GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da Gr.RHARD KITTEL

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizion e italiana a cura di

F . MONTAGNINI - G. SCARPAT - O. SOFFRITTI

VOL. XI

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera

T heologisches worterbuch Ztlln Neuen T estament

in Verbindung mit zahlreichen Fachgcnossen
bcgrundet von GERHARD KITTEL
herausgegebcn von GP.RHARD FRIEDRICll

All'edizione itaUana di questo undicesimo volume

ha11110 collaborato come trad111tori

ll:O:-.EDETTl:-iE DEI. MONASTERO DI S. SCOJ.ASTICA

GINO CRCCHI
GIANFRANCO FORZA
FRANCO RONCHI

Tutti i diritti so110 riservati. È rigorosamente vielata, a term:m

di legge, In riprod11;;.io11c anche parziale delle voci o U riass1111to
delle stesse.

© W. KOHLHAMMRR VERLAG, STU'.l'TG;\l\T 1959 e 1964

© l'AIDEIA, BRESCill 1977

 PREMESSA AL SETTIMO VOLUME TEDESCO

Dopo un intervallo di cinque anni vede la luce un altro volume del

T heologisches W orterbuch zum N. T ., a servizio della ricerca scientifica
e del ministero pastorale. In questi ultimi tempi in comunicazioni epi-
stolari e in pubblicazioni sono stati espressi desideri, proposte e critiche
di vario genere, che vanno dalla valutazione dei singoli articoli alla di-
scussione di problemi di metodo e di esattezza scientifica. Tuttavia sul
medesimo problema le varie voci non sono affatto concordi, anzi tal-
volta sono diametralmente opposte. Secondo alcuni gli articoli sono
troppo ampi; secondo altri, per la preparazione alla predicazione forse
non sono sempre abbastanza estesi. Taluni trovano eccessivo il ricorso
al giudaismo, perché il Nuovo Testamento è un libro greco per lettori
greci e il rapporto tra cristianesimo e giudaismo reca più netti i segni
della discontinuità che della continuità. Altri ritengono di poter consta-
rare nel .Yheologisches Worterbuch tendenze antisemitiche, perché la
posizione riformatoria assunta da Paolo nei riguardi della Legge offre
un'immagine deformata del giudaismo d'allora. Si è ritenuto che il Theo-
logisches W orterbuch manchi d'esattezza critico-storica, perché si preoc-
cuperebbe di mettere in evidenza l'immutato spirito che pervade !>An-
tico e il Nuovo Testamento. Viceversa, c'è chi ha sconsigliato di asse-
gnare l'elaborazione di un articolo a due distinti autori - l'uno specia-
lista dell'Antico, l'altro del Nuovo Testamento-, perché nelle due trat-
tazioni andrebbe perduta la prospettiva unitaria della Bibbia. Alcuni
raccomandano di attenersi a una rigorosa esposizione lessicografica del
significato dei singoli vocaboli, altri richiedono estese trattazioni dei
concetti in tutta la loro ampiezza, sì da illustrare non soltanto il relativo
lemma, ma la sostanza stessa dei contenuti. C'è chi è tutto preso dall'e-
timologia, altri pretende che il significato di un vocabolo sia ricavato
non dalla sua storia, bensì dalla singola frase. La pubblicazione del Theo-
logisches W orterbuch procura al Direttore non pochi affanni, ma anche
qualche opportunità di buon umore quando articoli, da teologi giudicati
completamente sbagliati, riscuotono la massima lode da parte di filologi,
e, viceversa, articoli aspramente criticati da filologi vengono celebrati
da teologi come sommamente importanti.
I contrastanti giudizi e desideri mostrano che il T heologisches W or-
VIII PREMESSA AL SETTIMO VOLUME TEDESCO

terbuch è sulla strada giusta. Il Direttore si sforza di dare soddisfazione

ad ogni critica fondata e di eliminare ogni errore reale. Gli articoli degli
ultimi volumi evitano di trarre conclusioni teologiche importanti dall'e-
timologia di un vocabolo ed insistono quasi troppo diffusamente sul si-
gnifìcato dei singoli passi, sicché si è dovuto procedere a drastiche ab-
breviazioni. Alla storia del vocabolo non si può rinunciare per la natura
stessa delle cose. Le parole non sono pietre inanimate, immutabili, tes-
sere destinate a comporre un mosaico; esse sono entità viventi, che si
sviluppano e che possono anche atrofizzarsi. Come in un albero certi
rami muoiono ed altri ne spuntano, così le parole perdono certi signifi-
cati e ne acquistano di nuovi. Sicuramente si erra quando dall'assenza o
presenza di una parola in una lingua si traggono precipitose conclusioni
nei riguardi del relativo popolo; ma non si potrà negare che il modo di
pensare varia col variar dei popoli e che questo pensiero acquista forma
nella lingua. Non è qui il luogo per discutere se questa diversità abbia i
suoi presupposti nell'etnologia o nel processo evolutivo o nella storia
della cultura: essa comunque esiste. Da questa diversità sorgono certi
problemi allorché vengono a contatto due popoli di lingua diversa. Già
l'autore del proemio dell'Ecclesiastico dice che è difficile tradurre espres-
sioni d'una in altra lingua mantenendo inalterato il senso. Per la mag-
gior parte gli autori degli scritti neotestamentari sono giudei che ripor-
tano in greco ciò che in parte hanno ricevuto in aramaico. Per compren-
derli è importante considerare che cosa significhi il rispettivo vocabolo
nel mondo greco, nell'Antico Testamento, nei LXX, negli scritti rabbi-
nici, nel Nuovo Testamento, nella Chiesa antica.
La traduzione in altre lingue renderà accessibile il Theologisches Wor-
terbuch anche a studiosi che non conoscono il tedesco. Dal x949 presso
Black di Londra singoli articoli del Theologisches Worterbuch com-
paiono in forma di piccole monografie. Sono previsti in tutto 14 volu-
metti. In simil guisa saranno tradotti in giapponese 36 articoli. ·L'intera
opera viene edita. in inglese da Eerdmans di Grand Rapids, Michigan.
È da poco uscito il primo volume di questa edizione. L'Editrice Paideia
di Brescia prepara l'edizione italiana di tutta l'opera; sono usciti i pri-
mi due fascicoli del primo volume. Sono in corso trattative per una edi-
zione, in Israele, in ebraico moderno.
Anche in questi ultimi cinque anni la morte ci ha privati di alcuni
collaboratori. Ricordo con riconoscenza J. Herrmann, H. Kleinknecht,
P. Katz e J. Fichtner.
Meritano un particolare ringraziamento i molti che hanno prestato il
loro aiuto con la lettura critica dei manoscritti e deJle bozze; senza la
loro collaborazione gli articoli del Theologisches W orterbuch non avreb-
bero il valore che hanno. Con riconoscenza per una collaborazione di
vario genere ricordo H. Balz, G. Bertram, A. Bohlig, P. Boendermaker,
E. Dammann, A. Dihle, G. Egg, G . Fohrer, E. P. D. Gooding, A. Hiller,
W. Kasch, P. Katz, H. Kleinknecht, H. Kramer, W. Lohse, C.F.D.Mou-
le, E. Nestle, C. H. Peisker, K. Reinhard, K. H. Rengstorf, E. Risch, K.
H. Schelkle, G. Schlichting, W. Schneemelcher, S. Schulz, K. Staab, H .
Traub e K. Zimmermann. H. Riesenfeld ha messo a disposizione del
Theologisches Worterbuch il suo ampio catalogo di schede bibliografì-
che e K. H. Rengstorf le concordanze di Flavio Giuseppe, per la parte
già approntata. Anche in questa sede vada ad entrambi il mio cordiale
ringraziamento.
G. FRIEDRICH
Buckenhof presso Erlagen, 16 giugno 1964
 AVVERTENZA ALL'UNDICESIMO VOLUME ITALIANO

L'undicesimo volume italiano comprende l'ultima parte del sesto vo-

lume tedesco (pp. 624-1004) e le prime voci del settimo volume tede-
sco (pp. 1-195).
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NELL'UNDICESIMO VOLUME

Direttore
GERHARD fRIEDIUCH, professore ordinario di N.T., Erlangen.

Collaboratori
ERNST B.\...'-l:MEL, libero docente di· N .T., Erlangcn.
OTTO BAUE.RNFEIND, professore ordin:1rio di N.T., emel'ito, Tiibingen.
fnIEDRICH BAUMGARTEL, professore ordinario di A.T., emerito, Erlangen.
GEor.G BERTRAM, già professore ordinario di N.T., Giessen.
WERNER BIEDER, professore straordinario di scienza delle missioni e libero docente di N.T., Basel.
GiiNWER BoRN'KAMM, professore ordinario di N.T., Hcidelberg.
WERNER Fo1rnsTER, professore ordinario di N.T., Miinster.
HmNRICH GREEVEN, professore ordinario di N.T., Kicl.
t FRIEDRICH HAUCK, professore straordinario di N.T., Erlangcn.
CLAUS-HUN~O HUNZINGER, libero docente di N .T., GOttingen.
]OACHIM }EREMIAS, professore ordinario di N .T., Gottingen.
\VII.HELM KAscH, assistente, Kiel.
HELMUT KR.AMER, professore di filologia classica, Bethel.
KARL GEORG KuHN, professore ordinario di N.T., Heidelberg.
FnIEDRICH LANG, professore ordinario di N .T., Tiibingen.
EouARD LoHSE, professore ordinario di N.T., Gottingen.
CHRISTIAN MAURER, professore di N.T., Bethel.
RuDOLF MEYER, professore con cattedra di A.T., Jena.
\VILHELM M1CHAELis, professore ordinario di N.T., Bcrn.
Orro M.ICHEL, professore ordinario di N.T., Tiibingen.
t HERBERT P.REISKER, professore con cattedra di N.T., Jena.
Bo RacKE, professore ordinario di N .T., Base!.
RoLF RENDTORFF, professore dì A .T ., BerJin.Zehlendorf.
K.'l.RL HEINRICH RENGSTORF, professore ordinario di N .T., Miinstcr.
t KARL LunwIG ScHMIDT, professore ordinario di N.T., Base!.
CARL ScHNEIDER, professore ordinario, Speyer.
SIEGFRIED ScHULZ, Jibeto docente di N .T., Erlangcn.
EouARD ScHWEIZER, professore ordinario di N.T., Zi.irich.
GusTAV SriiHLIN, prof~_~sorc ordinario di N.T., Mainz.
KONRAD WEiss, professore con cattedra di N.T., Rostock.
 INDICE DELLE VOCI

1tovc:; (Weiss) ... . .... . ..... . .. .. ..... . ......... . .. . ..... . .... . 5

1tpacrcrw, 1tpiiyµa, r;payµanla., 1tpa:yµa-cEuoµcu, 0La1tpa.yµa.-w.Joµa.L,
r.pax-cwp, 1tpii~Lc:; (Maurer) ... . ..... . ... . ..... . . . .... .. . . .. ... . 2 '7
I
npaum~llELct -+ 1x, coli. l090 5s.
-;.:pa.uc:;, 7tpa.i}tl)ç (Hauck-Schulz) . .. .. .. . ............ . . . .... . ..... .
1tpfo(3uc:;, 1tpECT~U-CEpoc:;, 7tpEcr(3u"tl}ç, vuµr;:pEo-(3v.-Epoc;, 1tpwf3u-cÉpLOV, 1tpE-
o-(3EVW (Bornkamm) . . ... . ............... . .... . . . .. . .. . ..... . .
7tp6 ( Reicke) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7tpoayw -+ 1, coli. 349 ss.
1tp6Pa.'tOV, 7tpoPci't'LoV (Preisker-Schulz) ... . .... . .. . .. . . . ..... . .... .
7tpoyLVW<TXW ~ II, coli. 53i ss.
7tp6yvw:nc; -+ u, coli. j34 s.
r.poyp&.qiw ~ u, coll. 679 ss.
7tp6opoµoc; -+ -.pÉxw
7tpoEÀ.nlsw -+ m, coli. 551 s.
7tpomayyÉÀ.Àoµ«L -+ ur, coli. 696 ss.
7tpOE'tOLµ&.1'.,w ~ III, coli. 1015 ss.
7tpowcx.yyeM!'.,oµaL -+ m, coll. uo6
7tpoÉxoµa.L (Maurer) ....... . ..... .. .. . .. . . . .. ... .. . .... . ... . .. . 199
1tPOY)yÉoµaL -+ IV ' coli. 14 s.
7tp61}qcnc; -+ 'tlllT]µL
7tp6Duµoc;, r;:poi}uµla. (Rengstorf) .......... .. .... .. .... ... .. . ... . . . 203
1tpotcr-cl}~~L (Reicke) ..... .... . . .. . .. . . . . . ... . .... . .... . ..... .. . . 22!
JCpoxaÀÉoµ«L ~IV, col. 1479
7tpOXCI"CayyÉÀÀ.W -+ I, coli. 192 55.
7tp6XELµCIL-+ v, col. 318
7tp0Xl)p{ICTO"W -+ v, coli. 479 ss.
1tpOX01t1i, 1tPOXO'lt'tW (StaWin) .... . ........ . ....... . ... . ......... . 229
1tp6xpiµa-+ v, coli. uo6 s.
1tpoxup6w -> v, coli. 1503 s.
npoÀaµ~&.vw -+VI, coll. 47 s.
11;poµcxpi:upoµaL -+ v1, coll. 1386 s.
npoµEpLµv6.w -+ VII, coli. 65 ss.
r.povoÉw -+ vu, coll. n97 5s,
7tp6voLct -+ vn, coli. 1:201 ss.
npoopaw -+ VIII, coli. 1071 ss.
npoopll;w -+ vm, coli. 1:278 ss.
7tpo7tacrxw -+ rx, coli. 1045 5.
1tpbç (Reicke) ..... . ..... . .... .. ... . .............. . ...... .. . . . 277
npoo-&:yw -+ 1, coli. 351 ss.
7tpoo-aywyq -+ I, coli. 358 ss.
npocrcx.va'tllll)µL .-+ 1, coli. 951 ss.
1tpocroÉoµaL -+ u, coll. 845 ss.
npoo-IÌÉxoµaL -+ n, coli. 885 s5.
XIV !!'DICE DELJ,E VOCI

1.pomSoxciw, npouocxla (Maurer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

npocrtpxoµaL -'> m, coli. 959 ss.
r.pornvxoµat, 7tporrEuxfi -.,, nr, col!. 1294 ss.
npocr'l)ÀvToç (Kuhn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
7tp6crxat9oç -'> 1v, coli. l 385 ss.
7tpocrxcc.ÀÉW -'> IV, coll. 1488 ss.
7tpocrxa:p't'EPÉW -'> v, coll. 22 5 ss.
7tpocrxcc.p-.Éfl11CT1.ç -'> v, coll. 229 s.
>tPOO'XÀT]p6w -'> V' coli. 604 ss.
npoc;xoÀÀaw -.,, v, coli. 759 s.
rtpocrx61t'1:w, npoO"xoµµa, 7tpouxo..-:1}, ci.o.p6crxo1toç (Stiihlin) . . . . . . . . . . . . . 34 3
'itpocrxuvÉw, 7tpocrxU\li)T1)ç (Greevcn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
7tpocrÀaµ{3c:i;voµa~ -'> VI, coli. 48 s.
7tpocrÀ:riµ\jiLç ~ v1, coll. 48 s.
;:pocrµÉvw -'>- VII, coli. 39 s.
npo<r-raCiO'CI> -> 't'UCT<Ttù
7tp6crcpa.Toç, 7tpocrcpa:•wc, (Maurer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 r
npqcrcpÉpw ~ q>Épw
7tpcxnpopc:i; -'>- q>Épw
'
7tpOO'W7tO\I, • '
EV7tpOO'W7tEW, 7tpocrw;;o) •i)µtyta,
!.' '\ '
7tpOO'WitOA.1]µ7t't'1}t;, 7tp0<1W7t0·
À.i)µ7t-cÉw, <i'rrpocrwr.cÀ1Jµ7t'tW<; (Lohse) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 5
7tPO\lftT]!..l.L -> 'tlih]µL
;i;pocpTj'tTJ<;, 7tpocpij'tic;, 1.pocprrm'.iw, 1.poqnrn:la, 7tpccp11-.ix6c;, \}JEuoonpocpl}·t"l)C,
(Kriimer, Rendtorff, Meyer, Friedrich) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
7tPOXELplsw (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 51
7tpG'l.-oç, 7tpW't'O\I, 7tpw-.oxa:i}Eopla, '-PW"t'OXÀ.LO'La, 7tPW'tO't0XO<;, itpW'tO'tO-
xda, npw'tEuw (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
n'talw (K. L. Schmidt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
7.'tEPV'YLOV ~ IV, coll. 779 s.
7t'tWl..ta: -'> x, coli. 315 ss.
?t'tW<TL<; -> x, coli. 317 ss.
7t'twx6c;, 7t'tli.lXELCX:, 7t-cwxe:uw (Hauck, Bammel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709
7tu·yµ1J, nuxnuw (K. L . Schmidt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 789
itui}wv (Foerster) .. . .. ... ...... . . .. ... . .. . ... .... . ........ . .. - . 795
1tUX'tEVW ~ coli. 791 SS.
7tUÀ.lJ, '1tVÀW\I (Joach. Jeremias) . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 803
nup, 7tVp6w, 'ltupwcnc;, 'ltupwoc,, 7tUpp6c; (Lang) ..... . . . . _. . . . . . . . . . . . . 821
nupyoc; (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 887
r.vpÉcrcrw, nupe:-r6c; (Weiss) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 897
1tvpwoç ~ coll. 883 ss.
nup6w-> coll. 876 ss.
1tupp6ç ~ coli. 885 ss.
7tVPW<TLç -'> coli. 882. ss.
7twÀ.oc; (Michel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 905
nwp6w, 1tWPW<TLç ~ IX, coli. 1336 ss.
'Pa.b.{3-'>- IV, coli. I46 s.
pa;(3(3l, pa;f3(3ouvl (Lohse) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9n
pci~lìoc,, pa.(3W;,w, pa:~lìouxoc; (C. Schneider) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 921
pq.01ovpy11µa., pq.&oupy!'.cx (Bauernfeind) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 935
pcxxci (Joach. Jeremias) .......... . ... . - ................ · .. . .. · . 939
 lNDICE DELf.E VOCI XV

pav'tl~w, prl.\l'rnrµ6ç (Hunzinger) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 947

'PaxaP - > Iv, coli. 141 ss.
{riiµa --+ VJ , coll. 199 ss.
pi.sa., pL1;,6w, f.xpLs6w (Maurer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 967
pl7t'tW, ÉmpL1t't"W, a7topl7t-rw (Bieder) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 5
poµ<prJ..LrJ.. (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 989
'PoM --+ IV, coli. 1 4 1 ss.
puoµrli (Kasch) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1003
<ra'3'3rl-rov, rra(3(3rJ..wrµ6ç, 7trJ..prlvxw1] (Lohse) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1019
:Eaooovxa~oç (Meyer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . n o7
utllvw (Lang) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l 55
u<X.xxoç (Stahlin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 161
O'O:ÀEUW, uaÀ.oç (Bertram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . n8 l
aaÀ.m:y~, crrJ..À.1'l?;w, uaÀ.1tLO"'tTJC, (Ftiedrich) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI 97
I:a.µapEia, :Ea.µapln1c,, l:a.µap~-ric; (Joach. Jeremias ) ... .. . .. .. . .... . . . 123 9
11avoci.À.Lov --+ vm , coli. 871 ss.
cra.1tp6ç, 0"1Ji.w (Bauernfeind) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 2 5 5
<rap~, crapx.ix6c;, crapxwoc, (Schweizer, Baumgartel, Meyer ) . .. .. ... . .. . . 1265
a-a-rci.vtl.c; (Foerster, Schiiferdiek) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 7
<rBÉvwµi (Lang) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . I 4 3 3
crÉ(3oµm, crE(3a1;,01.1.a.i, crÉ(3a.:rµa, .f a:(3a.u-t6ç, EÙcrE(31)ç, EÙcrÉ(3ELa., EÙcn:(3Éw, ci:!n:-
'3ilc,, ào-É(3nrl, à.o-E(3Éw, vEµv6c; , <rEµv6-c1)ç (Foerster) . . . . . . . . . . . . . . . . q4 1
LESSICO

(continllazione)
I
7touc;
SOMMARIO:
A. Uso del termine nella greci/() profano.
B. La storia delle religioni.
C. L'A.T. e il giudaismo:
r. l'uso nei LXX;
2. l'uso traslato;
3. l'uso simbolico;
4. denudazione del piede;
5. il piede della divinità.
D.Il N.T.:
I. come designazione di tutta la persona;
2. uso traslato;
3. simbolo del potere;
4. espressione cli subordinazione;
5. espressione cli venerazione per Gesù;
6. la lavanda dei piedi;
7. la denudazione cultuale del piede.
A. USO DEL TERMINE NELLA GRECITÀ
PROFANA
'ltoui; (antico vocabolo europeo; lati-
r.ouc;
PAssow, LmDELL-ScoTT, MouLTON-MrLLlGAN,
PRBUSCHBN-BAUER •, PREISIGKE, Wort., s.v.;
J.C. SUICERUS, Thesaurus ecclesìaslicus e pa-
tribus Graecis' (I746) Il 8I4·8I6; G. BOCHNBR,
Biblische Real. tmd V erbai -Hand -Co11cor-
dam. n, ed. H. L. HnuBNER (1877) s.v. 'Bein',
'Fuss'.
I WALDE-POK. II 23 s.
2 I fenomeni per cui i nomi delle parti del
corpo vengono usati per oggetti sono molto
diffusi; dr., ed es., H. PAuL, Prim.ipien der
Sprachgeschichle' (1937) 95 s.
J Horn ., Il. 2,824; 20,59; piede dd monte
Ida. Come termine tecnico nautico 1tOÙç indi-
II
no: pes, ped-is; antico indiano: pad-;
germanico: fot 1) è usato sin da Omero
sia nel significato proprio di piede (di
uomo e animale, anche zampa, zoccolo,
artiglio) sia, in senso lato, per indicare
tutta l'estremità inferiore. Anche i 'pie-
di' di artefatti di ogni genere si chiama-
no 'lt60E<; 2• 'ltovç ha però anche il signifi-
cato più generale di estremità inferiore
e viene usato in tale accezione anche per
indicare oggetti o parti che non hanno la
sia pur minima rassomiglianza con un
piede 3• La lingua greca ha in comune
con molte altre 1'uso del termine e del-
1'oggetto 'ltouç come misura di lunghez-
za 4 • Il significato di 'piede' come unità
ritmica della metrica classica 5 non de-
riva dal piede come arto, bensl dalla sua
attività, dal procedere, dall'andatura. Lo
stesso vale per la metafora xpovou 'ltovç 6•
Più significativo è un altro amplia-
ca la parte più bassa della vela { =
scotta)
(Horn., Od. 5,260) o anche delfa nave (Pind.,
Nem. 6,55: -rò 8È itàp 1toot va.òc; H..~crcr6µsvov
a.tEl xvµai:wv ).
4 Cfr. W. BECHER, art. Pes, in PAULY-W. 19
(1938) I085 S.
5 Aristoph., ron. 1323. itovç può anche signifi·
care verso, stico; Luc., pro imaginibus 18:
i:cx.iha CTO~ ~XµE1:plt ~~ìo~e XIX.L un:Èp 'l'ÒV it6-
8ci.. itm;c; = frase detto d'un fiato; Luc., De-
mon. 65: rl7twv 7tpbc; ""toùc; 'ltrxp6v·rnc; 'l'Ò\I
Éva.yti>\1~0'11 'tW\I X1)pVXW\I 1t61ìrx.
~ Eur., Alexandros, fr. 42 (T.G.F. 374): xa.L
xp6\IO\I 7tpovfkt.WE. itouc;, e Ba. 889: lìapÒ\I
xp6vou it61ìa..
 r-ouç A-B (K. Weiss) (vr,625) 8

mento dell'uso, in virtù del quale lenza comune tra ~ xdp e ouva.µtc; (-7
7touc; viene a indicare l'intera persona. II, coli. r49r s. e n. 34) ha il suo ri-
Questa accezione si riferisce alla perso- scontro perfetto in 1touc; e ouva.:µ~c; 13 •
na in azione, in primo luogo natural- In espl'essioni di riverenza e sottomis-
mente a quella che cammina 7, ed è pre- sione l'umile e l'inferiore si rivolgono
sente anche nel modo di dire 7t6&a. EX~W ai piedi del potente e del superiore 14 •
E\/ "tL'VL, che equivale al nostro 'metter- Virtù e vizi personificati vengono ca-
ci lo zampino' oppure 'averci mano', ratterizzati col temperamento del loro
doè aver parte in qualcosa 8 • Lo stesso 'piede' e col suo uso simbolico 15•
vale per 1a maggior parte delle locu7.io-
ni avverbiali composte con 7tOuç: il rap- B. LA STORIA DELLE RELIGIONI
porto spaziale che esse esprimono (vici-
nanza o lontananza, altezza o profondi- Alla simbologia generale del piede=
tà, ecc.) si riferisce naturalmente all'in- _potenza si associa l'idea che il piede (o
tera persona e non soltanto al piede 9 • l'orma del piede) della divinità, di se-
Tali locuzioni possono anche esprimere midei e anche di altre determinate per-
una valutazione della cosa che esse met- sone compia guarigioni miracolose. Plu-
tono in rapporto con la persona 10, op- tarco 16 racconta che ciò avvenne con
pure anche della persona stessa, come Pirro, Tacito (hist. 4,81) e Svetonio
nel caso di àq>'11cruxou 'ltoo6c; (Eur., (Caes. 7,2) con Vespasiano e Serapi-
Med. 217) 11 • Un semplice cenno ai pie- de 17• La venerazione dei piede di Sera-
di può bastare a indicare il potere di cui pide è attestata da un busto di Serapi-
può disporre una persona 12 • L'equivn- de eretto su un piede colossale 18 e quel-

1 Eur., Or. 1217: 1tapllÉvov !itxov -:t6!ia, «a-
spetta l'arrivo della fanciulla»; Eur., Hipp.
661: uùv 7tlt'tpbç µoÀ.wv 7tOOl.
8 Pind., Olymp. 6,8: Év i;ou-tip 7tElìlÀ.ip oa1r
µòv~ov 1t6li'~xwv.
9 àwì. 1tÒlìa (similmente É1tt 7t61ìa) = a ri-
troso, all'indietro; lx 7to86ç (similmente xa-
'ttt 7tÒlìaç) = alle calcagna (però: h7tolìwv
= lontano, fuori mano); ÉV 1tOO'l, ɵm>lìc!iv
(similmente 7trtpà 7tolì6ç, 1tpÒ 1to86ç)
cino.
10 7tapà 1to86ç = a porla/a di mano; 1tEpL
1t61ìa = adatto; imò 1t61ìa = piccolo, sempre
in riferimento all'intera persona, non al piede.
Il Cfr. anche Pind., Nem. 3AI ss.: ljieq>Evvòç
0
avi}p if.)..ì,.01:' IJ.ì,.ì,.a TCVÉWV OU 1tO't a'fpEXEL XU-
i;É~a 'ltolìl.
12 Arisoph., av. 35: &.µq>oi:v -coi:\I 'ltolìo~v,
<~con tutta Ja forza»; Aeschin., fals. leg. 115:
i;~µwP'l)crew xaL xnpl. xa.L 'ltolìL xal cpwvjj
xaL mXCTTJ Svvaµu.
Il WErNREICH, Antike Heìltmgswunder 71 n.
74.
14 In segno della grazia concessagli, Caligola
porge a un condannato a morte il piede sini-
stro perché glielo bad (Sen., ben. 2,12). Sul
fregio di Pergamo Afrodite pone il piede sul
volto dell'avversario sconfitto: per il signifi-
cato (in origine magico) del gesto cfr. A.
GoTSMICH, Die 'grausnme' Aphrodiie am Gi-
ga11ten/ries des Pergame11er Altars: Archaolo.
gischer Anzeiger 56 (1941) 844-879 [KLEIN·
KNECHT]. P. Oxy. I 128,9 ss. (a un alto fun-
zionario): xo.i;o.t;u.:iCT"n li ùµei;~pa. l\llìol;6"tTJ<;
... Émi;pÉljim al'.mji &.vEÀ.i>ELV dç -coùc; lvlì6-
= vi-
l;ovç a1hfjc; TI61ìaç, cfr. 128,8; PREISIGKE,
Sa111melbt1ch 4323,5 (un figlio al padre): xa-
-cacp~)..ijom i;oùç 'ttµlovç a1hov 7t6!iaç; inol-
tre i testi indicati in PREISIGKE, Wort., s.v.
1tOUç: espressioni bizantine di sottomissione.
1s Soph., Oed. Tyr. 878 s.: vPptç,.. ov
1toot
XP'llolµip xpiji;ai. Eur., fr. 979 (T.G.F. 676):
.ilx1J ... (Jpaoer 7toot cri;Elxovuo..
16 vita Pyrrhi 3 (r 384); v . WEINREICH, Ant.
Heil. 67.
11 Cfr. S. MoRENZ, Vespasia11, Heilrmd der
Kranken: Wiirzburger Jahrbuch 4 (1949/50)
373 s.
18 Cfr. HAAs, fascicolo 9/rr LEIPOLDT (1926)
v e fig. r5.
 9 (v1,625) 7tOV<; tl (K. \VCISSJ
la della sua orma è documentata da un
monumento siriaco che mostra un'aqui-
la sopra il piede di Serapide con la so-
prascritta (x\loç E:xwv, 1t68' <iv'Cxvoc; E-
xwv, àvÉthpm. l:Epa1tEL 19• A questi e-
sempi dell'età ellenistica se ne aggiun-
gono altri di tutti i tempi presso tutti
i popoli 211 •
L'apparizione della divinità può esse-
re simboleggiata da un accenno ai suoi
piedi o alle sue impronte 21 • Determina-
te descrizioni di apoteosi mostrano solo
i piedi della persona, ormai divenuta di-
vina, che spuntano da una nuvola 22•
In tutti i culti e in tutte le usanze
superstiziose è importante il dovere,
per chi si avvicina alla divinità, di de-
nudare il piede. Questo dovere riguarda
naturalmente in prima linea i sacerdoti
19 Vedi O. WEINREICH, Ei11 Spzm:auber:
ARW 28 (1930) 184.
20 Vedi G . WlLKE, Weitere Beitriige zur Hcil-
k1mde in der indoeuropiiischen Vorzeit: Man-
nus 7 ( 1915) r-9; E. STEMPLINGER, art. 'Fuss-
spur', in Handworterbuch des de11tsche11 A-
bcrglaubens III (1930-31) 240-243; O. Eiss-
FELDT, Der Goti Karmel, SAB 1953, I (1953)
tavole 1v-vr; K. GALLING, Der Goti Karmel
und die Ji.chtung der fremde11 Gotter in:
Geschichte tmd A.T., Festschrift A. Alt
(1953) IIO·I2X.
21 Rappresentazioni preistoriche di piante di
piedi su dolmen, in disegni sulle rocce e su
pietre tombali, vengono interpretate, probabil-
mente con ragione, come simboli di teofania;
cfr:. F. A. v. ScHl!LTll.MA, art. 'Fussohlendarstel-
lung', in RVL 4,1 (1926) 162 s. Per: il cristia-
nesimo cfr. H. L ECLERCQ, art. 'Pied', in Dic-
tio1111aire d'Archéologie chrétienne et de Li-
turgie 14,r (1939) 8r8 s.
22 Ad es., la tavola raffigurante l'ascensione
nella 'Piccola Passione' di Di.iter. Cfr. l'e-
lenco scelto di tali raffigurazioni in S. H. GuT-
Bl!RLET, Die l:Iim111cl/ahrt Christi ili der bil-
de11de11 K1111st (1934) 247-250 e tavole xxix e
xxx.
2J Vedi C. WEINHOLD, Z11r veJ,·tJicbte des
heidniscbe11 Ritt1s, AAB (1896) 4 s.; J. HEK·
\VJ.,U~V) J.U
nell'esercizio delle loro funzioni, ma an-
che tutti coloro che partecipano all'a-
zione cultuale o entrano nel luogo sa-
cro 21. In questo ambito rientra anche
l'usanza, diffusa, che chi è in lutto o
fa penitenza si denudi i piedi 24 • An-
che pellegrinaggi e processioni di ogni
tipo e di tutte le religioni vengono com-
piuti a piedi scalzi 25 • In queste usanze
il piede sta ancora una volta per tutta
la persona (~ coll. 6 s.), giacché la
nudità del piede non è che il tardo sur-
rogato delJa nudità totale richiesta in
origine 26 • I motivi dellA denudazione
possono essere costituiti da esigenze di
purezza cultuale (allontanamento di in-
dumenti profanati 27 , soprattutto quelli
di pelle o pelliccia animale 28 ), il convin-
cimento magico che la divinità possa a-
gire direttamente sul corpo nudo 29 o
KENBACH, De 1111dilate sacra, RVV 9,3 (19II)
23-29; WXCHTEK, Reinheilsvorschriftc11
TH.
im griech. Kult, RVV 9,1 (19rn) 23 s. 57.
2~ Vedi H ECKENBACH, op. cit. (~ n. 23) 31;
E. SAMTER, Zu rom. Bestalttmgsbrii11chen,
Festschr. fUr O. Hirschfeld (1903) 253 s.
25 E. MARBACH, art . 'Nudipedalia', in PAULY-
W. 17 (1936) 1240 s.; WEINHOLD, op. cit. (~
n. 23) 18-26; HECKENBACH, op. cit. (~ n. 23)
29s.67s.
26 Cfr. W. A. MiiLLER, Nackthcit und E11t-
bl0smng in der altorie11talische11 1111d iilteren
griech. Kmzst, Diss. Leipzig (1906) 42; HEK·
KllN.BACH, op. cit. (~ n. 23) 14-21.34; F.
DiiMMLER, Der Ursprung der Elegie: Philol
53 (1894) 212. Per gli Arabi: J. WELLHAU-
SEN, Skiu.en und Vorarbeite11III(1887)106 s.
27 WmNHOLD, op. cit. (~ n. 23) 5. Gli Arabi
si cambiano gli abiti e le scarpe; vedi WftLL·
HAUSl!N, op. cit. (~ n. 26) rn6.
28 WXcHTER, op. cit. (~ n . 23) 57.61; HEK-
KENBACH, op. cii. (~ n. 23) 24 s.
29 WmNHOLD, op. cit. (~ n. 23) 5. Forse ab-
biamo questo motivo anche nel comportamen-
to del 11abì, che nell'estasi si spoglia (vedi,
ad es., I Sam. 19,24). Cfr. anche F. DOMMLER,
Sittengeschichiliche Parallelcn: Philol 56
(1897) 6 s. a Is. 20, 2 ; WEINHOLD, op. cit. <~
n. 23) 6; HllCKENBACH, op. cit. (~n. 23) 21-23.
 u (v1,626) 1tovc:; B-C 3 (K. Wdss)
anche il desiderio di allontanare osta-
coli magici costituiti o emanati da no-
di e legamenti degli abiti 30•
C. 1
L A.T. E IL GIUDAISMO
l. Nei LXX 1touc; traduce tutta una
serie di parole ebraiche: oltre ai termi-
ni propri per piede (regel) e pianta del
piede (kaf-regel), rende anche 'iiqéb =
calcagno o zoccolo (Gen. 49,19) e parsa
nell'accezione di zoccolo (Is. 5,28), ed
anche k"rii'aiim = gamba (dal piede al
ginocchio: Ex. 12,9; 29,17; Lev. 1,9.
13; 8,21; 9,14). È inoltre l'equivalente
di pa' am = passo, al plurale piedi di arte-
/atti (Iud. 5,28; 4 Brur. 19,24; ~1iJ6,7;
Prov. 29,5) e traduce infine il concetto
molto ampio di marg•lot=ciò che giace
ai piedi e i piedi stessi (Ruth 3,4.7.8.
I4l· I LXX usano cosl il termine, pre-
scindendo dai suoi significati tecnici, in
tutta l'ampiezza semantica che 7tOuc; ha
nella tradizione linguistica greca.
2. Lo stesso vale per l'uso traslato
del termine. 7touc; ricorre frequentemen-
te 31 nell'immagine del cammino, del
sentiero della vita, della via in senso
Là dove si attribuiscono alla terra poteri ma-
gici, si stendono i neonati o i morti nudi sul
suolo e lo stregone opera a piedi scalzi: HEK·
KENBACH, op. cit. (--> n. 23) 46-49. Cfr. anche
HAAs, fascicolo 9/n LEIPOLDT, fig. 190; fa-
scicolo 13/14 RuMPF, fig. 148.
30 \Xf.i\CHTER, op. cit. (--> n. 23) 24; HECKEN·
BACH, op. cit. (--> n. 23) 23, che cita uno scho-
lion a Vcrgil., Aen. 4,518: i11 sacris 11ibil solet
esse religa/11111. Per tutta la questione dr. F.
EcKSTEIN, art. 'barfuss', in Ha11dwi:irterb11cb
des deutschen Aberglaubens I (1928) 9u-922.
31 Ad es., Gen. 30,30; I Sam. 2,9; lob 23,n;
lji n8,105; Deut. 32,35: O't'(ZV aqicxÀ.ij 6 nove;
CXÙ't'WV. - 34 I LXX traducono qui (l)i ,57,n) e altrove
32 Ma Ier. 38,22, di Sedecia che con la sua
politica si è messo sulla strada sbagliata, dice:
«i tuoi piedi affondano nella melma».
33 Si spiega forse cosl anche l'uso di scalzarsi
per indicare la rinuncia a un'eredità (Ri1tb. 4,
7; Deut. 25,9), se si suppone che la scarpa
metaforico (-7 VII1, coll. 139ss.). In
realtà, qui 'ltovi; indica la persona che
percorre la via, giacché ciò che, ad es.,
Sap. r 4,1 l dice dei n6oEc; àcpp6vwv ed
Ecclus 21,22 del 1touc; µwpov, è diretto
propriamente agli stolti e ai folli. Nel
parallelismo di 1tOOEc; e ~ux.ii (~ 56,7 e
6 5 ,9) 1tovc; non indica, naturalmente, il
camminare fisico, il moto dei piedi,
bensì il cammino o il percorso della vita
dell'uomo 32 •
3. L'A.T. offre esempi eccezionali
dell'uso simbolico del piede per espri-
mere il potere(~ n. 12) di una perso-
na. Gli ufficiali di Giosuè pongono il
piede sul collo dei cinque re amorrei
sconfitti (los. 10,24). Mosè giura: «La
terra dove si satà posato il tuo piede sa-
rà per te e per i tuoi figli un'eredità
che vi apparterrà in eterno» ( Ios. 14,9;
cfr. Deut. u,24; Ios. l,3; 2 Reg. 21,
8) 33 , David loda Dio che gli ha posto i
nemici sotto i piedi (2 Sam. 22a9=Ps.
18,39; cfr. I Reg. 5,17; Ps. 47,4). Se-
condo l'immagine di Ps. 58,II, il giusto
nel suo cammino (p"'iimiiw) si laverà i
piedi nel sangue degli empi 34 (cfr. Mal.
3,21 ).
rappresenti il piede. Cfr. G. }UNGBAUER, art.
'Schuh' ia; 18 a.b, in Ha11dwiirterbt1cb des
de11tsche11 Abergla11be1JS VII ( 1935) n92.1346
s.; P. SARTORI, Der Schuh im Volksglaube11:
Zeitschrift des Vercins fiir Volkskunde 4
(1894) 179 s.; L. L EvY, Die Scbuhsymbolik
im jiid. Rit11s: MGWJ, N.F. 26 (1918) 179 s.
R. FoRRER, att. 'Fussanhiinger', in Reallexiko11
der praehistoriscbe11, klassiscbe11 tmd friih·
christliche11 Altertiimer (1907) 257 s. con
De11t. I I ,24 spiega come norma giuridica an-
che l'uso di un sigillo forse romano a forma
di piede (riprodotto ibid.) per indicare il di-
ritto di proprietà su una data cosa.
XE~pEc; invece cbe 7tOl.iEç; da ciò risulta parti-
colarmente chiaro che in questi casi non si
tratta del piede fisico in sé, bensl del piede
come simbolo della potenza della persona (-->
nn. 19 e u), la quale può essere appunto sim-
boleggiata anche dalla mnno.
 r3 (vr,626) nou~ C 3-5 (K. Weiss)
In netto contrasto con quest'uso sim-
bolico sta la scarsa considerazione del
piede che si esprime nell'uso eufemisti-
co di regel/1tovr:, per indicare gli orga-
ni sessuali 35 •
4. L'A.T. e il giudaismo conoscono
come altre religioni (~ coll. 9 s.) l'u-
so di denudare i piedi per motivi reli-
giosi. In primo piano stanno gli episodi
narrati in Ex. 3,5 e Ios. 5,13-15, quan-
do Mosè e Giosuè ricevono l'ordine di
togliersi i calzari a motivo della santita
del luogo in cui appaiono Dio o il suo
inviato. Tutto l'A .T. presuppone poi
che i sacerdoti svolgano il loro servizio
scalzi 36 • Nel Talmud le norme dell'A.T.
vengono specificate ed estese a chiun-
que ponga piede sul monte del tempio e
nei luoghi santi 37 • Resta da vedere fino
a che punto i motivi addotti sopra (--'>
coli. 10 s.) per la nudità cultuale valga-
no anche per l 'A.T. 38• Nella religione
dell'A.T. e del giudaismo il vero mo-
tivo della denudazione dei piedi do-
Js Cosl 2 Reg. 18,27 (cocl. Q): me ragléhem
= urina, e I ud. 3,24: cbtOXEVOVV -.oòt; n6-
lìa.t;. È dubbio se anche l'espressione ebrairn
hesck raglaifm (lud. 3,24 e I Sam. 24A) sia un
eufemismo; cfr. GESENIUS·BUHL e KOHLER-
BAUMGARTNER, s.v. skk hlf'il e --'> SUlCERUS,
s.v. I 3. Anche in Is. 6,2 regel può essere in-
teso sia in senso proprio sia in senso eufemi-
stico. L'esortazione di David a Uria di anda-
re a casa a lavarsi i piedi (2 Sam. n,8) impli-
ca forse già la vera intenzione di David (vv.
u ss.), cioè che Uria abbia rapporti con la
moglie. Cfr. la locuzione che troviamo in Cic.,
Alt. 2,1,5 e in Mart. l0,81,4; u,71,8: tollere
pedem (pedes) (scii. ad conwbitum).
36 Non si menzionano mai le scarpe dei sa-
cerdoti: né nella regola che impone loro di
lavarsi mani e piedi prima di iniziare il loro
servizio (Ex. 30,19) né nel rituale che prevede
l'aspersione con sangue dell'alluce destro (Ex.
29,20; Lcv. 8,23 s.) né nella meticolosa descri-
zione dei paramenti sacerdotali (Lev. 8).
37 Vedi S. KRAUSS, Taltìludische Archiiologie
1 (1910) 183 s. Il piede nudo deve essere la-
\ Vl,b27J 14
vrebbe essere il timore reverenziale, an-
zi l'umiliazione davanti alla divinità 39 •
Il giudeo che nei giorni del digiuno e
del perdono cammina scalzo compare
davanti a Dio come uno schiavo davanti
al suo padrone. Lo stesso fanno il sacer-
dote e l'uomo pio quando si tolgono i
calzari prima di metter piede sul suolo
sacro 40 •
5 . Nell'A.T. il piede della divinità ha
una sua parte nelle descrizioni di teofa-
nie. Certamente l'A.T. conosce diverse
forme di teofania: da quella nei feno-
meni naturali all'epifania in forme uma-
ne, fino alle manifestazioni spiritualiz-
zate 41 • Dove però vigono concezioni co-
me quella espressa in Ex. 33,20-23, con
il principio «la mia faccia non si può
vedere» ( v. 2 3) e «nessuno può vede1·-
mi e restar vivo» (v. 20), è quasi natu-
rale che si descriva l'apparizione divina
non solo di spalle ('àbor, v. 23), ma an-
che dai piedi o anche solo da ciò che
sta sotto i piedi oppure dalle orme. Co-
vato anche nei giorni festivi (Joma j. 8,1 [44
d 29 s.]).
8 In Is. 32,n e Micb. 1,8 la nudità sembra es-
sere espressione di lutto. Cfr. F. SCHWALI.Y,
Das Lcben nach de111 Tode (1892) 13.
39 Cfr. JuNGBAUER, op. cit. (~ n. 33) 1349 s.;
MOLLBR, op. cii. (~ n 26) 5. Con l'andare a
piedi scalzi è legato il portare il !4q, segno in-
confondibile di umiliazione: dr. MOLLBR,
ibid. 41; I Reg. 20,31; 21,27. Se il !4q era in-
dossato senza tunica, le donne avevano anche
il petto scoperto: Is. 3,24; 32,u; d r. I. B EN-
ZIGER, Hebr. Archiio/ogie 3 (1927) 75.
t:> Rabbah ben R. Hona esigeva che coloro
che gli si presentavano per il giudizio si levas-
sero i calzari (Shebu. b. 31 a), evidentemente
perché Dio è presente nel diritto. Secondo
Ios., allt. 14,172 l'imputato doveva presen·
tarsi nl giudice in abito da penitente. Peni-
tenza e lutto, che avviliscono l'uomo, sono
anch'essi accompagnati dalla denudazione del
piede. Cfr. LEVY, op. cit. (--'> n . 33) 181 s.
41 Cfr. EICHRODT, TheoJ A.T. n r-18 (§ 12);
~ µopqi1J vn, coll. 499 ss.
 1touç C ,5-D r (K. Weiss)
sl abbiamo Ex. 24,ro, con la descrizione
del prezioso poggiapiedi, ma non della
persona di Dio. Ps. r8,ro ( = 2 Sam.
22,ro) descrive cosl la teofania: «Ave-
va sotto i piedi una nube oscura». Da-
vid chiama l'arca «sgabello dei piedi
del nostro Dio» (I Par. 28,2; cfr. Ez.
43,7; Ps. 99,5; 132,7; Lam. 2,1) 42• Ps.
77,20 parla della via, del sentiero, delle
orme di Dio invece che di Dio stesso;
Nah. 1,3 solo della polvere alzata dai
suoi piedi, Abac. 3,5 dei suoi passi. La
venuta di Jahvé nel giorno del giudizio
è descritta da Zach. I4,4 in questi ter-
mini: «I suoi piedi poseranno quel
giorno sul Monte degli Ulivi».
D. IL NUOVO TESTAMENTO
Il N.T. fa un uso molto limitato dei
vocaboli che possono indicare le estre-
mità inferiori. Oltre a 'ltouç e yow, ab-
biamo 1t'tÉpva., calcagno, solo in Io. 13,
18 (citazioni di ~ 40,ro, ove i LXX leg-
gono 1t-rEpVt<rµ6c,), e tre volte cncÉÀ.oç,
(osso della) gamba, nella pericope pe-
culiare a Giovanni della deposizione
dalla croce (Io. 19,31-37). Già questo
fatto ci fa sospettare che nel N.T. 'ltouc;
non indichi soltanto il piede, ma - pro-
prio come nei LXX (-7 coll. I I ss.) - an-
che la gamba, tutta intera o le sue par-
ti 43• Poiché, inoltre, frasi come «cadere
ai piedi di Gesù» (1tL1t't'Et\I 'lta.pcX. 't'oÙc;
'1t6ocxc; 'Iti<rou: Le. 8,41; 17,16) e «get-
tarsi alle ginocchia di Gesù» (1tpo<r1tl-
1t-rEt'V -ro~c; y6vCX<Tt'V 'Iti<Tou: Le. 5 ,8) so-
no per la sostanza assolutamente paral-
lele, bisogna pensare che anche yow sia
stato assorbito nell'area semantica di
42 Non è sempre facile dire con sicurezza, in
certi testi, se lo sgabello dci piedi di Dio sia
il tempio o l'arca.
43 Ciò è vero sicuramente per Apoc. 1,15; 2,
18; 10,r s.; 13,2; verosimilmente per Io. u,4-1
e I Cor. 12,15; probabilmente anche per Mc. 9,
45 par.; Mt. 28,9; Act. 14,8.xo; 16,24. Anche
(v1,628) 16
1touc; (il co<l. D legge anche in Le. 5,8
1t0<1L\I, e non y()V(X<T~v ).
In questa sede non è necessario di-
scutere i passi in cui 7touc; indica sem-
plicemente il piede come arto inferiore
o come mezzo di locomozione, senza
alcun contenuto semantico di rilievo,
oppure nei quali il termine è aggiunto
a verbi di stato, di moto, ecc. sempli-
cemente come rafforzativo (ad es., A-
poc. 11,II; Act. 26,16). 'ltouc; indica il
piede come unità di misura in Act. 7,5:
oùOÈ ~Tjµcx. -ito.56ç, «neanche un piede
di tertal> 44 • Ci limiteremo invece a trat-
tare quei testi in cui la menzione di
1touc; ha più ampie associazioni.
l . Anche nel N.T. r.ovc; (o il plura-
le 1tOOEc;) può indicare tutta quanta la
persona (in moto o ferma, -7 coli. 6
s.). In Act. 5,9 si legge: tooù oi 1tooEc;
-rwv ìJmji&.v-rwv -ròv a:vopa. crou btt -rn
Mp~ :>w.i Èl;oicrou<rlv <re, «ecco, i piedi
di coloro che hanno appena seppellito
tuo marito sono alla porta e ti porte·
ranno via», e ciò significa, naturalmen-
te: «ecco, gli uomini che hanno appena
seppellito ecc.». In Mt. 4,6 par. il dia-
volo incita Gesù a gettarsi dal pinna-
colo del tempio con le parole di lji 90,
a 1.1....,.,, '
1 r . r 2 : ... µ'1')1tO'tE 'ltpocrxo'I' uc; r.poc; 11.t-
I "\I
itov -ròv n6oa. crou, <<. .. che tu non urti
col piede contro qualche pietral>; grazie
all'omissione del v. II b nella citazione
di o/ 90, cade l'immagine di un cammi-
nei paesi di lingua tedesca si usa 'gamba' per
'piede' (Triibners deutsches Worterbuch, ed.
A. GoTzE I [ x939] 269) e 'piede' per 'gam-
ba' (P. KRE'l'SCHMllR, Wortgeographie der
bochdeutscbe11 Umgangssprache [ 1918) no
s.). [DEBRUNNER].
4-1 Anche Herm., vis. 4,1,6 e 4,2,r.
 17 (VI,628) 1touç D 1-3 (K. Weiss)

no arduo per un sentiero sassoso dove mo che agisce scandalosamente, mentre

il piede può inciampare, e il testo vie- il piede può essere al massimo il mezzo
ne adattato alla situazione del momen- che permette all'uomo l'attuazione della
to, nella quale non corre pericolo solo sua malvagia volontà.
il piede, bensl tutta la persona.
3·. Il N.T. conosce anche l'uso di
2. Per assunzione diretta della fra- TIOuc; quale simbolo del potere. In que-
seologia dell'A.T. (-7 coll. I I s.), asso- st'uso particolare si manifesta però ]a
ciata con le metafore della via = con- differenza costituita dal messaggio cri-
dotta ecc. (oooc;, ~ vrn, col!. 239 ss.), stiano rispetto all'A.T. per quanto ri-
dell'armatura, del cingersi (-7 VIII, coll. guarda il rapporto della comunità di
862 ss.), la parola 7touc; acquista il signi- Dio col mondo e i suoi abitanti. Questo
ficato traslato di persona pronta all'a- rapporto ha subito infatti un notevole
zione o già in azione. Cosl Le. l ,79 (ri- mutamento. Mentre spesso nella reli-
prendendo Is. 59,8 ): -rou xa-revi)uw.lL gione dell'A.T. il piede viene usato sim-
~oùç 7toocxc; i]µwv Elç ooòv dpTjv'J'}ç, «per bolicamente in contesti che descrivono
guidare i nostri piedi ( = noi) sulla via l'oppressione, la sottomissione, l'asser-
della pace», e Hebr. r2,r3 (riprendendo vimento di un uomo da parte di un al-
Prov. 4,26): 'tPOXLà.c; òpMc; TCOLEL't'E -roi:c; tro, di popoli stranieri da parte del po-
r.:ocrìv vµwv, «fate dei sentieri dritti per polo eletto, del paese da parte dei
i vostri piedi ( = per voi)». Le parole suoi potenti conquistatori (--7 col. 12 ),
di Rom. 10,15 (che riprendono Is. 52, nel N.T. ritroviamo quest'ordine d'idee
7); wc; wpatoL ol 7COOE<; -cwv EÙr.t:yyEÀL- unicamente nell'Apocalisse, ed anche
soµÉVWV ayai>a, «quanto sono belli i qui esplicitamente soltanto in Apoc. 3,
pied~ di coloro che portano buone noti- 9, che è una citazione di Is. 49,23. Nel
zie», non lodano i piedi, bensì i predi- resto del N.T. il piede non è mai sim-
catori della salvezza e la loro opera, an- bolo della potenza umana e la promessa
che se l'immagine mette in risalto so- di Dio alla sua comunità in Rom. 16,20
prattutto il loro corso per il mondo. annuncia che Dio stesso «triterà pre-
L'oggetto e l'immagine sono dunque sto Satana sotto i vostri piedi». L'eser-
ancora molto vicini. Lo stesso vale per cizio del potere è rimandato dunque al-
Eph. 6,15 e~ VIII, coll. 875 s.). Anche la fonte del potere, a Dio stesso. La
il detto di Gesù sullo crx<ivfoÀov pro- ragione di questo spostamento va vista
vocato dal piede (Mc. 9,45) va inteso palesemente nel carattere integralmen-
metà in senso reale e metà in senso fi- te escatologico del messaggio del N.T.
gurato, poiché causa e fonte dello crx&.v- Qui non si tratta più del dramma alter-
OaÀov sono la condotta perversa o l'uo- no della storia, nel quale il potere tocca
 1touc; D .3-4 (K. Weiss)
ora all'uno ora all'altro attore, bensì
della storia che giunge alla sua conclu-
sione nell'ultimo scontro di Dio con il
principe di questo mondo e coi suoi ac-
coliti. Perciò si attuano ora nella figura
di Gesù, potente principe escatologico,
le promesse di ~ 8,7: 1t<i.'ll'ta. Ù1tÉ'Ta.l;a.c;
i'mox<i.'tw i:wv 7toowv a.u'tou, «hai po-
sto ogni cosa sotto i suoi piedi» (I Cor.
r5,27; Eph. r,22.; Hebr. 2,8), e di 1)1
xo9 ,r: ... l!wc; ll'll 1'w -roùc; éxi>povc; <Tov
U1t07tOOtO'll "CW'll 1tOOW'll O"ou, «finché ab-
bia posto i tuoi nemici a sgabello dei
tuoi piedi» (Mc. I2,36 par.; Act. 2,35;
I Cor. 15,25; Hebr. 1,13; xo,13; Barn.
12,10). Anche nel caso di altri perso-
naggi apocalittici la descrizione della
persona e della sua potenza si limita a
menzionare, oltre la testa, i soli piedi e
le gambe, raffigurati in atteggiamento di
potenza o di dominio: cosi nel caso del-
1'angelo di Apoc. 10,1, le cui gambe so-
no come colonne di fuoco posate una
sul mare e una sulla terra, dominando il
mondo intero; cosi ancora nel caso del-
la donna di Apoc. 12,1, che con la luna
sotto i piedi assume il carattere di un
personaggio potente di dimensioni co-
smiche; cosl, infine, nel caso deJla be-
stia venuta dal mare (Apoc. 13,2), le
cui estremità sono come zampe di orso.
4. Nel N.T. si dice che qualcuno sie-
45 Cfr. J. HoRsT, Prosky11ei11 (1932) 51-67.115
s. ~ 'ltPQCTXV\IEL\I; ~ y6vv Il, coli. 593 ss.
% Cfr. STRACK-BILLERBECK II 764 (e).
41 Il · testo di Mc. 6,n e Le. 9,5 sta contro
de o cade ai piedi di una persona in se-
gno di inferiorità soltanto quando tale
persona goda di un particolare rapporto
con la potenza e la sublimità di Dio 45 •
Act. 22,3 dice che Paolo era stato «alle-
vato ai piedi di Gamaliele» ( &:va"t'E·
ìlpa.µµivoc;... 1tCl.pa -roùc; n6om; ra.µa.-
À.t1}À. ). Questa frase non vuole soltanto
descrivere la posizione esteriore dello
studente che siede letteralmente ai pie- ·
di del maestro, bensì anche esprimere
la riverenza per la torà, che spinge lo
studente a tale atteggiamento 46 ( ~ n.
40; -+ vr, col. 1171). Gli apostoli, ai
cui piedi si depone in offerta il ricavato
dalla vendita dei beni (Act. 4,35.37; 5,
2), rappresentano il Signore e Dio : in·
fotti quando Saffira vuole imbrogliare,
Pietro accusa lei e il marito di «tentare
lo Spirito del Signore» (Act. 5 ,9 ).
Quando la donna cade morta ai piedi
dell'apostolo (v. 10), è segno che la po-
tenza punitrice e giudicatrice di Dio o-
pera mediante Pietro.
In questo contesto si colloca anche
l'immagine di scuotere la polvere dai
piedi (Mc. 6,r1 par. e Act. 13,51) 47 • Si
tratta evidentemente di un gesto che
esprime giudizio e condanna. Come mo·
strano le parole dç m7..p-.uptov a.Ù'to~c;
(Mc. 6,n) ovvero bt' a.ui:ouç (Le. 9,
5) (-+ vr, coll. 1356 s.), lo scuotere
la polvere è una prova a carico dell'im-
l'interpretazione di ScHLATTER, Kom111. Ml.
334, secondo cui si tratterebbe della polvere
sollevata dai piedi camminando, che viene poi
scossa via dalla veste.
 n (v1,630) 1tovc; D 4-5 (K. Weiss)
putato 48 • Si tratta quindi di una azio-
ne potente degli apostoli, compiuta per
l'autorità di Dio e di Cristo. Questi po-
teri degli apostoli sono però limitati:
quando Cornelio (Act. 10,25) si getta ai
piedi di Pietro in atto di venerazione,
l'apostolo lo rialza dicendogli d'essere
soltanto un uomo. Persino l'angelo apo-
calittico (Apoc. 19,10; 22,8 s.) impedi-
sce al veggente di gettarsi ai suoi piedi
in gesto di adorazione: opa. µ1) ... i:@
i1E0 'itpoO"xuvricrov, «guardati dal farlo!
... adora Dio».
5. Illimitate e incontestate sono in-
vece le espressioni di subordinazione,
sottomissione e adorazione ai piedi di
Gesù. Il Battista dichiara (Mc. r,7; cfr.
Act. l 3 ,2 5) di non esser degno di chi-
narsi davanti a lui neanche per scio-
gliergli i legacci dei calzari (~ IV, coll.
935 s.). Il veggente (Apoc. 1,r7) cade
come corpo morto ai piedi di Gesù,
soggiogato dalla divinità della sua appa-
rizione. A dire il vero, resta da chie-
dersi se anche negli altri passi in cui il
il N.T. descrive persone che siedono,
cadono o vengono deposte ai piedi di
Gesù si voglia esprimere questo effetto
della divinità del Cristo, come avviene
palesemente nei casi menzionati. Que-
sto problema rientra però tra quelli
43 Come risulta chiaramente soprattutto da un
confronto di Mc. 6,n con Mt. ro,14 s. e Le.
IO,II s., ma anche dal gesto di Paolo in Act.
18,6 (conformemente a Ez. 3,18 s.; 33,1-9).
49 E. v. D<.lBscHiiTz, Kvp~oç 'Irwoui;;: ZNW
(v1,630) 22
connessi col titolo di xvpto<; ( ~ v, coll.
1481 ss.) 49 • Nella maggior parte dei ca·
si, l'atto di sedere o cadere ai piedi di
Gesù è del tutto naturale, o per la si-
tuazione oggettiva o perché esprime l'o-
nore reso comunemente anche ad un
rabbino (segno di rispetto), o la venera-
zione dovuta al Messia ritenuto presen-
te in Gesù. S'interpreterà però corret-
tamente l'opinione degli agiografi, an-
che dove non è assolutamente esplicita,
vedendo generalmente nel gesto un se-
gno di adorazione divina. Ciò vale per
l'episodio di Giairo (Mc. 5,22 = Le. 8,
41), della donna sito-fenicia (Mc. 7,25),
dei malati deposti ai piedi di Gesù (Mt.
15,30), di Maria a Betania (Io. u,32),
per tutti i casi nei quali la venerazione
divina è accompagnata dalla richiesta di
aiuto, come in Le. 17,16 (il lebbroso sa-
maritano; cfr. anche Pietro, Le. 5 ,8 ), e
dove l'adorazione si accompagna al rin-
graziamento per Gesù e alla lode di
Dio. Il gesto del samaritano che si get-
ta ai piedi di Gesù con la faccia a ter-
ra 50 mostra che a Gesù viene ricono-
sciuta una dignità regale e gli viene
quindi reso l'onore appropriato (così
Dio, assiso sul suo trono, viene onorato
dagli angeli, dagli anziani e dai quattro
animali in Apoc. 7,11 e n,r6; cfr. Mt.
17,6; I Cor. 14,25). Nel caso dell'inde-
30 (1931) 97-123.
SO Per il gesto di gettarsi con la faccia a terra
cfr. HoRST, op. cit. (~ n. 45) 53-55; STRACK-
BILLERIJECK u 260 s.; S. KRAUSS, Sy11agogalc
Aitertiimer (1922) 348 s.
 'ltovç D 5-6 CK. Wciss) (v1,631) 24

moniato geraseno guarito (Le. B,35) e con quello della donna, allora si coglie
di Maria (Le. 10,39) che siedono ai pie- tutto il significato delle azioni di que-
di di Gesù, non è invece possibile dire st'ultima. Gesù, che per la sua natura
se la posizione sia più di un semplice divina è visto come colui che rimette i
segno di attaccamento riconoscente o di peccati, è fuori della portata dell'uomo
ardente desiderio cl' apprendere 51 • In peccatore. Come nelle teofanie (~ coll.
Mt. 28,9 l'abbracciare i piedi e il 1tpocr- 14 s.) 53 , il mondo peccatore può giun-
xuvEi:v sono invece ovvio segno di o- gere a toccare soltanto l'estremità infe-
maggio divino 51 • riore del corpo divino, i piedi, ed è
Tutto ciò trova la sua espressione quindi ai piedi che esso deve rivolgere
massima nell'episodio della grande pec- l'onore, l'adorazione, tutta Ja sua dedi-
catrice (Le. 7,36-50). In questo episo- zione. Questa interpretazione dell'epi-
dio non solo ricorrono tutti insieme i sodio lucano è suffragata efficacemente
gesti di devozione che potevano venir dal confronto del racconto di Matteo
compiuti ai piedi della persona da ono- (26,6-13) e Marco (14,J-9) con quello
rare (lavare, asciugare, profumare, ba- giovanneo (lo. 12,1-8) dell'unzione di
ciare i piedi), non solo tutti questi gesti Betania 54 • Marco e Matteo dicono che
avvengono in modo particolare (i piedi la donna unse il capo di Gesù, Giovan-
vengono lavati con le lacrime invece ni i piedi (Io. n,2; 12,3). Ancora una
che con l'acqua, asciugati coi capelli in- volta il motivo di questa modifica del
vece che con un panno, unti con profu- quarto evangelista è trasparente: ci si
mo prezioso invece che con olio), ma può avvicinare con un simile atto di
viene fatto ai piedi ciò che spetterebbe devozione soltanto ai piedi del Cristo
al capo (vv. 45 s.). Se inoltre si con- della gloria, oggetto della rappresenta-
fronta il comportamento dell'ospite ver- zione di questo evangelista.
so Gesù (il padrone di casa è un fariseo
che ospita un rabbino: si rivolge infatti 6. Così, finalmente, siamo in grado
a Gesù chiamandolo oto<iaxaÀ.E: V. 40) di intendere l'atto della lavanda dei pie-

51 Per HORST, op. cit. (-7 n. 45) 243 'sedere
ai piedi di Gesù' sarebbe una frase del lin-
guaggio religioso della comuntà indicante l'ac-
cettazione entusiastica della predicazione mis-
sionari:i.
52 Secondo HoRSl', op. cit. (-7 n. 45) 234 le
donne :ibbracdano i piedi di Gesù pet· ba-
ciarli. Tale interpretazione mi sembrn assolu-
tamente fuori luogo.
53 Mt. _5,35; Aci. 7,49; Bam. 16,:z riprendono,
con le parole di Is. 66,1, l'idea vetcrotesta-
mentaria che fa terra sia lo sgabello dei piedi
di Dio.
51 Per il nostro scopo non qui è necessario
decidere, in un senso o nell'altro, l'annosa
questione se si tratti dello stesso episodio di
cui ci parla Luca. Cfr. K. Wmss, Der wesl-
liche Test. Lk. 7,46 und sein Werl: ZNW 46
(1955) 241-245: in questo saggio ho cercato
di mostrare che l'unzione dei piedi ecc. in Le.
7 rappresenta un'inserzione posteriore ripresa
da Io. 12.
 25 (v1,631 l rcovç D 6-7 (K. Weiss)
di (-7 IV, coH. 1289 s.; -7 vn, coll.
1025 s.). A tutta prima ciò che Gesù fa
ai discepoli (Io. 13,1-20) appare certa-
mente incomprensibile dopo quanto ab-
biamo detto, giacché in questo episo-
dio ci troviamo davanti al paradosso del
Signore glorioso che si china ai piedi
degli uomini. Ma è proprio questo pa-
tadosso il cuore del racconto. La perico-
pe non intende fissare un particolare rito
battesimale per fornirgli un fondamento
eziologico, né respingere falsi riti 55 , ben-
sl illustrare l'opera salvifica di Gesù,
che si abbassa, si umilia fino a lavare i
piedi in un servizio riservato agli schia-
vi; si spoglia della sua gloria divina e
procura così la salvezza all'uomo og-
getto di questo servizio.
Questo episodio poteva effettivamen-
te essere interpretato dai presenti in ta-
le senso, perché gli antichi considerava-
no il lavare i piedi come un servizio
riservato esclusivamente agli schiavi,
come espressione della massima dedi-
zione. Quando David chiede Abigail in
sposa, la donna risponde gettandosi con
la faccia a terra e dicendo: «Ecco, la
tua serva sarà come una schiava per la-
vare i piedi dei servi del mio signore»
(rBcm.25,41). Raccontando il medesi-
mo episodio, Flavio Giuseppe rafforza
ancor più l'espressione della prontezza
di Abigail al servizio: «Ma ella disse a
quelli ch'erano stati mandati di non es-
sere degna neanche di toccare i piedi di
lui ( = di David)» (ant. 6,308: 'Ì"i oÈ
aval;la 1.dv etvw xat 7tOOWV &tj;aoi>a~
ss Vedi Bultmann, ]oh. 357 n. 5 a Io. 13,lO.
56 Per gli scritti rabbinici vedi STRACK-BIL.
LJ!RBECK J[ 557; I 428.
'tWV btElvov ... EÀ.EyEv). Erodoto ci ha
conservato un oracolo delfico sulla ca·
duta di Mileto, nel quale tra l'altro si
legge: crn.t o'o).oxot 7tOÀ.À.ofot 1tOO<X<; vl-
tjJovcn xoµ1}'taL<;, «e le tue spose lave-
ranno i piedi a molti lungochiomati»;
l'adempimento di questa profezia è de-
scritto, poco dopo, cosl: yuvai:xE<; xat
'tÉxva Èv à.vopa.1toowv À.oy4J Èylvov-.o,
«le donne e i figli furono tenuti in con-
to di schiavi» (Hdt. 6,19). Plut., Pomp.
73 (r 658 d): ~Ep<.t.7tEuwv oa-a oE<T1to'taç,
oouÀ.ot µÉXPL vltj;Ewc; 7toowv ... OLE'tÉÀE-
O"EV, «da allora... continuò a prestargli
tutti i servizi che gli schiavi rendono ai
padroni, sino a lavargli i piedi» 56 •
Quando Io. r3,r5 chiama la lavanda
dei piedi un Ù1tOOEtyµa (~ 11, coll. 822
ss.) e affida al gruppo dei discepoli (v.
q) lo stesso servizio in uguale umiltà,
allora la missione dei discepoli nel mon-
do acquista tutta la dignità della passio-
ne e della crocifissione di Gesù.
Secondo I Tim . 5,IO tra i servizi affi-
dati alle vedove della comunità (~ n,
colL 72 5 ss.) c'è quello di lavare i piedi
agli &ytot: quest'atto di umiltà va inte-
so alla luce di Io. 13, ed anzi la prassi è
stata forse inaugurata proprio dalla tra-
dizione deUa lavanda dei piedi fatta dn
Gesù 57 •
7. Il N.T. non conosce l'obbligo del-
la denudazione cultuale del piede (-7
coll. 9 ss. 13 s.). Tale usanza compare
solo in Act. 7,33 come reminiscenza sto-
rica (Stefano cita Ex. 3,5).
K. Wmss
s1 ~ SurcERus, s.v. 1 2 documenta la prassi e
l'interpretazione della lavanda dei piedi pres-
so i Padri greci.
 r.:pa<r<rw A
npa<Jcrw, npéiyµet.., npayµa:n:la.,
7tpayµa:t"EUO(J.CU.,
ota.7tpayµet..'l"Euoµm., 7tpax-rwp,
7tpu~tç
t 1tpci<T<TW
SOMMARIO:
A. Fuori del N.T.:
I. La grecità profana:
I. il significato di r.p&.ucrw;
2. 1tpa<r<rw con soggetto divino;
3. TCpaauw con soggetto umano;
II. i LXX;
III. Filone e Giuseppe:
x. Filone;
2. Flavio Giuseppe.
Il. Il N.T.:
I. l'azione valutata posith·amente;
2. l'azione valutata negativamente;
3. 'Ttp&.crcrw in Aci. 26,31 e passim.
C. I Padri aposlolici.
A. 7tpcX<TC1W FUORI DEL N.T.
I. La grecità profana
1. Il vocabolo deriva dalla radice in-
doeuropea per ed ha assunto la forma
ionica 7tpljvcrw, attica 'ltpch'tw, passan-
do per 7tÉp&(v), *7tpi'i-xo, *7tpiix-jw 1• Il
verbo significa giungere oltre, attraver-
sare, compiere, fare. a) Bisogna partire
dall'espressione, che ricorre nell'epica,
npljcrcre:L'V aÀ<i., xÉÀEU~O\I, Mìo~o: attra-
versare il mare (cioè, andare fino all'al-
'ltp&.<raw X•À.
PAssow, LIDDELL-ScoTT, MouLTON-MILLIGAN,
PREISIGKE, Worl., PREUSCHEN-BAU.ER ', s.v.;
molto utile è sempre J. H. H. SCHMIDT, Syno-
nymik der griech. Sprache I (:r876) 397-423.
Per l'antica poesia greca dr. O. BECKER, Das
Dild des \Veges u11d verwa11dte Vorstellungen
im friihgriech . Denke11 in: Hermes, Ein-
zelschriftcn zur klass. Philologie 4 (:r937) s.v.
1 Per l'etùnologia vedi Bo1sACQ 8rn; HoF-
MANN 282; POKORNY 81I .
2 Nel greco più antico 7tpa.-·n:w indica in ma-
niera più forte che in epoca più recente un'a-
zione tesa ad un fine. B. SNELL, Aìschylos u11d
I I re. Mnurer)
tra sponda), compiere un cammino,
transitare, andare avanti (Horn., Od. 9,
491; Il. 14,282; 24,264 e passim). Si
arriva cosl al significato successivo. b)
Compiere un cammino per procurarsi
qualcom: xÀéoç E7tp<t.~EV, «ottenne fa-
ma}> (Pind., Isthm. 5,8). c) Se l'imma-
gine della strada viene applicata a quel-
la dell'azione intesa in termini astratti
e globali, non si guarda tanto all'esito
raggiunto 2 , quanto all'occupazione, più
o meno intensa, con la cosa che si sta fa-
cendo. Il verbo significa dunque essere
affaccendato, occupato con qualcosa, oc-
cuparsi di qualcosa, praticare, esercita-
re, fare. Plat., Charm. 162 a e passim:
TCpa't'tl!L'V "\Ù. [ "\Ò] fou'tov, «occuparsi
delle cose proprie»; Plat., ap. 31 d:
7tp6-.'t'tEt\I 'tÙ. 7tOÀ~'t~Xà ( 'ltpayµCX.'tll.],
«occuparsi di politica}>; Demosth., or.
I 9,77; 26 ,2: 1tp6-.'t'tEt\I 'tl 'tL"\I~ [ ur.Ép
'tt\loç], «occuparsi di qualcosa nell'in-
teresse di qualcuno»; Suidas, s.v.: op&.-
µa'ta TCpWrCTEL"V, «studiare drammi». d)
Quando si tratta di danaro, soprattut-
to delle entrate ed uscite dello stato:
esigere, riscuotere (quest'accezione è as-
sodata anche all'idea di irregolarità,
das Ha11deln im Drama: Philol Supplement-
band 20 (1928) u esagera però quando affer-
ma che la differenza tra 7tp&.-t.-m1 e no~e~v
consiste nel fatto che 7tp&.-r-tELV indude l'idea
del compimento. Ha invece ragione J. H. H.
SCHMIDT, Handbuch der lat. twd griech. Sy-
no11y111ìk {:r889) 297: in attico 7tp&.-r-tew in-
dica «l'attività o l'occupazione diretta a un
fine preciso, nella quale il soggetto dell'azione
sembra essere più o meno impegnato». Per la
comprensione globale è importante distingue-
re l'uso linguistico più antico dall'uso attico.
(H. SCHRECKENBERG].
 'l':pticnrw A r r-:a (C. Maurer) {VI,633) 30

di abuso): Hom., batrachomyomachia guistico di Platone, che condizionerà i

18 5: 1tpcl.crcrc:r, µe "tOXOV, «riscuote da secoli successivi. Tra le centinaia di e-
me un balzello». Generalmente al me- sempi, soltanto tre si riferiscono - ma
dio: Plat., Hi. I 282C: T.pri.."t'tEcrl>o:t XPTi- in modo sorprendente - all'operare di-
p,a-.a, µtcri}òv x-cÀ.., «pretendere, pat- vino. Secondo Plat., resp. 3,391 e, non
tuire un salario ecc.»; al passivo in bisogna dire nulla che getti discredito
Thuc. 8 ,5 ,5 : Ù1tÒ f3runHwc; 1tE7tpct:yµÉ- sugli dèi, «perché allora ognuno sarà in-
voc; cp6pouc;, «costretto dal re a pagare dulgente con la propria cattiveria, se è
il tributo». e) Se passa totalmente in convinto che i consanguinei degli dèi
secondo piano l'intensità dell'occupa- (scii. gli dèi stessi) commettono e com-
zione con l'oggetto, si arriva al signifi- mettevano simili colpe ("TOL«.U"t«. 'ltpcl't'-
cato astratto di fare, agire; spesso ab- 't'OVcrl -rE xo:t ~'ltpct.'t''t'OV)». L'azione de-
biamo l'uso assoluto nella locuzione gli dèi non si distingue qui fondamen-
1tpcl."t"tELV xo:i Myc:w, «fare e dire». Un talmente da quelJa degli uomini, ma è
oggetto in accusativo precisa poi addi- sottopostA come questa (sia pure con o-
rittura la qualità dell'azione: 1tpci.-c-rELV gni cautela) al giudizio morale. Simile
òlxo:to: fi &otxa, «fare cose giuste o in- è il caso di leg. ro,901 b, dove si-con-
giuste» (Plat. , ap. 28 b). f) L'uso del- danna il comportamento di chi, «sia dio
l'avverbio caratterizza l'azione sotto l'a- sia uomo» (EL't'E ~eòc; eh'&vi)pw'ltoc;), si
spetto del suo valore morale: 1tpét:t"TEtV occupa solo delle cose grandi e trascura
[ 'tt J òpl>wc;, c;wcpp6vwc;, otxalwc;, ev, «a- le piccole. Ancor più scialbo è l'uso del
gire giustamente, saggiamente, ccc.; fa- verbo in Phaedr. 247 a: ogni divinità
re [qualcosa] bene» (Plat., Gorg. 488 «fa la sua parte» (1tpa"T"tWV 't'Ò ~o:u't'ou)
a; 507 c; Alc. I n6 be). Nella maggior per contribuire alle felici evoluzioni del
parte dei casi l'avverbio esprime però coro divino. Il racconto della nascita del
una situazione esteriore o interiore; cosmo nel Timeo indica l'azione creatri-
Plat., Phaed. 58 e: Ev, xaÀwc;, xaxwc; ce degli dèi coi verbi 7tOtei:v (~ x, coll.
'ltpci."C't'W, «sto bene, sto male, ecc.» ( cfr. 1n9 s.), Èpya~ecri}aL (~ m, col. 831),
il nostro modo di dire 'passarsela bene, 'ltÀci.'t''t'Etv (-4 x, col. 555), O'l'}µtoup-
male'); Hdt. 3 ,26: ò cn6Àoc; oihwc; E- yei:v, yc.vvfi.v, ylyvc.c;l>m, ecc., ma non
'ltp'l'}çe, «la spedizione terminò cosi». con 7tpcX"t't'Et\I (dr. soprattutto Tim. 27
g) 'ltpci.o-uetv è anche termine tecnico nei d-42 e). Anche in Senofonte, nell'unico
testi magici: compiere incantesimi, atti passo in cui npci."t"tELV indica l'operare
magici (Preisendanz, Zaub. 14,951.1396 divino (mem. 4,3,13), ritroviamo la me-
s.; sostituito da 'ltOtEi:v: ibidem 5,338). desima situazione: .qui si dice che il dio
h) Va notato particolarmente che ben supremo ordina e mantiene tutto il
presto il verbo è già usato sensu malo, mondo, e «si vede che fa le cose più
particolarmente nella storiografia, per grandi, ma proprio come ordinatore di
indicare tradimenti: 'ltpci.'t''tEW 't'1]V 1t6- queste cose è per noi invisibile» {oihoç
À.w, «tradire la città» (Polyb. 4,17,12); 't'& µÉytcna µÈv 7tpa"t't'WV òpa"ta~, "ta-
uso assoluto: oi 7tpci.crc;ov"tec;, «i tradi- oe OÈ olxovoµWv a6p~'t"Oc; 'i)µi:v fo't't\I ).
tori» (Thuc.4,89,2; 113,1). In questo passo np&.-.-.w.i riassume in sé,
piattamente, il governo di colui che, in
2. Uno sguardo generale ci permette quanto bene assoluto, concede a ciascu-
una prima constatazione di notevole no ogni cosa al momento giusto. Il ver-
portata: solo in rari casi 'ltpcl't''t'ELV è bo indica quindi soltanto lontanamente
usato per indicare l'agire degli dèi. È l'azione divina creatrice e ordinatrice
particolarmente sintomatico l'uso lin- del cosmo. Riepilogando: soltanto in
 r.pauc;w A
casi eccezionali 'ltpa"t'"t'ELV indica un'a-
zione divina, ma anche allora non mette
in risalto l'aspetto creatore, come fa,
ad es., TCOLELV (~ x, coll. I l 18 ss. ). Il
verbo 1tpcX:t'"t'EL\I è piuttosto usato dove
l'attività divina è considerata analoga a
quella umana, ma allo stesso tempo, a-
stratta com'è, si sottrae al giudizio u-
mano.
Risultati simili emergono da un esa-
me della poesia più antica 3 • Anche qui
abbiamo testi in cui si parla, in maniera
irriflessa, dell'agire divino negli stessi
termini dell'operare umano: 1tpfj~a.t ò'
i:'µ'Jt11ç ou "t't ovvi)crEat, «eppure nulla
potrai fate» (Horn., Il. 1,562); un uso
simile del verbo anche in Aesch ., Prom.
75; Soph., El. 200. Oppure si prefe-
risce volutamente 1tpa-ç"t'EL\I al verbo
Sp<iv (al quale sono associati giudizi di
valore etico) per indicare in modo neu-
trale i disegni e il governo divino che
sono sottratti a qualsiasi problematica
etica: dç •Ò 'TtOCV E1tpr.d;aç wv 1ta.val-
"t'Lo<;, «(sovrano Apollo) ... tu solo face-
sti tutto, tu sei responsabile di tutto»
(Aesch., Ettm. 200).
3. Anche quando 1tpci"t'"t'EW indica
l'operare umano si nota un certo distac-
co rispetto a 'TtOLELV. Certamente i due
gruppi di termini si sovrappongono in
notevole misura e possono cosl essere
usati promiscuamente; ma singole locu-
zioni formatesi parallelamente mostra-
no ancora una volta la differenza tra i
due gruppi. Cosl Elpi)v11v 1tOtELV (~
III, coll. 241 ss.) significa fare, conclu-
dere la pace, invece 'TtEpt Elpi)vl]c; 'Ttpa't-
"t'EW significa adoperarsi per fare la pa-
ce (Xenoph., hist. Graec. 6,3,3) e Etp1}-
V1)\I 1tpU"t'"t'EW mantenere la pace (Xe-
noph., hist. Graec. 3,4,6). Da questi e-
sempi vediamo che, almeno nel greco
più tardo, 1tp&:t"t'ELV indica più l'attività
in sé che la conclusione positiva dell'a-
l I passi seguenti mi sono stati gentilmente
1 2-3 (C. Maurer)
zione. si coglie cosl più facilmente la
differenza tra EÙ, xaÀ.wc; 'ltOLEL\I "t'L =
fare bene (a fare qualcosa) ed EÙ, xa.-
À.wç 7tpa"t'"t'EW = stare bene. Istruttivo
al proposito è un passo platonico (Plat.,
Phaid. 60 e-61 a) nel quale si racconta
come Socrate venisse visitato spesso da
un sogno che gli diceva «componi e fa'
musica» (µoucrtxTiv 1tOlEt xai €py&..t,ou)
e lui, alla fine, obbedisse componendo
poesie. Prima, però, Socrate aveva pen-
sato che il sogno chiamasse musica ln
filosofia e lo incitasse, pertanto, «a fa-
re quello che già facevo)> (o7tEP i:'npa"t'-
"t'OV ). Con ciò non è stato detto niente
circa l'intensità di tale occupazione; ma
d'altra parte si dice altrettanto poco del
suo risultato. In un altro testo platoni-
co (Charm. 163 a-c). Crizia distingue tra
"t'a Èa.u'tou npch-cEw nel senso di fare
il proprio dovere, cioè fare: ciò che è
giusto, buono, e "t'a Èau'tov 1tOLEL\I =
prodm·re le proprie cose (e non quelle
degli altri). Socrate respinge, è vero,
questa distinzione sofista, ma usa an-
ch'egli il verbo 1tpch"t'EW quando si
tratta di indicare con avverbi il caratte-
re di questo agire (Charm. 163 d-164 c).
Da questi esempi risulta che il termine
7tpa"t'"t'ELV si presta bene all'analisi teo-
retico-filosofica intesa a valutare l'ope-
rare umano astraendo al massimo dal
contenuto e dagli oggetti dell'azione.
Per questa ragione 7tpa't''tELV compare
con tanta frequenza non solo nel lin-
guaggio quotidiano, bensl anche nella
letteratura filosofica. In questo secondo
caso si tratta della maniera in cui si a-
gisce (xaÀ.wc;, òpìJwc;: Plat., symp. 180
e-181 a; Pro!. 332 a ss.) o dello scopo e
intento dell'azione (Gorg. 467 c ss.). L'a-
zione deve avere per fine il bene (Gorg.
499 e). La filosofia greca si pone soprat-
tutto il problema della conoscenza dal-
la quale nasce l'azione che porta alla
beatitudine (Plat., Charm. 173 cd; Prot.
indicati per lettera da H . Sc HRECKENBERG.
 r.p&.crcrw A Hl (C. Maurer) lVI,6J)) .34

3 5 2 c ss.) e meno il problema cli un pos- 1tpciu11wJ traduce i verbi ebraici 'afii,
sibile contrasto tra conoscenza e azione fare (5 volte), pa'al, operare (4 volte),
(~ 7tOLÉW x, coll. u37 s.). A base del- halak, camminare (2 volte). Lo scarso
l'azione scorretta non c'è una mancanza uso di 7r:pacnrwJ dipende certamente
di capacità o di volontà, bensl la à.µa- dal fatto che il significato astratto di
iHa.., la mancanza di Émcr-r1Jµ11 (Pbt., questo verbo è troppo debole per de-
Prot. 357e; Gorg. 488a). Questa conce- scrivere l'azione dinamica e creatrice di
zione è presente in molte variazioni, che Dio, oppure l'azione dell'uomo dettata
non possiamo esporre qui particolareg- dall'obbedienza personale. Forse nel
giatamente, in tutta la filosofia postpla- verbo si sente troppo anche un certo
tonica, fìno alla Stoa. Secondo Epittcto tono commerciale. Si capisce così anche
l'uomo buono non fa niente per amore perché quasi sempre 'ItpacrO"ELV compor-
dell'apparenza, bensì agisce per l'agir be- ti una nota etica negativa. Il fenomeno
ne {-rou 7trnpiixl)aL xaÀ.wç Evexa.). Infa t- è particolarmente sensibile ne11a lettera-
ti l'azione buona e giusta (-rà xa..Àà xa.t tura sapienziale: µE't'à ci.BouÀlac; (Prov.
OLX(l.LOC 7tpa:t"'tEL\I) è già premio a se 14;17; cfr. 25,28); 'Jt(>MO't:LV 't't É'll Ep-
stessa (diss. 3,24,50 s.), proprio come la yotç vBpi;wç, «agire con arroganza»
legge di vita dell'uomo che è per natu- (Ecclus 10,6; cfr. 3 Mach. 2,3); 'ltp&.cr-
ra capace del bene consiste «nell'agire ITéLV a'to1ta (lob 27,6; 36,21; 2 Mach.
secondo natura» ('t'Ò &x6Àou~ov -rn cpu- 14,23); èHÌtxoc (Iob 36,23); xocxci (Prov.
cn:i 1tp6:'t''tEW, diss. l,26,1 ). D'altro can- I0,23; 13,IO); cfr. 'ltpaO"<rew &q>p6vwç
to il peccato che è nell'uomo, la con- (Gen. 31,28); uso assoluto: Sap. 14,10.
traddizione tra volere e fare ('JtOLEt'll ), è Sorprendente è Sap. 12>4 con la sua ac-
riconosciuto e superato con la conoscen- cusa («facevano le cose più detestabi-
za, che l'uomo può acquisire (diss. 2,26, li») di atti magici e di riti empi, duran-
y5). In questo modo, però, benché si te i quali, in eccessi di furore mistico,
usino quasi le stesse parole di Paolo si uccidevano dei bambini. Il linguaggio
sulla contraddizione tra azione e cono- figurato con cui Prov. 30,20 descrive
scenza, si giunge a una visione tadical- l'opera della donna adultera {essa «man-
mente diversa dell'operare umano (~ gia», dice l'ebraico) è sostituito nei
IV, coll. 280 ss.). LXX da un eufemistico o't'ocv 'ltp6:~u.
espressione simile a quella che troviamo
II. I LXX già in Theocr., idyll. 2,143. Il nostro
Rispetto a 'ItOLEi:v ( ~ x, coli. r 142 ss. ), verbo ha un significato chiaramente po-
4
7tpa1TCTELV ha nei LXX un ruolo del tut- sitivo solo nei libri storici: xa..Àwç 'Itp<icr-
to secondario: vi è usato solo 38 volte, O"ew, «comportarsi bene» (4 Mach .. 3,
con netta prevalenza degli scritti poste- 20 ); xocÀwc; xat 1w"•Elwç 1tPOC't''tEW, <ea-
silid (ad es., si riscontra solo 1 volta gire bene e nobilmente» (2 Mach. 12,
ciascuno in Gen. e Ios., 8 volte ciascu- 4 3 ). In connessione con at 'ltpci~EL<; nel
no in Iob e Prov. 5, 7 volte in 1-4 senso di res gestae, abbiamo in 1 'E<rop.
Mach.). Per ragioni a noi sconosciute r,31 't'Ò TCpcx.xitÉv 6• Dei molti composti

~ La fonna 1tPc.t't''t'- è usata soltanto in 2 e 4 i.Book o/ Job, Lunds Universitets Arsskrift

Mach.; THACKERAY 122 s.; HELDJNG 19 s.
s La singolare posizione dei due libri (per
quanto attiene all'uso di 7tp&.cr<rEW) potrebbe
costituire un ulteriore argomento per la tesi
di G. GERLEMAN, St11dies in the Sept11agi11I.
N.F. Avd. I Bd. 43,2 (1946) 17, secondo il
quale essi sarebbero stati tradotti dalla stes-
sa mano. Ma anche negli esempi da lui ad-
dotti compaiono spesso :i-4Mach. [KATZ].
6 Cfr. come fonte di questo passo 2 Par. 35,
35 (v1,635) 1tp&.a-o-w A
greci di 1tpa-.'t€LV i LXX usano soltan-
to ow.'ltpcia'"créw e 1tpOCT1tp6.crcri::w, con-
fermando il loro distacco nei confronti
del nostro verbo.
La traduzione di Simmaco (II sec.
d.C.) si allontana sensibilmente dai
LXX, in quanto usa 'ltpacrcrw.1 persino
per indicare l'operare di Dio (tjJ 17,26;
u8,1:26; anche tjJ 45,9: & ÒLE'ltpa~o:'t'o
XUpLO<;).
III. Filone e Giuseppe
1 . Solo una volta Filone usa 1tpacr-
créw in riferimento a Dio, distinguendo
nettamente l'attività teologica del de-
miurgo al momento della creazione (1tOL-
€LV~ X, coli. 1125 ss.) dalla sua occupa-
zione nel presente, quando la sua attivi-
tà non segue un disegno preciso (7tp6.cr-
cre:w ): lo spirito umano indaga chi sia
il demiurgo, «che cosa abbia fatto con
un disegno ben preciso e che cosa fac-
cia ora e quale sia la sua occupazione
e vita» ( xo:i i:l OtO:VO'r)tMc; È1tolEt xat
•l vuv 7tpa-i:-ret xo:ì. •le; a.1h4) oto:ywy'ÌJ
xa1 0loc;: Abr. 163). L'agire umano co-
stituisce l'arte pratica della virtù, che si
affianca aJl'arte teoretica (leg. alt. I ,57
s.). Si tratta quindi, in conformità con
l'ideale stoico dell'uomo saggio, di giun-
gere a una sintesi armoniosa di pensie-
ro, volontà e azione (poster. C. 85-88;
vit. Mos. 1,29 ecc.). Perciò incontriamo
spesso in Filone la frase eterogenea
7tpa-r'tELV xat À.Éyi::tv (op. mund. q4;
Abr. 6; decal. 101 ecc.). Certamente
l'Alessandrino sottolinea di continuo i1
motivo veterotestamentario dell'amore
di Dio come esigenza assoluta: la vera
pietà consiste nel fare tutto soltanto per
amore di Dio (leg. all. 3,209; cfr. 126).
Ma anche con questa esigenza l'uomo
non è messo veramente a confronto con
un altro soggetto, perché Dio viene, in
27, dove W. RunOLPH, Die Chronikbiicher,
Handbuch A.T. I 21 (1955) ad I., vorrebbe
leggere d'riikiiiw invece di d'biiriijw.
Il - B (C. Maurer)
fondo, equiparato alla <pVuLç intesa in
senso stoico: 'tÒ OtXEL<)'t'U.'t'OV avi}pW1tOU
cpucm i:ò i::u xo:t SovÀ.EvwDai Y.cxL -itpch-
'tétv xa.t À.Éyew, «ciò che è più confor-
me aJla natura dell'uomo è di delibe-
rare, agire e parlare bene» (mut. nom.
I 97 ). Così la concezione filosofica di
1tptX.Tt'Etv si muove decisamente sul ter-
reno della filosofia ellenistico-stoica. In
questo contesto la discrepanza tra il fa-
re, da una parte, e il volere e il dire,
dall'altra, al massimo è un cattivo se-
gno di sofisticheria, non un genuino pro-
blema del saggio (poster. C. 86). Coloro
che agiscono soltanto per amore di sé,
non per amore del prossimo o di Dfo,
sono posseduti da un catti\•o demone
(Deus imm. 17).
Oltre al verbo semplice 1tpa't',..ELV
2.
=fare, agire (ad es·., ant. 8,252; 18,
264), Flavio Giuseppe usa diversi com-
posti (à..vi:t-, El<;-, xo:•o:-, crvµ7.pa't'tw) e
altre voci del gruppo (à..7tpo:~lo:, EÙ1tpa-
~la, xo:xo1tpa.yla., ecc.).
B. IL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. si rafforza ed appare ancor
più netta quella linea che abbiamo ri-
levato nella grecità profana (~ coli. 2 7
ss.) e soprattutto nei LXX (~ coll. 33
ss.). Mentre i verbi 7tOtEL'v (Mc. 5,19;
}lf.t. 19'4 e passim, ~ coli. n33 ss.),
Èpy&..t;,Ecri)m (lo. 5,17 ~ III, coll. 842
s.) e XO:'tépycit;,ecri>o:t (Rom. 15,18; 2
Cor. 12,12) vengono usati come predi-
cati di Dio o di Cristo, Dio non è mai
soggetto di 1tp&..crcr&w 7• Questo termine
scialbo è usato unicamente per indicare
l'attività umana, e anche qui con un
7 La forma attica r;pctT't'- compare .5 volte in
varianti testuali: Le. 3,13; Act. 5,35; 17,7;
19,36; I Tbesr. 4,1r.
 37 {Vl,635) 7tpàaaw B 1-2 (C. Maurer)

giudizio prevalentemente negativo. l'alternativa &:ya1'0v 1] q>ct.vÀ.o\I e simili

I. I 39 passi del N.T. nei quali ri- (Act. 5,35; Rom. 9,n; 2 Cor. 5,10). U-
corre il nostro verbo cadono tutti, con na considerazione analoga possiamo fa-
sole due eccezioni (in Giovanni), negli re pet Act. 26,26 e I Cor. 9,17, dove si
scritti di Luca (Le. 6 volte, Act. l 3 vol- vuol mettere in risalto più il modo in
te) e di Paolo ( l 8 volte), e solo rara- cui avviene l'azione che l'azione stessa.
mente mostrano una nota etica positi- Il verbo ha valore neutro anche in I
va. Act. 26,20 rende in modo scialbo Thess. 4,n: 'itpM<rWJ -tà totcx, «farsi i
10
l'espressivo xcxp1toÙç 'ltOLEL\I dei vangeli fatti propri». Le. 3,13 e 19,23 presen-
(Mt. 3,8; Le. 3,8 ): &çLcx "t"fjt; µE-rcxvolcxt; tano l'accezione riscuotere (tributi, in-
f:py<X. 'ltpacrO'o\1-rcxç, «essendo attivi in teressi).
opere degne del ravvedimento». In 2. Circa due terzi dei passi associano

Rom. 2,25 troviamo, insieme con altri a 1tpaO'O'EL\I un giudizio negativo, che
verbi ( cpvÀ.a<TO'EW, v .2 6; -.e:ÀEZ\I, v. 27; generalmente risulta dal contesto. Cosl
'ltOLELV, V. 14), anche v6µo\I 'ltpaO'O'EL'J. Act. 19,19 (-.<X. ne:plEpya 7tpa<10'EW, «e-
Phil. 4,9 invita a imitare l'Apostolo. In sercitare le arti magiche») richiama il
questo gruppo di testi rientra verosimil- termine tecnico delle pratiche magiche
mente anche Act. 15,29, ove EV 'ltpaçe:- (--7 col. 29). Singolare nel N.T. è il
-re: significa «farete bene a», anche se costrutto µT)oÈv 1tp&.l;11ç O'E<tu-t0 xcx-
non sarebbe impossibile vedel'e nel te- x6v, «non farti alcun male» 11 (Act. 16,
sto la promessa di una benedizione e 28; locuzioni simili: Le. 22,23; Act, 17,
tradurre «sarete benedetti», «Dio vi sa- 7; l9,J6; r Cor. 5,2; 2 Cor. I2,21; Gal.
rà propizio» e simili 8• Questa tradu- 5,21). Quando in Act. 3,17 Pietro am-
zione sarebbe certamente conforme al- mette che i suoi ascoltatori abbiano a-
l'uso linguistico greco, che compare an- gito per ignoranza (xa.-.à &yvot<X.'\J È-
che in Eph. 6,21; ma la traduzione so- TCpal;a-.E), non intende certamente ad-
lita si adatta meglio al participio prece- durre circostanze attenuanti d'ordine
dente, secondo quanto è attestato an- psicologico 12• In realtà i versetti succes-
che dall'uso linguistico cristiano 9 • In sivi (vv.I8s.) e i passi paralleJi (Act.
altri passi si ha un uso neutrale, senza 13,27; 17,30) dimostrano (~ I, coll.
alcuna valutazione implicita, oppure con 313 ss.) che quanto è avvenuto compor-

8 BBNGEL; ZAHN, Ag.; WENDT, Ag.; BAUERN- Il II costrutto 'ltpét't'tE~v -.wl 't~ è unico nel
J.'EIND, Ag. N.T. Il senso richiederebbe in questo caso
9 Cfr. i paralleli indicati da HAENCHEN, Ag., 'ltO~E~V
(cosi il cod. E); dr. BLASS·DEBRUNNER
ad/. : lgn., Eph. 4,2; Sm. IX,J Iust., apol. r57,1 appendice.
28,3.
to Variante a Le. 19,23: &.vfopal;a, richiedere 12 Cosi WENDT, Ag.; BAUERNFETND, Ag.;
(codd. A®). HAENCHEN, Ag.
 39 (v1,636) -n;pacrcrw B z (C. Maurer)
ta una colpevolezza, ma nella nuova età
della rivelazione viene inserito nella
sconfinata misericordia di Dio. La linea
negativa risalta ancor più quando con-
frontiamo npcicrcrEw con gli altri verbi
di fare. Invero abbiamo anche nel N.T.
un'area di coincidenza entro la quale i
diversi vetbi possono essere usati come
sinonim'i; cosl Rom. 2,25 (~ coli. 37
s.); Rom. l3,4: xaxòv 11:pacr(n:w =
xaxòv 'ltOLEi:v; oppure I Cor. 5,2 s.: ò
r.pcX.~ac; 13 = ò xa't'e:pyacrG.µe:voc;. Non
esiste invece alcun parallelismo tra
'ltPtX<TO'ELV 'tà. t&a e (pyci~e:<Ti>aL in z
Thess. 4,u 14 • Già i due passi giovan-
nei con 7tp<lcrouv mostrano però la dif-
ferenza fondamentale esistente tra il no-
stro verbo e 1tOLe:iv. In fo.3,2os. e 5,
29 sj distingue nettamente tra cpavÀ.a
'ltptX11<TEW, e 1tOLe:iv 't'OC à.yai}cX. o 'tlJV
à.A.1)i}rnx:v. Anche se Giovanni usa tal-
volta note:i:v in senso negativo (ad es.,
8,34.44; 13,27 ~ coll. u82 ss.), pure
ciò non significa molto, considerata l'al-
ta frequenza di 'ltOte:i:v, mentre 'ltp&:<i-
cre:w è usato senza eccezioni in senso
negativo.
Negli scritti paolini la differenza
compare ad altro livello. In Rom. r,32 -
B Invece i codd. P 46 BDG pm leggono 7tOL1)-
craç.
14 La Vulgata distingue quasi costantemente
tra il più generico e astratto 1tp&.crcreiv =
=
agere ( occuparsi di qualcosa, fare qualcosa),
il produttivo -n;o~Ei:v = facere ( = produrre,
creare) e il concreto tpyal;ecri>m = opcrari
( :== affaticar#, realiztare q11alcosa co!l fatica).
15 Ln varianti testuali potrebbero essere do-
2,3 l'Apostolo sceglie con cura le paro-
le: ot 1tpacr<TOV'tEç (v. 3 2) 15 sono la
massa di coloro che vegetano nella mor-
ta gora della viziosità pagana; al con-
trario l'operare di coloro che conosco-
no la volontà di Dio si pone più decisa-
mente come trasgressione consapevole
e viene descritto con 'ltOLELV 16• L'Apo-
stolo non pensa qui soltanto ai filosofi e
alle autorità pagane che dànno l'esem-
pio dei vizi maggiori, ma ha già presen-
te il giudaismo edotto dalla legge, del
quale parla subito dopo ( 2,r ss.). Anche
esaminando il caso dei Giudei Paolo di-
stingue il note:i:v di coloro che, pur co-
noscendo Dio, si ergono a giudici degli
altri (v. 3), dal 1tpao-oav ìmpreci~ato
di;:i vv. 1-3 ab, ottenendo un'efficace gra-
dazione. Per quanto riguarda il nostro
verbo possiamo dunque affermare che,
anche quando sì tratta di descrivere il
peccato, 'ltpacrcre:L\I ha un senso_ più in-
definito e generale rispetto a quello più
preciso di 1tOLE~\I, come l'incontro con
la legge espone l'uomo peccatore al giu-
dizio di Dio in _un senso molto più
preciso.
Probabilmente dobbiamo intendere in
modo analogo la differenza tra ?tpclO'.O'ELV
vute al fraintendimento dcl participio dativo
1tpaCTcrovow, va però accettiita la lezione del
Nestle.
16 Bisogna cosl concordare col BRNGEL (a
Rom. r ,32) per la spiegazione di 1tO~E~v ( etiar11
a/feclu et ratione), mentre quella di 1tp&.cr11Ew
non è pertinente (hoc verbum... accurate ex-
primit pet11lantiam flagitiosorum divi11ae iusti-
liae prorsus contrariam ).
.p (v1,637)
e 'ltoLEtV in Rom. 7,15.19(~x,coll. 1180
s.; ~ rv, coll. 276ss.) 17 • Con riguardo al
v. 16, già nel v.15 b l'attenzione si ap-
punta sul volere e non già sul fore: per-
ciò, in un primo momento, l'Apostolo
usa 'ltpa/.TCTEW ( = essere occupato in
qualcosa, venir facendo) per indicare un
fare che non mira all'adempimento del-
la volontà 18 • Invece pel caso contrario,
quando l'uomo fa ciò che odia, Paolo
usa il ben più definito r.otELV, giacché in
questo caso l'azione si attua completa-
mente, si compie. La pericope di Rom.
7,18-20 esamina invece l'operare (xa-
'tt:pyrisEcrila.L) dominato dal peccato. Se
per quanto riguarda il volere si può a-
vere ancora l 'impressione che l'uomo
resti in qualche misura autonomo, quan-
do si passa all'operare si vede che il
peccato, che porta a fare il male, è si-
gnore incontrastato (v. 18). Davanti al
peccato 1a volontà di fare il bene spari-
sce dalla scena ( v. 20). Di qui si capisce
il cambio dei verbi nel v. 19: il verbo
'ltOtEtv, più forte e implicante l'idea di
azione portata a termine, sottolinea ap-
punto la tragedia di non riuscire a fare
17 Per la bibliografia su Rom. 7 cfr. W. G.
KiiMMEL, Rom. 7 u11d die Bekebru11g des Pau-
/11s (1929) vn-xv; P. ALTHAUS, Paulu:r tmd
L11ther iiber de11 Me11:rche11 2 (1951) 12; inol-
tre K. DARl'H, Kirchliche Dogmatik 1v 1
( 1953) 648-659; Mrc HEL, Rom., ad i.
1s Oggetto di i}f>,ew, 'ltpa<r<mv e not.E~v (v.
15) e di xa-rEpya!;evcr1'cu (v. 17) è il 'bene'
ovvero il 'male', mentre la proposizione tema-
tica (v. 15 ") si riferisce all'effetto complessivo
dell'agire umano, al risultato incomprensibile
e non voluto 'delle azioni umane: cfr. BuLT-
MANN, Tbeol. 244. R. BuLTMANN, Ri:J11i. 7 u11d
il bene, che pure si vorrebbe. Non resta
che una vita spenta, in cui l'uomo è
occupato a fare il male che non vuole
( 1tprX<TCTEL\I).
3. ·Particolare attenzione meritano le
parole degli Atti che stabiliscono l'in-
nocenza di Paolo nel processo di Geru-
salemme e che culminano nelle parole
di Pesto ad Agrippa n: i:ht o-ÒoÈv ilcivci-
't"OV 1) OEO"µWV èt~t.OV 'ltpaO'CTEL Ò livi)pw-
'ltO<;, oih·oc;, «quest'uomo non fa nulla
che vada punito con la morte o con il
carcere» (Act. 26,31; cfr. 25,n.25; pa-
ralleli di fatto sono, anche se non vi
compare il verbo 1tpamn:w, Act. 23,9.
29; 25,18; 28,18). Anche qui sussiste,
come trala morte di Stefano e quella di
Gesù, un parallelismo intenzionale tra
l'innocenza di Paolo e la triplice consta-
tazione dell'innocenza di Gesù da parte
di Pilato (Le. 23,4.14 s. 22) 19.
Il significato di questo particolare
schema espositivo di Luca non si esau-
risce nella supposta tendenza a incolpa-
re i Giudei e a discolpare le autorità ro-
mane per difendere cosl la giovane cri-
stianità davanti allo stato romano 21l. In-
die A11thropologie des Paulus, in Imago Dei,
Festschrift fi.ir G. Kriiger ( 1932) 60 s. ha vo-
luto vedere come oggetto la 'morte' e la 'vita'
anche nel v. 15.
19 Cfr. R. MoRGENTHALER, Die /11ka11i:rche Ge-
:rchicht:rchreib1111g als Zeugnis I (1948) :182 s.
20 BAUERNFEIND, Ag. 266; M. Drneuus, Pa11-
lus in der Apostelge:rchichte, in Auf:riitie zur
Ag., cd. H. GREEVEN 2 (1953) 179 s. (secondo
il Dibelius Luca vorrebbe anche mostrare ai
cristiani come comportarsi davanti ai giudid);
H. CoNZELMANN, Vie Mitte der Zeit (1954)
u7-u4; HAENCHEN, Ag. 621 a Act. 26,J2;
 43 (vr,638) T>pcicruw B 3 - T>pi'iyµa. l (C. Maurer)

fatti, in primo luogo queste solenni il nome di Gesù Nazareno» (Act. 26 ,9 ),

dichiarazioni d'innocenza sono fatte fa notare con le sue stesse parole fa dif-
insieme e concordemente dal procu- ferenza tra lui e Gesi1, nel quale soltan-
ratore romano e dal re giudeo (Le. to si fonda l'innocenza dell'Apostolo.
23,14 s.; Act. 26,31); in secondo luogo,
Ja decisione definitiva e ufficiale di Pi- C. I PADRI APOSTOLICI
lato, indicata inequivocabilmente me-
diante il verbo Èmxplvmi (Le. 23,24) 21 , Nei Padri apostolici 1tpacrcrEw è usa-
mette in evidente risalto l'abuso, la vio- to come nel N.T. a livelli diversi, con
lazione della legge da parte di quell'au- una netta prevalenza anche qui dell'uso
torità romana che era stata insediata negativo: 1tpacrcrELV indica generalmen-
proprio per proteggere e garantire la te l'agire riprovevole (cfr. r Clem. 35,6;
giustizia. Dobbiamo inoltre presumere 2 Clem. 4,5; 10,5; Herm., mand. 3,3 e
che il frequente riferimento al tribuna- passim).
le imperiale (Act. 25,n s. 21.25; 26a2,
ecc.) non sminuisca ma renda ancor t1tp&yµa
maggiore la responsabilita di Roma per
la morte dell'Apostolo, presupposta e 1. r.ptiyµa è propriamente il concreto
sottintesa in tutto il racconto (dr. Act. di 1tpli~Lr.;, ma talvolta ne diviene quasi
20,25). In terzo !uogo, l'innocenza di sinonimo. Possiamo fissare il significato
Gesù non è riconosciuta solo da Pilato, di 1tpliyµa lungo le seguenti linee. a)
ma anche dal centurione ai piedi della L'attività a cui qualcuno attende perché
croce (Le. 2 3.47) e, soprattutto, dal la- costituisce il suo compito: impresa, man-
drone alla destra di Gesù (Le. 23,41 ). sione, affare, compito, dovere, incom-
Nel terzo Vangelo al centro degli av- benza : Plat., ap. 31 d: ..-à. 1tOÀ.L'tLXÒ'.
venimenti sta Gesù, la cui innocenza 1tpctyµa-.u., «gli affari dello stato»; Phi-
viene proclamata da testimoni cosl dub- lo, plant. 146: -.«
(ÒLa 'tE xa.t xowà.
bi come l'autorità romana e giudaica e 1tpayµa:ra, «gli affari privati e pubbli-
il malfattore in croce. In questo modo ci» . Anche in senso negativo: 1tpécyp,a-
il problema giuridico della colpa della -.a. EXELV, avere faccende antipatiche, af-
morte di Gesù viene sottratto alla veri- fanni, noie: Epic., sententiae selectae 1:
- flca umana e Luca indica piuttosto la ..-ò µa.xapLov xa.i èi<p1>ap•ov ov-.E
a.1hò
strana giustizia del OEL divino e~ II, 1tpctyµa..-et EXEL OV"tE lf).,),<i> 'ltGtPÉXEL,
coll. 796 ss.) per la quale l'innocente «l'essere beato e incorruttibile non ha
redime i colpevoli 22 • In maniera del tut- lui né reca ad altri affanni». b) Indica
to simile ora, secondo gli Atti, Paolo, l'oggetto dell'attività umana espresso in
strumento del Cristo glorificato, dichia- termini generici e impersonali: cosa, af-
rato innocente da tutti e pure trattato fare, questione, ecc.; -.à µ€..-ÉWpet 1tpa:y-
da colpevole, porta l'evangelo a Roma. µet"ttx, «i fenomeni celesti» (Aristoph.,
Quando però l'Apostolo confessa aper- nub. 228 ); -.à. •i)r.; q>Va-Ewç 1tpci.yµa..-oc,
tamente di essere stato in passato con- «i fenomeni naturali» dell'universo (Phi-
vinto «di dover fare molte cose contro lo, som. 1,5 3 ); 1tp&:yµa'ta. àcrwµu.i:cx,
664 s. Che Luca voglia discolpare Pilato è ne- Ios., beli. 6,416; a11t. 14,192; D1TT., Or. II
gato, ad es., da M. J. LAGRllNGE, Evangile se· 483,1 ss.; Act. 25,25.
1
lo11 Saint Luc (1948) 575· 22 Contro CoNZELMANN, op. cit. (~ n. 20) 71
21 Èn~xpl\IEW indica la decisione ufficiale del s. rzo. Questo aspetto fondamentale esclude
procuratore (contro CONZE.LMANN, op. cit. [ ~ anche ogni analogia coi martiri giudei che sof-
n. 20] 7r s.): cfr. 2 Mach. 4,47; J Mach. 4 12; frono innocenti.
 ;;piiyµo.
i>Ei:a, vo'J')"C6:, «le realtà incorporee, di-
vine, intelligibili» (rer. div. ber. 63.66);
"Cà "Cou f3lou 'ltpayµ(x:m, «le attività del-
la vita» (decal. i50) ecc. Viene sottoli-
neata l'importanza, la portata di qualco-
sa: où 1tpiiyµ6: É<T"CW, ovoÈv 1tpa:yµa,
ecc., <<non significa niente», «non impor-
ta affatto» (Plat., Crat. 393 d) ecc.;
in senso positivo: µÉytcr"Co\/ 'ltpijyp.u..,
«grandissima influenza» (Hdt. 3,132). e)
Indica l'esito dell'attività: fatto, dato di
fatto, avvenimento, ecc., ad es. i fatti
storici: •t"fJ\/ tcr"toplav -.wv rçpa:yµa'twv
"COV'tW\/ &.vaypaq>EtV, «scrivere la storia
di questi fatti» (Ios., vit. 40 ecc.) d) Il
termine indica anche le cose nel loro ef-
fetto sugli uomini: le circostanze, le
condizioni, la situazione; ..a. xowa 1tp6:y-
µa-.a, «gli affari comunil> (Eur., Iph.
Taur. 1062 ); -.a. &.vi'tpw'lt1}ta 7tp1ryµa:ta:,
«le vicende umane» (Hdt. l ,207; Philo,
som. l,153 ss.); in senso cattivo: Év 'tOL-
ov'totç 1tp6:yµaow, «in una situazione
cosl critica» (Xenoph., an. 2,1,16). e) Si-
gnificato particolare: azione giudiziaria,
causa, processo: 'ltpéi:yµa EXEW 1tp6ç 't'L-
voc, «essere in causa con qualcuno» (P.
Oxy. 1v743,19 [r sec. a.C.]; Ios., Ap.
2,177).
2. I LXX usano 1tpiiyp.a in questo si-
gnificato generale. Dei 125 esempi di
1tpiiyµoc, pii1 della metà compaiono nei
libri scritti in greco nell'età ellenistica.
Negli altri casi 7tpiiyµa. traduce quasi o-
vunque diibiir nel senso di cosa, affare 1•
Due volte (lfJ 63,4; Prov. I3,I3) diibiir è
tradotto con 'ltp<iyµoc, benché significhi
chiaramente parola. 3 Ba:cr. 10,22c: «Sa-
lomone non diede alcuno dei figli d'I-
sraele Elç 1tpiiyµm> cioè, in base al con-
testo (cfr. 2 Par. 8,9), in ischiavitt't. Al-
trove (Ecc!. 3,r.I7; 5,7; 8,6) rcpéiyµa.
7tptiyµa
l Per il rapporto tra {njµ~ e 7tpiiyµo. nella
traduzione di diibiir cfr. E . REPO, Der Begrifl
'Rhèma' im Bibliscb-Griechischen 1: 'Rhema'
1-2 (C. Maurer}
traduce /:Jefef = cosa, oggetto 2 • Altri
equivalenti ricorrono in tutto l'A.T . solo
isolatamente.
Potrebbe sorprendere che alcune vol-
te i LXX usino 7tpéiy1ux. per indicare le
opere di Dio, ma un esame più attento
dei passi mostra quanto quest'uso sia ca-
suale. Is. 25,1: É'ltol'l")<Ta.ç i>auµa<T"Ca
1tpayµa-.a = 'iiSitii pele', «hai compiu-
to meraviglie». Abbiamo qui una forma
collaterale arbitraria di 'tÒ: i>a.uµaO'LOC,
che altrove rende pele' (tjl 76,12.I5; 77,
12; 87,n.13; 88,6). Un costrutto analo-
go si trova in Is. 28,22: cruv't'E'tEÀECTµÉ.\/a
xa.t (1\)\/'tE'tµ'l")µÉva. 7tp6:yµa.-.a., «cose
portate a termine e compiutel> ( = kiila
wene/:Jeriifa, «distruzione e giudizio»).
Cfr. al proposito Is. 10,23, dove la me-
desima locuzione ebraica è resa con À.6-
yoc; <1\JV't'E'tµ"l}µÉvoç . Inoltre ... 7tp<iyµa.
>-.OLTJO'EL µE"Cà crou ò i}E6c;, «Dio compirà
un'impresa con te» (Iudith n,6). In
Am. 3,7 ( oò µ1} 1tOL1)cr11 x.vpwç ò ~Eòç
1tpiiyµa, «il Signore Dio non farà cosa
alcuna») 7tpéiyµa. è determinato da una
negazione; cfr. oùSÈv 7tp<i.yµa., che si-
gnifica nttlla (Gen. I9,22; Num. 20,19;
Deut. ·24,5 ). In proposizioni negative o
condizionali nfiv 7tpilyµa. significa sem-
plicemente qualcosa (Lev. 5,2; Iud. 19,
19 ecc.). Non si tratta invece di opere
di Dio in senso stretto in Aa.v. 4,37''
(Dio cambia ùm:pµEyrn11 o µEyaÀ.oc
'ltpayµa.'ta. nella vita di un uomo) o in
Num. 22,8 (Balaam annuncia i 1tpa:yµa.-
"Ca detti a lui dal Signore).
Vanno notati i seguenti casi partico-
lari. Nei LXX 'ltpéi.yµa può indicare an-
che il male: 7tpcl.yµa. &.xcX.i}a.p-.ov (Lev.
7,21 ecc.); 'ltovnpòv (Deut. I7,5 cod. A;
ecc.); 'ltctp6:voµov (tjJ IOO,J); ttO'XT)µov
(Deut. 24,1 ); similmente anche 'tÒ npiiy-
µu.. -ro\ho (!ud. 6,29 e passim). Nei libri
iJJ der Septuaginta (1951) 160 s. 190 s.
2 Come nell'ebraico moderno; cfr. GnSENIUS-
BUHL, s.v.
47 (v1,639) TCpfi:yµa 2-3 (C. Maurer)

dei Maccabei 'tà. 7tpa:yµa-w. significa ge contiene solo un'ombra, non l'essenza
spesso gli affari di stato (2 Mach. 9,24 e delle cose, cioè il compimento stesso
passim; cfr. Dan. 2,48-49), anzi persino
della salvezza ( ro,1 [ ~ III, coli. 177
gli affari di governo (2 Mach. 3,38; 1r,
r9 e passim); ot 'tE'tet:yµÈvo~ È'Itt 7tpay- s.] ). La fede (~ x, coli. 42 7 ss.) è ?tprxy-
µa:twv, «i funzionari statali» (3 Mach. 7, µ6:twv ~ÀEyxoc:; où (3À.E:7toµÉvwv, «di-
r ); ò È7tt "tWV 'ltpayµa'twv, «l'ammini- mostrazione di cose che non si vedono»
stratore imperiale» (2 Mach. 3,7; rr,r 4
ecc.). Inoltre: imprese eroiche (Iudith (Hebr. II,1) . Il genitivo non è sogget-
8,32; rr,16), processi, cause (I Mach. tivo 5, quasi che le cose invisibili addu-
rn,35.63). cessero esse stesse una prova della pro-
pria realtà. Per quanto nella Lettera agli
3. Nel N.T. TipiX:yµu è usato II volte.
Ebrei la fede si fondi tutta su Dio, pure
6 volte il termine presenta un'accezione
il soggetto qui sottinteso è la fede stes-
del tutto neutra: Gestt promette che la
sa e non già Dio 6 , Le 'cose invisibili',
preghiera verrà ascoltata, qualunque co-
a differenza della filosofia di Filone e di
sa sia richiesta ('ltEpt rcuv•òc; ?tpayµa-
qualsiasi altra filosofia, sono i beni pro-
'toç: Mt. r8, r 9) e Paolo si raccomanda
messi della salvezza 1 • Qui è impossibile
che Febe venga assistita in qualunque
intendere 7tpayµa't"a. nel senso di fatto,
richiesta (Rom. 16,2). Le. r,r menziona
avvenimento, azione, quasi che il termi-
gli eventi che si sono compiuti tra di noi
ne indicasse l 'esercizio del ministero sa-
(.-&. 1tE1tÀ1)pocpopl)µÈva Év Tjµi:\I 7tp&.y-
cerdotale di Cristo nei cieli 8 •
µu•a ): sono gli eventi salvifici narrati
In tono di condanna Pietro chiede ad
nel Vangelo di Luca fino all'ascensione
Anania (Act. 5,4): «Perché ti sei prefis-
di Gesù 3 . Nella Lettera agli Ebrei si co-
so questa cosa (cattiva)?». 2 Cor. 7,u:
glie quasi il ricordo dei 7tpayµa.'ta. 1Ma.,
È\J 'lt(X.V'tt CTUVECT'tl}ei<J.'tE Èa.V'tOÙ<; a:yvoÙc;
VOl)'t"é.<. di Filone (~ coll. 44 s.). La fer-
Et\la.~ 't@ 7tp<X.yµ.a.'tt, «in ogni modo a-
ma fiducia di ricevere il bene sperato,
vete dimostrato d'essere innocenti in
già pronto per i credenti, si fonda su
q~ella (triste) faccenda»; Iac, 3,16: miv
due cose, precisamente su due eventi,
<ptluÀov npélyp.a., «ogni cattiveria».
avvenimenti (Hebr. 6,r8): la promessa e
il giuramento di Dio (6,r 3. r 7). La leg- Per I Thess. 4,6 sono possibili tre in-

3 Cosi M. J. LAGRANGE, Eva11gite selo11 Saint 6 Con MICHEL, H ebr., ad l., contro F. BiicH-
Luc' (1948 ), ad l.; S cHLATTER, Komm. Lk ., SEL, art. EÀEYXO<;: ~ 111, coll. 397 s.
ad l. Secondo ZAHN, Lk. 50; KLOSTERMANN,
7 Secondo ]. H ÉRING, L'Epitre a11x Hébreux
Lk. ; HAUCK, Lk., ad l. sono invece inclusi an-
(1954), ad l., proprio il riferimento al mondo
che gli eventi narrati negli Atti.
4 Per ragioni ritmiche TCpa·(µ<l.'tw'll non va ri- futuro segn:i la differenza decisiva dl!lla filo-
sofia contemporanea.
ferito a ÉÀmsoµÉvwv (cosi P"), bensl a ~ÀE·
'ltOµl'llW'\I. 8 Contro C. S PICQ, L'épilre aux Héhreux II
5 Così Glaube 524 s.
S c H LATTER, (1953 ) 339.
 49 (v1,640) r.péiyµa 3 IC. Maurer)
terpretazioni:
a) il danneggiamento del frate1lo va
messo in relazione con gli affari, il com-
mercio 9 • Ma questa interpretazione, do-
vuta alle traduzioni latine, è insosteni-
bile: r.pri:yµa. coincide sl in larga mi-
sura con negotium, ma del termine la-
tino non condivide l'accezione specifi-
ca di affare, occupazione, impresa com-
merciale 10• Anche se in luogo di Èv -ri{)
1tpa:yµa·n si legge EV ~~ 7tpayµa-.~ (con
-.41 enclitico) 11 , 1tpiiyµa va preso neces-
sariamente nell'accezione più generica di
«in qualsiasi faccenda», senza limitare
dunque il termine alla vita commerciale.
b) 7tpocyµa potrebbe significare lite,
causa,. processo 12• Questa accezione è
certamente ben documentata (~ col.
45) negli stessi scritti paolini (I Cor.
6,r) 13 • Ma questo significato particolare
risulta generalmente dal contesto, men-
tre nel passo in esame non c'è nulla che
lo richieda necessariamente. È pensabile
che Paolo esortasse i Tessalonicesi a
moderarsi nel ricorrere all'azione giudi-
ziaria, senza spendere una parola per in-
vitare (come in I Cor. 6,7 s.) i membri
della comunità alla pace e alla con-
cordia?
c) La soluzione più naturale sembra
dunque quella di prendere 7tpiiyµa nel
9Cosl già Hier. a Epb. 4,17 ss. (MPL :i6,622);
DonscHiirz, Tbess.; WOHLENBERG, Thess.;
Bibbia di Lutero; JoH. ScmmIDER, - 1x, coll.
)I7 S.
io L'unico esempio a sostegno di questo signi-
ficato registrato in MouLTON-MrLLIGAN (un te-
sto di Teadelfia) è dovuto in realtà a un frain-
tendimento di una nota al testo in Mrn·ms-
WILCKE.N r 2,99 n. 1.
li Armeno (~v 'tLVL, congettura di GROZIO).
12 CREMER-KOGEL; DnrnLius, TheJS.; DEL-
tING, - x, coli. 599 s.
13 Cfr. sulla questione L. VISCHER, Die Ausle-
grmgsgeschicbte vo11 1 Kor. 6,1-n. {1955) 7-9.
14 BF.NGEL, ad l.
1s Contro E. KLAAR, 7tÀ.EOVE~la, -Éx-r'l}<;, 'ltÀ.Eo-
VEX'tE~v : ThZ 10 (1954) 395-397.
(VI,<>40) 50
senso più generico di «la faccenda in pa-
rola» e di precisare in base al conte.sto
la natura di questa faccenda. La cosa piì:1
semplice è allora di considerare gli infi-
niti dei vv. 3 s. 6 come proposizioni fi-
nali implicite dipendenti da -.ò i}ÉÀ.T)µa.
{v. 3): in questo costrutto la mancanza
di congiunzione davanti al v. 6 dimostrn
appunto che il v. 6 tratta lo stesso ar-
gomento dei versetti precedenti 1 ~. V1tép-
~a.lvEtv e 1t).EO\IEX'tE~v n9n contengono
di per sé alcun riferimento alla sfera ses-
suale 15, ma indicano soltanto il supera-
mento, da parte de1l'uomo, della misura
assegnatagli, oppure la trasgressione del-
le norme che si devono osservare per po-
ter vivel'e in società 16• In questo conte-
sto l'inganno ha luogo quando uno e-
sce dalla sua legittima sfera d'azione e
sconfina nella vita coniugale del fra-
tello 17•
In I Thess. 4,6 7tplly1.1.a è dunque un
sostituto eufemistico della sfera sessua-
le, parallelo a quello attestato per 7tpau-
O'Etv (~ coJ. 34) e 7tpéi~~<; (~col. 57).
Possiamo così tradurre il passo, libe-
ramente: «e nessuno si permetta di vio-
lare arrogantemente i diritti del frate!-
l6 DELLING ( - x, col!. 587 s. 590 ss. 597) ha
dimostrato irrefutabilmente che 1tÀ.EOVEX-tEi:\I
ha questa e~tensione nel greco extrabiblico e
in Filone. Cfr. particolarmente l'equiparazione
di 1tÀ.EOVEl;(oc con Ù'ltop~'fi\IOCL 't'Ò olxoctoV in
Dio Chrys., or. 67,12 <- x, col.591). Questa
ampiezza semantica rimane anche nel N.T. <-
"• coli. 598 ss.); dr. soprattutto 2 Cor. 2,u.
17 In diversi passi dcl N.T., soprattutto negli
elenchi di vizi, l'avidità e l'impudicizia ven-
gono menzionate insieme (r Cor. J,Io; 6,9 s.;
Eph. 4,19; J,3.5; Col. 3,5; 2 Petr. 2,14); nrn
questa non è una ragione sufficiente per limi-
tare unilaterahnentc in r Tbess. 4,6 il signifi-
cato di 1tÀ.EOVEX't'ELV, preferendo l'accezione di
'avidità'.
 7tpiiyµet 3 - 7tptt.yµa:tda. 2 (C. Maurer)

lo nella questione in parola (scii. l'im- cui o con cui ci si occupa: il lavoro, l'at-
pudicizia)» 18• Con questa interpretazio- tività: Ti -rou otaÀ.Éye.critai. 'ltpayµa.-rElcc,
«la pratica del disputare» (Plat., Theaet.
ne la pericope di I Thess. 4,3-8 appare 161 e); a.t 'tOU ~lou 'ltpa.yµa.-rEtaL, «le
come un tutto omogeneo. Pattendo dal faccende della vita quotidiana» (Philo,
principio della santificazione in senso la- spec. leg. 2,65); anche gli affari di sta-
to: a.t 7tpa.yµtX'tEtett, «i doveri ufficiali»
to, si pone sotto il giudizio della volon-
(P. Tebt. 15,143 ecc.). e) Affari com-
tà divina uno dei problemi decisivi della merciali: Ti -rwv ùnosuylwv swwv 'Ì)µw'll
comunità etnico-cristiana. Riferendo ~ npayµa•Ela., «il nostro affare con ani-
crxEuoc; (v. 4) alla donna, in primo luo- mali da tiro» (P. Oxy. IV 806 [1 sec.
a.C.]). d) Indica anche il risultato di un
go si rilìu ta il libero amore ( v. 3 ); in se- lavoro, specialmente intellettuale: la
condo luogo si inculca la santità del pro- trattazione, lo scritto, specialmente l'o-
prio matrimonio (v. 4); in terzo luogo si pera storica (Polyb. l,I,4; 3 1 1; Ios., ant.
1,5; 14,218).
vuol proteggere il matrimonio del fra-
tello (v. 6). Infine viene ·ribadito (v. 8) 2. Gli 8 esempi dei LXX non ci for-
niscono alcuna nuova indicazione. L'ac-
che non si tratta di semplici rapporti u-
cezione impegno, attività intensa può es-
mani, bens1 dell'ubbidienza dovuta a ser presente in 3 Bacr. 9,1, particolar-
Dio, il quale ha reso il corpo strumento mente se si pensa al corrispondente e·
braico peJeq, desiderio profondo, cosa
del suo Spirito.
desiderata. Un confronto con 3 Ba.cr. 10,
4. Tra i Padri apostolici, 1tpo.yµa è 22 ( = 1 Reg. 9,19) ci fa però preferire
8

usato più di tutti nel Pastore di Erma il significato di attività esercitata, opera
( 19 volte), principalmente nell'accezione svolta, perché anche se troviamo qui i1
sbiadita di cosa, faccenda, questione; ad medesimo termine ebraico, non si tratta
es., -roc ~tW't'txà 'ltpa:yµa:rn., «le faccen- più di progetti e desideri, bensl dei la-
de della vita quotidiana» (vis. 3,n,3; vori compiuti da Salomone a Gerusa-
mand. 5,2,2). lemme. 1tpayµa-çflet in 3 Bcx.<r. 7,19 ( =
I Reg. 7,33) è una versione errata : il
traduttore ha letto peieq = lavoro ese-
t 7tpa.yµa."tEt<X. guito, invece di piJiuq = razza. 'ltpa.y-
µa.-çEla significa compito, incarico, ordi~
r. Derìva da 'ltpa.yµa't'Euoµa.t e signi- ne, servizio in I Par. 28,21 (m"lii'kii) e
fica: a) attività solerte, occupazione, im- aa\I. 6 14; in 3 Bcxcr. 10,228 indica l'ese-
pegno in qualcosa: 'ltO'llW\I 'ltoÀÀW'll xa.L cuzione (diibiir) del lavoro forzato . Un
'ltpa:yµa.-çElac; EL\la.L, «essere persona di semplice errore di scrittura ha dato
molte fatiche e impegno» (De!nosth., 'ltpa.yµa.•Elcxç invece di ypa.µµa.-rElaç in
or. 8,48 ); &.'Vi>pW'ltWV 'ltpa.yµcx:rEla., «le \j/70,15 (cod. B). Abbiamo l'accezione
occupazioni (o anche le faccende) degli di opera storica in 2 Mach. 2,3 r; cfr. 'lto-
uomini» (Plat., resp. 6,500 c); TCpa.yµa.- À.u'ltpa.yµove.L'v =
investigare a fondo
't'Ela. 'ltEpl 'tLVoc; o 1tEpl 't'L (Epict., diss. (2,30).
1,7,1.12). b) Può indicare anche ciò di

18 Crisostomo; BENGEL; Sct1LATTER, Erl.; W. 11ia11s, MNTC (1950); MouLTON-MILLIGAN,

NEIL, The Epistle o/ Patii to the Thessalo- s.v.; Bibbia cli Zurigo.
53 (vr,641) 7tpa.yµet"tE~IJ. } •
3. Nella letteratura rabbinica trovin-
mo oltre a pragma/ewtés = npocyµa-
•EU'tlJç = uomo d'affari, anche l'im-
1
prestito pragmafiii' (var.: praqma{ja' )
col significato di commercio, ti/fare (R.
H. 3r b Bar.; B.M. 42 a) i.
4. Nel N.T. 1tpocyµa."tdoc è usato solo
una volta (2 Tim. 2,4). Il contesto non
richiede affatto la traduzione speciale «Ì
commerci che gli permettono di vive-
te» 3 ( ~ il significato commerciale indi-
cato sopra, r e 3 ). Bisogna invece prefe-
rire il significato generale (--? 1b): il
soldato non si occupa delle molteplici
faccende della vita civile che potrebbe1·0
impedirgli di intervenire e agire con la
necessaria prontezza 4• 2 Tim. 2,4 differi-
sce da I Cor. 9,7 in quanto nel nostro
passo non sta in primo piano la questio-
ne del soldo, bensl quella dell'abbando-
no di tutti gli impegni lieti e tristi della
vita e della completa dedizione al servi-
zio di Cristo 5 •
5. Erma è l'unico dei Padri apostolici
che usi il nostro termine ( ro volte):
le molteplici faccende di questo eone
(mand. IO,I>4bi sim. 9,20,1 s.); affari
commerciali (vis. 3,6,5; mand. ro,1,4").
'itpayµct.'t'Ela
1 7tpa.yµa.'tEV"ti)<; = actor = age!Jte di com-
mercio, da Plutarco in poi.
z STRACK-BlLLl'.RDECK III 657 a 2 Tim. 2,4; I
592; M. JASTROW, A Dictionary o/ the Tar-
gumim, the Talmud Bah/i and Yerushalmi
and the Midrasbic Literalt1re II (1950) 1214 s.
l ScHLATTER, Past.; DmELIUS, Past.; Jo.a.cH.
]EREMIAS, Die Briefe aiz Ti1t1othe11s 111111 Titus,
N.T. Deutsch' (1954); BENGEL, ad l.
~ Epict., diss. 3,24,34-36: l'immagine del sol-
dato pronto all'azione e attento ad ogni mini·
v•.v."I'~ 1 1~- ... ·.-· -· , _
t 1tpayµa. ..m'.ioµa.L,
t ÒLa.npa.yµa.·m'.ioµa.L
1. npayµa't'EuoµaL, medio 1 : esercita-
re attivamente, occuparsi di, adoperar-
si per, m:pl ·nvo<;, bel 'tLVL e altri co-
strutti: Hdt. 2,87; Xenoph., mem. r,3 ,
I 5; Philo, som. I ,5 3 e passim; Ios., beli.
2,594; ant. r6,180; 3 Bav. 10,22". Il si-
gnificato del verbo si sviluppa soprat-
tutto lungo tre direttrici: a) attendere
agli affari di stato (Dan . 8,27); ot rcpay-
µa't'Eu6µEVOL, «gli incaricati degli affari
di stato» (P. Petr. n136 verso 14); b)
impegnarsi in attività intellettuali: ela-
borare, trattare, scrivere, comporre, det-
to specialmente degli storici: 7Cpcqµa.-
't'EVECT1lat -rài; 1tpa.yµWt'Ela<;, «esporre
gli avvenimenti storici» (Polyb. r ,4,3)
ecc.; c) svolgere un'attività commercia-
le: 1tpayµtJ.'t'EUEcrl>o:t &.nò èµnoplaç xaL
òctvwrµNv, «concludere affari col com-
mercio di prodotti e di capitali» (Plut.,
Cato minor 59 [1788c]); ot 7tpayµoc-
't'Eu6µEVOL, negotiatores, mercanti (Ditt.,
Or. n 532,6); cruµ1tpayµa't'EU6µEvoi.,
compagni di commercio (3 Mach. 3,ro).
L'unico esempio nel N.T. è Le. r9,13,
ove npayµa."n:uoµa.L significa commer·
ciare, trafficare, far fruttare il capitale
(~ c).
2. ou:rnpa.yµa't'EUoµat, medio: tratta-
mo cenno del generale trapassa in quella del
consigliere della città, che poco può occuparsi
delle cose di casa sua -(l>Alya; µÈ\/ SEL otxovo-
µELV).
5 PREUSCHEN - BAUERs, s.v.; WoHr,ENBE RG,
. Past., ad l. (gli affari, le brighe della vita).
r.pa;yµa.'tEUoµa.t
I Formato direttamente dal tema 'ltpa:yµa:-;-;
non esiste la forma 1tpa.yµa."tEV<;: cfr. BLAss-
DEBRUNNER § rnB,5; DEBRUNNER, Gricch_
Wortb. §§ 213-215.
 OLr1.7tpa:yµa.-.<voµm-7tpiil;Lç 1 (C. M:iurcr)
re a fondo, investigare accuratamente
(-7 b). Plat., Phaed. 77d: «Mi sembra
che a te e a Simmia piacerebbe investi-
gare un poco più a fondo anche questo
punto (-roti"t'ov -.òv À.oyov)»; ibid. 95e:
«ricercare accuratamente la causa (-.1}v
al't"lav) della generazione e della corru-
zione delle cose».
Nel N.T. OLa.'ltpayµa:tEvoµaL si tro-
va solo in Le. I9,15, nel senso di gua-
dagnare commerciando, far fruttare il
capitale iniziale(--'> 'ltpayµa"t'EVoµaL c).
I . L'antica desinenza del nomen agen-
tis in -'t"Wp si è conservata in attico (e
ionico) quasi esclusivamente nella sfera
sacrale e del diritto pubblico 1• a) Da
Tipao-uEL\I = riscuotere; in senso sacrale
vendicatore, retributore; Aesch., Eum.
319: 'ltpaX"t'Wp atµa't"oc;, «vendicato-
re del sangue»; nel diritto pubblico
indica un funzionario minore che svolge
varie mansioni 2 : ufficiale giudiziario, e-
sattore delle multe o delle ammende de-
cise dal tribunale 3 (Antiphon, or. 6,49;
Demosth., or. 25,28; Ditt., Or. u483,
7 ); in età tolemaica e soprattutto roma·
na: esattore delle imposte sui capitali,
sul grano, ecc. 4 : 7tp<bt't"WP àpyup~xwv
(BGU n 434,3 ). Da 1tpacnmv = opera-
re, fare: 7tpax't"opEc; cixoucrlwv, «autori
di qualcosa di involontario», «provo-
catori involontari» (Antiphon, or. 2,2,
1.p1h-.wp
1 DEBRUNNER, Griech. \\7ortb. § 346 sulle or-
me di E. FRAENKEL, Gesch. dcr griech. Nomi-
na agentis 1 (1910) 220; Il (1912) 8 s. 49 s.
z PREISIGKE, \'(lori. III x44a-147a;
'I.
PREUSCHEN-
BAUER\ S.V.
3 Cfr. MrTTEIS-WILCKEN II 1,19 s.
4 M1TTEIS-WILCKF.N I 1,185.212 s.
6). In Flavio Giuseppe il termine non
compare.
2. Nei LXX 1tptix'twp rende noges,
autorità tirannica (Is. 3,12) 5 • Per parte
sua il verbo ebraico è usato per indicare
la riscossione di tributi (2 Reg. 23,35) e
per la costrizione dei creditori (Deut.
15,2s.).
3.Nel N.T. il termine è usato una
sola volta, in una parabola (Le. 12,58).
Rispetto a Mt. 5 ,25 s. (o Ù1tr}PÉTTJc;) il
vocabolo è dovuto, dal punto di vista
linguistico, a un adattamento alla prassi
giudiziaria romana e, dal punto di vista
del contenuto, a una prospettiva escato-
logica. Mentre in Matteo si tratta di un
caso concreto, di trovare cioè un accor-
do con la controparte prima di arrivare
davanti a un giudice terreno, Luca ci
offre invece una vera parabola 6 • Il 1tpcix-
>Wp è qui l'ufficiale giudiziario, il carce-
riere che funge da guardiano della pri-
gione per debitori morosi 7 • La parabola
invita a ravvedersi prima che venga pre-
sa l'imminente decisione divina e prima
che l'esecuzione della condanna inizi il
suo corso inarrestabile.
x. Nell'uso del termine nel greco pro-
s Aquila rende noges con El<r1tp&:>t"t'1)<; I d0"-
1tpacrcrt:w: cfr. anche Ex. 5,13; lob 3,18; 39,
7; Zach. 10A·
6 ]OACH. JnREMTAS, Die Gleichnisse ]es11'
(1956) 32 s.; M. J. LAGRANGE, Evangile selon
Saint L11c' (1948) ad I.
7 Il testo greco ha qiu'ì..aidi; in D1TT., Or. II
669,15.17 si trova 7tpax-t6po~O\I.
57 (VI,643) 11péi.~Lc;
fano vanno messi in particolare rilievo
i seguenti significati, in parte specifici.
a) Rispetto a ciò che viene o dovrebbe
venir fatto: azione, atto, faccenda, im-
presa, affare, occupazione; 7tpijçLç 8'f)8'
l8l1'), où 81]µLoc;, «e questa è una faccen-
da privata, non pubblica» (Horn., Od.
3,82 ); può includere anche il risultato,
soprattutto nel senso positivo di succes-
so, esito favorevole : oòc; -:t6po'V xd 1tpii-
sw -rQ -romp -rou.-cp (Preisend:mz, Zaub.
I 4,2366). b) Come nome astratto: l'a-
gire, il fare: 1) 'CWV àyr.d)wv TCpéi.!;,Lç, «il
fare il bene» (Plat., Cbarm. 163e); 1)
7tpéi!;L<'., i) 1tOÀ.EµLX1), 1tOÀ.L't'LXTJ, 1tOVT)'tL-
x1), «l'arte bellica, politica, poetica»
(Plat., resp. 3,399a e passim). c) La sin-
gola azione compiuta (Soph., Oed. Tyr.
895; Isoc. 12,127); al plurale nel senso
di reS gestae I: 7tpaçrn; 'CE XaL OWpEat
LE~acr-.oi:i 1'Eoi:i, «le imprese e i doni
del dio Augusto» 2 . Ios., ant. !4,68: ot
't'àç xa't'à Iloµ1tiJLov 'ltpaçw; àva.ypa-
\jlcx.v-.E~,,
«coloro che scrissero le impre-
se di Pompeo». d) In parallelo a EV
1tpaO'CTEW X't'À..: lo stato, la condizione,
disposizione: EV'tVX'lÌ<; 7tpéi.!;,tc; (Soph.,
Trach. 294 e passim); xcx.xat npciçE~ç
(Soph., Ant. 1305); vicenda, esperien-
za, condizione, destino, sorte (Aesch.,
Prom. 695; Hdt. 3,65). e) Gesto magi-
co, incantesimo, formula magica: Prei-
sendanz, Zat1b. I r,275 s.; 4,1227; insie-
me con 7tol11cnç: Preis., Zaub. I r ,14i.
f) Nella storiografia 7tpéi!;tc; è usato an-
che nel senso deteriore di inganno, tra-
dimento, astuzia: Ènl 't'Wa (Polyb. 2,9,
2; 5,96,4), xa-.6: •twoç (Polyb. 4,71,6 ).
g) In alcune formulazioni indica, in ba-
se al contesto, i rapporti sessuali (Pind.,
fr. 127; Aeschin., Tim. 158; Aristot.,
hist.an.5,2 [p.539b20]).
2. I LXX, contrari al pensiero astra t-
7tpéil;,Lç
1 A. WIKENHAUSER, Die Apostelgeschichte
tmd ibr Geschicbtswert (1921) 94-104.
l-3 (C. Maurer) \ \ '•V""t.)/ ,J'_.
to, usano 7tpéi.ç~c; di rndo e, ancor più
che nel caso del verbo, prevalentemente
negli scritti influenzati dall'ellenismo. Il
termine è usato 23 volte: 3 per rendere
l'ebraico derek = via, 3 per po'al =
opera umana, in senso neutro, e 2
(Ecclus 11,ro; 38,24) per il termine tar-
<logiudaico 'eseq (ovvero 'eieq), faccen-
da, impresa. Nella maggior parte dei ca-
si 7tpéi.!;tç indica una comune azione u-
mana o anche un progetto (lob 24,5;
Prov. 13,13'; Iudith 8,34). Una volta
abbiamo il significato <li esazione delle
imposte ( 2 Mach. 4,28 ). 6 volte abbia-
mo il plurale nel senso di res gestae, i
fatti copiuti da un sovrano (2 Par. 12,
15; 13,22; 27,7; 28,26; r Mach . 16,23;
2 Mach., subscriptio; cfr. r 'E<rop. r ,3 l ).
Si vede subito che l'uso linguistico dei
LXX si ricollega a quello comune e a
quello della storiografia greca, non al
linguaggio filosofico. Viceversa, però, 1a
traduzione con 1tpciçLç indebolisce il si·
gnifìcato di derek. Interessante è Ecclus
35,22: Dio retribuisce l'uomo xa-.à. -.&..e,
npcii;ELC, cx.ù.-ou, «secondo le sue azioni»;
qui in via del tutto eccezionale npéi.l;Lç
ha valore religioso che solitamente è as-
sociato ad epyov (~ III, coll. 833 s.).
Proprio in ciò si scorge la distanza del
Siracide dalla lin..-:a seguita dai LXX..
Simmaco si allontana :mcor più ·dal-
l'uso dei LXX. Soprattutto nel salterio
egli usa np1H;rLi; al .posto di epycx. per
tradurre p'''allm, ma'ìWm, ecc.: Dio re-
tribuisce in base alle opere (tji 2 7,4);
Dio giudicherà tutte le opere (tji 27,5;
65,5; 76,13 [dr. anche~ 142,5 Aqui-
la]). Si manifesta così una nuova on-
data di parole ellenistiche con un con-
tenuto veterotestamentario.
3. In Filone npii!;,tç dipende in tutto
da 'ltpÙ:-r'tEW. Qui non si parla mai di
2 Inscripliones Graecae ad res Romanas perli-
11entes, ed. R. CAGNAT m (1906) nr. 159·
 59 (vr,643) 7tpéil;Lç 3-4 (C. Maurer)
una 1tpa'.!;L<; di Dio. Di un agire umano
in astratto si parh raramente, ad es.
nella spiegazione allegorica della mano
che rappresenta simbolicamente l'azione
(leg. alt_ 2,89; spec. leg. 4,1 38; cfr. vit.
Mos. 2,130). Prescindendo <la alcuni at-
ti singoli, Filone parla quasi costante-
mente al plurale di atti, opere. Quest'u-
so linguistico tradisce l'influema dell' A.
T .; ma sotto questa spoglia riemerge la
sapienza stoica, come appare già dagli
epiteti stereotipati: xa.Àal, Èmx.wE-tal,
cr'ltouocci:oct, xa-t' àpE'taç, xa.-.à. "t'Ò\I Blov,
ecc. Tutte le affermazioni riguardano pe-
rò sempre l'ideale del perfetto saggio.
È vero che si sottolinea che i fatti han-
no un peso maggiore delle p arole e del-
le teorie (congr. 46; det. pot. ins. 97;
mut. nom. 243), ma il discorso verte
sempre sull'unità di ),6yot, PouÀal, rcp6.-
!;Eiç (poster. C. 85 ss.; viri. 183 s.; nmt.
nom. 236 ss. e passim). Ancora una vol-
ta la corrispondenza tra legge di Dio e
cosmo garantisce la possibilità che nel
saggio la volontà della legge e la sua n;1-
t11ra vengano a coincidere (op. mund. 3);
cfr. anche l'immagine delle buone opere
seminate da Dio nel grembo della virtù
(leg. alt. 3,181 e passim). Nell'accezione
di fatti storici. Filone fa menzione di
mx.Àa.Lcct 1tpa!;ELç: mxÀa.LW\I 1tpa!;EW\I
icr-ropla., «il racconto dei fatti antichi»
(cher. 105 ); 7ta.Àa.twv 1tpoc!;i::wv \moµ\11]-
µa.-.a., «i ricordi delle antiche vicende»
(vit. Mos. 2,48).
4. Nel N.T. 7tpéi!;tç è usato 7 volte
(3 in P aolo, 3 in Luca, 1 in Matteo),
ma non si nota una linea d'uso unitaria,
anche se nella maggior parte dei casi
si coglie una nota deteriore. La citazio-
J La correzione nei codd. S* F i.22.28 ecc.
('Tà itpyoc) non è dovuta tanto alla sensibilità
linguistica, quanto al testo di lji 61,13; Prov.
24,12.
4 I codd. DEFG latt Ir'" ecc. leggono "t'ijç
ne in l\Jt. I6,27 fa da riscontro a Ecclus
35,22, dove ttpéi!;tç nel significato di
itpyov = opera, azione, è associato al
giudizio divino 3 • In Le. 23,51 riecheggia
l'unità stoica di pensiero, volontà e a-
zione, quando Giuseppe d' Arimatea non
è d'accordo con la decisione del sinedrio
e con la sua esecuzione.
Valore chiaramente astratto ha 7tpéi-
!;~ç in Rom. 8,13 e Col. 3,9. Per la com-
prensione dci due passi è importante ri-
cordare due punti: innanzi tutto che
'itpii!;Lç ha il significato astratto (~ col.
57) di modo d'agire, metodo dell'a-
zione, procedura, prassi; in secondo luo-
go che il termine presenta una fotte
nota etica negativa (-> col. 57 ). Cosl
Rom. 8,13 non si riferisce agli 'atti del
corpo', bensl al cattivo modo di agire
che è insito nel corpo che vive xa.'tà
crocpxcc. L'Apostolo afferma che non si
deve vivere secondo la carne nell'esi-
stenza dominata dal peccato, la quale
sfocia nella morte, bensl si devono «uc-
cidere nello spirito i cattivi modi d'agire
del corpo» e cosl vivere. Il corpo in sé
non va ucciso, ma sottomesso al nuovo-
Signore 4. Col. 3,9 presenta un caso si-
mile : qui i credenti si sono svestiti «del-
l'uomo vecchio e delle sue pratiche, del
suo modo malvagio d'agire» e rivestiti
dell'uomo nuovo già nel passato 5 • In pa-
crapx6ç perché confondono la persona, di cui
si parla nel testo, con l'orientamento dell'esi-
stenza al peccato, indicato col termine aapl;.
s I participi aoristi non hnnno valore impera-
tivo (DrBELIUS, Kol.), ma esprimono ciò che è
 1tpiit;~ç
rallelo con questa affermazione la nuova
era della salvezza inaugurata da Cristo
compare in tutto il capitolo come moti-
vazione deU 'esigenza etica presente (cfr.
oùv: vv.5 e 12; vvvl: v. 8; inoltre vv.
r3 e r5).
Act. r9,r8: le 1tpal;w; confessate da-
gli Efesini potrebbero essere semplice-
mente le 'azioni malvagie' in senso ge-
nerale, giacché solo nel v. 19 si parla di
arti magiche; ma tutto il contesto (v.
12: spiriti maligni, vv. 13 ss.: esorci-
smi) fa propendere per il senso tecnico
di incantesimi, pratiche magiche, ecc. Si
ha cosl la descrizione impressionante di
una grande vittoria del nome di Gesù
sull'ampia sfera della magia e dell'esor-
cistica antica.
Il titolo degli Atti, Ttpal;e:tc; ànocr't6-
À.wv 6, non è dovuto a Luca stesso 7, ma
è stato dato all'opera probabilmente nel
II secolo.
Nessuna delle due parole del titolo
coincide con l'uso linguistico e con l'in-
tenzione di Luca 8, il quale non usa mai
'ltpa.uit<'ti)e:ta. ~ ix, coll. 1090 ss.
già avvenuto. ScHLATTER, Eri.; H. Rendtorff,
Der Brief an die Kolosser, N.T. Deutsch 8'
(1955), adl.; C.MAssoN, L'épitre de Saint
Pat1l a11x Colossie11s (1950) 143 n. 6.
6 Il testo esatto del titolo è incerto (la forma
meglio attestata è ri;pat;E~ç [ '\W\I) &.7toO"t6Àwv;
al tre forme: 1tpcH;e~ç, actt1s, acta apostolo-
mm); per la questìone dr., oltre alle edizioni
critiche del testo, anche ZAHN, Einl. II 337.
4-5 (C. Maurer)
1tpa~Et<; nell'accezione di res gestae d'i-
spirazione veterotestamentaria o elleni-
stica (-7 coll. 57. 58); e Cl1tOO''\"OÀOL
sono per lui {fatta eccezione per Act. 14,
4.14) soltanto i testimoni di tutta la
passione e della risurrezione di Gesù
(Act. ·I,21 s.), una definizione nella qua-
le non rientra Paolo, il protagonista di
Atti. Soprattutto, però, per Luca sogget-
to dei fatti non sono gli apostoli, bensl
il Signore glorificato che agisce median-
te la sua parola, con la quale egli si muo-
ve da Gerusalemme a Roma, centro del
mondo. L'insistenza di Luca sull'opera
di Cristo pone d'altra parte in dubbio
se meglio risponda alla materia la pro-
posta traduzione del titolo con fatti ed
esperienze 9 ( ~ col. 57) anziché quel-
la tradizionale che pone in rilievo le res
gestae.
5. Come 1tpB.yµa: e 1tpa.yµa;'tEla., cosl
anche 7tpd.l;tc; è usato nei Padri aposto-
lici soprattutto da Erma (47 volte), do-
ve il termine indica prevalentemente l'o-
perare umano e significa agire, azione,
opera (mand. 7,r; 10,2,3), specialmente
nella accezione negativa dal punto di vi-
sta etico-religioso (mand. 4,2,r; sim. 4,
4). L'uso linguistico popolare non pre-
senta particolarità degne di nota.
c. MAURER
395; ZAHN, Ag. 8 e BAUERNFEIND, Ag. 16.
7 Cosl ZAHN, Ag. 7 s.; A. W1KENHAUSER, op.
cii. (~ n. 1) 105 s.
8 Cfr.
BAUERNFEIND, Ag. 16; llAENCHEN, Ag.
91; W. MICHAELIS, Einleitung in das N .T.'
(1954) 129.
9 H. HOMMEL, Neue Forscbungen wr Areo-
pagrede Ag. z7 : ZNW 46 (1955) 146.
 r.pa.uc;, ~pa.u't"Y)ç
t n:pa.uc;, 1tpa.i'.i-t1)c;
SOMMARIO:
A. Il greco profano:
1.TCpcxuc;;
2.TCPCl.U't'l'}c;.
B. I LXX e il giudaismo ellenistica:
1. l'A.T.;
2. Filone;
3. Flavio Giuseppe;
4. i testi di Qumran.
C.II N.T.:
i.Matteo;
2. Paolo;
3. le lettere pastorali;
4.Gfacomo.
D. Padri apostolici.
A. IL GRECO PROFANO
I. 1tp<X.U<;
1tpctuc; 1, etimologicamente connesso
con friion, 'amare', e frionds, 'amico' 2 ,
indica ciò che al nostro tatto risulta leg-
gero, delicato, tenero, ciò il cui tocco è
grato e piacevole. Può essere usato per
cose, animali, persone, azioni e senti-
menti. a) Detto di cose significa dolce,
blando, mite: cp\mc;; (Plat., resp. 2,375
npa.Oc;, rcpaihTJc;
Avvertenza: l'articolo, assegnato ortgmaria-
mente a F. HAUCK, è stato portato a termine
da S. SCHULZ. Questi non si è limitato a com-
pletare il manoscritto, ma lo ha in parte cri-
ticamente rielaborato e in parte completamente
rifatto.
Bibliografia:
CREMER-KOGEL 962-966; H. BIRKELAND, 'Ani
1111d 'anaw in de11 Psalmen, Skriften utgitt av
det Norske Videnskaps-Akademi (1932); A.
HARNACK, San/1111111, Huld und Dem111 i11 der
alte11 Kirche, in Festgabe fiir J. Kaftan (1920)
II3-129; E. HATCH, Essays i11 Biblica{ Greek
(1889) 73-77; A. RAHLFS, 'ii111 u11d 'ii11iiw in
den Psal111en {1892); \Y/. SATTLER, Die A11a-
wim illl Zeitalter Jesu, in Festgabe filr A. Jii-
A 1 (F. Hauck-S. Schtll:r.)
c), cpwvi] (Xenoph., sym. r,ro), f.v 'ltpa.É-
cn )..6yoLc; ... \lovìtE-i-E~\J, «ammonire con
parole miti» (Plat., leg . ro,888a); anche
lenitivo: cp6:p~tctxov (Pind., Olymp. 13,
8 5 ); calmante, mitigante (Xenoph., eq.
9,3). b) Detto di animali significa mite,
mansueto: ~1t7tOL (Xenoph., Cyrop. 2,1,
29); lxMwv µEya)..w\I xa.t 7tpc<Éwv ouc;
oi. :LvpoL ikoùc; èv6µL~ov, «dei pesci gran-
di e quasi domestici che i Siri considera-
vano dèi» (Xenoph., an. r ,4,9 ); ijµE-
pouv significa domare animali selvatici
( aypta.), 'ltpO:U\IELV invece calmai·e ani-
mali eccitati o innervositi (Xenoph.,
mem. 2,3,9; eq. 9,ro). c) Detto di per-
sone significa mite, soave, gentile, dolce,
benevolo; è il contrario di tude, duro,
irascibile (Xa.À.rnoc;: Plat., resp. 2,375c.;
Isoc., or. 3,55; Plat., resp. I,354a [con-
trario di xa)..rna.l\IEL\J]; 6,493b [con-
trario di xaÀ.rnoc;, 6py{j] ) oppure di
adirato (Epict., diss. 3,20,9 insieme con
aOpYJl'°'Oc;, a\IEX·nxoc;, paziente) e di vio-
lento (~lmoc; ~ col. 65 ). È usato co-
me sinonimo di 0..EW<;, benigno (Plat.,
resp. 8,566e), ÒT}µo-i-tx6c;, affabile, alla
mano (Plat., Euthyd. 303d); indica una
delle qualità che si richiedono in un
licher (1927) 1-15; K. THIEME, Die christliche
Demut 1 ( 1906); In., Die -.a;rcm1ocppouVV'r)
Phil. 2 1md Rolll. n: ZNW 8 (1907) spec. 29-
41; TRENCH 84-93 .239; A. V6GTLE, Die T11-
gend- u11d Lasterkataloge im N.T ., Nt.liche.
Abh. 16 4/5 (1936) indice s.v.; K. WINKLER,
art, 'Clementia', in RAG III (1955) 206·.231.
1 Per le forme -itp<'ioc; e rcpauc; (cosl sempre
nel N.T.) dr. KiiHNER-BLAss-GERTH 1 .532 s.;
BLASS-DEDRUNNER § 26, appendice; THACKl!-
llAY 180 s. In questo articolo scriviamo sem-
pre -itpavc;, setl2a iota sottoscrittò, benché que-
sta grafia si trovi in codici. Cfr. LIDDELL-
ScoTT, s.v. TCpaéc; e BLAss-DEBRUNNER § 26
appendice.
2 W°ALDE-PQKORNY II 87; HOFMANN 282 S.
 7tpauc;, npo.u·n1c; A 1 -2 (F. Hauck-::>. ::>chulZJ

amico, insieme con i')µEpoc; e cruyyvwµo- Dio Cass. 43,3,6: insieme con <ptÀa.v-
Vtx6ç (Epict., diss. 2,22,36), con èlcpfro- i)pwTCwc;). A proposito della divinità
voç (Plat., resp. 6,5ooa) e µEycr.Mi)uµoç stoica leggiamo: à.)..À.'fo,..w EÙyvwµwv
(Plat., resp. 2,375c). d) È detto anche Oi}E6ç, W<; l}Eoç, oiµrt.L, xat <pÉpEL 'ltpcl:wc;
di azioni e sentimenti. Al contrario della 't'TJV 'tW'V 7tOÀ.À.wv &vota.V, «ma la divi-
guerra l'agricoltura è un' «arte amica de- nità è indulgente, come s'addice, credo,
gli uomini e gentile» (q>tÀ.cb1i)pw1to<; xa.1. alla divinità, e sopporta senza adirarsi la
7tpm:fo. "ÉXV'l']: Xenoph., oec. 19,17); un stoltezza di tanti uomini» (Dio Chrys.,
genere di danza ha «piaceri meno inten- or. 32,50).
si» (Tioovcr.t 7tpa.6upm) di un altro
(Plat., leg. 7,815e). Platone parla di un 2. 'ltpoci'.i't'I']<;
«ragionamento mite» (À.oytCTµÒç 7tpéioc;:
leg. l,645a; l'opposto è f3lcmc;); egli 'ltpo:u'tTJ<; indica la gentilezza dolce,
si attende l'approvazione di chi è di mite, pacata, l'opposto di una natura
carattere nobile e mite (yEwédiac; e rozza e rnde ( cl:ypLo-.T}<;: Plat., symp.
np!ioc; 'tÒ Tji)oc;: (Phaedr. 243c); per i l97d), della irritabilità (Aristot., rhet.
reati commessi senza premeditazione e 2,3 [p.138oa6]), dell'irascibilità (òp-
all'improvviso vanno comminate pene ')''LÀO't'TJ<;: Aristot., cth. Nic. 4,u [p.
più blande (leg. 9,867b; l'opposto è xa- n25b 26]) e dell'asprezza (émo,..oµla.:
À.E7toc;). e) L'avverbio rcpawc; è un ter- PJut., lib. educ. 187 [II l3d]); si accom-
mine favorito per indicare la calma, il pagna invece alla ÉmelxEirx. (~ III, col.
modo di fare gentile e pacato di chi non 704), cioè alla clemenza che mitiga una
si irrita o adira contro ciò che è spiace- norma rigorosa (Luc., Alex. 61; som-
vole, sia che si tratti di uomini (Epict., nium lO; Dio Cass. 53,6,1), alla cpLÀocv-
ench. 42) o di destino avverso. Il termi- i}pw'ltlo: (Luc., Phalaris 1,3), alla &vd;L-
ne indica anche in questo caso un atteg- Y.axla, cioè alla sopportazione che tolle-
giamento attivo, un'accettazione volon- ra pnzientemente l'avversità (Plut., de
taria e non solo una pazienza passiva; capienda ex inimicis utilitate 9 [u p.
dr. Epict., diss. 3,10,6: llv E'tL Éyw rca- 9oe] ). La 'ltpo:ui:T}c; consiste «nel non
pmrxwacrwµat 1Cpòc; 'tÒ 7tpawc; cpÉpEw essere né pronto a punire né vendicati-
'tà O"uµ(1o:lvov't'o:, 8 i>fÀEt ywfol}w, «ma vo, bensì conciliante, ben disposto e in-
se io continuerò a prepararmi a soppor- dulgente», µi}"E xoÀct.CT't'txòv Elva.i, µ1}-
tare pacamente i casi della sorte, avven- 'tE 'tLµWP1J't'Lx6v, Ò.À.À.à. LÀEWV xat EÒµe-
ga ciò che vuole»; 4,7,12; Xenoph., an. v~xòv xat cruyyvwµov~x6v (Aristot., de
1,5,14. La grandezza dell'animo si mo- virtutibus et vitiis 8 [p. 1251b 31]).
stra proprio in questa calma superiore: La mite gentilezza ha presso i Greci
µEyrù,6i}uµoL 7tp6.wc; dcrl -.wec; 1)cruxu un posto d'onore quale virtù sociale che
xat ofov cìopyi),..wc; 'ltpch,..ovi:ec;, «ci so- si esplica nei rapporti umani; d'altra
no persone di nobile sentire che agisco- parte, ha bisogno di venire. compensata
no garbatamente, con calma e quasi sen- in qualche modo per non degenerare in
za collera» (Epict., fr. 12 ); µEya.ÀolJiv- debolezza e difetto. La sentenza delfica
Xt'll 't'Ò <pÉpEw rcpa.Éwc; rcÀ.T}µµ~Àwx.v, «è òµlÀEL itp&:wc;, «comportati con genti-
magnanimità sopportare serenamente gli lezza», assume quest'altra forma più pre-
eccessi» (Democr., fr. 46 [Diels II 156, cisa: 'toi<; O"W.\J"'t'OU 1tpiioc; icri)t, «sii mite
1

3 s.] )_II saggio mostra una pacata indif- con i tuoi» (Diels1 r 63,22), e il saggio
ferenza per il possesso di beni ed onori Chilone ricorda che solo il forte può
esteriori, ma va con ardore (Épw·n?CWc;) permettersi la mitezza: µE'tèt. 'ri}c; lO"xuoc;
alla conquista di amici (Plat., Lys. 2ue; "'ÌJV 7tpo:6i:11't"a tr~~E (Stob. 4,255,2). Bi-
 7tpa0i;, 1'tpaihrii; A 2 - B l <F. Hauck-S. Schulz)
sogna essere miti con i familiari ( otxdoc;
~ vru, col. 378), duri con i nemici 3 •
Le leggi devono essere severe, ma il giu-
dice deve punire con minor rigore di
quanto esse prevedono (Isaeus, fr. 33).
Isocrate loda gli Ateniesi perché sono i
più pietosi e clementi (ÉÀE11JJ·ovfo-ra:roL
xat 7tpa6-ra"tot) dei Greci ed anche i
più miti e socievoli (r-pao't'a"toL xat xoL-
vwv6-.cx.-ot: Isocr. 15,20.300). A sua
volta Demostene (8,33) dice che anche
nell'assemblea popolare essi sono 7tpiiot
xat cpLÀ6.vì>plù7tOL. Questa mitezza, che
spesso è messa in risalto insieme con
l'affabile cpLÀ.avì>pw'ltla. (Dio Cass. 43,3,
6), non deve d'altra patte portare all'au-
todegradazione, all'umiliazione (7tpi1e<;
El;w 't'OU 't'a'ltELvou: Dio Cass. 74,5,7).
Essa distingue proprio chi ha l'animo
grande (~ya)..OihJµ~c;: Epict., fr. 12) e
nobile (Plat., Phaedr. 243 c; leg. 5,
731d), la persona colta (7tat.òw·nxoc; &v-
i7pw7toc; 1MÀ.wv EÌ:vat èi<nm 7tpa.O't''ll't'CX,
«se vuoi essere veramente colto, pra-
tica la massima mitezza») 4, perciò par-
ticolarmente il saggio (insieme con x6!l'-
µt.oc; e iJuux;Loc; in Stob. 2,u5,ro), che
rimane gentile e calmo anche quando è
insultato (Epict., ench. 42): anche per
questo rispetto Socrate è esemplare
(Plat., Phaed. 116c). Perciò negli enco-
mi è sempre lodata la mitezza di uomini
preminenti 5 e nei ritratti dei principi
questa virtù occupa uno dei primi po-
sti 6• La retorica l'annovera tra i com-
moda animi 7• Luciano la considera un
ornamento dell'anima insieme con Stxat.·
3 Plat., resp. 2,375c; Tim. 17d-18a; Polyb. r8,
37,7: ?toÀEµ.ouv-ca.ç yàp 8E~ 't'oùc; à:ya.i>oùi;
li.v8pa.c; f3apEtç Er\lat Xa.t fulµt?COV<;, 'lÌ"C't'WµÉ·
voui; SÈ ytvva.lovc; xal µtyaMcppovac;, vtxwv-
-rac; yt µfiv µt-cplouc; xal TqiaE'Lç xat <ptÀa.v-
~pc!.mouc;.
4 Pythagoreerpriiche, ed. SCHENKL: Wiener
Studien 8 (1886) 84.
5 Theon, progymnasmata 8 (Rbet. Graec. II
rn,27 s.).
(vr,647) 68
()O'VV1J, EÙO'É~ELa, ÈmEii<:ELa, ecc. (som-
nittm r o ). La tenera dolcezza è una del-
ie principali virtù femminili (Plut.,
praec. coniug. 45 [II 144e); consolatio
ad uxorem 2 [n 6o8d] ). Cosl viene at-
tribuita anche alle divinità femminili 8.
Platone, a lode degli abitanti di Atlanti-
de imparentati con gli dèi, dice che «essi
usavano moderazione e saviezza in tutti
i casi occorrenti e nei loro rapporti reci-
proci» ('ltpaO't't)'t'L µE't'à. cppOVlJCTEW<; 1tp6c;
'tE -ràc; àd auµ~m'Jofoac; 't'ux;ac; xat
;.pòc; àÀÀl]À.ovc; XPW~VoL: Critias 120
e). Qui confluiscono i punti di vista del-
l'etica sociale e dell'etica individuale. Il
sistematico Aristotele colloca la 1tp(J.6'tt)c;
tra le virtù etiche (1}~t.xai Ò'..pE't'al: eth.
Nic. 1,13 [p. 1103a 4 ss.]), che sono
distinte da quelle intellettive ( SLa.VOl}"tL-
xrx.t), e la considera media tra la Òpyt.M-
't'1')c; (ira, collera) e la scialba inettitudi-
ne della à.opy11ala. (eth . m. r,23 [p.
rr9rb 24] ). Poiché valuta positivamen-
te l'ira giusta e moderata (eth. Nic. 2,7
(p. no8a 6]), la mitezza è per Aristo-
tele, insieme con la pacatezza (Eù6py11-
-;ov ), l'aureo mezzo tra gli estremi dell'i-
ra e dell'insensibilità 9 •
B. I LXX E IL GIUDAISMO ELLENISTI CO
I. Nell'A.T. 'ltpa.vc; ha 12 volte un
corrispondente ebraico nel testo mas.;
inoltre è usa to in Ecclus 3 1 19; 10,14;
lob 36,15; JoeJ, 4,II e A.a:v. 4,19. Nel
Salterio (ove ricorre 7 volte: l); 24,9
(bis]; 33,3; 36,II; 75,10; 146,6; 149,
6 Xenoph., Ag. u,2.6.20; Isocr., or. 2,23; ~
V6GTLE 73-77; F. WrumLM, Der Regenten-
spiegel des Sopatros (Stob. IV 215,20 ss.; 217,
9): Rhein Mus 72 (1917/18) 374-402, spec.
39z-39il.
1 Aristot., rhet. 1,9 (p. 1366b r ss.).
8 Artemide: Anth. Pal. 6,271 (cfr. anche 9,525,
17); Lcto; Plat., Crat. 406a.
9 Aristot., eth. m. 1,7 (p. n86a 23); cfr. 1,25
(p. II91b 36).
 1tpa.i'.lç, 1tpC1:u-c11ç I3 x (F. Hauck-S. Schulz)
4), e Num. 12,3 r.pauc, rende 'iiniiw; al-
trimenti traduce 5 volte 'iint (lob 24,4;
Is. 26,6; Zach. 9,9; Ecclus ro,14; Soph.
3,12; solo il codice A legge 1tOÀUv).
-..pau't'1JC, ricorre 4 volte nell'Ecclesia-
stico (3,17; 4,8; 10,28; 45'4) ove ren-
de 'anàwiì; in Ecclus 36,23 manca il cor-
rispondente ebraico. 7tpet.U't'1]<; è usato
anche in~ 44,5; 89,10; 131,r e Esth. 5,
r• (senza equivalente ebraico). Infine ab-
biamo 7tpa.O't'1JC, in Ecclus r,27 (insieme
con 1tpath1]ç) e in Esth. 3,13b 10 •
Anche se la traduzione dei sinonimi
ebraici 'ebjon, dal, riis, 'ànt e 'iiniiw con
1\ÉVT}ç ( ~ IX, coll. I4 5 8 ss. ), ~ 1t't'W-
x6ç, ~ 't'a.1tELv6ç e 7tpocuç è assoluta-
mente arbitraria, pure è chiaro che
7tpa.uç è il termine preferito per tradur-
re 'iiniiw 11 • 'iinz e 'iiniiw sono connessi
con il verbo 'nh, che significa trovarsi in
uno stato di depressione, di umiltà, di
pochezza 12. Basta questo a spiegare co-
me mai, a differenza dell'uso greco pro-
fano, nell'A.T. 1tpavç non sia mai rife-
rito a Dio 13• 'iint è in prima linea un
concetto economico - sociologico, come
'ebjon, dal, riis indica colui che si tro-
va nella condizione servile. 'iinl è chi
non possiede un fondo rustico e quindi
deve guadagnarsi il pane lavorando al
servizio di altri (~ 11:svnc;, IX, col.
1459); poi passa a significare umile, sot-
lJ Il testo non è del tutto sicuro e presenta
qualche variante.
li 'ii11iiw ricorre 21 volte nell'A.T.: è tradot-
to 8 volte con 7tpa.Oç, 4 con 1t-cwx6ç, 5 con
"t!l.1tEW6ç (x volta come variante) e 4 con
ni!.v11ç. 'iini è tradotto 6 volte con vari voca-
boli (Ex. 22,24; Deut. 24,12; Ez. 18,17; lob
24,9; 36,x5; Prov. 22,22). 5 volte i LXX han.
no un testo diverso o una diversa interpreta-
zione. (I.r. xo,30; Zach. xr,7.rr; Prov. 15,x5;
lob 24,14).
12 Per questo punto dr. --+ BIRKELAND 7-xo.
13 L'unica eccezione è P.r. x8,36, il cui testo
base è però incerto: Aquila e In Quinta leg-
gono 1tpa6't'T)t;, i LXX e Teodozionc 1t«Lòda.
I LXX e Teodozione hanno collegato diretta-
tomesso. Anche 'iiniiw indica dapprima
colui che si trova in condizione bassa,
subordinata, ma poi viene a significare
prevalentemente colui che si sente servo
rispetto a Dio e gli si sottomette senza
proteste o riserve 14 • Per tutto il proble-
ma cfr. tuttavia ~ 'lt-i:wx6c;. In questo
significato è contenuta la ragione della
scelta di 7tpauç quale traduzione favo-
rita di 'iiniiw: i LXX scelsero 7tpcx.i'.i<; per-
ché questo termine indica già in greco
l'accettazione tranquilla e volontaria di
un particolare destino e dell'ingiustizia
umana(~ col. 65).
Nel Pentateuco 7tpoci'.iç (per 'iinaw) si
trova solo in Num. 12,3, come attributo
di Mosè. Le parole sono probabilmente
un'aggiunta posteriore 15, e riflettono
forse l'ideale religioso dell'età successi-
va o anche l'ideale ellenistico del prin-
cipe. Lo stesso vale per Ecclus 45.4·
La profezia preesilica non conosce an-
cora la figura di un uomo che sopporta
ogni cosa con fede e mansuetudine. Al
massimo si potrebbe citare a questo pro-
posito Ioel 4,n; ma nel testo ebraico
manca l'equivalente di 7tp<x.i'i<;. Si è cerca-
to di emendare il testo masoretico di
questo passo in conformità coi LXX; ma
la correzione rimane dubbia, perché al-
trove la radice m20h non è mai tradotta
con 1tpocvc; ecc., né 'iinl né 'iiniiw sono
mente la 7tpa6-cnc; (divina) e il nmoEuEcri>m
dell'uomo in tV 89,xo. I LXX banno 2 volte
'ltpa.uvEw (1)1 93,13; Prov. 18,14), ma non nel
significato greco di placare gli dèi; cfr. G.
Bl!RTRAM, Der Begri/J der Erziehrmg in der
griecb. Bibel, in Imago Dei, Festschrift fiir G .
K1iiger (1932) 45 s.
14 È incerto se si debba leggere 'iint oppure
'iiniiw.
li Cfr. H. HoLZINGER, Num., Kurzer Rand.
Commentar zum A.T. 4 (1903) e B. BAE."ITSCH,
Num., Handkommentar zum A.T. II 2 (1903)
od l.; inoltre KAUTZSCH, ad l.; ~ RAHLFS 95-
100. Questa aifermazione non si adatta all'im-
magine di Mosè tramandataci dall'A.T. (Ex.
2,12; 32,19 ecc.).
 'ltpa:Oç, itpaihf)ç B 1 (F. Hauck-S. Schulz)
usati in Gioele, che tra l'altro sembra
postesilico 16• Nel passo in questione il
profeta invita alla guerra santa: gli stru-
menti pacifici devono essere mutati in
armi e anche chi è mite deve diventare
un guerriero 17•
Dopo l'esilio Zach. 9,9 s. descrive il
re escatologico come re di pace: sia for-
malmente (per la metrica) sia contenuti-
sticamente (per il messaggio dell'araldo
cfr. Is. 40,9ss.) 18 i due versetti si stac-
cano dal contesto. Il motivo del re mes-
sianico che cavalca un asino appartiene
in origine a un'antichissima tradizione
messianica 19 cli provenienza accadica, ma
qui è stato reinterpretato ln maniera ca-
ratteristica. Questa nuova intetpretazio·
ne dell'antico motivo è particolarmente
evidente nel v. lO: il re messianico abo-
lisce le armi e 1 carri da guerra e pro-
clama ai popoli la pace.
In ~ 44,5 la 7tpcx.v"t'T)ç è, insieme con
la verità e la giustizia, una delle qualità
distintive del prode re guerriero (v. 4),
che poco dopo (vv. 7-8) è descritto co-
me principe di pace 211 • Nelle sezioni più
antiche dei Proverbi manca 7tpix:uç; più
precisamente, qui i LXX hanno tradotto
'iint e 'iiniiw in modo diverso. In Prov.
15,33 Simmaco e Teodozione rendono
come una sentenza di sapienza pratica la
frase ebraica wlpnj kbwd 'nwh, «l'umil-
tà viene prima della gloria», che i LXX
hanno frainteso. La massima ebraica ha
un indubbio carattere intramondano, co-
me si vede chiaramente dal suo uso an-
titetico in Prov. l8,l2, e certamente an-
che Simmaco e Teodozione intendono
la sentenza in primo luogo nel senso
16 Cfr. O. EissFELDT, Eiflleilung in das A .T.'
(1956) 481 s.
17 Il testo base sembra trascritto male; la frase
è forse un'aggiunta posteriore: dr. TH. H. Ro·
BINSON, Die Zwiiif Kleinen Prophelen, Rand·
buch A.T. 14 (1954); A. WmsER, Das Buch
der Zwii/f Klei11e11 Prophe/en, A.T. Deutsch
24 (1949) e KAUTZSCH, ad l.
della educazione profana; essi lasciano
aperta la possibilità di una interpretà-
zione escatologica, traducendo entrambi
i passi (Prov. 15,33 e r8,r2) con Eµ-
1tpocri>Ev o6!;TJc; 7tpocihric; (i LXX tradu-
cono Prov. 18,12 con 1tpÒ 06!;1}1; -çoc1tEL-
VOU"t'<tL [xa.polcx. avop6ç] ); cfr. anche
Simmaco in Prov. 22,4: v~-tEpov 1tpau-
't"TJnç cpoffoc; xuplou. Anche qui si pensa
evidentemente a una ricompensa terre-
na. Diversa è invece la valutazione della
1tpa.u"t'TJ<; nell'Ecclesiastico, ove la so-
stanza di 'aniiwa traspare chiaramente
dall'involucro greco: la 1tpOCV"t'TJc; gode
il favore di Dio (Ecclus r,27), che in-
nalza i 7tpa.E~ç (10,14), ed è segno ·di-
stintivo di Mosè (45,4); essa adorna la
donna (36,23), conquista l'amore del
prossimo (3,17), va usata anche col
mendicante (4,8) e serve ad evitare ogni
presunzione nel valutare se stessi (10,
28).
Già anticamente i profeti censuraro-
no aspramente e senza riserve i peccati
dei ricchi. In seguito questa condanna
si sviluppò nel senso che gli umili e i
miseri si sentirono i depositari della pro-
messa divina (dr. Ps. 37,n). Sono essi
coloro che adempiono la volontà di Dio
(Sopb. 2,3; 3,12 s.) e pertanto sono con-
sapevoli del favore divino nonostante
questa loro umiltà esteriore, anzi pro-
prio in essa. Così la sopportazione mu-
ta, paziente, ma insieme sempre piena
di incrollabile speranza, del duro fato
18Cfr. A. WEISER, Die Psalmen, A.T. Dcutsch
x4 (1950) ad l.
19 RomNSON, op. cii. (~ n. 17) ad l.; cfr. an-
che la locuzione «dal fiume (Eufrate)».
20 WEISER, op. cit. (~ n. 18) ad l.; H.
ScHMrnT, Die Psalmen, Handbuch A.T. 15
( 1934) ad l. e KAUTZSCH, ad l.
 7tpet.O:;, 7tpr.tu\TJ<; B 1-2 (F. ttauck-:>. ;:,cnu1zJ
dell'esilio, accettato senza mormorazio-
ne o ribellione o scoppi d'ira, diventa
ora il segno della pietà, un segno assolu-
tamente sconosciuto alla mentalità lar-
gamente predominante nel passato, nei
tempi felici della nazione. Ma altrettan-
to netta è la distinzione dall'uso lingui-
stico greco profano. La pacatezza e la
mansuetudine dell'A.T. sono radicate in
Dio. Alla mite, umile serenità corri-
sponde la vittoriosa speranza in Dio (Is.
26,6) e non il superiore distacco del
saggio. La 1tpa..U't'l')<; dell 'A.T. è radicata
nella speranza escatologica (Ps. 76,ro)
che Dio giudicherà il mondo ( l 4 7 ,6;
l 49.4) e darà il paese agli umili, ai sot-
tomessi, cioè a coloro che «conoscono
l'attesa della speranza» (Ps. 37,9). Ps.
3 7 ,9-n si allaccia cosl a promesse del
paese che in origine riguardavano Abra-
mo e la sua discendenza ed ora vengono
interpretate dal salmista in riferimento
al suo tempo.
2. Filone, che non conosceva l'ebraico
e ignorava quindi anche la connessione
tra 'iiniiw e 7tpa..u<;, dipende dal linguag-
gio dei LXX e dell'etica filosofica greca.
Egli parla della clemenza di Dio giudi-
ce 21 e descrive Mosè adolescente che
placava (È7tpauvEv: vit. Mos. 1,26) ogni
giorno di più i 7td:l>1) con uno sforzo
di carattere particolarmente notevole
(conf. ling. 165), poiché solo l'età avan-
zata, quando le passioni sono per lo più
doma te ("twv 'lto:i}wv É7tt 1tÀ.Éov 1Jrupw-
i>Év'twv ), dà la ÈmELXE~a.. e la 'ltpa..o"t1'J<;
(op. mrmd. rn3). Come guida del popo-
21 Philo, det. poi. ins. 146: xo:>.<it;wv ol:
Y.W<; "tE xaì. 'ltpawç U\E XP'llO''\'Ò<; ifiv.
lo egli rimase fedele all'ideale del prin-
cipe, mostrandosi 'ltpa.é't'a:toç e 1)µEpw-
't<X.'t'O<; pur essendo turbato profonda-
mente dalla ribellione del popolo ( vit.
Mos. 2,279). Come legislatore diede
buone leggi: ai servi perché servissero
con amore i padroni ( Elc; U1tEpTJ<rla..v cpt-
À.oOÉ<r1to"toY); ai padroni perché fossero
gentili e dementi ed evitassero cosl le
ingiustizie ( Elç 1}mo't'T)-ta xo:t 1tpo:6't'TJ-
't'r:J. 8t' W\/ É~t<TOU't'(J.L 'tÒ a\/LC1'0\/: deeal.
167); ai sacerdoti, per i quali la parte
grassa del petto delle vittime loro spet-
tante doveva simboleggiare «la gentile
mitezza applicata alla parte irascibile»
(cruµBùov... -cfjç 1tEpt 't'Ò\/ ~uµòv LÀ.EW
1tpa6"tT)'to<;: spec. leg. l ,145 ). Filone ri-
serva alte lodi ai Giudei che nella perse-
cuzione si mostrarono i più miti di tutti
( 1tU\/'t'W\/ 1jira,v 1tpctO'ltC.d)fo"tct.'COL: leg.
Gai. 335).
3. Flavio Giuseppe usa npa.uvw (ant.
3,316), 'ltpa.vc; (ant. 17,212; 19,330) e
1tpd:wç (ant. 14,46; 19,33). Lo storico
parla più volte della gentile pacatezza
nel sopportare la sorte avversa (-ant. 3,
97; 5,167; 6,9; 7,117). Nei Testamenti
dei xu Patriarchi 7tptioç e 1tpcto't''l)<; com-
paiono solo in due passi (test. D. 6,9;
test. Iudae 24,6), che sembrano però in-
terpolazioni cristiane 22•
4. Nei testi di Qumran 1a mansuetu-
dine ('aniiwa) è menzionata spesso (ad
es., I QS 2,24; 3,8; 4,3 e passim). I QS
10,26 si rifà chiaramente a forme del-
l'A.T. (--7 coli. 72 s.) quando parla di
umiliati e scoraggiati. Ai membri del-
la setta è richiesta la 'anawa, che in
I Qs 4,1 ss. viene menzionata in una
specie di elenco sommario di virtù e vi-
zi, conforme alla concezione dualistica
delle potenze, secondo la quale l'umiltà
mansueta è una qualità essenziale dei fi-
gli della luce.
ÈttLEL· '12 Cfr. KAUTZSCH, Apkr. u. Pseudepigr. II
485 .
 ?tpai'.ic;, 'ltpaU'tT)<;
C. IL NUOVO TESTAMENTO
Nell'uso linguistico del N.T. la distri-
buzione ineguale dei nostri termini nei
vari gruppi di scritti è degna di nota.
Sia l'aggettivo che il sostantivo manca-
no del tutto in Marco, Luca (vangelo
e Atti), nella Lettera agli Ebrei e negli
scritti giovannei; in Paolo troviamo uni-
camente il sostantivo. L'assenza dei no-
stri vocaboli da questi scritti è connessa
con le loro particolari cristologie. Mar-
co e Luca hanno una cristologia incen-
trata sull'idea dcl Figlio di Dio(-> ui.òc;
l>EOV) O del XUptoc;; la cristologia giovan-
nea è imperniata sulla figura del potente
~ ul6c; o ~ ui.òc; "t'OV &:v1'pw1tou, men-
tre quella paolina ha al centro il XVpLoc;
(-7 v, coli. 1468 ss. ); infine la cristolo-
gia della Lettera agli Ebrei descrive in
categorie sacerdotali la figura centrale
dell'&:pxtEpEuc; ( ~ 1v, coli. 883 ss.).
r. Tra i sinottici, dunque, solo Mat-
teo ha uno dei nostri termini, precisa-
mente 1tpauc; (3 volte: 5 ,5; rr,29 e 21,
5 ). Una particolare importanza assume,
anche per quel che ci riguarda, il predi-
cato che Gesù stesso si attribuisce nella
23 Per la questione cfr., ad es., W. GRUND-
MANN, Jes11s der Galiliier (1940) 209-223; J.
B1ENECK, Sohn Gottes als Christ11sbe:t.eichmmg
der Synopt. (1951) 75-87; W. MANSON, Bist
Du, der da kommen soll? (1952) 89-95, spec.
92; E. PERCY, Die Botschaft Jcsu (1953) 108-
rro; W. D. DAvms, Knowledge itt the Dead
Sca Scrolls aml Alatthew II,25-30 : HThR 46
(1953) II3-139. Inoltre --) Émywwcrxw u,
coll. 526 ss.; ~ ~uy6c; m, coll. 1549 ss.; ~
µavM.vw v1, coli. IIOJ s.; ~ vipt~oc; vn, coli.
e I (F. Hauck-S. Schulz)
pericope di Mt. n,25-30 (~ IX, coll.
1244 ss.), una tradizione non ancora del
tutto chiarita sotto l'aspetto storico-re-
ligioso 23. Verosimilmente i vv. 28-30 si
articolano secondo lo schema del discor-
so rivelatorio di P1·ov. 8,4 ss.; Ecclus 24,
3-22 e 51,23-30 24 • La missione di Gesù
si compie su questa terra in umiltà e de-
bolezza ( = 1tpai'ic;); la sua vita non si
svolge nell'alterigia, ma è la vita di uno
che è umile di cuore, che cioè dipende
in tutto e per tutto da Dio ( = 't'a.7tEt·
v6c,) 25• Ma proprio per questo egli può
pronunciare il suo invito autorevole (si
notino bene i due imperativi 8Ev't"~ e
&pa."t'E) e assicurare il compimento della
promessa contenuta nell'invito. Serven-
dosi della citazione profetica di Zach . 9,
9 (-7 col. 71) di cui afferma il com-
pimento, Mt. 21,5 descrive l'ingresso di
Gesù in Gerusalemme come la venuta
del mansueto e pacifico re salvatore e
principe di pace. In questo modo Gesù
assume una posizione fondamentalmente
antitetica a quella degli Zeloti (-7 m,
coli. 1506 ss.) e di tutti i sostenitori di
un messianismo politico. Nelle beatitu-
dini (Mt. 5 ,5) ~ appaiono i 1tpa.E~<;, cioè
956s.
24 H. BECKER, Die Rede11 des Joh.-Ev. 11nd der
Stil der g11ostiscben Offenbartmgsrede, FRL
N.F. 50 (1956) 41-53; BuLTMANN, Trad. 172.
25 J. SCHNIEWIND, Das Evangeli111t1 nach lo;[f.,
N.T. D eutsch 2 3 (1950) ad I.
26 A differenza delle altre beatitudini, la terza
è una citazione (Ps. 37,u). Ln sua posizione
nella pericope è incerta sotto l'aspetto della
critica testuale: WELUiAUSEN, Mt. e KLOSTER-
MANN, M.t., ad I.
coloro che, stando sottomessi e umili,
non seguono la propria volontà, ma
quella grande e benigna di Dio. A co-
storo Gesù promette l'eredità (~ v,
col. 654) dell'eone futuro, la quale in-
clude però (cfr. Mt. 19,29) «la dimora
sicura nel proprio paese» Z7. Al contra-
rio della prima beatitudine (Mt. 5 ,3 ),
dove sono nominati i 'poveri' (~ 'lt"t'W-
xol, sinonimo di 7CpUE~ç), nella terza
l'accento è posto sulla promessa futura:
coloro che adesso son oppressi e umilin-
ti nell'eschaton governeranno il mondo.
2.Il termine 7Cpa.u-.T)ç 28 è usato da
Paolo z volte, significativamente en-
trambe nella polemica con i pneumatici
di Corinto. Paolo aveva mille ragioni
per prendersela con i Corinzi a motivo
della loro presunzione e della loro arro-
ganza; tuttavia essi non devono impe-.
dirgli di usare con loro la mansuetudine
di Cristo (2 Cor. 10,r ) 29• Questa man-
suetudine scaturisce dall'agape; perciò
l'Apostolo desidera astenersi dal punire
severamente anche i disubbidienti (r
Cor. 4,21). È fuori questione che il suo
comportamento non va confuso con la
mollezza o con la debolezza e che non
passa per tale, giacché esso è ispirato
alla mansuetudine e all'amore di cui Cri-
27 LOHMEYER, Mt. , nd l.
13 Nel N.T. ln forma prevalente è 1tpo:U'tTJ<;
(1tpa.6'tTJc; è attestato solo come variante), men-
tre Ignazio ed Erma hanno sempre 1tpa:6't'f)ç.
29 ---) TmEME 24 s .; ~ liA«NACH r13 e ~
V&TLE 152 pensano che si tratti di una espli-
cita reminiscenza della parola di Gesi:1, ma
sto ha dato l'esempio ai suoi durante la
vita terrena. Questa 7tpa.u-c11c; non è per.
tanto neanche una virtù in senso greco-
eUenistico (~ coll. 66 ss.), ma è un do-
no dello Spirito, come mostrano chiara-
mente Gal. 5,23 e 6,1. La 'ltpaihT)c; si
colloca tra la nl<r·nc; e la Eyxpa-ceta.
(Gal. 5 ,23) 30 e rende il cristiano capace
di ammonire senza arroganza, impazien-
za e ira il fratello che sbaglia (Gal. 6,r).
Infine la mansuetudine è uno dei doni
che vengono con la elezione (Col. 3,12)
e la vocazione divina (Eph. 4,2).
3. Nell'uso linguistico delle lettere pa-
storali non mancano alcuni tratti mora-
listici. Il servitore di Cristo dev'essere
mite con tutti, ma particolarmente dolce
quando ammonisce gli oppositori, per-
ché comportandosi cosl riesce forse a
strapparli a Satana (2 Tim. 2,25 ) 31• Se-
condo Tit. 3,2 tale atteggiamento di soa-
ve comprensione va tenuto verso tutti
gli uomini. r Petr. 3,16 esorta i cristiani
a rispondere sempre, anche quando po-
trebbero essere irritati e indisposti per
l'ingiustizia subita, con mansuetudine e
gentilezza alle autorità o a chiunque
chieda conto della loro vita di fede.
4. Iac. 1,21 contrappone la 'ltpetu-cl}c;
questa ipotesi è molto dubbia; cfr. WINDISCH,
2 Kor., ad l.
30 Cfr. ScHLIER, Gal. a 5,23.
31 Cfr. al proposito Ign., Tr. 4,2: XPTI~W oùv
1tpa.6't'f)-toç, Èvnxa:'taME'tct.~ ò lipxwv -.oli
O'.twvo<; 'tOV'tOV.
79 (vr,650) 7tpeti'Jç, 7tp1Xui:ric; C 4 - D (F. Hauck-S. Schulz)
alla òpy-fi (v. 20): mentre questa è con-
traria alla giustizia di Dio, quella rende
docili e pronti a lasciarsi ammaestrare
dalla parola di Dio senza adirarsi contro
chi la insegna. La mansuetudine è il se-
gno distintivo della vera pietà, del vero
credente che è animato dalla sapienza di-
vina {3, 13: E\i 1tpocu·t"'fJ'tL <roqilocc;; v. 17:
Etpi}\itXTJ, È1ttEtxi}c;). Essa si manifesta
in tutto il comportamento del credente
e sta in benefica antitesi all'amara ge-
losia ed alla presunzione litigiosa (3,14;
cfr. Ecclus 3,17; inoltre I Petr. 3,4).
D. PADRI APOSTOLICI 32
Nei Padri apostolici incontriamo un
uso di 1tpauc; e 1tpocu'tT)c; (7tpaé-.T)c; in
Ignazio ed Erma) simile a quello esami-
nato sopra. In Did. 3,7 'ltpavc; è da solo;
ma questo passo è influenzato dall'uso
linguistico di Mt. 5,5 o forse di~ 36,n,
poiché la seconda parte della proposi-
zione è chiaramente una citazione. Al-
.trave l'aggettivo compare in elenchi o
comunque insieme con altre virtù. In
r Clem . 13>4 (insieme con 1]<Tux1oc;, co-
me in I Petr. 3,4) è citato da Is. 66,2 .
32 In questa sezione sono state inserite osser-
(v1,651) 80
Più frequente è invece l'uso di 1tpa.i'.ic; in
Erma: mand. 5,2,3 e 6,2,3 presentano
1'associazione di 7tpa.uc; e 1}uux1oc; (che
fa pensare a un'in.ffuenza indiretta di Is.
66,2) entrata già come locuzione fissa
nel linguaggio di edificazione. In mand.
5,2,6 1tpaé'tT)c; compare accanto a ljuv-
xla. e in mand. 12,3,1 accanto a 1ttCT'tLc;
e ad altre virtù. Il sostantivo ricorre
inoltre in combinazione con altre virtù;
ad es. in I Clem. 30,8 (con È'TmlxeLa.,
come in 2 Cor. lo,1), in Did. 5,2 (con
Ù1toµo\ii}) e in rClem . 61,2 (con Elpi}-
vn). Invece Diogn. 7>4 sembra ripren-
dere 2 Cor. 10,i. Per Ignazio la 1tpa.é-
"1Jc; è una virtù essenziale dei cristiani
(cfr. Tr. 4,2) e ci si aspetta che il ve-
scovo ne sia dotato (Tr. 3,2; Pol. 2,1;
6,2). Anche Did. 15,1 prescrive che solo
èlvopec; 1tpaei:c; debbano essere eletti ve-
scovi e diaconi (i quali inoltre devono
risultare anche Ò'.q>LÀ.apyvpovc;, Ò'.À.T)~ELC,,
OEOoxip,cccrµÉvovç) . Tutto sommato pos-
siamo dire che nei Padri apostolici ap-
pare ancor più chiaro quello che si è no-
tato già per il N.T. (--? col. 78): la
1tpCX.U't"1JC, è diventata una virtù cristiana
essenziale. A questo proposito si nota
con sorpresa che nell'esortazione alla
7tpa.un1c, l'esempio di Gesù non ha al-
cuna parte.
F. HAUCK-S. ScttuLz
vazioni di SCHNEBMELCHER.
81 (vr,65J) 1tpÉcrpvç x-rÀ.. (G. Bornkamm)
7tpÉcr~uc;, 7tPECTBV't'Epoc;,
7tpEcrBv't''f)c;, cruµ7tpEO"~V't'Epoc;,
npECTBu't'Éptov, 7tpECT~EUW
t TC{)ÉO'~uc;, t rcpw~l'.m:poc;,
t cruµ;cpEuBu-.Epoc; (~ rn, col. 756
ss. btiO'XO'Jtoc;), t 'ltpEO'Bu'tÉp~o\I
SOMMARIO:
A. Sig11ificato .e uso.
B. Gli 'anziani' 11ella storia dell'ordi11ame11to
israelitico-giudaico:
x. la storiografia jahvista ed clohista;
2. l'età dei giudici e dei re;
3. il Deuteronomio;
4. l'età csilica e postesilica;
5. gli 'anziani' nel sinedrio gerosolimitano;
6. zaqen come epiteto degli scribi;
7. 1tPEO'~u-rEpot negli ordinamenti lm:ali e
7tpfo~vç X"t"À..
Per A:
LrnDELL-ScoT'1', s.v.; PaEISIGKE, Wort. n 357;
III .r47 s. 383.405 s.; E . ZIEBAR'l'H, Das griech.
Vereinswesen (1896) indice s.v.; E. PoLANI>,
Geschichte des griech. Vereinswesens (1909)
indice s.v.; M. SAN NrcoLò, Jlgyptisches Ve-
reillswesen wr Zeit der Ptolemiier und Riimer
I (1913) 169-173; Il (1915) 53-96.
Per Il:
O. SEESEMANN, Die ii.ltesten i111 A.T. (1895);
I. BENZINGER, art. 'Alteste in Israel': REJ x,
224-227; E. Mmrnn, Die Israeliten rmd ihre
Nachbarstiimme (1906) 96 s.; W. CASPARI,
Arl/kommen rmd Krise des israelitischen Ko-
t1igtrims (1906) 5-:z6.67-75; A. BERTHOLET, Kt1l-
t11rgeschichte Israels (1919) passim; M. \Y/E-
BER, Gesammelte A11fsiitze 1.11r Religionssozio-
logie 3 (1921) 16-25; A. ALT, art. '.Alteste':
RLV l (1924) u7 s:; P. VoLz, Bibl. Altertii-
mer' (1925) vedi indice; J.PEDERSEN, Israel -
lts Life and Culture I-II (1926); III-Iv (1940)
indice s.v.; A. CAUSSE, Du groupe ethnique
à la communauté religie11se (1937) passim; L.
RosT, Die Vorstujc11 vo11 Kirche rmd Synagoge
im A.T., BWANT IV :z4 (1938) 60-76, spec.
61-64; \Y/. H. BENNET, art. 'Elder (Semiticl':
ERE v (1912) :z53-256; A. MENES, art. '.ii.1-
teste': EJ Il 505-507; M. WmNBERG, Die Or-
lVI,ù5lJ ts2
sinagogali del giudaismo ellenistico.
C. La mxptioocrtç -.wv 1tfmrPu-.Épwv 11ella pre-
dicazione di GestÌ.
D. I presbiteri nelle comunitcì protocristiane:
x. !a protocomunità gerosolimitana;
2. fa mancanza di presbiteri nelle comunità
paoline;
3. lo sviluppo dell'ordinamento presbiterale
per l'influenza della sinagoga della dia.
spora:
a) la Lettera di Giacomo;
b) gli Atti degli Apostoli;
e) la prima Lettera di Pietro;
d) le Pastorali;
4. i 24 1tPECT{3V1'€pot dell'Apocalisse giovan-
nea;
.11.a11isatio11 der jiid. Ortsge111einde11 ÙI talmud.
Zeit: MGWJ N.F. 5 (1897) 588-604.639-660.
673-691; ScHURER n 237-258.497-516; In., Die
Entstehrmg des Judt. (1896) 132-135; G. HoL-
SCHER, SanhedrÌll tmd Makkol ( 1910) 15-24;
J . JusTER, Les J ui/s da11s l'empirc Rotnain
(1914) 440-447; G. LA PIANA, The Roma11
Church al the End o/ the Second Century:
HThR 18 (19:z5) 201-227; ID., Foreign Groups
in Rome during the First Century of the Em-
pire: HThR 20 (1927) 183-403; J. B. FREY,
Les commrmautés juives à Rame aux premiers
temps de l'église: Recherches de Science Re-
ligieuse 21 (1931) 129-168; _In., Corpus In-
scriptionum Judaicarum I (r936) II (1952); H.
ZucKER, Studien wr jiid. Selbstverwaltrmg iflJ
Altertmn (1936) 173-190; J. }EREMIAS, Je-
rusalem wr Zeit Jest1 II Il ( 1937) 88-100; E.
LousE, Die Ordi11atìo11 im Spiitjude1Jltml und
im N.T. (1951) spec. 21-27.50-60.
Per C-E:
H. J. HoLTZMANN, Die Pastoralbriefe (1880)
207-221; E. BATCH-A. HARNACK, Die Gesell-
scha/Jsverfassu11g der chrisl. Kirchm im Alter-
tum (1883) 51-78.229-253; E. KiiHL, Die Ge-
111ei11deordmmg in d. Past. ( 1885) 7-28:85-134;
R. SoHM, Kircheflrecht I (1892) 92-121.137-
151; E. v. DoBsCHUTZ, Die mchr. Gemeinde11
( 1902) cfr. indice; R. l<NOPF, Das 1Jachaposto-
 83 (VI,651) 'ltpfopvç xù. A 1 (G. Bornkamm)
5. il 7tpE<r~u-r€poc; di 2 lo. e 3 Io.
E. Gli 'a11zia11i' nei Padri apostolici ,. 11ell!l
chiesa antica:
r. la prima Lettera di Clemente;
2.Erma;
3. Ignazio;
4. Policarpo di Smirne;
5. i 'presbiteri' di Papia, Ireneo, Clemente
Alessandrino, Origene;
6. la Didascalia siriaca e la Tradizione apo-
stolica d'Ippolito.
A. SIGNIFICATO E USO DEI TERMINI
1. 1tpEO'~U'tEpoç è propriamente il
comparativo di 1tpfoBuç ed è usato nei
modi seguenti.
a) Per indicare l'età avanzata, soprat-
tutto delle persone (usato cosl da Ome-
rn, nelle iscrizioni, nei papiri, nei LXX,
in Filone, in Flavio Giuseppe, nella let-
teratura cristiana). Comune è il signifì-
cato più vecchio, maggiore (d'età, fra
lische Zeitalter (1905) 147-222; A. HARNACK,
E111s1ehung rmd EntwicklU11g der Kirche11ver-
fass1mg und des Kirchc11rccbts in den ersten
:avei Jahrhr111derte11 (1910) spec. 40-;6; H.
LrnTzMANN, Zur altchr. V crfassr111gsgeschichle:
ZwTh 55 (1913) 97-153; K.MiiLLER, Beilriige
wr Gescbichte der Ver/assu11g ili der alte11
Kirche, AAB r9u, 3 (1922) 3-5; ID., K/eille
Beitriìge :wr a!ten Kirchengeschichte 16: Die
ii/teste Dischofswahl 1111d -weihe in Rom 11nd
Alexandrien: ZNW 28 (1929) 274-296; B. H.
STREETI!R, The Primitive Church (1929) 67-
97; O. LtNTON, Das Problem der Urkirche in
der 11eueren Forsclmng (r932) 110-u3; A. C.
HEAm.AM-F. GERKE, The Origin o/ the Chris·
tian Ministry, in A. HEADLAM - R. DoN-
KERLY, The Ministry and the Sacraments
(1937) 326-367; E. J. PALMER, A IJCtv Ap-
proach lo a11 old Problem: Tbc Develop-
mcnt o/ the Christian Mi11istry: ibid. 768
ss.; J. M1CHL, Die 24 .ii.ltesten in der Apoka-
lypse des Hl. ]ohannes (1938); K. L. ScHMIDT,
Le ministère et les mi11istères da11s /'Église d11
N .T.: RHPhR 17 (.r937) 3r4-336; In., Amt
1111d .ii.mter im N.T.: ThZ l (1945) 309-311;
K. E. KIRK, The Apostofic Ministry (1946) dr.
indice; E. SCHWElZER, Das Leben des Herm
in der Gemeinde tmd ihre11 Die11ste11 (1946)
o o
due persone): utòç 1tpEcr~\rn:poç, «il
figlio maggiore» (cfr. Aelian., var. hist.
9.42): Le. 15,25; Bam. 13,5; può indi-
care coloro che appartengono alla gene-
razione precedente in contrapposizione a
coloro che sono di una generazione più
giovane ( vw.vlcrxoL, vÉo~, w:wTEpo~ ecc.).
Il senso comparativo può però passa-
re in secondo piano 1 e r.pEcr~u-.rpoç
signifìca allora semplicamente vecchio,
anziano, gli anziani: Ios., ant. 13,226.
292; Herm., vis. 3,1 r,3; 12,2. Confor-
memente a quest'accezione la chiesa ap-
pare in Herm., vis. 3,ro,3 Àlu..v TIPEO-~u­
'tÉpa., «molto anziana>> ( cfr. vis. 3,II,2
e 2,1,3; 3,1,2 ecc.). Diversamente da al-
tri termini indicanti l'età (ad es. yÉpwv,
1ta.Àa.L6ç), il gruppo -rtpEO-~- è privo di
qualsiasi connotazione negativa (debo-
lezza ecc.), mentre ha insita la nota po-
sitiva del rispetto, dell'onore, della con-
siderazione 2 • Si capisce cos} il valore del-
indice s.1".; P. C. SPICQ, Les Epitres pastora/es,
Etudcs Bibliques (1947) XLIII-LI; R. LOEWE,
Die Ordmmg in der Kirche im Lichte des Ti-
tusbriefes (1947) 26-37; T. \Y/. MANSON, The
Churcb's Ministry (1948) 53-77; PH. MENOUD,
L''Eglise et !es mi11istères sclon le N.T. (1949)
35-55 spec. 50-55; J. BROSCH, Charismen rmd
ii.mter in dcr Urkirche (1951) lJ7-r41; H.
Sc11LIER, Die Zeit der Kirche (r956) n9-147;
H. W. Bi::YER-H. KARPP, art. 'Bischof': RAC II
( r9,54) 394-407; W. M1CHAELIS, Das Altesten-
amt (1953); H. v. CAMPENHAUSEN, Kirchli-
chcs Amt 1111d geistlicbe Vollmacht i11 de11
ersten drei Jahrhu11derlen (r953) spec. 82-134;
A. EHRHARDT, Tbc Apostolic Successio11 (r953)
cfr. indice s.v. 'Elder', 'Presbyter'; DrnELIUS,
Past.l spec. 44-47.60 s. Cfr. anche la bibliogra-
fia a btlcrxo7toç "'4 III, coli. 756 ss.
I Cfr. BLASS-DEBRUNNER § 244,2; SCHWYZER
II 184 s.; ST. C. CARATZAS, Sur l'histoire du
suffixe de comparati/ -'t'Epoç (7tpE!TP{m:poç, t-
!;w-rEpoç, vEW"l'Epoç): Glotta 32 (1953) 248·
261; K. }AB ERG, Elatiot1 tmd Komparation, in
'Festschrift Ed. Tièche (1947) 56 s.
2 Per l'etimologia cfr. HoFMANN, s.v. 7tpÉ-
11Bvc;. Per la sinonimica cfr. J. H. H. SCHMIDT,
Synonymik der griech. Sprache n (1878) 87 s.;
IV (r886) 3II.
 'itpfo{3uç X'tÀ.. A I (G. Bornkamm) (v1,653) 86

la distinzione fatta da Sofocle quando Plat., apol. 3rb; Iarnbl., vit. Pyth. 8,40 3
Nicia lo invitò a prendere per primo la e anche il glossolano, divertente apofteg-
parola perché era il più vecchio dei pre- ma in Plut., apophth. Lac. 12 (u 232
senti: «Io sono il più vecchio, ma tu s. ): l8w\I <ttc; è:v &:r.oxwp1]crEt i>axÉo\l't'ac;
(scil. Nicia) sei il più anziano (scil. il più bd OL<ppW\I ri.vi)'prJmouç 'µ1) ')'É\IOL't'O' E!.'-
degno di rispetto)», è:yw 1ta.Àmo'W."t"oc; 'itE\I 'ÈvTavi}a xa.i>ltrat, 8i)'E\I oùx ii<nw
Elµt, <1Ù oÈ npEcr{3uTa.Toc; (Plut., Nicias è:!;avacr't'lj\laL 7tpE<r(3vTÉp~', «un tale ve-
r5,2 [I 533b]). Questa intrinseca con- dendo alcuni seduti su delle assi nell'at-
notazione positiva spiega l'impiego cor- to <li fare i loro bisogni, 'Non sia mai',
rente sia del comparativo sia del super- disse, 'che io mi sieda su un posto dal
lativo per indicare ciò che ha importan- quale non mi possa alzare per rispetto a
za e possiede un valore superiore o som- chi è più anziano'» . Anche nelle senten-
mo; leggiamo cosl che gli Spartani «te- ze sapienziali bibliche si parla spesso
nevano in maggiore considerazione le co- dell'onore dovuto all'anzianità (Prov.
se del dio che quelle degli uomini>>, 'tÒ. 20,29; Sap. 2,rn; cfr. Lev. r9,32). Per
nu ìtEou 7tpE<1{3UTEpa È7toLoiiv'to i] 'tà 1a lode alla sapienza, all'esperienza vis-
'tW\I ri.vìtpw7tw\I (Hdt. 5,63; cfr. Eur., suta, alla capacità di giudizio e al timor
fr. 959; Thuc. 4,6r). Istruttivo è anche <li Dio degli anziani, cfr. soprattutto
Plat., symp. 2r8d: è:µot µi\I yàp ov&Év Eccltts 6,34; 25,4-6.
è:cr·n 1tpE<r{31hEpO\I 'tOU wc; O'tL {3É À'ttO"'tO\I
ÈµÈ yEvÉcri>at, «infatti per me nulla è b) Per l'uso linguistico biblico è par-
più importante che divenire quanto è ticolarmente importante notare che
possibile migliore». Un rilievo partico- 1iPÉa'~vc; compare nella costituzione di
lare è dato al consiglio ed alla sapienza Sparta anche come titolo politico e indi-
deg1i anziani: ot o-oq>oL xat 7tpE<r{3u'tEpoi, ca il presidente di un collegio: -.wv Èq>o-
«i saggi e anziani» (Aristot., eth. Eud. 1, pwv (IG 5,r,51,27; 6,552,n), \loµoq>u-
4 [p. 12r5a23]); {3ouÀaL 7tpEcr{3u't'Epat, À.axwv (6,555b 19), f3t&Éwv = efebi (6,
«i piani degli anziani» in antitesi alla te- 556,6), uuvapxlaç = assemblea di ma-
merarietà dei giovani (Pind., Pyth. 2, gistrati (6,504,16). Indipendenti da que-
65). L'onore che va reso agli anziani ov- st'uso sono gli esempi di 7tpEo-(3u't'Epoi
vero all'età è un motivo costante della come titolo in iscrizioni e papiri egizia-
deontologia popolare: [ci.El 7t]O'tE µi\I ni (dell'epoca tolemaica e imperiale) 4•
1tpEcr{3u-.É(pouc; 'ttµW\I wc; ')'O\IEqç, 't'OÙç In questi documenti vengono indicati
OÈ xa1>1}ÀLxac; wc; rÌ.OEÀ.q>ouç, "t"OÙç OÈ con '1tPE<r(3u't'Epot comitati e collegi di
[ \IEW't'Épouc; W<; itClLÒac;], «Onorando ogni genere: il direttivo, eletto libera-
sempre i più anziani come genitori, i mente, dei contadini statali uniti in con-
coetanei come fratelli, i più giovani co- sorteria (7tpE<r(3u"tEpoi yewpywv: BGU I
me figli» (Inscr. Priene [I secolo a.C.) 85,9 ss.; P. Tebt. 13,5; 40,17 s.; 43,8;
II7,55 s.); "t'Otç µÈv i}À.LXLW'ta.Lc; itp00"- 50,20; P. Gen. 42,15; P. Lond. 11 255,
q>Ep6/µ:::voç wc; à.OEÀ.q>oç, 'tOLç OÈ -p;pE- 7 ); anche i consigli direttivi delle cor-
crBu't'ÉpoLç wc; ut6c;,_,f-.oic; &è itcrnrL\I wç porazioni: r.pEcr{3u"tEpoL "tW\I ÒÀ.upox6-
?i:a't'-i]p (IPE I 22,28 ss.); cfr. anche r.wv (corporazione dei mugnai di Ales-

3 Cfr. Dll!SSMANN, L.O. :i63; DIBl!LIUS, Post! MANN, L.0., indice s.v. 7tPEO'~V-çEpoç; __,,
a r Tim. 5,r. LrnTZMANN n7; _,, Dnmuus, excursus a r
' Cfr. Mn'TEIS·\Xl'ILCKEN r l,:i75; DEISSMANN, Tim. 5,17; soprattutto - > SAN NrcoLÒ I l69-
B. 153-155; DEisSMANN, N.B. 6o-6:i; DEiss- r73; II 90-96 (documentazione spcc. 94 s.).
 -;:pÉ1J~u<; x.-rÀ. A 1 (G. llomkamm)
sandria, capeggiata da s~i 1tpEcr(3u"tEpot
presieduti da un tEpEuc;; III sec. a.C.) 5•
Similmente appaiono 1tpEcrf3u•Epot come
organi dell'amministrazione autonoma
dei villaggi: 1tpECT(3U1:EpOt ·djc; XWµTjç 6 •
Essi hanno funzioni amministrative ed
anche giudiziarie, variano di numero ( 2
o 4, ma anche più di ro) e durano in
carica un anno. È importante notare che
anche per il clero «del grande dio Sok-
nopaios» abbiamo un testo (BGU r 16,
5 s.) in cui 1tpEcr(3u1:Epoi ha valore di ti-
tolo: si tratta di una giunta composta
di 5 o 6 membri che viene rinnovata
ogni anno ed i cui compiti sono il di-
sbrigo degli affari correnti, l'ammini-
strazione dei beni ed i contatti con le
autorità; i membri della segreteria non
sono affatto anziani (il testo parla di pre-
sbiteri di 45, 35 e 30 anni) 7 . Di unge-
nere diverso sono i 1tpEcrBu-.epot delle
associazioni greche, per i quali esiste
un'abbondante documentazione 8 . Qui
non si può dire che il nostro termine sia
usato come titolo, poiché 1tPE<r(3u·upot
indica non dei funzionari, bensl varie as-
3 M. L. STRACK, Inscbr. aus ptolemiììscher
'l.eit: APF 2 (1903) 544; inoltre In., Die
Miillerinmmg in Alexa11drie11: ZN\'Q' 4 (1903)
213-234, con un elenco della documentazione
più antica 230 s.
0 BGU I 195,30; P. Oxy. XVII 2121,4; P. Ze-
non III 520,4 (cd. C. C. EDGAR, in Catalogue
Générnl des Antiquités égyptlennes du Musée
<lu Caire 85 [1928) 234); F. B1LABEL, Gr. Pap.
(Urkt1nde11, Briefe, M11mienc1ikette11), Ver-
offentlichungcn aus den badischen Papyrus-
sammlungen Heft 2 (1923) nr. 32,1; dr. anche
H. HAUSCHILDT, IlPE:EBYTEPOI i11 Agypten
im !.-III. ]abrh.: ZNW 4 (1903) 235-.z42; L.
WENGER, Die Stellvcrtretrmg im Rechte der
Papyri (1906) n3-II5; R. TAUDENSCHLAG, The
Law o/ Greco-Roman Egypt in the Ligbt of
the Papyri1 (1955) 580 s.; -7 LIETZMANN
JI7 s.
7 \Y/. Orro, Priester :md Tcmpel I ( 1905) 47·
52.
s Documentazione in - > ZrnBARTll e soprnt-
tutto -7 PflLAND. passim.
(vr,654) 88
sociazioni di persone d'età più matura
(in contrapposizione alle associazioni
giovanili): tali sono certamente gli ù-
f.L\l~oot npEcr0u1:Epot di un'iscrizione tro-
vata a Raclanovo 9 e i frequentissimi
clubs di notabili formati da coloro che
appartenevano alla gerusia 10• Altrove
npEcr0u-.Epot indica l'età, l'antichità di
un'associazione professionale rispetto ad
un'altra più recente li: cruvoooc; 't'WV ÉV
'A)..E~avopEl~ 1tpwSv1:Épwv èyooxÉwv,
«antica associazione degli spedizionieri
di Alessandria» (Ditt., Or. r I40,7 ss.);
1tpea(3u-.Epot yÉpotot (tessitori) 12 o "tÉ-
X1:0VEç 1tpecr0u-.Ep0t 13 •
L'uso linguistico egiziano potrebbe
spiegare la preferenza dei LXX per npE-
uSu"tEpot (invece di yÉpoV1:Ec;) come tra-
duzione di zeqènlm. Viceversa dobbiamo
tener conto dell'influenza giudaica pres-
so le comunità del i)~òc; uifit0"1:0c; 14, sulla
cui organizzazione siamo perfettamente
informati grazie alle iscrizioni riuovate
in Crimea e risalenti ai primi tre secoli
dell'era volgare 15• Qui all'interno delle
comunità troviamo delle cerchie pitt ri-
9 =ZrnBARTH 90; -7 PoLAND 556 (sotto 13
84).
io Costoro si chiamano di solito anche (e più
spesso) yqia:tol, ')'Epouo-taa-ral; --> PoLAND 98-
102; --Y LrnTZMANN n6 s.
li --> Z1EBARTH 213; --> POLAND 171 s.; --Y
Lrn·rzMANN u6 s.; contro STRACK, MiHlerin-
11ung (-7 n. 5) 23.z, per il quale 1tpEu(lunpoL
è il titolo dei membri più anziani della rela-
tiva professione.
12 Egypt. Exploratio11 Ftmd III, Faylim Towus
mzd their Papyri (1900) 53, iscrizione 6.
13 I nscriptiom:s Graecae ad n:s Romanas per-
ti11e11tcs, ed. R. CAGNAT I (19n) nr. n55.
14 Per queste comunità vedi E. ScHiiRER, Die
]11de11 im bospora11ische11 Reiche und die Gc-
meimcbaften der UE~6~\lot f>EÒ\I ilij.itO""t"O\I
ebendaselbst: SAB (1897) 200-225; G. BoRN-
KAMM, Das Endc des Gesetzcs (1952) 153-
156.
15Le iscrizioni sono raccolte in IPE II 437-
467; per l'organizzazione di queste comunità
~ LrnrzMANN n8-123.
 »PÉ<Tf3uç %"t'h. A 1-2 (G. Bornkmmn)
strette {di misti) formate da membri di
provata fedeltà i quali sono chiamati, in
contrapposizione alla comunità più am-
pia dei tiasoti, Elcr7tot11•ot ~oe:À.cpol,
«fratelli adottivi» {vale a dire «figli di
Dio»). A capo di essi stanno dei 7tpe:cr~v­
'tEpot 16 , né si fa cenno di altre cariche.
Evidentemente questo titolo è ripreso
dalla costituzione sinagogale giudaica
(~ cruva:ywy1)) e non indica uno dei
numerosi uffici della comunità generale,
ma è riservato alla conventicola 17•
c) Il problema particolare dell'uso di
7tpe:cr~u-re:poç nel giudaismo e nel cristia-
nesimo sorge dal duplice significato del-
la parola che può indicare sia l'età di
una persona sia il titolo di chi copre
una data carica. Spesso non è possibile
distinguere nettamente i due significati;
in molti passi, come ad es. in Gen. 18,
II s.; l9,4.3r.34; 24,1; 35,29, il ter-
mine indica chiaramente l'età avanzata
o molto avanzata. Quest'accezione si
conserva anche nella letteratura cristia-
na: Io. 8,9; Act. 2,17 (loel 3,1: oppo-
sto di \IE<X.\llcrxot); I Tim. 5,r.2; I Petr.
5 15 (opposto di \IEW'tEpoç) e altrove; dr.
anche Hebr. II ,2: 7tpECT~U'tEPOL = «g1i
avi», «i maggiori». Però già alcuni pas-
si, come Mt. 15,2; Mc. 7,35 (7tap6.oocnç
'tW\I 7tpEa~u't€pwv ), mostrano che i
7tpEO"~V'tEpot sono considerati i deposi-
tari della tradizione dottrinale norma-
tiva, mentre altri passi (I Petr. 5 ,5; I
16 IPEII nrr. 450.4_52.456.
•1 Come sostiene, con prove convincenti, -'»
LIETZMANN 120-123. Anche se le iscrizioni ap-
vartenessero al Ili sec. d.C,r pure è degno di
nota il parallelismo con la conventicola guida-
Clem. l,3) rivelano che il termine desi-
gna allo stesso tempo una posizione di
riguardo in seno alla comunità. 'ltpEcr~v­
-rEpoc; indica chiaramente un titolo an-
che quando denota i membri di un'auto-
rità locale (yepou<rla.), del sinedrio ge-
rosolimitano (~ col. 103), delle auto-
rità locali dcl paese (~ coll. 107 s.),
delle sinagoghe (~ col. 108 ), oppure
quando i 'ltPE0'{3u-rEpot appaiono come i
responsabili delle comunità cristiane in-
sediati a capo delle medesime e investiti
di determinate funzioni ufficiali.
2. 'tÒ 1CpEcr{3u-rÉpto\I (sempre al singo-
lare) compare nella letteratura precri-
. stiana soltanto in Sus. 50 (Theod.): xcx.t
e:i'ltct.\I aù-rQ oi. 7tpEcr{3u-re:pot AEupo x6.-
~t<To\I f.v !J.É<Tcp xa.t civciyye:tÀ.o\I 1)µLv·
O'tt crot 8ÉòwxEv ò ~EÒ<; -.ò '1tpEcr{3u-rÉpiov
(codd. B 88 410: 1tpE<T{3Eto\I). Evidente-
mente il nostro termine indica qui la
dignità d'anziano 18 conferita da Dio, in
virtù della quale Daniele, benché giova-
ne, è autorizzato a parlare nel consiglio
dei 'ltpE0'{3u-rEpOt.
All'infuori di questo esempio il ter-
mine ricorre soltanto nella letteratura
cristiana, ove significa il collegio degli
anziani. Questo collegio può essere: a)
]a somma autorità giudaica di Gerusa-
lemme {generalmente chiamata. cruvÉ-
optov ): Le. 22,66; Act. 22,5 (si tratta
certamente di una denominazione cor-
rente nel giudaismo ellenistico, non di
ta da un »PEcravnpoç che si può individuare
in :1 lo. e 3 Io. (-'»coli. 135 ss.).
18 Cfr. J. ]EREMIAS, IlPEl:BYTEPION aus-
serchristlich bezeugt: ZNW 48 (1957) 127 s.,
ove si dìscutono anche i problemi del testo.
 npfo(3vç X'tÀ.
una iMovazione apportata dall'uso lin-
guistico cristiano); h) il consiglio degli
anziani delle comunità cristiane: I Tim.
4,14 (--+ colJ. 123 ss.).
Il termine ricorre con sorprendente
frequenza in Ignazio (ben x3 volte, con-
tro l'assoluta assenia in tutti gli altri Pa-
dri apostolici), associato con vescovo e
diaconi: Eph. 2,2; 4,1; 20,2; Mg. 2; Tr.
2,2; 13,2; Sm. 8,r. Poiché, secondo I-
gnazio, la posizione gerarchica dei pre-
sbiteri corrisponde agli apostoli, in Phld.
5, r gli ù.:1t60"'toÀoL possono essere dii a-
mati 1tpECT~\)"'tÉpLO\I ÈXXÀ:l')O"lac;. Il pre-
sbiterio è il consiglio (cruviopLO\I) del ve-
scovo (Phld. 8,r) e, poiché questi «è ti-
po del Padre», il presbiterio è il cruvf.-
OpLOV di Dio (Tr. 3,1).
o
3. cruµ1tpEO"~U"t'Epoc;, che si riscontra
unicamente nella letteratura cristiana,
indica il co-anziano, cioè uno che è in-
ziano insieme con altri o al pari di altri:
I Petr. 5,1; Iren., ep. ad Victorem (in
Eus., hist. eccl. 5,24,14), e l'antimonta-
nista (Eus., hìst. ecci. 5,16,5). Più tardi
diventa, come cruÀ.À.EL'tOupy6c;, cruµµu-
O"'t'l")c; (e i loro equivalenti latini), una
forma comune di appellazione collegiale
con la quale i vescovi si rivolgono ai lo-
ro presbiteri 19•
1~ Cfr. H. Ac1mL1s, Das Chrislenlrun in de11
erste11 drei Jahrhunder/en II (1912) 16; E.
G. SELWYN, The first Epistle of St. Peter
(1955) 228; ~ n, 158.
20 ziiqen indica in origine chi ha la barba, cioè
l'uomo che ha ormai il diritto di partecipare
all'assemblea papolare; pai il termine è venu-
to a significare particolarmente la persona in
età avanzarn, il vecchio. Cfr. KoHLER-BAuM-
GARTNER, s.v. ziiqe11. Con gli anziani vengono
poi formati, in senso più stretto, i collegi dei
scniori, i 'senati', che rappresentano responsa-
bilmente il parentado, la città, Ja regione, il
A2 -B I (G. Dornkamm)
B. GLI 'ANZIANI' NELLA STORIA DELL'OR-
DINAMENTO ISRAELITICO-GIUDAICO
r. Per l'A.T., in tutti i suoi strati tra-
dizionali, gli anziani (hazt'qe11'im)2il co-
stituiscono un dato di fatto acquisito.
Non c'è alcun passo che c'informi sul-
l'insediamento e la composizione dei 10-
1·0 collegi. È opinione generale che la
loro origine vada ricercata nell'antichis-
simo ordinamento patriarcale d'Israele
fondato sui parentadi, in vigore molto
prima che Israele divenisse sedentario e
le sue tribù si unissero in popolo. Quali
capi e rappresentanti delle grandi fami-
glie e dei parentadi, gli anziani eserci-
tavano il potere direttivo sui gruppi
sempre più grandi che si andavano for-
mando. Già nelle più antiche fonti della
storia delle origini d'Israele quale po-
polo, vale a dire nell'opera storica jahvi-
sta ed elohista, non c'è quasi più traccia
del nesso degli anziani con l'ordinamen-
to gentilizio 21 • In queste tradizioni sto·
riche gli anziani appaiono ormai costan-
temente quali rappresentanti di tutto il
popolo, più precisamente come puri rap-
presentanti, senza alcuna potestà di go-
verno, privi di qualsiasi iniziativa auto-
noma e sempre associati e subordinati
ai personaggi preminenti (Mosè, Gio-
suè)12. In questioni importanti che ri-
guardano tutto il popolo essi vengono
riuniti per accettare la volontà di Jahvé.
Per incarico di Jahvé, Mosè deve con-
popolo. Cfr. M. NoTH, Geschichte Israels 3
(1956) 104.
11 Traspare ancora, ad es., in Ex. 12,21.
22 M. NoTH, Oberliefer1111gsgeschichte des Pe11-
tate11chs (1948) 172-191 mostra che nelle nar-
ra:doni premosaiche dell'esodo dall'Egitto e
della rivelazione al Sinai gli anziani erano in
origine i capi del popolo; solo in un secondo
momento, quando prevalse la tendenza a met-
tere in risalto il ruolo preminente di Mosè
quale condottiero, essi furono degradati a mu-
te comparse e a personaggi secondari.
 r.pfo~v<; X"t"À.
vocate gli anziani d'Israele per annun-
ciare loro, e quindi al popolo in Egitto,
l'imminente liberazione (Ex. 3,16; 4,
29) e per presentarsi insieme con loro
davanti al faraone (Ex. 3,18). Essi devo-
no provvedere alla macellazione delle
vittime pasquali nelle famiglie (Ex. 12,
21), partecipano con Ietro al banchetto
sacrificale (Ex. l 8,12) ed al Sinai ricevo-
no dalla bocca di Mosè la rivelazione di
Jahvé (Ex. 19,7). «Alcuni degli anziani
d'Israele» assistono, quali testimoni, al
miracolo della sorgente in Hoteb (Ex.
17,5 s.); «settanta degli anziani d'Israe-
le» mirano la gloria di Jahvé nel rac-
conto della conclusione dell'alleanza con
Mosè ed i suoi tre accompagnatori sul
Sinai (Ex. 24,1.9 ). Nella loro qualità di
rappresentanti di tutto il popolo «gli
anziani d'Israele» accompagnano Mosè
nella spedizione punitiva contro Datan
e Abiram (Nmn. 16,25) e insieme con
Giosuè fanno espiaziC'ne per il furto
commesso da Acan (Io~·. 7,6) 23 • Al se-
guito di Giosuè marciano alla testa del
popolo contro Ai (los. 8,rn). Ancora
Giosuè li convoca in occasione dell'as-
semblea di tutte le tribù d'Israele per
la dieta di Sichem (Ios. 24,r; cfr. 23,2).
Istruttiva è la locuzione «gli anziani d'I-
sraele» (Ex. 3,16.18; 12,21; 18,12; 24,
1.9 ecc.) 24 , cosl cara all'Elohista eppure
certamente non storica perché presup-
pone l'unità del popolo d'Israele ancor
prima della conquista di Canaan, e i-
struttiva è la palese tendenza a porre al
servizio del governo di tutto il popolo
l'autorità degli anziani, autorità che ca-
'.J Il contesto di Ios. 7,16-18 fa scorgere nnco·
ra chiaramente l'articolazione delle tribt1 in
parentadi.
24 Cfr. anche Ex. 4,29: ziq11é b'né iiiro'el; Ex.
19,7 : ziqné hifom; cosl anche in Num. rr,16.
24.
t5 Norn, op. cii. (~ n. 22) 34 nttribuisce que-
sta narrazione 11 J.
"16 Sembra che il numero di 70 sia di origine
B l (G. Bornkmnm) Cn,656) 94
stituisce un dato di fatto e non ha bi-
sogno né di una legittimazione partico-
lare né di essere stabilita con legge. In
verità non tutti gli anziani partecipano
al governo d'Israele, bensì soltanto co-
loro che sono stati scelti da Mosè. È
questo il senso della narrazione elohista
(?) 25 dell'insediamento dei 70 anziani 26
ordinato da Jahvé (Num. II,16 s. 24 s.),
anziani che Mosè nomina a suo sgravio
e Jahvé dota di una parte dello spirito
che era su Mosè. Si tratta evidentemen-
te di una saga eziologica che si è forma-
ta per influsso del movimento profetico
estatico n e che si riallaccia sl all'antico
ordinamento presbiterale, ma al tempo
stesso lo altera in maniera essenziale in
quanto ora è Mosè che opera una sele-
zione e si subordina i settanta quali de-
tentori dello spirito da lui ricevuto; con
ciò essi vengono del pari legittimati qua-
li titolari di una pubblica mansione.
Questo racconto è chiaramente collega-
to con il resoconto jahvista della condu-
sione del patto al Sinai (Ex. 24,1 .9: ma-
nifestazione della gloria di Jahvé davan-
ti a Mosè e a settanta «degli anziani d'I-
sraele») e costituisce, altrettanto chiara-
mente, una variante di Ex. 18,13 ss., do-
ve, per consiglio di Ietro, Mosè scelse,
fra tutto Israele, uomini capaci 28 e li
costituì capi (Sar2m) di migliaia, di cen-
tinaia, di cinquantine e capi di decine,
affidando loro anche il giudizio di cause
minori. Infine lo stesso processo è de-
scritto anche in Deut. 1,9-18, ad un pun-
to molto rappresentativo de] discorso di
Mosè 29• Già il fatto che le diverse tradi-
cananea (~ n. 37) e rimandi alla cifra tonda
di una grande famiglia aristocratica particolar-
mente eminente: cfr. fod. 8,30; 9,2.5; 124.
21 Per la concezione dello spirito ed il signi-
ficato dell'episodio degli anziani di Num. l 1
dr. Nora, op. cii. (~ n. 2 2) 141-143.
18 Certamente Ex. r8 non parla né di anziani
né dell'elezione di 70 persone.
19 Anche qui non si fa parola di anziani, ma si
 'itpÉo-(3vi; X't:X..
zioni diano un tale peso a questa scelta
e investitura degli anziani ci rivela che
la pericope di Num. u,r.6 s. 24 s. non
vuole narrare semplicemente un miraco-
lo eccezionale, come fa la pericope suc-
cessiva con la storia delle quaglie (Num.
II ,3 l ss. ), ma vuole presentare la costi-
tuzione di incaricati 30 e ricondurne l'i-
stituzione a Mosè, anche se il consesso
cosl formato non ha ancora carattere di
'autorità' 31 •
I due racconti dì Ex. 24 e Num. II
hanno una lunga storia sia nella stessa
Bibbia sia nell'esegesi giudaica. Con
chiaro riferimento a Ex. 24,9 s. l'Apo-
calisse di Isaia, un'opera molto tarda,
fa terminare la descrizione del giudizio
universale e della manifestazione del ve-
niente regno di Jahvé sul monte Sian e
in Gerusalemme con le parole di Is. 24,
2 3: «E davanti ai suoi anziani è glo-
ria». Questo passo è una prima prova
che dimostra come l'apocalittica svilup-
pi di preferenza le sue immagini escato-
logiche riallacciandosi a testi sacri e sia
quindi essa stessa, in larga mìsura, ese-
gesi 32• Ritroviamo più tardi lo stesso
fenomeno (e si tratta ancora di Is. 24,
23) neila visione dei 24 anziani davanti
usano termini correntemente sinonimi di an-
ziani: «Uomini saggi, intelligenti e prudenti
scelti tra i capi delle vostre tribù)> (Deut. 1,13.
15). Anche altrove il Deuteronomio evita, in
modo caratteristico, di usare l'espressione 'an-
ziani d'Israele'; esso conosce solo anziani lo-
cali con limitate funzioni giudiziarie (~ coll.
98 ss.).
Ja In N11111. 11 lo 'spirito' è divenuto dunque
'spirito d'autorità', cioè spirito che conferisce
un ufficio, o che ad esso compete: cfr. ErèH-
2
RODT, Theol. A.T. n 23 n. 7.
31 Ancora "in Et. 8,n si menzionano i 70 an·
ziani come rappresentanza di tutto il popolo.
3Z Indicazione di G. v. RAD.
33 Cfr. anche Lev. r. xr (u3b) in STRACK·BIL-
LERBECK lll 653 S,
34 S'incontrano anche altrove, frequentemente,
B 1-~ (G. Bornkamm\ (vr,656) 96
al trono di Dio jn Apoc. 4 (~ coll. I 29
ss.). Anche nell'esegesi rabbinica Ex. 24,
associato a Is. 24, ha una parte impor-
tante, con la differenza che qui si vuole
sottolineare l'onore particolare di cui
hanno goduto una volta e godranno an-
cora nel mondo futuro gli anziani. Cfr.
S.Num.92 a 11,16: «Non soltanto in
un passo e non soltanto in due passi
Dio conferisce onore agli anziani, ma
dovunque tu trovi la parola 'anziani'
Dio dà onore agli anziani» 33 •
Num. n,16s. 24s. offre il modello
per il sinedrio e per il numero dei suoi
componenti (~ coll. r.o4 s.) 34 ed è la
principale prova scritturistica per l'or-
dinazione dei rabbini 35• Anche la chiesa
antica si è talvolta servita di questo pas-
so per l'ordinazione dei presbiteri 36•
2. Mentre nelle tradizioni storiche re-
lative all'epoca precedente la conquista
di Canaan ci muoviamo, per quanto ri-
guarda la questione degli anziani, sul
terreno quanto mai incerto di finzioni
retrospettive e di tendenze manifeste,
troviamo un quadro totalmente diverso
collegi di 70 membri: Giuseppe nomina 70
anziani col compito di amministr11re la Gali-
lea (beli. 2,570 s.); gli Zeloti insediano a Geru-
salemme un tribunale di 70 giudici (bell. 4,336.
341); 70 giudei eminenti stanno a capo della
colonia di giudei babilonesi in Batanea (beli.
2A82; vit. 56) e della comunità giudaica di
Alessandria (Sukka j. 5,r [55a, 70 s.]). Anche
gli Ebioniti avevano un collegio di 70 anziani
con funzioni dottrinali (ep. Petri ad Iacobum
1,26 [GCS 42,r p. x s.)). Cfr. H.J.ScHOEPS,
Theol rmd Geschichte des Judenchristenlt1m:r
(1949) 290.
JS Cfr. K. G. KuttN, Sifre Numeri (1934) 247-
251; ~ LoHSE 21 S. 25-27.
36 Hipp., Traditio apostolica 32,2 (ed. F. X.
FUNK, Didascalia et Comi. Ap. li [ 1905) I03).
Cfr. anche Orig., hom. in Num. 22,4 (GCS 30,
208).
 r.pfo~vc:; x-r:>... B 2-3 (G. Bomkamm)

non appena passiamo all'epoca successi- chiede di venire riabilitato davanti agli
va alla conquista. Qui, per la prima vol- anziani del popolo (I Sam. 15,30). Da-
vid ottiene il trono grazie ad un accordo
ta, gli anziani appaiono quali uomini raggiunto con gli anziani d'Israele (2
preminenti della nobiltà cittadina di sin- Sam. 5 ,3 ), dopo che Abner li aveva con-
gole località, anzi di città non solo israe- vinti ad appoggiarlo (2Sam. 3,17). In
litiche ma anche non israelitiche 37 • A occasione della rivolta di Assalonne gli
anziani d'Israele abbandonano David (2
questi anziani competono le decisioni in Sam. 17,4.15) e questi può tornare a re-
questioni politiche e militari e l'ammini- gnare soltanto dopo essersene riguada.
strazione della giustizia 38• Fuori dell'am- gnato il favore (2 Sam. 19,12). Alla de-
dicazione del tempio salomonico incon-
bito più strettamente locale, gli anziani triamo per l'ultima volta gli 'anziani d'I-
appaiono però come gli uomini più in sraele' quali rappresentanti di tutto il
vista di regioni e di molte o di tutte le popolo (I Reg. 8,I.3); dopo lo scisma
politico essi compaiono come rappresen-
singole tribù (!ud. u,5; I Sam. 30,26; tanti di singole parti del popolo, della
2 Sam. 19,12): essi esercitano un'auto- popolazione del paese (I Reg. 20,7 s.) o
rità collegiale e non di rado, in tale fun- di singole città (I Reg. 21,8.u; 2 Reg.
zione, sono detti 'gli anziani d'Israele' 10,I.5). L'età in cui si forma una buro-
crazia reale limita notevolmente l'influ-
(2 Sam. 3,17; 5,3 e passim). La storia enza degli anziani, eppure costoro ri-
dell'età dei giudici e dei re mostra quan- mangono una forza il cui appoggio la di-
to grande fosse il loro potere, massima- nastia reale deve assicurarsi in situazio-
ni critiche (I Reg. 20,7 s.) o quando si
mente in tempo di guerra, e quanto fos- tratti di eseguire decisioni importanti
se utile per il monarca regnante, ma an- (I Reg. 21,8.II). 2 Reg. 6,32 e 10,I.5
che per i suoi rivali, conquistare il loro mostrano che l'opposizione profetica e
favore. politica contro il sovrano regnante cer·
cava e trovava appoggio presso gli an-
Gli anziani d'Israele decidono di far ziani.
venire nell'accampamento l'arca durante 3. II Deuteronomio dà ovvero lascia
la guerra contro i Filistei (I Sam. 4,3) e agli anziani determinate e ben delimita-
chiedono a Samuele l'istituzione della
monarchia (r Sam. BA). Dopo essere ca- te competenze giudiziarie, collegandosi
duto in disgrazia agli occhi di Dio, Saul chiaramente ad antichi usi giudiziari an-

37 Incontriamo anziani moabiti e rriadianiti già
in Num. 22A·7 (glosse), mentre ai funerali di
Giuseppe sono già menzionati gli anziani d'E-
gitto (nel senso cli dignitari egiziani: Ge11. 50,
7). Troviamo anziani in città non israelitiche
(Gabaon: Ios. 9,u; Succot: Iud. 8,14.r6; Si.
chem: Iud. 9,2) come in città e regioni israe-
litiche (Galaad: !ud. II,3-n; Jabes: ; Sam.
n,5-10; Betlemme: .r Sam. 16,4; gli anziani
delle città di Giuda: 1 Sa;11. 30,26-31; cfr. an-
che Ruth 4).
38 È difficile decidere in che misura gl'Israeliti
nbbiano ripreso l'ordinamento degli anziani
nelle città dai Cananei e in che misura essi
abbiano conservato il loro antico ordinamen-
to in parentadi, più o meno mutato e adatta-
to, dopo l'insediamento in Canaan. Sicuramen-
te bisogna tener conto di entrambi. Il governo
aristocratico delle città è documentato già per
l'età di Amarna: dr.]. A. KNunTZON, Die El·
Amama-Tafeln, Vorderasiatische Bibliothek 2
(1907) nr. 59; 89,48 s.
 1tpfo~uç x-r),,
cora vigenti (cfr. Ruth 4,2.9.u); allo
stesso tempo limita però tali competen-
ze a casi locali ed affianca ai loro colle-
gi giudici e funzionari subalterni .
Una casistica regola i casi che gli an-
ziani sono competenti a giudicare. Essi
devono consegnare 'al vendicatore del
sangue' un omicida che abbia cercato ri-
fugio nella loro città (Deut. r9,u-r3);
se nella circoscrizione della loro città
si è avuto un caso insoluto di omicidio,
tocca a loro compiere l'espiazione (Deut.
2r,1-9); devono giudicare secondo nor-
me precise il caso di un figlio ribelle che
i genitori non riescano pili a tenere sot-
to controllo (Deut. 21,r8-2I} o di un
marito che accusi la moglie d'immorali-
tà (Deut. 22,13-21); devono curare l'ap-
plicazione della legge àel levirato (Deut.
25 ,5-10). Essi amministrano fo giustizia
alla porta della città (Deut. 22,15; 25,7;
dr. Prov. 31,23). Oltre agli anziani e ac-
canto ad essi i testi menzionano in parti-
colare giudici (Sof'!fm: Deut. 1,r6; 25,
2) e capidistretto (Sotrim: Deut. 20,5.
8; entrambi sono nominati in 16,18;
giudici e anziani: 21,2). Si può spiegare
cosl il rapporto dei tre gruppi tra loro:
i giudici, in quanto singoli funzionari
pubblici nella circoscrizione urbana (in
Det1t. 2 5 ,2 sofé! è al singolare), ed i ca-
pidistretto, in quanto funzionari subal-
terni, dovettero essere nominati ex novo
(Deut. r6,r8), mentre gli anziani, do-
ve conservarono funzioni giudiziarie in
quanto consigli locali, divennero sl una
magistratura, ma appunto con compe-
tenze limitate. La legittimazione che se-
condo Ntm1. I I era stata conferita agli
anziani è ora trasferita ai funzionari pub-
blici (Deut. 1,15 s.).
Mentre nella legislazione deuterono-
mica gli 'anziani d'Israele' passano in
secondo piano, nella storiografia deute-
ronomistica essi continuano ad avere
una loro importanza: talora proclama-
B .N (G. Bornkamm)
no la legge insieme con Mosè (Deut. 27,
l) talora la ricevono responsabilmente
(Deut. 5,23; 3r,9), e compaiono di so-
lito anche negli altri casi in cui tutto il
popolo, in solenne adunanza, è chiama-
to a impegnarsi (Deut. 29,9; 31,28; Ios.
8,33; 23,2; 24,r). Qui g1i anziani non
sono però mai presentati come un corpo
di magistrati e nella maggior parte dei
casi al loro fianco compaiono detenni-
nati funzionati.
4. Già verso la fine dell'età pl"eesilica
l'ordinamento dei parentadi è in piena
fissoluzione e rovina completamente do-
po la deportazione. Nonostante ciò, gli
anziani continuano ad avere una fun-
zione rappresentativa sia tra coloro che
sono rimasti nel paese sia tra gli esuli.
)er quanto riguarda 1n madrepatria biso-
gna però distinguere tra paese e capi-
tale. Anziani del paese ( 'aniis2m mizzi·
qne hii'iire~) si oppongono alle decisioni
del trib.unale gerosolimitano e prendono
le parti del profeta Geremia (Ier. 26,
17). Gli anziani di Gerusalemme ven-
gono menzionati anche in una visione
di Ezechiele (8,u s.): il profeta vede
da Babilonia, in ispirito, i 70 anziani di
Gerusalemme (che qui evidentemente
significano tutto il popolo rimasto in
patria) che compiono atti di culto in
onore degl'idoli. Ma anche a capo della
comunità degli esuli in Babilonia tro-
viamo degli anziani (Ier. 29,1; Ez. 8,1;
14,1; 20,1 .3 ). Anzi, proprio in terra d'e-
silio, quando tutte le altre forme poli-
tiche si sono dissolte, gli anziani svolgo-
no ancora una volta un ruolo di primo
piano come sttuttura portante di una li-
 1tpfo~v.:; x..-)... B 4 (G. Bornkamm)
mitata autonomia amministrativa, an-
che se l'esilio segna una profonda tra-
sformazione di questa antica istituzio-
ne. Con il dissolvimento dei parentadi
cresce l'importanza delle singole fami-
glie (le cosiddette 'case del padre') 39 ,
che dopo l'esilio costituiscono il fonda-
mento della nuova comunità nazionale,
e cresce anche l'importanza di alcune fa-
miglie eminenti i cui capi si troveranno
poi a governare il popolo dopo il ritm-
no in patria. Soltanto ora è appropriato
dire che gli anziani e le famiglie da cui
sono tratti formano l'aristocrazia giudai-
ca. Il diploma di nobiltà di queste fami-
glie che permette l'ereditarietà deJla ca-
rica è costituito dall'appartenenza, uflì-
cialmentc e debitamente documentata,
alla gol1ì (Esdr. 8,1-14; Neem. 7,6-65,
dove tuttavia non compare il termine
z0qénim). Se in passato gli anziani dove-
vano la loro autorità alla posizione che
occupavano entro le grandi famiglie e i
parentadi, ora essa dipende unicamente
dalla posizione delle loro famiglie nel
popolo stesso.
Questo mutamento di struttura si ri-
flette già nella terminologia della lette-
ratura postesilica: il termine z."qenim,
nato nell'antico e ormai tramontato or-
dinamento dei parentadi, scompare rapi-
damente 40 ed al suo posto compaiono
altri nomi (capifamiglia, capi, rettori).
39 Per il concetto e la sua ricorrenza ~ RosT
56-59.
«i Questo vocabolo ricorre in z-2 Par. solo
nella rielaborazione di antichi testi di I-2 Sam.
e z-2 Reg.; nella tradizione sacerdotale (P) è
ormai molto raro; in Neem. è del tutto as-
(vr,658) ro2
Questi nuovi dirigenti sono detti anche
'anziani', ma con la parola aramaica sab,
che i LXX traducono fedelmente con
7tp€G'~V't'Epoi; (Esdr. 5,9; 6,7.8.14). Essi
stanno a capo del popolo e il governa-
tore persiano tratta con loro; insieme
con il 'governatore dei Giudei' dirigono
la ricostruzione del tempio e la riorga-
nizzazione dcl popolo. La loro autorità
su tutto il popolo deve essere imposta
con molta fatica, come prova la lotta di
Ncemia contro i 'notabili e magistrati'
(hapiMm w"hass"giinT.m) che avevano an·
cora un notevole potere nel paese
(Neem. 2,16; 4,8.13; 5,7; 7,5). Anche
Esd1'. 10,7-17 mostra che l'istituto degli
'anziani della città' ( ro,14) non è dcl
tutto scomparso nel paese. Quando la
comunità degli esuli riunita in assem-
blea a Gerusalemme decide il divorzio
di coloro che hanno contratto un matri-
monio misto, sentiamo parlare ancora,
conformemente all'antico ordinamento,
di 'giudici e anziani delle singole città'
(ziqne 'lr wii'tr), che devono comparire
a Gerusalemme insieme con coloro di
cui tratta la legge. Tuttavia questi an-
ziani non sono gli stessi di 10,8 (hassii-
r2m wchazt'qenim) che hanno convocato
l'assemblea degli esuli 41 • Va anche os-
servato che Esdra nomina la commis-
sione giudicante a cui è affidata l'appli-
cazione della legge scegliendone i mem-
bri tra i capifamiglia (ro,16). C'è la
chiara tendenza a porre il popolo sotto
il governo di un organo centralizzato
composto di rappresentanti delle fa-
miglie aristocratiche di Getusalemme.
Incontriamo questi 'senatori' (hass"gii-
n2m ), 150 di numero, quotidianamente
invitati a pranzo dal governatore (Neem.
sente ed in Esdra compare soltanto in 10,8.14
(in 3,12 si tratta di anziani d'età). Cfr. ~
RosT 61-64.
41 Soltanto in questo passo riemerge ancora il
titolo arcaico <li z'qenlm per indicare i rappre·
sentanti di tutto il popolo.
 TCpÉ<r{3uc; Y."'t'À.. B 4-5 (G. Bornkamm)
5,17). Sia l'abbondanza dei sinonimi u-
sati per indicarli sia ìl loro alto numero
mostra che il loro collegio non è una
magistratura, ma un'assemblea di no-
tabili.
5. L'esistenza di un 'consiglio degli
anziani' nel senso di somma autorità go-
vernativa giudaica dai profili ben defini-
ti è documentata soltanto a partire dal-
l'età dei Seleucidi (Antioco m, 223-187
a.C.), ma gl'inizi di questa yEpovula
aristocratica (il futuro ~ cruvÉoptov)
risalgono probabilmente all'epoca per-
siana 42 •
Nel corso della storia, alterna e tutta
piena di rivalità partitiche, di questo or-
gano di governo, il concetto di 1tpEO'~u ­
't'Epot subisce una notevole trasforma-
zione. All'inizio 1tpEO'~U't'Epot sono tutti
i membri della yEpouula 43 e solo col
passare del tempo e gradualmente ven-
gono a chiamarsi cosl soltanto i membri
laici, per distinguerli da un lato dai rap- Dopo la distruzione di Gerusalemme,
presentanti delle famiglie sacerdotali, continuazione ed erede del grande si-
dalle quali veniva eletto il sommo sacer- nedrio gerosolimitano diventa il sinedrio
12 Ios., ant. 12,138-144. Cfr. ScHiiRBR n 239.
o =
Yi yEpouula; ot TepEu'3uTEpoL; dr. 2 Mach.
r,10; 4,44; u;q con I Mach. 7,33 e soprnt-
tutto I Mach. 12,6 con 1 Mach. 14,20 ecc.
44 los., atlt. 18,17 dice espressamente che i no-
tabili appartenevano al partito dei Sadducei.
Con il tracollo dello stato giudaico (70 d.C.)
spariscono il partito sadduceo e la nobiltà lai-
ca ad esso connessa. Si spiega cosl, presumi-
bilmente, l'eliminazione rabbinica di una par-
ticolare beraka sugli anziani nelle Diciotto Be-
neclliioni, beraka che, secondo T. Ber. 4,25, de-
ve essere esistita in determinate versioni. Cfr.
K .G. Ku.i-1N, Acht1.ehngebet und Vaterrmser
und der Reitn (1950) 18 s. ;zi s.
45 Istruttivo per 1a determinazione degli an-
ziani come nobiltà laica è un esame della sino-
nimica: i primi del popolo (Le. 19,47, insieme
dote a cui spettava 1a presidenza del !iÌ-
nedrio, dall'altra dal gruppo formato
dai teologi, detti ypcx.1..1.µa't'Ei:c;. Eviden-
temente il governo del sinedrio non fu
mai nelle mani di questi 7tpe:crBu't'Epot.
Comunque è lecito supporre che gli an-
ziani, in quanto rappresentanti del pri-
vilegiato patriziato gerosolimitano, di
regola fossero seguaci del partito sacer-
dotale-sadduceo 44. In ogni caso i nume-
rosi sinonimi usati in Giuseppe, nel N.
T. e nel Talmud per indicare gli anziani
rivelano concordemente che gli anziani
sedevano e votavano nel sinedrio quali
rappresentanti della nobiltà laica 45• La
loro debolezza rispetto alle altre due
componenti nel sinedrio è rispecchiata
anche dalle formule del N.T. che no-
minano i sinedriti generalmente in que-
st'ordine: <Ì.PXLEPEL<;, ypcx.µµa.'t'EL<;, 7tpE-
rJ'~V'tépo~ NeJla maggior parte dci testi
gli àpXtEpEi:c; stanno al primo posto (for-
malmente erano ancora il gruppo do-
minante, mentre in realtà il potere era
passato da molto tempo ai ypcx.µµa't'Etc;),
i 1tpEcrPu't'Epo~ aIl 'ultimo 46 •
con àpxu:pE4°t;, ypttµµa:tEi:c;); i primi della cit-
tà (Ios., vii. 9); i capi del popolo (Ios., vit.
194); i notabili (Ios., beli. 2,410); i maggio-
renti (beli. 2,316), ecc. In Ios., beli. 2AII i tre
gruppi che si riuniscono per discutere fa gra-
ve situazione politica sono i maggiorenti (8u-
va."tol), i sommi sacerdoti e i notabili dei Fa-
risei. Nel Talmud la parte laica della classe
dirigente è chiamata ripetutamente «i grandi
della generazione», «Ì grandi di Gerusalem-
me», «i notabili di Gerusalemme». Ulteriori
indicazioni in -+ JEREMIAS 88-100.
46 È però possibile trovate anche un ordine
diverso (ad es., Mc. 8,31 par.: TepEU~U't'Epo~.
&.pxu:pEi:.;, ypa.µµttTEtc;). Nei primi tre evan-
gelisti la denominazione dei sinedriti non è
costante e varia anche sensibilmente. Mentre
Marco spesso nomina nell'ordine à.px~epEt't;,
ypaµµtt"tEtt;, 1tpECT~V't'EPO~ (Mc. II,27; I4.43·
 IOJ (vr,659)
di Jabne (Jamnia), che fa risalire an-
ch'esso i suoì 72 'anziani' al consiglio
degli anziani istituito da Mosè. Certa-
mente, rispetto al sommo consiglio di
Gerusalemme, il sinedrio di Jamnia ha
cambiato volto poiché gli sono state sot-
tratte tutte le competenze politiche e gli
è rimasto un potere giudiziario molto li-
mitato. Esso è composto esclusivamente
di rabbini aderenti al fariseismo, men-
tre sono scomparse l'aristocrazia sacer-
dotale e la nobiltà laica. In questa nuo-
va forma, quale suprema autorità per
l'interpretazione e applicazione della leg-
ge e quale accademia dell'erudizione rab-
binica, questo sinedrio divenne ben pre-
sto la massima autorità di tutto il giu-
daismo.
6. In base a questo sviluppo la tra-
dizione giudaica assoda al titolo onori-
fico di ziiqèn, che essa attribuisce ai som-
mi maestri antichi 47, l'idea della loro
appartenenza al sinedrio 48 • Eppure an-
che i membri di gerusie locali si chiama-
no zcqénim 49• In ogni caso un tale zàqèn
deve essere riconosciuto come maestro:
«Solo chi ha sapienza è uno :diqén»
(Qidd. 32b). Si comprende così perché
nella Mishna i sapienti ordinati vengano
spesso chiamati z"qénim 50 • Quest'uso
mishnaico non significa tuttavia che
chiunque possa essere chiamato a buon
53; 15,1; così anche Mt. 16,21; 27>41), Matteo
preferisce la formula bipartita 0:.pXtEpEi:ç xa.t
ol rcpEU~V'tEpot ('t'OV À.a.ov) (Mt. 21 ,23 ; 26,3;
27,I.3.12.20; 28,u s.). In Matteo colpisce In
frequente omissione dei ypet.µµa:tELç. Indub-
biamente il primato dell'imprecisione nella de-
nominazione delle autorità spetta al Vangelo
di Luca (cfr. 7,3; 9,22; 20,1; 22,52); negli Atti
troviam:) llpxov"m;, 'ltpEa!i1hEpoL, ypet.µµ«'t'E~ç
( 4,5 ); &pxov-cEç 't'OU ÀCt.OU XCt.t 1tpEU~V't'EpOL
(4,8); ripXtEpELç, TCpEU~U't'Epot (4,23 ; 23,14; 25,
diritto ~iikàm, «sapiente», sia eo ipso
uno :riiqèn: ~iikiim rimane il termine più
ampio e ziiqén un particolare titolo
d'onore, più o meno equivalente a se-
natore.
Questo avvicinamento dei concetti ha-
kàmlm e z"qénim che si compie nélla
Mishna deve essere però cominciato
molto prima e traspare già nella leg-
genda dei LXX (prima metà del r secolo
a.C.) narrata nell'Epistola di Aristea
(32.39 .46). Secondo questa leggenda
Tolomeo chiede al sommo sacerdote E-
leazaro di nominare 72 anziani di pro-
vata fiducia e di sicura conoscenza del-
la legge a cui affidare la traduzione del-
1'A. T. Certamente 'ltpEO'~U't'Epo~ non è
usato qui come titolo, giacché essi ven-
gono scelti in base al loro sapere e
non già nominati 'anziani'. In questa
selezione dei 72 ( 6 per ciascuna delle 12
tribù) si rispecchia certamente l'antica
rappresentanza dell'intero popolo d'I-
sraele. 1tpEO'B1hEpot. nell'accezione di
'scribi', 'legisti', 'scritturisti', si incon-
tra anche in Mc. 7 ,3 (m~paOoO't~ -.wv
1tpE<T~u-.Épwv) e in Ios., ant. 13,292
( <X.xouoµEv mxpoc -.wv 1tpea-Bu't'Épwv ).
Gli scritti della setta di Qumran ci
offrono (per ora?) ben poche informa-
zioni per la storia dell'istituto degli an-
ziani. La Regola della comunità (r Qs
6,8-10) nomina una volta gli z"qénim,
quando indica l'ordine dei seggi nell'as-
15); cfr. ancora 6,12; 24,I.
41 Orla 2,5; Sukka 2,8 (Shammai); Ar. 94;
Sbeb. l0,3 (Hillel); i loro discepoli si dùama-
no b'11e haz1."qe11im (Sukka 2,7). Cfr. ~ LoH-
S E 50-52.
18 Cfr. A. SAMMTER, Dic sechs Ordmmgen der
Mischna 12 (1927) 181 n. 8a.
49 Cfr. S. KRAUSS, Synagogale Altcrtiitm:r
(1922) 143 s.
50 Er. 3,4; 8,7; Sanh. n,1-4; A .Z. 4.7.
107 (VI,660) 11:pÉa'~vc; xù.
semblea generale della setta: agli anzia-
ni viene assegnato il secondo posto, do-
po i sacerdoti e prima c.lel popolo, con
la disposizione che quest'ordine deve es-
sere seguito anche per quanto riguarda
le «domande sulla legge e su ogni sen-
tenza o cosa che sia proposta all'assem-
blea», ma non è chiaro quale sia la loro
funzione precisa. È possibile che essi
vadano identificati con i 12 uomini che
devono decidere insieme con 3 sacerdoti
circa le violazioni della legge (I QS 8,1 ).
In ogni caso essi sono rappresentanti
laici associati e subordinati ai sacerdoti,
come risulta sia dai passi succitati sia da
I QM 13,I. Anche il Documento di Da-
masco conosce un concistoro di 'giudici'
che devono essere tutti esperti nelle
scritture e di età compresa tra i 25 e i
60 anni (CD 10,5 s. [II ,2]: «4 dalla
tribì1 di Levi e di Aronne e 6 da Israe-
le»). Questo gruppo è sottoposto al me-
baqqer (-7 III, coll. 783 ss.) e collabora
con lui anche nell'assistenza ai poveri
(CD 12,n-18 [q,12-16]) 51 .
7. Il significato politico degli anziani
nell'uso linguistico del giudaismo di lin-
gua greca risulta chiaro dal fatto che i
LXX tendono il termine ebraico z"qenzm
ora con 1tpEo-Bu-rEpo~ ora con yEpovo-la. 52 •
Il libro di Giuditta ed i libri dei Mac-
cabei sono le nostre fonti primarie per
l'età maccabaica: in questo periodo l'e-
spressione patriarcale 1tpE0"[3V'tEpo~ indi-
ca un ufficio pubblico, sia che si riferi-
sca ai membri della massima autorità
51Cfr. B. REICKn, Die Ver/ammg der Urge-
meinde im Lichte jiid. Dokumente; ThZ 10
(1954) 95-u2.
52 yEpovula.: Ex. 3,16.18; 4,29; 12,21; Lev. 9,
l.3; Num. 22,4.7; Deut. 5,23 ecc. Ex. 24,9
(cod. B): Èf3Bo1.1.1JxovTa. -cfiç yepovula.<; 'Icr-
pa.i}À.; cod. A: ~~6oµ1)xov-.a. -cGiv 7tpEO"f3V<É-
pwv 'JO"pa.'l))...
53 I Mach. 1,26; 7,33; n,23; 12,35; 13,36; 14,
20; 2 Mach. 13,13; 14,37.
5~ Gli anziani di Betulia (Iudith 6,16.21; 7,
B 6-7 (G. Bomkamm) (v1,661) 108
del popolo, il senato di Gerusalemme :u,
sia alle autorità locali del paese 5~. Pe;:ò
1tpEO"~U't"Epot può indicare anche i nota·
rili in senso lato e questi 'anziani' pos·
sono essere distinti dai me:nbri della
gerusia (J Mach. l,8.23) e dagli apxcv-
-rEç (r Mach. l,26). Alcuni passi (I
Mach. q,9; 2 Mach. 5,r3; 8,30) mo-
strano inoltre che era corrente anche il
significato comune di 'vecchi', 'anziani'
(in opposizione a 'giovani'). In questo
periodo 7tpEO"~U-i-Epot rimane pertanto
un termine molto lato. La storia di Su-
sanna, che riflette l'ambiente della dia-
spora babilonese, parla espressamente
di anziani che «in quell'anno erano sta-
ti nominati giudici» (Sus. 5 [Theod.] e
29,34 [LXX]).
Il più antico ordinamento municipale
della comunità giudaica locale si conser-
va nella costituzione della sinagoga (-7
o-uva.ywy1)). Al consiglio municipale,
che di regola è formato di 7 membri,
corrisponde, nelle località con una co-
munità religiosa giudaica distinta, il
consiglio sinagogale. Si conserva anche
il titolo di 7tpE0"[3V't"Epot per i responsa-
bili del governo della comunità e del-
l'applicazione della disciplina sinagoga-
le (cfr. Le. 7,3) 55• Tuttavia è singolare
che l'uso di 7tpEO"~i'.lupot come titolo va-
da svanendo nelle sinagoghe della dia-
spora nei primi secoli dell'era cristiana.
Troviamo invece un corrispondente in-
cremento dell'uso di titoli politico-am-
ministrativi che erano più comuni neila
23; 8,10; 10,6), distinti dalla yepovula. di Ge-
rusalemme (4,8; n,14; 15,8). 7tpEuç3ù-.EpoL
-cfiç xwpa.c; (I Mach. 14,28). ~ LrnTZMANN
u4-126.
55 Molto importante è l'uso di 1tPEO"~V<E(JOL
come titolo ufficiale dei capi della sinagoga in
una iscrizione gerosolimitana anteriore al 70
d .C.: Suppi. Epigr. Graec. vm 170,9; testo e
spiegazione in DEISSMANN, L.O. 378-380 e ~
FREY, Corpus 11 nr. 1404 (con abbondanti in-
dicazioni bibliografiche).
 7tpfo-{3vc; X'\À. B 7 - e (G. Bornkamm)
terminologia costituzionale greca ( yE-
pourrla, yEpOUO'LapX'l'J<;, èlpXO\l't'E<;, rppOV-
'W7T{]<;, ypcq.L(J.C-<.'t'EUc;, 7tp0CT't'a"'O'}<;) 55.
Nelle numerosissime iscrizioni tombali
delle comunità giudaiche di Roma risa-
lenti ai primi secoli della nostra era tro-
viamo forse un solo esempio di 1tpErr{3u-
•Epo<; si. Un po' più numerosi, ma tardi,
sono gli esempi che troviamo in Asia
Minore, in Siria e in Palestina 58. 7tpE-
rr{3u't'Epoc; non indica qui un funzionario
né semplicemente una persona anziana,
ma è un titolo onorifico per i capi di
famiglie eminenti (come il titolo roma-
no di senator) 59• Anche le famiglie ave-
vano parte al grado di questi 'senatori',
come dimostra l'aggiunta del titolo al
nome dei padri e degli avi dei defunti
sulle iscl'izioni tombali 60 e soprattutto
l'uso di npw~u•Épa per le donne bi,
quando si trattava della moglie di un
'anziano' 62• Rimane strano che nei pri-
mi secoli l'uso di 7tpEcr(3u't'Epoi come ti-
56 Cfr.-+ ScHliRER m 91 s. Vanno anche no-
tati tutti gli altri termini del linguaggio poli-
tico greco: ~ovk~, f3ovÀEv-.-lic;, "(pctµµa.'t"EV<;
'\'ijç f3ovÀijç, O"vvÉOpLov, oLXctO"'t"TJ<;, xpL't"i)ç,
lìExaitpw-.oc;, NlvapxTJc;. L'uso di questi ter-
mini del buon greco rivelano che anche nella
diaspora le comWJ.ità giudaiche si considerava-
no un popolo e non un i>la<roç.
S7[M]TJ"t(l6[o]wpoç [npEO"~)V.,Epoç [ÉvMos
XE]~'tE ~ FRBY, Corpus I nr. 378 e su questo
testo ibid. pp. LXXXVI s. Per l'Italia meridio-
nale (Venosa) e la Spagna (Elcke) dr. ~
FREY, Corpus I nrr. 595.663 .
58 ~ FREY, Corpus II nrr. 735.739: 'HpTJVO-
rco~(ò}ç 1tp(EO"~V't"Epoç) x(at) mx.-.i}p -roii cr-tɵ-
[µ]a-roç ... 790. 792. 8oo.8or. 803. 828. 829. 93r.
u77.1404. C&. anche l'epitafio ebraico, ibid.
nr. 1299 (Gerusalemme): 'bwnh I Jm'wn sb' I
ihwsp brh (sb' == 7tpEcr{3v-.Epoc;; non è però
chiaro se questo Simeone sia chiamato 'il vec-
chio' oppure 'l'anziano', nel senso dì membro
di un qualche organo collegiale (sinedrio?]).
59 In Lev. r. 2,4 ziiqen indica il scrn::tore roma·
no. La traduzione greca comune di se11ator
non è però 1tPECT~V'tEpoç, . bensl ~oVÀEV't"TJt;
o ytpwv. · co per venire tirato cosl per le lunghe». Per
(VI,661) IIO
tolo non sia più frequente. Ciò avviene
non tanto perché npEcr~u•Epo<; era un
titolo onorifico che non indicava una
precisa carica pubblica 63 (ciò poteva an-
zi renderlo particolarmente adatto all'u-
so epigrafico), quanto perché esso non
era molto usato in gteco per indicare
una dignità o una carica 61 . Le testimo-
nianze in nostro possesso mostrano che
il titolo non scompare del tutto nelle
sinagoghe della diaspora, massimamente
di quella orientale. Ciò è confermato dai
codici di Teodosio e di Giustiniano (se-
coli IV e V), molte disposizioni dei quali
c'informano che i presbiteri erano mem-
bri del consiglio della sinagoga 65 ,
c. I.A 7t<t.paoo1nç 't'WV 7tpEa-Bu-.Épwv NEL-
LA PREDICAZIONE DI GESÙ
Nella disputa sul puro e l'impuro
(Mc. 7,1 -23; Mt. 15,1-20) 66 Gesù con-
trappone il comandamento di Dio alla
oo Cfr. Tu. REINACH, ll1scription j11ive dcs en-
virons de Co11sla11tinople: RE] 26 (1893) 167-
171; ~ FREY, Corpus n nr. 792.
61 ~ FREY, Corpus I nrr. 581.590.597 (tre
esempi da Venosa). 692 (Tracia).
62 È possibile che il titolo venisse conferito,
come apXLCNVc:i:y<..l"yoç e patcressa ( = mater
sy11agogae), anche a donne meritevoli, per a-
nalogia con l'usanza greco-romana. Cfr. ~
ScHURER n 512; ru 17.95 s .; ~ FREY, Corpus
I nr. 606; E. DmHL, foscriptio11es Latiflae
chrislianae veteres II ( 1927) nr. 4900.
6J Cosl E , SCHÙRER, Die Gemci11devcrfass1111g
der ]11dc11 i11 Rom (1879) 19; - > PR1w, Cor-
pus I pp. LXXXVI s.
6-1 Per l'uso di 1tpEcr~u-.Epoç come titolo di di-
gnitario in Egitto e come termine (non politi-
co) dell'associazionismo greco (soprattutto nel-
l'arca microasiatica) ~ coli. 86 ss.
65 Documentazione in ScHiiRER m 89 s.; ~
LIETZMANN 130 s.
66 KLOSTERMANN, Mk. 67: «Si tratta di un di-
battito polemico e didattico che elabora anti-
chi detti di Gesù. Esso doveva essere eviden-
temente molto importante per i lettori di Mar-
 1J I (YI,661) 7tpfo~uç X'tÀ..
7tap6:oocnc; -.wv 'ltpEcr(3u't'Épwv e chiama
quest'ultima una 7ta.paoocrLc; "tW\I à.v-
~pwrtwv (Mc. 7,8; cfr. vv. 9 e 13 ~ n,
coli. u87 s. ). L'uso linguistico di 7tpE-
cr{3u-tEpoL in questo passo è già quello
che più tardi sarà l'uso corrente nel giu-
daismo ( 7tpEcr(3u·n:po~ = scribi, scrittu-
risti, ~ coll. 105 s.}.
Farisei e rabbini pongono la «tradi-
zione degli scribi» sullo stesso piano
della torà 67 , mentre i Sadducci rifiutano
qualsiasi integrazione della torà~- Con
la sua critica Gesù si contrappone ad
entrambi i gruppi poiché egli non di-
scute affatto la torà e la tradizione co-
me autorità formali, ma giudica entram-
be con criteri contenutistici. Perciò egli
può ora contrapporre la legge e i pro-
feti alla 'lta.paoocnc; (Mc. 7,6-13 ecc.) ora
criticare le norme della stessa torà mo-
saica in base al vero comandamento di
Dio. L'esempio più lampante di questa
critica alla torà ci è offerto da Mc. 10,1-
12, ma anche dal logion di Mc. 7,15,
dove Gesù contesta in linea di princi-
pio che i cibi possano rendere impuri,
opponendosi di fatto non soltanto alla
7tapaoo1nc;, ma alla stessa legge cultua-
le mosaica ffi . D'altra parte il pcrfezio-
l'analisi della pericope dr. M. DrnELIUS, Die
Formgeschichte des Evangelit1ms 1 (1933) 222
s.; B. H. BRANSCOMD, ]esus and the Law o/
Moses (1930) 156-182; W. G. KtiMMl?.L, Jest1s
rmd der iiid. Traditiomgedanke: ZNW 33
(1934} I05·l 30, spec. 122-125; BULTMANN,
Trod. 15 s.
67 Shobb. 3ra; Ab. 1,1; 3,r4; Sanh. u,3; Moo-
RE I 251-262.
6'l Ios., ani. 13,297 s.; KwsTERMANN, Mk.,
exc11rst1s a 2,16.
(I} Per la portata teologica di questo aspetto
cfr. E. KASEMANN, Das Problem des histo-
rische11 Jem: ZThK 51 (1954) spec. 144-148;
G. BoRNKAMM, ]esus von Nazareth 1 (1957)
88-92.
e (G. Bornkamro) (VI,662) I 12
namento della torà non viene per se
stesso criticato, ma presupposto come
ovvio 70, e nella sua polemica Gesù può
persino fare uso positivo d'istruzioni
della halaka 11 che altrove (ad es. in Mc.
7) invece critica severamente.
Che in questi casi si riveli la posi-
zione di Gesù stesso verso la legge e la
tradizione e non solo la teologia del-
la comunità cristiana risulta chiaramen-
te dal fatto che Marco sottolinea inten-
zionalmente (Mc. 7,9.13) che l'opposi-
zione tra la E.vnÀ'i} di Dio e la 1tct.pa-
001nc; dell'uomo è un'opposizione di
principio ed interpreta il logion di Gesù
( 7, 15) con un elenco di vizi ellenistico
per meglio concretizzarlo (vv. 20-23) 72,
mentre al contrario Matteo, certamente
senza potersi staccare dal testo primario
di Marco, contesta sl la contaminazione
causata dalle mani sporche (Mc. 15,20),
ma cancella l'affermazione generale della
purità di tutti i cibi (Mc. 7 ,I 9) e appun-
ta la sua critica non sulla 7ta.paoocr~c;
"tW\I 1tpEO'~\J't'~pwv e sul magistero eser-
citato dagli scribi in sé (Mt. 23,2) 73,
bensl soltanto sulla loro interpretazione
ipocrita e parziale che trascura le cose
principali della legge. Per Matteo la leg-
ge cerimoniale non è dunque affatto abo-
lita 74, ma è subordinata al comandamen-
to dell'amore 75.
70 Per es., Mt. 5,43.
71 Mt. 12, n; ulteriori indicazioni in KiiMMll.L,
op. cìt. e~ n . 66) Il9 s.
72 Mt. 15,19 riduce l'elenco di vizi a quelli
condannati nel decalogo.
73 Mt. 5,23 s.; 17,24-27; 23,16-22; 24,20. Cfr.
G. BARTH, UnJersuch1111gen zum Gesetzesver-
stiindnis des Evangelisten Mt., Diss. Heidel-
berg (1955), dattiloscritto, 48·5:3·
74 Cfr. G. D. KILPATRICK, The Origins o/ the
Gospel according lo St. Matthew (1946) 108;
E. HAENCHEN, Mot1hii11s 23: ZThK 48 (1951)
38-63; BARTH, op. cit. (~ n. 73) 44-48. In
Mt. 23,23 vengono espressamente riconosciute
norme della tradizione.
75 Il comandamento dell'amore come essenza
 113 (vr,662) 7'pfopvç x~),.
D. I PRESBITERI NELLE COMUNITÀ PRO-
TOCRISTIANE
r. Stando alle indicazioni degli At-
76
ti , nella protocomunità di Gerusalem-
me c'erano degli anziani. Li incontria-
mo per la prima volta quando Paolo e
Barnaba portano la colletta, raccolta ad
Antiochia, ai 7tpeo-Bu-i-Epot di Gerusalem-
me (Act. II ,JO ); li ritroviamo poì nel
racconto del concilio apostolico e del-
la stesura del decreto apostolico (Act.
15 ,2.4.6. 22 s.; 16,4); infine quando
Paolo giunge a Gerusalemme e s'incon-
tra con Giacomo (Act. 21 ,18). Un con-
fronto di questi passi mostra che sol-
tanto in rr,30 e 21,18 i 7tpeu~u-repot
vengono menzionati da soli, senza gli
&.7toO'-.oÀ.ct, con i quali formano un col-
legio chiuso in tutti i passi di Act. 15 e
in 16,4; inoltre che in 11,30 e 21,18
essi sono semplicemente rappresentanti
della comunità locale gerosolimitana,
presumibilmente dunque secondo il mo-
dello di un consiglio sinagogale giudai-
co. Secondo 2 l ,I 8 essi si raccolgono at-
torno a Giacomo che sta evidentemente
e contenuto delln legge e dei profeti (7,12; 9,
r 3; 12,7; 22,40) si profila già in Mt. 5,17-19,
dove si nfferma, con locuzioni giudeo-cristiane,
l'illimitata validità della legge: dr. E. S CHWEI-
ZER, Matth. 5,17-:10 - An111erku11ge11 Zt//lt Ge-
setzesverstii11d11is des Mt.: ThLZ 77 ( 1952)
479-484.
76 Va da sé che si può contestare, dal punto
di vista storico, la trattazione della materia pri-
ma secondo gli scritti canonici del N.T. e poi
secondo gli scritti extracanonici. Noi scguinmo
quest'ordine solo per nmor di chiarezza.
;7 Se e in che misura questo passo stilizzi già
D 1 (G. Bornkamm) \ v1,oo jJ " ·•
a capo del loro collegio 11 •
Nel racconto degli Atti questi pre-
sbiteri compaiono relativamente tardi.
Fino ad Act. IIJ30 non se ne fa parola,
benché già prima e non poche volte la
comunità si sia trovata in condizione di
dover essere rappresentata o prendere
decisioni. Poco dopo la notizia di II,
30 incontriamo per la prima volta Gia-
como come capo della comunità ( 12,
I 7 ). La notizia della consegna della col-
letta ai presbiteri di Gerusalemme è sta-
ta certamente inserita dall'autore degli
Atti al posto sbagliato, cioè troppo pre-
sto 78 • Act. 21 ,17-26 elabora senza dub-
bio una tradizione precedente. Proprio
il contesto di questi passi fornisce l'ar-
gomento principale per criticare l'espo-
sìzione che Act. 15 ci offre del concilio
apostolico e del relativo decreto e per
confermare invece quella di Gal. 2 che
non fa parola di tale decreto. Il raccon-
to di Paolo contraddice anche l'imma-
gine dell'ordinamento della comunità of-
ferta da Act. 15: i ooxo\.hJ-i-Ec;, coi quali
Paolo tratta a quattr'occhi (Gal. 2,2),
sono in Gal. esclusivamente i tre aposto-
li chiamati cr-.uÀ.o~ (Gal. 2,2 .6 .9), men-
tre Act. 15 parla costantemente di cbto-
0'-i-oÀ.ot xcxL 'ltpEcr~u-.EpoL e precisamente
in un senso che non differisce solo da
Gal. 2, bensl anche da Act. rr,30; 2 r,
18.
il rapporto di Giacomo coi presbiteri ncl sen-
so di un presbiterato 'monarchico', è un pro-
blema che possiamo qui esimerci dal trattare.
Per la questione del 'califfato' o anche dell"c-
piscopato' di Giacomo cfr. E. S TAUFFER, Zt1111
Ka/ifat des Jakobt1s : Zeitschrift fi.ir Religions-
und Geistesgeschichte 4 (1952) l 9J-214; H .
v. CAMPENHAUSEN, Die Nachfolge des Jako-
bus: ZKG 63 (1950/51) 133-144; In., Lebrer-
reihe11 11nd Bischofsreiben i111 2 . Jahrbtmderl:
In Memoriam E. Lohmeyer (1951) 240-249;
~ v. CAMPENHAUSEN 21 s. Per Act. II,30 e
21,18 cfr. HAENCHEN, Ag. 325.544.
78 Il racconto è inconciliabile con Gal. l e 2.
 TipÉo'~uc; ~'t'À. D 1-2 (G. Bornkomm) (VI,663) II6

Secondo Act. 15 e 16,4 gli a1tOO'">OÀ.OL raggiungere le proporzioni di una spe-

ed i 7tpEcrBu-rEpoL costituiscono la mas- cie di sinedrio con potere di giudizio
e di magistero su tutta la chiesa.
sima autorità giudicante e docente con
giurisdizione sull'intera chiesa. Nel caso Dal punto di vista storico il risultato
concreto quest'organo prende con il de- di questa analisi è che la formazione di
creto apostolico una decisione vincolan- un ordinamento presbiteriale, dapprima
te circa l'osservanza minima della legge secondo il modello della sinagoga e poi
da imporre ai pagani. à:it6o--.oÀ.ot e 1tpE- (probabilmente in connessione con il de-
crBu'tEPOL vanno considerati dunque qui creto apostolico) con pretese sinedriali ,
totalmente secondo l'analogia del sine- è avvenuta soltanto dopo l'allontana-
drio giudaico (~ col. 103) e quindi né mento di Pietro e dopo la crescente giu-
più né meno che una sorta di consiglìo daizzazione della comunità madre - di
sinagogale (~ col. 108). A tale loro cui Act. 21,17-26 offre una chiara imma-
mutata posizione fa riscontro preciso il gine - sotto la guida di Giacomo. Que-
fatto che b:1t6CT'toÀ.ot e 7tpecrf31'.nepoL ven- sta ipotesi è confermata anche da tutti i
gono nominati da soli (sen~a E.xxÀ:ricrla.) dati interni: scomparsa dei Dodici; evo-
in 15,2.6.23; 16,4, cioè in quei passi voluzionc degli &.1t6CT-.oÀ.oL a gruppo 'i-
dove essi vengono presentati come au- deale'; crescita della comunità 79 ; pre-
torità per l'intera chiesa (le cose stanno senza nella chiesa di membri di età a-
diversamente in 15,4.22). vanzata e di provata fedeltà idonei a
un presbiterato.
È questa un'ulteriore prova della
scarsa attendibilità storica di Act. 15 2. In confronto a questo ordinamento
non solo per quel che riguarda il risul- della chiesa madre modellato sull'esem-
tato principale del concilio (il famoso pio giudaico, le comunità ellenistiche
decreto), ma anche per quanto riguarda della missione paolina mostrano a tutta
l'autorità che emana il decreto. Per prima un quadro tutto diverso ro. Nelle
quanto possa essere notevole l'interven- lettere incontestatamente paoline non si
to letterario e teologico dell'autore in parla mai di presbiteri, benché nelle co-
questo episodio di Act. 15 (raggruppa- munità paoline non manchino certamen-
mento degli oratori, tendenza ad armo- te né un'organizzazione né determinati
nizzare i loro discorsi), pure per la nar- organi dirigenti. Coloro che nelle co-
razione egli dipende certamente da una munità locali esercitavano questi uffici
tradizione giudeocristiana, di cui Luca sono però solo raramente nominati da
si serve anche altrove abbondantemente Paolo con un titolo ufficiale (Staxo\loç
per la propria opera storica. Già in que- ~ II, coll. 972 ss.; È1tlO'X01tO<; ~ III,
sta tradizione prelucana dovrebbe essere coll. 775 ss.). Nella massima parte dei
avvenuta la dilatazione dell'autorità del casi egli li chiama secondo la funzione
presbiterio locale gerosolimitano fìno a che svolgono in seno alln comunità

19 Cfr. la notizia esagerata di 21,20. steher bei Paulus: ZNW 44 (1952/53) 1-43;
si Cfr. H. GREEVEN, Propheten, Lehrer, Vor- ~ V. CAMPENHAUSEN 59-81.
rr7 (vr,663) r.pfo(3vç x-çì,. D :z-3a (G. Bcrnkamm) l Vl,004} IIO

(Rom. u,7 s.; I Cor. 12,28; r Thess. 5,
u): essi sono i :.po~cr't<i(.LE\IOL (~ col.
224), i xomwv-r:Eç (~ v, coll. 777 ss.),
coloro a cni è dato il xapLCT(J.a della Ù.'J-
-cOvqµ\jJL<; (~ 1, col. roo8), delln xv~Ép­
VTJCTLç (~ v, coli. 1332 ss.), della OLO.XO·
vloc (~ II, coli. 967 s.) ecc. Ad essi si
deve ubbidienza. Tuttavia la loro auto-
rità viene fotta scaturire dal servizio che
essi hanno assunto e svolgono, non già
da una loro particolare posizione: non
sono persone dotate di autorità partico-
lare per l'età o per la lunga appartenen-
za alla comunità. Il principio informato-
re dell'ordinamento comunitario è la
molteplicità dei carismi, non già quello
di una tradizione cresciuta naturalmente
che abiliti i suoi depositari e garanti al
governo della comunità.
3. I primi documenti che mostrano
con sicurezza il sorgere e il formarsi di
un ordinamento ecclesiastico presbitera-
le alla maniera e secondo il modello del-
la sinagoga sono gli scritti dell'età suba-
postolica, i quali, anche per altri aspetti,
soggiacciono alla forte influenza del giu-
daismo ellenistico 81 • Nel N .T. questo
tipo di ordinamento è attestato dalla
Lettera di Giacomo, dagli Atti, dalla
prima Lettera di Pietro e, soprattutto,
dalle Pastorali.
a) La Lettera di Giacomo è il più
chiaro testimone dell'esistenza di questo
ordinamento nel giudeo -cristianesimo
(ellenistico). Quale unico ministero Iac.
5,14 menziona .i presbiteri 82 : se un
membro della comunità si ammala, bi-
sogna chiamare «gli anziani della comu-
nità» (oL 1tpEcrBl'.rrnpoL ·tfj~ Èx1')1:l')crlaç)
sicché con la preghiera e l'unzione «nel
nome del Signore» essi guariscano il ma.
lato(~ I, coll. 619ss.; III, col. 388) 83 •
Evidentemente il testo intende riferirsi
a ministri della comunità (si noti l'arti-
colo) e non semplicemente a persone an-
ziane dotate di un particolare carisma;
altrettanto chiaro è che costoro sono
considerati muniti del dono della pre-
ghiera efficace in virtù del loro ufficio 84 •
Per quanto questi presbiteri possano
essere simili a quelli del govemo sina-
gogale, la naturalezza con cui si presu-
me che essi siano abilitati, per la loro
posizione e collegialmente, alla preghie-
ra terapeutica non trova riscontro nel
giudaismo, ma presuppone l'esperienza
protocristiana dei carismi, che nel no-
stro caso è, in verità, ormai legata ad
un ufficio. Nonostante questa indubbia
differenza, la reputazione di saggi che
godevano gli anziani nel tardo giudai-
smo è quanto mai prossima all'imma-
gine degli anziani che ci è offerta da
Iac. 5,14. Cfr. B.B. n6a: «Chi ha in
casa un malato vada da un sapiente, sic-
ché questi implori misericordia per
lui» 85 • Tuttavia il giudaismo non attri-

81 Cfr. BuLTMANN, Theol. 448. nel giudaismo della diaspora e sfugge a qual-
82 Purtroppo non siamo più in grndo d'iden- . siasi tentativo di localizzazione geografica. Cfr.
tificare con sicurezza a quale area ecclesiasti- DrnELIUS, ]ak. 29-33.
ca appartenga la Lettera di Giacomo. Spesso 81 L'azione degli anziani ha valore di esorci-
è stata sottolineata la vicinanza di Iac. a I smo e mira alla guarigione dcl malato. Non si
Petr., a r Clem. e a Erma; ma non si tratta tratta della 'estrema unzione' di moribondi.
di una dipendenza letteraria, bensl dell'uso di S1 DIBELIUS, Jak., ad l.
una medesima tradizione che ha le sue radici 35 Per l'intercessione miracolosa e il dono di
 itpÉ<r~vi; x-rÀ.. D 3a-c (G. Bornk:tmm)
buisce mai ai suoi anziani in genere una
tale dote. Poiché in Iac. 51 16 non si par-
la affatto di una confessione dei peccati
ai presbiteri, bensl della confessione dei
peccati e dell'intercessione reciproca dei
credenti tra loro e dell'efficacia della
preghiera del giusto in generale, l'istru-
zione data in 5,14 non permette di con-
cludere che i presbiteri esercitassero nel-
la comunità la funzione di confessori 86
o in genere di ministri del culto della
comunità 87•
b) I passi più antichi che presentano
i presbiteri come capi delle comunità et-
nico-cristiane sono contenuti nel libro
degli Atti (14,23; 20,17-38). Per quan-
to questi passi non siano indicativi per
l'epoca paolina stessa, tuttavia sono
quanto mai ricchi d'informazioni (so-
prattutto Act. 20,17-3 8) circa l'impor-
tanza e i compiti dei presbiteri nelle co-
munità subapostoliche. Al momento di
lasciare le comunità da loro fondate,
Paolo e Barnaba eleggono «dappertutto
nelle comunità» degli anziani e li racco-
mandano, «pregando e digiunando», al
Signore (Act. 14,23). Soprattutto il lun-
go discorso deil'apostolo Paolo ai pre-
sbiteri di Efeso (Act. 20,18-35, special-
mente vv. 28 ss.) mostra quale grande
importanza fosse loro attribuita: lo Spi-
rito santo li ha costituiti sorveglianti (e-
piscopi) e pastori della comunità e l'A-
postolo ha fatto loro conoscere a fondo
«tutta la volontà di Dio»; devono am-
guarigione di singoli rabbini cfr. Ab. R. Nat.
41; Hag. 3a; Ber.;. 5,6 [9d,21); Ber. 34b
(STRACK-BILLl!RBl!CK I 526; II 10441 ecc.; IV
534 s.). Cfr. A. MEYBR, Das Riitsel des Jak.
(v1,665) 120
ministrare l'eredità lasciata loro dall'A-
postolo, seguire il suo esempio e veglia-
re sulla comunità per difenderla dal pe-
ricolo dell'eresia (~ VI, col. 836, M-
xoç) che la minaccia dall'esterno (v. 29)
e dall'interno (v. 3 o). I presbiteri com-
paiono dunque qui per la prima volta,
in corpore, come custodi della tradizio-
ne degli apostoli, insediati da costoro e
incaricati del governo della comunità.
Per quanto riguarda la storia deU'or-
dinamento ecclesiastico è di particolare
interesse che i 7tpEcrBu'ti;;poL vengano qui
(Act. 20,28) chiamati È'ltl<lXO'JtOL (~III,
col!. 776 ss.). Per quanto Luca usi fre-
quentemente il titolo di presbitero,
quello di episcopo gli è del tutto scono-
sciuto, fatta eccezione appunto per Act.
20,28, dove è usato per descrivere l'at-
tività dei presbiteri. Il titolo corrente
qui è dunque senz'altro 7tpEcrBunpot.
Evidentemente Luca inserisce a questo
punto il termine di É1tl<lxo1tOL (che pro-
viene dal campo della missione paolina,
anche se in Paolo non ha neanche lon-
tanamente tutta 1a portata di Act. 20,
28) per una ragione precisa, cioè «per
equiparare gli È1tlO'x0'1tOL agli 'anziani',
com'egli li concepiva, e fondere così
insieme le due tradizioni» 88 •
c) La prima Lettera di Pietro non
presenta un quadro essenzialmente di-
verso. Anche se il luogo di composizio-
ne di questo scritto dovesse essere ve-
ramente Roma, l'intestazione della let-
tera rimanda al territorio della missione
paolina in Asia Minore. Nell'epistola in-
(193 0) 164 S.
86 Cosl B. PoscHMANN, Paenitentia secunda
(1940) 54-62. 87 Cosl--+ KNOPF 176 s.
88 Cfr. ~ V. CAMPENHAUSEN 88; HABNCHEN,
 r21 (vr,665) 1tpÉ<T~Vç xi:À..
contriamo i npea{3v-tepot nel quadro di
una esortazione rivolta prima agli an-
ziani (5,I-4), poi ai giovani (v. 5a) e in-
fine a tutti i membri della comunità (vv.
5b-9 ). La contrapposizione 7tpeu(3u"t'Epot
/vE<lYtEpot potrebbe dapprima indurre a
credere che i 7tPE0'(3U'tEpot rappresenti-
no uno degli 'stoti' naturali che anche
altrove costituiscono l'articolazione del-
la comunità secondo la nostra lettera
(schiavi/padroni: 2,I8 ss.; mogli/mari-
ti: 3,r ss.). Tuttavia questa coordinazio-
ne prova soltanto il carattere patriarca-
le del presbiterato, ma non fa dubitare
che gli anziani siano qui un collegio che
guida la comunità, che dunque i 7tpE0'(3u-
'tEpot siano dei ministri della comunità.
Anche in I Petr. 5 ,2 il loro ufficio, come
in Act. 20,28, è qualificato come ufficio
di pastori: «Pascete il gregge di Dio ... ».
Le specifiche, anche se tipiche, esorta-
zioni di 5 ,2 s. ci rivelano però alcuni
particolari interessanti. L'elezione al
presbiterato e i doveri ad esso connessi
costituiscono evidentemente il presup-
Ag. 530 s. 5.35·
89 xÀ:i'jpoL è termine parallelo a 1tolµVLOV ( vv.
2 s.) e non va dunque riferito a contributi od
offerte materiali (come intende Wor·JLF..'IBERG,
Pt., ad/.). Esso indica le singole comunità che
sono state affidate alla guida degli anziani
(WINDISCH, Pt., ad l. e --+ v, coli. 600 s.). Na·
turalmcnte l'espressione non significa che un
territorio sia suddiviso in comunità locali op-
pure una comunità in 'settori pastorali', as-
segnati ciascuno o ciascuna ad un presbitero.
Il plurale xÀ:TjpoL si spiega piuttosto col ca-
rattere circolare, di 'enciclica', della lettera
(come concetto ecclesiologico 7tolµvtov non
può avere il plurale), cfr. --+ KNoPF 175 n. I .
D 3c (G. Bornkamm) {vr,666) 122
posto dell'istruzione a esercitare questo
ufficio «non per forza, ma spontanea-
mente»; dall'accenno al pericolo di ap-
propriazione indebita si capisce che i
presbiteri potevano disporre dei fondi
della comunità; infine l'esortazione a
guardarsi dalla smania di dominio (v. 3)
allude probabilmente anche alla loro au-
torità disciplinare 89 . Di fronte ad ogni
possibile abuso del loro ufficio si esor-
tano gli anziani ad essere d'esempio al
gregge e si ricorda loro la venuta di Cri-
sto, 'il grande pastore' e~ x, coll. r2r4
s., àpxv1i:olµriv ), che darà ai degni «la
corona radiosa che non appassisce» (v.
4). Con ogni parola si rifiuta cosl di
concepire la loro autorità come auto-
noma e fondata sui fattori naturali e
storici connessi all'ufficio stesso di pre-
sbitero. L'ufficio di pastore rimane chia-
ramente subordinato all'autorità di Cri-
sto, 'il grande pastore', al quale soltanto
è riservato ( 2 ,25) 90 anche il titolo di
t7tlO'x'onoc; (~ III, coli. 774 s.). L'ener-
gia con cui qui s'insiste suHe tentazioni
Nel fatto stesso che il termine indica la 'par-
te' assegnata da Dio è chiaramente insito il
pericolo di una degenerazione autoritaria che
trasformi l'ufficio in vn diritto di proprietà e
di dominio. Difficilmente accettabile è l'opi-
nione di SELWYN, op. cii. (--+ n. 19) a I Pctr.
5,3, secondo cui Y.Àijpo~ indica «the severa!
parts of the spiritual XÀ'l')povoµlet.» (r,4), cioè
«le diverse parti della XÀ'l')povoµla. spirituale».
90 É1tl<Tx01toç non è certamente usato qui in
senso tecnico-ecclesiastico, ma dovrebbe però
contenere un'allusione al titolo di vescovo. Cfr.
--+ v. CAMPENHAUSEN 90 n. 4; A. M. FARRER,
Thc Mi11istry in the N.T., in~ KrnK 16r-r63.
 123 (v1 ,666) Ttpl:<1(3uc, x-i;ì•. D 3c-d (G. Bornkamm)
che potrebbero insidiare coloro che eser-
citano l'ufficio di presbitero mostra, ri-
spetto al passo di Act. 20 che per altri
versi è cosl simile al nostro, un più alto
grado di delineazione e di consolida-
mento di questo ufficio. La sua dignità
risulta anche da come 'Pietro' chiama
se stesso: ò cruµ'ltpEcr~u~Epoç {5,r). Cer-
tamente l'apostolo si pone così, con ac·
centuata modestia, sullo stesso piano
dei presbiteri, ma allo stesso tempo po-
ne anche loro al proprio fianco. Ancora
un punto è degno di nota: I Petr. 5 non
presenta l'ufficio di presbitero quale cu-
stode della tradizione apostolica a ba-
luardo contro l'eresia.
d) Nella storia della costituzione ec-
clesiastica dcl primo cristianesimo tradi-
zioni, in origine diverse, riguardanti gli
uffici della comunità si sono effettiva-
mente fuse insieme in vari modi, come
mostrano particolarmente le lettere Pa-
storali 91 (già negli Atti, ricordiamo, tale
91 Cfr. -> SPICQ, excursus XLIV-XLVII; DIBE-
uus, excursus a I Tim. 3,7 e 5,r7.
92 Secondo l'interpretazione piì1 comune, in-
fatti, le parole di I Tim. 4,r4 µe-tà. f.miléo'Ewç
't"WY XELpwv 't"OV 'ltpEo-(3v't"Eplov significano che
il collegio dei presbiteri è l'organo preposto
all'ordinazione (-co\i 1tPEU(3V'tEplov = genitivo
soggettivo). Tale lettura è stata però contestata
da D. DAUllE, Evangclisten und Rabbinen:
ZNW 48 (1957) n9-u6, spec. 125, e]. ]ERE·
MIAS, op. cit. (~ n. r8), che vedono riflessn
in quella frase la formula giudaica s'mtkat -i:-
qén1m della nomina ad anziano (quindi -.oi'.i
1tpw~1nEplov = genitivo finale). Verrebbe co-
sl a cadere la contraddizione esistente tra I
Tim. 4,14 e 2 Tim. l,6. Eppure proprio 2 Tim.
l,6 (otÒ; 'tijç lmi>ÉuEWC, 'tWV XEtpWV l.lOU) mo-
stra che si tratta di un genitivo soggettivo e
(vt,666) r:q
fusione non rappresenta semplicemente
il prodotto del lavoro teologico e lette-
rario dell'autore). L'uso linguistico dei
quattro passi delle Pastorali in cui com·
pare il termine 7tpEcrf3u~Epo<; non è affat-
to omogeneo. In I Tim. 5,1 'ltpEcrf3u~E·
po<; (cfr. anche il v. 2) indica senz'altro
l'età avanzata (opposto: VEW'\"Epoç,). Que-
st'unico passo non deve però indurci ad
assumere la medesima accezione anche
per gli altri tte; infatti altrove nelle Pa-
storali 7tpE<rBu·n:poc; è palesemente il tet·
mine tecnico per indicare coloro che
hanno l'ufficio di governare la comuni-
tà. Costato formano un collegio {'ltpE·
crBv-.ÉpLoV: z Tim. 4,14) che ha avuto
una parte anche nell'insediamento di Ti.
moteo avvenuto mediante l'imposizione
delle mani 92 • Per amore d'ordine Tito
deve «costituire» TIPE<TBu~Epot nelle sin-
gole comunità locali (xtX~à 'ltOÀLv: Tit.
r,5). Probabilmente I Tim. 5,22 con·
tiene un avvertimento a Timoteo pet·
che quindi qui il gesto è stato compiuto da
una sola persona, là da molte (analogo è Act.
8,18: 8tà -cijc, Énd)forwc; -.wv XELPWV 'tWV
CÌ.7tOCT't6Àwv). Inoltre nelle Pastorali non si ac-
cenna mai alla dignità presbìteriale di Timo-
teo (o di Tito) e nella nostra letteratura 1tpto-·
~IJ't"ÉpLo\I indica sempre e solo un organo col-
lettivo (~ coli. 90 s.). Cosl neanche .Sus. 50
(Theod.), l'unico esempio cioè di 1tPE<T~V'tÉ·
ptov come nome astratto (= «dignità d'anzia-
no»: del resto anche qui si tratta dell'inseri-
mento in un collegio concreto), rappresenta un
sostegno sufficiente per l'ipotesi di Daubc e
Jeremias. La differenza tra I Tim. 4,14 e 2
Tim. r,6 potrebbe essere spiegata soddisfacen-
temente con H diverso carattere delle due let-
tere (regola comunitaria / testamento aposto-
lico): dr. ~ DIBELIUS, Past.' 56 s.
 · ~ ,, ' . -·- -
ché non ordini nessuno con eccessiva
facilità e con precipitazione 93 • Secondo
I Tim. 5,r9 i presbiteri godono di una
particolare protezione giuridica e quelli
di loro che si distinguono nelln condu-
zione della presidenza vanno onorati
due volte ( 1 Tim. 5 ,r 7 ). È discusso se
omÀ;ijc; ·nµ'ijc; 0:l;toucri}wcra.\I, «Siano re-
putati degni di doppio onore», vada in-
teso nel senso di un compenso materia-
le, cioè di un 'onorario', oppure di ono-
re in senso morale; I Tùn. 5,18 favo-
risce indubbiamente la prima interpre-
t~zione 9~.
1Tim. 5,17 ci fa intravedere in una
certa misura quali fossero le funzioni de-
gli anzinni. Non si può però dire con as-
soluta sicurezza che cosa significhino
precisamente le due proposizioni rela-
tive oi. xrù.wc; 'ltposcr-.w.-Ec; (~ col. 145
n. 140) e µaÀtcr.-a oi. xomwV'tEc; EV M-
'Y4> xcd Ùtoa<Jxa.À.lq.. La prima propo-
sizione significa forse che in seno al col-
legio dei presbiteri un gruppo (o in cia-
scuno collegio un singolo?) sia investito
dell'ufficio di presidente e di questo
gruppo solo i xa.Àwc; 'ltpOECT'\'W't"E<; vada-
no ricompensati con una particolare re-
tribuzione? E la seconda distingue ulte-
9J Così intendono numerosi commentatori, ad
es. J. ]EREMrAs, Die Briefe a11 Timothe11s tmd
Titus, N.T. Dcutsch 91 (1954) ad l.; ~ LOHSE
88; -> MICHAELIS 77 s.; ~ ScHLIEll 143. Pe-
rò bisogna porre la cesura già tra il v. 19 e il
v. 20 (si noti il plurale nel v. 20) e quindi ri-
ferire più esattamente il v. 22 nlla l'iammis-
sione di peccatori pentiti. Cfr. P. GALTIER, La
réconciliation des pécheurs dans la première
ép1tre à Thimotée: Recherches de Science Re-
ligieuse 39 (1951/52) 317-320; W. LocK, A
Critica{ and Exegetical Comme11tary 011 the
Pastora/ Epistles, ICC (1924) 63 s.; B. S.
EASTON, The Pastoral Epiitles (1948) 160; ~
rimmente rra costoro quelli che operano
«con la parola e l'insegnamento»? A-
vremmo cosl quattro gruppi ottenuti di-
stinguendo le persone ora in base agli
uffici ora in base alla qualità delle loro
prestazioni. Questa suddivisione è però
impossibile perché già l'attribuzione di
colmo che curano la parola e l'insegna·
mento al gruppo dei xa)..wc; 'ltpoEcr-.w.-r:c;
mostra che s'intende parlare di anziani
che svolgono determinati ministeri nel-
]u comunità. La frase ot 'X(x.À.W<; rcpo·
EIY't"W't"E<; serve quindi a l'icordate l'opera
di coloro che I Clem. 44,3 chiama xa.-
-;a.C1.-ai}év'tE<; e Herm., vis. 2,4,3 'ltpo-
fo'tciµEVOL itpE<YPu.-Epot. La comunità ri-
compensa dunque concretamente il lo-
ro particolare servizio e non solo la
qualità del lavoro svolto. Il carattere
patriarcale dell'ordinamento comunita-
rio resta comunque intatto. Da I Tim.
5,17 si può capire come le esigenze con-
crete del governo e della cura della co-
munità abbiano comportato automatica·
mente la scelta e la distinzione di de-
terminati presbiteri, anche se nel nostro
caso non si rimase del tutto entro i li-
miti dell'ordinamento presbiteriale col-
legiale.
La lettura delle Pastorali ci riserva
però una notevole sorpresa: oltre i pre-
sbiteri, anche l'episcopo (--> III, coli.
v. CAMPENHAUSEN r6o s.; ~ DIBELIOS, Past.l
62 s.
9-1 ~ M1cuA.ELIS u2-n9, che sostiene la se-
conda interpretazione, è però costretto a eli-
minare il v. r8 ritenuto, senza validi motivi',
una glossa. Il fatto che, com'egli fa notare, i
funzionari della comunità conservassero la loro
professione civile (3,4.12), non è un argomen-
to a sfavore della nostra interpretazione, poi-
ché l'espressione om).:Tj ·nµ1J può senz'altro
non riferirsi ad uno 'stipendio' per un incarico
normale bensl appunto soltanto ad un 'onora-
rio'.
 127 (v1,667) ;:pfo~vç X'\ À.. D 3<l (G. Bornknmm) (VI,668) 128

780 ss.) ha in esse una parte importante vengono mai menzionati insieme, non li
e le sue funzioni coincidono con quelle si può disporre senz'altro secondo lo
schema di una gerarchia tripartita 96 • Il
dei presbiteri (cfr. con 1 Tim. 5,17 1tpo- primo punto da fissare è piuttosto que-
<T'ti)vrn in I Tim. 3 ,5; OLoa.xnx6v in I sto: nei passi che parlano dell'episcopo
Tifn. 3,2; cfr. anche Tit. i,9). Sembre- si manifesta un principio costituzionale
diverso da quello dei passi che riguarda-
rebbe cos} logico pensare che nelle Pa-
no i presbiteri; l'ufficio episcopale, che
storali i due uffici siano identici in tutto si sta movendo già verso l'episcopato
e per tutto. Solo cosl sembra infatti monarchico, nelle Pastorali è in procin-
spiegarsi come al passo che esorta Tito to di concrescere con l'ordinamento pre-
sbiteriale proveniente dalla tradizione
a costituire anziani in ogni comunità giudaica, secondo un processo attestato
(Tit. 1 ,5) segua immediatamente uno anche da Act. 20,17.28 (sia pure in uno
specchio dell'episcopo (vv. 7 ss.). Tutta- stadio meno avanzato di sviluppo) per
la medesima area geografica (Asia Mi-
via sarebbe errore dedurne immediata- nore) e I Clem. (~ coll. r40 ss.) per Ro-
mente che nelle Pastorali si giunga a ma 97 • Questo processo si spiega facil-
una tale identificazione: lo dimostra il mente col fatto che già da molto tempo
i 7tpeo-Bv'tEpoL non erano più considerati
semplice fatto che in queste lettere È7tl-
i rappresentanti naturali della comunità,
<TX01toc; è sempre al singolare, mentre i bensì costituivano il collegio dei respon-
7tpEu0v'te:poL formano un collegio 95 • sabili della comunità insediato dagli a-
postoli (Act. 14,2 3) o dai loro successo-
Bisogna inoltre notare che i passi che ri (Tit. r,5) nelle comunità locali, ed era
parlano dei 7tpE<T0u'te:poi sono netta- divenuto necessario che, salva restando
mente distinti da quelli che trattano del- l'autorità patriarcale di tutti i presbiteri,
l'È7tl<Txo7to<; (e OLaxovoc;) (I Tim. 3,1- determinate funzioni amministrative ve-
7 .8-13 ). Soltanto in Tit. I ,5 s. 7-9 le i- nissero assunte e svolte da una sola per-
struzioni per i presbiteri (plurale!) e per sona. Così nella struttura totale dell'or-
l'episcopo (singolare!) si susseguono im- dinamento ecclesiastico gli episcopi del-
mediatamente, ma già il diverso numero le Pastorali vanno appunto visti come
grnmmaticale e l'elencazione separata 7tpE<T~U't'EpOL 'ltpoECT't'W't'E<; (ovvero Ém-
dei requisiti necessari costituiscono un <TX07tOU\l'tEc; ). «In ogni modo questa i-
argomento validissimo contro l'identità dentificazione è frutto di uno sviluppo,
dei due titoli. Dato però che i tre uffici non già un dato iniziale» 93 •
di episcopo, presbitero e diacono non

93 Per l'identificazione di episcopi e presbiteri
nell'esegesi cattolka dr, U. HOLZMEISTER, 'Si
quis episcopatmn desiderai, bonum opus de-
siderai' (I Tim. J,I) : Biblica 12 (x931) 41-69.
Contro una comprensione generica di ~'l':Laxo­
'ltOç dovrebbe valere il fatto che quest'uso lin-
guistico non si trova quando si parla delle al-
tre cariche.
96 Per SPICQ 91-96 I't1tluxoltoç è sl un pri11111s
inter pares, per dignità sacerdotale niente nf-
fatto diverso dai r.pEU~U'tEPOL, ma è pur sem-
pre un 'ltpEcr~u-rEpoç xa-r' lt;ox-fi"11 che si di-
stingue dagli altri per il xa.Mv ltpyov (x Tim.
3,1) della otxoooµ-fi della comunità, ltpyov per
il quale egli divi'ene collaboratore e successore
degli apostoli.
97 Non c'è alcuna ragione cogente per conside-
rare interpolazioni posteriori i passi in cui si
parla dell'episcopo.
98 ~ DIBELIUS, Pasl.l 46.
 I29 (Vt,668)
4. Particolari problemi sono connessi
con le visioni dell'Apocalisse in cui il
veggente vede 24 anziani che stanno
con le quattro creature viventi attorno
al trono di Dio in cielo (Apoc. 4,4.10;
5,6.8.1r.r4; 7,n; lr,r6; 14,3; 19,4)9'J.
I troni sui quali siedono (4,4; r1,6), le
vesti bianche che indossano e le corone
d'oro che ornano il loro capo (4,4) li
fanno apparire :figure celesti, mentre il
titolo di TCpE<T~vnpo~ fa pensare che essi
formino come un senato di Dio. Pure
non si dice mai che Dio si consulti con
loro e che essi esercitino l'ufficio di giu-
dici (cfr. 20,4). La loro funzione non
consiste nell'esercizio di un potere pro-
prio, ma semplicemente nell'adorazione
della maestà di «colui che siede sul tro-
no» (4,10; r9,4) e dell'agnello glorifi-
cato (5,8-10) ~ l}p6voc; IV, coll. 586 ss.
Essi si prostrano, rendono omaggio al
sommo ed eterno Signore e gettano le
loro corone davanti al suo trono (4,10)
tra canti di lode (4,n; 5,9 s.; u,17 s.;
I9>4 ecc.). «Con una cetra e coppe d'o·
ro per i profumi» gli anziani prestano
servizio sacerdotale per la comunità ter-
rena (5,8) ed il culto ch'essi celebrano
in cielo accompagna gli eventi della re-
denzione e del giudizio sulla terra, even-
ti che gli anziani aprono e chiudono col
gesto e il canto.
w Cfr. ~ MICHL, che offre anche un'accurata
panoramica della storia delle interpretazioni.
100 ~ Mrcnt 91-u4 ritiene che gli anziani sia-
no qui i giusti dell'antico patto, visti' come
presbiteri celesti del popolo cristiano. La sua
tesi mi sembra però insostenibile.
• ~ · ...A., 1 ....... t'I 'l!1
Nulla indica che questi anziani siano
degli esseri umani redenti e trasfigurn-
ti 100; anzi essi vengono chiaramente di·
stinti tanto dalle masse dei glorificati
(Apoc. 7 e 14) quanto dalle miriadi an-
geliche (5,n; 7,n) che si affollano at-
torno al trono, ai 24 anziani ed alle
creature viventi. Rispetto a queste mi-
riadi gli anziani sembrano costituire un
ordine angelico superiore, più vicino de.
gli altri al trono divino e particolarmen-
te addentro nei misteri divini. «Uno
degli anziani» funge da angelus inter-
pres (5,5; 7,13) e il veggente gli si ri-
volge col titolo onorifico di xuptoc; ( 7,
!4).
L'immagine di questi anziani deriva
dalla diffusa concezione veterotestamen-
taria e apocalittica del celeste consiglio
di Dio (cfr. I Reg. 22,r9; Ps. 89,8; lob
r,6; 2,r; Dan. 7,9 s.; Hen. I,4.9; 47,3
ss.; 6 o, 2 ecc.) 101 • Il parallelo più antico
e anche più vicino è offerto da Is. 24,
2 3 : ~CW-~À.EUCTEt XUp~oç È.V kLW'V XctL Èv
lEpoucraÀ:T)µ xat ÈVWTCLOV 't'W\I TCpECT~U­
't'Épwv ooçaCTl}1}o-E'tctL, «il Signore regne-
rà in Sion e in Gerusalemme e sarà glo-
rificato davanti agli anziani» (~ col.
95). Singolare è comunque il numero
degli anziani, che non trova riscontro
fuori dell'Apocalisse. È possibile che
questo numero risalga a speculazioni a-
strali: secondo l'astrologia babilonese d
sono 24 stelle, chiamate oixwr'ta.t 't'WV
oÀ.wv, «giudici di tutte le cose» 100, che
stanno metà a nord e metà a sud dello
101 Tuttavia i·n questi passi non s'incontra mai
la parola 'anziani'. Per l'immagine delle schie-
re celesti intorno al trono di Dio cfr. VoLz,
Esch. 276 s.
102 Diod. S. 2,31 14; cfr. H . GuNKEL, Zmn reli-
gìonsgeschichtlichen Verstiindnis des N.T. 3
 npfof3uc; X't'À. D 4 (G. Bornkamm)

zodiaco; secondo test. Ad. 4,19 potenze 24,5 ss.; 25 ,1ss.) 1 ~, tanto più che i capi
angeliche rendono omaggio e sacrificano delle classi sacerdotali sono chiamati
alle ( 24) ore del dl e della notte 103 • Van- 'principi' (I Par. 24,5) 107 e nel giudai-
no inoltre ricordati i 24 Yazata, le divi- smo più tardo anche 'anziani' 108 e che il
nità subordinate che nella d'ottrina per- compito dei cantori del tempio, consi-
siana formano il pantheon di Ahura stente nel «profetizzare al suono di ce-
Mazda 11». Questi paralleli tratti dalla tre, arpe e cembali» (r Par. 25,1), con-
storia delle religioni assumono un no- corda benissimo con le funzioni degli
tevole valore probante per quanto ri- anziani in Apoc. 5 ,8 .
guarda l'origine della concezione degli
anziani nell'Apocalisse, qualora si con- Dal coro dei 24 presbiteri celesti non
sideri che nel giudaismo il confronto è possibile dedurre informazioni atte a
con le religioni dell'Antico Oriente è av- chiarire l'ordinamento né di una comu-
venuto proprio sul terreno dell'angelo- nità giudaica né delle comunità cristiane
logia, che anche altrove cifre e simboli nelle quali l'Apocalisse è nata e per le
dell'Apocalisse accennano nella medesi- quali è stata scritta 100• Al contrario l'A-
ma direzione e fanno supporre il mede- pocalisse mostra costantemente l'imma-
simo sfondo 105 e che infine gli anziani gine, o almeno la finzione, di una comu-
sono descritti come esseri celesti. Però nità con una struttura pneumatico.profe-
·nell'Apocalisse il significato astrale pri- tica e non già ordinata secondo ministe-
mitivo delJe figure riprese da una più ri precisi e stabili. Nell'Apocalisse non si
antica tradizione è del tutto svanito. fa mai parola né di vescovi né di diaco-
Quindi, per quanto riguarda le funzioni ni né di dottori né di pastori né di an-
cultuali degli anziani si dovrà pensare ziani delJa comunità. L'unica autorità,
principalmente alla suddivisione dei sa- accanto agli apostoli 110, è costituita dai
cerdoti e dei leviti in 24 classi (I Par. ptofcti 111 (rappresentati dal veggente

(1930) 43; F. BOLL, Aus der Ofjenbnrung Joh.
(1914) 35 s.
IOJ J. WELLHAUSEN, Analyse der Offenbarung
Joh. (1907) 9; BoLL, op. cit. (~ n. 102) 36;
ID., Sphaira (1903) 317.
te» BoussET, Apk. 247; LOHMEYER, Apk., ad l.
rimanda alle speculazioni numeriche dei Pi-
tagorici per i quali il 24 è il numero del CO·
smo (24 lettere, 24 toni). Questi pensieri a-
stratti dovrebbero però essere molto remoti
dall'Apocalisse.
105 BoLL, op. cit. (-7 n. xo2) spec. 16-29.
106 Cfr. ~ ScniiRER u 286-290.
101 I Par. 24,5 : fiiré qodeI w'Hire hii'eloh1m;
cfr. fiiré hakkohìi11/m: Esdr. 8,24.29; 10,5; 2
Par. 36,14.
ICI<! Joma l,5; Tamid 1,1; Mid. 1,8.
100 Contro -7 M1CHL 38 e -7 v. CAMPENHAU-
SEN 90: «Ma la loro attività dovrebbe tro-
vare senza dubbio riscontro nel presbiterio
terreno della chiesa, oppure è rappresentata,
con le sue tinte di fiamma, pur sempre nello
stesso quadro generale. Anche nel particolare
dei troni su cur siedono i 24 anziani non è
lecito vedere un riferimento alle protocattedre
occupate dai presbiteri terreni durante il culto,
perché i i>p6voL dei 24 anziani sono seggi re-
gali (-)- iv, coll. 587 .590), come regale è il
segno della loro dignità (~ U't{q>a.voc;) che de-
pongono davanti al trono di Dio.
110 Il concetto di apostolo nell'Apocalisse non
è univoco. In Apoc. 2,2 si tratta evidentemen-
te di predicatori itineranti che pretendono per
sé questo titolo, ma che la comunità ha sma·
scherato come bugiardi· e impostori. Si pre-
suppone quindi un concetto ampio di apostolo
nel senso di missionario autorizzato, incarica-
to. Invece secondo Apoc. 21,14 i 12 nomi <lei
12 apostoli dell'agnello stanno sulle pietre fon-
dament!Ùi della nuovn Gerusalemme.
111 Gli apostoli e i profeti sono nominati in-
sieme in Apoc. 18,20 come in Eph. 2,:20; 3,
.5· In entrambi gli scritti i profeti sono i pro-
feti cristiani (diversamente intende LoHMEYJ.m,
Apk. a 18,20). Per i passi di Eph. cfr. DIBE-
uus, Gefbr. 72 s. Nell'Apocalisse non si parla
 1'pÉ<r~uc; hù. D 4 (G. Bornkamm)
stesso ) e da «tutti i suoi fratelli che han-
no la testimonianza di Gesù», cioè «lo
spirito della profezia» ( 19,10; 22,6 ).
Questa profezia dell'Apocalisse si rivol-
ge direttamente alle singole comunità ed
alla loro totalità, senza il tramite di mi-
nistri o incaricati 112 •
Se queste osservazioni sono esatte, si
pone allora il non facile problema di in-
dividuare la posizione del tipo di comu-
nità riflesso dall'Apocalisse nella storia
dell'ordinamento ecclesiastico. È assolu-
tamente escluso che le comunità di Efe-
so e delle altre città microasiatiche no-
minate nell'Apocalisse, cioè le comunità
dell'antico territorio missionario di Pao-
lo, avessero ancora, verso la fìne del 1
secolo, una direzione pneumatico-profe-
tica senza uffici ben definiti. L'esistenza
di un simile tipo di comunità è inoltre
affatto inconciliabile con il quadro della
medesima regione ecclesiastica che ci
viene offerto, contemporaneamente o
pochi decenni più tardi, da tutta una
serie di altri scritti (Atti degli Apostoli,
Pastorali, I Petr., Ignazio e Policarpo).
Altrettanto certo è che la struttura delle
affatto dei profeti dell'A.T. come figure indi·
pendenti. Tutt'al più sono figure dei profeci
cristiani (Apoc. 1.1,10.18). L'uso abbondante e
libero dì detti di profeti cristiani è un tratto
caratteristico dello stile dcl discorso profetico
dell'Apocalisse (che però non presenta mai si-
mili oracoli come citazione scritturistica). An-
che Apoc. i ,3;· 10,7; i6,6; 19,10; 22,6 s. 9.18 s.
attestano In presenza di profeti' nella comunità
cristiana e il valore della profezia in essa.
112 Come non si può stabilire un rapporto tra
gli anziani celesti ed i presbiteri terreni, cosl
non si può stabi1ire un riscontro tra gli ayys-
ÀO~ delle lettere e gli episcopi (-+ I, coll.
229 s.).
1l3 Non c'è nulla che ricordi l'attività dell'A-
postolo nell'Asia Minore e la fondazione della
comunità di Efeso da parte di Paolo. Cfr. W.
IlAUllR, Recbtgliiubigkeit tmd Keti:erei (1934)
87 s.
114 Ci- si deve dunque liberare dell'idea che l'a-
(v1,670) l34
comunità nell'Apocalisse non ha che fa-
re con Paolo stesso 113• L'idea di comu-
nità rappresentata nell'Apocalisse sem-
bra invece essersi conservata in partico-
lari conventicole giudeo-cristiane 114 nel-
le quali si è evidentemente perpetuata
un'antica tradizione apocalittica d'ori-
gine palestinese 115 che nel frattempo ha
continuato a svilupparsi ed ha trovato
espressione letteraria. L'origine di que-
sta tradizione dovrebbe risalire ad un
tempo, abbastanza remoto, in cui l'ele-
mento pneumatico-profetico era ancora
predominante sia nella teologia sia nel-
l'organizzazione della comunità. L'Apo-
calisse e la sua ecclesiologia non hanno
nulla in comune con il tipo deUa comu-
nità gerosolimitana al tempo di Giaco-
mo né, anzi ancor meno, con il giudeo-
cristianesin10 legalistico e settario del-
l'età successiva, nel quale la profezia fu
radicalmente soppressa 116• La conserva-
zione e la continuazione della tradizione
apocalittica arcaica, due momenti facil-
mente rilevabili nell'Apocalisse, costi-
tuiscono l'immediata premessa del sor-
gere del montanismo nella seconda me-
pccalittico Giovanni cd il suo libro siano rap-
presentativi della chiesa del loro tempo e del·
la loro regione. Cfr. BAUER, op. cit. e~ n. u3)
81 s.
115 Per gli stretti rapporti tra l'Asia Minore e
la Palestina dr. K. HOLL, Der KirchenbegriU
dcs Paulus in seinem Verhiiltnis w dem
dcr Urgemeùrdc, in Gesammelte Anfsiitze II
(r928) 66 s.; E. SCHWARTZ, Uni:eitgcmiisse
Betracht1111ge11 zu den Clemcntinm: ZNW 31
(1932) 191; H. LrnTZMANN, Geschichte der
Alten Kirchc 1' (1953) 198 s.; E. HIRSCH, Stu-
dien :mm vierten Eva11geli11m (1936) 149·152 e
soprattutto BAUER, op. cit. (-+ n. u3) 89-92
(qui la tesi di Holl riceve la dovuta correzio-
ne). Anche i quarto<lecimani mostrano, nel
modo più palese, l'influenza del giudeo-cristia-
nesimo palestinese sull'Asia Minore ancorn nel
n secolo. Per la questione vedi Il. LoHsE, Das
Passnfest der Q11artadei:i111n11er ( r953) spcc. 94-
98.
116 Cfr. ~ V. CAMPENHAUSEN 196-198.
 rçpÉ<rf3uç X'tÀ..
tà del II secolo 117•
5 . La terza Lettera di Giovanni riflet-
te l'aperto conflitto tra il titolare di un
ufficio ecclesiastico, che va senz'altro av-
vicinato all'episcopato monarchico, e il
rappresentante di un'autorità libera, non
esclusivamente locale. Nell'intestazione
di 2 Io. e 3 Io. l'autore si presenta sem-
plicemente, senza ulteriore indicazione
né di nome né d'altro, come ò 7tpEcr~u­
'tEpo<; e si richiama cosl ad un'autorità
che fmora gli è stata riconosciuta da al-
tri oitre che dalla comunità destinataria,
autorità che ora gli viene invece conte-
stata in seno a tale comunità dal suo
avversario Diotrefe.
L'espressione <pLÀ.onpw'tEUWV (3 Io.
9) contiene sl una chiara critica dell'ar-
roganza dell'avversario, ma le afferma-
zioni riguardanti il suo comportamento
non lasciano dubbio che Diotrefe eser-
cita già, e non soltanto mira ad esercita-
re, diritti monarchici di guida sulla co-
munità: si è rifiutato di far conoscere
alla comunità una lettera inviatale dal
7tpioo-Pu-.iopoç, ha scacciato gl'inviati di
costui e ha punito con la scomunica co-
loro che li hanno accolti (3 Io. 9 s.) 118•
Poiché non si fa parola di differenze
dogmatiche (per quanto queste potes-
sero benissimo esistere e alimentare j]
conflitto 119 ) ed il ricorso a misure disci-
m Cfr. H. KRAFT, Die altkirchliche Propbetie
rmd die Entstebung des Mo11tanis11111s: ThZ I I
(r955) 249-271, spiega il rilievo dato alla fi-
gura ed all'ufficio del vescovo nell'epistolario riale della chiesa contro certe :ispirazioni 111l'e-
ignazi'ano con l'opposizione alle comunità pro- . piscopato monarchico.
fetiche dell'Apocalisse.
118 Benché l'espressione qit>..orcpw'tEUWV con-
tenga un'indubbia nota di disapprovazione,
l'autore di 3 Io. non critica in realtà la posi- 12ll M . GOGUEL, L'église primitive (1947) 136
zione di Diotrefe in sé, bensl soltanto il suo s.; ~ v. CAMPENHAUSEN x32.
D 4-5 (G. Bornkamm)
plinari esclude che si tratti di un con-
trasto meramente personale, bisognerà
concludere che le differenze riguardino,
per cosl dire, il diritto canonico: diffa-
mando il presbitero e i suoi messi l'in-
caricato di un ufficio della comunità lo-
cale impedisce (a quanto sembra, con
successo) che qualcuno s'immischi dal-
l'esterno nel governo della sua comuni-
tà 12(). È lecito supporre che costui, eser-
citando l'autorità conferitagli dal suo
ufficio, abbia cacciato gl'inviati del pre-
sbitero (che questi raccomanda perso-
nalmente in 3 I o. 5-8 quali servitori del-
la verità, dopo averli nettamente di-
stinti in 2 Io. ro s. dagli eretici itineran-
ti} considerandoli apostoli itineranti ille-
gittimi.
Che significa qui 7tpEo-Su'tiopoç? Non
è possibile che voglia semplicemente in-
dicare l'età fisica dell'autore; anzi è evi-
dente che esso deve esprimere autorità e
dignità particolari. È altrettanto impro-
babile che l'autore abbia scelto questo
termine per indicare con modestia la sua
dignità apostolica, giacché il comporta-
mento dell'avversario sarebbe incom-
prensibile se si fosse trattato di un apo-
stolo; inoltre l'autore non avrebbe cer-
tamente esitato, in un simile conflitto,
a richiamarsi al suo rango di aposto-
o
lo. Infine la parola 7tpt'.O"Su'tiopo<; non
può neanche indicare il membro del
comportamento (disprezzo e inosservanza del
diritto d'ospitalità). L'autore non difende dun·
que una forma di governo, diciamo, presbite·
119 BAUER, op. cit. (--> n. u3) 97 chiama a tor-
to Diotrefe «Capo eretico».
137 {vr,671) 'ltpÉcr~uç x.-tÀ.
presbiterio di una comunità locale 121 . Il
senso del titolo 'ltpEcr~unpoç, in 2 Io. 1
121 E. KiisEMANN, Ketzer 1111d Zeuge: ZThK.
48 (1951) 292-3n (con ampia bibliografia del-
le opere meno recenti·, tra cui va ricordato
particolarmente A. HARNACK, V ber den 3. Job.-
Brief, TU r5,3b [1897]) ripropone la tesi che
l'autore di 2 lo. e 3 Io. si chiami 'presbitero'
in senso tecnico-ecclesiastico, quale dignitario
di una comunità locale. In questo saggio, gra-
vido di conseguenze importanti"ssime per la
posizione storica e teologica del vangelo e del-
le lettere di Giovanni, il Kasemann cerca di
provare che l'autore degli scritti giovannei (A-
pocali-sse esclusa) era un presbitero scomuni-
cato dal rappresentante dell'episcopato monar-
chico. Questo presbitero «avrebbe conservato
il titolo e continuato il suo lavoro nonostante
il verdetto dell'ortodossia, avrebbe inoltre or-
ganizzato una propria associazione ecclesiale
con una sua missione 11r pagani accanto alla
comunità ortodossa, senza per questo abbando-
nare né la volontà né la speranza di giungere
ad un accomodamento con la controparte» (p.
301 ). Questa tesi è però contraddetta già da
ciò che le lettere ci dicono circa la posizione
e l'opera del 'presbitero'. Possiamo notare, in-
tanto, che manca il nome del presbitero. A
questo riguardo E. ScHWARTZ, Ober den Tod
der Sohne Zebedai, AGG 7.5 (1904) 47 s. e
MEYER, Ursprrmg m 638 con poca chiarezza
hanno sostenuto che questo nome sarebbe sta-
to e11ncellato in un secondo tempo; esso infatti
non sarebbe stato 'Giovanni' ed andava quindi
eliminato per permettere alle due lettere di
essere accolte tra gli seri tti gi'Ovannei. Ancora
prima va però detto, contro Kasemann, che
sarebbe piuttosto strano che un individuo in-
vestito di un11 dignità ecclesiastica locale ve-
nisse chiamato 'il presbitero', dato che la ca-
rica di presbitero esiste sempre e solo nell'am-
bito di un collegio e non si dà mai il caso
di un presbitero isolato. L'obiezione che H no-
stro presbitero sarebbe stato isolato appunto
perché scomunicato non convince, perché l'au-
tore si presenta con questo titolo già nell'in-
testazione di 2 Io. dove non c'è traccia né
del conflitto con Di'Otrefc né di una contesta-
zione delfo sua autorità. In terzo luogo il 'pre-
sbitero' esercita, 11ttraverso lettere e inviati, la
sua influenza oltre i limiti di una comunità lo-
cale, arrogandosi cosl competenze che, a <lit
D 5 (G. Bornkamm)
e 3 Io. I non può quindi essere ricon-
dotto né ad un ordinamento episcopale
poco, mal si conciliano col titolo di presbitero
di una comunità locale. Ancora una volta no-
tiamo che anche questo fatto, stando almeno
a quanto ci dicono le lettere, non è dovuto a
cause di forza maggiore (la presunta scomu-
nica). Infatti la precedente lettera alla comu-
nità (2 Io.?) menzi'Onata in 3 Io. 9 deve essere
stata scritta nella presunzione, se non altro,
che la comunità fosse disposta a ricevere sia
la lettera sia i fratelli inviati. Per la cura
pastorale delle comunità il 'presbitero' si ser-
ve di' messi che non vengono affatto inviati
ad hoc alla comunità con la quale egli si tro-
verebbe in pieno conflitto. Questi messi sono
piuttosto missionari che vanno di comunità
in comunità, rendendo in ciascuna la propria
testimonianza (J Io. 7); accolti già in prece-
denza da Gaio come persone di provata fidu-
cia (3 Io. 5 s.), anche questa volta erano cer-
tamente autorizzati n ricevere ospitalità e ad
essere forniti• del necessario per continuare il
loro servizio missionario (per '1tP0'1tEµq>i}flva:~,
dr. Rom. 15,24), cosa che Diotrefe e compagni
si sono, a dire il vero, vergognosamente rifiu-
tati di fare. Il loro ritorno in quella comunità
ha provocato, o almeno acuito al massimo, il
conflitto trii Diotrefe e ]"anziano'. Non c'è
comunque il minimo accenno ad una 'sco-
munica' del presbitero. Secondo Kasemann
tale scomunica avrebbe provocato l'uscita
del presbitero dalla comunità tiranneggia-
ta da Diotrefc e spiegherebbe l'insistenza
dell'autore sulla sua dignità discussa. Se le cose
stessero cosl, l'autore non avrebbe certo avu-
to bisogno di dare rHievo a] suo titolo già
nella 2 Io., dove non c'è ombra di conflitto.
O forse la 'scomunica' è stata comminata al-
l'anziano in absentia? Ma come dovrebbe 'sco-
municare' un assente un vescovo locale, che
non può assolutamente venire trasformato in
un vescovo di una chiesa 'cattolica' 'ortodossa'
che si sovrappone e impone ad una comuni1à
locale? (lx~6:).).Ew significa «espellere dalla
comunità locnle>>). In effetti non si può parlare
fondatamente di scomunica neanche nei ri-
guardi dei forestieri che portavano i messaggi
dell'anzi-ano; anzi, secondo 3 Io. 10, ne sono
colpiti soltanto quei membri della comunità
che vogliono ospitarli.
 7tpfo~vc; i<'t"À..
né ad un ordinamento presbiteriale. Bi-
sogna piuttosto convenire che l'anziano
si trova «con In sua volontà e azione, al
di qua di ogni ordinamento ecclesin-
stÌCQ}> 122• In questo 'anziano' si dovrà
quindi vedere non una persona investi-
ta d'una carica, bensl un maestro (~
col. 15 2) di particolare prestigio o un
profeta della generazione precedente: ò
npEcr0u-rEpoç indicherebbe quindi un an-
ziano nel senso in cui Papia e alcuni dei
Padri della chiesa seriori (--Holl. 15 2
ss.) sono chiamati anziani o padri anti-
chi, cioè discepoli degli apostoli e garan-
ti della tradizione che ad essi risale 123•
Va riconosciuto che l'attendibilità di
questa 'tradizione' degli 'anziani' è piut-
tosto relativa e che proprio questa cer-
chia di persone ha accolto, conservato e
trasmesso una tradizione incontrollata e
spontanea 124 : anch~ fo gnosi si è spesso
e volentieri richiamata a tradizioni apo-
stoliche per sostenere le proprie posi-
zioni. Tutto ciò spiega più che sufficien-
temente la volontà di screditare la di-
gnità di questo 'anziano' e la rigorosa
In -+V. CAMPENHAUSEN 132.
12.l Cfr. C. H. Dooo, The ]oba1111ine Epistles
( 1947) 155 s.
m Cosl KAsnMANN, op. cii. (-+ n. 121) 3 00.
11.S Con ciò non si è risolto ancora il proble-
ma se il 'presbitero' di 2 Io. e 3 Io. vada iden-
tificato con !"anziano' Giovnnni dell'Asin Mi-
nore di cui siamo informati con sicurezza da
Papia (in Eus., hist. eccl. 3,39,4). Qu~ possia-
mo fissare questi punti fermi: r. esisteva, in·
dipendentemente dalle cariche comunitarie, u-
na categoria onorifica di 'anziani', doè di dot-
tori, che furono considerati mediatori e ga·
ranti di una tradizione autentica; 2. tali 'an-
ziani~ appaiono particolarmente, anche se non
esclusivamente, come garanti autorevoli della
tradizione giovannea. A questo proposito bi-
D 5 - E r (G. Ilornkamm)
riaffermazione di un'autorità locale, di
cui abbiamo un chiaro esempio nel com-
portamento di Diotrefe. Anche l'autore
delle tre lettere di Giovanni ritiene di
essere depositario e tramite di tradizio-
ne, in particolare di tradizioni giovan-
nee 125, come risulta soprattutto dal con-
fronto di I Io. con il quarto Vangelo 126,
invero senza per questo dare alcun peso,
anzi senza lasciare alcuno spazio al mi-
nistero istituzionale. Alla fine quest'ulti-
mo è risultato però vincitore e il 'cri-
stìanesimo giovanneo', che rappresenta-
va e difendeva un tipo più antico dico-
munità, nel frattempo completamente
screditato, fu spinto e confinato nello
spazio ristretto della conventicola 127•
E. GLI ANZIANI NEI PADRI APOSTOLICI
E NELLA CHIESA ANTICA
1. La prima Lettera di Clemente, il
documento più importante per 1a storia
del ptesbiterato nell'età subapostolica,
dovrebbe collocarsi vicino alla prima
Lettera di Pietro sia geograficamente sia
cronologicamente. Con un' argomenta-
zione quanto mai ampia questo scritto
difende i diritti e la posizione dei pre-
sbiteri contro una comunità che si era
lasciata indurre da certi agitatori a d~-
sogna comunque osservare che gli scritti gio-
vannei non si presentano mai come tradizione
di un 'apostolo', un concetto che non ha parte
alcuna né nel vangelo né nelle lettere di Gio-
vanni.
126 Sulla questione vedi H . CoNZE.LMANN, 'Was
von An/ang war', in: Neutestamentliche St11-
dien fiir R. B11ltmam1 (1954) 194-2or. In que-
sto saggio è mostrato chiaramente {p. 201 n.
22) che l'antitesi tra tradizione e spirito (KA.-
SE.MANN, op. cit. [ ~ n. 121) 309) non corri-
sponde ai fatti.
m Qui coglie nel giusto Ki\SEMANN, op. cit.
(-+ n. 12r) 303. Snlvc restando tutte le diffe-
renze di sostanza, dn questo fatto risulta una
relazÌ'one sociologica tra l'Apocalisse e gli altri
scritti giovannei (~ coli. 133 ss.).
 1tpfo~uç ;{'tÀ.
stituire alcuni dei suoi presbiteri. Pur-
troppo ignoriamo completamente i mo-
tivi della sollevazione 128 e lo scritto non
dice nulla sulla natura di questi avver-
sari né sulle presunte colpe dei presbite-
ri. Già la rimozione di alcuni singoli pre-
sbiteri equivale per x Clem. ad una ri-
bellione contro i presbiteti in genere
(44,5; 47,6; dr. anche 54,2; 57,1).
Il primo e spesso ripetuto argomento
ài I Clem. contro la ribellione della co-
munità corinzia è che tale gesto costi-
tuisce una trasgressione del comanda-
mento di onorare gli 'anziani': 1tpEcrPu-
upoL è usato in questa accezione generi-
ca all'inizio della lettera ( l ,3; 3 ,3; 2 l,
6), mentre più avanti, quando si entra
nel vivo del caso in discussione, 'ltpEcrPu-
•EpoL assume il significato tecnico di
persone rivestite dell'ufficio di presbite-
ro (44,5; 47,6; 54,2; 57,1). I due si-
gnicati tendono comunque a confonder-
si quando la sottomissione ai capi (fi·
youµavoL) e l'onore dovuto agli anziani
vengono avvicinati ( 1,3 e 21,6) e, vice-
versa, quando gli eventi di Corinto ven-
gono energicamente e aspramente cen-
surati dal punto di vista morale come
ribellione dei «giovani contro i vecchi»
m Sono state avanzate le ipotesi pit'1 diverse:
rivolta di gnostici entusiasti e di pneumatici
{BAUER, op. cit. [-+ n. 113] 99-109; P. MEIN-
HOLD, Geschehen imd De11t1111g in .1 Cl. :
ZKG 58 [r939] 82-r29); smania di predomi-
nio e abuso di potere dei presbited (M. Go-
GUEI., La 11aissance dt1 Christianisme [1946]
4l8, nota; però dr. 1 Clem. 44,3); generico
conflitto di generazioni• (LmTzMANN, op. cii.
[ ~ n. n5] 2ol ); brighe personali tra fazioni
{A. v . HARNACK, Ein/iilmmg in die Alte Kir-
chengescbichte (1929) 91).
129 In 3>3 sono detti anche E\l>~µo~, gvoo~oi,
cpp6vLµoL. La stima di cui godono non è do-
vuta soltanto alla loro età, bcnsl anche alla
loro lunga e fedele vita in seno alla comunità
(1,3; 63,3).
no -+ K NOPI' 168 s. novera anche i profeti e
El (G. Bornkamm) {vr,673) 142
(3,]). Va da sé che l'autore può argo-
mentare in questa maniera soltanto per-
ché i presbiteri costituiscono effettiva-
mente un collegio patriarcale e hanno
dfritto all'onore che i membri della co-
munità sono tenuti a rendere agli anzia-
ni/vecchi 129 in generale (cfr. ---7 coli.
120 ss.).
Dal collegio dei presbiteri si distin-
guono chiaramente gl'incaricati ai quali
è affidato il culto sacrificale ( È1tLCTX01tTJ:
44,r.4). Costoro sono chiamati 'capi'
(1}yovµ.é\IOL: 1,3; 1tp01))'0UµE\IOL: 21,
6) 130 e ricevono anche - cosa di parti-
colare importanza - il titolo di gnlcrxo-
1tOL (cfr. 42,4 s:; 44,1 e 44,6) 131 • Que-
sto ufficio contestato nella comunità di
Corinto è per Clemente, come viene dif-
fusamente spiegato, rappresentazione e
veicolo di un ordine voluto e istituito
da Dio m. Pe1· la prima volta nella sto-
ria del cristianesimo è questa la prospet-
tiva dominante in cui vengono visti l'uf-
fido di presbitero e la comunità: anzi
vengono considerati così con una coe-
rente e costante accentuazione dell'idea
di gerarchia che sa già di principio dog-
matico 133• Il fatto centrale e nuovo è
che qui non è più soltanto il presbite-
i dottori tra gli 1)youµtvoL; però costoro non
vengono mai menzionati in r Clem.
131 «Gli btlO"xonaL sono presbiteri {44,4.5 ), ma
non tutti i presbiteri sono ~nlcrxonoL»: -+
MiiLLER, Dischofswahl 275. Cfr. già-+ SoHM
95-103. ~ v. CAMPENHAUSEN 91 : Ja fusione
dei titoli mostra che «l'ordinamento presbite-
riale si è impregnato degli elementi di un or-
dinamento episcopale, che a Roma era proba-
bilmente più antico». Entrambi i titoli ven-
gono usati soltanto al plurale. 1 Ctem. non
conosce un episcopato monarchico. Insieme
con i vescovi vengono nominati anche i dia-
coni (42.4 s.) .
m L'idea dell'ordine che troviamo in r Clem.
proviene dalla dottrina stoica del cosmo e del-
lo stato.
133 A ragione ~ v . CAMPENHAUSEN 102 s. so-
 143 (v1,673) npfof3uç X't),.
rato ad avere il compito di conservare e
difendere la tradizione apostolica, ma
l'istituzione in sé è dichiarata elemento
portante della tradizione apostolica, giu-
stificando così il principio dell'intangi-
bilità dell'ufficio. Infatti il ministero di
presbitero deriva immediatamente dagli
apostoli e attraverso di essi da Cristo
e da Dio (42 e 44). Conformemente al-
l'idea dell'ordine cosmico e della dispo-
sizione divina che conferisce alla comu-
nità la sua natura di organismo e ponç
sotto una intangibile e sacra legge il
tempo, il luogo e le persone del suo
culto, anche i presbiteri hanno il loro
'posto stabilito' 134• I Clem. 44,3 dice co-
me avvenne la trasmissione dell'ufficio:
quando non fu più effettuata dagli apo-
stoli stessi o da coloro che erano stati
stabiliti direttamente dagli apostoli, essa
avvenne per mezzo «di altri esimi uo-
mini con l'approvazione di tutta la
chiesa» 135•
Il servizio (À.n"t'oupyla.: 40,2; 44,2
s. 6) 136 dei presbiteri ovvero degli epi-
scopi è un servizio cultuale. Essi devono
offrire le oblazioni della comunità (44,
4), sono dunque i celebranti dell'eucari-
stiene con energra che questo aspetto costitui-
sce il vero contributo originale di I Clem.
lM Si noti l'espressione µi} 'tl.ç a.inoùç µE'ta-
cr-t1}01J -tou tlipuµlvov aù-to~ç -t61tov ( 44,5 ).
135 -toùç ouv xa-tao--tal>tv-taç ù1t'ÉxElvwv i'}
µE"tcd;ò ùcp'h~pwv ÈÀ.À.oylµwv &.vlip<7lv ovvEu-
lloxT)u&.crnr; -tfiç ÉxXÀT)crlar; 7t6:.<r-r]ç (44,3).
L'analogia con la prima generazione richiede
che anche gli <mominr esimi» di quelle suc-
cessive siano presbiteri che esercitano il pro-
prio ufficio in una comunità locale. Cfr. -+
MOLLER, Bischofswahl 276. - > v. CAMPENHAU-
SEN 97 n. 2 si oppone a ragione all'interpreta-
zk:me di G. Dix, Thc Ministry in the early
Church c. A.D. 90-4ro, in -+ KIRK 257-266,
secondo il quale z C/em. 44,3 non uatterebbe
del mantenimento dell'ufficio locale, bensl del-
la particolare potestà apostolica di istituzione.
La partecipazione della comunità ( ovvElloxE~v)
all'insediamento dei presbi~eri si limita alla
E 1-2 (G. Bornkamm)
stia comunitaria. r Clem. 40-43 li pone
espressamente nella successione dei sa-
cerdoti dell'A.T. e li rende cosi, per 1n
prima volta nella storia della chiesa, un
clero che viene distinto, in seno alla
comunità, dai 'laici' 137 per i propri par-
ticolari diritti e doveri. L'orientamento
esclusivamente cultuale dell'ufficio di
presbitero - non si parla mai del magi-
stero dottrinale dei presbiteri - e la sua
palese clericalizzazione offrono a r Clem.
la possibilità di proclamare l'inamovi-
bilità dei ministri e la dul'ata a vita del
loro ufficio (44,5 ), a meno che non si
siano resi colpevoli d'indegnità o d'inos-
servanza dei loro doveri. Cosl il com-
ponimento del conflitto a Corinto può
avvenire soltanto con la riabilitazione
dei presbiteri rimossi, la sottomissione
dei ribelli ai presbiteri (57, r) 138 e 1a
partenza volontaria per un esilio fissato
dalla comunità (54) 139, cosl che «il greg-
ge di Cristo viva in pace con i presbite-
ri costituiti» (54,2 ).
2. Il Pastore di Erma, un'opera com-
posta alcuni decenni dopo r Clem., ri-
flette, più o meno, il medesimo tipo
di ordinamento ecclesiastico della lette-
sola approvazione (acclamazione) .
136 Per il concetto di À.n-coupyla cfr. F . GER-
KE, Die Stellrmg des I Cl. innerhalb der Ent-
wicklung der altkirchlicbe11 Gemeindeverfas-
srmg t11Jd im Kircbemecht, TU 47,1 (1931)
n6-122 e ~ v1, coll. 624 ss.
137 Il termine À.ai:xoç è usato nell'accezione,
ora corrente, di 'laico' per la prima volta in
I Clem. 40,5, con riferimento immediato e an·
titctico ai sacerdoti dell'A.T., ma anche con ri-
guardo alla situazione esistente nella comunità
cristiana. Cfr. PREUSCHEN-BAuER', s.v.
138 È impossibile che si tratti soltanto di quel-
li che sono rimasti in carica (contro v. HAR-
NACK, op. cit. [~ n. 128] 95).
139 Considerando i due passi insieme si dedu·
cc che i presbiteri amministravano la discipli-
na, alla presenza però dell'intera comunitìi.
Cfr. anche 63,1 .
 145 (v1,673) itpfo~uc; X't'À.. E 2-3 (G. Bornkamm)
ra clementina. C'è però una differenza:
in Erma la gerarchia non è più proble-
matica né ha bisogno di una motivazio-
ne e il profetismo libero, rappresentato
dallo stesso Erma, parJa ancora diretta-
mente ai 'santi' (vis.3,8,n) ed è indi-
pendente dalla gerarchia, anche se non
ad essa contrapposto. Il governo della
comunità è retto però anche qui da un
collegio di presbiteri (viS.2,4,2S.; 3,r.
8) del quale fanno parte episcopi e dia-
coni (vis. 3,5,r; sim. 9,26,2; 27,2), re-
sponsabili entrambi dell'assistenza ai po-
veri e dell'amministrazione delle finanze
della comunità. In quanto guide della
comunità i presbiteri vengono chiamati
'pastori', un titolo che indica qui, come
altrove, l'ufficio 'pastorale', cioè della
cura d'anime (sim. 9,31,5 s.), e hanno
nelle assemblee comunitarie il posto d'o-
nore (vis. 3,9,7) 140• Il loro accostamento
agli apostoli (vis. 3,5,r) 141 mostra in
quanta considerazione fossero tenuti i
presbiteri, la cui posizione nella comu-
nità non viene minimamente contestata,
anche se non si risparmia un severo rim-
provero per le loro meschine gelosie
(sim. 8,7,4; vis. 3,9,7 ecc.), richiamando
a loro vergogna la concordia che regna-
140 Le parole (vis. 2 >'h3) µt 't'Ù 't'WV npEaf3v-tÉ-
pwv 't'WV npoi:u-raµivwv 't'TJc; btxÀ:11ulo.c; (per
tale espressione cfr. I Tim. 5,17 e I Clem. 54,
2) mostrano che si fa distinzione tra i presbite-
ri, che svolgono le funzioni del loro ufficio, ed
una cerchia più ampia composta di persone
ragguardevol i.
Ml Tra le «pietre bianche squadrate» stan-
no, qui acrnnto agli apostoli, anche i dottori.
Per Erma (sim. 9,16,5; 25,:z) costoro sono fi-
gure ideali del passato, «che predicarono in
tutto il mondo», dunque non sono persone in-
vestite d'una qualche funzione nella comunità.
Coloro che ricoprono una carica ecclesiastica,
epii:scopi e diaconi, vengono comunque asso-
ciati a loro senza esitazione.
142 Cfr. -7 V. CAMPENHAUSEN 104 s.
143 Dumuus, Herm. 454.457.635.
Hl Clemente non vien detto espressamente
va tra gli apostoli e i dottori di un tem-
po 142• Nel Pastore non c'è la minima al-
lusione ad un conflitto tra profeti e mi-
nistri della comunità 143 • C'è ancora pro-
fezia nella comunità, ma è prevalente-
mente falsa e bisogna guardarsene atten-
tamente (mand. I 1 ). Nonostante sia uno
scrittore di tipo apocalittico, Erma stes-
so non si chiama mai 'profeta' e gli vie-
ne detto di consegnare il libro «ai pre-
sbiteri» e di leggerlo alla comunità in
loro presenza (vis. 2,4,2 s.). Anche l'in-
vio dello scritto ad altre comunità fuori
Roma deve avvenire tramite un mem-
bro del presbiterio appositamente in-
caricato (vis. 2,4,3) 1-». La concorrenza
tra ministeri istituzionali e libera pro-
fezia è dunque finita. Pretendere il pri-
mo posto è eo ipso segno di una profe-
zia vana e presuntuosa (mand. 1 r ,12 ),
mentre il vero profeta si distingue per
l'umiltà e la mansuetudine (mand. II,
8) 145 • Erma ci presenta dunque il qua-
dro di un ordinamento presbiteriale
consolidato, non più contestato dal
pneumatismo libero, ma altrettanto lon-
tano dall'episcopato monarchico.
3. Completamente diversa è la posi-
presbitero, ma solo corrispondente della co-
munità. Il contesto (vis. 2,4,2) non lascia però
dubbi circa la sua appartenenza al presbiterio.
145 ln vis. 3,1,8 s. Erma è invitato a sedersi
prima dei presbiteri, ai quali egli voleva la-
sciare la precedenza: è questo l'unico passo da
cui sembra possibile dedurre che il pneumati-
co abbi>a un diritto alla 'ltPW't'Oxal>dìpla ( =
il primo seggio). Cosl suggerisce ~ KNOPI'
185, che senza giustificazione novera anche i
profeti tra coloro che stanno a capo (1tpoT)yov-
lkEVOq della chiesa e che occupano i primi
seggi (1tpW't'OxaJklìp(~m), di cui si parla in
vis. 3,9,7 ss., e li include tra i vescovi, dottori
e diaconi nominati in vis. 3,5,I. Però il posto
d'onore a siriistra (quello di destra è riservato
ai martiri) è assegnato a Erma non in quanto
profeta, bensl in quanto cristiano disposto al
pentimento. Cfr. DIBELIUS, Herm., ad l.; ~
V . CAMPENHAUSEN 103 s.
 147 (v1,674) 'ltpÉa~uç x-.À. E 3 (G. Bornkamm)
zione dei presbiteri nell'epistolario igna-
ziano. Qui i presbiteri hanno un posto
fisso in una gerarchia completamente
articolata secondo una scala gerarchica
al cui vertice si trova il vescovo. I mem-
bri del presbiterio 146 (Phld. 8,1) circon-
dano il vescovo come suo 'consiglio'
(auvÉOptO'J), uniti con lui in un'armo-
nica unità «come le corde alla cetra»
(Eph. 4,1). Non si fa parola di una qual-
sivoglia autonomia di competenze e at-
tività goduta dai presbiteri, e la loro
funzione si limita ad essere «preziosa
corona spirituale» del vescovo (Mg. 13,
l), al quale sono sottomessi (Mg. 3 ,1;
Tr. 12,2) ma anche associati quali rap-
presentanti della gerarchia che in lui
culmina 141, cosi che anche ad essi spet-
ta, per il loro stato spirituale e santo 143,
l'ubbidienza della comunità (Eph. 2,2;
Mg. 7,1; Tr. 2,2; Pol. 6,r) 149• L'aspet-
to essenziale e caratteristico della con-
cezione ignaziana della chiesa e dei mi-
nisteri è costituito dalla motivazione
dell'obbligo di obbedienza della comu-
nità. Questo dovere non si basa né sul
146 È sintomatica la preferenza d'Ignazio per
la parola 7tPE<r~u-.Éptov che è impersonale ed
evoca immediatamente l'idea dell'ordinamento
gerarchico (Eph. 2,2; 4,1; 20,2; Mg. 2; Tr. 2,
2; 7,2; 13,:.; Phld. 4; 5,1; 7,1; Sm. 8,1; 12,2);
tuttavia abbiamo non di rado anche ol 'ltpEO'~u­
-çepot (Mg. 3,1; 7,1; Tr. 3,1; 12,2; Phld.,
imcriplio; Pol. 6,1). Questa preferenza per
7tpEO'~U'tÉpiov è tanto più notevole in quanto
il termine è totalmente assente negli altri Padri
apostolici.
m Dunque non viceversa! Non è mai detto
che il vescovo stesso sia uno del collegio dei
presbiteri. La parola uuµ.'ltpEO'~V'tEpoç (- n.
15 8) sarebbe inapplicabile al vescovo ignazin·
no. BAUER, lg11., ad l. traduce giustamente « ...
con i presbiteri ed i diaconi (in unione) con
lui (.rcil. il vescovo)» la frase greca 'tO~<; rrùv
aù-.i;i 'ltpEuBu'tÉpoi.ç xaL 8tax6votç (Phld.,
in.rcriplio ).
m Cfr. Mg. 3,1: -.oùç àylouç 'ltpEO'~u-çÉpouç.
149 La comunità deve rispetto e ubbidienza an-
che ai diiaconi; eppure costoro appaiono sem-
comandamento della riverenza dovuta
agli anziani (come in I Pett'. e I Clem.)
né sull'argomento canonico della loro
costituzione da parte degli apostoli e
della loro autorità di depositari della
tradizione, bensl unicamente sul miste-
ro dell'unità della chiesa nella quale si
riflette il mistero dei rapporti che lega-
no Dio, Cristo e gli apostoli e si pre-
senta come realtà cultuale-eonica 150• La
gerarchia celeste e quella terrena si cor-
rispondono perfettamente 151 e perciò I-
gnazio può dire: «Seguite tutti il ve-
scovo, come Gesù Cristo segue il Pa-
dre, e il collegio degli episcopi come gli
apostoli; quanto ai diaconi, venerateli
come il comandamento di Dio» (Sm. 8,
r). Questo ripetuto 'come' (w<;) signi-
fica qualcosa di più di un semplice pa-
ragone e include l'idea di una reale rap-
presentanza, come mostra soprattutto
Mg. 6,r: « ... procurate di fare ogni cosa
... sotto la guida dcl vescovo, che tiene
il luogo di Dio (Et<; -tÒ1tOV DEoO), e dei
presbiteri, che tengono il posto del se-
nato degli apostoli (El<; -rÒ1tov CTU\IEOplov
pre al terzo posto nella sequenza degli uffici,
non hanno un rango propriamente spirituale
e sono sottoposti al presbiterio; non compaio-
no mai per sé congiunti in unità col vescovo,
come invece avviene dei•presbiteri (cfr. BAUER,
lg11. 202).
150 Per questo modo ignaziano di dare fondn-
men to n tale ministero e per la mancanza del-
la motivazione giuridica e dell'argomento della
tradizione cfr. - v. CAMPENHAUSEN 106-II2.
151 Funzione principale del 'ltpE<T~V'tÉpto'J è di
rappresentare il mistero della gerarchia celeste.
È questo il motivo costantemente addotto dal-
l'esortazione a sottomettersi ai presbiteri. Essi
sono perciò detti anche <TINÉ8ptov l>eov xat
oU\IOE<TIJ.O<; cl'ltOO''t"6Xwv (Tr. 3,1), come gli a-
postoli" vengono viceversa chiamati r.pEuBu'tl-
piov txx.À7)!'1lac; (Phld. 5,1). Il diacono Zo-
tione «è sottomesso al vescovo come alla gra-
zia di Dio ( 'té;> lmux.67tC(J wç x6:.pt't"t i>eov) cd
al collegio dei presbiteri come alla legge di
Gesù Cristo ('t"ti) 'ltEO'~U'tEpltp wc; v611tii 'I71<rov
Xptu-.ou)» (Mg. 2).
 149 (v1,675J
-.wv &.1tocr-.6À.uw) 152 ••• ». In Ignazio tro-
viamo spesso questa coordinazione di
presbiterio e apostoli 153• Le lettere d'I-
gnazio testimoniano cosi un ordinamen-
to ecclesiastico fondamentalmente di-
verso da quello che la comunità di Ro-
ma ha in quel medesimo tempo e avrà
ancora nei decenni successivi 154 •
4. L'energia con cui Ignazio si batte
per il riconoscimento della gerarchia e
per la posizione del vescovo fa capire
che l'ordinamento la lui considerato vin-
colante non si era affatto affermato in
tutte le comunità dell'Asia Minore, co-
me conferma puntualmente la lettera di
Policarpo di Smirne, il quale per altri
aspetti è invece quanto mai vicino a I-
gnazio. Se si osserva come Ignazio sot-
tolinea la posizione unica del vescovo
proprio nella sua lettera a PoHcarpo ( 1,
2; 4,1; 5,2; 6,r), appare ancora più sor-
prendente che nella lettera di Policarpo
ai Filippesi non ci sia il minimo cenno
di una particolare posizione dcl vesco-
vo, anzi che non si parli affatto né di
episcopi né tanto meno dell'episcopo 155,
m Per la congettura t:lç 'tV7tOV in entrambi
i passi cfr. BAUER, lgn., ad l.
m Cfr. ancora Tr. 2,2; 3,1; Phld. 5,1 (è qui
::he gli apostoli' vengono chiamati viceversa
7tpE<T~U't'ÉpLO\I ÈXXÀ'l')O'l11.ç).
m Questa differemm si riflette anche nel fatto
che soltanto nella lettera ignaziana ai Romani
manca qualsiasi allusione ali 'ufficio di vescovo
in quella città, mentre i vescovi vengono cspli•
cit~mente menzionati in quasi tutte le altre
lettere; anche in Phld., che t: l'unica eccezione,
Ignazio non manca di insistere almeno sul·
l'dç E7tl<TXO'P:Oç (1,1; 3,2; 4).
155 Cfr. H. v. CAMPENHAUSEN, Polykarp von
Smyma 1111d die Past., SAH 1951 Abh. 2
(1951) 3n6.
156 Cosl BAUER, op. cit. ( ~ n. 113) 77 s.
1s1 L'ordinamento presbiteriale ha quindi as·
sorbito qui quello più antico dell'età paolina.
Cfr. ~ V. CAMPENHAUSEN lJO n. l ,
158 Come si deduce dalle parole con cui si
apre la lettera ai Filippesi: IIoMxap7toç xo.t
ma unicamente di diaconi (5 ,2) e pre-
sbiteri ( 6, r ). Certamente anche in que-
sto scritto si sottolinea la sottomissione
a questi due uffici, ma manca del tutto
l'estremismo ignaziano. Questa situazio-
ne non può essere certamente spiega-
ta con l'ipotesi che proprio a Filippi,
dove sappiamo esserci stati episcopi e
diaconi già ai tempi di Paolo (Phil. r,1;
-> III, coll. 778 s.) 1 non ci fossero 've-
scovi'. Non abbiamo neanche prove per
affetmare che nella lettera di Policarpo
non si padi del 'vescovo' di Filippi
perché eretico 156• La spiegazione giusta
dovrebbe piuttosto essere un'altra: gli
episcopi di Filippi, investiti di un uffi-
cio che ern ancora esercitato collettiva-
mente, sono stati assorbiti da lungo
tempo nell'ordine piì1 ampio dei presbi-
teri 157 e non vengono chiamati episcopi
perché per Policarpo questo titolo in-
dica già il vescovo monarchico. Invero
egli stesso non considera questo ufficio
episcopale in maniera gerarchica, ma lo
pone decisamente sullo stesso piano dei
presbiteri 158•
C'è un altro passo, oltre a quello già
ol O'Ùv au't'Q 7>pEu(3v't'Epot, che dobbil3mo tra-
durre: «Policarpo ed i presbiteri che lo sono
con lui»; l'espressione ha quindi lo stesso va-
lore di ò cruµ7tpE<r(3V't'Epoç (I Petr. 5,1 ). Que-
st'ultimo termine, attestato anche altrove pro-
prio per l'Asia Minore (Eus., bist. ecci. 5,16,5),
diventerà in seguito (-4 col. 91) un appellativo
corrente usato <lai vescovi nel rivolgersi ai loro
presbiteri. Per l'interpretazione delle parole di
Policarpo succitate dr. soprattutto v. CAM-
NHAUSEN, op. cit. (~ n. 155) 36 e~ V. CAM-
PENHAUSEN 130 n. l. Non è dunque lecito in-
tendere senz'altro la formula di1 Policarpo all0
stesso ·modo di quella formalmente molto si
mile d'Ignaiio in Pbld., inscriptio: Èà.v Èv f.vt
WO'W O'VV 'ti;) Émux6m.~> xat -toi:'ç crùv au-r4i
TI(JE0'(3U't'Épotç xat OLax6voi.c;.. In Ignazio i pre-
sbiteri e i diaconi formano il clero associato
e sottoposto al vescovo; i•n Policarpo i presbi·
teri rappresentano i colleghi ai quali egli, qua-
le prim11s inter pares, modestamente si equi-
para. Anche in seguito si continttel'à dapprim:1

citato ( 6,1), che ci dice quali fossero le
funzioni dei presbiteri: dal caso di Va-
lente (u,r s.), il presbitero rimosso dal
suo 'ufficio' 159 per appropriazione inde-
bita (complice la moglie: rr,I.4) dei
fondi della comunità, apprendiamo che
i presbiteri avevano compiti di carattere
economico e caritativo, ai quali si ag-
giungevano funzioni disciplinari e, so-
prattutto, la cura d'anime e la predica-
zione 160• I1 quadro dipinto cosl da Po-
lical'po è più che simile a quello che ab-
biamo ricavato dagli Atti, da I Petr. e
specialmente dalle Pastorali che sono
chiaramente vicinissime, sia cronologi-
camente che geografìcamente, alla lette-
ra di Policarpo 161 • Le Pastorali mostra-
no come Policarpo che l'ufficio di epi-
scopo, che nella prassi si andava gra-
dualmente evolvendo verso l'episcopato
monarchico, poteva unirsi - senza ten-
dere affatto ad una superiorità gerarchi-
ca - con l'ordinamento presbiteriale,
senza soluzione di continuità. A diffe-
renza delle Pastorali, la lettera di Poli-
carpo implica tuttavia soltanto de facto
l'esistenza di questo ufficio episcopale,
ma non lo indica mai con il titolo ap-
propriato.
a ritenere necessario, per la sua pos1~10ne e
dignità, che il vescovo appartenga al presbi-
terio. Ancora Ireneo, ep. nd V ictorem (Eus.,
hist. ecci. 5,24,14-16) chiama costantemente il
vescovo di Roma e i suoi predecessori 7tpE<T~V·
i:epoi. KRAFT, op. cii. (-l> n. n7) 267 s. con-
fronta con ciò la deci<Sa esaltazione della digni-
tà episcopale nella lettera, pitt o meno contem-
poranea di quella a Vittore, di Policrate d'Efe-
so {Eur., hist. eccl. 6,24,2-7) e sospetta che Ire-
neo, vescovo originario dell'Asia Minore e fa-
vorevole al montanismo, mascheri con la sua
terminologia, che al Kraft appare «per lo me-
no antiquata», una precisa tendenza riguardo
al governo della chiesa. Eppure la terminologia
d'Ireneo riflette fedelmente il rapporto dci
presbiteri rispetto al vescovo, cosl come esso
sussisteva ancora intorno al 200 a Roma e ad
Alessandria. Per la questione -l> Mi.il.LER, Bei-
(VJ,676) 152
5. Dall'uso linguistico di 'itpEo-~{m:­
poc; trattato finora e connesso con la sto-
ria dell'ordinamento ecclesiastico proto-
cristiano va distinto un uso totalmente
diverso del nostro termine, uso che è
riccamente attestato soprattutto in Pa-
pia ed Ireneo, ma anche in Clemente A-
lessandrino, Origene e Ippolito. In que-
st'accezione 7tpEO'~U't'Epoc; {al singolare o
al plurale) non è più un titolo, non in-
dica più una persona investita di un
ufficio della comunità locale, bens1 co-
loro che, appartenendo alla generazione
cristiana più antica, erano considerati
trasmettitori di una tradizione genuina
e maestri attendibili. La traduzione mi-
gliore del titolo onorifico di 1tpEcr~u"t'E­
poç conferito loro è padre, secondo
un'accezione di questa parola assai co-
mune anche nel giudaismo (~ IX, coli.
r199s . )162.
a) Per quanto riguarda Papia il passo
più importante è Ja famosa citazione
dalla prefazione della sua Interpreta-
zione dei detti del Signore che troviamo
in Eus., hist. eccl. 3,39,3 s. Qui Papia
dichiara di volere combinare con le sue
'interpretazioni' tutto ciò che aveva im-
triige 29 s. e -l> ID., Bischofswahl 274-296.
159 /oc11s = 't61toç, come in lgn., Pol. 1,2.
160 Diversamente da Ignazio, qui non è mai
detto che il vescovo debba presiedere alla ce-
lebrazione eucaristica.
161 Come ha dimostrato v. CAMPENHAUSEN, op.
cit. (-l> n. 155). La validità di tale dimostra-
zione è indipendente dall'accettazione o dal
rifiuto della tesi particolare che le Pastorali
siano state scritte da Policarpo stesso o da
una persona a Jui vicina.
1 ~2 Cosl a ragione secondo ZAHN, Forsch. VI
83, V. CAMPENHAUSEN 177 s. Pure l'espressio-
ne usata da questi di «guide della chiesa)>
(Fiibrer der Kirche) è equivoca perché non
tiene affatto conto dell'importanza esclusiva
di questi presbiteri nella trasmissione della
dottrina di cui erano garanti.
 'ltpfcrpuç X"tÀ.. E 5a (G. tlornkammJ
parato bene «dagli anziani» (ovvero
«dai Padri»: mxpà, .-Gl'V 7tpEO·Bv1:Épwv)
e che ricordava con precisione, per po-
terne così garantire la verità 163• Papia
chiama questi 7tpEo-Bv>Epot i suoi garan-
ti, benché egli non si richiami ad una
conoscenza diretta di essi, ma soltanto a
quella dei loro discepoli 164 : «Ma se ve-
niva qualcuno che avesse seguito i Padri
( 7tpE<r~U't'EpOL), allora cercavo di sapere
quali fossero state le parole dei Padri,
che cosa avesse detto (EfoEv) Andrea o
Pietro o Filippo o Tommaso o Giacomo
o Giovanni o Matteo o un altro dei di-
scepoli del Signore e che cosa dicessero
( À.Éyouow) Aristione e l'anziano Giovan-
ni (ò 7tpE<TBu'tEpoc; 'Iwrl.wl}c;), discepoli
del Signore. Io ritenevo infatti che ciò
che si può apprendere dai libri non mi
sarebbe stato tanto utile quanto ciò che
si sente da una voce viva che rimane im-
pressa (-rà, 7tapà. sw<T1)c; cpwvijc; xaL µE-
vov<Tl)ç)». In nessun caso è lecito con-
fondere i '!tpE<TBunpoi a cui Papia si ri-
ferisce con gli apostoli ricordati per no-
me, benché senza un particolare attri-
buto 165• Tali 1tpEO'~U'tEpot. vanno piutto-
sto considerati, come li chiamerà espres-
samente Ireneo (-7 coli. x55 s.), «di-
163 Le parole lìw:.PE{kitovµtvoç u'ltÈp rJ.Ò-cwv
àJ.:fiDetrJ.V vanno riferite alle ÈP(J.'ll\IELfJ.L di' Pa-
pia, non alla dottrina dei presbiteri (dr. il
contesto).
IM Lo dice il frammento stesso. Che Papia
non fosse uno dei diretti discepoli degli apo-
stoli è affermato con piena ragione da Eus.,
hist. ecci. 3,39,2; non si tratta di un'aaerma-
zione tendenziosa.
165 La chiara distinzione tra l'apostolo Giovan-
ni e il presbitero Giovanni, già sottolineata dal
cambiamento di• tempo dci verbi usati e da
Eusebio considerata indubbiamente corretta
(hist. ecci. 3,39,5 ), non può essere resa muso-
ria mediante il tentativo, ripetutamente com-
piuto, di far coincidere i due personaggi.
166 La testi'Illonianza di Papia riguardo al van-
velo di Marco mostra che Papia, ovvero i suoi
predecessori, fanno risalire anche la nascita dei
\ \' 1,0/lJ , )'t
scepoli degli apostoli». Richiamandosi a
questi 'anziani/Padri' Papia si distanzia
sl espressamente dalla tradizione e dal-
la dottrina eretica (Eus., hist. ecci. 3,39,
3), tuttavia il metodo ch'egli professa di
seguire per giungere all'incorrotta dot-
trina è affatto uguale alle abitudini dei
concorrenti gnostici. Proprio presso gli
Gnostici è di moda richiamarsi a singo-
li apostoli ed alla tradizione da loro tra-
smessa, come è corrente l'immagine de-
gli apostoli quali maestri che raccolgono
intorno a sé una 'cerchia di discepoli',
la quale ne trasmette l'insegnamento
ed elabora per iscritto quanto ha ricevu-
to oralmente 166• Gli ampi stralci, che
Eusebio riporta, delle notizie che Papia
fa risalire ai 'presbiteri' ci offrono una
chiara idea di questa tradizione per vari
aspetti fantastica, presentata appunto
come autentica, la quale contiene anche
informazioni dotte su singoli scritti,
come quella riguardante l'origine dei
vangeli di Marco e Matteo 167• Dai verbi
usati da Papia per descrivere la maniera
in cui i suoi garanti furono discepoli dei
7tpE<T(3vnpot e il loro comportamento
(non tanto 1tapaxoÀ.ovl}E~\I quanto ifp-
XEcrl}at: 3,39,4.7) risulta che la 'scuo-
vangeli all'attività di una 'scuola'. Secondo Pa-
pia, infatti, Marco avrebbe raccolto a memoria
e scritto le 'lezioni' di Pietro (dr. W . Bous-
SET, Jiid.-christ. Sch11lbetrieb in Alexandrien
tmd Rom, FRL N.F. 6 [1915) 314). L'espres-
sione tpµ'T]VEV"ttJ<; IlÉ"tpov indica dunque
Marco come mediatore delle &oa.:rxrJ.)..lai (-
m, coli. 905 s. n. 3) apostoliche.
167 - n. 166. Secondo. Eus., hist. eccl. 3,39,15
Papia presenta espressamente soltanto la no-
tizia riguardante Marco come informazione
«del presbitero», ma certamente ciò vale anche
per la parte che riguarda Matteo. «Il presbi-
tero» non può essere, secondo il contesto, che
il Giovanni menzionato in 3,39,4 e più volte in
seguito. Cfr. soprattutto 3,39,14 dove sono
ricordate le spiegazioni (OL'T)yiicrtLç) clelle pa-
role del Signore fatte da Aristione e le tradi-
zioni (itapalì60'Etç) dell'anziano Giovanni.
l55 (VI,677) 7tptu0uç :>t\À.. E 5a-b (G. Bornkamm)

la' qui esercitata presuppone un inse- xa.t a:1tOO"'tCÀLxÒc; JtpECT~U1:Epoc;, «il bea-
gnamento itinerante. Nulla ci fa pensare to presbitero discepolo degli apostoli»:
ad un nesso degli 'anziani' e dei loro di- ep. ad Florimnn in Eus., hist. ecci. 5,20,
scepoli con gli uffici di una comunità 7) avrebbe fatto parte della loro cerchia.
perfettamente ordinata. Il quadro che Ireneo giovane aveva sentito Policarpo
si ricava da Papia coincide quindi con parlare della sua consuetudine con Gio-
quello fornitoci da 2 Io. e 3 Io. (-7 coli. vanni e con gli altri che avevano visto il
135 ss.), con la differenza che in Papia si Signore e delle loro memorie dei mira-
sottolinea per la prima volta la partico- coli e dell'insegnamento del Signore
lare autorità dei 7tpEcr~ui:EpOL nella loro (Eus., hist. ecci. 5,20'4 ss.) 171 • Ireneo as-
qualità di discepoli degli apostoli e quin- segna a questa cerchia anche Papia (che
di la legittimità dei loro discepoli, men- egli conosce solo dagli scritti) conside-
tre il 'presbitero' delle lettere giovannee randolo «uditore di Giovanni e compa-
non aveva bisogno di addurre alcuna gno di Policarpo» ( 'Iwcivvou µÈv chov-
prova del genere per sé e per i suoi cr·t"TJ<;, IloÀ.uxcip1tov oÈ. ha~poc; yEyovwc;)
inviati 168• e chiamandolo ò:pxa.Loc; &v1]p, cioè «Uo-
mo del tempo antico» (haer. 5.33,4).
b) Mentre Papia c'informa sugl'inizi Nonostante la parte di mediatore let-
di questa scuola dei presbiteri, Ireneo terario che Papia ha chiaramente avuta
ce la presenta in una forma molto più per Ireneo in, questi nelle sue opere in-
avanzata 169• Ireneo, che si servl abbon- troduce i presbiteri direttamente, cioè
dantemente dei 5 libri delle È~TJyiJcrw; non soltanto come garanti delle noti-
di Papia, riporta nelle sue opere un nu- zie riguardanti la persona e le parole del
mero considerevole di insegnamenti at- Gesù terreno (cosl haer. 2,22,5; 5,33,3
tribuiti espressamente ai presbiteri, che s.), ma anche, e per lo più, come auto-
egli chiama &7too-i:6À.wv µai>n'to:l (haer. rità nella retta interpretazione della
5,5,1; 36,2; epid . .3) e ai quali attribui- scrittura e nelle dottrine, soprattutto di
sce una grande familiarità con Giovan- contenuto escatologico, dibattute e con-
ni, il discepolo del Signore 110, che essi testate proprio nella lotta contro l'ere-
avrebbero conosciuto personalmente in sia (baer. 5,_30,1; 33.3 s.; 36,r s.; epid.
Asia (haer. 2,22,5; 5,_30,r; 33,J). Secon- 61 ). Una tale trattazione dci presbiteri,
do Ireneo anche Policarpo (o µo:xcipLoc; che difendeva contro Marciane l'unità

16:1 Il fatto che Giovanni, ancora in vita, ven-
ga distinto da altri ':mziani' mediante l'epiteto
di ò 7tpEa'3D-tEpoç, non rende affatto sicura la
sua identità con l'autore di 2 Io. e J Io. Pa-
pia stesso conosceva certamente r lo. e anche
Apoc., tuttavia non c'è traccia di menzione al-
cuna delle altre lettere e del Vangelo di Gio-
vanni, il che significa che Papia non conosce-
va il quatto vangelo o ne ha volutamente ta-
ciuto (BAmm, op. cit. [-7 n. u3] I89). Se-
condo le citazioni di Eusebio, che in realtà
non apprezza molto Papia ma nota scrupo-
losamente gli scritti da lui citati (hist. eccl. 3,
39,14-17), l'anziano Giovanni appare unica-
mente quale autorità decisiva per i due primi
vangeli. Cfr. -7 n . 167.
169 Non mi sembra fondato sostenere che tut-
ta la tradizione degli anziani di Ireneo prove-
nisse da Pnpia, come vuole invece la tesi di
A. HARNACK, Die Chro11ologic der altkirchli-
cben Literalur bis Eusebiur I (1897) 334-340
e di F. LooFs, Theophilur von Antiachien ad-
versus Marcioncm, TU 46,2 (1930) 310-338.
17G Per Ireneo si tratta del figlio di Zebedeo.
171 Eus., hist. eccl. 5,20,6 s. parla di 'lezioni'
(6~aÀ.Él;E~<;) di Policarpo, che Ireneo non a-
vrebbe scritte, ma conservate in cuore.
172 Cfr. HARNACK, op. cit. (-7 n. 169) 333-340;
P. CoRSSl!N, Wlarum ist das 4. Ev. fiir ein
\Y/erk des Ap. Job. erk/iirt worden?: ZNW 2
(1901) 202-227; BoussET, Apk. 40 s.
 157 (vr,677) itpfo-Bvç x-rÀ. E 5b (G. Dornkamm)

del Dio padre di Gesù Cristo e del Dio vincola all'obbedienza, assegnando loro
creatore del mondo e l'unità dei due te- non solo Ja successione apostolica della
stamenti con una diffusa argomentazio- dottrina, ma anche dell'episcopato 176•
ne, è stata evidentemente inserita da I- Invero Ireneo è ben lungi dal distin-
reneo nella sua opera contro le eresie guere un particolare carisma di governo
(4,27-32) 11J. L'abbondanza delle citazio- dal charisma veritatis, cioè dalla dottri-
ni dall'A.T. e dal N.T. intessute in que- na ttàdita m; tuttavia identifica espres-
sta sezione omogenea ci permette di ve- samente, almeno in alcuni passi 178, pre-
dere quanto sia stato grande il contri- sbiteri e vescovi, apportando cosl un'in-
buto di questi 'presbiteri' proprio allo novazione indubbiamente importante ri-
sviluppo del canone del N.T. nel perio- spetto alla situazione descritta da Papia.
do tra Papia e Ireneo. Solo nella loro Tale identificazione, compiuta con un
scuola 174 si può apprendere la retta let- chiaro intento apologetico-polemico per
tura e interpretazione della Scrittura, assicurare Ja dottrina ecclesiastica rispet-
dalla quale proviene poi la fissazione to all'eresia ed alle sue tradizioni parti-
dell'intera dottrina 175 • Nell'introduzione colari 179, è stata senz'altro resa possibile
alla suddetta sezione che risale ai presbi-· dal doppio senso di 7tpEc;f3vi;Epoç ( dot-
teri (haer. 4,26,2) Ireneo contrappone tore della generazione antica e incari-
nettamente costoro a falsi presbiteri e cato dell'ufficio di governo della comu-
sottolinea l'autorità di quelli veri, che nità), ma principalmente dalla clerica-
173 Com'è stato provato da BoussET, op. cit. dimus; qui cum cpiscopat11s successione cha-
(~ n. 166) 272-282 che ha ripreso, modifican- risma veritatis... acceperunl.
dola, la tesi di HARNACK, Der Prcshyter-Predi- 117 Per l'interpretazione della locuzione cha-
ger dcs Jrcnaeus, in: Philothcsia Paul Kleinert risma veritatis (~ n. 176) dr. K. MiiLLER,
{1907) 1-38. Secondo Harnack il p~sso di Iren., Kleine Beitriige wr alten Kirchengeschichte 3:
baer. 4,27-32 sarebbe basato sull'omelia di un Das cbarisma vcritatis rm dcr Episkopat 'tles
presbitero. Cfr. M. WIDMANN, lremeus tmd Irc11iius: ZNW 23 (1924) 216-222 e ~ v.
seine thcologischen Vi!ter: ZThK 54 (1957) CAMPENHAUSEN 188. Cfr. ancora, in partico·
r56-173. lare, la descrizione del vero presbitero in haer.
174 Si può considerare questa scuola, c11111 gra- 4,26,4: qui et apostolorum, sicut praediximus,
no salis e nella forma che bisogna presuppor- doctri11af1J rnstodizmt et cu111 prcsbyterii ordi-
re per i tempi d'Ireneo, una delle prime fa. ne ser111011e111 sanum cl conversationem sine
coltà teologiche? Nella scuola per presbiteri o/lensa praesfant ad con/irmatiouem et cor-
d'Ireneo torna rn auge l'autorità di Paolo e il reptionem reliqrwmm. Nella pericope succes-
Vangelo di Giovanni viene parificato agli al- siva i presbiteri vengono chiamati «episcopi
tri. L'interpretazione dell'A.T si allaccia a in giustizia», utilizzando la parola profetica
quella del N.T. La teologia acquista la sua fi- (Is. 6o,I7) già citata in I C!em. 42,5, e si• attri-
sionomia in questa scuola proprio nella lotta buisce la vera dottrina soltanto a coloro apud
conuo Marci'one. Per aspetti particolati delln qt1os est l'fl q11ae est ab apostolis ecclesiae suc-
dottrina circa ìl canone, Dio, Cristo e lo Spi- cessio. Segue quindi il riepilogo molto carat-
rito insegnata in questa scuola, cfr. W. Bous- teristico della loro dottrina: hi enim et eam
2
SET, Kyrios Christos (1926) 27.192 n. 2.255.
quae est in 1mm11 deum, qui omnia /ecit, /idem
11ostram custodi:mt: et eam quae est in filium
11s haer. 4,32,1: post deinde cl om11is scr1110 ci
dei dilectio11cm ndaugelll... et scripturas sine
comtabit, si et script11ras diligenter legerit periculo 11obis expo111111t 11eq11e deum blasphe-
apud eos, qui i11 ecclesia stmt presbyleri, apud mantes neque patri11rcbas exhonorantes neque
q11os est apostolica doctri11a ... prophetas contem11entes (26,5).
176 haer. 4,26,2: qttapropter eis qr1i in eccle- m Oltre che in haer. 4,26,2.4 ancora in hner.
sia rnnt, presbyteris obaudire oportet, his qui 5,20,1.2.
s11ccessio11cm habent ab apostolis, sicut osten- m ~ V. CAMPENHAUSEN 188.
 'ltpÉ<T~vç x-rÀ.. E 5b·c (G. Bornkamm)
lizzazione (avvenuta sicuramente nel
frattempo) dello stato, una volta libero,
di dottore. Nondimeno non bisogna di-
sconoscere che lo stato di dottore e l'uf-
ficio di vescovo furono accoppiati da
Ireneo in un secondo tempo al fine di
assicurare cosl per due vie la continuità
della dottrina apostolica. Infatti le ci-
tazioni stesse dei presbiteri non si appel-
lano mai all'ufficio episcopale di questi
'discepoli degli apostoli'.
c) Mentre in Ireneo si afferma, come
abbiamo appena visto, la tendenza a i-
dentificare la successione della dottrina
e dell'ufficio, in Clemente Alessandrino
l'ufficio di dottore è conservato ancora
in tutta la sua forma libera. Anche l'A·
lessandrino si richiama agli anziani nella
loro qualità di dottori antichi 180 : «Co.
storo conservano la vera tradizione della
beata dottrina che avevano ricevuta, CO·
me figli dal padre, dai santi apostoli Pie.
tro e Giacomo, Giovanni e Paolo... e
con l'aiuto di Dio giunsero cosl fino a
noi per deporre (in noi) quel seme avi-
to e apostolico» 181 • Anche per questo
180 Egli riferisce come tradizione dei presbi-
teri più antichi che i vangeli scritti' per primi
sarebbero quelli contenenti la genealogia di
Gesì1; poi, leggermente diversa, la notizia (no-
ta da Papia) circa l'origine del Vangelo di
Marco; infine la famosa definizione del Van-
gelo di Giovanni quale ultimo, «spirituale
evangelo.». Cfr. Clem. AI., fr. 8 (bypalyposeis).
181 strom. 1,n,3: sintomaticamente la vera
dottrina viene ricondotta, come nella gnosi,
ad una cerchia più ristretta degli apostoli
(HENNECKE 138).
1s2 In Clemente Alessandrino troviamo per la
prima volta l'espressione 'Nuovo Testamento'
come denominazione del canone cristiano.
183 La posizione particolare dei 1tpta~v-rEpoL
nel processo della tradizione è sottolineata da
attributi come ol 6.vlxalkv 1tpEO'~V't'EPOL
(Clem. Al., fr. 8 [hypotypo.reis]); ol àpxa~oL
'ltpEO'~V't'EPOL (fr. 25 [de pascha]). Per la que-
stione vedi BAUER, op. cit. (-4 n. u3) 123 n.
(v1,679) 160
autore i 1tpEO'~V'tEflOL costituiscono le
autorità per la raccolta e la trasmissione
di notizie sugli apostoli e per la retta
interpretazione degli scritti dell'A.T. e
del N.T. 182• I 1tflEO'~V'tEpoL non sono pe-
rò unicamente i 'discepoli degli aposto-
li', giacché Clemente Alessandrino chia-
ma così anche altri dottori della gene-
razione precedente 183, nella misura in
cui hanno trasmesso la tradizione apo·
stolica e la vera conoscenza, in primo
luogo il suo maestro Panteno, il µcx.xa-
pto<; 1tpE<T~U'tEpoc; 184 • Secondo ecl. proph.
27 essi trasmisero le loro tradizioni o-
ralmente e lasciarono ad altri il compito
di scrivere libri, ma il 'pegno' deposita-
to presso di loro richiedeva un'elabora-
zione letteraria.
Nei tratti essenziali l'immagine dei
rcpea~v'tEflOL in Clemente Alessandrino
è uguale a quella che abbiamo trovato
in Papia (~ coll. 152 ss.) e Ireneo (~
coll. 155 ss.) 185, tuttavia esiste una pro·
fonda differenza tra Clemente Alessan-
drino e Ireneo: il primo, benché cono-
scesse il secondo, non affermò mai Jn
2.L'espressione 'discepoli degli apostoli' non
compare in Clemente Alessandrino, benché
questi pretenda e insista cli giungere vicinissi-
mo alla tradizione apostolica: 'ltEpt fo:u-roii OT)·
)...oi: wc; ~yytO'"t'ct. -rijc; 'tW\I cbtocn6À.WV )'EVO·
µivou ota.lìoxiic; (Eus., hist. ecci. 6,13,8).
Clem. Al., /r. n (hypolyposeis); anche do-
184
ve si nomina semplicemente 'il presbitero' do·
vrebbe trattarsi di Panteno. Clemente Ales-
sandrino chiama Panteno «ape sicula» perché
«suggeva miele dai fiori del prato dei profeti
e degli apostoli e produceva negli animi dei
suoi ascoltatori un puro liquore di conoscen-
za» (strom. I,II,2).
185 Anche Giustino rappresenta questo tipo:
in dia/. 3 egli fa risalire la sua dottrina ad un
1ta.">..ct.L6c; "tLc; "it()EO'~V'tT)c;; dal suo Martirio
(cap. 3) sappiamo che Giustino svolse la sua
attività didattica in una particolare scuola a
Roma. Cfr. BousSET, op. cit. e~ n. 166) 282·
308.
 r.pÉcr~vç x-tÀ. E
coincidenza della successione dottrinale
dci presbiteri con la successione dell'uf-
ficio episcopale 186 • Al contrario l'ufficio
di dottore è libero rispetto ai ministeri
della comunità, dei quali in realtà Cle-
mente Alessandrino parla sorprenden-
temente poco. Anzi questi uffici sono
in realtà per il nostro Clemente soltan-
to riproduzioni del mondo celeste; il
vero presbitero e diacono è per lui lo
gnostico, ed anche senza ufficio questi
viene annoverato nella schiera dei 24 an-
ziani dell'Apocalisse(~ coli. 129ss.) 187•
Per il contenuto e il genere del loro in-
segnamento i maestri di Clemente Ales-
sandrino sono, sotto molti aspetti, vici-
ni a quelli della gnosi; eppure l'aderen-
za all'A.T. ed al canone del N.T. per-
mette a Clemente Alessandrino di parte-
cipare intensamente alla battaglia anti-
gnostica della chiesa 188•
Per la posizione e funzione degli 'an-
ziani' presso Clemente Alessandrino ed
ISS ~ V. c...MPENHAUSEN 22I.
1s1 strom. 6,103 ss., spec. zo6,2; BoussET, op.
cit. (~ n. 166) 242 s. Ulteriori rimandi in
V. CAMPENHAUSEN 220 n. 7·
1~8 ~ V. CAMPENHAUSEN 221-224.
189 I-IENNECKE 130; STAUFFER, op. cit. (~
n.
77) 207-214. L'ordinamento ecclesiastico del-
le Pseudo-Clementine mostra un manifesto ac-
coglimento della categoria giudaica dei dottori
nell'organizzazione della comunità. Cfr. C.
SCHMIDT, S111dien w den Pse11do-Cle111cntine11,
TU 46,1 (r929) 314-334; H. J. SCHOEPS,
T heol. und Gesch. dcs ]11denchriste11t11ms
(1949) 289-296. Qui i 70 presbiteri-dottori so-
no presentati come il collegio degli anziani in-
sediato da Mosè, quindi, del tutto secondo il
modello dell'accademia giudaica dei dotti, com-
petente per le questioni dottrinali. La vera
dotttina veniva trasmessn soltanto a questi
presbiteri 11! termine di sei anni di studio e
tirocinio, dopo una solenne ordinazione e
obbligazione (diamartyria 1.2.5 [GCS 42,r p.
2 s. 4]; ep. Petr. 1-3 [ibid. p. 1 s.]). La loro
ordinazione compete al vescovo, a cui è sotto-
posto la categoria dei dottori. La dottrina è
5c-d (G. Bornkamm) (VI,680) 162
i suoi predecessori si è spesso indicata
come analogia, e a ragione, la forma-
zione contemporanea della successione
del magistero nel rabbinato e si sono
intese le sentenze dei presbiteri al mo-
do dei 'detti dei padri' rabbinici 189• An-
che per gli Alessanddni cristiani è ca-
ratteristico, come per Filone 190, l'abbi-
namento di una diretta lettura scritturi-
stica al richiamo alla tradizione orale dci
Padri.
d) Già in Origene non si parla più di
un libero magistero 191 indipendente dal
ministero clericale, anche se non con-
trapposto ad esso, cosl come invece se
ne padava in Clemente Alessandrino.
Certamente troviamo anche in Origene,
come in Clemente, il richiamo alle spie-
gazioni di esegeti più antichi che ven-
gono chiamati TCpEo-Bu,,-spoi 192 ; tuttavia
per lui è un punto acquisito e impor-
tante che il dottore sia membro del cle-
ro e quindi che non esista più uno iato
detta espressamente dottrina segreta (diamar-
tyria 2,5 [ibid. p. 3 s.]) per assicurare la con-
~ tinuità e proteggerla da adulterazione.
J9J vita Mos. 1,4: ù.)..)..' ~ywyE... -rà 'ltEpt -.ò\I
a\lopa. µT)VUO'W, µa~wv IXU'tà xà.x ~l~Àwv
-tW\I LEpwv... xal 7ta.p6. -.wwv à.nò "t'oii itDvouc;
npEu~u-.tpwv. "t'à yàp À.EyoµEva. -ro~c; &.va.-
yLvwo-xoµÉvoLc; 6.Et <ruvuq.iawov. Per le formu-
le con cui Filone introduce tali tradizioni c&.
E. BRÉHIER, Les idées philosophiq11es et reli-
gieuses de Philon (1908) 55 s.; BoUSSET, op.
cit. (~ n. 166) 44 s. Anche la conduzione del-
le scuole filosofiche offre però un'nnalogia n
questo tipo di tradizione: dr. Iambl., vii.
Pyth. 105 ss. e, in proposito, BoussET, op. cit.
(--> n. r66) 4 s.
191 Ancora Metodio di Olimpo appartiene a
questo tipo, come dimostra K. QUENSELL, Die
wabre kirchlicbe Stellu11g und Tatigkeit des
fiilscblicb sog, Biscbofs Methodius von Olym-
p11s, Diss. Heidelberg (1953).
192 Rimandi in A. HARNACK, Der kirchenge-
schicbtliche Ertrag der exegetiscbe11 Arbeite11
dcs Origenes 1, TU 42,3 (1918) 28; n, TU 42,
4 (r919) 14; ZAHN, Forsch. VI 60.
 163 (VI,680) 1tpÉ<l~uc; x-cÀ.. E 5d ·
tra lo stato di maestro e lo stato cleri-
cale. Origene stesso non si accontentò
infatti della professione di teologo lai-
co, che egli aveva ed esercitava in A-
lessandria, ma cercò sempre di ottenere
quell'ordinazione a presbitero che final-
mente ricevette a Cesarea, divenendo
cosl chierico 193 • La situazione in Ales-
sandria e Cesarea è cosi divenuta affine
a quella dell'Asia Minore 194 •
6. La Didascalia siriaca e la Tradi-
zione apostolica d'Ippolito presentano
una certa conclusione dello sviluppo
suesposto. La Didascalia sottolinea con
solenne energia la preminenza dell'uffi-
cio di vescovo su tutto quanto, come
avviene in Ignazio. Tale superiorità non
è però dedotta, come in Ignazio, dal
mistero della chiesa, ma è affermata ri-
chiamando i fondamenti canonici della
sua posizione e le funzioni sacramen-
tali, amministrative e disciplinari con-
centrate nel vescovo 195 • Anche i presbi-
teri associati o sottoposti al vescovo
conservano però il rango di successori
degli apostoli, ma questo riconoscimen-
to non implica più una loro diretta e
propria dignità, giacché essi appaiono
piuttosto come 'apostoli del vescovo' 196 •
La Tradizione apostolica (nota anche co-
me Ordinamento ecclesiastico o Costi-
tuzione apostolica, soprattutto nell'arca
193 --,>v. CAMPENllAUSEN 274 s.; Io., Griechi-
sche Kirchenvater (19.n) 56 s. Per la conce-
zione origeniana dell'episcopato e del sacerdo-
zio dr. --,> MiiLLER, Bischofswahl 285-293.
194 Istruttivi sono i richiami d'Ippolito agli
'anziani' (dr. A. HAMEL, Die Kircbe bei Hipp.
vo11 Rom [1951) 106 s.) visti come coloro che
hanno ancora avuto contatti con gli apostoli o
con i loro discepoli (la stessa situnzione, quin-
di, che abbiamo rilevata in Papia, Ireneo e
Clemente Alessandrino); però, secondo lui, es-
sendo custodi della vera dottrina i presbiteri
di Smirne hanno anche il potere disciplinare
in quanto hanno scomunicato Nocto, a meno
che la parola 'TtPE<T~v-cEpoL in co11lra Noe/11111 1
r.pEO'~Evw 1 (G. Bornkamm) (v1,680) 164
linguistica tedesca) d'Ippolito 197, com-
posta a Roma ma ben ptesto accolta
nei codici di diritto canonico delle chie-
se orientali, ci presenta il quadro, or-
mai definitivo, di un clero articolato in
vari gradi di ordinazioni sacramentali
nel quale i vescovi, quali 'sommi sacer-
doti', sono sl i soli a possedere la pote-
stà di trasmettere l'ufficio ministeriale 19d
ma anche i presbiteri a loro sottoposti
hanno dignità sacerdotale ( 32 e 3 3) in
quanto 'consiglieri' e partecipi dello
'spirito della grandezza' (con richiamo
esplicito a Num. II,16 s. 24 s.); tale di-
gnità li rende idonei ad amministrate il
battesimo e ad assistete il vescovo nel-
la celebrazione eucaristica, tenendo il
calice e offrendo il pane (46).
t 7tpEO'~EUW
l . Conformemente al significato fon-
damentale di 7tpÉu~uc; (~ coll. 83 ss.)
7tpEO'~EVW può significare essere più vec-
chio (anziano) o essere il più vecchio
(anziano) (generalmente con il genitivo
comparntivo): Soph., Oed. Col. 1422;
Plat., leg. 12,951e, ecc.); anche occupa-
re il primo posto (Soph., Ant. 720) op·
pure (uso transitivo) tenere in gran con-
to, onorare, venerare qualcuno o qual-
cosa: Aesch., Eum. 1; Choeph. 488;
Plat., symp. 186b ecc. In base al signi-
(ed. P. DE LAGARDE [1858)) non rifletta l'an-
tica sinonimia tra È'ltlaxonoi e 1tpEcr~v-cEpOL e
indichi cosl un collegio giudicante composto
di vescovi, come sostiene HAMEL, op. cit.
172 s.
11>5 Cfr. H. AcHELIS e J. FLEMMING, Dìe syr.
Didaskalìa, TU 25,2 (1904) 270; --,> V. CAM-
l'ilNHAUSEN 264-272.
196 dìdasc. 2,28,4: nam et ipsi tamquam apo-
stoli et conciliarii ho11oret1tur et corona eccle-
siae; su11t enim co11silium et curia ecclesiae.
197 Ed. F. X. FuNK, Didasc. el Const. Ap. II
(1905).
m Per la cons11crai:ionc del vescovo è detto:
et presbylerium adstet q11iesce11s (68).
 165 (v1,680) otpE<T~Evw 1-2 (G. Bornkamm)
ficato particolare di 1tpfo[3vc; = amba-
sciatore, inviato (~ col. r 72 ), il no-
stro verbo viene a significare essere am-
basciatore, inviato, ovvero svolgere l'at-
tività di inviato, /ungere da ambascia-
tore, portare un messaggio, trattare, ecc.
In tale aècezione politico-giuridica è
frequentissima la forma media di 'itpE-
<rPEuw, che corrisponde in quest'uso a
'ltpE<rBrn·t"TJc; (Erodoto, Tucidide, Seno-
fonte, Aristofane, Platone, iscrizioni,
papiri, Filone, Flavio Giuseppe ecc.).
L'ambasciatore rappresenta legalmente
il governo o l'autorità che Io ha inviato
e le sue competenze dipendono dall'or-
dinamento del suo stato. Atene aveva i
7tpÉ<T~E~<; ~U-.OXpa"tOpEc; che godevano
di una certa libertà di negoziare que-
stioni particolari, ma non etano pleni-
potenziari che potessero concludere va-
lidamente trattati di sorta 1• Nell'epoca
romana 'ltpEcrBEU"tTJc; è l'equivalente gre-
co di legatus (Polyb. 35'4·5; Plut., Mar.
7,r [r 409a] ecc.) 2, usato spesso per
indicare i legati imperiali 3 • Anche nella
sfera del diritto privato il rappresen-
tante o l'incaricato di un'altra persona
può essere chiamato 7tpEO'~EU't"lJc;, senza
che il termine sia però l'espressione tec-
nica per indicare un rappresentante le-
gale o un procuratore. Spesso la persona
che conferisce l'incarico o il potere è
introdotto con U7tÉp, ad es. Demosth.,
or. 45,64 (a proposito di un amico in-
caricato di certe trattative): xat U1tÈp
'tov'tou 7tpEcrPe:v't"'Ì}ç µàv 4'.>xE-.' dc; Bu-
~ci.v'tLov nÀ.Éwv, 1rvlx' ÈXEi:vo1 "ttX 7tÀ.oi:a
'ltpEO·BEvw
l Cfr. A. HEUSS, Abschluss rmd Be11rk1mdung
des griech. rmd rom. Sta(ltsvertrages: Clio 27
( r9_34) 14-53 .
2 Circa le mansioni, l'inviolabilità, l'onore e
i diritti dei legati dr. A. v. PREMERSTEIN, att.
legatus in: PAULY-W1ssowA 12 (1925) 1138.
3 Documentazione in D. MAGIE, De Roma·
11orum iuris publici sacrique vocabulis solem-
nibus in Graecmn sermo11em co11versis (1905)
86-90.
(v1,681) 166
't"à. "t"01hou X~"t"Écrxov ... , «e, incaricato
di trattare per costui (sci!. FOl'mione),
se n'è andato per nave a Bisanzio, men-
tre coloro trattenevano le navi di co-
stui». Per il costrutto 1tPE0'(3Euw l'.m:Ép
't"Lvoc; cfr. ancora Ditt., Q,., I 339,6;
Syll.' II 656,19; 805,6; P. Lond. III
IX78,14; P. Lips. 35,12. In senso tra-
slato, con l'accusativo della cosa, 7tpE-
crPEvw può essere usato anche nel signifi-
cato di sostenere una causa, un'opinio-
ne: Epict., diss. 4,8,IO; Luc., piscatol'
23; Gal., de bonis et malis sucis r,ro
(CMG 5,4,2 p. 391,18) ecc.
2. Per l'uso linguistico protocristiano
è importante notare che l'idea d'inviato
passò anche nella sfera religiosa. In Fi-
lone r.pE<r(3Eu•Tic; indica gl'inviati o i
messi divini, ad es. gli angeli che riferi-
scono agli uomini il messaggio di Dio
(Abr. I I5) o rappresentano gli uomini
davanti a Dio (gig. 16), oppure Mosè
nella sna funzione di mediatore (quale
&.pxci.yyEÀ.oc; e 1CpEo-(3u-.a-.oc; À.6yoc;): òS'
0:1hòc; bci.-c11c; µÉv Èa-t1 'tOU WlJ"tOU xn-
pa.lvovoc; àeL npòc; -rò liq>i}ap-çov, 1tpE-
<rBEU'ti)c; S~ -.ou 1)yEµ6voç npòc; 'tÒ ùtj-
xoov, «ma egli è sempre intercessore
presso l'Incorruttibile a favore del mor-
tale affiitto, inviato del sommo Signore
presso i suoi sudditi» (rer. div. ber.
205 ). Il concetto d'inviato ha una par-
te di primo piano, soprattutto nei testi
gnostici ove esprime l'origine celeste e
la missione rivelatrice del redentore 4 ,
benché raramente si usino qui 1tPECT~Eu-
4 Cfr. R. BuLTMANN, Die Bedeutu11g der neu-
erschlosse11en 111andìiiscben tmd ma11ichi:iischen
Quellen fiir das Versti:indnis des Joh.-Ev.:
ZNW 24 (1925) 105 s.; BuLTMANN, ]oh. 30
n. 3 e passim; H. SCHLIER, Religionsgeschicht-
liche Untersuchu11gen ZII den lg11atiusbriefen,
Beih. z. ZNW 8 (1929) 34-39; G. BORNKAMM,
Mythos rmd Legende i11 den apokryphe11 Tho-
111asakte11 (1933) 9 s.; G. WmENGREN, Meso-
potamian E/emen/s in Manischeism, Uppsala
Universitets Ai:sskiiEt 1946, 3 (1946) 168-174;
 167 (VI,681) 1tpEcr(3Evw 2-3 {G. Bornkamm)
•Tic; e rcpEcrf3Euw. Cfr. comunque i pre-
dicati del redentore: o npEcrBw-.i)ç ò
a7tÒ \OU \.hjJouc; &.nocr't'aÀElc;, «l'amba-
sciatore inviato dall'alto» (act. Thom.
IO); ÉÀl>È o7CpEcrBEu\iic; \W\I 7tÉ\l't'E µE-
Àwv 5, «vieni, inviato delle cinque mem-
bra» (ibid. 27; cfr. 85). Nei testi mani-
chei 6 gl'inviati celesti sono costante-
mente chiamati 7CpECT~EU>1}c;, così pure
Mani e i predicatori della dottrina ma-
nichea 7 , Anche i filosofi stoico-cinici iti-
neranti dell'età ellenistica (~ I, coli.
1093 ss.; V, coll. 4r4 ss.) si circondano
dell'alone di messi ed araldi degli dèi 8 •
Anche nel cristianesimo antico 7CpEcr(3Eu-
>l)c; è usato per indicare i messi di Dio:
Ignazio esorta i cristiani di Filadelfia a
scegliere un otcixovoc; da mandare ad
Antiochia Elc; 't"Ò rcpEcrf3Eucrat bce~ 1}Eou
-.-cpEcrBElav (Phld. ro,r); cfr. anche Sm.
II ,2: XELPO't'O\lfjcrat ..• 1}eo7tpE<T(3EU't"1}v.
Con questa espressione Ignazio vuol di-
re che il messaggio portato da simili
inviati alla comunità di destinazione riu-
nita per il culto è autorizzato e ispirato
In., The Creai Voh11 Manab a11d tbe Apostle
o/ God, Uppsala Univetsitets .Arsskrift 1945, 5
{1945) passim. In Hehr. 3,1 Cristo è detto
1bt61rroÀ.o<; e viene «contrapposto, quale in-
viato divino senza pari, al massimo tramite
di rivelazione dell'A.T., cioè a Mosè» (RIGGEN-
BACH, Komm. Hbr., ad l.). Per la provenienza
gnostica del titolo dr. E. KAsEMANN, Das
wandernde Gottesvolk 1 (1957) 95 s.
s Per la lezione 1tpE<1(3EV't"1)c; in act. Thom. 27
e l'origine manichea del predicato dr. W.
BoussET, Manichiiiscbes in den Thomas-Ak-
ten: ZNW 18 (1917/18) 2; BORNKAMM, op.
cii. (~ n. 4) IOO·I03.
6 Cfr. l'indice dei manoscritti manichei della
collezione A. Chester Beatty I (Ma11ichiiischc
Homilien, ed. H.J.PoLOTSKY (1934]); n (A
Manichiian Psalm-Book, ed. C. R. C. ALLBERY
(1938]); anche Kepbalaia I (ed. C. ScHMIDT
[1940]) 4,34; 43,15; 45,1; 52,20.32; 56,15.
r9.27; 57,16 s. e passim.
1 Cfr. Manicbiiische Homilien (~ n. 6) 12,18
ss.: «Essa (la nÀ.«VTJ) uccideva i messi che
(vr,682) 168
da Dio. In quest'uso linguistico si nota
ad ogni modo con assoluta chiarezza che
il termine 7tpE<r~Eu'"tl]ç non indica un
ufficio fisso, ma una funzione del mo-
mento. Tale funzione consiste unica-
mente nella comunicazione di un mes-
saggio divino, mentre mancano assolu-
tamente sia tutte le normali incomben-
ze di un 'ambasciatore' o 'inviato' in
senso profano-politico (ad es., negoziare
con la controparte, riferire l'esito della
missione ai mandanti, ecc.), sia le altre
idee connesse con tale ufficio (immunità
diplomatica, posizione giuridica, ecc.) 9 •
3. Paolo si serve dunque di un'idea
già ben definita, come mostra l'uso lin-
guistico appena descritto, quando un'u-
nica volta 10, sia pure in un passo impor-
tante (2 Cor. 5,20), chiama la propria
predicazione una 'ambasciata': U1tEP
Xp~<i't"OU oùv 7tpEa-BEuoµE\I wc;
'"tOU i>Eov
7ttlpaxaÀoU\l"t"Oç ot'1)µWv· OEOf.1Eila V7CÈp
correvano qui con gli scritti del re».
8 Già cln W.ENDLANo, Hc//. Kult. 88-96 costo·
ro vengono giustamente paragonati ai predi·
catori itineranti cristiani. Ulteriori indicazioni
in HEINRICI, Se11dschr. II a 2 Cor. 5,20 e
Wrno1scH, 2 Kor. a 2 Cor. ),20; inoltre H.
WINDlSCH, Pa11/us tmd Cbristt1s (1934) 49-52
e passim; K. H. Rt::NGSTORF 4 I, coli. 1093-
XIOJ.
9 Poll., 0110111. 8,137 mostra quanto sia preva-
lente nel termine 1tPEO"aeu-n'Jç l'idea del ser-
vizio di ambasciatore e araldo: ò lìÈ npi;:crf3EU·
-ri)c;, El'J) 8.v iJ:yyi;:À.o<; xat lìi.6.xovoç· hÉpa.ç
oÈ xpdac;, xrjpu~ xa.L CT'ltovlìoq:i6poc;. Anche
nei papiri 1tpEiraEvEW è attestato nell'accezio-
ne generica di essere messaggero, portare una
notizia; cfr. P. Oxy. xn 1477,16; PREISIGKE,
'Y/ort., s.v.
10 T utto sommato è abbastanza significativo
che Paolo non si veda alla maniera degl'in-
viati divini dell'ellenismo ed eviti (anche in
2 Cor. 5) lo stile del discorso rivelatorio apo-
dittico.
 1 r;~ (v1,682) 1CpE<1(3EùW 3 (G. Hornkamm)
Xptu'tou, xa'ta.ÀÀ.a:yt}u 'ti{) i}e4), <<noi
dunque siamo ambasciatori cli Cristo,
come se Dio stesso vi esortasse per mez-
zo nostro; vi supplichiamo da parte di
Cristo: riconciliatevi con Dio». L'uso
della solenne e ufficiale espressione
1tpEcrBEl'iw viene motivato (oùv) dall'A-
postolo con l'argomento che l'opera di
riconciliazione col mondo compiuta da
Dio in Cristo comporta allo stesso tem-
po l'inizio del messaggio della riconci-
liazione (5 ,r 8: OW,.Y.OVta 't'Q<; XCl.'tl'l.À.-
Àa.yf}ç, «il ministero della riconcilia-
zione»; v. r 9: Àoyoc; 'ti)ç xa'ta.ÀÀ.a:yfjç,
«la parola della riconciliazione»). L'o-
pera e il messaggio della riconciliazione
sono uniti indissolubilmente e vengono
associati e legati l'uno all'altra nelle lo-
cuzioni parallele "ou xa.'taÀ.À.a~av'toç
1}µ&.ç ÈCt.U't'ci> OtCÌ. Xpt<T..ou xat o6v'toç
·(jµi:v "Tiv Otaxovlav 'ti)<; xa'tcx.À.Àay'ijc;,
«(Dio) che ci ha riconciliati con sé per
mezzo di Cristo e ci ha affidato il mini-
stero della riconciliazione» (5, 18 ), e nel-
la successiva spiegazione dell'opera e
del messaggio di Dio (5,19). La predi-
cazione non costituisce cosl semplice-
mente un'appendice, una comunicazione
successiva dell'evento salvifico, bensl
forma con questo un tutt'uno essenzial-
mente omogeneo, gli è intrinsecamente
unita. Soltanto per questa unità intrin-
seca di opera e predicazione della sal-
11 Il v. 20• vuole stabilite un <lato di fatto:
a tale constatazione segue poi (v. 20') la c O·
municazione del messaggio.
vezza Paolo può indicare la propria at-
tività col verbo O"VVEpydv (6,x) e pro-
clamare l'inizio del giorno della salvez-
za finale (nello spirito di ls. 49,8) con
l'annuncio del messaggio della riconci-
liazfone ( 6,2 ). La locuzione Ù7tÈp XpL-
O''tOU 7tpecr(3EVELV (5,20) esprime pro-
prio, nella maniera più incisiva e pre-
gnante, questo carattere autorevole, uf-
ficiale della predicazione 11 • Ciò signifi-
ca che l'autorità del messaggio è data
dal fatto che Cristo stesso parla per
bocca del suo inviato, ovvero (il che
per l'Apostolo è la stessa cosa) che Dio
esorta direttamente gli uomini usando
l'Apostolo come sua bocca. Nel mini-
stero e nell'annuncio della riconcilia-
zione l'opera della riconciliazione già
compiuta in Cristo diventa realtà pre-
sente, si attua come proposta e invito
alla fede che accetta questo evento. A
tal proposito è importante notare che la
nostra affermazione intende mettere in
risalto l'autorevolezza del (contenuto
del) messaggio e non l'autorità (forma-
le) di una persona investita di un dato
ufficio. Anche quando si tratta di difen-
dere il proprio apostolato Paolo non
insiste sull'autorità formale del suo uf-
ficio apostolico (Gal. 1,8; IThess. 2,7).
Il doppio v1tÈp XptO"°'ou (5 ,20• e 20.,)
non può quindi essere assolutamente in-
teso in due modi diversi 12• Piuttosto 5,
12 Cosl K. H. RENGSTORF, ApostoJat und Pre-
digtamt' (1955) 19 n. 52: <dl secondo Ù1tÉp
dovrebbe andare oltre il primo... ».
 171 (v1,682)
2oa spiega perché l'Apostolo possa dire
che la sua supplica è una supplica «per
Cristo»: perché è Cristo stesso che par-
la nelle parole del suo ambasciatore. In
questo senso Paolo 'rappresenta' Cristo.
Non è quindi sufficiente tradurre imèp
XpL<r-rov 7tpE<TfkvoµEv (5 ,20) con «per
la causa di Cristo» 13, perché una simile
traduzione non mette nel giusto risalto
due tratti importanti e particolari di
questa 'ambasceria': la rappresentanza
di Cristo e l'autorevolezza del messag-
gio che consegue da questo incarico 14 •
Quindi, ad evitare ogni equivoco, inve-
ce che «per Cristo» sarà meglio tradur-
re «da parte di Cristo» o «in luogo di
Cristo», come fa Lutero. Deve però es-
sere chiaro che u7tÈP XpLO''tov non indi-
ca fa rappresentanza di una persona as-
sente della quale si fanno le veci (vice
et loco) e neanche significa che il mini-
stero dell'Apostolo sia una continua-
zione dell'opera di Cristo 15•
Anche Eph. 6,20 si riferisce alla pre-
dicazione dell'Apostolo: u7tÈp ou 7tpE-
O'~EUW Èv à.M<TEt, «per il quale ( =
l'e-
vangelo) sono ambascia tore in ceppi».
A differenza di .2 Cor. 5,20 qui l'evan-
gelo ha preso il posto della persona del
Cristo esaltato. Cade cosl l'idea, deter-
minante in 2 Cor. 5,20, che una terza
persona (Dio, Cristo) parli per bocca
dell'Apostolo. In questo caso bisognerà
dunque tradurre 'Ù7tÉp con 'per' (nel sen-
Il Cosl, ad es., LrnTZMANN, Kor., ad l.
Cfr. BULTMANN, Theol. 299 s.
14
15 Cosl inerpreta malamente G. SASs, Apo-
stelarnt und Kirche (1939) 81: «L'Apostolo sta
cosl per Dio al posto dove prima (sic!) stava
Cristo, quale continuatore (sic!) dell'opera di
Cristo».
itpEcr~v·t"Jl<; ·
I Cosl trad, 1tpEo-{3v't'l'}ç LoHMEYER, Philm.,
so di un complemento di vantaggio).
1tpEcr(3u't1JC:.
Paolo si dice 1tpE<T(3u-r11c; in Philm. 9 :
qui il termine significa senz'altro vec-
chio o anziano (in senso d'età) e non
ambasciatore 1, che è invece il signifi-
cato di 2 Cor. 5,20 e Eph. 6,20. Certa-
mente da un punto di vista puramente
linguistico anche questa traduzione sa-
rebbe possibile, poiché tanto la forma
1tpEO'~V'tTJC:. quanto la forma 7tpE<T(3Eu't1)c;
sono correnti, cosi che non c'è affatto
bisogno di ricorrere a una congettura 2 •
Però nel contesto (vv. 8 s.) Paolo rinun-
cia espressamente a far valere la sua au-
torità apostolica e si contenta di appel-
larsi dell'amore di Filemone, facendogli
notare, come argomenti corroboranti, la
propria età avanzata, le catene che lo
avvincono e la paternità spirituale nei
confronti di Onesimo.
Dal passo non si possono trarre in-
formazioni più precise circa l'età dell'A-
postolo. Secondo Pseud.-Hippocr., 7tEpt
èf3ooµcHìwv (un'opera citata, tra gli al-
tri, anche da Filone, op. mund. IO 5)
r.pE0'"(3U'tTJ<; indica la sesta delle sette
parti della vita (tra <Ì'VTJP e ')'Épwv ), cioè
l'età compresa tra i 49 e i 56 anni 3•
G. BoRNKAMM
ad l., e altrì.
= ambasciatore, inviato, messag-
2 itpEcrf3v-cT]<;
gero: 2 Mach. 11,34; 2 Par. 32,31 (cod. B); I
Mach. r4,22; 15,I? (cod. N).
3 Cfr. F. BoLL, Die Lebensalter, N. J:ilubuch
KI. Alt. 31 (1913) 89·145, spec. 114-u8; Dr.
BELIUS, Gejbr., ad l.; PREUSCHEN·BAUER., s.v.
1tpE0"(3U'"CT}<;.
 173 (v1,683) 7tp6 A I (B. Reicke)
7tp6
SOMMARIO:
A. Uso di 'ltp6 nel N.T. (dati li11gr1istici):
1. di luogo;
2. cli tempo;
3. uso metaforico.
B. Uso biblico·teologico di 7i:p6 nel contesto
della storia della salvezza:
1.A.T.;
2.N.T.;
3. Padri apostolici.
'ltpo col genitivo significa davanti a;
è affine a mx.pcX. (-+ Ix, coll. 467 ss.),
a -+ 1tp6<; ecc., come anche alle preposi-
rcp6
Per A:
]. F. A. PROCKSCH, Z11r Bedeutu11g vo11 'ltpé:
Zeitschrift fiir das Gymnasial-Wescn 32 (1878)
321-326; J, GouscH, Z11r Bedeulrmg der Prii-
position rcp6: Jahrbuch fi.ir Phil. n9 (1879)
806 s.; P. VIERECK, Sermo graecus (1888) 81;
W. Sct-IMID, Der Atti:dsmus III (1893) 287 s.;
IV (1896) 464.614.629; W. Sc11MIDT, De Flavii
Josephi elocutione observatio11es criticae, Jahr-
buch fiir classische Philologie Supplementband
20 (1894) 395.513 s.; A. N. ]ANNARIS, A11
Histarical Greek Grommar (1897) §§ 1644-
1653; Ki.iHNBR-BLASS-GERTH Il l , 454-456;
W. ScHULZE, Graeca latina, Programm zut
akademischen Preisverteilung G<:ittingen (1901)
14-18; E. A. AnBOTT, Johannine Grommar
(1906) 227; J. H. MouLTON, A Grammar of
N.T. Greek 1 (1906) mo s.; J. RouFFJAc,
Recherches sur les caractères d11 grec dans le
N.T. d'après les inscriptions de Priène, Bi-
bliothèque de l'École dcs hautes étudcs, Scien-
ces religieuses, 24,2 (19u) 29; P. REGARD,
Conlributio11s à l'étude des prépasitio11s d1111s
la langue du N.T. (19x8) 544-549; A. T. Ro-
BERTSON, A Grammar of the Greek N.T. 1
(1919) 620·622; BAUER, ]oh. a Io. 12,1; Jo·
HANNESSOHN 184-198; F. M. ABEL, Grammaire
du grec bibliq11e, Études bibliques (1927) §
46 i; J. WACKERNAGEL, Varlesu11ge11 i.iber Syn-
tax' n (1928) 194-196.2n s. 231-233.237-240.
320 s . ; MAYSER II x,19 e passim; 2,390-392 e
passim; 3,60; SCHWYZER II 505-508; C. F.
(VI,683) 174
zioni latine prae, pro e simili. Molto u-
sato fìn da Omero, 11:p6 è presente anche
nei LXX, circa 260 volte; nel N.T. è
usato solo 48-49 volte e nei Padri apo-
stolici 21 volte. Inoltre è usato in molti
composti, come 1tpo&.yrn1 (~ I, coll.
349 ss.) ecc.
A . uso DI 1tPO NEL N.T. (DATI LINGUI-
STICI)
I. Di luogo. 7tpÒ 'tfi<; Mpa.<;, «davanti
alla porta» (Act. 12,6); similmente 'ltpÒ
MOULE, An Idiom-Book of N.T. Greek (1953)
74; PRIWSCHEN-BAUERs, s.v.; BLASS-DEBRUN-
Nl!R9 §§ 213.:u7,1 .395.403.406,3; anche la bi-
bliografia generale sulle preposizioni in PREU-
SCHl!l-f-BAUER', s.v. 1h1&. e ~ II, coli. 907 s.
bibl. per 8~&.; ~ ix, coli. 469 s. bibl. per
'lta.pck.
Per B:
P. LonSTEIN, La 110tion de la préexistence du
Fils de Die11. Fragment de christologie expé-
ri111e1JJale (1883) 11-124; H. SCHUMACHER,
Christus in seiner Priiexistenz 11. Kenose nach
Phil. 2.J·8, 1(x914)131-232; u (1921) 95-266.
307- 327 . 388 - 397; E . BARNIKOL, Me11sch
tmd Messias. Der flichtpaulinische Ursprtmg
der Priiexisten:1.-Christologie, Forschungen zur
Entstehung des Urchristentums 6 (1932); J.
GRoss, Le mystère de l'Homme-Dieu danr la
théologie récellte: Revue des Sciences Reli-
gieuses 20 (1940) 379-397; J.BARBEL, Christos
A11gelos. Vie Anschauung von Christus als
Bote u11d Engel in der gelebrten und volk-
stiimliche11 Literatur des Altert11ms (1941) 37-
311; O. CuLLMANN, Christus und die Zeit.
Die urchristliche Zeit- tifi Gescbichtsail"lfasstmg
(1946) 13-189; H. VOGEL, Christologie I (1949)
79-218; G. LINDBSKOG, St11die11 wm nt.lichefJ
Schop/11ngsgedanken, Uppsala Universitets
Arsskrift 1952, I I (1952) IJ-83.163-272; E .
]ENNI, Das Wort 'oliim im A.T.: ZAW 64
(1952) 197-248; 65 (1953) l-35; O. CuLL-
MANN, Die Christologie des N.T. (1957) 253-
3:z3.
 175 (VI,683) 'ltp6 A r (B. Reickc)

-rou 1tUÀ.wvoc;, «davanti al portone» Almeno il testo del codice D ha pro-

(Act . 12,14). Iac. 5,9 ha una locuzione babilmente questo significato: oi. 8È i.E-
pc.i:c; 't"OU ov-.oc; ALÒ<; 1t()Ò -r.6À.Ewc;, «ma i
simile, ma in senso figurato: looù ò :x:p~­ sacerdoti dello Zeus locale (ov'toc; qui è
't..i}c:; 1tpÒ •WV i}upwv fo'tTJXEV, «ecco, il preposto al nome del dio), protettore
giudice (escatologico) sta alle parte». della città». Infatti, non solo abbiamo il
costrutto npò 1t6À.Ewc; senza articolo,
Calco dell'A.T. (ebraico: li/ne) è la lo-
ma il significato locale «prima (oppure :
cuzione 1tpÒ 1CpOO"W7tOU i;w6c;, avanti all'entrata) della città» non si adatta a
qualcuno, innanzi a qualcuno (preceden- O'JToç = «locale (del luogo)». In nume-
dolo), prima di qualcuno: Mt. II,10; rose iscrizioni greche compare la for-
mula analoga "Ap'tEl.LLç npò 1tOÀ.Ewc:;
Mc. 1,2; Le. 7,27 (tre citazioni di Mal. ccc. 5 e l'editore del Corpus lnscriptio-
3,1; cfr. Ex. 23,20); inoltre Le. 9,52; num Graecartttn ha finito per tradurre
10,1 (Act. 13,24 ~col. 179) 1• 1tpo 1t6Àt::wc; con ante ttrbem, mentre in
un primo tempo aveva optato per la tra-
Act. 14,13 : ò lEpeùc; 't"OV Atòc:; i;ou
duzione tutor ùrbis 6 • Gli studiosi suc-
ov-roc; 1tpÒ 't"fjc; 7tOÀ.Ewc; è solitamente cessivi lo hanno poi seguito nel suo
tradotto «il sacerdote del tempio di ripensamento. Rimane però da conside-
Giove posto all'entrata della città (di rare il fatto che le summenzionate iscri-
zioni non sono state trovate fuori dcl
Listra)». Analogamente a casi in cui perimetro urbano e non è affatto pro-
1tp6 indica l'idea di una divinità protet- vato che i templi in origine fossero si-
trice 2, il testo potrebbe però riferirsi a tuati, come si suppone, fuori città. Tut-
tavia il fatto che nelle iscrizioni suddet-
Zeus quale patrono della città, cosl che te l'attributo 1tpÒ 1toÀEwc; sia ripetuta-
la frase 7tpÒ i;fjc; noÀ.Ewc; potrebbe essere mente associato con epiteti e nomi elo-
considerata sinonima di 1tOÀLEuc:;, «pro- giativi corrobora la convinzione che si
tratti di divinità tutelari della città. Per
tettore della città» 3, un epiteto caratte-
quanto riguarda Act. 14,13 bisogna i-
ristico di Zeus, benché anche altri dèi noltre notare che si tratta proprio del
appaiano quali protettori e patroni di dio Zeus che nell'Asia Minore appare
città 4 • talvolta come patrono della città 7• È
cosl lecito chiedere se non si debba pos-
1 Presso i Padri apostolici troviamo le locu- e le altre divinità».
zioni 1tpÒ 6q>ita.À.µWv EXEW o À.a.µ{3éc.vm1 e 5 Cfr. CIG II 1462. 2963 c. 2796. 3194. 32n .
rcpò 6q>i>aÀ.µwv 'twoç Etvat: mart. Pol. 2,3; 3493; G. RADET, Inscriptions de Lydie: BCH
I Clem. 5,3; I Clem. 2,1; 39 13. L'ultimo mo-
I I (1887) 29,5 (p.469); TH. WIEGAND, Mi/et,
do di dire viene dai LXX (Deut. n,18; lob Ergchnisse dcr Ausgrabunge11 und Untersu-
4,16). chungen seit dem Jahre 1899, I 7 (1924) 299
1 ~ JANNARIS § 1648.
nr. 204 a 6.
l G. KRUSE, art. 'Polieus' in PAULY-WISSOWA
:lI (1952) 1376-1378.
6 A. BoECKH, CIG u (1843) 605a 2963c.
4 Cfr. l'elenco dei patroni della città di Nicea 7 Esempi: protettore di Sardi: CÌPXLEpÉa 'tij<;
in Bitinia ripottato in Dio Chrys., or. 39,8: 'Acrla<; vawv 'tW\I t-.1 Av&lcy. .tap&Lo;vwv, xo;ì
«Invoco Dioniso, patrono cli qucstn città; Era- lEpÉa JJ.Eylcr'tOV IloÀ.~Éwç Atòç &le; (CIG JI
cle, fondatore di questa città; Zens, protettore 3461,3); di Ilio: 1tpolhleubat -r~ Atl 't0 Ilo.
della città (lloÀ.~eu<;); Atena, Afrodite, Filia... À.LEt -rà 1ttµµa'ta; (CIG II 3599,24).
 ;;i;6 A l-2 (.B. Reicke)

sibilmente riferire anche il testo usuale squa}> (lo. l l ,5 5 ); «avanti la festa del-
di Act. 14,13 a Zeus tutore di Listra, la pasqua» (Io. 13,1); «quattordici anni
benché qui la frase npò 'ttl<; 7t6À.Ew<;, sia
per la posizione di èhrroç sia per la pre-
fa» (2 Cor. r2,2); «prima dell'inverno»
senza dell'articolo, non costituisca cer- (2 Tim. 4,ZI). 1tp6 ha una notevole im-
tamente un epiteto. Le circostanze og- portanza in riferimento a Cristo e al-
gettive possono confortare tale interpre- l'elezione: <cavanti la fondazione del
tazione. Se si tratta infatti del dio cit-
tadino di Listra, si capisce benissimo mondo» (Io. 17,24; Eph. X,4; I Petr.1,
perché la gente fosse subito pronta a 20); «prima dei secoli» (r Coi·. 2,7);
identificarlo con Barnaba e a sacrificar- «infiniti secoli fa» (2 Tim. I,9; Tit. l,
gli. Considerando poi la numerosa par-
tecipazione degli abitanti al sacrificio, ìl 2); «prima di ogni secolo» (Iudae 25 ),
tempio in questione sembrerebbe piut- e altre csp1·essioni simili (-?col!. 183 ss. ).
tosto situato o nella città o proprio alle Il 1tp6 temporale precede anche un pro-
sue porte, giacché le colonne davanti al-
nome insieme col quale forma un attri-
le quali il sacerdote sacrifica possono es-
sere messe in relazione o con il tempio 8 buto o un avverbio: -toùç 1tpocp1rrn.<;
o con la porta della città. Nel primo -rouc; 7tpo uµwv, «i profeti che vissero
caso sarebbe inevitabile tradurre «pro- prima di voi» (Mt. 5,12); similmente
tettore della città», nel secondo questo
significato potrebbe coincidere con quel- Act. 7.4 (variante); 1tpÒ iµou (lo. 5,7) e
lo locale perché un dio posto all'in- passim; ot 1tpÒ iµou IÌ.1too"toÀ.oL, «coloro
gresso della città, appena fuori delle che erano apostoli prima di me» (Gal.
porte, molto spesso era considerato il
1,17). Inoltre non di rado 1tp6 è co-
protettore della città.
struito, analogamente a molti casi nei
Nel N.T. 1tp6 è usato relativamente LXX, con l'accusativo e ]'infinito (gene-
poco come preposizione di luogo e ciò ralmente aoristo) preceduto dall'artico-
dipende dal fatto che sia nel greco elle- lo al genitivo; in questo costrutto signi-
nistico sia nei LXX alcune preposizioni fica prima che (come 1tplv con l'infinito
improprie hanno preso sempre più il senza articolo): 7tpÒ -rou ùr..1.iic; a.l'tijo-ru,
posto del np6 locale 9 • Cosi anche nel «prima che nbbiate chiesto» (Mt. 6,8;
N.T. questo 7tpo è sostituito general- cfr. Le. 2,21 ecc.); 1tpò -rou yEvfona~,
mente da E[J.1tpocri}Ev, E\ICl\l"t'L, Èvt;,'lt~?\I e <cprima che avvenga» (lo. 13,19). In
simili 10• questi casi bisogna tener conto, a mo-
2. Di tempo. 7tpÒ "t'Oi.i xa•cxxÀ.uo-µou, tivo dell'aoristo, del compimento (teo-
«avanti il ( = prima del) diluvio» (Mt. ricamente presupposto) dell'azione li.
24,38); similmente si dice «prima del Soltanto una volta abbiamo l'infinito
pasto» (Le. II,38); «prima della pa- presente 12, per esprimere la continua-

8 W. M. RAMSAY, St. Paul the Tmveller " 10 BLAss-DEBRUNNER9 § 214.

( 1908) II 8 S. Il MAYSER II 1,1 5 2.
9 MAYSF.R n 2,539; JoHANNESSOHN 189 -198. 12 Buss-DEBRUNNER' § 403.
 1tp6 A 2 (B. Reicke)
zione dell'azione: 1tpÒ 't"OV 't"ÒV xéaµo'\I
dvm, «prima che il mondo cominciasse
ad esistere» (Io. 17,5).
In un caso (Act. 13,24) il semitismo
1tpÒ -7 'ltpOO"W'ltOU 't wéc; (-7 coll. I 74 s.)
sta al limite tra il significato locale e
quello temporale: 7tpOXT)put;a'll"toc; 'Iw-
ti:wou -n:pò -n:po<rw-n:ou -.Tjc; Elcr6oou av-
't'ou, «poiché Giovanni, ancora prima
della sua ( = di Gesù) comparsa, aveva
già predicato». Da un lato il semitismo
è preferito al semplice 'ltpÒ per far risal-
tare ]'aspetto spaziale del concetto di
d:croooç: Giovanni precede Gesù quale
suo precursore (-7 VIII, col. 304 e n. 13,
&roooc;); dall'altro E(croooç esprime in-
negabilmente un evento storico, così
che non si può trascurare neanche il si-
gnificato temporale.
La locuzione peculiare 'ltpÒ 2t; 1}µEpw'll
-:ou 'ltacrxa (Is. 12,1) significa letteral-
mente «sei giorni prima contando dalla
pasqua», cioè «sei giorni prima della
pasqua».
Casi analoghi con un µE."ta che regge
l'accusativo mostrano che nel nostro
passo 7tp6 è legato solo al primo geni-
tivo, mentre il secondo genitivo va in-
teso come ablativo: µE"tà òf.xa. hn -.ou
obcfjcrm 'A~pൠÈv 'YTI Xavciav, «do-
po dieci anni che Abramo dimorava nel
paese di Canaan» (Gen. 16,3 [LXX]);
13 In Act. 1 ,5 abbiamo una forma ibrida di
di questo costrutto dovuta ad una assimila-
zione del caso: ov µE't"CÌ 1tOÀ.À.CÌç 't"CXU'tcxç
)̵Épcxç (invece 'di 'tOU'tWV i)µEpwv; dr. la
Vulgata: non post multos hos dies); BLASS-
-DEBRUNNER9 § 226. Non si può dire con cer-
tezza se anche nell'uso di 1tp6 si tratti talvol-
ta, in questi testi, di assimilAzione del caso (-+
ScHMID ur 287; iv 614 parla a questo propo·
sito di attrazione del caso), perché 1tp6 regge
già di per sé il genitivo.
14 -> ScHMrn 1v 458; -+ ScHuLZE 15.17.
(vr,685) i8o
µE"ttX 1)µÉpw; EfaOO"L 'tlJc; 'ltpO"tÉpC1.<) Òp6:.-
0"EW<), «venti giorni dopo che era av-
venuta la prima visione» (Herm., vis. 4,
13
l,I) • Questo modo di dire è attestato
anche nel greco seriore 14 e può in origi-
gine non essere un latinismo. Per ana-
loghe locuzioni con 'ltpo ci sono anche
esempi preromani: 'ltpÒ 'tpLW\I "ÌJµEpwv
'tljc; 't'EÀ.EUTl'jc;, «tre giorni prima della
fine» (Hippocr., epid. 7,5r) 15 ; npò ouo
hwv 'tou <1wrµou, «due anni prima del
terremoto» (Am. r,r (LXX]; cfr. 4,7);
1tpò µtéic; 1JµÉpac; 'tfjc; Mapooxai:xijç
1}µEpaç, «un giorno prima (cioè la vi-
gilia del giorno) di Mardocheo» ( 2
Mach. I5,36); 1tpÒ ét.µEpéiv oÉxa 'tW\I
µuO"'tT)plwv, «dieci giorni prima della ce-
lebrazione dei misteri» (iscrizione dori-
ca di Andania in Messenia, del 91 a.
C.) 16. Questo modo di dire popolare di-
venne però veramente comune soltanto
in epoca romana 17, ma non si tratta af-
fatto - come si pensava una volta - di
un vero latinismo. Neanche date indi-
cate in base al calenda.rio romano, come
ad es. 1tpb ÈWÉa. KaÀavow\I kE1t"tEµ-
~plwv, «nove giorni prima delle calende
di settembre» { = il 24 agosto: lgn.,
Rom. 10,3; dr. mart. Pol. 2 r ), sono la-
tinismi perfetti, anzitutto perché si usa
un numerale cardinale e non ordinale,
come richiederebbe il latino (ante diem
nonum) 18, e poi perché il giorno che ser-
ve da riferimento fisso per il computo
sta al genitivo e non all'accusativo, co-
me in latino (Kalendas) 19 • In tutti que-
is Ed. LITTRÉ 5,420. Generalmente questa
parte delle epidemiae è considerata spuria, ma
può ugunlrnente essere addotta come docu-
mento dell'età preromana; cft. PREUSCHEN-
-BAUER.', s.v. 'f̵Ép!X. 2; BLASS-D.EBRUNNER?
§ 213, appendice.
16 Cu. MICHEL, Recucil d'inscriptions grccques
(1901) nr. 694,70; DITT., Syll.l Il 736,70.
11 -+ ScHULZE 15.
18 -:) AilEL § 46 i.
9
19 Ulteriori indicazioni in BLAss-DEBRUNNER
§§ 213.226, appendice; SCHWYZER II 98 c.
IISI lVI,M5J 1tp0 I\ 2 - il I (il. KCICkCJ (VJ,M6) 11!2

sti casi 7Cpo ha propriamente valore d'av- trovano un significativo impiego teolo-
verbio: prima. Cfr. 7CpÒ µLiic;, «un gico. A questo proposito bisogna ricor-
giorno prima» (Did. 7,4; Herm., sim.
dare in primo luogo tutte le affermazio-
6,5,3)2(),
ni che sottolineano la premondanità o
3. Uso metaforico. In quest'uso par- addirittura l'eternità di Dio, ad es. Ps.
ticolare 7tp6 indica preferenza: 7tpÒ miv- 90,2: «Prima che i monti fossero nati
'tWV «soprattutto», «prima di ogni co-
e la terra e l'universo fossero creati, sl
sa», ecc. (Iac. 5,12; I Petr. 4,8; Did. IO, da eternità in eternità tu sei, o Dio».
4); cfr. rtpò 7CctV't'6c;, «prima di tutto» Queste locuzioni, talvolta formulate in
(Polyc., ep. 5,3); oppure anche prote- maniera liturgica, hanno lo scopo di far
zione: probabilmente va inteso cosl il risaltare l'eccellenza e la grandezza di
7tp6 di Act. 14,r3 (~ coll. 175 ss.). Dio e in tale orizzonte non si pone affat-
to il problema logico di come Dio po.
B. USO BIBLICO-TEOLOGICO DI 7Cp0 NEL tesse esistere già prima del mondo e del
CONTESTO DELLA STORIA DELLA SAL- tempo. Questo fatto non dipende sol-
VEZZA tanto dal carattere dossologico dell'af-
fermazione teologica, bensl anche dalla
r. Antico Testamento
mancanza in essa, per l'A.T., di qual-
Poiché l'A.T. ha un senso tutto par- sivoglia antinomia. Da un lato, infatti,
ticolare del tempo e delle situazioni ]"eternità' non è concepita alla manie-
temporali (storia delle origini, storia del ra filosofica come una entità astratta,
popolo di Dio, escatologia), i concetti senza contenuto e senza tempo, ma in
di tempo primordiale (~ r, coli. 535- modo irriflesso come un tempo il più
545, al.wv), di priorità e di anzianità vi lontano immaginabile, ma pur sempre
hanno una parte importante. Ciò che con un preciso contenuto 21 ; dall'altro
esisteva già ai primordi o almeno nel- Dio, il signore della storia; è considerato
!'antichità ha una dignità tutta partico- anche il signore del tempo (ad es., Is. 40,
22
lare, come ad es. i patriarchi. In tale 28) , cosl che la sua 'eternità' coincide
contesto le espressioni che indicano la con la sua onnipotenza 23 • Alle afferma-
priorità, che significano prima, avanti zioni sulla premondanità di Dio fanno
(ebraico: b"!erem, li/ne; LXX: 7tp6), inoltre riscontro quelle sulla preesisten-

20 7tp6 può avere questo valore avverbiale an- xoulwv, «non erano infatti molto lontani dalla
che nell'accezione spaziale: 'ltpb 'lto)..)..o\i 't'ijç riva, ma ne distavano circa 200 braccia» (Io.
'ltOÀEWt; (ablativo; SCHWYZER II 96): «molto 2r,8).
prima, calcolando dalla città = molto prima 21 ~ ] ENNI 25,50.55 S,
della città» (Dion. Hal., ani. Rom. 9,95,5). 22 ~ ]ENNI
Cfr. il costruto con èm6: oò yà.p 'l'io-cxv µcx- 67-70.
xpà.v ct1tÒ 'tljç yfjç, aÀ.Àà wç <hÒ mJXWV OLCX- 23 ~ ]ENNI 55 S,
 I 83 (VI,686) o.p6 Il 1 -2 (Il. Rcicke)

za della sapienza che sarebbe stata crea- sottolinea che Dio ha preordinato il Fi-
ta prima del mondo e dell'universo e glio e la salvezza da lui portata «prima
perciò avrebbe partecipato alla crea- di tutti i secoli», «prima della fonda-
zione. Queste affermazioni sono concen- zione del mondo», ecc. (-> col. 178).
trate soprattutto in Prov. 8,22-31 ed Tuttavia 1tp6 è usato in questo modo
Ecclus 24,9 (r4), dove la sapienza, in specifico soltanto in Giovanni, in Pao-
connessione con la scuola di maestri di lo e nelle lettere più tarde. Conforme-
sapienza, parla di se stessa in simili mente alla persuasione che a Dio spet-
termini. Queste idee precorrono in pat- tano «gloria, maestà, potenza e domi-
te le affermazioni del N.T. sulla pree- nio da ogni e tcrnità » (I udae 2 5), Ge-
sistenza di Cristo(~ qui sotto, 2). Per sù è consapevole di aver avuto gloria
il resto il concetto di prima si trova nei divina <{prima della fondazione del mon-
contesti pit1 diversi, quando si pada di do» 25 · (Io . 17,5.24). Nel prologo gio-
momenti nello sviluppo del mondo, del vanneo sul Logos (Io. l,1-18) vengono
popolo di Dio e del singolo uomo: an- esposti in termini teologici la preesi-
che in questi casi l'accento cade spesso stenza <li Cristo e il suo significato fon-
sulla sovranità di Dio (ad es., Is. 42,9; damentale per la creazione (con un ri-
I er. r ,5 ), cosl da far risaltare la sua po- chiamo immediato alle idee sulla sa-
sizione di signore del tempo (-7 rv, coli. pienza rilevate a proposito dell'A.T. ~
1371 SS., XCX.t.p6ç). coll. r 8 2 s.), senza che per altro sia usa-
to 7tp6. Anche nel famoso passo che par-
2. Nuovo Testamento la della kenosis di Cristo (Phil. 2,5-8)
ed è cosl fruttuoso per lo studio della
Anche nel N.T. la premondanità di cristologia paolina della preesistenza
Dio non va riferita a una idea astratta non si trova 7tp6. In Col. x,qa abbiamo
Jell'atemporalità, bensl alla signoria di invece np6: Cristo esiste <{avanti ogni
Dio sul mondo e sulla storia 24 • np6 è cosa», e il contesto afferma che l'uni-
usato così particolarmente neJl'ambito verso fu creato mediante lui, il primo-
della storia salvifica vera e propria e genito della creazione (v. 15), cosl co-
della rivelazione di Cristo, quando si me in lui sussiste e in vista di lui esi-

u ]OACll. ]EREMIAS, Jesus als \Veltvolie11der,
BFrh 33,4 (1930) 8-12; ~ CULLMANN, Zeit
55: «Il cl'istianesimo primitivo non conosce
un Dio atemporale ... Se vogliamo comptende-
l'e il concetto protocristiano di eternità dob-
biamo sforzarci, per prima cosa, di liberarci
di tutte le categorie filosofiche» .
25 Il Gesù sinottico ern nlttettanto consape-
vole della propria preesistenza? La risposta a
tale interrogativo dipende da come si giudico
il titolo di 'Figlio dell'uomo'. Cfr. nnche la
questione riguardane il 'Figlio di David'; G.
H. IlOODYl!R, Mark xii. 35-37 a11d tbe Pre-
Existence of Jesus i11 Mark: ExptT 5r (r939/
40) 393 s.
 r;p6 B 2 (B. Reicke)
ste (vv. l6.17b). La preesistenza di Cri-
sto non è qui un teologumeno specu-
fotivo, bensl un'espressione dinamica
dell'illimitata e universale signoria di
colui al qmtle è sottoposta la chiesa con
la sua missione universale. In altra pro-
spettiva I Cor. 2,7 (7tpÒ -.w'Y a.lwvwv,
<<avanti i secoli») sottolinea la prede-
terminazione del mistero di Cristo e I
Petr. r,20 (npò xa:-.a.BoÀ:'ijc; x6crµov, «a-
vanti la creazione del mondo») 1a pre-
determinazione delle sofferenze di Cri-
sto, cosl da far riconoscere il valore in-
finito del kerygma che risuona soltanto
adesso. In questa maniera si pone in ri-
salto anche la priorità della grazia divi-
na, come avviene espressamente in 2
Tim. r,9 (1tpÒ xpovwv alwvlwv, «infi-
niti secoli fa») a proposito della voca-
zione dell'apostolo e in Tit. l,2 (71;pÒ
xpovwv a.lwvltv\I) a proposito della pro-
messa della vita eterna. Comune ai
quattro ultimi passi (I Cor. 2,7; I Petr.
l,20; 2 Tim. l,9 e Tit. l,2) è una spe-
cifica contrapposizione, che si rileva
dal contesto, tra occultezza premondana
e rivelazione presente. Il mistero eterno
viene conosciuto dagli uomini non in
virtù della loro speculazione, bensì per
un intervento divino nella storia, per
26 Sulla questione delle facoltà conoscitive di
Gesù cfr., ad es., E. GuTWENGER, Das men-
schliche Wissen des irdischen Jesus: Zeit-
schrift fiir katholische Thcologie 76 ( 1954)
170-186.
27 H. CONZELMANN, Die Mille der Zeit (1954)
Br s. n2 s, n6 .128-133 ccc., sostiene che l'ide11
di un piano di salve-.lza è una caratteristica
(VI,688) 186
quell'opera di Dio che consiste nell'e-
vento di Cristo e nel kerygma di Cristo
e che, per l'inestimabile grazia di Dio,
è concesso proprio all'umanità presente
di conoscere, di vedere, di provare. In
coincidenza con questa particolare e pri-
vilegiata posizione dei credenti quali de-
stinatari della grazia eterna, in Eph. r,
4 ('1tpÒ xa.-.a~oÀ:ijc; x6crµou) si parla
dell'elezione precosmica (~ vr, coJI.
400 ss., ÉxÀ.ÉyoµaL) dei credenti alla co-
munione con Cristo, così che in questo
passo si accenna all'idea (cfr. 7tpoopL-
crl>év-n:c; al V. I I; ~VIII, coll. 1278 ss.,
1tpoopl~w) della preesistenza della chie-
sa (-? IV, coli. r513 ss., ÈxxÀ:r1crla.).
Anche in rapporti meno specifici Tt:p6
è spesso usato per esprimere che Dio
predetermina o prevede le cose. Dio de-
cide in anticipo il nome del figlio di Ma-
ria (Le. 2,21); sa già anticipatamente di
che gli uomini hanno bisogno (Mt. 6,8).
Secondo Io. 1,48 e l3,r9 anche Gesù è
dotato di prescienza 26 • Gli eventi del-
la storia della salvezza si compiono se-
condo un piano divino, sicché l'uno de-
ve precedere l'altro (Le. 2r,12; 22,
27
l 5) • Secondo il piano salvifico di Dio,
prima che apparisse la fede l'uomo era
un prigioniero sotto la legge (Gal. 3,
di Luca, mentre sarebbe stata meno sviluppa-
ta nella tradizione evangelica più antica. È
anche sintomatico che il '1tp6 dci succitati pas-
si lucani non abbia riscontro negli altri sinot-
tici. Tuttavia il concetto di piano salvifico è
presente anche nei due primi vangeli, ad es.
Mt. 8,29 (discusso nel corpo dell'articolo) e
Mc. 14,41.
187 (v1,688) 'ltpb B 2-3 (B. Reickc)
2 3 ). Persino gli spiriti malvagi hanno
un'idea dello svolgimento predetermi-
nato della storia della salvezza, benché
ne valutino male i movimenti, così da
credere che il Figlio di Dio sia venuto
«innanzi tempo», «in anticipo», «prima
del previsto» (Mt. 8,29: 1tpÒ xatpou).
Troviamo la medesima espressione in
I Cor. 4,5: i credenti non dovrebbero
giudicare «prematuramente», prima che
sia venuto il Signore. Per Paolo anche
Ja priorità nella fede in Cristo o nella
chiamata alJ'apostolato ha una grande
importanza (Rom. 16,7; Gal. 1,17; cfr.
le sue considerazioni sulla priorità dei
Giudei in Rom. 3,1 s. ecc.). Anche ogni
volta che si parla di precursori c'è un
riferimento implicito ad un piano della
salvezza che si svolge secondo un deter-
minato ordine cronologico. Come pre··
cursori compaiono i profeti (Mt. 5,u),
il Battista (Mt. n,ro; Mc. l,2; Le. l,76
[variante]; Act. 13,24), in parte anche
7tpoayw ~ r, coll. 349 ss.
(vr,688) 188
i discepoli rispetto al Signore della chie-
sa (Le. 9,52; 10,1); al contrario i sedut-
tori del popolo, che Io. l0,8 chiama la-
dri e banditi, sono comparsi prima del-
la venuta di Gesù, senza alcuna coinci-
denza col piano salvifico di Dio. In di-
versi di questi casi abbiamo l'espressio-
ne rafforzata 7tpÒ 1tpOO'W7tOU (~ col.
175) che conferisce al concetto di pre-
cursore una sfumatura di significato spa-
ziale(-? col. 179).
3. Padri apostolici
La preesistenza di Cristo è menziona-
ta in Ign., Mg. 6,1: <<. .. Gesù Cristo, il
quale prima dei secoli (7tpÒ et.lwvwv) era
presso il Padre» (cfr. Io. l,18). 2 Clem.
14,1 parla della preesistenza della chie-
sa: « ... apparterremo alla prima chie-
sa, quella spirituale, creata prima del
sole e della luna». Nel saluto che apre
1a sua lettera agli Efesini, Ignazio affer-
ma che la loro chiesa è «predestinata
prima dei secoli ( 7tpÒ a..lwvwv) ad una
gloria eterna».
B. REJCKE
189 (VI,688) 'ltp6{3a:tov A 1-3 (H. Preisker/S. Schulz)
t 7tp6~cx:tov, t rtpo~ci-ri:.ov
A. IL TERMINE FUORI DEL N.T.
r. La pecora domestica va distinta
dalle pecore selvatiche che vivono a
branchi sulle montagne e nelle steppe
di tutti i continenti. Il valore principale
della pecora domestica è dato dalla pro-
duzione della lana 1• Il clima e le ca-
ratteristiche del territorio condizionano
le variazioni delle razze ovine 2• In Pa-
lestina l'allevamento delle pecore è l'at-
tività più diffusa insieme con l'agricol-
tura. La carne di pecora è considerata
deliziosa e oltremondo ricercata 3 • Inol-
tre la pecora è frequentemente usata per
i sacrifici. Le pelli di pecora conciate
forniscono ai pastori mantelli e giubbe,
mentre la lana serve per confezionare i
principali capi d'abbigliamento 4•
2. Il tctmine Tip6Ba:rov è poco usato
nel greco arcaico e manca del tutto
presso i tragici. Anche il diminutivo
TipoB<i·nov è d'uso raro nella letteratura
greca. Possiamo distinguere tre signifi-
cati di rcp6~1nov. a) In genere 7tp6~a­
"'tO\I indica i quadrupedi, in contrappo-
sizione agli animali che nuotano e stri-
sciano, in particolare gli animali dome-
stici mansueti: Horn., Il. 14,124; Hdt.
4,61; Pind., fr. 305 (le puledre di Dio-
mede); Hdt. 4,61 (buoi); 6,56 (cavalli);
1,188 .207 (bestiame per i sacrifici). Ben
'ltp6{3u-tov
AVVERTENZA. Il presente articolo si basa su
di un manoscritto preparato da H. PREISKER,
cha ha dovuto essere però rielaborato e in
parte ampliato da S. SCHULZ.
Etimologia: ciò che procede, i 'beni mobili'
in contrapposizione ai ;mµ-f})...La., i 'beni im-
mobili': Horn, Od. 2,75; sulla questione vedi
SCHWYZER I 499. [DEBRUNNER].
I G. DALMAN, Arbeit vr (r939) 184 s.
2 Cosl, ad es., pastori algerini allevano nel
nord della Palestina, nella valle dell'Aube, pe-
presto 7tp6f3a-i-o\I indica il bestiame mi-
nuto: Hom., Il. 23,550 (opposto: LTI-
TIOL); in Hdt. l,133; 8,137 -i-à. Àrn-i-à
"'tW\I rcpof3ci't't•W, «i capi di bestiame mi-
nuto», sono pecore e capre. In attico
7tp6BC1.."'tO\I indica prevalentemente le pe-
core (Aristoph., av. 714), cosl anche nei
papiri (P. Tebt. I 53.7; 64b 16). b) 7tp6-
f3et."'tO\I è chiamato poi· figuratamente
l'uomo semplice: Aristoph., nub. 1203.
c) Anche un pesce di mare è così deno-
minato in Oppianus, de piscatione 1,
146; 3,139 5 ; Ael., nat. an. 9.38. Gli
Stoici usano spesso Tip6f3et.'t'OV come ter-
mine di paragone per esprimere inferio-
rità o stupidità: Epict., diss. 1,23,7 s.;
28,15. Epict., ench. 46,2 si serve dell'e-
sempio delle pecore che producono lana
e latte per illustrare il comportamento
concreto dell'uomo. Per Epict., diss. 3,
22,35 è affatto naturale che i pastori
siano affezionati alle pecore; in questo
passo le pecore sono anche immagine de-
gli uomini che il cinico deve guidare.
3. I LXX si servono di 1tp6f3rx.-i-ov pre-
valente men te per tradurre l'ebraico ~o'n,
talvolta per feh, raramente invece per
kebef, kabSd, keieb, soneh e riihel. Gene-
ralmente rcp6f3a.'t'ov· indica il° bestiame
minuto: Gen. 30,38.4os.; Lev. l,2;
Deut. 7,13; Is. 7,21; Am. 7,15 6 ; Neem.
5,18 ecc.; può però anche assumere il
core nere di grande mole e di robusta ossa-
tura che produco110 una lana molto più mor-
bida delle pecore e delle capre allevate nella
parte meridionnle del paese; cfr. E. KLIPPEL,
\Vandemngen im Heilige11 Lande (r927) 253;
DALMAN, Arbeit VI 180,
3 DALMAN, Àrbeit VI 194 S.
4 DALMAN, Arbeit VI 195 s.
s Ed. F. S. LEHRS in Poetae Bucolici et Di-
dactici (1862).
6 Secqndo Am. 7,15 il profeta è chiamato. da
Dio ÉX -.wv 1l'po~c1.-twv (cod. B.: tx -twv 1\'PO·
 19r (VI,689) 7:f.oBa""tov A 3 (H. Preisker/S. Schulz)

significato più specifico di animale da sa- come gregge sperduto (IEp. 23,r.2; 27,
crificio (Gen. 22,7; Lev. 22,2I; Num. 17) e pastori infedeli causano alle pe-
15,3; Deut. 12,6; 16,2), capi di bottino
(Nmn. 3 l ,28 ss.) e del dono che si fa core grandi sofferenze (Ez. 34,23 ss.).
allo schiavo quando lo si affranca (Deut. Anche il salmista grida a Dio come
15,14). una pecora che vaga perduta (ljJ n8,
176). In Is. 53,6 i «noi», i «molti»(->
In senso traslato 7tp6f3a:to'll è usato x, coll. 1333 s.), sono i peccatori che
per indicare il popolo (2 Sam. 24,17; camminano uno accanto all'altro, sbada-
ljJ 76,21; 77,52; Is. 63,II; lEp. 13,20; tamente, come pecore. A queste pecore
27,6; Ez. 34,2 ss.). In Num. 27,17 Mo- sbandate e sviate viene contrapposto,
sè prega Jahvé di dargli un successore in netto contrasto, il comportamento
adatto affinché il popolo di Jahvé non del Servo di Jalwé (Is. 53,7): il Servo
sia come 1tp6f3a-ra, o~ oùx fo·tw 7tot- viene condotto wi; np6~a-.ov É1tt crqia-
µ1Jv. Nella profezia consolatoria dell'e- y+,v, «come pecora al macello». Que-
silio Israele è detto 1tp6f3a:ta 'lloµfji; st'uso linguistico affonda probabilmente
(ler. 23,1 s.; anche ljJ 73,1; dr. Zach. le sue rndici nella tradizione profetica
9,16; n,5 ss.), il cui pastore (~ x, di Ier. u,19. Mentre in Geremia l'ac-
coll. n97 ss.) è Dio stesso (Ps. lOo,3), cento è però posto sull'inconsapevolezza
che li ha miracolosamente tratti dalle della vittima, in Is. 53 si vuole invece
situazioni più cririche alla salvezza (ljJ mettere in evidenza il paziente silenzio
76,21; 77,52; Is. 63,u; Ez. 34,10 ss.; del Servo (dr. anche Ps. 39,10) 7 . Ai
Zach. 9,16 ecc.). II re (Ier. 13,20 -> 11, deportati Ezechiele promette che alla
coll. 140 ss.) o Mosè (ljJ 76,21) possono nuova creazione d'Israele (36,24.36) gli
sottentrare a Dio nella funzione di le- abitanti si moltiplicheranno come 1tp6-
gittimi pastori delle pecore. Ad Israele ~a't'a. (36,J7), anzi i 7tp6~a'ta ~'lltl'pw-
viene concessa questa particolare con- 1tW'll saranno grandi e numerosi come le
solazione, perché il popolo va vagando greggi di pecore che «si era soliti vedere

.(jlTJ'"tCiv). Il T.M. in 7,15 ha !0'11, ma in 7,
14 bOqér, che viene ricondotto a biiqiir = bo-
vino e ttadotto con 111a11driano. btJqér deri-
va però da bqr, che va inteso come termine
tecnico cultuale e indica una funzione sacer-
dotale: cfr. Lev. 13,36; 19,20; .:i7,33; .2 Reg.
16,15; Ps. 27,4; Prov. 20,25. Secondo Ez. 34,
1i.12 Dio è sacerdote e insieme pastore per·
ché 'esamina' e 'visita' le sue pecore. Soltanto
in Ecclus H,7 abbia.mo un uso puramente
profano. Anche la parola 11oqéd (Am. 1,1),
generalmente intesa nel senso di pastore o
allevatore di pecore, può valere come termi-
ne tecnico cultuale: dr. M. Brc, Der Prophet
Amos - eÌll Haepatoskopos: VT 1 (1951)
293-:1.96. L11 chiamata di Amos Èx -.wv 'ltpo-
~&.-.wv vorrebbe allora signific:ire che egli fu
riçhiamato dall'ufficio cultuale di esaminatore
delle vittime e di aruspice ( epntoscopo) e poté
cosl opporsi, nella sua qualità - potremmo
dire - di esperto, nl sommo sacerdote dì Bc-
tel. (BER'fRAM].
7 P. VoLz, ]esaia II, Komm. zum A.T. 9
(1932) ad I.
 1tp6f311.•ov A 3-B 2 (H.
a Gerusalemme durante le feste, dove
vengono raccolte per i sacrifici» 8 •
4. Anche nella teologia rabbinica si
parla di greggi di pecore (Ex.r. 2 [ 68b];
M. Ex. 21,37 [95a]); in senso traslato
questa .figura significa il popolo d'Israe-
le (Pesikt. r. 26; Num. r. 23 [193c]).
Nella grande visione onirica di Hen.
aeth. 89 e 90 (la cosiddetta 'apocalisse
delle pecore') l'apocalittico, che presen-
ta gli uomini come mandrie 9 , vede nel-
la figura del 7tp6Pcx:to\I i grandi uomini,
profeti e re come Mosè (89,16), Aronne
(89,18), Samuele (89,41-50), Saul (89,
42), David (89,45), Noè (89,1 s.), A-
bramo {89,ro) ecc., oppure tutto quan-
to il popolo d'Israele o i giudei fedeli
alla legge (90,6). Egli distingue tra pe-
core sorde (90,7), cieche (89,74) e ac-
cecate (90,26 s.) da una parte, e pecore
bianche (i giudei rimasti fedeli) dall'al-
tra. La santa, nuova comunità, che è
passata per mille sofferenze, è rappre-
sentata dalle pecore bianche (90,32) a
cui alla fine rendono omaggio tutti i pa-
gani (90,30 ). Di conseguenza Dio è chia-
mato il «signore delle pecore» (89,16.
30 e passim). Filone usa la parola sia
in senso proprio (op. mmzd. 85; agr. 42;
spec. leg. l,163 [animali per il sacrifi-
cio]; 4,rr) sia, ripetutamente, in sen-
so allegorico. Nell'interpretazione alle-
gorica di Ex. 13,13 (sacr. A. C. rr2) l'a-
sino equivale a ò mSvoç e la pecora alla
7tpoxom1: in tale maniera il comanda-
mento viene a significare che il 7t6voç
deve essere sostituito con la rtpoxo1t1].
Secondo sacr. A .C. 45 il Nove; è il pa-
store delle pecore, cioè «delle potenze
irrazionali dell'anima», 'tWV xa:rà. lj;u-
X'Ì'J'J àMyw\I owaµewv (cfr. mut. nom.
no; som. r,199).
s G. FoHRER, Ezechiel, Handbuch zum A.T. I
r3 (1955) ad l.
Prciskcr/~. ::ichulz)
13. rtp6Ba:rov NEL N .'l'.
r. Nel N.T. 7tp6~cx:rov è usato più
volte in senso proprio; ad es. quando
Gesù spiega ai suoi avversari i motivi
per cui guarisce anche in giorno di sa-
bato con l'esempio pratico della pecora
che proprio in questo giorno cade in un
pozzo e naturalmente ne viene tratta
fuori (Mt. 12,II ). Similmente l'amore
premuroso e la grande gioia riguardano
proprio la pecora che si è sl smarrita,
ma è stata ritrovata (Mt. 18,12 par.).
Tra i più importanti beni d'importazio-
ne di Roma sono ricordate proprio le
pecore (Apoc. 18,13). Le pecore come
animali per il sacrificio sono nominate
in Io. 2,14 s. (cfr. 1 Clem. 4,1-6, citazio-
ne di Gen. 4,3-8).
2. In senso traslato (si noti l'wc; che
introduce l'immagine) -,i;p6Ba.'tov è usato
nella tradizione ritmica di r Petr. 2,21-
25 («eravate come pecore erranti») e
riferita allo stato di errore e di perdi-
zione dei lettori prima della conversio-
ne a Cristo ( 2 ,2 5 ), con una trasforma-
zione a cui ha contribuito Ez. 34,5. An-
che in altri casi l'uso del N.T. si rifà
a quello dell'A.T. dove, come abbiamo
visto(~ coll. 191 ss.), le pecore signifi-
cano il popolo di Dio. Queste pecore
costituiscono il fine specifico dell'azione
escatologica di Gesù, Figlio dell'uomo e
re, che allora separerà, come (6'.lcntEp) fo
il pastore, i montoni dalle pecore, per-
9 Cfr. He11. aeth. 89,2 ss. e G. BEER in
KAUTZSCH, Apkr. tmd Pseudepigr., ad l.
 7tp6{3r!:to'1 B 2 (H. Preisker/S. Schulz)
ché i ;;p6(3a-ra hanno fatto, consapevol·
mente o inconsapevolmente, la volontà
di Dio (Mt. 25,32 ss.). Il popolo giudai·
co dei tempi di Gesi1 ha bisogno di es·
sere ammaestrato e nutrito dal pastore
(Mc. 6,35-44) perché è simile ad un
gregge senza pastore e perciò maltratta-
to (Mc. 6,34 = Mt. 9,36). In Mt. io,16
i 'ltpo~a:ta sono la nuova schiera di di-
scepoli di Gesù nelle mille tribolazioni e
difficoltà del secolo presente: il loro pa·
store Gesù li manda come pecore indi-
fese nel mondo brulicante di lupi vora-
ci. Dietro la terribile dispersione delle
pecore c'è, secondo la parola di Gesù
(Mc. 14,27=Mt. 26,31; cfr. Zach. 13,7
e Barn. 5,I2}, la mano di Dio che con
la motte sulla croce colpisce il proprio
pastore a morte e disperde cosl il suo
gregge. La similitudine del gregge di
Mt. 7,15 contiene però anche un severo
avvertimento alla comunità di Gesù per-
ché si guardi da quei nemici che man-
tengono un aspetto esteriore innocuo,
ma sono per questo tanto più pericolosi
e perniciosi. Ma Gesù è vicino proprio
ai figli di Dio che soffrono ogni tipo di
tribolazione (Rom. 8,36, citazione di Ps.
44,2 3) e perciò egli viene chiamato «il
gran pastore delle pecore», "tÒ\I 'ltOL!J.ÉWJ..
'tWV 7tpoB1hwv i;Òv µÉya.v (Hebr. 13,
10
20) • Dopo la morte di Gesù l'ufficio
di pastore delle sue pecore (7tpof3&:·na. ),
10 E. SCHWEIZER, Das Leben des HerrJJ in
der Gemeinde u11d ihren Die11ste11, AThANT
8 ( 1946) 22 s.
della sua comunità, passa agli apostoli
quali depositari della sua parola e della
sua É~ouO'(a (lo. 21,16s.).
Nel discorso figurato del buon pasto-
re (Io. 10,1 ss. -7 x, coll. 1216 ss.) il
rapporto tra pastore e gregge è visto in
maniera diversa. Il pastore non raduna
il popolo di Dio 11 , bensì i suoi, pecore
sperdute nel mondo, sulle quali però il
pastore ha un diritto di proprietà per la
loro pretemporale destinazione, nono-
stante la loro più diversa provenienza
(rn,3 ss. 14.16). Questa reciproca appar-
tenza che lega pastore e gregge trova la
sua espressione nel grido del pastore e
nell'ascolto del gregge (10,3), nella mu-
tua conoscenza, nella vicendevole fami-
liarità ( 10,14), nel precedere e nel se-
guire (10,4), nella prontezza del pasto·
re, che porta «vita e pienezza», a met-
tere la propria vita a repentaglio per le
pecore e nella prontezza dei suoi ad ac-
cogliere colui che li salva dal pericolo in
cui si trovano. In questo discorso del
Gesù giovanneo il pastore non è il re
e il gregge non è il popolo di Dio, ben-
sì quegli è il Figlio al quale fa riscon-
tro la comunità, il gregge. Anche se al-
cuni tratti del buon pastore sono con-
formi alla tradizione veterotestamenta-
ria, pure le analogie. concettuali e i pa-
ralleli oggettivi si trovano per la mag-
gior parte nell'ambito della letteratura
11 Abbiamo un pensiero in certa misura ana-
logo in Dam. x3,9 s. (16,2 s.) (~ x, coll. 120.i
s. r226).
 1tp6Bu.-tov B z - C (H. Prcisker/S. Schulz)
extragiudaica, gnostico-ellenistica 12 •
Cosl, quando non è usato in senso
proprio, ma fìgmato, esemplare e para-
bolico, il termine 1tp6f3a-tov è nel N .T.
figura, da un lato, dell'antico popolo di
Dio nella sua lontananza da Dio e, dal-
l'altro, del nuovo popolo di Dio nella
sua situazione escatologica di l}:X.i:1jl~ç e
<TW't'T)plo:, quando i suoi ascoltano sol-
tanto la voce del buon pastore. Secondo
la tradizione e il messaggio del N.T.
Gesù pastore è tanto il signore e re dcl
suo popolo ( = pecore) quanto il vero
rivelatore per i suoi ( = pecore).
c. IL TERMINE PRESSO I PADar APO-
STOLICI
Nei Padri apostolici non si nota al-
cuno sviluppo pat·ticolare e caratteristi-
co deH'uso figurato (in singole immag.i.-
ni o in discorsi) della pecora. Come se-
condo Dettt. 18,4 i primi nati delle pe-
core appartenevano al sacerdote, così o-
ra essi dovrebbero essere riservati ai
profeti, sacetdoti della comunità cristia-
na (Did. 13 ,3 ). In Ignazio, il paladino
1i:pO')'L\/WO'XW ~ II' coll. 5 3 2 ss.
1tp6yvwcnc; ~ II, coli. 534 s.
1tpoypci.cpw ~ n, coli. 679 ss.
'ltpoopoµoc; ~ •PÉxw
12 Cfr. BuL'l'MANN, ]oh. 479 s . ; BAUER, ]oh.,
ad l.; B. NoACK, Zur joh. Trnditio11 (I954) 55 s.
dell'ufficio episcopale nella comunità, il
gregge segue il vescovo quale suo pa-
store (Phld. 2,r ), perché il vescovo può
tenere lont::ini i lupi soltanto se nella
chiesa regna l'unità (Phld. 2,2). Nelle si-
militudini di Erma (sim. 6,1,5 s.; 6,2,3
s.; 6,2,6; 6,3,2 s.) le pecore che salta-
no allegramente tutt'attorno sono fi-
gura degli «uomini che si dànno ai pia-
ceri del mondo» e che poi si troveranno
esposti ai tormenti dei rnvi, cioè al bi-
sogno, alle malattie ecc. Il gregge di-
sperso, sfinito, privo di pastore, smar-
rito tra i cespugli di rovi, si è trasfor-
mato per Erma, con la saa decisa fe-
de nella retribuzione, in pecore disub-
bidienti che vengono punite con le spi-
ne. In un'altra similitudine (9,r,9; 9,27,
1 ) le pecore che si riposano placidamen-
te all'ombrn degli alberi raffigurano i po-
veri che vengono protetti dai vescovi e
dai membri ospitali della comunità. I-
noltre 13 il termine tcp6~anv ricorre piì1
volte in citazioni: r Clem. r6,7 (Is. 53);
59>4 (~ 99,3) in una preghiera che è
probabilmente d'origine giudaica;. Barn.
5,2 (Is. 53); 16,5 (Hen. aeth. 89). Que-
st'uso ha un'importanza particolare per-
ché in queste citazioni l'origine dell'uso
di np6~a'toV si trova effettivamente nel-
la metafora.
H. PREISKER/S . SCHULZ
'ltpoEÀ.7tlsw ~ III, coll. 551 s.
npornayyÉÀ.ÀO(..lat ~III, coli. 696 ss.
7tpOE'tO~µaC:w ~III, coll. 1015 ss.
1tpOEUO:yyEÀ.lsoµm ~ III, col. II06
JJ Queste ultime righe sono dovute a ScHNEE-
MELCIIER.
 r.poÉpxoµo:L I-2 (C. Maurer)

I I
"f 1't(JOEXOµCX.L

1. 7tpoÉxoµm fuori del N.T. clerio della moglie o del marito altrui
...» (Herm., mand. 12,2,1). b) Col ge-
Transitivo: a) tenere davanti a sé, nitivo della persona e il dativo della
tenere avanti, tenere davanti. Attivo: cosa: superare, eccellere, distinguersi,
'tW XELPE 7tpOÉXEW, «tenere le mani avan- essere avvantaggiato: b 7tpoéxwv, «colui
ti per proteggersi» (Xenoph., Cyrop. 2 , che si trova in vantaggio rispetto agli
3,10). Anche il medio: 7Cpò oÈ oovpcx.'t' altri» (Thuc. l,39,1 ); 'tÉxvcx. yàp 'tÉxvac;
EXOV'tO, «tenevano le lance avanti» É'tÉpa.ç 7tpoUXEL, «arte che supera l'ar-
(Horn., Il. 17,355). In senso traslato: te altrui» (Soph., Phil. 138 s.); 'ltpOÉ·
addurre come scusa, come pretesto, pre- xw yàp aÙ'tÉWv 't'OO'OU'tO\I ocrov ò ZEÙ<;
sentare, avanzare un pretesto: uù µ€v 't'WV aÀ.À.wv ìkwv, «poiché sono loro
'tao' iiv 7tpouxoi', «quello che dici è tut- superiore tanto quanto Zeus è su-
to un pretesto» (Soph., Ant. 80); µ&.- periore agli altri dèi» (Hdt. 2,136,4);
À.tO''t'CX. 7CpOUXOV't<XL ... µ:1ì llv ylyvEcrl)ai pwµ11 'ltpOÉXEtV, «essere superiore di for-
'tÒ\I 7tOÀ.Eµov, «soprattutto vanno cian- za» (Ios., ant. 7,237). Raramente abbia-
ciando che ... non ci sarebbe la guerra» mo l'accusativo della persona: lvt µ6v~
(Thuc. 1,140,4); 7CpOÉXECTl)E 'tàç ÉV'tEU- 7tpoÉxouow oi. L7t7tE~ç [ iJµéiç], «i cava-
l;nc; uµwv dç µ.vl]µ601Jvov, «presentate lieri (ci] sono superiori per una sola
le vostre preghiere come testimonianza» cosa» (Xenoph., an. 3,2,19); inoltre un
(Hen. 99,3). b) Avere prima, avere ri- caso singolare di passivo: iCet.'t'' ouì)È\I
cevuto precedentemente, sapere in an- 1tpoExoµEvoL \mò 'tou Atoç, «i quali non
ticipo: 7tpoéxwv µÈv 'tW\I 'Al>l]valwv ou sono superati da Zeus in nulla» (Plut.,
cptÀ.lCM; yvwµcx.ç, «pur sapendo in antici- Stoic. rep. 13 [n rn38d] ).
po che gli Ateniesi non erano di parere Nei LXX il verbo 7tpOÉXELV è attesta-
favorevole» (Hdt. 9,4,2); U7toÀ.6yl]CTO\I to soltanto in una variante del codice A
o 'ltpoéxovcrw, «metti in conto ciò che a lob. 27,6 (con valore intransitivo): OL-
hanno già ricevuto in anticipo» (P. Petr. xa.LOG'UV'fl OÈ 7tpoÉxwv, «segnalandosi
II 12 fr. 4 [p. 32]). per giustizia». Il T.M. parla del diritto,
le altre lezioni dei LXX della giustizia a
Intransitivo attivo: a) sporgere in cui Giobbe vuole attenersi: 1tpocrÉxwv
fuori, superare, sorpassare, sovrastare = f;zq. Similmente Eccl. 10 110 (Sym.):
ccc. In senso locale: detto di colline, 7tpoÉXEt oÈ ò yopyEucr&.µi;voc; Elç crocpla.v.
città, montagne (Horn., Il. 22,97; Hdt.
4,177). In senso temporale: 'J̵Épt)ç ... 2 . 1tpoéxoµa.t nel N.T.
ò&qi 7CpoÉxov·tw; 'tW\I IlEpcrÉwv, «pre-
cedendo di un giorno di cammino i Rom. 3,9 va letto sicuramente secon-
Persiani» (Hdt. 4,120,3 ); con riferi- do il testo egiziano 1: -.l ouv; 1tpoEx6µE-
mento al rango: oi 7tpOÉXOV'tEç, «i cit- i)a.; où 1tanwç. A "favore di tale prefe-
tadini eminenti» (Thuc. 5 ,17,I); miv- renza sta non soltanto la testimonianza
't'lù\I 7tpoÉxoucra. ~mi)uµla ..., «di tutti esterna, ma anche il fatto che le varianti,
i desideri malvagi il primo è il desi- in particolare quella del testo occidenta-

7tpo~xoµai
PAssow; LIDDELL-SCOTT; MOULTON-MILLIGAN; I Con quasi tuttt 1 commentntoti, contro
5
PRmstGKE, \Vort.; PREUSCHEN-BAUER , s.v. BLASS-DEDRUNNER § 433,2.
 r.poEi;xoµm 2 t l-. niaurer 1
le 2, vogliono ovviare alla difficoltà co-
stituita dalla forma ?tpoExoµd}cx. e per-
tanto la presuppongono .
Ci sono tre possibilità d'interpretare
1tpOEX6µt:i)cx.. a) Come nell'uso linguisti-
co profano -..poExoµdkt. può essere una
forma media con valore transitivo atti-
vo (~ col. I 99 ). Due sono allora i ca-
si: o i Giudei chiedono all'Apostolo se
possano proteggersi con qualcosa dal
giudizio di Dio e Paolo nega decisamen-
te che ciò sia possibile 3, oppute Paolo è
il soggetto che risponde ironicamente
alle accuse giudaiche di libertinismo ( v.
8): «Cerco forse delle scappatoie? Nien-
te affatto» 4• A parte il fatto che i Giu-
dei non chiederebbero mai una cosa si-
mile e che Paolo non sta sulla difensiva,
bensl all'attacco, la forma media transi-
tiva di 1tpOÉXE<r~cu richiede chiaramente
un oggetto all'accusativo. b) In base
al passo di Plutarco, Stoic. rep. I 3 (u
ro38d) (~ col. 200) si potrebbe inten-
dere 7tpOEX6µEacx. come passivo: «Siamo
noi (scil. i Giudei) superati, stiamo peg-
z 'tl 00\1 [ 1tpO]XU.'tÉXOµEV 7tEpt<T<T6v; (trala-
sciando oò 1ta\l"tW<;), «quale vantaggio dun-
que abbiamo noi?». Cosl leggono i codd. DG
e altri con diverse varianti• particolari: vedi
LrnTzMANN, Rom., ad l.
l R. A. L1Psrns, Der Brie/ an die Romer,
Band-Commentar zum N.T.1 (x892) ad l.; A.
Ji.iucHER, Der Drie/ an die Romer, Schriften
des N.T.' (1917) ad l.
4 PREUSCHEN-BAUER" s.v. 2 (in alternntiva
con avere un vantaggio).
5\Y/. SANDAY-A. C. HEADLAM, A Criticai a11d
Exegetical Commentary on the Epistle lo lhe
Roma11s', ICC (x925) adl.
6 Ampia esposizione specialmente in LIETZ-
gio (per quanto riguarda l'imputazione
dei peccati)?» 5 • Questa soluzione è però
troppo goffa e laboriosa, sia dal punto
di vista linguistico sia da quello sostan-
ziale. c) Per questi motivi oggi si prefe-
risce generalmente 6 interpretate 7tpOEX6-
µE~cx. come forma media di valore in-
transitivo attivo (~ coll. 199 s.) e tra-
durre: «Che dunque? Abbiamo una
qualche superiorità? Niente affatto». La
scarsità di testi d'appoggio non significa
molto se si considera che non è questo
l'unico esempio di un simile cambio di
diatesi nel N.T. 7• Dopo aver discusso
nei vv. 5-8 tutta una serie di obiezioni e
di equivoci, Paolo riprende l'argomento
della superiorità dei Giudei sui pagani
(3,r) per negarla recisamente 8 • Le pro-
messe di Dio non attenuano minima-
mente la colpa dei Giudei, che è ap-
punto la questione discussa in Rom. 2:
infatti il possesso dei À.oyLcx. non è asso-
lutamente un argomento a discarico, ma
piuttosto a carico d'Israele (3,2-4.r9).
Il problema particolare dell'intreccio
MANN, Rom., ad l.; M . ]. LAGRANGE, Sailll
Paul. Epitre a11x Romaills' (1950) ad l.; C.
H. Doon, The Epistlc o/ Pa11l lo the Roma11s,
MNTC (1932) ad l.; M1c1mL, Rom., ad l.
7 BLAss-Dr.BRUNNER § 3x6. Perciò, contraria-
mente a quanto sostengono ZAHN, Rom. e
SCHLATTER, Rom., il medio non implica il si-
gnilkato particolare «pretendiamo di essere
qualcosa d~ speciale» (in antitesi a «siamo
qualcosa di speciale»).
! oò 1tclV"tW<; non ha qui valore limitativo
(<mon per ogni aspcttm>): cfr. BLASS-DEBRUN-
NER § 433,2; ScHLAl'TER, Rom. contro LmTZ-
M/\NN, Rom.; M1cttr.L, Rom.; LAGRANGE, op.
cit. (-4 n. 6) ad l.; E . GAUGLllR, Der Brief a11
dic Romer (1945) ad l.
 r.p60uµoç 1\ l -2
della promessa salvifica di Dio e della
colpa d'Israele sarà sollevato e risolto
7tporiyfoµ.et.L ~IV, coll. 14 s.
-;;;p6Ù'lOCTL<; ~ 'tli>'l']µ.L
~p6auµoç, npo~uµla
A. L'uso LINGUISTICO FUORI DEL N.T.
l. Usato frequentemente a partire dal
v secolo a.C. 1, 1tp6wµoc; significa pron-
to, disposto, solerte e persino attivo,
veemente, ardente. Nell'uso l'aggettivo
abbastanza spesso non si distingue dal
participio del verbo 7tpowµ.foµat (non
usato nel N.T.). II neutro sostantivato
si avvicina per significato a 1tpowµla
(--;> col. 213) e talvolta coincide perfet-
tamente con questo termine.
2.Nei LXX sussiste(~ coll.214s.)
un chiaro rapporto con la radice ndb,
precisamente con nad1b nel significato di
volenteroso, generoso, bendisposto ( 1
Par. 28,21; 2 Par. 29,>1); soprattutto
2
2 Par. 29a1 fa vedere l'attività e l'ini-
ziativa che si manifestano in tale com-
portamento. 2 Mach. 4,14 lamenta ap-
np6lhJµoç
1 Indicazioni nei lessici. Per la derivazione
dr. SCHWYZER I 435; Il 505: colt1i il Clii
lhJµ6ç sta avanti.
2 kol-n'dib leb = na.; 1tpoi)vµo~ tj) xcr.p8~
(-7 coli. 214 s. a proposito di Ecc/11s 45,23 e
cfr. I Par. 29,9 [lv xa.pSley. 1tÀ.TJPEt 1tpodhiµ'l'}-
lh]cra.v]; 29,17 ). ndjb-lb in questo significato
{K. H. l\eagstort) ~VI ,094} :1.04
soltanto nei capp. 9-1r.
C. MAURER
punto la mancanza d'iniziativa intesa co-
me senso del dovere nei sacerdoti che
attendono svogliatamente alle loro man-
sioni senza il dovuto zelo (µrixÉ'tL 7tEpt
-.à.c; À.Eti;oupyla<; r.p6i}uµo~). Un atteg-
giamento di questa natura, come si con-
viene al pio in una situazione difficile,
gli viene dall'attendere assiduamente al-
la legge e ai profeti e dal ricordo dei
passati &.ywvE<; felicemente superati (2
Mach. 15,9) 3• Anche l'esempio può ren-
dere 7tpoi}uµouµEvo<; (r Par. 29,1 ss.).
Anche qui si può notare, come in altri
passi già citati e altrove (-7 coli. 216 s.),
il momento della spontaneità. Per il re-
sto altri passi (ad es. 2 Mach. u,7; 15,
9; 4 Mach. 16,16) mostrano che, paral-
lelamente a quanto avviene per "ltpoi}u.
µla. (-Holl. 214 s.), 7tp61}up,oc; può ave-
re anche il significato di deciso, corag·
gioso, valoroso, sia in battaglia sia di
fronte alla morte. In tutto ciò si riflette
la connessione esistente nei LXX tra il
anche in 1QM10,5 : kwl 'twdi h111l&111b ndibi
lb lh&t.iq bgbwrt 'l, «tutti coloro che sr sono
preparati alla battaglia, di cuore generoso, af-
finché stiano saldi nella potenza di Dio». Cfr.
ancora I Q 25 r,7 (11djbjm); 1 Q 28' ( =
1 QS') 3,i7 (incerto).
3 1tp6Dv1wç insieme con à:ywv anche in 2
Mach. 6,z8; 4 Mach. 16,16.
contenuto dcl termine greco e il conte-
nuto dell'ebtaico ndb (htndb). La con-
cordanza è particolarmente degna di no-
ta perché il termine è usato per rendere
questa radice ebraica soltanto in I Par.
e 2 Par.
3. Questo parallelismo tra 1tpo-itu1.1.oç
e r.poàuµ,ouiu:voç nei LXX corrisponde a
quello tra nwdbjm e mt11dbjm nei testi
di Qumran 4 , e ciò prova che nei LXX i
nostri due termini sono semanticamente
influenzati dall'ebraico anche dove nel
testo di partenza manca il vocabolo
corrispondente 5 • Nell'ebraico rabbinico
htndb ha poi perso del tutto questo si-
gnificato specifico ed è diventato un ter-
l Cfr. ad es. I QS 1,7 s.: kwl lmdbjm l'swl
!Jwqj 'l bbrjt !ml, «tutti coloro che sono pron-
ti ad attuare fa legge di Dio nel patto di
grazia»; 1,u: ku.-l b11dbj111 l'mtw, «tutti co-
loro che si dedicano alla verità»; e poi 5,1:
wzb bsrk l'nsj bj!Jd hmtndbim liwb mkrvl r',
«questa è la regola per i membri della comu-
nità disposti a distogliersi da ogni male» (dr.
6.8.rn.:n.22; I Q i4 ro,7; I Q JI l,l [incer-
to]). Nel primo caso ( I QS 1,7 s.) si tratta de-
gli aspiranti alla comunità d~ Dio (i!1d 'l) che
devono essere ancora ammessi o devono perfe-
zionare la loro ammissione; nel secondo (I QS
5,1) di coloro che in base alla loro decisione
sono stati già accolti nello j};d 'l. Y . YADIN,
The Scroti of the War of the Sons of Light
ogainst the Sons of Dark11ess, (ebraico) (1955)
301b rimanda con ragione a 2 Par. 17,16, dove
i LXX traducono hmtndb con 1tpowµovµe.vo.;.
J. L1cm, mwig b11dbh bktwbih Il kt mdbr
jhrvdh ( = The Conccpt o/ Nednbah in tbe
Dead Sea Scrolls), in J. LIVER, 'i11mj111 bmgilwt
mdbr jhwdh ( = SJ11dics in the Dead Sea
Scrolls) (1957) 77-84 vorrebbe vocalizzare la
forma ndb non in nOdeb, ma in niddiib e ve-
dere nell'accostamento di 11iddiib e 111it11addeb
un argomento per sostenere che al tempo del-
la composizione di I QS la forma grammati-
cale del concetto non era ancorn fissata (ibid.
80). Tuttavia né l'ebraico biblico né l'ebraico
rabbinico conoscono un nif'al di ndb con va-
lore <li riflessivo (basti ricordare In frequente
locuzione kol Jehiì' niddiir w_'nùldiib: Meg. I,
mine tecnico per indicare un ex voto (-+
..:poituµla col. 2 r 5) 6, cosl che possia-
mo esimerci dall'analizzare quest'uso.
4 . In Filone 7tp6t)uµoc; è associato
( vit. Mos. r ,260) 7 all'idea di à..ywv (-+
col!. 204 s. e-+ r, coll. 364 s.) e signifìca,
in questo caso, coraggioso 3• Non man-
cano però le accezioni di pronto (Abr.
109: 'R!)OUUµO't'et:tOL 1tpÒc; -ç&ç 't'W\I ~éVL­
~oµÉ\IWV VT.TJpErrla.c;, «prontissimi a se1'-
vire i forestieri»), volentieri, volente-
roso (spec. leg. I,49; virt. 83), zelante-
mente ( vit. Mos. I ,5 2 ), talvolta anche al
superlativo nel senso di con la migliore
volontà (spec. leg. 4,170). È però chiaro
che 7Cp6Duµoç non indica per Filone una
10 e passim), mentre nell'ebraico rabbinico
persino l'attivo ndb ricorre anche nel signifi-
cato di giurare, promettere sole1111emente, ad
es. in Net!. b. rna Bar.: nodeb timqajjem,
«prometta e lo mantenga». Quest'uso di ndb
sembra r appresentare uno sviluppo ulteriore
della locuzione biblica 11db lbw. Cfr. anche la
nota seguente sullo sviluppo linguistico di
btndb.
s In base all'uso di htndb nei passi succitati i
mt11dbj111 sembrano una sorta di co11Jederati.
Quest'uso dovrebbe dipendere da un consa-
pevole richiamo a Iud. 5,2.9; Nce1n. u,2; 2
Par. 17,16. Tale collegamento è tanto più ve-
rosimile in quanto nnche ;iltri aspetti dell'or-
ganizzazione della comunità di Qumran rive-
lano, a quanto risulta dai testi, un voluto
nesso con i grandi esempi della storia d'Israe-
le. Si sente qui l'influen:r.a dell'eredità profe-
tica (dr. sulla questione anche O. PLèiGER,
Prophetirches Erbe in dc11 Sekten tles /riibe11
Jude11/111ns: ThLZ 79 [1954] 291-296); pur-
troppo a questo aspetto non è stata prestata
anco,ra la dovuta attenzione.
6 Si tratta di uno sviluppo caratteristico per
i r apporti linguistici tra l'ebraico rabbinico ed
i testi di Qumran.
1 Gli Israeliti sono <letti EÙ'toÀµ6·n:pol 'TE
x<Xt iiywv~O'-ta.l 7tp6tluµo~: dr. tutto il conte-
sto (258 ss.) e inoltre, ad es., vit. Mos. l,333.
s In virt. 27 Tip6ihiµoç è associato a aX<X'ta-
7tÀT]X't"O<;.
 7tp6l>vµoi; A 4 - B l (K. H. Rengstorf)

virtù (come conferma puntualmente e la contrapposizione ad àrri)Ev1)c; 12 con

senza alcun dubbio virt. 205 ), ma unica- la forza richiesta dalle particelle µlv ...
mente un comportamento, soprattutto
quando si tratta dell'avverbio. ÙÉ. In base alla storia del termine pos-
siamo tradurre il nostro testo così: «Lo
Oltre che come avverbio, col signifi-
cato di volenterosamente (ant. 6a26; spirito preme sì con fervore, ma la car-
bell. 2 ,624 e passim), volentieri, gioio- ne è impotenteJ>, oppure «lo spirito è
samente (ant. 20,50; vit. 152) e zelan- sì sollecito, ma la carne è impotente».
temente (ant. 7 ,91: npoi)uµo-.Epov =
«con uno zelo ancora maggiore»), Giu-
seppe usa 7tp6i)uµoc; soprattutto (come L'autenticità del logion è molto di-
3 Mach. 5,26) al neutro, con valore di scussa. Effettivamente, dal punto di vi-
sostantivo equivalente a 1tpoi)vµla (~ sta stilistico, la frase non si adatta trop-
col. 215) e significa premura, prontezza po bene al contesto e dà l'impressione
(ant. 4>42; 6,326) 9 , zelo (ant. 4,178) e che si sia passati dall'esortazione all'aro·
13
talora persino cura (ant. 4,213: 't'Ò 1tEpt maestramento • Di regola il dubbio non
ct.Ù"t"oùç np6t7up.ov 't'oli i)Eou, «la cura riguarda però soltanto la seconda metà,
di Dio per loro»). ma tutto il versetto: si afferma cosl, ad
es., che qui l'evangelista offre «la mo-
B. 7tpMuµoc; NEL N.T. rale di questo racconto, scritto per ri-
svegliare ed edificare senza posa la co-
I. Nel giardino del Getsemani, vol- munità di tutti i tempi» 14, oppure che il
gendosi a Pietro, Gesù esorta i suoi di- logion è «certamente... un aforisma del-
la formazione cristiana trasferito nel
scepoli sfiniti e assonnati a vegliate e a
testo evangelico» 15• Non mancano però
pregare per non cadere in tentazione, critici, anche severi 16, i quali, pur rite-
perché, aggiunge quasi a motivazione 10, nendo secondaria l'attuale collocazione
•Ò µÈv 'ltVEuµa 7tp6t7uµov, Ti oÈ o-àpl; del versetto (compresa la seconda par-
te), non sono tuttavia alieni dall'attri-
àcr1h:v1Jc; (Mt. 26,41b = Mc. 14a8b; ---? buire a Gesù questo detto.
x, coll. 947 s.) 11 • Comunemente si tra-
duce 1tp6i)uµoc; con pronto («lo spirito Le obiezioni più serie all'autenticità
è sl pronto, ma la carne è debole»), per- del detto traggono però motivo dalla
presenza nel nostro testo dell'antitesi
dendo cosl gran parte della pregnanza nvi::uµa./rr&p!;. In tale antitesi si pensa
del termine e soprattutto senza rendere di riconoscere 17 un tratto tipico del !in-

9 Cfr. anche bell. :ZA66: 'tÒ ).la.v 7tp6lhJµov,
<1zelo eccessivo»
10 Tuttavfa manca il yttp esplicativo che ci
si aspetterebbe.
11 Luca non ha accolto il logion, ma non è la
prima volta che abbrevia o altera la sua fonte.
12 Di solito il contrario di 6:ultw(]i; è tuxup6i;
(cfr. 2 Cor. 10,10 e ~ I, col. 1306).
B E. HrnscH, Fruhgeschichte des Ev. 1 (1941)
tetico redattore (R). La seconda metà del ver-
setto è considerata un'.aggiuntn redazionale an-
che da A. PALUS, Notes on St. Mark and St.
Motthew' ( 1932) 101 s.
14 J. Wmss, Das ii/teste Ev. (1903) 300. Cfr.
anche HAUCK, Mk. l73·
1s BuLTMANN, Trad. 288
15 Cosl WELLHAUSEN, Mk., ad l.
17 Cfr. già H . v. SoDEN, Das Interesse des

158. Hirsch attribuisce l'emistichio al suo ipo- apostolische11 Ze,italters an der evangelischen
 r.p6ftu1toc; B z (K. H. Reng;,wrf1
guaggio paolino 18, quale si desume ad
es. da Gal. 5,16 ss., e di là da esso una
concezione tipicamente dualistica del-
l'uomo, le cui radici sembrano ora esse-
re venute finalmente alla luce grazie ai
reperti del Mar Morto che hanno rive-
lato il deciso dualismo a cui s'ispira la
dottrina della setta di Qumran 19• Tut-
tavia s'impongono alcune considerazio-
ni. In primo luogo Paolo concepisce
l'antitesi tra spirito e carne in modo di-
verso dal logion evangelico 20 • In se-
condo luogo l'antitesi paolina non ha
a che vedere 21 con Ja dottrina rabbinica
della coesistenza dell'istinto buono con
quello cattivo 22• In realtà nei due casi
'ltVf:vµa significa due cose molto diverse.
7tpowµ- va collegato con la radice ebrai-
ca ndb. Ora, non solo in Ecclus 45,23
(~ col. 2r4) ma anche in Ex. 25,2 e
35 ,29 soggetto dell'azione indicata per
mezzo di tale radice è il 'cuore' (leb ),
mentre in Ex. 35,21 è menzionato sl lo
'spirito' (rua{1 ), ma immediatamente ac-
canto a leb, cosl che anche qui il vero
soggetto agente è il 'cuore'. Il termine
ebraico leb è tradotto in Ex. 25,2 e 35,
2r con xapolct 23, in Ex. 35,29 con OLci-
voLcr. 24, in Ecclus 45,23 con ~u;çfi. In
Ex. 35,21 rua{J è reso con ~uxiJ. Già
Geschichte, in Tbeol. Abha11dlu11ge11 Jiir C.11.
Weizsiicker (1892) 144: «... ricorda Paolo».
is E. WENDLING, Die E11tstcb1111g des Mc.-Ev.
( 1908) 171.
19 K. G. KuHN, 7tE~pao-µ6ç - à.µa.p'tla. - crii.p~
im N.T. rmd die damit zusamme11hiingende11
\Iorstell1111ge11; ZThK 49 ( 1952) 200-222.
20 WELLHAUSl!N, Mk., ad/. e dr. soprattutto
F. NoTSCHER, Zur theologìscben Terminologie
der Qtm1ra11-Te>:lc (r956) 85 s.
21 Come ritiene probabilmente anche STR.\CK-
BILLERBJ:::CK I. 996 a Mt. 26,41.
22 STRACK-BILLERDECK IV 466-483, excursus
'Der gute und der bose Trieb'.
23Cfr. ancora Iud. 5,9; Ex. 35,5; r Par. 29,9.
I7; :i Par. 29,3 I
24 Cfr ancora Ex. JJ,22.
tale fatto mostra che i confini dei ter-
mini non sono netti. Sappiamo inoltre
che nei LXX i vocaboli ebraici leb e
riiafl possono essere resi anche con cpp6-
Vl]viç e vouç. Ora è vero che nei LXX
r.w:uµct non rende mai leb, benché assai
presto leb e ruafl appaiano talvolta in-
terscambiabili (~ col. 209) ed alme-
no una volta (Ez. 13,3) i LXX tradu-
cano riiah con xao5lct 25 • Può natural-
mente tràttarsi di ~n caso fortuito. ma
intanto va notato 26 • Ci sono però ~em­
pre due osservazioni da fare. Da un lato
lo sviluppo dell'uso di 'Xa..pòla nel greco
giudaico mostra la crescente influenza
del razionalismo greco: %ctpòla.. viene u-
sato sempre più esclusivamente per de-
signare il cuore come organo fisico che.
in quanto tale, non esercita alcuna in-
fluenza sui processi psichici n _D'altro la-
to ruab/J..'J<-Uµ'Y.. e biisar/rr&..p'F,, sono ter-
mini cl'uso comune e conente quando si
tratti dei limiti imposti all'uomo dalla
sua corporeità e quindi dalla sua caduci-
tà (cfr. ad es. Ecclus 48,12); ruaPfr.v<-u-
µct è inoltre il termine che meglio si pre-
sta a sottolineare la necessità di agire se-
condo criteri oggettivi e non solo secon-
do l'aspirazione del momento o le cono-
scenze personali ( 1 QS 9,15: 'jJ krw{uv
25 Cfr. però ancora la traduzione che di T1if.h
in ls. 66,2 offrono Teodozione (xo;p/)la.) e A-
quila (ffilEU~\GC).
26 In l:Lp. 9,9 stanno in parallelis11111s 111<:111·
bromm 1i lfivxTi o-ou (leb) e -.ò TWEuµo; crov.
Il testo base è rc~ò cosl incerto d~ non per-
metterci alcuna conclusione. M. Z. SEGAL 1 spr
b11 sjr' hS/111 ( 1953) 48 pensa a un errore di
scrittura: invece di bdmk (oXµa.'t~) il copista a-
vrebbe scritto bnv!1k (TCvEvµa.'tt) . Cfr. quanto
aveva già osservato V. RYSSEI, in KAUTZSCH,
Apkr. rmd Pseudepigr., ad l.
27 Questo sviluppo è marcatissimo in Havio
Giuseppe, che perciò ricorre a 6t&.vota. anche
per rendere il significato di leb (dr. SCHLAT-
TER, Theol. des ]udt. 2I). In Deut. 6,J il
cod. Il' legge 6ta.vola.ç invece di xa.polo:ç (dr.
anche Mc. 12,30 = Le. rn,27).
 ~pòl)vµor., Il I - e (K. H. Rengstorf)

kn l'swt mspfw, «per giudicare ciascuno lo afferma la propria volontà di predi-

secondo il suo spirito»). In simili discor- care l'evangelo anche a Roma: xa..t ùµiv
si rua[J / nvevµa è cosl vicino a léb / xa..p-
òlo. (basti ricordare .r Reg. 3,9) da far -roi:ç Èv 'Pw~tn Eua:yy~).lcra..a-am (Rom.
pensare ad una sinonimicità più ampia. l ,15 ). Nell'espressione 'tÒ xa't' EµE 1tp6-
Tuttavia in ruah/1tw.\Jµa c'è una mag- ì>uµov il neutro 'tÒ TIPO~uµc:i'J, che equi-
gior misura di obiettività, senza che si
vale al. sostantivo +i "Jtpol)uµla. (~ col.
possa arrivare a parlare di una «dote del-
lo spirito» in senso cristiano. Ad ogni 203), è unito a xa't6: con l'accusati-
28

modo, decisivo è ciò che avviene. Si vo: una perifrasi del genitivo abbastanza
ttatta d'imboccare la 'via' giusta e su comune nell'ellenismo 29 che nel nostro
questa ci pone lo spirito (1tVEVp,a) in
quanto è 11;p6l}uµov. caso sostituisce il genitivo µ.ou o l'agget-
tivo possessivo èµ6v 30 , Paolo esprim::
Nel Getsemani il problema che i di- con queste parole la propria decisione di
scepoli devono affrontare è proprio il
rivolgere il suo ministero apostolico an-
problema della 'via' giusta. Nella sua
che ai Romani, tuttora sconosciuti 31 •
attuale collocazione il logion vuol dire
Tuttavia egli non ha preso tale decisio·
che non si può perconere questa 'via'
ne per aver visto qui un compito allet-
spinti soltanto da un moto interiore, ma
tante, ma perché è consapevole, proprio
unicamente con l'ubbidienza e l'impe-
nell'ambito della sua qualifica d'aposto-
gno. Se si agisce soltanto in base ad
lo, di avere un obbligo particolare anche
un sentimento, Ja limitatezza dell'uomo
e proprio verso Roma (Rom. 1,r.5 s.) n.
porta inevitabilmente all'insuccesso. In
questa maniera il logion collega la so-
C. L'uso LINGUISTICO DEI PADRI APO-
lenne dichiarnzione con cui i discepoli
STOLICI
promettono di essere fedeli a Gesù fino
alla morte (lvit. 26,35 par.) con il loro L'uso linguistico dei Padri apostolici
è in tutto e per tutto conforme a quello
venir meno per 'strada', quando avreb- del N.T, Anche in questi scritti 1tp61}u-
bero dovuto effettivamente camminare µoç significa pronto, volenteroso, deci-
con lui, facendo capire l'inevit.lbilità del so, risoluto, e precisamente al bene ( .r
Clem. 34,2: elç &:ya1)o1toLtav, «a fare
loro fallimento.
il bene»; Herm., mand. 12,5,1: "tèc<; Èv-
2. Con un giro di frase che, ineccepi-
'tOÀ.àç -cov iteov cpuÀacraEw, «a osserva-
re i comandamenti di Dio»; sim. 9,2,4:
bile in greco, a noi moderni sembra un accanto a O"ap6ç come virtù cristiana).
po' pesante ( 'tÒ xa't' ÈµÈ 11;p61)uµov) Pao- L'avverbio 7tpoìJUµwç è usato anch'esso

28 Questa è l'infelice traduzione (ted . Gcistbe- 4:a n. 3, ad l.

gabtmg) che G. MouN, Die Siihne des Licbtcs 31 Cfr. ZAHN, Rom., ad l.
(1954) dà di riWIJ in I QS 2,20 e 9,15. 32 I testimoni cl Or Ambst leggono invece <li
29 Esempi in PREUSCHllN-BAUER ', s.v. xa'ta 1tp6ilvµov il nominntivo maschile 1tp6l>vµoc;
n 7b/c. (scii. Elµ~). Si tratta forse di un'antica con-
30 BLAss-DEBRUNNER § 224,r; M1cHBL, Rom. gettura.
 1.poil•J1.1ù1. A 1-3 1K. H. RengstorfJ
più volte, tra l'altro (mart . Pol_ 8,3 e
13,1 insieme con fJ.fià <TTtov8fjc;) in ri-
ferimento al martirio (Herm., sim. 9,28,
2 [cfr. anche 4]: r.poOu[J.wc; e'ltc.d}o\1 :H;
oÀ"i')c; ·djc; xapòlac;, «risolutamente sof-
fersero con tutto il cuore»).
t 1tpoìl'uµla
A. L'uso LINGUISTICO FUORI DEL N.'1'.
1. Il sostantivo 1tpoìl'vµla., derivato da
r.p6i}uµoc; (~ col. 203) e d'uso molto
frequente 1, ptesenta nel greco extrabi-
blico ed extracristiano una vasta gamma
di significati che vanno da inclinazione,
tendenza, propensione, prontezza, pre-
mura (ad es., Horn., Il. 2,588), a desi-
derio e aspirazione (ad es., Lys. 12,99),
fino a tenacia, determinazione (ad es.,
Plut., leg. 3,697d) e zelo (ad es., Hdt.
4,98 ), senza che al vocabolo venga asso-
ciata una valutazione etica, mentre il
nesso con ìl'uµoc; (~ 1v, coli. 589 ss.),
termine che richiama la natura intima e
il comportamento di una persona, fa
sentire sl la sua influenza, ma general-
mente a livello inconscio. 1tpoìl'vµla. è
usato spesso e volentieri nelle iscdzioni
onorifiche.
2. Anche Filone si allinea a quest'uso
del nostro vocabolo 2• In una serie di
passi la parola sembra però assumere in
lui un po' la nota dell'autoconsapevo-
lezza e dell'autodetel'minazione 3 , ad es.
in alcuni casi in mi la 1tpoìl'vµla viene
'ltpoltuµl«
1 Numeros~ esempi tratti dalla letteratura (da
Omero in poi), dalle iscrizioni e dai papiri in
PASSOW, MOULTON-MILLIGAN, LIDDELL-SCOTT
5.
e PIUluSCHl!N-BAUER :r.v.
2 'itpoDuµla è usato, ad es., insieme con c:rr.ov-
81) (sacr. A . C. 59; :rpec. leg. 1,144; vit. col!t.
71; migr. Abr. 218), con 't6˵TJ (spec. leg. 4,
ux; cfr. vit. Mos. 1,260), con 'taxoc; (:rpec.
{eg. 2,83).
meglio definita come a.ù-.:oiç{À.EUO'-to<;
(vit. Mos. 2,137; spec. leg. 1,144) o È-
VEÀ.ovpyòc; xa.t au'toXÉÀ.wcr'toc; ( vit.
Mos. 1,63; mut. nom. 270). Varie volte
Filone associa la 1tpoìl'u1..r.la all'idea di
aywv(ad es., decal. 146; vit. Mos. l,
315; spec. leg. 4,1u) 4 • Ci si muove an-
cora nell'area di questa associazione (cfr.
ad es. agric. 165 dove rispunta à.ywv)
quando si afferma che è pericoloso fare
affidamento sulla l8la ri;poì}v~Lla invece
che sulla È-rttcppoo-vvl] ih:ov, cercando in
questo modo di ottenere per forza ciò
che può essere ricevuto soltanto da Dio
(agric. 169). Filone conosce cosl un uso
della Ti:poi}vµfo. che i'uomo deve rifiuta-
re in quanto non avviene in armonia
con la volontà di Dio.
3. Nei LXX rcpoi>v1..r.la., dove compare
una sola volta (Ecc!us 45 ,2 3: iv b..ya-
1}6-.·f}'t~ 1tpoì}uµla.c; tVuxfic; a.ù'toiJ ), sem-
bra, a prima vista, conformarsi al co-
mune uso linguistico greco e quindi di-
scostarsi dalla psicologia biblica, per la
quale il 'cuore'(~ v, coli. 195 ss., xap-
8la..) è sede e origine di tutti i processi
interioti deila vita umana. Di fatto però
le cose non stanno così, ovvero non do-
vrebbero stare cosl. Ciò risulta anzitut-
to dal testo ebraico che legge 'Jr ndbw
lbw 5, nel quale il soggetto attivo, mo-
vente, è il cuore; in secondo luogo dal
contesto nella traduzione dei LXX, dove
non si toglie niente all'iniziativa di Fi-
nehes, il nipote di Aronne (cfr. Num.
2 5, 7 ss.), iniziati va che il passo pone in
3 In :rpec. leg. 4,rn 71poiJu~iiC1.L xet~ --:éÀ.µ:J.1.
appaiono esplicitamente espressione di xetp·n:-
pla. xai Éyxp&.:tE~et. L'immagine e la scelta
dei termini situano qui Filone in piena tradi-
zone grc:ca; cfr. I. HEINEMANN, Pbilo11s griccb.
1111d j;id. Bild1111g (1932) 162.
4 Cfr. anche vit. Mos. l ,260: Ù.yWVL<T'ta;Ì. 7tp6-
1)uµo~.
5 Ebraico antico: Ex. 25,2; 35,29; cfr. 35,21.
 itpoDuµla. A 3-6 (K. H. Rengstorf)

pieno risalto. Per il traduttore 1tpol>uµla. to di sacrificio volontario, cioè di offer-

indica l'iniziativa di Finehes, che qui si ta fatta in seguito a un voto e pertanto
afferma e attua e nella quale si esprimo- distinta dalle offerte obbligatorie (Men.
no insieme coraggio, decisione e ubbi- 1,r; Qinnim 1,r ss. e passim). Anche
dienza verso l'ordinamento divino. Ap- una pioggia leggera, gradita, oppure ab-
punto questo passo mostra tuttavia che bondante può essere detta gJm ndbh
7tpowµ- non è propriamente atto a ren- (Taan. 3,8). Sia nel primo {offerte vo-
dere con precisione ciò che ndb significa. lontarie: Ex. 35,29 e passim) sia nel
La conferma viene dai passi dei LXX secondo caso (Ps. 68,ro: gJm ndbwt 1,
dove sono usate altre parole della me- <cpiogge abbondanti») l'ebraico rabbini-
desima radice (-7 coli. 203 ss. ). co riprende l'uso linguistico dell'A.T.
Il tratto comune alle due accezioni è l'i-
4. In Giuseppe, che usa 7tpol>uµla al- dea di atipicità ed è indifferente se tale
cune volte, il vocabolo significa dispo- anormalità si manifesti come spontanei·
sizione, inclinazione, propensione (ani . tà o come abbondanza 8 •
15,193: "t'Ì')v ȵl}-v 7tpoi)uµlav, «la mia
propensione [per Antonio]»), impeto, 6. Considerato il rapporto stabilito in
foga, slancio nella battaglia (ant. 15, Ecclus 45 ,2 3 tra 1tpoi>uµlcx. e 11dbh, as-
r. 24: 1.1.e-rii ?tao-71ç 7tpol}uµla<;, «con tut- sume particolare importanza la presen-
to lo slancio»; dr. ani. 7,236: mx.cr-o za di ndbh anche nei testi di Qumran.
1tpol}uµlq. XPW~vwv), oppure (al plura- Nel cosiddetto Rotolo della guerra (I
le) segni di {decisa) prontezza. Anche in QM) i .figli della luce vengono chiamati
Giuseppe sembra che a 7tpo1Juµla. sia as - 'nJj ndbt ml/;Jmh, che possiamo tradurre
sodata l'idea di una iniziativa presa, ma con «combattenti volontari» (I QM 7,
ancora una volta il nostro vocabolo non 5 ): infatti essi combattono per libera
è adatto a esprimere chiaramente que- scelta e non già perché costretti 9• Im-
sta idea 6 • portante è anche I QH r 5,ro : il salmi-
sta esprime il voto di adempiere il co-
5. Il vocabolo JJediibil, derivato dalla mandamento di De11t. 6,5 amando Dio
radice 11db che nella redazione ebraica bndbh, un'espressione che evidentemen-
del Siracide costituisce il corrispondente te vuole interpretare sinteticamente il
di rtpoi)uµla (-7 col. 214), ricorre nel testo biblico (bkl tb ecc.) nel senso di
tardo giudaismo rabbinico col significa- dedizione spontanea. Al contrario I QS

6 Senza nlludcre alla storia del concetto di
r.polhiµla. A. ScHALIT, qdmwniwt hjhwdim'
n (1955) 2.i9 (traduzione in ebraico moderno
di 1111!.) hn scelto l'espressione molto moderna
bkl htlhbwtm per rendere 'ltlla"(J 1tpolhiµlq. di
a11t. 7,236.
7 I LXX traducono con ~pox7} lxo6cnoç. (lii
67,ro).
s Perciò bindiiba significa in pratica spo11ta-
11eame11Je (Num. 15,3; Ps. 54,8; I QS 9,:z4; I
QH 15,10). Secondo Taan. 6,5 nel tempio c'c·
rano due tipi dr cassette per la raccolta di of-
ferte: oltre a quelle per le offerte vincolate,
con indicata la destinazione, altre sei li11diibr1,
«per l'uso liberm>.
9 Y. YADIN, The Scro/l of the War of the Sons
of Light agai11st the Sons o/ Darkness (in ebrai-
co) (1955) 301b, ad l. interpreta il nostro testo
cosi: hjjmo hmqrjbim 't ·~mm lmll;mt b-
mr~wnm ( = di spontanea volontà). Cfr. an-
che J. L1cm, m.wsg h11dbh bktwbih Ii kt
mdbr ;hwdh ( = The Concept o/ Nedabah i11
the Dead Sea Scrolls) in J. LIVER, 'iw11i111
=
bmgjlwt mdbr jhwdh ( Studies in the Dead
Sea Scrolls) (1957) 80, secondo il quale dietro
a nbdh c'è sempre il concetto di libero arbi-
trio. In questi casi non va dimenticato che già
nei più antichi testi dell'A.T . hwdb indica
porprio la prontezza al servizio militare (Iud.
5,:z e passim).
 ~polhJµla A 6 - B 2 (K. 11. RcngstorfJ
9,24 è un passo ancora troppo oscuro
per poterci essere in qualche misura uti-
le 10• Soprattutto ci si dovrebbe guar-
dare dal leggervi un parallelo a certe
idee professate dagli Stoici e tendenti
ad afl:ermare l'estrema nullità della vo-
lontà umana l'ispetto a quella divina.
Tentativi di questo genere 11 rimangono
insoddisfacenti e dubbi. Complessiva-
mente l'uso di ndbh nei testi del Mar
Morto dà l'impressione che la parola si
riferisca ad un particolare atteggiamen-
to dettato dalla conversione e caratteriz-
zato dal cammino volenteroso e lieto
sulla via di Dio imboccata con la con-
versione. Potremmo quindi definire
ndbh così: l'atteggiamento di chi, con-
vertendosi, ha accolto nella sua vo-
lontà la volontà di Dio, ovvero ha gioio-
samente subordinato la propria volontà
a quella di Dio. Se nei testi di Qumran
pubblicati finora questo aspetto non è
espresso in maniera più chiara, ciò è
dovuto al fatto che essi non hanno in-
teressi teoretici, bensl pratici 12 •
IO H. BARDTKE, Dù: Handschrif tenfunde vom
Tote11 Meer (x952) xo3 ha certamente torto
a intendere qui 11dbh nell'accezione rabbinica
(-> coll. 2r5 s.) di «offerta spontanea». A. Du-
PONT-SOMMBR: Évidences No ,58 (Ju.in/]uillet
r956) 29 traduce la frase kwl hn'sh bw irFh
b11dbh cosl: «En tout ce qui a été fait par
Lui il se complaira de bon coeur». Anche que-
sta traduzione non è felice.
11 LICHT, op. cit. (~ n . 9) 82-84.
12 Ps. ,51,14 presenta con la locuzione rlììi~
11'dlbii un problema di esegesi e di storia del-
l'interpretazione che nel nostro caso non è
lecito passare sotto silenzio. I LXX traducono
rtiìih 11'dib/J con 7tVEiiµa 1\yEµovLx6v, la Vul-
gatà con spir.ilus principalis: entrambe queste
antiche versioni rimangono cosl entro la tr:i-
dizione esegetica giudaica (dr. Rashi, ad/.).
Probabibnente la traduzione esatta è «spi.rito
della prontezza (al bene)» (cfr. i commenti,
ad l.). La traduzione dei LXX è dovuta, se-
condo ]. SCHNEIDER, IlvEiiµa 1)yEµO\ILX6V :
B. 7tpoDuµla NEL N.T.
L'uso di 1tpo1'uµla. nel N.T. non è
uniforme.
r. Act. 17,n: sotto l'impressione su-
scitata dalla predicazione di Paolo e Si-
la, i Giudei di Berea Éoi~a.v-to -ròv M-
yov 1.1.e-.à i.&:o-l]ç 7tpo1'vµla.ç, «ricevet-
tero l'cvangelo con grande entusiasmo».
La formulazione riprende una locuzio-
ne corrente 13 e intende indicare, per
quanto ne sappiamo (~ anche n. 2), la
premura, l'entusiasmo, l'interesse, la sol-
lecitudine che gli ascoltatori, per pro-
pria libera decisione, hanno per l'evan-
gelo e per i suoi predicatori.
2. Raccomandando ai Corinzi la col-
letta da lui organizzata per la comunità
di Gerusalemme, Paolo usa ben quattro
volte la parola itpoihJµlcx.. Tre volte ( 2
ZNW 34 (r935) 62-69, al fatto che il tradut-
tore prese la locuzione da lui usata dalla tradi-
zione ellenistica, la quale vede nel 7t\1Evµo:.
la forza che «in virtù della ragione in esso
insita governa tutta la mia vita psichica e
m'indica costantemente la giusta via da se-
guire» (69). Però 1)yEµovLx6v potrebbe piut-
tosto rimandare a ò'ò6ç/derek (~ col. 211).
Contro l'ipotesi di un'influenza stoirn su Ps.
,5I,r4 si pronuncia P. KATz nella sua recen-
sione di I. SoISALON-SOININEN, Die Text/orm
der Sept11agi11ta-Oberset:r.1mg des Richterbu-
ches ( r 951): ThL~ 77 (1952) 157.
u Ios., ant. 15,124: µe-rà 1ta<NJç 7tpoi}uµlaç;
Philo, Abr. 246: -ròv y,),,ijpov ... µe-rà 7tpolN-
µlaç 1ta<NJç à.vE'òÉXE-ro (dr. sacr. A .C. 59;
migr. Abr. 218; vii. colll. 7r); DITT., Sy/l.' I
532,6 s.: µe[ 'tÒ:.) micmç 1tpoihJµ[Caç] 'tÒ:.V
&.7t65E~tµ 7tOLoUµÉwx. Altri rimandi alle testi·
monianze epigrafiche in PREUSCHllN-BAUBR ~,
s.v.; ]ACKSON-LAKE I 4,z48 (ad Act. 19,29).
Vedi anche I Clem. 33,r: µE'tà 1tpoi)vµlaç.
 r.:poi)vp.la. B 2-3 (K. H. Rengstorf}
Cor. 8, 1 r. r 2; 9 ,2) J'Apostolo indica con
questo termine l'atteggiamento che egli
si aspetta e spera che i Corinzi assuma-
no in questa occasione; la quarta (8,19)
7.poitup.lcx. si riferisce alla sua personale
partecipazione alla raccolta. Paolo in-
siste perché la comunità vada oltre la
pronta accettazione della sua proposta,
assuma un atteggiamento di attiva par-
tecipazione e di spontaneità dettato da
un'obbligazione liberamente e consape-
volmente presa e non già da un ordine
o da una legge. Il periodate di Paolo è
pesante e difficile forse perché, da un
foto, l'Apostolo non vuole insistere ec-
cessivamente e, dall'altro, non può per-
mettere, proprio per il bt:ne dei Corinzi,
che non si dia ora corso ad una deci-
sione presa in passato (8,II s.). L'uso di
1tpoituµlu è dettato dalla necessità di
dire ciò chiaramente, pur con tutta 1a
dovuta cautela e diplomazfa. Perciò Pao-
lo usa r.poi)uµlct anche in riferimento a
sé (8,19), per sottolineare cosl la pro-
pria solidarietà con i Corinzi in questa
14 Cfr. ScHLATTER, Kor. 596-599.
lS Il termine greco qui è condizionato seman-
ticamente da ndb (htmlb) (~col. 203). Per 1a
discrepanza tra forma (greca) e contenuto (se·
mitico) in Paolo in 2 Cor. cfr. (riguardo ad
un'altra pericope) W. C. VAN UNNIK, Reiseplii-
ne und Ame11-Sage11, Zusam111enhang rmd Ge-
dankenfolge ili 2 Kor. I,54-24, in St11dia Pa11-
li11a in honorem ]oh. de Zwaa11 (1953) 215-
faccenda: Ja loro partecipazione alla col-
letta per Gerusalemme non ridonda so-
lo a maggior gloria di Dio, ma consente
all'Apostolo di non perdere la propria
7tpo~uµla che a sua volta influisce su
quella (8,r9). L'intera sezione dedicata
all'argomento della colletta è in istretta
relazione con la testimonianza di libertà
di Paolo u e questo aspetto avvicina lu
posizione dell'Apostolo al modo in cui
la comunità di Qumran intende se stes-
sa per quanto riguarda il suo compito,
la sua missione di comunità di Dio (-l>
ccl. 217). Considerando tale rapporto
possiamo fissare 15 il significato di 7tpo-
~uµla in 2 Cor. 8-9 all'incirca nei se-
guenti termini: lieta risoluzione, gioio-
sa fermezza o decisione 16, caratteristi-
ca inseparabile dalla condizione di cri-
stiano 17 •
3. Per l'uso linguistico dei Padri apo-
stolici -7 n. 13; dr. inoltre I Clem. 2,3;
Herm., sim. 5,3,4; Diogn. 1,1 (usato
sempre in bonam partem ).
K . H. RENGSTORF
234.
16 Wrno1sc1-1, 2 Kor. 264 ha giustamente col-
to tale si>gnificato trnducendo 'ltpÒc; ... 1tpobv-
µ(a.v l)µwv (2 Cor. 8,19) con «per accrescere
la nostra letizia>.>.
l7 F. DELITZSCtl ha giustamente messo in evi-
denza la corrispondenza sostanziale tra 'ltpo~v­
µfo. in 2 Cor. 8-9 e ndb nella sua traduzione
del N .T . in ebraico (bpdsb spri hbrjt [1883]).
 221 (Vr,700) 11potcr·o1µ~ r (B. Reickc)

I . Il verbo 7tpofo"t1]µL è attestato ab- b) È anche naturale pensare che qual-

bondantemente nella letteratura greca. cuno stia davanti o si ponga davanti ad
In Omero ricorre una sola volta (Il. 4, una persona a sua protezione: ot ÒoplJ-
156), mai in Esiodo; quanto mai fre- cpopoL oi. Macrlcr-i:Ew 11:p0Écr-c11cra.v (Hdt.
quente è invece negli scritti posteriori. 9,107 ). Da questo significato deriva quel-
Nell'uso transitivo il verbo significa met- lo di stare o farsi vicino, assistere e poi,
tere davantì, presentare (ad es., Horn., più precisamente, proteggere, rappresen-
Il. 4,r56; Polyb. 1,33,7), ma nel N.T. tare, sostenere, prendersi pensiero, op-
tale accezione non compare. La forma pure aiutare a progredire, promuovere:
media intransitiva 7tpotcr-caµaL (aoristo -roL01hwv çlvwv 7tpo\Jcr-c11n (Eur., He-
1tpOÉO''t"1JV, perfetto 1.p0Éei't"1]Xe<) significa racl. ro36 s., dr. 306); 1tpotcr-cacriìaL
mettersi a capo, farsi avanti, al perfetto 't'WV 'EÀ.À.1)vwv xcd.... .-oi:c; ò:òixouµÉvoLc;
presiedere. In un caso (ammesso che il Po'T]iìEi:v (Demosth., or. I0,46); -cljc; Ei.-
testo giuntoci sia corretto) abbiamo un PYJV'T]ç (Aesch., fals. leg. r61); -i:fjc; Èva..v-
significato strettamente spaziale: crÈ... .-lo:ç yvwp.'T]c;, «sostenere l'opinione con-
7tpoì.icr-c11v, «sono venuto davanti a te» traria» (Polyb. 5 ,5 ,8 ); Év -i:ai:c; &.µap-
(Soph., El. 1377 s.), altrimenti il verbo -i:lmc; crou ... 7tpoÉCT"t'T]V crou, «nonostante
è usato in senso traslato. Un primo si- i tuoi peccati. .. ti niutai» (Is. 43,24);
gnificato traslato è superare (ad es., 1tpOéO"'t'W'CE<;, rappresentanti, curatori
1tcXV'tWV 1tpocr•iio-a: Plat., Tim. 25b) 1; (ep. Ar. 182: maestri di cerimonie della
altri significati metaforici sono tuttavia corte egiziana che avevano il compito di
più importanti. a) Il più importante si- ricevere le legazioni straniere); 1'Elou v6-
gnificato traslato di rcpotcr.-1]µL è essere µou 'ltpOECi'flJXCXCiLV 'ÌjµG}V OL OOpUcpopoL,
a capo, presiedere nel senso di guidare, «i lanceri (in realtà) ci assistono quali
reggere, governare, dirigere, amministra- rappresentanti di una legge divina» (4
re: 1tpOEO"'\"OCWn '\"ijc; 'EÀ.À.aooc; (Hdt. l, Mach. n,27; così come secondo 11,12
69; 5 ,49 ); 'ltpoì.icr-c1] '\"fjc; 'ltOÀ.EW<; (Thuc. il tiranno senza volerlo aiuta i fratelli
2 ,6 5 ,5 ); 'ltpow1.-1)xEcrav -cijc; µE'\"CX~oÀ.fjç straziati a morte a manifestare con la
(Thuc. 8,75,2); o1tpOECT't1JXW<; 'tOU otxou sofferenza la loro fedeltà alla legge); ot
(2 Sam. 13,17; dr. Prov. 23,5; A111. 6, aµd..wc; 7tpOO"'taV't'E<; 'COU XOL\ITI cruµcpÉ-
10; Dan. [LXX] Bel 8 ); 7tp6cr-c1)'te 'toi:i pOV'\"O<; (Ios., ant. 5,90); 01tW<;... b &.pXLE-
À.aoù, «prendete la guida del popolo» pEÙç... 7tpoi:O"-clj-rcn .-wv à.oLxovµÉvwv
(I Mach. 5 ,19 ); OLXe<lwc; 'ltpocr-cijvaL '\"OU (ibid. 14,196); -ròv ... 1}µ.Wv ... Tipoi:cr-ra-
1tÀ1)i}ouç (Ios., ant. 8,300); 't<';> µE-cà µEvov, «colui che ci_ assiste», cioè Dio
't<XU'tct 1tpOLO'°'>CXµÉVfV (Ios., vit. 93 ); ot (Epict., diss. 3 ,24,3 ); onwc; Éyòwv-.al µ.E
't'OU 11:À:1]i}ouç 1t!JOEO'°'"CW'tEç (ibid. 168) 2• mh@ 'ltpoi:cr-raµÉv~, «sicché essi (scil.

7tpot<T'tT]µ~ SCHUTZ, Tb. a I Thess. 5,12; H. GREEVEN,

Thes. Steph.; PAssow; MouLTON-MrLLIGAN; Propheten, Lehrer, Vorsteher bei Pa11lt1s. Zt1r
PREISIGKE, Wort.; LIDDELL - ScoTT; PR1w-
Fr11ge der 'A.111/er' im Urcbriste11111m: ZNW
scHEN-BAuER 5, s.v.; b.. b.'l'J!lTJ'tpchoç, MÉya. 44 (r952f53) 1-43.
1 Cfr. inoltre KiiHNER-BLASS-GERTll n 1 §
MsLxov Tilç ÈÀ.À.TJVLxfiç y À.wcr<rTJç 7 ( r 949)
s.v.; A. BAILLY, Diction1111ire grec-fra11çais i; 420,2b.
(r950) s.v.; SCH\"1YZUR II 505 s.; MAYSER I 2 Frequente anche nei papiri: ..-.+ MouLTON-
3,230; 11 1,98,193 s. 215; u 2,2n s. 236; Don- MILLIGAN; ---+ PREISIGKE; MAYSER II 2,336.
 ,;potcr-tl)J.l~
i genitori) mi facciano sposare lui che
si prenda cura di me ( = mi mantenga
quale moglie)» (BGU IV 1105,5 s.; I
sec. d.C.); xa.Àwc; 1toL1)cra.-.e 1tpoi:cnav-
'n:<; IlE't'1)crtoç, «per favore, prendetevi
buona cura di Petesi» (P. Fay. 13,5: II
sec. d.C.) 3 • c) Il verbo può indicare an-
che semplicemente l'occupazione del
soggetto con l'oggetto in questione, sen-
za che si senta più il valore della prepo-
sizione 1tp6 né esista più il rapporto da
essa stabilito fra soggetto e oggetto. In
tale maniera il verbo assume i significati
di curare, assistere, provvedere, ordina-
re, trattare, gestire, esercitare, ecc. (tal-
volta può trattarsi di un'attività del tut-
to casuale): ovx òpl>wc; crEwi.i·nu 1tpoÉ-
<T't1JXac;, «non ti comporti rettamente»
(Hdt. 2,173 ); 't'OLOW ~xl>poLc;... 1tPOÒ-
<T'l'1)'t'T)\I q>ovou, «entrambi compirono un
omicidio a danno dei nemici» (Soph.,
El. 979 s.}; Et µovov "tou Èau't'Ou ~lou
xaÀwc; 1tOEcr-.1)xot, «se provvede bene
soltanto all'amministrazione dei propri
beni» (Xenoph., mem. 3,2,2); ò 1tpoe-
<T'twç aÀÀO'tpla.c; XpL<TE(J)ç, «Chi si occu-
pa di una causa non sua» (Prov. 26,
17) 4 ; 1tpotcnmrl>oct Èpy®la.ç, 'l'ÉXVTJc;,
«esercitare un'attività, un'arte» (Plut.,
Pericl. 24,5 [1 165c]; Athen. 13,94);
c:ptÀocrocplaç, «dedicarsi alla filosofia»
(Philostr., ep. Apollonii 53 [I 358,8]).
5
2. Per quanto riguarda i LXX , da
cui abbiamo già citato alcuni esempi
nella sezione precedente, dobbiamo ag-
giungere che 7Cpot<T-t:T]µt vi è usato per
tradurre diversi termini ebraici e che
talora il T.M. non ha un riscontro diret-
to. È necessario vedere caso per caso
perché i LXX abbiano usato 1tpOLCT'l'TJµL.
Come esempio dell'uso del nostro
l Per i papiri dr. -4 MouLTON-MILLIGAN; -4
PREJSIGKE; MAYSER u 2,21r s. con ulteriori
esempi per il significato df proteggere ecc.
~ T.M.: mit'abber 'al == tmo che si accalora
per.
1-3 (B. Rcicke) (Vl,701) 224
verbo negli scritti pseudoepigrafìci ba-
sti ricordare test. Ios. 2,6, dove è detto
che Dio 1tpot<r-ra.-.a.t, offre protezione o
protegge in ogni situazione.
3. Nel N.T. 'ltpotO''t'l')µt è usato otto
volte, sempre in forma intransitiva. Il
verbo compare nelle lettere di Paolo e
nelle Pastorali, usato nelle accezioni a),
b) e c) esaminate sopra(~ coli. 221 ss.).
Nella maggior parte dei casi 7Cpok'tTJ-
µt sembra avere dapprima il significato
di guidare, ma il contesto mostra che bi-
sogna associargli anche quello di pren-
dersi pensiero (~ col. 222 ). Questo
fatto si spiega tenendo presente che l'as-
sistenza competeva a coloro che stavano
a capo della giovane comunità. Abbia-
mo così Rom. 12;8, dove Paolo dice: ò
µE't(J.OLOoÙç ÈV 1i.1tÀ6-.'l')-.L, b 1tpOi:O''ta-
µevoç è:v 0'7COUOij, b ÈÀEWV ÈV tÀa.pO'tT]-
'tL. La seconda espressione fo eviden-
temente riscontro alle altre due che in-
dicano un'opera caritativa; dobbiamo
pertanto tradurre all'incirca: «chi di-
stribuisce i doni lo faccia con onestà,
chi è addetto aU'assistenza operi con
zelo, chi cura la beneficenza faccia il suo
lavoro con letizia». Tutto il contesto di
Rom. 12,8 tratta però dei carismi; ot
npota"•aµEvot. sono dunque un gruppo
di uomini fidati 1 scelti dallo Spirito, de-
diti soprattutto all'assistenza 6 (cfr. 1
Cor. 12,28; civ'ttÀ1)µljJEtc;, xuBE;pv1J-
5 HELJ.llNG, Kasussylllax 187.
6 M. J.LAGRANGll, Saint Paul, Epìtre aux Ro-
maills ( 1922) ad I.: «Costoro che centralizza-
no i doni, sono come gli intermediari tcu i
ricchi e i poveri o i malati...».
 225 (v1,7or) 'ltpotui;nµ~
O"E~<;).Abbiamo 1a medesima situazione
in r Thess. 5,r2: dÒÉVClt -roùc; XO"lttwv-
-ra.c; Èv ùµ~v xat npoi:11-ro:µ€vouc; ùµwv
f:v xupl~ xal. vouih:-rouv·rnc; ùµac;, «vi
preghiamo di riconoscere coloro che fa-
ticano tra voi, che vi guidano nel Signo-
re e vi ammoniscono». Secondo il con-
testo, il compito dei 1tpoi:O""t"aµEvot con-
siste in gran parte nella cura pastorale e
l'accento non è posto sulla loro premi-
nenza o sulla loro autorità, bensl sulle
loro fatiche per la salvezza eterna dei
credenti 7 . Si discute ancora vivacemen-
te se e in che misura i due passi succi-
tati (Rom. 12,8 e I Thess. 5,12) si rife-
riscano a due particolari uffici ecclesia-
stici: il carisma presupposto in Rom.
r2,8 non è comunque un argomento
contro la possibilità che si tratti di un
ufficio, perché nel N.T. non esiste la
contrapposizione tra Spirito e ufficio (ad
es. Mt. 7,29; Act. 6,3) 8 . Anche in I
Tim., ove il verbo appare più volte, par-
ticolarmente al participio 9 , il discorso
sottolinea sia l'idea della guida sia l'idea
dell'assistenza. In questa lettera si trat-
ta comunque chiaramente di ministri di-
rigenti della comunità. Dapprima r Tim.
3,4 descrive un candidato 'vescovo' co-
7DoBSCHUTZ, Th. a 1 Thess. 5,12; cfr. F. J.
A. HORT, Tbe Christian Ecclesia (1897) u6
s. (non si tratta di un titolo specifico, ma di
persone investite ufficialmente d'un ministero
ecclesiastico); ~ GREBVEN 32 n. 74 (a Rom.
12,8 e I Thess. 5,12: assistenza dn parte dio su-
periori).
8 O . LINTON, Das Problem der Urkirche i11
der 11eueren Forsch11ng, Uppsala Universitets
3 (B . Reicke)
mc un uomo «che governi bene (-n;poi:-
O''taµEvov) la propria famiglia» e sap-
pia tenere sottomessi i figli. E subito
dopo (v. 5) aggiunge: «Se uno non sa
governare (-n;poaTTjvo:t) la propria fami-
glia, come potrà aver cura ( ÈmµEÀ.1)aE-
'tClL) della chiesa di Dio?». Di fatto qui
governare e curare indicano la stessa co-
sa. Cfr. anche 5 ,8 : «Se uno non prov-
vede ( ttpovoEi:) ai su~i parenti e in par-
ticolare alla sua famiglia ... ». Poco dopo
(r Tim. 3,12) leggiamo che i diaconi de-
vono pl'Ovvedere ( 'l'Cpoi:o..taµEvot) ai loro
figli e alle loro case (cioè alle famiglie e
alla servitù). Certamente l'autore della
lettera presuppone l'autorità del capo-
famiglia, la patria potestas (-+ rx, coli.
III9 ss. rx54 ss. r275 ss.), ma non po-
ne l'accento sull'aspetto dell'autorità e
dell'esercizio di essa, bensl sull'avvedu-
tezza e sulla cura di cui deve dar prova
chi goda di tale autorità. Abbiamo infi-
ne I Tim. 5,x7: ot xa.Àwc; 1tpoE<T"t"W"t'Ec;
1tpEa~1hepoL (~coli. r25 s.) devono es-
sere considerati degni di una doppia ri-
compensa, particolarmente coloro «che
faticano nella predicazione e nell'inse-
gnamento». Il contesto fa capire che
non si tratta qui semplicemente degli
Arsskrift 1932 Teol. 2 (1932) 127.195-211;
G. FRIEDRICH, Geist 1111d Amt, in: Wort und
Dienst. Jahrbuch der Theol. Schule Bethd,
N.F. 3 (1952) 80 n. 65.81-85 ; ~ GREEVEN 32·
39.42; H. v. CAMPENHAUSEN, Kirchliches Ami
11t1d geistliche Vol/macht i11 den erste11 drei
Jahrht111derte11 (.1953) 323-332.
9 C. SPICQ, Saint Paul, Les épitres pastora/es
(r947) 87 s.
 rcpotcr"tnµ~ 3-4 (B. Rcicke)
«anziani che esercitano bene la presi-
denza», ma particolarmente degli anzia-
ni che esercitano l'assistenza in maniera
onesta: la seconda metà del versetto
precisa infatti che il criterio per giudi-
care il loro lavoro è la cura d'anime. Ciò
non significa tuttavia che secondo que-
sto passo i 1tpotO"'t'aµEvot non abbiano
una particolare dignità e in quanto 'an-
ziani' non abbiano una posizione diretti-
va nella comunità 10• Da tutti questi pas-
si risulta dunque che nella maggior par-
te dei casi il nostro verbo ha nel N.T.
il significato di guidare e assistere 11 . Ta-
le significato è del tutto conforme alla
natura particolare che il N.T. attribuisce
all'ufficio ecclesiastico, secondo il prin-
cipio evangelico (Le. 22,26) che «chi go-
verna ( ò i)youµEvoc;) sia come colui che
serve» 12•
10 DIDELIUS, Past.', ad l. Nell'ordinamento
delle associazioni greche anche b 1tpOEO'"tWc;
era un particolnre dignitario: F. PoLAND, Ge-
schichtc des griechischc11 Vereinswesens, Preis-
schriften der Fiirstlichen Jablonowskischen
Gesellschaft 38 (r909), indice s.v. 7'poE<r-ct:iç;
~ GREEVEN 38 n. 91.
11 DonscHiiTZ, Th. sottolinea, particolarmente
nel commento a I Thess. 5,12, come nell'uso
linguistico dcl N .T. 1tpot<r'\ct.vbcx~ tenda al si-
gnificato di assistere, provvedere, e porta mol-
ti argomenti linguistici a sostegno della sua
tesi. A. HARNACK, Ko'lto:; (xomE.v, oi xomwv-
'\Ec;) im friihchris1lichcm Sprachgebrauch:
ZNW 27 (I928) 1-10 è parziaLncnte d'accordo
con lui, ammettendo (p. 10) che si tratta sen-
z'altro di «un'opera assistenziale»; aggiunge
però a ragione, in contrasto con DoBSCHiiTZ,
Th., che coloro che presiedevano a quest'ope-
ra erano realmente dei ministri ecclesiastici
(pp. 8-10). Non è quindi il caso di porre, co-
me avviene in PREUSCHEN-BAUER5, s.v., una ri-
gicla alternativa tra le accezioni di guidare/ go-
L'importanza dell'idea di assistenza
nell'uso di 7tpotcr't'aµm nel N.T. risulta
anche dal fotto che 1tpocnchtc; significa
protettrice o patrona (Rom . 16,2) 13 • Si-
milmente 7tpO<r-tét't''l']<; (un termine che
non ricorre nel N.T.) significa protetto-
re in r Clem. 36,1; 61,3; 64 14 • In que-
sti passi TCpoui;éti;nc; è sempre riferito a
Cristo e costantemente associato ad &:p-
XtEpEuc;, cosi da riproporre la doppia
idea del presiedere e dell'assistere 15•
Nella Lettera a Tito troviamo due vol-
te l'accezione dedicarsi, attendere, eser-
citare, quando si csottano i cristiani a
xu.Àwv itpywv 7tpofoi;aO"i}ai, «a dedi-
carsi a degne opete (sociali) 16» (Tit.
3,8.14) 11.
4. Nei Padri apostolici troviamo una
sola volta ciascuno i significati di go-
vernare e sostenere. a) Il primo si ri-
scontra in Herm., vis. 2,4,3 : ol 1tpEuBu-
't'Epoi oi. 7tpoi:<r't'aµEvot 't'ijc; bx)1:r1crlac;,
ver11are e di assistere/sovvenire per quanto
riguarda i succitati passi dcl N.T. Cfr. anche,
ad es, E. ScnWEIZER, Das Leben des Herrn in
der Gemeinde tmd ihre11 Die11ste11, AThANT
8 (1946) 56 n. 26.
12 ~ t1tlrrxo11oc; m, coli. 761 s. («opera pro-
tettival>), 774 ss.; ~ xv(3Épvt]<ni; V, coll. I332
ss.; ~ 'ltotµ?Jv x, coll. 1205 ss.
B PRHUSCHEN-BAUER 5, s.v. 7'pocr-r&.'\t.c;.
u PREUSCHEN-BAUER ', s. V. 7'f>OO''t'a'\'1lc;, con
bibl. s.v. 1tporr-r&.'t'tc;. Inoltre PoLANO, op. cii.
(~ Il, IO) 363-368 e indice S.V. 'lt{lOfl't'<hr)c;.
Cfr. ;b;d. anche indice s.v. 'ltpota"twc;.
15 Cfr. anche 'ltpO<r't'ct."tÉW (Lmom.L-SCOTT,
s.v.), che però non è usato nel N.T.
16 Per le 'buone opere' nelle Pastorali cfr. B.
REICKE, The Disobedient Spirits a11d Christian
Baptism (1946) l77.2n-213.223; SPICQ, op.
cit. (-7 n. 9) a TU. 3,8 con excurms.
17 G. D. KYPKE, Observationes sacrae in Noui
Foederis libros 11 (1755) 380 s.; \V/. LocK, Tbe
Pastoral Epistles, ICC (1952) a Tit. 3,B.
 'ltpoxo1d1 (G. Stiihlin)
<d presbiteri che guidano/governano la
chiesa». Qui non si tratta affatto della
funzione assistenziale, ma unicamente di
quella amministrativa degli anziani (->
coll. I 45 s.). b) Il secondo significato è
7tpoxctÀ.Éoµat ~ IV, col. 1479
7tpoxa-.a;yyÉÀ.À.w ~ r, coll. 192 ss.
T 1tp0X01ti), J.I 7tp0%0'it't'W
I I I
(~ m'>~<ivw x, coll. 628 ss.; ~ 7tEptcr-
rm)w x, col. 13; ~ 7tÀ.'Y}ihJvw x, coll.
622 ss.; ~ 7tpo6.yw 1, coll. 349 ss.; ~
'tEÀ.EtOW)
SOMMARIO:
A. Il gruppo di termini in greco:
r. storia e signilìcato dei termini;
2.1tpoxom1 come termine tecnico nella Stoa
e nelle sue propaggini.
B. L'idea di progresso 11ell'A.T.
C. Il gr11ppo di termini nella letteratura del
giudaismo elle11istico:
npoxom'J, 7tPOX67t'tW
Per A:
PAPE, PASSOW, LIDDELL-SCOTT, 1-IERWERDEN,
MouLTON-MlLLIGAN, PREISIGKB, ìVort., s.v.;
A. BONHOFFBR, Epiktet tmd das N.T. (19n)
128; G. H. PuTZNER, Die ethische11 Systeme
Platos und der Stoa, Diss. Leipzig (1913) 94-
98; M. PoHLENZ, Die Stoa I (1948) 154 (anche
n' [1955] 83) e passim; In., Stoa rmd Stoiker
(1950) 164-170; K ZmGLEll, art. 'Plutarchos':
PAULY-W1ssowA 21 (1952) 771 s.; P . BARTH-
A. GoEDECKl!MEYER, Die Stoa • (1946) 34 s.
xr4 s. 202 s. e passim.
Per C:
E. TuROWSKI, Die 1Viderspiegeltmg des stoi-
sche11 Systems bei Philo11 vo11 Alexa11dreia,
Diss. Konigsberg (1927) 42; W. V5LKER ( =
presente in Diogn. 5 ,3: i cristiani non
si separano dalla società ouo~ o6yµanc;
&.vt1pw7tlvou 7tpOEO"-céicrtv, «né sostengo-
no una dottrina umana».
B. REICKE
7tpOXEtµat ~V, col. 318
7tpOX'Y}pUCTCTW ~ v, col!. 479 ss.
1. LXX, Simmaco, Testamenti dei xn Pa-
triarchi, Lettera di Aristea, Giuseppe;
2.'ltpoxo7tTJ come concetto etico in Filone.
D. Il gruppo di termini nel N.T.:
r. collocazione linguistica;
2. la 'ltpoxom'J individuale;
3. la 1tpoxon1) della comunità e dell'evan-
gelo;
4. la 'ltpaxom'J dell'eresia;
5. la 7tpoxom'J degli eoni.
E. Il gruppo di termini nella prima letteratu-
ra cristiana dopo il N .T. :
r. i Padri apostolici e gli apologisti;
2. Clemente Alessandrino.
V6LKER r), Fortschritt tmd Vollendtmg bei
Philo von Alexandrien (1938) 154-262, spec.
229-238; J. S. BouGHTON, The Ide,1 o/ Pro-
gress in Philo ludaeus (per il significato di
'progresso' dr. p. vm), Diss. New York
(1932); E. BRÉHIER, Les idées philosopbiqt1es
et religieuses de Philo11 d'Alexa11drie 3 (1950)
250·3xo, spec. 302 s.
Per D:
G. STii.HLIN, Fortschritt u11d Wnchstt1m. Z11r
Herktm/t tmd \Va11dlung 111.licher A11sdrucks-
/orme11, in Fcstg;ibc fiir J. Lortz II (1957)
13-25.
Per E:
W. V6LKER ( = VoLKllR n), Der wahre Gno-
stiker nach Clem. Alex. (1952).
 7tpoxo7ti) A rn-c (G. Stiihlin)
A. IL GRUPPO DI TERMINI IN GRECO
r. Storia e significato dei termini
a) Probabilmente 1tpox61t't'W è in ori-
gine un termine nautico che significa far
avanzare con colpi un'imbarcazione 1; è
cioè una delle numerose metafore nau-
tiche di cui è pieno il linguaggio popola-
re greco. Meno verosimile è invece che
il verbo derivi dall'attività del fabbro
che allunga il ferro a colpi di maglio 2•
b) 1tpox61t't'W è usato in origine tran-
sitivamente: spingere avanti, far pro-
gredire, promuovere, favorire: ad es.
Eur., Alc. 1079; Ree. 961; Xenoph., eq.
mag. 6,5. Analogamente il medio signifi-
ca avanzare, progredire: ad es. Hdt. l,
190; 3,56. Già in attico 3 compare però
l'uso intransitivo della forma attiva 4 ,
uso che prevale poi nella lingua post-
1 Cfr. PAssow, s.11.; H . BLUMNER, Die Me-
lapher bei Herodotos : Jahrbuch. fi.ir Phil. 143
(1891) 45.
2 PAPE, s.11. e altri. Una terza teoria, sostenuta
per primo da A. CoRAY, Am11erkungen z. Iwc.
II (1807) 121 s. ed accettata evidentemente an-
che da LIDDELL-SCOTT e da altri, fa derivare il
significato del verbo dall'azione di un eser-
cito che in un bosco procede abbattendo gli
alberi per farsi strada. Si tratta però di una
specie di etimologia popolare, benché talvol-
ta 7tpox611'tw significhi procedere, avanzare su
una strada, ad es. Chion, ep. 4,2 (ed R. HER-
CHllR, Epistolographi Graeci [ 1873] 196);
Ios., ant. 2,133.340; Suidas, s.v.; cfr. anche
Babrius, fabulae l IIA (ed. O. CRUSIUS
[ 1897]) e benché in tale uso "ltpox61':'tW ven-
gn derivato, quale specie di opposto di tyx6-
7t'!W (~ V, col. 845), dal medesimo ambito se-
mantico di quest'ultimo verbo. Tale deriva·
zione è però fuori strada già per il fatto di
riallacciarsi al tardo uso intransitivo del verbo.
3 Ancora Platone evita 'l':polt&rt>tw ed usa in-
vece tml'ìll'ìwµ~. come nota giustamente Luc.,
soloec. 6. Nel periodo postclassico i due verbi,
ovvero i sostantivi connessi npoxor.i) ed htl-
/'ìocnc;, possono essere usati come sinonimi (cfr.
classica e significa avanzare, fare pro-
gressi, progredire, crescere bene; cfr.
Aristot., de plantis 3 (p. 824 b 38
s.); probabilmente anche Thuc. 7 ,56,3;
Sext. Emp., math. 5,7I ecc.
Il sostantivo 1tpoxon1) = progresso,
avanzamento, non compare affatto pri-
ma del periodo ellenistico 5 ove è fre-
quente anche al plurale, specialmente in
Filone, spesso anche in locuzioni ver-
bali fisse, ad es. À.aµBavw 1tpoxmt1}v
(Polyb. 8,15,6; I0,47,12; Philo, leg.
ali. 3,165 ecc.), inoltre nella figura eti-
mologica 1tpOX01ti)V 1tPOX01t"CW (Plut.,
de profectibus in virtute 7 [II 79b);
dr. la figura sinonima av;11ow av!;w
in Col. 2,19).
c) In sé 7tpox6n't'w e 1tpoxon1) sono
voces mediae, possono cioè indicare il
progredire sia nel male che nel bene 6•
Nel male: 1J È'ltL -çÒ XELpov '7tpoxon1]
(Ios., ant. 4,59; 2 Tim. 3,13 [--7 col!.
Plut., de profectibus in vìrtule 3 [n 76d] con
10 [Il 81d]) oppure anche insieme (lust.,
dia/. 2,6 ~ col. 269; Ios., vìt. 8, ~ col. 235).
Lo stesso non si fa scrupolo di usare 7tPO-
xo7t'!W conformemente all'uso corrente del
suo tempo (Hermot. 63; cfr. ancora amores
2r); egli si serve allo stesso modo anche di
npoxom') (Alex. 22), anche se, dd resto, pur
essendo un atticista, non è mai pedante; cfr.
R. ] . DEFERRARI, Luciano's Atticism, Diss.
Princeton (1916).
4 Talvolta si può dubitare di quale uso si
tratti, ad es. nella locuzione npox6'1l"t"w oòOÉv
(Alcaeus, Jr. 91 [DIEHL 11 4,135]; Xenoph.,
bis/. Graec. 7,1,6; Polyb. 27,8,14). Probabil-
mente si tratta ancora dell'uso transitivo; il
verbo è dunque costruito, come del resto as-
sai spesso, con un oggetto neutro (dr. Lm-
DELL-SCoTT, s.v.).
5 Cfr. C. A. LOBECK, Phrynichi Ecloga (1820)
85: rcpox67t'!EW )..lyov<n (scil. gli Attici, ma
dr. ~ n. 3), -rò l'ìÈ 3voµa npoxomì oòx fo">tL
mxp' a.ò-ro"ic;. Sulla questione dr. anche W. G.
RuTHHRFORD, Tbe New Phrynìchus (1881)
158.
6 Cfr. il doppio uso del sinonimo nopEvoµa.L
in LXX 2 Ba.u. 3,1.
 1tpoxomi A xc-d (G. Stahlin)
264 s.]; dr. Polyb, 5,16,9; test. Iudae
2I,8: É1tÌ. 'tÒ xaxov [variante: ÉTCÌ. xo.-
xi{'>], spiegato con la successiva locuzio-
ne participiale É'Y 7tÀ.EO'YEf;l~ ùljiovµE'YoL).
Nel bene: 1) btì. 'tÒ f3ÉÀ:nov 1tpoxoID}:
Polyb. I,I2,7. Comunque, come avviene
anche per la nostra parola 'progresso',
sia il verbo che il sostantivo vengono
quasi costantemente intesi a parte po-
tiore (cfr. Plut., de profectibus in vir-
tute 7 [II 79b]: ètÀ.'J)ihìc; 7tpoxorcl}), va-
le a dire che r.pox07tlJ si avvicina a f3e:À.-
•lwcnç (Philo, sacr. A .C. H3; mut.
nom. I9; agric. I66; aet. mund. 43), ad
civaM.À.À.WO"Lç (P. Masp. 1 2,3,21), ad
e:Ò1)µe:pla (P. Ryl. n 233,I6; 2 Mach. 8,
8; ~ col. 2 4 6), anzi a O'U\l't'ÉÀ.e:Lc.t (Po-
lyb. 2,37,10), e 7tpox67t"!W è usato insie-
me con f3e:),;nouµm (Philo, post. C. 78;
mut. nom. 23 s.), Eppwµcu, ùytalvw ecc.
(-7 qui sotto d) e anche, ad es., con e:i.ç
Ù.W1tÉpf3À'l'J'tO\I 'tUXTJV xwpÉw (Vett.
Val. 9,1 [p. 332,7]).
d) In questo significato positivo rcpo-
X07t'tW e rcpoxortn divengono oggetto
(spesso con significato prossimo a bene-
dizione, successo, fortuna, felicità) di au-
guri e preghiere ( e:uxoµal cn ùytalve:w
xa.ì. 1tpoxo1t't'EW, «ti auguro buona sa-
lute e felicità»: P . Gen. I 74,J; 7tpox6-
7t"t'EW e:uxoµat, «ti auguro buona fortu-
na»: P. Oxy. 1 122,15; cfr. P. Ryl. u
7 Certi pianeti in una determinata congiunzio-
ne a7tÒ VE6TIJTOC, 'tètC, 1tflOX01tècC, tt'l'CO'tE)..o(icrw;
P. Tebt. II 276,39; spesso in Vett. Val., ad es.
r,22 (p. 45,36); insieme con xTi)cnç r,22 (p.
47,26); con Ùp)(al, ·nµa.l, -e&. àyaM 2,4 (p.
60,3 s.); con EÙi:ux!a~ 2,37 (p. n6,r9 s.); con
1tl<T'tLç, ti>q>H.ELa, µa.xapL6T'IJC,, EÙEpyEcrla 6,1
(p. 247,19 s.); dr. ancora 2,6 (p. 62,27); 4,16
(p. 185,18 s.}; 5,9 (p. 225,28 s.); 7,5 (p. 292,
16); 9,1 (p. 331,25 s.). Nel medesimo signi.li-
cato è usato anche il verbo: É1tt "ti)ç 1tpWT'IJ<;
TJÀ~xlaç 1tpox6lJ!avTEC, xu.L ·nµ1]l>Évnç Ù1tÒ
1tOÀÀwv (2,25 (p. 92,16 s.)); cfr. ancora 4,7
(p. :r67,r); 4,u (p. 178,3). ..
8 P. JoUGUl!T, lnscriptio11s grecques d'F.gypte:
233,16; ZEu :I:apaì}l]vé, 1tpoxo1t1}v 'Ap-
xe:l6:~ 'louÀlou, «O Zeus Sarateno, con-
cedi buona fortuna ad Archelao .figlio di
Giulio»: Ditt., Or. II 627,2) e di predi-
zioni astrologiche 7• Affine è l'uso che
troviamo in un epitafio della metà dell'e-
poca tolemaica 8 : È.'Y 7tpoxorta.i'<;, «in buo-
ne condizioni di vita»; altrettanto ampio
è il significato di 1tpoxort1} swi]ç, «felici-
tà di vita», in test. Iudae 15,5. Come al
benessere economico (cfr. Diod. S. 11,87,
5: -ça.i:c; ov<7la.tç; anche test. Gad 4,5
[-'>- n. 44], dove la 7tpoxomi è oggetto
di odio e d'invidia; Epict., diss. 1,10,9:
TCpoxoTCal=proprietà ecc.) in queste lo-
cuzioni stereotipe ci si riferisce alla cre-
scita dei figli (P. Masp. I 2,3,n; Vett.
Val. 4,12 [p. q9,25] ), al successo nel-
la professione (P. Oxy. XIV r631,20;
Diod. S. r,33,9), alla promozione (BGU
II 423,17; Flav. Ios., bell. 2,27; 6,142),
alla superiorità di rango, dignità, distin-
zione, onore e prestigio 9 ( o6ça xa.i 7tpo-
xotj, «gloria e onore»: ep. Ar. 242;
µdso-Yoç 7tpoxo7tijç ahtoç, «causa di
maggior prestigio»: Flav. Ios., beli. r,
l 9 5; 7tp0X07t"'CW É\I af;l~, «Cresco di pre-
stigio»: Vett. Val. 2,4 [p. 60,19] 10; cfr.
anche FJav. Ios., ani. 20,205) e a cose
simili. Accezioni particolari sono la for-
tuna bellica (ad es., i::òayyEÀ.l~o\l"t'L "!à
't'ijç ve:lxl]ç a.ù-rou xai 7tpoxo1ti'jç :
P. Giess. 27,7; 2 Mach. 8,8; ~ 44,5
BCH 20 (.r896) 191, iscriz. da Fayum (?) r
12: l'editore traduce da11s lettT f/eur (nel loro
Iìorc).
9 In questa accezione il termine è passato an-
che nel linguaggio dei rabbini (p'roq'té o p'-
roqofé, ad es. Ber. r. 12,16 a ZA ~); cfr.
STRACK-BILLERBECK III 619 a Phil. :r,12; S.
KRAUSS, Griech. tmd lat. Lehmoorter im Tal-
mud, Midrasch rmd Targttm u (i899) 487 a.
10 In Vett. Val. troviamo anche il derivato
r.:poxo1tT~x6ç, avanzato, avva11taggiato (4,II
[p. 178,2]; 2,21 [p. 84,17]) e come opposto
0;1tp6xo1toç, sfortunato, senza fortt1na e sue·
cesso (2,25 [p. 92,30)).
 7tpoxo1<1] A l<l-f (G. Stiihlin)

[Sym.]; dr. Vett. Val. 2,4 [p. 60,15]: ligiosa (1tpOX01t"t'ELV µÉxp~
-réiç 't"WV :EE-
Èv À.u.(J:itpet.i:ç <r't'pa:'t'dcw; 7i:pox6\jJEt, an- ~Cl<T'tWV yvwo-Ewc; 15
e specialmente nel-
)
che 5,3 [p. 213,1]) e i progressi nella la virtù 16. Ma in questo ambito, anche
11
guarigione • quando è usato assolutamente, il terrni-
ne 7tpOXO'ltlJ significa univocamente pro-
e) Accanto a questo uso di 7tpoxo"Tt1) gresso 11ella formazione intellettuale e
per progresso e benessere 12 in senso fi- morale (quale unità inscindibile), come
sico, economico e sociale, uso che si nel gioco di parole di Bione (riportato
situa soprattutto nel linguaggio popolare in Diog. L. 4,50) -r:Tiv o~TJ<TLV eÀEYE 7tpo-
non letterario, si riscontra un uso di xo1t1'jç Èyxomiv (~ V, col. 84 5), «chia-
gran lunga più importante nella lingua mava la presunzione un intralcio alla
letteraria dell'ellenismo, precisamente formazione», e nel trattato di Epitteto
nella filosofia stoica e nelJe sue emana- (diss. I ,4) 7tEpt 7tpoxoitfjç. Cfr. anche ep.
zioni, dove npoxo'ltTj indica il progresso, Socraticorum 27 17 e la frase di Ios., a!li.
lo sviluppo, il divenire etico e spirituale 10,189: ot' U1tEp~oÀ1}v EÙqJuta.ç xat
dell'uomo 13 • Questo divenire può essere 0'1tOUofiç -djc, 7'Ept 'tlJV 'lt<1.:t0EVO-LV xat
ulteriormente precisato come progresso, uocpla;ç Èv 7tpoxo1tii ylvoµc:x.t, «fare gran-
avanzamento nell'educazione ( [ 1tEpt -rnv di progressi per la straordinaria buona
7W.L]OELC1.V 1tp0X07t't'EL 14 ; [Pitagora] 1tpO- indole, per l'eccezionale zelo nello stu-
XEXO<pWç ilon Èv 7CC1.LOEiq.: Diod. s. IO, dio e per la non comune sapienza». In-
3,1 e anche 17,69,4; Etc, µEyaÀ.T}v Tim- fine rcpoxo1t1j può anche significare cul-
oElw; 7tpovxon..-ov È1ttOOOW: Flav. Ios., mine, acme, punto massimo dell'a-
vit. 8; Cic., Att. 15,16), nelle scienze scesa 18 •
(... 1tpOVX01t'tOV Èv 't'OL<; µo;ihiµet.<rL:
Luc., Hmnot. 63 ; ÈTIÌ 7tÀÉov ... 7tpox6- f) In tutte queste forme di 1tpoxotj
\jJet.L Èv P'rJ't'Optxfi: M. Ant. 1,17), nella
si tratta del progresso individuale. L'u-
filosofia (Diod. S. 16,6,3; vÉ({> ... &.vopt
so di 7tpoxo1tlJ nel senso di un progres-
yw<raµÉvcp 7tpoxoit1'jç à).nl}ovç Èv cpt-
À.ocrocpiq.: Plut., de pro/ectibus in vir- so generale dell'umanità o del mondo è
tute ro [II 81d] ), nella conoscenza re- completamente estraneo all'antichità, co-

IlAd es. Asclepiade Prusense in Gal., de cot11-
positio11e medica111e11tomm sec11nd11111 locos x,
2 (KiiHN 12,413); Erodoto medico in Oriba-
sius, collectionmn medicarum reliquiae rn,8,17
(CMG VI l,2 p. 54).
12 È singolare come -r-po:v.o1tl], un concetto in-
trinsecamente dinamico, venga usato variamen-
te con un significato statico: benessere, pos-
sesso, posizione 011ori/ica, dignità, anche stadio
preparatorio (~ col. 273) e culmine (~ coli.
236.271).
Il Qui si congiungono le immagini della cre-
scita e del progresso; meglio ancora: i con-
cetti che provengono dalle due sfere d'imma-
gini vengono completamente assimilati tra lo-
ro. Cfr. Philo, fug. 176: ... al 1tflOX01tal xo:t
a.ù~1)0"E~ç xat xi:qmwv y~'VfoEt<;, ~ STiiHLIN
18, -> n. 77.
l4P. Jandanae 3,5 (ed. K. KALBFLEISCH
(1912) IO S.).
15 IPE I 47,6.
16 Chrysipp., /r. 217 (v. ARNIM m 51,37); dr.
Cic., fin. 3,14,18 e soprattutto l'opera di Plu·
tarco de profectib11s in virttlte (II 75a-86a).
17 Ed. HERCHER, op. cit. e~ n. 2) 627; abbia-
mo un analogo uso assoluto del verbo in
Iust.; dial. 2,6: ... xa.t r.poÉX01t't"OV xa.t 1tÀEL-
O"'t"OV 0:10V ÈXaO"'t"1')ç 'ÌJ!!fpll.<; É1tE8l801>V.
18 Così, ad es., nella rapida sintesi del corso
della vita: yÉwa., à.va.-tpoq>l], npoxo1tl], à7to-
~lt..1crL<; (in L . STE:tNBJ\CH, Fabularum Aesopia-
1"11111 Sy/loge [1894] 65) npoX07tTJ si avvicina
~cnza dubbio al significato di àxµ1J, fiore (de-
gli anni); cfr. anche i passi di Clem. Al. citati
alla ~ col. 27z.
 rçpoxoTC1) A 1f-2 (G. Stahlin)

me tutta l'idea moderna di progresso. verità dottrinaria della prima Stoa che,
Ciò è dovuto a diverse ragioni, tra cui a differenza dei Peripatetici, non ricono-
sce valori mcdi tra la virtù e il vizio
la dottrina dell'eterno divenire e trapas- (Chrysipp., Jr. 536 [v. Arnim III 143,
sare delle cose {Eraclito, Aristotele) e r 5 s.] ), classifica anche i 1tpox61t-cov"E<;
la tesi della perfezione del mondo soste- tra gli àvol}'t'Ot x<Xt µoxi>TJpol, tra i sum-
me miseri et improbissimi (fr. 539
nuta dalla Stoa.
[ibid. III 144,r]; Jr. 530 [ibid. III 142,
34 s.]) 20• Persino chi, sulla via del pro-
2. 1tpoxon1} come termine tecnico nella gresso, è avanzato al massimo ( ò f.'lt'
Stoa e nelle sue propaggini èf.xpov 1tpox67t'tW\I = ad summa proce-
dens: Sen., ep. 71,28 = qui non longe
L'idea della 7tpOX07ti) ha un posto di a sapientia abest: Chrysipp., fr. 425 [v.
primo piano nel sistema etico della Stoa. Arnim 111 ro4,18] ), osserva già perfet-
La 1tpoxomi indica la via dalla àcppocn'.i- tamente -r(Ì xa:ihixov..a (~ IV, colt.
V'ft alla O'o<pla. ( cfr. Chrysipp., fr. 42 5 l 3 I 9 s. con n. 2) e non ne trascura nul-
[ v. Arnim III ro4,18] ), dalla xa.xla. al- la, non è tuttavia considerato ancora fe-
la àpE-.i} (fr. 217 [ibid. III 51,37]; JI'. lice (fr. 5ro [ibid. III 137,43-138,3]).
530 [ibid. III I42,17 s.]; fr. 532 [ibid. La tarda Stoa ha poi corretto tale dot-
III 142,33 s.)) e pertanto dalla xaxooat- trina. Cosl Seneca ha distinto chiaramen-
µo\lla alla Euomp.ovla (cfr. Epict., diss. te il 7tpOX01t't'WV ( =
qui proficit) tanto
1 ,4,3 ). Questa 1tpoxomi è l'unica che dagli stulti (pur noverandolo ancora tra
rappresenti un valore reale (Epict., diss. costoro) quanto dal vir consummatae
l A,5 ). Tuttavia la prima Stoa la classi- sapientiae (ep. 75,8; 72,6). Parallela-
fica soltanto tra i µfoa (cfr. Chrysipp., mente a tale correzione avviene però
fr. 538 [v. Arnim III 143,35 s.], i co- un processo per il quale l'ideale del ve-
siddetti valori intermedi, tra i 7tpol}yµÉ- ro saggio, che per Crisippo aveva costi-
va (le cose preferite, cioè i valori rela- tuito una realtà realizzabile (cfr. Jr. 544-
tivi: cfr. fr. 126 s. [ibid. III 30,25 s.; 656 [v. Arnim Ili 146-164]), «comin-
31,2-5]; fr . 136 [ibid. III 32 s.]), che ciò a svanire in una lontananza nebulo-
sono al servizio della vita secondo na- sa» 21 • Già la Stoa di mezzo ammette
tura (O'Uµq>w\lwc; -rft q>U<TEL SfJ\I: cfr., che in realtà invece del saggio si trovi
ad es., Epict., diss. I,4,15). Il 7tpox6- sempre e solo il 1tpox6n,;wv. Cosl Po-
7t-rwv, in quanto i}pyµÉvoc:; 7tatoEuE<ri>at sidonio classifica anche Socrate tra i 1tpo-
(Epict., ench. 5 ), si colloca quindi tra x67t't'OV't'Eç 22, dopo che Zenone aveva
l'à1talow..oc:; e il TIEm:dirnµÉvoc:; (Chry- fatto lo stesso anche con Platone 23 , e
sipp., fr. 543 [v. Arnim III 145,5 ss.]), Seneca confessa (vita beata r 7): non
tra l'lotw'tnc:; (-> 1v, col. 726) e il cpt- sum sapiens ... nec ero. Infine, dato che
M<rocpoc; (Epict., ench. 48) 19• Ma la se- tutti i 'valori medi' hanno insita la ten-

19 Cfr. Plat., symp . .io4b, dove il q>~Ma-ocpoç
sta tra il uoq>6ç e 1'àµafh1ç, quindi al posto
che la Stoa assegna al TCpox67t'tW\I.
20 In entrambi i passi abbiamo il doppio pa-
ragone dei 11pox6TC'tO\l'tE<; con coloro che in
mare annegano comunque, sia in nn metro che
in 250 metri d'acqua, e con i cagnolini che
degli occhi eppure sono ancora ciechi come
quelli nppena neti (-7 PmtLENZ, Stoa imd
Stoikcr 165).
21 -7 PuTZNER 95; cfr. -7 Pol!LllNZ, Stoa und
Stoiker 170.
22 Cfr. -7 PUTZNER 97.

nel loro sviluppo stanno per ricevere la luce 23 Cfr. -7 BARTI!-GOEDECKEMEYER 34·
 TCpoxomi A 2 (G. St1ihlin)
<lenza al livellamento, si arriva a consi-
derare 7tpoxém'tOV"t'E<; tutti gli uomini.
Comunque Seneca precisa (ep. 75,8) che
inter ipsos quoque proficientes sunt ma-
gna discrimina e seguendo Crisippo di-
stingue tre gradi di proficienti ( ep. 7 5,
9.r3.14), conformemente alla divisione
dei 7tpo1)yµÉw1.. (-7 col. 23 7) in tre grup-
pi (ep. 66).
Secondo la Stoa il presupposto deci-
sivo per una &.!;.~6À.oyoc; 1tpoxo7t'Ì) ... rtpòc;
"t'à.<; à.pE"t'6:c; è insito nell'indole natura-
le dell'uomo (Chrysipp., fr. 217 [v. Ar-
nim III 51,37 s.] ). Un contributo essen-
ziale allo sviluppo della disposizione na-
turale è dato, oltre che dalla natura, dal-
l'ammaestramento (fr. 532 [ibid. III
142,32 s.]) dei filosofi, dall'incitamento
degli amici e soprattutto dalla volontà
del soggetto stesso (1i 'ltpo<XlpE<nc;: E-
pict., diss. 1,4,18): magna pars est pro-
fectus velie proficere (Sen., ep. 71,36).
Decisivo a questo proposito è l'essere
rivolti con fermezza alla 7tpoxoTC1], co-
me Seneca riconosce nel suo caso 24 , al-
l'autoperfezionamento, alla realizzazione
di sé nella vita (Epkt., diss. 1,4,II, cfr.
r 7 ). Fa parte di tale fermezza d'orienta-
mento l'esame quotidiano di se stessi,
quell'autoesame che permette, per es.,
a Seneca di osservare e constatare i pro-
gressi verso il bene. Da una simile 'ltpo·
X07tTJ sono pertanto inseparabili il .-pÉ-
µE~V e il 'ltEVl)E~V (Epict., diss. I,4,I2;
cfr. Phil. 2,12 s.), giacché ci sono anche
24 Cfr.-> PoHLENZ, Stoa I 318 s.
2.'i ~vtiocn.ç ( = cedimento) non si adatta al
contesto: a motivo della contrapposizione à-
TC6À.À.v-c<:u-cri;i1;E't'et.t si dovrebbe avere un'an-
titesi positiva a Yj't'-ta.; forse bisogna leggere
btlOocrw. (DEBRUNNER].
26 Zenone traeva le sue deduzioni dal genere
dei sogni; dr. /r. 234 (v. ARNIM I 56): 1-#ou
cXTCÒ 't'W\I 6velpw\I ~XCt.CT't'OV Ct.U't'OV auvet.tcrlM.-
\IEcrl}tti 1tpox61t-covi:oç, cfr. -> PoHLENZ, Stoa
und Stoiker 164. Qualcosa di simile troviamo
in Plat., resp. 9.57IC e Aristot., eth. Nic. 9,6
ricadute fatali (Epict., ench. 5 I ,2: 'ltt'.X-
pà: µlav 1'j"t'-.av x<Xt ~voocnv 25 x<Xt &.1t6À.-
À.u-rat 7tpox07t'Ìl xat O'~JL,E.-aL, <{con una
sola sconfitta e con un solo cedimento il
progresso è perduto o salvato»). La co-
noscenza di sé porta il 7tpoxlm"t'WV al-
l'autoaccusa a motivo dei suoi errori,
mentre lo stolto getta la colpa su altri
ed il saggio non commette errori (Chry-
sipp., fr. 543 [v. Arnim III 145,6-9];
Epict., ench. 5 ). Abbiamo cosl men-
zionato uno dei segni della 1tpoxo'lt'/),
dei quali si era già occupato Zenone 26 •
A questi segni Plutarco dedica la parte
principale (capp. 4-17) del suo scritto
sulla conoscibilità dei progressi nella
virtù 21 (de profectibus in virtute [II
76 f-86 a]). Anche Epitteto (ench. 48)
elenca i O'"f}µE~t'.X 1tpox61t'tOV'to<;; offre i-
noltre una descrizione del 7tpox67t"t'WV
(diss. l,4,I8-2I) e istruzioni per la 1tpo·
X01tYJ (ench. 12 s.): entrambi i capitoli
cominciano con le parole Ei. 1tpox64im
~ÉÀ.E~c;. <{Se vuoi raggiungere la meta del
progredire» 28 • La meta o il fine della
1tpo:x:o'lt1} sono crocpla e &.pe-.i) insieme e
per ciò EÒfotµovla e Ei.lpott'.X (Epict.,
diss. r,4,3), cioè la personalità perfetta
(cfr. _ ibid. I,4,24; Sen., ben. 7,r,7 ecc.).
Il passaggio dalla 7tpoxoit1) alla 'tEÀ.Et6-
't1)<; si compie, benché in un'improvvisa
µE•a~oÀ.1} (Plut., de profectibus in vir-
tute l [11 75c]), senza che il saggio
stesso se ne accorga ( OtaÀ.EÀ.T)ilw<; O'O·
c:p6c;) 29.
(p. n67b 4 ss.).
27 È la risposta di Plutarco a Crisippo, per il
quale neanche colui che è diventato saggio sa
di essere giunto alla fine della 1tPOX07tTJ: Plut.,
de pro/ectibus in virtute 1 (n 75e).
23 Per quest'uso dell'aoristo cfr. -> col. 267
con n. 85.
29 Chrysipp., f r. 539-541 (v. ARNIM III 143 s.);
Sen., ep. 71,4; 75,9; Philo, agr. 16i.165 ccc.;
cfr. I. HEINEMANN, in L. COHN-}.HEJNEMANN,
Die \Verke Philos vo11 Alexa11dreia in Deut-
scher Obersetzung IV {1923) 143 n. r .
 7tpox.o7ti} B l-2 (G. Stiihlin)
B. L'IDEA DI PROGRESSO NELL'A.T.
r. Ad un pensiero eminentemente sto-
rico com'è quello dell'A.T., con la sua
«assoluta precedenza dell'evento sul 'lo-
gos'» 30, l'idea di una Tipoxo-r::i} non po-
teva assolutamente essere estranea. Ef-
fettivamente le visuali storiche delle sin-
gole fonti che confluiscono nei libri sto-
rici dell'A.T. tengono tutte conto di un
progresso della storia della salvezza.
Tuttavia questo avanzamento non è mai
chiamato 7tpoxon1) e le singole concezio-
ni di questa progrediente storia della sal-
vezza divergono notevolmente tra di lo-
ro, nei particolari, a partire dall'indivi-
duazione dell'evento centrale della sto-
ria della salvezza, cioè della meta a cui
tende quel progredire: per l'Esateuco è
la conquista di Canaan, per la storio-
grafia deuteronomistica è il regno di
David.
Comune a tutte le concezioni e a tut-
te le fonti è però la convinzione che la
storia di Dio si svolge secondo un pia-
no divino. La ·visione di questo svolgi-
mento ordinato della storia deila salvez-
za secondo il piano divino implica na-
turalmente l'idea «della tensione fina-
listica di una storia che si muove irre-
sistibilmente dalla promessa all'adempi-
mento» 31 • Perciò la storia di Dio non
sta ferma. Nel suo procedere essa so-
miglia ad una sorgente che riceve l'ac-
qua, la raccoglie e la lascia zampillare
con flusso costante, mentre la vena stes-
3ll G. v. RAD, Theol. dcs A.T. I (1957) 121.
li Questa felice definizione della 7tpoxo7ti} sto-
rico·salvifica dell'A.T. si trova in W . ZIMMER-
LI, Dos Memchenbild des A.T.: Theol. Ex.
N.F. x4 (1949) 8.
sa fluisce da una estrema profondità 32 •
Fuori figura ciò significa che tutti gli
stimoli decisivi di questa progressione
vengono da Dio: atti di elezione e di
missione e, risposte alla ribellione e al-
l'apostasia del popolo, punizione e ri-
getto; ma anche rinnovellati atti di gra-
zia e rinnovamenti del patto. Le conclu-
sioni dell'alleanza sono - e ciò vale in
misura particolare per la storiografia
dell'Esateuco - le pietre miliari del pro-
gredire storico-salvifico 33•
Il contributo umano al progresso del-
la storia è proprio di natura opposta.
L'uomo viene certamente confrontato
con l'esigenza divina che dovrebbe sti-
molarlo ad un avanzamento positivo, ad
essere come Dio (ad es. Lev. 19,2). Ma
proprio questo fìne, certamente nella
subdola suggestione del tentatore (Gen.
3,5 ), offre all'uomo uno spunto per pro-
gredire verso il male, per un avanza-
mento negativo di cui lo jahvista regi-
stra efficacemente le tappe dalla caduta
del primo uomo (Gen. 3) fino alla cadu-
ta dei figli di Dio e dell'intera umanità
(Gen. 6 e n). Anche la tradizione sa-
cerdotale (P: Gen. 6,u s.) ed il deute-
ronomista (cfr. la tipica narrazione in
Iud. 2,11-23) non vedono le cose diver-
samente 34 •
2. La visuale che guida la narrazione
dei libri storici scorge, nelle sue diverse
forme, il progresso della storia diretto
per la maggior parte verso le grandi me-
te del passato. Anche qui fa però tal-
volta capolino una meta futura (cfr., ad
es., Ex. 32,J4 [E!ohista]); in partico-
lare la storiografia sacerdotale vede un
tale fine nella ricostruzione della comu-
nità israelitica dopo l'esilio, ricostruzio-
ne già cominciata ai tempi di P. Uni-
3l Cfr. TH. C. VRIEZEN, Theol. des A.T. im
Gru11dzuge11 (1956) 30 s.
33 Cfr. v. RAD, op. cit. (-> n. 30) 135-140.
34 Cfr. EicHRODT, Theol. A .T. m' 99 s.; ZIM-
MERLI, op. cit. <~ n. 31) Il .
 7-po;i;on-/1 B 2-3 (G. Stahlin)
formandosi al programma contenuto nel-
la legge mosaica la comunità postesili-
ca si muave verso la meta proclamata
nel passato. Ma è soprattutto nella vi-
suale storica dei profeti che tutto è ri-
volto verso un traguardo futuro 35 • An-
che per i profeti tutto quanto tende ad
un fine ultimo con ogni singolo evento
ordinato secondo un grande piano (cfr.,
ad es., Is. IO,I2; 45,21). Questo fine
ultimo spiegherà tutta la storia trascor-
sa e le darà il suo senso, ma non sarà
raggiunto con un progresso ininterrotto,
bensl soltanto attrnverso una nuova
creazione 3.~.
3. In questa prospettiva l'A.T. non
vede però soltanto la storia del popolo,
bensì anche la storia individuale proce-
dere da un punto di partenza ad un
punto d'arrivo 37• Cosl già le storie dei
patriarchi mostrano esempi di purifica-
zione e di cambiamento dell'uomo al co-
spetto di Dio e sotto la sua guida: pri-
mi fra tutti Abramo e Giacobbe 33, ai
quali si aggiungono altri che si sono
conformati in alto grado alla volontà di-
vina, ad es. Enoc e Noè (~ n. 63 ). An-
che l'epoca successiva mostra esempi si-
mili: David e il salmista di Ps. 32. Ma
nella maggior parte di questi casi si pas-
sa, come avviene per la storia del popo-
lo, attraverso un fallimento che viene
neutralizzato e superato soltanto grazie
ad un intervento salvifico di Dio ed al
suo perdono.
35 Cfr. O. EISSFELDT, Einleit1111g i11 das A.T. 2
(1956) 240 s. 245 s.; ErC!lRODT, Theol. A.T. 1'
257; anche le indicazioni in v. RAD, op. cit.
(4 n. 30) x33 s.
.10 Cfr. EicHRODT, Theol. A.T. 1' 230-263, spec.
256-260.
37 Cfr. ZrMMERLI, op. cii. (-l> n. 31) 10 s.
38 Filone offre un'interpretazione totalmente
alterata della storia dei patriarchi presentan-
dola come un esempio della 1tpoxi:mi] umani-
stica, sebbene in un variazione fìloniana (- >
Ma è soprattutto la 'sapienza' dei Pro·
ve1·bi quella che delinea l'immagine del-
l'uomo attivo che tende al guadagno ed
al progresso e vede in questa attivitìi
il compito affidatogli dal Creatore 39•
Spesso la sapienza parla della sua &.px'~
{cfr. Prov. 1,7; 9,10; 15,33; Ps. III ,
IO) e proprio questa parola implica già
anche l'idea di una meta da raggiungere
e di una via che vi conduce e quindi
anche l'idea di un avanzamento verso
un traguardo. Anche per la sapienza (~
col. 240) il fine ultimo è una forma-
zione completa della personalità, il cui
ideale è rappresentato, ad es., da Giu-
seppe 40 •
Nonostante questa visione teologica,
in parte fondamentale, di un progresso
storico sia della collettività sia dell'in-
dividuo, l'A.T. in complesso non for-
mula mai esplicitamente la sua certez-
za di una 1tpoxonl) guidata da Dio. Que-
sta concezione globale fu certamente
compromessa dal fatto che ogni singolo
evento venne sempre interpretato ad
hoc 41 e da ciò dipende anche l'assenza
di un termine ebraico che corrisponda al
greco 1tpoxomi. Soltanto una volta e
tardi, nell'Ecclesiastico {..5 1 , r 7), e per
di più verosimilmente per un errore di
traduzione ~2 , il vocabolo 1tpoxo1t1) è u-
col. 252 con n. 63).
39 Cfr. ZIMMERLI, op. cit. (4 n. 31) 20.
"'' Cfr. v. RAo, op. cit. (-'> n. 30) 4i9-432; Io..
Josephsgescbichrc 1111d iìlrcre Chochma, VT
Supplemcnt I (1953) 120-127.
41 Cfr. v. RAD, op. cii. (-'> n . 30) 123; anche
ErcHRODT, Theot. A.1'. 1' 256.
42 Cfr. R . SMEND, Die Weisheif des ]esus Si-
racb (1906) 505 ad l.; STR,\CK-BILLERBECK m
652 (a r Tim. 4,15).
 npoxo11d1 B 3 - C 2 (G. Stnhlin)
sato come termine tecnico per indicare
la via della sapienza: 7t'poxorci} ÉyÉvi::-t6
µoi Év mhfi (scil_ -tii crocplq..). Anche in
questo caso è incerto e discusso se si
debba tradurre «riuscii a progredire nel-
la sapienza» oppure, secondo l'accezione
corrente di 7tpoxomi, «Ottenni benedi-
zione (~ coll. 2 3 3 s.) mediante la sapien-
za». Il contesto rende però probabile
che almeno il traduttore e i lettori del
testo greco pensassero ad un avanza-
mento nella 7tmoElcx. (v. r6) e nella O'o-
<plcx. (v. r7b; cfr. anche~ coll. 257 ss.).
C. IL GRUPPO DI TERMINI NELLA LET-
TERATURA DEL GIUDAISMO ELLENI-
STICO
r. I LXX e Simmaco; i Testamenti dei
xn Patriarchi, la Lettera di Aristea
e Flavio Giuseppe
Oltre che in Ecclus 51,17 il vocabolo
r.poxomi 43
compare nei LXX soltanto in
2 Mach., vale a dire in un altro scritto
fortemente influenzato dal pensiero el-
lenistico. In 2 Mach. 8,8 la locuzione
i!pxoµai Eiç 1tpoxon1)v è usata più o me-
no nello stesso senso della frase succes-
siva ('1tuxv6-tEpov èv 't"CX.L<; EÒ'()µEplmç
7tpo~cx.lvw} e indica pertanto i successi
in guerra(~ colI. 234 s.). Lo stesso vale
per l'unico esempio documentato di 7tpo-
43 Il verbo mancn nei LXX (mentre è presente
in Sym. [lj/44,5], test. ludae:u,S~coll.232
s., Giuseppe); tuttavia a 3 Mach. 5,18 nei LXX
cod. A bisogna probabilmente leggere npoxo-
7t'tOVOTJc; ( = var. 7tpO~U.WOVO''TJt.;) 'l'i)c; oµù.lu.c;
invece di 1tpOO'X07t'tOV0'1')c;; cfr. Iust., dial. n ,
5: 7tpoxon'tonwv !)µi:'.I 'tWV Myw'.I.
44 (A proposito dell'invidia e dell'odio) lv
7tpoxonii G.xouwv xa.t òpwv mino'"l'E clul}EvE~,
«si ammala sempre quando vede o sente che
uno è fortunato».
X01t'tW nell'ambito dell'A.T.: Simmaco
usa questo verbo in \j; 44,5 (LXX: xa-
ilwooou}.
Anche la restante letteratura giudaica
in greco usa i vocaboli non diversamente
dal mondo circostante, e precisamente
1tpox67t-tw per significare progredire nel
male (test. Iudae 21,8 [ ~ coll. 232 s. ];
Ios., bell. 6,r; 6,Il; ant. 4,59 [~col.
232]; 20,214) o nel bene (Ios., ant.
18,340; 20,205 [~col. 254]; vit. 8);
avanzare (Ios., ant. 2,340}; giungere al-
la meta (Ios., ant. 2,133}; e 1tpoxo1tlj
nelle accezioni di progresso, sviluppo
(Ios., ant. ro,r89 [~col. 236]: yl-
voµaL F..v TipoxoTiij, «fare grandi progres-
si», «svilupparsi magnificamente»}, pro-
mozione (Ios., bell. 2,27; 6,142), presti-
gio (ep. Ar. 242; Ios., bell. r,195), be-
nessere (test. Gad 4,5 44 ), forttma (test.
Iudae r5,5 l'ec. A).
2. 1tpoxo'J'A} come concetto etico in Fi-
lone
In questo quadro Filone assume una
posizione patticolare perché impiega le
espressioni 6 7tpox.6Jt-.wv e 1i 7tpoxo-:t1)
in un significato tecnico che risale in-
dubbiamente alla Stoa. 1tpoxorni e 1tpo-
x61t-twv (oppure la lfiuxTi 45 1tpox611:"t'ou-
crcx.: fug. 202.213) sono concetti centrali
anche dell'etica filosofica di Filone 46 •
L'idea di progresso è intesa da Filone
anzitutto in senso totalmente ellenisti-
co, cioè completamente individualisti-
co 47 e perciò anche completamente non
45 La npoxon:Ti ljiuxfiç però presuppone e in-
clude fa 1tpOX07t'Ì] o-wµ(noc;.
45 Per questa sezione cfr. principalmente ~
VoLKEa 1 47-350.
47 Cfr., ad es., V6LKER l passim; VoLZ, Escb.
59 s. Una certa eccezione è costituita dalla par-
te finale dell'opera exsecr. (164-r72), ma an-
che qui persiste sullo sfondo l'allcgoresi non
escatologica e individualistica; cfr. 172 e già
159-161, Similmente Filone intende "~ 7tpÒç
~E).'tlwow ÈmooO'ELc; nelle generazioni da Set
 1tpOKOlti)
escatologico 43 • L'idea ftloniana di pro-
gresso si muove in ambiti che sono, no-
nostante sfumature e prospettive diver-
se, sostanzialmente quelli della Stoa (~
coll. 237 ss.), eppure Filone la trasforma
includendola nella visione teocentrica
globale del pensiero biblico, ad es. già
per il fatto di contrapporre a Dio, co-
lui «che è assolutamente immutabile»
(ì'.a'oç a.ihòç èo:u-r@ xat op.oLoç), le 1tpO-
xo7ta.l (insieme con aùç,l]crE1.c; e ~EÀ:nw­
O'ELc;, ~ coll.232 ss.) come realtà confor-
mi alla natura umana (aet. mund. 43).
Come la Stoa fa procedere la 1tpoxo-
7tlJ dalla cpucr1.c;, cosl anche per Filone la
&.px.'ÌJ 1tpoxo7ti}c; è -rò Evcpuéc; (sacr. A.C.
49
120) o la Evqiuto: . Questa è cosl il pri-
mo elemento della triade etica fonda-
mentale: Evcputcr. 50, 7tpoxon1), à.pE-r'ÌJ -rE-
'X.Ela (leg. all. 3,249). In Filone la cpvcnc;
non è però soltanto il punto di parten-
za della 7tpoxoit1i, ma ne è anche l'a-
gente, in quanto egli identifica 1J àpl<T"TJ
cpucrLc; con Dio (/ug. 172). Filone può
effettivamente affermare che fonte pri-
<t Mosè soprattutto come gradi di sviluppo
dell'anima che progredisce (poster. C. 174). Un
primo passo nell'applicazione dell'idea di '!tpo-
xomi n tutto il genere umano si trova in cbr.
34 (cfr. in propasito M.ADLER in CoH.N-HEI-
NEMANN, op. cit. [ ~ n. 29] V [1929] 19 n. 3),
ma anche questo spunto non viene sviluppato
a motivo dell'interesse individualistico di Fi-
lone.
4S Tutta la speranza escatologica nazionale del-
l'A.T. è trasferita da Filone sull'individuo (dr.
VoLz, Erc/1. 60-62.131 s.) e dove nel N .T.
abbiamo la àvao"•acri.ç degli ftvrrtà crwµ.a-ta
(cfr. Rom. 8,n), in Filone troviamo 'l'i 1\"pÒc;
'tÒ\I O\l't'CX µe-rawicr-to;utc; lJiuxfic; -rEÀdaç, «il
passaggio dell'anima perfetta all'essere» (sacr.
A.e. 10).
49 Cfr. in pcopasito Chrysipp., fr. 366 (v. AR-
NIM m 89,15 ss.); Jr. 136 (ibid. 33,14 ss.); /r.
716 (ibid. 180,14 ss.). Secondo Filone essa è
costituita da tre elementi: Eùlh.!;la (pronta i11-
tellige11za), lmµovi} e µviJµ'fJ (leg. ali. 1,55;
cfr. cher. 10:z; som. :z,37).
5D In Filone c'è però anche una ei.icputa che
e2 (G. Stiihlin)
ma e ultima di ogni 1tpoxo1t1) è Dio
stesso 51 • Leggiamo cosl (leg. alt. 2,93)
che l'anima deve ammettere che tutti i
suoi progressi vengono da Dio e non
può pertanto attribuirli a sé. Altrove
(agric. 168) Filone pone le 7tpoxo1tcr.l in-
sieme con le EÙµà.i}wxL e le "EÀ.ELO"TJ'tE<;
tra i doni della C{JU(TLc;, anzi tra i doni
della grazia divina (X.cZPL"Ec;, cfr. 2 Cor.
9,8), oppure dice (mut. 11om. 24) che il
proficiente raggiunge la perfezione (so-
lo) per il favore di Dio (cfr. anche post.
C. 154). D'altra parte, però, anche il
maestro umano del 1tpox6n'°'w" (fug.
172 52 ) e soprattutto il proficiente stesso
hanno una grande importanza per In
7tpoxon1). In ultima analisi, anche per
quanto riguarda la 7tpoxom1, Filone è
indubbiamente su posizioni sinergisti-
che 53 •
A queste tre cause prime che favo-
riscono la 1tpoxon1) fanno riscontro le
sue tre principali forze motrici: a Dio
la EÙqiuta, al maestro la µ~i>TJ<TL<; .st o
'itapalvEcrLc; {leg. ali. l ,93 s.) e la OL-
rende superflua ogni 7tpoXOltlJ. Essa è quindi
parallela alle due vie principali ( &crx'T]cnc; e
µ&ih]cnç) che portano alla '!tpoxo1ti) ed è la
via più alta che conduce alla perfezione (cfr.
al contrario I Cor. 12,31): cosl poster. C. 130-
169; praem. poe11. 49-5r. Rappresentante e
simbolo di tale ti.icputa è Isacco (cfr. praem.
poe11. 31; poster. C. 132-153 e anche~ n. 63).
Questo è uno dei tanti casi che ci fanno ve-
dere come le asserzioni di Flone, prese sin-
golarmente, siano piene di tensioni e contrad-
dizioni e come egli non abbia ordinato la to-
talità delle sue interpretazioni allegoriche del-
l'A.T. in un sistema pienamente unitario (cfr.
~ V6LKER I l -12 e passim, ad es. 121 s.
193 s.).
·51 Per questo motivo dr. ~ V6LKE.R l rq-
12r.
52 Qui Filone dice che le 11poxo'!tal possono
essere inculcate anche da un maestro, la Elt'
ilxpov -re">..n6-n1c; solo da Dio.
53 Cfr. ~ V6LKl!R I IOJ-II6.
5~ Cfr. ~ V6LKER I 158-198.
249 (v1,710) 1tpoxomi C 2 (G. Stahlin)
oa.crxalla. (sacr. A.C. 7), al proficiente
stesso la èi.CTXT]CTL<;, 55 • Alla a~lCT]CTL<; ap-
partiene la lotta senza quartiere al pec-
cato, ai 1tcii)T] e al mondo 56 e l'inces-
sante 1tovoc; e xaµa.nc; che può essere
sopportato soltanto 1tpOX01tfj<; xapL'\I
(sacr. A.C. u3). Vale però la pena di
permutare il 'ltoVoc; in 1tpoxomi (sacr.
A.C. u2.r14) e infine le 1tpoxomzl in
"tEÀ.EL6·n1c; (ebr. 82); infatti l'impulso
predominante nel 1tpox61t't'WV è di ten-
dere sempre alle cose somme (<T1tEU-
8ELV àEt 1tpòc; àxpo't'TJ't'G.: mut. nom. 2).
La 7tpoxo1t1} riguarda l'intero ambito 57
del bene e del vero, della sapienza e
della virtù. In questo processo l'avan-
zamento nella conoscenza, nei l}Ewpi)-
µcna. q>pov1}crEwc; (agric. r58), non è
mai disgiunto dal progresso etico, giac-
ché l'àpET!i si adatta continuamente al-
lo stato della µ6:i}T]cnc; in ogni singolo
momento 58.
A motivo di tutti questi sforzi e di
tutte queste prestazioni Filone ricono-
sce al 7tpox61t't'WV un valore notevole,
specialmente quando lo paragona a co-
lui che muove appena i primi passi sul-
la via della µ6:i}T]tnc;. A differenza della
Stoa (ad es., Chrysipp., fr. 510 [v. Ar-
nim III l 3 7 s.]) Filone può quindi par-
lare della costanza, della fermezza, della
permanente e immutabile perseveranza
55 Cfr. -+ VOLKER I 198-239.
56 Cfr. -+ VOLKER I 105-154.
57 Caratterizza tale ampiezza l'abbondanza dei
genitivi che Filone può associare a ò aCTXT}'t'i]<;
(= ò 1tpox61t-twv, cfr. leg. all. 3,144.169;
poster. C. 78; som. J,152 ecc.): da un Iato cro-
(jll~ (cbr. 48; viri. 4), cppov-/icrtw<; (leg. all. l ,
So; som. 2,65.134), E7tLCT't'DµTJ<; (det. poi. ins.
3), (jlLÀouocpla<; (011111. prob. lib. 43; vit. coni.
69), ·djç a)..'l'}fttl~ (leg. ali. 3,36), dall'altro
-tfji; à.pe'tfj<; (som. 2,133), 't'WV xa)..wv (migr.
Abr. 153), xa)..wv Mpywv xat Mywv (Abr. 37;
dr. dct. poi. ins. 35), eùuef3ela<; (sobr. 40),
ÒCTLO't' l'J"O<; (spcc. leg. 1,z71), xap't'eplo:ç (det.
pot. ins. q; leg. alt. 3,u). Il genitivo indica
(v1,7n) 250
del 1tpox6'lt'tWV, che l'Alessandrino clas-
sifica immediatamente dopo il crocp6c;
(som. 2,237). Egli loda le ferme convin-
zioni dei 7tpoxExoqioTE<; che si distin-
guono anche per questo dai principian-
ti (ot ap'tL µavMVEW àpx6µ1::VOL: det.
pof. ins. 12 ). Cosl, differenziandosi an-
cora una volta dalla Stoa, Filone può
noverare la 7tpoxomi da un lato accanto
alla o~oaCTxa.À.la. e alle 1tpocpl}'t'Eta.L e
dall'altro, con la 0'1touo1) e l'itpwc; 'toG
xaiTopiTovv 59, persino tra gli àya.?>6:
(congr. 112) oppure, insieme con le EÙ-
µ6:l}ELG.L e le -.EÀ.ELO't'l}'t'E<;, tra le xapL-
"tE:ç, i doni della grazia divina (agric.
x68, ~col. 248). Se per questo rispetto
il 1tpox61t't'WV è talvolta avvicinato al
TÉÀELO<;, pure nella maggior parte dei
casi si sottolinea il loro distacco, l'am-
pio intervallo che li separa (cfr. parti-
colarmente leg. a/l. 3,140-144), come av-
viene esemplarmente nella definizione
della 7tpoxomi in leg. ali. 3,249: à"EÀÈc;
è.qnɵEVO\I 't'OG -.ÉÀ.ouc;, «imperfezione
che aspira alla perfezione}>, oppure
quando Filone chiama à't'EÀ.i)c; il 1tpo-
x67t"tW'\I (agric. 160) o quando parla del-
1'&.'t'EÀ.ÉCT't'Epoc; xa.t Ém7t6V(fl 1tpOXO'ltTI
xpwµevoc;, «colui che non ha ancora
conseguito la perfezione ed ancora s'af-
fatica per conseguirla» (det. pot. ins.
46) 60• A tale 'mediocrità' della natura
del rcpoxo1t't'WV corrisponde la posizio-
tutto ciò in cui l'acrxTJ't'fi<;, cioè il 1tpoxo7t"t'wv
si sforza di progredire.
58 Cfr. ~ VOLKER 1 l97 con n. 6.
59 Come nel caso di xal)6pl}wµa (leg. all. 1,
93) cosl qui abbiamo una terminologia tecni-
ca che Filone ha ripreso dalla Stoa.
"° Da un Iato il 1tPOX61t"t'W\I è imperfetto nel-
la sua conoscenza (fug. 202: o07tw yttp fo't'tv
lxav1) ljiuxi) npox61'-toUO'U. 'tcj) tTOqJW<; axpa·
"'~ 7tO'tclJ x()iicrl)m, cfr. I Cor. 3,r s.). Certa-
mente egli riceve già la visione dell'incorpo-
reus intelligibilirque m11nd11r (quaest. in Gen.
3,42; cfr. ~ VOLKER I 191-196; -+ BRÉHmR
152-157), ma non quella di Dio stesso (-+
n. 63; cfr. del. pot. ins. 31). Dall'altro egli è
 TI!'OX07tlJ e;! . D Hl
ne mediana di questi 61 , posizione che
Filone definisce variamente in termini
non molto dissimili da quelli stoici:
I fl f.ll'
!\'
µEuopioc; <
... a:y~wv XCX.LI pEj..1U/\.WV t
... CX.1t0-
&op6:o-xwv µÈV -r;à, cpa.iJÀ.a, µ1)TCW o'txo..-
VÒ<; wv -r:EÀ.EloLc; <ruµf3LOUV à:yai}oic;, «(il
proficiente è) situato a metà strada tra
H sacro e il profano... fugge sl il male,
ma non è ancora in grado di condurre
una vita perfettamente buona» (fug.
213). O con altra immagine: il 1tpox6-
1t't'WV vive «nella regione mediana tra i
vivi ed i morti» (Èv 't'TI µe'taçv xwpq.
SWV't'W\I xai 't'EWT)XO'tWV ), dove i 'vivi'
sono quelli 'sposati' con la cpp6vT)<rLc;,
i 'morti' quelli 'sposati' con la àcppocru-
VT) (som. 2,234). Filone ama soffermarsi
spesso e diffusamente su tale posizione
mediana del 'ltpOXo'lt'tWV (µfooc;, MXT)·
'tlJ<;) tra il cpcxuÀ.oc; (xax6c;) e il 'tÉ-
ÀELoc; (o-novoa~oc;, &pLa-'toc;): som. 2,
234-237; l,151 s.; mut. nom. 19.23;
leg. ali. l,93; oppure - quando conside-
ra soltanto la 'ltpoxo'lt'fi - tra l'&pxoµE-
ancora imperfetto nel suo ethos, è solo oeu-
~Epo<; rispetto al ikocp~ì,,1Jc; (leg. alt. 2,8r ), al
·dÀ.:;:Lo<;: questi possiede già la à:m'ti>m1., men·
tre il 1tPOY.61t'tWV è giunto semplicemente al-
la µe-.pLonafim1. (leg. alt. 3,r31 s.; cfr. ~ Vi:>L-
Klllt I 134). Egli corre ancora il pericolo cli
regredire invece che progredire (som, l,152),
anzi addirittura il pericolo che la èH..oyoc; òp-
µ1) (~ vm, col. r312, diversamente col. 13rr)
torni a 'bruciare' dcl tutto la 7tpoxomi (leg.
all. 249).
61 Cfr. ~ VOLKER 1 233 e passim.
62 Dalla varietà dci momenti iniziali (<pct.UÀ.oc;-
&.px61m1oc;) risulta anche la possibilità di una
gradazione con quattro momenti (leg. all. 3,
r59: il <p~ì,,1Joovoc; corrisponde al <pct.vÀ.oc;).
Talvolta Filone allude anche a due gradi dei
">ÉÀELOL, uno definitivo ed uno provvisorio. In
quest'ultimo stadio si trovano gli appena per-
fetti (agric. 165), che sono ancora inconsape-
voli della loro perfezione (agric. 161; dr. il
uocpòc; oict.ÀE)..11Dwc; nella Stoa, ~ col. 240) e
non sono ancora ben saldi ncll'à:pnlj (agric.
160.158 alla fine; dr. Chrysipp., Jr. 510 [v.
ARNIM III x37 s.]). La doppia contrapposi-
(G. StiihJin)
voç (µavM.vew) e il 'tE"tEÀELwµÉvoc;:
agric. r59; cfr. l60.r65 (analogamente
le 7tpo:xorcal stanno a metà strada tra
le b.pxal e le '1.""E).. ELo-.T)-.eç: agric. 157) ~2•
Filone trova nell'A.T. molti esempi
di questi diversi gradi 63, esempi di cui
si serve non solo per illustrare la via,
ma anche la meta della 1tpoxom1. A pro-
posito di questa meta Filone può dire
una volta (congr. I06) che, raggiuntala,
la ~vx-ii npoxo'lt•ov<ro.. diventa un <pÉy- ·
yoc; oupOCVLOV, «una luce celeste», e che
poi - come la luna piena alla fine della
sua Tiapau!;·f)cnç - offrirà a Dio, sacri-
Ecio immacolato, i gradi di perfezione
raggiunti: perfetta <rocpla, à.pE'tYJ e EV-
oa.tµ.ovlo.. (cfr. leg. alt. 3,140. r47. 249;
Abr. 58).
D. IL GRUPPO DI TERMINI NEL N.T.
I. Collocazione linguistica
a) 'Jl;poxon1) e 7tpox6'1t-.w non sono
zione nella quale si trova il 7tpoxon't'wv (ri-
spetto al <pauÀ.oc; e al -çÉÀ.Etoc;) serve a Filone
per una peculiare clnssificazione del nome di
Dio ncll'A.T.: al 7tpox6rc'TWV corrisponde i>E6<;,
al <pct.uÀ.oi; xupLoc; e OECT1tO'tl)<;, all'lXpLU"'t"Oç Y.o:L
•n:ÀEL6'TrJ.'tO<; il nesso XVpLO<; ilEoç (mt1t. 110111.
19).
63 I principali esempi veterotestamentari della
7t{)OX01tYJ sono Abramo, Giacobbe e Aronne
(dr. poster. C. 78), quelli della nÀEt6't11<; Noè
(Abr. 47 ), Isacco (ad es. det. pot. ù1s. 46) e
Mosè (ad es. leg. alt. 2,8i.91), Nel caso di Gia-
cobbe si ha però una trasformazione di un
o\iµ~oÀ.ov 7t6vou xat 7tpoxo7tijc; (sacr. A .C.
120) nel paradigma di un "t'ÉÀ.Etoc;, simboleggia-
ta nel cambiamento del suo nome in 'Israele'
(dr. ebr. 82; co11f. li11g. 7:i.; su questo punto
dr. E. STnIN in CoHN-HI!INEMANN, op. cit. [ ~
n. :i.9] V 121 n. x; M. Anurn, ibid. 34 n. 4). In-
fatti per Filone questo nome deriva da r'h e
significa colui che vede Dio (~ IV, col. n44;
vm, coli. 948 ss. n. 113); e la i>Ewp(a ilEov è
il segno distintivo del 't'tÀ.E~oc;, proprio come
È~ axofjc; Y.CXL ùcpnyljutwc; I.Lct.VMVEW lo è
dcl 7tpox67t't'WV (sacr. A.C. 7).
 npoxomi D xa-c (G. Stiihlin)
voces biblicae in senso proptio, ma ap-
partengono piuttosto agli elementi de-
cisamente ellenistici del greco del N.T.
A questo proposito è sintomatico che da
un lato i nostri termini vengano usati
ben poco (in tutto solo 9 volte) e, dal-
l'altro, che ricorrano unicamente presso
quegli scrittoti del N.T. che anche per
altri aspetti si avvicinano più nettamen-
te alla koinè della classe colta o perfi-
no si servono più ampiamente della lin-
gua e delle espressioni della diatriba ci-
nico-stoica: ci riferiamo a Paolo (Gal.
r,r4; Rom. 13,I2; Phil. r ,12.25) ed ai
suoi discepoli, cioè Luca (Le. 2,52) e
l'autore (o gli autori?) delle Lettere pa-
storali (I Tim. 4,15; 2 Tim . 2,16; 3 ,9 .
r3) M. Nella tradizione dei detti di Ge-
sù, anche negli strati più tardi, i due vo-
caboli sono totalmente assenti, come as-
senti sono in Giovanni, il quale anche
per questo rispetto dimostra che le pro-
prie radici non affondano nell'ellenismo
di stampo occidentale.
b) In parte gli autori del N.T. non
fanno altro che prendere le locuzioni
con 7tpoxo7t"t'tù e il loro uso direttamen-
te dal linguaggio quotidiano. Cfr. cosl
Ti vù!; 7tpoÉxoljJE\I, «la notte è già avan-
zata» (Rom. 13,I2) con... 'tfjc; WX1:Ò<;
npoxo7t-.ovu1)ç, «quando la notte si a-
vanza» (Ios., bell. 4,298) e con 1i !JµÉ-
pa 7tpox6n'ttt, «H giorno si avanza»
(lust., dia!. 56,16). Con où npox61jiouutv
È7ti 7tÀ.Ei:ov, «(gli eretici) non faranno
ulteriori progressi» (2 Tim. 3,9) cfr. où
~ouÀ6µEvoç... "t'ÒV Eùay6pav Ènt 1tÀ.Et:ov
7tpox6n-tELV, «(Artaserse) non volendo
6-1 Un po' diversamente intende~ B oNHOFFER
che Evagora divenisse troppo potente»
(Diod. S. r4,98,3: 7tpox61t'tEL'\I = avere
successo, acquistare potere, divenire po-
tente, -7 233 s.); inoltre ÈTIL 7tÀ.Éov ...
1tpox6\jia.L Év PtJ't'OptxT\, «aver fatto mag-
giori progressi nella retorica» (M. Ant.
l, l 7) e anche (&.À.a.sovEla)... -.Tiv Ént
1tÀ.fov mxpau!;T)utv où À.aµ~avEL, «(la
boria) non può svilupparsi ulteriormen-
te» (Philo, virt. r62) e ~wpwv &.BÀ.a~EL<;
É1tÌ. 'tÒ 7COÀ.ÌJ 1tpOXEXOCj>O't'a.ç (Ios., ant.
2,340; inoltre r 8,r8r: npouXO'lt'tEV Ént
µÉya.). Con É1tt nÀ.EL'ov ... 1tpox6\jiouuw
&.11EBElaç, «avanzeranno sempre più nel-
l'empietà» (2 Tim. 2,16; -7 n. 79) dr.
xa.i>' Éxauu1v Tjµépa.v Ént µÉya 7tpov-
xon1:E 06!;11c;, «ogni giorno avanzava
grandemente in reputazione» (Ios., ant.
20,205 ). Con 1tO\lt]pot &vi>pw7toi xrd
y61)"t'Eç npox6ljJouow É7tt i;Ò XEL°pov, «gli
uomini malvagi ed impostori progredi-
ranno sempre in peggio» (2 Tim. 3,13)
cfr. 't'à... mii>11 'ltpouxo1t'tEV xai>' 'iJµÉ-
pav É7tÌ. i;ò xtL'pov, «le sofferenze diven-
tavano ogni giorno maggiori e peggiori»
(los., beli. 6,r); G'UVÉB1J 't'Ì)'V n6À.iv 'Ì)-
µwv \IOUEL'V 7tp0X01t't6'V't<.ù\I 'lta\l't'W\I ÉTIL
1:Ò xdpov, «avvenne che la nostra città
soffrisse perché ogni cosa precipitava
verso il peggio» (Ios., ant. 20,2r4); X/J.-
À.rnw't'Épav ÈÀ.aµBavE -rfjc; É7tÌ. -cò xt'L-
pov npoxoni'jc; al'tlav, «(la sedizione dei
partigiani di Core) prese occasione di
progredire verso il peggio» (Ios., ant.
4,59); vedi anche (Tj q>uutc;) 7tpòc; 'tÒ
XE'Lpov o(XE't'at cpEpoµÉv1), «(la natura)
viene trascinata al peggio» (Plut., de
profectibus in virtute 3 [n 76e]).
c) In tre locuzioni si coglie invece l'e-
co della filosofia popolare ellenistica,
senza che l'accostamento sia univoco:
con 'l11crouç 7tpoÉxo1t't'EV Év Tfi crocplf!.
xaì. 'iJÀ.txlf!, X'tÀ.. (Le. 2,52 -7 col. 257)
e 7tpoÉxon'tov Év "~ 'Iouoaì:O"~, «pro-
gredivo nel giudaismo» (Gal. l,14),
128.
 TIPOXOitTJ
cfr. Plut., de pro/ectibus in virtute IO
(II 81d) -? col. 2 35; &.viJp È.v qnÀo·
<iocplq. µEyaÀ:riv EXWV -r-poxo1t1}v, <mn
uomo che possedeva una grande compe-
tenza in fìlosofìm> (Diod. S. 16,6,3);
Luc., Hermot. 63-? col. 235; -? n. 3;
M. Ant. I,IJ (-? col. 254); partico-
larmente con Le. 2,52 cfr. 7tpox6'lt-.WV
i:ft 1]Àtxlq. (Apollonius, vita Aeschinis
4 65 ); ['tij] -.e i)À.Lxlq, 7tpox6r.-cwv xa.t
7tpoay6µEvoç Eiç -rò l}Eo<J"EBEtV, «avan-
zando in età e portato alla pietà religio-
sa» (Ditt., Syll. ' II 708,18 [-? IV, col.
104]; xr.d)' 7}Àtxla.ç 'ltpoxomi (Clem.
Al., ecl. proph. 18,1) «>. Con "t'o.iha. µE-
ÀÉ-ra, Èv .-ou-cotç foìh, i:va crou 7} 'ltpo-
xoID) cpavEpà Ti 'ltC~:crtv, «occupati di
queste cose, dedicati totalmente ad esse,
affinché il tuo progresso sia evidente a
tutti» (I Tim. 4,15) cfr. il carattere per-
sonale di 1tpoxorc1), ad es. in Epict., diss.
1,4,12: cru• ouv., EV'tauva
, -!lo, µoi. oet<,OV
~ :-t:'
crou
"t'l')v 'ltpoxomiv, «tu dunque mostrnmi
qui il tuo progresso» (dr. Iac. 2,18).
d) Carattere originale, o almeno sen-
za evidente nesso con il linguaggio co-
mune del tempo, hanno due frasi pao-
line nella Lettera ai Filippesi: -.à M:t'
ÈµÈ µ<iÀÀov Elç 7tpoxotjv -rov EÙayyE-
À.lou H.'l)À.uÌ}Ev, «le mie ·vicissitudini
hanno preso a svolgersi in maniera più
favorevole al progresso dell'evangelo»
(Phil. l,12 -? coll. 263 s.) e µe.vw xaL
mxpa~vw 7tiicnv ùµt:v Ei.c; -r'Ì')v ùµwv
7tpOX01tTJ\I xai xapa\I -ri}c; 7tl<T'tEWç, «ri-
marrò e continuerò a rimanere con voi
tutti per il progresso e la gioia della vo-
stra fede» ( l ,2 5 ~ col. 262 ).
65 Ed. F. Buss, Aeschinis Orationes 1 (1908)
6,II.
D rc-:ib (G. Stahlin)
2. La 7tpoxo7t1j individuale
a) Come nell'uso linguistico della cul-
tura ellenistica cosl anche nel N.T. sog-
getto della 1tpoxorcl} è, nella maggior
parte dei casi, una persona (Le. 2,52;
Gal. 1,14; 2 Tim. 3,9.13; probabilmen-
te anche 2,16 ~ col. 265 e n. 79; I
Tim. 4,15) e soltanto in pochi casi (li-
mitati a Paolo) una cosa (Rom. 13,12:
1i vu~; Phil. l,12: "'CÒ EÙayyÉÀtov; pro-
babilmente anche l ,25: Ti 7tlO''ttç, -?
coll. 262 s.).
b) I 'progressi' personali di cui parla
il N.T. sono in parte individuali lcome
nell'ellenismo: -7 coli. 235 . 236 s. e
in parte collettivi (2 Tim. 3,9.13 ; 2,
16; dr. Phil. 1,25). Il N .T . si avvicina
di più al diffusissimo uso linguistico
de11a filosofia popolare ellenistica quan-
do parla del progredire personale di sin-
goli individui (Le. 2,52; I Tim. 4,15, ed
anche Gal. r,14).
Parlando della fanciullezza di Gesù
l'ellenista Luca ci dice che il bambino
7tpoÉX01t"'CEV Èv 'tTI <J"ocplq., «progrediva
nella sapienza» (Le. 2,52). Questa noti-
zia sembra a tutta prima contenere un
elemento caratteristico della formazione
culturale ellenistica, ma non è così.
I biografi e i romanzieri antichi era-
no soliti sottolineare come i loro per-
sonaggi si sviluppassero eccezionalmen-
te di pari passo nel corpo e nello spi-
rito, rilevando in particolare anche l'am-
mirazione generale di cui erano ogget-
to. Nei tre sommari paralleli (1 ,80;
2,40.52) con cui Luca segna la fine di
una sezione del suo racconto, sembra
u Cfr. anche la locuzione sinonima npo~a:lvw
't"ij 1))..txf.ct. in Vett. Val. :i ,10 (p. 65,21).
 257 (v1,712) 11poxon·~ D 2b (G. Stahlin)

anch'egli servirsi di questo diffuso sche- tutto dal chiaro parallelo - non elleni-
ma convenzionale 67 . Sembrerebbe quin- stico - che si legge in 2,40 (e in r,80):
di logico pensare che la locuzione 7tpo- hpoc't'a.toG•o ( 'ltVEuµoc·n) 7CÀ.1Jpovµevo\I
%07t'tW Èv <locplq. fosse d'uso corrente. crocplfl.. Usando la frase in questione Lu-
Per quanto ne sappiamo, invece, il lin- ca deve aver pensato alla crvvErrt<; di
guaggio tecnico dei filosofi e dei loro Gesù, della quale ha poco prima (v.
amici preferiva 68 parlare più accurata- 47) narrato un esempio 70, e ad un lo-
mente solo di progressi in q>LÀocrocpla, gion ( 1 r ,31, da Q) nel quale lo stesso
µa?Hn..w:rn., 1tat8Ela. (~ col. 2 3 5 ) e si- Gesù parla della propria O'ocploc supe-
mili(~ coll. 237 ss.). È però anche pos- riore a quella di Salomone, una crocpla.
sibile che Le. 2,52 si colleghi a Eeclus che assieme al suo x-fipuyµa. ( := appello
51,17 (-7 coll. 244 s.): in questo caso alla penitenza: v. 32) avrebbe dovuto
l'evangelista avrebbe interpretato la fra- suscitato la fede. Il nesso, spesso at-
se 7tpoxo7t'Ì) ylvE-ra.l µot Èv <locplq. eviden- testato anche altrove (~ col. 255), di
temente come sinonimo di r.pox6-n-rw È.V 7CpOX01t'tW ( 1tpOX07t1j) con TJÀLXLOC indi-
crocplq,. Tuttavia tale ipotesi è, almeno, ca generalmente l'età(~rv,coll. 103 s.);
altrettanto probabile dell'altra che ve- in Le. 2,52 però, dato il parallelismo col
de in Le. 2,52 un'allusione a I Sam. 2, v. 40, sembra più naturale supporre che
2r.26; 3,1; Prov. 3,1-4: in questi passi si tratti della statura(~ IV, coli. 103 s.;
i LXX non hanno né 7tpox67t-cw né uo- ltpox6rc•w 1}Àtxl<1- := a.uçavw). Tutta-
cpla. né i}Àtxla né x.aptç (in Pl'ov. 3,3 via è ancora più verosimile che per Luca
il termine è usato in un contesto diver- 1])..L:v.la (~IV, col. 104) indichi la matu-
so) (f). Proprio una tale allusione sarebbe rità spirituale (1tpox67t't'W 1}À.tXLfl. :=
un indizio bastevole del fatto che il te- :v.pa.'t'octoi:iµa.t 1t\1Evµa.'t'~ di Le. r,80; 2,
sto non intende la sapienza della filoso- 40 [variante]; cfr. Eph. 4,13; 3,16 ~
fìa greca, bensl si riallaccia alla conce- v, coll. 998 s.). Un più chiaro collega-
zione tardogiudaica della {1okma, con- mento con l'A.T. sussiste per il terzo
formemente a quanto avviene negli altri elemento, xapt<;, che ha il duplice va-
esempi di ~ rrocpla nella tradizione si- lore di favore presso Dio e presso gli
nottica (ad es. Le. 7,35; u,49). Che il uomini (dr. I Sam. 2,26; Prov. 3,4 71 ;
concetto espresso in 2,52 vada comun- Ecclus 45,1 ). Risulta cosl che Luca ha
que inteso alla luce di premesse giudai- riempito lo schema della biografia elle-
che è suggerito già dal colorito giudeo- nistica di cui si parlava sopra (~ coll.
cristiano di tutta la storia lucana dell'in- 256 s.) con un contenuto di tutt'altra na-
fanzia che termina con 2,52, e soprat- tura. Soltanto Le. 2,40 si riferisce alla

67 Cfr. i passi indicati sopra in r c), inclusa
la n, 66, e in WETTSTEIN a Le. 2,52; A. FRID·
RICHSEN, Ra11dbe111erk1111gen :mr Kindeitsge-
schichte des Lukas in: SyrnbOsl 6 (r928) 36-
38 e il materiale ivi offerto.
6.'l Cfr. però Ios., a11t. 10,x89 (~ col. 236) e
anche Ael. Arist., or. 46 (DINDORF II 405):
'ltpOXO'ltT} 't''ij<; O'O<pla.ç.
69 Tuttavia di rado le citazioni di Luca coin·
cidono letteralmente col testo dei LXX a noi
pervenuto: anche in 2,40 e x,80 abbiamo 'l)U-
~CX.\IE\I invece di 'l)U~i}lh}.
10 Qunndo le sue fonti (dr. Mc. 6,2) gli of-
frono di nuovo lo spunto per accennare alla
sapienza di Gesù, Luca (4,22) parla di Myo~
'tij<; xapL'tO<; (~ IV' col. 244). Del resto an-
che Luca, come gli altri sinottici, sottolinea
che faceva una fortissima impressione la t!;ou-
cna. di Gesù (Le. 4,32) e non già la sua aoqila..
71 Tuttavia anche qui il testo base non è quel-
lo dei LXX a noi noto (I Sam. 2,26: à.yaM\I;
Prov. 3,4: xa.À.&.). Da Prov. 3,4 (T.M.) potreb-
be venire anche l'associazione di x«p~<; e o-o-
<pla, che però ricorre nel N.T. anche altrove;
dr. Act. 7,ro; 6,8.10; Eph. 1,8.
 259 (v1,713) 7tpOX07t'~
crescita fisica, mentre Le. 2,52 mette e-
sclusivamente in evidenza il momento
della maturazione spirituale, che pure e-
ra già presente nel passo precedente. In
entrambi i passi la xcX.pii; divina prende
il posto del favore generale (~ n. 67 ),
giacché anche la xapt<; 7tap' à:.vl>pw7tot<;
non è che il riflesso terreno del favore
che Gesù gode presso Dio (cfr. 9,35).
Luca non sviluppa minimamente que-
sti accenni ad una 7tpoxo'lt1} di Gesù e
non si distingue cosi affatto, per questo
rispetto, dagli altri evangelisti. È anche
discutibile se le.fonti permettano di pa.r-
lare, in qualche modo, di progressi di
Gesù per ciò che riguarda, ad es., la co-
noscenza del suo destino e della sua per-
sona, o addirittura del suo sviluppo eti-
co (dr. al massimo Hebr. 5,8 s.), per
quanto i moderni biografi di Gesù si
sbizzarriscano a manovrare variamente
con tali concetti 72 •
La massima (relativa) prossimità al
concetto ellenistico di 7tpoxomi è rag-
giunta nel N.T. da I Tim. 4,15. La 1tpo-
xo'lt1) di Timoteo è lo sviluppo del x&.-
ptaµcx. che egli ha ricevuto con l'ordina-
zione da parte del 7tpEcrBu't'Éptov (v. x4).
n Per due esempi diversi dr. A. ScHWBIT·
ZER, Gesch. der Lehen-Jesu-Forscbu11g • (1926)
392-443; M. GoGuEL, Das Lebe11 Jesu (1934)
252-256. Per la questione di uno sviluppo mo-
rale di Gesù dr. H. STRATHMANN, Der Brie/
an die Hebr., N.T. Deutsch 91 (1954) a 4,14·
5,10.
7.1Cfr. ~ STAHLIN 22 s. con n. 24. H. v. CAM·
PENHAUSEN. Polykarp vo11 Smyma rmd die
Past. (1951) 27 constata la grande affinità di
questo passo con Polyc. 12,3: ut fructus vester
ma11i/estus sit in omnibus, ul sitis in ilio per-
f ecti (retroversione di v. CAMPENHAUSE.N: tw.t
D 2b (G. Stiihlin)
La sua npoxon1} deve manifestarsi nella
fede e nell'opera (v. 12), soprattutto
nell'esercizio della 7tapéL.xÀ.l}trt<; e della
otocxGxa)d.a:: (v. 13), e precisamente in
maniera concreta e visibile perché Ti-
moteo, in quanto otcixovoç XptcT'tOU 'll}-
crou (V. 6), U\lìJpW1tO<; i7EOU ( 6,II) ed
eua::yyEÀtcT't'lJ<; ( 2 T im. 4,5 ), proprio in
ciò deve essere un -i-tmo<; per i credenti
(v. 12). In questo passo ci sono due im-
portanti osservazioni da fare. In primo
luogo il vero progresso spirituale del cri-
stiano può essere riconosciuto anche da
altri e non soltanto dall'interessato (~
col. 240 e n. 27). In secondo luogo,
benché nella parenesi pratico-pastorale
della nostra pericope la 7tpoxo7tTJ sia og-
getto di uno sforzo umano (-.cx.u-.a:; µE-
ÀÉ't'a, È\I -.ou't'ot<; (cri}~), in ultima ana-
lisi anch'essa è un dono di Dio, come
ogni genuina 7tpoxo7t1} nel N.T. (cfr. ~
coll. 247 s. 250), perché è frutto e svi-
luppo di un xaptcrµa. 73 •
11 testo più antico del N.T. in cui
compare 1Cpox67t't'W è probabilmente
Gal. 1,14. Qui, riguardando al suo passa-
to precristiano 74, Paolo ricorda come
XaPltÒ<; vµwv <PC1.VEPÒ<; -o ÉV 'l>éi.aw ). Peral-
ò
tro proprio il concetto caratteristico di pro-
gresso viene qui sostituito con quello di frut-
to. Come tutta la sua lettera, cosl anche
questa frase di Policarpo è composta di varie
reminiscenze del N.T. Per il parallelismo del-
le immagini di progresso e crescita e di fnit-
to, cfr. - STii.HLJN 14 s. 18 s. 20 s.
74 Cfr. E. BARNIKOL, Die vorchr. 1111d frìihcbr.
Zeit des Paulr1s (1929) 13 n. 2; anche 31-46
(la traduzione di 7tpox67>-cW con- distinguersi,
superare, segnalarsi e simili è peraltro ine-
satta).
 7tpoxon1) D 2b-3 (G. Stiihlin)

progredisse «nella perfetta osservanza 3 . La 7tpoxo1t1} della comunità e dell'e-

sv
del giudaismo ( -.4'.> 'Iouocwrµ~, -7 iv, vangelo
col. 1176) più di tutti i coetanei». La
Il carattere peculiare dell'uso neote-
'ltpoxomi si manifesta qui in uno è'.;ijÀ.oç
stamentario di Ttpox61t'tW / 1tpoxomi è
teorico e pratico nell'ambito della reli-
messo in evidenza, ancor più che dall'u-
gione avita (-p;cx-.pLxcxt 7ta.pcx86<retç). Si
so individuale dei termini, dal loro im-
può anche suppotre che qui il concetto
piego parallelo in riferimento alla co-
della 7tpoxo7t·~ includa l'elemento sup-
munità e all'cvangelo in Phil. l,25.12.
plementare di un 'vantaggio' conquista-
Phil. 1,25 (-+col. 255) è aperto a una
to, come in una gara di corsa, sul grup-
duplice comprensione: si può intendere
po dei giovani osservanti giudei, coeta-
7tpoxom] assolutamente, cioè come 7tpo-
nei di Saulo (a questo tipo d'immagine
xo1t1} personale (dunque come in I Tim .
si richiama anche r Tim. 4,15; cfr. vv.
4,15) nel senso di una crescita spirituale
7 s.). Ad ogni modo, almeno in prima
(-+ col. 258), oppure come concetto
linea, 7tpoxom'J indica qui un consegui-
appaiato a xa.pci e quindi collegato a
mento umano e costituiva perciò per
1tl<r·n:wç. In quest'ultimo caso uµWv si
Paolo oggetto di un xavxTJµcl umano
riferisce all'intera frase, anche se il pro-
(-7 v, coli. 298 ss.; cfr. Act. 22,3 e per
nome appare forse piuttosto pleonastico
contro Phil. l,25 s.; r Cor. r,29.31; 2
accanto a uµ'i:v, immediatamente prece-
Cor. 10,15-17). Ma ora (vv. 15 ss.) que-
dente (tuttavia uµt:v dipende dal 1tG.p~
sto 7tpox67t'tEW acquista quasi un sotto-
di napG.µEvw ). Nonostante tutto, que-
tono ìronico 75 , perché quei 'progressi'
st'ultima interpretazione («per un gio-
di Saulo erano esattamente l'opposto di
ioso progresso della vostra vita nella fe-
ciò che è ora per Paolo 7tpoxom1 (cfr.
de» o, più liberamente, «per un gioioso
Phil. l,12 .25; inoltre r Tim. 4 ,15), o
progresso nella fede») è forse più fedele
meglio erano ciò che 2 Tim. 2,16 chiama
, , (l , e conforme all'abitudine che ha Paolo
un bd. 7tÀ.ELo\I 7tpOX07t'n:w ttCTE)JELaç,
di usare locuzioni complesse ed anche al
«progredire ancor più nell'empietà
pensiero da lui espresso in altri casi.
(quanto si dice in Rom. l,18 e 5,6 vale
anche per i Giudei), un andare di male Benché ci sia una sola fede (Eph. 4,5)
in peggio (2 Tim. 3,13: br;t 'tÒ XEi:pov per la quale si è salvati (Rom. 3,,28 e
passim), Paolo come lo stesso Gesu (cfr.
7tpOX01t'tELV ). Mc. 4,24b.25a) conosce (-7 x, coll. 460
s.) misure e gradi diversi di fede (Rom .
r2,r3; cfr. Mt. 8,ro; 15,28; 17,20; r

73 Guardando indietro al suo passato il Pa?· &.vi]p che n quei tempi era in auge (~ IV,
Io cristiano lo vede proprio come una spe31e coll. 471 s.).
di immagine invertita deJia figura del llEtoc;
 1tpoxom'J D 3-4 (G. Stiihlin)

Cor. 13,2.7; anche r Thess. 3,rn) e di di penetrazione nei cuori (v. r 4), dive-
conseguenza anche un progresso ed una nendo nuovamente, anche nella presen-
crescita nella fede (cfr. Le. 17,5; 2 Cor.
rn,15; 2 Thess. l,J; anche Eph. 4,29 te circostanza, una forza motrice missio-
[variante]). Causa motrice di tale 1tpo- :natia e servendo cosl alla diffusione del-
X07ttJ è per Paolo il fotto che egli resta la parola(~ v, col. 849)n.
in vita e può quindi continuare ad oc~
cuparsi della comunità (v. 26; cfr. Rom.
1,II s.; 15,29), cioè, in una parola, ad 4. La 7tpoxo'lt1) dell'eresia
esercitare il ministero apostolico. Per
Paolo la vera forza motrice di ogni ge- Le Pastorali, in particolar modo la se-
nuina 1tpoxon1} è però, in ultima ana- conda Lettera a Timoteo, parlano di un
lisi, sempre il 'ltVt:tiµa. 76.
riscontro negativo, di un fenomeno op-
A Phil. 1,25 corrisponde Phil. l,12 posto alla '1tpoxo1t1j dell'evangelo e della
(-7 col. 255): come l'opera di Paolo gio- comunità, cioè di una 1tpoxomi dell'ere-
va alla 7tpoxon;1) della vita cristiana del- sia e degli eretici. Anche qui si trova
la comunità, cosl la sua sofferenza giova (dapprima) una 'ltpoxo'lt1] nutrita da for-
alla n;poxo'lt1] dell'evangelo. Noi non sia- ze ultraterrene, che può essere parago-
mo in grado di ricostruire la particolare nata ad una crescita : non però alla cre-
situazione che Paolo ha in mente e a scita organica del frutto donato da Dio,
cui si riferisce. Evidentemente il sem- bensl alla crescita maligna di un cancro
plice fatto della carcerazione che Paolo (2 Tim. 2,17); la forza che la provoca
soffre in quanto cristiano ha avuto un non è poi la potenza della parola di Dio,
effetto missionario presso pagani e cri- bensl la forza della n;À.a\IT) che viene
stiani. Il «progresso dell'evangelo» non prodotta dal 1tÀ.avoc; xa't'È~oxliv (cfr.
significa soltanto che, benché l'Apostolo v. 26; 2 Io. 7) e a sua volta provoca con-
sia stato messo fuori causa, l'evangelo tinuamente nuova 1tÀ.6..vT) (2 Tim. 3,13):
continua la sua avanzata vittoriosa nel gli eretici sono 'ltÀ.avwv-.Ec; xa.I. 1tÀ.a.vw-
mondo, ma anche che in tale situazione µEvoi, «ingannatori e ingannati» 78 . La
esso dispiega ancor più la propria forza loro 7tpoxomi è perciò anche «un pro-

76 Cfr. JoH. WEiss, 1 Kor. 72. L'interpretazio-
ne della 1tpox<mlJ proposta da LoHMEYER,
Phil., ad l. («progredire significa... non lasciar-
si allontanare dalla via del martirio, bensl per-
correrla fino in fondo con ferm=a interiore
ed esteriore») enuncia certamente una verità
da lui stesso comprovata, ma per quel che ri-
guarda Phil. 1,25 non è sufficientemente am-
pia.
n Per l'applicazione parallela delle immagini
del progresso e delJa crescita alla 'parola', al-
l'evangelo (Aci. 6,7; 12,24; 19,20; Col. 1,6)
cfr. --+ STii.HLIN 21; per l'idea affine delln cre-
scita in genere ibid. 13-16; --+ x , coll. 628 ss.;
O. BAUERNFEIND, 'Wacbsen ÌtJ al/en SUJcken':
ZSTh 14 (1937) 465-494. Forse anche ìl Van-
gelo di Giovanni parla una volta (8,37) del-
l'ava11zamet110 della parola; cfr. PREUSCHEN·
BAUER5, s.v. xwplw 2. La correlazione di mis-
sione e sofferenza, accennata in Phil. r,12, è
chiara a tutto il primo cristianesimo; cfr., tra
gli altri, G. STAHLIN, art. 'Urchr. Mission' in
Evangelisches Kircbenlexikon II (1958) 1340.
7B L'espressione inga11natori ingannati è un
 r.poxoTii) D 4-5 (G. Stiihlin)
gressivo allontanamento da Dio» (2,
79
l 6) con una conseguente «sempre più
profonda perdizione» ( 3 ,13: È7tt 't'Ò XE~­
pov) 80 • Il triplice uso di 1tpox6rc"w a par-
te peiore (~ coli. 2 32 s.) in uno spazio
relativamente breve (2 Tim. 2,16-3,13)
costituisce forse la risposta dell'autore
di 2 Tim. al fatto che gli eretici si con-
sideravano e chiamavano «teologi pro-
grediti» (cfr. il sinonimo rcpoa:ywv in
2 Io. 9, ~ I, col. 351) : i progressi de-
81
gli eretici appartengono al rcÀ.T}fi'uviìi)w1.L
della &:voµla. (Mt. 24,12 ), cioè alle tri-
bolazioni premessianiche sa. Ma come
tutte queste tribolazioni (cfr. Mt. 24,22.
i 3) anche quei progressi hanno un limi-
te (2 Tim. 3,9): où npoxoijJouow f.;:t
TIÀELoV.
gioco di parole, ma non è solo convenzionale
(contro DIBELIUS, Past. 3 , ad l.; H.B.RAUN ~
~ x, coli. 493 s. 542 s.), bensl è usata dnndo
ad entrambi i suoi elementi il loro pieno pe-
so, come nel caso di l>lxa.Loc; xa.t l>Lxa.t.Wv
(Rom. 3,26) o anche di 'salvatore salvato' (dr.,
ad es., W/. SCHMITHALS, Die Gnosis in Ka-
rinth [ r 956] 82-134).
79 Il genitivo ciO'E'3Etac; potrebbe dipendere
direttamente da 1tpox6~ouaw (come in Thuc.
4,60,2); in questo caso il soggetto sarebbe
XEvoipw•1la.L: <<il vano discorrere degli eretici
fa progredire sempre più l'empietà». Ma in
primo luogo è inverosimile che nel N.T. ri-
spunti il costrutto classico di 11pox61t't"W col
genitivo ( == far progredire, favorire, incre-
mentare) attestato per l'ultima volta in Tu-
cidide; in secondo luogo la continuazione (v.
17) fa apparire più probabile che soggetto
siano gli eretici stessi.
so Il nesso tra empietà e perdizione è stretto
come quello tra fede e salvezza (cfr., ad es.,
1 Petr. 2,8). Considerando i paralleli (-7 col.
254; dr. anche 1tpox6n't"W Èni -rò ~O.mov
5 . La 1tpoxomi degli eoni
Già le osservazioni fatte fin qui ci
hanno insegnato che, prescindendo dal-
l'uso individuale (specialmente Le. 2,52
e Gal. 1,14), l'uso dei vocaboli 1tpoxomi
e 7tpoxo7t't'W nel N .T. presenta una co-
stante nota escatologica. Tale nota ha
però la massima evidenza in Rom. 13,
12, dove Paolo esprime la propria con-
cezione del trapasso degli eoni e la con-
sapevolezza escatologica del tempo che
volge rapidamente alla fine (cfr. v. II)
con la .figura della notte che sta per fi-
nire (~ vn, col. 15 II) e del giorno im-
minente(~ IV, col. 134), che proviene
dall'interpretazione rabbinica di Is. 21,
II s, 83 : 'ÌJ VÙ~ r.pOÉXO~E\I, TJ OÈ 1)µÉpct
iiYY~XEV, «la notte è avanzata, il giorno
~ col. 233) bisogna supporre che 'ltpox61t-tw
~nt 't"Ò XEi:pov rappresenti un'espressione lissa.
È pertanto improbabile che tm -rò xei:pov sia
costruito liberamente, come suppone WoHLEN-
BBRG, Past., ad l.: «Essi avranno un seguito
sempre maggiore, ma per una perdizione sem-
pre peggiore».
a1 In 2 Io. 9 ritroviamo la stessa contrappo-
;iiione di 2 Tim. 3,13 s. tra andare avanti e
restare fermi. Cfr., ad es., W. UiTGERT, Die
Irrlehrer der Past. (1909) 66.
sz L'apocalitùca giudaica parla più volte di
una progressione delle affiizioni escatologiche:
cfr. Bar. syr. 27 (x:z periodi); Sa11h. b. 97a 5
Bar., citato in STRACK-BILLERIIECK IV 981 s.
(À.) (7 periodi). Anche altrove si descrive spes-
so l'aumento escatologico del male; cfr. Iub.
23,n s.; 4 Esdr. 5,2.10 e altri passi indicati in
STRACK-BILLERBECK IV 982 e passim.
83 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 853 s. 855; III
749· I rabbini hanno però inteso il passo an-
che diversamente: mentre per Israele è gior-
no, per le nazioni è notte; dr., ad es., STRACK·
BILLEIIBECK I 164.599 S.j IV 248. 1028 a 3·
 z67 (vr 17l6) ;tpOXO'itlJ
è vicino». 7tpox67t't"W indica qui, come
Eyyli;w, l'incerto stadio intermedio 84
tra gli eoni che si toccano nel punto in
cui il precedente continua e il successi-
vo non comincia ancora. Questi due a-
spetti sono indicati dal doppio valore
dell'aoristo 7tpoÉxo\jJEv. Da un lato que-
sta forma significa che «la notte è già
molto avanzata»: è ormai quell'ora del-
la notte che precede l'inizio del crepu-
scolo, quando regna l'oscurità più pro-
fonda, simbolo della grande crisi che
precede la fine. Allo stesso tempo - e
questo aspetto sta qui in primo piano -
questo aoristo 8.5 ha in sé il momento del-
l'imminente conclusione: «la notte è
quasi finita», è già ora di alzarsi ( v. II).
L'identificazione dell'ora presente serve
qui a Paolo da motivo determinante del-
la sua parenesi (vv. r2b-q).
In questa consapevolezza dell'avan-
zata dei tempi prestabiliti da Dio non
c'è posto per una qualche idea di pro-
gressi dell'umanità nella storia di que-
84 È lo stesso momento che caratterizza il
7tpox67t't'EW dei filosofi come stadio intermedio
(o npox67t-rwv = ò µfooc;); dr.~ coll. z37 s.
251.
ss Si può osservare il medesimo aspetto nel-
l'uso linguistico di Epitteto (~col. 240); cfr.
diss. 2,17,40: Èyyùc; fo6µd)a: -i-ou 7tpox6-lim.
Inoltre diss. 3,19,3; 4,2,4; ench. 51,1 [DE-
llRUNNER]. Anche il perfetto si avvicina a que-
sto significato, ad es. Ios., ant. 2,133: 't'TJ\I
Olìòv 11:poxExo1plvaL, «esser giunti alla meta
del viaggio»; cosl anche Philo, det. pot. itJs.
12 (~ col. 250) e similmente anche Rom.
13,12, dove 1\yyL:XE\I corrisponde a npoho-liEv
(cfr. Mc. l,15 par.).
86 Cfr. K. BARTH, Kirchliche Dogmatik iv
(1953) '67: «La storia del mondo è adami-
D 5 -E I (G. Stiihlin)
sto mondo. Anche se per ragion.i com-
pletamente diverse (---'> cfr. coll. 236 s.;
anche coli. 244 s.), il N.T. ignora to-
talmente, come la filosofia popolare con-
temporanea, una cosa simile. Nella con-
cezione biblica la storia, nella misura in
cui è storia del 'mondo', è priva di teo-
logia e perciò non conosce neanche un
progresso 86• Soltanto partendo dalla pre-
messa dell'evangelo diviene visibile nel-
la 'storia' - ad un livello totalmente di-
verso - una 7tpoxo1t1} fissata da Dio.
E. IL GRUPPO DI TERMINI NEI.LA PRIMA
LETTERATURA CRISTIANA
1. I Padri apostolici e gli apologisti
Nella più antica letteratura cristiana
postcanonica si cerca dapprima invano
un qualche uso specifico e teologico dcl
nostro gruppo di termini. Come avviene
per molti altri aspetti, anche nel nostro
caso si sente nettamente la mancanza di
una valida e sensibile influenza del pen-
siero del N.T. Nei Padri apostolici 1tpo-
x61t't"W è usato un'unica volta, in 2
Clem. 17,3; ... 1tEtpwµdet 7CPOX01t'tEW
tica, è la storia di Adamo, giacché incominciò
con fa sua storia per p:>i conformarsi sempre
di nuovo - e questa è appunto la parola, il
giudizio di Dio su di essa, questa è la ra-
gione della sua impressionante monotonia, per-
ciò in essa non vi può essere alcun 'progres-
so' - alla sua storia». E ancora (565): «Si de-
ve riconoscere il fatto tremendo che non si
può certo negare la presenza di ogni sorta cli
progressi particolari, ma che si è dimostrato
molto più impossibile individuare una teleolo-
gia, una progressione globale della storia dcl
mondo, nonostante i ripetuti tentativi fatti
in questa direzione... È l'uomo in sé che, pre-
scindendo da tutti i mutamenti delle sue for-
1 me e attività storiche, 11011 è proprio 'progres-
sivo'».
 1tpoxomi E x-2 (G. Stiihlin)
Èv 'tai:c; Èv'toÀ.ai:c; 't'~ù xuplou, «cerchia-
mo di progredire nei comandamenti del
Signore». Sia per la forma (parenesi in
forma esortativa) sia per il contenuto il
passo in cui si riscontra 7tpox61t'tW è ti-
pico della concezione legalistica della vi-
ta cristiana che domina questa lettera-
tura. II mezzo che consente un tale pro-
gresso consiste nell'ascoltare l'ammoni-
zione dei presbiteri ( voul>e't'Ei:cri>rxt Ù7tÒ
"tW\I 1tpEcr~u-rÉpwv) frequentando assi-
duamente le riunioni di culto, nel ricor-
dare i precetti del Signore (µvriµovevEt\I
'tWV "tOV xuplou Èv•rx)..µ.chwv) anche do-
po essere tornati a casa, nel resistere ai
desideri mondani (6.v-rmapÉÀ.xEcri>at ci-
7tÒ "tWV :x:ocrµtxwv É:r.d)uµtwv ); sua ca-
ratteristica è la concordia (7taV't'Ec; "tÒ
aÙ"tÒ q>povou'J't'E<;), suo fine l'unione per
la vita (l:va. .. O"VVT)yµÉvot 87 wµi::v !-id
't''Ì]V SWTJV ).
A giudicare dagli scritti che ci sono
pervenuti, i primi apologisti cristiani u-
sano 7tpOX01t't'W secondo la lingua popo-
lare corrente (Iust., dial. rr,5 -7 n. 43;
56,I6 -7 col. 253 ). Soltanto Iust., dial.
2,6 riflette l'uso linguistico della filoso-
fia popolare del tempo: Giustino dice
che, accostatosi al platonismo, vi faceva
grandi e quotidiani progressi: 7tpofao-
TI"tOV Y..aÌ. 1tÀ.ELcr't'O\I 00"0'11 ÉxM-.1)c; 'ÌJµÉ-
pac; E1tEOtoouv (-7 n . 3 ). La spinta per ta-
le avanzamento quotidiano viene dal
maestro (-7 coll. 239 s. 248 s.) con il
suo insegnamento e la sua frequenta-
zione, dall'acquisita conoscenza delle
realtà incorporee ('t'WV à.crwµ6:'t'wv vori-
CTLc;) e dalla contemplazione delle idee
(xaì. Ti 1'Ewpla -twv lòEwv); la meta del
progredire è il line stesso della filosofia
87 Il senso escatologico di auv&:yw è assicu-
rato da quanto segue (cfr. Mt. 3,12; I3,JO;
Did. 9.4; 111art. Pol. 22,3 ecc.). Nello stesso spi-
rito di .2 CJem. si muove anche l'uso di 1tpo-
X07t't'W e 7tpoxo7tTj in Serapione di Tmuis, sa-
cramentarium (in Didascalia et Constitutiones
Apostolorum, e<l. F. X. FUNK II [r905]) 3,3;
platonica (...D..oc; -.Tjc; IlÀ.ci'twvoc; cpt-
À.ocrorpiac;): l'immediata visione di Dio
( CXÙ't'LXa XCX"t'Oi)IEcrfr~L "tÒV 1iE6v, -7 col.
275; n. 63).
Per contro Ireneo parla spesso di un
'ltpoxon:'t'EL'V verso Dio (ad es. haer. 4,n,
2; - 38,J), ma d'altra parte combatte l'i-
dea di sviluppo degli Gnostici che si
dànno il nome di proficienti (~ col.
265)88.
2. Clemente Alessandrino
Un uso ben più ampio e importante
del verbo n;poxon:"tw e ancora di più del
sostantivo 7tpoxon:Ji fa invece Clemente
Alessandrino. Le sue opere si affiancano
a quelle degli Stoici e di Filone come
terzo gruppo di scritti in cui npoxonli e
1tpox61t"tW costituiscono termini tecnici
dell'intero sistema. Come Filone dipen-
de dalla Stoa, cosl Clemente dipende in
larga misura da entrambi per il suo uso
linguistico, però con due significative
differenze. In primo luogo l'idea di pro-
gresso ha in lui un'importanza, un'am-
piezza ed una varietà d'uso assolutamen-
te senza precedenti; in secondo luogo, e
questa è la sua caratteristica principale,
essa ha in Clemente un contenuto ·bi-
blico che è completamente sconosciuto a
Filone. Conformemente a tutto il pen-
siero clementina, anche per questo ri-
spetto i concetti stoici e platonici ven-
gono subordinati al N .T. 89 • Un partico-
lare sviluppo semantico del sostantivo
7tpoxomi sta al servizio del ricco sistema
teologico-filosofico di Clemente d'Ales-
sandria, per il quale npoxomi non signi-
fica soltanto progresso, avanzamento, a-
II,4.6; I3 1 I5.16.19; 15,2,
88 Cfr. W. BousSET, Kyrios Christos' (1921)
352-355.
89 Cfr., ad es., O. STXllLIN, Die alte/Jr. gr. Li-
teratt1r (1924) r3x6; ~ VoLKBR II 49 n . 2; 50
n. 2; 332-354; H. CHADWICK, art. 'Clemens, Ti-
tus Flavius, von Alexandria': RGG3 I 1836.
 7tpoxoITT) E
scesa gradt1ale (ad es. exc. Theod. 90
91
l 5 1 1: i<:CX."t'à 7tpOX07tTJV "t'EÀ.ELOVµEVOL,
«divenendo perfetti con uno sviluppo
graduale»), bensl anche grado dell'asce-
sa, in particolare il sommo grado, l'ulti-
mo grado (exc. Theod. 12,2; strom. 2,
75 ,2: 7J µeylcr"t''ll 7tCX.CTWV 7tpOX07tTJ, «il
massimo grado»; fr. 24 a I Pett·. 1,12:
profectus perfectionis). In quest'ultima
accezione 7tpoxom1 assume quasi il si-
gnificato di ascesa completa, grado della
perfezione (vedi anche strom. 6,ro2,5;
cfr. 103,1; inoltre exc. Theod. n,1; 17,
3; 19,3; strom. 7,68,4). Il nostro so-
stantivo viene poi a significare addirit-
tura dignità, rango, condizione onorifica,
posizione elevata sia in terra (~ col!.
234 s. 275; strom. 6,ro7,2: cx.l Èv-
"t'cx.ui>cx. xa.-.à "t'lJV ÈXXÀ.'r'JO"la.v 7tpOX01tU.t
È7tta'Xo7twv, 7tpeu~v"t'Épwv, Sta.xovwv,
«le dignità esistenti qui nella chiesa di
episcopi, presbiteri, diaconi») sia in cie-
lo (strom. 7>4717: Xct."t'OC 't'àç ocpetÀ.oµÉ-
va.ç ÈvÌtÉovç 7tpoX07trl<; "t'E xu.t OLOLXTJ-
11rn;, «secondo i debiti gradi di onore e
di governo voluti da Dio», exc. Theod.
II,r ~ col. .274), o persino lo status
Negli excerpta ex Theodoto è difficile dire
'1.1
con sicurezza se l'uso linguistico e il pensiero
sia di Clemente stesso o del valentiniano Teo-
doto: dr. R. P. CASEY (ed.), The Excerpta ex
Theodoto o/ Clement of Alexandria (1934)
~pec. 98 s.; F. SAGN'ARD (ed.), Clément d'Ale·
xandrie, Extraits de Théodote (1948) l0.59
n. 4 (7tPOX01tTJ = «termine caratteristico di
Clemente», utile quindi per distinguere le
glosse di Clemente dagli enunciati di Teodo-
to: vedi p. 59 n. 2).
91 Questo costrutto con preposizioni è molto
frequen•c in Clemente Alessandrino, e pre-
senta del pari diverse sfumature semantiche.
92 O per lo meno in Clemente il 'tÉÀELOV ap-
pare assai lontano.
93 Un po' diversamente intende O. STii.HLIN
nella sua traduzione: Clemens IV in Biblio-
thek der Kirchenviiter (1937).
94 Cfr. ~ VOLKER II 89. In particolare Cle-
2 (G. Stahlin)
exaltationis di Cristo (4 1: i.'.va. µcl.1'"n
1
't'1)v 7tpOX01tlJV .:X.Ù"t'OU µE't'à 'tlJV Èx -.tjç
tTu.pxòc; E~oòov, «affinché [la chiesa] im-
pari quale sia il suo [ = di Cristo] sta-
to glorioso dopo l'uscita dalla carne»).
Concretizzazione di queste dignità cele-
sti sono le 1tpoxom:xl (profectus) degli
angeli, cioè le loro gerarchie (/r. 24 a I
Petr. 3,22 e Iudae 6).
Per Clemente Alessandtino l'infini-
to 92 progresso è uno dei principi fonda-
mentali che Dio ha fissato per l'intera
creazione. Basti ricordare strom. 6,152,
3: «Ogni creatura si è sviluppata e si
sviluppa ancora, avanzando cosl conti-
nuamente verso un essere migliore di
quanto essa non fosse in precedenza»
(1tpox67t-.ov elç "t'Ò mhou &µewov 93 ; cfr.
anche 6,154,1 alla fìne)9'1. Clemente at·
ttibuisce alla 1tpoxo7tfi un valore così
grande 95 da credere che essa continui
anche nell'altro mondo: «La vita eterna
deve significare un progresso eterno» !>6
(~ n . 103). Per Clemente il progresso è
innanzi tutto una funzione della storia
della salvezza e pertanto un concetto
che caratterizza la natura del suo pen-
mente Alessandrino abbraccia «in una impo-
nente concezione la totalità dell'esistenza u-
mana come uno sviluppo in costante progres·
so, come una crescita organica che, salendo len-
tamente, porta a somme alte-.lze» e~ VòLJC.BR
I( 388).
95 Per questa sua valutazione della npoxomi
Clemente Alessandrino si distingue chiara-
mente dalla Stoa, per la quale la -rtpoxo-ITT} è
un valore soltanto provvisorio(~ coli. 237 s.),
ed anche da Filone (~ col. 251). Perciò è an-
che solo relativamente esatto che per Clemen-
te Alessandrino il 1tpox61t-twv occupi una po-
sizione intermedia simile a quella che gli as-
segnano Filone e la Stoa (dr. ~ BARTH-GOE-
DECl<EMEYER 269), giacché per Io scrittore cri-
stiano proprio il vero gnostico è il 'l\pox6-
1t-rwv. Questo termine indica quindi il grado
massimo dell'esistenza umana.
96 J. PATRICI<, Clcment o/ Alexandria (1914)
167.
 'ltpoxowft E
siero operante con categorie storico-sal-
vifiche. «Il governo divino del mondo»
(1) i)Ei:ct 0LOLX1}CTL<;: strom. 6,r54,1) in-
serisce l'intera umanità, greci e barba-
ri, filosofi e È't'Ep65o~oL ( = gli uomini
della Bibbia) in questo progresso verso
la meta fissata da Dio, la salvezza
(strom. 7,n ,2: dalla 1tpoxomi [ = pri-
mo grado, stadio preparatorio] sia gre-
ca sia giudaica Dio porta alla 'tEÀ.EiwcrLc;
mediante la fede cristiana; cfr. anche
6,153,1; 154,1). Gtazie al suo obiettivo
finale già la stessa 1tpoxo1t1}, anche quel-
la di coloro che erano prima pagani, può
essere chiamata swil (strom. 2,47,2 con
riferimento a Lev. 18 ,5 97 ). Cosl si sus-
seguono, similmente ordinati secondo il
piano divino della salvezza ( oixovoµi-
xwç OEOoµÉvat), la legge e l'evangelo
«conformemente al grado di sviluppo
taggiunto ad una data età» (xa.i)'i}À.t-
xlcx.v xat 1t'poxo1t1]v: strom. 2,29,2; dr.
4,130,4) 98 •
Punto d'inizio dell'ascesa umana è, a
quanto ci dice una volta Clemente, «l'ar-
dente desiderio di cambiare»: è allora
che «si fa il primo passo verso il dive-
nire» (strom. 6,50,6). Ai primi gradi
dell'ascesa appartiene persino il qi6Boc;
(ad es., ecl. proph. 19,1) e quindi, come
prima conseguenza di questo, la <hcoxi}
'tW\I xaxwv ( = ÈmBcX-i)pa. 1tpoxo1tljç µe:-
ylo..t'I]<;: strom. 4,135,1; dr. 7,49,1) 99 •
Ogni genuina 7tpoxo7ttJ ha però, quale
fondamento e forza motrice decisiva, la
fede (dr. 'strom. 7,55,5) e anche in se-
guito si muove innanzitutto Èx 7tlCT'tEW<;
Elc; 7ttCT'ttV (strom. 2,126,J), ma poi, su-
perato questo stadio, porta alla yvw01.c;
(cfr. strom. 4,136,5; ecl. proph. 19,1).
Per il 7tt<T't'6c;, che è ora diventato yvw-
<r'ttx6c;, ha inizio una nuova fase dell'a-
scesa, che secondo Clemente prende
?7 Cfr. la diversa interpretazione di Paolo
(Gal. 3,r2) dal quale Clemente Alessandrino
si allontana anche altre volte, spesso in ma-
niera notevole.
2 (G. Stii.hlio) (VI,7l9) 274
l'avvio dall'osservazione del cosmo e del
suo divenire ( = xocrµoyovlcx.: strom.
4,3,1 s.).
Questo doppio binario su cui scorre
la 7tpoxon1} riappare anche quando Cle-
mente indica i mezzi che la promuovono
e favoriscono. Da un lato si tratta, co-
me per Filone (~ coll. 248 s.), di li.ax11-
<rtc; xa.i ot&cxcrxa.À.la (strom. 2,75,2),
cioè dell'opera del 1tpox61t't'W\I stesso e
del suo maestro; dall'altro di Dio, fon-
te, come in tutto il creato, di ogni pro-
gresso. Questa concezione risulta già
dalla locuzione 1tpoxo1tÌ]v (&.7to )À.a.µPti-
vw (strom. 7,68,4; exc. Theod. n,1; ~
col. 232) o dall'interpretazione del giogo
di Mt. u,30 (strom. 2,12613): Cristo è
lo 1rvloxoc; ( = il guidatore, l'auriga)
«che fa avanzare ciascuno di noi xa.-rtl.
'Jl;poxon1)v verso la salvezza». Anche
'l'ottimismo etico' 100 del vero gnostico,
vale a dire la convinzione di progredire
sempre verso il meglio ( Ei.c; 'tÒ liµewov
iU!. -.i}v 1tpoXo1ttJ\I 1t'po~Éva.t: strom. 7,
45,3), poggia su questa componente di-
vina. Nella prospettiva storico-salvifica
di Clemente i mezzi fondamentali per
l'ascesa sono, dal lato della grecità l'edu-
cazione generale e particolarmente la fi-
losofia (strom. 6,83,1; l,27,2), dal lato
dell'A.T. la legge (~ col. 273); ma
su tutte si erge l'evangelo, la yvWa'i.c;
B&ppa.poc;, alla cui scuola anche la filo-
sofia deve andare, se vuole «avanzare
verso la verità» (1tpox61t'1:Ew dc; lù1]-
1'etav: strom. 6,r53,1). Infatti l'evange-
lo è in realtà l'unico ambito in cui può
avvenire lascesa del vero yvw<r'ttx6c;
(strom. 4,130,4; dr. 2,29,2) perché es-
so è la fonte della yvwcrtc;, la quale è
insieme forza motrice, veicolo e meta
della vera npoxo7t1) (cfr. strom. 7,49,1;
66,1; 4,136,5).
n Cfr. su questo punto~ VoLKER n 262-270.
99 Cfr. ~ VOLKER II 299 s.
100 Cfr. ~ VOLKER II 514 con n. 2 .
 Jtpoxon1] E
Anche la meta a cui tende la 1tpoxo-
ni) yvwo-'t't.x1J (strom. 4,I70,4) ovvero
tendono le npoxo'ltcct µucr't'txcx.l, alle qua-
li la yvw:nc; «guida (l'uomo) con una
luce tutta sua» (strom. 7,57,1), può es-
sere indicata e descritta nelle maniere
più diverse: in forma semplice eppure
completa come «il bene stesso» (cx.1hò
't'Ò &:yccMv: strom. 7,45,3); con la Stoa
come EùSet.tµovltx (strom . 2,I26,3) e à-
ncifrwx. (strom. 7,10,1); con Platone (e
i misteri) come «la visione di Dio»
(strom. 7,68,4; cfr. 57,I); con il lin-
euaggio dei culti misterici come ti.mx.-
1'ava:•l~EW (strom. 4,160,3: «mediante
la catena delle nascite [che comincia col
battesimo] in graduale ascesa verso
l'immortalità»), come i>Et.O't''l')c; 101 (strom.
.J,ro2,2) e 't'EÀ.Elwcrt.c; (c&. strom. 6,IJ3,
r; 7 ,II ,2 ); con il linguaggio della gnosi
come yvwcrt.c; (~ col. 274), crlivecrt.c;
(strom. 6,I54,1) e &.À:{jì}mi (strom. 6,
r 5 3,r ), o anche come àvi)p 't'ÉÀ.Et.oc;
(strom. 6,107,2: &xptc; llv Elc; -.ÉÀ.Etov
ii..vopa ccuç1}crwcrw, e passim). Le ultime
cinque espressioni (e anche la «visione
di Dio») appartengono però anche al
linguaggio del N.T. (specialmente l'e-
spressione OCVlJp 't'ÉÀ.Etoc; viene general-
mente usata con riferimento a Eph. 4,
13, ad es. in strom. 7,ro,r). Cosl Cle-
mente può indicare quale meta del «pro-
gresso mistico» dello gnostico anche la
Èvon1c; 't'i)c; ?tlcr't'Ewc; (similmente con ri-
101 cfr. ~ VotKER 11 597-609 .
102 Cfr. ~ VoLKl!R u 524 con un. 2 e 3.
IOJ Le affermazioni su questo punto mostra-
no, come del resto molti altti aspetti del pen-
siero clementina, di verse incongruenze e con-
trn<ldizio!li (cfr. ~ n. 50). Il N.T. non sa
assolutamente niente di una 1tpoxon1} di là
della morte, anche se il concetto escatologico
della ~wiJ sembr:i alludere a un divenire di-
namico e non ad un essere statico. Come esem-
pio dell'ammissione di una 1tpoxon1) escato-
logica da parte degli studiosi anglosassoni dr.
F. H. BRABANT, Time and Etemity in Chri-
stia11 Tbought ( 1936),
2 {G. Stiihlinl
chiamo a Eph. 4,13; strom. 6,87,2), la
O'W't'T)pla (strom. 2,I26,3), la uto1}E~la;
(ecl. proph. I9,I; in strom. 2,75,2 lauto-
ile:rJ'la. è chiamata «il sommo grado di
avanzamento», Ti µe:yl<r't''l'J 1r.r1.11wv 1tpo-
xoni)), la celeste xÀ.T]povoµla,, che Cle-
mente nomina insieme con la perfetta
yvwrJ'~c; (strom. 7,ro,1), e la celeste ètvu-
naucrt.c; (strom. 7,57,1). Anche se di
rado Clemente Alessandrino si riallac-
cia direttamente all'uso neotestamenta-
rio di 'ltpoxonl] e 7tpoxo7t'tW (però cfr.,
ad es., xa.'t'à 'ltpoxoni)v 7tL<T'tEWc; in
strom. 7,60,2 con Phil. r,25; inoltre
exc. Theod. 61,2), pure la sua concezio-
ne del progresso del vero gnostico e del-
la meta a cui esso tende è influenzata in
prima linea e in maniera determinante
proprio dal pensiero globale del N.T .
Lo yvwcr·ttx6c; clementina guarda, sen-
za dar peso a tutte le significative espe-
rienze 'gnostiche' del presente, al mon-
do di là, nel quale Io attendono ancora
ulteriori 'ltpoxonal, le quali non signifi-
cano solo progressi, bensl anche gradi e
dignità sempre più alti 102• Infatti, se-
condo Clemente Alessandrino, non tutti
hanno la medesima sorte celeste (cfr. ~
IV, col!. ro84 ss. e n. 36) 103 , bensl cia-
scuno sortirà una posizione diversa xcx.-
't'CÌ. -.1)v Uilcx.v npoxomiv (ecl. proph . .57,
2) ovvero xa.-ç'&.çlcx.v (spesso, ad es.
strom. 5,102,2) 11».
G. STAHLIN
lGI Questi pensieri di Clemente Alessandrino
sono stati poi sviluppati dal suo discepolo Ori-
gene (cfr., ad es., princ. 4,4 110; inoltre \Y/.
VoLKER, Das Volkommenheitsideal des Orig.
[ r931) 62-n) e massimamente da Gregorio
di Nissa. Secondo alcuni (e&. \YI. V6LKER,
Greg. Nyss. als Mystiker [1955] 186 n . 4 e in
genere 131-143.186-195) le considerazioni del
Nisseno circa In npoxorn'} costituiscono la par-
te più caratteristica della sua dottrina. Come
Clemente Alessandrino anche Gregorio pre·
vede un àE1. 1tpox67t1'E~v (ili Canticum Ca11-
ticomm r2 [MPG 44,1037B)). Anche nella
chiesa occidentale le idee stoiche sul progres-
277 (VI,720) T<p6c; A (B. Reickc)
np6xpiµa ~ v, coll. II06 s.
7tpoxup6w ~ v, coll. lJ03 s.
npoÀaµBa\lw ~ VI, coll. 47 s.
r-poµap-.vpoµcu ~ vr, coll. 1386 s.
7tpoµi:ptµ\llXW ~ vn, coll. 65 ss.
7tp6c;, una prepos1z1one usata con il
genitivo, il dativo o l'accusativo, è mol-
to frequente fin da Omero e anche nei
LXX. Nel N.T. è costruita r volta col
genitivo, 6 volte col dativo, 679 volte
con l'accusativo. Come conferma la for-
ma epica (propriamente preconsonanti-
ca) secondaria 7tpo-.l, 'ltpoc; deriva da una
forma (prevocalica) *'ltpo-.j ed è affine
al sanscrito prati = di fronte e al latino
pretium (cfr. anche per, ecc.).
Il significato generale di 7tp6c; è (po-
co) davanti: col genitivo la preposizione
indica conseguentemente la provenienza
da qualcosa, col dativo il trovarsi da-
so hanno continuato, cristianizzate, ad eserci-
tare la loro influenza, sia pure parzialmente e
con minore profondità che in Oriente; cfr.,
ad es., Ambr., de olficiis 2,2; ep. 167,12 s.;
Iloethius, de consolatione philo:rophiae 4,7,15
(CSEL 67,105). Attraverso la scolastica tali
idee hanno raggiunto anche M. Lutero che le
ba sostenute almeno nei suoi primi scritti.
Come la Stoa e Filone anche Lutero ora distin-
gue tre gradi (conoscibili) del profectt1s nella
vita cristiana, ora parla invece, come Gregorio
di Nissa, di infiniti grad11s de claritate in cla-
ritatem, de virttlle in virtutem, cx fide in fi-
dem (WA 3,512,:z6). I passi biblici addotti n
sostegno della sua dottrina del progresso nel-
la santificazione sono 2 Cor. 3,18; ljJ 83,8;
Rom. 1,17, inoltre Io. l,16; 2 Cor. 4,16; Phil.
3,13. Negli scritti più tardi Lutero ha però
riferito i medesimi passi al progresso nella
fede e al progresso nella storia della salvezza
dall'Antico al Nuovo Patto. Su tale questione
cfr. L. PINOMAA, Die pro/ectio bei Lt1ther, in
(VI,720} 2/ll
7.pOVOÉW ~ VII, coli. II97 ss.
1tp6vo~a. ~ VII, coli. l 201 ss.
1tpoopaw ~ vm, coll. 1071 ss.
1tpooplsw ~ vnI, coll. 1278 ss.
1tpo1t6:crxw ~ rx, col!. ro45 s.
vanti o presso qualcosa, con l'accusativo
un moto verso qualcosa 1• Come avver-
bio col significato di inoltre non ricorre
nel N.T., mentre s'incontra nei Padri
apostolici (~ col. 280 ).
A. 7tp6c; COL GENITIVO
Nel N.T. 1tp6c; è costruito col geniti-
tivo una sola volta, in un caso partico-
lare nel quale è congiunto a un nome in
posizione predicativa ed ha il significa-
to traslato di (essere) essenziale per
qualcuno o qualcosa. Il caso in qucstio-
Gedc11k:rchri/t fiir W. Elert (1955) n9-127.
7<p6ç.
Bibliografia per le preposizioni in generale:
--,) lì~«. u, coll. 907 s.; --,) dç, III, coli. 243 ss.;
·~ 1\'ttpa rx, coli. 469 s. Studi particolari: Z.
GRUNDSTROM, De 11s11 praepositio11iJ 'ltp6ç
apud Thuc. (1873); KiiHNER-BLASS-GERTH u
1,515-521; W. A. LAMBERTON, 1tp6ç. with the
Accusative, Publications of the University of
Pennsylvania, Series in Philology I 3 (1891)
1-47; H. }AconsoHN, Die Prop. 1tp6ç: Zeit-
schrift fiir vergleichende Sprachforschung 4:z
(1909) 277-286; RADERMACHER l l37-r46; Jo-
HANNESSOHN, Priipos. :z59 s.; MouLTON-MIL·
LIGAN, s.v.; A. T. RoaenTSON, A Grammar of
the N.T. 5 (r931) 622.626; cfr. indice 1281 s.
q41; MAYSER n 2 § ri7 (con bibl.); SCHWY-
ZER I 400 s.; II 508 s.; LIDDELL-SCOTT, s.v.;
PREUSCHEN-BAUER" s.v.; BLASS-DEDRUNNER.
§§ 239 s.
1 ScHWYZER r 400 s.; n 508-517; PoKORNY
815 s.
 itpòç A-C (B. RekkcJ
ne è Act. 27,34 1 : -roiho yàp 7tpÒc; -.l)c;
uµE'tÉpm; O"W'tT]plac; U7t<iPXEL, «giacché
ciò ( = mangiare il cibo benedetto da
Paolo) è essenziale (cioè necessario) al-
la vostra salvezza}> 3 .
Troviamo un'analoga costruzione in
r Clem. 20,10: "ltapÉXOV't(i.t .-oùc; 7tpòc:;
swijc; ùvl>p<.:motç µasouc;, «(le sorgenti
perenni) porgono le mammelle essen-
ziali per la vita degli uomini». La frase
che c'interessa non è però in posizione
predicativa, ma attributiva; se però si
sottintende un ov""C"ac; prima di p.asouç,
si ottiene persino un'affinità con Act.
27,34 4 •
B. 7tpoc; COL DATIVO
r. 7tp6c; spaziale. a) Per indicare il
luogo: davanti, presso, a. Riferito a lo-
calità: 7tpòc; -.Q ~pEt, «presso il monte»
(Mc. 5 ,II); 7tpòc:; 'tll Mpq., «<lavanti alla
porta» (Io. r8,r6); 7tpÒc; (variante: tv)
.-il} µVT]llft~, «presso il sepolcro» (lo.
20,n ). Riferito a parti del corpo: 7tpòc:;
2 B. REICKE, Die Mahlzeit mit Paul11s auf de11
W elien des Mitielmeeres Act. 27,33-38: ThZ 4
(1948) 401-410.
3 La frase non va intesa in senso finale, quasi
significasse «serve per la vostra salvezza».
Ios., ant. 16,313 ('1tpÒc; -.i)ç -.ov ~run).Euov-.oç
0"(>.)"t1Jplw;, «per il bene del re») ha si un sen-
so finale, ma dal punto di vista della forma
linguistica non ha niente a che fare con Act.
27,34, anche se vi compare il sostantivo uw-
"t"f)pla.. In Giuseppe il costrutto è infatti av-
verbiale, in Act. 27,34 predicativo. Certamen-
te i due costrutti possono in un secondo mo-
mento coincidere, ma in principio sono di-
versi, checché ne dica MouL'l'ON-MILLIGAN 544.
Il significato finale di 'ltp6ç nel passo di Giu-
seppe si spiega col fatto che i Greci, 111utatis
mutandis, dicevano spesso ab oriente versus
invece che ad orietltem versus (KiiHNER-BLAss-
GERTH n 1,515), ad es. Hdt. 3,101: 'ltpÒç v6·
't"OI) aVɵov, letteralmente «Calcolando dal
vento del sud in qua», cioè «verso sud)>. Nel-
l Vl,721 J 200
"t"OLç µan.-oi:c;, «attorno al petto» (Apoc.
5
I' I 3 ) ; E\10.. 'ltpòc; -rn XEcpaÀ:ij xa.i eva
7tpÒç -roi:ç 7tOCTlv, «(gli angeli seduti) uno
dalla parte del capo e uno dalla parte
dei piedi» (Io. 20,12 ). b) Per indicare
la direzione, e precisamente come pleo-
nasmo con un verbo che richiede il da-
tivo: È.yylsov'to<; oÈ. mhou t]o'r] 1tpÒ<;
-c'fj x.a'ta~acrs:~ nu opovc;, «e come si av-
vicinava ormai alla china del monte»
(Le. 19,37). Al contrario con passaggio
all'accusativo: "ltpocrxoÀ:À:riiH1<rE'tGC~ 7tpÒç
'rTJ\I yuvai:x.a aÒ-çoi:i, «Si unirà alla sua
donna» (Mc. ro,7 variante); Eph. 5,3r.
2. '1tp6ç quantitativo: oltre, in ag-
giunta a. Quest'accezione non è presen-
te nel N.T., ma si trova in r Clem.
r 7, 1: 7tpÒc; -rou'toLc;, «oltre a costoro
( = i profeti Elia, Eliseo ed Ezechiele)».
C. 1tp6c:; CON L'ACCUSATIVO
Costrutto molto frequente per indi-
care un moto a luogo: verso, a, in. In
quest'uso, che anche dal punto di vista
teologico è il più importante, 1tpoc; co-
l'uso traslato si ottiene logicamente il signifi-
cato di per, in co11siderazione di, guardando a,
ecc.
4 Un tale 7tp6c; ricorre particolarmente nel
greco letterario, ad es.: où 7tpÒç ·dic; Ù~"tÉpaç
061;T)ç -.0:1fa, «ciò non si concilia con la vostra
gloria» (Thuc. 3,59,r); où yàp fjv 7tpÒc; "tOU
Kupou -.p6rcou ~xovi:oc µTj a1to&o6va.t, «non
era nel carattere di Ciro avere e non pagare»
(Xen., a11. 1,2,u ). Questo 'ltp6ç completa sem-
plicemente il genitivo partitivo in casi come
5oxEi: -.alii:a xa.L oa'lt0:VTJc; µEya).T)ç xat 7t6-
vwv 7to).Àwv xaL 7tpa.yµai:ela.c; Eiva.L, «ciò
sembra congiunto sia con una grave spesa
sia con molti sforzi e molto lavoro» (De-
mosth., or. 8,48). Cfr. il latino alic11ius esse
= essere essenziale per qualcuno o qualcosa.
KtiHNER-BLASs-GERTH II r 374 n . 2; SCHWY-
ZER II 515 s.; BLASS-DEBRUNNER' § 240,r.
5 In tali casi c'è altrove spesso un dativo di
relazione: BLASs-DEDRUNNER 9 § 197.
stituisce praticamente un parallelo di Ei.c; «andrò a casa sua e cenerò con lui».
(~III, coli. 243 ss.). Tra le due prepo- 7tp6c; può anche seguire 7tpoO'a.ywy1} (-7
sizioni corre però una differenza fonda- I, coll. 358 ss.; 1x, coll. 1298.1300 ss.):
mentale che non viene sempre notata: 7tpocra.ywyi) 7tpÒc; -i:òv 7ta.-.tpa., «accesso
mentre il movimento indicato con 7tp6c; al Padre» (Epb. 2,r8; ~col. 283). In
si ferma al limite della meta del moto questo caso 1tp6c; indica l'avvicinamento
stesso, quello indicato con Elc; continua all'oggetto, non la penetrazione in esso,
fin dei:itro l'oggetto del movimento. mentre e:lc; avrebbe conferito all'espres-
sione un senso più 'mistico'. Si confron-
r. 1tp6c; spaziale: a qualcuno o qual-
ti come in Io. 7,33; 16,5 (ù·miyw 7tpÒç
cosa, verso. È usato in prima linea con
't'Òv 1tɵ\jJo:.v't&. µe:, «vado a colui che
verbi intransitivi o transitivi che indi-
mi ha inviato») 7tp6ç salvaguardi perfet-
cano un moto del corpo.
tamente la personalità di Dio. Talvolta
a) Con verbi intransitivi, come anda- 7tp6c; indica la venuta di qualcuno che
re, ecc. Meta del moto è di regola una si presenta per essere accolto in una co-
persona. Esempi: à:11a.~alvm1... 7tpòc; munione religiosa (cfr. il termine pro-
..oùc; à.?toc;-.oÀouc;, «salire dagli aposto- selito [->col. 297] ).
li» (Act. x5,2); epxoµm 1tpòc; ùµ~. Esempi: Él;rnopEue:-i:o 7tpòç aù-còv 'Ie:-
«vengo da voi» (2 Cor. 13,1). Talvolta poc;oÀuµa ovvero 7tficra. 1) 'Iovfola xw-
si pensa all'abitazione della persona ver- pa., <msciva per andare da lui tutta Ge-
rusalemme / tutta la Giudea» (Mt. 3,5;
so cui si va: CÌ.7tfjÀi}ov ovv mH.w 'ltpòc;
Mc. l ,5 ); crù EPXTI 1tpÒc; µÉ, «tu vieni da
a.ù-.ouc;, «se ne tornarono dunque a ca- me» (Mt. 3,I4); ~À.E-1m -i:òv 'IT]O"OU\I Ép-
sa» (Io. 20,IO ). Coi verbi composti con x6µe:vov 7tpòc; o.\nov, «vede Gesù venire
dc; che indicano l'entrata in una casa e da lui» (lo. l,29); e:Uìi::v 'Iwrouc; -i:òv
Na.i>a.vo:.1)À Épx6µe:11ov 1tpòc; aù ..6v (Io.
simili, 7tp6c; indica il momento conclu- I .47 ); OUOEL<; OÙVO:.'tO:.~ ÉÀ1'Et\I 'ltp6c; µE
sivo dell'avvicinamento della persona f.à.v µ1J ò 'ltct-ri]p ... H.xuc;n a.ù-t6v, «nes-
nella casa: El<rfjMe:v 7tpòc; -.òv IltÀ<i-.ov, suno può venire a me se non lo attrae
il Padre» (lo. 6,44; ~ b, col. 283).
«entrò da Pilato» (Mc. 15,43); Tj)...
i>ov 1tpòc; a.ù-.òv EÌ.ç 't'Ì]V !;e:vla.v, «anda- h) Con verbi transitivi, come manda-
rono da lui nel suo alloggio» (Act. 28, re, portare, condurre, ecc. Esempi: i]ya-
23); similmente Act. lr,3; 16,40; I yov CC.U't'Òv 'ltpòç -i:òv 'ITJ<rouv, «lo condus-
Thess. 1,9 ed anche passi teologicamente sero a Gesù» (Le. 19,35); 7tpocrx6ljiTJç
rilevanti come Act. 10,3: &yyEÀ.ov -rou 1tpòc; >..rnov ..òv 7t65cc. O'ou (Mt. 4,6 par.
i>e:ou e:i.o'EÀ.Mv't'a. 7tpòc; aìn:6v, «un an- Le. 4,n). Un enunciato di valore teolo-
gelo di Dio che andava a visitarlo ( = gico in questo campo è Io. 12,32: 'ltav-
Cornelio)»; Apoc. 3,20: EÌ.<re:Àe:uO'oµa.~ 't'aç t>..xucrw 7tpòc; ɵa.u't6v, «trarrò tut-
7tpÒc; a.ù-.òv xat &mtv1}0'w µe:-r' a.Ù'tou, ti a me». Gesù afferma qui che dopo la
 ;:p6~ C 1b-c (B. Reicke)
sua glorificazione strapperà tutti gli uo-
mini al diavolo e li attrarrà a sé, cioè
nella sua comunione (cfr. lo,I6) 6, il che
indica contemporaneamente la chiesa e
la gloria celeste. Alla venuta dell'uomo
nella comunione religiosa (~ sopra, col.
282) corrisponde così un'attrazione a
entrare nella comunione esercitata su di
lui o da Gesù stesso (come nel nostro
passo) o dal Padre (come in Io. 6,44;
~ col. 382). La stessa idea è possi-
bile ricavare anche dalla frase npocrcx:yw-
yl) -rtpòc; Tòv 'ltct.'t'Épa (Eph. 2,18; ~
col. 282), dove npocra.ywy'l) può esse-
re inteso contemporaneamente in senso
intransitivo e transitivo. La preposizio-
ne può però indicare anche l'attaccamen-
to agl'idoli: npòc; TèL EÌ:OwÀ.a... fiye<117E
à:mi:yo~vot, «venivate attirati agli ido-
li» (I Cor. I2,2). Del resto l'idea dell'a-
desione al Signore è prossima al motivo
della conversione a Dio o a Cristo: Tivl-
xa ... ÈTCWtpÉ\jro 1tpÒc; XVpLOV, «quando
si convertirà al Signore» (2 Cor. 3,I6);
È7tEO"'tpÉlpa't'S 7tpÒc; 'tÒ\I 17EÒV à:1tÒ 't'W'IJ
d.owÀ.wv, «vi convertiste dagli .idoli a
Dio» (IThess. I,9). A tale movimento
verso Dio fa riscontro quello verso il
fratello: M.v ... ~'lt't'axtc; Èmcr't'pÉ\jro 7tpòc;
cre, «se sette volte ritorna a te» (Le.
I7,4).
c) Con forme passive (di significato
perfettivo) dei verbi di moto che vanno
tradotte intransitivamente, npéc; signifi-
6 B. \Vmss, Das Ev. dcs Jobannes, Kritisch-
exegetischer Komm. iiber das N.T . 6 (1880) a
ca a, presso, davanti a qualcuno o a
qualcosa e indica lo stato in luogo no-
nostante l'accusativo, perché il perfetto
esprime oltre al movimento anche lo
stato che segue al moto, cioè la perma-
nenza, e questo momento, essendo quel-
lo psicologicamente più importante, di-
viene predominante.
Esempi: 1jv oÀ-T} Ti rcoÀ.iç È7ttO"UVTJY-
µÉVTJ 7tpÒc; T1]v Mpcx\I, «tutta la città
stava radunata davanti alla porta» (Mc.
ra3); oEoEµÉvov npòc; i}upcx.v, «legato
davanti a una porta» (Mc. I r ,4); È~É­
~À'T)'t'O rcpòç 't'"Ò\I nvÀ.wva, «giaceva da-
vanti al portone» (Le. 16,20); (D"uy)xa-
i}1Jµe\loc; ... 'ltpÒc; 't'Ò cpwc;, «seduto... ac-
canto al fuoco» (Mc. J4,54 p ar. Le. 22,
56); TJ àçl\11) TCpÒc; 't'1)\/ plSCk\I ... XEi:'tCX.L,
«l'accetta è stata già posta alla radice»
(Mt. 3,10 par. Le. 3,9).
Questo costrutto è usato impropria-
mente anche in casi in cui non c'è alcun
riferimento a verbi di moto.
Esempi con e!vcxL: 1tpÒc; 1}µii.c; etD"w,
«sono tra noi» (Mt. 13,56); Ewc; 1tO'tE
7tpÒc; ùµii.c; ltcroµcx.t;, «fino a quando starò
tra voi?» (Mc. 9,I9; Mt. 17,I7: ~i}'v­
µwv); 11\1 npòc; 't'Ò\I 17e6v, «era presso
Dio» (Io. l,l s.). Costrutti simili: ~vcx.
1) àÀ.'l)i}ELCX.... OtCX~L\ITI npòc; vµéiç, «af-
finché la verità... rimanesse tra voi»
(Gal. 2 ,5 ); "Kpoc; è costruito cosl anche
con il semplice µÉVELV e in diversi altri
nessi7.
In alcuni dci casi succitati sussiste
comunque implicitamente l'idea di moto
a luogo, benché a prima vista rcp6c; sem-
bri indicare unicamente la permanenza
Io. 12,32.
1 Indicati in PRF.USCHEN-BAUE.R ', s.v. m 7.
 O:.V,) \ '&J/'-'-J
presso qualcuno. Cfr., ad es.: 1tpÒc, u€.
-;::;LGJ •Ò 1ta<Jxa, « [verrò e] celebrerò a
casa tua la pasqua» (Mt. 26,18); EVE?W.
-;ou q>CX.VEpwi}-ijWJ.L... 7tpÒC, Òµaç, «perché
fosse manifesta tra voi» (2 Cor. 7,12);
µ'Ì") 7taÀLV faMv•oc, µou •a:1mvwu11 µE
... 1t;iòc, uµéic;, «e che, venendo di nuovo,
(Dio) non mi umilii davanti a voi» (2
Cor. l 2,2 I); 7tpÒç o ovva.cri}E à.vcx.yLVW-
:iX0Vi:'EC, vof}o-a.L, «dove potere (rivolger-
vi), leggere e capire», Eph. 3,4); '~ ɵl}
r.apoU<lla ·miÀ.LV 1tpÒC, uµàc,, «il mio ri-
torno e la mia permanenza tra voi»
(Phil. 1,26); i'.vcx. ò À.éyoc, ... 'tPÉXU Xt:lL
oo;a~T)TCt.L ì((lÌ}WC, XCt.L 1tpÒC, uµéic,, «per-
ché la parola si diffonda e sia glorificata
come (avvenne quando giunse) tra voi»
(2Thess.3,1): l'accusativo che sostitui-
sce qui il dativo, che sarebbe normale,
è dovuto ad attrazione del contesto.
Locuzioni stereotipe: Tà 7tp6c, 'tL, ad
es. 'tà 7tpÒc; 't'IÌV ihipav, «ciò che è ver-
so la porta», cioè «il posto davanti alla
porta» (Mc. 2,2); -rà. 7tpÒç 't"Òv lJEov,
«ciò che riguarda Dio» (Rom . 15,17;
Hebr. 2,17; 5,1); •l itpòc; 7)µaç;, «che
c'importa?» (Mt. 27,4); 'tL 7tpòc; crÉ;,
«che t'importa?» (lo. 21,22 s.).
d) Associato a à1toCT'tÉÀ.Àw e 7tɵtcw e
con un verbo di dire nel significato di
mandare un messaggio per comunicare,
cioè mandare a dire, 1Cp6c, indica il de-
stinata1·io del messaggio (Mt. 27,19; Mc.
3,31; Le. 7,19; Io. 1,19; Act. 19,31). In
8 Secondo l'esempio dcll'A.T. la parola divina
è presentata anche come una forza attiva: J.
PEDERSEN, Isroel 1/n (1920) 127 s.; L. DURR,
Die W erl1mg des golllichen Wortes im A.T.
quest'uso i] verbo di dire può talvolta
essere sottinteso (Act. 10,33 ). Quest'u-
so è conforme alla funzione di 1tpoc, coi
semplici verbi di dire (-7 sotto, 2 a).
2. 1tpoç psicologico: a, verso, con ver-
bi e sostantivi che descrivono o indicano
il movimento di un contenuto mentale
verso un dato oggetto.
a) Coi verbi di dire; dire, comunica-
re qualcosa a qualcuno. Peraltro in que-
st'uso 1tp6ç ricorre, in senso profano,
al posto del semplice dativo solo pres-
so quegli scrittori che presentano cer-
ti punti di contatto con la forma dia-
logica della biografia greca, cioè presso
Luca e Giovanni (Le. r,13.18 s. e pas-
sim; Act. r,7; 2,37 e passim; Io. 2,3;
3,4 e passim). Tale uso s'incontra un'u-
nica volta in Matteo (3,15, variante),
mai in Marco e una sola volta nel resto
del N.T. (Phil. 4,6), se si prescinde da
alcune poche forme reciproche e rifles-
sive che richiedono una spiegazione a
parte (ad es. Mc. 9'33 s.). Altrimenti il
costrutto 1tp6c, 't"LVct. À.!yEL\I e simili è
riservato esclusivamente al discorso di
Dio e in questo caso non significa sem-
plicemente dire a qualcuno, ma allo stes-
so tempo anche rivolgere una parola a
qualcuno, far toccare qualcuno da una
parola 8, cioè dire qualcosa che riguarda
qualcuno. Esempi: 1tpòç 'tÒv 'Icrpa'Ì")À
und im AUen Oricnt (1938) 123; H. RINGGREN,
Word ond Wisdom (1947) r57-164; ~ VI,
coll. 261 s. 330 ss. ÀÉyw.
 otp6c; C :2a-b (B. KeickeJ

À.Éyi::t, «(riguardo) a Israele dice» (Rom . ne di qualcosa: EÀ.EyEv 7tapa.(3oÀi]v aù-

10,21); (À.ÉyEL) 7tpÒç 'tÒV"uì6v, «(riguar- •otç 'ltpòc; 'tò 8Et'J nav'to'te 1tpocrEvXE-
u1}m, «diceva loro questa parabola in
do) al Figlio (dice)» (Hebr. 1,8; cfr. r, considerazione della necessità di pregare
7.13; 5,5; 7,21; u,rS). In questi esem- in ogni tempo» (Le. 18,1 ). Come in Lu-
pi Dio rivolge la parola direttamente a ca leggiamo in un dialogo à.1toxplvoµat
7tp6c; 'ttva (invece che 'ttvl) = rispon-
Israele e a Cristo, ma non nel senso di
dere a qualcuno (Le. 4,4; 6,3; Act. 3,12;
dare loro una semplice comunicazione, 2 5, r 6 ), cosi leggiamo anche à.v·rn.7toxpt-
bensi nel senso di assegnare loro una Mjvat 7tpÒç -tau'ta = replicare a que-
determinata posizione e un preciso com- ste cose (Le. 14,6); cfr. oùx IÌ.1tExpW11
aù'tfi> 7tpòc; oùof. E\I pfjµa, «non gli ri-
pito nell'ambito della storia della sal- spose neanche una parola» (Mt. 2 7,14 ).
vezza: la parola di Dio che viene ripor-
b) Con verbi e sostantivi indicanti Ja
tata riguarda loro e ha effetto su di loro.
disposizione o l'atteggiamento, sia ami-
Casi simili nei quali si tratta di pa- chevole che ostile, verso una persona o
role di Dio riprese dall'A.T. o di para- una cosa. Spesso si tratta in particolare
bole di Gesù: 1tpÒç a.v-roùç 'T1)V 7tapa-
dello stato d'animo che si ha o si assu-
~oÀ-i}v Et'JtE, «disse la parabola per loro»
(Mc. 12,12); wµoO"EV 1tpÒç 'Af3pa.aµ, me nei riguardi di Dio, del prossimo o
«giurò (riguardo} ad Abramo» (Le. 1 , della potenza del male.
73); 1tpòc; 1Jµac; 'ti}v 'Ttapaaol-Tiv ... ÀÉ-
yEtc; iì xat 7tpòc; 'ltaV'taç;, «dici questa Esempi di rapporto amichevole: 7tE·
parabola per noi o anche per tutti?» 1tolih]uw, 7tappT)<Tlav EXELV 7tp6ç ( 2
(Le. 12>41 ); -ijpt;a-ço 'ltpòc; -ròv Àaòv À.É· Cor. 3'4i I Io. 3,21); 1tlcr·nç 7tpòc; 'tÒV
J'ELV 'tTJV napaaok/jv, «cominciò a rac- ì>Eov (I T hess. r ,8 ); µaxpoltuµEi:v 1tp6c;
contare la parabola (con riguardo) al po- (I Thess. 5,14); 1}mov Eì:vat 7tp6ç (2
popolo» (Le. 20,9); ÉXElvouc;... 1tpÒç ouç Tim. 2,24); ÈVOELXWO'ltct..L 7tpetV't1}'tCX.
ò Àbyoç 'toiJ 1'i::ov È:yÉVE't'O, «coloro ... 1tp6c; (Tit. 3,2). Cade qui anche il caso
che la parola di Dio riguardava» (Io. ro, di un'azione favorevole o benevola: Èp-
35 ); 't"Ì)v 1tpÒç -.oùç 'lta-rÉpaç hayyE- ya.~wµi;:t>'a. 'tò &.yaDòv 7tp6c; (Gal. 6,10)
Àla.v yEvoµÉvt)v, «la promessa fatta ri- o di un rapporto pacifico e positivo:
guardo ai padri» (Act. 13,32; dr. 26,6 otaì>1}xT)v Oto:'TlttEµat npéç (Act. 3 ,2 5;
variante). Coi verbi 'pregare', 'implora- Hebr. 10,16); dpljv11v ìtxoµEv npòc; 'tÒV
re', 'bestemmiare' abbiamo però spesso ì>EOV (Rom. 5 ,1 ); XOL\/WVL<X, cruµcpWVT]-
Dio o Gesù come destinatari indicati da CTL<; 1tp6c; (2 Cor. 6,14 s.).
7tp6ç; ad es. OETJlt1}'TE... 7tpòc; 'tÒV xùptov, Esempi di rapporto ostile: yoyyùsw,
«chiedete al Signore» (Act. 8,24; ~III, yoyyuO"µòç 7tp6c; (Le. 5,Jo; Act. 6,r); È:v
coli. 1294-1300 [ 1tpocr]Eùxoµat); (3la- ~xi}pq. ov'tE<; 1tpòc; au-roùç (Le. 23,12);
O"q>1)µla (~ 11, coll. 284-290) 1tpÒç -tòv Otaxplvoµat np6c; (Act. u,2); EL 'tt EXOL·
ltE6v, «bestemmia contro Dio» (Apoc. EV 'ltpòç ȵÉ, «se avessero un'accusa con-
13,6)9. tro di me» (Act. 24,19); ào"vµq>wvot
Possiamo avere anche ÀÉYELV 1tp6c; 'tL 1tpòc; &.À.À1}À.ouc; (Act. 28,25 ); 1tpéiyµa
= dire con riguardo a, in considerazio- EXEW 7tpÒc; (I Cor. 6,r ); mx.À.11 1tp6c;
9 Per contro, npòc; fo:v'tÒV npocrriuXETO (Le. 18,n) è modellato su 7tpòç fo.v·rov À.ÉyE~v.
 (Eph. 6,12); µoµcpi)v (variante: Òpyi)v) fine di, talvolta per desiderio di: 1J &C1'Ì)É-
EXEW 7tp6c; (Col. 3,13 ); mxpalvoµat VELa oòx Ecr't'LV 1tpòc; M.va't'ov &_).).'ù1tÈp
1tp6c; (Col. 3,19); 7tpòc; -r-f)v à.µ.ap-rlav
ò:.v-.aywvts6µEvoL (Hebr. 12,4). ... 1'.va, ~<la malattia non condurrà al-
Esempi di rapporto irreprensibile ( u- la morte... » (Io. II,4); oÙ"toç 1)v ò 7tpÒc;
so neutro): àcrxw &.7tp6cn<:o1tov cruvELO'Y)- 't'TJV EÀE'l')µocn'.IV'l'}V xa.MJµEvoc;, «questi e-
crw EXELV npòç 't'Òv i)Eòv xat -roùc; àv-
ra cofoi che sedeva presso la porta Bella
i)pC.:mouc;, «mi sforzo di avere una co-
scienza incontaminata nei riguardi di a chiedere / per ricevere l'elemosina»
Dio e degli uomini» (Act. 24,16); Èv (Act. 3,10 ). Va probabilmente conside-
à.yL6-r'Y)"t'L... àvEcr-rpcicp'Y)µEv ... 1tpoc; ( 2 rato finale anche il 'ltp6c; in 2 Cor. 4,2 10 :
Cor. 1,12); Èv crocplq. 1tEpmGC't"EL"t'E 7tpÒç
't'OÙç E~w (Col. 4,5). 1rpòc; 7tfia'o.v cruvElOT]CJ'LV (accusativo!)
à.vilpw'ltwv, «al .fine di ottenere il con-
3. 7tp6ç temporale. a) Per indicare senso generale da parte degli uomini»,
l'approssimazione a un dato momento: e in Hebr. 6,1 r: ÈVOElxvvcrba;L 0"7tou8i)v
1tpÒc; Écr7tÉpav, «verso sera» (Le. 24,29). 7tpòc; •-!iv 7tÀ.TJpocpopla.v •flc; ÈÀ.'ltlooc;,
b) Per indicare la durata fino al compi- «manifestare zelo per il pieno sviluppo
mento di una data misura di tempo: della speranza» 11 •
'li:pòc; xaLpov, «fino a un certo tempo»
(Le. 8,13; I Cor. 7,5); 1tpòc; wpav, «per Altri esempi: rcpòc; "t'-i}v ~VOEL~W -tf}c;
OLXG.LOcrUV'l'}ç, «per dimostrare la giusti-
un po'» (Io. 5,35; 2 Cor. 7,8; Gal. 2,5; zia» (Rom. 3,26); 1tpÒc; olxo8oµ7}v (Rom.
p hilm. I 5 ); 7tpÒç XCx.tpÒV Wpa<;, «per Ull 15,2; I Cor. I4,12.26 e passim); 'ltpòc;
periodo di tempo» (r Thess. 2,17); 7tpÒç -rò crvµcpopov' Eucrxnµov' EUTCttpEOpov ( 1
Cor. 7 ,3 5); Èypa<p'Y) npòc; voubEo'locv ( 1
oÀ.lyac; 7}µÉpaç, «per pochi giorni» Cor. xo,n); 'ttll i>E('{) 1tpòc; o6~av (2 Cor.
(Hebr. 12,10); 7tpòc; ÒÀ.lyov, «per un 1,20) 12• Nell'uso finale 'ltpoc; è costruito
attimo» (Iac. 4,14); 7tpÒc; -tò 7tap6v, «pe1· spesso con l'infinito: rcpòc; -tÒ i>Eai)ijvo.t,
«per essere visti» (Mt. 6,1; 23,J) esimi-
il presente» (Hebr. 12,rr). Questo 'ltpoc; li 13 ; abbiamo anche esempi di accusativo
temporale si riferisce generalmente al con l'infinito: 1tpÒç -rÒ µ'Ìj a'tEVLCTtXL 'tOÙc;
futuro ed è pertanto molto vicino al utoùc; 'IcrpaTjÀ., «cosi che i figli d'Israele
7tpoc; finale (--,> sotto). non potessero vedere» (2 Cor. 3,13).
7tp6c; retto da un aggettivo: à.ycd)òv
rcp6c; (Eph. 4,29 ); &.obxiµoc; 1tp6c; (Tit.
4. 7tp6ç finale. a) Per indicare il fine l , l 6) e simili 14 •
a cui tende l'azione in parola: per, al Espressioni ellittiche: -.à 1tpÒc; Elp-fi-

IO Paolo espone sempre la verità per portare
l'uomo ad accettare la fede. Per uvvElo1111~c;
nell'accezione di comenso, approvazione e si-
mili (accezione che dovrenuno avere anche in
2 Cor. 5,u) cfr. B. REICKE, The Disobedie11/
Spirits and Christian Baplism (1946) 180; fo.,
Syneidesis itr Rom. 2,r5: ThZ 12 (1956) 157-
161.
11 Diversamente intende PREUSCHl!N-BAUER ',
S.V , III6.
12 Cfr. inoltre PREUSCHEN·BAUER 5, s.v. m
3 a.e.
Il Altri esempi in PREUSCHEN-BAUER 1 , s.v.
m 3 a.
·~ Altri esempi in PREUSCHBN-BAUJ!.R" s.v.
III 3 C,
 1tp6ç C 4a-5 (B. Rcicke)
Vl)'ll, «ciò che riguarda la pace» (Le. 14,
31; 19,42); 7tpÒc; 'tl;, «a che scopo?»
(Io. 13,28); Ttt 7tpÒc; 'tàc; XPElac;, «il ne-
cessario per i nostri bisogni» (Act. 28,
IO); 'tcX 7tpÒc; swi)v xat EVO"Éf3EtfX.'ll, «ciò
che serve alla vita e alla devozione» (2
Petr. 1,3).
b) 7tp6c; modale. In questa accezione
particolare 1tp6c; significa fino a nel sen-
so (come l'inglese up to) di per raggitm-
gere, adempiere, corrispondere, e ha il
valore di conformemente, secondo 15 •
Esempi: 'ltOtEi:'ll 'ltpÒç 'tÒ ~ÉÀ:l'jµtt av-
'tOU, «agire secondo la sua volontà» (Le.
12,47 ); 7tpÒ<; 'tlJ'll CTXÀ.'CJPOXapola'll vµGlv,
«secondo il grado / la misura del vo-
stro indurimento» (Mt. 19,8 par. Mc.
ro,5 ); 7tpoc; 8. E7tpa~E'll, «conformemen-
te a ciò che ha fatto» ( 2 Cor. 5 ,ro ); oÌJx
Òp~o7tooouaw 16 7tpÒç 'tlJV <Ì.À:fj~ELr):'\I,
«non camminavano diritto conforme-
mente alla verità» (Gal. 2,14). 7tp6ç ret-
7tpOO"a')'W ~I , coJl. 351 ss.
7tporra:ywy1} ~ 1, coll. 358 ss.
7tporra\loc<tlih}µt ~ 1, coli. 951 ss.
15 MAYSER ][ 2 § 127,5.
16 ~ vm, col. 1266 òp0o1tolìéw. C. H . Ro-
Bl!RTS, A Note on Gal. 2,14: JThSt 40 (1939)
55 s.; J. C. WINTER, Another Insta11ce o/ òpi}o-
'lt05Ei:v: HThR 34 (1941) r6r s.; G. D. K1L-
PATRICK, Gal. 2,14 òp0o1tolìouow, in N.T.liche
St11dìe11 /iir R. Bultmann, Beih. z. ZNW 21
tO da un aggettivo: OÙX a~La 'tà. 1tai>1j-
µoc'ta ... 7tpÒç 't'Ì]'ll µÉÀ.À.OUO'fX.'11 ooça'll, «le
sofferenze non sono paragonabili alla
gloria futural> (Rom. 8,18).
5. 1tp6c; consecutivo: fino a un dato
risultato; così che (in parte ebraicizzan-
te) : À.wxal Ei.crw 1tpÒç ~Epwµ6v, «sono
abbastanza bianchi per la mietitura» (Io.
4,35 ); &:rwa Èrr'tL\I.. . 1tpòc; 1tÀ.'l')crµovi)v
-.ijç o-apx6c;, «il che porta al riempimen-
to della carne» (Col. 2,23) 17 ; 1tpòc; cpM-
\IO\I, «fino alla gelosia / persino con ge-
losia» (Iac. 4 ,5) 18 ; tkµap'tla. 1tpoç Mva-
'tO\I, «peccato cosl grave da portare alla
morte» (I Io. 5,16 s.). Con l'infinito: ò
~À.ÉTCW'll ywai:xo: npòç -.ò E1tLth>µijcraL
ocu-r+tv, «chi guarda una donna cosl da
desiderarlal> (Mt. 5 ,28 ).
B . REICKE
1tpouoÉoµaL ~ II, coll. 845 ss.
npoCTOÉXOµat --? II, coll. 885 SS.
(1954) 269-274.
11 B. R.E1cKE, Zum sprachlichen Verstondnis
von Kol. 2,23: Studia theologica 6 (1953) 39·
53; diversamente interpreta R . LEANEY, Colos-
sians II 21-33. The Use o/ 'ltp6ç: ExpT 64
(1952) 92 .
18Analogie in MAYSl!R II 2 § 127,8.
 7tpoulìox<iw A 1-2 (C. Maurer)

t TCpocroox<iw, t 7tpocrooxla.

A. IL GRUPPO DI VOCALI FUORI DEL N.T. 2. Nei LXX, dove r.:pocrooxéiv compare
1. 'lt'po<roox<X.w, derivato come ooxEuw soprattutto nei libri più recenti, l'attesa
dalla radice OEX-, oox- ( oÉxoµa~ = ac- è concentrata e diretta per lo più su Dio
1

cettare, ricevere, accogliere), è costruito e sul suo intervento. Cosl in 6 dei 12

generalmente con l'accusativo della cosa
o della persona oppure anche con (l'ac- passi in cui il verbo è usato la speranza
cusativo e) l'infinito: aspettare, atten- riguarda Dio stesso (~ 103,27), la sua
dere, guardare se arriva qualcuno o qual- salvezza(~ uS,166: in entrambi i passi
cosa. In questo significato risalta forte-
mente il momento della tensione dell'at-
il verbo traduce fbr al pi'el), la sua mi-
tesa, sia come timore sia come speranza. sericordia (Sap. 12,22), la vittoria da lui
Attesa piena di speranza: µ6xi)ou 't"Épµa. concessa (2 Mach. 15,8) e anche la ri-
(Aesch., Prom. rn26); xÉp&oc:;(Eur., Iph. surrezione finale (2 Mach . 7,14; 12,44).
Taur. 13rr); (ciya.ilà.) µÉÀ.Àov't"cx. xcx.t
7i:pocrooxwµEva., «i beni futuri e attesi» 2 L'impiego di 1tpocroox&.w per indicare
(Pbilo, leg. all. 3,87); gli dèi come crw- la speranza dell'A.T. spicca ancor più in
't"fjpa.c:; (Plat., Theaet. 17ob); 't"IÌ. fjEÀ-rlw confronto all'uso più esteso che ne fan-
(Ios., ant. 7,114); Dio come cruµµa.xov no Aquila, Simmaco e Teodozione. Con
(Ios., bell. 5>403); a riguardo di Nero- frequenza ancora superiore a quella dei
ne: Ò of. ·6jc:; olxovµÉvr}I; xa.t 'lt'pocroox'l')- LXX essi traducono con 7tpocr8ox&.w il
ì}dc:; xa.t D..mcri)Elc:; a.u"t"oxp1hwp, «l'at- vocabolo ebraico qwh al pi'el3: ~ 24 3
teso e sperato imperatore del mondol> Aq. (sive Ù1toµÉvov·m;); 4' 68,7 (Sym.');
(P. Oxy. VII 1021,6). Attesa piena di ti- Is. 49,23 (Sym.); 59,9.rr (Sym.); Ier.
more: 1tpocr&oxw\l't"E<; oÀ.ÉEO"ilcn (Hdt. 7, 14,22 (Sym.); t!J uB,95 (Sym., Theod.).
156); qicx\iÀa. (Ios., beli. 5,528). In sen- Fatta eccezione per l'ultimo passo citato,
so neutro: Lys. r9,47; Epict., ench . 48,1 oggetto diretto o indiretto dell'attesa è
(bis). sempre Dio.

1tpocrooxla, aspettativa, attesa: 't"W\I Nel caso di 7tpOO'Ooxlri tale concentra-

élyai>wv (Xenoph., Cyrop. 1,6 119); ~À.-
7tLc:;... 't"wv àya.itwv olicret. 1tpocrooxla
(Philo, poster. C. 26). II vocabolo è co-
munque usato abbastanza di frequente
quando ci si aspetta il peggio: xaxwv
ecc. (Plat., La. 198b; Philo, det. pot. ins.
140; Ios., ant. 3 ,2 I 9 ); nel senso della
fede nella provvidenza: Ios., ant. 5,358.
zione è avvenuta invece in misura mino-
re: solo 2 dei 9 passi dei LXX riferisco-
no il sostantivo a Dio (Gen. 49,10: il
Messia; ljJ u8,r16); in 4 passi si tratta
di un'aspettativa angosciosa (Ecclus 40,
2; 2 Mach. 3,21; 3 Mach. 5,41.49).

7tpou8ox&.w, 7tpocrooxla. (1956) 77-81.

PAssow, LmnELL-ScoTT, MouLTON·MILLIGAN, 2 Per i rapporti tra 1tpocroox&.w ed n..mt;w
5
PREUSCHEN-BAUER , s.v.; CREMER-KOOEL 286. inteso in senso psicologico negli scritti di F i-
1 PoKORNY 189 s.; per le forme ~oEX"to, SéyµE- lone ~ m, col. 538.
voç, oEl>Eyµlvoç in Omero cfr. A. DEBRUNNER, 3 I LXX preferiscono l'.moµlvw (-4 vn, col.
~Éyµtvo<;, fo7t6µEvoç, àpx6µEvoç, in: MNH- 50) e traducono qwh al pi'el con 1tpo111lox&.w
MHl: XAPIN, P. Kretschmer-Gedenkschrift soltanto in Lam. 2,16.
295 (vr,726) 1tpocr8ox&.w l3 rn-b (C. Maurer)
B. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N.T.
r. Come 'ltpocrùÉxoµ~t (~ n, coll.
887 s.), anche 'ltpocrùoxciw rientra tra
quei vocaboli che il N.T. usa per espri-
mere l'attesa della salvezza. Ciò è palese
sia nel caso di Q (5 volte) sia nella se-
conda Lettera di Pietro {3 volte). Gli
altri 8 esempi sono tutti in Luca. In al-
cuni dei passi lucani si sente ancora l'e-
co della speranza escatologica (Le. 3,r5;
8,40), mentre in Le. r,2r; Aet. 3,5; 10,
24; 27,33; 28,6(bis) non se ne ha
traccia.
a) In Mt. u,3 == Le. 7,r9 .20 si parla
della speranza dei contemporanei nel
Messia venturo(~ III, coll. 923 ss.). Di
fronte alle opere di Gesù, che fanno
pensare al Messia ma sono ambigue, a
Giovanni Battista si affaccia il dubbio se
Gesù sia realmente il compimento della
speranza messianica 4 •
b) Al ritorno di Cristo si riferisce,
oltre che Mt. 24,50 ==Le. 12,46, so-
prattutto la pericope di 2 Petr. 3,12-14.
Questo passo affronta il problema della
condotta cristiana davanti all'evidente
4 Non è necessario considerare 1tpocr8oxwµev
un indicativo, come sostiene SCHLATTER,
Kamm. Mt., ad l.
s BENGEL, ScHLATTER, Eri., ad l. L'accento non
è affatto posto sulle affermazioni apocalittiche,
come se fossero uno dei tanti articoli della
dottrina cristiana. La venuta del giorno del
Signore non è solo il centro degli asserti esca-
tologici in senso stretto, ma anche il fonda-
mento dell'etica del presente. Ciò va precisato
contro E. Kii.SBMANN, Ei11e Apologie der tirchr.
Eschatologie: ZThK 49 (1952) 286 s.
ritardo della parusia. Le idee apocalitti-
che della futura deflagrazione mondiale
accolte dall'autore costituiscono solo lo
sfondo sul quale si annuncia che la co-
munità va incontro al giorno del Signo-
re, ormai prossimo (vv. n-13), e a que-
sto evento rimangono totalmente subor-
dinati tutti gli altri (oL' i)v: v. 12h). I
participi del v. r2a non hanno valore im-
perativo, ma indicativo e causale 5• Poi-
ché la comunità possiede il dono della
speranza, ad essa si può chiedere -
al contrario degli schernitori (vv. 3 s.) -
il massimo davanti alla prospettiva della
futura catastrofe universale: «Se tutte
queste cose si dissolveranno così, quali
devono ora essere, quanto a condotta
santa, coloro 6 che hanno la speranza lo-
ro data e la conseguente aspirazione 7 al-
l'arrivo del giorno di Dio!» . Come nei
vv. 12 e r3, anche nel v. I4 il participio
non ha senso imperativo, ma indicativo
e causale 8 : «Perciò, miei cari, poiché
aspettate queste grandi cose ... ». Cosl in
2 Petr. 1tpoaùoxtiv è perfettamente pre-
servato da una sfilacciatura psicologiz-
zante e diretto decisamente alla speranza
come speranza della salvezza.
6 Con ogni probabilità bisogna seguire la le-
zione del cod. Vaticano, che omette òµaç (let-
to invece dai codd, ACS1' ecc., mentre i codd.
S1' al leggono -l)µ(iç).
7 Qui CT1tEUOW può e deve significare aspi-
rare, ambire, tendere a qualcosa: PREUSCHEN-
BAUER5, s.v. CT1tEvow; ScHLATTER, Erl., ad I.
Non c'è traccia alcuna dell'idea che le buone
opere possano accelerare Ja parusia, come in-
terpretano invece WINDISCH, Ptbr., ad l.; KX-
SEMANN, op. cii. (~ n. 5) 283.
8 BENGEL, Sc HLATTBR, Eri., ad/_
 2. 7tpocrooxla compare solo in due
passi e mostra nuovamente quel signifi-
cato ellenistico popolare che il verbo ha
spesso in Luca. Le. 2 I ,26: a1tÒ <po~ov
xat 7tpocroo;;c;lw; 'tW\I É1tEpxo1..tlvwv, «dal-
l'attesa paurosa delle cose che verran-
no». Act. 12,11: il Signore ha liberato
Pietro dall'attesa dei Giudei i quali si
aspettavano che Erode mettesse a morte
l'apostolo.
C. I PADRI APOSTOLICI
Negli scritti dei Padri apostolici 1tpocr-
7tpocrlpxoµa~ ~ m, col!. 959 ss.
SOMMARIO:
A. Origine del termine.
B. Il ger 11ell'A.T.
C. 1tpo<rfiÀ.v-roç/gér nel giudafrmo extrabibli·
co:
I. 1tpocri)À.v-roç nel giudaismo ellenistico:
I. LXX;
2.Filone;
3. Flavio Giuseppe;
4. epigrafia giudaica;
II. itpoO'i)À.v-roç/ ger nel tardo giudaismo pa-
r.pOO"TJÀV'\O<;
In generale:
A. BERTHOLET, Die Stell1mg der Israelitc11 tmd
dcr Jude11 w de11 Fremde11 (1896); ScHURER
lll 150-188 (con bibl. completa delle opere
più antiche); G . F. MooRE, ]udaism I (1927)
323-353; A. GEIGER, Urscbri/t tmd fiberset·
ooxd:.w s'incontra 9 volte. Fatta ecce-
zione per Herm., vis. 3,n,3 e Diogn.
9,2, il verbo riflette la speranza o l'a-
spettazione di beni cristiani: l'attesa
profetica del o~SW:rxaÀ.oç (Ign., Mg. 9,
2 ); l'attesa del Cristo venturo (I Clem.
23,5; Ign., Pol. 3,2: l'attesa va riferita
qui a Cristo piuttosto che a Dio). Il so-
stantivo 7tpocrooxla non è invece atte-
stato in questa letteratura. Tra gli apo-
logisti Giustino è l'unico che usi con
una certa frequenza sia 1tpocrooxaw (una
trentina di volte) sia 7tpocrooxla ( ro vol-
te), prevalentemente in connessione con
Je promesse dell'A.T. o del N.T. (ad es.,
dial. 52,r.2; 120,3).
C.MAURER
1tpOCTEVXOµaL, 1tpOCTEVX1i ~ III, coll.
1294 ss.
lestinese (esclusi gli scritti rabbinici):
I. le testimonianze più antiche;
2 . apocrifi, pseudepigrafi e Qunuan;
III. il giudaismo rabbinico;
I . il concetto;
2 . l'atteggiamento verso i proseliti;
3. l'ammissione dei proseliti;
4. la posizione giuridica dei proseliti;
5. gr-twlb e ir' lmim.
D. Il N.T.:
I. 1tpo0'1)À.v-roç;
II. uE~6~vo~ o cpo~ouµEvo~ -rbv ftE6v.
z1mg der Bibel' (1928) 349-354; F. M . DER·
WACTER, Preparìng the Way for Paul. The
Proselyte Movemenl i11 later J11daism (1930);
K. G. KuHN, Urspru11g tmd W esen der talm11-
dischet1 Einstellu11g wm Nicbti11de11: FJFr 3
(1939) 199-234; In., Das Problem der Mission
in der Urchrislenheìt: Evangelische Missions-
zeitschrift II (1954) 161-168.
 rcpoa1j)..v-roç A-B (K. G. Kuhn)
A. ORIGINE DEL TERMINE
7tpoCT1}À.u-.oc; è un sostantivo formato
dal tema -EÀ.U- (allungato in -'l')À.u-), che
a sua volta è un'astrazione erronea da
-'l')À.ucrlci o sim. 1; esso s'incontra uni-
camente negli scritti giudaici e cristia-
ni; non è attestato fuori di tale am-
bito letterario 2 • In greco profano sono
invece correnti, in senso simile, i termi-
ni ~7t'l')À.uc; (da Eschilo, Sofocle, Erodo-
to), ÉTI'l')ÀV-.'l')c; (da Thuc. 1,9,2 e Xe-
noph., oec. rr,4) e È7tTJÀ.U't'oc; (Philo,
som. 1,160). Analogamente al latino ad-
vena, gli ultimi termini furono forse
usati anche nel culto di Iside. Cfr.
PcrB:
E. v. DoescHurz, art. 'Proselyten 2: Die Gc-
rim im A.T.': RE3 l6,n2-u5; G. RoSEN, Ju-
den rmd Phoni:z.ier, nuova ed. rielaborata da
F. RosEN e G. BERTRAM (1929); K. L.
ScHMIDT, lsraels Stellung :w den Fremden
1md Beisassen und lsraels \l"issen um seinc
Fremdlings- tmd Beisassemchafl: Judaica I
(1945/46) 269-296.
Per C:
W. C. ALLEN, On the Meaning o/ TCpoa1j)..v-toç
i11 the Septuagint: Exp rv 10 (1894) 264-275;
K. .AxENFELD, Die jiid. Propaganda als Vorliiu·
fcritJ der urchr. Mission: Missionswissen-
schaftliche Studien fiir G. Warneck (1904) l-
80; I . LÉVI, Le prosélytisme iui/ (1905-1907);
In., The Attit11de o/ Talmud and Midrasb to-
ward Proselytism: REJ 57 (1906) 1-29; ].
JusTER, Les ]ui/s dans l'Empire Romain I
(1914) 253-290; F. KAHN, Die Juden als Rosse
und K11/t11rvolk (1922); G. PoLSTER, Der klei-
ne Talmudtraktat iiber die Proselyten: Ange-
los n (1926) 1-38; F. GAVIN, The ]ewish A11-
tecede11ts o/ the Christian Sacraments (r928);
STRACK-BILI.ERBECK I 924-931; II 715-721;
cfr. anche I 102-n2; A. CAUSSE, Les disper-
sés d'Israel (1929); F. GOLDMANN, art. 'Pro-
selyt': Jiid. Lex. IV (1930) 1146-n51; S. B1A-
LODLOCKI, Die Be:t.iehungen des ]udelllmns :m
Proselyten u11d Proselytismus (1930); }ACKSON-
LAKE 1 5,74.96; J. JEREMIAS, Jerusalem :t.ur
Zeit ]esu nB (1937) 191-207; B.J.BAMBER-
GER, Proselytism in the Talmudic Period
(1939); W. G. BRAUDE, ]ewish Proselyting in
the firsl five Centuries of the common Era,
\VI 172!S} 300
Apul., met. u,26: eram cultor denique
adsiduus, /ani quidem advena, religionis
autem indigena 3 •
B. IL ger NELL'A.T.
L'A.T. distingue due categorie di
stranieri all'interno del paese d'Israele
(--+ vur, coll. 25 s. e IX, coli. 801 ss.) e
questa distinzione è rigidamente mante-
nuta anche nella terminologia: alla pri-
ma categoria appartiene il forestiero che
si trova solo temporaneamente nel pae-
se, ad es. perché lo sta attraversando per
the Age o/ the Tam1aim and Amoraim (1940);
M. SJMON, Verus lsrael. Et11de sur /es relfl-
tiom e11tre Chrétie11s et ]11i/s dans /'Empire
romain, Bibliothèque des écoles françaises d'A-
thènes et de Rome (1948); B. J. BAMBERGER,
art. 'Prosclyte', in The Universal Jewish En-
cyclopedia rx (1948) r -3; F. M. ABEL, Histoire
de la Palestine II (1952) 107-109; J. Jeremias,
Jem Verheissung /iic die Volker (1956) 9-16.
Per D:
M. MEINEllTZ, ]esus u11d die Heidemnission
(1925). L'Autore ringrazia lo studente in teo-
logia \VI. Eiss per la sua collaborazione alla
stesura del presente articolo, particolarmente
per la raccolta e il controllo del materiale, so-
prattutto per quel che riguarda Filone, Flavio
Giuseppe e le iscrizioni giudaiche.
l Indicazione di DlillRUNNER. ar. J. WACKER-
NAGEL, Studien wm griech. Per/., in Kleine
Schriften (1953) 1015; E. FRAENKF.L, Gescb.
der griech. Nomina age11tis II ( 1912) 74.
2 li rinvio ad Apoll. Rhod. l,834 in P.aw-
SCHEN-BAUER', s.v. è un errore (è stato infat-
ti eliminato nell'ed. successiva). Cade cosl l'u-
nica testimonianza anteriore all'uso giudaico e
cristiano. ~ molto probabile che il termine
rcpo<rl)>..v-toc; sia stato coniato nella sinagoga
della diaspora come traduzione dell'ebraico
ger (indicazione di DEBRUNNER).
3 Cfr. REtTZENSTJUN, Hell. Myst. 193. Ilvo·
cabolo advena in Apuleio corrisponde proba-
bilmente a lm'J>..u-toc; e non a rcpo<ri))..v-roç,
come vorrebbe REITZENSTEIN (indicazione di
DEBRUNNER).
 ....,.. ... v
recarsi altrove, dunque lo straniero in
senso proprio: nokrt (ad es., Deut. 14,
21; 15,3; 23,21; 29,21), come nome
gentilizio ben-(han)nekiir (ad es., Ex.
!2,43; 2 Sam. 22,45 s.; Ez. 44,9 ecc.,~
I, coli. 7 r 3 ss. ); alla seconda il forestiero
che risiede più a lungo o stabilmente nel
paese: il gèr (ad es., Ex. 12,49; Deut.
23,8; ·2 Par. 2,16: gerlm) 4.
Il nokr1 stava fuori della comunità
nazionale e religiosa d'Israele ed era
assolutamente privo di protezione e di
diritti 5• Questa posizione del nokr1 nel-
l'Israele più antico è analoga a quella
che ha lo straniero anche presso altri
popoli al medesimo livello di civiltà 6•
Tuttavia già nell'antico Israele si colgo-
no segni di un atteggiamento verso gli
stranieri senz'altro più benevolo di quel-
lo solito nei popoli contemporanei 7•
Al contrario, il ger corrisponde al µÉ-
8
'rOLXoç nello stato attico • Egli è sogget-
to a un patrono o alla tribù nella quale
vive. La protezione del patrono gli ga-
rantisce la sicurezza giuridica necessaria
nel paese, lo obbliga anche a prestare
certi servizi al protettore e a dipendere
da lui. A differenza dello schiavo, il gèr
gode però della libertà personale 9 e può
elevarsi socialmente ed economicamen-
tew. Tuttavia non può possedere terreni
in proprio né venirne in possesso col
4 Cfr. al proposito la forma verbale g1lr
stabilirsi in qualche posto come straniero, co-
me meteco. Per il termine twJb (gr) -+ coli.
305.333 ss.
5 Cfr. l'assoluta mancanza di pietà e lo scher-
no verso lo straniero nel canto di Debora (!ud.
5) e in Geti. 4,14. Sulla questione ~ BERnIO-
LET 9 . Si veda anche :l Sam. 8,2 e 4 B 1mTHo-
LBT 8-II.
6 4 BERTIIOLET 9. Il diritto d'asilo dello stra-
niero era tenuto in gran conto. Cfr. Ge11. 18;
19; 24; !ud. 19; 1 Reg. 17,7-13.
7 Si vedano qui appresso passi come Ex. 22,20
. , ... _ ·~~ - ,--· - - - - - -- ,,
tempo 11 • Inoltre è facilmente esposto al-
arbitrio del patrono 12•
Le più antiche leggi in favore del gèr
si trovano nel Libro dell'Alleanza; e&.
Ex. 22,20 ss.: « ... Se in qualche modo
tu lo ( = il ger) opprimi ed egli grida
a me, io udrò il suo grido»; Ex. 23,9:
«Voi sapete bene come si senta un gér,
giacché voi siete stati gèr'im in Egitto».
Particolarmente importante è la norma
che prescrive anche al ger l'osservanza
del sabato (Ex. 20,ro; 23,12). Qui si
vede chiaramente che già nel Libro del-
l'Alleanza il ger si trova in un partico-
lare rapporto religioso con Jahvé quale
Dio del popolo e della tribù in cui egli
vive. Ma non è questo rapporto religioso
che lo rende quello che è, cioè un gér.
Tale rapporto è, piuttosto, la semplice
espressione del fatto sociologico che il
gér vive in un paese straniero e si trova
pertanto nella sfera di dominio del Dio
a cui il paese appartiene 13 • Con l'ulte-
riore evoluzione della religione d'Israele
cambia anche la posizione religiosa del
gèr. La tradizione dell'elezione, che ha
conosciuto un risveglio proprio in virtù
= ss. e 23 ,9 .
8 Vedi ScHiiRiill III 175; ~ KilliN, Urspru11g
201 s.; -+ BERTHOLET 43-50.
9 A differenza dello schiavo, egli riceve un
suo salario. Cfr. Deut. 24,14: il gér può lavo-
rare come bracciante.
IO ~ BllRTHOLF.T 39·
Il Proprio perché non appartiene per nascita
alla tribù.
12 Cfr., ad es., Ge11. 31, spedahncnte i vv. 7.
39 e 40.
Il 4 BERTHOLl!T 67-78.
 7tpou1))...v-roc; B (K. G. Kuhn)
della predicazione profetica, fonda la co-
scienza della posizione eccezionale d'I-
sraele rispetto agli altri popoli. L'oppo-
sizione agli altri popoli non è più di ca-
rattere nazionale, bensl religioso 14 • Que-
sto atteggiamento religioso ha avuto
una portata determinante per la legisla-
zione deuteronomica sugli stranieri, che
esige la separazione più netta da ogni
non giudeo, dal nokr2. Al contrario il
ger, che ha già determinati obblighi re-
ligiosi, viene inserito sempre più neUa
comunità religiosa israelitica. Tale inse-
rimento del ger nell'intera sfera dei do-
veri religiosi appare con particolare chia-
rezza nelle norme che regolano la cele-
brazione delle grandi festività religiose
(Deut. 5,14; 16,ro s.} e anche da Deut.
29,9-14: «Oggi state tutti alla presenza
di Jahvé, vostro Dio, i vostri capitribù,
i vostri anziani. .. e il tuo ger che è nel
tuo accampamento... ».
Nel codice sacerdotale continua la
tendenza inaugurata dal Deuteronomio
e il ger è praticamente inserito nella co-
munità religiosa giudaica: egli ha fonda-
mentalmente gli stessi diritti e doveri
religiosi dell'israelita 15• L'eccezione ri-
guardante la Pasqua, alla quale il ger
14 La parola g6im, che in origine significava
genericamente 'i popoli' ovvero 'gli altri po-
poli', viene ora ad assumere il significato di
'pagani'. Nell'ebraico talmudico dru nome in
questa accezione si forma il singolare gwj=
'il pagano'.~ KUID1, Urspru11g :io3 n . :z.
15 Cfr. N11m. 15,15 s.: «Nella comunità wia
soln legge vale sia per voi sia per il gér che
abita presso di voi. È una disposizione eterna
per tutte le vostre generazioni...». Vedi anche
In raccolta delle relative leggi in ~ BERTHO·
(VI,730) 304
può partecipare soltanto se circonciso 16,
mostra che la circoncisione, quale segno
esteriore dell'appartenenza alla comuni-
tà israelitica, non era obbligatoria per il
ger, ma certo gli veniva raccomandata.
Solo con la circoncisione l'inserimento
del ger nella comunità religiosa giudaica
è perfetto. Cosl il termine ger indica il
non israelita che è inserito quasi perfet-
tamente o anche del tutto (dopo la cir-
concisione) nell'ordinamento religioso
del popolo giudaico 17 • In senso religioso
il ger è quindi già prossimo al 'proselito'
tardo-giudaico 18• .
Va tuttavia osservato che ger non
indica ancora semplicemente qualsiasi
straniero che abbracci la religione giu-
daica, bensl sempre e solo quello stra-
niero che vive come meteco nel paese.
Dal punto di vista sociale il ger conser-
va dunque la sua vecchia posizione e
sotto questo aspetto non ha raggiunto
1a parità con l'israelita 19• Per spiegare
questo fatto occorre notare che la strut-
tura sodale presupposta dal codice sa-
cerdotale è ancora quella di prima, cioè
di un corpo nazionale chiuso in Palesti-
na attorno a Gerusalemme e composto
prevalentemente di agricoltori i.o. L'inse-
Ll!T 168-171.
16 Vedi Ex. 12,48. Su,ll'argomento ·-7 BERTHO·
LET 172 s.; ~ KUHN, Urspru11g 205 .
11 ~ BERTHOLET 174; ~ KUHN, Ursprtmg
205.
18 Vedi anche 4 ALLEN 264-275.
H In P questo fatto si manifesta nell'incapa-
cità del ger di possedere proprietà terriere
ereditarie.
20 ~ KuJJN, Ursprrmg :206.
rimento dcl ger nella comunità religiosa,
operato dal codice sacerdotale, è deter-
minato dalJ'idea della santità e purezza
del popolo eletto di Dio. Quest'idea ri-
chiede la netta separazione da ogni ele-
mento straniero. Lo straniero residente
nel paese, dal quale non era possibile se-
gregarsi, viene quindi assorbito nella co-
munità religiosa 21 •
Al posto del termine ger nel signifi-
cato primitivo, P usa ora il nuovo voca-
bolo tosiib. Questa parola indica solo la
struttura sociale del meteco, prescinden-
do dall'annessione religiosa, che è dive-
nuta ormai la nota dominante nel ter-
mine ger (si veda~ coll. 333 ss.).
Alla conclusione dcl processo legisla-
tivo giudaico il termine ger è bensì to-
talmente determinato dall'aspetto reli-
gioso, ma continua ad essere conforme
alla struttura politico-sociale del giudai-
smo palestinese 22 •
c. 7tpo111))..u-r:oc,/ger NEL GIUDAISMO EX·
TRABIBLICO
I. 7tpocr1}À.v-r:oc; nel giudaismo ellenistico
Il conio definitivo del termine prose-
21 -+ BERTHOLET 168.
22 Is. 56,1-8 non contraddice questa conclu-
sione: la promessa dell'accoglimento nella co-
munità religiosa israelitica riguarda il be11-
ha1mekiir, cioè 'lo straniero' in generale (quin-
di anche lo straniero che non viveva nel pae-
se). Questo passo esprime l'universalismo esca-
tologico della salve-Lza professato dal Deute-
ro-Isaia, ma non d dice quale fosse l'effettiva
e concreta situazione dello straniero in quel
momento. Non è poi affntto certo, come ri-
tiene -+ BERTIIOLET 176-178, che nell'opera
dcl Cronista il termine abbia ormai perso la
sua concreta caratterizzazione sociologica.
lito come espressione tecnica per indi-
care ogni pagano passato in pieno, con
la circoncisione, al giudaismo, senza ri-
guardo alla sua posizione nazionale e so-
ciale, non avvenne nel giudaismo pale-
stinese, bensì nel giudaismo della dia-
spora greco-romana 23 •
In questo ambiente esistevano i pre-
supposti di una diversa struttura sociale
necessari perché questo fatto potesse av-
venire. La dispersione del giudaismo eb-
be per conseguenza che il giudeo non
viveva più in una propria regione, insie-
me con ì suoi correligionari, bensì in
altre parti del mondo in mezzo a popo-
lazioni allogene, là dove lo portava la
sua professione 24 • Questo giudeo fa co-
noscenza con la cultura non giudaica, in
primo luogo con l'ellenismo 25 , e comin-
cia a propagandare tra i non giudei ciò
che egli sente come sua caratteristica
proptietà. Nasce così in seno al giudai-
smo della diaspora una vivace missione
giudaica u,. Questa s'inquadra certamen-
te nell'avanzata di tutte le religioni o-
rientali verso la fine dell'era antica; ma
la predicazione dell'unico vero Dio, in-
visibile e non adorato in immagini, crea-
tore del cielo e della terra, e il finalismo
pratico della religione giudaica mirante
a un'esistenza felice e morale 17, sono
elementi che distinguono nettamente la
2.l-+ Km-IN, Ursprung 207.
24 -+ Krn·IN, Ursprtmg 207 .
25 Per tale aspetto si veda particolarmente J.
WELLHAUSEN, Isr. u11d iiid. Geschichte• (1921)
zr9-2<p; ScHLATTER, Gesch. Isr. 9-45, spec.
37-45; ScHURER III 27-89; ~ BERTHOLET 196-
207.
26 Sulla questione si veda anche Boussu-
GRESSMANN 77-79; ~ AXENFELD; -+ JERE-
MIAS, Verheissu11g 9-16.
21 Questi motivi risaltano con particolare chia-
re7.za nel quarto libro degli Oracoli sibilli11i.
Sull'argomento si veda ScHURER III 173; -+
BERTHOT.ET 2 57-302; P. DAI.BERT, Dic Tbeo/.
 rcpocriJÀvnc;
propaganda giudaica da quella di altre
religioni e deve aver conseguito successi
particolari 28 • Ciò nonostante i casi di
piena conversione, con l'indispensabile
circoncisione, devono essere stati relati-
vamente rari 29 •
Coloro che hanno abbracciato piena-
mente il giudaismo e accettato la circon-
cisione son detti, con termine tecnico
greco-giudaico, 7tpo0'1}Àv-.ot.. Questo no-
me prende il posto dell'ebraico ger, cor-
rispondendogli però per quanto riguar-
da solo la posizione religiosa, non già
quelia sociale del ger dell'A.T. Infatti
questi convertiti al giudaismo sono tut-
t'altro che meteci nell'antico significato;
anzi, per posizione sociale essi sono
spesso di gran lunga superiori ai giudei
veri e propri 30•
Numerosi pagani erano assidui al cul-
to della sinagoga, professavano il mono-
teismo giudaico e si sottomettevano an-
che a una parte della legge cerimoniale,
ma non compivano il passo decisivo dd-
]a circoncisione, che avrebbe perfeziona-
der jiid.-hell. Mirsionsliteratur, Theol. For-
schungen 4 (1954) 106-123.
28 Sì veda ScHiiRER III 155-162. Ios., Ap. 2,
123; 2,284 testimonia il grande successo della
mis:;ionc giudaica.
2~ Questa supposizione si basa partìcolannen-
tc sul fatto che l'antisemitismo è frequente-
mente attestato. Cfr. anche il racconto (fos.,
ani. 20,34-48) di Izatc, re di Adiabene, che,
pur avendo abbracciato il giudaismo, non vuo-
le dapprima farsi circoncidere per tema di per-
dere il trono, poiché i suoi sudditi non avreb-
bero mai tollerato di essere governati da un
vero giudeo.
30 Cfr. parimenti il re lzate di Adiabene (-7
n . 29) .
31 Spesso i <TE~6µ.tvoL -ròv l!E6v vengono dcfi-
e I I (K. G. Kuhn)
to la loro conversione. Per distinguerli
dai prosditi, costoro vengono chiamati
cultori o timorati di Dio ( ctE~Oµé\IOL "t'Ò\I
ite:b'V, <po~ovµEvoL -còv ile:6v, ~ coll. 3 r 1
s. 315 s. 334 ss. 339 ss.) 31•
La posizione del giudaismo della dia-
spora verso questi timorati di Dio è ef-
ficacemente rappresentata dalle parole
del missionario giudeo Anania al re
Izate di Adiabene, conquistato alla fede
giudaica e intenzionato a passare al giu-
daismo: il re potrebbe adorare Dio an-
che senza farsi circoncidere, se decidesse
di seguire gli usi cultuali dei Giudei,
che sono molto più importanti della cir-
concisione (los., ant. 20,4! s.) e~ coli.
318 s.).
Quindi per il giudaismo ellenistico
nell'attività missionaria l'importante
non era tanto che i pagani accettassero
la circoncisione e osservassero le norme
cultuali, quanto che accettassero il mo-
noteismo e seguissero le norme etiche
fondamentali deJl'A.T. 32•
r. Nei LXX33 'ltpocniÀ.u-.oc; traduce 77
volte l'ebraico gér e almeno una volta
niti erroneamente 'una particolare classe di
proseliti' o 'mezzo proseliti'. Contro questa
diffusa, ma errata concezione, si vedano le
precisazioni di MooRE I 326 s, e 339. Secondo
D.U.11ERT, op. cii. (-7 n. 27) 22 n. 5 le qualifi·
cazioni cna6µ.tVOL 'tÒV lle6V, q>oaovj.1.fVOL "tÒV
lle6v e nporrlj>..v,.ov sarebbero state usate pro-
miscuamente. Per contro l'uso attestato dalle
iscrizioni giudaiche e~ coli. 312 s.) prova la
netta separazione esistente tra i CTEaoJ.1.fVOL o
q>oaovµtvoL -.òv lle6v da una parte e i rcpo-
a1)).v,.oL dall'altra; si tratta di due categorie
totalmente diverse.
32 Si veda ScHfiRER m 173 e anche~ KuHN,
Problem der Mission 162.
33 Sull'argomento -7 GEIGER 353 s.; -7 AL-
LEN 264-275; BRRTHOLl!T 259-261 ; ScHiiRER
(2 Par. 15,9) il verbo gur. In 14 casi i
LXX traducono ger con altri termini:
volte con 1tapoLxoc; (Gen. 15,13; 23,4;
Ex. 2,22; 18,3; Deut. 14,21; 23,8; 2
Ba.<T. l,13; I Par. 29,15; Ps. 39,13; n9,
19; Ier. 14,8); 2 volte con y(!:'.)Lwpw;,
trascrizione greca dell'aramaico gjwr' =
ebraico ger (Ex. 12,19; Is. 14,1); 1 vol-
ta con l;Évoc; (lob 3 r ,3 2 ). "apo•xoc; è al-
lo stesso tempo la traduzione solita di
twsb (Ex. 12,45; Lev. 22,ro; 25,6.23
ecc.). Questa fluttuazione nella traduzio-
ne di ger si spiega in parte col fatto che
per i traduttori Tipocr'l)À.ui:oc; era già un
concetto religioso e pertanto non era
sempre adatto a rendere l'ebraico ger
(ad es., Gen. 15,13; 23,4; Ex. 2,22; 18,
3; Deut. 14,21; 23,8; ~ 39,13; u9,9
ecc.). In questi passi si evita di usare
TCp0<11}À.v"tOc;, preferendogli 7tapoixoc; o
/;Évoc; (cosl lob 31,32). Per contro, tal-
volta (Ex. 22,20; 23,9; Lev. 19,34;
Deut. 10,19) gli Israeliti in Egitto ven-
gono chiamati "pocrljÀ.v•o• e non, come
ci aspetteremmo, 7tocpoixo•. Solo in al-
cuni casi 7tpocr~)À.u-çoç nei LXX ha an-
cora un significato sociologico, analoga-
mente al gèl' dell'A.T. (ad es., Lev. 19,
ro; Deut. 24,21 ), mentre già Flavio
Giuseppe usa nel racconto corrisponden-
te (ant. 4,2 3 l) non TipoailÀ.v't'oc;, bensl
7tÉ'\l'Y]c;.
2. La nuova portata semantica del ter-
mine veterotestamentario è palese in Fi-
lone 34• Per indicare i pagani passati al
giudaismo Filone si serve tanto di 7tpocr-
1}À.v•oc; (:rom. 2,273; spec. leg. 1s1; l,
308) quanto, e più frequentemente, di
altri termini: ~7t1JÀ.uc; (Flacc. 54; exsecr.
152), bt'Y]À.V't'lJc; (virt. 102.103.104.182.
219; spec. leg. l,52 s.) e É1c1jÀ.u't'oc; (virt.
104; spec. leg. 4,176 s.). Filone preferi-
III 176 nota.
34 Vedi -7 BERTHOLET 285-290; ScHURER m
x76 s.
JS LIDDELL-ScoTT, s.v.; testi -7 col. 229.
sce quindi termini noti ai suoi lettori pa-
II gani invece della parola TCpcxri}À.u"t'oc;,
che probabilmente era per essi oscura e
andava quindi spiegata: -.01hovc; oÈ xa-
À.EL 7tpOC11JÀ.1hovc;, &.nò 'TOU rtpOO"EÀ.ljÀ.U-
i)Éva.t xa.wjj xa:i qnÀ.oi>É~ TtoÀ.~'t'El~,
«a costoro dà il nome di proseliti per-
ché sono venuti ad una cittadinanza
nuova e devota» (spec. leg. 1,51). Persi-
no citando Deut. 10,17 s. Filone una
volta (spec. leg. 4,176 s.) usa È7tljÀ.u-toc;,
benché altrove citi sempre il testo con
TCpoa-ljÀ.u't'oc; (spec. leg. 1,308; cfr. l'al-
lusione a Deut. 26,13 in som. 2,273).
MTCtJÀUc; (cher. r 21; Piace. 54 e passim) e
f.1t'lJÀ.u-coc; (eber. l 20. r 2 l) sono poi usati
anche nell'accezione più ampia di mete-
co, nota anche al greco profano 35 , quin-
di come sinonimi di ~Évoc; 36• Filone de-
finisce (spec. leg. l,52.309) 1tpoo"i]Àv't'oc;
chi ha lasciato patria, amici, parenti e
costumi aviti e si è sottoposto all'ordina-
mento giudaico. Tale definizione si a-
dattta soltanto al proselito in senso pie-
no. Chi ha abbracciato il giudaismo ed è
chiamato proselito è stato cer.t amente
circonciso; tuttavia, e questo aspetto è
caratteristico in linea di massima di tut-
to il giudaismo ellenistico, non è un (ve-
ro) proselito colui «che è circonciso (sol-
tanto) al prepuzio, ai piaceri e ai desi-
deri e alle altre passioni dell'anima» 37 •
Questa comprensione del termine 7tpocr-
1}À.u't'oç viene trasferita da Filone an-
che ai passi dell'A.T. che originariamen-
te parlavano dello straniero che abitava
da meteco nel paese. Cosl, ad es., i ge-
rtm, che nella legislazione riguardante i
poveri sono menzionati insieme con le
vedove e gli orfani (ad es., Deut. ro,18;
26,r 3 ), diventano nell'interpretazione
fìloniana coloro «che si sono sincera-
mente innamorati della verità e si son
36Si veda anche -7 DERTHOLET 288.
37 Frammenti riguardanti Ex. 22,I9 in Biblio-
theca Sacra Patrum Ecclesiae Graecorttm 11
(1828) 241; -7 BmlTHOLET 288. Cfr. Rom.
2,28 s.
 1tpocri)ÀV'lOC,
dati alla pietà» 38• Il concetto di 7tpocrTi-
Àu'toc:; non definisce una condizione so-
ciale, bensl è un titolo religioso d'o-
nore 39.
3. Flavio Giuseppe 40 ha evitato 1tpocr-
T)Àu"toc:; probabilmente per le medesi-
me ragioni di Filone: scrivendo per let-
tori pagani non ha usato un termine che
era loro estraneo. Per contro, una volta
si può notare (C111t. l 8 ,82) una chiara
allusione al concetto di 1tpocr1]Àu'toc:;
nell'uso del verbo npocrÉPXEcri)a.L: Giu-
seppe dice che Fulvia, una romana con-
vertitasi al giudaismo, era 1tpocrEÀ1)ÀU-
wfo.v 'tOL<; 'Iouoa.i:xoi:ç 41 • In un passo
(ant. 14,110) usa anche crE~éµEvoç "tÒV
l>Eév in senso tecnico ("t'WV xa.'tà 'tlJV ot-
xouµÉVTJ\I 'Iouoa.lwv xa.t crEPoµÉvwv 'tÒV
i)Eév) e forse, una volta, anche l>EocrE~TJc;
(ant. 20,195): NÉpwv ... 'tTI yuva.txt
Il07t7t(1.l~, l)EOO"E~1Ì<; yb_p -i'jv, V'ltÈp .-wv
'Iouoix.lwv OE'Y}frElcru xixpt1;6µEvoc;, «Ne-
rone ... concesse questo favore alla mo-
glie Poppea, la quale, essendo una sim-
patizzante (del giudaismo), era interve-
nuta a favore dei Giudei». Anche se non
i termini, la realtà indicata da 1tpocr1)lu-
'tOc:; e <TEf36µ.t:voc:; 'tÒV i)Eév è spesso pre-
sente nelle opere di Flavio Giuseppe 42 •
Per indicare la piena conversione al giu-
daismo (come proselito) lo storico usa le
seguenti frasi: 'tà 'Iouoalwv Mfrn µE'ttx.-
JS spec. leg. 1 ,309: ...yi\16µt:\IO~ &:'tvcplac, xat
0:À.T)frE~C, lpau-.:at yv1)CTLOL, f).E'tEXWPTJO'a\I
r;pòc; EUO"~~ELav. Cfr. anche spec. leg. 4,177 s.
e viri. 102-104.
39 Cfr. spec. leg. r ,52 : Luo-.:~µla.v you\I li1tet.-
aw htTJÌ..V'tCXLC, l>Ll>oùc; xat xo:pLaaµt\loc; lScru.
xat -.o~c; o:u-r6xì}ouL. ~ BER'fHOLET 289.
4il Per questa parte si veda anche SCHLATTER,
Komm. Mt. 675 s.; -)o BERTHOLET 291-294; ~
DERWACT.ER 26.
•• Altrove Giuseppe usn 'ltpoO'ÉPXEcrl}ctL costan-
temente nel senso letterale di 'avvicinarsi':
cfr. be/I. 5,326.328; 6,188 e passim.
42 Si veda anche -)o DERWACTBR 26.
~J La prima riportata in J. EurING, Nabatiii-
e I 2-4 (K. G. Kuhn) (vr,733) 312
ÀaPEtV, «assumere i costumi dei Giu-
dei» (ant. 20,139); µE'tÉXEW i:wv i}µt:'tÉ·
pwv, «partecipare alle nostre cose» (Ap.
2 ,209) e intÒ "t"OÙç cx.1'.l"t°oÙç i}µtV VOµouç
sflv Ù7tEÀ.i>EL\I, «Venire a vivere sotto le
nostre stesse leggi» (Ap. 2,210); Ei.ç
"toÙç l]µE'tÉpouc:; v6µouç Elo-g)..i}Ei:v, «ade-
rite alle nostre leggi» (Ap. 2,123). Tal-
volta il proselito è detto genericamente
'Iouòet.i:oc:; (ant. 20,39), PÉ~cx.toç 'Iou-
ocx.i:oc; (ant. 20,38). L'adesione al giudai-
smo è indicata altrettanto genericamente
con i:òv l)Eòv crÉ{kw (ant. 20,34); "t"oi:ç
'fouoalwv ei>E<nV xalpEtV (ant. 20,38);
iou8a.t1;nv (bell. 2,463: questo verbo si-
gnifica, come in Gal. 2,14, «vivere se-
condo i costumi e i precetti giudaici»);
7tpoo-ayEO"i>m "'tai:'ç l>pl)crxElatç, «lasciar-
si attrarre ai riti religiosi» (beli. 7.4 5 ).
4 . La struttura del concetto di 'ltpoo-1}-
Àu"'toç riscontrata in Filone è conferma-
ta dalle epigrafi giudaiche nelle quali ap-
pare il nostro termine. Si tratta, per la
precisione, di 2 iscrizioni trovate a Ge-
rusalemme 43 e di 8 (9) 44 trovate in Ita-
lia 45 • Di esse 7 ( 8) provengono dalla sola
Roma. Di fronte alle .554 epigrafi giudai-
che trova te in Italia, il numero di 8 ( 9) è
sorprendentemente basso 46• Tra le 533
iscrizioni giudaiche rinvenute in Palesti-
na solo una aveva la parola "JçpocriJlu-
'tOc:; 47 • Quasi tutte quelle col nostro
sche Inschr. aus Arabien, SAB (1885) 683,
iscr. 64; la seconda in ]. B. FREY, Corpus
Inscriptio11u111 ludaicamm II (1952) 318, iscr.
1385.
# È dubbio se si debba colmare la lacuna del-
l'iscrizione 37 della catacomba giudaica della
vin Nomentana a ·Roma come propone J. B.
FREY, Corpus Inscriptionum Iudaicarum I
(1936) 28: 1tp001')M ]-tov TC«-t-fip.
45 FRE.Y, op. cit. (~ n. 44) iscr. 21.68.202.222.
256.462.523. L'iscr. 576 proviene dalla cata-
comba giudaica di Venosa in Puglia.
46 Cfr. FRRY, op. cit. (-)o n. 44) p. LXIII.
47 Precisamente nell'iscr. 1385 (su un ossll·
rio); si veda FREY, op. cit. (-)o n. 43) 318.
termine trovate a Roma provengono da
catacombe giudaiche 48 • Lì i proseliti ve-
nivano sepolti tra gli altri giudei, a dif-
ferenza dci timorati di Dio, cioè di co-
loro che non avevano abbracciato pie-
namente il giudaismo, i quali trovavano
sepoltura nei cimiteri pagani 49• Ciò si-
gnifica che i proseliti si separavano scru-
polosamente, come i giudei di nascita,
da tutto ciò ch'era pagano (e proprio
in tale rigida separazione va visto il
significato delle catacombe cristiane 50 )
e che i proseliti, a loro volta, venivano
dai giudei annoverati tra i loro, mentre
i timorati di Dio erano praticamente
considerati pagani 51 •
Questo totale e perfetto inserimento
dei proseliti nella comunità giudaica ri-
sulta anche dagli attributi usati nei sin-
goli epitaffi. dei proseliti. Epitaffio di
una bambina di tre anni e mezzo (iscri-
zione 21): Etpl}vri 1'pE1t"'CTJ 7tpocrT)À.u-coç
mx-cpò.; xa.t µ'fJ"'Cpòc; ElovoÉa. 'Icròpal)À.l-
'tl}c;, «Irene, figlia adottiva, proselita per
parte di padre e di madre, giudea, israe-
lita»; essendo 7l;pocrT)À.u"t"oç, la bambina
è allo stesso tempo giudea e quindi israe-
2(3) dalla catacomba della via Nomentana
4-'I
(FREY, op. cit. E- n. 44] iscr. 21.[37 ] .68),
3 dalla catacomba della via Appia (ibid., iscr.
202.222.256) e una da quella di Venosa (ibid.,
iscr. 576). Di un'altra iscrizione (ibid., iscr.
5 23) si ignora In provenienza precisa. Si veda
ibid. 384.
49 Si veda J. n. FREY, InscripJio11s inédites des
cnlacombes juives de Rome: Rivista di Archeo-
logia Cristiana 7 (1930) 253 s.; In., op. cit.
(-+ n. 44) p. cxxx. Cfr. anche -+ JusTER J
480; Tu. MoMMSEN, Die Katakomben Roms in
Reden und A11fsiitze (1905) 299.
so Si veda FREY, op. cit. (-+ n. 44) p. LVI.CXXX.
51 Cfr. FREY, op. cit. <-
n. 44) p. cxxx.
52 - IV, col. IIIZ 'I11pa:/)À. FREY, op. cii. (- >
n. 49) 254; Io., op. cit. (-+ n. 44) 19 s.
53 Si veda FREY, op. cii. (-+ n. 44) 41.
54 Si veda ScHiiRER m 185.
55 FREY, op. cit. (-+ n. 44) 384.
56 Questa donna che si è convertitn in età
avanzata al giudaismo è chiamata anche ma-
lita, cioè membro del popolo eletto di
Dio 52 • Cfr. anche l'iscrizione 68: Cre-
sce(n):r Sinicerius Iud( a)eus prosel(y)-
tus ;3. Talvolta i proseliti presentano al
posto del loro vecchio nome pagano, o
accanto ad esso, anche un nome giudai-
co. Così in documenti aramaici di As-
suan (416 a.C.) un proselito egiziano
prima della conversione si chiama As-
Hor, dopo Natan 54 • Nell'iscrizione 523 55
la proselita Veturia appare col nome giu-
daico di Sara 56 • Uno di questi nomi giu-
daici, che s'incontra più volte, è anche
0Eocn:P1Jç 57 • L'iscrizione di un ossario di
Gerusalemme(iscrizione 1385) 58 riguar-
da un proselito di nome Giuda, figlio
di Laganione: 'Iouòa.-toc; Aa.yu,vlwvoc;
'l':povl)Àu'tcu. A differenza del padre, egli
ha un nome ebraico. In un'altra iscri-
zione di Gerusalemme appare una pro-
selita di nome Maria 59 ; ciò significa che
come giudea ha il nome ebraico di Mi-
riam ro.
Delle iscrizioni trovate in Italia che
nominano proseliti, 6 riguardano don-
ne ~1 e solo 2 o 3 uomini 62 • È inoltre in-
teressante notare come tra i proseliti ·
ter synagognrum Campi.
51 Si vedano le testimonianze in FREY, op. cit.
(-+ n. 49) 256; cfr. anche FREY, op. cit. (-
n. 44) iscr. 20 2.
5
~ In FREY, op. cit. (~ n . 43) 3r8. Cfr. E. L.
SuKENIK, Jiid. Griiber ]erusnlems 11m Christi
Geburt (193 r) 18 e tav. 3.
5
~ Vedi sopra -+ n. 43 e anche S. KLEIN, ]iid.-
paliistiniscbes Corpus i11scriptiom1111 ( r9to) 24-
26.
W Nel caso dell'iscr._ 462 (in FREY, op. cii.
[ ~ n. 44} 340 s.) non si sa se il frammento
di parola NVENN contenga il secondo nome,
quello giudaico (Nucmi, Noemi), oppure se Fe-
licitfls sia il nome giudaico. Cfr. FREY, op. cit.
(~ n. 44) 341; per la discussione si veda an-
che TH. REINACH, Le cimetièrc juif de Mollle-
vcrdc, à propos d'1111 livre réce11t: RE] 71
(1920) 124.
61 FREY, op. cit. (-+ n. 44) iscr. 21: Irene;
iscr. 202: Tbcoscbes; iscr. 222: Crysis; iscr.
462: Fe/icitas; iscr. 523: Vet11ria Poula. Inol-
 -;tpocni>..u-co.; C 1 .p1 (K. G. Kuhni

menzionati in queste iscrizioni si trovi- Aemilius Valens 15 (Roma).

no uno schiavo, una schiava ~J e una fi-
glia adottiva (f)prn-.1) =alumna) <>t. Ciò
II. rcpocr1)À.u't'oc; / ger nel tardo giudai-
si spiega con la considerazione che per
smo palestinese (esclusi gli scritti
le donne era più facile abbracciare il giu-
rabbinici)
daismo che non per gli uomini: alle
donne infatti non si richiedeva né cir- Nell'uso linguistico dcl tardo giudai-
concisione né sacrificio. Per gli schiavi smo palestinese 7tpocr1)À.unc; trova un
la conversione comportava senz'altro
notevoli vantaggi 65 e i bambini erano corrispondente esatto in gèr, che ora
comunque sottoposti alla potestà dei ge- ha perso del tutto la sua antica deter-
nitori adottivi 66 • Non è possibile dire minazione sociale ed è ormai un puro
con certezza se, e fino a che punto, si termine tecnico religioso. La cosa signi-
debba alle leggi sui Giudei emanate da
Adriano e da Antonino Pio 67 il fatto che ficata dal termine npocri)Àv-toç/ger, va-
il proselitismo si limitava essenzialmente le a dire la piena accettazione del giu-
a tali gruppi i;ociali 68 • daismo, circoncisione inclusa, ebbe anzi
I timorati di Dio vengono nominati
in un totale di 8 iscrizioni m, a) col nome per il giudaismo palestinese un'impor-
di 1)EocrEf31)c;: cosl nell'iscrizione 500 70 tanza essenzialmente maggiore che per il
un 'Aypl1t1mc; <I>ov11xou c:I>a.w1)crtoc; (Ro- giudaismo ellenistico. Nella maggior
ma); nell'iscrizione 7 54 71 un Eò1na1}toc;
parte dei casi quest'ultimo si acconten-
(Delilo presso Filadelfia); nell'iscrizione
748 72 è detto in generale: -.61toc; (E }l- tava di guadagnare quei pagani che con
ouo( al )wv "f:W\/ xcd 1}EoCTEf3( W)v (Mile- un certo devoto zelo frequentavano 1a
to) 73; b) con la designazione latina me- sinagoga giudaica, ma non completava-
tuens (Deum), corrispondente a cpof3ou-
µEvoc; (-.6v i>Eo\/): cosl nell'iscrizione no la loro conversione con la circonci-
5 74 un quindicenne cavaliere romano sione. La coscienza vivissima del valore

tre anche l'iscr. 72: Iu/ia Irene Arista. II (186:r:) 2;;9·324.

62 FlIBY, op. cii. <- n. 44) iscr. 68: Crescem
Sinicerius; iscr. 2;;6: Nicelas; dubbia l'iscr.
576: 'Avucr-.aO'(L)ç ( =Anastasios).
6J Nicelas (FREY, op. cii. [-..+ n. 44] iscr. 2;;6)
e Felicitas (ibid., iscr. 462).
61 Irene (FRBY, op. cit. [ ~ n. 44] iscr. 21).
Cfr. anche l'epigrafe di Rufina, una giudea di
Smirne, per i suoi figli adottivi (Dptµ[ µ)a.-
ow): FREY, op. cit. (~ n.49) 255 n. 2.
M - BERTHOLET 254.
66 Vedi FREY, op. cii. (~ n. 44) p. LXIV e ID.,
op. cii. (~ n. 49) 2;;5.
67 Cfr. ScHURER m u8.
6., Per la questione vecli FREY, op. cit. (~ n.
49) 2;;;; e fo., op. cii. (-') n. 44) p. LXIII. Cfr.
anche -+ SIMON 330.
1H Cfr. anche M. L EVY, Epigraphische Beilriige
:wr Gesch. des J11de11tmns, in Jahrbuch fiir
<lie Ge~chichte der Juden und des Judentums
w FREY, op. dt. <~ n. 44) 36;;.
11 FREY, op. cit. <~ n. 43) r8 s.
72 F1mY, op. cii. (~ n. 43) 14 s.
73 Si veda anche DmssMANN, L.0 . 391 s.;
SCHORBll m 174·
74 FREY, op. cit. (-') n. 44) 9.
75 Vecli FREY, op. cii. (~ n. 49) 2 _p . Cfr. inol-
tre FREY, op. cii. (-+ n. 44) iscr. 285: una ro-
mana l.Arcia Quadrati/la (Roma); ibid., iscr.
;;24: Maionia Ho111eriI (Roma); ibid., iscr.
529: una donna, il ·cui nome non è conser-
vato, ... De)um metuens hic sita e(st): cfr. J.
BERNAYS, Die Gottes/iirchtigen bei Juvenal in
Commentatio11es philologae in honorem Th.
Mommseni (1877) 563-569; FREY, op. cit. <~
n. 49) 251-255; infine ID., op. cii. (-') n. 44)
iscr. 642: Aurelia Soter, con l'aggiunta matri
pienlissimae religio11is iud(a)eicae metuenti f(i-
lii) p(osuerunt) (Pola).
assoluto di tutte le leggi del!' A.T. e
la volontà di applicarle rigidamente e
perfettamente, che caratterizzano il giu-
daismo palestinese, faceva si che chi
passava al giudaismo si dovesse sotto-
mettere, senza mezzi termini, alla circon-
cisione prevista dalla legge e a tutta la
torà. Altrimenti questo simpatizzante
sarebbe rimasto un pagano che agli oc-
chi dei Giudei appariva poco o niente
diverso dagli altri non giudei (~ coH.
335 s.).
l. Le più antiche attestazioni sia del
termine stesso sia della posizione dei
proseliti nel giudaismo palestinese risal-
gono al periodo compreso tra il II sec.
a.C. e il 1 sec. d.C.
a) Tra i proseliti rientrava la dinastia
reale degli Erodi. Infatti gli Erodi erano
di origine idumea (los., ant. r4,8) e gli
Idumei erano stati costretti ad abbrac-
ciare il giudaismo da Giovanni Ircano
(los., ani. 13,257): erano dunque pro·
seliti. Poiché secondo il costume giudai-
co non poteva salire al trono chi non
fosse giudeo di nascita (los., ant. 14,
403) 76, agli occhi del popolo gli Erodi
dovettero apparire usurpatori. Erode il
Grande era sprezzantemente considerato
un 'semigiudeo' (1}µLLOUO<Xto~) e pertan-
to indegno di sedere sul trono (Ios.,
ant. 14,403 ). Dove Nicola Damasceno,
lo storico di corte .di Erode, affenna che
76 Secondo il Talmud (B.B.b. 3b) per quest'u-
so l'esegesi rabbinica si richiama a Deut. 17,
15: «Di mezzo ai tuoi fratelli scegliti un re
come capo».
71 Cfr. Jos., ani. 14,9: ·to.ih°et. O~ ÀlyE~ X!t.P~·
t;6µ.Evoc; 'Hp6Jli11.
78 ~ JEREMIAS, Jerusalem 205 .
79 ~ JEREMIAS, ]emsalem 207.
80 Cosl anche secondo Tac., 01111. 12,13.14 ecc.;
il re discende dai primi Giudei tornati
in patria dall'esilio babilonese (los., ant.
14,9), non abbiamo che lo scoperto ten-
tativo di occultare, per motivi apologe-
tici, la reale origine di Erode n. Shimon,
uno scriba fariseo, aizzò il popolo con-
tro Agrippa I, nipote d'Erode il Gran-
de, incitandolo ad impedire al re, <<non
giudeo», di mettere piede nel tempio,
cioè di entrare nel cortile delle donne e
degli Israeliti 78 (Ios., ant. 19,332). Tipi-
co è, d'altra parte, il comportamento di
Agrippa (r o II) riferito dall'antico rac-
conto79 di Sola 7,8: piangendo e confes-
sando la propria indegnità di esser re (in
quanto 'jS nkr;, secondo Deut. r7,r5)
egli cerca di muovere il popolo a com-
passione, non senza riuscirci.
b) La più grande vittoria della missio-
ne giudaica fu la conversione del re Iza-
te di Adiabene, di sua madre Elena e
del fratello Monobazo, che divennero
proseliti (los., ant. 20,34-48) durante
l'impero di Claudio 80 • Il racconto della
conversione del re lzate è l'esempio ti-
pico della diversità di atteggiamento che
fu tenuto dal giudaismo palestinese e da
quello della diaspora rispetto alla mis-
sione tra i pagani (los., ani. 20,38-48).
Dopo il già menzionato (~ col. 308)
commerciante Anania, che era un giudeo
della diaspora, viene al re un giudeo pa·
lestinese, un certo Elazar 81 , che esorta
Izate non solo a leggere ma ad osserva-
re la legge (mettendo in pratica le norme
cultuali e cerimoniali): di conseguenza
il re si sarebbe dovuto fare circoncide-
vedi SCf:IURER Ili 170 n. 59.
81 Quando Ios., arlt. 2043 dice che E lazar
7tavu nEpl. -t& 7to:tpLa. ooxwv àxpt(31}c; Eivo:~
1tpot-.ptljia.-.o, è chiaro che Io designa come un
fariseo. Cfr. frasi simili per d esignare dei fa-
risei in ani. 17,41; bell. 2,T62; ani. 19,332. Sul-
la questione vedi M. FRIEDLiiNDER, Die reJi-
giOsen Beweg1111gen innerhalb des Judmt11111s
im Zeitalter Jest1 (1905) 33; ~ D e.RWACTER
47S·
 3.l9 (vr,7 J,5) TI{)OO"'TJÀ.U't'Oç C 1T Ib-2
re 82• Questo invito di Elazar spinse poi
Izate a passare pienamente al giudaismo
accettando la circoncisione.
c) Nella ptima insurrezione giudaica
ebbe un ruolo importante come guerri-
rigliero e poi, durante l'assedio, come
comnndante di una parte di Gerusalem-
me e avversario di Giovanni di Giscala,
Ò ('toti) r~wpa l:{µwv (Ios., bell. 2,521;
2,652, 5,n; 7,154) ovvero uloç r~wpa
(beli. 4,503), spesso chiamato anche
semplicemente Zl~twv (ad es., bell. 4,
353 .5 14.516.524 e passim). Diane Cas-
sio (66,7,1) chiama questo personaggio
Bcxpytopa<; e Tacito (hist. 5,12} Bargio-
ra 83 : il corrispondente aramaico origi-
nale e sm'wn br-giwr'. Il padre di Simo-
ne era dunque un proselito.
d) Per il materiale epigrafico palesti-
nese riguardante i proseliti~ col. 314.
2. Negli apocrifi, pseudepigrafi e te-
sti di Qumran il concetto di 7tpoo-1}À.v-
-roç/ger s'incontra una sola volta nel Li-
bro di Tobia (1,8) e 3 volte nel Docu-
mento di Damasco (Dam. 6,21 [8,17];
14'4 (17,3] e 14,6 [17,4]). Una parte
dei codici in T ob. 1 ,8 84 elenca cosl i de-
stina tari dell'elemosina di Tobia: gli or-
fani, le vedove e i proseliti che si sono
uniti ai figli d'Israele. La menzione dei
tre gruppi risale a Deut. 14,29 ovvero
27,19 ecc.; ger non indica però più, co-
me in questi passi; il gruppo sociale dei
meteci, bensl i proseliti in senso religio-
so, come è confermato dalla precisazione
«che si sono uniti (:=ebraico hnlwim)
ai figli d'Israele»: questa espressione è
usata per indicare proprio la conversione
al giudaismo (cfr. Esth. 9,27). Ciò si-
&2 Ios., ant. 20A4= ).avM.VELç... w ~w:nÀEV,
"tà. µlytcr-.a -.oùc; v6p.ouc; xat lìt' aÌJ't'WV -.òv
DEòv àStxwv· oò yàp &vaywwo-xEw O'E SE~
µ6\IO\I aò-touc;, àU.ò: xat 1tp6't'Epov -rà. -itpoo--
't'«<TcroµEva 'ltOLE~V Ùlt' G(U't'W\I' µlxpL -.lvoç
Ò.ltEpl't'µ'rj't'O<; µÉ\IHç;
Sl Tacito nttribuisce erroneamente questo so-
\1\.. 1..7. l\.UDDJ
gnifìca che Je elargizioni in parola vanno
soltanto a giudei e non anche agli allo-
geni residenti nel paese, come invece
presuppone ancora l'A.T. Ciò corrispon-
de alla successiva esegesi rabbinica di
questi passi del Pentateuco 85 • Nel Do-
cumento di Damasco il termine ger ri-
corre due volte (14,4 [17,J]; r4,6 [17,
4]) nella parte che ricorda la «regola
per l'insediamento di tutti gli accampa-
menti» (srk mwsb kl hm~nwt) e preve-
de quest'ordine: « ...prima i sacerdoti,
poi i leviti, terzi i figli d'Israele e quarti
i proseliti» (bkhnjm lr'swnh whlwjm
Jnjm wbnj jfr'l S!Stm whgr rb;': 14,
4 [17,J], e letteralmente uguale x4,
6 [17,4]). Con quest'ordine va con-
frontato quello (rQS 2,19 s. e 6,8) del-
la comunità essena di Qunu·an, dove
compaiono solo i primi tre gruppi. Ciò
significa che il quarto, quello dei ger1m,
non esisteva a Qumran, ma soltanto nel-
le filiali dell'ordine esseno ( = mpnwt).
La suddivisione religiosa della comuni-
tà nei quattro gruppi di sacerdoti, levi-
ti, israeliti e ger2m corrisponde alla clas-
sificazione rabbinica del popolo giudai-
co (cfr. particolarmente Qid. 4,1 ). Le
testimonianze più antiche che ci vengo-
no dal giudaismo rabbinico sono conte-
nute nel trattato Sheqalitn (1,3 e 1,6),
le cui tradizioni risalgono certamente a
prima del 70 d.C. Anche qui gèrtm è il
termine tecnico che corrisponde al gre-
co 7tpOO"'/jÀ.vnt corrente nel giudaismo
ellenistico. Ciò risulta in particolare dal
fatto che anche i ger1m, in quanto giu-
dei, sono obbligati a pagare la tassa per
il tempio, ciò che invece secondo Sheq.
1 ,5, non è richiesto ai non giudei
(nkrim) e ai Samaritani.
prannome a Gìovanni di Giscala; vedi SCHu-
RER I 621 n. 73·
84 Vedi il testo in R. H. CHARLES, Apocrypht1
a11d Pseudepigrapha o/ the O.T. I (1913) 203.
as Cfr. particolarmente S. Dcut. no a 14,29,
inoltre STRACK-BILLERBECK IV 678-681 e Git.
5,8 ~ coli. 332 s.
 :i~ ... \ ... ,, ..J .... ,
Parallelo a Tob. 1,8 è Dam. 6,21 [8,
17], dove coloro che entrano nell'al-
leanza vengono obbligati «a sostenere i
miseri e i poveri (dr. Ez. 16,49) e il
ger». Qui ger è una reminiscenza del-
l'A.T. dovuta al precedente 'nj (cfr.
l'ni wlgr: Lev. 19,10; 23,22). Anche
qui ger non significa sicuramente il me-
teco nel senso dell'A.T., cioè l'abitante
allogeno del paese 86, bensl un giudeo e
precisamente il proselito che è passato,
in tutto e per tutto, dal paganesimo al
giudaismo.
La realtà indicata dal termine 1tpoa1]-
).,u-.oç appare in Bar. syr. 41.4 e 42,5. Il
primo passo parla di coloro «che hanno
abbandonato la loro vana natura e han-
no cercato rifugio sotto Je ali» di Dio.
La seconda metà di questa frase è un'e-
spressione tecnica per indicare il passag-
gio al giudaismo come proselito (cfr.
Ruth 2,12 ~col. 326). Simile è il secon-
do passo: «Coloro che dapprima non
conobbero la vita, ma la vennero a co-
noscere solo in seguito e si mescolarono
col seme del popolo che si è separato, il
cui 'tempo successivo' 87 è considerato
come qualcosa di buono».
III. Il giudaismo rabbinico
1. Il concetto
Nella letteratura rabbinica ger signi-
86 Secondo Dam. 12,10 (14,n) è addirittura
vietato dare i prodotti del suolo a un non
giudeo.
87 Questa espressione indica il tempo succes-
sivo alla Joro conversione al giudaismo. Si ve-
da CHARLES, op. CÌI. (~ n. 84} 501.
sa Cfr. particolarmente, nella Mishna, Sheq. 1,
3 e 1,6: i leviti, gli Israeliti e i proseliti ven·
gono contrapposti alle donne, agli schiavi e
ai minorenni.
S9 Questa forma è già attestata nei LXX (y[E]L-
wpw;: Ex. 12,19; Is. 14,1) - col. 309 e anche
in Filone (conf. ling. 82). Per 1a questione si
Il iJT;>nde h n lco ~•
fica costantemente il pagano diventato
giudeo. È un concetto religioso 83, privo
ormai di qualsiasi connotazione sodale.
Accanto alla forma maschile ger tro-
viamo il femminile giijoret (Men. b . 44a)
e l'aramaico gijjorà' 89 e gérà' (Qid. ;. 4,1
[65b,69]; quest'ultimo termine è usato
anche nell'accezione di straniero). Nel-
l'ebraico della Mishna dal vocabolo ger
nell'accezione religiosa si formò il nuo-
vo verbo hitgajiér = convertirsi o pas-
sare. al giudaismo, farsi proselito, con la
comspondente forma attiva gaijér, far
proseliti, far diventare giudeo, giudaiz-
zare 90• Medesimo significato ha la pa-
rola hitjahad (da (hUdi) = diventare
giudeo (Esth. 8,17).
I pagarti che abbracciavano il giudai-
smo per motivi mondani o disonesti e-
rano chiamati grj (h)Sqr = falsi proseli-
ti 91• Nel numero di costoro rientrano,
ad es., anche quei proseliti che sono di-
venuti tali 92 per poter sposare un giudeo
o una giudea oppure per godere dell'as-
sistenza ai poveri 93, inoltre i cosiddetti
proseliti del leone (grj 'rjwt, cioè coloro
che hanno abbracciato il giudaismo per
paura dei leoni: cfr. 2 Reg. 17,25 s.),
come sono chiamati i Samaritani con-
vertiti ed i proseliti del tempo di Mar-
docheo ed Ester (divenuti giudei per
paura), e i proseliti del sogno (grj h~lw-
veda E . NESTLE, Z11r nram. Bezeichnung der
Proselyten: ZNW 5 (1904) 263 s.; Iust., dia/.
122 (yri6paç.); Iulius Africanus, ep. ad Aristi-
dem 5 (MPG lo,61A): Euseb., hist. ecci. 1,7,
13; Ios.! beli. 4,503 (-7 col. 319): v1òç nwpa.
90 Vedi MooRE 1 329 s.
91 B. M . ;. 5,7 (1oc,30); STRACK·BILLER1ll!CK 11
717; MooRE I 338. Cfr. anche M. GU'.ITMANN,
Das ]udenlum rmd seine Umwelt 1 (1927} 76-
78.
91 }eb. b. 24b: STRACK-BILLERBBCK II 717.
93 Jalqut Shim'oni 1,64:; a Lev. 23,22. Vedi
STRACK-BILLERBECK II 718.
 7tpocrlJÀu"to<; Cm 1-2 (K. G. Kuhn)
mwt, che cioè si sono convertiti m se-
guito a un sogno) 94 • Oltre a questi tipi
di proseliti troviamo anche i grjm grw-
rjm 95, i proseliti importuni (o non ri-
chiesti; lett. che impongono la loro pre-
senza), dei quali sono esempio tipico i
Gabaoniti di Ios. 9.
Di contro ai grj (h)Iqr stanno i grj
!dq, i veri proseliti 96 • Rientrano tra co-
storo quei non giudei che son passati
al giudaismo per pura convinzione reli-
giosa, dunque «per amore di Dio»
(lswm smjm)n, non per un qualsiasi
vantaggio esteriore 98, e che quindi vi-
vono secondo la volontà di Dio conte-
nuta nella torà. gr !dq è dunque il no-
me più preciso di ciò che i rabbini in-
tendono con gr in senso proprio 99• Il
termine compare già nella 13a delle 18
Benedizioni, nella recensione palestine-
se e babilonese 110, e di lì penetra poi
negli scritti rabbinici, ove è usato fre-
quentemente 101 • Esso può anche indica-
9l Jeb. b. 24b: STRACK-BII,/..llRllllCK II 717.
9 s Vedi Qid. j. 4,1 (65c,53) in STRACK-BILLER-
BECK u 718; anche A.Z.b. 3b e 24a.
96 Vedi anche Mooim I 338 e K. G. KUHN,
Achtzeh11gebet und Vaterunser tmd der Reim
(1950) 2I.
97 Vedi STRACK-BILLERBllCK u 718; Gerim 1,7.
98 Vedi MOORE I 338.
99 Cosl anche ScHtiRllR III 177; STRACK-Bn.-
LERBECK II 715 e -> BAMDERGER, Proselyte J.
S. DEYLING, De O'E~6µEvo<; -ròv ilE6v, in Ob-
servationes Sacrae II (1737) 462-469 e ancora
ScHtiRER1 sostenevano l'antica opinione che la
designazione gri !dq fosse sorta come antitesi
di gri h'f'r, «proseliti della porta}> ( = ue~O­
µEvot "tÒV ~e6v), per indicare i veri proseliti
( = 7tpoul)).u-rot). Ma gr hI'r è un concetto
che compare solo del Medioevo, per la prima
volta in R. Behai (xm sec.). Vedi MooRE r
341; STRACK-BlLLERBECK II 723; ScHtiRER u
178 n. 7.5-
100 I grj h!dq stanno, insieme con gli Israe-
liti nominati nella 13" benedizione, volutamen-
te in rnntrapposizione agli apostati . dal giu·
daismo maledetti nella precedente birkat-hii-
re l'opposto di gr twsb (M. Ex. 23,12;
]eb. b. 48b bar.; Sanh. b. 96b) 102 e di
jr' Jmim (M. Ex. 22,20; Meg. j. 3,2 [ 74
a,J4)) 103, significando cosi il vero pro-
selito che ha accettato tutta quanta la
torà, in contrapposizione ai pagani che
si limitano ad abbandonare l'idolatria
e osservano la legge noachica 161 • So-
stanzialmente lo stesso significato ha l'e-
spressione grj 'mt = proseliti autenti-
ci 105, cioè coloro che si sono convertiti
per motivi religiosi autentici, diversa-
mente dai grj Jqr 106•
2. L'atteggiamento verso i proseliti
L'atteggiamento verso il proselitismo
varia da rabbino a rabbino 107 • Già Hil-
lel sosteneva il principio: «Appartieni
ai discepoli di Aronne ... amando gli UO·
mini e avvicinandoli alla torà (cioè al
giudaismo)» 108• Shab. b. 3 ra bar. loda
come prova di bontà il fatto che Hillel,
al contrario di Shammai, accolse come
mintm.
101 Si vedano i testi in S-rRACK-BILLERllECK 11
717, spec. Jeb. b. 48b; Sanh. b. 96b; B. Q. b.
II3b.
102 STRACK-BILLERBECK Il 717.
103 STR.ACK-BILLERBECK Il 719.
104 Vedi anche LEVY, Wiirt., s.v. ger; in M.
Ex. a 23,12 l'opposto di gr twib è gr !diq.
105 Cosl anche STRACK-BILLERlll!CK II 716.
Sanh. b. 85b; gjri 'mt; Nidda b. 56b: gri 'mt.
Altri esempi in STRACK-BILLl!RBECK Il 719 e
MooRE 1 338.
106 L'espressione giri 'mt è usata per indicare
i veri proseliti, in opposizione ai grj 'rjwt, «i
proseliti del leone» (~ col. 322), anche in
Sanh. b. 85b; Nidda b. 56b: secondo R. Meir
(c. 150 d.C.) i Samaritani non sono grj 'riwt
(come pensano gli altri rabbini), bensl grj 'ml:
STRACK-BILLERlll!CK II 719.
1rn Sull'argomento si veda anche STRACK-BIL·
LERllllCK I 924-931; ~ MOORE 341-348; ~
LÉVI 1·29; J. KLAUSNER, The Messianic Idea
in I srael (I 9.55) 4 75-484.
108 Ab. 1,12; vedi MooRE r 342; H. L. STRACK,
Abot• (1915) 5.
325 tv1,737J

proselito un pagano benché costui non terra e viene agli Israeliti. Si inquadra
fosse totalmente disposto ad apprendere in questo contesto anche il detto di
la torà orale ul'J. Per contro troviamo già R. Shimon b. Gamliel: «Quando uno
in R. Eliezer b. Hyrcanos (c. 90 d.C.) l'e· straniero viene per farsi proselito, gli si
spressione di una forte diffidenza verso deve porgere la mano per portarlo sotto
i proseliti: i proseliti sarebbero cattivi le ali della shekinà» (Lev. r. 2). Più tar·
per natura e la loro mente sarebbe tut- di spuntano nuovamente opinioni scet-
tora rivolta all'idolatria 110 ; possono per- tiche nei riguardi dei proseliti; dr.
tanto ricadere facilmente nel paganesi- Men. b. 44a; Sanh. ;. rn,2 (29b,40). Ca-
mo 111 • Apertamente favorevoli ai pro- ratteristica è la baraita di Jeb. b. 24b:
seliti sono invece alcune affermazioni nei giorni del Messia non si accoglie-
contenute in tradizioni formatesi duran- ranno più proseliti, perché essi non se-
te le persecuzioni del tempo di Adriano guono la legge giudaica per intima con-
(inizio del II sec.) 112• Il divieto de1la vinzione e trovandosi in pericolo, quan-
circoncisione per i Giudei sotto Adria- do ci sarà la guerra contro Gog e Ma-
no e per i non giudei sotto Antonino gog, ricadranno nel paganesimo (A.Z.b.
Pio 113 rese impossibile ai pagani il pas- 3b bar.) 116• Va ricordata qui anche l'af-
saggio al giudaismo in qualità di prose- fermazione che i proseliti ritardano la
liti e significò per i già convertiti una venuta del Messia (perché diminuisco-
dura prova, che poté esser superata so- no coi loro peccati i meriti d'Israele,
lo da chi aveva profonde convinzioni. necessari per tale evento: Nidda b. 13b
A quest'epoca risale particolarmente il bar.). Tuttavia il detto di R. Helbos (m
midrash di Ex. 22,20 114 : Abramo e Da- sec.), secondo il quale i proseliti sono
vid, che si attribuirono il predicato re- per Israele fastidiosi come la lebbra 111 ,
ligioso di ger, vengono presentati come non è che l'espressione isolata di una
i grandi esempi dei proseliti 115• Questo forte antipatia, e non rappresenta affat-
atteggiamento positivo verso i proseliti to l'atteggiamento generale del giudai-
è motivato con Deut. Io,18, dove è det· smo talmudico verso i proseliti 118•
to che Dio ama il ger. Cft. al proposito
la pericope (verosimilmente molto an- 3. L'ammissione dei pmseliti
tica) di Num. r. 8 (a Num. 5,6) con la
Negli scritti rabbinici l'ammissione
parabola del cervo che non dorme con 119
gli altri cervi nel deserto, ma entra nei dei proseliti viene indicata con qbl ,
chiusi insieme col bestiame del re, che 'accogliere', qrb tf;t knp; hSkinh , 've-
120
pertanto gli si affeziona in maniera par- nire sotto le ali della shekinà', e nkns
ticolare. Cosl anche Dio ama il proseli-
to perché rinuncia alla famiglia, al pa- lbrit, 'entrare nel patto'. Il rito di am-
rentado, al suo popolo e ai popoli della missione è articolato in tre momenti: cir-

10'.I STRACK-BILT.BRilECK I 930 s. 115 Secondo Gen. r. 39 a 12,5 lo stesso Abra-

110 Cosl concordemente B. M. b. 59b; Git. b. mo fece molti proseliti. Vedi MooRE I 344 n . i .
45b; cfr. B. B. b. mb. 116 STRACK-BILLERBECK I 929.
.117 ]eh. b. 47b; cfr. xo9b; Qid. b. 7ob; Nidda
111 Cfr. anche A. Z. b. 24n; inoltre BACHER,
Tannaite11 I 106 s.
b. r3b.
118 Cosl anche MooRE I 346 s. e ~ BAMBER·
112 Vedi MooRB I .345· GER, Proselyte, come anche ~ SIMON 319.
113 ~ Jusnm 1 266-268 e nnchc MooRB 1 119 Per es., Ger. r,r; 1,2.
351 n. 5· 1111 Secondo R11th 2,12; cfr. Lev. r. 2 (134b);
114 Geriln 4,2 ss. STRACK-BILLERBECK I 927.
 1tpOO"lJÀ-V'"Coc;
concisione, bagno di immetsione e of-
ferta di un sacrificio nel tempio 121 _
~~~W.@~~"l."''l\l.,,..,.:~·
a) La circoncisione, milh (~ x, coll.
5 r ss.), la componente più antica e im-
portante del rito di ammissione, è già
presupposta nell'A.T. (~ coll. 303 s.);
veniva praticata soltanto sui maschi.
b) Negli scritti rabbinici non c'è al-
cun passo che c'illumini circa l'età, il
significato primitivo e la forma più an·
tica del bagno di immersione dei pro-
seliti (!bjlh) (~ II, coll. 5 8 ss.) 122• Oggi
si è in genere 123 d'accordo nel ritenere
che la testimonianza storica più antica
di tale pratica sia la controversia tra
shammaiti e hilleliti sulla liceità di am-
mettere alla celebrazione della Pasqua
un proselito di fresca data (Pes. 8,8; dr.
Ed. 5,2). Secondo gli shammaiti un non
giudeo che sia diventato proselito alla
vigilia della festa di Pasqua può subito
immergersi (!bl) e poi partecipare alla
Pasqua. Secondo gli hilleliti, invece, un
tale proselito non può ancora parteci-
pare alla Pasqua, poiché il grado della
sua impurità (in quanto ex-pagano) cor-
risponde al grado di impurità di chi ab-
bia toccato una tomba; egli può quindi
purificarsi (secondo Num. 19,16) soltan-
to dopo 7 giorni (dalla sua ammissione).
In questa discussione il battesimo del
proselito è considerato una lustrazione
che elimina l'impurità cultuale che lo
contamina quale ex-pagano. Attorno al
90 d.C. l'opinione predominante tra i
dottori rabbinici considerava conditio
121 I tre momenti sono menzionati nell'ordine
in S. Num. 108 (a Num. 15,14); vedi MooRE
I 331 n.5.
122 Vedi MooRB 1 332.
123 Per es., ScHiiRER m 183; BrLLERll!!CK in
STRACK-BILLERBECK I I02; -7 ]EREMIAS, Jeru-
salem 196; F. ToRRANCE, Prorelyte Baptism:
T.
NTSt 1 (1954/:;5) 154; G. BBER, Pesachim
(1912) 176. Per la questione vedi anche T.
M. TAYLOR, The Begim1ings of Jewirh Prose-
e lil 3a-b (K_ G. Kuhn) (v1,739) p.8
sine qua non, per l'ammissione di un
proselito, sia la circoncisione sia il bat-
tesimo. A dire il vero c'è chi, come R.
Jehoshua b. Hananja, contesta tale opi-
nione, ma essa viene motivata in ma-
niera definitiva da R. Eliezer b. Hyrca-
nos col richiamo a Ex. 19,10 (dove il
popolo riceve l'ordine di lavare le ve-
sti) 124 _ Nell'età adrianea l'immersione è
parte integrante del rito di ammissione,
come si può vedere nel rituale di ]eb. b.
46b bar. (par. Gerim l) che risale a
quest'epoca 125 • In questo tituale non
si accenna minimamente che il batte-
simo abbia valore di lustrazione cul-
tuale 126 ; esso è piuttosto un atto giuri-
dico, richiesto per essere ammessi nel-
l'associazione religiosa giudaica, che si
compie alla presenza di tre testimoni 127
dopo un periodo d'istruzione nella torà.
Cfr. anche ]eb. b. 46b, secondo cui il
battesimo dei proseliti deve avvenire di
giorno ed ha quindi carattere pubbli-
co 128• Anche in testi recenti il rito di
ammissione comprende i due momenti
della circoncisione e dell'immersione.
Così in Jeb. b. 46b (fine del III sec_):
«Si diventa proseliti soltanto dopo es-
sere stati circoncisi ed aver compiuto
l'immersione» 129• Presso Rabbi {fine II
sec. d.C.) e poi comunemente nel Tal-
mud si trova la seguente motivazione
dell'immersione dei proseliti (come ter-
zo elemento accanto a circoncisione e
sacrificio): come nel deserto gli Israe-
liti dovettero adempiere tre condizioni
prima della conclusione dell'alleanza,
cioè la circoncisione {dr. Ex. 12,48),
lyte Baptism: NTSt 2 (1955/:;6) 193-198.
m Jeb. b. 46b; vedi STRACK-BlLLERBECK I 107.
125 La datazione risulta dalla menzione delle
persecuzioni a motivo della circoncisione.
126 Cosl anche MooRE I 334.
m I «padri dell'immersione»: vedi, ad es.,
Jeb. b. 47a.
128 Cfr. ToRRANCE, op. cit. (-7 n . 123) 15x.
129 Cfr_ anche A. Z. b. 59a.
 l'aspersione con acqua (cfr. Ex. 19,10) è tenuto ad osservare tutta quanta la
e l'offerta di un sacrificio (cfr. Ex. 24, legge».
5 ), cosl anche i proseliti devono adem-
piere le medesime tre condizioni quan- 4. La posizione giuridica dei proseliti
do entrano nell'alleanza 130 • Con ciò si
vuol dire che il proselito è, sotto ogni Secondo l'opinione predominante dei
rispetto, un israelita: «Come il cittadi- dottori, la posizione giuridica del prose-
no (israelita) è un membro dell'alleanza lito discende dal principio che «il prose-
(bn brjt), cosl anche il proselito è un
lito è come un bambino appena nato» 132•
membro dell'alleanza» 131 •
Questa sentenza significa che, da un
c) Chiunque abbracciava il giudaismo punto di vista giuridico, la sua prece-
doveva offrire un sacrificio (hr~iih) nel dente vita pagana non esiste e quindi
tempio. Con la fine del tempio finl que-
st'obbligo. non può venir punito per aver allora
trasgredito la torà. Conformemente a
tale principio il diritto giudaico non ha
Il non giudeo che veniva ammesso in
valore retroattivo, ma entra in vigore
tale maniera nel giudaismo era conside-
soltanto dal momento in cui l'ex-pagano
rato, dopo il rito di ammissione, «un
è diventato giudeo m.
giudeo sotto ogni rispetto» (Jeb. b. 47
b ). Ciò significa anzitutto che è tenuto, Per quanto attiene al diritto eredi-
come ogni giudeo, all'osservanza di tut- tario, il principio suddetto comporta
che i figli avuti dal proselito prima del-
ta la legge. Questo fatto è conforme al- la conversione non sono suoi consan-
le parole di Paolo (Gal. 5 ,3): f..Locp.-vpo- guinei. Pertanto non possono· essere
µa.L OÈ. miÀ.W '1tOC\l'tÌ. àvl)prJl'lt({) '1tEpL'tE· suoi eredi naturali, neanche se sono di-
µvoµiv~ O"tL 6cpELÀ.É"t1'}<; Ècr-.ì.v oÀ.ov 't'ÒV
venuti anch'essi proseliti 134 • Per il di-
ritto giudaico sono suoi discendenti ed
v6µov '1tOLfjcraL, «e di nuovo attesto a eredi soltanto i figli avuti dopo la con-
chiunque si faccia circoncidere che egli versione 135• Se muore senza eredi, la

130 Keretot b. 8rn; vedi STRACK-BILLERBECK
I 107.
131 S. Lev. 17,15 (perek I2, inizio) in MooRE
I 334·
132 Cfr. particolarmente la discussione tra R .
Johanan (t 279 d.C.) e Resh Laqish in Jeb. b.
62a. Vedi S·mACK-BILLERBECK 11 423 e anche
Jeb. b. 22a; 97b; Bek. b. 47a.
133 La frase «il proselito è come un neonato»
ha quindi wi significato esclusivamente giuri-
dico, non religioso, sicché questo genere <li
ingresso nel giudaismo non significa una 'rina-
scita' religiosa. Soltanto in un testo rabbinico,
per di più recente, si dice che Dio perdona al
proselito tutti i suoi peccati (al momento del
passaggio al giudaismo: Bik. ;. 3,3 (65d,x-4]).
Comunque quest'affermazione riguarda il pas-
saggio al giudaismo in generale e non già par-
ticolarmente l'immersione. Di opinione diver-
sa è J. ]ERBMIAS, Hat die Urkircbe die Kin-
dertcm/e gekannt?' (i:949) 21 s.
134 Ger. 3,8; ~ }EREMIAS, Jerusalem 200. An·
che per il diritto romano un peregrint1s non
poteva ereditare da un cittadino romano; per-
ciò uno straniero che avesse ricevuto la citta-
dinanza r omana non poteva nominare erede
il figlio che non l'avesse ricevuta. ~ BERTHO·
LBT 166.
m Jeb. b. 62a in riferimento alla (doppia) par-
te d'eredità del primogenito.
 7tPO<Tlj).v'toc;
sua proprietà è res nullius e può esser
fatta propria da chiunque 136 • I suoi
schiavi adulti divengono liberi 137 • Il pro-
selito stesso era però autorizzato ad ere-
ditare dal padre pagano, ma con l'obbli-
go di prendere soltanto quegli oggetti
dell'eredità che non avessero alcun rap-
porto con il culto idolatrico 138•
La rigida attuazione del principio che
il proselito va considerato, al momento
in cui entra nel giudaismo, un neonato
avrebbe richiesto che il matrimonio del
proselito non fosse in contrasto con
gl'impedimenti previsti in Lev. 18, cioè
che il proselito non fosse unito con un
coniuge il cui grado di parentela urtas·
se contro il divieto d'incesto dell'A.T.
Tuttavia nella prassi questa conseguenza
non fu applicata u 9 ; al proselito si vie-
tava piuttosto soltanto di avere una mo-
glie proibita anche dal diritto pagano,
cioè una consanguinea per parte di ma-
dre, mentre non c'erano impedimenti se
1a donna gli era parente per parte di
padre 140• Ciò significa che per il prose-
lito non vigeva il divieto d'incesto del-
1'A.T. Questa norma veniva motivata
col principio che il non giudeo non ha
padre 141 , con la conseguenza che tutte
le parentele (pagane) per parte di padre
vengono negate. Pedi resto il proselito,
nell'ambito del giudaismo, poteva spo-
sarsi con un membro di qualsiasi condi-
136 Ger. 3,8; Git. b. 39a. Secondo Ger. 3,9 ss.
ciò vale per tutti i beni, fatta eccezione per
quella parte che doveva servire per pagare la
moglie o un eventuale creditore: Ger. 3,n-
12; -:> ] .ERBMIAS, Jerusalem 200.
137 Ger. 3,8.
138 -:> }EREMIAS, Jemsalem 199 s.
139 Per la motivazione di questa prassi vedi
Jeb. b. 22a: «Affinché essi non potessero dire
di esser passati da una maggiore a una minore
santitàl> (nel senso che ora nel giudaismo fos-
sero permesse Joro quelle nozze che prima
erano vietate); vedi STRACK·BILLERBECK III
e Hl 4 (K. G. Kuhn)
zione sociale 142, fatta eccezione per lo
stato sacerdotale.
La norma che vietava alle proselite
di sposare un sacerdote risale a Lev. 21,
13 s. Qui si legge che il sacerdote non
può sposare «una vedova o una ripudia-
ta o una deflorata o una prostituta, per-
ché egli deve sposare soltanto una ver-
gine della sua stirpe» 143• Poiché secon-
do tale legge un sacerdote poteva spo-
sare soltanto un'israelita di nascita, era
escluso che potesse sposare una conver-
tita. Nella letteratura rabbinica l'esclu-
sione è motivata in altro modo: la pro-
selita è considerata una prostituta (rin-
vio a Lev. 21,14a), essendo sospetta
d'immoralità a motivo del suo passato
pagano 144 (cosi Jeb. 6,5 ecc.) 145 • Tut-
tavia secondo altri testi (Jeb. b. 6ob;
Qid. b. 78a ecc.) quelle donne che sono
passate al giudaismo prima di aver com-
piuto tre anni, sono atte a sposare un
sacerdote (in questo caso il sospetto
d'immoralità non sussiste); ma si tratta
già di un'attenuazione della vecchia u-
sanza 146•
Le norme assistenziali previste dal-
1'A.T. per lo straniero residente ne]
paese - ammissione a) alla parte desti-
nata ai poveri ndla mietitura [spigola-
tura, frutti tralasciati, bordi del campo],
b) alla decima per i poveri, c) alle prov-
videnze per i poveri - nella letteratura
353 s.
140Vedi Jeb. b. 98a; Sanh. b. _57b bar., inoltre
Rashi.
141 STRACK·BILl.ERBECK III 353·
HZ -:> ]EREMTAS, Jerusalem 198.
143 Cfr. anche test. L. 9,rn; 14,6 e los., Ap.
1,3I.
1+1 Diversamente pensa ~ BhMBERGER, Pro-
lyte 2.
145 ~ ]ERBMJAS, Jemsalem r98.
146 Cfr. anche Qid. b. 78b: R. Jose b . Halafta
(c. 150 d.C.) permette che la figlia di un pro-
selito sposi un sacerdote.
 333 \ VI,740}
rabbinica vengono applicate ai proseli-
ti 147 • Cosl alla .6.ne della spiegazione di
Lev. r9,ro, in S. Lev. r9,ro (348a) 148
si legge: «La Scrittura dice: 'al povero'
(Lev. 19,10). Come il povero è bisogno-
so ed è un figlio del patto ( = un giu-
deo), cosl tutti (coloro che fruiscono
della pea) devono essere bisognosi e fi-
gli del patto ( = giudei in senso pie-
no)». È solo «per amor di pace» (Git.
5 ,8) che non si negano ai non giudei la
spigolatura, i frutti tralasciati e la pea.
5. Jl gr twsb e lo jr' smjm (--? IX, coli.
818 ss.)
Nell'A.T. (--? col. 305) il termine
tosab indica un non giudeo che risiede
in Israele e si trova nella condizione so-
ciale di meteco, senza che il vocabolo
implichi (a differenza di ger) una con-
notazione religiosa. Per la comprensione
rabbinica del twsb nell'A.T. va da sé
che costui, in quanto allogeno, deve co-
munque osservare quei comandamenti
che vengono imposti anche ai non giu-
dei, cioè i sette comandamenti della leg-
ge noachitica. Partendo da tale premes-
sa, nella letteratura rabbinica il termine
( gr- ) twsb 149 indica semplicemente un
giudeo che osserva la legge noachica, a
differenza del goj, il pagano che non os-
serva nemmeno questi sette comanda-
menti. Cfr. la classica definizione rab-
binica (A.Z.b. 64b): «Chi è un gr twsb?
... I dottori [rabbinici] dicono: Chiun-
147 ~ col. 319 a Tob. 1,8.
148 Vedi S1'RACK·BILLERBECK IV 690.
149 La denominazione corrente negli scritti
rabbinici, è gr-tw1b (secondo Lev. 25,47): a
differenza del proselito (gr bn brjt, il ger cir-
conciso) egli è il gr 'rl (il ger incirconciso). Tg.
O. e Tg. ]. I a Lev. 25,4: 'rl twtb.
ISO Altre spiegazioni in STRACK-BILLERBECK u
7n s. Le differenze nella definizione mostrano
che nell'epoca talmudica questo gruppo di non
giudei praticamente non esisteva più e pertan-
que abbia preso su di sé i sette coman-
damenti che hanno preso su di sé i fi-
gli di Noè» 150 • Davanti a questa defini-
zione religiosa l'antica determinazione
sociologica del termine twsb è venuta a
cadere, prnprio come era successo già
prima per ger. Per il diritto talmudico
il gr twsb rientra nella categoria dei
non giudei. Egli può, ad es., mangiare
nbjlwt (cioè animali non macellati ri-
tualmente) 151 ; per i Giudei vige il di-
vieto di contratte matrimonio con lui 152
e secondo la Mishna 153 è permesso esi-
gere da lui gli interessi. Certamente il
gr twsb ha per alcuni aspetti una posi-
zione particolare rispetto agli altri non
giudei, perché osserva i sette comanda-
menti noachitici. Cosl, in particolare, la
proibizione di aver contatti con un goj
non riguarda il gr twsb: quello infatti
è idolatra, mentre questi osserva il di-
vieto noachitico dell'idolatria 154•
Nella categoria di quei non giudei
che seguono in una certa misura i co-
mandamenti giudaici, più precisamente
la legge noachica, ma non si fanno cir-
concidere, e dunque in pratica non pas-
sano al giudaismo e sono perciò grj
twsb, rientrano per i rabbini anche i
<1EBOJ..l.E\IOL 't'ÒV ih:6v. Nella letteratura
rabbinica costoro sono chiamati jir'e sii-
majim, «timorati di Dio». <po~ovµEvoi
't'Ò\I i>Eov è la traduzione letterale e se-
to non se ne avevano notizie più precise. -,)o
KuHN, Ursprung 218 n. 6.
151 A . Z . b. 64b; vedi STRACK-BILI.ERBECK II
722.
152 Vedi Ger. 3,3.
153 B. M . 5,6. Divctsamente in Ger. 3,3. Sulla
questione~ PoLSTER 9; anche MooRB 1 339.
154 ii: per questa ragione, ad es., che i pro-
dotti agricoli dcl gr twsb sono considerati pu·
ri: Ger. 3,2.
 33.5 (v1,741) itpoa'fJÀ.u-to<; e UJ .5 - DI 1 (K. G . Kuhn)

mitizzante di tale denominazione, men- torà, se non si è fatto (prima) circon-

tre cn:B6µevoL 'tÒ\I l>Eov è la traduzione cidere» 1S6. Con questa severa richiesta
greca più libeta e migliore dal punto di del pieno passaggio del cnB6µEvoç 'tÒ'.I
vista linguistico. A questi jr'i smjm si 1'E6v concorda ora l'aut-aut davanti al
riferiscono alcune affermazioni del Tal- quale veniva messo senza mezzi termi-
mud, secondo le quali anche tra i non ni anche il twsb: se dopo aver osserva-
giudei ci sono persone pie. Cosl, ad e- to per dodici mesi, in quanto twsb, i
sempio, la sentenza di R. Jehoshua (c. sette comandamenti noachitici non fa.
90 d.C.): «Anche tra le nazioni ci sono ceva l'altro passo della piena conversio-
giusti che hanno parte nel mondo futu- ne e non diventava proselito, veniva
ro» (T. Sanh. 13,2; Sanh. b. 105a), op- considerato nuovamente, sotto ogni ri-
pure il famoso detto di R. Meir (c. 150 spetto, un g6j 157• Ciò dimostra che gli
d.C.): «Un g6i che osserva la legge va- jr'i fmjm erano classificati nel gruppo
le per Dio come lo stesso sommo sacer- dcl twsb.
dote» (S. Lev. 18,5 ecc.) 155• Più tardi non ci furono più <rEBoµEvot
Tuttavia nei rabbini prevale l'opinio- 'tÒV l>Eov e già verso la metà del III sec.
ne negativa verso questi jr'j Jmjm. Il i rabbini in parte non sanno più chi sia-
giudaismo talmudico di tradizione pale- no di preciso gli jr'j fmjm 158, che da al-
stinese non si accontentava, come face- lora sono erroneamente identificati coi
va invece il giudaismo ellenistico della proseliti 159•
diaspora (~ coli. 307 s.) che era la vera
patria degli jr'i smjm, di un'appartenen- D. IL NUOVO TESTAMENTO
za elastica di pagani incirconcisi, ma ri-
I. 1tpocniÀ.u•oç
conosceva soltanto coloro che passava-
no pienamente al giudaismo accettando Il termine 1tpocrlJÀ.unç compare 4
la circoncisione. Espressione tipica di volte nel N .T .
questo atteggiamento dei rabbini è la r. Nel severo monito di Gesù ai Fa-
risposta data da Aquila, che era un pro- risei (Mt. 23,15). L'immane sforzo dei
selito, a chi gli rimproverava il passo Farisei per conquistare anche un solo
fatto: «Avresti potuto imparare la torà proselito diviene comprensibile qualora
senza farti circoncidere», gli dicevano; si pensi alla profonda differenza esisten-
ed egli: «Uno non può mai imparare la te tra l'attività missionaria del giudai-

m Altri esempi in STRACK-BILLERllECK 11 719- 157 Jeb. ;. 8,1 (Bd,27 s.); dr. A. Z. b. 65a; ~
721; ~ KuHN, Ursprung 219 s. KuHN, Ursprung .l20.
156Tanh. 92a in STRACK-BILLERBECK III 489 s.; 15s Vedi STRACK-BILLERBECK II 720 s.
dr. anche gli altri esempi in STRACK-BILLER· 159 Cfr. Ge11. r. 28 (17d); STRACK-BILLERBBCK
BECK Il 719 S. II 721.
 337 (VI ,742)

smo ellenistico da una parte (che si ac- daismo (=proseliti)» ed esprime «la ca-
contentava di un'adesione più elastica ratteristica religiosa comune» 162 dei
dei pagani come CTE~OµE\IOL 'tÒV ~EOV, ~ gruppi nazionali menzionati prima 163 •
col. 308) e quella del giudaismo pale- Poiché una tale indicazione può stare
stinese, in particolare del fariseismo, soltanto alla fine dell'elenco, lo stico
dall'altra (che considerava necessario pe1· successivo Kpfl-m; xai "Apa.{3Ec; va con-
la salvezza il passaggio pieno al giudai- siderato un'aggiunta posteriore (~ IX,
smo, con la circoncisione e l'obbligo di col!. 1490 s. n. 44) 164 •
osservare tutta la legge secondo lo spi-
3 . Nell'enumerazione dei cosiddetti
rito farisaico,~ coll. 316s.). Se il con-
sette diaconi (Act. 6,5 ). L'ultimo dei set-
vertito è spinto ad osservare la legge co-
te, Ntx6À.a.oc;, è distinto dagli altri con
me i Farisei, succede che anche il pro-
l'apposizione 1tpoa1}À.u-.oç 'AV'\"LOXEU<;.
selito diventa un Ù1tOXpL··d1c; proprio co-
Poiché il termine 'EU..l)vtcr-.al (Act. 6,
me loro e quindi, appunto, un utòc;
r) designa dei giudei di ol"igine elleni-
YEÉVVT)<; ((:().
stica viventi a Gerusalemme ( ~ III,
2. Nell'elenco dei gruppi nazionali co!I. 489 ss.; IV, coll. u93 s.) 16s, e poi-
della diaspora giudaica presenti a Geru- ché inoltre, a giudicare dalla narrazione
salemme per la festa di Pentecoste (Act. successiva, Stefano deve essere stato in-
2,II ). Qui 7tpocr1)À.u"toc; compare accan- dubbiamente un giudeo, la precisazione
to a 'Iouoa:i:oL (~IV, coll. u65 ss.). En- nel caso di Nicola può solo significare
trambi questi termini non esprimono che gli altri sei erano giudei di nascita,
però, come gli altri nomi dell'elenco, la mentre egli proveniva dal paganesimo,
provenienza geografica, bensl il rapporto era passato al giudaismo accettando la
con la religione giudaica 161 • La frase circoncisione ed era venuto a Gerusa-
'Iou&ai:ol 'tE xa:ì. 7tpocri)À.u.-oL significa lemme da Antiochia (perciò è un el-
«giudei di nascita e convertiti al giu- lenista).

160 Gesù non esprime né condanna (come pen-
sa LoHMEYER, Mt. 343) né approvazione per
l'attività missionaria giudaica, ma si limita a
constatare come dati di fatto sia il proseliti-
smo sia l'orgoglio del giudaismo palestinese
per il successo missionario. Il logion dice però
che cosa succede quando i Farisei lo pratica-
no da quegli V'ltOXf>L'tttl che sono.
161 Vedi WENDT, Ag. 8I.
162 HAENCHEN, Ag. 137.
163 Alcuni dei commentari più antichi (citati
in WENDT, Ag. 81) considerano la frase 'Iou-
l>cxi:ol 'tE xcxt 1tpoa1))..v't"OL diversamente, cioè
come apposizione di 'Pwµcxi:oL. Se si accetta
tale interpretazione, non si capisce perché ven-
gRno nominati proprio i proseliti romani pre-
senti e non gli altri. Vedi WENDT, Ag. 81 .
164 Cosl anche A. v. !-IARNACK, BeUr. :1.11r Ei11-
lcitu11g in das N.T. m: Die Apostelgescbich·
te (1908) 65-67; . PREUSCHEN, Ag. r:z; WENDT,
Ag. 82; A. Lo1sY, Lcs Actes des Ap6tres
(1920) 190 s.; HAENCHEN, Ag. 137.
165 Cosl giustamente anche HAENCHEN, Ag.
218 n. r, contro H . J. CADBURY, in }ACKSON-
LAKE 1 4,64; 5,59-74 e contro E_ LOHMEYER,
Das Abendmahl in dcr Urgemei11de: JBL 56
(1937) 236 s.
 339 (vr,743) ;tpOTTJÀ.V'toc; DI 4
4. In Act. l 3 '43: 1toÀ.À.oL 't"W\I 'Iou-
oalwv xat 't"W\I cri::Soµivwv 1tPOCTTJÀ.V-
-rwv. Non abbiamo altro esempio di pro-
seliti con tale attributo 166• Poiché altro-
ve negli Atti vengono sempre associati
'foUOCX.LoL O 'fop<X.T}À.i:'t"CXt. e cn::f1oµEVOL
(cpof1ouµ.Evoi.) -.òv 1'E6v nel senso tecni-
co della parola, vengono cioè accostati i
Giudei e i pagani simpatizzanti che fre-
quentano il culto sinagogale, l'espressio-
ne sembra avere anche qui il medesimo
senso. Ciò significa che cn:f36µ.EVOL è ter-
mine tecnico e l'aggiunta di 7tpocri]À.u-.oi
è oggettivamente errata. Resta aperto il
problema se quest'aggiunta sia un'im-
precisione di Luca o un'antica glossa 167•
Queste espressioni sono usate unica-
mente negli Atti: precisamente, cpo~ou­
J.l.E\IOL -.òv i)gov nella prima parte dell'o-
pera e C"E~oµ.EVOL 't"Ò\I 1'E6v nella seconda.
L'atteggiamento della primitiva co-
i.
munità cristiana palestinese verso i Cl'E-
~OµE\IOL -i-òv i>E6v deriva da quello di
tutto il giudaismo palestinese: tra i non
giudei può aver parte alla salvezza of-
ferta in Gesù soltanto colui che prima
diventa membro del popolo giudaico ac-
cettando la circoncisione e l'obbligo di
166 Vedi WENDT, Ag. 245.
167 HAENGHBN, Ag. 361 n. 6 ritiene che si trat-
ti d'una glossa. Negli scritti subapostolici 7tpo-
a'fi)..v,.oc; è usato unicamente in Iust., dial.
13,3.
168 Come Cornelio, cosl anche il centurione di
Cafarnao nel racconto lucano (Le. 7,1-10) è un
- Il I (K. v. Kuhn) l Vt,744} 340
osservare tutta quanta la torà giudaica.
Altrimenti egli rimane un pagano, e nel
giudizio finale sarà colpito dall'ira di
Dio. Non basta quindi al raggiungimen-
to della salvezza essere O"E$6µ.Evoç 't"ÒV
t>E6v e, restando tale, credere in Gesù.
Caratteristico di tale atteggiamento è il
rimprovero che i giudeo-cristiani pale-
stinesi rivolgono a Pietro (Act. l l ,3) per
non aver egli osservato la distanza d'ob-
bligo dai non giudei (cfr. anche Act.
10,28.45) nel caso del centurione ro-
mano Cornelio, che era (Act. l0,2.22)
un cpof3ouµEvo<; 't"ÒV i)E6v e seguiva la re-
ligione giudaica con particolare zelo e
pietà (v. 2) 168 • D'altra parte, l'atteggia-
mento diverso di Pietro è dovuto, stan-
do al racconto degli Atti, alla certezza,
comunicatagli in una visione, che Dio
salva anche il pagano che è cpo~ouµgvoç
(senza che abbracci prima il giudaismo)
e lo fa ·per la fede di questi in Gesù
(Act. u,17 s.; cfr. ro,35). Conforme-
mente a questo atteggiamento del giu-
deo-cristianesimo palestinese, i missio-
nari menzionati in Act. II,19 predicano
soltanto ai Giudei di nascita ('Iouoaro~),
mentre gli uomini nominati in l r ,20
predicano ad Antiochia la salvezza in
Gesù anche ai (pii) Greci ("EÀ.À.'l}VE<;=
1nB61J.EVOL 't"Ò\I i>e6v) l(f}.
non giudeo che con grande zelo aderisce alla
religione giudaica come ue~oµtvo.; -rbv lteov
(senza che questa qualificazione compaia però
nel racconto evangelico). Ha persino finanziato
la costruzione della sinagoga locale.
169 Vedi il paragrafo seguente. Di diversa o-
pinione è W. MtcHAll.LIS, ]udai.rtische Hei-
denchristen: ZNW 30 (1931) 93-99.
34i \ vi,;441
2. Secondo la narrazione degli Atti,
Paolo svolge la sua attività missionaria
predicando ogni volta anzitutto nelle si-
nagoghe giudaiche (cfr. Act. 13,14; 14,
l; 17,ro; l,17; 18,4 ecc.). I suoi ascolta-
tori sono di conseguenza (né del resto
ci si poteva aspettare altro nelle sina-
goghe giudeo-ellenistiche) tanto gli 'Iou-
oa:fot, cioè coloro che appartengono pie-
namente, per nascita o per conversione
110
( =: proseliti), al giudaismo , quanto i
Greci ( "EÀ.À:r)'m;), cioè coloro che fre-
quentano il culto della sinagoga senza
però compiere il passo decisivo di dive-
nire proseliti e quindi 'Iovoocfot.. In luo-
go del termine "EÀÀ.1]\IE<; (14,1; 18,4;
19,10), per indicare quest'ultimo grup-
po, appare anche l'espressione più esat-
ta <poPouµE\IOt 't'ÒV i)EO\I (13,16; 13,26)
o cn:f56µi::\lot. 't'Òv l}E6v (16,14; I?,17;
18,7) e una volta anche la coppia O'EP6-
µi::vot. "EÀ.À.1JVE<; ( 17 ,4). Secondo il rac-
conto degli Atti la predicazione di Pao-
lo ebbe un'eco positiva proprio presso
questi O'EpoµE.vot 'tÒ\I i)Eo\I, come mostra
Ja menzione del grande successo della
predicazione paolina presso i O'E(56µEvot
'tÒv i}E6v ad Antiochia di Pisidia ( l 3,
48), a Tessalonica (17,4: 'tW'\I -.e: O'ESo-
µÉVW\I 'E).)..1}vwv 'ltÀ:iji)oc; TioÀ.U ), a Be-
rea (17,12), a lconio (14,1) e a Corinto
(18,4). Tale successo riportato proprio
presso i O'Ef56µEvot 't'Ò\I i}E6v si spiega
col fatto che Paolo non pretendeva da
110 Oltre n 'Ioul:icxi:ot (13,50; 14,1 s.; 17,5; 17,
17; 18,4 ccc.) troviamo le espressioni sinoni-
costoro, come facevano i giudeo-cristia-
ni palestinesi, la conversione piena al
giudaismo (circoncisione inclusa) come
presupposto per la salvezza. L'Apostolo
non si accontenta però neanche dell'ac-
cettazione del monoteismo, bensì predi-
ca come unica condizione indispensabile
alla salvezza Ja fede fo Gesù ( cfr. 1 3,
39). È qui che sorge l'opposizione dei
Giudei, che secondo 18,13 denunciano
Paolo a Gallione perché «persuade gli
uomini ad adorare Dio contro la legge»
(7tapà. -.òv v6µov O"É(3Ecri}cx.i 't'ÒV l}E6v ). Il
rifiuto da parte dei Giudei di nascita
offre a Paolo l'occasione per predicare
anche ai pii pagani, dunque agli "EÀ-
À.l]VEc;, che fino allora sono stati crE(36-
µE\IOL 'tÒV i)Eov aggregati alla sinagoga
giudaica : Èyw à.7tò 'tOV vuv Elc; -.à EWTl
'ltopeucroµa:t, «io d'ora in poi me ne an-
drò ai pagani» (r8,6). Gli EWrj sono ap-
punto questi pii pagani, come mostra il
versetto seguente: Paolo va a casa di
Tizio Giusto, un crEf56µi::voc; 't'ÒV iìE6v.
Poiché, secondo quanto abbiamo e-
sposto sopra (~ coli. 307 s. 312 ss.),
l'uso linguistico giudaico d'allora distin-
gue nettamente i 7tpocri]À.u-to~, divenuti
giudei mediante la circoncisione, dai O'E-
(36µEvot -.òv ll'Eov, che nell'estimazione
giudaica, senza riguardo per la pietà per-
sonale, rimangono pagani, questa co-
stante descrizione dell'attività missiona-
ria di Paolo negli Atti riflette perfetta-
me ll:vl:ipEc; 'I<rp<1.lJÀ~"tm (I 3,16 ); vloL yÉvouc;
'A{ipaO:µ (13,26) .
 343 (v1,745) 1tpou1}À.v't'oç DII 2 (K. G. Kuhn), 1tpoux67t'TW X'TÀ.. A (li. ~tnhtm) lVI,745J 344

mente la situazione dell'epoca. La nar- ai fatti e non c'è motivo di dubitare

razione degli Atti è pertanto conforme della sua esattezza storica 171•
K.G.KuHN

1tp6crx<upoc; ~IV, coli. 1385 ss. 1t{)OO'Xa.p-rÉpl}CiLt; ~ v, coli. 229 s.

1tpocrxaÀ.Éw ~IV, coll. 1488 ss. 1tpocrxÀ.'l')p6w ~ v, coll. 604 ss.
1tpocrxap-rEpÉw ~ v, coli. 225 ss. npocrxoÀ.À.ciw ~ v, coll. 759 s.

t 1tPOCJ'X07t't'W, t 7tp6oxoµµa.,
t 1tpocrxo1t1), t cbtp60"x.orcoç
~ À.l1'oc; VI, coll. 733 ss.; ~ 7thpa x, III. uso teologico.
coll. n6 ss.; ~ nln-rw x, col!. 299 ss.; C. Il gruppo di termini nel N.T.:
~ CiXtt\IOUÀ.O\I X'rÀ.. I. rapporto con l'A.T .;
II. variazioni e usi dell'idea di caduta nel
N.T.:
So.MMARlO: r. la caduta di Gesù;
2. lii caduta nella fede:
A. L'uso linguistico : a) l'uomo causa della caduta;
I. 7tp00'X67t'TW: b) Cristo causa della caduta;
I. uso letterale; e) Ò.7tp6crxonov ELVa~ come meta esca·
2. uso traslato. tologica;
II. 7tp6axo1~µa.: 3. la coscienza scandalizzata.
1. come nomen acti;
D. Il gruppo di termini nella chiesa antica.
2. come nomen actionis;
3. come nomen causae.
III. 1tPOO'xomi; A. L'uso LINGUISTICO
IV. a7tp6uxo1toc;.
n. Il gruppo di termini nell'A.T. e negli scrit- Fatta eccezione per i1 verbo, che com-
ti giudaici:
I. equivalenti ebraici; pare già in Aristofane, Senofonte e Ari-
II. raffigurazioni; stotele (~ col. 345; ~ n. 69), il grup-

171 Contro M. Drneuus, Die Reden der Ag.
tmd die antike Gescbichtsschreibtmg, in Auf-
satze wr Apostelgeschichte1 (1953 ) 129; dr.
HAENCHEN, Ag. 482.
7tpOO'X6TC"t'W, 7tp6uxoµµa.
CREMER-KOGEL 617-619; A. BoNHOPFER, Epik-
tet tmd das N.T. (19n) 128 s.; J. LINDllLOM,
Zum Begriff 'Amtoss' im N.T. in Strena Phi-
/o/ogica Upsaliensis, Festschrift fiir Per Persson
(1922) l-6; G. STAHLIN, Skandalon (1930) 95-
97.J30 s. 261-265; K. FULLERTON, Tbe Sto11e
o/ Fom1datio11: Amcrican Journal of Semitic
Lnnguages und Literatures 37 (1920/21) 1-50;
V. TAYLOR, The NameJ o/ Jesus (1953) 93-97.
Per 1tpoux01t1}:
A. BoNHOFPER, Epiktet unti die Stoa (1890)
276; BACHMANN, Kommentar, 2 Kor. 277.
Per Ù1tp6crx01toç:
NXGELI 43; ~ LINDDLOM, op. cit., 3 s.; LoH-
MEYER, Pbil. 33 n . 6.
 345 (VI,745) ltpOO'XÒT.:'tW X1'À. A I 1·2 IG. MahJJn)
po lessicale che fa capo a 1tpoO"X01t't'W è
attestato solo a partire dall'età elleni-
stica 1; tutti i termini hanno però rice-
vuto una connotazione specificamente
biblica già nei LXX e poi particolarmen-
te nel N.T. (~ coll. 362 ss.).
I. 1tPOO"X01t'tW
r. Uso letterale. 1tpo11x61t'tW significa
propriamente battere, urtare. Transiti-
vo: "tÒV O<ix"tuÀov ["tov 'lto&6c;] (Ari-
stoph., vesp. 275 ); µ1)1tO"tE 7tpoo-x64iTJc;
'ltpòc; Àli>ov 'tÒ\I 7t6&a uov, «affinché tu
non batta il piede contro qualche pietra»
(LXX 4i 90,2; Mt. 4,6 par.). Intransiti-
vo: a) urtare contro qualcosa ('t'wl):
Xenoph., eq. 7,6; Aristot., mot. an. 6 (p.
7oob r3); Rom. 9,32 (uso figurato, ~
coll. 369 ss.); cozzare: 1tpo11faolJ!av -rfi ot-
xlq. ÈxElvn, «cozzarono contro quella
casa» (Mt. 7,27); (1tp6c; i:wa) dare una
spinta a qualcuno, urtare qualcuno vio-
lentemente: rcpocrx6t)JEL 't'Ò 'ltatolov ?tpòc;
-ròv 1tPE0"(3U't'1}V, «il giovane spingerà con
violenza l'anziano» (ls. 3,5 [LXX]). b)
Uso assoluto: a) urtarsi, sbattere, in-
ciampare, incespicare: «Anche [il cieco]
Tobia si alzò per andare alla porta e
incespicò (xa.t 7tpo<TÉXo1t'tEV)» (Tob.
I I ,ro ). ~) inciampare: x&v 'ltpo11x64'11,
'ltpOO'a:va.-.pÉIJioucnv aù-.6v, «e quando (ìl
povero) inciampa 2 (tutti quanti) lo spin-
gono a terra del tutto» (Ecclus 13,23;
cfr. 4' r 17,r 3; l'immagine opposta in
Ps. 37,24; altre immagini in Is. 42,3
[Mt. 12,20] ); in Plut., stoic. rep . 30 (II
1048b) Crisippo dice che per i buoni
la malattia è come un inciampo ('t'Ò vo·
oij11cct ofov 'ltpo<tx64'm). y) Inciampare,
I Però dr. HELBING rr4. Una volta (mechani-
ca 11 [p. 852 a 32]) Aristotele ha il sostanti-
vo verbale ?tp60'xo1jnc;=attrìto (cfr. ibid. 8
[p. 851 b 23)).
2 Dunque letteralmente (come in 13,2Ib) e
non già (~ LINDBLOM 2) «quando parlando
dìce uno sproposito».
intoppare, cadere a terra, cadere: o of.
1tovc; uou où µ'Ì] 7tpo11x6\)111, «il tuo piede
non incespichi» (Prov. 3,23.6, var.
[LXX]); prima che tutt'intorno diven-
ga scuro xat 'ltpÒ 't'OV 7tpo<tx64'at 'ltOO"a<;
uµWV È7t'Op1} O"XO't'EWÙ., «e prima che i
vostri piedi inciampino e cadano sulle
montagne buie» (Ier. 13,16); al oÈ òoot
-cwv à.<tE(3wv <Tx.o't'Etva.l, oùx ot&acnv
m7Jc; 1tpo<tx61t't'OU<TW, «le vie degli empi
sono tenebrose, essi non sanno come
mai cadono» (Prov. 4,19); cfr. Os. 14,
ro (Sym.); lfi9>4 (Sym.); Is. 8,15 (Sym .);
1tpO<TX6\jJoµEV È.V Ù.op<tnl(f wc; È\/ O"XO't'~,
àqiavtcrµéì.) (Is. 59,ro [Sym.]); proba-
bilmente anche Ier. r8,23; Èv bo@ &.v-
't'm-twµa-.oc; µi) nopEuou, tva µ1J 1tpocr-
r.6o/oç, Èv Àtl>woEow, «non camminare
per una strada accidentata, affinché tu
non abbia a cadere in luoghi sassosi» 3
(Ecclus 32[ 35] ,20 [LXX]); Io. rr,9 s.
(~col.365). O) In senso lato: cadere,
soccombere: Iud. 20,32 [LXX cod. A];
forse Deut. 28,25 (Sym.) 4 ~ coli. 356
ss.); farsi male, cadere nella sventura:
xat 7tpocrx61)JH xa.t 1tE<TE~'ta.L ~at oùx
EUpEtl'1}0'E't'O'.L, «(il re di Siria) andrà in
rovina e cadrà e non sarà più trovato»
(Dan. n,14.19 [LXX]; similmente Ps.
Sai. 3,5 .9 ); perire, morire: 7tpo11x61)JouO"L
poµ<palq,, «(i sapienti del popolo) mori-
ranno di spada» (Dan . rr,33); forse an-
che i'.va. µ'Ì] Èv 't'fi &.11x1Jµoo-Vvn aù't'ou
'ltpoi;x6~nc;, «affinché tu non abbia a sof-
frire 5 a motivo del suo ( = di tuo fi-
glio) comportamento vergognoso» (Ec-
clus 30,13 ); riportare un danno spiritua-
le: Rom. 14,21 (~ col. 366); I Petr.
2,8 e~ col. 373) ..
2. Uso traslato. a) Partendo dail'acce-
3 Diversa l'opinione di PREUSCHEN·BAUER 5,
s.v. 2a, alla fine; npoux67t1'W ~\I -cw~ è atte-
stato con sicurezza soltanto in Eccltls 30,r3 e
Rom. 14,2r (~ fine di questo punto 1).
4 ----). STAHLJN 130 n. 4.
s Cod. B: npoO'x61jin, «perché egli... non su-
sciti scandalo».
 7tpoax67t-tw x-tÀ.. A 1 2 - u
zione figurata · di urtare, indisporre, of-
fendere, provocare il risentimento o la
disapprovazione di qualcuno, a) -.wl:
Polyb. 5>49,5 (insieme con À.U1tÉw); 7 15,
6 (insieme con ouacx;pEO..t'ÉW = suscitare
sdegno); r Clem. 21,5: µocÀ.À.ov avi)pw-
1toi.<; aippoai. ... 7tpocrx6l)iwµe:v ~ -.4) i>e:~,
«affrontiamo serenamente la disapprova-
zione di uomini stolti ... piuttosto che
quella di Dio»~; cfr. r Thess. 2,4; 7tpocr-
x6tl;at 't(i'l 7ta.'tpt (Clero. Al., strom. 2,53,
4); npocrxe:xoipòç -.4} i}Et;> (Synesios, ca-
tastasis [MPG 66,1569 C], ~ col.
376). (3) Uso assoluto: Epict., diss. 4,II,
3 3: xa.À.À.w1tlse:cri>at ... ""CÒ crwµa ... µéxpt
-.ou µ1} 7tpoaxo7t""CEW, «adornare il cor-
po, nei limiti del rispetto per gli altri»;
cfr. Rom. 13,14; µ'Ì) CÌ7tÀ.TJCT""CEUOU µ1J-
1tO'tE 1tpoax6l)inc;, «(quando sei invitato)
non essere ingordo, per non provocare
disapprovazione» (Ecclus 31,17; cfr. 30,
r 3 cod. B [ ~ n. 5 ]). b) Partendo dal-
l'accezione figurata di essere urtato, di-
sapprovare, of/endersi 1 , a) -.i.vl: où
7tpocrx6\)Jei. où8Evl, «non offenderà nes-
suno» (Epict., diss. 1,28,10); 7tpOO'X6-
1t'tWV 't'Oi:c; 7tept 't'ÒV AE6v·nov, «era irri-
tato per il comportamento di Leonzim>
(Polyb. 5 ,7,5 ); idem col perfetto in
Diod. S. 13,80,4; cfr. 7tpocrx6\)JaV't'E<; "TI
~apUTl)'t'L, «indignati per la durezza»
(Polyb. 1,31,7: insieme con oucrapecr-.tw
=essere scontento); t'ltt 1tÀ.fov 'ltpocrx6-
\jlcx;L -.oi:ç À.6yotc;, «indignarsi ancor più
per le parole» (Diod. S. 17,30,4); alla vi-
sta delle vele nere Egeo sall sulla rocca
xat oLà. "t'lJV Ù'ltEp~oÀ.'Ì)v 't'ijç Mm1c;
'ltpocrx6\jlcx.v"t'a ..~ siiv fou"t'Ò'V xa-.a-
XpTjµ\ltcrCX.L, «e disperando della sua vita
per l'eccessivo dolore si gettò a capofìt-
6 Per quest'uso di µ4À.À.O\I fi dr., ad es., Act.
4,19; 5,29; 20,35 (per il quale vedi J. }BRE-
MIAS, Unbekannte ]esusworte' [r95x] 74 s.);
I Tim. 1,4 (per il quale vedi BLASS-DEBRUN-
NER § 185,2 appendice); PREUSCHEN-BAUI!R 5 ,
s.v. µfiU.ov 3c.
7 Probabilmente quest'accezione è dovuta al-
l'influenza dell'uso di 1tpocrxpouw (ad es., De-
1 (G. Stiihlin)
to» (Diod. S. 4,61,7). Nello stesso signi-
ficato è usato anche il medio in M. Ant.
u,3,6; Appian., beli. civ. 2,27. B) È1tl
""CWt: èhav '1tpOCTX01t"t'Tiç btl 't'tVO<; aµap-
-clq., «quando ti senti contrariato dall'er-
rore di qualcuno» (M. Ant. 10,30,1).y)
Uso assoluto: insieme con oucra.pErnÉw/
SucrapEcr"t'Éoµat = provare dispiacere,
essere indignato (Polyb. 6 ,6 ,3 .6; 'ltctV'TEç
npoax6TI-.oucrtv, «tutti sono urtati (dal
mendicante cinico)» (Epict., diss. 3,22,
89 ); insieme con ÈmcrT]µo:lvoµ.ai. ::: ma-
nifestare la propria riprovazione (M.
Ant. 6,20,1 ); insieme con &.yavax"t'tw
(Diod. $. I ,7 I ,2 ).
Il. 7tpocrxoµµcx.
In quanto sostantivo verbale in -µa 8
np6crxoµµa è propriamente un nomen
acti (conseguenza della caduta, rovina),
ma viene usato anche come nomen ac-
tionis 9 (l'urtarsi, il cadere,~ col. 376)
come altre forme del genere (ad es.,
ahtlwµa: Act. 25,7; [3&7t'tLcrµa ~ II,
coli. 84 s.; i>ÉÀ.1]µoc ~IV, coll. 283 ss.;
xplµa ~ v, coL 1078) e anche nel si-
gnificato di mezzo (cfr. &v-cÀ."l]µCX.: lo.
4,n), oggetto, causa dell'urto (nomen
causae; cfr. µÉwoµa: Herm., mand.
8,J).
1. 1tp6crxoµµa come nomen acti. a) La
ferita (causata dall'urto): Athen. 3,52
(97 s.) insieme con Ù7twmov = l' am-
maccatura causata da un colpo (cfr. Ù1tw-
mci1;w: r Cor. 9,27). b) Damzo 10, rovi-
na, fine: 1tOÀ.À.oùç tt'ltWÀ.EO'EV 'Ì) 1tOpVEL<.t.,
<da fornicazione rovina molti», poiché
provoca vergogna presso gli uomini, XC1.t
mosth., or. 21,61; 24,6) e di offendo: cfr. J.
HERING, Lateinisches bei Appia11, Diss. Leip-
zig (1935) 30.
8 Cfr. BLASS-DEBRUNNER § xo9,2.
9 Cfr. l'uso parallelo di 7tp6crxoµµa e 1t'tWCl'Lç
in Ecclt1s 34,16 (LXX), ~ col. 349·
10 Esichio, s.v. spiega 7tp6axoµµa nel senso di
l;TJµ.la., ~M~TJ.
 349 (vr,747) 1t(JOCTX0Tt'tW X't/... 11. II I . Hl l\.:J. ;:>tanlln}

1tp6axoµµoc "Q BE)..Locp, «e rovina me- vie: Ti O"'t'PE~À.'ÌJ òoòc;... EXEL... ùvoolac;
diante(?) Beliat» (t. Rub. 4,7; però~ xat 1tpoux6µµa-ra 7toÀ.À.6., «la via stor-
n. 33). c) La caduta (morale), il peccato: ta presenta luoghi impraticabili e molti
Èv 1tpoO"x6µµa"L v1tapxw, «vivo in pec- ostacoli» (Herm., mand. 6,1,3). b) Uso
cato» (const. Ap. 2,17,r). traslato: a.) causa di danno, sventura,
rovina (Ex. 23,33; 34,12); dr. dc; 7tpocr-
2. 7tp60"xoµµoc come nomen actionis: xoµµa, «a rovina» (ler. 3,3; ~ col.
Hl>oc; 1tpocrx6µµa:toç,, «la pietra che pro- 356); anche Ecclus31,30 14• fj)Ostacolo
voca la caduta»: Is. 8,14 (Aq., Sym., alla fede, occasione di perdizione, rovina
Theod. [LXX]); Rom. 9,32 s.; I Petr. 2, spirituale (Rom. 14,13; I Cor. 8,9; ~
8, dunque nel senso di genitivo di qua- coll. 366 s.). y) Tentazione, seduzione, i-
lità 11 , come, ad es., T}µSpa. È1tLO'X07tljc; stigazione alla caduta morale, al peccato
(r Petr. 2,12); àxpoa."nc; É.m)..rioµovljc; (ls. 29,21; Ecclus 17,25 [? ~ coll. 359
(Iac. r,25), o anche di gcn. epesegetico: ss.]; probabilmente anche Herm., mand.
«una pietra che è causa di caduta» (~ 2,4).
qui sotto, 3 ), come ad es. &.ppa.~wv "oli
'!tvc.uµoc"oc; (2 Cor. 5 ,5) 12 ; cosl anche ~u­ III. 7tpocrxom)
Àov 7tpocrx6µµa."oc; 13 (Ecclus 31,7); Dio
è cpu)..ocx'Ì) a1tÒ 7tpocrx6µµa. ..oc; xat ~on­ Il sostantivo verbale 7tpOO'X01tlJ, l'ur-
i}ELOC Ù1tÒ 1t"Wcrc.wç,, «difesa dall'inciam- tare, è attestato solo raramente e sol-
po e aiuto contro la caduta»: Ecclus 34, tanto in senso traslato. I. Generalmente
16; forse anche 31,30 (~col. 360). significa l'essere urtato da qualcosa, in-
dignazione, sdegno: xa't'à. 1tpocrxomiv,
3. 7tp6crxoµµoc come nomen causae. «per avversione, repulsione» (Stob., ecl.
a) In senso proprio {specialmente nel- 2 ,9 3 ,IO); insieme con cpi}6voc; (Polyb.
l'immagine della via,~ coll. 354 s.): oc- 6,7 ,8 ); accanto a àÀÀ.o-.ptO'T."TJ<; = av-
casione, causa di caduta, ostacolo (fata- versione (Polyb. 3 I ,I0,4 ); oto6vaL·7tpocr-
le): at òoot aù..ou ._ore; òO"loic; Eùi}e:i:aL, xom]c; xat ovcrapecr-r1}crEwç (~ coll.
o\hwc; -.oi:c; &.v6µotc; 7tpoux6µµoc'T."a, «le 347 s.) &.cpopµa~, «dare pretesti a dis-
sue ( = di Dio) vie per i pii sono dritte, sapori e ostilità» (Polyb. 2 7 ,7,10 ). S'in-
invece per gli empi sono inciampo» (cioè serisce qui anche l'evidente uso tecnico
le stesse vie di Dio divengono per gli di 7tpOCTX07tlJ nelJa Stoa 15 : c'è un'incli-
empi ostacoli fatali: Ecclus 39,24); «to- nazione morbosa (v6crT)µa.= aegrotatio),
gliete via i 1tpoux6µµa't'a (LXX: O'XW- che tende a ciò che è indesiderabile co-
Àa.) dal cammino del mio popolo» (ls. me se fosse desiderabile; ma c'è anche
57,14 [Sym.]); nell'immagine delle due una avversione morbosa, che nasce da

Il Cfr. BLASS-DEBRUNNER § 165. ciampa e si cade, e la trappola in cui si viene

12 L'inversione del rapporto di dipendenza in presi (4 col. 358).
Is. 8 114 (LXX): oùx w.; ).ll}ov 7tpocrx6µµa'tL ...
Lo stico parallelo rende probabile questo
oòlì~ w.; 7tl'tpa.; 7t'tWµa'tL, ha qualche rispon- 14
significato (spec. 1tp00"1tOLWV -.pau1..ta'tet); il si-
denza anche nel N.T.; cfr., ad es., brl. 7tÀ.ou-.ou
&:llriM'tTJ'tL (r Tim. 6,17); lìLck «vaxaLVWO"Ew<; gnificato di agire scandaloso (come intende
V. RYSSEL in .KAuTzscn, Apokr. u. Pseude-
miEuµa.-.oç à:ylou (Tit. 3,5); anche Rom. 6,4;
pigr., ad l.) non si trova nel linguaggio dei
7,6; vedi WINl!.R 34,2.
Il Nello stico parallelo (v. 7•) si legge ckÀW..
LXX; cfr. ~ STXm.IN 96, e ~ col. 349, fine
CTE'\'llL lv tt(m{> (scil. l'oro); abbiamo quindi
del punto 2.
la consueta coppia d'immagini (~ crxa'\lllct.- 15 Cfr. ~ BoNHOFFER, Epiktct tmd die Stoa
Àov) : il bastone sulla strada, nel quale s'in- 276.
 itpocrx67t-.w X't'À-.
repulsione provocata da un'offesa (xa-
-.à 1tpoo-xo1t1J'.> =ex offensione) ed è di-
retta contro cose che non meritano di
essere oggetto di orrore, quasi fossero
detestabili (Cic., Tusc. 4 1 26; cfr. 4,10,
25); Elvat fÌÉ. -.wa xat Èvav'tl<J. < 'tov-
'totc; > -tote; votr1}µa.ut xa-.à 1tpouxo-
-ITT}v ywéµEwx. olov µtuoyvvlav, µwoi-
vlav, µttravbpw1tla.v (Stob., ecl. 2,93,9
ss.) 16• 2. 7tpOO"X01t1}=itpétrxoµµa (no-
men causae, -+ sopra II 3): occasione
di caduta, motivo di scandalo e an-
che motivo di avversione, di ripugnan-
za: µtJ&Eµlav Èv WflOEvt &toév-.Ec; '1tpou-
xo"Jt1)v (2 Cor. 6a); cfr. Ò.1tp60"xo7toc; yl-
voµai (r Cor. 10,32;-+ coll. 367 ss .).
IV. 1btp6uxo1toc;
L'aggettivo verbale à7tp6C'xo'Jtoc; =
non urtante, è attestato solo poco e tar-
di nella letteratura pagana(-+ coli. 351
s.); si collega a diversi significati del ver-
bo 17• l. In rispondenza a 1tpoux61t"t'W
nell'uso assoluto (-+ sopra, 1 r y, coli.
345 s.): a) ciò che non provoca una ca-
duta, che non fa cadere: µ'Ìj mtr"tEv<rnc;
Év b&i;> &.1tpocrx67t<l) (=via senza àv'tl-
1t-twµa, v . .20,-+ col. 355), «non affidar-
ti incautamente a una strada che sembra
senza pericoli», o: «non credere che esi-
sta una strada senza pericoli» (Ecclus
32,21; cfr. V. 22: ft1tÒ 'tWV 'tÉ.XVWV O'OV
rpuÀa~at, «sta' in guardia dai tuoi fi-
gli»). b) Ciò che non cade, detto figura-
tamente della òpDi] ooéc; (-+ coll. 354
ss.): oµaÀG'Jc; 7tEpt.7t<.t"tOUO't. xat 1btpOG'·
xé1t1>)c;, «compiono un cammino piano e
senza inciampi» (Herm., mand. 6,r,4);
16 Questi esempi si trovano anche in Crysipp.,
Jr. 427 {v. A.RNIM m 104,31-35); fr. 424 (ibid.
103,21-28); fr. 421 (ibid. 102,37·103,2). Eviden-
temente Ocerone e Stobeo citano lo stesso
passo.
11 Una specie di opposto di &.1tp6uxo7toi; è
7tpocrxo7t-.tx6i;= I . scandaloso, offensivo, ur-
tante, ripugnante (Epict., diss. 1 ,18,9); 2 . come
termine tecnico negli oroscopi: malfermo {nel
A rn-rv (G. Stiihlin)
«siano ringraziati tutti gli dèi che ti cu-
stodiscono sano e salvo, al riparo dalla
sventura», o'tt UE 01.acpvÀ.a<r<rouC't. à-
7tp6ctxonov (P. Gless. I 17,7 [età di A.
driano] ); similmente ibid. 22,9: b:np6a-
[ xo7t ]oc; xat tÀ.a.pw'ta.'toc;, «sano e feli-
ce». 2. In rispondenza a rcpoax67t'tW
nell'uso traslato (~col. 347): ciò che
non urta, non offende, non provoca ri-
provazione: a) innocuo, innocente, det-
to di un uso linguistico errato (Sext.
Emp., math. r,195); i'.va µE-ca cpiÀlac;
xat &.7tpocrx67twc; É~ÉMw1.1.Ev àn' a.ù-.wv
Èv àyab@, «cosl che possiamo con-
gedarci da loro in buoni rapporti, ami-
chevolmente e senza irritarli» (P. Giess.
I 79 col. IV 8 ). ~) Irreprensibile, inec-
cepibile: E~'YJ<TE &.npétrxonoc; 18 frn Àc;,
«visse irreprensibile 36 anni» (IG 14,
404); µtµouµEvoc; à.1tpéO'XO'JtOt; &v Eh}c;,
«puoi essere irreprensibile (scil. per
Dio) se lo imiti», ep. Ar. 210; similmen-
te Phil. r,ro (--). col. 374); "t'i)V À.Et.-
-coupylav (l.Ù'twv &.npouxénwc; t'!tt't'EÀou-
O'W, «(i venti) compiono in maniera i-
neccepibile il loro servizio» (I Clem.
20,10 ); in una preghiera per i signori di
questo mondo: Elc; 't'Ò OtÉ1tEt.V aÙ'toÙc;
"t'i]v ... 'i)yEµo'Vlav &.'1tpocrx6nwc;, «affin-
ché essi esercitino il loro dominio irre-
prensibilmente» (I Clem. 61,1); lo stes-
so è detto del vescovo: à.µEµlt"tlùt; xaL
&.npocrxb'Jtwc; tv "t'TI lmcrxo1t'fi &t.~"t'~À.El­
-.w, «viva da vescovo in maniera irre-
prensibile e senza dare scandalo»: sacra-
mentarium Serapionis 28,2 19 (cfr. '1tp6a-
xoµµa: -+ col. 350); I Cor. 10,32 (-+
coli. 367 s.). 3. In rispondenza a 1tpocr-
x61t'tW nell'uso figurato (-+ sopra, I 2
senso cli facile a cadere), scalognato (Vett.
Val. 2,10 [p. 65,24 s.]. IO [p. 68,22]; 5,3 [p.
.212,2!]; anche 2,16 [p. 77,7 ], dove il conte·
sto richiede la correzione cli 'ltpoX07t'tLXOl in
1tpocrxo7t'nxol).
1s L'iscrizione presenta la forma à.1tp6crxcr
'lt't'O~, non attestata altrove. Cfr. Ni\GBLI 43.
19 Ed. F. X. FuNK, Didasc. et Const. Ap. II
(r 905) 160.
b, col. 347 ): che non ha motivo di (Deut. 28,25,~ coli. 356 s.); e una volta
scandalo; cosl probabilmente in Act. 24,
16 (&:npOCfX01tO<; (fU\IEtO'l']CfL<;, ~ col.
378); del tutto simile è const. Ap. 2,9,1:
&.7tpOO"X07t0\I d'.ICXL XPTJ -.òv É'ltlO"X01tO\I,
nel senso di «una coscienza che non trae
scandalo dalla sua condotta, che non ha
niente da rimproverarle, cioè una co-
scienza pura»; infatti l'opposto nella
proposizione seguente suona: oux EVCfV\1-
ElO"t)"tOc; Ù7tapxwv.
B. IL GRUPPO DI TERMINI NELL'A.T. E
NEGLI SCRITTI GIUDAICI
I. Gli equivalenti ebraici
L'equivalente ebraico del tema 'ltpocr-
xo7t- è anzitutto kSl (gal e nif'al: cadere;
hif'il: far cadere), poi la radice tql ri-
presa dall'aramaico. Ma i LXX traduco-
no solo poche volte (Prov. 4,19; Dan.
II,14.19.33) kSl con 7tpoO"x61t-.w, men-
tre Simmaco sembra averlo fatto un po'
più spesso (è attestato in Is. 5,27; 8,15;
59,10; Os. 14,10; Ps. 9,4). Come si ve-
de, in entrambe le traduzioni 7tpocr:x;6-
'lt't'W è usato soltanto negli scritti profe-
tici e negli agiografi. Aquila rende kSl
con 7tpocrxo7t"tW soltanto in Ps. 9 ,4 (co-
me Simmaco), altrove preferisce termini
con radice CfXCX'\IOCXÀ.- (~ O"XCX'\IOCXÀ.lsw).
La medesima preferenza della radice
uxcxvocxÀ.- si ha nei LXX e in Simmaco
quando si tratta di tradurre il sostanti-
vo mikStJ(11J (cfr. IQS 2,12.17). Oltre
che kil, 7tpocrx67t't'W talvolta nei LXX
rende ngp {generalmente nel senso di
colpire, ma anche in quello di spingere,
urtare) 21 : Iud.20 ,32; tjl90,12; Prov. 3,
23; Ier. 13,16; idem una volta in Aquila
(tJi 90,12) e una volta in Simmaco(?):
20 Cfr. -+ STii.HLIN 86 s. r30.
21 I LXX rendono ngp, più spesso che con
7tpocrxo'lt-cw, con il sinonimo 1t'CO:lw.
2l Cfr.-..,) STAHLIN 53.27 s.
23 Cfr. -..,) STAHLIN 23-47.53 s.
12 i r,.udt len:ico Xl
anche np60"xoµµcx. per negef (Is. 8,14).
Ma l'equivalente principale di 'ltpéa-xoµ-
µcx. nei LXX è mtJqès (Ex. 23,33; 34,12;
probabilmente anche Ier. 3,3 22 ; cfr. an-
cora Is. 29,21: 7tp6uxoµµcx. -.l~1]µi per
qws = jqs) con la conseguenza di un sin-
golate scambio di immagini tra mo-
qès (trappola, laccio = crx6:.voa.Àov) e
mikSol (urto=1tpoc;xoµµcx.) 23• Nel Sira-
cide, infine, 7tpoa-x6m:w rende general-
mente tql al nif'al (13,23; 30,13; 32,20)
e 1tpécrxo~~µcx t•qala ( 3 1,7).
II. Le raffigurazioni
Le immagini che vengono evocate nel-
l'uso del nostro gruppo terminologico
rientrano in due ambiti 24 • I . L'imma-
gine della via(~ òo6c; vm, coll. 139 ss.;
cfr. Is. 8,14 [LXX]; Is. 57,14 [Sym.];
Ecclus 31,7; 34,16; 39,24; anche Herm.,
mand. 6,1,3). 2. L'immagine della pietra
(~ ì..li>oc; VI, coll. 733 ss.; ~ 1tÉ"t"pcx x,
coli. 116 ss.) che già di per sé è decisa-
mente ambivalente(~ coll. 369 ss.), ma
che qui viene usata soltanto in senso
negativo (Is. 8,14=Rom. 9.33 e I Petr.
2,8,~coJI. 369 ss.; cfr. Le. 20,18; Barn.
6,2). Le immagini della via e della pie-
tra, che già per la loro origine sono
strettamente affini, vengono spesso col-
legate (ad es., Prov. 4,12; Lam. 3,9; Mt.
16,23; I Io. 2,10), massimamente nello
schema delle due vie (cfr. ~ vm, colJ.
152 ss. 162 ss. 200 ss.), come in Ecclus
39 ,24: le vie di Dio (cioè i destini as-
segnati da Dio) sono piane per i pii, sen-
za inciampi (cfr. Is. 57,14), ma per gli
empi non sono che TCpocrx6µµcx't"cx., cioè
osta~oli fatali 25 ; similmente una via può
diventare uno O"XcivocxÀ.ov (\)I 48,14; il
2• Con l'uso paolino (Rom. 9,32) di Is. 8,14
alle due immagini se ne aggiunge una terza,
quella della corsa: dr. -..,) STiiHLIN 197, ~
n . 57·
25Cfr. V. RvssEL in KAUTZSCH, Apokr. u.
Pseudepigr., ad l.; ~ STAHLIN 95 s.
 testo ebr. legge diversamente) e quindi
una òoòç àv-rL7t-rwµa:t"oç (Ecclus 32,
20) 26 • Cfr. anche Herm., mand. 6,1,3 (-7
VIII, coll.272ss.) 27 . Per contro, in una
prospettiva diversa, dominata dalla leg-
ge neotestamentaria della sofferenza, i
7tpocrx6µµoci:oc possono essere addirittu-
ra i segni distintivi della retta via; ad
es., Chrys., hom. Matth. 59 (MPG 58,
574C: xwÀUµoc't'a.); dr. Mt. 7,13 s.; ma
già anche Xenoph., mem. 2,1,23: la via
deJJa xocxla è 1)o€G''t''TJ xat ~4a-·t"lJ.
III. L'uso teologico
r. Nelle traduzioni greche dell'A.T.
7tpoa-xém'tW e le altre parole del suo
gruppo servono spesso, insieme con i ter-
mini affini (-7 n. 28 ), ad esprimere l'idea
della retribuzione punitiva: l'urto, la
caduta, la rovina sono punizioni per il
peccato commesso, e spesso sopravven-
gono in maniera tale, che il peccato stes-
so diventa la punizione fatale commina·
ta da Dio.
a) Secondo la teologia deuteronomi-
stica deJJa storia, causa principale della
rovina d'Israele è l'adorazione di divi-
nità pagane. Cosl, ad es., Ex. 23,33, do-
ve il T.M. riferisce il pericolo al culto
idolatrico, mentre i LXX lo attribuisco-
no agli stessi dèi: oihoL Ma-ov'tal O"OL
7tp6a-xoµµoc 28, «questi saranno per te oc-
casione di caduta», causa di rovina; op-
26 Una corrispondenza si ha, ad es., in ls.
49,u.
27 Cfr. inoltre Ex. r. 30 (9ob) e S. Deut. n,26
§ 53 (86a) in STRACK-BILLERBECK 1 462.
28 La stessa idea è espressa nei LXX anche con
ux&.vlìaÀ.ov (Ios. 23,r3; !ud. 2,3; 8,27; ljJ 105,
36; Sap. 14,II) e uxwÀ.ov (Dem. 7,16).
29 Diversa interpretazione in --+ STXllLIN 96
pure Ex. 34,12: «Non stringere allean-
za con gli abitanti del paese nel quale
entrerai (v. II), affinché essi non diven-
gano per te un laccio (moqéf)», che nel-
la traduzione dei LXX suona: « ...aflìn.
ché non sorga in mezzo a voi un 7tp6a-
xoµµa.», cioè un'occasione di caduta e
una fonte di perdizione in forma di qual-
che culto idolatrico (dr. vv. 15 s.); cfr.
anche I er. 3 ,3 : Mo-xEc; 1totµÉvaç '!i:OÀ.Àoùc;
Elç 1tp60"xoµµoc O"Er.w-tl), «hai avuto mol-
ti pastori a tua rovina»: i 1totµÉVE<; so-
no gli 'amanti' del popolo infedele, cioè
gl'idoli 29 •
Data tale concezione, si capisce facil-
mente perché tanto 1tp6<1xoµµa. quanto
~ O"xavoa.À.ov (Os. 4,17 [LX.X]; Soph.
I ,3 [ Sym.]) possano significare la ro-
vina personificata e indicare direttamen-
te l'idolo o la sua immagine (Ez. 20,7
[Theod.] 30 ), in maniera simile ai nomi
propri Abaddon e Apollyon in Apoc. 9,
l l, dove entrambi significano rovina,
sterminatore, distruttore (~ I, coli. l 3
ss. 1061 ss.). Va ricordato anche l'uso
parallelo di gilltJI = idolo e mikJol 'awo-
no =occasione di peccato per lui (con
chiara allusione a Ez. 14,3 s. 7) in rQS
2,n.17, anche se qui entrambi i termini
sono usati figuratamente per indicare
pensieri idolatrici, peccaminosi 31 •
b) Anche prescindendo dal rapporto
idolatria-rovina, la caduta è considerata
n. I (però è difficile ·che con 'ltotµivEc; s'inten-
dano qui i falsi profeti e sacerdoti del proprio
popolo).
30 Secondo J. B. PITRA, &alecta sacra spici-
legio Solestnemi parata III (1883) 571; --+
STAHLIN 96.
31 Cfr., ad es., P. WERNBERG-MOELLER, Tbe
Ma1111al o/ Discipline (1957) 54 s. (nn. 29 e 46).
una pu1uz1one per la disobbedienza e
l'empietà del popolo: 0~1] O"E XUp~oc;
7tpoax67t't'o\l-ra Évavi:lov "t'WV ÉXì}pwv
crov, «il Signore ti faccia cadete davanti
ai tuoi nemici»: Deut. 28,25, Sym. (?).
Anche in Is. 59,10 (Sym.) l'inciampare o
il cadere è figura dei molti mali che Dio
commina al popolo per punirlo (dr. vv.
2-8); lo stesso in Is. 8,15 (Sym.): «Mol-
ti inciamperanno (7tpocrx6\jioucn), ca-
dranno ... si invilupperanno e impiglie-
ranno»: sono le medesime immagini(~
n. 13) del v. 14 (~ col. 349), solo che
qui Dio stesso è la rovina nascosta, in-
rlicata mediante quelle immagini - par-
ticolarmente mediante Àll>oc; 7tpoux6µ-
µai:oc; -, rovina che colpirà Israele e
Giuda perché nella politica e nella vita
non tengono conto di Dio, bensl per-
corrono vie umane arbitrarie e perverse.
Lo stesso vale, in età postesilica, per i
peccati dei singoli empi che sono, allo
stesso tempo, anche i nemici dei pii. Ab-
biamo cosl Prov. 4,19 [LXX]: gli empi
«cadono senza rendersene conto», per-
ché nella notte empia che avvolge le lo-
ro vie, vale a dire nella loro ignoranza
colpevole e fatale (dr. Mt. 24,39.50;
Io. 1,10; .2 Petr. 2,12 ecc.), non sono in
grado di riconoscere gli ostacoli.
A questo punto vanno ricordati an-
che i passi di \jJ 9,4 (Sym); Os. 14,ro
(Sym.), nei quali 7tpocrx67t't'W indica, co-
me 7tp6crxoµµ.a in Ecclus 39,24 (~col.
354), una delle due possibilità che I:
vie di Dio possono significare per glt
J! Cfr. ~ STAHUN 82 s.
uomini (la salvezza o la perdizione)(->
qui sotto c ).
c) Nella maggior parte dei passi citati
è Dio stesso che provoca la rovina del
popolo o dell'empio. Anzi egli può esser
designato (come avviene per gl'idoli: ~
col. 356) come la vera causa della per-
dizione. Ciò avviene in maniera effica-
ce in Is. 8,r 4 con la coppia di imma-
gini (~ n. 13) della pietra fatale (~
col. 354) e della trappola 32 (una pfo-
sticità simile caratterizza Os. 13,7: Dio
è come un leone e una pantera). L'im·
magine di Is. 8,14 è tanto più significa-
tiva in quanto nell'A.T. Dio non solo è
di solito colui che preserva dall'inciampo
e dalla caduta (dr. Ps. 91,r1 s.; ---7 col.
363; Ecclus 34,16, ~ col. 349), bensì
è chiamato persino roccia di rifugio e di
salvezza per il suo popolo (ad es., Is. 17,
ro; 26,4; Deut. 32,4.15 .18; spesso nei
salmi). L'immagine della pietra può per-
tanto esser considerata espressione par-
ticolarmente tipica dell'annuncio vetero-
testamentario del Dio dell'ira santa e
della fedeltà graziosa. Tale espressione
trova nel N.T. rispondenza nell'appli·
cazione a Cristo delle immagini della pie-
tra dal duplice effetto (~ coll. 369 ss. ).
Entrambi gli usi non sono però che va-
riazi.oni della stessa idea biblica fonda-
mentale, cioè che Dio e i suoi doni pos-
sono provocare la salvezza e la rovina
(dr., ad es., Ps. 18,26-28; Rom. 7,rn;
I Cor. 1,23 s.; n,27.29).
 359 (VI,750) 7tpocrx67t,..W x ...À.. B III rd-i (G. Stahlin)
d) Solo al di fuori del canone ve-
terotestamentario (cosl almeno sembra
in test. Rub. 4,7 33 ) il diavolo è chiama-
to espressamente causa della perdizione.
Tuttavia già quando i traduttori greci
dell'A.T. chiamano le divinità pagane
TipoO"x6µµa't'a. e o-x&.voaÀ.cx. (~col. 35 8)
fa capolino l'idea della presenza demo-
niaca nel culto idolatrico 34 •
e) Solo raramente, e solo nella lette-
ratura sapienziale, la perdizione non vie-
ne in alcun modo connessa con una forza
soprannaturale, ad es. quando l'Eccle-
siastico ( 3 r ,7 35 e 30 [~ col. 349]) par-
la del pericolo fatale costituito dall'oro
e dal vino.
2. È incerto (~ col. 350) se i LXX
usino mai 1t(JOO'X01t't'W X'tÀ.. per indicare
la seduzione, l'istigazione al peccato e
la caduta nel peccato.
Son pochi i passi in cui si potrebbe
ipotizzare per 1tp60"xoµµa tale passaggio
31 Nel caso che la forma del testo (secondo
il Cm\RLES) già presupposta (~ col. 348 ss.)
sia quella originaria: (i) rtopvEla) 6veL8Laµòv
... cpfpEL 7tapi1 -roòc, vtoòc; ,.e;;.,, àvJ}pw'Jtwv
xat 1tp6crxoi.qia 'T@ BEÀ.Lap. Ma forse bisogna
leggere 1tp6crxwµµa, che significa scherno,
ridicolo ( = variante yÉÀ.w't'a); allora entram-
be le lezioni potrebbero essere traduzioni del-
lo stesso equivalente ebraico (cfr. CttARLBS,
ad l.). Lo stesso scambio tra o e w è avvenuto
probabilmente nnche in Iudith 8,22, dove ab-
biamo similmente l'accostamento di oveL8oc; e
1tp6crxoµµa: se questa fosse ln le-~ione origi-
naria, quest'ultimo termine andrebbe necessa-
riamente tradotto con motivo di avversione, di
disprezzo, di rifiuto, ecc. (~ LINDDLOM 3); cfr.
~ STAHLIN 97 n. 3.
34 Sulla successiva evoluzione delle idee circa
il rapporto diavolo-scandalo cfr. ~ crx&.v8a·
À.ov e ~ STAHLIN 301-303.
35 L'idolatria sarebbe anche qui fonte di ro-
(v1,75r J 360
semantico. Uno è Is. 29,21: TCpoc;xoµµa
"tli)l]µl "tL\10'.. (par. TCOtÉw IXµap'té'.L\I ·n-
vcx. ), essi seducono i giudici alle porte
a compiere l'ingiustizia 36; Ecclus I7,
25: (OElJl)1J't'L xa't'à 1tp60'w1to\I xaì) uµl-
xpuvov 1tp6uxoµµa., «(prega davanti al
volto [del Signore] e) diminuisci le ca-
dute nel peccato» 37, par.: à1toÀEmé'. oc-
µap-.lac;, «abbandona i peccati» (v. 25
a); Ecclus 31,30: 1tÀ.1]ìMVEL µÉl)'l') wµòv
liqipovoç Etç rcp6uxoµµa., «l'ebbrezza ac-
cresce il furore dello stolto fino alla ca-
duta {morale), cosl da farlo peccare» (-')
col. 350 con n. 14). Probabilmente c'è
un testo in cui anche 1tpoux6TI't'W signi-
fica sedurre al peccato, ed è Hen. gr. 15,
r 1: in un elenco delle qualità dei 1t\IEU·
µa:ra "tWV yvyàv"tw\I (cfr. Gen. 6,4)
questi vengono chiamati 1t(JOO'X6TI-cov-
't'a. 38.
Per contro, nella letteratura rabbinica
gli equivalenti ebraici k'fl e teqala (~
coll. 353 s.) hanno spesso questo signi-
ficato, particolarmente nella forma hik-
Sil e nell'espressione hébt' t•qald lapabe-
ro, «far venire la seduzione sul proprio
amico». Lo stesso vale per mikJ6l nei
testi di Qumran (~ col. 356). II pas-
vina soltanto se si accettasse la lezione èvllv-
O'lh~ovcrw dei codd. BS1A invece di tvllovCTLO;-
~ovatv (cod. S* e altri).
36 Questa interpretazione presuppone una dif-
ficile costruzione transitiva di 'T(ih]µL 1tp6cr-
xoµµa, analoga a quella del sinonimo ~
ITXa.voaÀ.l~w. Dato anche l'uso consueto di
rçp6crxoµµa nei LXX, è però più probabile che
la frase significhi: «(gli empi) rendono (cor-
rompendoli) tutti i giudici una rovina (per i
poveri)»; dr. Ecclur 7,6 (~ 11x6.v!la:À.ov); ~
STAHLIN 97·
37 È certamente meglio tradurre «riduci (con
la preghiera o volgendo le spalle al peccato)
ciò che torna n tua rovina» (oppure: «ciò che
urta Dio»);~ col. 352; ~ STAHLIN 97.
38 Cosl il codice greco e l'estratto in Georgius
Syncellus, chronographia 26B, ed. W. DINDORF,
in Corpus ScripJorum Hirtoriae Byza11tinae I
(1829) 46,17; la traduzione etiopica presup-
pone la lezione &.1tp60'o'Jt-.a.
 saggio semantico avvenuto qui è cer- però abbiamo .. wa., -7 col. 3 60 ); 7tp60'·
to molto vicino alla concezione biblica xoµµrx ylvoµw in I Cor. 8,9, come in
della stretta connessione causale tra Ex. 23,33 (--) col. 355). Nuove sono le
peccato e sventura. Ciò si vede, ad es., locuzioni Wìwµt npoO'X07tYJ\I (2 Cor. 6,
quando i rabbini spiegano perché la se- 3; ma cfr. Polyb. 27,7,10: olowµt 1tPOO'-
duzione vada considerata un peccato xo1.ijc; à<,t>opµcic;) e particolarmente
mortale: persino il bestiame (Sanh. 7,4) ( È<1nlw) &à 7tpocrx6µµcx."oc; (Rom. 14,
e gli alberi (Sanh. b. 55a) dovrebbero es- 20, -7 col. 376; ma cfr. Stob., ecl. 2,
sere distrutti per una simile colpa, 93,10: xa•à 7tpocrxon1}v,-7col. 350).
«quanto più, dunque, colui che seduce
un altro dalla via della vita alla via della Tuttavia entro l'identico uso lingui-
morte» (ibid.). Perciò i rabbini non si stico, anzi entro frasi letteralmente u-
stancano di mettere in guardia (citando
spesso Lev. l9,I4 --) crxavoaì.ov) dal guali, il termine ha subito in parte un
sedurre qualcuno al peccato 39, ché tale mutamento semantico sostanziale. Siamo
seduzione è grave quanto il peccato della comunque nell'ambito della differenza
persona sedotta e viene punita in egual
misura (S. Num. 15 a 5,2I 40). I pii pre- che sempre corre tra l'A.T. e il Nuovo,
gano Dio perché nessuno cada per colpa quando nel primo disubbidienza, apo-
loro 41 ; ma allo stesso tempo viene e- stasia ed empietà sono cause della ro-
spressa la certezza che Dio non per-
vina in questo mondo, mentre nel se-
metterà che i giusti siano occasione di
scandalo • 42 condo l'incredulità è causa di danno spi-
rituale e di perdizione nel mondo di là.
C. IL GRUPPO DI TERMINI NEL N.1'. Nel N .T. l'idea di un danno esteriore è
presente solo nella citazione di Ps. 91,
I. Il rapporto con l'A.T .
r:c s. in Mt. 4,6 par. (-7 col. I6); ma in
Nell'uso di 7tpocrx67t"W x..">.. il N .T.
bocca al tentatore r.poO'x67t"W ha anche
si riallaccia all'A.T. in due maniere.
in questo passo un significato ambiguo
I. Con le citazioni: 1Ji 90,12 è citato (-4 coli. 3_63 s. ). Una considerazione ana-
in Mt. 4,6 (Le. 4,n) secondo i LXX, e loga va fatta per l'uso figurato di npocr-
Is. 8,14 è citato in Rom. 9,32 s. e in r
Petr. 2,8 secondo un altro testo (vicino x67t"W in Io. u,9s. (-)col.365). Non
alle traduzioni greche recenti dell'A.T., dissimile è la situazione del significa-
--) col. 349). to di dare / ricevere scandalo : abbia-
2. Con l'uso linguistico, particolar- mo tale accezione in Act. 24,16 (--'>
mente con l'impiego dei medesimi co- col. 378) quando si parla di una co-
strutti: 7tpocrx61t,.W EV -rwt. in Rom. 14,
scienza che trova occasione di scandalo
21, come in Ecclus 30,I3 (-4 col. 346;
cfr. -4 n. 3); .. lih1µi. 7tp6crxoµµa. (-.wO nel proprio agire (e allo stesso tempo
in Rom. 14,13, come in Is. 29,21 (qui · patisce danno), e forse anche in Rom.

39 Cft. B. M. 5,II e altri testi indialti ln 41 Cfr. Sota b. u (STRACK-BILLERDECK m

STRACK-BILLERBBCK lii 3II s. 376); Ber. 4,2 (STRACK-BrLLERBECK r 799).
42 Cfr. Hul. b. 5b=7a (STRACK-Bu.r.ERDECK m
40 Cfr. K. G. KUHN, S. Num. (1954) 56. 225).
 7tpOC1X07t-.w x-. "'·
r4,20 (-7 coll. 376 ss.); né è del tutto
assente in Rom. r4,13 (7tp60'xoµµcx.) e
21 (7tpoa'x61t't'W, -7 col. 366); 2 Cor.
6,J (7tpOO'X07tlJ, -7 coli. 368 s.); r Cor.
10,32 (&.7tpOO'XOTCOç, ~ coll. 367 s.). In
tutti questi passi si pensa però allo stes-
so tempo, e in prima linea, a un danno
dell'anima, alla caduta nell'incredulità
(e quindi nel peccato) o alla perdizione
eterna.
II. Variazioni e usi dell'idea di caduta
nel N.T.
1. La caduta di Gesù
a) Lo scopo del tentatore (Mt. 4,6 par.)
Nella Bibbia è comune la convinzione
che Dio preserva i suoi dal cadere in
perdizione; ma la promessa di una tale
protezione mediante l'impiego di ange-
li, che troviamo in Ps. 9 1 ,12, diventa
ambigua e ingannevole in bocca al ten-
tatore (Mt. 4,6; Le. 4,11; dr. ~ IX,
coli. 1446 ss.), giacché anche la promes-
sa di un µl} 7tpocrx61t't'ELV vale, come
tutte le altre del Salmo, per colui «che
dice al Signore: - Mio rifugio e mia for-
tezza è il mio Dio» (Ps. 91,2.9), cioè
per chi percorre le pericolose vie in-
dicate nel Salmo ( vv. I I ss.) con inalte-
rata fiducia in Dio. Tacendo tale presup-
posto che condiziona la promessa e tra-
sformandolo anzi segretamente nel suo
contrario, in quanto vuole rendere Gesù
43 Naturalmente ci potrebbero essere state an·
che altre ragioni concomitanti; ad es., il dia·
volo che usa la Scrittura come l'arma più mi-
L. I 2 • Il ra \\.;r. ;){afUJD J I Vl,/):'J/ :'JV't
simile a sé, cioè tentatore di Dio (Ml.
4,7 par.), il diavolo vuole trasformare
anche la promessa nel suo opposto, per
raggiungere 1o scopo primo di ogni ten-
tazione, la caduta della persona tentata.
11 tentatore vuole, per cosl dire, mette-
re Dio stesso al servizio di questo suo
diabolico intento, cercando di costrin-
gerlo a punire l'abuso della sua divina
promessa: invece della protezione dalla
caduta si sarebbe avuta proprio la ca-
duta; in realtà, forse, la caduta nella
rovina mortale in senso letterale, fisico,
nel caso che la seconda tentazione (~cH..E
O"Ecx.U't'ÒV xa•w: Mt. 4,6) significhi che
il tentatore volesse eliminare fisicamen-
te Gesù prima che cominciasse la sua
missione; ma cettamente e in primo
luogo la caduta si intende in senso tra-
slato: la caduta di Gesù sarebbe stata
ancora più profonda e, nella visuale del
N.T., più gravida di terribili conseguen-
ze di quella di Adamo. Cosl, col suo il-
legittimo ricorso alla promessa biblica
ptesentata mediante l'immagine quoti-
dfana dell'inciampare in un sasso, il ten-
tatore tradisce il significato fondamen-
tale della tentazione di Gesù: essa è la
spinta che mira a far cadere Gesù nei
riguardi di Dio. Capiamo cosl perché
Luca abbia visto qui il momento culmi-
nante della tentazione diabolica e abbia
quindi posto questa scena a conclusione
del racconto della tentazione 43 •
cidiale oppure lo scenario del tempio di Dio
sembravano indicare efficacemente il massimo
grado o il culmine della tentazione. Cfr. i com-
 b) La caduta di notte (Io. I r,9 s.)
Anche nell'unico passo giovanneo in
cui ricorre 1tpocrx61t'tW l'immagine di
fondo è quella della via (-Hol. 354) 44 •
In lo. n,9 s. Gesù sembra dire una ve-
rità lapalissiana: alJa luce del sole non
si corre il pericolo d'inciampare e ca-
dere, ma di notte è diverso 45• In questo
testo Giovanni si richiama a quella cot-
i-elazione cli tenebre e caduta di cui par-
la più volte l'A.T. (cfr. Ier. 13,16; Is.
59,10; Prov. 4,19, ---:> col. 346), am-
pliandola tuttavia, in rispondenza al
dualismo giovanneo 46, con l'affermazio-
ne positiva sul giorno, la luce e il non
cadere. In virtù del riferimento alla vi-
ta di Gesi1, il verbo 1tpOO'X01t'tW riceve
però un significato tutto particolare:
l'immagine significa che Gesù è consa-
pevole delfo brevità del tempo rimasto-
gli e della 'caduta' che lo attende, cioè
della sua morte. Nella sua attuale collo-
cazione il detto rientra dunque tra le
profezie giovannee della passione.
mentari a Le. 4,9 ss.
44 Per la questione cfr., ad es., BULTMANN,
]oh. 271.
45 Il tacito presupposto è questo: se uno ci
vede, evita la caduta; se non ci vede, non la
può evitare; infatti «non sa dove mette i
piedi» (Io. 12,35; I Io. 2,II) e perciò nean-
che «che cosa lo fa cadere» (cfr. Prov. 4,19).
Tutte le altre possibilità di cadere di giorno
nonostante la luce del sole non vengono prese
in considerazione.
46 Cfr. BuLTMANN, Tbeol. J61-379, spec. 364-
367.
47 Cfr. i commentari a Rom. 14 e 1 Cor. 8 e
10; per i numerosi punti di contatto e comu-
ni alle due pericopi cfr. anche -+ STiiHLIN 260.
48 Per il significato di xplvw in Rom. 14 113
2. La caduta nella fede
a) L'uomo causa della caduta
a) Il pericolo che minaccia i deboli
delle comunità di Corinto e Roma (r
Cor. 8,9; Rom. i4,r3 .21) 47 • Di per sé
la è~ovo'lcx. (~ III, co11. 6 .5 3 ss.) dei for-
ti è legittima; lo stesso Paolo la possie-
de in sommo grado. Ma essa diventa un
1tp6uxoµµa. per i deboli che non si sono
liberati ancora delle antiche pastoie (r
Cor. 8,9; Rom. 14,21). Perciò in en-
trambi i casi, di Corinto e~ III, coll.
987 ss.) e di Roma(~ VI, coll. 192 ss.),
Paolo rivolge alle comunità, in partico-
lare ai forti, ammonizioni simili. r Cor.
8 ,9: BÀ.É1tE'te OÈ µT) ltWç 1) Èçov<rla. ù-
µwv a.ih11 1tpOO'Xoµµa. yÉVl]'t<X.L 'tOtç &.-
cri)i;:vÉCTLV, «guardate però che questa vo-
stra facoltà non divenga per i deboli un
ostacolo»; Rom. i4,13: -coiho· xp!.va-
'tE 48 µaÀ.Àov 'tÒ µ1) .. iMwx.L 7tp6a-xoµµoc
't<!) cioi;:À.cp<!) tì crxavorx.À.ov 49, «badate
piuttosto a non porre un ostacolo o un
dr. ~ coli. 377 s.
49 Il cod. B e un testo siriaco di almeno pari
antichità leggono soltanto -tLltÉva.L uxciv5a.-
Àov. Similmente nel v . 2r la lezione con iì
uxa.v5a.Mse-ta.L fi àcrltEvE~ è attestatn tanto
bene quanto quella che non reca l'aggiunta.
Probabilmente in queste differenze si riflette
semplicemente la diversa sensibilità linguistica
dei re.d attori (o dei copisti). Evidentemente il
rapporto semantico 7tpouxoµµa./a-xciv5aÀov e
1tpouxo1t-tw/a-xa.v5o.ÀlsoµaL era già allora giu-
dicato variamente ed è anche oggi controverso.
In Rom. 9.33 e I Petr. 2,8 tale rapporto è ac-
coppiato con l'altro discusso rapporto )...f.fJoç/
7tÉ't"p~. Probabilmente anche quelle coppie di
termini sono state sentite, al pari di quest'ul-
tima, come sinonime da Pnolo e prima di lui
 1t()OO'X01t'tW x-i:À.
inciampo al fratello». L'apparente com-
promesso dei forti col paganesimo a Co-
rinto e la condotta simile di un gruppo
di Roma 51l sono però un 1tp6crxop.µrt. sol-
tanto perché sono causa di un reale do-
lore per il fratello (Rom. 14,15.21
[ var. )), di una autentica crisi 51 • Il pro-
blema del 1tp6<rxoµµet. riguarda scelte
decisive, la coscienza e la fede, il pec-
cato e la perdizione eterna . Il motivo
decisivo per evita.re il 'ltp6<rxoµµrt. è l'à-
ya7tT), che in simili situazioni esige la
rinuncia alla Èçou<rla. data dalla yvw<nc;.
Mentre dunque la yvwcnc; dei forti è la
fonte prima del 'ltpo<rxoµµet., del x<w6v
(Rom. 14,20), l'&ya:1t'l'), fonte del xr1J-.6v
(Rom. l 4,21}, premunisce contro questo
danno. In questo amore che rinuncia al-
la propria libertà per amore del fratello
(--7 m, coli. 460 ss.) Paolo ha preceduto
le sue comunità (dr. r Cor. 9, special-
mente v. 12 ).
S) La condotta dei cristiani in genera-
le e dell'Apostolo in particolare non de-
ve essere occasione di caduta per altri
(r Cor. 10,32; 2 Cor. 6,3). Concludendo
le istruzioni date in I Cor. 8 e 10 ai
gruppi dei forti e .dei deboli, Paolo pro-
nuncia un'ammonizione valida per tutti
i cristiani (r Cor. 10,J2): à1tp6a-xorcot
xo:t 'Iouocx.lotc; yl'llEa-bE xa.t "E)).T)ow
già dai LXX; cfr. Orig., in epist11lai11 ad Ro-
manos commenlarius 7,19 (MPG l4,n56B) e
anche PRE.USCHEN-B/\UER 5, s. v. 7tÉ-i:pa. 2; B ER-
TRAM ~ x, col. 121 ecc. A favore di tale
ipotesi sta anzitutto il parallelismus membro-
rum in Is. 8,14; Rom. 9 ,33; I Petr. 2,8 e il rap-
porto corrispondente tra ~p60-xo1.tµrx. e uxa.v-
e Il 2aa.-~ (G. Stiihlin)
xa.L "TI €xxÀ.T)o-lq. -.ou 1>eou, «non offri-
te motivo di scandalo né ai Giudei né ai
Greci né alla chiesa di Dio». I credenti
dunque devono evitare ad ogni costo il
'ltpo<rxoµµa. nei riguardi non solo dei
confratelli, bensl anche di tutti gli estra-
nei, rappresentati appunto dai due grup-
pi degli 'Iovoet.i:ot e degli "EÀ.À.nveç. II
parallelo del v. 33 (xa.1>wc;) potrebbe
suggerire per tbtp6c;xo'ltoç ylvoµrt.t il si-
gnilicato di comportarsi irreprensibil-
mente verso tutti, cioè in guisa da in-
contrare l'approvazione generale. Effet-
tivamente a7tpfoxo7toc; ylvoµoct è sino-
nimo di àpfoxw (cfr. I Cor. 10,32 con
Rom. 15,2), ma àpfo-xw non ha in Pao-
lo soltanto il significato comune di com-
portarsi in modo da piacere, cortesemen-
te, o di piacere a qualcuno (-> 1, coll.
1213 ss .). Piuttosto, nel caso di àpÉ-
O'XW in Rom. 15,2 e in quello di Ù1tp6a--
xo7to<; ylvoµa.t in I Cor. 10,32 si tratta
di evitare tutto ciò che potrebbe scuo-
tere ]a fede di altri(~ col. 367) o trat-
t enerli dal credere, ostacolando cosl H
loro <ruµq>opov, cioè 1a loro salvezza (v.
33). Pao]o applica questo motivo anche
a sé, in quanto apostolo, ma pr~babil­
mente in un senso un po' diverso: µn-
oe:µlcx.v Èv µ1)0E\lt 8to6vTEc; 1tpO<TX07t1}'11
I
tvoc µi) µwµ'TJbfi 1} otcx.xovloc (2 Cor. 6,
lìa.À.(l;w in I Cor. 8 ,9.13. Cfr. ancora WETT·
STEIN a Rom. 14,13.21; BENGEL a Rom. 14,21;
ZAHN, Rom. a 14,13.21 ; ---+ STAHLIN 171s.261-
265.
50 Cfr. ~ STAHLIN 255 s.
SI In Rom. 14,21 ~porrx6~'fW è quasi sinoni-
mo dell'à.~6)..),uµm di r Cor. 8,rr.
3 ). Stando al contesto, 1tfJOuX01tlJV oto6-
vat deve indicare un'azione che offre il
fianco a rimproveri. Per amore del van-
gelo Paolo vuol evitare proprio che ciò
avvenga, prescindendo dalla giustezza o
meno della reazione negativa suscitata
(dr. un ragionamento simile in 2 Cor.
rr,12, ~VIII, coli. r324 s.). Egli è con-
vinto che in tutto ciò che ha fatto nella
sua esistenza di apostolo, descritta esau-
rientemente nei vv. 4-ro, non c'è nulla
che possa provocare un tale scandalo.
Perciò 1tpOO'X01t1)V ol&wµt ha qui un si-
gnificato un po' diverso 52 da 1tp6uxoµµa
•l1ìTJt.~t di Rom. r4,r3. Ma anche in 2
Cor. 6,3 si tratta in ultima analisi della
salvezza della comunità. Cfr. il motivo
conduttore della pericope nel v. l: µTj
dc; XE'JOV ... (~V, coll. 328 s.).
b) Cristo causa della caduta (Rom. 9,32
s. I Petr. 2,8) 53
Paolo (Rom. 9,32 s.) e l'autore della
prima Lettera di Pietro (r Petr. 2,6-8),
che per tanti versi gli è vicino, collega-
no, in due pericopi molto simili, due
passi d'Isaia e li riferiscono in maniera
analoga a Cristo: Cristo è sia il A.li>oc;
ttpoO"x6µµ<%-roc; (e la TIÉ't'pa O"xavo&À.ou)
52 Il medesimo significato si potrebbe suppor-
re soltanto se oggetto di µw1.uUrDa.t ( biasi-
mare) fosse Dio, come peraltro avviene nel
caso di à.1iwµ.7]'t'Oc;, derivato da µwµlioµoct (2
Petr. 3,14; Phil. 2,15 [ var.] -+ vn, coll. 723
s.), e del sinonimo llµwµ.oç che nel N.T. «pre-
senta una tensione in senso religioso ed esca-
tologico» ed è usato con implicito riferimento
al giudizio di Dio (-+ vn, roll. 722 s., spec.
col. 722).
di Is. 8,14 sia il Àliìoç ixÀ.Ex-.òc; &.xpo·
ywvta.~oç di Is. 28,16.
Certamente le premesse e il metodo
delle due citazioni composite sono affat-
to diversi. Paolo prende le mosse dal
destino d'Israele, che ha urtato fatal-
mente contro Cristo; l'autore di r Petr.
per contro patte dall'edificio spirituale,
del quale Cristo è la pietrn fondamen-
tale. Altrettanto diversi sono i modi in
cui i due passi di Isaia sono stati con-
giunti 54 • Paolo inserisce la decisiva du-
plice espressione di Is. 8,14 nella corni-
ce di Is. 28,r6, con la conseguenza che
la preziosa pietra scelta di quest'ultimo
passo è sostituita proprio dal suo oppo-
sto. r Petr., invece, inserisce tra Is. 28,
r6 e 8,14 un altro passo (ljl rr7,22), e
collega questo con la duplice espressione
di Is. 8,r4 in una connessione stretta
quasi come quella che in Rom. 9,33 uni.
sce Is. 8,r4 a Is. 28,I6: ou-roc; ÉyEv1ii>TJ
Elc; xeqiaÀ1)v ywvlac; xcd Àl1ìoç TIPOO"-
x6µµa-roc; xa.t ?tÉ-rpa. crna.vòa.À.ov. Pto-
babilmente xat ha valore epesegetico
( = cioè, vale a dire). Insomma la locu-
zione XEq>aÀ.Ti ywvla.c; di ljJ rr 7 ,22 è
spiegata mediante l'altra (À.li>oç 'ltpOO'·
x6µµa-.o<; X't'À.), in un costrutto peral-
tro allentato e condizionato dalle cita-
zioni. Conformemente all'interpreta:do-
ne di Ps. n8,22 in Le. 20,17 s., la I
Petr. trova dunque prefigurato anche
nella pietta di Ps. rr8,22, oltre che nel-
la pietra di Is. 8,r4 (e in quella di Dan.
2,34 s . 44 s.: Le. 20,18), l'effetto letale
53 Cfr. ~ VI,col. 745; x, coJI. u6 ss. H . J.
CADBURY, The Titles o/ Jesus in Acts, in JACK·
soN-LAKE 1 5.373·s .; ~ FuLJ,ERTON; ~ TAY·
LOR.
54 Perciò è poco probabile che i due auto·
ri citino un inno prepaolino che, prenden·
do le mosse dai summenzionati passi del-
1'A .T., cantasse Cristo quale 'Pietra'; dr. E .
G. SELWYN, The First Epistle of Peter 2 (1947)
n 2,8.
 npocrxom;w X'tÀ.
di Cristo sugli increduli, mentre altrove
in Ps. u8,22 si scopre il valore salvifico
di Cristo (Mt. 2I,42; Act. 4,n) 55 .
In rispondenza al contesto, in Rom.
9 prevale il momento negativo (perdi-
zione), in r Petr. 2 quello positivo (sal-
vezza), mentre l'enunciato che corri-
sponde alla citazione (Rom. 9,33b=Js.
28,r6b; I Petr. 2,7 s.="' II7,22+Is. 8,
35 A tale interpretazione, che diverge da quella
comune, corrisponde in 1 Petr. (e probabilmen-
te anche in Le. io,17 s., ~ col. 354) anche
un particolare senso concreto che si dà alla
xe<p«À.TJ yw'lll'.ac;. Infatti mentre di solito xe-
cpttÀ.'lÌ yW'llL«ç e ci:xpoywv~ai:oç (ad es., Eph.
2,20 s.) indicano forse la chiave di volta di un
edificio, con la conseguente immagine di Cri-
sto quale compimento dell'edificio divino e del-
la comunità escatologica degli ultimi tempi (~
Il, coli. 736 ss.), in ls. 28,16 e~ li, col. 737)
la xe<pttÀ.TJ 1wvlaç e il )..lt)oç npoux6µµa-roç
sono Ja poderosa fondamentale pietra d'angolo
<li un edificio, sulla quale si può inciampare e
cadere rovinosamente (---? II, col. 740; x, roll.
xI7 ss.). Secondo altri, invece, entrambi i ter-
mini indicano sempre la fondamentale pietta
d'angolo; cfr. Mouu·oN-MILLIGllN, s.v.; ~
TAYLOR 94 con n. 4·
56 Almeno Is. 28,16 era stato interpretato mes-
sianicamente nel giudaismo precristiano; cfr.
Tg. ls. 28,16 (---? VI, coli. 735 ss.; STRACK-Bllr
LERBllCK m 276); per Ps. n8,u dr. STRACK-
BILLERBECK I 875 s.; ~ VI, col. 738). Per con-
tro è improbabile che agl'inizi dell'era cristiano
Is. 8,14 fosse interpretato in senso messianico:
Tg. Is. 8,14 (S1'RACK-BJLLERDECK III 276) rife·
risce la pietra aJla memrà di Jahvé (dr. Bous-
SET-GRnssMANN 347), ma nel Targum non sus-
siste ancora, tra memrà e Messia (dr. STRACK-
BILLERBI!CK Il 329-333), quel nesso che sta for.
se alla base di Io. 1,1 ss. ecc. (cfr. CREMHR-
KOGl!L 676 s.; BAUER, ]oh. 6; BULTMANN, ]oh.
7 s.). Sa11b. b. 38a,3 (STRACK·BU.:Ll!R.Bl!CK II 139
s.; IV 983) riferisce evidentemente Is. 8,14 al
Messia e chiama tale riferimento un particolare
mistero; ma la straordinaria scena si svolge
non prima del 200 d.C. (Je due case d'Israele
vengono interpretate con riferimento all'esi-
liarca in Babilonia e al patriarca in Palestina)
e Il 2b (G. Stahlin) (v1,756) 3ì2
r4) in entrambi i casi è solo un'aggiun-
ta secondaria 56 • In Rom. 9 l'occasione
per il 1tpOO"X07t"t"Et\I dei Giudei è costi-
tuita per un verso dalla loro errata con-
cezione della via della salvezza, per l'al-
tro dalla negazione del Messia crocifisso
(1 Cor. r,23). Cosl proprio la pietra di
salvezza diventa per essi pietra di ca-
duta 57 • Certamente in Rom. 9 1tpoO'x6-
cd è decisamente unica nella letteratura rabhi-
nìca. Stando cosl le cose, sembra piuttosto dub-
bio che i due passi d'Isaia (e anche Ps. n8,n)
siano presi da 1111 florilegio precristiano, almeno
nel senso di una raccolta dì passi messianici,
anche se in linea di principio non sarebbe im-
possibile che la teologia giudaica avesse parlato
di una duplice azione del Messia verso i Giu-
dei (salvc-aa) e verso i pagani (dannazione).
Si potrebbe quindi avanzare al massimo l'i-
potesi di un florilegio cristiano prepaolino ( ?).
Cfr. ~ STAHLlN 193 e le opere ivi indicate,
particolarmente J. R. HARRIS, Testimonies I
(1916) i6-32; O. MrcHEL, P1111l11s tmd seine
Bibel (1929) _37-42.53 s. 89 s.; inoltre ---? TAY-
LOR 96; anche~ VI, col. 759 n. IL
57 Paolo espone in Rom. 9, con l'immagine che
gli è evidentemente familiare della corsa (cfr.
1 Cor. 9,24 ss.; Phil. 3,12 ss.; anche 2 Tùn. 4,
7), in quale maniera Cristo diventa il destino
dei Giudei. Più precisamente, si serve delle
espressioni tecniche che vengono dall'ambito
sportivo, senza però sviluppare dùaramente
l'immagine fino in fondo. Per tale caratteristica
del linguaggio figurato paolino dr. W. STRAUB,
Die Dilderspracbe dcs Apostels Pa11ltts (1935).
I Giudei rincorrono (lìLwxw, cfr. Phil. 3,12) la
giustizia (Rom. 9,30) cd erroneamente pensano
che il traguardo sia l'adempimento della legge.
Ma essi no11 arrivano (<pM.vw Etc; -r~) a questa
meta, perché, 11011 parto110 dalla fede, bensl
(corrono) come se si ·potesse partire con le
opere (v. 32a); invece i pagani credenti rag·
giungono (xa-.u).aµ!J&.voi) appunto nella fe.
de il traguardo della giustizia. I Giudei 11r-
ta110 contro la 'pietra' che doveva essere lo
meta della loro corsa e crolla110. Avendo pun-
tato lo sguardo su un tragual'do sbagliato essi
urtano contro il vero traguardo e cadono. Cfr.
~ STAHLIN J96-200.
373 l Vl , 7jOJ J\o(JVVll..,.J'\. \.\.U
7t't'lù non include, a differenza forse di
r Petr. 2,8, la perdizione eterna. Ciò ri-
sulta, oltre che dalla continuazione del
discorso di Paolo in Rom. 10 s., parti-
colarmente dall'aggiunta della iscrizione
incisa sulla pietra angolare ( ~ x, coli.
I 12 s.): o '!ttrl't'EUWV i.r.' etù-i-0 où xa-
-i-atrrxuvi)l)rrE't'm, «chi crede in lui non
sarà svergognato». La prima Lettera di
Pietro ripete il concetto di Rom. 9,32 s.,
ma usando l'immagine in maniera di-
versa (~ n. 55): la pietra è la pietra
angolare, che fissa la struttura dell'e-
dHìcio e lo sostiene, ma allo stesso tem-
po rappresenta un peticolo se qualcuno
v'inciampa. Esistono solo due possibili-
tà: o lasciarsi inserire (v. 5) nell'edificio
di Dio che poggia su Cristo, oppure urta-
re contro di esso e cadere. E queste due
possibilità valgono per tutti gli uomini
a cui viene rivolto l'appello del vangelo.
In r Petr. 2,6-8 è espressa con partico-
lare efficacia l'inseparabile confluenza
dei tre momenti dello scandalizzarsi di
Cristo(~ rrxavoaÀ.ov), dell'incredulità
e della caduta rovinosa: perché inciam-
pano in Cristo, gli uomini non credono
in lui e non credendo in lui cadono per
causa sua.
Entrambi i passi sottolineano però
che questa pietra dal duplice effetto è
posta da Dio stesso 58 , e ciò significa che
sono conformi alla volontà di Dio sfo
ss Anche in Is. 50,7, citato in B4m. 6,3 (~ x,
col. 121), è Dio che posa la pietra; dr. anche
XE~'t"cx.t in Le. :i,34; I Cor. 3,n; ~ V, col. 313
n. I.
r., .. , ... '-' J.I ~'-' ~ ,..._,., ..,._,•tt• ••• J
la natura di Cristo nella sua velata rive-
lazione sia la natura del vangelo con la
sua giustificazione del peccatore. Que-
sto annuncio chiama l'uomo alla fede
per condurlo così alla salvezza e proprio
in questo modo induce molti all'incre-
dulità, divenendo la loro rovina. La po-
sa della pietra e.la parte di Dio è sottoli-
neata sia dalla variante -i-W·riµt (Rom. 9,
33; r Petr. 2,6), che altera il testo di
Is. 28,16 nei LXX, sia dalle parole finali
di r Petr. 2,8 (dc; xcd. É-tÉihirrav) 59• o
c) étr.p6crxo1to\I dvat come meta escato-
logica (Phil. r ,10)
Tutte le linee degli enunciati paolini
circa l'incespicamento e la caduta del-
l'uomo convergono nel voto di Phil. r,
10: i:va -~-.E ElÀ.txpwEi:ç xa.t &.1tp6:rxo-
1tOL dc; 1')µÉpav Xptrrnu. Il termine &.-
1tp6rrxo11:oc; può essere inteso in vario
modo. I . &.1tp6rrxo1toc; può già avere il
significato di irreprensibile, immacolato,
che sarà più tardi quello convenzionale
e che forse era già corrente ai tempi di
Paolo (--+ coll. 368. 379s.) 60 • 2. &.-
TI?O:JX07toç può significare senza provo-
care il biasimo di Dio, come in ep. Ar.
210 (-:> col. 352) e const. Ap. 2,25,3
( <i.1tp6rrxo1toL i)Eti) ylvE<iilE), ovvero ha il
significato di 1tporrx611:-tw in r Clem. 2 r ,
5 (--+ tal. 3 4 7) _e forse anche di 1tp6rr-
xoµrut. in Ecclus 17,25 (~ n . 37) 61 •
S9 ~ VI, coli. 747 s. n. 71; interpretazione al-
quanto diversa in ~ STii.HLIN 197 s.
60 Così LoHMEYlìR, Phil.• 4d I. e altd ancora.
61 à7tp60'X07tO\I Elv~~ corrisponderebbe allora
 375 (vr,757)
3. È possibile, e forse più conforme al
consueto uso paolino, che &.1tp6crxo7toc;
esprima il desiderio che la comunità pos-
sa raggiungere il .-fÀoc; senza decadere
dalla fede e quindi dalla grazia (cfr.
Gal. 5,4): in questo caso &.7tp6crxo1toc;
sarebbe molto vicino ad &7t't<X.t<r.-oc; e
al contesto in cui questo termine appare
in Iudae 24 6z. Il contesto escatologico di
Phil. r ,10 63 fa capire che Ù.7tp6<iX01toc;
non è praticamente diverso da <ifVS6µe-
voc; (I Cor. 1,18 ecc.), giacché se uno
non cade ora, si regge anche nel giudi-
zio (quello già presente e quello futuro)
cd è quindi crcvs6µEvoc;. La proposizione
introdotta da i:va. dipende da 'toiho
7tpOO'EVXoµa1 come la proposizione pa-
rallela del v. 9 64 : Paolo prega dunque
Dio perché non pe1·metta che i cristiani
di Filippi sulla via della fede inciampino
e ricadano. Ma la preghiera include an-
che un ammonimento per la comunità:
camminate in maniera da non incespica-
re e cadere più. La preoccupazione di
Paolo, nella sua doppia forma di voto e
di richiesta parenetica, è legata da un can-
to al frutto ( v. II) che si ottiene 01& '11]-
<iOU XptO''tOV (come la giustificazione av-
viene per amore.di Cristo, cosl anche la
fermezza nella fede e la condotta che ne
precisamente all'espressione apÉO'XWJ ì>E4i, che
è assai importante per Paolo (--+ col. 368;
cfr. Rom. 8,8; I Cor. 7,32; 1 Thess. 2,4.15; 4,
1), ovvero a tù&.pecr-cov Eivcx.~ i>e<{> (cfr. Rom.
l2,I s.; 14,18; :z Cor. 5,9; Eph. 5,10; Phil. 4,
18; Col. 3,20).
62 «(Dio può) conservarvi (fino all'ultimo)
tali che non cadiate».
\V l,/ )O) j/U
deriva possono essere soltanto un frut-
to dell'azione di Cristo stesso, ovvero
del suo Spirito) e dall'altro alla conclu-
sione della pericope: Elc; o6çow X<X.L E'lt<X.t-
\IOV itEov, «a gloria e lode di Dio». Chi
arriva alla meta <Ì.7tp6crxo1toç, deve rin-
graziarne soltanto Dio.
3 . La coscienza scandalizzata (Rom. I4,
20; Act. 24,r6)
a) La frase xa.xòv "t"~ &vDpwm~> 't~
OtÒ. 7tpo<ix6µµa.'toc; foi}lov-.~ (Rom. q,
20) non si allinea facilmente all'uso di
np6axoµµci. (e 7tpocrx67t-tW) solito in
Paolo. Intanto qui otci indica in ogni
caso la circostanza concomi tante 65 ( cfr.
2 Cor. 2,4 e Gal. 4,13); poi tutta la pe-
ricope tratta della fede e della coscienza
(--7 coll. 366 s.). Pertanto le interpreta-
zioni possibili sono due: r. si tratta di
ena caduta nella fede, che avviene quan-
do si agisce contro la propria intima per-
suasione tradendo cosi ciò che si crede;
in questo caso potremmo tradurre: «è
male per uno mangiare, se dentro di sé
incespica»; 2 . si tratta della riprovazio-
ne della coscienza scandalizzata: «è ma-
le se uno mangia e la sua coscienza è
scandalizzata da quello che fa», cioè è
male se uno mangia con cattiva coscien-
63 dç 'i}µ~pcx.v XpLO-"l'OU può significare: «fino
al giorno di Cl'isto» (nel senso d'una attesa
della parusia imminente), ma anche più in ge-
nerale; «in vista del giorno di Cristo», o «per
il giorno di Cristo».
64 Cfr. ÙJHMEYER, Phil., ad l.
65 Cfr. BLAss-DEnRUNNER § 223,3 con appen-
dice.
 za, con una coscienz:i inquieta, che si ri-
belJa. Nella prima interpretazione 1tpocr-
xoµµa corrisponde quasi perfettamente
ul significato di 1tpocrxon't"W nel verso
successivo (v. 2r); ma 1a seconda è cer-
tamente preferibile. Nel contesto Paolo
pensa a questo iato tra azione e coscien-
za, forse anche nell'uso di 01.cb~p1.a1.c; (v.
I) e ow;xplvoµa.t (v. 23, ~ V, col.
r 09 3 ). L'espressione òi.à 1tpo11xéµµa.-toc;
( v. 20) è allora molto vicina al signifi-
cato di ota.xpw6µEvoc; (V. 2 3 ). Entram-
be le volte s'intende la stessa frattura
di Rom. 2,r5, dove si tratta similmente
della testimonianza della coscienza. In
I Cor. 8 e ro, due capitoli in cui l'argo-
mentazione paolina scorre parallela a
quella di Rom. r4 talvolta fin nei parti-
colari, Paolo torna spesso a insistere
sulla crisi in cui vien messa la coscienza
dei deboli (I Cor. 8,7.ro.r2; ro,27 ss.).
Ciò che vuol dire in Rom. 14,20 con 01.à
1tpo11x6µµa.,;oc; corrisponde un po' al
-ru1t-re11-0a.1. o al µoÀ.vvEcri>at della crw-
Eloricrtc; in x Cor. 8,12.7. Se quindi il
significato di 7tp6crxoµµa. nel v. 20 è di-
verso da quello del v. r 3 o da quello di
1tflOO"X01t'tW del V. 2 I' ciò è perfetta-
mente conforme alle abitudini linguisti-
che dell'Apostolo, che usa volentieri)
nella stessa pericope e talvolta persino
nello sttsso versetto, una parola in due
diverse accezioni 66 (basti l'esempio di
66 Cfr. W. STAHLJN, Zum Verstiindnis von r
K 2,6-8, in Verbum Dei 11u111et in aeternum,
Fcstschrift filr O. Scbmitz (1953) 94-102.
67 Invece dello svìluppo semantico non urtato
xplvw proprio in Rom. 14,r3).
b) La medesima idea che, come ab-
biamo visto, è probabilmente espressa
in Rom. r4,20, è palesemente presente
in Act. 24,16: Èv 't"OV"t"~ xat mhòc;
àO'?lw &.r.:p6crxo1tov O'uvElo11aw EXEW
npòc; -tòv i>eòv xo:i -.oùc; cìvi)pw1touc; OLà
1tav-.6c;. Una cruvElo·11crLc; à.1tpocrxo-n:oc; è
o una coscienza 11011 scandalizzata da ciò
che fa, cioè una coscienza tranquilla, pu-
lita davanti a Dio e agli uomini, oppure
una coscienza che non è offesa, ferita
dalla propria azione, che è illesa, intat-
ta 67 • Siamo in ogni caso nelle vicinanze
della <1UVEL01]CTLc; àya.ihi (Act. 23,1) e
della xa.i)apà O'tNEL01JO"L<; (2 Tim. 1,3).
È dubbio che si possa vedere qui una
«teologia della buona coscienza» 68 come
contrassegno di un'età più tarda, giacché
abbiamo visto (~ coli. 376 s. e ~ col.
367) che lo stesso Paolo si pone con tut-
ta serietà il problema della coscienza (I
Cor. 8 e Rom. r4).
D. IL GRUPPO DI TERMINI NE LLA CHIE-
SA ANTICA
Nella letteratura cristiana dell'età suc-
cessiva recede quel centrale uso teolo-
gico ed etico dci nostri termini che
abbiamo riscontrato nel N.T., p~r dar
luogo ad un impiego limitato ad alcuni
ambiti-caratteristici. Anzitutto troviamo
ancora l'uso letterale, precisamente nel-
l'immagine favorita delle due vie (ad es.
- illeso - irrepre11sibilc, indicato da PREU-
SCHEN-BAUER', s.v., è certamente più giusto
ipotizzare quello di senta cadere - senza ripor-
tare dmmo - illeso.
08 Cfr. HAENCHEN, Ag. 570 .
379 {\'1,758) 1tpOUX\JVÉW (H.
Herm., 111and. 6,1,3 s.) e in echi del-
l'A.T., come in lust., apol. 1,52,10: Èv-
-i-EÀ.ouµa;L -i-0 ~oppi[. cpÉpEw xrxt -r{il vb-
"~ µ-() 1tpoO'x6n-.Ew w, «comanderò alla
Bora di portarlo e al Noto di non farlo
cadere», cioè di non fermarlo (cfr. Is.
43,6: xat -.<;> À.L~l· µ'Ì] xwÀ.ue, «e al Li-
beccio: non impedire»). Ma è prevalen-
te l'uso traslato (~ coll. 346 ss.) nel sen-
so di scandalizzare. Cosi in I Clem. 21,
5; Herm., mand. 2,4 (1tp6a'xoµµa.1tov11-
p6v); Clem. Al., strom. 2,53,4. In tale
accezione a1tp6<TX01t0<; (----)> coll. 351 SS.)
diventa anzi espressione fissa per indi-
care il servizio irreprensibile (ad es., I
~ à<T7ta~oµrxL 1, coli. 1319 ss.
~ EuxoµctL III, coli. 1209 ss.
~ 7tl1t-rw x, coll. 299 ss.
SoMMAtuo:
A. Il significato dcl termine presso i Greci.
B. Il significato del ten1Jine nel giudaismo:
I.i LXX;
69 Per 1tpoux67t'tEW detto dci venti dr. Mt.
7,27; imche Pseud.-Aristot., de audibilih11s p.
801 a 14 s. e anche p. 802 a 26 s.; Aristot.,
probi. 5,17 (p. 882 b :r8 s.); .1.145 (p. 904 a 33
s.) parla viceversa di un 7tpoux67t'tEW 't~ àipt,
10 Il corrispondente latino è sine scandalo gu-
hernare (ad es., Aug., Cresc. 2,n[13]=CSEL
52,371); cfr. ancora ~ STXHLIN 295.314.329.
353·
'ltpoaxuvlw
A. ALFOLDI, Die Ausgestallung des monarchi-
schen Zercmoniells am romischen Kaiserho/e:
RomMitt 49 (1934) r·u8; O. T. ALus, 1'he
Comment 011 ]olm IX 38 ili lhe America11
Revised \! rrsio11: Princcton Theological Re·
Grccven)
Clem. 20,10, detto dei venti) e l'eserci-
zio ineccepibile di un ufficio (ad es., I
Clem. 6r,1, in una preghiera per le au-
torità), ma soprattutto il comportamen-
to irreprensibile dei ministri della chie-
sa (frequentemente nelle disposizioni di
const. Ap.: 2,9,1; 25,3; sacramentarium
Serapio11is 28,2, ~ n. 19) 70 • Ma per ta-
le uso di un'etn più tarda è appunto sin-
tomatico che il pensiero non vada più
tanto, come nel N.T., al pericolo a cui
viene esposta la fede dei credenti, ma
piuttosto alla perdita di prestìgio che
minaccia i ministri della chiesa.
G. STAHLIN
2. Flavio Giuseppe;
3. Filone;
4. il giudaismo rabbinico.
C.Il N.T.
D. La chiesa antica.
t 1tp011XU\IÉW
La prima storia del significato del no-
vicw :r7 (1919) 241-3II; H. BoLKESTEIN, Theo·
phrastos' Charakter dc:r Deisìdaimonia ols reli-
gionsgeschichlliche Urk1111de,RVV 21,2 (1929);
L. CERPAux-J. ToNDRIAU, Le c11J1e des sot1ve-
raìns (1957) s.v. proskynèse; CREMl!R-K6GEL,
s.v.; A. DELATTE, Le haiser, l'agenouilleme11t
et le proslernement de l'adoratio11 (7tpo01t6V'l}-
a~ç) chez les Grecs, Académie royale de Bel-
gique, Bulletin de la Classe des Lettres et des
Sciences morales et politiques, ''37 (19,p )
423-4,0; J. HoRST, Proskynein (-i932) con bibl.
delle opere più antiche (pp. 4-8) e storia del
termine (pp. 10-14); LIDDBLL-ScoTT, s.v.; B.
M. MARTI, Proskynesis a11d adorare: Languagc
12 (1936) 272·282; MouLTON·MILLIGAN, s.v.;
PREUSCHEN-BAUER5, s.v.; PRmSIGKE, \Vort.,
stro termine è oscura e controversa. GJi
etimologi 1 sono quasi 2 tutti d'accordo
nell'associare il verbo semplice xuvÉw
all'antico alto tedesco kus, bacio; di-
scordano invece quando si tratta di pre-
cisare gli elementi intermedi 3• Anche la
più antica testimonianza del termine in
Omero (ad es. lt. 6,474; Od. 23,208)
indica la medesima sfera semantica.
A. IL SIGNIFICATO DEL TERMINE PRES-
SO I GRECI
È stato ipotizzato che il verbo com-
posto 1tpocrxuvÉw 4 «non sia, in origine,
che l'espressione greca di una manifesta-
zione di vita orientale» 5 • Poiché il ver-
bo compare per la prima volta nei tra-
gici, si argomenta, esso presuppone con-
tatti coi Persiani. Ad infirmare la fonda-
tezza di una tale conclusione, vale non
tanto una singola attestazione del ter-
mine in epoca anteriore 6 , quanto piut-
tosto una serie di altri motivi. Sarebbe
veramente singolare che i Greci aves-
s.v.; P. SCHNABEL, Die Begrii11d11ng des hell.
Konigskultes dflrch Alexander: Klio 19 (1925)
n3-127, spec. n 8-uo; L. R. TAYLOR, The
'Proskynesis' ami the Hellenistic R11ler Cult:
JHS 47 (1927 ) 53-62; ID., The Divi11ìty of the
Roman Emperor (1931), con la recensione di
A. D. NocK : Gnomon 8 (1932) 513-518.
1 PRELLWITZ, Et3•m. 1Vort. 251; Bo1sACQ 535;
WA!.DE-POKORNV I 465, S.V. qt1; HOPMANN 165;
PoKORNY 626; - DELATTE 426.
2 Cfr. - HoRsT x2 s. ScHWYZER 1 692 consi-
dera XINÉW denominativo di "xvvo- e lo con-
frontn con l'antico indiano ç1111am::::salvezza.
3 Il fatino adorare non ha niente che fare con
OS (WALDE-POKORNY I 182; \XTALDH·HOFMANN
224; PoKORNV 781; - MARTI 279 s.) e per-
tanto non può essere confrontato con npoO'xu-
'VE~'V, contrarinmente a quanto sostiene F. Hm-
LER, Das Gebet 5 (1923) 104.
4 Evidentemente 7tpO<TlW'Vlw si è separato pre-
sto da xvvtw: 7tpoaxvvfiaw, TIPOO'EXV\l'YJC'IX.
sono le forme regolari fin dall'inizio (npo'<Tt-
xuaa. solo in Sofocle e Aristofane), mentre le
forme xvvi)uw, hvvJJO'a dcl verbo semplice
sera preso da una «manifestazione di vi-
ta orientale», che essi stessi rigettavano
come indegna 7 , proprio il termine indi-
cante l'adorazione 8 delle loro proprie
divinità 9• Inoltre, anche se non si è an-
cora finito di discutere se il bacio che
la persona che salutava mandava con
la mano al superiore appartenesse o me-
no all'azione della proskynesis 10, è tut-
tavia inoppugnabile e sicuro che l'ele-
mento significativo della prosternazione
assume un tale risalto da non poter es-
sere spiegato in alcun modo con l'unio-
ne dei due componenti di 7tpocrxuvÉw.
Se 1tpocrxuvEi:v (che jn origine significa
soltanto baciare con calore 11 ) non fosse
stato usato già prima in un'accezione
che includeva la prosternazione, allol'a
i Greci, per descrivere il cerimoniale a
cui ripugnavano, si sarebbero valsi di
un mezzo che nasconde proprio l'aspetto
ripugnante.
Ora occorre considerare 12 che l'ado-
razione di divinità ctonie offre una spie-
sono rare e tarde [DEBRUNNER] .
s CJIBMER-KOGEL 643.
6 - HoRST rimanda a un colinmbo di Ippo-
natte, fr. 37: '!tap' Wi C1Ù ÀEVX6'TtE'ltÀO\I 'l')µl-
PTJV µelv~ I 1tpÒç µÈ\I xvvi)cmv 't'Ò\I <PÀVlJ·
ulwv 'Epµ-l]v (DrnHL m 91). L'età di lppo-
natte, nnto verso il 575 (G. A. GERHARD, art.
'Hipponax': PAULY-WISSOWA 8 [1913) 1891),
non esclude una conoscenza delle usanze per-
siane; similmente pensa ~ HoRST 14 n. 3; 15.
7 Isoc., pa11egyric11s 151 (ed. R. RAUOIEN-
STEIN6 {1908)); Artian., anabasis 4,r2 (ed. A.
G . Roos [ 1907 ]).
B Ad es., Aesch., Pers. ·4 99; Soph., Oed. Col.
1654. Cfr. --7 DELAT1'E 436-44L
9 Cosi anche~ ALLIS 245, ~ HoRST 21.
10 Status q11aestionis e bibl. in ~ HoRST 4-6;
F. ALTHEIM, recensione di The Cambridge An-
cient History, vol. xn: Gnomon .z3 (1951) 93;
cfr., ad es., passi come Xenoph., 011. 3,2,13 (con
bacio?) e Isoc,. panegyricus 151 (~ n. 7) (sen-
za bacio?).
ll --7 DELATTE 426: baciare con fervore.
11 ~ HoRsT 18,24.
 '"JIVVhVvi.:.w ...... , ....... - - - - · - ··,
gazione quanto mai semplice del sorge-
re del significato comune del termine.
Chi vuol onorare con baci una divinità
ctonia deve prostrarsi 13• Sbarcando sul
suolo patrio alla fine del viaggio, sia
Odissea sia Agamennone si prostrano
e baciano la terra 14 • È qui che dobbia-
mo cercare «l'origine storico-religiosa» 15
del termine. Allo stesso tempo si vede
come 1tpocrxu'\IEL\I abbia, come termine
tecnico dell'adorazione divina, un'età
veneranda, giacché l'adorazione delle di-
vinità ctonie è verosimilmente più an-
tica del culto degli dèi olimpici 16 • L'ap-
parente mancanza del termine prima
dell'età persiana (se ci si limita natural-
mente al verbo composto) dovrebbe es-
sere puramente fortuita 17• Si spiega i-
noltre così senza forzature come il ter-
mine sia spesso usato per indicare l'ado-
razione delle divinità greche.
.Ben presto ] 'uso del termine si tta-
sferisce dal gesto esteriore all'atteggia-
mento interiore. Gl'inizi di questo tra-
sferimento risalgono ai tragici. Cosl
Neottolemo esprime il suo timore reve-
renziale davanti alle frecce di Eracle di-
cendo (Soph., Phil. 656 s.): ap' Eo"tw
13 Una variante di questa prassi è il bacio del-
l'altare. F. ]. DOLGBR, Zu den Zeremonien der
Messlit11Tgie: u. Der AJtarkuss= Antike und
Christentum II (I930) 217-2n ha fatto appa·
rire probabile che l'uso liturgico cristiano di
baciare l'altare abbia un precedente pagano.
14 Hom., Od. 4,_ 5 22; 5,463; 13,354; cfr. anche
la congettura di PEARSON a Soph., Phil. 533
s. indicata nella ~ n . 18.
1s ~ HoRsT 18.
16 Cfr. O. KERN, Die ReUgion der Grieche11
(1926) 27-48.
17 Cfr. ~ ALLIS 245 n. 10: <TÉ~EW·O"E{3ll;Ew
wcrn :x:&:yyuÌÌE'\I ìJfov À.a{3Etv, xal Ba·
cr"t'acrat µE 7tpocrxvcrat 1)'wcntEp ì1E6v;,
«potrei ammirarle da vicino e toccarle
e baciarle come sacre?». Poco prima Fi-
lottete esorta Neottolemo a lasciare so-
lennemente la grotta in cui è vissuto:
twµev, w
mxi:, 7tpocrxucraV"t'E "t'D\I fow
11.ot:x:ov EicrotY.'!}O"tV 18, «andiamo, :figlio,
dopo aver baciato questa casa non casa»
(ibid. 533 s.). Con l'andar del tempo il
termine assume un significato sempre
più lato e vago, benché l'uso originario
continui a sussistere collateralmente. In
questo sviluppo ha certamente avuto
un'influenza decisiva per la storia del si-
gnificato di 7tpocr:x:uvEtv la divinizzazione
dei sovrani, che ebbe inizio al tempo di
Alessandro Magno e culminò nel culto
romano dell'imperatore 19• Per la sua
stessa natura il materiale epigrafico te-
stimonia ptevalentemente la proskynesis
cultuale. Cosl un'aretalogia di Asclepio
(i>) del II(?) sec. d.C. comincia un'esat-
ta descrizione della guarigione con le
parole: a(rraic; "t'aic; 1)µlpatc; rat~ "t'L\lt
"t'ucpì..~ &xp11µa:now ÈMEtv È7t[ì "t'Ò J
lEpÒ\I 0fiµa xa.t 7tpocrxuvfjcra.t d['t' ]a
à7tÒ -co\.i oE!;toii ÈMEtv È7tt -cò àptO"'tEpòv
X"tÀ.., «in quei giorni a un certo Gaio,
cieco, (il dio) ordinò di salire sulla piat-
taforma sacra e adorare (dunque si tratta
di una proskynesis ufficiale), poi di gi-
rare da destra verso sinistra ... » (Ditt.,
Syll.' III II73 20 ). Per contro i papiri dei
primi secoli cristiani usano il termine
sono usati in Omero una sola volta, in Pin-
daro solo 4 volte, in Esiodo mai.
18 Cosl con CH. CAVALLIN (1875), H. M. BLAY·
nns (1908), R. C. }EBB (I908). Simihnente W.
DINDORF° (x885): E.lç otx'l)01.V. A. C. PEARSON
(1924) congettura:· npoaxvua.v-te yijv fow I
if.o~xov Ek
otx'l)OW.
19 Per tutta la questione cfr. ~ HoRST 39-42.
20 Cfr. inoltre DITT., Or., indice VIII, s.v.
1tpooxuvlw e npocrxv\l'l)µo:; PREISIGKB, Sam-
1 melbucb II 44x, s.v. Ricco materiale sulla
proskynesis cultuale nell'antichità cristiana e
non cristiana in F . J. DOLGER, Sol Salutis
 in un senso del tutto sbiadito. Una
schiava (? ), all'inizio del II sec. d.C.,
cosl scrive al suo padrone che si è am-
malato in viaggio: wqiEÀ.ov E.l Èouvci.µ.Ei)a
'itÉ"racn')m xcx1 ÈÀ.itEi:\I xa.L 1tpocrxu\ll}cra.l
O"E, «magari avessimo potuto volare e
venire a servirti» (P. Giess. I 17110 ss.).
Un figlio prega il padre di scrivergli per
poter ancora mirare con amore e rive-
renza la sua ben nota scrittura: ... t\11z
O"OU 'r.pOO"XIJ\ll}O"W "r'Ì)V XÉpa\I ( =XEi:pa)
(BGU II 423,15 s. [II sec. d.C.]) 2t. A
partire dall'inizio dell'età imperiale nel-
la formula iniziale della lettera viene in-
clusa l'assicurazione della preghiera pe1·
il destinatal'io: npò µÈµ (sic) nei.[ v hwv
E\Jxoµal O"E uyLalVE:LV, XO:L ( "rÒ] 7tpOCTXU-
Vl)µ<X_ a'OU 1WLW 7tapò:. ['rii)] xupl~ J.:oc-
prhtOL (BGU III 843 [I-II secolo d.
C.])22.
(1925), indice s.v. 7tpocriw\IÉW, Prosky11esis.
21 Ulteriori numerose indicazioni in PREISIG-
KE, Wort., s.v. 1tpocrxu\IÉW.
22 Cfr. anche WRNDJ,AND, Hell. K11lt. 414; D1-
l!EL1us, Tbess., a r Thess. 1,2; DEISSMANN,
L.O. 141 n . 12; W. SPlllGELDERG, Papyrus Er-
bach: Zeitschrift fiir agyptische Sprache und
Altertmnskuode 42 (1905) 54. Per le formule
con npocrxu\IT)µcx. cfr. F. X. J. EXLER, A Study
in Greek Epistolography, Diss. Washington
(1923) xo8-II2 (DEDRUNNER).
13 Dei 171 esempi di biJtaljìiwa 164 vengono
tradotti nei LXX con npoaXU\IEL\I, uno con xa:-
't'WP~Àei:v (r Reg. 2,19), uno con 'ltOtEi:\I (sic;
I Reg. n,33) e 5 vengono tralasciati comple-
tamente; in 4 di questi ultimi 5 casi Aquila,
Simmaco e Tcodozione hanno però ugualmente
>-poaxuve~v: Ios. 5,14; Is. 36,7; 60,14; Ier. 7,
2. Per r Sam. 1,28 manca il testo di Aquila,
Simmaco e Teodozione. Per l'etimologia e la
derivazione di biSta!Jtiwa dr. GESENIUS-BUHL,
s.v.; di parere diverso è R. MEYl!R, recensione
cli Ko1mrn·BAUMGARTNER: ThLZ 82 (1957)
425.
24 In 4 passi: in Is. 44,15(?).17 biJta{Jawa e
siigad vengono tradotti insieme con 7tpoaxu·
B. IL SIGNIFICATO DEL TERMINE NEI.
GIUDAISMO
I. Nei LXX 1tpocrxuvEtv è quasi l'u-
nico termine usato per tradurre da un
lato histaplnoa 13 e dall'altro sagad 24 ov-
vero s"gid (aramaico) 25 , due verbi che
significano fondamentalmente prostrar-
si, inchinarsi. Inoltte traduce una volta
ciascuno i verbi niifaq 26 = baciare' eiibad
= servire, adorare (Ps. 97,7) e zull (a-
ramaico 27 =tremare; 3 volte assomma
poi in sé kàra' =piegarsi, e histapawa
(Esth.3,2 [bis].5). I traduttori furono
praticamente costretti a usare 7Cpo<rxu-
\IELV per hi5ta[1ìiwa, giacché il vocabolo
ebraico, che in origine significava sem-
plicemente un movimento del corpo, di-
venne poi il termine tecnico per indica-
te l'adorazione religiosa e cultuale. Le
espressioni 'a terra' 28 o 'prostrarsi' 29 ,
che accompagnano frequentemente his-
taf?awa, non lasciano dubbi circa il gene-
re di azione indicata dal verbo 30. Non
\IE~v; il solo siigacl è reso in Is. 44,19 con 'ltpov-
XUVE~V e in 46,6 con XV'It't'Et\I,
25 r2 passi in Daniele (2,46; 3,5-7.1ò-12.r4 s.
18.28): i LXX traducono costantemente con
r.poaxvvEi:v; Teodozione non traduce il verbo
in 3,10.
2JJ I Reg. 19,18; cosl anche Simmaco in lob
31,27 (LXX: tq>l)..T)acx.); Ps. 2,12 (i LXX si cli-
scostano dal T.M.: 'lttx.i!Ma. ~IX, coll. 146 s.);
Aquila: :x:rt:tcx.q>ik{Jo-a-;E; per il bacio cultuale
cfr. anche Os. 13,2.
27 Dan. 6,27 (LXX); Teodozione: -rpɵo\l·rn; .
u 'arfll e simili: Gen. 18,2; 24,52 ; 33,3 ecc.
'appa;im 'arfa e simili: Gen. 19,1; 42,6; 48,
12 (43,26: aggiunto dai LXX) ecc.
2
~ qiidad = gettarsi in git1occhio ricorre l 5 vol-
te, sempre in associazione con bista!Jawa o
nelle sue immediate vicinanze. Meno rnra è
l'associazione con mlfal=proslrarsi. Inoltre si
hanno kiira' = inchinarsi (Ps. 22,30; 95,6; 2
Par. 7,3; 29,29; cfr. anche i verbi indicati ~
qui sopra e siigad = inchinarsi (~ n . 24).
Fatta eccezione per quest'ultimo verbo, tutti
gli altri sono usati anche con le determina:r.ioni
indicate soprn e~ n . 28).
30 La traduzione errata di Ge11. 47,31 con
 7CPO<iXUVEW tl I l ti. Lrreeven)
fa alcuna differenza, a questo proposito,
che la proskynesis sia diretta a Dio, agli
dèi o ad uomini. Il fatto che 1tpOO'XUVEL\I
possa essere usato per tradurre nii'faq
(~ n. 26) o in parallelismo con esso
(Ex. 18,7) mostra che quando venne e-
seguita la traduzione dei LXX nella pa-
rola greca si sentiva ancora il momento
del bacio 31 , anche del bado cultualc 32 •
Quasi tre quarti degli esempi di 'ltpoO"-
Y.U\IEi:v nei LXX riguardano l'adorazio-
ne e il culto dcl vero Dio e Signore 33 op-
pure quello di idoli 34 • Anche qui angeli,
messaggeri di Dio, vengono salutati da-
gli uomini pii nella stessa maniera 35•
Qmmdo 7tpOUXUVEL\I non indica un atto
singolo, bensì la regolare pratica dell'a-
dorazione divina, sta spesso in paralle-
lo con À.tt:tpEUEt\I ( = 'iibad, ~ VI, coll.
173 s.) 36 • Ciò che spetta a Dio spetta
per riilesso anche ai suoi eletti: non solo
gli Egiziani dovranno gettarsi ai piedi di
Mosè pregando di esser risparmiati, ma
anche i popoli e i re della terra si pro-
streranno nella polvere davanti a Geru-
salemme redenta 37 • Inoltre sia il verbo
sia l'azione significata hanno una note-
l'ltt -.ò /l.xpov Ti}c;
npovEXU'JT)IJEV 'I<rpa1J)..
pu{31ìou aù-.ou ( = Hebr. 11,21) sembra, no-
nostante la sua oscurità, indicare un gesto di
rispetto e riverenza; ~ n. 40.
31 Per la traduzione del gesto di mandare un
bacio con 1CpOO"lGUVftV dr. ~ HORST 60 s.
31 L'ultimo periodo è dovuto a BllRTRAM.
33 Ge11. 22,5; 24,26. 48. 52; Ex. 4,31; 24,1;
Dcut. 26,10; Pr. 5,8; 29,2 ccc,
34 Ex. 20,5; 23,24; 34,14; Deut. 4,19; r Reg.
22,54; 2 Reg. 5,18; Is. 2,8; 44,17 ecc.
31 N11111. 22,31 ; per Gen. 18,2; 19,1 - coli.
388 s.
36 Ex. 20,5; 23,24; Delll. 4,19; 5,9; 8,19 ecc.
37 Ex. n,8; l.r. 45,14; 49,23.
vole importanza nei rapporti interperso.
nali, nel qual caso non mancano proba-
bilmente presupposti numinosi riguar-
danti, ad es., la potenza. La proskynesis
va soprattutto al re o in generale a chi
ha un potere superiore 38 • David si pro-
sterna davanti allo spirito del profeta
Samuele, i discepoli del profeta e la
donna di Sunam compiono lo stesso ge-
sto davanti ad Eliseo 39 • Ma anche dove
1tpooxvvEi:\I sembra esser diventato un
semplice gesto di ringraziamento o cli
amorevole venerazione, l'azione dovreb-
be esprimere sempre in qualche modo
la convinzione che la persona che si ono.
ra in tale maniera è strumento di Dio 40 •
Perciò anche nell'episodio di Abrnmo e
Lot che ricevono i messi divini ( Gen.
18,2; 19,1) non bisogna intendere il ge·
sto come una manifestazione di pura
cortesia verso ospiti illustri, ma ricor-
dare che nell'antichità il forestiero gode
della particolare protezione divina o
sta addirittura in un misterioso rappor-
to con la divinità (dr. Hebr. 13,2). I-
noltre Abramo e Lot col loro gesto, che
33 Ad es., David davanti a Saul (r Sam. 24,9);
Betsabea e Natan davanti a David (r Reg. I,
l6.23.31); Giacobbe davanti ad Esaù (Gen. 33,
3-7); i figli di Giacobbe davanti a Giuseppe
(Gen. 37,9.10; 42,6; 43,26.28); Rut davanti a
Booz (R11th 2,10).
31 r Sam. 28,14; 2 Reg. 2,15; 4,37; Ex. 18,7 va
piuttosto classificato con r Reg. 2 ,19, ~ n. 40.
40 Così tre volte David davanti a Gionata (1
Sam. 20A1); David davanti ai ministri di Sa-
lomone (r Reg. 1A7; in maniera simile va pto-
bilmente inteso Ge11. 47,31, - n. 30); Salo·
mone davanti a Betsabea (r Reg. 2,19); Mosè
dav:mti a Jetro (Ex. 18,7 ).
 non è certamente insolito ma pure è e-
spressamente menzionato, senza saper-
lo rivelano ai lettori o agli ascoltatori
chi è il visitatore. La proskynesis di
Abramo davanti agli Hittiti sembrereb-
be un puro gesto di formale cortesia
(Gen. 23,7.12); ma il rispetto completo
della forma sta a sottolineare la piena
legalità dell'acquisto del terreno in que-
stione da parte di Abramo. La protesta
contro tale 'forma' si avverte per la pri-
ma volta nel libro di Ester 41 , dove il ri-
fiuto di Mardocheo di prostrarsi davanti
ad AmG.:1 (li\ l'avvio all'intreccio vero e
proprio dell'azione drammatica. Non c'è
passo in cui si possa pensare che il no-
stro verbo non indichi la proskynesis in
senso pieno, cioè la profonda genufles-
sione. L'unica eccezione si ha in 4 Mach.
5,12, dove si può notare l'indebolimen-
to semantico del verbo nell'area della
cultura etnico-greca: Antioco consiglia
al vecchio Eleazaro di salvare la pro-
pria vita mangiando un pezzetto di
carne di maiale ... xat ':tpoO'xuv·l)crctc, µou
'ti}v cpLÀ.avi}pwnov 1w.priyoplu:v otx'tL-
pYjcrEic, •Ò uw.v-rou yf)po.c,, «e rispettan-
do il mio benevolo consiglio avrai com-
passione della tua canizie».
Mentre la grecità profana usa il ver-
bo quasi esclusivamente come transiti-
vo, i LXX non costruiscono quasi mni,
41 Estb. 3,2.5. Cfr. --+ HmtsT r21-125.
42 Cfr. HELBING, Karussyntax 296-298; BLASS-
Dr:.BRUNNER § 15r,2 (con ulteriore bibl.).
43 Ios., tmt. 3,91; 8,248; 9,133; ~ HoRsl'
Il3 s.
4-1 David <lavanti a Saul (a11f. 6,285); Ioab e
tranne poche eccezioni, 7tpocr.x:uv;oi:v con
l'accusativo, bensì sempre con il dativo
o con locuzioni pteposizionali 42 • Questa
particolarità dei LXX è certamente do-
vuta anzitutto alla costruzione ebraica
con t• e li/né; ma non mancano nemme-
no ragioni interne. La costruzione tran-
sitiva aveva come punto di partenza il
significato di 'baciare con fervore'; ma
questa idea non è possibile in un culto
senza immagini.
2. In linea di massima Flavio Giusep-
pe segue l'uso linguistico dei LXX. -r.po:r-
xuvEi:v indica anche per lui tanto la
venerazione di Dio o degl'idoli quanto
la riverenza per gli uomini. Tuttavia ci
sono delle differenze non trascurabili.
Nella contrapposizione tra l'adorazione
giudaica e quella pagana della divinità,
7tpo<rxuvEi:v si riferisce prevalentemente
a quest'ultima (qui si sente forse l'in-
fluenza della ripugnanza greca per fa
proskynesis ), mentre pet la prima Giu-
seppe prefetisce usare o-ÉBew, i}prio-.x:Eu-
EW e anche nµéiv 43. Inoltre se, narran-
do la storia dei re d'Israele, lo storico
parla con la medesima libertà dei LXX
della proskynesis davanti al sovrnno 44 o
ad un profeta 45 , quando invece giunge
al giudaismo del suo tempo evita qual-
siasi accenno a tale gesto o almeno il
verbo npocrxu\IELV 46• Certamente è qui
che va cercata la spiegazione del fatto
che, raccontando la storia di Daniele,
Giuseppe nttenua la proskynesis di Na-
bucodonosor davanti a Daniele (tanto i
LXX che Teodozione in Dan. 2,46 han-
no 1tpO<TEXUV'l'JO'E) e dice: ... m:crwv É1tt
7tp6p-w1tO\I, ii} •p61tl{J 'tÒV l>Eòv 7tpOO'JCU-
VOVCTL, -.ou'tcp -còv A.o.vlriÀov TJ'11tasE-co,
Betsabea <lavanti a David (ant. 7,187.349.354).
45 Abdia, il maggiordomo del re, davanti ad
Elia (ani. 8,33r). Per la proskjnesis <li Ales-
sandro Magno davanti all'~voµa. (ant. n,331;
-> r, coli. 1319 s. n. 4) cfr. anche ~ lioRST
63 s.
46 bell. 2,336.350, dr. 360; -> HoRST r27.
 'l':poaxvvÉw B 2-4 (H. Greeven)
«gettatosi con la faccia a tena, al modo
in cui adorano Dio, cosl rese onore a
Daniele» 47 • Nuovo, rispetto ai LXX,
appare l'uso di 1tpoo-xuvE~V riferito al
tempio 48 o alla torà 49• Però quando nel
suo discorso ai difensori di Gerusalem-
me assediata egli fa notare che «il luo-
go santo è profanato da mani di co!llla-
zionali, mentre anche i Romani lo vene-
rano ( 'ltpocrxuvEi:V) da lontano» ( bell. 5,
402), Giuseppe non pensa tanto ad una
prorkynesis in direzione del tempio
quanto ad un atteggiamento di ammira-
zione riverenziale 50 •
3. In Filone accanto all'uso religioso
puro si fa già più netto ed evidente l'u-
so profano. Quando egli condanna !"a-
dorazione' della ricchezza, il contesto
mostra che gli ripugna proprio il fervo-
re addirittura religioso di tale venera-
zione (spec. leg. 1,24). In un altro pas-
so, trattando della triste sorte di chi è
venduto in schiavitù, dice: µ'l)o'ova.p
•Ò •fli:; 7tt:x:tplooi:; itoa<poi:; E't~ 7tpoo-xuv1)-
uov-cai:; (spec. leg. 4,17), dove è incerto
se intenda indicare una proskynesis re-
ligiosa o una manifestazione spontanea
di amor patrio. Benché nella polemica
contro il po1iteismo pagano esorti a non
adorare chi è della nostra stessa natura
('tOÙ<; aOEÀ.q>oÙ<; <pUCTEt µ1} 7tpOCTXWW-
µEV: decal. 64), Filone non esita ad usa-
re il verbo 1tPOCTX\NELV come nei LXX
per indicare la rispettosa sottomissione
ad altri uomini (ad es. Ios. r64: i fra-
41 a11t. rn,211; ~ HoRST n3 s . 126 s.
48 Ad es., aut. 13,54; 20,49; beli. 2,341; 5,
38r.
49 ani. 12,114; parimenti già ep. Ar. 177.179
narra che quando gl'inviati cli Elcazaro gli por-
tarono i rotoli della legge, Tolomeo Filadelfo
rese omaggio ai libri sacri compiendo sette vol-
te l'atto della proskynesis prima di salutare gli
ambasciatori con una stretta di mano (179 dr.
173}, ~ col. 390.
5-0 Giuseppe costruisce generalmente 7tpocrxv-
\1Et\I con l'ace., più raramente col dat. Cfr.
te1li s'inchinano davanti a Giuseppe; op.
mund. 83: gli animali si prosternano da-
vanti ad Adamo). Per contro, quando
dice che la proskynesis all'imperatore è
un' <msanza barbara» (~ct.pBap~xòv !Hb;)
che contrasta con l'antica libertà roma-
na, tenta semplicemente di far apparir<>
ai Romani in una luce più favorevole il
rifiuto della proskynesis da parte delfo
legazione giudaica (leg. Gai. rr6). Fil0
ne usa 1tpocrxvvE~V in senso ttaslato pri-
ma di tutto con riferimento a cose sa-
cre, come il tempio, la festa del perdo-
no o la Scrittura (leg. Gai. 310; vit.
Mos. 2,23.40); ma anche qui al culto
del vero Dio corrisponde il culto degl'i-
doli, e Filone biasima coloro che sono
idolatricamente attaccati allo sfarzo e al-
la superbia della vita urbana (decal. 4) 51 •
4. Per i rabbini la proskynesis è uno
dei tanti atteggiamenti che si possono
assumere per pregare. Di regola si pre-
gava stanto in piedi 52 ; ma si narra che
già R. Akiba (t c. I35) avrebbe usato
spesso prostrarsi quando pregava da so-
lo (quando cioè non guidava altri nella
preghiera) 53. Più tardi si distinsero vari
tipi di prosternazione, uno dei quali, la
cosiddetta qtda, sarebbe stata già prati-
cata da R. Shimon b. Gam1iel ( t 70) 5~.
La letteratura rabbinica parla inoltre
della proskynesis rivolta ad uomini, di-
scutendo e definendo quella che nell'A.
T. era riservata ai re e agli altri grandi
d'lsraele 55 , ma ricordando anche quella
ScHLATTER, Komm. Mt. 31. Per tutto il para-
grafo cfr. anche SCHLATTER, Jos. 74.
51 Qui si trova anche l'associazione con 'tElh}-
7tfva~, che in Filone è usata abbastanza fre-
quentemente quando non si tratta dell'adora-
zione di Dio in senso stretto.
52 Cfr. STRACK-BILLERllECIC II 259 a Le. 22,41
e le indicazioni ivi fornite.
53 T. Ber. 3,5(6) (STRACK-BILLERDECK n 260).
S.J Sukka b. .53a bar. (STRACK-BILLERBECK II
261).
55 Sheb11ot b. l6b b~r. (STRACK-BILLERBECK l
fatta davanti a rabbini come segno di
venerazione 55 . In tale prassi si riflette
palesemente l'idea che questi uomini so-
no con Dio in un rapporto particolar-
mente stretto in virtù del loro intenso
studio della torà.
C. IL N.T.
r. Quando il N.T. usa npocrxvvEi:v,
l'atto è rivolto sempre a qualcosa di di-
vino o di presunto tale. Mt. r8,26: m:-
GW\I ... 'ltpOCTEXV\IE~ CX.Ù't<f> (V. 2 9: 'ltECTWV
... ltO:pExaÀn o:ù-.6v ), «gettatosi ai piedi
gli rendeva omaggio». Questo passo
è solo apparentemente un'eccezione a
quanto abbiam detto, giacché è impro-
babile che scegliendo questo verbo Mat-
teo voglia descrivere semplicemente la
dovuta proskynesis de1lo schiavo al pa-
drone ovvero al re (~ x, col. 307 ). Con-
tro tale interpretazione restrittiva non
sta soltanto l'uso solito di ltpocrxvvEi:\I
nel N.T., ma ben più il fatto che Mat-
teo altera o amplia il testo di Marco
non meno di cinque volte per presenta-
re espressamente come proskynesis l'at-
to di colui che si avvicinava a Gesù: il
lebbroso (Mt. 8,2, cfr. Mc. IAo), Giai-
ro (Mt. 9,18, cfr. Mc. 5,22), i compagni
di barca (Mt. r4,33, cfr. Mc. 6,51), la
cananea (Mt. 15,25, dr. Mc. 7,25), la
madre dei fìgli di Zebedeo (Mt. 20,20,
cfr. Mc. ro,35). Anche l'unico caso di
r8 a Mt. 2,2).
55 Ket. b. 63a: davanti a R. Akiba; STRACK-
B1LLERDECK I 5r9 a Mt. 9,18); Pett j. i,x (r5
d,28 s.) e Sa11h. b. 27b (davanti a R. Jonatan e
R. Papi, con bacio del piede; STRACK·BILJ.J.lR-
procedimento contrario sembra collocar-
si nella medesima prospettiva: molto
probabilmente Mt. 27,29 non conserva
fa proskynesis dei soldati ricordata da
Mc. x5,19 perché per lui il verbo indica
sempre una manifestazione di autentica
adorazione. Se ne può dedurre che in
Mt. 18,26 la parabola non corrisponde
rigorosamente ai canoni di Jiilichet, ma
dietro 1'&.vltpw'ltoc; (3C1.oÙeuç fa intrav-
vedere Dio stesso.
La minor frequenza riscontrata in
Marco rispetto a Matteo 57 non consente
nemmeno di parlare - nei casi in cui per-
sone che cercano semplicemente aiuto si
prostrano davanti al rabbi galileo - di
una «proskynesis profana» davanti a
Gesù quale «forma consueta di saluto
rivolto a persone considerate degne di
rispetto» 58 (ad ogni modo, non nel ca-
so di Matteo). Questa forma · di saluto
può essere esistita (~ colI. 392 s.), ma
l'uso del termine in Matteo dovrebbe
piuttosto significare che coloro che si
prosternano rivelano già col loro gesto,
senza saperlo né volerlo, con chi hanno
che fare. Anche la proskynesis dei Magi
(Mt. 2,2.n, ripreso in 2,8) è diretta in
realtà al Signore dell'universo. L'empia
pretesa assoluta del tentatore si mani-
festa anche nel!~ richiesta della proskf
neSis, che invece compete solo a Dio
DECK I 996 a Mt. 26,49); ~ HoRST 64; 1, coli.
1325 s.
57 npouxuvEi:v appare in Mt. i3 volte, in Mc.
2 (5,6 e r5,r9), in Le. (+Act.) 7.
58 ~ HORST 186.
 1tpooxuvfo.1 e I-2 (H. Greeven)

(Mt. 4,9 s.; Le. 4,7 s.) 59• In confronto al- ... É'ltÌ. 7CpOO"W1tO\I (-7 X, coll. 306 s.).
la prosternazione di coloro che vengono
a Gesù per essere aiutati, la proskyne- 2. A tutta prima potrebbe sembrare
sis dei discepoli è menzionata raramen- che nell'episodio della samaritana (Io.
te, e sempre per un motivo particolare: 4.20-24) 61 'ltpoo-xu'llEL\I sia usato in sen-
l'improvvisa illuminazione che Gesù è sc totalmente traslato, giacché Gesù par-
il Figlio di Dio (Mt. 14,33 [ -7 IV, col. la di un npoO-XV\IEL\I «in spirito e veri-
243], dr. Io.9,38) o l'apparizione del tà» (v. 2 3 ). Prima di trarre questa con-
Signore risorto (Mt. 28,9.17; Le. 24, clusione bisogna però fare alcune consi-
52 00). derazioni. Intanto, anche se l'atto della
L'usura del verbo 1tpoo-xuvEi:v riscon- prosternazione non sta più in primo pia-
trato ad es. nei papiri (-'> coll. 3 84 s. ), no né ha alcuna rilevanza, la discussio-
nel N.T. e più in generale in tutta la ne verte tuttavia sul luogo dell'adora-
sfera della fede israelitico-giudaica 61 e- zione. Inoltre sullo sfondo si scorge l'u-
rn ostacolata dalla concezione che pone- so tecnico del verbo pe1· indicare il pel-
va in evidenza la distanza di Dio. Pietro legrinaggio dci Giudei a Gerusalemme
respinge la proskynesis di Cornelio di- (vedi anche Io. 12,20; Act. 8,27; 24,
cendogli: «Sono un uomo anch'io» (Act . 11 ). Quando Gesù, dunque, invece di
10,25 s.). Persino l'angelo rivelatore indicare come meta del pellegrinaggio
deìi'Apocalisse richiama il veggente che uno dei due luoghi menzionati dalla
si era gettato ai suoi piedi e lo indirizza donna 63, parla di adorazione <dn spi-
a Dio: opa. µrr CTU\IOouMc; <lO~ ELµ~ xrx.L rito e verità», formula un ossimoro: ap-
"twv <ioEÀ.cpwv uou ... , «non farlo! Sono punto il rtpocrxu\IEL'V in senso proprio, il
un conservo tuo e dei tuoi fratelli ... » concreto atto di adorazione legato ad un
(Apoc. 19,ro; 22,9). Si è inoltre mante- luogo e ad un gesto preciso, è trasposto
nuta inalterata l'immagine plastica della nella nuova dimensione dello «spirito e
profonda genuflessione con la faccia a verità». Il passo non vuole quindi pro-
terra. Spesso questo gesto è menziona- clamare l'onnipresenza di Dio né esige-
to esplicitamente; ad es. Act. 10,25: re o promettere una imprecisata 'spiri-
1mrwv hi:L "toùc; 'ltooac;; r Cor. 14,25: tualizzazione' della preghiera 61 ; esso af-

59 Nel N.T. 1tpocr:>tuVE~V è usato per indicate
l'adorazione di forze demoniache ancora in
Aci. 7>43; Apoc. 9,20; :i:3,4.8.12.1:;; 14,9.u;
16,2; 19,20; 20A.
«> Supposto che le parole 1tpoo-xuv-ficro.v·m;
a.in:6v appartengano al testo odsinale.
61 L'unica reale ecçezione è costituita <la l'hi-
lo, Ios. 164: xo.l ol µÈv Et<; A(y1nn·o') f>JJ6'1-
w; Év'turxavouow wç
à.)..)..o-.pll(l -.&.8t)..cpi{j
xa.t 'tTJ\f TCEpt a.ÌJ'tÒ\I 6.!;lwow xrt.:ra.n)..a.yÉV'tE<;
EDE~ mi;)..a~i{) 1tpo~xU\louow .. . Anche qui fl)E~
mi}.crn'.ì) suona quasi come una scusa.
62 Cfr. ~ HoRS'l' 293-307; ScHLATTER, Joh.
126; BAUER, ]oh., ud l.; BULTMANN, Job., ad I.
fl Per il Garizim e Gerusalemme come punti
verso cui ci si volgeva nella preghlera cfr.
D6LGER, op. cit. (~ n. 20) 186-189.
~ Cfr. anche Bm.TMANN, Joh. :i:40 n . .3·
ferma invece che l'adorazione e la pre-
ghiera devono essere conformi alla nuo-
va realtà nella quale solo il Figlio può
farci entrare (cfr. ~ 1, col. 663). Non
c'è quindi più alcun luogo che possa pre-
tendere di essere l'unico legittimo luogo
di adorazione; ma ciò non significa che
l'adorazione stessa possa o debba pre-
scindere da un luogo concreto o, ancor
meno, che il gesto stesso dell'adorazione
sia stato abolito.
3. Il quarto evangelista non sta cosl
su posizioni diverse da quelle dcl veg-
gente dell'Apocalisse, davanti ai cui oc-
chi il culto celebrato in cielo si svolge
come una ripetuta e continuata pros-
kynesis (Apoc . .po; 5,I4; 7,u; u,16;
I9,4) con la quale si indica la prostra-
zione ogni volta esplicitamente menzio-
nata. Anche coloro che in terra ado-
rano Dio (Apoc. II ,I 65 ; r 4,7) o il drago
e la bestia (Apoc. r 3,4.8.r2.15; 14,9.
II; 16,2; I9,20; 20,4) vengono desi-
gnati come 1tpocrxuvo\.l\l>tEç. Alla fine dei
giorni non solo tutti i popoli appari-
ranno davanti a Dio e l'adoreranno
(Apoc. 15,4), ma anche i servi di Sata-
na, a Filadelfia, faranno Ja medesima co-
sr, nei riguardi dell'angelo della comu-
nità del luogo (Apoc. 3,9). Il ripetuto ri-
t\.; Cosl con LoHMEYER , Apk., ad l.
6ti La contraddizione formale tra 3,9 e 19,10;
22,8 s. s i risolve se si nota che l'angelo della
comunità è un messo e uno strumento di Dio
(Apoc. r ,16.20; 2,1; 3,1), ma che la comunità
i·apprescntata in lui starà in futuro presso il
trono dell'agnello (14,x.3). Con la predizione
della proskynesir si afferma semplicemente che
fiuto del gesto da pane dell'angelo in-
tetprete mostra che l'autore intende
sempre la prosky11esis in senso proprio
(Apoc. 19,rn; 22,8 s. 66).
4. Basta uno sguardo alla statistica
dell'uso di 7t()OO'XU\IEL\I nel N.T. per no-
tare un fatto curioso: il verbo è abba-
stanza frequente nei vangeli, negli Atti
e poi nell'Apocalisse, mentre manca del
tutto nelle lettere, fottn eccezione per
due citazioni dell'A.T. in Hebr. r ,6 ; II,
2r e I Cor. 14,25. Se si prescinde da
Act. 24,Ir (dove 7tpoo-xuvdv è termine
tecnico indicante il culto nel tempio, -7
col!. 396. 400 ss. ), il passo paolino (r
Cor. 14,25) è l'unica testimonianza di
proskynesis neHa comunità protocristia·
na. Anche qui però Paolo non intende
evidentemente descrivere una prassì co-
mune, bensì esprimere efficacemente (e
per questo scopo si rifà volutamente al-
l'uso linguistico dell'A.T.) l'incondizio-
nata sottomissione dell'li.mcr"o.:; a Dio,
di cui riconosce la presenza nella comu·
nità. Prescindendo dunque da 1 Cor. 14,
2 5, vien detto che si prega in ginocchio
(Act. 9,40; 20,36) o a mani alzate (I
Tim. 2,8) 67, senza però che il verbo
r.:pocrxuvEi:v venga usato. Anche questo
dimostra quanto fosse sentito il valore
la comunità partec.ipcrà al trionfo dell'agnello
sui suoi nemici.
67 La frase xaµ'lt..W -tà y6va-çQ: µou 1tpliç -tliv
7ta.-rÉpa...., tva. ... (Eph. 3,14 ss.; --'> v, col. x67)
corrisponde sostnnzialmente a r.poO'XVVELV, ma
è usnta figuratamente per rendere l'idea della
preghiera, mentre nel resto dcl N.T. 7tpocrxu-
VEL\I non subisce un tale affievolimento di si-
gnificato.
 399 (VI,766) 7tPO'.T>:U\lfoJ
plastico del verbo: la proskynesis ha bi-
sogno di una maestà che sta davnnti al-
l'adoratore e al cui cospetto questi si
prostra 63 • Il Figlio di Dio in terra era
visibile a tutti (vangeli) e il Signore glo-
rificato si mostrerà di nuovo ai suoi
quando alla fede subentrerà la visione
(Apocalisse).
D. LA CHIESA ANTICA
Per i Padri apostolici valgono le stes-
se osservazioni fatte per il N.T.: 1tpocr-
xvvdv è usato quasi unicamente nella
descrizione del culto pagano w. Soltanto
in mart. Polyc. 17,3 leggiamo: 'toih·ov
µÈv yàp vLòv ov-ca 'tOU 'Ì)Eou npocr:x.uvou-
µev, «noi, infatti, adoriamo lui (=Cri-
sto) che è Figlio di Dio». Tuttavia an-
che in questo caso in cui npocrxvvE~V ri-
guarda la fede cristiana il verbo è usato
con un'accentuazione polemica per di-
stinguere nettamente l'adorazione di
Cristo dalla venerazione dei martiri 70•
Per contro act. Phil. 42 narra che una
ragazza, a cui l'apostolo aveva promes-
so la guarigione, «gli si prostrò davanti
in adorazione dicendo: 'Mi prosterno al
medico che è in te'» (1tPOCTEXU\l'ijCTE\I
't@ À.Éyouo-a: 1tpouxvvw -.òv Èv croL la-
-.pbv) 71 • Più tardi l'uso della parola su-
bisce una notevole limitazione: il vn
Concilio Ecumenico (Nicea 787) stabi-
lisce la netta distinzione tra una 'ttµ'l')·
M Cfr. anche~ HoRsT 193 spcc. n. 4.
:l Cle"'· l,6; 3,1; rnart. Polyc. 12,2; Diogn.
{fJ
2AS.
70 H. v. CAMPENHAUSEN, Bearbeitunge11 und
I11terpolatio11cm des Polykarpmartyriums, SAH
1957, 3 (1957) 26-28 ha inoltre dimostrato che
la frase fa parte di un'interpolazione del :wo ca.
11 [Aggiunta cli NocK].
72 J. D. Mt.NSI, Sacrorum conciliorum ... collcc-
tio vm (1767) 377 D s.; dr. H. v. CAMPENHAU·
S1'N, Die Bilder/rage als theol. Problem der al-
tcn Kirche: ZThK 49 (1952) 56.
e 3 - ';iflOCT;(UVTJ'tlJç (H. Greeven)
-cLxÌ] 'ltpocrxuv1]ut<; (honoraria adoratio ),
che compete alle sacre immagini, e una
aÀ:l)i}LV-l) Àa.'\'pe:la. (vera [a tria), che spet-
ta soltanto alla natura divina (iì 1CpÉ'ltEL
µ6vn 'tTI i}El~ <pUO"E1)
72
•
Sintassi: rispetto all'uso dei LXX, il
verbo è costruito più frequentemente
con l'accusativo, secondo il migliore e
più antico uso greco 73 • Tuttavia il co-
strutto di gran lunga più diffuso è quel-
lo col dativo_ Locuzioni preposizionali
come Èvwm6v -.woç hanno il loro mo-
dello nei LXX. Non è possibile provare
una costante differenza di significato tra
i costrutti con l'accusativo e quelli col
dativo 74 •
·t 1tpOuXU\l'l)'t1]<;
1. Fuori del N.T. il termine è atte-
stato per la prima volta in una iscrizione
del III sec. d.C., trovata in Siria (Ditt.,
Or. I 262,2r), in cui è riportata una de-
liberazione assunta nell'interesse dei pel-
legrini che si recavano a una festa ( 'tO~<;
&.v1ouun 7tpocrxvv1)'tatç) e inviata a suo
tempo all'imperatore Augusto. Si tratta
quindi di un documento immune da o-
gni influenza cristiana. Tutte le altre te-
stimonianze a noi note dipendono inve-
a.u- ce da Io. 4,23.
Nel N.T. 1tpocrxuvn-.l]ç compare
2.
solo in Io. 4,2 3: ot &.À:r11>1voL 7tpoo-xu-
vri.-al. Nel contesto del dialogo di Ge-
7l [Osservazione di DEBRUNNER]; cfr. BLASS-
DEBRUNNER § 151,2 (con ulteriore bibl.).
74 Come sostengono invece E.A.A1moTT, Jo-
ban11i11c Vocabt1lary (-r905) 133-142; ID., Jo-
hannine Grommar (1906) 78 s.; LoHMEYER,
Apk. a 14,7; cfr. ~ HoRST 33·39.
7tpOO"KUVT]'ti}ç
CREMER- KéiGEL, PREUSCIIEN. IlAUER s' s. li.;
BuLTMANN, ]oh. 140 n. 7; DmssMANN, L.O.
79 s.; J. HonsT, Proskynein (193:l) 306 n. 2;
PRBISIGKE, 1Y/or/. lI 406.
 "l\.f'V~'{/V.."V',
sù con la samaritana l'espressione signi-
fica veri, genuini, sinceri adoratori, che
sono (come precisa il seguito, -7 coll.
'ltpocr À.a.p.f3avop.at ~ vr, coll. 48 s.
7t!)OCTÀ.'fJµ~nç ->VI, coll. 48 s.
l. L'etimologia del vocabolo è incer-
ta 1, ma il significato è sicuramente fre-
sco, nuovo. a) Con riferimento a cose
che sono soggette alla decomposizione e
all'avvizzimento: fresco, non guastato,
incorrotto: insieme con Épo"fiEt<; ( = ru-
giadoso), detto del cadavere di Ettore
(Horn., Il. 24,757; cfr. 419), di pesci
(Menand., fr. 397'4 [Korte]), di frutti
e olio (Aristot., probi. 20,30 [p. 926 a
30; 927 a 29]), di sangue (Hippocr.,
epid. 7,ro [Littré v 318]). b) Con ri-
ferimento ad eventi recenti oppure a
persone appena comparse: ultimo, re-
cente, nuovo, che non c'è stato prima:
&lxa.t (Aesch., Choeph. 804), Òpy1} (Lys.
18,19; Ios., ant. 1,264), E.Òepyecrlai
(Polyb. 2,46,1), µap't'upeç ... ot µÈv 'lta-
À.a.tol. ol SÈ 'ltpocrq>a."toL, «testimoni an-
tichi e recenti» (Aristot., rhet. 1,15 [p.
1375b 27]).
L'avverbio 'ltpOO'cpa:twç significa da
poco, recentemente, ultimamente: Ditt.,
Or. I 315,23; Ios., bell. l,127; ant. ro,
264.
2. Nei LXX: a) fresco, recente, nuo-
vo. a"te>:<puÀ.iJ 7tpocrq>a"toc; xixt o--ca.qilç,
1tp6crCjlrk'toç, 1tflOO'cpa'tw<;
PAssow, LmnBL1.-ScoT'r, MouLTON-MILLIGAN,
PREUSCHBN-BAUER5, s.v.
1 1tp6c;-<pr1:toc; (ilElvw, cpovÉw) = mr1cellato di
fresco [per l'occasione)? Oppure viene da m1
.t. ~ ) \'-• • l.1'.111u1"'iJ \ . - 11 ........ , . - -
396 s.) coloro che «adorano in ispirito e
verità». H. GREEVEN
1tpocrp.ÉVU) -7 VII, coll. 39 s.
Tipocr-.a<r<rw --+ 'trl.crcrw
«uva fresca e secca» (ebraico laf?: Num
6 ,3); «un nuovo amico» ( = \IÉoc;, op-
posto di à.pxa.i:oç, 7tO..À.!Xto-): Ecclus 9,
ro. b) Nuovo nel senso di illecito, ri-
spetto al tradizionale: ~i::òc; 7tp6crqiix't'oc;
(accanto ad à.À.Ào'tptoç) = 'el ziir (ljJ
80,10); per tradurre fladriWm miqqiirob
= xmvot npoo-q>ct"tot [ ilwl], «nuove
divinità straniere» (Deut. 32,17). c) Per
indicare avvenimenti recenti: ou:x. fo't't\I
rcfi.v 7tp6c1<pcx.'t'O\I U1tÒ "tÒ\I ilÀ.tov, «non c'è
niente di nuovo ( = nessuna novi_tà) sot-
to il sole» (Ecc!. 1,9: l'ebraico ha pàdiis,
che nel v. ro è tradotto con xcx.w6ç).
L'avverbio significa poco prima, poco
fa: Deut. 24,5; Iudith 4,3.5; 2 Mach.
14,36; Ez. u,3 (per b0 qifri3b).
3. Nel N.T. l'aggettivo è usato sol-
tanto in Hebr. 10,20: fiv €vi::xalvto-ev
i)~ti:v ò&òv 1tp6crcpa't'OV xat 't,wO"a\I &tà
1
'tOU %C>:'t<X.1tE't'aO"µa't'O<;, 't'OU't Ecr't't\I 't'Tl<;
<rapxò_c; au't'OV, «accesso che egli ha i-
naugurato per noi come una via nuova
( = prima inesistente) e viva attraverso
r-;p6crqia. {dr. µÉO'Cjl~ = µÉXPL: SCHWYZER I 503 ,
aggiunta 2)? Meno probabili le derivazioni da
1tp6cr-<pT)µL e 1tpoqiMvw ~ Bo1sACQ 816; HOF·
MANN 185.
l.1 cortina, cioè la sua carne» (--7 VIII,
c.:oll. 214 ss. ). Il passaggio alla parte pa-
renetica di 1-1ebr. (vv. 19 ss.) riassume
ancora una volta il risultato dell'opera
di Cristo. In virtù del sacrificio perfet-
tamente valido di Gesù, sommo sacer-
dote, la nuova comunità possiede ora il
diritto 2, finora non manifestato (9,8 ), di
accedere al santuario (cioè a Dio stesso :
dr. 9,24) (v. 19). Il risultato dell'opera
di Gesù è la creazione della ooòc:; ?tpéxr-
qa-.oc:; XC1.t l'.;wO'a che ora è stata aperta 3•
Tn questa frase -:;;p6:rq>a.-.oc:; riunisce due
idee. Da un punto di vista cronologico
la rivelazione in Cristo è il nuovo even-
to, la nuova realtà 4, rispetto alla quale
l'n'1tica via che conduceva al luogo san-
tissimo scade a mera ombra della realtà
futura (cfr. 8,13; 10,1). A tale novità
si :iggiunge poi la nota della qualità 5 •
Come la vitalità della via si manifesta
nel fotto che da essa emana una viva
cd efficace virtù (cfr. 4,12; 7,25), così
1tpOO'qJa.-roc:; esprime ]'imperitura fre-
schezza della nuova rivelazione, davanti
alla quale le cerimonie e 1 riti stantii
appaiono come «opere morte» che im-
pallidiscono di fronte al culto reso al
2 "JtapfJTlc:rl(I. (--'> ix. coli. 923 s.) è più c:hc
semplice franchezza soggettiva; è il diritto og-
gettivo di nvcre una tale franchezzn.
3 -+ iyxawl!;w rv, coli. 1362 ss.; MtcHEr.,
I-lebr. , ad t. ; C. SPICQ, L'épitrc aux Hébreux
(1953) ad t.
4 Anche se più sbiarfon. la stessa accezione
appare in Herm., sim. 9,2,2, dove -r.p6:Tq>Gt-
"t'oç è l'opposto di r.t:t.À.ri~6ç (rupe nntica con
portn scavata di recente). Cfr. DIDBLIUS,
Dio vivente (cfr. 9,14). Il conciso pen-
siero del v . 20 (che vuol essere una spie-
gazione del v. 19) contiene un parallelo
un po' oscuro . Mediante [8tù] -tfic; 0'(1.p-
xòc:; w'.rtou l'autore riprende il pensiero
di Èv 't'éi) a.l:µa.-.t 'I11c;oi) e<l esprime il
motivo <ld diritto di accesso a Dio. La
nuova via non passa più attraverso i
vecchi sacrifici, cioè attraverso «la cor-
tina del tempio», bensì per l'evento sal-
vifico avvenuto neHa persona e nella
morte di Gesù, cioè «attraverso la sua
carne». La corrispondenza di Gesù con
la vecchia cottina consiste nel fotto che
entrambi procmano l'El:croooc:;: la cot-
tina l'accesso ~l santissimo nell'adom-
bramento, Gesù l'accesso alla presenza
di Dio ne1la perfetta realtà. L'idea che
fa carne di Gesù costituisca in quakhe
modo un ostacolo nei confronti di Dio 6
è del tutto estranea alla Lettera agli
Ebrei ;. È parimenti lontana qualsiasi al-
lusione a Mc. 15,38 par.
L'avverbio nel senso di recentemente
ricorre in Act. 18,2; con lo stesso signi-
ficato anche in mari. Polyc. 4.
C.MAURER
Herm., ad l.: «Solo negli ultimi tempi è diven-
tato possibile accedere ·all'antica città di Dio».
> SPICQ, op. cit. (4 n. 3) 315: «È una qualità
che la nuova via conserverà sempre, perché
nella nuova alleanza niente invecchierà più».
6 RIGGENBACll, Hebr.; JoH. SCHNl!lDER (-+ v.
coli. 255 s.); E. KXsm.tANN, Das wandernde
Gottesvo{k 1 (1957) 145-147 e altri.
1 ]. HÉRING, L'épitre a11x Hébrcux (1954) ad I.
 "f\.fJUlit.'J"tt.V"/ Ll. \ .L • .Ll'J l '>\:" I 1 l I 1JU';JJ .:.t VV

Ti:pocrcpopa ~ cpÉpw

7tpOCJW1tOV, EÙ7tpOCJW1tÉW,
1tpOO'W1tOÀ:Y'} µIJ; la.,
TCpOO"W1tO À. 1J µ'1:1)<;,
7tpOO'W1tO À T) µ:rt'l:ÉW,
&.7tpOO'W1tO À1) µ 7t'tWc;

t 1tpOO'W1tO\I C. L'uso li11g11irtico del N.T.:

r. il volto;
SOMMARIO: 2. il lato esposto;
3. il volto di Dio;
A. L'uso linguistico presso i Greci: 4. la persona.
I. il volto; D. L'uso li11g11istico della chiesa antica:
2. la maschera; r. 7tpocrwttov nei Padri apostolici;
3. la persona. 2. r.p60-w1wv nella cristologia e nella dot-
B. L'uso ling1dstico tld LXX e del tardo giu- trina trinitaria ddln chiesa antica.
dllismo:
l. i LXX:
I. il volto; A. L'uso LINGUISTICO GRECO PROFANO
2. il lato esposto;
~.il volto di DJo; Il significato fondamentale di 'ltpé<rw-
n:il tardo giudaismo: nov è viso, volto, faccia. Cfr. la defini-
I. Filone e Giuseppe; zione in Atistot., hist. an. r,8 (p. 49rb
2. scritti pseudcpigrnfìci e rabbinici . 9 ): 'tÒ o\'ni;Ò 't'Ò 'Y.~J(J..V~OV Òvop..ic~E'\CL~

7t(J6<iW'ltOV
Per A:
PREISIGKE, 1Vort. II 421 s.; LIDDBLL-ScoT'r,
s.v.; PREuscHEN-BAUER5, s.v.; K. PRAECHTER,
IIp6uw7tov: Philol 63 (z904) r5~ s.;
SCHLOSSMANN, Persona und IlPO~flilON i111
Recht twd im chr. Dogma (r906); A. TRENDE-
LI!NBURG, Zur Geschichte des lVortes Person,
Kantstudien 13 (1908); R. HrnzEL, Die Per-
son, Begri/] tmd Name derselhen im Altert11m,
SAMiinch 1914, 10 (1914); H. RHEINFELDER,
Das Wort 'Persona', Geschichtc sci11er Bedcu-
tang mit besondercr Deriiksichtig1111g des
franzosischen rmd italienischen Mittelalters,
Bcih. zur Zeitschrift flir Romanische Philolo-
gie 77 (1928); F. AL'l'HEIM, Persona: AR\V/ 27
{r929) 35-52; M. NÉDONCilLLil, Prosopo11 et
persona ,fllr.s l'r.11tiq11ité clllssique: Rcvuc dcs
Sciences Rcligienscs n (l9.18) 277-299 ; L .
MALTEN, Dic Sprache des 111e11schliche11 Ant-
litzes in der A11tike: Forschungen uncl Pott-
schrittc 27 ( 1953) 24-28.
Per B:
]. BoEHMER, Gottes A11gesicht: BFTh 12
(1908) 321-347; W. \Y/. GnAF BAUDISSJN, 'Gott
scha11e11' i1I der alt.licben Religio11: ARW r8
S. (z915) 173-239; E. G. GuuN, Das Amlitz Jah-
wes im A.T., Annales Acadcmiac Scientiarum
Fcnnkae 17,3 (19i3); F. NoTSCHER, 'Das A11-
gesicht Gottes schauen' nach bibl. rmd baby.
Jo;1iscber A11/frmrmg (1924); J. MoRGENSTERN,
Moses with the sbi11i11g Face: HUCA 2 (1925)
l-28; ]OBA~!NtSSOHN, Priipos.; H. MmnENDORF,
Gott sieht, eilJe terminologischc Studie iibcr
das Schauen Goltcs im A.T., Diss. Frciburg
(1935); A. Il. JoHNSON, Tbe Vitality of tbe
Individuai in tbc Thought of Ancient Isrrrel
(t949) 42-46.
Per C:
S. ANTONIADIS , Neotesta111e11ticll 1 : Neophilo·
logus r4 ( r929) 129-132.
Per D:
ScHLOSSMANN (-> p e r A); A. GRILLMEIER,
Dlls Konzil vo11 Cb(//kcdo11 r (1951) 49-52.
 1tp6!1wrcov A
'hpocrc..mov ... npocrwTtou oÈ -.ò µi:v ùnò
-cò BpE-yµo:. µE•o:!;v -cwv 6µµci-cwv µÉ-
-.w11:ov, «la parte sotto la calotta crani-
ca si chiama 7tp60"wTtov (faccia) ... la
parte della faccia che occupa la zona
inferiore della regione frontale, tra gli
occhi, si chiama µÉ'tW'JtOV (fronte)» 1•
Anche per comprendere gli altri usi del
termine bisogna partire da questo signi-
ficato fondamentale.
r. Il volto
Il vocabolo 1tp6crw1tov è attestata per
la prima volta in Omero, dove è usato
quasi esclusivamente al plurale col si-
gnificato di faccia, volto dell'uomo;
Horn., Od. 19,361: yp11ùç oÈ Xtl.-cÉcrxe-
"tO XEpcrt 7Cp6irwr:a., «e la vecchia nasco-
se la faccia tra le mani»; Il. l 8A14:
0"1t0'Y'Y{{) o' à.µ<pt 1tp6crwita. .. . &:rt0(.!6p-
yvu, «con una spugna si asciugò la faccia
d'ambo i lati»; inoltre Od. 20,352; Il.
7,212. Abbiamo però anche il singola-
re: Il. 18,24: xaplf.v o'~crxuve 7CpoO"w-
1tOV, «insudiciò il bel volto». La parola
è usata talvolta, al plurale, anche dai
tragici. Elettra implora Oreste che non
la privi del piacere di vedere il suo vol-
to; (.1TJ µ' cl'JtOO"'tEfYli01Jç 'tWV rfWV 7tp0-
<1W7ttùV aoovètv µeiMcr~o:.i. (Soph., El.
1277; cfr. anche Oed. Col. 314; Aesch.,
Ag. 794). L'uso del plurale mostra «che
come elemento determinante dell'espres-
sione non fu sentito solo o prevalente-
mente l'occhio, bensì la regione orale».
Per i Greci la regione oculare diventa la
1 Non coglie nel giusto l'antica spiegazione di
Tbes. Stepb. vr 2048: «rtp61Jwrcov=quod est
circa oculos; Pars, quae est cfrca oculos; -çÒ
1tpÒç "t'O~ç wi!iL 1.dpoç». Infatti la 'ipostasizzn-
zione' da 'ltpolJ (antico *1tpo-ç j) -<ù1t è certa,
ma non si capisce bene quale fosse l'idea sog-
giacente. Certamente non è circa oculos, giac·
ché 11p6ç non significa attomo, ma fondamen-
talmente verso, di /ro11te. Suggestivi tentativi
più recenti: ScHWYZER II 517 n. 1: «Ciò che
è rivolto verso gli cechi (di un altro)» o, an-
1 (E. Lohse) ( VI,770) 4011
dominante di tutto l'ovale della parte
anteriore del capo 2 • Accanto al plurale
c'è però già nell'età antica l'uso del sin-
golare, che successivamente sarà l'unica
forma cortente: Hes., op. 594; Aesch.,
Ag. 639; Soph., Oed. Tyr. 448; Eur.,
Hipp. 280.720; Aristoph., av. 13:2.I; Si-
monides 3 37,12; Plato, Euthyd. 275e;
leg. 9,854d; Xenoph., Cyrop. 2,2,29;
Demosth., or. r8,283; per l'età ellenisti-
ca cfr. Wilcken, Ptol. 70,5; BGU III
909,12; xo:I. TioÀ.À~ Ò:O"EÀyl)µa:rn À.É-
ywv Ei.c; 7tp6crw1t6v µou (P. Oxy. v1 903,
21 ). Di regola il termine è usato in
greco solo per la faccia dell'uomo, tal-
volta anche per il volto degli dèi (Eur.,
10111550), ma non per il muso degli ani-
mali 4: -CÒ o'ù1tÒ -.Ò XprJ..VlOV OVOµcXSE'tO:t
1tpocrw1tOV btì. µ6vov -cwv iJX>...wv s~wv
ò:vDpw7tou· lxWoç yà.p xo:ì. Boòç où ÀÉ-
ye-.at itp6crw1tov, «la parte sotto la ca-
lotta cranica si chiama -r.p6crw1toV sol-
tanto, tra tutti gli animali, nel caso del-
l'uomo; nel caso del pesce e del bue
non si dice 11:p6crw7tOV» (Aristot., hist.
an. 1,8 [p. 491b 9]). Non mancano pe-
rò eccezioni: Hdt. 2,74 (dell'ibis); Ari-
stot., hist. an. 6,29 (p. 579a 2): itp6crw-
1tlX (ÈÀO:cpwv); 9.47 (p. 63ra 5): TCp6crw-
1tOV -cfjc; rtmou.
Poiché il volto determina la figura di
tutto l'uomo, 7tp6crwrcov può talvolta si·
gnificare l'aspetto, la figura dell'uomo:
(Eur., Med. I 198) eÙcpvÈç 1tpOO"W1tOV. La
locuzione fissa xrx:tèt. 1tp6crw7tov serve a
indicare la presenza personale: Plut.,
cora meglio, F. SoMMER, Zur Geschichte der
griech. Nominalkomposita: AAMiinch N.F. 27
(1948) n5 n. 1: 1tp6crwm.t. è «la parte della
testa che si trova verso gli occhi, sul lato
degli occhi» (questa definizione si adatta solo
agli uomini, non agli animali) [DEBRUNNER].
2 ~ MALTJ!N 24s.
3 Ed. T. BERGK, Poetae Lyrici G1aeci III
(1882).
4 ~ HIRZEL 47.
 ••f"'-- - ··-· - · - - -.····----- --

Caesar 17 [1 716a]: Cesare scriveva a- che np6vwt.ov continuò però ad essere

gli amici quando gli era impossibile il
colloquio diretto ('tlJV xa.i;à 7tp6o-w-
rcov EV'tEu!;v11); lnscr. Magn. 93b II:
xa.-rà. 7tp6crw'ltoV Myouc; É'ltoL-ljcrav'to;
Preisigke, Sammelbuch I 517 4,15: xo:.t
É'itE{)W't'l)i>dc; 1tap'O:.V'tOV XO:.'tà 7tp6crw-
rcov CXV"tOV wµo À.6y1)0"EV' ((e interrogato
da lui, confermò in sua presenza». Cfr.
inoltre Iscr. Priene 41,6; Ditt., Or. II
441,66; P. Oxy. VII 1071,r.
In senso traslato 7tp6crw'ltov ha spesso
il significato di fronte ed è frequente nel
linguaggio militare; Xenoph., Cyrop. 6,
3 ,3 5: 't'Ì]V xa:tò. rcpfowrcov 'l'i')c; <pcD,o:.y-
yoc; i;ci!;w, «la posizione sul fronte del-
la falange»; Polyb. 11,23,3: Év 'ti\ xo:.-r;à.
7tp6aw'ltOV rcÀ.wpq., «nel fianco di fron-
te»; inoltre Thuc. 1,106; Xenoph., Cy-
rop. 1,6,43; Polyb. I I ,14,6; la facciata
di un edificio: xo:.'tà. 7tp6o-wnov -r:ou tE-
po\i (P. Petr. III 1 col. u 8).
2. La maschera
La maschera che l'attore si mette imi-
ta un volto umano e perciò è chiamata
anch'essa 'ltp6crwrcov 5; Al'istot., probi.
31,7 (p. 958a 17): i;à. --cpix:ytxà rcp6crw-
7tet; Demosth., or. 19,287: èivEu 'ltpocrw-
'ltou xwµa~Et; Luc., !up. trag. 41: 'tà
7tp6crw'lta. 'tWV 1}Ewv, «le maschere degli
dèi (che entrano in scena)»; IG 1 276 6:
2 teva il punto di vista per poter cosl svi-
7tp6awrcov ùrc6:pyupov xo:-taxpucrov, «u-
na maschera d'argento placcata d'oro».
In epoca più recente apparve accanto a
rcpoO'W'itOV anche la forma 7tpOCiW1tE~ov
(ad es., Ios., bell. 4,156), ma unicamen-
te per indicare la maschera teatrale; an-
usato comunemente in tale accezione:
W0'1tEP OÈ oL ÉV '\'OLç 1'}ErJ.'tpOtc; opetµt:X... wv
-.wwv trn:oxpt'\'CX.L oùx 01i:Ep ÀÉyouo·lv El-
O'LV, oùO' 01tEp {3ÀÉ1t0\IW.t xcdf 7tEpi.- o
XEtv'tCX.L v:p6o-wnov "t'ou'to -i:uyxavoucrw,
«come nei teatri gli attori di alcuni
drammi non sono ciò che dicono né ciò
che appaiono secondo la maschera che
assumono» (Orig., orat. 20,2).
In senso ttaslato 1tp6crwnov può quin-
di significare il personaggio, la parte che
l'attore interpreta; Luc., calumniae 6:
'tpLWV o'oV"tWV 'ltpOO'W1tWV xcx.i}arcEp È.V
'tcx.i:c; xwµ~ola.tc; 'tou otcx.f3&ÀÀ.ov'toc; xcx.t
'tOi'i oLcx.{3a.ÀÀoµÉvou xa.t -tou 7tpòc; ov 1)
ota.{3oÀ.'D YLVE'\'Ctt, «essendo dunque tre
i personaggi, come nelle commedie quel-
lo del calunniatore, quello del calunnia-
to e quello davanti al quale avviene la
calunnia»; Epict., diss. 1,29,45: 'ltp6o--
EÀ~E È\/ 1tpOO'W1t~ 'tO~OU"t'~, l,29,57:
-.ou•6 µoL -r:ò 7tp6crw1tov &.vciÀcx.f3g 7 • Se-
condo Epitteto ogni uomo deve cercar
d'interpretare bene, nella vita, la parte
che è stata destinata proprio a Jui: i;o
OoÌ}Èv \moxpi.VEO'~at 7tpOO'W1tOV XetÀwç
(ench. 17).
Nei dialoghi della diatriba l'autore
presentava volentieri l'opinione di un
innominato avversario, chiamato tecni-
camente xwcpòv 'ltpouwnov, di cui discu-
luppare più chiaramente il proprio pa·
rete. Philo, Flacc. 20: xwcpòv wc; È1tt
O'Xl)Vfjç 'ltpocrwm:i:ov; cfr. anche Plut.,
an seni sit gerenda res publica 15 (u
791e) 8 •

5 ScttLOSSMANN 37; ~ Hrnzm, 40 s. tata un termine del vocabolario giuridico solo

· più tardi. Cfr. ~ HrnZEL 47 s. È ancora con-
6 Editio minor, ed. F. HlLLER voN GXRTRIN-
troverso se il latino persona= maschera, per-
GEN (1924) . sona, sia o non sia un imprestito dal greco
7 Il greco 1tp6a-w1to\I è affine al latino perso11a 7tp6o-wn:ov (tale imprestito si sarebbe potuto
che può significare maschera, parte drammati- avere solo per vie traverse): W ALDE-HOFMANN
tica, persona, personalità, mentre in greco (co- 291 s. [D1mRUNNER] ,
me mostreremo tra poco) 7tp60'WTIO\I è divcn- 8 Cfr. Drneuus, Jak a 2,18.
 r.pòo-wr.ov
3. La persona
Nell'età ellenistica 1tpOG"W1toV viene
anche ad assumere il significato di per-
sona, per indicare l'uomo ne~la ,posizio-
ne occupata in seno alla soc1eta che lo
circonda 9 • Il volto, «l'occhio è cosl si-
onificativo per gli dèi e per gli uomini,
0 persona grammaticale: Dian. Thr., art.
che da esso si• conosce ] a persona» IO.
np6crw7tov viene così a prendere il posto
di altri termini (ad es., -> crwµa), che
ptima erano usati nel significato di per-
sona u.
È questione dibattuta e di incerta di-
mostrazione se già Polibio abbia usato
7tp6crw7tov nell'accezione di persona. In-
fatti H',rrrow 'lÌ'YEµ6va xa.t 1tp6crwitov
significa «cercavano un comandante e
persona ragguardevole;» {Polyb. 5 ,I 07,
3); •Ò -.ijç 'E)..)..O:ooç òvoµ;-t xat 7tp6crw-
1toV significa «il nome e il volto della
Grecia» (Polyb. 8, 13 ,5 ). L'uso di 7tp6-
crwitov in Polyb. x2,27,10: -.ò -rov '0-
ouc;crÉwc; 'ltpOCTW'ltOV si riallaccia all'ac-
cezione già vista (-+ col. 410) di per-
sonaggio drammatico, parte 12 • Per con-
tro abbiamo sicuramente np6!Jwitov nel
senso di persona nei seguenti testi:
P. Oxy. XIV 1672,4 (37-41 d.C.): ;E-
votç 7tpocrw7totc;, «a persone estranee»;
Pseud.-Phokylides xo (Diehl' II 92): µ'Ì)
xpi:VE 7tp6!Jw7tov; Plut., de invidia et
odio 6 (n 537f): ò cpì}6voç &7t'tE'tat µ6;-
À.tcr-.a 'tWV XPYJcnGh1 xat auç,oµÉvwv
7tpòc; ci.pE't'Ì)v xat M;ocv xat 1)ì}wv xat
-r.pocrwnwv «l'invidia colpisce soprattut-
to colorn ~he sono buoni e crescono in
9 Per~ R1-1EINFELDER 6·17 il significato 1tp6cr-
W7tOV = persona deriva dal linguaggio teatrale,
perché nell'attore che interpr~ta il perso~ag­
gio di Edipo noi vediamo Edipo, di mamera
che «persona non indica più la scorza, ma la
sostanza della cosal> (p. 8). Tale derivazione
del concetto è però troppo angusta.
IO 4 MALTEN 25.
Il 4 HlRZEL 5 -19. Anticamente awµ« pote~a
essere usato ancora senza alcuna nota spregia·
tiva; solo più tardi il suo significato si svili
L~ 3 l t.:.. Lonst: J \":l..>// ... ,~,. ..:..
virtù e nella fama dei costumi e delle
persone»; P. Oxy. II 237 col. VII ~4= tç,
1
Alyu7t-.iaxwv 7tpocrw7twv. Cfr. moltre
Dion. Hal., de Thucydide 34; Epict.,
diss. 1,2,7; Plut., de garrulitate ~3 (1~
509b); P. Ryl. 28,8. Nel linguaggio dei
grammatici ?tpocrw1toV significa poi la
gramm. 638b 4; Apollon. Dyscol., de
pronominis appellationibus ~ ~ 13 • Nei
primi due secoli d.C. non s1 incontra
ancora l'uso tecnico di 7tp6vw1toV nel
senso di persona f!.ÌtJridica 14 • È vero ch.::
Frinico 15 (u sec.) lamenta che gli orato-
ri in tribunale parlino spesso di ?tpbcrw-
na · ma Ja critica è diretta all'uso scor-
ret~o che fanno della lingua greca. Solo
più tardi, e probabilmente per i~fluenza
del latino pel'Sona (-+ n. 7), npocrwnov
assume un significato tecnico e ricorre
spesso nei documenti legali: oi -.ò ITÒ'J
1tpoO'tù7tOV 1t)..r)pouv·n:c;, «i rappresentan-
ti della tua persona» (Preisigke, Sam-
melbuch I 6000 Il r. I 3 [VI sec.]); •'Ì)V
WVÌ)'ll 'tÌJV "(E\/OµÉVT}V d.c; 'ltpélTW'ltOV -.ou
crov EÌ.p'r)µÉvou à.oùrpov, «l'acquisto in-
testato alla persona del tuo suddetto fra-
tello» (ibid., riga 25); civa7t)..r)pouv-.Ec;
a
-.ò 7tOOO'W1tO\I -.o\i ylo [ U µova<T'tl) plou)
(Preisigke, Sammelbuch r 5n4,49 [VII
sec.]). Pe1· l'uso linguistico del N.T. e
della chiesa dei primi tempi questa acce-
zione di 7tp6crwrrnv non ha comunque al-
cuna rilevanza, perché sarebbe anacro-
nistico presupporla già per quell'epoc~ .
tanto che crwµa. venne :t significare semplice-
mente lo schiavo. Cn<ldc cosl il significttto di
persona.
12Per l'interpretazione <lcl dibattuto passo di
Polibio ~ HIRZEL 44 s.
JJ Ed. R. ScHNEIDER-G. UHLJG, in Gra111111alici
Graeci n 1 (1878) 3 riga 1 2.
14 Per la questione dell'uso giuridico di r.p6o--
wr.ov dr. ~ SCHLOSSMANN.
IS Ed. c. A. LODECK (1820) .379·
B. L' uso LINGUISTICO DEI LXX E DEL
TARDO GIUDAISMO
I.ILXX
Nei LXX 7tpoa-w7tov è usato più di
8 50 volte e nella stragrande maggioran-
za dei casi traduce l'ebraico piinzm. Ren-
de inoltre anche 'a/ (Gen. 2,7); mar'eh
(I Bmr. x6,7 [cod. A]); 'ena;im (1 Baa-.
16,7; Am.9,4 [cod.A]); peh(lji54,22)
e 'anaf (Dan. 3,I9 [LXX, Theod.J) 16•
L'ebraico piin2m è connesso al verbo pii-
11ii = volgere, e indica la parte volta
verso chi guarda, quindi sia la faccia, il
viso, il volto di una persona, sia la par-
te anteriore di un oggetto inanimato 17 •
Il significato di 7tpoo-w1tov nei LXX cor-
risponde all'ampiezza semantica dell'e-
quivalente ebraico.
r. Il volto
Anche nei LXX 7tpoo-wr-ov significa
frequentemente viso, volto: €Ì:OEV fo:-
xwf3 -.ò r.p6crwri:ov "t'OU AaBav, «Gia-
cobbe vide il volto di Laban» (Gen. 31,
2 ); 'tÒ 7tp6o-wri:ov i:ou -r.:ai:p6c;, «il volto
del padre» (Gen. 50,1 ); 7tp6crw7tO\I 'tOU
nmoaplou (4 Ba.et. 4,29.31); ErtEO"E\I A-
f3paµ É1tL 7tpOO"W7tO\I airt"ou, cioè si get-
tò con la faccia a terra, secondo la co-
munissima espressione usata per indica-
re un saluto riverente o l'adorazione
( Ge11. x7 ,3 ); &.7tÉcr'tpEljJEv 6 BaO"LÀEÙc;
i:ò np6crw7tov aùi:ou (3 BM". 8,14). Ve-
dere la faccia dcl re significa ottenere u-
dienza, essere ammesso alla sua presen-
za' così che OL opwvnc; 'tÒ 7tpOO"W1tO\I
'tOV f3aa-tÀÉwc;, ((coloro che vedono la
16 Senza conrnrc le locuzioni preposizionali CO·
me &:n:b 'ltpouC:.rrrnv e i loro equivalenti ebraici.
11 Cfr. KoEHLER-BAUMGARTNER, s.v. e~ Jmm-
soN 42-46, ove abbiamo ricco materiale che il-
lustra l'uso linguistico dell'A.T. Johnson a pro-
posito della forma plurale panim osserva feli-
cemente: «ln verit.ì il fotto che in ebraico
l'uso di questo sostnntivo semitico sia limitato
foccia del re», diventa acldirittur;\ un ti-
tolo dei funzionari di corte (4 Ba<r. 25,
18
I 9) • 1tpOctWJtO'\I 7tpÒç 'l':pOO"W7tOV ( ebrai-
co: piinlm 'el-piinlm), «a faccia a faccia»
(Gen. 32,31; !ud. 6,22) 19 ; cfr. anche
7CpO<TW1tO'll X<X:"CÒ: 7tpOO"W1tO\I (Deut. 34,
IO). Più volte 1tp6uw1tov è usato per si-
gnificare il muso degli animali: 7tp6crw-
1tO\I À.Éov-.oç (Ez. I,10; 41,19; I Par.
12,9 ). In alcuni passi 7tpoO"W1tO\I indica
i lineamenti del volto, l'aspetto: cruvÉ1tE-
ctEV -c0 7tpo<rc.:.m!f), «Caino s'af!lisse in
volto» (Gen. 4,5 ); detto di un aspetto
brutto: 'tOC np6<rw7tet. uµWv crxuìJpwmi.,
«i vostri volti son~ tristi» (Ge11. 40 ,7 );
detto dell'aspetto di una cosa: "ò ri:p6cr-
W7tO\I -.ou p-fiµa•oç 'tounu ( 2 Bu.cr. 14,
20).
Talvolta la faccia significa in realtà
tutto l'uomo. Così in 2 Ba<r. 17,11 a
proposito di Assalonne leggiamo: -rò
np6crw7to\I crov 7topw6µiivov Èv µÉ<TC(l aù-
'tWV, cioè Assalonne deve presentarsi di
persona in mezzo agl'Israeliti riuniti in
assemblea. Qui bisognerebbe ricordare
anche il testo ebraico di Deut. 7,10, do-
ve è detto che Jahvé ripaga direttamente.
('el-piiniiw; LXX: xa-.cX. 7tp6crw-r.ov) chi
lo odia, disttuggendolo (cioè gli fa pro-
vare di persona la punizione).
2. Il lalo esposto
Come l'ebraico piinlm significa il lato
esposto, la parte volta verso chi guarda,
cioè la faccia anche di oggetti inanimati,
cosl i LXX usano spesso 7tp6a-w1to\I in
una accezione simile: -.ò 7tpo<TWitO\I 'tfj<;
y'ijc;, «la faccia (doè la superficie) del-
alla formn plurale·basta a mostrare l'importan·
za attribuita a quelli che noi chiam::remmo
i tratti, i lineamenti, le fattezze di una perso-
na ...» (p. 42).
18 -)o BAUDISSlN 191; ~ VIII, mli. 913 S.
19 Cfr. b1pi>a.À1lot 1tpbç bcpi)a.).µou.; (Ts. 52,8);
u-;ofla r.pbç u-.61.1a ('IE~. 39A [32,4]l.
 415 (VI,772)
la terra» (Gen . 2,6); crxonEuwv -r.pé<Jw-
7tO\I .6.aµauxoù, «in direzione di Dama-
sco» (Cant. 7.5 ); 7tp6crw1to\I (scil. 't'OV
uLOl)plou ), «il taglio del ferro» (Ecc!.
l0,10).
Nel significato di faccia, parte ante-
riore, in senso lato, 'itp6crw1tov è usato
spessissimo con preposizioni per indica-
re la direzione che tende ad un obietti-
vo o da esso si diparte. «Le lingue se-
mitiche amano usare, invece della sem-
plice preposizione, una locuzione più
piena, espressiva e vivace, composta con
l'aiuto di un sostantivo che generalmen-
te indica una parte del corpo» w. Con-
forme al suo equivalente ebraico piintm,
anche 7Cp6crw1to\I, quando è retto da una
preposizione, spesso non fa che raffor-
zarne la funzione 21 •
a) &.rcò ('t'ov) 22 npouwnou (mipp'né e
simili) = da, via da, lontano da: &.1tò
1tpoo-wnou xuplou "t"OU i}Eov, «Adamo ed
Eva si nascosero lontano dal Signore
Dio» (Gen . 3,8); cpuywµEv ~'ltò 7tpocrw-
7COU Icrpal)À, «fuggiamo via da Israele»
(Ex. 14,25); Ècpo~1]l>'l)'t'E fl1tÒ 1tpOCTW1tOU
i:oi:i 1tup6ç, «stavate lontani per paura
del fuoco» (Deut. 5,5); inoltre Deut. 9,
5; 4Bacr. 13,23; I Par. 16,30; ljJ 37,4;
Iuclith 5,8 ecc. Che nella locuzione pre-
posizionale con ÙTi:Ò il termine 1tp6crw-
'ltO\I sia solo un riempitivo-rafforzativo
è confermato puntualmente dalla tradi-
zione manoscritta di lob l,12 (LXX) do-
ve i codd. S B leggono: È!:;ijMev ò Su:i.~o­
Àoç 1tctpèt. -.ov xuplou, il cod. A: Èçijì..-
l)Ev ... &.nò 1tpocrw1tou xuplou.
b) dc; ('tÒ) 'itpOCTW1tOV (bi/né' 'al-p'tzé'
ecc.): in faccia, davanti la faccia. In
questa locuzione 1tp6crw1to\I mantiene il
20 ~ ]OHANNESSOHN 348.
21 In quest'uso di 7Cp6crwJtov abbiamo palesi
semitismi; altrimenti in greco si usa soltanto
la locuzione Xet:ccì. 1tp6crwJtov (~ coli. 408 s.).
22 L'articolo può mancare perché si tratta di
traduzione di espressioni semitiche. Cfr. BtASS-
valore di faccia (di persona o di cosa);
OÙXÉ't'L ocpih1)CTOµal CTOL Elç 7tpOCTW1tO\I,
<<non comparirò più aila tua presenza»,
(Ex.ro,29); Elc; 1CpOCTW1tOV CTE EÙÀ.oy1}(m,
«ti loderà apertamente» (lob 2,5); cfr. i-
noltre 3 Bcx.cr. 8,8; 2 Par. 5,9; Os. 5,5 23 •
e) Éx (-rov) 7tpocrwrcou (mipp•ne, ecc.),
via da, via da davanti: Èèt.v oùv Àci,h)-.E
xcd. 'tOV"t"OV ÈX 1tpOCTW1tOU µou, «Se pren-
dete via da me anche questo (figlio)»
(Gen . 44,29); ~cpuyov ÈX TCpOCTW'JtOU ocù-
nG, «fuggirono dal suo cospetto» ( l
Bau. 19,8); Èx 1tpOCTW1tOU crou i:Ò xplµa.
µ.ou ÈçÉÀl>oL, «dal1a tua presenza proce-
da il mio giudizio» (\jJ 16,2); cfr. inoltre
l Beta'. 19,10; 21,11; 25,10; 31,r; 2
Bacr. 23,II ecc.
d) Èv 7tpocrw1t<p (li/né): davanti; 'l:CX.-
nEwwcral CTE. Èv 'ltpocrwmf) Suvcicr-rou, «u-
miliarti davanti al potente» (Prov. 25 ,7 ).
e) È1tÌ. 1tpOCTW7tOU, È1tÌ. 1tpOCTt:mf{.l, È'ltÌ.
('tò) 1tpocrw7to\I ('at-p•ne, ecc.): su, so-
pra; 8 Tjv È7tÌ. 1tpOCTW1tOU 'lta0"1]ç 'ti)c;
yijc;, «che era sulla superficie di tutta
la terra ( = su tutta la terra)» (Gen. 7,
23); cfr. inoltre Gen. II,4; 4 1,56; Deut.
14,2; Ez. .34,6 ecc. In alcuni passi 'ltp6CT-
W'ltO\I mantiene il proprio valore di
/accia anche nella locuzione ~'ltt 1tp6crw-
1tOV; ad es., E1tECTEV Mwuo-riç xat Aapwv
È1tL 'ltp6o-wnov, «Mosè ed Aronne si get-
tarono con la faccia a terra (Iett.: cad-
dero sulla faccia)» (Num. 14,5; dr.
Num. 16.4.22 ecc.}; tjµl)V 7tE1t't'w:>t:wç
É7CL 1tp6crw1t6v µou (Dan. 10,9 [LXX]).
f) X«'t'à. 1tPOCTW'ltOV (li/ne, ecc.): da-
vanti, di fronte a 24 ; xa't'à 'ltp6irwrcov
1ta\l'tW\I 't'WV aoEÀ<pwv «Ùnu xa:roi.x1)-
CTEL, «abiterà di fronte a tutti i suoi fra-
DEBRUNNER § 259,I.
23 Rendendo letteralmente l'ebraico li/né (Gen.
x7,1), Aquila traduce 7tEPL7ta:tEL tZ<; 7Cp6crw-
7C6'11 µou . Cfr. P. KATz, Notes on the Sept1111-
gint: JThSt 47 (1946) 31 s.
24 La locuzione xa:i:cì. 1tp6crw1to'll che s 'i neon-
te!li» (Gen. 16,12); Y.a:tà np6rrw7to\I
'tfjc; TIOÀ.Ewc;, «di fronte alla città» (Gen.
33,18); Y..a.-;à 7tp6a-0mov 'tOU O,acr-n1-
plou, «davanti al propiziatorio» (Lev. 16,
r,p5); dr. inoltre Num. 3,38; Deut. 9,
2; rr,25; 'IEp. 18,q; 41,18 (34,18).
Frequentemente xa-.ù.. 7tp6o-w'ltov è usa-
to per indicare la posizione geografica;
ad es., o~ Èo"'tL\I XU'tà itpOuW'l':OV Ma.µ-
(3pT), «che sta di fronte a Mamre» (Gen.
23,17); il fo·nv xa.'tà. np6crwr.ov Atyu-
1nou, «che è di fronte all'Egitto» (Gen.
2 5, l 8); xa:t à 7tp6rrw1to\I 't"?jc; 'ApaPlac,,
«di fronte all'Arabia» (Iudith 2 ,2 5 ).
g) µE'tà. 'tou 7tpocn.d7tou ('et-panim):
;.;ÀTJPW<TELç µE EUcppOO"UVT}<; µE'tà 't"OU
~poo-w7tou o-ou, «mi riempirai di gioia
presso di te»(~ 15,n).
h) 1tpò 7tpOO"W1tOU (lifné, millifne,
ecc.): innanzi, avanti a 25 ; à7tOO"'tÉÀ.),w
't"Ò\I a:yyE).6\1 p.ou 7tpÒ 1tpO<TW1tOU <TOU,
«mando il mio angelo avanti a te ( = a
precederti)» (Ex. 23,20); cfr. inoltre Ex.
32,34; Num. 14,42; Deut. 3,18; 30,1;
'frp. 21,8; Mal. 3,1; Iudith lo,13; 2
Baa-. 6,14 (Aq.), ecc.
3. Il voli o di Dio
La parola 7tp6crw7tOV è usata nei LXX
per indicare, in rispondenza all'ebraico
piinzm, il volto di Dio, cioè la faccia, la
parte di Dio rivolta verso l'uomo.
a) L'A.T. parla antropomorficamente
del 1tp6<rw7tov di Dio. Quando Dio alza
il suo volto sull'uomo, ha misericordia
di lui e dona pace: Émxpr1..t xuptoc; "ò
7Cpo<rw7tOV whou ÉTIL IJ'É, «alzi il Signo-
re il suo volto su di te» (Num. 6,26).
tra nella letteratura greca non regge mai
un caso; fanno eccezione i papiri egiziani re-
centi: xa:tà 11p6aw1to\I 'tOU ÌEpov (P. Petr. III
r col. II 8 (--') col. 409] ). Cfr. X<X'tà 1tp6uw;;ov
-cov vaou (Ez. 41,4) . Per la questione --') Jo-
l.f rund!" 1:1.... H.u .-. 1
S'invoc~ Dio che faccia risplendere il
suo volto sugli Israeliti: €1.L<pclVU.L xu-
ptoc; -.ò 7tp6(rc.mov a.Ò'tou Èl•Ì GÉ (Num .
6 ,2 5 ). Quando invece nasconde il volto,
Dio ritirn la sua grazia: ò:1::00·.-pÉ1~w -,;ò
7tpOO'W7tOV µou, «nasconderò la mia fac-
cia» (Detti. 32,20; cfr. Mich. 3,4). L'o-
rante insiste: i!u;ç TIO•E à:r;;oo·-.pé.t!JEL<; •Ò
7tp6crw7t6v o-ou tir;;' ȵou;, «fino a quan-
do nasconderni il tuo volto da me?» (\)I
12,2; cfr. 29,8; 43,25). Se Dio non ha
rivolto altrove il viso, il credente lo con-
fessa con cuore grato: cùòf. ò:n:b.-pEo/E'J
'tÒ 11:porrwr:ov r1..u-cou &:rc'Ép.oii, <'e non
mi nascose il suo volto» (tjJ 21,25 ). La
sua preghiera suona: µ:fi à7to!7-;pt4inc;
-rò 7tp6aw7t6v o·ov <bt'ȵou, «noD vol-
gere via da me il tuo volto» ( ljJ IO l ,3 ;
142 ,7 ). Nella sua irn castigatrice Dio
volge il suo volto verso coloro che fan-
no il male: 7tpo!J'W7'0\I of. xuplov È7tÌ
mwuvw.c; xa.xa (tjJ 33,17). Il suo sguar- ·
do irato coglie i trasgressori della legge:
umcr'tfjcrw "ò Tipfow1t6v p.ou Èr.t -cljv
t!Jux;·1ìv -ci)v lfrtf>ouva.v .-ò a.!µa. xa.ì &.r.:)-
Àw a.uTi'Jv fa "oli Àaou u.ù ....f\c;, «fisserò
il mio volto su chi si ciba di sangue
e lo eliminerò dal suo popolo» (Lev. l/,
xo; cfr. Lev. 20,3.6; 26,Iì; Ez. J4,8;
15,7).
Più volte leggiamo che qualcuno ha
visto· il volto di Dio: doov yàp ìkòv
7ì:p6crvmov 7tpòC; 1tp6<rw1to\I, «ho visto
Hl\NNESSOHN 248 n. 2.
25 In Gen. m:mca la locuzione ?tpò 1tpocrC.:l1tou;
al .suo posto abbiamo ÈVGtV'tLoV, Eµ7tpovl>E\I e
~\IW1tLO\I.--') JoHl\NNESSOHN x90.
 7tp00"W1t0V
Dio a faccìa n faccia» (Gen. 32,:u;
dr. !ud. 6,22). Avendo visto Dio a
faccia a faccia, Giacobbe chiamò il
luogo in cui aveva incontrario Dio p•-
nt'el (Gen. 32,31; LXX: dooç 1}Eov 26 ).
Vedere Dio è estremamente pericoloso,
perché l'uomo deve venir meno al co-
spetto della santità di Dio. L' A.T. non
nega che in determinate circostanze si
possa vedere il volto di Dio; ma ciò non
si deve fare, perché la struggente santità
di Dio è fatale all'uomo 27 • Cos) Mosè
viene avvertito che non potrà vedere il
volto di Dio, «perché l'uomo che veda
il mio volto non potrà restar vivo» (Ex.
33,20: où owr'Jcrn UM"' µov -rò 1tp6crw-
1tO\I' où yap 1-1:li i'.ou 0..\117pw1toç -.ò 7tpo-
<rw7t6\I µou xa.t ~'l'JcrE-.a.t). Mosè può
guardare soltanto da dietro, di spalle,
quando la gloria di Dio è passata e si
sta allontanando: ot!rn 't!Ì brtluw µov,
-tè O~ rtp6crwrto\I µou OÙX oqiih'JcrE-.a.l croi,
(Ex. 33,23). A differenza della religione
greca, nella quale gli dèi possono mani-
festarsi anche all'occhio umano, l'A.T.
tiene fermo il principio che Dio si rive-
la mediante la parola e non mediante la
visione del suo volto(~ I, coll. 586 ss.).
26 Come nome geografico &Eov 7tp6crw1tov ( =
p'né 'el?) è attestato per il promontorio di Ras
Sha.J.c~a in Libano: Strabo 16,754; Pseudo-Sky-
lax, periplus 104 (ed . C. Mi.iLLER, Geographi
Graeci MinoreSI [1855] 78). Cfr. K. GALLING,
Die syrìsch-pa/iistiniscbe Kiiste nacb Pse11do·
Skylax: ZDPV 61 (1938) 74 s.
21Cfr. ~ BAumss1N 184 s.; E. FASCHER,
Dem invisibilis: Marburger Theol. Studien I
(1931) 41-77; R. BULTMANN, Untermcb1mge11
wm Joh. -Ev., B. i>EÒV oòlMc; ewpctY.E\I 1tWrc0·
D l 31t-O \-"- !AJU>C/
b) Accanto alla gamma di significati
dell'espressione volto di Dio appena de·
scritti troviamo nell' A.T. un uso cul-
tuale dell'espressione rtp6crw7tov (l}i;ou):
vedere il volto di Dio significa andare al
tempio, recarsi al suo santuario. Proba-
bilmente questa espressione è ripresa da
culti non israelitici, nei quali il simula-
cro del Dio si trovava nel tempio e là
veniva adorato dai fedeli. In senso tra-
slato questa frase è entrata anche nel
linguaggio dell'A.T. 28 • L'orante, pieno di
nostalgia, chiede: 7tO't'E i)l;w xat 6qiM1-
croµaL .-Q 'ltpo<1W1t!{.> 't'OV i)i;o\i;, «quando
potrò venire e comparire al cospetto di
Dio?» (lj/41,J; 94,2). I credenti cerca-
no il volto di Dio e lo trovano frequen-
tando il tempio: Èx~t)'t'fj<TctL -tò 7tp6crw-
1tOV xuplou (Zach. 8,21s.) 29 • Più volte
l'A.T. parla di «5ET)i)ljva.L -rou 7tpocrw-
Ttou, «impetrare il volto (del Signore)»
(lji II8,58; 4 Brt..cr. r3,4; Bar. 2,8; Zach.
8,21 ). Cfr. anche ~~ù.6:crxE<TÌ}E -tò 1tpo-
<1W1tO\I "tOV ,l}i;ou vµW\I, «placate iJ vol·
to del vostro Dio» (Mal. 1,9). In queste
frasi l'accento non cade sul momento
visivo, ma 'vedere il volto di Dio' signi-
..
fica essere certi della grazio e della pre-
.
. i
·"tE: ZNW 29 (1930) 169-192 e quanto W.
MxcHAELIS dice a proposito della visione di
Dio nell'art. 6pd:w --+ vm, coli. 912 ss. 929 ss.
28 ~ BAUDISSIN :i:89-197; __., GULIN 5-7; ~
NoTscHER 88-95; G. KITTRL, Religionsge·
schichte und Urcbristent11111 (1932) 100.
29 Più tardi si cercò di evitare la frase cultua-
le «mirare il volto di Dio~. Cosl il testo ebrai-
co di Is. 1,12 (lir'ot piiniii) è stato letto Jera'ot
pìi11a; e tradotto poi nei LXX con 6q>lnjwxl
µo~ [J. FrcHTNER J.
 senza del Signore. Perciò, considerando µuxrçf)pcriv, ÈBooµ~ cr-.6µ0'.·n, da parte
b vita quotidiana del credente, \)J 104.4 principale dell'essere vivente, il volto,
presenta sette fori: due occhi e due o-
esorta a cercare sempre il volto di Dio: recchi, un numero uguale di narici, in-
slJ'tTJCTCX.-rE 'tÒ 'ltp6crw'itoV mhov 01!X ttav- fine, settima, la bocca» (leg. all. 1,12).
-i-6ç. Qui la frase è ormai libera da qual- Negli scritti filoniani si parla ripetu·
siasi riferimento cultuale e sottolinea la tamente del volto di Dio: Caino deve ri-
tirarsi Èx 7tpocrw7tou -roi:i i>Eov (poster.
necessità di conservare ogni giorno il C. 12.22 e passim); la parola di Dio pro-
giusto rapporto con Dio. Quando l'o- cede Éx 7tpocrw7tou l}E.ov (deus imm. 109;
rante promette di cercare il volto del plant. 63; conf. ling. 168; mut. nom. 39
e passim). Filone parla anche di un ora-
Signore ( ljJ 26,8: 'tÒ 1tpOC1W'itOV <rou, xu- colo profetico che procede dal sovrano
ptE, S1)-r1)crw) vuol dire che cercherà in dell'universo: ÀoyLOV ÉX 1tpOCTW1tOU l}E-
ogni modo il favore e l'aiuto di Jahvé 30 • 0'1tLO'Ì)~v 'tOU 't'WV oÀ.wv 1)yE~lovoç (mut.
nom. r3). In accordo con l'A.T., anche
Ricordiamo infine che i pani della Filone afferma che il volto di Dio ri-
proposizione vengono chiamati nei LXX mane nascosto all'uomo. Perciò inter-
(r Ba.cr. 2r,7) &p-ro1 -rov 'ltpocrw'lt'ou, per- preta l'episodio di Ex. 33,12-23 nel sen-
ché vengono conservati nel luogo sacro, so che sono conoscibiii le sue opere, non
nel luogo della presenza di Dio. la sua natura (poster. C. r69) 31 • Cfr. an-
che /ug. r65: a\hapxEç y<ip ÈO''t"L <rocpi;>
-.à ocx6Àou1'a xat É'ltoµE.va xat ocra µE.-
Il. Il tardo giudaismo -.à 't'ÒV 1'EÒV "(VWVC.Ct, 't'1jv o'Ì)yEµO\ltX'Ì)\I
r. Filone e Giuseppe oùrrlav o PoÀ.ouµEvoc; xa.:'t'a1'E6.ciacri}m
-rQ 'ltE.ptauyEi: -rwv étx't'lvwv 'ltptv tSE.i:v
a) In Filone -rò ttpocrw'ltov è definito 7t1JpÒç E<T't'OCt, «al saggio basta infatti co-
<rwµa-roç 1}yEµovtx6v (leg. all. 1,39; cfr. noscere quelle cose che seguono, accom-
fug. r82). Quando creò l'uomo, Dio gli pagnano o sono con Dio, ma chi vuole
soffiò in viso l'alito di vita: 'ltVO'Ì)\I SWTjç contemplare l'essenza egemonica, prima
Elç -rò 'tOU <rwµa-.oç T)yEµovt:X:W'tOC'tOV, che riesca a vedere diventerà cieco per
-rò 7tp6crw7tov (spec. leg. 4,123). Cosl il lo splendore che irradia tutt'intorno».
volto è, secondo il volere divino, la par- In spec. leg. 1,36-46 32 Filone osserva
te più importante del corpo umano (po- che Mosè giustifica la richiesta che Dio
ster. C. 127; leg. alt. r,28), perché Év voglia rivelarglisi col fatto che solo Dio
7tpOO'W'lt~ -rà.ç ai<ri>1]0'Etç È01)µtoupyEt, può manifestare la propria natura. Poi-
«creava nel volto le sensazioni» (leg. ché Dio non esaudl la richiesta a motivo
all. 1,39). Cfr. op. mund. r39: -i-ò 7tp6- dell'inadeguatezza dell'intelligenza uma-
<TW1tOV, gvi)a 'tWV alcri)l)O'EW\I o -r67toç, na, Mosè chiese a Dio di mostrargli al-
«il volto, dov'è la sede delle sensazio- meno la sua o6l;a, le ouv6.µaç che lo
ni». È degno di nota che il volto sia circondano per servirlo. Il Signore re-
strutturato secondo il significativo nu- spinse però anche quest'ultima richiesta,
mero sette: -r6 't'E -/iyEµoVLXW'ttx't'OV 'tOU perché le ouvaµe:iç sono invisibili e pos-
s4>ou 1Cp6crW1tOV É'!t't'aX'fi XCX.'t'«.'t'Ép't'l)'t'IXt, sono essere percepite soltanto da Dio,
ou<rtv 6q>i)aÀ.µoi'ç XIXL w'.Ti Su<rlv, tcroiç l'Invisibile.

30 Per t)I 26,8 --+ N5TSCHRR r36 . 32Cfr. per questo passo M. PoHLENZ, Paultts
31 Indicazione di G. BERTRAM. mzd die Stoa: ZNW 42 (r949) 7r s.
 7tpéO"W7tOV B II rn-2
In alcuni passi, infine, '7tp6crw1to'\I si-
gnifica probabilmente persona: -rl OE~
-rèt.c; 'tW'\I 'itpOCTW1tWV àµul}1)i:ouc; lofo~c;
xa-ro:.ÀÉyEcrDa.t;, «quale bisogno c'è di
elencare gli innumerevoli generi di per-
sone?» (poster. C. no); -rà. 1tpayµo:.-ra.
xcd. -rà. 7tp6crw'lto:., «le materie e le per-
sone» (poster. C. I I l ); È'ltÌ. ·nµn 1tpocrC:l·
'ltW'\I (spec. leg. l ,245).
b) Flavio Giuseppe usa np60'W1tOV
nell'accezione di volto: 'ltEO'WV ÈnÌ. 'ltp6o--
WitOV -ròv l}Eòv txÉ'tEUO'E, «(gettatosi)
con la faccia a terra (Ezechia) implo-
rò _Dio» (ant. ro,rr ). Per la locuzione
dr. inoltre ant. 6,285; 7,95.114; 9,1r.
269; ro,211. Se il fratello di un morto
rifiuta di sposarne la vedova (legge del
levirato), la donna respinta deve «spu-
targli in faccia», 'lt'tVEW dc; 'ltpOO'W1tOV
(ant. 4,256; 5,335; cfr. Deut. 25,8 s.).
7tp6uw1tov può anche significare i linea-
menti di una persona: È'lttO'X'l)µa-rl~wv
-rò 7tpOO'W1tOV Elc; À.U'Jt"Y}V, «atteggiando il
volto a dolore» (bell. 2,29). La faccia
esterna del tempio è detta -rò t'.çwlkv m'J-
-rou np6crw7tov (beli. 5,222). Abbiamo
anche 1tPOO'W'ltOV nel senso di parte (bell.
l ,517 ). La locuzione preposizionale, fre-
quente nei LXX, xa:rò. 1tp6o-W'ltoV, reg-
gente un caso, è anche d'uso corrente in
Giuseppe: xa.-rà. 7tpOO'W1tO'\I 'ti)c; -rpa.nÉ-
S'l)c; (ant . 3,144); xa.'tÒ. 'ltpOO'W'ltOV -rou
vo:.ou (ant. 9,8 ); xa-rà. 1tp6o-w'ltov a.ircou
( scil. del re)( ant. xr ,2 3 5 ). Giuseppe par-
la una sola volta (ani. l,334) del volto
di Dio, quando deve spiegare la parola
ebraica p"nt'el: i)criMç oÈ -rov-roLç 'Ia-
~w~oc; <I>o:.'\IOVTJÀ.O\I 6voµasEL -ròv -r6'ltOV
o v'l')µa.lVEL 1'EOV 'itpOO'W'ltO\I, «rallegrato
da queste cose Giacobbe chiamò il luo-
go FanueI, che significa 'volto di Dio'»
(ant. l,J34). In bell. l,263 1tp6rrw7to\I
significa pel'sona: 'ltpoÀ.a~wv 'Hpworiç
µE-rà 'tW\I olxEto'ta"t'W\I npoO'W'ltW\I \IVX-
-rwp È1ti 'IOovµa.laç ÉXWPEL À.al}pa. 'tWV
33Per In visione di Dio nella letteratura pseu-
depigrafica e rabbinica cfr. STJtACK-BILLER-
{E. Lohse) l VI,77,5) -12-f
~toÀ.EµlvlV, «battendo costoro ( = gli uo-
mini di Pacoro) sul tempo, Erode partì
una notte con i più intimi per l'Idumea,
all'insaputa dei nemici».
2. Scritti pseudepigrafici e 1·abbinici
Esula dal nostro compito un'esposi-
zione dei numerosissimi passi della let-
teratura giudaica in cui è usata la paro-
la piinlm. Anche in tali scritti ricorrono
tutte le accezioni già trovate nell'A.T.
(-7 coll. 413 ss.): parte rivolta verso chi
guarda, volto, faccia, facciata, superficie,
parte anteriol'e, ed anche tutti i costrut-
ti con le diverse preposizioni (-7 coll.
415 ss.).
Oltre i dati dell'A.T. va l'affermazio-
ne degli pseudepigrafi che il volto dei
giusti perfetti brillerà nel mondo futuro
come il sole, perché Dio fa splendere la
sua luce sul volto dei santi e dei giusti
eletti (Hen. aeth. 38,4; cfr. Dan. 12,J;
Hen. aeth. 39,7; 104,2). Questo signifi-
ca però che «essi saranno mutati... dalla
bellezza fino allo splendore e dalla luce
fìno al folgore de1la gloria» (Bar. syr. 51,
ro). I pii godranno cosl dell'immediata
vicinanza di Dio (Bar. syr. 51,3). La se-
sta gioia riservata a coloro che hanno fe-
delmente custodito le vie dell'Altissimo
è «che a loro viene mostrato come il lo-
ro volto splenderà un giorno al pari del
sole» (4 Esdr. 7 ,97 ). La settima gioia
consiste nel loro lieto correre a «vedere
il volto di colui che essi hanno servito
in vita e dal quale dovranno ricevere
lode e ricompensa» (ibid. 7,98) 33• Nel-
l'ora della morte, dicono i rabbini, tutti
gli uomini devono mirare il volto di
Dio. Perciò R. Johanan b. Zakkai muore
pieno di trepidazione (-7 III, col. 532)
(Ab. R. Nat. 25; cfr. Ber. b. 28b). Gli
empi vedranno il volto di Dio per ri-
cevere la loro punizione (Midr. Ps. 22
§ 3 2 [ 99a]) 34 • Invece, quale ricompensa
BECK I 206-214; ~ VIII, coli. 952 ss.
31 Cfr. STRACK-BILLERDECK I 209.
 per le loro azioni, i giusti nel mondo mantica che ,;p~<1WT-0'J ha nell'A.T. (->
futuro potranno vedere il volto della coli. 413 ss.).
Shekinà (Men. b. 4 3b; Sofa b. 42:1) Js.
Chi fa l'elemosina o opere mel'itorie a·
vrà l'onore di salutare il volto della r. Il volto
Shekinà (B. B. b. lOa). Frequente è l'uso di 7tpOuW7tO\I nel
La frase vedere il volto di Dio, che
nell'A.T. aveva un valore cultuale, è senso di volto (-? coll. 407 ss. 413 s.):
trasformata dai rabbini nella formula Mt. 6,16 s.; Act. 6,15; Apoc. 4,7; 9,7;
vedere o salutare il volto della Shekinà, Mc. I4,65; Mt. 26,67. In 2 Cor. u,20
e non solo è riferita alla visita del tem-
pio, ma più tardi è usata anche per in- leggiamo: Elç n96owitov ÒÉpEtv, «percuo-
dicare la partecipazione al culto sinago- tere in viso»?). Abbassare il volto (Le.
gale (Deut. r. 7 [204a]) 36, perché la si- 24,5) o gettHrsi con la faccia 41 a terra
nagoga è il luogo della vicinanza di Dio.
(Mt. 17,6; 26,39; Apoc. 7,II; xr,x6;
Inoltre anche coloro che pregano o stu-
diano salutano il volto di Dio, giacché senza cx;v'toG; Le. 5,12; 17,x6; I Cor. 14,
Dio è vicino a coloro che pregano e si 25) sono atti che esprimono riverenza
dedicano allo studio della torà (Sanh. b. e venerazione; cfr. la locuzione incon-
42a) 37.
trata neH'A.T. (-? col. 4x3) "ltL7t't'E~'J
"ltfJOO'(J}'JtO\I è penetrato nel vocabola- ht ('t'Ò) r.p6vw~~'.)\I cx;u.-ou. La radiosità
rio rabbinico anche come imprestito ed <lei volto dell'angelo (Apoc. xo,x; dr.
è usato frequentemente nella forma
ebraica prfWP / prswp o aramaica Act. 6,x3) e di Gesì1 (Ml . 17,2; Le. 9,
prfwp' 38 • Leggiamo cosl in T. Ber. 7 ,2: 29) è un tratto tipico delle descrizioni di
'jn prwfwpwtjhjn dwmwt zh lzh, «i vol- epifanie.
ti di essi ( = degli uomini) non si somi-
gliano tra loro» 39• Richiamandosi a Ex. 34,29-35 in un
midrash cristiano (2 Cor. 3,7-r8) 42, Pao-
lo ricorda il 7tp60"w7to\I radioso di Mosè,
C. L'uso LINGUISTICO DEL N.T.
sul quale gl'Israeliti non potevano fissa-
L'uso del vocabolo 1CP0<1WTCO\I nel re lo sguardo a motivo della sua S6~a
N.T. è del tutto conforme a quello dei ( v. 7 ). La o6ça. sul volto di Mosè era
LXX (coli. 413 ss.) e all'ampiezza se- però passeggera, cos} che Mosè dovette

35 Altre indicazioni in STRACK-BILLERBECK 40 Qui il termine è usato in senso figurato,

210·2!2.
36 STRACK-BTLLERBECK I 207.
37 Cfr. STRACJC-BIU.ERBECK I 206 s.
38 Cfr. S. KRAuss, Griech. tmd lat. Lehnworler
im Talmud, Midrasch tind Targum II (1899)
495·
39 1t?6crwrcov nell'accezione di persona si trova
come imprcstito anche in siriaco: O. Sat. 31,
5 (ed. W. BAUER, KIT 64 [1933)): pr~wph
== ~<la sua persona»; cfr. anche O. Sal. 17,4.
forse .in un'espressione corrente che significa
'trattar male'; dr. LrnTzMANN, Kor., ad l.
41 Nella locuzione hct rcp6o-w1tov "Jtl-n:·mv l'nr-
ticolo può mancare; cfr. BLAss-DEBRUNNllR §
25JA·
~2Cfr. WINDISCH, 2 Kor. 112; LrnTZMANN,
Kor., ad l. Per l'interpretazione delln pericope
~ 1, coll. un s.; II, coli. 1392 ss.; vu, coli.
819 s.; S. Sc1·1ULZ, Die Decke des Moses:
ZN\Y/ 49 (1958) 1-30.
 1tp617W1t0\I
coprirsi il viso con un velo perché i fi-
gli d'Israele non vedessero la fine della
radiosità tmnseunte (v. l 3 ). A questo
punto Paolo inserisce bruscamente un
nuovo pensiero: non parla più del velo
sulla faccia di Mosè, ma del velo che
copre il cuore dei Giudei e nasconde lo-
ro l'A.T. impedendone Ja piena e reale
comprensione (vv. 14ss.)~3 • I cristiani
possono invece contemplare a viso sco-
perto la o6çoc xuplou e sperimentare la
trasformazione ocnò &6çric; Elc; &6çocv che
procede dal Signore dello Spirito (v.
44
I 8) • Questa argomentazione vien ri-
presa in 2 Cor. 4,6, dove è detto che la
o6ça di Dio risplende per noi sul volto
di Cristo.
In una serie di passi np6uwnov signi-
fica poi la presenza fisica di una persona,
l'essere presenti di persona e~ coll.
408 S. 41 3 S. ): Òpfiv 't'Ò 7tp60'W1t6V 't'L·
voc;, rivedere qualcuno (Act. 20,25.38;
Col. 2,1; xThess. 2,17b; 3,18: ebrai-
smo, cfr. Ge11. 32,21; 43,J .5); &7topcpoc-
vtai}Év't'Ec; àcp' vµWv ... 7tpOO'W1tl() ov xap-
&lq., «privati di voi... per quel che ri-
guarda In presenza fisica, non i1 cuore»
43 Per l'argomentazione paolina ~ V, coll. 73
ss.; 1x, roll. 919 s.
44 Per l'interpretazione del versetto cfr. J. Du-
PON't, Le Chrétien t11iroir de la gioire divine
d'après II Cor. III I8: RevBibl 56 (1949) 392-
41x.
45 'Iep. 3,12; :21,10; [24,6); Ez. 6,2; 13,17;
14,8. Va confrontato anche 4 Bcxu. 12,18: ~'t'CX.­
~Ev A~a1)À. 't'Ò 1tp60"w7tov a.1hou 6.va.f3TjvcxL
É1tt 'IEpou11aÀ.TJµ. Cfr. A. W1FSTRAND, Lukas
och Septuagintr;: Svensk Tcologisk Kvartal·
skrift 16 (1940) 247-249. Altri paralleli nel·
I'A.T.: Dan. n,17 (Theod.): 't'a;eL 't'Ò 1tp6o--
e I (E. Lohse) \VI ,777 J 420
(1 Thess. 2,17"); &:yvoouµEvoc; 'ti;> r.:pocr-
W7tcp, «sconosdu to di persona» (Gal.
r,22).
Le. 9,51: aùTòc; TÒ 7tp6crwrcov ÈcrTi)-
pL<rEv 't'OU 'itOpEUEcri}aL Etc; 'lE.poucraÀ:i)µ.
L'evangelista riprende qui con G't"r)pt-
~EW TÒ 1tp6crwnov la frase ebraica Hm
pan'im 45 : 'fissare il volto' in una deter-
minata direzione è segno di una de-
cisione irremovibile, nel nostro caso
della risoluta determinazione di Gesù
di continuare il cammino intrapreso 46 •
L'ebraismo lucano serve qui a sotto-
lineare la fase della storia della sal-
vezza che si è iniziata col passaggio di
Gesù dalla Galilea alla Samaria e col
viaggio verso Gerusalemme (~ IX, coli.
1488 s.). Per Le. 9,53 (TÒ 7tp6crc:.l1tOV aù-
'tou ·~v noprn6µEvov Ei.c; 'IEpovcraÀ.i)µ,
«il suo volto era diretto a Gerusalem-
me») va richiamato come esempio ve-
terotestamentario 2 Ba.cr. 17,u: 't'Ò 7tpO·
CTW1t6v crou (scii. di Assalonne) noprn6-
µevov Év µfo~ rJ.Ù-rwv (~ col. 414).
Qui 't'Ò rcpocrwrcov significa tutto l'uomo
e dobbiamo quindi tradurre «era m
viaggio verso Gerusalemme» 47 •
W7tOV cxv.-ov ELO't:Àl>t:LV, 'Jt:p, 51(44),n s.:
ÉcplO"'t'T)µL -rÒ 1tp6CTW1t6V µou 't'OU a1tOÀÉO"ct.L,
2 Par. 20,3: ~6wxE'J Iwcrcx.cpa.'t' -tò 1tp6crw7tov
ct.V't'OV Èx~1)'tfil7et.L 'tÒV xuptov [ p. KATZ].
46 Cfr. ScmA'tTER, Lk., ad/.; inoltre STRACK·
BILLERBECK II 165, ad/.; DALMAN, Worte J.
I 24.
47 DALMAN, Worte]. I 25 : questa espressione
lucana è un «ebraismo usato scorrettamente,
che non potrebbe essere ritradotto in ebraico.
Le. 9,53 si richiama nl v. 51 e avrebbe dovuto
in realtà ripetere tutta la frase ivi usata: 'tÒ
1tp617W1tOV O:V'tOU ~O''t'i}pLO"E'J 't'OU 1tOpEVEO"l>m
 Talvolta 1tp6crw7to\I non indica il vol-
to, bensì l'aspetto, le fattezze del vollo
di una persona, e anche l'aspetto di una
cosa. In Iac. 1,23 troviamo "t"Ò 7tp6crw·
'ltO\I •flc; yevÉO'"ewc; WJ't"Oli (cioè dell'uo·
mo) invece di 'tÒ 7tpOCTW7tO\I ctÙ't"OU, co-
me ci aspetteremmo. La frase si riferi-
sce evidentemente all' «aspetto della sua
esistenza» 48 • Iac. 1,11 parla dell'aspetto
del fiore: ti eÙ7tpÉ7tHct ..-ou 7tpOCTW'ltOU
CX.Ù"t"OU, «lo bellezza del suo aspetto»,
mentre Mt. 16,3 (par. Le. 12,56) parla
dell'aspetto del cielo.
2. Il lato esposto
Come nei LXX (-7 coll. 414 s.), cosl
anche nel N.T. 7tp6CTwnov significa per
estensione faccia, parte rivolta verso chi
guarda, rnperficie: Èrc1. 11:p6vwito\I 'ita·
O"l]<; 'tijc; yijç, «SU tutta la faccia della
terra» (Le. 21,35 ); È1ti 'ltct\l't'Òç 7tpo<TW·
11:0U •fic; rfic; (Act. 17,26). Come nei
LXX (-7 col. 415), 7tpOCTW7tO\I è retto
spesso da preposizioni 49 , ma nella mag·
gior parte dei casi non ha valore pro-
prio ed è un semplice rafforzativo.
a) &.7tò 7tpoo-c:mou. Act. 3,20: à.ito
itpo<Twrtou -rou xuplou, «da parte del
Signore»; Act. 5 ,41: à.'lto 1tpOO"W7tOU 'tOV
<TuveSplou; inoltre Act. 7>45; 2 Thess. I,
9; Apoc. 6,16 (cfr. Is. 2,ro.19.21); 12,
14 (per indicare la distanza =lontano
da); 20,II.
E~c; '!Epov<raÀ.i)µ. La frase impiegata nel v. 53
rappresenta unn maldestra abbreviazione del-
l'intera proposizione».
48 Cfr. DmELIUS, ]ak., ad I. Per la locuzione
non del tutto chinrita ~ II, coli. 443 s.
49 Cfr. BLASS·DEilRUNNER § 217,1.
b) dc; 7tp6o-w7tov. 2 Cor. 8,24: dc;
7tpOO'W7tO\I 't"W\I ÈXXÀ.TJO'tWV, «agli occhi
delle (altre} comunità».
c) Èv 1tpoo-wm~. Con la frase Èv 1tPO·
o-c.:mcp Xpt<r't"ou ( 2 Cor.
2 1 IO) Paolo in-
voca Cristo quale testimone della since-
rità del proprio perdono. 2 Cor. 5 1 12:
npòc; -roùç Év 1tP0<1W1t4J xauxwµÉvouç,
«contro coloro che si vantano di cose
esteriori».
d} Xct't"à. 7tp6uw7tO\I. Senza caso dipen-
dente nel senso di presente di persona,
a faccia a faccia (-7 coll. 408 s.): Act. 25,
16; 2 Cor. ro,r; Gal. 2,rr.'t"à.Xa't"à itp6·
crumov, «ciò che sta davanti agli occhi»
(2 Cor. 10,7). xa..-à itp6aw7tov seguito
dal genitivo (come nei LXX) è usato so-
lo negli scritti lucani 50; Le. 2 ,3 l : xa-rà.
1tp60"W7t0\I 51 7t6'.V't"WV 'tW\I À.ctwv, «da-
vanti a tutti i popoli»; Act. 3,13: Xa't'Ò:.
7tp6vw1to\I Il~À.ci-rou, «davanti a Pilato».
e) (J.E't'à. 1tPOO"W7tOU. Si trova solo nel-
la citazione di 1)115,II in Act. 2,28.
f) 7tpÒ 7tpOO'W7tOU. Mal. 3,1 = Mc. 1,
2; Mt. n,ro; Le. 7,27: Ò'..7tOCT't"ÉÀ.À.w 'tÒV
a yyeÀ.O\I µou 7tpÒ 7tpOO'W1tOU CTOU, «man.
do il mio messaggero innanzi a te»; Le.
9,52: &.1tÉ<T't€tÀ.E\I &.yyÉÀ.ouç 'ltpÒ 7tpO<T·
W1tOU ctÙ'tou, «mandò messaggeri in·
nanzi a sé»; cfr. inoltre Le. r ,76 (va-
riante); Act. r3,24: itpÒ 'ltpOO'W7tOU -rfiç
el<T6oou ctù-çou, «prima della sua com·
parsa».
3. Il volto di Dio
Riprendendo l'uso linguistico dell'A.
T., anche il Nuovo parla più volte del
volto di Dio (-7 coll. 417 ss.). Ciò avvie-
50Il frequente uso di rcp6<TWltOV retto dn pre·
posizioni nella doppia opera lucana si spiega
con lo stile che arieggia i LXX.
51 rcp6<Tw7toV al singolare, nonostante il suc-
cessivo plurale. Cfr. BLASS-DEBRUNNEn § 140.
431 (VI,7ì8) 7tp6cr1;mov
ne in citazioni dell'A.T.: 7tpévW7tOV òf.
xuplou È7tt no~ouv·tet.<; xa.xa, «il volto
del Signore è rivolto verso coloro che
fanno il male» (o/ 33,17 = I Petr. 3,
12; dr. inoltre Act. 2,28 = ili 15,II).
Solo nel mondo celeste si può mirare il
volto dì Dio: Cristo è entrato nel san-
tuario, cioè nel cielo, vvv ȵCjla.v~crl}fjva~
-tQ npocrwmi-> -.oG l}EOG Ù7tÈp 'Ì)p.wv, «per
presentàrsi ora al cospetto di Dio in no-
stro favore» (Hebr. 9,24). Qui è trasfe-
rito al santuario celeste il linguaggio · u -
sato nell'A.T. per indicare l'andata al
tempio. Gli angeli custodi dei µ~xpol
vedono continuamente «il volto del Pa-
dre mio che è nei cieli» (-r:ò 1tp6crw7tov
-cou 1ta.-rp6<; µou nu Év oùpa.voi:<;, Mt.
18,10), al quale sta particolarmente a
cuore il bene dei minimi. Essi si trova-
no dunque nelle immediate vicinanze
di Dio. Ai servi di Dio sarà concesso
alla fine di vedere il volto di Dio, che
è nascosto agli sguardi - degli uomini
(Apoc. 22,4). Al presente noi possia-
mo però vedere soltanto per riflesso, in
modo oscuro (----7 I, coll. 477 ss.), «ma
allora vedremo a faccia a faccia» (.-6-cE
ÙÈ 7tp6crw7tov 1tpÒ<; 7tpocrw1tov, I Cor.
13,12). Ciò significa che ora il nostro
vedere e parlare non può essere che im-
perfetto, e soltanto nel compimento fu-
turo ci saranno visione perfetta e cono-
scenza reale.
sz Cfr. WmorscH, .i Kor.; LIETZMANN, Kor.,
e3 -D I (E. Lohsc)
4. La persona
Nel N.T. TI(JOO"W1tO\I significa persona
soltanto in 2 Cor. l ,II: i credenti di
Corinto devono unirsi in preghiera con
Paolo, affinché «da molte persone (ÈY.
'itoÀÀwv itpoO"wnwv) risuoni il grnzie
per noi» 52 •
D. L'uso LINGUISTICO DELLA CHIESA
ANTICA
r. 7tpo<TW7tO\I nei Padri apostolici
L'uso linguistico dei Padri apostoli-
ci non presenta particolarità di rilievo
rispetto al N.T. Il termine ricorre mol-
to spesso in citazioni dell'A.T.
a) np6crw7tov = volto: I Clem. 4,3 s.
(Gen. 4,5 s.); 16,3 (ls. 53,3); Barn. 5,14
(ls.50,6); mal't.Polyc.9,2; 12,1; Herm.,
vis. 3,10,r. 7tpOO"W'ltov = presenza perso-
nale: Barn. 19,IO: È1'S'll'tE!v 'tà. 1tp611w-
7t'<X. -cwv à.ylwv, «cercare la presenza dei
santi»; Did. 4,2; inoltre Ign., Rom. 1,1;
Pol. 1,1; Barn. lJ'4 (Gen. 48,u).
b) 7tp6irw7tov =faccia, superficie, ecc. :
citazione di ijJ 1,4 in Barn. II ,T ... ov
Èxpln-i'E~ ò &veµo<; OC7tÒ r.:poirw7tOU 'tf]c:;
yfj<;, «(polvere) che il vento disperde
dalla faccia della terra}>. Frequentemen-
te np6irw7tOV è retto da una preposizio-
ne: OC7tÒ 'Jt(JOO"W'ltOV (I Clem. 4,8.rn; 18,
II [tjJ 50,13]; 28,3 [tjJ 138,7]; Barn.
6,9); Etc:; 7tp6irw1toV (Ign., Pol. 2,2;
Herm., vis. 3,6,3 ); X<X.'tèt 7tp6crwTto\I ( r
Clem. 35,rn [!Ji49,21]). Per X<X.-tèt 7tp6-
CTW1tov, presente personalmente, dr.
Barn. 15,1; Polyé:3,2. In Barn. 19,7 e
Did. 4,10 r.oc-cèt 7tp6irw7tov, usato asso-
lutamente, significa facendo preferenze,
parzialità. -rCpò 7tfJOl1W7tOU: r Clem. 34,3
(Is. 62,rr); Ign., Eph. 15,3.
c) Il volto di Dio è nominato solo in
ad I.
 4Jj I Vl,f /)!!
I Clem. in citazioni dell'A.T. : I Clem.
18,9 (lJJ 50,11); 22,6 (4' 33 117; 60,3
(Num. 6,25; ljJ 66,2).
d) Talvolta r.poO"WitO\I significa anche
persona: ò).,ly(J. 7tpé<JW7tCJ., «poche per-
sone» (I Clem. I , r ); g\I il ouo 7tp6crwm:t.,
«una o due P,ersone>~ (I Clem. 47 16); -.à.
npoyqpa.µi.~E\l(J. npocn,Jrm, «le persone
sunnominate» (Ign., Magn. 6,r ).
2. 7tpéO"vmo'.I nella cristologia e nella dot-
trina trinitaria della chiesa antica
Nelle dispute per la definizione della
dottrina cristologica e trinitaria nella
chiesa antica il termine 7tpOO"WrtO\I ha
avuto una parte di primo piano. Poiché
nei primi due secoli dell'era cristiana
Tip6<rwrr:ov non aveva ancora il significa-
to di persona in senso giuridico (~ col.
412) 53 , non si può partire da questa
accezione per intendere il valore del ter-
mine nei Padri della chiesa 54 • Anzi è
soltanto nel corso delle dispute che r.p6-
0"W7tOV assume il suo valore pregnante.
I Padd presero una parola con un va-
lore semantico molto lato, la quale fos-
se atta a ricevere, come poi avvenne nel-
la discussione teologica, una pitt precisa
determinazione. In questo loro sforzo
linguistico-teologico essi sapevano per-
fettamente che né 7tp6<rw7to\I né un'altra
parola del nostro vocabolario avrebbe
Sl Sabcllio usava 7tp6<rw1to\I nell'accezione di
volto, maschera e parlando di -.pla ;.p60"wm:r.
intendeva tre diversi modi di rive1azionc del-
l'unica divinitÌI. Cfr. HARNACK, Dg. I 764.
54 A. v. Hamack aveva dapprima ipotizzato
che Tertulliano avesse attinto i termini latini
persona e substantia dalla t erminologia giuri-
dica, ma poi abbandonò la sua ipotesi, con·
vinto daUe obiezioni di ~ Scm.OSSMANN II9·
l24; dr. HARNACK, Dg. I 576 n. 2. Per il con-
cetto di persona nella teologia di Tertu11iano
dr. E. EvANS, Tertullùm's Theological Tenni-
nology: The Chmch Quarterly Review l39
(1944/45) 56·77; ~ GRILLMEIER 49-52.
ss Cfr. K. B .\RTH, Kirchliche Dogmatik 1 1
(r932) 375 s.
potuto esprimere in maniera piena e
soddisfacente il mistero delle tre perso-
ne divine nella loro unità e distinzio-
ne 55. Cfr. Aug., de trinitate 8,6,rr:
quamquam et illi (scil. Graeci) si vel-
lent, sicut dicunt tres substantias, tres
hypostases, possunt dicere tres personas,
tria prosopa. Theodoret., dialogus r
(MPG 83,36A): TfJ\I yà.p ùr.6<r·mow,
Y..(J.t 't'Ò 1tp00-WTCO\I, xa.t "t"Ì')\I Ì.OLO't1}'ta,
-.aÙ"tÒ\I 0"1}!.J.CZ.lVEL\I q>ct.µÉv 'tO~ç 'tWV à.-
ylwv 1tt"Z.'t'ÉpW\I opoiç CÌ.XOÀ.ouìloi:i\l't'E';,
,<conformemente alle definizioni dei san-
ti padri, diciamo che ipostasi, persona,
natura peculiare significano la stessa co-
sa» s6.
t EÙ7tpO<TW7tÉW
Dall'aggettivo EU'ltp6crw'ltoç L, un ded-
vato di 1tp6cn,mov che non si trova nel
N.T., viene formato più tardi un verbo
EÒTCpo<r{JmÉw, che significa avere un buon
aspetto. È attestato in una lettera. del
rr4 a.C.: O'ltWç EÙ1tpOO"W'ltWµEv (P. Tebt.
I,19,12) 2 •
Nel N.T. EV7tpOC1W7tÉW è usato solo
in Gal. 6,12: ocroL lJÉÀouaw EÙ'ltpo<rvJ-
1vf\o-a:L f.v <ra.pxl, «quanti vogliono fate
bella figura nella carne (scii. davanti agli
uomini)».
S6 La sinonimia di 7tp6crw'ltov e im6cn<mLc; ri-
sulta anche dall'uso di questi termini nel Cre-
do del vescovo Flaviano di Costantinopoli (A.
1-IAHN, Bibliotbek der Symbole 3 [I897] 320
s.): ... ~vavitpw'ITTJCTLV ·E\I ~tLii Ù7tocr-.acrEL xo:t
b Èvt 1tpO!IW1tl{), evo; XpL<r-rbv, eva vtov, (va
xupLov 6µoÀ.oyovµEv.
EÙ'ltpocrwnÉw
1 EÙ1tp60'1,moç= bello di faccia, attestato ab-
bastanza frequentemente fin dal v scc. a.C.
Cfr., ad es., Ge11. 12,rr (LXX): Abramo dice
a Sarn che fa riconosce come una donna dal
bel viso: chL ')'V\llJ EÙ7tp6<Tul1tOç Er.
2 Cfr. anche DEISSMANN, L.0. 76 s.
 43.5 (v1,780) .i:po<iW7tOÀ:l)µljila X'tÀ. 1-i {E. Lohse)
t npocrwnoÀ:qµ~la.,
"f 1tPOO'W7tOÀ:IUL7t"t"l}ç,
t 7tpOCTW7tOÀ:!)µ7t't'ÉW,
°!" Ò:.7tpOCTW7tOÀ:r)µ1t't'Wç
r. Nell' A.T. ricorrono più volte i co-
strutti niifii' piin'im = À.a.µ~&.vm1 7tp6-
crwnov I l>rx.u1.1.asEw np6o'wrcov e hikkir
piinim = y~yvwcrxEw np6crw7tov. Per
capire queste espressioni bisogna ricor-
dare l'uso orientale di salutare piegan-
do umilmente il volto a terra oppure
prosternandosi a terra per esprimere ri-
spetto e riverenza. Se la persona impor-
tante che viene salutata in questa ma-
niera solleva il volto dell'altra che sa-
luta, le dà un segno di riconoscimento
e di stima. La traduzione di niifii' piinzm
con À.rx.p.BocvEw 7tp6crwnov è un puro e
semplice calco dell'ebraico 1• Certamen-
te nel greco profano À.aµPri:vEtv non si-
gnifica mai sollevare, ma solo prendere,
afferrare, assumere. Dato però che in e-
braico niifii' non significa solo sollevare,
ma anche prendere, esso è stato reso in
greco con À.a.µB&.vrn1. Certamente que-
sta traduzione doveva essere quasi in-
comprensibile ai lettori greci 2• Nel co-
strutto 1>a.uµasEw 7tp6crw7tov il verbo
1'a.uµasEw significa stimare (~ IV, coli.
2t9 ss.).
Dio non ha riguardo alla persona:
oò i)auµ&.sE~ 1tp6crwnov (Deut. ro,q;
dr. 2 Par. 19,7). Invece gli uomini si
dimostrano mutuo onore salutando u-
7tpOO'W'ltOÀ.7]µ1Jila X'tÌ-..
I II periodo seguente è dovuto ad una osser·
vaz!one di D EBRUNNER.
l Vl,70UJ ' i jU
milmente e alzando il volto. Cosi Gia-
cobbe spera che Esaù lo accolga benevol-
mente: l'.crwc; yà.p 7tpocr&É~E.'ttx.L 't'Ò 7tp6cr-
wn6v µou (Gen. 32,2t). Il À.a.µBcivELV
7tp6crw'lto\I può però avvenire anche per
scarso senso di equità e per riguardi per-
sonali, quando si è parziali verso una
persona favorendola ingiustamente. Co-
sì. è diretta particolarmente ai giudici
l'ammonizione: oòx É'JnyVWCTTI 7tp6crw-
7tOV Èv xplc;EL, «nel giudicare non aver
riguardo alla persona» (Deut. I ,17; dr.
anche Lev. 19,15; Deut. 16,19). Come
Dio non ha riguardo alla persona, cosi
anche il giudice terreno deve pronun-
ciare un giudizio giusto e imparziale.
Riallacciandosi all'A.T., anche il
2.
Nuovo parla di riguardo alla persona.
BM7tEL\I Elç np6crw1to\I (Mc. 12,14
par. Mt. 22,16); Le. 20,2 t rende invece
l'idea con À.o..µBavEw 7tp6crw7tov. Iudae
16 ha i>o..uµ<isEt\I 1tp6crw1to\I come Gen.
l9,2I; Deut. to,17 e Ps. Sal. 2,t8: gli
eretici che sono apparsi nelle comunità
«adulano le persone per amore di gua-
dagno».
7tpoCTW'itOV 6 i>EÒ~ &.vi>pW7tOU OÙ À.a.µ-
~ciVEL (Gal. 2,6; cfr. Deut. ro,17; Ecclus
35,13): Dio è un giudice incorruttibile,
che non ha riguardo alla persona.
Dall'ebraismo À.<iµBcivEw 'ltp6crwitov
viene poi formato il sostantivo npocrw-
noÀ.'l'}µljJlci. (Rom. 2,1t ; Eph. 6,9; Col.
2 Cfr. ]. LEIPOLDT-S. MoRENZ, Heilige Schri/-
ten (1953) 80.
 l•)"VVUJr .. V•WIJt"''r"-
3,25; Iac. 2,1), che compare per la pri-
ma volta nel N.T., ma probabilmente era
già in uso nel giudaismo ellenistico 3 • La
parola 'ltpoa-w1toÀ:r1µ\)Jla è usata più vol-
te a proposito del giudizio di Dio, nel
quale non c'è posto per riguardi perso-
nali. Perciò Giudei e Greci vengono giu-
dicati con lo stesso metro (Rom. 2,u).
Ai xupLOL che hanno schiavi ai loro ordi-
ni si ricorda che in cielo c'è un xupLoc;
che ha potere sugli schiavi e sui padroni
e non ha riguardo alle persone (1tpOtr-
W7tOÀ.TJµ\jlla : Eph. 6,9 ). I ooliÀ.oL devono
però ubbidire ai loro padroni, nella con-
sapevolezza di essere servi del xuptoc;
Xpta--.6c;. «Chi agisce ingiustamente sarà
ripagato di ciò che ingiustamente fece, e
non c'è riguardo per nessuno» (xoct oùx
e
EO'•W 7t(l00'W7i:OÀT)µljiloc: ol. 3 '2 5 ). Dio
non è uno che faccia parzialità o abbia
riguardi personali ( 7tpotrw1toÀ.•ljµ-ç11c;) e
perciò non favorisce i Giudei, ma fa
venire a sé anche i pagani perché rice-
vano la salvezza (Act. 10,34). Dio giu-
dica «seru:a riguardo per nessuno», &.-
7tPOO'W7toÀ:ljµTC.-wc;. Da questa consape-
3 Eph. 6,9 e Col. 3,25 hanno il termine nel
testo di un codice domestico che conserva
un 'antica trnclizio.ne parenetica. Perciò è vero-
, .. ··~· - J \ '-"• ._..., .......... , \ " -1F - - I (..I -
\·olezza la parenesi cristiana riceve la sua
serietà e la sua importanza ( r Petr. 1,
IJ).
Come Dio non ha riguardo alla per-
sona, così anche nella comunità cristia-
na non devono esistere «riguardi perso-
nali» ( 7.poo-tv1tOÀl)µtjllcx.i). È pertanto e-
scluso che si possa credere in Cristo e
allo stesso tempo indulgere a parzialità
(lac. 2,r). Di che parzialità si tratti, è
evidente dall'esempio del disprezzo del
povero e delle preferenze accordate al
ricco (Iac. 2 ,2-4). I cristiani sono se-
veramente richiamati a non trascurare
questa ammonizione: c.l Ok Tif>OO"W7tC·
>..11µ7t•Et'tE, aµap·tla.v ÉpyasE~E, ÈÀ.Ey-
xoµc.voi v1to •oli v6µou w:; rcapa.Bti:ta~,
«se invece avete riguardo alle persone,
commettete peccato, convinti dalla leg-
ge quali trasgtessori» (Iac. 2 19).
3. Negli scritti dei Padri apostolici si
parla di riguardo di persona nei seguen-
ti passi: À.ocµ~OCVELV 7tp6trwrcov (Barn. 19,
4; Did. 4,3); 7tpOO'W7tOÀ.TJµljila (Polyc.
6,r ); Ù.'1tpo<iW1tOÀ.1]µ7t'twc; ( r Clem. r ,3;
Barn. 4,12 ).
E.LOHSE
simile che In formazione del tel'mine sia di ori-
gine giudaica. Cfr. anche DIDELIUS, Jak. a 2 1 !;
ScHLATTER, Rom. a 2,n.
 439 (v1,781) 7tpOc,?TJ"t"IJ<; X"tÀ.. (H. Kriimer, R . Rcndtodt, R. Mcyer, G. Fricdrich)
-j- Tipocp-r]TT}c;, t 7tpocpf)'t'Lc;,
t npo<p'r)"tEUW, t 1tpoq>'r)'tELa.,
t 7tpO<fYC)'ttXOc;,,
t ljlrnoorcpocp1)TT}c;
A. Il gruppo di termini 11elt11 grecità profana:
I. i termini;
II. !a realtà significata:
1. profeti oracolari;
2. il poeta quale itporp1J·n1.;;
3. altri usi;
4. riepilogo.
Il. nabi' nell'A.T.:
I. origine del termine;
II. il verbo:
r. i testi più antichi;
2. i libri profetici;
III. il sostantivo:
l. congregazioni profetiche;
T.poqrfrtTJ<; X"tÀ.
ln generale:
J. ALIZON, Et11de sur le Prophétisme Chrétien
depuis /es Origi11es jusqu'à l'an r50 (r9n);
H . BACHT, ìVahres 11nd fa/sches Propheten-
lt1f11: Biblica 32 (1951) 237-262; BAUER, ]oh.
a 1,21; J. BliNAZECH, Le Prophétisme chrétien
dep11is {es origines jusq'au Pasteur d'Herm11s
(r901); A. IlROEK-UTNn, Bine schwierige Stelle
in ei11er nlten Gemei11deord111mg (Did. rr,rr):
ZKG 54 (1935) 576-581; N. BaNWETSCH, Die
Prophetie im ap. u11d 11achapostolischen Zeit-
a/ter: Zeitschrift fiir kirchliche Wissenschaft
und kirchliches Leben 5 (1884) 408-424.460-
477; H. BRUDl!.RS, Die Ver/11ssu11g der Kirche
von den erste11 Jahrzelmten tler ap. W irksam-
luil a11 bis zum Jahre I7J 11. Chr. (1904) 387-
397; H. v . CAMPENllAUSEN, Kirchliches Ami
1111d geistliche Vollmacht in den crsten drei
]ahrhmulerten, Beitrage zur historischen
Thcol. 14 (1953) 198-210; O. CuLLMANN, Die
Christologie des N.T. (1957) n-49; G. DEL-
LING, Der Gotlesdienst im N.T. (1952) 34-39;
E. FASCllEK, TIPO:I>HTfft (1927); A. FROVIG,
Das Sclbstbew11sstsei11 Jem als Lebrer und
\Y/zmdertiiter nach ll·l k. umi der sog. Rede-
q11ellc tmtemu:ht (1918) 99-114; H. A. GuY,
N. T. Propbccy, ils Origin a11d Sig11ifica11ce
(v1,782) +10
2 . figure isolate;
3. profeta come epiteto di personaggi più
antichi;
4. niibi' nei libri profetici;
5. vero e falso profeta nel Deuteronomio;
6. niib1' negli altri libri;
IV. altre denominazioni dei profeti:
l . 'ii 'eloh/111;
2. ro'eh;
3. f;ozch;
V. forme e contenuto del messr.ggio profe-
tico;
VI. l'uso linguistico dci LXX.
C. Profetismo e profeti nel giudaismo dell'età
(1947); H. KRAFF, Die altkircbliche Prophelie
u11d die Entstehung des Mo11ta11ismus: ThZ
II (1955) 249-.:q 1; R. MEYER, Der Prophet
aus Galilaa (1940); R. ScHNACKENDURG, Die
Erwarlting des Pmpbete11 11ach dem N.T. 11nd
den Qwnra11-Texte11, in K. ALAND-F. L. CRoss,
Studia evangelica; H. J. SCHOEPS, Theol. m1d
Gesch. des ]11de11christefllums (1949) 87-II6;
\Y/. STAERK, Soter, die bibl. ErlOsererwartung
als religionsgeschicht/iches Problem 1, BFI'h
II 31 (1933) 61-?2; Tll..ENCH 10-14; G. P. WHT-
nm, Der Sohn Gottes (19r6) 21-26.
Per A:
P. AMANDRY, La ma11tique Apol/foie1111e à
Delphes (1950) indice III, s.v.; E. R. Doons,
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s.v.; E. FRAENKEL, Aeschyl11s Agamem11on III
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ligio11 dcr Griechen I (1926); II (1935); 111
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'Prophetes und Prophetis', in PAULY-WissowA
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in PAULY-WISSOWA 18,1 (1939) 829-854; J.
\Y/ACKERNAGEL, Vorlewnge11 uber Symax 11'
(r928) 237-240.
Per B:
G. FaHRC?., Ncuere Lit. zur at.lichen Prophe-
 441 (v1,782) 7tporpiy-:i1~ z-:i.. 11-1. K.:·a!Tlcr, I<.. Kendtortt, K !\leyc•·, u. rneam:n1
elle11istico-roma11a:
I. il problema del profetismo contemporn-
nco:
I. le fonti extra-rnbbin:Che;
2. la tradizione rabbinica;
II. manifestazioni storiche del profetismo:
1. l'espcrienza profetica secondo le fonti
palestinesi;
2 . il profetismo nel giudizio dells teolo-
gia alessandrina;
3. veggenti e profeti:
tie: ThR, N.F. 19 (1951) 2/ì-346; 20 (1952)
193-27r. 295-361; A. GUJLLAUME, Prophecy
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losofìsk Klassc 1946,3 (1946); O. PLl:>GER,
Priester rmd Prophct: ZAW 63 (1951) 157-
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pbetie: EvTh 15 (1955) 446-468; E. WtiRTJI·
WEIN, Amosst11dicn: ZAW 62 (1949/Jo) 10-
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ricbtsrede: ZThK 49 (1952) I-I6 .
Per C:
L. FINKELSTEIN, The Pharisees (1938) indice,
s.v. 'Prophets'; H. A. FrsCHEL, ]ewisb Gnosti-
cism in tbe Fourth Gospel: JBL 65 (r946)
157-174; J. GrntET, Prophétisma et attente
d'ttfl Messie-Prophètc da11s le ]11da'is111e, in
L'11t1c11tc du Messie (1954) 85-130; MooRE,
\ 1•1,70314.µ
4. il principe con il 111111111s triplex;
5. i profeti messianici;
III. la letìeratur:i apocalittica;
IV. il tr:imonto del profetismo.
D. Profeti e profezie nel N.T. :
I. uso e significato dei termini;
II. i profeti dell'A.T.;
III. profeti precristiani;
IV. Giovanni Ilattistn;
V. Gesù;
\'I. profeti della comunità cristiana:
indice s.c. 'Prophets'; O. MICHEL, Spiitjiid.
Propbelenll:m, in Nt.licbe St11die11 ftir R.. Bult-
r;;,1;111 (195-}) 60-66; O. PLèiGER, Prophctisches
Erbe in den Sel~teu dcs friihe11 ]11dent11111s:
ThLZ /9 (1954) 291-296; K . SCHUDEP.T, Dit·
Rcligio11 des 11acbbiblischen ]t1de11t11ms (1955)
ind~ce. s.;;·.: Io., Die Messiaslehrc i1l den Tex-
ten i.:011 Chirbet Qumran: BZ, N.F. 1 (1957)
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Reexamin11tio11: JBL 68 (1949) 285-299.
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phete11, Lehrer, Vorsteher bei Pt111lus: ZNW
44 (1952/ 53} I-15; A. I. B. H1GGTNS, Jesus ns
 7tp0q>T]""ç1Jç X."tA. Il. 1 1
1. natura della profezia protocristiana;
.2. profeti cristiani e profeti dell'A.T.;
3. il massimo carisma;
4. estasi e profezia;
5. glossolalia e profezia;
6. preghiera e profezia;
7. rivelazione e profezia;
8. gnosi e profezia;
9. dogma e profezia;
10. evangelo e profezia;
VII. falsi profeti.
E. I profeti nella chiesa antica:
I. i profeti dcll'A.T.;
II. Gesù profeta;
III. profeti della comunità cristiana;
IV. falsi profeti.
Prophet: ExpT 57 (1945/46) 292-294; O. M1-
CHEL, Prophet und Miirtyrer, BFfh 37,2
(1932); S. Mcmoz IGLESIAS, Los profelas del
N.T. comparados con los del Antiquo: Estu-
dios B.lblicos 6 (1947) 307-337; I. M. NIELEN,
Gehet 11nd Gottesdienst im N.T. (1937) 191-
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sohn' (1940) 289-299; H. RmSENFELD, ]esus
als Prophet, in Spiritus et Veritas, Mélanges
K. Kundzins (1953) 135-148; H. SASSE, Apo-
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N.T.' (1948) 38-47.2n-223; SCHù.TTER, Gesch.
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Per E:
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Theol. 10 (1934) 182-185; N.BoNWETSCH,Die
Geschichte des Montanismus (1881); DrnE-
uus, Herm. 538-540; A. HARNACK, Die Lehre
der .12 Ap., TU 2,1 (1884) 98-no.u9-x3r; R.
KNOPF, Das 11achnpostolische Zeitaller (1905)
250-252.404 s.; E. MoLLAND, La thèse 'La pro-
\.1.1.. n.1u1111.:1 J ' ... , , .... ...J , ""f~"T
A. IL GRUPPO DI TERMINI NEI.LA GRECI-
TÀ PROFANA
I. I termini
I. 1tpocp1rn1<;: 11ome11 agentis 1, atte-
stato fino dal v sec. a.C., formato dal te-
ma verbale (j)T}· = dire, parlare, col
preverbio 1tpo-. Proprio da tale prefisso
verbale discende la difficoltà di determi-
nare il significato preciso del sostanti-
vo. Dato che il verbo presupposto (7tp6-
q>"l')µL} è attestato occasionaLnente sol-
tanto nell'era cristiana 2 e non può quin-
di essere utilizzato per determinare il
significato primitivo di 'ltpocp1rn1ç, biso-
gna prendere le mosse da altri verbi di
dire col preverbio 1tpo- di antica attesta-
zione 3. Verso questo procedimento c'in-
dirizza anche un testo come Plat., resp.
10,619c: 'tOt<; "JtPOPP"lliki:aw Ù7tÒ 'tOU
7tpoq:i-ri-.ou. Questi verbi ('ltpoa:yopEvw,
pbétie 11'est ;amais vetme de la volonté de
l'homme' (2 PJ. I,2.1) et les Pseudoclémenti-
nes: Studia Theoiogica 9 (1955) 67-85; G.
STJIBCKBR, Das ]udenchristentum in den Pse11·
doklementinen, TU 70 (1958) 145-153; TH.
ZAHN, Der Hirt des Hermas (1868) 102-117;
Io., Zur Gesch. des 111.lichen Ka11ons und der
altkirch/ichen LJteratur lii, Supplementum Oe-
mentinum (1884) 298-302; L. ZscHARNACK,
Der Dienrl der Fra11 in den ersten ]ahrhun-
derte11 der chr. Kirche (1902) 58-72.156-187.
t E. FRARNKEIJ, Gesch. der gr. Nomina agentis
I (1910) 34; SCHWYZl!.R 1 499 s.; per l'accento
DEBRUNNER, Griech. \Ylortb. § 349.
2 Vedi i lessici, s.v.
3 ~ WACKERNAGEL 238-240; SCHWYZJ!R II
505 s. Le difficoltà connesse con tale procedi-
mento sono però già evidenti nell'unico esem·
pio omerico (Od. 1,37 ss.): -rçp6 ot Et-rçoµEv ...
µ1rtt: ... xi:El\IEW µ1]'tE µv&cxcri>cxL, che~ W AK-
KERNAGEL 239 traduce: «noi l'avevamo avver-
tilo», intendendo un ordine o messaggio di-
vino (cosl intendono anche~ FASCHER 5; ~
KoLP 798); invece ScHWYZER Il 505; LrnDELL-
ScoTT, s.v. npoE~nov III dànno al verbo un
senso temporale: «l'avevamo am111011ito, avvi-
sato in anticipo».
-Epw, -E~1tO\I ecc., npoÀ.Éyw, il poetico
;i;po<pwvÉw) significano tutti - quando il
loro oggetto non ha alcun riferimento
formale o sostanziale al futuro - dichia-
rare apertamente, pubblicamente; pro-
clamare ecc. 4 ; ad es., Plat., leg. 9,87rc:
-.1jv np6pp'l'}cnv npoayopEuwv, «dando
comunicazione ufficiale, pubblica». Da
questo concetto di dichiarazione, pro-
clamazione pubblica 5 deriva per '7tpoq11i-
-t'l'}c; il significato di proclamatore, aral-
do, annunciatore 6 (Pind., paean. 6,6,
detto del poeta: &.olotµov IltEplowv 1tpo-
q>a't"ocv; Eur., Ba. 2n: Èyw npoq>1}'t'J)c;
crot À.6ywv yEviJcroµat) e in questo com-
posto è possibile avvertire nella radice
q>i')- il primitivo riferimento religioso e
il tono enfatico che esso comporta 7 •
4 7tpoctyoptuw, a1111tmciare p11bblica111e11te: nel-
l'assemblea popolare (Hdt. 3,142,3; Thuc. 2,
13,1), mediante un araldo (Hdt. 3,61,3; 62),
a proposito di comandanti militari (Hdt. 8,83;
Thuc. 7,50,3), di dichiarazione cli guerra (Hdt.
7,9~; Thuc. l,131,1; Xenoph., Ag. 1,17; De-
mosth., or. rr,20; dr. Polyb. 3,20,8: 'ltporx.y-
yfì..ì..w) o del contenuto della legge (Plat.,
Crito .Pd; Xenoph., resp. 1..Ac. 12,5). 7tpoì..l-
yw, dire, dichiarare con tutta chiarezza (Thuc.
1,139,1: ÈVOTJÀ.6-.u.-rct; Demosth., or. 9,13);
proclamare 1111 oracolo (Hdt. 8,136,3), chiara-
mente senza alcun riferimento al futuro an-
che Luc:., Alex. 22 (prescrivere cure, farmaci).
7tpocpwvru: proclamare ad alta voce; ordinare,
i11giutJgere (p11bblicame11te) (Soph., Oed. Tyr.
223 [par. !~Epw: 219]; Eur., Hipp. 956). A
quest'uso di 7tpo- in greco corrisponde il pre-
fisso latino pro- nei verbi pro11u11Jiare, pro/ite-
ri, ecc., mentre prodigit1m è «ciò che dall'oc-
culto esce pubblicamente come manifestazione
e azione» (H. KLmNKNECHT, Laokoo11: Herme:s
79 [1944] no).
s Cfr. nnche 7tpocplpw = proferire, comunica-
re un oracolo (Aesch., Ag. 964; Hdt. 4,151,1;
5,63,1).
6 TRENCH II; - WACKERNAGEL 239 s.; ~
FASCHER 6; - KERN U 112; ~ KOLF 798.
7 Per - FouRNJER 8 q>l)µl significava in ori-
gine «proferire parole magiche o sacre», come
comproverebbero, oltre che 7tpo<Jl'li"ti]ç, nnche
Certamente accanto al significato di
proclamare ecc. si afferma ben presto per
7tpoayopEvw x-.À. l'accezione temporale
di proclamare prima, in anticipo 8 • Caso
lampante di tale uso è Xenoph., sym. 4,
5: npoa.yopEUEL\I, predire (parallelo a
'ltpoopéiv, prevedere) 9 ; similmente Hip-
pocr., progn. 15 (ed. Kiihlewein I 94):
'l'tpopp11crtç, predizione. In tutti i casi
in cui forme future (ad es. Hdt. r,74,
10
2 ) oppure, ad es., i;à, 1.1.fÀ.À.o\l'ta. (ad
es. Plat., Euthyphr. 3c 11 ) costituiscono
l'oggetto di questi verbi, bisogna consi-
derare che il preverbio 7tpo- poteva es-
sere inteso non solo nel significato pri-
mario di fuori, ma anche (o addirittura
unicamente) nell'accezione temporale di
prima. Dal punto di vista metodico si
forme come EU<pi]µiw:=:dir parofe di b11011 pre-
sagio= mantenere 11n silenzio religioso; c;niµ-ri
= se11te1144, oracolo di Dio (Xenoph., Cyrop. 8,
7,3; symp. 4A8); DÉa'q>CL"toç (omerico, poetico)
= deciso da Dio (pp. 8·12) e inoltre (ibid. pp.
18.38 s.) il tono enfatico che <plJJJ.l ha mante·
nuto davanti all'infinito. Se in quest'uso do·
vesse ancora essere attiva una reminisccnz9
d'identità primitiva (ma già scomparsa in in-
doeuropeo) delle radici *bhii-, sple11dere, rilu-
cere, brillare = greco <pctlvoµm, e *bha., par-
lare :=: greco cpl)µl (dr. \V/ALDE-HOFMANN I
438; HoFMANN 397; -')> FouRNIER r2 s.) quin-
di un primitivo significato di presentare, far
comparire, chiarire, m1111111ciare, si avrebbe
un'ulteriore indicazione della portata della ra·
dice q>'l'J- in TtpoqniTI)c;.
8 - WACKERNAGEL 238 s.; ScHWYZER II 506;
cfr. anche-')> v, coli. 479 ss. Qui possiamo tra·
lasciare di considerare il significato frequente
della precedenza temporale: prima, precede11-
teme11Je (vedi anche ~ n. 3).
9 m (i&.V"tEl.ç (.rie!) À.fyOV"tGtL. &À.À.OL<; µÈ'J
11poa.yopEUEL\t (codd. BD: 71poo--) -.ò µi),,),cv ,
~ctU't'OL<; O~ µTj 7tpoopiiv 't'Ò l7tL6\I.
10 TY)v µE't'IXÀ.À.ct)'YJV "tct.U't'lJV -.ijç iJµépTJ:; 0 .'.t-
À.ijç ... 7tpo1rr6ptUCTE fotcrl}ctL.
11 'Eµov .. ., ow.v 't'L ì..éyw tv -.fi exxÀ.iJ-:rli
7tEpt -.ci.iv lMwv, 1tpoÀ.éywv mho'i:c; 't'à. µÉÀ.-
ÀOV't'Gt, XIX"tct)'EÀWCW W<; µmvoµÉvou· XctkoL
ouoèv l:hL oòx UÀ.'l}llèç dp'l}Xct W\t 'it(.IOEi:r.ov.
Gr. Plnt., Phaedr. 244b.
 r.poqn'J-.rii; X•)•. A 1 1-6 (I-I. Kriimer)
deve a11orn ammettere che, in base alla
composizione della parola, esisteva an-
che per 7tpocp1J-c7J<; xi; À.. la possibilità di
subire uno sviluppo semantico analogo.
Solo l'interpretazione di ogni singolo
passo può però stabilire se ed eventual-
mente in quale misura ciò sia effettiva-
mente accaduto.
2.1;;pocpfj·nc;, attestato fin dalla fine
del v sec. a.C., è il femminile regolare
di r.pO(j)lJ't'7):; 12 : annunciatrice, procla-
matrice (Eur., Ion 42: 'ltpocpfj·nç foBa.l-
voucru µa.v't'tfov l>i::ou, «venendo la pro-
fetessa verso l'oracolo del dio»; cfr. 92
s.: ài::loouo-' "EÀ.À.7)0"~ Bo6.c;, tic; a:v 'A-
;tOÀ.Àwv x€À.ao·fi011, la donna di DeHì
« .. . la profetessa che canta ai Greci gli
oracoli che Apollo fa risuonate»).
3. 1tPOCfl'rJ't'EUW, attestato già nel v sec.
a.C., è il verbo deuominale di 7Cpocp1J-
--criç 13 : a) essere proclamatore, annuncia-
tore; annunciare (Pind., fr. r 50, detto
del poeta: µav";"EUEO, Mofoa, npocpa·m'.i-
a-w ò'€yw; Pseud.-Aristot., mund. r [p.
39rn 15 s.], detto dell'anima: -cà. iM:a
xcx..-a.À.cx.~oµÉv7J [ var.] 'tote; -i-E ù.vi>pw-
'lto~ç 1tpocp-rrmiouo-o:} b) Esse1'e profeta
oracolare, coprfre la carica di prof eta
presso u11 oracolo (IG VII 4155: ®Ehl-
owpw 'ltpocpa..i:EUO\l't'Oç; CIG II 2854-
28 5 9: 7tpOCP7)"t'é'.UO\l'tO<;... ).
4. 'ltpOCfl'l')"t'Ela, astratto di 7tpoq>'r}-
-i-euw 14, si riscontra nella letteratura gre-
ca non giudnica so1o a partire dal II sec.
d .C. a) Luc., Alex. 40: ii oÈ 1tPO(j>l)"t'El1)
12 DHllRUNNJ::R, Griech. \Vortb. § 382; ScHWY-
ZER I 464.
J3 SCHWYZER r 730.732: -Evw = «essere ciò
che la parola base dice;>. Per l'aumento vedi
SCli WYZER I 655 S.j HEl.J3ING 79; BLASS-DE-
nRUNNER § 69,4; RADERMACHER 86.
2 18 Vedi i lessici, s.v.
u DEllRUNNER, Griech. \Vortb. § 287.
FASCHER 53 s.
i:; -7
i.-; Scnwvzr.n 1 497; DEDRUNNER, Griech.
\'(liirlb. § 396.
òl11:; cppEv6ç È<J-cw f47toppw!;, il dono
della proclamazione (della volontà divi-
na), cioè la capacità di pronunciare un
oracolo, è una parte dello spirito divino.
b) Heliodol'., Aeth. 2,27,r: annuncio
(della volontà divina), responso dell'o-
racolo. e) Luc., Alex. 60: ufficio di pro-
feta 15 ; cosl anche Hcliodor., Aeth. 1,22,
7; 33,2 e l'iscrizìone microasiatica in
Ditt., Or. n494,8 s.; CIG 11 2869.2880
ecc.
5. npocp-rrnx6c;, aggettivo indicante
appartenenza o rapporto 16, significa pro-
fetico, appartenente o relativo al 1tPO-
cp1)-i-ric;. Come npocpt}i:Ela, anche 7tpoqn1-
·nx6c; è testimoniato, fuori del giudai-
smo, solo a partire da Luc., Alex. 60:
~POCfl7)'t'tleòv cr-cɵµa., «l'infula da profe-
ta», del profeta di un oracolo; Preisen-
danz, Zattb. I r,278 s.; I 4,933 (IV sec.
d.C.): 1tpOCfl'fJ1:~Y.Òv crxfiµa;, «abito da
profeta» o «manto da profeta», parte
dell'equipaggiamento richiesto per l'in-
vocazione magica di Apollo, dio della
luce, ovvero della luce stessa (ibid. 1 4,
957: scongiuro della luce).
6. Nel nome composto \j;EvooTipocpi)-
17
't1)ç (non attestato nella grecità profa-
na, fuori dell'ambito giudaico, prima
dell'era volgare 18 ) la prima parte può es-
sere intesa o come oggetto della secon-
da 19 ( = profeta menzognero, di menzo-
gna; cfr. Ier. 14,14: \jlsuo-ij oi.1tpocpi)-.aL
npo<p7)'t'EVOUut'll, «i profeti profetizzano
folsità») oppure come attributo 2iJ ( =
falso profeta).
17 P. CORSSEN, Ober Bildtmg tmd Bede11t1111g
der Komposita ljlwlìo'ltpocp'fi-t71c;, ljlwlì6µa.v·nc;,
ljlwMµup-tvc;: Sokrates, N.F. 6 (1918) 106-
109; DeBRUNNER, Grieçh. Wiirtb. § u4;
BLASS-DEBRUNNER § n9,5.
J9 Come in \JIEUlìayyEÀ.oc; = 11u11zio mendace
(Hom., Il. 15,159), \JIEUlìoMyoc; = menzogne-
ro (Aristoph., ra11. 1521; I Tim. 4,2). ·
20 Come in ljlrnlìa'Tt6cr-toÀ.oc; = falso apostolo
(2 Cor. n,13, -7 1, coli. II91 s.).
II. La realtà significata
1. Profeti oracolari
a) Anche se il gruppo di termini non
è attestato prima del v sec. a.C., la real-
tà che essi indicano è molto più antica
ed è espressa, oltre che con 7tpocp1yt1'}c;
X't" À.., anche dai composti Ù1tocp1)"t1']c;
x-rÀ.. 21 . L'esempio più antico, l'unico an-
teriore al v scc., si riferisce al più antico
oracolo dei Greci, quello di Zeus a Do-
dona, in una regione barbarica dell'E-
piro 22.
21 Qui il prefisso Ù1to- non contiene il momen-
to della dipendenza o della insubordinazione
(come dice~ FAscHE.R 17.28.32), ma significa
da sotto: rispetto a 1tpo-, che indica la dire-
zione, il moto a luogo ( = /11ori davanti a tut-
ti), Ù1to- sottolinea la provenienza, l'origine
(risponde alla domanda: donde? fuori dall'oc-
cr1ltat11ento). Cfr. ÌJ?toxplvo1.la~, in origine =
esprimere la propria opinione traendola dal
segreto, dal profondo del cuore (SCHWyzER II
524 s.; Horn., Il. 12,228: interpretare un se-
gno miracoloso, cioè trarne fuori il significato
occulto; Od. 19,535.555: interpretare un so-
gno; Plat., Tim. 72b cosl parafrasa il termine
'ltpoq>fj-ca~: ""tijc; 8~' atV~yµ(;}v cp1)µ1)<; xo:t <j)IJ.V·
'tcXO-Ewç Ù7toxp~""tttl [interpreti),~ coli. 456 s.;
cfr. anche A. LESKY, Hypokrites, in St11di in
onore di U. E. Paoli [1955] 472 s. [indicazio·
ne di H. KLEINKNECHT]). Quando il demone
marino Glauco è chiamato N1)pÉW<; 7tpoqrli-c11ç
(Eur., Or. 364 [v sec. a.C.)) o N11pfjoi; ..• Ù1to-
qrli't1]<; (Apoll. Rhod. 1,13II [m sec. a.C.)),
non è possibile cogliere alcuna differenza .di
contenuto tra 7tpoq>1)TI}ç e Ù7tO<jJTJ't1]<;, come è
impossibile coglierla in Luc., Alex. (n sec.
d.C.), dove sono usati promiscuamente 7tpoq>o/i-
't1)<; (Alex. I I .22.24.43.55) e Ù7toqrii-c11ç (ibid.
24.26). Il gruppo di vocaboli costituito da
Ùltoq>-/j'tTJ<; x-.À.. ( = colui che trae fuori dal
segreto ed esprime) ha dunque praticamente
Io stesso significato cli 7tpoqrli-c11i; x-cÀ..: an-
111111ciatore, proclamatore (~ WACKERNAGEL
239; dr. anche Strnbo 7,7,12; Ù1toqrli-.a.ç...,
Èv oti; 'ta-c-cow-co xliv ot 1tpoq>iha.~) e viene
In Hom., Il. 16,234 s. Achille invoca
Zeus Dodoneo: «e intorno ti stanno i
Selli, proclamatori, che mai lavano i
piedi e dormono in terra» ( &.µcpL OÈ I:EÀ.-
Àot crot valova.. Ù1tocpfl'ta.L &.vmi:o'ltoOEc;
xa.µa.LEV\10.L). Mentre la parola V1tocpfj-
't(x;L rimanda sicuramente all'oracolo, i
due attributi non ci indirnno affatto co-
me esso funzionasse 23 , ma definiscono
una maniera di vita conservativo-primiti-
va 24, di tipo ascetico 25 o semplicemente
barbaro 26 • Dal punto di vista del con-
tenuto, questa antichissima notizia co-
stituisce in greco un caso unico TT e dà
l'impressione di qualcosa di non elleni-
co. Gli Ù1tocpij'tO.L proclamano la volon-
infatti usato parnllelamente ad esso. Soltanto
la ricercatezza di un'età successiva ha artifi-
ciosamente stabilito una differenza tra i due
gruppi, ad es. Eustath. Thessal., comm. in Il.
p. 1057,63 s.: v1tocpi]i:a.~ wç unoipl)-revov-cei;
r.poq>1)-cEvov-ct -.~ bte'i:a-e .6.il; Zonaras, Lexi-
con (ed. J. A. H. TtTTMANN [1808] u 1773):
1i µtv 1tPOQlT}-CEla. 7tpÒ -.ou yEvfol)m À.ÉYEL -.à.
i.iu-cepov YEVYJ<T6µEva, Ti OÈ U7tO<jJTJ-CElo:. .. -rò
j'EV6µEVOV À.ÉyE~ (~col. 479), .
21 Per tutta la sezione cfr. O. KE.RN, art. 'Do- ·
dona', in PAULY-WILLOWA 5,1 (1903) 1257-
1264; ~ LATTE 829 s .; N1LssoN x' 168.423-
427·
2! Da RoHDE (1'· 10 122 n. 1) in poi non si è
più creduto, e a ragione, che il verbo xaµa.LEU·
vttL (in luogo del quale Soph., Trach. n66 ha
xaµaLXOL'tct.L, Callim., hymn. 4,286 'Y1]À.EXfr<;)
implicasse necessariamente la pratica dell'in-
cubazione (come riteneva, ad es., Eustath.
Thessal., comm. ili Il. p. 1057,64 s.).
2.1 W. KROLL, Unum ex11ta pedm1; Glotta 25
(1936) 153.
25P. I\RETSCHMER, Efo/. in die Gesch. der gr.
Sprache (1896) 87 s.; KERN, op. cii. (~ n. 22)
1260.
21 Cosl N1LssoN 12 427.
27 Il termine ò.vm-c67toOEç compare ancora in
un'iscrizione tralliana (ed. W. M. RAMSEY,
Unedited Inscriptio11s o/ Asia Minor: BCH
7 [1883] 276 nr. 19), riferito ad un uso !i-
dio, cioè non ellenico. KERN, op. cit. (n. 22)
1260; ~ LATTE 840.
 1tpOqrfJ't'r]ç X'tÀ. A n 1a (H. Krìimer)
tà del dio che si manifesta nello stor-
mire delle fronde della quercia sacra
(Spvc;: Hom., Od. 14,328 =19,297;
Aesch., Prom. 832; Soph., Trach. n68;
Plat., Phaedr. 275b; q>r}'y6c;: Hes., Jr.
134; Soph., Trach. 171) e più tardi (le
prime testimonianze risalgono al rv
sec.: F.G.H. m B nr. 327 [Demone], Jr.
20; Callim., hymn. 4,286) forse anche
nel suono di bacinelle metalliche (XctÀ.-
xlov, À.É{31)c;) 28 • La volontà divina è co-
sl annunciata OLÙ'.. ·w.1wv cruµ{36À.wv
(Strabo 7, fr. 1 29 ): compito e opera del
profeta oracolare è di interpretare la vo-
lontà divina da questi segnali, traducen-
dola in linguaggio umano comprensibi-
le, e di proclamarla a chi si è rivolto al-
l'oracolo 311. Lo U7toq>'I]'t1)c; di Dodona è
pertanto interprete 31 dei segni rivelatori
e insieme proclamatore della rivelazione
divina. Le notizie in nostro possesso
2s In realtà nessun testo collega esplicitamen-
te il suono delle bacinelle al responso dell'ora-
colo, cosl che le riserve avanzate da N1LSSON
1' non sono prive di fondamento. L'area del-
l'oracolo era, per cosl dire, recinta da una fila
di -tp{.1to8tc; collegati tra loro che, opportuna-
mente sollecitati, risuonavano. Per l'ipotesi che
da questa 1ttplo8oc; -rijc; 1Jxfic; si traesse l'o-
racolo cfr. F. }ACOBY, in F.G.H. mb, Supple-
ment I 218 s. Secondo 1a versione più proba-
bile, una sferza metallica mossa dal vento (Ò1tÒ
'tOU 'lt\IEUµ(noç) percoteva un bacino di bron-
zo (F.G.H. mll nr. 327 [Demone] fr. 2oa, 19-
33; cfr. Strabo 7, fr. 3) fornendo cosl una ma-
nifestazione più chiara - rispetto allo stormire
delle fronde - de!Ia rivelazione avvenuta tra-
mite lo spirare del vento e~ LATTE 830).
Dubbie rimangono le antiche notizie (ad es.,
Hdt. 2,55; Soph., Trach. 171 s.; Strabo 7, fr.
l) circa l'uso di ottenere oracoli dal movimen·
to o dal tubare delle colombe sacre del san·
tuario di Dodona: NILSSON 12 424 s.; ~ LAT-
TE 830.
29 Stando a ciò che segue nel testo, Strnbone
si riferisce tuttavia al principio della rivelazio-
ne, non alla forma del responso dato dallo
Ù1tOqrfJ't'l}ç.
3-J sebo/. Hom., Il. 16,235 (ed. W. DINDORF Il
non permettono di stabilire con preci-
sione quale parte avessero nella procla-
mazione dell'otacolo le sacerdotesse (in-
trodotte a Dodona evidentemente dietro
l'esempio di DeHì e nominate per la
prima volta in Hdt. 2,55), chiamate (ad
es. in Strabo 7,7,x2; 9,2,4) 1tpocprrn-
8ec;, né quale rapporto corresse tra Ù7to-
cpfj-.a.L e 7tpoq>1),..LOE~ 32 • A quanto ci ri-
velano le tavolette plumbee (m vÙ'..XLct) 33
trovate a Dodona con incise le richie-
ste di coloro che interpellavano l'oraco-
lo, le domande vengono sempre rivolte
a uomini (ol Awoww.ii:oi); cfr. anche la
formula introduttiva della risposta pro-
fetica in Demosth., or. 21 ,53: o
'tOV
ALÒ<; ariµctlvet, Le domande, rivolte per
iscritto 34, si riferiscono sempre ad un
singolo caso: alcune presentano un'al-
ternativa espressa con À.@OV xa.t aµEL-
VOV o simili 35 , e allora basta che lo U7tO·
[1875] ): 1tpOqrlj'tat; yàp Myou<n -roùç 1tEpt
-.à XP'll<T'tlJp~a ao-xo)..ouµtvouç xaL -ràc; µav-
nlac; -ràç ywoµtvaç Ù7tÒ -rwv feptwv hq>t-
pov'taç.
31 M. LEUMANN, Homeriscbe Worter: Schwei-
zerische Beitriige zur Altertumswissenschaft 3
(1950) 39 s.
32 I<RRN, op. cit. (~ n. 22) 1261 s.; ~ LATTE
830; N1LsSoN 1' ·4 24 s. Già nel iv sec. a.C. si
cominciano a confondere gli oracoli di Dodo-
na e Delfi (~ KOLF 814 s.), cfr. Eforo in Stra-
=
bo 9,2,4 ( F.H.H. uA nr. 70 [Eforo], fr.
u9). La storia della 'ltpoq>ij-.~ Mirtila gettata
in una caldaia bollente è collegata da Zenobio
2,84 (CPG I .53) con Dodona, dallo Pseudo-
Plutarco, proverbia Alexandrinort1111 9 (n 12.53
b) con Del.6. La confusione è palese in Suidas,
s.v. 1tpoq>T)'tEla:: xat Ti BW. Bpvòc; xcx1 Ti .6.w-
8<l>VT)~ ttpna.
33 Le pubblicazioni delle iscrizioni sono indica-
te in ~ AMANDRY i71 n , 1; una scelta in
Dl'I'T., Sy!I.'Ili nr. n6o-n66. I TCWOCXta. mo-
strano che, l'oracolo fu frequentato ininterrot-
tamente fino al 1 sec. a.C., ~ KERN 111 179.
34 Per quanto segue dr. ~ AMANDRY 171 s.;
~ LATTE 84i.848 s.; ~ KERN II n8.
35 DrrT., Syll.' m n65: lpou'tiiL KÀ.Eo1ha:(c;)
-ròv .O.la:•. ., at fo'tt mhoi 1tpo~a-ctuov'tL (alle-
vare pecore) 8vatO\I xcxt Wq>tÀ.LµO\I,
-}53 ( VI.7~(>J ;:r;:içnr:-ri; X'tÀ.. A
cp-fi,ric; risponda sì o no; altre vogliono
sapere a quale dio il postulante debba
rivolgersi per il problema che lo assil-
ln 36; alcune riguardano questioni affatto
private 37 , altre invece istituzioni pub-
bliche, particolarmente cultuali (--7 sot-
to). Le epigrafi conservano pochissime
risposte dei profeti; ma quelle traman-
dateci per via letteraria 38 dovrebbero ri-
specchiare sostanzialmente la forma uffi-
ciale dei responsi. Si veda, ad es., De-
mosth., or. 21,53: ò -tou lubç Oì)µaiNEL
f.v .6.wowvn, .6.Lovvrr({.l &-qµc•EÀ:ij i.Ep&.
•EÀ.s~v xaì. xpa-.fjpa xEp<icmL xat xo-
poùc; i.rr't<iVaL, 'Art6).J..wvL 'AJ.o-tpo1talctl
~ouv l}uuat, xaL <r'tEcpavnqio;;E~v ÈÀ.wìlÉ-
;;ouc; xat &ovÀouc;, xa.L EÀ.tv•jm1 µlav
-hµÉpav· 6.d K-trirrl~ ~ovv ),E•Jxov, «il
profeta di Zeus a Dodona avverte di
immolare vittime a Dioniso a spese del-
lo stato, di compiere libagioni e orga-
nizzare pubbliche danze in onore di Dio-
niso; di immolare un bue, inghirlandare
tutti, liberi e schiavi, e osservare un
giorno di riposo in onore di Apollo A-
potropeo; di immolare poi un bue can-
dido a Zeus Ctesio». I responsi degli
interpreti dell'oracolo di Dodona sono
36 DITT., Syll.3 m 1161: (u-rcpE~ N~xoxp&.­
-r( n]a., 'tt\IL i>EW\I ihJovcra À.WLo\I :r.a.t èi.µEWO\I
r.prXO"O"OL XG.l 't~ V60"0V 7CaV<Ta.(L)'tO.
37 DITT ., Syll.' III n63: Èpwtjj Aucravla.ç Ala.
... , ~ oux Eu'tL È!;, mhou -rò 7CaLMpLO\I 'Av- o
vuÀct XÙEL.
3~ Indirectamente: Hdt. 2,_ 52; Paus. 8,28,6;
direttamente: Demosth., or. :u,53.
39 La notizia di Paus. 7,25,1; 10,12,10 e Ma-
crob., sai. 1,7,28, secondo CLJi i responsi di Do-
dona erano dati in esametri, è dovuta alla sud-
detta (~ n. 32) confusione con Delfi.
1
.lJ Per tutta la sezione cfr. NILSSON 1 625-
653; ~ AMANDRY, con la recensione di H.
BERVE: Gnomon 24 (19;2) 5-12; G. KLAFFUN-
llACH, Das delphische Orakel: Wissenscbaftli-
chc Annalen 3 (1954) 513-5:i6; H . W. PARKE-
D. E. WoRMEL1., The Delphic Oracle (1956)
spec. I 17-45.
41 Nu.ssoN 11 l70·173.546.625-6:i8. La formu-
H rn-ba (H. Kriimer) ( VI,786) 454
in prosa 39 e si presentano come decisio-
ni e istruzioni divine per la situazione
attuale di colui che si è rivolto in quel-
la circostanza all'oracolo.
b) L'oracolo di Delfì 40 divenne il prin-
dpale oracolo ellenico in virtù della
mantica ispirntoria apollinea che, venuta
in Grecia dall'Asia Minore all'inizio
dell'età arcaica (--7 x, coll. 805 ss.), pre-
se possesso di Delfi e sostituì quasi del
tutto ln sentenza oracolare all'antica
prassi di gettare le sorti 41 • Qui, dove i
responsi oracolari avvengono otà )..6yw'V
(Strabo I7 ,1A3 ), il gruppo di termini
7tPOC{JlJ1:T)<; x-. À.. trova il suo specifico
impiego.
a.) La Pizia, che nell'oracolo (µav-
-rEto'V), presa da una commozione 'entu-
siastica' (--7xr, coll. 805 s.), opera 'man-
ticamente', viene indicata col nome uffi-
ciale di r.péµa.v·nc; (Hdt, 6,66,2; ·7,141,
2; Thuc. 5,16,2; Luc., Hermot. 60) 42,
ma in tutta l'antichità 43 è chiamata an-
I.i civE~),$'1 ò ilE6c;, conservatasi nel linguaggio
sacrale di Delfi, conferma ]'a11tica pratica di ri-
cavare il responso dalle sorti. Essa continuò
contemporaneamente alle sentenze oracolari,
com'è testimoniato nel caso di una domanda
alternativa conservataci in una iscrizione della
metà dcl IV scc. a.C. (P. AMANDRY, Co11ve11tio11
religie:m: concl11e e11tre Delphes et Skiathos:
ncH 63 [1939] 184 = ~ AMANDRY 245 nr.
16; cfr. Nu.ssoN II 99 ·n. l) e nel caso del no-
me da dare a una persona (Plut., de fraterno
amore :i.i [II 492a/b]). Entrambe le volte co-
me 5orti si usano fagioli. Altri testi in ->
AMANDRY :i5-36; BERVB, op. cii. (~ n. 40) 6 .
42 G. R.AoKE, art. 'Promantis :i', in PAULY·Wis-
sowA 23,1 (1957) 647 con altri passi.
43 Si vedano i testi indicati in ~ Kou: 815,
ad es. Plar., Pbaedr. :i44a; IG xu 3 nr. 863;
Strabo 9,3,5; Diod. S. 14,13,3; 16,26A; Plut.,
P)•th. or. / (n 397b); Iambl., myst. 3,n (p.
17.6,4).
 itpoQJi)'tTJC, ·w tÀ. A u lba.-~ (H. Kramer)

che 7tpocpij·nç, per la prima volta in il profeta oracolare è menzionato tal-

Eur., !on. 42: 7tpocpi}"t'L<; Ècr~ct.l\louo-a. volta per nome (Acerato: Hdt . 8,37; Ni-
µa.vTi;fo\I ih:ou; ibid. 321 e 1322: <I>ol~ou candro: Plut., def. orac. 51 [n 438b]),
1tporpi'}"t'L<;. Entrambi i termini indicano ma per il resto ciò accade piuttosto di
la stessa persona, ma il loro contenuto passaggio, comunque senza un espresso
non è identico(~ coll. 463 ss.) 44 • Mentre riferimento al fatto che egli addiviene
in 7tp6µix.v·nc; sta in primo piano lo sve- all'oracolo e lo comunica. Senza dubbio
lamento, in particolare del futuro 45 il 1tpocp1J•1]c; è connesso all'annuncio
(PJat., Charm. 173c-174a; Phaedr. 244 dell'oracolo (sebo/. Hom., Il. 16,235:
b-c; Plut., E ap. Delpb. 6 [II 387b] ), 7tpocp1J•w; yàp À.Éyov<n •oùc; .•. -tàc;
7tpoq>fj"t't<; esprime piuttosto l'idea del- µa.v'tdctc; ... ÉxqiÉpovw.c;, --+ n. 30); ma
la Pizia che diventa voce (~ x, coll. quale fosse Ja sua funzione specifica, in
807 ss.), portavoce del dio che l'ispira particolare dove cominciassero le sue
(dr. Eur., Ion 92 s.). Scelta, per il ser- competenze e dove finissero quelle del-
vizio, tra la popolazione locale (ibid. la Pizia, può essere solo ipotizzato, sia
1323; 7t(J.O"WV ÀEÀ.q>lOW\I È~a.lpE't'O<;), la pure con alto grado di verosimiglian-
Pizia è l'unica donna presente all'ora- za 49 • Le considerazioni platoniche (Tim.
colo, giacché il resto del personale è ma- 71e-72) sulla divinazione greca riguarda-
schile e soltanto agli uomini è concesso no implicitamente anche la prassi segui-
di accostarsi all'oracolo per interrogarlo ta a Delfì (~ x, coll. 813 ss.): la divi-
(Plut., E ap. Delph. 2 [II 385c] ). Se- nazione ispirata (µct\mx1} Evikoc;) che
condo Plut., de/. orac. 8 (II 414b) nel il dio dona soltanto alla aq>pocru\11] uma-
periodo di massima fioritura dell'oracolo na, viene sottoposta alla 'critica' di un
due sono le profetesse in servizio che uomo assennato (Eµq>pw'il), incaricato di
si alternano con una terza di riserva, vagliare le cose dette ('tOC q>WV'l]i>Év-ta
mentre nel II sec. d.C. ne basta una so- xpl\leL\I O O'UWOj)Cfat. 'tèt. pl)~É\1-.Gt):
la. La denominazione di 7tpocpij"t't<; sem- «perciò esiste l'uso di preporre gl'inter-
bra implicare che talvolta la Pizia pro- preti a giudici delle divinazioni ispirate»
clamasse direttamente all'interrogante la (-.ò 't'W\I 7tpOcp1)-.w\I yÉvoc; É7tt -tai:c; Év·
risposta del dio (Hdt. 1,47,2; 65,2; 5, iMotc; µocv-.elatc; xpt-çàç Émxa~1.a-.a­
92~) 46• \lat ). Per Platone, dunque, la funzione
specifica dei profeti dell'oracolo delfico
~) Del personale dell'oracolo faceva consiste nella riflessione razionale che
parte, tra gli altri, anche il 1tpoq>1}-.1]<; 47 'intende' e giudica le parole pronunciate
(Hdt. 8,36 s.; Plut., de/. orac. 51 [II dalla Pizia invasata (dr. Plat., Charm.
438b]; Berliner Pap. u517,50 [fine del 173c, ~ coli. 463s.). I profeti dell'ora-
II sec. d.C.J 48• Plut., quaest. Graec. 9 colo sono poi definiti «interpreti del-
[n 292d]; quaest. conv. 8,2 [n 717d]; le oscure parole ispirate e delle visioni
Ael., nat. an. 10,26 parlano invece di enigmatiche» (Tim . 72b: "t'ij<; OL' a.lvty·
7tpocpi'j"t'at., al plurale). In queste notizie µWv q>1)µ11c; xa.t . cpocv-.®Ewç ùn:oxp~-

44 Lo stesso vale per la profetessa dell'oracolo 47 ~ AMANDRY II8-123. 168. 223; ~ KOLF
di Apollo ad Argo: DrrT., Syll.' n 735 (I sec. 808 s.
a.C.): '1tp6µa.V'tLt;; Paus. 2,24,1: itpO<pll'tEl'.iou- ~ W. ScmJBART (ed.), Aur einer Apo/1011·Are-
cm.. ~ A.MANDRY 121 n. 4· talogie: Hermes 55 (1920) 188·195 (il passo
in questione si trova a p. 191); ~ FASCHER
45 Cfr. T. HoPFNER, art. Mtx.'ll'tLXTJ, in PAULY·
41 s.
WISSOWA 14,1 (1928) 1258 s.
49 KLAFFENBACH, op. cit. (~ n. 40) 525 S.: cfr.
~ ~ AMANDRY 121. ~ AMANDRY II9 s. 122.
 "t'at) 50 e infine chiamati Tipocpii•aL µav-
-.woµÉvwv, «interpreti dei vaticini (o
dei vaticinatori)», in contrapposizione ai
µtivn:tc; 'entusiastici'. Il motivo interio-
re di questa descrizione e valutazione
del «profeta assennato» (o-wcppwv 'ltpo-
<pTJ"t''r]c;) è l'ideale platonico del 'filosofo';
pertanto bisogna andar cauti nell'usare
questo testo per ricostruire l'effettiva
prassi oracolare delfica. In primo luogo
è chiaro che Platone distingue la Pizia
e il profeta in riguardo all'ispirazione:
mentre quella vaticina in preda al soffio
divino (xo::t' E1tl1tvotocv,-+ x, col. 804),
questi invece adopera il suo discerni-
mento razionale (ÀoyLo-µ6c;: Tim. 72a).
Se anche la Pizia è detta a sua volta (-+
coli. 454 s.) 7tpocp1j·nc;, vuol dire che il
gruppo di termini Tipocpi)"t''l']c; X"t'À. ha
una posizione neutra rispetto alla pre-
senza o assenza dell'ispirazione nella
persona in questione. Il 1tpocpl)-c'l')c; del-
fico sarebbe stato dunque l'interprete
(nel senso stretto di u1toXpL"t'TJ<;, ~ nn.
21 e 50) della Pizia quando questa e-
metteva solo suoni inarticolati o un bal-
bettio confuso il cui significato recondi-
to doveva essere prima rilevato dal pro-
feta. Ma si noti che la tradizione attri-
buisce concordemente il ruolo principa-
le alla Pizia e non al profeta, che ad es.
in Plut., de/. orac. 51 [II 438b] il mo-
do deJla &:rc6xpLO't<; della Pizia è chiara-
mente contrapposto alla xpauyTj il.0'1]·
s:J L'intero passo include i fenomeni rivelatori
ottici (<JJ<i:v-raoµa:w;, q>a.vlv'fa.), che, natural-
mente, necessitano (come i sogni) di una par-
ticolare interpretazione per poter essere tra-
sformati in una. sentenza oracolare; cfr. ~ n.
21 e Luc., verae historiae 2,33: 't'Ò µ11\l>tEi:'ov,
ov 7tpoe~cr..1)xE~ npOq>TJ'fEUWV 'A\l't'tqJwv ò 't'W\I
Ò\IElpwv vnoxpt-r1}ç.
51 ~ AMANDRY n9 s.; BERVE, op. cit. (~ n.
40) IO s.; KLAFFENBACH, op. cit. (~ n. 40) 525
s.; PARKE-WoRMELL, op. cit. (~ n . 40) I 33 s.
s2 Per Delfì non ci sono reperti paragonabili
a quelli di Dodona (~ coll. 452 s.), ma ciò po-
trebbe essere dovuto al materiale scrittorio u-
sato per le domande: tavolette di cera invece
µo<; xa.t cpo~Ep&. emessa durante la suc-
cessiva esagitata fuga, e che anche la Pi-
zia è chiamata 7tpocp'ij-cLç. Tutto ciò in-
duce a credere çhe la Pizia si esprimes-
se in uno stato di invasamento, ma sem-
pre otèc. Mywv. Compito ptincipale del
7tpOq>lJ"t'1)<;; sarebbe stato allora quello di
dare la prescritta forma ufficiale aUa sen-
tenza della Pizia. Egli dunque interve-
niva sulla forma, non sulla sostanza del-
l'oracolo 51 , e proclamava il responso al-
l'interrogante (Èxq>ÉpEtV, -+ col. 456).
Le domande poste all'oracolo per iscrit-
to 52 o a voce trattano gli stessi temi di
quelle di Dodona (~col. 452 s .), ma van-
no anche molto più in là: si chiede qua-
le sarà l'esito di una guerra (Hdt. 1,53;
7 1 220) o, nel caso di una calamità pub-
blica, quale sia il motivo dell'ira divina
(Hdt. 1,n4; 5 1 82); s'interroga l'oraco.
lo prima di fondare una colonia (Hdt.
4 1 150-159; Thuc. 3,92,J) o per cancel-
lare una colpa di sangue (Thuc. 1,134,
4; Ael., var. hist. 3,43), ecc. I respoo.si 53
sono formulati in esametri o in prosa
(è:µµe:"tp&. "t'E xd liµe'tpoc: Strabo 9,3,
5 ), ai tempi di Plutarco soltanto 'in pro-
sa (Plut., Pyth. or. 7 [u 397c-d]; cfr.
Cic., divin. 2 1 56,116). L'uso dell'esame-
tro epico rivela l'intenzione di affidare
il responso a memoria perenne e di det-
tare agli uomini una norma di vita e di
pensiero che andasse ben oltre il limita-
to orizzonte del caso concreto 54 • L'esem-
delle laminette di piombo. L'uso cli porre do-
mande per iscritto è attestato, ad es., da sebo!.
Aristoph., Pl. 39 (ed. F. DiinNER [ r877 ]): ol
µav-rEv6µ.Evo~ lyypaq>l(J &.va:xoww<m 'ltpòc;
'tÒ\I i>EÒ\I 't'Ò:c; 'l>EUO'E~ l7totOV\l'fO) ed è proba·
bile che venisse seguito quando s'inviava all'o·
rncolo un corriere. ~ A.MANDRY 149 s.
53 Raccolti ora in PARKE-WORMELL, op. cit.
· (~ n. 40) II: The Oracular Responses. All'ora-
colo delfico si rivolse anche l'imperatore Giu-
liano, e la sua è l'ultima consultazione di cui
si abbia notizia.~ KERN III 181; NILSSON II
449 n. IL
51 --') LATTE 841 s. Anche il filosofo Senofane
tenta, verso la fine del VI sec. a.C., di conqui-
 pio più noto è il responso dato allo spar-
tano Glauco (Hdt. 6,86y ), che aveva
chiesto all'oracolo se con uno spergiuro
potesse appropriarsi del denaro che uno
stranìcro gli aveva lasciato in deposito:
«Gh::uco, figlio di Epicide, certo per il
momento è più vantaggioso guadagnare
c~m uno spergiuro il denaro e cosi ru-
barlo. Spergiura pure, perché la morte
attende anche chi si attiene ai giuramen-
ti. Ma il giuramento ha un figlio ... che
t'insegue senza sosta finché non abbia
raggiunto e distrutto tutta la stirpe e
tutta la casata. Quindi la stirpe dell'uo-
mo che si attiene al giul'amento ha nel
futuro una sorte migliore» . L'oracolo
delfico formula cosl quella che è la nor-
ma etica generalmente accettata 55 , cu-
stodendo la tradizione e adattandola ac-
cortamente ai tempi 56 • Il linguaggio 57
dei profeti delfici è spesso oscuro per le
ligure impiegate, che vanno dalla meta-
fora allusiva 58 fino alla parabola comple-
ta 59, seguendo i canoni della poesia enig-
mistica (ad es. Hdt. 1,67; 3,57). Reso
ancora più arduo dall'uso del parados-
so 00 , il linguaggio oracolare sfida l'intel-
ligenza dell'ascoltatore, pretendendo
ch'egli non prenda il responso nel suo a-
spetto più ovvio e superficiale, ma cerchi
il significato profondo nascosto sotto le
a:
parole: ..a.o.. wv Eù q>p&.sE~e. «riflet-
tete dunque bene su queste parole», dice
quistare come rnpsodo l'opinione pubblica u-
sando l'esametro epico.
ss K. LATTE, Heiliges Rechi (r920) r. Per il
culto cfr. Xenoph., mcm. 1,3,1: Ti IIuDlct vb-
µ~ 1tbÀewç O:vatpE'i: 7tOto\iv,.ac; EUCTE~wç liv
1t0tEt\/.
56 Più profonda è l'influenza che l 'oracolo eser·
citò sulla riforma del calendario rispondendo
alle domande riguardanti l'ordinamento del
culto e della vita religiosa: cfr. Nms SON 11
644-647.
S7 Cfr. U. H5LscHER, Der Logos bei Heraklit,
in Varia Variomm, Festgabe flir K. Reinhardt
(1952) 72 s.; ~ LATTE 845 s. Heracl., fr. 93
(DIELS1 I l 72 ,6 s'): b ~va!;, oi'.i -.ò µct\/1'E~6v
l'oracolo ai Corinzi (Hdt. 5,92B). La
comprensione piena (yvwva.t: Hdt. 3,
58) del responso viene affidata all'uomo,
ma allo stesso tempo questi viene collo-
cato entro i suoi limiti naturali nello spi-
rito dell'iscrizione posta sul tempio di
Del6: rvwi)t CTEIX.\J't'6v (scil. ocvfrpWltO\I
OV't'a.), «conosci te stesso (cioè, ricono-
sci che sei uomo)» 61 ; cosl una sentenza
come, ad es., Kpoi:croç "A)..uv ota.Bàç µE-
y<iÀ.l]V &.px·~v xa.'t'a.Mcret, «Creso, dopo
aver attraversato lo Halys, distruggerà
una gl'ande potenza» (Aristot., rhet. 3,5
[p. 1407a 37 s .]; cfr. Hdt. 1,53) non
solo testimonia la prudente e reticente
ambiguità (Ù.µ<plPoÀ.a., dice Aristotele,
ibid.) dell'oracolo, ma anche l'esigenza
che l'interrogante impari a valutare cor-
rettamente la sua reale situazione e le
sue possibilità.
y) Lo stesso dio dell'oracolo, Apollo,
è chiamato Atòç 1tpoq>1}'t'TJ<; (Aesch.,
Eum. 19). Egli è il vero µti.v't'tç dell'ora-
colo (ad es., Aesch., Choeph. 559: µcX.v-
·nç &.IJ;eu81Jç), ma
allo stesso tempo il
portavoce di Zeus, che a sua volta è det-
to il più verace divinatore di tutti gli
dèi (Archiloch., fr. 84 [Diehl 3 III 37]:
µ!iV't'tç !i\jJEUOÉo"tan<;).
c) L'uso del gruppo di termini nel-
l'ambito degli altri oracoli greci 62 non
ÉCT'tt '\'Ò È.v AEÀ<po~c,, o;J..E À.ÉyEL ou't'E xpu1t't'Et
?J..).),,à 0'1')µalvEt. Plat., ap. nb: o DEÒC,... at-
vl1'1'E't'Clt.
>3 Ad es. Plut., Pyth. or. 24 (II 406e): 6pEµ1t6-
'tctt, «che bevono l'acqua dai monti», cioè i
fiumi.
5~ Ad es. I-Idt . .5.92~: «Un'aquila sulle mon-
tagne è incinta e partorirà un leone».
60 Ad es. Hdt. 5,92!3-) n. 59; 7,141,3 : «Muro
di legno»; F.G.H. m Il nr. 404 (Anassandrida
di Delfi), Jr. I: «Prendi il vertice e hai il cen-
tro».
61 Per questa sentenza famosa cfr. K. KERÉNYI,
Niobe (1949) 248 s.
62 Elenco degli oracoli con testi in -) Kou
803-806.809.815 s.
si discosta da quanto abbiamo detto per
Dodona e Delfì.
Si tratta soprattutto di oracoli di
Apollo: a Ptoo 63 , a Corope ~, ad Ar-
go (1tpocpi}-.tç, ~ n . 44), a Claro 65 , a
Di<lima f6; inoltre dell'oracolo di Zeus
a Olimpia (1tpocpiJi;l)c;: schol. Pind.,
Olymp. 6,6b 67 ), di Dioniso in Tracia (oL
1tPO<J>1'J"EUOV'tE<; accanto alla rtpoµa.v•t<;,
come a Delfì: Hdt. 7,111,2) ecc. Forse
è per una interpretatio Graeca che an-
che il sacerdote dell'oracolo di Zeus Am-
mone in Libia viene chiamato 7tpoq>'l)-
•t"'l]<; (la testimonianza più antica è
Pseud.-Plat., Alc. II 149b.15oa) : simil-
mente a quanto accade a Dodona, anche
costui interpreta la volontà del dio (vEu-
µa.cn xaì. uuµ~oÀ.otç ... i;ou 7tpocpl]'tov
-.òv ll.la uT.oxptva.µÉvou: Strabo I7 ,1,
43) Oia 'ttvWV <ruµ(loÀ.wv (Strabo, fr.
r ), cioè partendo dagli ondeggiamenti
del simulacrn del dio portato a spalla
dai sacerdoti (Diod. S. 17,50,6) e pro-
clama la risposta (Ò.1toxpdH'jva.t: Pseud.-
Plat., Alc. II 149a, dove il responso pro-
fetico comincia con le parole: 'Aihivai-
otc; -.cl.oE À.Éyn "Aµµwv).
d) Fin qui 'ltpocp'l)-tT}<; non oltrepassa
l'uso linguistico greco. Un'accezione del
tutto nuova, non più in linea con l'uso
greco, si presenta nella satira di Lucia-
61 In Beozia; responso dato in lingua caria da
un rcpoqr/i-rTJt; (Corinna, Jr. 5,68 s. [DmHL2 r
4,198]) ad un corriere straniero agl'inizi del
v sec. a.C.: cfr. Hdt. 8,135; Plut., Aristides
x9,2 (I 33oc); de/. orac. 5 (u 4na).
64 In Magnesia; itpoqn'J-rTJç: DITT., Syll. 1 Ili
n57,22 (c. 100 a.C.); l'iscrizione riporta un
ordine commerciale dell'oracolo; NILSSON II
98 s.
65 Presso Colofone; un 'ltpoqr/i-rriç (Ditt., Or.
u 530 [132 <l.C.]) rendeva i responsi dopo
aver bevuto alla fonte dell'oracolo un'acqua
che gli provocava l'ispirazione. Cfr. Tac., 1111.
2,54 (sacerdos); Iambl., myst. 3,II (p. 124,9-
126,3); ~ x, coli. 823 ss.
no é8 su Alessandro di Abonotico (una
località sulle coste della Paflagonia) che
colà nel II sec. d.C., sfruttando la pas-
sione per gli oracoli, fonda un oracolo
di un dio che egli stesso proclama Gli-
cone, nuorn Asclepio e nipote di Apol-
lo (Alex. 43).
Certamente rimane nell'alveo dell'uso
greco l'espressione livEV V1tO<J>lJ•OV,
«senza un particolare interprete dell'o-
racolo (o proclamatore dell'oracolo)»
(Alex. 26), né da tale uso Luciano si
discosta allorché, in occasione della sua
visita, si rifiuta di chiamare Alessandro
7'pocp1rn1c; (Alex. 5 5 ); questo rifiuto pro-
babilmente non solo è inteso a colpire il
ciarlatano, ma rivela una sensibilità per
i! peculiare contenuto greco del termine.
Dove però Alessandro si attribuisce bo-
riosamente i nomi di npoqi1J•nc; e u-:to-
cp'l)n1c; (Alex. 11.22.24) si scorge nei ter-
mini la presenza di elementi estranei alla
profezia oracolare greca. Luciano chiama
il suo avversario y6nc;, cioè incantatore
(Alex. r.25; discepolo di un yo'l')c;: ibid.
5 ), includendolo così nella categoria non
greca del iM:oc; èivllpw'ltoç 69 che preten-
de llOil solo di avere predetto (1tpOE~­
TCE~V) il futuro e chiadto eventi oscuri,
ma anche di aver operato guarigioni e
richiamato in vita dei morti (Alex. 24).
66 Presso Mileto; il '!tpocp-IJ-rriç proviene da
famiglie sacerdotali di alto rango; più tardi vi
opera anche una rcpoq>fj-r~ç (Iambl., myst. 3,II
[p. 127,12]). Le iscrizioni che riguardano i
profeti sono raccolte ora in T. WmGAND, Didy-
11/(I n: .Die Inschri/te11, ed. A. REHM e R. HAR-
DER (1958) 155-203 (nr. 202-306).
. 67
Ed. A. B. DRACHMANN I (1903).
63 Bibl. in N11ssoN II 452 n. 3; da notare
particolarmente O. \VmNREICH, Alcxandros der
Liigc11propbct 1111d seine Stellrmg in der Reli-
giosi/iii des II. ]ahrhtmderts 11. Chr.: NJbch
KlAlt 47 (1 921) l29-r5r.
69 Cfr. RE1TZENSTEIN, Hell. Myst. 26.
 7tpoqn)TI)c; X"t'A.
Invasato dal suo dio, in istato estatico,
con la schiuma alla bocca (Alex. 12 ), ve-
stito in maniera stravagante (Alex. r r ),
nei misteri connessi con l'oracolo egli
si vanta di essere figlio di un dio (Alex.
38 s.) e afferma di avere avuto una fi-
glia dalla dea Luna (Alex. 35) . Ben-
ché ministro del dio (itEp&.TtW'J Ù7tocp1}-
't'1]c;), 1tpOq>lJ't1]ç xat µaitl}'ti)ç 't'OU itEOU
(Alex. 24), egli ha però una posizione
di gran lunga superiore a quella del co-
mune profeta oracolare, se il dio élà alla
sua intercessione un valore decisivo:
fo't'at TI&.\l"tct, ò1t6Ta\l ÈoE).1)crw Èyw xat
'A).é~avopoç ò 1tpoq>1)'t'nc; µov OElJitii
xat EV~1)-rct.t u7t~p ùµwv, <(tutto avverrà
se io vorrò e se Alessandro, mio profe-
ta, chiederà e intercederà per voi» (Alex.
22). In particolare la diversa natura del
profetismo rappresentato da Alessandro
si manifesta nel fatto di pronunciare re-
sponsi, sia ad individui (Alex_ 50) sia
alle città d'Italia (ibid. 36), senza essere
interrogato, mentre il profeta oracola-
re greco comunica la risposta del dio
sempre e solo dietro specifica interro-
gazione.
e) 1tpoq>iJ'tlJ<; e µci.n1ç non sono si-
nonimi 70 • Mentre le funzioni connesse
con questi due nomi sono talvolta affi-
date a due diversi individui (ad es.,
Pind., fr. r50, ~ coli. 47r s.), spesso
vengono attribuite alla stessa persona e
indicano due aspetti distinti: al µ&.v-r1ç
è data l'illuminazione, la chiaroveggenza,
in particolar modo del futuro; al 7tpo<p1}-
't'1J<:; spetta l'enunciazione di questa co-
noscenza. In via teorica la differenza è
cosl definita in Plat., Charm. r73c: « ...
ammettiamo che la mantica sia la scien-
za del futuro e che la saggezza, divenen-
70 Per questa sezione cft. -:> FRAENKEI: 498;
A II rd-e ll-1. l'..ramer1
done guida, stabilisca quali veri indovini
i profeti del futuro» ('t''/i'J µav-.tx'Ì)v €t-
WJ.t ... Émo--.1)µ-qv -tou µ€).À.ov-.oç EO"E-
critat, xat -.l}v crwcppocruv1w ocù-.fjç Ém-
O"'t'<X.'toucra'll ... 't'OÙç Wç b.À'l)i}wç µa\1-
't'Et<; xcdhcr-.<i.'lla~ _.. rcpocp-i]-.a<; 't'W\I µÙ-
).6v'tW\I ). In questo passo 7tpocp1}'t'1J<:; da
un lato è nettamente distinto da µav't't<;
mediante il momento della crwcppocruv'l)
(cfr. ~ coll.456s.), dall'altro, abbiso-
gnando del genitivo 'tW\I µEÀ.À.O'J-rwv, di-
mostra di essere per sé un termine in-
dicante l'annunciatore, il proclamatore,
senza rapporto con un contenuto speci-
fico, ad es. l'avvenire. Esempio pratico e
lampante di tale distinzi9ne è l'oraco-
lo delfico: Apollo è µav-rt<; (Aesch.,
Cboeph. 559; Eum. r8), avendo da Zeus
il dono della chiaroveggenza (Eum. r7),
ma è allo stesso tempo .AtÒ<; rcpoq>-i]"t'l)<;
(Eum. r9) in quanto comunica alla Pizia
il volere di Zeus; la Pizia è la µ6.v-r1ç
ispirata da Apollo (Eum. 29.33), ma è
anche sua 7tpOcpfj't'tç quando ne diviene
portavoce (~ col. 455); il 1tpocp1)'t1Jt;,
infine, è colui che proclama l'oracolo nel-
la forma definitiva(~ col. 458).
Il medesimo doppio aspetto dell'uso
linguistico è attestato per l'oracolo di
Apollo 11. Ptoo (1tp6µoc'V't'tt; e 7tpO<plJ't'l)ç:
Hdt. 8,135), ad Argo(~ n. 44), a Di-
dima (TCp6µa\l't'tç: Luc., bis accusatus r;
rcpocpfi'ttç: Iambl., myst. 3,rr [p. 123,
15 s.]); fuori dell'oracolo, si trova an-
che nei poeti del v sec. per indicare
i 'veggenti' Tiresia (Pind., Nem. 1,60 s.:
-:> FASCHER IJ s, 19.42.52-54; -:> col. 455.
Atòc; u\j!CO""t'OU 1tpocpchav .. ., opMp.av-
"t'tv), An6arao (Aesch., Sept. c. Theb.
609 ss.) e Cassandra (Aesch., Ag. ro98
s.), ed anche quale attributo del demo-
ne marino Glauco (Eur., Or. 363 s.:
µri.v"t'tc;... NTJpÉwc; 1tpOq>lJ"t'TJ<;). Questa
distinzione dev'essere stata sentita a lun-
go in Occidente, certo fino al II sec. d.
C., come dimostra Iren., fr. 23 71 : ov-.oc;
OÙXÉ'tL wc; 1tpO<plJ"t''l'}c;, &,)..),,'wc; µa\l"t'L<;
Àoyv:ri)·~<TE'tCX.L, «costui non sarà consi-
derato un profeta, ma un indovino».
Cfr. Herm., mand. II,2 72 • Per la coin-
cidenza dei due termini in Oriente ~
coll. 466 s.
f) La mantica ispiratoria, sconosciuta
ancora in Omero (~col. 454), praticata
in Grecia da donne e in Asia Minore
generalmente da uomini, riguarda una
sola ma importante parte della profezia
oracolare greca. In questo caso coloro
che fanno da tramite della rivelazione
sono presi da una tal forma d'entusia-
smo, che, secondo la concezione di Pla-
tone, il dio toglie loro il senno (ò 1'e:òc;
Éça.tpouµe.voc; ... "t'Òv vouv ... XPll't'ctt V1t'l1-
pÉ-.cuc;... "t'oi:c:; XPTJ<Tµ(tlooic; xaL -roi:c:; µav-
"t'E.O"t -roic:; 1'e.lotc:;: Ion. 5 34c-d) ed essi
«trasportati dall'ispirazione pronunciano
molte verità, ma non sanno nulla di
quello che dicono» (Men. 99c: Èvllou-
G'LW\1-cEc:; ÀÉyOUCTL\I µÈ.\I aÀ'r)i>1} X<.X.t 'ltOÀ-
Àcl:, i'.crrun oÈ oÙOÈv wv ÀÉyouo-tv. Cfr.
ap. 22c). In queste descrizioni il signifi-
cato del dono divino (Plat., Phaedr.
244a: «i più grandi doni ci vengono
71 Ed. w.HARVEY II (I857) 49I.
n HARNACK, Miss. I 362 n. 2.
73 Solo una volta (Phaedr. 244a) menziona, u-
sando un'espressione ormai fissata dall'uso, ii
largiti per mezzo d'una follia che è un
dono divino», µ.ocvlrL t>zl~ òé<TEL otoo-
µÉv'l'}) è chiaramente affermato, ma resta
degno di nota che trattando questo ar-
gomento Platone non parla mai di 'ltpo-
q>lj-rctt, bensl di XP'l']CTµcvool e di (i)i;o )-
µa\l't'EL<; 73 : secondo Platone per il 'pro-
feta' il momento razionale è integrante
(cfr. Tim. 7re-72b, ~ col. 456) . Ciò
che Platone in Ion 534c dice, ancora
molto genericamente, dell'l'.nt'l'}pÉ"t'l'}c; del
dio, è precisato da Plutarco ( ~ x, col.
813), per il quale l'anima di colui che
diviene trami te della rivelazione è un
opyct\10\1 t>EoU (Pyth. or. 2 I [u 404b ] ),
una cetra del dio (de/. orac. 50 [II 437
d]). Anche Plutarco, poi, non esclu-
de affatto la ragione (de/. orac. 48 [II
436e]), cfr. ~ x, coll. 822 s. Pres5o il
neoplatonico Giamblico il concetto di
1tPO<J>lJ'tTJc; sembra però, con una certa
deviazione dalla linea greca 74, identifi-
carsi pienamente con quello del µlivnc;
estatico, che è ($X'l)µCL f) opyOC\IOV 't'Ot<;
È1tL7t\IÉoucrt i>Eotc:;, «veicolo o strumen-
to per gli dèi ispiratori» (Iamblicus,
myst. 3A [p. ro9,r2]): il dio si ser-
ve del profeta come di uno strumento e
quegli non ha più né coscienza né co-
gnizione alcuna: non sa chi è, che dice,
dove SÌ trova (xpi\'tctL wc; opya\I~ -r@
7tpOq>lJ'tTJ oV"t'E É<W'tOU O\l't'L o(hE 'lt<.X.pa-
xoÀ.outlouv-.t oùOèv olc; ÀÉye.t ii o?tou
lv L'1EÀcpo~ç 'ltpocplj·nç accanto alle lÉpEL!XL di
Dodona.
71 Cfr. N1LssoN 11 431-435 ed anche quanto
abbiamo detto(~ coli. 462 s.) circa Alessandro
di Abonotico.
 , .-,, / -,.--

y 'i'j<; Év't'W: ibid. Le informazioni che abbiamo non ci per-

I I ( p. I 2 5 ,I O SS.) ).
mettono di chiarire l'esatto procedimen-
g) Riepilogando, possiamo fissare al- to della comunicazione del responso o-
cuni punti fermi circa l'uso dei nostri racolare. f3) Il profeta oracolare annun-
termini nel sistema oracolare greco. a) cia all'interrogante, nella sua presente e
Essi indicano le persone oracolari, ma- concreta situazione (--+ coll. 453 s.) in
schili o femminili, e la loro attività, rispondenza alle domande poste, la vo-
che consiste nell'enunciare sentenze il lontà e il consiglio del dio. Quanto al
cui contenuto non è dovuto ad esse, contenuto, l'oracolo riguarda tutta la
ma al dio che rivela la propria volontà sfera della vita privata, pubblica e cul-
in quella sede oracolare. Tale rivelazio- tuale (--+ col. 458). y) I profeti e le
ne avviene per ispirazione diretta o per profetesse degli oracoli greci non ven-
segni (11uµ~0Àa) che necessitano ancora gono scelti dal dio, ma dagli uomini per
dell'interpretazione umana (--+ coli. il loro servizio (--+ col. 455), tenendo
450 ss.; 461). La differenza tra le due conto delle loro predisposizioni umane :
forme di rivelazione non ha alcun peso mentre nella mantica ispiratoria (-7
per l'impiego del gruppo di termini 75 : coli. 454 s. 465 ss.) potrebbe essere
il gruppo stesso è indifferente nei con- stata presa in considerazione una certa
fronti dell'ispirazione che può, ma non predisposizione psichica, in genere i pro-
deve necessariamente, essere inclusa. Il feti provengono dalle classi altolocate 76,
gruppo terminologico 7tpOCJ>D't'f}ç x-.).., ad es. a Didima dall'antica stirpe dei
conformemente al significato letterale Branchidi. L'iniziativa è però totalmen·
dei vocaboli, indica essenzialmente l'e- te umana, non solo per quanto riguarda
nunciazione pubblica della volontà divi- la scelta del personale oracolare, ma an-
na (precedentemente celata), in partico- che per quanto attiene a tutto il proces-
lare la manifestazione verbale di tale so divinatorio, che si mette in moto, per
volontà all'interrogante che ha solleci- così dire, solo su ordinazione 77 : il pro-
tato il responso, e include naturalmente feta parla soltanto quando una singola
una previa interpretazione di segni ( Ù7tO- persona pone un dato quesito all'oraco-
xplvE11Dm) ovvero la consapevole for- lo 78 • Anche l'ispirazione è provocata dal-
mulazione dell'oracolo (-7 col. 458). l'iniziativa umana (cf r. -7 x, coli. 808

13 La distinzione tra mantìca 'intuitiva' e 'in-
duttiva' (gem1s divi11andi 11a11Jrale e gcnus di-
vinandi artificiosum: Cic., divì11. I ,49,ro9 s.; 2,
n,26) nd caso di 'ltpoq>i)"t'l')c; X't'À., è dunque
recessiva.
76 Al tempo di Plutarco fa Pizia el'a una sem-
plice contadinella (Pyth. or. 22 [II 405c]), ma
si tratta, come sembra, di una eccezione: ~
AMANDRY n6; BBRVE, op. cit. <~ 40) IO n. 2.
71 ~ BACHT, Prophetc11tum 250.
78 ~ FASCHBR 58 s.; ~ KoLF 799. Il profeta
dell'oracolo di Ammone saluta Alessandro Ma·
gno chiamandolo figlio di Arnmone (Plut.,
Alex. 27 (1 680]); ma non si tratta di un ora-
colo, bensl del saluto con cui viene ricevuto
ufficialmente e solennemente il nuovo signore
s.). In un solo caso si parla di ribellio-
ne contro questo servizio: a proposito di
una Pizia che, ai tempi di Plutarco, si
rifiuta di divenire portavoce del dio
(Plut., def. orac. 51 [n 438a-c], cfr. -7
x, col.822). o) Il profeta oracolare gode
di un tale prestigio sociale, da poter es-
sere chiamato a particolari compiti di
rappresentanza, ad esempio come ca-
po ~ quindi portavoce di una delega-
zione 79; fa sua posizione è quella di un
magistrato, come si può dedurre dall'u-
so d'indicare l'anno col nome del profe-
ta in carica; cfr. in particolare le iscri-
zioni di Didima con la formula h;t -.ou
7tpocp1)'tOV ... ovvero 7tpOcpTJ'tEUo\l-to~ ... 80
(qui r;;poq>lJ'tEVW significa evidentemente
coprire la carica, l'ufficio di profeta ota-
colare ). E) Eur., lon 369: oùx Ecr't'L\I
«non c'è
o<J'tL<; <JOL 1tpocpt)'tEVCTEL 't<iOE,
chi ti profetizzerà queste cose»: qui il
verbo 1tpocplJ'tEVW include l'enunciazio-
ne e la presentazione del quesito al dio
dell'oracolo 81 (cfr. -7 coll.472 s.).
2. Il poeta quale npocpl)'t''l'}<;
a) Nella più antica poesia greca incon-
dcl paese; cfr. NILSSON II 138 s.
7~ Cfr. M. HoLLRAUX, Fot1illes att Tempie d'A-
pollo11 Ptoos: BCH r4 (1890) 53 s.
61) Vedi REl-IM, op. cit. e~ n. 66) indici IV e V,
s.v.
81 Quest'uso linguistico, conformemente al già
discusso rapporto tra µaV't'LC:, e 1tpOqni't''l'lC:. (~
coli. 463 ss.), potrebbe essere stato influenzato
dal doppio significato di µav·m~oµa1: predire
(ad es., Pfat., Ti111. 72b) e ottenere t1n oracolo
(ad es., Plat., ap. 2rn); cfr. ~ FASCHER 15 n. 2.
s2 Per quanto segue dr. ~ Donns 80 s.; W.
F. OTTo, Die M11sen und der gottliche Ur-
spm11g des Singens tmd Sagens (1954) 31-34;
trinmo, quale elemento già chiaramente
trndizionale che trova la sua espressione
più semplice nell'invocazione alla Musa
(Hom., Il. 1,1; specialmente 2,484-492
e passim), la credenza in una connessio-
ne tra la Musa divina e quell'essere uma-
no che è il poeta 82 • L'aedo omerico sen-
te di dipendere da un essere divino pro-
prio nell'esercizio della sua atte (Hom.,
Od. 8,44: itEoç... OWXE\I ào~oT)\I) e per
questo contatto è 1M:oç &otooç, «divino
cantore» (Od. 1,336; 8,43 e passim).
Certo, il dono delle Muse tiguarda an-
che l'effetto del canto (Od. 8,45: 'tÉp-
TIEW, dilettare), ma soprattutto il suo
contenuto, il passato che il cantore vuol
richiamate e descrivere: le Muse hanno
visto tutto, cioè sanno tutto (Il. 2,48 5:
fon 7t6:V't'ct), e lo 'rammentano' (µYrJ ·
crrurl>ctL: Il. 2,492) al cantore il quale,
pertanto, è in un primo momento egli
stesso ascoltatore e solo in seguito, in
virtù della forza di ricordarsi che ha a-
vuto in dono, poeta e narratore 83 • Svol-
gendo tale concezione, ma aIIo stesso
tempo prendendo le distanze daU'epica
cavalleresca, Esiodo presenta un· nuovo
e secondo lui più veritiero (theog. 28:
à_'X.111)fo. YTJPUO"(f.cri)cu) rapporto del poe-
ta con la Musa nell'espetienza personale
della vocazione poetica rivoltagli dalle
Muse, che gli inspirano una voce divina
(theog. 22-34, ~ x, col. 803).
Basandosi su questa tradizione, Pin-
daro84 per primo tra i poeti greci si serve
\Y/. ScHADEWALDT, V 011 Homers \Veli 111/ll
1flerk2 (1951) 76-83; K. LATTE, Hesiods Dich·
terweihe: Antikc und Abcndland 2 (1946}
152-163.
&J Orto, op. cit. (~ n. 82) 34, dr. 85; LATTE,
op. cit. (~ n. 82) 159·
84 Cfr. ~ FASCHER 12; ~ Donns 82, con la
· recensione di G. LucK: Gnomon 25 (1953)
364; H. GuNDERT, Pind. und sein Dichterbe-
mf: Frankfurter Studien zur Religion und Kul-
tur der Antike rn (1935) 62 s.; A. SPERDUTI,
The Divine Nature o/ Poetry ù1 A11tiq11ity.
Trnnsactionr. and Proceedings of the Ameri-
can Philological Association 81 (1950) 233-
 471 (vr,792) r.poqri}'t'l')<; X'tÌ... A Il 2a-b lH.11..tamcr J l V1,7'))14/-'

del termine npoqrii-c11ç e del suo grup- il poeta non proclama niente di suo,
po per designare il suo rapporto con le bensl trasmette un compito e un sapere
Muse: egli è portavoce delle Muse divino; dall'altro è espressione della
(paean. 6,6: Il~Eplowv 7Cpocpa:raç; ana- profonda autocoscienza del poeta, che
logamente Bacchilide si considera [9,3] può proporsi quale 7tpocp1)-.11ç perché
Moucrav... iki:oc; npocpcha.ç). Con chiara grazie al favore degli dèi ha una crocpla:
reminiscenza di Horn., Il. 2,484-492 {~ innata (Pyh. l,4I s.; Olymp. 2,86, cfr.
sopra), Pindaro invoca le Muse (paean. 9,roo) e può cosl disporre di una dure-
6,50-58) perché esse sanno tutto (54 s.: vole e continua potenza creativa: quan-
Urc.t't'E •.. mX.vw.) ciò che ai mortali sareb- do il poeta parla come 1tpocp1)-c'l]ç delle
be altrimenti impossibile escogitare: do- Muse, il suo genio partecipa in maniera
nano infatti l'inventiva (t::vµa.xavla.) e la essenziale a questo evento. È sintomati-
crocpla, la sapienza (paean. 7b,n-15). co che mentre in quello stesso periodo 85
Quasi sinonimo di npocprrri}c; è in dithy- si forma l'idea (non documentata però
rambus 2 [ = fr. 7ob],23 ss. x1)pu~: la prima di Democr., fr. I7 s. [Dicls 1 n
Musa ha dato all'Ellade il poeta quale 146,5-r5] e Plat., Ion 534a-e; Phaedr.
eletto e prediletto araldo di sagge paro- 245a.265b) di una µet.\lla. del poeta che
le: È!;a.lpE't'O\/ xapUXrt. O'Oq>WV È1tÉW\/ nulla sa di ciò che dice (Plat., ap. 22c;
Moi:cr'ocvÉcr't'a:<TE (cfr. &:yye:Àoc; in Nem. Men. 99c-d), si eviti palesemente il grup-
6,57b). Il contenuto essenziale di questo po terminologico di 'JtpOq>TJ't'TJ<; 86• La
annuncio è fa lode delle nobili apE't'CX.L formulazione coniata da Pindaro diven-
e l'educazione ad esse. Pindaro chiama terà poi nell'ellenismo (che userà il ter-
il poeta npoq>TJ't''l'l<; con chiaro riferimen- mine epico U1tocp1)'t'i}<; [Horn., Il. 16,
to all'oracolo delfico, e precisa a questo 235, ~ n. 21]) denominazione stereo-
modo (fr. 150) il proprio rapporto con tipa del poeta: Moucrtiwv vitocp1)'t'i}<;
1a Musa: «Vaticina, o Musa, e io sarò (Theocr., idyll. 16,29; 17,II5) 81, e sarà
il tuo portavoce» (µa.'\/'t'EVEO, Moi:cra., usata ançhe in età cristiana (Dio Chrys.,
1tpoq>a.'t'EUO'W o'Èyw). Qui la Musa ha or. 36,42: itpocp1j't'a:t 't'W'\/ Moucrwv). In-
preso il posto della 7tp6µa.v·nc;, il poe- fine Ael.Arist., or. 45,12 (ed. Dindorf)
ta quello del profeta oracolare. Mentre usa criticamente l'analogia pindarica: le
Omero (~ col. 470) attribuiva alle Muse sono le µ&.vntc; élÀ.i}i>Ei:ç, i poeti
Muse l'ufficio di rammentare (µvr1cra.- i loro 7tpoq>'ij't'at.
oi>a1.) ed Esiodo (~ col. 470) quello di
cantare il vero (oc'ì..11iMa. y'l]pucra.oi>a.1.), b) Mentre l'attributo di npoqni"tnç
Pindaro riconosce loro una funzio- indica in genere il poeta come colui che
ne mantica (µa\l-tEuEoi>a:1.). L'analogia annuncia agli uomini quanto ha ricevu-
con l'oracolo delfico ha un doppio si- to dalle Muse, l'uso linguistico talvolta
gnificato: da un lato tiene formo che si allarga alla concezione del poeta qua-

237; W. KRAus, Die A11ffam111g des Dichter-
bemfs im fruhet1 Griechen/11111: Wiener Stu-
dien 68 (1955) 85 s.; J. DUCHEMIN, Pindare
poète et prophète (1955) spec. 22-34.337.
a> Cfr. P. FRIEDLANDBR, Platon 111 (19.n) 297
n. 7.
ao L'uso documentato del nostro gruppo di ter-
mini per indicare l'opera 'ispirata' degli artisti,
dal poeta allo scultore, comincia solo col m
sec. d.C. (Callistratus, descriptio11es, in C. L.
KAYSBR, Flavii Philostrati Opera II [1871]
422,26 s.; ~ x, coll. 817 s.): le mani dell'arti-
sta µ.E't!Ì µa.vlttc; 'ltpOq>tj'tEVOU<n 'trX 'ltOtTJIUt'ta.
37 Invocazione della Musa ad imitazione di O-
mero ed anche di Pindaro: Theocr., idyll. 22,
u6: El7tè. f>eO:, crù yàp otcrf>a: trw 8'hépwv
ùnoqii)-.'11<; q>béyt;oµat, «dimmi, o diva, giac-
ché tu sai: ed io, annunciatore ad altri, leverò
la voce». Cfr. Callim., hym11. 3,186: ElnÈ lkq
... lyw 8'~>tlpotaw 1hlcrw.
 473 \ v1,793J
le portavoce anche degli uomini. Ma an-
che in questo caso è presente l'analogia
col profeta oracolare (~ col. 469); in-
fatti secondo Ael. Arist., or. 8,48 (ed.
Dindorf) i poeti esprimono nei loro in-
ni il ringraziamento degli uomini e nel
1tpO<rayope:ui::w degli dèi essi si dimo-
strano i veri rçpocpij"t"m 'tW\I i)i::w\I 88 , an-
nunciatori agli dèi. Per Dio Chrys., or. 7,
roo s. i poeti sono «portavoce e avvo-
cati degli uomini» (7tpocp1j'tCX.L a.Ò"t"W\I
xrx.t cru\11)yopot) perché esprimono l'opi-
nione pubblica.
3. Altri usi
Fin dalle testimonianze più antiche si
profila un uso del nostro gruppo di ter-
mini che non rientra in quanto abbia-
mo detto finora.
a) I nostri termini sono variamente
usati nella sfera religiosa generale. a.) In
Aesch., Ag. 409, i S6µwv 1tpocplj'taL, «i
portavoce della reggia» 89 , deplorano l'a-
dulterio e la fuga di Elena. In Ari-
stoph., av. 972 viene ricordato un 7tpo-
q>TJ't'l)~ che enuncia delle massime ( XP'YJ·
crµol) e le interpreta con una felice ap·
plicazione alla situazione. In Eur., Ba.
551 le baccanti si definiscono 1tpocpij-
'tCX.L di Dioniso perché proclamano a
mezzo della danza e del canto estatico
la natura del loro nuovo dio che le ren-
de beate (ibid. 64-169.416-433). Nel
mito escatologico di Plat., resp. ro,617
d-e un 1tpO<pTJ't1]ç ( = portavoce, aral-
do) di Lachesi, dea del destino, annun-
BS li genitivo, come nel passo di Teocrito (-')
n. 87): b:lpw\I Ù'ltoqrirrTJc;.
89 Secondo -') FRAENKEL n 214 si tratterebbe
di persone di fiducia alle quali si farebbe rì-
corso, ad es., per l'interpretazione dei sogni
(cfr. 06µwv Ò\IE~p6µav-t~c;: Aesch., Chocph.
32); per-'> KoLF 813 sarebbero invece servitori
che annunciano alle persone che stanno all'e-
sterno quanto è avvenuto nella casa (in questo
caso il passo andrebbe classificato sotto il pun-
eia alle anime - che sulla terra iniziano
una nuova vita di cui esse stesse debbo-
no scegliere il contenuto - il verdetto
della dea, che comincia con le parole:
'Av6.yx11ç ~uya"t"pÒç xopl)~ Aa.XÉ<rEwç
À.éyoç, «parole di Lachesi, vergine so-
rella di Anan):ce», e che poco dopo (6 I 9
e) è parafrasato con 'tà. 1tpopp'l']M\l't<X.
Ù1tÒ 'tOV 1tpocp1}'tou, «il messaggio del-
l'araldo». In Plat., Phaedr. 262d le ci-
cale (cfr. 258e) sono 'tW\I Mouo-wv 1tPO-
qrij'ta.L, perché, da un lato, col loro 'can-
to' esse trasmettono (È.m1t\IELV) il dono
delle Muse per un parlare più vivace e,
dall'altro, dopo morte riferiscono ( &.-
mi.yyÉÀ.À.EL\I) alle Muse chi sulla terra
Je onora (ibid. 259c-d). ~) Tratti sincre-
tistici si notano nell'uso di 1tpoq>1}'tl)c;
da parte dell'astrologo Vettio Valente
(u sec.): colui che è nato sotto una da-
ta costellazione Ecr'taL µa.x&.ptoc; i::ùrn:·
~,;~, 7tpocp1j't'l)<; µEy6.À.ou 1}i::ou xat È'lta.-
xoucrihiO"E'tat W<; ~EO<; (2,7 [p. 63,18
s.] ), ovvero: Ecr'ta.L 1tpocp-lj't'l)ç d.1'tux.1}c;
r;À.ovcnoç evSoçoç, 1toÀ.À.wv ciya.1}wv xu-
pLEUO"EL (2,13 [p. 67,22 s.]). Stando al
racconto di Luc., peregr. mori. II, in ·
una comunità cristiana Pellegrino as-
somma nella sua persona le mansioni di
7tpOq>lJ'tl)<; xat ~trx.o-cipx;T)c; xat !;uwx.yw-
yi::uc;, «profeta, tias.arca ( = capo della
comunità cultuale) e archisinagogm> 90 •
A quanto pare, Luciano lo classifica sot-
to il tipo del yo'l)ç (~ col. 462) che
impone facilmente il proprio prestigio
sui cristiani sfruttando la loro speranza
d'immortalità (ibid. 13) 91 •
to ~ e, col. 477).
~ ~ FASCHl'.R 205: Luciano «mescola insieme
cdstiani, giudei e pagani».
91 7tPO!jlTJ'tTJc; potrebbe essere inteso anche alla
luce del titolo egiziano di sacerdote(~ b, col.
457). Se la continuazione del testo (xa.t 'tW\I
~l~ÀWV -tàc; µèv ~!;TJ')'E~'tO xa.t 8tEU6.q>EL) va
riferita a TCpoqni'tT]c;, allora nel momento del-
l'interpretazione avremmo un elemento greco
tradizionale.
 475 (vi,793) 'itpocp'i]-r'T}t; x-rA.. A 11 3b-cl ttt. 1.<.rnmcr J l V<,/~'fl 4/U

b) Fin dal UI sec. a.C. è documentato casione di manifestazioni ateniesi a Del-

un uso particolare di 7tpoq>'l)·n1c; quale fi, ad es. per le pitee 99 .
traduzione dcl titolo egizio di servo
di Dio (~m-nfr), che serviva a distingue- d) Nel campo della filosofia e della
re i sacerdoti egiziani della classe più al- scienza il nostro gruppo è usato a par-
ta 'll. Come tutti i sacerdoti egiziani, tire da Platone, talvolta con una nota
questi 'profeti' vengono nominati dal religiosa o con l'accenno al momento
re, al pari di tutti i funzionari 93 • lgno- dell'interpretazione. Plat., Phileb. 28b-c:
damo quale fosse la loro funzione speci- 1tpo;'>TJ'tl}ç= portavoce, colui che deve
fica nel servizio del tempio, mentre sap- far uscire In disamina da una aporia, e
piamo che occupavano una posizione di al tempo stesso annunciatore dcl vouç
riguardo nella scala gerarchica~ e che (divino). Pseud.-Aristot., mund. r (p.
il loro ufficio poteva essere ereditato dal 391 a 15 s.): guidata dal vouc;, l'anima
figlio 95 • Si sono fatte varie ipotesi per è -&Elctl ... !$µµa.'tt 'tà iMC1.. XC1..'tr.tÀaBoµÉ-
spiegare l'origine di quest'uso linguisti- 'VlJ ( var.) 'tOLç 't"E avfipwrcoic; 7tpoq>rrm'.J-
co: trasposizione dall'oracolo di Ammo- oucra, «capace, per divina visione, di
ne (__,. col. 46 r) % oppure traduzione di- apprendere le cose divine e di rivelarle
retta dettata dal prestigio di cui gode- ngli uomini». Gli Epicurei sono porta-
vano i funzionari degli oracoli greci, voce del loro maestro (Plut., Pyth. or.
cioè appunto i TCpoq>l)'taL, considerando 7 [ 11 397c]: 'Emxoupou 7tpocpfj'tm) e
particolarmente che anche nell'area gre- proclamatori della sua dottrina (Athen.
ca 7'poq>-fi'tTJ<; venne usato a poco a poco 5 ,187b: TCpoq>Tj'trJ.L à't6µwv ); similmen-
come un purn titolo 97 • te lo scettico Timone è 7tpocpl)-.nc; 'tWV
Iluppwvoc; Àbywv (Sext. Emp., math. l,
c) Quest'uso del gruppo di termm1 53). Dio Chrys., or. 12,47 chiama il fi-
per indicare un ufficiale o un funziona- losofo À.oy~ Èç1'JY1J't'Ì]c; xa.t 7tpo<p1]'tl)c;
rio fuori dell'ambito oracolare è docu- 'tijç ci.lYr.t'lla'tOU <pUO'EC.ù<; (par.: ~PJJ.T)'VEÙc;
mentato nelle epigrafi 98 fin dal 1 sec. xat oL&ci<rn:aÀoc;, ibid. ); Diogene vuol
a.C. Si veda, ad es., IG xu r ,833: 'ltpo- essere èù11iMac; xat 1tCXPP11a'Lac:; 7tpocp1)-
<pa.i:euo-ac; tv -.cl) Wr'tEL (Rodi); IG m 'tTJc;, cioè insegnare, propagare la veri-
l,II69 (c. 200 d .C.): <I>ol~ou TCPO<J>TJ'tTj<; tà e la franchezza come valori etici
quale titolo di un capo attico degli efe- (Luc., vit. auct. 8). Secondo Diod. S. 1,
bi (xoc;µrrn.ùp, ibid. ), dovuto forse al 2,2 la ricerca storica è, come la storio-
fotto che questi guida gli efebi in oc- grafia, 1tpocp'ij-tL<; 'tllc; &:À.T]lYetac; ed edu-

92 \V/. OTTO, Prieste;- und Tcmpel im helt.
Agypten I (1905); II (1908) passim; ~ FA-
scHim 76-98; H. BoNNET, Reallexiko11 der iigyp-
tischen Religiomgeschichte (1952), s.v. 'Prie-
ster', spec. 604 s.; -> KoLF 801 s. 809-Sxr (ivi
la documentazione). La prima testimonianza
epigrafica di quest'uso è il Decreto di Canopo
(239-238 a.C.: D1TT., Or. I 56,3 s.), quella let-
teraria un passo di Manetone citato in Ios.,
Ap. 1,249; dr. W. G. WADDELL, Mane/ho with
2
a11 English Tra11slatio11 (1948) fr. 54·
91 BoNNET, op. cit. (~ n. 92) 601 s.; H. KRES,
Agypte11, Handbuch AW III l,3,1 (1933) 242.
252.259.
!» Il termine cipxtnpoq>1)-rl]t; testimonia un'ul-
teriore differenziazione della classe profetica;
~ FAsCHBR 81; - KoLP 810 s.
9S Cfr. - FASCHBR 8I.
96 Cosl 4 FASCHBR· 96-98. Altri oracoli egizia-
ni sono menzionati solt:mto nel n sec. d.C.:
Luc., deor11111 concilillm rn (Api XP~ xat 1tPO·
q>1)'t<Xt; ~Xtt); Pseucl.-Luc., Syr. dea 36.
<n Cosl - KoLF 802.
98 Testi in 4 KoLF Su.
99 F. PREISlGKE, art. 'Kouµl]-r1)c;', in PAULY-
WrssowA u,2 (1922) 1491; L. Dr!.UllNER, At-
tische Feste (1932) 203.
"ti I \ "'"J/ 7 "tl

ca alla xo:À.oxO:yo:i}lo: (le azioni degli uo- esso si limita ad esprimere la funzione
mini virtuosi sono ÒLo:PowµE\IO:L 'tc'il formale dell'enunciazione, dell'informa-
i}ELo'ta,'ttil 'tijç tcT'toplo:c; a-c6µa:n, ibid.
zione, dell'annuncio. Quando compare
2,3); in Sext. Emp., math. l,279 la
grammatica è detta esegesi (1tpocpi)·nc;) nella letteratura del v sec. a.C., è già laL·-
dei poeti. Infine ;;pocp1rn1<; può indicare gamente usato per indicare il profeta ora-
l'esperto in botanica (Diosc., mat. med. colare(-> coll. 4.54 ss.), il poeta(~ coll.
l,10) e, ironicamente, il medicastro, il
ciarlatano (Gal., in Hippocratis prorrhe- 470 ss.) e, in più ampio settore di vita,
ticum 3,23 [CMG V 9,2, pp. 134,1 s.]); non solo delle persone, ma anche, meta-
la stessa accezione ironica ha anche, foricamente, delle cose (-7 3e). Eppure,
sempre in contesto medico, il verbo 1tpO-
Cj)1J'tEUW (Gal., in Hippocratis de natura anche considerando la formazione della
hominis 2,22 [CMG v 9,1, p . 88,2]). parola(~ coll. 444ss.) e il termine ome-
rico Ù7toq>1)'t1)<:; (-7 coll. 449 ss.), è indub-
e) Nel linguaggio poetico il nostro
gruppo di termini è usato con grande li- bio che 1tpocp1)"T1)c; si colloca in origine
bertà per qualsiasi situazione, con effet- nella sfera religiosa, ove indica colui che
ti ora solenni ed ora comici. Gli araldi parla in nome di un dio, che proclama
che proclamano i vincitori delle gare in
Bacchyl. ro,28 sono detti 1tpocpéi'tm; si-
fa volontà e il consiglio divino espresso
milmente in Anth. Pal. 6,46,1 la tromba in un oracolo (-7 col. 467). Il veggen-
è detta Ò'ltocpa'tt<;, annunciatrice di guer- te e il vaticinatore che non sono connes-
ra e pace; il cratere nel quale si mesce si con un oracolo non sono mai chiamati
il vino durante il simposio è chiamato
da Pindaro (Nem. 9,50) yÀ.vxùv xwµou 7tpoq>1}-.o:i, ma XP1JO"µoÀ.6yoL o sim. D'al-
r.poq>cX'TO:V, «dolce annunciatore del co- tta parte non solo esseri umani, ma an-
mos ( = allegrezza sfrenata)» 100; Anti- che dèmoni e dèi vaticinatori possono
fone (fr. 217,23 [C.A.F. II 106]) chia-
venir detti "ltpocpfj-.m di una divinità su-
ma la fame oi::l1tvou 1tpocp1)'t1)V, in quan-
to fa sapere di voler essere placata con periore (-7 col. 464), mentre è signifi-
un pasto; un uomo magro è qii}61]<; 7tpo- cativo che il dio sommo, Zeus, non sia
cp1)'t'I}<;, «araldo della tubercolosi» (Pla- mai chiamato 'ltpocplJ'T'rJ<;. Infatti ogni
to Comkus, fr. 184,4 [C.A.F. r 652]).
Eur., Ba. 21 r: hw 7tpocplJ't1Jç aoi À.6- 7tpOq>lJ't'l'}c; pronuncia e proclama parole
ywv yEvT]croµo:L, «t'informerò di ciò che non vengono da lui; perciò il sino-
che accade». nimo più prossimo di 'ltpOq>lJ'T'!J<; è xli·
pv~ 102• Anche il x1]pu~ non proclama un
4. Riepilogo proprio annuncio (--7 v, col. 402). Tale
a) 7tpoq>i}"T1)ç X'\")... è un gruppo di ter- parallelismo è corroborato dalla funzio-
mini caratterizzato tanto da solennità ne di portavoce e interprete della co-
quanto da insignificanza di contenuto 101 ; munità umana presso gli dèi, che è svol-

100 Diversamente intendono sia ~ FASCHER senza contenuto concreto».

lX s. sia ~ KoLF 813. 102 ~ coll.471 .473 .477; A11th. Pal. 7,6,1: 1)-
101 ~ FASGHER 51: «Una 'parola recipiente' o
pwwv x&:pvx' &pE't"éi.ç, µocx&:pwv E r.poqnymv.
 7tpoqrl)'t7]c; K•A. /\. 11 4 \1"1 . .l:\.Hlmt:r} \ .,.&>f';)VJ 'f'VV

ta tanto dal x{jpvl; (~ v, coli. 410 s.) di chiamarsi 'ltpOq>lJ't1)c; (~ coli. 4 70

quanto dal 1tpoq>l}'t1)c; (~ coll. 463. s.) e alla filosofia e alla scienza di u-
469. 472 s.) e per la quale quest'ul- sare il nostro gruppo (--)- coll. 476 s.).
timo viene ad assumere un ruolo di In questo ambito 1tpoq>1}-t'Y)c; si avvicina
mediatore, giacché è portavoce del dio da un lato a Èl;1)y'Y)-tTJc; e a €pµ1)VEuc; (~
e anche degli uomini presso il dio . La coli. 476.477) ii», dall'altro a ÒLSci<rxa-
netta distinzione rispetto a µocv't~c; da un Àoc; (-7 col. 476); cfr. ~ coli. 458 ss.
lato (-7 coli. 463 ss.), e, dall'altro, l'u- 471 s.). c) Per il suo tono di solennità e
so di tutto il gruppo fin nel II sec. d.C. dignità 7Cpocp1}-tT)c; ( 7tpOq>'l'}"t"EUW) ha potu-
ci fanno vedere che il prefisso npo- non to diventare designazione formale di una
indica mai il futuro. Solo in un secondo dignità o di un ufficio (~ coll. 475 s.):
momento, molto tardi e probabilmente anche l'uso del termine come traduzio-
per influenza cristiana, 7tpoq>lJ't'l}c; assu- ne di un grado sacerdotale egiziano (-)-
me l'accezione moderna di preannuncia- col. 4 75) si colloca in questa linea.
tore del futuro, ad es., schol. Theocr. 22, d) Il carattere formale fa di 7tpOq>TJ't'l}c;
n6: '7tpocp1)'t'l}c; Ècr-.tv ò 7tpoÀ.Éywv •t
X'tÀ. una parola adatta ad essere impie-
fooµEvov, fiyovv b -coc µÉÀÀov-.a. 1tpoÀÉ- gata felicemente ed efficacemente come
ywv, «profeta è colui che dice in anti- traduzione di termini stranieri e quindi
cipo qualcosa che sarà, cioè colui che ad assumere i più diversi contenuti. Col
predice il futuro» 103• b) Il carattere for- sincretismo dell'età imperiale penetrano
male del gruppo spiega come già in epo- nel termine, anche nell'ambito della gre-
ca antica esso sia trasferito ed impiegato cità profana, contenuti niente affatto el-
in un ambito molto vasto. Anche questo lenici, come risulta nel modo più chiaro
impiego nella più ampia sfera religiosa dal tipo di profeta rappresentato da A-
non riesce però ad oscurare il netto mo- lessandro di Abonotico (--)- coli. 462 s.)
mento della dipendenza, che nell'ambito che è chiamato con disprezzo y6Tjc; (-)-
della profezia oracolare trova la sua e- n. 69). H. KRAMER
spressione più chiara nella mantice ispi-
ratoria (Ù1t1)pÉ-c1)c;, opyavov del dio, B .niibt' NELL'A.T.
~ col. 466); ma nello stesso tempo Il quadro del profetismo israelitico
compare anche il momento dell'autono- nell'A.T. non è affatto unitario. Esso ab-
mia, proprio anche del profeta oraco- braccia fenomeni cosl diversi che sem-
lare che interpreta i segni e formula il bra impossibile ridurli a un denomina-
responso (~ coli. 450 s . .546 s. 458. tore comune. Anche il tentativo di scri-
46r); tale momento permette al poeta vere una storia del profetismo in base ai

103 Ed. F. DiiBNER (1849) 103; per altri testi 104 PJat., fon 534e: il poeta quale ipµ'l}VEùc;
~ n. 21 alla fine. "w" ih:wv.
dati forniti dall'A.T. sarebbe incomple- I. L'origine del termine
to e lascerebbe aperte proprio le que- L'equivalente ebraico del termine gre-
stioni decisive. Le difficoltà cominciano co 1tpOq>TJ't1']ç è quasi sempre niibt'. L'o-
già con la terminologia. Il concetto <li rigine e il significato di questo termine
sono discussi. Per spiegare la radice nb'
niibt', che coi suoi derivati verbali è qua- si è soliti richiamare l'accadico nabu =
si l'unico a dover esser preso in consi- chiamare, annunciare; l'arabo naba'a =
derazione per la presente indagine, co- comunicare. Tuttavia la parola non com-
pare in ebraico come genuina radice ver-
pre solo una parte di quello che è il pro-
bale e le forme verbali al nif'al e all'hit·
fetismo dell'A.T. ed è usato con sor- pa'el sono derivate dal sostantivo. Per
prendente parsimonia proprio nell'am- comprendere il significato originario di
bito più importante, presso i cosiddetti nabi' è essenziale chiarire se la forma
qiittl vada intesa come attiva o come pas-
profeti scrittori. Quanto alla sostanza, siva. Mentre in passato si propendeva
il problema si pone in questi termini: quasi una1ùmemente per il significato
da un lato abbiamo i membri delle cor- attivo di 'parlatore', 'proclamatore' (~
nr, coll. 335 s.) rns, di recente ci si è pro-
porazioni profetiche, che fanno la loro nunciati piuttosto per quello passivo ms,
comparsa a gruppi o singolarmente con che è stato proposto anche per niigid un e
100
funzioni di natura diversa; dall'altro i niiSI' • Da un punto di vista linguistico
singoli grandi profeti, individui poco o questa soluzione è la più naturale, tanto
più che è confortata anche dall'accadico
niente connessi (a quanto si può vedere) nabi' um =chiamato 100, e di fatto nei te-
col profetismo istituzionale. Spesso le sti più antichi è più opportuno intendere
fonti non permettono conclusioni stori- niibt' come il chiamato. Tuttavia dobbia-
mo dire che la parola è stata usata già
che sicure e per lo più si può solo con- molto presto come un concetto definito,
statare come la tradizione in determinati prescindendo dal suo significato primi-
momenti si raffigurasse il profetismo, tivo.
senza però riuscire ad accertare la sog-
II. Il verbo
giacente situazione storica e senza po-
terla inserire in un contesto più ampio. Dovendo passare all'esame delle testi-
monianze è consigliabile partire dall'uso
del verbo. II verbo è usato nelle forme

105 J. BARTH, Die Nominalbildtmg itJ den se- ChristeJJtum (1949) 301; ~ GUILLAUME n2
mitischen Sprachen' (1894) § l25e; H. ZIM· s.; ~ JoHNSON 24 n. i.l.
MllRN (K.A.T.) 400; c. BROCKELMANN, Grtm- 1()7 A. ALT, Die Staatenbildung der Israeliten

driss der vergleichenden Grammatik der semitì-
scben Sprachen I (1908) § l38b; GESENIUS·
KAUTZSCH § 84 al; più recentemente~ HXus·
SERMANN 8-12; ~ HALDAR 109; ~ QUELL 23
n. 2; H. J. KRAus, Gottesdienst in Israel
(1954) 63 n. xn.
JOO H. ToRCZYNER, Das lìterarische Problem der
Bibel : ZDMG 85 (1931) 322; ~ JEPSEN 5
n. l; W. F. ALBRIGHT, Van der Steinzeit zum
in Paliistina, in Klei11e Schriften zur Geschicb-
te des Volkes Israel Il (1953) 23 n. 2 .
100 M. NoTH, Das System der zwolf Stamme
Israels, BWANT IV r (1930) r62.
100 Cfr. W. v. SooEN, Grumlriss der akkadi·
schen Grammatik (1952) § 16 l; J. J. STAMM,
Die akkadische Namengebtmg: Mitteilungen
der vorderasìatisch-agyptischen Gesellschaft 44
(1939) 258 sotto 2b.
 4"'t""'t"'I • •J"> •• ..... -
nif'al e hitpa'cl, derivate entrambe dal
sostantivo, l<! quali significano dapprima
'mostrarsi come un niibt" e 'agire da
niibl". Tuttavia tra le due forme furono
avvertite delle differenze 110•
I. Nei testi più antichi prevale la for-
ma hitpa'el. In quest'uso stanno quasi
sempre in primo piano i tratti estatici.
In I Sam. 10,5s. loss. e 19,18ss. trovia-
mo due diverse eziologie per il prover-
bio «c'è anche Saul tra i profeti?». In
entrambi i passi appare un gruppo di
ncb2'1m in preda all'estasi: per esprime-
re questo stato si usa la forma hitnab-
be'. Chi viene in contatto con essi è af-
ferrato dalla ruap (ro,6: ruap jhwh; IO,
10; 19,20.23: n10/> 'elohim) che porta
anche lui a hitnabbe'. In 10,5 sono men-
zionati degli strumenti musicali che ser-
vono evidentemente a provocare l'estasi.
L'effetto è descritto in 19,24: Saul si
spoglia completamente e giace nudo per
terra un giorno e una notte 111 • In cia-
scuno di questi due testi è usata una for-
ma nif'al (10,u; 19,20): si tratta di
due participi 112 che indicano lo stato
raggiunto mediante lo hitnabbe'. Che
anche queste due forme verbali si rife-
riscano all'estasi risulta dal fatto che
questo stato può essere 'visto'. Anche
l'improvviso attentato di Saul alla vita
di David (I Sam. 18,rns.) è fatto risa-
lire a uno hitnabbe' di Saul, causato da
uno «spirito malvagio di Dio» (r/Jap 'e-
loh2m ra'4): il raptus in questo caso è
dunque reso autonomo. In I Reg. 18,29
110 Queste differenze sono completamente tra·
scurate sia in GESENIUS-BUHL sia in KoEHLER·
BAUMGARTNER, s.v.; dr. però---+ }EPSEN ,S·IX.
111 Anche 10,13 conferma che lo hitnabbe' è
limitato nel tempo: quando questo momento
è passato, Saul torna a casa e nessuno si ac-
corge di niente.
112 Contro MANDELKllRN, nibbii' in 10,11 va
considerato un participio, come dimostra il
confronto con 19,20.
m Secondo M. NoTH, Oberlfe/erungsgeschichte
-- - , --· ------·· -- · •
si tratta dell'estremo tentativo compiuto
dai profeti di Baal per ottenere che le
loro preghiere siano esaudite: l'azione è
associata a una danza cultuale (v. 26) e
ad automutilazioni (v. 28). In Num. u,
25-27 lo hitnabbe', quale effetto della
rua~ intesa in senso del tutto concreto,
è una manifestazione puramente esta-
tica 113 •
Il profetismo estatico, quale appare
da questi testi, non è un fenomeno spe-
cificamente israelitico, ma è documenta·
to anche nelle religioni contemporanee
del mondo circostante. Verso il 1100
a.C. l'egiziano Wen-Amon di Biblos dà
notizia di un tal modo profetico di par-
lare in estasi 114 • In I Reg. 18,22 ss. si
parla di 450 profeti di Baal (nebl'e hab-
ba'al; cfr. anche 2Reg. 10,19) 115 il cui
comportamento è presentato come esta-
tico nei vv. 28 s.; tuttavia qui nulla è
detto d'un parlare in estasi. Inoltre si
potrebbe ricordare Balaam (~ II, coli.
27 ss.). Anche se nel suo caso manca la
parola nab1', la sua comparsa è descritta
proprio come quella di un profeta esta-
tico: la ruah 'elohtm scende su di lui
(Num. 24,2). e i due oracoli più antichi
(Num . 24,J-9 e 15-19) cominciano con
una descrizione del dono della rivela-
zione nell'estasi 116 • Va notato che l'e-
statico di Biblos e Balaam sono figure
profetiche individuali, non membri di
un gruppo. Non è quindi affatto pacifico
che l'estasi collettiva abbia costituito il
momento storico-religioso originario dal
des Pent. (1948) 141-143, l'episodio degli an-
ziani di Nt1m. 11 ha lo scopo di legittimare il
nabismo estatico.
114 Cfr. A.O.T. 72.
JIS Secondo A. ALT, Das Gottesurteil 1111/ dem
Karmel, in'K/eine Schriftet1 ~ur Geschichte des
Volkes Israel II (1953) :r37 n . 1, la loro men-
zione nei vv. 19 s. non è originaria; ciò vale
anche per i 400 n'bt'é hii'aierJ del v. 19.
116 Cfr. R. R ENDTORFF, art. 'Bileam umi Bi-
leamspriìche', in RGG' I 1290 s.
"f ... __,\ • • J/71' ••t'"'f' ... ~ 'J'
quale sarebbero poi emerse a poco a po-
co singole figure profetiche. A ogni mo-
do, di una evoluzione di questo genere
non si ha notizia 117 •
In I Reg. 22 si può osservare uno
spostamento e una differenziazione se-
mantica dei due temi verbali. Nel v. ro
si legge: mitnabbe'lm lifnehem, «(men-
tre i profeti) profetavano davanti a lo-
ro». Qui la forma hitpa'el serve quindi
ad esprimere l'aspetto visibile del pro-
fetare, sottolineato da un'azione simbo-
lica (v. ll)i ne! v. r2, per contro, dei
ncbt'tm si dice: 11ibbe'tm kèn le'mor,
«profetavano così dicendm>; In forma
nif'al indica dunque il parlare, l'enun-
ciazione di un oracolo che evidentemen-
te è diventata possibile grazie allo hit-
nabbe' menzionato prima. D'altra parte,
così Acab parla di Michea figlio di Imla:
lo'-jitnabbe 'alai tob, <mon mi annuncia
mai il bene» (vv. 8.18). II re usa quindi
la fotma hitpa'el per indicare la comuni-
cazione verbale ('al), ma in senso chia-
ramente spregiativo 118•
2. Nei libri profetici la distribuzione
del verbo è molto irregolare; forme ver-
bali si trovano solo in Amos, Geremia,
Ezechiele, Gioele e Zaccaria. Ciò signi-
fica che prima della fine del vrr sec. a.C.
il verbo compare solo in Amos, vale a
dire nel regno settentrionale. Qui è usa-
to al nif'al e indica l'attività del profeta
legittimo inviato da Jahvé (Am. 3,8; 7,
15s.) 119, più precisamente il parlare pra-
tico: secondo 3 ,8 lo hinnabe' è una con-
seguenza del dabber (parlare) di Jahvé;
in 7 ,16 la frase lo' tinniibe' 'al·iifrii'el,
ll7 ~PLOGl!R, Priester 165 s.
118 Similmente 4> J!!PSBN 7.
119 Anche in bocca ad Amasia (vv. 12 s.) la
parola non ha alcun tono spregiativo; cfr. 4>
WtiRTHWEIN, Amos-Studien 20 s. Senza dub-
bio secondario è 2,u s.
120 V. MAAG, Text, W ortschatz und Begriffsivelt
des Buches Am. (1951) rn4.
121 ~ WiiRTHWEJN, A111os-St11dien 22, che pe·
~ .,,., AJ ..l.J. .a. - -'\.&.\,. , .1.'\.\..JlULVlJ.1-j
«non profetare contro Israele», può in-
dicare soltanto il discorso profetico con-
tro Israele. Più ambiguo è invece il v.
15: tek hinniibe' 'el-'ammi jifrii'él. La
preposizione 'el permette l'interpreta·
zione: «va' e parla da profeta al mio po-
polo» 120, ma non esclude l'altra: <~pre­
sentati al mio popolo Israele come un
profeta» m. Cosl anche nei vv. 12 s. non
è affatto sicuro che si tratti della parola
profetica, anche se tutto il contesto ( 7,
ro-17) sembta favorire questo significa-
to. Non vengono menzionati aspetti e-
statici.
L'uso del vet·bo nei profeti seriori cor-
risponde essenzialmente a quanto abbia-
mo notato in Amos. La forma di gran
lunga prevalente è il nif'al. Una gran
parte dei passi di Geremia con questa
forma mostra senz'altro che il verbo si-
gnifica il discorso profetico: in questa
accezione il nif'al è usato indifferente-
mente, sia quando parla Geremia sia
quando parlano i suoi oppositori. A pro-
posito di Geremia, ad es., in ler. 20,1
si dice: wajjisma' ... 'et-jirme;ahU .nibba'
'et-hadd•barlm hii'elleh, «(Pasur) udl Ge-
remia che profetava queste cose» 122 ; Ge-
remia cosl dice ad Anania (28,6): jiiqem
jhwh 'et·d"barékii 'afor nibbe'tii, <(Jahvé
compia la parola che hai profetato»; in·
sieme con diibar ancora in 23,16 mi 26,
12; 27,16; con lé'mòr in 23,25; 26,9;
32,3; 37,19; con wajio'mer in 26,18.
Anche quando il verbo è costruito con
le preposizioni 'al (25,13 124 ; 26,20; 28,
8), 'el (26,n .12; 28,8) e ze (14,16; 20,
6; 23,16; 27,10 .14.15.16 [bis]; 29,9 .
2r.31; 37,19) il momento allocutivo è
rò scrive «come 11iib1'» e perciò c:onferiscc alla
frnse una nota particolare.
122 Cfr. anche 25,30. Secondo W. RunoLPH,
Jeremia, Hanbuch A.T. I 12 (1947) l'espres-
sione non è dello stile di Geremia.
m Nella recensione lucianea dei LXX in 23,16
manca il verbo.
m 25,13bp è un titolo secondario della peri·
cope 25,15 ss.; dr. i LXX.
 'ltpoqrfi'tTJc; ·wt À.. B u
evidente, come è chiaro che si tratta di
parole e discorsi quando è indicato e-
splicitamente il contenuto dello hinnii-
bè': la menzogna (Seqer: q,14; 23,25.
26; 27,10.14.16; 29,21 125 ), sogni men-
zogneri (/;iilomot Jeqer: 23,32), oppure
quando si dice che i nebt'im operano
profeticamente per la pace WsiilOm: 28,
9), per la menzogna (lasseqer: 27,15, o
basseqer : 5,31; 20,6). Degli altri passi
dove si ba il nif'al 11,21e14,15 parlano
di «profetare nel nome di Jahvé» (hin-
nàbe' b"Jèm ihwh ), un'espressione che
alla luce di 14,14; 23,25; 26,9.20; 27,
l5i 29,9 indica anch'essa il parlare pro-
fetico. Lo stesso vale forse per la frase
hinniibe' babba'al (2,8). Infine in 19,14
lo hinniibe' rimanda all'azione simbolica
associata ad un oracolo (vv. rn.11 °).
Non si parla di aspetti estatici, come
non si parla di rtìaf;. In Geremia la for-
ma hitpa'el è usata spesso con una nota
spregiativa per indicare le profezie degli
oppositori del profeta. Ciò avviene tan-
to nei discorsi di Jahvé a Geremia (14,
14; 23,13) quanto nella lettera di Se-
maia che si riferisce all'attività di Gere-
mia (29,26 s.). In 29,26 il participio
mitnabbe' sta in parallelo con meluggii'
('esaltato'); ma neanche questa espres-
sione offensiva permette di concludere
che l'attività profetica di Geremia fosse
accompagnata da manifestazioni estati-
che. Sorprendente è l'uso deli'hitpa'el in
26,20: Uria figlio di Semaia è descritto
come «un uomo che profetizzava nel no-
me di Jahvé» ('IS mitnabbe' b8 Sèm
jhwh), un giudizio che per l'agiografo è
senz'altro positivo; subito dopo è usato
di nuovo il nif'al (wajjinnabe' 'al-hii'1r)
col significato di «parlare da profeta».
In questo caso, dunque, l'hitpa'el sem-
125 29,9 legge b'Jeqer, ma forse b' va espunto;
dr. Bibl. Hebr.'
126 In KonHLER-BAUMGARTNER, s.v. si osserva
che «la frase hi1111abe' w"iimarta mostra che
nibbi'l non indica necessariamente il parlare».
Tale osservazione è priva ·di qualsiasi foi-.ta
2 ( R. Rendtorff)
bra esprimere l'idea più ampia e gene-
rale di «agire come profeta», «svolgere
attività profetica».
In Ezechiele l'uso del nif' al si è or-
mai fissato, e questa forma verbale ri-
corre prevalentemente nelle introduzio-
ni dei singoli discorsi: szm paneka elI e'
'al) ... w"hinnabe' 'al ('el) (6,2; 13,r7;
21,2 .7; 25,2; 28,21; 29,2; 35,2; 38,2);
(w"attii) ben-'iidiim hinniibe' ... w"iimar-
tii 121i (13,2 127; 21,r4.33; 30,2; 34,2; 36,
l; 39,1; similmente n,4; 36,3.6; 37A·
9.12; 38,14). Anche in 11,13 e 12,27 il
nif'al indica il discorso profetico di Eze.
chiele, in r3,16 quello del suo opposito-
re mi_ Soltanto in 21,r9 la formula w"'at-
ta ben-'iidiim hinniibe' non introduce pa-
role, ma un gesto di carattere quasi ma-
gico. Forse la forma va vocalizzata co-
me hitpa'el (hinnabbe'), giacché in 37,10
è usato l'hitpa'el per indicare una paro-
la profetica, che è sl presentata come
parola di Jahvé, ma non annuncia, come
ad es. i vv. 5 s., un'opera di Jahvé, ben-
sl contiene un'immediata e decisa pre-
ghiera alla rtlèi~ perché venga e richia-
mi in vita i morti: un uso quasi magico
e del tutto singolare della parola profe-
tica. Per il resto la forma hitpa'el è usa-
ta in Ezechiele solo un'altra volta (13,
17) per indiçare con una nota spregiati-
va l'attività delle profetesse; un uso a-
nalogo, dunque, a quello che abbiamo
incontrato in Ier. 14,14; 23,13.
In testi profetici tardivi troviamo
ancora due passi che documentano due
concezioni del tutto opposte. Ioel 3,1
prevede per il tempo della salvezza u-
n'effusione della rt1af; che provocherà
uno hinniibe' generale. Al contrario
Zach. 13,2 ss. (~ col. 526) parla di un
probante davanti a locuzioni come dabbèr...
w"amartil (Lev. x,2 e passim).
127 In 13,2 bisogna forse leggere, coi LXX, un
secondo hi1111àbe' al posto di hannibbii'ìm.
128 Nella glossa cli 4,7 con tiik111 pii11ékii w•nib-
be'lil s'indica invece un gesto muto.
tempo in cui Jahvé farà scomparire i
profeti insieme con lo «spirito impuro»
(ruli~ !um't1), così che lo hinniibe' sarà
considerato una vergogna e un delitto
degno di morte.
3. Nell'opera del Cronista il verbo ri-
corre in 2 Par. I8,7.9.II.I7 come ripre-
sa di I Reg. 22,8.rn.r2.I8, con variazio-
ni minime. Sorprendente è l'uso della
forma hitpa'el in 2 Par. 20,37, dove si
dice che un certo Eliezer «intervenne co-
me profeta contro Giosafat dicendo ... »
(wajjitnabbe' ... 'al-(hOiafiif le'mor).
Qui il Cronista ha rielaborato una fonte
più antica 129 • In Esdr. 5,I l'hitpa'el ara-
maico indica l'attività di Aggeo e Zacca-
ria che si svolge «nel nome del Dio d'I-
sraele» (b"Jum 'eliif? jifrii'el): l'uso della
preposizione 'al mostra chiaramente che
si tratta della predicazione dei due pro-
feti. In I Par. 25,1-3 si ha invece un
uso totalmente mutato del verbo: hin-
niibe' indica l'attività dei musici del tem-
pio. I documenti a nostra disposizione
non rivelano alcuna linea diretta che col-
leghi l'uso e la comprensione del verbo
nei testi preesilici con questa concezione
del Cronista.
Possiamo cosl dire che nel complesso
l'uso linguistico del verbo si presenta ab-
bastanza chiaro: nei testi più antichi la
forma hitpa'el indica una condizione e-
statica; in un secondo momento compa-
re la forma nif' al come indicazione del
parlare profetico, mentre l'hitpa'el è u-
sato in senso spregiativo. Tale distinzio-
ne si riscontra anche nei profeti del VII
e VI secolo, presso i quali predomina
però di gran lunga il nif'al. Il verbo non
viene ormai più usato per indicare feno-
meni estatici.
129 Cfr. M. Norn, Obcrlieferungsgeschichtliche
Stt1diet1 I ( 1943) x6x n. 4; W. RuooLPH, Chro-
nikbiicher, Handbuch A.T. I 21 (1955) ad l.
III. Il sostantivo
L'uso del sostantivo niibl' coincide so-
lo in parte con quello del vetbo.
I. Congregazioni profetiche
Nei libri storìci troviamo spesso men-
zionati gruppi di n<bt'im. Cosl in x Sam.
IO e 19 i gruppi di estatici sono chia-
mati n•bf'im (-7 col. 483; III, coli. 337
ss.). In I Reg. 18 s. e 22 si parla di n•-
bt'e jhwh, che vengono contrapposti ai
n"bt'e habba'al. I 1(bi'zm di x Reg. 22
banno stretti legami con la corte: Achab
1i interpella (drJ, vv. 5 e 7) prima d'in-
ttaprendere le operazioni militari ed es-
si predicono (hinniibè': v. 12) un esito
felice. Nei vv. 22 s. il rapporto di appar-
tenenza che lega costoro al re è espres-
so addirittura con suffissi pronominali
(v.22 : n"bt'aw; v.23 : n"bt'ekii). Uno
degli appartenenti a tale gruppo legitti-
ma la sua parola incominciando con la
formula koh-'àmar jhwh, «cosi dice Jah-
vé» (v. II). Secondo il v. 24 la ruab
jhwh è il presupposto necessario per un
oracolo pertinente. Rispetto a I Sam. IO
e 19, dove la rtWb provocava lo stato di
estasi, in I Reg. 22,24 notiamo un deci-
so spostamento nel momento della pa-
rola proprio per quanto riguarda l'effet-
to della rtlab. In I Reg. 20,35 ss.; 2 Reg.
2-9 ricorre la denominazione b•ne han-
n"bt'tm, «figli dei profeti», costantemen-
te legata alla cerchia costituitasi attorno
ad Eliseo 130, che sembra il capo di tale
comunità. La presenza di essa è segnala-
ta in vari luoghi (aetel, Gerico: 2 Reg.
2,3.5; Gilgal: 4,J8), e della sua vita e
attività abbiamo alcune notizie, sia pure
scarne. Tale gruppo ha un luogo comune
di convegno, dove «siedono davanti a
Eliseo» (2 Reg. 4,J8; 6,1), il che fa pen-
sare che si dedicassero a curare partico-
130 La trndi:donc autonoma di I Rcg. 20,35 ss.
(cfr. NoTH, op. cit. [ ~ n. 129] 80) va consi-
derata, per il suo contenuto, in questa sezione.
491 (Vl,799) rcpoqn'J't'1)<; X't'I... n m r-i \l\. l\enmoru1 \ Vl,OOOJ 492

lari tradizioni. Si accenna anche a pasti da Jahvé (r Reg. 20,42); usando la me-
presi in comune (4a8 ss. 42 ss.). D'altra desima formula un altro di questo grup-
parte, un membro di questo gruppo è po per ordine di Eliseo unge re Jehu ( 2
sposato ed ha una propria casa (4,1 ss.). Reg. 9,3.6.12). Qui, dunque, a differen-
Le loro condizioni di vita sono quanto za dei nebt'lm di I Reg. 22 i b•ne hanne-
mai modeste (4,1 ss. 38 ss. 42 ss.; cfr. bi'im sono presentati come profeti indi-
anche 6,1: l'ascia viene presa in presti- pendenti dalla corte, che per incarico di
to). Da r Reg. 20,38.41 si può forse de- Jahvé si oppongono al re o ne provoca-
durre che i membri di questa confrater- no addirittura la caduta indicando e un-
nita portassero sulla fronte un partico- gendo il suo successore. Dietro questi
lare segno distintivo. interventi politici stanno evidentemente
tradizioni anfizioniche: l'interdetta è un
Non c'è traccia qui di manifestazioni
elemento costitutivo della guerra santa
estatiche, ma in compenso la tradizione
e l'unzione di .Jehu contrappone al ten-
ha variamente tramandato sentenze de-
tativo di stabilire nel regno settentrio-
rivanti da queste cerchie. Da un lato è
nale una monarchia ereditaria l'idea di
possibile riconoscere un gruppo di brevi una monarchia carismatica 1l2.
sentenze di tipo oracolare che esprimo-
no una limitata e materiale speranza nel Per il resto dell'età monarchica le fon-
futuro (r Reg. 17,14; 2 Reg. 2,21; 3,16. ti mantengono il più assoluto silenzio
17; 4,43; 7,1) 131 • Sembra che in seno a sui nebt'zm come gruppo 133 • I dati in no-
questi bene hannebi'tm siano state tra- stro possesso non permettono minima-
smesse tali aspettative escatologiche di mente di ricostruire una storia del 'nahi-
portata molto modesta, le quali promet- smo', e soprattutto non c'è prova evi-
tevano che in futuro i bisogni elemen- dente e sicura di quella stretta connes-
tari delle classi inferiori sarebbero stati sione di questi gruppi col culto, che
soddisfatti. Nel contesto attuale tutti molti hanno creduto di scorgere nei te-
questi oracoli sono introdotti dalla for- sti 134•
mula koh 'amar ihwh; si propongono
dunque come parole di Jahvé trasmesse 2. Figure isolate
ad altre persone da uno che parlava a
nome e per incarico di Jahvé. Accanto a Molto complessa ed eterogenea è la
queste troviamo altre sentenze che ri- tradizione riguardante quei personaggi
guardano più direttamente la vita poli- che vengono indicati col nome di nabt'.
tica: uno dei b•ne hann•bi'im annuncia Soltanto pochi vengono messi in rela-
al «re d'Israele», esordendo con le pa- zione coi gruppi di profeti menzionati
role koh-'ilmar jhwh, la punizione per sopra. Secondo r Sam. 19,18-24 Samuele
aver egli violato l'interdetta decretato a Rama sta tra i neb2'1m, anche se è

IJ1 Cfr. W. REISER, Eschatologische Gottes-
spriiche in den Elisa-Legenden: ThZ 9 (1953)
321-338.
132 Cfr. G. v. RAD, Der Heilige Krieg im alten
lsrael, Abh. ThANT 20 (1951) 13; A. ALT,
Das Konigtum in den Reichen lsrael u11d ]u-
da, in Kleine Schri/ten :t.11r Geschichte des Vol-
kes lsrael II (1953) 116-134.
m La menzione separata dei sacerdoti e dei
11'b2'1m in 2 Reg. 23,2 non sembra originaria
(cfr. Bibl. Hebr. 1 ) e inoltre non ci dà alcuna
utile informazione circa il ruolo dei tfbl'lm
qui presupposto,
m Il fatto che i profeti scendono dnlln boma
(I Sam. 10,5) e che le località di Rama (I Sam.
19,19). Gilgal (2 Reg. 2,1), Bete! (v. 3) e Geri-
co (v. 5) sono anche noti luoghi di culto non
basta a provare di là d'ogni dubbio il rapporto
ipotizzato, come sostengono invece MoWINC·
KEL, Psalmemtudien l7i ~ WiiRTHWEIN, A-
mos-St11die11 11; ~ PLOGl!R, Priester 176.
 493 I Vl,OUU)
chiaramente distinto da loro. Elia è con-
siderato l'unico sopravvissuto dei n"b1'é
ihwh fatti eliminare da Gezabele (I
Reg. 18,22; 19,10.14). In 2 Reg. 2 egli
è associato, insieme con Eliseo, ai b"ne
hann"bt'lm. Infine Eliseo è presentato
come capo e guida dei gruppi dei b"né
hanncbi'im, come colui che aiuta soprat-
tutto coi suoi miracoli us. Ma si vede su-
bito che questi aspetti non costituiscono
che un particolare del quadro comples-
sivo di questi personaggi offerto dalla
tradizione, anche se nel caso di Eliseo
il particolare è molto più rilevante che
nel caso di Elia e Samuele. Consideran-
do però proprio i testi che riguardano
Eliseo si vede in quale misura e con
quale forza egli sia presentato in altri
strati della tradizione come individua-
lità, perfino come un fenomeno del tut-
to unico nel suo ambito: egli è il niibl'
in Samaria ( 2 Reg. 5 .3 ), o addirittura il
nabt' in Israele (5,8; 6,12).
Per il resto il 11iibt' nella tradizione
compare sempre come individuo singo-
lo. Se si getta un rapido sguardo sul
gruppo di coloro che vengono designati
con questo titolo, si vede subito che non
è possibile parlare in alcun modo di un
tipo omogeneo, dai contorni ben defini-
ti. Soprattutto nei casi in cui il titolo
viene attribuito a personaggi dell'età
premonarchica, tale attribuzione è dovu-
ta alle più diverse caratteristiche (4
coll. 500 ss.). Tuttavia in seguito si fa
il> I detti escatologici ricordati sopra come
patrimonio di que3ta cerchia profetica ricevono
una nota particolare dal fatto che le speranze
e le aspettative ivi espresse sembrano essersi
compiute nella persona di Eliseo. Cfr. RmSER,
op. cit. (--'> n. 13r) 337.
136 In r Sam. 22,5 non è detto che Gad parli
da parte di Jahvé.
strada in misura sempre maggiore una
sola caratteristica comune: il fatto di
parlare per incarico di Jahvé. Che Samue-
le sia stabilito niibi' ljhwh, si riconosce
dal fatto che Jahvé non faceva 'cadere'
nessuna delle sue parole (I Sam. 3,19 s.),
e tutti i profeti successivi si presentano
con affermazioni come koh 'limar jhwh,
«cosi dice Jahvé», o scma' d"bar jhwh,
«ascolta la parola di J ahvé», oppure i te-
sti dicono che Jahvé ha fatto giungere
la sua parola per loro mezzo (I Reg. 16,
7.12; 2Reg.14,25). Nel caso di alcuni
di tali profeti la tradizione riferisce uni-
camente che essi si presentarono con
una parola di Jahvé. Questo è quanto
si dice di Gad (I Sam. 22,5 136; 2 Sam.
24,11-13) , di Jehu (I Reg. 16,1-4.7.12),
di Giona (2 Reg. 14,25), della n"bi'a
Hulda (2 Reg. 22,14-20) e del nabt' a-
nonimo di I Reg. 20 (vv. 13 s. 22.28 137).
Un nesso istituzionale fisso è eviden-
te solo nel caso di Gad e di Natan. Cer-
to in I Sam. 22,J Gad è detto semplice-
mente hanniib2', ma in 2 Sam. 24,u egli
è chiamato anche flozeh diiwid, «veggen-
te di David», per indicare la sua appar-
tenenza al seguito del re. Di Natan i te-
sti presuppongono la costante presenza
a corte; egli infatti interviene anche in
questioni politiche e partecipa anche a-
gli intrighi di corte'(dr. 2 Sam. 7,1 ss. e
specialmente I Reg. r) 138 • Nonostante
ll7 In r Reg. :20,28 abbiamo 'H 'hiz''éloblm in-
vece che niibt', benché si tratti evidentemente
del medesimo profeta.
Il~ r Rcg. I,34-4.5 fa pensare che anche Natan
abbia avuto parte attiva nella cerimonia del-
l'unzione di Salomone a re, mentre secondo il
racconto della cerimonia stessa (v. 39) l'unico
celebrante sembra essere stato il sacerdote
 495 (v1,801) 1tpoqrfi-.ric; X't'Ì.. B Ili 2 (R. Rcndt9rtt} {VI,il02J49t>

ciò, egli affronta David accusandolo sen- egizi, che non presentano alcuna figura
za mezzi termini (2 Sam. r2). Anche profetica ma contengono tuttavia dei
Gad gli annunzia il giudizio di Jahvé ( 2 paralleli formali e materiali di parole
Sam. 24,1 I ss.). Il legame con la corte profetiche dell'A.T. 141 •
non porta dunque alla dipendenza servi-
le e alla limitazione della libertà della Nella maggior parte dei casi è il niibl'
parola di Jahvé. Gli altri personaggi che a prendere l'iniziativa di comunicare ad
vengono chiamati col nome di nàbt'
sembrano del tutto indipendenti, anche altri una parola di Jahvé (d"bar ihwh)
se talvolta hanno, come ad es. Eliseo e che gli è giunta. Ma non è raro neanche
Isaia, un rapporto piuttosto intenso con che s'interroghi Jahvé attraverso il niibt'
la casa regnante, alla quale è destinato
(I Sam. 28,6; I Reg. 14,2; 22,5 .7; 2
in primo luogo il loro messaggio.
Reg. 3,u; 22,r3), e in 2 Reg. r9,1 ss. la
Particolare importanza hanno i paral- parola di Jahvé che Isaia comunica è la
leli di Mari 139• I vi in parecchi testi si
parla di persone che, senza essere ri- risposta divina alla richiesta di interces-
chieste, si presentano al re con una pa- sione. Tuttavia predomina sempre l'in-
rola del dio Dagan, che contiene pre- tervento non sollecitato, cosl che il nii-
cisi ordini e talvolta un'aspra critica del
comportamento del re. Questi messag- b2' non può esser considerato in primo
geri del dio sono chiamati mub/Jtlm, de- luogo come un succedaneo di altre pos-
signazione strettamente connessa al ti- sibilità di ricevere l'oracolo 142• Bisogna
tolo di mabbum che designa un gruppo piuttosto dire che la libertà e l'indipen-
di sacerdoti estatici. Tuttavia i nostri te-
sti non padano di manifestazioni estati- za della loro opera rappresentano un'as-
che collegate con la ricezione di rivela- soluta novità. Nelle sentenze di questi
zioni, e soltanto in un caso si accenna profeti autonomi predominano gli ora-
u un sogno. II parallelismo tra il com-
portamento di questi profeti a Mari e coli annuncianti il giudizio.
quello di Gad e Natan è palese. A que-
sto proposito bisogna ricordare anche II fatto che questi oracoli siano diret-
l'iscrizione del re Zakir di Jjamath 140, ti prevalentemente alla casa regnante (2
dove si legge (righe I I s.) che il dio Be- Sam. 12,r-r5a 143 ; 24,r2 s.; 2 Reg. I I ,
'elsmain ha fatto pervenire al re un ora- 29-39 144 ; 14,7-r6; r6,1-4; 20,38-42;
colo di salvezza «mediante veggenti 22,17-23; 2 Reg. 20,r.r6-18) è dovuto
( ~zjn) e indovini (? )». È incerto fino a alla natura stessa delle fonti; ma spesso
qual punto si possano richiamare i testi il giudizio annunciato dal profeta riguar-

Sadoq. (1958) 31-38.

n9 Cfr. M. NoTH, Gesch. tmd Gotteswort im
A.T., in Gesammelte Studien zum A.T. (r957)
230-247; W. v. SoDEN, Verkiindtmg des Got-
teswillens durch prophetisches Wort in den
altbabylonischen Briefe11 at1s Mari, in Die \'(le/t
des Orie11ts I 5 (1950) 397-403.
140 Cfr. A .O.T . 443 s.
141 Cfr. G. LANCZKOWSKI, Àgyptischer Prophe-
tismus im Lichte des alt.liche11: ZAW 70
142 Cosl ~ JEPSEN 149.
143 Secondo l'analisi di L. RosT, Die Oberliefe-
rtmg vo11 der Thro1111achfolge Davids, BWANT
m 6 (1926) 93-99 soltanto i vv. r-7•.1 3-15• ap-
partengono al testo primitivo di questa peri-
cope, ampliata più tardi con l'aggiunta di due
oracoli di minaccia.
144 Questa patte ha subito un ampliamento
deuteronomistico di notevoli proporzioni.
&J// \ ...., ..rV #o/
da tutto il popolo d'Israele. Il giudizio
che colpirà Gerusalemme (2 Reg. 22,16
s.) risparmierà invece il re Giosia (vv.
18-20). Il racconto relativamente recen-
te (--) n. 192) di I Reg. 13 contiene un
giudizio contro l'altare di Betel (vv. 2
s.), il cui avveramento è narrato in 2
Reg. 23,(15)16-18. Accanto agli oracoli
di giudizio troviamo poi altri oracoli an-
nuncianti un positivo intervento storico
di Jahvé: Dio garantisce la continuità
della dinastia davidica (2 Sam. 7 m) e
promette in diverse occasioni un esito
vittorioso della guerra (r Reg. 20,13.28;
2 Reg. 19,6 s. 20-34). Isaia pronuncia un
oracolo di salvezza quale risposta alla
preghiera di Ezechia (2 Reg. 20,5 s.). In
!ud. 6,7-rn il Deuteronomista attribui-
sce allo 'li niibt' la funzione specifica di
rimproverare agli Israeliti la loro infe-
deltà a Jahvé. Secondo 2 Reg. 17,13.23
Jahvé ammonl continuamente Israele
per mezzo dei suoi n•bf.'tm 146 e per boc-
ca loro annunciò al popolo il suo giudi-
zio (cfr. 21,rn-15; 24,2). In questi ra-
pidi sommari storici i singoli ncbt'lm
sono considerati come anelli di una ca-
tena ininterrotta e vengono chiamati
'abtidtm (servi) di Jahvé (17,23; 21,
io; 24,2).
Ci si chiede se tutti i personaggi indi-
cati col nome di niib1' siano collegati tra
foro, cioè se sia possibile identificare un
ufficio di niibi' dai ben definiti contorni
istituzionali. Il fattore istituzionale era
senz'altro chiaro nel caso delle congrega-
14S Cfr. RosT, op. cit. (-+ n. r43) 47-74; M.
NoTH, David tmd Israel in II Sam11el 7, in
Mélanges Bibliqt1es. Scritti in memoria di An-
dré Robert (r955) II2-130.
146 Al v. 13 si legga n'bl'iiw, espungendo kol-
l;ozeh; dr. Bibl. Hebr. 3•
147 Il problema del rapporto tra gruppi e sin-
goli non è stato visto da-+ }EPSEN con la do-
zioni profetiche e lo stesso può dirsi
per i n•bi'1m di corte di David. Ma se
si cerca di associare questi due fenome-
ni, s'incontrano gravi difficoltà 147 • Nel-
le differenze che corrono tra gli uni e
gli altri si potrebbero vedere riflesse si-
tuazioni che variano tra il regno del
nord e quello del sud 148 ; ma anche con
tale ipotesi non si risponde all'interro-
gativo se si tratti veramente di due di-
verse conformazioni dello stesso ufficio,
oppure no. La risposta potrebbe comun-
que essere negativa. Molti dei profeti
individuali che compaiono più tardi non
possono essere inquadrati entro un uffi-
cio ben definito; al massimo vi possono
essere inseriti solo con grande difficoltà.
La risposta a questo quesito è tanto
più ardua in quanto le fonti non ci offro-
no quasi alcun appiglio per un'interpre-
tazione istituzionale dell'ufficio delle sin-
gole figure di profeti. Si dovrà pertanto
essere molto cauti nell'avanzare ipo·
tesi 149•
I testi ci offrono pochi spunti anche
per risolvere il problema, di recente tan-
to dibattuto, del rapporto di un tale uf-
ficio profetico col culto.
Samuele è educato nel santuario di
Silo e Il riceve la sua prima parola da
vuta chiarezza, cosl che molti interrogativi ri-
mangono per questo rispetto senza risposta.
La questione è stata invece posta, ad es., da
-+ PLOOER, Priester 166.
148 Così -+ JePSEN, passim.
149 Nonostante l'accuratissima analisi, il libro
di --+ }EPSEN è inficiato da troppe costruzioni
in parte dovute a una concezione precostituita
dcl 'nabismo'.
 499 ( VI,802) r.pOCfllj't"T)c; X'!:/,. 1' I II 2 -3 I!\. 1\.t:nu turu J
Jahvé (r Sam. 3,1 ss.). Alla fine dell'an-
tico racconto di I Sam. 1-3 150 egli viene
designato quale niibi' ljhwh (3,20). Tut-
tavia le circostanze in cui Samuele giun-
ge al santuario e soprattutto il risalto
dato al carattere eccezionale di questa
rivelazione (3,i.21) rendono improba-
bile che si tratti di un ufficio fisso e
ben preciso. Anche quando in 1 Sam. 9,
13 leggiamo che «il popolo non man-
gerà prima ch'egli ( = Samuele) sia giun-
to, perché è lui che deve benedire (be-
rak) il sacrificio», abbiamo l'impressione
che con questa notizia si voglia sottoli-
neare la posizione particolare di Samue-
le. David parla con Natan del progetto
di costruire il tempio, e il profeta gli
trasmette una parola di Jahvé a questo
proposito (2 Sam. 7,1 ss.); ma in questo
caso non è possibile vedere alcun rap-
porto costante e continuo col culto. Lo
scontro tra Elia e i profeti di Baal av-
viene nell'ambito cultuale; ma nell'anti-
chità l'offerta del sacrificio non era af-
fatto un privilegio riservato a un parti-
colare funzionario del culto 151 , e questo
scontro è paragonabile a quello narrato
in !ud. 6,25 ss., che ha per protagonista
Gedeone. In I Reg. 19,10.14 si nomi-
nano, quali segni dell'apostasia da Jah-
vé, la distruzione degli altari e l'ucci-
sione dei profeti; ma neanche da tale
accostamento si possono trarre troppe
conclusioni. Anche per Eliseo si può al
massimo addurre l'argomento che la
gente si recava da lui solitamente alla
luna nuova e di sabato (2 Reg. 4,23);
ma per il resto egli non appare mai nel-
le vesti di 'profeta cultuale'.
Da questo rapido esame risulta chiara-
mente che tra i profeti antichi e il cul-
to si sono avuti dei punti di contatto,
ISO Cfr. NoTH, op. cii. (~ n. 129) 60 s.
1;1 Cfr. A. WENDEL, Das Opfer in der allisrae-
\ vl,UVJ r JVV
ma che la tradizione non ha mai consi-
derato come caratteristica di queste fì.
gure profetiche il loro rapporto col cul-
to. Pertanto tutto ciò che si può dire è
che, stando all'immagine offerta dalla
tradizione, i profeti dei secoli x e IX si
trovavano in un rapporto positivo, più
o meno stretto, col culto del loro tem-
po 1s2.
3. Profeta come epiteto di personaggi
antichi
L'epiteto di niib'i' è .stato attribuito
nella tradizione anche a personaggi an-
tichi. In Gen. 20,7 (E) Abramo è det-
to appunto profeta, e ciò in grazia del-
la sua opera di intercessione. Probabil-
mente risalgono a questa concezione del-
la redazione elohista, che tuttavia non è
sviluppata ulteriormente, anche due fra-
si insolite per le storie dei patriarchi:
haja debar jhwh 'el-'abriùn bamma~azeh,
«la parola di Jahvé fu rivolta ad Abra-
mo in visione», e wchinneh d•bar-ihwh
'eliiw, «ed ecco, la parola di Jahvé gli
fu rivolta» (Gen. 15,i.4). Ad Aronne il
nome di niibl' è dato nella redazione sa-
cerdotale (Ex. 7 ,1 ), che modifica l'imma-
gine di Ex. 4 116 - secondo la quale A-
ronne dovrebbe essere «la bocca» di
Mosè e Mosè «il .dio» ( 'elohtm) di A-
l'onne - dicendo che Mosè sarà 'eloh1m
per il faraone e Aronne il niibt' di Mo-
sè. Per la redazione sacerdotale niibl' è
lilischen Religio11 (1927) 10 s.
1s2 Per tutta la questione dr.~ RowLEY, Ri-
lual, passim.
 dunque colui che parla per incarico su-
periore. La notizia (Ex. 15,20) che Mi-
riam sarebbe stata una nebt'a è proba-
bilmente più antica ed è collegata con
l'antico inno del Mat delle Canne (v.
21 ). In questo caso l'uso del nostro ter-
mine sarebbe stato suggerito dalla danza
e dal canto cultuali.
Il termine niibt' è usato spesso nei
testi che riguardano Mosè. Quanto è
detto in Num. 12 1 6-8 a proposito della
sua posizione lo eleva nettamente sul
niib'i': a quest'ultimo J ahvé parla in
visioni e sogni, a lui invece «a faccia
a faccia» (peh 'el-peh, cfr. Ex. 33,u:
piin1m 'el-piintm ). L'eccezionalità della
posizione di Mosè è sottolineata ancora
con l'esptessione 'abdz, «servo mio»(--+
IX, coll. 299 s.). Nel nostro discorso
rientra anche il rncconto di Num. 11,16
s. 24-26: il carisma di Mosè è così in-
comparabile, che una semplice parte del-
la ruap «Che era SU di Jui» basta per far
profetare (hitnabbe') 70 uomini (vv. 25
s.). Una diversa concezione vede in Mo-
sè il 11iibi' per eccellenza, col quale Jahvé
comunica piinzm 'el-piinim (Deut. 34,
ro 153). Giosuè aveva ricevuto da Mosè
la ruap mediante l'imposizione delle ma-
ni, eppure il testo afferma che un nii-
bi' come Mosè non c'è più stato. Que-
sto testo sottolinea dunque la singolarità
153 Non si può dire a quale fonte appartenga
questo versetto.
I~ iiiqlm (Deut. 18,15) e 'iiq1m (v. 18) vanno
probabilmente intesi in senso distributivo, con-
formemente all'opinione comune: Jahvé susci-
terà ogni volta un niibl'.
di Mosè pur usando l'espressione 11iibl'.
Deut. 18,15-1 9 vede Mosè come il pri-
mo di una serie di n°b2'lm: Jahvé man-
derà continuamente un niibl' come Mo-
sè 154 che annunci al popolo la volontà
divina 155 • Qui sì pensa probabilmente
ad un istituto, ad un ufficio non occa-
sionale che proprio per la sua continui-
rà sembra essere in qualche modo legato
ad una istituzione. La comparsa di un
nàbi' non è considerata un evento for-
tuito, imprevedibile, bensì un fatto sul
quale si può contare. Il compito di que-
sto niib'i' non va quindi confuso con
quello di quei profeti che scuotono il
popolo; egli ha piuttosto una funzione
preventiva: deve tenere il popolo in co-
stante contatto con la volontà di Jahvé,
così da sottrarlo all'influenza della man-
tica pagana (vv. 9-14) e impedire che si
trovi direttamente esposto alla insoste-
nibile vicinanza di Jahvé, che Io può
distruggere. A questo proposito si ricor-
da quanto avvenne all'Horeb, quando
Mosè fu stabilito. quale mediatore pro-
ptio per questo scopo. Nella prospettiva
del Deuteronomio l'ufficio profetico va
visto alla Juce deJla legge, di cui questo
11iibt' dovrebbe essere custode, mediato-
re e legittimo interprete 156•
Infine il titolo di n°bt'a (profetessa)
è attributo anche a Debora (lud. 4>4)
155 Cfr.-+ v. RAD II2 s.
156 KRAUS, op. cit. (-+ n. rn;) _59-66 vede in
De11t. 18 115 ss. una prova a favore dell'ufficio
di 'mediatore dcl patto'. L'idea di una serie
continua di n'b1'im si trova per la prima volta
in Osea (6,5; r2,n),-+ coll. ,504 s.
 che è detta anche sof<ta (giudice). La
tradizione ricorda che essa con un ordi-
ne di Jahvé spinse Barac a convocare
l'esercito che avrebbe affrontato Sisara
(vv.6s.).
4. nàbi' nei libri profetici
a) nàbl' viene usato al singolare anche
per i cosiddetti 'profeti scrittori' 157• Nei
libri profetici antichi quest'uso è raro
e diventa frequente solo più tardi. Amos
rifiuta di essere chiamato con questo no-
me (7,14) 158 • In Os. 9,7 s. sembra che
la denominazione si riferisca al profeta
stesso 159 • In Isaia il nostro termine non
è usato per indicare il profeta, ma in
Is. 8,3 si parla della n•hl'a, che è evi-
dentemente la moglie di Isaia iro. Gere-
mia viene chiamato ad essere profeta per
le genti (nàbl' laggojim: Jer. 1,5) e nel-
le sezioni narrative (il cosiddetto rac-
conto di Baruc) è costantemente indica-
to come nàh2' 161 • Nella visione della vo-
157 La denominazione di 'profeti scrittori' (in
tedesco Schriftpropheten) può ingannare, per-
ché le parole e i discorsi raccolti nei libri
profetici hanno senza dubbio, nella grande
maggioranza dei casi, un'origine orale e sono
stati raccolti solo più tardi, dagli stessi pro·
feti o da altri. Noi ci serviremo quindi di tale
denominazione solo per distinguere termino-
logicamcnte questi dagli 'altri' profeti.
158 Per AtJJ. 7,r4 bisognerà attenersi all'inter-
pretazione tradizionale: «Non sono un niib1'».
Cfr. E. BAUMANN, Bine Einzelheit: ZA\Y/ 64
(1952) 62.
159 Diversamente intende, ad es., E. SELLIN,
Das Zwol/prophetenbuch, Komm. z. A.T.
12 u (1929) ad l.
loo O. PROCKSCH, Jesaia I, Komm. z. A.T. 9
(1930) ad I.: «Cos} che egli stesso si dà a co-
noscere, in questo modo, quale tJiih1'».
161 Tuttavia questo appellativo manca quasi
regolarmente nei LXX.
cazione Ezechiele è chiamato enfatica-
mente nàht' ( 2 ,5) e tale è detto, indi-
rettamente, anche in 14,4. Nei libri di
Abacuc, Aggeo e Zaccaria la designazio-
ne di niibl' compare già nel titolo e poi
nel corpo del libro (Abac. I,1; 3,r; Ag.
1,1.3.I2; 2,I.Io; Zach. 1,z.7; cfr. anche
8,9). È dunque chiaro che a partire da
Geremia niibl' fu usato liberamente per
i profeti scrittori 162• Ma anche i testi di
Isaia e Osea mostrano di usare il ter-
mine senza esitazione. Anche Amos, se
rifiuta di farsi chiamare niibi', non lo fa
per principio, come mostra l'uso del ver-
bo in 7,15 163•
b) Il termine niibi' è riferito, gene-
ralmente al plurale, anche ad altre per-
sone del passato.
Troviamo la prima testimonianza di
quest'uso in Osea 161 : Jahvé 'taglia' me-
diante i nebt'zm (Os. 6,5) 165, ha parlato
162 - }EI'SEN 141: «Qui incontriamo per la
prima volta 'nabi' non nel significato di appar-
tenente a una determinata categoria professio-
nale, bensl nell'accezione più generale di 'por-
tavoce di Dio'». Tale osservazione si basa sul-
la petitio principii che nel suo uso normale
niibi' fosse il titolo riservato ad un ufficio pre-
ciso e che i profeti scrittori non appartenesse·
ro alle persone investite di tale ufficio.
163 La netta separazione tra uso del verbo e
'nabismo' sostenuta da - }EPSEN 6 è meto·
dologicamente ingiu_stificata.
161 Am. 2,n s. e 3,7 sono certamente secon-
dari.
165 L'interpretazione del versetto è discussa.
Molti esegeti cambiano il testo, mentre SBLLIN,
op. cii. <- n. r59) ad I., traduce: «Perciò ho
tagliato con la scure tra ì profeti». Cfr. però
H. W. WoLFF, Dodekapropheton, Bibl. Komm.
A.T. 14 (1957) ad l. e ID., Hoseas geistige Hei-
mal: ThLZ 81 (r956) 83-94.
loro ( 12,n ), ha tratto Israele dall'Egit-
to e lo ha custodito mediante un niibt'
(12,14). Ier. 5,I3 s. contiene una valuta-
zione positiva dei n"bl'im: poiché il po-
polo li disprezza, Jahvé renderà le sue
parole un fuoco in bocca a Geremia 166 •
In 28,8 Geremia è posto nel novero dei
n"bi'im apparsi prima di lui fin dai tem-
pi remoti (min-hii'oliim). Nelle sezioni
del libro di Geremia redatte in stile
deuteronomistico è detto più volte, con
formulazione ricorrente, che Jahvé ha
mandato i propri servi, i n"bftm, per
ammonire Israele {7,25; 25,{; 26,5;
29,I9; 35,15; 44,4). Secondo Ez. 38,17
i servi di Jahvé, i n"b'ì'e jifrii'el, hanno
preannunciato la venuta di Gog da Ma-
gog. Nei passi non originali del Libro
di Amos si dice che il sorgere di n"bi'tm
e n"zir'ìm è un dono di J ahvé e si con-
danna chi impedisce loro di compiere
la propria missione (Am. 2,II s.); secon-
do Am. 3,7 Jahvé non fa nulla senza
dirlo ai suoi servitori, i n"bi'im. Zacca-
ria parla dei profeti primitivi (n"bt'2m
ri'Sonim) che invitarono i padri al rav-
vedimento e li chiama setvitori di Jah-
vé (Zach. 1,4-6; 7,7.12). Mal. 3,23 si a-
spetta il ritorno del niibi' Elia. Nei tem-
pi più antichi il richiamo positivo ad
altri n"bi'zm si trova solo in Osea 167,
mentre solo dopo Geremia esso diventa
più frequente .
c) La maggior parte delle affermazio-
ni sui n•bt'zm che trnviamo nei libri pro-
fetici hanno carattere polemico (~ v,
coll.112 ss.).
166 Cfr. l'accusa di avere ucciso i 11'b1'im (i,
30).
167 Cfr. WoLFF, Hoseas geistige Heimat (~
n. 165) passiu1.
168 Amos rifiuta il titolo di 11iib1', ma ciò non
implica alcuna polemica; cfr. ~ WiiRTH\'QEIN,
Ar11os-Studien 22 s.
169 Secondo SELLIN, op. cit. (~ n. r59) ad l.,
Tuttavia anche quest'uso è accertabile
soltanto in una parte dei libri profetici.
Abbiamo un primo accenno 168 in Or. 4,
5, dove l'oracolo di giudizio 'contro il
sacerdote' abbraccia anche il niibi' 169 • In
Isaia parecchi oracoli di giudizio riguar-
dano, tra altri, anche il niibl' (lr. 3,1-3;
9,13 s.; 28,7 ss.; 29,rn). Nel Libro d'I-
saia troviamo anche alcune accuse con-
crete: il niibt' è maestro di menzogna
(moreh-Jeqer: 9,14) e nella sua ebbrezza
si fa beffe delle parole del messo di
Jahvé motteggiandone l'incomprensibi-
lità (28,7 ss.). Michea polemizza coi n•-
bi'2m che fuorviano il popolo facendo
dipendere il loro responso dal compen-
so che ricevono (Mich. 3,5-7). Il Libro
di Geremia ci offre un quadro partico-
lareggiato della controversia. L'accusa
più frequente che il profeta rivolge ai
n"bl'im è quella di predire 'Seqer, cioè
menzogna (Ier. 5,31; 6,13; 8,10; l4,I3
S.; 23,14.25 S. 32; 27,9 S. l4·I6; 29,8
s.). Costoro parlano nel nome di Jahvé,
benché egli non li abbia mandati ( 14,14
s.; 23,21.32; 27,15; 28,15; 29,9.31) 170,
e i loro oracoli provengono dal loro
stesso cuore (14,14; 23,16.26), sono so-
gni (23,25 .27.32; 29,8). Più concreta-
mente Geremia li accusa di annunciare
JiilOm senza l'autorizzazione di Jahvé
(6,13 s. ; 8,IO s.; 14,I3; 28,9), predicen·
do l'esito fortunato della guerra o l'im-
minente fine dell'esilio (14,13; 27,9.14.
16; 29,8-10), mentre egli annuncia pro-
prio il contrario. Accanto a questo capo
d'accusa primario, ai ncbi'lm vengono
contestati anche l'adulterio e altri mi-
sfatti (23,14; 29.,23) per i quali il giu-
il sacerdote indiC1l Aronne, il niibi' Mosè (dr.
Ex. 32); WoLFF, Dodekapropheton e~ n. 165)
ad l. ritiene che il v. 5a{3 sia una glossa giu-
daica.
170 Soltanto quando si guarda retrospettiva·
mente al passato si dice c:he essi avevano va·
tidnato babba'al (2,8), accusa che altrimenti
viene rivolta soltanto ai 11'bt'im di Samaria
(2p3).
 507 (VI,805) TCPO<Jll)'tl)<; Y.'tA.. O
dizio di Jahvé Ji colpirà (14,15; 23,15.
30-32; 28,16; 29,21 s.). Ma più spesso
i n"bi'tm sono menzionati negli oracoli
di giudizio insieme con altri: con i sa-
cerdoti (6,13; 8,10; 14,18; 23,n), con
i sacerdoti e il popolo (23,33 s.; 26,7 s.}
oppure con i re e i sacerdoti nella se-
quenza: re (principi), sacerdoti e n•-
bt'lm (2,26; 4,9; 8,1; 13,13). Nel Li-
bro di Sofonia l'unico esempio di tale
uso associa i n"bi'tm ad altri capi del po-
polo (neJl'ordine: principi, giudici, n•-
b1'1m, sacerdoti) nell'accusa di stravol-
gere il loro compito (Soph. 3,3 s.). Infi-
ne anche Ezechiele polemizza contro i
n'bi'tm con accuse simili a quelle di Ge-
remia: profetizzano secondo il loro cuo-
re e la loro rtlah (Ez. 13,2 s.; cfr. v. 17),
proferiscono vanità (.faw') e menzogna
( l 3,6-9 ), dicono «oracolo di Jahvé» (n"-
'um-jhwh) benché Jahvé non Ii abbia
mandati (13,6s.), annunciano falsamen-
te salom (13,10.16) 'intonacando' cosl
la situazione reale del popolo (13,ro-
171
1 5; 2 2 ,2 8 ). Perciò il profeta annuncia
il giudizio contro di essi (13,8 s. 11-16)
e anche contro il niibi' che dà llll dobiir
a un idolatra ( 14,9 s.). Il rifiuto radicale
di Zaccaria (13,2-6, ~ coll. 488 s.) è
l'ultimo giudizio contrario ai n•bt'tm nel
profetismo postesilico.
d) Dall'esposizione precedente risulta
chiaramente come i profeti scrittori, da
Isaia n Ezechiele, si sono messi in con-
trapposizione netta con una maggioran-
za di n"bi'im, contro l'attività dei quali
polemizzano. Per sapere se i tanto cri·
ticati n'bt'im fossero titolari di un ben
preciso ufficio profetico, si potrebbe par-
171 In 22,25 dobbiamo Jeggcre, coi LXX, 'aier
n'Ji'eha.
172 Cfr. ~ MoWJNCKEL, Psalmemt11dien 17.
m Cfr. Bibl. Hebr.'
m Il testo di 29, 10 è inceno.
JJJ 4l:-ll \1\. n c uu•v•u1 \. -,..,..,-, _,,- ...
tire, come molti umano fare 172, dalla
frequente associazione di profeti e sa-
cerdoti. Tuttavia la maggiot parte dei
passi solitamente addotti a sostegno del-
la tesi affermativa è del tutto insuffi-
ciente a provare l'ipotizzata connessione
dei n•bl'im con il culto.
È abbastanza naturale vedere acco·
rnllllati il profeta, proclamatore della vo-
lontà di Jnhvé, e iJ sacerdote, servitore
del santuario. Privi di qualsiasi valore
probante sono particolarmente quei pas-
si che menzionano profeta e sacerdote
insieme con altri capi del popolo, ad es.
nella sequenza melek, far, kohen, niibz'
(ler. 2,26; 4,9; 8,1; 13,13 [senza far];
dr. anche 18,18: kohen, l;akam, nabl';
Ez. 22,25-28: niifi' 113, kohen, far, nii-
bi'): questi passi dimostrano unicamen-
te che il nabl' era uno dei capi ricono-
sciuti del popolo. Inoltre non bisogna
dimenticare gli altri passi in cui il niib'ì'
è menzionato insieme con altri funziona-
ri, senza che tra questi appaia il sacer-
dote (ad es., Is. 3 1 2; 9,14; 29,ro 114 ;
Ier. 27,9}. Questa associazione col sa-
cerdote non costituisce dunque una ca-
ratteristica preminente del niibi'. Più
distinto è invece il nesso del niibt' con
il sacerdote e il tempio in Ier. 26, e lo
stesso può dirsi, più o meno, per 23,u .
In ogni caso, la semplice uguaglianza
tra niibi' e profeta cultuale non è perti-
nente, perché soprattutto rimane affat-
to indecisa la misura di tale legame del
profeta col culto. Certamente gli ultimi
passi ricordati ed anche, ad es., Ier. 29,
26 s. (dove un sacerdote è chiamato «so-
vrintendente nena· casa di J ahvé su ogni
mitnabbe'» 175 ), indicano che i 11"bt'im
11s Per il tcs10 dr. Dibl. Hebr.1 Non è affat-
to vero che qui sia «detto esplicitamente che
Geremia faceva parte della corporazione orga·
ruzzata dei profeti del tempio» (~ Wi.IRTH·
WBIN, Amos.S111dien r5).
esercitavano certe funzioni nell'11mbito
del culto, ma non è affatto chiaro di
che genere fossero queste funzioni cul-
tuali 176 e quanto fosse stretto il legame
col tempio. In questa materia è quanto
mai difficile giungere a conclusioni chia-
re; comunque conviene essere molto più
prudenti di quanto spesso non avvenga.
Anche il problema di una collocazione
istituzionale dei n'b/'1111 non può aver
risposte certe e nulla ci costringe a cre-
dere che i n"bt'1m abbiano costituito in
senso proprio ed esclusivo una categoria
professionale. Che sia esistito, anche
prescindendo dai 'profeti scrittori', un
profetismo libero, carismatico, è del tut-
to possibile. Cosl, ad es., proprio nel
caso dell'oppositore più noto di Gere-
mia, Anania di Gabaon (Ier. 28), non
c'è la pur minima traccia della sua ap-
partenenza ad una precisa categoria pro-
fessionale.
e) Abbiamo cosl già toccato un altro
problema: quale sia il rapporto che cor-
re tra i profeti scrittori e i n•b1'1m (-4
m, coll. 338 s.). Sfo l'uso del termine nii-
bt' (~ coll. 503 ss.) sia quello della for-
ma nif'al del verbo (~ coli. 486 ss.) ci
hanno già fatto capire che non è possibile
stabilire una netta separazione tra i due
gruppi 177• Questo fatto risalta in manie-
ra ancor più evidente quando si consi-
dera la natura della polemica, partico-
larmente in Geremia. I suoi oppositori
parlano, come lui, nel nome di Jahvé
(besem jhwh) e si servono della formu-
la koh 'amar jhwh, ecc. Evidentemente
176 Qui forse si può pensare, tra l'altro, all'uf-
ficio profetico dell'intercessione; dr. -'> v.
RAD n4s.
177 Cosl _,,. JEPSEN passim.
178 Cosi particolarmente--+ QuELL 43-67.
non c'è alcuna differenza nel modo di
presentarsi; la polemica riguarda unica-
mente il contenuto del messaggio dell'u-
no o degli altri. Un passo come Ier. q,
I 3 s. ci mostra come la questione della
giusta e verace predicazione costituisse
un problema anche per Geremia. Nello
scontro con Anania, dove due parole di
Jahvé si contrappongono, dapprima Ge-
remia ha la peggio e deve cedere alla
forza della coscienza che Anania ha di
essere stato mandato da Dio, ma poi
egli stesso riceve una nuova parola di
Jahvé (ler. 28 178). Ciò che distingue Ge-
remia dal suo avversario è in ultima
analisi una diversa comprensione dell'o-
pera storica di Jahvé. Nella catastrofe
incombente Geremia vede la volontà
di Jahvé, mentre Anania insiste nell'an-
nunciare la salvezza, come aveva fatto
piì1 di un secolo prima, ad es., Isaia 179 •
Qui si vede l'elemento patticolare, im-
ponderabile dei 'profeti scrittori': essi
si fanno avanti con un messaggio per- il
quale reclamano l'autorità di Jahvé e
che in certi casi contrasta con tutta la
tradizione teologica d'Israele 180• Gere-
mia deve portare il suo messaggio senza
avere le spalle coperte, mentre il suo av-
versario può richiamarsi alla tradizione.
Questo fatto può benissimo dipendere
anche da un più forte nesso istituzionale
_di Anania, ma certo non è né possibile
179 Cfr. ~V. RAD II9 s.
180 Secondo 4 WiiRTHWEIN, Urspnmg la pre·
dicazione del giudi:do è una funzione del pro-
feta cultuale: cfr. però --+ n. 200.
 5!1 \ Vl,OU/ J

né legittimo dedurne lo schema niibt' Deut. 13,2-6 tratta il caso di un niibt'

di professione = profeta di salvezza, e che inviti il popolo ad adorare altri dèi:
libero profeta di J ahvé = profeta di costui è da considerare un nemico di
sventura. Ciò è dimostrato, ad es., dal Jahvé e va messo immediatamente a
messaggio di Isaia durante la guerra si- morte. Deut. 18,20 prevede la sentenza
ro-efraimitica (Is. 7,r-r6), quando del capitale anche per quel nabl' che parli
resto egli si rifà proprio alla tradizio- in nome di Jahvé senza che Dio gli ab-
ne 181, e anche da altri oracoli di salvezza bia ordinato di farlo. Il criterio stabilito
che troviamo presso i 'profeti scrittori' per decidere se il profeta abbia avuto o
e la cui autenticità non può essere conte- no da Jahvé un ordine in tal senso è
stata a limine 182• Viceversa Mich. 3,5 molto semplice: «Quello che il nabi'
presuppone che anche i nebt'lm possano dirà in nome di Jahvé e che non succe-
pronunciare oracoli di sventura. derà o non si avvererà, quella è la cosa
li problema del rapporto dei 'profeti che Jahvé non ha detto» (v. 22). Questa
scrittori' con i nebt'tm che essi combat- regola vale qui per ogni nabt'' ma in par-
tono non può dunque esser risolto né ticolare per quello che col suo messaggio
con una netta separazione, né con una potrebbe agitare il popolo. La differenza
piena equiparazione. I 'profeti scrittori' tra questa posizione e quella espressa in
sembrano essere meno legati ad una i- Ier. 28,8 s. è palmare: per Geremia solo
stituzione, senza che d'altra parte sia il profeta che annunci un oracolo di sal-
possibile considerarli del tutto isolati e vezza è tenuto a provare a posteriori
indipendenti. Il loro messaggio ha no- la legittimità del suo mandato dimo-
tevoli affinità di forma e contenuto con strando che il suo annuncio si è avvera-
quello dei nebt'tm, ma in punti decisivi to; per contro il profeta di sventura non
se ne separa. In ultima analisi la loro ha bisogno di dimostrare la veridicità
particolarità consiste nell'ambito del tut- del proprio messaggio.
to irrazionale della parola di Jahvé, che
li oppone all'opinione dominante e co- 6. nabi' negli altri scritti
stituisce così la loro posizione speciale. Nel Salterio Ps. 51,2 e ro5,15 indica-
no col nome di nàbi' personaggi antichi
5. Veri e falsi profeti nel Deuteronomio (Natan, Abramo). Ps. 74,9 lamenta che
non ci sia più alcun niibi', non ci sia
Anche il Deuteronomio affronta il
cioè più nessuno (come chiarisce l'emi-
problema del 'vero' e del 'falso' profeta. stichio parallelo) che sappia quanto du-

131 Cfr. v. RAD, op. cit. (~ n. 132) 56-58. 239; .54 (1936) 240-282, e di~ Wi.iRTHWEIN,
Amos-Studien 35-40, di scomporre l'attività di
IB2 Perciò partono da un errato presupposto Geremia e di Amos in due periodi, in base al
metodico i tentativi di H. BARDTKE, Jer. der criterio dell'annuncio della salvezza o della
FremdvOlkerprophet: ZAW 53 (1935) 209- sventura.
 )13 l Vl 1000J
ti ancora la tribolazione (-7 C i I b).
Nella situazione descritta in Lam. 2 i
n•bt'zm appaiono con il re e i prin-
cipi: essi non ricevono più visioni (/;ii-
:t.611: 2,9); nella scena della distruzione\
si dà particolare risalto al fatto che sa-·
cerdote e niibt' vengono uccisi nel tem-·
pio di Jahvé (2 1 20). Nell'apostrofe alla
città abbiamo però (2,14) una violenta
requisitoria contro i n•bt'im: «I tuoi
profeti ebbero per te visioni di menzo-
gna e di vanità (faw'); essi non svela-
rono le tue iniquità per allontanare la
tua sorte, ma ebbero per te visioni d'in-
ganno, di menzogna e di seduzione»
(dr. anche 4,13). Dan. 9 parla dei n•bt'-
im del passato: essi erano i servi di Jah-
vé, coloro che esortavano a seguire la
legge di Dio (vv. 6 e ro); Geremia è il
nribl' attraverso il quale Jahvé ha rivela-
to il numero dei 70 anni (v. 2) che ora
viene 'sigillato' (v. 24), cioè scade col
compimento. Per il Cronista niiM' è un
termine favorito. Oltre ai casi in cui ri-
prende la parola dalle sue fonti (r Par.
16,22; 17,1 183 ; 2 Par. 18; 32,20; 34,22)
il Cronista accenna spesso ai n•bf1m:
frequentemente parla in maniera gene-
rica dei profeti come di uomini inviati
da Jahvé per ammonire il popolo (2 Par.
20,20; 36,16; Esdr. 9,u; Neem. 9 1 26.
30) oppure presenta alcune figure di nii-
bl' per fare proclamare loro, in determi-
nate situazioni, la volontà di Jahvé (2
Par. 12,5; 15,1-7, dr. 8; 21,12; 24,20;
25,15 s.; 28,9; cfr. 36,12). Inoltre ag-
giunge altre citazioni a quelle delle fon-
111317,1 = 2 Sam. 7,2.
184 Testo secondo R. SMEND, Die \\'!eisheil des
]esus Siracb (1906).
1ss In 48 113 invece di nbr' bisogna forse legge·
re coi LXX nb'. Soggetto del verbo è Eliseo e
l'episodio a cui ci si riferisce è narrato in 2
Reg. 13,20 s.: un morto torna in vita al sem-
plice contntto con la salma del profeta. Il ver-
bo significherebbe allora 'operate miracoli'.
186 Ed. dn H. ToRczyNBR e altri, Lachish I
ti preesistenti, facendo riferimento a
scritti di diversi nebnm (I Par. 29,29;
2 Par. 91 29; 12,15; 13,22; 26,22; 32,
32). Secondo 2 Par. 29,25 la musica del
tempio è stata ordinata da Jahvé attra-
verso i suoi neb2'2m. Nella preghiera di
Neem. 9 i n•bnm vengono menzionati
insieme con i re, i principi, i sacerdoti,
i padri e tutto il popolo (v. 32). Esdr.
5,1 s.; 6,14 chiama n•bt'im Aggeo e Zac·
caria. Secondo Neem. 6,7.14 ci sono n•-
bt"ìm che si lasciano corrompere per so-
stenere un determinato partito politico.
Nel testo ebraico del Siracide 184 il ter-
mine 11bj' compare alcune volte. In
Ecclus 361 20 s. si prega Jahvé dicendo:
whqm (Jzwn dbr bimk... wnbi'jk j'mj-
nw, «adempi le profezie che furono det-
te nel tuo nome ... cosl che i tuoi profeti
si dimostrino veraci». Elia è definito
nb;' k's, «un profeta come il fuoco»
(Ecclus 48,1) e di Geremia si legge che
«era stato reso profeta fin dal seno ma·
terno», whw' mr{Jm 11Wfr ·nbj' (49,6
s.) 185• In Ecclus 44,3 tra i pregi che l'in-
no vuol celebrare è menzionata anche la
nbw'h.
Nell'ebraico extrabiblico il termine
niibi' è attestato negli ostrnka di Lakish
del 588 a .C. 186• L'unica attestazione cer-
ta è però III 20 187 dove si parla di una
lettera che è giunta m't hnb'. In base al
contesto il profeta non può però essere
l'autore dello scritto, ma solo il suo la-
tore giacché (riga 19) spr fbjhw indica
un altro quale autore della lettera. L'af-
fermazione di VI 6 s. 188 che c'è gente
(lell ed-dmoeir), T he Lnchish Lellers (1938);
dr. J. HEMPEL, Die Oslraka vo11 l.AkiJ: ZAW
56 (1938) 126-139;· K. GALLING, Textbuch wr
Geschichte Israels (1950) 63-65.
=
1a1 In GALLING, op. cii. ( n. 186) nr. 36; cfr.
D. W. THOMAS, 'The Prophet' in the Lachish
Ostraca (1945); Io., Again 'The Prophet' in
the Lachisb Ostraca, ìn Von UgariJ nach Q11m-
ran, Festschr. O. ErsSFELDT, Beih. ZAW 77
(1958) 244-249.
la& GALLING, op. cii. <~ n. 186) nr. 39·
 1tpOq>TJ'tTJc; X'\À. B III 6. IV 2 (K. l{endtorH)

che «fiacca le mani della campagna e lativo onorifico. Nella stessa direzione
della città» ricorda le accuse rivolte a sembra andare anche l'uso di questa e-
Geremia (ler. 38,4), ma in questa occa- spressione per il mal'iik (prima che lo si
sione non si parla di profeta 189• riconoscesse come tale) di Iud. 13,6.8 e
per Mosè (Deut. 33,1; los. 14,6; Ps. 90,
Tutto sommato si ha la chiara im- r). Soltanto in I Reg. 13 (cfr. 2 Reg. 23,
pressione che nei secoli successivi all 'e- 16-18) si può notare una voluta differen-
silio il profetismo non abbia più svolto ziazione tra le due espressioni: un 'H
'el0h1m di Giuda che pronuncia una mi-
una parte di rilievo, poiché se neparla naccia contro l'altare di Betel (vv. 1 ss.)
quasi esclusivamente come di un feno- viene contrapposto al niibi' di Betel. Co-
meno del passato 190• Col termine n8 bt'1m stui dice: gam-'ani niibl' kiimokii, «an-
che io sono un niibi' come te}> ( v. 18)
ci si riferisce ora, in prima linea, ai 'pro-
rendendo cosi i due termini equivalenti.
feti scrittori'. Si potrebbe pertanto essere tentati di
considerare 'fJ ,eloh1m come designazio-
IV. Altre denominazioni del profeti ne giudaica, e niib1' come titolo nord-
israelitico. Va però tenuto presente che
I. L'espressione 'H (hii) 'eloh1m, «uo- I Reg. 13 e 2 Reg. 23,16-18 sono certa·
192
mo di Dio», ricorre spesso in contesti mente sezioni recenti e che gli altri
testi non confortano minimamente tale
nei quali ha in sostanza lo stesso valore
distinzione. Oscuro è il significato del-
di nab2'. Ciò è vero particolarmente l'ìJ 'elohZm di Ier. 35 141 i cui figli hanno
quando un 'H 1e/Ohtm si presenta con U· una stanza particolare nel tempio. Oltre
na determinata parola di Jahvé (I Sam. un caso in cui riprende I Reg.·12 1 22 (2
Par. u,2) il Cronista usa il titolo per
2,27 ss.; I Reg. 12,22; 13,1 ss.; 20,28; Mosè (I Par. 23,14; Esdr. 3 2) e Davi<l
1

dr. però~ n. 137). (2 Par. 8,14; Neem. 12,24.36) e una vol-

ta presenta un anonimo '1J 'elohtm come
Nel ciclo di Eliseo le espressioni '11 se si trattasse di un niibl' (2 Par. 25,7.9).
1
eloh1m e niib1' si alternano nei diversi
strati 191 • Frequentemente Eliseo è chia- 2. In z Sam. 9 (vv. 9.xx.18.19) Sa-
mato 'H 'elohzm per sottolinearne la pre- muele è chiamato ro'eh e quest'uso è
minenza tra i bene hannebi'im: in que-
sto caso sembra quasi trattarsi di un ti- spiegato dal narratore (v. 9) come un
tolo onorifico (2 Reg. 4 1 38 ss. 42 ss.; 6, modo di dire più antico per indicare
1 ss. e passim). Anche Samuele ed Elia un niib1'. Non c'è motivo per dubitare
vengono chiamati cos1 da terze persone
di tale indicazione, ma la notizia non
(r Sam. 9,6-rn; I Reg. 17,18.24.; 2 Reg.
1,9-13), ma mai dal narratore; anche in permette di ricostruire un più antico uf-
questo caso sembra trattarsi di un appel- ficio di ro'eh. Il Cronista ha ripreso que-

189 Alla riga ;i non si può integrare il testo
con h(nb'); dr. THOMAS, op. cii. (~ n, 187)
7 s.
190 Tuttavia Zach. 13,2-6 sembra t radire una
certa conoscenza del profetismo estatico (~
CI Ia).
191 Cfr. ~ }l!PSBN 72-83.
192 Secondo NoTH, op. cit. (~ n. 129) 8r si
tratta di una tradizione locale del tempo di
Giosia, secondo A. ]EPSRN, Die Q11elfen des
Konigsbuches (19,5 3) 102 di sezioni pr~venien­
ti dalla «redazione levitica:.> che è della- fine
del VI secolo.
 'itpoqnr,11ç X"t"JI. , D JV L - \' \!'\., J'l.CllUlUl"H/

sta designazione per Samuele (r Par. 9, no accanto a nabl' i termini ro'eh e [;o-
22; 26,28; 29,29) usandola inoltre una zeh rivela che in Israele il profetismo
volta autonomamente (2 Par. 16,7.ro). fu assunto, dal punto di vista esteriore,
In Is. 30,ro si può discutere se il parti- in forme e modalità diverse.
cipio abbia valore sostantivale (sia cioè
un titolo) o verbale. V. Forme e contenuto del messaggio pro-
fetico
3 . Anche il termine l;Jozeh (~ vm, Caratteristica essenziale del profeta
coll. 924 s.) è usato più volte come tito- dell'A.T. è il dabar, la parola (~ v1,
lo, a cominciare da 2 Sam. 24,II dove coll. 266 ss.). Il profeta ha il compito di
Gad è chiamato f.;ozeh dàwid oltre che comunicare il d"bar jhwh a lui rivela.
col suo titolo di hanniibt', evidentemen- to. All'atto della vocazione profetica
te per chiarire quale fosse la sua funzio- Geremia diviene certo che J ahvé pone
ne a corte 193 • Lo ritroviamo poi in boc- la propria parola nella sua bocca (Jer. 1,
ca ad Amasia quando costui si rivolge 9; cfr. Et.. 3,r ss.); ma neanche così il
ad Amos (Am. 7,12), ed Amos stesso lo profeta può disporre in qualsiasi momen-
intende come sinonimo di nàbi' (v. 14). to della parola di Jahvé, ma deve aspet·
tare che gli venga data (cfr. ler. 2.8,n .
Gli altri esempi non d aiutano mol-
to, tanto più che ci dobbiamo sempre l 2 !) e quando ciò avviene egli non può
chiedere se il participio qal vada o no non pronunciarla (Jer. r,17; cfr, Am. 3,
inteso come un titolo (ls. 29,ro; 30,10; 8). Anzi chi cerca d'impedirglielo viene
Mich. 3,7; inoltre Is. 47,13: gli astro-
logi di Babilonia 1w). In r Par. 21,9 il colpito dal giudizio di Jahvé (ler. 5,13
Cronista ha ripreso il titolo di Gad da s.; cfr_ Am. 7,16 s.). Il momento in cui
2 Sam. 24,11 (e per questo ha tralasciato il profeta riceve 1a parola di Jahvé è
11abi') e lo ha usato più volte per Gad
spesso indicato con la formula waj'hi
stesso (r Par. 29,29; 2 Par. 29,25) e poi
anche per altri (r Par. 25,5; 2 Par. 9,29; debar jhwh 'eJ (ad es. 2 Sam. 7,4; cfr.
12,15; 19,2; 29,30; 33,18.19; 35,15), 24,1 l ), ma la locuzione più frequente-
nssociando spesso in quest'uso il tito· mente usata per introdurre gli oracoli
lo alla musica del tempio (r Par. 25,5;
2 Par. 29,:3 5.30; 35 ,15). I dati a nostra profetici è kòh 'amar jhwh. Nella tradi-
disposizione non ci permettono di defini- zione tale formula è già usata con rife-
re nei particolari un eventuale ufficio rimento a Mosè (Ex. 4,22 e passim) e
specifico di f.;ozeh .
con riferimento a Samuele in sezioni di
Il fatto che nella tradizione compaia- probabile matrice deuteronomistica ( r

193 -> } EPSEN 43 e 95 suppone che tale titolo
sia dovuto all'influenza del Cronista e rappre·
senti quindi un'aggiunta posteriore. Tale ipo-
tesi è però poco verosimile e sembra piuttosto
che imche a questo proposito il Cronista abbia
ripreso e ampliato l'uso linguistico preesi·
sten te.
l l)4 In 2 Reg. 1 7 ,1 3 kol-l;ozeh è probabilmente
un'aggiunta(~ n. x46); Is. 28,r5 è incompren·
sibile.
519 (v1,810) 7tpoCJYiJ-cTJ<; )(-;}.., B v (R. Rendtorff)
Sam. 10,18; 15,2); da Natan (2 Sam. 7 ,5.
8; 12,7 .n) e Gad (2 Sam. 24,12) in poi
è invece usata costantemente. Tuttavia
la diffusione di questa formula introdut-
tiva non è uguale in tutti i libri profe-
tici: abbiamo le punte di maggiore fre-
quenza nei libri di Geremia e di Ezechie-
le, mentre poi manca del tutto nei libri
di Osea, Gioele, Giona, Abacuc e Sofo-
nia. In origine la formula serve ad indi-
care la delegazione di un messo, l'affi-
damento di un incarico ad un messag-
gero (Gen . 32,5), cosl che può esser
detta 'formula d'ambasciata' (Boten-
spruchformel). Lo stesso profeta si con-
sidera dunque un messo di Jahvé, di cui
ha il compito di trasmettere ad altri la
parola.
Come per l'ambasciata (Gen. 32,5 s.;
45,9 ss.; I Reg. ;20,3.5 e passim), cosl
anche per la parola che il profeta deve
trasmettere il discorso è in prima perso-
na, come se parlasse direttamente il
mandante, il delegante: ciò significa che
l'oracolo profetico è formulato come di-
scorso, sentenza di Jahvé. Frequente-
mente l'oracolo profetico comincia con
hinnen'i, «eccomi», seguito dal participio
(2 Sam . 12,II; r Reg. n,31; Am. 6,14 e
JJassim ). Già questo costrutto partico-
lare rivela che la parola di Jahvé annun-
cia generalmente un atto imminente di
Jahvé. Questo atto può comportare sal-
vezza o sventura, cosi che la parola di
J ahvé è parola di promessa o di minac-
cia. La parola di promessa può riferirsi
ad eventi dell'immediato futuro storico
(VI,8II) p o
(ad es. I Reg. II.Jr ; 20,13.28; 2 Reg.
20,5 s.) o ad eventi più recenti (ad es.
2 Sam. 7,8 ss.). Nei 'profeti scrit toti' le
promesse sono soprattutto espressione
di speranze e attese 'escatologiche' nel
senso più lato. Qui troviamo frequente-
mente formule introduttive come wehii-
ia bajiom hahU', hinnéh ;amim ba'ìm,
baiiamim hiihemma, bii'ét hahi, ecc.(~
IV, coll. 105 ss.). Vanno classificate qui
anche le predizioni 'messianiche' (Is. II,
r ss.; Mich. 5,1 ss. e passim,~ XPt<T"t6t;)
che hanno le loro radici nella predizione
di Natan in 2 Sam. 7. Di gran lunga più
frequente è invece l'oracolo di minac-
cia. Di solito la minaccia è rivolta al po-
polo nella sua totalità, più raramente ad
un individuo, specialmente al re (ad es.
2 Sam. 12,7 ss.; I Reg. 20,42) o al sacer-
dote e al profeta (Am. 7,17; Ier. 28,16).
La sventura annunciata assume le forme
più diverse; è descritta soprattutto come
guerra, devastazione del paese, esilio del-
la popolazione, ma anche come catastro-
fe naturale: siccità, carestia, terremoto,
pestilenza, ecc. In alcuni casi è possibi-
le collegare tali parole con eventi storici
dell'epoca, nei quali i profeti scorsero la
mano di Jahvé; in altri casi, invece, l'an-
nuncio della sventura risuona, come ad
es. in Amos, in tempi di pace e di be-
nessere esteriori.
I profeti non si limitano però a tra-
smettere la parola di Jahvé da loro
ricevuta; non sono semplici strumenti
passivi e privi di volontà propria, ma
sono responsabili della corretta comuni-
cazione del loro messaggio. Essi sono fiducia nella illusoria sicurezza riposta
stabiliti quali 'saggiatori' (Ier. 6,27) e nel culto 193•
questo aspetto si riflette nel fatto che i La funzione responsabile dei profeti
profeti offrono spesso una motivazione 'si esprime anche nel fatto che essi non
della parola di Jahvé 195• Soprattutto la si limitano ad annunciare il giudizio ine-
minaccia è accompagnata quasi sempre vitabile, bensl anche esortano ed ammo-
da una motivazione che rinfaccia agli in- niscono per scongiurare ancora il giudi-
terpellati i loro peccati. Tale motivazio- zio. Tra le altre forme del discorso pro-
ne è detta rimprovero. Tra la motivazio- fetico troviamo cosl l'ammonimento (ad
ne e la sventura preannunciata sussiste es. Os. 14,2; Am. 5,4 ss.). In Ezechiele
in genere una connessione molto stretta, (3,17 e passim) il profeta è visto come
più precisamente il nesso tra azione e una 'sentinella' che deve avvertire in
conseguenza, senza che però sia lecito tempo utile gli uomini che gli sono stati
parlare di 'retribuzione' o di 'contrac- affidati. In tale contesto sì colloca anche
cambio' 196. Il punto da cui muove il l'intercessione profetica (I s. 3 7 ,1 ss.; I er.
rimprovero è molto vario e fortemente 7,16 e passim; Am. 7,2.5; cfr. anche
condizionato dalla situazione del mo- Gen. 20,7; Ex. 32,31 s. e passim) nella
mento. In Amos e Michea esso prende quale va forse vista una funzione cultua-
le mosse dall'accusa di non osservare il le del niibt' (cfr. Ier. 27,18) 1w.
diritto di Dio 197 ; in Osea, Geremia ed I generi del discorso profetico. speci-
Ezechiele domina l'accusa di onorare al- fico nominati fin qui mostrano una no-
tri dèi; in Isaia è rinfacciato l'errore di tevole variabilità di forma e possono es-
riporre la fiducia in altre potenze. Nella re derivati senza difficoltà da un Sitz im
maggior parte dei profeti ricorre inoltre Leben profano oppure spiegati sempli-
un'aspra polemica contro il culto, nella cemente con la necessità di una comuni-
quale non si può però vedere un rifiutò cazione appropriata della parola di J ah-
fondamentale del culto. Tuttavia in O- vé. Non sarà quindi il caso di supporre
sca risuona con più forza l'accusa che il che essi abbiano la loro prima matrice
culto non è diretto in realtà a Jahvé, in un ufficio profetico solidamente istitu-
bensl ai Baal. Per il resto, ciò che i pro- zionalizzato. Ciò risulta ancor più chia-
feti attaccano è in primo luogo la falsa ro dal fatto che i profeti hanno ripreso

m Cfr. H. W. WoLFF, Die Begriindungen der R. BACH, Gottesrecht tmd weltliches Recht i11
prophetischen Heils- 1111d Unheilspriicbe: ZAW der Verkt111digung des Prophete11 Amos, Fest-
.52 (1934) .I-22, schrift fiir Giinther Dehn (1957) 23-34.
19Z Cfr. R. RENDTORFF, Priesterlicbe K11l1theo-
196 Cfr. K. KoCH, Gibt es ei11 Vergell1111gsdog-
logic und prophetische K11ltpolemik: ThLZ 81
ma im A .T.?: ZThK 52 (1955) 1-42.
(1956) 339-342.
197 Cfr. ~ WiiRTHWEIN, Amos-St11die11 40-52; 199 ~ v. RAD II4 s.
523 (VI,1:!1 2 / 1tpO!pl]'HJç X>.11..
generi di varia natura da altre sfere di
vita: la disputa (ad es., Am. 3,3-6.8; fre-
quente nel Deutero-Isaia) e le forme
connesse del discorso giudiziario (Is.
3,r 3 s.; Os. 4,1 ss. 200), delle sentenze le-
gali e di altre formulazioni del diritto
sacrale (Ez. 14,x ss.; ~. 5,2 r ss.). Nel
Deutero-Isaia sono usati diffusamente
gli oracoli cultuali della salvezza e gli
elementi costitutivi dell'inno 201 • Non
mancano poi neanche canti di varia na-
tura (Is. 5,1 ss.; Am. 5,r ss.).
Secondo i testi i profeti non ricevono
soltanto la parola, ma spesso anche vi-
sioni (-7 vm, coll. 925 ss.) (I Reg. 22,
17 ss.; Ier. l,Il ss. e passim; Ez., pas-
sim; Am. 7,1 ss.; Zach. 1,6; dr. le visio-
ni connesse con la vocazione dei profe-
ti: Is. 6,1 ss.; Ier. l,4 ss.; Ez. r -3). Dato
che nella maggior parte dei casi queste
visioni mirano ad una parola di Jahvé,
si può pensare che spesso i profeti ab-
biano ricevuto la parola di Jahvé in una
visione.
Un aspetto particolare dell'attività
profetica è dato dalle azioni simboli-
che 202 (I Reg. II ,29 ss.; 22,n; Is. 20,1
ss. e passim). In esse il profeta è come
assorbito egli stesso nel suo messaggio.
Spesso tali azioni simboliche sono pro-
fondamente connesse con la vita perso-
200 Il tentativo di ~ WtiRTHWBIN, Ursprung
di far derivare j) discorso giudiziario dal cul-
to non è convincente ed è molto più naturale
vedere l'origine di questa forma di discorso
profetico nella prassi giudiziaria profana.
201 H. E. v. WALDOW, Anlass und Hifllergrund
der V erkiindigung des Deutero;esa;a, Diss.
D Y • YJ \1'. l\<::11u1uu11
nale del profeta (ler. r6,1 ss.; Ez. 24,
l 5 ss.; Os. r e 3 ), cosl che il profeta
stesso diventa un 'segno' (Is. 8,r8; 2oa) .
Tale identificazione del profeta col pro-
prio messaggio può assumere persino
la forma del martirio (ler. 37 s.). Cosl
il Deuteronomio vede nel 'profeta' Mo-
sè (cfr. Deut. 18,15.18) colui che soffre
vicariamente (9,18 ss.; cfr. 1,37; 4,21
s.) 201 • Anche l'immagine del Servo sof-
ferente di Dio che troviamo nel Deute-
ro-lsaia si collega a questa tradizione
(-7 IX, coli. 306 ss.).
VI. L'uso linguistico dei LXX Wl
1. Nei LXX nàbt' è tradotto costan-
temente con 1tpoq>TJ't"11ç,; in nessun caso
si può dimostrare che in sua vece sia
stato usato un altro termine. La tradi-
zione presenta solo due tipi di incertez-
ze: o i LXX non traducono il termine
nab2' contenuto nel testo ebraico, oppu-
re aggiungono un 1tPOcpTJ'M')ç, dove l'e-
braico non offre un termine corrispon·
dente. Nei libri delle Cronache i termini
ebraici ro'eh e f;ozeh, che solitamente
vengono resi con i participi ò {3À.É7tWV
(cosl anche in I Par. 9,22; 29,29) e o
opw\I (cosl anche in I Par. 21,9; 2 Par.
9,29; 12,15; 29,25; 33,18.r9; inoltre
ò &:11axpov6µEvoç, in I Par. 25,5; ò (3M-
7tW\I in 29,29), sono tradotti più volte
con '1tpocp1)-.'1}ç, (ro'eh : I Par. 26,28; 2
Par. 16,7.rn; cfr. anche Is. 30,10; l;o-
zeh: 2 Par. 19,2; 29,30; 35,15). In 2
Par. 36,r5 1tpoqy{)·t"l'}ç, traduce mal'ak.
Bonn (19,3).
202 Cfr. G. FoHRER, Die symbolischen Hand·
ltmgen der Propheten, Abh ThANT 25 (1953).
20l Cfr. G. v. RAD, Tbeol. des A.T. I (19_17)
292 s.
201 Per tutta questa sezione d r. ~ F AS CHER
102·108,
 2. Il femminile n"bt'a è tradotto co-
stantemente con 1tpocplj·rn;.
3. Per il sostantivo piuttosto tardo
n•bfJ'a (Neem. 6,12; Esdr. 6,14; 2 Par.
9,29; r5,8) abbiamo generalmente 'ltpo-
<p'l'}-.Ela..
4. Le forme verbali al nif'al ed al-
l'hitpa'el vengono rese senza distinzio-
ne con 'ltpocpryn:ve.w. L'unica eccezione
è data da I Pm·. 25,1-3, dove la forma
nif'al indica l'attività dei musici del tem-
pio: qui i LXX hanno à.1toq>tl'ÉyyE<Ti>ct.t
(v. l) e &.va.xpouEiri>cx.t (v. 3)m. In linea
di massima la traduzione dei LXX segue
pertanto meccanicamente il testo ebraico
senza tentare di distinguere tra loro fe-
nomeni che sono in realtà molto diversi.
5. Solo in un caso abbiamo un accen-
no a tale differenziazione. Nel libro di
Geremia, soprattutto nei capp. 26-29 (nei
LXX capp. 3y36), per designare gli altri
profeti ai quali Geremia si contrappone
(~ col. 506) viene più volte usato il
termine lj/e.v8o'ltpo<p1}'t''l'}<; come traduzio·
ne di nab2' (LXX 6,13; 33,7.8.n .r6; 34,
9; 35,1; 36,r.8; anche Zach. x3,2). Tut-
tavia tale distinzione non è mantenuta
coerentemente (cfr., ad es., 23,9 ss.).
R. RENDTORFF
C. PROFETISMO E PROFETI NEL GIUDAI-
SMO DELL'ETÀ ELLENISTICO-ROMANA
I. Il problema del profetismo contempo-
raneo
r. Le fonti extrarabbiniche
a) La più completa affermazione del
205Al v. 2 l'ebraico han11ibbii' del testo ebr. è
tradotto con 6 npoq>TJ't'!J<;.
~ Cfr. TH. H. RODINSON-F. HoRST, Die zwolf
kleinen Propheten, Handbuch A.T. 14 (1938)
ad l.; K. ELLIGER, Das Bucb der zwiilf kleinen
Propheten II, A.T. Deutsch (x950) ad l.
N1 S'mot hii'afabbtm, con allusione, peraltro
molto vaga, a Os. 2,19: I'mot babb"iilim.
208 rl2a!J hafft1m'd; dr. a questo proposito -+
giudaismo postesilico sul profetismo
contemporaneo è contenuta nella cop-
pia di oracoli che leggiamo in Zach. 13,
2 s. 4 ss. e vanno datati tra il 400 e il
200 a.C. ~.Il primo oracolo (Zach. 13,2
s.) pone sullo stesso piano idoli 2ll1, pro-
feti e «lo spirito dell'impurità}>~ e ne
preannuncia la distruzione. L'oracolo si
rivolge evidentemente contro qualsiasi
forma di profetismo nell'Israele del
tempo 20'.I; ma il fatto che l'oracolo sia
presentato come «oracolo di Jahvé Sa-
baot» mostra che Zach. 13,2 s. vuole
essere a sua volta una parola profeti-
ca. Coerentemente dunque anche i LXX
parlano qui di «falsi profeti» 210 che sa-
ranno colpiti dalla sventura. Il secondo
oracolo ( Zach. I 3 '4 ss.) non si presenta
espressamente come sentenza di Jahvé,
ma la sua formulazione rivela che an-
ch'esso vuole essere inteso come tale.
Dal punto di vista sia della forma sia
del contenuto i due oracoli sono stretta-
mente connessi: non si riferiscono al-
l'immediato futuro, bensl a «quel gior-
no» (~ IV, coll. u2 s.) in cui spunterà
per Gerusalemme il tempo della salvez-
za. Soltanto allora quanti si presente-
ranno e agiranno come profeti saranno
n . 266.
Quindi BoussET·GRnssMANN 394: «L'au-
20'J
tore è cosl convinto che in Israele non sorga
più alcun profeta, che ordina di trattare da
impostore chiunque si presenti come profeta».
Tuttavia tale affermazione non tiene affatto
conto dell'orientamento escatologico di Zach.
13,2-6.
210 LXX: xcr.i "COÙ<; \j1Evlìo1tpoq>i)i:cr.<; ... e~cr.pw :
una evidente interpretazione del testo ebraico.
 527 l VI,ISI3.l
trafitti dai loro stessi genitori per aver
proclamato menzogne nel nome di Jah-
vé 211 • D'altra parte, leggiamo nel secon-
do oracolo, i profeti stessi si vergogne~
tanno delle loro visioni e profe zie e si
toglieranno il mantello di pelo; anzi, se
qualcuno incontrandoli li riconoscerà,
essi negheranno di essere mai stati pro-
feti, dicendo di aver lavorato nei campi
fin da ragazzi 212 • La pericope di Zach.
13,2 s. 4 ss. attacca un profetismo jahvi-
sta contemporaneo di tendenza estatica,
i cui rappresentanti indossano, quale
simbolo della loro confraternita, il man-
tello da profeta. Costoro non rappresen-
tano certo un fenomeno illegittimo in
Israele, giacché, con il loro carattere pri-
mitivo e derviscico, hanno illustri prece-
denti in Elia e prima ancora nei profe-
ti dell'epoca di Saul (~ B II r). Nei
tempi del N.T. incontriamo un perso-
naggio che è palesemente un epigono del
profetismo estatico così accanitamente
combattuto da Zaccaria: si tratta di quel
Gesù ben Anania che comparve come
profeta di sventura pochi anni prima
della distruzione del tempio (~ coli.
557s.).
Tuttavia la pericope di Zach. 13,2-6
non ci rivela soltanto l'aspetto più vio-
211Zach. 13,3, peraltro con un riferimento
molto libero a Deut. x3,5 s.; x8,20. Un po' di-
versamente intendono ELLIGER, op. cit. (~
n. 206) ad l. e HORST, op. dt. (~ n. 206) ad 1.
211 Cosl secondo la congettura di J. WELLHAU-
snN, Skiu.en tmd Vorarheiten v (1892) 192
ad l.: 'adiimd qiniiin1 invece del masoretico
'iidàm hiqnant (cfr. Bibl. Hebr.1 a Zach. 13,5)
con un'allusione ad Am. 7,14, che ne è allo
lento e primitivo del profetismo postesi-
lico, bensl ci mostra anche quello oppo-
sto. Il riferimento a Deut. I3,5 s.; 18,
20 (~ n. 2u) e l'uso peculiare di Am.
7,14 (~ n. 212) suggeriscono la pre-
senza di un clero che pronunciava ora-
coli, oppure di profeti cultuali ben ad-
dentro nelle tradizioni del tempio e nel-
)'interpretazione della legge tipica dell'e-
tà postesilica. Anche questi gruppi, che
nel profetismo libero ed estatico dove-
vano vedere - potremmo dire per intrin-
seca necessità - lo spirito stesso del di-
sordine e della ribellione 21 3, avevano dei
precursori nell'età preesilica. Prescinden-
do dagli autori (per noi anonimi) di ora-
coli che sono poi fìniti nei libri dei pro-
feti scrittori canonici 214, i massimi rap-
presentanti del profetismo non estatico
dell'età persiana sono Aggeo, Zaccaria e
l'anonimo profeta del libro di Malachia.
Anche l'epoca successiva mostra però
sacerdoti che profetizzano e profeti le-
gati al culto, al tempio o alle scritture
sacre.
Detto questo, dobbiamo concludere
che in Zach. 13,2-6 si confrontano due
tipi di profetismo, con caratteristiche
proprie ben distinte. Questi due tipi ri-
flettono quell'opposizione altamente pro-
stesso tempo una reinterpretazione.
213Cfr. già Am. 7,10-17 e viceversa la polemi·
ca di Michea contro i profeti del tempio di
Gerusalemme (Mich. 3,5-8).
214 È degno di particolare nota il fatto che tra
i reperti di Qumran si trovino anche frarnmen·
ti di opere profetiche non canoniche: DJD l
100 s .
blematica di 'veri' e 'falsi' profeti che
ha sempre accompagnato e agitato il pro-
fetismo ebraico (~ B III 4c). Tuttavia
la pericope di Zach. 13,2-6 non può es-
sere usata come prova della mancanza di
spirito profetico o dell'illegittimità di
qualsiasi profetismo che si fosse mani-
festato nell'età postesilica.
b) Un altro testo che viene sempre
chiamato in causa per dimostrare la sup-
posta mancanza di profeti in questo pe-
riodo è Ps. 74,9: «Non abbiamo visto
segni per noi; non c'era più profeta, non
c'era più nessuno tra noi che sapesse 'fi-
no a quando?'» 215 • La descrizione della
distruzione del tempio contenuta nella
sezione precedente (vv. 3-8) viene rife-
rita, da coloro che sostengono il suddet-
to punto di vista, a I Mach. 4,38 216 e il
motivo della mancanza di un profeta è
connesso a I Mach. 4,46; 9,27; I4,4I 217 •
Per contro è stato fatto nota1·e, e a ra-
gione, che Ps. 74,J-8 non coincide affat-
to con 1 Mach. 4,38 proprio in punti es-
senziali. '
m Secondo la traduzione di H. ScHMlDT, Die
Psalmen, Handbuch A.T. (1934) ad l.
216 Cfr. R. KlTTEL, Psalmen, Komm. A.T. 13 ·•
5 con BrCKIIRMANN, op. cit. (~ n. 219) 110 s.
(i929) ad l.
217Cosl, ad es., A. BERTHOLET in KAUTZSCH,
ad l.
218 maJJu'6t 11e!afJ; ancora più precisa è fa
traduzione «rovine totali» nel senso cli una cli-
struzione definitiva, dove 11e!a~ ha valore ela-
tivo. Cfr. D. w. THOMAS, The Use o/ ne~al~
as a Superlative in Hebrew: Journal of Scmitic
Studies l (1956) 107.
219 E. BrcKERMANN, Der Gott der Makkabiier
(i937) 80-84.
220 Inoltre .1 Mach. 4,38 dice che <mei cortili
Ps. 74,3 parla di «rovine eterne» m,
mentre secondo I Mach. 4,38 la distru-
zione e profanazione del tempio è du-
rata soltanto tre anni (167-164 a.C.) 219 •
Anche se si può dire che Ps. 74.J è un'i-
perbole, pure la differenza rispetto a 1
Mach. 4,J8 è invalicabile quando si con-
sideri che pe1· Ps. 74,7 il tempio è sta·
to divorato dalle fiamme (cfr. 2 Reg. 25.
9), mentre I Mach. 4,38 dice che i ne-
mici hanno devastato il tempio, profa-
nato l'altare, bruciato le porte e distrut-
te le celJe 220•
In base a tali considerazioni è pili che
giustificato supporre che il Ps. 74 non
rifletta l'età maccabaica, bensì Ja rovina
del tempio salomonico nel 587 a.C. 221 • È
in questo quadro che il v. 9 acquista il
suo vero significato: nel momento della
distruzione non ammutolirono soltanto,
com'era da attendersi, i profeti di fortu-
na; anche un profeta di sventura come
Geremia, cui pure il cotso degli eventi
aveva dato ragione e che i Neobabilo-
nesi avevano riabilitato, era condannato
al silenzio davanti a tale immane trage-
dia 222• Anzi, come prova Ier. 44,15 ss.,
egli . poteva persino apparire colpevole
era cl'esciuta la vegetazione come in un bosco
o sopra una montagna». Bisogna conveaire
che sicuramente .1 Mach. 4,38 non intende af-
fatto parlare di una distruzione del tempio per
mano dei Siri, bensì della metamorfosi di Sion
«nell'antico tipo di santuario semitico, che era
un'area sacra per i sacrifici, scoperta, con al-
beri e piante e circondata da un muro». In
·questa prospettiva si spiegano anche le 'di-
struzioni', o meglio le modifiche alla struttura
del tempio. Cfr. anche M. NOTH, Gescb. lsraels
2
(1954) 332 s.
221 Cosl a ragione ScHMlDT, op. cit. (~ n. 215)
ad I., con ulteriori indicazioni bibliografiche.
m Cfr. ScHMIDT, op. cit. (~ n. 215) ad l.
 .5 _31 [v1,815J r.pocpirn1c; x-rÀ.
della sventura del popolo. In altre pa-
role, era certamente possibile conside-
rare il periodo successivo al crollo della
monarchia davidica come un tempo sen-
za segni e senza profezia e quindi di sgo-
mento e disorientamento interiori. Cor-
rispondentemente, l'ipotesi esegetica di
gran lunga più verosimile è quella che
vede nel Ps. 74 un lamento popolare del-
l'esilio, che prende le mosse dalla scom-
parsa del tempio salomonico e dalla con-
seguente situazione tragica. Per il pro-
blema del profetismo nell'età postesili-
ca Ps. 74,9 non può essere invece uti-
lizzato.
c) Molto vicina a Ps. 74,9 sembra es-
sere la preghiera di Azaria (-6.a.v. 3,38):
«Non abbiamo più in questo momento
né re né profeta né condottiero, né olo-
causto né sacrificio né offerta né incenso
né un luogo per offrire le primizie a te
e ottenere misericordia» 223 • Il motivo di
questo lamento non ha, nel suo insieme,
alcun appiglio storico nell'età postesilica
fino alla distruzione del secondo tempio.
Evidentemente tale motivo intende de-
scrivere la condizione durante l'esilio.
-6.a.v. 3,38 non contribuisce invece in al-
cun modo a chiarire la questione del
profetismo nell'età ellenistico-romana.
d} Nella «lettera di Baruch, figlio di
Neria, alle nove tribù e mezzo» (Bar.
22J Secondo 1a traduzione di W. RoTHSTEIN
in KAuTzscH, Apkr. 11. Pseudepigr. 1 180; per
il carattere letterario dell'aggiunta a Dan. 3,26-
4 .5 (lamento popolare) cfr. O. EissFELDT,
Bini. 1 (1956) 730.
m Secondo Ja traduzione di H. GUNKBL in
KAUTZSCH,Apkr. ti. Pseudepigr. II 445 s.
Cosl Bar. syr. 48,34-37 si riferisce chiara-
225
mente elle manifestazioni carismatiche al tem-
eI rb-c (R_ Meycr) (V1,llI6J )32
syr. 85,3) la presenza di 'giusti' e 'pro-
feti' è limitata alla precedente età idea-
le: «Ora invece i giusti si sono riuni-
ti [ai lorn antenati] e i profeti si so-
no addormentati» 224 • In questa apoca-
lisse, che si colloca sullo sfondo storico
della distruzione del secondo tempio, in-
contriamo cosl il dogma del periodo ca-
nonico della salvezza, quale è sostenuto
in Ios., Ap. I.41 e dai rabbini. Però an-
che se secondo il v . 1 i 'giusti' e i 'santi
profeti' appaiono soltanto come 'soccor-
ritori' dei tempi passati e delle genera-
zioni di una volta, tuttavia Baruch siria-
co non esclude affatto la presenza di ora-
coli, e quindi di profeti, nell'età di Ve-
spasiano 225 •
e) Particolare attenzione meritano I
Mach. 4,46; 9,27 e 14,41.
Secondo I Mach. 4'43 ss., quando
Giuda consacrò il tempio nel 164 a.C.,
l'altare profanato dai Siri fu sostituito
con uno nuovo. Le pietre del vecchio al-
tare vennero poste «sul monte del tem-
pio in luogo conveniente, fino a quando
comparisse un profeta che dicesse loro
che cosa farne» 226 • Anche se a tutta pri-
ma questo testo dice semplicemente che
la decisione ultima circa la destinazione
di un oggetto di culto inservibile viene
lasciata a un profeta che prima o poi sa-
rebbe apparso, pure I Mach. 4,46 assu-
me un significato ben più pregnante
quando lo si colleghi con gli altri due
passi. Mentre I Mach. 4,46 sta al culmi-
ne di tutta la narrazione, I Mach. 9,27 ci
po della distruzione del tempio. Le promesse
menzionate qui, delle quali alcune si avverano
e altre no, riflettono i due aspetti del profe-
tismo dell'epoca: chi annuncia salvezza e chi
annuncia sventura. In· BoussET·GRRSSMANN
394 abbiamo un'interpretazione fondamental-
mente errata di Bar. syr. 85,I.3 .
m I Mach. 4A6: xat &:rcl&EV'to -toòc; ).!Dove;
... (l.ÉXPt 'tOV 1tttpa')'E'111}Di}'llcu 1tpOqrlj't1}V 'tOV
&.noxpLDi}'llttt 1tEpt au-rw'll.
 •·r-T•t "''r"! ... •I•• - - - - ,--· - ---.,, --,

porta all'interno della storia maccabai- postazione e tendenza sembrano contrap-

ca: nel 160 a.e . Giuda cade in battaglia porsi alla tesi di un fine lontano. Il libro
e i suoi seguaci vengono consegnati a è costruito attorno all'alterna ascesa de-
Bacchide: «Allora d fu in Israele una gli Asmonei fìno a Simone 2.12, alla qua-
tribolazione così grande, quale mai si le segue il pericolo corso dalla dinastia
era avuta dai giorni in cui non era più quando il principe-sacerdote e due suoi
apparso un profeta» 227 • Resta incerto chi figli furono assassinati da un parente;
vada considerato l'ultimo profeta nd tale pericolo venne scongiurato perché
senso della storiografia asmonea; ma si Giovanni Ircano riusd a sfuggire e «di-
ha l'impressione che I Mach. 9,27 non venne sommo sacerdote, dopo suo pa-
abbia solo lo scopo di constatare dogma- dre» (I Mach. 16,11-22). Questi, che
ticamente l'assenza di profeti in quell'e- rappresenta in fondo la meta verso cui
tà. Secondo I Mach. q,41, nel 141 a.e. tende e si muove tutta la narrazione del-
Simone viene nominato generale in capo l'alterna lotta dei Maccabei in difesa
e sommo sacerdote: «I Giudei e i sacer- della fede e della loro ascesa 233, è pas-
doti decisero cosl che Simone fosse loro sato alla storia come colui che era dota-
capo e sommo sacerdote per sempre, fi- to del munus triplex (~ coll. 559 ss.).
no al sorgere di un profeta degno di fe- Nella prospettiva e alla luce del munus
de» 228 • Ciò che colpisce in questa formu- profetico di questo principe e sommo
la è che alla frase conclusiva Eù06x110'a.v sacerdote ricevono una spiegazione ade-
-rou Eiva.1 ocù-.wv l:tµwva. 1)youµevo\I guata i passi di I Mach. 9,27; 14,41 e,
xcx.t &.px.1epfo. Etc; -r;òv cx.lwvoc viene appic- a quanto sembra, anche 4,46. Se secondo
cicata la precisazione EWc; 'tOU &.va.a•t"ij· I Mach. 9,27 si ricorda il tempo «nel
va.t 'ltPO<J>TJ'tTj'll 'lttO''tO'll. Pertanto alcuni quale era apparso loro per l'ultima vol-
sostengono che la deliberazione popolare ta un profeta», ora finalmente, dopo tan-
valesse soltanto finché il dono profetico te tribolazioni e tante lotte, con questo
ora spento non si ravvivasse in un uomo principe sacerdote è apparso nuovamen-
ispirato degno di fede e richiedesse una te un profeta, e quindi è presente l"età
modifica costituzionale 229, mentre altri della salvezza' 234 • Inoltre se in I Mach.
ritengono che I Mach. 14,41 rifletta l'at- 14,41 la deliberazione popolare circa il
tesa di un profeta escatologico 230 che si principato e sacerdozio ereditario viene
presentasse come 'ltpoqrlj'tl)c; 'ltl.<T'toc;. fatta dipendere dalla ratifica di un pro-
Il primo Libro dei Maccabei è però feta, ecco che 'ora' il principato è ratifi-
sostanzialmente coerente 231 , e la sua im- ficato dallo stesso Giovanni Ircano, prin-
121 I Mach. 9,27: xa.t hévE"tO ~)..t;ljn.c; µtyaÀ.l} II Makkabaerb11chcs (1954) 7-x5, con bibJio.
ÈV -rQ IapaTJÀ, i}·nc; oùx tyÉvt-ro àqi' 1jc; grafia.
7)µ1pac; oòx Wqifui 'ltpoqr/i>tT)c; aù't'o~c;. Confor- 232 Cfr. pi\rticolarmcnte l'elogio poetico di Si-
memente alla tendenza di I Mtich. 'Israele' va mone in I Mach. r4,6-l5.
inteso in senso peculiare, partiticc:>-politico. m In questo I Mach. si avvicina senza dubbio
228 Secondo la traduzione e la congettura di all'antica storiografia israelitica; cfr. anche
E. KAUTZSCH in KAUTZSCH, Apkr. 11. Pse11de- Nom, op. cit. (~ n. 220) 343 s.
pigr. I 76. .™ Per la presenza della 'salvezza' nella figura
di un principe segnato dalla grazia divina cfr.
229 Cosl, ad es., KAUTZSCH, op. cii. (-+ n.
G. WrnENGREN, Sakrnles Konigtum im A .T.
228); contr11tia a questa interpretazione è però
und im Jude11t11m (1955) 17. Questo autore
la formula precedente t!.t, >tÒv a!.Wva. sottolinea il carattere sacrale della monarchia
230 VOLZ, Escb. 193; -+ SCHUBERT, Religio11 asmonea, ma a mio avviso esagera quando vi
66. scorge una restaurazione della situazione prcc-
2.ll Cfr. K. D. ScHUNK, Die Quelle11 des I tmd sìlica.
 5.35 (v1,8171 7tp0q>Tt'tl)ç x;).. CI ic-2 (R. Meyer) 1v1,11171 530

dpe e sacerdote, poiché egli in quanto La tradizione rabbinica è concorde nel

tale è dotato del carisma profetico che riconoscere quale età classica dell'attivi-
neanche i rabbini gli hanno contestato. tà dello spirito santo (-)o x, coll. 909 ss.
Se infine secondo I Mach. 4,46 tocca ad 9r3 ss.) - sinonimo di spirito di pro-
un pwfeta futuro decidere che cosa fa- fezia 236 - quel periodo della storia e.
re con Je pietre del vecchio altare pro- braica che si chiude con la distruzione
fanato, ecco che per i partigiani degli del tempio salomonico nel 587 a.C. Que-
Asmonei (~ .taooouxai:oç) con Giovan- sto periodo può essere detto l'età 'dei
ni Ircano è sorto effettivamente un som- profeti anteriori'm_ Sota 9,l2: «Una
mo sacerdote che ha l'autorità carisma- volta morti i profeti anteriori, cessarono
tica di prendere decisioni legittime e va- gli utim e tummim)> 238 • Nel novero di
lide in questioni riguardanti il tempio :w. tali primi profeti sono tutti i profeti, «e·
sclusi Aggeo, Zaccaria, Malachia e i Jo.
2. La tradizione rabbinica ro compagni» 239 • Secondo l' amoreo Jeho-
shua b. Levi (c. 250 d.C.) il profeta Ge-
Nell'ambito della tradizione rabbinica remia fu spinto a intonare le Lamenta-
le cose stanno diversamente. Qui incon- zioni dalla distruzione di Gerusalemme,
triamo una raffinata tiflessione teologica dall'incendio del tempio, dall'esilio e dal
fatto che lo spirito santo si era alfonta-
che mira a racchiudere il fenomeno pro- nato w_ Secondo alcuni rabbini lo spi-
fetico legittimo nei limiti di un passato rito santo, ovvero lo spirito della profe-
ideale, di un'età classica. A questo pro- zia, è anche una delle cinque cose che il
secondo tempio ha in meno rispetto al
posito va ricordato che la riflessione sul- tempio salomonico 2~1 • Tuttavia comune-
l'età classica del profetismo è stretta- mente si fa rientrare nell'età profetica
mente connessa con l'elaborazione del anche l'epoca dei primi profeti postesi-
concetto sinagogale di canone (~ v, coll.
lici, anche se non si esclude del tutto la
possibilità che pure in seguito venisse
1175 ss .), il quale trova la sua formula- concesso a qualcuno il dono della pro-
zione definitiva nella prima metà del II fezia. Si parla allora di 'profeti posterio-
sec. d.C., quando si afferma la classifi- ri' e di un'età che non ha lo spirito pro-
fetico in misura piena, ma nella quale la
cazione degli scritti sacri in Legge, Pro- volontà divina si fa comunque conosce-
feti e Scritti. re con la 'figlia della voce' (bat qol} m.

2l5 Il personaggio antitetico è Alcimo, che or-
dina di abbattere il muro del cortile interno
del tempio per distruggere «le opere dei pro-
feti» h~ t'.pya. -r:wv 'ltpoqrn'\WV) e che viene
quindi colpito dal giudizio divino: r Mach. 9,
.54 s.; dr. sulla questione SCHURER I 225 s.
236 Per l'identìficazione dci concetti veterote·
stamentari di 'spirito di Dio', 'spirito santo'
con rt1ì1h haml'blì'a cfr. STRACK·BILLERBECK m
:q ss. c.~ x, coll. 907 ss.
237 Questi profeti anteriori o antichi non van-
no confusi con i 'profeti anteriori' e 'profeti
posteriori' del canone.
™ STRACK-Bll.LERBECK 111 r3.
2.39 BARTENORA, Mischnajjot, Seder Naschim
{1863) x24 a SoJa 9,12.
2o!O STRACK-BILLERBl!CK II l.33·
241 Taan. j. 2,1 (65a,6oss.) par.: «L'ultimo
tempio ha avuto cinque cose meno del primo:
·il fuoco (celeste dell'altare), l'arca del patto,
gli urim e turomim, l'olio dell'unzione e lo
spirito santo». Autore di questa sentenza è R.
Aha, vissuto intorno al po d.C.; dr. STRACK·
BILLERBECK II 133.
242 bat qdl significa, nell'uso comune, eco; cfr.
LEVY, Wort., s.11. Inoltre significa la parola
(cfr. Dan. 9,23: «All'inizio della tua supplica
usd una parola») o anche Ja voce (dr. Bar. syr.
.537 (VI,8J7) 'itpocp·i}'tT]<; X'tk. C I 2 (ll. Mcycrl (Vl,1:!11:!) 53li

T. Sota 13,2: «Dopo la morte dei profeti 1321 ss.); infatti la legge ha carattere
posteriori(~ n. 237) Aggeo, Zaccaria e tipico, nel senso di una filosofia della
Malachia, lo spirito santo si allontanò da religione di tipo popolare-platonizzante.
Israele (~x, colt 918 s.); tuttavia si fece In tale visione la legge contiene in sé
giungere loro (scil. agli Israeliti) l'an- già tutta la storia della salvezza, i cui
nuncio celeste mediante la bat qol» 243 • singoli stadi si attuano in questo mon-
Ritroviamo una concezion~ dogmatica do secondo il momento fissato da Dio 245 •
simile in Ios., Ap. l,38 ss. (~ v, coll. Conformemente a tale concezione leg·
I I 84 s. ): lo spirito profetico si è manife- giamo in Meg. b. qa bar. che «quaran-
stato ininterrottamente dai giorni di Mo- totto profeti e sette pl'ofetesse hanno
sè fino ad Artaserse r (464-424 a.C.); profetato agli Israeliti senza togliere né
ma, pur non negando da un punto di vi- aggiungere nulla a ciò che sta scritto
sta dogmatico o in linea di principio che nella torà, con l'eccezione della lettura
lo spirito profetico abbia operato anche del libro di Ester» 246• Secondo Mar She-
dopo quell'epoca, Giuseppe nega che nel muel Ct 254 d.C.) nessun profeta è auto-
periodo successivo si abbia «l'esatta suc- rizzato a dire qualcosa che non sia già
cessione dei profeti». Inseriti nello sche- contenuto nella torà 247 e secondo R. Je-
ma storico-salvifico risultante da tale hoshua b. Levi (c. 250 d.C.) Mosè ha
concezione (che abbraccia un'epoca clas- già detto tutte le sentenze dei profeti e
sica della profezia, il presente e il futu- «tutto ciò che è stato profetizzato in se-
ro salvifico, caratterizzato dall'effusione guito proviene dalla profezia di Mo-
generale dello spirito 244 ) i profeti non sè» 248 • Fino a quale punto la speculazio-
sembrano più le grandi personalità che ne prendesse la mano ai rabbini, è mo-
rappresentano lo spirito che opera e gui- strato da una lunga discussione di R.
da liberamente, ma per il rabbinismo fa- Jishaq (c. 300 d .C.), che tra l'altro fa di-
risaico la loro azione è comprensibile re al profeta Isnia queste parole: «Dal
soltanto in connessione con la legge e in giorno in cui la torà è stata data sul Si-
intima dipendenza da essa (~ vn, coli. nai io sono presente e ho ricevuto que-
8,1: «Una voce dall'interno del tempio») che SCHUBERT, Religion 6.
di regola 'esce' dal tempio celeste per ispirare 244 Cfr. N1m1. r. 15,25 a u,17: «Dio disse: 'In
gli uomini in una ben determinata situazione. questo mondo solo alcuni hanno divinato, ma
In questo significato specifico è meglio non nel mondo futuro tutti gl 'Israeliti saranno pro-
tradurre l'espressione bat qol. Si tratht infatti feti'» . Cfr. STRACK-BILLERDECK n 134 e - x,
di una teologumeno molto diffuso, come mo- col. 917.
stra Philo, rer. div. her. 258: durante l'estasi
HS Quanto tali concezioni potessero essere po-
nell'intimo del profeta «risuona un altro» (ù-
polari è mostrnto, ad es., dall'esposizione di
mixouv-toç htpou) (--+ col. 550). Per la docu-
mentazione cfr. STKACK-BILLERBECK, indice s.v.
Ge11. 22,13 negli affreschi di Dura-Europos e
nel pavimento a mos~ico di Ilct-Alfo; dr. R.
'Himmelstimme' e --+ SCHUBERT, Re/igio11 21.1
MEYI!R, Betrach11mgen zu drei Freske11 der
n. 10, che rimanda a 'it1!iqlwpdih llmwdjt V
Sy11agoge vo11 D11r11-E11ropos: ThLZ 74 (1949)
(1953) 1-4.
30-34.
24.3 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 127 : il plurale 2"6 Nella torà non si trovava alcun testo che
mJmlin lh11 bbt qwl, che troviamo qui, rappre- giustificasse la lettura del libro di Ester nella
senta certamente un'allusione agli angeli che festa di Purim; cfr. STRACK-IlILLRRBECK I
trasmettono agli uomini, attraverso la bat qol, 601 s.
la parola divina diretta a una precisa situazione
o a una particolare persona. Si discosta un po' 247 Con riferimento a Lev. :z7,34 secondo Tem.
eia tale conce-.lione Sota b. 48b bar. (~ v, col. b. 16a.
1154) par.; STRACK-BILLERBECK I 133 e --+ m Ex. r. 42,8 a 32,7.
 539 (v1,818) 7tp0(jl'~'\'Tlt; X'\'"À.. eI 2 (R. Meyer}

sta profezia; soltanto adesso Dio h,~ tanto per grado, non giR per natura. Di
mandato me e il suo spirito 249• Fino ad conseguenza i profeti e i sapienti ven·
ora non mi è stata data l'autorità di pro-
fetare» 250 • Cosi i profeti divengono i più gono a trovarsi sullo stesso piano e for-
antichi interpreti ddla legge autorizzati mano gli anelli di quella catena di por-
dallo spirito; essi hanno la loro ben pre- ra tori della 'legge orale' 253 che in Seder
cisa e limitata collocazione nel quadro
Olam rabba 30 (~ v, col. u85 n. 80) è
del piano salvifico di Dio m. In questa
concezione rientra l'insistenza con cui la sinteticamente descritta con questa bre-
tradizione non si stanca di ripetere che ve sentenza: «fin qua (scii. fino all'epoca
in realtà IsrAele ha avuto un grande nu- di Alessandro Magno) i profeti hanno
mero di profeti: tutti i progenitori e tut·
te le progenitrici furono profeti; ci fu. profetato nello spirito santo. Da o.ta in
rono tanti profeti quanti furono coloro poi porgi il tuo orecchio e ascolta le pa-
che uscirono d'Egitto; non ci fu in Israe- role dei sapienti». Quanto stretta potes-
le una sola città che non avesse profeti.
Ma soltanto quella profezia di cui la se apparire l'associazione tra profeti e sa-
legge ebbe bisogno per esplicarsi appie- pienti risulta anche dalle già citate (~
no venne scritta e inclusa nella storia coll. 538 s.) parole dell'amoreo Jishaq {c.
della salvezza come momento indispen-
300 d.C.) che finiscono cosl: «Però non
sabile 252 •
soltanto tutti i profeti hanno ricevuto
Affermazioni come queste, ispirate al-
dal Sinai la loro profezia, ma anche i sa-
l'idea che nei profeti, per cosl dire, la
pienti che sorgono di generazione in ge-
legge interpreta se stessa, ci spiegano
nerazione: ciascuno di loro ha ricevuto
senza difficoltà perché, nel modo rabbi-
dal Sinai il suo».
nico di intendere la Scrittura, i Profeti,
considerati come scritti sacri, non abbia- In questo contesto anche la bat qol
appare in una luce particolare: essa non
no nemmeno lontanamente lo stesso
rappresenta semplicemente il surrogato
valore canonico della torà e~ v, col. dello spirito profetico attualmente per-
1196). Inoltre da questa visione deriva duto, ma piuttosto ne è la legittima con-
un'altra importante considerazione: se i tinuazione, nella stessa maniera in cui i
sapienti sono gli epigoni dei profeti.
profeti dell'età classica non sono, in fon- Corrispondentemente a questa visione,
do, che interpreti della 'legge' i quali per es., la vittoria della linea di Hillel su
parlano con l'autorità dello spirito e de- quella di Shammai nell'accademia di-
Jamnia verso la fine del I secolo d.C.
vono soltanto sviluppare ciò che essa già non è motivata con argomenti storico-ra-
contiene, si distinguono dai 'saggi' sol- zionali, ma è ricondotta alla bat qt1! 254 e

249 Secondo ls. 48,16.
2.'iO Ex. r. 28,6 a 19,3 par.
251 Lev. r. 15 12 a 13,2: secondo R. Aha lo spi-
rito santo si posa sul profeta solo 'a misura'
(bmiq/) del compito a lui affidato.
m Seder Olam rabba 21; altri documenti in
STRACK·Bll.LERBECK II 130 s.
03 Nel trattato Abot abbiamo il tentativo dog-
matico di dimostrare l'esistenza di una tale
trnsmissione deUa tradizione; dr. ~ ScHU-
DRRT, Religion 6 .2n n. 11.
254 Cfr. Ber. ;. 1,7 (3b,73 ss.) bar.: le decisioni
delle scuole di Hìllel e Shrunmai riguardanti la
legge si equivalevano, ma una bat qol decise
54r (v1,819) itpocpirr:·riç
quindi a divinazione. Una tale teoria, in
virtù della quale i rabbini derivano la
propria legittimità dal profetismo, è par-
ticolarmente interessante dal punto di
vista della storia delle religioni, perché
in questo modo in Israele vengono uni-
ficati due orientamenti, che di per sé
non hanno nulla che fare tra loro e che
anzi in linea di principio sono contrap-
posti 255 : il profeta è infatti sottomesso
in primo luogo all'azione irrazionale e
pertanto imprevedibile e spesso violenta
dello spirito, mentre nel sapiente s'incar-
na lo spirito dell'ordine, della ragione,
della saggezza e della prudenza. Tale pe-
culiare associazione fu resa possibile per-
ché nell'età postesilica i sapienti - e non
solo quelli di tendenza farisaica 256 - di-
vennero interpreti della legge e assun-
sero quindi la funzione che spettava al
sacerdote o al profeta cultuale. Allo stes-
so tempo, come del resto già intravede
l'autore di Zach. 13,2-6 (~coli. 527ss.),
lo spirito profetico viene privato della
sua violenza inquietante e imprevedibi-
le e viene addomesticato: diventa un
elemento divinatorio inserito nell'istitu-
to sinagogale e al servizio di questo m.
Certamente anche in questo caso la
storia fu più forte del dogma. Da una
parte c'era l'antico razionalismo del sa-
piente, fondamentalmente ostile alla na-
tura profetica. Cosl si racconta come R.
(e questo termine va certamente inteso nel sen-
so di una ispirazione di gruppo) a favore dei
seguaci di Hillel. Secondo R. Johanan (t 279
d.C.) l'accademia di Jamnia era il luogo dove
'usciva' la bai qol (bibnh i!'t bt qw/).
m Tale opposizione di principio va sottolinea-
ta tanto per il primo giudaismo quanto per l'e-
tà preesilica. Di parere un po' diverso è J.
F1cHTNl!R, ]esaja unler den Weise>1: ThLZ 74
(r949) 75-80.
2.56 Su questo punto cfr. R. MEYER, Die Bede11·
trmg des Pharisiiismus fiir Geschicbte rmd
Theologie des ]ride11trm1s: ThLZ 77 (1952)
677-684, spec. 68r s.
m Questo aspetto si manifesta nel rito dell'or-
X't̕. CI 2 (R. Meyer) (vr,820) 541
Hanina b . Dosa (c. 70 d.C.) abbia rifiu-
tato di essere considerato un veggente
per aver salvato qualcuno con la pre-
ghiera e la previsione 258 e come simil-
mente R. Eliezer b. Ircano (c. 90 d .C.)
non abbia voluto esser ritenuto un pro-
feta, nonostante una sua predizione m .
Quando agl'inizi della seconda rivolta
giudaica, al tempo di Adriano, Akiba si
presenta come profeta a Simone b. Ko-
seba (~ coll. 555 ss .), urta immediata-
mente contro il razionalismo pessimista
di Simone b. Torta. Ed è certamente nel
ricordo delle amare vicende dell'ultimo
tragico periodo della storia del suo po-
polo che l'amoreo Johanan b. Nappaha
(t 279 d.C.) formula la massima sarca-
stica che dice: «Dai giorni in cui fu di-
strutto il tempio la profezia è stata tolta
ai profeti e data ai pazzi e ai bam-
bini» 2flJ.
D'altra parte lo spirito, con la sua im-
prevedibilità, non si lasciava imprigio-
nare in uno schema dogmatico e di tipo
scribale: le grandi rivolte sotto Vespa·
siano e Adriano non possono essere ca-
pite se si esclude la potente componente
carismatica. Il primo fariseismo non solo
fu intimamente impotente di fronte a
questo fenomeno carismatico violento di
tendenza escatologica 261 , ma talvolta gli
dinazione mediante l'imposizione delle mani
(smjkh ), che simboleggia la trasmissione dello
spirito dal maestro al _discepolo. Cfr. Bous-
SE.T-GR.ESSMANN 169; E. LoHSE, Die Ordi11a-
tfon im -Spiiljudenlmn tmd im N.T. (1951)
54-56.
258 ]eb. b. 12rb; STRACK-IlILr.ERDECK rr 627 .
l59 Emb. b. 63a; STRACK-BII. Ll!Rlll!CK II 627.
2"0 B.B.b. 12b. D'altra parte questa tradizione
viene ulteriormente elaborata con esempi
di «profezia dnlla bocca dei bambini»; cfr.
STRACK-BILI.ERBECK I 607 .
261A questo proposito Act. 5,34 ss. ci offre un
esempio non solo particolarmente vivido, ma
anche storicamente autentico: Gamaliele non
 543 (VI,820) ttpO<plJ't'l'}ç X't ).., eI 2 - ![ I (R. Meyer) [VJ,IS20) 544

diede persino un contributo decisivo 262 • che: digiuna 200, prega e si affligge con
Tale constatazione impedisce però alla cenere e sacco. Al culmine degli esercizi
ascetici gli appare 'l'uomo Gabriele', che
moderna analisi storico-religiosa di tro· già conosceva da precedenti esperienze
vare senz'altro nella tradizione rabbini- estatiche, e questi gli partecipa una rive-
ca la prova che il giudaismo dei tempi lazione (vv. 22b.23). In maniera simile
di Gesù e degli apostoli ignorasse del a quanto avviene nelle visioni notturne
di Zaccaria, un angelo fa da mediatore
tutto o conoscesse solo marginalmente tra la reggia celeste e il veggente. Con
la manifestazione concreta del carisma una terminologia che mostra come la
profetico nelle sue diverse forme m. concezione rabbinica dell'uscita della bat
qol dalla reggia o dal tempio celeste(~
n. 242) risalga a ben precise tradizioni,
II. Le manifestazioni storiche del pro- si consente a Daniele di gettare uno
fetismo sguardo nel fu turo: i 70 anni corrispon-
dono ad altrettanti settenni, di cui l'ul-
l . L'esperienza profetica secondo le fon- timo culmina nella malvagità di Antioco
ti palestinesi rv Epifane e nella installazione della 'a-
bominazione della desolazione' tra il 167
In Dan. 9,r .2 s. 20-27 abbiamo la de- e il 164 a.C. Cosl il significato di un'an-
scrizione particolareggiata di una espe- tica parola profetica viene 'conosciuto'
rienza pneumatica conseguente a una Jet· quando essa assume il suo senso pecu-
tura contemplativa™ della Scrittura 265 • liare anche per il presente, che è ogni
'Daniele' si immerge nella lettura di Ier. volta anche momento escatologico, 'fi.
25,u s. e 29,10, dove si parla dei 70 ne': ciò che lo stesso Geremia non po-
:umi che devono trascorrere sulle rovine teva ancora sapere, Dio lo ha 'ora' rive-
di Gerusalemme. Per raggiungere una lato a 'Daniele' mediante il proprio an-
conoscenza corretta, cioè non razionale gelo. Pertanto non solo 'Daniele' si tro-
ma pneumatica, del senso delle antiche va nella scia del profeta classico, ma gli
parole del profeta, 'Daniele' si sottopo- è persino superiore, perché la concessio-
ne a tutta una serie di pratiche asceti- ne della 'piena comprensione' significa

osa condannare in modo netto e assoluto il
comportamento carismatico degli apostoli. Sul-
la questione v. HAENCHEN, Ag., ad I.
262 In genere si ritiene che il movimento degli
Zeloti, contrassegnato da una forte componen-
te carismatica, provenga dal fariseismo, che
invece è più moderato (~ III, coli. 15o6 ss.).
263 Cosl, ad es., W. FORSTER, Nt.liche Zeilge-
schichte 12 (1955) 16 s. Bo.
2b1 Nel concetto rabbinico di mdrJ è ancora
presente, senza dubbio, un ricordo della medi-
tazione contemplativa della Scrittura, nella mi-
sura in cui ìl termine si riferisce al processo er-
meneutico. mdrJ risale ad una radice drl, che
nell'ambito sacro indica l'interrogazione della
divinità o la richiesta di un oracolo; cfr. GESE·
Nms-BUHL e KoEHLER· BAUMGARTNER, s.v.
265 Per quanto segue ~ MEYER 43 s.
266 Anche i rabbini conoscono la mortificazione
del corpo come premessa all'estasi; tuttavia
già nella tradizione sono presenti momenti po-
lemici. Sanh. b. 65b: quando R. Akiba arriva·
va all'interpretazione di Dcut. r8,IO s. era so·
lito piangere [e dire]: «Se lo spirito dell'im-
purità si posa su rolui che si priva del cibo
perché lo spirito dell'impurità (rw~ h!m'b:
cfr. Zach. 13,2) si posi su di lui, quanto più ciò
dovrebbe essere vero per colui che soffre la
fame perché lo spirito della purità si posi su
di lui! Eppure che posso fare~ Infatti i no-
stri peccati sono la causa [che impedisce che
ciò avvenga]!». Secondo il testo parallelo di
S. Deut. § 173 a 18,12, autore di questa sen-
tenza sarebbe invece Eleazar b. Asarja, un
contemporaneo di Akiba, ma più vecchio di
lui; dr. STRACK-BILLE RBECK Il 133.
allo stesso tempo l'adempimento dell'an-
tica profezia.
In I Qp Hab 7,1-5 si ha un'esegesi di
Abac. 2,2 . Il profeta compare qui come
cieco strumento di Dio, che ignora il fi.
ne della sua profezia, il quale è invece
ben noto al commentatore qumranita: il
posso di Abac. 2,2 «Si riferisce al Mae-
stro di giustizia, al quale Dio ha comu-
1~ic.ato t~tti i s.egr~ti delle parole dei pro-
feti, suoi serv1torI» 267 • Avendo Dio sve-
lato i 'segreti', vale a dire il significato
escatologico degli oracoli profetici, al
Maestro di giustizia, questi, quale inter-
prete carismatico ovvero pneumatico è
del pari il legittimo successore degli ~n­
tichi prnfeti, anzi è perfino superiore a
loro,, gi~c~hé soltanto 'adesso', per mez-
zo d1 lu1, e venuto alla luce il significato
recondito delle parole profetiche 268 • Al-
lo stesso tempo questo testo mostra che
non si deve dare un peso eccessivo alla
tesi, spes~o ripetuta, che nell'età succes-
siva all'esilio, dato il fondamentale e
diffuso sentimento di essere puri epi-
goni, eventuali personaggi pneumatici
dovessero necessariamente restare ano-
nimi: infatti questo 'Maestro di giusti-
zia', forse un oppositore di Alessnndro
Ianneo (103-76 a.C.), nella sua comuni-
tà era senza dubbio un personaggio a
tutti noto e da tutti venerato, nel quale
«si era compiuto il tempo» anche se la
sua apparizione non aveva segnato l'ini-
zio della «fine estrema» (~ -rO.oc:;).
Tale considerazione getta nuova luce
21>1 Per la figura del 'Maestro di giustizia' dr.
F. NoTSCHER, Zur theal. Terminologie der
Q11mran-Texte (1956) indice, s.v. ; -7 VAN DER
WouDB, passim ; H. H. RowLEY, The Teacber
a/ Righteausness and the Dead Sea Scrolls:
BJRL 40 (1957) n4-146.
;/:68 Per un giudizio psicologico-religioso su una
tale figura di veggente, che è probabilmente di
origine sncerdotale (1 Qp flab 94-7), è dcl tut-
to indifferente che la persona in questione ab·
bia, da un punto .di vista storico, avuto 'ra-
gione' o meno.
su Ios., beli. 2,159. Secondo lo storico
giu?eo, le capacità divinatorie degli Es-
sem erano dovute al fotto che sin dalla
giovinezza essi si dedicavano alle sacre
Scritture, a diversi riti di purificazione
ed agli oracoli profetici. Gli Esseni giun-
gevano dunque ad uno stato di cono-
scenza pneumatica grazie ad esercizi a-
scetici e allo studio contemplativo delle
Scritture 269 • Il passo di rQpHab 7,r-5
permette dunque di comprendere più a
fondo il modo in cui tali figure di veg-
genti intendevano se stessi, ovvero l'idea
che ne avevano i loro contemporanei.
Ma nello stesso tempo il materiale non
rabbinico esistente mostra chinmmente
che la teoria rabbinica secondo cui i sa-
pienti sono i legittimi successori dei pro-
feti ha i suoi presupposti storici in con-
cezioni eh~ superano di molto i confini
del fariseismo.
Un altro genere di esperienza pneu-
matica si ha nell'interpretazione oniri-
ca 210 • In Ios., ant. 17,345 ss. (~ col.
553) si racconta ad es. che la caDacità di-
dnatoria degli Esseni poteva m~nifestar­
si nell'interpretazione dei sogni. Ancora
una volta è l'apocalisse di Daniele che
~semplifica il fenomeno descrivendo l'in-
tt:rpretazionc estatica di un sogno. Nel
racconto del delirio di Nabucodonosor
(Don. 3,31-4,}4) 'Daniele' ascolta dap·
prima la visione notturna del re e poi ca-
de in estasi: restn muto per un po' e i
suoi pensieri lo spaventano. Preso dalla
forza dello spirito 271 , deve dire cose che
us -7 MEYER 43; ~ SqmBERT, Religio11 77 s.
(qui anche i riferimenti ai testi di Qumran).
270
Per ii sogno come 'copia' (letteralmente 'a·
vanzo', 'residuo': 1J6be/et) della profezia dr.
Gen. r. 17,5 a 2,2 1 par., attribuito a R. Hnnina
b. Jishaq (inizio del 1v sec.). Nello stesso con-
testo Rab (t 247 cl.C.) ritiene che il sonno
profondo (trdmh) possa port:irc all:i profezia.
211 In Da11. 4,5 s. 15 si dice tre volte che «lo
spirito di dèi santi» (rtiap 'e/iihin qaddiJin) è
«ill» lui.
 .,J'"'fl \ . -,- - -,

gli provocano dolore e sgomento. Una si- Filone non si è limitato a riflettere
tuazione simile è descritta anche nella sulla natura del fenomeno profetico. I
letteratura rabbinica. Secondo P. H. El. suoi scritti, infatti, ci permettono di get-
39 R. Pinhas (c. 360 d.C.) diceva che tare uno sguardo sul contenuto dell 'espe-
Giuseppe aveva interpretato il sogno del rienza profetica. Anche per Filone la to-
faraone quando lo spirito santo si era rà è prototipo e punto di partenza di tut-
posato su di lui 212 • to l'evento salvifico 274 • In perfetta ade-
renza a tale concezione, i personaggi del-
Infine los., bell. 6,300 ss. ci presenta l'età patriarcale e .mosaica e poi anche
un personaggio primitivo e violento, Ge- quelli della successiva storia d'Israele
sù b. Anania, che si comporta in un mo- appaiono in misura notevole figure pro-
do che ricorda in tutto e per tutto il ti- fetiche 275 • Inoltre molte delle numerose
po di profeta contro cui polemizza il osservazioni riguardanti le figure profe-
doppio oracolo di Zach. 13,2-6 (-7 coll. tiche antiche presentano una singolare
557 s.). attualità, cosl che l'esperienza profetica
dello stesso Filone risulta tanto da tali
2. Il profetismo alla luce della teologia
affermazioni quanto dalle discussioni di
alessandrina carattere generale circa la natura della
Mentre secondo la dottrina del rabbi- profezia e dell'estasi,276
che spesso si rial-
nismo farisaico la legge si dispiega, per lacciano ad esse • Mosè appare quale
cosl dire, spontaneamente nei profeti e veicolo di rivelazione nel senso pieno
nei loro legittimi successori, che sono i della parola: è re e legislatore, sacerdot('
saggi, nella teologia alessandrina che in- e profeta (ad es. vit. Mos. 2,292). Quan·
forma il libro della Sapienza di Salomone do diede i comandamenti, Dio si limitò
è invece la sapienza (-7 <ro<pla.) che tut- alle leggi generali del decalogo e invece
to opera, quella che fa comparire nel fece proclamare le «singole leggi partico-
mondo i profeti. Con tutta naturalezza lari» dal più perfetto dei profeti, che
la sapienza governa e opera esemplar- aveva scelto come interprete delle rivela-
mente nella storia della salvezza quale zioni dopo averlo riempito di «spirito di-
si presenta nel Pentateuco, cosl che Mo- vino» (decal. 175). Mosè, pertanto, non
sè appare come «santo profeta» (Sap. è principe solo di un popolo destinato al
lI,1; dr. ro,16). La sua opera va però sacerdozio per la salvezza di tutta quan-
oltre e tocca anche la storia successiva, ta l'umanità (ad es. vit. Mos. 1,149), ma
cosl che 'Salomone' può dire che essa, anche di un popolo che è del pari un
«pur essendo una sola, può tutto e, ri- popolo di profeti. Capostipite di que-
manendo in se stessa, rinnova l'universo sto popolo è considerato Abramo, colui
e di generazione in generazione, pene- che per la tradizione giudaica segna l'i-
271
trando nt;lle anime pure, forma amici di nizio della vera conoscenza di Dio •
113
Dio e profeti» (Sap. 7,27) • In questa Cosl, a proposito di Gen. 12,10 ss., Fi-
maniera nella storia si continua la linea lone dice (Abr. 98) che, grazie all'inter-
dei profeti e in fondo è profeta chiunque vento divino a favore di Abramo e Sara
abbia l'attributo della vera sapienza. in Egitto, rimase inviolato un matrimo-

m -+ MEYER 144 n. 24. 275 Cfr. le indicazioni in LEISEGANG, s.v. 7tpo·

27l Secondo la traduzione di J. F1CHTNER, Die <p1)1"l)<;.
YVeisheit Salomos, Handbuch A.T. u 6 ( 1938) 216 DoussET·GRESSMANN 449-454.
30.
274 Per la coincidenza di 'legge' e ordine co- in Cfr. BousSl!T-GRl!SSMANN, indice s.v. 'A·
smico divino ~ vn, coli. 1317 ss. brah11m'.
nio dal quale «doveva uscire un intero
popolo, anzi il popolo prediletto di Dio,
al quale vennero assegnati, come mi
sembra, per la salvezza di tutto il gene-
re umano, i ministeri sacerdotale e pro-
fetico» 278 •
Filone parla con eccezionale frequenza
della natura del ministero profetico, mo-
strando la propria intima partecipa;do-
ne all'esperienza pneumatica. In rer.
div. ber. 259 Filone afferma che la sacra
Scrittura testimonia ad ogni saggio il do-
no profetico 279 ; questo rammenta Sap.
7,27 cd anche la concezione rabbinica
del sapiente epigono ed erede dei profeti
classici(~ coli. 540 ss.). Poiché per Fi-
lone, come del resto è sempre stato nel
giudaismo, la sapienza include anche un
predicato etico (~ crocpla.), ecco che i
giusti sono forniti di spirito profetico 2 0 ;
in proposito va forse ricordato che i
rabbini fanno affermazioni simili per i
giusti ed i timorati di Dio (~ x, coli.
9n ss.). Tra i giusti, che secondo la
Scrittura sono anche profeti, Filone no-
vera Noè, Isacco, Giacobbe e ovviamen-
te Mosè ed Abramo (rer. div. ber. 260-
266). Tutti questi personaggi rappresen-
tano però in fondo soltanto l'ideale per
ogni vero pio, giacché, non appena que-
218 Cfr. la sentenza dì Hillel riportata in Shab.
j. r 9,1 (17a4 ss.) par., secondo Jn quale gli I-
sraeliti non sono più profeti, ma pur sempre
«figli di profeti» (bn; 11b)'im); STRACK-BILLER-
BECK II 627.
m 'lt(l.V"tL 81: du-.El<p ?tPO(jl'l)"tEl!r.V o lEpbc; ÀÒ-
"(Oç µap-.upEL.
280Phllo, rer. div. her. 259 insiste csprcssamcn·
te sul fatto che solo il sapiente (uoqi6ç), e non
già il malvagio (q>a.vÀ.oç), partecipa dell'lv~ou­
o-i.auµ6c;.
2s1 Cfr. J. CoHN, Der Erbe des
Golllicben, in
L. CoHN • J. HEINEMANN, Die
Werke Pbilos
von Alexandrien v (r929) 280 n. 2 con le ope·
re ivi indicate, particolarmente H. LmsllGANG,
Der beilige Geist (1919) 209-212.
282 rer. div. ber. 249: Àvna. µav~w811c; mi;pa-
VO~C1.'\I lµ?totoii<Ta. . Questo giudizio vale proba·
bilmcnte anche per l'estasi spontanea di cui
sti abbia raggiunto il sommo grado, di-
venta profeta 281 •
Anche per Filone la strada che porta
all'esperienza profetica passa per l'esta-
si. Secondo rer. div. ber. 249 ci sono, per
la precisione, quattro gradi estatici: r. il
furore folle che causa la pazzia 282 ; 2 . il
profondo sgomento che si verifica al co-
spetto di eventi improvvisi 283 ; 3. la quie-
te dello spirito che si è placato 284 ; 4. la
vera e propria esperienza pneumatica
del possesso ed entusiasmo divino che
è la caratteristica dei profeti: ~vì}Eoc; xo:.-
•oxwx'li -.E xo:.t µa.vla, 1i -.ò npocp'l)'t"txòv
yÉvoc; Xpij't"OCt. Quando si trova all'ulti-
mo stadio dell'estasi il profeta non dice
nulla di proprio, bensl solo l'alieno, poi-
ché in lui parla un altro: 1tpocp1J·rqc; yà.p
rotov 1.~Èv oùoÈv &:ttocptMyyE-rrn, ocÀ.À.é-
't"pto:. oÈ 7t6:v·m Ù1tl}XOU\l'toc; E't°Épou (rer.
div. ber. 259) 285 • Cosl il profeta è un
semplice strumento di Dio per rivelare
la sua volontà senza che l'uomo stesso
sia consapevole di ciò che proclama (rer.
dfo. ber. 266); figuriamoci poi se po~reb­
be capire ciò che dice mentre è invasato
da Dio: oÙOÈ -yap, El À.É-yEt, OU\lrt.'tO:.t xa-
•rx.À.a..{3E~\I o yE xocux6µEvoc; ov"t"wc; xa.t
Évi)ournwv (spec. leg. 1,65). D'altra par-
e niente rimane celato al profeta, perché
parla Zacb. 13,2-6 e per quella di un Gesù b.
Anania (-7 coll. 557 s.).
UJ rer. div. her. 249: Ti l>è cr<pol>pà xai:a?tÀ."!)-
~~ç fatl "tO~ç È~<X.'ltWaiWt;
xcd a'ltpoCTl>OXTJ"t<fl<;
O"Vµ~a.ivEW eiwll6ci.v. Forse, a questo propo-
sito, è opportuno richiamare Dan. 4,16.
281 A questo proposito bisognerebbe ricordare
che nella letteratura rabbinica abbiamo trova-
to una concezione simile (-7 n . 270): quella
del sonno profondo, che secondo R11b (t 247
d.C.) porta alla profezia (trdmt nbw'b).
285 .Cfr. inoltre praem. poetJ. 55. Si osservi l'u-
so di VltT)XE~v, 'riecheggiare', che chiaramente
si avvicina al significato originario di bat qol
(-7 n. 242). Tuttavia Filone colloca l'esperien-
z:1 pneumatica nell'intimo dell'uomo, mentre
l'uso linguistico rabbinico si riferisce piuttosto
alla voce che giunge al destinatario dalle rc-
gion i celesti.
5 51 (vr,823) r.poq>iJTIJ.; x-rì... C
egli ha in sé un sole percepibile soltan-
to mentalmente e raggi senz'ombra: 'ltpo-
(j>lJ'tll &'ouOÈV &y\IWG''tO\I, EXOV'tL \IOl}'tÒV
'Ì'}À.Lov Èv a.ù'tQ xe.d &nxlovc; aùyaç
(spec. leg. 4,192) .
Filone descrive l'invasamento divino
(E.vi>oucna.G'µoc;) e l'esaltazione divina
(1lElet. µocvloc) con In lingua di Platone,
il quale aveva sublimato nella propria
filosofia la religiosità estatica dell'orfi-
smo 286 • In pari tempo però nelle parole
dell'Alessandrino traspaiono il mondo
concettu aie e l'esperienza delle religioni
misteriche del tempo m . Filone è perfet-
tamente in linea col filosofo greco quan-
do si. oppone categoricamente ad ogni
tipo di sfrenata rozza estasi e sostiene
invece una raffinata religiosità estatica.
Tuttavia non sarebbe affatto giusto in-
terpretare la concezione filoniana della
natura profetica unicamente alla luce
della sua formazione ellenistica, ignoran-
do totalmente l'idea che della profezia e
delle sue manifestazioni aveva il resto
del giudaismo contemporaneo. Per quan-
to le affermazioni di Filone possano suo-
nare platoniche o misteriche o essere in-
fluenzate da Platone o dai misteri, iri ul-
tima analisi esse rimangono vincolate al-
la Scrittura, che rappresenta evidente-
mente per lui, da un punto di vista psi-
cologico-religioso, la base dell'esperienza
profetica. Pertanto egli attacca violente-
mente coloro che vogliono intendere la
Scrittura letteralmente 1.88. Una tale po-
lemica non·è dovuta soltanto al fatto che
Filone è un fautore dell'interpretazione
allegorica della Scrittura, bensl anche '.al
fatto che egli è fautore della sua lettura
286 L'elementò nuovo per cui Filone si distin-
gue da Platone è l'esclusione del voui;; Bous-
SET-GRESSMANN 449·
2s1 BoussET-GRESSMANN 451 s.
.290
288 Cfr.' cher. 42; BoussET-GREsSMANN 451
n. 2 .
289 Sulla questione dr. M. ADLER, V ber· die
II 2·Ja (K . Meyct) \ Vl , O-"jJ ) )-"
contemplativa. Cfr., ad es., som. 2,252:
«Tuttavia lo spirito invisibile (•Ò 7t\IEÙ·
µoc ci6pcx."toV), che è solito muoversi in
me senza che me ne accorga, mi sussurra
nuovamente all'orecchio: - Ehi tu, mi
sembri affatto ignaro di una cosa gran-
de e importante; ora voglio generosa-
mente rendertene edotto, giacché ti ho
già fotto conoscere a suo· tempo molte
altre cose» . Segue poi un'esegesi pneu-
matica sul tema della «Città di Dio» (Ps.
46 ,5), che si basa su di una i.spirazione
superiore 2w. Certamente anche qui Fi-
lone usa il linguaggio del sapiente greco,
ma per la sostanza non si distingue mol-
to da posizioni si.mili che sono correnti
in seno al giudaismo palestinese, anche
se il mondo concettuale è in buona par-
te diverso.
3. Veggenti e profeti
Pur nella scarsità delle fonti, vi è u-
na serie di personaggi storici che hanno
avuto coscienza di essere profeti in uno
dei tanti generi di manifestazioni provo-
cate dallo spirito, o ai quali è stato at-
tribuito un comportamento profetico.
a) Come già si è accenn::\tO, ·special-
mente gli Esseni godevano fama di pos-
sedere tra le loro file veggenti e profeti
(~ coli. 545 s.). Cosl Flavio Giuseppe
(ant. I 3,3 I I ss.) riferisce di un celebre
veggente di nome Simone, che era evi-
dentemente il capo di un 'intera scuola
di pwfeti ~ e ave,va profetizzato la ro-
Triiume· n , in J. HmNEMANN - M. ADLER, Die
Werke Philos von Alexandrìell VI (1938) 269
nn. 1 s .
Giuda .era scortato «dai suoi compagni e
runici intimi, che si trattenevano presso di lui
per imparate le predizioni dcl futuro»,·-+
MEYER 42 s. 143 ·n. 6; -+ ScHUDl!RT, Religìon
78.
 , ••,........ ...,, .,,,,,..""t

vina all'asmonco Antigono, figlio di agli avversari del sovrano 29~. Profeti fa-
Giovanni Ircano 1. Ancma secondo ani. risaici o rabbinico-farisaici compaiono,
15,373 ss. iJ veggente esseno Menahem, secondo le nostre fonti, in special modo
un contemporaneo di Hillel, possedeva nei tempi inquieti che vanno da Vespa-
il dono della predizione. Egli avrebbe siano ad Adriano. Negli anni precedenti
predetto al giovane Erode una brillante lo scoppio della guerra contro Roma eb-
ascesa, ma anche la sua empietà, e da be gran risonanza fra il popolo, secondo
vero profeta, mentre camminava con lui, Flavio Giuseppe, un oracolo riguardan-
gli avrebbe anche dato un segno 291 • te l'avvento di un signore del mondo.
Giunto al vertice della sua potenza, Ero- · Poiché si diceva che quest'oracolo si tro-
de si sarebbe poi ricordato del veggente, vava nella sacra Scrittura, sembra si pos-
lo avrebbe fatto chiamare e poi riman- sa pensare a Dan. 7,13 s. 295 • Restava pe-
dato onorevolmente dopo avergli posto rò dubbio se l'oracolo significasse salvez-
altre domande. Flavio Giuseppe fa os- za o sdagllra per Israele. E anche la ri-
servare in questo passo che Menahem e- sposta a tale problema la si ricercò non
ra solo uno dei tanti Esseni che grazie già per via razionale, ma· pneumatica.
alfa loro 'eccellenza' 292 avevano cono- Non sorprende, dunque, che anche per
scenza di cose divine 293 • Infine in ant. l'interpretazione dell'oracolo vi fosse fie-
17,345 ss. (-7 n. 291) Flavio Giuseppe ra opposizione di profeti di salvezza e
riferisce di un veggente, Simone, che a- profeti di sciagura. Fra gli ultimi, che in
vrebbe predetto al figlio di Erode, Ar- tal modo varcavano al tempo stesso i
chelao, interpretandone un sogno; la ro- confini del profetismo nazionale, Flavio
vina imminente. Inoltre, nell'ambito di Giuseppe in bell. 3,351 ss_ annovera se
questi veggenti esseni, anzi come figura stesso. Egli descrive il s_uo stato come
dominante, si può annoverare il già ri- segue. Dapprima egli aveva sognato la
cordato 'Ma.estro di Giustizia' (-7 col. sventura imminente dei Giudei e grazie
545), che possedette, insieme con i alla sua conoscenza delle. Scritture era
suoi adepti, una coscienza escatolog~ca riuscito a precisarne il significato. Nel
molto spiccata. momento poi d~l supremo pericolo, do-
b) Anche i Farisei annoverano profeti po che la città da lui governata, Jotapata
nelle \oro fìlc. Flavio Giuseppe (ant. 17, in Galilea, era stata occupata dai Roma-
43 ·ss.) parla di un gruppo profetico di ni, egli si sarebbe rammentato dei suoi
Farisei alla co1·te di Erode, appartenente sogni. In quello stesso istante sarebbe

291 ~MEYER 44- deva che i membri della comunità di Qurnran

292 A questo proposito Giuseppe parla, alla gre-
ca, della xaÀ.oxa:yo.Dla del veggente: ant. 15,
.379· ,.
291 Cfr. 1 QS rr,5-9, dove è detto che. si ere-
possedessero una chiaroveggenza divina che li
accomunava agli angeli (b11i 1mim).
2:1-1 -7 MEYER 57 s .
2-13 -7 MEYER 52-54.
 caduto in estasi e in quello stato di ra- ta adrianea 3Gl. In un tempo di grande
pimento avrebbe compreso che doveva fermento politico Akiba, a quanto rife-
annunziare a Vespasiano il dominio del risce il suo discepolo Simone ben Johai,
mondo 296 • La narrazione di Flavio Giu- interpretava il passo di Num. 24,17 ve-
seppe ha un parallelo significativo in dendo adempiuta la parola profetica «U·
Gittin b. 56a.b: qui è Johanan ben Zak- na stella sorge da Giacobbe» nella figura
kaj che, d'accordo con suo nipote, il ca- di Ben Koseba 305• In base a tutto ciò che
po degli Zeloti, lascia in una bara Ge- sappiamo sulle esperienze estatiche di
rusalemme assediata. Giunto nel campo Akiba, possiamo supporre che la sua co-
romano, saluta Vespasiano come impe- noscenza del 'vero' senso di Num. 24,
ratore; di Il a breve tempo il suo saluto q, riferito alla situazione contingente,
profetico è confermato da un annuncio si fondasse su ispirazioni pneumatiche.
proveniente da Roma m. Solo cosl è possibile intendere l'efficacia
I più diversi tipi di preveggenza 298 elettrizzante della sua designazione:
vengono attribuiti dalla tradizione al pa- «Ecco il re, il Messia!» 306 e tutto il fa-
triarca Gamaliele II (T. Pes. 1 ,27 [c. 90 natismo destinato a portare a rovina si·
d.C.] ), a Samuele 299, che allo stesso mo- cura. Ogni profeta è efficace solo se tro-
do per es. di Johanan ben Zakkaj 300 nel- va nel suo ambiente adeguata risonanza;
l'ora della morte poté vedere il futuro, là ove regna la fredda ragione, i suoi ar-
a R. Akiba 301 , a R. Meir 302 e, nell'età gomenti vengono meno. Anche Akiba
successiva alla repressione della rivolta dovette farne l'esperienza. Il suo con-
adrianea, a R. Simone ben Johai 303 • Di temporaneo Johanan ben Torta non sub}
particolare peso politico fu l'attività il suo fascino profetico e gli rispose:
profetica di Akiba all'inizio della rivol- «Akiba, crescerà erba dalle tue mascelle,

296 ~ 303 Sheb. j. 9,1 (38d,37 ss.) par.

MEYER 55 s.
m ~ MEYER 56s. 30t Per lo rivolta al tempo di Adriano cfr. H.
298 Per quanto segue ~ MEYER 58 s. BIETENHARDT, Die Freiheitskriege der ]uden

m T . Sota 13, 4 par. Benché qui si narri una
genuina esperienza profetica, pure si premette
(evidentemente per una correzione dogmatica)
che a Jamnia si era sentita una bat qol che
aveva dichiarato Samuele il Piccolo degno del-
lo spirito santo (r'wj lrwp hqwdJ). Lo stesso
motivo è riferito poco prima (r3,3) a Hillel.
300 Sota j. 9,17 (24c,29 ss.) par.; Johanan non è
considerato soltanto un profeta, ma anche un
maestro della contemplazione scritturistirn che
porta all'estasi: Hag. j. 2,1 (77a,49 ss.) par.
JOl Lev. r. 21 18 a 16,3.
302 Sola j. I,4 (16d,<15 ss.) (c. 150 d.C.), con un
carattere fortemente popolare e burlesco.
unter den Kaiserfl Traja11 und Hadrian und der
messia11ische T empelba11: Judaica 4 (1948) 57·
77.81-108.161-185; inoltre No11-1, op. cit. (-
n. 220) 4or-406 e le opere ivi indicate.
305 È questa la grafia storicamente esatta del
nome, che risulta dalle due lettere trovate nel
wadi Murabba'àt. Ln.firma di uno dei due do-
cumenti è Jm'wn b[11] kwsbh nsi' jJr'/. Per
una bibliografia aggiornata sull'argomento dr.
H. BARDTKR, Be111erkrmge11 :w dcn beide11 Tex-
te11 a11s dem Bar Kochba-Ari/slfmd ; ThLZ 79
(1954) 295-304; Noru, op. cit. (~ n. 220) 403
n. 2 .
306 Taa11. j. 4,8 (6Bd,50): din ht1/ mlk' mJi~';
dr. -> MEYI!.R 79 s.
 .,I/I \ • .&>'-1-.;11

ma il figlio di David non sarà ancora ve- colare menzione un contadino incolto di
nuto!» 307. Certo la voce della ragione nome Gesù ben Anania. Per la festa dei
che parlava per bocca di Johanan ben tabernacoli del 62 d.C. egli andava per
Torta non controbilanciò la parola en- Gerusalemme, che a quel tempo era in
tusiastica di quell'uomo singolare e po- pace e nella prosperità, gridando inces-
tente, che nella sua persona - un con- santemente e senza motivo apparente
vinto 'am haare~ 3IJ8 d'un tempo - univa questa profezia di sciagura: «Una voce
razionalismo nomistico, misticismo e dall'oriente, una voce dall'occidente, u-
profezia, e che, secondo la leggenda, an- na voce dai quattro punti cardinali:
dò alla morte per la sua fede professan- - Guai a Gerusalemme e al tempio!
do l'unico Dio. Guai allo sposo e alla sposa! Guai a tut-
e) Le manifestazioni profetiche non si to il popolo!» 312 • Arrestato dai capi giu-
limitano affatto ai gruppi degli Esseni e daici e consegnato come sobillatore al
dei Farisei. Anche in altri campi profeti procuratore Albino, fu da questi rila-
di salvezza si affiancano a profeti di scia- sciato come demente, dopo una grave,
gura :ioo. Flavio Giuseppe parla ad esem- ma vana, flagellazione. Per sette anni e
pio di profeti di salvezza zeloti (beli. 6, cinque mesi il profeta di sventura portò
286), uno dei quali, quando ormai il turbamento in Gerusalemme. Durante
tempio era alle sue ultime ore, spinse l'assedio di Gerusalemme rimase colpito
alla morte 6000 uomini che si erano e ucciso dopo che alle sue solite parole
raccolti in uno degli atri esterni per di minaccia aveva aggiunto ancora il gri-
attendervi 'i segni della salvezza' 310• Nel do: «E guai anche a mc!». È questo
genere della profezia di sciagura rientra senza dubbio un caso di quella esperien-
un'estasi collettiva che, a quanto riferi- za estatica genuina e spontanea che è
sce Flavio Giuseppe, ebbero alcuni sa- sempre esistica in Israele e sempre è sta-
cerdoti in una festa di Pentecoste negli ta considerata strana là ove i sacri testi
ultimi anni di esistenza del tempio, du- costituiscono il presupposto di un'estasi
rante la quale essi avevano sentito la sublime connessa con l'indagine contem-
corte celeste abbandonare il tempio al plativa della Scrittura.
grido: «Noi ce ne andiamo di qui» m.
Tra i profeti di sciagura merita parti-

307 Taan. ;. 4,8 (68d,51): 'qjbh j'tw 'sbjm bll;iik 309Bar. syr. 48,34-37 (~ n . 225) allude indub-
uldjjn bn dwd l' jb'. biamente a questa tensione.
308 Pes. b. 49b: «Quando ero ancora un 'am 310 beli. 6,283 ss.; ~ MEYER .54 s.
biiiire! pensavo: 'Se avessi in mio potere uno
scriba (tlmjd pkm), lo vorrei mordere come un
31! bell. 6,299; ~ MEYER 50 s.
asino». Cfr. R. MEYER, Der 'Am ba-Ares: Ju- 31Z Per la traduzione e per quanto segue cfr.
daka 3 (1947) 179. ~M&YER.46 s.
 7tPOcini"l'TJ<; xù.
4. Il principe col munus triplex
Accanto a veggenti e profeti in età el-
lenistico-romana troviamo il principe
che ha doni profetici ed è presentato co-
me sommo sacerdote col carisma della
profezia. Nel quadro dello schema del-
la corrispondenza tra tempo primordiale
e tempo finale, nella sua persona si rea-
lizzano varie tipologie: da un lato Mosè,
nella cui persona sono idealmente riuni-
te qualità di governo, sacerdozio e mi-
nistero profetico 313 , dall'altro la figura
prettamente mitica, primordiale-escato-
logica del re paradisiaco 314 •
Sotto questa luce di principe spicca-
tamente carismatico è passato alla sto-
ria Giovanni lrcano I (135-rn4 a .C.) 315;
cosl secondo Flav. Ios., ant. 13,299 Ir-
cano morl «da Dio reputato degno dei
tre supremi uffici: sovranità sul popolo,
dignità di sommo sacerdote e carisma
profetico» (cfr. bell. x,68). Secondo ani.
13,300 egli possedeva il dono profetico
della preveggenza, e in ant. 13,282 s. lo
troviamo dotato di doni carismatici in
atto di svolgere nel tempio il suo mini-
stero cultuale di sommo sacerdote quan-
do improvvisamente intende qualcosa
da comunicare tosto a tutto il popolo 316 •
Con ogni probabilità ~ la stessa figura
313 Cfr. Vou, Esch. 192 e~ col. .548.
m Per la documentazione cfr. DoussET-GRnss-
MANN .260 s.; VoLZ, Esch. 191 s.
315 Per quanto segue ~ MEYER 60-70.
316 cpaO"tv i'cXP, lhL... cx.Ù"l'Òc, Év -rii> va4"> f}J.
µtwv µovoc; 6'N tÌPXLEptùc; 1ixoùcrete cpwvljc;...
xcx.t "\'OU"\'0 1t(lOEÀ.l>wv É~ "\'OU va.ou 1t0:V"l'L ..-0
nÀ:i}DeL q>cx.vepòv E'ltOlTJO"ev. Cfr. Le. 1 ,8 ss.
317 Cosl, seguendo W. BoussET,Die Tesi. XII,
I. Die Ausscheidtmg der christliche11 Interpo-
lationen: ZNW l (1900) 166; R. H. CHARLES,
Thc Grcck Version of the Testaments of the
Twelve Patriarchs (1908) 62-64; -> MEYER 64.
Anche se in base ai reperti di Qumran è ab·
bastanza certo che le parti più antiche dei Te-
stamenti dei xu Patriarchi sono di origine
sad<lucea, tutta·1ia ciò non indica ancora se t'
e II 4 (R. Meyer) {Vl,lSZC>J J bO
che ha fornito l'ispirazione alla versione
greca di test. L. 8,n-17; 17,II-18,14 317,
con la differenza che è ormai idealizzata
e descritta secondo i canoni della divi-
nazione del futuro dell'uomo, cioè se-
condo uno schema che conosciamo sia
dalla letteratura sibillina diffusa in tutti
i paesi del Mediterraneo orientale, sia
dalle visioni storiche dell'apocalittica
giudaica. Quale depositario del triplex
m11m1s, Giovanni Ircano r appare così
anzitutto antitipo escatologico di Mosè,
e poi re paradisiaco che ridà all'umanità
la condizione ideale degli inizi (test. L.
18,9 ss.) . L'opposto della riunificazione
dei tre ministeri nell'unica persona cli
un principe sacerdote dotato del carisma
profetico può essere individuato nell'i-
deale escatologico della comunità cli
Qumran cli ispirazione antiasmonea, se-
condo cui i tre ministeri sono clistribuiti
su tre persone poste sullo stesso piano.
Per I QS 9,7-II solo agli Aronniti - in
senso più stretto ai Sadochiti cacciati da
Gerusalemme(~ 1:aooouxai:oc;) - com-
pete di esercitare il potere di giudicare
la comunità e di amministrare il patri-
monio comune «fino alla venuta di un
profeta e degli unti da Aronne e Israe-
le» 318• Il modello a cui si rifà questa at-
t6sa ·escatologica dovrebbe essere ìl pri-
in quale misura questi testi, ad es. test. L.,
siano stati utilizzati, mediante un'interpreta-
zione secondaria, per legittimare l'ideologia mo-
narchlca asmonea. A mio avviso i motivi pa-
ralleli tramandati da Flavio Giuseppe e· dai
rabbini rendono probabile l'ipotesi di, una tale
interpreta/io Hasmonaica . Di parere diverso
sono invece, ad es., K. G. KUHN, Die beiden
Messias Aarons und lsraels: NTSt 1 (1954/
55) 168-179; ~ VAN DER WoUDE 210-216. Per
1 Q Levi cfr. J. T.MILIK, Le Testament de U -
vi en araméen: RB 62 (19.:i.:i) 398-4o6; DJD I
87·91 e le opere ivi indicate. Inoltre ~ l:aB·
8ovxa.i:o;.
318 1 QS.9,u : 'd bw' nbi' w1111il?i 'hrwn wjJr'J.
A questo riguardo dr. DJD I 121 s.; KuHN,
op. cit. (~ n. 317) 171; Né>TSCHER, op. cii.
(~ n. 267) ~o s.
 '"t"""Y'' "'I~
mo periodo postcsilico così come si ri-
flette in Zach. 4,14, in cui il profeta è il
terzo consacrato di Jahvé accanto al
sommo sacerdote Giosué e al davidico
sovrano designato, Zorobabcle. A pre-
scindere dal problema finora insoluto
circa il ruolo attdbuito da r QS 9,n al
profeta nell'attesa escatologica della co-
munità di Qumrnn di ispirnzione sado-
chita, in cui il sommo sacerdote viene
gerarchicamente prima dell'autorità po-
litica, si può comunque dire che il pro-
feta a cui, secondo 4 Q Testimonia 5 ss.,
si è riferito il passo di Deut. r 8, I 5 ss. 319
(~ B III 3) va distinto dalle altre due
figure messianiche 320 •
5. I profeti messianici
Mentre il principe-sacerdote carisma-
tico incarna nella sua persona la salvez-
za presente, il profeta messianico è pro-
iettato nel futuro imminente. Costui e i
suoi discepoli attendono la conferma di
un miracolo che provi la legittimità del
profeta e dia l'avvio all'èra della salvez-
za. Anche questi individui e i loro cir-
coli sono convinti che gli eventi già pre-
figurati nella storia della salvezza d'Is-
raele debbono realizzarsi nuovamente al-
la fine del presente eone. Pertanto i mo-
delli del principe ideale sono Mosè ed
anche Giosué, che secondo la tradizione
ha condotto Israele dal deserto nella
terra promessa.
319J. M. ALLEGRO, Further Messianic Re/ere/I·
ces in Q11mra11 Literature: JBL 75 (1956) 182-
187.
JZO Cfr. -> VAN DER WounE 186-189. Va osset-
v11to che anche Simone b. Koseba (-> coli. 555
ss.) nvcva a fìanco un sommo sacerdote di no-
me Eleazaro, mentre Rabbi Akiba fungeva evi-
dentemente 'da profeta: anche qui siamo quin·
..,,..., • .,. '-' ..L& "'t,,) , .. , , .. . ..,.,..,._..I
Secondo Fhtv .- Ios., ani. r8,8 5 ss. nel-
l'anno 35 d.C. sotto Ponzio Pilato com-
parve un sarnadtano che intendeva mo·
strare ai suoi seguaci gli oggetti di cul-
to del tempio che, secondo Ja leggenda,
Mosè aveva nascosto sul monte Gari-
zim. A quanto pare questo miracolo do-
veva provare che egli era colui che ini-
ziava l'epoca ideale di Mosè contrasse-
gnata dalla «tenda dell'alleanza». Co-
munque, questo fu il senso che il procu-
ratore romano diede al movimento, e lo
soffocò sul nascere 321 . Secondo ant. 20,.
97 s. sotto Fado incontriamo quel Teu-
da (~ vn, coll Boo s.), che ci è noto da
Act. 5,36: «Egli si spacciava per profe-
ta .e prometteva di dividere il :fiume e
di permettere loro un facile passaggio».
La prova miracolosa che Teuda promet-
te alla grande folla, che lo ha seguito con
tutti i suoi averi al fiume Giordano, rap·
presenta l'attuazione escatologica del
passaggio del Giordano avvenuto sotto
Giosué (los. 3,15 ss.). Inoltre il prodigio
è la premessa perché ora Teuda - quale
Giosué redivivo - strappi il paese e la
capitale ai Romani per riconsegnarle a
Dio e al suo popolo. Cuspio Fado prese
molto sul serio l'impresa utopica e
sterminò Teuda e tutti i suoi segua-
ci 322• Un altro dei tanti esempi (ant. 20,
i67 s.-; bell. 2,258 ss .) è quello menzio·
nato in ant. 20,169 ss. Un profeta egizia-
no si offrl di ripetere su Gerusalemme
la miracolosa conquista di Gerico da par-
te di Giosué (los. 6,16); dal Monte de-
gli Ulivi voleva mostrare ai suoi adepti
«come al suo ordine le mura di Gerusa-
lemme sarebbero crollate. Attraverso di
di in presenza di una divisione delle funzioni
simile a quella che troviamo in Zach. 4,x4 e I
QS 9,u. L'unica differenza è data dal fatto
che, in rispondenza alla situazione storica, in
primo piano abbiamo Simone, il principe se·
colare. Cfr. anche ->VAN DER WoUDE n6.
lll -> MEYER 82; STRACK-BILLERBl!CKU 479 s.
ln -> MEYER 83·85.
 1tpOqn')'tTJ<; X't J... C Il
esse - così egli prometteva - li avrebbe
fatti entrare nella città». Pare che tale
profeta, apparso sotto il procuratore Fe-
lice (52-60 d.C.) e da lui sconfitto, di-
sponesse di un largo seguito. Egli riusd
a scampare aHa morte e stando ad Act.
2r,38 sembra che il popolo ne attendes-
se il ritorno 323 • Poco dopo che l'insurre-
zione sotto Vespasiano era stata schiac-
ciata, secondo beli. 7>437 ss. a Cirene
comparve un sicario di nome Gionata,
il quale mostrò chi era inducendo i di-
seredati dcllà Pentapoli libica a seguirlo
nel deserto, affinché davanti a loro po-
tesse compiere «miracoli e mostrare vi-
sionh>. I giudei più ricchi, preoccupati
per la loro vita e i loro averi, denuncia-
rono il fanatico esaltato al competente
procuratore Catullo, che ebbe facilmente
ragione della schiera disarmata. Proprio
il caso di Gionata illustra con chiarezza
che il profeta escatologico non fa ricor-
so alle armi, ma ai miracoli; perciò an-
che il suo seguito è completamente di-
sarmato 324•
Dei tempi di Adriano non conosciamo
alcun profeta; evidentemente Ben Ko-
seba (-+coll. 555s.)aveva attirato al suo
seguito tutti i nostalgici della libertà.
Nell'età successiva, decisamente ostile
ad ogni genere di carisma, era ufficiai·
mente impensabile una qualsiasi figura
di profeta messianico. Ma sotto la cenere
il fuoco continuava a covare. Lo storico
bizantino della chiesa Socrate narra che
si ebbe un movimento di messianismo
giudaico a Creta nel sec. v d.C. 325 • Qui
comparve un individuo che si spacciava
per Mosè redivivo sceso dal cielo per
32.l -+ MEYER 85 s.
lii -+ MEYER 86 s.
323 historia ecclesiastica 7.38 (ed. R. HussEY
[1853] 822 ss.); -+ MEYER 87 s.
320 Cfr. ScHURER III 2,8-370; VoLZ, Esch. 1-
62; BoussET-GRESSMANN, indice s.v. 'Apoka·
lyptik'; H . RINGGREN, art. 'Apokalyptik r.n',
5 • lII ( !{. Meyer) l Vl,1!21!) 504
ripetere il passaggio attraverso il mare
verso la terra santa (cfr. Ex. 14,15-3r).
Egli trovò numerosi seguaci e nel gior-
no stabilito si misero in cammino per
attraversare il mare. Molti Giudei si get-
tarono in mare dalle alte coste cretesi e
perirono miseramente. Quando poi si
cercò il falso Mosè, questi era scom-
parso.
III. Gli scritti apocalittici
Gli scritti 'apocalittici' (--+ v, coli.
ss.), che si sono conservati contro la
121
volontà e fuori della sfera d'influsso del-
la sinagoga di tendenza farisaico-rabbi-
nica, rientrano nella letteratura del pe-
riodo ellenistico-romano e possono, co-
me tali, esser messi in rapporto coi mo-
vimenti in cui s'inquadrano profeti e
veggenti della stessa età. Questi scritti
costituiscono un fenomeno tipico del
tardo giudaismo postesilico, che si chia-
risce soltanto se si tien conto della si·
tuazione spirituale e religiosa del giu·
daismo stesso 326 • Le sue radici vanno ri-
cercate in gran parte fuori d'Israele, pre-
cisamente nell'Iran e nei paesi del Me·
diterraneo orientale. L'autentica apoca·
littica di matrice iranico-indiana offre 'ri-
velazioni' sul sorgere, tramontare e suc-
cedersi delle età del mondo m. Assimila-
ta in età persiano-eUenistica dal giudai-
smo che l'inserl nella propria concezione
storica, la dottrina dei periodi storici
diede infine origine a quello schema dei
due eoni (-+ I, coll. 545 ss.) che doveva
poi sopravvivere alla letteratura apoca-
littica e diventare patrimonio perenne
della fede 3211 •
in RGG3 I 463-466 e la bibliografia ivi indicata.
327 G. WIDENGREN, Stand und Atlfgaben der
iranischen Religionsgeschichte 1: Numen 1
(1954) 39·45; n: ibid. 2 (1955) 107-uo, con
ulteriore bibliografia.
328 Cfr. R. MEYER, art. 'Eschatologie 111. Ju-
dentum', in RGG JH 662-66,.
 Una seconda peculiarità essenziale IV. Il tramonto del profetismo
dell'apocalittica giudaica è la considera-
zione della storia quale vaticinium ex In Israele non è mai esistita un"etìì.
eventu. Questa 'storia in forma di fu- pr~fetica' come entità storica. Ogni pro-
turo', che come 'predizione' narra j fetismo ha sempre dovuto subire il con-
fatti anteriori al momento della sua trasto di correnti razionalistiche vive e
composizione, probabilmente ha il suo feconde, cioè anticarismatiche, ma an-
modello nel principio apocalittico pre- che da se stesso si è visto sempre ripo-
supposto dalla oracolistica sibillina di sto in discussione dal problema della le-
origine greco-orientale, che risale, com'è g.ittimità. Ma ciò che caratterizza par-
dimostrabile, al scc. vn1 a.C. e che eser- ticolarmente questo fenomeno in Israe-
cita uno straordinario influsso sulle età le è la sua prodigiosa capacità di assume-
successive 329• È probabile che !"antichis- re sempre forme nuove. Se infine le sva-
sima veggente', che continuava ad atti- riate manifestazioni profetiche dell'età
rare l'attenzione lungo i secoli, in epoca postesilica dovettero cedere a un razio-
ellenistico-romana abbia spinto il giu- nalismo nomistico, ciò dipende da moti-
daismo a dare alle figure principali della vi storici facilmente individuabili. Mai
storia della salvezza l'aspetto di procla- nella storia d'Israele come dono la mor-
matori di siffatte 'profezie'. Anzi tale as- te di Erode il profetismo era rimasto ir-
similazione di vaticini da inserire nelle retito nelle vicende politiche. Dopo il
proprie categorie era facilitata in quanto tramonto della ierocrazia di Gerusalem-
fin dall'inizio i tradizionali 'profeti scrit- me, che segnò una dura sconfitta per o-
tori' offrivano spunti di riflessione sulla gni forma di carismatismo, il rabbinismo
storia, benché in origine da presupposti farisaico poté dare origine a un patriar-
diversi. Oltre a questi aspetti teologici cato palestinese su basi nomistico-razio-
fondamentalmente rilevanti sotto il pro- nali. Si giunse cosl a stabilire un canone
filo storico, l'apocalittica giudaica pre- fisso dei libri sacri(-? v, coll. u84 ss.) e
senta speculazioni di vario genere. Tal- a respingere tutte le tendenze non corri-
volta è espressione di veggenti che ci spondenti e inconciliabili con la norma
comunicano le loro contemplazioni e le farisaico-rabbinica. Contemporaneamen-
loro esperienze(~ coli. 543 s.). In com- te fu eliminata tutta la letteratura che
plesso ovviamente questa letteratura,.col usciva dai nuovi binari dogmatici e fa-
suo carattere spesso dotto e speculativo, vorito il trionfo del principio che i 'sag-
coincide col profetismo contemporaneo gi' sono i legittimi continuatori dei pro-
solo in quanto le sue opere ci fanno co- feti(~ coll. 539 s.). Ciò nonostante l'in-
noscere qualche aspetto dei presupposti dirizzo nomistico, pur in tutta la sua coe-
cosmologici soprattutto degli uomini renza, non fu abbastanza forte da soppri-
che, secondo lo schema di fede dell'ana- n:iere di colpo l'elemento carismatico, pe-
logia tra il tempo iniziale e il tempo fi- ricoloso particolarmente nell'ambito del-
nale, ritenevano di essere profeti mes- lo zelotismo. Divampò cosl la seconda in-
sianici inviati per dare inizio al nuovo surrezione, a quanto pare sotto la guida
. eone. spirituale di Akiba, che si presentò co-
me profeta(-? coll. 555 ss.). La radicale
catastrofe e la politica romana di stermi-
329 Inoltre questa letteratura ha influenzato an- MANN 18 s.; EISSFELDT, op. cit. (-7 n. 223) 761
che dal punto di vista formale il giudaismo e s. Qui c'interessa però in prima linea l'influen-
il cristianesimo. Cfr. J. GEFFKEN, in HENNECKE za sostanziale.
399-422; VoLz, Esch. 53-58; BouSSET-GRESS-
 1tpOq>l]'t'flt; X't"A. LJ r I·J \"-'· rncuu<.111

nio durata fino all'editto di tolleranza scrutare l'animo delle persone che in-
emanato nel 138 sotto Antonino Pio de- contra (Le. 7,39). Nonostante questo ti-
terminarono 1a fine di tutti i fenomeni di po di conoscenza non è un mago o un
matrice pneumatièa: Con fatica poté es- indovino, ma per sua natura .il proda·
sere riedificata 1a sinagoga, ma d'ora· in matore della parola di Dio. Tale. aspetto
poi in essa il razionalismo nomistito pre- vale soprattutto per. i profeti delle co-
varrà al punto, che dietro a questa fac- munità paoline(~ coll. 569 s.). Poiché il
ciata scomparve .il mondo policromo e messaggio dei profeti veterotestamentari
ricco di tensioni che àveva costituito·Ia è fissato in libri, con 7tpOq>lJ'tTJ<; si può
matrice della predicazione di Gesù·e dei indicare anche il libro del profeta (~
suoi apostoli. · col. 577).
R. MEYER
2. 7Cpocpf]-ctc;, pro/e~essa, ric~rre solo
due volte nel N.T. Benché neUe. t?rimi-
D. PROFETI E PROFEZIE NEL N.T.
tive comunità cdstianc vi fossero don-
I. Uso e significato dei termini ne che avevano lo spirito della profezia
(Act. 2,r7 s.; 21,9; I Cor. 11,5); esse
1. Di tutta la fo~iglia di vocah<?li, non ricevono questo titolo (~ coll. 569
quello che compare con maggior fre- s.), che in Le. 2,36 viene invece attribui-
quenza nel N.T. è di gran lunga il so-
stantivo 1tpoqn'yt1')<;, che iQcontriamo 144
to alla giudea Annna (~ D III 4) e in
Apoc. 2,20 assunto arbitrariamente dalla
volte : 37 in Matteo, 29 in Luca, 30 ne- seduttrice Jezabel (~ IV, coll .. 73r s.).
gli Atti, 14 nel Vangelo di Giovanni;
in Marco invece ricorre solo 3 volte, e 3. Mentre il sostantivo 1tpocp1J-cric; si
in Paolo, se si contano anche tre passi trova prevalentemente nei vangeli e ne-
della Lettera agli Efosini e uno delle let- gli Ahi, non è particolarmente frequent~
tere pastorali, solo 10 ·volte. In comples-
so il N.T. per profeta intende il messag- in Paolo, che usa di preferenza il verbo
gero biblico dell'annuncio divino e ispi- 7CpOq>'l')'tEUW. Dei 28 passi in cui esso ri-
rato. Prescindendo dalla menzione di Ba- corre, 11 sono dell'epistolario paolino.
laam (~ II, col. 3·1) che troviàmo in 2
Come 7tpOq>TJ"tTJ<;, anche 7tpocp1J·n:ow ha
Petr. 2,16 (cfr. Num . 22,18 con Num . 2.4,
1), vi è un solo passo del N.'f. in cui un vari significati. a) In senso ampio il ver-
pagano riceve il titolo di pi:ofeta: Tit. 1, bo' si può parafrasare in questi tétmini:
12 1 dove viene cosl designato il poeta annunciare ·ra rivelazione comunicata al
cretese (~ A n rn) Epimenide che ave-
va fama di possedere conoscenza di cose profeta, il messaggio di Dio (1 Cor. 11,
divine e di poter predire avvenimenti fu- 4 s .; 13,9; J4,1.4 s. 39). Questo annun-
turi 330 • Per la rivelazi~ne conces~agli dal- cio può avere diversi contenuti, per cui
lo Spirito il profeta biblico ha upa par-
assume vari significati ~peci6ci. b) Poi-
ticolare conoscenza del futuro. Ciò vale
per i profeti neotestamentari (Act; II, ché il profeta conosce il futuro, 7tpoqn1-
28), ma soprattutto per quelli dell'A.T. -CEUW significa in particolare predire. Ad
(~ çol. J78). Il profeta però conosce es., secondo l'immagine offerta dal N.T.
anche il passato di un uomo senza che
nessuno gliene abbia in precedenza fat- i profeti veterotestamentari.(~ col. 578)
to parola (Io. 4,19), ed è in grado di hanno predetto avvenimenti futuri (Ml.
3)(} PJat., leg. 1,642d.e ; Cic., divi11. 1 ,18,34; Plut., Solo11 12 (1 84d).
 '"t"'" ... T • 1 • • t"> ·- • • •• - - • ./ "T ' - • - --- ~---- ·

ì,6 par. Aft. r5,7; Mt. rr,13; r Pett. r, alle donne e si preferiva scegliere il ver-
10; Iudae 14); ma cosl hanno fatto an- bo 7tPOq>TJ'tEUW che ne·indicava la funzio-
che Znccaria (Le. r,67), il sommo sacer- ne. g) In Mt. 7 ,22 7tpO<piJ'tEUW potrebbe
dote Caifa (lo. 11,51) 331 e il veggente avere anche il significato di agire da pro-
Giovanni (Apoc. ro,u). Va notato che feta 333 • Probabilmente però va tradotto
Paolo rion usa il verbo in questa acce- secondo l'accezione pit1 generale: in
zione. c) 7tpoc:prym'.Jw può anche·voler di- - quanto profeta annunciare la rivelazione
re svelare realtà occulte con parole pro- di Dio 334 • ·
fetiche, comunicare ad altri qualcosa che . 4. L'uso dell'astratto 'itpocpiJ'tELCX. è.si·
trascende la naturale facoltà conoscitiva mile a quello del verbo. Dei 19 passi in
(Mc. J4,65 par. Mt. 26,68 e Le. 22, cui ricorre, 7 si trovano in Paolo (più 2
64) 332 • d) In Paolo ?tpoq>'T)'tEVEW ha ·ca- nelle lettere pastorali) e 7 nell'Apocalis-
rnttcre prevalentemente etico-pareneti- se; nei vangeli uno solo. Anche per 7tpo-
co; è un- insegnare, esortare, consolare (j)T)'tEla si . possono individuare diverse
(r Cor. 14,3.31). Chi profetizza fa risuo- sfumature di significato: a) 7tpOq>'T)'tda. è
nare l'appello divino a giudizio e a con- il carisma dell'annuncio profetico dona-
versione, che ad alcuni risulta molesto e to da Dio nlla primitiva ·comunità cri-
fastidioso (Apoc. r r ,3 .ro) mentre con- stiana mediante lo Spirito. Di questo do-
vince altri dei loro peccati e-li induce ad no della profezia parla soltanto Pa~lo (r
adorare Dio (1Cor.14,24 s.). e).In' Act. Cor. 12,ro; x3,2). In alcuni pas.si non è
r9,6 il 1tpoc:prym)w, come indica la con- possibile distinguere con chiarezzi;t se
nessione con À.a.À.Et\I y Àw<rcratc;, è un'en- s'intende il dono dei profeti o l'oracolo
tùsiastico-estatica lode di Dio (cfr. Act. stesso. In Rom. 12,6 7tpOq>TJ'tEla viene
10,46). f) Quando le quattro figlie di definita direttamente un carisma, ma
Filippo sono chiamate m~p!Uvot 7tpoc:pn- l'aggiunta xa.'tà 'ttJ'>I &:vrxJ1.oyla.v -t-l)c;
·m'.loucrat (Act. 2r ,9), ciò non significa 7tl<T'tEWc; indica che s'intende non sol-
che esse parlassero profeticamente e an- tanto il dono, ma anche l'attività e le pa-
nunciassero una rivelazione di Dio. Non role de! profeta. b) 7tpoq>n-tda. può an-
si fa parola d'un loro oracolo profetico. che indicare l'oracolo del ptofeta, la pa-
In questo passo 7tpOq>'T)'tEUw· ha piutto- l'Dla profetica (r Cor. 14,6.22} e spesso
sto. il significato di avere il do1to della si trova nel significatb particolare di pre-
profezia, essere profeta·. A quanto pare dizione (Mt. r3 ;14; 2Pett". 1,2os.; Apoc.
si evitava d{ dare Ù titolo di profetessa 19,ro; 22,7.ro.r8 s.). Quèsta accezione

311 E. BAMMEL, 'APXIEPEYl: IIPO<I>HTEY- verso è W. C. VAN UNNIK, Jest1 V erhohmmr,

nN: ThLZ 79 (x954) 355. vor dem Synedrium: ZNW 29 (1930) 310.
• ·332 G. FRtF.DRICH, Beobachttmgen zur 111essia-
333 -7 FASCHRR 196.
11ische11 Hohepriestererwarttmg ili de11 Syn-
opt.: ZThK 53 (1956) 291 s.; di parere di- 334 PR1Zt1S CHEN-BAUER5 s.v.
1
 1tpo1prrn1~ x-.À. D 1 4 - u 1 (G. Fricdrich)
di 7tpoq>l)'tEW. s'incontra prevalentemen-
te nell'Apocalisse di Giovanni. In Apoc.
1 >3 7tpoq:n1-.Ela può essere tradotto diret-
tamente con libro delle predizioni, per-
ché si parJa di OC\layLVWO"XEL\I -.oùc; À.6-
yovc; •ile; 1tpOq>1)'tElac; e -C'l'JpEt°v 'tà. tv
mnfi "(EypaµµÉva. c) Jn quanto parofo
del profeta, 7tpoq>11•da non si riferisce
necessariamente solo al futuro, ma può
anche contenere una istruzione autorita-
tiva del profeta, il comando trasmesso
daJ profeta (I Tim. r,r8; 4,14). d) Dal-
]'accostamento di 7tPOq>1J'tElac; a -cà.c;
1}µÉpac; in Apoc. r r ,6 risulta che in que-
sto passo con 7tpocp11nla s'intende l'at-
tività dei profeti. Anche in 1 Cor. 13,8
ci si riferisce all'attività profetica.
5. L'aggettivo 7tpOQ>'ll'ttx6ç compare
solo 2 volte nel N.T.: in Rom. 16,26 co-
me attributo di ypacpal, in 2 Petr. 1,19
come attributo di À.Oyoc;. Con ò 7tpocp'l'}'tt-
xòc; À.6yoc; e ypa<pat npOCj>T)'tLxal si in-
tendono gli oracoÌi dei profeti dell'A.T.
6. Il vocabolo lj/eu8o1tpocpl]'t1)c; (~ D
vn) non è usato da Paolo. Nel N.T. si
trova complessivamente l l volte, di cui
3 in Matteo e 3 nell'Apocalisse. L'inter-
rogativo se lo pseudoprofeta sia un indi-
viduo che si spaccia falsamente per pro-
feta di Dio oppure se sia cosl chiamato
perché annuncia false dottrine (~ A 1
6) trova nel N.T. risposte diverse se-
condo il contesto. Nella maggior parte
dei casi gli pseudoprofeti sono persone
che rivendicano il diritto di essere pro·
m K. HoLL, Der 11rsprii11gliche Sin11 des Na·
feti senza che ciò risponda a verità. Se-
condo Mt. 7,15 si dànno contegno di
profeti, ma sono in realtà dei mentitori.
In Mc. 13,22; Mt. 24,24; I Io. 4,r, dr.
2,18 sono menzionati insieme con gli
tVEU06XPLO"'tOL. Come lo IJJEuo6xpt(1'toc;
non è un Cristo che diffonde falsità, ma
un individuo che rivendica falsamente
questo titolo 335, cosl lo pseudoprofeta è
anzitutto un uomo che si arroga il titolo
di profeta senza esserlo. Tuttavia pro-
prio 1 Io. 4,1·3 mostra che lo pseudo-
profeta è anche una persona che annun-
cia men?.Ogne; infatti egli viene ricono·
sciuto come falso profeto perché sostie-
ne una falsa dottrina. In 2 Petr. 2,r gli
pseudoprofeti dell'A.T. sono paragonati
ai falsi maestri del tempo presente, che
introducono eresie funeste. Sono quindi
uomini che annunciano lj/Euoij. In com-
plesso però lo pseudoprofeta non si chia-
ma così perché la sua dottrina e le sue
predizioni sono menzogne, bensì perché
rivendica ingiustamente di essere profe-
ta. Comunque dal fatto che è un falso
profeta il più delle volte deriva che dice
anche cose false, ossia diffonde men-
zogne.
Il. I profeti dell'A.T.
1. Nel N.T. vengono citati per nome
numerosi profeti veterotestamentari. Co-
lui che è menzionato più spesso è Isaia:
Mt. 3,3; 4,14; 8,17; 12,17; 13,14; 15,
7; Mc. 1,2; 7,6; Le. 3,4; 4,17; lo. 1,23;
12,38; Aci. 8,28.30; 28,25. Vanno poi
aggiunti i passi in cui abbiamo il nome
me11s Miirtyrer: N]bchKIAlt 37 (.r9r6) 254.
di Isaia senza un termine del gruppo
7tpocp1)·n1c;: Io. l2.J9-4I; Rom. 9,27.29;
10,16,20; 15,12; oppure quelli in cui I-
saia è citato non col suo nome ma con
l'appellativo di profeta: Mt. l,22; Io. 6,
45; Act. 7148 336 • Oltre ad Isaia vengono
menzionati anche altri pwfeti: Samuele,
l'ultimo dei giudici (Act. 13,20), secon-
do Act. 3,24 è il primo dei profeti in
senso proprio, sicché con lui ha inizio
la serie dei profeti. In Hebr. I 1,32 la
successione storica è mutata e Samuele è
collocato dopo David. Il cambiamento
serve a sottolineare che Samuele va com-
putato tra i profeti, tanto più che egli è
collegato ad essi mediante xa.l, mentre
David col "t'E viene computato tra gli e-
roi guerrieri della storia veterotestamen-
taria prima elencati. Peraltro in Act. 2,
30 anche David è considerato profeta
(cfr. l,16; 2,25; Mc. 12,36; par. Mt. 22,
43). In 2 Petr. 2,16 è detto profeta Ba-
laam (-?col. 567) e in Iudae 14s. ad E-
noc (-? III, coll. 622 ss.; v, coll. 1201
336 Prescindendo dai casi indicati, nel N.T. ab-
biamo molte citazioni sia di Isaia sia del Deu·
tero-Isaia introdotte semplicemente con yÉ·
ypcx.7ti:CX.L o con espressioni sinùli: ad es., Mc.
n,17 par.; Le. 22,37; Rom. 2,24; 3,15; 10,15;
11,26; 14,n; 15,21; 1 Cor. 1,19; Gal. 4,27; À.É-
YEL ·l) ypa:qrlj: Rom. 10,n, cfr. 2 Cor. 6,2; op-
pure À.ÉYEL xvptoc;: 2 Cor. 6,17, cfr. Aci. 13,34;
Hebr. 2,12 s. Restano da ricordare le molte al-
lusioni a testi di Isaia che troviamo nel N .T.
337 Elia compare molto spesso nel N .T. In or-
dine di frequew.a è al quarto posto dopo Mo-
sè, Abramo e David (~ IV, coll. 83 ss.). È
strano però che non venga mai chiamato pro-
feta. Probabilmente allora non era affatto visto
come un tipico rappresentante del profetismo,
ma più come precursore (~ IV, col. 75 Ss,) O
rappresentante del sommo sacerdote (~ IV,
coll. 78 ss.). Se si prescinde da Act. 3,22 e 7 1
37, due passi che ricordano il profeta come
Mosè di Deut. 18,15, neanche Mosè (~ col.
501; vn, coli. 808 s.) nel N.T. è mai chiamato
esplicitamente profeta, benché abbia scritto di
Cristo (Le. 24,44; Io. l,45; 546; Act. 3,22; 7,
37; 26,22 s.; 28,23) e sia l'archetipo del pro·
ss.), settimo patriarca dopo Adamo, si
attribuisce un 7tpOq>TJ"t'EUEtv. Tra gli al-
tri profeti antichi solo Eliseo riceve
questo titolo nel N.T. e precisamente in
Le. 4,27 337• Geremia compnre per nome
solo in Mt. e quale profeta propriamente
solo nella citazione di Mt. 2,17, poiché
la menzione in 2 7 ,9 è dovuta a uri erro·
re di memoria(-? IV, coll. 734.738) 338 •
Degli altri profcti·scrittori sono menzio-
nati per nome e coll'attributo di profeti,
una volta ciascuno, Daniele (Mt. 24,15),
Gioele (Act. 2,16, cfr. Rom. 10,13) e
Giona (Mt. 12,39} 33'1. Sono inoltre ci·
tati come profeti senza che ne venga
fatto il nome: Osea (Mt. 2,15) Wl, Amos
(Act. 7,42; 15,15), Michea (Mt. 2,5, cfr.
Io. 7,42), Abacuc (Act. 13,40, cfr. Rom.
1,17) e Zaccaria (Mt. 21,4, cfr. Io. 12,
15) J.U.
2.I profeti dell'A.T. sono la bocca
per mezzo della quale Dio parla agli uo-
mini: H.tiÀTJCTE\I ò ~Eòc; OLà. cr-r6µa.1:oc;
feta messianico (- col. 562). Forse neanche in
Le. 24,:q Mosè è posto nel novcco -dci profeti.
quasi che bisognasse intendere il passo in que·
sto modo: cominciando da Mosè, spiegò tutto
ciò che i profeti avevano detto (cfr. KLOSTER·
MANN, Lk., a<l 1. e J. WEISS, Scbr. N.T., ad l.).
La formulazione è imprecisa perché probabil·
mente doveva dire: cominciando da Mosè e
continuando con tutti i profeti (cfr. HAucK,
Lk., ad I.).
338 Naturalmente Geremia è citato varie altre
volte, ma negli altri passi non è chiamato e-
splicitamente profeta, cfr. ad es. I Cor. r ,3r;
Hebr. 8,8 ss.; xo,16 s.
339 Giona viene menzionato ancora molte volte
in Matteo e Luca <- tv, coli. 1240 ss.), ma
sema essere detto esplicitamente profeta.
340 Cfr. inoltre Mt. 9,13; 12,7; Rom. 9,25 s.; I
Cor. 15,55.
341 Nel N.T. vengono sl citate anche sentenze
di altri profeti scrittori, ad es. di Ezechiele (2
Cor. 6,16s .), Aggeo (Hebr. 12,26 s.) e Malachia
(Mc. 112; Le. 1,17; Mt. u,10; Rom. 9,131, mn
questi non vengono né 'chiamati per nome né
presentati come profeti.
 )/5 \VI,05L/ '"t""'Y"I•••~ ......... -
'TWV a.yLwv c1:1t'a.lwvoç a.\rrov npocp'f)·
'TWV, «Dio parlò per bocca dei san-
ti c. antichi suoi profeti» (Act. 3,21,
cfr. Le. x,70 e Act. 3,18). Matteo dice la
stessa cosa con la formula: 'TÒ P'r!ftf.v
urcò xuplou Otà 'TOU 1tpOcplJ't'O\J À.Éyov-.oç,
«quanto è stato detto dal Signore per
mezzo del profeta con le parole ... » (Mt.
l,22; 2,15), che equivale all'espressione
veterotestamentaria: «Cosl dice J.ahvé»
(~ B v). Colui che parla veramente
non è il profeta, bensl Dio, che si ser-
ve dei profeti quando si rivolge al po-
polo. Dall'omissione delle parole Ù1tÒ xu-
plou in Mt. 2,17 si è dedotto 342 che Mat-
teo non intendesse presentare la strage
degli innocenti di Betlemme come un
evento predetto e voluto da Dio. Però
la formula abbreviata 'tÒ pT)i>Èv OL!Ì. 'TOU
1tPO<ptJ'TOU À.Éyov-.oç si trova non solo in
Mt. 2,17, ma anche in 2,-2 3; 3.Ji 4,14;
8,17; 12,17; ·13,35; 21,4; 24,15; 27'9·
n passivo 't'Ò ~"t)1>Èv espdme l'idea che
chi parla è Dio e la locuzione od~ 'TOU
1tpocp1}'Tou indica che il profeta è il por-
tavoce di Dio 343 • Lo stesso si può dire
delle parole dell'apostolo Paolo: EÒu.yyÉ.-
À.Lov l>Eou, o 1tpOE1t'fJYYElÀ.oc-ro Suì 'TWV
7tpoqrri-rwv a.Ò't'ou, «evangelo di Dio, da
_lui promesso per mezzo dei suoi profeti»
(Rom. 1,1 s.). Quanto dicono i profeti è
342 ZAHN, Mt.; KwsTERMANN, Mt. e W. Mr-
c11AEus, Das Ev. 11ach Mt., Prophezei (1948)
ad/.
343 Tuttavia colpisce il fotto che in Mt. 2,17
(fa strage degJi innocenti) é Mt. 27,9 (acquisto
del'campo del vasaio coi 30 denari di Giuda)
non si trovi né l'espressione lva. 'ltÀ:r)pwDjj
(come in Ml. 1,22; 2,15; 4,14; 12,17; -zz,4) né
-- - , - - - -- -
parola propria di Dio.
Mentre nei sinottici il parlare di Dio
mediante i profeti viene inteso intera-
mente nel senso dell'A.T., nella Lettera
agli Ebrei e nelle due di Pietro le cose
stanno diversamente. Secondo Hebr. 1 ,1
Dio non ha parlato ai padri otà. 'tW\I 7tpo-
q>T}'t'WV, bensì Èv 'Toi:c; 7tPO<pl}TctLç. Na-
turalmente questo È.V puÒ essere inteso
in senso strumentale, corrispondente-
mente all'ebraico b•. Ma nei LXX 'dire
qualcosa attraverso i profeti' è reso con
À.ocÀ.Ei:v È-v XEpcrt 344 'tWV 'ltpoq>l}'t'W\I
(Zach. 7,7; lEp 26,13; 44,2), mentre À.a.-
À.Ei:v È-v di solito significa 'parlare con
qualcuno' (Zach. l,9.13 s. 17; 2,2 .7; 4,1
e passim). Probabilmente in Hebr. 1,1
Év va inteso piuttosto in senso locale:
Dio inabita nei profeti e parla dal loro
interno, di modo che l'enunciato richia-
ma I.a dottrina ellenistica dell'ispirazio-
ne, quale traspare da 2 Petr. 1,21. L'ori-
gine della profezia sta non nell'uomo ma
presso Dio, e gli uomini non sono che
strumenti passivi mossi dallo Spirito
santo che pone suJla loro bocca le parole
pronunciate senza che essi comprendano
la profondità dei loro discorsi (~ col.
.uo}. Perciò ogni profezia abbisogna di
interpretazione (~ col. 638). In r Petr.
1,ros. i profeti fonno delle loro stesse
IS1twç 'lt"Ì.T}pw&ii (come in.'Mt. 2,23; g·,r7; 13,
35), bensl "C'lrtE fo).T}pWlh). Il passaggio dalla
proposizione finale a quella temporale, che si
limita a constatare l'avvenimento, permette di
non presentare l'accaduto come un effetto im·
mediato del ·volere divino.
344 Cfr. bjd in Dam. 3,21 (5,6); 4,13 (6,9) .
parole oggetto di ricerca e di studio. Nel-
le loro profezie non solo essi parlano del
Cristo (~ col. 578) bensì, secondo I
Petr. l,II, lo stesso Cristo preesistente
parla per bocca loro, poiché in essi ina-
bitò lo Spirito di Cristo (-> col. 639)
che li ispirò e fece loro pronunciare le
parole. Forse Mt. 13,35 va inteso in sen-
so analogo, di modo che secondo l'evan-
gelista in ljJ 77,2 già pada Cristo. Secon-
do Io. 12,38 in Is. 53,1 Gesì1 si lamenta
dell'incredulità dei Giudei. Questo mo-
do di vedere corrisponde al logion apo-
crifo secondo cui Gesù nel vangelo ha
o
detto: ÀaÀwv Év 'tote; 1tpo<p1)'taic; looù
7ttXpE1µi, «eccomi qui, colui che parla nei
profeti» (Epiph., haer. 23,5,5; 41,3,2;
66,42,8; Ancoratus 53,4) .
3. I profeti non si sono limitati apre-
dicare, ma hanno scritto o fotto scrivere
le loro parole. yÉypa1t't'GtL OLÒ. 't'OV 7tp0-
qni't'OU, «è stato scritto per mezzo del
profeta» (Mt. 2,5, cfr. Le. 18,31; Io. l,
4 5); al ypctq>a.Ì 't'WV 7tpO<pT)'t'WV, «gli
scritti dei profeti» (Mt. 26,56); oià. 't'WV
7tpOqlT)'t'WV l'.1.Ù't'OU ÉV ypct<pcttc; aylmc;,
«per mezzo dei suoi profeti nelle sacre
Scritture» (Rom. l ,2); yÉypa;-1t'ta1 Èv -.0
'Hcra.t~ 't'@ 7tpocp1)'tn, «sta scritto nel
profeta Isaia» (Mc. 1,2) oppure Èv Pl-
f3).~ À6ywv 'Hcratou 't'OU 1tPO<J>lJ't'Ou, «nel
libro delle parole del profeta Isaia» (Le.
3,4, cfr. 4,17; Act. 7,42); É1tpO<plJ't'EUCTEV
'HO'atac; ... ~ yÉypoc1t't'ctL, «Isaia pro-
fetizzò ... come sta scritto» (Mc. 7 ,6, cfr.
Aet. l 5,15); 'tac; cpvwà.c; 't'wv 'ltPOCJ>T)'t'WV
'tÒ:ç ... ava.yL\IWO'XOµÉva.ç, «le voci dei
profeti ... che vengono lette» (Act. 13,
27) . Pertanto non solo le persone, ma
anche i loro scritti sono chiamati profeti
(Mc. 1,2). L'eunuco etiope legge il pro-
feta Isaia (Act. 8,28 .30.34). Ì::O''t'W YE-
ypap.µÉvov Èv -toi:c; 7tpoq>1j't'a.LC,, «sta
scritto nei profeti» (Io. 6,45, dr. Act.
24,14). Ai libri profetici ci si riferisce
con la formula «legge e profeti» (Mt. 5,
lJ; 7,12; 22,40; Le. 16,16; Act. 13,15;
24,14; Io. 1,45; Rom. 3,21) o quando si
menzionano i profeti e la legge (Mt. n,
13), Mosè e i profeti (Le. 16,29.31; 24,
27, cfr. Act. 28,23) o i profeti e Mosè
(Act. 26,22) o la legge di Mosè, i pro-
feti e salmi (Le. 24,44). Secondo Paolo
i profeti dell'A.T. sono Scrittura; egli
quindi ne introduce le citazioni per lo
più con le parole xcd)wc; yÉypa'lt't<XL .
4 . Per il N.T. i profeti veterotestamen-
tari sono uomini che hanno preannunzia-
to ciò che in seguito s'è realizzato in Ge-
sù e~ col!. 666 ss.; II, 646 ss.). I ver-
bi usati a loro riguardo sono: 7tpOE1tay-
yÉÀÀE<1l>a~ (Rom. 1,2), 'ltpoopiiv (Act. 2,
31), 1tPOEL1tELV (Rom. 9,29; 2 Peti'. 3,2,
cfr. Aet. 1,16), 7tpoxcnayyÉÀÀEL\I (Act.
3,18; 7,52), 7tpoµap't'upEcri}aL (1Petr. 1,
II) . Il prefisso 7tpo- in tutti que~ti casi
non significa proclamare apertamente
qualcosa (~ A I l), ma ha un univo·
co senso temporale: preannunziare, pre-
dire(~ A I l). Secondo il Nuovo Te-
stamento le predizioni dei profeti ri-
guardano Gesù (Io. 1,45; Act. 28,23).
L'annuncio di tutti i profeti, a comin-
ciare da Samuele, mira al tempo di Cri-
sto (Act. 3,24, cfr. 8,34). Egli è il com-
pimento di tutte le promesse di Dio (2
Cor. l,20 [ ~ n, col. 690]). Secondo
Le. 4,17 ss. Gesù applica a se stesso le
parole di Is. 61,r s.: nella sua persona e
nella sua opern giunge a compimento la
parola profetica. Soprattutto Matteo
mostta che i profeti hanno predetto
 .,11;1 \ ..... , ......rt1
molti particolari della vita di Gesù 345 •
La nascita verginale di Gesù e gli av-
venimenti concomitanti (Mt. l,23), la
nascita a Betlemme (Mt. 2,5 s.), il ritor·
no dall'Egitto (Mt. 2,15), la strage degli
innocenti in Betlemme (Mt. 2,17 s.), la
scelta di Nazaret come luogo di dimora
(Mt. 2,23), l'attività del Battista (Mc. l,
2,par. Mt. 3.J), la scelta di Cafarnao co-
me luogo di residenza (Mt. 4,14 ss.), le
guarigioni di Gesù (Mt. 8,17), l'opera
soccorritrice prestata da Gesù di nasco-
sto (Mt. 12,17 ss.), il discorrere in para-
bole (Mt. 13.J5), l'ingresso in Gerusa-
lemme (Mt. 21,4 s.), la passione e morte
di Gesù (Mt. 26,56, cfr. Le. 18,31 ss.;
24,25.44 ss.; Act. 3,18; ·13,27; 26,22 s.;
I Petr. l,II). In altri passi del N.T.: la
risurrezione (Le. 18,31 ss.; 24.44 ss.;
Act. 2,30 s. ; 26,22 s. 27), la gloria di
Gesù (Le. 24,25 s .; I Petr. l,I 1), la Pen-
tecoste (Act. 2,16), ]'accoglienza dei pa-
gani (Act. i5,15 ss.), la parusia (2 Petr.
3,2), il giudizio sugli empi (ludae 14 s.),
l'à.1toxa.-cacr't'acr~<; escatologica (Act. 3,
21 ).
Ma non solo si realizza la salvezza an-
nunciata dai profeti: si compie anche la
riprovazione del popolo cli cui si parla
nei profeti. Isaia ha già parlato dell'ipo-
crisia d'Israele (Mc. 7,6; Mt. 15,7) e del-
la sua incredulità (Io. 12,38). Quando
Gesù parla in parabole e non viene com-
preso, si compie la profezia di Isaia ri-
guardante l'ostinazione d'Israele (Mt.
13,14, cfr. Act. 28,25). Anche l'acquisto
del campo del sangue con le trenta mo-
nete d'argento di Giuda è già stato pre-
detto (Mt. 27,9 [ ~ n. 343]).
Come dimostrano i passi citati, al cen-
tro della prova scritturistica e in genere
3~5 K. Wr::mm., Studien iiber den Einfluss dcs
WIeissag1mgsbeweises au/ die eva11gelischc Ge-
schicbte: ThStKr 83 (1910) 83-109.163-195.
346 Essi sono morti proprio come Abramo (Io.
dell'annuncio del primo cristianesimo
stava la passione e la risurrezione di Ge-
sù. Tuttavia la comunità cristiana vede
già preconizzati nell'A.T. anche gli altri
fatti della sua vita, le sue parole e le
sue opere. Peraltro i profeti vanno letti
rettamente e non interpretati a proprio
arbitrio, come fanno gli eretici. 'ltacra.
'ltoprpE't'Ela. ypa.rpfjc; Uìla.c; ÈmÀ.UcrEwc:, où
ylve:-ca.t, <<nessuna profezia della Scrittu-
ra è soggetta a interpretazione privata»
(2 Petr. r,20--+ VI, col. 910). Come le
profezie non devono la loro origine a vo-
lontà umana, così la loro interpretazio-
ne non può essere affidata all'arbitrio in-
dividuale, ma può avvenire solo attra-
verso Dio o lo Spirito santo. Poiché i
profeti e gli apostoli trattano di Cristo,
profezia e annuncio sono strettamente
uniti; le promesse nei profeti dell'A.T.
diventano evangelo degli apostoli nel
N.T. (Rom . 1,1 s.; I Petr. l,II s.). Ciò
che i profeti hanno previsto e preannun-
ziato, senza però avere sperimentato per-
sonalmente (Mt. r3,q par. Le. l0,24; I
Petr. 1,rr s.) 346, è diventato realtà in
Gesù Cristo. Secondo Act. 26,22 s. Pao-
lo dice ad Agrippa: oÙOE\I ÈX't'Òç Mywv
wv 't'E ol. 'ltporpfj-.et.t H.a:X:ricrav µEÀ.À.6v-
-.wv ylve:<rll'et.t xa.L Mwvcrijç, e:ì. 7tet.i}T}-còc;
Ò XPtcr-r6c;, e:ì. 1tPW't'O<; È~ ava.cr-crure:toJç
ve:xpwv rpwc; µÉÀ.À.e:t xa-.et.yyfÀ.À.e:w ..~
-re: À.a4} xa.t -roic; EWEO"t<;, <<nulla dicen-
8,52 s.). Naturalmente i profeti faranno parte,
insieme coi patriarchi, del regno escatologico
di Dio e parteciperanno, coi molti provenienti
dalle nazioni, al banchetto escatologico nel re-
gno (Le. r 3,28 s.).
 do se non ciò che i profeti e Mosè affer-
marono che sarebbe accaduto, cioè che
Cristo soffrirebbe, e risuscitato per pri-
mo dai morti annunzierebbe la luce al
popolo e ai gentili».
Le parole dei profeti di solito non so-
no enunciate in forma di dichiarata pro-
fezia(~ coli. 640 s.), ma spesso conten-
gono descrizioni di circostanze o addi-
rittura trattano di eventi del passato che
nel Nuovo Testamento vengono riferiti
al presente, sicché si tratta più di prefi-
gurazioni che di autentiche profezie. Per
es. si considerano profezie l'enunciato
storico È!; Alyu'lt'tOIJ ÈxciÀ.EO"« -.òv uì.6v
µou, «dall'Egitto chiamai il fìglio mio»
(Os. l1,1=Mt. 2,15), il pianto di Ra-
chele per i Giudei fatti prigionieri (Ier.
31,15=Mt. 2,17 s.), l'annuncio dei be-
nefici di Dio nella storia del popolo d'I-
sraele (Ps. 78,2 = Mt. 13,35), il lamento
del profeta per il culto formale del suo
popolo (Is. 29,13 = Mc. 7,6 par. Mt. 15,
7 s.) e per l'incredulità dei suoi contem-
poranei (Is. 53,1=1o. 12,38). Gli autori
neotestamentari non distinguono tra de-
scrizione dei fatti e profezia. Essi non
partono dal senso originario del passo,
ma dal fatto concreto della 1'ealizzazione
e poi cercano nell'A.T. ciò che serve al
loro scopo. Non l'A.T . offre loro nuove
conoscenze, bensl essi, partendo dal
compimento, intendono gli enunciati ve-
terotestamentari nel senso di profezie 347•
J47 R. BuLTMANN, W cissagung und Erfiilltmg,
in Gla11be11 tmd Verstehe11 u (1952) 163-167;
F. BAUMGARTEL, Verheiwmg (1952) 73-77.
5. I profeti veterotestamentari non
sono per gli uomini del N .T. esclusiva-
mente preannunziatori di fatti futuri.
Essi sono citati dagli scrittori neotesta-
mentari quali autorità che confermano la
verità delle loro affermazioni. Nell'inter-
venire contro i cambiavalute e i com-
mercianti nel tempio, Gesù si appella a
parole dei profeti (Mc. n,17 par.). Is.
54,13 serve a Gesù per spiegare e con-
fermare la sua affermazione che tutti sa-
ranno ammaestrati da Dio (Io. 6,45).
Con le parole dei profeti si prova che I-
sraele ha praticato l'idolatria (Act. 7 ,42)
e che Dio non dimora nel tempio (Act.
/,48). Tutti i profeti annunciano con
decisione la remissione dei peccati nel
nome di Cristo per ogni credente, dice
Pietro nella casa di Cornelio (Act. ro,
43), e Giacomo giustifica l'ammissione
dei gentili nella comunità con l'autorità
dei profeti (Act. 15,15). Ad Antiochia
Paolo ammonisce i Giudei che la parola
profetica si compie (Act. 13,40). Si ri-
portano dunque passi profetici per con-
fermare importanti idee della predicazio-
ne e dar peso all'annuncio.
6. Con straordinaria frequenza nelle
diverse parti del N.T. si narra che i pro-
feti sono stati perseguitati e martirizzati
dai Giudei(~ IX, coll. 430 s_). Nell'A.T.
si accenna talvolta che i re, o anche il po-
polo, perseguitarono i profeti 348 • A quan-
343Uria, figlio di Semaia, fu ucciso da Joiachim
(ler. 26,20-23). Zaccaria, figlio di Joiada, fu
lapidato nell'atrio del tempio per ordine del
 to pare, negli scritti apocrifi era diffusa
l'idea del profeta martire 349• Il cristia-
nesimo primitivo e forse lo stesso Gesù
hanno assunto questi concetti per illu-
strare le colpe dei Giudei contro Gesù
e i cristiani (rThess. 2,15). Il destino
del profeta è di morire a Gerusalemme:
cosl pare si andasse allora ripetendo 350
(Le. 13,33 s.; Mt. 23,37). I Giudei so-
no non solo figli dei profeti e dell'al-
leanza (Act. 3,25), ma anche figli di co-
loro che hanno ucciso i profeti (Mt. 23,
31 ; Le. 6,23; n,47 s., cfr. Mt. 21,35;
22,6; Hebr. 11,36s.). In ciò i discepoli
che sono perseguitati dai Giudei sono
seguaci dei profeti (Mt . 5 ,I2). Perciò i
profeti, che non temettero i dolori ma li
sopportarono con pazienza, poterono es-
sere presentati quali modelli alla comu-
nità (Jac. 5,ro, cft. Hebr. 11,32-38). In
Mt. 23,34 par. Le. IIA9 si cita una fra-
se da uno scritto sapienziale apocrifo cir-
ca il martirio del profeta, frase che i due
evangelisti cristianizzano in diverso mo-
do e applicano alla loro situazione. In
re Joas (2 Par. 24,2r). Jezabel sterminò i pro·
feti (1 Reg. I9A·13). Elia si lamenta con Dio
perché «hanno ucciso di spada tutti i tuoi pro·
feti: sono rimasto l'unico superstite e tramano
per togliermi la vita» (I R eg. 19,10.14; Rom.
u,3). Michea, figlio di Jemla, viene gettato in
prigione da Acab (1 Reg. 22,27) e Banani su-
bisce la stessa sorte per ordine di Asa (2 Par.
16,rn). La vita di Geremia è insidiata dagli uo·
mini di Anatot (Ier. n,18·21). Il sacerdote
Pashur, capo della polizia del tempio, fa bat·
tere e mettere in ceppi Geremia (ler. :w,2).
Dopo i discorsi nel tempio sacerdoti, profeti e
tutto il popolo aggrediscono Geremia e lo di-
chiarano degno di morte (Ier. 26,8-II): «l su-
periori si adirarono contro Geremia, lo batti!-
Luca il titolo dello scritto giudaico è
meglio conservato; infatti in Matteo le
parole sono attribuite a Gesù . Viceversa
in Matteo è più prossimo alla fonte il
tenore delle parole, perché al modo giu-
daico vi si parla di profeti, sapienti e
scribi, che Luca cristianizza in profeti e
apostoli. Ma anche Matteo cristianizza
la citazione aggiungendo la crocifissione
in considerazione della morte di Gesù 351 •
Mt. 23 ,29-35 par. Le. IIA7-51 è un ti-
pico esempio di come il cristianesimo si
appropria enunciati giudaici significativi
per la propria epoca di persecuzione. An-
che in Act. 7 ,52 si delinea il nesso tra
uccisione dei profeti e crocifissione di
Gesù: «Quale dei profeti non hanno
perseguitato i padri vostri? Ed essi han-
no ucciso coloro che preannunziarono la
venuta del Giusto, di cui ora voi siete
diventati traditori ed assassini».
III. Profeti precristiani
Nel N.T . troviamo non solo profeti
veterotestamentari e protocristiani, ma
rono e lo gettarono in prigione... Così Gere-
mia fìnl n ella cisterna a volta e stette rinchiu-
so Il per lungo tempo» (ler. 37,15 s.; dr. 38,
4-6). A queste notizie si aggiungono poi le af-
fermazioni più generiche: «La vostra spada ha
divorato i vostri profeti» (ler. 2,30) e «ncd·
sero i tuoi profeti» (Neem. 9,26).
l49 H. J. ScHOEPS, Die jiid. Prophetenmorde,
in At1s friihchristlicher Zeit (1950) 126-143;
H. A. F1SCHEL, Martyr and Prophet: JQR 37
(1946) 265-280.363-386; ~ 1x, coli. 430 s., nn.
470 e 471,
350 ~ BARRETT 97.
351 E. HAllNCHllN, Mt. 23: ZThK 48 (1951)
53 s.
nell'antefatto del vangelo di Luca uomi-
ni e donne giudei che vengono espressa-
mente designati come profeti o caratte-
rizzati come tali per il loro modo di
comportarsi e di parlare.
r. Za:xrx.pla<;... È1tÀ:11itTl nvEuµa't'oc;
à:ylov xat È:1tpoq>lJ't'EVtrEV, «Zaccaria ... fu
ricolmo di Spirito santo e profetizzò»
(Le. l,67). Dopo queste parole introdut-
tive il Benedictus è per Luca non la lode
personale di un cuore traboccante di gio-
ia né un prodotto letterario desunto dal-
la tradizione, bensì una profezia ispirata
dallo Spirito santo. Per la conoscenza
che gli è stata concessa dei misteri del
disegno divino di salvezza Zaccaria an-
nuncia la volontà salvifica di Dio, che
fra poco si sarebbe attuata. Che si tratti
di predizione di eventi futuri è indicato
dai futuri XÀ.1}tH1011. '!tpO'!tOpEVOlJ (v.
76), ÈmoxtlJiE'tat (v. 78).
2. Nella descrizione dell'incontro di
Elisabetta con Maria non si fa uso del
gruppo di vocaboli che fa capo a '!tpOq>l]-
'tEVW. Ma quando di Elisabetta si dice
esattamente come di Zaccaria (~ so-
pra): È1tl1}11i}11 '!tVEuµa:toç &:ylou e si
continuo con le parole avEq>W\IT}trE\I
xprx.uyfi µEy<iÀ.n, «gridò a gran voce»
(Le. 1,41 s.), si afferma in tutta chiarezza
che Elisabetta ha parlato profeticamen-
te. Poiché ha lo spirito profetico è in
grado di sapere fatti del passato e di co-
noscere realtà nascoste, senza che nessu-
no gliene abbia fatto parola e~ n. 400).
Ed ecco che saluta Maria quale madre
del Messia, come in seguito la profetessa
Anna nel fanciullo Gesù vede il Salvato-
re e~ V. al n. 4). Elisabetta sa dell'an-
nuncio dell'angelo e della.fede di Maria
(vv. 45 e 38).
3. Anche per Simeone non si fa uso
del gruppo lessicale di rcpocpl)'t'Euw, ma
nemmeno nel suo caso v'è dubbio che
egli sia da considerare profeta: 'lt\IEuµa.
liv éiyiov bt'av'to\I (Le. 2,25), cioè su
di lui posava lo spirito profetico (Sttack-
Billerbeck n I47). Di lui inoltre si natta
che gli era stato predetto dallo spirito
che non avrebbe visto la motte finché
non avesse contemplato l'unto del Signo-
re (2,26). Infine egli si reca Èv 'ti;> 'lt\IEU·
p.a.'t'i al tempio, in Gesù riconosce il
Messia e su di lui pronuncia parole pro-
fetiche. Tutto ciò indica inequivocabil-
mente che Luca vuol descrivere Simeone
come un profeta.
4. Al contrario di quanto avviene per
Zaccaria, Elisabetta e Simeone, AMa
viene definita esplicitamente profetessa
(Le. 2,36). A parte ciò, si dice poco della
sua attività profeticà. Il fatto che sia
chiamata profetessa non significa che si
sia presentata al popolo con aMunci di
condanna o di grazia, come gli antichi
profeti, ma probabilmente è stata con-
siderata come tale perché possedeva il
dono di prevedere e preaMunciare cose
future. In quanto profetessa nel bambi-
no Gesù presentato al tempio riconosce
il Messia. Con la sua confessione di lode
conferma le parole di Simeone. Il fatto
che ella parli di Gesù a tutti coloro che
attendono la liberazione di Getusalem-
me (Le. 2,38) significa che annuncia Ge-
sù come Salvatore escatologico.
Questi uomini e queste donne non
sono ancora cristiani, sono semplicemen-
te pii ebrei, ed è singolare che siano tut-
ti in un certo rapporto col tempio. Zac-
caria è sacerdote, svolge funzioni cultua-
li e secondo il contesto profetizza al mo-
mento della circoncisione del figlio. Eli-
i:.abetta è moglie di un sacerdote. Simeo-
ne parla quando Gesù è presentato al
tempio. Di Anna si dice esplicitamente
che «non si allontanava dal tempio e ser-
viva Dio con digiuni e preghiere giorno
e notte» (Le. 2,37). In queste figure di
profeti ai confini tra giudaismo e cristia-
nesimo, profetismo e tempio non si con-
trappongono ma si accordano 352 •
IV. Giovanni Battista
r. In tutti gli strati della tradizione
dei vangeli Giovanni Battista è definito
profeta, sia nella fonte dei racconti (Mc.
II,32 par. Mt. 2r,26 e Le. 20,6) sia in
quella dei logia (Mt. u,9 par. Le. 7,26),
in Matteo (r4,5), come in Luca (r,76)
e Giovanni ( r ,2r.25). Secondo i racconti
dei vangeli, persone molto diverse in-
travedono in Giovanni un profeta. Se-
condo Mc. 11,32 par. e Mt. r4,5 è que-
sta l'opinione comune del popolo. In Io.
l ,2I .2 5 persino la commissione d'inchie-
sta del sinedl'io lo interroga a questo ri-
guardo. In Le. r ,76 viene chiamato 7tpo-
<plJ't1'}<; ùlj!lcr-rou da suo padre Zaccaria e
in Mt. u,9 par. Gesù dice che egli è più
che un profeta (~ coll. 593 ss.).
2. I vangeli sinottici descrivono la vo-
cazione, l'inizio dell'attività e la predi-
cazione del Battista secondo gli schemi
tipici di un profeta veterotestamentario.
Js2 ~ Guy 29.
353 ~ BARRETT 31; G . W. LAMPE, The Seal
o/ thc Spirit. A Study i11 the Doclri11e o/ Bap-
La vocazione di Geremia è introdotta
dalla formu1a "t'Ò pfjµrx -çoi) 1'Eov o ÉyÉ-
VE"t'O É'ltt lEpEµta.V •ÒV 't'OV XE).xtou e da
una precisa determinazione cronologica
ottenut~ mediante l'indicazione dei re-
gnanti (ler. 1,1 s., cfr. Os. r,1; Ioel r,r;
Mich. 1,1; Zach. 1,1; 2 Sam. 7,4; r Reg.
17 ,2 .8). Allo stesso modo in Le. 3,1 s. la
descrizione dell'attività del Battista vie-
ne inquadrata cronologicamente median-
te l'indicazione delle autorità politiche e
religiose e con la formulazione di stam-
po veterotestamentario: ÈyÉ'VE't'O pljµa.
~Eou Éni 'Iw&.vv11v "t'Ò\I Za.xa.plou ut6v,
«1a parola di Dio fu rivolta a Giovanni
figlio di Zaccaria». Anche la predicazione
del Battista corrisponde a quella dei pro·
feti, perché annuncia il giudizio dell'ira
di Dio e proclama l'esigenza di una con-
versione radicale(~ VII, col. II73). Se-
condo Mc. 1,2 par. è l'ultimo dei profeti
prima della venuta del Messia e al tem-
po stesso è compimento della parola
profetica annunciata. Secondo la descri-
zione di Mc. 6,17 ss. Giovanni ha affron-
tato il suo sovrano quale autentico pro-
feta israe1ita. Come Samuele parlò a Saul
(r Sam. 15,ro ss.), Natan (2 Sam . 12,1
ss.) e Gad (2 Sam. 24,u) a David, Ahia
alla moglie di Geroboamo (r Reg. 14,7
ss.), Jeu a Baasa (r Reg. 16,r ss.) ed Elia
ad Acab (r Reg. 21,17 ss.), quando co-
storo commisero ingiustizie, cosi Gio-
vanni Battista alza la sua voce quando il
suo re contravviene ai comandamenti di
Dio. Secondo i vangeli, Giovanni dà
prova di essere profeta anche predicendo
il futuro. Non solo annuncia l'imminen-
te giudizio dell'ira (Mt. 3,7 ss.) ma, se-
condo Mc. r,7 s., preannuncia il Forte
che verrà dopo di lui. Infine c'è da chie-
dersi se il battesimo di Giovanni non sia
da considerare un'azione profetica (~
col. 591)3s3.
tism a11d Con/irmatiot1 i11 the N. T. a11d thc
Fathers (1951) 22 ; Io., The Holy Spiri/ in the
Writi11gs of St. Luke, in D. E. N1NEHAM, Stu-
dies in the Gospels (1955) 168; W. F. FLE-
 3. Pare èhe in origine Giovanni Batti-
sta non fosse considerato solo come pre-
cursore del Messia. Dalle fonti si ha
l'impressione che fosse più di un comu-
ne profeta (Mt. u,9), una figura messia-
nica. Almeno i suoi discepoli, e forse an-
che una parte dei Giudei, l'ha considera-
to l'atteso profeta escatologico (~ col.
560).
a) La peculiarità del Battista emerge
chiaramente nell'antefatto del Vangelo
di Luca. Ciò che di lui si dice in Le. 1,14
ss . ha carattere messianico-escatologico.
L'annuncio della sua nascita è un evan-
gelo (1,19): ~ III, col. 1054. Essa
non solo causa la gioia dei suoi geni-
tori (xapà xaì ò:yaÀ.À.la<nc;, ---? 1, col.
55), ma ha rilevanza per il mondo inte-
ro: 7tOÀ.À.ot... xap1)crov-cat (Le. 1,14, cfr.
2,10). Di nessun profeta si sa che fu ri-
colmo di Spirito santo fin dal seno mtl-
terno (Le. 1,15). Gli altri profeti, benché
eletti da Dio prima della nascita (ler. 1,
5), sono chiamati da Dio a una funzione
specifica solo da adulti. Giovanni rappre-
senta un caso straotdinario. Egli è un
profeta pervaso di Spirito fin dall'inizio,
è il profeta. Anche l'espressione µiyac;
ÉVW1tLO\I xuplou, «grande innanzi al Si-
gnore» (Le. l,15, cfr. v. 32) conferma la
peculiare missione profetica del Batti-
MlNGTON, The N.T. Doctri11e of Baptism (1953)
22 s.
354 H. J. lfoLTZMANN, Die Sy11opt., Handcom-
mentar ZL1m N .T.1 (1892) ad l. con rimando a
Gen. 10,9.
355 K. H. R.ENGSTORF, Das Ev. nach Lk., N.T.
Deutsch 3• (1958) ad l. Ios., a11t. 20,97 a pro-
posito di Tcuda dice: 7tpoc:pirn1ç yàp E)..EyEv
Elvat. A tale notizia rorrisponde Act. 5,36 (cod.
D): ).lywv E!val 't'Wcx. µÉyav fo.v't'6v. Cfr.
Aci. 8,9, ove a proposito di Sìmon Mago si
legge: Mywv Elval -twrx. tav't"Òv µÉyav.
356 P. VrnLHAUER, Das Be1il!4ict11s des Zacha-
rias: ZThK ·49 (1952) 266.
3S7 ~ Cuu..'MANN 20; cfr. test. B. 9,2: ~wc; ou
sta. µÉyaç non descrive il carattere del-
1'uomo 354, ma è una perifrasi di profe-
ta 355 , Che Giovanni non sia chiamato
solo µÉyac;, bensì µÉyac; Évwmov xu-
plou, intende significare che egli è pro-
feta di Jahvé. La formulazione equivale
a 1tpoq>1)·-n1c; ùtfilcr-tou (Le. x,76) 356 e se-
condo test. L. 8,15 'profeta dell'Altissi-
mo' è una designazione del salvatore e-
scatologico 357 • In Le. l,78 Giovanni è
detto OCVC't"tOÀ."Ì"} È~ vljlouc; l53. Al popolo
della salvezza egli dona la redenzione col
perdono dei peccati e porta luce e pace
nel mondo delle tenebre e della discor-
dia. Nell'antefatto del Vangelo di Luca,
Giovanni è descritto inequivocabilmente
come colui che con la sua nascita, le sue
parole e il suo operato porta al popolo
d'Israele l'èra della salvezza escatologica
(Le. 1,16 s.) (---? m, col. 1054).
b) Forse anche il suo battesimo nel
Giordano va visto alla luce della sua at-
tività di profeta escatologico. Il suo non
era un battesimo di proseliti, perché il
battesimo giudaico non era per nulla e-
scatologico, ma serviva ad accogliere i
gentili nella comunità cultuale giudai-
ca, non richiedeva battezzatori e di
solito avveniva in un locale per ba-
gni 359 (---? x, coli. 1504 s.). Né può
essersi trattato di un rito esseno di
purificazione, perché l'acqua fluviale
non era particolarmente adatta a puri-
Ou\jJLO"'t"Oç à.?tcO"'tElÀ.1) 't"Ò O"W'tTJPLOV aihoii ÉV
E1tLO"X07tU µovoyEvoiiç 7tpoq>1)'t'ov.
358 VIELHAUER, op. cit. (~ n. 356) 266.
3511 T. M. TAYLOR, The Begimiings o/ ]ewish
Proselyte Baptism: NTSt 2 (1955/ 56) 193-r98
suppone che il battesimo dei prosclitì abbia
avuto origine soltanto alla fine ciel I sec. o al-
l'inizio del n. Per tutta la questione nei suoi
diversi aspetti dr. H. SAHLIN, Swdie11 Ztl/JJ 3.
Kap. des Lk., Uppsala Univcrsìtets Arsskrift
(1949) rr2 s.; ]. ]EREMIAS, Proselyte11ta11/e
tmd N.T.: ThZ 5 (r949} 418-428; W . MICHAE-
us, Ztm1 jiidiscben Hintergrrmd der ]ohamu:s·
tat1/e: Judaica 7 (19;;1) 81-.r20.
 591 (v1,839) 1tpoqn'l-cTJ<; x.TÀ.. D 1v 3b-c (G. Fricdrich)
ficazioni rituali (~ x, coll. 1502 s. 1535
ss.) e Giovanni non poneva esclusioni
come gli uomini della setta si rivolgeva
a tutti e a tutti dava il battesimo senza
lunga preparazione, col solo presupposto
che confessassero a lui i loro peccati 300 •
Infine non era una abluzione da rinno-
vate spesso per ottenere e conservare 1a
purità, ma costituiva un atto unico che
il Battista compiva su coloro che in at-
teggiamento di penitenza accettavano
l'annuncio escatologico di salvezza. Te-
nuti presenti questi aspetti, è logico con-
siderare il battesimo di Giovanni un at-
to simbolico del profeta escatologico.
Come i profeti messianici conducevano
il popolo al Giordano per mostrare colà
i segni che avrebbero confermato la loro
messianità (~ col. 562; III, col. 895;
vu, coll. 800 s.). cosl Giovanni si presen-
ta col suo annuncio presso il Giordano
ed ivi battezza. Forse da questi presup-
posti si deve intendere l'accenno alla ve-
ste e al cibo del profeta. Marco, che de-
scrive in modo molto conciso e somma-
rio l'attività di Giovanni, ricorda espli-
citamente che il Battista indossava una
veste di crine di cammello, portava una
cintura di pelle e si cibava di quanto of-
friva il deserto (Mc. l ,6). Se egli men-
ziona in particolare questi aspetti a tut-
ta prima molto secondari, si deve dedur-
re che per lui sono importanti per com-
prendere e giudicare quest'uomo. Dal
vestito e dal cibo Giovanni fa compren-
dere di essere un uomo del deserto, e
dal deserto viene Mosè, il redentore e-
scatologico (cfr. Tg. ad Ex. 12,42 [Neo-
fiti I] : Mosè sale dal deserto). Il batte-
simo di Giovanni è un segno profetico-e-
scatologico di tipo particolare. Va no-
tato che anche Paolo collega il battesi-
mo col periodo di permanenza d'Israe-
le nel deserto (1 Cor. 10,x ss.) e ciò è
360 IQS 3.4 s.: «Non può santificarsi in mari o
fiumi». Cfr. K. SCHUBERT, Die Gemeinde vom
Toten Meer (1958) 51 s. u2; M. BURROWS,
Mehr Klarheit uber die Schriftrollen (1958)
ancor più sorprendente perché, a motivo
della correlazione Mosè-legge, Paolo e-
vita di mettere in rapporto Mosè e Mes-
sia, e di Mosè parla più in chiave pole-
mica che tipologica (~ VII, coll. 820
s.) 361 • Se, ciò nonostante, vede il batte-
simo dei primi cristiani in collegamento
con Mosè, significa che questa tematica
risale ad un'antica tradizione che consi-
derava il battesimo un atto profetico-e-
scatologico.
In Io. 1,25 il battezzare di Giov~nni
appare come prova della sua attività
messianica. Infatti la delegazione ufficia-
le dei Giudei gli chiede perché battezzi,
se non è l'Unto né Elia (~ IV, col. 87)
né il Profeta. Evidentemente non lo si
considera un qualsiasi profeta; la do-
manda: «Sei tu il profeta?» (Io. l,21)
intende molto esattamente: - Sei tu il
profeta come Mosè, promesso da Deut.
18,15, che verrà alla fine dei tempi a
portare la salvezza (cfr. Orig., comm.
in Io. 4,7 e lJ)?
c) Anche Erode ha considerato il Bat-
tista un pericoloso profeta escatologico.
Secondo Flav. Ios., ani. 18,1 I7 ss. Erode
non l'ha messo a morte perché Giovanni
l'aveva rimproverato del suo matrimo-
nio irregolare, ma perché temeva che
potesse provocare una insurrezione. Poi-
ché l'invito a penitenza del Battista tra-
smesso dal vangelo non offre alcuno
spunto a mutamenti dinastici e a rivol-
gimenti politici, si deve ritenere che per
Erode Giovanni non fu soltanto un ri-
goroso moralista, ma anzitutto un pro-
feta messianico che col suo messag~io
spingeva a radicali mutamenti politici 62 •
49·
361 S. ScHULZ, Die Decke des Moses: ZNW
49 (x95s) 21 s. 2.ps.
362 ~ MEYER 90 ~-
 Forse un indizio di questo modo di
vedere è rimasto in Mc . 6 1 14 (par. Mt .
I4,2 e Le. 9,7), dove si narra che la fol-
la in Gesù vede Giovanni redivivo. Se
immediatamente dopo la morte _del Bat-
tista s'è diffusa la voce che egli è risor-
to dai morti, non è probabilmente a mo-
tivo della credenza popolare che l'inno-
cente assassinato torna sulla terra 36.ì, ma
perché si era convinti che Giovanni era
stato un personaggio del tutto singolare.
Se si parla degli efficaci poteri taumatut-
gki del risorto e se Giovanni col suo
ritorno dai morti viene collocato sul pia-
no dell'Elia redivivo, ciò significa che in
lui si è vista la figura del salvatore esca-
tologico 364 •
d) Importanti per comprendere il Bat-
tista quale profeta escatologico sono gli
enunciati di Mt. II,9.IIa.13 che con-
363 HAUCK, Mk., ad l.
364 O . CULLMANN, Le problème Jittéraire et
hìstoriqt1e dt1 ronUl/1 pse11docléme11ti11, Études
d'Histoire et de Philosophie religieuses 23
(1930) 238; ~ CULLMANN 33 s.; ~ RrnsEN-
FELD 142. Tuttavia non si può associare il ri-
torno del Battista alla tesi che nella setta di
Qumran si contasse «sul ritorno escatologico
del defunto Maestro di giustizia», come so-
stiene ~ RIESENFELD 142. È assai dubbio
che il passo di Dam. 6,10 s. (8,10) parli della
risurrezione del Maestro di giustizia, come pen·
sano, ad es., G. MoLIN, Die Rollcn von E11
Fesha und ihre Stel/1mg in der jiid. Religio11s-
gcschichte: Judnic:a 7 (1951) 20.is .; CH.RA·
DIN, The Zadokite Doc111ne11ts (1954) :z3,n n .
:z; J. M. A L LEGRO, Die Botschaft vom Toten
Meer (1957) n9.14r; ~ SCHUBERT, Messias-
lehrc 180 s. e altri ancora. Contro una tale in·
terpretazione si possono far valere obiezioni sia
linguistiche sia storiche. Il verbo 'md nel Do·
curnento di Damasco no~- significa in nessun
altro luogo 'risorgere', ma è sinonimo di bw'
e significa 'apparire'. Se la comunità di Da·
tengono dati d'antica tradizione. Secon-
do il v. 9 Giovanni è pitt di un normale
profeta. Il senso originario di questo
detto di Gesù, sicuramente autentico,
dev'essere che Giovanni è il portatore e-
scatologico di salvezza 365 • L 'intel'preta-
zione è confermata dal v. rra (par. Le.
7 ,28), in cui Giovanni, in un logion che
suona scandaloso alla sensibilità del cri-
stiano, è definito il più grande di tutti
gli uomini che mai siano nati da donna.
Controverso è il senso del v. 13. Poiché
in Le. 16,16 si trova in un contesto com-
pletamente diverso, la frase va conside-
rata un logion disperso della fonte dei lo-
gia, che - probabilmente meglio conser-
vato nel suo tenore letterale da Matteo -
è stato da questi inserito nella testimo·
nianza su Giovanni 366 • Luca ha semplifi-
cato e cristianizzato il logion 367 • In Mat-
masco avesse veramente atteso il ritorno del
Maestro di giustizia, dovremmo trovare nel
Documento tracce ben più consistenti di tale
speranza. Cfr. ~VAN DER WouoE 71 s.
365 ~ CuLLMANN 23; CuLLM/\NN, Le prob/è.
111e <~ n. 364) 237. Quando in LIDZBARSKI,
]oh. 7!l 12 s.; 80,11 s. 25 s. leggiamo che Gio·
vanni deve ricevere il Giordano ed essere chia-
mato profeta in Gerusalemme, queste espres-
sioni richiamano alla mente l'attesa giudaica
del profeta escatologico.
366 A. HARNACK, Zwci \'(/orte Jes11: SAB
(1907) 956.
367Di parere diverso sono M. GOGUEL, Jea11
Baptiste (19:z8) 66; E . LoHMEYER, Das Urchr.
(1932) 20 n.1 ; W.G. KiiMMEL, Verheissung
tmd Er/11/lu11g, AbhThANT 63 (1956) II5; J.
ScHMID, Das Ev. 11ach Mt. 2 (r95:z) ad l. L'e-
spressione insolita 'it!iV't"Eç ol 'ltpoqifi't"IX~ xo.t b
v6µoc; di Matteo diventa in Luca la formula
corrente 6 vbp.oc; xixl ol 1tPOq>Tj'tlX~ (-+ col.
578). Luca fa sparire la difficile espressione È·
1tpoqriinuuav, dando cosl alla prima parte d-::1
detto un chiaro senso temporale: l'età della
 595 (VI,!S4J) 7tpDq>TJ't"TJ<; X't'/.., u rv 30 \ u. 1'r1ecmcn}

teo si trova l'csptessione ewç 'Iwci:vvov ni». Poiché la traduzione letterale di 7tpo-
É7tpocp1yn:uuav, che è difficile da inter- <pl}"'tEVELV non soddisfa, si cerca di dare
al verbo il senso di praticare il ministero
pretare e di solito è tradotta: «Tutti i profetico, agire da profeta 370• Ma questa
profeti e In legge hanno profetizzato fino accezione di 7tpo<plJ't'EVELV non è molto
a Giovanni»; si sottintende poi tacita- frequente (-7 col. 570) e in questo pas-
mente l'apodosi nel senso del Vangelo di so è soggetta alla stessa critica contenu-
tistica che vale per la traduzione annun-
Luca: con Giovanni è giunto il tempo ziare profezie. Se si continua a intendere
del compimento 368• i!wc; in senso temporale e a ritenere ne-
cessaria un'integrazione adeguata, 'ltflO·
Con questa interpretazione si pone <pTJ't'EUEtv gwc; può significare soltanto
tutto l'accento su ciò che non compare 'pronunciare profezie' fino a questo mo-
nel testo, ma che viene aggiunto. Da mento inadempiute, trovarsi nello stadio
questa integrazione si deduce poi il sen- delle profezie non ancora adempiute.
so di 7tflOCflTJ't'EVEW. Il verbo non può es- Questo senso di 'ltpocpryce:uetv è molto
sere preso nel significato letterale, poi- inconsueto, perciò non si può intendere
ché profeti e legge (con questi due ter- Hwc; come proposizione temporale che dà
mini si intende tutta la Scrittura) hanno il limi te del 7tpocp'l)'t'EUEtv, bensì come og-
cessato di profetizzare non esattamente getto del 7tflOcp'l)'t'EVELV, che altrove può
dopo la comparsa di Giovanni, ma pa- essere espresso da dc;: IEp. 35,8 s.; Ez.
recchio prima. Con 7tpo:p't')'t'EUEW non si 12,27; Bam. 5,6. ewç col genitivo, che
può nemmeno intendere che legge e pro- può avere senso locale, è usato in Mt.
feti fino a Giovanni poterono solo pro- 11,13 in modo analogo a Elc; in senso
fetizzare 369 , poiché questo è rimasto il traslato. Poiché l:'.wç è connesso anche
loro compito anche dopo Giovanni. Né con preposizioni indicanti 371
l'orientamen-
il senso originale del detto può essere to verso uno scopo , 7tpOcp'l)'t'EVEtv EWc;
che profeti e legge, incluso Giovanni, ha lo stesso significato di 7tpOq>l)'t'EVEL\I
hanno profetizzato. Infatti si sarebbe do- dc;: in vista di, in riferimento a m .
vuto piuttosto dire che legge e profeti t'.wç 'Iwavvou È7tpocp1rtEucrctv non ha
hanno profetizzato fino a Giovanni. Ma
al v. 13 si capovolge, contro ogni con- dunque il senso di una determinazio-
suetudine, la serie cronologica per sotto- ne temporale, che debba esser seguita
lineare l'importanza profetica della leg- da <Ì.'ltÒ 't'O't'E come in Le. 16,16, ma è
ge: anche e proprio la legge ha profetiz-
zato. Con questa affermazione non s'ac- un'affermazione di contenuto: tutti i
corda l'annotazione «incluso Giovan- profeti e la legge hanno profetizzato in

legge e dei profeti arriva fino a Giovanni. non era ancorn eù~yyé)..iov.
Questi segna la svolta delle epoche, ma appar. 368 A. MERX, Das Ev. Mt. (1902) ad l .; SCHLc\1'-
tiene ancora alla vecchia età di cui è fa chia- TllR, Erl. ad l.; LoHMEYER, op. cit. (~ n. 367)
ve di volta (~ n, coll. 255.258 ss.; m, col. 20; ~ OTTO 79.
1054). A tale affermazione Luca aggiunge poi 369 KLOSTERMANN, Mt., ad l.; ~OTTO 79.
una seconda parte nella quale usa il suo ter- 310 ScHLATT!lR, Erl. e ScHLATTER, Komm. Mt.,
mine favorito EÒrt.yyt:Mçoµrt.t; dr. HARNACK, adl.
op. cii. (~ n. 366) 947 s.; DALMAN, Worte ]. 371 PASSOW, s.v.; MAYSER II 2,522 .525.
u6. ÙTtÒ 'tO't'E significa: dopo i giorni di Gio· 372 ]. WEiss, Die Predigt Jesu vom Reiche
vanni viene proclamato l'evangelo. La predica- Gottes1 (1900) 195; A. FRIDRICHSEN, Zt1 Mt.
zione della legge, dei profeti e di Giovanni II, II-IJ: ThZ 2 (1946) 470.
 l'iferimento a Giovanni. Con le loro af-
fermazioni essi si riferiscono a lui, di
modo che egli è il compimento di tutte
le voci profetiche. Come in Le. la legge e
i profeti profetizzano Gesù (Le. 24,27;
Act. 26,22; 28,23, cfr. 3,24 e Io. 1,45),
cosl in questo antico logion evangelico
essi hanno profetizzato Giovanni. Luca
dovette omettere 1tpocpri-te:ue:w, perché
era in contrasto con i suoi principi teo-
logici. Quindi Giovanni non è un profe-
ta di realtà future che rinvia a ciò che
verrà dopo, ma è lui stesso il portatore
di salvezza, che dà inizio all'era nuo-
va 373.
e) Contro la valutazione del Battista
rimasta viva presso i suoi discepoli an-
che dopo la morte di Giovanni prende
posizione varie volte il N.T. Attraverso
la disposizione della materia nel suo van-
gelo dell'infanzia Luca esprime una su-
periorità di Gesù rispetto a Giovanni,
che in origine non era contenuta nei te-
sti 374• Verso la fine dell'età protocristia-
na si perde di vista che il Battista posse-
deva lo Spirito (-7 col. 589) (Mc. 1,8;
Act. 1,5; 19,2) 375• Quindi la vocazione
di Giovanni dovette esser ridotta a quel-
m E. KAsEMANN, Das Problem des histori-
schen Jesus: ZThK 51 (1954) 149; G. BORN·
KAMM, Jesus von Nazareth (1956) 46.
m VIELHAUER, op. cit. (-+ n. 356) 264 s.
375 M . DIDELIUS, Jungfrauensohn tmd Krip-
penkind, in Botschaft und Geschichte I (1953)
4·
376 -+ CULLMANN 24.
377 M. DIBELIUS, Die t1rchr. Oberlieferung 0011
Johannes dem Taufer (1911) u; cfr. Pseud.-
Clem., recogn. 1,60: Et ecce tmus ex dircipulir
Joba1111is adfirmabat, Christt1111 Johan11em fuis-
se, et 11011 Jesum; in ta11t11m, inq11it, ut et
ipse Jesus omnibus hominibus et prophetis ma-
iorem esse prommtiaverit Joham1em. Si ergo,
la di profeta, in analogia ad altri profeti
dell'A.T. (-7 col. 588). Il titolo di Ky-
rios ora non va più attribuito a Dio, ma
a Cristo (Le. r ,76) 375 e cosl il battistrada
di Dio diventa il precursore di Cristo.
Secondo Io. r,2r.23 (cfr. Act. r3,25)
Giovanni stesso rifiuta con decisione la
pretesa di essere il profeta. Egli è sem-
plicemente la voce di uno che grida. An-
che nella redazione di Mt. II ,10 ss. si ri-
fiutano pretese profetico-messianiche e
Giovanni è dichiarato Elia redivivo.
L'affermazione che Giovanni è più che
un profeta (Mt. u,9) è spiegata con una
citazione da Mal. 3, 1 . Poiché il v. r 1 si
collega meglio direttamente al v. 9 e an-
che Le. 7 ,2 6 cod. D ha questa sequenza
e solo dopo colloca la citazione, si potrà
supporre che Mal. 3,1 sia stato aggiunto
in seguito per limitare le pretese messia-
niche dei discepoli di Giovanni 3n. An-
che il detto che elevava Giovanni al di
sopra di tutti gli uomini ( v. II") doveva
essere ridimensionato. Dato che il ver-
setto r 1b si trovava già in Q, la polemi-
ca contro Giovanni è antica. Se sulla ter-
ra egli può essere chiamato il più gran-
de di tutti gli uomini, nel regno dei cieli
il più piccolo sarà a lui superiore. Con
ciò si dice che Giovanni è ancora fuori
del compimento escatologico, e non è
affatto pensabile che egli sia il profeta
escatologico (-7 III, col. 1054) 378• Infine
inqt1it, maior est 011111ib11s, sille dubio et Moy-
se et ipso Jesu maior habendus est. Q11od si
omnium maior est, ipse est Christus. E ancora
(1,54) : Ex discipulis Joha1mis, qui videbant11r
esse magni, segregartmt se a populo, et 111a-
gistr11m mum veluti Christum praedicartml.
378 D1Bl!LIUS, op. cit. (-+ n. 377) 13; LoH-
MEYER, op. cii. (~ n . 367) 19 n . I . MtCH!ll.
(-+ VII, coll. 238 s.) e-+ CuLI.MANN 23 nn. ;.i.
31 cercano in ogni modo di rendere plausibile
la tesi proposta da F. DrnnLIUS, Zwei Worte
Jes11: ZNW II (19ro) 190 secondo cui il det·
to dovrebbe significare che Gesù, il quale ora
è ancora il minore perché discepolo del Batti-
sta, diventerà più grande di Giovanni alla ve-
nuta del regno di Dio.
 599 (vr,842) T.poqin·n1ç r.-r>..
l'ardita affermazione. che tutta la Scrittu-
ra con le profezie parla di Giovanni
( v. l 3) viene ridotta al senso che le pro-
fezie riguardano Giovanni quale Elia re-
divivo (v. q). Come indicano le parole
d ilÉÀ.E'tE OÉça<rilClL, si tratta di un'inter-
pretazione particolare, non ancora nota,
della persona del Battista (--'> IV, col.
9 r ). Allusioni al fatto che Giovanni era
l'Elia promesso da Malachia si trovano
sia nella fonte dei racconti (Mc. 9,13
par. Mt. 17,12) sia in quella dei logia
(Mt. II,IO par. Le. 7,27). Tuttavia l'af-
fermazione esplicita l'abbiamo solo in
Mt. II ,q. La chiesa primitiva non rifiu-
ta Giovanni Battista, ma non lo conside-
ra il profeta escatologico, l'apportatore
dell'età messianica, bensì il precursore,
l'ultimo profeta prima del Messia.
V.Gesù
I. Ad un controllo statistico la desi-
gnazione di Gesù come profeta non ri-
sulta particolarmente frequente nel N.T.
Nella fonte dei racconti si trova solo
due volte : Mc. 6,15 (par. Le. 9,8) e Mc.
8,28 (par. Mt. 16,14 e Le. 9,19). Mc. 6,
4 (par. Mt. 13,57; Le. 4,24; Io. 4>44)
non rientra in questo contesto, perché
Gesù in questo passo non si definisce
profeta 379 ma per mezzo di una frase
proverbiale paragona la sua sorte a quel-
la di un profeta. In Q Gesù non è mai
presentato come profeta; come tale in-
vece compare due volte nel materiale
proprio di Matteo (21,11.46) e relativa-
mente spesso in Luca (7,16.39; 24,19 ;
Act. 3,22 s.; 7,37) e in Giovanni (4,r9;
6,14; 7,40; 9,17). In Luca va inoltre
preso in considerazione 13,33, dove Ge-
379 Diversamente intendono WEtss, op. cit.
Il . 372) 159 e MICHAELIS, op. cit. <~ n . 342)
u I\' 3c - v 1 11..1. rneoricni
sù dice: «È impossibile che un profeta
muoia fuori di Gerusalemme». Anche
in questo caso, come in Mc. 6,4, non si
tratta di un titolo che Gesù si attribui-
sce, bensi della citazione di un'opinione
comune. Ma poiché Gesù non solo ac-
cetta quest'idea ma si accinge a realizzar-
la, si inserisce nella schiera dei profeti.
Nella maggior parte dei casi il popolo
vede in Gesù un profeta (Mc. 6,15 par.;
8,27 s. par.; Mt. 21,1i.46; Le. 7,16; Io.
6,14; 7AO). Talvolta sono singole perso-
ne a designarlo in questo modo: la sa-
maritana (lo. 4,19) e il cieco nato (Io.
9,17). Il fariseo Simone vaglia criti-
camente la verità della voce secondo
cui Gesù sarebbe un profeta e giunge a
un risultato negativo (Le. 7 ,39). Anche
in Io. 7 ,5 2 i Farisei rifiutano con la mas-
sima decisione Gesù come profeta per
motivi teologici (-7 col. 6n )_Viceversa
in Le. 24,19 si narra che alcuni discepo-
li l'hanno considerato un profeta e in
Act. 3,22 Pietro vede in Gesù il profeta
promesso da Deut. 18,15; cosl fa anche
Stefano in Act. 7 ,37. Nessuno dei quat-
tro evangelisti usa il titolo quando par-
la di Gesù con parole proprie e, a pre-
scindere da Le. 13,33 e~ V. sopra), nem-
meno Gesù si definisce mai esplicitamen-
te profeta. Con ciò non si vuol negare
che il titolo di profeta attribuito a Gesù
in origine fosse più frequente di quanto
appaia dalle testimonianze degli evan-
gelisti 38.'J.
<~ ad l.
3so ~ GuY 62 .
 UVl \ v.i.,v~;,1 ··("'-y ••• "J'";ll - - - - •• -
2. Le concezioni riguardanti Gesù co-
me profeta sono quanto mai disparate.
In Mc. 6,15 Gesù è probabilmente desi-
gnato come uno dei comuni profeti d'al-
lora (-?>col!. 552 ss.), non un profeta ve-
terotestamentario381 e ancor meno il pro-
feta escatologico 382, se di lui il popolo
dice: O'tL 7tpocp1yt1]c; wç EL<; -cwv 1tpocp11-
-rwv. EL<; non è qui il numero cardinale,
ma ha il senso del pronome indetermi-
nato 't'Lç 383 • Si considera Gesù come un
profeta alla stregua di uno qualsiasi dei
profeti che comparivano qua e là. Così
pure in Mc. 8,28 (par. Mt. 16,14) non
s'intende il ritorno di uno dei profeti
della Scrittura, se in forma abbreviata di
lui si dice: Elç -cwv 1Cpocp11-rwv. Anche in
questo caso dç non ha valore numerale
e non significa l'unico dei profeti, ossia
quello preannunciato da Mosè 384 , ma,
come in Mc. 6,15, è sinonimo di 'tL<;, di
modo che Gesù viene considerato un
profeta comune 385 . Un profeta ha il do-
no soprannaturale di conoscere i fatti
nascosti(~ n. 400). Qiiando Gesù svela
alla samaritana alcuni particolari del pas-
sato di lei, agli occhi della dorina egli è
381 Cosl ScHLATTER,Eri.; ] . Wmss, Schr. N.
T.; LoHMRYER, J. ScHMm, Dar Ev. 11acb
Mk. e preferito quale lectio dilficilior.
Mk.' (1954) ad l. ; ~ CuLLMANN 33 s.
31U Cosl ~ CuLLMANN 33 s. Egli appoggia la
lezione occidentale (cod. D e altri) che trnla-
sda wc; e ha solamente le parole Elc; 'tW\I
'F.PO<JlT)'tCJV. In questo modo Gesù non viene
paragonato ad uno dci profeti, bensl identifi-
cato con lui, cioè con uno dei profeti dell'A.T.,
senza precisare se si tratti cli Mosè, Ei10c, Ge-
remia o qualche altro. Gesù sarebbe cosl uno
dci grandi profeti che alla fine dei tempi vie-
ne in terra nelle vesti di salvatore messianico.
• - _, ... - • - --- ------1
un profeta (Io. 4,19). Più diffidente è Si-
mone il fariseo: «Se costui fosse un pro-
feta, dovrebbe sapere chi e qual donna
sia» (Le. 7 ,3 9). È vero che si rivolge a
Gesù con il titolo di &t&actxaÀE, sor-
prendente in bocca a un fariseo, ma diffi-
cilmente ha visto in Gesù il profeta esca-
tologico che adduce In promessa èra
della salvezza JU. Egli dubita che Gesù
sia un profeta. Nel corso del colloquio
poi Gest1 gli mostta di conoscere molto
bene il passato della donna e di poter
scrutare il cuote di lei e dell'interlo-
cutore.
3. In alcuni passi Gesù è paragonato
a profeti veterotestamentari o addirittu·
ra identificato con uno di loro. Le. 9,8
muta l'espressione wc; EL<; .. wv 'Itpoqn1-
'tW\I di Mc. 6,15 in TIPO<J>TJ't"ll<; -etc; 't'WV
àpxalwv, di modo che Gesù non rientra
più nella schiera dei profeti del suo tem-
po, ma è equiparato ai profeti dell'epoca
classica. Lo stesso passaggio avviene per
Mc. 8,28 nei paralleli Mt. 16,14 e Le. 9,
r 9. Anche in questo caso Luca ha 'Itpo·
<J>TJ'ti'J<; ne; 't'WV àpxalwv, mentre secon-
Ma probabilmente il testo occidc:1tale non va
383 ~ vn, col. 791 n. n9; -+ Gu.s 2 r.
384 Cosl -+ BORNHAUSER 129.
385 ~ MEYER I I.
386 Cosl ScHLATTER, Komm. Lk., ad I. L:i le-
zione o
'ltporpTJ'tTJ<; del cod. B esprimerebbe
proprio questa idea. Tale lezione va però con-
siderata secondaria, perché gli altri codd. non
avrebbero certo diminuito il \•:ilore e il signi-
ficato di Gesù.
 1tpoqrirrTJ<; X'tÀ. U V 3 (G. rrJedrtCh)

do Mt. 16,14 il popolo prende Gesù per a quella implicita nella formulazione ve-
Geremia (-> 1v, coli. 738 ss.) o per EVCI. terotestamentaria: «Così parla Jah-
vé» 389 • Con essa nell'A.T. i profeti ini-
-.wv 'ltpoq:nrrwv. ziano i loro discorsi; nel N .T. con l'os-
servazione Èl;ova-lav lxwv il popolo e-
Come risulta dai passi, il raffronto tra sprime l'impressione che riceve dai di-
Gesù e i profeti dell'A.T. è seconda- scorsi di Gesù. In ambedue i casi si e-
rio, benché ovvio, in quanto Gesù, co- nuncia un'autorizzazione che viene da
me prima di lui il Battista (~ col. Dio, per cui anche il termine Èl;ovula
588), aveva ripreso l'appello dei pro- indica che le parole di Gesù sono profe-
feti alla conversione (~ vn, coll. 1175 tiche m. Nella rappresentazione degli e-
ss.; Mc. 1,15; Mt. 4,17; 11,20; Le. vangelisti la maledizione dell'albero di
5,32; 13,3.5) e nel combattere il for-
fico (Mc. rr,13 s. 20 s. par. Mt. 21,19s.)
malismo cultuale giudaico si appellava a è un'azione profetico-simbolica di Ge-
profeti quali Isaia (Mc. 7,6 par. Mt. 15, sù 391 , che in forma di segno esprime
7, cfr. Mc. 12,l par.), Osea (Mt. 9,13; realmente il ripudio d'Israele 392• Proba-
12,7), Geremia e Deutero-Isaia (Mc. 11,
bilmente in origine si trattava di un rac-
17 par. Mt. 21,13 e Le. 19,46), come pu- conto parabolico, ma poi la tradizione
re Giona (Mt. 12,41 par. Le. n,32) 387 •
lo modificò in parabola in atto, sicché
Gesù non spiegava la Scrittura didatti-
ora corrisoondc alle azioni simboliche
camente e pedantemente come i rabbini, dei profeti·veterotestamentari 393 •
ma si rivolgeva al popolo con un'imme-
diatezza e un vigore che erano dono di Se la passione e la morte di Gesù so-
Dio, esattamente come avevano fatto i
profeti dell'A.T. (-7 III, col. 651). Perciò no viste come martirio del profeta (Le.
il popolo si rendeva conto che: «Egli in- 13,33), Gesù è posto sullo stesso piano
segnava loro come uno che aveva auto- del profeta perseguitato dell'A.T. (~
rità e non come i loro scribi» (Mt. 7,29;
Mc. 1,22; cfr. r,27; Le. 4,32.36). Dai coli. 582 ss.). Contro questa tendenza si
rabbini non lo distingueva un diverso sottolinea spesso che egli è superiore ai
grado di conoscenza, ma un principio profeti veterotestamentari: «Vi è qui
completamente diverso. Egli insegnava
ben più di Giona» (Mt. 12,41). Gesù
come uno che era stato autorizzato in
modo particolare da Dio, per cui la sua non può essere agguagliato ai profeti del-
era parola di Dio alla quale gli uomini 1'A.T., perché egli dà inizio alla nuova
non potevano sottrarsi. Benché il ter- epoca che i profeti veterotestamentari
mine H;ovula non sia applicato all'agire
dei profeti veterotestamentari 388, tutta- si sono limitati a preannunziare(~ col.
via nei vangeli dà corpo a un'idea affine 578). <{Molti profeti e re vollero vedere
387 H. J. CADBURY, Jesus a11d the Prophets: STAHUN, Die Gleichnisha11dlt1ngen ]esu, in
The Journal of Religion 5 (1925) 607-622. Kosmos tmd Ecclesia, Festschr. fiir W. Stnhlin
38S ~ BARRETT 96; LOHMEYER, Mk. a I,22. (1953) 9-22; J. }EREMIAS, Die Gleichnisse Je-
389 ~ DODD 74. m' (1956) 192 s.
390 .RErTZENSTl!IN, Poim. 48 n. 3; ZAHN, Lk. a 392 R. ScHNACKENBURG, Die sittliche DotschafI
4.JZ; J. Wmss, Schr. N.T. a Mc. 1,22; STRACK- des N.T., Handbuch der Moraltheologie VI
BrLLERDllCK a Mt. 7,29; H. HuBER, Die Berg- (19.H) 14 s.; cfr. ScHMID, op. cit. (- n. 381)
predigl (1932) 164 s. adl.
m Cfr. le azioni paraboliche di Gesù,~ DoDD 3~3 KLOSTERMANN, Jrlk. , ad/.; }. SCHNIEWIND,
77; FLEMINGTON, op. cit. (~ Il. 353) u8 s.; G . Das Ev. nnch Mt., N.T. Deutsch :z• (1956) ad l.
ciò che voi vedete e non l'hanno vedu-
to, e udire ciò che voi udite e non l'han-
no udito» (Le. 10,24, cfr. Mt. 13,17).
Essi sperarono soltanto, non vissero il
compimento (I Petr. l,IO s.). Gesù non
è solo profeta, è colui che realizza la
profezia.
4. Numerosi episodi e discorsi di Ge-
sù, pur non contenendo vocaboli della
famiglia di 'ltpOcp'l')'tEVE~\I, presentano a-
spetti specifici dell'azione di un profeta.
a) Come i profeti dell'A.T. (~ col.
B v; cfr. più tardi anche Gesù ben Ana-
nia ~ coli. 557 s.), anche Gesù ha pro-
nunciato oracoli di salvezza e parole di
minaccia 394. I vangeli presentano nume-
rosi richiami di salvezza (per es. Le. 6,20
ss. par. Mt. 5.3 ss.; Le. ro,23 par. Mt.
13,16 s.; Mc. ro,29 s.) e minacce di Ge-
sù (per es. Le. 6,24 s.; Mt. n,21 ss. par.
Le. l0,13 ss.; Mt. 23,13-29 par. Le. n,
42-52).
b) In alcuni passi i vangeli accennano
a visioni, audizioni ed esperienze estati-
.rn BULTMANN, Trad. n3-r24; H. WEINEL, Bi-
blische Theol. des N.T.' (1928) 107; ~ MEYER
IJ-I6.
395 Secondo HAUCK, Lk., ad l.; KtiMMEL, op.
cit. <~ n. 367) 106 s.; ~ GILS 86 il passo in-
dicherebbe un'esperienza visionaria. Altri in-
vece intendono l'affermi12ione in senso figurato
oppure come una visione spirituale, ciò che è
del tutto possibile: WELLHAUSllN, Lk.; Rl!NGS-
TORF, op. cit. (-7 n. 355); J. ScHMrn, Das Ev.
nach Lk.1 (x951) ad l.; M. GoGUEL, Pne11ma-
tis111e et eschatologie dans le chrìstia11isme pri-
miti/: Revue dc l'Histoire des Religions r32
(1947) IH·
396 BAUER, ]oh., ad l.
'391 ScHLATTER, Erl.; KLOSTBRMANN, Lk.;
HAUCK, Lk., ad l .; - BARRETT 101 s.; - TAY-
LOR r 5; - RmsENFllLD r45; di parere diverso
è invece H. v. BAER, Der bei/. ·Geist in den
Lk.-Scbri/te11 (1926) 73 s.
che di Gesù(~ III, coH. 342 ss.). Al suo
battesimo egli vede il cielo aperto e da
esso scendere lo Spirito in guisa di co-
lomba, e ode una voce parlare dal cielo
(Mc. r,ro s.). Secondo Le. ro,I8 egli ve-
de Satana cadere dal cielo come una fol-
gore 395 e secondo Io. 12,28 risuona una
q>wvi} éx 'tOU oùpcx.vou, come nelle apoca-
lissi giudaiche 396• In Le. 10,21 si dice
che Gesù i}ycx.À.À~Ma'to 't~ 1t\IEVµ<x.'tL
'tQ à.yl<p, «esultò per lo Spirito santo»
(~ I, cobo), nel senso che egli fu in-
vestito dallo Spirito, sicché le sue parole
ne erano ispirate 397 • In generale le testi-
monianze dei vangeli circa le visioni e
le estasi di Gesù non sono frequenti 398 ;
tuttavia non si può del tutto escludere
che in origine fossero più numerose e
che non siano state accolte nelle tradi-
zioni fissate nei vangeli perché non si è
visto in Gesù un profeta e tanto meno
un apocalittico 3w.
e) Gesù mostra di possedere una co-
noscenza soprannaturale e non solo in
Le. 7,39 ss. e in Io. 4,19 (~coli. 601 s.).
Nei vangeli troviamo numerosi esempi
di questa conoscenza e chiarov~genza
profetica dei pensieri dell'uomo . Nel-
398 Non vanno annoverate tra tnli testimonian-
ze i racconti della tentazione e della trasfigu-
razione: - VIII, coll. 994.995 ss. e il commen-
to su Gesù che troviamo in Mc. 3,21.30. Cfr.
~ BARRETT 96.
399 BULTMANN, Trad. u3; H. WINDISCH, Je-
tmd der Geist nacb sy11opl. Oberlie/er11ng,
sttS
in S. ]. CAsn, Studies i11 early Christia11ity
(1928) :i35.
'400 ~ MEYER 12.104; ~ GuY 57 s.; ~ GrLS
87 s. I seguenti esempi mostrano che fa cono-
scenza soprannaturale è una caratteristica del
profeta: «Come giunse da casa a uno dei di-
scepoli dì R. Akiba la notizia 'tua figlia è giun-
tà in età da marito, vieni e dàlla in sposa',
subito R. Akiba guardò nello spirito santo
(cioè in virtù del suo dono profetico) e disse
ai suoi discepoli: 'Chi ha una figlia in età da
marito vada e ln dia in sposa'»: Lev. r. u (120
e) in S'I'RACK-BILLERBECK II I33 · Pseud.-Clem.,
 607 (Vl,ll-J.5J
l'episodio della guarigione del paralitico
calato attraverso il tetto Gesù vede (l-
òwv) Ja fede dei barellieri (Mc. 2,5; Mt.
9,2; Le. 5,20), così come conosce anche
i pensieri degli scribi (Èmyvovc;: Mc. 2,8
e Le. 5,22; Elowc;: Mt. 914). È a cono-
scenza (ilòe~) dei disegni degli scribi e
dei Farisei (Le. 6,8; Mt. 12,25 par. Le.
11,17), come pure dell'ipocrisia dei Fa-
risei e degli Etodiani (dowi;: Mc. 12,
15; yvovc;: Mt. 22,18; xci-ca..vo{ia-a.c;:
Le. 20,23). Inoltre ·sa (elowc;) che cosa
pensano i suoi discepoli (Le. 9,47). Egli
scruta il giovane ricco (Mc. 10,21) e
Zaccheo (Le. 19,5) e conosce la situazio-
ne della vedova povera (Mc. 12,43). EgLi
ha la capacità di penetrare nei più re-
conditi meandri dcl cuore umano (I o.
2,24 s.).
cl) Gesù non solo scruta l'animo de-
gli uomini che incontra, ma conosce an-
che il futuro. Soprattutto la storia della
passione descrive in forma leggenda-
ria come Gesù abbia previsto molte cose
nei particolari. Per la sua superiore co-
noscenza predice ogni dettaglio ai disce-
poli: l'animale è un puledro che nessun
uomo ha mai cavalcato, ed è legato (Mc.
11,2 par. Mt. 21,2 e Le. 19,30). In pre-
hom. 2,6,1: TCpocpni:ric; of; 0:)..'I)ftdO'.c; Eu'tb ?
TC6:.v-coTE n6:.vTa. El&wc;, "Tà. µtv yryov6i:a. wç
lyÉVE'to, -r:ò. &È ytv6~va. Wc; ylvETo.t, -cU.
Sf; ~CT6~va. wç fo"tat. hom. 3,u,2: itpc-
qn'J1"1')c; &I: Ò.À.T)~ç fo'TL'll O "Jtà'V'l"a 1ta'\l't0-
1"E El&wc;, ~n 01: xat -.àc; 1t&.'111"wv lvvola.c,.
hom. 3,13,r s.: otò ·ul}appT)x6-r:wç H;ETlilETO
1ttpt '\"W\I µEÀ.M'V'tW'll foi:.o-&at... "Jtpoqn'JTT)ç
yàp C:.'V a'TC'tcttO''t"Ot;, à."JtElP<P IJ!ux;i'i<; 6ql'Da)..µ4'J
1t&.v-cct xcno1t-.EUW\I l"Jtlu-raTai À.avl>&.vwv.
Theo<l. Mops. n r Cor. 12,10 in K. STAAD, Pau-
luskommentare aus der griech. Kirche, Ntl
Abh. 15 (1933) 190: 1tPOcp'l')'tEla.v ot q>1JO't'll EL-
vat "TTJ'' -cwv µEÀ.À.6'\l"tW\I TCpoa.y6pt:vow, H-
'YEO'fta.t oÈ xat TÒ -.à. Èv TCp&.l;Et fi<tot xat ~ou­
ÀEuµaow aOT)À.ct O'llT(.( 'tO~ 1toÀ.Ì..O~ ditE~'ll,
6.)..).à. µi)v xat 'tÒ -rà. 1tttpt:À.T)À.uDO·m. xat lt.-
yvooù~va. 1"0~<; 1téiO't OIJ\IT)lnj\lat El1tE~'V w:;
Mwiiai)c; otT)'YlJO'Mo li"Jta'\l'\"a.
parazione alla cena pasquale sa che i di-
scepoli incontreranno un portatore d'ac-
qua il cui padrone possiede una sala che
metterà a disposizione di Gesù (Mc. 14,
13 ss. par. Le. 22,10 ss.). Anche che uno
dei suoi discepoli lo tradirà, gli è noto
in anticipo (Mc. 14,18; Mt. 26,21; Le.
22,21; Io. 6,64_7os. e lJ,II.18s.), e eh~
tutti gli altri patiranno scandalo (Mc.
J4,27 par. Mt. 26,31) e Pietro lo rinne-
gherà (Mc. 14,30 par. Mt. 26,34 e Le.
22a4). Secondo Mc. 8,31 par.; 9,31
par.; lO,J2 ss. par.; 14,27 s. par. Gesù
ha parlato della sua passione, morte e
risurrezione prima che tutto ciò avve-
nisse. Per le allusioni del tutto concrete
a particolari della storia della passione
le formulazioni sono certamente poste-
riori alla risurrezione di Gesù; tuttavia,
come indica Le. 13,33, durante la sua vi-
ta Gesù deve aver previsto di morire di
morte violenta a Gerusalemme (~ IX,
col. 430) 491 • In Io. 14,29 egli preannun-
cia il suo ritorno al Padre, in Io. 16,4 le
petsecuzioni. Secondo Mt. ro,23 Gesù
promise che il Figlio dell'uomo sareb-
be venuto prima della fine della missio-
ne a Israele 402 , secondo Mc. 9,1 par. Mt.
r6,28 e Le. 9,27 che alcuni contempo-
ranei di Gesù avrebbero visto venire
401 ~ DODD 73; ~ GtLS 28.
402 Il detto annuncia l'imminenza del regno di
Dio e contiene quindi una previsione che non
si era ancora avverata quando il vangelo fu re-
datto. Per questi motivi si può ritenere che fa
parola sia stata pronunciata proprio da Gesù.
Di questo parere sono J. WElss, Schr. N.T. e
SCHNIEWIND, op. cii. (~ n. 393) ad l.; Ki.iM-
MllL, op. cit. (~Il. 367) 56 s.; J. }llRI!MlAS, }e-
SII Vcrheimmg fiir die Volker (r956) 17 s.; di
opinione diversa sono invece W. BoussET, Ky-
rios Christos2 (19:zi) ro n. 3; BuLTMANN, Trad.
r29; E. GRXsSI!R, Das Problem der Parusic-
verzogerung in den synopt. Ev. und in der
Apostelgeschichle, Beih.ZNW 22 (1957) I38;
PH. VIELHAUER, Gottesreich u11d Mcnschen-
sohn in der V crkiindigung ]es11, in Festschrift
fiir G. Dehn (r957) 58-6r.
con potenza il regno di Dio 4i13 _ Anche se
molti logia apocalittici non risalgono a
Gesù, egli ha sicuramente parlato del fu-
turo regno di Dio. Non è lecito rifiutare
quali vaticinio ex eventu tutte le parole
di Gesù riguardanti avvenimenti futuri,
soprattutto se gli avvenimenti si sono
svolti in modo diverso da quello predet-
to. Mc. I3 contiene elementi di tradizio-
ne desunti dall'apocalittica tardo-giudai-
ca, parole di Gesù ed interpolazioni del-
la comunità che rispecchiano esperienze
d'un'età seriore. Tuttavia la predizione
della distruzione del tempio (Mc. I3,2),
che ricalca lo stile della veterotestamen-
taria profezia di sventura, è certamente
anteriore ai fatti (~ IV, coll. 804 s.) <11».
Anche la frase di Gesù sulla sorte dei
figli di Zebedeo (Mc. I0,39) è un'antica
profezia. Poiché probabilmente Giovan-
ni non ha subìto il martirio, in Mt. 20,
22 la profezia di Gesù è corretta dall'o-
missione della frase riguardante il batte-
simo di sangue 405 . Questi esempi indica-
40.l Si tratta probabilmente di un orncolo di
consolazione e di esortazione alla vigilanza del-
la prima profezia cristiana al tempo in cui
l'attesa escatologica perdeva d'intensità; tale O·
racolo fu poi inserito nel discorso di Gesù. Per
questo passo che tanto ha impegnato la critica
dr., oltre ai commentari ad l., BULTMANN,
Trad. 128;-+ Ono ux; W. MrcHAl!US, Der
Hcrr vertieht nicht die Verheissung der Paru-
sie, in In Tllemoriam E. Lohmeyer (1951) n8;
R. MoRGENTHALER, Kommendes Reich (1952)
52 s.; KiiMMEL, op. cit. (~ n. 367) 19-22; W.
MtCHAELIS, Kennen die Synopt. ei11e Verzoge-
rung der Pamsie?, in SynopJ. St11dien, Wiken-
hauser-Festschr. (1953) n6; E. PERCY, Die
Botschaft Jesu, Lunds Universitets Arsskrift,
N.F. 49,5 (1953) l77i H. CoNZELMANN, Die
Mille der Zcit, Beitriige zur hlstorischen Theol.
1?2 (1957) 88 s.; W. MARXSEN, Der Evangelist
Mk., FRL 67 (1956) 140 n. l; GRXsSl!R, op.
cii. (-+ n, 402) 133 s.
404 Prescindendo dai commentari ad l., dr. la
discussione del passo in MEYER, Urspr. I 125
n. 1; ~ Dono 76; ]. ]EREMIAS, Jesus als Welt-
vol/e11der, BFTh 33,4 (1930) 39 s.; M. Go-
GUEL, Dfls Leben ]est1 (1932) 263 s.; G. H6L-
~ 1ra1:1Je Jirul.:o :1.i
no che gli evangelisti erano fermamente
convinti della prescienza di Gesù, il qua-
le in effetti deve aver preannunciato al-
cuni fatti con chiaroveggenza profetica.
5. In alcuni passi del N.T. Gesù vie-
ne chiaramente considerato il promesso
profeta del tempo finale(~ coli. 56I SS.).
a) Nei loro discorsi Pietw (Act. 3,22)
e Stefano (Act. 7,37) applicano a Ge-
sù Deut. I8,r5 (~ vn, coll. 817 ss.) 406 •
Anche Io. 7AO e Io. 6,14 presuppongo-
no l'attesa del profeta simile a Mosè.
Dopo la moltiplicazione dei pani la
gente dice: où'toç É<n~v à.À:rii}wç ò
1tpocp'l)'t1Jç o ÈpxoµEvoç E.lç -tòv xéxrµov,
«questi è veramente il profeta che deve
venire nel mondo» (Io. 6,r4), perché ciò
che ha1lllo vissuto ricorda loro il mira-
colo della manna {~ VII, col. 80 2) 407 . In
SCHER, Der Urspr1111g der Apokfllypse Mk. IJ :
ThBl 12 (1933) 192 s.; ""' OTTO 290; F.
Busc11, Zt1111 Versta11d11is der synopt. Eschato-
logie; Mk. IJ 11eu 1111tersucht, NT.liche For-
sch:rngen rv i (1938) 69; M. MEINERTZ, Theol.
des N.T. I (1950) 58 s.; O . CULLMANN, Petms
(1952) 222 s.; G. HARDl!R, Das eschfltologische
Geschichtsbild der sog. kleine11 Apk. Mk. I3:
Theologia viatorurn 4 (1952) 72; KUMMEL, op.
cit. (-7 n. 367) 92-97; G. R. BEASLEY-MURRAY,
Jesus and the Ft1tt1re (1954) 40; MARXSEN, op.
CÌJ. ( - n . 403) II5 .
405 ~Dovo 77; ~OTTO 291; J. ScHNIEWINu,
Dfls Ev. nach Mk., N.T. Deutsch 1' (1958) ad I.
406 - STAERK 63 s.; ~ MEYER 24 s.; ~
ScHOEPS 89; C. Ct·IAVASSE, Jesus Cbrist fltld
Moses: Theology 54 (1951) 289; E. L. ALLEN,
]es11s and l\foscs in the N.T.: ExpT 67 (1955/
56) 104; HAENCHF.N, Ag., (/d l.
-401 JoH. ]EREMIAS, Das Ev. nach Job . (1931)
ad l.; -+ MEYER 26; ~ DAVIES 244; ~ RIE·
SENFELD 143; ~ TAYLOR 16; ~ CULLMANN
35; H. STRATHMANN, Dav Ev. nach Joh., N.T.
Deutsch 4' (1955) a<l I.; -7 VAN DER WounE
Bo ; diversamente interpretano BuLTMANN,
]oh., ad l. ; - FISCHEL 158.
 1tpoqJ'i)'t'lJ<; x-rA.. 1J
Io. 7.40 il popolo dice : oì.i't'6ç EO"'tW &.-
À T)i>wc; o1tpocp1)'t'r)c;, perché si attendeva
che il profeta simile a Mosè ripetesse il
miracolo dell'acqua della roccia in Ho-
reb. In lo. 7,52 probabilmente si deve
leggere ò 1tpocp1rn1c;, per cui risulta che
s'è contestata l'origine galilaica del pro-
feta escatologico 408 • Pare che anche i si-
nottici vedano in Gesù il profeta escato-
logico; in questo senso va probabilmen-
te intesa l'osservazione di Mc. 6,14, se-
condo cui Gesù è il Battista risorto (~
col. 593). All'ingresso di Gesù in Geru-
salemme il popolo proclama: oì.i-.6ç È·
Cf'tLV ò 1tpocp1)'t1]ç 'l1J<rouc; ò &.rcò Na~a­
pÉi> (Mt. 21,u) non nel senso che lori-
tenga il noto profeta di Nazaret, ma, da-
to il carattere messianico dell'intero epi-
sodio - il popolo lo acclama Figlio di
David e colui che viene nel nome del Si-
gnore (v. 9) -, perché pensa al profeta
escatologico: «Questi è il profeta, Gesù
di Nazaret» 409 • Luca non usa l'espressio-
ne ò 1tpocp1)'t1]c;, perché essa non direb-
be nulla ai suoi lettori. I discepoli di
Emmaus definiscono Gesù &.vi}p 1tpoqi1J-
't'r)c; (Le. 24,19). Anche dopo che la mor-
te ha rapito Gesù, egli rimane per loro
una grande personalità profetica. Essi
408 Per Io. 740 cfr. ~ STAERK 66; SCHLATTER,
Eri., ad I. e ScttLATTJ!R, Job. a 7,38; J. }l!RE-
MIAS, Golgotha (1926) 83; BuLTMANN, ]oh.,
ad J. Per Io. 7,52 dr. E. R. SMOTHBRS, Two
Readiflgs in Papyrus Bodmer II: HThR 51
(1958) 109-111. Non essendo vero che in Ga-
1ilea non sorga alcun profeta (il profeta Giona
di 2 Reg. 14,25 è infatti galileo e secondo la
tradizione rabbinica [dr. STRACK-BILLERBECK
ad l.] da ogni tribù d'Israele deve essere uscito
un profeta), è stato proposto di emendare il
v 5a-b ( ~. 1•nearicn1
tuttavia avevano sperato che egli sareb-
be stato ben di più: infatti come Mosè
(Aet. 7,22 ~ II, col. 1513) anch'egli si
era mostrato potente in parole e opere.
Perciò essi avevano sperato che egli a-
vrebbe liberato Israele (Le. 24,2r) come
Mosè era stato inviato per liberare il suo
popolo (Act. 7,35) 410 • Anche Le. 7,r6
tratta probabilmente del profeta messia-
nico. Ancora una volta Gesù non è det-
to ò '1tpoq>1)'t"f]c; ma è elevato al di sopra
della schiera degli altri profeti, come di-
mostra l'aggettivo µÉyac;. Nella risurre-
zione del figlio della vedova di Nain l'im-
pressione della folla è che si abbia un
evento escatologico, come prova l'ossel'-
vazione riguardante la visita divina (~
n. 357) che avviene alla fine dei tempi
(Le. 1,68.78) 411 • Le due frasi lhi 1tpo-
qi1Ji:"fJc; µÉyac; 1}yÉpi>T) Èv i}µ~v, «un
grande profeta è sorto in mezzo a noi», e
<l'tL ÉTCECfXÉ\jlan ò i>Eòc; 'tÒV À.aòv CX.U't'OU,
«Dio ha visitato il suo popolo» (Le. 7,
16) si integrano vicendevolmente.
b) Molti episodi rispecchiano la con-
vinzione che Gesù è il profeta promesso
in Deut. 18,15, anche senza che si usi il
vocabolo ò 1tpoq>1Jn1c;.
testo e leggere ò 1tPO<illJ't11<;; cfr. BuLTMANN,
]oh. e STRATHMANN, op. dt. e~ n. 407) ad I.
La giustezza di tale congettura è confermata
dal papiro P66.
40'1 ZAHN, Mt.; ScHLATTER, Komm. Mt.; LoH-
MEYER, Mt., ad I.; ~ MEYER 19 s.; ~ CuLL-
MANN 34·
410 ~ MEYER 21 s.; ~ G1Ls 29.
411 RENGSTORF, op. cit. (~ n . 355) a Le. 7,16;
diversamente interpreta~ CuLLMANN 29.
 613 (VI,H41SJ
In modo particolare in Mt. la storia
di Gesù è chiaramente in parallelo coi
racconti riguardanti Mosè 412 • L'annuncio
della nascita da parte di astrologi, la
strage degli innocenti e il salvataggio del
bambino grazie all'avvertimento dato in
sogno al padre (Mt. 2,2-16) ricalcano la
leggenda giudaica sull'infanzia di Mosè
(~VII, coli. 822ss.). Il ritorno in Egitto
di Mosè fuggiasco (Ex. 4,19) e il ritorno
di Gesù in Palestina (Mt. 2,20) sono de-
scritti con le stesse parole. Come Mosè
in Ex. 34,28 e Deut. 9,9.18 si trattenne
40 giorni e 40 notti sul monte di Dio
senza prendere cibo, anche Gesù digiu-
na per quaranta giorni e quaranta notti
nel deserto (Mt. 4,2) 413 • Mosè ricevette
i comandamenti di Dio sul monte Sinai,
Gesù dal monte annuncia la volontà di
Dio (Mt. 5,1 ss.). Quando i Farisei chie-
dono a Gesù un segno, vogliono avere
il mil'acolo messianico di autenticazione
(~ col. 562), che comprovi che egli è
il profeta escatologico (Mc. 8,u par. Mt.
12,38 e Le. u,16) 414 • E questi miracoli
avvengono realmente, ma in modo di-
verso da come i Giudei s'attendevano.
Quando, alla domanda del Battista, Ge-
sù risponde che i ciechi vedono, gli stor-
pi camminano, i lebbrosi sono risanati,
i sordi odono e i morti risorgono (Mt.
412 P. DABl!CK, Siehe, es erschienen Moses und
Elios: Biblica 23 (1942) I76.
413 Cfr. ScHLATTER, Komm. Mt., ad/.; ~
BORNHAUSER 30.
414 ~ MEYER 121 s. e SCHLATTl!R, Komm. Mt.,
(I(//.
415 Lev. r . 18 {n8a), cfr. STRACK·BJLLERilECK r
595 s.; -7 MEYER :i7 s.; FRll!DRICH, op. cit. (-7
n. 332) 278; dr. Pseud.-Clem., recogn. 5,10:
Rie ergo est vertts propheta ... q11i stans publice
sola i11ssio11e faciebat coecos videre, mrdos a11-
dire, fugabat daemo11es, aegris sanitatem redde·
bat et mortuis vitam.
4 16 KLOSTERMANN, Mk.; LoHMEYBR, Mk., ad
/.; ScHNIEWIND, Mk., op. cit. (--) n. 405) ad I.;
RENGSTORF, Lk., op. cit. (-7 n. 355) ad l.; ~
GOPPELT 73; H. RrnsBNFELD;Jésus transfiguré
( 1947) 270; FRIEDRICH, op. cit. (-+ n . 332) 309.
\ .... JV'fV/ V A"f
11 ,5), con ciò fa comprendere di essere
il profeta messianico che porta la con-
dizione paradisiaca dell'epoca del deser-
to. Infatti, secondo i rabbini, fino all'a-
dorazione del vitello d'oro nel deserto
nessuno soffriva di flusso, non c'erano
lebbrosi, storpi, muti, ciechi, sordi, ot-
tusi; persino la morte era sconfitta 415 •
Forse anche la citazione di Deut. 18,15
nell'episodio della trasfigurazione (Mc.
9,7 par. Mt. 17,5 e Le. 9,35) allude al
promesso profeta identico a Mosè 416 •
Quando il N.T. descrive Gesù quale
secondo Mosè, di solito lo fa in una cer-
ta forma tipologica antitetica; ad es. nel
discorso dei pani di Io. 6,32 ss. ed anche
in Mt. 5. I vi Gesù non è il legislatore
che inculca agli uomini il 'dovere', ma il
profeta messianico che porta la legge al
compimento escatologico, di modo che
l'uomo la può osservare (Mt. 5,17). La
potestà e l'autorità del profeta escatolo-
gico si manifestano nella frase «ma io
dico a voi», che si contrappone al «tu
devi» di Mosè (Mt. 5,22.28.32.34.39.
44). In quanto profeta, Gesù non è so·
lo un portavoce di Dio che deve intro-
durre il suo annuncio con le parole «o-
racolo di Jahvé», ma col suo ~yw oè M-
yw ùµ~v si colloca direttamente accanto
a Dio(~ II, col. u47; III, coli. 55 s.) 417 •
417 Non si tratta qui cli una formula rabbinica
corrente, come suggeriscono J. AnRAHAMS,
Studies in Pharisaism and the Gospels I (1917)
16 s.; M. SMITH, 1'a1111aitic Parallels to the
Gospels (1951) 27-30, bensl di qualcosa ùi
più: dr. W. G. KOMMEL, Jesus tmd der jiidi-
sche Traditionsgedanke: ZNW 33 (1934) I26
n. 77; PERCY, op. cit. (-7 n. 403) x24 n. 3; R .
SCHNACKENBURG, Die sittliche Botschaft des
N.T. (1954) 37. Cfr. inoltre~ Guy 53 e l(A.
SEMANN, op. cit. (-+ n. 373) 144 s., che inter-
preta queste parole alla luce della messianità
di Gesù, mentre H. BRAUN, Spiitjiidisch·hiire-
tischer tmd f riihchr. Radikalismus 11. Die Sy.
noptiker, Beitrage zur historischen Theol. 24
(1957) 5 e 9 ritiene le parole Éyw oè Hyw
ùµ~v opera secondaria di Matteo e non trova
nell'inasprimento del comandamento nessuna
 'itpoqn')'n]I; Y.'TÀ. D v 5b·d (G. l'riedrich)
Al discorso del monte seguono in Mt. B-
9 dieci miracoli di Gesù, come Mosè in
Egitto (~ E II) ha compiuto ro mi-
racoli (Ab. 5,4), ma anche in questo ca-
so si sottolinea la differenza fra Mosè e
Gesù. Mentre i prodigi di Mosè erano
castighi che causavano malattie e morte
per gli uomini, le opere del profeta esca-
tologico sono miracoli di salvezza che
instaurano quella condizione escatologi-
ca in cui non vi sono più né malattie né
afflizioni .
c) Nel giudaismo i singoli titoli e le
singole funzioni messianiche non si pos-
sono distinguere nettamente gli uni dagli
altri e non è possibile tratteggiare con
esattezza l'immagine del profeta escato-
logico(~ col. 559) 418 , perché nell'attesa
escatologica vengono a confluire vari ti-
pi di speranza. Altrettanto accade nel
N.T., in cui i diversi modi di conside-
rare Gesù si sovrappongono 419 • Per Io.
6,14 s. e Mt. 21,9-II (~col. 6n) Gesì1
è Messia regale e profetico insieme. An-
che i discepoli di Emmaus attendono nel
profeta il liberatore politico (Le. 24,19
[ ~ col. 612]). Pietro nel tempio parla
sia del Cristo sia del profeta (Act. 3,18-
22) 420 , e in Mt. 24,24 ljlw06xpLCT'tOL e
4'euoo7tpoq>fj't'IJ.L sono menzionati insie-
me. Nel N.T. il motivo del profeta è in-
timamente unito ad altre attese messia-
niche.
d) Che Gesù non sia mai designato e-
splicitamente come profeta escatologico
non dimostra che egli non si sia consi-
derato il profeta 421 , ma è tipico del suo
traccia, neanche latente, di una qualsivoglia
pretesa messianica di colui che pronuncia quel-
la sentenza. Tuttavia bisogna osservare che in
Mt. 5 abbiamo qualcosa di più del semplice i-
nasprimento della legge che troviamo presso i
teologi di Qumran. Il rifiuto del giuramento
(Ml. 5>33 ss.) e della legge del taglione (Ml.
5,38 ss.), l'amore per il nemico (Ml. 5A3 ss.),
stanno in diretto contrasto con la torà; dr.
PERCY, op. cit. (ry n . 403) 163 s .
l Vl,ll49J blb
modo normale di predicare senza svelare
il mistero messianico . Egli non si è mai
definito direttamente l'apocalittico Fi-
glio dell'uomo né ha mai rivendicato
per sé alcun altro titolo messianico. Ma
ha parlato e agito da profeta. Vari sono
stati i motivi che hanno poi indotto la
comunità primitiva a non dare alla figu-
ra di Gesù un aspetto più tipicamente
profetico. In Paolo Gesù non è mai pre-
sentato come un profeta per motivi po-
lemici, perché si trattava di un tito-
lo usato dai giudeocristiani (~ E u),
che erano legati alla legge e vedevano
in Gesù il secondo Mosè m. Inoltre
per i primi cristiani il titolo di profeta
era inadeguato alla singolarità e diversi-
tà di Gesù, poiché esistevano anche pro-
feti pagani, giudei e protocristiani 423 • La
grandezza e la dignità di Gesù erano me-
glio espresse da titoli quali Figlio del-
l'uomo, Kyrios, Cristo e Figlio di Dio, e
l'evento della croce era illustrato dalla
figura del Servo di Dio meglio che dal
rinvio al profeta perseguitato (~ col.
5 8 3 ). Può essere che in origine la tradi-
zione circa Gesù quale profeta fosse sen-
z'altro più ricca, poiché è più probabile
che le espressioni che lo presentavano
come profeta si siano poi tramandate nei
titoli di Figlio di Dio, Figlio dell'uomo e
Messia, che non che il titolo di profeta
gli sia stato attribuito in un secondo mo-
mento 424 • E come i titoli di rabbie mae-
stro sono stati abbandonati dall'uso, co-
sl può essere che ben presto la concezio-
ne di Gesù come profeta sia divenuta se-
condaria.
418 -1> VAN DER WOUDE 83.248 S.
419 FRrnDRICH, op. cii. (-1> n . 332) 305-311.
420 -I> MEYER 109.
421 -I> CULLMANN 35.
422 CHAVASSE, op. cii. (-!> n. 406) 290.
m --> DAvIEs 254;--> TAYLOR 17.
4?4 -I> FASCHER 178.
VI . Profeti della comunità
l. Natura del profetismo protocristiano
La profezia protocristiana è il discor-
so ispirato del predicatore carismatico,
mediante cui si rende noto il piano sal-
vifico di Dio nei confronti del mondo e
della comunità, oltre che la volontà di
Dio per la vita del singolo cristiano. Il
profeta ha qualche conoscenza dei mi-
steri di Dio (I Cor. x3,2 ( ~ IV, col.
829] ), a lui è nota la volontà salvifica di
Dio verso i pagani (Eph. 3,5 s.). Secon-
do Apoc. 22,6 s. uno dei suoi compiti
precipui è di annunciare gli imminenti
avvenimenti escatologici. Ma egli cono-
sce anche altre cose del futuro. Per es.
Agabo preannuncia la grande carestia
che sta per abbattersi sul mondo (Act.
u ,28) 425 e a Paolo predice la sorte che
Io attende a Gerusalemme (Act. 21,10
s.). Ma il profetismo protocristiano non
consiste solo nel rivelare avvenimenti
imminenti, né si esaurisce nel tener de-
sta l'attesa della parusia nella comunità:
il profeta prende posizione anche a pro-
posito di problemi molto concreti del
presente (~ col. 634). Non solo dice
ciò che Dio si propone di fare, ma an-
nuncia anche ciò che Dio vuole che l'uo-
mo faccia. È una parnla profetica quella
che destina Barnaba e Paolo alla missio-
ne (Act. 13,1 ss.) e affida a Timoteo il
ministero (r Tim. l,18; 4,14) . Il profeta
425Probabilmente con :>.tµ6., originariamente
non s'intende una carestia comune, bensl uno
dei terrori escatologici che colpiscono la terra
(Mc. 13,8 par. Mt. 24,7 e""Lc. 21,u; Apoc. 6,
esorta gli indolenti e gli stanchi, conso-
la e incoraggia (I Cor. 14,3; Act. l;>,32)
i provati (--? rx, coli. 740 ss.). La sua
predicazione d.iscopre la malvagità na-
scosta degli uomini (I Cor. 14,25). Poi-
ché parla nella certezza di possedere u-
n'autorità concessagli direttamente da
Dio, pur essendo esposto alla critica(~
col. 636) dà norme autoritative.
2 . Confronto con i profeti dell'A.T.
I profeti cristiani hanno molti aspet-
ti in comune con quelli dell'A.T., per cui
giustamente portano lo stesso nome. In
Act. 2,17 si dice che nel parlare degli a-
postoli il giorno di Pentecoste si realizza
la promessa dell'A.T. che nel tempo fi-
nale gli uomini avrebbero profetizzato.
Per preannunciare la cattura di Paolo, A-
gabo ricorre a un'azione simbolica alla
stregua dei profeti veterotestamentari
(~ col. 524). Egli introduce il suo ora-
colo secondo lo stile dei profeti dell'A.T.
(--+col. B 5 ), solo che in luogo di Jahvé
è subentrato lo Spirito santo: 't'&.Oe 'M-
YEL 't'Ò mevµa -çÒ &yto\l (Aci. 21,10 s.).
A prescindere da Act., è soprattutto l'A-
pocalisse("' coli. 620 s.) a mostrar la so-
miglianza dei profeti cristiani con quelli
dell'A.T. La visione della chiamata pro-
fetica di Apoc. r,9 ss. ricorda le visioni
vocazionali dei profeti veterotestamen-
tari: Is. 6,r ss.; Ez. l,l ss. Il veggente de-
ve mangiare il libro (Apoc. lo,8-n) co-
me inEz. (2,8-3,3), e con un'azione sim-
bolica deve misurare il tempio di Dio
con una canna (Apoc. n,1) .
Ma la profezia cristiana ha anche trat-
ti peculiari che la distinguono da quella
6). Luca ha privato la profezia escatologica di
Agabo di tale sua dimensione e l'ha stori-
cizzata.
 \Yl.)UJJ./ V..C..V

veterotestamentaria e giudaica. A pre- T. il profetismo cristiano per certi versi

scindere da alcuni gruppi di profeti men- ha avuto un ampliamento, mentre per
zionati dai libri storici veterotestamen- altri risulta più ristretto. L'allargamento
tari (--? B III l), nell'A.T. e nel giu- della base delle forze profetiche non
daismo solo alcuni individui sono chia- comporta un affievolimento della cono-
mati ad essere profeti. È vero che anche scenza profetica; i profeti neotestamen-
nel N .T. si mettono in particolare evi- tari rivelano alla comunità cose celate a
denza alcune figure di profeti, per es. tutte le generazioni precedenti (Eph. 3,
Agabo (Act. 11,27 e 21,ros.), Barnaba 5). D'altro canto il profeta cristiano non
e Sila (Act. 15,32),le quattrofigliediFi- possiede un'autorità illimitata come il
lippo (Act. 21,9). Anche nella comunità profeta giudaico. Poiché, a differenza di
di Antiochia si menzionano per nome quanto avviene nella comunità cristiana,
diversi profeti (Act. 13,1) 4.1.6. Secondo nel giudaismo solo il ptofeta possiede lo
Rom. 12,6; r Cor. 12,ro.28 s.; Eph. 2, Spirito, egli ha un'autorità maggiore su-
20; 3,5; 4,11; Apoc. 10,7; n,18; 16,6; gli uomini, che in parte lo seguono cie-
18,20.24; 22,9, i profeti sono uomini camente (-4 col. 562). Anche il profeta
particolarmente dotati che hanno la cristiano annuncia con autorità la volon-
mansione di dirigenti nella comunità(~ tà di Dio(~ col. 617), ma non è signore
col. 62 r ). Fondamentalmente però nel assoluto sugli altri, bensl è a sua volta
protocristianesimo la profezia non è sta- soggetto al giudizio (~ col. 636). Egli
ta limitata a pochi individui, uomini e non è al di sopra della comunità, ma, e-
donne. Secondo Act. 2,4 e 4,31 tutti so- sattamente come gli altri, è un membro
no ricolmi di spirito profetico, e secon- della comunità 428 •
do Act. 2,16 ss. il segno dell'età del com- Sotto questo profilo la figura che più
pimento è che lo Spirito non afferra que- è vicina al profetismo giudaico è il pro-
sto o quell'individuo, ma che tutti i com- feta dell'Apocalisse di Giovanni(~ col.
ponenti della comunità escatologica, sen- 630). Non si prende nemmeno in consi-
za alcuna distinzione, sono chiamati alla derazione la possibilità di sottoporre a
profezia. A Corinto evidentemente vi e- prova la veridicità delle sue affermazioni
rano moltissimi profeti, giacché il nume- (-4 col. 636), perché sono state legitti-
ro di coloro che prendono la parola nel- mate come degne di fiducia e veraci dalla
!'assemblea cultuale deve essere limitato suprema istanza, da Dio stesso (Apoc.
a due o tre individui (r Cor. 14,29). Ciò 21,5; 22,6). Il veggente si attribuisce
nonostante Paolo invita i Corinzi ad am- un'autorità (~col. 622) che può essere
bire il carisma della profezia (r Cor. 14, paragonata solo a quella degli apostoli.
r.5.12.39). Essa non è un dono tiserva- Il suo annuncio è parola di Dio e testi-
to a pochi detti, ma può essere comu- monianza di Gesù Cristo (Apoc. 1,2; r9,
nicata a chiunque, anche se in pratica ri- 9). Perciò ha un ruolo determinante:
mase naturalmente limitata a un gruppo µ~xap~oc; ò ocv~ywwcrxwv x~t o/. ocxov-
abbastanza fisso 427 • OV'té:c; -.oùc; À6youc; 'tfjc; 7tpoqrrrrEl~ X('X.L
'tlJPOU\J'tEç 'tà tv ('LÙ'tij yEyp('LµµÉwi,
Rispetto all'attività profetica dell'A. «beato chi legge e coloro che ascoltano
426 Secondo H. J. HoLTZMANN, Die Ag., Hand- «In questo mondo solo alcuni individui han-
commcntar :rum N.T. 11 (1892) ad l. e HAR- no divinato, ma nel mondo futuro tutti gl'I-
NACK, Miss. 349 n. 2 l'uso delle particelle indi- sraeliti saranno profeth> (STRACK-BILLERBECK
cherebbe Barnaba, Simone e Lucio quali pro- II 134).
feti, Manahen e Saulo quali dottori. 428 Scm,ATTER, Gescb. erst. Chr. 25 e ScHLAT-
427 ...+ GREEVEN" 4-8; dr. Num. r. 15 (r8oc): TllR, Komm. Ml. a 7,16.
 le parole della profezia e osservano ciò
che in essa sta scritto» (Apoc. 1,3, dr.
22,7). Non è lecito criticarne la parola.
Accettazione, falsificazione o rifiuto de-
terminano il destino ultimo dell'uomo. Il
libro si conclude con queste parole:
Map't'upw Éyw 7tav·d ... <;> ocxouov-.t -coùc;
Myovc; 't'fjç npoq>l]'t'Elac; -rov (3t(3'X.lou
-.ou-.ou· M.v ·ne; ~milii È7t'ocù-.oc, €.mihi-
cri::i b ikòc; €.7t' ocu-.bv -.&.e; 1tÀ.'rryàc; -.&.ç
yi::ypa.µµÉvcxc; Èv -tci'.J {3i{3'X.lctl 't'OU"t'C(l' xoct
Mv "t'L<; aq>ÉÀ.l) li1tò -.wv À.6ywv 'TOU B•-
(3À.lou Tijc; 1tpO<j>'l')"t'Elocc; -.a.un1c;, ciq>EÀ.Et
ò ~Eòc:; -tò µépoc; a.1J-.ou <Ì1tò -rov l;uÀ.ou
-.fjc:; swiic; xcxt tx -.fjç. 1t6À.ewc; -.i]c; a-
ylac,, -cwv yEypa.µµÉvwv iv -.~ {3iBÀ.l~
-cou-cl{J, «attesto a chiunque ascolt?- le pa-
role della profezia di questo libro: se
qualcuno dovesse aggiungervi qualcosa,
Dio gli infliggerà le piaghe scritte in que-
sto libro; e se qualcuno toglierà qualcosa
alle parole del libro di questa profezia,
Dio toglierà la sua parte dall'albero della
vita e dalla città santa descritti in que-
sto libro» (Apoc. 22,18 s.).
3. Il massimo carisma
Paolo dà alla profezia la precedenza
su tutti gli altri carismi (r Cor. 14,1). I
profeti vengono ripetutamente menzio-
nati subito dopo gli apostoli (r Cor. 12,
28s.; Eph. 2,20; 3,5; 4,11 e Apoc.18,
20), mentre evangelisti, pastori e dottori
vengono dopo i profeti (Eph. 4,n; Act.
13,1; Rom. 12.6 ss.; r Cor. 12,28 s.).
Dei profeti Barnaba e Sila si dice espli-
citamente che avevano un ruolo di gui-
da nella comunità di Gerusalemme (Act.
i5,22.32). Secondo Eph. 2,20 i profeti
insieme con gli apostoli costituiscono il
fondamento della chiesa (-Hr,col.737).
429 BoussET, Apok. 138.
Un ruolo primario hanno i profeti nel-
['Apocalisse (~ coll. 620 s. 132 s.) 429 • In
Apoc. 11,18; I6,6 e 18,24 (~ I, col.
296) sono distinti dai comuni compo-
nenti della comunità e costituiscono un
gruppo particolare nella moltitudine dei
'santi'. Il profeta ha un rapporto molto
più diretto con Dio, con Cristo e con gli
angeli di quanto non abbiano gli altri.
Verso Dio si trova quasi sullo stesso pia-
no dell'angelo, che è conservo col pro-
feta, per cui il veggente non si deve in-
chinare all'angelo (Apoc. 22,9). Profezia
è rivelazione e testimonianza di Gesìt
Cristo, è parola di Dio (Apoc. 1,1 s. ~
n, coli. 811 s.; VI, coll. 1349 ss.).
Gli Atti potrebbero lasciare l'impres-
sione (cfr. anche Mt. I0,41) che i pro-
feti fossero predicatori itineranti. Bar-
naba e Sile operano a Gerusalemme
(Act. 15,22) e ad Antiochia (Act. 15,
32). Agabo si trova in un primo mo-
mento a Gerusalemme, poi ad Antiochia
(Act. 11,27 s.) e fofine a Cesarea (Act.
21,rn). Tuttavia queste osservazioni non
si possono generalizzare. Da Rom. 12,6;
r Cor. 12,10.28; 14,1 ss.; Eph. 4,11 si
può dedurre che originariamente in ogni
comunità vi fossero fratelli dotati di ca-
risma profetico.
Benché nelle comunità protocristiane
la profezia godesse tanto prestigio e lo
stesso Paolo la stimasse molto, essa ri-
mane qualcosa di inadeguato e provvi-
sorio (rCor. 13,8 s . 12). Nella condizio-
ne finale la comunità può fare a meno
della profezia, perché non ha più biso-
gno della rivelazione parziale, della con-
 623 ln .85r · 7tpoq>1}"t"T)ç x'TÀ. DVI 3-,~ (G. Fricdrichl

solazione e dell'esortazione. dell'io umano con quello divino e d~ in-

sania profetica. Termini come µav·nc;
Paolo non si definisce mai profeta, ma (~ A n re), XPT)O"µoMyoc;, µa.lvoµcx.L
sempre apostolo; tuttavia sostiene di (~ v1, col. 973), Èvi}ovcrLrurµoc; non so-
parlare alla comunità profeticamente (I no mai usati a proposito dei profeti pro-
Cor. 14,6). Ciò avviene quando le comu- tocristiani 430 • Ciò non esclude che anche
nica i misteri di Dio, la esorta e la con- presso i profeti neotestamentari si siano
sola . In Rom. 11,25 ss. rivela alla comu- avuti fenomeni di eccitazione estatica,
nità che dopo la conversione dei pagani come si può dedurre dai racconti degli
anche i Giudei, per il momento ancora Atti, quando vi si narra che i credenti
impenitenti, giungeranno alla salvezza; furono ripieni dello Spirito (Act. 2>4.I7;
in I Cor. r5,51 ss. annuncia la trasfor- 4,31; ro,44 ss.; u,15; 19,6). Ivi la pro-
mazione dei cristiani nel momento della fezia presenta fenomeni affini, come la
parusia e nei vv. 2 3 ss. rende noti gli e- glossolalia (~ coli. 626 ss.). Anche la
\'enti della risurrezione e del compimen- profezia dell'apocalittico Giovanni pre-
to (cfr. I Thess. 4,13 ss .). Secondo gli senta tratti estatici. In Apoc. r,ro e 4,2
Atti egli predice avvenimenti ben con- il suo rapimento estatico, durante il qua-
creti e precisi del futuro. Agli anziani di le ode e vede realtà sovrasensibili, è an-
Efeso comunica che su di lui incombono nunciato con le parole: ÈyEvoµl]V Èv
sofferenze (Act. 20,22 s.) e che maestri 1tV~uµa'tLeinApoc. I7,3 e21,10: &.mi-
d'errore de\·asteranno la comunità (Act. vqxÉv µE Èv 1tVEvµcx:n. Le sue numero-
20,29 s.). Nella tempesta scoppiata du- se visioni e audizioni fanno di lui più un
rante la na\·igazione verso Roma, Paolo veggente apocalittico che un profeta
predice che nessuno dell'equipaggio sa- protocristiano(~ coli. 630 s.).
rebbe perito (Act. 27,22 ss.). Le sue let-
tere sono paradesi (Rom. 12,1 ss.; I Diversa è la descrizione del profeta
Cor. i,10 ss.; 2 Cor. 10,1 ss .; r Thess. 4, fatta da Paolo. Anch'egli riceve rivela-
1 ss.), contengono esortazioni e confor-
zioni (~col!. 629s.); ma le sue caratteri-
to, sono annuncio profetico per l'edifica-
zione della comunità. stiche non sono visioni e audizioni che
lo estraniano dal mondo, bensl la parola
4. Estasi e profezia di Dio a lui comunicata per l'annuncio.
Non sempre è possibile tracciare una Il profeta delle comunità paoline non è
netta distinzione tra estasi, ispirazione un veggente, ma un individuo che riceve
derivante dal possesso deUo Spirito e ri- e annuncia la parola. Non è una perso·
velazione profetica(~ nr, coll. 326 ss.).
Nel N.T. non compaiono i fenomeni di na posseduta dalla divinità, non più pa-
perdita della coscienza, di identificazione drona dei suoi sensi, che deve fare ciò

430 TRENCH 10s. ; ~FASCHER r66s. ;~ BAcHT:
Scholastik 8 s.; ~ BACHT: Biblica :z53 s . Nei
LXX il gruppo terminologico µa\l"t"EVOJ.J.GU è ri-
servato quasi esclusivamente agl'indovini pa-
gani ed ai falsi profeti (con l'eccezione di
Prov. r6,xo: µa\1-tEto\I È7tl XElÀ.E<TW ~a<nÀ.lwt;)
e nel N.T., sintomaticamente, per la ragazza
di Filippi con lo spirito di divinazione (Aci.
r6,16). Cfr. Chrys., hom. in 1 Cor. 29 (MPG
61 [ r862) 241): -toiho yà,p µ!i\l"tEWc; rnLo\I,
"t"Ò t~ECf"tT)XÉ\ltl.L, "tÒ &.wi.yx'J}V tinoµ~'JEL\I, "tÒ
wi>Ei'.crfraL, "t"Ò ~À.XECTDm, "tÒ uUpEai>tl.L 1 ill<T'ltEP
l.ltl.W6µE\IO\I . ò oÈ 1tporpiJ"t'lJt; oùx oihwi;, li>..À.à
µe:-tà lÌLa.\lolac; V1Jrpov<T'J]t; xa.t crwqipovou<T'J}t;
Xa"taa'-t6;aewç xo:t EllìWt; lì qn')ÉyyE"taL, <p'J}-
crtv U7trt.V"t"a· wnE xo:!. npò "tijt; lx~!XO'EWt;
xa\l'tEVi>E\I Y\IWPLsE "t"Ò\I µ&.\l"t"LV xa.t "tÒ\I 1tPO-
!pTJ'tT]\I.

che comanda la potenza che in lei ina-
bita. Perdita di coscienza o delirio gli so-
no estranei. Il profeta protocristiano è
un uomo perfettamente cosciente. Quan-
do parla può interrompersi non appena
viene comunicata una rivelazione a un
altro, e se nell'assemblea hanno parlato
due o tre profeti, gli altri possono tace-
re, anche se hanno ricevuto qualche ri-
velazione (I Cor. 14,29 ss.). Essi non
possono influire sulla rivelazione, la qua-
le viene da Dio senza il loro concorso.
L'annuncio di quanto è stato loro rive-
lato dipende invece dalla loro volontà,
per cui non occorre che avvenga imme-
diatamente. La rivelazione non causa u-
na frattura della personalità che faccia
dell'uomo uno strumento privo cli vo-
lontà (---? col. 550); la persona del pro-
feta rimane intatta benché tutto l'uomo
con la sua ragione e la sua volontà stia
sotto l'azione dello Spirito 431 • Forse è
questo che si vuol dire quando, con una
formulazione oscura, si prescrive che la
profezia avvenga xcx'ttX. 't'Ì)\/ /lvcxÀoylcxv
't'i}ç 7tLCT'tEWc; (Rom. 12,6) (-H,col. 938).
Con ciò si indica il limite e l'ampiezza
della responsabilità personale del profe-
ta. Paolo prende posizione contro pneu-
matici entusiastici, che abbandonano lo
spassionato terreno della fede. Dio com-
partisce la misura della fede (v. 3), egli
concede il carisma (v. 6). Quando Paolo
parla dell'analogia della fede, per 7tlu·nc;
intende la xaptc; vissuta. Dio elargisce
431 ScHLATTBR, Gesch. crst. Cbr. 25 s.
\. A,- _,_,, -- -
il dono e l'uomo deve usare in modo re-
sponsabile il carisma ricevuto.
5. Glossolalia e profezia
Profezia e glossolalia hanno molti ele-
menti in comune, poiché entrambi sono
in modo particolare effetti dello Spirito.
Negli Atti lo stretto rapporto è eviden-
te: È7tÀ.lJCT1ÌT]CTCX\/ 1ta\l'tEc; 'lt\IEVµct'tOc; &.-
ylou, xcxt 'ijp~CXV't'O À.a.À.t:i:v È't'Épa.tc;
y Àwcrcrmc; xcxlJwc; 'tò 'ltvt:uµa. éolòou à-
TiocplJÉyyt:ui>cxt CXÙ'toi:c;, «furono tutti ri-
pieni di Spirito santo, e cominciarono a
parlare in altre lingue secondo che lo
Spirito dava loro di esprimersi» (Act. 2,
4). In Act. 2,17 questo modo di parlare
è detto 'Tt(JOq>'l'J'tEUEW. Evidentissima è
la sinonimia in Act. i9,6: dopo che Pao-
lo ha imposto le mani ai discepoli di
Giovanni già battezzati, -ijÀ.i>E 't'Ò 7.VEuµa.
n.
'tÒ a:yto\/ É'1toc1houi;, aÀ.ouv ·n:. yÀ.wcr-
CTC<~ç xcx.t É1tpoq>1)'tEuov, «scese sopra di
essi lo Spirito santo e parlavano in lin-
gue e profetizzavano» .
A differenza di Act., Paolo rivela mag-
giormente la differenza fra profezia e
glossolalia. A lui preme molto additare
ai Corinzi l'importanza e la preminen-
za della prima sull'altra (I Cor. !4,I.
5.39 [---? x, col. 816]). Entrambe ri-
guardano i µuu't1}ptcx ; mentre però al
profeta vengono rivelati i reconditi di-
segni di Dio (I Cor. i 3,2; Eph. 3,5) che
egli poi con il suo annuncio manifesta
alla comunità, ciò che il glossolalo dice
 itpocpi).-l')ç x.-).... D VJ 5-6 (G. Fricdrichl

rimane incomprensibile agli uditori (~ cui è possibile determinare il numero dei

vn, col. 701) perché i suoni che egli e- glossolali nell'assemblea liturgica (r Cor.
mette sono simili a una lingua scono- 14,27). Tuttavia resta esclusa la parteci-
sciuta (rCor. 14,11.16) 432 • Inoltre, se· pazione dell'intelletto (r Cor. 14,q), e
condo Paolo, glossolalo e profeta hanno all'estraneo il glossolalo sembra un paz-
aspetti comuni e dissimili, perché en- zo (r Cor. 14,23 ~ vn, coli. 1058 s.). La
trambi non sono isolati nella comuni- profezia invece è un discorso intelligibi-
tà, ma devono avere accanto a sé altri le. L'esperienza pneumatica viene dal
fratelli: il glossolalo deve avere vicino a profeta appresa ed esposta in modo ac-
sé l'interprete(~ II, col. 551) che espri· cessibile alla ragione, le sue parole sono
ma in termini comprensibili ciò che egli comprensibili a chiunque, non solo ai
dice (r Cor. 14,27), e il profeta deve a- fratelli, ma anche agli estranei (r Cor.
vere vicino a sé l'esaminatore che giudi- r4,24 s. ~ VIII, coll. 398 ss.).
chi ciò che il profeta dice (~col. 636).
Tuttavia il glossolalo può anche essere 6. Preghiera e profezia
interprete delle proprie parole e~ Ili, Già nell'A.T. i profeti sono i grandi
col. 9 l r), men tre il profeta non può esa- oranti (~ B III 3). Analogamente nella
minare se stesso. Inoltre profetismo e figura della profetessa Anna si dà rilie-
glossolalia sono affini nel loro effetto di vo alla preghiera(~ col. 587). Ma an-
edificare gli uomini (r Cor. 1413 .4). Ma che nel protocristianesimo vi sono rap-
proprio l'olxoooµti mette in evidenza la porti diretti tra preghiera e profezia: en-
differenza tra i due carismi. Mentre la trambe sono in modo particolare effetti
glossolalia è di profitto solo per il glos- dello Spirito. Ad Antiochia profeti e dot-
solalo (~II, col. 550), il profeta edifica tori celebrano una liturgia di preghiera
tutta la comunità: ad essa infatti egli si (~VI, col. 619). In I Cor. n,4 si par-
rivolge col suo annuncio; il glossolalo la deUa preghiera - s'intende ovviamen-
invece parla con Dio, e ciò non giova di- te la preghiera pubblica nell'assemblea -
rettamente alla comunità intera (r Cor. e della profezia dell'uomo; in l 1,5 del-
14,2 s.). È vero che anche nel caso del la preghiera e della profezia della don-
glossolalo non è esclusa la sua volontà na. Non è certo casuale che in I Thess.
di uomo; infatti in quanto glossolalo 5,17-20 gli enunciati circa la preghiera
Paolo è sempre padrone del suo agire (r stiano accanto a quelli riguardanti la
Cor. l4,r9), e il glossolalo non è costret· profezia. Se si analizzano gli elenchi di
to a parlare contro la sua volontà, per carismi (Rom. 12,6 ss.; I Cor. 12,8 ss. 28

m ~ BONW.ETSCH, Prophetie 4r4; H. L.EISE· Mystik, Veroffcntlichungen der Forschungsin·

GANG, Pnet1111a hagìon. Der Ursprtmg des Geis- stituts fiir vergleichende Rcligionsgcschichte an
tesbegriffes der synopt. Ev. aus der griech. der Universitat Leipzig 4 (1922) n4-n 9.
<>29 \ \'1,11541
ss.), si nota con sorpresa che la preghie-
ra non vi è mai menzionata. Probabil-
mente la preghiera che la comunità con-
clude col suo amen rientra nei compiti
del profeta 411 • Che la preghiera rientri
nella profezia può essere dedotto anche
da I Cor. 14 434 che riguarda per intero il
confronto tra glossolalia e profezia (cfr.
v. 1ev. 39). I vv. 13-19 sulla preghiera
non costituiscono un excursus all'inter-
no di questo brano, ma fanno parte di
questo confronto tra profezia e glossola-
lia. Il 7tpOO'EVX.EO'itru yÀWO'O'lJ (v. 14) e il
1tpOO'EUX.EO'~«XL 'tQ 7t\IEVµct:tt (v. 15) cor-
rispondono al À.a.ÀEi:v yÀ.wa-O'ì} (v. 13).
È ovvio quindi attribuire il 7tPOO'EVX.E·
cr~aL 't@ vot (v. 15) al profeta, tanto più
che questa preghiera mira evidentemen-
te all'edificazione (v. 17), che proprio in
questo capitolo è designata come effetto
della profezia (vv. 3 s. 12). Profezia e
preghiera non sono identiche, ma sono
strettissimamente collegate .
7. Rivelazione e profezia
Ogni profezia poggia su rivelazioni (z
Cor. 14,30). Il profeta non dice ciò che
ha imparato dalla tradizione o che ha
approfondito personalmente, ma ciò che
gli è rivelato. I Cor. 14,26 parla di à:n:o-
4Jl Circa l'intercessione dei profeti nel giudai-
smo cfr. J. ]llREMIAS, Heiligengriiber ili Jern
Umwelt (r958) r36 s. Secondo Did. 10,7 ai
profeti della comunità è concesso rendere gra-
zie liberamente (EVXaf)L<r-.E~V, ocra j}t}..ovaw).
In considerazione di questo passo il «ministe-
ro dei profeti» menzionato .in Did. 15,1 si rife-
risce probabilmente, prescindendo dalla predi·
xocÀ.U1jnc; e si riferisce alla rivelazione
comunicata al profeta, che deve diven-
tare annuncio profetico nell'assemblea
deHa comunità (z Cor. 14,26-30). Per-
tanto profezia e rivelazione sono strettis-
simamente congiunte (z Cor. 14,6.30:
Eph. 3,5; I Petr. 1,10-12). La rivela-
zione ha per soggetto Dio, mentre nel-
la profezia Dio non è che il soggetto in-
diretto.
L'Apocalisse di Giovanni costituisce
il trapasso dal profetismo all'apocalittic.i
(~ col. 624). Anche altrove è difficile
tracciare una chiara linea di demarcazio-
ne tra le due 435, ma nel caso di Apoc. la
difficoltà è particolarmente notevole. Il
libro si definisce Ò'..'ltoxaÀ.u1!nc; l'l'JO'Oti
Xpt<r-rov, da cui proviene il termine tec-
nico 'apocalittica' (~ v, col. 121), e
in effetti presenta molti tratti tipica-
mente apocalittici. La proposizione fi.
nale che viene subito dopo &.1toxaÀ.vqnc;
'ITJCTOV XptO'"tou («per mostrare ai suoi
servi che cosa deve accadere fra breve»:
1,1) enuncia il tema apocalittico dello
scritto: svelare lo svolgimento e la fine
del mondo, la distruzione delle forze av-
verse a Dio e l'instaurazione del mondo
nuovo. Sono inoltre presenti le altre
componenti caratteristiche degli scritti
apocalittici: l'angelo nella funzione di
mediatore della rivelazione, le visioni
con immagini difficili da comprendere, il
linguaggio enigmatico, il libro che viene
scritto e letto in sostituzione dell'annun-
cio profetico diretto 436• Tuttavia l'Apo-
cazione, alla preghiera: cfr. KNOPF, Did. a
IJ,I.
434 Diversamente interpreta ---+ GREE.VEN ro.
435 H. RINGGREN, art. 'Jiid. Apokalyptik', in
RGG1 I 464.
436 G. GLOEGE, Mithologie und Lt1thertum :
Luthertum 5 (1952) llO·II9.
 o:i;oqiiJ•'TJ<; x-.)., DVI 7-9 (G. Fric<lrichl
calisse di Giovanni, a suo stesso dire,
vuol essere vera e autentica proi"ezia (I,
3; lo,rr; 22,7 .19 [~ v, coli. r5os.]).
Che per Giovanni profezia non significhi
solo rivelazione del futuro, risulta dalla
descrizione dei due testimoni. Il loro an-
nuncio profetico è un invito alla conver-
sione (Apoc. I I a). Anche le lettere alle
comunità di Apoc. 2.3 vanno considerate
ammonizione e consolazione profetica.
Ciò nonostante la differenza dalla pro-
fezia paolina è evidente. Mentre nei pro-
feti dell'epistolario paolino il centro del-
l'annuncio poggia sulla paraclesi, e sol-
tanto saltuariamente si fa menzione di
predizioni, nell'Apocalisse le predizioni
del futuro costituiscono la parte prepon-
derante e le esortazioni sono più o meno
marginali.
8. Gnosi e profezia
Come I Cor. 14 parla di profezia e
glossolalia, così 1 Cor. r3,8-12 tratta di
profezia e gnosi. Entrambe sono carismi
ed in entrambe è in gioco la conoscenza
di misteri. Entrambe rappresentano non
qualcosa di definitivo e perfetto ma qual-
cosa di imperfetto. In I Cor. r3,2 lagno-
si non è anteposta alla profezia; questa
infatti è per Paolo il carisma sommo(~
col. 62 r ), non la gnosi. Esse si distinguo-
no per il modo in cui si giunge alla co-
noscenza dei misteri e per l'uso che si
fa della verità appresa. La gnosi fa par-
te dei «carismi razionali» 417 • Ad essi si
perviene per via speculativa, immergen-
dosi nella riflessione sui misteri della fe-
de(~ n, col!. 5n s.). La profezia invece
poggia sull'ispirazione. Ad essa la cono-
scenza viene comunicata da improvvisa
437 ---+ DELUNG 35.
rivelazione, in quanto l'idea o l'immagi-
ne profetica viene al profeta dall'esterno
(~coli. 629 s.). Anche la gnosi in quan-
to carisma serve a rendere nota all'assem-
blea della comunità la verità appresa.
Perciò si parla esplicitamente del À.6yoç;
y\lwcrewç; (1 Cor. 12,8) e del À.aÀ.Et'\/ Èv
j'\IWCTEL (I Cor. r4,6). Tuttavia rispetto
alla profezia la gnosi ha qualcosa cli in-
dividualistico, mentre la profezia, in ri-
spondenza al pieno significato del termi-
ne e alla sua natura, è volta all'annuncio
agli altri, vuol comunicare alla comu-
nità. Perciò deila gnosi si può dire che
gonfia (1 Cor. 8,r ), della profezia, inve-
ce, che edifica (r Cor. 14,3 s.).
9. Insegnamento e profezia
Profeti e dottori(~ n, coll. r151 s.)
sono più volte definiti i principali procla-
matori della parola nella comunità (Act.
13,r; I Cor. u,28 s.; Eph. 4,rr; Rom.
r2,6 s.). Anche i profeti comunicano una
conoscenza, per cui è possibile appren-
dere da loro qualcosa (I Cor. 14,31; A-
poc. 2,20; dr. Did. r1,10 s.). Tuttavia la
profezia non va equiparata all'insegna-
mento. Mentre i dottori interpretano la
Scrittura, curano la tradizione di Gesù e
spiegano i principi di fede del catechi-
smo 438 , i profeti, senza esser legati alla
Scrittura e alla tradizione, parlano alla
comunità solo in base a rivelazioni (~
coli. 629 ss.). La otoauxaÀ.la è insegna-
mento, la rtpoq>n-.Ela è appello all'impe-
gno nella situazione concreta (~ coll .
4l8 --+ GREEVEN 22 s.
 633 (vr,856) '~· 1- /fl -,JI

617 s. 634). Il dottore indaga sul passato missionario. Il npoqnrm'.mv del giorno
e, in base a quanto è accaduto o è stato di Pentecoste (Act. 2,17 s.) è un OLct.µct.p-
detto, enuncia la direttiva per il presente ..-vpEO'~ct.L e 7to:paxa.ÀEi:v: «Salvatevi da
Lo sguardo del profeta invece è rivolto questa generazione perversai> (Act. 2,
al futuro e dispone il comportamento 40). Le parole dei profeti portano i non
della comunità in rispondenza alla visio- cristiani a riconoscere la loro colpa e ad
ne concessagli. Mentre l'autenticità del- adorare Dio (I Cor. 14,24 s.). Normal-
l'insegnamento è provata dalla confor- mente però profezia è predicazione alla
mità alla Scrittura e alla tradizione, per· :omunità ed evangelo è annuncio missio-
la veridicità della profezia non esistono: nario. Di conseguen2:a anche il loro con-
criteri oggettivi di valutazione, perché la tenuto è diverso. Mentre l'evangelo pro-
norma di giudizio è inclusa nello stesso clama la regalità di Dio annunciando i
annuncio profetico operato da Dio (~ prodigi di Dio in Gesù Cristo (~ III,
col. 636). coll. rn57 s. 1084 ss .), la profezia fa co-
noscere la volontà di Dio in ordine al
10. Evangelo e profezia mondo e al singolo credente (~ coll.
La profezia è annuncio, come l'evan- 617s.). Il profeta è il pastore carismati-
gelo, ma da questo si distingue sia per i co che dice concretamente alla comunità
destinatari, sia per il contenuto del mes- che cosa essa deve fare nella situazione
saggio. L'evangelo si rivolge principal- concreta, che rimprovera e loda, che re-
mente a non cristiani che non hanno an- ca un messaggio di esortazione e confor-
cora udito e accolto l'annuncio di Ge- to, di penitenza e promessa (I Cor.
sù Cristo (~ III, col. 1055 ss.), la pro- 14,_; ).
fezia invece è in primo luogo mes· Come indicano gli esempi della Dida-
saggio di Dio per coloro che già credo- ché, le istruzioni dei profeti si occupa-
vano molto concretamente dei problemi
no e sono radunati nell'assemblea della quotidiani. Per es. esse prescrivono l'of-
comunità (I Cor. 14,3 s. 29 ss.). Essa ser- ferta di denaro (Did. 11, 1 2) o di viveri
ve alla olxoooµ1) dei cristiani (I Cor. 14, (Did. II,9) per scopi particolari. Non è
possibile invece stabilire con sicurezza se
3 s. 12 [ ~ VII, col. 398] ). Peraltro i due i cristiani rivolgessero ai profeti doman-
tipi di annuncio non si possono distin- de ben precise per avere notizie o istru-
gue nettamente per quanto riguarda i zioni quando non sapevano quale fosse
la volontà di Dio, come avveniva per e.~.
destinatari; infatti, come l'evangelo non in Grecia (~ A II rn) o anche in Israe-
solo crea ma anche mantiene 1a comu- le (~ B III 2) allorché si prendeva con-
nità, in quanto continua sempre a pro- siglio dai profeti. Comunque il profeta
clamare Cristo (~ ur, coll. 1056 s. 1097 cristiano non ha subito una risposta
pronta ad ogni domanda, perché può in-
s.), cosl la profezia non s_i rivolge esclusi- segnare solo se lo Spirito gli concede
vamente a cristiani, ma ha anche valore una rivelazione(~ coll. 629 ss.). Secon-
 7tpocprrn1c; x't')... D vi
do Herm., mand. rr,5 s. una caratteri-
stica del falso p1·ofeta è che si fa consul-
tare (~ E IV).
VII. Falsi profeti
r. Nel concetto di l)Jwoonpoq>1)'t'l)<; il
N .T. comprende vari tipi di falsi profeti.
In Le. 6,26 e 2 Petr. 2,1 si tratta di
profeti giudaici dcl passato; in Act. r3,6
questa qualifica è attribuita a un con-
temporaneo dell'apostolo Paolo, il mago
giudeo Barjesu, che si era accodato al
proconsole Sergio Paolo. Probabilmente
era da molti considerato profeta perché
faceva credere di conoscere il fu turo e
misteri reconditi. In realtà è un falso
profeta perché non agisce per mandato
di Dio, ma è figlio del diavolo, nemico di
ogni giustizia, pieno di ogni inganno e
di ogni malvagità (Act. r3,ro). Balaam è
detto profeta, e non falso profeta, in
2 Petr. 2,16, benché nella stessa lettera,
in rispondenza alla tradizione giudaica,
sia presentato quale rappresentante dei
falsi profeti(~ II, coli. 29 s.). Soprattut-
to vi sono pseudoprofeti cristiani, mae-
stri d'errore, appartenenti alla comuni-
tà o da essa provenienti, che la distrug-
gono predicando ogni sorta di perniciose
eresie. In 2 Petr. 2,1 questi discepoli
dei falsi profeti veterotestamentari so-
no chiamati ~wlìolìLMcnuxÀ.ot, in 2 Io.
7 nÀ.6.voL, in I Io. 2,r8 &.v't'lXPLO"'t'OL (cfr.
I I o. 4,1 ss.). Jezabel si definisce profe-
tessa, mentre in realtà è una falsa profe-
tessa (Apoc. 2,20 [ ~IV,col. 731]). Ci si
attende la comparsa degli pseudoprofeti
soprattutto nel tempo finale (Mt. 24,rr).
Alla loro testa sta il grande aiutante del-
l'Anticristo (Apoc. 16,13; 19,20; 20,
10), la seconda bestia (Apoc. 13,11 ss.),
che ha due corna come un agnello, ma
parla come un dragone. Egli si maschera
H9 ·Di op io ione diversa è L. LERLE, Diakrisis
Pne11maton bei Pa11/us, Diss. Heidclbcrg (r947)
lO - vu ;i (G. Frieclrich)
da pio (~ Iv, col. 506) e cerca di com-
piere ciò che ha fatto Elia, il precursore
del Messia. Tuttavia non è un profeta
cristiano che falsifica il vangelo, bensl
un falso profeta, perché per mezzo di
prodigi e con la forza bruta, seduce gli
uomini alla pseudoreligione del culto
dello Stato.
Come nell'Antico Testamento (->
2.
v, coli. 113 ss.), cosl nel Nuovo si dàn-
no indicazioni per distinguere i falsi pro-
feti(~ v, coll.153 ss.). Non si deve se·
guire indiscriminatamente qualsiasi pro-
feta; la profezia va di volta in volta esa-
minata (I Io. 4,1; I Thess. 5,21) . L'esa·
me però non può essere di tipo razio-
nale, ma deve essere cal"ismatico-pneu-
matico. Tutti i tentativi razionali di sma-
scherare lo pseudoprofeta sono destinati
a fallire perché non esistono criteri uni-
versalmente validi dai quali dedurre se
un individuo è un falso profeta oppure
no. Soltanto chi possiede lo Spirito, il
dono del discernimento degli spiriti (I
Cor. 12,ro), può giudicare se ciò che è
detto dal profeta viene da Dio o se vi
è frammisto altro. Secondo I Cor. 14,29
il giudizio sul discorso profetico spetta
ad altri profeti 439 • In I Cor. 14,37 Paolo
si attende che i profeti di Corinto ade·
riscano alle sue argomentazioni. Solo i
profeti possono vigilare affinché discorsi
umani non vengano pronunciati nella co-
munità quasi fossero oracoli divini.
Quando però lo Spirito abbandonò la
comunità e scomparve il carisma del di-
 scernimento degli spiriti, mentre d'altro re una vita immorale e a mangiare la car-
canto si faceva più intensa l'attività de- ne sacrificata (Apoc. 2,20) 441 . La comu-
gli eretici, si cercarono criteri universal- nità protocristiana è fermamente convin-
mente validi dai quali poter riconoscere ta che alla fine, nonostante il travesti-
i falsi profeti. Il miracolo non fu più ri- mento da persone pie, la vera natura de-
tenuto segno di conferma 440 , perché pro- gli pseudoprofeti risulterà chiara. La lo-
prio i falsi profeti del tempo finale usa- ro sorte però è ormai fissata: «Ogni al-
no i miracoli per sedurre gli uomini (Mc. bero che non porta buon frutto è abbat-
13,22 par. Mt. 24,24; Apoc. 13,13; 16, tuto e gettato nel fuoco» (Mt. 7,19). Se
13 s.; 19,20). Si prestò attenzione allora è difficile smascherare ogni singolo falso
alla dottrina e alla condotta dei profeti. profeta in quanto tale, è facile invece in-
Il presupposto di un'autentica profezia è dividuare l'attività del vero profeta: le
la retta professione di fede in Cristo: sue parole provocano olxoSoµl), 1Cctp6.-
«Da ciò riconoscerete lo spirito di Dio: XÀl]O"t<;, 'lt<.tpaµv~la (r Cor. 14,J). Per
ogni spirito che confessa Gesù Cristo in effetto della sua predicazione si giunge
quanto venuto nella carne è da Dio, e a riconoscere il peccato e ad assoggettar-
ogni spirito che non confessa Gesù non si a Dio (r Cor. 14,25).
è da Dio» (r Io. 4,2 s., cfr. I Cor. 12,3).
Ma la conformità alla formula di pro- E. PROFETI NELLA CHIESA ANTICA
fessione di fede cristologica della chiesa I.I profeti veterotestatnentari
(--->VIII, col. 589 n. 34) non è sufficiente
I . La Lettera di Barnaba chi.ama spes-
a provare l'autenticità della profezia. An-
so in causa i profeti veterotestamentari
che i falsi profeti possono senz'altro pro- per provare l'adempimento delle profe-
fessar fede in Cristo, profetizzare nel zie (~ coll. 578 ss.). Essi rivestono una
suo nome (Mt. 7,22) e in tal modo mi- grandissima importanza, poiché aiutano
a comprendere rettamente il passato -
metizzarsi da autentici annunciatori con per passato Barn. intende probabilmen-
tanta perfezione da rendete molto diffi- te l'incarnazioe di Gesù e la sua passio-
cile riconoscerli come mentitori. Perciò ne - e il presente in cui è sorta la co-
munità cristiana che è perseguitata. Ma
è necessario esaminarne tutta la condot-
essi dimostrano anche di aver pregustato
ta. È difficile dire che cosa significhi in il futuro che ora ha iniziato a realizzarsi
particolare il xap7téç di Mt. 7,16. Nel (1,7). Peraltro, non tutti possono com-
caso di Jezabel (---> x, col. 544; IV, coli. prendere immediatamente i profeti ve-
terotestamentari(~ col. 640), che spes-
731 s.) i 'frutti' sono gli effetti della sua so presentano frasi enigmatiche il cui
attività: ella seduce i cristiani a condur- senso può essere rettamente interpretato

4-IO Cfr. S. Deut. i8,19 § 177 (ro8a), cfr. lo, lo si deve ascoltare; ma se non lo d~, non
STRACK-BJLLERDECK I 727 : «Se.J.lD profeta che lo si deve ascoltare».
comincia a profetizzare dii un segno e miraco- 441 ~ Guv II4.
 1tpocpi')-tl}c; x-rA. . .t.
solo da chi è saggio, istruito ed nma il
suo Signore (6,rn). Per gli avveduti, l'A.
T. è una profezia del Cristo (5,6; 6,2.4;
cfr. Ign., Phld. 5,2; 9,2; Mg. 9,2). In
qualità di profeta Mosè ha preannunzia-
to la venuta di Gesù nella carne {6,8 s.),
David ha preconizzato che Gesù non è
figlio di un uomo, ma Figlio di Dio (12,
Io). Soprattutto però è stato predetto
che Cristo avrebbe patito (5,5 ss.; 6,6
s.), gli avrebbero dato da bere aceto (7,
4) e sarebbe morto in croce (5,I3 s.; I2,
1-4). Ma i profeti non parlano solo di
Cristo, bens~ anche dei cristiani, e pre-
cisamente del battesimo (ll,I-8) e della
rinascita che avviene nell'età escatologi-
ca (6,13 s.). Israele non era degno di ri-
cevere l'alleanza ( x4,x ss.). Nel caso dei
cristiani invece s'è attuato ciò che i
profeti hanno detto circa la circoncisio-
ne degli orecchi e l'ascolto della parola
(9,1-3). Ora l'eredità passa ai cristiani
(r3,1 ss.),poiché essi sono il popolo san-
to dell'alleanza (14,6 ss.). Tutto ciò è
profetizzato negli scritti dell'A.T. e si
realizza ora. I profeti possedevano la
grazia di Cristo(~ col. 577): 5,6 (Ign.,
Mg. 8,2: ot yàp ih:t6'tct'tOL 1tpocpfj'tctL
xa'tà. Xpto-'tòv 'I1111ovv tsTJcrav ... Év-
7tve6µEvot U1tÒ 'tijc; xapL'tOc; mho\i' «i
profeti divini vissero secondo Cristo Ge-
sù ... ispirati dalla sua grazia»; 9,2: ol
1tpo<pfj't'ctL µai>TJ'tctL OV'tEc; t\1 'ti;> 'TNEU-
µa't't, «i profeti che erano discepoli nel-
lo spirito»; dr. inoltre l'apocrifo 3 Cor.
3,IO).
2. Ancor più dettagliata che nella Let-
tera di Barnaba è la prova profetica in
Giustino. I profeti veterotestamentari
sono più antichi di tutti i cosiddetti filo-
sofi. Le loro affermazioni sono assoluta-
mente attendibili, perché essi dicono so-
lo ciò che hanno udito e visto ripieni
dello Spirito santo e perché annunciano
la verità ricevuta senza rispetto umano e
senza cercare il proprio vanto (dial. 7).
Per bocca di questi profeti parla Dio
(apol. 37) o Cristo (apol. 38). Il più an-
I 1-2 ll..J. l'necmcni \ VJ.1UJ V / VJ.to.J
tico profeta è Mosè, su cui poggia tutta
la filosofia greca: «Tutto ciò che filosofi
e poeti hanno affermato riguardo all'im-
mortalità dell'anima, alle pene dopo la
morte, alla contemplazione delle realtà
celesti o ad analoghe dottrine, l'hanno
appreso e sviluppato solo grazie ai sug-
gerimenti avuti dai profeti» (apol. 44,8
ss.). Il principio di Platone, secondo cui
Dio ha creato il mondo trasformando la
materia informe, proviene da Mosè (a-
pol. 59,1) . I miti e le saghe inventate
dai poeti sono imitazioni delle profezie
della storia di Cristo, composte per sug-
gerimento degli spiriti malvagi al fine di
far passare per favole e rendere incredi-
bili i racconti su Cristo (apol. 54; dial.
69 s.). I profeti ha11no preannunziato gli
eventi futuri prima che accadessero (a-
pol. 31 ,r). Perciò per provare la figlio-
lanza divina di Cristo essi sono più im-
portanti degli apostoli e dei dottori, i
guali possono solo sostenere le loro i-
dee, mentre i profeti sono stati compro-
vati dal corso della storia. Si può con-
statare coi propri occhi l'adempimento
della promessa (apol. 30). Poiché sono
così numerose le profezie già attuate, an-
che quelle non ancora adempiute si av-
vereranno (apo!. 52).
Quando Giustino parla delle 7tpOq>Y)-
't'LXat ypa.cpa.l non intende solo i veri e
propri libri profetici, ma tutto l'A .T.,
che, secondo lui, tratta tutto di Cristo
(dial. 32). Non tutte le profezie si posso-
no dil'ettamente riconoscere in quan-
to tali e~ coli. 639 s.); alcune sono volu-
tamente tenute oscure perché i Giudei
non le comprendano immediatamente
(dial. 52). I profeti dànno ai loro pen-
sieri una veste enigmatica, li formulano
in parabole e azioni simboliche, affinché
chi li vuole trovare e conoscere sia co-
stretto a impegnarsi (dial. 68.90). Spesso
certe azioni sono modelli di atti futuri.
Molte volte i profeti non usano il futu-
ro, ma parlano di cose che dovranno av-
venire quasi che si compissero in loro
presenza o fossero già accadute (di~l.
r 14). In realtà però parlano di Cristo.
I~ L~gos ,divin~ per pronunciare profe-
zie s1 puo servire anche della bocca di
popoli che rispondono al Signore e al
Padre suo (apol. 36,2). Chi legge l'A.T.
de~e conoscere questi metodi della pro-
fezia veterotestamentaria (dial. 114). I-
noltre c'è da notare che vi sono diversi
gradi di profezia. Spesso profeti succes-
sivi precisano e spiegano le profezie pro·
nunciate in precedenza (dial. 68). Molte
promesse misteriose si comprendono e-
satta?1~nte solo quand~ Cristo apre gli
occhi di una persona (dtal. 76): è lui l'e-
.>egeta delle profezie non comprese (a-
pol. 32,2).
La maggior parte delle profezie tratta
di Cris~o, di cui lo Spirito santo ha pre-
annunziato tutto tramite i profeti (apol.
6.1,13). Lo schema profezia-compimento
diventa per Giustino il motivo di tutto il
suo resoconto evangelico. Egli presenta
brevi biografie di Gesù, stese col crite-
rio delle profezie compiute (apol. 31,7
s.). I profeti hanno previsto in tutti i
particolari la storia di Gesù. Perciò essi
parlano del luogo della sua nascita (apol.
34,1), della sua nascita verginale (apol.
31,7; 32,9 ss.; 33,1; dia!. 54.63.76.84),
. miracoli (apol. 31,r, 48 ' I) del
dei suoi )
suo mgresso in Gerusalemme (apol. 32,5
s.; 35,10 s.), dell'istituzione dell'eucare-
stia (dial. 70), della sua passione (apol.
32,7; dial. 76.106), del sudore di sangue
al Getsemani, della sua cattura e del suo
abbandono (dial. 103), del suo silenzio
davanti a Pilato (dia!. 102 s.), dell'accor-
do fra Erode, Pilato e i Giudei (apol. 40,
5 s.), del suo rinvio da· Erode a Pilato
(dial. 103), delle beffe da lui subite (a-
pol. 35,6; dia!. 101), della sua crocifìs·
sione (apol. 31,7; 32,6; 35; dial. 73 .97),
della sorte gettata sulle sue vesti (dial.
~04), d~lla sua morte (apol. 31,7; 48,4),
nsurrez10ne (apol. 3I,7; diaZ..73.97.100.
u8), ascensione (apol. 31::",7; 45; 51,6),
della sua regale sovranità (apol. 41; dial.
76), del suo ritorno nella gloria con la
risurrezione dei morti e il giudizio fina-
le (apol. 50,1 s.; 51,8; 52,3 s.; dial. 52).
II.(;esù profeta
Nella chiesa antica Gesù continuò a
vivere n~l giudeocristianesimo come pro-
feta. Nei Kerygmata di Pietro è svilup·
pata una specifica dottrina sul profeta.
È vero che le Pseudo-Clementine par-
lano anche di Gesù quale maestro (hom.
2,51,1; 3,12,3; recogn. 2,28; 6,5), qu::i.-
le Kyrio~ (hom. 11,35,3; recogn. 3,5,3),
quale Cristo (recogn. 1,59 s.). Ma il vero
titolo caratteristico di Gesù è quello di
profeta. Si tratta di un predicato cosl
specificamente cristologico, che Pietro lo
rifiuta per la propria persona: 7tpoqi1}'tOIJ
ù.À.11l}ouc; µ.a.l}1yd1c; wv, ou npoqiiJn1c;,
«essendo discepolo del vero profeta, e
non profeta» {hom. 18,7,6; cfr. recogn.
3,45 e hom. 7,u,3). Gesù è detto ò npo-
q>lJ'tlJc; {hom. 3,13,1; 10,4,3; u,26,2;
n,35,3; 13,14,3; recogn. l,37,2 s.) o
più esattamente Ò &.À:riiH1c; 1tpOCfllJ'tl)c;
(hom. 3,13,2; 10,3,3; recogn. 3>41'4i 5,
2.5.9.10; 6,14), ò "Tijc; àÀ.11i>Elt'X4 npocp1}-
•11c; (hom. 7,6,2; Ir,19,1; 12,29,1; re-
cogn. 1,44,5 s.; cfr. hom. 8,22,4); ancor
più precisamente o'tf\c; ù.À.11iklt'X4 µ6voc;
7tpoqrf1't'l'Jc; (hom. 7,8,1) oppure ò oE;~òc;
a.ù.-ov {ikou) npoqrfi'tTJc; (hom. 7,n,3),
ò &.ljJevoTic; 7tpop1J.-11c; (hom. n,33,1;
cfr. 3,30,2), ò a.yo:i>òc; 1tpOq>TJ't'l'J<; (re-
cogn. l ,40,1), ò E!c; npocp1}'t'T1c; (recogn.
1,50,7; 54,5), unus verus prophet4 .(re-
cogn. 1,54; 4,35), solus fidelis ac verils
propheta (recogn. 4,36), iustus et verus
propheta (recogn. 9,29) . .
L'impronta giudaica del concetto ri-
sulta dal fatto che non ci si stanca di
porre in rilievo che Gesù è il profeta
promesso in Deut. 18,15 (recogn. l,36,
2 ; 39,1; 40,4; 49,1; 54,5; 56,2; 57; 2,
48). «Spesso essi (i Giudei) mandavano
a noi {discepoli) qualcuno a chiederci di
643 (v1,860) 1tpoq>"i}'tl'Jc; Y.'t A.
discutere con loro se egli è il profeta
che Mosè ha predetto e che è il Christus
aeternus» (recogn. l,43). Secondo hom.
3,53a Gesù stesso ha detto: iyw Elµt
m:pt ov Mwu<rfjç 1tpoe<p1}'tEUCTEV El7twv·
7tpO<j>TJ't'T}V ÈyEpE.i: Ùµi:V XUptoç Otkoc; .. .,
«io sono colui del quale Mosè profetiz-
zò dicendo: 'Il Signore Iddio susciterà
a voi un profeta'». Poiché Gesù come
Mosè ha compiuto segni e miracoli, non
c'è alcun dubbio che egli sia il profeta
da lui promesso. Lo prova l'identità dei
segni (recogn. 1,57). Mentre gli empi
hanno deriso e crocifisso Gesù, nono-
stante le sue guarigioni miracolose (re-
cogn. I,40 s.), la fede dei discepoli è con-
fermata, e non solo dalle opere di Gesù,
ma anche perché in lui si adempiono le
profezie dell'A.T. oltre che le azioni
simboliche di Mosè e del patriarca Gia-
cobbe (recogn. 5,10). Ma, nonostante
queste coincidenze, fra Mosè e Cristo e-
sistono anche differenze. Gesù non è u-
guale a Mosè, ma è più che Mosè. Mosè
fu profeta, e tale è anche Gesù; ma Ge-
sù è anche Cristo, ciò che Mosè non fu
(1,52,2 s.).
Che Gesù è il profeta cristiano è chia-
ramente espresso nelle Pseudo-Clemen-
tine con continue allusioni a parole o
racconti dei vangeli, per es. al racconto
della tentazione (hom. n,35,3) o alla
parabola delle nozze regali (hom. 8,22,
4) . Il profeta ha scelto prima dodici apo-
stoli e poi settantadue discepoli (recogn.
1,40,4) che ha mandato ad annunciare
la parola (recogn. 4,36). Una serie di
passi dei vangeli è citata come parola
del profeta. Il vero profeta ha detto:
«Io sono la porta della vita; venite a me
voi tutti che siete affaticati; le mie pe-
core ascoltano la mia voce; cercate e
troverete» (hom. 3,52,2 s.); «in verità vi
dico: se non rinascete in acqua viva nel
nome del Padre e del Figlio e dello Spi-
rito santo, non potrete entrare nel regno
dei cieli» (hom . u,26,2; cfr. recogn. 6,
c. II \ u • .t' nconcn J
9); «non sono venuto a portare Ja pace
sulla terra, ma la spada» (recogn. 2,28);
«cercate prima la sua giustizia e tutto
ciò vi sarà dato in sovrappiù» (recogn. 3,
4r,4); «in verità vi dico: se aveste fede
come un granello di senape... » (recogn.
5,2); «nessuno può servire due padro-
ni...» (recogn. 5,9); «siate misericordiosi
come è misericordioso il Padre vostro
celeste» (recogn. 5,r3); «la regina del
Sud sorgerà con questa generazione... »
(recogn. 6,14; hom. II,33,1). Gesù, ve-
ro profeta, condanna il sacrificio e il
tempio e istituisce il battesimo per la re-
missione dei peccati (recogn. l,36 s. 39.
54).
A questi aspetti veterotestamentari e
cristiani si aggiungono altri elementi che
provengono dalla gnosi o sono in con-
tatto con idee gnostiche: i:i]c; 8€ yvW-
<TEwc; oùx èD..À.wç -.uxe:tv itcr·nv, M.v µ1}
1tp6'tEp6v 'tLç 'tÒV -ri]ç 1H.1]tl'elri.c; 1tpocp1J·
i:'T}v Èmyv@· 7tpocp-fin1ç oè ll).ni)Elocc;
È<ri:tv 6 7t&.v-.on 1tliv-.oc Elowc;, «ottene-
re la conoscenza altro non è che cono-
scere anzitutto il profeta di verità; pro-
feta di verità è colui che sa sempre
tutto» (hom. 2,5,3s .; cfr. 3,rr,1; 3,13,2;
recogn. 3,45). Benché Gesù sia conside-
rato il profeta promesso da Mosè, non è
il salvatore escatologico come nel N.T.,
ma, in una prospettiva piuttosto gnosti-
co-speculativa, l'annunciatore della veri-
tà. Egli è certamente l'unico vero profe-
ta accanto al quale non ce n'è un altro
(col. 642), ma Ja figura del vero profeta
non si identifica con la persona di Gesù.
Il vero profeta è già esistito prima di
Gesù, è stato incarnato in Adamo, il pri-
mo uomo (hom. 8,10,1), di modo che
anche Adamo viene chiamato µ6voc; &.-
À.1]i)i}c; rcpocp1}i:'T}ç (hom. 3,2r,1 ). Il vero
profeta era apparso in Abramo (recogn.
1,33) e Mosè (1,34). Egli percorre i se-
coli dall'inizio del mondo, cambia nome
e figura, finché giunge al suo tempo e
avrà pace per sempre (hom. 20,2); re-
645 l VI,!!bOJ

cogn. 1 ,52; 2,22). Il vero profeta ha il lo invita direttamente ad esaminare gli

compito di portare la verità agli uomini; spiriti(~ col. 636), secondo la Didachè,
senza lui non è possibile ottenere la ve- nonostante i falsi profeti che minaccia-
rità che salva (hom. 2,4,J; 3,54). È ne- no la comunità(~ col. 649), criticare i
cessario cercare questo vero profeta, poi- profeti quando parlano neUo spirito è
ché egli è l'unico che conosce tutto e sa un peccato irremissibile (n,7). Dagli e-
che cosa e come ciascun individuo cerca nunciati della Didachè si può dedurre
(recogn. 8,59). Il mondo con i suoi pec- che il numero dei profeti va già sceman-
cati e i suoi errori è come una casa pie- do. Si considera l'eventualità che non o·
na di fumo. Persino gli amici della veri- gni comunità abbia i suoi profeti (13,4).
tà devono gridare aiuto, affinché venga Se in una comunità non vi sono a suffi-
qualcuno dall'esterno e apra la porta per cienza uomini dotati di spirito profetico,
far entrare la luce del sole. Questo uo- spetta ai vescovi e ai diaconi assumere
mo che può portare aiuto -è il vero pro- il ministero dei profeti e dei dottori t!
feta, l'unico che può illuminare l'anima presiedere le assemblee liturgiche. Che
umana (hom. 1,18 s.). in questa età di passaggio dal servizio
pneumatico a quello istituzionale i pro-
feti fossero altamente stimati dalla co-
III. Profeti della comunità cristiana
munità risulta dal fatto che questa non
All'inizio dell'età subapostolica i pro- è disposta ad affidare senz'altro ai mi-
feti nella comunità cristiana godono an- nistri i compiti dei pneumatici. Perciò
cora un notevole prestigio. Lo provano si ricorda ai cristiani che anche i vesco-
gli enunciati della Didaché, nella quale i vi e i diaconi sono degni della loro stima
profeti godono un'alta stima. Essi e- (15,1-2).
mergono fra le altre guide della comuni-
tà e occupano una posizione particolare. Erma, che ha probabilmente ricevuto
In Did. 13,1-7 sono detti sommi sacer- rivelazioni, non si definisce profeta. Egli
doti ai quali spettano, a loro piacimen- non computa i profeti fra i dignitari del-
to, le primizie del torchio e dell'aia, dei la chiesa, come gli apostoli, i vescovi, i
buoi e delle pecore, di ogni cosa cotta, dottori e i diaconi (vis. 3,5,1); però co-
del vino e dell'olio, di tutto il denaro nosce ancora profeti che hanno 1:Ò m1ei.1-
ricevuto, del vestiario, insomma di ogni µa 1:Ò i}Ei:ov e parlano ripieni dell'angelo
proprietà, di modo che siano sollevati da dello spirito profetico (mand. n,9). I
qualsiasi preoccupazione materiale. Il so- veri profeti non tengono sedute segrete
stentamento dei profeti è più importan- per dare informazioni, non si fanno con-
te del soccorso ai poveri; infatti le pri- sultare come indovini e dispensatori di
mizie vanno donate a questi ultimi solo oracoli (mand. n,5.8), ma devono atten-
quando nella comunità non vi siano pro- dere le rivelazioni dallo spirito allorché
feti. Mentre gli altri cristiani si devono 1a comunità prega (mand. u,9). Lo spi-
attenere alla liturgia prescritta, il pro- rito santo parla non quando vuole l'uo-
feta è libero di pronunciare una sua pre- mo, ma quando vuole Dio (mand. 11 ,8
ghiera di ringraziamento poiché in qua- s.). Esso ha la òvvaµ~i; 'tiji; i>e6-r'Y].-oc;,
lità di pneumatico non è vincolato alla «la potenza della divinità», perché viene
lettera né alla durata delle preghiere co- dalla potenza dello Spirito divino (mand.
muni (10,7 ). Quanto fosse alto il suo pre- II,5).
stigio risulta anche dal fatto che egli non La stima di cui godevano i profeti in
può essere messo alla prova e giudicato vari ambienti fin verso il 300 risulta dal-
quando parla nello spirito. Mentre Pao· la frase seguente: 1:Ò yb.p 'ltpocp'Y]"t'~xòv
 647 (v1,861) -;:~qii)"tT)ç x'tÀ.. E III (G. Friedrich)

1'\/EUµa 't'Ò O'Wµa-rE~O\I ÈO'•W •fic; 1tpoqn1- feti eminenti non dovevano essere mol-
't'LXfjç 't'OCçEW<;, O ECJ-;;W 'tÒ CTWµet. 't7}<; to numerose nella chiesa, poiché nella
O'et.pxòc; 'I11crou XpW>OV -::b µtyÈ.\I -.ft polemica contro i Montanisti si menzio-
cb.it1pw'lto'tl)'t't otà. Maplaç (P. Ox:y. I 5, nano come profeti cristiani solo Quadra-
9 ss.). Vi è quindi ancora un collegio di to e Ammia, a prescindere da quelli ci-
profeti, che è il corpo della carne di Ge- tati nel N.T. (Eus., hist. eccl. 5,17,2.4;
sù Cristo 442• In complesso, in età sub- cfr. 3,37,1) .
apostolica i profeti della comunità vanno
sempre più diminuendo, e ciò per un Già nella 2 Petr. non vi sono più pro-
duplice motivo. Anzitutto nella comu- feti protocristiani, perciò l'autore a dife-
nità si estinguono le forze pneumatiche, sa della sua escatologia non adduce di-
di modo che ai profeti subentrano i chiarazioni di profeti della comunità, ma
ministri e la Scrittura (~ coli. 646. ricorre ai profeti della Scrittura 443 • Ana-
648). In secondo luogo influisce negati- logamente, più tardi, nella polemita con-
vamente la presenza di pseudoprofeti, tro la profezia pagana Origene non si ap-
che fanno perdere prestigio e autorità pella a profeti cristiani ma a quelli del-
anche ai veri profeti; da essi la comuni- 1'A .T. (Cels. 7,3 s.; 8,45 s.). Non è certo
tà non è in grado di difendersi perché le che Ireneo al;ibia personalmente visto o-
manca il carisma del discernimento de- pernre profeti ( haer. 5 ,6,1 ). Tertulliano,
gli spiriti (->coli. 636 s.). Sarà accaduto che pure stima i profeti montanisti (de
a più di un profeta di essere respinto co- anima 9 [CSEL 20,310]), nel suo elen-
me falso profeta, perché ormai si guar- co di persone eminenti nella comunità
dava con sospetto ogrù forma di profe- non menziona i profeti (praescr. haer. 3
zia (4- col. 650). Ireneo ammonisce di [CSEL 70,4]). Origene sostiene che
badare che la lotta contro i falsi profeti talvolta vi sono profezie (Cels. 1,46), ma
non estingua nella chiesa la vera profe- nega che i profeti abbiano un ruolo di
zia (haer. 3,u,9). I profeti non scompa- rilievo nelle comunità. Ai tempi di Celso
iono all'improvviso. Probabilmente I- non vi erano più profeti che potessero
gnazio si attribuisce doni profetici quan- essere paragonati agli antichi, poiché gli
do parla della rivelazione concessagli uditori ne avrebbero tramandato per i-
(Eph. 20,2); ma secondo lui le _p ersone scritto le profezie, come è avvenuto per
responsabili sono i vescovi, i presbiteri quelli antichi (Cels. 7,II). Le parole di
e i diaconi (lgn., Phld. 7 ,r ). Anche Poli- Milziade: OEÌ:\I yàp E{W.tt 'tÒ 'ltpoc:p'l'}-.tXÒ\I
carpo aveva il carisma della profezia xciptoµa. Èv 1toccrn "TI hxÀ.ncrlq. µéxpt
(mart. Polyc. 16,2, dr. 5,2; 12,3) ed an- i:fjç -.EÀElac; 1tapovcrlac; o ém6cr-toÀoç,
che Melitone di Sardi: Hier., de viris cH;to!, « ... l'apostolo ritiene che il ca-
ill. 24 (MPL 23 [ 1883] 677 A); Eus., risma profetico rimarrà in tutta la chiesa
hist. eccl. 5,24,5; cfr. 2 . Giustino ri- fino alla venuta finale» (Eus., hist. eccl. 5,
corda che nella chiesa cristiana, diver- 17,4) sono un principio desunto dalla tra-
samente dal giudaismo, vi sono uomini dizione teologica ma senza riferimento
che hanno il dono della profezia (dial. alla effettiva presenza di profeti nella co-
39,2; 82,r; dr. 88,r). Pare tuttavia che munità. Il dogma secondo cui una co-
nella comunità i profeti non abbiano più munità cristiana comprende profeti è a
un .ruolo determinante. Le figure di pro- lungo sopravvissuto alla profezia stessa.

442A. HARNACK, Ober 2 von Grenfell und 443E. KXSEMANN, Bine Apologie der tirchr.
Hunt entdeckte-und publicierte altchristliche Eschalologie: ZThK 49 (r952) 289.
Fragmente: SAB 1898 (1898) 516-520.
 Con il rifiuto del montanismo nella chie- attendere la rivelazione, ma agisce come
sa è venuta meno la profezia. se sapesse sempre tutto; evita le assem-
blee liturgiche perché viene smascherato
IV. Falsi profeti dalla preghiera dei cristiani; fornisce in-
formazioni in segreto (mand. rr,r3 s.) e
I falsi profeti dànno molto da fare al- si fa consultare come un indovino
la chiesa antica. Per smascherarli la Di- (mand. II,2+6) . A lui interessa princi-
daché stabilisce la regola: ov 'ltac; oÈ ò palmente il denaro (mand. II,12). Per-
Àa.À.wv f.v 'ltVEvµa.·n 'ltpoqrl)-cTJc; Ècr-tlv, ciò a quelli che lo consultano dice ciò
éJ.).,).,'f.à.v ii:x;n -roùc; -tpé'ltouc; xuplou· &:itò che fa loro piacere (mand. n,2.6.13).
ouv 'tWV 'tpO'ltWV yvwcrth10'E't(X.~ o \)JEV- Senza compenso non profetizza (mand.
001tpocp1rtTJc; xctt ò 'ltpocp1J-cTJc;, <<non 11,12). Le opere e la vita sono i criteri
chiunque parla nello spirito è profeta ma decisivi per distinguere i veri dai falsi
chi pratica i costumi del Signore; dai co- profeti (mand. II,r6). à'ltÒ -tf}c; swi'Jc; 00-
stumi quindi si conosceranno lo pseudo- xlµa.sE 't'ÒV av~pW'ltO\I 'tÒV EXOV"m 'tÒ
profeta e il profeta» (II,8). Nel vero nVEVµct -rò iM:ov, «dalla vita riconosci
profeta la dottrina corrisponde alla vita; l'uomo che ha lo spirito divino)) (mand.
chi non fa ciò che insegna è un falso rr,7).
profeta (11,ro). Soprattutto al profeta
si richiede disinteresse assoluto. Se qual- Secondo la grande chiesa sono pseu-
cuno ordina di imbandire una mensa doprofeti anche i profeti montanisti, che
per fini egoistici (n,9) oppure chie, si definivano v~ct 'ltpoq>"f]'t'El~, <muova
de denaro o cose simili per motivi per~ profezia» (Eus., hist. eccl. 5,16,4; r9,2;
sonali (u,12) è un falso profeta. Il Tertull., de ieiunio adversus psychicos r
numero aumenterà negli ultimi giorni [CSEL 20,274)) 444 • Montano si ptesen-
( 16,3). ' ta sostenendo di essere profeta. Con lui
stanno le profetesse Prisca, Massimilla
Ancor più concreta è la descrizione ed altre (Epiph., haer. 48,1,3; 49,2,3;
del falso profeta in Erma: µ1]0Eµ.la.v Tertull., de anima 9 [CSEL 20,310]).
EXWV ÈV fo.u-cifl ouva.µw 'ltVEuµa:toc; iM- Essi vivono nell'ardente attesa della :fine
ou, «che non ha in sé potenza di spiri- (Epiph., haer. 48,2,4) e ritengono che la
to divino» (mand. n,2); il suo 'lt\lsuµa. Gerusalemme celeste scenderà nelle lo-
••• Èmyst6v ÈO''t'W X<X.L ÈÀ.ct<ppbv, Ùuvaµw calità frigie di Pepuza e Timione, dove
µ'ij iixov, «il suo spirito ... è terrestre e tutti i cristiani devono radunarsi (E-
leggero, senza forza» (mand. rr,6, dr. piph., haer. 48,14,r; 49,r,2s.; Eus ., hist.
ll); anzi, calcando ancor più la mano: eccl. 5,r8,2). In polemica contro i Mon-
ò yàp ùt&.~oÀ.oc; '1tÀ.1]pot aò-tòv 'ti;> 'ltVEU- tanisti si sottolinea che Gesù stesso ha
µa:n, «il diavolo infatti lo riempie del detto che dopo Giovanni non vi sarebbe-
(proprio) spirito» (mand. n,3, cfr. 17). rq più stati profeti (Filastrius, de haere-
I criteri per distinguere la vera dalla fal- sibus 78 [CSEL 38,40]), benché in li-
sa profezia sono puramente morali.Men- nea di principio si accet_ti la profezia nel-
tre il vero profeta è mite, tranquillo e u- la chiesa (~ col. 648 ). Si torna al crite-
mile e si tien lontano da-ogni malvagità rio, già menzionato nell'A.T., secondo
e desiderio vano, lo pseudoprofeta è pre- cui un profeta deve dimostrare con se-
suntuoso, ambizioso, insolente, sfaccia- gni d'essere tale e ciò che è stato profe-
to, ciarliero, dissoluto e fraudolento tizzato deve adempiersi (Epiph., haer.
(mand. n,12). Egli non ha bisogno di 48,2,5 ss.; Eus., hist. eccl. 5,r8,ro). Poi-

444 Altri testi in W. ScH!li>nLERN, Der Monta- 11ism11s und die phrygiscbe11 K11lte (r929) ro.
 ché le guerre preannunziate non sono
scoppiate, la profezia montanista è falsa
(Eus., hist. eccl. 5,16,18). Viene inoltre
avversata l'estasi. L'anonimo di Eus.,
hist. eccl. 5,16,7 descrive il primo rapi-
mento estatico di Montano: come egli,
preso dallo spirito, cominciò a smaniare
e ad emettere strani suoni (dr. 5,16,9).
Lo stesso Montano si definisce strumen-
to passivo dello Spirito santo che fa
parlare il profeta come il plettro fa suo-
nare la lira. L'uomo, per cosl dire, si ad-
dormenta, perde coscienza, e una forza
estranea si impossessa di lui (Epiph.,
haer. 48,4,I; cfr. Eus.,hist. eccl. 5,17,2).
Montano affermava che in lui il Padre
scendeva tra gli uomini (Epiph., haer.
48,11,r.6.9). Contro i profeti montanisti
Milziade stabilisce il principio µ1) OE~v
1tpocp1j"t'J]V Èv ÈX<T"t"MEt À.aM:~v, «un pro-
feta non deve parlare in estasi» (Eus.,
hist. ecci. 5,17,1 ), anche se in ciò poteva
appellarsi a Paolo ma non a tutto il N.
T. (~coli. 623 ss.). Quando non si com-
batteva contro i Montanisti, non si rifiu-
tava radicaLnente l'estasi (Athenag.,
suppl. 7,9;Hipp., de Antichristo2 [GCS
1,2 p. 4}). Soprattutto si critica la con-
dotta dei nuovi profeti: essi accettano
denaro, doni e vesti preziose (Eus., hist.
eccl. 5,18,2.4.11 ) anche da poveri, vedo-
ve e orfani (Eus., hist. eccl. 5,18,7). Si
t 7tpoxe:~plsw
1. '1tPOXEtplsw non è un composto del
verbo semplice XEtpll;w 1, ma è derivato
direttamente dall'aggettivo 1tPOXEtpoç=
a portata di mano, facile da avere, tro-
vare ecc., che è usato sia per le cose
I XE~pl~w, avere in mano, nelle mani, fra le
mani, maneggiare, tra/fare (detto, ad es., di
un medico), è usato anche in senso traslato,
specialmente nel significato di govemare, artr-
tingono i capelli, si adornano e si fanno
belli; amano giocare con tavolette e dadi
e praticano l'usura (Eus., hist. eccl. 5,18,
II). Perciò si dice: oe:i: yàp "toùc; xap-
1tOÙc; ooxLµasEcril'aL .-ov 1tpocp1J't'ov, «è
necessario valutare i frutti del profeta»
(5,18,8, cfr. II) . Estasi e condotta non
conforme alle norme morali tradiscono
la falsa profezia. Riguardo ai Montani-
sti è difficile dire che cosa fosse autenti-
ca profezia e che cosa eresia, distinguere
fra calunnia e aberrazione. È necessario
tener presente che Tertulliano ha sem-
pre parlato con senso di alta stima dei
profeti montanisti. Moltissimi non si ag-
gregano a questo movimento perché lo
trovano t roppo ascetico e rigorista (de
ieiunio adversus psychicos l [ CSEL 20,
274]). Anche Epiph., haer. 48,1,4 scrive
che sotto il profilo dogmatico nulla si
può rimproverare ai Montanisti: 'lte:pt
OÈ 1ta't'pÒç xat vtov xu.t aylov 'JtVEUµa-
"tOc;, op.olwç qJpOVOUCTL tjj tiyl~ xcd}oÀ.txjj
ÈxxÀ.'J]O'l~, «quanto al Padre, al Figlio e
allo Spirito santo concordano con la san-
ta chiesa cattolica» . Il montanismo fu
l'ultimo grande bagliore del profetismo
nella chiesa. Combattendolo ed elimi-
nandolo, il ministero istituzionale conse-
gul una vittoria definitiva sul carisma.
G. FRIEDRICH
(nell'accezione di pronto, sempre dispo-
nibile: ad es ., Aesch., Prom. 54; Soph.,
El. nr6) sia per le persone (nel signifi-
cato di pronto, deciso, ardito; ad es.,
Eur., Herc. fur. 161: "tfi cpvyfi; Polyb.
minirtrare (cosl spesso in Polibio, ad es. r,2.0,
4; 2,36,1). Anche nei LXX troviamo quest'u·
so: -tà. itp&:yµa'ta. XELpt~e.w, «curare gli affa-
ri di stato» (Esth. 8,u•). XELpl~w manca in-
vece nel N.T., nella prima letteratura cristiana
e negli apologisti.
 - -" .J \ - - 11 - - .,,,,,

23,5,7: Èv -roc~c; òµtÀ.latc;) 2 • 7tpoxEtplsw, mano = palese, già iniziata, oppure im-
nella forma attiva ( =
consegnare, dare mùtente, incombente, prossima: «pros-
in mano, anche tenere pronto, ad es., sima e motivo di gioia è la rovina degli
Polyb. 3,107,10), è frequente come de- empi». Per contro il verbo 7tpoxe:i.plsw
ponente medio: prendere in mano, ma· è usato più volte. Al medio, col signifi-
11eggiare, preparare, ad es. navi o simili: cato di eleggere, nominare: Ex. 4,r3
allestire (Polyb. 3,97,2; l,16,2); riferito (Slf.J}; los. 3,12 (lqf.J>; 2 Mach. 3,7: 7tpo-
a persone: scegliere, nominare: 011µa- XEtpi.aiXµe:voc; (cod. A: 1tpOXELpTJCT&µe-
ywyovc; (lsocr. 8,122), &pxov-roc (Ditt., '\/Oc;, errore grafico dovuto a itacismo);
Syll.' Il 873,14 s. [II sec. a.C.]); -roùc; 2 Mach. 8,9 (nel parallelo I Mach. 3,38
-div 1tlcn:w EÙO'EBwc; -re xaL oLxalwc; abbiamo ÉitÉÀ.d;ev, come in Ios., ant.
't'l')pi}crocv-rac; (Ditt., Or. I 339,46 s. [n 12,298); 2 Mach. r4,12 (il cod. A legge
sec. a.C.]); col doppio accusativo del. di nuovo 7tpoxe:tpncr<Xµe:voç , variante
l'oggetto e del predicato (Diod. S. 12, 7tpocrx(X.À.Ea-aµEvoc;); al participio aoristo
2 7 ,r ). In questa accezione il verbo è passivo; Dan. 3,22 (LXX), senza corri-
usato spesso anche al passivo, precisa- spondente nel T.M. 4 •
mente al participo aoristo o perfetto:
7tpoxnpi.CTi>dc; ... &.-ywvoi>hnc; (Ditt., Or. 3. Filone usa l 7 volte laggettivo 7tp6-
I 268,4 [193 sec. a.C.J); 1tPOXEtpw·itdc;
XEtpoç (anche al comparativo e superla-
xaì. ùcp' ùµwv 7tpEO'BEucroci. (Ditt., Syll. 1 tivo), specialmente col significato di ov-
II 6or ,5 [ r93 a.e.]); tEpÉwc; 7tpOXEXET.·
vio, evidente, superficiale, riferito a idee
pi.uµivou (BGU IV rr98,2 s. [I sec. a. o concezioni; ad es., det. pot. ins. 155;
C.]); 1tPOXELpln~ÉV't"E<; CÌ\l'rLO''t"plt't'l'))"Ol som. r,127; post. C. r; ebr. 65; dee. 69;
(Polyb. 3,106,2); cfr. ò 1tpOXEXET.ptC1µi- conf. ling. r90; Deus imm. r33; al pl"imo
voc; Èv -r4> vuv Myoc;, «il discorso previ- sguardo: sacr. A. C. 35; det. pot. ins. 47;
sto e appena iniziato» (Plat., leg. r ,64 3 ovvio: agric. 3; immediato: sobr. 5
33.
a) . Nei papiri compare il medio, ma pre- Filone non usa invece il verbo , che è
vale di gran lunga il participio passivo assente anche dal vocabolario di Flavio
nell'accezione di disposto, intrapreso 3• Giuseppe (~ sopra), il quale usa invece
l'aggettivo 7tp6xEi.poc; (ant. 8,214; Ap. 1,
2 . Nei LXX troviamo una volta l'ag- 24; beli. 4,85) e l'avverbio 7tPOXElpwc;
gettivo 1tPOXET.poc;: 1tPOXEtpoc; OÈ ylvE· = deciso su due piedi (beli. 2,463). Il
-roci. xaì È7tlxocp-roc; wn:Bwv &:7tWÀ.Eta. verbo 1tPOXELp6oµa.t === essere sottomes·
(Prov. u,3). Il resto dello stico ripro- so già in precedenza (bell. 4.444) non
duce il testo ebraico di u,10\ ma pro- deriva da 1tP6XEtpoc;, ma è un composto
prio 7tp6xEtpoi; non ha un corrisponden· di XEtp6w.
te nel T.M. né in rr,rob né in u,3.
L'aggettivo significa qui o a portata di 4. Nel N.T . abbiamo soltanto il verbo

2 Anche nei papiri (II·III sec. d.C.). Cfr. PREI·
SIGKE, Wort. II 428 (ibid. la documentazione
per 1tp6XE~pov, borsa, cassetta).
3 Numerosi esempi (a partire dal II sec. a.C.)
in PREISIGKE, Wort. II 420; III 151; Mom...
TO!ll-MILLIGAN 556; MAYSBR I 3,144; II x,93;
u 2,486. Il sostantivo 1CPOXEtpL0"µ6c;, equjpag-
giamento, addestramento: o ÒE~vcx. 1)yeµWv
'tW\I tv 1Cpoxe1pLuµiì"l, «qt1esto istmttore delle
reclute», ufficiale istruttore (P. Amh. 39,1 [II
sec. a.C.}).
4 Teodozione e probabilmente anche Simma·
co hanno tradotto 11sk al nif'al in Prov. 8,23
con 7tpoXEXElptuµa.i. (LXX: tDeµt).lwcrÉv fM:);
cfr. FIELD II 326.
s Almeno LEISEGANG non registra 'ltPOXEtpll;t».
Abbiamo comunque la stessa situazione in Cle-
mente Alessandrino, che usa l'aggettivo (e l'11v·
verbio), ma non il verbo (dr. l'indice, s.v. in
GCS 39.690).
b55 lVl,1Sò4)
'1tPOX.Etplsw (al medio e passivo), preci-
samente tre volte, tutte nel libro degli
Atti. Nel secondo e nel terzo racconto 6
della conversione di Paolo (Act. 22,14 e
26,I6) 7 significa destinare, stabilire, e-
leggere 8 •
Come abbiamo visto nei testi di 2 dante Paolo.
Mach . ricordati sopra (--+ col. 654) e
come si riscontra frequentemente nei pa-
piri (-+ n . 3) 'ltPOXEtplsEoik1..t è certamen-
te usato per indicare la nomina a inca-
richi militari. ·T ale uso tuttavia non è
tanto prevalente rispetto a quello comu-
ne del verbo, da far pensare necessaria-
mente a una sua influenza determinante
in Act. 22,14 e 26,16. Inoltre negli Atti
i concetti di µtip"tuc; (--+ vr, coli. I325
ss.) e di --+ Ù7tT)pÉ'tT)c; hanno un profilo
sufficientemente netto e mostrano in
quale direzione vada nel nostro caso la
destinazione, pur non presentando da
parte loro alcuna prossimità all'idea del-
la militia Christi.- L'idea che una deci-
6 Nel primo racconto della conversione (Act.
9) manca un'espressione parallela perché Je
istruzioni date a Paolo nell'apparizione (9,6)
sono, a confronto di 26,r6-:c8, molto succin-
te; lo stesso vale per la comunicazione di A-
nania a Paolo in 9,17 rispetto a 22,14-16. Co-
munque l'idea espressa in Act. 22,r4 e 26,16
mediante 1tPOXEtpl~Eirltti~ trova un parallelo
sostanziale nell'espressione crxEuoc; tx).oyljc;
e~ vr, col. 495) di 9,r5.
7 Per il costrutto col doppio accusativo in 26,
16 si ricordi il già citato (~ col. 653) esem-
pio di Diod. S. 12,27,1. In Act. 22,14 abbiamo
l'accusativo dell'oggetto seguito dall'infinito,
una costruzione che non sembra attestata al-
trove e che in ogni caso è sconosciuta ai LXX.
Tuttavia 1tPOXE~pl~oµa~ è costruito con l'infi-
nito quando significa decidere, proporsi (ad
es., Polyb. 3,40,2: 1tɵ7tE~\I Il61tÀ~ov), e per·
sino con l'accusativo e l'infinito: DITT., Syll. 1
I 457,14 ss. (111 sec. a.C.; cfr. LIDDELL-ScoTT,
s.v., 11 4). In Act. 22,14 non si può però tra-
durre «ha deciso che tu debba conoscere»
(traduzione che presupporrebbe un ace. con
sione presa abbia un aspetto coattivo è
forse particolarmente evidente quando
si affidano incarichi e funzioni militari,
ma non è del tutto assente neanche dal-
l'uso più comune .e generale del voca-
bolo. Perciò potrebbe darsi che l'auto-
re abbia volutamente scelto 1tPOXEtpl·
SE<riJa.L per esprimere il momento coat-
tivo insito nella decisione divina riguar-
Corrispondentemente alla sua etimo-
logia, il vocabolo non contiene l'idea di
una predestinazione di Paolo da parte
di Dio o di Cristo. Si tratta piuttosto
della funzione alla quale l'Apostolo è
'destinato': in Act. 22,I4 tale destina·
zione è comunicata da Anania come già
avvenuta (questo è il valore dell'aori-
sto), mentre in Act. 26 1 16 avviene nel
momento in cui la parola è rivolta all'A-
postolo. Anche in Act. 3,20 non si trat-
ta di predestinazione 9 , ma di destinazio-
l'infinito), ma «ti ha destinato a ...» (<TE è il
complemento oggetto, mentre l'infinito finale
indica a che cosa Paolo è destinato: dr. PREU-
SCHEN·BAUER .. s.v.).
g BAUERNPEIND, Ag. traduce 1tPOXELpl!;,w in
Aci. 22,14 con eleggere (p. 251) e in 26,16
con dertinare (p. 267). Anche altre traduzioni
non usano n ei due passi Io stesso verbo; ma
sarebbe meglio non cambiare, perché Luca
vuole stabilire tra i due passi un nesso reci-
proco.
9 Contro P.R.EUSCHEN, Ag., ad l . .Anche la va-
riante 1tPOXEX'Y)PUYJ.lÉ.VOV (dove la particella
'ltpo- ha valore temporale : prima, antecedente-
mente) non può essere considerata un argo-
mento a favore del significato predestinare.
Tale variante, anche se favorita forse da11tpo-
presente in entrambi i verbi (ma con valore
diverso), rappresenta un'influenza dell'uso di
1tpOX'Y)pUcr<TW in Act. 13,24 e~ v, col. 480). È
in ogni caso improbabile che questa variante
voglia richiamare l'opera di Giovanni Battista
(dr. 13,24); di fatto essa è piuttosto dovuta
all'influenza di 1tpoxa-ta:yyÉ).)..w usato in Act.
 ...... ) , \ • ... , ......... ,.,11
ne 10• Rivolgendosi al popolo dopo la
guarigione dello storpio, Pietro dice che
i Giudei devono tavvedersi e cercare il
perdono dei peccati 01tWc; /lv ... a1tOO'"t'EL-
Àn -còv 7tpOXEXEtptuµÉvov ùµi:v XPtO'"t'ÒV
'I'l)a-ouv, <rnffìnché Dio mandi Gesù, il
Messia che vi è stato destinato»: Gesù
è il Messia destinato da Dio ai Giudei,
preparato per loro 11, senza che sia chia-
ro dal testo se Gesù tale sarà alla pa-
rusia o già lo è stato col suo ministero
terreno (Act. 2,22; r3,23) o dal momen·
3,18 (~ I, coli. r92 s.). WETTSTEIN II 474 s.,
il quale adduce numerosi testi extrabiblici a
favore di 7tPOXEtpl!;oµ«t in Act. 3,20, ricorda
anche che -il cod. minuscolo 46 legge 7CpOXE·
XPLUJ.LÉvov. Tale variante è probabihnente un
semplice errore di scrittura, non un voluto
gioco di parole col xpicr-r6v successivo. Questa
variante deve però essete stata particolarmente
diffusa giacché il T1scHENDORF, N.T. II :i.7,
ad l. nota che essa appare nella versione etio-
pica. È difficile pensate che ciò sia dovuto uni-
camente all'influenza del cod. minuscolo 46.
IO Tra i composti con Ttpo- ai quali ci -si può
richiamare per la concezione lucana del piano
divino (cfr. H. CoNZELMANN, Die Mille der
Zeit 2 [ 1957] 130) 7tPOXEtpll;oµ«L non si tro-
va pertanto sullo stesso piano di 'ltpoopaw,
r.poopl!;w ecc., a meno che non si voglia sup
porre - come fa HAENCHEN, Ag. 172 n. 5 -
che Luca abbia «inteso il verbo, contro l'eti·
mo, in senso temporale» (ma è il caso di at-
tribuire proprio a Luca questa violenza lingui-
stica?). Cfr. nnche ZAHN, Ag. 155 s. n. 65.
11 ùµ~v è un dativo di comodo, come in Ios. 3,
12, solo che là il dativo si riferisce al sogget-
to di 11'pOXEtpll;Ecrlhu. Secondo H . W. BEYER,
Die Ag. (N.T. Deutsch .5 1 (19.57]) od l., Pie-
to della sua risurrezione (Act. 3,13.15)
o fin dal principio. Se in Aci. 3,20 Luca
dovesse veramente aver ripreso e riela-
borato un testo più antico 12, allora da
Act. 22,r4 e 26,r6 risulterebbe come
usando 7tpoxnplsEO'i)ttt egli abbia volu-
to far valere un vocabolo che per lui
ha anche altrove un valore particolare.
5 . Nella letteratura protocristiana
fuori del N.T. il verbo 1tpoxnpll';w non
è usato.
w.MICHAELIS
tro mostrerebbe ai Giudei «come questo Gesù
sia destinato proprio quale 'Cristo per voi'».
Tale interpretazione separa a torto ùµ~v dal
verbo, ovvero comporta una formulazione af.
fatto assente dal concreto testo greco. Per
vµ~v WENDT, Ag. 106, od I., rimanda a Aci.
2,39.
12 Cfr. l'ipotesi di BAUERNFEIND, Ag. 66-68,
secondo la quale in Act. 3,20 s. Luca avrebbe
utilizzato uno scritto giudaico che originaria-
mente trattava cli Elia redivivo. Per npoXEXEL-
p~oµÉvoç egli rimanda a nkwn in Ecc/us 48,10,
che secondo la congettura cli Smend (R. SMEND,
Die Weisheit des ]es11s Sirach [1906] 460) nei
LXX sarebbe stato dapprima reso con h-o~µoç
(invece dell'attuale Èv éÀEyµo'&;): «Forse nel
testo di cui si è servito Luca ha trovato una
parola simile e l'ha sostituita con il più so-
lenne 7tpOXEXELpwµlvoç» (p. 66; cfr. p. 68:
«Probabihnente ha usato la forma npoxtXEt·
~L<TµÉvoç al posto di una parola molto più
scialba e meno appropriata, ad es. ~-rot.µoç») .
Senza volere avallare la suddetta ipotesi in tilt·
ta la sua portata, ricordiamo che ESichio, s.v.
spiega 1tpoxelpwç con t-rolJ.Uùt;, -r«xéwç, 6~éwç
e npoXEXE~pwµlvov con 1tpo~E~À.71µévov, 1')-ro~­
µaa-p.lvov .
 6.J9 (vr,866) 1tpG)-coç 1-3 (W. Michaclis)
7tpW'toc;, 7tpw"to\I,
7tPW't"oxcdh:oplcx., 1tpW't'OXÀ.t<rlcx.,
1tPW't6~oxoç, 1tPW'tO'"t'OitELa,
1t()W'tEVW
'ltpW't'oc;
1. npGl"toc;, a partite da Omero, ha
sviluppato il suo significato di primo in
tre direzioni: a) il primo rispetto allo
spazio, cioè l'anteriore, che sta davanti
(ad es. Rom., Il. 15 ,340 ); più tardi que-
sta accezione è passata notevolmente in
seconda linea; b) il primo rispetto al
tempo e al numero (ad es. Hdt. 7,168;
Horn. Od. 9>449); c) il primo relativa-
mente al rango e al valore: il più nobile,
il più importante ecc. (ad es. Horn., Od.
6,60; Thuc. 6,28 1).
2. Nei LXX rcp6hoc; figuta, salvo er-
rore, 240 volte, di cui più della metà in
Gen.-Neem. e 25 in Mach.; dove c'è il
testo masoretico, vi corrisponde per lo
più ri'son, ri'son. Nella maggior parte
dei casi ha valore di aggettivo numerale,
e in più di un terzo dei testi offre un
dato cronologico; né manca il significato
di primo quanto al grado; ad es. Esth.
1,14; a proposito della gerarchia ange-
lica Dan. (LXX, Theod.) 10,14; come
titolo d'onore (rcpw"toc; cpl).oc; e simili):
· I Chron. 27,33; I Mach'. 10,65; 11,27;
2 Mach. 8,9; LEpEÙc; 1tpw-toc; e sim., som-
mo sacerdotale(~ rv,col. 862): 3 Brur.
2,J5; 4 Bwr. 25,18 = 'fap. 52,24; 2
Chron. 26,20; cfr. 22,46. Nella ironica
l Cfr. PAssow e LIDDELL-ScoTT, s.v. Nelle
iscrizioni 1tpW'toç si riferisce particolarmente
al rango, anche come titolo onorifico (cfr. gli
indici in DITI'., Sy/l.' e DITT., Or.); anche
nei papiri 1tpw-coç figura, sebbene solo di ra-
do, come indicazione di wia funzione o di
un grado militare (cfr. PREISIGKR, Wort. m
153,215; MoULT.-MILL., s.v.).
(VJ,866) 660
domanda a Giobbe: µl} npw't'oc; à.vt>pw-
nwv ÈyEv1)i}'l']c;; , «fosti forse tu il primo
uomo?» (Iob 15,7a) si tratterà non del-
l'uomo primordiale che fu nel consiglio
di Dio (cfr. 15,8), ma di Adamo (dr.
l'accenno alla creazione in 15,7b). Dio
è designato come npGhoc; in Is. 41,4;
44,6; 48,12 (~I, coli. 7 s.; per l'influs•
so sul N.T. ~col. 664 n. 9). In Is. 41,
27 rì'son, quale pregnante designazione
del profeta, è reso nei LXX solo in mo-
do sbiadito (con à.px1))2 (come pure m•-
basser, ibid.). Cfr. anche ~ col. 661 e
~col. 665 n. II.
3. In Filone, che usa 1tpw-coc; in vari
contesti 3 , per connotare Dio si trova
più volte rcpw"toc; 1h:6c;: poster. C. 183
(7tpw"toc; xal µ6voc;); migr. Abr. 181;
Abr. n5; vit. Mos. 2{3),205. Secondo
decal. 59 solo un demente può attribui-
re questo titolo ad altri. In Abr. 7 5 .88
Filone si leva contro l'idea che il x6oµoc;
visibile (~ v, col!. 901 ss.) possa esse-
re considerato 7tPW"toc; t>i::6c;; esso sareb-
be piuttosto Epyov -.ov 7tpw-tov t>Eov xat
-.ou cruµrc&v-.wv 1t<X"tp6c; (75; cfr. migr.
Abr. 194). Niente di strano che nel con-
testo di una designazione del Logos qua-
le OEU'tEpoc; ilE6ç (~VI, col. 254) la for-
mula npw-toc; i)E6c; non compaia; alla
2 Cfr. J. ScHNIEWIND, Euangelion I (1927) 35
s. 67 s. I rabbini hanno spiegato il passo rife·
rendolo al Messia (ad es. Ex. r. 15,2) e hanno
innalzato ri'JOn a titolo messianico (STRAcK-
BILLERBECK I 65).
3 Cfr. la selezione in LEISEGANG, s.v., per 1tpi:>-
'toç iivDpw1toç anche alla voce li.vllpw1toc;, ibid.
paragrafo 8.
 (101 \ Vl,OOO)
base di questo titolo non c'è infatti una
enumerazione, ma con esso si esprime
piuttosto la esclusività e unicità di Dio.
Perciò in leg. ali. 3,207 Filone può di-
re che per gli a't'EÀ.EL<; il Logos (come
€pµnve:vc, di Dio) può essere 1'e:6c;, ma
per i rToqiol e 't'ÉÀ.e:~oL soltanto ò 'ltpW'tOC,
(Dio stesso) è veramente Dio. Là dove
Filone chiama Dio 1tPW'toc; xa.t µÉya.c;
~<WLÀ.e:vc; (op. mund. 88 e passim; dr.
anche 7tpW'toç 't'W'\I oÀ.wv xa.t µOvoc; Sa;-
oùe:uç: poster. C. 101), si tratterà pro-
babilmente di una formula di origine
stoica 4•
In Flavio Giuseppe, a quanto pare,
non si ha un uso linguistico corrispon-
dente 5. In lui è molto frequente la for-
mula oi. 'ltpW'tOL ( <X.v&pe:c;) per designare
gli uomini più in vista di una tribù, del
popolo, della classe sacerdotale e simili
(ant. 4,140.174; lo,71.213; rr,141; 13,
146; 18,7.64; 20,125.132.135; vii. 185,
381 e passim; al singolare: ani. 13,85;
20,130). Quando in ant. 11,121 Esdra è
detto 'ltpw-i:oç i.e:pe:ùc, 't'OV 1'e:ov, per sot-
tolineare la superiorità sul precedente
apxLe:pe:vç, è difficile che si tratti di un
influsso cli r Eo-op. 8,2; 2 Eo-op. 7,5, poi-
ché qui 7tpw-.oc;, riferito ad Aronne, si-
gnifica evidentemente il primo in ordine
di tempo. Anche l'accezione di il prece-
dente, l'antecedente figura in ani. l,81;
2,86; 16,1.68.258; 19,323; perciò in
7,85 è dubbio se 'ltpw't'oc; Pa.rTLÀ.tvc; vo-
glia indicare Saul come primo re o come
predecessore di David. Per Adamo in
ant. l ,67 designato quale -n:pw'toc; be yijc;
4 Cfr. il titolo di 7tp(;j-coç xo:t idrta'toç ~o;­
atÀEuç e designazioni simili date al supremo
dio del mondo, ad es. in Dio Chrys., or. 2,72
ss. 19,35 ss.; 36,n; 64,21 [segnalazione di H.
KLEINKNECHTJ. Ricordiamo che 7tpW't'O<; come
predicato divino ha avuto nella grecità una
lunga e significativa storia (ad es. Ztùc; 'ltpG).
"toç "(l'YE't'O nell'inno orfico a Zeus in Pesud.·
Aristot., mund. 7 [p. 401 a 28]; il re terreno
come ~«Àw-còç 'tW 'Jt'p&:tw i}Ew in Stob., ecl.
yi::v6µEvoc; dr. anche 82; 20,259.
4. Nel Nuovo Testamento npwnc;
s'incontra in più di 90 passi, distribuiti
in modo assai ineguale nelle singole ac-
cezioni.
a) Il significato spaziale già raro di
per sé (~ col. 659) compare soltanto
nella descrizione del tabernacolo in
Hebr. 9,2.6.8: 7tpW'tl) ~ o-xnvfi.
b) Senza confronto più numerosi sono
i testi con l'accezione di primo nel tem-
po, nel numero ed eventualmente nella
serie 6 •
Nella storia della passione ha un suo
posto il primo giorno della festa di Pa-
squa (Mc. 14,12 par. Mt. 26,17; --> III,
coll. 1557 ss.; --> n. 7). Il giorno della
resurrezione è indicato come 7tpw'tl)
rTa.~~<i-i:ou solo nella chiusa, non auten-
tica, del Vangelo di Marco (16,9), men-
tre in Mt. 28,1 par. Le. 24,1 (dr. anche
Io. 20,1) si dice µla rTa.P~1hwv (~ m,
col. 283 n. l; IV, col. 125). Anche nei
passi di Act. 20,7; I Cor. 16,2, impor-
tanti per il problema dell'origine della
domenica (~ V, coll. 1491 ss.), si trova
µla -i-wv o-<X.(3~oc'twv o o-a.f3~<i-i:ov.
Molto corrente è un uso di 7tpw-i:oc;
determinato da un confronto tra il pre-
sente e il passato; in questo caso la tra-
duzione migliore non è il primo, bensi
il precedente, l'antecedente 7 • -.&. 'ltpw"a.
4,270,14).
s Anche ScHLATTER, Theol. d. Judt. non re-
gistra niente.
6 Cfr. il prospetto in PREUSCHEN·BAUER 5,
s.v. Su 1tp&hoç o 1tpW'tO\I per 7tp6-ci;poç o
7tp6'ttpo'Y cfr. anche BL.-llillR. § 62.
7 È erroneo il tentativo di CHR. N. GmAou-
lWFF, Le jo11r de la Sainle-Cène, in Annuaire de
l'Académie de Théologie «St. Clement d'Ochri-
dm>, Sofia, tome II (XXVIII) (I951-1952) 145-
 1tpw-roç 4b (W. Michaelis) (vr,868) 664

i!pycx. 'ltOLTJCTO\I (Apoc. 2 ,5) significa: sii antiquata, vetusta (cfr. 8,13; --) II,
di nuovo come fosti prima; 'tTJ\I &.ycbt't)V coll. ro83 ss.). Lo stesso uso lingui-
crou 'tTJ\I npw'tt}\I àcpijxac; (Apoc. 2,4) stico applicato a un co.nfronto tra il
vuol dire: l'amore che hai avuto e dimo- passato (o il presente) e il futur~ si ·tro-
strato in passato, adesso non l'hai e non va in Apoc. 2 r ,r, dove 7tpGhoç oùpa.v6ç
lo dimostri più. In ITim.5,12 a i:i)v e 'ltpW't''fl yfj fanno da controparte a oò-
T.PW't1)\I 'ltLCT'tW -i)M't'r)CJW..I fa contrasto pC/,\IÒç xaw6ç e y-ij xawlj (11, coll. 43 l
non una seconda fede, diversa, ma l'àm- s.; vm, coli. 1440 s.); anche a -.à. 'ltpw-
cr"lcx. (cfr. 5,8). Altrettanto può dirsi 'ta Ò.1t-t}À.1>a.v di Apoc. 2 l '4 segue in 2 r,
della contrapposizione che nella Lettera 5 looù XCXLVèt. 1t0LW 7ta\IW. (--) IV' coli.
agli Ebrei ricorre tra r.pW't1) OLa.it1Jx.TJ 1348 s.) 8 •
(8,7.13; 9,r.15.18) e xcxwi) 0Lcxit1)x'l") (8,
8.13; 9,15) o vÉcx Ota.l>ljx'l") (12,24). Sol- Nel N.T. si trova di frequente anche
tanto in 8,7 la nuova OLa.~1}x1) è detta l'antitesi npw-.oc;/foxa.i:oc;. La definizio-
ow.-Épa. (cfr. 10,9). D'altra parte la ne che il Cristo glorificato dà di se stes-
7tpw•n Otal>1}x1J nella Lettera agli Ebrei so come ò 'ltpw•oc; xa.l. ò t'.crx.a.-.oc; in
non è detta 7ta.À.a.tà. otcx.l>rp<.'TJ, perché Apoc. l,17; 2,8; 22,13 si riferisce al
'ltpwni già per sé equivale a vecchia, tempo primordiale e al tempo ultimo 9 •

r86, che vorrebbe sanare le divergenze tra la
cronologia della. passione nei sinottici e in
Giovanni avanzando la tesi che 'tTI 1tpW"tTI
1)µip~ 'tWV a!;uµti>V di Mc. I4,l2 par. si deb-
ba tradurre: «il giorno che precede la festa
degli azzimi». Manca infatti qualsiasi testimo-
nianza nel greco biblico (ed extrabiblico) per
poter sostenere che npw-roç (o 1tp6-rEpoç) uni·
to a un sostantivo di tempo in genitivo indi-
chi che l'entità designata come 1tpW'toç non
appartiene dn parte sua all'unità di tempo che
segue in genitivo, ma cronologicamente la pre-
cede. Anche il testo di Iud. :zo,22, al quale
l'autore si appella espressamente (op. cit. I63),
non serve: è vero che qui si intende il giorno
precedente, e i LXX hanno tradotto ÈV 'tTI i)µl-
pq, -rii 7tPW'tTI, ma non segue nessun genitivo.
Cfr. la critica dell'articolo fatta da W. MrcH.AE-
us in Kirchenblatt fiir die reformierte Schweiz
IIO (1954) Il.
8 Con un uso un po' diverso, cioè chiaramen-
te riferito a un parallelo fra tempo primor-
diale e tempo ultimo (in Apoc. 2I,I.4 dev'es-
sere compreso anche il presente e 7tpW'tOç
quindi implica anche il significato di presente)
il termine figura pure in Bam. 6,13: U.ioù 7tO~w
-.à. t'.crxa-.a i.:.iç -rà 7tpw-ra..
È per(l incerto se
qui si tratti proprio di un «ritorno della stes-
sa cosa» (così il BuLTMANN, Ursprrmg tmd
Sinn der Typologie als herr11e11et1tiscbe Metbo-
de: ThLZ 75 [1950] 205). Si può anche in-
tendere: Dio crea sia -rei. np{;',-ra. sia -.à. ~crxa·
-ra. Anche ]. HEMPEL, Memch und Gott im
A.T., BWANT I1I 2 (1926) 52, riferendosi a
Is. 43,18 s. sostiene che in Bam. 6,13 si sotto-
linea l' «Identità della persona del creatore».
Cfr. WINDISCH, Barn., ad I.
9 E evidente l'influsso dell'analogo predicato
di Dio nel Deuteroisaia, soprattutto in 44,6,
ma anche in 4r,4; 48,u. Con l'uso di ~O')C<J.·
-roç che i LXX hanno intenzionalmente evita-
to (._... 1, col!. .5 ss.) l'Apocalisse mostra di ade-
rire più strettamente al testo ebraico. Non
avrà quindi importanza (né può esser colUles-
so col suaccennato ritegno dei LXX ad usare
~crxa.-.oç a proposito di Dio) il fatto che nel-
l'Apocalisse 1tpw-.oç/~crxa:to~ venga usato so-
lo per Cristo e mai per Dio, tanto più che le
formule di analogo significato -rò if);qia xett Tb
w e 1) apxT} xat 'tÒ 'tÉÀ.oç nell'Apocalisse SO·
no dette sia dell'uno che dell'altro (..... I, col.
5 ). Quanto alla possibilità di connettere «A
 665 (VI,868) 1tpw-roc; 4b-c (W. Michaelis) l VJ.,OUOJ uuv

ò 7tpG'li:oç allude alla preesistenza, cioè alla parusia allude l'É~ oùpavou di 15,
al suo esistere nell'eternità prima di ogni 47 e perciò anche l'enunciato di 15,45b.
L'antitesi 1'pw-roi;/foxa't'oç 'AMµ si ri-
tempo 10, ò Ea"xai:oç al suo esistere nell'e- collegherà quindi al significato di ante-
ternità dopo ogni tempo. Diverso è l'im- cedente, attuale, notato sopra. Cristo co-
piego di TCpW'toç/EO"XCX'tOç in Mt. I2A5 me capostipite di una umanità nuova
par. Le. n,26; Mt. 27,64; 2 Petr. 2,20; viene contrapposto ad Adamo caposti-
pite dell'umanità antica; ad ambedue è
Apoc. 2,19 . Qui 'Jtpw-çoç significa quello dato perciò il nome di 'AMµ o &wpw-
di prima, l'antecedente ed foxa-.oi; quel- ?toc;. Adamo, il 7tpw-.oc; 'AMµ. di I Cor.
I 5 ,4 5, equivale al 1tpw'toç li'lli>pw'ltoç in
lo di dopo, l'ultimo nel tempo e perciò
I 5 .4 7, Cristo invece è bensl chiamato
anche l'attuale, il presente 11 • Rientrano Òi;:u-.epoç èivilpw"Jtoç in 15 ,47, ma non
in questo ambito anche le formule 7tpw- oi::u·upoç 'AMµ in I 5 A 5: Paolo prefe-
-roç ed foxcx.-roç 'AMµ di r Cor. I5A5 risce dire E<iXct'toç 'AMµ - tanto più
che non segue poi un "t'pl'toc; 'Aoocµ ecc.
(~I, col. 381).
·-cioè l'ultimo nel tempo = l'attuale o,
La designazione di 1tPW'toç 'AMµ se si preferisce, dato che ce ne sono
non risale comunque alla preesistenza, soltanto due, il secondo (nuovo) A-
damo 12.
ma si riferisce alla creazione di Adamo
(~ III, col. )72); d'altra parte anche c) 1tpw-roc;/Ea-xcx."toç s'incontra inoltre
l'foxa-toç 'AMµ non è atteso dal futu- nel senso dell'ordine gerarchico. È sicu-
ro, ma è più probabile che Paolo volga
uno sguardo retrospettivo alla risurre- mente questo il caso del logion di Mc.
zione di Cristo; ad essa infatti e non 10,31 par. Mt. 19,30: 'JtOÀ.À.ot oÈ E<io'll-

e 0» egualmente a Is. 44,5 s., dr. W. MrCHAE-
us, Zeìchen, Siegel, Kreuz: ThZ 12 (1956)
516 n. 31.
10 L'espressione che si legge in Io. x,15, grazie
al 7tpG'noc; ( =7tpb-repoc;) costruito col geniti-
vo, accenna alla preesistenza.
11 Cfr. il corrispondente uso di 7tpCn:oc;/foxa.-
-coc; nei LXX: Ruth 3,xo; 2 Boor. 13,16; Ag.
2,9.
ll Cfr. anche O. CuLLMANN, Die Christologie
des N .T. 1 (1958) 171: Paolo avrebbe creato
l'espressione Mcrxa."t'oç 'ASaµ «semplicemente
per analogia con 7tpW't'oç 'Aliaµ. In tale anti-
tesi essa significa né più né meno che 'secon·
do uomo'». La pensano altrimenti ad es. J. Je-
remias (~I, col. 384), secondo il quale fu «la
funzione escatologica» del Cristo che «diede
luogo alla denominazione di i:lcrxa.-roc; 'A!ìaµ»;
e, in modo ancor più drastico, K. H. Rl!NGS·
TORF, Die Au/erstehung ]es11 3 (1955) 65, che
traduce ~uxa.-roç 'Aoaµ con «Adamo del tem·
po ultimo» (formulazione di E. HIRSCH, Zur
paul. Chrfrtologie: ZsystTh 7 [1929] 618 n.
28) e «Adamo del nuovo eone». Secondo que-
ste interpretazioni ~CT;(a."t'oç per se stesso a·
vrebbe già il significato della nostra parola
'escatologico'. È vero che i:lcrxa-coc; per il con-
testo in cui ricorre può assumere una «pie-
ga escatologica» (~ III, coli. 997 ss.); si
tratta però di vedere se per se stesso ~crxa.­
-roc; in qualche parte del N.T. sia direttamen-
te equivalente ad 'escatologico' (per a.1.W-
v~oc; ::::: 'escatologico' cfr. W. MrcHAELlS,
Die Versoh11u11g des Alls [J950] 47). Che
Cristo rispetto ad Adamo sia «in verità il pri-
mo» (K. BARTH, Die Kirchliche Dogmatik IV 1
[ 1953) 52 s. 572; dr. anche ~ 1, col. 382 n.
xo; I, coll. 383 s.) è giusto in .sé, ma non può
far luce sull'uso di 'ltpW-roç/~crxa.-roç in I
Cor. I.5A5· Per l'influsso dell'idea dell'uomo
primordiale (cfr. «primo Adamo» in 4 Esdr. 3,
21 [vis. I 4,5 VIOLET]} cfr. CuLLMANN, op. cit.,
144-146.169-171; E. ScHWEIZER, Erniedrigung
ti. Erhohung bei Jesus ti. sei11en Nach/olgern,
Abh. Th. ANT 28 (1955) 159 s.; W. ScHMIT-
HALS, Die Gnosis in Korinth, FRL N.F. 48
( 1956) 105 s.
 667 (VI ,868) 7tpW't'Oç. 4c ·
•aL 7tpG'rc·oL ~axa-roL xal oì. EoXa•o~
npw't'ot, che, lievemente mutato nei
termini, figura pure in Mt. 20,I6 e
in Le. 13,30. È vero che 'ltpW't'O<; in
Mt. 20,8.ro ed iiaxa•oc; in 20,8.r2.
I4 è usato con valore temporale, ma in
20,16 questo significato è evidentemen-
te scomparso per far posto a quello di
un ordine gerarchico, come in r9,
30 13 • Si tratta solo di un capovolgi-
mento della sequenza iniziale o comun-
que attesa, ma il senso è questo: coloro
che si considerano dei diseredati e non
osano sperare di aver adito alcuno al
regno di Dio, vi saranno ammessi; co-
loro invece che si reputano gli unici
giusti, ne saranno tenuti lontani (cfr.
Le. 13,28 s. par. Mt. 8,rr s.) 14 • 7Cpwnc;
nel senso di primo quanto al rango
(sinonimo di µéyac; in Mc. I0,43 par.
Mt. 20,26 o di µEl~wv in Le. 22,26)
è la parola chiave nella disputa tra i
discepoli per il posto d'onore e nel se-
vero ammonimento rivolto loro da Ge-
sù (Mc. 10>44 par. Mt. 20,27; Mc. 9,35).
TI suo contrario è oovÀ.oc; o otcixovoc;
(Mc. rn,43 s. par. Mt. 20,26 s.) ed foxa-
13 Nonostante l'opinione espressa da J. JERl!-
MIAS, Die Gleichnisse Jesu 4 (1956) 25, c'è da
çhiedersi se questa differenza di significato ob-
blighi davvero a mettere in dubbio l'apparte-
nenza originaria di Mt. 20,16 alla parabola di
Mt. 20,1 ss. Cfr. W. MtCHAELis, Die Gleich-
nisse Jesu J ( 1956) 180 s. (per 260 n. l2o dr.
anche 257 n. 85).
14 Si potrebbe tutt'al più vedere se, allorché
il logion è applicato ad Ebrei e pagani (ciò
che peraltro avviene solo in Le. 13,30), non
trapeli più marcatamente il significato tempo-
7tPW't'OV 1 (W. Michaclis) (vr,869) 668
'to<; (Mc. 9'35 -? n, coli. 958.962.1459
s. n. rq; III, col. 999). Per la domanda
quale sia la Èv't'oÀ.i] 7tpW't'l'J 'ltcivi:wv
(Mc. 12,28 par. Èv'toÀ.1} µEyaÀ:n Mt. 22,
3 6) e per la designazione di 1tpW't'l'J o
OEU't'Épct. È'Y't'OÀ.TJ nella risposta di Gesù
(Mc. 12,29 s. par. Mt. 22,38 s.) -? III,
coli. 593 s.; vr, coll. 1450 ss.; per l'e-
spressione 7tpW't''l'J Èv'toÀ.l] di Eph. 6,2 ~
III, coll. 603 s. ol 7tPW't'OL come indica-
zione del rango, in quanto sono gli
uomini più ragguardevoli (~ col. 66r ),
si trova in Mc. 6,21; Le. r9,47; Aet. 13,
50; 25,2; 28,7 (al singolare). I7 15 •
5. Per i Padri apostolici basterà ri-
cordare: 7i ÈxxÀ.'l'}ula 7J 7tpW't"IJ di 2
Clem. 14,r (~IV, col. 1575; cfr. Herm.,
vis. 2,4,1), cosl chiamata nel senso di
chiesa preesistente; oL èt.yyEÀ.Ot ol 'lt'pW·
-roL X'ttal)Év'tE<; (creati prima degli al-
tri) per indicare gli arcangeli, in Herm.
vis. 3,4,I, cfr. sim. 5,5,3. Per Barn.
6,13-? n. 8.
'ltpw-.ov
l . Il neutro 7tpw-.ov come avverbio
significa: in primo luogo, dapprima, in
un primo momento, antecedentemente;
ad es. Hes., theog. 34 (questa accezione
è di gran lunga la prevalente nel N.T.);
raie (~ coli. 669 s.). Nel caso che si tratti: di
un logion in origine indipendente o apparte-
nente a un altro contesto, occorre vedere se
l'accento non debba essere posto sulla comple-
ta equiparazione dei due gruppi. Cfr. 4 Esdr.
5.42 (vis. n 4,2 V10LET): «come per gli ulti-
mi nessun ritardo, cosl per i primi nessun an-
ticipo» (trad. VtoLET).
15 Che 'lt'pw'toç in I Tim. 1,15 vada inteso in
senso temporale (cosl A. K1RCHGASSNER, Erlii·
sung u. Siinde im N.T. (1950] 169) non è
ammissibile, nonostante il valore temporale di
7tp&l'toc; in l,16.
 7tPW"l'O\I r-2b ( w. Mlcnae11s1
prima (:::: np6'tepov ); ad es. Xenoph.
hist. Graec. 5,4,r. Lo stesso significa il
plurale 7t{JW'tCX. (ad es. Horn., Od. 14,
158), che nei LXX e nel N.T. come
avverbio non compare. Si usa anche
la forma con l'articolo -rò 'lt{JW'tO\I, -.&.
7tpw-.a, dapprima, la prima volta (ad
esempio in Horn., Il. 4,267), nel N.T.
solo in Io. I0,40; 19,39, e col significa-
to di per il momento, in un primo mo-
mento in 12,16 1• Nei LXX l'avverbio
'ltpGhov ricorre solo in 8 passi concor-
demente attestati e in altri 6 passi di
singoli manoscritti; questi 14 testi sono
distribuiti cosl: Isaia e Maccabei 4 per
ciascuno; l Ba<T., Tobia ed Ecclesiastico
2 per ciascuno. Il significato è in primo
luogo, relativamente a una enumerazio-
ne (ad es. 2 Mach. q,8) - accezione che
figura più volte anche nel N.T. -; pri-
ma, antecedentemente (ad es. l Bacr. 2,
16). Nell'ammonimento di Tob. 4,12
codd. AB il senso è soprattutto. Flavio
Giuseppe ha 'ltpW'tOV con valore di dap-
prima (ant. 12,92; 14,15; bell. 6,37.
51 ) 2 •
2 . Dei più di 60 passi del N.T. in
cui figura 'ltPW'tO'll, alcuni meritano un
esame particolare:
a) Il significato è dapprima in Paolo,
Rom. l,16, dove a 7taV'tL 'tfi> mO''tEUO\l'tt.
è aggiunto 'Iovoetl<Y n npw'tov xat
"EÀ.À.'l]VL. L'Apostolo vuol mettere in
itpw-rov
1 PAssow e LIDDELL-ScoTT, s.v. Dai papw
PREISIGKE, W ori. II 4;1.2 s. per 'tÒ 7tPW't0\I
registra anche il significato di sopra ogni altra
cosa (a cominciare dal 1 sec. d.C.); dr. inoltre
MAYSER Il ;i.,327 e MoULT.-MlLL.,s.v.
2 prwti come barbarismo di uso raro negli
scritti rabbinici sembra avere valore avverbia-
le; dr. S. KRAuss, Gr. ti. lat. Leh11worter in
Talmud, Midrasch 11. Targum n (1899) 485.
Tuttavia non è affatto sicuro.che sia connesso
con itpW"l'OV, perché forse ci troviamo davanti
rilievo che il vangelo portatore di sal-
vezza fu offerto in primo luogo ai Giu-
dei (~ III, coli. 496 ss.; cfr. 1tpw-cov
Act. 3,26; 13,46). Anche in Rom. 2,9 s.
npw-cov avrà il compito di rafforzare la
precedenza data per due volte al giudeo
sul greco, nel nominarli 3• Di particolare
rilievo è il npw-cov ocqi' 7]µwv nell'an-
nuncio del giudizio di r Petr. 4,17; es-
so riprende il precedente &pçacrl)a~ ~rcò
-.ov otxov 'tOU i>Eou; risulta cosl assi-
curato il suo valore temporale (-? v,
col. 1070; VIII, coll. 359 ss.).
b)Nel significato di prima, in primo
lt1ogo, antecedentemente 1tpw-cov con-
nota l'urgenza di certi particolari do-
veri posti da Gesù: riconciliarsi prima
col fratello (Mt. 5,24); togliere in primo
luogo la trave dal proprio occhio (Mt.
7,5 par. Le. 6,42) 4; calcolare in antece-
denza le spese (Le. q,28.31). Al con-
trario, ciò che i discepoli non devono
avere alcuna premura di fare viene indi-
cato nella persona di quegli uomini che
vogliono prima seppellire il padre, pren-
dere prima congedo e poi venire alla
sequela di Gesù (Mt. 8,21 par. Le. 9,59;
a un testo corrotto; cfr. J. FuasT, Glossari11111
Graeco-Hebraeum (I 891) 71a.
3 Quest'ordine di successione potrebbe nasce-
re dalla preminenza attribuita fino a quel mo-
mento ai Giudei (dr. ScHLATTER, Rom. ad l.).
Tuttavia 7tpW'l'O\I non ha certo il significato
di sopra tutto, in particolare, ma chiarisce
semplicemente un ordine di successione. Con-
tra, PRBUSCHEN-BAUER ). s.v.;-+ IV, col. rr71.
4 Nei casi citati sin qui al itpw-rov corrispon-
de nella frase seguente xat 'tO'l'E. Cfr. anche
Mc. 3,27 par. Mt. 12,29.
 'ltpwnv 2b-c (W. Michaelis)
Le. 9,61). Con lo stesso significato ?tpG;l-
'tO\I serve più volte a inculcare che si
badi alla successione degli avvenimenti
escatologici, quale Dio l'ha disposta:
prima· deve venire Elia (Mc. 9,II s. par.
Mt. 17,10 [~IV, coll.87s.]); prima
dev'essere ripudiato il Figlio dell'uomo
(Le. 17,25); prima deve avvenire l'apo-
stasia e comparite l'Anticristo (2 Thess.
2,3; cfr. Le. 21,9) 5.
Tutto questo suffraga la tesi che an-
che nella frase di Mc. 13,10: elç ?tav"t'a
't<Ì. E~VYJ 7tpGhov OE~ X'l')pv:x,17ijvat 'tÒ
EÙayyÉÀ.iov si debba prendere 7tpGli:ov
nel senso di prima, antecedentemente,
tanto più che nel parallelo di Mt. 24,14,
dove manca 1tpw-.ov, ma segue xaì. i:6-
't"E {---:). n . 4), il concetto è certamente
questo. A sostenere per Mc. 13,10 il si-
gnificato di prima, potrebbe contribuire
inoltre l'importanza del prindpio mis-
sionario che ne risulterebbe, non solo
soppianta~do la regola vigente nel giu-
daismo: «prima Israele e poi le genti»,
ma potenziando ancor più quell'equipa-
razione di Israele e mondo pagano qua-
li destinatari del messaggio 6 , che si può
trarre dall'A.T. È vero che con questa
interpretazione la frase di Mc. 13 ,IO de-
ve essere tolta dal contesto in cui si tro-
va {13,u si collega a x3,9) e conside-
rata a sé, ma la stessa riserva varrebbe
certamente anche se si volesse riferire
5 Questo 7tPW"t'OV sarebbe «Un nesso tipica-
mente lucano, p-articolarmertte in contesto e-
scatologico», «una parola tipica già pre-lucana
per marcare gli albori del tempo escatologico»,
e Luca ne avrebbe esteso l'uso (cosl H. CoN-
ZELMANN, Die Mitte der Zeit 1 [1957] 106 n.
1 ). Dato il numero relativamente esiguo di
passi, l'ipotesi lascia adito a dubbi. Per 'ltp&°r
"t'OV in Act. 15,14 cfr. HAENCHEN, Ag. 393.
6 Cfr. F. Busc~, Zum Verstiindnir der synpt.
Escbatologie; Mk IJ neu untersucht (1938) 89.
7tpGnov, nel significato di soprattutto,
a e:lç -miv-.ix -.à ewri e si considerasse
il logion come inteso a sottolineare il
dovere di una evangelizzazione completa
di tutte le genti. Del resto 1tpw-rov col
valore di soprattutto può essere unito
anche a :x:ripu:x,itfjva.~ i:ò e:ùa.yyÉÀ.LO\I e
e il logion messo in rapporto con la _si-
tuazione espressa in 13,9.u: la testi-
monianza dell'evangelo dev'essere por-
tata anche davanti ai tribunali pagani;
in vista di essi e non della risposta da
dare alle domande poste negli interro-
gatori verrebbe fattç> sperare in 13,;u
l'aiuto dello Spirito santo 7• Né può co-
stituire una difficoltà contro questa in-
terpretazione la relativa rarità del signi-
ficato di soprattutto anche in altri testi
(cfr.---:). col. 669 e n. l).
c) Nel N.T. l'accezione soprattutto,
se si esclude Rom. 2,9 s. {~ n. 3), com-
pare soltanto in Mt. 6,33. Questo logion
non deve essere inteso nel senso che si
debba aspirare prima al regno di Dio
{---:).II, coll. 182.198) e dopo sia conces-
so rivolgersi anche ad altro. Alla posi-
zione centrale che ha nella predicazione
di Gesù il raggiungimento del regno di
Dio corrisponde piuttosto solo il senso
di soprattutto; anzi 'ltpw-.ov implica-qui
una tale esclusività da assumere il valo-
re di soltanto 8 •
7 In questo caso Mc. lJ,IO non ha comunque
a che fare col problema del ritardo della pa-
rusia. Del resto anche se 'TtpW"t'O\I dovesse si-
gnificare prima, non sarebbe necessario con-
siderare la frase come esponente del suddetto
problema, neppure nella redazione di Mt. 24,
14. Diversamente E. GR.Assl!R, Das Problem
der Parusieverzogerung in den synpt. Ev. u.
in der Ag, Beih._ ;lNW 22 (1957) 158 s. 169.
202.
8 Cfr. 'Tt)...1)\1 nel passo parallelo cli Le..12131
(r.À.-.)\1 ~'fJ"t'E~"t'E in contrapposizione a µ1) t;'X}-
 1tptù't'.oxcd>diplct. (W. Michaelis)
t rcpw-.oxcdMipla, t 'ltPW't'oXÀ.tcrla
1tPW>OXailEoplu e 7tpW't'OXÀtcrla: figu-
rano accoppiate nel logion di Mc. 12,39
par. Mt. 23,6; Le. 20,46 (sempre al plu-
rale, ad eccezione di 1tPW•oxÀtcrlu in
Mt. 23,6); npw't'oxa.i)E:opla: si trova inol-
tre nell'abbinamento di Le. u,43 (al sin-
golare); 'ltpW't'oxÀ.Lcrla ancora in Le. 14,
7 s. (al plurale e al singolare). Ambedue
i vocaboli, benché la loro formazione
'\"E~'t'.E
di u,29). Anche al 1tpGli:ov di Mt. 23,
26 corrisponde in Le. IIAr 1tÀ:1iv.
'-PW"tOY.Cl.Ì>d)plct., 7tPW't'.OXÀLO'lct.
I 1tpw-roxa.bd)plC1. dovrebbe supporre un 7CPW-
't'.ox6:&1ipoc; non attestato, 1tptù'\"OXÀio'la. un
7tpwi:oxÀl't'.T)<; parimenti non attestato, come
<.pwi:oÀoylct. (presente anche nei LXX) si ri-
connette a 7tpw-eol6yoc; e 7tpwi:ocr-et:t<Tlix a
7tpW't'.CO''t'.6.'t'T)c; (Act. 24,5). Forse però ambe-
due i vocaboli sono formati semplicemente per
analogia con gli usuali derivati in -!ix, com-
posti con 'ltpw-ro-, come, ad esempio, 1tpw-ro-
),oyla ecc. [DEBRUNNER].
2 1tptù-roxaDElipla non dev'essere di forma-
zione cristiana, anche se il vocabolo finora non
è testimoniato al di fuori di quest'ambito. Lo
scolio ad Eur., Or. 93 (Scholia in Er1ripidem,
cd. E. ScHWARTZ 1 [ r887) 106 s.) registrato
da PREUSCHEN-BAUER JJ S.tJ. non ha 'ltptù'tO-
y;u.DEliplix, ma solo itpocrEliplcz. Per influsso
dell'uso neotestamentario, il vocabolo è pre-
sente in Erma(~ n. 6) e nei Padti della chie-
sa, ad es. Clem. Al., strom. 6,106,7; 7,98,2. Il
testo di Theoph. r63,26 riportato da PREu-
SCHEN-BAUER s, s.v. è tardo. Anche 7tPW'tOE·
oplcx compare per la prima volta nel gramma-
tico bizantino Ioannes Tzetzes (sec. XII d.C.).
L'aggettivo 7tpwi:oap6vto<; si trova tuttavia
già in Paus. 10,38,6, 7tptù't6&povoc; ancor pri·
ma (cfr. LmnELL-ScoTT, s.v.). 7tpW't'OXÀtcr!<X
è testimoniato per il u sec. a.C. da un'iscri-
zione di Delo (A11 Unpublished Decree o/ a
Delian A.rsociation: JHS 54 (1934] 142, righe
33 s.) ed equivale a xì..toicc. ~vi:tµo<; o xXtoia
1i 7tpWi:1) di altri testi; cfr, ibid. lJI n. 53.
I Padri apostolici e gli apologisti non lo usa-
sia perfettamente normale 1, sono molto
rari anche al di fuori del N.T. 2 • Il signi-
ficato, nell'ambito dei passi neotesta·
mentari, è comunque convalidato dal
contesto. 7tpw-coxalkopla. è il primo po-
sto, il posto d'onore e precisamente Év
'tate; O'VVaywya.tc;, dove, come indica il
plurale, di questi posti d'onore ce n'era
più d'uno 3• 'ltpw't'oxÀ~crlu è il primo
posto, il posto d'onore EV 'tote; oal-
no. Cfr. Clcm. Al, s/rom. 7,98,2. Suidas, s.v.:
1tfltù't'.OXÌ..Lula: 1i itpw·n1 xt:tbélipa;, In 2 Mach.
4,21 figura un 't'.à 1tpw-roxÀlmct. testimoniato
soltanto qui, che significa evidentemente as-
stm:tione del potere (festa dell'ifltro11iuazio11e).
PAssow, s.v. preferisce leggere col Cod. A
'ltpwi:oxì..Tima, nel senso di la prima chiamata;
1tPW'toXÌ..TJO'Lct. del resto potrebbe essere inte-
so anche come nome della festa (cfr. Polyb.
18,55,3; 28,n,8 e LIDDELtrScoTT, s.v.). 1tPl.ù-
't'.ox)..lvcxpxo.:; in un papiro del sec. v d.C. (U.
WILCKEN, Heid11isches 11. Christliches aus
Agypte11, APF 1 [r901] 413) è un titolo;
cfr. PREISIGKE, Wort. JII 152; MoULT.-MlLL.
557.
J xabéopa, usato in Mc. 11,r5 par. Mt. 2r,12
per i banchi dei venditori di colombe nel tem-
pio, è entrato come barbarismo negli scritti
rabbinici (cfr. S. KRAuss, Gr. "· /al. Lehn-
wéirter in Talmud, Midrasch u. Targum n
(r899) 572 a qtdr'. Serviva a connotare le pol-
trone a braccioli e spalliera che erano usate nel-
le case signorili e «sulle quali venivano fatti se·
dere, durante i pasti, gli ospiti gradi th>; ma le
usavano anche le donne (cfr. S. KRAuss, Tal-
mudische Arcbiiologie I [r910) 62, 384 n. 62.
385 n. 67 s. È noto anche l'uso della qtdr'
nelle sinagoghe. Cfr. STRACK-BILLERllECK I
909 a Mt. 23,2: lnL 'tljc; Mwucréwc; xaDf-
lip1tc;; E. L. SuKENIK, Ancie11t Synagogues ìn
Palesti11e and Greece (1934) 57-61; STAUFFER,
Theol. fìg. 99. Mt. 23,2 ci fa pensare che da
queste poltrone (una sola in ogni sinagoga) si
impartisse l'insegnamento (a questo proposito
un ottimo parallelo è D1Tr., Syll. J II 845,2 s.:
6... lm -riji; xcc.6é8pac; croqM'tTJt; [ sec. m d.
C.]). Invece per Ml. 23,6 si dovrà pensare a
 1tpw.-6.-oxoc; Al (W. Mic:haclis)
7t\IOt<; 4;
anche di questi posti, special-
mente nei grandi conviti, ce n'era evi-
denmente più d'uno 5• Gesù nel logion
di Mc. I2,J9 par. rimprovera la boria e
la presunzione dei Farisei che dappertut-
to, nelle sinagoghe e quando sono invi-
tati in case private, vorrebbero avere i
primi posti 6 ; servendosi degli esempi
narrati in Le. 14,8 ss., che in realtà sono
delle parabole, egli mette in guardia i di-
scepoli dall'innalzare se stessi.
posti d'onore in genere, poiché il plurale evi-
dentemente non vuol soltanto dire che i Fa-
risei in tutte le sinagoghe hanno sempre bra-
mato quel posto d 'onore, unico disponibile in
ognuna di esse, e quindi hanno aspirato pro-
prio alla cathedra Moysis. Cfr. anche STRACK-
BILLERBECK I 915 S., ad l.
4 A tavola si stava coricati; ~ v, col. 314. Cfr.
xMvri, diva110 da mensa (Mc. 7,4 var.); x).tala.,
gruppo di persone adagiate per mangiare (Le.
9,14); xa.-a.xÀl\lw, dr. PREUSCHEN-BAUER"
s.v.
5 Cfr. STRACK-BILLERBECK 1v 618: in ogni
gruppo di convitati il posto d'onore è quello
al centro del divano. In Le. 14,8 si parla al
singolare dell'unica TCPW'tOXMalr.t in un ban-
chetto di nozze, forse per far risaltare la con-
trapposizione con l'EO"X<t:toc; 't61toc;, anch'esso
nominato al singolare. Anche per il resto la
contrapposizione è assai più finemente elabo-
rata che nei paralleli rabbinici citati in STRACK-
B1LLERBECK II 204, ad l. e I 916 a Mt. 23,6.
In Le. 14,8 non necessariamente l'ospite di
riguardo occupa la sua 1tpw,;ox)..tala. prima
di tutti gli altri: essa può eventualmente es-
sere tenuta libera per lui. Nelle adunanze de-
scritte in I QS 6,8 si tratta invece dei sacer-
doti che prendono per primi i loro posti (f1bw
lrJw11h ).
6 In Herm., vis. 3,9,7 figura 1tpc.>'toxa&ESp~'tCX.~
(dopo TCPOTJYOVJ.U:\IO~), ma è difficile che si
tratti di una critica nel senso di Mt. 23,6 par.
t 1tpW't"O'tOXO<;, t 1tpW'tO'tOXELO.
A. IL GRUPPO DI VOCABOLI AL DI FUORI
DEL N.T.
1. rtpw.,,-6-coxoç, primogenito, è un vo-
cabolo che figura raramente nell'ambito
extrabiblico e prima dei LXX in gene-
re non si trova. Più comune e testimo-
niata in epoca più antica (già in Omero)
è la forma attiva 1tPW'to't6xoc;, che par-
torisce per la prima volta, primipara,
detto di animali e di persone. Egualmen-
te a partire da Omero, è frequente in-
vece, nel senso di primogenito, 1tPW't6-
yovoc;, che può significare anche primo
per grado; anche qui si ha la forma at-
tiva, però tardi e raramente testimo-
niata (in Polibio) 1• Il testo più antico
Cfr. DIBELIUS, Herm. 476, ad I.; H. v . CAM-
PENHAUSEN, Kirchliches Amt ti. geistliche Voll-
mocht in de11 erste11 3 Jbdt. (1953) 9x. A quan-
to pare, questa designazione non ha trovato
però larga diffusione, probabilmente per in-
flusso del giudizio negativo di Mt. 23,6; tra
i numerosi titoli ecclesiastici composti con
1tPW't"O-, registrati ad esempio da Suic., Thes.
s.v., esso non figura. In Herm. mand. II,I2,
quale tratto caratteristico dello pseudoprofeta
si nota: l)f)..t~ 1tPW't"OlW.lh:8pla.-.i ~XEW e ciò
potrebbe far pensare (l'osservazione è dello
Schneemekher) che il vocabolo sia stato più
corrente di quanto il materiale di cui dispo-
niamo lascia vedere. Probabilmente però anche
qui c'è un influsso diretto di Mt. 23,6.
TCPW't"61."oxoc;, 1tPW1."oi:oxeia
CREMER-KOGEL, s.v.; A. DuRAND, Le Christ
«premier-né»: Recherches dc science religieuse
l (1910) 56-66; J. GEWIESS, Chris111s 11. das
Heil nach dem Kol, Katholisch-theol. Diss.
Breslau (1932) 31-48 (qui si tien conto anche
dell'esegesi patristica); E. KXSEMANN, Das
wa11demde Gollesvolk 2, FRL N.F. 37 ( 1957)
= KAsEMANN I; ID., Bine urchr. Taufl.it11rgie,
in Festschr. R. Bultmann (1949) 133-148 =
KAsEMANN n; M1cHEL, Hebr. a l,6; W. Ml·
CHAELis,Die bibl. Vorstellu11g von Christ11s
als dem Erstgeborenen: ZsystTh 23 (1954)
137-157.
1 I due significati non devono essersi svilup·
 7tpW-rb-.oY.oç A
che finora conosciamo per ?tPW'tO'toxoc:; 2
è un'iscrizione sepolcrale giudaica del-
l'anno 5 a.C., proveniente da Teli el
Jehudeijeh (Leontopoli), nella quale alla
riga 5 s. si legge: WOEi:Vt ÒÈ Moi:pa 7tpw-
-ro-r6xov µE 'tÉxvou 7tpòc; 'tÉÀ.oc:; 'ilYE ~lov,
«nelle doglie per la nascita del mio pri-
mo figlio il destino mi portò al termine
della vita» 3 • Sebbene l'iscrizione, come
parecchie altre trovate nello stesso luo-
go, sia composta in distici e riveli in
questa e in altre frasi un'impronta chia-
ramente extrabiblica, proprio l'uso di
'TCpW'tO-roxoc:; in luogo del più comune
7tpw-.6yovoc:; 4 potrebbe risalire a un'in-
flusso della lingua dei LXX. Un rapporto
di tal genere è invece da escludere per
l'epigrafe tombale di un gran sacerdote
pagano, trovata nella Traconitide: lpEÙc:;
yap Elµt ?tpW'tO'tOXW\I Èx 't"EÀ.EÌ}[ WV? ]
( ="rEÀE'tWv?) Epigramm. Graeca 460,4.
Purtroppo essa non è databile con pre-
cisione; comunque è difficile che sia più
antica della precedente o dei LXX. Il
senso stesso non è chiaro 5 • La maggior
parte degli altri testi riguarda animali;
ad es. P. Osl. I r,3r2 (sec. IV d.C.), Prei-
sendanz, Zaub. 14, ro92s. rror s. 3149
(sec. IV d.C.); Anth. Pal. vm,34 (cenni
all'uso linguistico dell'A.T.). Merita par-
ticolare attenzione l'atto di adozione di
P. Lips. 28,15 (38r d.C.): ?tpòc:; -.ò ELVa.l
O"OV ulÒV "'(VTJr:TtO\I xai 1tpW't6-.oxo'J ti>c:;
pati indipendentemente. Poiché per il senso
passivo fin dai lontani tempi c'era a disposi-
zione 1tpw"t"byovoç, non dovette sembrare ne-
cessario ricorrere maggiormente a 1tpw't'6-roxoç,
e d'altra parte da "t"Ex~bxoç dovette sembrare
più facile arrivare a una fonna e a un signifi-
cato attivo, da yEv-ybvoç a uno passivo.
2 Nella iscrizione citata da MoULT.-MILL. 557
(DITI'., Syll. 3 III 1024,17, c . .2.00 a.C.) si de-
ve leggere sicuramente: i'.iv É\IXuµov~ 1tpw-ro-
-r6xov, «una scrofa che è gravida e deve figlia-
re per la prima volta».
J Cfr. C. C. EDGAR, More tomb-stones /rom
Tell el Yahoudieh: Annales du service des
antiquités de l'Égypte :22 (1922) 9 s. ( = PRm-
I-2a (W. Michaelis)
Èt;, iolov atµai;oc:; y E'J'l)i>ÉV'ta crot (cfr.
la formula parallela alle righe 18 s.). Ne
risulta che 7tpw•6i:oxoc:; in campo extra-
biblico fu usato anche con significato
più generico, nel quale il vocabolo, per
l'affievolirsi dell'idea di nascita conte-
nuta in --.oxoc;, finisce con l'indicare una
posizione primaria in genere, come fu
senz'altro il caso di 7tpW't6yovoc; (~
col. 676) 6 • Cfr. anche schol. a Eur., Or.
7
12 : Tieste come 7tpw't6'toxoc:; e Atreo
come OEU'tEpoc:;.
2. Nei LXX, i cui testi anche più tar-
di sono sempre più antichi delle prime
testimonianze di 7tpW't6-.oxoç extrabi-
blico, il vocabolo :figura in circa r30
passi. Di questi, 7 4 rientrano nel Pen-
tateuco e 29 nel primo libro delle Cro-
nache, dove si tratta soprattutto di pre-
scrizioni legali e di dati genealogici.
a) Nel testo ebraico per 1r1 passi vi
corrisponde b"kor o bekor. In altri 6
passi figurano vocaboli ebraici degli stes-
si gruppi, in 5 casi manca il corrispon-
dente nella Bibbia ebraica, 3 casi appar-
tengono a scritti senza testo masoretico.
D'altra parte b'kor è di regola tradotto
con 'ltpw'to'toxoc:;, salvo pochissime ecce-
zioni (7tatolov: Deut. 25,6; 'TCpEr:r~ui:t:·
poc:;: lob r,I3.I8); c'è dunque una equi-
valenza molto evidente. 7tpW't6-eoxoç è
SIGKE, Sammelbuch 6647). ~ n. 36.
4 Nei LXX soltanto Mich. 7,1; :l:~p. 36,n (~
col. 68:z), nel N.T. manca completamente.
s Cfr. DEISSMANN, L.O. 71. L'epigrafe tom-
bale metrica per un bambino di due anni
(Epigr. Graec. 730,3 == CIG IV 9727,3) è di
provenienza cristìana (II/III sec. d.C.).
6 Qualora in simili testi appaia una «certa
preferenza del primogenito» (MITTEIS-WILK-
KBN n l,234), questi è volentieri designato
come 1tpEcr~unpoç o '](pE<T~u-r«'t'oç uf6ç,, non
come 1tpw't6-roxoç. Cfr. BGU I 136,6 s.; U.
WILCKEN, Zu de11 Pap. der Miinchner Biblio-
thek: APF 1 (1901) 479.
7 Ed. E. SCHWARTZ I (1887) 98.
 '!tpw-cò-coxoc; A :2a-b (W. Michaelis)
riferito ad animali in Gen. 4>4; Ex. 34,
I9 s. ecc., ad animali e uomini insieme
in Ex. II,5; I2,I2; Num. 18,15 ecc.; in
questo caso è usato spesso il neutro so-
stantiva to singolare ( rcéiv rcpw'té-i-oxov:
Ex. I2,29 ecc., parecchie volte con l'ag-
giunta OLavo'tyov -i-'Ì}v µ1r•pcx.v o qual-
cosa di simile, ad es. Ex. 13,2 8 ; cfr. an-
che Le. 2,23) o plurale (cosl anche .in
Iob II,28, in riferimento ad Ex. I2,r2
s.). Detto di uomini soltanto, rcpw't6"t'o-
xoc; figura come aggettivo con uloç (Gen.
25,25; 27,32 ecc.) o come sostantivo,
senza utéç, ma unito a nomi propri
(Gen. 10,15; 22,2I; 25,13 ecc.).
b) Nei testi in cui s'incontrano be-
kor o, rispettivamente, 1tpw-i-6"t'oxoc; e
le forme lessicali ad essi connesse (-:>
coli. 684s.) trova espressione l'importan-
za straordinaria e concretamente speri-
mentata che ebbero le 'primizie' tanto
per l'uomo antico di ogni civiltà, anzi
per l 'uomo in genere, quanto per l'uo-
mo veterotestamentario. Poiché la terra
appartiene alla divinità ed è lei che do-
na la fecondità che si palesa nelle pri-
B Data l'esistenza della poligamia, ci sarebbe
da vedere se questa precisazione non suppon-
ga una distinzione tra il primo figlio del pa-
dre e il primo della madre (H. HAAG, art.
'Erstgeburt', in Bibel-Lexikon [1956) 4:2:2),
Le formule relative suonano tuttavia generi-
che e non fasciano scorgere direttamente tale
differenza; né appare qui più uno sfondo ma-
triarcale; dr. J. liEMPEL, Das E1hos des A.T.,
Beih. ZAW 67 (r928) 68. D'altra parte è chia-
ro che nella poligamia il primo figlio (il primo
generato) del padre dovette avere in pratica
una posizione speciale, come «ré'Jit della sua
virilità» (Geti. 49,3; Deut. :21,17).
9 Cfr. V. RYSSEL, art. 'Erstlinge u. Erstlings-
opfer', in RE3 5,482-484; O. ErsSFELDT, Erst-
li11ge 11. Zehnten im A.T. (1917); ID., art.
'Erstlinge', in RGG 2 II 293 s.; A. WENDEL,
art. 'Erstlinge', in RGG 3 Il 609 s, Per la pos-
sìbilità di un significato tipologico o rappresen·
tativo delle prescrizioni sul sacrificio del pri-
mogenito, dr. M. BARnI, Die Taufe cin Sa-
krament? (1951 ) :291; W . MICHABLIS, Vcrsoh-
mizie, la divinità ha un diritto sui primi
frutti della vegetazione e sui primoge-
niti di animali e uomini 9 • L'offerta dei
primi nati in sacrificio, più tardi in tri-
buto ai sacerdoti, ebbe un posto impor-
tantissimo nella religione israelitico-giu-
daica e parimenti l'offerta delle primizie
dei raccolti. Per queste i LXX usano il
termine 7tpW'tOyÉvv'l'}µa. o più esatta-
mente rtpw-royÉ\l'l'}µa, quasi sempre al
plurale, per lo più in corrispondenza di
biktlrim. Ogni primogenito maschio di
uomo o di animale era sacro al Signore
(Ex. 22,28 s.; 34,19 s.; Num. 18,I.5 ss.
[cfr. Le. 2,23s.]; Deut. r5,19ss.) 1G.
Nella famiglia spettava al primogenito
la preminenza sui fratelli (cfr. Gen. 2 .5.
29 ss.; 49,3; 2 Cron. 21,3), e dò si è
ripercosso anche nel diritto ereditario.
Questa posizione di preminenza del pri-
mogenito costituisce poi la premessa per
un uso traslato prima di b'kor e quindi
di 'ltpW't'o'Toxoç nei LXX. E qui che s'im-
pone maggiormente il problema se e in
qual senso l'equivalenza con bekor abbia
potuto influire sulla storia del significato
di 1tPW't'O't'OXOç u.
nu11g des Alls (r950) 34 s.
to La forma femminile b'kira si trova soltan·
to in Gen. r9,31.33 s. 37; 29,26; I Sam. 1449·
Il suo contrario è in I Sam. 14>49 q'fanna, al-
trove s"ira. I LXX hanno tradotto in I Sam.
14.49 ~pw-c6-coxoc; e ow-.Épa, altrove 7tpEa~v­
-cépa e VEW't'Épa. Noi traduciamo di solito h'ki-
ra con 'Ja maggiore' e cosl teniamo conto del-
la circostanza che il gruppo di vocaboli ebrai-
co non ha un rapporto etimologico né con un
termine indicante generare, partorire, né con
numerali indicanti uno, primo ( cfr. riga 21 ss.).
Ciò nonostante, è chiaro che la traduzione
prùnogenito (influenzata forse dal 7tpw't6'toxoç
dei LXX e dal latino primogenìtus) per il
maschile b'kOr cosl prevalente in confronto di
b'klra non può possare per inadeguata o er-
ronea .
11 Cfr. W. MICHAELIS, Der Bei/rag der LXX
:wr Bedeutungsgeschichte von npw't6'toxoc;, in
Sprachgeschìchte 11. Wortbedeutrmg, Festschr.
A. Debrunner ( 1954) 313-320.
 c) Se si considera 7tPW't'O't'OXoc;, il sen-
so traslato, dato l'affermante -'t'oxoç,
sembra limitarsi ai casi in cui è con-
servata, sia pure solo in senso fìgurato,
l'idea di nascita, o appoggiarsi esclusi-
vamente sul npw't'o- con recessione com-
pleta dell'idea di nascita. Partendo in-
vece da b•kor non esiste pregiudiziale
alcuna, in quanto questa radice, come è
dimostrabile, non solo può esprimere l'i-
dea di giovane e piccolo, ma può anche
significare primogenito, lasciando ancora
indeciso quale di queste due accezioni,
che non coincidono affatto, sia la più an-
tica 12, e senza appurare fino a che punto
i LXX nel tradurre abbiano potuto aver
ancora presente l'una o l'altra sfuma-
tura del vocabolo. Per contro un sicuro
punto di partenza è costituito dal fatto
che b•kor ecc. non è connesso etimolo-
gicamente né ad uno dei termini ebraici
indicanti generare, far nascere, pro-
durre, per il quale il gruppo possa es-
sere riferito anche ai frutti ecc., né ai
numerali uno, primo o al sostantivo te-
sta, capo, che può avere lo stesso valore
( ~ n . 10 ). Poiché dunque b•kor per l'e-
timologia è completamente estraneo al-
le due componenti di cui è costituito
itpW't'o't'oxoc;, sorgeva la possibilità che in
7tpW't'o't'oxoc; come equivalente di b"kOr
l'idea di nascita, e quindi anche la que-
stione dell'origine, venisse a ridursi sem-
pre più o addirittura scomparisse. Il
12 Per la storia del significato di b'k8r e dei
verbi e sostantivi affini per radice in ebraico e
nelle lingue semitiche, cfr. J. J. STRAMM in
MICHAELIS, op. cit. <~ n. II) 317 s.
13 Cfr. il corrispondente sviluppo extrabiblico
e~ coli. 677 s.) e l'affermarsi del significato di
primo per grado per 1tpc.>"t"6yovoç ~ col. 676.
L4 Cosl E. W E CHSSLER, Hellas im Ev. (1936)
318: «tutti i popoli derivano da questo catxr
stipite, ma Israele può vantarsi del nome di
primogenito» (con rinvio a J. KLAUSNER, Jesus
von Nazareth [ 1930] 524 a Ex. 4,22).
1s L'affermazione è vera anche sotto l'aspetto
concetto che il vocabolo intendeva d'ora
innanzi esprimere non implicava neces-
sariamente il confronto con altre entità
dello stesso genere, poiché il primo po-
teva essere l'unico 13• Il materiale pre-
sentato dai LXX conferma questa sup-
posizione?
d) Se in Ex. 4,22 si dice: vtòc; 'ltPW't'6-
-.ox6c; µov 'l<Tpa:i1l e in l:~p . 36,II sta
scritto analogamente: 'l<Tpa.1)1 8v 11:pw-
't'oy6v~ {debolmente testimoniata la va-
riante 1tPW"tO't'6X~) wµotWO"a<;, con que-
sto nome di 'primogetùto', che in Ex. 4,
22 prende corpo quasi come un titolo
(in '!Ep. 38,9 'ltPW'to"tox6c; µou è usato
per Efraim), è espresso evidentemente
il rapporto molto stretto che lega Israe-
le a Dio. Nonostante i particolari rap-
porti di Dio con altre genti (ad es. in
Deut. 32,8 s. LXX; Am. 9,7; Is. r9,25),
non si può certo dedurre da questa frase
che egli abbia per figli altri popoli o ad-
dirittura tutti gli altri popoli in genera-
le 14, tanto più che di una concezione di
tal genere non c'è traccia in altri testi
dell'A.T. 15• Il primogenito in questo
caso non è considerato in rapporto ad
altri eventuali fratelli, ma semplicemen-
te come oggetto di particolare amore da
parte del padre suo 16• Cfr. anche Ps.
Sal. 13,9: \loulkt1}0"EL Slxa.to'\I wc; utòv
tÌ.yCX.'ltDO"EWc; xa.t 1} 7ta.tSEtO: mhou wc;
7tpW't'O"toxov, «ammonirà_il giusto come
che Dio è solo per Israele un 'padre' (ad es.
Ier. 31,9) e che questa esclusività nell'A.T. è
superata solo con molta esitazione(~ IX, coll.
n84 ss.). Cfr. ~ GBwrnss 33 n. 4; W. Twrs-
SBLMANN, Die Got1eski11dschaft der ChristelJ
11ach dem N.T., BFfh 41,1 (1939) 26 Il. 2 .
16 L'affermazione non è infirmata dal fatto che
in certi casi è proprio il figlio più giovane, il
figlio della vecchiaia, quello che riesce parti-
co1armente caro al padre (ad es. Giuseppe in
Gen. 37,J; Beniamino in Gen. 42 s.) e che an-
che Jahvé non è obbligato nd attenersi al «di-
ritto del primogenito», ma può preferire il più
giovane (Giacobbe, Manasse, Efraim, David).
 68.3 (v1,8/5) 'ltf:W'tO'tOY.oç A 2d-e (W. Michaelis)
figlio diletto e la sua educazione sarà co-
me quella del pl'imogenito»; 18,4: li
mx.~oc.la o-ou Ècp'1}µfu; wc; utòv 1tpw-c6n-
xov µovoyc.vfj, «la tua educazione su
di noi, come figlio primogenito e unico».
È vero che 7tpW't6't'oxoc; e µovoyEVlJ<;
non sono completamente sinonimi (~
col. 690), ma se, come qui, sono usati
in parallelo, è soltanto perché si presup-
pone che la posizione del ?tpw-c6't'oxoc;
sia unica 17• Si deve intendere in questo
senso anche l'uso di 7tpw't'6'toxoc; per il
re in \); 88,28: x&:yw 1tpW'to-roxov ih)-
croµcu a.ù-ròv v\jni À.Òv 'ltocpà 'tOLç Poc<n-
ÀEUOW -tTjc; yfjc;, «lo costituirò primoge-
nito, eccelso sopra i re della terra». Im-
mediatamente prima (v. 27) si è accen-
nato allo stretto rapporto del re con
Dio: a1hòc; ÈmxocÀ.foc.w.l µE Iloc-r'l)p
µou Et rlu, «egli mi invocherà: Padre
mio sei tu», e qui si intende senza dub-
bio che solo il 1tpw-c6'toxoc; può parlare
cosi, cioè che i re della terra hanno Dio
per padre, ma non allo stesso modo, e il
re non è chiamato primogenito in rap-
porto a loro, ma in quanto eletto e pre-
diletto da Dio; e, come tale, s'intende,
egli sta al di sopra dei re della terra.
Egli non è un primus inter pares; fra
lui e i re della terra c'è anzi un'antitesi
(cfr. Ps. 2,7.ro).
In questi casi è chiaro che 1tpw.-6't'o-
11 Cfr. ~ DuRAND 60 s. Anche in Zach. r2,10
iii{Jld e b•kor si corrispondono. I LXX hanno
tradotto &.ya.1tl)-t6<; e 'ltPl.ù't6"t'oxoç, senza tra-
scurare l'idea di unicità presente in ;apid, in
quanto con àya.'ltl)'t6ç (cfr. vlò<; &:yci-ITTJaewç
in Ps. Sal. 13,9 -+ coli. 682 s.) si intende pro-
prio l'untco-Oilctto.-+ col. 697; ~VII, coll. 469
ss.; ZAHN, Mt. a 3,17 n. 68. Il filius meus pri-
mogeniltls (in luogo di &.ya.'ltl)'t6ç) nella tra-
duzione di Mt. 3,1<? s. par. eserciterà più tardi
la sua influenza sull'Ev. Hebr.; cfr. Hier.,
comm. in Is. IX,2 (MPL 24 [1845) 1458. Cfr.
A. SEHBERG, Dar Ev. Christi (1905) 21.
18 Della generazione da parte di Dio anche in
senso traslato si parla molto di rado nell'A.T.
(-7 n, roll. 405 ss.).
xoc; non implica più l'idea di una na-
scita o di una generazione 18, sia pure
metaforicamente intesa; questa idea in-
fatti non è esposta in nessun testo, e in
ljJ 88,28 è addirittura esclusa a causa di
-l)l]O"oµet~, che fa piuttosto pensare a una
adozione (cfr. anche Ps. 2,7). Anche il
concetto di una priorità temporale su-
gli altri figli resta del tutto estraneo. Il
vocabolo non è più ordinato all'esisten-
za di altri figli; esso designa il popolo,
l'individuo, il re in quanto particolar-
mente amati da Dio 19 . Questo valore di
7CPW't'O"toxoc;, che già si può notare nel-
1'A.T., è validamente comprovato dalla
sinonimia coi titoli di Israele tratti dai
libri dell'A.T.: «il (mio) primogenito,
l'unico, l'eletto e l'amato» (4 Esdr. 6,
58)~.
e) Accanto a 'ltpw-.6...-oxoc; (7tpW't'O't'O·
xoç non compare mai) si trovano nei
LXX altre forme non testimoniate pri-
ma: 'ltpW'rO'tOXÉw, partorire per la pri-
ma volta, detto di animali (1Barl.6,7.
10); di una donna (Ier. 4,3I) 21 ; 7tpW't'o·
't'OXEUW col dativo, concedere i diritti di
19 Nell'interpretazione messianica di 1j188,28,
fìn dallo stesso v. 28 risulta la designazione
del Messia come primogenito (-7 col. 687 ).
lJl In ebraico, secondo B. V10LET (GCS 32,
64 s.) si dovrebbe supporre b'kori l/;1d1 b'{Jiri
fdldi = 'ltp!.ù't6'tOXOV µovoyEvij lx>...Ex-.òv
aya.1tl)'t'6V CTOV (µov). Un po' diverso ~ VII,
col. 471. Cfr. anche W. H. TURNER, O YIOl:
MOY O ArAIIHTO:E: JThSt 27 (1926) n2-
129; P . WINTER, MONOI'ENH:E rrAPA
IlATPO:E: Zeitschr. fiir Religions- u. Geistes-
geschichte 5 (1953) 347, cfr. anche 340.
21 Citato in I QH 3,8. Cfr. H. BARDTKE, Die
Loblieder von Qumran II: ThLZ 8r (19,6)
592 e n . 66 s.; ibid. Bo (1955) 692; M. BuR-
Rows, Mchr Klarheit uber die Schriftrol/en
 7tpW'tO'tOXOt:; rt 2t:·4 l W. Jvu<;11>1cu~1

un primogenito (Deut. 21,16; inoltre suo proprio nome. In questo contesto,

Lev. 27,26 Aquila); -cà. 1tpuYto-coxti:oc, al capitolo seguente, Filone presenta Cai-
il diritto di primogenitura (Gen. 25,31- no come il 1tPW"t"O'tOXoç, oç tjv à.p:x:n i:fjç
34; 27,36; Deut. 21,17; I Chron. 5,1 Èç àU,1}>.wv yEvfotwc; àvi}pw1totç, «co-
[sempre come corrispondente di b"kò- lui che fu, per gli uomini, l'inizio della
ro] ). Si noti pure la traduzione che nascita per generazione dell'uno dall'al-
Hebr. 12,16 dà di Gen. 25,33 s.: 'Hcra.u tro»: Caino è cioè il primo uomo che
oç OCV"t"t ~pW<TEwç µiéiç Ò:.1tÉOO"t"O ... &.. 1tfìW· venne al mondo mediante generazione
'to"CoxE'Loc Éa.u-.ou 22 • In Gen. 43'33 A).)... e nascita, mentre Adamo ed Eva devo-
si trova Ti 'Ttpw-.o-.oxla. per b"kora, men- no essere considerati cpvv-rEç EX yfjç,
tre i LXX hanno "C.i 'TtpEO"~E'La.. Questo «nati dalla terra» (cher. 5 3) 26 • Filone ha
sostantivo - si può leggere 7CpW'tO'toxlcx. dunque sentito ancora marcatamente in
(l'essere -irpw"t6-i:oxoç) oppure 1tPW'tO"t"O· npw-ro"toxoç il significato di primoge-
xtloc (il 1tpW'tO'tOXEUELV) - si trova anche nito. Ed è forse questa la ragione per
in Aquila 23 per Gen. 25,34 e Deut. 2.1, cui in 4 passi egli chiama il Logos 7tpW-
17; per il secondo passo forse anche in 't6yovoç e non n ?tpw-.o'toxoc;.
Teodozione e Simmaco. In Ex. 13,2 (te- Flavio Giuseppe usa .,i;pw-r6'toxoc; in
sto ebr. solo b"kor) 1tPW'tOToxoç è rin- relazione a passi dell'A.T.: a proposito
forzato con l'aggiunta di 'TtpW"t"OyEvl}ç dei primi nati dei greggi in ant. 1,54
che figura anche in Prov. 31,2: 'Ttpw-.o- (cfr. Gen. 4,4), dei primogeniti di uomi-
ytvÉç, crot ÀÉyw, ulÉ 24 • In Sap. 7,1; ro, ni e bestiame in 2,}I3 (cfr. Ex. 12,12).
1 Adamo è chiamato 1tpw't61tÀ.oc<r-.oç. Invece in 4,71, diversamente da Num.
18 ,15, variando, dice 7CpW'tO'toxoç &v-
3. Filone usa correntemente 7tpw-.6- i)pu)'r.:oç e (per le bestie) à.napxii (4,
'toxoç come aggettivo e sostantivo a 70 s.) o -.ò YEVVl}i>èv .,i;pGhov (4,70). Ri·
proposito di uomini e di animali e qua- prendendo Ios. 6,26, egli sostituisce
si esclusivamente collegandosi a passi 1tPW'tO'tOXOç e É).a:xL<T'tOç con 1tPW'tO<;
dell'A.T. 25 • L'unico passo in cui egli 'ltai:ç e VEW'tEpoc; (ant. 5,31).
esorbita, di suo, dall'uso veterotesta-
mentario, è cher. 54. In cher. 53 lo scrit- 4. Negli pseudoepigrafi viene anzitut-
tore si chiede perché mai, a proposito to proseguito l'uso linguistico veterote-
della nascita di Caino (Gen. 4,1 ), non si stamentario (dr. Iub. 24,3 ss. [Gen. 25,
annoti esplicitamente, come per quella 29ss.]; 26,27 [Gen.27,19]; 36,14s.;
di Seth (Gen. 4,25), che Eva partorì un 41,3). In Iub. 18,15, andando oltre
figlio e gli diede un nome e perché in- Gen. 22,16 LXX, Isacco è chiamato fi-
vece Caino, il j'E\IV'r)i)Etç 1tPW'tO<; Èl; à.v- glio primogenito di Abramo: compare
i)pclmwv, sia introdotto subito già col qui l'equivalenza primogenito=amato,

(1958) 276. sione il singolare ebraico b'MrJ. [P. KATZ].

22 La lezione migliore è 7tpW-rO'tOXEi:a e non
7tpW"CO't6XLa, come ha la maggior parte dei co-
dici per i passi dei LXX ed Hebr. 12,16. Nel
significato di distinzione è d'uso corrente -Ei:a
in parallelo a -Etiw; cfr. -rà- 7tpE<r~Ei:a, -.à
apt<T'tELct, 't"à. 7tpwi:Ei:a.. In t:ùi casi la grafia
-La.sarebbe impossibile. BL.-DEBR. § 12011 de-
v'essere rettificato in questo senso. [DEBRUN-
NER] ~ n.25.
23Aquila con questo vocabolo avrà probabil-
mente cercato di rendere con maggior preci-
24 Senza corrispondente nel Testo Masoretiço,
ma in base ai LXX potrebbe essere aggiunto
anche H; cfr. Bibl. Hebr., Krrr. 1•
25 Cfr. LEISEGANG, s.v. Anche -.à. 7tpw-ço't6-
x~ct ricorre alcune volte (scritto çosl; ~ n. 22).
26 In questo senso va corretta la valutazione
di cher. 54 in MrcHAELIS, op. cii. e~ n . II)
320. Cfr. ~ MrcHAELIS 155. ~ n. 30.
21 Contro W. STAERK, Die Erlosererwartung
in dC11 ostlichen Religionen (1938} 72 s.
 7tpw-c6"toxoç A 4 - B 1 (W. Michaelis)
con riferimento a Iub. 18,2 (Gen. 22,2).
Questa accentuazione della posizione
particolare che ha il primogenito com-
pare anche in Iub. 19,28: Dio è padre
di Giacobbe e Giacobbe figlio primoge-
nito di Dio. È chiaro che si tratta di un
riferimento a Ex. 4,22; anche Iub. 2,20
poggia sull'idea di una scelta di Israele
riservata a lui solo: <{Ho scelto decisa-
mente il seme di Giacobbe tra ciò che
ho visto e me lo sono ascritto come fi-
glio primogenito» ecc. (cfr. Hen. hebr.
44,ro). Per 4 Esdr. 6,58 ~ col. 684.
Anche in 4 Esdr. 6,55, se dal latino pri-
mogenitum si deve arguire bekOr, biso·
gnerà pensare che il primogenito sia I-
sraele e non il mondo 28 •
5. Il giudaismo rabbinico ha designato
come 'primogenito' (soprattutto in base
a Ex. 4,22) Israele o Giacobbe; in se-
guito la torà e talvolta anche Adamo;
inoltre Ex. r. 19 (81a) e Pes. r. 34 (159b)
chiamano cosl il Messia-Re, rifacendosi
a Ps. 89,28 e pure a Ier. 31,9 (Efraim
come vezzeggiativo del Messia) 29 • L'ap-
pellativo è espressione dell'amore e del-
la stima che Dio ha per un uomo 30 e
può anche riferirsi alle particolari doti
di una persona 31 •
28 Bar. syr. 44,1: «il mio (cioè di Baruch) fi-
glio primogenito» risale forse a b•nt haggiidol
(ad es. Gen. 27,1), come suppone B. VIOLET
ad l. [GCS 32,261]).
29 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 256-258 (a
Rom. 8,29), 626 (a Col. 1,15), 677' (a Hebr.
1,6); M1cHeL, Hebr. a l,6 (52 e n. 2).
30 STRACK-BILLERBECK III 626. Anche Adamo,
benché non 'nato', ma 'creato', in Num. r. 4
(141c) è detto «primogenito del mondo» e
ciò dimostra quanto sia lontana dal termine
l'idea di una nascita. Anche la priorità tem-
porale non è mai considerata, ad eccezione di
quei passi che si riferiscono alla torà e si ri-
collegano a Gen. 1,1; STRACK-BILLERBECK III
257. Cfr. S'.i'AERK, op. cit. (--') n. 27) 14; --')
nn. 46.53.
31 STRACK-BilLERBECK III 258. 'Primogenito'
può anche essere usato in malam partem: il
(v1,877) 688
B. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N .T.
Nel N.T. 'ltpW'tO't'O'XO<;, che compare
al plurale solo in Hebr. n,28 (.-,. col.
679); 12,23 (.-,. co11. 701 s.), al singo-
lare è sempre riferito a Gesù Cristo.
r. In Le. 2,7 di Maria, madre di Gesù,
si dice: xa.1. É'tEXE'V -.òv ULÒV a.ù-.1'}c; 'tÒ'V
TCPW'tO'toxov. È questo l'unico passo del
N.T. in cui TCPW'to'toxoc;, grazie all'uso
paronomastico di 'tLX'tEW, è legato ine-
quivocabilmente al fatto di una nascita
e proprio nel senso naturale. È difficile
stabilire quale peso abbia dato lo scrit-
tore alla designazione del neonato come
7CPW'tO'tOxoc;. È improbabile che voglia
semplicemente preparare Le. 2,22 ss.;
anche nell'episodio di Gesù portato al
tempio è fatto esplicito riferimento a
Ex. 13, ma non mediante il termine
I.PW'to'toxoc; che pur sarebbe suggerito
da Ex. 13,2 (diversamente 13,12) 32 • Si
più pericoloso e il più temuto del suo genere
(ibid. 258 s.); cfr. già in Iob 18,13 (T.M.) «il
primogenito della morte», per indicare una
malattia particolarmente grave. Cfr. anche
7tpw-c6-.oxoç "tOV rm.-.a.vfi per indicare un ere-
tico (Polyc. 7,1; cfr. mart. Polyc. epil. 3, ed an-
che Iren., haer. 3,3,4). Cfr. W. BAUER, Rechl-
gliitJbigkeit 11. Ketzerei im altesten Christen-
111111(1939) 74.237. Il nome proprio aramaico
pe/rom (per le diverse grafie cfr. STRACK-BIL-
LERBECK I 530 a Mt. xo,2) può connettersi a
pfr e in questo caso significare il s~a.volywv
"TÌJV µ111:pa.v ~ col. 679, il primogenito. Cfr.
~ x, col. 126 n. 8; O. CULLMANN, Petms
(1952) 13 e n. n; 14 n. 13; O. BETZ, Felsen-
ma11n ti. Felse11gemei11de: ZNW 48 (1957) 65
n.48.
32 Cfr. ZAHN, Lk., ad l. Il -itpw-.6"toxo~ di Le.
2,7, dato che qui è aggettivo (--') MrcHAELIS
137 s.), non può essere «predicato di Cristo»
689 (vr,877) 7tpW't'O't'OXoç
può supporre che, mettendo in rilievo
Gesù quale figlio primogenito di sua
madre, l'autore voglia richiamare il te-
ma della verginità di Maria, abbastanza
chiaramente affermata in Le. r,27.34 33•
Nell'usare npwi:o-coxoc;, l'intenzione non
era tanto quella di «differenziare Gesù
bambino da successivi figli di Maria>>,
quanto di «escludere figli nati prima» 34 •
Se non avessimo altre notizie che Gesù
ha avuto dei fratelli (~ 1, coll. 386 s.),
il tenore di Le. 2,7 da solo difficilmente
permetterebbe di arrivare con sicurezza
a una affermazione di tal genere; infatti
il figlio primogenito è detto 1tpwi:6i:oxoc;
perché è il primo a nascere, indipenden-
temente dal fatto che realmente lo se-
guano altri figli. D'altra parte npwi:6i:o-
nel senso, ad esempio, di Col. 1,15, come sup·
pone G. ERDMANN, Die Vorgeschicbte des Lk.-
11. Mt.-Ev. 11. Vergils 4. Ekloge, FRL N.F. 30
(r932) 41 s.
3J Una connessione di tal genere sarebbe cer-
tamente esclusa se Le. 2,1 ss. non fosse stato
composto sin dall'inizio come continuazione di
1,26 ss., ma ricalcasse un racconto indipenden·
te, nel quale Maria e Giuseppe comparissero
come ·sposati e Gesù fosse presentato come fi-
glio di questo matrimonio. Cfr. M. DrnELius,
J11ngfraue11sohn 11. Krippe11ki11d: SAHeid 1931
/1932, 4 (1932) spec. 55-57.
34 KLOSTERMANN, Lk., ad l., ma con un'accen-
tuazione precisamente contrarin. Cfr. ZAHN,
Lk., ad I.
35 Se Gesù non avesse avuto fratelli, il 1tpcù-
't6't'oxoç di Le. 2,7 non si sarebbe forse con-
servato cosl intatto, e più tardi non sarebbe
stato nemmeno accolto, come Mt. I,25 (var.).
Il figlio unico è indicato con µovoyevfic;; cfr.
Le. 7,12; 8,42; 9,38; Hebr. u,17. Giovanni
Battista non è chiamato '1tPW't'6"Toxoc;, per
quanto possa essere significativo che egli fu
del pari il primo figlio dei suoi genitori. An-
che per Sansone, richiamato come parallelo
D 1-2 \ w . lVJ.n.:m1cJI~J
xoç implica la possibilità e persino l'atte-
sa che ne seguano altri (-'> Ix, coll. 773
s.) 35• npW"ro'toxoc; quindi in Le. 2,7 non
ha assolutamente il significato di µovo-
yEvi)c; (~ vn, coll. 465 ss.) e non può
ad esempio escludere che Maria abbia
avuto altri figli~.
2. La metafora del primogenito nella
cerchia dei fratelli è usata da Paolo in
Rom. 8,29: ouç 1CpoÉyvw, xa.t 7tpowpL<1E\I
uuµµopcpouc; -cijc; Elx6voc; -cov utov a.ù-
-cou, dc; 't"Ò dva.L a.ui:òv 7tpW'tO"COXOV Èv
rcoÀ.À.oi:c; àoeÀ.q>oi:c;, «coloro che ha cono-
sciuto da principio, li ha anche predesti-
nati ad essere conformi all'immagine del
Figlio suo, per modo che egli fosse il
primogenito tra molti fratelli». Si tratta
qui della trasfigurazione escatologica 37 •
da P. WINTER, The Proto-Source o/ Lk. I:
NovTest 2 (1956) 190 s., manca in Iud. 13,24
una designazione del genere.
36 A torto J. B. FREY, La significatfon d11 ter-
me 7tPW-t6't'oxoç d'après une inscription juive:
Biblica 11 (1930) 373-390 (cfr. anche 1-IAAG,
o c. [ ~ n. 8) 422) sostiene la perfetta sinoni-
mia di 7tPW't'6't'oxoç e µovoyEvi}ç, appellandosi
specialmente all'iscrizione tombale di Tell e1
Jehudijeh, ricordata sopra(~ coll. 676 s.). Tut-
tavia è vero che il bambino di quell'Arsinoe
di cui parla l'epigrafe, morta al suo primo par-
to, rimase l'unico figlio di sua madre; ma non
per questo è indicato come 1tpu>'t'6't'oxov i:Éx-
vov, ma perché fu il suo primo figlio. Cfr. an-
che H.KocH, Virga Eva - Virgo Maria (1937)
rn:z-rn6 (appendice 5); ibid. 46-60 più detta-
gliatamente su Le. 2,7 nei Padri, particolar-
mente in Ireneo e Tertulliano.
37 «Con Elxwv s'intende il corpo trasfigurato
dopo la resurrezione» (LIETZMANN, Rom., ad
/.); ~ rn, col. 183. Cfr. anche 1 Cor. I5A9;
Pbil. 3,21. Non si allude al Gesù storico, come
se GUµµ6pqiovc; 't-ijc; Etx6voç si riferisse alla
sequela di lui (cosi vorrebbe Zahn, Rom., ad I.).
Avvalersi di Elxwv a questo scopo comporta
 7tpW't6'toxoç B 2-3 {W. Michaelis)
Ciò che s'intende descrivere non è la re-
surrezione .in sé, e il 1tpw't'6'1'oxoc; non
va interpretato nel senso del 1tpW't'6'1'o-
xoc; éx 'l'WV vExpwv di Col. 18 33; piutto-
sto si allude alla piena comunione con
Cristo che inizia colla resurrezione del-
l'ultimo giorno e la cui premessa è lo
stato di conformazione a lui (cfr. oµo~ot
a.im~ fo·6µEi}a: I lo. 3,2). In questa pie-
na comunione con Cristo, i credenti glo-
rificati, quando entreranno nell'eredità
come ovyxÀ'l')povbµot Xp~cnov (Rom. 8,
I 7) e .raggiungeranno la loro escatolo-
gica vloitEafo.. (Rom. 8,23), saranno con-
siderati fratelli di lui; egli sarà il 1tpW-
"t6't'oxoc;, simile ad essi e tuttavia supe-
riore e preminente in rango e dignità,
una formulazione moderna, ma per niente con·
forme al N.T. Anche in 2 Cor. 3,18 si parla
della vita presente, ma la Etxwv si riferisce
del pari alla forma di esistenza del Risorto
(cfr.-> KAsEMANN n 138). Ciò vale senza pre-
giudizio del fotto che [T. W.MANsoN], secon-
do Rom. 8,r4 ss.; I Io. 3,2, la filiazione divina
è già possesso dei credenté; nemmeno il <niµ-
µopcpoç di Rom. 8,29 può essere dimostrato,
con ricorso a µopcp1J di Phil. 2,7, vocabolo non
escatologico. Resta vero anche (cfr. MICHl!L,
Rom. a 8,29) che dietro Rom. 8,29, anche se
non lo si dice esplicitamente, c'è l'idea che
Cristo è «immagine» proprio in quanto «im-
magine di Dio» (2 Cor. 4,4; Col. 1,15). Anche
l'M6!;a<TEV che chiude la serie di aoristi in
Rom. 8,29 s. allude, sl, ad un «riferimento del-
l'enunciato escatologico alla vita attuale dei
cristiani», ma non può annullare l'intonazione
escatologica del contesto (-> III, coll. r84; II,
col. 1392), almeno per la frase introdotta da
dc;, ma anche per O'Vµµ6pcpovç ecc.
33 ~ IV, col. 189. Similmente E. BRUNNER,
Das Ewige als Zuk1111/t u. Gegenwart (1953)
184: mediante la sua resurrezione al terzo
giorno, Gesù Cristo sarebbe divenuto il primo-
perché resta sempre il loro Signore 39 •
3. Come nel 7tPW"t6-roxoc; di Rom. 8,
29 l'accento non batte particolarmente
su -"toxoc;, cosl avviene in Col. r,18, do-
ve Cristo è detto 1tpwi:6i:oxoc; Èx 'l'W\I
Vexpwv 4ll. Con queste parole egli è de-
signato quale primo risorto fra i morti:
parlano in favore di questa interpre-
tazione anche le formule àmx.px1J i:wv
xExoLµ'l']µÉvwv di I Cor. 15,20 e 7tpGhoc;
H; a\lr.t.0'1:6..0'EWç \/Expwv di Act. 26,23,
per non citare che i paralleli più diret-
ti. Tuttavia la priorità nel tempo non
sta da sola in primo piano, ma vi è in-
clusa anche l'importanza che la sua re-
surrezione assume .in quanto avvio alla
resurrezione generale nell'ultimo gior-
genito di molti fratelli. Ma poiché questi fra-
telli risorgeranno nell'ultimo giorno, egli po-
trebbe essere chiamato oosl solo in senso pro·
lettico.
39 Cfr. MICHAELIS, Phil. a 3,21. Non è vero-
simile che Paolo in Rom. 8,29 riprenda con
?tpw-c6-coxoç il titolo messianico in uso nel
giudaismo (cfr. ScHLATIER, Rom., ad l.), per-
ché ivi manca la relazione con i fratelli e si ha
di mira soltanto il rapporto con Dio (-> col.
687).
40 Nel N.T. la resurrezione non è mai presen-
tata sotto la forma metaforica di un parto.
ZAHN, Ag. a 2,24 ravvisa qui l'idea che il
fl'Q.va;-coç o, secondo una variante, l'/t.1ìTJc;
abbia lasciato nuovamente libero il morto
Gesù fra le doglie dcl parro e inqundra in
questa interpretazione anche la frase 'ltpw'té-
'toxoc; Èx -cwv VEXpWV. Tuttavia fl'~V(l'\OC, e
/j.1ìT}ç sono entità maschili e Mcra;ç 't~ w1ì~
\ltXç, nonostante WO~VCXC, 1ìt a;Ù-cWV g},,vcrac; di
lob 39,2 e la singolare esegesi rabbinica di Ps.
18,5 (in STRACK-BILLERBECK II 617 s. a Act.
2,24), non significherà doglie del parlo, ma ge-
nericamente dolori (cosl anche in ljl 114,3).
Cfr. inoltre HAENCHl!N, Ag. 148 n. 5.
 <i93 t Vl,IJ?OJ
no 41 . Si tratta insomma di una procla-
mazione del rango e della dignità di Cri-
sto, tanto più che anche la proposizione
seguente introdotta da ~\la (-+ col. 704)
ha questo senso, il precedente apxfi è
sulla stessa linea 42 e il parallelo costitui-
to dall'altra frase con 7tpw't6-coxoc; in I,
r5 (-+coli. 694 ss.) fa anch'esso pensa-
re ad una graduatoria. Poiché Cristo fin
dalla creazione ha di fronte a tutte le
creature il posto di un npw't6'toxoc;, tale
egli è anche e ben a ragione come risor-
to 43 (-+coli. 695.696 ss.).
+ In Apoc. r ,5 1tPW'tO'toxoc; 'tW\I VE-
xpwv non è detto solo in ordine al tem-
po. Poiché la frase seguente ò &pxwv
'tW\I ~cx.cnÀ.Éwv -tijc; yijc; ricorda ~ 88,
28b, come del resto già ò µ6.p'tvc; b 1tL-
O-'t6c; richiama ò µap'tuc; Èv oùpcx.vQ m-
cn6c; di ~ 88,38 (vr, col. 1333), an-
che 1tPW'tO'tOXoc; si ricollegherà a xayw
1tflW't6•0XO\I i>l)o-oµo:~ CX.Ù'tO\I di o/ 88,
28a (-+ col. 683) e quindi intenderà
41 ~ 1, col!. 996 ss.; O. CuLLMANN, Unster·
blichkeit der Sede u. Auferstehrmg der Toten:
ThZ u (1956) specialm. 144-148. Anche nella
formulazione cosl sobria di Act. 26,23 il con-
cetto viene inteso allo stesso modo; cfr. H.
CoNZ~LMANN, Die Mitte der Zeif (x957) 179.
202. Per una interpretazione ispirata al pensie-
ro gnostico cfr. ~ Kii.SEMANN 1 66 n. 2.72 s.;
II 139; con qualche riserva MICHEL, Hebr., ex-
cursus a 1,6 e 2,10.
42 Quindi àPX'fi sta in parallelo con gli enun·
ciati di Col. 1,15 (~ I, coll. 1286 s .). Per &:p-
xfi riferito invece alla resurrezione ~ I, coll.
996 ss.; DrnELIUs, Gefbr. 3, ad l.; ~ DuRANn
64.
43 ~ MICHAELIS 144-146.
44 DrnELIOS, Gefbr. ', ad l. (traduzione: «pri-
connotare non solo la priorità tempora-
le, ma anche e prima di tutto il rango
che compete a Gesù quale primogenito
dei risorti. La stretta connessione con ~
88 convalida la tesi che non si tratta di
una semplice ripresa da Col. I,18, dove
un tale richiamo invece manca, ma o di
un'affermazione che ha dietro di sé dei
precedenti propri o addirittura di una
formula indipendente dello scrittore a-
pocalittico.
5. In Col. I,I5 la designazione di Cri-
sto quale 7tpW'tO'tOXoc; mia"r)c; X'tLO'EWc;
ha nella frase con o'tt che segue (1,16)
una sua esplicita e precisa giustificazio-
ne e spiegazione: Cristo è il mediatore
della creazione, al quale tutte le cose
create senza eccezione sono debitrici del
loro essere (-+ IX, coll. 956 s.). Di con-
seguenza in npw-c6'toxoc; 1t&:a'1)c; X't lo-Ewc;
non è espressa la semplice priorità
temporale di colui che a tutto preesi-
ste 44• Se la formula ha infatti per og-
mogenito avanti ogni creatura»). Anche l'e-
spressione in uso per Dio qadmono lei 'oJam,
«colui che è prima del mondo», che secondo
STRACK·BILLERBECK Ili 67.6, ad I. si avvicina
«moltissimo» alla frase paolina, non può va·
1ere come parallelo, dato che in quest'ultima
non si tratta affatto esclusivamente della pre-
cedenza temporale. Per la designazione di Dio
stesso quale primogenito nella tarda tradizio-
ne giudaica dr. la riserva avanzata in ~ DU·
RAND 60 e n. 2. Del resto in DrnELIUS, /oc. cit.
l'uso comparativo di 'ltpW'toc; o 'ltpw-.ov in
Io. 1,15.30; 15,18 è chiamato in causa anche
per 1tpw-.b-.oxoc;, ma stando a RADERMACHER 1
68.70 e BL.-DEBR, § 62 (cfr. § 185,1) l'illazione
non è giustificata. 'ltpw-.b-.oxoc; significa il pri-
mo nato, ma non necessariamente quello nato
prima (di un altro).
 7tpw't'6-roxot; B 5 (W. Michaelis)
getto la mediazione creatrice di Cristo,
essa non può nello stesso tempo 45 affer-
mare che egli sarebbe stato creato quale
prima creatura 46• Contro tale ipotesi,
secondo la quale 1ttl.<r1')c; x-i:l<rEwc; sareb-
be genitivo partitivo, parla in modo de-
cisivo anche il fatto che in questo caso
in 'ltpw-.6-i:oxoc; sarebbe valorizzato il
--roxoc;, mentre, eccettuato Le. 2,7 (-7
col. 688), dove però si fa riferimento a
una nascita in senso proprio, in tutti gli
altri passi del N.T. che parlano di Cri-
sto, e sopra tutto proprio in Col. 1,18
(-7 col. 692), esso rimane assoluta-
mente in ombra. Inoltre la componente
-'t"oxoc; risulterebbe in contrasto col con-
cetto di x.-lcnc; (e x't'lse<r-Oa.~: 1,16); es-
sere creato ed essere fatto nascere sono
infatti termini tecnici diversi, e 1tPW't6-
-roxoc; non può essere preso senz'altro
45 In Io. 1,x.3 precedenza nel tempo e media-
zione creatrice sono nominate l'una dopo l'al-
tra. Ma non è come se i due enunciati fossero
compresenti in 1tpW-r6-roxoç.
46 Il titolo di «primogenito del mondo» dato
ad Adamo(~ n. 30; ~ KAsE.MANN 1128) non
può in questo caso rappresentare un parallelo
stretto.
47 Cfr. ~ DURAND 62. La contraddizione tra
1tpw-r6't'oxoç e x-rloi.ç non si eliminerebbe
nemmeno se l'interpretazione venisse modifi-
cata in questo senso: «Cristo è il 1tpw-r6't'o-
xoç di tutta la creazione in quanto egli ed egli
solo è stato generato dal Padre, mentre rutto
il resto fu da lui creato - mediante il Figlio»
(KocH, op. cit. [n. 36] 56 nota). Non è lecito,
accentuando il -'t'OXO<;, prendere 7tpw-t6't'oXoç
nel senso di colui che /u generato come unico;
d'altra parte appena s'intende 1tpw-r6-roxoç
come generato per primo, appellandosi al fat-
to che i significati di -rlx't'ELV e yEwiiv effet-
tivamente si scambiano, la contradfuione e-
merge di nuovo, perché le creature devono es-
(vr,880) 696
come sinonimo di ?tptù'tOX'tLO''toc; 47• Co-
sl l'unica possibilità che resta 48 è di in-
tendere 1tpw-c6't'oxoc; nel senso del ran-
go(~ qui sotto): si allude alla superio-
rità particolarissima e irrepetibile che
Cristo possiede rispetto a tutte le crea-
ture, quale mediatore della loro stessa
creazione. Anche la frase che segue in
r,17• (m'.rtéc; È<r-rw 1tpÒ 1t6..v-rwv) vuol
mettere in rilievo la stessa preminenza 49,
mentre l,17b trae la conclusione da
l,16.
In Col. r,r5 e poi anche l,18, per
esprimere questa superiorità di genere
assolutamente unico, la scelta di 1tpw-
-t6-i:oxoc; potrebbe essere stata determi-
nata dalla grande importanza che il con-
cetto di 'primogenito', come designazio-
ne di un primato di dignità, aveva acqui-
stato nell'A.T. e conservato poi nel tar-
do giudaismo (~ coll. 682 ss. 687 ). Pe-
raltro, in questo ambito il titolo è usa-
sere considerate non come generate, ma come
'create', dal momento che sono indicate con
x-rl'11.<;. Il concetto presente in I Io. 5,18, ma
non in Io. 1,13 (~ II, col. 414), secondo il
quale Cristo dovrebbe essere considerato co-
me generato da Dio, non si presta all'interpre-
tazione di 7tpW't'6-roxoç; e neppure l'uso che il
N.T. fa di Ps. -i.,7 (~ MrCHAELIS r45.147-149).
Nella Bibbia, quando si parla dell'agire di Dio,
la differenza fra yEwiiv e -.lx-reLV è sempre
mantenuta.
48 Devono essere rifiutati tutti i tentativi di
riferire il passo alla xa.w1} x'ticnç o di leggere
1tpw-ro-r6xoç. Cfr. ~ GEWIEss 3-i.; W. STAERK,
Soter I (1933) 155; ]. HÉRING, Die bibl.
Grundlage11 des chr. Hu111a11ismus, Abh. Th.
ANT (1946) 7 n. 4; E. FASCHER, Textge-
schichte als hermene11tisches Problem (1953)
xo3 n. 1.
49Lo stesso DIBELIUS, Gejbr. ', ad l. trova
qui il rango «almeno implicito»; al contrario
~ GEWIESS 36 vede, e più a ragione, !'«ele-
mento temporale» solo «brevemente sfiorato».
Cfr. anche~ v, roll. 386.388.
 697 (v1,880) 'ltPW"t'O-roxoç B 5 (W. Michaelis)

to per descrivere la posizione di fronte ro 51 • Non è tuttavia necessario pensare

a Dio, mentre in Col. 1,15 non si pen- che tale uso particolare del vocabolo sia
sa a ciò, e questa differenza permane stato preformato in una tradizione più
anche di fronte all'osservazione, per sé antica; può benissimo risalire a Paolo
rispettabile, che il rapporto di Cristo stesso. L'ipotesi che sia stato l'enuncia-
con Dio è espresso immediatamente pri- to di l,18 il punto di partenza che ha
ma di l,15 e precisamente in 1,13 con ispirato a sua volta quello di 1, x5, in
il titolo di ulòc; -ri)c; à.ycbtTJc; a.Ù'tov, quanto il riferimento di npw't6'toxo.;
e che inoltre in Ps. Sal. 13,9 (~ col. alla resurrezione sarebbe stato più cor-
682) compaiono proprio appaiati utoc; rente e più facilmente comprensibile,
&.ya.'ltlJO"EWc; e 'ltpW't6'toxoç 50 • D'altra non regge, perché l ,18 viene dopo x,
patte, se in Col. l ,15 si tratta della po- 1 5 e perché non risulta che il vocabolo
sizione di Cristo di fronte alle creature, fosse più diffuso in rapporto alla resur-
come mediatore della loro creazione, nel- rezione (per Apoc. r,5-?coll. 693s., per
le formule veterotestamentario-giudai- Hebr. 1,6 -7 coli. 699 s.). Sarà piuttosto
che che abbiamo preso in considerazio- da ritenere il contrario, cioè che si sia
ne qualsiasi premessa per tale concetto formato prima l'enunciato con 'ltPW>O-
manca completamente. Anche Prov. 8, -roxoc; di 1,15 e che questo abbia poi
22: xupLoc; EX"tLO'É\/ µE (cioè la O'Ocpla.) tratto seco l'enunciato con npw-r6't'oxoc;
à.px1Jv oSwv cdrcov, nonostante tutta del v. 18, salvo che le due frasi non sia-
l'importanza che la speculazione giu- no tra loro più indipendenti, anche se
daica sulla <locpla. ha avuto per il N.T. derivate da premesse comuni. Che que-
(~ VI, col. 380), non può aver eserci- ste premesse siano da ricercare nella
tato un influsso diretto, poiché il pen- dottrina dell'uomo primordiale e nella
siero della mediazione nell'opera crea- concezione gnostica del redentore re-
trice qui non si è ancora formato. dento 52 , è una tesi che merita seria con-
D'altro canto riesce senza dubbio stra- siderazione ma che non è stata affatto
no che un vocabolo così raro nel N.T., dimostrata, tanto più che nella gnosi
com'è effettivamente 7tpw-r6-roxoç, com- del periodo che precede la Lettera ai
paia ben due volte nell'inno di Col. l, Colossesi il concetto di 'primogenito'
15-20. Collocato simmetricamente all'i- non è cosl univocamente preminente e
nizio di ciascuna delle due parti della dove compare rinvia in parte a contesti
composizione (nel secondo stico), serve veterotestamentari 53 • Non pare quindi
visibilmente a determinarne la struttura conveniente, tutto sommato, spiegarne
in modo che queste due sue presenze l'uso in Col. solo partendo dalla gno-
non sono certo senza rapporto fra di lo- si 54• Poiché tuttavia metodicamente non
so Cfr. anche ~ .KAsEMANN II :r40. binici) non possono costituire un parallelo a
s1 Cfr. ~ KAsnMANN n I 34. Col. r,15, perché qui si presuppone che Cri-
sto sia non creato, ma preesistente e~ coll.
52 Cfr. ~ KXSEMANN l 58·61.66 n. 2.72 s. 98-
694 ss.).
rn5 .128.136 s. 139.
53 Per Adamo come primogenito (4 .KAse- ~ MtcHEL, Hebr. a r,6. Questa cautela ri-
MANN l 128; l i 137) 4 n. 30; per 1tpw't6yo- spetto a una derivazione gnostica è indipen-
voç in Filone ~ Ki\SEMANN rr 137.147 n. 29. dente dall'accettazione della proposta fatta
Angeli e arcangeli quali 1tpw't'OX,.L!T't'OL ( ~ da~ Kii.SEMANN II, che in Col. :r,15-20 vede
Kii.sEMANN 1 28.u6; Clem. Al., exc. Theod. un'elaborazione di una liturgia battesimale
27,3 ss.; ]. BARBEL, Christos A11gelos, Theo- protocristiana che a sua volta poggerebbe su
phaneia 3 [1941] spec. 199-201; W. LuEKEN, un inno precristiano (cfr. a questo proposito
Michael [ 1898] n1-117, cfr. 38: paralleli rab- W.MICHAELIS, Einleint11ng in das N.T. 2 (1954]
 7tpw-c6-coxoç B 5-6 (W. Michaelis)
siamo obbligati a supporre una stessa
origine per tutti gli elementi che rac-
chiude in sé l'espressione 1tp<.ù'to't'o:>eoc;
7ta<T7Jc; X'tl<TEwc;, sembra ammissibile,
per l'idea del Cristo preesistente media-
tore della creazione, una preistoria che
non richieda una connessione col con-
cetto di 1tpw't6'to:>eoc; e, per questo con-
cetto stesso, l'aggancio ad un uso più
antico nel quale esso fosse sufficiente-
mente disponibile ad una successiva u-
tilizzazione cristologica; ciò che appWl-
to si verifica nell'uso veterotestamenta-
rio e tardogiudaico (-7 coll. 696 s.) 55•
6. Nella frase o·mv OÈ 'JtUÀ,tv Ei.<TayO:-
YTI 't'ÒV 1tpw't6.-oxov Ei.c; 'tYJV oi.xouµÉ'llT}V
di Hebr. 1,6 tanto il contesto (r,J) quan-
to il contenuto della citazione che segue
in 1,6 (Deut. 32,43 LXX; ljJ 96,7) avva-
lorano ]'idea che si tratti dell'introniz-
zazione del Cristo glorificato al momen-
to della parusia; in questo caso il titolo
di npw'to'toxoc; rientrerebbe nell'ambito
di Col. 1,18 (~ coll. 692 s.); Apoc. 1,5
(~ coll. 693 s .) e sarebbe un altro testo
in favore della tesi secondo cui npw't6-
't'oxoc; è il Cristo risorto e glorioso 56.
Tuttavia, poiché in Hebr. 1 ,6 npw't'o'to-
xoc; non ha un'aggiWlta quale (tx) 'tWV
V€Xpwv (Col. r,r8; Apoc. 1,5), e inoltre
215. Il mandeismo conosce 'primogenito' (co-
me anche 'primo' -,> 1, col. 8 n . 6) quale
concetto mitologico, ad es. LrnzBARSKX, Gim.t1
R 5,1; LrnzBARSKI, Liturg. 28,n; 123,8 s.
(Caino come «primo primogenito» -,> coli.
685 s.).
55 ~ MICHAELIS 146-152.
56 Cfr.
KASEMANN I 58-61. 131 n . 2. 136 s.;
MICHllL, Hebr. a 1,6; F.]. ScHIERSE, Verheis-
sung u. Heilsvollendung. Zur theologischen
Grundfrage des Hb (1955) 96; G. ScmLLE,
(vr,88r) 700
1} olxouµÉvl) senza la speficazione 1i µÉÀ,-
À,ouo-a (cfr. 2 ,5) non è certo che signi-
fichi il mondo celeste, e infine dcO:yw
va bene anche per l'incarnazione e 7tci-
À.Lv potrebbe equivalere al m:l)..w di 1,5,
sarà forse preferibile riferire la frase al
Cristo preesistente. In tal caso npw.-6·
't'oxoc; corrisponde all'vt6c; usato prima
in 1,2 e nelle citazioni di r,5 ab (cfr. an-
che r ,8) e connota come questo il rap-
porto filiale tutto particolare che il Cri-
sto ha con Dio - prima di tutto, se non
in modo esclusivo - quale preesistente.
Resta escluso(~ n. 47) che il termi-
ne rtpw.-6'toxoc; possa essere occasionato
dal yEyÉWl)Xa <TE di x,5" che ricorre
nella citazione di Ps. 2,7, tanto più che
la citazione non è introdotta a motivo di
questa frase, ma come testo comprovan-
te il carattere unico della filiazione di
Gesù e non il suo esistere in sé, proprio
come il passo di 2 Sam. 7,14 citato in
1,5b. Che il Figlio sia chiamato npw.-6-
'toxoc; in confronto agli angeli è escluso
da tutto il contesto, nel quale agli an-
geli è appunto negata ogni relazione fi-
liale con Dio 57• Si ha l'impressione che
si tratti di un titolo non foggiato ad hoc,
ma stereotipo e probabilmente ben noto
ai lettori. Non siamo tuttavia più in gra-
Die Btl5is des Hb: ZNW 48 (1957) 275. In-
vece G . WrnENGREN, Mesopotamian Eleme11ts
in Ma11icheism, Uppsala Universitets Arsskrift
1946, 3 (1946) 24 n . 1, insiste molto sul rap-
porto che lega gli enunciati di H ebr. al pen-
siero veterotestamentario-giudaico.
57 CREMl!R-KOGEL, s,v.; MrcHEL, Hebr. a 1,6
(n. 2). Non è nemmeno il caso di confrontare
1,6 con gli vlol di 2,10, sebbene in sé anche
Hebr. ammetta un rapporto tra la filiazione
di Gesù e quella dei credenti.
 701 (vr,88r) '1tpw-r6-roxoç B 6-7 (W. Michaelis)
do di individuare da quale tradizione
anteriore l'autore l'abbia preso, se da
quella che soggiace anche a Col. 1 15 o da
un'altra 58 . In 12,23 npw.-6-toxoc; è usa-
to in un'accezione che non ha parallelo
in altri passi del N.T.
7. In Hebr. 12,23 si parla di una Éx-
xÀ:r111la. 'ltPW'tO'tOXtù\I Ò:.\la.yEypcx.µµÉVW\I
Év oùpa.voic;. I 'ltpw-t6-toxoi, che fanno
parte di questa festosa adunanza celeste
(IV, col. 1524) ma evidentemente non
si trovano ancora essi stessi nel cielo, e
i cui nomi soltanto stanno segnati nel
celeste libro della vita (n, coli. 276 ss.),
non sono certamente angeli, tanto più
che di essi si è già trattato in 12,22 59 .
È difficile pure che si intenda con que-
sto termine la comunità veterotestamen-
taria o i testimoni della fede di cui si
parla nel cap. l l; si tratta piuttosto del-
58 Anche ammesso che sia esatto osservare
che Ps. 2,7; 2 Sam. 7,14 e il concetto cli 'ltplù·
-r6-roxoç del Ps. 89,28 stanno fra loro «in
nesso esegetico diretto» (MICHEL, Hebr. a x,6;
cfr. anche ~ DUllAND 60), resta da vedere se
questo basti a spiegare la provenienza cli ?rpw-
-.6-roxoç in Hebr. x,6. Dopo tutto, è impor-
tante che in questo contesto, dove pure l'au-
tore infila citazioni su citazioni adducendo in
1,5•·• 1Ji 2,7 e 2 Sam. 7,14, non sia affatto ci-
tato 1Ji 88,28. Può davvero questa lacuna es-
sere colmata con l'osservazione sopracitata?
Sarà pure giusto osservare che 7tplù't'O'toxoç in
Hebr. l,6, dato che qui è usato «senza ag·
giunte e interpretazioni» (diversamente da
Rom. 8,29; Col. 1,15.18; Apoc. 1,5), costituisce
una designazione di carattere più generale. Re-
sta tuttavia da chiedersi se con ciò le aggiunte
in Rom. 8,29 ecc. siano da intendere come «li-
mitazioni intenzionali di una formula riguar-
dante il Messia e avente in origine un signifi.
cato più ampio», formula presente in lji 88,28 e
riflessa in Hebr. 1,6 (MICHEL, Hebr. a r,6). Si
tratta piuttosto di applicazioni del concetto a
determinate realtà cristologiche, secondo le ri-
l VI)S!S2J 702
la neotestamentaria comunità di salvez-
za 60 • Ed è egualmente difficile dire co·
me quest'accezione di 7tpw-.6-.oxo<;, uni-
ca anche nell'ambito del N.T., si sia in-
serita nell'uso linguistico precedente.
Che la spinta sia venuta dall'apparte-
. nenza dei credenti a Cristo quale '1tpw-
-t6•oxoç 6 t, è un'ipotesi contraddetta da
Rom. 8,29 (~ col. 690), dove la desi-
gnazione di 'ltj)W'tO't'oxoc; esclude pro-
priamente un'applicazione agli àoeÀ.-
cpol 62. Né d'altra parte è verosimile che
il termine possa riferirsi al rapporto del-
la comunità col resto della creazione
(cfr. Iac. 1,18: eL<; -tò dwii 1)µ<ic; à7tcx.p-
x+iv -çLva. -rw\I aÙ-rov X'ttliµOC't'W\I) 63,
dato che il contesto non lascia adito a
una simile prospettiva.
Per 7tpw-r6-toxcx. di Hebr. n,28 ~
spettive esigenze dcl contesto.
59
Contra 4 KXsEMANN I 28.126. Non è af-
fatto il caso di pensare neanche al 1tpw't6x·tt-
cr'toç quale attributo degli angeli (4 n . 53;
cosl MlcHEL, Hebr. a 1 16).
60 ]. ScHNEIDER, Hebr. (1954) 122. Cfr. ~
n , col. 277. Non è il caso di pensare soltanto ai
cristiani già morti, dal momento che coloro
di cui si parla qui sono presentati come non
ancora «in cielo»(~ col. 701).
61 MICHEL, Hebr. a 12,23: «Il 'primogenito'
e i 'primogeniti' sono strettamente connessi
tra di loro, come 'il Figlio' e 'i figli' (Rom.
8,29)».
6! Non si può trattare senz'altro di un «tito-
lo d 'onore apocalittico della comunità)> (MI-
CHEL, Hebr. a 12,23), perché, come mostra
il plurale, non alla comunità come tale va l'at·
tributo di «primogeniti» (cfr. Ex. 4,22 e i
suoi riflessi storici ~ coli. 682 ss. 686.68ì ),
bensl ai singoli credenti.
63 CREMER-KOGEL 1076.
 703 (v1,882) 'ltj)W"tEUW I·3
col. 679, per 'ltpw-.o-roxEi:a di r2,r6 ~ Flavio Giuseppe usa correntemente
col. 685 64•
T1tpW't'EVW
I. 'ltPW•EUW, attestato a partire da I-
socrate, Senofonte, Platone, significa es-
sere il primo (per rango); la persona che
viene superata viene indicata col ge-
nitivo (ad es. Xenoph., Ag. 1,3) o con
preposizione (ad es. Xenoph., Cyrop. 8,
2,28); il campo in cui uno è il primo,
col dativo (ad es. Xenoph., Ag. ro,r) o
con Év: ad esempio 7tpw-re:ve:w Év EOpq.,,
«essere il primo di seggio» (Xenoph.,
Cyrop. 8,4,5); Cl'1tEUOOV-re:c; -roùc; 'ltcti:oa<;
f.v 'ltiicn 't'OCXLOV 1tpW'tEUCTIXL, «Studian-
dosi che i figli tosto primeggino in tut-
to» (Plut., lib. educ. 13 (II 9b) 1• An-
che nelle iscrizioni, ad es. Ditt., Or. II
529,24 (sec. I d.C.); II 563,6 (sec. Il
d.C.) e nei papiri, ad es. Preisendanz,
Zaub. I 4,244: 't'OU't6 Ècr-rtv -rò 'ltPW'tEUo\I
ovoµa; 't'OU Tvcpwvoc;, «questo è il nome
di Tifone, che viene primo» (sec. IV
d.C.)2.
2. Nei LXX 1tPW'tEuw ricorre in Esth.
5 ,II ( 'ltPW'tEUEL\I xa;L 1)ye:i:a1>at -rijc; ~a;­
CTLÀ.Ela<;, dr. 4,8: Aµav ò OEU't'EpEuwv
-r~ Ba<nÀ.e:i:); in .2 Mach. 6,18 (EÀe:a~a­
po<; ·ne; 'tW\I 1tPW't'EV6'V'tW\I ypaµµa;...
-rfo.>\I) e l 3 ,15 (-rÒ\I 'ltPW'tEUO\l'tlX 't'W\I
ÉÀe:cp&.v-.wv). Inoltre 'et-hii'eben hiiro'sa
di Zach. 4,7 è tradotto da Aquila con
"t'Ò\I }.,lltov "t'Ò\I TC()W"t'EUO\l't'IX (LXX: 't'Ò\I
À.lt>ov •ile; XÀ.'r)povoµlac;, Simmaco: "CÒ\I
À.li>o\I -ròv &xpov, Teodozione: 'tÒ\I }.,l-
i)ov -ròv 'ltPW't'O\I).
M Padri apostolici: Per Polyc. 7,1 ~ n. 31;
inoltre Barn. 13,5 ( = Gen. 48,18); I Clem. 4,1
( == Gen. 4A) .
'ltpcù'tEVW
1 Cfr. PAssow e LIDDELL-ScoTT s.v.
2 Nei papiri anche come indicazione di carica
e di titolo militare, ma solo in testi tardivi.
Cfr. P.REISIGKE, Wort. II 431; m l52.2I8;
(W. Michaelis) (v1,883) 704
ol Ttpwnvov-.e:c;, i maggiorenti, i capi
(= ot 7tpW'tot ~ col. 661), per lo
più col genitivo: 'tOV 1tÀ:i)i)ou<; (ant. 9,
r 6 7); 'tfjç ye:povcrlocc; (beli. 7>412); -rwv
I'ocÀ.tÀoclwv (vit. 305); inoltre ant. 12,
18r; 20,182; vit. 313. Di rado al parti-
cipio singolare: 1t()W'tEVW\I -.ijc; 1t6ÀEW<;
(vit. 124); cfr. anche la designazione di
Efeso quale 1t6ÀLc; 1tPW'tEVoucra 't-ijc;
'Aulac; (ant. 14,224). Cfr. ancora ant.
19,209; 20,100.147.173; bell. 1,123.
La Lettera di Aristea usa 1tPW't'EUW
( 2 7.5) per indicare la serie dei commen-
sali che secondo l 87 hanno preso posto
per anzianità. In 229 l'EucrÉ~ELIX è de-
finita xa.À.Àovlj TCpw-.e:uoucra., «bellezza
sovrana».
3. In Col. 1,18 la formula oc:; lcr'tw
&.pxl), 7Cptù'tO'tOXO<; ÉX 'tW\I \IEXpw\I è
congiunta alla frase finale che dichiara
lo scopo che Dio si è prefisso: l'.voc yÉ-
V'f}'tctt Èv 7téi.<Ttv aÙ'tÒç 'ltPW't'EVW\I. Con-
forme al suo uso consueto, anche qui
'ltpwnuw vuol esprimere la dignità, tan-
to più che anche 'lt()W'tO'toxoc; ÈX -r:wv
ve:xpwv dev'essere inteso in questo senso
(~ col. 692). La frase riassume, in-
tensifica e completa ciò che fu espresso
in 1, l 5: Cristo è il TCpw"t'6-roxoc; ·miCN}c;
X't'LO"EW<; (coll. 694 s.), è 7tpÒ 1t&\l'tWV (~
col. 696), è XE<plXÀ.TJ '\'OU crwµa-coc:;, 'tfjç
Éxxlricrla.ç. Sotto tutti questi aspetti e-
gli è TCpw-re:uwv, ma non lo sarebbe Év
miow e in un senso assolutamente illi-
mitato, se non fosse anche àpx1J (~col.
693) e 7tpW't'O't'OXoç É\I 'tW\I VEXpWV 3.
W. MrcHAELIS
MouLT.-MlLL. 556 s.
3 Per ylvEO"&aL col participio cfr. BL.-DBBR.
§ 354 (la frase introdotta da Cva non direi che
sia un accenno escatologico). Viene messo in
rilievo non solo iv ?trun\I, ma anche a.v-r6~
(cfr. BL.-D1rn1t. § 277,3) e con questi due ri-
lievi la frase è diretta nello stesso tempo con-
tro le tesi degli eretici di Colossi. Qui 'lt{Xl>-
-tEVWV non può essere un titolo, perché è
 .
T Jt"ta.tw
,
1. L'etimologia di questo v9cabolo,
che figura a partire da Pindaro e anche
in iscrizioni, papiri e nei LXX, non è si-
cura; un rapporto 1 con la radice 7tE't-,
l.'t'Jl, 'cadere', sembra possibile 2 (~ x,
coll. 299 ss.). Comunque il senso fonda-
mentale non è molto diverso, solo che in
1t'ta.lw il cadere ha la sfumatura di urta-
re contro, cozzare. Mentre è raro l'uso
transitivo (dare una spinta, far cadere,
far scivolare), quello intransitivo è cor-
rente, come risulta dalle seguenti frasi 3 :
r.i:alt'.w 7tpÒç -.àç 'itÉ'tpa.c;, «cadere sulle
rocce» (Xenoph., an. 4,2,J); µ:{} olc; 7tpòc;
i:òv aù-ròv À.litov 7.'\ctLEtv, «non inciam-
pare due volte nella stessa pietra» (pro-
verbio) (Polyb. 31,n,5; 12,1); connesso
a questo è il senso più traslato di incor-
rere, incappare, incespicare, cadere in ... ,
ad es. 'l't'tctt<rac; oÈ -riiioe 7tpÒç x.ax.iii,
«essendo incorso in questa sventura»
(Aesch., Prom. 926). Spesso anche avere
un infortunio, incorrere in una sventura,
ad es. µ1} 7tEpt Mapoovl~ 1t't'al<rn Ti
'EÀ.À.ac;, (si temeva) «che la Grecia a-
vesse la peggio di fronte a Mardonio»
(Hdt. 9,rn1). In senso completamente
traslato sbagliare, errare, peccare, ad es.
1.1.Ì') ?t-.alwv-.u
Stavol~, «non errando
nella mente» (Plat., Theaet. 16od); u-
sato assolutamente: totov &.vi>pwnou qn-
ÀELV xal -toùc; 7ti:c:tlovi:ac;, «è proprio
dell'uomo amare anche gli erranth> (M.
Ant. 7,22); similmente P. Oxy. VIII
II65,n; ep. Ar. 230.
molto chiara la funzione verbale dell'espres-
sione (contro E. KiisEMANN, Das wandemde
Gottesvolk 1 : FRL N.F. [1957] 72); non può
quindi esserci neppure un influsso di 'primo'
quale attributo messianico giudaìco (~ col.
660 n. 2). Per q>~ÀonpW'l"EVW in J Io. 9 dr.
PREUSCHEN-BAUER ', s.11.
r.·rcx.lw
Questo articolo, con alcune aggjunte e muta-
2. Nei LXX 1t•alw ricorre una sola
volta (Ecclus 37,12) col senso traslato di
inciampare, sbagliare, peccare." Analoga-
mente in Dettt. 7,25, dove 1t'tcx.lw corri-
sponde al nif'al di jqs, significa essere
preso in trappola, essere sviato. Negli
altri casi 7t"tCl.LW significa (di un esercito
in guerra) aver la peggio, esser sconfitto
e corrisponde all'ebraico ngp al nif' al in
1Bcx<r.4,2.10; 7,10; 2 Ba<r. 2,17; 10,
15.19; 18,7; 3 Bacr. 8,33; 4Ba<r. 14,12;
I Chron. 19,19 (anche in 2 Mach. 4,17
senza archetipo ebraico). Ci sarebbe an-
cora da considerare Ecclus 2,8: où µi)
1t-ralcrn ò µt<rfròc; ùµwv, «la vostra mer-
cede non andrà perduta». In l Bet.cr. 4,
3 'lt't'alw ( = qal di ngq) ha il raro sen-
so traslato di urtare, colpire.
3. Filone presenta in generale Io stes-
so uso linguistico del N.T. In alcuni
passi come spec. leg. 4,70; leg. all. 3,16;
3 ,66 (1i oÉ YE òµoÀ.oyE~ ni:et.L<Tat, «essa
[Eva] ammette di aver sbagliato»); 3,
149 (7t•alov-.ac; 7tEpt 'tlJV -.flc; yacr-tpòc;
Émitvµlcx.v, «quelli che sono schiavi del-
l'avidità del ventre») 1milw significa
inciampare, nel senso di commettere col-
pa, in altri come Ios. 144 (1t'ta.lEtc; 1tOÀ.-
:ì..<ix.L<;, XP'Jl<T'tlÌ it:ì..mst, «hai spesso sfoi-
tuna, abbi tuttavia buona speranza»);
spec. leg. 4,18 (Àaf36v'tEç olxi:ov -.wv
È7t1:<XLx6i:wv, «coloro che sentono pietà
degli sfortunati, cioè degli schiavi») con-
nota invece l'idea di avere una disgrazia,
menti, fu approntato per la stampa da S.
ScHULZ.
1 Forse con HoFMANN :i87 bisogna supporre u-
na forma radicale r."Ti~-, 'lt't!r; WALnE-POK. II
u ha invece dei dubbi.
2 Cfr. ScHWYZER I 325 e 676; PRELLWITZ,
Etym. Wiirt. trova che 1'-tO'.lw sta a 'l"~ 1'-tWµa
(la caduta) come ljlcclw a ljiwµ6c; (il boccone).
5
J Vedi PAPE e PREUSCHEN-BAUER ,_ s.v.
 -rc-i:cxlw 3-4 (K. L. Schmidt)
cadere nella sventura.
4. Nel N .T. il vocabolo compare 5 vol-
te, soprattutto nel senso traslato di sba-
gliare, errare, peccare: Ocr"ttc;... oÀo\I "tÒ\I
véµov (~ vn, coli. 1391 ss.) "t1')pTJCT1J,
?t"tctlcrn oÈ É\I Èvl, yÉyo\IEV ?tOC\l"tWV Evo-
xoc;, «Se uno osserva tutta la legge, ma
poi viene meno in un punto solo, è col-
pevole in tutto» (Iac. 2,10) 4; e anche
(usato assolutamente) 1tOÀÀ~·-· 7t"talo-
µEv {j,'ltct.\l"tEç' Et 'ne; É\I À6y't} OU 'lt"tU.lEt,
«in molte cose sbagliamo tutti; se uno
non cade nella parola... » (Iac. 3,2). Inol-
tre -rav't'a ... 'ltOLOU\l't'Eç (cioè se vi stu-
diate di rendere sicura la vostra voca-
zione ed elezione)ov µ'Ì) 1t.-alcr1')'t'E(Vg.:
peccabitis): 2 Petr. l,IO. Forse questo
passo sta in una posizione particolare
perché qui entra in gioco anche il senso,
testimoniato nella letteratura greca, di
avere una disgrazia, cadere nella sven-
tura 5.
Il valore fondamentale del vocabolo
è ancora ravvisabile in Rom. II,II:
µÌ] E?t't'atcra\I (cioè i Giudei induriti)
4 Secondo DIBELIUs, ]k., ad l. si può dimo-
strare che il contenuto di questa frase è di
derivazione ebraica; dr. anche WINDISCH,
]akbr., ad I. e soprattutto STRACK-BILLERBECK
III 7_55; IV x.22. Anche gli Stoici, pattendo dal-
l'interdipendenza delle virtù (e dei vizi) in-
segnavano che, se uno pecca contro una vir-
tù, manca in tutte le altre; dr. DIBELIUS,
Jk., ad l.
s WINDISCH, Kath. Br. ', ad l. addita fra l'al-
tro come passo di contenuto parallelo test. R.
4,5: qivì..<i!;ct'tE 7t!Ì.V'tct llua EV'tÉÌ..Ì..oµm uµ~v
xcd ov µ7] àµ&.p1"1}'tE.
6 Oltre alle traduzioni e ai commenti inglesi
vedi anche LIDDELL-SCOTT e MouLT.-MILL.,
tva '1tÉcrwow;, Vg.: numquid sic offen-
derunt ut caderent?, Lutero: «Hanno in-
ciampato, sì da cadere in fallo?». Pari-
menti tutti i traduttori ed esegeti tede-
schi intendono urtare, incorrere, inciam-
pare, cozzare, senso che corrisponde al-
l'inglese to stumble 6 . Ne risulta che in
Rom. II,II 'Jt"t<Llul equivale al 1tpocrx67'-
"tW (~coli. 369 ss.) di Rom. 9,32: 7tpo::r-
Éxo~a.v "Céi'> ).li)~ 't'OV 1tpocrx6µµa"tcc;,
«hanno cozzato contro la pietra d'in-
ciampo». Con tutto ciò, per capire ret-
tamente Rom. II,11 non è forse cosl es-
senziale stabilire una particolare difie-
renza fra 1t"tctlw e 'ltbt-.w (~ x, coli. 309
s.): può darsi che si voglia dire proprio
e soltanto che l'inciampare o cadere non
deve essere considerato fine a se stesso 7 .
È più probabile che inciampare e cadere
costituiscano una gradazione; infatti chi
inciampa può risollevarsi, riprendersi,
rimettersi in piedi, oppure cader..:: e re-
stare a terra. La seconda situazione pen-
sata come conseguenza della prima do-
vrebbe essere figura della rovina eterna
nella quale i Giudei minacciano 8 di ca-
s.v.
7 La più completa ed esauriente esegesi di
questo passo si trova in B. WEiss, Der Brief
an die Romcr, Kritisch-exegetischer Komm.
iiber das N.T. 6 (1881) 527 s. Altre interpre-
tazioni sono giustamente rifiutate; per il pro-
blema filologico cfr. W . SANDAY-A. C. HEA-
DLAM, The Epistle to the Romans: ICC'
(1902) ad l.
8 I traduttori ed esegeti più recenti tengono
conto di questa interpretazione, sottintenden·
do nella frase con tva. un «per sempre» o
«definitivamente»; cfr. C. H. DonD, The Epistle
o/ Paul to the Roma11s, MNTC (r932) 176,
il quale spiega: «lsrael has indeed stumbled,
709 (VI,885) n-cwxoc; (F. Hauck - E. Bammel) (vr,886) 710

dere a causa del loro continuo incespi- 'tOU a.v·mmµÉvov, IÌ.~LWCTWµEV àcpc.i}ij-
care e far passi falsi. vcu l}µ~v, «per tutto ciò in cui abbiamo
peccato a causa delle subdole insidie del-
5. Nei Padri apostolici il vocabolo 1'avversario, imploreremo che ci sia per-
compare solo in I Clem. JI,I 9 : ocra. ... donato».
È7t'tCX.tO'O'.~V OL& 'tLVa.ç 7CCX.pEµ7C-tWO'ELç K. L. ScHMIDT

7t'tEPUYLOV ~ IV, coll. 779 ss. 7t"C'WCTLç -:> x, coJl. 3 I 7 s.

7t'twµa ~ x, coli. 315 ss.

t t
'1t't'WXO<;, 'Jt'tWXElet.,
t '1t"t'WXEUW

SOMMARIO: I. i
poveri nei singoli suitti;
l'atteggiamento di fronte alla proprietà.
2.
IV. La posizione dei poveri nel giudaismo
A. it-cwxéc; nel mondo greco: palestinese:
I. significato dcl vocabolo; I. la compagine sociale;
II. valutazione della povertà. 2. l'interpretazione delle leggi sui poveri;
B. Il povero nell'A.T.: 3. la beneficenza volontaria;
I. gli equivalenti ebraici. 4. l'assistenza ai poveri da parte della co·
II. L'atteggiamento di fronte al povero: munirà.
r. l'epoca primitiva; V. II giudizio dei rabbini.
2. il profetismo antico; D. Il Nuovo Testamento:
3. il Deuteronomio; I. I vangeli:
4. i salmi; I. Marco;
5. la profezia durante l'esilio; 2. Matteo;
6. la letteratura sapienziale. 3. Luca;
C. Il lardo giudaismo: 4.Giovanni.
I. l'uso linguistico nei rabbini, in Flavio II. Teologia comunitaria, Gesù, Giovanni
Giuseppe e in Filone. Battista.
II. La valutazione dcl povero negli apocrifi III. Paolo.
e negli pscudepigtafi. IV. La Lettera di Giacomo.
III. Qumran: V. L'Apocalisse.

but not to their (final) ruin» (Israele è vera- 7t-rwx6c; xù.

mente caduto, ma non per la sua rovina [fina-
le]); secondo MrcHEL, Rom, ad l. ambedue le
interpretazioni (finale e consecutiva) «possono
rivendicare un certo diritto».
9 Peraltro si tratta probabilmente di una con·
gettura, dr. o. V. GEBHARDT-A. v. HARNACK.
TH. ZAHN, Patrum Apostolicor11m Opera 6
(1920) 28.
Cfr. la bibliografia cli ~ 1tÉVl1t; e 7tÀ.ov-coc;.
Opere di carattere generale: J. LEIPOLDT, Der
soziale Gedanke in der t1rchr. Kirche (1952);
E. PERCY, Die Botschaft ]esu : Lunds Univer-
sìtets Arsskrift 49,5 (1953) 40-108; A. GELIN,
Les Pauvres de Yahvé ( 1953).
Per A:
J. HERMELRIJK, IIEvla en Ilì..oihoc;, Dìss.
 7II (VI,886) '1t-tWX6ç A I r (F. Hauck) (VI,886) 712

· VI. La comunità primitiva. A.1t'twx6ç NEL MONDO GRECO

E. L'età subapostolica: I. Significato del vocabolo
I. Il tardo giudeo-cristianesimo.
II. I Padri apostolici. r. 't1-rwx6ç etimologicamente connesso

Utrecht (1925); J. ]. VAN MANEN, IlEvla. e11 tel der iiid. Wohltiitigkeitspflegc, in Fest-
rn..o\hoç in de periodc 11a Alexander, Diss. scht. A. Bcrlincr (1903) 195-203; M. WEIN-
Utrecht (1931); H .BOLKESTHIN, De armen in dc BERG, Die Orga11isatio11 der jiid. Ortsgemein-
moraal, dc politiek cn de religio van de voor- den. E 3: Die Almose11pflege: MGWJ 41
-cbristeliike oudheid, Verhandelingen der ko- (1896/97) 678-681; S. KRAUss, Talmttdische
ninklijke Akademie van Wetenschappen te Archiiologic III (1912) 63-74; ]. ABRAHAMS,
Amsterdam, Afdceling Letterkunde N.R. 12,2 S111dies in Pharisaùm a11d tbe Gospels I (1917)
(1939); In., 1Vobltiiligkeit 11. Arme11pflege in n3-u7; ]. ]EREMIAS, ]crusalem zur Zeit ]e-
vorchr. Altertum (1939) (cfr. la recensione di su 2 (1958) II A: Reicb u. Arm; M. KATZ,
W. BAUER: GGA 202 (1940] 358-368). Protection o/ the 1Veak in the Talmud, Co-
Per B: lumbia University Orienta! Studies 24 (1925)
H. GRAETZ, Krit. Komm. z. den Ps. (1882) 78-82; A. MARMORSTEIN, art. 'Armut iro Tal·
20-37; A. RAHLFS, 'Ani 11. 'if11iiw in den Ps. mud', in EJ m (1929) 370-374; CH. TcHER-
(1892); I. LoEB, La Lillérature des Pauvres NOWil'Z, dm'j, in Jewish Studies in Memory
dans la Bible (1892); W. W. GRAF BAUDISSIN, of G. A. Kohut (1935) 46-58; A. CRONBACH,
Die at.liche Religion u. die Armen: Pr. Jahrb. The Socia/ Ideas o/ tbc Apacrypha and thc
149 (1912) 193-231; A. BERTHOLEl', Kul/l/r- Pset1dcpigrapha: Hbr. Un. Coli. 18 (1944) n9-
geschichte Israels (1919) 170-174; F. WILKE, 156; S. W. BARON, A Social and Religiot1s
Der Sozialismus ùJJ hbr. Altertmn, in Religion History of tbc Jews u (1952) 69-74; E. E. UR·
u. Sozialismus, Pestschr. dcr ev.-theol. Fakul- BACH, mgmwt dtiwt wpbrtjwt btwrt h!dqh f[
tat in Wien (1921) 9-40; H. ScHMOKEL, Das pz"l !iWll 16 (1951) M7 .
angewandte Rechi im A.T., Diss. Brcslau Per D:
(1930}; H. BXRKELAND, 'Ant u. 'Aniiw in de11 ] . WEiss, Die Predigt]esu vom Reiche Gottes1
Ps. ( 1933) ( = BmKELAND 1}; In., Die Feinde (1900) 128-132.179-r87; 1D., Das Urchr. (1917)
des lndividuums in der isr. Psa/menliteratur 47-56.269-272; ]. LEIPOLDT, Jesus u. die Ar-
(1933) 317-320 ( = BIRKELAND li); N. PETERS, mcn: NkZ 28 (1917) 784-810; R. A. HoFF·
Die saziale Fiirsarge im A.T. (1936); P. A. MANN, Besitz u. Recht in der Gedankenwelt
MUNCH, Eiltige Bemerkungen zu 'anliiim ti. des Urchr., in Religio11 11. Sozialismus, Festschr.
de11 re!à'im in dc11 Ps.: Le monde orienta! 30 der ev.-theol. Fakultiit in Wien (1921) 41.63;
( 1936) 13-26; A. CAussE, Dt1 grortpe eth11iqrtc A. STEINMANN, Jems ti. die saziale Frage
à la communauté religieuse (1937) 243-258; ]. (1925); H. v . CAMPENHAUSEN, Die Askese im
HEMPEL, Das Ethos d. A.T., Beih. z. ZAW Urchr. (1949) 5-20; H . PREISKER, Das Ethos
67 (1938), indice s.v.; A. KuscHKE, Arm u. des Urchr. 2 (1949) 102-xo5; B. REICKE, Diako-
reich im A.T. mit bes. Deriicksichtigtmg der 11ie, Festfreude u. Zelos: Uppsala Universitets
11achexilische11 Zeit: ZAW, N.F. 16 (:r939) 31- Jirsskrift 1951 1 5 (1951) 21-50.167-185; M.
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Psa/men, Bibl. Komm. A.T. 15,2 (1958) 82 s. Biblica 38 (1957) 15I-I69.
Per C: Per E :
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des ]udt. (1898); K. KonLER, Z11m Kapi- 11. der byzantinische11 Lit. (1922} 73-93.
 7r3 (vr,886) n-cwxb.; A r r -3 (F. Hauck) \ \'1,0071 7 ' 'I

a 1t'tWO"O"EW (Horn., Od. 18,363; Hes., (3vn, «vivere ramingo e povero in Libia»
op. 395) 1 = rannicchiarsi per la paura, (Plut., Titus 21,12 [I 381d]); in senso
come aggettivo significa povero, mendi- traslato Polyb. 7,7,6 ('ltpa:yµ1hwv).
co; 'Jt'tWXÒ<; avi)p aÀcx.À:f)µ.evoc; ÈÀ~wv, Transitivo: mendicare, oat"ta (Horn.,
«qui giunto un uomo mendico .vagabon- Od. 17,11.19); con l'accusativo di per-
do» (Horn., Od. 2 I ,3 2 7; 'Jt"t'WXOÙ<; aÀii- sona chiedere l'elemosina a qualcuno
crJ)ai 1taioac;, «che i figli errino mendi- (Theogn. 1,922 [Diehl l II 56]).
chi» (Eur., Med. 515); 1t-rwxòc; olavta,
«un pane accattato» (Soph., Oed. Col. 3 . 7t"t'WXElcx: l'attività di mendico, il
75 1; P . Petr.nr36a,17 [sec.ma.C.];
mendicare; €.e; 'Jt'tWXlJLl)V à:itt'x-.at, «si
composto in Timocles, Jr. 6,10 [ C.A.F. è ridotto a mendicare» (Hdt. 3,14,10);
II 453]; in proverbio: '1t"tWXO"t'Epo<; xly-
la condizione di mendico, la vita di un
xÀ.ov, «più poveto di una cutrettola» (si
mendico; dc; 1t-cwxEla\I "ttJ\I Ècrx<i-rT)\I
ÈÀi}Ei:\I, «arrivare all'estrema povertà»
credeva che non si facesse un proprio ni-
(Plat., leg. n,936b); 'tupawloaç ... dc;
do), Menand., Jr. 190 [Ké:irte] ; Plut.,
apophth. Aristides 4 [II 186b]; Epict., '1tE\llac; 'tE XO'.Ì. <puyàç xcxt EL<; 7t'tWXElcxc;
"tEÀEU"t'WO"a<;, «tirannidi che finivano nel-
diss. 3,9,16); la forma 'lt'tWXl<T-rEpoc; si
la fame, nell'esilio e nella mendicità»
legge in Aristoph., Ach. 4 1 25, il superla-
(resp. rn,6 18a).
tivo in Anth. Pal. 10,5014. Molto più co-
mune, specialm. in prosa, come sostanti- Mentre 7tÉ'VT)<; designa colui che per
mancanza di beni è costretto a vivere.del
vo (Horn., Od. 18,1); xat XEpaµEÙ<; XE-
pcx.µEi XO't'ÉEL x.cx.t "t'ÉX't'O\I~ 'tEx"t'W\I, xat
proprio lavoro (~IX, coll. 145 3 ss.), 7t't'W-
'lt't'WXÒ<; 1t't<.ùX0 <p~OVÉEL xcxt àoioòç àm-
x6c; esprime l'assoluta mancanza di mez-
zi, che costringe il povero ad invocare
o0, «e il vasaio invidia il vasaio, il fab- 3
bro il fabbro, e il mendico è geloso del l'aiuto altrui • Marco Aurelio lo defini-
mendico, il cantore del cantore» (Hes., sce: ò È'VOEtJ<; È'tÉpou xa.t µ1) 1ta\l't'a
EXW\I mzp'Ècx.U"t'OU -rà Etc; "t'ÒV ~lo'V XP-r'J-
op. 25 s.; in proverbio, di uno che non
cnµa, «colui che ha bisogno di un altro
si sazia mai: 7t'tWXWV ouÀ&ç ad XE\IETJ,
«la bisaccia dei poveri è sempre vuota» e non ha da parte sua quanto è necessa-
rio alla vita» (M. Ant. 4,29 1 2). La sorte
{Callim., fr. 724).
di un 1t"t'w')C6c; è di non avere nulla (ou-
2 . 1t't'WXEVW, intransitivo: essere po- OÈV EXWV: Isoc., or. 14,46; Hdt. 3,14 1 7)1
vero, condurre una vita da mendicante quella di un 1tÉV'rJ<; di dover vivere con
(Horn., Od. 15,309; 19,73 ; Tyrtaeus, parsimonia 4 • In Aristoph., Pl. 548, la
Jr. 6,4 2 ; Pseud.-Plat., Eryx 394b; Luc., itE'illa rifiuta decisamente di essere scam-
11ec. 17; à.Àli<r~aL x.cxt 'lt'tWXEUEW È\I Ai- biata con la 7t'tWXElO'., che è sua sorel-
I 'lt't'll· in Omero esprime l'idea cli rannicchia- das, s.v.: 7t'tWX6ç· ò b'ltE'lt-CWxwç 't"OV EXl'W,
to, pauroso, 7t-cfi<J<JeL\I aver paura, 'lt-cwl; pau- Èmr.l-cnç. D 'altra parte Poli., onom. 3,109 s.:
ra, 'lt't"OE~'V impaurire, WALDE-POK. u 19; Bor- n)..ovcn.oc;... -cà lnva.v-cla. 7tÉV1Jc;... 1t'twx6c;,
S ACQ 8u s, 6,197: g\l~O~ o~ 'ltlVT)'fct. "tÒ\l 1t'tWXÒV xal 'lt-CW-
2 D IEHL J I II.
XEltt\I -cliv 'ltEvlav (òvoµ&t;ovow) . Cfr, anche
G . M EYE R, Laudes inopiae, Diss. GOttingen
3 Fr. adespota 284,2 (T.G .F. 893): il nlvnc; (1915) I I S.
può mantenersi da sé, il 1t'tWX6c;, un 'lt)..a.vfi- 4 Aristoph., Pl. u2 ss.: 1t'twxou ~\I yàp ~(oç,
-cnc;, no. Pscud.-Ammon., adfin. vocab. dif/., 0\1 rro ÀtyELç, t;'i)v È<J'tW µT)litv EXO\l'tct., 'tOV
s.v. 1tÉVT)c; (p. 108): 7tÉVT)c; xat n-rwxòc; o~a.­ Ot 1tl VT)'tO<; s'i)v <pELli6µt:\10\I Xal 'tO'tç Epyotç
q>ÉpE~' 'ltÉVT)c; ~" yttp, ò G.nò -coii lpyat;E<rita~ 'ltpo<JlXO\l'trl, 'ltEpLylyvEoita.L o'c.drc('il µl)otv,
xat novE~\I 7tOp~t;6µevoc; -còv ~lov· 7t-cwxòc; µTj µév-cot µn8't~mÀEl7tELV, dr. --> BOLICESTEIN,
oé, ò Énal'tt)c;, ò 't"OU ~XELV bc'ltE7t-CWXWc;. Sui- Wohltiitigkeit 184.
 7>'\WXO<; A
la ma le resta inferiore per la misura
dell'indigenza 5 • I nÉvrrn:c; come classe
sociale e categoria politica erano il con-
trario dei 7tÀ.oucnoL o Eunopo~; i 1t-cwxol
rappresentavano l'estremo opposto di
questi; cfr. la contrapposizione di uso
corrente 'ltÀOUCTLoc; ÈX 1t1:"WXOU YEYOVWc;,
«divenuto da povero ricco» (Demosth.,
or. 18,131; 3,29; 8,66; 10,68) e vice-
versa. Luc., nec. 17 chiama massima mu-
tazione di destino che re e satrapi diven-
gano, nel mondo di là, dei mendicanti.
II. Valutazione della povertà
Sullo sfondo della società nobiliare
Omero descdve il tipo del mendicante
locale (Od. 18,1 ss.), scansafatiche (14,
226 s.; 18,363; cfr. Hes., op. 381 s.
496), che vive da parassita sfruttando
le case dei signori e non lasciando en-
trare nessun altro nell'ambito da lui oc-
cupato (Od. 18,49). Accanto a questo
c'è il tipo di mendicante straniero che ha
perduto per qualche motivo ogni diritto
nella sua patria e se ne va ramingo ele-
mosinando, colpito da grave infelicità
(Od. 21,327; r7,10.18 s.; 19,74; Eut'.,
Med. jr5); anch'egli un giorno era un
oÀ.~Loc; in una casa confortevole (Od.
19,76). Dei due tipi è dato un giudizio
diverso, secondo che la povertà dipenda
dalla colpa o dal destino (Theogn. 1,155
[DiehlJ II 12]), e in quest'ultimo caso
per il povero si può provare anche sim-
patia (Od. 6,208); ma in generale il
mendicante è disprezzato (Od. q,18) ;
à·wl')p6c; (Od. 17,377).
s -) BOLKl!STEIN, W ohltiitigkeit 549; bisogna
però tener conto che questa differenza non si
è conservata sempre. ~ HEMELRIJK 34 s. cita
parecchi passi dei comici in cui 1t'\WX6c; e 1tÉ-
Vl'JC: hanno lo stesso significato e ~ VAN MA-
NEN 19 è d'accordo.
6 H.El]µOcrUVlJ è forma tarda dell'Oriente el-
lenistico;~ III, coli. 420 s. e n. 4. col. 401 n, 8;
~ BoLKESTEIN, Wohltiitigkeit r46.
1 ~ BoLKESTEIN, Wohltiitigkeit 177.179 a
l 3 - II (F. Hauck) (VI,887) 7r6
È ovvio che al mendicante viene elar-
gito qualche piccolo dono (Od. 17,420),
ma tale elemosina 6 non è mai conside-
rata una virtù, e men che meno una vir-
tù religiosa. È vero che talvolta Omero
dice che stranieri e mendichi sono in-
viati da Dio (Od. 6,207 s.; 14,57 s.; cfr.
17'475) e che gli dèi stessi talora si mo-
strano in aspetto di miseri; ma l'idea che
i più poveri siano sotto la protezione
particolare degli dèi è estranea al mon-
do greco. Zeus è chiamato ~tvioc;, anche
ixE"t'lJCTtoç, mai però 7t"tWXtOç 7.
Anche l'assistenza ai poveri a cura
dello stato restò ignota alla grecità 8•
EUEP')'E"tEi:v, EÙ 7tOtEi:v non è fare l'ele-
mosina, ma rendere quei servizi che rie-
scono di vantaggio alla comunità (-7 III,
coli. 881 ss.) 9 • Quando si parla di assi-
stenza agli orfani, non s'intende un aiuto
per quelli rimasti senza risorse, ma la
tutela dei beni spettanti per eredità. Di-
stribuzioni di viveri e simili provvedi-
menti sono destinati a tutti i cittadini e
non in modo preferenziale ai bisogno-
si 10• ÈÀEuilEp16n1c;, cp1À1X.vilpwnl1X. valgo-
no come virtù sociali, ma non hanno
come oggetto le classi povere. Ci si at-
tende però che il cittadino faccia perve-
Horn., Od. 6,207.
8 Un'assiste112a 'organizzata' esisteva solo nel-
l'ambito delle relative associazioni; cfr. B.
LAUM, Stiftungen in der griech. ti. rom. An-
tike I (1914) 96 ss.; ~ BoLKESTEIN, Wohltii-
tigkeit 235-24r.
9 ~ BoLKESTEIN, \Y/ohltiitigkeit 213; il greco
classico non ,ha un vocabolo per ' elemosina'.
tu Testi in~ BoLKESTEIN, Wohltiitigkeit 164.
312-320.
 717 (VI,888) 7C-twx6c; A 1l - B r
nire qualcosa a chi è caduto in miseria
per disgrazia (Stob. 4,152,9 ss.). Un'in-
terpretazione morale o addirittura reli-
giosa della povertà è completamente as-
sente dal mondo greco, e a loro volta
nelle lotte sodali nemmeno i poveri si
sono mai appellati all'aiuto degli dèi u.
Sull'atteggiamento di Platone, di Ari-
stotele, dei Cinici e della Stoa dr. ~
1tÉ\IT}c; IX, coll. 1457 s. e~ 7tÀ.oucnoc; x,
coll. 736 ss.
F.HAUCKt
B. IL POVERO NELL'A.T.
I. Gli equivalenti ebraici
l. 7t\wx6c;, presente un centinaio di
volte nei LXX, ha per lo più come e-
quivalente ebraico 12 'iin1; Jt-.wxEla. ri-
corre ro volte per il sostantivo 'on2 13 •
'iint, dalla radice 'nh, indica l'atteggia-
mento del rispondere e la buona volontà
di farlo e, in uno stadio successivo di
sviluppo, la posizione d'inferiorità di
fronte a uno che esige una risposta. 'iin1
è quindi praticamente il servo della gle-
ba e il dipendente 14; il vocabolo esprime
cioè primariamente un rapporto e non
una condizione di bisogno. Dove con
'iinz si voglia indicare una situazione
economica; si usano concetti supple-
mentari come dal (Ps. 82,3) e 'ebion
11 ~ BoLKESTEIN, lVohltiitigkeit 181.
12 37 volte, di cui 20 nei salmi, 12 nel nesso
'iini w"ebjon.
13 Per 'ani è d 'uso più corrente -.a.7CElvwo-tc;
( 19 volte).
14 Almeno la 1 e la u accC2ione di 'nh rien-
trano perciò nello stesso ambito.
15 ~ BIRKELAND r 6.8 comincia con questo si-
gnificato.
16 Cfr. GESENIUS-BUHL, s.v.
11 Vedi ~ BIRKELAND 1 16. L'origine tardiva
I (F. Hauck - E . Bammel) (vr,888) 718
(Deut. 24,14; Ez. 16,49; 18,12; 22,29).
Solo secondariamente 'iin1 indica un a-
spetto caratteristico della condizione di
inferiorità e umiliazione, quindi un uo-
mo di forze ridotte e di scarsissimo con-
to 15 • E qui si inserisce prima di ogni
altra l'idea di povertà. Relativamente vi-
cino al significato fondamentale è quel-
lo, frequente nel Pentateuco, di senza
proprietà personale, nullatenente (Ex.
22,24; Lev. 19,10; 23,22; Deut. 15,11;
24,12.14.15 16) . Anche il fatto che il con-
trario di 'iinz non sia 'ii.Sir - che è piut-
tosto l'opposto di riis (e di 'ebjon: Ps.
49,3) -, ma prepotente, dispotico (rii-
.Sa'' piirz~, e6Jeq ), richiama il significato
originario. Questa concezione di 'ani
come di uno che è ingiustamente meno-
mato, diseredato - 'iln'ì non si usa mai
per la povertà dovuta a colpa - spiega
perché Jahvé figuri come il difensore di
questi 'anij;tm. L'uomo, che è davvero
un 'iint di Jahvé, si presenta al suo co-
spetto pieno di fiducia, ed è proprio in
quanto tale che finisce per assumere un
valore religioso: umile e addirittura pio
(Ps. 18,28: 't"OC1tEW6<;). La forma secon-
daria 'iiniiw dell'aramaico e del neoebrai-
co, che in origine ebbe probabilmente lo
stesso significato di 'iini 11 , assume, par-
ticolarmente nell'uso biblico - dove fi-
gura sempre al plurale 18 - , un colore de-
cisamente religioso, e in senso religioso
è intesa senza alcun dubbio dai Masore-
ti 19• I LXX traducono per lo più 'iiniiw
con 7tpa\.ic; (~ coli. 68 ss.), mettendone
è confermata dal fatto che I Qis" 61,1 legge
'mvjm, invece u,.g 14,32; 29,19 'njjm (tra-
scrizione errata in BURROWS, ad l.). La ripar-
tizione delle forme quadra bene con la tesi di
P. KAHLE, Die hbr. Handschriften a11s der
Hohle ( 1951) 72 s. circa i due testi-base di
I QJs•. L'Isaia dei LXX sembra risalire allo
stesso archetipo.
IB Num. n,3 è un errore di grafia; dr. ~
BIRKELAND I 19 S.
19 ~ R.AHLFS 54 S.
 'lt'tWXoc; B I 1-5 (E. Bammel)
così in rilievo l'aspetto morale 20 • Si tro-
va tuttavia anche 'tct'Tt'EWoç, 1tÉ\l'fl<; e
1t't'WXO<;.
2.1t'twx6ç figura come corrispondente
di dal 22 volte: 7 nei Proverbi, 8 in
Amos, Isaia e Geremia; 1t't'WXEUEW si
incontra 3 volte per dll: lud. 6,6; Ps.
79,8; Prov. 23,2r. dal è usato per indi-
care: a) la debolezza fisica: Gen. 4I,I9;
:i Sam. I3,4 (àcri)evni;), b) la conclizione
sociale (basso, povero, miserabile, me-
schino): Lev. I9,15; r Sam. 2,8 ecc.
dallat 'am-hà'iire1 (2 Reg. 24,14; 25,12;
dr. Ier. 40,7; 52,15 s.; 39,rn) indica lo
strato inferiore della popolazione. I LXX
vi fanno corrispondere a volte -.am::woç
(umile), ad es. Is. 25,4 ; 26,6 (II,4) e
specialmente Soph. 3,12.
3. II volte n-rwx6ç traduce 'eb;on 21 •
Dalla radice 'bh = volere, essere volente-
roso (in arabo bramare), 'eb;on indica
in origine colui che cerca di ottenere
un'elemosina, il mendicante. Il vocabolo
ha poi assunto il senso generico di pove-
ro 21 e perciò 21 non viene mai unito a
ras. Dove non c'è il senso figurato,
'ebjon è usato largamente per caratte-
rizzare il poverissimo, il senza tetto ecc.
(r Sam. 2,8 e passim). Come 'ani, perché
'ebjon ha spesso un'accentuazione reli-
giosa; ciò vale specialmente per il singo-
lare abbinamento 'ani w"ebjon, che è,
come pare, preistaelitko e diventa nei
1ll TH. HA.RING, Dic 'ani;iim u. 'anàwlm im A.
T., Theol. Studien aus Wiirttemberg 5 (1884)
157-16r; ~ RAHLFS 57 .
li I LXX nella maggioranza dei passi traduco-
no con 7tlVT)c; (sempre in Amos e Geremia)
(~Ix, coll. 1458 ss.).
22 Cosl anche ~ BIRKELAND II 317 s. Per il
modo di intendere dei Masoreti ~ RAHLFS 54.
23 Diversamente ~ HuMBERT 2.
24Significato originario: il mendico è servo di
Dio ('iini) e quindi si presenta a lui come un
supplice ('cbjon). Come dimostra Ps. ro7,4r,
questo significato finl per non essere più av·
Salmi una formula fissa per esprimete
l'atteggiamento dell'orante di fronte a
Dio 24 (Ps. 35,10; 37,14; 40,r8; 70,6;
74,21; 86,1; 109,16.22). I LXX tradu-
cono - tranne 109,16 - con 1t'tWXÒt; xat
nÉvrJ<;. Talvolta i due termini compaio·
no nel parallelismo (Am. 8,4 e passim).
4· riis, participio di rws, essere povero,
essere bisognoso, mancare del necessa-
rio, esclusivamente in senso sociale ed
economico, è una parola cara alla lette-
ratura sapienziale, a cui appartiene an-
che la favola di :i Sam. 12,3. Nei Provet-
bi essa è tradotta l 1 volte con 'lt't'WXO<;
(di solito in esplicita antitesi a «ricco»);
7 volte con ~ 1tÉV'fl<;, una volta con
~ -.am:w6ç (r Sam. 18,23); in Ps. 34,
Il in corrispondenza di ras Sta 7:'tW-
XEUEW; per il patticipio hif'il in r Sam.
2,7 compare -:t-rwxlsw.
5. misken 25 indica il dipendente 26 e
in seguito chi è di una classe sociale
inferiore. Il termine serve ancor og-
gi in Oriente al mendicante per desi-
gnare se stesso. È entrato nell'A.T. so-
lo attraverso gli scritti tardivi, quando
'ani aveva da un pezzo perduto il suo
antico significato. I LXX lo traducono
con~ 7tÉVT)<; in Ecci. 4,13; 9,15 s., con
'lt-rwx6ç in Ecclus 30,14 (in Ecclus 4,3
viene parafrasato con 7tPOO"ÒEoµEvoç). In
Deut. 8,9 (materiale redazionale) miske-
nut è reso con TI't'WXEloc.
vertito e i due termini sono usati in parallelo
(cfr. anche 86,1 s.). ~ BIRKELAND II 319 vuol
vedervi soprattutto il bisogno, e 'ànl richia-
marebbe soprattutto il bisogno, e 'ebi6n l'es·
sere senza aiuto di fronte a Dio.
2S Cfr. anche l'accadico muJkén11, che in<lic11
l'atto della sottomissione e quindi il possesso
di un feudo contro determinate prestazioni.
Cfr. E. A. SPEISER, The mu'fkénum: Orienta-
lia, N.F. 27 (1958) 19-28. Diversamente F. R.
KRAus, Ein Edikt des Konigs Ammi-$ad11qa
von Baby/on (1958) 147.150 s. 154 s.
26 Perciò 'aré misk'116t=città Costruite con
prestazioni di lavoro (Ex. r,u).
 7C'CW:X6ç
6. In tiJ 9,35 n-cwx6c; sta per f;elkfi,
che però non è lezione sicura (in ljJ 9,29
è tradotto con r-Évric;).
I vocaboli ebraici fondamentali sono
dunque 'ant, dal, e 'ebion. A volte sono
usati come sinonimi, alla pari dei corri-
spondenti greci ~ nÉvl}c; e n"wxoc; 27•
In parecchi passi tuttavia, dove figurano
due di questi termini in parallelo op·
pure congiunti con un w, nella tradu-
zione si hanno dissimilazioni (Am. 8,6;
Is. 26,6; 41,17 e passim) o anche assi-
milazioni (ls. IIA [?]; 14,30; 32,7 e
passim). Costrutti col genitivo u o forme
duplicate sono da ascriversi a tendenze
particolari dei traduttori.
II. L'atteggiamento di fronte al povero
r. La vita nomade o seminomade delle
tribù israelitiche prima del loro insedia-
mento nella terra di Canaan non cono-
sceva una differenza netta e stabilizzata
fra ricco e povero 29 • Coloro che appar-
tenevano al clan avevano gli stessi dirit-
ti e partecipavano, a livello perfettamen-
te equiparato, alla difesa della comunità.
La vita sedentaria, che comincia con la
presa di possesso del paese, da una par-
te procura in sorte ad ogni israelita una
porzione della terra donata da Dio (~
v, coli. 619 ss.), dall'altra lo mette in
contatto coi Cananei che vivevano già
in parte in città e presentavano note-
voli differenze sociali. La presenza dei
vinti, che ben presto solo in parte po-
tranno ancora essere considerati come
27 Ad es. Prov. 22,22. Per l'uso indifferenziato
di 1tt'llTJ<;, 1t-rwx6c; e -crJ.:1mv6ç nei salmi cfr. E .
BATCH, Essays in Biblica/ Greek (1889) 73-79.
Anche E. SnLLIN, Beitriige z. isr. u. iiid. Reli-
gionsgeschichte n ( 1897) 284-29r.294-299.
28 In Is. 10,2; 29,19 abbiamo una traduzione
che si scosta dall'abituale impiego del voca-
bolo.
29 ~ BERTHOLET 170.
30 ~ HUMBERT 3 s. avanza l'ipotesi che
sia entrato nella lingua ebraica proprio in que-
nl 6 - II 2 (E. Bammel)
ger'ìm e che in parte confluiscono in uno
strato declinante dei conquistatori, fa
sorgere il problema del povero anche
fra gli Israeliti 30. Cercando di arginare
l'evoluzione che si annuncia, il Libro
dell'alleanza 31 dichiara volontà di Jahvé
che nel suo popolo_non si produca nes-
sun impoverimento definitivo e senza
speranza. Chi, spinto dal bisogno, ha do-
vuto vendersi come schiavo, dopo 6 an-
ni potrà ricuperare la libertà (Ex. 2r,2 ).
Nell'anno sabbatico ciò che cresce spon-
taneamente apparterrà ai poveri (Ex. 23,
ro s.: 'eb;on/n,.wx6c;). È vietato pre-
stare a interesse a un connazionale po-
vero (Ex. 22,24: 'iin1/1mnxp6c,). Jahvé
proibisce ogni sopraffazione del povero
nei processi (Ex. 23,6: 'ebion/'1tév11c;).
Già in questi precetti fondamentali, che
da un lato - almeno per il settimo anno
- intendono ripristinare la situazione
normale, cioè l'assoluto diritto di Jahvé
al possesso del paese 32 e garantiscono
dall'altro una permanente tutela dell'in-
digente, Jahvé, a differenza degli dèi
greci e~ col. 716), figura quale difen-
sore dei poveri 33, ed è questo un con-
cetto che permane immutato in tutta
quanta la storia di Israele.
2 . Il progresso economico dell'età dei
re, che crea ceti nuovi e quindi dà luo-
go a una maggiore differenziazione socia-
le, e insieme il fatto che i possidenti - i
soli che godono dei diritti civili - eserci-
tano nello stesso tempo l'ufficio di giu-
sto periodo.
31 Per la cronologia del Libro dell'alleanza cfr.
O. EISSFELDT, Bini. in das A.T.' (1957) 260 s.
32 A. ALT, Die Urspriinge des isr. Rechts, in
Kleine Schriften z. Gesch. des Volkes Israel I
(19:n) 327 s.
33 Presto vi si aggiunge l'idea che nel caso di
violenza il povero mediante la preghiera e la
maledizione può appellarsi alla particolare pro-
'ebion tezione di Jahvé (Ex. 22,26); ~ HEMPEL 129.
144.
 1t't"wx6i; B u
dici, aggravarono la situazione dei po-
veri. Vivevano allora i profeti antichi
(-7 IX, coli. 1459 ss.; x, coll. 745 s.)
che nel nome di Jahvé entrarono in
campo a favore dei poveri e li protes-
sero quali ~add1qtm 34• Essi lamenta-
no che gli uomini socialmente poten-
ti siano degli oppressori (Am. 2,7;
4,1; 5,u: da//rr.-r:wx6ç) e sferzano la
loro spietata brama di lucro (Am. 8,4;
I s. 3, r 5 ). Per avidità di possesso essi
cacciano i poveri - ]"eredità' di Ps. 94,
5 - dalla porzione toccata loro in sorte
e trasmessa dai padri nella terra di Jah-
vé (Is. 5,8 s.; Mich. 2,2). L'ingiustizia
dei ricchi attirerà inevitabilmente il ca-
stigo di Dio su tutto il popolo (Am. 2,
6 ss.), quel popolo che Dio stesso un
tempo ha salvato facendolo uscire dal-
]'Egitto, quando anch'esso era come un
povero (Am. 2,10; cfr. Ex. 22,20; 23,9
[ ger] ). La degenerazione è cosi grave
che, in un singolare contrappunto ad
Am. 2,6, si arriva a formulazioni che ra-
sentano l'identificazione dei poveri col
J4 Cfr. -7 V. D. PLOEG 244 s.
35 Giustamente -7 v. D. PLOEG 269.
36 E. TROLTSCH, Das Ethos der hbr. Prophe-
ten: Logos 6 (1916/17) 18.
37 Cfr. --+ KuscHKil 40. Diversamente -7 WrL-
KE 22. Non si tratta quindi di una vera e pro-
pria equiparazione fra !addlq e 'ebj8n (cosl U.
Ti.iRCH, Die sittlichen Forderungen der isr.
Propheten im 8. ]bdt., Diss. Gottingen (1935)
24 n. 19. Se è giusto non pretendere che i
profeti siano dei riformatori sociali (cfr. M.
LURJE, Studien zur Gesch. der wirlschaftlichen
11. so:dalen Verhiiltnirse im isr.-jiid. Reich,
Beit. z. ZAW 45 [1927] 60), è d'altra parte
esagerato considerare l'atteggiamento profetico
come r!duzione del problema sociale ad eti-
2-3 (E. Bammel)
popolo di Dio (Is. 10,2: 'anijje 'amm'ì.;
cfr. Is. 3 115; r4,32; Dam. 6,r6 (8,13]).
Alla base di tutto questo non c'è tutta-
via l'idea di una particolare elezione dei
poveri - nessun profeta si identifica mai
del tutto con essi 35 - , ma un principio
giuridico, il legame col diritto antico 36
(cfr. ancora Is. 22,15 ss.), che si consi-
dera leso dalle vessazioni 37 • Un apprez-
zamento veramente religioso dei poveri
compare in questo periodo solo in Soph.
3,12: Dio lascerà sussistere solo un 'am
'iint wadiil (À.a.òc; 'Ttpa.ùç xa.L 't'll1tELvéc;)
che avrà fiducia in lui 38•
3. Un parallelo alla critica dei profe-
ti 39 e insieme un coerente rifarsi all'or-
dine sociale dell'età del deserto 40 è rap-
presentato dalla legislazione del Deute-
ronomio (benché in questo libro man-
chi il termine 1t't"WX6c;) 41 • Il paese che
Jahvé ha dato in eredità (na/JaliJ) al
suo popolo è una terra di abbondanza
e di ricchezza in cui non ci sarà nessun
bisognoso ( l 5 A: È.voEiJc;) e quindi non
si imporrà 'Tt't'WXElcx. di sorta (Deut. 8,
9). Questa promessa è fatta ad Israele
nella sua totalità; tutti perciò hanno
ca sociale (cosl ~ BERTI!OLET 172).
3~ Posto che il passo sia preesilico; contra L.
P . SMITH e E. R. LACHEMAN, Tbe A11thorship
o/ tbe Book of Zephaniab: Journal of Near
Eastern Studies 9 (1950) 141 .
39 Vedi A. ALT, Die Heimat des Dt., in Kleille
Schriften z. Gesch. des Volkes Israel n (19,n)
268 s.
40 Il movimento dei Rekabiti (Iud. 13,7.14)
dev'essere considerato come una radicale pro-
testa contro la nuova struttura economica (dr.
-7 Wmrn 13-15).
41 Il Deuteronomio ha potuto perciò essere de-
finito un «sistema di garanzia per difendere i
deboli a spese dei ricchi e dei forti» (E. RE-
NAN, Gescb. des Volkes Israel III [1894] 226).
 parte alla terra. Su ciò si basa il diritto
del povero e ttova la sua giustificazione
l'aiuto che deve esser dato alle vittime
dell'ingiustizia umana (I 5 ,7-II ). Le leg-
gi protettive stabiliscono però agevola-
zioni e misure di assistenza soprattutto
per i connazionali caduti in povertà ('a{J,
termine tecnico: 15,r ss. r2 ss.; 23,20.
25 s.; 24,6.14ss.; cfr. il Codice di san-
tità42: Lev. 19,9s.; 23,22; 25,25; Ex.
22,24c; 23, II 43). A prescindere dalle
prescrizioni di Lev. 25,8 ss. per l'anno
sabbatico 44, esse vanno molto al di là
di ciò che stabiliva la legislazione anti-
ca 45 . I risultati pratici tuttavia furono
molto scarsi 46 . La tensione fra la 'legi-
slazione' deuternnomistica e la realtà, il
crescente inserimento dei gérlm ecc., che
superò le previsioni degli stessi profeti
42 Come termine tecnico è usato solo 'iinl.
'eb;on manca pure in tutta la legislazione sa-
cerdotale; in passi aggiunti si trova tuttavia
dal. Quest'ultimo termine è assente anche nel
Deut. e probabilmente nel Codice dell'allean-
za; ~ v. BAUDISSIN 204 n. I.
41 In parte reinterpretazione di norme dettate
in origine da altri motivi; vedi H. SCHMIDT,
Das Bode11recht im 1Ter/nmmgse11twurf des
fai'., Hallische Universitiitsreden 56 (193.i) 26.
44 «Si tratta forse di un residuo dell'economia
comunitaria» (J. WELLHAUSEN, Prolegome11a
zur Gesch. Israels' [1899] 115). Per il proble-
ma storico cfr. AL·r, op. cit. (~ n. 32) 328 n. I .
45 Cfr. H. BRUPPACHER, Die Beurteiltmg der
Arm11t im A .T. (19.i4) 4x s.; si capisce in que-
sto contesto come il furto, «tipico reato del
povero», in questa parte della tradizione israe-
litica sia punito in modo relativamente lieve
(-> HEMPEL n8). Altri dati in proposito in
F. HoRST, Der Diebstabl im A.T., in Stt1dien
z. Gesch. des Nabe11 11. Femen Ostens, Fest-
schr. P.Kahle (1935) 19-28.
46 ~ KuscnKE 44; M. WEBER, Das amike
]udt., Gesammelte Aufsatze zur Religionsso-
ziologie m (1921) 73: derivata dalla parene-
si, non dal diritto vigente. Un giudizio più po-
sitivo in v . BAUDISSJN zo3. Le agevolazioni
per i poveri della legge sacerdotale (Lev. 5,7.
u; 12,8; 14,21; 27,8) furono naturalmente ap-
plicate. L'abbozzo di costituzione presente in
antichi, l'inasprimento delia situazio-
ne sociale 47 e infine il crollo dello stato
giudaico, che apparve come un castigo
per l'oppressione del 'anz we'eb;on (Ez.
22,29: 'lt-çwxòc; xcd 7tÉVTJ<;), fecero sl
che il problema della povertà rimanesse
aperto.
4. Il topos del povero ha la sua sede
fissa nell'inno cultuale dell'antico Orien-
te, dove non solo la povertà appare co-
me un castigo divino 48 , ma Dio stesso
è esaltato come colui che in modo tutto
particolare fa sperimentare ai poveri la
sua protezione 49 • Perfettamente nel sen-
so di questi discorsi oggettivi 50 vengono
usati dal, 'iint e 'cbjon nei canti regali
del periodo preesilico (Ps. 72,2-4.12.13;
r32,r5 51 ; tarda ripresa del genere let-
Ezechiele (distribuzione uguale della proprie-
tà, considerata come inalienabile) è invece una
vera utopia. Anche la nuova distribuzione del-
la proprietà prevista da Esdra per ogni anno
giubilare non divenne mai una realtà.
47 Ne è un segno, fra l'altro, l'inasprirsi della
condanna del furto; vedi ~ HEMPEL 244
n. 183.
48 A. FALKENSTEIN-\'Q'. v. SODEN, Sumerische ti.
akkadiscbe Hym11e11 u. Gebete (1953) 263.270.
4? E. EnELING, Keilscbri/ttexte nt1s Asrnr re-
ligiose11 Inbalts (1919) 355,u; J. PINCKERT,
Hynmen ti. Gebete a11 Nebo (1920) rn.55; A.
ScHOLLMEYER, Sumerisch-bab. Hym11en (1917)
84,20 s.; J. HEHN, Hym11en u. Gebete a11 Mar-
d11k (1903) 357.4i cfr. G. WIDENGREN, The
Akkadian a11d Hebrew Psalms o/ Lame11tation
as Religior1s Documents, Diss. Uppsala (1936)
45 s. .54·
50 Un altro senso presenterebbe I Sam. 2,8,
qualora (cosl afferma ~ BlRKELAND II 43) in
questo salmo fosse il re a parlare di se stesso
come 'ebjon e dal. Cfr. a questo proposito la
iscrizione ZKR, dove secondo E. SACHSSE, 'Ani
als Ehre11bezeich111111g in inschriftlicber Be-
leucbttmg, in Festschr. E. Sellin (1927) rn8, il
re chiama se stesso 's '11b '11h = 'H 'iin1 'an1.
51 Anche l'introduzione di 'ii11i in Ps. 68,11
(dr. vv. 6 s.) rientra stilisticamente nella li-
nea dei salmi regali. Per l'antichità del salmo
cfr. S. Mow1NCKEL, Psa11!1e11studie11 r, Awii11
 n-.wxoc; B u 4 (E. Banunel)

terario in r 8,28 ['am 'ont]) . Una prova dove la situazione di miseria finisce a
dell'apporto dato dal patrimonio ideo- sua volta per assumere lineamenti più
logico orientale si può scorgere nel Ps. generali. Tuttavia l'uso di 'anl quasi e-
82, nel quale al mondo degli dèi è ri- sclusivamente al singolare mostra ancora
volto l'aspro rimprovero di non occu- quale fosse la situazione originaria delle
parsi del povero (dal, riis) 52, esperienze.
Come nemici dei poveri figurano pri-
La situazione è diversa là dove il po· ma di tutto i rsiflm che soltanto in par-
vero si trova di fronte ad avversati (Ps. te vanno considerati come avversari po-
9,13.r 9; 10,2.9.17 ecc.). Egli, in una litici 55 • In molti casi, ·ad es. in Ps. 69,
lotta umanamente senza speranza, si ri- 30; 86,1; 88,16, sembra trattarsi di
volge a Dio: sa che Dio ha prnmesso estreme condizioni di bisogno 56 a cui i
aiuto al povero, e questi ora lo reclama . poveri sono abbandonati ad opera dei lo-
proprio come chi fa valere un suo dirit- ro avversari, e qui bisogna pensare a ma-
to 53. Nel canto di invocazione e di rin- lattie, magie, ostilità esterne; la povertà
gl'aziamento del singolo si arriva a una materiale ne è spesso la causa o la con-
identificazione di orante e povero ('anz seguenza !il. In altri passi si tratta senza
'iinl w e'ebjon: Ps. 40,18; 86,1; 109,22; dubbio della povertà in senso sociale,
cfr. 69ao e 25,16), quale non si era a- cioè dell'appartenenza ad una classe op-
vuta nei salmi reali 54 • Nei salmi 9.34 e pressa (Ps. 35,10; 37,14 [cfr. v. 16];
140 si va anche più in là, nel senso che 22,27 [?] ). Il fatto che dei poveri, an-
ciò che accade al singolo è visto come che in senso improprio, cerchino di en-
indicativo di un gruppo. In tal modo trare nella sfera di questa protezione
questi salmi trapassano ad un uso collet- fa sì che il significato del vocabolo si
tivo del termine 'ani (Ps. 74,19.21; 140, estenda e aumentino le forme di salvez-
l3j 37,14; 9,19; I0,2.9; cfr. 68,II), za a cui si anela. Fin dall'origine il vo-

u. die individricllen Klagepsalmen. Skrifter ut- 54 Cfr. tuttavia la ~ n. 50. Per la discussione

git nv videnskapsselskapet i Kristiania, histo·
risk-filosofisk klasse (1921) 144; ID., Der 68.
Ps, Avhandlinger utgitt av det Norske Vi-
denskaps-Akademi i Oslo (19.53) 72 s. (cfr.
29 s.).
52 Per la datazione del salmo clr. O . Exss-
FELDT, El and Y ahweh: Journal of Semi tic
Studies l (1956) 29 s.
53 Questo diritto però, tranne forse nel tardo
Ps. 109,16, non è avanzato rispetto ai r'si11m
(cosl MOWINKEL, op. cit. [-+ n. 51) :n6, se-
guito dR -+ KuscHKE 49 n. 2). Cfr. i paralleli
egiziani: «Amon, volgi il tuo orecchio a uno
che si trova solo in giudizio, che è povero,
mentre il suo (avversario) è ricco» (A. ERMAN,
Lit. der Agypter [ 1923] Bo) e i testi orien-
tali di implorazione, ad esempio in E.E BELING,
Die · akkadische G ebetsserie 'Handerhebung'
(1953) 17: «io... sono ... un miserabile ... pro-
strato davanti a te ..., possa io grazie nlla tua
bocca uscire sano», e anche i testi citati da
BIRKELAND I 103 s.
su ricchi e poveri nei salmi cfr. ]. J. STAMM,
Ein Vierteljahrhundert Psalme11/orsch1mg: ThR
23 (1955) 55-6o e la bibliografia ivi discussa.
ss Cfr. -+ BIRKELAND I passim e -+ Buurn-
LAND n passim.
56 «Necessità attuale» (-+ PERCY 63; S. Mo-
WINCK.EL, Psalmenstudien vi. Die Psalmen-
dichter, op. cit. [-+ n. 51] [ 1924] 61 ); cfr.
anche -+ Ruu.Fs 76 s. Bisogna qui considera-
re che il bisogno stringente è messo in parti-
colare risalto perché proprio questo induce a
pregare.
51 Ambedue i punti di vista limitano la tesi
di Mowinkcl, Birkeland e Percy (si veda -+
PBRCY 49.63). Da Ps. 22,7 s. non si può trarre
motivo per negare uno sfondo sociale, poiché
è soprattutto l'inasprimento della miseria mo-
rale .e materiale a spingere l'orante a isolarsi,
mentre egli divide talvolta con altri (cfr. v.
27) quella stessa miseria (co11/ra-+ BIRKELANJ>
I 42}.
cabolo implica però un'istanza comple-
mentare etico-religiosa, in quanto il po-
vero è menomato nella sua pienezza di
vita voluta da Dio; questo tema è svi-
luppato nei salmi di lamentazione indi-
viduale. Il legarne col significato mate-
riale è mantenuto mediante la prospetti-
va di un compenso tangibile. Viceversa,
in 'iint viene inoltre sottolineato l'a-
spetto sociale, poiché l'avversario è ben-
sl detto malvagio (riisii'), ma in genere
per indicarne la posizione sociale privi-
legiata.
La forma secondatia 'anaw (~ col.
718) compare solo negli strati meno
antichi del sàlterio (Ps. 9,19; ro,17; 22,
27; 34,3; 37,rr; 69,33; 76,10: 'anwe-
'ere~; 147,6; 149'4 ); e forse non in
58
tutti i passi è originaria: in 22 ,2 7; 2 5,
9 59 ; 69,33 00 potrebbe essere un'aggiun-
ta. Al di fuori dei salmi (76).147.149 si
trova sempre in contesti in cui figura
anche 'iint e talvolta 'ebjon; tuttavia
'iiniiw costituisce il termine di fondo.
Formalmente 'iiniiw si distingue dai con-
cetti affini perché si usa di regola al plu-
rale, mentre per il contenuto non è av-
vertibile alcuna sicura differenza. Nel-
l'inno o canto di ringraziamento si esal-
ta un intervento di salvezza a favore de-
gli 'aniiw2m, la cui portata è talvolta
messa in evidenza dal confronto col de-
stino che tocca ai nemici di Dio. Nella
preghiera e nel ringraziamento del sin-
golo, questi non è mai chiamato 'àniiw.
L'uso del vocabolo è così singolare, che
può trattarsi solo di un termine tecnico
58 Ps. 149 maccabaico; Ps. 69.147 rielaborati
al tempo dei Maccabei.
59 ~ GRATZ ad I.; H. GuNKBL, Die Ps., Hand-
komm. A.T. n 2 (1926) ad l. leggono 'ebjonim.
60 Diversamente dal Ps. 22,23 s. (inizio del
canto di ringraziamento) e dal Ps. 31,24 s. (fine
di un ugual canto), si tratta di un'aggiunta.
61 Diversamente ~ BIRKBLAND I 94; ~ PER-
CY 55-62.
62 Per la datazione tardiva dr. GuNKEL, op.
fisso tratto dalla vita, tanto più che
non risulta in origine diverso da 'iint.
La designazione di un aspetto di 'aniiftm
nel senso di pii-umili, chiamati in ara-
maico 'aniiwìm, è entrata cosl nei saLni
di prima o anche di seconda mano 61 . Il
singolare 'iint in senso collettivo sembra
non bastasse più. Accanto a forme inte-
grative come 'am-'ànt (Ps. 18,28 62 ) e al
comparire di 'ebi6n .subentra al suo po-
sto 'iiniiw (cfr. la forma plurale in I
QJsa 26,6; 32,7).
5. La sventura dell'esilio ha portato,
anche al di fuori dei salmi, ad un uso
collettivo di 'iint e consimili. È significa-
tivo che anzitutto d si rivolga a Geru-
salemme chiamandola 'aniijd (Is. 54,rr;
dr. 51,21) e che 'aniijiiw compaia come
parallelo di 'amm6, «popolo suo» (Is.
49,13). L'equivalenza è nata interamen-
te dalle condizioni concrete, e perciò l'e-
lemento religioso in queste designazioni
di povertà è meno spiccato che nei sal-
mi. Un'altra ragione può essere che il
passo non esprime preghiere umane, ma
proIDGsse divine. Diò salverà l'anima del
'ebjon (Ier. 20,13). In Is. 29,19; 61,1 è
usato in questo senso 'aniiwlm 63 , e il
contesto suggerisce un'accentuazione re-
ligiosa di 'iiniiw. In nessun testo tutta-
via si arriva a presentare la salvezza co-
me imminente, perché il popolo si trova
nel1a condizione (ideale) della povertà M.
Corrispondentemente, il senso che la
maggior parte dei testi offre è quello
realistico 65 : continua l'antica polemica
contro la vessazione dei poveri da parte
cit. (~ n. 59) 67.
61 ~ BrRKELAND I r5 s.
64 A questo concetto si giunge solo con la
traduzione di Isaia· nei LXX, in quanto qui,
e proprio in contesti escatologici (29,19; 41,
17; 61,1; forse anche 14,30), per 'iiniiw e 'iinl
non si usa 't<t.1tELV6t;, che è la traduzione al-
trove prevalente, ma 11:-rwx6ç.
65 In Ezechiele è il solo. Anche Zach. 9,9 do-
vrebbe essere inteso cosl.
 731 (v1,893) 1t'>WX6ç B
di Israele e in I er. 5,4 dal ha un valore
del tutto negativo. 'iin1 come parola con
cui il popolo designa se stesso - per
quanto importante essa sia diventata più
tardi - esprime uno stato d'animo pas-
seggero orientato ai salmi, che in un pri-
mo tempo non lasciò un'impronta deci-
siva. Anche la soluzione che fu data al
problema della povertà si accorda con
alcuni dei salmi: il livellamento finale,
che però in Is. rr,4 s. e altrove è già in-
teso in modo semi-escatologico.
6. Il maggior numero di enunciati sui
poveri si trova, dopo i salmi, negli scrit-
ti sapienziali (~Ix, coli. r460 s.; x, coll.
746 ss.). Le linee generali possono essere
fissate cos}: la saggezza biblica nelle sue
sentenze collega le considerazioni sulla
povertà col pensiero di Dio più di quan-
to già non faccia il circostante ambiente
orientale 66, e si accetta fondamentalmen-
te un ordine sociale differenziato 67, sco-
standosi cosl dalla critica stoica della
società. Si trovano frasi che esprimono
una stima del tutto ovvia della ricchez-
za (Ecclus 40,18; 47,18); corrispdhden-
temente, la povertà appare in luce sfa-
vorevole. Essa è considerata come con-
seguenza dell'agire umano, pensiero que-
sto che è estraneo sia ai salmi sia ai pro-
feti. Infingardaggine (Prov. 6,6-II e pas-
sim), brama di piaceri (Prov. 21,r7;
Ecclus 18,32 s.), vita frivola (Prov. 23,
2 l ), ma anche invidia, si trascinano die-
tro la povertà (Pseud.-Menand. 85) 63 •
Per questo il saggio giunge a disprezzare
il mendicante (Ecclus 25,2; cfr. 40,30;
Pseud.-Menand. 64). La vita dell'indi-
66 Cfr. per es. Ame11emope 6: è meglio la po-
vertà nella mano di Dio che la ricchezza nel
magazzino (A.O.T. 2 40). Di solito l'interesse
per i poveri nella sapienza orientale passa de-
cisamente in second[\ linea.
67 Su ciò insiste G. WOHLENBERG, Jesus Sirach
11. die saziale Frage: NkZ 8 (1897) 332.
68 ED. J. LAND, Anecdota Syriaca I (1852).
II 5-6 (E. Bammel) (v1,893) 732
gente non merita di essere vissuta (Ec-
clus 41,r-4; cfr. 38,19 [var.]; Pseud.-
Menand. 94) 69 • È quindi meglio mo-
rire che andar mendichi (Ecclus 40,28;
Pseud.-Menand. 19). C'è però anche una
critica del ricco (Ecclus r3,24a; 26,29)
e comprensione per i poveri; è meglio
essere povero e giusto che ricco e bu-
giardo (Prov. 19,22; 28,6; cfr. Ecclus
30,14). Si conoscono i pesi che il ricco
addossa al povero (Ecclus 13,3 ss.) e ciò
provoca un senso di comprensione per
la vita del povero. L'isolamento che lo
colpisce (Prov. 14,20; 19,4.7), il suo
faticare senza pace (Ecclus 31,4; ma cfr.
29,22), l'umiliazione in cui si sente im-
merso (Prov. 18,23), i suoi meriti non
riconosciuti (Ecci. 9,16) sono tutte real-
tà considerate e deplorate. Cosl ci si
leva contro il disprezzo del povero
(Pseud.-Menand. 16) e diventa possibi-
le onorare il povero per la sua assenna-
tezza (Ecclus 10,30) 70 • Ma sopra tutto
se ne trae la conclusione che bisogna
rendere al povero la sua condizione più
sopportabile col fargli del bene (ep. Ar.
290) o almeno trattandolo amichevol-
mente (Ecclus 4,8). Per vero, non ad
ogni povero si deve giustizia (tdiiqa),
ma solo all'israelita o a chi se la merita
(Ecclus I2,4; 29,20; 41,21; Tob. 4,6
s.). Dei 42 passi in cui si parla di po-
veri nei Proverbi, 3 3 sono nelle raccol-
te seconda e quinta 71 , probabilmente
preesiliche, le cui tendenze emergono
ancora in versetti postesilici come 30,
14; 31,9. La differenza di lessico e di
concetto rispetto ai salmi è quindi de-
terminata non dal tempo, ma dal genere
UJ Lo si dice con riferimento all'età. Cfr. Ahi·
kar IO) (ed. A. COWLEY [1923] 216): non c'è
nulla di più amaro della povertà ('11wh ).
7D Cfr. R. SMEND, Die W eisheit des Jesus Si-
rach (1906) roI.
11 Tutti i passi con riiJ provengono da questo
complesso (solo un passo con 'ehjon è d'altra
derivazione); qui naufraga la tesi di-+ KuscH-
Kll 45 S. 53·
 'lt'TWXOc; D Il t> - \... l .l \.C. na111111c11

letterario. Poiché gli insegnamenti sono ss.). Il Siracide ha, sotto un certo aspet-
tratti dalla vita, la condizione del pove- to eticizzato il problema: µ1) o<l)c; -.6-
ro in parte è ancora descritta senza pren- TIOV ~vi>pwrc~ xet-çetpri.cra.cri>al CfE ... -tfiç
dere posizione (specialmente mediante òc.1JcrEwç whov Éna.xouo-E-.at ò "Jtot1)cra.c;
l'uso di ràs=1t-.wx6c;), ma anche senza a.ù"t'6V, «non dargli motivo di maledirti
tralasciar di ricordare i doveri verso di ... il suo Creatore ne udirà la voce» (Ec-
lui; anzi il povero è concepito più di- clus 4,5 s.; cfr. 21,5), ma non l'ha af-
rettamente: TIÀou1:noc; xa.i 7t-.wx6c;... &.µ- frontato nella sua totalità.
o
cpo-.Epouc; ÒÈ xvptoc; É1tol11cr~v, «ricco e
povero ... entrambi li ha fatti il Signore» C. IL TARDO GIUDAISMO
(Prov. 22,2; dr. 14,31; 17,5; 29,13). La
sapienza recente segna una svolta, nel I. L'uso del vocabolo nei rabbini, in Fla-
senso che essa relativizza: 1t-.wxda. xcd vio Giuseppe e in Filone
'ltÀov-.oc; 7tet.pò: xuplou fo·-.lv, «pover-
l. Gli scritti rabbinici conoscono an-
tà e ricchezza provengono dal Signo-
re» (Ecclus u,14; cfr. v. 21; Eccl. 4,13; cora tutta la serie dei termini indicanti
74
Ecclus 13,3.24); i destini capitano a caso il povero , ma in pratica ne usano sol-

e quindi le due condizioni non sono eter- tanto una piccola parte. 'ebjon scompa-
75
ne (Pseud.-Menand. 16). Altre categorie re del tutto ; in contesti16liturgici ste-
di giudizio vengono inoltre introdotte reotipi s'incontra 'ebjonot • Anche dal
circa il valore dell'uomo (Ecclus 10,22. diventa raro; l'uso mostra una tendenza
2 3) . Nei vari strati dei Proverbi è possi-
all'astrazione (prevale perciò nei para-
bile cogliere una crescente intersezione goni), senza che vi si insinui alcuna i-
col diritto del povero contenuto nel stanza religiosa. riis è testimoniato po-
Deuteronomio e perciò il ricco viene am- chissimo. miskén e misk•nut invece sono
monito direttamente (la parola non è usati un po' di più, specialmente in con-
mai rivolta al povero). Nell'Ecclesiastico testi aramaici; nei targumim più spesso
prevale la riflessione e un conforto qua- stanno in luogo di 'ebjon, 'iint, riiJ, e an-
si affettivo. che di l}elka. Quando si cerca un nome
il più possibile adeguato per designare
L'indirizzo pratico dei Proverbi aveva il mendicante, che in ebraico non ha
fatto astrazione da un compenso riser- alcun vocabolo specifico, si usa misken:
vato ai poveri. In Giobbe la mancanza B. M.;. 4,2 (9d,3 [Rab]); cfr. Peaj. 8,
di un premio per la buona condotta ver- 9 (21b,13); Lev. r. 34,ro a 25.39· Il ter-
so i poveri (29,12 .16; 30,25; 31,16.19) mine di uso normale è 'iint, in aramaico
e - il pio Giobbe non è più il punto di 'anja'. II suo ambito semantico però si
riferimento 72 - l'abbandono dei poveri restringe: 'iinl indica esclusivamente
nelle mani dei prepotenti (24,4.9.14) di- l'uomo miserabile (Sheb. 9,7; Ter. 9,2;
ventano un enigma 1a cui soluzione è an- Shabb. 1,1; Ab. 1,5 e passim), il povero
cora cercata alla maniera del Salmista socialmente inteso n. Come 'ànt cosl
(5,15; 34,19.28; 36,6.15 73 ), anche se 'iinàw negli scritti rabbinici ha perduto
con toni in parte più smorzati (21,10.19 il valore religioso collaterale e viene
7l Povero e pio non si identificano; dr.~ v. 75 In B. M. b. IIIb è usato perché viene ri-
D. PLOEG 253. preso un versetto scritturale.
73 Cfr. G. HoLSCHER, Das Buch Hi., Hand-
buch A.T. I 17 (1937) adl.
76 Teh. Ps. 70 (ed. S. BunER [r891) 322 riga
12).
74 Lev. r. 34,6 a 25,39; STRACK-BILLERBECK I
825 s. n Con senso semitraslato in B. B. b. 43a.
 1t'tWX:6c; eI
usato quasi soltanto nel senso di dimes-
so, umile 18•
2. Nelle traduzioni 7t't'WX6c; e 7tÉVr)ç
sono per lo più adoperati promiscua·
mente 79 • Solo dove si scrive in buon
greco viene avvertita la sfumatura 80 e
talora 7t't'WX6<; è anche evitato, come ad
esempio nella Lettera di Aristea. In la-
tino 7t'twx6ç è spesso tradotto in modo
pregnante con mendicus, ma anche con
pauper ed egens. Flavio Giuseppe usa
it't"WXO<; solo in bell. 5,570, 7t'tWXEla
in ant. 11,8; 12,224. Egli adopera più
spesso 7tÉV"!)c; per indicare una data
condizione sodale 81 (ant. 4,269, do-
ve figura anche 7tÉvoµat; 10,155; beli.
2,585; 7t't"wx6c; sembra escluso da que-
sto significato), e 7tEVla per indicare
una situazione economica (ant. 17,307, a
proposito di Erode). In Filone, dato il
suo linguaggio astratto e incurante delle
forme fenomeniche della povertà, 1t'tW-
x6c; manca quasi del tutto. Il vocabolo
compare solo in una citazione di Euse-
bio (-? n. 139).
Il. La valutazione del povero negli apo-
crifi e negli pseudepigrafi
l. La situazione si presenta diversa
negli apocrifi e negli pseudepigrafì. Una
parte degli scritti apocalittici evita non
solo 1t't'WX6c;, ma anche ogni accenno al-
la condizione sodale nell'era presente
e in quella futura (mart. Is., Bar. gr.,
78 Spiegazione del termine in S. Num. § 10r
(27a) a l2,J, cfr. K. G. KmIN, Tan11aitische
Midraschim Il S. Num. (1933) 264.135. Più
frequente 'nwh; come virtù in Hen. hebr. 41,3,
come potenza angelica in Hen. hebr. 8,1 s. Do-
cumenti rabbinici sull'umiltà in P. FlruJIG, ]e-
s11 Bergpredigt, FRL 37 (r924) 2 s.
79 Scambio del _termine ad es. in test. lob rn,
6 s.; n; i2,1 (ed. J. A. ROBINSON, TSt v l
[1899]).
80 Ioseph et Asenath 10,n-13 (ed. P. BATIF-
FOL, Studia patristica [1889 s.J): legge della
gradazione.
I - II 2 (E. Bammel)
vit. Ad., parti dei test. Xli Patr. ecc.)
o la prospetta solo marginalmente (ad
es. Pseud.-Philo). Altri testi invece so-
no pieni di accuse, ma non usano il ter-
mine 7C't'wx6c; né mettono in luce in
qualche altro modo l'antitesi col ricco.
2. Un altro gruppo continua la linea
della letteratura sapienziale (--+ coli.
73r ss.), accennando alla vita del po-
vero (test. Iud. r 5 ,5: 7C'twxda; test. R.
4,7: 7tÉV"!)ç) ed esortando ad aver pietà
di lui (test. Iss. 5 ,2: 7tÉVr)<; xcx.t àcri)Ev1]ç)
e a fare elemosine (Tob4,7.16: n-.wxoç
/7tEWWv); anzi, cosa strana, ci si rivolge
persino al povero direttamente 82 • All'i-
nizio di un elenco di prestazioni di ser-
vizio, nello Pseudo-Focilidc, è registrato
'R'tWX6c; 113 • Compaiono talvolta esempi
di liberalità: Isacco (testamentum Isaac
10,8 [-? n. 82 ]), Issachar (test. Iss. 7,
5: 7t•wx6c;; dr. ep. Ar. 290), Giuseppe
(test. Ios. 3,5) e Asenath (Ioseph et Ase-
nath 10,12: it-.wx6c; [-? n. 80] ). Un
posto particolare ha qui il Testamento
di Giobbe 84 ; di questi si esalta meno la
ricchezza che l'utilizzazione fattane in
ordine alla Otcx.xovla 85 • Nella figura di
Giobbe sono messi in luce i principi-ba-
se, e quasi tutta la descrizione si concen-
tra sulla condotta che egli tiene verso i
poveri. In test. Isaac 8,9 (-+n. 82) è pro-
mossa una giornata commemorativa con
pranzo per i poveri. Si fanno riflessioni
sul valore della liberalità in confronto
ad altre virtù e vizi (test. A. 2,5: 7t-tW-
81 Non cosl in ani. I,314; 14,31, dove la con-
dizione sociale è chiarita da altri aggettivi.
81 test. Isaac 8,12 (trad. W. A. BAI!NES, TSt n
2 (1892]).
8 3 vv. 22 ss. (DIEHL i u 93). I due primi mem-
bri provengono da Is. 58,7; qui però Tt"t'WJC6<;
è autonomo e accentuato dal contesto.
84 13-14 volte è usato 1t-cwx;6c; (50,1, var.; ro,
7, aggiunta?), 8·10 volte 1tÉVTJ<; (9,7; 50,1,
var.), 5 volte aovva-coc;.
85 Più spesso e diversamente da quanto avvie-
ne nei riferimenti rabbinici.
737 (v1,895) 'itTWXòt; L. II :i.-5 ll:.. tlammeIJ \V t,O~UJ-/ )V

x.6c;) e sulla mercede che le spetta 86 • rono introdotte in un secondo tempo. in

Questa corrente va a sboccare quasi im- altri scritti - parlano gli stessi poveri.
mutata negli scritti tabbinid. Si tratta di appassionati lamenti contro
i ricchi (Hen. aeth. 94,7; 96,4ss.; 97,8
3. Altri scritti fanno menzione dei po- s.; cfr. 63,10), di invettive in cui que-
veri solo in contesti escatologici. Nel gli stessi che si lamentano figurano in
nuovo eone la 1tEvloc scompare (Sib. 3, controluce come vittime di vessazione
378' dr. 8 ,208); ot 1t"t'WX.OL 1'CÀ.OV"t'tcrl}1)- da parte dei pauperum bonornm come-
crov"t'(1.t, «i poveri diventeranno ricchi» stores 9-0, come eanawlm e faddiqtm' che
(test. Iud. 25,4; cfr. test. Sal. ro,12). vengono oppressi (Hen. aeth. 96,5.8).
D 'altra parte il popolo che segue la me- L'affermazione indiretta di Ecclus 13,15-
retrice Babilonia viene stigmatizzato fìn 19 (20) va ancora più in là. La contrap-
d'ora con il titolo di misero e gli è mi- posizione rc-rwx.6c;-rcÀ.ovcrtoc;, costitutiva
nacciata miseria e paupertas rn. Quando per l'insieme del passo, viene portata a
la fine sarà vicina, l'uomo di Dio conso- un grado di vera inconciliabilità me-
lerà i poveri (4Esdr. r4,r3). Questo fu- diante precisazioni supplementari, nelle
turo favorevole ai poveri è preceduto da quali i termini rc't'wx6c; ed eùcref31)c; fini-
uno stadio escatologico, la cui descrizio- scono per coincidere e sono sfruttati ai
ne si mantiene entro linee neutrali, nel fini di un'interpretazione aggressiva del
quale i poveri sono in lotta coi ricchi, i passato e del presente.
mendicanti coi principi (Iub. 23,19);
concezione riscattata poi dal quadro di 5. Un posto a parte hanno Ps. Sal. 5,
una fase .finale, durante la quale i po- 2.n; lo,6; 15,1; 18,2, in quanto l'at-
veri hanno la prevalenza sui ricchi. Que- tributo 'povero' è qui usato esclusiva-
sta fase tuttavia è intesa come un tempo mente quando l'uomo è oggetto di un
di disordine (Bar. syr. 70,4). In tal modointervento divino (dr. in particolare ro,
Bar. syr. già si avvicina al rabbinismo. 6a e 6b). Questa accezione corrisponde
Esso per vero afferma che nell'altro a quella di 'iiniìw nei salmi tardivi (-7
eone non ci saranno più poveri&\ ma coli. 729 s.), anche se le espressioni
già al tempo degli Amerei tale tesi vie- sono meno stereotipe. Qui rc"t'wx6c; di
ne espre~samente respinta (Shabb. b. fatto si identifica con &lxoctoc; e ocrtoc; e
15rb bar.). L'esegesi rabbinica di Deut. indica piuttosto una qualità interiore,
15,4.II è orientata esclusivamente a un tanto più che non è usato in confronto
concetto etico (S. Deut. a 15,n; Tg. f. I ad avversari. Per altro 1t't'WX6c;, dove
a Deut. 15,4; Ber. b. 34b (Shemuel b. è usato, è concetto fondamentale e de-
Nahaman), e in Ps. 18,28 'am-'ant è in- ve perciò indicare un lato esseniiale del-
terpretato soltanto nel senso di un com- la coscienza che ha di sé la comunità che
penso individuale 89 • si esprime in quei componimenti. Poiché
essa soggiace a varie sventure, 1t"t'WX6c;
4. In un quarto gruppo di testi - si implicherà anche la povertà materiale 91 ,
tratta sempre di brevi sentenze che fu- · senza che tale povertà sia tuttavia il di-

86 Documentazione in ~ CRONBACH 139-143. Targt1m in ~ RAHLFS 93.

87 6Esdr.r,47-5r (ed O . F.FRITZSCHI!, Libri
apocryphi Veteris Testamenti [ r87r ]).
88 Shabb. b. x51b bar. e in modo ancor più
preciso Jirmja .a spiegazione di Zach. 14,2r:
k'n '11j in luogo dì kn'nj (Pes. b. ;;oa).
59 Cfr. S'!'RACK-BILLERBECK I 136. Testi del
90ass. Mos. 7,8. A. HILGENFl!LD, Messias · Ju-
daeorum (1869) 449 traduce 'lt"tW)tWV à:yai>wv
Xa.Taq>a.y&.8Eç,
91 Che poi in 4,6; 16,i3 s. TCF.v(u. abbia un
senso negativo, dice poco; perché il corpus
non è di provenienza unitaria.
 'lt'tWX6c; e II 5 -
stintivo comunitario fondamentale o si
debba trovare in essa il punto saliente
del discorso. 'lt'twx6c; costituisce così il
documento principale per far luce su
una pietà religiosa che si emancipa da
una greve concezione ideologica del po-
vero 92.
In alcuni passi il concetto di povero
si arricchisce di elementi forniti dall'in-
terpretazione teologica del martirio, Ja
quale aggancia la povertà - a giudizio
dei rabbini più dura di ogni sofferenza fi-
sica (-7C v) - alle vie segnate da Dio nel-
la storia. Con ciò il medesimo atteggia-
mento passivo (Ps. Sal. 15; ass. Mos. 9),
che determinava quella concezione, si im-
possessò anche della teologia pauperisti-
ca, ostacolando il fot marsi di un attivo
movimento di poveri. L'appendice del-
l'Henoch etiopico esalta i 'nwi-rwfl (ro8,
7), che nella tradizione siriaca di 4 Esdr.
14,13 sono stati resi con pios. Cosl am-
bedue questi testi si allontanano da un
significato concreto di 'lt't'WX6c; ancot più
di quanto non abbiano fatto i Salmi di
Salomone. L'arco semantico del termine,
da un potenziamento del significato con-
tenuto in 'ni fino al suo volatilizzarsi,
deve essersi prodotto di fatto attraverso
varie generazioni, sicché sul piano sto-
rico bisogna parlare non di un parti-
to dei poveri operante in modo conti-
92 Questa pietà astrae pure dall'interpretazione
rabbinica della '11wh come virtù. Alla tesi che
i Salmi cli Salomone siano sorti in ambiente
farisaico sembra perciò da preferire una loro
proveniem:a da qualche comunità di orienta-
mento qumranico.
93 Cfr. ad es. H. BARDTKB, Die H a11dschriften-
funde am Totm Meer (1953) 159; S. GLANZ-
MAN, Sectarian Psalms /rom the Dead Sea :
Theological Studies 13 (1952) 490; SUKENIK
34; J. P. HYATT, The view of man in the
Qumran 'Hodayot': NTSt 2 (r955/J6) 277.
Cfr. tuttavia H. BARDTKE, Das Ich des Mei-
stcrs in den Hodajot Qumriin, Wissenschaftli-
che Ztschr. dee Karl-Marx-Universitiit Leipzig
6 (1956/57) 93-104.
9t Quest'uso linguistico non è semplicemente
III I (E. Bammel)
nuativo, ma di un movimento ondeg·
giante di tensioni sociali nel cui svolger-
si trova poi di volta in volta spazio una
ripresa di termini pauperistici già pre-
senti nell'A.T.
III. Qumran
1. È innegabile che in una parte delle
h6diii6t si ritrova la mentalità dei salmi.
Negli inni di ringraziamento individuali,
l'autore - probabilmente il Maestro di
giustizia 91 - parla di se stesso come di
un 'nj, di un nps 'ni wrJ (I QH 5,1), di
un 'bjwn (I QH 5,13 s. 16.18). Dio ha
soccorso la nps 'biwn (I QH 2,32; cfr.
Ier. 20,13 e Ps. 82,3). Non è possibile
cogliere una distinzione più chiara tra i
vari termini. In altri canti di lode si par-
la di un certo raggruppamento di uomini
come di 'nw;m (I QH 5,21; 18,q) o di
'biwnjm (I QH 18,22), dove questi vo-
caboli sono dapprima semplicemente
delle metafore (cfr. I QH 1,36), ma poi
vengono usati con un particolare rilievo
e costituiscono una specie di denomina-
zione di gruppo 94 • La stessa accezione
si incontt:a più volte nel Rotolo della
Guerra: i 'figli della luce' sono 'poveri
di spirito' (I QM 14,7) e questa caratte-
rizzazione figura accanto ad altre come
nk'i rw/;J (11,10) 95 e tmimj 96• Soprattut-
mutuato dall'A.T. e lo dimostra il fatto che
l)lk'jm in Ps. 10,ro indica l'uomo senza aiu-
to e come tale degno di una valutazione posi-
tiva, mentre qui caratterizza l'avversario del
np1 'bjw11 (r QH p5; cfr. 38,25.35). Il signi-
ficato del vocabolo fu già avvertito da E. L.
SuKEN1K, gnwzwt mgjlwt II (r950) 39.47.
95 Cfr. r QH 18,15. Y. YADIN, ml{Jmt b11i 'wr
bb11i {Jwlk (1955) 341 s. vede in quest'uso lin-
guistico un colore veterotestamentario; «è per-
ciò difficile basarvisi per sostenere la tesi che
(la comunità di Qumrnn) è la setta degli E-
bioniti»; cfr. H. J. ScHOBPS, Urgemeinde, ]11·
denchriste11tt1m, Gnosis (1956) 71.
116 Altre espressioni caratterizzanti: nmwgi
bzkjm (14,6), kw1lim (14,5), mkim (r4,7), tmi-
111; drk (14,7). L'uso del vocabolo è lo stesso
 r.:-i:wxòç CIII
to però in passi di decisiva importanza
sono detti 'poveri' in quanto oggetto
dell'azione divina. Dio agisce 'm 'bjw-
njm (13,13 s.); «mediante la mano dei
poveri della sua liberazione» (bjd 'bjwnj
pdw[ka]) le schiere di Belial sono scon-
fitte (rr,9); i nemici di tutti i paesi sa-
ranno consegnati «Ìn mano ai poveri»
(bjd 'bjwnjm, u,13). In quest'ultimo
passo la designazione di 'bjwnjm è pa-
rallela a kwr'j 'pr, «i curvi nella polve·
re», come in 14,5 ss., i figli della luce
sono chiamati kwfljm, «i vacillanti».
Sulla stessa linea si muove il Comm. ad
Abacuc: il sacerdote empio ha messo le
mani sui poveri: gml 'l 'bjwnjm (r Qp
Hab 12,3); ha cercato di annientarli:
zmm lklwt 'bjwnjm (12,6); ne ha rubato
i beni: gzl hwn 'bjwnjm ( 12,ro). In tutti
e tre gli scritti 'povero' è appellativo di
dignità, accanto ad altri. Bisogna inol-
tre osservare che, nelle formule che ca-
ratterizzano un gruppo, a tutti gli altri
termini che designano il 'povero' è pre-
ferito 'bjwn - ci sono razzie contro gli
'mjm (r QpHab 8,12; 9,5 s.) e contro gli
nel secondo dei salmi apocrifi conservati in si-
riaco e appartenenti probabilmente all'ambien-
te degli scritti di Qumran, dove il qhl hrbjm
si designa come 'bjwnjm (cosl traduce M.
Norn, Die fiinf syr. iiberlie/erten apokryphe11
Ps.: ZAW 48 [1930] x8); dr. M.DELCOR,
Cinq nouveaux Psalmes esséniens?: Revue de
Qumran x (1958) 89.
97 I frammenti sono stati pubblicati da J. Air
LEGRo,A newly discovered fragment o/ a com-
mentary 011 Psalm 37 /rom Qumra11 (4 Qp
Ps 37,8-rr.I9 b-26): Palestine Exploration
Quarterly 86 (1954) 71; ID., Further light 011
the hislory o/ tbe Qumran sect: JBL 75 (1956)
94; le espressioni importanti per la nostra
questione appartengono ai passi nominati per
primi.
98 'dt è integ~azione, però sicura, come dimo-
stra 4 Qp Ps 37 col. l,IO.
9'J Il povero è messo alla prova e liberato. Qui
finisce il frammento e non si può quindi dire
se seguisse anche la formula della presa di pos-
I (.!:'.• .tlammeJ} \ VJ. 10!J/ I /'t ~
'bjwnjm - e 'bjwn ricorre più spesso di
altri nomi onorifici, sicché sembra che
questo titolo abbia avuto un posto di
preferenza su ogni altro. Ciò vale sicura-
mente per il Commento al Salmo 37'11.
Nel testo si dice infatti che i qw'j jhwh
o 'nwjm (Ps. 37,9.n) possederanno la
terra e nel commento la frase è riferita
prima alla 'dt bf;jrw e poi alla 'dt 'bjw-
njm 98 (col. 1,5.9) 99 • Dato che non si
tratta semplicemente di una continua-
zione della terminologia biblica tradizio-
nale 100, «comunità dei poveri» potreb-
be essere stata, a un certo momento 101 ,
la formula preferita con cui la comunità
di Qumran designava se stessa o una
parte di sé o almeno un'organizzazione
che le era affine 102• Finora tuttavia il ma-
teriale che abbiamo a disposizione non
ci permette di trarre, da un uso in real-
tà incerto della terminologia pauperi-
stica, conclusioni veramente sicure su
raggruppamenti diversi costituenti il
movimento qumranico. II Documento
di Damasco sferza aspramente la spo-
liazione degli 'njj 'mw compiuta dagli
sesso della terra; cfr. però col. 2,10.
100 Naturalmente, un certo rapporto con essa
è innegabile; C1·J. RAnIN, The Zadokitc Doc11-
111e11ts 1 (r958) 40 n. 15, vede il modello in
Prov. r9,22, senza che peraltro figuri qui la
precisa formula contrappositiva 'is hkzb.
101 Se la stessa datazione generale dei docu-
menti trovati a Qumran non è affatto fissata
con certezza, tanto più il rapporto dei vari
scritti fra di loro, cioè la cronologia interna e
anche la stessa individuazione degli apporti
esterni, sono questioni appena avviate; se ne
potranno perciò trarre illazioni solo con gran-
de prudenza.
102 Bisognerebbe qui mettere in rilievo I QSb
5,21 s., dove al nsj' h'dh è attribuito il com-
pito il reggere 'nwj 'rf. La frase, sia per la
sua provenienza (cfr. Is. n,4) sia per il con-
testo (dr. DJD I n8 s.), deve essere intesa in
senso escatologico; non è tuttavia escluso che
quanto è riconosciuto valido per il tempo di
salvezza possa essere già realizzato nl presen-
te, nell'ambito della comunità.
 NJ (v1,897) 'lt't'WXOt;
oppositori della comunità appartenenti
alla casta sacerdotale (6,16 [8,13]). Es-
si vengono richiamati al dovere di soc-
cottere 'nj w'bjwn wgr (6,21 [8,17]) 103 •
In una istruzione della seconda parte
(14,14 [18,3]) viene ordinato di conse-
gnare il guadagno di almeno due gior-
nate al mese a beneficio, tra l'altro, di
'nj w'biwn (si tratta evidentemente di
un'endiadi). In questo passo l'istruzione
riguarda di preferenza gli appartenenti
alla comunità 104, mentre in 6,21 (8,17)
il pensiero è rivolto a quelli di fuori 105•
Invece in 19,9 (9,10) la comunità si i-
dentifica con i 'poveri del gregge' che so-
no salvati in mezzo alla persecuzione 1116 •
2. La vita della comwiità di Qumran,
come è stabilita dalla Regola, è caratte-
rizzata dalla proibizione di ogni proprie-
tà personale; si è un jpd... bhwn (I QS
5,2). Nel primo anno il novizio resta,
quanto al diritto patrimoniale, estraneo
Hrl II testo di 6,14b (8,12) indica le premesse
necessarie per ristabilire la comunione con i
sacerdoti di Gerusalemme e lo fa in una for-
ma che è nello stesso tempo un catechismo per
gli estranei alla comunità; P. KAHLE, Die Gc-
meinde des Ne11e11 Brmdes ti. die hbr. Hand-
schrifle11 aus dcr Hohle: ThLZ 77 (1952) 405
s., dà un'altra interpretazione. Nel frammento
di 6 Q (ed. M. BAILLET, Fragments du Docu-
ment de Damas Qumran Grotte 6: Rev Bibl
63 [1956] 520) le parole citate non figurano.
te» Può essere stata richiesta anche la cura per
il jsbh lgwj (14 115 [18A)). Inoltre questa for-
mula differisce da quelle corrispondenti pro·
prio perché si tien conto di 'ni u/bjum.
105 '{J in 6,20 (8,17) .non può essere riferito
ai membri della comunità, dr. 6,21 (8,18).
106 Si tratta qui della più antica redazione pa-
rallela (B) al discorso giudiziatio nella prima
parte; essa dimostra che, prima che venissero
in uso termini speciali per indicare la comuni-
tà e la corrispondente documentazione biblica,
una corrente sboccata nella comunità di Da·
mnsco ha interpretato se stessa alla luce di
Zach. u ,u ('ni invece di 'bjwn è condizionato
dalla citazione).
e lil I-2 (E. Bammel)
alla comunità ( 6,17 ), nel secondo deve
mettere hwn wml'kh 1117 a disposizione
della comunità, senza però che nessuna
di queste cose sia incorporata nel patri-
monio comune (6,19). Ciò avviene sol-
tanto quando, dopo due anni, egli è ri-
cevuto definitivamente nella comunità
(6,22). L'amministrazione dei beni è af-
fidata ai figli di Aronne (9,7 ). Falsi dati
sulla proprietà privata ( 6,25) 103 e ap-
propriazione indebita del bene comune
(7,6) vengono severamente puniti. Per
gli appartenenti alla comunità 109 ogni
proprietà è propriamente hwn pms
(ro,r9)H0 • Ma non la proprietà in
quanto tale è cattiva. Soltanto quan-
do comincia il tempo del cammino nel
deserto, essa viene abbandonata (9,
22) m. Prima la comunità stessa svilup-
pa una vasta organizzazione economi-
ca 112 ; ed è un'economia comunitaria che
abolisce ogni distinzione fra ricco e po-
101 = U1tapxov-.a. xai lliia? La sostituzione di
/Jttm con mmwn in I QS 6,2 comprova una
tale equivalenza.
103 Resta incerto a che cosa si riferisca 6,25,
se a falsi dati sui beni patrimoniali forniti in
qualità di testimone (P. WERNBERG-MOELLER,
The Ma11ual of Discipline, Studies on the texts
of the Desert .of Judah I [ 1957] III) o in cau-
sa propria (S. E. JoHNSON, The Dead Sea Ma-
11ual o/ Discipline and the Jerusalem Church of
Acts: ZAW 66 [ 1954] I08 s.).
109 Questo aspetto decisivo è disconosciuto da
H . BRAUN', Spiitiiid.-hiiretischer tl. friihchrist-
licher Radikalim1Us'(1957) I 36.
110 CH. RABIN, QU1nra11 Studies, Scripta Judai-
ca u, ed. A. A. ALTMANN (1957) 22.-36 ami-
buisce ai Qumraniti la proprietà privata. Con
errore di metodo egli parte dalla situazione
presentata dal Doclimento di Damasco, co-
struisce la sua tesi su una congettura relativa
a I QS 7,6, eppure può presentare il suo pun·
to di vista solamente come possibile.
111 Non è chiaro se si tratti del patrimonio
della comunità o dei beni privati degli 'eletti';
è più probabile la prima ipotesi.
112 W. R. FARMHR, The Eco11omic Basis of the
 7t'tWXò<; l , Hl 2 - lV l \.C .
vero, perché vuol riprodurre la forma di
vita che Dio farà sorgere nel secolo fu-
turo 113 • Nel Documento di Damasco in-
vece, accanto a una cassa della comunità
(I 4,14 [I 8,3] }, sono presupposti senza
dubbio beni privati m (cfr. 13,15 [ r6,
8]; 16,r6 [20,12]), il cui libero uso è
tuttavia limitato da regolamenti di vita
comune {14,r7ss. [18,6ss.)} e dall'in-
sediamento in distinti quartieri (ml;nwt,
r4,3 [17,1 s.)}. Gruppi aventi legami
meno stretti con la comunità 115 poteva-
no persino possedere schiavi e avere rap-
porti d'affari coi pagani (12,9s. [r4,10
s.) ). Cattivi appaiono soltanto i beni
dei sacerdoti di Gerusalemme, acquista-
ti in maniera disonesta (8,5 [9,15J)ll6 ;
un'aspirazione moderata alla proprietà
è permessa (8,7 [9,17]).
La situazione esposta nel Documen-
to di Damasco corrisponde molto da vi-
cino alle notizie cbe abbiamo circa gli
Esseni; si potrebbe trattare dello stesso
movimento o di un gruppo organizzato
in modo simile. Filone e Flavio Giusep-
pe ne mettono entrambi in rilievo la co-
munione dei beni (Philo, omn. prob. lib.
Qumran-Co1111111111ity: ThZ II (1955) 295-308.
lll Cosl a ragione F. M. CROSS, The Ancic11t
Library o/ Qumran and modern Biblica{ Stu-
dies (1958) 62. ST. SEGERT, Die giitergemein-
scha/t der Essiier, in Stttdia Antiqua A. Salac
oblata (1955) 73, ammette invece che la comu-
nione dei beni è richiesta dallo stato di purità
a cui si tende. Una situazione analoga pare pre-
supporre in 4 QpPs 37 (~ n. 97) dove è det-
to che i membri della comunità versano nella
cassa comune nhlt kwl (col. 2,10); cfr. l'i~­
tegrazione del t'esto in TH. H. GASTER, Thc
Scriptures of the Dead Sea Sect (I 957) 244.
L'esser salvi nella r'b (col. 2,10) e la fine dci
malvagi sono intesi in senso escatologico, ma
sembra pres"1pposta la concretezza della fame.
ll4 Cfr. BRAUN, op. cit. e~ n. 109) I2l s. RA-
BIN, op. cii. (~ n. IIO) 23.
115 12,9-12 (14,9 ss.) potrebbe essere un rego-
lamento per coloro che hanno con la comunità
.UH111111.:11 '. -~- ,.,,,, , ' .,
84 s.; Flav. Ios., Ap. 4; W(l'i:<. f.v ffaacnv
µTj't'E 1tEVla.c; 't<X.'ltEWO'tl)'tOC cpalve:<r&ocL
µTjiT'\ncEpoxTiv 7tÀ.01hou, «sicché in tutti
loro non appare né l'abbassamento della
miseria né l'alterigia della ricchezza»
(F1av. Ios., beli. 2,r22; ant. 18,20) 117 .
Entrambi tuttavia riferiscono casi parti-
colari in cui entro un certo limite la pro-
prietà privata appare probabile 118• I Te-
rapeuti lasciavano la sostanza a paren-
ti e amici e vivevano petsonalmente
senza xp1Jµa-roc né x-.1)µa.-.a. (Philo, vit.
cont. 13.r6}. Dato però l'accentuato ca-
rattere retorico della descrizione filonia-
na 119, non se ne può dedurre un· modo
di vita propriamente comunistico.
IV. La posizione dei poveri nel giudai-
smo palestinese
I. A cominciare dal tempo dei Macca-
bei il giudaismo fu profondamente per-
meato da acute tensioni sodali. Durante
il governatorato di Gabinio l'agitazione
giunse al colmo; poi, al tempo di Erode,
sopravvenne una cel'ta calma. Allora
un rapporto meno stretto; diversamente inten-
de K. G. Kmrn, Z11r Bedeutung der ne11en pa-
liistinischen Handschrifte11f1mde /iir die 111.-li-
cbe \Visse11schafl: ThLZ 75 (r950) 85 .
116 Diversamente L. RosT, Qumra1lprobleme.
Bine Obersicht: EvTheol 18 (1958) 107.
11 7 Cfr. Plin., 11at. hist. 5,17 4: sine pecf111ia;
Philnstrius, de haeresib11s 9 (CSEL 38,5). Altre
indicazioni in B:RAuN, op. cii. (~ n. 109) 77-
80.
m Philo onm. prob. lib. 85 s. (cfr. \Y/. BAUER,
art. 'Essener', in PAULY-W., Suppi. 4 [1924)
423); Flav. Ios., bell. 2,124.127 (più grossola-
namente Hipp., re/. 9,20). 134 (vedi BAUER
403). Qui bisogna considerare che Filone in
vista del suo ideale filosofico tende a calcare le
tinte, mentre Giuseppe riferisce per sommi
capi.
119 H. LEWY, Sobria Ebrietas, Beih. ZNW 9
(1929) 31 n. 4; I. HEINEMANN, 'Therapeutai',
in PAULY-W . 5 A (1934) 2340-2345.
 'lt't"W;.(6c; e IV I-2 (E. Damtnel)
l'interesse dei Farisei per le masse e i occupare la proprietà altrui (Sukka b. 44
loro legami con queste diminuirono 120, b). Tali tensioni si prolungarono nel
mentre correnti estremiste sorte di re- tempo ed ebbero una parte importante
cente trovarono i loro adepti negli stra- nel sorgere di alcune sette giudaiche, in
ti bassi del popolo. La miseria causata particolare del movimento dei Caraiti 125 •
dalle due guerre aveva sviluppato inol- In questo ambiente si trova anche l'an-
tre una specie di ethos della povertà. tica glorificazione dei poveri coi quali d
Aqiba dichiarava: «Bella è la povertà si identificava, alla quale dava luogo la
delle figlie di Giacobbe, come un collare spiegazione di alcuni passi scritturali
rosso sul collo di un bianco cavallo» 121 • quali Soph. 3,12; ls. 29,19; 32,7; Zach.
Egli ne traeva pure questa conseguenza l I , l l 126.
giuridica: anche i più poveri in Israele
si considerino come liberi che hanno 2. La posizione giuridica del povero è
perduto i loro averi (B. Q. 8,6). A quel- caratterizzata dal fatto che anche da lui
l'epoca doveva circolare 1n parola d'or- si esigono certe offerte prescritte dalla
dine: Dio ama i poveri 'lwhjm 'hb 'njjm legge religiosa - anche lo 'nw è tenuto
(cfr. B. B. b. roa). E povere furnno con- a pagare il tributo del tempio (Sheq. 1,7;
siderate anche le condizioni dei rabbini 2,5) e lo stesso 1tÉ\IT)ç deve fare l'offerta
dopo la catastrofe 122• D'altra parte ri- per la nascita dcl primogenito (Philo,
comparvero presto dei rabbini benestan- de praemiis sacerdotum 127 ); ma sono
ti 123 e di nuovo s'approfondirono i con- previste per lui, ancor più, agevolazioni
trasti sociali. Caratteristica a questo e aiuti. La decima dei poveri, questo tri-
proposito è la situazione esistente in buto che ha la sua origine in Deut. 14,
Sefforis, dove gli scribi guardavano gli 29; 26,12 128, vige per il 7tpocrlJÀ.v't'oc;,
'am-hii'iire~ con un palese disprezzo, non l'6pcpcw6c;, la XTJPCI. (Deut. 14,29; 26,12;
soccorrevano i poveri né abitualmente Tob. 1,8 cod. $).Flavio Giuseppe nomi-
né in tempo di carestia (Sanh. b. 92a; B. na soltanto vedove e orfani (ant. 4,240 ).
B. b. Sa) ed evitavano qualsiasi rapporto La 'decima del povero' (ma'asèr 'iinl)
con loro. E anche 'i poveri della terra' o- comincia a figurare al tempo della Mish-
diavano gli scribi più dei non giudei 124 • na (Pea 8,2; Demmai 3.4 cfr. Sota j. 3,4
Le tensioni furono in certi periodi cosl [ 19 a 40]: m'Jr mskjnjn). Si tratta però
acute, che i poveri giunsero talvolta ad di un'imposta che per lo più non ebbe
120 Significativa a questo proposito è l'intro- 2 (19u/12) 545-556; ID., b'qbwt h'riswt
duzione del 'prosbol' ad opera di Hillel (Sheb. hgdwlh bsbjbwt lwd. spr hiwbl ls" qrwjs
10,3 s.; S. Deut. n3 a x5,3). (x936) 69-79.
121 Cfr. le formule parallele B. M. 2,n; Sanh. 124 Pes. b. 49b. Cfr. A. BticHLl!R, The Politi-
b. non; Sola 9,15; Git. b. 62a; Sukka b. 38b; ca/ and Social Leaders o/ the Jewish Commtl·
Qid. b. 32b. nity o/ Sepphoris i11 the Seco11d and Third
122 Pea ;. 8,8 (2x b 2 ss.); B. B. b. 75a, cfr. Cemury: Jew's College Publications I (1909)
61.
Shabb. b. 151b. Per il loro genere di vita, ric-
ca documentazione in A. BiiCHLRR, The Eco- 125 Cfr. R. MAHLER> q'r'jm'r (1947) 294 ss.
110111ic Condilions o/ Judaea after the Destmc- 126 Cfr. N. WrnDER, The Qumra11 Sectaries a11d
tion of Jhe Sccond Temple: Jew's College the Karaites : JQR 47 (1956/ 57) 283-289.
Publications 4 (1912) 48-50; cfr. anche ~ 127 Ed. K. E. RICHTER IV (1828) 315.
}EREMIAS 3x.
123 Per la questione cfr. O . EISSFRLDT, Erstli11-
123 Tadon: Hor. b. 33; Nehunjah: Meg. b. ge 11. Zehnten im A.T., BWANT 22 (x917)
28a; Gamaliele II: B.M. 5,8. Su Jehuda vedi S. 162; ScHiiRBR u 307; STRACK-BILLl!RllECK 1v
KLEIN, The estates of R. ]t1dah ha-Nasi: JQR 680-682; G.L1sowsKY, ]adajim (1956) 5.
 1t't'WX6ç CIV 2-3 (E. Bammel) (vr,900) 750

corso 129, benché i gruppi farisaici si sia- go tempo ancora, a ciò che asseriva il
no fatti un dovere di ottemperarvi fedd- povero si prestò scarsa fede (B. B. 43a).
mente (M.S.j. 5 ,9 [ 56d 26 ss.]). Tra i Quindi le disposizioni della giustizia, in-
rabbini si può individuare una tenden- tesa come difesa del povero (B.Q. 36b),
za a restringere la prima decima 130; di restarono pura teoria.
conseguenza la decima dei poveri fìnl a
poco a poco per diventare più importan- 3. Maggiore importanza ebbe la bene-
te di quanto non fosse stata prima del ficenza volontaria 135, che si ricollega, co-
70 d.C. m e, d'altra parte, anche sacer- me la decima dei poveri 136, ad usi radi-
doti e leviti - «sacerdote povero» s'in- cati nell'antico Israele: le elargizioni agli
contra ora come termine tecnico fisso - 'bjwnjm nella festa di Purim (Esth. 9,
traevano sostentamento dalla decima dei 22; Meg. I,4) e le elemosine della notte
poveri (Pea 8,5 ). Forse il nome nuovo e di Pasqua (Pes. 9,n; ro,r). Era inoltre
specifico con cui la si designa è in rela- assai praticato l'uso di devolvere in
zione con un certo prevalere delle idee beneficenza una parte della seconda de-
farisaiche dopo il 70 d.C. C'erano inol- cima destinata a Gerusalemme, il che
tre per il povero la parte di raccolto che spingeva nella città santa schiere di men-
si lascia per lui nel campo (pè'a), i co- dicanti. Fare elemosina ai poveri (T.
voni dimenticati, la spigolatura 132, ciò Pea 4,19 [ 24,26 s.]) divenne, in maggio-
che spontaneamente ricresceva nell'anno re o minor misura, un costume largamen-
sabbatico (Sheb. 5,3; Taan. b. x9b bar.) te diffuso. In Pea r,r la carità (g•mttut
ed anche il diritto di prelevare qualcosa hasiidtm 137) è lodata come una delle vir-
da mangiare nei campi, negli oliveti e tù che producono frutti in questo mondo
nei vigneti. Il diritto mishnico non ha e il cui capitale è messo in serbo per il
sollevato di molto la posizione giuridica mondo futuro 138 • Flavio Giuseppe si dfe-
del povero. Benché la quantità minima risce a un diverso schema, greco-giudai-
di raccolto da lasciare a disposizione de- co, per il quale è dovere l'«offrire a tut-
gli indigenti fosse fissata da Pea r,2 e ti i bisognosi fuoco, acqua, cibo» ( 7t&<TL
un certo miglioramento si fosse raggiun- 7tO:PÉXEL\I "tO~c; OEoµÉvotc; 7tUP "tPO· uowp
to con disposizioni supplementari m, q:niv, A p. 2 ,2 r r ). Filone chiama i q ue-
data la modesta entità della pe'a Ie cose s tuan ti più esattamente 'lt-twxot xa.t
mutarono poco 134• Soprattutto, per lun- 'ltl)pol 139• Tali passi mostrano la varia
129 Eccltis 7,32; Abac. 5,9. Un quadro del tut· oltre i confini della Palestina cfr. Hul. b. 137b.
to inesatto in A. GEIGER, Urschrift 11. Obers. 134 In realtà la sospensione della seconda deci-
der Bibel (1857) 179. ma nel III e VI anno comportò un aumento
130 Ne è prova la motivazione offerta da Sota insignificante della terza decima; contra ~
b. 4811 (per il carattere addizionale della stessa KATZ 80.
vedi R. MEYER, Dar angebliche Demai-Gesetz JJS Vedi STRACK-BILLERBECK IV 536-610.
Hyrkans I: ZNW 38 [1939] u.5 s.): diminui- 136 Vedi EISSFELDT, op. cit. (~ n. 128) 157.
sce la cerchia di coloro che ne beneficiano; la 137 Neologismo rabbinico per distinguere la
decima dei sacerdoti è intesa, in un secondo beneficenza volontaria da ciò che è dovere.
tempo, come decima a profitto dei poveri o L'Ecclesiastico e Daniele usano hsd ancora in
dei sacerdoti poveri (Jeb. b. 86b). altro senso. In greco si usano pr~miscuamente
IJI Jub. 3:z non ne parla. EÀ.EO<;, ÉÀET)µOuVVTJ e lltlC~LOO'U\l'l'] .
132 Era concessa anche ai pagani poveri: Git. 138 Vecchia massima, ripetuta da Shabb. b.
5,8 {aggiunta posteriore?); dr. invece una re- 127a e Qid. b. 4oa.
strizione in T. Pca 3,1 (:zo,30 s.). 139 In Eus., praep. ev. 8,7,6 (GCS 43,1 p . 430,

133 Per l'aumento del minimo cfr. Pea j . 1,2 21 ). I due passi si corrispondono. Già J. BER·
(16 b 61-68); per l'obbligo della pé'a esteso NAYS, Gesammeltc Abh. I (r885) 277-:z82 ha.
 751 (VI,900) 1t-rwxoç e IV
tendenza a raccomandare la beneficenza.
Essa.costituisce un tema obbligato della
predicazione missionaria: come il sacri-
ficio espiatorio opera la remissione dei
peccati per Israele, cosl fa la beneficenza
per i pagani (B. B. mb bar.}. L'esortazio-
ne alla liberalità ha quindi un posto di
gran rilievo nei documenti del proseli-
tismo 140• Per gli Israeliti la beneficenza
fu in un primo tempo piuttosto un opus
superadditum. Era raccomandata, non
però come un'assoluta ·necessità, ma co-
me un'azione sicuramente atta ad eser-
citare un effetto su Dio (B. B. b. ma). Le
cose cominciarono a cambiare dopo la
distruzione del tempio: «Finché c'era
il tempio, si portava il proprio seqel e 5j
otteneva il perdono; ma adesso che il
tempio non c'è più, se si fa la carità va
egualmente bene» (B. B. b. 9a; cfr. Ab.
R. Nat. 4 [ Johanan ben Zakkaj] ). Prima
del 70, la beneficenza, al di là di ciò che
prescrivevano la legge e gli usi, si limitò
per lo più a uomini singoli w o a ceti
particolari; comunità farisaiche (M. S. ;.
5.9 [56d 26 ss.]), Esseni e anche as-
sociazioni di giudei ellenisti in Geru-
salemme e altri gruppi se ne fecero un
dovere. Il concetto di opere di carità,
dimostrato che la formulazione dell'ultimo ri-
chiama le maledizioni buzigiche del culto at-
tico, D. DAUBE, The New Testament and Rab-
binic Judaism (1956) 138-140 ha ravvisato nel
primo una lieve variante dello schema del ca·
techismo ad uso dei proseliti.
140 Ad esempio Monobaso, il prototipo del
proselito, si vanta dei benefici fatti agli '11;;m
(T. Pea 4,18 [24,15)). Secondo Jeb. b. 47a
bar. il proselito fa offerte per i poveri, e in
A. Z. b. 64a si dice: «Andate, vendete ciò che
avete e fatevi proseliti». Ai proseliti si richie-
deva in modo particolare che osservassero i
doveri prescritti dalla legge riguardo ai poveri
(vedi Gerim r,3); cfr. G. POLSTER, Der kleine
T almudtraktat iiber die Proselyten: Angdos 2
(1926) 2-38. Quanto al tempo stabilito per il
rito, si veda D. CHWOLSON in una comunica-
zione epistolare riportata da A. SEEBl!.RG, Das
Ev. Christi (1905) 99 s.
3-4 (E. Bammel)
alle quali fu attribuito un valore maggio-
re che al fare elemosina, si è sviluppato
in questo ambiente. Ne sono oggetto di
solito i poveri in un senso più largo, ma
in modo particolare, anche se non in pri-
mo luogo, si raccomanda di dar da man-
giare ai bisognosi 142 e vestire gli ignudi.
4. Dopo la guerra giudaica, sorse
un'assistenza sociale comunitaria di ca-
rattere ufficiale, quale prima s'era avuta,
a quanto pare, soltanto nella diaspora m.
Nella forma più evoluta la sinagoga
conta parecchi incaricati responsabili di
questa assistenza. Il denaro era in parte
ricavato da una tassa, in parte offerto
spontaneamente. Le entrate erano suddi-
vise in due fondi distinti: la qwph per
la cura settimanale dei poveri residenti
in luogo e la tmpw; 144 per l'assistenza a
quelli che erano quotidianamente di pas-
saggio. Rientra nello stesso quadro la
fondazione di ospizi nell'ambito delle si-
nagoghe 145 • La cura dei poveri, almeno
in certi periodi, deve aver sollevato la
stupita ammirazione negli ambienti ex-
tragiudaici (cfr. Iul., ep. 30.49). Non si
avverte però mai alcuna tendenza a li-
vellare le differenze sociali.
141 Il ricordo di Nicodemo ad es. si impresse
nella sinagoga (Ket. b. 66b).
142 Pea ;. l (15 d 8 s.); Shimon b. Johaj; Qid.
j. 1,7 (61b47) Pes. r. 23/24 (122b); dr.
STRACK-BILLERBECK I 707 s.; Hen. slav. 51,1.
Sono indicati in prevalenza col nome di 'affa.
mati' (1tavwv/r'b; cfr. l'alternanza dei voca-
boli in B.B.b. xoa), oppure si parla di ospitalità
(hknsl 'wr[Jjm) o si usano altre perifrasi (ad es.
Ab. R. N. 7 [3c]). Invece «Vestire gli igtmdi»
è formula tecnica ormai fissa.
143 L'esortazione o4 obbligazione di Lidda, di
accogliere un orfano, accentua il suo influsso
(Esth. r. 6,1 a 2,5); cfr. BACHER, Tan11aiten 1
188 n. 4.
144 Altri dati in STRACK-BILLERBECK 11 643-
647.
145 Pes. b. 1ora. In Sota b. loa e Ge11. r . .54 a
21,33 si allude all'interpretazione rabbinica di
Gen. 21,33 come ospizio.
 1t'tWXO<; e V - D (E. Bammel)
V. Il giudizio dei rabbini
Nel periodo postesilico ebbe corso
nei circoli autorevoli una valutazione
della povertà prevalentemente negativa.
Si mette sulle labbra di Giobbe la pre-
ghiera che Dio gli mandi piuttosto do-
lori che povertà (Ex. r . 31,12 a 22,24).
L'offerta modesta di un povero è raccol-
ta dal sacerdote con disprezzo 146• Anche
dopo il 70 poteva valere come normati-
vo questo concetto: la discolpa del po-
vero di non aver studiato la legge a cau-
sa della sua povertà, non è valida da-
vanti al tribunale celeste (]oma b. 35b
bar). Il povero, in un detto che si fari-
salire a Jehoshua ben Levi, è considera-
to per la comunità come inesistente, e
viene equiparato al morto, accanto e an-
che prima del lebbroso, del cieco e del-
1'uomo senza prole (Ned. b. 64b; Ned.
j. 9,2 [ 41 c 8 ss.] e passim). Il giudaismo
sa perfettamente che i beni terreni sono
transitori 147 e che la povertà dipende dal
destino (M. Q. b. 28a; Ber. b. 5b); ma,
benché fra i Tannaiti palestinesi molti
fossero poveri, essi bollano la povertà
come povertà relativa alla torà 148, ve-
dono in essa una maledizione, citano
Prov. 15,15 (Ket. b. nob; Sanh. b. 100
b) e quindi danno un giudizio più duro
che non i babilonesi 149 • Un'apertura del
rabbinismo all'ideologia del povero si
ebbe. solo fugacemente, e, anche quando
146 Lev. r. 3.5 a ;i.,r; dr. °" }EREMIAS 24, che
si dichiara scettico circa il problema dell'au-
tenticità.
147 Shabb. b. r51b. Altri dati in KtTTEL, Pro-
bleme 142-149.
148 Ab. 4,9; Ab. R. N. 30; cfr. Ned. b. 4ra: 'di
bd'h. Cfr. anche Lev. r. 34 a 25 ,39.
149 4 MARMORSTEIN 370 s.
ISO Vedi STRACK·BILLERBECK r 819-822.
151 A. Bi.icHLER, Der galiloische 'Am-hn 'Are!
des 2 . ]hdt. (1906) 4 s.
m Mediante la limitazione dell'elemosina al
w% degli uitapxov-.a. Cfr. Ber. b. 61 b bar.
153 Ad es. test. Gad 7 ,6: &.cpMvwc; sembra es·
(v1,902) 754
avvenne, essa riguardò soltanto Israele
nel suo complesso (Gen. r. 71,1 a 29,
31). In realtà anche per Aqiba (~col.
747) la povertà costituiva un enigma. Il
tentativo di spiegare la povertà come
mezzo di correzione 150 toglie ad essa, co-
me alla teologia del martirio, ogni valore
teologico proprio. Nello stesso II secolo,
in cui ebbe compimento il rifiuto degli
•am-hii'iire~ 151 , fu arginata l'escatologia
pauperistica, estesa anche al campo del-
l'assistenza ai poveri la tendenza antia-
scetica in sé sempre presente 152, e alcuni
passi anteriori sui poveri vennero rein-
terpretati in senso moralistico 153 • Forse
anche la valutazione della 'nwh isi si rial-
laccia a questa nuova interpretazione di
un teologumeno ormai caduto in disuso.
Solo nella tradizione popolare e in affer-
mazioni attenuate si conservò ancora u-
na certa consapevolezza che i poveri
('njjm) saranno i primi oggetti della di-
vina misericordia (Ex. r . 31,13 a 22,24).
D. NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. il termine corrente per in-
dicare il povew non è 1tÉV1'}<; 153 (~ 1x,
col. 1462) ma 1t't'wx6ç 156• Il vocabolo ri-
corre 31-35 volte, e la maggior parte di
esse appartiene ai vangeli, in particolare
ai sinottici (Mc. 4-5 volte, Mt. 4-5 vol-
te, Le. 10 volte) 157, come richiede il lo-
sere ancora interpretazione giudaica.
JSI Soprattutto A. Z. b. 2ob (Jehoshua b. Le-
vi); anche Ar. b. 16b.
155 7tlYrJc; in 2 Cor. 9 19 è richiesto dalla cita-
zione, alla quale Paolo si attiene strettamente,
dr. H. VoLLMER, Die nt.liche11 Zitate bei Pau-
lus (1895) 59 n. 3. La differenza tra 'lti:wx6~
e 7tÉV1)ç non si avvei:te più nel N.T. Soprattut-
to non è più presente in 1t'twx6ç la condizio-
ne di supplice (dr. R. KABISCH, Die erste Se-
ligpreisung : ThStKr 69 [1896] 203).
l56 In Aci. 4,34 leggiamo ~v8Ei)ç; in Le. 21 1 2,
forse per variare l'espressione, il rafforzativo
1tEV~Xp6ç.
157 Per Le. I,j3 ~ n. ;i.15.
755 (VI,902) m:wx6c, D
ro stesso contenuto. Negli altri testi la
#partizione è uniforme. Strana è soltan-
to la sua completa assenza negli Atti 158,
soprattutto se si considera che Luca ne
fa un uso abbastanza largo (sei volte in
passi che gli sono propri).
I. I vangeli
1. Nei tre contesti di Marco 1t-twx6c;
è usato sempre.in senso proprio. Mc. 12,
4 r ss., riallacciandosi a una polemica
contro i ypocµµoc-tEi:c; che divorano le
case delle vedove, descrive una XTJPOC
'it'tWX'I) (vv.42 s.), che quindi avrebbe di-
ritto d'essere a sua volta aiutata, la cui
modesta offerta nel tesoro del tempio
deve essere valutata superiore ai ricchi
158 L'assenza del vocabolo in Hebr., r e 2
Petr., Iudae e nelle epistole giovannee può es-
sere casuale.
159 Come mostra la reazione dcl ricco riferita
in modo univoco l'espressione lScrcx. gxw; 'ltttl-
À:l)CTOV non ha qui un senso lato e non vin-
colante, ~ LEIPOLDT, Jesus und die Armen
199; ~ LEIPOLDT, Geda11ken 95 s.; dr. anche
}EREMIAS 42.
160 Dal v. I 3 il contesto tratta di quelli che
sono alle soglie del regno (cfr. v. 23). Manca
un'affermazione esplicita sui poveri, a meno
che non si applichi anche a Mc. ro,14 la tesi
di J. A. MONTGOMERY (Notes /rom the Samari-
ta11: JBL 25 [1906) 53). In questo caso però
dovremmo considerare secondaria, rispetto al
v. 23, tutta la cornice scenica, che qui è deli-
neata con cura particolare (dr. v. 14", 16";
cfr. v. 22•.b). Comunque il complesso è diret·
to a coloro che posseggono qualche bene, la
cui rinuncia li predisporrebbe alla ~M~À.Ela.
È ben vero che nella prima parte del conte-
sto si polemizza contro i ricchi, ma il tema
'povero' non è poi ulteriormente sviluppato.
Il contesto fino al v. 22 potrebbe già essere
stato configurato cosl nelJa tradizione utilizza-
ta da Marco (BuLTMANN, Trad. 20); ~ PERCY
91-93 si preclude l'interpretazione esatta in
quanto considera i vv. 17-27 come sostanziai-
I 1 (E. Bammel)
doni dei 'ltÀ.oucno~. In Mc. 10,r7 ss. si
raccomanda Ja vita del povero a chi pos-
siede, nel senso che questi è tenuto a
condividere ogni suo avere 159 con i 7C1:W·
xol (v. 2I ). Non pare tuttavia che il
narratore intenda qui porre per princi-
pio in rilievo il povero in quanto tale 160~
Il passo più importante è quello di Mc.
r4,5. 7: 7Ciiv-.o.-E y&.p -coùc; 7C'twxoùc; EXE-
'tE 1-~dreau-cwv ... ÈµÈ oÈ ou ntiv"to'tE E'.xE·
'tE. La risposta sottovaluta il dovere del-
l'elemosina; ma essa è integrata da u-
n'altra motivazione 161 che le toglie un
po' della sua crudezza. Quelli che nel
testo preesistente erano discepoli indi-
gnati vengono da Marco presentati co-
mente unitari; lo stesso fa W. GRUNDMANN,
Geschichte ]em (1956) 173. Il v. 23 fu inse-
rito già in periodo prcmarciano? I versetti in-
trodotti dall'evangelista ampliano (vv. 23.29) e
insieme relativizzano (vv. 24.27) il tema della
proprietà; sembra quindi che nella sua cerchia
il problema non fosse più cosl importante. Il
materiale mutuato da Marco tradisce due di-
versi ambienti di origine: la polemica contro
i ricchi (vv. 2 3 .2 5) e 1'interpret82ione del rac-
conto nel senso della dottrina giudaica del me·
rito ad opera del primo rielaboratore. Il v.
21• non si armonizza col contesto (vedi E.
HIRSCJ.J, Friihgeschichte des Evangeliums I 2
[1951) rn s.) e manca anche nel Vangelo
degli Ebrei.
161In Mc. 14 c'è una interpretazione giudaiz-
zante (cfr. DAUBE, op. cit. [-)o n. r39] 312-
324; ID., Evangeliste/I u. Rabbinen: ZNW 48
[1957] 122) e teologica, che non è certamente
originaria (cosi anche LoHMEYER, Mk., ad I.;
diversamente H1RSCH, op. cit. [ ~ n. 160]
151). Forse a provocarla fu il xa;).òv ~pyov
del v. 6 inteso come comandamento dell'amo-
re, esegesi che, se il v. 7 deve avere un valore
specifico, non può essere consona alla situa-
zione (diversamente J. ]EREMIAS, Die Sal-
brmgsgeschichte Mk. I4,J-9: ZNW 35 [ 1936)
75-82). Il v. 8 risale dunque alla comunità,
mentre il v. 9 è dowto all'evangelista.
 757 (VI,903) 1t'tWXO<; DI
me un gruppo indistinto 162 ; in tal modo
viene eluso il problema posto a Gesù dai
Dodici e dalla comunità cristiana. Anche
questo particolare dimostra che Marco
ha relegato nell'ombra il problema della
povertà; egli elabora le pericopi che con-
tengono il termine 1t'tWXOC, per traspor-
ne il senso.
2. Matteo riprende da Marco due pas-
si con 'lt'tùJX6ç e ne aggiunge due altri.
In 19,21 dà all'ammonimento rivolto al
giovane ricco un senso del tutto diver-
so, in quanto presenta l'alienazione del-
la proprietà - e si tratta invero soltanto
degli Ù7tapxov"Ta 16.J - come dovere di
chi vuol essere 'tÉÀEtoç 164, attribuendo
cosl a tale esigenza una portata che va
al di là del caso individuale, ma che è
m Nel testo occidentale è introdotto µ.afui;;a.l
in base a Mt. (cfr. A. lvlERX, Die vier ka11011i-
sche11 Ev., II 2: Die Ev. des Mk. u. Lk. [1905]
.148). D'altra parte, un inserimento di µ.alhj-
-ra.l ad opera di Mt. non è comprensibile; si
dovrà piuttosto pensare che sia stato Matteo
stesso a mutuate questa precisa2ione a causa
dell'importanza che essa aveva anche nella tra-
dizione testimoniata da Giovanni.
16.J Per l'interpretazione vedi K. BORNHAUSER,
Der Christ ti. sei11e Habe 11ach dem N.T.
(1936) 30-43.
164 Cfr. Mt. 10,9; Le. 9,3; 10,4, dove il testo
di Mc. 6,8 appare più incisivo.
165 Cfr. HIRSCH, op. cit. e~ n. 160) II 3n.
Per il seguito cfr. act. Io., fr. 5 (ed. TH. v.ZAHN
[1880] 235 s.).
l<i6 Manca in sy' k Clero e nella variante di
Taziano in Ephr., eva11gelii co11corda11tis expo-
sitio (ed. P. B.AucHER-G.MosINGER [1876]
100), cfr. F. C. BURKITT, Eva11gelio11 da-Me-
pharreshe II (1904) 238.
167 vExpoì. lyElpov-rm è messo alla fine in sy"
0qi come nella citazione di Adamantus, dia-
1·2 (E. Bamrnel)
tuttavia circoscritta a un grado superio-
re di perfezione morale. Probabilmente
si riflettono qui situazioni della comu-
nità 165 • In 26,11 la formulazione mar-
ciana diventa più stringata, ma resta im-
mutata riguardo al senso. In Mt. n,5
l'ultimo membro della risposta di Gesù
al Battista suona cosi: 'lt'TWXOt i:ùayyi:-
}.Ll'.;o\l"Ta.t 156 • Stando alla fine 167 la frase
assume un rilievo particolare (~III, coll.
105oss.). Tutto l'enunciato di Gesù è in
relazione con ciò che fanno i discepoli
inviati in missione (Mt. 10): ogni mem-
bro trova qui la sua corrispondenza 168 •
La risposta di Gesù accenna cosl a un
complesso di fatti già noti al Battista J(f).
I singoli segni di salvezza sono subordi-
nati alla proclamazione dell'Eùa.yyÉÀ.1ov
( 9 ,3 5) o trovano il loro culmine nel suo
logus de ree/a in Deum fide (GCS 4 P• 5:z,7).
Così i miracoli sono disposti in ordine di gran-
dezza con un rimaneggiamento di seconda
mano.
168 Nell'intenzione di Matteo, che qui riunisce
passi provenienti da diversi strati della tradi-
zione, EÒGtyyEÀ.(~ov-rGt~ corrisponde all'annun-
cio 1}yytxEv Ti Pa.<nÀ.ela. -rwv oòpavwv ( ro,7),
chiamato esplicitamente in 9,35 tùa.yyÉÀ.tov;
e i 1t-rwxol sono ripresi da 1tp6pa.-rit -rà. &.1to-
À.wÀ.6-ra o(xov 'Iupcx:fi'J... ( 10,6); gli altri mem-
bri sono riassunti in ro,8. Questa correlazione
appare più ovvia di quella istituita comune-
mente (cfr. ad es. K. L. ScHMIDT, R.ahmen der
Gesch. Jesu [1919] 117) coi miracoli com-
piuti da · Gesù, nel descrivere i quali Matteo
ha peraltro menzionato tutti i miracoli citati
qui, compresa la resurrezione di morti (9,18
ss.); (tuttavia non vi :figura propriamente l'e·
vangclizzazione dei poveri). Luca sostituisce
questo tratto con 7 ,2r.
169 Matteo suppone forse che i discepoli siano
già tornati e Giovanni abbia sentito parlare di
ciò che hanno compiuto?
 1t'tWXOç D r 2-3 (E. Bammel)
annunzio ( r r ,5) 170• All'inizio del discor-
so della montagna (5,3) Matteo pone la
beatitudine dei 7t'twxot 't<!) 7t\IEuµa.'tL
(~ x, coli. 959 s.). Anche nella traduzio·
ne greca 171 si può notare una stretta affi-
nità col v. 5, che nella retroversione ara-
maica (in ambedue i casi 'njjm o 'nii-
1·w~ 172) è ancor più evidente. Probabil-
mente alla base dei due versetti sta un
unico e medesimo macarismo, l'esalta-
zione dei poveri 173, che postula due di-
versi corollari intesi, l'uno accanto all'al-
tro, a far risplendere tutta la gamma di
110 Non si deve tuttavia concepire questo an-
nunzio come puramente teorico. Già il fatto
che nella risposta di Gesù esso faccia corpo
con gli altri membri, induce ad ammettere una
promozione anche materiale dei poveri; cfr.
ScHLATTER, Komm. Mt., ad I.
111 Se si parafrasa l'espressione greca, inten-
dendo 'povero di conoscenza' (cosl H.HUBER,
Die Bergpredigt ( 1932] 22.27 ), cioè quanto
alla conoscenza della torà ('nif bd't), questo
rnacarismo, ed anche il secondo, non esprime-
rebbe come gli altri una condizione per poter
partecipare alla salvezza (dr. H. H. WENDT,
Die Lehre ]es11 1 [1886] 55) e quindi denun-
cerebbe una struttura non completamente riu-
scita. Poiché d'altra parte è impossibile forza-
re lo schema già qui al principio della serie,
-.ijl 1t\IEVµct't'L - almeno nelle intenzioni di chi
ha strutturato il brano in otto membri, che
è forse lo stesso evangelista - indicherà una
qualità, la consapevolezza personale (un aspet-
to che ~ PERCY 42 vuol escludere, ma che è
postulato necessariamente dal contesto) della
povertà dello spirito e forse già l'anelito verso
il 7tVEuµa. &y1ov. Certo, dietro tutto ciò tra-
luce il significato più semplice: essete poveri
di buon grado, che è il significato sostenuto da
K. SCHUBERT, Bergpredigt 11. Texte von E11
Fel[Ja: TheolQuart 135 (1955) 327; ID., Die
Gemeinde vom Toten Meer (1958) n9 s., sen-
za peraltro distinguere i vari strati della tra-
dizione.
m L'uso di 'mv;m in luogo di 'nii hrw[J (v.
3) - cosl ad es. F. DELITZSCH, sprj bbrjt h[Jdlh
aspettazioni della religione degli 'anii-
w'ìm, dalle speranze pienamente terre-
ne174 ai beni escatologici veri e propri 175•
Il tono comunque è trasferito dalla sfera
materiale 176 al piano spirituale e di con-
seguenza religioso (-+ x, coll. 959 s.) 177•
Il macarismo è la prima e programmati-
ca affermazione dell'evangelista sui 'lt'tW-
xol; essa mostra che egli non si è inte-
ressato molto ai problemi di una effetti-
va indigenza.
3. Dei 9 contesti del Vangelo di Luca
in cui figura 7t'tW)C6ç, non meno di 5
(1880) - è determinato dalla necessità pratica
di differenziare le due formule. ZAHN, Mt. '
180 s. ricorre alla medesima retroversione, per-
ché considera i macarismi, fin dall'inizio, come
un tutto omogeneo. Non se ne può comunque
arguire un rapporto originario con Luca (cosl
J. REZEVSKIS, Die Makarismen bei Mt. ti. Lk.,
ihr Verhiilt11is zueinander ti. ihr historischer
Himergrnnd, Studia Theologica 1 [1935] 164).
Cfr. WELLHAUSEN, Mt., ad l.
173 Sui frequenti macatismi in un solo membro
(senza consolatoria o simili) cfr. ~ V, coli.
980 ss.
114 Comra HEINRICI, Beitriige z. Geschichte
u. Erkliimng d. N.T. m (1905) 25 s.
175 È quindi fuor di strada chi vede in -.0
nveuµCt.'t~ un"aggiunta', come si fa comune-
mente da quando è apparso lo studio di K. A.
CREDNER, Beitriige wr Ei11l. in die bibl. Schri/-
ten 1 (1832) 307. Matteo infatti ha semplice-
mente espresso in greco un concetto contenuto
in 'nijm e forse già prima di lui chiarito me-
diante rwp. D'altra parte si va egualmente
troppo lontano se si considera la puntualizza·
zione di Matteo come 'ovvia' (cosl KITTEL,
Probleme 54; anche P. GXcHTER, recensione di
J. DuPONT, Les Béatitudes: Zeitschr. fi.ir ka-
tholische Theol. 77 [1955) 343).
176 L'interpretazione di F. NXGELSDACH, Der
Schliissel zum Verstiindnis der Bergpredigt
(1916) 16 e LoHMEYBR, Mt., ad l. (poveri vo-
lontl\ti) appare inverosimile alla luce dei paral-
leli di Qumram ("' col. 740).
177 Cfr. ZAHN, Mt.• 183.
 1t'tWX6<; LJ I 3 \t . .oamme11
sono propri di lui solo 178• Il fatto è tan-
to più degno di nota in quanto anche
un testo contenente 7t't'wx6ç, comune a
Marco e a Matteo, in Luca è venuto me-
no. Le. 21,3 179 procede parallelo a Mc.
12,43, mentre negli altri passi si avver-
tono spostamenti di accento.
In Le. 18,22 l'esigenza di vendere e
dare ai poveri i propri beni (da in-
tendere come un precetto generale, se
l'E't'L, che riassetta Mt. 19,20, va preso
in senso stretto 180) è sottolineata con
r.6.v"C"a. {cfr. 't'à ~&La. del v. 28) 181 e il
mancato adempimento è imputato a una
determinata condizione sociale (v. 18:
&pxwv; -7 x, coll. 757 s.). Le parole -.u-
cpÀ.oL. 1t'tWXOL EÙocyyEÀ.lsoV't'OCL (7,22)
li& Che Le. 2r,r-4 sia un'aggiunta tratta da ma.
tedale proprio e che la sua presenza in Marco
sia dovuta a inserimento di seconda mano (co-
si ScHMIDT, op. cit. ( ~ n. 168] 277, al segui-
to di J. WEISS, Das iilteste Ev. [1 903] 273), è
un'ipotesi seducente, ma indimostrabile.
lì9 La sostituzione di 1t'tWX1i con 1tEVLXP6. nel
v. 2 è un semplice miglioramento stilistico (a
meno che Luca non sia partito da una reda·
zione dell'episodio affine a D).
180 Cosl giustamente W. M. L. DE WETTE, Er-
kliirung der Ev. des Lk. ti. Mk. 2 (1839) III.
181 Praticamente nessuna differenza rispetto a
Mc./Mt. (~ n. l.59), ma il tenore dell'episodio
ha avuto un profilo nuovo già nella tradizione
a cui attinge Luca. In confronto a Mc.fMt.
l'esigenza è tuttavia accentuata, d'accordo col
tono generale del vangelo lucano (dr. XI,41;
12,33). La polemica giudaica che, sulla base
di Mt. 19,21, sottolinea che la legge cristiana
è più difficile da osservare che quella giudaica,
che esige soltanto l'offeria di una decima (J.
TnoKr, l;izwq 'mwnh, ed. D. DEUTSCH [1873]
I 19.49 s.; II 19), trova cosl, sul piano storico,
ma~iorc appiglio nel testo lucano.
182 Il passaggio da 6,19 a 6,20 corrisponde a
quello da 7,21 a 7,22: Gesù parla solo quando
contemporaneamente agisce. Nell'ultimo passo
non si ancorano nel contesto e non tro-
vano perciò fondamento nella narrazione
{v. 2 r ). Al contrario, l'esaltazione dei
poveri (6,20), con la quale vengono in-
trodotti il discorso della pianura e il ser-
mone della montagna, si inquadra be-
nissimo 182, unico fra i quattro macari-
smi lucani 183, nella situazione dipinta
con vivo rilievo.
Il detto a 8 membri non è unitario,
e la formulazione del primo macarismo
non risale originariamente a Luca; quin-
di solo con certi limiti ci si può ap-
pellare ad esso per conoscere l'atteg-
giamento sociale di Luca. Anche il pro-
blema della priorità della formulazione
matteana su quella lucana 184, o vicever-
sa 135, resta ancora aperto. L'ipotesi, a-
le due notizie non collimano perfettamente.
183 I macarismi 2-4 hanno un orientamento e-
scatologico e perciò forzano il contesto che
parla delle prove dcl suo potere, che Gesù ha
dato precedentemente.
184 Cosi affermò forse per primo C. G. WILK.E,
Der Urevangelisl (1838) 685; vennero poi ad
es.: D. F. STRAUSS, Das Leben Jem I 4 (r840)
603; A. HILGENFELD, Die Ev. nach ihrer Ent-
wicklung u. geschichtlichm Bedcutung (1854)
173; B. Wmss, Das Mt.-Ev. u. seine Lk.-Pa-
rallelen (r876) 134 s.; C. WEIZSAcKER, U11ter-
suchrmgen iiber die euangelische Gesch. l
(r901) 218; P. FEINE, Ober das gegenseitige
Verbiiltnis der Tcxte der Bergpredigt bei Mt.
u. bei Lk., ]beh pr Th I I (1885) 14; H. LEI.
SEGANG, Pneuma Ragion (1922) 134-139; H.
HuBER, op. cit. (~ n. 171) 16 s. 18; TH. Sor-
RON, Die Bergpredigt Jesu (r94r) 142 s.
135 Cosl, ·ad es., A. RITSCHL, Das Ev. Mar-
ciom (1846) 237-241.; H. J. HoLTZMANN, Die
sy11p1. Ev. (1863) 76 s.; WEND"f, op. cii. (-:>
n. l7r) I ,54-56; H. v. SooEN, Die wichtigste11
Fragen fiir cin Lebe11 Jern' (1907); 46; A. v.
HARNACK, Spriiche u. Reden Jest1 (1907) 38; J.
WEISS, Die drei iiltere11 Ev., Schr. N.T. 2 I
259; WELLHAUSEN, Mt., ad l .; K. KoHLER,
Die 11rsprii11gliche Form dcr Setigpreisrmgen:
 it'twx6c; D
vanzata da taluni, che si debba risalire a
due fonti tra loro indipendenti, vale
anche nel caso che si tratti della stessa
comunità primitiva, dato che anche la
formula 'nii rwf.; = rc-.wxot 't0 TC\IEV-
µoc-.L, la cui assenza fu spesso considera-
ta argomento decisivo per sostenere co-
me più attendibile il tenore della for-
mula lucana 186, oggi risulta testimoniata
(~ col. 740) 187• Bisogna quindi rite-
nere che sui poveri circolassero diversi
macarismi - a noi ne sono giunti quattro
(Mt. 5,3 .5; Le. 6,20; Polyc. 2,3)- e non
è certo che tutti avessero all'origine un
'nj e non un 'bjwn 188 ; comunque so-
lo tre di essi furono resi in greco con
rc-.wxol. Resta pure dubbio se a tutti
sia stata fatta qualche aggiunta. La dif-
fusione di vari macarismi con 1t't"wxol
in epoca anteriore rende comunque diffi-
cile far risalire a una parola di Gesù l'o-
rigine di tali formule 189 • La molteplicità
delle sentenze e parimenti la loro insuf-
ficiente giustificazione - di cui è prova
il bisogno di opporvi delle aggiunte -
diventano invece comprensibili se si
fanno derivare i macarismi stessi della
ThStKr 91 (1918) 170; W. BusSMANN, Synopt.
Studien II (1929) 43; BuLTMANN, Trad. n4;
F. HAucK - v1, coll. 993 s.; Hrnscu, op. cit.
e- n. 160) 83; M. DIBELIUS, Die Bergpredigt,
in Botschaft u. Geschichte I (1953) I2o; G. D.
KILPATRICK, The Origins of the Gospel accor-
ding to St. Matthew (1946) 15; - J>ERcy 41-
45; BRAUN, op. cit. e- n. 109) 11 73.
186 HEINRICI, op. cii. e- n. 174) II 28 s. e
specialmente KITTEL, Probleme 53 s. CH. RA-
BIN', The Dead Sea Scrolls and the History of
tbe O.T. Text: JThSt 6 (1955) 178 studia a
fondo se Is. 66,2 ('nj umkh-rw!J>, che starebbe
dietro a Mt. 5,3, non sia la contaminazione di
due varianti.
187 Sicuramente la formula non fu coniata da
Matteo in riferimento a <mna ricca comunità
cittadina» (KILPATRICK, op. cit. [~ n . 185]
125).
188 La retroversione di Mt. 5,3 è abbastnnza
garantita da I QM 14,7 e- col. 740), mentre
I 3 (E. Bammel)
ricca messe di enunciati del tardo giu-
daismo sui poveri 190•
Luca, che già nella storia dell'infanzia
e della vita nascosta aveva anticipato il
tema di ricco e povero, presenta Gesù
che incomincia la sua predicazione se
non proprio con l'elogio dei poveri, cer-
to con la citazione, tematicamente affine,
di Is. 61,r, dove l'EÙayyEÀ.lO"a.O"~a~
'lt't"WXO~c; è descritto come il compito a
lui assegnato (4,r8a) e dove i singoli a-
dempimenti (4,r8b) di questo compito
sono sinteticamente anticipati. Nel di-
scorso del banchetto c'è una frase che
comanda al padrone di casa di invitare
'lt"tWXOl, ÙVaTCELpOL, XWÀ.ol, 't"UC{>À.OL (r4,
r 3 ), e nella parabola del grande ban-
chetto, che segue subito dopo, è descrit-
to quasi 191 con le stesse parole ( r4,2r)
il gruppo degli invitati di ripiego. La
dietro Le. 6,20 sta probabilmente 'bjwn.
189 Anche il modo di coordinare la fkt.O'LÀElet
a una determinata cerchia di persone, che si
avverte in 5,3b, non è consono al messaggio _.;._
di Gesù. Per l'autenticità cfr. E. KAsl!MANN,
Das Problem des historischen Jesus: ZThK 51
(1954) l44i BRAUN, op. cii. e- n. 109) II 55;
E. Fuctts, Jesu Selbstzeugnis 11ach Mt 5:
ZThK 5r (1954) 28; anche BuLTMANN, Trad.
II4.
190 Cade allora anche una primitiva armoniz..
2azionc delle varianti, quale è prospettata ad
es. da Wmss, op. cii. (-7 n. 184) r34. Anche
BuLTMANN, Trad. 133 esamina la possibilità di
un'origine giudaica.
191 In r4,21 i vari membri sono legati da un
xal. H1RSCH, op. cit. <~ n . 160) n 137 vede
in ciò un dato originario, e quindi nell'enume-
razione senza xa.i sarebbe all'opera la mano
integratrice dell'evangelista. Le versioni syPbo
hanno in 14,21 solo poveri, indigenti e ciechi,
mentre al v. 13 seguono la versione greca.
 '1\'tWXO<; LJ I 3 l.C• .Dammet) \ V .1!~VU/ / V V

compilazione differisce nella forma da i ricchi dalla sfera di Dio. La speranza

7,22 e, quanto al contenuto, anche da del povero - non si accenna ad alcuna
4,18, in quanto non vi si avverte nes- interpretazione metaforica - riguarda
sun colorito politico-sociale 192• Luca ha l'altro mondo, senza tuttavia esaurirsi
inteso ambedue i passi in ordine al completamente in esso. In Le. r9,1 ss.
banchetto escatologico (v. 15); per col- un nÀ.oucnoc; e àµctp't'wÀ.oç dona la me-
pa degli uomini e per disegno di Dio tà della sua ricchezza ai poveri (v. 8).
avviene che vi prendano parte solo gli È questo il voto di Zaccheo, che va
emarginati dell'umana società (1t't'wxol è molto al di là di ciò che si usa in simi-
il concetto-guida quando si parla di loro li 196 casi <;d è perciò, nelle intenzioni di
e indica già in prevalenza il mondo pa- Luca, un modo d'agire ideale, che fa
gano, nel senso di 4 ,24.27). L'idea è apparire il ricco in una luce favore-
radicalizzata in 16,19-31, dove al ricco vole 197•
proprio in quanto ricco tocca il tormen-
to, e a Lazzaro in quanto 7t't'wx6c; (vv. Se qui viene espresso un riconosci-
mento, sia pure condizionato, della ric-
20 .22) la felicità. Non si fa cenno né a chezza, gli altri passi sono invece per-
una particolare colpa del primo né a un meati di una riprovazione palese del ric-
merito del secondo 193 • Nella narrazione co, alla quale corrisponde il fatto che
la buona novella è rivolta esclusivamen-
che in sé è di tipo pre-neotestamentario te ai poveri. Aspramente polemici risul-
il 1t't'WX6c; in quanto tale è l'erede di tano i testi di Lc. 6,24s.; 8,14; 12,15 .
un'attestazione di benevolenza da parte 2I.3J S.j I4.33i 16,ro-12; 18,25; più
misurati 16,9; 18,24. L'autore - forse
di Dio che gli compete al di fuori delle
con intenzione - non ha livellato del tut-
vie normali. Il punto saliente della pa- to le due tendenze 198• Dove parla in
rabola non consiste nel diniego mate· proprio, propende per la seconda, am-
riale del ricco di fronte al povero 194, ma mettendo per il ricco la possibilità di
salvarsi qualora sappia rinunziare ai suoi
nell'abisso assolutamente incolmabile 195 beni (14,33) 199 e piega a questo conte-
che separa la sua vita e quella di tutti sto la parabola dell'amministratore in-

192 La sy' inserisce la parola «disprezzati». Un 226), un'esigenza di penitenza. Diversamente

tale aspetto manca pure nell'inquadratura (vv.
15 ss.}, a differenza della redazione matteana.
193 A meno che, con 1-IIRSCH, op. cit. (~ n.
160) II 145, nei vv. :14 s. non si voglia vedere
l'introduzione originaria della parabola. Inso-
stenibile la tesi di K. BoRNHAUSER, Studien
:wm So11dergut des Lk. {1934) 138-160.
!!» Cosl WELLHAUSEN, Lk. 91; ScttLATTER,
Lk., adl.
195 Perciò non è neppure il caso di dedurre dal
v. 31, di colorito 'non cristiano' (WELLHAUSEN,
Lk. 91; HIRSCH, op. cit. [ ~ n. 160] II
HAUCK, Lk., 11d l. WELLHAUSEN, loc. cit. :
«Forse senso assoluto». Mosè e i profeti sono
messi in relazione col ricco, senza che Possano
tuttavia produrre in lui alcun mutamento.
Quanto ai povero, non è detto che egli abbia
seguito i loro ammaestramenti.
196 Vedi STRACK-BILLER.llECK II 250.
197 I vv. 8·9'.ro sono un'interpolazione.
198 Acritico --) KocH lJl-169.
199 Passo redazionale; dr. J. ] EREMIAS, Die
Gleichnisse /eStl 4 ( r956) 94.
 1t'tWX,clc;
fedele ( 16,9) 200 . Configura la parabola
della cena in modo da farne anche un
racconto esemplare per ogni padrone di
casa 201 e in 16,19 ss. si barcamena in·
troducendo la parabola di Lazzaro e del
ricco epulone dopo 16,17 m. Quanto al-
l'episodio dell'unzione, che gli appare
sospetto, lo omette. Benché si debba al
n-rwx6c; ogni possibile assistenza, egli
non è l'unico erede della Prx<nÀ.Ela, pu-
re essendone il primo 203 • All'evangelista
non sta molto a cuore il termine 'lt't"W-
x6c;, che nei trapassi redazionali non
compare mai (dr. la sua assenza com-
pleta negli Atti). Luca né si mette dal
punto di vista dei poveri, né intende
parlare propriamente a costoro. Non si
rivolge a persone del tutto prive di beni
(cfr. 18,18) ed è inoltre dell'idea che a
questo mondo la ricchezza rende schiavi
più di altre Èml}uµla.~ 204 • La rinuncia
parziale o totale a cui egli invita si com-
pie meno a vantaggio del povero che a
salvezza di chi possiede; 16,9 è l'espres-
sione più evidente di questo nuovb fari·
seismo. La spiritualità degli anawim è
completamente scomparsa. Al suo po-
sto domina una tendenza semiascetica
che fa propria la critica degli anawim
alla ricchezza, ma insieme la circoscrive
entro i limiti della legge.
4. Giovanni narra l'episodio dell'un-
zione con una certa indipendenza. Ri-
200 Vedi spec. O. PFLEIDERER, Urchr.1 (1902)
459; M.ERX, op. cit. (-? n. 162) 329 s.; ]ERE·
MIAS, op. cii. (-7 n. 199) 35 s.
201 Vedi ]EREMIAS, op. cit. (-4 n. 199) 34.82.
202 Per l'esegesi vedi E. BAMMEL, Is Luke r6,
r6-r8 o/ BaptiJJ's Provenience?: HThR 57
(r958) lOI-106.
WJ Di conseguenza i seguaci di Gesù si di-
vidono in gruppi. Il discepolo rinuncia a tut-
to (5,n.28). Chi non si comporta cosl (19,
8) non è annoverato nel gruppo degli intimi.
2IM Cfr. la concentrata ripresa di Mc. 4,r9 in
D I 3· II (E, Bammel)
duce il gruppo dei discepoli che mormo-
rano per lo spreco al solo Giuda Isca-
riota, non senza attribuire il suo interes-
se per i n't'wxol (12,5) a un motivo tut-
t'altro che schietto (v. 6). La risposta di
Gesù (v. 8) tanto nella sostanza quanto
nelle forme più attendibili della tradi-
zione testuale :zns contiene la frase sui po-
veri nella forma di Matteo. Tuttavia
il fatto di riferirsi soltanto a un'obbie-
zione del traditore, le toglie parte del
suo valore in assoluto. In 13,29 2ll6 si
afferma che Giuda teneva la cassa, e
quando Gesù lo invita a uscire ne viene
per i discepoli un equivoco, provocato
dall'uso di fare elemosine ai poveri nella
notte di Pasqua 207 , quasi che egli avesse
avuto appunto l'incarico "toi:c; n-rwxoi:<;,
rvcx 't'~ o@, «di dare qualcosa ai poveri» .
II. Teologia comunitaria, Gesù, Giovan-
ni Battista
Le prese di posizione di fronte al
tema 'povero e ricco' si accumulano in
Le. 14-18 (o r9) formando un complesso
che anche sotto altri aspetti rivela nel
modo più marcato l'impronta di una
tradizione particolare 200 • In questo van-
Le. 8,r4.
205 Omessa da D br sy'. P66 - che è abbastan·
za vicino a D - Ja registra. BuLTMANN, Joh.,
ad I. la ritiene una glossa marginale, incorpo-
rata più tardi nel testo.
206 Per le ipotesi, scarsamente convincenti, di
una interpolazione vedi BAUER, ]oh., ad l.
1111 Vedi J. ]EREMIAs, Die Abendmahlsworte
Jesu 1 (1949) 29. Non se ne può tuttavia de-
durre che i discepoli praticassero una rego-
lare assistenza ai poveri.
200 «Fonte-guida» (HAUCK, Lk. 6 s.); cfr.
BuLTMANN, Trad. 387.
 TI't'W)(Oc;
gelo il problema deve aver avuto un po-
sto dominante 209 • Poiché sul ricco, che
appare come il rappresentante del giu-
daismo (~ X, col. 757), viene pronun-
ciato un grido di minaccia, il gruppo che
sta dietro lo scritto e che identifica se
stesso con i poveri, i derelitti, i piccoli,
le vedove, i peccatori ecc. 210, può distan-
ziarsi da questo terreno nativo. È signi-
ficativo che là dove le narrazioni tendo-
no a significati fondamentali, compare
il 1t-rwx;6c; ( r6,20) e 'lt"t'W)Coc; è comun-
que sempre posto in testa alle altre cate-
gorie affini (14,21). In questo docu-
mento si deve vedere il primo, il più
conseguente e in senso stretto l'unico
vangelo che si possa chiamare ebioniti-
co . Non è certo che Le. 4,18 appartenga
a questo corpus, poiché l'autore sottoli-
nea più marcatamente di quanto di soli-
to non avvenga nel vangelo la portata
politico-sociale della buona novella an·
nunziata ai poveri. Mt. 11,5 /Le. 7,22
ha senza dubbio un modello in numerose
formule giudaiche, ma la menzione 211 e
il rilievo in cui sono posti i poveri quali
detentori veri e propri della buona no-
vella sono una novità e rappresentano
200 14,21 (n7W)(ol); 14,33 (rinuncia); 15,7
(contrario: olxcuoç); 16,10 (1tW"'tÒç EV ÈÀo:-
xlu-rl{l); 16,13 (contrario: _oouÀtUOV'tE<; µa.µw-
V~); 16,15 (oLxmo\iv·n:ç Èau'\ol'.iç); 16,19 s.
(7tÀOVO'LOç/7t'tW)(Oc;); 17,z (µLxpol); 17,u (Àt-
npol); 18,3 (x1Jpo:); r8,n (-tEÀwvT)ç/olxa.Loç).
210 MEYER, Ursprung l 223 s. e HIRSCH, op.
cii. (-7 n. 160) II 143 s. hanno fatto notare
con argomenti diversi il carattere popolare dei
passi peculiari di Le. o di Le. II.
211 Paralleli non databili con sicurezza si tro-
vano in 5 Esdr. 2,18-20 (ed. FRITZSCHE, op. cit.
[-7 n. 87 ]) e in Flav. Ios., bel!. 1,364 ss. slavo
(trad. A. BERENDTS e K. GRASS in Acta et
Commentationes Universitatis Tattuensis [Dor-
patensis] [1924 ss.] 24-42).
212 La domanda del Battista a Gesù è storica;
il nucleo genuino della risposta di Gesù è
Le. 7,23/Mt. n,6.
213 Cosl egli si rivolge ad essi chiamandoli
LJ 11 \.C. Dan1111t1/
sotto questo aspetto una consapevole
conezione della normale tradizione giu-
daica. In questa forma essa dovrebbe de-
rivare da circoli del Battista passati al
cris tiancsimo 212 •
Gesù usa qualche volta 1t'twx;6c; (Le.
14,13; Mc. I2,43; Mc. ro,u). L'unica
asserzione sui poveri che si delinei co-
me sua è il rifiuto di vincolarsi a un
principio sociale (Mc. r4,7 ). Tuttavia e-
gli si sente solidale con gli emarginati e
gli umiliati (Mt. II,28). Però la parola
tipica che designa la loro situazione e
le loro speranze, non l'usa m, evidente-
mente perché era troppo marcata e ca-
rica di aspirazioni appassionate 214 •
Nella predicazione del Battista, ricca
di accenti sociali, come lascia ancora in-
travvedere la tradizione rudimentale, il
vocabolo 1t-rwx6c; non è rimasto 215, ma
c'è tuttavia una terminologia che gli è
strettamente imparentata. La supposi-
zione che l'indirizzarsi ai 1t-twxol fosse
abituale nel linguaggio del Precursore
è ben fondata e l'interesse che in certi
circoli del Battista si avverte per .una
teologia pauperistica può esser fatto ri-
7tprt.Ei:ç e 't<XTI:Ewol. Mt. II,29b potrebbe non es-
sere autentico.
m II tentativo di W. SATTLER, Die Anawim
im Zeitalter Jest1 Christi, in Festgabe fiir A.
Jillicher (19z7) l-15, e di W. GRUNDMANN,
Jesus der Galiliier (1940) passim, di spiegare
l'autocoscienza di Gesù in base alla religiosità
degli anawim appare quindi ben poco fondato.
21s Le. 1,53 nella redazione di sy"' suona cosl:
«egli ha colmato dei suoi beni i poveri e di-
sprezzato i ricchi perché. sono vuoti»: tradu-
zione conforme a A. MERX, Die vier kanani-
schen Ev: I (1897) 106. BURKlTT, op. cit. (-7
n. 166) ad l. ritiene corrotta la seconda parte
della frase. Anche l'Opus imperjectt1m che
proviene dall'Italia legge: pauperes implevit
bonis (MPG 56 [1859] 809). La variante spi.
ritualizzante è certamente secondaria, ma in
sé è probabilmente una versione parallela, ri-
salente ad un'epoca molto antica (cfr. Apoc.
3,17), fors'anche precristiana.
 771 (vr,908) '1t'tl.ù)C6<; D n-m (E. Bammel)
salire ad un impulso dato dal maestro.
III. Paolo
I testi offerti da Paolo sono strana-
mente discordi. Da un lato egli adopera
n-rwx6c; di rado. Quando parla dei con-
trasti sociali nelle sue comunità, usa del-
le circonlocuzioni (Rom. 12,7 s.; 2 Cor.
8,14; Gal. 6,10) e quando esalta (Gal. 3,
27 s.) o esige (Col. 3,II) l'abolizione
delle differenze in Cristo, la contrappo-
sizione ricco-povero non è menziona-
ta 216• D'altro canto ci sono quattro o
cinque passi centrali in cui il vocabolo
compare e che esigono una trattazione
particolare.
Gal. 2,10 e Rom. 15,16 devono esser
considerati perché i n-rwxol o i "Jt'(wxot
-.wv àylwv -.wv ÉV 'IEpoucraÀ:i)µ vi sono
nominati quali beneficiari delle collette
promosse con grande zelo da Paolo e
ricordate da lui anche altrove 217 • Nel
contesto degli accordi intervenuti nel
concilio apostolico 218, si parla dell'im·
pegno, assunto da Paolo :m, di ricordarsi
216 Diversamente fa, ad esempio, R. Elcasar
(270 d.C.): davanti a Dio sono tutti uguali,
donne e schiavi, poveri ('11jjm) e ricchi (Ex.
r. 2IA a 14,15); cfr. Apoc. 13,16 e S. Deut.
48,84b.
211 I Cor. 16,1; 2 Cor. 8,4; 9,r s. 12; Rom. 12,
13 (cfr. MICHEL, Rom., ad l.); forse anche .2
Cor. 12,16-18 (vedi LIETZMANN, Kor., ad l.)
e 1 Cor. 16,15.
21s Cfr. H . MosBECH, Apostolos in the N.T.,
Studia Theologica 2 (1948) 193.
219 Marcione legge: ut meminissent ege11orum.
Ciò «è comprensibile solo nel senso che Bar-
naba mancasse e quindi la cura di provvedere
ai poveri dovesse toccare ai primi apostoli co-
me a Paolo. Cosl Marcione toglieva di mezzo
completamente ogni apparenza che a Paolo
fosse stato dato un incarico esclusivo» (A. V.
l-IARNACK, Marcion' [1924] 71).
220 Cosl K. Hou,, Der Kirchenbegrifl des Pat1-
dei poveri (-rwv n-.wxwv t'Va µvljµo-
vruwµe:v: Gal. 2,10 ~ VII, col. 320).
Tale impegno non deve essere inteso
come un sostitutivo cristiano del tributo
del tempio (~ x, col!. 996 ss.), ma piut-
tosto come qualcosa di analogo alle libere
offerte che confluivano a Gerusalemme
anche da parte dei non proseliti. Ci do-
vette essere una ragione specifica perché
Paolo lo imponesse d'ufficio, e possiamo
ravvisarla in Act. 24,16 s.: la colletta
nelle mani dei capi giudaici poteva risul-
tare .in certo senso e sia pure solo appa-
rentemente come una specie di presta-
zione che procurasse alla comunità-ma-
dre una maggiore tolleranza. In Rom.
15,26 s. la diversa terminologia, l'assen-
za sottolineata di ogni intervento perso-
nale di Paolo nell'iniziativa (I 5 ,2 7 ), la
circonlocuzione cosl precisa per fissarne
i destinatari, fanno ritener probabile
che Paolo si serva qui di una «espres-
sione allusiva» :zai. E la cosa gli è agevo-
lata perché ay101 aveva un senso gene-
rico 221 , che non escludeva senz'altro la
Gerusalemme non cristiana, come del
resto il mòtivo espresso in Rom. l5,27b
Iris i11 seinem Verhaltnis zu dem der Urgc-
meiride, in Gesammelte Aufsiitze zur Kirc!Je11-
geschichte n, Der Osten (1928) 59, in un'inter-
pretazione però contraria alla nostra.
221 Oltre al vero Israele, il termine qualifica
il luogo puro in senso cultuale (Mt. 4s; 27,
53; I Mach. 2,7; 2 Mach. 1,12; 9,14; J Mach.
6,5; Tob. i3,10) e gli uomini cultualmente pu·
ri (Flav. Ios., bell. 6,425; A. Z. b. 5oa: Mena-
hem in quanto bnn Jl qdwJjm), e quindi in
particolare gli abitanti di Gerusalemme (Ber.
b. 9b: Jose ben Eljaqim [eretico?] sui qhl'
qdji' dbirwiljm ). Per la speranza che Paolo
connetteva al luogo vedi F. KATTENBUSCH,
Die Vorwgsstellrmg des Petrus u . der Cha-
rakter der Urgemeinde zu Jerusalem, in Festga-
be fiir K. Miiller (1922) 345 . Una tesi non cer-
ta e comunque non valida per l'età paolina in
S. SAPRAI, The holy assembly of Jerusalem:
!iwn 22 ( 1957) 183-193.
 n'twx6c; D m (E. Bammel)
comprendeva insieme la Gerusalemme
dell'A.T. 222 •
Mentre &ytot (Rom. 15,26) non deve
essere considerato come il nome con cui
la comunità-madre designa se stessa 223 ,
non si può dire lo stesso per 1t•wxol;
non basta infatti intendere n•wxol nel
solo senso di «poveri di Gerusalemme»,
perché allora non si capirebbe la conti-
nuazione della colletta una volta dimi-
nuito il bisogno. In Gal. 2,10 potrebbe
quindi essere citata una formula dell'ac-
cordo gerosolimitano 224 • Ma in Rom. 15,
26 la designazione è diversa da quella
usata altrove da Paolo. E dato che 'lt"t'W-
xol può essere inteso come un'abbrevia-
zione del solenne 1t•wxot 'tW\I à:ylwv
't'WV Èv 'IEpovO"a.À:ljµ =
w'njjm bjrws-
ljm, è tanto più lecito supporre che l'e-
spressione non sia paolina e che ci tro-
viamo davanti ad una formula con cui
la comunità-madre designava se stes-
sa, o meglio, a un suo titolo d'onore 225 •
In Gal. 4,9 Paolo parla degli àu~i::vl\
xat 1t'tWXà <T'tOLXELrL, in preda ai qua-
222 Bisogna notare che non sono gli ii.ytot, ma
gli 1nuÀot che incaricano Paolo della colletta.
m Cfr. R. AsTING, Heiligkeit im Urchr. (r930)
r54.r57.
224 Gal. z,7-9b sono una i11terpretatio Pauli11a
dell'accordo riferito in 2,9c.d_10•.
225 Anche se questo titolo potrebbe non esse-
re stato l'unico, come presso i Qumraniti.
226 Vedi WrNDISCH, 2 Cor., ad l.; non però in
senso escatologico.
227 In 2 Cor. 6,3-ro Paolo adotta quasi alla
lettera uno sèhema stoico (vedi WINDISCH,
ad l.; JoH. Wmss, I Kor. a 3,21), che tutta-
via, per quanto risulta, non conosce il 1\'0À.-
).oùc; 1\'ÀOU'tl~EW come possibilità del 1\''tWX6c;.
Qui dunque Paolo, valendosi di noti concetti-
(vr,909) 774
li i Galati rischiano di ricadere. --+ cr-i;oL-
XELo\I è certamente un vocabolo della po-
lemica giudaica contro il paganesimo. Lo
stesso si può dire di &,cr-i)i::vij xcd 1t'tW)(a,
una formula che, se non nega diretta-
mente l'esistenza delle divinità pagane,
ne sottolinea la debolezza e la miseria
delle opere. Alla fine di un'apologia che
Paolo fa di stesso (2 Cor. 6,3 ss.) ci sono
sette espressioni paradossali che descri-
vono l'essenza della vita e del servizio
apostolico. La penultima antitesi suona
così: wc, 1t•wxol 1toÀ.À.ovç oÈ nÀ.ou•l~ov­
-.Ec, (v. rn; --+ x, coll. 7 58 s.). Mentre la
seconda parte ha un senso traslato 226 ,
non si può dire altrettanto della prima.
L'affermazione già in questo differisce
dalle altre antitesi, ma ancor più perché
è l'unica che vada oltre l'ambito per-
sonale 227 •
Secondo la variante, I Cor. 15,10 af-
ferma che la grazia di Dio nell'Aposto-
lo non sarebbe stata 'lt'tWX1i. La storia
del testo raccomanda decisamente que-
sta «assai singolare» m lezione 229• Essa
si adatta bene, come un elemento omo-
-guida (particolarmente Philo, omn. prob. lib.
77 [axrrlJµa-.ot ... 1\'Àoucrtw'ta'\'ot]; che 'lt'tW·
xoç non sia testimoniato in formule parallele
può essere un semplice caso), sembra aver in-
trodotto un cambiamento che forza il prin-
cipio della perfezione individuale caro all'etica
stoica e i:appresenta cosl una cristianizzazione
della formula antitetica. Lo schema è ripreso
in Diog11. 5,r5.
2lS JoH. WE1ss, I Kor., ad l.
229 Leggono 1\''tWX1i i codd. D*FG deg Ambst,
che devono essere considerati come una fami-
glia (dr. E. DIEHL, Zur Textgeschichte des lat.
Pa11lus: ZNW 20 [r92I] ro6.r22) e parimen-
ti Ambr., Orosius, Hier., Pelag., got. 1\''tWX1i
deve essere caduto per influsso dei paralleli
 r.-.wx6ç D m-Iv (E. Bammel)
geneo, anche al contesto che è tutto dis-
seminato di espressioni mutuate 2JO in
forma ora positiva ora negativa. Paolo
ha poi controbattuto l'accusa che la sua
opera fosse 7t't'WX1J, affermando di aver
«ottenuto 231 più di tutti loro», afferma-
zione che altrove appare molto diffusa
e non più necessaria come antitesi di
XE\ITJ.
L'uso di 7t't'WXcç fu ora offerto dal-
la tradizione scritta, ora suggerito dalla
stessa situazione. L'Apostolo non lo usa
quando formula spontaneamente una
frase ed esprime un pensiero tutto
suo 212 • Il termine non appartiene dun-
que al vocabolario prettamente paolino.
Non per questo si può dire che Paolo
abbia trascurato il problema concreto
dei poveri nella sua comunità. Il gruppo
dei cristiani di Corinto era costituito es-
senziahnente da emarginati, da poveri,
da gente di bassa condizione (I Cor. r ,
27), e altrove 1a situazione non dev'es-
sere stata molto diversa (cfr. 2 Cor. 8,
2 ). C'era un'assistenza ai poveri sotto
varie forme 233 , ma una comunità di beni
non fu mai tentata. Paolo personalmen-
te non presta particolare attenzione a
problemi di questo genere (cfr. r Cor.
rr,21 s.). La prospettiva escatologica è
troppo sentita perché egli voglia miglio-
rare le condizioni terrene, pur che siano
appena appena sopportabili 234 •
Manca quindi ogni trasfigurazione
Phil. 2,16; I Thess. 3,5 e Is. 49,4. La prefe(en-
za spetta a 7t-.wx1J, in quanto lectio diffecilior.
230 Vedi E. BAMMEL, Herkunft u. Futtktion
der Traditiomelemente in I Kor. IJ,I-II : ThZ
I I (1955) 401-419. Cfr. G. BJORCK, Nochmals
Paulus abortivus: ConNeot 3 (1938) 7 s.
231 JoH. WEiss, z Kor., ad I. interpreta cosl
ho1tla<Ta.
212 Si osservi che anche 'ltévric; figura una sola
volta (2 Cor. 9,9; citazione da Ps. n2,9), e t'J-
8Ei)ç mai.
233 Rom. l2,7 s.; I Thess. 1,3; anche le agapi
possono essere considerate sotto questo aspet-
to. Ci sarà pure stato chi offriva le sue sostan-
teologica della povertà. Né 7t't'wx6ç ap-
pare come titolo d'onore delle comunità
paoline, né 7t't'WXEla è usato metaforica-
mente per indicare la vita cristiana. In
2 Cor. 8,9 (~IV, col. 1025), dove si po-
trebbe scorgere qualcosa di simile, in
realtà l'uso dcl vocabolo da un canto è
condizionato da 2 Cor. 8,2 - le comunità
della Macedonia hanno saputo largheg-
giare, nonostante la loro estrema 'it't'W-
xc.la - dall'altro costituisce semplice-
mente un'antitesi con 7tÀ.OV(rtoc; o 7tÀ.ou-
't"ÉW (~X, col.758) senza alcun contenu-
to speciale 235 • Un'evoluzione teologica
della «povertà di Cristo», che riprende,
a dir vero, un uso pre-paolino del voca-
bolo 236, appare piuttosto collegata a ~
't'<X7tE~\JOq>pOO'U\11) 237 •
IV. La Lettera di Giacomo
La Lettera di Giacomo è tutta pervasa
da un'accesa polemica contro i ricchi
dentro e fuori della comunità 233 ( ~
x, col. 762). Come contropersonaggio ri-
spetto al ricco compare, accanto al ~
'tlX1tEW6ç 239, il 7t'twx6ç (2,2), che tutta-
ze (z Cor. 13,3).
m Perciò la direttiva da lui data non raggiun-
ge nemmeno il livello delle provvidenze giu-
daiche per gli schiavi; vedi I Cor. 7,21.
235 Vedi LIETZMANN, Kor., ad I.
236 Vedi E. LoHMEYl!R, Kyrios Jesus: SAHeid.
(1927/28) 32 s.
237 Non occorre qui esaminare fino a che pun-
to ambedue si possano far risalire ad una
stessa radice ebraica e al relativo concetto.
In seguito si parla più spesso cli povertà; ad
esempio Caverna del tesoro 46,12.
2.33 Cfr. DIBELIUS, Jk., ad l.
239 l,9; 4,6.(10); dr. 7tpttV't'l}ç in l,2r; 3,r3.
777 l Vl,9IOJ
via in quanto tale non caratterizza diret·
tamente l'ambiente dell'autore e di colo-
ro a cui questi si rivolge 240• La ripulsa
dei ricchi è introdotta sul motivo che
Dio ha preferito coloro che sono poveri
davanti al mondo 241 (2 ,5: TC'"CW)(,OÌ. 't'<{)
x6o-µ~ ). Dato che la frase è completata
da 'TtÀ.oucno~ Év 7tlO"'t'E~, anche a tt'twxoç
risulta attribuito un valore religioso.
L'atteggiamento della comunità è molto
lontano da una identificazione coi poveri
e l'autore si limita a sperare di poterla
convincere ad essere solidale con gli op-
pressi. Personalmente, egli è benevolo
verso i poveri, tuttavia da ciò non deri-
va una caratterizzazione del suo pensie-
ro. Non si può quindi considerare que-
sta pericope come un documento dell'e-
bionismo cristiano 242 • È pure difficile
che si possa giudicare di ispirazione giu-
daica 243 ; fa piuttosto l'impressione d'un
prodotto d'epoca tarda, quando si po-
tevano riprendere temi caratteristici del-
2M1 Per lo stile retorico e stereotipo cli 2,x ss.
dr. DIBELIUS, ]k., ad l. Molto audace è il
tentativo di ~ REICKE 338.342-344 cli rife-
rire il passo ad W1 episodio di ambìtus riuscito
davanti alla comunità liturgica. Si dovette pen-
sare che come controfigura sarebbe stato più
idoneo il Slxmoc; (cfr. 5,6).
241 Per questa traduzione vedi HAucK, Jk.,
ad I.; DIBELIUS, Jk., ad l .; ScHLATTER, Jk.,
ad/.; diversamente H.]. SCHOEPs, Theol. ti.
Gesch. des Jude11christentums (x949) 350 n.
I. In 2,5 sembrano fuse insieme due note for-
mule; 7t'tW)Coc; 7t).ou<noc; Èv 7tltne~ e 7t'tW)CÒc;
't<!i x6CTµ<@ XÀ.TJpov6µoc; 'tTJc; ~a<n.À.E~. Non
è però il caso di supporre una dipendenza da
I Cor. I,27.
242 Cosl WINDISCH, Jakbr. 134; 236 (in forma
attenuata).
la religiosità dei poveri anche senza un
diretto rapporto genealogico con esso 244 •
Quanto alla situazione in cui si muo-
veva Giacomo, possiamo unicamente de-
durne che i ricchi già incominciavano a
far breccia nella comunità e il povero
era ormai caduto in dispregio (2,6:
i}'t'tµaO"et't'E 't'Ò\I 7t't'WXOV 245 ) (-7 V, coll.
rn93 s.) 246.
V. U Apocalisse
In Apoc. 13,16, dove è descritta l'u-
manità nelle sue varie condizioni, 'lt'tW·
x6c; è usato in senso proprio, al pari di
1tÀ.OUO"toç. Invece in 2 ,9 alla povertà ma-
teriale (1t't'W)(,det) e allo stato di persecu-
zione in cui versa la comunità di Smir-
ne, è contrapposta la sua ricchezza spi-
rituale. In 3,17 ambedue le compo.nenti
dell'antitesi hanno senso traslato: la
presunta ricchezza di Laodicea 247 è, di
fatto, povertà m.
241 ~ PERCY 70-73.
244 Perciò solo limitatamente si è potuto par-
lare di un «rifiorire della spiritualità del
povero» (DlllELIUS, Jk. 43); altri argomenti
in ScHOEPS, op. cit. <~ n. 24I) 347.
245 Usato in senso collettivo; è significativo
che manchi qui tanto la presentazione· teolo-
gica (v. 5) quanto l'esemp!Uicazione retorica.
246 In 2,I6 il dovere· della beneficenza è riba-
dito con più forza .
247 7tÀ.Oucn6c; etµL xa.t 7tE7tÀ.OV'tTJXCL xa.t ouStv
xpElav i'xw = non ho bisogno cli penitenza;
cosi BoRNHAUSER, op. cit. (~ n. 163) :2.8. Il
cod. 2329 ha 7tÉ7t'tlù)Ctl al posto di 7tE7tÀ.oU'tTJ-
xa per non aver capito il tempo del verbo.
248 Il parallelo 'essere yuµv6c;' significa ver-
gogna (3,18); cosl anche la condizione di 7t'tW-
x6c; non è affatto un ideale.
 -;;•wx~ D v-v1 (E. Bammel)
La formula 'tt'kÀ.al1twpoc; xat ÈÀ.Em1òc;
xal 1t'tWXÒ<; xa;t 't"Uq>À.Òc; xa..t yuµv6c;
non è testimoniata tale e quale 249 • Pare
che i due primi aggettivi costituiscano
un'antitesi al v. r7• e che ad essi siano
aggiunti gli ultimi tre per pura associa-
zione, allo scopo di dedurne l'ammoni-
mento del v. r8. In realtà i vv. 17b.1 8
costituiscono uno sviluppo che non ri-
guarda più la sola comunità, ma è diret-
to alla città intera con tutte le attività
che la caratterizzano (organizzazione
bancaria, arte medica, manifatture) z;o.
VI. La comunità primitiva
I termini di fondo con cui gli Atti
dànno notizia della comunione di beni
praticata nella comunità primitiva sono
Y.oLvÒc;, Y.OL\IW\lla, UìLW't'l'}<;, ( = 'm h'r~?)
e f:v?ìd1c;, ma non '1t'twx6c;. Dato che
queste peticopi non appartengono agli
strati più antichi 251 della tradizione,
è necessario prendere le mosse non da
essi, ma da Rom. 15,26. Se 1t'tWX6c;
fu il termine con cui la prima comunità
designò se stessa (~ col. 773) e se que-
sto appellativo non va interpretato in
modo puramente prammatico quasi deri-
vasse da una effettiva mancanza di dispo-
nibilità economiche, il vocabolo dovrà e-
sprimere un'autocoscienza che compren-
desse tutti i membri della comunità pro-
prio sotto questo termine. A ciò corri-
249 Cfr. tuttavia Tob. 7,6 cod. S: 'tUÀ.a.l'ltwpoc;,
TUq>À.6W, H.E'lJIJ.OoU\IT).
250 Così giustamente R. H. CRARLES, The Re-
velation of St. fohn, ICC (1920) I 93.
251 Vedi J. }EREMfAS, Untersuchungen zum
Quelle11problem der Ag.: ZNW 36 (r937) 'J.07
e cfr. WENDT, Ag., ad l. L'autore degli Atti ha
svolto i particolari che la tradizione gli offriva
nella cornice di una concezione di un giusto
ordinamento comunitario (vedi F. HAucK, Die
Stcllung des Urchr. z. Arbeit ti. Geld [x92x]
99 e ~ v, col. 690) e in particolare dell'idea
di una restaurazione dell'eguaglianza primitiva
(la formula '1t6.v-.a. xow6. è estranea all'A.T.,
mentre in greco è un proverbio e nei circoli
sponde il fatto che fin dai primi anni la
comunità di Gerusalemme organizzò u-
na struttura livellatrice delle disegua-
glianze sociali. Le agapi comuni, la re.
sponsabilità dei OWOEX.IX nel Ot!l.XO\IEL\I
(~ II, coli. 959 ss.) 252 , il beneficio che
i membri traevano da questo servizio, il
particolare dei fratelli che vendono i
propri beni 251, indicano una comunione
che va molto al di là dell'assistenza so-
ciale praticata dalla sinagoga. In quale
misura poi comportamenti particolari
del gruppo dei discepoli siano stati tra-
sferiti alla più larga cerchia della comu-
nità e quale influsso abbiano esercitato
in ciò certi ambienti battisti, non si
può dire con sicurezza. Pare comunque
che i sette incaricati, d'impronta qumra-
nitica 254, abbiano avuto una parte note-
vole nello sviluppo dell'ordinamento so-
ciale e che forse per loro influsso abbia
avuto luogo una notevole modificazione
della struttura della comunità e dell'assi-
stenza ai poveri (esercitata anche al di
fuori della comunità?). La persecuzione
ben presto sopraggiunta pregiudicò l'effi-
cacia di tutti questi provvedimenti.
Nonostante il carattere enigmatico
delle fonti, appare chiaro che l'entusia-
smo pauperistico del tardo giudaismo,
orientato a certi spunti dell'A.T., che
operò non in continuità ma a sussulti,
si introdusse anche nella chiesa delle
filosofici una parola d'ordine; vedi HAUCK,
loc. cit.); in questo modo egli innalza delle si-
tuaziorù concrete a principi normativi.
252 Vedi E. LoHMEYER, Das Abendmahl i11 der
Urgemeinde: JBL 56 (1937) 232 s. ~ R.E1cKI!
2 5-28 riconosce un nesso fra liturgia e assi-
stenza ai poveri.
m Diversamente da quelle riferite sommaria-
mente, queste sono attendibili; }EREMIAS, op.
cit. e~ n.251) 206s.
:rn Vedi O. CULLMANN, The Significance o/
the Qumran Texts /or Research into the Be-
ginnùigs o/ Cbristianity: JBL 74 (r955) 220-
224 .
 'it'twxoç D VI •
origini e qui esercitò da principio un'a-
zione a largo raggio e poi un influsso più
costante in cerchie particolari. Questo
fenomeno è quasi completamente igno-
rato dalla letteratura epistolare non pa-
lestinese, ma anche nelle fonti palesti-
nesi si è espresso in forme già in parte
inadeguate agli eventi storici.
E. L'ETÀ SUBAPOSTOLICA
I. Il tardo giudeo-cristianesimo
Nei circoli giudeo-cristiani 'bjwn eb-
be un uso altrettanto centrale quanta fu
la cura di evitare 'lti:wxoc;. Il nome
'ebjonim è attestato nella letteratura e-
braica solo in modo incerto 255 • La for-
ma grecizzata 'E~LW\la.i:ot, 'E~LW\l~i:cu o
Ebionaei s'incontra per la prima volta
in Iren., haer. 1,26,2; 3,II,r7; 2r,r; 4,
3 3 A; 5, I i3. Dell'accezione caricaturale
non si hanno testimonianze prima di
Origene: oi. 7ti:wxoL 'EPtww1.fot 't'i)c;
7t't'wxe:la.c; ota.\lolq. È7twwµoL, «gli Ebio-
niti, poveri d'intelligenza, che da questa
povertà hanno preso nome» (Orig.,
princ. 4,3,8 [GCS 22,334]; comm. in
255 M. N., Ober zwei im Talmud vorkomme11-
de chr. Sekten: Der Orient, Lit.-Blatt 6 (1845)
15, in Shabb. b. u6a congettura, forse a torto,
un 'b;w11j in luogo di 'bjd11. Si può invece am-
mettere che con bj 'bjw11j (B. Q. b. u7a), loca-
lizzato però in Babìlonia, s'intende una chiesa
degli Ebioniti (dr. S. KRAuss, Synagogale Al-
tertiimer [1922] 32). Cfr. anche SCHOBPS, op.
cit. (4 n. 241) 21 s.
256 Epiph., haer. 30,17,1 s. (GCS 25,J55);
Hier., in Is. r,3 (MPL 24 [1845] 27); 66,20
(ibid. 672 B); Pscud.-Ign., Phld. 6 (ed. W. Cu-
RETON [1849] 95); cfr. Eus., hfrt. eccl. ro,27
6, dove, fo aggiunta, il nome è messo in rap-
porto con la cristologia del gruppo.
257 Cosl giustamente W. BRANDT, Elchasai
(r9l2) 56: la mancanza di 'biw11 in aramaico
escluderebbe l'insorgere d'una sua significazio-
ne canzonatoria; cfr. E. ScHWARTZ, U11zeitge-
1niisse Beobachtu11gen zu de11 Clemetttinen:
ZNW 3r (1932) 190. Anche HARNACK, Miss.
412 s. considera più verosimile che esso sia
E I (E. Bammel)
Mt. 16,12 [GCS 4os12]; comm. in
Gen. 3,5 [GCS 29,44]), e da allora si è
diffuso largamente 256 • Poiché Origene re-
gistra anche il senso puramente etimo-
logico (Cels. 2,r [GCS 2,126)), si potrà
supporre che l'interpretazione canzona-
toria miri a soppiantare un significato
più antico e nobile. Si trattò allora di
un titolo di onore usato dalla stessa co-
munità m, e, a quanto pare, soltanto nel-
l'area linguistica greca si cominciò ad al-
terarne il senso, provocando di conse-
guenza che venisse evitata la traduzione
7ti:wxol presso gli stessi giudeo-cristiani
(~ coll. 782 s.). Se dunque 'bjwnjm ri-
manda a una tappa iniziale del giudeo-
cristianesimo, è ovvio il collegamento
con la comunità primitiva chiamata
1t-i:wxol 253. Sicuramente non va escluso
il confluire di elementi essenici, avvenu-
to nei primi decenni del II secolo 259 •
Può darsi che essi abbiano portato a
preferire questa designazione ad altre 200
e a farne la caratteristica d'una comunio-
ne più intima.
In Simmaco 261 'lt"tWX6c; è la tr~duzio-
sorto in ambiente cristiano. Diversamente
ScHOEPS, op. cit. ( 4 n. 241) 402 s.
258 Cfr. Epiph., haer. 30,17,2 (GCS 25,356):
a;1J-.ot Ò~ oijlkv O'Eµ'VV'VOV"'t'm Éa.U"'t'OÙç qi&.-
O'XO\l"'t'E<; 'lt'tWXOÙ<; OLà "'t'Ò.. . ÈV XP6'VO!.<; "'t'W\I
a'ltOO'"'t'6Ì..!.ù'V 1tWÀE~\I "'t'à. CJ;U"tW\I U'ltapXOV'tct.
La grande chiesa li identificò con gli eretici
contro cui combatté Paolo; cosl già Tertull.,
praescr. haer. 4,3 (CSEL 70,5).
259 Il primo a supporlo fu CREDNER, op. cit.
(4 n. 175) 366. La tesi fu adottata da A.
R.ITSCHL, iJber die Erse11er: Theol]bch 14
(1855) 315-356; Io., Die E11tsteh1111g der alt-
katholischen Kirche (1857) 210 e rinnovata da
O. CuLLMANN, Die t1eue11tdeckten Q11mrat1-
,Texte 11. das Judenchriste11tt1m der Pseudo-
klementinen, Bultmann-Festschr. Beih. ZNW
2I (1954) 50 S.
1ilJCosl CREDNER, op. cit. ( 4 n. 175) 366.
261 Sulla sua appartcnenzxa al giudeocristiane-
simo vedi E. SCHWARTZ, op. cit. (n. 257) 193;
Sc110l!PS, op. cit. (-+ n. 241) 33-37; Io., Aus
 mwx6i; E
ne quasi esclusiva di 'iint (fanno eccezio-
ne Is. 4r,r7; Ier. 22,r6), mentre coe-
rentemente 1tÉVl]c; rende 'eb;tm 262 • In
Eccl. I2,5 Simmaco usa È'ltl1tovoc; per
rendere 'ebi~na ™. In ciò egli segue di
proposito il metodo (a differenza dei
LXX) di non usare l'equivalenza 'eb;on/
7t't'wxoc; o 'iin1/rr.é.VT1c;. Poiché non si no-
ta alcun interesse per questi ultimi ter-
mini 264 e d'altra parte È7tl1tovoc; è da lui
inteso come nome onorifico, bisognerà
cercare nei primi il motivo dell'accurata
distinzione 265 • Poiché 'ebjonlm era il no-
me con cui il gruppo designava se stes-
so, Simmaco ha voluto che il termine
rr.'t'wx6c; non avesse niente a che fare
con la sua comunità. Pare che egli non
si limiti ad applicare radicalmente una
traduzione già in uso, ma introduca una
innovazione: il titolo di rr.'t'wx6c; caduto
in discredito viene addossato ai giudei
che si identificavano con gli 'njim.
fruhchristl. Zeit ( I9JO) 82-88. Scettico R. BuLT·
MANN nella recensione di H .J.ScHOEPS, Theol.
u. Gesch. des Judenchristentums: Gnomon
26 (19J4) 180.
26Z SCHOEPS, op. cii. (~ n. 241) 352 S.
1.63 Probabilmente è questo il nome usato da
una comunità di giudeo-cristiani per designare
se stessa; cfr. ScHOBPS, op. cit. ("' n. 241) 355-
360. In altro modo va interpretato Prov. 15,15
(7téiUitL ul 1)µlpitL "tOU 'l'C"tWXOV [ ='ni=·n7>v
xuxwv o'] 7tovl)pitl [ = 7tpo<rBéxov"tttL xux&.
o']) dove si parla cli una caratteristica negativa
del 7t"tWX6c;.
264 'n; non è mai stato usato come autodesi-
gna.zione di una comunità; nel giudaismo con-
temporaneo è un titolo onorifico.
us ScHOEPS, op. cit. ("' n . 241) 250-260 ar-
gomenta a rovescio, ritenendo però illogica-
mente che l:tcl'ltovoc; sia l'appellativo onorifico
della comunità che si trovava in rapporto con
Simmaco.
266 Cfr. G. STIIBCKER, Das Judenchristentum
der Pseudoklementinen, TU 70 (19J8) 41; H .
] . ScHOEPS, Die Pseudokle111entinen 11. das
Urch.: Zschr. filr Religions- u. Geistesgeschich-
te IO (I9J8) 4-7.
u 7 'lt"twx6i; è presumibilm~nte la lezione ori-
I (E. Baromel)
Del tutto analoga è la situazione ne]
corpus pseudo-clementino. Mentre nella
patte più antica 266, che l'autore dello
scritto di fondo aveva mutuato da fonte
precedente u 7 , è ancora menzionato e di-
feso~ il macarismo dei 1t't'WXOt (Pseud.-
Clem., recogn. I,61,2), nella compilazio-
ne di recogn. 2,28'3 Gesù è già indicato
come "Tovc; r.ÉVTJTO:<; µo:xa.plçwv e in
Pseud.-Clem., hom. 15,ro,4 si spiega ad-
dirittura che la beatitudine non si riferi-
sce né ai 7t-rwxol né ai 1tÉVTJ't'Ec; 2HJ in
quanto tali, ma ai mcr-roL 1tÉ\11')1."l':c; 270 •
Altri passi con 7t't'wx6ç non si hanno in
questa raccolta. Così non solo il vocabo-
lo è abbandonato, ma si compie anche
un distacco da un ideale di povertà este-
riore 271 •
Negli scarsi frammenti dei vangeli
giudeo-cristiani stupisce che, nella scena
del giovane ricco invitato ad alienare i
propri beni, si accenni esplicitamente ai
ginaria, ma nÉ\IT)c; non si può escludere in mo-
do assoluto.
268Peraltro non senza rimaneggiare la testi-
monianza profetica alla quale nello stesso tem-
po si rimanda.
W Ciò non esclude che il vivere da 1tÉVT1c;
fosse per i ctistiani acconcio ed ideale (Pseud.-
Clem., hom. 2,20,12; 12,6,7).
ZIO Occorre notare che in ambedue i passi il
pensiero è chiarito mediante il concetto di l1tL-
Dvµla.: scopo del macarismo è liberare dal-
l't:n:Lllvµlr.t (Pseud.-Clem., recogn. :z,28,3); ma
esso non riguarda i n"twxol, perché in loro
NmllvµE~v non ha bisogno di essere spento
(Pseud.-Clem., hom. 15,I0,4). Viene cosl mes-
so in luce un movente della limitazione. Questi
passi appartengono n strati che non si possono
considerare con sicurezza come giudeo-cristia-
ni; dr. STRECKER, op. cit. ("' n . 266) :z:r5. Giu-
deo-cristiani li considera SCHOEPS, op. cii. ("'
n. 241) 5:z.
271 Ciò non esclude però l'esigenza di dare
i propri beni ai bisognosi fino ad arrivare a
uoa vera mvlu (fseud.-Clem., hom. :r2,32,3),
anzi all'orrore della proprietà ("t~ x-rii~"ta.
àµup.-1]~"tit : hom. 15,9,3).
 n-.wxoc; E
figli di Abramo che muoiono di fame m,
mentre d'altra parte l'uomo dalla mano
secca chiede di essere guarito ne turpiter
mendicem cibos (Hier., in Mt. I2,I3
[MPL 26 (1884) 8oD]). II primo ma-
carismo era riportato in una forma vi-
cina a quella di Luca v 3, e Pseud.-Clem.,
recogn. 2,29,2 cita un «guaì!» partico-
lare contro i ricchi che non pensano
agli ÈVOEEiç.
II. I Padri apostolici
La parenesi della chiesa primitiva ri-
prende in primo luogo la raccomandazio-
ne della beneficenza nella forma delle
due vie, che essa mutua dalle raccolte di
sentenze della diaspora giudaica. Come
controparte figurano gli oùx EÀ.EOU\l"t"E<;
7t't'WX6'V, ... à7tOCT't'pEcpO~'VOt 't'Ò\I ÉVOEO-
µE\10\1, ... 7tE.V1)'tW\I &voµot xpt-rrtl, <<non
hanno pietà del mendico, ... respingono
il bisognoso, ... giudici ingiusti dei pove-
ri» (Did. 5,2=Barn. 20,2) . Se la cate-
chesi suppone cosl delle differenze socia-
li, nella figura ideale dei 7tpae.i:i;, nella
raccomandazione di frequentare i 't<.t'ltEt-
vot xat olxatot (='nwjm w~djqjm: Did.
3,9; cfr. Barn. I9,6), è ravvisabile un
persistente influsso di quel pauperismo
entusiastico che era stato ridotto ad eti-
m Orig., comt11. in Mt. 15,14 (testo in E.
KLosTERMANN - E. B1rnz, Zur Oberliefertmg
der Ma11hiiuserklaru11g des Orig., TU 47,2
[193x] 91,33 ss.; cfr. A. SCHMIDTKE, Neue
Untersuchrmgen :tr1 den judenchrisllichen Ev.,
TU 37,1 (19u) 290.
m µaxapl!;wv -.oùç ·wcwxovç: Pseud ..Clem.,
recogn. 1,61,2; per 1a soggiacente tradizione
particolare, dr. H. WAITZ, Bine Parallele zu
den SeligpreisrmgetZ aus einem a11sserkanoni-
schen Ev.: ZNW 4 (1903) 335-340; -.oùc; 1tÉ-
VT)'t~ µcixetpl~wv: Pseud.-Clem., recogn. 2,
28,3.
Z74 È questa la premessa per una teoria del li-
vellamento sociale sviluppata da Erma in que-
sto passo; ma il suo punto di partenza passa
tosto in secondo piano {cfr. già :i Clem. 16,4).
275 HARNACK, Marcion e~ n, 219) 127.
II (E. Bammel)
ca del sentimento (cfr. Barn. 14,9: foo:y-
yEÀlo-cx<1i}cxt 'tanm1oi:i;) e che concepiva
perciò i n-rwxol - intesi assolutamente
come poveri in senso sociale - quali og-
getti dell'aiuto che si deve essere dispo·
sti a dare. A questi poveri è attribuita
una situazione particolare solo nel senso
che la loro preghiera gode di una spe-
ciale efficacia (Herm., sim. 2 ,5-8; I Clem.
15,6=~ rr,6 274 ). Soltanto Madone, che
vede nei macarismi la proprietas della
predicazione di Gesù, ha insistito nel di-
re che la buona novella è in funzione dei
poveri 275• Una diretta identificazione di
cristiani e pauperes fìgura unicamente
in Minucius Felix, Octavius 36 'Zl6 , ma
potrebbe essere dovuta alla polemica
con tra i pagani 277 •
La beneficenza viene praticata da un
lato con le elemosine (2 Clem. t6,4; Po-
lyc. 10,2; Did. 15,4), dall'altro con il
ministerium pauperum m, che ha il suo
posto nelle istruzioni circa l'ordinamen-
to della comunità (const. Ap. 7,29,2;
Herm., sim. 5,3,7) come pure nelle pa-
gine apologetiche che descrivono. la vita
delle comunità stesse m. È chiaro che
qui ci si ispira alla tradizione delle ope-
re di carità giudaiche (cfr. Aristid ..
apol. 14,3 con I5,7 s.) collegandola nel-
Zl6 Ed. J.MARTIN (1930).
277 Per i Giudei quali mendicanti dr. Iuv.,
sai. 3,16; 6,543; sebo/. a Iuv. 4,u6 (ed. P.
WESSNER [1931) 64). Poiché nella contro-po·
lemica non c'è nulla di giudaico, pare che si
tratti di una trasposizione di questa ingiuria
ai cristiani, piuttosto che del semplice ricalco
di una fonte giudaica.
278 ne/; Ptr. 17, dove si ha un concetto superio·
re del servizio n viduae, orfani, pauperi (cfr.
Polyc. 6,r ).
m Aristid., apot. 15,8 s.: dar sepoltura al 1tÉ-
'111)c; (la traduzione greca non è sicura; cfr. J.
GEPFCKEN, Zwei griech. Apologeteu [ 1907]
82 n . 1), aiutare (anche con l'astensione dal
cibo) il lfovM>c; e il 1t~vric;, liberare i prigionie-
ri. Cfr. Iust., apol. 1,67; Tertull., apol. 39,6.
 7t-rwx.6c; E n (E. Bammcl)
l'ambiente giudeo-cristiano, se pure in
modo non esplicito, ad una interpreta-
zione particolare delle norme veterote-
stamentarie riguardanti le decime (const.
Ap. 7,29,2; Did. 13,4).
La tendenza ascetica 280 nella chiesa
primitiva condusse ad un atteggiamento
di rifiuto della proprietà senza che pe-
raltro ne nascesse un maggior interessa-
mento e impegno a favore dei poveri 281 •
È vero che i continenti sono chiamati
di per sé m:vll)v 1toi}fov·rn; (Sib. 8,281)
e 'nj nel siriaco cristiano diventa il nome
specifico degli asceti, ma in genere il vo-
cabolo manca quando si descrive il loro
ideale di vita m. Nei macarismi ascetici
degli Atti di Paolo e di Tecla quello dei
poveri non figura. Soprattutto si opera
una trasposizione del problema sociale:
dò che costituisce la vera ricchezza è la
mancanza di desideri m e la vera povertà
consiste nel non conoscere se stessi 284 •
Per coerenza si viene a dire che il dare
per i martiri vale di più che il dare pel'
i poveri (const. Ap. 5,1,4, aggiunta).
2Ml La situazione è analoga nell'ambiente gno-
stico. Per l'avversione alla ricchezza nel Van-
gelo copto di Tommaso cfr. J. LEtPOLDT, Ein
11et1es Ev.? Das kopt. Thomasevangelittm iibers.
u. erklart: ThLZ 83 (1958) 496.
281 Ciò vale anche per le sentenze di Sesto,
considerate a torto favorevoli ai poveri, sulle
quali influisce piuttosto l'ideale stoico del-
nyxpa·ma. (ed. A. ELTER [1892] 18.49.82b.
137.267.294).
2B2Ad eccezione di test. D. 5,13 (interpolazio·
ne cristiana).
283'lt).oihoç lipLCT'tOt; ii "tW\I l7tL1Nµ!.Wv 'ltE\lla.:
Clem. Al. (K. HoLL, Fragmente vorniciinischer
Kirchenvater, TU 20,2 [1899] 86 nr. 189).
284 H. G. E. WHITE, Tbe Sayings o/ ]eStts
Nella teologia ordinaria della grande
chiesa il male non consiste nella ricchez-
za in sé, ma solo nell'attaccamento ad
essa (cfr . .Mc. 10,29 var., e anche lren.
haer. 4,30); e tanto meno la povertà è
glorificata in sé; anch'essa può costitui-
re un ostacolo alla conoscenza di Dio
(Clem. Al., paed. 3,35,1; strom. 4,21,1).
Tanto più vivamente continua ad essere
raccomandata l'elemosina, meno però in
considerazione dei poveri 285 che della
salvezza di chi dà 286 • Questo punto di
vista si è sempre più imposto e ha trova-
to la sua espressione pregnante nei tardi
Padri della chiesa 287 , i quali a proposito
di disposizioni testamentarie esigevano
che si pensasse alla propria anima, cioè
ai poveri, prima che al corpo o ai discen-
denti, o almeno ad entrambi in patti u-
guali 288• Per quanto questo principio co-
stituisse uno stimolo efficace, l'accetta·
zione di schemi greci che vi era congiun-
ta fìnl per oscurare quasi completamente
la concezione del povero ricevuta in ere·
dità dell'A.T. e dal tardo giudaismo.
E.BAMMEL
(1920) 31 (tentativo di integrare il testo).
285 Soltanto una visione rimasta isolatamente
ottimistica poté sperare che su questa strada
si arrivasse alla scomparsa della povertà (Doc-
tri11a Petri, HoLL, op. cit. [ ~ n. 283] 234 nr.
J03: xcxi oò1ìd<; fo-raL 'ltÉ\l'Tl<;).
286 In confronto a ciò è già un segno di straor-
dinaria superficialità il fatto che in acf. Ptr.
30 anche la dignit~ morale della donna che
fa l'offerta appaia irrilevante.
m Qui, a quanto pare, 7tÉ\ll'}c;, llE6µ.ivoç ecc.
sono preferiti all'uso di 'lt'tWX.6<;. Nel l i sec.
si può accertare ancora una leggera prevalenza
di 1t'tWX6<;.
288 Testi in E. F. BRUCK, Kirchenvater und so-
ziales Erbrecht (1956) 30-41.72-75; ID., To-
tentcil tmd Seelgeriit (1926) 315 s.
 1tuyµi} I (K. L. Schmidt)

t 1tUyµ1J, i" 7tUX't'EUW

1. 1tUyµl] deriva, come l'avverbio 1tVl;
( = col pugno, a pugni) e il sostantivo
1tUX"t'fl<; = pugilatore, dalla radice peug-,
presente anche nelle parole latine pu-
gneus, pugna, pugnare, pungere ecc. 1,
ed è attestato sin da Omero. Nei LXX
rende 'egro/ (Ex. 21,18 2 ; Is. 58,4). Fin
dall'antichità 1tuyµl] signifìca pugilato.
Cosl nelle locuzioni 1tuyµi} VLxav (ad
es., Hom., Il. 23,669) e 7tuyµ1)v à<Txe:i:v
(ad es., Plat., leg. 7,795b) 3 • Attestato
è anche il significato più generale di lot-
ta, colluttazione, zuffa (Ios., ant. 14,
2 ro ). Cosl nella frase ÈV µfocy -.'ijç 7tU"(-
µfiç, «nel mezzo del combattimento»
(Barn. 12,2 con riferimento alla batta-
glia d'Israele con gli Amaleciti, Ex. 17,
8 ss.} 4•
In Mc. 7,3 (Èàv µ1J TCuyµlj vl4iwv'tet.L
-ràç xdpcx.ç) 7tuyµlj risulta per la critica
testuale 5 malsicuro e per l'esegesi pro-
blematico 6 anche se è di per sé certo
che qui TIUyµl) significa pugno 7 . Se si
accetta per buona la lezione nuyµl} si
spiega il testo supponendo che ci si la-
vasse le mani in uno dei seguenti modi:
sfregando una mano chiusa a pugno
(1tuyµl]) nel cavo dell'altra mano, o ci
si lavasse fino al gomito, o si lavassero
le nocche della mano 8 , o anche che ci
si lavasse «con un pugno (=manciata)»
d'acqua 9 , a meno che non si tratti addi-
rittura della licenza di uno sfregamen-
to fatto semplicemente con le mani a-
sciutte m. La frase aramaica originale do-
veva comunque aver suonato più o me-
no cosl: 'n l' nfljn jdjhwn lfp{J. Ora !PP

7CUyµi) X"tÀ.. introducendo il valore avverbiale di frequente·

mente, molto (cfr. Le. 5,33: VlJ!T"tEÙOVOW 7tUX·
AVVERTENZA. Questo articolo è stato rielabo- vii e sulla questione F. ScHULTIIEss, Ztlr Spra-
rato per la stampa da S. ScHULZ. che der Ev.: ZNW 21 [r9:zz] 232; riserve
I Vedi WALDE - PoKORNY 11 828 (peug-); avanza STRACK-BILLERBECK n 13 s.). Sono sta-
ScHWYZER 1 620. te proposte varie congetture, sulle quali espri-
2 Parallelo a 'pietra', altrimenti 'zappa', 'mar- me un giudizio critico LoHMEYER, Mk., ad l.
i-a', secondo KoEHilE.R-BAuMGARTNER, s.v. 6 WELU!AUSEN, Mk., ad l.: «Non sappiamo
3 Vedi PAssow; PAPE; LIDDELL·ScoTT; PREI· che cosa significhi miyµi\ ».
smKE, Wort. 7 Gli antichi lessicografi dànno la seguente de-
4 Bisogna però notare che nel testo biblico ab- finizione: M.v ouyxÀ.El<TtJc; "ti)v XEi:pa, "tÒ µ.Èv
biamo ÉrcoÀ.ɵE~ e non una forma di 1tUX"tEUW, iH;wl>EV XltÀ.Et"tat 'ltUyµiJ (Poll., 01/0fll. 2,147);
che nei LXX manca del tutto. miÀ.'l'j, cruyXÀ.ELO'Lç Baxi:uÀ.wv, ypbvl)oç (Phot.,
; A. E. J. RAWLINSON, St. Mark (1925) a Mc. lex., s.v.).
7,3: « ... è probabile che il testo sia corrotto». - 8 Cosl J._LIGHTFOOT, Horae hebraicae et tal·
La variante nuxvà del cod. S, presupposto dal· mudicae I (1675) 618.
la Vulgata (crebro) e da altre versioni antiche, 9 Cosl KLOSTERMANN,Mk. ; HAUCK, Mk. («l'e-
mentre invece altre ancora omettono la parola spressione 1tUyµij usata da Marco, la quale non
controversa (cfr. PREUSCHEN·BAUER ' , s.v. e il trova rispondenza nella letteratura rabbinica,
preciso apparato critico in C. TrscHENDORF, non significa 'con ìl pugno' - ciò era proibito:
N.T. Graece, editio octava critica maior r STRACK-BILLERBECK I 698 s. - bensl 'con una
[1869] ad l.), non è di alcun aiuto per l'in- manciata'); J. SCHNlEWIND, Das Ev. 11ach Mk.
terpretazione, perché è evidentemente una le- (N.T. Deutsch r' [1956]) ad l.
zione che tenta di rendere il testo più facile 10 Così ScHULTHESS, op. cit. (~ n. _5) 233.
 mJyµi) 1-2
signìfìca tanto palmo della mano quanto
brocca (cfr. ]oma b. 3oa). Il significato
primitivo aramaico del breve inciso sa-
rebbe dunque stato: «i Farisei. .. non
mangiano se prima non si lavano le ma-
ni in una (particolare) brocca= !PilJ» 11 •
Negli apologisti il termine è usato
soltanto da Taziano (or. Graec. 4,r e 26,
3 : wcr7tEP Ewç J F.v 7tuyµfi O'VyxpovEw » tà l'immagine può essere intesa in due
e da Giustino (dial. r 5 ,3: citazione di
Is. 58,4).
2 . Dei molti termini derivati da 7tUY-
µ1} nell'ambito dell'antico sport del pu-
gilato, nel N.T. troviamo soltanto il ver-
bo 7tlJX'tEVW = praticare l'arte del 7tVx-
't'l']ç, fare il pugilato, combattere come
pugile 12 ; dr. 'tt<; èç cròv xpéi:i-' ènux·nu-
cre:v (Eur., cyc. 229); 7tUX'tEVEW xoct
nocyxpoc'ttoc~rn1 (Plat., Gorg. 456d). Es-
so è usato solo a partire da Senofonte e
Platone.
Dato il favore che godeva questo
sport, questo Et8oç yvµvacrlov xat 1ta-
ÀalC1'tpct.<; 13 , non è affatto strano che
7tUX'tEUELV possa essere usato anche figu-
11 Cfr. P. R. Wmss, A Note 011 ITYI'MHI:
NTSt 3 (1957) 233-236.
I! Vedi PAssow, s.v.; PAPE, s.v.
U Cosl Suidas, s.v. e ancor prima Phot., !ex.,
s.v.
li Cosl traduce LIETZMANN, r Kor., ad l. Sinùl-
mente anche altri traduttori. Lutero: «Com-
batto dunque non come chi colpisce l'aria»;
O. HoLTZMANN, N.T.: «Meno il pugno come
chi non colpisce l'aria»; H. D. WENDLAND, Die
Brie/e an die Korinther (N.T. Deutsch 7
[1954]): «Pratico il pugilato, ma non come
uno che mena colpi a vuoto»; J. MoFFAT, The
First Epislle of Paul to tbe Corinthians
(MNTC [1954]) ad l.: «Non piazzo, no, i miei
colpi a vuoto».
15 Però il testo dice ben due volte non oùx
wr; ...,
bensl wr;
où... e il significato esatto va
ricercato partendo dall'espressione parallela
(K. L. Schmidt)
ratamente, come avviene in I Cor. 9,26:
oihw<; 'ltUX'tEUW Wç OÙX &tpcx. of.pwv,
«pratico il pugilato, ma non come uno
che mena colpi all'aria» H. Gli esegeti
sono da sempre discordi nel decidere se
questo 1tUX'tEUEt'V, che è un El.ç òlpct. OÉ-
pi::w, vada inteso in riferimento ad un
avversario presente o assente 15• In real·
modi: a) questo pugile, dal quale Paolo
vuole distinguersi, non colpisce l'avver-
sario che gli sta davanti perché è poco
abile e cosl manca l'avversario e colpi-
sce l'aria 16; b) questo pugile, dal quale
Paolo vuole distinguersi, colpisce l'aria
perché, non volendo affrontare un av-
versario, non ha nessuno davanti a sé:
non combatte sul serio, ma ama la crx~cx.­
µaxla., che consiste nel far esercizi di
pugilato all'ombra, a casa o in palestra, e
non dove si svolgono i veri incontri; op·
pure: combatte con le ombre, davanti al-
lo specchio 17• Il pugile può del resto
oùx ào'l)À.wç. Il passo va dunque tradotto «io
corro come colui al quale non manca una meta
fissa (cioè come chi ha una meta precisa), lot·
to come uno che non colpisce l'atia a caso •r
(ma mi alleno sistematicamente)». [lliBRUN·
NER] . Per la storia di questa esegesi si veda
FIEINRICI, I Kor., ad I.
./)
16 Cfr. JoH. WEiss, r Kor., ad/.: «Un pugile .J
,.
che invece di colpire con precisione l'avversa·
rio batta (o~pE~) l'aria non è abile né concen-
trato né disciplinato. Ciò corrisponde all'àoii-
M..ir; "tPéXEL'V».
11 Cfr. BACHMANN, I Kor., ad l.: «...un pugile
... che colpisce l'aria senza un chiaro riferi-
mento ad un avversario (dunque non uno che
manta l'avversario). E questo è il significato
linguistico della parola stessa. Cfr. Eustath.
Thessal., comm. in Il. 7,39 (u 139,36 s.): Ò
µ6voc; ÙJç ~y O'Xtctµa.xlq. µa.x6µE'Jor; X<Xt O
 793 (v1,916) 'ituyµfi 2 (K. L. Schmidt)

comportarsi in questa maniera anche e chiaro, tuttavia non è possibile inter-

quando c'è un vero avversario: prima pretare con sicurezza l'immagine, perché
d'iniziare l'incontro i due atleti si scal- a sostegno di entrambe le possibilità esi-
dano colpendo l'aria con i pugni, ovve- stono esempi di scrittori antichi 19•
ro dando dei colpi a vuoto 18 • Per contro
l'Apostolo non vuole comportarsi come Due begli esempi, paralleli al testo
paolino per forma e contenuto, ci sono
un simile pugile che si perde in questi forniti da Fazio. Nell'ep. 2,roo (MPG
colpi vani, che prima mena colpi a van- ro2 [r86o] 9r6B) egli dice: oihE xa:tèL.
vera, che dunque non fa subito sul se- qilÀ.w\I, ri)..Xovoè xa-.' Èxi}pw\I w7tÀ.tcroc-
µEi>oc ~ÉÀ.1) xoct -.6!:,a xa.t 7tt:t.pa•ri!;w;·
rio. Non è possibile decidere con cer- xai 7tOÀ.Eµlovc, xa.t àcr1tlo~ òvEtpw.--
tezza se Paolo voglia mettere in risalto -rov>Ec;, wcrm:p oi 7tpÒc; à.Époc 'ltVX'tEV0\1-
il successo nello scontro o il mettersi a 'i:EC, (qui cttm aere depugnant )• fi).).' Ù7tÈp
lottare sul serio. Forse si può supporre <pO.wv È7tappricriacraµdìa. Inoltre ibid.
39 (MPG ro2,853C): xa.t Ù'ltÈp µÈ\/ crav-
che ci sia un avversario da affrontare 'tou dc; Ù.Épa oÉpwv È1tVX'i:EUcrac; (aerem
(cosi che andrebbe preferita la p.d ma verberans concertas ), xal>' ijµw\I oÈ
delle due possibili interpretazioni), per- o;ùv µÈv xa.t crqioopòv 'i:Ò\I op6µov, &,).)..,'
ÈmcrcpaÀ:ij xa.t à.va.l"ttov ot'l)ywvicra.t.
ché nel v. 27 si menziona, con una svol- Probabilmente Fazio dipende diretta-
ta peculiare dell'immagine, il bersaglio mente dall'uso linguistico paolino, poi-
che i colpi dell'Apostolo non devono ché in epist. 2,9 (MPG ro2,9r2A) cita
letteralmente I Cor. 9,26 s. 20 •
fallire, cioè il suo stesso corpo. Per
quanto l'uso figurato paolino sia efficace K. L. ScHMIDT

<paOW aÉpa oalpWV>}. STEIN, ad l. In questa· documentazione trovia-

18 Dunque come un assalto dimostrativo in un
duello. Cfr. BENG!lL, ad l.: Pt1gilat11m curmi
prae ceteris certimdi generibus adiicit Pa11l11s -
wi;; oòx &Jpa. 8tpwv, 11on quasi aifrem verbe-
rans. In sciamachia, q11ae certa111i11i serio prae-
mitteretur, solebant aiirem verberare.
19 Ciò vale per i paralleli raccolté da WETT-
mo, oltre al passo di Eustazio citato dal BACH-
MANN, r Kor., ad l. (~ n. 17), altre due cita·
zioni dell'antico commentatore d'Omero e ul·
teriori paralleli.
20 Thes. Steph., s.v. menziona i due primi
passi con l'annotazione figurate, ma non la ci-
tazione paolina.
 'ltubw'll rn-b (W. Foerster)
t '1tvì}w..,,
l. Due sono i significati di TIMwv at-
testati in greco. a) Anzitutto è il nome
del serpente che protegge l'oracolo di
Delfi e che sarebbe stato ucciso da A-
pollo(~ rx, col. 33 n. 47). Pare che in
origine Delfì fosse un oracolo ctonio 1•
Ma solo Igino afferma che lo stesso ser-
pente Tivi)wv dava responsi: Python Ter-
rae fi.lius draco ingens,- hic ante Apolli-
nem ex oraculo in monte Parnasso re-
sponsa dare solitus erat 2 • La stessa cosa
è probabilmente presupposta anche da
schol. ad Pind. 3 • Ma anche questi due
passi concordano con la tradizione comu-
ne nell'affermare che fin da tempi remo-
ti il pitone è morto e l'oracolo viene co-
municato da Apollo 4 • Questo sigrùficato
quindi non consente di spiegare Act.
16,16.
b) In secondo luogo dall'inizio del-
l'impero romano 'ltui>wv sta a indicare
un ventriloquo. Il testo più antico è E-
roziano grammatico (del tempo di Ne-
rone) che nello spiegare Hippocr., epid.
5 ,63,7 dice: tyymr-cpiµui)oL' o\}ç Tili}w-
vaç 'tL\IE<; xaÀ.oucnv· Eu't'L 8È 't'W\I i'fo(l.ç
7tMW'll
J. TAMDORNINO, De antiqflorum daemonismo,
RVV vn 3 (r909) 59 s.; A. WIKENHAUSER, Die
Aposlelgeschichte und ihr Geschichtswert, NT
Abh 8,3/5 (r921) 4or-407; H. LEISE'GANG,
Pneuma hagion (r922) 36 s.; Tn. HoPFNER,
Griech.-<igyptischer Olfenbarrmgszauber (r924)
§ 276.364; E. FAscHER, Ilpocpirn1ç (1927) 166
s.; F. CuMONT, L'Égypte des astrologues (r937)
161n.4; J. H. WASZINK, Tertullirmi De Atlima
(1947) 363.582 s.; P. AMANDRY, La ma111iq11e
apollinietme à Delphes, Bibliothèque des éco-
Jes françaises d'Athènes et de Rome 170
(1950) 64 s. Si vedano inoltre i commentari ad
Act. 16,16.
1 H. W. PARKE and D. E. W. WoRMELL, The
Delphic Oracle I (1956) 3-16.
2 HYGINUS, fabulae 140 (ree. H. J. Rosn
[1933]).
Elpl)µÉvwv, «ventriloqui, che certi chia-
mano pitoni; è un hapax legomenon» 5 ;
inoltre Plut., de/. ol'ac. 9 (n 414e): EU'r]-
i)Eç yap ÉCT'tL xat 'ItctLOtXÒ\I xoµLOfj 't'O
OLEO'il'O'.L 't'Ò\I 1}EÒ\I av-còv Wo"1tEP (dç)
't'oùç Èyycr.cr.. pLµu1}ouç, EvpuxÀ.Éaç n6.-
À.aL wvt oÈ IIMwvo:ç -;tpocrayopwoµÉ-
vouç, ÈVOuoµEVOV Elç 't'èt. crwµa:ra 't'WV
7tpO(jl1)'t'W\I Ù7toq>1}ÉyyEcri>m, 't'OLç bcEl-
\1!.ùV cr•6µacn xat cpwvo:i:ç XPWµEvov òp-
yavoLç, «è quanto mai puerile e sciocco
ritenere che lo stesso dio, come avviene
nei ventriloqui detti un tempo Euriclei
e ora Pitoni, entri nel corpo dei vatici-
natori e parli servendosi della loro bocca
e della loro voce come di strumenti». In
questi due passi Éyyrur't'plµutl'oç è sino-
nimo di 'ltuì}wv e significa il ventriloquo
per bocca del quale, però, secondo mol-
ti parla un dio, come risulta dall'oppu-
gnazione di Plutarco. La stessa diretta
identificazione di ventriloquo e 7tMwv si
trova in Agostino, secondo il quale i
pythones stanno sullo stesso piano dei
sortilegi e mathematici 6 . Simile è l'inter-
pretazione fornita da uno scolio a Plat.,
soph. 1, Esichio 8 e Suida 9 ; presso gli ul-
J Schol. a Pind., Pyth. (ree. A. B. DRACHMANN
II [ 1910] 2): tha. gPXE"ta.~ (scil. Apollo) l7tt
'\'Ò µaV"tEto'll, l'll iI> 'ltphl"t'l') Nù~ ÈXflTl~lìEV­
<fE'll, eha. 0~µ~ç. IluDwvoç òè 't'6"tE XUPt.EU<fCX.'11-
't'Oç 't'ou rcpoqnrnxou "tpl1to1>oç, Èv i[> 7tpc'.;hoç
ALovuucç ÉDeµlCT"tEV<fE.
4 Solo Luc., de astrologia 23 afferma che il ser-
pente pitone dà ancora responsi: l>p&.xw'll Ù'!tÒ
-rii> 'tpl7toO~ cp-O~fYE"ttt~.
s Erotianus grammaticus, fr. 21 (ed. E. NAcH-
MANN [19r8] 105,19 s.).
6 enarratio in Ps. 91,xo (MPL 37 [184r]
n78); similmente Eus., praep. ev. 5,2;;A.
7 Schol. a PJat., soph. 252c (ed. G. C. GREENE
[1938] 44): 'tOU't'OV xat Èyytt<f"tplµa'll-rLV viiv
't'L'lleç IIuDw'll&. <ptX<TL, l:oq>ox)..:i'jc; 8È <t"t'Epvb-
µav-.Lv.
B Hesych., s.v. IIVDW'll: o ÈyymT"tplµvDoç Jfi
Éyya.cr-cplµa.v·nc;, S .V. rcvlh.ù'll: O<X.~µ6'11LOV µa.v-
 797 (VI,918) 7tUUWV IO l w. rot:r~ccr1 \ \ 1.";)J.UJ /";)V

timi due testi citati affiora inoltre l'idea, parlasse un altro e che le sue parole fos-
di cui tratteremo più avanti, che 'ltvl>wv sero profezie: esattamente ciò che Plu-
sia uno spirito vaticinatore. Tuttavia nei tarco presuppone nel passo citato alla~
primi secoli dell'impero romano 'ltut>wv col. 796. Quanto alto fosse il presti-
non indica uno spirito che parla median- gio di Euricle risulta dal fatto che gli
te il ventriloquo, ma la persona stessa Ateniesi gli hanno innalzato un monu-
del parlante. L'arte del ventriloquio in mento 12• D'altronde i ventriloqui erano
linea di principio è accessibile a tutti, molto stimati come indovini, secondo
anche se in effetti è posseduta solo da quanto attesta anche Clemente Alessan-
poche persone e può essere usata a pia- drino, che accanto agli oracoli di varie
cimento 10• Il primo ventriloquo di cui località menziona gli àÀ.wpoµci.v-.rn;,
si parli nell'antichità greca è un certo xptt>oµavnLc; xcx.L 'toùc; Ei.crÉ'tt 7tapà ..-oi:c;
Euricle dei tempi di Platone e Aristo- noÀ.Ào~c; ..-E..-tµ'l}µÉvouc; tyya.<r..-ptµu-
fane. A proposito di certi filosofi, le cui i}ouc;, «gli indovini che operano con la
idee sono costantemente confutate dal farina di frumento o i grani d'orzo e i
loro comportamento, Platone dice che ventriloqui ancor oggi venerati dal vol-
essi portano presso di sé le sentenze al- go» 13 • La connessione di ventriloqui e
trui come un nemico o avversario che indovini probabilmente è dipesa non so-
dimora per cosl dire nella loto stessa ca- lo dal fatto che il ventriloquo parla con
sa, quasi che avessero sempre in sé qual- una seconda voce, ma anche dal fatto
cuno che parli loro segretamente, come che tale voce ha un timbro .inconsueto,
quello strano tipo di Euricle (soph. 252 come già ha osservato Ippocrate 14 • Co-
c). Il paragone presuppone che secondo munque Èyyacrwlµul>oc; nel senso di
Platone e i suoi lettori Euricle non pro- 'ltMwv non indica l'indovino in gene-
ducesse a suo piacimento lo strano lin- rale, ma una particolare categoria di co-
guaggio. In riguardo a ciò Aristofane di· storo, ossia i ventriloqui. Come si sia
chiara di avere pubblicato all'inizio le giunti all'equivalenza Èyywr-.plµut>oc;=
sue opere sotto falsi nomi e, «avendo 7tvt>wv è possibile solo congetturare.
imitato il modo di vaticinate e di pen- Probabilmente vi hanno concorso diver.
sare di Euricle, di essere entrato nel ven- si motivi: la Pizia di Delfì, come i ventri.
tre di altre persone riversandovi molta loqui, si esprimeva in suoni strani che
comicità» 11 • Si presuppone pertanto l'o- era necessario interpretare. Quale divi-
pinione che in Euricle fosse entrato e nità dispensatrice di oracoli Apollo è

·rnc6v, s.v. éyya.ui:plµu&oç: i:ovi:ov i'nu~c; Ilv-
ilwva. vuv xa.À.ou~v.
9 Suid., s.v. IIU!twvoç: èìa.~µovlou µa.vi:~xou,
s.v. lyya.cri:plµul}oç: è.yya.o-i:plµa.vi:~ç· èìv vvv
i:wEç Ilvfrwva., dr. Cyrill. Alexandrinus, com-
mentarius in Isaiam prophetam 4,2 (MPG 70
[1864) 944 Cl: lyya.<T't'p~µvi}ouc; qrnaì. -roùc;
l)iwèìoµ<ivi:Etç t]i:o~ 7tv&wvtxovc;.
10 R.LucHSJNGER-G.E.ARNOLD, Lehrbuch der
Stimm- 1111d Sprachbeilkrmde (1949) 73: «Il
ventriloquio è una singolare trasposizione del-
la voce che... anche quando l'artista è vidnis·
simo può creare l'illusione di un luogo da
cui provengano una o più voch>.
11 vesp. rn19 s.: µtµrio-a~\loc; -rTiv EvpuxÀ.É·
ouc; µa.v"tda.v xa.t lìLa\loLa.v Et<; <Ì.À.À.oi:plac;
')'a.O"i:Éptt.ç Évèìvc; xwµcvl>Lxà. 7to).M XÉrx.<rfrm.
12 Athen. 1,35 (19e). Poiché nel contesto ven-
gono elencati i}11.uµai:o1mol, l'Eurykleides cli
cui qui si parla non sarà.l'omonimo uomo po-
litico, ma il ventriloquo Eurycles.
Il Prot. 2,"n,1 s. Secondo Philo, som. 1,220 Al·
yur.'tou 7t&.vi:Eç uo<puti:a.l sono: olwvoµ<iv't'EL<;
t')'ya.o-i:plp.ul)ot, -rE(Xt.'tO<TX67tot, lìEwoL 7ta.À.Ev·
<Ta.~ (raggirare) xa.L xai:E?téicra.t xat "fOT}'tEU<Tl1.L.
14 Hippocr., epid. 5,63,12 (ed. fl. LITTRÉ V
[1846] 242,12): una donna malata Éx i:ou
<T'ti)frgoc; ù1m)l6rpEEV, wCT'ltfp cd lyya.cr'tplµul}ot
À.Ey6~Vl1.L.
 799 (vr,918) 1tV&wv ib - 3 (W. Foerstcr)
detto 'pizio' e benché si narrasse che già
da molto tempo il serpente pitone era
stato da lui ucciso, il serpente come tale
era ancora considerato l'animale manti-
co per eccellenza (~ IX, col. 32). C'è
poi da aggiungere l'idea desunta dall'e-
timologia che la Pizia traesse ispirazione
dalle esalazioni che venivano dalla ca-
rogna in putrefazione del serpente pi-
tone 15 • L'idea che 1tUDwv sia stato uno
spirito divinatorio che animava gli in-
dovini non è attestata in ambienti pa-
gani dei primi secoli dell'impero romano.
2. I LXX con Èyya.O"'tplµuì}oç hanno
tradotto l'ebraico 'ob solo o in vati nes-
si 16• Il significato del termine ebraico è
incerto 17, mentre è evidente che la tra-
duzione greca si riferisce a un ventrilo-
quo; solo in un passo (1 Bcx.<r. 28,8:
µciv·n:u<ra.i. 81) µoL Èv 't~ Èyya.<r-rpi.µu-
ì}~) potrebbe darsi che si faccia riferi-
mento a uno spirito demoniaco; ma è
un'impressione che deriva forse soltanto
1s ~ AMANDRY 65 fa notare che il cambia-
mento del nome degli lya.<T-.plµvl)ot coincide
con l'ampia diffusione della tradizione secondo
la quale le esalazioni della carogna in putrefa-
zione del serpente ispiravano la Pizia. Nell'an-
tichità spesso il nome 'pitone' è fatto derivare
dal verbo 7tMw (dr. i passi ibid. n. 3). Questa
concezione si trova in Chrys., in epistt1la111 I
ad Corinthios homìlia 29,I (MPG 61 [1862)
.242) modificata nel senso che uno spirito mal-
vagio che sale dagli abissi entra nel seno della
Pizia.
16 'oh = lyya.<T-.plµultoc;: Lev. 19,31; 20,6; x
Ba<T. .28,3.9; 1 Chron. 10113; .2 Chron. 33,6;
Jo'él 'oh = lyya.a't"plµvhoc;: De111. 18,u; 'eJet
ba'alat-'ob = yu'iri) lyya.cnplµul)oc:;: 1 Ba.<T.
28,7; 'ob mé'ere!= ol <pWVOVV't"Ec; h 'ti}c; riic;:
Is. 29,4 (Simmaco: lyyaa-tplµvftoc:;); '6b =
{)eÀ.11-riJc:; (errata derivazione dall'ebraico 'hh):
4.BM. 21,6; 23,24 (Simm.+Aq.: lyya.a-rplµv-
ftoc;); 'IJ '6-'iJia ki-jihieh bahem '6b '6 iidd"o11'i
= ci'iri)p i\ yu'iri), oc; 8.v yl\l'l}-ca.~ aÌJ'tWV ly-
ya.<T'tplµvftoc; i\ É7ta.~oo6c;: Lev. 20,27. Per x
Ba.<T. 28,8 ~ sopra. oL ci7tl> (lx) -riic; yi'jc; cpw-
vouv-.Eç = 'obot in Is. 8,19 e 19,3 vengono
(Vl,919}~00
dalla connessione col testo ebraico.
3. In questo episodio l'indovina di
Endor fa ricorso alle arti della necro-
manzia; perciò Flavio Giuseppe pre-
senta nella sua parafrasi tutti gli Èy-
ya<r-rplµuilot come persone che predico-
no il futuro grazie alla necromanzia 18 • In
questa linea, secondo una tradizione tan-
naitica ricorrente, il biblico ba'al 'ob è
=
spiegato con pitom 'ltMwv, interpreta-
to con hamm•dabbèr miSSihiiw o ben
p"raqlm ed è trattato nel coritesto quale
dores hammetzm 19• La Vulgata ha tra-
dotto 'ob in parte con magus 20 , in parte
con python o con pythonicus spiritus 21 .
C'è poi almeno da chiedersi se il targu-
mico bidln sia equivalente a 'ltV~wv 22.
L'episodio dell'indovina di Endor è sta-
to spesso fatto oggetto di indagine da
parte dei Padri della chiesa, che si chie-
devano se fosse possibile che l'Èyya-
<T'tplµutl'o<; evocasse veramente l'anima
di Samuele e cosl potesse dare responsi
distinti dagli éyya.a-rplµvftoL (iidd"on1m); in
De11t. 18,u la necromanzia è distinta dallo
IO'él 'oh = ~yya.<T'tplµu&oc;. iyyaa-.plµvftoc;
= badd1m·: Is. 44,25; in .2 Chro11. 35,19• man-
ca il testo ebraico.
17 Di solito: spirito dei morti. ~x.col.863 . H.
ScHMID, 'oh, in Festschr. K . Marti (1925) 253-
261 intende 'ob nel senso di uno strumento di
magia, cioè un legno fissato a una cordicella e
che il mago fa girare vorticosamente in senso
orizzontale sopra il capo.
1s ant. 6,330: -.b yù.p -.Gw ~yyaa-.pLµvftwv yÉ-
voç &:v&:yov -.àc; 't"WV VEXpWV i!Jux;àc; 8ùt.V.
'tWV 'ltpoÀ.ÉyE~ 'to~ç oeoµÉvo~ç 't"à &:7to~'l')<T6-
µ~vci.
19 Sanh. 7,2: b'l 'wb zh pitwm hmdbr mifiiw;
Sanh. b. 65b (hmdbr bin prqjm); T. Sanh. ro,6;
S. Delll. § 172 a 18,u; S. Lev. a 20,27; STRACK-
BILLERBECK II 743·
W Lev. 19,:p; 20,6; 1 Sam. 28,3.9; .2 Chron.
33,6.
21 De11t. 18,n; I Sam. 28,7 s.; 1 Cbron. 10,13
(pytho11issa); Is. 8,19; 19,3; 294; .2 Reg. 21,6;
23,24. pytho11ic11s spiritt1s: Lev. 20,27.
22 STRACK-BnJLERBECK u 743.
esatti!.!. In un primo tempo il rapporto
diretto tra ventriloquio e necromanzia
fu supposto soltanto in base ai LXX e
solo in seguito fu generalizzato 24 • In
Sib. 3,226 gli &yya<T'tplµvtloL sono men-
zionati accanto a varie altre forme cli
predizione e di magia cli vari popoli pa-
gani, come fa anche test. I ud. 2 3 ,1; non
si nota invece alcun riferimento alla ne-
cromanzia.
4. In Act. 16,16 la lezione 1tVEiJµa
'1tvi}wvoç 15 è una evidente attenuazione e
contenutisticamente è insostenibile; in-
fatti non esiste un testo che comprovi
che da nvi}wv, qualunque sia il signifi-
cato del termine, promanassero degli
spiriti. Non è facile determinare se 1tU-
i}wv sia da intendere nel senso cli appo-
sizione 26 (uno spirito, cioè un 'ltui)wv),
o se si debba intendere nel senso di
«uno spirito di nome Pitone», o se tut-
ta l'espressione vada tradotta con «uno
spirito pi tonico». La caratteristica del-
!'espressione è comunque che la giovi-
netta doveva avere uno spirito chiamato
JtuDwv. L'idea s'incontra solo presso i
Padri della chiesa(~ coll. 802 ss.) e for-
se nei LXX (~col. 799 ), che identifica-
no Jtui}wv oppure Èyymnpiµvtloc; con lo
21 Testi in-+ W1KENHAUSER 405 s. e-+ WAs-
ZINK ,582 s.; Iust., dial. 1054: iS"tL µÉ\IOUO'tv
al tJiux(lt &.mlìEL;a. òµ~v ..oii xat "t"Ì]V l:a.-
µoviJ).. tjivx'l)v xì..'r}ftiivctt intò 'tijç iyycw-tpL-
µvfrov. La concezione opposta si trova in act.
Pio11ii 1 ,2 ss. (R. KNoPF - G. KRUGER, Ausge-
wiihlte Miirtyrerakten 1 [ 1929]).
24 Suid., s. v. ÈyyctO''t'plftuµoç : etihat (scil. yv·
vaixEç tyya1nplµvf}ot) -tàç -.wv -tE!h>11x6"tWV
IJiuxàc; ÈSEXCtÀ.OUV'tO. µi.il, 8È CtV"tWV txff/iO'et"tO
i:aov)...
25 P" E e i codici della recensione ~ .
26 'ltufrwva. nel senso di apposizione: PREU-
spirito che parla dal ventriloquo 27 • Que-
sta equiparazione di demone e demonia-
co si trova anche nei vangeli (Mc. 5,7
ss. e brano parallelo di Luca) e può ave-
re indotto l'autore degli Atti, e in se-
guito i Padri della chiesa, a trasporre il
termine 1tuDwv dal ventriloquo allo spi·
rito che parla per mezzo suo. In ogni
caso Act. 16,16 signifìca che la giovinet-
ta era una indovina ventriloqua e per-
tanto aveva rapporti col mondo demo-
niaco.
Act. 16,17 indica il modo di esprimer-
si della giovinetta col verbo xptl.sEw, ma
ciò mal s'adatta al tipo di suoni emessi
dal ventriloquo. Abbiamo però anche e-
sempi di ventriloqui che parlano ad alta
voce 23• Più seria è l'altra considerazione
che nel ventriloquo scorge un modo di
parlare che può essere prodotto a piaci-
mento, per cui tutti i ventriloqui che .si
fanno passare per indovini non sarebbe-
ro che mistificatori e quindi per Act. 16,
r6 non si dovrebbe parlare di esorci-
smo. Dobbiamo però ammettere che per
la giovinetta, come probabilmente per
gli individui menzionati da Origene {~
coll. 803 s.), l'arte del ventriloquio e il
dono (vero o presunto) della profezia co-
stituiscono una unità indissolubile.
5 . Presso i Padri della chiesa 1t1'iDwv
SCHEN, Apostg., ad l.; F. F. BRUCE, The Acts
o/ the Apostles (1952) ad l.; HAENCHEN, Ag.,
ad l. «Spirito di nome pitone»: ZAHN, Ag., ad
l.; PREUSCHEN-BAUER5, s.v. rimanda ad livl}pw-
7tOç ~aO't°Muç dei vangeli. BL.-DEBR.' § 242:
spirito pitonico, come &vopEç 'Ath]vaiot=Ate-
niesi: aggettivazione di nomi personali.
n act. Pìonii r4,7: 7tWç 'l'Jouvc.t'tO 'li ao~xoç
Éyyet<T'fplµvDoç, -1t Balµwv, Ò.\la.ya.yE~'\I -t'l)v
"tov à.ylov 7tpoqi1)-.ou tJivx-fiv ... ;
M TH. S. FLATAU - H. GuTZMANN, Die Bauch-
red11erk1111st (1894) 65.
 mJÀ:I'} A (Joach. Jeremias)
indica non il ventriloquo, ma lo spirito
che per mezzo suo parla. Pseud.-Clem.,
hom. 9,16,3: où yà.p Et ·n µct\l"t'EUE"t'ctt
i>E6c; écr-rw· o"t't xaL 7tvi>wvEc; µavnvov-
·m~. à.À.À.'vcp'1)µW\I wc; Òa.lµovEç ÒpXLSO-
µeVOL cpuyaOEVO'\l"t'CI.L, «infatti se predi-
ce qualcosa non è dio; poiché anche i
pitoni profetizzano, ma sono da noi
scacciati come dèmoni mediante esorci-
smi»; Orig., princ. 3 ,3 ,5: alii a prima ae-
tate daemonem, quem Pythonem nomi-
7tUX"t'EUW ~ coll. 791 ss.
t nvÀT}, t 7tUÀ.W\I
~ lhJpa 1v, coll. 605 ss.; xÀ.dc; v, coll.
547 ss.
SOMMARIO:
A. 'ltVÀ.'CJ e 7tU'ì.Wv in senso proprio.
B. La porta stretta (Mt. 7,IJ s.).
C. Le porte dell'Ade (Mt. 16,18)
1tUÀ.TJ, wÀ.wv
PREUSCHEN-BAUER1, s.v.
Per C:
W. KOHLER, Die Schliissel des Petms : ARW
8 (r905) 214-243, spedalm. 222-224; A. DELL,
Matthiius r6,17-19: ZNW 15 (1914) 1-49, spe-
cialm. 27-33; O. lMMISCH, Matthiius 16,18:
ZNW 17 (1916) 18-26; A. v. HARNACK, Der
Spruch iiber Petrus als den Felse11 der Kirche:
SAB ,32 (1918) 637-654; S. EURINGBR, Der lo-
ctH classicus des Primates (Mt. r61 18) und der
Diatessarontext des hl. Epbriim, Beitrage zur
Geschichte des christlichen Altertums und der
by:zantinischen Literatur, Festgabe A. Ehrhard,
ed. A. M. KoENIGBR (l922) J41-r79; STRACK-
B1LLERilECK I 736, IV rn87 .rn89; JoAcH. ] ERE-
MIAS, Golgotha (l926) 34-88, specialm. 68-77;
O . W EINREICH, G ebet tmd \f/rmder, Tubinger
Beitrage zur Altertumswissenschaft 5 (1929)
nant, id est ventriloquum, parsi sunt;
identica è probabilmente l'idea che sta
alla base di Hier., in Is. 8,20 (MPL 24
[I 845] 12 3 A): quaerite ventriloquos,
quos pythonas intellegimus ... et qui de
terra loquuntur, quod in evocatione ani-
marum magi se facere pollicentur; in-
fatti la prima parte della frase significa
che 'noi' abbiamo riconosciuto i ventri-
loqui quali demoni pitoni (altre indica-
zioni -7 nn. 8 e 9).
W . FOERSTER
A . 'ltUÀ:f) E 'ltUÀ.WV IN SENSO PROPRIO
In senso proprio nel N .T. 1 1) wÀ:ri
indica a) la porta della città: Hebr. 13,
12 (Gerusalemme); Le. 7,12 (Nain);
Act. 9,24 (Damasco); 16,13 (Filippi);
in questi casi la porta sta a indicare
3I6-320.424.436-445; BULTMANN, Trad. 148 s.;
J. KROLL, Gott und Halle. Der Mythos vom
Descensuskampfe, Studien der Bibliothek War-
burg :zo (l932); A. 0EPKE, Der H ermspmcb
iiber die Kirche Mt. z6,z7-r9 in der neuesten
Forscbung: Studia Theologica 2 (i948) no·
165; J. Lunwm, Die Primatworte Mt. z6,18.19
in der altkirchlichen Exegese, NTAbh 194
(l952) 44.66.70; O. BnTZ, Felse11111a11n 1111d
Felsengemeinde: ZNW 48 (1957) 49-77; dr.
inoltre i commentari 3 Mt. 16,18. Circa mJÀ.'!]
quale designazione di Cristo nella letteratura
cristiana primitiva -i> IV, coli. 621 s., n. 80.
1 Circa l'uso linguistico anteriore al N.T .: 7tV-
À.'!J, d'uso generico, è d'etimologia incerta (Bo1-
sACQ 826); il plurale è esclusivo in Omero,
prevalente in seguito (in luogo del duale i due
battenti della porta, S cHWYZER II 44; cfr. an-
che - IV, col. 607 n. 8) [A. D EBRUNNER tl.
 m)À.fl A (Joach. Jeremias)
che la città o la località - quindi anche
la piccola Nain 2 - era circondata da mu-
ra; b) la porta del tempio; Act. 3,10: 1J
wpa.la. 1tVÀ1J, «la porta bella» (probabil-
mente la porta di Nicanore posta tra
l'atrio degli Israeliti e l'atrio delle don-
ne 3); c) la porta della prigione; Act. 12,
rn: ii 1tuÀ:111J <TLOTJpa, «la porta di fer-
ro». Riguardo al prodigio della porta
che si apre da sé nel miracolo della li-
berazione dal carcere~ rv, coll. 610 ss.
A differenza di 1J 'ltUÀ.1) il vocabolo
ò 1tUÀwv indica la porta come edificio,
la porta del torrione, a) delle mui:a della
città (la Gerusalemme che scende dal
cielo ha dodici porte: Apoc. 21,12 s. 15.
2r.25; 22,14); b) di un tempio (in que-
sto senso va probabilmente inteso Act.
14,13); e) il vestibolo di una casa o di
un caseggiato: Mt. 26,71; Le. 16,20;
Act. 10,17; 12,13 s. In quest'ultimo ca-
so il 1tUÀwv era separato dalla casa o
dal caseggiato mediante un cortile.
Per la teologia biblica è importante
ciò che riguardo a 'ltUÀ.1) si legge nella
Lettera agli Ebrei, la quale in 13,12, a
2 Circa Nain dr. G.DA~AN, Orte rmd We-
ge ] esti1, BFI'h n r (1924) 206 s.; C. KoPP.,
Die heiligen Statte der Evangelien (1959) 295 .
3 E. STAUFFER, Dos Tor des Nicanor: ZNW
44 (1952-53) 64 n. 72; alla luce di questo arti-
colo si deve correggere -+ IV, col. 606 n. 5,
dove si dice che la porta di Nicanore è situata
ad oriente (invece che ad occidente) del vesti-
bolo delle donne.
4 Per es. Plnut., miles gloriosus 359 s.: ero·
cifissione extra portam.
5 Lev. 24,14.23; Num. 15,35 s.; De11t. 17,5;
Flav. Ios., ont. 4,264; bell. 4,360; Le. 4,29;
Act. 7,58; Sanh. b. 42b-43a; S. Leu. 24,14; S.
Deut. 149 a 17,5; 242 a 22,24. In Oriente ta-
le consuetudine era ancora valida in tempi re-
centissimi: alla .fine del secolo scorso le esecu-
idoni capitali a Gerusalemme avvenivano fuo-
ri della porta di Giaffa, durante la prima guer-
(Vl,921) 806
proposito di Gesù, dice: i:va. ciytttOìJ
OL<Ì. 'tOV e!;w
lolou a.Ì:µa.'toç -rÒ\/ Àaov,
•fiç ;;UÀT)ç ETCCJ.llEv, «per santificare il
popolo col proprio sangue, patì fuori
della porta» . Il fatto che la crocifissione
di Gesù, in rispondenza alla costumanza
tomana 4 e orientale 5 , avvenne, come at-
testano anche i vangeli, fuori delle mura
di Gerusalemme 6 , viene utilizzato da
Hebr. per illustrare la completa separa-
zione del cristianesimo dal giudaismo. Il
v. IO aveva messo in rilievo questa se-
parazione, comunque s'interpreti il vo-
cabolo V'ucna.O"•TJPLOV (~ IV, coll. 639
ss.): i sacerdoti che rappresentano il po-
polo giudaico non hanno alcuna comu-
nione con l'altare della comunità cristia-
na. I vv. 1r s. offrono la motivazione
scritturistica della separazione della co-
murùtà cristiana dal giudaismo: Lev. 16,
27 prescriveva che nel giorno dell'espia-
zione i corpi del giovenco e del capro
ra mondiale fuori della porta di Giaffa e di
Damasco.
6 lo. 19,20, cfr. Mc. 15,20; Mt. 27,32; Io. 19,
17 ~ ] EREMIAS l-33. La conferma viene inol-
tre da Mt. 21,39 par. Le. 20,15 dove l'interpre-
tazione cristologica ha provocato una inversio-
ne della più antica sequenza (prima viene uc-
ciso poi gettato fuori della vigna: Mc. n ,8).
Infatti mentre in Mc. 12,8 il figlio del proprie-
tario della vigna è ucciso nel podere e poi lo
si oltraggia ulteriormente gettandone il cada-
vere fuori del muro di recinzione, Mt. e Le.
hanno cambiato la successione degli avveni-
menti: prima il figlio è cacciato fuori della vi-
gna e poi ucciso. L'applicazione della figura
del figlio a Gesù ha dato origine alla modifi-
cazione del racconto alla luce degli avvenimenti
della passione (cfr. J . ]EREMIAS, Die Gleich11is-
sc Jesu' [1958] 6r s.).
 807 (VJ,921) 7tVÀ.1J A-B (Joach. Jeremias) (vr,922) 808

immolati in espiazione, il cui sangue era del suo obbrobrio. Egli è equiparato al
servito ad aspergere il santo dei santi, blasfemo (Lev. 24,14) e al trasgressore
fossero bruciati «fuori dell'accampamen- del sabato (Num. IJ,35) che devono es-
to»; fu per adempiere questa prescrizio- sere lapidati «fuori dell'accampamento».
ne, continua Hebr. 13,2, che Gesù, vit- La sua morte fu particolarmente amara
tima di espiazione della nuova alleanza, per il fatto che egli dovette morite come
morl ~~w -.l}ç 1tUÀ.7)<;, ossia separato dal- un bandito dalla comunità di Dio. La
la città santa e dal territorio sacro. Per- libera partecipazione a questo obbrobrio
ciò si invita la comunità a prendere su rientra neUa sequela di Gesù.
di sé l'obbrobrio di Gesù (v. 13) me-
diante l'esodo dall'accampamento (cioè B. LA PORTA STRETTA {Aft. 7,13 s.)
dal giudaismo). L'esecuzione capitale di Quanto al testo di Mt. 7,13 s. va no-
Gesù fuori delle porte di Gerusalemme tato quanto segue: è abbastanza consue-
viene interpretata in due modi. Anzitut- to cassare 7) 1tUÀ:ri in Mt. 7, l 3 b, come
fanno i codd. S*abchkm Cl. Al. Orig.
to fu un elemento della sua opera di Eus. Cyprian. 8 e considerarla un'inter-
salvezza. Poiché allo spazio «fuori del- polazione suggerita dal v. 14. Ma poiché
l'accampamento» al tempo della migra- i codd. 544 p'ahkm Cl. Al. Orig. Eus.
zione nel deserto (vv. u.13) corrispon- Cyprian. omettono 1J m)À:r1 anche al v.
14, o si cancella Ti 1tUÀ.'l'J in ambedue i
deva in Palestina, secondo la halaka, lo versetti 9 (ma non è raccomandabile, da-
spazio fuoti delle mura di Gerusalem- ta la debolezza della testimonianza) op-
me 7, e poiché di conseguenza in Pale- pure 101J 7tUÀ.'l'J si legge in entrambi i ver-
setti , come suggerisce non solo il va-
stina le due vittime espiatorie del giorno lore dei codici ma anche l'antitetico pa-
dell'espiazione venivano bruciate davan- rallelismus membrorum tra il v. 13 be
ti alle porte di Gerusalen:ime (Joma b. e il v. I4·
68ab ), l'esecuzione capitale di Gesù da- Per quanto riguarda l'immagine che
vanti alle porte di Gerusalemme dimo- soggiace a Mt. 7 ,13 s., la duplice sequen-
stra che egli è la vera vittima espiato- za 1tUÀ.71-òo6ç (nÀ.a-.efo. 'ÌJ 'ltUÀ.7J xaL eò-
ria. In secondo luogo, l'uccisione di Ge- puxwpo<; 1) òo6<; ... O'""tE\11} 1} 'ltUÀ.'I) xaL 't'E-
sù fuori della porta fu una componente i>À.tµ(.1E\l'l'J TJ òo6<;, «larga la porta e spa-

7 S. Num. l a 5,3; T. Kelim Baba Qamma 1,
12; Zeb. b. rx6b; Num. r. 7 a .5,3. Secondo la
tradizione I'«accampamentm> dell'epoca del de-
serto era disposto su tre cerchi concentrici: at-
torno alla tenda del convegno (accampamento
di Dio) erano attendate le famiglie dei Leviti e
attorno a queste il resto del popolo. A questi
tre accampamenti corrispondevano tre gradi di
santità entro le mura di Gerusalemme; cfr. G.
DAI.MAN, Der zweite Tempel zu Jemsalem:
PJB 5 (1909) 33; In., op. cit. (~ n. 2) 305 s.
8 WELLHAUSl!N, Mt., ·ad l.; KLOSTERMANN,
Mt., ad l.; P. JotioN, L'Évangile de Notre-Sei-
g11e11r Jéms-Christ, Verbum Salutis V (1930)
42; A. HucK - H. LIETZMANN, Synopse der drei
erste11 Evangelien 9 (1936) ad l.; NESTLB 21
mette Ti 1tUÀ.TJ tra parentesi quadre.
9 Cosl BuLTMANN, Trad. 81.
10 Cosl per es. ScHLATTER, Komm. Mt., ad l.;
~ vur, coli. 201 ss. e n . loo.
 '~"'"""l ....,,.
ziosa la via ... stretta la porta e angusta
la via») non deve indurre 11 a cercare
le porte all'inizio della via 12 o intendere
TIVÀ:TJ ( = tara') nel senso di una stret-
toia della strada 13, poiché il parallelo
Le. 13,2 3 s. conferma il carattere escato-
logico dell'immagine della porta. Quin-
di porta larga e stretta sono le porte che
introducono alla vita eterna e all'eterna
dannazione, e la successione 7tvÀ.11-oò6c;
va considerata un hysteron-proteron po-
polare 14 • In effetti l'immagine della por-
ta della città, della porta della Gerusa-
lemme fìnale, per indicare l'ingresso nel
regno di Dio è molto frequente nel lin-
guaggio metaforico escatologico 15 ; vi
corrisponde l'idea che anche l'inferno ha
11 L'immagine della porta trova questa appli-
cazione in r Clem. 48,2-4 (senz.a alcun rappor-
to con Mt. 7,13 s.): entrano per la «porta del-
la giustizia» (Ps. u8,19) coloro che intendono
comportarsi secondo santità e giustizia.
12 K. BoRNHAUSER, Die Bergpredigt, BFTh II
7 (1923) 177.180; KI.osTERMANN, Mt. e
ScHLATTER, Komm. Mt., ad/.
13 JotioN, op. cit. (~ n. 8) 42 s.; vi si oppone
il duplice ttcrÉpXt<Tlt<1.L del v. 13 .
14 4 Esdr. 7,6-8 conferma che la via sta prima
della porta: «(lmmàginati) una città edificata ...
L'accesso ad essa è angusto e posto sopra un
abisso; a destra fuoco, a sinistra acqua profon-
da. Un solo sentiero passa in mezzo tra il fuo.
co e l'acqua, e il sentiero è così stretto da per-
mettere il passaggio di una sola persona».
L'hysteron-proteron di Mt. 7,13 s. si potrebbe
spiegare supponendo che due immagini sin~
nimiche (porta, via) siano state combinate se-
condariamente (--7 col. 8n) in una doppia im-
magine (--7 vnc, coll. 203 s.).
15 4 Esdr. 7,6-8 ~ n. 14; Pesikt. 179b (STRACK-
BILLERBl!CK I 463): «Attraverso quale porta
pllotJ (nvÀ.wv) vi è un'apertura alla vita del
mondo futuro?». Apoc. 22,14: tva ... -to~c; 1tU-
À.W<TW d<TÉÀ.Ì}W<TLV Elç 'tTJV 1t6À.w, dr. 21,12•b.
\J ~ -- -- - .,, - - - ·
un ingresso 16 •
L'angustia della via e della porta che
conducono alla vita in antitesi all'am-
piezza di quelle che pmtano alla danna-
zione esprime l'idea che è difficile con-
seguire la vita eterna, perché la strada
che vi conduce richiede sacrificio e ri-
nuncia 17; perciò è sparuta la schiera di
coloro che giungono alla vita (cfr. il par.
L e. 13,23s.) 18 • Quindi con l'immagine
delle due porte Gesù spiega ai discepoli
che devono avere il coraggio di separar-
si dalla grande massa e dalla collettività
nazionale che rifiuta Gesù e imboccare
il cammino di passione della piccola
schiera, se vogliono giungere alle porte
della futura città di Dio 19 •
r3•bc•.15 .21'"; Herm., sim. 9,12,5: El oi'.iv Elç
-ri)v 1toÀ.w où Mv11 d<TEÀ.Dti:v EL µTj IM. 'tijç
mJÀ.1]ç aù'tTjç, o!hw, qi11crl, xctL Ek; -ti}v ~o:-
01.À.Elav 'tOV ì>EOU i}..).).wç tl<TEMti:V où l>uva-
";ct~ lfvì}pwnoc; d µi) oL<k -coii òv6µa-toc; 'tOU
vloii u.t'rroi:i (di Dio). La raffigurazione dell'ac-
cesso alla salvezza come un ingresso attraverso
In porta della città si trova anche in Ceb., tab.
17,2; 18,1; 20,2 e in Luc., Hermot. 22 ss. (H.
WrNDISCH, Die Spriiche vom Eingehen in das
Reich Gol/es: ZNW 27 [1928) 189-192); in
questi casi però la salvezza è intesa in senso
puramente idealistico-terreno, non escatologico.
16 Sukka b. 32b; Er. b. l9a (STRACK-BILLER-
BECK 463) dr. Bar. syr. 59,10: «fauci dell'in-
ferno»; inoltre --7 v, col. 553 n. 26.
17 Cfr. 4 Erdr. 7,12.14; Pesikt. 179b (STRACK-
BILLERBECK I 463); ~ VIII, col. 210 n. rr3.
18 6).lyoL Etutv ol Eùpluxov-n:ç rt.V'tTJV (Mt. 7,
14). Dat punto di vista grammaticale u.Ì.l'tTJ'I
si può riferire sia a nvÀ.1] sia a òlì6c; o a !;wn.
La conclusione del v . 13 (1toÀ.À.ol El<Tw ol El<T-
EPXOµEVOL 8~'0:1hfiç), dove il 0L'u.1hijç a mo-
tivo del lit&. deve essere riferito a noÀ:r1, rende
certi che anche 1'0:1h1)v dcl v. 14 si riferisce a
nuÀ.1J.
19 ScHLATTER, Komm. Mi., ad l.
 'ltUÀ.'rJ B-C (Joach. Jeremias) (VI,923) 812

Nel par. Le. 13,23 s. l'immagine è di- C. LE PORTE DELL'ADE (Mt. 16,18)
versa: non si ha più, come in Mt., la 1tU-
À.1J, la porta della futura città di Dio, Molti popoli antichi raffigurano gli in-
ma la i}upcx., la porta che immette nella feri come regione, città, fortezza o pri-
grande sala in cui si tiene il banchetto gione munite di solide porte che impedi-
dell'èra della salvezza (-7 IV, col. 618); scono la fuga di chi vi21 è rinchiuso e l'en-
inoltre in Luca non abbiamo più due trata di chi sta fuori • I Babilonesi per
porte alle quali conducono due vie, ma es. narrano che !Star ha forzato le porte
una sola porta che è ancora aperta, ma del «paese senza ritotn0>> n. Anche gli
presto (v. 25) verrà chiusa. Alla diversi- inferi
23
degli Egiziani sono chiusi da por-
24
tà dell'immagine corrisponde una diver- te • Da Omero in poi troviamo nella
sa accentuazione in Luca. Mentre Mt. 7, letteratura greca le 1tvÀ.m (j.oou e le loro
r 3 s. richiede il coraggio di scegliere là chiavi(~ V, coli. 552 ss.); queste porte
via della piccola schiera che è in cammi- sono di ferro durissimo (Preisendanz,
no verso la città di Dio, Le. 13,23 s. in- Zaub. 4,2720) e si aprono davanti a di-
vita a impegnare tutte le forze per en- vinità o ad eroi che vogliono entrare nel
trare nella sala del banchetto finché c'è mondo sotterraneo, ma25 solo per forza o
tempo. In Le. col minaccioso «troppo dietro offerta di doni • Esse hanno un
tardi» il logion rispecchia più efficace- ruolo importante soprattutto nei testi
mente la situazione critica dell'imminen- magici; cosl Menippo (presso Luc., nec.
te inizio del regno di Dio. Al confronto 6) afferma che i magi persiani con le lo-
la redazione matteana, che attenua il to- ro arti sono in grado di &:volyEW 'tE 'tOU
no escatologico, dovrebbe rappresentare "ALoov -.à.c; 1tVÀ.ac;, «aprire persino le
uno sviluppo del logion, determinato da porte dell'Ade» u._
esigenze dell'istruzione comunitaria e ot-
tenuto con l'ausilio dello schema delle Per intendere Mt. 16,18, dato il ca-
27
due vie (-7 VIII, coll. l 22 ss. 150 ss. 161 rattere semitico del tristico 16,17-19,
ss. 172 ss. 20). rivestono notevole importanza i paral-
leli veterotestamentari e tardogiudaici.
Nell'A.T. l'espressione sa'are s•'ol, «le
porte degli inferi», s'incontra una sola

20 W. GRUNDMANN, Die Frage dcr iiltesten
Gestalt und des t1rsprii11gliche11 Sinnes der
Bergrede ]esu (1939) 5 n. 2; T.W.MANSON, The
Sayings of ]es11s (r950) 17.5. Sotto il profilo
linguistico, depone a favore anche il fatto che
è incerto se il semplice E~ 'tlJ\I l;wTiv (Mt. 7,
14) fosse espressione di Gesù (DALMAN, Worte
] . I 131 ). Il processo di eliminazione dell'aspet-
to escatologico è continuato in ambiente elle-
nistico: in Sib. 2,150 ('tou-co 7tUÀ.1J l;w'ijc; xixt
E~uoBoc; til>ixvixulric;) il termine l;W'IJ (Mt. 7,14)
ha perduto il suo valore escatologico ed è di-
ventato sinonimo dì àfro;vixcrlix.
21 Bibliografia in ~ K~l-lLER 222 n. 1; ~
WEINREICH 437 n. 64. Cfr. inoltre ~ DELL
27-33; STRACK-BILLERBECK IV ro87.1089 s.;
ricca documentazione in ~ KROLL.
2i A. ]EREMJAS, Ho/le tmd Paradles bei den
Babylo11ier111 : AO 1,3 (1903) 18-20; E. LEH-
MANN - H. HAAS, Textbuch zur Religionsge-
schichte' (1922) 297; A.0.T. I 207; -> KRoLL
206-214.
23 -> KROLL 194-197.
24 Il. 5,646; 9,312; Od. q,156: 7tUÀ.at 'AUìao.
Per il plurale nel greco classico v. BL.·DEBR. S
l41A e~ n. I.
25 ~ WEINREICH 437; dr. -> KROLL 363-.p2.
26 Altro materiale in ~ KOHLER 223 s.; ~
KROLL 466-5u. I testi inandei descrivono il re-
dentore in atto dì aprire la porta del carcere
delle anime e~ KROLL 292-296), ma in genere
pongono questo carcere nelle sfere planetarie
(-> KRoLJ. 297). Nella terminologia astrologi-
ca con lj.oou 'ltUÀ.TJ si indica la regione sotto
l'oroscopo (LlDDELL-ScoTT, s.v. "A~OT)c;).
27 -> ]EREMIAS 69; ->coli. 816 ss. 819 ss.
 7tUÀ'l'J C (Joach. Jerem1asJ

volta nel canto di lode di Ezechia (Is. Émq>cx.vElexc; aù-roùc; fio11 1tpÒç 1tuÀ.a.~c;
38,ro) 28 ; ma il suo significato equivale ~oou xai>Eu-.w-.a.c;, «gridarono a gran
di fatto a quello di espressioni come voce supplicando ardentemente il signo-
sa'aré mawet, «le porte della morte» re di ogni potenza di avere compassione,
(Ps. 9,14; ro7,x8; Iob 38,17") 29 ; Ja'aré mediante un'apparizione, di loro che or-
~almàwet, «le porte delle tenebre» (lob mai erano prossimi alle porte dell'Ade»;
38,17b) 30 e baddé se'ol, «catenaccio degli Hen. slav. 42,r A: «E io (Henoc} vidi i
inferi» (Iob 17,16) 31 ; tutte queste e- portinai e i guardiani delle porte dell'A-
spressioni probabilmente derivano dal de in piedi come grandi serpenti e i lo-
mito della lotta nella creazione 32• In età ro volti come lampade spente e i loro oc-
successiva l'espressione porte degli in- chi di fuoco e i loro denti scoperti fino
feri ricorre più spesso: al loro petto» 35 • Con accenti vigorosi
Ecclus 51,9 {ebr.): «levai dalla terra la viene descritta la solidità delle bronzee
mia voce / e dalle porte degli inferi porte dell'Ade 36 •
(mS'rj S'wl) il mio grido di aiuto».
Sap. I 6 ,x 3; O'ÌJ yà.p swi)c; xcd i}a.v&:tou La letteratura rabbinica accoglie que-
Éçouo-la.v ì!xnc; I xcx.t xa."t'ayw; Elc; 7tv- sta credenza, ma, a quanto pare, usa
À.a.c; fi.Sou xcx.t &.vciyEtc;, «tu infatti sul- tar'e se'ol una sola volta (Tg. Is. 38,10).
la vita e sulla morte hai potere / e con- La spiegazione è che dalla metà del sec.
duci giù alle porte dell'Ade e su ne ri- r d.C. la parola J•'ol scompare quasi
conduci» 33 • completamente come termine tecnico dal
Ps. Sal. 16,2: mxp'ò)..lyov t~Exulh1 Ti 4'u- linguaggio erudito dei dotti ed è sosti-
x+i µou EL<; Mvrt.'t'O\I I Ci'V\IE'Y'YUC, 'JtVÀW\I tuito da Gehinnom 37. Cosl avviene che
lJ,oou µE't'à. b.µap't'wÀ.ov, «per poco non la letteratura rabbinica parla solo del-
fu precipitata la mia anima nella morte / !'entrata (anche al plurale) e delle porte
in prossimità delle porte dell'Ade insie- del Gehinnom, e solo dal contesto è pos-
me coi peccatori» ~. sibile determinare se s'intende il Gehin-
3 Mach. 5,51: à.vEW>'l'}rlrt.V cpwv'[j µEyci- nom intermedio ( = fi,o'l'}c;-H, coll. 393
Àil O'q>ÒOpa. 't'ÒV 't'ijc; a1taO''l'}c; OUVciµEwc; ss.) 38 o il Gehinnom escatologico ( = yÉ-
OU\lcXC/'t''l'}\I Ì.XE't'EU0\11:E<; OÌ.X't'tpa.t µE't'à. EVVa.-HI, coli. 375 ss.) 39• Alle nuÀm lj.-

2& puqqadtl (LXX: lv m'.J).a.~ç lt13ou) b'la'ar! à~p't'WÀou.

S''ol jeter s'11otiij, «alle porte del mondo dei
defunti fui convocato per il resto dei miei an-
ni», dr. J. BEGRICH, Der Psalm des Hiskia,
FRL, N.F. 25 (•926) 23.
29 LXX: o:t 'ltVÀa~ i:oii i>a.v1hov (in Iob 38,17•
senza articolo: 7tuÀa.t i}a.va"tou).
3:J LXX: nvÀwpot ij.6ou ~ n. 36.
31 LXX: Elc; (Hì'l')v. Cfr. ancora~ KROLL 3•6-
362, specialm. 322-348 circa il motivo della di-
scesa nell'A.T .
32 Cfr. lob 38,8.IO [BERTRAM] .
33 Il contesto (Sap. J6,14) mostra inequivoca-
bilmente che &.v&.yw; significa: «tu liberi dal
mondo dei defunti» (e non: «tu preservi dal
mondo dei defunti»).
34 In questo caso éf.13rtc; - come in Ps. Sal. 14,
9; 15,10 - è l'oltretomba degli empi(~ I, col.
394), come si deduce dalle ultime parole µt:-i:èk
3_; Cfr. anche Hen. aeth. 56,8: «In quei giorni
(dell'ultimo assalto dci pagani contro Gerusa-
lemme) la sheol spalancherà Je sue fauci ...; Ja
sheol ingoierà i peccatori al cospetto degli elet-
ti», e 4 Esdr. 4,7, dove, fra gli interrogativi
senza risposta dell'uomo, si pone questo:
«Quali sono le uscite della sheol?» (syr., aeth.,
arab., arm.; manca in latino).
Js La solidità delle porte: apoc. anonima 6,18-
20 (cd. G. STEINDORFF, ap. Eliae [1899) 45);
Sib. 2,228. I portinai in LXX Iob 38,17b: TCU-
Àwpoi lj.13ov (s'ri è stato letto sò'are dai LXX e
forse giustamente); Hen. slav. 42,1 A ~ qui
soprn; Hag. b. 15b ~ n . 42.
37 STRACK-BILLERBECK IV rn22.103:z S.
3S Ingresso al Gehinnom intermedio D.B.b. 84a
(situato all'estremo occidente); Shab. b. 39a (le
fonti di Tìberiade gli scorrono accanto); Ge11.
 1tVÀ.tJ
&ov corrispondono le porte W'ar1m) o
portali (p•tablm) del Gehinnom, che per
quello intermedio sono a volte una (Hag.
j. 77 d 50; Rag. b. 15b-+ n. 42), a vol-
te due 40, a volte sette 41 ; e sono sorve·
gliate da un portinaio 42 •
Per l'uso linguistico del tardo giudai-
smo anteriore a Cristo la caratteristica è
che l'espressione rtuÀ.a.t Q.&ov - fatta ec-
cezione per Hen. slav. 42,1 A (~ col.
814) - è usata sempre in senso traslato.
L'espressione serve a descrivere l'esser
preda della morte (Is. 38,ro; Sap. 16,
13), un gravissimo pericolo di morte
(Ecclus 51,9; Ps. Sal. 16,2; 3 Mach. 5,
51, cfr. Ps. 9,14; 107,18; lob 17,16) e il
penetrare nei più profondi misteri 43 • r.u-
r. 48 a x8,1 (Abramo siede all'ingresso del Ge-
hinnom e non permette ad alcun israelita cir-
conciso di scendervi); Cont. r. a 8,10 (Isacco
«si è messo all'ingresso del Gehinnom per sai·
vare i figli suoi dal giudizio del Gehinnom»).
Apertura del Gehinnom intermedio: Num. r.
10 a 6,2; Men. b. 99b (è stretta). Porte del Ge-
hinnom intermedio ~ nn. 39-42.
39 Ingresso al Gehinnom escatologico~ n . 16.
40 Pesikt. r. (ed. M. FRIEDMANN [1880] 124b):
una porta esterna e una interna. Nella zona at-
tigua alla porta esterna completano i loro an-
ni coloro che sono defunti prematuramente
(STRACK-BILLERIJECK IV 1089).
41 P. R. El. 53 alla fine (Praga (1784] 31d):
«Sette porte ha il Gehinnom». Assalonne ne
aveva già attraversate cinque quando fu richia-
mato dai cinque lamenti di David.
42 Hog. b. 15b: «Lo stesso portinaio non ha
resistito a te, nostro maestro» si canta a pro-
posito di R. Johanan che in morte aveva sal-
vato l'apostata Achet ( == Elisha b. Abuja) dal
Gehinnom intermedio; -) n. 36.
43 Cfr. lob 38,17": «Ti sono state aperte le
porte del mondo dei trapassati(-) col. 8x3)?».
44 Già nell'A.T. Ja'or talvolta ha Wl significa-
to più vasto di 'porta'; per es. Ja'ìiré !iii6n
(Ps. 87,2); Ja'ar-'ammi (Abd. 13; Mich. l,9);
dolt6t hliammim (fa:. 26,2) = Gerusalemme.
In questo e in altri casi, nello stile elevato -
per es. Gen. 22,17; 24,60; Is. 14,31; Ier. 14,2;
15,7 - Jo'or indica il luogo /orli/icato o la città
e (Joach. Jeremias) (VI,925) 816
À.a.t /toov in questi casi può anche essere
sineddoche (la parte per il tutto) di Q.-
oric; 44 •
Nel N.T. l'espressione si trova solo
in Mt. l6,18c: xa.t 'ltuÀ.a.t ~oou où xa.-
·n<1XU<1ouow a.ù·d'jc; 45 • La singolare o-
missione dell'articolo davanti a 1tUÀ.a.i.
éj.oov ricorre in tutti i testi giudeo-greci
(~col!. 813 s.) e si spiega col soggiacen-
te stato costrutto ebraico sa'ìiré J"'ol;
pertanto è un semitismo. Le interpreta-
zioni di Mt. 16,18° divergono straordina·
riamente secondo che per ~01]<; s'intende
il mondo dei defunti o gli inferi 46, se 'itU·
(JouoN, op. cit. [ ~ n. 8] 106). Per quanto ri-
guarda l'uso linguistico di 7tVÀ.a.t r;.oov per in-
dicare l'Ade, si confronti Sop. r6,13 : xa.'t'&.·
yEi.ç EÌ<; 1tVÀa.c; /J,oov xa.t à.v6::yetc; con il pas-
so fondamentale 1 Ba.o-. 2,6: XCX.'t6:yet dc, if.!iou
xa.t à.v&.yet (Tob. 13,2, codd. BA: xa.'t'&.yet
Elç ~61)v xa.L &.vO:yEt): 7tVÀa.t /toov e /i611c;
possono dunque alternarsi senza determinare
un cambiamento di senso. Inoltre si confronti
LXX Is. j8,rn: lv 7tVÀcw; ltSov XMa.°Mlljlw
't"à hri 't'à l7tlÀoLnct.; anche in questo caso
itVÌ..«L ltSov sta per ~S71c;. Lo stesso dicasi per
Ps. Sol. 16,2 (-'» col. 813).
45 Il testo è sicuro; la tesi di ~ v. HARNACK
647·649, secondo rui il Dfatessaron non avreb·
be contenuto la frase riguardante l'edificazione
della chiesa (Mt. 16,18b) e l'ultima parola del
v. 18• sarebbe stat11 crou (non aò-.ijc,), è stata
ribattuta con validi motivi da ~ EuRINGER
141-156, il quale ha provato che nel Diatessa-
ron a disposizione di Efrem e Afraate Mt. 16,
18 - a prescindere dal fatto che forse vi si
leggeva 'catenaccio' in luogo di 'porte' - ave·
va lo stesso tenore del testo canonico. Cfr. i·
noltre le citazioni dà Efrem riportate da C. A.
KNeù.eR, Ober die «urspriingliche» Form von
Motth. r6,r8 s.: Zeitschr. fiir katholische Theol.
44 (1920) 147-169; cfr. anche~ LUDWIG 22 s.
"'~ Da escludere completamente l'idea di infer·
no (come faceva l'esegesi corrente fino al 1918
~ V. HARNACK 639), poiché il N .T. distingue
sempre chiaramente tra ~ (iS'T}c, e ~ yfrvva..
 , .. .., ...... -
À<t.L sono considerate in senso proprio
o in senso traslato, se xa:ncxuEL\I si in-
terpreta nel senso di essere superiore o
di sopraffare (cosl giustamente ~ IV,
col. I2 r 6) e se cdi-çfjç è riferito a 7tÉ-tpoc
o ad E:xxÀ:r1crla {~ n. 64).
Fra tutte le questioni, fondamentale
ai fini dell'interpretazione è la prima,
cioè quella riguardante il significato di
t'to11c;. Pertanto facciamo a questo pro-
posito una premessa negativa: le spiega-
zioni di Mt. 16,18c che restringono rigi-
damente il concetto fl.011ç al mondo dei
defunti incontrano gravissime difficoltà.
Tra le tante proposte menzioniamo le
più importanti: r. 7tuÀa.L if.oou indica
propriamente le porte del mondo dei de-
funti. In questo caso la frase signi-
fica che le porte dell'Ade non posso-
no resistere «all'impeto della comunità
che esige la restituzione dei suoi mem-
bri» 47 (ma si può obiettare: dove si tro-
47 J. GRILL, Der Primat des Petrus (1904) 13;
analoga è la posizione di L. E. SULLIVAN, The
Gates o/ Hell (Mt. 16,18 s.): Theological Stu-
dies 10 (1949) 62 ss.; ~ x, col. 145·
43 ~ DELL 31-33; W. BoussET, Kyrios Chri-
stos1 (1921) 30.
43 ScHLATTER, Komm. Mt., ad l.; O.J. F.SEITZ,
Upon this Rock: JBL 69 (1950) 337 (l'autore
fa un confronto con Act. 2,24); O. CULLMANN,
Petr11s (1952) 226-228.
5? Cfr. BulÌI'MANN, Trad. J48 n. 2 . Contro
queste due interpretazioni sta anche il fatto
che esse vedono la comunità in atteggiamento
di attacco (contro ~ col. 820).
st ~ v. HARNACK 638-647; WrnmscH, op. cit.
e~ n. 1_:;) 187.
s2 Il pagano (probabilmente Porfirio, morto
verso il 304) di Macarius Magnes (intorno
ru 400) 3,22 (A. v. HARNACK, Porphyrius «Ge-
gen die Christen» [1916] nr. 26 p. 56) intende
Mt. 16,18' còme promessa d'immortalità a Pie-
tro: tcri:opE~i:m ... o IIÉi:po<; €cr-cocup(;icrfrat, eL-
P7JXoi:oc; (benché ... ) -coli 'Iricroii -càc; /tlìou 'ltÙ-
Àac; µ1J xoci:LO'XÙcmv airtoii. Se questo passo
è di dubbio valore per la sua natura polemica
\J '-'- - ·· · J - ~------,
va l'idea di un siffatto descensus ad in-
/eros della comunità?). Oppure: le por-
te dell'Ade non possono fermare la co-
munità che si affretta verso la libertà al
momento della discesa di Gesù all'Ade 45
o al momento della risurrezione 49 (obie-
zione: la comunità non è prigioniera del-
1'Ade 5()). 2. miÀa~ ~oou indica in senso
traslato il mondo dei defunti. In questo
caso l'interpretazione varia secondo che
où xa.-çwxucroucw atrrfjc; vien riferito
a 7tÉ't'pa o ad ÈXXÀT}crla. a) Se aù'tfiç è
riferito a 7tÉ'tpa., Mt. r6,r8c esprime la
promessa che Pietro non morirà prima
della parusia 51 • Questa interpretazione
si può appellare all'uso di 7tUÀa~ if.oov
(o -.ou 1}a.va:tov) in Is. 38,ro; Ps. 9,14;
ro7,18; Ecclus 51,9; Ps. Sai. 16,2; 3
Mach. 5,51, poiché il contesto di tutti
questi passi parla della preservazione
dalla morte (--l> col. 813). Essa è inoltre
sostenuta dalla più antica esegesi di Mt.
r6,r 8cS2. b) Se invece <t.Ù'tfic; viene rife-
rito a ÈXXÀ.1]CTla, o si dice che la morte
(Luow1G 70), maggior peso ha la testìmonianza
di Origene, comm. in Mt. u,33 a 16,28 (GCS
40,145,11 ss.): iixoÀoul>ov (adeguato) ouv -\'iv
'\Q Ilt-cp~, oiJ «1tUÀClL /tfiou oÌJ xai:L<TXUO'OV·
O'~», -cò µl]fiÈ -ye:ucro:crl>a:L »o:va-cou, fad 't'6-rE
-yEÙEi:al -etc; -1>awhov xcit fol>lEt Dawhov, O'tE
«1tuÀ.at /tfiou» xci·ncrxuovow a;v-.ov, e queHa
di Ambr., expositio ev. Le. 7,5 a 9,27 (CSEL
3zA,284,1-3): neque enim Petrus 111orlfl11s est,
cui iuxta dominicam sententiam inferi porta
prae11alere non potuit. Che sia Origene (cfr. ].
SrCKENBERGEn, Eh1e nette Deutung der Pri-
matstelle Mt. I 6,18: Theol. Revue 19 (1920] 1-
7; ~ LUDWIG 44) sia Ambrogio si riferissero
alla salvezza di Pietro dalla morte spirituale,
potrebbe essere una . forzatura interpretativa
per non far apparire Mt. 16,18' una profezia
non realizzata. Si noti inoltre che nella tradi-
zione araba della vita di Shenute di Atripe si
trova il seguente agraphon di origine ignota:
«Perché il Signore Cristo ha detto (a Pietro):
'In verità il tuo occhio non sarà mai chiuso in
eternità alla luce di questo mondo'» (L. E. Isi:-
LIN, Eine bisher 1111beka1mte Version des er-
ste11 Teil der 'Apostellebre', TU r3,1b [1895]
26).
 7tVÀTJ C (Joach. Jeremias)
non ha più potere sui membri della co-
munità, oppure, dato che {i.Ùl]ç in età
neotestamentaria spesso indica l'oltre-
tomba degli empi (~ I, col. 3 95), s'in-
tende che i membri defunti della comu-
nità non dovranno condividere il desti-
no degli empi 53 (obiezione a 2 a.b: co-
munque s'intenda ctl'.rcijç, il carattere e-
scatologico del fu turo oò xoc'tLo-xuo-ou-
aw [ ~ coli. 820 s.] risulta troppo ridot-
to). Pertanto nessuna interpretazione che
limita il senso di {i.Ùl]ç al mondo dei de-
funti è soddisfacente.
L'interpretazione deve prendere le
mosse dalla struttura del testo di Mt.
16,17-19; ciascuno dei tre versetti (vv.
17.18.19) consta di tre stichi (quattro
arsi) 54 : ciascun primo stico enuncia il
tema, il secondo e il terzo lo spiegano
con un parallelismus membrorum antite-
tico. Tema del v. 18 è le denominazione
di Pietro. Il v. 18bc spiega che cosa in-
tenda Gesù con questo suo atto. Su que-
sta roccia Gesù edificherà la sua ÉxxÀ:n-
crloc (~IV, coll. 1537 ss.) e le porte del-
l'Ade non la ( = roccia o chiesa) sopraf-
faranno.
L'enunciato usa il simbolo della roc-
cia cosmica(~ x, col. 112), che costitui-
53 Testimonianze letterarie presso W . BrnDER,
Die Vorstelltmg von der Holle11fahrt Jesu
Christi, AbhThANT 19 (1949) 46 n. 97.
54 C. F. BURNBY, The Poetry o/ 011r Lord
(1925) u7. Nell'istruzione ai discepoli Gesù
ha usato di preferenza il ritmo tetrarsico (ibid.
124).
ss ~ ]EREMIAS 66-68. Cfr. E. LOHMEYER, K11l-
tt1s und Eva11geli11111 (1942) 76.
56 ~ ]EREMIAS 51-58.
57 ~ }I!RI!MIAS 58-65.
58 Jalq11t Shimoni I § 766 a Num . 23,9 (ed.
Wilna [ 1898] p . 530); tradotto da STRACK-
sce la sommità del cavo monte cosmico
e ha la duplice funzione di sostegno
del santuario e chiave di volta degli in-
feri (che si trovano all'interno del mon-
te cosmico e comprendono sia il mondo
dei trapassati sia la prigione degli spiriti)
da cui scaturiscono le acque primordia-
li 55 • Il tardo giudaismo applica questo
linguaggio simbolico non solo alla roccia
su cui sono edificati il santo dei santi 56 e
l'altare degli olocausti 57, ma anche a per-
sone. Per es. Abramo è definito la roc-
cia (pifrii'; x, coli. 120 s., cfr. ls. 51,1)
che da un lato sorregge l'intero creato e
dall'altro è in grado di resistere alle ac-
que primordiali 58 • Lo stesso dicasi per
i patriarchi 59 •
Alla luce di queste concezioni l'e-
spressione 7tVÀ.oct. if.oov è una sineddoche
(la patte per il tutto) (~ col. 8 l 6) indi-
cante le forze ostili del mondo degli in-
feri che si scagliano contro la roccia 00 •
A favore di questa interpretazione sta il
fatto che nel mondo greco-giudaico il
verbo XOC'tLCTXUEW col genitivo ha sem-
pre significato attivo (riportare la vitto-
ria contro qualcosa) 61 ; le 7tVÀ.a~ Q.&ou
sono dunque le forze attaccanti. Poiché
inoltre i due futuri di Mt. 16,18 (oi.xo-
00µ1)0-w, oò x~·twxuo-ov1w) sono intesi
BILLER.BECK 1 733 e~ ]EREMlAS 73 s.
s-7 Ex. r. 15,8 a 12,2 ~ ]I!REMIAS 74.
6iJ C. WEIZSACKBR, Unters11chungen iiber die
evangclische Geschichte (1864) 494; ~]ERE­
MIAS 73; H. ScHMIÌ>T, Der heilige Fels in Je-
rusalem (1933) 100; ~ BETZ 70 s. («potenza
del caos»).
6\ Cosi sempre nella traduzione greca dell'A.
T.: LXX Ier. 15,8; Theod. Dan. n,21; Symm.
1J190 (91),10. Inoltre Sap. 7,30 (variante incer-
ta); test. R. 4,n; test. D. 5,2; test. Ios. 6,7.
Cfr. HI!LDING, Kasussyntax n9.
 r.vp tr . .LangJ
in senso escatologico 62 , si parla dell'as-
salto escatologico delle potenze sotterra-
nee da figurarsi secondo le descrizioni di
Apoc. (6,8; 9,1 ss.; 20,3.7 s.; [~I, coll.
13 ss. 28; v, col. 553]) e di I QH 5,20
ss. 63 • Anche l'ultimo e più terrificante
assalto delle potenze degli inferi non riu-
scirà ad avere ragione deU'h;xÀ.1]0'la. M
che vi è sopra edificata 65•
- I I I
7tUp, nupow, 7tupwcnc;, 7tUPL\/oc;,
I
7tUppoc;
t Ttvp
SOMMARIO:
A. li fuoco nel mondo greco-ellenistico:
I. l'uso linguistico generale:
1. uso proprio;
2. uso traslato.
Il. Il fuoco nella filosofia .
III. Il fuoco nella religione.
6? Per obco8oµ1Jcrw ciò risulta dal confronto
con Mc. 14,58 e vale quindi anche per il pa-
rallelo antitetico ou xa:tLO'XUO'oucnv. Tuttavia
c'è da tener presente che i due futuri otxolio-
µTjcrw e xo.:·naxucrovcrw, pur essendo entram-
bi escatologici, non sono contemporanei: J'edi-
fica:done del nuovo tempio precede l'assalto
delle potestà infere.
63 Nell'infuriare dei flutti dell'abisso (6,23
s.) e in vista delle porte della morte (6 124:
J'ri mwt) l'orante viene posto in salvo in una
c.ittà fortificata e solida, circondata da alte mu-
ra (6,25), le cui fondamenta sono poste sopra
una roccia (6,26). Cfr. ~ BETZ 55 s,
M Au'tiic; (où xo·...ncrxucroucrLv rx.u-c:-ijc;) di Mt.
l6,r8< si riferisce formalmente a 'l':É-c:po.:, ma di
fatto intende l'ÈxXÀT)O'(o.: eretta sulla roccia
(cfr. il passaggio dal plurale al singolare nel
In epoca successiva le 1tuÀ.a~ éi,oou
hanno importanza soprattutto negli e·
nunciati riguardanti la discesa nell'A-
de 66 • Che Cristo abbia potere sulle por-
te dell'Ade è sottolineato già da Apoc.
1,18, dove a proposito del Cristo glori-
ficato si dice: EXW 't"Ò.<; xÀdç 't"OV i}ava-
't"OU xa.t 't"Oli éi,oou, «tengo le chiavi della
morte e dell'Ade»{~ v, col. 554).
}OACH. }EREMIAS
B. Il culto del fuoco nella religione persiana.
C. Ii fuoco 11ell'AT., nel tardo giudaismo e
nella gnosi:
I. Antico Testamento:
1. statisticn delle traduzioni ;
2. forme di uso tecnico;
3. uso traslato;
4. il fuoco in relazione a Dio:
a) il fuoco nella teofania,
parallelo sostanziale di Le. 22,31 s.).
65 È questo il senso che Efrem ha dato al no-
stro passo (Diatessaro11-Komm. 14,3 arm.): Tt1
es, ait, petra, il/a petra quam erexit ttt offen-
deret per eam Satanas (L. Lm.orn, Saint É-
phrem. Commentaire de l'évangile concordant.
Version 11rménie1111e, Corp. Script. Christ. Or.
145 [ 1954) 134,24 s.); ~ EURINGER 146.151.
177; --+ ]EREMIAS 75-77. Fra gli autori che se-
guono questa interpretazione dr., ad es., ZAHN,
Mt., ad l.; J. WEiss - W. BoussET, Die drei
iilteren Eva11gelie11) Schr. N.T.' I, ad l.; C. A.
BERNOULLI, ]oha1111es dcr Tiiufer 1111d die Ur-
gemeinde (1918) 280; TH. }!ERMANN, Zu Mth.
I6,I8 1111d 19: TheolBI 5 (1926) 203-207;
BULTMANN, Trad. 148; STAUFFER, Theol.' 16
s. e n. 482; R. BoHREN, Das Problem der Kir-
chenwcht im N.T. (1952) 63 s .; ~ BETZ 72 s.
00 ~ KROLL 46 s. 48.57.68.81 e passim.
 -;tup (F. Lang)
b) il fuoco come strumento del giudizio
divino,
c) il fuoco come segno dell'intervento
di grazia,
d) il fuoco come designazione di Dio.
II. Sviluppi nel tardo giudaismo:
x. apocalittica;
2.rabbini;
3. Qumran;
4. il giudaismo ellenistico.
III. L'uso linguistico gnostico:
l . la letteratura ermetica;
2 . gli scritti gnostici copti;
3. gli scritti mandei.
7tvp
In generale:
Thes. Stcph. VI, s.v.; S. MiiHSAM, Das Feuer in
Bibel tmd Talmud (1869); A. KUHN, Die He-
rabkrm/t des Fe11ers tmd des GotterJra11ks
(1886); E. GoBLET D 'ALVIELLA, HisJoire reli-
gieuse du fe11 (1887); O. HOFER, art. 'Pyr', in
RoscHER rn 3332-3334; J. PATRicK, art. 'Fire',
in HASTINGS, D.B. 11; E. G. H1RSCH, art. 'Fire',
in JewEnc v 391-393; A. E. CRAWLEY, art.
'Fire', in ERE VI 26-30; P . SAINTYVES, Essais
de Folklore Biblique. 1. Le feu qui descend d11
ciel et le reno11velleme11t d11 Jeu sacré ( 1922)
l-58; H. FucHs, art. 'Feuer', in Jiid. Lex. II;
o. RiiHLE, art. 'Feuer', in RGG' li 569 s.; J.
G. FRAZER, Myths o/ the Origi11 o/ Fire (1930);
H. FREUDENTHAL, Das Fe11er im deutscben
Gla11ben tmd Brauch (1931); O. C. DE C. EL-
LIS, A History o/ Pire and Flame (1932); Thes.
Ling. Lat. vn, s.v. 'ignis'; C. M. EosMAN, Le
bapteme de feu, Acta Scminarii Neotestrunen-
tici Upsaliensis 9 (1940); Io., Ignis divinus. Le
Jeu comme moyen dc rajeunissement et d'im-
mortaliJé: con/es, légendes, mythes et rites,
Skriftcr utgivna av Vetenskaps-Sozieteten i
Lund 34 (1949); TH. BLAsms, 'Das himmli-
rche Feuer', Diss. Bonn (1949); F. LANG, Das
Fet1er im Sprachgebrauch der Bibel, dargestellt
011/ de111 Hì11tergrund der Fe11crvorstellungen
itJ der Umwelt, Diss. Tiibingen (1950); E.
PAX, EIII~ANEIA, Miinchener Theol. Studien
r 10 (19.55) indice, s.v. 'Feucrepiphanien'; C.
M. EnsMAN, art. 'Feuer', in RGG3 II 927 s.
Per A:
M. P. NrtssoN, Der Flammentod des Herakles
au/ dem Oite: ARW 21 {1922) 310-316; Io.,
Fire Festivals in Ancie11t Greece: JHS 43
{1923) .144-148; S. EITREM, Die vier Elemente
D. Il fuoco nel Nuovo Testamento:
I. le forme fenomeniche terrene;
II. l'uso metaforico e traslato;
III. il fuoco nell'uso teologico:
L il fuoco nella teofania,
2. il fuoco come strumento del giudizio
divino:
a) segni premonitori,
b) castigo escatologico del fuoco,
e) fuoco dell'inferno;
3. il fuoco come segno della gloria celeste.
E. Il /11oco presso i Padri apostolici:
I. tradizione biblica;
II. influssi esterni.
in der Mysterienweihe: SymbOsl 4 (1926) 39-
59; J (1927) 39-59; A. D. NocK, Crcmation
and Burial in the Ramon Empire: HThR 25
(1932) 321-359; O. HuTH, Der Feuerkult der
Germanen: ARW 36 (1939) 108-134; K. REIN-
HARDT, Heraklits Lehre vom Fe11er; Hermes
77 (1942) l-27; O. HuTH, Vesta. Untersuchun-
gen 7.lltfl indogermanischen Feucrkult, Beih. z.
ARW 2 (1943); F. CuMONT, Lux perpetua
(1949).
Per B:
J. HERTEL, Dìe arische Feuerlebre I e II, In-
<loiranische Quellen und Forschungen 6.7
(1925/31); ID., Die awestische11 Herrscha/ts-
u11d Siegesfe11er, ASG 41,6 (1931); J- C. TAVA-
DIA, Ein alter Feuerrit11s bei den Zoroastriem
in Iran : ARW 36 (1939) 256-276; K. ERD-
MANN, Das iranische Feuerheiligtum (1941); S.
WIKANDER, Feuerpriester in Kleinasien tmd
Ira11 (1946); J. DucHESNE-GUILLBMIN, Zoroa-
stre (1948) 27 s.
Per C:
E. BtiKLEN, Die Verwandtscha/t der iiid.-chr.
mit der parsischen Eschatologie {1902) n5-
r35; W.BoUSSET, Hauptprobleme der Gnosis
(1907) indice, s.v.; BoussET-GRESSMANN 275-
286 e passim; Vor.z, Esch. 309-340 e pas-
sitn; S. AALEN, Die Begriffe Licht rmd Fin-
stemis im A.T., im Spiitiudentum t1t1d im
Rabbinismus, Skrifter utgitt av Det Norske
Videnskaps-Akademi i Oslo, II. Historisk-Fi-
Iosofìsk Klasse 1 (1951) 73-78; R. MAYER, Die
biblische Vorstellung vom Weltenbrand, Ban-
ner Orientalistische Studien N.F. 4 (1956)
spec. 79-136.
Per D:
A. FRIDRICHSEN, W iirzrmg mit Fe11er: Symb
 1tUP A I l
A. IL FUOCO NEL MONDO GRECO-ELLENI-
STICO
I. L'uso linguistico generale
r. Uso proprio
1;vp 1 da Omero in poi si trova per in-
dicare il fuoco nelle sue molteplici for-
me fenomeniche sia naturali e sponta-
nee, sia prodotte dall'uomo. Le tre fun-
zioni proprie del fuoco (bruciare, illu-
minare e scaldare) hanno influito sull'u-
so linguistico e ne fanno comprendere il
significato peculiare: 1. fuoco del rogo,
onoranza funebre: oq>pcx. 1tUp6c; µE ... ÀE·
Àaxw<n i)av6v-.a, «possano dare la mia
salma al fuoco» (Horn., Il. 7,79 s.); 2.
fuoco sacrificale: Èv nupt BaÀÀe ~'TJ­
).c't.ç, «gettò nel fuoco le offerte» (Horn.,
Il. 9,220); XCX.'t'tX 't'OV 1tUpòc; 0'1tÉVoov-.Eç,
«libando sopra il fuoco» (Plat., Critias
12oa); 3. fuoco del focolare: 1tUpÒç È-
O"Xcipcx.L (Horn., Il. rn,4r8); É1t'Écrxapq.
1tup6ç (Aesch., Eum. rn8); 4. fuoco del-
1'artigiano: 1tVP µcx:yELptxòv, '"CEX'tOVL-
x6v, XCX.ÀXEU'çLXOV, XPUCTOXO~XOV, «fuoco
dcl cuoco, del costruttore, del fabbro,
dell'orefice» (Aristot., spir. 9 [p. 48 5a
34 s.], soprattutto il fuoco della forgia:
X<ZÀXÒV o'Èv 'ltUpt ~aÀÀEV, «gettò bron-
zo nella forgia accesa» (Horn., Il. 18,
474); 5. fuoco delle fiaccole: 't'Ò <pÉyyoc;
òpµrun'}w 'ltupòc;, «avanzi la fiaccola acce-
sa» (Aesch., Eum. rn29); 6. folgore:
7taÀ:t@ pm'tEt 7tupl, «colpisce con la fol-
gore scagliata» (Soph., Ant. r3 r), fuoco
divino: 1)El~ nupì. 1tOCµcpo:1]c; (Soph.,
Osl 4 (1926) 36-38; ID., ]ohannes vattendop
och det messianska elddopet, Uppsala Univer-
sitets Arsskrift 73 (194x) 1-14; H. BIETENHARD,
Ke11nt das N.T. die Vorstellrmg von Fegefeu-
er?: ThZ 3 (x947) 101-n2; J. GtULKA, Ist
1. Kor. 3,10-15 ein Schriftzeugnis fiir das Feg-
fe11er? E ine exegetisch-historische U11ters11·
chung (1955); G. DELLING, f3&:rmoµ1t. ~ctTC'fL­
a"Mi\lctL: NovTest 2 (x957) 9i-x15.
1 Etimologicnmente affine al tedesco Feuer, al-
l'armeno lmr ecc. Esiste probabilmente un nes-
(F. Lang)
Phil. 728); 7. splendore del sole: EM-
ÀLOV 1tVp (Eur., Iph. Taur. n39) e delle
stelle: 1tVp 1t\IEOV't'WV ... aO''t'pWv (Soph.,
Ant. n46 s.); 8. splendore degli occhi:
1tUpt o'<Xnn: OEOTIELV (Hom., Il. 12,466);
9. canicola estiva: 1tupòc; il XELµwvoc;
1tpocrf3oÀij, «con l'esposizione alla cani-
cola o al freddo» (Plat., leg. 9,865b);
10. febbre ( = 1tUPE't'oc;): Aristph., fr.
690 (C.A.F. 1 561). Inoltre 't'à 'ltup&.
('t'oi:c; 1tUpo~c;): i fuochi di bivacco (Hom.,
Il. 8,509; Thuc. 7,80,1), e 1i nup&: il
posto dove s'accende il fuoco, soprattut-
to per i roghi (Horn., Il. r,52) 2 •
Per gli uomini il fuoco ha il duplice
carattere di forza benefica, apportatrice
di progresso 3, e potenza terrificante, di-
struttrice. Accanto agli usi sopra citati
serve in guerra soprattutto come arma
per distruggere città, navi ecc. 4 ; è usato
anche per segnalazioni (Aesch., Ag. 9.
282; Thuc. 4,rrr,2) ed anche per puri-
ficare i metalli nobili: f3acrcx.vl~EW ...
xpucròv Èv Jtupl, «saggiare ... l'oro nel
fuoco» (Plat., resp. 3,4r3e, dr. polit.
303e), per mondare: ttup xcx.i)apO"Lov,
«fuoco purificatore» (Eur., Iph. Aul.
nr2) e per provare l'innocenza delle
persone con una specie di giudizio di
Dio (Soph., Ant. 265). Talvolta, ma ra-
ramente, si parla anche di un fuoco dt
gioia: 'ltUp xa.t cpwç È1t,ÈÀEU1)Eplq:. ooclwv,
«accendendo fuoco e luce per la libertà»
(Aesch., Choeph. 863 s.).
so con la radice pcu che significa nettare, pu-
rificare, vagliare; cfr. il latino prims. WALDE·
PoK . II r4 s.; PoKORNY 828; BoISACQ 828 s.;
HoFMANN 29x.
2 Per il cambio di declinazione dr. ScHWYZER
I 582e.
3 Cfr. la saga di Prometeo in Aesch., Prom. e
\VI. KRAUS, art. 'Prometheus', in PAULY-W1s-
sowA 23 (1957) 653-702.
4 Lanciafiamme (Xenoph., a11. 5,2,x4).
 mip A 1
2. Uso traslato
Metaforicamente il fuoco raffigura
l'impeto inarrestabile e irresistibile : 'lt'tO-
ÀEµoc; ... lt:yptoc; 1]u..-E 1tvp, «battaglia ...
furiosa come fuoco» (Horn., Il. 17,736
S.); µap\la\l't'O Oɵocc; 'ltUpÒ<; a,i;!}oµ.ivotO,
«combattevano come fuoco che avvam-
pi» (Horn., Il. I I ,596), anarchia (Eur.,
Hec. 607 s.), malvagità (Aristoph., Lys.
1015). Lo stesso vale per l'uso traslato:
ardore della battaglia (Horn., Il. 17,
5 65}, coraggio altero: nup 1tVEtv, «spi-
rare fuoco» (Xenoph., hist. Graec. 7 ,5,
12); anche in senso personale: w 7tUp
uù xa.t miv OEi:µa, «O tu fuoco e tutto
terrore» (Soph., Phil. 927). Varie passio-
ni, ad es. struggente speranza (Soph.,
El. 888) o brama d'amore (Ca1lim.,
epigr. 27,5; cfr. 45,2) sono indicate con
7tvp.
L'aspetto distruttore e pericoloso del
fuoco si coglie anche in espressioni pro-
verbiali, per es. f.v 1tupt yevfo'i)m =
perire (Horn., Il. 2a40), cpeuywv xoc-
1tvòv ( oouÀElocc;) elc; 7tUp ( OE<T7tonlac;)
ɵ7trnTwxwc;=cadere dalla padella nel-
le brace (Plat., resp. 8 ,569b), 'ltUp É7ti
1tUP ÒXE'tEUEL\I = gettare olio sul fuoco
(Plat., leg. 2,666a), OLCÌ 7tup~c; Uvat µe-
-ca ..-woc;=spartire tutti i pericoli con
qualcuno (Xenoph., sym. 4,16); ma Otà
7tUpòc; µoÀEiv TLVL = trattare qualcuno
con crudeltà (Eur., El. n83); dc; 1tUP
!;a.lvELV = scardassare sul fuoco (Plat.,
leg. 6,78oc). L'unica eccezione è il raro
7tUp Èva.UELV -cwl = essere in rapporti
d'amicizia con qualcuno (Hdt. 7,231),
che proviene dall'idea del focolare.
II. Il fuoco nella filosofia
Presso i filosofi 5 7tup indica prevalen-
temente il fuoco nel senso di uno de-
5 Per i presocratici cfr. l'indice dei termini
s.v. Tl:Vp in Dmts' III 380-384.
6 Al discepolo di Aristotele Teofrasto (c. 300
:i. - II (F. Lnng)
gli elementi primordiali, che possono
essere due (1tup e yfj: Parmen. A 7
[Diels' I 219,36 J), tre (yfj, 11:up, \Jowp:
Orfici A l [Diels' I l A 10] ), quattro
(7tiip, ~owp, yai:'a., 1}1}p: Emped., jr. 17,
18 [D1els r 316,12]; Plato, Tim. 32b e
passim) o cinque (a.t1'}1)p, 7tup, à.1)p, u-
owp, yi'j: Al'istot., cael. 3,r [p. 298b]) 6•
Lo stimolo determinante a questa evo-
luzione è stato dato da Eraclito di Efeso
(verso il 500 a.C.) che considera il fuoco
la materia primordiale. Gioco del fuoco
visto in un processo di continua trasfor-
mazione (7tup6ç -.e OC\l't'a.µoL~TJ -rà ml.v-
't'oc xa.t 7tiip &.miv..-wv, «mutamento
scambievole di tutte le cose col fuoco e
del fuoco con tutte le cose» : Heracl., Jr.
90 [Diels' I 171,6 s.]) è il mondo:
<~Q~est'or~ne cosmico, identico per tut-
ti gh esseri, non fu creato da alcuno degli
dèi o degli uomini, ma sempre fu, è e
sarà fuoco perennemente vivo (7tup 1hl·
~wov ), che secondo misura s'accende e
secondo misura si spegne» (jr. 30 [Diels1
I 157,11 ss.]). Nel suo mutamento que·
sto essere primordiale, identificato con
la divinità o col logos, assume tre forme
fon?amentali (1tupòç ..-pomxl: fr. 31
[D1els' I 158,6]): da fuoco diviene ac·
qua, da acqua terra (via verso il basso:
Jr. 60 [Diels' I 164,5]); nel movimento j·'
opposto da terra diviene acqua, da acqua
fuoco (via verso l'alto). Dopo un lungo
periodo cosmico tutto ritorna al fuoco
primordiale attraverso una conflagrazio-
ne cosmica, da cui poi si ricompone il
mondo. Egli definisce la formazione del
cosmo indigenza (XptJ<TµO<TUVT}), la con-
flagrazione cosmica sazietà (x6poç: Jr.
65 [Diels' I 165,4]). Come il fuoco pri-
mordiale è razionale e causa prima del-
l'intero ordinamento cosmico: Jr. 64
(Diels' I 165,1 ss.), cosl anche l'anima
a.C.) dobbiamo una trattazione specifica sul
fuoco conforme alla dottrìna degli elementi del
suo maestro, cfr. Theophr., 11EpL 71:up6c; (ed. A.
GERCKE, Universitat Greifswald [ 1896] ).
 TIUP A II-III 1 (F. Lang)

dell'uomo è di fuoco. Perciò quanto piì:1 identico al precedente: un ciclo di pe-

è secca tanto più è saggia e migliore: Jr. riodi cosmici senza fine. L'anima umana
rx8 (Diels1 I 177 A s.). Questo panteisti- è una parte della divinità igneo-pneuma-
co insieme di Dio e universo igneo, di tica: Zeno, fr. 135 (ibid. I 38,3 s.);
razionalità cosmica e spirito umano ri- Cbrysipp., /r. 885 (ibid. II 238,32) e può
compare più tardi soprattutto nella Stoa. essere chiamata semplicemente fuoco:
Zeno, Jr. 134 (ibid. I 38,2); Cbrysipp.,
Gli Stoici ritengono che tutto ciò che fr. 775 (ibid. n 217,19). Dopo la morte
è reale sia corporeo: Chrysipp., /r. 363 l'anima sopravvive, ma solo fino alla
(v. Arnim II 123,31 s.). Essi ammettono conflagrazione cosmica, quando anch'es-
due principi, -.ò 1t<iuxov (il passivo) e sa ritorna fuoco primordiale: Chrysipp.,
-.ò 7tOtouv (l'attivo) e identificano il pas- fr. 809 (ibid. II 22 3,17 ss.). Cleante so-
sivo con la sostanza priva di qualità, o steneva che tutte le anime sopravvivo-
materia, quello attivo con la razionalità no, Crisippo invece ammetteva solo la
o divinità che in essa inabita: Chrysipp., sopravvivenza delle anime dci saggi:
fr. 300 (ibid. II l II,8 ss.). Ma la diffe- Cleanthes, fr. 522 (ibid. I n8,3 ss.).
renza è solo relativa: anche il principio
attivo è corporeo-materiale, ma solo più III. Il fuoco nella religione
fine. Questa sostanza purissima ( = ÌÌEoc;:
Chrysipp., fr. 1035 [ibid. II 307,15 ss.]; l. Nello stadio predeistico il fuoco è
ò Myoc; -tou ÌÌEou: Chrysipp., fr. 1051 considerato antidoto contro influssi mal-
[ibid. II 310,16 ss.]) è concepita come vagi e serve da mezzo di purificazione
ignea (vouc; x6o-µou 7tupwoc;: Zeno, Jr. rituale(~ VI, coll. 56 ss.). Dopo l'ucci-
157 [ibid. I 42,7]; dr. Chrysipp., Jr. sione dei Proci, Ulisse purifica la casa
1026 [ibid. II 306,12 ss.]. 1032 [ibid. II con fuoco e zolfo (Horn., Od. 22,492 ss.-).
307,4 ss.]), come soffio razionale, igneo In caso di morte, il fuoco contaminato
(nvEuµa voEpòv xat nupwoEc;: Chrysipp., va spento e può essere riacceso solo se
fr. roo9 [ibid. II 299,u s.]), come fuo- si prende la fiamma da un fuoco puro
co creatore, che artisticamente plasma (Plut., quaest. Graec. 24 [n 297a] ). Il
per qualche fine (nup 'tE)(.Vtx6v: Chry- fuoco ha funzione purificatrice anche
sipp., fr. ro2 7 [ ibid. II 306,20] ). Esso nell'atto lustrale dopo la nascita di un
è l'anima cosmica e il principio dirigente bambino (Suid., s.v. 6:µqnop6µtoc 7 ), nei
che tutto pervade e compagina secondo sacrifici di purificazione, detti 'ltEpLO''tta,
norma, cioè anche provvidenzialmente, e che precedevano le assemblee del popolo
racchiude in sé le singole forme seminali {Suid., s.v. 7tEpLO"'t'lapxoc; 8 ) e nelle feste
razionali ('toÙç O"m:pµa:nxoùç Myouç: romane chiamate Parilia, celebrate dai
Chrysipp., Jr. ro27 [ibid. II 306,19 pastori in primavera con riti di purifica-
ss.] ). Come per Eraclito, il processo di zione 9 ; Varro, fr. in schol. Persius, sa-
formazione del cosmo consiste in una tira 1,72 10 : ut... ignem magnum trans-
trasformazione del fuoco primordiale. siliant Parilibus. Nell'ambito della ma-
Con la bnupwutc; (conflagrazione: Cbry- gia rientrano i cosiddetti fuochi annuali.
sipp., fr. 626 [ibid. II 190,38]) tutto Durante le feste Lafrie in onore di Ar-
ritorna alla condizione primordiale, da temide a Patre u si bruciavano sopra u-
cui si sviluppa un mondo perfettamente na pira animali vivi d 'ogni specie (Paus.
7 P. STENGEL, art. 'Amphidromia', in PAULY- 9 BERTHOLET-LEH. II 425.
W. I (1894) 1901 s. lO Ed. G. NÉMETHY (1903) 88.
8 K. HANELL, art. 'Peristiarchos', in PAULY-W. 11 W. KROLL, art. 'Laphria', in PAULY-W. I2
19 (1937) 859. (1924) 766-768.
 Jtiip A m :r-2 (F. Lang)

7,18 ,1 l ss.). Spesso questi fuochi veni-
vano accesi sulla cima di un monte. Du-
rante le grandi feste Dedale 12 i Beoti e
i Plateesi erigevano un altare sulla cima
del monte Citerone e lo facevano bru-
ciare insieme con le effigi di legno por-
tate solennemente in processione dalle
vallate (Paus. 9,3,1 ss.). Nel culto dei
morti l'usanza di cremare 13 i cadaveri,
importata probabilmente dai Greci im-
migrati, non eliminò completamente
l'antica concezione della sopravvivenza
dei defunti. Comunque era opinione co-
mune che il fuoco non possa distrugge-
re l'anima (Aesch., Choeph. 323-325).
2. Nella fede teistica sono collegati al
fuoco soprattutto le figure di Efesto
(Vulcano) ed Estia (Vesta). La divinità
pregreca di Efesto 14 è in origine il dio
del fuoco della terra, dei vulcani. A ciò
rimanda il mito della sua caduta dal cie-
lo (Horn., Il. 1,590 ss., alquanto diverso
in 18,395 ss.). Gli epiteti del dio sono
ccWaME~c;, arnwv, 1tVpl1tvooc;, 'ltVpl'tl}c;,
nvpoe~c;. nvpcrocp6poc;, creÀ.acrcp6poc; 15• Il
rapporto col fuoco naturale spiega anche
perché fosse venerato quale fabbro de-
L'antica dea greca Estia 16 è protettrice
del focolare domestico ed incarna il cen-
tro della comunità domestica, dello Sta-
to (Thuc., 2,5), di una contrada (Paus.
B,53,9) e di un'alleanza (l'altare di Estia
a Egio, il centro della lega achea). I Pi-
tagorici ritenevano che il fuoco centrale
fosse il focolare dell'universo: 7tUp é.v
µÉ<T<i,.> m:pt -tò xÉ\l'tpov O'ltEP ècr-tlav -.ou
1
'lta.V't"Òc; xa.À.E~ (Philolaos A 16 [Diels r
403,14]). Sul sacro focolare dello Stato
nel pritaneo ardeva il fuoco perenne 17
(Paus., 5,15,5; Aesch., Choeph. 103n
'tÒ nvp 'tÒ rx<rPE<r"tOV: Poli., onom. 1,7;
Plut., Numa 9 [1 666]; -tò 1tUP -tò &.M-
va'tov: Plut., ei ap. Delph. 2 [11385c]).
Dal pritaneo della città madre i coloni
prendevano il fuoco per i focolari dei
nuovi insediamenti (cfr. Hdt. I 146 ed
Etym. M. 694,28). Anche altre :figure di-
vine vengono poste in relazione col fuo-
co 18 . Di Zeus gli Orfici dicono: Zeùc;
'7t\lo~'Ì] 1tanwv, ZEùc; &.xa.µai;ov 1tupòc;
opµ1}, «Zeus respiro di tutte le cose,
Zeus slancio del fuoco indefesso» (Orp'h.
Fr. 2ia [Kern 91]) e nell'inno stoico a
Zeus: EXELc;... 7tup6Ev'ta... upavv6v,
,,
-~;
«tieni... l'igneo ... fulmine» (Cleanthes, ·_ ;

gli dèi (Horn., Il. x8,J69 ss.). Efesto è
poi diventato una designazione del tut-
to generica del fuoco (Diod. S. 1,I2,3;
«fiamma di Efesto»: Horn., Il. 9,468;
17,88; 23,33; Od. 24,71); il crepitio
del fuoco è detto «riso di Efesto» (Ari-
stot., meteor. 2,9 [p. 369a 32]. Nella
loro interpretazione allegorica dei miti,
gli Stoici vedono in Efesto il fuoco (Ze-
no, fr. 169 [ v. Arnim I 43,Jo]; Chry-
sipp., fr. 1076 [v. Arnimrr 315,14s.]).
12 V. voN ScHOEFFER, art. 'Daidala'
LY-W. 4 (1901) :r99I-Y993.
13 BERTHOLET-Llm. II 296; dr. NILSSON 11
:r74-178.374-378.
H L. MALTEN, art. 'Hephaistos', in
8 (1912) 3n-366 soprattutto 327-342.
1s C. F. H. BRUCHMANN, Epiteta Deorum ...
(:r893) 155 s.
fr. 537 [ v. Arnim I 122,5 s.]). Oltre che
di Prometeo (~col. 826 n. 3) anche di
Hermes si dice che fu il primo a dare
all'uomo il fuoco e gli strumenti per
maneggiarlo (Horn., hymn. Mere. l l l ).
Dioniso, salvato dal ventre di Semele
colpita dalla saetta di Zeus, è chiamato
«il nato dal fuoco» (7tvp~ywfic;: Diod.
S. 4,5,1) 19 oppure <d'igneo» (nvp6EL<;:
Nonnus, Dionys. 21,222) 20. Proteo (Ver-
gil., georgicon 4,442) e Tetide (schol.
6, in PAu- 16 W. Suss, art. 'Bestia', in PAULY-W. 8 (1912)
1257-1304.
11 Cfr. il fuoco sacro e inestinguibile (ignis ae-
ternus: Cic., pro M. Fonteio oratio 47) affidato
alle cure delle Vestali a Roma (BERTHOLE1'-
PAULY-W.
LEH, Il 449).
18 Secondo un'indicazione di H. KLllINKNBCHT.
19 Ovid., fast. 3,503: ortus ili igne Bacchus.
W W. F. OTTO, Dionysos (:r933) 136.
833 l VI,931)
a Pind., Nem . 3,60) 21 si trasformano in
fuoco 21 • Nelle epifanie delle divinità 23
spesso si rammentano fenomeni ignei
che ne esprimono il fulgore. Quando ap-
parve ad Anchlse, Afrodite indossava u-
na veste cpc:tL\IO"t'EpO\I 1'UpÒc; auyr}ç, «più
splendente d'un bagliore di fuoco»
(Horn., hymn. Ven. 86 ). Nell'epifania di
Dioniso alla morte di Penteo 'ltpòc; ou-
pavòv xaL yafav fo-.i]ptsE cpwc; 1n:µvtou
itUpoc;, «verso il cielo e la terra si levò
il fulgore del sacro fuoco» (Eur., Ba.
xo83 s.). Nella pia leggenda circa il pas-
saggio del culto del dio Serapide da Si-
nope ad Alessandria la figura divina ap-
parsa in sogno si innalza al cielo igne
plurimo (Tac., hist. 4,83). I fènomeni i-
gnei rientrano anche nel novero dei nu-
merosi segni premonitori 24 ; per es. fuo-
co sanguigno che cade sulla terra è un
presagio infausto (Plin., nat. hist. 2,27 ).
Nel descrivere il mondo degli inferi 25 si
parla di «molto fuoco e grandi fiumi di
fuoco» (Plat., Phaed. r 1 rd). Il terzo dei
quattro grandi fiumi sotterranei, che
dapprima si versa in un'ampia pianura
dove arde un enorme fuoco per poi get-
tarsi nel Tartaro, si chiama Piriflegeton-
te. Esso è la fonte dei monti che emet-
tono fuoco, non un luogo di tormenti
(Phaed. n3a.b). Troviamo però anche
l'idea della purificazione delle anime per
mezzo del fuoco 26 oltre che con l'acqua
2! Ed. A. B. DRACHMANN III (1927) 51 s.
2? La mitologia conosce anche animali che spi-
rano fuoco: Diomedis equi spirantes naribus
ignem: Lucretius, de rerum natura 5,29 (ed.
]. MARTIN [ 1953] 176); tauri: Ve.rgil., georgi-
co11 2,140.
23 E. PFIS'J'ER, art. 'Epiphanie', in PAULY-W.
Suppl. 4 (1924) 315; ~PAX 26.30.
2~ Abbondante document82ione nel prodigio-
mm liber di Iulius Obsequens (ed. O. Ross-
DACH [1910] 153-181).
25 Cfr. L. RADERMACHER, Das ]enseits im My-
thos der Hellenen (1903) 96.
26 E. NoRDEN, P. Vergilius Maro, Aeneis Buch
2
VI (1916) 28.
e il vento: aliae panduntur inanes sus-
pensae ad ventos, aliis sub gurgite vas-
to infectum eluitur scelus, aut exuritur
igni (Vergil., Aen. 6,740 ss.).
3. Nei culti misterici il fuoco ha una
notevole importanza nei riti di purifica-
zione che precedono la 'epoptia' (cfr.
Suid., s.v. Mlì}pou) e soprattutto quale
fonte di luce a simbolo della celeste na-
tura luminosa della divinità e del nuo-
vo essere del miste 27 (.fiaccola~ VI, coli.
60 ss .). Secondo Hipp., 1·ef. 5,8,40 i mi-
steri eleusini venivano celebrati unò
'ltoÀÀ{i) 'ltUpl. Con l'alternarsi di buio e
chiarore il miste deve sperimentare l'or-
rore delle tenebre e la felicità dell'aldi-
là 28 • Nelle pratiche selvagge dei Bacca-
nali in Roma donne invasate immergo-
no nel Tevere .fiaccole accese (Liv. 39,
r3). Nei misteri ellenistico-orientali, du-
rante l'epoptia spesso col fuoco si ot-
tengono effetti luminosi 29 • Nel culto di
Mitra l'iniziato viene rigenerato dallo
spirito perché ammiri il sacro fuoco (tva
~a.vµci.c;w -.ò Ì.EpÒv 'ltUp: Mithr. Liturg.
4,15). Egli deve contemplare «con spi-
rito immortale l'immortale eone e signo-
re delle corone di fuoco» (4,21 s.). Que-
sto eone, dio del fuoco 30, viene invocato
nella preghiera con questi titoli: «Esau-
discimi ... signore, che con il soffio dello
spirito hai chiuso gli infuocati chiavistel-
21 Secondo~ ElTREM 4,52 ss.; 5,39.54 ss. nel-
la consacrazione misterica avviene una rinasci-
ta elementare, una riedificazione dell'uomo at-
traverso i puri elementi primordiali dopo che
è stato purificato dagli elémenti hylici ed è
cosl stato reso idoneo alla visione della divini-
tà. Pare che a questo riguardo il modello sia
stato offerto dalla dottrina persiana degli ele-
menti (cfr. Hdt. l,131).
28 O. KERN, art. 'Mysterien', in PAULY-W. 16
(1935) 1243.
29 TH. HoPFNER, art. 'Die orientalisch-helle-
nistische Mysterien', in PAULY-W. (1935) 1334.
3'J Cfr. A. Drn'l'ERICH, Abraxas (1891) 48-62.
 1tvp A 3 - B (F. Lang)
li del cielo, che governi il fuoco (nupl-
7tOÀ.E ), spiri fuoco (7tupbtvoE), sei corag-
gioso come il fuoco (7tupil)uµe), hai la
gioia del fuoco ('ltVPLX<lPii), hai corpo di
fuoco (7tVpLcrwµa'tE ), semini fuoco (7tU-
pt1nt6pE ), hai fragore di fuoco ( 'ltvpt~M­
VE ), turbini come fuoco ( 7tVpLo~va), reg-
gi il fulgore del fuoco (ÈVmJptcrx;l]crl-
cpwç)» (8,17 ss.). Appena entrato, il mi-
ste contempla il dio del sole Elio «dai
riccioli d'oro (7tupw6-tptx;o:) con la veste
bianca e il mantello rosso scarlatto e con
una corona di fuoco» e lo saluta col «sa-
luto del fuoco» ( 10,28 ss.).
Riepilogando si può dire che nel mon-
do greco, nonostantt; gli effetti distrut-
tori, il fuoco è considerato in partico-
lare l'elemento più fine, più mobile e
insieme più durevole, quindi è valutato
positivamente ed è posto in relazione
con la divinità (dr. Plat., Tim. 4oa) e
lo spirito.
B. IL CULTO DE L FUOCO NELLA RELIGIO-
NE PERSIANA
Il culto del fuoco è diffuso presso tut-
so tutti i popoli, ma è sviluppato soprat-
tutto presso gli indoeuropei. A questo
riguardo nell'ambiente biblico riveste
particolare importanza la religione per-
siana 31 • Già gli antichi Greci sapevano
che presso i Persiani il fuoco era adora-
to come un dio: Hdt. 1,131, cfr. 3,16:
IIÉpcra1 ycìp ikòv voµlsoucn E°LvaL -tò
7tvp, «i Persiani ritengono che il fuoco
sia un dio»; dr. Diog. L., prooimion 6;
Luc., !up. /rag. 42; Strabo 15,3.13 s. 16;
Did. S. I7,u4+
Nel dualismo cosmologico ed etico
del mazdaismo di Zaratustra il fuoco e
il serpente personificano l'antitesi tra ve-
rità (A.fo) e menzogna (Drug) . In essa si
11 Circa l'idea di fuoco presso gli Egizi dr. C.
CLEMEN, Fontes religionis aegyptiacae (r925)
rispecchia l'antico mito fondamentale i-
ranico della lotta fra Atar (fuoco) e Azi
Dahaka (drago). Gli uomini partecipano
ineluttabilmente a questa lotta col loro
comportamento. Essi combattono per j
buoni sentimenti, la verità e la vita cu-
rando gli esseri buoni (per es. il bue, il
fuoco e la terra); oppure consolidano il
campo delle forze avverse. In questa
prospettiva il fuoco appartiene inequi-
vocabilmente alla parte buona, al regno
di Ahura Mazda che l'ortodossia persia-
na ritenne sempre fornito di un corpo
di fuoco, una .fiamma che splende di lu-
ce increata. Molto spesso nelle invoca-
zioni il fuoco è chiamato «figlio del sag-
gio signore» (Yama l,38; 2,18.48; 3,
26.52 e passim) 32 • Il fuoco è personifi-
cazione terrena di Asa vahista, il genio
della verità o della migliore giustizia,
che viene computato fra gli Ame5a Spen-
ta, i «santi immortali». In essi si estrin-
seca e produce i suoi effetti la natura e
il governo cosmico di Ahura Mazda. Es-
si sono in una certa misura ipostasi delle
sue proprietà e hanno valore fisico e mo-
rale insieme. La loro funzione è custo-
dire la vita e far progredire il mondo.
Pertanto il fuoco è l'elemento più im-
portante della purità, la più efficace e-
nergia vitale del regno divino della veri-
tà (Yasna 46,7).
Questo elemento puro è adorato per-
ché incarna questa energia divino-spiri-
tuale, come conferma il fatto che non si
giunse ad una personificazione del dio
del fuoco. Tutto ciò che riguarda morte,
cattiva crescita o minorazione della vita
rende impuro e non deve venire in al-
cun modo in contatto col fuoco. Di qui
il particolare genere di onoranze fune-
bri. Per quanto possibile i cadaveri non
devono contaminare il fuoco, l'acqua e
la terra; perciò vengono abbandonati,
indice analitico, s.v. ignis; -+ LANG 23-26.
32 Ed. F. SPIEGEL (1859).
 7tUp .O \ l'. Lang}

privi di vesti, sulle «torri del silenzio» mente nel metallo fuso» (30,r8-20) 35.
(dakhmas) alle belve, che sono in ogni Alla fine Ahura Mazda sconfigge gli ul-
caso incarnazioni dello spirito malvagio. timi due avversari Ahriman e Az (il de-
La cremazione del cadavere è ritenuta la mone della cupidigia in figura di serpen-
colpa più riprovevole (Vendidad 8,229 te) e purifica definitivamente l'inferno
ss.)33. con la potenza dcl fuoco. La terra rinno-
vata 36 sarà una superficie piana senza
Nell'escatologia il fuoco è presentato ghiacci (Bundahish 30,30-33). Il fuoco
come il mezzo dell'ultima prova nel giu- quindi è la difesa dell'ordinamento vi-
dizio finale 34 • Nelle Gatha si dice: «Per- tale buono, divino, l'opposto delle po·
ciò, saggio signore, nel giudizio dovrai testà ostili a Dio, demoniache, che di-
distribuire per mezzo dello spirito santo morano nelle tenebre e nel freddo deser-
(e) del fuoco (la ricompensa e il castigo) to. In questa concezione diavolo e infer-
secondo la colpa e il merito con l'aiuto no non hanno fondamentalmente alcuna
di Armaiti e Asa» (Yasna 47,6). Sem- partecipazione al fuoco.
pre nelle Gatha troviamo anche la tipi-
ca immagine del fiume di metallo fuso Mentre nell'antico periodo degli A-
e ardente per distinguere i cattivi dai chemenidi Ahura Mazda veniva adora-
buoni, quando si descrive più dettaglia- to all'aperto davanti all'altare fiammeg-
tamente lo scopo di questa prova me- giante (Hdt. l,131 s.), in seguito ven-
diante il rosso fuoco di Ahura Mazda, nero in uso appositi templi dcl fuoco 37
«per imprimere col metallo fuso un se- simili agli attuali edifici di culto persia-
gno sulle coscienze a detrimento degli ni. Nella cella più interna, chiusa da o-
eretici e a vantaggio dei veri credenti» gni lato e completamente buia, arde il
(Yasna 51,9). Il Bundahish, più recente fuoco sacro in un recipiente di metallo
(sec. IX d.C.), illustra ulteriormente que- posto sopra una pietra quadrata. Nessu-
sto atto di purificazione: «Quando Go- na mano d'uomo o respiro umano lo può
cihar in cielo scenderà sulla terra sopra contaminare; perciò i sacerdoti addetti
un raggio di luna, la terra sarà presa da al fuoco 38 devono indossare guantoni e
una grande angoscia, come una pecora portare una benda davanti alla bocca e
assalita da un lupo. Quindi fonderanno attizzare il fuoco, alimentato continua-
il fuoco e ... il metallo di Shatvair (ar- mente da legno ritualmente puro, me-
cangelo dei metalli) nei massicci e nei diante pinze e palette 39• Da questo sa-
monti e sulla terra sta come una cor- cro focolare viene prelevato ogni fuoco
rente. Allora tutti gli uomini saliranno nuovo che dovrà ardere nelle case 40 •
nel metallo fuso e saranno purificati. Se
uno è giusto sarà come se si trovasse nel
latte tiepido, se invece è empio sarà co-
me se nel mondo egli giungesse perenne-

33 Ed. F. SPIEGEL (x852) x53. MANN tenta una ricostruzione dell'evoluzione

3f --+ MAYER 1-79 studia lo sviluppo dall'orda-
lia escatologica del fuoco nelle Gatha di Zara-
tustra fino alla conflagrazione cosmica degli
scritti medio-persiani.
35 Ed. K. F. GELDNBR (x9:z6).
36 Circa il fuoco quale strumento di perfezio-
namento del mondo cfr. ~ MAYER 55 s.
37 Alla luce dei reperti archeologici --+ ERD-
architettonica del tempio del fuoco.
38 Circa il rapporto tra culto persiano del fuo-
co e culto della dea Anahita cfr. ---> WIKAN-
DER, soprattutto 52-Iox.
39 BERTHOLET-LEH. Il 236 s.
<IO Per il culto del fuoco dr. ancora H . H. VON
DER OsTEN, Die Welt der Perser' (1956) indi-
ce 294 [K. H. RENGSTORF].
 839 (VI,933) 11\ip el
C. IL FUOCO NELL'A.1'., NEL TARDO GIU-
DAISMO E NELLA GNOSI
I. Antico T es/amento
r. Statistica delle traduzioni
Nella stragrande maggioranza dei ca-
si niip traduce l'ebraico 'és (c. 350 volte)
e in Daniele l'aramaico nfJr (LXX 12
volte; Theod. 16 volte). Nei LXX nvp
si trova circa 490 volte di cui c. 100
nei libri col solo testo greco. 1) nvpa è
usato esclusivamente negli apocrifi (8
volte). Altri equivalenti ebraici di niip
sono rari, per es. 'ur (Is. 44,16; 47,I4;
fa. 5,2 ); s•réfa (Gen. l I ,3; Am. 4,u );
'iHeh (I Sam. 2,28); b•'éra (Ex. 22,5);
lehàba (Is. 10,17; cfr. Ex. 3,2); rdef
(Ps. 78,48). 'es viene raramente tradotto
con altd termini greci (Lev. 2,14; qàliìi
bà'es = nE<ppuyµévoç, abbrustolito; cfr.
Ez. 23,47; Is. 54,16: 11àfa~ b•'es= cpu-
crfiv, attizzare; lob 18,5: s•blb 'es =
<pÀ.6ç, fiamma); in Num. 18,9 leggi ha'is-
seh = xapnwµcx., sacrificio).
2. Forme di uso tecnico
Non è necessario analizzare nei parti-
colari le svariate forme di fuoco sponta-
ne~ o prodotto dall'uomo. A questo ri-
guardo l'A.T. non presenta alcuna pecu-
liarità degna di nota, perciò sarà suffi-
ciente un rapido accenno ai principali
settori d'impiego : nell'uso domestico
per preparare i cibi (Ex. 12,8; 2 Chron.
35,13; Ier. 7,18 e passim) e per riscal-
damento d'inverno (ls. 44,15 s.; Ier. 36,
22); nell'attività artigianale (per es.
Gen. u,3); soprattutto nella fusione dei
metalli (Ier. 6,29; Ecclus 38,28 e pas-
41 Secondo un racconto apocrifo, quando il
popolo fu deportato in esilio il fuoco sacro fu
celato dai sacerdoti in una cisterna. Venne poi
riscoperto sotto Neemia e, dopo che per un
prodigio prese fuoco l'acqua del pozzo, fu ri-
portato sul nuovo altare dei rimpatriati. Di qui
l'usanza di celebrare un'apposita festa del fuo-
I-2 (F. Lang)
sim); in guerra come mezzo di distruzio-
ne (per es . Deut. 13,17; !ud. 20,48;
Am. r,4; Ier. 21,10; Ps. 46,10). Di sa-
bato era proibito accendere il fuoco (Ex.
35,3). Come fonte di illuminazione il
fuoco è menzionato in Iudith 13,13.
Nel culto, il fuoco è usato soprattut-
to nel sacrificio (Lev. 1,7 ss.). il fuoco
dell'altare va tenuto costantemente acce-
so con l'olocausto quotidiano e non de-
ve mai spegnersi (Lev. 6,2.6). Perciò
nella terminologia recente è chiamato
«fuoco perenne» (niip évoEÀEXÉ~: 1
Ecrop. 6 ,2 3) 41 • Era severamente proibito
offrire un sacrificio con fuoco che non
fosse dell'altare. Tale sacrificio contro le
norme del culto si chiama 'es zàra =
nvp &.).).6-rptov (Lev. 10,1; Num. 3A).
La legge condanna in quanto mostruo-
sità pagana i sacrifici di bambini in ono·
re di Moloc (Lev. 20,2; Deut. 12,31; 18,
10 ). Ciò nonostante sotto Acaz (2 Reg.
16,3), e soprattutto sotto Manasse (2
Reg. 21,6) nella valle di Hinnom furo-
no offerti sacrifici di bambini (cfr. Ier.
7 ,3 r ), e l'espressione tecnica per desi-
gnare questa azione è: «far passate i
propri figli, o le proprie :figlie, attraverso
il fuoco» : he'ebir bà'es=StayEw Èv 'lt\J-
pl (2Reg. q,17; 21,6) 42 • Nel culto il
fuoco ha anche la funzione di mezzo ri-
tuale di purificazione(~ 1v, col. 1264)
(Lev. 13,52; Num. 31,23; Is. 6,6 ~col.
843) e di distruzione degli oggetti con-
sacrati per sottrarli alla profanazione
(Ex. 12,ro; 29,;4; Lev. 4,12 e passim,
forse anche Num. 6,18). La cremazione
del cadavere è prevista solo per i malfat-
tori (Gen. 38,24; Lev. 20,14; 21,9; Ios.
7,.15) 43 • Forse s'avverte qui l'idea di sal-
co (2 Mach. 1,r8 ss.).
42 In Deut. i8,10 i LXX traducono ma'abir...
bii'eJ con 7CEp~xa.Da.lpW'll ... tv mipl.
43 Nel caso di Saul e dei suoi figli (.i: Sam. 3x,
12) non abbiamo una regolare cremazione del
cadavere, ma un particolare modo di sepoltu-
ra (Bibl. Reali. 239).
 'ltVp e I 2-4a (F. Lang)
vaguardare la purezza del popolo, come per indicare il giudizio dell'ira divina
quando si distruggono col fuoco altari e (Ier. 4.4; 5,14; 21,12; 21,36; 22,2x.31;
idoli pagani (Deut. 7,5.25; 2 Reg. 23, 38,19; Soph. 1,18; 3,8; Nah. 1,6; Ps.
n; I Chron. 14,12 e passim) o quando 79,J; 89,47). Nei particolari l'uso lin-
i nemici e i loro beni vengono radical- guistico si rifà a varie immagini: incen-
mente annientati col ferro e col fuoco dio nel bosco (Ier. 21,14); fornace (Ps.
nell'anatema (Deut. 13,17; Ios. 6,24; 21,10); rogo {Is. 30,33); fuoco del fon-
r Sam. 15). ditore (Mal. 3,2); folgore (Lam. 1,13) .
Di solito s'intende illustrare l'irresistibi-
Quale fenomeno naturale il fuoco s'in- le forza distruttrice, talvolta invece la
contra soprattutto nel1a folgore. Come il tendenza ad allargarsi (per es. nel caso
tuono è la «voce di Dio», così la folgore dell'incendio nel bosco), l'insaziabilità
è il «fuoco di Dio» (lob l,r6; 2 Reg. l, (Prov. 30,16), l'azione purificatrice del
12); cfr. il «fuoco di Jahvé» (Num. II, fuoco del fonditore e, raramente, l'insta-
l; I Reg. 18,38). Questo significato è bilità dei persecutori (un fuoco di pru-
particolarmente chiaro quando il fuoco ni: Ps. n8,12). Vi sono poi espressioni
appare accanto ad altri fenomeni natu- proverbiali, per es. «come un ciocco
rali, per es. tuoni (Ex. 9,28; Ps. 29,7), strappato al fuoco» (Am. 4,n ; Zach. 3,
grandine (Ex. 9,24; Ps. 78,48; IOJ,32), 2) per indicare qualcuno che è riuscito a
tempesta e bufera (Is. 29,6), vento (Ps. sfuggire a un pericolo gravissimo, e «co-
104,4), neve e ghiaccio (Ps. 148,8). In me la cera fonde al fuoco» (Mich. 1,4;
qualche caso, dato il contesto, 'es signi- Ps. 68,3; 97,J) per indicare un processo
fica canicola, grande siccità (Am. 7,4; di dissoluzione inarrestabile e radicale. È
Ioel 1,19). In lob 28.J (k•mo-'es; molto diffuso inoltre il paragone del fuo-
Theod.: wcreì. 7tUp) il lavoro di miniera è co del fonditore di metalli per indicare
paragonato all'attività di un vulcano; la purificazione ne~ dolore o nel castigo
ma nel testo originario si deve forse leg- (ls. l,22.25; ler. 6,27 s.; Ez. 22,17-22;
gere «con fuoco», con probabile riferi- Mal. 3,2; Prov. 17,3; Ecclus 2,5; Zach.
mento a un'antichissima procedimento 13,9).
col quale nel pozzo si ammolliva il mine- Per contro recede notevolmente nel-
rale mediante il fuoco di legna 44 • l'uso linguistico metaforico e traslato la
funzione illuminante del fuoco (Nah. 2,
3. Uso traslato 4; r Mach. 6a9).
In questo uso acquista valore preva-
lente la forza distruttrice del fuoco. Nel- 4 . Il fuoco in relazione a Dio
la letteratura sapienziale passioni uma- a) Il fuoco nella teofania
ne d'ogni sorta sono paragonate al fuo-
co: calunnia e litigiosità (Prov. 26,20 In quasi tutte le scene di teofania del-
s.), ira (Ecclus 28,10 s.), spargimento di 1'A.T. il fuoco compàte come forma rap-
sangue (Ecclus n,32; 22,24), passione presentativa dell'inaccessibile santità e
amorosa e voluttà (Ecclus 9,8; 23,17), della sovrana maestà di Jahvé. Fonda-
adulterio (lob 31,12; Prov. 6,27 s.: e- mentale per le successive rafligutazioni
quiparato al camminare su carboni ar- fu la teofania al Sinai (Ex. 19) nella quale
denti), peccati (Ecclus 3,30; 8,10). Ma certi tratti fanno pensare a una bufera
il fuoco è soprattutto immagine abituale con tuoni e fulmini e a un'eruzione vul-
44 Cfr. G. H6LSCHER, Das Bucb Hiob, Hand- buch A.T. (z937) ad I.; GALUNG, Bibl. Reali.
98.
 'ltUp e
canica accompagnata da terremoto. Non
sempre però la teofania è inserita nel
quadro di fenomeni naturali di questo
genere. Nella scena della vocazione di
Mosè Jahvé appare nel roveto ardente
(Ex. 3,2) e a Gedeone si mostra in una
fiamma che arde dalla pietra (Iud. 6,21 ).
Il fuoco è il medium della presenza rive-
lativa di Dio e rappresenta il mistero
della gloria di Jahvé, il k"bOd jhwh (Ex.
24,17, ~ u, col. 1365). La colonna di
nube e di fuoco che precedeva Israele
nel deserto (Ex. 13 ,21 s.; 14,24; Num.
14,14; cfr. Neem. 9,12.19) indica che il
Dio «disceso nel fuoco sul Sinai» non è
legato a una località, ma continua a gui-
dare e a difendere il suo popolo.
Nelle scene teofaniche più recenti di-
venta sempre più evidente il progressivo
allontanamento teologico dall'elemento
materiale. Nell'apparizione di Dio ad E-
lia sull'Horeb si dice esplicitamente: «Il
Signore non era nel fuoco» (I Reg. 19,
12). L'essere di Dio non si esaurisce ne-
gli elementi, egli è Signore e sovrano
delle forze della natura (dr. Ps. 104,4).
La vera e propria rivelazione avviene at-
traverso la parola (r Reg. 19,13; dr. Ex.
3,4 ss. e 19,21 ss.). Nella visione evoca-
zione di Isaia, descritta in termini cul-
tuali, il fuoco serve a purificare le lab-
bra impure per il servizio divino di an-
nunciatore (Is. 6,6). La visione di Dio
del profeta Ezechiele (cap. l), che pre-
senta aspetti affini a Is. 6, è dominata
dalla scena del trono celeste sorretto da
quattro esseri che attestano l'onnipoten-
za di Dio operante in ogni parte anche
durante l'esilio d'Israele 45 • In questo ca-
so il fuoco serve ad esprimere lo splen-
dore raggiante e la luminosa gloria divi-
na del k"bOd jhwh (Ez. 1,28). In Dan. 7
il fuoco è ormai l'immagine usuale per
45 Circa il nucleo originario e l'ampliamento
del racconto con l'immagine del trono mobile
sopra il carro, propria della 'scuola' di Ezcchie-
I 4a-b (F. Lang)
descrivere lo splendore luminoso che è
proprio non solo di Dio, ma anche degli
angeli (cfr. Dan. ro,6).
b) Il fuoco come strumento del giudizio
divino
Nell'A.T. si tratta in primo luogo di
un intervento punitivo di Jahvé nel cor-
so della storia. Come nella rappresenta-
zione della teofania ha influito decisa-
mente la rivelazione sul Sinai, cosl qui
- per quanto riguarda il giudizio di con-
danna - un influsso determinante sulle
successive rappresentazioni è stato eser-
citato dalla distruzione di Sodoma e Go-
morra mediante zolfo e fuoco (Gen. 19,
24). Parimenti il motivo delle dieci pia·
ghe d'Egitto (la settima era «fuoco fìam·
meggiante in mezzo alla grandine»: Ex.
9 ,24) ha influito fìn sulle raffigurazioni
escatologiche (cfr. Apoc. 8,7). Per indi-
care l'intervento punitivo di Jahvé si
crearono alcune formule fisse: «Fuoco
usd da Jahvé» (Lev. 10,2), «cadde fuo·
co dal cielo» (2 Reg. 1,10), «il fuoco di
Jahvé divampò su di essi» (Num. u,1).
Presso i profeti il fuoco è uno dei più
consueti strumenti del giudizio divino
che colpisce sia gli arroganti nemici d'I-
sraele (Am. 1'4-7 ·10.12.14; 2,2 ; Ier. 43,
12; Nah. 3,13 e passim) sia l'indocile po-
polo di Dio (Am. 2,5; Os. 8,14; Ier. u,
16; 17.'27; 21,14; 22,7; Ez. 15,7; 16,
41; 24,9 e passim). Lo stretto legame
le, dr. W. Z IMMERLI, Ezechiel, Bibl. Komm.
A.T. x3 (1956) 46-70.
 11iip
tra immagini di condanna e teofania e-
sprime l'idea che il fuoco non è una cie-
ca forza della natura, ma uno strumento
di punizione in mano al giudice divino.
Altrettanto si può dire per il fuoco
del giudizio escatologico che troviamo
presso i profeti. Il pensiero biblico a
questo riguardo ruota in ptimo luogo
attorno alla figura di Jahvé che si mani-
festa per giudicare; non è invece inte-
ressato a definire in che modo si attuerà
In fine del mondo o la trasformazione
degli elementi, come avviene per es. nel-
la dottrina stoica della conflagrazione
cosmica. Tre sono principalmente le fun-
zioni attribuite al fuoco nel dramma e-
scatologico: 1. il fuoco è uno dei segni
premonitori del giorno di Jahvé (Ioel 3,
3). 2. Jahvé attraverso il fuoco attuerà il
suo giudizio di distruzione su tutti i
suoi nemici (Mal. 3,19; ls. 66,15 s.; fa.
38,22; 39,6) 46 • 3. I dannati subiscono
la pena eterna del fuoco. Quest'ultima
idea si trova solo in epoca postesilica e
non senza l'influsso di concezioni non
israelitiche. In questo contesto il passo
veterotestamentario più influente fu Is.
66,24 in cui il verme e il fuoco indicano
46 In età preesilica di solito si tratta di giudizi
limitati a un certo territorio; solo Soph. r,18;
3 ,8 parlano metaforicamente di un castigo di
fuoco esteso a tutta la terra. Dopo l'esilio 1a
scena su cui si compie il giudizio del fuoco si
allarga notevolmente, per es. Is. 33,n s.; Ioel
2,3; Zach. u,6; Non troviamo nell'A.T. un te-
sto esplicito sulla conflagrazione universale. A
differenza del parsismo il fuoco del giudizio
non è collegato all'idea dell'ordalia (--7 MAYER
132).
47 Già nel caso del primo sacrificio della Bib-
e I 4b-c (F. Lang)
un perenne processo di dissoluzione e di
castigo (cfr. Is. 34,10; Iudith 16,17; Ec-
clus 2r,9 s.). L'A.T. non usa ancora l'e-
spressione tecnica «fuoco eterno» per in-
dicare la pena dell'inferno.
c) Il fuoco come segno dell'intervento di
grazia
Anche se molto più raramente, talvol-
ta il fuoco è anche segno della grazia di-
vina. Tale uso di solito serve a indicare
l'accettazione di sacrifici: con una epifa-
nia per mezzo del fuoco Jahvé manifesta
la sua accettazione del sacrificio e la sua
presenza salvifica (Gen. 15,17; Lev. 9,
23 s.; !ud. 6,21; I Reg. r8,38; I Chron .
21,26; 2 Chron. 7,1) 47 • Inoltre il fuoco
ha una funzione intermediaria nel caso
di uomini straordinari che vengono ac-
colti in cielo (per Elia [2 Reg. 2,II] ab-
biamo un carro di fuoco con cavalli an-
ch'essi di fuoco). Spesso fenomeni ignei
indicano la presenza della guida (la co-
lonna di nubi e di fuoco nel deserto ~
col. 843) e della protezione divina (2
Reg. 6,17). In Zach. 2,9 (LXX) trovia-
mo che Jahvé è un muro di fuoco che
protegge all'esterno 48 e uno splendore
di luce all'interno. Nell'èra escatologica
di salvezza la presenza di grazia di Dio
viene descritta prevalentemente in ter-
mini di luce (cfr. Is. 58,10; 60,r s. 19
s.); solo in qualche caso l'inabitazione
del Signore nella città perfetta di Dio è
bia Teodozione interpret;i lo sguardo benigno
di Jahvé su Abele e il suo dono come una con-
sumazione dell'offerta per mezzo del fuoco
(Gen. 4,4: ~VE'ltvp~crnv; ebr.: wa;;isa'; LXX:
È'ltE~OEV) .
48 · In connessione con Gen. 3,24 e Zach. 2,9 si
sviluppa evidentemente l'idea attestata da
Lact., inst. 2,x2,19 (CSEL 19,158): ipsumque
Paradisum igni circumvallavit (Deus). Cfr. F.
J . DOLGER, Sol Salutis (x925) 227 n. 3; A. JE-
REMIAs, Das A.T. im Lichte des alten Orients'
(19x6) IOo.358 [G. BERTRAM].
 'llUP eI
desçr:itta anche con l'immagine di una
manifestazione di fuoco (ls. 4,5).
d) Il fuoco come designazione di Dio
Quando nell'A.T. Dio è definito fuo-
co divoratore ('es 'okla : Deut. 4,24; 9,
3; Is. 33,14) non è inteso come elemen-
to personificato (cfr. Agni, il dio indiano
del fuoco) o sostanza primordiale di ogni
essere e divenire (Eraclito e la Stoa ~
coli. 828 ss.). Nell'A.T. questa designa-
zione indica invece la natura maiestatica
che racchiude in sé castigo e grazia e il
comportamento di Jahvé come giudice:
egli vigila sull'osservanza dei suoi co-
mandamenti con ardore di fuoco! È
quanto illustra con sufficiente chiarezza
l'aggiunta esplicativa «un Dio geloso»
(Deut. 4,24) ed emerge incontrovertibil-
mente da tutta la concezione veterotesta-
mentaria di Dio. In questo senso luce e
fuoco possono addirittura indicare il Dio
che interviene con la sua grazia e il suo
giudizio: «La luce d'Israele diventa fuo-
co e il suo Santo diviene .fiamma» (Is.
10,17).
Se nelle civiltà limitrofe l'idea di fuo-
co orientata in senso cosmologico-ideo-
logico prende le mosse prevalentemente
dall'elemento naturale, nell'A.T. il fuo-
co è visto in modo del tutto teocentrico
quale forma descrittiva della misteriosa,
inavvicinabile, terribile e beatificante
gloria di Jahvé nel processo rivelativo e
quale strumento e immagine costante
del suo atteggiamento di giudice.
4g Nell'atto dell'ispirazione lo spirito viene de-
scritto con l'immagine di un calice pieno d'ac-
qua, «il cui colore era simile a fuoco» (4 Esdr.
14,39).
so Cfr. però anche He11. acth. 1,6 ss.; vii. Ad.
4c - II I (F. Lang)
II. Sviluppi nel lardo giudaismo
l - Apocalittica
Mentre nell'A.T. gli astri hanno solo
la funzione di scandire il tempo dividen-
dolo in giorno e notte, nell'apocalittica
sono spesso descritti come corpi ignei:
il sole (Hen. aeth. 72,4 s.; Bar. gr. 6 e
8 ); le Stelle «Come grandi monti fiam-
meggianti» (Hen. aeth. x8,13). L'idea
delle stelle disobbedienti (Hen. aeth. 18,
15) è collegata spesso con quella degli
angeli peccatori (19,1-3). Talvolta in 4
Esdr. abbiamo accenni alla dottrina dei
quattro elementi, per cui anche l'uomo,
in quanto microcosmo, è fatto di terra,
acqua, aria e fuoco (4 Esdr. 4,rn s.; 8,
8) 49 • Molta importanza ha acquistato il
fuoco nell'escatologia: giudizio finale
con fuoco (Hen.aeth. 102,1; Bar. syr. 37,
r; 48a9.43; 4Esdr. l3,10s.; Ps. Sai.
15,4 s .; Iub. 9,15; 36,10; Sib. 3,53 s.
71s. 542.618.673 s. 761; 4,159 s.; apoc.
El. 40,17 ss.). L'idea della conflagrazio-
ne cosmica è sviluppata esplicitamente
soprattutto nei Libri Sibillini 50 (Sib. 2,
186 ss. 238 ss. 315 ss.; 3,83 ss.; 4,172
ss.; 5,158 ss. 2n ss. 512-531), nei quali
i motivi del fiume di metallo incande-
scente e delle stelle che precipitano ri-
cordano influssi iranici. Nel dualismo
sempre più netto dell'apocalittica il fuo-
co compare soprattutto in duplice for-
ma: a) come strumento di tormento e-
terno nell'inferno (Hen. aeth. 9 1,9; 100,
9; 103,8; 4 Esdr. 7,38; Bar. syr. 44,15;
59,2); fuoco eterno (Bar. gr. 4,16; test.
Zab. 10,3; cfr. test. Iud. 25,3; 4 Mach.
12,12); abisso di fuoco (Hen. aeth. 90,
24; Hen. gr. 10,13 : xaoç''t'OU 1tUp6c;);
palude di fuoco (Hen. aeth. 90,25 51 ;
49 s.; apoc. Eliae 43,5 s.; Pseud.-Sophodes 2,r-
6 (RIESSLER xo46).
51 Cfr. A. DIETBRICH,
Nekyia' (1913) 2I8·22I.
In Hen. aeth. 90,25 come testo greco va pro-
babilmente presupposto Àlµ\ITj [P. KATZ] .
 849 (vr,937) m)p e II 1-2 (F. Lang)

Hen . gr. 10,6: ɵ'Ttuptcrµ6ç); colonne di fuoco) (Joma b. 21h bar.). Il rabbinismo
fuoco (Hen. aeth. 18,II; 21,7; 90,26); condanna il culto del fuoco : gli adora-
mare di fuoco (apoc. Soph. 7,2.3); for- tori del fuoco (pabbartm) sono parago-
naci di fuoco (Hen. aeth. 54,6; 98,3; nati agli «angeli della perdizione» ( Qid.
4Esdr. 7,36; cfr. vis. Esdr. 48); incan- b. 72a).
descenti strumenti di tortura (apoc.
Esdr. 4,9 ss. 16 ss.; vis. Esdr. 13 ss. 19 . Nel racconto del Sinai spesso si para-
45 s.; apoc. Soph. 5,1; 15,6; Sib. 2,286 gona la torà al fuoco. La legge era di
ss. 295). b) Come caratteristica del cele- fuoco, la pergamena su cui ern scritta
ste mondo della luce (Hen. aeth. 14,9- era di fuoco bianco, i caratteri della
25; 71,1-12; apoc. Abr. 18; vit. Ad. 25); scrittura erano di fuoco nero (Sota j. 8,
gli angeli visti come esseri di fuoco 4 [22d,32 ss.]). In Deut. 33,2 (Midr.:
(Hen. slav. 1,5; 29,3; 4Esdr. 8,21; Bar. «alla sua destra stava il fuoco della leg-
syr. 21,6; apoc. Soph. 9,4; apoc. Abr. ge») la torà è detta fuoco 52 • «I due fuo-
19,5-9; angelo dello spirito di fuoco chi» della torà sono la legge seri tta e la
(Iub . 2,2). legge orale (Cant. r. 2,J). Da questa pro-
spettiva si comprendono anche i feno-
2. Rabbini meni ignei che accompagnano lo studio
e la lettura della torà 53 , e infine l'idea
Circa l'origine temporale del fuoco e- che i rabbini, in quanto studiosi dediti
sistevano diverse opinioni. Il midrash completamente alia torà, sono essi stessi
annovera il fuoco tra i tre elementi pree- di fuoco: il fuoco dell'inferno non può
sistenti al mondo (Ex. r. 15 a 12,12). Se- nulla contro gli studiosi della Scrittura,
condo una dottrina comune esso fu fat- «dei quali tutto il corpo è fuoco» (Hag.
to il secondo giorno della creazione, se- b. 27a).
condo un'altra, invece, alla vigilia o sul
fìnire del sabato (Pes. b. 54a). I rabbini Nell'escatologia iJ rabbinismo, come
distinguevano sei comportamenti del l'apocalittica, ha sviluppato ulteriormen-
fuoco: il primo «consuma e non beve»: è te soprattutto le idee circa il cielo e l'in-
il normale fuoco spento dall'acqua; il se- ferno, probabilmente non senza risenti-
condo «beve e non consuma»: è la feb- re di influssi babilonesi e iranici~. Dal
bre (Shab. b. 67a); ]eb. b. 71b); il terzo sec. II a.C. la Sheol, che in origine era
«consuma e beve»: è il fuoco di Elia il luogo tenebroso in cui soggiornavano
(I Reg. 18,38); H quarto «consuma ciò tutti i morti, diventa sempre più espli-
che è umido e ciò che è secco»: è il fuo- citamente il luogo infuocato in cui ven-
co dell'altare; il quinto «allontana il gono puniti gli empi 55 (~ r, coli. 393 ss.;
fuoco normale»: è il fuoco dell'angelo II, 375 ss.) e che di solito dai rabbini è
Gabriele che raffreddò la fornace arden- chiamato Gehinnom. Pare che ai tempi
te (Dan. 3,25); il sesto «consuma l'al- di Gesù la Sheol fosse ancora considerata
tro»: è il fuoco della divinità; infatti il la sede·intermedia di punizione accanto
maestro disse che col suo dito aveva al Gehinnom escatologico 56• Ma dopo la
bruciato gli angeli ribelli ( = esseri di famosa sentenza di R. Johanan ben Zac-

52 STRACK-BILLERBECK IV xo68. camente si trova l'equivalenza diluvio·conffa.

Sl STRACK-BILLl!RBECK II 6o3 S.
S4 L'idea di conflagrazione universale non ha
trovato seguito presso i rabbini; solo sporadi-
grazione (M. Ex. r8,r (64b]); STRACK-BILLER·
BECK III 773·
55 STRACK-BILLERBECK IV 1075 s.
56 STRACK·BILLERBECK IV 1023.
 7'VP
cai (verso il 20 d.C.) circa le due vie che
conducono al Gan Eden e al Gehinnom
(Ber. b. 28b [-?VIII, col. I68]),presso i
rabbini un po' alla volta il Gehinnom so-
stituisce la Sheol anche quale interme-
dio luogo di punizione.
Già nel Gehinnom intermedio gli uo-
mini subiscono pene col fuoco (Hag. b.
15h). A partire dal sec. II d.C. al Gehin-
nom intermedio viene attribuito anche
forza espiatoria e purificatrice; corrispon-
de quindi al purgatorio della dottrina
cattolica. I viventi lo possono mitigare o
abbreviare mediante preghiere ed elemo-
sìne (Qid. b. 31b; Pesikt. r. 20,95b) 57 •
A prescindere da coloro che sono coin·
presi in una particolare lista di persone
dannate per l'eternità (Sanh. rn,I-3) tut-
ti i peccatori israeliti, attraverso questa
fase di purificazione, pervengono alla
salvezza del mondo futuro. La Mishna
contiene una sentenza di R . Akiba se-
condo cui il purgatorio di fuoco durerà
dodici mesi (Ed. 2,IO). Alcuni rabbini
del sec. m d.C. ripartiscono nel tempo
le pene del caldo e del freddo: gli empi
patiscono 6 mesi nel fuoco e 6 mesi nel-
la neve (Sanh. ;. 10,3 [29b 71 ss.]) 58 •
Circa la pena del fuoco nel Gehinnom
eterno e in quello intermedio i rabbini
potevano affermare le cose più strane
grazie al loro modo combinatorio di in-
terpretare la Scrittura 59 • Il fuoco non si
estingue mai (Per. b. 54a) e scotta 60
5, STRACK-BILLERBECK IV zo43-1059.
5S STRACK-BILLERBECK IV io58-106r.
59 STRACK· BILLERBECK IV 1075-rn83.
6-J STRACK-BILLllRBECK IV zo33.rn50.
e II 2-3 (F. Lang)
volte più di un fuoco normale (Ber. b.
57b). Il calore aumenta con la profondi-
tà (Midr. Ps. 84 § 3). Il fuoco è alimen-
tato da carboni di ginestra perché du-
rano a lungo (Midr. Ps. 120 § 4 e pas-
sim). I mediocri, cioè quelli per i quali
sulla bilancia del giudizio finale meriti e
demeriti si equivalgono, secondo la scuo-
la di Shammai devono prima espiare i
loro peccati nel fuoco dell'inferno, men-
tre secondo gli Hilleliti possono entrare
immediatamente nel mondo futuro per
la grazia di Dio (R.H.b. l6h bar.}1"'0 •
Poiché il fuoco esprime la gloria di
Dio e della sua sfera, per i rabbini esso
costituisce anche la materia di cui è fat-
to il mondo celeste. Il dito di Dio
(Sanh. b. 38b) e gli angeli (Pesikt. 57a)
sono di fuoco fiammeggiante 61 • Secondo
una opinione molto diffusa gli angeli so·
no creati dalla corrente di fuoco (nchar
di-nt:Jr: Dan. 7,rn) che proviene dal su-
dore dei quattro esseri che stanno da-
vanti al trono di Dio (per es. Gen. r. 78
a 32,26) 62 • Anche i modelli che Dio mo-
strò a Mosè per costruire l'arca, il tavo-
lo e il candelabro (Ex. 25,40) erano di
fuoco, che è il materiale delle costruzio-
ni celesti (Men. b. 29a) 63 •
3. Qumran
I testi di Qumran 64 condividono l'at-
tesa che nel giudizio fìnale Dio condanni
i suoi nemici al fuoco. x QpHab w,5:
Dio giudicherà la casa del giudizio «con
fuoco e zolfo» (b's gwprit: motivo del
castigo di Sodoma); lO,IJ: gli avversari
degli eletti di Dio giungeranno «alla pe-
na del fuoco» (lmsp!i '.f}; I QS 2,15: l'i-
ra di Dio e lo zelo dei suoi castighi lo
«brucino per la pena eterna» (ib'rw bw
61 STRACK-BILLl!RBECK III 678.
62 STRACK-BILLl!RBECK I 977.
63 STRACK-BILLl!RBECK III 702 s.
64 Cfr. ~ DELLING ro6.
 'ltUP
lklt 'wlmjm); cfr. r QH 6,18 s. A Qum-
ran troviamo pure la concezione del fuo-
co eterno dell 'infemo. I QS 2 ,8 : Sii male-
detto «nelle tenebre del fuoco eterno»
(b'plt '.f 'wlmjm); I QS 4,13: vergogna
della distruzione nel fuoco dei luoghi o-
scuri (klmt klh b's mf;Jkim); r QH 17,
13: fuoco nelle profondità della Sheol.
In ciò non sì oltrepassano i termini del-
l'uso linguistico dell'apocalittica. Anche
nelle espressioni metaforiche il fuoco in-
dica giudizio e tribolazione ( r Q H 4,} 3 ;
6,25; 8,20.30). Nella descrizione dell'è-
ra finale nelle Hodajot troviamo aspetti
che ricordano l'idea della conflagrazione
cosmica (r QH 3,29-33) analogamente a
Sib. (~ col. 848 ). Nonostante il forte
dualismo, nei testi di Qumran non tro-
viamo ancora la valutazione gnostica del-
la materia come fuoco .
4. Il giudaismo ellenistico
a) In Filone si coglie chiaramente il
contrasto tra l'idea greco-cosmologica di
fuoco e la matrice giudaico-escatologica.
Egli accetta la teoria dei quattro elemen-
ti (det. pot. i11s. 8) e descrive la natura e
le proprietà del fuoco in piena sintonia
con lo stile della filosofia greca. Il fuoco
è ciò che per natura è caldo (i>Epµév:
rer. div. ber. 135), leggero (xoi.icpo\I: aet.
mund. u5), fine (ÀE'lt't'OµEpÉc; : rer. div.
her. r 34) e rarefatto (µavov: aet. mund.
105). Ha il triplice aspetto di carbone,
fiamma e splendore (aet. mund. 86) e tre
funzioni fondamentali: illuminare (cpw-
't'lsnv: decal. 48), bruciare (xa.lEw: leg.
all. 1,5) e riscaldare (à.À.Ealvm1: spec.
leg. 4,56). Inoltre la sensibilità greca si
manifesta anche nella forte accentuazio-
ne dell'importanza del fuoco come stru-
mento di progresso (vit. Mos. 2,219 s.;
spec. leg. 2,65).
In antropologia Filone si distanzia
65 Cfr. LXX Deut. 28,22 (cbr. : qadda[Jat).
e Il 3 - III (F. Lang) (VI,939) 854
dall'equiparazione, tipica dello stoicismo
antico, di spirito e fuoco coll'affermare
l'inconoscibilità dello spirito umano
(mut. nom. 10) e dell'anima del mondo
o divinità (leg. alt. 1,91 ), ma nelle sue
espressioni dimostra di dipendere da es-
sa: Ò 'VOUt;, E'VJ}EpµOV XltL 'ltETCUpWµÉ\IOV
1t\1Euµa., «l'intelletto, spirito fervido e
infuocato» (fug. I I 3); €vilEpµov xa.t 'ltU·
pwO'fl À.6yo\I, «ragione fervida e arden-
te» (cher_ 30). Lo stesso vale per la sua
critica alla dottrina greca della conflagra-
zione cosmica (aet. mund. 79-103).
Caratteristico di Filone è che egli in-
terpreta il castigo del fuoco di Nadab e
Abihu (Lev. 10,2) come un passaggio
alla comunione con Dio (leg. ali. 2,57;
fug. 59; rer. div. ber. 309). Inoltre egli
collega la contemplazione di Dio col fuo-
co (praem. poen. 37-39), mentre presso
di lui il fuoco dell'inferno passa del tut-
to in seconda linea. Infine, con un'inter·
pretazione allegorica, pone il fuoco cul-
tuale dell'altare a servizio dell'etica filo·
so.fica (spec. leg. r ,28 5-288 ). Tuttavia
nel dare rilievo all'insondabilità e alla
trascendenza della divinità infrange il
monismo razionalistico incentrato sul
fuoco che caratterizzava lo stoicismo an-
tico.
b) Flavio Giuseppe usa 'ltUp in senso
proprio (ant. 10,95); 'ltoÀÀÙ. 'ltup<i (12,
306); 'ltUpÌ Èxxa.J)a.pftij\ICU ..ri &y~a..
«purificare i luoghi sacri col fuoco»
(beli. 4,323); inoltre 7tUpEfov, legna da
ardet'e (ant. 5 ,2 3 8) e 1tupE't'6c;, febbre ro
(ant. r3,J98; bell. r,w6; vit. 48) 66 •
III. L'uso linguistico gnostico
. Il dualismo anticosmico della gnosi
trova espressione nell'antitesi luce-tene-
bre. In questo orizzonte il fuoco può es-
sere sinonimo di tenebre e quindi con-
65 I passi di Flavio Giuseppe sono stati indi-
cati da K. H. RENGSTORF.
 'ltUP e
trapporsi nettamente al Dio supremo,
che è luce.
l. La letteratura ermetica
Nel Corpus Hermeticum il fuoco ser-
ve a indicare il cosmo materiale (Corp.
Herm. 1,4), la sfera planetaria, demonica
(10,16) e le passioni sensibili dell'uo·
mo (10,20). Il demiurgo è 6 Èmxdµevoç
È7tL "t'OV 7tup6c;, «colui che domina su]
fuoco» (1,13). Nell'ascesa dell'anima
verso il superiore mondo di luce i vizi
vengono restituiti alle singole sfere ( l,
25).
2. Gli scritti gnostici copti
Nella cosmologia della Pistis Sophia il
mondo sublunare è chiuso entro tre sfe-
re (Pist . Soph. 12-14) dominate dall'ar·
conte di fuoco (cap. 27). Gli arconti rap-
presentano anche l'«Egitto» o la mate-
ria (cap. 18). Nel salire verso il regno
della luce del tredicesimo eone l'anima
deve attraversare la zona di fuoco degli
arconti. Grazie ai misteri della luce essa
è custodita al sicuro (cap. 143), altrimen-
ti sottostà al potere giudicante del fuo-
co. Le pene del fuoco dei singoli pecca-
tori variano per genere e durata secondo
i peccati commessi (capp . 144-147). Il li-
bro non fa che combinare le più diverse
concezioni dell'inferno di fuoco con la
regione ignea degli arconti nell'aria. Il
battesimo gnostico di fuoco, accanto al
battesimo d'acqua e di spirito, è descrit-
to nel cosiddetto secondo libro di Jeu
(cap. 46).
3. Gli scritti mandei
Nel Ginza ricorre spesso la contrap-
posizione tra fuoco vivente e fuoco di-
voratore (Lidzbarski, Ginza 76,10 s.;
91,37 s.; 264,39; 267,11 ss.; 294,3) per
indicare l'antitesi tra luce e tenebre, ve-
67 Cfr. LmZBARSKr, Ginza 606, indice s.v.
III 1-3 (F. Lang)
rità e menzogna, vita e morte. Può ba-
stare un esempio a chiarire il significa-
to: «essi abbandonarono il fuoco viven-
te e andarono ed amarono il fuoco divo-
ratore» (69,22 s.). Talvolta a questa con-
trapposizione corrisponde quella tra ac-
qua = «fuoco vivente» e fuoco= «fuo-
co consumatore» (Lidzbarski, Liturg. 24, •
3-8 ). Il fuoco vivente, valutato positiva-
mente, sta dalla parte dell'eterno e vit-
torioso re della luce e della gloria (Lidz-
barski, Ginza 73,xo ss.). Gli inviati del-
la luce indossano un «abito di fuoco vi-
vente» {91,17 e passim) oppure una
«corona di fuoco vivente» (79,II), «alla
cui vista i demoni sono atterriti» (83,6).
Anche l'anima dell'uomo è fuoco viven-
te (246,6). Circa l'aspetto negativo in·
contriamo due enunciati che spesso sono
usati parallelamente 67 • Tuttavia il «fuo-
co divoratore» si riferisce prevalente-
mente alla vita del cosmo materiale e il
«fuoco ardente» al giudizio dopo la mor·
te. Il fuoco divoratore determina il re-
.,
;i
gno dei pianeti (Lidzbarski, Ginw 53,
27 s.; 248,6) e tutto il mondo terreno
materiale. Questo mondo delle tenebre,
della menzogna e della morte (14,30·
37), della malvagità e della caducità (78,
9 s.) è «pieno di fuoco divoratore» (33,
4 s.) che caratterizza anche i falsi profeti
(29,7.17; 47,9 .17-22; Lidzbarski, Li-
turg. 154) e i demoni (Lidzbarski, Ginza
67,29 s.). Nell'antropologia il fuoco di-
voratore designa il corpo materiale (91,
35 ss.), il «corpo sudicio, maleodorante,
divoratore e corruttore» (430,17 s.) e le
passioni umane (94,4 s.; 132,20 s.; 278,
7 s.). Il fuoco ardente rappresenta, ma
non sempre, il fuoco del giudizio escato-
logico (Lidzbarski, Ginza 19,5 s.; 54 ,5;
225,22; 299,3; Lidzbarski, Johannes 63,
1r.19 ss.); qui l'inferno è messo in rap·
porto con la regione del fuoco nell'aria e
vengono accolte diverse pene comuni
dell'inferno. Con una certa schematizza-
 nup e rn 3 -V
zione si può dite: chi in vita ama il fuo-
co divoratore ( = materia), nell'ascesa
dell'anima diventa preda del fuoco ar-
dente ( = giudizio).
Nella 'A7técpa.cnc; µzyaÀ:l'] attribuita a
Simon Mago {Hipp., ref. 6,9,4SS.) il fuo-
co è un elemento fondamentale di tutta
l'evoluzione del mondo, «radice dell'u-
niverso», tuttavia il dualismo si esprime
nella doppia natura del fuoco {xpu7t-.:6v/
cpavEpév 1tVP) 68 • Il fuoco visibile è de-
rivato da quello invisibile; nella confla-
grazione cosmica tutto ciò che è corpo-
reo torna a dissolversi. Pertanto nella
gnosi il fuoco o ha un duplice valore, in
rispondenza all'idea che ciascun elemen-
to può essere puro ed impuro 69, oppure
- a differenza del parsismo - esso è un
principio cattivo spesso contrapposto al-
l'acqua intesa come elemento buono 70 •
D.Il fuoco nel N.T.
I. Le forme fenomeniche terrene
L'impiego di nvp per indicare il fuo-
co nel senso di fenomeno terreno resta
nel quadro dell'uso linguistico consueto.
Anzitutto c'è da osservare che si trova
raramente nel senso di fenomeno natu-
rale. Nella citazione di Ps. ro4,4 in
Hebr. 1,7 nupòc; q>À.oya. accanto a nvEu-
µa.-i:a. si riferisce probabilmente alla fol-
gore. Per Apoc. 16,8 il contesto (cfr. v .
:9) suggerisce il senso di vampa solare.
Vari passi presentano l'uomo che fo uso
del fuoco . Mc. 9,22 (par. Mt. q,r5) fa
riferimento al fuoco nell'uso domestico
o nella vita quotidiana del villaggio. Il
ragazzo epilettico correva pericolo mar-
68 ~ BousSET i30-232.
69 Cfr. i cinque elementi luminosi e tenebrosi
del manicheismo.
7J L'antitesi fuoco-acqua è molto importante
soprattutto nelle cerchie battiste gnostiche (E-
piph., haer. 19,3,7; Pseud.-Clem., hom. 11,26,
4; :io,9,4. Cfr. ~ BoussET 156 s.; H. ScHLIER,
II 1 (r. LangJ \ YSt!/'t.l.J U,]V
tale quando per un attacco del male ca-
deva nel fuoco o nell'acqua. Secondo Le.
22,55 per scaldarsi i servitori hanno ac-
ceso una specie di fuoco di bivacco nel
cortile. Che poi lo stesso fuoco sia indi-
cato dal vocabolo q>wc; (v. 56) si spiega
facilmente col fatto che era notte. Act.
28,5 si riferisce al fuoco di legna e sar··
menti prima menzionato (cfr. 'ÌJ 7tupti:
vv. 2 s.), in cui Paolo scaglia la vipera.
Hebr. l 1 ,34 presenta il fuoco come stru-
mento, in definitiva impotente, di tortu-
ra e di morte contro i credenti, e Apoc.
17,r6; 18,8 lo descrive come strumento
di guerra e di distruzione. La completa
scomparsa del fuoco dell'altate e del sa-
crificio è collegata alla nuova concezio-
ne del sacerdozio e del sacrificio. Si fa
menzione soltanto del fuoco dell'altare
celeste (Apoc. 8,5). A differenza di quan-
to avviene nel mondo greco, nel N.T. il
fuoco non ha alcuna importanza come
elemento primordiale e fattore di pro-
gresso civile.
II. L'uso metaforico e traslato
1. In conformità con tutto l'A.T. il
fuoco è comunemente usato soprattutto
come immagine del giudizio divino (~
coll. 841 s.). Di solito le immagini sono
prese dalla vita agl'icola: si bruciano le
piante improduttive (Mt. 3,10 par. Le.
3,9; Mt. 7,19), la pula (Mt. 3,12 71 ; Le.
3,17), l'erba cattiva (Mt. r3,40), i tralci
sterili della vigna (Io. 15,6). Il contenu-
to della metafora presso i sinottici è
sempre il giudizio escatologico72 • In Iac.
Religio11sgeschichtliche U11tersuchu11ge11 zu den
Ig11atiusbriefe11 (1929) 146 s.
11 In questo passo l'aggiunta di d:crflÉcr-;~ a
m>pl trascende l'immagine: colui che vcrrlì
consegnerà gli impenitenti al fuoco della dan-
nazione eterna.
n In Giovanni si deve probabilmente pensare
 1tUp D n 1 ·III 2
5 ,3 il paragone col fuoco, in una stret-
tissima compenetrazione di immagine e
oggetto, descrive l'asprezza divoratrice
del giudizio contro i ricchi che con la
tesaurizzazione di beni perituri nell'età
escatologica ormai iniziata si rendono
colpevoli verso il prossimo (~IV, coll.
1046 ss.). L'espressione proverbiale se-
condo cui l'oro è purificato dal fuoco
(cfr. Prov. 17,3; 27,21; Ecclus 2,5; Sap.
3,6) è applicata da I Petr. 1,7 alla prova
della fede fiduciosa nei dolori di questo
mondo(~ u, col. 1412) e in Apoc. 3,18
è un invito a penitenza rivolto contro la
tiepidezza e la presunzione della comu-
nità di Laodicea.
2.Nel senso traslato prevale l'uso in
malam pa1'tem come nell'A.T. (~ col.
841) e nella grecità(~ col. 827 ). In Iac.
3,5 s. la forza malefica della lingua è det-
ta fuoco (dr. Ecclus 28,22) ed è illustra-
ta con l'immagine dell'incendio del bo-
sco 73 comune nella diatriba e in Filone.
II contesto in cui Luca ha collocato il
logion di Gesù 12,49 suggerisce il signi-
cato traslato di fuoco della discordia
(cfr. otcxµepwp.6v: V. 51 e Mt. 10,34).
III. Il fuoco nell'uso teologico
In genere a questo riguardo è deter-
al giudizio che già si compie nella presente
scelta di fede (BULTMANN, ]oh., a 15,6).
73 Circa l'uso del motivo dell'incendio del bo-
sco dr. DrnEuus, Jk., ad l. Nell'A .T. esso ri-
corre nel contesto delle minacce di giudizio:
(F. Lang) (vr,942) 860
minante la tradizione veterotestamenta-
ria e giudeo-apocalittica.
l. Il f uoeo nella teofania
Talvolta si fa riferimento alle note
teofanie veterotestamentarie nel fuoco.
Nel discorso di Stefano (Act. 7 ,30) si
narra l'epifania di Dio a Mosè nel rove-
to (Ex. 3,2 74 ) con poche divergenze dal
testo dei LXX. Hebr. 12,18 ss. accenna
alla rivelazione di Dio sul Sinai. Non
troviamo invece nel N.T. altri racconti
dettagliati di teofanie. Nel caso dell'ap-
parizione di Cristo sulla via di Damasco
si menziona solo una luce dal cielo (Act.
9,3).
2. Il fuoco strumento del giudizio divino
In riguardo a pene temporali il fuoco
ricorre solo in allusioni ad episodi del-
1'A.T. Le. 9,54 fa riferimento a .2 Reg.
l,10.r2, come sottolinea anche l'aggiun-
ta wc; xcxt 'H).lm.; E1tOl1')CTE'V. Comunque
il fuoco che scende dal cielo indica un
prodigioso intervento punitivo di Dio
ed è secondario a questo punto chieder-
si quale sia stato il fenomeno naturale
che sta alla base del riferimento 75• In
Le. 17,26-30 l'inatteso castigo abbattu-
tosi sugli uomini ai giorni di Noè e di
Lot è paragonato al giorno del Figlio
Is. 9,17; 10,17 ss.; Ier. 21,14; Ez. 21,3; Ps. 83,
15 [FOHRER],
74 Col cod. B si deve leggere: Èv 1tupt cp)..6yoc;.
Per un giudizio sulle lezioni cfr. P. KATZ, 'Ev
1tupt <pÀoy6c;: ZNW 46 (1955) 133-138.
75 HAucK, Le., ad l. pensa a un fulmine.
 'ltup D III 2a-ba (!'. Lang)

dell'uomo. Il v. 29 cita Gen. I9,24 (gof- la potenza del tribunale di Dio: chi li
rlt wii'ef), perciò va inteso in senso attacca deve affrontare Dio, come fecero
transitivo: «egli (Dio) fece piovere dal gli avversari di Mosè ed Elia. Nella tra-
cielo (cfr. him#r) fuoco e zolfo (7tiip xaL dizione la scena di 2 Reg. 1,10 rimase
?}EfoV)». collegata ad Elia, come provano la carat-
Nella maggior parte dei casi il fuoco terizzazione di Elia quale 'ltpocp-ft'tTJ<; w<;
si trova in contesti escatologici. 7tUp (Ecclus 48,1) e il passo di Le. 9,54.
Tra le seduzioni sataniche del tempo fi-
a) Il fuoco compare tra i segni premo-
nale troviamo che lo pseudoprofeta «da-
nitori e i castighi che precedono l'atto
vanti agli uomini fa cadere fuoco dal cie-
finale, soprattutto nell'Apocalisse, che u-
lo sulla tena» (Apoc. l 3,13) pet farsi
sa numerose immagini dell'apocalittica
apparire legittimato da Dio (cfr. 4 Esdr.
giudaica. Le pene che si abbattono sul-
5'4 ss.; Mc. 13,22; 2 Thess. 2,9). In
l'uomo al suono della settima tromba
Apoc. I4,r8 un particolare angelo del
sono in parte ricalcate sulle dieci piaghe
fuoco (Ex;wv È~ouo"lciv btt 'tOU 'ltup6ç)
d'Egitto. Il binomio «grandine e fuoco»
porta dal tempio celeste l'ordine di man-
del castigo sulla terra (Apoc. 8 ,7) ricor-
dare ad effetto il castigo descritto con
da la settima piaga d'Egitto (Ex. 9,24).
l'immagine della vendemmia. Nell'apo-
Non si può invece determinare con pre-
calittica giudaica gli angeli sono prepo-
cisione se la frase «qualcosa simile a un
sti al mondo umano (angeli delle nazio-
grande monte ardente di fuoco» (8,8) si
ni) e a tutte le leggi naturali (Hen. aeth.
riferisca n un'eruzione vulcanica 76 o a
60,12-22; angelo dell'acqua : Apoc. 16,
una stella 77• I destrieri del castigo della
5; del vento: Apoc. 7,I; del fuoco: Iub.
sesta tromba, descritti a colori mitolo-
2,2) 73 • Nel discorso tenuto da Pietro nel
gici, sputano «fuoco, fumo e zolfo» (9,
giorno di Pentecoste (Act. 2,19) si ritie-
17 s.) e sono cosi presentati come mostri
ne che l'effusione dello Spirito adempia
infernali portatori di distruzione. I due
la parola del profeta Gioele (3,3).
testimoni (n,3) sono intesi come pre-
cursori escatologici del Messia e, stando b) Nel N .T . il fuoco svolge un ruolo
al v. 6, alludono a Mosè ed Elia(-+ IV, essenziale in quanto pena escatologica.
coli. 9I s.; VII, 805 s.). Con una formu- ~) Già nella predkazione messianica
lazione tradizionale (2 BCW'. 22,9) si dice di Giovanni Battista il giudizio escato-
che «dalla loro bocca esce fuoco che di- logico appare sotto l'immagine del bat-
vora i loro nemici» (v. 5) . In questo mo- tesimo di fuoco. Qui la fonte Q (Mt. 3,
do si assicura che essi sono protetti dal- n; Le. 3,16) offre probabilmente il te-

76 HADORN, Apk., ad l.; ZAHN, Apk., ad l.: eru- 78Per i rabbini cfr. STRACK-BILLERBECK III
iione del Vesuvio. 820. Nel midrash Gabriele è l'angelo del fuo-
77 LOHMEYER, Apk., ad l. co (Num. r. x2 a 7,r; cfr. Pes. b. rr8a).
 863 (v1,943) 1tup D m
sto originario 79 • Il logion descrive come
la comunità escatologica venga radunata
per ricevere grazia o condanna (cfr. la
purificazione dell'aia in Mt. 3,12). Il
Messia venturo donerà ai penitenti lo
Spirito promesso per il tempo finale (cfr.
I QS 4,20-22) e giudicherà gli impeni-
tenti col fuoco.
~)Nelle parole di Gesù il fuoco del
giudizio finale cede il passo al fuoco e-
terno dell'inferno. Tuttavia si deve pre-
supporre che gli fosse noto il fuoco del
giudizio escatologico che ricorre nel-
l'A.T. e nell'apocalittica. Di qui è oppor-
tuno prendere le mosse per interpretare
i due difficili passi di Mc. 9.49 e Le. I2,
49. L'oscuro logion di Mc. 9'49 'Jtéi<; yàp
nupt èlÀMri>1)<TE-çai., «infatti ognuno sarà
salato col fuoco» 80, va inteso come e-
nigma paradossale 81 • Sale e fuoco sono
concetti antitetici. Il sale ha il potere di
purificare, condire e conservare (~ 1,
coll. 6I 3 ss.); il fuoco è immagine costan-
te del giudizio divino (~ II, col. 376).
Dalla combinazione di questi due concet-
ti antitetici la sentenza attinge il suo acu-
me paradossale: la via che conduce alla
comunione con Dio passa per ciascuno
attraverso il giudizio sull'uomo vec-
chio 82 • Chi non accetta ora questo giu-
7~ BuLTMANN, Trad. 263; H. J. FLOWERS, lv
miEvµa't~ &.rl<i.> xat m1pt: ExpT 64 ( 1952-.53)
155 s.
so La proposta del Lohmeyer di seguire il testo
africano 1tUoO'a oè ovula civaÀW~TJO'E't'm (LOH·
MEYER, Mk., ad l.) spezza l'aggancio dei termi-
ni à'ì..io-D-fir;E't'm (v. 49) - 't'h &'ì..m; (v. 50).
2ba-~ (F. Lang)
d.izio nei propri confronti rinnegando se
stesso, è preda dell'ira futura . Il logion
costituisce cosl un parallelo all'enuncia-
to di Mt. 10,39 e all'analogo enigma di
Mc. 10,25 ss. La doppia sentenza di Le.
I2,49 s., che probabilmente non provie-
ne da Q perché manca in Matteo, descri-
ve in forma riepilogativa la missione di
Gesù presentandola come compimento
della promessa del Battista, ma in modo
tale che anche colui che battezzerà in
Spirito e fuoco deve prima passare attra-
verso il dolore. L'immagine del battesi-
mo(-+ II, coli. 66ss.) per descrivere gra-
vi tribolazioni (cfr. Mc. Io,38 e Ps. II,
6) 83 nel v. 50 si riferisce alla passione e
morte di Gesù sulla croce con cui egli
fonda la comunità escatologica. La forma
parallela dei vv. 49 e 50 fa pensare an-
che ad una corrispondenza di contenuto.
Il v. 4 9 afferma dunque che Gesù farà \
I
scendere sulla terra un fuoco di giudizio ·'
in cui egli stesso sarà coinvolto. Il signi-
ficato di nup qui rimane ancora deter-
minato dal senso principale di «fuoco
del giudizio escatologico», ma con Gesù
il giudizio si attua già nel presente. Dal-
!'atteggiamento assunto verso Gesù si
decide se si è vicini o lontani da Dio.
Con l'avvento di Gesù le due possibili-
tà escatologiche di giudizio ('ltVp) e sal-
81 J. ScHNJEWIND, Das Evange/ium nacb Mar-
kus, N.T. Deutsch i:' (1958) ad l.
82 Cfr. il medesimo concetto in una formula·
zione teologica diversa in Paolo 2 Cor. 5,17 e
Io. 3,3.4.7.
83 ~ DELLING I02-II2.
 7tvp D m
vezza (~mnÀ.Ela) incalzano dappresso gli
abitanti di questa terra 84 •
y) In Paolo 1'VP si trova solo in tre
passi (ICor. 3,I3.I5 [3 volte); 2Thess.
1,8; Rom. 12,20), dove si riferisce sem-
pre al fuoco del giudizio escatologico. In
I Cor. 3 ,13 Paolo ricorre a categorie tra-
dizionali per affermare che il Signore
compie il giudizio finale per mezzo del
fuoco. Il giorno in arrivo deciderà del
lavoro dei predicatori, «perché si svela
col fuoco». Il fuoco del giudizio esca-
tologico proverà la natura di ciascuna o-
pera. Il buon architetto, la cui opera re-
siste al fuoco, riceverà la ricompensa;
quello cattivo, la cui opera brucia, ne ri-
ceverà danno, ma non andrà alla danna-
zione eterna: «sarà salvato, ma come at-
traverso il fuoco» (v. 15b). La difficile
frase conclusiva non descrive il castigo
nel senso di un purgatorio di fuoco 85 ,
ma con l'aiuto di una espressione pro-
verbiale afferma che l'individuo in que-
stione otterrà la salvezza eterna solo a
stento, non senza correre un grave peri-
colo. Paolo accosta qui, in un nesso po-
co stretto, quattro idee correnti, senza
84 Identico è il senso del logion apocrifo pres-
so Orig., in Ier. hom. lat. 3,3 (ed. A. BAEH-
lUlNS [ 1925] 312): qui iuxta me est, iuxta ig-
11em est; qui /011ge est a me, longe est a reg-
110. Cfr. J. }EREMIAS, U11beka11nle Jes11sworte
(1951) 53-55.
8~ L'idea è stata introdotta nell'esegesi da Ori-
gene in connessione col concetto della confla-
grazione cosmica,~ GNILKA 126; dr. G. AN-
RICH, Cleme11s imd Origenes als Begrii11der der
Lebre vom Fegfeuer, Holtzmann-Festschrift
2b~--y (F. Lang) (v1,944) 866
tuttavia svilupparle rigorosamente: I. il
motivo della casa che brucia, dedotto
dall'immagine dell'edificio indicante la
predicazione dei missionari; 2. l'attesa
che il Signore futuro verrà col fuoco (2
Thess. r,8); 3. l'idea della prova esca-
tologica per mezzo del fuoco (Mal. 3 ,2) e
4. l'espressione proverbiale dello scam-
pare attraverso il fuoco nel senso di
uscire illeso (~ col. 842). L'accento
cade sull'incorruttibilità e definitivi-
tà dell'ultimo giudizio. In 2 Thess. 1,
7 s. la parusia di Gesù è descritta in tet-
rnini veterotestamentari quale giudizio e
redenzione insieme. La manifestazione
del Signore avviene «in fuoco ardente»
(Ex. 3,2 B ~ n. 74). Ciò che nell'A.T . .
era predicato di Jahvé (Is. 66,15) è ora
applicato a Gesù. Non si accenna all'i-
dea di una conflagrazione universale. Il
fuoco è essenzialmente strumento di ca-
stigo nelle mani del Signore che si mani-
festa per il giudizio universale. In Rom.
12,20 Paolo utilizza la citazione di Prov.
25,21 s. per esortare alla completa d-
nuncia alla vendetta. Il proverbio vete-
rotestamentario 86 invita al perdono in
termini paradossali: <cse ti vuoi vendi-
(1902) 97-120 .
8
~ Alla base dell'espressione proverbiale dei
carboni ardenti sul capo sta un rito egiziano di
<{conversione di sentimenti» che consisteva nel
portare sulla testa un recipiente con uno stra-
to di cenere su cui erano appoggiati carboni di
legna ardente, Di qui il proverbio acquista il
suo senso traslato: determinare un cambiamen-
to nei sentimenti dell'avversario mediante ope-
re buone (vedi S. MoRENZ, Feurige Koblen auf
dem Haupt: ThLZ 78 [1953] 187-192).
 'ltUp D III 2by-cci (F. Lang)

care di uno, fallo aiutando(lo )» 87 ; in tal di Dio per il fuoco ("tEì)1J<T<.tvpLaµÉvoL ...
modo avrai ragione del tuo nemico con 7tvpl). La descrizione che segue rende e-
il bene. Questa metafora è collocata da vidente che s'intende una conflagrazione
Paolo nel contesto del giudizio finale (v. cosmica: nel giorno del Signore «i cieli
19). I carboni ardenti acquistano cosl an- scompariranno con violento fragore e gli
che un significato secondario di riferi- elementi si dissolveranno in rogo» (v.
mento al fuoco del giudizio escatologi- rn). Questo passo tardivo è nel N.T.
co: se al bene che tu compi il nemico l'unico che chiaramente collega la dot-
non reagisce convertendosi, cioè se ora trina della conflagrazione universale, ri-
scansa i «carboni ardenti sul suo capo», corrente in Babilonia, Persia e Grecia,
rton potrà tuttavia sfuggire al fuoco del all'idea apocalittica di giudizio.
futuro giudizio d'ira 83 ,
c) Come nell'apocalittica, anche nel
o) Quanto al resto del N .T., ?tlip si N.T. incontriamo, accanto al fuoco del
giudizio escatologico, il fuoco eterno
riferisce chiaramente al fuoco del giudi-
dell'inferno, la perenne pena del fuoco
zio escatologico in Hebr. rn,27: Éxoox1J
xpLO'EWC, X('l.L 7tlJ pòc, e;fj À.oc, Éo-ì)lEW µÉÀ.-
per i dannati nel Gehinnom finale. Tal-
volta le due concezioni si compenetrano
À.O\l"tOç "tOÙC, Ù1i:E\ICt.\l'tLOVc;, «l'attesa di
un giudizio e l'ardore di un fuoco pronto e perdono i loro contorni precisi. Il fuo-
co dell'inferno ricorre principalmente in
a divorare gli avversari}>, In Hebr. 12,29
la designazione veterotestamentaria di Marco/Matteo (13 volte) e nell'Apoca-
lisse di Giovanni (7 volte) .
Dio quale fuoco divoratore (?ti:ip xet.'ta.-
\let.À.lo-xov: Deut. 4,24; 9,3) viene pari- a) Nelle parole e nelle parabole di
mente trasposta in un contesto escatolo- Gesù 1tup si presenta spesso quale con-
gico (v. 27). Apoc. 20,9 descrive con for- trapposto di {3et.aLÀ.Elet. o ~wl) (Mt. 13,
mulazioni tradizionali (.2 Reg. l,10) il 42; 18,8 s.; 25,41; Mc. 9,43.45.47). {3a-
giudizio annientatore del fuoco di Dio <T~À.Elet. o ~w1i e 1tUP o o-x6-.oc; indicano i
sui popoli Gog e Magog nella battaglia due possibili esiti finali di salvezza o
finale. In 2 Petr. 3,7 alla catastrofe del dannazione 89 • In Mc. 9,48 00 il fuoco del-
diluvio universale si contrappone una l'inferno viene descritto con la citazione
nuova distruzione del mondo per mezzo di Is. 66,24, già usata nel giudaismo a
del fuoco. Il cielo e la terra di adesso so- questo scopo: 5?toU ò axwÀ:ril; aÌJ"tÙN OV
no tenuti in serbo dalla medesima parola 'tEÀ.EV•ti- xat -çò 1tVP où o-{3lwv-.m, «do-

87 P. VoLz, I-liob m1d Weisheit, Schr. A.T., care il luogo di dannazione rispecchia il fatto
ad l. che l'oscura Sheol e il Gehlnnom di fuoco so·
88 SCHLATTER, Rom., ad l. no diventati un unico concetto.
90 Nei codici più recenti la citazione è entrata
89 La combinazione di 'ltUp e. <TK6"toç per indi- anche nei vv. 44 e 46, probabilmente dal v. 48.
 1ti.ip D III 2ca-y (F. Lang)

ve il loro verme non muore e il fuoco anche nell'espressione cr~!;En Èx 'ltVpòc;

non si estingue». Qui è comprensibi- &.pmx.!;ov..Ec;, «salvate strappando dal
le anche l'espressione "ò 'ltUp -cò &crSe- fuoco» (Iudae 23). Qui echeggia l'espres-
u't'O\I, «il fuoco inestinguibile», per indi- sione proverbiale di salvezza da un gra-
care la pena eterna del fuoco nell'infer- ve pericolo (Am. 4,rr) --7 col. 842, ma,
no (Mc. 9,43 91 ; cfr. Mt. 3,12; Le. 3,17), stando al v. 7, anche in questo caso 'itUp
che prevale in Marco. Matteo la sosti- è riferito al fuoco del giudizio 95 •
tuisce con l'espressione -.ò 'ltup 't'Ò a.1.w-
y) Nell'Apocalisse di solito il binomio
\l~o\I, «il fuoco eterno» (Mt. 18,8; 25,
fuoco e zolfo indica la dannazione eterna
41) e per indicare l'inferno di fuoco di-
nell'inferno. Chi adora la bestia e la sua
ce: Ti yÉEWU 't'OU 'ltup6c;, «la geenna del
effigie cade nel tormento eterno in fuo-
fuoco» 92 (5,22; 18,9 93 ), oppure: Ti x<i-
co e zolfo davanti agli angeli santi e al-
µwoc; 't'OU r.vp6c;, «la fornace del fuoco»
l'agnello (Apoc. 14,10) %. Per indicare
(13'42 .50). La fornace, che nell'A.T. è
l'inferno (oltre ad &f3ucrcroc;: zoa e pas-
un rogo terreno di tormenti (Dan. 3,6
sim) si usa l'immagine del lago sulfuteo
ss.), già nel tardo giudaismo (--7 col.
di fuoco: dc; 't'Ì]\I À.!'.µvriv -.ou 'ltupòç "t'fjc;
849) è diventata il termine corrente per
XULOµÉ\IT]<; 97 ÈV i)Elc.p (I 9 ,20); Elc; 1:lJ\I
indicare il luogo di dannazione.
ÀlµVY)\I 't'OU 'ltUpÒc; xa.t 1Telov (20,ro); É\I
'3) Secondo Iudae 7 gli empi abitanti TD Àiµvn 't'TI xluoµÉ'YTI 1tupt xa.t 1Tel!{.>
di Sodoma e Gomona patiscono già ora (21 ,8); TJ À.iµ'YT] 't'OU 1tup6c; (20,1,j. s. [ 3
la pena del fuoco eterno. Il fuoco del volte)). Il concetto di «lago di fuoco»
castigo descritto in Gen. 19,24 s. secon- (cfr. Hen. aeth. 90,25), che ha lo stesso
do la cosmologia del tardo giudaismo significato dell'espressione sinottica 'Ìj
continua ad ardere nell'inferno sotterra- yÉEWU "t'OU 'itVp6c;, è evidentemente sug-
neo. Il Mar Morto con i suoi straordi- gerito dal ricordo del castigo dei Sodo-
nari fenomeni ignei è davanti agli occhi miti e dalla concezione del Mar Morto
di tutti quale spaventoso esempio della quale luogo di punizione degli spiriti
pena dell'inferno inflitta agli abitanti di cattivi e dei Sodomiti. Ciò risulta dal-
questa regione 94 • L'idea del fuoco eterno l'abbinamento di fuoco e zolfo e dalla
dell'inferno è probabilmente sottintesa · particol_are concezione del lago, diversa

91 Nel v. 45 tLç -rò 1ti.ip -rò lto-f3E:r-rov è un'ag-
giunta tardiva.
92 Questa designazione di Mc. 9,47 solo nei
codici più recenti compare con l'aggiunta di
-roi.i 1tVp6ç.
93 Il cod. D omette 'toi.i 1tVp6ç.
94I fenomeni ignei sono attestnti anche da
Philo, Abr. 140 s.; vit. Mos. 2,56. In modo a-
nnlogo 3 Mach. 2,5 sottolinea il carattere pa-
radigmatico del castigo di Sodoma.
95 KNOPF, Petr., a Iudne 23.
% Perciò, secondo questo passo, dal cielo è
possibile vedere l'inferno e viceversa (cfr. Le.
16,19 ss.).
97 LOHMEYER, Apok., ad l.
 nup D III 2Cj - 3 (F. Lang)
da quella che s'incontra nei culti pagani,
dove spesso i laghi sono considerati sa-
cri 98 •
o) La quasi completa assenza del fuo-
co nei vangeli e nelle lettere di Gio-
vanni dipende dalla forte sottolineatura
della scelta di fede in Gesù Cristo nel
presente e dal recedere delle concezioni
apocalittiche, senza che per questo si ri-
nunci all'attesa del ritorno di Cristo. La
valutazione gnostica della materia come
fuoco (~ col. 8 55) è in antitesi con la
concezione giovannea e biblica della
creazione.
3. Il fuoco come segno della gloria ce-
leste
Questo significato del fuoco, già svi-
luppato nell'apocalittica giudaica, è pre-
sente anche nel N.T. anche se molto più
debolmente del momento giudiziale. Co-
me è logico attendersi, ricorre soprat-
tutto nell'Apocalisse di Giovanni. Nella
scena di vocazione di Apoc. r,9 ss. l'ap-
parizione del Figlio dell'uomo è descrit-
ta con termini presi da Dan. 7 e 10 e
gli attributi di Dio sono riferiti a Gesù.
Nel v. 13 Cristo è presentato come som-
mo sacerdote regale, e le immagini dei
versetti successivi (vv. 14 s.) illustrano
«la o6~cx. celeste in cui Gesù si rivela» 99 •
«Occhi simili a una fiamma di fuoco»
{v. 14; cfr. Dan. 10,6; 7,9; Hen. slav. 1,
5) e «piedi simili a rame incandescente,
quasi fosse arroventato in una forna-
ce» 100 (v. 15; cfr. Dan. ro,6; Ez. 1,27)
9'IDioniso è detto Atµvai:oç in Aristoph., ra.
210 s.; Thuc. 2,15 ,4; Paus. 2,37,5.
99 HADORN, Apk., ad I.
100 nE7tVpwµÉvl)c; è un errore grammaticale per
sono epiteti frequenti nell'apocalittica e
servono a indicare la gloria celeste. La
maggior parte degli attributi di questa
visione di Cristo ritorna nelle singole
lettere, in una certa corrispondenza con
il contenuto, per sottolineare che l'auto-
rità di chi parla è quella del Signore
glorioso. Gli occhi fiammanti e i piedi
simili a rame incandescente ritornano
in 2,I8, dove si deve riprendere aspra-
mente la comunità di. Tiatira. Qui ab-
biamo inoltre il motivo del giudizio 101
che troveremo in 1 9,12 nel Cristo che
appare per il giudizio finale. I simbo-
li del fuoco e della luce non sono e-
sclusivi di Dio o di Cristo, ma possono
essere attribuiti anche agli angeli quali
abitatori della sfera celeste. L'angelo che
scende dal cielo (Apoc. ro,r) ha «gambe
simili a colonne di fuoco». L'attributo
non serve a individuare una determina-
ta figura di angelo, per es. Gabriele, ma
costituisce un contrassegno generico de-
gli angeli quali esseri che partecipano
della gloria celeste. Agli angeli nella loro
realtà di ignee figure di luce accenna pro-
babilmente anche l'equiparazione delle
sette fiaccole accese davanti al trono con
i sette spiriti di Dio (Apoc. 4,5; cfr. Bar.
syr. 21,6). In questo contesto il fuoco
significa lo splend<:>re della gloria cele-
ste: quanto più vicino al trono, tanto
maggiore è la 86~a {cfr. Hen. aeth. I4,
1iEr:upwµlv~ (LOHMEYER, Apok., ad l.).
JOIForse in Apoc. 2,23 riecheggia l'idea dello
sguardo cli fiamma che tutto penetra e nel v.
27 quella del passo che infrange ogni ostacolo.
 nup Dm 3 - E
22). Non solo delle persone, ma anche
degli oggetti si può predicare l'apparte-
nenza al mondo della luce ricorrendo a-
gli attributi propri del fuoco. II mare di
cristallo davanti al ttono di Dio (Apoc.
4,6) è probabilmente da considerare l'e-
quivalente celeste del «mate di metallo
fuso» collocato nel cortile dei sacerdoti
(I Reg. 7,23; 2 Chron. 4,2). L'aggiunta
µEµ.~yµÉ'llTJ\I 7tUpi (Apoc. IJ,2) indica
che esso appartiene alla sfera della glo-
ria celeste, in parallelo con l'espressione
oµolcx xpucr-tciÀ.À.cy (4,6).
Questo uso linguistico apocalittico -
e non la dottrina dell'identificazione di
spirito e fuoco tipica della filosofia stoi-
ca - soggiace alla scena delle lingue
di fuoco nell'episodio di Pentecoste
(Act. 2,3) urz. Il paragone col fuoco
(r À.wcro-cx~ wcrEt r.up6ç, «lingue come di
fuoco») indica l'origine celeste dello Spi-
rito, cioè il tipo di avvenimento spiega-
bile solo per un prodigioso intervento
di Dio e non causato da forze naturali.
In complesso nel N.T. il fuoco ha con-
servato prevalentemente il carattere di
immagine dell'ira divina e di strumento
dell'azione giudiziaria di Dio nel giudi-
zio finale e nel fuoco eterno dell'inferno.
Accanto a questi significati, e in confor-
mità con la tradizione apocalittica, il
fuoco indica anche la gloria luminosa .
Esso estende cosl il suo significato ai
due possibili esiti della realtà escatolo-
gica: l'inferno e il cielo.
w-
102 Come prova l'aggiunta dell'apocalittico
crd; ed è tanto più probabile in quanto Luca
I (F. Lang)
E.IL FUOCO PRESSO I PADRI APOSTOLICI
I. Tradizione biblica
L'uso del termine presso i Padri apo-
stolici è determinato, nella stragrande
maggioranza dei casi, dalla tradizione
biblica.
Anzitutto a questo proposito sono da
ricordare le citazioni dirette di passi bi-
blici. 2 Clem. 7,6; 17,5 cita Is. 66,24,
diversamente da Mc. 9,48, in corrispon-
denza letterale coi LXX; 2 Clem. 5'4 è
più vicino a Le. I2,4 s. che a Mt. ro,28;
Ps. 104,4 in I Clem. 36,3 è citato non
secondo i LXX ma in rispondenza verba-
le a Hebr. I,7. Di solito prevale il fuoco
escatologico di giudizio e dannazione: -tò
'ltup -.ò furSEcr-.ov, «il fuoco inestingui-
bile» (Ign., Eph. I6,2, cfr. Mc. 9,43); 1i
x&.µwoc; -tou 'ltUp6ç, «la fornace del fuo-
co» (2 Clem. 8,2, cfr. Mt. I3,JO); wç
xÀr'.Scxvoç xm6µEvoc;, «come forno ar-
dente» (2 Clem. 16,3, dr. Mal. 3;19); i
giusti vedono i tormenti dei dannati oE~­
vcxiç SrxcrG.voL<; 7tupi ò:.crSÉcr-t4), «con ter-
ribili tormenti di fuoco inestinguibile»
(2 Clem. 17,7, dr. Le. 16,28); il fuoco
eterno in contrasto col fuoco tempora-
neo 'TO 'lti:ip 't'O al<.:.ivtov - -.o 'ltUp -.ò 'ltpocr~
xatpov (Diogn. ro,7 s., cfr. Mt. 18,8;
2 5 ,41); 'tÒ -tij<; µEÀ.À.ouO"T)c; xpr'.<TEW<; Xl'X.~
alwvlou xoÀcicrEwc; -toi:ç àcn:Sfot -tT)pou-
µEvov mip, «il fuoco del giudizio ven-
turo e della pena eterna riservato agli
empi» (mart. Polyc.. n,2, dr . 2 Petr. 3,
7; Herm., vis. 3,7,2, cfr. Mt. 13,42);
troviamo inoltre la polemica contro la
dottrina stoica che identifica fuoco e di-
vinità, a sostegno dell'idea biblica del
fuoco dell'inferno (Diogn. 8,2).
La dottrina della conflagrazione co-
nell'episodio di Pentecoste ha seguito tradi-
zioni più antiche (BAUERNF., Ag., ad l.).
 nup E I .
smica si trova solo in 2 Clem. e in Er-
ma. A questo riguardo il tardo giudai-
smo ha assimilato concezioni iraniche,
babilonesi e greche, che dall'inizio del
sec. u d.C. si possono notare talvolta an-
che nella chiesa, finché Clemente Ales-
sandrino e Origene hanno dato alla dot-
trina una sistemazione dogmatica. Pres-
so i Padri apostolici si avverte l'influsso
di passi biblici in 2 Clem. r6,J, cfr. 2
Petr. 3,ro; Is. 34A cod. B; Herm., vis.
4,3,3, cfr. Ioel 3,3; ls. 66,r6.
Anche l'uso del fuoco quale strumen-
to di castigo e di tormento terreno ri-
sale alla tmdizione veterotestamentaria.
Come esempi si citano il castigo di Sodo-
ma (I Clem. r l,l, cfr. Gen. 19,24 s.) e
i tre giovani nella fornace ardente (I
Clem. 45,7, cfr. Dan. 3,19 ss.). Nella
persecuzione dello stato contro i cristia-
ni spesso fu inflitta la pena di morte
per fuoco (cfr. Ign., Rom. 5'3i Sm. 4,2).
Il Martirio di Policarpo descrive uno di
questi casi con tratti biblici molto noti
(r5-r6,r), che mostrano come in defini-
tiva il fuoco nulla possa contro il fedele
(Dan. 3,19 ss.; r Mach. 2,59 ; Hebr. II,
34). Per il martire il fuoco degli a-
guzzini era senza calore (mart. Polyc. 2,
3, cfr. 4 Mach. II,26). Ricorre anche la
consueta immagine della prova del fuo-
co: nella vita di fede (Herm., vis. 4,3,4,
cfr. r Petr. 1,7; Apoc. 3,18); prova del
fuoco nell'era escatologica (Did. r6,4 s.,
dr. r Petr. 4,12; Mt. 24,10.24).
II. Influssi esterni
Nonostante questo forte aggancio alla
tradizione biblica non mancano talvolta
idee d'altra provenienza.
Presso Ignazio di Antiochia si coglie
nup6w
I E. FRAENKEL, Griechische Denominativa
n:up6w A I (F. Lang)
1'uso linguistico dualistico-gnostico. In
lgn., Rom. 7,2: oùx fo-.Lv ÉV ɵot 1tUp
<pLÀ.ouÀ.ov· tiòwp òè swv xa.L À.aÀouv EV
ɵol, «in me non c'è fuoco che cerca ali-
mento nella materia, ma acqua viva che
parla» . L'argomentazione è caratterizza-
ta dall'antitesi tra fuoco e acqua (--7 col.
8 5·7 n. 70) che è comune soprattutto ne-
gli ambienti battisti gnostici. 1tUp qnMU-
Àov (cfr. Ign., Rom. 6,2) indica l'amore
al mondo, l'impulso verso la materia
(uÀ'r)) considerata la realtà riprovevole
(cfr. Corp. Herm. r,18 ss.). In Diogneto
è evidente un certo influsso della teoria
greca degli elementi: il fuoco è presen-
tato come parte del cosmo accanto a cie-
lo, terra, mare, aria e abisso (Diogn.
7,2).
In complesso nei Padri apostolici le
concezioni del fuoco si muovono preva-
lentemente sul terreno della tradizione
biblica.
t 1tUpow 1
A. NEL MONDO GRECO
Il termine s'incontra da Pindaro in
poi, anche in iscrizioni.
r. In senso proprio: a) bruciare, di-
struggere col fuoco, dggetti combustibili
d'ogni genere (Ò... XPUO'Òc; µovoç OV 1tU-
poihrx.L, «solo l'oro non brucia», Ari-
stot., meteor. 3,6 [p. 378 b 4]), in guer-
ra (1tUpwi}év-cwv Tpww'V: Pind., Pyth.
11,33) e nelJa vita quotidiana (va.oùç
1tupwcrwv lj)..i}e, «giunse per incendiare i
templi»: Soph., Ant. 286). Vi si aggiun-
gono anche i significati specifici di 7tVp:
nel fuoco del sacrificio bruciano òcrcpuv
(Aesch., Prom. 497); crwµa.-.a (Eur.,
Herc. fur. 244), cadaveri bruciano sul
rogo fiv 1tE1tupwxrx.v (sic) Éyw, «che ho
(19o6) 97.153 [A. D1mRUNNER].
 ';;'Jp6w A
acceso io» (iscr. da Teli el Yehudieh 20,
4) 2 ; b) trattare con fuoco nell'uso do-
mestico e nell'artigianato, per es. cuo-
cere 'tÒ cr'to:.tc;, «la pasta» {Aristot.,
probl. 21,ro [p. 927b 39]), arrostire
(Hippocr., de victu 2,56 [Littré VI
566 J), rendere incandescente (Aristot.,
de coloribus 2 [p. 792a l2]), affumicare
Ja casa: owµo:. itEd4) (Theocr., idyll. 24,
96), fondere metalli (IG VII 303,15); e)
raramente in senso assoluto: far fuoco:
c~Myo:. 7tO~Et\I xo:.L 7tUpouv (Aristot., part.
an. 2,2 [p. 649b 5]), passivo: trasfor-
marsi in fuoco (Aristot., cael. 3,8 [p.
307a 24] ); d) in medicina: 'JtUfiOV\I rc·(iv
yEuow, scottare al gusto (Diosc., mal.
med. l,16,2; 4,170,2; 'ltupoucri>m, soffri-
re bruciore di stomaco, pirosi (Herodo-
tus Medicus in Aet. 9,2) 3•
2. In senso traslato, di solito al pas-
sivo: infiammarsi, ardere: mt.pa:yyé)..µo:.-
cr~ ... 1tupwi>dc; xa.polav (Aesch., Ag. 480
s.); 't"L\lt, essere preso da ardente amore
per qualcuno (Anth . Gr. 12,87).
B. NEL GIUDAISMO
l . Nei LXX il termine nel senso pro-
prio predominante in greco si trova solo
tardi, soprattutto nei Maccabei; 2 Mach.
10,3: trarre il fuoco da pietre; 4 Mach.
9,17: bruciare la carne nel martirio; 4
Mach. u,19: arroventare gli schidioni
per la tortura 4 . Altrettanto vale per il
senso traslato al passivo: essere preso
da affetti, soprattutto dall'ira: 7tupwitEì.c;
.-oic; buµoi:c; (2 Mach. 4 ,3 8; cfr. lO,J5;
14.45); dalle preoccupazioni: O""CE\lay-
µoi:c; 1tE7tupwµÉ\11]ç... 't'ijç xa.pola.c; (3
Mach. 4,2). L'uso più comune del verbo
nel senso di purificare, provare (in ebr.
di solito fiiraf) è collegato con l'immagi-
ne del fonditore di metalli consueta dal-
l'epoca dei profeti in poi. Il verbo indi-
2 Ed. H. LmTZMANN, ]iidisch-griechische Itt-
schri/tett aus T ell el Yeht1dieb : ZNW 22
(1923) 282.
I - B 2 (F. Lang)
ca anzitutto la purificazione dei metalli
nobili al fuoco (lob 22,25; Zach. 13,9-;
Ps. l2,7; 66,ro; Prov. ro,20) e di qui è
applicato in senso traslato alla prova che
l'uomo subisce per disposizione di Dio
(Is. 1,25; Iudith 8,27; Ps. 105,19; Dan.
12,ro), talvolta come sinonimo di ooxL-
µci.sEW (Ps; 17,3; 26,2; 66,ro; Ier. 9,6)
o di 1tEtprH~ELv (Ps. 26,2). Ciò che ha su-
perato la prova del fuoco è confe1"mato;
così specialmente la parola di Dio (2
Sam. 22,31; Ps. 18,31; n9,140; Prov.
30,5) . Solo in qualche caso il senso del
verbo è determinato dalla funzione illu-
minatrice del fuoco (Esth. 5,rd; Lam. 4,
7 [cod. B] ).
2. Filone usa il verbo solo al passivo.
In senso proprio, col significato di esse-
re bruciato (o x6o-µoç o 1tupw1Mc;: aet.
mmtd. ro2;il vitello d'oro = il corpo :
poster. C. 158), ed anche essere incande-
scente (som. l,31 ; ebr. 147). Di solito
però usa il verbo in senso traslato per
indicare l'infiammarsi degli affetti in
senso positivo e negativo: l'uomo vir-
tuoso, infiammato (1tupwitElc;) alla rag-
giante apparizione del bello, brucia (xa-
'taq>ÀÉyEL) i piaceri del corpo (poster. C.
l 59 ), che in un altro passo sono descrit-
ti come desideri ardenti {mmupwµÉ\laç
ÈmlJuµlac; : rer. div. ber. 65). Il credente
arde di riconoscenza verso Dio (1tE1tupw-
µévoc; É\I Eùxo:.pt<r'tl~ iteoiJ: leg. ali. l,
84), è ardente di zelo (spec. leg. 3,126),
di giusto sdegno (vit. Mos. 2,280). Ca-
ratteristica in Filone è la connessione
dell'immagine biblica della purificazione
dei metalli mediante -il fuoco con l'idea
stoica della ragione ignea: i] cpp6V1]CTLç,
i]\I ELX.r:J.O'E xpucrlcp, oco6À4) xa.ì. xal1a.p(1.
xrxt nrnupwµÉ\ITI xo:.L oEooxLµa.crµÉvlJ
xa.t 'ttµl~ q>ucrEt, «la prudenza, che egli
ha paragonato all'oro, sostanza schietta,
3 Ed .. S. ZBRBOS : 'A&r]vii 23 (19n) 278,14.
4 Nei" Maccabei abbiamo anche i composti Èx-
(2Mach. 7,3 .4); lì~oc- (4Mach. 3,r5) e -rrpoam>-
p6w (2 Mach. 14,n).
 1tUpow B 2 - C 3 (F. Lang)
pura, purificata dal fuoco, provata e pre-
ziosa» (leg. ali. l 177 ). La mentalità ( yvw-
µl)) tutta pura è da lui detta 't'Ì}V a:tpE-
1t'tOV xa;t 1tE1tUpWµÉ.\ll)V xat 06XtµO\I cpv-
CTW , «la natura immutabile, purificata dal
fuoco e provata» (leg. all. 2 167). In que-
sto senso stoico egli parla anche di 1tt-
1tupwµÉ.voc; xa.t &:vlxrrcoc; À.6yoc;, «ragio-
ne pura e invitta» (sacr. A. C. 87) e de-
finisce il vouc; come ~vi>Epµov xat 1trnu-
pwµÉ.vov 1tVEuµa., «spirito fervido e in-
fuocata>> (fug. 134).
Flavio Giuseppe usa il verbo solo nel
senso proprio di bruciare (ant. 5,65, at-
tivo; beli. 7,316, passivo); così anche
1tUp1toÀ.Ei:°v, incendiare (ani. 7,191; 9,
159; 20,123; Ap. 2,212).
3. Nella comunità di Qumran l'idea
veterotestamentaria della purificazione
col fuoco fu applicata nel contrappor-
re i figli della luce ai nemici della set-
ta: «In modo prodigioso hai agito verso
il povero e lo hai indotto nelle tribo[la-
zioni del nemi]co, nell'opera del fuoco,
e (lo hai trattato) come argento, affi-
nato nella fornace degli incendiari per
purificarlo sette volte» (I QH 5,15 s.)5.
C. NEL NUOVO TESTAMENTO
I sei passi in cui ricorre 1tup6oµa.i. nel
N .T. si inseriscono nell'uso linguistico
finora illustrato.
l. Paolo usa il verbo esclusivamente
in senso traslato, e solo al passivo, per
indicare l'ardore dei sentimenti. In I
Cor. 7,9 l'Apostolo consiglia i celibi e le
vedove a sposarsi piuttosto che bruciare
di desiderio. Dal contesto risulta chiaro
s H. BARDTKE, Die Handschrifte11fu11de am To-
ten Meer (1958) 240.
6 Anacreontea 10,15 (ed. TH. BERGK, Poetae
Lyrici Graeci m [ 1882] 303).
(VI,950) 88o
il significato di bruciare per il fuoco del
desiderio sessuale, attestato anche nel
mondo greco 6 • In .2 Cor. 11,29 1tup60-
µa.~ si riferisce alla solidarietà dell'Apo-
stolo nel dolore per lo scandalo dato a
un fratello. Ogni mancanza contro la co-
munità colpisce anche Paolo, egli brucia
«per solidarietà e per il desiderio di soc-
correre» 7 .
2. In Eph. 6,16, nel contesto della il-
lustrazione dell'armatura del cristiano,
troviamo «lo scudo della fede con cui
potete spegnere tutti i dardi infuocati
del Maligno» (~ VIII, col. 842).
L'uso di dardi infuocati in guerra~
era noto ai Greci e ai Giudei. Tuttavia
la frase di cui trattiamo non è presa di-
rettamente dall'ambito militare (cfr. an-
che .2 Mach. lo,30). L'A.T. ha diverse e·
spressioni per indicare i «dardi infuo.
cati» (Is. 50,u: ziqot; Prov. 26,18: ziq-
qim), che però i LXX non traducono col
nostro verbo. Ps. 7 ,14 usa l'immagine
del dardo infuocato per indicare il male
che ricade sul falso accusatore. Ma in
Eph . 6,16 l'aggiunta «del Maligno» (~
x, col. 1390) indica che l'espressione
proviene da una concezione dualistica in
cui i figli della luce stanno in lotta con-
tro le schiere di Belial. Perciò il paralle-
lo più prossimo è un passo del rotolo
degli Inni di Qumran: «Essi mi hanno
circondato con tutte le loro armi di
guerra, e dardi distruggono, senza che
uno guarisca, e il taglio della lancia è in
un fuoco che divora alberi» (r QH 2,
25 s.) 9•
3. Nel senso proprio di «essere di-
1 WINDISCH, 2 Kor., ad l.
8 Per quanto riguarda la tecnica cfr. Amm.
Mare. 23A·
9 BARDTKE, op. cii. (-7 n. 5) 236.
 mip6w C 3 - nupwcnç 4 (F. Lang)
strutto dal fuoco» il verbo ricorre in 2
Petr. 3,12: «I cieli si dissolveranno nel
fuoco e gli elementi si struggeranno nel
calore ardente», cioè nella finale confla-
grazione cosmica.
4. L'Apocalisse di Giovanni riprende
l'immagine veterotestamentaria ( ~ coll.
877 s.) del saggiare i metalli preziosi. In
Apoc. 3,18 «l'oro che è raffinato nel fuo-
co» è una parafrasi per indicare lo speri-
mentato dono della salvezza di Cristo e
la fede autentica rispetto a qualsiasi en-
tità fittizia 10 • Questa immagine chiara-
mente sviluppata serve ad intendere
Apoc. I , I 5 : «l suoi piedi erano simili a
rame incandescente, quasi fosse arroven-
tato nella fornace». 7tE7tUpwµÉv11c; è cer-
to originario, perché in tal modo si spie-
gano meglio tutte le varianti, ma è gram-
maticalmente sbagliato perché dovrem-
mo avere 7trnupwµÉV4> da riferire a xa.À.-
xoÀ.i~&.vcp. Contro il riferimento a xa-
µwoc; vi è anche il fatto che nei LXX è
attestato solo xaµwoc; xa;~oµÉVT) (fob
4r ,12 ), e non 1tE7tupwµÉv'I').
D. NEI PADRI APOSTOLICI
Anche in mart. Polyc. 15,2 7tUpouµE-
voc; è riferito a metalli e non alla forna-
ce: wc; xpvcròc; xat &pyupoc; EV xa.µlv{{)
7tUpouµEvoc;, «come oro e argento arden-
te nella fornace» 11 • Herm., vis. 4>3A ri-
corre alla tradizionale immagine della
saggiatura dell'oro nel fuoco per invita-
10 Circa l'immagine cfr. IJI r7131; Ps. Sai. 17,
43; I Petr. l,7; invece 'ltE'!!Upwµivoc; O'llh1poç
in apoc. Petr. 28 quale strumento di castigo.
11 Cfr. Dan. LXX 3,46: -/i xciµwoç -1jv otcX'ltU·
re i credenti a rendersi utili per l'edifi-
cazione della torre.
r. Nomen actionis da nupécJJ; spe-
cialm. in Aristotele e nei suoi discepoli,
anche nei papiri. Senso proprio: il bru-
ciare, bruciatura (Theophr., hist. plant.
5,9,1; Archelaus A 4 [Diels1 II 46,11]),
il trattare col fuoco, per es. il cuocere
(Aristot., probl. 21,12 [p. 928 a 24]),
bollitura (Aristot., meteor. 4.3 [p. 38ob
28] ), la fiamma (Aristot., meteor. 2,9
[p. 369b 6]); senso traslato: desiderio
ardente (schol. Aristoph., Pl. 974) ;;
termine medico: la febbre (Sext. Emp.,
Pyrrh. hyp. 2,240)1 l'infiammazione,
cr•oµocxou (Diosc., mat. med. 2,124).
2. Nei LXX il vocabolo è raro (2 vol-
te). In Prov. 27,21, in conformità con il
significato predominante di 7tUp6w nel-
l'A.T ., significa la saggiatura dell'oro al
fuoco ( ooxiµ~ov à.pyup{{) xa.t XfMT<'ì) mi-
pwcnc; [kur] ). In Am. 4,9 è usato in
senso speciale per Iiddiif6n = carbon-
chio, malattia del grano, ritenuta effetto
dello scirocco.
3. Flavio Giuseppe usa il termine per
indicare il castigo divino contro Sodo-
ma: ant. 1,203: yfiv ••. 7tupwcrE~ &.cpa.vl-
~wv, «distruggendo la terra con la fiam-
ma»; in Filone il vocabolo non compare.
4. I tre passi del N.T. in cui compare
questo vocabolo seguono l'uso linguisti-
co dei LXX e di Flavio Giuseppe. In
Apoc. 18,9.18 indica la distruzione del-
la grande città di Babilonia col fuoco; in
poç, e J Mach. 6,6 I G . BERTRAM].
'ltVPWO'tc;
I Ed. J. F. DiiBNER (1855).
 'ltvpw1nç 4 • 'ltupwoç 3 (F. Lang)
questo caso m'.lpwcnç ha senso passivo:
il fumo che s'alza dall'incendio sublto
( 'tÒV XfX.7tVÒV 'tijç 7tVPWCTEu.lc; rx.u'tijç) . I
Petr. 4,12 si rifà chiaramente all'imma-
gine veterotestamentaria della purifica-
zione dei metalli, e la applk~ alla puri-
ficazione dei credenti mediante le saffo.
renze inviate da Dio. Soffrire è parte es-
senziale della natura cristiana in quanto
partecipazione ai 7tcdh)µrx.'trx. 'tOV XpL-
O''tOV (v. 13). Pertanto «non vi sembri
strana la prova del fuoco ora presente
tra voi (in forma di sofferenza) e che vi
è stata inviata (da Dio) come prova del-
la fede)» . È evidente che il concetto è
collegato all'inizio dell'èra finale (4,7.
17).
5. La stessa idea continua presso i
Padri apostolici nei quali però l'ardore
del fuoco della prova (Did. 16,5 : 1i 7tU·
pwcnc; -r'ijc; SoxLµaO'lac;) è trasposto dal
presente nel futuro ed è attribuito all'i-
ra dell'Anticristo nell'ultimo tempo che
precede la venuta del Signore.
t 7tvpwoc;
1. Con i:i breve a differenza di 7tDpL·
voç, derivato da ò 7tvp6c;, il frumento, si-
gnifica di fuoco, igneo e si trova nella
letteratura greca a partite dai. presocra-
tici in senso proprio predicato di tutti i
corpi e tutte le materie che secondo gli
antichi sono di fuoco: ò oòpav6c; (He-
'ltupwoç
1 In senso pos1t1vo 1tvpwov &.crmxcr"t~X6v:
PREISENDANZ, Zaub. 4,639.
2 Inoltre 3 volte in Simmaco, Deut. 33,2: 1tV·
pwoc; v6µoc;, cfr. "1 1034; Cant. 8,6.
3 Forse meglio b'né 'eJ = angeli, A. Bi!RTHO-
Ll!T, Hesekiel, Handbuch A.T. l3 (I936) ad l.
rad. A 10 [Diels1 I x46,2 3] ); 6 f)À.Loç
(Anaxim. A r5 [Diels' I 93,40]); -rà
&o-'Cpr:t., Id., A 7 [Diels' I 92,12]; Ari·
stot., cael. 2,7 [p. 289a 16]) o caldi per
fuoco: 7tVp~Vrt.L VVµcpaL, sorgenti bollen-
ti (Anth. Pal. J4,52); in senso traslato,
come nvp, per descrivere il furore irre-
frenabile: 'ltVflLVO<; 'TtOÀ.Eµoc;, «guerra fu-
riosa» (Polyb. 35,1,6) 1 •
2. I LXX usano l'aggettivo raramente
(3 volte) 2 , in riferimento allo splendore
luminoso dei fenomeni paradisiaci o ce-
lesti (Ez. 28,14.16: )...ti)oL 7tUflLVOL 3; Ec-
clus 48 ,9: Elia fu assunto in cielo ~\I
é:tpµa:n i1t1tW\I 7tUpl'llwV, «sopra un car-
ro trainato da cavalli di fuoco» 4». Fla-
vio Giuseppe ha 1tVflW01]ç, simile a fuo-
co, in bell. 5 ,222, riferito allo splendore
del tempio.
3. Nel N .T. abbiamo 7tupwoc; solo in
Apoc. 9,17: dopo che sono stati sciolti
i quattro angeli, mitiche schiere di ca-
valieri scalpitano sul mondo (~xov'taç
i}wpaxr:1.ç 'ltuplvovc; xa.t ùaxLvi)lvouç xat
1Ìf:LWOELi;, «con corazze color di fuoco,
giacinto e zolfo»). Non è chiaro se i di-
versi colori delle corazze corrispondano
ai cavalli e questi si debbano suddivide-
re in tre squadroni5, oppure se si tratti di
un'anticipazione del fuoco, fumo e zol-
fo 6 che fuoriesce dalle bocche dei ca-
valli (v. 18). Comunque l'equipaggia-
mento dei cavalieri fa pensare a esseri
demoniaci apportatori di distruzione.
Anche le cavallette di fuoco (Herm., vis.
4 Cfr. invece le spade di fuoco dal cielo in Sib.
3,673, quali strumenti escatologici di puni-
zione.
s LoHMlWER, Apok., ad l.
6 H. J. HoLTZMANN, Evangelium, Brie/e tmd
Offe11baru11g des Joha1111es, Hand·Commentar
zum N.T.J (1908) ad l.
 1tVpwoç 3 - 1tVppoç 4 (F. Lang)
4,1,6) sono fenomeni demoniaci dell'èra
escatologica (cfr. Apoc. 9,3).
t 7CUpp6c; I
1. Più anticamente e in poesia TCUp-
croc:;, attestato a partire da Eschilo, anche
nelle iscrizioni e nei papiri: color del
fuoco, rosso-fuoco, fulvo, presso Platone
è considerato una mescolanza di giallo e
grigio: -;i;uppòv ... l;avfiou n xrx.t q>atou
xpa<rEL ylyVE'tctt (Plat., Tim. 68c). Com-
prende le varie tonalità di colore, dal
rosso brillante (xÀ.avlc;: Hdt. 3,139;
pooov: Moschus l,70 2 ) al bruno, fino al
giallo chiaro (cbou 'tÒ Jtupp6v: Hippocr.,
mul. 2,171 [Littré VIII 352]). Viene u-
sato soprattutto per indicare il colore
dei capelli, di divinità {Xenophanes, Jr.
16 [Diels' I 133,7 ]), di uomini: !Hhioc;...
7tUpp6v (Hdt. 4,108); oi. 7tuppoL r:i:yav
7tctvoupyot, «i fulvi sono molto malvagi»
{Aristot., physiognomica 6 [p. 812a
16]); oi. "1)v l}ci)..anav Èpyas6µEvot
7tUppol EWtV, «le genti che lavorano sul
mare sono abbronzate» (Aristot., probl.
2 [p. 966b 26] ); soprattutto è detto del-
la prima barba: Eur., Phoen. 32, e di
animali, per es. leoni: Eur., Herc. fur.
36 I; ÀÉoV'tE<; 7tUppot 7taV'tE<;, «tutti i
leoni sono fulvi» {Aristot., ge11. an. 6 [p .
785b 17 s.]); buoi (Plut., Is. et Os. 31
[n 363a] ); cavalli: Ù7tÈp -coli 7tUppou
V7t7'0U (P. Oxy. vr 922,8); capre (P. Hi-
beh 1 120,6); cani (Pseud.-Xenoph., cyn.
4,7). Talvolta si riferisce in particolare
al rossore di vergogna (Aristoph., eq.
900) o agli occhi iniettati di sangue di
un cane (Eur., R ee. 1265).
2. I LXX usano sempre 1tUpp6c; per
nvpp6c;
1E. WUNDERLICH, Die Bede11tung der roten
Farbe im K11lt11s der Griechcn rmd Ro111er,
RVV 20,1 ( 1 925 ) [H. KLEINKNECHT].
(vr,952) 886
tradurre 'adom, rosso; Gen. 25,30 :
E\)JEµa 7tVpp6v, un piatto di lenticchie;
Num. r9,2: vacca rossa senza difetti; 2
Reg. 3,22: acqua rossa come sangue;
Cant. 5,ro : l'amato bianco e rosso, cioè
perfettamente sano, come 'latte e miele'.
Tra i cavalli di quattro colori della vi-
sione notturna di Zaccaria abbiamo i'.1t-
7tOL 7tUppol accanto a cavalli neri, bian-
chi e pezzati (Zach. r,8; 6,2 ss.). Come i
cavalli in precedenza erano stati collega-
ti ai quattro venti, cosl ora i colori so-
no connessi ai punti cardinali : rosso=
est; nero=nord; bianco= ovest; pezza-
to=sud (cfr. Zach. 6,6) 3 • Questi cavalie-
ri celesti devono percorrere la terra per
apprendete i fatti e riportarli; talvolta
hanno da assolvere incarichi particolari.
3 . Filone non usa questo aggettivo,
che troviamo invece in Flav. Ios., ant.
r,34.
4. Nel N.T. i colori dei destrieri dei
quattro cavalieri dell'Apocalisse (Apoc.
6,1-8) sono in rapporto coi cavalli della
visione notturna di Zaccaria (cfr. ~ 2 ).
Mentre però in Zach. 6,2 s. la successio-
ne è: rosso, nero, bianco, pezzato, in
Apoc. 6 l'ordine è diverso: bianco, ros-
so, nero, scialbo. Il cavaliere sul cavallo
rosso citato al secondo posto (v. 4: èi.}.,-
Àoc; t7t1tO<; 1tUpp6c;) porta guerre e spar-
gimento di sangue. L'originaria relazio-
ne del colore col punto cardinale è stata
sostituita dall'allusione alla spada e alla
strage 'rossa'. Corrispondentemente, an-
che il colore del grande drago color ros-
2 Ed. H. L. AHRENS (1909) 105 .
3 TH. H. RoBINSON - F. HoRST, Dic zwiilf klei-
11en Propheten, H andbuch A.T. r41 (1954) 219
s. 237.
 nupyoc;
so-fuoco (Apoc. r2,3) serve ad illustrar-
ne il carattere bellicoso e omicida. Inol-
tre è probabile che alla base vi sia un'an-
tichissima tradizione 4 •
5. Presso i Padri apostolici l'espres-
sione di I Clem. 8,3: &.µap·tlcn 7tUpp6-
rcupyo~
r. È difficile ammettere che 7tupyoç
sia un vocabolo mutuato dal germanico
(cfr. il tedesco Burg) 1 e passato nella
lingua greca già in epoca preistorica at-
traverso un popolo dei Balcani setten-
trionali (illirico o macedone); esso po-
trebbe piuttosto essere un vocabolo pe-
lasgico 2, e originariamente dovrebbe a-
ver signifìcato la fortezza civica circon-
data da un vallo, comune nell'ambito in-
do-germanico, il castello-rifugio 3• Però
presso i Greci 7tupyoc; ha assunto il si-
gnificato di rocca, ripreso dal popolo che
4 Cfr. il colore rosso del Musrus5u babilonese
e del Tifone egiziano (LoHMEYER, Apok.,
ad l.).
mipyoç
I Cosl sostiene con dettagliata motivazione P,
KRETSCHMER, Nordische Lehmoiirter im A/l-
griechische11: Glotta 22 {1934) 1 00-122. Però
nella derivazione dal germanico ci si attende-
rebbe ~upy- o 1tUpX- [DEBRUNNER] .
2 Secondo V . GEORGIEV, Vorgriechische Sprach-
wissenscha/t l (1941) 97 indoeuropeo *hhrgh-
> *brgh-> 'pelasgico' 1tUpy-; dalla stessa radi-
ce indoeuropea anche TIÉpya.µoc; < *bhergh-, te-
desco Burg, bergen. Cfr. anche A. J. VAN WIN-
DEKENS, Le pélagique (1952) 131 s. [lùSCH].
3 K RETSCHMER, op. cii. (~ n. 1) 107-uo; G.
ScHuCHHARDT, Hof, Burg tmd Stadi bei Ger-
I (W. Michaclis) (v1,953) 88&
"t'Epa.t... x6xxov, «peccati... più rossi del
carminio», si riferisce all'immagine di Is.
r,r8, dove però i LXX non usano l'ag-
gettivo 'ltvppo<; (cfr. I Clem. 8,4) . Peral-
tro l'espressione è proverbiale anche
nel mondo greco (Épuitp6·n:pov xoxxou:
Athen. 6,240D). Non si sa donde pro-
venga tutta la citazione.
F. LANG
li precedette 4, e poi ha seguito nella lin-
gua greca il suo proprio sviluppo . Esso
significa la torre fortificata, il muro mu-
nito di torri, la fortezza, una 1nacchina
d'assedio mobile, la colonna (di soldati),
ed anche la torre, il castello, la rocca,
oltre che, in generale, l'edificio (priva-
to) che sovrasta gli altri in altezza, cfr.
nupyoc; l&w"ttx6c; (Hdt. 4,164) (nume-
rosi derivati sono termini tecnici in par-
te militari e in parte architettonici) 5 • In
vari papiri sembra sia da preferire la tra-
duzione jabbricato rurale, nel senso di
mrmen und Griechcn: NJbchKlAit u (1908)
305-321 ; ID., Ursprung und Wanderung des
Wohnturms: SAB (1929) 437-469.
4 KRETSCHMER, op. cit. (~ n. l) II2 s.
5 Cfr. PAssow e LIDDELL-ScoTT, s.v. Più vol-
te in iscrizioni, in parte collegato a i:t~xo~ e
mJÀ'l}; cfr. DrTT., Syll.', indice s.v. Anche la
torre di guardia sul colle Astiage presso Efeso,
più tardi chiamata. cpvf.a.x'l'} Ila.v>..ov (cfr. Mr-
CHA.llLis, Das 'Gefiingnis des Paulus' in Ephe-
sus: Byzantinisch-Neugreichische Jahrbiicher 6
[!928] 1-18), nel contratto d'affitto riportato
in un'iscrizione (III sec. a.C.) viene chiamata
1tVpyoc; (cfr. M1cHA.llLIS, op. cit., 7; D1TT.,
Syll.' 111 936 nota). H esych.: ~pyoç· 1tpoµ«-
XEWV, 't'E~xo.;... xat -tét.!;Lç l\I -cti:paywv<i->
Ò1tf.L't'W\I... xa.L 1tOÀ.Eµ t<T-t1)pLO\I 5pya.vov,
Suid.: 1tupyo1: "tal;Et.c;.
 itupyoç i -2 (W. Michaelis)
un edificio rurale, indipendente e atti-
guo ad una abitazione 6 •
2. Nei LXX 7tupyoc; ricorre in circa 80
passi. Nel T.M. gli couisoonde quasi e-
sclusivamente migdal, che a sua volta è
reso quasi sempre con 'ltupyoc; (in 1 Eo-op.
9,42 e 2 Tuop. 18,4 [Neem. 8.4] trovia-
mo f3fiµa 7); in Prov. 18,10 è usato µE-
6 F. PREISIGKE, Die Begri/fe itupyoc; rmd <T'tÉ-
YlJ bei der Hausan{age: Hermes 54 (1919) 423-
432 sostiene che nupyoç nei papiri indica fab-
bricati rurali; testi anche in PREISIGKB, Wort.
II 437; MouLT.-MILL. 560 s.v. Lo sostiene
E. MEYER, IIYPI'O.E «Wirtschaftsgebaude»:
Hermes 55 (1920) 100-102, dr. anche MEY-
ER, Urspru11g 1 217 n. 1 . II suo rinvio aUe
«attestazioni assolutamente inequivocabili» del
N .T. su questo uso linguistico fu però giu-
stamente ridimensionato da A. ALT, Noch ei11-
111al IlYPI'O:E «\Ylirtschaftsgebii11de»: Hermes
55 (1920) 334-336. Concordano inoltre J. HA-
SEBROEK, Nochmals IlYPI'O:E «Wirtscbaftsge-
bat1de,,: ibid. 57 (1922) 6:n-6:z3; P. KRETScH-
MER, Lileraturbericht fiir die ]ahre r9r9 1111d
z920: Glotta 12 ( 1923) 195 s.; P . M. MEYER,
]11ristischer Papyr11sbericht n: Zeitschrift fiir
vergleichende Rechtswissenschaft 40 (1923)
207. Si limita a riferire U. WILCKEN, Pap.-Ur-
ktmde IX: APF 7 (19:z4) 9:z su P. Strassb. n
no,6 [III sec. a.C.]). Contrario W. CRONERT,
recensione a Radcrruacher2 (192.5) ; Gnomon 4
(1928) 80: la traduzione fabbricato rurale è
deviante; «SÌ dovrebbe continuare tranquilla-
mente a tradurre torre, perché torre di campa-
gna, torre di guardia, granaio a torre, escludo-
no la destinazione ad abitazione, e casa di le-
gno la somiglianza con una torte»; A. PALLIS,
Notes 011 St. Mark a11d St. Matthew1 {1932)
41; t'mx.vÀ~ç equivarrebbe a costruzione pode-
rale, 1tupyoç invece a una villa di campagna
con un piano superiore (cosl in neogreco).
7 Invece in 1 Ealìp. r ,52 ricorre 1tUpyoç='ar-
mfm (palazzo; ~cx:alÀEtov: Prov. 18,19). Nel
parallelo 2 Chro11. 36,19 i LXX hanno ~iipt.;,
che varie altre volte traduce 'art11011 (per lo
più =: i)EµH.tov) . In iJi 121,7 per 'armo11 c'è
l'hapox legome11on 'ltUyy6~cx:~ç. In Ez. 29,10;
30,6 i LX..'{ intendono migdtil come nome pro-
prio; Aquila e Simmaco hanno anche qui 'lttip-
yoç (BERTRAM]. 'aiìéb sofer 'et ba111migdof1m
yaÀ.wuvv'l'}, però Aquila e Teodozione
hanno 1tupyoç anche qui; ~ n. 7). Per
lo più significa torre fortificata oppure
castello, cittadella, spesso senza vani in-
terni, come parte di una più grande for-
tificazione o delle mura della città 8, ma
anche torre di guardia isolata (cfr. 4
Bo:u. r7,9; r8,8; I Chron. 27,25)9, in
particolar modo torre per la sorveglian-
in Is. 33,18 (la congettura in Bibl. Hebr.,
KiTT. 3 potrebbe essere superflua; cfr. ljJ 47,13)
e.lai LXX è tradotto: 1tOV ÈO""tW 6 apL~V
i:oùç i:pEq>oµÉvouç ( var. O'\J<T"tpEq>oµÉvovc; op-
pure 6.vcx:ai:pEq>oµlvouç). 111igdiilim qui è inte·
so come participio di gdl piel (dr. Num. 6,J
LXX; Dan. I.J Theod.).
8 J. BENZINGER, art. 'Kriegswesen bei den He-
briiern' in RE1 rr,n7; K. GALLING, art. 'Mig-
dal' in BR 381 s. Nonostante il consenso di E.
SELLJN nella sua appendice, ibid. 370-372, è
assai improbabile che nel nupyoç di Gen. II,4
s. (senza T.M. anche u,8) si sia pensato alla
torre di una fortificazione, come ha proposto
O. RAVN, Der Turm w Babel: ZDMG 91
(1937) 353-370, spec. 359 s. 368 s. Piuttosto
nel migdiil di Gen. II,4 s. si dovrà pensare ad
una torre d'un tempio o ad una torre a gra-
dini del tipo della piramide babilonese a gra-
dini. Cfr. anche K. GALLING, art. 'Babylon' 2
in BR 72-75 .
9 In ebraico è rintracciabile la stessa evoluzio-
ne concettuale, avvenuta in greco, dalla for.
tezza-rifugio fino all'edificio solido cd alto, so-
prattutto in ma'6z. Questo vocabolo signilìca
rifttgio, protezione e concretamente fortezza di
111011/agna o cima di monte. Qui dapprima non
si tratta della fortezza artificiale ma dell'inac·
cessibilità del luogo. Reperti hanno provato l'e-
sistenza di fortezze-rifugio, in Palestina, ad es.
sul kurun /.Jaffin nei pressi delle località in cui
il Saladino nel n87 batté definitivamente i
crociati, nella Galilea del periodo neolitico, e a
Mashkena tra Tiberiade e Se!Ioris; dr. G.
WATZINGER, De11k111aler Paliisti11as 1 (1933) 25;
G. DALMAN, Orte 121; Io., Die Zeltreise:
PJbch IO (1916) 41. Necessità di fuggire sulle
montagne se ne sono sempre presentate nella
storia israelitica; cfr. fod. 6,i. Ivi ed altrove
ricorrono diversi vocaboli. Anche in greco
l'ambito del vocabolo è molto esteso, tanto più
che mti'6z è variamente usato in senso traslato
 1tÒpyoç 2-3 (W. Michaelis)
za e la protezione del gregge: migdill-
'éder, torre del gregge (Gen. 35,21
[LXX: m'.lpyoc; rci.oEp]; Mich. 4,8
[LXX: 1tupyoc; -rcoLµ'Jlou]; 2 Chron . 26,
rn). In Is. 5,2 la torre di guardia nella
vigna si chiama migdiil e rispettivamen-
te -rcupyoc;; si tratta evidentemente di u-
na piccola cotruzione senza vano interno
e con scala esterna, dall'alto della quale
il guardiano poteva vedere tutto intor-
no; da alloggio del guardiano serviva la
sukka bekerem menzionata in Is. r,8
(LXX: ~ <TXT)V'Ì) ~V à.µ7tEÀWVL), cfr. m•-
luna b"miqsa (ibid.) 10. .In senso trasla-
to -rcupyoc; è usato in \jJ 60 ( 6r ),4 ( =
difesa; cfr. già Hom., Od., u,556); Is.
30,25 (immagine delle potenze del mon-
do); Ecclus 26,22.
3. Filone usa 1tupyoc; nell'interpretare
Gen. l 1,4 s., brevemente in poster. C.
53 e molto estesamente in con/. ling. (in
128-130 egli tratta anche di Iud. 8,8 s.
r 7 ). La torre di Babele è spiegata come
simbolo della <J.voLa degli uomini (con/.
ling. 5), della loro µEya.Àavxla (5.113)
e xaxla (83.u3.115), in breve della lo.
ro à.ìlE6-tTJc; (196), in 133 abbinata alle
per indicare il ricorso a Dio (fortezza, roccia)
(cfr. Ps. 27,r; 28,8; 31,3 e passim; Prov. 10,
29; Is. 17,ro; 254; Ier. 16,r9 e passim)_ I
LXX hanno tradotto in vario modo. In Prov.
10,29 della parola di grazia del testo ebraico
( «] ahvé è una protezione per colui che cammi-
na nell'innocenza») i LXX fanno un'espressione
farisaica di autogiustificazione: «Garantisce si-
curezza all'uomo pio la sua pratica religiosa»
(bxupwµa òu(ou qi6~oc; xupfou). Gli ambiti les·
sicali dci vocaboli bxvpwµa (~ rx, coll. 91 ss.)
e 'ltÒpyoç e quelli dei rispettivi archetipi e-
braici si intrecciano. Cosl in Prov. 10,15; 18,
II.19; 2r,22 si parla della 1tOÀ~ bxup&. nello
stesso senso in cui ad es. in IJl 60,4 si parla
del m>pyoc; taxvoc; (dr. m>pyoç bxup6c; in
lud. 9,51 cod. A). Cfr. G. BERTRAM, Der
Sprachschat:t. der LXX tmd des hebr. A .T.:
ZAW 57 (1939) specialmente 93-98 [BER-
TRAM].
alCT1}ljcrEtc; (~IX, coli. 92 s. con nota 3).
Anche Giuseppe usa 1tVpyoc; in corri-
spondenza con passi veterotestamentari,
ad es. in ant. 1,114s. n8 (cfr. Gen. n,4
s.); 7,142 (dr. Iud. 9,51 s:); n,45 (dr.
1 Eo-op. 4,4). Abbastanza spesso, nella
descrizione di fortificazioni, egli menzio-
na (discostandosi dal testo veterotesta-
mentario) anche i nupyot, ad es . in· ant.
9,122 (cfr. 4 Bav. 9,30 ss.); 10,134 (cfr.
4 Ba<T. 25,1 s.); 13,16.26.57.202 (cfr. I
Mach. 9,50 s. 62; I0,45; 13,rn); cfr. 8,
150. Riferendo di misure militari par-
la spesso della costruzione e dell'uso di
torri, ad es. ant. 14,446; 15,324; 18,
147; bell. 1,99 s. 147.344; 2.43.5 s. 44x.
Giuseppe presta un'attenzione partico·
lare alle torri delle cosiddette terze mu-
ra di Gerusalemme (bell. 5,156 ss.), so-
prattutto alle grandi torri (per la torre
di Phasael cfr. anche ant. 16,144; bell.,
I,418; 2,46; per la torre di Ippico 5,
144.147). Queste torri, con le loro gi-
gantesche dimensioni e con gli apparta-
menti costruiti sulle fondamenta massic-
ce, somigliavano, egli dice, a dei palazzi
(bell. 5,168: wc; µ'l')OÈv ÉvOÉoL -i:<f> 'ltUp·
ì'4> B~o-lÀEtOV OoxE~v, «nulla mancava
10 Cfr. H. ScmcK, Ba1111.eschichte der Stadt Je-
msa/em: ZDPV 16 (1893) 236 s. Anche nel
periodo rabbinico le torri dei guardiani della
campagna erano chiamate mgdl; invece la ca-
supola del guardiano veniva chiamata Jmrh
(dr. S. KRAuss, Talm11dische Archiiologie I
[r910] 8.280 n . lm; II [19II] 185.203;
STRACK-BILLERBECK I 868 s .). Qualche torre
di campagna si trova ancora in Palestina; cfr.
anche L . BAUl!R, Volkslebe11 im !Ande der Bi-
be/2 (1903) 132 (riproduzione). m'.ipyoc; inol-
tre è passato tra i rabbini come imprestito
(prgws) nel significato cli torre; cfr. S. KRAuss,
Griechische 1111d lateinische Lehnworter in
Talm11d, Midr. tmd Targ. II (1898) 477; il vo-
cabolo bwrgjn, torre, fortezza; posto di guar-
dia, trattato ibid. 143 s., non sembra, come
propone Krauss, da collegare con cppoup~ov,
ma neppure con 1tÒpyoç (vi può soggiacere «Ull
vocabolo soldatesco cli origine germanica»,
ibid. 144).
 7tupyoi; 3-4 ( W. Michaelts)

alla torre per sembrare una reggia»). La (l'ingiustizia si costruisce mura, e E'itL
torre, che piì1 tardi fu inserita nella for- 1tVpyouc; i] &.voµlcx. xa~TJ"t<XL, «l'iniquità
tezza Antonia e nella quale erano con- sta assisa su torri»); test. I ud. 5 ,5. La co-
servati i paramenti del sommo sacerdo- munità di Qumran disponeva, oltre che
te, in ant. 18,91 s. non è chiamata m'.ip- di un muro di cinta, anche di una torre;
yoc; ma f3iipLc;. Anche le colombaie tur- per questo motivo muro e torre sono
riformi ('m)pyot 1teÀ.rnHiwv) nel parco immagini che ricorrono spesso nella let-
reale sono chiamate torri da Giuseppe teratura dì Qumran 12 •
(bell.5,181) 11 • In ant. 13,309; 15,293:
19,343; bell. 1,77.156.408 è menziona- 4. Nel N.T. 1tVpyoc; s'incontra in Mc.
ta ~.-pa'twvoc; 1tvpyoc;, che nel N .T. 12,1 par. Mt. 21,33 alprindpio della pa-
appare soltanto sotto il nome di Kcx.Laii- rabola dei cattivi vignaioli: ~xoo6µTJ­
pEtcx., ricevuto sotto Erode il Grande. La
Lettera ad Aristea nella sua descrizione vEV 1tVpyov, «costruì una torre». Dato
di Gerusalemme si occupa anche dei che l'introduzione alla parabola, e cosl
7tupyoL della rocca (axpcx.) (ep. Ar. 101 anche questa espressione, costituiscono
s.) e di quelli delle mura delJa città (ep.
chiaramente una ripresa di Is. 5,2 13,
Ar. 105).
Anche negli pseudepigrafi si fa men- qui come là (~ col. 891) si deve pen-
zione di torri: Iub. ro,18 ss. (cfr. Gen. sare ad una torre di guardia nella campa-
11'4 s.), discostandosi dal testo vetero-
gna 14 • In Le. r 3>4 si parla di 6 'ltÙpyoc;
testamentario in l 1 ,2, e per caratteriz-
zare la pericolosa dimora dei patriarchi Év •0 I:tÀwci:µ . Poiché la torre, di cui
in mezzo ai pagani in 29,16.19 (latino non si ha conoscenza da fonti contempo-
baris); 31,6; 37,16 s.; or. Sib. 3,98 ss. ranee, sprofondando ha seppellito 18 uo-
(cfr. Gen. IIA s.); 4,69.105 s.; 5,424;
11,ro; Hen. aeth. 87,3 ed anche 89,50. mini, dev'essersi trattato di una costru-
54.56.66 s. 73; Bar. gr. 2 s.; test. L. 2,3 zione piuttosto grande 15 • In Le. 14,28

11 Cfr. KRAUSs , Archiiologie (~ n. 10) II 138
(525 n. 975 documentazioni di mgdl con que-
sto significato).
12 Numerose attestazioni in O. NETZ, Felre11-
ma1111 tmd Fe/rengemeinde : ZNW 48 (1957)
52; 65 e n. 47; 66 e n. 49.69. Cfr. H. BARDT-
KE, Die Kriegsrolle von QumratJ iibcrs.: ThLZ
80 (r955) 410 n. 100. STRACK-BILLERBECK, in-
dìce s.v. 'Tutm' rimanda soltanto a III 325:
interpretazioni di Jr. 33,r8 (~ n. 7) in Hag.
b. 15b e passim.
13 Luca, che in 20,9 ha ridotto la citazione ad
espressione generica, tralascia anche questa
frase. La redazione lucana, però, anche se
la menzione del rcvpyoc; non è necessaria per
la spiegazione della parabola, non è originaria,
perché lo soopo della citazione condiziona la
sua identificazione e questa a sua volta richie-
de l'ampia citazione; cfr. W. MrCHAELIS, Die
Gleiclmisse Jesu) (1956) n6.
H Dato che già in Is. 5,2 migdiil è stato tradot-
to con 7tvpyoc;, non si vede perché LoHMEYER,
Mk., ad l. annoveri anche il vocabolo nupyoc;
fra i tratti della parabola che sarebbero «stra-
ni e forse artificiosi». · La sua motivazione
(«7tUpyoi; e migdiil si corrispondono soltanto
nel significato di 'torre', che qui non è perti-
nente») è in contrasto con l'uso linguistico dei
LXX. In ogni caso qui non s'intende parlare
di un fabbricato rurale, anche se si tratta di
un vigneto piuttosto grande, dato che viene
preso in 8.flìtto da vati piccoli contadini; cfr.
ALT, op. cit. (~ n. 6)· 335.
15 Si può supporre che la torre (non risulta
che essa stessa abbia avuto il nome di Siloe
[«torre Siloc»], come sembra a E. STAUF-
FER, ]esus: Gestalt tmd Gescrichte ( 1957]
48) abbia fatto parte degli impianti della
conduttura dell'acqua e che l'infortunio sia
avvenuto durante lavori di miglioramento;
 895 (vr,955) 7'upyoc; 4-5 (W. Michaelis)
Gesù domanda: "tl<; yàp È~ ùµwv 1JH.wv
mipyov olxoòoµ'ijcra.t ovxt 1tpW"tOV xa.-
i>lt:ra.ç "'TJq>lsEt "tTJV Òa.7tcivnv. El ~XEt El<;
&.7ta.p-.Lcrµ6v ... ;, «chi di voi, volendo co-
struire una torre, non si siede prima a
calcolare la spesa, se ha tanto da condur-
la a compimento?». Come risulta da È~
ùµwv, non si pensa ad un edificio pub-
blico (torre di una fortezza, torre delle
mura). Ma forse non s'intende nemme-
no una semplice torre di guardia di cam-
pagna, perché nel v. 29 si parla del get-
to delle fondamenta come momento par-
ticolare dei lavori di edificazione, ed una
torre di guardia non comportava affatto
cfr. HAucK, Lk. e KLOSTERMANN, Lk., ad
l.; G. BoRNKAMM, ]esus vo11 Nazareth (1956)
79; STRACK-BILLERBECK n 197. In beli. 5,
;z92 Giuseppe racconta che una delle torri,
che Tito aveva fatto innalzare sui valli d'asse-
dio davanti a Gerusalemme, sarebbe caduta in
piena notte (nECTEL\I GtÒ"toµ«'twc;; anche Le. 13,
4 ha ~7'EC1Ev [ ~ x, col. 304]). E. HIRSCH,
Friihgeschichtc des Evangeliums II (1941) ;z17
anche in Le. 134 pensa alla «caduta di una
torre delle mura».
16 Cfr. HAUCK, Lk., ad l.; ALT., op. cit. e~ n.
6) 335; BORNKAMM, op. cit. (~ n. 15) 135.191
n. 5; A. S1zoo, Die antike W elt und das N.T.
(1955) 48 s.
17 Cfr. DIBELIUS, Herm. 459 s . (excursus:
«Die Turm-Allegorie»). 587 ss. (excursus: «Die
Allegorie vom Weidenbau.m», specialmente
589). 604 ss. (excurs11s: «Der Fels und die
Berge», specialmente 605 s.); R. KNoPF, Die
Himmelsstadt, in Neutcstamentliche Studien
costi tanto considerevoli. Perciò deve
essersi trattato di una casa privata a
più piani a forma di torre, a meno che
qui non vada preso in considerazione il
significato di fabbricato rurale (~ coli.
888 s.) 16•
5. Padri apostolici. In Barn. 16,5 si
parla di un m'.ipyoç in una citazione
'scritturistica', tratta probabilmente da
Ben. aeth. 89,56 ss. (~col. 893); stan-
do al contesto, si tratta di una torre per
la sorveglianza del gregge (~ coll. 890
s.). Nell'allegoria della torre di Herm.,
vis. 3,2,4 ss.; 3,1-7,6, e sim. 8,2,r ss.; 9,
3,r-9,31 sotto l'immagine di un 7tupyoc;
(complessivamente 149 volte) si parla
della EXXÀ'l]crlcx 17 •
W.MICHAELIS
G.Heinrici dargebracht, UNT 6(1914):u3-:z19,
specialmente 2r6.;z18. Cfr. STAUFFER, Theolo-
gie, figure 93 s. In Apoc. 21,10 ss. non si parla
di torri della Gerusalemme celeste, e nel N .
T. non ha lasciato traccia l'idea di una torre
del cielo; anche l'erezione della torre di Gen.
I I negli Atti degli Apostoli ha avuto un con-
trappeso teologico, al massimo indiretto, in
Aci. 2. W. ScHMITHALS, Die Gnosis in Ko-
rinth, FRL, N.F. 48 (1956) 133 s. cerca di di-
mostrare che in Herm., vis. 3; sim. 9 alla base
v'è l'idea del redentore redento, dell'uomo pri-
mordiale cosmico. Sull'idea, sviluppata dagli
Gnostici (specialmente dai Simoniani), della
dea Elena, che ha mostrato agli arconti infe-
riori del caos la luce primordiale (Epiph., haer.
21,3,2) (idea suggerita da Verg., Aen. 6,:;xr
Elena dalla cima del 7'\Jpyoc; di Troia con una
fiaccola in mano chiama i Greci nella città),
dr. G. QmsP.EL, Gnosis ols Weltreligion
{1951) 64.66-69.
 mipÉC'C'W
t 7tUpÉcrcrw, t 7tUpé'.'t"Oc;
r. Come tutte le definizioni popolari
di malattie hanno per oggetto un sinto-
mo (che per lo più non comprende affat-
to la natura della malattia) 1, cosl anche
JtVPE't'6c; per prima cosa non signllìca al-
tro che l'aumento della temperatura del
corpo 2 , mentre i vocaboli pi:yoc; e q>pl!;
pongono in evidenza altri sintomi, che
possono celare varie e disparate ma-
lattie. Ma da Ippocrate in poi la natura
dei 7tUpE'tOl è stata studiata a fondo
presso i Greci, e ne sono stati descritti
in molti modi i tipi, le cause e la tera-
pia. Qui si trova già la distinzione, va-
lida ancor oggi, in &.µcpiJµEp~\loc; 1tUpE"t6c;
(febbre quotidiana), 't'pt't'a~oc; 1tUPE't'6c;
(terzana), 't'E't'ap-.afoc; 1tEPE't'6c; (quarta-
na) e iJµt't'pt't'atoc; 1tUpE'to<; (una dupli-
cazione della terzana e della quartana) 3 •
In questo stadio della ricerca medica sul-
la febbre, la causa ovviamente è vista in
circostanze naturali, nell'aria che ci cir-
conda, in esalazioni dell'acqua o della
'ltUpÉcrC'W X't).,
PREUSCHEN-BAUER5, PASSOW, LlDDELL-ScoTr,
MouL.-MILL.,s.v.; A.DBBRUNNER,Zu den kon-
sommtischen io-Priisentie11 im Griechischen:
Indogermanisclie Forschungen 21 (1907) .228.
2j4S.
1 Per il N.T. cfr. H. SENG, Die Heilungen Jesu
ili medi:dnischer Beleucht1111g! (1926) xo.
2 Cfr. Aristot., probl. r,20 (p. 861 b 38 s.).
3 Documentazione in M. NEUllURGBR, Ha11d-
b11ch der Geschichte der Medi:d11 I (1902)
251 s. Altre distinzioni non specifiche si rife-
riscono alla durata (cnivoxoL, m1xvol e ,;M-
VTJ'tEç m!PE'fOl) e ai sintomi della febbre (Ti-
11(a).oç 1tUPE'f6ç = PL')'07tUPE't6ç, brivido feb-
brile; xaucroç, febbre ardente; ì..1)lhx.pyoç 1tUpE-
-i:6ç, febbre con so1111olenza; À-E~7tupla=ci116>-
8ric; 7rupe:'t6ç, febbre con nausea; XVT}µW6T]ç
'ltUpe:'toç, febbre con prurito; ).uyyw6ric; -p;upe:-
,-6ç, /ebbre con singhiozzo), oppure all'inten-
sità (XÌ..Lapòç 1WPE't6ç, febbre leggera; -p;EpL-
xu.:ijç 7tUpe:,-6ç, febbre ardente). In NEUBUR-
GER, op. cit. ricca bibliografia specializzata.
l (K. Wciss)
terra, in secrezioni degli organi interni.
Contemporaneamente continua a vivere
la 'medicina mitica'. Essa sa a quali di-
vinità di volta in volta ci si deve rivol-
gere per la guarigione di una determina-
ta malattia; sa che demoni ed eroi pos-
sono guarire o provocare malattie e co-
nosce la liberazione magica dagli spiriti
apportatori di malanni 4 • Nel periodo el-
lenistico si ritrovano le distinzioni già
citate ed altre simili 5 • Ad esse si aggiun-
ge la distinzione tra il m>pt-còc; (dyac; e
il 1tUpe:•Òc; µixp6c;, che va considerata in
1·apporto a Le. 4,38 s., anche se le testi-
monianze sono d'età postneotestamenta-
ria 6 • La critica di Galeno 7 a queste di-
stinzioni lascia supporre che si tratti di
una rozza semplificazione della distinzio-
ne classica, alla quale egli stesso contrap-
pone quella tra ..vpe:~ot 7tEptxa.ÉEc; (ar-
denti), oe:wol, ~À.TJxpoC (deboli) e 1tp1J•
ÉE<; (medie) 8• Per la conoscenza della
reale natura delle singole malattie feb-
4 Cfr. N1mDURGER, op. cit. (~ n. 3) 167 s. con
tutte le indicazioni. Sulla medicina scientifica
e mitica nella storia dei popoli antichi e sul
loro rapporto reciproco~ rv, coll. 67r ss.
s P. Oxy. vm 924,2 ss.; rx5r,34 ss.; BGU III
956,3 s.; AuooLLENT, De/. Tab. 74,6; Cels.,
med. 3,3. In Flav. Ios., ani. r3,398; beli. l,I06
si racconta che Alessandro Ianneo morl di
quartana.
6 Gal., de di!ferenliis febrium l (KiiHN 7,273-
277); Gal., de curandi ratione per venaesectio-
nem 6 (Ki.iHN u,269 s.); Aret., de curatione
acutorttm morborum r ,1o;r.I9 (CMG u II3,
27 s.; n8,r3); Alex. Aphr., de febribus libel-
llls 18.31 (ed. J . L . JnELER, Physici et medici
Graeci minores I [ r84x] ); Cels, med. 4,14,1.
Cfr. J. SCHUSTER, Zwei neue medizit1-geschicht-
licbe Q11el/en :mm «Grosse11 Fieber» Lk 4,38:
BZ 13 (1915) 338-343.
7 --+ n. 6, specialmente Gal., de differentiis fe-
bri11m I (KiiHN 7,:z74 s.).
8 Cfr. ScHUSTER, op. cit. e~ n . 6). L'elenco
in P. Oxy. VI 924,6 conclude con ).e:n'fÒS 'ltU·
 7tUpÉaaw l-3 (K. Wciss)

brili naturalmente con queste suddivisio- me premonizioni della sua venuta per il
ni non si fanno molti passi avanti, per- giudizio. In tal modo esse rientrano in
ché queste «febbri malariche endemiche quel rapporto di malattia e peccato, del
non sono tipiche del nostro clima tem- quale l'A.T. offre testimonianze caratte-
perato, ma sono proprie del clima sub- ristiche(-? IV, coll. 686 ss.). I LXX han-
tropicale» 9 • È ovvio che anche la spiega- no tradotto con 'ltVPE'Toç soltanto qadda-
zione demonica della febbre continui a f?at di Deut. 28,22 16• Tranne pi:yoç (bri-
dominare 10• Può darsi anzi che essa si vido di febbre) nello stesso versetto, non
sia ancor più diffusa per l'influenza di re- compare nessun'altra designazione di
ligioni orientali 11 , e, com'è noto, conti- febbre; TIUpÉ<To-w è del tutto assente.
nua ininterrotta nella letteratura cristia-
na 12. 3. La letteratura rabbinica per indica-
re la febbre usa gli stessi termini dcl
2. Le denominazioni della febbre usa- T.M. o i loro equivalenti neoebraid e
te nell'A.T. sono, come il termine greco, aramaici. Gli altri vocaboli che si trova-
derivate da radici che significato brucia- no in essa sono anch'essi tutti derivati
re, accendere; cosl qaddaf?at (Lev. 26, da radici che indicano bruciare, fuoco,
16; Deut. 28,22) e dalleqet (Deut. 28, ecc.: f?amme t!t, f?arf?i2rii', 'dsiitii', .ftm-
13 14
2 2) • Ibn Esra intende i due vocaboli tii', simsa' 17 • Dalla medicina greca (-?
nel senso di quotidiana e, rispettivamen- coll. 897 s.) i rabbini hanno appreso
te, terzana o quartana; Sa'adja 1s nel sen- la distinzione delle febbri, come pu-
so di malaria tropicale e quartana: chi re le cause naturali e i metodi naturali di
dei due colga nel segno, è difficile dire. guarigione 18 • Prevale però la concezio-
Non è possibile distinguere questi tipi di ne della febbre come demonica 19, oltre
febbre. È importante notare che nei pas- che come punfaione di Dio 2<1. Anzi, pro-
si citati le febbri sono minacciate come prio nel giudaismo quest'idea ha trovato
punizioni di Dio e, rispettivamente, co- la sua elaborazione virtuosistica (~ IV,

pe-t6c;. 13 Cfr. J. PREuss, Dibl.-Talmudische Medi:t.in

9 NEUllURGBR, op. cii. (-? n. 3) 251. Filone
(sobr. 45) diagnostica la febbre dal suo ardore
e spiega (leg. Gai. 125) il suo insorgere con
l'inspirazione cli aria calda e inquinata: -rò ).e-
y6µevov xa-i:à Tijv rcapo~µlav mip È1t~<ptpwv
7tUpl, cioè alla temperatura corporea.
IO Cfr. AUDOLLENT, De/. Tab. 74,6; Plin., hist.
nat. 2,16: ideoque etiam publice Febris fanum
in Palatio dicatum est... , e la storia della la-
pidazione dcl demone della febbre in Philostr.,
vit. Ap. 4,10. A. IlARNACK, Medizinisches at1s
der iiltesten Kirchengeschichte, TU 8,4 (1892)
(19n) 182-187.
14 PREuss, op. cit. (~ n. 13) da Ter. i. 8,5 (45
c 17).
1s Cfr. DALMAN, Arbeit I 107.
16 In Lev. 26,16 invece con tx-i:epoc; (itterizia).
17 Una lista completa in STRACK-BlLLERBECK r
479. Ber. b. 32a spiega la febbre come un fuo-
co delle ossa.
18 STRACK-BILLERBECK r 479 da Git. b. 67b e
Sbabb. ;. (4b,28). PKEuss, op. cit. (-? n. 13)
184-187.
19 op. cit. (-? n. 17) da Ned. b. 4ra; Git. b.

ro7 s. e 129-132. 7oa: dormire al chlai-o di luna da Tammuz a

11 Vedi P. DIEPGEN, Geschicbte der Medi:dn 12
(1923) 50.
12 Cfr. dell'Apocalisse di Gregorio Taumatur-
go del cod. Paris. 2316, fol. 433 r. (a cui si ri-
chiama RErTZENSTEIN, Poim. 18 n. 8) le frasi:
xvpLE, l.iEL~6v µoL -.òv fJ.yyEÌ.,OV 't"OV ~Lyolt\JpE·
-i:ov· xcd El7tlv µoL -.6 gvoµa aò-rov. kVX<X.TJ).
xa).Ei:-ta~ x-r)..
Elul provoca 'a[71/t1 (brividi di febbre). Cfr. F.
FENNER, Die Krankheit im N.T. (1930) 22.
20 Cfr. in Philo, execr. 143 l'elenco delle ma-
lattie da considerare punizioni dell'ira di Dio.•
nel quale 7tVPE-t6i; e ~~yoc; stanno al primo po-
sto. Sull'armonizzazione o la compresenza di-
sarmonica delle due concezioni dr. STRACK-BII.-
LERDECK IV 522.
 nupEcraw 3-4 (K. Weiss)
coli. 685 s.; vn, 1426 ss.). Contro l'ef-
fetto demonico si ricorre a scongiuri e
pratiche magiche 21 . Ciò che vale delle
febbri vale naturalmente delle malattie
in generale 22• Osservazioni tra i beduini
e i fellahin, che vivono oggi nella Terra
Santa, mostrano che simili idee soprav-
vivono intatte, anzi costituiscono un pa-
trimonio stabile delle religioni di tutti i
popoli 23 •
4. Il N.T. menziona tre volte il 7CUpE-
-r6ç tra le malattie curate da Gesù o da-
gli apostoli. Di esso soffre la suocera di
Pietro (Mc. rao s.; Mt. 8,14 s. 24 ; Le. 4,
38 s.), il figlio dell'ufficiale regio (Io . 4,
52) e il padre di Publio, uomo eminen-
tissimo di Malta (Act. 28,8).
In ognuno di questi tre casi viene
spontaneo chiedersi di qual genere di
febbre si parli: una risposta si potrebbe
trovare soltanto nel terzo caso 25 • Luca
dice che il padre di Publio era a letto
malato 7CUpE-roi:ç :x;a.l OUO'E\l't'EPL4J O'VVE-
xoµEvoç (Act. 28,8). Dagli scritti medici
da Ippocrate a Galeno 26 si ricava che qui
si ha la designazione - ineccepibile sotto
il profilo medico - di una dissenteria f eb-
brile. Quando invece lo stesso Luca nel
Vangelo (4,38) a proposito della febbre
della suocera di Pietro vuol precisare
che si tratta di 7tUpE-còç µÉya.ç, si ser-
ve di una designazione troppo appros-
21 STRACK-BILLERBECK I 479 da Git. b. 67b
e Shabb. b. 66b; Flav. Ios., ant. 8,45-49;
PRtmss, op. cit. <~ n. x3).
22 STRACK-BILLERBECK IV 524 {e).
23T. CANAAN, Damonenglaube im Lande der
Bibel: Morgenland 21 (1929) 45 e i lavori ci-
tati in ~ I, col. 13rx n. 20).
24 Mc. r,30 s. e Mt. 8,14 s. sono gli unici pas-
si della letteratura protocristiana in cui appare
anche il verbo (nella forma mJpÉo'crovcra.[v]).
25 Cfr. DALMAN, Arbeit 1 107: la febbre della
simativa (~ col. 898) perché si possa
trarne indicazioni mediche sicure. Ma
soprattutto l'indicazione ha un valore
puramente letterario, come mostrano
Mc. 1,30 s. (e Mt. 8,14 s.), che parlano
soltanto di 1tupÉO'O'ELV e 1tUpE-c6c;. Dun-
que Luca ha voluto con gusto letterario
concretizzare la rappresentazione del ca-
so, oppure (ciò che è più verosimile)
accentuare il carattere edificante della
storia con la gravità della febbre poi
guarita 27 • Oscura è anche la febbre del
figlio dell'ufficiale regio in Io. 4,52. Se
egli è lo stesso malato che in Q (Mt. 8,
5 ss.; Le. 7 ,1 ss.) è servo di un centurio-
ne di Cafarnao, si tratta di un 'lta.pa.}.u-
·nx6c;. Ma nulla indica che anche il quar-
to evangelista consideri il suo malato un
paralitico ed abbia voluto descrivere una
febbre che si accompagna alla paralisi.
Chiaro è invece che in tutti e tre i
passi si pensa a cause che risiedono nel-
la sfera d'influenza di forze soprannatu-
rali, o meglio religiose, vale a dire che
le febbri sono di origine demonica o di-
vina (punizione dei peccati). Che l'idea
dell'origine e dell'essenza demonica del-
la malattia sia del tutto corrente nel N.
T. non ha bisogno di essere dimostrato
(~I, coll. 13u; IV, 693 ss.). Cosl pure
in esso è ovvia la comprensione della
malattia come punizione dei peccati, in-
suocera di Pietro e quella del .figlio dell'uffi-
ciale regio non si possono precisare.
26 Cfr. W. K. HoBART, The Medicai Language
o/ St. L11ke (1892) 52 s.
27 ·r tentativi di \Yl. EBsTmN, Die Medizin i111
N.T. u11d im Talmud (1903) 103 s. e di FEN-
NER, op. CÌt. (~ n. 19) 52, di spiegare le feb-
bri in questi due passi e in Act. 28,8 come fe-
nomeni isterici o nervosi non hanno alcun fon-
damento nel testo e sono condizionati da una
preconcetta interpretazione delle guarigioni di
Gesù.
 'ltuptinrw 4 (K. Weiss)

fl.itta da Dio (~I, coli. I 3 I I; IV' 694 ss.; colui che ha preso su di sé le punizioni
vn, 1428 ss. 28). Nei malati di febbre dei dei peccati e che scaccia i demoni con il
nostri racconti il carattere demonico for- dito di Dio (Le. 11,20; cfr. 13,16}. Dun-
se si può già dedurre dall'à.q>ijxE\I CLÙ'ttJ'll que dove nel N.T. si parla di febbre, ciò
(cx.ù'tòv) ò r.:upE'toc; (Mc. 1,31; Mt. 8,15; avviene in primo luogo per dimostrare il
Io. 4,52): il demone della febbre si riti- dominio di Gesù sul peccato e sul dia-
ra. In Luca è indiscutibile che egli ha volo, come è detto in Io. 9,3 a proposito
inteso la guarigione della suocera di Pie- della guarigione del cieco nato: ~\lcx. cpcx.-
tro come un esorcismo; non si può ca- 'llEpw~Ti 't<Ì. epya 't"OV iJEOU, «affinché sia-
pire diversamente la frase :x:cx.L ÈmO-'tÒ:<; no manifestate le opere di Dio» . La
btcX.vw CX.Ù'tijc; È7tE'ttµ1)CTEV 't@ 1tUpE't4) scomparsa della febbre è un <T'l")µEi:ov che
xcx.t àpljxtv cx.ù'ti}V, «chinatosi sopra di risveglia la fede (Io. 4,53 s.). È la fede
lei, comandò alla febbre, e questa la la- nella salvezza messianica venuta con Ge-
sciò» (4,39). La guarigione del padre di sù (Mt. II,4 s.; 12,23), nell'avvento del
Publio in Act. 28,8 è descritta con altri regno escatologico di Dio. L'ulteriore ri-
mezzi: npòc; ovò Ilcx.u)..oc; dirtMwv xcx.t flessione su ciò che la guarigione signifi-
1tpocrw~aµEvoc;, Èmi>Etc; 'tàc; XEi:pw; cx.ù- ca per il risanato o per la totalità del co-
't@ iWrct'tO cx.Ù'tO'll, «Paolo, dopo essere smo demonizzato, cioè ad es. la libera-
entrato e aver pregato, pose le mani su zione dalle catene del peccato e la rico-
di lui e lo risanò». Il racconto è più so- stituzione dello stato in cui si trovavano
brio, ma il giudizio sulla febbre non è per effetto della creazione (-+ IV, col.
meno chiaro che nell'altro racconto: la 717; VI, coll. I428), potrebbe essere
febbre è vinta facendo appello al Padre suggerita da Mc. 1,31 par.: la suocera di
di Gesù Cristo o al Signore. Dunque Pietro guarita dalla febbre riprende su·
può anche aver avuto soltanto una cau- bito il suo normale lavoro. Nel resto pe-
sa soprannaturale, sia essa il Dio che rò i nostri testi non offrono alcun moti-
punisce o i demoni che nuocciono. Eli- vo per riflessioni del genere.
minare entrambe le cause è nel potere di K. Wmss

7tUpLvoc; ~ coll. 883 ss. 1tUpp6c; ~ coli. 885 ss.

1tup6w -+coli. 876 ss. 'ltUpW<TLc;-+ coli. 882 s.

2& Cfr. FENNl!R, op. cit. (~ n. 19) 21-26.

 ';JU) \ Yl1':J)';JJ ~-.._ ........, ... - ' - . -------,,

t 7tG'>À.oç

I. ò 7tWÀ.oc; (affine al tedesco Fohlen, una moneta corinzia si trova l'immagine

puledro) è il puledro, il cavallo o l'asino di Pegaso; perciò essa è detta senz'altro
giovane. È attestato già nelle tavole di 1tWÀoc; in Eur., Jr. 675 (T.G.F. 572 s.);
Cnosso, per indicare il puledro sia del Poli., onom. 9,75. tEpòc; ?tWÀoc; "Icnooç
cavallo sia dell'asino 1 • Detto di puledri è titolo di un sacerdote egiziano (Ditt.,
di cavalli o di cavalli giovani: Hom., Or. II 739,8 7 ; similmente anche IG 5,
Il. I I ,68I s.; Aristot., hist. nat. 6,18 (p. r, nr. 1444). Talvolta si trova IlwÀ.oc;
572 a 28); 6,23 (p. 577 a 9); 8,24 (p. come nome proprio maschile, ad es. in
605 a 37); part. an. 4,ro (p. 686 b 15); Plat., Gorg. 448s.; Xenoph., an. 7,2,5,
del puledro dell'asino in Aristot., mira· IIwÀ.ov 1tEOlov come nome geografico in
bilia ro (p. 831 a 23.25); geoponica 16, Paus. 8,J5,Io.
n,6 2; P.Lille I 8,9; P.Osl. Il 134,rr;
BGU II 373,7. Poi il vocabolo è stato 2. Nell'A.T. in un elenco di Gen. 32,
applicato anche a giovani di altri anima- r 6 troviamo 15vouc; Etxo<n xat ?twÀ.ouc;
li 3, ad es. l'elefante in Aristot., hist. an. OÉxa, «cento asine e dieci puledri», il
9,1 (p. 610 a 33); Ael., nat. an. 3,46; il che fa pensare, stando al contesto, che
cammello in Aristot., hist. an. 9'47 (p. si facesse distinzione tra asine e giumen-
630 b 34); BGU III 768,2; il manzo in ti ('ajir). L'elenco: bestiame minuto,
Phot., /ex., s.v. 7tWÀ.oc;; la gazzella in cammelli, buoi e asini ricorda lob l ,3 e
Ael., nat. an. 7,47; il cane in Anth. Gr. potrebbe provenire dallo stesso ambien-
12,238,2; il colombo in Alex. Trall. 5, te storico-culturale. !ud. IOA e l2,I4
6 4 ; la rondine in sebo/. ad Oppian. ha· presuppongono che nel periodo dei Giu·
lieutica 5 ,57a 5 e la cavalletta in schol. a dici si cavalcassero forti giumenti, ed ivi
Theocr. 5 ,34c 6 • Si sviluppa addirittura il narratore stabilisce un rapporto lin-
un uso linguistico che quasi equipara guistico molto stretto tra il nome Iair
7tWÀ.oc; (1twÀ.lov) e ~Tmoç, ad es. in ed il termine 'ajir (1twÀ.oç). 1twÀ.oc; è per
Pseud.-Callisth. 2,14,2; 2,15,9; 3,22,3. i LXX la traduzione in greco di 'ajir, e
Ma in senso traslato 7tWÀ.oc; può anche qui si pensa al puledro di asino, senza
essere riferito all'uomo, e in tal caso si· che si debba aggiungere il corrisponden-
gnifìca la fanciulla (Anacr. 88,r [Diehl' te genitivo. Nella profezia, più tardi in-
I 4,187 ]) e l'adolescente (Aesch., Coeph. terpretata in senso messianico, di Gen.
794; Eur., Phoen. 947; Rhes. 386). Su 49,1 r i termini 'aiir e ben 'àton sono si-
-r;wÀ.oc;
Cfr. PAssow, LmDBLL-ScoTT, MouLT.·MILL., [RJSCH) .
PREuscHEN·BAUER5, PREISIGKE, Wort.; LEVY, 2 Ed. H . BECKH (1895).
Chald. Wort. e M. JASTROW, A Dictionary o/ 3 Su quanto segue dr. BAUER, op. cit. (~ n.
the Targumim, the Talmud Babli and Y eru-
shalmi and the Midrashic Literature (1950) s.v.
1) 221 s.
4 Ed. TH. PuscHMANN n (1879) 215 .
Inoltre W . BAUER, The «Colf» o/ Palm Stm·
day (L'asino della domenica delle palme): JBL 5 Ed. U. C. BussEMAKER (1849) 363.
6 Ed. C. WENDEL (1914) 165.
72 (1953 ) 220-229; H. W. KuHN, Das Reittier
Jesu in der Einzugsgeschichte des Mk: ZNW 7 Cfr. anche TH. REINACH, Papyms grecs et dé-
50 (1959) 82-92. motiq11er (1905) pap. 10,5; B. P. GRENFELL-A.
I M. VENTRIS. ]. CHADWICK, Documents ili S. HUNT, New Classica[ Fragments and other
Myce11ea11 Greek (1956) nr. 52 (c. 895) Greek and Latin Papyri (r897) pap. 20,5.
 r.wì-.oç, 2-4 (0. Michel)

nonimi ('n:wÀoc; e 7.:wÀoc; .,;ijç ovou a.ù- sajjap in B.B.b. 78b: puledro, giumento
'tov) 8 • La diversicà delle denominazioni d'asino, che etimologicamente viene col-
si deve al parallelismo poetico delle par- legato al sostantivo sz{ia, discorso, con-
ti della frase e non può quindi ingenera- siglio. Sulla base del greco ycx.voapov o
re equivoci. 1tWÀ.oc; ( = 'ajir) anche qui ya~MpLov si ha l'imprestito gajtdor qii-
dunque nell'uso linguistico orientale è !iin, l'asino piccolo, il puledro d'asino
senz'altro il puledro d'asino. Lo stesso (B.M .j. 6,3 [II a 24]) 13 • Indubbiamen-
vale per Zach. 9,9, un'eco di Gen. 49, te già nell'epoca veterotestamentaria è
r r: 1tpa.ùc; xa;l btL~E~TJxwc; È'ltl u'lto!'.;u- presente la trasposizione di 'ajir nell'ara-
yLov xcd 7tWÀ.ov vfov. Il vocabolo Òlto- maico 'Zlii' = 1tWÀ.oc;. Secondo un'antica
~uytov, propriamente animale da giogo, tmdizione rabbinica (c. 150 d.C.) toro
che in Thuc. 2,3,2 e Xenoph., oec. 18,4 è ed asino sono figure messianiche (Gen.
ancora esteso a bue ed asino, a partire I'. 75 [48c] a 32,6).
da Aristot., hist. an. 9,24 (p. 604 b 28)
e Theophr., char. I4>4 è limitato all'a-
sino 9 • Il testo greco è inequivocabile: 4. Mc. n,2+5 .7 sottolinea che Gesù
10 è entrato in Gerusalemme cavalcando un
«egli cavalca un asino e precisamente
un puledro che non era mai stato caval- puledro d'asino (1twÀoc; = aramaico
cato prima». Caratteristico è l'uso lin-
'llà'). Cosl Marco segue l'uso linguistico
guistico in Prov. 5,19, dove della moglie
è detto: €À.a;cpoc; cpLÀ.la.c; xc:d 'ltw),,oc; O'WV dei LXX, per i quali 1twÀ.oc; e 'ajir si e-
XfJ.PL'l:WV oµL),,EL'tW O'OL, «Cerva carissima quivalgono. 'ltw),,oc; OEOEµÉvoc; corrispon-
e puledra delle tue grazie t'accompa- de, conforme a Gen. 49,rr, al carattere
gni». Il paragone con l'uso linguistico
greco 1twÀoc;=fanciulla (~col. 905) in messianico del racconto. Le. 19,30.33.35
questo caso non gioverebbe molto. L'e- continua sulla linea di Marco, in quanto
braico ;a'alti, che qui è reso con 'l'tW- usa anch'egli "TtwÀoc;, pur impiegando al-
Àoc;, accenna però probabilmente all'im-
magine del camoscio 11 • trove anche ovoc; e xpi'j1:'oc;. Mt. 21,2.5.7
parla di un'asina e di un puledro d'asino
3. La tradizione rabbinica posteriore (utilizzando Zach. 9,9 LXX), e in questo
ha varie parole per indicare il puledro
d'asino. Dall'ebraico ' ul è derivato l'ara- caso l'evangelista evidentemente pensa
maico 'ila', piccolo (pullus) ( = 'ltW- ad un seggio regale di tipo orientale, pog-
À.oc;) 12 ; i Targumin usano sempre 'ila' giante su due animali. Anche Io. 12,15
per il veterotestamentario 'ajir, cfr. i
Targumin a lob 11,12; Iud. 12,14; cita Zach. 9,9 LXX secondo una tradizio-
Gen. 32,16. Nel tardo ebraico si trova ne indipendente tratta da un florilegio 14 •
8 Risale a Gen. 49,n il gioco tardivo di pa· azzardata dai LXX e che già allora il nome e-
role tra 'ajir e 'ir (=la città di Gerusalemme): braico dell'animale presentasse delle difficoltà.
Dio si lega a Israele ed a Gerusalemme (Gen. 12 LEVY, Chald. Wi:irt., s.v. presenta come do-
r. 98 [62a] a 49,n; cfr. STRACK-BILLERI!ECK 1 cumentazione Ge11. 32,16; Iud. 12,l4; I.r. 30,6
842). e lob n,12; Shabb. b. i55a: 'ili zwfri, piccoli
9 MAYSER Il I § 31,I. puledri.
JJ JASTROW, op. cit. (-'l> n. i) I 237; STRACK-
10 BL.-D EBR. § 442,9. B1LLERBECK I 8.12.
li BAUER, op. cii. (-'l> n. 1) 227 avanza l'ipate· 14 Cfr. C. K. BARRETT, The Gospel according
si che 7tWÀ.oç in Prov. 5,19 sia una traduzione to St. fohn (1956) 348 s.
 m.7.>Àoc; 4 (0. Michel)

xu.i}1]µn1oç È1tt 1tWÀ.o\I ovou qui vuol linguistico neotestamentario di 1twÀ.o<;

dire essere assiso regalmente su un rientra perciò nell'ambito della traduzio·
puledro (-7 vm, coll. 801 ss.). Il climi· ne dei LXX e dell'evoluzione aramaica e
nutivo òvapiov in Io. 12,q corrisponde neoebraica.
quindi anche all'aramaico ''ìlii'. L'uso 0.MICHEL

nwp6w, 'ltwpwcnc; ~IX, coll. 1336 ss.


'Paa~ ~ rv, coli. 142 ss.
A. rabb'ì, rabbun2 NEL GIUDAISMO
1. rab, grande, è chiamato colui che
occupa una posizione elevata e stimata 1•
Cosl ad esempio rab-{abbiif:i2m (2 Reg.
25,8; Ier. 39,13), il capo della guardia
del corpo; rab-miig (Ier. 39,3.13), il ca-
po dei maghi; rab-beto (Esth. 1,8), il
suo maggiordomo; rab-siir'im (2 Reg. 18,
17; Ier. 39,3.13) o rab-siiristm (Dan. l,
3), il gran ciambellano. Con rabbt2 o
rabbenu, mio/nostro grande; mio/no-
stro signore, si rivolgono rispettosamen-
te gli inferiori al loro superiore (~ n,
col. n39 n. 36). Chi è chiamato rabbi
viene in tal modo «riconosciuto di rango
superiore a colui che parla 3: il principe
dal popolo 4, il padrone dallo schiavo
pcx.~~l
ScHilRER II 365 s. (ibid. 376 n. 9 bibliografia
meno recente); J. BRAYDÉ ed altri, art. 'Rabbi'
in JewEnc x 294-297; DALMAN, Worte J. 272-
280; STRACK-BILLERllECK 1 916 s.; MooRE III
l5-x7; A. J. FELDMANN, The Rabbi und
bis early Ministry (1941); E. LoHsE, Die Or-
dinatio11 im Spa1;ude11tum rmd im N.T.
(1951) 52; M. KADUSHIN, The Rabbinic
Mind (1952); G. ScHRENK, Rabb. Charakter-
kiipfe im neutesta111entlichen Zeitalter, in Stu-
die11 z.u Paulus, AbhThANT 26 (1954) 9-45;
PREUSCHEN-BAUERs, s.v.
1 Cfr. LEvY, Wort. 1v 409.
2 rabb1 più tardi fu pronunciato anche 'ribbi'
o 'rebbi'. Cfr. le iscrizioni in Cl] 1 568.6II; II
893.951.1052. Vedi anche sotto 4- nn. 27.30.
3r.
p
(Pes. 8,2), il maestro artigiano dai suoi
garzoni (A.Z.b. qb), il capo dei banditi
dai suoi complici (B.M.b. 84a). rabbt è
attestato talvolta anche come allocutivo
del profeta Elia (Ber.b. 3a), del Messia 5
e di Dio 6 • Ma soprattutto era consuetu-
dine che il discepolo chiamasse rabbt il
suo maestro 7 • L'elativo rabbiin, signore,
padrone, derivato da rab, veniva attri-
buito come titolo a scribi particolarmen-
te eminenti 8 • Inoltre, evidentemente
rahbiin è servito come «denominazione
veterogiudaica del capo dei Giudei rico-
nosciuto dall'autorità romana» 9 • Dato
che l'aramaico palestinese preferisce la
terminazione nominale in -on a quella in
-an 10, oltre a rabban veniva usata la for-
ma rabbon, che più tardi in molti casi
3 ~ DALMAN 275.
4 T. Sanh. 4A; cfr. ~ DALMAN 274.
s Sanh. b. 98a; cfr. 4- DALMAN 268.
6 I Samaritani hanno detto rabbi a Dio; testi-
monianze in 4- DALMAN 275. Nell'Islam tal-
volta viene usato rabbi come allocutivo di Dio.
Cfr. W. W. BAUDISSIN, Kyrios II (1929) 35-37;
m 590.688. rb, rb', come pure il femminile
rbt, compaiono come epiteto di divinità siria-
che, arabe, fenicie, puniche, palmirene e na-
batee. Cfr. BAUDISSIN, op. cii. m 60-65 [BER-
TRAM].
7 Documentazione in nn. 16-30.
s LEVY, Wort. iv 416.
9 4-DALMAN 273; STRACK-BILLERBECK I 917;
LEVY, Wort. 416. A questo titolo più tardi su-
bentrò niifi'.
IO 4- DALMr\N 275.
 f#VVP'P'"
si mutò in ribbon 11 • Nei targumin rib-
bon è usato come allocutivo di uomini 12,
ma altrove viene applicato quasi esclusi-
vamente a Dio, soprattutto nell'espres-
sione Signore del mondo (ribbOno sel 'o-
lam oppure ribbOnéh d"' alma') 13 • Col
suffisso della prima persona rabbuni 14 è
attestato nel Targum palestinese del
Pentateuco 15 •
2. Nel significato di maestro, rab si
trova già nel detto tramandato da Jeho-
shua b. Perahja (intorno al uo a.C.):
«Procurati un maestro (rab) e procaccia-
ti un condiscepolo» 16 • Come dimostra
questo detto, lo scolaro doveva cercare
di essere accolto nella cerchia dei disce-
poli di uno stimato studioso e procede-
re in questa comunità nello studio della
Scrittura e della tradizione. Se il mae-
stro accoglieva questa richiesta, il talmid
poteva entrare nella scuola e, in comu-
nione quotidiana col maestro, studiare,
sulla base delle sue decisioni e del suo
insegnamento, la torà e la tradizione che
li DALMAN, Gr. § 35,2.
n Documentazione in STRACK-BILI.ERBECK u
25.
u Documentazione in STRACK-BILLERBECK Il
25 .176; III 67r S.
14 Su rabblìni cf.r. E. KAUTSCH, Grammatìk
des Bibl. Aram. (1884) ro; ScHi.iRER II 377;
DALMAN 267.279; G. DALMAN, Jesus JeschÙa
(1922) r7; STRACK-BILLERBECK II 25; PREU-
SCHEN-BAUER', s.v.
15 Mentre questo allocutivo, che si trova in
Mc. 10,51 e Io. 20,16, non è attestato in nes·
sun testo rabbinico aramaico, rabbfJ11I s'incon-
tra spesso nel Targum palestinese del Penta·
tcuco. Cosl nei frammenti, pubblicati da P.
Kahle, del Targum palestinese a Gen. 32,19.
Cfr. P. KAHLE, Masoreten des Westens n
(1930) 10; In., The Cairo Geniza (r947) r29.
Dopo la scoperta a Roma di un nuovo mano-
scritto completo, il Targum palestinese del
Pentateuco acquista una notevole importanza
per le ricerche sulla lingua parlata da Gesù.
Cfr. M. BLACK, The Recovery o/ the Language
of Jesus: New Testament Studies 3 (1956-57)
.&.& .& - ,_. -- ~· --~
doveva essere verificata sulla torà 17 • Il
discepolo seguiva il maestro in spirito
d'obbedienza e di rispetto, che esprime-
va con l'appellativo rabbl, che non signi-
ficava soltanto mio signore, ma anche
mio maestro 18• Poiché il rapporto dello
scolaro verso il maestro è di timore re·
verenziale, e questo, secondo le parole
di R. El'azar b. Shammua', dev'essere
grande quanto il timore reverenziale ver-
so il cielo(= Dio) (Ab. 4,r2), il disce-
polo restava legato al suo maestro per
tutta la vita 19 • Quando il discepolo nel-
la pluriennale convivenza col maestro
aveva assimilato il deposito di tradizione
comunicatogli oralmente, veniva nomi-
nato talmld-bakam e acquisiva il diritto
di insegnare indipendentemente e di
farsi chiamare rabbt (-): vr, coll. rr65
ss.) 20• Ma questo appellativo d'onore
non era attribuito allo scriba soltanto
dai suoi discepoli; infatti i teologi go-
devano di tanta stima presso il popolo,
che da tutti si usava l'appellativo rabbt
nei loro confronti. Cosl nella tradizione
305-314; Io., Die Er/orschtmg der Mutterspra-
che Jestt: ThLZ 82 (1957) 661; P. KAHLE,
Zehn Jahre E11tdecktmgen ìn der Wiiste ]tt·
da: ThLZ 82 (1957) 648; In., Das paliisti-
nische Pen/ateuchtarg111n und das wr Zeit Jesu
gesprochene Aram.: ZNW 49 (1958) nx.115.
16 Ab. x,6. Cfr. STRACK-BILLERBECK 1 9r6. Cfr.
anche il detto cli R. Gamliel: «Prenditi un
maestro (rab), cosl ti elevi al cli sopra del club·
bio» (Ab. r,16).
17 Sull'istituto giudaico del talm1d esaurienti
indicazioni si trovano nell'art. ~ µcdh}i:i}~, al
quale rimandiamo (specialmente ~ vr, coll.
n64 ss.). .
18 rabbi come allocutivo del maestro nella
Mishna; ad es. R.H. 2,9; Ned. 9,5; B.Q. 8,6 e
passim; rabbé11i1 usato da vari discepoli per ri-
volgersi al loro maestro (Ber. 2,5-7).
19 Cosl ad es. R. El'azar b. 'Azaria si rivolge
al suo maestro R. Johanan b . Zakkai (t c. Bo
d.C.) con rabb1, 'mio maestro', quando gli fa
visita per fa morte di un figlio di Johanan. Ab.
R. Nat. x4, dr. STRACK-BILLERBECK I 97r.
20 ~ LoHSE 4r s.
 pa~~l
talmudica è detto; «Quando il re Giosa-
fat vedeva un talmtd-pakiim, si alzava
dal trono, l'abbracciava e lo baciava c:-
lo chiamava 'padre mio, padre mio'
('ab1, 'abt), 'maestro mio, maestro mio'
(rabbi, rabbt), 'mio signore, mio signore'
(miirl, mari)» 21 • Dato che universalmen-
te si chiamavano rabb'ì gli scribi, ed an-
che di fronte ad altri si parlava di un
maestro come di un rabb1 22, questo ter-
mine 2l diventò a poco a poco la denomi-
nazione esclusiva di coloro i quali ave-
vano terminato regolarmente gli studi
21 Makk. b. 24 a par. Ket. b. 103b; dr. STRACK-
BILLERBECK I 919.
:zi R. Johanan (c. 250 d.C.) diceva che Giezi
era stato punito perché in presenza del re ave-
va chiamato il suo maestro Eliseo solo per no-
me (2 Reg. 8,5) (Sa11h. b. 100 a, cfr. 4 DAL-
MAN 274 n. 1). Questo esempio dimostra che
era uso comune che il discepolo davanti a ter-
zi parlasse del suo maestro come del rabbi.
23 In Palestina i dotti furono chiamati rabbl,
mentre a Babilonia ci si rivolgeva a loro chia-
mandoli rab. Cfr. S TRACK-BILLERBECK I 917;
documentazione in LEVY, Wort. IV 409. Tal-
volta anche in Palestina è attest.ato rab. Cfr. le
iscrizioni a Joppe (CI] II 900) 4 n. 27; N .
AvrGAD, Excavatiom at Beth She'arim I9JJ:
I srael Exploration Journal 4 (1954) 104 s.
24 Con l'ordinazione veniva concesso il diritto
di farsi chiamare rabbt. Cfr. B.M.b. 85a; ]. ]E-
RI!MIAS, Jert1salem Ztlr Zeit Jes111 n B (1958)
104; J. BoNSJRVEN, Le Juda'isme Palestinien au
temps de ]ésus-Christ 1 (1954) 272-275; -)
LoHSE 52.
i ; STRACK-BILLERJlECK I 916 s.
26 La testimonianza più antica, databile con
sicurezza, si trova su un ossario a Gerusalem-
me, d'età anteriore al 70 d.C., che riporta il
titolo oto&.uxa:À.o<; ed il nome del morto. Cfr.
E. L. SUKENJK, Jìid. Graber ]erusalems 11m
Christi Geburt (1931) 17 s .; K. H. RENGSTORF
~ 11, col. n35; 4 LoHsE 52; CIJ II 1266;
W. F . A LBRIGHT, Recent Discoveries in Palesti-
11e and the Gospel of St. John, in Tbe Back-
ground of the New Testament a11d its Escha·
tology (Studies in Honour of C. H. Dodd
[1956] 158). Cft. nnche CIJ l i 1218.1268 e
1269, che riportano iscrizioni di ossari di Gc-
rnsalemme.
A 2 (E. Lohse)
ed avevano ricevuto l'ordinazione a mae-
stro della legge 24 • Alla metà del r sec.
d.C. il suffisso perde sempre più il suo
significato pronominale 25 , per cui allora
cominciano le attestazioni dell'uso di
rabbl come titolo 26 • Dalla fine del r sec.
d.C. il titolo di rabbt si trova in nume-
rose iscrizioni giudaiche (soprattutto se-
polcrali) in Palestina 27 , Siria 23, Cipro 29 ,
Italia 3(). Esse attestano, oltre l'uso gene-
rale che la designazione di rabbi ha nella
letteratura rabbinica, 1a diffusione ed il
riconoscimento generale del titolo col
11 CIJ II 892 Joppe: rbj; II 893 Joppe: b;r;b;
=: contrazione da h;r r;h; (sic! cfr. n. 2) = fi-
glio del rabbi; II 900 Joppe: bilingue PAB/
rb; n 951 Joppe: f3TJpcf3i (cfr. a nr. 893); n
979 Er-Rama: rbj; li 989 Sefforis: rbf; u
994 Bcth-Shearim: rbi; II 1042 Beth-Shearitn:
brrjbi; l i 1052 Bcth-Shearim: bilingue [brb ]j/
PIBBI; II 1055 Bcth-Shearim: rbi; II u65 sina-
goga di Bcth-Alpha: rbi; per Gerusalemme clr.
-) n. 26 e II 1410: rbi; II 1414: 'Pa:f3fK Negli
scavi effettuati dal 1953 a Beth-Shearim, che ai
tempi del patria.tea Jehuda I era sede del si-
nedrio, sono state rinvenute altre tombe di
rabbini e iscrizioni sepolcrali (II-IV sec. d .C.),
in cui si trova il titolo di rabbi. Cfr. le comu-
nicazioni di N. AVIGAD, Excavations al Beth
She'arim I9JJ: Israel Exploration Journal 4
(1954) 88-107; ID., Excavatiom at Beth She'a-
rim I954= ibid. 5 (1955) 205-239; ID., Exca-
vations at Beth She'arim I9J5= ibid. 7 (1957)
73-92; ID., Excavations al Beth She'arim I955
ll: ibid. 7 (1957) 239-255 ; ID., The Necropo-
lis of Beth She'arim: Archaeology 8 (1955)
236-244.
28 CIJ 11 857: El-Hammch: rb.
2
~ CIJ n 736 Lapethos/Cipro: una colonna
porta il nome di chi l'ha eretta: EÒXYJ pa~~(t)
'A't'·mcou. Cfr. al riguardo TH. R.EINACH, Une
lnscription Juive de Chypre: RE] 48 (1904)
191-196; S. KRA.uss, Synagogale A/.tertumer
(1922) 238 s.
31 CIJ 1 n 3 Roma: voµoµa:~ç ; I 193 Ro-
ma: voµoµa~<;; I 201 Roma: \loµoo~oocuxix­
Ào<;; I 333 Roma: 8iliacrxaloc;; I 594 Venosa:
lìiMo-xalo<;. Oltre a <rabbi' si trova scritto an-
che 'rebbi': I 568 Salerno: filia R ebbitis Abun-
danti(i) ; I 6n Venosa: duo rebbites. Cfr. -)
n. 2 .
quale dappertutto nel giudaismo allo
scriba era mosttata riverenza.
B. paf3f3l, po:.f3f3ouvl NEL N.T.
r. Nel N.T. paf3(3l 31 si trova soltanto
nei vangeli. In Mt. 23,7, con richiamo
al fatto che agli scribi 32 ci si rivolge con
l'allocutivo rabbi, essi vengono biasima-
ti di voler essere riveriti e chiamati in
tal modo. Secondo lo. 3,26 i discepoli
di Giovanni il Battista lo chiamavano
{m.f3~l, e cosl si dichiara che in quanto
suoi scolari essi prestavano al maestro
rispetto ed obbedienza.
In tutti gli altri passi dei vangeli in
2.
cui s'incontra il vocabolo pa.f3f3l, questo
allocutivo onorifico è riservato a Gesù 33 •
In Mc. 9,5 e II,21 è detto che Pietro
chiama Gesù pa.f3f3l, ed anche Giuda lo
31 Scritto anche pa.f3f3El, ma certamente sem-
pre pronunciato 'rabbi'. Nella scrittura si scam-
biano spesso L e EL, Cfr. BL.-DEBR. § 38 e E.
NESTLE, Rabbi: ZN\V 7 (r906) 184. Se in i-
scrizioni palestinesi si trova anche 'ribbi', ciò
dipende dal fatto che il titolo in Palestina non
è stato pronunciato in modo uniforme. Cfr. N.
AvIGAD, Exc11vatio11s at Deth Shc'arim I9JJ:
Israel Exploration Journal 4 (1954) 104 s.; B.
2
MAZAR, Beth She'arim 1 (1958) 136 [RENGS-
·roRF].
32 II v. 7 vale solo per essi e non anche per i
Farisei, nominati al v. 2. Cfr. }EREMIAS ~ TI,
coll. 602 s.
33 Il nome di Barabba in Mc. 15.7 pnr., che è
una forma grecizzata di bar 'abbii', figlio del
padre, stando a Gerolamo (in Mt. 27,16), nel
vangelo degli Ebrei era spiegnto come bar rab-
biin: Barrabas... in eva11gelio, quod scribitur
iuxta Hebraeos, filit1s magistri eorum interpre-
tatur, qui propter seditionem et bo111icidi11m
fuerit condemnatus. Cfr. E. KLOsTERMANN,
saluta col nome di pa.Bf3l nel momento
del tradimento e della cattura (Mc. x4,
45) 34 • Quando gli evangelisti usano OL-
06.crxa),oç come allocutivo di Gesù, die-
tro ad esso si deve sempre presupporre
un originario rabbt, ad es. in Mc. 4,38;
9,x7.38; ro,x7.20.35; 12,14.19. Seguen-
do la tradizione palestinese, nel Vangelo
di Giovanni l'allocutivo prx(3~l è usato
più frequentemente: in Io. l,38 Gesù è
chiamato {.iaB(3l da due discepoli del
Battista, e l'evangelista ai suoi lettori
spiega esattamente il vocabolo ebraico
con OLO<Ì.uxrxÀ.oç. Così pure Gesù è sa-
lutato come pa(3(3l da Natanaele (Io. l,
49) 35, ed è chiamato prxf3f3l da Nicode-
mo (Io. 3,2), dalla folla (lo. 6,25) e dai
discepoli (lo. 4,31; 9,2; 11,8). Due vol-
te s'incontra anche l'allocutivo pa.(3(3ou-
vl 36, che non mostra un significato di-
Apocr)•pha 11, KIT 81 (l929) ro; LoHMEYER,
Mk. a 15,7.
3-I La recensione Sì> raddoppia l'allocutivo, cfr.
(~col. 915) l'esempio di Makk. b. 24 a par.
Ket. b. ro3 a (~ n. 21).
JS A questo passo si riallaccia il frammento
apocrifo del Papiro di Berlino n710, dove la
testimonianza di Natanaele è mutata come se·
gue: WµoÀ.)6y'I)UE\I xa.l EfoE. ~a.µ(3LOÙ XUpLE,
tJÙ El ò utòc; 'tOU itEOU. (à.m:xplihi a1hi!J) ò
pcxµplç xcxt E!1tE' Ncd}a\la.TJÀ., [a.]7topEuou È•J
-t<!'i TiMcv. à.7tExpCih) a.ù-.<7> Na.itavaii>.. xa.t ei-
?te.v· paµPLoÙ xvpLE, uù EL ò àµvbc; 'tOU i)eo\i,
ò at'pwv -tàc, aµ(a)p(-tl}a.(c;) -.ov x6uµou.
&.rce.xpllhj «ò-ti!J ò ~aµptc; Mt Efoe.\I. La for-
ma ò paµf3lc,, vocativo pa.µf3tov, sta per pa.PPl
(µp per {3f3). Cfr. H. LIETZMANN, Notize11:
ZNW 22 (1923) 153 s.
36 Cfr. ~ n. 14. Scritto anche pa.{3{3ouvEC, pa.f3·
{3ovl, pa.(3(3ovd, ma certamente pronunciato
sempre 'rabbuni' e~ n. 31). Cfr. KAUTZSCH,
op. cii. (~ n. 14) IO e PREUSCHEN·BAUER5, S.V.
 pczfj ~t B 2 (.C. Lohse)
verso da paf3j3l 37 : in Mc. 10,51 38 in boc-
ca al cieco di Gerico e in Io. 20,16 rivol-
to da Maria al Risorto.
Poiché Gesù veniva chiamato paf3f3l
dai suoi discepoli e dagli estranei, risul-
ta chiaro che il suo comportamento cor-
rispondeva a quello degli scribi giudei
(~II, coll. uo1 ss. u39 ss.) 39 . Nelle si-
nagoghe egli presentava alla cerchia dei
suoi discepoli, e agli altri che lo ascolta-
vano, la sua dottrina traendo lo spunto
da passi della Scrittura. I suoi discepoli
vedevano in lui il loro maestro e gli te-
stimoniavano il timore reverenziale a lui
dovuto chiamandolo paf3f3l. Cosi pure
Gesù era considerato maestro dal popo-
lo, e perciò veniva salutato rispettosa-
mente e chiamato paf3!K D'altra parte
fìn da principio il rapporto tra Gesù e i
suoi discepoli si distinse da quello fra il
dotto ed i suoi alunni, perché non furo-
no i discepoli a chiedere di essere accol-
ti come tali, ma fu Gesù a chiamarli alla
sua sequela, ponendosi cosl di fronte a
loro come il signore. La sua dottrina non
consisteva nell'esposizione, spiegazione
e trasmissione del deposito di tradizione
ricevuto, da legittimare per mezzo del-
l'esegesi scritturale; Gesù predicava in
t~ovO'la e contrapponeva alla legge e al-
la tradizione il suo sovrano tyw ot M-
yw vµi:v (Mt. 5,21-48 par.). Perciò i
vangeli rilevano più volte lo stupore del-
37 ~ DALMAN 275.279.
33 Il cod. D ha qui xupu: pct.~~l. Cfr. Mt. 20,
33; Le. 18,,p: xup!.€.
39 Cfr. anche E. FASCllER, ]esus der Lehrer:
la folla perché Gesù non insegnava come
i ypaµµa-rEi:c; bensl in t~oucrla (Mc. 1,
22par.; Mt. 7,29 e passim). Poiché Ge-
sù predica con potestà profetica(~ 599
ss.), i suoi discepoli non seguono un cor-
so cli studi, che a suo tempo li metta in
grado di concludere con successo il loro
tirocinio e diventare paaf3l essi stessi
(~ v1, coli. 1194 ss.): i discepoli restano
µr.dhrmi e Gesù rimane il loro otoauxa-
À.oc;. Anzi viene loro proibito di farsi
chiamate paj3j3(. dc; yap ÈCT'ttv uµwv
ò OLOCwXaÀ.oc;, 'lta\l'tE<; OÈ uµEi:<; <ioeÀ.cpol
ÉCT'tE, «uno solo è il vostro maestro; tut-
ti voi siete fratelli» (Mt. 23,8). Perciò
quando Gesù nei vangeli è chiamato OL-
McrxaÀ.oc; e paaf3l, questo appellativo
definisce un rapporto tra lui e i discepo-
li diverso da quello esistente tra il tal-
mid giudeo e il suo maestro. Per questo
motivo gli evangelisti non soltanto tra-
ducono ·spesso paaac con otoewxa.À.oc;,
ma interpretano paaf3l con altri concet-
ti che esprimono più chiaramente per la
comunità cristiana la sovranità di Gesù:
mentre il quarto evangelista non annul-
la lo scandalo che il maestro e rabbi Ge-
sù di Nazareth sia il Figlio di Dio, in
nessun luogo Luca accoglie il termine
paaf3l, incomprensibile per i suoi lettori
ellenistici, e in luogo di esso si serve del
greco Èmcr-.<X.-t1}<;" (Mc. 9,5=Lc. 9,33) 40 •
Matteo ha mantenuto pa0al come allo-
ThLZ 79 (x9,54) 325-342.
40 Cfr. inoltre Mc. 4,38 l>LMO'xtt'M = Le. 8,
24 lmcnc*.·m; e cosl Mc. 9,38=Lc. 949; inol-
tre Le. 5,5; 8A5i 17,13. Cfr. O . GLOMBITZA,
 patJ8oc, A r
cutivo di Gesù soltanto in bocca a Giu-
da il traditore (Mt. 26,2549) 41 • Dai di-
scepoli Gesù non è chiamato pa.f3f31 ma
xuptE (Mt. I7 ,4, in luogo del pa.f3~l di
Mc. 9,5) 42 • In Mt. 20,33 appare l'allocu-
tivo xupt.E in luogo del pa.f3f301Nl di Mc.
10,51 43, e in Mt. 8,25 il Òtoaaxa.Àoc; di
Mc. 4,38 è parimenti sostituito da xu-
pte 44 • Se Matteo evita di far usare ai di-
scepoli pa.f3f3l e otòrurxa.À.oc; 45 e costan-
temente li sostituisce con XVptE, eviden-
temente vuol mettere in rilievo che Ge-
t pcX.f3ooc;
Significato fondamentale etimologico
di Ti paf3Soc; è ramo flessibile, verga, bac-
chetta. Il vocabolo è afline a pci:µvoc;, al
lat. verbera (solo plurale), al lituano vir-
bas, al lettone virbs.
Die Tilel lìtMaxa).oc, und ~mcr-.chl')c, fiir Je-
sus bei Lukas: ZNW 49 (1958) 275-278: «Ge-
sù Cristo soltanto agli occhi degli estranei e
per gli estranei è maestro, rabbi, per i suoi
non lo è» (276).
41 Dunque qui Mt. rimane legato alla prece-
dente tradizione. Cfr. LoHMEYER, Mt., ad l.
42 Mt. 21,2o===Mc. u,21 (paB!Jl): l'allocutivo
è stato completamente omesso da Mt.
43 Cfr. Le. 1841: xuptE.
44 Mentre Giuda secondo Mt. 26,25 si rivolge
a Gesù con pa~!Jl, gli altri discepoli dicono
xupLE (Aft. 26,22).
41 Invece gli estranei dicono ai discepoli ~ 6L-
Maxa).oc, ùµWv (Ml. 9,u; 17,24), ed anche i
discepoli presentano Gesù agli altri come l'ìt-
M.axa.).oç (Mt. 26,18). Cfr. G. BoRNKAMM,
1 (C. Schneider)
sù non è un OLOO.crxa.À.oç nel senso giu-
daico della parola, ma il signore dei
suoi. Nell'ambito della sequela di Gesù
il titolo adeguato non è quello di mae-
stro, bensì soltanto quello di xupLoç 46 ,
3. Nel resto della letteratura proto-
cristiana non s'incontra mai il termine
pa.PBl (segno del venir meno della tra-
dizione palestinese) e la designazione di
Gesù come maestro ha un ruolo minimo
accanto agli altri titoli cristologici (-:)o
u, coli. n49 s.).
E .LOHSE
A. papòoç FUORI DEL N.T.
I. Il significato in greco
I. Bastone, bacchetta, verga. In ori-
gine soltanto il bastone flessibile in con-
trapposizione a crxfj'lt't'pov, ma ben pre-
Enderwarttmg tmd Kirche im Mt, in The Back-
grotmd of the New Testame11t and its Escha-
tology, in Honour of C. H. Dodd (1956) 250 s.
4/; Cfr. BORNKAMM, op. cit. e~ n . 45) 250 s.
p!X~lìoc, xù.
LIDDELL-SCOTT, s.v.; WAWE-PoK. I 275; PREI·
SIGKE, ìVorl. III 153; MAYSER I 3 p. 167,34 S.j
\VILKE-GR.I MM, s.v.; PREUSCHEN-BAUER5, s .v.;
F. DE WAELE, art. 'Stab', in PAULY-W. 3a
(1929) 1894-1923; E. THALHEIM, art. pa.~8ocp6-
poL, in PAULY-W. ra ( 1920) 18 s.; E. KALT, art.
'Stab', in Bibl. Reallexiko11 n (1937-39) 745 s.;
F. J. DoEIXiER, Dìe Auspeitschtmg einer Frau
citi/ einer Relie/platte der Priitextal-Katakombe
in Rom: Ant. Christ. III (1932) 214 s.; S.
KRAuss, Talmudische Archaeologie Iì (1911)
312-314; Io., Die Imtmktio11 Jem a11 die A-
 pa~lìoç A 1 1-15
sto i due vocaboli si confondono (Pind.,
Olymp. 9,33; P. Tebt. r 44,20 ecc.). Al
contrario di ~CT-X't"JJpla, che non appare
nel N.T., pa~ooc; è un bastone più leg-
gero e flessibile (Xenoph., eq. II,4). 2.
Bastone, verga per percuotere, al plura-
le battiture, vergate, in particolare per
gli schiavi e gli scolari (Plat., leg. 3,
7ooc; Xenoph., eq. 8,4 [insieme con
µa<r-n;J; II,4; Plut., Alex. 51,2 [r 694
a]; Herodian., hist. 7,9,6). Come verga
usata per punire vestali di mancanze
lievi 1 (Dion. Hai., ant. Rom. 2,67,3;
Plut., Numa 10,7 .8 [1 67a] ). 3. Bastone
del pastore per pungolare i buoi o tener
lontani i cani (Anth. Gr. n,153; Antho-
logia Planudea 4,200) 2 • 4. Frustino (Xe-
noph., eq. 8,4). 5. Bacchetta magica, ad
es. di Circe, di Ermes o di Atena (Horn.,
Il. 24,343; Horn., Od. rn,238.293.319.
389; 13,429; 16,172456; Horn., hymn.
Mere. 529; Pseud.-Plut.,de nobilitate 17
[n 967a]: ~Ei:a. pa~ooc;). La verga ma-
gica può essere d'oro; con essa il dio
può trasformare, accecare, proteggere da
infelicità cli ogni genere, ridonare la gio-
ventù perduta. Anche verga di rabdo-
mante presso gli Sciti (Hdt. 4,67). 6.
Bastone per oracoli. La forma più sem-
plice di pci.~ooµa.\l<tEla. o del par3ooic;
µet.\l't'EUECTlJaiconsisteva nello scrivere'sl'
e 'no' su due bastoncini, che poi veniva-
no estratti. Ma esistono anche forme più
complicate 3 (Iambl., myst. 3,17 [p. 241,
posteln: Angelos 1 (19:z5) 96-rn:z; T. W. MAN-
SON, The Sayings of Jesus (1949) 181-r83; TH.
MoMMSEN, Die Rechtsverhiiltflisse des Ap.
Pa11lus: ZNW i (1901) 81-96; NILSSoN 12 509
s.; P. SAINTYVES, Essai de folklore bibliqt11i
(1923) 59-137; F. SCHULTHESS, Zur Sprache
der Evangelien: ZNW 2r (1922) 234; P. STnN-
GEJ. , Die griech. Kulwsallertiimer (19:zo) 194;
F. DE WAELE, The Magie Staff or Rad in Grae-
co-Italian Antiquity (r9i7); inoltre i commen-
tari ai passi citati.
1 TH. MoMMSilN, Rom. Stra/rechi (1899) 928;
E. BRASSTOFF, Die Rechtsstellung der Vesta-
/in: Zeitschrift fur vergleìchcnde Rechtswis·
(C. Schneider)
13 ss.]). 7. Bastoni come attributi di
dèi, come le pci~ooL di Asclepio di Coo,
la cui &.vaÀ.1JIJiLç veniva celebrata ogni
anno a Coo con una festa ed una pro-
cessione4 (Pseud.-Hippocr., epist. ad Ab-
deritas [Kuhn III 778] ), il bastone della
Dike sull'arca di Kypselos 5 , in origine
il bastone del giudice per punire (Paus.
5,18,2), il Kerykeion di Ermes (Horn.,
Il. 24,343 ecc.). 8. Scettro (Horn., Od.
16,172; Plut., Olymp. 9,33; Pseud.-
Plat., Ax. 367a). 9. Bastone del giudi-
ce, dell'arbitro, del poliziotto; in par-
ticolare ci.i pcX.~ooL serve a tradurre i
fasces romani (Polyb. II,29,6; Dion.
Hai., ant. Rom. 4,u,6; 5,2,1; Strabo,
5,2,2; Epict., diss. 4,1,57; 10,21; Plut.,
quaest. Rom. 82 [II 283e]; Herodian.
7,6,2). 10. Bastone del rapsodo (Callim.,
fr. 138; Paus. 9,30,3). II . Canna da pe-
sca (Horn., Od. 12,251); pania, fraschet-
ta, per la cattura degli uccelli (Aristoph.,
av. 527) . In latino l'espressione corri-
spondente è viscata virga (Ovid., meta-
morph. 15,474). 12. Filone, vena di mi-
nerale (Diod. S. 5,37; Theophr., de cau-
sis plantarum 4,12,7). 13. Borchia, fa-
scetta metallica, forse scambiato per pet.-
<p1} (Horn ., Il. 12,297). 14. Orlo di abi-
to (Poli., onom. 7,53); di pelli di ani-
mali (Aristot., hist. an. 4,1 [p. 525 a
12]; Clearchus, fr. 73 [F.H.G. II325]);
di cielo (Pseud.-Aristot., mund. 4 [p.
395 a 31 ]). 15. Asta della lancia (Pseud.-
senschaft i i (r908) r40 s.
Ed. F. DiIBNER, Anthologia Palatina n (r887)
2
568.
3 M . GUNDEL, art. pet~lìoµcxvnla, in PAULY-
\Y/. 1a (19w) 13-18; N1LSSON 12 167-171.
4 M. GUNDEL, art. p6;~8ov 6.vaÀ.T]lj/tç, in PAU-
LY-W. ia (19w) 18; nel calendario delle fe-
ste edito da R. HERZOG (DITT., Syfl.l Ili 1025-
1027) però In festa non è compresa.
s R. H1RZF.L, Themis, Dike und Verwandtes
(r907) ioo-102. Però nei reperti archeologici
Dike di solito porta la spada e più raramente
la bilancia.
 pc1.~8oc; A I 15 · B I (C. Schneider)

Xenoph., cyn. 10,3.I6). 16. Germoglio x7,5.9; Num. 20,8 s.); di Balaam, per
di un albero (Ion, fr. 40 [T.G.F. 740]; maqqet (Num. 22,27).
Theophr., hist. plant. 2,1,2). 17- Raggio
Senza differenza di significato i LXX
di luce {Aristot., meteor. 3,6 [p. 377 A
30]). 18. Riga, verso (schol. a Pind.,
usano, oltre a pocf3ooc;, anche (più di ra-
do) f3ax-.11pla. Fa caso a sé soltanto 2
Isthm. 4,63a) 0 •
Reg. 4,29 ss., dove !3aX'tTJpla è usato co-
me attributo del profeta 1•
IL Il vocabolo nei LXX
l . Bastone, bacchetta in generale, per B. pocf3ooc; NEL N.T.
maqqel (Gen. 30,37 ss.; Ier. 48,17); per x. Bastone come strumento di misura
poter (Is. u,1); per 'e! (Ez. 37 116 s.);
per mis'enet, specialmente come canna di una lunghezza determinata ma non
(2 Reg. 18,21; Is. 36,6; Ez. 29,6); per definita con maggiore precisione, di can-
maffeh (Ez. 7,10; I9,II ss.). 2. Bastone na o di legno (Apoc. n,x). Collegando-
per percuotere, per sebep (Ex. 21 1 20; 2
si a Ez. 40,3 ss. e forse anche a 2 Sam. 8,
Sam. 7,14; I Chron. n,23; 4' 88,33;
Prov. 10,13; 22,15; 23,13 s.; 26,3; lob 2, il Veggente apprende che gli verrà
9,34; Is. 10,5 [figuratamente -tov i}u- dato un tale bastone, col quale dovrà
µou]; Is. 10,15.24; Lam. 3,r; Ez. 20, misurate una parte dell'area del tem-
37; Mich. 4,14); per mayeh (Is. 93;
28 127). 3. Bastone del pastore, per sébef pio (-7 VII, coll. I89 s.), nella quale non
(Lev. 27,32; Ps. 2,9; 4' 22,4; Mich. 7, entreranno i nemici di Dio 8 •
14); per maqqel (rSam . l7>43i Zach.
II,7 ss.). 4. Bastone come appoggio, so- Analoghe sono le frequenti descrizio-
prattutto di viandanti, vecchi e infermi, ni di misurazione di superfici nella fon-
per maqqél (Gen. 32,II); per 1nat1eh dazione di colonie o delimitazioni di
(Gen. 38,18.25); per mis'enet (Ex. 21, spazi di asilo dentro il recinto di tem-
l9i Zach. 8,4). 5. Bacchetta magica, per pli. Bastoni come strumenti di misura
matfeh (Ex. 7,9-12). 6. Bastoncini per compaiono spesso in tutta l'antichità ac-
oracoli, per maf!eh (Num. 17,17); per canto a cordicelle e strisce di pelle di
maqqel (Os. 4,I2). 7. Bastoni come at- animali 9 •
tributi degli angeli, per mis'enet (Iud. 6,
Se si considera, con buoni motivi, il
21). 8. Scettro, anche figuratamente in
luogo di dominio, per maf!eh (o/ I09 1 passo come originario, allora esso signi-
2); per sebet (lj.i 44,7; o/ 124,Ji fod. 5, fica la promessa ricorrente in forma ste-
14 cod. B); per maqqel (Ez. 39,9); per reotipa nell'Apocalisse, che la comunità
sarblf (Esth. 4,n; 5,2; 8,4). 9. Bastoni
di Mosè ed Aronne, per ma!feh (Ex. 4,2. .autentica di Dio supererà senza pericolo
4.17.20; 7,9 ss.; 8,13; 10,13; 14,16; tutti gli orrori del tempo finale. Se lo si

6 Ed. A. B. DRACHMANN III (1927) 232. prattutto Vitruvius, de architectura (ed. F.

1 L . KoHLER, Kleinc Lichter (1945) 25-27.
8 L'unità di misura in Ez. 40,5; 43,13 è il
braccio reale di cm. 52s; dunque questa è pro-
babilmente anche la lunghezza dello strumento
di misura.
9 Sul modo di misurare nell'antichità dr. so-
KROHN [r9r2]); F. HuLTSCH, Metrologici
(1864); H. NISSEN, Griech. tmd rom. Metrolo-
gù? (1892); In., Das Templum (1869) 22-53
(sulla misurazione di aree di templi). Per la
situazione in Palestina J. BENZ!NGER, Hcbriìi-
sche Archacologic' (1927) x90-204.
 p&.~ooç
considera come un'aggiunta da una fon-
te estranea, allora l'ipotesi più ovvia è
che si tratti di un volantino zelota del
tempo in cui le truppe romane erano già
a Gerusalemme, ma restava ancora la
speranza che la parte interna del tempio
sarebbe stata salvata 10 •
2. Bastone per percuotere. In r Cor.
4,21 Paolo, traendo occasione dal v. 15,
si presenta come un maestro o pedago-
go greco che può venire o Év &:ycbtn o
col bastone 11 •
Poiché il maestro di scuola giudeo
(swfr) non castiga col bastone ma con
la cinghia (r!w'h) 12, Paolo pensa chiara-
mente alla scuola ellenistica, nella quale
si usavano spesso punizioni corporali,
secondo il principio ò µiJ oa.pdc; &vil'pw-
1tOt; où 1tlX.~OEVE't<U, «senza percosse non
è possibile educare un uomo» (Menand.,
mon. 422 13): la bacchetta del pedagogo
ha un grande ruolo tanto nella letteratu-
ra guanto nelle arti figurative . Anche il
problema, implicito nel passo in esame,
se sia meglio educare con la bontà o con
IO Per l'autenticità recentemente LoHMEYER,
Apok., ad l.; ]. BEHM, Die Offenbamng des
Johannes, N.T. Deutsch n 1 (1956) ad l.; HA-
DORN, Apk., ad l.; contro invece R. H. CHAR-
LES, The Revelation of St. John, ICC (1950)
ad l.; BoussET, Apok., ad I.
11 Sull'tv strumentale, indotto dal v. 15, cfr.
SCHWYZER lI 435; BL.-DEBR. § 219.
12 A. KLOSTERMANN, Das Sch11lwesen im alte11
Israel, in Theologische St11dien. Zahn-Fest-
schrift (1908) 193-232.
Il Ed. A. MEINECKB, Fragmenta Comicorum
Graecorum IV (1841) 3.P· Sul pedagogo dr.
inoltre Herond., mim. 3; Mart. 10,62; 14,80;
W. HELBIG, 'Vandgemiilde der vom Ve.ruv ver-
,chUtteten Stiidte Campaniens (1868) nr. 1492;
M. P. N1LSSON, Die hellenistische Schule
(19.u ); J. KEIL, Das Unterrichtswese11 im an-
tiken Ephesos: Anzciger der i:isterrcichischen
B l-3 (C. Schneider)
le percosse, ha un grande ruolo nella let-
teratura pedagogica ellenistica e tardo-
antica 14•
3. Bastone da pastore. Il passo di Ps.
2,9, inteso messianicamente, in Apoc. 2,
27; 12,5; 19,15 è riferito a Cristo che
con una verga di ferro pascerà le genti 15•
In sé l'immagine non contiene nulla
di inverosimile. Sono frequenti bastoni
da pastore con la punta di ferro, con cui
si tengono riunite le pecore e che pos-
sono anche far male agli animali (xÉv-
>tpov-4 v, coll. 333 ss.); un tono di mi-
naccia che echeggia nel bastone da pa-
store già in Horn., Il. 23,845ss. La lette-
tura rabbinica conosce bastoni che sono
interamente di ferro o hanno una guar-
nizione di ferro 16 • Ma resta possibile
anche la vecchia ipotesi che i LXX ab-
biano scambiato tir'èm, 'pascerai', con
t"ro'èm, 'fracasserai', poi ripreso dall'A-
pocalisse. Ma contro questa ipotesi so-
no state avanzate serie obiezioni: r" è
un aramaismo e la consegna di sudditi
solo perché siano distrutti non ha senso.
'Pascere' andrebbe inteso nel senso fre-
quente di 'governare' (la Vulgata tradu-
Akademie, philophisch-historische Klasse 88
(1952); H. I . MARI!OU, Geschichte der Erzie-
h1111g im klassischen Altertt1111 (1957).
14La più ampia trattazione in Plut., lib. educ.
(u l ss.). Nell'A.T.: Prov. 13,24; 23,14; 29,17;
Ecc/tls 30,12.
1s Su Ps. 2,9 R. KI'l'TEL, Die Psalmen, Komm.
z. A.T. 13 ' ·' (1929); H. GuNKEL, Psalmen,
Handkommentar A.T. 144 (1926); W. E. Bn-
NES, The Psalms (1931); W. O.E. 0ESTERLY,
The Psalms (1939) ad l.; sull'influenza della
figura messianica fin nella chiesa antica M.
A. VEYRll!S, Les fig11res chriophores, Bihlic:r
thèque des écoles françaises d'Athènes et de
Rome 39 (1884); L. CLAUSNITZER, Die Hirten-
bilder in der altchristliche11 Kunst, Diss. Halle
(r904).
16 Num. r. 12,3; Lom. r. 1,3; Kelim u,6; Sanh.
b. ro2a.
 pa~Soc; B 3-.5 (C. Schneider)
ce con regere) 17 • Una difficoltà partico-
lare di Apoc. 2,27 è che solo in questo
passo viene aggiunto il secondo emisti-
chio di Ps. 2,9, ma in una forma che si
discosta stranamente dai LXX 18, e che
solo qui il vocabolo non è usato in sen-
so strettamente messianico, ma è appli-
cato al seguace di Cristo ~fino alla fine».
Egli riceve gli stessi poteri di Cristo. In
Apoc. 19,15 fin da Ugo Grozio pa~ooc;
è inteso talvolta come 'spada', in confor-
mità all'uso giudaico del vocabolo del
salmo. Ma qui ciò è escluso, poiché
l'Apocalisse chiaramente e volutamente
coilega due immagini agricole, quella del
pastore e quella del pigiatore dell'uva.
Nei Padri apostolici pcl.Booç si trova
come bastone del pastore in Herm., vis.
5,1 ; sim. 6,2,5.
4. Bastone del viandante. In Mc. 6,8
Gesù consente ai suoi discepoli di porta-
re con sé in viaggio una pa~ooc;, in Mt.
10,10 e Le. 9,3 glielo proibisce. Le. 22,
35 non parla di bastone(~ x, 181ss.) 19•
Verosimilmente Marco, appoggiato da
Le. 22,35, presenta il testo originario .
Sulle antiche strade dell'Oriente non e-
17 Cfr. H. ScHMmT, Die Psalmen, Handbuch
A.T. (r934) ad l.
lB Le esegesi delle Catene considerano wc; u-
guale a ~'llt.t [BERTRAM]. Tuttavia l'equivalenza
è esclusa dal parallelismo ed è troppo eviden-
te che si tratta di un ripiego dettato dalla ne- .
cessità. Ma neppure per la via traversa del 'reg-
gere' si possono far concordare il 'pascere' e il Mt. a xo,rn. Cfr. B.B.b. r33b; Jeb. 16,7; Kelim
'fracassare'.
19 W E LLHAUSEN, Mc. a 6,8 cerca di far con-
cordare i due testi supponendo che in Mc. 6,8
il semplice l' sia stato letto erroneamente '/'. Reg. 1,8).
Ma ciò è inverosimile. L'ipotesi che nel testo 21 R. R.ErTZENSTEIN, Hell. Wunderen:iihlungen
si sia avuta una mutazione dell'espressione
molto forte in greco El µ,; ... µ6'110'11 non serve
a nulla. Cfr. ancora al riguardo J. LAGRAN'GE,
rano possibili lunghi viaggi senza basto-
ne. Il rigorismo giudeo-cristiano ha poi
adeguato la frase alla proibizione di sa-
lire al monte del tempio con bastone,
sandali e cintura 20•
Generalmente il bastone fa parte del-
l'attrezzatura dei viaggiatori greci e giu-
dei. Per i missionari itineranti cinici ba-
stone, sacca ed il pratico mantello cini-
co sono addirittura caratteristici del lo-
ro stato : per il bastone di Peregrino
Proteo un amatore giunse a pagare do-
po la sua morte un talento 21 • Per indi-
care la sequela di Eracle spesso questi
bastoni avevano forma di dava ((jXU'tci-
À.t)). Anche tra i rabbini itineranti sono
attestati bastoni da viaggio: il rabbino
itinerante Jeremia dispone che alla sua
morte gli sia messo in mano il suo ba-
stone e gli siano calzati i suoi sandali 22 •
È usanza egiziana dare al morto un ba-
stone per il viaggio 23 •
5. Bastone per il sostegno dei vecchi.
Hebr. II,21 riprende lo scambio avve-
nuto in Gen. 47,31 (LXX) tra mifJàh,
'letto', e mafteh, 'bastone'. Nel fatto che
Giacobbe dopo la sua ultima preghiera
Évangile selon Saint Mare' (1929) .IJI e LOH·
Mk. a 6,8.
MEYRR,
20 Ber. 9,5, dr. ~ MANSON I81-183.
21 Luc., indoct. I4; Epict., diss. 3,22,50; Dio
Chrys., or. 34,2. ·
22 Gen. r. xoo,2 a 49,33; ScHLATTBR, Komm.
r7,16; Th. 8,9; T . Meg. 4,30; Lev. r. 25,1 a 19,
25. Al contrario il bastone non necessaria-
mente è attributo del profeta (Zach. 13,4; 2
(r906) n2; viceversa i soliti lunghi bastoni
nelle figurazioni sepolcrali cli dignitari egiziani
sono soltanto distintivi del foro rango.
 93I (VI,970) ~6.~6oç B 5-7 (C. Schneider)
si è chinato sul suo bastone l'autore
della Lettera agli Ebrei ha visto un se-
gno di particolare umiltà davanti a
Dio 24 •
Il bastone è attributo immancabile
del vecchio in tutte le immagini greche
che raffigurano persone anziane, inoltre
nell'enigma della sfinge ecc. 25 • Anche la
letteratura rabbinica (Shabb. b. 66a bar.)
parla di maqqél sel rqéntm.
6. Il baJtone di Aronne che germoglia
(Num. 17,16-26) secondo Hebr. 9,4 è ri-
posto nell'arca. Ma l'autore non si chie-
de quale funzione abbia l'immagine tipi-
ca del bastone nel tempio celeste, per
cui alla successiva speculazione cristiana
restano aperte tutte le possibilità.
Anche Philo, vit. Mos. 2,178-180;
Flav. los., ant. 4,63-66 parlano del ba-
stone verdeggiante di Aronne. Per quan-
to ne sappiamo, in nessun altro testo è
tramandato che esso sia riposto nell'ar-
ca; secondo midrashim giudaici, che si
riallacciano a Num. q,25 ed Ex. 16,33,
esso si trova nel santo dei santi (]oma
3,7), davanti all'arca (Tg. O. Num. 17,
25), oppure viene soltanto nominato in-
sieme con l'arca 26• È stato formato alla
2.1Sul gesto F. HEILER, Die I(orperhaltrmg
beim Gebet: Orientalische Studien n (I918)
168.
25 Esempi in E. BuscHoR, Griech. Vasen
(1940) figg. 179 (Duris). 180 (Brygos). 187
(Kleophrades pittore). 228 (Kleophon pittore).
26 Sota ;. 8,3 (22 e 7 ss.); Ab.R.Nat. 41. Man-
ca però in B.B.b. 14 a b.
21 M. Ex. I6,32 s. (59b); STRACK-BILLERDECK
!II 739 s.
28 A. }EREMIAS, Das A.T. im Lichte des alten
Orients (1930) 444; W. HENRY, nrt. 'Baton', in
DAC 2,1 (1925) 62i.
2~ J. LEIPOLDT, Dionysos, Angelos-Beiheft III
(1937) 7; cfr. Horn., hymn. Baccb. 38·40; Phi·
vigilia del primo sabato, serviva da scet-
tro ai re, ritornel'à nel regno messiani-
co 27 • Il motivo del bastone che germo-
glia è molto diffuso 28 • Viene usato in
senso religioso a proposito di Dioniso:
l'albero germogliante di cui si parla nel-
l'inno omerico a Dioniso, raffigurato nel-
la coppa di Exekias a Monaco 29 ; analo-
gamente a proposito di Attis: il pino
che germoglia come simbolo della risur-
rezione 30.
Nella letteratura cristiana post-neote-
stamentaria I Clem. 43,2-5 utilizza u-
na ulteriore rielaborazione haggadica.
Herm., sim. 8 fonde una serie di moti-
vi 31 • Il bastone diventa il legno verdeg-
giante della croce (l;,uÀ.ov) in Ign., Tr.
n,2; Sib. 5,257. A continuazione di ac-
ta Pilati 19 1 nel Medioevo vengono iden-
tificati allegoricamente l'albero del para-
diso, il bastone verdeggiante di Aronne
e la croce 32• Infine, nella saga di Tann-
hauser, in connessione con queste tarde
raffigurazioni cristiane, il bastone ver-
deggiante diventa segno della grazia di-
vina che estingue i peccati, il bastone
fiorito l'attributo di Giuseppe, quello
verde l'attributo di Cristoforo 33 •
7. Scettro. Secondo Hebr. 1,8 (che u-
tilizza ~ 44,7) Cristo come Signore del
mondo impugna lo scettro di Dio quale
lostr., imagines x, 19,3 (ed. O. BENNDORF e C.
SCHl!NKL [ 1893] .39).
30 H. HEPDING, Attis (1903) 149-151; F. Cu-
MONT, Die orie11t11lischen Religionen im romi-
schen Heidentum1 (I931) 44.52 s.; In., L11x
perpetua (I949) 261.
31 Erma ha una grande simpatia per bastoni
di ogni genere: vis. 3,2,4; 5,1; sim. 6,2,5; 9,
6,3.
32 F. KAMPERS, Mittelalterliche Sagen von
dem Paradiesbaum u11d dem Holz deJ Kreuzes
Christi (1897).
33 J, BRAUN, Tracht tmd Attribttte der Heili·
gen (1943) 171 s. 185 s.
 933 (v1,970) pa~lìoc;
espressione del suo legittimo dominio
divino 31•
Lo scettro come espressione di una
legittima sovranità da venerare è comu-
ne in tutta l'antichità (cfr. Paus. 2,8,7;
9,40,II s.).
8. Bacchette magiche e bastoncini per
oracoli non compaiono nel N.T., ma già
si trovano in Herm., vis. 3,2,4; sim. 9,
6,3 e nell'arte catacombale che raffigura
Gesù con la bacchetta magica nella mol-
tiplicazione dei pani e nella risurrezione
dei morti, come pure Mosè che fa sgor-
gare acgua dalla roccia 35 •
l. In greco il verbo s'incontra con i
seguenti significati: a) colpire con tm
bastone (Aristoph., Lys. 587; Pherekra-
tes, fr. 50 [C.A.F. r 159]). b) fiagellare,
come traduzione di virgis caedere per In
flagellazione secondo il diritto penale ro-
mano (verberatio e fustuarium) (Diod.
S. 19,101) 1• c) battere, trebbiare (P.
Ryl. II 148,20). Di qui derivano i so-
stantivi paf3oLcrµ6ç (P. Tebt. r II9,46) e
paf3oLO'"t'TJç (BGU I II5,r,15). d) far ca-
dere dagli alberi con lunghe pertiche o-
live o frutta (Theophr., de causis plan-
tarum l,r9,4; 5,4,2).
2. Nei LX,""{ soltanto per pabaf, batte-
re, trebbiare (Iud. 6,II; Rutb 2,17; in
Aquila, Simmaco, Teodozione anche nel-
l'immagine del raccolto nel giudizio fi-
34 Sull'applicazione messianica del salmo vedi
STRACK-BILLERBl!CK lii 679 S.
35 J.
WILPERT, Die Malcreic11 der Katakomben
Roms (1903) 292-314; O. WuLFF, Die alt-
chrislliche Krmst vo11 ihre11 An/ii11ge11 bis zur
Mitte des ers/e11 Jahrtausends (1914) 75-n9
(plastico) 123 s. 185 (avorio).
{>a(il>lt;w
t ..__,. DtiLGER 214 s.; nel N.T. />a~W;w
B7- pa~~m;w 3 (C. Schncider) (vi,97r) 934
nale in Is. 27,12 (dr. anche 28,27); i
LXX hanno mutato l'idea per influsso
del secondo emistichio.
3. Nel N.T. il verbo viene usato sol-
tanto per parlare della pena romana del-
la flagellazione. Paolo racconta in 2 Cor.
II,25 di averla subita tre volte quale a-
postolo. Act. 6,22 descrive solo uno di
questi casi. A Filippi, dietro denuncia
dei Giudei, gli uomini della polizia loca-
le strappano le vesti a Paolo e lo sotto-
pongono alla flagellazione. Questa va in-
tesa non come tortura ma come mezzo
poliziesco di coercizione (~ VI, colL
1399 ss.) . In una colonia militare la
polizia locale (v"t'pa.•'l'JYOl) aveva ampi
poteri. Secondo la lex Porcia de tergo
civium Paolo, in quanto cittadino roma-
no, non poteva essere flagellato; ma egli
vantò questo privilegio solo dopò che la
flagellazione aveva avuto luogo, per non
dare l'impressione di volersi sottrarre
per un privilegio alle sofferenze di Cri-
sto. Naturalmente allora si deve suppor-
re che la flagellazione avvenisse in pub-
blico, probabilmente sulla piazza princi-
pale davanti al tribunale 2 •
t i)a.Poouxoc;
(la.Soovxoc;, da pa{3ooc; e EXW, in gre-
prc usato per indicare In flagellazione roma-
na, mentte per la punizione sinagogale ricorro-
no soltanto µCX<T't(l;w, µacr'tLy6w (..__,. vr, coli.
1396 ss.).
2 Singolare ma improbabile per la sua insuffi-
ciente documentazione è l'ipotesi di JACKSDN-
LAKE I 5,272 s. che gli strateghi si siRno strap-
è scm- pate le vesti in segno cli condanna.
 pq:oLouprnµa (0. Baucrnfeind)
co viene usato nel modo seguente: a
proposito di poliziotti muniti di basto·
ne, che avevano il diritto o il compito
di infliggere, in caso di necessità, puni·
zioni corporali (Aristoph., pax. 734 ;
Thuc. 5,50,3I; P . Oxy. XIV I626,9.
21; 1750,12); di giudici (Plat., Prot.
338a); di agenti di custodia in templi e
durante celebrazioni religiose (Ditt.,
Syll.' n 736,147 ss.): in Andania fra
gli tEpol vengono destinati a tale ufficio
20 poc~oocp6po~; IG rx 2 nr. 1109,23 s.:
a Magnesia essi non devono avere un'età
inferiore ai 30 anni, cfr. CIG n 3599);
di accompagnatrici di una principessa
(Polyb. 15,29,13; ma forse sono anche
destinate al ministero del culto nel
thesmophoreion). Nel linguaggio ufficia·
le delle cancellerie è la traduzione del
littore romano (Polyb. 5,26,10; Polyb.,
fr. 74; Diod. S. 5'40i 17,77; Herodian.
Il composto p~o~ovpy6c;, attestato già
in Senofonte, ed i suoi derivati proven-
pa~oouxoc;
1 ]. MARQUARDT, Rom. Staatsverwaltung 1 1
(1881) 175; E. SAMTER, art. 'Fasces'; in PAU·
LY·W. 6 (1909) 2002-2004; E. KiiBLER, art.
'Lictor', in PAULY-W. 13 (1927) 507-518; sul-
l'ufficio, già preromano, dello stratega a Filippi
dr. H. BllNGSTON, Die Strategie in der beli.
Zeit II (1944) 400 s.
~q:BLovpyT)µ<X, iiq:BLOUpyla
MoULT.-M1LL. 562; PRl!ISIGKE, Wort. n 439;
W. ]. GoODRICH, A passage of Pindar reconsi·
dered: Classica! Quarterly 2 (1908) 31·33; H.
RlcHARDS, Tbe minor works o/ Xenopbon:
ClassRev 11 (1897) x34b s. 334a.
7,8,10; Plut., quaest. Rom. 67 [n
28oa]).
Il relativo verbo poc~SouxÉw, il so-
stantivo poc~oouxloc e il sinonimo pa.~oo­
cp6poç non compaiono nel N.T. Tutti
questi vocaboli non ricorrono nei LXX.
In Act. 16,35.38 Paolo viene accom-
pagnato dalla polizia amministrativa fino
al confine della città, dopo che davanti
agli cr-rpct:tl)yol si era dichiarato cittadi-
no romano. Di regola agli 1npoc•t"l')yol
della città erano assegnati due littori 1•
L'accompagnamento doveva valere non
tanto a protezione di Paolo quanto come
un onore resogli per riparare alla con·
dotta illegale degli strateghi.
C. ScHNEIDER
gono da f>rl.o~oc; nel significato di leggero
(Eur., Hipp. 1116), troppo facile 1 • Un
I Nella ·discussione sulla giusta misura della
l).tuDtpr.6'tT)c; (generosità) Aristot., eth. Nic. 4,
r ,9 (p. u20 a 17) afferma che è più facile ri·
nunciare passivamente all'accettazione di un
bene altrui che privarsi attivamente di un be-
ne proprio (xai ~q.ov 'tÒ µiJ À.a~t~v 'tov Bov·
vo.t). Alla àpE'tTJ (-+I, roll. 1221 s.) corrisponde
tuttavia meno l'ntteggiamento passivo più fa-
cile che l'atteggiamento attivo più difficile ('tfjc;
Y~P 6.pt"ti}c; µ(i).).ov 'tÒ tiS 1COl.E~'V ~ 'tÒ Ei'.Ì
1tàa';(EW [ibid. p. n20 a n s.]). Queste frasi
illustrano in modo particolarmente chiaro per•
ché il concetto di ~~ÒLoc;, di per sé neutrale
(Aristot., rhet. r,6,27 [p. 1363 a 23] : f*oi.a. 8~
licrct i\ &vtv Mmic; ~ tv ò).ly1i>, «facile è tut-
 937 (v1,972) flq.6Loùpy'r)µa lU. tlauemtelnd}
significato neutrale, non valutativo (agi-
re con poca fatica) potrebbe trovarsi sol-
tanto in Luc., Hermot. 7I, dove una po-
tenza presentata come soprannaturale,
la Eòx'l), è soggeto dell'operare: .. . 'ii
ilEòc; ... pl'.t.OtovpyEi:2. Ma quello eh!! la
dea produce non sono altro che ca-
stelli in aria; dunque anche qui è inne-
gabile un senso svalutativo. Secondo il
grado di svalutazione che ci si prefig-
ge, la componente pq.oto- può perdere
sempre più il suo senso pregnante.
L'aggettivo pq.Ùtovpy6c; significa in
Xenoph., sym. 8,9 sacrifici nei quali non
si guarda troppo per il sottile (suo oppo-
sto i}ucrll'.t.t... ayv6'tEpl'.t.t). Un uomo che
sia chiamato pqJhovpy6c; manca di auto-
disciplina (Aristot., de virtutibus et vi-
tiis 6 [p. 125I a 20] ). Tuttavia molte
volte diminuisce quell'aspetto alternati-
vo 3 che propri~mente è contenuto in
pq.otoc;; in Phifo, det. pot. ins. 165 (~
IX, col. 465); poster. C. 43; som. 2,
I48 non è dato vedere alcuna differenza
tra pq.owvpy6c; e ?tavoupyoc; 4 ( ~ 1x,
coli. 455 ss.). 'Pq.otoupyÉw è usato in Xe-
noph., Cyrop. 1,6,8 come sinonimo di
&.1tovw"t'Epov otayEW (il suo opposto è
1tpovoEL\I xat .<ptÀmtO\IEL'll ), lasciarsi anda-
re, abbandonarsi a una vita incurante,
spensierata. Ma per lo più si tratta di
to quanto avviene senza incomodo o in breve
tempo»), nel nostro gruppo di vocaboli venga
usato in senso svalutativo. Sull'avverbio ~q.-
6lwç cfr. Thuc. 1,73,1: ISrcwç µ7) ~q.6lwç 7tEpi
µEya:X.wv 7tpayµ6;'l'wv ... XEi:pov ~ovÀEuCTT]crllE,
«affinché in una questione cosl importante...
non prendiate alla leggera una decisione svan-
taggiosa». 'Pq.l>lwç ~ovÀEuCT'r]crl}& contiene un
ammonimento più grave che nel brano prece-
dente (1,72,1: -taxéwç ~ovÀEv-rfov).
2 Cfr. L1DDELL-SCOTT, s.v.
3 Nei vocaboli leggero, frivolo il senso attenua-
tivo è relativamente più accentuato.
4 Nel minuzioso catalogo di vizi del cp~).:fi6o­
voç, che comincia con 7tavovpyoç e fra gli al-
tri contiene anche alcrxpovpy6ç (Philo, sacr.
l v1,973J 9311
sfrenata trascuratezza di norme etiche,
ad es. della veridicità (Philostr., imagi-
nes x,12 ), e anche di falsificazione del
tutto intenzionale di documenti (Flav.
Ios., vit. 356 [var. pq.8toupy6v] ).
'Pq.otoupy'l')µa è il risultato del pq.-
otoupyEi:v, ad es. la falsificazione (Plut.,
Pyrrhus 6,7 [1 46oa]) o altro inganno,
anche colpa sessuale (Dio Hal., ani.
Rom. 1,77,3); il vocabolo diventa nome
collettivo per indicare falli di ogni gene-
re (Pseud.-Luc., de calumniis 20: ... xl'.t.L
&A.A.a. µuplcx. pq.8toupyfiµl'.t..-l'.t.). L'astratto
pq.&oupyll'.t. descrive, conforme al verbo,
l'atteggiamento interiore dell'uomo che
prende la vita troppo alla leggera (Sui-
das, s.v.), per il quale il serio 1tO\IEL\I è
una faccenda fastidiosa (Xenoph., Cy-
rop. 7 ,5 ,74 5 ). I pericoli derivanti dalle
é:mwµll'.t.t già per se stesse forti, secon-
do Xenoph., Cyrop. r,6,34 diventano
enormi se vi si aggiunge pq.oLoupylcx.. I-
noltre pq.8Loupyla è usato anche per tra-
scuratezza nell'esercizio di una funzione
(Plut., Cat. Min. 16,3 [1914c]) ~in ge-
nerale per mancanza di coscienza, che
può manifestarsi in falsificazioni da par-
te di uno storico senza carattere (Polyb.
I2,25e 6 ) o in reati contro la proprietà
(P. Magd. 35 7 ). Il termine riceve un ac-
cento ancor più negativo quando indica
A.C. 32, - xx, col. 466). f>q.8Lovpy6ç indica
probabilmente l'atteggiamento interiore tra
~vE6pEV-rLx6ç e a6L6p!}w'tot;; nel senso di asttlto
o malizioso [BERTRAM].
s 'Pq.6L:>vpyla. viene qui usato accanto a 1)1>v-
it6:i>ELGt -rwv xa.xwv à,v!}(Jhlrcwv, la bella vita
dell'uomo corrotto, analogamente Xenoph.,
mem. 2;2,20; cfr. E. C. MARcHANT, recensione
di W. MiiLLER, Xenoph. Cyrop. (.r914): Class
Rev 30 (1 916) 165 s.
6 Cfr. il verbo in senso analogo in Strabo II,
6,4.
7 Cfr. Ttt. RmNACH, Les juifs d'Alexa11dronèse,
in Mélanges Nicole (1905) 451·459; O. GuÉ-
RAUD, 'Ev'l'EU!;ELt;; = Publications de la société
royale égyptienne de Papyrologie, Textcs et
Documents I (1931) 83-85.
 939 (v1,973) {xxx.ti
cattiveria (Philo, cher. 80). In P. Oxy.
II237, col. VIII 12.I.5 Pr/-OLOVpylu. e 1w.-
vovpyla: (-7 IX, coli. 457 ss.) sono si-
nonimi.
Negli Atti degli Apostoli, unico scrit-
to del N.T. che usi questo gruppo divo-
caboli, la componente Pr/-O~o- conserva il
suo significato pregnante, anche se in
modo diverso nei due passi in cui si in-
contra. In Act. 18,14 abbiamo una gra-
duazione giuridica: non ogni malscalzo-
< I
i. pcx.xcx.
-7 XEv6ç v, coli. 325 ss.; -7 µwp6ç
coll. 7 44 ss.
SoMMARCo:
I. Derivazione del vocabolo;
8 Si tratta dell'unica parola di questo versetto
che non si trova anche nei LXX; cfr. IfABN.
CHEN, Ag. 349·
9 IlaO'r]c; davanti a pq.lìLovpylru; è probabil-
mente originario; qui non si tratta (come in
18,14) di una graduazione di gravità, ma del
fatto che la pq.oLOVpyla penetra in tutti gli
ambiti della vita.
pa.xa
F. BLASS, Textkritische Bemerkungen Zt1 Mt:
BFI'h 4 (1900) 13 s.; DALMAN, Gr. 173 s.; K.
KOHLER, Zu Mt J,22: ZNW 19 (1919-1920)
91-95; G. DALMAN, ]esus-Jescbua (1922) 13.
71; F. ScHULTHESS, Z11r Sprache der Evange-
lie11: ZNW 21 (1922) 241-243; P. FIEBIG, Jes11
Bergpredigt (1924) 34-38; P. JouoN, L'E.van-
gile de Notre Seigneur Jésus-Christ (1930) 25;
C. C. EDGAR, A New Group o/ Ze11011 Papyri:
BJRL 18 (1934) 111-130; E . C. CoLWELL, Has
l (Joach. Jeremias) (VI,973) 940
nata, ma solo un espresso reato (pa:-
otoupy11µrx. 1tOV''t}pov) è di competenza
del proconsole. Viceversa in Act. 13,ro
la scelta 8 del vocabolo pr/-Òtovpylcx è
suggerita da motivi teologici, anche se
non nel senso di un'attenuazione: la
malvagità di Elima va intesa nel senso
che dal legame con il diavolo, dalla ma-
gia e dalla pseudoprofezia deriva neces-
sariamente il crollo di tutte 9 le remore
etiche.
0, BAUERNFEIND
vu, 2. réqà';
3.Mt. 5,22.
l. Derivazione del vocabolo
p(t.xt!J. (var. pa:x6. 1) è la trascrizione
Raka a Parallel in the Papyri?: JBL 53 (1934)
351-354; A. FRIDRICHSEN, Exegetisches zum
N.T.: SymbOsl 13 (1934) 38-40; C. C. ToR-
REY, The Four Gospelr' (1947) 290 s.; PREu-
SCHEN-BAUER', s.v.
I La variante poco documentata pa.xli (S*DW
lat. Tert. Cypr.) presenta una grafia che si tro-
va già nel papiro di Zenone (--+ n. 3). Che si
tratti della stessa parola è fuori dubbio (--+ n.
5). Questa grafia non contraddice alla deriva-
zione della parola da réqa'. Anche se di regola
q è reso con x, i codici neotestamentari nel
rendere q più d'una volta oscillano tra x e
x, e proprio il cod. S presenta anche altrove
casi di trascrizione del q con x: Num. 13,22.
28: 'Ev&:x invece di 'Ev&:x, Atv&x (cod. A);
Mt. r,r4: Ia.8wx invece di :Eao<l>x; 27,46:
<Ta~ax1'avet invece di O'ct~a.xMVEt (su que-
sto oscillare della trascrizione di J'baqta111 dr.
DALMAN, Gr. 365 n. x; BL.-DEBR. § 39,2 ap-
 94l (vr,973) prJ.Y.a
dell'ingiuria aramaica rcqii' 2• Il vocabo-
lo è un hapax legomenon nel N.T. (solo
in Mt. 5,22); nell'ambito linguistico gre-
co del periodo neotestamentario è atte-
stato soltanto in un papiro di Zenone del
257 a.C.: 'Av•loxov -tÒ'Y pa.xiiv 3• Alla
derivazione di pa.xcY. dall'aramaico réqii'
fa difficoltà la vocalizzazione con due a
(in luogo di pi)x6:, come ci si attendereb-
be). Perciò il primo, inatteso a ha dato
occasione a dubbi sulla derivazione da
reqii' 4 e ad altre proposte di derivazio-
ne 5• Però la difficoltà è risolta se si tien
conto dell'influsso del siriaco raqa (pic-
colo, spregevole), come allocutivo di in-
servienti: ehi, scimunito! 6 • Questa ipo-
tesi di un influsso siriaco sulla vocaliz-
zazione è più verosimile dell'altra che
vuol ricondurre il primo a. all'influsso
del greco "t'Ò paxoc; (la pezza [Mc. 2,21
pendice); Act. I,19: 'AxE)..lìcxµrix invece di
'AxE)..lìuµax. Percìò pcxxli. rispetto a pa.xti va
giudicato come una insignificante vatiazione
dialettale od ortografica.
2 Cosl pensavano già gli antichi, ad es. Pseud.-
Chrys., opus imperfect11m in Mt., hom. n
(MPG 56 [x859] 690): racha quidem dicitttr
hebraice vacuus; altra documentazione in
ZAHN, Mt. a 5,22; cosl ~nche la maggior parte
dei moderni.
J ~ EDGAR 112 s., nr. 2; anche PREISIGKE,
Sammelbuch 5, nr. 7638,7; P. Ryl. IV, nr. 555.
Sul papiro cfr. soprattutto --,) COLWELL 351-
354.
4 BLAss 13 s.; WELUJAUSEN, Mt. a 5,22;
ZAHN, Mt. a 5,22; S. KRAuss, Drei paliisti11i-
sche Stadtnamen: OLZ 22 (1919) 63; ~
ScHULTHESS 241-243; LoHMEYER, Mt., ad I.
5 ~ SCHULTHESS 242 s. (partendo da pa.xti)
vorrebbe derivare pcxxti dall'ebraico rak (fine,
delicato) nel senso di 'codardo'; ma questo si-
gnificato non è documentabile. ~ ToRREY 291
pensa (partendo da pa.xti) al participio ebraico
*rìiq, del quale però mancano attestazioni. --'>
EDGAR 113 propose di vedere nel 't'Ò\I prJ.Xii\I del
pap. di Zenone (--'> n. 3) un'abbreviazione di
/>ax~u-riic; (smargiasso) e~ CoLWELL 351-354,
LottMEYER, Mt., ad l. e P. BENOIT, Papyrolo-
gie: RB, N.S. 61 (1954) 478 («peut-etre») e-
I (Joacb. Jeremias) (vr,974) 94 2
par.], lo straccio, talvolta applicato a
persone 7 ), perché una considerazione,
che va subito fatta, conduce anch'essa
in Siria. ·
Il fatto che prJ.xa in Mt. 5,22 non è
seguito da una traduzione in greco del
termine è importante ai fini della loca-
lizzazione del Vangelo di Matteo: Mat-
teo scrive per dei lettori che, quantun-
que parlino in greco, capiscono senz'al-
tro un'ingiuria orientale. Questa osser-
vazione porta alla Siria; infatti dopo il
70 d.C. solo nelle città siriache devono
esservi stati dei cristiani che usavano
il greco come lingua corrente.
stesero questa derivazione anche al pa.xa neo'
testamentario; mn la scarsità di attestazioni
greche (solo due) depone a sfavore di questa
derivazione dal greco, tanto più che, stando a
Mt. 5,22, dev'essersi trattato di un'ingiur.ia co-
mune.
6 Chtys,, hom. 16,7 in Mt. (MPG 57 (1862]
248): -rò ot 'Pa.xà. 'tOV-co, ov µEyaÀ:ric; fo-i:Lv
uapEWç pljµa. («non un'ingiuria grave»), &;)..)..à
µaÀÀov xa:ra.<ppovi}uEwc; xcxt 0À~ywplr1.c; 'fL·
vòc; -i:oii À.Éyov'foc; («da parte di chi parla»),
xcxM7tEp yà.p 'l')µEi:c;, ì1 olxl-i:a.Lc; i'.t ·rnn -cwv
Xct'rlllìEEO'-rÉpwv Èm-cO:-i:-i:ov-cEç ÀÉYOf.tEV' lfm),,.
i}E av, El7tÈ -ri{J lìELVL au· oihw xa.t ot TU l:u-
pwv XEXP'lJµÉvoL yÀw-.'fn 'Pa.xà Myovuw,
<ÌV"tt "tOU, rrV, 'tOV'tO 'fLDÉ\l'rEç («perché come
noi, quando "diamo un ordine a un servo o a
gente più povera, diciamo: 'Ehi tu, vattene!',
oppure: 'Ehi tu, di' al tale ... !', cosl coloro che
usano la Ungun siriaca dicono: 'Raka!' invece
di 'tu'»); Bas., regulae brevius tractatae 5I
(MPG 31 [188 5 ) 1II7 A: -cl fo-.i fxtxa; im-
xwpLov pljµa 1)mw-cÉpa.ç \l~pEWc;, 1tpÒç TOVc;
olxno-i:Épovç ÀrJ.µ~a.v6µEvov («un'ingiuria in-
nocente, usata familiarmente dAgli indigeni»).
7 Antiphilus Byzantius (I sec. d .C.): A11th.
Graec. 9,242 di un vecchio marinaio: ti)..loio
~(ov ptixoc; («Un relitto cli vita marinara») .
Per questa spiegazione dell'a si espresse DAL-
MAN, Gr. 173 n. 2; -+ DALMAN, Jcms 7r.
 943 (VI,974) ~a.x6. 2-3 (Joach. Jeremias)
2. réqii'
L'aramaico reqa' è connesso all'agget-
tivo ebraico req (in aramaico reqiin ),
vuoto (di cervello) 8, a cui è stato ag-
giunto il suffisso vocativo a 9 •
L'elevato numero di testimonianze di
1·eqii' offerto dalla letteratura rabbinica 10
permette di determinare esattamente il
tono che aveva il termine. È un'espres-
sione di irritato disprezzo, che può an-
dare unito a indignazione, collera, disi-
stima, ed è applicato regolarmente ad u-
na persona stolta, scimunita, presuntuo-
sa. Si intendeva il termine come un'in-
giuria inoffensiva: scemo, asino.
Accanto a réqa' l'ebraico so/eh (ara-
maico Sii!ia') è l'ingiuria più comune. Da
una definizione di questo vocabolo 11 si
ricava che esso corrisponde esattamente
al nostro idiota. Quantunque sia discussa
la spiegazione di µwpÉ di Mt. 5 ,22° (-7
VII, coli. 744 ss.), è molto probabile che
alla base di esso vi sia Sil!ià' 12 e che per-
ciò in Mt. 5,22 sotto forma di p(l..xa e
µwpÉ siano riunite le due ingiurie più
comuni nell'ambiente in cui viveva Ge-
sù.
s DALMAN, Gr. 1.73 n. 2 in un primo tempo
(come già prima di lui E . KAUTZSCH, Gram·
matik des Bibl.-Aram. [1884] IO) vide in re-
qii' una forma abbreviata di reqiit1, ma in ~
DALMAN, Jesus TI si decise per l'accostamento
all'ebraico req.
9 Per Ja fine in -a del vocativo cfr. C. BROCKEL·
MANN, Grundriss der vergleichenden Gramma·
lik der semitischen Sprachen II (1913) § 19.
10 ]. LIGHTFOOT, Horae Hebraicae et Talmudi-
cae in Ev. Mt. a 5,22, Opera Omnia II (I686)
286; A. Wi.iNSCHE, Neue Beitrage zur Erlaute-
rung der Ev. aus Talm11d und Midrasch (1878)
47 s.; ~ DALMAN, Jes11s 71; ~ FIEBIG 34-38;
soprattutto STRACK-BILLERBECK I 278 s. 286.
385.900; li 586.7I4; lU 27I.851,
11 T er. ;. 1,1 (40 b 24): «Caratteristica del IO-
(v1,975) 944
3.Mt. 5,22
Soltanto su questo sfondo storico Mt.
5,22 acquista tutta la sua rigorosità.
Sul piano linguistico a proposito di
Mt. 5,21 s. va notato che l'aramaico
'it(Ja;;ab (come l'ebraico bajjàb) che è al-
la base del quadruplice Evoxoc; (-7
III, col. 1354) non comporta mai l'in-
dicazione dell'istanza giudiziaria 13, ma
sempre quella della pena in cui si è in-
corsi (o dell'obbligo o del debito a cui
si è sottoposti). Questo dato di fatto
viene confermato da un secondo rilievo
linguistico: né 1) xpi:cnc; né l'aramaico
dina' che ne è alla base significano «tri-
bunale» o «tribunale locale» 14; piutto-
sto dlnii' ha il significato di processo,
sentenza, pena. E\loxoç fo'ta.t "t'TI xpl<rEt.
in Mt. 5,21b non può dunque significare,
come si vuole generalmente: «(l'assassi-
no) sarà consegnato al tribunale locale»,
ma va tradotto: «(l'assassino) incorrerà
nella pena (di morte 15 )», con cui si rende
Ex. 21,12 e Lev. 24,17. Proprio cosl va
tradotto f:voxoç Ea'tat. "t'TI xpl<rEt in Mt.
5,22•; corrispondentemente itvoxoç ~­
<T'tat 't<'i) O"V\IEOpLCfl (v. 22b) significa: «egli
merita (la morte) ad opera del sinedrio>>,
e Evoxoç E<T'tat Etç "t"Ì)v yÉEwa.v -tou 7tV-
p6c;: «merita (di essere gettato nel)l'in-
/eh: egli corre qua e là come un nottambulo,
passa le notti nei cimiteri, straccia le sue vesti,
distrugge quanto gli si dà».
12 A. MERX, Das Ev. Mt. (1902) 89; W!!LLHAU·
SEN, Mt. 20; -+DAI.MAN, ]esus 71 s.; SCHLAT-
TER, Komm. Mt. 169.
Il ~ DALMAN, ]esus 67.
14 ~ Joi.ioN 24 s. Anche in Dan. 7,10.26 dina'
non designa astrattamente l'istanza giudiziru:ia,
ma è abbreviazione per i membri del Mt dtn.
IS In modo del tutto analogo in Tg. J. I O .
Num. 3,,21 va sottinteso «Il morte»: kad 'itf?ai
jab /éh, appena venne condannato (a morie).
Cosl pure Flav. Ios., ant. 1,102: (Dio dice: )
1tt.t:paww... xa:~a:pEUEW q>6vov 'tOV~ op6.11a.v-
"'t'dç "tL "tO~ov-rov xoMl';ov"Ca~ (cioè, con la
morie).
945 (v1,975) ~CJ.xll.
ferno». Dunque Mt. 5,21h è il seguito
della citazione scritturale di 21•, e le
tre proposizioni di 5 ,22 abc non elencano
tre istanze di giudizio (tribunale locale,
sinedrio, inferno [vale a dire Dio]), ma
parafrasano con tre locuzioni in crescen-
do 16 la pena di morte. Se, come è pro-
babile, già in òprts6µEvoç è implicito il
prorompere dell'ira nella parola (vrr,
coli. 749 ss.) 17, tutte e tre le frasi paralle-
le di Mt. 5,22 trattano nella prima par-
te del peccato di parola contro i fratelli
e nella seconda della pena di morte.
Perciò proponiamo la seguente tradu-
zione: 2r. «Avete udito (nella lettura
della Scrittura) che Dio ha detto agli
uomini: 'Non uccidere; l'assassino de-
v'essere condannato (a morte)'. 22. Ma
io vi dico:
Chi è in collera con il suo fratello
merita di essere punito (con la morte).
Chi dice al suo fratello 'scemo'
merita cli essere condannato (a morte) dal
Chi gli dice 'idiota' [sinedrio.
merita di subire (la morte) nell'inferno».
Gesù instaura il nuovo giudizio di Dio
contrapponendo il suo ~rw ÒE ÀÉyw ù-
µi:v alla parola della Scrittura e procla-
ma per tre volte che già l'ingiuria, sen-
tita da ognuno come innocente ma detta
con malumore, è un delitto meritevole
16 Non si può negare che almeno nelle tre fra-
si di Mt. 5,22 c'è un crescendo (altra interpre-
tazione-> VII, col. 750).
17 Cosl già-> KOHLER 95.
18 -> DALMAN, Jesus 74.
19 Il carattere paradossale di Mt. 5,22 appare
chiaro specialmente dal confronto con contem-
poranee disposizioni penali contro ingiurie, co-
me ad es. Qid. b. 28 a bar. (STRACK-BILLER-
llECK I 280); I QS74s.
20 ~ FRIDRICHSEN 38 S.
3 (Joach. Jeremias)
di morte. Sta sullo stesso piano dell'as-
sassinio e merita la stessa punizione, an-
zi una punizione maggiore, cioè la pena
di morte da parte del tribunale supremo
(il che evidentemente comportava anche
il bando dalla comunità 18 ), più ancora,
la condanna alla morte eterna. Il para-
dosso d'un rigore inaudito 19 vuole che
gli ascoltatori comprendano quanto gra- .
ve sia agli occhi di Dio, in una misura
tremendamente pesante, il peccato di
parola e richiama alla loro coscienza la
necessità di evitare le sgarberie quoti-
diane contro i fratelli, che, apparente-
mente innocue, in realtà avvelenano la
comunità. In questa severa presa di co-
scienza del peccato va comprovata l'ap-
partenenza all'imminente regno di Dio
e al suo ordine giuridico.
Per quanto riguarda la questione del-
l'autenticità, è stato dichiarato seconda-
rio ora 5 ,22c (come ampliamento di
22h) 20, o 5 ,22b[3.ccx. (come prolungamen-
to di 22bcx..c[3) 21 , e più spesso 5,22bc
(come spiegazione di 22 8 ) 22• All'obiezio-
ne decisiva che dall'ira all'ingiuria non
v'è alcun crescendo e che il sinedrio non
sarebbe stato un'istanza superiore al giu-
dice locale 23, bisogna contrapporre ciò
21-> KOHLER 94 ; G. D. KrLPATRICK, The Ori-
gim of the Gospel accordi11g to St. Matthew
(1946) 18:25.
22 KwsTERMANN, Mt., ad l.; BULTMANN, Trad.
142; -> FRIDRICHSEN 39 s.; T. W. MANSON,
The Sayings o/ Jesm (1950) 155. Silnilmente
M. WEISE, Mt 5,2I f - ein Ze11gnis sakraler
Rechtsprech11ng i11 der Urgemeinde: ZNW 49
(1958) n6-r 23, che tuttavia vorrebbe vedere
in Mt. 5,22bc un logion originariamente indi-
pendente.
2.1 BuLTMANN, Trad. 142.
 947 (VI,976) pa.v-.lt,w A I-2 (C.-H. Hunzinger)
che abbiamo detto su Òpyt'(,6µEvoc; (~
col. 945 ), su xpla-tc; ( ~ col. 944) e su
O'U\IÉOpto\I (~ col. 946 ). Per il resto, a
ciò che fu a suo tempo rilevato (~
VII, coll. 749 ss .) si aggiunga che, in o-
gni caso, terminologia (pa:xét., cru\IÉOptov,
yÉEVWJ.., yÉEW(( 't'OU 'ltUpÒc; [genitivo per
aggettivo]), stile (parallelismus mem-
A. SIGNIFICATO DEL VOCABOLO IN GRECO
l. pav-tl'(,w è forma secondaria di pal-
vw, e fuori della Bibbia è attestata
molto tardi e di rado. Anche nei LXX
p'1.\l't'l'(,w è molto più raro di p<1.l\IW, men-
tre nel N.T. si trova soltanto p'1.vi:l'(,w.
Non si può stabilire una diversità di si-
gnificato tra i due verbi; perciò per chia-
rire l'uso linguistico occorre esaminare i
documenti in cui viene usato pa.lvw. przL-
vw/pr1.:vi:l'(,w è usato in due modi: a) -rl
-rL'VL,spr11zzare, aspergere qualcosa con
qualcosa (Aristot., hist. an. 6,13 [p. 567b
4s.]); b)i:l È1tl 'tL (ad es. Atistot., hist.
an. 6,13 [p. 567 b 5 s.] ), o anche dc;
(ad es. Aristoph., ran. 1440 s. ecc.),
spruzzare, spargere qualcosa su qualcosa.
Come materiale che viene spruzzato 5Ì
pa.vi:(l;w, i1a:moµ6ç
CREMRR-KOGEL, LIDDELL-SCOTT, PR.EUSCHEN-
BAUEJ>.s, s.v.; O. ScHMITZ, Die Op/eranschau-
ung des spateren ]udet11111ns und die Opfer-
aussagen des N .T . (19ro) specialmente r96-
318; H. WENSCHKEWITZ, Die Spirilllalisierung
der K11/tusbegriffe Tempel, Priester tmd Opfer
im N.T., Angelos Beiheft 4 (1932); TH. C.
VRIEZEN, The Term Rizza: Lustration and
Comecration: Oudtestamentische Studien 7
(1950) 201-235; L. KoEP, art. 'Besprengung',
in RAC Il 185-194; E. LousE, Miirtyrer und
(VI,977) 948
hrornm) e idee (-7 col. 943; ~ uuv-
ÉopLov) di Mt. 5 122 be sono espressa-
mente palestinesi e che Gesù anche al-
trove giudica altrettanto gravemente il
peccato di parola (ad es. Mt. 12,36 s.), e
addirittura in Mc. 7,15b lo addita come
la sostanza dell'impurità.
}OACH. }EREMIAS
indicano i liquidi più diversi, ad es . ac-
qua (Horn., Od. 20,150; Theocr., idyll.
24,98 ecc.), olio ((Hippocr., de fracturis
2 I [ n.rziov]; Polyb. 3 0,2 5 ,I 7 [ µupov] ),
aceto (Aristoph., ran. 1440 s.), sangue
(Hom., Od. 20,354; Pind., lsthm. 8,
50); inoltre talvolta anche solidi granu-
losi, come polvere (Horn., Il. u,282 1),
sale (Aristot., hist. an. 8,10 [p. 596 a
27] ), grani di frumento 2 ; in senso tra-
slato anche, ad es., sonno (Pind., Pyth.
8,57).
2. prz\li:tcrµ6c;, aspersione, non è finora
attestato nell'uso linguistico extrabi-
blico.
Gottesknecht, Untersuchungen wr ttrchr. Ver-
kiindigung vom Siihntod ]es11 Christi, FRL,
N.F. 46 (r955) specialmente 162-r87; W.
NAUCK, Die Tradition tmd der Charakter des
I. ]. Zugleich ein Beitrag zur Tau/e im Urchri·
tent11m und in der alten Kirche (1957) 56-59. ·
I Philostr., de gymnastica 56 (ed. J. }UTHNBR
[r909) I82,2).
2 Oppianus Anazarbensis, halieutica 2,roo (ed.
F. S. LEHRS, Poetae Bucolici et Didacticr
[1862] 58).
 9.+9 \ Vl,977 i
B. IL GRUPPO DI VOCABOLI NELL'A.T.
I. Aspetti linguistici
l. Nei LXX il verbo pet.V'tLSW si trova
solo 3 volte (Lev. 6,20; 4 Bau. 9,33; ljJ
50,9); si aggiungono i composti Èr.Lppa.v-
-i:lsw (Lev. 6,20) e 1tEpLppet.V'tLSW (Num.
19,13.20; Ez. 43,20 var.). Molto più
spesso, invece, viene usato il verbo pa.lvw
( l 3 volte); inoltre l volta OLet.ppa.lvw
(Prov. 7,17), l voltaÉmppa.lvw(2Mach.
1,21 ), 6volte1tEpLppa.lvw e 2volte1tpoc;-
pa.lvw. Non si può stabilire una diver-
sità di significato; tutti i verbi citati ven-
gono usati promiscuamente 3• Come vo-
cabolo preferito, precisamente nell'am-
bito cultuale, va però considerato pa.lvw
(e composti); pa.v-r:l'(,w (e composti) vie-
ne usato soltanto in casi eccezionali 4 •
Sintatticamente è usato prevalentemente
con l'accusativo della materia spruzzata e
con Èrtl e l'accusativo dell'oggetto su cui
si spruzza (Lev. 16,15 ecc.) o con rtp6c; e
l'accusativo (4 Ba.O'. 9,33 ecc.), dunque
spruzzare, spargere qualcosa su qual-
cosa (~ col. 947); i LXX quindi se-
guono la costruzione del verbo ebrai-
co tradotto (col. 950 ). Solo in 5 casi,
invece, va tradotto con spruzzare, asper-
gere qualcosa con qualcosa {~ col.
947), e precisamente nei passi in cui il
gruppo di verbi greco serve eccezional-
mente a rendere l'ebraico ~!' pi'el (ljJ
50,9; Ez. 43,20 var.) e n!f (Prov. 7,17,
~ n. 12); in 2 Mach. l,21 (quindi in u-
no scritto composto in greco); in Num.
8,7, dove il doppio accusativo del tutto
3 Cfr. l'uso assolutamente sinonimo di ~mp­
pa.v-rl~w e del semplice pa.v·tl~w in Lev. 6,20
ba./P, di 7tpo<rpr1.lvw e ~r1.lvw in L ev. 4,6/4,17
e di 7tEpLppo:lvw e mp~ppo:v-rl!;w in Num. 19,
13.18.19.20.21 (qur indotto dallo scambio dei
verbi nth e zrq nel testo ebraico).
4 Per tradurre nth qal (~col. 950), !i!' pi'el
(-)o coli. 951 s.), zrq pu'al (~ col. 951).
5 Oltre a 'al usato prevalentemente (13 volte)
inusitato fa pensare ad un errore neUa
traduzione greca. Come materiale spruz-
zato vengono indicati i liquidi più dispa-
rati: sangue (per lo più cultuale~ coll.
95 5 s.; talvolta non cultuale ~ col.
953), olio (sempre cultuale ~ col. 955),
acqua (per lo più acqua d'espiazione dei
peccati~ coll. 954 s.; inoltre in Ez. 36,
25 ~ col. 957; 2 Mach. l,21 ~ col.
953); una volta una materia non liqui-
da e~ col. 948): zafferano e cannella
(Prov. 7,r7); una volta in senso trasla-
to e~ col. 948) la giustizia (Is. 45,8 ~
col. 958).
2. L'equivalente ebraico del gruppo
di verbi greco è usualmente nzh hif'il,
con l'accusativo, ed anche 'al o li/né e
simili 5 : spruzzare, spargere qualcosa su
(o contro) qualcosa. Ma la situazione
non è del tutto omogenea: una volta
(Is. 52,15) nzh è reso·con un altro ver-
bo greco, e d'altra parte oltre a nzh an-
che altri verbi ebraici corrispondono al
gruppo di pa.v-r:l'(,w.
a) In tutti i 19 passi in cui s'incontra
nzh hif'il per indicare un'aspersione cul-
tuale, esso è reso con pa.lvw e i suoi
composti, e non con pa.v-r:l~w. 4 volte
si incontra nzh qal, essere spruzzato,
sprizzare {intransitivo), e sempre in un
significato non cultuale (~ coll. 953
s.); 3 volte è tradotto col passivo di
pa.v-r:l'(,w o di Èmppa.\1-r:lsw (non pa.l'VW)
(Lev. 6,20 [bis]; 4Ba.c;.9,33); 1 volta
i LXX presentano un testo (Is. 63,J) che
si discosta notevolmente dall'ebraico 6 •
ed all'equiv'alente 'el (ad es. Lev. 14,51) tro-
viamo occasionalmente li/né (Lev. 14,16), 'al-
p'11é (Lev. 16,14), 'et-p'né (Lev. 4,6), 'et-nokap
p'né (N11m. l9A).
6 Soltanto in testimonianze più tarde i LXX
si adeguano al T M. con un'aggiunta piuttosto
lunga; 11'1.h è allora rettamente tradotto con
pa.v'l'.lsw al passivo, cfr. J. ZIEGLER, Isaias,
Septuaginta 14 (1939) ad l. Il passo è tcaman-
 951 (VI,977) ~o:v-tlt;w B I 2a-3 (C.-H. Hunzinger)
Un posto a parte spetta a Is. 52,15: ken
jau.éh gojim rabbim. Rinunciando ad u-
na correzione del testo 7, la cosa miglio-
re 8 è di concepire questo hif'il come un
puro causativo del qal di nzh e tradurre
far sprizzare: il servo di Dio fa sì che
molti popoli (si) spruzzino (a vicen-
da) 9• Nei LXX (l}ctuµWro\l't<t.t ~ihi11 7toÀ.-
).,<i, È7t' ct1hc{)) o si presuppone un altro
testo ebraico o, più probabilmente, è
stato reso liberamente il testo incom-
preso.
b) Altri equivalenti ebraici di palvw/
pa\l'tlsw sono: zrq pu'al = 7tEp~ppct\l'tlsw
(al passivo) in Num. 19,13.20. Nello
stesso contesto 3 volte viene usato come
sinonimo nzh hif'il, e qui i LXX, tenen-
do conto dell'alternanza·dei due vocabo-
li ebraici, traducono con 7tEptppalvw
(Num. l9,18.19.21)w. zrq qal = palvw
in Ez. 36,25: versare (acqua pura per
dato in modo incerto anche nel testo ebraico;
in I Qls" manca l'intero passo, mentre r Qis•
legge come il T .M.
7 Il T.M. è confermato da r QSis" (dove erro-
neamente si legge solo WqP!W invece cli iqNw
[il w qui è chiaramente distinto da iJ e in
tal modo 'liw è riferito come nei LXX a quan·
to precçde) e da 1 Qls".
s Con-+ VRIBZEN 203-205.
9 Il passo è cosl inteso già dal Targum (J. F.
STENNING [1949)); jbdr, egli disperde. La Pe-
shitta invece intende jaueh nel senso cli egli
asperge, che tuttavia contraddice all'uso con-
sueto di nzh hif'il (-4 col. 950), e per mdk'
ha 'egli purifica', pensando quindi ad un'a-
spersione cultuale, purificatrice dei popoli ad
opera del Servo cli Dio. Tale interpretazione
potrebbe soggiacere anche ad Aquila ({>av-tl·
UE~), a meno che Aquila qui non segua sem-
plicemente il suo principio cli traduttore: an·
che altrove egli usa sempre po:vTl!;w per nzh
hif'il. In ogni caso il N.T. non fa uso cli que-
sta possibile interpretazione del passo. Cfr. H.
HBGERMANN, ]s JJ in Hexapla, Targum tmd
Peschitta (1954) 33.69.96 s.
10 Il significato di zrq qal coincide in certa mi-
l'espiazione dei peccati) come promessa
di Dio. /;f' pi'el=po:v'tll';w (\jl 50 [51],
9} o 7tEptppO:V'tLSW (Ez. 43,20 var.}: a-
spergere (per la purificazione dai pecca-
ti). nzl qal 11=po:ivw (Is. 45,8): versare,
far fluire, detto in senso traslato delle
nubi che devono far scendere la giusti-
zia. ntf qal 12 =oLo:ppctlvw (Prov. 7,17),
cospargere (il letto di zafferano [o di
mirra: T .M.] ). Senza equivalente ebrai-
co 2 Mach. r ,2 r; tmppo:lvw, bagnare
(legna con acqua).
3. pct\l'tt0'µ6ç compare nei LXX esclu-
sivamente nell'espressione VOWp pctV'tt·
o-µou = acqua della aspersione, come
traduzione di me nidda o me hannid-
da, acqua contro l'impurità, acqua
di purificazione (Num. 19,9.13.20.21
[bis]); è un termine tecnico per desi-
gnare l'acqua della purificazione dai pec-
cati, acqua alla quale erano mescolate le
sura con quello cli nzh hif'il. Anche zrq nella
massima parte dei casi è riferito a materie flui-
de, e precisamente 25 volte al sangue, sempre
in un contesto cultuale. Però nei LXX non vie-
ne reso mai col gruppo cli verbi po:lvw/Po:'l't(,.
l;w, ma sempre con 1tpoCT){Éw (soltanto in 2
Chron. 29,22• con 1tEP~XÉW, in Ex. 24,8 con
xa;-ro:<TxE8&.wuµi.). ~ un termine tecnico del
linguaggio sacrificale per esprimere l'atto di
versare il sangue della vittima sull'altare; sol-
tanto in Ex. 24,8 l'oggetto non è l'altare ma il
popolo (-+ col. 958). Tuttavia zrq significa
riversare tutto il sangue, mentre nzh hif'il si-
gnifica che viene aspersa una parte del sangue
sacrificale (cfr. Lev. ,,9 ecc.: middiim, un po'
di sangue) con un dito. Quindi la traduzione
di zrq con 7tpocnctw è appropriata. Inoltre trlJ
può essere usato anche con riferimento all'ac-
qua ed allora è trado.t to giustamente con ~a.C­
vw o mptppo:v-.l~w (-4 col!. 951 s.), talvolta
anche con riferimento a materie non liquide,
come cenere, sementi e simili (Ex. 9,8.10; I.r.
28,25; Ez. 10,2; lob 2,12; 2 Chron. 34,4) ed in
questi casi è tradotto con gran varietà di verbi.
u 1 Qis• legge in modo assai diverso.
IZ L'incomprensibile npti del testo ebraico va
corretto in n/pt;, dr. Bibl. Hebr., K1TT., ad l.
 953 (vr,978) ~cxv-.ll;<.ù B r 3 - II 2a (C.-H. Hunzinger) (vr,979) 954

ceneri di una vacca rossa e che era usa- dell'acqua, che subito si infiamma mira-
ta per l'aspersione quando si verificava colosamente; anche qui non si parla di
un'impurità per contatto di un cadavere. un'aspersione cultuale nel senso vero e
L'espressione ebraica si riferisce alla de- proprio del termine.
stinazione dell'acqua (contro l'impurità),
quella greca al modo in cui viene usata 2. In primo piano nell'A.T. sta l'uso
(aspersione). I concetti cli nidda e pr1.v- cultuale del nostro gruppo di vocaboli.
·nuµ6ç per sé non hanno nulla in comu-
ne; perciò altrove nidda è sempre tra- Le aspersioni cultuali sono effettuate in
dotto con altri vocaboli greci 13 • L'e- molti modi: con materie diverse, e pre-
spressione me nidda, oltre che in Num. cisamente acqua qualificata cultualmen- .
19, si trova solo un'altra volta in Num.
te, olio e sangue; in direzioni diverse,
3 r ,2 3 in un passo letterariamente forse
secondario; qui i LXX traducono uowp cioè verso il santuario o su uomini ed
à:yvtcrµov (che a sua volta in Num. 8,7 oggetti; per fìni diversi, cioè per la con-
sta per me l_;a!fii't). sacrazione dei liquidi aspersi e per la pu-
rificazione o la consacrazione degli og-
II. Aspetti concreti
getti su cui i liquidi sono aspersi; in oc-
l. L'uso profano del gruppo di voca-
casioni diverse, come impurità dei ca·
boli nell'A.T. ha solo un ruolo subordi-
nato. 4 Baa-. 9,33 (nzh qaljpav.-lsoµr1.1): daveri, lebbra, consacrazione sacerdota-
il sangue di Jezabel precipitata dalla fi- le, sacrifici di espiazione, giorno di ri-
nestra schizza su muri e cavalli. Is. 63,3 conciliazione, conclusione del patto.
(nzh qal, ~ n. 6): gli abiti di Jahvé, che
ha schiacciato Edom come sotto un tor- a) Se viene usata l'acqua per asperge-
chio, sono spruzzati di sangue. In Lev. re, questa per lo più viene qualificata
6,20 (bis) (nzh qal [http]pav-.lsoµat) cultualmente con l'aggiunta di qualche
si parla di sangue dei sacrifici, ma non sostanza. Cosl secondo Num. 19,2-10
del suo uso per l'aspersione cultuale, l'acqua di purificazione (me nidda =
bensl di abiti spruzzati di sangue per i.iowp prL'll'tta"µov --> col. 95 2) si ottie-
distrazione. Is. 52,15 (nzh hif'il/l)auµcX.- ne mischiandovi le ceneri di una vac-
soµat): il Servo di Dio fa sl che i po- ca rossa ed altre materie (legno di ce-
poli si spruzzino l'un l'altro (~ col. dro, issopo e carminio); viene usata
95r). Prov. 7,17 (n!f, ~ n. I2/'61ap- quando una persona (Num. r9,r3.18.19.
pr1.lvw): l'adultera ha cosparso il suo 20) o una stanza o utensile (Num. 19,
letto di mirra, aloe e cannella (i LXX: 18) hanno contratto impurità per con-
di zafferano). 2 Mach. 1,21 (è.mppa.lvw): tatto con una salma; raspersione con ta-
Neemia, come Elia in 3 Ba.o-. 18,34, fa le acqua .purifica (IJ!' pi'el: Num. r9,19)
versare su una vittima, a ciò preparata, l'impuro 14 • In un altro tipo di impurità,

Il Nella più lunga appendice secondaria, che ad Aquila.

in Zach. x3,x LXX viene aggiunta alla fine per
uniformarsi al testo masoretico, l'niddiih è
reso da vari codd. con dç -cbv ~cxv-.~uµ6v (i
codd. B S* hanno invece xwpiuµ6v), dr. J.
ZrnGLER, Duodecim prophetae, Septuaginta 13
(1943) ad I.; questa lezione potrebbe risalire
14 In I QS 3'4·9 (cfr. 4,21 -+ n. 3x) evidente-
mente mi ndh non ha il significato tecnico di
N11m. x9, ma è invece riferito ai quotidiani ba-
gni d'immersione cultuali. Di diversa opinione
]. BowMAN, Did the Qumran Sect B11rn the
Red Heifer?: Revue de Qu~ran r (1958/59)
 955 (v1,979) pa.v-tl~w Il n :2.a-c (C.-H. Hunzinger)

la lebbra, viene aspersa acqua di sor- una parte (la parte per il tutto) viene
gente, mescolata col sangue di un uccel- sparsa. Ma oltre a ciò, e soprattutto, il
lo macellato, sul guarito dal1a lebbra e sangue serve all'aspersione di oggetti
sulla sua casa, e in questo modo viene che debbono essere purificati. Al riguar-
do va citato in prima linea il rituale del
restituita la purità cultuale (Lev. I4.7 ··-
51 [!hr pi'el: I4,7; ht' pi'el: 14,49. grande giorno della riconciliazione (Lev.
52]). Soltanto in Num. 8,7 viene usata 16; -7 IV, coli. 972 ss.): del sangue del-
acqua non mescolata come acqua di pu- l'animale sacrificato (v. 14) e del capro
rificazione (mé hattii't), con la quale si espiatorio ( v. l 5) una piccola parte vie-
aspergono e lavano i leviti consacrandi ne spruzzata sette volte con un dito sul
(ph1· pi'el: 8,6 s.) (forse per abbreviare icoperchio (kapporet) dell'arca dell'al-
tempi della lavanda nella consacrazione leanza nel santo dei santi, e successiva-
sacerdotale: Lev. 8,6). In tutti i casi l'a-mente anche l'altare davanti al santuario
spersione purifica e cancella i peccati. è asperso col sangue dei due animali (v.
19). Anche se attraverso un'analisi lette-
b) Un'aspersione con olio mischiato raria del testo appare probabile che in
di sangue sacrificale è compiuta su Aron- origine il rito dell'aspersione con sangue
ne ed i suoi figli e sui loro paramenti du- nel giorno della riconciliazione avesse il
rante la loro consacrazione sacerdotale significato di una consacrazione del san-
(Ex. 29,21; Lev. 8,30); nella stessa occa- gue sacrificale (come -7 col. 95 5 e qui so-
sione anche l'altare viene asperso d'olio pra) 16, nel presente contesto di Lev. x6
(Lev. 8,n); l'aspersione opera la santi- il rito è inequivocabilmente interpreta-
ficazione di colui che è asperso (qdJ to come una purificazione del santuario:
pi'el: Lev. 8,n.30). Invece ha un altro vv. 16.18.19.20 (kpr pi'el; thr pi'el; qds
significato quando (Lev. 14,16.27), pri- pi'el). L'aspersione col sangue sacrificale
ma dell'unzione di un lebbroso guarito, rende operante la forza espiatoria del sa-
un po' dell'olio da usare a tal fine viene crificio sull'oggetto asperso. Rientrano
asperso sette volte dal sacerdote con un in questo contesto anche i riti già citati,
dito li/ne jhwh: questa aspersione «da- nei quali acqua (Lev. 14,7.51) od olio
vanti a Jahvé» (vale a dire concretamen- (Ex. 29,2I; Lev. 8,30) misti a sangue sa-
te in direzione del santo dei santi) è una crificale sono usati per aspersioni di uo-
consacrazione dell'olio, al quale con que- mini ed oggetti.
sto atto è attribuita la sua virtù cultuale.
È chiaro (e viene rafforzato dai verbi
c) Un'aspersione del santo dei santi citati [~ coll. 954s.], che sono pa-
(perciò «davanti a Jahvé» 15) si compie ralleli a nzh hif'il e lo interpretano) che
anche con sangue di sacrifici (-7 IV, coll.
969 ss.): nella presentazione della vitti- all'aspersione cultuale si collega preva-
ma espiatoria (Lev. 4,6.17; 5,9) e nel- lentemente l'idea .della purificazione e
l'abbattimento della vacca rossa (Num . della cancellazione dei peccati; ciò vale
19,4); l'effetto di essa non va a vantag- soprattutto per i capitoli Lev. 16 eNum.
gio dell'oggetto asperso (dunque non v'è
un'aspersione vera e propria) ma del i9, che stanno in primo piano. Cosl
sangue o dell'animale sacrificato, di cui si spiega petché il verbo pa.v"t'lsw sia

73-84. contesto, ma offre la migliore interpretazione.

15 Certo questa formula non s'incontra piì1 nel 16 ~ VRIEZBN 2r9-233.
 957 (vr,980) PCJ.\l'tlr,w B
tanto unito all'idea della cancellazione
dei peccati, che talvolta può essere usa-
to per rendere /;!' pi'el ( 1Ji 50 [ 5 r], 9
[ ~ sotto]; dr. anche Ez. 43 120 vat.).
3. In tJi 50[5r],9 (/;t' pi'el/pa:nl-
~w): purificami (con l1aspersione) con
(un rametto di) 17 issopo, ed io divente·
rò puro, v'è evidentemente sullo sfondo
un detel'minato rito cultuale di tipo
«giudizio di Dio», al quale forse si fa
allusione anche in Is. r,r8 18 • Però è
molto dubbio che il Salmista pensi an-
cora al compimento concreto di tale ri-
to, e non piuttosto intenda parlare del-
l'aspersione purificatrice in un modo fi-
gurato 19 : staccato dal contesto cultuale
il concetto esprime l'opera clemente di
Dio. In senso chiaramente figurato in
Ez. 36,25 (zrq qal/palvw) dell'azione e-
scatologica di Dio si dice: «Verserò su
di voi acqua pura 20, affinché diventiate
puri». Accanto al ritorno dall'esilio (v.
24 ), al dono di un nuovo cuore di carne
17 Cosl evidentemente viene inteso b"e:r.6b in
analogia con Num. 19,x8. Al contrario H.
SCHMIDT, Die Psalmen, Handbuch A.T. r 15
(1934) ad 1. pensa ad acqua mescolata con isso-
po bruciato, dr. Nttm. 19,6; ma ìvi l'issopo è
soltanto un elemento accanto ad altri (-+ col.
954).
18 R. PRESS, Das Orda! im alten Israel: ZAW
5x (x933) 243 s.; ScHMIDT, op. cit. (-+ n. x7)
·ad l.; G. MoWINCKEL, Of!ersang og sangof}er
(1951) 271 s.
19 O. ErnsFELDT, Einleitttng in das Alten Te-
stame1/t1 (1956) 140 s.; A. WmSER, Die Psal-
men 14, A.T. Deutsch 14 (1955) ad l.; R.
PRESS, Die eschatologische Ausrichttmg des
51. Psalms: ThZ I I (1955) 241-249 (special-
mente 246); H. J. KRAus, Psalmen, Biblischer
Kommentar zum A.T. 15 (1958 ss.) 388, ad l.
2C. eI (C.-H. Hunzinger)
(v. 26) e al dono dello spirito (v. 27),
l'aspersione purificatrice compiuta da
Dio stesso è un atto della nuova crea-
zione escatologica del popolo di Dio 21 •
Ancora in una promessa di salvezza
escatologica, dalla quale però è assente
qualsiasi riferimento all'aspersione cul-
tuale, troviamo l'uso traslato di p(f.tVW
(per l'ebraico nzl) in Is. 45,8 (--7 n. u):
le nubi piovano giustizia.
4. Anche se non vi compaiono né nzh
hif'il né il nostro gruppo di verbi, va
tuttavia ricordato l'atto dell'aspersione
di sangue in Ex. 24,8 (zrq qal/:X:C(.'ta:ax:;-
o<i.wuµi) 22 : nella conclusione del patto
d'alleanza sul Sinai Mosé versa la metà
del sangue sacrificale sull'altare, e col
resto asperge il popolo, dopo che è sta-
to letto il «libro dell'alleanza» ed il po-
polo gli si è sottomesso. Questo sangue
è chiamato esplicitamente dam-habb'tit,
'sangue dell'alleanza'; l'aspersione crea
la comunione tra le parti contraenti e si-
gilla l'alleanza.
C. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N.T.
I. Oltre a due varianti verosimilmen-
20 majim t'horim non è attestato cosl nell'uso
linguistic~ cultuale vero e proprio; al massimo
si può confrontare con mé nìddàb (col. 952).
21 Cfr. G. FoHRER, Bzechiel, Handbuch A.T. I
13 (1955) ad l. Ricorda fa:. 36,25 anche la de-
scdzione dell'azione escatologica salvifica di
Dio in I QS 4,:u: wiz 'l;w rwb 'mt kmj ndh,
«e Dio verserà su di lui spirito di verità come
acque di purificazione».
22 Che qui non venga usata la terminologia
tecnica può dipendere dal fatto che Ex. 24,3-8
è da attribuire alla fonte elohista, mentre tutti
i' passi indicati in -+ coll. 954 s. appartengono
alla fonte P (sacerdotale). In testi rabbinici zrq
di Ex. 24,8 più volte è equiparato a 11:r.h hif'il,
ad es. in Ker. b. 9a; dr. anche Hebr. 9,18-21
(....,)> col. 961). In Tg. O. e Tg. ]. I , invece, for.
se a causa del verbo :r.rq, l'aspersione del po.
 959 (VI,981) /lavi:l~w C 1-2 (C.-H. Huozlnget)
te secondarie in Mc. 7,4 23 e Apoc. I9,
24
1 3 , la presenza dei nostri vocaboli nel
N.T. si riduce a Hebr. (5 volte) e I Petr.
( l volta). Dei verbi s'incontra soltanto
pctv•lsw (Hebr. 9,13.19.21; rn,22) con
l'accusativo dell'oggetto asperso e il da-
tivo della materia con cui si asperge,
quindi: aspergere qualcosa con qual-
cosa (-7 col. 947, nei LXX invece per
lo più diversamente: -7 col. 949). Il
sostantivo pctV'tL0'µ6c;, aspersione (Hebr.
12,14; I Petr. 1,2) non è più, come
nell'A.T. (-7 coll. 952 s.), limitato al
nesso VOWp pctV'tWµo\i; ma probabil-
mente l'espressione alµct pcx.v~CTµou
(Hebr. 12,24, cfr. anche Barn. 5,1) va
intesa come una forma analoga a vowp
polo è fraintesa come versamento del sangue
sull'altare. Cfr. STRACK-BlLLERBECK III 742.
ll In Mc. 7>4 ~a.vi:lcrwvi:a.L è presente in codd.
molto antichi, ma esclusivamente egiziani (B
S sa), e in cònfi:onto a !3«1t'flCTWV"t«L (codd.
AD W 9). cp ~ Iatt. sy • P bo) andrà consi-
derato come una speciale lezione egiziana. De-
pongono a favore di questa ipotesi anche mC>-
tivi oggettivi. In Mc. 7,3 s. una parentesi reda-
zionale dà una spiegazione delle prescrizioni ri-
tuali giudaiche di purificazione. Tanto nel v. 3
quanto nel v. 4 • si patia della purificazione del-
le mani; nel v. 4• il significato (per sé possibi-
le, dr. PREUSCHEN-BAUER5, s.v. tiyop&:) da
merci di mercato, commestibili, per d:.1t'd:.yopfu;
da intendere come oggetto, è escluso per ragi.C>-
ni linguistiche (verbo medio) e oggettive (non
si conosce una purificazione rituale del cibo)
(diversamente si è espresso di recente V. TAY-
LOR, The Gospel according to St. Mark [J952]
ad I.). Piuttosto è appropriata l'aggiunta !ha.v
0..Dwow (codd. D it) (PRBuscHEN-BAUER.5, s.v.
àyopa; KLOSTERMANN, Mk., ad l.; LoHMEYER,
Mk., ad I.). L'accostamento di v'lj!Wv"l'ru. <ttlc;
XEtp~ (v. 3) e ~17..'lt'fLO'tt>V'ftt.~ (v. 4') corrispon-
de esattamente alla distinzione giudaica tra
t1tl (l'acqua è versata sulle mani alzate) e /bi
(le mani ·vengono immerse in una certa quan-
tità d'acqua). Anche nei LXX tbl viene re-
so quasi sempre con ~d:.1t'fW o ~cn~'~w. Cfr.
al riguardo STRACK·BILLERllECK I 695-704; -
u, coll. 41 ss.; - IV, coll. 1275 ss.; -+ VII, roll.
1021 ss. Viceversa ~11.v-tlCTWVT«L non si può
pa."'wµov.
2. L'uso del nostro gruppo di voca-
boli nel N.T. è condizionato dall'uso
cultuale che ne fa l'A.T. (-7 coll. 954
ss.): ai riti veterotestamentari di asper-
sione viene contrapposta l'aspersione col
sangue di Cristo. Il sangue di Cristo 25
in Hebr. 12,24 è addirittura chiamato
a.lµcx. pctv't~<rµou, sangue dell'aspersione.
Ma questa locuzione non si può capire
dal contesto immediato: 'il sangue del-
l'aspersione grida meglio 26 del (sangue
di) Abele' 27; infatti il sangue di Abele 28
identificare con esattezza in un rito giudaico
conosciuto, perché al verbo non si può dare,
con LoHMEYER, Mk., ad l., il semplice signi-
ficato di bagnarsi; perciò la forma potrebbe
giudicarsi come una correzione, volta a sosti-
tuire il verbo P«1t'fl~oµ.«L qualificato nel frat-
tempo dal battesimo cristiano.
24 In Apoc. 19,13 (Cristo appare mpi.PE!3).1)-
µlvoç 4.t.6;'fLOv /JEPaµµlvov cxtµtt.'fL) non è an-
cora possibile una decisione nell'intricata si-
tuazione testuale. Una accanto all'altra abbia·
mo le lezioni PE!3«µµÉvov (codd. A 9 I pl),
pEpaµµlvov (cod. 16u), Éppcxµµlvov (Or.), f>e-
paV"twµlvov (P 2329), 1tEP\PEpaµµÉvov (S*
Ir.); nei codd. lat. sy" è comunque sottinteso
un verbo del gruppo f>a.v-tlt;w. Dato che evi·
dentemente abbiamo un'allusione all'abito di
Jahvé spruzzato di sangue (Is. 63,3, -+ cot
953), una delle forme del gruppo f>av-tl~w po-
trebbe essere originaria e ~tPtt.J.4,dvov potreb-
be essere derivato da un errore di scrittura.
Tuttavia è più probabile il contrario, cioè che
un originario !31bt"tW (come in Mc. 7A _. n. · ·~
23) sia stato sostituito da diversi verbi del
gruppo ~cr.v-rl~w, la cui compresenza si può
spiegare solo cosl.
25 Sul significato del sangue di Cristo dr. I,
468 ss.; -+ LoHSE 138-141; W. NAUCK, art.
'Blut Christi im N.T.', in RGGJ 1 1329 s. ·
z~ xpr~ucrov: cioè non per vendetta ma per
perdono; dr. i commentari, ad I.; -+ NAUCK
59·
27 Va letto sicuramente 1ttt.poc -rb "APE). (con
 ~a.v-.lsw C 2
versato senza sua colpa si può ben para-
gonare al sangue di Cristo, ma il moti-
vo dell'aspersione non trova alcuna ri-
spondenza in Abele. Perciò l'espressione
alµa ~CX.'ll•~uµou mostra di non essere
stata formata ad hoc ma di essere una
formula fissa. Formalmente essa accoglie
la veterotestamentaria espressione tec-
nica vowp ~CX.\l'n<iµou e~ coli. 952 s.);
ma col suo contenuto estende il ri-
ferimento a diversi riti veterotestamen-
tari, come si riconosce meglio in Hebr.
9,13 S. I8-2I.
Hebr. 9,18-21 guarda alla stipulazio-
ne del patto dell'alleanza sul Sinai in
Ex. 24,3-8 (~ col. 958), la cui effet-
tuazione è qui descritta con differenze
dal testo veterotestamentario non atte-
state in nessun altro luogo: Mosé pren-
de il sangue dei giovani animali 29, oltre
ad acqua, lana rossa e issopo 30, e ne a-
sperge il libro dal quale ha letto la leg-
ge di Dio 31 e tutto il popolo e poi anche
H tabernacolo e tutti i vasi del culto 32•
P'6 L al); la lezione 'lta.pà. i:òv "A~EÀ. nella
Lettera agli Ebrei, dove davanti a nomi di per-
sona viene posto l'articolo soltanto se lo esi-
ge la chlarezza del testo, è del tutto improba-
bile (dr. ad es. Hebr. lI,4).
211 Cfr. Hebr. II,4 e Mt. 23,35-+ I, coll. 19 ss.
'J9 µ6<1)COL corrisponde all'ebraico par1m, torel-
li (Ex. .:z4,5), che nei LXX è reso con µoO')C~­
pLa.. La menzione aggiuntiva dei -tp{tyo~, di
cui in Ex. 24 non si fa parola, è un'assimila-
zione a Hebr. 9,12.13; l0,4 e probabilmente è
scivolata nel testo soltanto secondariamente;
la lezione meglio documentata ha soltanto -r:wv
µ6crxwv (P" KL 1739 pm sy), la collocazione
diversa dell'aggiunta negli altri mss. fo sospet-
tare che essa sia secondaria.
30 Questi tre elementi non sono menzionati in
(C.-H. Hunzinger)
La prova che già la TCpW't'T) 8ta.ih1x11 non
è stata fondata xwpì.c; cx.rµa.'t'oç serve alla
Lettera agli Ebrei per accennare alla fon-
damentale importanza che la morte di
Gesù Cristo ha per la xai.vil 1ha.~1JxTJ
(~II, col!. 1086 ss.), di cui egli è ilµ.€·
crl't'T}c:; (9,15, dr. 12,24 ~II, col. 1084).
La designazione del sangue asperso da
Mosè sul popolo come -;ò cx.!µa; -tfjc;
otafi"1)xT)c; (Ex. 24,8) viene citata espli-
citamente (Hebr. 9,20 33 ); di fronte ad
esso sta il sangue di Cristo come 't'Ò cx.!-
µa. 01cx.~1)xT}c:; alwvlou (13,20, dr. 10,
29). Come l'aspersione col sangue sacri-
ficale dava la partecipazione alla prima
alleanza, così l'aspersione col sangue di
Cristo rende partecipi della nuova:
Hebr. 9,13 s. (~ IV, coli. 1288 s.)
tiene presente anzitutto (cfr. 9,7) il
grande giorno della riconciliazione di
Lev. :Ì6 (~ col. 956): al sangue dei
capri e dei tori ed alla sua limitata effi-
cacia (esso compie solo la purificazione
della uap~ 34 ) viene contrapposto il san-
Ex. 24, ma provengono da Lev. 14>4·7 (~
col. 955) e da Num. 19,6 (-+ col. 954).
31 L'aspersione del libro dell'alleanza non ha
alcun punto d'appoggio in Ex. 24.
JZ Neppure di ciò Ex. 24 dice nulla; si tratta
probabilmente d'influenza di Num. I9,4 (~
col. 955) e di Lev. 16,14-19 (-+ col. 956).
l l :B degna di nota la redazione nu-r:o -rò at..
µa x-.À.., che si stacca dal T.M. (hinnéh) e
dai LXX (llìou), evidentemente per influenza
della formula della cena eucaristica; cfr. C.
SPICQ, L'Epltre aux Hébreux 111 (1953) 264,
ad l.; ]. HilRING, Épltre aux Hébreux, Com-
mentaire du N.T. 12 (1954) ad l.; ~ LoHSE
177 n :5; M1cHEL, Hebr., ad l.
M !!. sottinteso il giudizio, inammissibile per
il pensiero veterotestamcntario-giùdaico, di
 pa.v'tll;,w C 2 (C.-H. Hunzinger)
gue di Cristo, che ha la forza di purifi-
care la nostra coscienza (e precisamente
mediante aspersione: 10,22 ~ coli.
964 ss.). Tuttavia si può parlare di un'a-
spersione nel giorno della riconciliazione
solo in quanto i vasi del culto sono pu-
rificati dall'aspersione; un'aspersione del
popolo, alla quale è soprattutto interes-
sata la Lettera agli Ebrei, non ha luogo.
Perciò, per introdurre il momento del-
l'aspersione, viene fatto ricorso ancora
ad un altro rito veterotestamentario, nel
quale ha luogo un'aspersione di uomini,
anche se non con sangue: l'aspersione-
con acqua di purificazione - di coloro
che sono stati resi impuri (qui: xsxo~­
vwµivo~) dal contatto di un cadavere
(Num. 19, ~ col. 954). Cosl, accan-
to al sangue espiatorio degli animali im-
molati nel giorno della riconciliazione,
compaiono le ceneri purificatrici deUa
vacca rossa lS come tipi del sangue di
Cristo.
A tutti questi enunciati soggiace lo
stesso schema tipologico. Come nella co-
munità veterotestamentaria, anche in
quella neotestamentaria v'è un'aspersio-
ne; là questa avviene con il sangue de-
gli animali immolati e le ceneri della
vacca rossa, qui invece col sangue di
Hebr. IDA: alìVva."to\I a.!µa. 'tC1.Up<.ù\I xa.t -rp&-
ywv <i<pa.ipErv àµapi:l~. Di per sé natural-
mente il culto veterotestamentario avMZa la
pretesa cli trasmettere non solo una purità e-
steriore, rituale, ma anche la purità davanti a
Dio con la cancellazione della colpa; cfr. ~
WENSCHKEWITZ 134; G. VON RAD, Theologie
der A.T. I (1957) .:z49-27I.
Cristo; là l'aspersione rende partectpt
dell'antica alleanza, qui di quella nuova,
senz'altro superiore all'antica; là è pu-
rificata solo la carne, qui la coscienza.
In questo confronto la Lettera agli E-
brei riprende in pa:nl'(,w/ pocv·w1µ6c; un
concetto cultuale, ma applicandolo al
sangue di Cristo lo sottrae alla sfera
propriamente cultuale e se ne serve in
modo figurato 36 • Un uso figurato del
concetto l'abbiamo potuto già constata-
re in fa. 36,25 e I QS 4,21 (~ coli.
957 s. e n. 21), dove l'aspersione diven-
ta immagine dell'escatologica azione sal-
vifica di Dio, che donerà la purità tota-
le. Ma nella Lettera agli Ebrei questa a-
spersione avviene già ora nella comunità
del sommo sacerdote celeste, che con il
suo stesso sangue purifica i suoi dai pec-
cati e li rende partecipi della nuova
alleanza.
Secondo Hebr. lo,22b l'aspersione col
sangue di Cristo avviene nel battesimo;
pEpocv·rnrµÉvot ~<le; xocpolac; 41tò cruvet-
ol)crEwc; 7tOV1)péi.c; xaL À.EÀouo-µÉvoi ~Ò
crwµa voa~~ xcd}ap~, «purgati nei cuo-
ri da mala coscienza e lavati nel corpo
da acqua monda».
Che in 22b<X si pensi ad un'aspersione
col sangue di Cristo 37 si ricava non solo
1~ La cenere qui sta come componente decisi-
va per l'acqua di purificazione.
JS ~ WENSCHKEWITZ 162-166; ~I, coll. 470
ss.).
37 ~ ScHMITZ 276; ~ WENsCHKEWlTZ I+l;
O. Kuss, Zur paulinirchen und 11achpa11li11i-
schcn Tauflehre im N.T.: Theologie und Glau-
be 42 (1952) 401-4.:z5 (spec. 4.:zo); H. STRATH·
 pavi:l~w C 2-3 (C.-H. Hunzinger)
da Hebr. I2,24 (e I Petr. I,2; Barn. 5,1)
e indirettamente da Hebr. 9,18-21 (cfr.
Io,29; 13,20), ma soprattutto anche da
· 9,13 s.: anzitutto perché anche là il san-
gue di Cristo vale da antitipo delle ce-
neri della vacca rossa e dell'acqua di pu-
rificazione che se ne ottiene, e poi anche
perché la formulazione di 9,14 (xa.1}a.-
PLEL 'tTJ'Y crvvElon1nv 7JµWv &.7tò vExpwv
ic:pywv, «monderà la nostra coscienza
dalle opere morte») è strettamente affine
a 10,22btt. Che d'altra parte in 22b~ si
parli del battesimo, non necessita di
alcuna motivazione (--> VI, coli. 821
s.) 38 • Ora, i due enunciati paralleli in
22b non possono essere separati tra di
loro, come se 22b~ parlasse del battesi-
mo e 22btt invece di un altro avveni-
mento 39 ; lo esclude già di per sé la con-
siderazione che difficilmente il battesi-
mo potrebbe essere definito soltanto una
lavanda del corpo 22btt e 22b~, piutto-
sto, descrivono due aspetti dello stesso
avvenimento: mentre il corpo è lavato
con acqua, contemporaneamente il cuore
viene purificato e liberato dalla cattiva
coscienza 40 •
L'idea dell'aspersione col sangue di
Cristo appartiene dunque alla teologia
battesimale; è interpretazione dell'even-
to del battesimo. Nel battesimo il bat-
tezzando riceve la partecipazione alla
MANN, Der Brief an die Hebriier, N.T. Dcutsch
9' (1953) ad l.; _,,. LoHSE 176 n. l; MrcHEL,
Hebr., ad 1.; cli diverso avviso PrumscllEN-
BAUER5, s.v. ~avi:l~w 2b.
3.1Ciò viene negato soltanto in M. BARTH, Die
Tau/e - ein SakramentJ (1951) 478.
19 Cosl in RJGGENBACH, Komm. Hbr., ad I.;
STRATHMANN (-'Jo n. 37) ad l.; HÉRING (n. 33)
ad l. Anche WrNDISCH, Hbr., ad l. propende
per questa idea.
40 Kuss (-'Jo n. 37) 420; SPICQ (-'Jo n. 33) 1I
317, ad l.; Lottsn 175 s.; MICHEL, Hehr., ad l.
41 Anche il prescritto di I Petr. è dunque ri-
forza del sangue di Cristo, che è forza
espiatoria, purificatrice e istitutrice del-
l'alleanza.
3. Conseguentemente anche in I Petr.
l,2 è presumibile un riferimento al bat-
tesimo (--> VI, col. 818) 41 • Probabil-
mente le due locuzioni parallele f.v à.-
r~cwµé;> we:uµa:w;, e:k;, V'ltct.XOi}'Y e (e:lç)
pav'ticrµòv a~µct.'toç 'Incrov Xptcr'tov de-
scrivono differenti atti della celebra-
zione del battesimo: la comunicazione
dello Spirito (che in un ramo della tra-
dizione antica della chiesa precede il
battesimo con l'acqua 42 ), l'impegno al-
l'obbedienza (cfr. I Petr. l,22; Did. 7,1)
e l'azione battesimale vera e propria; la
precedenza data a Ù1tct.xo1} rispetto a
prt.\l'ttcrµ6ç 41 , che a tutta prima stupisce,
potrebbe spiegarsi con l'ordine liturgico.
Comunque I Petr. l ,2 prova che l'idea
di aspersione col sangue di Cristo non
è una particolarità della Lettera agli E-
brei ma è parte costitutiva di una diffu-
sa tradizione battesimale della chiesa
delle origini 44 •
volto già all'omelia battesimale che segue, dr.
-'Jo NAUCK 57 n. I.
42 In Act. 10,44-48 e nel rito siriaco antico,
cfr. T. W. MANsoN, Entry into Memhership of
the Early Church: JThSt 48 (1947) 25-32; ~
N.WCK 155-159.
43 WrNDISCH, Kath. Br., ad l. e~ Lousn 183
rimandano a Ex. 24,3-8, dove la lettura del li-
bro dell'alleanza precede l'aspersione col san-
gue dell'alleanza.
H Anche altri testi, nei quali è citato il sangue
di Cristo senza il tema dell'aspersione, potreb-
bero essere in rapporto con tradizioni battesi·
 {;ri.v1'lsw D (C.-I-1. Hunzinger) - ~l~a
D.I PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici l'espressione san-
gue dell'aspersione ricorre in Barn. 5 ,1:
~'Ja 'tTI aq>Éo"EL 'tW'J &.µap·nwv &,yvLo-~W­
µEv, o ÉO-'tLV ÉV 't{i> a.Lµa'tL "tOV pU.V'tL-
crµ_a.-coc; a.Ù'tov 45, «affinché fossimo pu-
rificati con la remissione dei peccati,
nel sangue della sua aspersione». Se il
concetto di pav'ttO"µcx. non è spiegato
con maggior precisione, ciò indica che
si tratta di un termine formulare; non
viene espressa una relazione col battesi-
mo, che tuttavia potrebbe essere impli-
cita in &<pEO"L<; 'tWV O:µap'tLWV (cfr. Mc.
l,4 par.; Act. 2,38) e b.yvlsw (cfr. I
Petr. 1,22); ma cfr. 8,1.3 s. Barn. 8 dà
un'interpretazione tipologica di Num.
19 (~ col. 954), Se in 8,1 l'aspersio-
ne è di tutto il popolo (pa.vi;lt;Ew .•.
xa~'Eva 'tÒV Àa.6v) ed opera la puri-
ficazione dai peccati (ivcx. àyvlt;wv-.«X.t
&.7tò 'tWV aµapi;twv), vi concorrono pro-
'Pax&.B ~iv, coll. 141 ss.
p'ijµ«X. ~ vr, coli. 199 ss.
l. Nella grecità profana
plt;«X., radice fpo 1 {in filsa da *fp;r
mali; dr. in particolare Eph. 1,7; 2,13; I Petr.
l,18s.; I Io. 1,7; Apoc. 1,5; 7,14, ~ NAucK 50-
52. Pertanto anche per r Io. 5,8 (non per 5,6)
c'è da chiedersi se tutti e tre i concetti (1tVEU·
1.1.(J., !ll>wp, alµa) non alludano al battesimo;
cfr. l'ampia trattazione in ~ NAUCK 147-182 1
il quale tuttavia, seguendo MANSON, op. cit.
e~ n. 42) 28, preferisce riferire ttlµa alla ce-
lebrazione dell'eucarestia nell'ambito della li-
turgia battesimale. In ogni caso il motivo dello
a:'l:µa ha stretti rapporti non soltanto con l'eu-
1 (Ch. Maurer)
babilmente altri testi veterotestamenta-
ri o addirittura l'esegesi. Mentre la
vacca viene intesa come simbolo di Ge-
sù ( 8,2: o
µ6axoc; o
'l1Jo-ovc; Éo--cw ), i
7t«X.LÒla. che compiono l'aspersione sono
riferiti agli apostoli oi EÙixyyùi.uaµE\IOL
'J̵L\I 'ti)V &q>EO"W '>WV &.µap·nwv XIX.~
"òv &.yvio-µòv 'tfjc; xixpòl«X.c;, «che ci re-
carono la lieta novella della remissione
dei peccati e della purificazione del cuo-
re» (8,3). L'aspersione dunque opera H
perdono dei peccati e la purificazione del
cuore (cfr. Hebr. 9;14; ro,22, --> coli.
964 ss.); però l'avvenimento dell'asper-
sione sembra venga spostato dal batte-
simo alla predicazione. Infine in I Clem.
18,7 ricorre po.V'tlt;w in un'ampia cita-
zione di ~ 50[5x],3-19 (--> col. 950)
e in Herm., sim. 9,1oa pixlvw con si-
gnificato profano (~pp«X.\llX\/ vòwp, cioè
versarono acqua per far pulizia).
C.-H. HUNZINGER
òja), accompagnata da altra vocale fp«X.§·
(nel raro ~aò-cx.µvoc;), antico alto tedesè6
wurz, latino radix (da vrad-), la radice.
a) Nel senso proprio, di piante (Hom.,
Od. ro,304); b) applicato a cose non ve-
carestia ma anche col battesimo.
4s Cosi va letto col cod. S; il cod. C (XI sec.)
e le traduzioni latine leggono invece (forse w
adeguarsi alla precedente espressione -tjj Wi>t·
<m x;i;).,): t'il 'ti;> pa.v-t(aµtt'tT. ttV'tOV -.ou a.tµa.-
'toç.
plr,a
PAssow, LmnELL-ScoTT, PREISIGKE, Worl.,
MouLT.·MILL., PREUSCHEN·BAUER5, s.v.
I Sull'etimologia: BorsACQ 83r. 1121; HoF-
MANN 293; SCHWYZER I 3.59·
 pll;a l-2h (Ch. Maurcr)

getali: punta della cannetta della penna rami (come nell'espressione «testa eco-
(Plat., Phaedr. 251b); piede del monte da») vuol dire la totalità dell'uomo o
(Aesch., Prom. 365 ); pC(,a:v &.7tElpou 'tpl- dcl popolo di cui si parla (lob 18,16;
't'ct\I della Libia, come della terza radice Am. 2,9 ecc.) 3 •
del continente (Pind., Pyth. 9,8); c) in
senso storico e genealogico: Cirene co- b) La flora della Palestina, minacciata
me M''t€wv pll;a., il centro di irradiazio· dal caldo e dalla siccità, dipende in mi-
ne della fondazione delle città circostan- sura del tutto particolare dalle radici, in-
ti (Pind., Pyth. 4,15); origine o ceppo di tese come quella parte della pianta che
una famiglia &.7t'EuyEvovc; pisTJc; (Eur., assicura l'esistenza del tutto. Ciò è mes-
Iph. Tour. 610); anche di un membro so in evidenza dalle applicazioni molte-
successivo della famiglia, che dia 1a pos- plici che trova il vocabolo. La radice ga-
sibilità di una discendenza (Soph., Ant. rantisce il sostegno e la stabilità. Perciò
600); d) traslato in senso spirituale: {>l- importa al tutto che non vengano estir-
<;a. xa.xwv (Eur., fr. 912,11 [T. G. F. pate le radici del giusto (Prov. 12,3 ),
655 J); àpxiJ xa.t {>ll;a. 'ltav-ròc; àyaì>ou che non muoia la radice dei buoni sen-
(Epic., Jr. 409); e) in un contesto co- timenti (Sap. 3,15) o, viceversa, il fatto
smologico e teologico: pll;a. 1tocv-rwv xa.t che la radice del giudice ingiusto è come
P&.cnc; ~ yii, la terra come origine e polvere (Is. 5,24). La stessa cosa vale
fondamento di tutte le cose (Tim. Locr. per pl'(,,a.v S&À.Àtw, 8186va.1, «gettare,
97e 2 ); l'anima che discende dall'alto e mettere radice» (Os. 14,6; Sap. 4,3 ss.).
fa dell'uomo una creatura celeste è XE· Risponde al pensiero veterotestamenta-
cpa.À.'Ì) xa.t pl'L,a 'Ì)µwv, nostro capo e rio l'ampliamento suggerito dall'immagi-
nostra origine (Plat., Tim. 9oa). ne: la vita trasmessa dalle radici dipen-
de dalla base che le sostiene, sia essa ;l
2.Nei LXX solido fondamento (Prov. 12,12), l'ac-
qua attingibile nel terreno (lob 29,19;
a) Nell'A.T. WreJ e pl<;a. si corrispon- Ier. 17,8; Ez. 3 r ,7), sia anche il magro
dono, tranne poche eccezioni. Soltanto terriccio sulle rocce (Ecclus 40,15) e il
in 4 dei 57 passi dei LXX si tratta di terreno arido (Is. 53,2). Nei passi poste-
concrete radici di piante (lob 8,12; 14, silici, che conispondono a circa i quat-
8; 30,4; Sap. 7,20). Il vocabolo si tro- tro quinti del totale, l'immagine per lo
va di rado in senso traslato per 'radici' più è applicata in senso individualistico
non vegetali: pll;a. i:wv 'ltoowv, l'orma agli empi o ai giusti. Ma questa è già
del piede (lob 13,27); il piede del mon- una variante dell'idea più antica che I-
te (Iudith 6,13; 7,12); pt<;wµa.'t'a. (!) sraele come popolo è piantato in buon
'tijc; ì}aÀ.M'CT'J')t;, il fondo del mare (lob terreno. Il canto della vigna (Is. 5,1-7)
36,30). Va ricordato inoltre l'espressio- come pure l'affermazione che Dio ha
ne corrente tx p1~wv, dalle radici, radi- piantato gli Israeliti sul monte della sua
calmente (lob 28,9; 31,12). Nella massa eredità (Ex. 15,17; 2 Sam. 7,10) costi-
degli altri passi troviamo soltanto appli- tuiscono le attestazioni più antiche di
cazioni :6gurate, sia in semplici metafore questa idea. In particolare va ricordata
sia in rappresentazioni colorite, fino ad qui l'immagine d'Israele quale vite che
ampie allegorie. Non cli rado l'abbina- Dio ha piantato nella buona terra di
mento polare di radici e frutti/fiori o Canaan (ljl 79,9-12 e passim [--'> r, col.
2 Ed. F. l!RRMANN IV (1856} 412. bibl.-hebr. Sprachgebrauch, Diss. Basel (1942)
3 A. E. RiiTHY, Die Pflmzze u11d ihre Teile im 44s.
 w;,a 2b-e (Ch. Maurer)
927] ). Un'altra variante è l'applicazione
alla casa reale giudaica (Ez. 17 ). Ma poi-
ché gli enunciati più recenti dell'A.T.
sono alimentati da quelli più antichi,
ci si può attendere che le intenzionali
ripercussioni dell'immagine d'Israele co-
me entità in sé conchiusa si facciano
sentire fìn negli enunciati singoli appa-
rentemente casuali. Questo può essere
il caso di Mal. 3,19, dove echeggia il ri-
cordo vivo d'Israele come pianta: «Non
sarà lasciato loro nulla, né radici né
rami».
e) Dalla radice intesa come origine
germoglia la patte scoperta della pianta.
Dell'origine in senso genealogico parla-
no Tob. 5,14; Aocv. u,7.20. Ez. 16,23
chiama l'origine storica di Israele 1) pl-
sa 4 aov xat 1) yÉvEalç aou Èx yijç Xoc-
va.av. pff,a. aocplaç in Ecclus l,6 è intesa
nel senso di primo prodotto: la sapienza
è stata creata da Dio prima di ogni al-
tra cosa {vv. 6.9). Quando l'immagine è
trasferita nel campo spirituale, origine e
intima essenza sono tutt'uno: plsa <fo-
cplw; <pO~ELCTnat -.òv xup~OV (Ecclus 1,
20 ), c&. apxl) 11ocplac; q>6~oç xuplov,
5 Is. u,r.I0 6, dove si parla della radice
initium sapientiae timor Domini (ljJ uo,
rn; Prov. l,7; 9,10).
d) Grazie alle radici l'albero abbattu-
to può rinnovarsi e gettare freschi ger-
mogli (lob 14,7-9). Cosl la radice è l:i
speranza in un nuovo principio dopo u-
na catastrofe. Due volte si affaccia l'idea
del resto santo nell'immagine della ra-
dice che rimane, e qui echeggia il ricor-
do del ceppo santo (Is. 6,13 T.M.). L'u-
nica radice dell'albero della vita di Na-
bucodonosor, rimasta sulla terra, annun-
cia la nuova ascesa del sovrano (Aav. 4,
4 Qui pa;,a. è significativamente la· traduzione
di m•kura, discendenza.
s R. SMI!ND, Die \Veisheit des Jesus Sirach
(1906) ad l.
15.26 ss.). Nella preghiera di Esdra
(Esdr. 9,6 ss.), invece, viene lodata la fe-
deltà di Dio che nel meritato giudizio
annientatore lascia sopravvivere un resto
e consente di sperare nel futuro d'Israe-
le. Stranamente qui solo la traduzione di
r E<Top. ha il vocabolo pa;oc (8 ,75 .84.8 5 ).
Viceversa il parallelo 2 Ecrop. 9,8.13-15
traduce le espressioni ebraiche his'ir [ na-
tan] petera letteralmente con xcx.-.a.ÀEl-
'ltEt\I dc; 11w-t'l]pla.v [ 8to6va.L uw-r'l]plav J,
lasciar sopravvivere gli scampati. In I
Eaop. si può forse rilevare l'influenza di
ls. 11,1.10, dove la speranza d'Israele
(ma in senso messianico) è connessa a
pls(J.. Uno sradicamento totale, cioè l'e-
liminazione di ogni sopravvivenza, viene
annunciato al re (Et. 17,9), ai popoli
(Ecclus10,15), ad Efraim (Os. 9,16), ai
superbi in Israele (Mal. 3,19 T.M.). Nel-
l'ultimo passo citato i LXX evidente·
mente lessero ziirlm == &.ÀÀ.oyE\IEt<:; in
luogo di zertm, 'insolenti', per cui tut-
to il testo viene sorprendentemente al-
terato.
e) Un'attenzione particolare merita
di Jesse in senso messianico. Is. 11,I:
w•;a!ii' poter miggeza' jiiaj w«nef er mil-
sorolajw jifreh == xa.t E~EÀEvcre-.oct p&:B-
ooç Èx 't'ijt; plS'Ylt; IE<raa.i, xa.t èlwoç f.x
-.'ijç pls'YJ<; &.va~1)11i::-cr.ti 7 • Al misero re-
sto della famiglia di Jesse, come dà un
ceppo dimenticato, spunterà un nuovo
germoglio, che instaurerà il nuovo regno
della pace e della giustizia. geza' , 'cioc-
co', 'ceppo di radice', come anche soreJ,
indica tanto ciò che rimane di una gloria
6 Cfr. i prospetti in ]. ZIEGLnR, Untersuchun-
gen zur Septuaginta des Buches Isaias (1934)
r4os.
1 Sembra che qui i LXX presuppongano jifrap
invece di ji/reh.
 W;a. 2e (Ch. Maurer)
passata quanto il punto di partenza che
fa sperare in un futuro migliore. La stes-
Ml duplicità di significato è contenuta in
pl'C,a. Ma la tarda aggiunta redazionale
nel v. 10 mostra un'altra comprensione
di pl'C,oc wehiija bajjom hahU' lord jisa;
'aJer 'omed lenes 'ammlm 'elàjw gojim
jidrosu = xcd it1nat È'V 'tfj TjµÉp~ hEl-
vn ii pl'(,a -cou forcrat xocL o àwr-c&µg-
voç &pxm1 Èwwv, E.7t'ocù't'ii) itlhi11 ÉÀ.-
moucrw ... Nel v. r pl'C,a IE<rcroct andava
letto come genitivo appositivo o espli-
cativo: la radice che si chiama ]esse. Nel
v. ro invece in Ti pl'(,<1, 't'OU IE<rcrcx.t abbia-
mo un genitivo di origine = il germo-
glio che discende da Jesse. La prima vol-
ta la radice è l'origine del futuro germo-
glio, la seconda è questo stesso ger-
moglio. Naturalmente questo trapasso è
facilitato dall'idea che la radice, come
parte per il tutto, comprende in sé anche
ii germoglio.
Un'altra decisiva osservazione si de-
duce dal confronto tra il T .M. ed i LXX.
Nel testo ebraico Sòrd jiSaj è il soggetto
(presupposto come casus pendens) par-
tendo dal quale vengono fatte due affer-
mazioni, runa in forma participiale e
l'altra con un verbo :finito. I LXX,
traducendo 'aser con xal, intendono
ò IÌ'Vt<r'taµE\/oç èip)CEW E.iNwv come se-
condo titolo messianico. Dunque va con-
siderato come predicato EO"'t'ctt='eg)i sa-
rà, comparirà', per cui sopravviene l'al-
tra affermazione che i gentili spereranno
in lui. Ma ciò prova che l'espressione Ti
pl'C,cx. -toi:i IE<rcrat è già irrigidita in for-
s Forse i LXX lessero pàral;, cfr. Is. u,1; Os.
10,4.
mula ed è divenuta un titolo messianico
autonomo. Sulla base di queste conside-
razioni ci si può domandare se anche
Ecclus 47,22 abbia un sottotono messia-
nico: ltowxEv ... -tG Lia.u~o E.ç aù't'oi:i pl-
'C,av, «concesse a David una radice di lui
(scii. Salomone)». I paralleli xcx..-aÀ.Etµ.-
µcx. (v. 22c) e ltxyova. (v. 22h) mostrano
anch'essi il doppio significato di pl'C,a.:
resto e possibilità di un nuovo inizio.
Il cambiamento di significato di pl(,oc
dal senso attivo (radice che produce)
al passivo (germoglio prodotto) si può
rilevare anche altrove nell'A.T., senza
che vi si debba collegare la linea messia-
nica. In Deut. 29,17 i LXX parlano di
un germoglio che spunta dalla radice ( &-
vw q>uovc;oc, intransitivo!) nella collera e
nell'amarezza, mentre il T.M. intendeva
parlare di una radice come origine, che
produce veleno e amarezza (poreh, tran-
sitivo)8. In I Mach. 1,ro l'Epifane è pl~a
&.µcx.p't'wÀ.Oc;, un germoglio (discendente)
peccatore. Viceversa i LXX in Is. 14,29.
30 non osano tradurre due volte soreS
con pl~a, ma scelgono tr7tÉpµcx., perché
nel secondo passo si intende chiaramen-
te parlare della discendenza. Ciò prova
che l'uso di pl'C,a. in senso passivo ha i
suoi limiti.
In Is. 53,2 forse riecheggia il signi-
fìcato messianico di Is. 11,10 (~ IX,
col. 334). Secondo il testo tràdito dei
LXX ( àVTJYYElÀ.cx.µEv) sembra che il pa-
ragone del germoglio e della radice non
si riferisca alla figura del Servo di Dio,
ma al compimento dell'annuncio che lo
riguarda: «Noi annunciamo alla sua pre-
senza, come (annuncia) un bambino, co-
me una radice langue in una terra asseta·
ta» 9• Ma forse il testo greco è corrotto
ed è lecito proporre come congettura
9 K. F. EuLER, Die Verkiindigung vom leiden-
den Gotlesknecbt aus ]s .53 in der griecbi-
schen Bibel (1934) 14.22 s. _53-56.
 ~lt;ix. 2e-3b (Ch. Maurer)
ocvhE~À.Ev 1° e analogamente al T .M. in-
terpretare: «Egli (cioè il Servo di Dio)
crebbe davanti a lui (scil. Jahvé) come
un bambino, come un germoglio di radi-
ce in terra assetata».
3. Il tardo giudaismo
Possiamo limitarci a indicare le linee
che hanno maggiore importanza per il
N.T.
a) L'idea d'Israele come pianta di Dio
sembra sia presente in molti modi 11 • Dio
trasformerà il popolo decaduto in una
pianta di giustizia (fob. r,16); Israele è
la pianta della giustizia e della verità
(Hen. aeth. 10,16; 93,ro); la piantagio-
ne dei pii, che rappresentano gli alberi
della vita, è saldamente radicata in eter-
no (Ps. Sal. 14,3 s_). Questa piantagio-
ne d'Israele risale ad Abramo, che per-
ciò ne è la radice: Abramo sapeva che
da lui sarebbe uscita la pianta della giu-
stizia (Iub. 16,26); la stessa cosa dice
Abramo di Isacco (Iub. 21,24); Abramo
è anche la pianta del giusto giudizio, do-
po di lui viene la pianta eterna della giu-
stizia (Hen. aeth. 93,2.5); Israele è la
stirpe della radice eletta (Hen. aeth.
93,8).
Queste immagini del giudaismo elleni-
stico e apocalittico nei pochi passi rab-
binici subiscono un cambiamento note-
vole. I due bei polloni che Dio inneste-
rà in Abramo sono Rute Noemi, che si
trapiantano in Israele come proseliti
<Jeb. b. 63a) 12• Quando si dice che Aher
(cioè Elisa b. Auja} «recide le piantagio-
ni», forse si pensa all'effetto prodotto da
questo apostata, per colpa del quale cer-
JO J. ZIEGLER, Isaias, Septuaginta 14 (1939)
ad l. e 99.
li STRACK-BILLERBECK I 720 s.; Ili 290-292.
12 STRACK-BILLERBECK I 26.
l3 STRACK-BILLER1lECK I 21. . 16 STRACK·BILLERBECK I
Iub. 1,16 (~
14 Se exsecr. 152 è collegato a
sopra} dal rinvio comune a Deut. 28,13.44,
ti israeliti vengono recisi dalla loro co-
munità (Hag. b. r5a). Chiaramente par-
la il passo (peraltro tardo) Midr. Cani.
6,2: Dio pianterà in Israele i gentili giu-
sti (similmente Ber. j. 5 c 2-10) 13 •
Secondo Filone, nell'èra messianica
Dio onorerà altamente gli stranieri con-
vertiti al giudaismo, mentre. respinge i
giudei apostati. Ciò dimostrerà che a
Dio è bene accetta la virtù anche se di
origine modesta, perché egli non si cu-
ra delle sue radici, ma accoglie il germo-
glio che, vigorosamente cresciuto, si è
fatto nobile ( execr. 1 J2 14).
Cosl vive nel tardo giudaismo, espres-
sa in molti modi, l'idea di Israele come
pianta di Dio che discende da Abramo,
nella quale possono essere innestati an-
che i pagani.
b) Nella sinagoga è corrente l'imma-
gine del Messia come radice di Jesse. Ivi
sòrd nel senso di rampollo viene sem-
pre riferito al discendente di Jesse (Tg.
prof. Is. a n,1 15 ) (coli. 972 ss.) . Ciò
è parimenti confermato dall'abbandono
generale di sòrd a vantaggio del chiaro
~emal; = il germoglio, il rampollo (Tg.
prof. Ier. a :z3,5; 33,15; Zach. 3,8; 6,
16
12 ). Dal fatto che per Is. n,10 sono i
pagani a domandate del Messia, piò tar-
di viene tratta la singolare deduzione
che Israele, poiché possiede la torà, non
abbisogna dell'insegnamento del Messia
(Gen. r. 98 a 49,u; Midr. 21 §I a Ps.
21,2 17). L'assenza dell'attesa messianica
in Filone è indicata dal fatto che egli
non cita mai Is. n,r.ro. La descrizione
l'idea, ricorrente in entrambi i passi, d'Israele
quale pianta di Dio può derivare da una tra·
dizione più antica.
15 STRACK-BILLERBECK I 28.
93 S.j altri testi in Il
n3.
17 STRACK-BILLERBECK II 438.
 977 (v1,988) ~(!;oc 3l>4b (Ch. Maurer)
dello stato di pace secondo Is. u,6ss. in
praem. poen. 89 s. non menziona il ram-
pollo di David. Filone usa spesso l'im-
magine della radice, ma per lui essa è di-
ventata un puro mezzo stilistico come
altre immagini. Ciò appare nell'uso della
formula xo:M7tEp Éx (&.7tò) pl~1)ç (sacr.
A.C. 40; poster. C. 129; rer. div. ber.
279 ecc.) e nelle molteplici applicazioni
del paragone: i dieci comandamenti so-
no pl'(,a. xai &.pxaL ( xat} 1t1JY1i, «radi-
ce, principi e fonte» dei singoli ordini
(congr. 120); la cpvcnç è radice e fonda-
mento delle arti e delle scienze (rer. div.
ber. u6 ecc.). Giuseppe usa il vocabolo
soltanto in senso proprio (ad es. ant. 8,
47; 18,9 ss.; bell. 7,180).
4.NelN.T.
I l 7 passi, dai quali se ne devono de-
trarre 4 in quanto paralleli sinottici, si
ripartiscono fra i sinottici ( 8 o rispetti-
vamente 4), Paolo, comprese le Pasto-
rali (6 volte), Hebr. (1 volta) e Apoc.
(2 volte). L'uso del vocabolo si mantie-
ne totalmente entro i limiti segnati dal-
1'A.T. Ad eccezione dell'albero di fico
seccato fino alla radice (Mc. n,20), si
tratta dappertutto di un uso figurato o
parabolico.
a) Nella parabola del seminatore (Mc.
4,6/Mt. 13,6) la radice, nata dai semi
caduti nella buona terra, è sorgente di
linfa per la pianta. La spiegazione della
parabola (Mc. 4,17/Mt. 13,21/Lc. 8,13)
applica agli uomini l'avere radici. Qui
sembra che Luca, tralasciando È\I lo:u-
'tO~<;, sottolinei più di Marco e Matteo
che non importa tanto l'autosufficienza
dell'uomo quanto il fatto che egli è ra-
ia Già Le. 8,6 aveva sostituito pll;ct con lxµUc;.
19 Questo particolare potrebbe risalire a Is.
dicato nel terreno che sta fuori della per-
sona 18• Mt. 3,rn /Le. 3,9 vanno posti
sullo sfondo di Mal. 3. Non soltanto
MaV3,23 determina tutta la persona e
la i predicazione del Battista come il re-
divivo Elia; anche il fuoco del giudizio,
che non risparmia né radici né rami, ri-
sale a Mal. 3,19. Quando si dice che l'a-
scia 19 è posta alle radici perché l'albero
intero sia abbattuto e gettato nel fuoco,
probabilmente non si deve pensare solo
ad un paragone generico. Come in Mal.
3,19, anche questo detto va visto alla lu-
ce de1la concezione totale d'Israele co-
me pianta di Dio. Si tratta d'Israele nel
suo insieme, al quale viene minacciato il
giudizio della totale rovina se non fa
penitenza.
b) Rom. u,16 ss. (~ v, coli. 487 s.)
è un ammonimento ai cristiani venuti
dal paganesimo a non abbandonare gli
smarriti Giudei. La dimostrazione, che
comincia col v. 16, scopre un presuppo-
sto per la conclusione a minore ad maitls
(v. 15). Il presupposto del fatto che l'ac-
cettazione d'Israele alla fine dei tempi
porterà con sé la generale risurrezione
e l'avvento del regno di Dio, è che I-
sraele in tutti i casi conserva la sua spe-
ciale santità. Ciò viene espresso nel v.
16: come il prelievo della pasta in Num.
15,17-21 mostra che appartengono a
Dio tutta la pasta e l'intero raccolto
e~ 1, co1l. 1290 s.), cosl anche la santità
10,34 T.M. (i LXX traducono babbarzel con
'fTI µocxixlp~).
 pf.t;cx. 4b (Ch. Maurer)
della radice rende santi i rami. Qui va
supposto che il nuovo ragionamento co-
minci col v. r6a e non soltanto col v.
16b, o addirittura col v. 17. Dai Giudei
non viene più dedotta, come nel v. r5,
la posizione futura delle genti; si tratta
piuttosto della santità dei Giudei in ge-
nerale e, in particolare, nel presente. Per
pl~a si è pensato all'offerta delle primi-
zie dei giudeo-cristiani, con la quale ver-
rebbero santificati i Giudei non creden-
ti 20 • Ma cosl si avrebbe una frattura
troppo brusca nell'argomentazione tra il
v. 16b e il v. 17, poiché nel v. 17 i giu-
deo-cristiani chiaramente fanno parte dei
rami che non sono stati toccati. È me-
glio intendere (d'accordo con la maggior
parte degli esegeti) che già nel v. 16 si
faccia riferimento all'origine d'Israele
nella storia, ai patriarchi. Ciò concorda
con l'immagine giudaica di Abramo visto
come la radice santa d'Israele (~ col.
975; vedi in particolare Hen. aeth.
93,5.8) 21 • Rom. 11,28 dimostra che
Paolo ha in mente i padri. La santità dei
patriarchi, la quale è il fondamento del-
la santità d'Israele, consiste fin da prin-
cipio nel fatto che essi sono stati scel-
ti e creati da Dio per l'opera salvifìca
~ E. GAUGLER, Der Romerbrief n (1952) 191.
LrnTZMANN, Rom., ad l. riferisce il v. 16• (sen·
za escludere il riferimento ai padri) ai giudeo-
cristiani, il v. rfl' inequivocabilmente ai pa-
triarchi.
21 MzcHEL, Rom. 243: «I due paragoni sono
tradiziorù preesistenti, che Paolo nel v. 16 ci-
ta e invece nei vv. 17 ss. presuppone. Essi so-
no trattati come citazioni scritturistiche».
22 L'immagine non va forzata fino ad identi-
che si compie in Cristo 22 • Questa san-
tità, la quale è fondata nell'azione di Dio
che abbraccia tutta l'esistenza e la sto-
ria d'Israele, non può essere cancellata
neppure dal più radicale colpevole per-
vertimento. Il v. I7 si occupa della mi-
serevole situazione nel presente. In luo-
go dei rami giudaici strappati per loro
colpa, sono stati innestati, come ramo-
scelli selvatici, cristiani un tempo paga-
ni. Il 'controsenso' dal punto di vista
agricolo di quest'avvenimento si spiega
proprio con l'idea giudaica dell'innesto
dei gentili selvatici nell'albero nobile
d'Israele(~ V, coli. 487 s., n. 5; vedi in
particolare ]eb. b. 63a; Philo, exsecr.
152 ~ coli. 975. 976). Teologicamen·
te, il paragone volutamente innatura-
le corrisponde esattamente alle cose,
in quanto il pagano è trapiantato 'lta.pà
<pucnv nel popolo della salvezza (v. 24) e
l'irrevocabile chiamata di Dio (v. 29) fa-
vorisce e garantisce il reinnesto dei rami
nobili che sono stati tagliati. Pingue ra-
dice 23 sono i padri perché sono i porta-
tori della promessa adempiuta in Cristo.
Il gloriarsi a confronto coi rami staccati
è giustificato dalla natura della radice
che sostiene i rami. Ma poiché questa
ficare la santa radice con Cristo stesso, come fa
K. BARTH, Kirchliche Dogmotik JI 2 (1942)
314 riprendendo l'esegesi della chiesa antica.
Va fatta distinzione tra la radice e il 'sotto-
fondo' che la detennina.
2J Sia l'inserimento cli un xa.t dopo ~lt;71c;
(codd. A Sf pl vg sy Or) sia anche l'omissio-
ne di '°"Tjç pf.t;1)ç (P'6 D G it Jr) sono tardi
tentativi cli appianare il testo.
 ~ll;,CJ; 4b - f>l.s6w 1 (Ch. Maurcr)

natura è determinata dall'azione di Dio 598 e col. 6oI n. 17),_;. Hebr. 12,r5 è
anche rispetto ai rami temporaneamente una citazione di Deut. 29,17 LXX 26 • Co-
tagliati, ogni atto di disprezzo dei Giu- me là, anche qui non si deve pensare al-
dei, da parte dei cristiani ex-pagani, e la radice come origine, ma ad una gem-
perciò il disprezzo della propria radice, ma che si schiude 27 • L'amara radice trae
comporta un distacco definitivo e senza origine dall'allontanamento dalla grazia
speranza (v. 22). di Dio e porta in sé i dissidi che mac-
chiano la comunità con la distruzione
c) In Rom. 15,12 compare la designa-
della pace. È molto incerto se s'intenda
zione del Messia di Is. n,10 (--+ col.
parlare di una controfigura anticristiana
973 ): Ti PtSC1. 'tOV IEcrO"oct. 24 • La cita-
dell'attesa messianica della radice di
zione dei LXX sottolinea che il «servo
Jesse 28•
della circoncisione» (v. 8) è colui nel qua-
le sperano i pagani, e che perciò i Giu-
5. I Padri apostolici
dei e i pagani dovrebbero intonare in-
sieme l'inno della lode. Sottolineato so- Essi conoscono il vocabolo nell'am-
piezza dei suoi significati: oct pli;at. "t'OV
lennemente è il titolo messianico modi-
opouc;, i piedi del monte (--+ col. 969)
:ficato in Ti ptr,oc .6.aulO in Apoc. 5,5; 22, (Herm., sim. 9,30,1 s.); le piante, la cui
16. Il parallelo con yÉvoc;, discendente, radice è già secca, mentre la parte supe·
di 22,16 mostra chiaramente che si ri- riore è ancora verde, sono immagine dei
dubbiosi e di quanti professano la fede
prende da Is. 11,10 e non da Is. 11,1. soltanto con le labbra (sim. 9,1,6; 21,1
Si deve tradurre: germoglio della radice s. ). L'espressione 1) ~E~rxloc TI')c; 1tWrEWç
di David. I diversi titoli del Messia s'in- uµwv pl<;rx, «la salda radice della vostra
fede» (Polyc. 1,2) rappresenta l'antitesi
trecciano vicendevolmente.
positiva a r Tim. 6,rn (~ col!. 981 s.)
(cfr. al riguardo Ecclus 1,6.20 [ ~ col.
d) La prima Lettera a Timoteo e quel-
971]). r Clem. e Barn. usano pli;a. sol-
la agli Ebrei presentano ciascuna un e- tanto in citazioni veterotestamentarie.
sempio di ~etafora che conduce alla sfe-
ra spirituale. r Tim. 6,rn: plsoc yù.p t pi.<;ow
7taV'tW\I 'tW\I xaxwv fo··n \I i) cpt.À.a.pyu-
r. p~~6w, far mettere radici: attivo,
pla.. Che l'avarizia sia l'origine di ogni metaforico: Posidone radica nel fondo
male è una sentenza diffusa (--+ x, col. del mare la nave tramutata in uno sco-

24 Come in Is. n,10, abbiamo qui un genitivo
di provenienza, non un genitivo esplicativo
(cosl ScHLATTER, Rom., ad l.).
z; Documentazione in Drnsuus, Past. 3, ad I. e
C. SP1cQ, Les ÉpUrcs Pastorales (1947) ad l.
2~ Sul rapporto storiro-tcstuale·tra il passo del-
la Lettera agli Ebrei e il Deuteronomio cfr. P.
KATZ, recensione a B. RoBERTS, The O/d Te-
slametlt Text and Versions: ThLZ 76 (1951)
537; ID., Où µ1) ue àvw, oòlì'où µ:fi <re ty-
xu.-.a)..hm.o> (Hebr. I3,5), The Biblical Source
of the Quotation: Biblica 33 (1952) 525, n. l.
21 WrnmscH, Hebr.; MICHEL, Hebr., ad l.
2s MrcHEL, Hebr., ad t.
 ~tl;6w I - Èxpt~6w
glio (Horn., Od. 13,163); -t'Ì)\I -cupawl-
oa (Hdt. l,64); passivo, di piante: get-
tare, mettere radici (Xenoph., oec. 19,
9 ); di un giardino con piante: à.À.w-YJ Ép-
pl~w-w.t (Horn., Od. 7,122); medio: al
1tLWtXt (conchiglie) Èppl~W\l't'OCt (Ari-
stot., hist. an. 5 ,17 [p. 548 a 5]: è!; ...
à.µcdHaç. .,.&,v-ca xaxà E.pplsww.t, «dal-
l'ignoranza trae radice ogni male»
(Plat., ep. 7,336b); viene anche applica-
to a costruzioni edilizie: ò8òç. xaÀ.xo~ç
Scii)poL<nv yfil}Ev E.pptswµf.voç., «la so-
glia (dell'Ade) radicata nella terra con
gradini di bronzo» (Soph., Oed. Col.
1591 ); di un ponte: oclwvto<; Èppl~w-cat
(Epigr. Graec. 1087,7 ); 'ltapÉO"XE P•sw-
CTat xat xo:"t'M"-tfjrTat -ci)v 1tOÀLV, <<0f-
frl occasione di fondare e costituire la
città» (Plut., de fortuna Romanorum 9
[II 321d) ).
2. Nei LXX: gettare, mettere radici,
attivo: detto della pianta dell'ingiustizia
(Ecclus 3,28); della sapienza radicata in
Israele (Ecclus 24,12); passivo: detto
della radice dei prlncipi (Is. 40,24); de-
gli empi (ler. 12,2).
3. Filone parla di virtù radicata (leg.
ali. I,45.89); del cosmo piantato e radi-
cato (plani. 1l ).
4. Nel N.T. il vocabolo si trova sol-
tanto in due passi corrispondenti, en-
trambe le volte a proposito del radica-
mento personale dei cristiani. Col. 2 17:
~t~6w
1 II contesto fa pensare soltanto all'amore di
(Ch. Maurer)
E.pptswµÉvot xat È1totxo8oµouµEvot E.v
aù'té;> (scii. Xpt.O''t4}); Eph. 3,17: ~'V <i-
ycl.'ltiJ 1 ÈpptswµÉvot xai 't&l}EµEÀtwµlvoi.
In entrambi i casi l'immagine si collega
')
con quella dell'edificare, che anche altro.
ve viene applicata alla comunità: su
Èr.otxo8oµE~v (-7 vm, coli. 416 ss.) dr.
Eph. 2,20 s.; 4,12.16 ecc.; su ilEfléÀ.touv
(-7 IV, col. 314) dr. Col. l,23; Eph.
2,20; I Cor. 3 1 10 e passim. Si possono
quindi richiamare specialmente i paral-
leli sopra citati (-7 col. 983). Il senso
degli enunciati è il profondo radicamen-
to in Cristo, terreno che dona la vita e
fondamento portante.
Èxpt~6w, strappare con le radici, sra-
dicare, in Le. 17,6 è usato in senso pro-
prio, in Mt. 13,29 nella parabola della
zizzania. In Mt. 15,13 e Iudae 12 (irt
analogia a Sap. 4,4 e Au.v. 4,14.26) vie.
ne applicato al giudizio sui Farisei e,
rispettivamente, sugli eretici.
Per indicare la distruzione di grandi
popoli provocata da rivalità e liti: :r
Clem. 6,4; il dubbio sradica i credenti
dalla loro fede (Herm., mand. 9,9 ).
CH.MAURER
Dio.
'"
,j
 pl7r.-tw xù. A-B .3 (W. Bieder)
pl7t1:W, Èmpl'lt't'W, t a:1t0pt1t't'W
A. L'uso LINGUISTICO PRESSO I GRECI
pl'lt°tW significa: a) il buttare o gettare
(cose): pietre vengono gettate contro
Penteo (Eur., Ba. 1097), una tavoletta
da scrivere è gettata a terra (Eur., Iph.
Aul. 39), uno scudo è gettato nella bat-
taglia (Aristoph., nub. 353). b) Il getta-
re contro, gettare a terra (detto di per-
sone): Eracle getta contro le rocce il
portatore della camicia di Nesso (Soph.,
T r~ch. 780 ). ÈpptµµÉvovc; xat µ€i>Uov°tac;
'lttx\lw.c; (Polyb. 5,48,2) indica gli uomi-
ni sopraffatti dall'ubriachezza e pertanto
«stramazzati a terra». Eracle nel suo do-
lore si butta a terra ( xilovl pl'lt°tW\I È<XU·
">6v Soph., Trach. 790). c) Il buttare via
per disfarsi di una cosa: Giasone butt~
via il mantello prima di passare all'atto
eroico (Pind., Pyth. 4,232). L'atto di
gettare via gli abiti in Platone (resp.
474a) esprime la decisione degli avver-
sari nel porsi sulla difensiva contro la
dottrina platonica dello Stato. d} Il di-
sfarsi (respingere) di persone: Zeus può
gettare i temerari nel Tartaro (Horn., Il.
14,257; 8,13), Edipo (Soph., Oed. Tyr.
719) e Filottete (Soph., Phil. 265) ven-
gono esposti, Mirtilo è gettato in mare
(Soph., El. 512); &:m:pptµÉvot sono i
reietti (Demosth., or. 18,48); la dea A-
frodite può essere respinta dagli uomini
(Aesch., Eum. 215): «anche se i tuoi ge-
nitori avessero avuto idea che tu (più
tardi) avres~i sostenuto tali malvagità,
pure non t1 avrebbero respinto»: oùx
li\I O"E Mppt\jlrx.v (Epict., diss. :i:,23,10). e)
Levare verso: in atto supplichevole di
preghiera pl'lt·mv opt>àc; wMvru; 7tpòc;
oùpocvbv, «levare dritte le braccia al cie-
lo» (Eur., Hel. 1095 s.).
B. L'USO LINGUISTICO NELL'A .T.
r. La traduzione dei vocab_qli ebraici
Troviamo 61 volte plrc-cw per Slk, n
volte per altri equivalenti ebraici (jrt
rmh, slb, npl hi'fil, jrh) . slk è reso 2·~
volte con &7topl'lt't'W, che inoltre è usato
altre 19 volte ( 12 volte per slk e 2 vol-
te per npl). Inoltre I J volte txpl1''"CW 2
volte Otcxppl'lt't'W, 2 volte xcx-capp(:rt't'w' 3
'lttxpappl1t-cw e una Ù'ltoppt'lt't'W. '
2. L'atto di gettare da parte di Dio
a) Dio getta pietre contro i nemici
d'Israele (Ios. rn,u ); i capelli tagliati
della donna I sraele sono gettati via (Ier.
7,29); Jojakim dev'essere buttato fuori
d;lla ci.t~à (Ier. 22,19). h) Dio rigetta,
croè esilia a Babilonia (Ier. 22,26; Is.
22,18). Il re di Babilonia (ls. 14 19) e il
re di Tiro (Ez. 28,17) vengon~ l'uno
gettato lontano dal sepolcro l'altro but-
tato vta.. D a questo significato ' si svi-
luppa quello c) di ripudiare (Ier. 7,15,
4Bmr. 17,20; 24,20). Il salmista fa l'e-
sperienza del Dio che ripudia: &:1tÉppLµ-
µat apa. à1tÒ 7tpocrw1tou 't'W\I oq>ilaÀµWv
crou, «sono stato rigettato dal cospetto
dei tuoi occhi}> (\); 30,2 3); &.rcÉppLljJiic;
µE. dc; ~aih] xrx.polac; 1>a.ÀMO"l]c;, «mi
ha1 rigettato negli abissi del cuore ·del
mare}> (lon. 2,4); &.rcÉppt\jltlc; µ€ &7tò
crw-c'l]plac;, «mi hai rigettato dalla salvez-
za» (lob 30,22 LXX); egli spera di non
essere ripudiato (\ji 50,13; 70,9). d) Dio
getta i peccati dietro di sé; à.1tÉppL\jlcx
01tlO'W µou mi<rac; 't'CÌç aµap-clw; µou
(Is. 38,17); li immerge in fondo al
mare: &.rcopptcp1}uov'tat (scii. ai aoL-
xlrx.t) Etc; 't'à ~0:.1)1) 't'ijc; l>aÀa<rO"l]c; (Mich.
7,19).
3. L'~t~o di gettare da parte degli uo-
mmz
a) In senro proprio; i fratelli getta-
rono Giuseppe nella cisterna (Gen. 37,
20; cfr. Ios. 8,29; 10,27; 2 BM. 18,1 7 ;
4 Barf. 9,25; 10,25 ). Spesso s'intende
parlare di un atto disperato (Gen. 21,15;
 plmw x-.À.. B 3 -D (W. Bieder)
Ez. 7,19) oppure di un atto deciso (4
BaO'. 7,I 5 ), ma anche di un atto com-
piuto per uno scopo umanitario (4 BM.
2 ,21 ). Se la polvere di altari distrutti
viene buttata nell'acqua, questo atto
simbolico significa il risoluto rifiuto del-
l'idolatria (Deut. 9,21; 4Brur. 23,6.12).
b) In senso improprio: Dio rimprovera
Geroboamo per averlo ripudiato xaL ȵÈ
EpptljJac; lmlaw O'wµa-ç6c; O'ou (3 Brx.o-.
1419 ). I padri d'Israele si gettarono la
legge di Jahvé dietro le spalle: EPPLtV<X'V
't'Ò'V v6µov O'OV Ò1tlO'w crwµa't'oc; CX.Ù't'W\I
(2 Eaop. 19,26; Ez. 23,35). Èpplq>T) xa-
µcx.t 1i OLXctLOcrU\/1J (Dan. 8,12). L'uomo
pio getta come un peso sul Signore le
sue preoccupazioni ("154,23), il suo sta-
to miserevole (Dan. 9,18).
c. L'uso LINGUISTICO NEL N.T.
I. pL7t't'W
Matteo usa 2 volte l'attivo di pl7t't'E.tV.
In 15,30 gli uomini gettano gli amma-
lati ai piedi di Gesù (--7 coll. 22 ss.).
Qui non va tanto pensato ad un atto di
disperazione quanto piuttosto all'offer-
ta di vittime 1, che vengono poste sul-
1'altare. Quando Giuda gettò il danaro
nel tempio, prima di andare ad impic-
carsi, si dovrà invece pensare ad un uo-
mo disperato (Mt. 27,5 ~ col. 985).
Le. 4.35 usa il vocabolo per descri-
vere un esorcismo. In Le. 17,2 a chi fa
del male ad un piccolo si minaccia l'an-
nientamento: lippL7t't'at dc; -c;rrv M:À.cx.cr-
crav. In Act. 22,23 l'atto di buttar via
gli abiti esprime la decisione degli av-
versari di porre in opera con tutti i mez-
zi la loro opposizione. In Mt. 9 ,36 Èppiµ-
pl1t'tW X'tÀ..
I LoHMEYER, Mt., ad I.
µÉvoL va riferito a wcrEL 7tp6~a.-a: la ca-
sa d'Israele è paragonata alle pecore ste-
se a terra, che non hanno pastore.
2. Emplrc-rw
In I Petr. 5,7 echeggia tV 54,23 (~
col. 987). Ma è superato l'ambito in-
dividuale del salmo: l'esortazione vale
per tutta 1a comunità. Il 7tocO'a.\I accenna
ad una radicalizzazione. La sottomissio-
ne alla sovranità di Dio appare nel fatto
che la comunità affida tutti i suoi affan-
ni al Signore liberandosi cosi del peso
che la opprime.
3. CÌ7topl7t't'W
Il verbo in Act. 27>43 è usato in sen-
so intransitivo: buttarsi giù, senza un
particolare significato teologico.
D. L'uso LINGUISTICO NEI PADRI APO-
STOLICI
EpL!JiEv 'tàc; Mo ,.),,&.xac; Èx 'tW\I XE~~
pW\I aù'toti, «gettò via le due tavole dal-
le sue mani» (Barn. 4,8) segue Ex. 32,19,
che è citato in Bam. 14,3. Nell'immai
gine tratta dall'edilizia in Erma si parla
anche di buttar via delle pietre (ad es.
vis. 3,2,7; sim. 9 17,2); il vocabolo è dun-
que usato per esprimere il rigetto. In
Herm., sim. 2,3 pl7t't'W viene usato nel-
l'immagine della vite e dell'olmo per di-
re che la vite senza il sostegno dell'olmo
giace sul terreno (~pp~µµÉv'l} XtXµal 2).
Diogn. 5,6 usa /ll7t't'W nel senso di espor- .-I,
re i neonati.
W.BIEDER ·.'
2 DIBELIUS, Herm., ad l.: «perché allora stri-
scia per terra».
 poµqia.(a. A 1-2 (W. Michaelis)
A. L'uso LINGUISTICO FUORI DEL N.T.
r. Secondo Esichio {s. v.) poµcpa.la. 1 è
un'arma tracia, per il significato della
quale egli suggerisce a scelta i vocaboli
µtixa.Lpcc, çlcpoç e lix6v't'Lov µaxp6v
(giavellotto grande) (cfr. anche Suid.,
s.v .: poµcpala. •Ò µccxpòv àx6\l·nov, iì
µ6.xa.tpa). La designazione di arma tra-
cia risale probabilmente a Plut., Aem.,
18a (I 316), che, descrivendo le armi
dei Traci, dice fra l'altro: òpM<; poµ-
cpa.lccç ~ccpucno1}pouç à7tò 't"W\/ oEçtwv
wµwv émo-elov·m; 2 • Benché dal modo
in cui queste poµcpa.L'a.t tracie erano por-
tate sembri che si trattasse di lance, gia-
vellotti più che di spade 3, quest'ultimo
significato finl per dominare, tanto più
che il vocabolo passò molto presto nel
latino appunto con tale significato 4, e
d'altra parte la notizia contenuta in
Suic., Thes. II 908 (poµ.cpa.L'a.t etiam vo-
cantur hastae quas tenebant principes
honoratissimi ad latus Imperatoris stan-
tes... et poµcpa.toxpa't"opE<; dicebantur)
poµqicda
t L'etimologia è controversa; dr. A. J. R.E1-
NACH, art. 'Rornphaea', in DAREMBERG-SAGLIO
IV 2 (.19.12) 865 n. x; BoISACQ e WALDE-PoK.
non hanno nulla sul vocabolo. Supposto che
sia un vocabolo proveniente dalla parlata dci
Traci, potrebbe darsi che ~µqiala, per trami-
te di Macedoni, sia pervenuto in Egitto e sia
entrato nel locale lessico greco, che fu deter-
minante anche per i LXX. Cfr. O. FrnnIGER,
art. poµipala., in PAULY-W. I a (1914) 1072 s.
2 Rinvia alla Tracia anche la citazione da Ar-
riano, Jr. 103 (F.H.G. II 871). La più ant ica te-
stimonianza del vocabolo è dello storico Fi-
Jarco (m sec. 11.C.), fr. 57 (F.H.G. n 181): 1i
yò.p ~oµq>c.tla. ~a.p~a.ptx6v foi:w 111tÀov, wc;
!o"topE~ q>u>.apxoc;. Cfr. anche Plut., Cleome-
11es 16 (1 817c): x61t'tW\I t;vlotc; µsy&.Àotc; Elc;
oxijµa ~01.1.q)(X(Ct.c; à:rmpyu.CTµÉ\IOtc; (0.1.!BRUN-
NER].
sembra indicare un uso linguistico tar-
do e raro. Per spade e lance c'è in greco
un gdn numero di termini 5 • Il vocabolo
poµcpccla. non si è inserito fra di essi a
pieno titolo, anzi nel greco extrabiblico
è sempre stato usato molto raramente 6 •
2. Tanto più sorprendente è la sua
frequenza nei LXX, dove poµcpa.la. si
trova più di 230 volte. In circa 200 pas-
si corrisponde all'ebraico pereb che, pre-
sente nel T .M. circa 410 volte, è reso
un po' meno frequentemente con µ6.-
xa.ipa (-7 VI, col. 1420 ), notevolmen-
te più di rado (soltanto otto volte) con
l;lcpo~ inoltre quattro volte con ÈYXELpl-
oiov e in Iob41,18 con Mrx'lJ (~ n.
24). D'altra parte poµcpa.la corrisponde
quasi esclusivamente a pereb. Soltanto
in un passo (Iud.19,29 cod.B) rende
ma'okelet, coltello da macellazione (se-
condario rispetto a µrixmpa del cod. A)
cd in 3 passi (I Chron. 11,u.20 e lfJ 34,
3) pantt. Tuttavia dal fatto che poµ-
cpala può corrispondere anche a l;anit e
3 òpMç in questo passo non significa dirette,
ma verticali (in altezza) [Kl.EINKNECHT]. ~
n.30.
4 P<Jµ<pa.la. come irnprestito appartiene al les-
sico latino a partire da Liv. 3r,39,II. Cfr. i
testi in FIBBI'GER, op. cii. (4 n . l) e REINACH,
op. cii. (~ n. r). Esempi tratti dalla lettera-
tura Iatinn cristiana anche in H. RoNscH, Itala
und Vulgata (1875) 245. Oltre 11 rho111phaea e
romphaea, si trovano nnche forme secondarie
come rt1mpia, che forse dovrebbe rinviate a
rumpere.
5 Cfr. E. BREULIER, art. 'Gladius (~(qioç)', in
DAREMBERG-SAGLIO n 2 (.1896) 1600 s.; ID., art.
'Hasta (Mpv)', ibid. m 1 (1900) 33 ed an-
che o. FIEBIGBR, art. 'Gladius', in PAULY-W.
7 (r 912) 1372-1376; ID., art, 'Hnsta 1', ibid.
25oy2507.
6 Cfr. PAssow e LIDDELL.ScoTT, s.v. N eppure
in iscrizioni e papiri si incontra poµq>ala..
 POMJCi.l« A 2-3 (W. Michaelis)
l;ereb anche a ÀOYX'l'J 7, considerato lo
scarso numero di casi non si dovrebbe
concludere che poµcpa.la., quando corri-
sponde a pereb, indichi anche la lan-
cia o il giavellotto. Piuttosto la statistica
depone inequivocabilmente per l'equi-
valenza poµcpa.lc.t = l;ereb = spada, e
anche nei passi senza rispondenza nel
T .M. poµcpa.la significherà la spada 8 •
Poiché dunque poµcpalc.t e µaxmpa. co-
me traduzione di l;ereb non si distinguo-
no per significato (per cui i codd. tal-
volta scambiano un vocabolo con l'al-
tro, ad es. Iud. l,8; 19,29; Ios. 8,24),
vien fatto di chiedersi per qual motivo
si sia scelto l'uno o l'altro vocabolo gre-
co. Evidentemente con poµcpa.la si è in-
teso indicare piuttosto una spada gran-
de, ad es. la spada dei cherubini davanti
al paradiso (Gen. 3,24), la spada di Go-
lia (rSam. 17,45.47.51; 21,10; 22,10).
Inoltre ogni singolo traduttore ha chia-
ramente preferito l'uno o l'altro voca-
bolo 9 • Cfr. ~ nn. l8.2r.24.26.
3. È per influenza dell'uso linguistico
dei LXX che Philo, cher. ('ltept "t'W\I Xe-
pov~1µ xa.t -rl}c; cpÀoylv'l")c; poµq:ialac;
X'tÀ.) nell'esegesi di Gen. 3,24 (~ col.
7 !Janlt viene reso nei LXX per lo più con
86pv, romap speciahncnte con 86pv e À.6YX'rl·
Anche da ciò si ricava che la traduzione di ba-
nit con poµq>ala. e di !Jereb con Myxri co~ti­
tuisce un'eccezione. Cfr. ~ n. 18 alla fine.
B Sulla lancia nell'ambito culturale israelitico-
giudaico dr. P . THOMSEN, art. 'Lanze C. Pa-
liistina-Syrien', in RLV 7 (1926) 231-233; K.
GALLJNG, art. 'Lame', in B.R. 353-355; sulla
spada cfr. la bibliografia citata ~ VI, coli.
l419s., n . 2 .
9 Aquila, Simmaco e Teodozione usano ~oµ.
cpala. e µ&.xa.tpa nel rapporto di l: 3. Nel qua-
dro della prevalenza di PoMJCX.la, merita di es-
sere considerato quanto spesso questo vocabolo
prevalga in singoli scritti: l Ba.a-. (23 volte;
1 volta µét.xa.tp«); 4 Ba.cr. (8 volte; r volta
µét.xmpa.); Sahni (19 volte; 2 volte µ&.xa.tpa);
dodici Profeti (31 volte; x volta µ&.xatpa);
991) usa in vari modi poµq>c.tlrx. (cfr. r.
rr.20 s. 25 e passim}. Quando in cher.
31 è detto che Abramo per il sacrificio
di Isacco aveva portato con sé 1tVP xa.i
µaxa.~pa.\I (Gen. 22,6) come µlµ'I}µa.
't'ijc; <pÀ.oylv'J)c; poµcpa.la:i;, Filone, quan-
tunque µaxa.tpa. in questo passo voglia
propriamente dire il coltello da sacrifi-
cio e non la spada, sottintende anche
questo secondo significato per poter av-
valersi di questa combinazione. Del re-
sto subito dopo (cher. 32) nella sua ese-
gesi, dopo aver citato Num. 22,29, sosti-
tuisce µaxmpa. con l;icpoc; 10•
Anche Giuseppe nel suo uso di poµ-
cpa.la è spesso dipendente dai LXX, ad
es. ant. 6,187 (cfr. I Sam. 17,45).244
(cfr. I Sam. 21,9 s.).254 (cfr. I Sam. 22,
10).370 (cfr. I Sam. 31,4 s.), inoltre 7,
299 (senza alcun appoggio in 2 Sam. 21,
16). In ant. 7,12 Giuseppe, quantunque
in 2 Sam. 2,16 si trovi solo µaxa.tpa., u-
sa anche poµcpa.la. evidentemente come
sinonimo, mentre in ant. 6,190 nel ren-
dere x Sam. 17,51 può darsi che con
l'aggiunta esplicativa µ~xa.tpa.v oòx ~­
XW\I ~ò-r6c; abbia voluto dire che David,
a differenza di Golia, non disponeva
Iudith (7 volte; mai µ&.xatpa); I Mach. (u
volte; 3 volte µ&.xa.tpa.); 3 Bi:w. (9 volte; 3
volte µaxoo.pa.); I Chron. (9 volte; 4 volte
µ&.xatpa.); Ez. (46 volte; 38 volte µ&.xaf.Pa).
Cfr. J.FIERRMANN, Die LXX zu fa das Werk
dreier Obersetzer, in J. HERRMANN - F. BAUM-
GARTEL, Beitrage zur Entstehungsgeschichte
der LXX, BWANT N.F. 5 (1923) 9.15. Anche
nei Giudici poMJa.la. è più frequente di ~­
){aLpa, ma nei passi in cui il cod. A e il cod.
B discordano, il testo del cod. A, che è mi·
gliore, pre.ferisce ~x~pa.. D'altra parte µ&.-
X«Lpa domina in Is. (18 volte; 1 volta ~oµ.
qiala) e Ier. (49 volte; 14 volte ~OMJa(oc) e
- con l'assenza completa di l>oMJa.la - in lob
(3 volte) e Prov. (4 volte).
10 11 Leisegang registra per poµ.<pala. solo passi
di cher. (il vocabolo µ&.xa.tprL non è elencato;
per !;lq>oc; sono indicati 7 passi).
993 (\'I,995) poµtpala A 3 • B 1 (W. Michaelis)
neppure di una µ&.xcx.tpa, per non par-
lare di una poµq:icx.lcx.. Nella descrizio-
ne dell'armamento dell'esercito romano
(bell. 3,94 ss.) Giuseppe chiama la spada
della fanteria ~lcpoç e quella della caval-
leria µ<ixcx.~pcx.; in 3,J86 e 6,86.88 1 in-
vece, fa distinzione tra l;lcpoç e poµ<pcx.lcx..
Cfr. anche bell. 6,289.
Tra gli pseudepigrafi va norato che
in Hen. gr. 99,I6 si legge: a1tOÀ.E~ mx.v-
't"cx.t; ùµtiç ÉV poµcpal~, «distruggerà tut-
ti voi con la poµ<pala»; in Sib. ad es. 3,
673 si usa poµcpalcx. {su Sib. 3,316; 5,
260 ~ coll. 995 ss.) e in test. XII
Patr. accanto a µ<ixatpa., solo di poco
più frequente (test. B. 7,1 s.; Ios. 6,2;
Iud. 5,5; 6,3; L. 6,5; Zab. 1,6; 4,9),
compare-anche poµcpalcx., a quanto pare
senza distinzione (test. Iud. 23,3; L. 5,3;
18,10; S. 5,4; Zab. 4,u) e in test. D. l,
7 !;lqioç. Quanto a testi dei quali non
abbiamo _una redazione greca (ad es.
Hen. aeth. 63,II; per 4Esdr. 13,10 ~
n. 3 l) è vano chiedersi se in greco vi
corrisponderebbe µ&xa.tpa o poµ<pcx.la..
Lo stesso dicasi degli scritti di Qum-
ran, in cui accanto ad altre armi (cfr.
ad es. ~ VIII, col. 841) si incontra
relativamente spesso anche pereb (I
QpHab l,17; r QM 6,3 11 ; 12,2 [utiliz-
zazione di I Sam. 17,45, cfr. 17.47 = be-
li Cfr. al riguardo K. G. KUIJN, Beitriige :mm
V erstiindnis der Kriegssrolle von Qumran:
ThLZ 81 (1956) 28; dr. inoltre ibid. 29 s. su
kjdn in I QM 517.u s. 14. Il Kuhn sostiene
l'opinione che si tratti della scimitarra. Della
stessa idea è H. MouN, What is a Kidon?:
Journal of Semitic Studies I (1956) 334-337.
Cfr. però M. BORROWS, Mehr Klarheit uber die
Schriflrollefl (1958) 210 (secondo Driver ed
altri sé dovrebbe trattare della sica, il pugnale
r icurvo).
12 Ed. J. M. ALLEGRO: JBL 75 (1956) 94.
B Ed. J. M. ALLEGRO: JBL 75 (1956) 91.
14 ar. s. KRAUSS, Talt1111dische Archiiologie II
(1911) 311.313 s.
t~ ~lq>oç (~~qimo\I) e u?tlifu) non si trovano
(v1,995) 994
reb e ~an1t, LXX: poµcpa.la. e o6pu]);
II,u [cfr. Is. 31,8; LXX: µaxcx.tpt:t];
12,u; 15,3; 16,1; 19,4; I QH 5,10.13.
5; 6,28s.; zQ38 [DJD I 142); Dam.
1,4 [:tj j].17[1,12].20[1,16]; 3,n[4,
9);. i'.9,7(9,3]; 7,13(94); I9,13(9,II
l >v:
S:,_,ll '4 Qpp S 37, CO.
I 4,1 S. 12 [PS. 37,14
s.: tXX: poµcpcx.la.J; 4 QpNah 9 13 [ Nah.
:i-,14; LXX: poµcp<l.la.] ).
Nella letteratura rabbinica poµq>alcx.
(diversamente da µaxa.tpix, !;lcpo~ e
crmHh1 14 ) non è passata come imprestito.
B. L'uso LINGUISTICO NEL N.T.
Se accanto a µ&.xa.tptX, che si tra-.
l.
va 27 volte (~ vr, coli. 1421 ss.), an-
che poµcpa.la. con 7 presenze è entrato a
far parte del vocabolario del N.T. 15, ciò
è dovuto (come per Filone [ ~ coli.
991 s.] e Giuseppe [ ~ coll. 992 s.])
certamente all'inBuenza della frequente
presenza di questo vocabolo nei LXX, al-
trove assai raro (~coli. 990 s.) 16• Nel-
le parole rivolte dal vecchio Simeone
alla madre di Gesù (Le. .2,34 s.) c'è al v.
35a la frase parentetica 17 xat CTOV oè
a.ù-
nel N.T. Su °MYX'l'J ~ n. 18. Su 'ltEM:xlt;w di
Apoc. 20>4 cfr. ÙJHMEYER, Apok. 1591 ad l.
16 Anche la lezione del codice D a Le. 21,24,
che sostituisce CT'f6µa""~ ~oµ<pa.laç (come an-
che il minuscolo n4r) a O't6µa""L µaxalP1)ç
si dovrebbe spiegare a questo modo, tanto più
che lv 1n6µam poµtptXCa<; nei LXX compare
più frequentemente che lv a""6µa""L µaxal-
PTJ<;.
17 J. M. CREED, The Go:spel according to St.
Lt1ke (1930) 42 considera (seguendo Loisy) la
possibilità che la frase possa essere come un in·
serto parentetico di Le. in un testo preesisten-
te, e che quindi con questo inserto (e con l'in·
traduzione 2,34) il detto 2,34 s., in un primo
tempo generico, solo da Luca sia stato riferito
 995 (VI,995) f;oµqia.la. B
-.fjc, -nìv lj/uxiiv 01EÀEVCTE'tOCL poµqiocloc,
«e tu stessa avrai l'anima trafitta da u-
na poµq)(x.la>>. L'annuncio, orientato ad
una dizione veterotestamentaria(~ col.
996), prefigura il futuro destino di Ge-
sù 18 e il dolore materno dal quale non
sarà risparmiata Maria, ma che ella sa-
prà infallibilmente attribuire alla grazia
di Dio 19•
Il detto (trasmesso in modo metrica-
mente errato) di Sib. 3,316 sul destino
dell'Egitto nell'invasione di Antioco E-
pifane (poµcpa.loc yàp 81EÀEUCTE'tOCL 81à
µfoov CTE~O) mostra una notevole affini-
tà con Le. 2,35", che peraltro è solo for-
male. In particolare la presenza strana
di poµcpa.la e ÒLEÀEUCTE-.cu in entrambi i
passi non deve far dimenticare che in
Sib. si tratta della divisione politico-geo-
grafica di un paese nel corso di azioni
belliche, mentre in Le. abbiamo un'im-
a Maria. Tuttavia la frase 2,25• nella sua co-
loritura veterotestamentaria e~ sopra) si a-
datta benissimo al testo o alla tradizione qua-
li si potrebbero supporre per questa parte del-
la storia lucana della fanciullezza di Gesù. I-
noltre lo stesso Luca più avanti usa sempre
µ&.xcnpa., anche nelle parti sue proprie (2r,
24; 22,36.38.49; dr. Act. 12,2; 16,27).
18 Quantunque Le. non abbia alcuna rispon-
denza in Io. 19,25 ss., il resto del detto di Si-
meone in 2,35• fa pensare anche e s0prattutto
alla morte di Gesù. Naturalmente è da esclu-
dere del tutto un riferimento a Io. 19,34 (My-
XT}) : Del resto non lo prende in considerazione
neppure ZAHN, Lk. 158 n. 85 quantunque ri-
tenga che in 2,35• sia «più appropriato» tra-
durre pÒµ<pa.la: con lancia. Il suo accenno ai
passi dci LXX in cui />oµqJa.la: corrisponde a
banlt costituisce un errore di valutazione del-
i•uso linguistico dei LXX e- coli. 990 s.). Non
può essere decisivo nemmeno il fatto che ad
es. 1)134,3 (~col. 990) sia stato tradotto da
Aquila, Simmaco, Teodozione, Quinta con
Myxri e il cod. e in Le. 2,35• presenti famea
= framea (invece di gladius); e in quest'uhi-
l (\VI. Michaelis)
magine di dolore spirituale (dr. µ&.xcx.1-
pcx. in Sib. 5,260). Questa differenza ap-
pare ancora più evidente se si osserva
che in Sib. 3,316 si ha un chiaro influsso
d1. Et. 14,I 7: ~'I Xf1.L. poµ<pf1.Lf1.V
• ' 1.' ' ,
t.CX.V E7tCX.-
yw È1tL 't'Ì]\I ytjv hElVT]V xa.I. E~7tW "
'Poµcpa.lc.t OLEÀ1M"Tw o~à. .,;Tjc, yijc;, «Se
io spingo la spada contro quella terra e
dico: 'La spada passi attraverso la ter-
ra'». Questo rapporto si può considera-
re assicurato dal fatto che subito dopo
Sib. 3,317 rinvia con altrettanta chiarez-
za a Et. 14,2i. Delle quattro piaghe
menzionate da Ezechiele (cfr. l'utilizza-
zione di Et. 14,21 in Apoc. 6,8 ~ col.
998) la poµcpala. non è nominata pro-
prio perché era stata menzionata già in
3,316. Che Le. dipenda da Sib. è assolu-
tamente inverosimile, nonostante ogni
concordanza formale, e, a parte la que-
stione della datazione, già solo per la to-
tale diversità delle sfere di applicazio-
ne 20• Ma ciò che divide Le. da Sib. Io
divide anche da Ez. Perciò non dovreb-
mo caso ancora meno, perché anche nel voca-
bolo framea nel latino cristiano prevale il si-
gnificato cli spada: dr. O. FIEBIGER, art. 'Fra-
mea' in PAULY-W. 7 (1910) 81 s.; RBINACH,
op. cit. <- n . l) n. 15; RèiNSCH, op. cit. (-
n. 4) 313 (--+ n. 30).
19 Cfr. K. H. R.ENGSTORF, Das Evangelium
nach L11kas, N.T. Deutsch 3' (r958) 47, ad l.
Quando H.AucK, Lk. 44, ad l. scrive: «El.ç &.v&-
CT'tccow, che non si inserisce del tutto nell'im.
magine, potrebbe essere stato aggiunto succes-
sivamente», occorre rilevare che gin EÒÀOYTJCTEV
in 2,34 ha un senso analogo e accenna al si-
gnificato profondo del detto di Simeone. Giu-
stamente i commentari recenti sono per lo
più contrari all'idea che si debba pensare ad
un futuro dubbio dii Maria sulla missione di
Gesù.
23 Cfr. HAuCK, Lk. 41; Cu~MEN 21r. A G.
ERDMANN, Die Vorgeschichtc des Lk- tmd Mt-
Ev und Vergi/s 4. Ekloge, FRLANT N.F. 30
(1932) 13, che fa dipendere Le. da Sib., si
oppone H . SAHLIN, Der Messias und das Got-
tesvolk: Acta Scminarii Ncotestamentid Upsa-
liensis 12 (1945) 273. Però non soddisfa nean-
 poµcpala. -B
be essere ipotizzabile un rapporto diret-
to tra Le. 2a5" e Ez. 14,21 ; per conse-
guenza viene in primo piano la possibi-
lità che \[.i 36,15: 7i poµcpaloc a.U-cwv d-
crH.1'ot dc; 'tl}V xci.polav ( var.: lf.ivxnv,
cod. S) a.ò-.wv, «la loro spada trapassi il
loro cuore (var.: anima)», abbia influito
sulla formulazione lucana 21 •
2. Oltre che in Le. 2,35• poµrpa.la. si
trova in 6 passi dell'Apocalisse, dove
del resto non manca neppure µ6:.xcx,tpoc
(6,4; 13,10.14). In senso proprio poµ-
cpu.fo. è usato solo in 6,8, dove del quar-
to cavaliere apocalittico è detto che a
lui è dato il potere di far morire la quar-
ta parte dell'umanità con la spada e la
fame, le epidemie e gli animali selvaggi.
L'uso di poµcpa.la, dovuto all'influsso di
Ez. 14,21 su questa serie di 4 membri
(~ col. 998), distingue chiaramente -6,
8 da 6,4, dove si parla della µo:xat-
pa µEyaÀ:l} del secondo cavaliere apoca-
littico 22. Perciò, a differenza di 6,4 dove
µri.xmpoc è contrapposta a ElP'liV'll e per-
ciò indica la guerra 23 , è probabile che in
che l'interpretazione di Sahlin (279) che in-
tende poµipa.l11. come «spada della parola». Cfr.
ancora T. GALLUS, De sensu verbomm Lk 2,
35 eort1mque momento mariologico: Bibl 29
(1948) 220-239.
21 Già Suic., Thes. Il 908 aveva accennato a
questo parallelo, a torto trascurato dai moder-
ni; WETTSTEIN, ad l. rimanda a \ji 104,18: rJl-
Bnpo\I 8LijMe:v Ti \jiux'ÌJ a.ò-rov. Cfr. anche j
paralleli rabbinici in STRACK-BlLLERBECK H
140.
21 Anche per altri motivi nella serie di 4
membri che conclude 6,8 non è possibile ve-
dere un riassunto delle piaghe di tutti i quat·
tro cavalieri e riferire l'll />oµqiu.lq. a 6,4. Quan-
to ad u.u-roi:ç non si deve pensare ai quattro
cavalieri, ma soltanto al quarto ed ai suoi ac-
i-z (W. Michaelis)
6,8 si sia piuttosto pensato allo ster-
minio 24 •
Evidentemente 6,8 è determinato dal-
la serie di 4 termini À.tµ6c;, l>nplù'.. 7CO-
V1')pci, M:VO'..'toc;, alµO'.. di Ez. 5, 17 e so-
prattutto da poµq>l'lla, À.tµ6c;, l>npla 'lto-
V'l')pa, l>ava-.oc; di Ez. J4,21; cfr. anche
Lev. 26,22 ss. (1'1')ploc, µaxatpa, fame,
morte violenta). Però, oltre alla serie
trimembre À.tµ6c;, poµq>oclO'.., M:\la"t'oç di
Ps. Sai. r5,7, vanno ricordate anche le
frequenti espressioni trimembri di Ge-
remia, nelle quali sono uniti µax<Y..tpa,
À.tµ6c; e 1'a\la"t'oç (r4,12; 21,7; 24,ro
ecc.; cfr. anche l 5 , 2 ). pop.cpala e Àtµ6c;
sono nominati insieme in lEp. 45(38),2;
49(42),22; 51(44),18; Lam. 2,21; cfr.
Bar. 2,25; inoltre t!J75,4; Ecclus40,9:15.
Gli altri 5 passi dell'Apocalisse (r,16;
2,12.16; 19,15 .21) sono in relazione fra
di loro, perché in tutti si parla di poµ-
cpa.la., e chi ne parla è Cristo. È vero
che in apertura della lettera a Pergamo
(2,12) è detto soltanto: 'taOe 'Myet 6
EXW\I 't'Ì}V poµq>a.la.v "t''Ì}V olrr-roµov "t''Ì}V
Ò~Etav, «cosl dice colui che tiene la spa-
compagnatori. Cfr. CLEMEN 386.
23 ~ III, col. 221 (riferimento ad Apoc. 6A);
VI, col. r423.
24 Del resto i LXX hanno più d'una volta tra-
dotto l;ereb con cp6voç, ad es. in Ex. 5,3 (A-
quila: µ6.xaLpa.; Teodozione: />oµcpala.); Lev.
26,7 (A).À.: poµcpo.lCY.); De11t. 28,22. Anche in
Ier. 14,15 i LXX hanno inteso diversamente il
concetto di spada: È'll ~11.v1h~ 'llOrJEpi{l (Aquila
e Teodozione hanno poµcpa.I.«) [BERTRAM).
2s Quantunque il quarto cavaliere di Apoc. 6,
8 sia la morte, i numerosi passi veterotesta-
mentari citati non consentono, per la presenza
di poµipa.la., di farne il tipo dcl cavaliere del-
ln morte che porta una spada. Contro A. Drn-
TERICH, Abraxns (1891) 95.
 ~O(..Ul'cxlcx
da acuta a due tagli», ma l'espressione
Év ~ poµcpalq, -.ov o"•6µa-t6c; µov, «con
la spada della mia bocca>>, di 2,16 prova
che in 2,12 non s'intende dire che chi
p~rla tiene questa spada in mano, ma
che anche qui come negli altri passi la
spada esce dalla sua bocca. Come si può
spiegare l'espressione tanto strana xa.t
Éx. "'t'OU cn6µa"to<; au•ov poµqnxla Oto"t'o-
µoc; ò!;Ei:a ÉX7'opwoµlvri, «e dalla sua
bocca usciva una spada acuta a due ta-
gli» (1,16)?
Poiché la descrizione in 1,1y15 è in-
tessuta di re.tn.iniscenze veterotestamen-
tarie.ed anche in 1,r6b è mantenuto lo
stesso stile, è ovvio supporre che ciò av-
venga anche in l,16n. E in misura limi-
tata ciò è vero. Cosl la qualificazione di
poµ<p<J.L<I. come Olo'-roµoc; e come o!;Etct.,
che in 2,12 è ripetuta come caratteristi-
ca (cfr. anche 19,5 ~ col. rnoo), è at-
testata nell'A.T. 20 • Però i due attributi
non vi si incontrano abbinati; inoltre si
potrebbe trattare di caratteristiche di u-
na buona poµq>alct. suggerite dalla co-
mune esperienza. Passi come Is. II,4;
Ps. Sa!. 17,24.35; Os. 6,5, nei quali la
parola (À.6yoc; o p1jµoc) è indicata sl co-
me strumento di punizione o di annien-
tamento, ma non chiaramente come ar-
ma, e men che meno come spada, posso-
no avere offerto scarso spunto. Più im-
portante appare, quantunque venga ·usa-
26 ol<r'Toµoç è collegato a Po(..Ul'cxlcx in lji 149,
6; Eccl11s 21,3, a µ&.xcx~pa. in fod. 3,16; Prov.
5,4. b~era è connesso a ~oµquxla in Ez. 5,1, a
µG:xatpa in 4156,5; Is. 49,2. Cfr. anche ~lcpoç
6~u in Sap. 18,15 (a proposito del )..byoc;), i-
noltre Ez. 21,14 s.; Sap. 5,20. Cfr. A. STRO:BEL,
Die Passa-Erwart11ng als urchr. Problem in Lk
.c7,20 /: ZNW 49 (1958) 177 s.
27 Che l'autore possa aver conosciuto una raf-
figurazione pagana <cnella quale Dio ha in boe-
B 2 (W. Michaelis) (vr,998) looo
ta µcixmpa, Is. 49,2: tih}XE\I -.ò CT"'t'6µa
µov Wo-El µ6.xoc~pocv 6~Etav, «pose la .
·
mia bocca quale spada acuta». Inoltre
va ricordato che .in ljJ 56,5 e Prov. 24,
22c la lingua è chiamata µ6.xatpa e .in
ljJ 63>4 poµ<prx.lrx., e che .in ljJ 58,8 è det- .
to: poµ.q>ala È.\J -coi:c; XElÀ.EO'W ct.Ò't'WV,
. ·
«spada sulle loro labbra». Però anche
con questi ultimi passi si è ancora ben
lontani dal dire che da una bocca esce
una spada.
L'idea presente in Apoc. 1,16• an-
drà dunque considerata come peculiarità
mentale dell'autore o come una parti-
colarità della visione concessagli n. II
fatto che questa iden sia ancora operan-
te non solo in 2,12.16 ma anche in 19,
15.21, mostra come essa debba essere
stata considerata essenzial.e. Perciò l'a-
spetto sorprendente, anzi forzato, di
questo tratto non dovrebbe essere sfug-
gito all'autore, ma è stato probabilmen-
te da lui voluto 28• 2,16 mostra di che
cosa si tratta già in l,6: Cristo, diversa-
mente da quanto si legge in Hehr. 4,12
a proposito della µ6.xa.tpoc (~ VI, coll.
1425 s.), è il giudice che ora veglia
sulle sue comunità e, quando sia ne-
cessario, con la sua parola tiene giudizio
e punisce. Cosl in 2,16 viene annuncia-
to ai seguaci dei Nkolaiti: 'ltoÀ.eµ1]crw
ca una spada» (come pensa CLEMEN 373) è
una spiegazione che non può soddisfare.
2~ Il giudizio di BousSET, Apok., ad I. («qui
una espressione del tutto figurata viene inse-
rita in un fenomeno reale») non contribuisce
molto alla comprensione. C. ScHNEIDER, Die
Erlebnisechtheit der Apk des Johannes (1930)
46 sottolinea con ragione che l'autore eviden·
temente ha visto tutto ciò in immagine. :B un
fatto contemplato, non pensato.
 IOOI (VI,998) ~oµq>a.l« B 2 - e (w. Mlcnae.tJSJ \ "'"'J;l;/·~1 .... - ~ -

µE't 'aÙ'tWV Év -tli poµ<poclq. 'tOU cn6µoc- serirsi in tutta la concezione della poµ-
't6<; µov, «combatterò contro costoro <pa.la uscita dalla bocca di Cristo; il che
con la spada della mia bocca». L'espres- significa che in 19,15.21, come anche in
sione di 19,15: xoct h. -cou u-c6µa-coc; 2,16, non solo viene sottolineata la gra·
C'lÙ'tOU b;'Tt'opEVE'ta~ poµq>ocloc Ò~E~OC, «dal- vità del giudizio, ma è anche detto e-
la sua bocca esce una spada aguzza>~, fa splicitamente che l'unica arma portata
parte di una descrizione d'ampiezza si- da Cristo è la parola 31 • Nel quadro di
mile a quella di 1,13 ss. Questa s'addice 2,16 e 19,21 emerge per la comunità lo
a Cristo quale giudice escatologico delle stesso ammonimento di I Petr. 4,17:
nazioni (19,II ss.) e lo descrive come comincia il giudizio nella casa di Dio. È
il cavaliere sul cavallo bianco che avan- significativo che il grande numero di
za alla testa delle sue schiere quale re passi dell'A.T. con poµ<poclo: (intesi in
e kyrios celeste 29 • In 19,21 30 è ripresa senso non figurato e che variamente par-
nuovamente quest'idea: xocl ot À.0~7toL lano di violenza e di vendetta), nel N.T.
a'Tt'EX'tU\li}T)O'OCV ~ 't1i poµq>ociq. 'tOU xoc~ abbiano trovato un'eco soitanto nell'A-
i}i)µÉvov hct -rou tmtov 'tTI È~EMovcrn Èx pocalisse, ed anche qui un'eco che è in-
'tOU O'"t6µa.-coc; a.ù-.ou, «gli altri furono tegra solo in 6,8.
uccisi dalla spada che usciva dalla bocca
di colui che sedeva sul cavallo». Questa C. I PADRI APOSTOLICI
frase può fare l'effetto della descrizione Nei Padri apostolici poµ<pa.loc si trova
di un avvenimento reale, analogamente solo in Barn. 5,13 (citazione di q, 21,21).
alla grande morte di 6,8 (~ col. 999), Degli apologisti solo Giustino usa il vo-
cabolo 6 volte, sempre in citazioni vete-
e tale senza dubbio potrebbe anche es-
rotestamentarie. Ciò conferma quanto
sere, riel quadro del realismo delle vi- raramente ~oµ<pala. compaia anche in
sioni apocalittiche. Tuttavia anche que- periodo post-neotestamentario.
sta frase insieme con 19,15 dovrebbe in- W. MICHAELIS

29 Al confronto, l'immagine dd pastore, pre-
sentata in 19,15 con l'ausilio della locuzione
tratta da ljl 2,9 ('ltO!.IJ.aVE~ o:.ò-roùç Èv ~&.po~
<Tt.O'l)p~) non può avere un significato indipen-
dente. ~ x, col; u15 e n. 87 verso la lìne;
W. JosT, IlOIMHN (1939) 4.3·
30 Non è molto illuminante l'idea di KLEIN-
KNECHT che proprio 19,IJ possa offrire lo sptm-
to per considerare se ~oµq>a.'4 sia da tradurre
con lancia, dato che· la lancia regale come an-
tico simbolo del potere del re sarebbe confa-
cente a Cristo quale re vincitore.
31 Cfr. J. BEHM, Die Offe11baru11g des Joban-
nes: N.T. Deutsch II 1 (r916) a x9,15 . .B il
motivo conduttore di Sap. 18,22: lvlx'l)O'EV oÈ
'tbv XOÀ.OV oòx. CO'xùL 'tOV O'<!iµa'toç, OÙX IS-
'ltÀWV lvEpyE~, Q:).)..ò: Àbyip TÒV xoM!;ov-ra_
Ù1tÉ'tct~EV- Invece ha un altro significato l'as-
senza della spada in 4 Esdr. 13,ro: il torrente
di fuoco e il soffio ardente con cui il Messia
annienta i nemici nella battaglia finale ha (non
ostante "I.3'4) ben poco da fare col potere del-
la parola giudicante, ma vuol significare qual-
cosa di più terribile della spada realisticamen-
te intesa.
 1003 (v1,999) puoµm A 1 (W. Kasch)

'PoM--'> IV, coli. 141 ss.

t puoµm.
SOMMARIO: respingere (Horn., Il. 5,538; Od. 24,
A. Il significato fondamentale del verbo greco 524), proteggere (Horn., Il. 15,257.
e i suoi equivale111i ebraici. 290), salvare (Horn., Il. 17,645 ecc.), fa-
B. Contenuto del verbo: re schermo (Horn., Il. 9,396), custodire
I. nel mondo greco; (Horn., Il. 23,819); inoltre nei derivati
II. nell'A.T.: iipuµcc, difesa, protezione, baluardo
I. somiglianza con gli enunciati grcco-pro-
fant;
(Horn., Il. 4,137; Hes., op. 536; Xe-
2. la peculiarità degli enunciati veterote-
noph., Cyrop. 4,3.9), Èpuµvo't1}c;, forza
stamentari; di difesa, robustezza, vigore (Xenoph.,
III. nel N.T. Cyrop. 6,1.23; Aristot., pol. 7,xr. [p.
1330 b 18]), pU'tlJP (Horn., Od. 17,
A. IL SIGNIFICATO FONDAMENTALE DEL
r87.223) o p1hwp, protettore, custode
VERBO GRECO E I suor EQUIVALENTI (Aesch., Sept. c. Theb. 3I8), pucnoc;, li-
EBRAICI
beratore, salvatore (Aesch., Suppi. 150),
pucnc;, salvataggio (Ecclus 51,9) e puµa.,
l. Il verbo rientra in un gruppo di vo- protezione (Aesch., Suppi. 85; Soph.,
caboli indoeuropei che hanno il signifi- Ai. 159; Eur.,Heracl. 260). Conforme al
cato originario di difendere, proteggere. suo fondamentale significato greco, il vo-
Il suo significato originario appare par- cabolo significa mantenere integra la
ticolarmente chiaro nel nordico primi- condizione di uomini e beni con l'impie-
tivo waru, «il cerchio di pietre che re- go di una forza divina, umana, tecni-
cinge tutt'attorno una tomba»; inoltre ca o magica. In confronto a o-~~w l'u-
anche nell'avestico var, fortezza, nell'an- so del vocabolo è relativamente scarso.
tico alto tedesco weren, di/ endere. In Lo si trova in Horn., ad es. in Il. 15,
greco, formato dalla radice fpU, fE- 141; Od. 12,107 ecc.; Hes., theog. 662;
pu 1, compare (a partire da Horn., Il. nel- Hdt. r,86,2; 4,187a ecc.; non molto
la poesia epica ionica) nella forma ìtpu- frequente nei tragici e in Aristofane, nel-
µa.t, pvoµat, i::ipuµm con i significati di la prosa attica presente soltanto in Thuc.

puoµa.L Studies in the Early Church I 3 (189x) 7x-73;

Avvertenza. Dopo la morte di A. Oepke, W.
Kasch ha rielaborato l'articolo, utilizzando un
manoscritto incompiuto di Oepkc.
Per A:
Bo1sAcQ, FRISK, s.v. Épuw 568 s.; M. Lrm-
MANN, u&:oc; e crwc;, in MNHMH:E XAPIN,
Gedenkschrift P. Kretschmar II (1957) 8 s.;
LrnDELL-ScoTT, s.v. ~uoµlu; P,i,ssow, s.v.;
P!IB[SIGKE, Wiirt.; PRELLWITZ, Etym. Wort.,
.1.v.; PoKoRNY 1080; WALDE-PoK. r 282; BL.-
DEBR. § 101; 3II,2.
Per B m:
ii. H. CHASE, The Lord's Prayer. Texts and
A. KIRCHGASSNER, Erliisung rmd Siinde im
N.T. (1950) 66-69.170 s.; K. G. KU11N, 'ltET.-
pacrµ6c; - àµa.p'tla. - cr6.pl;: ZThK 49 (1952)
200-222; E . LoHMEYER, Das Vater tmser
(1946) 147-162; T. W. MANsoJll, The Lard's
Prayer (1955) 99-II3; C. G. SHERWOOD, The
Lord's Prayer, A St11dy in Sources (r940/41)
u9 s.
1 :B difficile che puoµaL, come pensano Boi-
sacq e Passow, si sra formato da tpuw, tirar
via, trarre a sé (tirar fuori dal pericolo = sal-
vare). In tal caso i derivati sarebbero di difli-
cile comprensione.
 1005 (VI,999) puoµa.L A I - n .1 I (W. Kasch) (v1,1000) 1006

5,63 nella formulazione pucrE~O:L EPY<tl per pdh, riscattare, liberare, f?lF pi'el e
àyo:l>Q 't'àc; a.hla.c;, «compensare le ac- nif'al, salvare ed essere salvato; nFr, os-
cuse con una buona azione»; non si tro- serva1'e, custodire, sorvegliare; PiiF!i,
va nei presocratici, in Platone, in Ari- salvare, e pet' l'aramaico sjzb, liberare.
stotele, nei Cinici, negli Stoici e in Fi-
lone; sì. invece in Plutarco, ad es. vit. B. CONTENUTO DEL ·VERBO
dee. orat. 2 (n 834e), in iscrizioni (IG
5,1, nr.1328,12 2 ) e P.Oxy. Xli 1424, I. Nel mondo greco
ro. Si distingue da ~ cr<i>~w 3 per un l. In rispondenza a quello che sopra
ambito semantico più ristretto, che si abbiamo detto essere il suo significato
mantiene lungo tutta la storia del con- fondamentale, pvoµm viene usato per
cetto che stiamo esaminando ed ha co- indicare la salvezza e la tutela degli uo-
me conseguenza che cr4>sw può sostitui- mini da parte degli dèi. «Padre Zeus»,
re sempre puoµa.i, mentre puoµat può prega Aiace, «salva gli Achei dalla notte
essere usato come sinonimo di cr~sw so- oscura» (Horn., Il. 17,645). «Solo te
lo nei casi in cui quest'ultimo ha il si- hanno salvato Zeus e gli altri dèi», gri-
gnificato speciale di salvare o proteg- da Achille ad Enea durante 1n disputa
gere. prima della lotta (Il. 20,194). «Allora
dammi protezione e accompagnami con
2. Anche i LXX hanno avvertito una l'aiuto dei Numi», dice Priamo a Her-
certa difEerenza tra cr<i>sw e puoµa.t; in- mes, messaggero degli dèi (Il. 24,430).
fatti, in una presenza complessiva di 141 Apollo consola Ettore affiitto: «Apollo
volte, essi usano puoµa.t 84 volte come ha protetto te e la rocca turrita di Ilio»
equivalente di n# hif'il, salvare, 4 volte (Il. 15,257; cfr. 15,290). Ma non soltan-
per il rispettivo nif'al, salvare per sé o to in battaglia proteggono e salvano gli
per qualcuno, e 2 volte per la forma dèi. L'uomo spera che lo guardino dai
hof'al dello stesso termine 4; mentre u4>- pericoli, da miseria e morte. «Se tu
sw, con un totale di presenze nella Bib- sottrai Damis alla povertà, come recen-
bia greca molto più alto di puoµa.i, solo temente l'hai strappato al mare, egli ti
23 volte è equivalente di n#. 12 volte sacrifica un capretto, o signora dal cor-
puoµa.i sta per l'ebraico g'l, riscattare, no d'oro» (Anth. Gr. VI 231 5 ; cfr. ibid.
riacquistare, detto anche di Dio che re- vr 191, dove s'implora la salvezza Éx
dime il suo popolo (u<i>sw neppure una \/ocrou xa.t 1'CE\/lt]c;, «dalla malattia e dal-
volta), ro volte per pl! pi'el, portare al l'indigenza»). Una ragazzina tormentata
sicuro, salvare (u~sw x volta), 7 volte da una vecchia può dire: 't'ijc; oÈ yE-
per #' hif'il, salvare, liberare, soccorrere pa.~ijc; pvEo 't'TJV xoupriv, npl'V 't't xaxòv
nel bisogno (a<llsw 138 volte), 6 volte mxi>ÉttV, «saiva questa fanciulla dalla
per mlt pi'el, salvare (cr$sw I I volte), vecchia, prima che ne abbia danno»
2 volte per il nif' al della stessa radice (Anth. Gr. v 288,12). In Hdt. l,87 s'im-
col significato di sfuggire, salvarsi (cr$- plora la salvezza Éx -tou X('X.Xou; in 5'49i
~w 33 volte). In casi isolati (comples- 9,76 Éx oouÀocruvric;; in 4,187 É\/ v6-
sivamente 14 volte) pvoµa~ sta ancora crou; in Eur., Or. 1563 b XEPW'\/ µta.L-
2 Cfr. H . COLLITZ, Sammlung griechische11 Dia- 4 11ii~al
qal corrisponde all'indrca a tpuw. I
lektinschriften IV (1884 ss.) 4438,4. LXX potrebbero dunque aver inteso puoµm
come una formazione da ~puw.
3 Cfr. ~ LEUMANN 8 s.; ~ PoKORNY 1080; 5 Citato secondo la traduzione di H. BECKBY

-7 WALDE-POK. I 706. in Anth. Gr. (x957).

 1007 (VI,1000) ~uoµaL B 1 1 - II
cpovw\I; in Soph., Oed. Tyr. 1352 ~'lt~
cpo\lou; in Eur., Or. 598 ~x i}a\la'Tou
(cfr. Eur., Alc. n; Hdt. 7,n); in Eur.,
Aie. 770 xaxwv µuplw\I. Pind., Pyth.
12,18 s. dice che una dea Ex 'TOV"t"W\I cpl-
À.oY U\lopa: 1t0\IW\I ~ppUCT<X:'tO, «sottrasse
un amico a queste pene». Oltre agli uo-
mini, la custodia e la salvezza da parte
degli dèi si estendono anche alle cose di
cui l'uomo ha bisogno per la sua vita o
la sua protezione. Le mura di una città
(Hdt. 6,7), la regione (Hdt. 7,217) sono
oggetto della loro salvezza e protezione.
2. Ciò che vale degli dèi, vale anche
degli uomini. Sono i principi che proteg-
gono città e paesi (Horn., Il. 9a96). I
guerrieri di Ilio proteggono le donne
troiane e i fanciulli dai popoli bellicosi
di Argo (Horn., Il. 17,224). Con pre-
ghiere e sacrifici il sacerdote può recare
salvezza (Soph., Oed. Tyr. 312). Un po-
polo accoglie i perseguitati sotto la sua
protezione (Soph., Oed. Col. 285). Un
amico protegge e custodisce l'amico
(Theogn. 103 [Diehl' II 8] ). Viene ri-
cordato che Ulisse non potè salvare i
suoi compagni di viaggio, che si erano
resi colpevoli (Hom., Od. 1,6). Nella vi-
ta quotidiana sono le guardie che difen-
dono l'esercito dall'attacco di sorpresa
del nemico (Horn., Il. 10,417 ). Infine, vi
sono anche cose che, tutelando e pro-
teggendo l'uomo; mantengono la sua in-
columità. Le mura proteggono (Horn.,
Il. 18,515). L'elmo ripara il capo dei
giovani fiorenti (Horn., Il. l0,259). La
corazza protegge dalle ferite (Horn., Il.
23,819). In Od. 6,129 è un ramo che
protegge le vergogne di Ulisse davanti a
Nausicaa e alle sue compagne di giochi.
Proprio in quest'ultimo esempio appare
particolarmente chiaro il significato es-
senziale di ~voµa.t. Con questo verbo si
tratta sempre di mantenere intatto il po-
tere dell'uomo su di sé e sul stio mon-
do. Ma c'è anche un limite alla salvezza
xa (W. Kasch) (V11 IOOI) Ioo8
e alla difesa, a cui sono legati tanto gli
uomini quanto gli dèi. Come Ulisse non
può salvare i suoi compagni, perché essi
stessi si sono procacciati la rovina col
misfatto (Od. 1,6 s.), cosl anche gli dèi
possono salvare l'uomo solo nell'ambito
del suo destino personale: «È impossi-
bile salvare dalla morte la progenie cli
tutti gli uomini mortali», fa dire l'Iliade
ad Atena nel consiglio degli Olimpi (Il.
I 5 ,141 ). Anche gli dèi hanno dei limiti
insuperabili: «Giacché neppure Posido-
ne ti ha salvato dalla disgrazia (cioè da
Cariddi-)» (Od. I2,rn7). Ne segue che
l'uomo con dubbio ansioso supplica la
divinità: «Chi, dio o dea, ci salverà?»
(Aesch., Sept. c. Theb. 91). Infatti la sal-
vezza, la protezione e la difesa da parte
degli dèi, come degli uomini e delle co-
se, sono condizionate dall'uomo, cioè
determinate antropocentricamente. Per-
ciò anche nel valutare le possibilità de-
gli dèi misura delle cose è l'esperienza
dell'uomo, la possibilità insita in lui di
conoscere se stesso. .
.~
II. Nell'Antico Testamento ·'.!t
·,\
?
1. Somiglianza con · gli enunciati greco- i,.
profani
·'.~
a) Se si guarda ai particolari, a prima >i
vista l'uso veterotestamentado di puo- ;
µa.t si distingue appena da quello greco-
profano. Solo che in luogo degli dèi del-
1'0limpo (~ coli. 1006 s.) appare Jah-
vé, che salva non solo il suo popolo (cfr.
ad es. Ex. 6,6; 14,30; Iud. 6,9 cod. B;
8,34; 4Bacr. 18,32; 2 Ea-op. 8,31; Mich.
4,10; 5,5; ls. 36,15; 44,6; 48,17; 49,
7.26; 54,5.8; Ez. 13,21,23; I Mach. I6,
2 ecc.), ma anche le singole persone (dr.
2Bacr. 12,7; 22,18.44.49; lob 5,20; 22,
30; 33,q; ~- 6,5; 24,20; 7,2; 16,13
ecc.; Aa.\I. 3,88 ecc.). Salva il suo po-
polo dalle mani degij Egiziani (Ex. 14,
)o; Iud. 6,9 cod. B), dalla servitù (Ex.
 1009 (VI,lOOI) ~voµa~ B n xa-2b (W. Kasch)
6,6), dalle mani di tutti i suoi nemici
(!ud. 8,34), dalle mani di Assur (4 :Scur.
r8,32; Mich. 5,5; 36,15), dalla cattività
(Mich. 4,ro), da tutti questi mali (Esth.
10,3 s.; 3 Mach. 2,12), dai falsi profeti
(Ez. r3,2r.23). Quanto· a singole perso·
ne, egli salva (David) dalle mani di Saul
(2 Bacr. r2,7), dal forte nemico (22,r8;
cfr. J Mach. 6,ro), dai persecutori (ljJ 7,
2), dal vicino malvagio (\jl 33,5), dagli
uomini falsi e cattivi (\(J 42,1; Is. 25,4),
da coloro che odiano (tV 68,35), dal ten-
tato omicidio (\jl r7,30), dal sangue (tV
50,16), dalla spada (!Ji 21,2I), dal fuoco
ardente (Dan. LXX J,88), dalla rovina
(lob 33,17), dalla trappola del cacciato·
re {\jl 90,3 ), dalla morte e dalla carestia
(\jJ 32,18 s.; cfr. lob 5,20), dal regno dei
morti (\jl 85,13; cfr. "' 55,14; Os. XJ,
14), dagli empi (tjl 16,13; cfr. 58,J; 70,
4; 96,10), dalle tribolazioni (ljJ 3J,r8.
20), dai peccati (l)J 38,9; 39,14; 78,9).
b) Come la grecità profana (~ coli.
1007 s.) anche l'A.T. conosce salva-
tori utnani. In Ex. 2,r7.19 Mosè salva
le figlie del sacerdote dei Madianiti. In
fod. 9,17 (cod. B) Gedeone e in 2 BaO'.
19,ro il re sono chiamati salvatori d'I-
sraele. In 2 Brxcr. 14,r6 è il re che salva
una donna. In \jJ 81,4 si ordina ai giudi-
ci di salvare i poveri e i bisognosi dalle
mani dell'empio. In-Ecclus 40,24 si ri-
corda che il fratello e compagno può es"
sere uri salvatore. Il ladro si può salvare
se restituisce con la refurtiva anche i
suoi averi (Prov. 6,31 ). Infine un uomo
si può salvare sborsando danaro (J
Mach . .2,_32).
2. La pecutiarietà degli enunciati vetero-
testamentari
a) Si ha invece un'altra impressione
se si considera nel suo insieme l'uso ve-
terotestamentario di pvoµat. Allora si
vede che, alla fondamentaie comprensio-
(VI,1002) IOXO
ne antropocentrica, nella quale si dispie-
gano tutti i possibili significati della pa-
rola nel mondo greco, ne subentra una
teocentrica. Non certe leggi dell'essere,
scoperte dall'uomo attraverso esperienze
del destino e valide per gli dèi e per gli
uomini, determinano l'essenza e la pos-
sibilità della salvezza, ma la volontà di
Jahvé, creatrice ed intesa alla conserva-
zione, per cui la salvezza del popolo e
del singolo è conseguenza dell'azione
creatrice di Jahvé nella storia della sal-
vezza da lui iniziata. Poiché egli è il Si-
gnore sovrano di questa storia, l'essenza,
l'ampiezza e la possibilità della salvezza
dipendono esclusivamente da lui e dal-
la sua volontà. Perciò v'è salvezza «sol-
tanto secondo la sua grande misericor-
dia» (Neem. 9,28), «secondo la sua pie-
tà» (lfJ _32,18 s.; 33,8; 85,r3), «per il
suo nome» (\jl 78,9). Jahvé salva «per·
ché mi volle» (l)J 17,20). Infatti, secon-
do la concezione veterotestamentaria, o-
gni salvezza, anche quella che avviene
per mezzo degli uomini, risale soltanto
a lui, ma ad un tempo è la sua gloria e
il suo onore. «Non v'è nessun dio, che
possa salvare come lui», confessa Na-
bucodonosor (Actv. Theod. J,96). «Gli
dèi delle nazioni non hanno salvato la
loro terra», è detto in 4 BaCT. l8,J3 (dr.
Is. 36,19) in contrasto con ciò che può
fare Jahvé. Infatti per lui e per la sua
volontà di salvezza, «che degli abissi del
mare ha fatto una via per la quale i sal-
vati potessero passare» (ls. 5I,10), non
c'è potenza o legge che ponga dei li-
miti. Perciò il nome di salvatore è pro-
prio il nome che fa per lui (pvCTa.t -i}µfu;,
<bt' &px'ij<; ~ò ovoµ&. CTou ~q>'-i)µfu; i<rnv
[ls. 63,16]).
b) Ma se Jahvé è l'unico salvatore,
allora al posto della comprensione magi-
co-oggettiva della salvetia nel mondo
greco (mantenimento dell'integrità di un
oggetto con mezzi magici o tecnici) déve
 ron (v1,roo2) puoµm B 11 2b-d (W. Kasch) (v1,1002) ro12

subentrare una comprensione personali- Ez. 14,20), chi si prende cura dei debo-
stica. Perciò nell'A.T. salvezza significa li (~ 40,2; cfr. Eccltts 40,24 ). E vicever-
tutela contro l'essere strappato dalla sfe- sa, quando il popolo gli è disobbediente,
ra salvifica istituita da Jahvé. Ma, poi- egli lo abbandona al suo destino (!ttd.
ché questa sfera salvifica non è magica 8,34).
ma storica, può darsi salvezza soltanto Infine, quando l'uomo riconosce di
per esseri storici, cioè per persone. Lo restare sempre debitore di Jahvé, il mo-
mostrano anche gli esempi citati, che tivo proprio della salvezza diventa la sua
parlano sempre della salvezza di perso- misericordia (lj/ 30,2; 70,2; cfr. 32,18
ne sociali o individuali ed inoltre si ri- s.; 33,8; 85,13), e la ricostituzione del
feriscono quasi sempre alla salvezza da rapporto con Dio turbato colpevolmente
situazioni provocate dalla volontà ostile dall'uomo diventa il fatto proprio della
di persone. Quanto sia ovvia questa con- salvezza: perciò l'uomo pio prega: «Sal-
cezione personalistica della salvezza si vami da tutti i miei peccati!» (ljJ 38,9;
vede dal fatto che Mosè osa rivolgere a dr. 39,13 s.; 78,9).
Dio il rimprovero di una mancata salvez-
za: «Da quando sono andato dal Farao- d) Sotto l'aspetto linguistico, da quan-
ne a parlare in tuo nome egli ha trattato to abbiamo detto consegue che i molti
male questo popolo. Ma tu non hai sal- significati della parola nel mondo greco
vato il tuo popolo» (Ex. 5,23; cfr. 3 si riducono nei LXX quasi esclusivamen-
J\facb. 6,II ). te al concetto di 'salvare'. Infatti, per
la concezione volontaristica e personali-
c) Se la salvezza significa il manteni- stica della salvezza, per la quale la sal-
mento dell'uomo nella sfera della pre- vezza si riferisce sempre all'intenzione
senza salvifica di Jahvé, l'uomo deve di colui che opera, necessariamente ven-
corrispondere alla salvezza con la fede gono del tutto meno le differenze tra
in Jahvé. Perciò è detto: «I padri spe- proteggere, aver cura, difendere e con-
rarono e tu li salvasti» (ljJ 21,5.9); «egli servare, da un lato, e dall'altro salvare,
salva coloro che lo temono e sperano liberare, redimere, perché esse esprimo-
nella sua misericordia» (ljl 32 118 s.; 33, no in modo puramente esteriore la situa-
8 ). Perciò anche la mancanza di fede si zione concreta dell'uomo da salvare, ma
manifesta come negazione della possibi- non l'intenzione del salvatore, partendo
lità salvifica di Jahvé: «Se il giusto è fi- dalla quale l'A.T. considera l'evento e-
glio di Dio, Dio lo assisterà e lo libererà spresso con puoµa.i. Inoltre si deduce
dalle mani dei suoi avversari. Mettiamo- che (con l'unica eccezione di 3 Mach. 2,
lo alla prova con oltraggi e maltratta- 32) mai nell'A.T. si trovano enuncia-
menti... Condanniamolo ad una morte ti relativi ad una salvezza compiuta con
infame, perché, a sentire lui, egli lo pro- mezzi tecnici (rocca, mura, armi, dana-
teggerà» (Sap. 2,18.19a.20; cfr. Is. 36, ro), che pure per i guerrieri d'Israele e-
14-20). Ma la concezione etico-religiosa rano altrettanto naturali che per quelli
della salvezza va ancora più in profon- greci. Giacché, a differenza del pensiero
dità. La fiducia che J ahvé salva deve a- magico-cosmologico greco, nel quale an·
vere conseguenze etiche, non si può ac- che le cose possono avere una funzione
compagnare alla disobbedienza alla sua autonoma, per il pensiero volontaristico
volontà. Donde le affermazioni che Jah- e personalistico derivante dalla fede ve-
vé salva solo l'innocente (lob 22,30; dr. terotestamentaria in Dio le cose sono
I Mach. 2,60), il giusto (tV 33,20; cfr. talmente strumenti di colui che opera,
 1013 (vr,1002) ~uoµa~ B n 2d - III 3 (W. Kasch)
che non spetta più loro alcuna funzione,
e pertanto neppure una qualificazione
salvifica 6 •
III. Nel Nuovo Testamento
I. Se si considera l'uso del vocabolo
nel N.T., innanzi tutto stupisce la scar-
sa sua presenza. Nei vangeli compare
solo in Mt. 6,13 (nella preghiera del
Pater), in Mt. 27,43 come parola di
scherno dei capi giudei e in Le. l,74 nel
cantico di Zaccaria. È usato tre volte
nella Lettera ai Romani (7,24; rr,26,
15,31), tre volte in 2 Cor. l,10, una vol-
ta ciascuno in Col. l,13; I Thess. 1,10;
2 Thess. 3,2; 2 Tim. 3,xr; 4,17.18; 2
Petr. 2,7 .9. In confronto a <T<i>l;w, usato
più di cento volte, puoµa.t è dunque
1·aro.
2. Per il suo contenuto esso significa
in tutti i passi salvare, e oggetto della
salvezza sono sempre degli uomini, men-
tre dappertutto Dio è detto l'autore del-
la salvezza. Sotto questo aspetto, dun-
que, il concetto mostra di essere total-
mente dipendente dall'uso veterotesta-
mentario (~ coli. 1008 ss.). La sua di-
pendenza daU'A.T. appare inoltre nel
fatto che dei quindici passi dove esso
compare sette sono citazioni veterote-
stamentarie o per senso derivano dal-
1'A.T. Ad esempio la frase di Mt. 2 7 ,43:
nfoodtE" bct 'tÒ\I 7}E6v, pucracrl>w vuv d
'Ì}ÉÀ.EL a.Ù'to\I, «ha confidato in Dio, lo
salvi dunque se vuole», è una combina-
6 Soltanto nella poesia sapienziale si trovano
passi in cui la salvezza non viene ricondotta,
né direttamente né indirettamente, a Dio, ma
è trattata come frutto dell'opera umana: Prov.
6,31; 13,17; 32,23; 23,14; 24,n; Ecclus 40,24.
Ripetutamente al posto di Jahvé troviamo la
sapienza (Prov. 2,12; Sap. 10,6.9.13.15) o la
giustizia (Prov. 10,2; n,6; 12,-6), che salvano
gli uomini. Infine qui appare una comprensio-
(vr,1003) roq
zione di \jJ 21,9 e Sap. 2,13.18.20, che
qui come nell'A.T. deve rendere chia-
ro il comportamento blasfemo degli
oppositori attraverso un insulto posto
sulle loro labbra. Le. I ,73 s.: opxo\I Sv
wµol7E\I •.• 'tOU Souva.L 1Jµi:v ... h. XELpÒc;
ÉX~PW\I pwitÉv-ra.c; À.a'tpEUEW a.ù-.<;i, «il
giuramento che giurò ... di concedere a
noi che ..., liberati dalla mano dei nemi-
ci, lo serviamo», si riallaccia, per l'affer-
mazione circa la salvezza, a Il; 17,1 (cfr.
3 Mach. 6,10; 2 Ba.<r. 22,18; Iud. 8,34).
In Rom. n,26 fil;EL Éx LLW\I ò puoµEvoc,,
«verrà da Sian il liberatore», è una cita-
zione a senso di Is. 59,20. Cosl pure di-
pendono dall'A.T. Je formulazioni di 2
Cor.: puEcr'Ì}aL Èx 'Ì}a.wi'tou (cfr. 4' 55,
q; Iob 5,20), 2 Thess. 3,2: pUEcr'Ì}aL à-
7tÒ 'twv ... 1tOVTJpwv àvi}pw1twv (cfr. Is.
25,4 LXX), 2 Tim. 3,u: xa.t f.x mi:vi:wv
µe 8LOyµwv Èppucra.'to ò xupLoc, (cfr. \jJ
33,20), 2 Tim. 4,17: Èppu17it1Jv Èx cr'to-
p.a'toc, À.ÉoV'toc; (cfr. I Mach. 2,60).
3. Ovviamente sotto un particolare a-
spetto il significato di puoµaL nel N.T.
viene allargato, nel senso che si ricorre
a questo vocabolo per definire dati di
fatto escatologici. Cosl è detto in Mt. 6,
l 3 : &.À.À.à pu17a.L iJµ~ ànò 'tOU 1t0\11]-
pou, in Rom. 11,26: -qt;EL Èx :Etwv ò pu6-
µevoc,, àTCOO''tpÉ\jJEL IÌO"EPElac; IÌ1tÒ 'Ia-
xw~. in Col. I ,I 3: Se; ÈppVO"O.'tO 1}µéic; ÉX
'tljc; E:!;ouo-lac; 'tOU O"XO"t'OVc; xa.t µEi:icr-.ri-
O"E\I dc; i:1]v Pao'LÀ.Elav 'tOV utoO -tfjc;
ne spiritualizzante e individualistica della sal-
vezza, che altrove è sempre estranea all'A.T.:
({Non fare violenza al misero, perché egli è
povero, e non rendere ingiustizie al debole in
giudizio. Giacché il Signore terrà il suo giudi-
zio e tu salverai la tua anima (soltanto) se è
immacolata» (Prov. 22,22 s. LXX; dr. Prov. 14,
25; 23,r4).
 1015 (VI,l oo3) pvoµa.~
aya1tl]«; aù-.ou, m I Thess. I,Io: 'll]-
crouv 't'Òv pu6µEvov 1}µ1ic; tx -rijc; òpyijc;
't'i'jc; ~pxoµivric;, in 2 Tim. 4,I8: pvoncx.l
µE oxvptoc; à.nò 7tcx.v-çòc; ~pyou 1COVl]pou
xcx.L <TWCTEL dc; 't'-l)V ~cx.crtÀ.Elcx.\I ocu't'ov, e
in 2 Petr. 2,9: olSE\I xuptoc; EOOE~Ei:c; Èx
1tEtpacrµov puEui}at. Se si vuole capire
il signifìcato che puoµa.t ha qui, bisogna
seguire la linea che viene dall'A.T. A tal
.fine si presenta prima di tutto Is. 59,20
s. : xaL i')~Et. E\IEXE.\I :Etw\I ò pu6µEvoc; xat
tX1tO<T't'p~lf/Et àcrE~Elac; à.nò faxw~. È si-
gnificativo che qui sia usato il participio
sostantivato di puoµat e non invece crw-
't'lJp. Infatti qui l'atto del salvatore non
consiste nel portare il tempo della sal-
vezza, ma nella preventiva costituzione
del suo presupposto, l'eliminazione del-
l'empietà. Questo risultato, riferito ai
passi neotestamentari sopra citati, signi-
fica che puoµat, quando si applica a fat-
ti escatologici, vuol dire la finale difesa
dalla perdita dell'eterna salvezza pro-
messa da Dio. Perciò non va neppure in-
teso in senso futuro, giacché la difesa al-
la fine dei tempi deve ben avere delle
conseguenze già nel presente 7 • In tal
modo l'ampliamento del significato di
pvoµat nel N.T. corrisponde esattamen-
te a quello che si profila nei testi di
Quroran 8• Dunque il N .T. e la setta a-
pocalittica di Qumran nella loro com-
7 Cfr. ~ KUIIN .218-2:ir.
s·eos1 ad es. I QpHab 8,1-3 dice che Dio sal-
va dalla casa del giudizio, il commento a Mi-
chea 1,5-7 in I QpMi [DJD I 78,8-10] parla
degli «eletti (di Dio, che adempiono la legge)
nella comunità dell'unione, che saranno sal·
B 111 3 (W. Kasch) {v1,roo4) 1016
prensione della salvezza si rifanno ai
passi teologicamente più centrali dd-
1'A .T. nei quali s'implora la salvezza dai
peccati("' 38,9; 39,I3 s.; 78,9). Ma van-
no oltre ad essi in quanto attribuiscono
l'inclinazione umana a peccare non al-
l'uomo stesso, bensl a quella potenza del
male che regna in questo eone, la quale
in vista dell'imminente definitivo con-
flitto vuole trascinare l'uomo alla rovina
eterna e alla quale l'uomo non ha pos-
sibilità di resistere. È proprio questo il
signifìcato dell'interrogativo di Rom. 7,
24: ..le; µE puG'E't'<l.t tx ..ou 11wµanc; -.ou
i}a.\l&.'t'OU 't'OU't'OU;' «Chi mi salverà da
questo corpo di morte?», interrogativo
al quale risponde Col. I ,I 3 : Dio, oc; Èp-
pvcra't'O 1Jµ(ic; b 'ti'jc; tçoualac; 't'ou o-x6-
't'ouc; xcxL µE't'Écr't'l]<TEV EL; ..-ijv 0a<TLÀ.El-
av 'TOV vlou 'ti'jc; à.yii'ITT}c; a.ù't'oii, «che
ci salvò dalla potenza delle tenebre e ci _·;
(
trasferl nel regno del Figlio dd suo a-
more»: è Dio, per 'IT)crovv 't'Ò\I pu6-
r·
µE\IOV 1}µ&c; bt 'tijc; òpyijc; 't'ijç tpxo-
µéVT)c;, «Gesù che ci salva dall'ira im-
minente» (r Thess. 1,10, cfr. Rom. 5,9).
Ma di qui si illumina di chiara luce an-
che il passo più importante in cui è usa-
to pvoµm (Mt. 6,I3), quando preghiamo
il Padre: purra~ 1Jµ(ic; cbtò 't'OU 7tO\ITJ-
pov. Essa significa (si intenda à7tò -çov
'ltOVl]pov [-+ x, coli. 1393 ss.] come
vati dal giorno (del giuclliio)», dr. I QH 6,4;
7,17; 17,n; inoltre si nega che la salvezza
possa venire dagli idoli (I QpHab 12,14: cita-
zione secondo la traduzione di H . BARDTKE,
Die Ha11dschrifte11ftmde am Toten Meer. Die
Sekte von Qumran [19J8] .293).
 1017 (VI,1004) puoµo:t B III J (W. Kasch)
maschile o come neutro 9 ) la richiesta a
Dio della salvezza definitiva dalla po-
tenza del male, la quale nel conflitto e-
scatologico vuole precipitare l'uomo nel-
!'eterna rovina, da cui l'uomo non può
difendersi. Ma con questa preghiera
(e qui si conclude l'evoluzione del signi-
ficato di puoµa;t) Dio non è riconosciu-
to soltanto come creatore, conservatore
9 Cfr. specialmente ~ LoHMEYER q9-153.
(VI,1004) 1018
e salvatore dell'esistenza naturale e sto-
rica del suo popolo e di tutti gli uomini,
bensl come l'eterno signore, che piega al
suo servizio anche il male. Ma ciò si-
gnifica che con questa preghiera di sal-
vezza si compie la vittoria sul male nel
riconoscimento della sua maestà e nel
dono dell'accettazione della sua volontà.
W.KASCH
 crci~~cx:tov, crcx.~~cx:t'tcrµoc;,
1tapacr:xw1}
t cra~Prt:tov, 1tapaCTXEUlJ
SOMMARIO:
A. Il sabato nell'A.T.:
r. origine del sabato israelitico;
2. il sabato prima dell'esilio;
3. il sabato dopo l'esilio;
4. l'anno sabbatico.
B. Il sabato nel giudaismo:
r. l'evoluzione del precetto sabbatico nel giu-
daismo :
a) l'uso linguistico nel giudaismo palesti-
nese ed ellenistico;
ud:{3{3a'to\I
Per A.:
J. WELLHAUSEN, Prolegomena wr Geschichte
lsraels 3 (1886) 113-121; H. ZIMMERN, Sabbat:
ZDMG 58 (1904) 199-202; ID., Nochmals Sab-
bat: ibid. 458-460; J. MEINHOLD, Sabbat u.
Woche, FRL 5 (1905); D . LOTZ, art. 'Sabbath
u. Sabbathjahr', in RE3 17 (1906) 283-295 (con
la bibliogr. meno recente); J. HEHN, Sicbenzahl
11. Sabbat bei den Babylonicm u. im A.T.,
Leipzigcr Semitische Studien 2, 5 (1907); E.
MAHLER, Der Sabbat: ZDMG 62 (1908) 33-
79; G. BEE.R, Schabbath (:1908); J. MBfNHOLD,
Sabbat 11. Som1tag, Wissenschaft u. Bildung 45
(1909); J. HEHN, Der isr. Sabbat, Bibl. Zeit-
fragen Il 2 (1909); ]. MEINHOLD, Die Entste-
hung des Sabbats: ZAW 29 (1909) 81-112; B.
LANDSBERGER, Der k11ltische Kale11der der Ba-
bylonier ti. Assyrer, Leipziger Semitische Stu-
dien 6,1-2 (1915); E. l\1A1-1LER, Handbuch der
b) il sabato dall'epoca maccabaica fino alla
redazione della Misbna;
2. il divieto di lavorare di sabato:
a) le prescrizioni dei Giubilei e del Do-
mento di Damasco;
b) le prescrizioni degli scritti rabbinici;
e) Ja sospensione del sabato in casi spe-
ciali;
3. la celebrazione del sabato:
a) Ja celebrazione in casa;
b) il culto sabbatico;
e) il giudizio dei non giudei sulla celebra-
zione del sabato giudaico;
4 . l'anno sabbatico:
a) l'usanza del maggese e il condono dei
debiti ogni sette anni;
;tid. Chro11ologie ( 1916); J. MEINHOLD, Zur
Sabbatfrage; ZAW 36 (1916) 108-no (Sab-
bat/rage r); J. HEHN, Zur Sabbat/rage: BZ 14
(1917) 128-213; G. BEBR, art. 'Sabbat', in
PAUL'Y-W, ra (1920) 1551-1557; W. NowAcK,
Schabbat (1924); B . D.EERDMANS, Der Sabbath,
in Vom A.T., Festschr. K. Marti (1925) 79-83;
P. VoLz, Die bibl. Altertiimer• (1925) 81-90.
F. H. CoLsoN, The Week (1926); O. Etss-
1
FELDT, art. 'Feste u . Feiern' II, in RGG II
552-554; K. BuDDE, Sabbath u. \'foche: ChrW
43 (1929) 202-208.265-270 ( = The Sabbath
and the W eek: JThSt30 (1929] x-x5); J.
MBINHOLD, Zur Sabbath/rage: ZAW 48 (:1930)
121-138 ( =Sabbathfrage n); K. BuDDE, Ant·
wort 011/ J. Meinholds «Zur Sabbathfrage» :
ZAW 48 (1930) 138-145; W. W . CANNON, The
Weekly Sabbath: ZAW 49 (1931) 325-327; E.
G. KRAELING, The Present Status o/ the Sab-
bath Question : American Journal of Semitic
 1021 (vn,z) rr6:~~ci.,.ov
b) settimana e sabato cosmici.
C. Il sabato nel N.T. :
r. il sabato giudaico nel N .T.;
2. le polemiche di Gesù sul sabato:
a) i racconti sabbatici in Mc. e i paralleli
di Mt. e Le.;
b) le narrazioni sabbatiche nel materiale
proprio di Le.;
c) i racconti sabbatici in Io.;
3. il sabato in alcune comunità cristiane.
D . Il sabato nella chiesa antica:
r. sabato e domenica;
Languages and Literatures 49 (1932) 218-228;
S. LANGDON, Babylonian Menologies and the
Semitic Calendars (1935); J. e H. LEWY, The
Origi11 of the Week a11d the Oldest West Asia-
tic Cale11dar: HUCA 17 (1942/43) I-I52 ; H.
CAZELLES, Ét11des sur le Code de l'AJliance
(1946) 92-95; O. PROCKSCH, Theologie des
A.T. (1950) 543-545; N.H. TuR-SINAI (ToRC-
ZYNER), Sabbat 11. Woche: Bibliotheca Orienta-
lis 8 (1951) 14-24; H.H.RowLEY, Moses aitd
tbe Decalog11e: BJRL 34 (1951) 81-u8; M .
Bum!R, Moses 2 (1952) 95-102; G. J. BoTIER·
WECK, Der Sabbat im A.T.: TheolQuart 134
(r954) 134-147.448-457; w. BIENERT, Die Ar-
beit nach der Lehre der Bibel (1954) 21-39;
R. NORTH', The Derivation of Sabbath: Biblica
36 (1955) 182-201; G. Y AMASHIRO, A Study of
the Hebrew Word Schabbath in Biblical and
Tal11111dic Literatures, Diss. Harvard (1955);
E. ]ENNI, Die theologische Begriind1111g des
Sabbatgebotes im A.T., Theol. Studien 46
(1956); ErcHRODT, Tbeol. A .T. Is 76·78.
Per B.:
F. BoHN, Der Sabbat im A.T. 11. im altjiidi-
schen religiose11 Aberglauben (r903); E. G.
HIRSCH (e altri), art. 'Sabbath, Sabbatica!
Year and Jubilee', in JewEnc X (1905) 587-
608; ScHi.JRER u 551-560.574-576; M. WoLFF,
Het oordeel der Heleensch-Romeinsche schrij-
vers over den oorsprong, naam e11 viering van
den Sabbath: ThT 44 (1910) 162-172; I. EL-
BOGEN, Einga11g u. Ausga11g des Sabbats 11ach
talmudischen Quellen, in Festschr. zu I. Lewy's
70. Geburtstag (19II) 173-187; BoussET-
GRESSMANN 126 s. e indice s.v. 'Sabbat'; Moo-
RE II 21-39; STRACK-BILLER.BECK n 610-630 e
indice s.v. 'Sabbat'; I. ELllOGEN, Der iiidische
A I l.I;!;. Lohse} ~ vu. 1.LJ ..1..u""
2. la settimana giudaica nella chiesa cri-
stiana;
3. il sabato nel giudeo-cristianesimo.
A. IL SABATO NELL'A.T.
r . Origine d~l.iuabato
,. israelitico
·s
Il contenqto del precetto sabbatico si
è venuto modificando nel corso dei seco-
li; ma il precetto si trova in tutte le fon-
Gottesdienst in seiner geschichtlichen Ent-
wicklrmg 3 (1931) 107-122; W. O. E. OESTER-
LEY, Le Sabbat (1935); M. ZoBEL, Der Sabbat,
sei11 Abbild im iiidischen Schrifttum, seine Ge-
schichte 11. sei11e he11tige Gestalt (1935); S. M.
SEGEL, The Sabbath Book(1942);H,J.llisHEL,
The Sabbath (1951); J. Z. LAUTERDACH, Rabbi-
nic Essays (1951) 437-472; D. Co1uums, Die
Mischna Schebiit (vom Sabbatjahr), Diss. GOt-
tingen, dattiloscr. (1954); F. Landsberger, Ri-
t11at Implements far tbe Sabbath: HUCA 27
(1956) 387-415; H. BRAUN, Spiitjiidisch-bareti-
scher ti. friihchristlicher Radikalismus I (1957)
I16-120.
Per C.:
I. ABRAHAMS, Studies i11 Pharisaism and the
Gospel I (1917) 129-r35; G. SCHRENK, Sabbat
oder So1111tag?: Judaica 2 (1946/47) 169-189;
J . BAUER, Vom Sabbat zr1111 Somztag: Bibel u .
Liturgie 23 (1955/.56) 106-110; D. DAUBE,
The N.T. and Rabbinic Judaism (1956) 67-71;
J. NEDBAL, Sabbat ti. S01mtag i111 N.T., Diss.
Wien (1956); W. GRUNDMANN, Die Geschichte
Jem Christi (1957) 134-142; H. BRAUN, Spatjii-
discb-hiiretischer ti. fr#hchristlicher Radika-
lismt1s II (r957) 70-72; E. LoHSE, Sabbat ti.
Somztag im N.T., in Verlorener Som1tag?:
Kirche im Volk 22 (1959) 25-36; A. SzAB6,
Sabbat 11. Som1tag: Judaica 15 (1959) 161-172;
H . RIESENFELD, Sabbat et jot1r d11 Scigne11r, in
N.T. Essays in Memory of T. W. Mamon
(1959) 2ro-217; E. LoHSE, }est1 Worte iiber
den Sabbat: ZNW 51 (1960).
Per D.:
E. ScHiiRnR, Die siebentiigige Woche im Ge-
brauch der christl. Kirche der ersten Jahrhun-
 xo23 (VII,2) O'u~~CX't'OV A I (E. Lohse) (vu,3) 1024

ti scritte della legge attribuita a Mosè: nilunio, con la sospensione del lavoro,
Ex. 34,21 (J); Ex. 23,12 (E); Ex. 20,8- perché quel giorno era considerato in-
u e Deut. 5,12-15 (Decalogo); Lev. 23, fausto e perciò si trascorreva in peniten-
1-3; 19,3; 26,2 (Legge di santità); Ex. za e in preghiera come t2m nufJ libbi,
31,12-17; 35,1-3 (P) 1• Nessun altro pre- «giorno di riposo del cuore» (degli dèi)3.
cetto dell'A.T. ritorna con altrettanta Il plenilunio si chiamava shapattu, ter-
frequenza, e già da questo fatto si può mine la cui etimologia e il cui significato
dedurre l'alta antichità del precetto sab- non sono ancora stati chiariti 4 • Ci si
batico. Ma dove ne cercheremo l'ori- chiede, dunque, se tra lo shapattu babi-
gine? lonese e il sabato israelitico vi sia qual-
che rapporto.
Nonostante le molte discussioni, il
problema nel quadro della storia delle In Babilonia lo shapattu non si cele-
religioni rimane tuttora insoluto. Paral- bra ogni settimana, come il sabato israe-
leli del precetto sabbatico si trovano litico; la sua ricorrenza è legata al ci-
nell'antica Babilonia. Da un canto i gior- clo lunare e, come i settimi giorni, si
ni 7.14.(19.)21 e 28 dei mesi di Elul e presenta quale giorno di penitenza per
di Marcheshwan risultano infausti, e in via di una serie di tabù e di proibizioni.
essi vanno osservate le seguenti prescri- Invece il sabato israelitico torna regolar-
zioni: «Il pastore dei grandi popoli non mente ogni sette giorni, indipendente-
mangerà carne cotta sulle braci né pane mente dal ciclo lunare 5 e il suo signifì-
abbrustolito. Non indosserà (abiti) pu- ficato non si riduce affatto a quello di un
liti. Non offrirà un sacrificio. Il re non dies nefastus carico di tabù. Perciò tra
viaggerà su un cocchio. Non parlerà in sabato israelitico e shapattu babilonese
veste di sovrano. Nel luogo dell'arcano non si può dire che esistano dei rapporti
l'aruspice non farà parola. Il medico non diretti. Tuttavia è possibile che - per
porrà la mano su alcun malato. (Il gior- tramiti che noi non conosciamo - il suo
no) non si presta all'esecuzione di un nome sia derivato dal babilonese sha-
progetto. Di notte il re porterà il suo pattu, anche se neÙ'A.T. il termine sab-
dono ai grandi dèi, offrirà un sacrificio: bàt è stato inteso regolarmente come
allora l'elevazione della sua mano sarà giorno di riposo e non come giorno ne-
gradita a Dio» 2 • D'altro canto, in Babi- fasto 6. Le tribù israelitiche devono aver
lonia il 15 del mese si celebrava il ple- adottato il nome in un tempo assai re-

derte; ZNW 6 (r905) 1-66; C. W. DuGMOll.B,
The Influence o/ the Synagogue 11po11 the Di-
ville Office (1944) 26-37.
1 Cfr. --.+ BuooE, Sabbath 203.
i A.O.T. 329.
l Si tratt~ probabilmente di placare il cuore
degli dèi con sacrifici e preghiere. Cfr. --.+
HEHN, Sabbat/rage 201.
4 Cfr. T . G. PINCHES, Sapallt1, the Babylonia11
Sabbath: Proceedings of the Society of Bibli-
ca! Archcology 26 (1904) JI-56; -+ Z1MMERN
199-202.458-460; recentemente ~ ]ENNI II
n. 19.
5 I ripetuti tent11tivi fatti dal Meinhold per
mostrare come il sabato sia la festa del pleni-
lunio, sono stati confutati dalla risposta di ~
BunnE e vanno considerati come falliti: «Non
vi è alcun passo dell'A.T. in cui il sabato
appaia come plenilunio~ (~ BUDDE, Antwort
145). I passi di Ex. 34,21 (J) e Ex. 23,12 (E)
attestano sicuramente che già negli antichi
tempi il sabato ricorreva ogni sette giorni; in
entrambi infatti il verbo 1bt è usato ool valore
denomin11tivo di osservare il sabato; cfr. BUD-
DE, Antwort x43.
6 Cfr. B. STADE, Bibl. Theol. des A.T. 2 (x905)
x78. Originariamente il verbo 1bt significa so-
 1025 (vn,3) ua~~a·w.i A I-2
moto, probabilmente già prima dell'epo-
ca mosaica 7 • Che gli Israeliti abbiano
mutuato il sabato dai Cananei 8 è da
escludere, se non altro perché presso
questi ultimi non v'è traccia di un saba-
to 9 • Del tutto problemati~o è pure sup-
porre che il sabato sia giunto in Israele
passando· attraverso i Keniti 10• Iri ogni
caso è certo che il significato e la porta-
ta del sabato nell'A.T. non si possono
spiegare partendo da modelli babilonesi
o di altra matrice extra-israelitica, ma
solo e unicamente sulla base della fede
d'Israele in Jahvé 11 •
2. Il sabato prima dell'esilio
Il precetto sabbatico prescrive il ri-
poso assoluto. Questa norma non pre-
suppone necessariamente un'economia
rurale 12, quale in Israele si ebbe dopo
l'insediamento nella terra; è invece del
tutto possibile che una tale disposizfone
spendere il lavoro. Cfr. KoHLER-BAUMGARTNl!R,
s.v. sbt; ~ }ENNI 28.
7 Cfr. ~ PROCKSCH .544;
a Cosi F. DELITZSCH, Babel u. Bibel' (1905)
65; ID., Die grosse Tiiuschung r (1920) 99 s.;
-7 EISSFELDT 553.
~ Cfr. ~ BunuE, Sabbath 205.
I()~ EERDMANS 79-83; ~ BUDDE, Sabbath
268-270; L. KoHLER, Der Dekalog: ThR N.F.
r (1929) i8o s. Recentemente si sono occupati
del problema ~ RowLEY I05)-II4; --> NoRTH
198 s. Il passo di Am. 5,26 (dove· potrebbe for-
se trattarsì del giorno o dell'adorazione di Sa-
turno) non si può prendere come prova, at-
tesa l'incertezza testuale. Ex. 35,3 poi (dr. an-
che Nmn. 15,32), dove si proibisce di accende-
re il fuoco di sabato, è di origine sacerdotale,
cosl che non se ne possono trarre conclusioni
per l'epoca più remota. Richiamandosi a H.
WEBSTER, Rest Days (r911), ~ JENNI i2 s.
cerca di mostrare che il sabato deriva dai gior-
ni di mercato regolarmente ricorrenti; ma egli
stesso ·deve ammettere èhe tra le· popolazioni
intorno ad Israele di tali mercati settimanali
non si ha l'attestazione (13). Inoltre Am. 8,4 s.
(E. Lohse) \ VllAJ lU:.<.O
potesse essere osservata già da nomadi.
Perciò l'osservanza del sabato sembra
risalire ai primi inizi della religione jah-
vistica 13•
Il precetto sabbatico è ben radicato
nelle due redaziçni del Decalogo conser-
vate dalla tradizì,çne. Perciò si deve am-
mettere che essd~'iii origine, nella serie
delle proibizioni categoriche, 'ricevesse
una formulazione parimenti. negativa
con la proibizione di eseguire qualsiasi
lavoro in giorno di sabato 14• Secondaria-
mente il divieto di lavorare sembra es-
sere stato trasformato nel comandamen-
to positivo di santificare il sabato 15, co-
mandamento più tardi arricchito di ab-
bondanti giustificazioni. Queste sono va-
riamente formulate in Ex. 2o e Deut. 5.
In Ex. 20,8-à la motivazione echeggia
il racconto sacerdotale di Gen: 2,2 s. e
ricorda come Jahvé in sei giorni abbia
creato il cielo e la terra, il mare e tutto
fascia intendere che commercio e scambi erano
proibiti già nell'antico Israele, per modo che
era impossibile che di sabato si tenesse il mer-
cato.
11 ~ TuR-SINAI 14-16 amtesta che vi sia una
qualsiasi connessione tra sabato e shapallu ba·
bilonese e ritiene «che il sostantivo Japattu,
in quanto nome di un determinato giorno,
venne probabilmente assunto da un dialetto
prossimo all'ebraico e immesso nel calendario
assiro-babilonese» (I j).
12 Cosi ~ WELLHAUSEN n5; B. STADE, op.
cit. (--> n. 6) 176 s. e alui.
13 Anche ~ RowLEY n7 ritiene probabile
che il precetto sabbatico risalga ad epoca ante-
riore a Mosè.
14 Cfr. A. ALT, Die Urspriinge des israel.
Rechts, in Kleine Schri/ten zur Geschichte· des
Volkes Israel I (1953) 317-321. Anche le proi-
bizioni assolute del diritto apodittico - a diffe-
renza di quello ~asuistico - lasciano capire
che il precetto sabbatico non può esser stato
mutuato dai Cananei. Cfr. A. ALT, . op: cii.,
323.330.
l5 Cfr. ALT, o.e.(~ n. 14) 321 n. i; 331 n. x.
 o-6.~~a.i:ov
ciò che vi si trova, e come nel settimo
giorno si sia riposato e abbia cosl bene-
detto e santificato il sabato (v. n) 16• Nel
testo parallelo in Deut. 5,I2-r5 11 I. an-
cor più che in Ex. 20, ro si sottolinea
che del riposo sabbatico devono fruire
non solo l'israelita e la sua famiglia,
ma allo stesso modo anche gli schiavi e
gli animali domestici: «Il tuo schiavo
e la tua fantesca riposino come te» (v.
14; cfr. Ex. 23,12). In questa frase si
esprime il momento sociale, che prende
spicco anche in altri passi del Deutero-
nomio 18• 2. In Deut. 5,I5 il precetto
del sabato non viene fatto risalire all'o-
pera creatrice di Jahvé e al riposo da
lui tenuto nel settimo giorno, ma si
rammenta che Israele è stato schiavo in
Egitto e che di là Jahvé lo ha tratto
con mano forte e braccio disteso 19 : «per
questo Jahvé ha comandato di osservare
il sabato» (v. l 5 ). Il fondamento del sa-
bato, dunque, si trova nella storia d'I-
sraele, che ha fatto l'esperienza del ri-
scatto operato dalla mano di Dio. Come
Jahvé ha liberato il popolo dalla schia-
vitù d'Egitto, cosl anche lo schiavo de-
ve, di sabato, esser libero dal suo lavo-
ro 2fJ. In tal modo i doveri verso Dio e
verso il prossimo vengono saldati in una
unità indissolubile 21 •
16 Qui però invece di Jiibat, come in Gen. 2,
2 s., si usa il verbo 11uaf;. Le opere della crea-
zione sono il cielo, la terra e il mare; quest'ul·
timo non è invece menzionato in Gen. 2,I.
l7 La motivazione in Deut. 5,15 è fatta in chfa.
to stile deuteronomistko; perciò non vi è ra-
gione di togliete dal Deuteronomio il precetto
sabbatico e tutto il decalogo, per assegnarlo
all'epoca post-esilica, come fa ~ MEINHOLD,
Sabbat u. Wocbe 38; cfr. anche ~ BUDDJ~,
Antwort 128 e passim. Si confronti: «ricorda·
ti» (7,18; 8,2.18; 9,7; 16,3; 24,9; 25,17); «Che
sei stato schiavo in Egitto» (15,15; 16,12; 24,
18.22); «con mano forte e braccio disteso» (4,
34; 6,21; 7,8.19; 9,26.29; u,2; 26,8); «Jahvé,
tuo Dio, ha comandato» (r,r9 2,37; 4,5.23; 5,
3:i (29]; 6,1 .20; 13,6; 20,17). Cfr. ~ RowwY
A 2 (E. Lohse)
Secondo il decalogo cultuale jahvisti-
co il precetto del riposo sabbatico si
estende espressamente anche al tempo
dell'aratura e del raccolto, nel quale
l'interruzione del lavoro risulta partico-
larmente pesante (Ex. 34,21 ). Il Codice
dell'alleanza prescrive che ogni sette
giorni l'israelita riposi e prenda fiato, e
insieme con lui anche il suo bue, il suo
asino, il figlio della sua schiava e anche
il forestiero (Ex. 23,I2).
Nelle antichissime notizie riportate
nell'A.T. al di fuori del corpus legisla-
tivo, sabato e novilunio vengono spesso
nominati insieme, essendo gli unici gior-
ni festivi che tornano regolarmente du-
rante tutto l'anno (Am. 8,5; Os. 2,r3;
Js. 1,13; 2Reg.4,23) 22 • Di sabato (co-
me anche nel novilunio) non si potevano
concludere affari (Am. 8,5), nel tempio
venivano offerti doni e sacrifici (1s. I ,I 3)
e si celebrava una festa di gioia (Os. 2,
13). Il giorno di riposo offre la possibi-
lità di percorrere un lungo cammino per
raggiungere Un uomo di Dio (2 Reg. 4,
2 3 ). È in giorno di sabato che il sommo
sacerdote Jojada pone fine alla tirannide
di Atalia con una sommossa nel tempio
di Gerusalemme e mette sul trono Joas
(2Reg. n,5.7.9). Il narratore non sem·
85 n. 2 .
1s ar. Deut. r2,12.r8; r6,11s.14 ecc.: anche
gli schiavi devono prendere parte alle feste in
onore di Jahvé. ·
19 Questo accenno è frequente nel Deuterono-
mio;~ n. 17.
20 ~ }ENNI 15-19.
21 EICHRODT, Theol. A.T. I 5 38.
22 Anche in seguito novilunio e sabato sono
spesso accostati: Is. 66,23; Ez. 45,17; 46,r;
Neem. 10,34; I Par. 23,31; :1. Par. 2,3. Questo
accostamento non autorizza a trarre illazioni
di sorta per il problema dell'origine del sabato,
poiché il sabato nominato accanto al novilu-
nio non può indicare il plenilunio. Cfr. 4
n.5.
 1029 (VIIA) cra~~CX.'tOV
bra per nulla scandalizzato dal fatto che
questa sollevazione violenta costitul una
profanazione del sabato ( 2 Reg. II) 23 .
Ciò mostra che nell'antichità il comanda-
mento dell'astensione dal lavoro non
era ancora inteso con quel rigore che
gli avrebbe attribuito l'interpretazione
successiva. Tuttavia è certo che già pri-
ma dell'esilio il sabato, al termine della
settimana, era osservato come giorno di
riposo stabilito da Jahvé e a lui consa-
crato 24•
3. Il sabato dopo l'esilio
La comunità di Jahvé deportata in e-
silio si trovò nella necessità di distin-
guersi da quelli che professavano altre
fedi, e per farlo pose un accento parti-
colare sui due tratti distintivi che le era-
no rimasti per assicurare l'appartenenza
al suo Dio. Da allora insieme con la cir-
concisione il sabato assunse una grande
importanza; ma solo Israele, a differen-
za dei gentili, ogni sette giorni "Considerò
il sabato come giorno consacrato al suo
Dio. Perciò Ezechiele dice che il sabato
è un segno tra Jahvé ed Israele, «affinché
si riconosca che sono io, Jahvé, quello
che li santifica» (Bz. 20,!2, cfr. v. 20). Il
profeta giunge anzi ad affermare che pro-
prio la profanazione del sabato è la cau-
sa della sciagura occorsa al popolo (Ez.
20,13.16.20.24; 22,8.26; 23,38; cfr. 2
Par. 36,21). Perciò alla comunità si rac-
comanda con particolare insistenza il
dovere di osservare le feste e di santifi-
care i giorni di sabato (Ez. 44,24). In
21 Cfr. ~ MEINHOLD, Entstehtmg 84; ~ Io.,
Sabbathfrage II r23.
2~ Una rassegna dei testi in ~ CANNON 325-
327·
25 In Gc11. 2,2 il testo ebraico dice che Jahvé
nel settimo giorno terminò le sue opere e si
riposò da esse; ìnvece secondo i LXX Dio com-
pie la creazione già nel sesto giorno, e cosl si
A 2-3 (E. Lobse)
attesa del tempo nel quale si potranno
di nuovo offrire sacrifici nel tempio, si
prescrivono accuratamente il numero e
le modalità dei sacrifici da offrire in sa-
bato (fa. 45,q; 46>4 s.).
La legislazione sacerdotale ribadisce
l'importanza del precetto sabbatico, pro-
clamando anch'essa che il sabato è un
segno tra Jahvé ed Israele (Ex. 31,14 s.;
35,2). Il sabato dev'essere santificato da
Israele come un'istituzione salvifica va-
lida per l'eternità (berlt 'olam: Ex. 31,
16). «In sei giorni, infatti, Dio ha crea-
to il cielo e la terra, ma nel settimo si
è riposato e ha preso fiato» (Ex. 31,17).
Egli ha benedetto e santificato il settimo
giorno (Gen. 2,1-3) 25 • Il sabato, quindi,
non viene dedotto dall'esperienza della
manna, di cui Israele si cibò nel deserto
(Ex. 16,22-30, P), ma risponde al volere
divino fin dalla creazione. È questo vo-
lere che viene manifestato ad Israele
sul Sinai, quando il sabato gli è dato co-
me segno che è stato Jahvé a santificare
il suo popolo (Ex. 31,13). Il sabato si-
gnifica quindi un beneficio divino, che
rammenta assiduamente come Jahvé ab-
bia scelto e santificato il popolo 26 •
Dopo l'esilio il severo precetto di tra-
lasciare di sabato qualsiasi lavoro viene
precisato meglio nei particolari. In gior-
no di sabato è probito accendere il fuo-
co (Ex. 35,3), portare pesi (Ier. 17,
21 s. 24.27), commerciare (Neem. ro,
32), pigiare, caricare bestie da soma o
tener mercato (Neem. 13,15-22),percor-
rere lunghe distanze e concludere affari
evita anche il più piccolo sospetto che il gior-
no di riposo sìa stato pregiudicato da qualsi-
voglia lavoro. Cosl anche in Iub . .2,16.
26 Il precetto assoluto di salv.aguardare la san-
tità del giorno tralasciando qualsiasi lavoro va-
le per il sabato di ogni settimana e anche per
il giorno dell'espiazione, che in Lev. 23,32 è
detto labbat labbiiton.
 1031 (vn,5) cra~~ct'tOV
(Is. 58,13) o profanare in qualsiasi mo-
do il giorno sacro (Is. 561 2). Il richia-
mo ad un esempio che viene variamente
proposto serve a inculcare la serietà del
precetto: un uomo che di sabato aveva
raccolto legna nel deserto venne punito
con la morte decretata da Jahvé (Num.
l5,J2-36, P). Vuol dire che, se si ha
bisogno di qualcosa per il sabato, lo si
deve raccogliere e allestire il giorno in-
nanzi (Ex. 16,22-26.29), giacché il saba-
to è il santissimo giorno di riposo di
Jahvé (Ex: 35,2), che viene solennemen-
te celebrato nel ·santuario (Lev. 23a2;
cfr. Ez. 46,r). Ogni sabatò si rinnovano
i pani ·della· proposizione (Lev. 24,8; I
Par. 9,32) e vengono offerti due agnelli
senza macchia, d'un anno, unitamente ai
relativi sacrifici di oblazione e libagione
(Num. 28,9 s.). I cantotì intonano il Ps.
92 partendo dal v. r n.
Nella comunità postesilica il precetto
sabbatico diviene la prescrizione più im-
portante della legge divina. Dire che
Dio ha dato ad Israele la legge o che
gli ha ingiunto di santificare il sabato è
quasi la stessa cosa. Chi santifica il sa-
babato e lo proclama sua gioia si procu-
ra la benevolenza di Jahvé (Is. 58,13 s.).
Chi aderisce al patto e fa la volontà di
Dio si guarda bene dal profanare il sa-
bato (Is. 56,1-7), poiché l'amore del no-
me di Jahvé e la fedeltà al suo patto si
dimostrano col rispetto zelante e pun-
tuale della legge, il cui precetto supremo
è la sacra osservanza del sabato.
4. L'anno sabbatico
Come, dopo sei giorni, la settimana
si chiudeva col sabato, cosl nell'A.T. vi
27 Per i sacrifici sabbatici cfr. inoltre I Par. 23,
31; 2 Par. 2,3; 8,13; 31,3.
28 ·Per l'onno sébbatico cfr. ora -> CoRRENs,
con ampia bibliografia; H. WILDllERGRR, Israel
11. sein Land: EvTheol 16 (1956) 404-422; E.
KuTSCH, art. 'Erlassjahr', in RGG3 II 568 s.;
A 3-4 (E. Lohse) (vn,6) 1032
è un altro sabato, che viene osservato al
termine di ogni ciclo di sei anni 28 • Ogni
settimo anno il 'suolo ·d'Israele doveva
rimanere a riposo: non vi si lavorava né
vi si raccoglieva. Questa istituzione sem-
bra aver avuto origine al tempo dell'oc-
cupazione della Palestina e, a quanto
pare, inizialmente significò che, ogni set-
timo anno, avveniva l'annullamento
completo degli impegni giuridici e dei
debiti esistenti, e che ·per sorteggio ·i
fondi e il terreno venivano ridistribuiti
ai singoli gruppi familiari 29•
La più antica redazione del precetto
del maggese sacrale si twva nel Codice
dell'alleanza (Ex. 23,rns.): in ogni set-
timo anno si rinuncerà ai prodotti del
suolo, affinché - dice la motivazione -
i poveri del popolo abbiano di che man-
giare. Nel Deuteronomio una disposizio-
ne dell'antico diritto divino 30 stabilisce:
«Al termine di sette anni farai atto di re-
missione» (Deut. 15,1). E il precetto vie-
ne poi illustrato con spiegazioni in for-
ma predicatoria, le quali specificano che
nel settimo anno ai poveri vanno rimes-
si i prestiti ( vv. 2-u ). Più tardi i brevi
ammonimenti del Codice dell'alleanza
riguardo all'anno di maggese vengono
specificati meglio nella Legge di santità,
dove sono collegati con disposizioni pre-
se dal precetto sabbatico (Lev. 25,1-7):
nel settimo anno tutta la terra celebrerà
un sabato in onore di Jahvé (Lev. 25,4)
e si sospenderà ogni semina e ogni rac-
colto. Quel che il suolo produrrà spon-
t:meamente nel tempo di riposo servirà
da nutrimento agli Israeliti, ai loro schia-
vi e schiave, ai salariati e ai residenti
(Lev. 25,6) 31•
Nella Legge di santità alle precisazio-
In., Erwiigunge11 zur Geschichte der Passafcier
u. des Massot/estes: ZThK 55 (1958) 25-28.
29 Cfr. ALT, o.e. (-> n. 14) 327 s.
30 Cfr. G. v. R.An, De11teronomiumstudien1
FRL 58 (1947) IO.
31Nell'A.T. l'anno sabbatico è ricordato on-
 1033 (vn,6) c;6:~~a-.ov A 4 - B rn (E. Lohse) (VII,7) 1034

ni sull'anno sabbatico se ne aggiungono sione, che Dio ha stretto un patto con

altre riguardanti l'anno giubilare (Lev. la sua comunità. Dappertutto, per indi-
25,8-55) 32, che doveva tenersi ogni cin- care il settimo giorno, si conserva i! no-
quantesimo anno, al termine di sette me 'Sabbiit trasmesso dalla legge 33, anche
settimane di anni. In questa ciicostanza se esso non indica solo il. giorno di sa-
tutti gli Israeliti finiti in schiavitù dove- bato, ma anche il periodo che intercori-e
vano ricuperare la libertà e tornare cia- tra un sabato e l'altro, quindi tutta la
scuno al suo fondo e alla sua terra. Que- settimana 34 • Anche la forma aramaica
ste disposizioni, che riprendono, in par- · 5abbctà' designa tanto il giorno quanto
te, brani di tradizione inizialmente rela- la settimana 35 • Il giorno precedente vien
tivi all'anno sabbatico, offrono un qua- detto 'ereb 5abbiit, 'vigilia del sabato' 36 •
dro artificioso e hanno un significato pu- La notte dal sabato al primo giorno del-
ramente teorico, poiché in effetti un Ja settimana e questo stesso primo gior-
anno giubilare non venne mai celebrato. no son detti mo~ii'é Jabbiit, 'uscita dal
sabato' 37, mentre gli altri. giorni sono
B. IL SABATO NEL GIUDAISMO indicati col numero progressivo 38•

Nella diaspora i Giudei di lingua gre-

r. L'evoluzione del precetto sabbatico
nel giudaismo
a)L'uso linguistico nel giudaismo pale-
stinese ed ellenistico
Nella diaspora non meno che in Pa-
lestina H giudaismo si mostra convinto
che nella diligente osservanza del pre-
cetto divino del sabato Israele si pone
in .sintonia con la sua elezione tra tutti
i popoli e che tale osservanza gli ram-
menta assiduamente, anche nella disper-
cora in Neem. 10,32 e 2 Par. 36121.
32 Per l'anno giubilare cfr. A. JIR1m, Das isr.
Jobeljahr, in R. Seeberg-Festschr. u (1929) 169-
179; N. M. N1cOLSKIJ, Die Entstehung des ]o-
be/jahres: ZAW 50 (.1932) 216; ALT, o.e. (-4
n. 14) 328 n. r; C. H. GoRDON, Sabbatical Cy-
cle or Seasonal Pattem?: Orientalia 22 (1953)
79-81; R. NORTH, Sociology of the Biblica[ Ju-
b;/ee, Analecta Biblica 4 (1954).
33 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 610 s.
3~ Cfr. i testi in STRACK-BILLERBECK r 1052 s.:
kl jmwt hibt, «tutti i giorni della settimana»
(Gen. r. n[8b] a 2 13); bkl bibt, «durante tut-
ta la settimana» (Ned. 8,r). Cfr. anche S.
KRAuss, Talm11dische Archiiologie II (19II)
422 s.
3S Testi in DAI.MAN, Gramm. 247 s.
36 Per es-. Shab. 2,7; 19,1 ecc.; in aramaico
'rwbt swb', oppure 'rwbt'; cfr. i testi in
ca conservano il termine ebraico, gre-
cizzato in o-&f3f3a.'tOV. Quando si vuole
spiegare ai Greci il significato dell'.eprai-
co, al posto di o-&f3[3oc'toV si dice .:&:vcf·
7taucnc;, 'riposo', poiché «quello çhe ·in
ebraico si chiama O'ocf3[3a-.ov signific~ il
riposo da ogni tipo di lavoro» ('tÒ µà'.1
YtXP rTocf3f3a'tOV Xct't'à. 't''Ì}V 't'WV 'Iouolil-
wv oLaÀ.e:x't'ov àv&:mx.vo-lc; È<T't'W . à7tò
7tOCV't'Òc; lpyou: Flav. Ios., Ap. 2,27; cfr.
anche Philo, cher. 87; Abr. 28). Il plu-
rale 't'<Ì <Tci.~[3rx't'a. 39 può avere tre diver-
STRACK-BILLERJlECK I 1052 S.
37 Gen. r. II(8a) a 2,3. Testi in STRACK-BIL-
LERBl?.CK I 1052 s.
38 Cfr. i nomi dci giorni della settimana in
Shab. b. 156a: bpd _bJb' {nel 1° giorno della
settimana); btrj bsb' (nel 2° giorno... ); .bilt'
bSb' (nel 3° giorno ... ); b'rb" bib' (nel 4° gior-
no ... ); bl;m1' b1b' (nel 5° giorno ... ); bm'li 1bt'
(nella vigilia del sabato); bJbt' (nel sabato).
Altri testi in DALMAN, Gramm. 247 s.; STRACK-
BILLERBECK J 1052; ~ ScHiiRER, Die sieben-
tiigige Woche 3-8.
39 «Dapprincipio alt~~a'ta non er(l un plura-
le; non è altro che l'ebraico sabbiit; la termi-
nazione -a per sé non è che un'aggiunta fo-
netica, determinata dalla necessità di far sen-
tire il -t ebraico nella finale del greco» (E.
SCHWYZER, Altes u. Neues ZII [ heb1'.-] griech.
a&.~~u-.a., [ griech.·] lai. sabbata, usw: Zschr
 ro35 (vn,7) cr<i;~{3a."l'ov
si significati: I. spesso designa vari sa-
bati; ad es. Èv 'toi:ç cra.f3f3a:cot<; xa.1. iv
-.a.i:<; vouµ11vla.tç, «nei sabati e nei no-
viluni» (Ez. 46,3 LXX); dr. pure Is. r,
13 LXX; 2 Par. 31,3; Flav. Ios., ant. 3,
294; x2,276 s.; 13,252. 2. Spesso, no-
nostante la forma plurale, -tà. crà.{3f3a.-ta.
indica anche un solo sabato; ad es. Ex.
20,IO LXX: 'tTI OÈ 'ÌJ!LÉP't 't'TI èf3o6µn
cr~f3f3a'ta. xupl({.l 'téi) i>e<';> crou, «nel set-
timo giorno, sabato, in onore del Signo-
re tuo Dio»; Flav. Ios., ant. 3,143: 'tlJV
yà.p Èf3o6µ'l'}v 1)µipa.v cr<i{3{3a.'ta. xa.À.ou-
ru;v, «il settimo giorno è da noi chia-
mato sabato». Cfr. ancora ant. l,33; 3,
237; n,77 ecc. Non di rado si usa di-
re anche Ti ljµÉpoc -çwv cra.f3f3chwv: Ex.
20,8 LXX; 35,3; De11t. 5,2; '!Ep. 17,21
s.; Flav. Ios., ant. 7,305; 12,259.274;
13,12; 14,226 ecc. 3. Infine, in rispon-
denza all'uso ebraico, l'intera settimana
vien detta "t'IÌ. cr&{3{3a."t'a o 'tÒ craf3f3('1.-
"COV 46; ad es., nei titoli di alcuni salmi
nei LXX: 4' 23,1 ('tfjç µt~ craf3{3à.-twv);
1Ji47,1 Uiw'tÉPrt<Taf3f3chou); 4'93,1 (u-
'Tpao~ ua.f3f3&...wv) 41 •
La vigilia è detta 'ltpocrci.f3{3a.-.ov
(Iudith 8,6), Ti 7CpÒ -.oO CT('l.f3f3!i"t'OU (Flav.
los., ant. 3,255 s.) oppure 'lt('l.pa.<TXEV1}
(Flav.Ios., ant. 16,163}. Il sabato stesso
viene spesso chiamato semplicemente il
settimo giorno, e cosl sovente (1)) E.{386-
fiit vergleichende Sprachforschung 62 [1935]
ro). Nella pratica, poi, "tà cr&.~~IX"l'tt è sentito
come plurale dei nomi greci di feste, che de-
signano le feste «con tutti gli annessi e con·
nessi:. (SCWHYZER, Griech. Grammatik II 43
con n. 5). Al dativo si usano indifferentemente
le forme "tori; ua~~acrw (I Mach. 2,38; Flav.
Ios., tml. 13,337; 16,153; vii. 279) e "l'Oiç O'CL~­
~&."toi.ç (Num. 28,10, LXX; 2 Par. 2,J; usuale
nei LXX; inoltre F1av. Ios., ant. 3,294; rr,346;
12,.p76 s.; 13,252; beli. 1,146); dr. STRACK-
BILLEKBECK I 610 s.; PREUSCHEN·BAUER~, s.v.
40 Nei LXX per indicare la settimana si dice
anche Ti É~lioµ&.ç; ad es. Lev. 23,r5 s.; 25,8
ecc.
41 \.fr. anche Lev. 23,32 LXX: aa~~a:tCL O"CL~-
B ra (E. Lohsc) (vn,8) ro36
µ1) (1]µÉpa.) viene ad essere l'equivalente
di crci.(3(3a.'tov (cfr. Gen. 2,2 s. LXX; Ex.
16,26 s. ecc.); Flav. Ios., ant. 3,237: xoc-
'tOC oÈ ~(3S6µ'r)v 1JµÉpa.v, i)'tt<; utX.(3{3ct..'toc
xa..Àei:-ra.~ (cfr. ant. 3,143}; Philo, Abr.
.2.8: 'tlJV é(3o6µ'T)v, iJv 'E(3pai:oi crtX.(3f3oc-
'ta xaÀouaw (cfr. anche Philo, mut.
nom. 260; spec. leg. 2,41.86 e vit. Mos.
2,209.215.263). Il termine -li ~f3ooµ<ic;
non è usato solo per indicare la setti-
mana, ma anche per il sabato (2 Mach.
6,u; IJA; Flav. los., ant. 14,53; beli.
r,146; 2,147.517). Con un richiamo di-
retto all'espressione dell'A.T., l'osser-
vanza del sabato è designata con cpuÀ<icr-
CTEW (<pUÌ.UCTO"ECTi>a.t) "tÒ craf3(3a.'TOV (Ex.
31,13 s. LXX; Lev. 19,3 ecc.) 42 • Ma si
usa anche il neologismo <T('l.(3(3a-.l~Ew:
cra.(3(3('1.'t'td"tE 'toc cra(3(3a.w. vµWv (Lev.
23,32 LXX; cfr. anche Ex. 16,30 LXX;
Lev. 26,35; 2 Mach. 6,6 ecc.) 43 •
Il giudaismo, dunque, per designare
il giorno di riposo stabilito da Dio si
serve di un uso linguistico coerente, nel
quale il termine sabbiit, preso dalla leg-
ge, si conserva stabilmente sia in Pale-
stina sia nella diaspora; con ciò esso mo-
stra che le comunità giudaiche disperse
per il mondo hanno coscienza di essere
tra loro unite e fuse grazie al precetto
divino del sabato +i.
Pa"l'w'V = giorno dell'espiazione; anche Philo,
spec. /eg. 2,194.
42 Inoltre si usano pure le formule "l'Ò cr6;f3~ct·
"O'V "1'1JPE~'V (lo. 9,16) e 1telPr1."1'1JpEW -rT)'V "l'W\I
cra~f3&."t'w\I 'l'}µlpct\I (Flav. Ios., ani. 14,264).
Cfr. SCHLATTER, ]oh. a 9,16.
43 Inoltre in Giuseppe si hanno le formazioni
cra.~~CL"t'Efov (allt. 16,r64 = uno spazio desti·
nato alla celebrazione del sabato; cfr. S.
KRAuss, Synagogale Altertumer [1922) 25 s.;
P. KATZ, Das Prob/em des Urtextes der Sep-
tuaginta: ThZ 5 (1949] 5 s. n. 6) e <rix~f3an·
x6ç (ant. 14,202; beli. 7,99 = di genere sab-
batico).
44 I Samaritani, che consideravano come scrit·
tura sncrn il solo Pentateuco, mantennero an·
io37 (vn,8) craf3f3a:t"O\I H Ib
b)ll sabato dall'epoca maccabaica fino
alla redazione della Mishna
Il sabato settimanalmente ricorrente
è per il giudaismo un segno della divina
elezione; nessun altro popolo, infatti, è
stato benedetto da Dio per osservare il
sabato, tranne il solo Israele (Iub. 2,r9.
31; 50,9 s.). Il giorno di riposo, cele-
brato già dai padri 45 , consente di pre-
gustare fin da ora quella gloria eterna
che sarà un sabato senza fìne 46 • D'altra
parte, gli effetti meravigliosi del sabato
ch'essi la circoncisione e il sabato quali segni
del patto. Inoltre certi gruppuscoli giudaici,
che nella diaspora si aprivano ad influssi sin-
cretistici e perciò erano ben lontani dal giu-
daismo ortodosso, vollero nondimeno tener vi-
vo il loro legame con Israele mediante l'osser-
vanza del sabato. Ad es., in un'iscrizione della
regione di Elaiussa in Cilicia (DITTENBERGER,
Or. lI 573) il nome :ta.f3f3a.·ncr-cal designa un
gruppo compatto, nn'associazione che ha per
Dio ò i}Eòc; ò :ta.f3f3a-c~cr·d1c; (dr. KRAUSS, o.e.
[---? n. 43] 27). Quest'associazione di 'cultori
elci sabato' (1) ~-ra.~pda. -rwv :ta.(3(3a.·ncr-rwv)
probabilmente era un gruppo ereticale giudai-
co, che adorava pure il dio Sabazio (dr. H.
LmTZMANN, Geschichle der alten Kirche I
'[ 1953) r66) e perciò si trovava ai margini del
giudaismo, se non già al di fuori (cfr. J. Lru-
POLD, Das Ev. der Wahrheit: ThLZ 82 [1957]
829). Dal giudaismo sincretistico della diaspo-
ra viene anche la piccola setta degli !psistari,
di cui si ha notizia in Asia Minore nel IV
sec. d.C. Costoro mischiavano tradizioni giu-
daiche con concezioni dcl parsismo, adoravano
il 'dio altissimo', osservavano il sabato e le
prescrizioni relative ai cibi, ma respingevano
la circoncisione. Cfr. Greg. Naz., or. 18,5 (MPG
35 [1857] 991 s.); G. BoRNKAMM, Die Hiiresie
dcs Kol. , in Das Ende des Gese/1.es 2 (1958)
153-155. Infine, certe particolari idee circa il
sabato si trovano tra i Falasha dell'Abissinia
(cfr. J. HALÉVY, T~'hJ1.a Sanbat, lexte éthio-
pien publié et traduit [ 1902]), che ogni sette
sabati ne celebrano uno con riti speciali. Per
i Falasha, Sanbat, che è la personificazione del
(.!'... Lonse)
sono tanto vasti, che nel settimo giorno
persino gli empi nella geenna possono
aver riposo dal loro tormento 47 • Perciò
il peso del precetto sabbatico eguaglia
quello di tutti gli altri precetti della leg-
ge messi insieme (Ber. ;. 1 [3c 14 s.J) e
il premio assicurato da Dio per la sua
fedele osservanza è particolarmente al-
to 48 • Qualora Israele osservasse anche
due soli -sabati nella maniera prescritta,
si sarebbe all'aurora della redenzione 49•
Il precetto sabbatico, dunque, è il
sabato, è un'entità divina, il figlio di Dio vero
e proprio che ha sede nel cielo, è imperituro
cd eterno e ogni settimana discende a svolgere
il suo ufficio tra gli uomini. Il venerdl sera si
leva dal suo trono, preceduto da schiere d'an-
geli scende sulla terra e vi si trattiene fino al
sabato mattina per 1a gioia dei pii. Indubbia-
mente qui ha esercitato il suo in.flusso il mito
gnostico della discesa del redentore, che offre
pure il modulo alle concezioni mandaichc su
Habsabba, il primo della settimana, ed nlla
sua discesa quale messaggero del mondo della
luce. Cfr. L. TROJE, Sanbat, Beigabe III, in
R. RErTZENSTEIN, Die Vorgeschichle der christ-
/icbe11 Tau/e (r929) 328-377; A. ADAM, Die
Ps. des Thomas "· das Perlenlied als Ze11g-
nisse vorschristl. Gnosis, Beih. z. ZNW 24
(1959) 79·
41 Cfr. lub. 2,r9·24; Gen. r. u(8c); STR.ACK-
BrLLERBECK 1 200.
46 Cfr. i testi in STR.ACK-BILLl!RBECK IV 839 s.
e VoLZ 384 s. In Ber. b. 57b si dice con più
precisione che il sabato è un sessantesimo del
mondo avvenire.
47 Sa11h. b. 65b; Gen. r. u(8b); altri passi in
STRACK-BILLERBECK IV 1082 s,
43 Secondo R. Eliezct (c. 90) l'osservanza del
sabato preserva da tre castighi: dai dolori del
Messia, dal giorno di Gog e dal giorno del
grande giudizio (Mek. Ex. 16,29 [59a)). Altri
detti rabbinici sul premio riservato all'esatta
osservanza dcl sabato in STRACK-BILLERBECK I
614 s.; IV 497.950.1067.
49 Cosi R. Shimon b . Johai (c. r50) in Shab.
b. 118b bar.
 1039 (vn,8) a6.(3(3a-.ov B rb (E. Lohse)

cuore di tutta la legge 50 • Contro di esso sto terribile evento si decise che per
mosse i suoi attacchi il re sito Antioco l'avvenire sarebbe stato consentito di
Epifane, quando vietò non soltanto i sa- prender le armi anche di sabato, qualo-
crifici a Gerusalemme, ma anche l'osser- ra ci si dovesse difendere (I Mach. 2,39-
vanza del sabato e con essa la professio- 41) 52 • Ma continuò a considerarsi proi-
ne pubblica della fede giudaica (I Mach. bito l'attaccare di sabato 53 • Certi giudei,
1,39.44 s.). Ciò comportava che d'allora che prestavano servizio in corpi stranie-
in poi «non era permesso né celebrare ri, si rifiutarono di attaccare in giorno
il sabato, né osservare le festività pa- di sabato (2 Mach. 15,1-5). Per questo i
trie, né, in breve, professare di essere Romani rinunciarono ad arruolare i Giu-
giudeo» ( 2 Mach. 6,6: flv o'OU'tE 11aB- dei 54• Ma più tardi talvolta si ritenne
~a"tlsE~V, ou"tt: 'lta"t~ovç Éop"tàç ota- che fosse permesso di attaccare anche di ot::·.
cpvla"t't'EW, ou"tE &:itÀ.wç 'Iouoat'ov òµo- sabato i pagani incalzanti 55 • In generale
À.oyE~v Elvai). In effetti si ottenne che anche i rabbini riconobbero il principio
molti giudei apostatarono, «sacrificaro- che nel caso di pericolo di vita si poteva
no agli idoli e violarono il sabato» (I trasgredire il precetto sabbatico, come
Mach. 1,43). Ma d'altra parte a questo pure quando si trattava di difendersi 55
comando del re si· accese l'appassionata o di darsi alla fuga 51 • ·
opposizione dei pii, i quali difesero la
professione della legge fino all'estremo, In altri casi l'eyoluzione delle prescri-
tutelarono la santità del sabato e lotta- zioni sabbatiche non appare cosl chiara
rono tenacemente per i giorni di festa .e come negli esempi addotti, dal momento
di riposo, fino ad ottenere che i re della che non possediamo testimonianze lette·
Siria li riconoscessero ufficialmente (I rarie altrettanto copiose. Tuttavia si può
Mach. rn,34). dire che in genere la halaka antica è
più rigida di quella recente, quando la
Nella halaka pm antica tra i lavori Mishri.a si applica a interpretare il pre·
proibiti rientrava anche il combattere in cetto del sabato; infatti il giudaismo re-
guerra (Iub. 50,I2). Ossequenti a questa ligioso interpretava più rigorosamente
disposizione, all'inizio della sollevazione la legge e il precetto del riposo per di-
maccabaica alcuni pii giudei in giorno fendersi dell'ellenismo che incalzava.dal-
di sabato si lasciarono trucidare dai ne- l'esterno. Cosl, per es., in Iub. 2,29 s. e
mici senza opporre resistenza (I Mach. 2, Dam. II,4 s. (13,13 s.) si proibisce di
32-38) 51 • Ma sotto l'impressione di que- portar qualunque peso, senza eccezione,

sa Quale importanza abbia il sab.ato per il giu-
daismo, si può vedere, tra l'altro, nel fatto
che ben tre trattati della Mishna si occupano
esclusivamente di questioni riguardanti il sa-
bato: Shabbat, Erubin e Beza, ai quali biso-
gna aggiungere il trattato Shebiit, che si occu-
pa dell'anno sabbatico.
51 Cfr. anche 2 Mach. 6,11; Flav. Ios., ant. 13,
377. . .
si Cfr. inoltre I Mach. 9,34.43 s.; FJav. Ios.,
ant. 13,12 s.; 18,318·324; bell. l,146.
53 Giuda Maccabeo, dopo aver riportato una
vittoria in venerdl, il sabato sospende l'inse-
guimento dei nemici (2 Mach. 8,26 s.); cfr. an·
che Flav. Ios., ani. 14,63 e SCHLATTER, Theo-
logie. des Judentttms ri7.
.st Cfr. le esenzioni di cui si parla in Flav. Ios.,
ant. 14,223-240.
55 Flav. Ios., beli. 2,517 s.: i Giudei non si
fanno scrupoli, in giorno di sabato, di attac-
care e respingere i Romani che si avvicinano
a Gerusalemme.
M In T. Er. 4,5-8( 142) si ritiene che in deter-
minati casi sia permesso ariche di sabato mar-
ciare contro i nemici che avanzano; dr.
STRACK-BILLERllECK I 626.s.
57 Testi in STRACK-BILLERlll!CK 1 952 s.
 cr&.~~a:tov B 1b (.E. Lohse)

come pure di apprestare qualsivoglia me- l'antica halaka senza apportarvi sensibili
scolanza. A chi di sabato attinge acqua variazioni;. ma nei passi appena citati
(2,29; cfr. 50,8), naviga (50,12), va a -tengono di norma una posizione più mo-
caccia (50 ,12) e persino a chi intrattiene derata 00 • Invece i gruppi più compatti
rapporti coniugali (50,8), il Libro dei degli osservanti che, come i fedeli del-
Giubilei commina la pena di morte 58 • In l'epoca maccabaica, volevano difendere
Dam. ro,21 (13,7) il cammino del saba- la santità del precetto divino e offrire
to viene misurato in soli mille cubiti 59 • l'immagine della vera comunità d'Israe-
Gli animali recalcitranti non si possono le, continuano a sostenere e a promuo-
né battere né trar fuori a forza, di sa- vere l'interpretazione rigida dell~ torà
bato (Jub. 50,12-; Dam. u,6 s. (13,15 sabbatica e ad esigere che la si osservi
s.] ), né è perm~sso esigere da uno schia- integralmente 61 • Gli Esseni osservavano
vo lavoro .di sorta (Dam. I I ,12 [ 13, il sabato più scrupolosamente degli altri
2 r] ), e ·se. una bestia è caduta in una Giudei, evitando di fare qualsiasi lavo-
fossa non la si può tirar fuori (Dam. n, ro, di accendere il fuoco, di rimuovere
13 s. [ 13,22-24] ). Anche il culto dev'es- un-oggetto dal suo posto e c~rcando per-
sere limitato al minimo indispensabile, sino di non fare i propri bisogni -p er tut-
che in Dam, II,17 s. .(r3,27) e in lub. ta la durata del giorno 62 • Anche i Saddu-
50,10 s. consiste nell'offerta dell'olocau- cei erano per l'interpretazione rigida del
sto prescritto per il sabato. I rabbini ac- precetto 63 , mentre invece i Farisei e gli
cettano numerose altre prescrizioni del- scribi si studiavano di evitare il rigori-

58 Più avanti le prescrizioni della Mishna si
fanno alquanto più miti. Secondo Er. xo,7 di
sabato è permesso, a determinate condizioni,
f!ttingere acqua_; in Shab. 16,8 il viaggiare in
nave non appare proibito, come pure la caccia,
per la quale in Sbab. 1,6; 13,5 s.; 14,1 si am-
mettono alcune eccexioni permissive. La Mish-
na poi non contiene alcuna proibizione riguar-
dante l'uso del matrimonio in -gi9mo di sabato.
59 Tuttavia in Dam. u,5 s. (13,14 s.) non si
può condurre il bestiame a pascolare a più di
duemila cubiti dalla città. Perciò c'è da diie-
dersi se anche in Dam. ro,21 (13,7) non sia
da leggere 'lpim in luogo di 'lp. Cfr. ~ BRAUN
I II7 n. I.
60 Cfr. ~ n. 58 e le tavole comparative in ~ bato dedicandosi all'istruzione, astenendosi da
BRAUN I n7-r20.
61 Cfr. Dam. 3,14 s. (5,2 s.); 6,18 s. (8,15). Il
Libro dei Giubilei e il Documento di Damasco
furono sicuramente letti e tenuti in conside-
razione n Quin1an, come dimostrano i fram·
menti dei due scritti rìtrovati nelle grotte. Cfr.
O. EissFELDT, Einleitung in das A.T. ' (1956)
751.804.807 e la bibliografia ivi citata. In r
QS il sabato non è ricordato. In I QpHab u,8
si ricorda «il sabato del loro» (scil. dei pii) ri-
poso (Jbt ·mnwptm ). In I QM 24 si nominano
insieme il novilunio e i sabati. Nelle 'Parole
di Mosè' -si dice che gli Israeliti trasgredireb-
bero «ogni sacr~ adunanza, il sabato del patto
e le feste» (r Q 22 I 8 [Discoveries in the Ju-
daean Desert I 92]). Infine il vocabolo Jbt si
trova in r Q 27, fr. 4 (Discov. in the ]ud.
Desert I 106). Nel contesto della rigorosa pras-
si sabbatica fra Ie cerchie dei devoti va ricor-
data anche l'indicazione di Nidda b. 38a bar.,
secondo cui gli antichi osservanti (!Jasidtm
ri'Iontm) persino nella procreazione di figli
avevano cura di non scegliere quel momento
che rendesse probabile una nascita in giorno
di sabato. Cfr. K. SCHUBERT, Did Gemei"de
vom Toten Meer (1958) 36.
62 Flav. Ios., bell. 2,147. Secondo Philo, omn.
proh. lih. 81, gli Esseni caratterizzavano il sa·
qualsiasi lavoro e radunandosi,nelle sinagoghe.
Cfr. ~ BRAUN 1 74 n. 2. In vit. cont. 30 s.,
parlando dei Terapeuti che erano vicini ogli
Esseni ma conducevano vita eremitica, dice
che anch'essi si riunivano di sabato per ascol-
tare la parola di un anziano (v.it. cont. 30 s.).
Uno speciale onore era da essi riservato ad
ogni settimo sabato, alla- vigilia del quale si
riunivano in bianche vesti per celebrare il cul-
to e prendete il pasto in comune (vit. cont. 65-
82 ), a cui seguiva la sacra festività notturna
della na.wuxl<; (vit. co"t. 83). ,
63 Il permesso di fare una mescolanza ('erub)
1043 (vu,10) <r&.1313a-rov B lb (E. Lohse)
smo nel tentativo di armonizzare, per
quanto possibile, le prescrizioni con le
circostanze e le esigenze concrete e di
non turbare la gioia del sabato. Perciò
le indicazioni raccolte nel trattato Shab-
bat della Mishna rappresentano la con-
clusione provvisoria di un'evoluzione
abbastanza lunga 64, proseguita poi nelle
discussioni dei maestri amorei 65 •
I Giudei ellenisti avevano coscienza
di essere tenuti a prestar obbedienza
alla legge ·e ad osservare il sabato non
meno dei loro fratelli di Palestina. Essi
però non si accontentavano di fondare
il precetto sabbatico richiamandosi al
comando divino, ma si appoggiavano
anche a certe speculazioni orfico-pitago-
riche riguardanti il numero sette, allo
scopo di attribuire al sabato un signifi-
cato filosofico e di mostrarne e giustifi-
carne il valore agli occhi degli ellenisti.
Nel sec. II a.C. Aristobulo dice che il
sabato è per natura diverso dagli altri
giorni, «in quanto - riferisce Eus.,
praep. ev. 13,12,9 s. - esso segnerebbe
in senso proprio la prima origine della
luce, nella quale si scorgono connesse
tutte le cose; lo stesso si potrebbe poi
applicare alla sapienza, in quanto da es-
sa proviene tutta la luce» (lì ~1) xai
1tPW'tTI q>U<rtxwc; iì:v ).tyot"t'O q>W't'~c; yÉ-
VE<rtc;, lv <!> 'tOC 'ItUV't'c.t crvvilEwpi::i:'t'c.tL. µE-
'tc.tq>ÉPOL'tO o'<ì:v 't'Ò OCÙ't'Ò xcx.i E1ti -.fjc;
era dato dai Farisei a determinate condizioni
che venivano invece respinte dai Sadducei
(Er. 6,2; dr. Dam. II,4 s. [13,13]), i quali ri-
tenevano pure che di sabato non fosse lecito
offrire il sacrificio pasquale, mentre Hillel era
d'avviso che quest'ultimo rimuove il sabato
(T. Pes. 4,1 s. [162]); cfr. STRACK-BILLERBECK
II 819 s. I Sadducei tuttavia non erano d'ac-
cordo con le comunità esseniche, le quali pen·
savano che il dettato della legge equivalesse
alla richiesta di obbedienza totale. Cfr. ~
DRAUN J, passim. . sabato ~ coll. 1056 ss.
61 Cfr. MooRE u u
27; STRACK-BILLER»ECK
819: «Spesso si è potuto constatare che al
(vu,u) 1044
uocplaç 't'Ò yà.p miv cpwc; EO''tLV t~ ocù-
't''i)c;). Dio ha voluto che considerassimo
questo giorno come santo «e ce l'ha fat-
to conoscere chiaramente come giorno
stabilito dalla legge per designare la
norma del numero sette che domina su
di noi, per la quale conosciamo le cose
umane e divine» (OLc.tO'ECTcX(jll}XE o'1)µiv
c.tÒ't'Ì)V i!woµov EVEXEV CTT)µELOU 'tOV 7tEpt
1)µ&.c; t~o6µ.ou ÀOyou xaili::cr'tw't'oc;, f.v
i;> yvwcrw i!x;oµEv &.vilpw7tlvwv xcd i)i:;l-
wv 7tpayµci.'twv: ibid. 13,12,12). Come ..._
tutto nel cosmo si muove sul ritmo set-
tenario, cosl il settimo giorno è stato
posto da Dio come giorno di riposo
(ibid. 13,12,13), «perché veramente es-
so è anche l'origine prima della luce,
nella quale di tutto si prende visione e
possesso» (Clem.Al., strom. 6,138,1: lì
oli xai 7tPW't1J 'ttfl ov'tL q>W't'Òç yÉvE<nc;,
~v <!> 't'à. mX.v•a uuvi}i::wpEi:'t'c.tL xocì. ?tli.v-
't'l'I. xÀ:ripovoµEi:'t'cx.t). Per Filone 66 il sa-
bato è il giorno della nascita del mondo
(spec. leg. 2,59.70). È importante nota-
re, egli dice, che il termine cra~~c.t't'<X
corrisponde al greco &.vamx.ucrLc; (riposo)
o't't "tfl ov't't ò i!~ooµoc; àpti)µòc; i!v -tE 't'tf>
x6crµ~ xaì. €v 1]µiv aù't'oi:c; àEi àcr-ra.-
ulaa't'oc; xcx.t à7toÀEµoc; xat à<ptÀ6VELxoc;
xaì. Etpl}VLXW"t'CX.'t'O<; à'J';UV't'WV &.pLi)µ.wv
ta't'w, «poiché davvero il numero sette,
nel mondo e in noi stessi, sempre è e-
straneo alle fazioni, alle guerre, ai litigi
e il più pacifico di tutti i numeri». Ciò è
tempo di Gesù sul tema della santificazione
del sabato si era più rigorosi che non al tem-
po in cui sorsero le prescrizioni della Mishna».
65 Col passar dei secoli non soltanto cambia·
rono le prescrizioni circa il divieto di lavorare
in giorno di sabato, ma anche il modo di ce-
lebrarlo subl delle modifiche. Il taglio più net-
to si ebbe con la distruzione del tempio nel
70 d.C., la quale pose .fine alla celebrazione
del sabato nel tempio e all'offerta del sacrificio
sabbatico. Quanto al modo di festeggiare il
66 Cfr. anche TROJE, op. cit. (~ n. 44) 343-346.
 :ro45 (VII,Ir) cr&.(3~o::wv
dimostrato dalle sette Svvaµé'.t<; operan-
ti nell'uomo, delle quali la settima è la
facoltà dello spirito sovrano ('lÌ 'ltEPi -;:òv
1)yEµ6vcx. vouv); ad essa quindi corri-
sponde il riposo (avcinocuO'L<;), che è il
significato del sabato (Abr. 28-30 ). Il
sabato deve pertanto esser dedicato al
qnÀ.oO'ocpELV, per aver parte a quel DEW·
pEL\I che Dio nel settimo giorno dedicò
al creato (decal. 100) 67 .
Passando in rassegna l'evoluzione del
precetto sabbatico nel giudaismo dall'e-
poca dei Maccabei fino alla redazione
della Mishna, abbiamo potuto rilevare
che tutto il giudaismo aveva coscienza
di essere obbligato alle prescrizioni della
legge; ma nel corso dei secoli la ma-
niera di intenderla subl dei cambiamen-
ti, e si giunse perfino a concezioni che
nella madrepatria erano diverse da quel-
le della diaspora.
2 . Il divieto di lavorare di sabato
Perché si potesse obbedire alla legge,
nel giudaismo si dovette incessantemen-
te discutere e risolvere questo proble-
67 Queste considerazioni 'filosofiche' del giu-
daismo ellenistico a proposito del sabato più
tardi vennero fatte proprie e variamente svi-
luppate dalla gnosi cristiana (dr. ad es. Oem.
AL, strom. 6,137,4-145,7) e dal giudeo-cristia-
simo sincretistico.
68 Cfr. MOORE l i 30.
69 <(A proposito della scomposizione in casi
singoli H Documento di Damasco è più vici·
no ai rabbini; è pertanto chiaro che i Giubi-
lei sono più antichi del Documento di Dama-
sco». ~ BRAUN I 20.
1o I testi di Qumran, i Giubilei e il Docu-
mento di Damasco insistono sulla necessità che
le feste e i tempi si osservino esattamente. Ai
sacerdoti di Gerusalemme si rimprovera di se·
guire un calendario errato. In Dam. 3,14 s. (5,
2) i sabati e le feste figurano tra le cose se-
grete nelle quali l'intero Israele ha tralignato
(cfr. anche i QpHab u,8; i Q 22 I 8 [Discov.
]ud. Des. 92]). Perciò l'insistenza con cui i
B rb-2a (E. Lohse) l Vl1 1 IIJ H14u
ma: quali sono le esigenze che in con-
creto si devono dedurre dal precetto del-
la Scrittura? Si rese cioè necessario svi-
luppare in una casistica sempre più arti-
colata le prescrizioni della legge, appli-
candole a tutti i casi immaginabili 68 •
a) Le prescrizionì dei Giubilei e del Do-
cumento di Damasco
Le più antiche serie di divieti, con un
gran numero di lavori da non farsi di
sabato, si trovano nel Libro dei Giubi-
lei 69 • La ripetizione del racconto biblico
della creazione sfocia nella fondazione
del sabato ad opera di Dio e nella diffu-
sa illustrazione del valore di segno che
esso ha (2,17-33) 70 • All'interno di que-
ste lunghe esposizioni vien dato un più
preciso sviluppo alla proibizione del la-
voro, alla cui trasgressione è riservata
la minaccia di morte (2,25-27). Di saba-
to agli Israeliti non è consentito «fare la
propria volontà, né preparare qualcosa
da mangiare o da bere, né attingere ac-
qua, e neppure accostare o scostare dal-
le loro porte, dentro o fuori, nulla che
non abbiano predisposto nelle loro case
Giubilei e il Documento di Damasco incul-
cano il precetto sabbatico va vista anche nel
contesto dell'importanza che il calendario ri-
vestiva per le comunità degli osservanti ai qua-
li tali scritti appartenevano. Qui non occorre
discutere i difficili problemi specifici connessi
col computo del calendario che si presuppone
nei Giubilei, nel Documento di Damasco e nei
testi di Qumran. Cfr. A.}AUBERT, Le calen·
drier des Jt1bilés et de la secte de Qumran:
VT 3 (1953) 250-264; EAD., Le calendrier des
Jubilés et /es ;ours /iJurgiques de la semaine:
VT 7 (1957) 31-71; J. MoRGENS'I'ERN, The
Cale11dar of the Book o/ ]11bilees, its Origin
and its Cbaracter: VT 5 (1955) 34-76; J. 0BBR-
MANN, Cale11daric Elemems in the Dead Sea
Scrolls: JBL 75 (1956) 285-297; J. MILIK, Le
travail d'éditio11 des mam1scrits du Désert de
]uda: VT, Suppl. voi. 4 (1957) 17-26; E.
KuTSCH, art . 'Chronologie' III in RGG1 1
1813.
 1047 (Vll,II) ua~~a-çov
lavorando durante i sei giorni.. E nulla
in questo giorno portino dentro o fuori
da.casa a casa» (Iub. 2,29 s.). Al termine
del libro si ribadiscono le leggi riguar-
danti le feste e i tempi, e soprattutto si
torna a sottolineare espressamente il si-
gnificato del sabato (50,6-13 ).
Non meno severa è la spiegazione del
divieto .di lavorare che si legge nel Do-
cumento di Damasco ;i, dove il divieto
viene sviluppato in 28 disposizioni (ba~
lakot: rn,14-II,18 [13,1-27]) 12• Dopo
il titolo 'l hJbt (ro,14 [J,1]) viene la
serie dei divieti espressi in forma apo-
dittica 73 , introdotti tutti da11a partice1la
'a/.(non), concisi e solo in qualche caso
provvisti di una spiegazione o precisa-
zione 74 per dire, tra l'altro, che di saba-
to non si possono percorrere più di
lOoo (o, forse, 2000) 75 cubiti, non è per-
messo fare una mescola112a ('erub) 76, con-
durre il bestiame più lontano di 2000
cubiti, far uscire una bestia da una buca,
aiutarsi con una scala, una fune o un
altro strumento per trarre un uomo da
una fossa 71, offrire un sacrificio che non
sia l'olocausto prescritto per il sabato 78 •
Con queste precisazioni tutti gli Israeliti
71 In un solo punto il Documento cli Dama-
sco è meno. severo dei Giubilei,· quando cioè
non prevede la morte per chi profana il saba-
to: chi ha profanato il sabato pu~ esser riam-
messo nella comunità dopo sette anni (Dam.
12,3-6 [ 14,6 s.]}. Cfr. ~ BRAUN I u3.u9 n. 2.
72 Alcune precisazioni dei Giubilei non han-
no il corrispettivo nel Documento di Damasco;
per es. la proibizione di avere rapporti coniu-
gali, cli accendere il fuoco e cli mettersi in
viaggio.
73 Dalla formulazione stilistica si capisce che
il catalogo non è stato sicuramente compilato
ad hoc, ma risale ad istruzioni· giuridiche, che
dovevano esser date di frequente alla comuni-
tà. Per ·il carattere ·di tali elenchi cli proibi-
zioni dr. v. RAD, o.e. ("' n . 30) u-I4.
7l La proposi2ione positiva in 11,1 (13,10) in-
terrompe la serie delle proibizioni: «Quando,
per la strada, uno scende a lavarsi, può bete Jà
B 2a-b {E. Lohse)
che appartengono alla vera comunità di
salvezza vengono mantenuti nell'obbe-
dienza totale alla legge e nella rigida os-
servanza del precetto sabbatico.
b) Le prescrizioni della letteratura rab-
binica
Nella Mishna le molteplici prescrizio-
ni particolari, stabilite dai rabbini a pro-
posito del divieto di lavorare, sono rac-
colte in alcuni elenchi di ammonimen-
ti 79, .dei quali il più importante è il .ca- ....
talogo di Shab. 7,2: «I principali lavori
vietati sono quaranta .meno uno: che si
leghino covoni; che si trebbi, si tratti
col ventilabro e si faccia la cernita; .che
si macini, si setacci, si impasti e si cuo-
cia; che si tosi la lana, la si pulisca, la
si cardi, colori e fili; che si ordisca, che
si tirino due fili (sul telaio), li si intrecci
e divida; che si faccia e si sciolga un
nodo, si cuciscano e si scuciscano due
punti per farne due; cacciare una gaz-
zella, ucciderla e toglierle la pelle; met-
terla sotto sale, conciarne la pelle, ra-
schiarla e dividerla; scrivere due lei:tere
e cance11arle per scriver due lettere; co-
struire e abbattere; spegnete il fuoco e
dove si trova»,
. 75 Vedi sopra "' n. 59.
76 Dam. n,4 s. ,(13,13); leggi iJ'rb, dr. ~
BRAUN I n8 n. l. La congettura itr'b consen-
tirebbe di veder qui una proibizione riguar-
dante il digiuno; ma ciò equivarrebbe a mi-
tigare la severità del comando che caratterizza
Dam.
77 Di opinione diversa ~ ·BRAUN I u8; ma
cfr. la recensione di K. SCHUBERT: BZ N.F. 3
(I959) 122.
78 Cosl anche Iub. 50,ro s.; cfr. "' BRAUN I
u9. .
7J Nei rabbini si trovano anche elenchi ·di ope-
re senza riferimento al sabato; per es. T. Ber.
7 ,2 dove Ben Zoma dà lode a Dio per aver e-
gli creato gli altri uoinini affinché lo servissero
col loro lavoro. Cfr. anche il catalogo delle <>-
pere proibite nei giorni festivi: T. Beza (j6m
!Ob) 4,4 (207); STRACK-BILLERBECK Il 815 S.
 1049 (vn,n) 0'6..~~a't"OV B 2b (b. Lohse) \ VH,Lj) LVJV

accenderlo; dare un colpo di martello; giorno di sabato, come le attività com-

portar da un posto all'altro. Questi so- merciali e i processi. Perciò un'altra rac-
no i lavori principali: quaranta meno colta, essa pure tiella Mishna (Beza 5,2),
uno». In questo catalogo' con l'enumera- presenta un elenco che non corrisponde
zione di 39 lavori principali si è tentato affatto a quello di Shab. 7 ,2: «Con que-
di usare il valore numerico 40-1 80 per ste occupazioni (di sabato e nelle feste
includere nel divieto di lavorare un in- si contravviene) al riposo sabbatico: non
sieme sistematico di opere. Per spiegare si può salire su un albero, cavalcare una
perché i lavori scelti siano proprio que- bestia, nuotare in acqua, battere le ma-
sti, alcuni dotti notarono che si tratta ni, percuotersi l'anca, danzare. Ci sono
delle opere richieste per la costruzione opere per se stesse lecite,- ma che, se
del tabernacolo 81 • Più tardi altri rabbi- compiute, costituiscono una colpa, e so-
ni cercarono di ricavare il numero 40-r no le seguenti: non si può celebrare un
dall'espressione 'lh hdbrjm, «queste so- processo 114, fidanzarsi con una donna,
no le parole», di Ex. 35,r 82 • In seguito non ci si può togliere il sandalo (nella ce-
la lista dei lavori proibiti venne sostan- rimonia di rifiuto del matrimonio per
zialmente allargata con l'aggiunta ad o- levirato), non si può celebrare il matri-
gni lavoro di sei specificazioni; · cosl per monio del levirato. Ci sono opere co-
es. nella raccolta si fece entrare la mieti- mandate ma che non si possono fare,
t ura, la vendemmia, il cogliere olive, la pena la colpa, e sono le seguenti: non
falciatura, lo sterpare è il coglier fichi si può consacrare nulla, non si può fare
(Shab. j. 7 [9c r-7]) 8l. Tuttavia il cata- una stima,- dichiarare una cosa anatema,
logo dei 39 lavori proibiti con le relati- fare un prelievo o isolare una decima» 85 ;
ve specificazioni non può esser preso èo- Anche · se si mettono insieme i lavori
me una enumerazione completa, né co- enumerati in Shab. 7,2 e in Beza 5,2,
me tale è stato considerato; non vi figu- non si ha ancora un quadro completo cU
rano infatti alcuni importanti lavori che ciò che è proibito fare di sabato; basti
non si potevano per nulla eseguire in pensare che mancano lavori importanti

80 Cfr. Deut. 25,3e~ MooRE JI 27 s.
BI Dell'e rezione del tabernacolo si parla in Ex.
35.4· Poiché appena prima (Ex. 35,r-3) si par-
la del precetto sabbatico,· i rabbini collegano
fra di .loro i due brani e giustificano l'elenco
dei 39 la~ori fondamentali col dire che corri-
spondono a quelli richiesti per la costruzione
del tabernacolo. Cfr. Sbab. b. 49b; 73b; 96b;
B. Q. b: 2a; STRACK-BILLERBECK 1 616 s.
82 Secondo Shab. b. 97b b ar., Rabbi faceva
questo conto: se il plur. dbrim equivale a '2
cose', allora hdbr;m, con l'articolo, equivale a
3; 'lh dà un valore numerico di 36; cosl abbia-
mo 36+3=39. R. Abbahu (c. 300 d.C.) faceva
un altro calcolo: 'lh = 36; dht (singolare) = l
cosa; dbrjm (plurale) = 2 cose; quindi ab-
biamo 36+1+2::::39. Invece i rabbini della
scuola di Cesarea ragionavano cosl: '= 1; l=
30; h( = fJ> = B; quindi r +30+8=39 (Shab. ;.
7,2 [9b,72-76]); cfr. STRACK·BILLBRBECK I
6r7.
8.l Cfr. STRACK-BILLERJIECK I 617; cfr. anche
Philo, vit. Mos. 2,22: oò yàp ~pvoç, oò xÀ.&.-
lìo'll, <i).).' oòlìè 1tÉ'taÀ.ov t<pE~-c:a~ -c:EµE~\I fJ
xap1tÒV èS'll'tWouv Spéljlacr&a~.
84 Il diritto giudaico proibisce che di sabato
o in altro giorno festivo si celebri un pro-
cesso. Cfr. STRACK-BILLEIUlECK u 815-822. Del
valore di questa halaka si deve tener conto
quando si valutano i racconti evangelici del
processo di Gesù. Cfr. anche J. }ERRMIAS, Die
Abendrnah/sworte Jesu 2 (1949) 44. Di sabato
i Giudei evitavano anche di comparire davanti
a tribunali pagani, e la cosa fu poi loro con-
cessa esplicitamente da Augusto; Flav. Ios.,
ant. r 6,r63; cfr. anche r6,168.
113 Cfr. STRACK-BILLERI!ECK I 617; II 915; Phi-
lo, migr. Abr. 91 dà questo elenco: mip tvaU-
EW fJ yEWTCO'llEtV fJ ò.xltoq>opE~V fJ ~yxaÀ.Et\I fJ
&xa!;Ew i\ 1tt7.PUXC1.'ta&i)xci<; Ò.1tC1.~1:EtV ft ò&.-
VE~(.( à.va1tp&.-c:-c:E~'ll fJ -c:à li.).}..ci 1to1.Ei:v, ISCTo.
xà.v -c:oi:ç µTj fopi:w/ìt(n xa~poL<; lq>e~-c:m.
 1051 (vn,13) u&.~~CL"tO\I B 2b (E. Lohse)
quali il commercio e la cura degli infer-
mi. Fino a qual punto tali occupazioni
siano permesse e proibite, è detto in nu-
merose prescrizioni particolari, e la de.
cisione è presa in base al principio che
è proibito tutto ciò che in qualche mo-
do appare come lavoro 86•
La halaka contiene pure delle preci-
sazioni preliminari tendenti a far sì che
il pio giudeo non cada in qualche tra-
sgressione per negligenza. Ad es., «un
sarto non può uscire col suo ago poco
prima che si faccia buio, perché non gli
capiti, sbadatamente, di usarlo (quando
il sabato è già iniziato). Cosl pure lo
scrivano non può uscire col suo calamo»
(Shab. 1,3). Con un simile steccato eret-
to intorno al sabato si cercava di preve-
nire ogni possibilità che nel giorno del
riposo venisse eseguito qualsiasi lavoro.
Chi poi, nonostante tutto, trasgrediva
per negligenza il riposo sabbatico, era
tenuto ad offrire un sacrificio di espia-
zione (Sanh. 7 ,8 ). Ma la profanazione in-
tenzionale andava punita con la morte
mediante lapidazione (Sanh. 7,4).
Una cura speciale ponevano i rabbini
nell'interpretare esattamente quei passi
86 Qui non è possibile indicare le singole de-
terminazioni. Basterà addurre alcuni esempi ca-
ratteristici, cosa che faremo nel paragrafo de-
dicato al N.T., quando quest'ultimo fa riferi-
mento a speciali prescrizioni casuistiche della
halaka sabbatica.
87 Shab. ,,I-4; per l'abbeveraggio cfr. Er. 2,1 s.
e STRACK-BILLERBECK II 199 s.
88 Inoltre si precisa che è proibito inclinare
d'un poco la lampada del sabato per dar più
olio allo stoppino; T. Shab. 1,13 (no); dr.
STRACK·BlLLERBECK IV 936.
89 Cfr. Sota 5,3; Ed. 4,3 ecc.; inoltre Hier.,
ep. 121,1:0: Solent ... dicere: Barachibas et Si-
meon et Helles, magistri nostri, tradidemnt
nobis, 11t duo milia pedes ambulemus in sab-
bato. Poiché in pratica la distanza consentita
di due mila cubiti spesso non risultava suffi-
ciente, si cercava di aumentarla a seconda del-
(VII,14) 1052
dell'A.T. nei quali vengono date più pre-
cise istruzioni sul divieto di lavorate.
Stando alla lettera della legge, anche gli
animali erano soggetti al precetto del
riposo (Ex. 20,rn; Deut. 5,14); occorre-
vano perciò più precise indicazioni sul
modo di condurre gli animali all'abbeve-
ratoio87. Secondo Ex. 35,3, di sabato
non si poteva accendere il fuoco: ne
veniva che la lampada del sabato doveva
essere accesa prima dell'inizio del saba.
to (Shab. 2,7 e passim) e che durante il
riposo non si poteva nemmeno spegne-
re un lume (Shab. 2,5) 88 • Poiché in Ex.
16,29 si proibisce agli Israeliti di uscire
dall'accampamento in giorno di sabato,
se ne deduce che «a noi non è consenti-
to fare un viaggio né di sabato né in
giorno di festa» (FJav. Ios., ant. 13,252:
oùx EçEo--.t o'1)µtv OU't'E -.otç cra;f3f3(hotç
oih'Év -.TI Èop-.fi oOEUEtv); i rabbini poi
indicano in due mila cubiti la distanza
che si può percorrere di sabato 89• Sot-
tili discussioni furono provocate dalla
proibizione di portar qualsiasi sorta di
pesi in giorno di sabato, stabilita in Ier.
17,21 s. e ripetuta in Shab. 7,2. Le mi-
nime quantità di ciò che in ogni caso si
poteva ancora portare furono stabilite
con precisione: «(trasgredisce il precet-
le possibilità del caso. Ad es., si allargava la
sede sabbatica entro la quale si doveva osser-
vare il riposo (un quadrato che proprirunente
poteva misurare solo quattro cubiti di lato)
fino a comprendere tutto il luogo in cui esso si"
trovava, e cosl avveniva che ci si poteva muo-
vere liberamente in tutta una città (T. Er. 4,
12 s. [ 142); altri testi in STRACK-BILLERllECK
11 592 s.). Per allungare il cammino del saba-
to si ricorreva anche alla teoria della «mesco-
lanza dci confini» ('erub t'/;fìmin): per poter
percorrere più di due mila cubiti, il giorno
precedente il sabato si dovevano collocare, al
termine del percorso sabbatico, vivande per
due pasti; in. tal modo ci si assicurava una se-
conda sede sabbatica, dalla quale si poteva par-
tire per percorrere un altro tratto di due mila
cubiti. Cfr. Er. 4,7-9; 8,2 ecc.; STRACK-BII.·
LI!RBECK Il 59r-593 S.
 cra~~ct'tOV
to) colui che porta tanto vino quanto
(ne occorre) per mescere un bicchiere,
tanto latte quanto ne occorre per un sor-
so, il miele [bastante] a coprire una
piaga ... ; colui che porta una corda ba-
stante per fare un cappio per una ce-
sta ..., l'inchiosto per scrivere due lette-
re» (Shab. 8,r-4). Di sabato era permes-
so portare indosso ciò che serviva all'ab-
bigliamento e al decoro indispensabile;
tutto il resto era proibito (Shab. 6,r-
9) 90. Era vietato portar qualcosa da un
ambiente a un altro (Shab. 7,2) 91 • Si
cercavano anche tutte le scappatoie pos-
sibili per aggirare queste precisazioni op-
pressive. Ad es., due persone potevano
portare insieme un oggetto che potesse
esser trasportato anche da una sola
(Sbab. 10,5) 92 • Era anche consentito
portar qualcosa in maniera insolita, ad
es. col piede o con la bocca (Shab. xo,
3). Oppure per strada un oggetto veniva
passato da uno ad un altro, senza che
nessuno lo portasse più di quattro cu-
biti, quanti erano consentiti in ogni di-
rezione dal riposo sabbatico (Er. xo,2).
La precisazione secondo cui in giorno di
sabato non si poteva portar nulla da un
luogo privato (ad es. una casa) a uno
pubblico (ad es. la strada) e viceversa,
veniva aggirata disponendo una 'mesco-
lanza' (' érub): gli abitanti delle case a-
diacenti a un cortile depositavano di ve-
nerdl in una di esse un cibo fatto col
contributo di tutti; cosl il complesso
edilizio veniva a formare, insieme col
cortile, uno unico grande complesso pri-
90 Cfr. STRACK-BILLERBECK II 457.
91 Si distinguevano quattro tipi di ambienti:
uno aperto (r'Jat hfirabb1m); uno privato (r'-
sfit ba;;a[J1d); uno misto (karm'lit), costituito
da quegli spazi che avevano e del pubblico e
del privato; uno libero, non proibito (miiq~m
Pii!ur): T. Shab. 1,1 (no); cfr. STRACK-BILLER-
BECK Il 455.
92 Cfr. STRACK-BlLLERBECK IV 412 .
9J Cfr. STRACK-BILLEBECK IV 349. Per le diver-
se possibilità di aggirare la proibizione di tra-
B 2b-c (E. Lohse) (VII,15) 1054
vato, e in esso era permesso trasportare
oggetti 93 (cfr. Er. 3,1; 6,1-3.8-10 ecc.).
(Oltre a questa 'mescolanza dei cortili'
('erub f>aferot), era possibile attuare an-
che la 'mescolanza del vicolo' ('erub-mii-
boj), sbarrando con una trave un vico-
lo o uno spazio chiuso da un muro su
tre lati; fatto questo, si depositavano
nello spazio cosl delimitato delle derra-
te, ed entro quei confini era consentito
trasportare degli oggetti (cfr. Er. l,1-7
ecc.)9-1. Con queste trovate i rabbini si
studiavano di attenersi alla lettera del-
la legge, ma anche di armonizzarne, per
quanto era possibile, le prescrizioni con
le esigenze concrete.
c) La sospensione del sabato in casi spe-
ciali
Per quanto esteso fosse il modo di
intendere il precetto sabbatico 95, vi era-
no pur sempre dei casi nei quali i rab-
bini riconoscevano la necessità che esso
venisse sospeso per qualche impegno
improrogabile. Ad es., i preparativi ne-
cessari per l'offerta del sacrificio sabba-
tico dovevano esser fatti dai sacerdoti
anche nel giorno di riposo (Iub. 50,10
s.). In Dam. n,17 s. (13,27) l'unica co-
sa espressamente consentita è l'offerta
dell'olocausto del sabato. Ma i rabbini
insegnavano che il sabato rimaneva so-
speso anche per il servizio nel tempio
(Shab. b. 132b) e per preparare il sa-
crificio pasquale (Pes. 6,r); ìn questo
caso ci si atteneva alla regola di R. Aqi-
sportare oggetti disponendo in qualche posto
un 'érub, si vedano le precisazioni del trattato
Erubin, e anche -)o SCHilR.BR n 574-576.
91 Che si disponesse un 'érfJb era invece proi-
bito nel Documento di Damasco (--+ n. 76) e
dai Sadducei (n. 63).
9S Di questa tendenza ad ampliare il divieto
del lavoro si ha un indizio caratteristico là
dove si discute se si possa mangiare un uovo
deposto da una gallina in giorno di sabato;
cfr. Beza r,r; Ed. 4,1.
 <r6:!3f3a-tov B 2c-3n (E. Lohse)
ba, secondo cui qualunque lavoro si po
tesse fare alla vigilia del giorno di riposo
non annullava il sabato (Pes. 6,2) 96 . Un
giudeo che venisse a trovarsi in pericolo
di vita poteva violare il precetto sabba-
tico 'TI. In questo senso al tempo dei
Maccabei fu presa la decisione di difen-
dersi con le armi anche in giorno di sa-
bato 98 • A questa concezione si attennero
i rabbini, dichiarando che in caso di pe-
ricolo era lecito anche di sabato salvar
la vita con- la fuga 99• Ad un ammalato
in pericolo di vita era permesso porta-
re aiuto, anche violando il sabato (]o-
ma 8,6) 100• Della sospensione del saba-
to quando si tratta di salvar la vita di
un uomo tratta anche il detto di R. Shi-
mon b. Menasja (c. 180 d.C.): «Il saba-
to è affidato a -voi, non voi al sabato» 101 •
Ma questo detto non ha valore quando
il pericolo di vita non è imminente; in
questo caso, prima di far qualcosa per il
malato si deve attendere la fine del sa-
bato. Se a una donna sopraggiungono le
doglie, le si può prestare l'assistenza per
il parto (Shah. 18,3) per salvare cosl la
vita d'un essere umano. Se di sabato
scoppia un incendio, è lecito intrapren-
dere i lavori necessari per salvarsi (Shab.
16,1-7 ). Finalmente, il sabato restava
sospeso quando era necessario osservare
il precetto di circoncidere ogni israelita
maschio nell'ottavo giorno dopo la na-
scita (Gen. 17,10-12; Lev. 12,3); se que-
sto giorno cadeva di sabato, si doveva
ugualmente procedere alla circoncisione
(Shab. 18,3; 19,1-3) 162 • Ma anche in
questo caso ci si doveva attenere al prin-
96 .Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 47. Peraltro i
Sadducei non ritenevano lecito macellare gli
agnelli pasquali in giorno di sabato, -+ n . 63.
rn Questo motivo era addotto da alcuni mae-
stri quale scusante di David, quando di sabato
mangiò i pani della proposizione in Nob; dr.
Men. b. 95b; - STRACK-BILLBRBECK I 618 s. e
-+ coli. 1072 ss.
98 I Mach. 2,39-41; cfr. sopra -+ coll. 1039 s.
99 Tanh. ms'i 245a; cfr. STJtACK-BILLERBECK I
(vu,15) 1056
cipio, stabilito da R . Aqiba e universal-
mente riconosciuto, secondo cui sospen-
devano il sabato soltanto quei lavori che
non si potevano fare alla vigilia del gior-
no di riposo (Sbah. ·19,1 ). ··
In tutti i casi ricordati, nei quali era
possibile sospendere il sabato, si tratta
di eccezioni e di lavori indifferibili, che
proprio come tali rendevano lecita la
trasgressione del sabato. Ma nel· dubbio
che ci fosse davvero una necessità .o un ' -i;,,
pericolo di vita, non era lecito profanare
il giorno di riposo né fare lavoro di
sorta 103•
3. La celebrazione del sabato
Al termine dei sei giorni lavorativi il
sabato ·veniva salutato con gioia, come
una regina e una sposa (Shah. h. n9a).
Questa giornata, dedicata esclusivamen-
te al riposo e al ristoro, veniva celebrata
in casa e nell'adunanza cultuale. R. Jo-
shua {c. 90) raccomandava di dividere il
sabato in maniera da dedicarne metà al
mangiate e al bere e l'altra metà all'i-
struzione (Pes. b. 68b) mi.
a) La celebrazione in casa
La vigilia si dovevano fare tutti i pre-
parativi per il sabato: prelevare la deci-
ma dei cibi del sabato (Shah. 2,7), ap-
prestare il banchetto sabbatico (Shab. b.
n9b) e conservarlo caldo, giacché in
sabato non si poteva ·né accendere il
fuoco né cucinare (Shah. 4,1 s.), .accon-
952 s.
100 Testi in STRACK-BILL!!RBECK I 623-629; li
533 s., e -+ col. 1078.
101.Af. Ex. 31,i:z (109b); dr. STRACK-BILLER-
11EcK- u 5.
1112 Altri testi in STRACK-BILLERllECK l i 487 s.;
IV 24 s .
103 Tanh. B. lk lk § 20 (38b); STRACK-BILLER·
11ECK I 624,
t(}i Cfr. STRACK-BILLERBECK I 6II.
 1057 (vu,15) cr«~~r.t-.ov
ciare la lampada per il sabato e prepa-
rare un 'ériìb (Shab. 2,7). L'inizio del
sabato era annunciato nel tempio dai sa-
cerdoti 105 e nel contado dagli inservienti
della sinagoga con un triplice squillo di
tromba che indicava la separazione del
profano dal sacro 106• Da quel momento
si dovevano deporre le fìlatterie (Sanh.
b. 68a) im, si accendeva la lampada sab-
batica (Shab. 2,7) e si indossavano begli
abiti> in modo da celebrare dignitosa-
mente la festa 108•
In generale la sera prima del sabato,
sull'imbrunire, si prendeva il pasto (T.
Ber. 1,1). Poi l'inizio del sabato veniva
introdotto solennemente con la 'consa-
crazione del giorno' 109• Se vi era vino a
sufficienza per due calici, si iniziava col
mescere il primo, sul quale si pronuncia-
va la preghiera di ringraziamento (Ber.
6,r ). Sul secondo, poi, il padre di fami-
glia recitava la preghiera di consacrazio-
ne del giorno, il cosiddetto qiddush (T.
Ber. 5,4). Per questa benedizione ·R.
Eleazar bar Sadoq (fine del sec. I d.C.)
propose la formula seguente: «Mio pa·
dre usava dire sul calice: [Sia benedet-
to] colui che ha santificato il giorno di
sabato (qjds 't jwm hfbt)» no. In Ber. b.
49a si conserva una formula più lunga:
io; Flav.Jo5., bell.. 4,582; Sukka 5,5.
106 r. Sukka 4 ,II s. (199); Shab. b. 35b; Tanh.
pn!is (243b); altri testi in STRACK-BILLERDECK
I 580; IV '140·142,
u11 Cfr. anche Shab. ;. 5b,61-63; STRACK-BIL!
LERDECK IV 315 S,
100 Rebbi disse: «Santificate il sabato con l'a-
bito!»,-Pes. r. 23 (117b). Altri testi in STRACK-
BILLERBECK I '6II.615.
109 Cfr. - ELBOGEN, l'#TZgang 173-187.
HO T. Ber_3,7. Cfr. }EREMIAS, op. cii. <~ n.
84) 23; ~ MooRE II 36.
lii Cfr. s.
STRACK-J!ILLERBECK IV 632
112 Cfr. J. }EREMIAS,
op. cit. (~ n. 84) 23 s.,
con fa documentazione. Il qiddush, originaria-
mente parte del pasto, in epoca amorea venne
spostato alla sinagoga, quando invalse l'uso di
B 3a (E. Lohse) (vn,16) 1058
«Sia benedetto colui che ha donato i sa-
bati a riposo del suo popolo d'Israele
nell'amore, affinché siano segno e patto.
Sia benedetto colui che ha santificato il
sabato» 111 • Se avveniva che il pasto del
venerdl pomeriggio si .protraesse fino al-
l'inizio del sabato,-prima si terminava il
banchetto, poi si inseriva il qiddush nel-
la preghiera postconviviale m.
II giorno di riposo doveva esser ca-
ratterizzato da una tavola ricca e scelta
(Iub. 2,2r.31; 50,9s.; Shab. b. n9a
ecc.) m. Di solito . nei giorni infrasetti-
manali si prendevano due soli pasti; di
sabato invece se ne facevano tre 114• Per-
ché l'allegria sabbatica potesse esser gu-
stata a dovere durante i pasti, si consi-
gliava di mangiar poco il giorno prece-
dente, sl da cominciare il sabato con al>'
petito (T. Ber. 5,1) 115• Di solito il pasto
principale ·si faceva sul mezzodl, dopo
la fine del culto (Flav. Ios., vii. 279 ). Al
banchetto si amava invitare qualcuno
per offrirgli una larga ospitalità (Shab.
23,2; T. Shab. 17,5 [137]) 11~. Di sabato
non era permesso digiunare, per non
intralciare il godimento della festa
(ludith 8,6; Ber. b. 3x,b) 117•
Al termine -della giornata festiva si
tenere un'adunanza cultuale all'inizio del sa-
bato. Cfr. - ELBOGEN, Gottesàienst :r:n; }E-
REMIAS, op. cit. (4 n. 84) 24 n. 2,
113 Altri testi rabbinici in STRACK-BILLERBECK
I 6u-615.825.
114 Shab ..16,2; .dr. STRACK-BILLERBECK 1:-6u-
6"I5.
us Cfr. STRACK-BILLERBECK 1 6u s.
116 Altri testi rabbinici -in STRACK-BILLERBECK
II 202 s.
1l7 Il 9 di Ab, giorno della distruzione del
tempio, non si digiunava, anche se cadeva in
sabato, ma si mangiava e beveva a sazietà (T.
TaaTZ. 4,13 (:221]; dr. STRACK·BILLRRBECK IV
89). Il digiuno in giorno di sabato ·era permes-
so solo in ben precisi casi eccezionall, per es.,
si poteva digiunare quando s'era fatto un brut·
to sogno (Shab. b. :na); cfr. E . L. EHRLICH,
 1059 (vu,16) cr6:l3l3a:tov B 3a-b (E. Lohse) (vu,17) 1060

tornava a indicare, con una speciale be- za difetti, e due decime di efa di pura
nedizione, la divisione tra sacro e pro- farina temperata in olio, costituenti l'o-
fano 118• Durante la preghiera vespertina blazione; inoltre la relativa libagione
si inserivano nella quarta benedizione (Num; 28,9s.) 119• I sacerdoti incaricati
alcune parole indicanti il passaggio, le di celebrare questi sacrifici supplemen-
quali potevano anche esser recitate a tari dovevano essere più numerosi di
parte a conclusione dell'ultimo pasto del quelli che offrivano i sacrifici degli altri
sabato, accompagnate, se possibile, da giorni (Joma 2,y5); allo stesso modo, di
un altro calice di vino. Queste parole (la sabato altri due sacerdoti in più dove-
cosiddetta habdala) secondo Pes. b. ro3b vano essere incaricati di portare i due
suonavano: «[Sia benedetto] colui che turiboli all'altare della proposizione e di
divide il sacro dal profano, la luce dalle rinnovare i dodici pani che vi si trova-
tenebre, Israele dalle genti, il settimo vano (Lev. 24,8; I Par. 9a2; Men. II,
giorno dai sei giorni lavorativi». Una 7) 120• La classe di sacerdoti incaricata
formula più completa è trasmessa da R. ogni settimana del servizio veniva sem-
Joshua b. Levi (c. 250): «[Sia benedet- pre rilevata il sabato, dopo il sacrificio
to] colui che divide il sacro dal profano, del mattino, mentre quella subentrante
la luce dalle tenebre, Israele dalle genti, offriva il sacrificio della sera (Flav. los.,
il settimo giorno dai sei giorni lavorati- ant. 1a65; T. Sukka 4,24 s. [200];
vi, l'impuro dal puro, il mare dalla ter- Sukka 5,7s.) 121 • L'inno del sabato era
raferma, le acque superiori dalle inferio- il Ps. 92 (cfr. v. 1) 122.
ri, i sacerdoti dai leviti e dagli israeliti
- e si conclude dicendo: [Sia benedet- Di sabato, nelle sinagoghe di Palesti-
to] colui che ordina il creato» (Pes. b. na 124 e della diaspora 123 si celebrava il cul-
ro4a). Questa formula indicava in tono to • Il culto del mattino comprendeva
solenne la fine del sabato e l'inizio della le stesse parti che costituivano125la litur-
nuova settimana. gia del lunedl e del giovedl : recita
dello s•ma', della t"filla, lettura della
b) Il culto sabbatico Bibbia e relativa spiegazione 126• I passi
di Deut. 6,4-9; II,13-21; Num. 15,37-
Di sabato nel tempio si offrivano l'in- 41, appartenenti allo J•ma', erano reci-
censo e i sacrifici prescritti per questo tati come nei giorni feriali, ma con qual-
giorno, cioè due agnelli d'un anno, sen- che ampliamento 127• Il sabato la t'filla si
Der Tra11m im Talmud: ZNW 47 (1956) 141 . 123 Testi di Filone e FJavio Giuseppe in
Altri casi in Taa11. 3 ,7. SettLAITER, Theologie des Jude11111ms 101 s.
118 Cfr STRACK-BILLERBECK IV 236 s. 124 Cfr. STRACK-BILLI!RBECK IV 153-188; ~
119 Cfr. Iub. 50,10. Invece secondo Dam. 11,17 ELBOGEN, Gottesdiemt, specialmente 107-122.
s. (13,27) di sabato si dovevano offrire soltan- 125 ~ ELBOGEN, Gottesdienst u2.
to gli olocausti sabbatici. Per i sacrllìci sabba- 1211 Cfr. il breve
riassunto del culto sinagogale
tici dr. anche Flav. Ios., ani. 3,237. in Midr. Cani. 8,x3 (134a): «Gli Israeliti, do-
120 Cfr. J.JEREMJAs, Jerusalem zur Zeit Jesu po esser stati occupati per tutti i sei giorni
11 A 2 (1958) 64. (della settimana) nei loro lavori, il sabato si
121 Cfr. SCHURER Il 336. accingono e vanno alla sinagoga, recitano lo
122 In R.H.b. 3ra si riferisce che di sabato I'ma•, si portano innanzi allo scrigno (a reci·
durante il sacrificio addizionale (ml1saf) si can- tare la preghiera delle 18 benedizioni), fanno
tava il Cantico di Mosè (Deut. 32) e durante una lettura della torà e concludono con una
l'offerta del sacrllìcio incruento (mi11~8) i pas- lettura dei profeti». Cfr. Sn.AcK-BILLERBECK
si di Ex. 15,1-ro.:n-18; Num. 21,17 s. Cfr. EL- llI 323; IV 153·
BOGI!N, Gottesdienst n6 s. 12'1 , . ELBOGEN, Gottesdic11st n4.
 ro61 (vn,17) cra~Bit-.ov
riduceva a sette domande: si tralascia-
vano le tredici intermedie e tra le pri-
me tre e le ultime tre benedizioni veni-
va inserita la benedizione del giorno
(qdwJt hjwm: T. Ber. 3,12) 128• Per le
letture della torà da farsi nella liturgia
del mattino e della minl}a, come pure
in quella del lunedl e del giovedl, il
Pentateuco era diviso in determinate pe-
ricopi: in Palestina si aveva un ciclo
triennale di 154-175 brani, mentre in
Babilonia tutta la torà, suddivisa in 54
parashot, si leggeva in un solo anno 129 •
Nella Mishna era stabilito che al sabato
nel culto mattutino avesse luogo anche
una lettura dei Profeti, oltre che della
Legge; ma di essi non erano state fissate
precise pericopi 130• Essendo fatta alla fi-
ne del culto, la lettura dei Profeti era
detta anche haftara 131 , poiché rappresen-
tava la conclusione della celebrazione,
dopo di che l'assemblea veniva congeda-
ta 132• Anche alla haftara poteva seguire
un sermone, qualora tra i presenti vi
fosse qualcuno che avesse capacità e co-
noscenze tali che lo rendessero atto ad
istruire la comunità 133 •
c) Il giudizio dei non giudei sulla cele-
brazione del sabato giudaico
Flavio Giuseppe scrive che «né tra i
Greci né tra i barbari né tra alcun altro
popolo vi è una sola città nella quale
128 ~ ELDOGEN, Gottesdienst 109. Per Ja pre-
ghiera addizionale del sabato cfr. W. STAERK,
Altiiidische liturgische Gebcte, KlT 58 1 (1930)
21 s. 26 s.
129 Cfr. Meg. 34-6. Altri testi in STRACK-BIL-
Ll!RBECK IV 155 s.; MooRE I 297 s. 300; III 98
s.; ~ ELDOGEN, Gottesdienst 155 s.
130 Meg. 4,5; ELBOGEN, Gottesdienst 176.
131 Da hif{ir, tra/asciare; cfr. STRACK-BILLER-
Bl!CK IV 166.
132 Cfr. STRACK-BILLl!RBECK IV 165-171.
133 Cfr..STRACK-BILLl!RBl!CK IV 171-188.
134 Cfr. Ja fondamentale raccolta di materiale
B 3b-c (E. Lohse) (VII,I!S} IOo2
non si sia introdotta la costumanza no-
stra di celebrare il settimo giorno e non
si osservino il digiuno, l'uso di accender
lampade e molte delle nostre proibizio-
ni relative ai cibi» (Ap. 2,282). Si trat-
ta di un'esagerazione, che contiene però
questa verità: in tutto il mondo elleni-
stico-romano vi erano comunità giudai-
che che godevano della protezione assi-
curata alla religio licita e perciò celebra-
vano liberamente il sabato. Il loro culto
era oggetto di molta attenzione anche
da parte dei gentili, per cui un cer-
to numero di non giudei accettava co-
stumi e usanza giudaiche. Certo, av-
veniva spesso che scrittori latini e gre-
ci mettessero in ridicolo il sabato dei
Giudei 134, considerandolo semplicemen-
te un giorno d'ozio, trascorso dai Giu-
dei nell'indolenza e nell'infingardaggi-
ne m. Seneca rimproverava ai Giudei di
sprecare nell'inerzia un settimo della
loro vita 136• Se in sabato essi evitavano
ogni lavoro, la cosa poteva avere una
sola spiegazione: consideravano il set-
timo giorno come un tabù; difatti coin-
cideva col giorno di Saturno, che dap-
pertutto era ritenuto infausto (Tac., hist.
5 A) 137• Secondo Dione Cassio la presa
di Gerusalemme ad opera sia di Pom-
peo sia di Erode, come pure più tardi
ad opera di Tito, avvenne sempre nel
giorno infausto di Cronos ( =Saturno)
(37,16,4; 49,22,4; 66,7,2). Perciò ai
in ~WoLFF r62-172.
llS Cfr. Ovid., ars amatoria 1,76.416; remedia
amoris 219 s.; Iuv., sat. r4,95-106; Persius,
sat. 5,179-184.
136 In Aug., civ. Dei 6,u. In Horat., sai. 1,9,69
si deve adottare l'interpunzione seguente: ho-
die lricesima, sabba/a, «oggi è il noviluvio,
quindi il riposo sabbatico».
l37 Talvolta anche i rabbini hanno messo in
relazione la settimana giudaica con quella dei
pianeti, e quindi il sabato con Saturno (Shab.
b. 156a). Naturahnente si tratta cli accostamen-
ti tardivi, dai quali nulla è possibile ricavare
circa l'origine del sabato.
 io63 _(VII,18) ucif3{3a't'O'V B 3c-4a (E. Lohse)
Greci e ai Romani l'osservanza giudaica
del sabato doveva apparire come qualco-
sa di superstizioso. A giudizio cli Seneca,
il _culto giudaico richiede soprattutto
l'accehsione della lampada sabbatica nel
tempo stabilito (ep. 95,47). Per spiegare
il sabato. giudaico ai lettori greci, Plutar-
co equiparava Jahvé Sabaot a Sabazio-
Dioniso, divinità microasiatica (quaest.
conv. 2 [II 67xe-672a]). Una siffatta
spiegazione, come pure l'affermazione di
Marziale che i Giudei digiunavano di
sabato (4,4.7), mostra che nel mondo
gr_eco-romano la conoscenza del giudai-
smo e della celebrazione giudaica del sa-
bato .era molto superficiale 138•
Gli apologeti giudei cercarono com-
prensione e forse anche consensi alla lo-
r_o religione giustificando l'istituzione
del sabato anche con parole di scrittori
non giudei, dei quali: per lo più adduce-
va.Do citazioni falsate. Secondo Aristo-
bulo, ad ·es., l'osservanza del sabato sa-
rebbe menzionata in alcuni detti di Esio-
do, Òmero e Lino (Eus., praep. ev. x3,
12,9-i6). Sebbene i Giudei fossero spes-
so oggetto di scherno, l'apologetica giu-
daica e soprattutto la rigorosa osservan-
1
za del sabato non mancavano di produr-
re una profohda impressione, al punto
che venivano persino adottate certe u-
sanze giudaiche, si osservava il riposo
nel settimo giorno, si seguivano certe
preserizioni alimentari, si digiunava alla
maniera dei Giudei e insieme con loro
138 Giuseppe deve respingere le insinuazioni
di Apione, secondo il quale tutti i Giudei, al
momento di lasciar l'Egitto, si sarebbero am-
malati di gonfiori ai genitali. Essi avrebbe-
ro mutuato il nome di sabato da questa ma-
lattia, detta appunto O'a~f3a·n.mc; (o 11a.~f3w;
cfr. Ap. 2,20-27). È chiaro che Apione ripren-
deva un'espressione offensiva del linguaggio da
strada di Alessandria, con la quale si !ntende-
va ridicolizzare il sabato dei Giudei. Cfr. U.
ScHEu.ER, uaf3~w tmd ua.~~hwoi.c; : Glotta
34 (19_s5) 298-300.
IJ9 Cfr. SCHURER II1 166 s .
(VII,18) 1064
si accendevano lumi. Di ciò abbiamo te-
stimonianza non solo nell'affermazione
di stampo apologetico di Giuseppe (Ap.
2 , 282 [ ~ coli. ro6r s.]), ma anche in
alcuni scrittori non giudei che ci dàn-
no notizie circa l'influsso del sabato
sul mondo pagano circostante. Svetonio
narra di un certo Diogene, grammatico
vissuto a Rodi al tempo di Tiberio, il
quale voleva disputare solo di sabato;
anche quando fu visitato dall'imperato-
re, egli non si scostò da quest'uso, ma
lo accolse solo in sabato (Caes. 3,32).
Tertulliano parla di certi pagani i quali,
uniformandosi al costume giudaico, os-
servavano il riposo nel settimo giorno
(nat. x3) 139 • Si può dunque dire che, ol-
tre la cerchia delle comunità giudaiche
che dappertutto nella diaspora santifica-
vano il sabato in onore del Dio d'Israe-
le, vi erano molti timorati di Dio e pro-
seliti che celebravano essi pure il sabato
come giorno di riposo.
4 . L'anno sabbatico
a) L'usanza del maggese e il condono dei
debiti ogni sette anni
A partire dal II sec. a.C., e forse an-
che prima 140, risultano osservate in Pa-
lestina le prescrizioni della torà sull'an-
no sabbatico m. Dal I di Tishri si la-
sciava il terreno a maggese ( R. H; I, r ).
Le conseguenze del mancato raccolto do-
vevano esser pesanti specialmente in
140 Cfr. Neem. r o,32.
141Cfr. SCHìiRER l 35-37.214.258 s.; ~ MAH-
LER, Chronologie 103-n54xo-419; J.
}ERE·
MIAs, Jerusalem wr Zeit ]eru II A 1 (1958)
57-61; ID., Sabbatiahr 11. nt.liche Chronologie:
ZNW 27 (1928) 98-103; ScHLATTER, Theolo-
gie des ]udentums 12~ s.; DALMAN, Nbeit II
136-139; m r83-185 ; R. NORTH, Maccabean
Sabbat Years: Biblica 34 (1953) 501-515; ~
CoRRENs; H. WILDBERGER, · Israel tmd sein
Land: EvTheol 16 (1956) 4n-41 6; E. KuTSCH,
art. 'Erlassjahr', in RGG l-u 568 s.
 1o65 (vn,r8) a&.~~c:t'TO\I
tempo di guerra o di carestia. Casi di
questo genere sono attestati di frequen-
te1.u. In I Mach. 6 si narra che durante
l'assedio di Bet-Sur e Gerusalemme ( r 63-
a.C.) tra gli assediati si ebbe una care-
stia «perché nella terra vi era il riposo
sabbatico» (8-n O'afj~cx:•ov -i'}v Év -.l) yfj:
v. 49), o «perché era il settimo anno»
(oi.à 't'Ò M~ooµov E-.oç dvai.: v. 53; dr.
anche Flav. Ios.,ant. 12,378). Di un an-
no sabbatico si fa menzione anche "in oc-
casione dell'assedio della fortezza cli Da-
gon ad opera di Ircano nel 13.5 a.C.
(Flav. Ios., ant. 13,234; bell. 1,60) 143 •
Quando Erode, nel 37 a.C., ebbe posto
l'assedio a Gerusalemme, i difensori pa-
tirono una grave carestia, «perché in quel
tempo ci si trovò nel settimo anno» ('t'ÒV
yàp !Pooµtt.'t'txòv Évi.a.u-ròv cruvl!311 xa-
"t"à. 't'OU't''Etvai.: Flav. Ios., ant. r4A75;
cfr. anche l 5 ,7 ). Un altro anno sabbatico
s'era avuto prima della ·conquista di Ge-
rusalemrile ad opera di Tito (70 d.C.),
e in seguito ad esso s'era fatta acutissi-
ma la carestia nella città 144• Secondo
Flav. Ios., ant. u,j38, già Alessandro
Magno aveva concesso ai Giudei l'esen-
zione dalle imposte ogni sette anni 1-45.
Più tardi i Giudei, grazie alla tolleranza
dei Romani, poterono celebrare l'anno
sabbatico, come risulta da un decreto di
142 Oggi non siamo in -grado di dire se l'anno
sabbatico si tenesse regolarmente ogni sette
anni, poiché le notizie sono troppo frQJIUDeh-
taric. Per la cronologia degli anni sabbatici dr.
-4 CoRRENS 25-33; discorde NoRTH, o.e. (-4
n. 141), specialmente 5n-5r4.
143 Ciò che dice Flavio Giuseppe quando parla
dell'anno sabbatico analogamente alla prassi
sabbatica è equivoco: tvla-tc1:ra.L -.b lhoç tiu;~
vo, xa~'8 auµ{3a.lvEL "ToÙç 'Iov8alovc; à:pyEi:v·
xa.-.à o! l-n;-tÒ:. ~'t1) 'TOU'tO rtapa.'t1)pouaw, wç
tv -raLc; t{3ooµam.v iJµipa.~c; (ant. r3,234); cf:r.
bell. 1,60; ~ CORlU!NS 19 s.
144T. Taan. 4 ,9 (220); Taa11. j. 4,8 (68d, 28f);
Taan. b. 2§a; Ar. b. nb.
HS Secondo Flav. Ios., ant. n,343 i Samaritani
domandarono lo stesso favore. Il decreto di
Alessandro è spurio. Cfr. ]EREMIAs; · Sabba.
B 4a (E. Lohse) \VII,19} 1000
Giulio Cesare, secondo il quale ogni st:t-
te anni non si doveva riscuotere alcuna
imposta (Flav. Ios., ant. I4,202.206).:.I
passi degli scritti di Qumtan riguardanti
l'anno sabbatico 146 e le minute disposi~
zioni del trattato Shebiit, stabilite dai
rabbini: per l'osservanza dell'anno del
riposo; s(anno a testimoniare la serietà
con ct1i si prendevano le istruzioni della
legge. Nell'anno sabbatico andava sospe~
so il lavoro dei campi, mentre per il
resto la vita seguiva il suo corso nor-
male. Perciò ai rabbini interessava so-
prattutto di tracciare con esattezza la
distinzione tra i lavori permessi e quelli
proibiti nell'anno sabbatico 147• ·
Ma oltre al condono dei debiti sancito
dalla legge si dovèttero dare più precise
istruzioni 148• La lOgica dell'osservanza
delle prescrizioni legali sul condono dei
debiti ogni sette anni (Deut. IJ,9) a-
vrebbe dovuto portare alla conseguen:ia
generalizzata del rifiuto di prestare de.
naro. Perciò Hillel (verso il 20 a.C:)
stabili il cosiddetto prosbol (pr~sM!),
cioè una dichiarip;ione legale con fu.qua-
le chi c~ncedeva un prestito si rise!Va-
va di poterlo riscuotere in ogni temp0,
quindi anche durante l'anno sabbatico
(Sheb. 1013-7) '"'· In questo modo.-si
tjahr (~ n. i41) _98 n. 2 .
146 In I Q 22 m r-7 (D]D 1 94 s.) tra le ·'pa·
role di Mosè' si ttovano ,delle istruzioni· cirCa
l'anno sabbatico, da osservare· lasciando .~ripo;
sare · toutlmente il terreno. In I -QM 2,6-9 si
stabilisce che negli anni di remissione non si
facciano né preparativi -né smantellamenti bel-
lici, «poiché è un anno di riposo per·Israele»".
147 Per l'anno sabbatico cfr. ancora .r E<Top.'r,
55; Iub. 50,3; Philo, spec. leg. 2,86-109; 'fac;,
hist. JA· . · ~·.
148 Per la remissione dci debiti alcune prescri-
zioni si trovano solo nell'ultimo capitolo: del
trattato Shebiit, poiché al tempo della. redaziO-
ne della Mishna la remissione non si ·p rati-
cava più.
149 Cfr. STRACK-BrLLBRBBCK I 718. Si può -pen~
sare che Hillel non facesse · che legalizzare
 O'a~~rJ.'tOV B 4a - e I (E. Lohse) (vn,20) 1068

cercò di mitigare gli aspetti più duri nuova. Trascorsi seimila anni, il settimo
della legge e di tenere in piedi la vita millennio sarà un grande sabato, una
economica nonostante l'anno sabbatico. pausa prima che spunti l'ottavo giorno,
che darà inizio alla nuova creazione 154•
b)Settimana e sabato cosmici In Sanh. b. 97a i rabbini insegnano che
il mondo durerà seimila anni e poi per
L'apocalittica ha molto speculato sul altri mille sarà distrutto, o che, dei set-
corso della storia universale, che si com- temila anni della sua esistenza, mille
pie in periodi successivi 150• In questi passeranno in stato di riposo 155• Quindi
tentativi di calcolare la durata e la fine anche nel corso della storia del mondo
del mondo al numero sette compete si aspetta un grande anno sabbatico, pri-
una parte speciale (~ III, coli. 807 ma che spunti il nuovo eone 156•
ss.) 151 • In Dan. 9,24-27, per es., si parla
di 70 settimane d'anni, che incomincia-
no con la distruzione di Gerusalemme
C. IL SABATO NEL N.T.
per mano di Nabucodonosor e si svol- I. Il sabato giudaico nel N.T.
gono fino a quando l'empietà è comple-
ta e piena la misura del peccato. In 4 L'uso linguistico del N.T. coincide ap-
Esdr. 7,3 I si legge che fra sette giorni pieno con quello giudaico(~ rn33 ss.)
l'eone ora addormentato si sveglierà e L'ebraico Jabbat è reso con 't'O cr6:.(3(3a-
la corruzione svanirà 152• In Hen. slav. 'tO\l 157 (Mc. 2,27 s.; 6,2; Mt. 12,8; Le. 6,
33,1 s. la durata del mondo è computa- 5 ecc.), con Ti 'ÌjµÉpa -cou craf3f3<hou (Le.
ta in sette millenni. Il passo è diffici- 13,14.16; 14,5 ecc.) o con -cà. O"tif3(3oc-
le 153; ma è probabile che l'apocalittico "COC, un plurale che designa anche il sin-
intenda dire che il nuovo eone si pre- golo giorno di sabato (Mc. 1 ,21; 2,23.24
senterà come una creazione del tutto par., 3,2.4 ecc.) 158• In Hebr. 4,4 si dice
un'usanza già invalsa da tempo. Cfr. ~ CoR- BILLERBECK m 687. Per la concezione del sa-
RENS 24 s. Un documento attestante un debito bato cosmico dr. anche STRACK-BILLERBllCK
in conformità con la consegna della dichiara- IV 969.976.990 s.
zione (pr()sbol) indicata da Hillel è forse con- 156 La concezione della settimana del mondo
servato in un .frammento di Qwnran. Cfr. J. e l'attesa di un regno intermedio è usata dal
T. M1LIK, Le travail de l'édition des ma- veggente Giovanni nella elaborazione della sua
nuscrits dt1 Désert de ]11da: V. T. Suppi. IV dottrina del regno millenario (Ap. 20,1-10).
(1956) 18. Cfr. A. WIKF.NHAUSER, Die Herk1mft der Idee
1so Cfr. BoussET·GRESSMANN 246 s.; VoLz, des tat1sendjiihrigen Reiches in der Apk.: Rom.
Eschatologie 141-145. Quartalscrift 45 (1937) x-24; fo., Weltwoche
1s1 Cfr. anche la divisione in 'giubilei' nel li- t1nd tausendfiihriges Reich: TheolQuart 127
bro omonimo. (1947) 399-417; H.BIETENHARD,Das Tausend-
152 Cfr. anche i 70 pastori (Hen. aeth. 89,59) jiihrige Reich 2 (1955).
e le' 70 generazioni (Hen. aetb. 10,12). 157 Plur. -tà o-ii.(3(3a-ta (Act. 17,2 ecc.), dat.
153 Per l'interpretazione dr. VoLz, Eschatolo- plur. 'tO~<; o-li~f3rt<TW (Mc. 3,2; Mt. 12,IO ecc.).
gie 35·339· o -to~ç uaf3(3an'4 (Mt. 12,r.12 [var.]). Cfr.
1
154 Cfr. anche Barn. 154 s., e ~ coll. 1097 s. ~ n , 39; PREUSCHl!N-BAUER , s.v., dove sono
Altri testi per l'apocalittica cristiana in WIN- citati tutti i testi relativi all'uso linguistico
DlSCH, Bam. 385 s. del N.T.
JSS Cfr. P. R. El. 18 (9d): «Dio ha creato sette 158 In Mt. 28,1 si legge: oljJÈ lìÈ O'rt~~&:t'WV,
eoni e fra .tutti ha ritenuto per sé soltanto il -rii É'lt(,(j!WO"xouCTfl E~ µlav ua~f3iX-twv. L'e-
settimo. Sei sono per l'andare e il venire (de- spressione ÒljJÈ o-af3(3a-rwv corrisponde al rab-
gli uomini} il settimo è interamente per il sa- binico m()!i°N 1abbàt e~ col. 1034) e indica la
bato e il riposo nella vita eterna». Cfr. STRACK- notte tra il sabato e il primo giorno della set-
1069 (vn,20) cra~~Gt"l"O\I C I (E. Ìohse)
semplicemente Ti E~ooµ"r] (scil. 1)µ1pa.),
'il settimo giorno', esptessione di cui si
hanno esempi nel giudaismo (~ ro35
ss.). Conformemente all'uso linguisticò
giudaico (~ rn35), craf3f3a.i;o\I, al sin·
golare, può significare anche settimana
(Le. I8,I2: otç "COV cra.f3f3rhou, cfr. an·
che Mc. 16,9; r Cor. 16,2); lo stesso si
dica del plurale (Mc. 16,2: i;fi µLcy. "tW\I
c;cx.f3f3ai;w\I, dr. anche Le. 24,1; Mt. 28,
I; Io. 20,I.19; Act. 20,7).
Il quadro del sabato, quale è stato ri·
cavato dalle fonti giudaiche, trova con-
ferma e compimento negli scritti neote·
stamental"i. Nella vigilia 159 devono es-
ser fatti tutti i preparativi necessari (~
1056 ss.), affinché il giorno di riposo
rimanga libero dal lavoro. È per questo
che, per non profanare il sabato, si do-
vette togliere dalla croce il corpo di Ge.
sù fin dalla vigilia (Mc. 15,42-47 par.;
Io. 19,42) 100• A tutela della santità del
giorno sta un severo divieto di lavorare.
È proibito procedere a qualsiasi raccolto
(~ coll. ro48.ro49), anche nella sem·
plice forma di strappare spighe (Mc. 2,
23 s. par.). Proibito è pure prestare aiu-
to a un malato che non versi in pericolo
di vita (Mc. 3,1 par.; Le. I3,14i 14,3 s.;
Io. 7,23; 9,I4 [~col. rn55]), come an·
che trasportare oggetti di qualsiasi tipo
timnna, oppure il primo giorno stesso. Cfr.
STRACK-BILLERBECK, ad l.; P. GARDNER-SMITH,
'EIIIcl>.U:EKEIN: JThSt 27 (1926) 179-i:Sr.
159 Giorno preparatorio = 'ltctpaCTXEUTJ (Mt.
.i7,62 ; lo. i:9,31.42; Le. 23,54). Qui si legge:
xaL 'Ì)µipa -\1j'll 1tapaaxwi'jc;, xat crét~~a"l"O\I
htÉ<pWO'XE\I. È dunque chiaro che si pensa al-
l'apparire della prima stella all'inizio del sa-
bato. Mc. 15,42, rivolgendosi a lettori ellenisti,
spiega cosl: 1tGtP!lCTXEvi), B fo~~v 1tpocra~~!X.-
(vn,21) ro70
(I o. 5,9 s. [-+ coll. rn49.1052 ss.J ). La
distanza che si può percorrere è solo
quella .fissata per il sabato (Act. l,I2
[ ~ col. rn52]) 161.
Le prescrizioni riguardanti il riposo
sabbatico possono essere sospese solo in
casi speciali per l'intervenire di doveri
pressanti: i preparativi dei sacerdoti ne-
cessari per l'offerta dei sacrifici (~ col.
rn54) devono esser fatti anche di sabato
(Mt. 12,4 s.); ad un uomo o ad un ani-
male che sia in pericolo di vita (~ col.
1055) si può prestare aiuto (Mt. I2,II
s.; Le. 14,5 ),. cosl come anche di sabato
si deve osservare il precetto che prescri-
ve di circoncidere tutti i figli d'Isràele
l'ottayo giorno dalla nascita (Io. 7,22 s.;
~ col. ro55).
Il sabato è giorno di riposo (Le. 23,
56; ~ rn56 ss.), nel quale si ama invi-
tare in casa degli ospiti (Le. 14-,1; -+
IO 5 8) per far del bene al prossimo
(cfr. Mc. 3,4 par.). Ogni sabato nella si-
nagoga si leggono la legge di Mosè e
gli scritti dei profeti (Act. 13,15.27; 15,
2I; Le. 4,16·20; -+ rn61). Gesù e i
discepoli fanno come tutte le persone
pie: di sabato si recano alla sinagoga
per prender parte al culto (~ 1060 s.)
"l"O\I. ·In Io. 19,14 si menziona la 'lt!X.PtXO'XEV'Ì)
"l"OV mxaxa. . ..
100 In lo. 19,31, in riferimento al sabato suc-
cessivo alla parasceve, si nota: 1}'11 'YlÌP µeya'X.11
'li 'liµtpa ~xEl\lov "l"OV aa~~&.~ou. Il sabato è
detto grande perché, secondo la cronologia
giovannea, coincideva col primo giorno della
festività cli pasqua-ma,r,rot. Cfr. STRACK-BIL-
LERBECK II 581 S,
161 Cfr. anche Mt. 24,20 7ad I . -> coli. 1091 ss.).
 1071 (vu,21) ua~~tt-to\I
e per approfittare del diritto, spettante
ad ogni israelita maschio, di aggiungere
alla lettura biblica un ·sermone o un'i-
struzione (Mc. 1,21 s. par. 162; 6,2 par.;
Le. 4,16-21; :r3,10; Io. 6,59 [var.])..Al-
lo stesso modo; di sabato i primi mis-
sionari cristiani entrano nelle sinagoghe
e annunciano la buona novella di Gesù
il Cristo (Act. 13,14 s. 42. 163 44; 16,13;
17,2).
2. Le.polemiche di Gesù sul sabato
a) I racconti sabbatici in Mc. e i paral-
leli di Mt. e Le.
Al termine di una serie di discussioni
di Gesù con Farisei e scribi (Mc. 2,:r-3,6
par.), Marco ci informa su due conffitti
sabbatici. Passando per i seminati, i di-
scepoli strappavano delle spighe (Mc. 2,
23-28 -par.) 164• È vero che la 'legge per-
metteva di strappar delle spighe dal
campo per ca.Injare la fame (Deut. 2 3;
26), ma i Farisei 165 obiettano Che racco-
162.Nella pericope di Mc. 1,:21-28 l'evangelista
ha intrecciato due motivi: l'insegnamento au-
torevo1e di Gesù e la dimostrazione della sua
t~ovcrla. mediante il miracolo (dr. BuL'rMANN;
Trad. 223 s.). Nella narrazione i;!el miracolo
non si 'p resuppone che fosse sabato. I testimcr
ni presenti restano stupiti solo per la ll;ovcrltt
di Ge_sù._(v. 27),_ma nessuno si scandalizza per·
ché la guarigione sia avvenuta in sabato.
m In Aci. 1 342 · 'tò µt:'t'tù;,ù O'aflfla:to\I. è il
sabàto seguente; cfr. Aci. 13.i14: 'ti;> o~ lpxo-
µtv<t> O'tt{lfl&.'t<t>..:,•.'. ; '· · · :
164 Per l'episodio si yedatio, oltre ai· commen-
tari, le due arbitrarie' interpretazioni di K;
BoRNHAUSER, Ztir Pèrikope vo'm Bruch de's
Sabbals: NkZ 33 (1922) 325-j34, "é B.Mmt-
MELSTBIN, ::]e.rn Gb!1g durch die Saatfelder:
e 1-2a (E. Lohse) (Vll,22) 1072
gliendo spighe i ·discepoli compiono di
sabato un lavoro non permesso_166: 8 oux
~~EO''tL\I ( = 'iistìr, v. 24). Gesù respinge
la rimostranza appellandosi all'esempio
di David che, fuggendo da Saul, giunge
dal sacel'.dote Achimelech 167, gli domanda
i pani della proposizione e li ottiene (r
Sam. 21,2-7). Come il gesto di David
comportava anche quello dei suoi uomi-
ni, cosl Gesù giustifica l'agire dei suoi
discepoli (~ IX, col. :r403 ).
È chiaro che il rapporto tra il raccon-
to. veterotestamentario e questa viola-
zione del sàbato ad opera dei discepoli
di Gesù viene scorto nel fatto che in
entrambi i casi vi sono delle persone pie
che çompiono un'a2ione proibita 168• Ma
il punto di confronto diventa ·ancor più
chiaro se si osserva che l'esempio di Da-
vid è stato.chiamato in causa anche nel-
le dispute sabbatiche degli scribi 169• Una
parte dei rabbini era d'avviso che Da-
vid avesse preso i pani della proposizio·
ne in giorno di sabato, allorquando non
si mancava mai di sostituire i pani vec-
chi con altri nuovi (Lev. 24,8) 170• Per di-
scolpare David d'aver violato il sabato
Angelos 3 (1930) n1-120. ·
165 Secondo Mc. e Ml. i Farisei si lagnano con
Gesù del contegno dei discepoli, mentre in
Le. si rivolgono ditettamente à questi ultimi.
166 L'atto, di . strappar le spighe è una sotto-
specie della mietitura, la quale veniva anno-
verata tra i 39 lavori proibiti; ~ col. 1049.
167 In Mc. 2,26 si nomina erroneamente Abia-
tar, il quale esercitò 'il sacerdozio. ~olo più tar-
di, dopo Ja morte del padre; dr . .t Sam. 22,20
ecc. Mt. e Le. correggono tacitamente questa
svista, liµiitandçisi a tralasciare il nome del sa-
cerdote. .
168 Cfr. LoHMF.YEtt, Mc. 64. -
169 Cfr. i testi in STRAcK-BILLruleECK I 618 s.
e MuRMELSTEIN; o.e. (~ n. 164) n2 s.
110· COsl ·R. Shimòn (c. 150), secondo Men. b
 xo73 (vn,:u) ua~~a:tov
si faceva notare che, fuggendo da Saul,
egli s'era trovato in gravissima necessità
e che il peric9lo della .vita sospende il
sabato 171 • · ·
Nella discussione con i Farisei non si
vuol difendere solo un atto isolato dei
discepoli, ma si intende fondare sulla
Scrittura e giustificare una prassi della
comunità cristiana che si è liberata dal
precetto giudaico del sabato 172;
Questo atteggiamento della comunità
nei confronti del sabato viene espresso
in due 'massime di predicazione> che so-
no state aggiunte alla pericope. «Il saba-
to esiste per l'uomo, non l'uomo per il
sabato» (v. 27). Parole di questo tenore
sono note anche al giudaismo 173• Ma i
rabbini con una massima siffatta non
intendono ledere in alcun modo il pre-
cetto sabbatico, ma solo dire che, per
95b e la tradizione conservata in Ja/q11t Shi-
m'oni a 1 Sam. 21,5 (S 130) e derivata dal Mi-
drash ]'lamm•dentl.
m Cosl l'insegnamento riferito nel passo ci-
tato e~ n. 170). Cfr . . STRACK-BnLERBECK r
619.
172 La contestazione dei Farisei nasce di fronte
all'agire dei d,iscepoli, non di Gesù. Il dibatti-
to che ne sorge si svolge nella formJl delle
dispute che la prima comunità sosteneva con
i Giudei. Perciò nella sua forma attuale la
struttura di Mc. 2,23-28 par . .è opera della
comunità (cfr. BuÒ'MANN, Trad. 14). 1'.ut-
tavia il fatto che già con Gesù (senza aspet-
tare la comunità) ci siano stati dei coiifiltti ri-
guardo. alle prescrizioni del sabato può bene
essere uno .dei tratti più sicuri. della tradizio-
ne, anche se non è più possibilé ricostruire i
particolari. Cfi;. - BRAUN JI 70,72. .
173 Cfr. il detto di R. Shimon b : Menasja (~
15,r2 ss.).
174 Cfr. STRACK-BILLERBEèK II 5. .
C 2a (E. Lohse) (vn,22) 1074
salvar la vita d'un uomo, sarebbe sen-
z'altro consentito di violare il sabatom.
Invece in Mc. 2,27 la considerai.ione per
l'uomo e per i suoi bisogni è posta ·al
di sopra del precetto 175• Ciò equivale a
mettere in discussione l'obbligatorietà
della legge in assoluto, ma non ancora a
negare· in linea di principiò che il pre-
cetto sabbatico abbia valore. Ma il v. 28
(«il Figlio dell'uomo è signote anche
del sabato») aggiunge una novità sostan-
ziale al v. 27. Qui non si trae una conse-
guenza da quanto precede, quasi ad at-
tribuire all'uomo la signoria sul saba-
to 176, ma si aggiunge un detto originaria-
mente indipendente, col quale la comu-
nità cristiana professa la propria fede
in Gesù Figlio dell'uomo, che in quanfo
xvptoc; sta al di sopra anche della vali-
dità é dell'abolizione del sabato 117• La
11s Forse Mt. e Le. hanno tralasciato il logi6ti
di Mc. 2,27 perché, a confronto col v. 28i · lìi
giustificazione basata sull'uomo si considerava
inadeguata. ar. - BRAUN n 70 n. I . .. .
176 Cosl già H. GROTIUS, Annotaliones in N.T.
r (1755), ad l. Tra gli altri, è soprattutto W1m.•
HAUSl!N, Mk. lo, che rifermre ul~·· <triil liv~
i)pwnov all'uomo. T. W. MANsoN, M~rk II
:q f: ConNeot n (1947) · 1 3 s-146 :è'· invece
dell'opinione che i vv. 27 e ··28 vedano intes~
come detti ·dcl Figlio dell'u·omo e· che questo
indichi «il popolo dei santi dell'Altissimo~ di
Dan. 7,27, cioè. Gesù e la sua comunità.
m Contro E. KX.sBMANN, Begriindet ·der nt.li·
che Kanon die Einheit der Kfrche?: EvTh 1i
(19'j1j,2) 18; il quale vorrebbe considerare il
v: 28 oome· un'aggilinta dellà ·roinùilità, fatta
per limitare il ·v. 27: •Li coliìtmità ·poteva a-
scrivere al suo maestro ciò che non osava· ri-
vendicare a se stessa. La sua aggiunti). limita-
tiva mostra che essa si allatma della ·libertà
concessale e si rifugiava in uh giÙaaismo cri-
stianizzati:>». · ·· ·
 1075 (vn,23) q&,ppa:rov C 2a (E. Lohse)
sua signorja pone fine alla casistica sab-
batica, e perciò nella frase conclusiva la
comunità esprime pure il risultato a cui
è giunta partendo dal conflitto sabbati-
co che le è stato trasmesso 178 •
Nel passo parallelo di Mt. 12,1-8 179 la
controversia tra Gesù e i Farisei risulta
allargata grazie al ricorso a due passi
dell'A.T. Anzitutto l'evangelista fa pre-
sente che, secondo Num. 28,9 s., per of-
frire i sacrifici prescritti per il sabato i
sacerdoti devono per forza violare il
precetto che proibisce il lavoro 1113• Ma se
gli stessi precetti di offrir sacrifici so-
spendono il sabato, tanto piì1 le prescri-
zioni sabbatiche possono esser trasgre-
dite ora che c'è qualcosa più grande del
tempio (V. 6: o·n 't'OU ÌEPOV µE~SO'V ÈcrnV
WOE) 181 • E per sottolineare che cosl è,
si adduce subito la citazione di Os. 6,6
178 Cfr. LoHMBYER, Mk. 66: «Cosl è legitti-
mata anche la deduzione; essa indica la con-
clusione che la comunità .trae dai fatti e dalle
parole di Gesù».
179 In Mt. 12,1, per spiegare il gesto dei di·
scepoli, si dice che essi avevano fame.
180 Questo esempio tratto dalla torà nella di-
scussione acquista maggior peso che non la
storia della trasgressione della legge ad opera
di David. Perciò Mt. aggiunge alla motivazione
haggadica una precisazione halakica. Cfr. ~
DAUBµ 67-71 .
181 «Se violano il sabato i sacerdoti, tanto più
lo può fare colui che è da più del tempio, co-
lui che è il signore del santuario, il sommo
sacerdote messianico». G. FRIEDRICH, Beobach-
tungen zur messia11ischen Hohepriestererwar-
tung in de11 Synoptikem: ZThK 53 (1956)
289.
182 Per la citazione di Os. 6,6 clr. K. STEN·
DAHL, The School o/ Matthew (1954) 128 s.
18.l In Le. 6,x si dovrà leggere lv ua.PPb:t~
lìEVTEp01tpW't'~ (con i codd. ACD eq> ~ vg).
(«voglio misericordia, non sacrificio»,
EÀ.Eoç i>ÉÀ.w xat où 1>uO"la:v ), a cui l'evan-
gelista ha già fatto ricorso in Mt. 9,:1 3,
nella disputa con i Farisei 182• II coman-
damento dell'amore è superiore alla ca-
sistica del sabato. Se avessero capito la
parola del profeta, i Farisei non condan-
nerebbero i discepoli innocenti (v. 7 ).
Ma perché questi sono senza colpa, pur
avendo trasgredito il precetto sabbati-
co? L'affermazione che il Figlio dell'uo-
mo è signore del sabato (v. 8) in Mt.
sembra essere l'ultima ragione di ciò,
non la conseguenza. Per questo i suoi di-
scepoli sono sciolti dal vincolo del pre-
cetto sabbatico e hanno un precetto che
supera tutti gli altri, cioè il dovere di
esercitare la misericordia. In Le. 6,1-5 ·Ia
pericope risulta più breve e anche più
serrata m.
Non può trattarsi d'altro d~e del secondo sa-
bato d'una serie. In 4,16 è stato ricordato il
sabato; con 4,31 ha inizio la prima pericope
sabbatica mutuata da Mc. Cfr. al riguardo Io.
2,11 (aPX'IÌ -rwv G'T]µ.Elwv), Io. 4,54 (lìEU't'Epov
G'T]µefov). Nel giudaismo una enumerazione
analoga dei sabati è sconosciuta. STRACK-BIL-
LERBECK II Ì58 ricorda che, secondo L ev. 23,
15 s., venivano contati i giorni e le settimane
dall'òffetta del primo covone fino a Pentecoste,
e perciò pensa che 'il sabato secondo-pi:imo'
sia il secondo tra Pasqua e Pentecoste. Nel
Kerygma Petri si menziona un u&.P~o:rov 't'Ò
À.Ey6µevov 1tpw't'ov (Clem. Al., strom. 6,5,41),
e ciò suppone chiaramente una certa numera-
zione di sabati. Cfr. E. KLOSTERMANN; Apocry-
pba, KIT 3 (1933) 14. E. VOGT, Sabbatum 'deu-
tero-proton' in Le. 6,I et antiquum kalenda·
ri11m sacerdotale: Biblica. 40 (1959) 102-105,
considera il termine ÒEV't'Epo1tpùyr~ come u-
n'antichissima glossa e l'intende come indica·
tionem liturgico-chronologicam. Il sabato ante
oblatio11e111 spicamm (Lev. 23,n.15) sarebbe il
 I077 (YII,23) crci.~~Ct~O\I
II cod. D mette la frase conclusiva al-
la fine del secondo conflitto e al posto
del v. 5 riporta un altro racconto sabba-
tico. Lo stesso giorno in cui passa per i
campi coi discepoli, Gesù incontra un
tale intento a lavorare di sabato e gli
dice che, se sa quel che fa, è beato, ma
è invece maledetto e trasgressore della
legge se non lo sa. La frase, formulata
antiteticamente, rimanda senz'altro ad
un ambiente palestinese 184• Ma è diffi-
cile immaginarsi che Gesù abbia davve-
ro incontrato un uomo che lavorava di
sabato 185• Si tratta piuttosto di un lo-
gion che fa dipendere l'abolizione del
sabato nella comunità cristiana dall'l:'.t-
ÙÉvai: possono trasgredire il sabato sol-
tanto coloro che hanno una retta cono-
scenza 186 • Gli altti sarebbero maledetti
come trasgressori della legge (cfr. Num.
13,35 s.). Quindi sembra trattarsi di un
prodotto della comunità giudeo-cristia-
na, col quale si giustifica l'abolizione del
sabatum primum post azyma et sec11ndum post
pascha. Donde la conclusione: Antiq1111s igitt1r
glossa/or, cum post vocem 'sabbato' (Le. 6,r)
alteram 'deutcroproto' inscruit, videtur voluis-
se significare discìpulos spicas vulsisse sabbato
ante dicm oblationis spicarum (103 s.).
1114 Cfr. J. ]EREMIAS, Unbekanllte Jesusworte
(r95r) 49-53.
IBS Che quell'uomo stesse compìendo un'opera
di misericordia (JEREMIAS, o.e. ( ~ r84] 52)
non è accennato da alcuna parola.
186 Si . paragoni il significato che ha 'sapere'
negli scritti cli Qumran. Cfr. F. NorscHER,
Zt1r theol. Terminologie der Qumrantexte,
Bonner Bibl. Beitrage- IO ( x956) 38-63.
187 Secondo Le. 6,6 la scena si sarebbe svolta
tv hlp~ crcr.[3~6...-((l.
188 Poiché si deve pensare alla sinagoga di Ca-
farnao, Mt. 12,9 e Le. 6,6 usano l'articolo (Elc;
i:nv CT1Jvr1:ywyf,v).
189 Il Vangelo degli Ebrei è più pittoresco
nel presentare la storia del malato, il quale
dice a Gesù: cae111e11tari11s eram, manibus vic-
tmn quaeritans; precor te, Ies11, ut mibi resti·
tuas sanitatem, ne turpiter mendice111 cibos
(Hier.,_comm. in Mt. !2,13). Cfr. E. KLOSTER-
C 2a {h. Lohse)
sabato per coloro che sanno.
II ·conflitto tra Gesù e gli avversari si
accentua in una seconda scena, unita·al-
la precedente da un legame labile (Mc.
3,1-6 par.) 187• Gesù si reca in una sina-
goga 188 e n s'imbatte in un uomo che
ha una mano secca 189 • Secondo la halaka
universalmente accettata, di sabato era
permesso prestare aiuto a un infermo,
ma solo quando egli fosse in pericolo di
vita (~ col. 1055) 190• Ma la duplice
domanda di Gesù agli avversari non la-
scia spazio a considerazioni casuistiche,
poiché va da sé che di sabato si deve fa-
re il bene 191, salvare la vita e non to-
glierla. Gesù guarisce l'infermo, dimo-
strando cosi che il Figlio dell'uomo è si-
gnore del sabato 192• Al termine del rac-
MANN, Apocryphu II)' K1T 8 (1929) 8; HEN-
3
NECKE I 96. Invece Marco si limita a indi-
care i pochi dati indispensabili per compren-
dere la vicenda.
190 Cfr. anche l'ampia raccolta · di materiali in
STRACK-BILLERllECK I 622-629. Nel caso pre-
sente, dunque, avrebbe dovuto esser decisiva
la considerazione che, «dato che la mano arida
non comporta un pericolo diretto per la vita
del . paziente, non è consentito operare la gua-
rigione in sabato» (STRACK-BlLLBRllRCK I 623).
191 Si può confrontare la storia del pio Abba
Tachna, il quale poneva l'opera di misericordia
per un lebbroso al di sopra della corretta os-
servanza delle prescrizioni sabbatiche (Midr.
Qob. 9,7; cfr. STRACK-BlLLERBBCK I 391). Ma
per il resto i rabbini insegnavano che la gioia
del sabato non doveva essere turbata col recar
consolazione agli afflitti o col far visita agli
ammalati. Cfr. i testi in STRACK-BILLERl!ECK
I 630.
192 L'interesse del racconto non va alla gua-
rigione, per la quale si hanno vari paralleli (I
Reg. 13,r-6; Philostr., vii: Ap. 3,39), bensl al
conflitto, nel quale viene dimostrata l'auto-
rità cli Gesù.
 O"a~~a"t"O\I
conto si constata in maniera breve e
stringata l'avvenuta guarigione (v. 5) 193•
Nella redazione di Matteo il secondo
conflitto sabbatico viene ricollegato più
intimamente al racconto che precede 194
e ancora una volta si dà maggiÒr peso
alla controversia 195• L'evangelista ha u-
sato un logion sul sabato trasmesso iso-
lato, che in altro contesto è conservato
pure in Le. 14,5 (~col. 1083). Anche
in questo detto 196 l'uomo è posto al di
sopra delle esigenze casuistiche della leg-
ge 197• Alla domanda introduttiva degli
awersari Gesù replica con una contro-
domanda che esige una risposta afferma-
tiva: se uno ha una pecora e questa di
sabato gli cade in una buca, di certo
l'aiuta ad uscirne (v. II) 193. Di qui, con
una conclusione a minori ad maius, si
deduce che, avendo l'uomo ben più va-
lore di una pecora, è lecito far del bene
193 ll v. 6 ·non segue il termine della pericope,
ma dell'intera serie cli con.Bit!! n::trati in 2,
I-3,6.
194 . La nuova pericope non incomincia, come
Mc. 3,1, con un naÀ.w indetermi.n11to, ma con
l'indicazione che Gesù passa dalla campagna
alla sinagoga.
195 La fomia che le controversie· llssumono in
Mt . .mostra chiaramente che la comunità mat-
teana era 'tuttora impegnata fu ·:c'ontroversie
còn la ·sinagoga riguardo al sabato. Cfr. G. D.
K i LPAT1UCK, The Origi11s of the ·cospel accord-
iitg ·10 St. Matthew . (1946) rx6; per Mt. 20,
24 -~- coli. I09I SS. . mettevano di aiutare l'animale ad uscire dalla
~96 I detti introdotti oon "t"Lc; · l~ ùµWv n·on
hanno paralleli· r-iibbinici. Perci~ ·il logion va
fatto risalire a Gesù stesso. Cfr. H. GRREVEN,
«Wer imter euch...»: Wort u. Dienst; ·Jahrb.
der 'Thool. Schule Bethel N.F. 3 (I952) 86-
io1:; G. Boll.NKAMM; Jer11s von Nazareth 1
('t959) 63.u4.. ._ ·, · :. ·
197 È chiaro che il logion cli Gesù è · stato
C 2a (E. Lohse) (vu,25) rn8o
in giorno di sabato (v. 12). Con questa
frase si riprende il pensiero contenuto
nella duplice interrogazione di Mc. 3,4 e
insieme si porta la polemica alla sua con-
clusione: al centro dell'esigenza posta
dal comandamento di Dio si colloca il
precetto dell'amore, non le prescrizioni
casuistiche riguardanti il sabato. Alla do-
manda del V. IO: Et s;EO''tL\I 'toic; O'tX~~rt­
O'W i>Eprt1tEVO'aL;, «è permesso guarire di
sabato?», si dà una risposta che va oltre
il caso concreto; essa enuncia un prin-
cipio di valore universale, alla luce del
quale vien fissata la posizione della co-
munità rispetto al sabato: «Di sabato è
lecito far del bene» ( v. 12 : Ù>a''tE E~EO''tW
'toic; a-cX.~~aO"L\I xa.À.wc; 7tOLEi\I ) . Il breve
racconto della guarigione degli amma-
lati rappresenta cosl la logica conclusio-
ne della controversia vittoriosamente
sostenuta 199•
usato frequentemente nei dibattiti sabbatici e
tramandato in diverse redazioni, delle quali la
più antica si ha in Mt. 12,u s. Per Le. r4,5 ~
n.:w3.
198 Nella legge è prescritto cli soccorrere l'ani-
male (Ex. 23,5; Deul. 22A)· Ma il problema
era se tale soccorso potesse prestarsi di sa-
bato. La risposta di Dam. Ù ,I3 s. (13,22-24)
è negativa (~ 1047 s.). Ma i rabbini non con·
siderano vietato in blocco ogni soccorso; se-
condo la tendenza più severa è permesso dar
d11 mangiare all'animale, ma non lo .si -può
tirar fuori. Invece i maestri meno rigidi per-
fossa. Cfr. la discussione in .Shab, b. 128b
(STR.ACK-BILLERBECK 1 629). In Mt. r2,n si
presuppone che il principio secondo cui .il sa-
baro resta sospeso quando è in pericolo là
vita vada applicato anche à un animale. ·
199 Nell'ulthna frase, che parla della decisione
cli mettere a· morte Gesù, in Mt. 12,14 si no-
minano soltanto i Farisei, trascurando gli Ero-
 io81 (vn,25) r;a~~a-rov
Il testo parallelo di Le. 6,6-II segue
sostanzialmente la redazione di Marco.
b) Le narrazioni sabbatiche nel materiale
proprio di Le.
Oltre i due racconti sabbatici presi da
Marco, nel Vangelo di Luca vi sono al-
tre due pericopi che parlano di guari-
gioni in sabato (Le. r3,ro-r7; 14,r-6).
In Le. 13,15 si procede ancora con una
argomentazione a minori ad maius: tut-
ti, nel giorno di sabato, sciolgono un
bue o un asino dalla greppia e lo porta-
no all'abbeveraggio (v. 15)1.00. Accen-
tuando il verbo À.UEL'll, se ne trae la con-
clusione che tanto più doveva esser
sciolta dai suoi ceppi questa figlia di
Abramo (v. 16).
Rispetto a Mc . .3,1-6 par., nel raccon-
to lucano della guarigione della donna
ricurva (Le. 13,ro-17) spicca la circo-
stanza che si ha prima la guarigione stes-
sa, mentre 1a discussione con l'archisi-
diani (Mc. 3,6). La ragione può stare nel fatto
che al tempo dell'evangelista non vi erano più
Erodiani. Ma furono proprio i Farisei i soli
che con le loro opinioni determinarono Ja vita
della sinagoga dopo l'anno 70 e che nelle di·
scussioni con i cristiani (anche riguardo .alla
prassi sabbatica) provocarono la rottura defini-
tiva tra .Ja sinagoga e la comunità cristiana.
Un cenno alla separazione tra i cristiani e 111
sinagoga si ha all'inizio dcl v. 9, dove si dice
che Gcs~ andò El<; -i:Tiv O'VVaywyfiv a.ò-rwv,
cioè nella sinagoga dalla quale lui e i suoi
discepoli erano già separati.
200 Il fare e disfare nodi secondo .Sbab. 7,-2
è uno dei 39 lavori principali proibiti e~ col.
1048 ). Però i maestri sapevano far valere de-
termina~e. eccezioni. R. Meir (c. 150) dice: «Per
un nodo che si può sciogliere con una sola
mano nop si contrae colpa» (Shab. 15,1). Aµ.
che di sabato era inevit11bile che si abbeverasse
C 2a-b .(E. Lohse) (vn,26) 1082
nagogo viene in un secondo tempo.
Sembra pertanto che Le. 13,10-17 sia da
ritenere una compos.izione più rece.pte,
sorta dal logion di Le. 13,15 2l'.l.•, dap-
principio indipendente 202 • L'evangelista
ha preso la narrazione dalla trad.Wo9,<,!
preesistente e, con un'osservazione re-
dazionale conclusiva (v. 17b)~ l'ha inse·
rita nel contesto da lui stesso composto,
nel quale il racconto sabbatico serve
quale esempio dell'impenitenza dei Giu-
dei (13,1-9; dr. V1tOXpL-ra.l nel v. 15).
Una composizione più recente, co-
struita in analogia .a Mc. 3,1-6 par., si
ha pure in Le. 14,1-6. Mentre in Mc. 3,
4 la domanda rivolta agli avversari ·era
formulata in modo tale che costoro non
sapevano che rispondere (--+col. 1078),
la frase di Le. 14,3 invece è solo un'eco
tardiva di Mc . .3•4> espressione di una
situazione nella quale il problema del
sabato forse non era più acuto per la
comunità cristiana. Invece la seconda
domanda di Gesù agli avversari provie-
ne da una tradizione antica. Essa suona:
«C'è qualcuno di voi çhe, se un figlio o
un bue gli cade in un pozzo, non lo tira
su subito, (anche) in giorno di sabato?»
il bestiame; ma era lec1to soltanto ciò che fos-
se strettamente indispensabile ·a questo fine.
Cosl in Er. b. 2ob bar. si stabiliva questo:
«L'acqua non si travasi né si metta davanti
alla bestia in sabato; ma si può travasare ·e
versare in modo che la bestia beva da sola».
In Er. 2,1 s. si impartiscono disposizioni per
l'utilizzazione delle fontane. Cfr. i testi in
STRACK·BILLERllECK Il 199 s.
201 Questo però, in confronto a Mt. 12,n s.
e al par. Le. r4,5 1 risulta «conservato in ma-
niera meno giudaica; il punto di confronto
non sta nella salvezza d'un animale e d'un uo·
mo, ma - in forma sostanzialmente più lette-
raria - nel fatto che l'animale vien sciolto dal-
la greppia e l'uomo dall'infermità». M. DIBE-
uus, Die Formgeschichte des Evangeliums 3
(1959) 94.
202 Cfr. BULTMANN, Trad. 10.
 ua~~Q:"tOV C 2\x (E. Lohse)

('t'lvoç ùµwv viòc; il ~ove; Elc; cppÉa:p 'JtE- sinagoghe della Galilea (Le: 4 ,15). In
crE~'ta.t, :;ca;ì. ovx EùMwc; <iva:cr'ltMEt a:v- giorno di sabato Gesù, secondo il suo
't'ÒV Èv 1)µÉpq. 't'OV cra.~~thou;, v. 5; cfr.
Mt. 12,II s.):im. Se ne deve trarre la solito, va nella sinagoga e dà inizio al-
conclusione che, se di sabato si viene in l'annuncio del suo messaggio con una
aiuto a una bestia, tanto più si deve pre- predica programmatica a Nazaret (Le. 4,
stare assistenza a un uomo 204 • La peri- 16-30). Sempre di sabato insegna nelle
cope di Le. 14,r-6 sembra costruita a
partire dal detto isolato di Le. 14,5, al sinagoghe (Le. 6,6; 13,10), ma viene re-
quale offre l'opportuna cornice narrati- . spinto. Anche i suoi inviati incomincia-
va 205 • L'evangelista ha preso la storia rono con l'entrare neJle sinagoghe (Act.
dalla tradizione, vi ha premesso il v. 1
quale introduzione e ha usato anche la 13,14s.42-44; 16,13; 17,2; 18,4), se-
scena del banchetto per la successiva guendo la loro usanza di pii giudei (Act.
composizione del detto e della parabola 17,2). Solo dopo che il loro messaggio
( 14,1-61-1 I .12-14.15-24).
era stato ostinatamente respinto dai
Giudei essi si recarono dai gentili. E con
.Poiché l'evangelista Luca inserisce in
ciò il vangelo incominciò a percorrere
tal modo i racconti sabbatici in altri con-
tutto il mondo.
testi, ci si deve domandare per qual mo-
tivo in lui i racconti di conflitti sabba-
c) I racconti sabbatici in lo.
tici sono assai più numerosi che non
negli altri evangelisti. Per lui e per la Nel IV Vangelo, nel contesto di due
sua comunità il sabato non era più un racconti di guarigione, si nota che que-
problema attuale~; ma le pericopi sab· ste avvennero di sabato e che perciò
batiche mostrano quale strada lo svol- Gesù si trovò impegnato in un'aspra di-
gersi del compimento storico-salvifico scussione coi Giudei. Il comando al pa-
abbia imboccato m. In Luca la vita pub· ralitico di Bethesda di levarsi, pren~ere
blica non ha inizio con la proclamazio- il suo lettuccio e camminare (Io. 5,1-9)
ne dell'imminenza del regno di Dio (Mc. è un'aperta violazione del precetto sab-
1,15),. ma con Gesù che insegna nelle batico e quindi una provocazione per i

203 M. BLACK, An kamoic Approach to the
Gospels and Acts 2 (19.H ) 126 ha mostrato che
in aramaico il detto forma un gioco di parole:
ut6c;=b'ra', ~ouc;=b"ira', cppÉct.p= bera'. Nella
redazione lucana del logion fa meraviglia ve-
(recensione del libro di Black): b"ra' è <mn
ampliamento orientale autentico dell'originario
gioco di parole b"tra'/ bhii', che nel corso del·
la tradizione orale diventa b'rii'/b''ira/berii'».
:11:)4 Per la haJaka giudaica in questo caso ~

der nominato, accl!Ilto alla bestia, anche il fi- n. 198.

glio, che non è ricordato né in Ex. 23,5, né
in Deut. 22A e nemmeno in Mt. 12,u s. Per
spiegare la cosa, Black suggerisce che, forse,
l'aramaico b"ir1l' (animale) abbia indotto per
errore prima a leggere b•ra' (figlio), poi a tra·
durre variamente con 7tp6~a."tOV, O\IOç e ~ovç.
Cfr. anche J . }EREMIAS: GGA 210 (1956) 9
2115 .Cfr. BuLTMANN, Trad. 10.
n In Mt. le cose stanno diversamente, ~ n.
195.
m Cfr. E. LOHSE, Lk. als Theologe der Heils-
geschichte: EvTheol 14 (1954) 256-276 (spe-
ciahn. 266 s.) e, per l'insieme del problema,
H. CoNZELMANN, Die Mitte der Zeit 1 (1959).
 cr6;f3f3a-rov C 2c (E. Lohse) (vn,28) 1086

Giudei 208 • Dato che il trasporto d'un og- ché - dice Filone 212 - Dio non cessa
getto era annoverato fra le 39 opere mai di creare e di operare. I rabbini poi
principali proibite di sabato (Shab. 7, adducono vari motivi per sostenere che
2) 209, questa violazione della legge non l'agire divino continua anche di sabato
poteva non scatenare l'opposizione dei e che egli è sempre all'opera quale con-
Giudei. Gesù si difende 210 passando al- servatore e giudice del mondo 213 • La
l'attacco: ò 1ttt."t"TlP µou itwc; &p'tt Èpya1;e:- parola di Gesù accetta queste considera-
'ttt.t, x&yw Èpya1;oµ.a.t, <~il Padre mio è zioni e sottolinea la continuità dell'agire
tuttora all'opera, e anch'io opero» (v. divino, che non trova ostacolo nemmeno
17 ). La premessa si riferisce al quesito, nel sabato 214 • Ma poi si continua: come
spesso discusso fra i Giudei, se anche opera il Padre, così anch'io opero. Con
Dio, come gli Israeliti, fosse tenuto al queste parole si rivendica per Gesù il
precetto sabbatico, dato da lui stesso, diritto di operare in continuità poiché,
e se quindi nel giorno di riposo doves- in quanto Figlio, gli spetta un'autorità
se interrompere il suo lavoro. Alla do- divina e perciò il suo agire non conosce
manda il giudaismo ellenistico e i rab- sospensione, nemmeno a motivo del sa-
bini rispondevano negativamente 211 , poi- bato 215 • I Giudei capiscono perfettamen-

200 Dapprima nella narrazione del miracolo (vv.
I·9"> non si fa parola del sabato. Solo dopo,
nel v. 9b, l'evangelista aggiunge l'osservazione
che 1')v 6È crétf3f3a-rov lv txElvn -tli i]µlpq;.
209 Il materiale riguardante le singole prescri-
zioni, ampiamente discusse dai rabbini, si tro-
va raccolto e ordinato in STRACK-BILLBRllECK II
r. minori ad maius: se l'uomo, di sabato, può
spostare qualcosa entro la sua proprietà pri-
vata, tanto più può lavorare di sabato Iddio,
del quale tutto il mondo è proprietà privata
(Ex. r. 30 [89d]). Cfr. STRACK-BILLBRBBCK n
46r s.; H. OoEBERG, The Fourth Gospel (1929)
202.

454-461. 214 Per la spiegazione della locuzione ~wc; ap-r~

210 Gli imperfetti H>lwxov (v. 16) ed ~!;1)-rouv
(v. 18) sottolineano l'ostilità assidua dei Giu-
dei contro Gesù; allo stesso modo E1tOlE~ (v.
16) ed n .VEV -çÒ cr6;f3f3a"tOV (v. 18) indicano
l'atteggiamento costante e il modo di agire so-
lito di Gesù.
211 Cfr. STRACK-BILLERBECK II 461 s.; BA.UER,
]oh. 82; C. H. Donn, Tbe Interpretatio11 of the
Forth Gospel (1953) 320-328.
212 Dio, se da un lato fa riposare dal lavoro
le forze create operanti, dall'altro ov naveTtx\
••• 1tOLWV cxv-r6c; (leg. ali. r,6). Cfr. anche Ari-
stobulo in Eus., praep. ev. 13,12,II = Clem.
Al., strom. 6,r41 s.
213 Secondo R. Hoshaja (c. 225) nel settimo
giorno Dio ha smesso di lavorare nel mondo,
ma non sugli empi, che egli continua a giudica-
re e a punire (Ge11. r. 11 [8c] a 2,2). Rabban
Gamaliele n (c. 90) adduce una conclusione
dr. C. MAuRBR, Steckt hinter ]oh 5,r7 ein V-
bersetzungs/ehler?: Wort u. rnenst, Jahrbuch
der Theol. Schule Bethel N.F. 5 (1957) 130-
140. Richiamandosi a una supposizione di
BULTMANN, Joh. 183 n . 6, Maurcr avanza la
proposta illuminante di far risalire lwc; 8.p-r~
a un '6d semitico, che può indicare sia la du-
rata sia il punto finale. Poiché in Io. 5,17 non
si indica un punto finale, l'espressione dev'es-
sere intesa come un à.El indicante la durata;
cosl viene sottolineata la permanenza dell'ope-
rare divino.
215 Nel nostro passo non si ha un interesse li-
turgico dell'evangelista, dato che non si ac-
cenna che la domenica subentri al sabato. Di
diverso avviso è O. CULLMANN, Sabbtit u.
Sonntag 11ach dem ]oh.-Ev., In Memoriam
Ernst Lohmeyer (1951) i27-13r; Io., Urchr.
tmd Gottesdienst 1 (1956) 89.
1o87 (vu,28) a&~~O:'t"O\I
te. c~e con .".iò Gesù non solo ha violato
il sabato, ma lo abolisce,. Chiama Dio
padre suo, facendosi uguale a Dio (v.
1 8) • Cosl il racconto della trasgressio-
216
ne del precetto sabbatico porta alla que-
stione decisiva: se si riconosca, o meno,
il potere di Gesù quale inviato di Dio.
Intorno a questa questione si muove il
complesso di discorsi che seguono (5,
19-47) 217• Il conflitto sabbatico poi si
conclude con un breve scambio di battu-
te fra Gesù e i Giudei (7,19-24) 218• Ge-
s.ù _chiede alla folla (oxÀ.oç): «Ho com-
piuto un'opera sola (si riferisce alla gua-
rigione appena operata) e tutti ve ne
meravigliate?» (ev Epyov ~1tol'r)cra xa.t
1tav't'Eç l'ta.uµtisE't'E SLà -roiho;, vv. 21
s.) 219• La circoncisione prescritta dalla
legge é praticata già dai padri (Lev. 12,
3; Gen. 17,10-12) porta sempre a vio-
lare il sabato, giacché la prescrizione di
pratica,rla l'ottavo giorno dopo la na-
scita del bimbo dev'essere osservata an-
che quando tale giorno cade in sabato
(vv:-2ù.) 220• Ora da ciò si deduce una
conclusione a minori ad maius: se anche
216 Qui s.i riflette il rapporto tra chiesa e sin11-
goga itl.ln fine del I sec. - 98.
211 Il v. 17 rappresenta pure il tema del suc-
cessivo discorso di Gesù (5,19-47). Come il
Padre, c<;>sl anche Gesù opera la salvezza e il
giudizio. Cfr. MAuRER, o.e. (~ n. 214) :139 s.
2IS La pericope Io. 7,15-24 in origine si collo-
cava_ senza. dubbio al termine del cap. 5, e
probabilmente è finita nel suo posto attuale
in seguito a uno scambio di fogli; qui non è
che Un esempio del liLo&O'xtw di Gesù (Io.
7,x4). Cfr. E. SCHW!!IZER, Ego eimi, FRL 56
(r939) 1ci8-t11; BULTMANN, Joh. 177 's. 205-
209; R. ·scHNACKENBURG, Di!! «situationsge-
C 2c (E. Lohse) (VII,28) 1088
di sabato l'uomo riceve la circoncisione
perché non resti violata la legge di Mo-
sè, come è possibile prendersela con Gç-
sù perché ha guarito di sabato tutto
l'uomo (v. 23)? Frasi di questo tenore
si trovano anche nei rabbini; ma esse
n;lirano solo a permettere che si infran-
ga il sabato in determinati casi di forza
maggiore, quando è necessario soccorre-
re senza indugio un uomo che si trovi
in pericolo di vita 221 • Perciò la conclu-
sione tratta da Gesù non è valida per
ascoltatori giudei, non avendo la guari-
gione salvato un uomo dalla morte, ma
vuol esprimere la sua pretesa di essere
inviato da Dio. Ed è proprio questa pre-
tesa che viene avanzata una volta anco-
ra. Una siffatta conclusione del conflitto
mostra una volta di più che per la co-
munità cristiana alla fine del r sec. il
precetto sabbatico era ·definitivamente
liquidato. Poiché Gesù ha abolito il sa-
bato (5,18), il suo operare di sabato è
espressione della sua eccellenza divina.
E la comÙnità che professa la sua fede
in lui è come lui liberata dal sabato.
/Dsten» Redestiicke in ]oh J: ZNw 49 (1958)
21~ Per la divisione della frase ~ BuLTMANN,
Job. 208. -
220 Per la sospensione del sabato a causa del-
la circoncisiope ~ col. 1055 e il materiale in
STRACK-BILLERBECK II 487 s.
221 Cfr. il detto di R. Elezar b. Azarja (c. 100):
~<Se sospende il sabato la circoncisione, che ri-
guarda solo uno delle 248 membra dell'uomo,
tanto più l'intero suo corpo [quando sia. in
pericolo di vita] deve sospendere il sabato».
]oma b. 85b; dr. STRACK-BILLERBECK II 488
e i paralleli rabbinici ivi elencati. ·
 cr<i~~u:tov C :ic-3 (E. Lohse)

Stando al racconto della guarigione di
un cieco nato (Io. 9,1-41 ), un sabato 222
Gesù aveva sputato per terra, con la sa-
liva aveva fatto un impasto e l'aveva
messo sugli occhi del cieco per guarirlo
(vv. 6 s.). Ora, il fare un impasto è
uno dei 39 lavori principali espressa-
mente proibiti in sabato (Shab. 7,2): È
quindi chiaro che Gesù non osserva il
sabato 223 e perciò a giudizio dei Farisei
non può essere che un peccatore (v. 16).
Ma altri domandano se sia mai possibile
che un peccatore compia simili segni; e
così tra i Giudei nasce una divisione
(CTXLO"µoc, v. 16). Anche qui Gesù, lavo-
rando in giorno di sabato, vuol signifi-
care che lo fa in quanto è inviato-da Dio
e cpwc; -cov xoO"µou, «luce del mondo»
(9,5; 8,12). A confronto con lui si de-
cide chi è cieco e chi 'ci vede (9~39-41).
Cosl nelle guarigioni operate hi sabato
si rendono manifeste le. opere di· Dio
(9,3). La professione di fede in lui o il
rifiuto appassionato del suo agire che
dissolve la legge sono i tratti che divi-
dono la chiesa dalla sinagoga 224 •
3. Il sabato ~n alcune çomun,ità cristiane.
. .Tutti e q~attr~ .i . vangeli: sono c~n~
cordi nell'attestare che Gesù morl in
croce un venerdl (Mc. 15,42.; Mt. 27,62;,
Le. 23,54; Io. 19,31-42) 225 e che risorse
dai morti il pr~mo giorno deUa settima-
na (Mc. 16,2; .Mt. 28,1; Le. 2_4,1; Io.
20,I-19) 226.'La èomunità cristiana s1 rac-
coglie a celebrare 1a liturgia il ·primo
giorno della settimana (I Cor, 1.6,~; Act.
20,7) per fe~teggiare il giorno .della .re-
surrezione di Gesù quale xvpi.ocx1} 'l'}µi-
poc (Apoc. l,1o)w. La domenica, la"q1j
origine risi_1le ai tempi più remoti della

211 La precisaz.ione che 1a guarigione ebbe iu0- I Cor. I5A- xa-t4 -r<Ìç ypa.cpa.; non è da in-
go di sabato viene fatta di nuovo po_sterior- tendere come detto del terzo giorno, ma della
mente, nel v. 14. Cfr. ~ n. :zo?. . resurrezione _di- Cristo, -p er- la quale, per f!~••
223 I rabbini si chiedono anche quali oftalmie in Att..--2,25-:z.8 çome prova. scritturistica viene·
possano esser trattate con wmata in. giorno addotto · Pf. 16_,8 -ll. Nonost_a nte la .differente
di sabato (A.Z.b. :z8b). Ma ci si è sempre at- datazione della _pasqua, i sinottici e· Io. sono
tenuti al principio_che in sabato si 1>9tevano d'accordo neU'assegoare la çrocifissione alla pa-
prestare delle cure solo in ç_a so di . pericolo rasceve e la resurrezione· di Cristo al primo
acuto. Cfr. STRACK-BILLERJ\ECK II 533 s. giorno della settimana. Quindi deve .trattarsi
224 Cfr. L. GoPPELT, Christentum 11. Judentum- di una . $UCcessione . cronologica malto antica,
im ersten u. :zweiten _Jahrhtmd., BFfh II 55 corrispondente alla realtà storica. Cosl Ges~ ­
(1954) 46 s. Per i Giudei, Gesù è sabbati venne c;roci.lisso ùn venerdl, e la prima appa-
des/ructor (Tertull., spect. 30). tizione del Ri$orto -ayvenne Ja domeni~ .se-
lli Cfr. ~ ]EREMIAS, o.e. e~ n. 84) IO. I si-
guente. Cfr. nnçhe B. LrnTZMANN, Gesc.hichle
nottici e Io. indicano per questo venerdl due der alten Kirch(! 1 1. (1953) 60 s. Per l'indica-
date diverse. zione dei tre giotni ry .Iv, colL r:zo-u·5. ·H.
GRASS, Ostergescheh.en u. Oste.rberic.hl<!,(1956)
226 Già l'antica professione di fede di I Cor.
127-138; B. M: METZGl'-R, A S11ggeslio11 con-
15,3-5· trasmette· il dato: ìS·n ly'fiywra~ "tTI
T]µtpq. -tii -rpl"tlJ. È difficile che la specifica- cerning the Meaning 4/. I Cor. I5,4b: JThSt
zione -tjj T]µlpq; 'tTI -rpl'tlJ sia stata- ricavata N.F. .8 (19Sz) .u8-z:z3 . .
dalla prova scritturistica, poiché Ion. 2,1 com- 227 ~ V, coli. 149I-I493. Nel Talmud '(A.Z.b.
pare solo nell'enuntiaiione piµ recente-del det- 6b.7a) .si nomiria: ùri ;Dm iidfr1, che altro non
to (Mt. 12,40) e manca invece in · Le. n,30; è che 'il «gioi:no del Nazareno» e rappresent~
Mc. 8,ro e Mt. 16,4; quanto poi- a Os. 6,2, uh~ ve~_sione giudaìca di xup~cix1i T]µtpa.. Cfr.
non è stato mai addotto nel N.T. Perciò in W. Bl<CHER, Ein Name des Sonntags iin 'Tal-
 ua~~a:to'll
chiesa 228, venne celebrata in tutte le co-
munità etnico-cristiane.
Le comunità giudeo-cristiane conti-
nuarono a sentirsi legate al giudaismo e
dapprima si attennero in gran parte al-
l'osservanza della legge e del sabato. Già
in Matteo abbiamo dei dibattiti struttu-
rati con citazioni scritturistiche e paro-
le del Signore, i quali lasciano intendere
che il problema del sabato per le comu-
nità giudeo-cristiane non era affatto di-
venuto irrilevante (~ n. 195); inoltre
in Mt. 24,20 abbiamo una prova che i
giudeo-cristiani continuarono ancora ad
osservare il sabato. Nell'apocalisse sinot-
tica, in Mc. 13,18 si legge che negli or-
rori dell'ultimo tempo i fedeli devono
mud: ZNW 6 (1905) 202.
223 Qui non è il caso di trattate più ampia-
mente l'origine della domenica cristiana, le
cui prime testimonianze si hanno in Barn. 15,
9; Did. 14,1; lgn., Magn. 9,1; Iust., apol. l,67,
3.7; dial. 24,1; 41A; 138,1; Plin., ep. 10,96,7.
Indubbiamente se la domenica si affermò CC>-
me giorno festivo, ciò dipese anche dal fatto
che fin dal sec. I a.C. nel mondo ellenistico-ro...
mano andò sempre più imponendosi la succes-
sione dei sette giorni chiamati coi nomi dei
pianeti. Il giorno cli Saturno era generalmente
considerato come nefasto, il giorno successivo
invece (domenica) godeva cli particolare onore.
Cfr. ~ ScHURER 1-66; F. BoLL, art. 'Hebdo-
mas', in PAULY·WISSOWA 7 (x9r2) 2547-2578;
-4 CoLsoN. Per l'origine della domenica cri-
stiana dr. Tu. ZAHN, Geschichte des Sonntags,
vornehmlich in der alten Kirche, Skiuen aus
dem Leben der alten Kirche' (x894) x96-240;
DmssMANN, L .O. 304-309; S. V. McCASLAND,
The Origin of the Lord's Day: JBL 49 (1930)
65-82; ]. BoEHMER, Der christliche Sotmtag
nach Ursprung u. Geschichte (r931); P. CoT-
TON, From Sabbath to Sunday (1933); F. J.
DoLGER, Die Planetenwoche der griech.-rom.
Antike u. der christliche Sonntag, Ant. Christ.
VI (r950) 202-238; PH. CARJUNGTON, The Pri-
C 3 (E. Lohse) (vn,30) 1092
pregare perché la catastrofe non soprav-
venga d'inverno; ma il corrispondente
Mt. 24,20 dice: «Pregate perché la vo-
stra fuga non avvenga d'inverno e nem-
meno in sabato» (1tPOCTEUXE<1i>E OÈ l:va
µi) yÉvl')'taL +i cpuyi) ùµwv XELµwvoç
µ'l')OÈ CTa~p&.-.4> ). Già i rabbini avevano
dichiarato che, quando fosse in pericolo
la vita, era lecito di sabato darsi alla fu-
ga 229 • Ma se, di fronte agli orrori della
fine, non si può evitare nemmeno la pro-
fanazione del sabato, vuol dire che l'e-
vento è ancora più spaventoso 230• I giu-
deo-cristiani, che continuavano ad offrir
sacrifici nel tempio (Mt. 5,23) e a pagare
anche il tributo del tempio (Mt. 17,24-
27), continuavano pure, in ossequio alla
mitive Christian Calendar (x952) 38; LIETZ-
MANN, o.e. (-4 n . 226) 6o s.; o. CULLMANN,
Gottesdiemt e~ n. 215) 14 s.; ~ BAUER, 106·
no; ]. NEDBAL, Sabbat u. Sonntag im N.T.,
Diss. Wien (1956); H . RIESl!NFELD, Sabbat et
iour du Seigneur, in N.T. Essays in Memory
of T. W. Manson (1959) 210-2r7. Per spiegare
l'origine della domenica, Riesenfeld suppone
che i primi cristiani dapprincipio continuasse-
ro a partecipare alla celebrazione giudaica del
sabato e ·subito dopo di questa si raccogliessero
come comunità cristiana nelle loro case. Que-
sta celebrazione si sarebbe tenuta nella notte
dal sabato al primo giorno della settimana; in
seguito sarebbe stata sganciata dal sabato, e
cosi questo non sarebbe più stato solennizzato
dai cristiani, i quali avrebbero invece cele-
brato la domenica. Si tratta però di un'ipotesi
che non trova i necessari sostegni nelle fonti.
Per il problema etico· della santificazione del
sabato cfr. K. BARTH, Kirchliche Dogmatik III
4 (1951) 51-79.
229 Cfr. Tanh. ms'i 247a, STRACK-BILLERBECK
I 952 s., 4 col. 1055.
230 La supposizione cli F. BoLL, Aus der Of·
fenbarung des ]ohannes (1914) 134 n. l, che in
Mt. 24,20 si celi un riferimento al giorno in-
fausto di Saturno, è fuor di luogo.
 1093 (vn,30) <ra~!Ja-tov C 3 (E. Lohse) (vu,31) 1094

legge, a santificare il sabato 231 • 't'OU x6crµov ), ed egli li serve non solo
Invece nelle comunità etnico-cristia- attenendosi alla 'religione degli angeli'
ne, sorte grazie all'azione missionaria (iJpT)crxEla. '>W\I &:yyÉÀwv, Col. 2,18; ~
degli ellenisti e di Pa~lo, il precetto sab- IV, coli. )65 ss.), ma soprattutto osser-
batico non ebbe più alcuna obbligato- vando con scrupolo una serie di prescri-
rietà. zioni ascetiche riguardanti i cibi, le fe-
Tuttavia alcuni agitatori giudaizzanti, ste, i noviluni e i sabati (Col. 2,16)i;i.
venuti cli fuori nelle comunità cli Gala- Ponendo in rilievo questi giorni e os-
zia, si misero d'impegno a convincere
gli etnico-cristiani che, per conseguire servandone con cura le leggi, si seguono
pienamente la salvezza, bisognava ag- i mutamenti della natura, che vengono
gregarsi ad Israele, eseguire la circonci- determinati dal corso dei corpi celesti.
sione e assoggettarsi alla legge. Contro
Ma questo significa che il sabato è su-
questi tentativi prese appassionatamente
posizione Paolo e, quanto al calendario bordinato all'adorazione degli a''t'OLXEfo.
delle feste giudaiche 232 , affermò che i -.oi:i x6crµov, poiché è da questi che i
cristiani di Galazia, se si fossero impe- te111pi e i giorni speciali ricevono conte-
gnati ad osservarlo, sarebbero con ciò 235
stesso ritornati al paganesimo, nel quale nuto e significato • Contro questa ere-
un tempo erano stati schiavi delle po- sia sincretistica l'Apostolo rammenta ai
tenze demoniache che dominano il mon- fedeli di Colossi che essi, con Cristo,
do (Gal. 4,8-rn). Perciò lo stare sotto la
legge (Ù'ltÒ \16µov, Gal. 4,5) equivale a sono morti agli elementi del mondo. Ma
soggiacere agli elementi del mondo (vnò in tal caso è impossibile continuare a
-.à. a''t'o~x€ia. -.oi:i x6a'µou, Gal. 4,3 ). Ma voler compierne i dettami e le v~lontà
se Cristo è la fine della legge (Rom. 10, (Col. 2,20). Con la liberazione dalla
4), è giunta anche la fuie del precetto
sabbatico e della pretesa che la sua os- schiavitù degli a'->otxda. "ou x6crµou, an-
servanza sia necessaria alla salvezza. che i Ooyµa,-i:a, (~II, coli. 1342 s.) sono
Una singolare connessione di conce- aboliti, e cosl la comunità cristiana è
zioni gnostiche e di mentalità legalistica definitivamente liberata dal precetto
giudaica si ha nella dottrina dei 'filosofi' sabbatico, sia questo fondato sul richia-
di Colossi (dr. Col. 2,8) 233 • La nascita e mo alla necessità della legge per la sal-
il destino hanno assoggettato l'uomo a- vezza oppure sul dominio delle potenze
gli 'elementi del mondo' (~ cr-.o~xEia. cosmiche 236 •

231 Cfr. anche -+ BRAUN II 69 n. 4. I dibattiti per es. il giorno dell'espiazione.

di Mt. r2,1-II mostrano chiaramente che i giu-
deo-cristiani si sono certamente chiesti in quà-
le maniera, essendo cristiani, dovessero osser-
vare il precetto sabbatico. Il comandamento
dell'amore e della misericordia è superiore alla
prescrizione della legge (Mt. 12,7).
232 In Gal. 4,10 le Tiµtpa:t sono prima di tut-
to i sabati, ma sono pure altri giorni, come
23J Cfr. BoRNKAMM, o.e. (~ n. 44) r39-r56;
DmELIUS, Gefhr. ', excursus a Col. 2,23; GoP-
PELT, o.e. (~ n. 224) 137-140.
234 lop;1}, vEoµT]vla e <ra~~ct-ra : cfr. Os. 2,13;
Ez. 45,17; r Par. 23,31; 2 Par. 2,3; 3r,3; Iub.
1,14; T . Ber. 3,rr; Iust., dial. BA.
2.lS BORNKAMM, o.e. (~ n . 44) 148.
236 Cfr. Rom. 14,5 s.: è chiaro che nella comu-
 cr&.f3f3a't'ov D r (E. Lohse)
D. IL SABATO NELLA CHIESA ANTICA
1 . Sabato e domenica .
Nelle comunità cristiane si celebrava
la domenica come giorno della resurre-
zione del Signore: «Nel giorno del Si-
gnore radunatevi a spezzare il pane e a
render grazie» (xcnà xuptax-i]\I oÈ xu-
plou CT).J\ltx.Xl>Évnç xÀoc<ra-tE &pi:ov xat
EÙXCXPL<T't'TJO'CX't'E, pid. 14,1); «per questo
appunto trascorriamo nella gioia l'ot-
tavo giorno, nel quale Gesù risorse dai
morti e, dopo essere apparso, ascese ai
cieli» ( OLÒ xat lX:yoµEv 't'Ì]V fjµÉpa.v 'tlJV
n
6yo6nv Elç EÙq>poCTUVT]V, Év xat ò 'l'J]-
aovç à.vÉa't'l) Èx \IExpwv xa.t <pa.vEpwl>Etç
&.vÉ~ll Elç oupavouç, Barn. 15,9) 217 • La
celebrazione nel primo giorno della set-
timana significava una cosciente distin-
zione dal sabato giudaico, dal quale ci
si è definitivamente separati, «non os-
servando più il sabato, ma vivendo se-
condo il giorno del Signore» (µ1)XÉ't'L
o-a~~a'tl~onEç, &.),)..à. Xct't'CÌ. xuptcx.x'Ì]v
swv-tEç, Ign.,' Mg. 9,1) 233 • La giudaica
'superstizione sabbatica' (1tEpL 't'IÌ crocti-
~a'tct OEtcrtooctµo\llct) insieme con le
prescrizioni alimentari, la circoncisione,
il digiuno e l'osservazione del novilu-
nio, venne dai polemisti cristiani compu-
tata tra «le cose ridicole e non merite-
voli di esser nemmeno menzionate» (xa-
'tayÉÀa<r'ta xcx.t oòOEvÒç &çta 'Myou,
nita romana vivevano 'insieme giudeo-cristianl,
che continuavano : ad osservare il sabato, ed
etnieo<ristiani, che invece non l'osservavano.
Perciò l'Apostolo può aver permesso la pratièa
sabbatica, a condizione che non si stimasse
l'obbedienza alla legge giudaica necessaria al
conseguimento della salvezza. ·
m Per la celebrazione della domenica ~ n.
228 e i testi raccolti da WINDISCH, Barn.
384 s.
2l8 Probabilmente questa frase di Ignazio sta
in polemica con certi eretici che volevano rein-
trodurre una celebrazione del sabato. Cfr.
Diogn. 4,1). Non è anzi un'empia be-
stemmia affermare che Dio proibisce «di
far qualcosa di buono in giorno di saba-
to» (iv tj'j i:w\I ua(3(3a~wv ·:fjµÉp~ xa.-
:X.6v i:t itOLEtv, Diogn. 4,3) 239 ?. Origene
respinge il precetto veterotestamentario
e giudaico del sabato,' data l'impossibili-
tà di attuarlo alla lettera, «poiché non
vi è vivente che possa starsene seduto
l'intero giorno senza mai ·muoversi dal
SUO posto» · (OÙOEvÒç S~OU OV\lcx.µéVOU
0t'oÀ.1}ç XCX.~ÉSEoi}at ·d'jç 1}µÉpaç xcx.t
àxwl')niv IX-itò 't'OV xcx.i}É!;E<rtlcx.~, princ.
4,J,2). Secondo gli atti degli apostoli
apocrifi, anche gli apostoli net loro di-
scorsi missionari hanno messo ·in evi-·
<lenza che il sabato è abolito. Nel Ke-
rygma Petri, ad es., Pietro dice ai Giu-
dei che essi non hanno la vera conoscen-
za di Dio quando prestano culto ad an-
geli ed arcangeli, al mese e alla luna; ma
«se la luna non compare, non celebrano
il cosiddetto primo sabato, né il novilu-
nio, né gli azimi, né il grande giorno»
( M:v µ.7) O'EÀ1)Vl) <pcx.vft, ct&.f3(3cc'tov oux
&youow 't'Ò À.ey6µevov 7tpw-tov oùoÈ vEo-
µ'J]vla.v ayoucnv oUn li!;uµcx. oUn µeyci-
À.'r)v 1)µÉpcx.v) 240• Nella polemica con i
Giudei Paolo-si sarebbe espresso cosl:.
Christus enim, in quem palres vestri ma-
nus inmiwrunt, et sabbatum eomm dis-
solvebat et ieiuni(l et ferias et doctrinas
hominum dissolvebat et ceteras tradi-
tiones 241.
BAUER, Jgn. 226; ad 1.; ID., Rechtglaubigkeit
u, Ketzerei im iilterten C}Jristen.tum (x934) 9~.
239 Cfr. Mc. 3A par.
240 Oem. Al., strom. 6,JAI; cfr. KI.osTER·
MANN, o.e. (~ n. 183) i4. Per l'e&pressione
craaf3a't'O\I 't'Ò )..iy6µtvov 11:pw-to\I ~ ii. 183.
241 act. Vere. 1 . Secondo t1CI. Phil. 15 il sommo
sacerdote Anania rimprovera a Filippo cli cre-
dere in Gesù, il quale xa.t 'tÒV v6µoy xat 't'ÒV
\lal>v xo;-tÉÀ.VCTEv, xa.t -tòv xai>ap~aµòv -tòv
lM Mwaiwç xa-n'Jptr)O'Ev xaL -tà a&.(3(3a-ta.
xa:t ~àç \ltoµrivloo;, ~'t~ q>TJo-l.'11 ovx eteri." vnò
DEou 't'E'ta.yµlva:t.
 cra~~CX.'tO\I
Per provare la. superiorità del giorno
del Signore sul sabato si ricorreva anche
alla Scrittura. In Barn. 2,5 si dice, con
una diffusa citazlone di Is. 1,n-13, che
Dio non può sopportare i noviluni e i
sabati e non vuole i sacr.ifìci. Se ne de-
duce che giustamente culto e sacrifici
sono aboliti e. che in luogo della legge
antica è subentrato ormai il xawòç v6-
µoc; -.ou xvplou i)µwv 'll)crov Xp1cr-.0G
(Barn. 2,6). Invece in Barn. 15 il precet-
to veterotestamentario del sabato riceve
un'interpretazione positiva mediante il
ricorso ~ speculazioni apocalittiche (~
col. ro67) ·che gli conferiscono un aspet-
to diverso 242 • Che cosa si vuol dire -
si chiede lo scrittore - quando si affer-
ma che Dio compì la creazione del mon-
do in sei giorni e che nel settimo la ter-
minò (Gen. 2 ,2) 2A3? «Significa che in sei
mila anni il Signore porterà a compi-
mento tutte le cose» ('tov-ro oÈ À.ÉyEL,
éht E.v t!;ax1crx1A.lo1c; l·mnv O"UV'tEÀ..ÉO"Et
>tUptoc; 'tà. CTUµ'JtCXV'tet), giacché presso di
lui un giorno indica mille anni (Barn .
15,4). E come va intesa la frase: «E
nel settimo giorno si riposò» (xoct Xet'tÉ-
'JtOCVUEV 'tTI T)µipct 'tTI tS86µn, Gen. 2 ,3 )?
't"OU"'C'O À..tyEL" 8'ta'V ÉÀ.i}wv o UtÒc; aÒ"t'OU
xa't'apy1icm -ròv xoctpòv 'tOV &.v6µou xat
Xpt\IE~ 'tOÙc; àcrESE~ xai &,),),&.!;EL 'tÒV
i)À.1ov xat -niv·crEÀ.1)'V1)v xaì. 't'oùc; &.cr'tÉ-
pac;, 't'6't'E xa.lwc; xa.'ta.TCaucrE'ta.t E.v "TI
1}µÉpq; 'tTI E.So6µn, «vuol dire: quando
verrà il Figlio suo e porrà fine al tempo
dell'Iniquo ·e giudicherà gli empi e mu-
2.4Z Cfr. WINDISCH, Barn. 381-385. Cfr. anche
J. DANIÉLOU, La typologie millénariste de la
semaine dans le christianisme primitif: Vigi-
liae Christianae 2 (:r948) r-r6.
243 Secondo LXX Gen. 2,2 Dio termina la crea-
zione nel sesto giorno (~ n. 25); ma l'autore
della Lettera cli Barnaba non si fa più scru-
polo di farlo terminare nel settimo.
244 lust., nel suo dial. torna ripetutamente sul
carattere speciale dell'ottavo giorno, che è in-
còmpa.rabilmente superiore al settimo; inoltre
interpreta il comando di eseguire la circonci-
D I (E. Lohsc) (Vll,32) 109\S
terà il sole e la· luna e le stelle, allora
gloriosamente si riposerà, nel settimo
giorno» (Barn. r 5 ,5 ). Come la creazione
e il riposo di· Dio vengon rìferiti alla
settimana dèl mondo e al sabato che la
conclude, cosl anche il precetto di san-
tificare il sabato sarà tradotto in atto
nell'avvenire; al presente nessuno è in
grado di santificare veramente il giorno
reso santo da Dio (Barn. 15:,6). Quando
invece non vi sarà più àvoµloc e tutto
sarà stato rinnovato dal xupLoc;·, allora
lo santificheremo nel giusto riposo: «al-
lora lo potremo santificare; essendo .pri-
ma 'stati santificati noi stessi» ('t6'tt ou-
VT)<T6µEi)a. U.V't'Ì]V &.yL!X.CTOCL, a.1'J'toi &.yL<J.-
cri}ÉV'tEç 7tpW'tov, Barn. 15,7). Ma.Il que~
sta interpretazione positiva del sabato,
di stampo ·apocalittico, si contrappone
il netto rifiuto dei sabati attuali, moti-
vato ancora una volta con Is. Ì,13i «I
vostri noviluni e i sabati non sopporto»
(>àc; VEOµl)Vlocc; VµWV iC(X.L 'tà <Tct~~<l'tct
ovx àvÉxoµat). Se ne deve dedurre che
«graditi a me non sono i sabati attuali»
(où 'tÒ. vi.iv cr&.PSa.-roc ~µol. OExd.), ma
gradito a Dio è solo l'inizio dell'ottavo
giorno, che egli creerà quale alba d'un
altro mondo (Barn. 15,8). È per questo
che i ctistiani celebrano l'ottavo giorno,
cioè l'inizio della nuova settimana; co-
me alba della nuova creazione, al princi-
pio della quale Gesù è risuscitato dai
morti e dopo essersi manifestato è salito
al cielo (Barn. 15,9) 244 •
sione l'ottavo giorno dopo la nascita come un
tipo del giorno del Signore (dial. 24,1; 41,4-7).
In 138,r.5 si dice che le otto anime della fa-
miglia di Noè salvate dal diluvio crUµ~oì.ov
Etxov -cijc; à.pdti-u'.!> µ€v 6yo61J<; 1ii4Pcu;, iv
TI iqia\ITJ 6 XpLO"tÒc;, -i)µWv à.'l'L'Ò \IEXphl\I ava.-
11-C&.c;, Bvvaiu;L o'à.tt 'ltpw-c71.; Ù7ta.pxouO'IJc;. In-
vece la richiesta di Trifone al suo interlocu·
tore suona cosl: 'l'L'pW'tO\I µ€v 'l'L'Ep~·uµou, ~ha
qlVÌ..a.ço\I, W<; \IE\16µ!.0''tCX.~, -CÒ cr&_~~CX.'tO\I Xru
'tcXç fop-càc; xat -càç \IEOµT)\llcu; 'tOU itEOV
(dial. 8A).
 1099 (vn,32) créL~~IJ.'tOV D 2-3 (E. Lohse) (vu,33) 1100

2. La settimana giudaica nella chiesa cri- 7tɵ7t't"1}.. . 'lta.pacrxEuljç ovCT1)c; (const.

stiana Ap. 5,r4); otOE\I yètp aÒ't'Òç xrx.t "tljc;
'V1)11't'Ela.ç 't!Ì. a.lvLyµct"ttt 't'WV 1}µEpWV
Pur essendosi affrancata dal sabato, 't'OU't'W'V 't'fjç 'tE'tpaooc; xcd 'tik. 'l't'OCpOC-
J

la .chiesa cristiana accettò la settimana O'XEUTjc; À.Éyw (Clem. Al., strom. 7,I2,
giudaica 245 e per la designazione dei 75) 243• Il sesto giorno è detto anche
giorni mantenne pressoché inalterata la 7tpocraf3f3rx.-.ov (Epiph., haer. 70,12,3; 75,
suddivisione del giudaismo: tutti i gior- 6,2) e il settimo si continua a chiamare
ni, escluso il sabato, venivano numera- sabato. Cosl in Hipp., consti!. 45 s. si
ti 246 e solo al giorno del Signore si dava stabilisce che i catecumeni, all'appressar-
uno speciale rilievo. Perciò negli scritti si del battesimo, il quinto giorno della
della chiesa antica ricorre di frequente settimana facciano un bagno, nella pa-
cr&.Baa.-.ov I cr&.~Ba-.o: nel senso di setti- rasceve digiunino e il sabato si radunino
mana; anche il venerdi viene spesso per passar la notte in preghiera e rice-
chiamato parasceve, sebbene l'idea di vere il battesimo nelle prime ore del
preparazione non gli si addica più. Pro- giorno di pasqua 249 •
prio in una istruzione enunciata per sot-
tolineare la distinzione dalla prassi giu- 3. Il sabato dei giudeo-cristiani
daica del digiuno troviamo la divisione
giudaica della settimana: «I vostri di- I gruppi giudeo-cristiani si attenevano
giuni non si facciano con gli ipocriti, al sabato giudaico, richiamandosi a Gesù
che digiunano il secondo e il quinto stesso. Egli avrebbe insegnato che solo
giorno della settimana; voi invece digiu- col digiuno si può ottenere l'ingresso
nate nel quatto e nel giorno di prepa- nel regno di Dio, «e se non osserverete
zione» (ai V1)CT'tEÌO:~ ùµwv µ1) fo-.wcrav il sabato non vedrete il Padre» (xa.i M.v
µE'tà 'tW'V V1tOXP~'tW\I' V1)CT'tEUOUCTI. yàp µi} O"ocf3f3oc't'lCT')")'"l:E "tÒ uaf3f3ct't'OV, OÙX
OEU'ttprt craaa&-rwv xoci '1tfiµ7t·qr uµe~c; otjJE<rl)E 't"Ò\I 1tCX."tÉpoc) 2.50. Che se in qual-
oÈ v11cr-i-Eucra:i:E 'tE'tp!ioa xaì 7ttx.pa.uxEu- che caso Gesù ha dovuto trasgredire il
+iv, Did. 8,1). Parlando della morte di sabato (~ 1071 ss.), l'ha fatto perché,
Policarpo, si dice che sofferse il martirio secondo la presentazione giudeo-cristia-
in un cra.aaoc't'ov µÉy<X. (mart. Poi. 8,1; na, vi erano gravi motivi che ne scagio-
21,1 ) 247 • Possiamo ricordare altri esem- navano il comportamento. Perciò il Van-
pi dell'uso linguistico corrente in tutta gelo degli Ebrei elabora il racconto di
la chiesa antica: 't'à 01.xacri;1}p1.oc ÙµW'\I guarigione di Mc. 3,1-6 par., facendo fa-
ywtul}w OEU't'Épft uocaaa"tWV (const. Ap. re al.malato un'ampia esposizione della
2 .4 7); ow·dprt uaaachwv .. . 't'i\ "tpl-tTI sua miseria e facendogli chiedere che
'tOU craaaa..-ou... "ti\ OÈ "tE'tptXOI.... 't"TI Gesù gli venga in aiuto anche di saba-

24S ~ ScnfuraR, passim. tes, TU 64 (1891) 93.

l46 Cosl già nel N.T.: I Cor. x6,2; Aci. 20,7;
Mc. x6,2 par.; Io. 20,1.x9.
m Per il concetto di 'sabato grande' vedi so-
pra ~ n. x6o e A. STRABBL, Die Passaerwar-
tzmg in Lk. I7,20 f.: ZNW 49 (1958) x84 n.
1 03.
248 Altri testi in ~ ScHiiRBR 8-13.
249 HENNBCKE l 578 s.; H. AcHELIS, Die iilte-
sten Quellen dcs orientalischen Kirchenrech-
250 P. Oxy. 1 x = Kt.osTER.MANN, o.e. (~ n.
x89) 19. Cfr. W. BAURR, Dar Leben Jesu im
leitalter der. nt.lichen Apokryphen (1909) 352;
}BREMIAS, o.e. (-+ n. 184) 19; ID., in HBNNEK-
KE 1 1 67. Questo Iogion si trova anche nel
Vangelo copto di Tommaso, dr. J. LEIPOLD,
Ein neues Ev.?: ThLZ 83 (19,s) 486, logion
28; ma qui è probabile che sia stato inteso in
senso traslato; dr. LEIPOLDT, o.e. 496; Hebr.
4,9.
uo1 (vn,33) ua~~cx-.ov D 3 (E. Lohse) l vn,34J 1102

to 251 • Gesù non poté respingere una tale a sera nella posizmne nella quale si
preghiera, sebbene per il resto si mante- trova quando sopravviene il sabato (hct
nesse ossequiente alla legge. A di:fEeren- 't'OU a-x.1Jµa.:to<;, où 8:v Xct'ta.À:l)cpt)fi 't't<;
za di questo quadro i vangeli apocrifi È\I 'tij TjµÉpq. 't'OU cra.~~6..-tou, µÉVEW µÉ·
sorti in circoli etnico-cristiani non mo- XPt<; tcr'ltÉpa.<;). E Filastrio parlando di
strano più alcun riguardo per il precetto Corinto dice: Docet autem circumcidi et
sabbatico. Gesù bambino, secondo il sabbatizari etChristum nondum surrexis-
Vangelo di Tommaso (2,2-5) 252 , un sa- se a mortuis, sed resurrecturum adnun-
bato prende dell'argilla umida e ne fa tiat (haereses 36 [CSEL 38,19]). Nel-
dodici passerotti. Essendosi un giudeo le Omelie pseudo-clementine si parla di
lagnato presso Giuseppe di questa pro- una strana celebrazione del sabato tenu-
fanazione, il padre ne chiede ragione al ta dai Simoniani solo ogni undici giorni
figlio. Allora il piccolo batte tranquilla- (hom. 2,35,3) 254 • Secondo Eus., hist.
mente le mani e comanda ai passerotti ecci. 3,27,5, gli Ebioniti osservavano il
che volino via. Quelli se ne vanno cin- sabato come giorno di riposo, ma cele-
guettando e i giudei restano intimo- bravano pure la domenica 255• Epifanio,
riti m. invece, degli Ebioniti rammenta solo la
Le concezioni dei gruppi giudeo-cri- pratica sabbatica, nella quale essi si ac-
stiani che osservavano il sabato era- cordavano con i Giudei: Èv 't'ét} \16~
no segnate da profondi influssi sincreti- 't'OU 'Iovoa.~aµov 'ltpocra'IJÉXEW xa.'t'à.
stico-gnostici. Nella dottrina di queste c;a.~~<X'ttcrµÒ\I xa.t xa:tà. -cfi\I 'ltEpt-coµi)\I
comunità organizzate come sette la pra- xa.t XCX.'t'à. "t'tl aÀÀu.. 'ltci\l'ta., ÒCTa'ltEp 'JtU..-
tica sabbatica era per lo più subordina- poc 'Iov&a.lotc; xa.t l:a.µa.pEl'ta.tc; Ém-.e-
ta al culto degli angeli e degli astri, il À.Ehu..t, «Si attengono alla legge dei Giu-
cui corso determina il destino dell'uomo dei quanto alla celebrazione del sabato,
e quindi crea anche l'esigenza che si os- alla circoncisione e a tutte quelle altre
servino accuratamente certi giorni spe- cose che si fanno presso i Giudei e i
ciali. Nei Padri non si hanno che scarse Samaritani» (haer. 30,2,2) 256 • I Nazorei
notizie su questa concezione giudeo-cri- stanno tra i Giudei e i Cristiani, in una
stiana del sabato. Secondo Orig., princ. posizione che Epifanio caratterizza cosl:
4,3,2, Dositeo di Samaria avrebbe di- «Dai Giudei e dai Cristiani si differen-
sposto che «uno debba rimanere fino ziano solo in questo: non concorda-
l5IICI.OSTERMANN, o.e. (~ n. 189) 8 e ~ n. (x959) 48.
189. Cfr. anche H. J. ScHOEPS, Theologie ti. 2S4 «Il passo parallelo in reeogn. l,20 è cam-
Gesehiehte des Jude11ehristent11111s (1949) 144· biato dall'autore, e l'espressione è venuta a
252 ~ JkNNECKE 3 I 293 s. mancare. Il testo delle homiliae è quindi pri-
253 Nel logion 8 del . Vangelo di Filippo tro- mario e va fatto risalire allo scritto-base. Non
vato a Nag-Hammadi si dice che il frutto ma- è escluso che l'autore dello scritto-base, il
tura ogni giorno: «(la forza [che lo fa cresce- quale scrisse verso il 260, abbia mutuato la
re] non) è sterile nemmeno di sabato». Cfr. concezione dalla tradizione simonianica che
H. M. ScHENKE, Das Ev. naeh Phìlippus: ThLZ aveva presente» (comunicazione epistolare di
84 (t959) 6. Il sabato è menzionato anche nel G. STRECKER). Nel resto delle Pseudo-Oemen-
cod. Jung (32,t8-25), ma in senso traslato, e tine il termineuaaaci-.ov appare solo in hom.
inteso in riferimento al giorno della redenzio- 19,22A.
ne: un sabato Gesù salvò una pecora caduta 2S5 Dal momento che celebrano la domenica, è
nella fossa, «affinché sappiate che cosa è il sa· possibile che siano giudeo-cristiani appartenen-
bato, nel quale si conviene che la salvazione ti alla chiesa, non degli eretici. Cfr. SCHOEPS,
resti inoperosa». Cfr. H. M. SCHENKE, Die Her- o.e. (~ n. 251) 139.
k1111/t des soge11annten Evangelium veritatis 256 Cfr. anche ScHOEPS, o.e. (~ n. 251) 137·
 no3 ivn,34) a:a~~cmcrµ6c,
no con i Giudei, in quanto hanno la fe-
.de in Cristo; con i Cristiani non concor-
dano; in quanto sono ancora irretiti nel-
.fa legge, nella circoncisione, nel ·sabato
e nelle altre cose» (Èv 't'OV't'C() oè ·µovov
7tpÒc; 'Iou&alovç ota.q>~PO.V't'<Xt xa.l Xp1r
c:nta.vovc;, .'Iovoa.lotc; µAv µ'Ì) uvµcpw-
.vovv'n:c; &t&. 't'Ò Elc; XpttT'.t'ÒY 1tEmai:wxÉ-
va.i, Xpt<r·rnxvoic; oè µ1) .oµoyvwµovovv-
't'E<; &tà 't'Ò E't't voµrp 1tETCEoiJcrfto:i, 1tEP•-
"'oµn 't'E xa.ì. crtxf3PcX.'t'~ xcxt "Coi<; t'f)..)..otc;,
haer. 29;?,,5 ). Dal giudeo-cristianesimo
~incretistico proveniva anche Elkasai,
che neUa sua dottrina, risultante da ele-
menti assai disparati, prese dal giudai-
smo il precetto della circondsione e del-
la santificazione del sabato (dr. Epiph.,
h(ler, 29,3,5). Egli esortava i suoi se-
guaçi ad onorare il sabato (t't't &è 't'tµ1}-
ua:tE 't''Ì)\I -i}µipa.v ua.'3(31i't'ou), perché
qu~sto è uno dei giorni che, a motivo
del corso degli astri, vanno osservati con
scrupoloso timore (Hipp., re/. 9,16,3).
Per lo stesso mot,ivo bisogna anche guar-
darsi dall'intraprendere alcunché il terzo
giorno dopo il sabato (ibid.).
Come la comunità cristiana si era se-
parata dalla sinagoga nella questione del
sabato, così anche la chiesa si divise dal
giudeo-cristianesimo eretko che si atte-
neva a quella pratica. La chiesa celebra
la domenica, che è il giorno della risur-
rezione del Signore, e perciò mette in
~ard~à i. giudeo-cristiani dal pòrre il sa-
bato al di sopra del giorno del Signore
(didasc. 27) 251 • Come il giudaismo nella
madrepatria e nella dispersione si strin-
ge nell'osservanza del precetto sabbati-
·co, cosl l'intera chiesa di Gesù Cristo
celebra il giorno del Signore come gior-
no· della gidia e dell'esultanza: «nel gior-
no dèl sole d raccogliamo tutti insieme,
perché quello è il primo giorno, nel qua-
le Dio trasformando le tenebre e la ma-
151Cfr. H. Aomus - J. FLEMMlNG, Die syr.
Di4arkalia, TU 251 2 (1904) 136 s.
(E. Lohsc)
teria ha fatto il mondo, e nello stesso
giorno il nostro salvatore Gesù Cristo è
risuscitato dai morti» ('t'f)'ll &è 'tOU -i}À.lov
'Ì)µÉpa.v xo~vn miv-n:c; -ç'l')v O'uvÉÀ.euaw
7tOtouµei>a., ÈTCELOlJ 1tPW"ti] ÈO''t'L\I i}µÉprt.,
È\I n é i>Eòc; 'tÒ u:x;6i:oc; xa.t 't''Ì)\I UÀ/1')\I
't'pÉtjlac; x6<Tµo'll hcol'l'}cre, -xcx.t '11)<rouc;
XptO''t"Ò<; é fJµÉ't'Epoc; CTW"t1)p 't'TI a.v-çfi
1)µÉpct Èx 'llEXPW'll &.vfo't'T}, lust., apol. I'
67,7).
t &a~Ba.·twµ6c;
II concetto di crcx.BBct't'tCTµ6ç, che al
di fuori della Bibbia si trova solo in
Plut., superst. 3 (II r66a), nell'A.T. non
si legge mai e nel Nuovo solo in Hebr.
4,9. Nella pericope di Hebr. 3,7-4,r3,
nel contesto dell'interpretazione di Ps.
95,7-Ir, l'autore deduce da Ps. 95,n
che la generazione del deserto non è en·
trata nella xa.'t"a1tcx.u<rtc;. Dal riposo è
rimasta esclusa a motivo dell'infedeltà
e della disobbedienza, sebbene il riposo
esistesse_(ed e_ra un bene salvifico) fin
da quando Dio ~istette dal ci:eare le cos~
(Hebr. 4,3-5 ).- Aiutandosi poi con la con-
giunzione dei vv. 7 e n del salmo, l'au-
tore mostra che la promessa della xa.'ta·
mwcrtc; non s'è anèora compiuta e per-
ciò è tuttora vàlida per il popolo di Dio.
Nei LXX la parola xa.i:a1to:vcnc; da un
lato indica il dono di Dio" di cui ISraele
può fare l'esperienza-nella terra, quando
è lasciato tranqu~llo da tutti i nemici
circostanti (Deut. r2,9 s.; cfr. anche
Deut. 25,19; Ios. 2I.44 [42]; 3 Bacr. 8,
56; \jJ 94 [ 95] ,n) 1, dall'altro designa il
cra~~cx:noµ6ç
1 = m•nfìl;ii, dr. G. v. RAD, Es irt 11ocb eine
 <1cx~~cx-.~11µ6c; - (E. Lohse)
riposo sabbatico, celebrato nel settimo
giorno con la sospensione da ogni lavo-
ro (Ex. 34,21; 35,2; z Mach. r5,r). Per-
ciò in Hebr. 4,9, in una frase che ha
l'aria di una conclusione,. invece che di
xa.<ta:m:wcnc; si può parlare del cra.(3~a­
wrµ6c; che il popolo di Dio ancora non
ha raggiunto; esso apporterà un sabato
perfetto, nel quale ci si riposerà da tutte
le opere, come ha fatto Dio al termine
çlella creazione (Hebr. 4,10) 2 • Ma que-
sto riposo, di cui parla la Lettera, non è
legato né ·a l possesso della terra né al
sabato della legge veterotestamentaria e
giudaica; esso è invece un bene celeste,
µ
al quale popolo di Dio pellegrino va
incontro-1 ~ All'interpretazione escatologi-
ca del O'a~~a.·ncrµ6c; non si è giunti con
l'esegesi del -Ps. 95;_l'.attesa del riposo
Ruhe voihanden dem Volke Gottes: ZdZ I I
(i933) mf-ru; - Iri., Theologie des A.T. I
(1957) 223. -
2 Cfr. il termine S'biit quale designazione della
quiete sabbàtiCa perfetta (Shab. ro,6); inoltre
Ab.-R-. Noi. I (re): «Il giorno cli sabato del
Ps. 92,1 ... cioè il giorno che è del tutto sabato
(cioè ripoS<>); nél quale non si mangia né si
beve, non sl compra né si vende; ma i giusti
se ne staranno seduti con corone in capo e si
rifocilleranno allo splendore della - 1'k1nil»
(STRACK-BILLERBECK m 687). Israele al sabato
esperimenta' fin d'ora un.-poco- cli questo bene
salvifico futuro. Cfr. la fo1se contenuta nelle
preghiere del sabato:- w'gam bimnuF;atd -'lo'
(vn,35) no6
celeste affonda piuttosto le radici in.con-
cezioni apocalittiche e gnostiche, per le
quali il riposo perfetto è il traguardo
posto al termine della via verso la re-
denzione 4. L'autore de1la Lettera fonda
questa speranza del riposo celeste sull'e-
segesi di Ps. 95,in e _Gen. 2,2, pun-tua-
lizzando Je sue esposizioni in -senso pa-
renetico: poiché si _va· verfo il ·cra.~~c:t­
·tt<Tµoc; che sta preparato per il popo-
lo di Dio, nessuno cada nell'infedeltà
o nella disobbedienza; dobbiamo in-
vece studiarci d'entrare in quel ripo-
so: CT1tovoacrwµtv ovv EÌ.CTeÀ.ikì:v Etc;
ÈXEL'V'l)\I •TJV XIX't'U1tQ'.VOW (4,u), giac-
ché è stato promesso che «noi che abbia-
mo creduto entriamo nel riposo» ( EÌctEp-
xéµEl)a yà.p dc; "t'TJV Xa."t'a'ltOCVCTW ol
mcr"t'EVCf(X.V'tEc;, 4,3 ).
E. LOI-ISE
jisk'11/J 'are/1m kt l'.jifra'el 'amm•ka n'tatto
b"ababa (W. STAERK, Altjildische Liturgische
Gebete 2, KIT 58 [1930] 27).
3 Cfr. E. KXsEMANN, Das wanderttde Got(es-
volk, FRL 55' (r959) 40-45. -
4 Cfr. Apoc. r<Jf13: civcx1ta1j11ov-rcx~ h 'tWV
:>c6'1ttùV cxò-.wv; P. R. El. 18 (9a); vedi~ .w
n . r55. In ·act. Phil. 148 lo scopo del cammino
della redenzione -è cosl indicato: ~n.e-.e ocva-
'l>CXijvcx~ tv "TI tivet?tcxu11e~ -.ov ~eov. Qui va
confrontato anche Barn. 15 (~ 1097 s.). Vedi
anche L.-TROJE, Sanbat, in R: RE1TZl!NSTEIN,
Die Vorgeschichle der christl. Tari/e (r929)
328-377; KAsEMANN, o.e. (~ n. 3) 40--4).
 II07 (vn,35) l:alìlìovxa'Loc; A (R. Meyer)
t I:cx.oòouxcx.i:oc;
SoMMARJO:
A. L'uso linguistico.
B. Il sadd11ceismo nel mondo giudaico:
I. origine del concetto dr l:alìlìovxa'Loc;:
1. Sadochiti e Sadducei;
2. Sadoc e Boeto;
3. Sadducei quale denominazione di un
gruppo politico.
II. I Sadducei di Gerusalemme:
1. Saddm:ei e Asmonei
2 . i Sadducei durante il dominio erodiano
e romano.
III. Il sadduceismo nel suo aspetto di fe-
nomeno religioso:
1. la dogmatica sadducea;
2. la concezione della legge.
C. I Sadducei nel N.T.:
l:alìlìovxa~oc;
V. APTOWITZER, Die Parteipolitik der Hasmo-
niierzeit (1927); BoussET-G.RESsMANN, indice
s.v. 'Sadduziier'; G. H. Box, Who were the
Sadducees?: Exp. 8,15 (1918) 19 ss.; Id., Scri-
bes and Sadducees in the N.T.: ibid. 401
ss.; A. E. Cowuw, art. 'Sadducees', in EB
IV 4234-4240; D. EATON, art. 'Sadducees', in
HASTINGS, D.B. IV 349-352; B. D. liERDMANS,
Farizeen en Sadduzeen: ThT 48 {1914) 1-16;
A. GEIGER, UrschrifI u11d Obersetzung der Bi-
be/l (1928) 101-158; G. H6LsCHEB., Der Sad-
duziiismus (1906); ID., art. 'Levi', in PAULY-W.
12 (1925) 2169-2208; J. ]ERBMIAS, ]eruralem
zur Zeil ]esu 11 B1 (19,8) 95-100; J. KLA.us-
N;ER, Jesu:r von Nazareth 3 (1952); K. KoHLER,
art. 'Sndducees', in JewEnc 10 (1909) 630-
633; J. Z. LAUTBRBACH, The Pbarisees and
their Teaching:r: HUCA 6 (1929) 6!.}-139; In.,
The Sadducees and Pharisees, R.nbbinic Essays
(19,1) 23-48; In., A Significant Con/roversy
between the Sadducees a11d the Pharisee:r:
HUCA 4 (1927) 173-20,; R. LBsCYNsKY, Die
Sadduziier (1912); J. W. LIGHTLHY, Jewish
Sects and Parties in the Time of ]e:ru:r (192,);
T. W. MANSON, Sadducee and Phari:ree - The
Origin and Significance of the Name: Bulletin
of the John Rylands Library 22 (1938) 144-
159; MEYI!R, Urspmng II .290-319; MOORE, in-
(vu,36) IIo8
I. i vangeli sinottici;
Il. gli Atti degli Apostoli.
A. L'uso LINGUISTICO
Nel N.T. e in Flavio Giuseppe ::Eaò-
oouxai:oi; è attestato solo al plurale
(::Eaooouxai:oL) 1 e presuppone un neolo-
gismo ebraico in forma di aggettivo di
provenienza o di appartenenza 2 : faddu-
qt3, che si presenta però tradizionalmen-
te come tduqt, al plurale tdlJqim e al
femminile singolare ~eduqtt (plur. ~·du­
qrjjot), sadducea 4 • Negli apocrifi e pseu-
depigrafi finora conosciuti non compare
il concetto di l:aooouxocfoç o fadduqt,
che invece ricorre nella letteratura rab-
binica, dove di norma prevale il plurale,
per es. ]ad. 4,6 s. 5 ; Makk. 1,6; Para 3,
dice s.v. 'Sadducees'; H . OoRT, De oorsprong
van den naam 'Sadducee11': ThT 10 (1876)
60,-617; H. RAsP, Flavius ]oseph11s und die
jiid. Re/igionsparteien: ZNW 23 (1924) 27-
47; H. J. ScHOEPS, Die Oppositiot1 gegen die
Hasmoniier: ThLZ 81 (1956) 663-670; K.
SCHUBERT, Die jiidischen und judet1cbristlichen
Sekten im Licbte der Handschriften/unde von
'En FeJ!;a: Zeitschr. filr katholische Theologie
74 (19,2) l-62; ScHiiRBR 1i:4 47.N89 (bibl. 447-
449); M. H. SEGALL, Pharisees and Sadducees:
Exp 8,13 (1917) 81 ss.; F. SrnPF.ERT, art. 'Pha-
risiier und Sadduziier', in RE1 l,,264-292; E.
STAUFPBR, Probleme der Priestertradition: Th
LZ 81 (1956) 135-1,0; J. WELLH.AUSEN, Die
Pharisiier und Sadduziier (1874).
I PRF.uscHEN-BAUEll 5, s.v.
2 Circa il carattere di questa formazione no-
mine.le cfr. G. BEEll·R. MEYBR, Hbr. Gramma-
tik I (19,2) § 4Irf.
3 rnddt1q1 rappresenta una geminazione secon·
daria; dr. G. BEEll- R. MEYER, o.e. e~ n. 2)
§ 28,3.
4 T. Nidda 5,3 accanto a bnwt hfdwq;n, ibid.
5,2.
s In ]ad. 4,8 fdwqj gljlj, un sadduceo di Gali-
lea, è una nota di biasimo che sta in luogo di
mjn gljlj, un eretico di Galilea; cfr. ScHii-
 ::no9 (vu,36) l:a.lìlìouxo:Loc; A-B I 1b (R. Meyer)
7; Nidda 4,2; ]omab. 19b. Il raro sin-
golare !adduqt si trova per es. in Er. 6,
6
2 e T. Para 3,7 • Flavio Giuseppe men-
ziona :Ea.ooovxa.i:oL in beli. 2,n9.162-
166; ant. 13,171 ss. 293-298; 18,11.16
s.; 20,199; vit. 10. Nel N.T. i passi che
ne parlano sono cosl ripartiti: Mc. 12,
18; Mt. 22,23; Le. 20,27 (comune a tut-
ti i sinottici); Mt. 22,34; 3,7; 16,1; 16,
6; 16,u s. (tradizione peculiare); Act.
4,1; 5,17; 23,6 ss. Finora il concetto di
'La.oiSovxa.i:oc; non è attestato al di fuori
della letteratura giudaica e cristiana.
L'interpretazione del suo significato è
resa più difficile dal fatto che evidente-
mente è riferito a diversi gruppi giudai-
ci e che sia il N.T. sia Flavio Giuseppe
e le fonti rabbiniche usarono il termine
'sadduceo' in senso polemico e spregia-
tivo.
B. IL SADDUCEISMO NEL MONDO GIU·
DAICO
I. Origine del concetto di l::a.ooouxa.i:oi;
l. Sadochiti e Sadducei
a) Il vocabolo l::a.ooovxa.i:oc;, faddi1q2,
risale al nome proprio fadoq, nei LXX
l::a.ooovx 7, e può essere sostituito dall'e-
quivalente ben fadoq, figlio di Sadoc,
RER II 452 n. 5; G . LrsowsKY, Jadajim (1956)
79 s.
6 In T. Para 3,7 {dwqì è parallelo a kwhn
gdtvl e significa il sommo sacerdote d'orienta·
mento sadduceo (~ coll. n52 ss.).
7 In luogo della pronuncia FàrJoq, propria della
scuola di Tiberiade, i LXX, Flavio Giuseppe e·
asc. Is. 2,5 pronunciano !addilq; anche il cod.
de Rosst ha la forma !«dduq e rispettivamente
Fiiddflq in Pea 2,4; Ter. 10,9; Shabb. 24,5;
Pes. 3,6; 7,2; 1013. Cfr. a questo riguardo
ScHURER n 477 n. 13.
8 ~ n. 2. L'antica teoria che faceva derivare
l:cdìSovxai'.oc; dall'ebraico !addlq, giusto - co-
me già sosteneva Epiph., haer. 14,2,1 (GCS
25,207) - oggi è universalmente abbandonata;
(VII,37) IIIO
sadochita; per il senso il composto bene
~iidoq corrisponde al plurale faddiJqlm,
figli di Sadoq cioè Sadochiti 8 • Ne deriva
l'annosa questione se i Sadducei siano
in qualche modo storicamente in relazio-
ne con i Sadochiti che già conosciamo
dall'A.T. 9 •
b) I Sadochiti si dicono discendenti
di Sadoc, uno dei sacerdoti più influenti
intorno a David (cfr. 2 Sam. 15,24.27.
29.35; 17,15; 19,12). Nella lotta per la
successione al trono di David egli fu
uno dei più decisi sostenitori di Salo-
mone e con la vittoria di quest'ultimo
nel 965 a.C. divenne sommo sacerdote
di Gerusalemme (I Reg. l,32 e pas-
sim) 10, mentre il suo rivale, Abiatar,
avversario del nuovo re e fautore di A-
donia, fu costretto all'esilio (I Reg. 2,
35). Pare che i discendenti di Sadoc,
analogamente ai loro sovrani, abbiano
costituito a Gerusalemme una secolare
dinastia sacerdotale che durante la rifor-
ma cultuale di Giosia (verso il 623 a.C.)
riusci finalmente ad eliminare, come clas-
se politica e come ideologia, i sacerdoti
dei santuari non gerosolimitani, quelli
cioè che più tardi saranno i Leviti (cfr.
~VI, coli. 651 ss.). Qui probabilmente
va ricercato l'aggancio storico alla dispo-
sizione di Jahvé circa il nuovo tempio
cfr. ScHi.iRER II 477 nn. rn s.
9 Il primo ad affermare il legame storico tra
Sadochiti e Sadducei fu ~ A. GEIGER nel
1857. A lui segul con argomentazioni più va-
lide ~ WELLHAUSEN 45-51; cfr. inoltre ~
HotscHBR, Sadd11zaismus 102-104; SCHtiRER u
477-480; ScHLA'l'TER, Gescb. Isr. 165 n . 151;
STRACK-BILLERl!l!CK IV 339; M. NoTH, Ge-
schicbte Israels1 (1954) 335 n. 2 . Questo rap-
porto è negato da MEYER, Urspruf!g II 290
s.; anche H. J. ScHOEPS, Urgemeinde, Juden-
christenltlm, Gnosis (1956) 7r, nega che i Sa-
dochiti preesilici abbiano influito sul tardo
giudaismo.
IO Cfr. anche P. GAECHTER, Petrus und sei/le
Zeit, Neutestamentliche Studien (r958) 64-74
[G. BERTRAM].
 11n (vu,37) :Eao!ìovxai:'oç B 11b (R.:Mcyer)
profetizzato da Ezechlde: «Ma i sacer-
doti leviti, figli di Sadoc (bene fadoq ),
che hanno avuto cura del culto nel mio
tempio quando gli Israeliti si allontana-
rono da me, essi potranno avvicinarsi a
me e servirmi» 11 • Nello stesso contesto
i sacerdoti che in precedenza svolgeva-
no le loro mansioni nei santuari fuori di
Gerusalemme, in quanto-leviti, sono de-
gradati al ruolo di clero minore per una
colpa descritta a tinte caricate che avreb-
bero commesso contro Jahvé (Ez. 44,10-
14, dr. 40,46; 43,19; 48,n). In effetti
è un sadochita Josua ben Jehosadac, che
verso il 520 a.C. riveste Ja carica, che
ormai s'afferma, di sommo sacerdote 12•
Tuttavia una vera organizzazione della
classe sacerdotale, espressa soprattutto
in una corrispondente genealogia, a
quanto pare si ha solo durante il sec. v
a.C. in Babilonia, mentre a Gerusalem-
me si afferma solo dopo Esdra, ossia nel
sec. Iv a.C. 13 • Di conseguenza l'aristocra-
11 Ez. 44,x5; a questo riguardo come pure per
quanto segue cfr. G. FoHRER-K. GALLING, Eze-
chiel, Handb. A.T. I 13 (1955) a 44>4·31·
12 Ag. l,1; cfr. r Chron. 5AO s. e W. RUDOLPH,
Chron., Handb. A.T•.1 2.l (1955) ad I.
Il Oggi si sostiene spesso - e probabilmente a
ragione - l'ipotesi che Esdra sia venuto dopo
Neero.ia. Come imperatori sotto cui è vissuto
sono da prendere seriamente in ·considerazione
Artaserse I Longimano (465-424 a.C.) e Arta-
serse II Mnemone (404-358 a.C.). Secondo W.
RUDOLPH, Esr. imd Neh., Handb. A.T. 1 20
(1949) ad Esdr. 7-10; Norn, op. cit. (~ n. 9)
288 s. è più probabile che Esdra sia vissuto
sotto Artaserse I. W. F. ALBIUGHT, From Ezra
to the Fall o/ the Perslan Empire, The Bibli-
ca.I Archaeologist 9 ( 1946) 13, risale fino al
428 a.C. A. ·vAN HOONACKER, Néhémie et
Esdras: Le Museon 9 (1890) 151-184.317-351.
38!)-401 invece sostiene la datazione più recen-
te sotto Artaserse u, nel 398 a.C.; dr. a que-
sto riguardo anche E. G. KRAELING, The Broo-
k/yn Museum Papyri (1953) 109. D'altra parte
C. H. GoRDON, Geschichtliche Grundlagen des
A.T. (19;;6) 278 n. 1 forna a basarsi sull'anti-
ca ipotesi che ·Esdra sia anteriore a Neemia.
Per tutto il problema e per la relativa bibli<>-
(vn,37) 1n2
zia sacerdotale che elegge effettivamen-
te il sommo sacerdote a vita appartiene
ai «figli di Aronne» 14• A sua volta essa
si suddivide in due alberi genealogici:
un ramo discende da Itama-:, figlio di
Aronne, mentre l'altro fa capo a Fine-
hes, figlio di Eleazaro e quindi nipote di
Aronne 15• Secondo I Chron. 5,29-34 i
Sadochlti sono tra i discendenti di Fine-
hes 16• Non sappiamo come gli Itamarid
e i Sadochiti si siano spartiti l'autorità
sacerdotale a Gerusalemme nei secoli
quarto e terzo a.C. 17, ma si può affer-
mare con certezza che verso il 200 a
capo della ierocrazia gerosolimitana sta-
vano i Sadochlti. Circa la loro posizione
a quell'epoca abbiamo una buona fonte
di informazione in Gesù ben Eleazar ben
Sirac (c. 190 a.C.). Nella sua «lode dei
padri» egli colloca Finehes, capostipite
dei Sadochiti, accanto a David (Ecclus
45,25), per cui gli eredi di David sono
i legittimi rappresentanti del potere se-
grafia dr. H. H. Rowu:v, The Chronological
Order of Ezra and Nehemia, in The Servant
of the Lord and the Other Essays on the O/d
Testam_ent (1952) 129-159. A prescindere dal-
la datazione storica di Esdra, ciò che importa
alla nostra trattazione è che secondo Esdr. 7,
r ss. in Gerusalemme Esdra compare come pri-
mo sadochita postesillco; dr. anche Esdr. 8,2
e RUDOLPH, op. cit. ad Esdr. 8,r-14.
H Cfr. i passi di tradizione sacerdotale e del
tutto secondari : Ex. 28,r; 40,x2-x4; N11m. JA·
10.38; 18,1.7; inoltre I Chron. 23,13 e l'accen-
tuazione del diritto degli aronniti in 2 Chron.
26,r6-2r.
15 Cfr. l'elenco delle 24 classi sacerdotali io
I Chron. 24,1-19, che dal v. 7 può aver trovato
la sua forma definitiva solo in epoca asmonea;
RUDOLPH, op. cit. (~ n. 12) ad l. e la biblio.
grafia ibid.
16 Cfr. RUDOLPH, op. cii. e~ n. 12) ad l.
17 Da 2 Chron. 24,4 ss. emerge che vi era ri-
valità tra il casato di 'Eleazaro' e quello di 'I-
tamar' e che i sacerdoti della stirpe di Eleaza·
ro rivendicavano il diritto alla preminenza;
d'altra parte all'inizio del sec. u a.C. il potere
era in mano ai Sa·dochiti di questo casato.
 xn3 (vn,37) :Eaolfovxcx.foç B
colare, i Sadochiti di · quello spirituale.
Il ruolo dei Sadochiti risulta particolar-
mente chiaro se si tiene presente che
tutto il brano poetico culmina nel pane-
girico della persona del sommo sacerdo-
te Simone, in onore del quale è scritto
Ecclus 50,r""2r. Inoltre il testo ebraico
di Ecclus termina.con un'appendice che
è un innò di ringraziamento con ogni
probabilità· ·desunto dai testi liturgici
dell'epoca e in cui si ringrazia Dio per
il sacerdozio dei Sadochiti: «Lodate co-
lui che ha eletto al ministero .sacerdota-
le i figli di Sadoc, perché eterna perma-
ne la sua grazia» 18•
c) Con Simone II il potere sadochita a
Gerusalemme raggiunse il suo apogeo 19,
mentre il figlio Onia III, suo successore
nella carica di sommo sacerdote e segua-
ce delle sue idee, non riusd a reggere al-
le tendenze riformatrici 'ellenizzanti'.
Nel 175 fu deposto da Antioco IV Epi-
13 Ecclus 51,12i ( ebr.): hwdw lbw!Jr bbnj !fdwq
lkh11 ki l~wlm {Jsdw; dr. a questo riguardo~
STAUFFllR _138 s. e P. KAHLI!., Zu den Hand-
schri/lenrollen in Hohlen heim T oten Meer:
Das .Nterium 3 (1957) 34-46, che sottolinea
giustamente che il salmo di Ecclus 5x,12a-r, di
tendenza sadochita, non fu tradotto in greco
come tutlQ il rimanente testo, perché all'epoca
del nipote del Siracide a Gerusalemme i Sado-
chiti onnai da tempo avevano perso la loro
preminenza. Viceversa -+ H6LSCHBR, Saddt1-
:diismt1s 103 n. i: non ha colto ìl carattere di
questo salmo liturgico, nel quale egli scorge
un tardivo «manierismo».
19 Per la stima goduta da Simone u dr. anche
Flav. Ios., ani. 12,43: l:lµwv ... ò xai o(xaioç ~­
-.ò 7tpÒç -.òv ~EÒ\I tllO"E~E<;
inXÌ..l)lMc; oL<i -.E
xat -.ò npòç -.oùç òµocpvXovc; Eìlvovv (Flavio
Giuseppe fa erroneamente riferimento a Simo-
ne I) e Ab. x,2.
20 Dopo Onia Ili il potere passò per breve
tempo al fratello Giasone, di tendenza rifor-
mista (Flav. Ìos., ani. 12,239 lo cita col nome
ebraìco di Giosué): 2 Mach. 3,1 ss.; 4,1·6.7 ss.
33 ss. Già nel 173 o 172 a.C. fu destituito dal-
l'usurpato.i:e Menelao (che secondo Flav. Ios.,
ani. 1~,239 in origine si chiamava Onia), il
I xb-c (R. Meyer) (VII,38) III4
fane e nel·r70 fu assassinato ad Antio·
chia. Le successive lotte per il sommq
sacerdozio non solo portarono all'elimi-
nazione dei Sadochjti :111, ma con la mor.
te di Alcim:o (nel 15_9 ) segnarono la fine
del predominio ·aronnita a Gerusalem-
me, e per sette anni il seggio di sommo
sacerdote rimase vacante 21 • _
Nell'anno 152 a.C. Alessandro I Ba-
las durante la festa delle capanne confe-
rl la carica di sommo sacerdote all'asmo-
neo Gionata (r Mach. xo,r8-2x), e verso
la fine dell'estate 140 Simone ottenne
per plebiscito che la dignità . diventasse
ereditaria {r Mach. 14,25-49). Nel corso
della vittoriosa lotta contro il giudaismo
riformista e conu·o la dinastia dei Seleu-
cidi il potere conflul nelle mani di «pic-
coli sacerdoti di campagna» 22 , homines
novi senza alcun crisma di legalità, tanto
che anche la loro appartenenza al sacer-
dozio gerosolimitano era molto dubbia 23 •
Non dovrebbe essere molto lontana dal
quale riuscl a conservare il potere fino al ·162
a.C. (2 Mach. 4,26; 5,1-10; 13,r-8; Flav. Ios.,
ant. 12,385; _20,235); a questo riguardo. cfr. E.
BICKERMANN, Der Gott der Makkabiier (1937)
85.
21 I Mach. 7,1-5; 9,54 ss, Nonostante la ten-
denza filoasmonea dei passi in questione, non
vi può essere dubbio sulla legittimità aro~­
tica di Alcimo,Eliakim; perciò BicKERl){ANN,
op. cit. (°"' n, 20) sottolinea giustamente che
egli ripristinò la gerarchia del tempio rip0rtari-
dola alla condiziOne precedente ad Antioco IV
Epifane. Uno degli aspetti di questo stato di
diritto era che il sommo sacerdote era insedia-
to e appoggiato dal re; di opinione leggermen-
te diversa è NoTH, op. cii. (~ n. 9) 335. Per
tutta la questione cfr. anche MEYER, Urspru11g
II 245-252.
zi Come sostiene giustamente ~ STÀUFFER.
140. .
2J È vero che, secondo l Mach. 2,1; 14,29, gii
Asmonei appartengono all'alta nobiltà sacer-
dotale in quanto rientrano nella classe l!acer-
dotale di Jojarib (°"' n . 15); tuttavia questa
classe non appartiene al ceppo del sacerdozio
del tempio, poiché è tornata dall'esilio solo
in epoca tardiva; dr. Taa11. b. 27b par.; dove
 n15 (vn,38) l:a.lìliovxa.ioc; B I lc-d (R. Meyer) (vu,39) n16

vero l'ipotesi che la nuova dinastia se- menti abbiano fatto fiorire in Egitto una
gnasse l'inizio di una nuova ideologia tradizione sadochita, anche se a questo
sul sacerdozio e che gli Asmonei faces- proposito i documenti scritti sono la-
sero di tutto per cancellare 24 o almeno cunosi 25.
screditare le tradizioni sadochite di Ge-
rusalemme. Tuttavia i «figli di Sadoc» e d) L'allontanamento di Onia III sem-
i loro simpatizzanti non erano affatto e- bra aver avuto anche un'altra conseguen-
stinti. Infatti, quasi nello stesso tempo za. Secondo r Mach. 2,29-48, evidente-
in cui in Gerusalemme dopo l'usurpa- mente già prima della ribellione dei
tore Menelao assumeva il potete Alci- Maccabei e indipendentemente da que-
mo, sommo sacerdote legittimo benché sta, alcwii giudei fedeli alla legge si era-
non sadochita, Onia IV, figlio dell'assas- no rifugiati nel deserto. Tra costoro ven-
sinato Onia III, fuggiva in Egitto (Flav. gono menzionati in particolare agli Arn-
los., ant. 12,237.387}. Sotto la prote- oai:oL ({Jasld1m ), che con i Maccabei
zione di Tolomeo VI Filometore costrul stanno in un rapporto molto tenue 26•
a Leontopoli un tempio giudaico e fon- L'atteggiamento di questi gruppi, ostile
dò una nuova comunità del tempio ai movimenti di riforma, fa supporre che
(Flav. los., ant. u,388; 13,62-73; bell. essi stessero dalla parte dei Sadochiti
r,33}. Si può pensare che tali avveni- esiliati 11 •

Jojarib è presentato come un epigono di Je- debba intendere una ~fazionel> che in seguito
daja. Pertanto questa famiglia sacerdotale, che sfocia in quella dei Farisei (~ <l>ct.fnCTa.i:oc;);
in origine non rientrava nel novero di quelle cfr. Nora, op. dt. (~ n. 9) 335 n. 1. !! più
legate al tempio, deve senza dubbio la sua probabile che sotto il nome di Hasidim si ce-
ascesa all'emergere del suo ramo asmoneo, che lino vari gruppi giudaici per nulla omogenei e
afferma di risalire a un sacerdote di nome di volta in volta avvetsi, più o meno rigida-
Asmon (Flav. Ios., bell. 1,36; ani. 12,265: mente, al corso politico predominante nella ie-
'Ac;aµwva~c; = l;aim6n) ed era originaria rocrazia gerosolimitana. In questa prospettiva
del villaggio di Modio, checché ne dica Fla- si comprende che secondo z Mach. 7,13 vi fos-
vio Giuseppe. Cfr. ~ ScHOEPS 663 s. sero Hasidim disposti a pacificarsi col sommo
24 Giustamente ~ ScHOEPS 664 sottolinea che sacerdote, mentre altri evidentemente conti-
la nomina di Simone a àpxr.t:pEvc;, CT't"pa.TI)ybç nuavano a rimanere all'opposizione. C'è inol-
xat lDvapxTJç (1)yooµe:voç) -t&v 'Iovllr.dwv tre da osservare, come ha fatto notare H.
(nomina avvenuta, secondo I Mach. 1441 ss., EwALD, Gescbichte des Volkes Israel IV (1864)
nel 140 a.C. ad opera dei sacerdoti e dell'as· 483-494 (dr. anche ~ WBLLHAUSER 78 n. I)
semblea popolare) segnò anche l'esclusione uf- che il plurale ebraico !;sidim corrisponde al
ficiale dei Sadochiti e il rifiuto delle loro ri- plurale siriaco-aram. fl"sén e rispettivamente al
vendicazioni. plur. enfatico p•saija, la cui trascrizione greca
25 Cfr. SCHLATTER, Gesch. Isr. 122-127_ è 'Ecrcrtj\lol o 'Ecraa.i.o~, e che inoltre in Phi:lo,
26 z Mach. 242: 'Acnlla~oL, ebr. ~asidim, sono omn. prob. lib. 13 'ECTcra.i.oL<'esaija< fl•saija è
in primo luogo i 'pii' che, in quanto zelanti so- reso appropriatamente con !Soi.o~. Perciò è pro-
stenitori della legge e quindi anche della le- babile che anche gli Esseni vadano fatti deriva-
gittimità del sommo sacerdozio, sono passati re dai gruppi di Hasidim del sec. u a.C., alme-
all'opposizione. Quanto fossero legati alla ge- no con lo stesso diritto con cui si sostiene che
rarchia del tempio risulta da I Mach. 7,13, se- da questi siano poi sorti i Farisei. Pare inol-
condo cui essi sono disposti a far pace allor- tre che gli Esseni d'età recente - presentati da
ché assume il potere Alcimo nella sua qualità Flavio Giuseppe e da Filone come scuola filo- .: ,i:
-:
di aronnita e quindi di legittimo aspirante al sofica - abbiano mantenuto il loto carattere per · .·J
ministero di sommo sacerdote(-+ n. 21). nulla unitario, come provano le recenti sco-
Z1 ~ il caso di chiedersi se per O"IJVaywrlJ perte; cfr. ScHOEPS (-+ n. 9) 85. Ma che in
Acnl>a.lwv = 'adat !iasidl1t1 (z Mach. 2,42) si questi ambienti 'essenici' le tradizioni sadochi-
 1n7 (vn,39) l:a81ìouxrxfoç B 1 rd (R. Meyer) (VII,40) rn8

Risulta cosl dal Documento di Dama- evidentemente il ruolo di guida. Inoltre,

sco e dai testi di Qumran che, al di fuo- poiché essi sono stati designati al potere
ri della gerarchia del tempio gerosolimi- per disposizione divina, ci si attende che
tano e indipendentemente dalle trasfor- un giorno assumano pubblicamente il
mazioni politiche in essa avvenute, le potere inerente al sommo sacerdozio con
tradizioni aronnito-sadochite riuscirono tutte le conseguenze che esso comporta.
a salvarsi con una sorprendente capacità Benché il Documento presupponga uno
di sopravvivenza. Il passo di Ez. 44,I5, stadio più recente dell'evoluzione della
che parla del personale del culto nel comunità 30, le rivendicazioni dei Sadcr
nuovo tempio di Gerusalemme, è citato chiti fanno pensare che le speranze di
da Dam. 4,2 ss. (6,I ss.) in una forma giungere al potere espresse in questi pas-
già adeguata agli interessi dei Sado- si affondino le loro radici in un tempo in
chiti («sacerdoti e leviti e figli di Sa- cui appunto questi Sadochiti furono cac-
doc») 28, ed è interpretato in questo ciati da Gerusalemme 31 • Ora il Docu-
senso: «I sacerdoti sono coloro che tor- mento Damasceno è integrato da I QS
narono in Israele [e] uscirono dalla ter- 5 ,2 .9, dove i Sadochiti sono definiti «sa-
ra di Giuda [, e i leviti sono coloro] cerdoti che custodiscono l'alleanza» 32•
che si unirono ad essi, e i figli di Sadoc Poiché inoltre solo gli Aronniti hanno
sono gli eletti d'Israele che portano il diritto di esercitare l'autorità giudiziaria
nome di chiamati e appariranno alla fine sulla comunità e di amministrare il pa-
dei giorni» 29• Di conseguenza il Docu- trimonio comune fino al giorno in cui
mento Damasceno presuppone una co- «sorge un profeta e gli unti da Aronne
munità sacerdotale con una rigida orga- e Israele» 33, il ruolo di guida dei Sado-
nizzazione nella quale i Sadochiti hanno chiti emerge anche da I QSa I,2.24; 2,3
te occupassero un posto stabile, risulta inequi- mo un lontano ricordo delle dvendicazioni sa-
vocabilmente dal materiale delle fonti: di cui dochl te contro la monarchia ierocratica di Ian-
trattiamo più avanti. neo, quando la leggenda mette in bocca a Giu-
2~ Testo ebraico: whkhnjm hlwjm bnj !dwq, da ben Gedidja le parole: «Re Ianneo, con-
«ma i sacerdoti leviti, figli di Sadoc»; invece ten teti della corona di re a lascia la corona sa-
Dam.: hkhnjm whlwim wbnj !dwq. cerdotale agli Aronniti».
29 hkhnjm hm Ibi jsr'l bjw!'im m'r! jhwdh 32 bnj 1dwq hkwhn;m 1wmr; hbrit; dr. ibìd.
w[hlwjm] hnlwjm 'mhm wbnj [dwq hm b!Jiri 5,21, dove gli Aronoiti sono menzionati come
;!r't qrj'j h!m h'mdjm d'IJrjt hjmjm; per il te- coloro «che si sono impegnati ad istituire il
sto cfr. L. RosT, Die Damaskusschrift, KlT suo patto e ad accettare tutte le sue norme»;
167 (1933) ad l. e&. anche~ STAUFFER 140 n. 27.
30 Cfr. O. EissFELDT, Einleitung ifl das A.T. 1 33 r QS 9,7: rq bnj 'hrwn jm1lw bmip!
(1958) 806 s. wbhw11; r. u: 'd bw' 11bi' wmfi!Ji 'hrwn
31 Da questa prima cacciata dei Sadochiti sotto wiir'l. r QSa 2,12.14 dà un carattere di cer-
Onia m si dovranno distinguere gli avveni- tezza obiettiva allo stato costrutto plurale
menti accaduti sotto Alessandro Ianneo. Se- mf;IJi, nonostante la frafilmen tarietà del testo;
condo 4 Qp Nah 2,12 s. (M. ALLEGRO, Furtber invece i paralleli Dam. 12,23 (I5A): 'd 'mwd
Light on History o/ Qumran: JBL 75 [r956] miwl; 'hrn w;ir'l; 14,19 (r8 ,8): msw]J; 'hrn
89-95) infatti è probabile che nel corso dei di- wjSr'l; 19,10 s. (9,10): bbw' m1i!1 'hrn wjir'l,
sordini antìasmonei il «maestro di giustizia» e 20,1 (9,29): 'd 'mwd 111I;J; m'hrn wmifr'l,
di I Qp Hab verso il 90 a.C. abbia rivendicato dove abbiamo il singolare, sono da atuibuire a
diritti sadochiti. Come tutti gli oppositori di manipolazioni medioevali. Per la bibliografia
qualsiasi tendenza anch'egli fu sconfitto e co- dr. ~ STAUFFER 136 n. 6; K. G. KUHN, Die
stretto a fuggire, come forse accennano Flav. beiden Messias Aarons und Israels: NTSt l
Ios., ant. 13,383 e Ps. Sal. 17,15-23. Probabil- (1954-1955) 159-179; DJD r 121 s.; inoltre F.
mente anche in Qid. b. 66a (-7 n27 s.) abbia- NoTSCHER, Zur theologischen Terminologie
 III9 (VJlAO) :Eaooouxai.'o.; B
e. ·I QSb ,3,22 s. Nell'ultimo di · questi
pas~i i «figli di Sadoc» sono defuiiti i
S',Jterdoti «che Dio ha eletto perché con-
solidino la sua alleanza per [sempre e]
applichino tutte le sue .disposizioni nel
suo popolo» 34• A questi enunciati s'ag-
giunge che nella comunità quale si ma-
uifesta a Qumran anche nella liturgia 35
sembra esistere un'organizzazione ge-
rarchica 36•
e) Sotto il profilo della storia delle re-
der Qumran-Texte, Bonner Bibl. Beitrage 10
(1956} 50 s.
-H bnj !dwq hkwhnjm "fr bpr hm 'l llp.q brjtw
l['wlm . wlb ]pw11 kwl mspfjw btwk 'mw; a
questo riguardo dr. DJD I 124 s.
;s A questo riguardo dr. M. WErsE, Kqltzei-
telt und kultischer Bundesschluss in der «Or-
demregel» ·von Qumran, Diss. dattiloscritta
Jana (1956) soprattutto 73-n2.
.'6 La comunità di Qumran risente notevolmen-
te dell'inBusso di antiche idee di carattere sa-
cerdotale-legittimistico, come prova ass. Mos.
(dell'inizio del sec. I d.C.), uno scritto che si
può collocare coµ sufficiente certezza nell'area
d'inBuenza di Qumran. L'opera combatte il
sommo sacerdozio illegittimo degli Asmonei
(6,1, dr. 5A= qui non sunt sacerdotes, sed ser-
vi. de. servis: 11ati), 1a monarchia di Erode (6,
2: rex petulans, qui non erit de ge11ere sacer-
dotum, hoJt!.oJemerarius et improb11s) e il go-
verno dei.suoi ~gli (6,6 s.). In una forma che
ricor9a: la pol~mica farisaica contro i Boe-
t~iani (-> ,col. 1123) ass. Mos. 7,7 s, descrive i
sacerdoti del suo tempo: in scelere pieni et
iniqui/ate ab [sole} oriente usque ad occiden-
lem; dicentes: H4bebimus disc11bitiones et
lux_uriam .efkntes et bibentes, et potabim11s
nos tamqpqm" p1incipes (= m!j'im) erimus;
lo scritto oontesta inoltre jlllche il rabbinismo
fari~ic.Ò (Mi 7,3~) in perfetta ·consonanza
formale con Dam. 8,13 s. (9,22); dr. 4,19
(7,,1.} .. Riguardo a .;<tuesto problema dr. ->
S:r~ÙFFBR 137 s. r41 s,; P. KAHLB, Die Ge-
meinde des neu,en Bundes und die hebriiischen
Handschrijte11 au!i der Hohle: Tiù..Z 77 (1952)
401-4l2; per fa: bibliografia ve<li ErssFELDT,
op.cf/. (-+n.36)77os.
37 Cfr, fa compitrsa del «maestro di giustizia»,
che prqbabilme.nte va. collocata. all'epoca della
1, 1d-e (R. Meyer) (VllAO) II20
ligioni ciò che più è rilevante all'inter-
no della tradizione sadochita è un'e-
scatologia a tinte fortemente immanenti
che rispecchia in pieno la più antica so-
teriologia postesilica 37•· La fede nella ri-
surrezione, tanto rilevante nella dogma-
tica farisaica fin dal I sec. d.C., costitui-
sce nell'ambiente sadochita un motivo
niente affatto necessario alla salvezza 38,
tanto che gli aderenti a gruppi di matri-
ce sadochita potevano addirittura .passa-
re per negatori della risurrezione 39 • D'al-
grande insurrezione contro Alessandro. Ianneo
(~n. 31 ), e soprattutto I QM con le sue-espli-
cite speranze intramondane. Per l'edizione del
testo e la bibliografia ~u I QM cfr. EissFBLD'.l',
op. cit. (-7 n. 30) 807-810.
38 Secondo r QH 6,29 .s. al momento del giu-
dizio si destano tutti i figli della sua verità:
kwl bni '[m}tw j'wrw, mentre secondo 6,34
«coloro che giacciono nella tomba fanno il se-
gnale e gli abitanti delle tombe (propriamente
i vermi dei morti} alzano lo stendardo»:
w1wkbi 'pr hrjmw lm wtwl't mtim nf'w ns.
In tal modo non si travalicano ancora per nul-
la i limiti di Dam. 12,2.
39 SCHOEPS, op. cit. (-?·n. 9) 72 s. indica due
importanti tradizioni che mostrano come per
lungo tempo sia rimasto vivo il ricordo di un
gruppo di persone .designate come Sadd11caei
che non hanno nulla a che vedere coi l:alìlìou-
xafoL di Flavio Giuseppe e del N.T. e ché,
benché molto religiosi, .negano la risurrezione
dei morti: a) Ps. ·Clem., recogn·. 1,53 s.: 111
multas etenim iam partes·· pop11/us sdndebat11r
initio s11mpto a Johanne baptista... Erat ergo
primum schisma eomm, ·qui dicebant11r Sad-
ducaei, initio ]ohannis iam pene temporibus
s11mpto. Hique ut caeteris iustiores segregare
se coepere a populi coetu, et . mort11orum re;
s11rrec/ionem negare idque argumeflto in/ideli-
tatis asserere, dicentes non esse dig11um ·ut
quasi sub mercede- proposita cola/ur deusi
b} Ephr. Syr., test; armeno, Corp. Script.
Christ. Or. 137 (1953) 351; trad. lat. a cura
di L. Leloir, Evangelii concordantis expositio,
ibid. 145 (1954) 249: Sadducaei (in) dieb11s
Johannis inìtium habuerunt, .quasi i11sti sepa-
rantes. seipsos, .et resurrectionem · rnorluorum
nega11t,- confide11tes in seipsis, q11ia non con·
ve11it, ai1111t, ob mercede111 gratiae adorare et
 II21 (VIl,40) :Eo:lìlìovxo:for; B 1 xe-2a (R. Meyer)
tro canto in questi ambienti si rilevano
forme di pensiero di tradizione antica,
forse derivanti in ultima analisi dal re-
taggio cananeo di Israele, che apparten-
gono alla sfera sacerdotale e si esprimo-
no in coppie di concetti antitetici 40 •
Questo modo di concepire per antitesi
può aver contribuito in parte al duali-
smo singolarmente accentuato della co-
munità di Qumran e, nel quadro della
storia delle religioni, all'inserimento e
all'elaborazione teologica anche di ele-
menti iranici 41 •
f) Nella misura in cui oggi è possibile
ricostruire la storia dei Sadochiti, si può
affermate che per tutta la sua durata
questo gn1ppo non ba mai stabilito rap-
porti pacifici con lo stato di Gerusalem-
me che si accentrava nel tempio. Non è
pertanto lecito identificare questo am-
biente con i Sadducei di Gerusalemme
che troviamo citati da Flavio Giuseppe
e dal N.T. D'altro canto con la seconda
distruzione del tempio di Gerusalemme
si. è salvata solo una parte della lettera-
tura di indirizzo sadochita. La sua risco-
perta risalente all'8oo d.e. ha influito
notevolmente sui earaiti (è noto che per
colere Deum. Per altri particolari~ n. 46.
40 In ass. Mos. 10,1 per es. per indicare il dia-
volo troviamo il nome Zabulus, giustamente
equiparato a 8ia~oÀor; da ~ STAUFFER 142 n.
37. Ora il medesimo termine zbl = *zabiilu,
«principe, signore», si trova· già nei testi mi-
tologici di Ugarit a volte per indicare Ba'al:
zbl b'l = «principe Ba'afo, oppure zbl b'l
'ari = «principe, signore della terra», e anche
composto in zblb'l, al quale si può equiparare
BEEÀ~E~DVÀ e~ II, coli. 239 ss.). Tuttavia zbl è
soprattutto l'epiteto di ;m=*iammu, «mare»;
cioè zbl im «principe maÌe» è, come lP! nhr
«giudice fiume», un'espressione indicante la
potenza caotica dell'acqua che è l'opposto as-
soluto di Ba'al e quindi della natura in fiore.
Non vi può essere alcun: dubbio che nel ter-
mine Zabulus usato isolatamente vi sia ancora
l'eco di un'antica tradizione sacerdotale cana·
nea. Per i testi cfr. G. D. YoUNG, Cottcordance
(VllAXJ II22
un certo periodo essi esercitarono un
notevole influsso sull'evoluzione spiri-
tuale del giudaismo), al punto che que-
sti si consideravano in rappotto genea-
logico coi Sadducei (4> col. I126) 42•
2. Sadoc e Boeto
In una tradizione rabbinica i Saddu-
cei e i Boetosiani, questi ultimi spesso
menzionati insieme coi primi, sono fatti
risalire a due rabbini farisei del sec. II
a.e.
·a) Secondo Ab. R. Nat. 5 Antigono di
Soco, la cui attività va collocata agli ini-
zi del sec. II a.e., ebbe due discepoli di
nome Sadoc e Boeto. Egli trasmise loro
l'aforisma: «Non siate come gli schiavi
che servono il padrone per averne un
dono, ma come schiavi che servono il
padrone senza l'intenzione di averne un
dono, e il timore di Dio sia con voi» 43 •
Nella generazione di discepoli successiva
a Sadoc e Boeto questo principio avreb-
be dato luogo alla controversia sulla re-
tribuzione: «Per quale motivo i nostri
padri h'1nno detto queste parole? Può
essere che un operaio lavori tutto il
giorno senza riceverne alla sera la ricom-
o/ Ugaritic, Analecta Orien.tQJ.ia 36 (19,6) s.v.
b'l, zbl, lP!· .
41 Cfr. NoTSCHBR, op. cit. (~ n. 33) 79-Io4;
~ STAUFFER 137·
42 ~ n . 51; riguardo al problema dei Caraitl
cfr. P.KAHLE, Tbc Cairo Geniza 2 (19,9) 17·
28.
4l Secondo Ab. R. Nat. recensione B e Ab.
1,3. In Ab. R. Nat. (recensione A) si ha una
correzione çenforme alla dogmatica rabbinica
con l'aggiunta: «Affinché la vostra riçempensa
sia duplice nel mondo fururo» (ltdi 'fihjh
skrkm kpwl l'tjd lbw'). Per scoprire il senso
autentico di Ab. R. Nat. :> è necessario cancel-
lare questa aggiunta; contro J. GoLDIN, The
Fathers Accordi11g to Rabbi Nathan (19,5) 39
n. 2. Circa il carattere della leggenda cfr. ~
HoLSCllllR, Sadduzèiism11s r6 s.; · MEYER, Ur-
sprrmg II 291.
 1123 (VIIAI) l:alìlìouxai:oç B 1 2a-b (R. Meyer)

pensa? Se invece ai nostri padri fosse insieme con Giuda, il capo di una banda
stata nota l'esistenza di un altro mondo di volontari galilei. Probabilmente si
e di una risurrezione dei morti, non a- trattò di unificare sotto un unico pro-
vrebbero parlato in questi termini». Poi- gramma di salvezza escatologica gruppi
ché secondo i discepoli di Sadoc e Boe- nazionalistico-religiosi già esistenti. Lo
to Ja fede nell'«eone futuro», che inclu- scopo perseguito dal movimento era di
de naturalmente la speranza nella retri- instaurare il regno di Dio su questa terra
buzione, come pure il dogma della ri- ingaggiando la guerra escatologica con-
surrezione dei morti, sono confutati dal- tro i Romani e i Giudei collaborazioni-
la sentenza di Antigono, probabilmente sti 45 • Si può quindi senz'altro affermare
essi si ritennero sciolti dalla torà, dan- che Sadoc abbandonò la linea farisaico-
do origine a due sette che da Sadoc e rabbinica e fondò una nuova 'scuola'.
Boeto presero il nome di Sadducei e Mentre infatti secondo il fariseismo, per
Boetosiani. Per il loro indirizzo esclu- lo meno quello che si rifaceva a Hillel, la
sivamente immanente presumibilmente salvezza futura sarebbe venuta con l'ini-
essi sostennero anche che la ricompensa zio del nuovo eone(~ r, coll. 555 s.) in-
sarebbe stata concessa durante la vita dipendentemente dagli avvenimenti sto-
terrena 44 • rici, lo zelotismo riprendeva l'antica spe-
ranza immanentistica per cui l'inizio del
b)Nel periodo in cui Quirinio fu go- regno di Dio dipendeva dall'impegno
vernatore della Siria, nell'anno 6/7 d .C., personale del credente 46• Ora in questo
quello che era stato il fariseo Sadoc ab- contesto la leggenda ha fatto di Sadoc
bandonò la sua setta per fondare il par- l'eroe eponimo dei Sadducei ~ perché lo
tito degli Zeloti (~ III, coll. 1506 ss.) identificò con il discepolo di Antigono,

44 Analogamente, la conclusione di Ab. R. 53 s. ed Efrem (~ n. 39) narrano che all'epo-

Nat. 5 dice: «Pertanto per tutta la loro vi-
ta [i Sadducei e i Boetosiani] usavano ogget-
ti d'argento e d'oro- non per un senso di alte-
rigia, ma perché i Sedducei affermavano: 'La
seguente tradizione viene meno presso i Fari-
sei', in quanto essi (i Sadducei) si affatica-
vano in questo mondo, ma in quello futuro
non avrebbero assolutamente nulla». Cfr. a
questo proposito la polemica di ass. Mos. 7,7
s. (~ n. 36).
45 Flav. Ios., ant. 18,4 ss. 23 ss.; beli. 2,n8.15r
ss.; cfr. R. MEYBR, Der Prophet aus Galiliia
(1940) 74 s. n. 169; ScHLATTER, Gesch. Isr.
26x-264.
46 Ab. x,3 può essere senz'altro inteso nel sen-
so di impegno disinteressato per Dio in que-
sto mondo. Da questo presupposto è possibile
dedurre che Sadoc si ricollegasse ad Antigono
e avesse fatto di Ab. x,3 il suo programma; in
particolare egli poteva essere entrato in quella
vasta e multiforme cerchia di opposizione an-
tigerosolimitana e antiromana di cui gli Esse-
ni di Qumran rappresentano evidentemente so-
lo un gruppo. Ora, se Pseud.-Clem., recogn. x,
ca di Giovanni Battista i Sadducei si sepata-
rono dagli altri Giudei perché si considerava-
no giusti, non può trattarsi degli antichi Sado-
chiti né dei Sadducei della gerarchia del tem-
pio, ma solo dei seguaci di quel Sadoc che
compare come capo degli Zeloti. Quindi non
è forse solo un tratto apologetico quello con
cui Flav. Ios., ant. 18,9 fa di Sadoc (con
Giuda) il fondatore di una «quarta filosofia».
Che secondo la tradizione rabbinica Sadoc si
avvicini direttamente ad Antigono e lo scisma
esploda solo nella seconda generazione di di-
scepoli, s~ spiega pensando che, grazie a ri-
flessioni cronologiche, la successione delle tra-
dizioni ha sublto un prolungamento di ca-
rattere secondario. Comunque non è possi-
bile stabilire se questo Sadoc sia entrato in
rapporto con gli ambienti sadochiti di Qum-
ran; in ogni caso non si può negare un'a.flìnità
spirituale.
47 Dal punto di vista rabbinico si tratta na-
turalmente dei Sadducei legati alla gerarchia
del tempio; per i rabbini i Sadochiti più an-
tichi e i fautori più recenti di Sadoc non han-
 n25 (vn,.p) !:a.lioouxa.~oc; B r 2b-3 (R. Meycr)

oppure, ed è la seconda possibilità, per- 'Boeto' 50 • La fusione di motivi eteroge-

ché confuse le due figure omonime. Tra nei, inoltre, può essere stata la causa per
l'altro questa confusione era facilitata cui la medesima leggenda, che i rabbini
dal fatto che i Sadducei, legati all'auto- tramandano in polemica con i Sadducei
rità del tempio e nonostante tutta la lo- e i Boetosiani, ha invece un valore po-
ro astuzia politica, fino alla fine manten- sitivo nella tradizione dei Caraiti 51 , che
nero un indirizzo soteriologico di matri- nel Sadoc di Ab. R. Nat. 5 vedono il lo-
ce escatologica(~ col. u34). ro capostipite spirituale. Tuttavia questo
passo non permette alcuna illazione cir-
c) Accanto a questo Sadoc la tradizio- ca le origini di quei Sadducei che trovia-
ne conosce un Simone b. Boeto, o sem- mo legati all'autorità politica del tem-
plicemente Boeto di Alessandria, che pio.
fondò la dinastia dei Boetosiani 411 • Una
figura di un certo rilievo tra i sommi sa- 3. Sadducei quale denominazione di un
cerdoti di questo casato fu Joasar b. Boe- gruppo politico
to, perché, quando Sadoc e Giuda rifiuta-
rono il censimento di Quirinio, tentò di L'ultimo sommo sacerdote legittimo
convincere il popolo a non opporsi alle prima degli Asmonei, l'aronnita Alci-
disposizioni del governatore romano 49 • mo, con la sua politica dura e riformisti-
Di conseguenza nella :figura di Joasar ab- ca screditò presso i 'giusti' il sacerdozio
biamo un 'Boeto' accanto a un Sadoc, ov- aronnita 52 • Poiché tra tutti gli Aron-
viamente non certo per l'affinità tra i niti quelli che vantavano una tradizione
due personaggi, ma per una radicale op- particolarmente solida erano i <rfigli di
posizione. Può essere che questo paral- Sadoc», avvenne probabilmente una tra-
lelismo tra figure opposte tragga spun- sposizione dell'immagine storica nel sen-
to dalla tradizione rabbinica che identi- so che l'infausta fine degli Aronniti fu
fica in larga misura Sadducei e Boetosia- riferita globalmente ai «figli di Sadoc»
ni (~ coll. u34 s.), ma potrebbe anche e gli appartenenti alle altre classi sacer-
essere che Boeto di Alessandria prove- dotali, che in passato si erano resi col-
nisse alla fin fine dagli ambienti sado- pevoli di qualche errore, furono definiti
chiti di Leontopoli e~ col. u32), per di tendenza 'sadochita', in altri termini
cui la leggenda poteva collocare Joa- furono chiamati Sadducei. Anche in que-
sar ben Boeto accanto a Sadoc come sto caso si ebbe un singolare contrasto:
no alcuna importanza. dubbio (~ coli. 1127 ss.).
SI Cfr. Ja'qub al-Qirqisani, Kitab al-tfowar
4ll Secondo F1av. los., a11t. 19,297 non Simone
ben Boeto, ma Boeto stesso era suocero di E.. wal-Maraqib, ed. L. Nemoy (1939) 1,2,7; inol-
rode; per quanto riguarda Simone ben Boero tre L. NnMoY, AJ-Qirqirani's Account o/ the
dr. ant. 15,319-322; 17,78; 18,109. Jewish Secls and Christianity, HUCA 7 (1930)
326. Quando al-Qirqisani accanto a Sadoc
49 Flav. Ios., ant. 18,3: ot oè xal1CEp -.ò XII· menziona anche Boeto fra i capostipiti dei Ca-
-.'àpx.~ lv oEwi;> cpÉpov-.Ec; -.1}v È1tt -.ai:c; Ò:1to- raiti, dimostra dì dipendere dalla tradizione
'YP«cpcti<; àxp6a.cw ÙltOXC1:tÉ~'l]CTCl.\I 'tOV µ1} rabbanitica che abbiamo in Ab. R. Nat. 5, ma
tlc; 'ltì..éov lvav-.~oucrl}a~ 'ltEl<rav-roc; o:v-.oùç non dice se e in che misura i Caraiti dispones-
-.ou à:pX,1.EPÉWç 'Iwl;&pou, Bonl>oii oÈ oihoc; sero effettivamente di autentiche tradizioni sa·
vU1c; ijv. dochite; dr. anche E. BAMMEL, Kirkisanis
so Giustamente ScHLAT'l'ER, Gesch. Isr. 23r Sadduziier, ZAW 71 (1959) 265-270.
n. 2rr ricorda che secondo le nostre fonti la 52 Cfr. I Mach. 7,13-18; è significativo che I
legittimità della casa di Boero, a di.l.Ierenza di Mach. non dica perché Alcimo fece giustiziare
quella degli Asmonei, non è stata messa in 60 Hasidim.
 :Eaolìouxa~oc;
mentre a Leontopoli e nei paesi confi-
nanti con la Palestina gli autentici Sado-
chiti coi loro fautori erano contrari all'e-
voluzione che avveniva in Gerusalemme,
la maggioranza sacerdotale rimasta nel
tempio veniva definita polemicamente
'sadocea'.
II. I Sadducei di Gerusalemme
r. Sadducei e Asmonei
La penuria di fonti adeguate non per-
mette di tracciare un profilo storico e-
sauriente di quel gruppo politicamente
attivo che Flavio Giuseppe e la tradizio-
ne rabbinica designano col nome di Sad-
ducei e collegano strettamente alle vi-
cende dell'autorità politica ·del tempio di
Gerusalemme. Sono rari i punti in cui è
possibile fare un po' di luce sulla real-
tà storica. I- Sadducei vengono menzio-
nati da Flavio Giuseppe come partito o
corrente che emerge per la prima vol-
ta sotto·Giovanni Ircano ·1 (135-ro4 a.
C.). Secondo un aneddoto vagante nar-
rato ln Flav. Ios., ant. 13,288-296 e
in Qid. b. 66a riferito ad Alessandro
Ianneo ( ro3-76), in un primo momento
Giovanni Ircano l sarebbe stato disce-
polo e amico dei Farisei. Tuttavia in oc-
casione di un banchetto offerto dal som-
mo sacerdote a tutto il gruppo dei suoi
amici ( ! ) il fariseo Eleazaro, con terrore
53 Tuttavia Poco dopo Flavio Giuseppe con
entusiasmo descrive Ircano I come un sovra-
no càrismatico che assommava la funzione cli
gòverno, la dignità cli sommo sacerdote e il
dono profetico (-7 VI, col. 825), ani. 13,299;
bt;ll._x,_68.
Si Tuttavia questa adesione è considerata apo-
stasia; dr. Ber. b. 2911: «II sommo sacerdote,
Johanan tenne per 80 anni la carica di sommo
sacerdote, ma alla fine si fece sadduceo» (jw(1-
nn khn gdwl sms bkhw11h gdwlh Jmnim Jnh
wlbswf n'Jb fdwqi); cfr. a questo riguardo la
tipologia di· Salomone, che nella vecchiaia apo·
B 1 3 - n x (R. Meyer)
di tutti, avrebbe rinfacciato agli Asmo-
nei di essersi impadroniti illegalmente
della più elevata carica sacerdotale. Ben-
ché la vicenda fosse terminata in modo
pacifico, il sadduceo Gionata sarebbe
riuscito a sobillare il sommo sacerdote sl
da fargli abbandonare i Farisei e appog-
giare i Sadducei. Ne sarebbe derivata u-
na vera e propria persecuzione contro i
rigidi osservànti della legge, che presero
a odiare gli Asmonei 53 • Il nucleo storico
dell'aneddoto, che poggia sulla rivalità
delle due scuole e risale certamente al
sec. I d.C., sta probabilmente nel tenta-
tivo di spiegare come mai Giovanni Ir-
cano I, che in definitiva doveva il presti-
gio del suo casato all'opposizione dei fe-
deli osservanti della legge, si fosse ag-
gregato a coloro che agli occhi dei 'pii'
avevano un· passato tutt'altro che lim-
pido 54• La risposta storicamente valida
a questo interrogativo dovrà essere ri-
cercata, a differenza di quanto fa Flav.
Ios., ant. 13,288-296, n~lla seguente di-
rezione: se gli Asmonei intendevano
conservare il potere mentre ancora era
forte l'influsso della ierocrazia, non po-
tevano non allearsi con gli esponenti del-
1'antica aristocrazia sacerdotale rimasti a
Gerusalemme, e dovevano quindi met-
tersi dalla parte dei 'Sadocei' 55• Infatti
solo costoro, data la loro origine, pote-
vano liberare §li Asmonei dalla taccia
di illegittimità . A loro volta i 'Sado-
cei' erano indotti a far pace e ad allear-
statò dalla retta fede (r Reg. n,1-8).
55 Nonostante I Mach. 14,25-46, l'uccisione di
Simone e dei suoi figli Mattatia e Giuda da
parte del genero Tolomeo rivela la fragi-
lità della sovranità asmonea; dr. ibid. 16,13.
Naturalmente r Mach. non dice se e in che
misura il tentativo cli cacciare gli Asmonei ri-
salisse all'opposizione legittimistica (-7 n. 24).
Ricollegandosi a Nicola di Damasco, Flav. Ios.,
a111. 13,288; beli. x,67 accenna alle difficoltà
politiche interne che anche Giovanni Ircano
dovette affrontare.
56 Un segno che Flav. Ios., ani. 13,288-296
 :l:alìlìovxcil:oç B u
si con gli Asmonei per non essere a lun-
go straziati da pericolose lotte intesti-
ne 57• Riferito alla genealogia sacerdota-
le, tutto ciò significa che, al più tardi
sotto Ircano 1, Jojarib, l'ultima classe sa-
cerdotale, passò ufficialmente al primo
posto 58, con la conseguenza di attirare
sul casato degli Asmonei l'avversione dei
'pii' che non potevano dimenticare que-
sta 'apostasia'-
La simbiosi fra la nuova generazione
di sommi sacerdoti e i 'Sadocei', ossia i
Sadducei, si mostrò senz'altro una scel-
ta intelligente sotto l'aspetto storico-po-
litico, poiché gli Asmonei poterono con-
durre le loro guerre di espansione con
la giustificazione dell'antica escatologia
salvifica particolare 59 con cui erano in
par. è un dato recente dovrà essere visto nel
fatto che l'accusa dei Farisei contro Ircano, se-
condo cui sua madre per alcuni anni sarebbe
stata prigioniera di guerra e pertanto non po-
teva più essere considerata vergine, mira solo
ad affermare che non poteva assumere la carica
di sommo sacerdote, ma non mette in discus-
sione la legittimità di tutto il casato Hasmon-
Jojarib. Ma qui non si tratta in primo luogo
della semplice osservanza di una legge circa
l'idoneità di un sacerdote, come ritiene ancora
SCHLATTER, Gesch. Isr. 139, bensl si parla
della posizione conquistata rispetto all'ot>-
posizionc sadochita estranea alla gerarchia del
tempio.
51 Nel momento in cui venne meno l'alleanza,
si abbatté su di essi la catastrofe (Flav. Ios.,
am. 13>405-417),
58 ~ n.23.
S9 Cfr. la campagna contro i Samaritani e il
loro tempio, Flav. Ios., ant. 13,275 ss.; bell. 2,
64 ss. con Ecclus 50,26 e Iub. 30,18.28; R.
MEYER, op. cit. (~ n. 45) 63 s.; Nora, op. cit.
(~ n. 9) .346 s. A questo punto va inoltre col-
locata l'annessione della Galilea e l'espulsione
degli abitanti ellenistico-pagani (Flav. Ios., ani.
13,280.318 s.). A questo riguardo è da confron·
tare A. ALT, Gali/Jische Proble111e 5: Die Um-
gestaltung· GaUliias durch die Hasmoniier, Klei-
ne Schriften zur Gesch. dès Volkes Israd ·II
l (R. Meyer) {Vll,44) II30
piena sintonia, e, nonostante qualche
travaglio 00, continuarono su questa linea
politica fino alla loro scomparsa. Pertan-
to se si vuole dare un volto al movimen-
to che appoggiava gli Asmonei e che era
guidato dall'aristocrazia sacerdotale e
laica, è necessario tener presente che l'i-
deofogia sadducea, o sadocea, presuppo.
neva l'affermazione del concetto di uno
stato nazionale particolare incentrato sul
tempio, che, in armonia con- le-tradizio-
nali attese soteriologiche ed escatologi-
che, costituisce il germe della purificazio-
ne della terra santa, della liberazione da
ogni elemento pagano o semipagano, co-
me pure del ripristino del regno ideale
d'Israele che un giorno era stato· di Da-
vid 6-1• Tutto ciò ovviamente era subordi-
nato al principio che l'attuale epoca sto-
(1953) 407-423 . Lo stesso dicasi per la sotto-
missione della Idumea con Ebron, l'antica cit-
tà in cui David fu incoronato re (~ x,' coll. 59
ss.) (Flav. Ios., a1Jf. 13,257). Aristobulo I (104~
103 a.C.), evidentemente su' presupposti ana-
loghi, giunse a imporre la circoncisione agli
Iturei (Flav. Ios., ani. 13,318 s.). · . .
00 Anche Alessandro Ianneo distruggeµqo la
città dì Pella sì colloca sul piano. dell'escato
fogia soteriologica di tipo nazionale e partico.
Iaristko (Flav. Ios., ani. 13,397). A questo .i:i~
guardo non deve indurre in inganno la ribel-
lione del popolo sobillato dai "pii', che vide
schierate sui due 'fronti trupjie ·merc!énarie
(Flav. Ios., ant. 13,372 ss.). Cfr. a questo ri-
guardo Sc!iLATTER, Gescb-. Isr. 143-146; Nora,
op. cit. (~· n. 9) 349 s.; ~ ScHOEPS 666-s . ..
61 Presso gli Asmonei, come pure.presso i lo.r o
sostenitori sacerdoti e laici, non si può notare
alcuna traccia di univetsl!!.ismo e di gesti di
amicizia verso i pagani - èhe ne sono la éon-
~eguenza diretta - , come invece r!petono fonti
più recenti a proposito dei Sadducei: Qtletto
particolare è stato giustamente messo in rilie-
vo, tra l'altro, da ~ HoLSCHER, Sadduzaismtis
So s. Inoltre il fatto che gli Asmonei,'éOme
prova la storiR della loro fanùglia, pagaròno
il loro tri'buto all'ambiente ellenistico;. non.e-
sclude che In loro concezione fondàmentale e
quella dei loro sostenitòri fossero di indirizro
'sadoceo'. •; ,
 l:cx.ooovxcx.i:oç B n
rica è soggetta alla sovranità ierocratica
dei prlncipi di casa asmonea.
2. I Sadducei durante il dominio erodia.
no e romano
Dopo che Erode ebbe assicurato la
sua monarchia con la conquista di Ge-
rusalemme nel 37 a.C. e l'asmoneo An-
tigono fu decapitato dai Romani, secon-
do Flav. Ios., ant. 15,6 quarantacinque
esponenti delle principali famiglie di
Giudea furono costretti a togliersi la vi-
ta. Secondo un'altra tradizione attestata
da F1av. los., ant. 14,175, dopo la con-
quista del potere Erode eliminò tutti · i
componenti della gerusia (~ O'U\lfOpto\I)
fatta eccezione del fariseo Samaio. È
presumibile che le due notizie si riferì·
scano al medesimo avvenimento, cioè
alla soppressione della gerusia di tenden-
za asmonea compiuta da Erode 62• Sareb.
be ingiusto vedere in questo fatto di
sangue solo l'atroce vendetta dell'uomo
nuovo finalmente giunto al potere, men-
tre è più probabile che la vicenda signi-
fichi la vittoria di una linea politica e.
spressa da .Erode e diametralmente op-
posta a quella degli Asmonei, e quindi
radicalmente ostile all'antico sadducei-
smo. La ierocrazia asmonea poggiava
su un particolarismo religioso-naziona·
listico e l'accanita difesa di Gerusalem-
me da parte di Antigono prova a suf-
ficienza che la popolazione della città -
ad eccezione dei Farisei - nutriva sostan-
zialmente _gli stessi sentimenti 63 • L'at-
teggiamento di Erode invece era univer-
salistico, il suo regno si doveva inserire
organicamente nell'impero romano e
62 Cfr. ~ WELLHAUSEN Io6.
6JQr. Flav. Jos., be/l, I,347 e ant. 14470;
SCJILATTl!R, Gesch. Isr. 230. Circa il compor-
tamento opposto dei farisei Pollione e Samaia
cfr. ant. IJ,3.
64A proposito del regno di Erode cfr. ScHO·
RER I 360-418; SCHLATJ'ER, Gesch. Isr. 230-
241; Norn, op. cit. <~ n. 9) 369·376.
i-2 (R. Meyer) (VII,45) 1132
concedeva spazio a tutti, Giudei o Greci
che fossero, e a tutti si volgeva la sol-
lecitudine del monarca M. Per quanto
si sentisse giudeo 65, egli non aveva mai
pensato di purificare la terra santa con
le conversioni coatte e l'esilio dei non
giudei, come invece era ovvio per i pri-
mi Asmonei. A prima vista la caduta de-
gli Asmonei dovette infliggere un colpo
mortale all'antico sadduceismo, o alme-
no togliergli vitalità. faode aboll il pri-
vilegio del sommo sacerdozio a vita ed
elesse a questa carica persone di sua fi-
ducia. Ciò non significò solo l'inizio del-
l'ultima fase nella storia del sommo sa-
cerdozio di Gerusalemme, ma anche un
nuovo e ultimo periodo di vita di ciò
che ancora rimaneva del sadduceismo.
Il primo sacerdote, dopo l'esecuzione
capitale di Antigono, fu H ananel. Circa
la sua origine abbiamo due versioni: se-
condo Flav. Ios., ant. z5,22 verrebbe da
Babilonia, mentre M . Para 3 5 lo defini-
1
sce 'egiziano'. In quest'ultimo caso si
potrebbe supporre che per motivi di le-
gittimità Erode si procurasse un sa-
cerdote di Leontopoli che, in quanto e-
sponente di autentiche tradizioni sado-
chlte, fosse in grado di mettere a tacere
anche ideologicamente le aspirazioni a-
smonee al sommo sacerdozio 65 . Più chia-
re risultano le intenzioni di Erode con
l'elezione di Simone b. Boeto a sommo
sacerdote 61• Il casato di Boeto a cui ap-
parteneva Simone era originario di Ales-
sandria. Secondo Flav. Ios., ant. r 5,319
s. 322 Erode nominò sommo sacerdote
Simone perché ne voleva sposare la bel-
la figlia Marianne II e perché voleva ave-
6.5Cfr. per es. la coerente osservanza del rito
della circoncisione da parte di Erode e dei
suoi familiari(~ x, coll. 59 ss.).
66 Cfr. ScHLATTER, Gesch. Isr. 429 n. 211.
67 Tra Hanand, il cui ministero fu interrotto
per breve tempo da Aristobulo, e Simone,
ricoprl la carica di sommo sacerdote Gesù, fi-
glio di Phiabi (ant. i5,322).
u33 (vu,45) '· - -n~, --,...-.

re un suocero del suo rango. Probabil- aspetti teologici che erano in dissonanza
mente anche in questo caso abbiamo con lo spirito ormai dominante nella si-
un'interpretazione novellistica di un at- nagoga. Nonostante Je brutali epurazio-
to politico del re; infatti potrebbe be- ni di Erode, l'antico sadduceismo non
nissimo essere che il casato di Boeto - era stato completamente debellato nel-
cosa che Flavio Giuseppe, di origine a- l'aristocrazia sacerdotale e profana, tan-
smonea, tace per ovvi motivi-fosse ere- to che nel primo secolo d.C. sopravvive-
de di tradizioni sadochite egiziane che va ancora la mentalità 'sadocea' che in
costituivano la premessa della legittimità ultima istanza poggiava sopra una sote-
del nuovo sommo sacerdozio di Gerusa- riologia escatologica nazionalistica e par-
lemme 68. Se le cose stanno cqsl, Simone ticolare. Non ai Farisei va attribuito
ben Boeto abbracciò incondizionatamen- il merito di essere riusciti con l'astuzia
te l'universalismo di Erode e rinunciò e con la decisioiie a tenere in vita nel-
per la propria persona e la propria fa- l'impero romano lo stato basato sul tem-
miglia all'antica linea di opposizione sa- pio, ma all'aristocrazia sacerdotale e a
dochita. quella secolare che ne condivideva lo
Il casato di Boeto rimase strettamen- spirito. Quando infine, nel 66 d.C., Ge-
te unito alla dinastia di Erode e alla po- rusalemme fu investita dai funesti av-
litica degli erodiani, e tale legame costi- venimenti che ne dovevano segnare la
tul un grave fardello per questa dina- fine, fu la nobiltà sacerdotale a non ce-
stia di sommi sacerdoti agli occhi dei dere e a perire insieme col tempio e con
'pii' delle più varie tendenze. Poiché i- l'idea che la città santa fosse la fonte
noltre la famiglia di Boeto esercitò un di vita d'IsraelefH; e questo è un dato
notevole influsso sugli altri appartenen- di fatto che tuttora si riflette anche nel-
ti alla classe sacerdotale, di necessità per le leggende dei rabbini 70•
l'opinione pubblica tutto H sacerdozio
gerosolimitano risultò contaminato. C'è III. Il sadduceismo come fenomeno re-
da aggiungere che spesso Sadducei e ligioso
Boetosiani erano considerati alla stessa
stregua, per cui era naturale che il ter- Da quanto s'è detto risulta che solo
mine 'sadduceo' decadesse al significato Flavio Giuseppe e i rabbini usano il con-
spregiativo di 'semipagano' o 'rinnega- cetto di 'Sadducei' - e i rabbini anche
to'. Una spinta a ciò può esser venuta quello di 'Boetosiani' - per in'dicare dei
anche dal fatto che verso la fine del giudei c;he apertamente non si adeguano
primo secolo d.C. Flavio Giuseppe e i alla norma dogmatica ed etica domi-
rabbini, consapevoli della vittoria ripor- nante nella sinagoga dopo la caduta del-
tata dalla dottrina farisaica sulle altre la ierocrazia gerosolimitana e la conse-
correnti giudaiche, concentrano nel sad- guente vittoria del fariseismo. Soprattut-
duceismo e nel boetosismo tutti quegli to la tradizione rabbinica sottolinea con

~ In ogni caso è degno di nota che, nonostan-
te l'odio che nutre verso i Boetosiani, l'opposi-
zione non solleva mai l'accusa di illegittimità
(~ n. 50).
fH Questo particolare risulta più chlaro se si
confronta per es. la fuga del capo supremo
dei Farisei da Gerusalemme assediata (Gitti11
b. 56a/b; MEYRR, op. cii. [ _,,. n. 45] 56) col
ruolo svolto dai sacerdoti, o almeno da una
parte di essi, nei fatti d'arme (_,,. HlksCHER,
Sadduziiismus 73-77).
70 Secondo una leggenda riferita in seguito al-
la caduta del tempio salomonico e riportata da
Taan. b. 29a bar., nell'ora della caduta del tem-
pio ·1a parte migliore dei sacerdoti restitul fa
chiave del santuario a Dio e tosto si gettò tra
le fiamme.
 II35 (VII,46) l:a.olìovxa.~oç
particolare vigore che il sadduceismo e
il boetosismo sono da considerare apo-
stasia, aberrazione e separazione dalla
grande ortodossia.
1. La dogmatica sadducea
a) Nell'ambito della dogmatica 71 dei
Sadducei, di cui Flavio Giuseppe ricorqa
qualche aspetto dissociandosene esplici-
tamente, va ricordata anzitutto la dot-
trina su Dio. A differenza dei Farisei,
che integrano in senso sinergistico attivi-
tà divina e agire umano 72, secondo Flav.
Ios., bell. 2,164 s. i Sadducei non accet-
tano la heimarmene, cioè un par-ticolare
aspetto della provvidenza divina: Dio
non interviene nella storia del mondo né
si cura dell'individuo. Pertanto. bene e
male, felicità e infelicità, sono effetto e-
sclusivo della libera volontà umana 73 • Il
sadduceismo appare quindi come un
atteggiamento dottrinale che, pur senza
negare teoricamente l'esistenza di Dio,
finisce in un ateismo pratico.74 • È signi-
ficativo che Flavio Giuseppe paragoni i
Farisei agli Stoici e gli Esseni ai Pitago-
rici, ossia ad indirizzi :filosofici d'ispira-
zione religiosa (vit. 12; ant. 15,371), e
accosti invece i Sadducei agli Epicurei.
Essi infatti, secondo ant. lo,278, si in-
gannano credendQ . che non esista .la
provvidenza e che Dio non si curi in
alcun modo dell'universo che sta fuori
di lui 75• Un'analoga equiparazione di
Epicurei e Sadducei si troya nella tradl-
zione. rabbinica (~ col. I I 37), dove pe-
11 Per la .documentazione dr. STRACK-BILLER-
1!BCK IV 344 S.
72 Cfr. per es. Ab. 3,15; R. MEYER, Hellenisti-
sches in der rabbinischen Antropologie, BW
ANT IV 22 (1937) 69"74· ..
73 I:a.olìovxtx~o~... T1}v µtv Elµa.pµlV'l)v 'ltCX.V·
Ta-n:a.ow &.va.ipouow xa.t Tl>v ·' beòv ~~w .Tov
6piiv 'tL [xa.xòv] fi l<popiiv 'tliltv'ta.i <pa.ut
o'l1t'd.vDpt:>m.t>v lx)..o'rii 't'Ò 6è xcx.Mv xa.t Ti>
xa.xl>'J.. 'ltpox.t:rcta.~ xttt -'ti> xet't~ "('Vwµ:1w
txiiO''TOV 'tOV'tWY ~xu:dplt) 'ltPOO'l.É'VCtL (Flay.
B III xn-c (R. Meyer)
rò il pensiero epicureo è travisato.
b) Alla teologia sadducea corrisponde
un'analoga antropologia. Secondo Flav.
Ios., ant. 18,16 essi negano l'esistenza
di un'anima immortale 76 ; questa affer-
mazione è confermata da Ab. R. Nat. 5
(~ n22) secondo cui la vita goder~c­
cia dei Sadducei e Boetosiani è la conse-
guenza diretta della loro concezione pu-
ramente terrena dell'uomo. Perde cosl
qualsiasi giustificazione la fede nella so-
pravvivenza individuale dopo la morte
e nel giudizio ultimo, che secondo Flav.
Ios., beli. 2,165 avverrà nell'Ade.
c) Sul piano dell'escatologia vera e
propria i Sadducei rifiutano il dogma
della risurrezione dei morti. A differen-
za dei Farisei, non conoscono un «con-
forto della risurrezione», per usare l'e-
spressione con cui Flav. los.; ant. 18,14
rende appropriatamente il medio-ebraico
t"~ijja. Secondo i rabbini questa è una
delle caratteristiche principali del pen-
siero sadduceo. Per es. in Sanh. b. 9ob è
ripor.tata la seguente disputa fra Saddu-
cei e rabban Gamaliele II (verso il 90
d.C.): «l Sadducei chiesero a rabhan
Gamaliele come [si pos~a provare] che
il .Santo; sia egli benedetto, dà . nuova
vita ai morti. Egli rispose loro: 'Dalla
legge, dai profeti e dagli agiografi.'. Ma
essi -non lo ammisero».- Questo episo-
dio prova chiaramente che secondo i
Sadducei non si può trovare un valido
fondamento scritturistic-0 all'idea della
los., beli. 2,164 s.).
74 ~ HoLSCHER, Saddr~ziiimms 4 s.
75 8EÒV ovx &.~LOU01.V ·Ém'tp01tEVE~V 'tWV 'ltpcx.r-
µ«-cwv, ovò'&itò Tijç ·µ.«xa.pla.ç xa.t 4,<pMP'tou
'ltpbç 6r.a.µov1Jv "CWV ISM.>\I ovcrla.ç XV~Ep'.iéia'­
~a.L 1'à crùµ1tetv'ta., {iµ.oLpov lìè 'iJvL6jov xat
&<pp6v1'LCT'TOV -cl>v x6oµov a.v'toµti;~wc; cpÉ-
peuba.~ Myouow (Flav. Ios., ant. lo,218).
7/J l:a.lìlìouxa.loi.ç !>è Tàc; lfivx.àç o Myoc; crw-
aq>etvl~EL 'to~c; CTWµ.clcrt. (ani. 18,16). ·
1137 (VIIA7) , ---TT,• - - .1

risurrezione dei morti e nemmeno rab- tosiani rifiutano anche questo aspetto
ban Gamaliele è riuscito a convincerli dell'escatologia, e in Ber. 9,5 si dice e-
del contrario; in altri termini essi rifiu- splicitamente che i Sadducei sono «de-
tano il dogma per motivi teologici, cosl generati» perché sostengono che «c'è un
come fanno i Sadducei e i Boetosiani in solo eone» 78 •
Ab. R. Nat. 5 (~ u22). Ma questo
atteggiamento è condannato da Sanh . d) Per rendere giustizia alle afferma-
10,1: «Questi invece non fruiranno del zioni polemiche di Flavio Giuseppe e
futuro eone: chi dice che non c'è risur- dei rabbini ·sul sadduceismo è necessa-
rezione dei morti e che la torà non vie- rio anzitutto analizzare l'origine storica
ne da Dio, cioè gli 'epicurei'». In questo delle categorie con cui si è valutata la
passo il termine 'epicurei' è usato nel dogmatica sadducea. A questo riguardo
senso di 'liberi pensatori' o di 'libe- c'è da tener presente in primo luogo che
raleggianti' e specifica il carattere pecu- a partire dal II sec. a.C. il giudaismo su-
liare del sadduceismo. Perciò in Seder bl a poco a poco un profondo cambia-
Olam r. 3 i Sadducei sono catalogati in- mento nella sua struttura interna. Sulla
sieme con traditori, ipocriti ed epicurei. base di una cultura ellenistica e in parte
Di loro si dice che spargono terrore sul per influsso di antiche tradizioni orienta-
paese dei viventi, non credono nella ri- li e iraniche, diffuse su tutta la fascia di
surrezione dei morti e negano la divi- paesi ad oriente del Mediteranneo, dal-
nità della torà. Questa categoria di pec- l'Egitto al Tigri e all'Eufrate, nel giudai-
catori, alla quale appartengono anche i smo disperso su tutto questo territorio
Giudei che deridono le parole dei saggi, si svilupparono un'antropologia e un'e-
va certamente incontro al castigo dell'in- scatologia alle.· quali non corrisponde-
ferno 77 • Tra i motivi citati in questo pas- vano più le antiche categorie tradizio-
so il rifiuto del dogma della risurrezione nali e che superavano e allargavano sotto
e il disprezzo per le parole dei saggi, il profilo teologico anche l'antica imma-
che va inteso senza dubbio come rifiuto gine di Dio. Questo processo di trasfor-
della tradizione orale rabbinica, sono da mazione <>he ha un'importanza costitu-
considerare con certezza i segni princi- tiva non da ultimo anche per la forma-
pali della mentalità sadducea. Nell'am- zione della prima teologia cristiana, tro-
bito dell'escatologia rabbinico-farisaica va la sua origine· evidentemente nella.si-
il dogma della risurrezione trova il suo nagoga della diaspora. Invece nella ma-
riscontro tematico nella speranza che un drepatria d'Israele, più esattamente negli
giorno «questo mondo» sarà sostituito ambienti della ierocrazia gerosolimitana,
dal «futuro eone» (~ 1, col. 555), nel la teologia traclizionale del tempio costi-
senso che si avrà il compimento della tul per molto tempo un solido baluardo
salvezza. Di conseguenza secondo Ab. contro queste innovazioni 79, un baluar-
R. Nat. 5 e~ II22) i Sadducei e i Boe- do che alla luce di tutta la storia non fu

77 'bl mj Jpr!w mdrk; ;bwr kgw11 hfdwqjn
(var. minin) whmswrwt hm'fwmdi11 wh'piqw·
rwmjm wJntnw l}ttm b'rf h!Jjjm w'fkprw bt!Jijt
hmtim wh'wmr;m 'i11 twrh mn bsmjm:.. whm-
l'jgjn 'l dbri l;kmjm gjhnm nn'lt bp11jhm .wni·
dwnjn btwkh l'wlmjm. B. RATNER {1897) 17.
78 Tutti coloro che si trovavano nel tempio
alla fine delle 10 ro preghiere usavano · dire:
<,dall'eternità» (mn h'wlm; . var.: . ~d · d'wlm,
«per l'eternitb). Ma quando i Sadducci (cosi i
testi a stampa; cod. Monacef!sis 95: m;n;n;
«eretici») degenerarono e sostennero che esi-
steva un solo eone ('wlm '!Jd), si diede dispo-
sizione di dire: ·«Di eone in eone» (mn·'b'wlm
w'd h'wlm).
79 La fonte più chiara a questo riguardo è la
raccolta di massime costituita dal libro dell'Ec-
desiastico.
 u39 (vn,47) .EaSSouxa~oç
scosso nemmeno dal breve periodo in
cui prevalsero le tendenze riformistiche
di Antioco IV Epifane 80.
Un esempio di antropologia lontana
dall'antico giudaismo è Hen. aeth. 103,2
ss., dove notiamo che la nuova visione
dell'uomo è ormai pienamente sviluppa-
ta e ha dato luogo a quella solida spe-
ranza individuale nell'oltretomba che
conosciamo da Flavio Giuseppe e dalla
tradizione rabbinica: l'uomo possiede
un corpo terreno e un'anima eterna, in
questi scritti definita di solito 'spirito',
che è avviata verso le gioie celesti o i
tormenti dell'inferno in corrispondenza
alla condotta terrena 81 • È diffìcile dire
quando questa antropologia sia entrata
nella teologia farisaica per diventare
poi la dottrina tipica dei rabbini. Se
i Salmi di Salomone, - non omogenei,
ma pur sorretti da una forte attesa
di salvezza - almeno in parte sono un'e-
co dello spirito farisaico 82 , abbiamo in
essi alcuni testi della seconda metà
del primo secolo a.C. che indicano co-
me, secondo il fariseismo dell'epoca, la
morte non costituisca la fine dell'esisten-
za umana, perché c'è una vita ultrater-
rena che porta felicità o dannazione e-
terna 83• Il più antico documento che si
possa definire con una certa sicurezza
come rabbinico e che sostiene l'immorta-
lità dell'anima è Lev. r. 34,3 a 25,5, in
cui sotto forma di aneddoto si narra che
Hilld, vissuto a cavallo dell'era cristia-
na e nato nella diaspora babilonese,
diceva che l'anima è ospite nella ca-
!IOGià il Bousset ha notato che il nuovo senso
della vita e la nuova cosmologia si sono for-
mati anzitutto in ambienti che si trovavano in
opposiilione alla teologia predominante, o che
non erano riconosciuti dai suoi rappresentanti
ufficiali; BOUSSET·GRESSMANN 189 s.; SCHOEPS,
op..cit. (-+ n. 9) 85.
81 M.EYBR, op. cit. (-> n. 72) 14.
82 Cfr. EissFELDT, op. cit. (-+ n. 30) 754-758.
B m 1d (R. Meyer)
sa del corpo &1. Dopo la distruzione del
tempio i documenti che attestano la
nuova antropologia si fanno più nume-
rosi. Ricordiamo Ber. b. 28b, secondo cui
Johanan ben Zakkaj avrebbe pianto in
punto di morte perché temeva il rigore
del giudice ultraterreno che ha il potere
di mandare l'uomo alla vita eterna nel
giardino dell'Eden, oppure alla morte
eterna nella geenna. Quasi contempora-
neo è 4 Esdr. 7 ,78-99: nel momento del-
la morte gli spiriti si separano dai corpi
mortali e tornano a Dio dal quale sono
venuti, gli uni alla settiforme beatitudi-
ne delle celesti camere di riposo, gli al-
tri alla settiforme pena di un'eterna va-
gare &S. Dalla fine del primo secolo d.C.
in poi nell'antropologia rabbinica pre-
domina un tale dualismo di corpo-ani-
ma, che da questo momento va conside-
rato dogma di fede.
Del tutto analoga è la situazione per
quanto riguarda l'escatologia. La fede
nella risurrezione o meglio ri-vivifìcazio-
ne dei morti - t"~ijjat hammettm - solo
accennata nella letteratura veterotesta-
mentaria cimonica 86, in epoca precristia-
na è attestata con certezza solo in 2
Mach., Hen. e Ps. Sai. 81 , per cui è diffi-
dle sostenere che sia universalmente ac-
cettata. Ps. Sal. 3,12 per es . .afferma:
«Ma coloro che temono il Signore ri-
sorgeranno a vita eterna e la loro vita
[trascorre] nella luce e [essa] non si
estinguerà mai». Solo dopo Cristo i te-
sti diventano più frequenti sia nella let-
teratura pseudepigrafica sia in quella
83 Cfr. Ps. Sai. 3,u; 13,n; 14,9 s.; 15,10; 16,
2; Vou, Esch. 27.
84 MEYER, op. cit. (-> n. 72) 49.
&S Documentazione presso STRACK-BILLBRBECK
IV I016-II68.
86 Is. 26,19; Dan. I2,2.
87 Cfr. per es . .2 Mach. 7,9 ss.; 12,43 ss.; 14,
46; Hen. 22 passim; per tutto il problema ve-
di VoLZ, Esch. 229-216 .
 l,;a;òòovxa;~oc; .o 111 10 \I\.. 1m:yc1 1

rabbinica; determinante a questo propo- zione ai recenti sviluppi dogmatici, per

sito è che ora il dogma di fede della ri- cui va definito conservatore 9'2.
surrezione è legato al culto 88 •
In effetti non è difficile provare che i
Anche l'attesa di un eone futuro (~ giudizi sul sadduceismo sono un attacco
I, coli. 5 5 5 ss.), che evidentemente affon- sferrato contro l'antica teologia ufficiale
da le sue radici in concezioni escatolo- della ierocrazia di Gerusalemme, teolo-
giche e cerca di spiegare la storia come gia dominante quando, lentamente e
una successione periodica di epoche di- lontano dalla grande linea, cominciaro-
verse, si trova nella religione giudai- no a svilupparsi la nuova antropologia
ca solo in età relativamente recente 89 • e la nuova escatologia. Un documento,
Del sec. I a.C. sono Hen. aeth. 48,7, che risale circa al 190 a.C., di questa
in cui si fa menzione di «questo mon- teologia ufficiale è Ecclus 17,27 s.: «Chi
do di ingiustizia>>, ed Hen. aeth. 71,15, potrà negli inferi lodare l'Altissimo in
che alludono al «mondo futuro». Anche luogo dei vivi e di quelli che lo ringra-
a Qumran pare si conosca lo schema dei ziano con la loro lode? Per il morto, che
due mondi, in quanto secondo I QS 3, [ormai] non è più, la lode è cessata;
13-4,26 il presente con le sue lotte tra chi vive ed è sano loda il Signore». Per
luce e tenebre sarà concluso da una nuo- il Siracide, entusiasta sostenitore dei Sa-
va creazione 90• Con ogni probabilità il dochiti (~ rn2 s.), l'uomo è un essere
più antico documento farisaico-rabbinico esclusivamente di questo mondo: legge
è B. M. j. 2,5 (8c 25 s.), secondo cui Si- e sapienza sono le colonne su cui poggia
mone ben Shetah (verso il 90 a.C.) pre- il mondo in cui egli vive; ma questo
suppone l'idea di un eone futuro. Tutta- mondo appunto è unico, è il luogo in
via il dogma per cui l'eone futuro è un cui si incontrano Dio e l'uomo, che sul-
periodo di salvezza totale con sfumature la terra è punito o premiato per il suo
parzialmente trascendenti si è sviluppato comportamento. L'Ade invece significa
in pieno nella teologia rabbinica solo solo morte eterna o una parvenza di
durante il primo secolo dopo Cristo, co- vita, priva di qualsiasi rapporto con
sl come è avvenuto per la fede nella ri- Dio. Queste categorie dell'ortodossia
surrezione. postesilica sopravvivono sotto due a-
spetti, per quanto siamo in grado di se-
Poiché dunque è evidente che le af- guirne l'evoluzione. In primo luogo gli
fermazioni polemiche circa il sadducei- autentici Sadochiti e i loro seguaci, da
smo poggiano sopra categorie dogmati- quanto attestano i documenti finora sco.
che molto recenti, non possono servire petti a Qumran, sono rimasti fedeli a
per valutare i reali contenuti del pen- un'antropologia intramondana: se già in
siero sadduceo 91 • È invece il caso di di- Dam. ristÙta che nel contesto delle at·
re che il sadduceismo non rappresenta tese escatologiche predominanti la sal-
un indirizzo di fede deviante dall'orto- vezza futura è vista sempre in chiave
dossia, ma è il tradizionale patrimonio puramente immanente, ora, soprattutto
categoriale che non ha prestato atten- in r QS 3,13-4,26, è chiaro che, anche

ss Cfr. Sh. E. 2; Ber. b. 6ob. scendesse effettivamente l'ambito intramonda-

89 Cfr. R. MEYBR, art. 'Eschatologie III (Ju- no; cfr. NoTsCHER, op. cit. (--+ n. 33) I49-I53-
dentum)', in RGG 1 n 662-665.
91 Come ha già messo chiaramente in evidenza
90 Comunque in base ai documenti attualmen-
~ HòLSCHER, Sadduziiismus 105 s.
te 1n nostro possesso resta indeciso o dubbio
se a Qumran una siffatta periodizzazione tra- 91 Cfr. BoussET-GREsSMANN 185-187.
 l:a.ooouxa.~oç B m
quando nel suo essere individuale l'uo-
mo è il luogo del conflitto tra l'angelo
della luce e l'angelo delle tenebre, non
c'è posto per la fede in una vita indivi-
duale ultraterrena dell'anima. Parimenti
alla luce dei testi di Qumran a nostra
cortoscenza il motivo della risurrezione
può essere considerato nella migliore
delle ipotesi come un elemento che non
ha valore di necessità per la salvezza
e~ n. 38).
- In secondo luogo, 1a medesima linea
s'incontra nella teologia ufficiale del-
la ierocrazia gerosolimitana. Di solito
sono le affermazioni della parte contra-
ria - come per es. Hen. 103,2-6 - che
illustrano· la vecchia ortodossia oltre a
metterne in luce l'appoggio dato dall'au-
torità costituita, ossia dalle classi diri-
genti. Al tempo stesso però risulta, per
es. da Ps. Sal. 4-6, che anche in ambienti
in forte contrasto con la politica asmo-
nea del primo secolo a.C. è molto viva
l'idea della retribuzione intramondana
collegata all'idea che individuo e società
non vanno oltre questo mondo 93 • Lo si
nota quando nell'antica cosmologia e
teologia ortodossa l'ottimismo cede il
passo a un profondo pessimismo. Cosl la
convinzione della relatività di ogni esi-
stenza umana (ad es. Eccl. 2,12 ss.; 3,19
ss.; 8,14)non induce l'autore di Eccl. a
rinunciare, poniamo, a se stesso, ma 'lo
spinge a una maggiore attività. Ne deri-
va per lui il dovere di godere e cogliere
il meglio della· breve vita concessagli,
prima che cali l'eterna notte della morte
(Ecci. 9,1-10):-1n complesso si deve af-
fermare che ciò che Flavio Giuseppe e
i rabbini intendono e combattono co-
me sadduceismo e boetosismo non è
che l'antica ortodossia giudaica fonda-
93 Cfr. VoLz, Esch. 27.
94 Noµi.µ6. ·mia. 1ta.ptoouav -rii) oiill'P ot <tia.-
pLCTai:oL tx 7ta-répwv ota:ooxiji;, li7CEP oux ci\1Cx-
ytypa7t-ra.t tv -ro~ MwuuÉw(; v6µoi.;, xa:L otà.
ld-2 (R. Meyer) (vn,50) 1144
ta sulla torà e sulla sapienza e rappre-
sentata dalle classi predominanti della
ierocrazia di Gerusalemme e dai suoi
sostenitori sicuramente diffusi in tutto
il mondo, ma che col passare del tempo
fu considerata sostanzialmente eresia e
apostasia, perché con la caduta di Geru-
salemme aveva perso i suoi principali e-
sponenti, mentre si fece strada esclusi-
vamente la dogmatica farisaico-rabbinica
col suo nuovo modo di intendere la vita
e il mondo.
2. La concezione sadducea della legge
L'aspetto arcaicizzante del sadducei-
smo quale indirizzo religioso all'interno
del giudaimo è confermato dagli e-
nunciati che trattano del rapporto tra i
Sadducei, o i Boetosiani, e la legge. Sia
per Flavio Giuseppe che per la tradizio-
ne rabbinica una peculiarità essenziale
dei Sadducei è il rifiuto della tradizione
farisaica, cioè della cosiddetta legge ora-
le. Secondo Flav. Ios., ant. 13,297, «i
Farisei hanno dato al popolo alcuni pre-
cetti presi dalla tradizione dei padri, che
non sono scritti nella legge di Mosè. Ma
appunto per questo la corrente dei Sad-
ducei li rifiuta, perché dice che è da con-
siderare norma solo ciò che sta scritto
[nella legge di Mosè], mentre non si è
tenuti ad osservare ciò che proviene dal·
la tradizione dei padri» !».
Determinante per la concezione sad·
ducea della legge è che il rifiuto della
tradizione orale talvolta ha avuto effetti
positivi sulla tradizione rabbinica, so-
prattutto nel caso di diatribe circa im-
portanti problemi giuridki. Per es. in
Sanh. b. 33b si discute se e in quale mi-
-ro\i-ro -ra\i"t"oc -rò I:a.ooouxa.lwv yÉvoç fa~6.)..
ì.a, Myov lxE~va. · oE~V ijyE~a:t v6µi.µu. -ri'i
yEypo:µµÉva:, -rà. o'tx '1tet.p«80CTEWt; 't~V 'Jl'Q.·
'l:Épwv µTi 't1)pE~v (Flav. Ios., ant. r3,297;
cfr. 18,16, ~ - n. 76).
II4.5 (vu,50) l:a;ooouxo.for:; B m
sura nei processi penali si possano rive-
dere sentenze errate. In base a una tra-
dizione che proviene dalla scuola di rab-
bi Ismael, o~sia della metà del sec. II
d.C. (dr. Hor. b. 4a.b), l'amoreo pale-
stinese Hijja bar Abba (c. 280 d.C.) ri-
chiamandosi a Johanan bar Nappaha (i°
279 d.C.) afferma la necessità di distin-
guere tra sentenze emesse sulla scorta
di una halaka rabbinica non accettata
dai Sadducei e quelle che anche i Sad-
clucei accettano perché si rifanno a una
legge di Mosè. Nel primo caso vi può
essere una revisione solo se torna a
vantaggio dell'accusato, nel secondo ca-
so la sentenza va riveduta anche qua-
lora il nuovo processo vada a danno
delI'imputato. In tal modo però Sanh.
b. 33b riconosce la serietà dell'interpre-
tazione sadducea della legge: una sen-
tenza secondo lo spirito sadduceo rispec-
chia necessariamente in ogni caso la nor-
ma giuridica. Perciò il principio «grazia
in luogo di legge» viene meno quando
una revisione comporta un danno per
l'accusato; infatti, per chi giudica da
sadduceo non esiste una «siepe attorno
alla legge», in quanto egli si basa sem-
pre direttamente sulla legge di Mosè 95 •
Le diverse concezioni della.legge sono
quindi anche il vero motivo per cui i
Farisei sono presentati come giudici mi-
ti, mentre i Sadducei hanno fama di es-
sere severi, come sottolinea con vigore
Flav. Ios., ant. 13,294; 20,199 s. La
«siepe attorno alla torà» significava per
il fariseismo la possibilità di applicare
la legge nella vita quotidiana, mentre gli
avversari del fariseismo, cioè del rabbi-
nismo di matrice farisaica, considerava-
95 Naturalmente ciò non esclude l'esistenza di
una halaka sadducea oltre che sadochita; ri-
guardo .a quest'ultima .cfr. -J. T.Mu.1K, Dix
a11s de découvertes dans le désert de ]t1da
(1956) 36. L'autore rileva che la halaka di
Qumran è più vicina alla .vita che non la
legge religiosa farisaica codificata nella Mishna
2 (R. Meyer)
no questo atteggiamento non un appro-
fondimento della religiosità, bensl un
dissolvimento e un'attenuazione dell'au-
tentico concetto di legge. Perciò i veri
Sadochiti ("' n. 36) polemizzano contro
la «siepe attorno alla legge» di matrice
farisaica e per lo stesso motivo i Saddu-
cei e i Boetosiani legati alla gerarchia del
tempio rifiutano la tradizione orale dei
Farisei e con la stessa motivazione molti
secoli più tardi i Caraiti si oppongono al
movimento dei rabbaniti 96 •
Nel contesto della vita cultuale-ritua-
le la peculiarità sadducea affiora per es.
in T. Sukka 3,I. In epoca postesilica u-
na consuetudine popolare prevedeva che
il settimo giorno della festa delle capan-
ne durante la grande processione con i
rami di albero si percuotesse con le
fronde il suolo attorno all'altare. Non
sappiamo più quale fosse il senso e l'ori-
gine di questo rito, certamente di matri-
ce magica. Comunque l'usanza era cosl
radicata nel rituale della festa delle ca·
panne che i Farisei la definivano «hala-
ka di Mosè al Sinai» e la permettevano
anche quando il settimo giorno cadeva
di sabato. I Boetosiani invece ritene-
vano che dovesse prevalere la santifica-
zione del sabato e cercavano di costrin-
gere i pellegrini all'osservanza del sa-
bato con un sotterfugio, consistente nel
nascondere, la vigilia del sabato, i rami
di vinco sotto cumuli di pietre. Tuttavia
probabilmente le loro astuzie non ingan-
navano i pellegrini, che continuarono a
praticare il rito '11_ L'aneddoto è impor-
tante perché mostra che i Boetosiani e-
rano esponenti di una tipica interpre-
tazione rigida della legge del sabato,
e in larga misura puramente teoretica; cfr. ~
tl>apwa.ioç.
96 A questo riguardo cfr. KAHLE, op. cit. (~
n . 42) 81.
97 Circa Ja qualificazione di 'anime ha'àref data
da T. S11kka al pellegrino che partecipa alla
festa ~ IX, coli. 87 ss.
 n47 (vn,50) l:a.SSovxa.foc; B
mentre i Farisei per il loro dogma della
«legge orale» potevano introdurre senza
problemi questa consuetudine nel loro
sistema. Del resto le vicende del rituale
della festa delle capanne nella sinagoga
indicano che l'antica concezione boeto·
siana rimase viva ancora per molto
tempo 98 •
Un altro esempio ci viene offerto da
T. Sukka 3,16. Durante il sacrificio quo-
tidiano mattutino nella festa delle ca-
panne era consuetudine compiere una
libagione d'acqua. Ora accadde che un
boetosiano non versò l'acqua sull'altare,
ma di fianco, «ai suoi piedi». Perciò il
popolo adirato scagliò contro di lui una
tale massa di frutta, che di solito serviva
al rituale della festa, da rompere addi-
rittura uno spigolo dell'altare, e fu ne-
cessario sospendere la cerimonia finché
non si provvide a riparare lo spigolo con
un blocco di sale. Flav. Ios., ant. 13,372
informa che quel boetosiano sarebbe sta-
to Alessandro Ianneo, noto avversario
dei Farisei 99 • Da Flavio Giuseppe e T.
Sukka 3,16 il sommo sacerdote in carica
è presentato come spregiatore di tradi-
zioni ormai consacrate dall'uso e quindi
avversario della vera pietà religiosa. Il
contenuto storico che emerge dalle due
varianti della narrazione ovviamente è
un altro: non è possibile dedurre dalla
legislazione cultuale del Pentateuco una
norma riguardante la libagione con l'ac-
qua - ancor meno nel corso della festa
delle capanne. È vero che già sotto Da-
vid (2 Sam. 23,16; cfr. r Sam. 7,6) la li-
bagione con l'acqua è una consuetudine
popolare, ma non si sa quando in epoca
9~ Poiché secondo la halaka boetosiana e con-
tro quella farisaica è proibita la processione di
sabato, si evitò che il settimo giorno della fe-
sta delle capanne cadesse di sabato; I. ELBO-
GEN, Der jiid. Gottesdienst in seiner geschicht-
lichen Entwickltmg 3 (1931) 2r9.
99 Cfr. SCHLATTER, Gesch. Isr. 144 s.
III 2 (R. Mcyer)
postesilica siffatto rito sia entrato a far
parte della liturgia della festa, forse at-
traverso il diritto consuetudinario. Or-
dunque, se il sommo sacerdote, sia egli
Alessandro Ianneo o un altro boetosia-
no non identificato, versa l'acqua sen-
za conferirle valore sacrale, la sua a-
zione non esprime tanto un atteggiamen-
to peccaminoso, quanto la difesa di
un'altra tradizione sacerdotale, certa-
mente più antica, che egli cerca di far
prevalere sull'uso corrente. Comunque
il tentativo di abbandonare consuetu-
dini popolari già entrate nella tradizione
solleva la protesta della folla, e la presa
di posizione molto chiara dei rabbini
mostra che anche in questo caso il fari-
seismo è col popolo.
I due esempi illustrano l'affermazione
di Flav. Ios., ant. 18,15, secondo cui tut-
te le attività religiose avvengono con-
formemente all'interpretazione dei Fari-
sei. Anche se questo giudizio dovesse
poggiare sopra una polemica di scuola e
antisadducea, sorta quando il rabbini-
smo aveva ormai preso il sopravvento e
i Sadducei non rappresentavano che
un'esigua minoranza 100, è senza dubbio
vero che grazie alla loro concezione del-
la legge i Farisei erano sempre in grado
di legalizzare qualsiasi consuetudine po-
polare, a prescindere dalla sua prove-
nienza, mentre il sadduceismo era trop-
po legato alla tradizione sacerdotale per
poter essere altrettanto popolare.
100 Questo atteggiamento diventa chiaro per
es. in una discussione circa la purità rituale
della donna sadducea in Nidda 4,2; T. Nidda
5,2 s. In Nidda b. 33b si dice esplicitamente
che per timore dei Farisei la donna sadducea
si comporta secondo la loro halaka, per cui
si può dedurre che ormai i Sadducei non ave-
vano più alcun potere.
IX49 (VIT,51) l:a.ooouxcx.~oç
C. I SADDUCEI NEL N.T.
I. I sinottici
Una peculiarità della tradizione neo-
testamentaria consiste nello scarso rilie-
vo che in essa trovano le complicate si-
tuazioni del giudaismo dell'epoca. Per-
tanto non fa meraviglia che il sadducei-
smo non sia presentato nelle sue molte-
plici caratteristiche e in tutta la sua pro-
blematica 101 • Il N.T. infatti si limita a
mettere in rilievo un solo particolare,
cioè che i Sadducei negano il dogma del-
la risurrezione(~ u36s.). Nella peri-
cope comune a tutta la tradizione sinot-
tica e che presenta la polemica sollevata
dai Sadducei (Mc. 12,18-27) 102 questi
sono presentati come rappresentanti di
un gruppo ostile a Gesù, «i quali dicono
che non c'è risurrezione» 103 • Dalla forma
di Mc. 12,18-27 che culmina con l'affer-
mazione che i Sadducei sono maestri
d'errore - 1tOÀ.Ù 'Jl:À.et.véi<TitE - si deduce
che Marco rientra nella tradizione della
stessa scuola di Flavio Giuseppe (~ n.
76) e dei rabbini (~ u22 s.), ma sa-
rà bene non fare illazioni dalla for-
ma al contenuto e scorgere in Mc. 12,
18-27 solo un brano di teologia della
101 È significativo che nella letteratura proto·
cristiana non neotestamentaria i Sadducei non
compaiano. L'unica volta che vengono menzio-
nati è in Iust., dial. 80A, ma questo passo
sembra citarli esclusivamente in senso tradi-
zionale quali negatori della risurrezione. Non
sembra che Giustino conosca meglio coloro
che portano questo nome [W. SCHNEBMEL-
CHER).
I02 Cfr. Mt. 22,23-33; Le. 20,27-40 e i com-
e I (R. Meyer) (VII;5i) IIJO
comunità. Se poi si tiene presente che
quella che in seguito sarà presentata co-
me eresia sadducea anticamente non era
che la teologia giudaica ortodossa, sotto
il profilo storico lo scontro di Gesù coi
rappresentanti della teologia ufficiale
della gerarchia del tempio risulterà non
solo pensabile, ma addirittura un reale
dato di fatto.
In Matteo la menzione dei Sadducei è
un po' più frequente che in Marco, ma
ciò non significa una maggiore familiari-
tà col sadduceismo, anzi si ha l'impres-
sione che Matteo sia sostanzialmente più
lontano di Marco dalla realtà storica.
Nel passaggio dalla pericope della pole-
mica sulla risurrezione a quella riguar-
dante il comandamento più grande Mt.
22,34 presenta i Sadducei come coloro
che ne escono sconfitti, con grande sod-
disfazione dei Farisei. In Mc. 12,28 in-
vece non c'è nulla di tutto ciò; chi si
rallegra per la risposta di Gesù è sempli-
cemente <mno degli scribi», che a sua
volta pone il quesito sul principale co-
mandamento. Stereotipo è l'accostamen-
to di Farisei e Sadducei in Mt. 3,7, dove
i due gruppi assistono al battesimo di
Giovanni, mentre Le. 3,7 parla solo del-
mentari ad l.
100 La disputa, che M.DlBELIUS, Fomzgeschicb-
te des Evangeliu111s 1 (1959) 40.,4.56 classifica
nel genere dcl 'paradigma', viene condotta con
gli stessi mezzi delle analoghe discussioni tra
rabbini e Sadducei. Si riscontra cosl una no-
tevole affinità con Sahn. b. 9ob, dove i Saddu-
cei chiedono a rabban Garmaliele II (90 d.C.
circa) di portare la prova seritturistica della
risurrezione e~ col. 1136).
II.51 (vn,52) l:et8Bouxeti:oç e HI (R. Meyer) (vn,53) n52

1a folla e in tal modo è più vicino alla stanno predicando si presenta un mani-
fonte dei logia. Analoga è la situazione polo di soldati del tempio agli ordini
per Mt. 16,1, dove, a differenza di Mc.- dei sacerdoti e guidato dal capitano del
8,n, oltre ai Farisei anche i Sadducei tempio. In questo contesto abbiamo la
chiedono a Gesù un «segno dal cielo». frase: xa.t ol ~a&Souxcx.i:ot, &ta.'ltovou-
Infine nel dialogo circa il lievito (Mc. 16, µE\IOL Otà. 'tO ... CX.VTOÙç... XCX.'ta.yyD..ÀEW
5-12) Gesù chiede ai suoi discepoli di È.v •ii> 'l'l}<Tou 'ti}v ocv<l:cr-ra.<TLv -.i'}v È.x
guardarsi «dal lievito dei Farisei e Sad- «e i Sadducei, indignati perché
\IEXpwv,
ducei», mentre Mc. 8,15 nel medesimo ... essi ... annunciavano nella persona di
contesto parla del «lievito dei Farisei e Gesù la risurrezione dei morti» (Act.
di Erode». In Mt. 16,n s. (tradizione 4,1 s.). Queste parole significano che
peculiare matteana) l'evangelista non so- la politica e la teologia del tempio era-
lo cita due volte Farisei e Sadducei in- no determinate dai Sadducei, cosa che
sieme, ma arriva a stabilire un paralle- in effetti corrisponde alla realtà storica
lismo tra la dottrina delle due corren- (~col. n34). A quanto pare, Luca pre-
ti 104, segno evidente che è andata per- senta in questo passo il tema della ri-
duta ogni reale idea delle peculiarità deisurrezione collegato all'atteggiamento O·
due gruppi. stile dei Sadducei per illustrare la pro-
fonda antitesi tra i rappresentanti della
II. Atti degli Apostoli teologia ufficiale della gerarchia del tem-
pio da un lato e la giovane comunità cri-
Rispetto a Matteo, Luca dispone di stiana dall'altro. In pratica tuttavia il
una tradizione migliore che non fa uso contesto narrativo non sottolinea la dif-
stereotipo del termine 'sadduceo' né ferenza dogmatica 106, ma evidentemente
nel vangelo, in cui Le. 20,27 è l'unico il fatto che le autorità del tempio si ve-
passo che si attiene contenutisticamente dono costrette a intervenire perché, da-
al modello di Mc. 12,18, né negli Atti. ti i loro presupposti teologico-politici,
Solo tre volte i Sadducei sono menzio- non potevano tollerare la pretesa esca-
nati negli Atti e anche qui quando si tologica dei discepoli.
parla della fede nella risurrezione. Un altro caso in cui i Sadducei sono
Act. 4,1-22 narra l'arresto degli apo- presentati come esponenti -del medesimo
stoli Pietro e Giovanni mentre parlano principio politico-teolo~ico è Act. 5,17-
presso il tempio (Act. 3,12-26) e il pro; 42, che verte sul medesimo tema, con la
cesso che ne segue 105• Agli apostoli che differenza che o:ra sono incriminati tut-

•i» T6-tE auvi}xa.v lht oòx EfaEv 1tpoutxm1 crcxlwv xcxL l:alìlìouxalwv (Mt. J6,12).
à.1tò -.i)ç ~Ùµ'TJt; 't'WV ll>etptO'et(wv xa.L l:etlìlìou· 1os Cfr. HAENCHEN, Ag., a 4,r -12.
xalwv, à).M à.1tò -t1)ç lìtlìa.xiii; -twv <I>cxpt.- 106 Cfr. WENDT, Ag., a 4 12.
 II53 (VI,J3) Lrtòòouxa~oc;
ti gli apostoli. All'inizio si dice: «Si al-
zò il sommo sacerdote e tutti i suoi so-
ci che costituivano il partito dei Sad-
ducei; presi da zelo misero le mani su-
gli apostoli ... ». La difesa degli apostoli
culmina con l'annuncio di Gesù riella
sua qualità di risorto (vv. 30 ss:), che
provoca la condanna a morte da parte
dei Sadducei (v. 33). Anche in questo
caso però non si tratta semplicemente
di una differenza dogmatica tra i cristia-
ni e i loro avversari. Più esplicitamente
che in Act. 4,1-22, infatti, l'intervento
del fariseo Gamaliele (~ col. 562) in-
dica che gli apostoli sono accusati di
rivendicare il valore escatologico del
loro messaggio e vengono perseguitati
dalle classi dirigenti della ierocrazia per-
ché si temono conseguenze politiche. I-
noltre Act. 5,r7-42 - a prescindere dalla
storicità o meno dell'esposizione 107 -
prova che Luca è perfettamente a cono-
scenza del ruolo svolto a Gerusalemme
dai Sadducei prima della distruzione del
tempio: sadduceo è il sommo sacerdote
e cosl pure la seconda autorità dopo di
lui, il capitano del tempio (v. 24; cfr. 4,
I), sadducei sono gli appartenenti alle
altre famiglie di sommi sacerdoti ai qua-
li sono da aggiungere gli altri esponenti
dell'aristocrazia laica di Gerusalemme
che in buon numero fanno parte della
gerusia, cioè del sinedrio. Si tratta ov-
viamente della forma di sadduceismo
formatosi sotto Erode e per influsso dei
m Cfr. lliRNCHEN, Ag., a 5,17-42; inoltre
MEYER, op. cii. <-
n. 45) 47 s. 83 ss.
e II (R. Mcyer) (VII,J4) IIJ4
Boetosiani (~ coll. rr3r s.). Gamaliele
appare come uno dei pochi non sadducei
che compongono la gerusia.
Più attento all'aspetto autenticamente
dogmatico è Act. 23,6-9 100• In questo
passo Paolo si trova davanti al sinedrio
e, avendo notato che l'assemblea giudi-
cante è composta in parte da Sadducei
e in parte da Farisei, esclama: «Sono fa-
riseo, figlio di farisei; sono chiamato in
giudizio a motivo della speranza e della
risurrezione». In questo contesto il mo-
tivo della risurrezione dei morti non è
riferito a Gesù, ma genericamente agli
uomini, in armonia col dogma farisaico;
il contenuto della 'speranza' quale mo-
tivo d'accusa altro non è che la fede
nell"eone futuro' visto quale condizione
del compimento della salvezza (-)o col.
x r41 ). Qualche difficoltà crea l'inciso
del v. 8: «I Sadducei infatti sostengono
che non c'è risurrezione, né angeli, né
spirito». È evidente che la fede nella ri-
surrezione va considerata uno dei dogmi,
mentre la fede negli angeli e nello spiri-
to rappresenta un secondo dogma, poi-
ché la frase continua: «I Farisei invece
professano l'una e l'altra cosa». Non ab-
biamo altre fonti che provino che l'anti-
ca teologia ortodossa non concedesse
spazio alla fede negli angeli e negli spiri-
ti. Probabilmente vi è sottintesa l'antica
critica della fede tradizionale contro l'an-
gelologia e demonologia popolari, verso
le quali i Farisei avevano mostrato una
100 Cfr. HAENCHBN, Ag., a 23,6 ss.
u55 (vn,54) <falvw 1 (F. Lang) (vn,55) u56

notevole apertura, mentre era evidente
che l'atteggiamento dei rappresentanti
ufficiali della ierocrazia di Gerusalemme,
di matrice fortemente razionalistica basa-
ta sulla torà e sulla sapienza, vi si op_tJo-
neva e rifiutava la demonizzazione della
vita quotidiana. Poiché dunque ora i Fa-
risei con le parole: «Non troviamo nul-
la di male in costui, forse gli ha parlato
uno spirito o un angelo» difendono un
alleato della loro corrente, l'intero epi-
sodio finisce in una disputa di scuola
più che in un normale procedimento giu-
diziario 1tl'J. Act. 23,6-9 è importante per
la storia del cristianesimo primitivo, per-
ché nella tradizione di cui fa uso Luca
è ancora vivo il ricordo che, nonostante
tutte le divergenze che derivano neces-
sariamente dal contenuto del messaggio
del vangelo, l'Apostolo è più vicino alla
fede e alla mentalità popolare, su cui
poggia largamente anche il fariseìsnw,
di quanto non sia la teologia sacerdotale
di Gerusalemme, che viene percepita co-
me sadduceismo nel senso peggiore del
termine e quindi considerata lontana
dalla mentalità dell'Apostolo.
R. MEYER

t cm.lvw
1. Etimologicamente da crrx:vjw, in- tutto dallo scodinzolare del cane all'ap-
doeurop. l"!f!JiO 1; aor. EO"'l'JVOC, dorico E- pressarsi di qualche essere amico. 1. Sen-
rrava. (Pind., Olymp. 4>4L in greco si so proprio, di .solito riferito ai cani. a)
trova a partire da Omero, prevalente- intr.: scodinzolare; o"t'' &v &.µcpt &vocx-i-a
mente presso i poeti. Senofonte, Plato- xuvEç ... o-alvwO"i, «quando attorno al pa-
ne e gli storici precristiani non usano il drone i cani... scodinzolano» (Horn., Od.
termine, che manca anche nelle iscri- io,216 s.; cfr. r6,6); col dativo: oùpfj:
zioni. Il significato fondamentale del Horn., Od. 17,302. b) trans.: "t'~va; sa-
verbo è scodinwlare=muovere qua e là. lutare qualcuno scodinwlando, detto di
L'uso linguistico fu determinato soprat- cani: XUVOC<; Ot "t'OÙ<; Ùq>~XVOUµévouç ...

ttl'J Circa il problema della storicità dell'episo-
dio dr. liAENCHEN, Ag., a 23,6 ss. e la biblio·
grafia ivi riportata.
cta.lvw
LIDDELL-ScOTT, s.v.; DoB., Th. 133.s. n. 3 (rac-
colta dei testi); E. NESTLE, Ei11 neues W'orl
/ur das Wiirterbuch des N.T.: ZNW 7 (1906)
361 s.; G. MERCATI, u~alve<rl}a~ ZNW 8
(1907) 242; R. P ERDELWITZ, Z11 ua.lvE<fl><u Év
-rarç l>Àlljieuw -rmha.~ç I Th. 3,3: ThStKr 86
(1913) 613-615; A. D. KNox, Tò µ'l')lì~va. ual-
VEcti>a~ Év -ra.~ç l>Mljlectw -ra.v-tu.~ (I Th. 3,
3): JThSt 25 (1924) 290 s.; R. S. PARRY, l:al-
vEui)a~ I Th. 3,3: ibid. 405; I. A. HEIKEL,
Konjecturen zu einigen Stelle11 des neutesta·
mentliche11 Textes: ThStKr 106 (1935) 316;
H. CHADWICK, I Th. 3,3 : ua.lvE<rl}a.~: JThSt,
N.F. 1 (1950) 156-158; B. R1GAUX, Les ép1tres
a11x Thessaloniciens, Études bibliques 43
(1956) 469,471 .
J Cfr. BmsACQ 848 s.; HoFMANN ,302 s.
 1157 (VII,55) ualvw 1-2 (F. Lang) \VII,55) IIJO

cra.lvoucnv WC17tEP -roùc; cruvT}l}Eo--ra:touc;, 231'9 s.]); ingannare, illudere: 1i o'&p'É'J

«cani che salutano scodinzolando quelli ux6-r~ }..i'Jl>ouO'OC µe E<Tcx.w' 'Epwvc;
che arrivano, come intimi amici» (Ari- (Soph., fr. 519 [T.G.F. 256]); cfr. Eur.,
stot., de mirabilibus auscultationibus Rhes. 55; toccare, sconvolgere: i cittadi-
ro9 [p. 84ob 4 ss.] ); di leoni: ot oÈ dini dopo che Pitagora ebbe narrato il
cra.lvouO'l µE, «quelli mi salutano sco- suo presunto viaggio nell'Ade crcx.w6µe-
dinzolando» (Luc., dialogi deomm 12, vot 'toi:c; À.EyoµÉvoic; ÉOtixpu6v 't'E xcx.t
2 ); col dativo: Cerbero Éc; µÈv i.6v-tocc; 0µwsov xaì. ÉntCT'tEuov dvai. -ròv Ilv1'a-
O'CX.LVEL oµwc; oùPi] 't"E xat oucxa·t, «verso y6pcx.v 1ki:6v 'ttVCX., «turbati dalle parole
coloro che entrano fa cenni di saluto con piangevano e gemevano convinti che Pi-
la coda e con le otecchie» (Hes., theog. tagora fosse un essere divino» (Diog. L.
770 s.); cfr. Soph., fr. 625 (T.G.F. 281 ); 8,41). Recentemente il significato di
Aristoph., eq. 1031; di pesci: O"oclvov'teç scuotere, inquietare è stato chiaramente
oùpoclOLO'L 't'Ìj\I XEX't"T}µÉVT}\I (Soph., fr. confermato da un papiro teologico sco-
695 [T.G.F. 296] ). 2. Uso traslato. a) perto nel l 941 a Tura, presso il Cairo.
intr., di persone: adulare, lusingare: vfo.. In un colloquio tra Origene e il vescovo
pd cra.lVELV qnÀ.o't'l'}-CL, «lusingare con a- Eraclide, dopo che sono stati toccati tut-
micizia annacquata» (Aesch., Ag. 798; ti i punti controversi, il filosofo osserva:
cfr. Pers. 97; Pind., Pyth. 2,82); b) 'tà µÈv 7tEpÌ. 't1]c; TtlO"'t't:.Wc;, ocra. EC1'TJVE\I
trans. con l'accusativo dell'oggetto: cer- T]µfic;, cruvE!;,E'tacrih1, «tutti i problemi
care di allontanare con le blandizie un di fede che ci inquietavano sono stat~
destino avverso: cralvrn1 µ6pov (Aesch., analizzati» 2 • Non c'è alcun motivo di ri-
sept. c. Teb. 383.704); eccitare il piacere tenete che Origene a questo punto fosse
della carne con lusinghe: nficra. q>wv'Ìj ... influenzato dal N.T. 3.
q-a.pxoc;
' .,I.~
•1ooVTJV
' y '
acrncx...,oµev11
, xai.' crai.-
'
voucra; (Plut., Col. 30 [II 1125b]); con
Dunque il termine in senso traslato
l'ace. della persona: salutare: cpatopò:
(accusativo avverbiale) yovv ocn'òµµoc- indica prevalentemente lusingare sia co-
'tWV cralvet µe, «mi saluta con esultanza me espressione di autentica simpatia sia
a giudicare dagli occhi» (Soph., Oed. come pretesto (perfidi disegni nascosti
Col. 319 s.); 7tat&6c; µe cra.lveL qiMyyoc;,
«mi saluta una voce di giovine» (Soph., dietro una bella facciata : cfr. il prover-
Ant. l 2 r 4); allietare: où yocp µe cralvet bio <ToclvEtC, O!iXVO\JCfCX. xat XVWV À.a;l-
l}foqicx.'t'a., «non mi allieta l'oracolo» i}a,pyoç (Soph., fr. Boo [T.G.F. 318]).
(Eur., Ion 685); 't'CÌ. À.ey6µt.V(X. ... ualvEt
>t'Ì)v ljlux1}v, «le cose che vengono dette Normalmente viene usato per indicare
... rallegrano l'animo» (Aristot., metaph. sentimenti di gioia. Tuttavia il signifi-
13,3 [p. 109oa 37]); passivo: cralvoµaL cato fondamentale permette talvolta che,
ùrc'ÉÀ.TClooc;, «sono rallegrato dalla spe- in circostanze dolorose, il verbo venga
ranza» (Aesch., Choeph. 194); allettare,
trascinare: <Toclve(J'i)m ... 'tOÙc; t8( i)c.:mx.c:; applicato alla commozione pietosa o al
vnò 'tijç olxELO't'l')'t'oc; (scil. 'tijc; µoucr~­ turbamento profondo.
xijc; TCpòc; 't'à <Tuµn6<Tta.) (Philodem. Phi-
los., de musica 4,17 s. [ von Arnim III .2. Nel giudaismo ellenistico il termi-

2 J. ScHERl!R, Entretien d'Origène avec Hé- Fouad I de Papyrologie: Textes et Documents

raclide .et les évéq11es ses collègues sur le Père, IX (1949) 140 r. 5.
le Fils, et l'Ame, in Publications de la Société l ~ CHADWICK r58.
 II.'.59 (vn,55) rralvw 2-4 (F. Lang) (vn,56) u6o

ne è molto raro. I LXX e Filone non ne la salvezza eterna. Tuttavia il fatto che
fanno uso, mentre Flavio Giuseppe gli le antiche traduzioni (lat.: m_oveatur) e
dà il senso di trattare amichevolmente
(bel!. 6,336). gli interpreti gred intendano senza ecce-
zioni il termine nel senso di essere mos-
3. Nel N.T. il verbo compare in un si, scossi, turbati, fa propendere per la
solo passo e al passivo: I Thess. 3,3. seconda interpretazione, che può trovare
Paolo invia a Tessalonica Timoteo, suo sostegno in Diog. L. 8 ,41 (~ col. 5 5) e
collaboratore, per confortare la comuni- nel ·recente reperto papiraceo {~ col. 5 5
tà nella fede: -rò 4 µ'l'}o~va. acclvEcri}a.t 5 lv n. 2 ). Vi è poi anche la conferma del les-
TttXc; i}).,lljJww w.1hmc;. Dai tempi di sicografo Esichio: <Talw:ra.t· XLVE~TCU,
Faber· Stapulensis (blanditiis- corrumpi) craÀ,EVE'trJ.t, •a.pa:t"t"E'ttx.L. Pertanto il sen-
due sono i significati attribuiti ·a <Tal- so è che nessuno sia scosso, turbato nel-
vE(l'i}a~: r. lasciarsi sedurre 6 , oppure 2. la fede dalle prove, nessuno vacilli sul
essere scosso 1 • L'uso linguistico greco solido fondamento della fede (cfr. (j(f..-
corrente raccomanda la prima interpre- À.wili)va.L, 2 Thess. 2,2). Comunque <Ta.l-
tazione, che nel contesto dà anche un VE<Ti}a.L indica il contrario di <T'tTJXELV
buon senso teologico. Le tribolazioni Èv x.upl<p, «stare saldi nel Signore» (I
presenti sono intese come conseguenza Thess. 3,8) o di -tji -i)).,lljl~L Ù1toµÉvEw,
della fede cristiana. Per i neofiti l'ingan~ «pazientare nella tribolazione» (Rom.
no sta nella prospettiva di liberarsi dal- 12,12 ), sia la defezione dalla OTCoµ.ovi')
l'oppressione apostatando da Cristo. A (cfr. 2 Cor. r,6) provocata dalla seduzio.
giudizio dell'Apostolo si tratta di un se- ne o dall'intimidazione.
ducente inganno, perché l'allettante sol- 4. Presso i Padri apostolici il termine
lievo sarebbe pagato con la perdita del- non compare.
F.LANG

4 L'infinito sostantivato col µ1} sostituisce una µ1) oELÀruvE<Tl)a1..

finale con tw.t µ1}; dr. il classico i:ò µ1) dopo
verbi di impedimento (BL.-Th!BR. S 399,3 ap-
pendice).
5 La variante mutila di G µ711ìtv a<Tt. Ev2al}a1.
è stata completata da --. NESTLE in µTJlìÉva
cna.lv2al}a1., provar disgusto. K. LACHMANN,
N.T. graece et latine n (1850) _,21 propone
µ118h1 &.acx{vEal}cxt., non lasciarsi turbare da
nulla (ào"alvEO"bat. = ào"iial}cxt da i) &a"T),
nausea, affanno). Le due varianti presentano
testimonianze incerte. Giustamente non è sta-
ta accolta la congettura di ~ PERDELWITZ "tb
6 Secondo WOHLBNBERG, Th.; J. E. FRAME,
Commentary on the Epistles o/ St. Paul to
the Thessalonians, ree 1 (x953); Ziircher Bi-
bel, ad l.
7 Secondo DoB., Th.; DrnELIUS, Th.; A. 0EP-
Kll, Die Briefe an die Th., N.T. Deutsch 8 1
(x955); J. ScHNEIDER, Der kommende Tag,
Urchr. Botschaft x3 ' (1932); A. STErNMANN,
r. 2 . Thess., Die Heilige Schtift des N .T. 5
(1935); CH. MAssoN, Les de11x ép11res de Saint
Pat1l aux Thessaloniciens, C.Ommentaire du
N.T. XI (1957) ad l.
 o-axxoç A (G. Stahlin)
t o-cixxoc;
SOMMARIO:
A. Origine e significalo.
B. U.ro e significato della veste di crine nel
mondo antico, soprattulto nell'A.T.:
r. crcixxoç, veste di stamigna;
2 . .faq, veste di lutto;
3. iaq, veste penitenziale;
4. !aq, veste profetica.
C. cr1hxoç nel N.T.:
l. cr&:xxoç, modello di oggetti di colore scu-
ro;
2. craxxoç, veste penitenziale;
3. crcixxoç, veste profetica.
o-axxoç
In generale:
Thes. Steph.; MouLT.-MILL.; PREISIGKE, Wort.,
s.v. uaxxoc;; GEsi::Nms-BUHL; KoHLBR-BAUM-
GARTNER, s.v. Jaq; WETTSTE.IN I 384 s. a Mt.
n,21; II 775 ad Apoc. 6,:rz; S. A. CooK, art.
'sackcloth', in EB IV (1903) 4182-4184; J. VAN
DoDEWAARD, art. 'Cilicium', in LexThK 2 2,
1203 s.; A. HAucK, art. 'Cilidum', in RE 3 4,
u6; A. HERMANN, art. 'Cilìcium', in RAC m
127-136; R. lliNDRINGER, art. 'Cilicium', in
LexThK 1 2,967 s.; A. H. Hua, art. 'saccus
(Sack)', in PAULY-W. l a (1914) 1622-1624;
H. LECLERCQ, axt. 'Cilice', in DACL 3 (1914)
1623-1625; H. LRSETRE, art. 'Cilice', in Dict.
Bible II 7_59-761; In., art. 'sac', ibid. v :i: 308
s.; A. MAu, art. 'Cilicium', in PAULY-W. 3
(1899) 2545; W. NowACK, art. 'sackcloth', in
JewEnc x 614 s.
Per B 1:
K.A.T. 603; J.BENZINGER, Hbr. Archiiologie 1
(1927) 73-76; H. BtiiMNER, Technologie tmd
Terminologie der Gewerbe tmd Kii11ste bei
Griechen und Romem 1 I (1912) :w4; DAL-
MAN, Arbeit V 4 s. 17 s. 163-165.175 s.; K.
GALLlNG, art. 'Kleidung', in BR 337; R. KIT-
TEL, Die Biicher der Konige, Handkomm. A.T.
I 5 (1900) a I Reg. 21,27; 2 Reg. 1,8; a 2 Reg.
6,30; S. KRAuss, Ta/mudische Archiiologie I
(1910) 7 s. 138.277 n. 85.534 nn. ro7.1n; F.
NorscHER, Bibl. Altertumskunde (1940) 60;
ScH"URER II 80 n. 219; P. THOMSl!N, art. 'Klei-
dung', in RLV 6, 390 s,
Per B 2:
J. FREY, Die altisraelitische Totentrauer, Diss.
Jurjew (Dorpat) (1898) 4-10.13-15; In., Tod,
(vu,57) u62
D. crckxxoc; in età postneotestamentaria.
A. ORIGINE E SIGNIFICATO
Il termine O'axxoc; rientra nel novero
di quelle designazioni linguistiche di og-
getti materiali che sono proprie di tutta
In civiltà del mondo antico e quindi si
trovano sia nelle lingue semitiche sia in
quelle indoeuropee 1• È possibile seguir-
ne il passaggio da Babilonia (accadico
Iaqqu) alla Palestina (ebr. saq) 2 , al man-
Seelenglaube tmd Seelenkult im alten Israel
(1898) 36-42.45-47.50.52; C. GRiiNErSl!N, Der
Ahne11k11ltus u11d die Urreligion Israels (1900)
64 s. 79 s.; G . .HERZOG-HAUSER, art. 'Trauer-
kleidung', in PAULY-W. 6 a (1937) 2225-2231;
S. KLEIN, Tod und Begriib11is in Paliistina zar
Zeit der T a1111aiten, Diss. Freiburg i. Br.
(1908); F. ScHWALLY, Das Leben nach dem
Tode (1892) rI-I4; In., Miscelle11: 4) Jaq:
ZAW n (1891) 173-175; R. ZEHNPFUND, art.
'Trauergebriiuche bei den Hebriiern', in RE 3
20,85; H. F. LuTZ, Textiles and Costumes
among the Peoples o/ the Ancient Near .East
(1923) 176 s.
Per B 3:
H. EMoNDs-B. PoscHMANN, art. 'Busskleid', in
RAC II 812-814; W. ScHRANK, Bab. Siihndten,
Leipziger Semitistische Studien 3,1 (x908) 69-
71; SCHLATTER, Komm. Mt., a Mt. u,21;
STRACK-BILLERllECK IV xo3.
Per D:
G. GRUPP, Kulturgeschichte des Mittelalters
2
11 (1923) 365-367; IV 3 (1924) 101-103; V
3
(1925) 170; VI (1925) 99s.; ].A. }UNGMANN,
Die lai. Bussriten (:i:932) 48 s. 58 s. e passim;
B. PoscHMANN, Paenitentia sec11nda. Die
kirchliche Busse im iiltesten Christe11tum bis
Cyprian tmd Orige11es (1940); In., Die abend-
/a11dische Kircbe11busse im Ausgang des christ-
lichen Altertums (1928) x8 s. 89 s. 148 s. 168.
1 Cfr. O. ScHRADBR-A. NEHRING, art. 'Sack', in
Reallexikon fiir idg. Altertumskunde 2 II
(1929) 270.
2 Cfr. K.A.T. 603.650; H. ZIMMBRN, Akkadi-
sche Fremdworter als Beweis fiir bah. Kultur-
einf/ws' (1917) 67; KoHLER-BAUMGARTNER,
 u63.(vn,_57) cnhxoç A (G. Stiihlin)
do greco e latino (saccus) 3 e di qui nelle
lingue moderne (sacco, Sack, sack, sac
ecc.); forse il passaggio dalle lingue se-
mitiche a quelle indoeuropee è stato me-
diato in modo determinante dal com-
mercio fenicio 4 •
Il significato originario di <r<ixxoc; 5
non è quello di sacco nell'accezione del
termine comune oggi, ma r. stamigna,
cioè tessuto grossolano (non feltro 6 ),
solitamente di crine di capra 7, ma anche
di cammello, cfr. Mt. 3,4 (---+ n. 54), e di
altri animali. Veniva tessuta in vari pae-
si dell'area mediterranea, ma soprattut-
to in Cilicia 8, che ne esportava una no-
tevole quantità soprattutto per la confe-
s.v. iaq; ~ SCHWALLY, Miscellen i74: forse
è egiziano.
3 Cfr. H. LEWY, Die semitische11 Lehnworter
im Griech. (1895) 87; WALDE.-HOFMANN Il
459.
4 Cfr. T. K. CHEYNE, art. 'sack', in EB IV
4182.
s In greco la grafia varia tra la forma attica
con un solo x (per es. Aristoph., Ach. 822;
Ecci. 502) e quella dorica con xx (per es.
Aristoph., Ach. 745 in bocca a un megarese);
dr. Phryn., ecl. 229 e altri antichi grammatici
presso The>. Stepb., s.v. Entrambe le forme si
trovano nelle iscrizioni e nei papiri, cfr. i pas·
si in PAssow, LIDDELL-Scorr, P.REISIGKE,
Wort., s.v.; anche per il diminutivo aax(x)lov
si nota la medesima oscillazione. È prevalsa la
forma aaxxoc;, che è l'unica ad apparire nei
LXX e nel N.T. L'Esapla in ljl 29,12 col. b
trascrive Jq con C1EXKt.
6 Come ritiene erroneamente ScHi.iRER n 80
ri. 2.1 9;_ che si trattasse di un tessuto risulta
inequivocabilmente da S. Lev. n,32 (214a) cfr.
STRACK-IlILLERl!ECK II 746 n. l e S. Nt1111. 157
a 3 x,20 alla fìne.
7 Cfr. Hcsych., s.v. aaxoc; c.tt'yELoc;, Nmn. 31,
io; S. N11m. 157 a 31,20; --> Coox 4182; ~
HAUCK 216; ~ HERMANN 127; --> HINDRINGER
967; · ~ LECLERCQ 1623; ~ LESÉTRE 760;
~ MAu 2545; ~ NowAcK 614; ~ THOMSEN
390; B. TRJSTRAM, The Natural History o/
the Bible 1 (1883) 66; DALMAN, Arbeit v 17
s. i63 con nn. 1,165.175 s .; ~ BLtiMNER 204.
La recente competente trattazione di R. ]. FoR-
zione di tende 9 • Perciò questa stoffa fu
anche chiamata cilicium 10 (per es. Plin.,
nat. hist. 6,I43: [tabernacula] quae ci-
liciis metantur, «tende che vengono
montate con teli di crine»), che in la-
tino, soprattutto nelle versioni latine
della Bibbia, è sinonimo di saccus. Poi-
ché nei paesi di confezione il mantello
delle capre di soli.to è bruno o nero (cfr.
Cant. 4,I; 6,5 ), anche la stoffa che se ne
ricava e le tende 11 , le vele, i tappeti, gli
abiti ecc. che se ne confezionano hanno
un colore scuro o nero (cfr. x Sam. 19,
I3.I6; Cant. r,5; Ecclus 25,I7, cod. B;
Apoc. 6,I2 (~col. 6I); I Clem. 8,3 (~
col. 63). Il nome saq-craxxoc; passò dalla
stoffa ad alcuni oggetti che ne erano fat-
BES, Studies in A11cietJt Tech11ology IV (1956)
58 cfr. 63, non prende in considerazione la
stoffa di lana caprina in quanto economica-
mente irrilevante.
8 Cfr. Plin., nat. hist. 8,203; ]. FINE.GAN, Light
/rom 'the Ancient East (1946) 255: «Sul mas-
siccio del Tauro, coperto di nevi fino al mese
di maggio, vivono e prosperano magnifiche ca-
pre, la cui lana è stata a lungo famosa per ro-
bustezza e durata . Questa lana viene filata e
tessuta a formare una tela robusta, nota in an-
tichità col nome di cilicimn dalla ·provincia di
origine. Il tessuto serviva poi a costruire ten-
de o altri oggetti d'uso».
9 Non si sa se è questo il motivo per cui Pao-
lo di Tarso, città in cui ancor oggi esiste que-
sto tipo di artigianato, era uno O"XTJ\IOltOL6<;
(Act. x8,3), come sostengono tra gli altri Sc~rii­
RER II 80 n. 2r9; STRACK-BJLLERBECK JI 746 s.
Di solito gli antichi davano a ax'l)\I01to~6ç un
altro significato, cioè quello di cuoiaio, sellaio,
ed è questo il senso attribuitogli anche da
molti autori moderni, cfr. ZAHN, Ag. a x8,3
con n. 10; ]AcKSON-LAKE I 4,223 ad Act. 18,3;
HAENCHEN, Apg. a 18,3 n. 3.
IO Cilicium compare come barbarismo anche
nella lingua dei rabbini: qilqi, per es. S. Lev.
53b; Shabb. b. 64a; dr. ScHi.iRER II 80 n . 219;
DALMAN, Arbeit v 163 n. 1; ~ KRAuss 534
n. xn; LEVY, Wort. IV 293, s.v.
u Cfr. DALMAN, Arbeit vi 29 s. e l'illustrazio-
ne 1811. Questa stoffa di crine scuro servl an-
che a costruire la tenda dell'alleanza, cfr. Ex.
26,7; 35,6.23.26; 36,14.
 uaxxoc; A-B
ti, soprattutto 2. il sacco 12, per es. Gen.
42,25 .27.35 13 ; Ios. 9,4; Hdt. 9,80; Ari-
stoph., Lys. 1209; Poli., onom. 10,64;
3. il tappeto, per es. Esth. 4,3; cfr. an-
che 2 Sam. i.I,10; Flav. Ios., ant. i9,
349; Eus., hist. eccl. 2,10,5; Theodoret.
1
I ,24,1 (-...+ n. 47); 4· fa veste di crine 4,
indossata soprattutto come segno di lut-
to e di penitenza(~ B), ma anche come
grembiale da lavoro, dr. Herm., sim. 8,
'Y
4,r: 7'Ept-,,wcra.t ' •'\
wµo11.tvov IS '
... Ex '
cra.x-
xov yEyOVÒç xai}a.poV. Inoltre CTaXXOç
può indicare alcuni altri oggetti fatti di
crine, per es. 5. il setaccio, il vaglio 16,
ad es. P. Hamb. 10a9: crtixxot >tplxt-
vot, e infine oggetti per un certo verso
somiglianti alla tela di sacco, quali 6.
una barba ruvida 11 (Aristoph., Ecci.
502 ), oppure oggetti a forma di sacco,
come 7. la crocchia, la reticella per ca-
12 Cfr. ~ HuG 1622 s. Da questo derivano
aaxxll'.,w, feltrare (Hesych., s.v.: l1tt 't"OU è.xxe:-
vw<rat Òtà XÀ01tTJV 't"OÙç <raXXOVç); O'ct.XXOq>6-
poc; (<raxoqi6poc;), uaxxny6c;, uaxxéic; (sopran-
nome del filosofo Ammonio Sacca a motivo
della sua precedente attività), lat. saccarius =
colui che porta il sacco; dr. A. H. HuG, art.
'Saccarius', in PAULY-W. l a (1914) 1620; E .
ZIEDAR'l'H, art. cmxxoqi6poc;, in PAULY-W.
Supplement 7 (1940) 120o; inoltre ~ LESÈ·
TRE, art, 'sac' con numerosi riferimenti e due
riproduzioni di antiche raffigurazioni. Per uax-
xoc; quale-unità di misura {= il carico di un
asino) dr. F. PREISIGKI!, Korn/rachte11 im
Faijlim: APF 3 (1906) 45-54, specialmente 47
n . r.
13 In Ge11. 42-44 in luogo di .faq lo Jahvista
usa 'amtapat; i LXX lo sostituiscono con µap-
CTtr.7toç, borsa, che in un caso (4:z,27) traduce
anche .Saq; in tutti gli altri casi i LXX tradu-
cono Jaq con uaxxoc; (per Aquila e Simmaco è
attestato solo in 29,u, per la Quinta, oltre a
questo passo, è attestato anche in ~ 34,r3)
[BBRTRAM].
l~ La forma piena è l'btiJ faq (Esth. 4,2), veste
di crine di capra, grec. 't"PlXLvoc; gvlìuµa, per
es. Athanasius, vita Anto11ii 91 {MPG 26
( 1857] 972 B) e sim., lat. saccea tt1nica,
Hier., in Is. 20,1 (MPL :z4 [1845] 188 D).
Pertanto craxxoqi6poc; (~ n. 12) può anche
I (G. Stiihlin) (vn,58) n66
pelli, la cuffietta 18•
B. USO E SIGNIFICATO DELLA VESTE DI
CRINE (faq 19 ) NEL MONDO ANTICO E
SOPRATTUTTO NELL'A.T.
r . Se si prende in considerazione la
storia della civiltà e della religione, ma
soprattutto il N.T., il significato primo
di cr«ixxoc; è quello di veste di crine. In
quanto veste di lutto e~ u67 ss.) e di
penitenza e~ u69ss. l174ss.) sem-
bra essere un'antica tradizione del mon-
do semitico lll; inoltre fìn da tempi re-
moti è attestato quale veste del profeta
e~ II77 s.). Probabilmente esso tra-
manda una forma primordiale della ve-
ste dell'uomo (cfr. Gen. 3,7.2r) 21 , in-
dossata in luoghi e tempi che hanno
un significato caratteristico, di solito re-
ligioso 22 ; cioè forse in origine il saq non
indicare chi porta una veste cli crine, per es.
Plut., instituta Laconica 37 (II 239c); dr. an-
che Iust., dia/. 107,2 (uaxxocpopÉw e iT<xxxo-
qioplo:); per i gruppi ascetici dei cro:xxoip6poL
sorti in epoca successiva cfr. ~ col. u82.
u Naturalmente non significa sdalle (da wµoc;,
secondo H. WBINEL citato da HxlNNRCKE 2, ad
/.) ma un grembiale grezzo (da wµoc;; giusta-
mente DIBl!LIUS, Herm., ad l.: u11a specie di
grembiale confezionato con stoffa di crine o
lana caprina).
16 Cfr. ~ HuG 1624. Da questo derivano cra-
XEVW, uo:xl~w, qaxEÀl~w, filtrare.
17 Cfr. l'uso di qilqi (~ n. xo) in Miq. 9,2.
13 Cfr. ~ HuG 1623 s. e i derivati O"ct.XXOTC>..6-
xoc;, cro:xxvqiav't'r}c;, saccarit1s <~ n. r:z), fab-
briàmte di ct1/fie; cfr. anche V. RYSSEL, Sir.,
in KAUTZSCH, Apokr. 360 n. f, a 25,17.
19 Useremo d'ora in poi questa trascrizione
per indicare la veste di crine da distinguere
dal vocabolo italiano 'sacco', il cui senso str~t­
to è più limitato del-termine affine ebraico o
greco.
:zo Cfr. ~ EDMÒNDS 812; ~ SCHRANK 69 s. 61
n, r.
21 Cfr. tra gli altri~ BENZINGER 75.
22 Cfr. ~- ScHWALLY, Lebe11 12; ~ K1Tl'EL
159; ~ CooK 4183; ~ VI, col. l49I n. 16; M.
]ASTROW, Bari11g of the Arm and Shot1lder as
a Sig11 o/Mourning: ZAW 22 (1902) II7-120.
 u6.xxoi; B I -:z (G. Stahlin)
era che un perizoma 23, più tardi sicura·
mente ampliato i 4 _ In seguito venne fis-
sato ai fianchi (cfr. Gen. 37'34; I Reg.
20,31 s.; Is. 20,2; Iudith 4,14; 8s e
passim) per mezzo di una cintura (dr.
Mt. l,6 par.) o con corda (Is. 3,24), e di
solito indossato quale unica veste sul
corpo nudo 25 • In certi casi la parte di
stoffa sopra la cintura ricadeva su quella
inferiore 2.6 lasciando scoperto il busto
della persona v .
2. Questo modo di vestire assume-
Forse era anche un ritorno ad una foggia di
vestire arcaica; cfr. --> THOMSEN 390 s. Giu-
stamente in questo contesto (per es. da parte
di --> SCHWALLY, Miscellen x74 s.) si ricorda
spesso il fenomeno analogo dell'ipram (una
specie di perizoma) indossato dai pellegrini
musulmani che si recano alla Mecca.
21 --+ SCHWALLY, Leben 12; ~ BENZINGER 75;
--> Coox 4182; DALMAN, Arbeit v 202.
24 Cfr. --+ GRiiNEISEN 64. Che il saq avesse
una certa dimensione è provato tra l'altro dal
fatto che era usato come coperta o stuoia per
dormire (cfr. 2 Sam. 2r,ro) e come tappeto su
cui svolgere le pratiche penitenziali (--+ n. 47).
25 Talvolta il !aq era. portato sotto la veste
vera e propria (e quindi direttamente a con-
tatto con la pelle) come in 2 Reg. 6,30 (lo
stesso vale nella tarda antichità --+ lliRMANN
134), oppure anche sopra il vestito consueto,
come dice probabilmente !on. 3,6; cfr. special-
mente Flav. los., ant. 5,37:_ uaxxoui; tm:vBvv-
·nc; 't"CX.~ a'toÀcx.i:<;, dove tuttavia Flavio Giu-
seppe proietta nel passato l'usanza del suo
tempo. Qualcosa di analogo vale già per Iudith
9,I, dove il Jaq è abbinato all'abito delle ve-
dove. Diversa è l'opinione di --> GRiiNEISEN
79: il Jaq è una sopravveste indossata sopra la
sottoveste.
2-i Cfr_ A.O.B. :6g. 198.
ZT Cfr. Ier. 48,37; 2 Mach. 3,19 (V'ltE~WO'µÉ·
vcx.~. .. Ù'ltÒ -.oùi; µcx.ct'toùi; cx.t. yuvcx.~xE<; .O'ax-
xovi;); ~ GALLING 337; A.0.B. :fig. 665 e r98;
in senso analogo a questa descrizione vanno
intese certe formulazioni, quali t11L 'ltaO"'IJ<;
611cpuoc; u6.xxoc; (Iep. 31,37 (48,37 ]) e simili.
u Cfr. --+ BENZlNGER 75.78; In., art. 'Kleider
und Geschmeide', in RE 3 I0,519 s.; circa i
riti funebri in genere --> GRtlNElSEN 6I-I04
(vn,59) II68
va un significato particolare allorché il
saq era usato come veste di lutto 28 , per-
ché lasciava scoperto il pe_tto da bat-
tere (cfr. per es. Ir. 32,II [v, coli .
780.785.797.809]). In questo contesto
acquistava importanza anche la tinta scu-
ra della tela di faq, in quanto era il co-
lore usato presso numerosi popoli fin
dall'antichità per indicare il lutto 'l!J_
Questa consuetudine del faq di lutto,
insieme con altti riti di mestizia, aveva i
suoi modelli nell'ambiente intorno ad
Israele 30 ed era una tradizione costante
(con bibl.); --+ BENZINGER r34; A. BERTHOLET,
Kt1lturgescbichte Israels (1919) x39; --> v,
col. 797. Si sono formulate diverse ipotesi per
spiegare perché si portava il Jaq proprio du·
rante il lutto: 1. in origine deriva dal culto
dei morti: ci si avvicinava al morto indossan-
do il Jaq in atteggiamento di umile supplica
(--> ScHWALLY, Lebe11 n); 2. affonda le sue
origini nella credenza che ci si doveva difen-
dere dagli spiriti dei defunti; perciò vi era
l'usanza funebre di indossare il minimo indi-
.spensabile o di spogliarsi completamente, per-
ché lo spirito del defunto non ·potesse aggrap-
parsi all'abito; 3. per timore della potenza del-
la morte, «perché la casa del defunto è un
tempio della morte» (dr. H. J. ELHORST, Die
israelitischen Trauerriten, in Festschrift. fiir
J. Wellhausen, ZAW Beih. 27 [1914) u7-
128). Probabilmente la risposta esatta va cer-
cata nell'idea che nell'esperienza del limite
della mprte l'uomo indossa il vestito più sem-
plice tramandato dagli avi, che, oltre al lutto,
esprime l'umiltà davanti alle potenze a cui
l'uomo è soggetto.
'.19 Eur., Aie. 440; Or. 458; Hel. ro88; dr.
Diod. S. 19,106: ElWDani.... l'lte~Sètv µElswv
'ti.<; !hUX~ ylVT)'t«L 'l\Ept -ri)v '1t6ÀLV, µi)..wn
O'aXXOL<; XCX.'tr.t.Xa.ÀU'l>'tEW 'tÒ'. 'tElX.TJ, --> µDo.ac;
vr, col. r487 con n. 4; col. 1490 con n. u; F.
DELITZSCH, art. 'Farben in der Bibel', in· RE 1
5,759 s.; DALMAN, Arbeit V 214; ~ HERZOG-
HAusER 1226-1230; G. R.ADKE, Die Bedeutung
der weissen und der schwart.etJ Farbe in K11lt
t1t1d Brauch der Griechen und Romer, Diss.
Berlin (1936) 69-73; P. STRNGEL, Opferge-
briiuche der Griechen (1910) r35; WETTSTElN
Il 775.
30 Cfr. A.O.B. 64 con fig. 198 (dall'Egitto);
 ucbcxoç B 2-3 (G. Stiihlin)
sia del cordoglio privato (per es. Gen.
37,34 e quindi Flav. los., ant. 2,38; 2
Sam. 21,10; Ioel 1,8; Iudith 8,5) sia di
quello pubblico (per es. 2 Sam. 3,31 e
quindi Flav. Ios., ant. 7,40; dr. ls. 3,
24; ler. 6,26; 48a7).
3. Oltre che per il lutto, ben presto
il saq fu indossato nel mondo orientale
come abito penitenziale davanti a divini-
tà e ad uomini; la profonda radice co-
mune dei due usi sono i motivi dell'affli-
zione e dell'umiliazione di sé. Sorta
probabilmente in ambiente babilonese 31 ,
191 con fig. 665 (da Biblo), anche~ GALLINO,
lìg. 7. Quali segni di lutto presso i primi Greci
non troviamo una veste come il Jaq, ma sol-
tanto la cenere e sim. (Horn., Il. 18,22-27; 24,
164 s.); tuttavia Plut., instituta Laconica 37
(II 239c) narra: uaxxo<p6pov à.vED..ov lìLb-tL
,,;o;pucpTjv [fregio) E~ "TÒ\I UdXXO\I ÈVÉ~a."M;
si tratta probabilmente di un'usanza spartana
d'età classica.
31 Cfr. 4 SCHRANK 69 s.; K.A.T. 393 (con d0-
cumentazione); H. WrNCKLER, Altorienlalische
Forschrmgen II l (1898) 29.35.44.
l2 In origine il mondo greco non aveva vesti
penitenziali specifiche(~ n . 30); per es. i noti
penitenti nel mondo sotterraneo (dr. tra gli
aitri NILSSON 1 2 690 s. 825) non le indossano.
ll u6.xxoç è entrato nel mondo ellenistico solo
insieme coi culti semitici, per es. del dio Sa-
bazio e della dea Siria; cfr. Menand., Deisi-
daimon presso Porphyr., abst. 4,15 a proposito
dei Siri e Plut., supersl. 7 (U 168d) probabil-
mente in riferimento a un seguace di culti
frigio-siri (a questo riguardo - EMoNDs 813,
dove si ricordano analoghi oggetti anche nel
culto di Ermete Trismegisto); F. CuMoNT, Die
orientalischen Religionen im romischen Hei-
dentum 4 (1959) 37 con n. 41; i testi citati
(dr. soprattutto anche Ca.tal. Cod. Astr. Graec.
VIII 4, 14812; 165,16) si trovano anche in
STEINLEITNl!R 72 s., cfr. xx3 s., e in PREU·
SCHEN-BAUER .. s.v. crcixxoç.
33 Cfr. G . FoHRER, Die symboliscben Handlun·
gen der Propheten (1953) specialm. 91-97; i-
(vn,60) II70
la tradizione penitenziale prese _piede in
tempi remoti anche in Israele 3z. Indos-
sare il saq costituiva un segno nel senso
d'una azione simbolica 33 mediante cui
si attua ciò che viene rappresentato.
Cambiare il proprio aspetto esteriore in-
dossando il faq e spesso insieme cospar-
gendo il capo di cenere (~ n.' 48 ), ra-
dendo barba e capelli (cfr. Ecclus 25,17,
var.) rappresentava 34 un profondo atto
di umiliazione 35, sia davanti a Dio (per
es. 2 Reg. 19,1 36; I Chron. 21,16) sia da .
vanti ad uomini (per es. I Reg. 20,3 r
noltre C. A. l<ELLER, Das W ori Oth als 'Of-
f enharrmgszeichen Gottes', Diss. Basel (1946);
G. STAHLIN, Die Gleichnishandlungen ]esu,
in Kosmos und Ekklesia, Festschrift fiir W.
STAHLIN ( 1953) 9-22.
~ Il faq può anche essere segno di umiliazio-
ne subita ad opera d'altri, per es. come abito
dei prigionieri di guerra, dr. Is. 3,24, accanto
al marchio di fuoco. Cosl può spiegarsi an-
che l'atteggiamento della gente di Benadad (1
Reg. 20,31 s.), che si offre da sé prigioniera di
guerra ad Achab. Cfr. ~ GRilNEISEN 64 s. 86.
88, che interpreta il rapporto nel senso che i
prigionieri di guerra in origine erano soggetti
all'anatema e per questo portavano la. veste di
lutto.
lS Cfr. la significativa interpretazione rabbini-
ca in T aan. b. 16a (STRACK-BILLERBECK IV 84
n. 4): perché si indossano abiti di sacco? R.
Hijja ben Abba (300 circa) ha ·detto che in
tal modo si intende affermare: «Ecco, siamo
considerati come animali» (perché il Jaq è tes-
suto di ruvido crine ~ n. 59). :B improbabile
l'ipotesi proposta da~ ScHWALLY, Leben 12,
secondo cui in quanto antico indumento di
schiavi il Jaq esprime in modo tangibile l'at-
teggiamento servile non solo davanti a Dio e
agli uomini, ai quali ci si avvicina in umile' at-
teggiamento di supplica, ma anche davanti ai
morti.
36 Analogamente in questo caso (v. 2) vengo-
no inviati a Isaia messaggeri vestiti di sacco
perché chiedano l'intercessione del profeta;
cfr. anche Esth. 4,17k.
 u71 (vn,60) cra"xoç B 3 - C (G. Stahlin) (vn,61) 1172

s.) 37, per ottenere cosi benevolenza eri-
conciliazione e prevenire una disgrazia
incombente 38• Talvolta per sottolineare
il sentimento di penitenza ·s i portava il
saq anche di notte (cfr. I Reg. 21,27;
loel l,13). Lo si indossava soprattutto
in casi di grandi sventure nazionali (per
es. 2 Reg. 6,30; Don. 9,3; I Mach. 3>47),
come pure in momenti di pericolo per
tutto il popolo (per es. Estb. 4,1 s.; Is.
22,12; Ier. 6,26; Ion. 3S s. 8) 39, in par-
ticolare in vista dell'imminente catastro-
fe escatologica (Ioel 1,13; dr. Am. 8,
lo; Ez. 7,18). Ma il saq viene del pa-
ri indossato anche in casi di tribola-
zione personale per sottolineare la ri-
chiesta di aiuto (cfr. Ps. 30,12; 35,13;
69,12; Flav. los., ant. 7,154).
Nel processo di ritualizzazione delle
vive consuetudini religiose, anche il saq
diventò un tipico rito penitenziale (cfr.
Neem. 9,1; lob 16,15; Ion. 3,5-8; Dan.
9,3) e insieme con altre cerimonie ri-
dotte a puri formalismi incorre nel giu-
dizio di condanna dei profeti (cfr. Is.
58,5) . Ciò nonostante il saq rimase una
tradizione costante nel giudaismo; spes-
so venne indossato durante U digiuno
(cfr. per es. già Ps. 35,13, ~ n. 48), an-
zi si giunse persino ad attribuirgli effica-
cia teurgica quale sussidio della preghie-
ra 40 (cfr. ~ n. 38).
4. Circa l'uso di saq quale veste pro-
fetica ~ coll. n77 s.
c. O'élxxoç NEL N.T.
Nel N.T. cnhxoç si trova solo quattro
volte e sempre nel senso di veste di cri-
ne (~ col. n66), una volta (con dupli-
ce attestazione: Mt. u,21=Lc. 10,13)
come abito penitenziale, un'altra volta
(Apoc. l r ,J) come vestito del profeta e
una volta (Apoc. 6,12) come tertium
comparationis in un confronto col colo..
re nero.

37 Cfr. il rilievo, spesso riprodotto, di Sen- (Ion. 3,8), possono essere obbligati a compiere
nacherib a Ninive (Kujundshik), che raffigura le pratiche penitenziali del digiuno e del saq·;
la conquista della città di Lachis (tra Ebron e a questo proposito si ricordi che nella storia e
Gaza), per es. presso A. LEGENDRE, art. 'La- . riegli usi popolari si attesta la partecipazione
chis', in Dict. Bible IV 23 fìg. n; G. E. di animali al lutto, per es. Plut., Aristides r4
WRIGHT, Biblische Archiiologie (1958) 163 s. (1 327): vengono tosati i cavalli e i muli; dr.
fig. u6.n7: gli abitanti di Lachis si presen- E. F. C. RosENMULLER, Scholia in Vetus Testa:
tano al conquistatore in vesti di penitenza (tut- mentum 7,2' (182;7) 394 s. a !on. 3,8. Il li-
tavia l'interpretazione è incerta), bro di Giona descrive la sincera penitenza dei
Niniviti coi colori delle cerimonie penitenziali
38 Cfr. le scene con la µf>. .awa eubi}ç in Flav. ormai usu.ali 'nel suo tempo. .
Ios., vit. 138; ant. 14,172; ~ K.RAuss l .550 40 Cfr. la sentenza di un certo R. Helbo (300
n. 211; per la tarda antichità ~ HBRMANN circa) in STRACK-BILLERBECK JV 103: chi in-
i34. Evidememente si attribuiva al Jaq un'effi- dossa il !aq e digiuna, prima di deporlo avrà
cacia addirittura evocativa su coloro che erano ricevuto l'oggetto della sua domanda; altret-
supplicati da chi l'indossava; cfr. Flav. Ios., 2, tanto sostiene Jalqut R11beni 55d a Gen. 33,r
237; ~ n.40. (STRACK-BJLLE RBECK I 605): ciò che più rac-
39 Perciò in siffatti casi l'intero popolo, e in comanda l'uso del Jaq è che la preghiera del-
alcune circostanze anche gli animali domestici l'uomo non ritorna vuota.
 u73 (vu,61) CilXxXcc;
1. crcixxoc; come modello di oggetti di
colore scuro. Apoc. 6,12: xa.t ò fjÀ.~oc;
ÈyÉ\IE'tO µÉÀ.ac; wc; craxxoc; 'tptXWO<;, «e
il sole divenne nero come un telo di cri-
ne». Il colore nero, oltre ad essere segno
fondamentale di rudezza e di una sem-
plicità che dimostra umiltà(-> col. 1168
con n. 29), è anche una caratteristica del
craxxoc;. Perciò l'oscuramento escatolo-
gico del sole {~ o-xo-.l~w) 41 può essere
raffigurato, tra l'altro, con l'immagine
dell'indossare il crcixxoc; (~ VI, col.
1491)42.
Il modello diretto è Is. 50,3. Il moti-
vo comune dell'oscuramento del sole,
per il quale si può risalire fino agli omi-
na dell'èra maledetta dei Babilonesi 43 , ri-
torna spesso nell'escatologia veterotesta-
mentaria, tardogiudaica e precristiana 44 ;
cfr. Am. 8,9; Is. 13,ro; Ioel 3A = Act.
2,20, donde anche ass. Mos. 10,5; Ioel
4,15; Eccl. 12,2; Hen. 102,2; Sib. 3,801
s.; 5,476-482; Mc. 13,24 par.; Le. 21,
25 e 23.44 s.; Apoc. 9,2 che deriva da
Ioel 2,10.
In Apoc. 6,12 l'oscuramento del sole
è uno degli avvenimenti che, all'apertu-
ra del sigillo, dischiudono la i]µÉpoc µE-
ycH:ri -.ijc; opyljc;, «il grande giorno del-
1'ira» (v. 17 ~ VIII, u28.1208) 45, cosl
41 Non è il caso cli pensare all'effetto del ter-
remoto menzionato immediatamente prima
(cosl intende BoussET, Apok., ad l.) né ad
un'eclissi o nube oscura come in Ez. 32,z;
Ioel 2,2; cfr. a questo riguardo F. BoLL, At1s
der Offenbartmg ]oh. (19r4) 17 con n. 5; inol-
tre CLEMEN 391. . il grande giorno dell'ira.
42 Cfr. St1k. b. 29a: quando il sole ha l'aspetto
di un faq, i dardi della fame percorrono il
mondo; cfr. STRACK-BILl.ERBECK I 955 a Mt.
24,29. Secondo Hier., adv_Pelag. 2,3 (MUL 23
[1883] 589 C.D) nel giorno del giudizio tutto
e I-2 (G. Stahlin) (vn,62) II74
come nell'apocalisse sinottica l'oscura-
mento precede immediatamente la paru-
sia del Figlio dell'uomo (Mc. 13,24 ss.).
2. craxxoc; come veste penitenziale.
Nelle parole che Gesù rivolge alle città
di Galilea che l'hanno rifiutato (parole
che provengono dalla fonte Q: Mt. II,
21 =Le. 10,13) craxxoc; è segno di con-
versione e penitenza: d Èv Tupcp xat
~LOWVL ÈyÉ\IO\l'l'O (Le.: ÉyEv1}i>1]0'0C\I) cd
ouvciµELç al j"EVOµE\l<X:L ÈV uµt\I, TCciÀ.oct
&\I È\I O'aXXCfl xai O''JtOOW (Le.: + xcx.-
i}i)µEVOL) µE'tE\/OlJO'OCV, «se a Tiro e a Si-
done fossero avvenuti i prodigi che sono
stati compiuti in mezzo a voi, già da
tempo avrebbero fatto penitenza in cili-
cio e cenere». Luca, che di solido tra-
smette i logia alla lettera, aggiungendo
xa.i>1}µE\IOL dopo 0'1tOO@ fa vedere chia-
ramente che la sua concezione è al-
quanto diversa da quella di M_atteo:
questi intende il crchxoc; come una veste
e si tiferisce alla cenere con cui ci si co-
sparge il .capo, mentre Luca probabil-
mente indica lo star seduto 46 'come atto
di cordoglio (~IV, 1332 s.), il craxxoc;
come tappeto su cui si compiono i riti
ìl cielo sarà coperto da un craxxoc; (cilicium).
41 Cfr. K.A.T. 393·
..iCfr. tra gli altri CLEMl!N 142-144; BouSSl!T,
Apok., a 6,12.
45 Cfr. J. BEHM, Die Offe11bartmg des ]oban-
ne!, N.T. Deutsch I I 1 (1956) ad l.: già balena
46 In seguito durante l'esorcismo battesimale
invalse anche l'uso di stare in piedi sul <rch-
xoc;; cfr. F. J. DoLGER, Der Exor:cism11s im
altchristliche11 Taufritual (x909) n4-u8; J.
QuASTEN, Tbeodore o/ Mopsuestia on the
 n75 (vn,6.z) ua:x:xoç C 2 (G. Stiihlin)

penitenziali 47 e lo 0"7too6c; come luogo in tanza al saq in quanto tale o a simili

cui stanno coloro che fanno peniten- consuetudini, ma alla conversione 50•
za 48 • In entrambi i casi o-6.xxoc; xai 0"7t0- Probabilmente nel suo logion pensava
06c; sono i segni esterni dell'umilia- all'immagine della µE't<i\IOLCX. ninivita de-
zione e del dolore, perciò della µE'ta- scritta in Ion. 3.4 ss., che in Matteo e
voia interna, senza che Gesù intendesse Luca ritorna poco dopo in un passo ana-
affermare la necessità che gli uomini logo (Mt. 12,41; Le. rxa2). In ambedue
compissero proprio questi atti esterni 49 • i casi i pagani vengono contrapposti ad
Certamente egli non attribuisce impor- Israele impenitente 51•

Exorcism o/ the Cilicium: HThR 35 (1942)
20!)-219; ~ HERMANN 131.
47 Anche nell'A.T. e nel giudaismo talvolta il
faq venne usato come tappeto penitenziale, dr.
Is. 58,5; Esth. 4,3; Flav. los., ant. 19,349; an-
che Eus., hist. eccl. 2,10,8 : alla morte di Erode
Agrippa I (cfr. Act. 12,23) tutta la folla, com-
prese le donne e i bambini, lp;t ua:XXW'\I (Eus.:
11axxo'V) xal>Eai>E~ua (Rufino: mpra cilicia
strati) -.i;> 'J'Ca"l'pl<i) "V6µ1t1 -rÒ'V i>EÒ'V Lxl't'EUO'V
\mÈp 't'OV PmnMwç. Il tema della fedeltà alla
legge nell'indossare il aaxxoc; viene spesso sot-
tolineato da Flavio Giuseppe - cfr. anche ant.
1 0,II; 12,300 - benché non sia prescritto dal-
la torà. Altri passi sono citati da ScHLATTER,
Ko111m. Mt. 379: Taan. j. 4,8 (68d 53 s.); FJav.
Ios., ani. 7,154 (dove si distingue tra l'abito di
lutto, µf>..awa f.oitfic;, e il tappeto peniten-
ziale, cr6.xxoç).
48 ar. SCHLATTl!R, Komm. Mt., a u,21. Spes-
so anche in altri casi al cr6.xxoc; è collegato lo
O"TCoB6<; o il digiuno, per es. Taan. :z,1 (~ n.
50); Gen. r. 84 (1J4a), dr. E. K. DIETRICH,
Die Umkehr (Bekehmng und Busse) im A.T.
tmd ivi ]ude11tum (1936) 369·371; STRACK-
B1LLERBECK IV 103 s. o l'una e l'altra cosa:
Dan. 9,3; Barn. 7,5. Talvolta l'uso di cr6.xxoç
e rno!ì6c; corrisponde alla raffigurazione di
Mt., come per es. in Esth. 4,1 s.; I Mach. 3,47;
test. Ios. x;;,:z; cfr. Flav. Ios., ani. :zo,123: µE·
"\E"Vlìucraµt'Vo~ a6.xxouc; xat rnolìoii "t(Ì<; xE-
q>aÀà.c; t'L'VU.7tÀ1}cra'V'tE<;, bell. :z,237: cr&.xxouç
«µ1CEX61U'VO~ xat "tÉcpprt.'11 "\W'\I XE<pU.ÀW'\I xa.-
'trt.Xto\l"tE<;; Sheb. j . 6A (37 a 7) in SCHLATTER,
Komm. Mt., a 11,21; Deut. r. I I (207c) in
STRACK-BILLRRllECK III 688 a Hebr. J,7; P. R.
El. 43 in STRACK·BILLERBECK I 647. Altre vol-
te l'uso dei due termini corrisponde alla raffi.
gurazione di Luca, per es. Is. 58,5: oVlì'li.'11...
cr&.xxo'\I xat rno!ìÒ'V V7toO"'t'PWOiJ, cosl pure
Iust., dial. 15,4 (diverso è Bam. 3,:1. per l'ag-
giunta di l'VOUC11')ai>t); Esth. 4,3: cr6.xxov xu.L
<T7tolìò'V fo'tpwO'rt.'11 fo.u't'oi:c;, Taan. j . 4,8 (68d
54): joleb 'al haifaq w"at ha'e/er; probabil-
mente anche Bam. 7,5: -roi:i Àao\i VY)a''tEUO'V·
-.oc; xat xop;'foµÉ"Vov Èp;t craxxov xat rnolìov.
La stessa coordinazione craxxoc; xat cr1to86ç=
cinis et citicium ritornerà spesso in seguito
nella pratica p enitenziale e~ col. n79), per
es. in Tertull. de pae11itentia 9A (CSEL 76 p.
163,n); dr. ~ VII, col. 1193; ~ ]UNGMANN
48.43.58 s., e precisamente a volte si impone
al penitente il iaq ricoperto di cenere, cosl
Nilus, ep. 3,243 (MPG 79 [ 1860) 497 C): ...
uaxxov xat 0"7tolìo\i V1tOO""tpwcrewc;, soprattut-
to in caso di malattia, cfr. ~ ]UNGMANN n4;
122 n. 438; 131 n. 18.
49 Ma nella chiesa antica il cr6.xxoc; (ed altro)
diventò il segno indispensabile della penitenza
e~ col. 1179 s.) e spesso fu interpretato come
simbolo necessario del sentimento di peniten-
za, dell'umiltà o del dolore per il peccato:
cfr. per es. Nilus, ep. 3,243 (MPG 79 [1860]
497 C); xaÀÀ~CT'tO'\I ... xat µ.ii)..o; 7tP~1tO\I ....
8~ 'ì!pyw'V 7tO~Ei:ai>a~ "l'i}'V tl;oµoÀ6YJ1CTW, o!o"V
OÈ 'ln)CT't'Elac; xcxt 11.ypup;'\l(ac; 't'E xat craxxou
xat 0"1to8ou \mou-rpwcrEWc; xat È)..t'l)JlOaUVI)<;
&.qiE~ooi:ic; xat lì..apii.ç xat -.w"V lf.)..'J...w'V xap-
'!i:w"V "\W'\I XEXPEWCi'Tijµl'\IW'\I t j 6.xpi.~El µ&·
't'o;'\lol~. Altri passi in ~ HmtMANN 135 s. Sot-
to un certo aspetto ciò significava ritornare an·
cor più indietro di certe concezioni rabbiniche
(~ n. 50).
53 Cfr. Taan. 2,r: per la gente di Ninive non
si dice: 'Dio guardò il loro abito di penitenza
e il loto digiuno, ma (ciò che sta scritto in)
Ion. 3,10. Or. anche Taatz. b. 16a (~ n. 35);
a questo riguardo cfr. DIRTRICH, op. cit. (~
n . 48); ~ VII, col. u66.
5L Cfr. BULTMANN, Trad. n8, che nei due
n77 (vn,62) craxxo<; C 3 (G. Stii.hlin)
3. craxxoc; come veste dei profeti. I
due testimoni che in Apoc. n,3 ven-
gono presentati direttamente quasi che
se ne fosse già parlato in precedenza, so-
no caratterizzati come :figure profetiche
(-7 VI, coli. 1331 ss.; XI, col. 631): xai
crét.x-
1tp0q>l]"t'EVO'OUO'l.'V ... 'TCEptBEBÀ:r]µÉ\IOI.
xouç, «e profetizzeranno ... vestiti di sac-
co», e al v. ro poi sono esplicitamente
de.finiti ol Mo 1tpoc:p1]-cat. I colori del-
l'immagine sono in particolare quelli di
Mosè (v. 6b) ed Elia (vv. 5.6") si. Anche
i crtixxot di cui sono vestiti 53 ricordano
la veste profetica di Elia (2 Reg. 1,8, do.
ve però non si parla di una veste di cri-
ne, ma di una pelle 54 ). Il passo è una
delle principali prove che crcbcxoc; è la
logia \'ede l'opera della comunità; ma I. la
menzione delle località di Corozain e Betsaida,
che in nessun altro passo vengono ricordate
come luoghi dell'attività di Gesù, fanno risa-
lire il detto alla più antica tradizione; 2. nul-
la meglio della coscienza di sé e della valuta-
zione dei suoi miracoli, quali si hanno nei due
detti, ci fa conoscere il Gesù reale. Cfr. J.
SCHNIEWIND, Das Evangelium nach Matthifos,
N.T. Deutsch 2 ' (1956) ad l.
52 Probabilmente coi due profeti s'intendono
effettivamente Mosè ed Elia e~ IV, coll. 96
ss.; VI, col. 882 e n. 28; vn, col. 805 e n. 189).
Si sono però prospettate numerose altre ipote-
si: Enoc ed Elia (dr. .BoussET, Apok., ad l.;
!D., Der Antichrist [1895] 134-139; ~ IV,
coll. 95 s. 98 s.), Esdra e Baruc (cfr. 4 Esdr. 6,
26), ma anche Pietro e Paolo (J. MUNCK, Pe-
lrustmd Paulus in der Olfenbarung des Joha11-
nes [1950)), Giovanni e Giacomo. Tuttavia le
tinte veterotestamentarie sconsigliano l'appli-
cazione agli apostoli; dr. tra l'altro CLEMEN
144-146;BoussnT, Apok. II,3; BoussBT·
GRBSSMANN 122.233; O. CULLMANN, Petrus
(1952) 94-96.
53 I cr6.xxot di colore scuro stanno anche in
antitesi alla li6~ci che circondava i due acoom-
veste del profeta. Come nel caso della
veste di lutto e di penitenza (-7 col.
n66), anche nel nostro contesto torna
in questione la dipendenza da una veste
arcaica 55, e anche qui(~ n69) è ovvio
supporre un intimo rapporto tra la mis-
sione dei profeti e la loro 'divisa' 56; so-
prattutto in Apoc. n,3 i l:TaxxoL dei te-
stimoni potevano essere segni del loro
compito di predicare e ·infliggere casti-
ghi, in piena rispondenza alla veste del
Battista (Mc. 1,6 par.), che può essere in-
tesa come atto simbolico (-7 col. n70)
che accompagna la sua predicazione di
penitenza SI.
pagnatori di Gesù sul monte della trasfigura-
zione (Le. 9,31).
S4 Le indicazioni circa ]'«abito professionalei.
dei profeti nell'A.T. (dr.~ KlTTEL 183) non
sono concordi: x. una pelle: 2 Reg. r,8; dr.
Hebr. 11,37; anche Mc. r,6 cod. D: 8Éppt.t;;
2. un mantello di crine: r Sa111. 28,14; 2 Reg.
2,8.13 s.; Zach. 13A; 3 . il Jaq: Is. 20,2; è
quanto attesta anche l'istruttivo passo del
mari. Is. 2,10, in cui si parla della secessione
dei profeti vestiti di Jaq, e soprattutto l'abito
del Battista, ~lìvµa ... 1bi:?i -rp~xwv xaµ'l'}À.ou
(Mt. 34); dr. E. NESTLE, Zum Mantel au1
Kamelshaaren: ZNW 8 (1907) 238; WOHLE1'1·
»ERG, Mk. 41 n. 15 a x,6; ~ XI, col. 591.
ss ScHWALLY, Miscellen 174.
56 Cfr. DILLMANN in ~ KITTEL 18,3; F. Di}.
STERDIECK, Die Olfenbartmg Joha11nis, Kri-
tisch-exegetischer Komro. zum N.T. 16' (1887)
a II,3; DALMAN, Arbeit V 165.248.
SI Anche in seguito alcuni predicatori peni-
tenziali portano il saq. La chiesa antica ha vi-
sto in Giovaruù Battista il modello neotesta-
mentario di colui che indossa l'abito peniten-
ziale, dr. Pseud ..Chrys., opus imper/ectum in
Mt., hom. 3 (MPG 56 [1859] 648).
 II79 (VII,63) craxxoc; D l-3 (G. Stiihlin)
D. cnixxoç IN ETÀ POSTNEOTESTAMEN-
TARIA
l. Presso i Padri apostolici e i primi
apologeti cristiani l'uso di aci;xxoç ha
una colorazione prettamente veterote-
stamentaria; cfr. I Clem. 8,3 in una ci-
tazione altrimenti sconosciuta: Èà.v w~t\I
a.l &.µa.p"t'LG.L ùµwv ... 7tUppO"t'€pOCL xoxxov
xa.i µ€À.OC\IW"t'Epa.t a«ixxou, «quand'an-
che i peccati vostri fossero ... più rossi
del carminio e più neri del sacco» (cfr.
ls. l,18); Barn. 3,2 (ls. 58,4 s.); 7,5
(Lev. 23,26-32); Iust., dial. 15,4 (ls. 58,
4 s.); 107,2 (Ion. 3,5 ss.). Solo Herm.,
sim. 8,4,l menziona un uso particolare
di un indumento di crine come veste da
lavoro (~col. n65 e la n. 15).
2. Non molto tempo dopo il a«ixxoç
wlxwoç - saccus (cilicium) è un elemen-
to fisso della pratica penitenziale della
chiesa, come risulta già presso Tertull.,
de pudicitia l 3 ( conciliciatus et concine-
ratus, «coperto di sacco e di cenere») e
Cypr., de lapsis 35 (in cilicio et sordi-
bus valutari, «avvoltolarsi nel sacco e
nel sudiciume»)--+ n. 48. Questa prassi
58 ~ HERMANN 13I; dr. tra gli altri VON c. J.
HEFELE, Conciliengeschichte II• (1875) 653.
779; M. FÉROTIN, Le Liber Ordi1111m, Monu-
menta Ecdesiae Liturgica V (1904} 87 s., ~
n. 61.
'>9 Per es. Pseud.-Isidor. de offe.cii; ecclesiastici;
2, X7A (lyiPL 83 [1862] 802 C): bene ergo in
cilicio et cinerc poenitem deplorai peccatimr,
quia in cilicio asperitas est et punctio pecca-
tomm ecc. Cfr. Bas., ep. 45 ,1 (MPG 32 [1857]
365 C): CTtXXX4) oÈ -rpaxe~ -rò crwµ<i CTOV ow.-
\IU't"CWV, anche il passo desunto dalla liturgia
di santa Cecilia: cilicio Caecilia membra do-
mabat (in - L!!CLERCQ 1623); inoltre Hier.,
ep. 23,2; 24,4.3 alla fine (MPL 22 [1854] 426.
428). Aug., civ. D. I5,20,4 (CSEL 40,2 p. 104,
27 ss.) dà un'interpretazione simbolica della
stoffa (pelo di capra) in relazione alle capre
di cui patia Mt. 25,32 s.; anche presso Caesa-
rius, se,,110 261,r (MPL 39 [1865] 2227);
Pseud.-Isidor., op. cii. 802 B e altri; cfr. -
venne consolidata da vari sinodi (per es.
Toledo 400 e 589; Agde 506): durante
il periodo della penitenza ecclesiastica e-
ra obbligatorio portare il cilicio, che po-
teva essere deposto solo dopo l'assolu-
zione 58 • Spesso si sottolineò la simbo-
lica asperità della veste penitenziale 59 e
si disse che il suo significato era quello
di esprimere il dolore per i peccati e
l'autoumiliazione, per es. Pseud.-Ambr.,
de lapsu virginis 8 (MPL 16 [1880]
394): totum corpus... cinere aspersum
et opertum cilicio perhorrescat... 00, e se
ne scorgeva l'effetto nella riammissione
alla comunione liturgica 61 • Peraltro la
veste penitenziale diventò sempre più un
puro rito 62 soprattutto nel caso della pe-
nitenza dei malati, quando si consegna-
va il cilicio agli infermi o lo si poneva
sul capo dei malati gravi 63 • Accanto a
questa consuetudine ecclesiastica fìn dal-
I'antichità invalse anche un frequente u-
so privato della veste penitenziale; in
particolare essa divenne anche un segno
di preparazione alla morte e veste fu-
nebre 64.
3. In luogo di una penitenza tempo-
PoscHMANN, Kirchenbusse 285; ~ JuNGMANN
49 n. 175; ~ IIERMANN 135 s., dove sono ri-
portate anche altre interpretazioni simboliche
dcl cr&.xxo<;; dr. a questo proposito le inter-
pretazioni simboliche del saq presso i rabbini
in Taatt. b. l6a <- n . 35).
60 Nel medioevo non solo i penitenti, ma an-
che i predicatori di penitenza portano il Jaq;
dr. ~ GRUPP v 173; dr. anche Mt. 3,4
par.; Apoc. II,3 <- col. n77); inoltre Bas.,
ep. 44,1 (MPG 32 [1857] 361 D).
61 Cfr. il gioco di parole nel canone 2 del si-
nodo di Toledo (400): st1b cilicio divino ... re-
concilia111s altario, in F. LAUCHERT, Die Ka110-
nes der wicbtigsten altkirchliche11 Co11cilie11
(1896) 178,7.
62 Cfr. per es. ~ }UNGMANN 58 n. 199·
63 Cfr. - JuNGMANN 130 s.; FÉROTIN, op. cii.
<- n. 58) 91; ~ n. 48.
64 Cfr. ~ HERMANN 132 s.; ~ GRUPP II
1
2
365.367; IV II8 S. 120; VI 99·
 craÀEÙW x-tÀ. (G. Bertram)
ranea che comportava l'obbligo di in-
dossare l'abito penitenziale per un certo
periodo di tempo, presso i monaci e in
seguito anche presso i religiosi del ter-
zo stato subentrò una permanente vita
paenitentium, nella quale la veste di sac-
co diventò un'istituzione 65 stabile 66• Ov-
viamente ai primi monaci questo abito
fu suggerito dalla natura del deserto egi-
ziano, cfr. Pachomius, ep. 8 {MPL 23
[1883] 102 A.B): ad fratres, qui ton-
debant in deserto capras, de quarum fi-
lis texuntur cilicia. In seguito si ebbero
voci contrarie al cr<ixxoc;, considerato
motivo di presunzione e ostacolo al la-
voro stabilito per i monaci 67 ; ma non
ottennero alcun successo, come prova
per es. la regola monacale di Benedetto
da Norcia 68•
t <ra.Àeuw, t cniÀoç
O"(Ù.euw, crcx.À.-euw, provocare scoti-
mento, e craÀ.oc;, di etimologia incerta,
forse dalla radice indoeur. tw-el-, ingros-
65 Talvolta rispettata sorprendentemente alla
lettera; cfr. Hier., vita Hilarionis IO (MPL 73
[1883) 33 B): Saccum quo semel fuerat indu-
tus mmquam lava11s et mperfl1111m esse dicens
m1111ditias in cilicio quaerere (scil. appunto per-
ché è di color bruno scuro); lo stesso è detto,
di un altro eremita, in vita Abrahae 18 (MPL
73 [ 1883) 292).
66 Cfr. P. R. 0PPENHEIM, Das Mo11chskleid im
christlichen Altertum: Rom. Quartalschrift
Supplement 28 (1931).
67 Cfr. Cassianus, de institutis coe11obiorum 1,
2,3 (CSEL 17,10,13 ss.); Epiph., haer. 80,6,6:
0;},,),6't"pLOV 'Ya.P È<J'fL 'f'i}ç xa.ooÀLxijç ÉxxÀ."l)·
crlo;ç u&.xxoç 7tpocpa.v1]ç (la veste penitenziale
portata pubblicamente per sfoggio, cfr. Mt.
6,r.16); Pall., hist. La11s. 28; altri testi in K.
HoLL ad Epiph., haer. 80,6,J (GCS 37,4.91).
68 Cfr. LECLERCQ, art. 'Cénobitisme', in DACL
(vn,6:>) n82
4. Come ultimi epigoni flJ della storia
che abbiamo tratteggiata incontriamo sia
in Oriente sia in Occidente i crctxxoq>6-
po~, per es. Bas., ep. 199 (Canonica se-
cunda) canone 47 {MPG 32 [1857]
730 C) o saccophori o fratres saccati, ai
quali venivano attribuite tendenze ere-
tiche, e le saccariae, cioè le monache ve-
stite di sacco 'JQ. In ambiente bizantino
invece troviamo sorprendentemente un
cr6.xxoç che costituiva esattamente l'op-
posto dell'abito penitenziale, ossia una
veste particolarmente sontuosa {purpu-
rea:!) indossata da patriarchi e metropo-
liti, e un abito solenne, benché nero, che
gli imperatori e le imperatrici d'Oriente
usavano portare insieme col diadema 71 •
G. STAHLIN
sar(si) 1, che però foneticamente non si
connette al germanico schwellen, indi-
cano l'incessante movimento ondulato-
2 (1910) 3188.
flJUno di questi è anche la variante del cili-
cio descritta da J. MAsT, art. 'cilicium', in H .
J. WETZER - B. WELT.E, Kirchen-Lexicot1 II
(1848) 546: <mno strumento .di mortificazione
fatto di crine o di filo metallico intrecciato da
portare ai fianchi».
1
10 Cfr. O. ZocKLER, art. 'Sackbriider', in RE
ll,327.
71 Vedi il passo in Thes. Steph. VIII 29, s.v.;
cfr. H. LECLERCQ, art. ·vetement' 27,6, in:
DACL r5 (1953) 3005.
O'Cf..ÀEVW
PREUSCHEN-BAUER ', s.v.; LIDDELL-SCOTT, s.v.;
MoULTON-MILLIGAN, s.v.; HELBING, Kasussyn-
tax 320.
I BOISACQ 850; WALDE-PoK. I 710; HOFMANN
II 303 s. [DEBRUNNER),
 <Ta.ÀEuw x-rÀ. A-B (G. Bertram)
rio del mare nella sua mutabilità che de-
nota incertezza e nella sua pericolosità
c::he minaccia distruzione. Sotto il pro-
filo semantico il termine è affine a ctElw,
xwÉw e ai loro derivati, e a 'ta.pétcrcrw;
talvolta anche a vocaboli che esprimo-
no un'emozione interna quale il timore,
lo stupore o la meraviglia.
A. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL GRECO
PROFANO
Attestato da Eschilo in poi, il voca-
bolo s'incontra relativamente spesso nei
tragici, per es. riferito al fluttuare del
mare in Eur., Hec. 28; Or_ 994; Iph.
Taur. 1443; Soph., Phil. 271; al terre-
moto Eur., Iph. Taur. 46. Secondo Ari-
stotele i fenomeni del progredire e re-
gredire, del divenire e del cessare posso-
no essere percepiti in vario modo, tutti
però rientrano nella natura e nella mec-
canica (meteor. 2,2 [p. 356 a 3]; mecha-
nica 26.27 [p. 857a 7-26]). Pseud.-Ari-
stot., mtmd. 3 (p. 392b.33 s.) sostiene la
fondamentale solidità, immobilità e sal-
dezza della terra al centro del cosmo 2,
un'idea che ha predominato la cosmolo-
gia ecclesiastica fino a Giordano Bruno
<t 1600). Soph., Oed. Tyr. 23.24 e Ani.
162 s. parla di instabilità politica; lo
stesso autore in El. 1074 s. applica il
verbo all'atteggiamento dell'uomo. Nel-
l'incertezza di tutto ciò che è terreno,
solo la riflessione è garanzia di imper-
turbabilità (Eur., Ba. 386-393). In sé la
natura umana è volubile ed è stimolata
da istinti incostanti (Plut., de amore
prolis 1 [n 493d]). Epict., dìss. 3,26 e-
sorta a non lasciarsi scuotere da sofismi,
un'esortazione del tutto affine all'ammo-
2 Secondo Manetho, apotelesmatica 2,22 (ed.
c. A. M. AxTIUS - F. A. RIEGER [ 1832]) i poli
sono immobili.
3 F. BoLL, · At1s der Offenbartmg Johannis
(1914) 135.
4 Ed. c.
WACHSMUTII (1897).
s PREISIGKE, wori. Il 449. Nei papiri compare
(VI,66) n84
nizione neotestamentaria a guardarsi da-
gli eretici. Questa incostanza è determi-
nante anche per la corporeità dell'uomo,
nella misura in cui è soggetta al normale
e regolare avvicendamento (Plat., Tim.
79e) ed è minacciata dalla malattia e dal-
la vecchiaia (Plat., leg. 11,923b). Il
mondo ellenistico pertanto cerca la sta-
bilità dopo la morte, dove non esistono
stenti, invecchiamento, lotta per la vita
e si gode calma imperturbabile ( &<raÀw-
'tO<;): Pseud.-Plat., Ax. 37od. I testi a-
strologici 3 invece parlano di sconvolgi-
menti escatologici, in parte riguardanti
situazioni politiche, per es. la pax ro-
mana, in parte manifestantisi sotto for-
ma cli fenomeni nella natura: Lydus, de
ostentis 4 89,3.8; 92,26; 111,1. In P.
Lond: I 46,462 (sec. IV d.C.) si invoca
colui che sconvolge il cielo 5•
B. IL GRUPPO DI VOCABOLI NELL'A.T .
GRECO
Nella traduzione greca dell'A.T., so-
prattutto nei LXX, ctct.À.EUW non traduce
un unico vocabolo ebraico. Nei libri ca-
nonici con testo ebraico ricorre 61 volte
per tradurre 2 3 diverse radici ebraiche.
Ne risulta, per il vocabolo greco, non
solo un forte allargamento in varie dire-
zioni del campo semantico, ma anche
una trasposizione di contenuto. Mentre
il vocabolo greco ha il senso di movi-
mento naturale proprio soprattutto del
mare, la radice ebraica mwt, che è alla
base di-un terzo (20) dei passi in que-
stione, indica principalmente l'improv-
visa, inattesa e minacciosa oscillazione
della terraferma (lfl 81,5). lon. 1,15 usa
un'altra radice ebraica per esprimere
solo il verbo in un significato più ampio e ge-
nerico: a proposito di contratti irresolubili:
P. Lips. I 34,18 (sec. IV d.C.); dipendere:
DITT., Or. II 515,47 (sec. III d.C.); P. Oxy.
III 472,50 (sec. II d.C.); mt1overe: P. Oxy.
Ili 528,12 (sec. n d.C.), toccare, toccarsi: P.
Greci e Latini 4,2994 (sec. II d.C.).
 u85 (vn,66) cra:ÀEVW B (G. Bertram) (vu,66) n86

l'infuriare del mare. Ma anche le espres- Chron. r6aoa); 96'4; 98,r; u3,7. In
sioni ebraiche che significano vacillare, ljJ 17,8 si parla del terremoto che scuote
vibrare, tremare, spaventar(si), agitar- la terra e i monti per la rivelazione del
( si), cioè in genere movimenti di natu- Dio adirato, e in tjJ 45,6.7 la saldezza
ra incerta, sconclusionata, ma anche sen- della città di Dio si contrappone alla
timenti di timore, inquietudine ed ira, confusione dei popoli, alla caduta dei re-
oltre che di emozione gioiosa, sono rese gni e persino alla terra scossa dal terre-
dai traduttori con cra.À.Euw. Nella misura moto. Anche in lob 9,6 è Dio, il crea-
in cui gJi enunciati hanno significato og- tore dell'universo, che si rivela nel sus-
gettivo, si riferiscono all'attività di Dio sulto che fa sobbalzare cielo e terra, co-
o all'atteggiamento dell'uomo. Ogni va- sl come la potenza di Dio si manifesta
cillare, ogni scotimento si contrappone nella storia con effetti di distruzione. A-
all'ordinamento della creazione. Per es. nalogamente Aquila usa il nostro verbo
nell'episodio di Giona (fon. r,15) l'in- nella minaccia che preannuncia lo sco-
furiare del mare è dovuto all'ira di Dio timento e il crollo delle mura di Babilo-
ed è lui che accheta lo sconvolgimento nia (Ier. 51 [28],58) e Teodozione lo
dei flutti (IJi 88,10; 106,27). Altra ma- riferisce alla caduta della città marinara
nifestazione dell'ira e dell'onnipotenza di Tiro (Ez. 27,28). Allo stesso modo in
di Dio si ha quando egli scuote la terra Zach. 9,14 si dice che il Signore marcia
(ljJ 59i4i cfr. Ez. r2,18; lob 39,24; Is. fra il tremore della minaccia che spira
63,19 [64,I] e Is. 54,10 [Theod.J). La da lui (T.M.: nelle tempeste del sud) 6 •
liberazione d'Israele dall'Egitto avviene Teodozione in Ier. 10,10 ha inteso la ri-
durante una battaglia cosmica in cui tut- velazione dell'ira di Dio nel tremore del-
to il creato è coinvolto e nel corso del- la terra come una minaccia contro i po-
la quale la terra trema (tjl 76,19). Anche poli. In questo contesto rientra di fatto
in Mich. l .4 la manifestazione di Dio è anche l'immagine dell'ebrezza dell'ubria-
collegata al sussulto dei monti e ad altri co che in Ier. 23,9 è usata per indicare
fenomeni naturali di distruzione (cfr. lo sconvolgimento interiore del profeta
Nah. 1 15; Am. 9,5; Abac. 3,6). In que- per la rivelazione delle parole di Dio (~
sto stesso modo vengono espressi il ter- II, coll. 1332 ss.). La metafora del vino
remoto, segno di riverente rispetto (~ dell'ebbrezza si trova in tjJ 59 15 (Simni.)
III, col. 350), e il gioioso tremore della e in Is. 51,17 (Theod.). Secondo Zach:
creazione davanti al suo creatore. In 12,2 Jahvé fa di Gerusalemme un calice
questo senso i LXX parlano dell'ondeg- d'ebrezza per tutti i popoli vicini: i ne-
giare del mare (iJI 95,n; 97,7), mentre mici che s'inebriano per la vittoria ri-
il testo originale ebraico ne esprime lo portata su Gerusalemme lo fanno a lo-
strepito furioso che partecipa al canto ro propria rovina. Tuttavia per un frain-
di lode dell'intero creato. In questo con- tendimento del vocabolo (oppure per
testo di riverente adorazione del crea- una diversa lezione?) i LXX giungono
tore da parte delle cose create da Dio a dire: «torrione scosso» 7 , un'espres-
rientrano anche IJi 32,8; 95,9b (cfr. I sione che è importante per l'interpre-
6 Per il testo cfr. F. WuTz, Die Transkriptio- (1909) 232 s.; STRACK-BILLBRBBCK I 1046, che
nen von der Septuaginta bis zu Hiero11ymus dta anche Ps. 104,32; Ier. 25,30; 51,29; Zach.
(r933) 234 s. 318 s. 14,5; G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte ]esu
7 Cfr. Mt. 27,51; ev. Hebr. in Hier., ep. uo,8, mul der Christt1skult (1922) 90-92. In riferi-
2 (wperliminare templi... corruisse); a questo mento ad Am. 8,3 il protoevang. Iacobi 24,3
riguardo W. BAUllR, Das Leben Jesu im Zeit- narra un fatto analogo per la morte di Zacca-
alter der net1testamentlichen Apokryphe11 ria. Il tema del terremoto è 1eg~to all'asce~si~
 u87 (vn,66) crcx.ÀEUW X"tÀ. (G. Betttam)
tazione cristiana. Per il senso anche
Abac. 2,16 8 appartiene alla rivelazione
dell'ira di Jahvé col calice dell'ebrezza
(---,)- x, col. 267). Come in Zoch. 12,2
Gerusalemme, cosi in ler. 51 (28),7 Ba-
bilonia è un calice d'oro nella mano del
Signore, un boccale d'ebrezza dal quale i
popoli devono bere sl da vacillare. An-
che in altri casi l'intervento di Dio nella
storia per distruggere e scuotere gli uo-
mini viene presentato in questi termini.
Cosl accade alle sentinelle e agli abitanti
di Gerusalemme quando la città è con-
quistata (Lam. 4,14.15) 9, e cosl avviene
in ler. 50 (27),3 (Aquila; manca nei
LXX) in riferimento alla fuga degli uo-
mini alla caduta di Babilonia (cfr. anche
Dan. 4,14 [Theod.]; 2 Reg. 17,20; 21,8
= 2 Chron. 33,8). Secondo Nah. 3,12 le
fortezze di Ninive sono come alberi di
fico che vengono scossi e lasciano cadere
i loro frutti in bocca al nemico. La de-
scrizione del viaggio del re di Babilonia
nell'Ade (Is. 14,9), che fa tremare tutti
gli inferi (Simmaco in questo passo ha il
nostro verbo), ha importanza tipologica
per la raffigurazione della discesa di Cri-
sto agli inferi 10• Ecclus 16,18 parla dello
scotimento della terra quando è visitata
da Dio, ma in questo caso si tratta pro-
priamente del cuore dell'uomo che pro-
va in modo misterioso l'azione di Dio
(dr. Ecclus 43,16 11 ). Ma quando nel-
l'A.T. si parla di sussulto, non sempre è
Dio la causa diretta; cfr. Ecci. 12,3; Ez.
12,18 (Simmaco e Teodozione); lob 39,
24. Soprattutto si parla del timore e del-
ne di Gesù in Pist. Soph. 3A (6.7); cfr. anche
Apoc. u,12 s.
8 F.HORST, Kleine Propheten, Handbuch A.T.
14' (1954) ad l. corregge il T M. seguendo J.
WBLLHAUSEN, Dìe kleinen Propheten' (x898)
ad l. e appellandosi a I QpHab e LXX; cfr.
Bibl. Hebr., KITT. 10, ad l.
9 Cfr. Teodozione in Is. 24,20 con riferimento
al giudizio escatologico.
10 I LXX hanno sefllire come amaro. Il ter-
mine si riferisce oggettivamente alla difficoltà
di digestione: inferno e morte non riescono a
(vn,67) n88
l'inquietudine della vita umana (per es.
in Ecclus 40,1-5 12); lo scotimento è le-
gato a confusione, timore di morte e al-
tre angustie della convivenza uma.ua.
Lam. I ,8 enuncia esplicitamente il ne-
cessario legame fra peccato e scotimento
che è implicito anche in altri passi del-
l'A.T. Così il campo semantico del no-
stto verbo abbraccia evidentemente an-
che il timore numinoso, e i traduttori ac-
canto o in luogo di scotimento usano
espressioni come meraviglia(~ IV, coli.
219 ss.), confusione, orrore (---,)-iv, coli.
lJI ss.): 4' 47,6, cfr. 2 Reg. 7,15; ljJ 30,
23; u5,2; 103,7 ecc. Anche il pio cor-
re il pericolo di inciampare(~ 72,2; cfr.
in 93,18 la confessione del traviamento)
pur nella certezza della misericordia di
Dio. Stando a ~ 14,5 pare che la sicu-
rezza offerta dalla dottrina della ricom-
pensa poggi sulle opere. Ma il pio, che
pur si vanta di tale sicurezza, è pronto
ad abbandonare tale vanto (lji 29,7.8),
mentre l'empio che persiste nella sua ar-
roganza è preda dell'ira di Dio(~ 9,27).
In tutto ciò il concetto di scotimento
caratterizza enunciati antropologici e
teologici circa il mondo e gli uomini che
sono senza o contro Dio o che si trova-
no sotto l'ira di Dio. Per contro nei
LXX la negazione è spesso premessa
a acd.euw per indicare l'imperturba-
bilità. E non si trova affatto soltan-
to in enunciati, diciamo, escatolqgi-
ci 13; anche quando si usa al futuro, es-
so indica l'esperienza diretta dell'uo-
ingoiare il Redentore (dr. od. Sal. 42,16.x7).
H. ScHMIDT, Jona (1907) 172-184; J. KROLL,
Gott und Ho/le (r932), indice s.v. 'Verschlin-
gung'; G. BERTRAM, art. 'Hollenfahrt Christi',
in RGG 2 u 1968-r970.
li Per il testo cfr. R. SMBND, Die Weisheit des
]esus Sirach (1906) ad l. e F. WuTZ, op. cit.
(--+ n. 6) 222 s. (scambio di r e z).
12 Qui è stato accolto il pensiero di Ecci. 1,13,
dr. G. BERTRAM, Hebr. tmd griech. Qoh.:
ZAW 64 (r952) 44s.
13 Peraltro queste espressioni, proprio in quan-
 craÀ.Eutù xù. B-C (G. Bertram)
mo religioso; cd è soprattutto la fede in
Dio creatore che porta all'affermazione
della stabilità del mondo. L'inizio della
sovranità di Dio ha come conseguenza
che la terra non vacilli più (tjJ 92 ,r; 95,
14
10; I Chron. 16,30 ). Di questa saldez-
za fruiscono tutti coloro che apparten-
gono a Jahvé: Gerusalemme, il monte
Sion con i suoi abitanti, il re e i pii in
genere (tjl 15,8; 16,5; 29,7; 45,6; 54,
23; 61,3; 65 19; nr,6; r20,3; 124,1;
cfr. Prov. 10,30 [Simmaco e Teodozio-
ne] ; Prov. r 2 ,3 [Simmaco] ; inoltre 2
Sam. 22,37; Ps. 26,r. Nella lode dei pa-
dri in Ecclus 48,12 si celebra la saldezza
di Eliseo come profeta ispirato e deposi-
tario di rivelazione.
L'uso di <ra.À.EUtù nei LXX caratterizza
la cosmologia e l'immagine di Dio. Già
nella vita naturale la rivelazione di Dio
ha l'effetto di uno scotimento, che poi si
trasmette anche alla vita storica e, spe-
cialmente nelle minacce escatologiche
dei profeti, serve a dipingere il giudizio
di Dio sul popolo eletto, sui suoi nemici
e sugli empi. L'uomo si trova sempre
nel pericolo di vacillare ed è peccamino-
sa arroganza credere di essere solida-
mente fondati. In natura, l'apparente
saldezza della terra ben piantata si con-
trappone allo scotimento che avviene in
molteplici fenomeni naturali. A ciò cor-
risponde una tensione nell'individuo e
nell'intero genere umano: proprio il pio
vive in questa tensione, si trova nel pe-
ricolo di inciampare ogni qual volta cer-
ca di camminare per forza propria; sa di
trovarsi nella saldezza donatagli da Dio,
che lo protegge internamente ed esterna-
mente da qualsiasi vacillamento, anzi gli
dà la certa sicurezza della fede e della
speranza proprio in mezzo alle sconvol-
to affermazioni sulla creazione, acquistano va-
lore escatologico, precisamente nella misura in
cui parlano della partecipazione dei pii alla sal-
dezza di Dio.
(vn,68) 1.190
genti esperienze della vita e del mondo.
C. IL GRUPPO DJ VOCABOLI IN FILONE
D'ALESSANDRIA
In Filone Alessandrino l'uso essen-
zialmente teologico del verbo presso i
LXX è sostituito· o delimitato da quello
psicologico. Filone non proclama esplici-
tamente il Dio rivelato nell'A.T. che in-
terviene negli avvenimenti del mondo e
nella vita umana attraverso le forze na-
turali e insieme con libertà personale e
onnipotenza. Secondo lui l'azione, la
realtà e l'efficacia di Dio sono implicite
nel concetto di onnipotenza o di univer-
salità, che si era già sviluppato nei LXX
e~ IX, coli. 944 s.). Viene così meno
l'aspetto sconvolgente della sua rivela-
zione, e si manifesta invece la tenden-
za, determinata dalle formulazioni di sa-
pore quasi dualistico-gnostico, a deter-
minare il divino come l'imperturbabile.
Ciò vale anzitutto per la legge quale or-
dinamento cosmico immutabile (vit.
Mos. 2,r24) e vale in uguale misura per
la legge quale norma del popolo comu-
nicata a Israele mediante Mosè: le leggi
di tutti i popoli sono mutevoli, solo
quelle del popolo d'Israele sono certe,
immutabili e immutate, quasi avessero
in sé il sigillo della natura stessa (vit.
Mos. 2,14). L'ordine del mondo poggia
sull'imperturbabile equilibrio degli ele-
menti (aet. mund. n6). Su questo prin-
cipio si fonda l'idea della legittimità e
regolarità del corso degli elementi, so-
prattutto dei corpi celesti. Per esprimere
l'equilibrio di tali movimenti viene pure
usato il nostro verbo che viene cosi a
ricevere un nuovo contenuto, essenzial-
mente diverso (dr. Plat., Tim. 79e [ ~
col. n84]). Riferito all'accezione erigi-
14 Per l'interpretazione escatologica di questi
canti d'intronizzazione dr. H. GUNKBL, Die
Psalmen, Handkomm A.T. (1926) ad l.; In.,
Einleitung in die Psalmen (r933) 329-347.
 u9r (vu,68) cra.).euw C-D (G. Bertrnm)
natia di andirivieni del moto ondoso del
mare, non significa l'infuriare selvaggio,
disordinato, ma il movimento armonica-
mente equilibrato delle forze celesti,
movimento che rappresenta in modo
meraviglioso l'ordine di Dio. A questo
corrisponde nella realtà umana la ragio-
ne, che persiste salda con la sua autorità,
in antitesi all'insensatezza, che invece si
lascia trascinare con facilità (omn. prob.
lib. 28, dr. Eur., Ba. 386-393 [ ~ col.
6 5 J). In definitiva nella realtà cosmica
e in quella umana la sicurezza è fonda-
ta in Dio, che imprime il sigillo della
stabilità sulle creature a suo piacimento
(som. r,r58). Egli è l'unico che rimane
saldo, tutto il resto è confuso e vacillan-
te (leg. all. 3,38 ). La situazione propria
della realtà terrena, soprattutto dell'uo-
mo, è contrassegnata da incertezza e in-
costanza. Fedele al metodo esegetico al-
legorico 15, Filone interpreta nel senso di
tale mutabilità e avvicendamento i nomi
propri che s'incontrano nell'A.T., per es.
Canaan: sacr. A.C. 90; sobr. 44.55;
Naid (Gen. 4,r6):cher. r2 .r3; poster.
C. 22.32; Thamna (Gen . 36,I2): congr.
60. II nome Thamna indicherebbe che
l'anima viene meno ed è impotente da-
vanti alla passione, per cui attinge dal
corpo molta incertezza e fluttuazione.
La matrice stoica della teoria psicologica
secondo cui l'anima giunge alla quiete,
cioè al porto della virtù, dopo aver at-
traversato la tempesta degli affetti con
l'aiuto della ragione, è già esplicita nel
passo precedentemente citato (sacr. A.C.
90) e in Deus imm. 26 (cfr. con/. ling.
16
31.32 ). Corrispondente è la caratteriz-
zazione (omn . prob. lib. 24) del filoso-
fo, definito anche l'uomo libero. II sag-
gio sta accanto a Dio conforme all'es-
15 L'interpretazione dei nomi in Filone è ar-
bitraria e probabilmente proviene dall'esegesi
allegorica clell'A.T. propria della tradizione
giudaica. Cfr. L. CoHN, Die Werke Philos votJ
Alexandrie11 III (1919) :z50 n. :z.
16 W. VoLKER, Fortschritt tmd Vollendung bei
(vu,68) u92
sere imperturbabile e immutabile di
Dio. Se la ragione umana è cosl salda-
mente fondata su quella divina, essa può
resistere a tutti coloro che gioiscono del-
l'ondeggiamento e della fluttuazione.
Perciò il servitore di Dio che si attiene
alla verità si contrappone radicalmente a
coloro che non hanno uno stabile fonda-
mento conoscitivo e pertanto sono ca-
duti nell'instabile fluttuazione della vita
(sacr. A.C. 13). Col suo atteggiamento il
patriarca Giuseppe scuote i suoi fratelli
che raffigurano l'amore fisico (migr.
Abr. 22 ). Anche Abramo temporanea-
mente è spinto da sentimenti instabili,
ma si libererà da ogni allettamento
(migr. Abr. 150). È questa la realtà con-
forme alla natura dell'uomo ancora irre-
tito nel peccato; cosl viene descritto A-
damo in leg. all. 3,53, mentre la situa-
zione opposta è presentata in leg. all. 2,
90. In un senso più positivo O"aÀ.o~ è
usato in spec. leg. 4,139; le norme della
legge devono sempre aleggiare, muover-
si, danzare davanti ai nostri occhi per ri-
chiamare la nostra attenzione. Quando
Filone interpreta in questo modo la pre-
scrizione riguardante i tefillim (Deut. 6,
8 ), pare abbia letto craÀ.EU't«i e non c't-
crcD.. Eu'ta. nel testo greco dell'A.T. 17. In
cher. 36-38 per descrivere le peripezie
della vita Filone usa l'immagine del ven-
to che provoca il moto ondoso del mare.
D. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N.T.
Nel N.T. .incontriamo diverse volte il
nostro verbo in senso figurato. In Aci.
17,13 indica gli agitatori che da Tessa-
lonica sobillano e istigano la popolazio-
Philo von Alexandrien (1938) 318-321; E. R.
GooDENOUGH, The Politics of Philo Judaeus
(1938) 76-85 .
11 Cfr. FmLD ad Ex. 13,16. Anche le traduzio-
ni di Aquila e Simmaco che vi sono riportate
e le varie congetture non risolvono nulla.
 u93 (vn,68) uaÀEÒW x-tì... D (G. Bertram)
ne di Berea contro Paolo 18• O"cÙ..Evw è
una delle voci che servono ad indicare
l'atteggiamento ondeggiante della folla
attestato sia qui che in numerosi altri
racconti (Mt. 21,1o;Act. 17,13; 2 Thess.
2,2). Inoltre il termine serve anche a
caratterizzare l'atteggiamento di singoli
individui. Nell'immagine della canna al
vento 19 usata da Gesù (Mt. II,7; Le. 7,
24) non si presuppone il cedimento cli
Giovanni Battista: né il titolo di messia
attribuitogli da alcuni sostenitori, né la
persecuzione sublta e la minaccia di
morte sono riusciti a far vacillare e a
rendere ambigui il suo atteggiamento e i
suoi sentimenti 21l. Del tutto analogo è
l'uso del vocabolo in Paolo, che mette
in guardia i Tessalonicesi (2 Thess. 2,2)
perché nella loro attesa escatologica non
si lascino andare all'incertezza e all'in-
quietudine a motivo di una fallace pre-
dicazione apocalittica 21 •
JS uaÀEuovn<; (xat .-ap&.o-o-uov-tE<;, omesso da
P" ~ E al); forse il secondo verbo è stato
aggiunto a spiegazione. Cfr. A. C. CLARK, The
Acts of the Apostles (r933) ad l: Spesso nei
LXX i due verbi ricorrono insieme o come tra-
duzioni alternanti di varie radici ebraiche.
19 In 3 Mach. 2,22 è Dio stesso che scuote
come una canna al vento il malvagio persecu-
tore dei Giudei, Tolomeo Filopatorc. L'imma-
gine ricorre anche in Luc., Her111ot. 68.
20 Cfr. Tito di Bostra, ad l. secondo CRAMER,
Cat. 11 58.
21 L'annuncio cli Paolo, la parola della croce,
non si occupa dell'evento escatologico, ma con-
tiene la testimonianza della morte e risur-
rezione del Signore. Ogni coloritura apoca-
littica dell'àttesa escatologica rientra fonda·
mentalmente nella gnosi dal falso nome (1
Tim. 6,20.21. ~ µa:tatoÀ.oyla VI, col. r4r8;
~ µwpoì,.oyla. vn, coll. 756-759; ~ 1to).u)..o~
(VII,09) u94
r:ra.À.Euw si incontra in Act. 2125 ss.
nella citazione di ljJ 15,8. Questa frase,
che per l'uomo pio dell'A.T. costituisce
un'espressione quasi presuntuosa di au-
tocoscienza religiosa, riceve qui un'ap-
plicazione escatologica e cristologica e
nel contesto serve a comprovare la pro-
fezia della risurrezione di Cristo 72• Se
l'enunciato di Act. 2,25 s. si riferisce alla
vita terrena, alla morte e risurrezione
del Signore, esso viene a trovarsi in un
contrasto insoluto 21 con le ultime pa-
role di Gesù (Mt. 27,46; Mc. 15,34 [~
n, coli. 296 s.]) e forse anche con la le-
zione xwptç (l>Eoi:i) di Hebr. 2,9 24, che
attestano l'abbandono di Cristo da par-
te di Dio 25 • Ma \jJ x5 non dimostra pro-
priamente la risurrezione, bensl l'esalta-
zione che viene dalla croce 26, e l'afferma-
zione della propria imperturbabilità (2,
25) posta in bocca a Gesù è in contrad-
dizione col racconto della passione, so-
"(fn. X, coll. 1353 ss.).
22 La scena cli act. Phil. 60 può sembrare un
parallelo alla rivelazione del Risorto. Tuttavia
la frase conclusiva non parla di un tettemoto
che colpisce la casa, ma di una commozione
interiore di coloro che vi· si trovano.
21 HAENCHEN, Apg., ad l.
24 A. VON HARNACK, Zwei alte dogmatische
Ko"ekturen im Hebriierbrief: SAB (1929) 62-
73.
25 W. HAsENZAHL, Die Gottverlassenheit des
Christ11s nach dem Kreuzeswort bei Mt und
Mk und das christologische Verstandnis des
gricchischen Psalters (1937) 103-145.
26 G. BERTRAM, Die Himmelfahrt ]esu vo111
Kreuz aus und der Glaube 011 seine Allferste-
hu11g, Festgabe fiir A. Deissmnnn (1927) 187-
207; In., Der religio11sgeschichtlicbe Hinter~
grund des Begri/fs der 'Erhohunt ili der Sep-
tuaginta: ZAW 68 (1956) 57-71.
 qa.Àeuw x-rÀ.. D (G. Bertram)
prattutto con la scena del Getsemani. In
questo contesto Io. 12,27 ricorre addi-
rittura a -.a.pa<r<rEw, che nell'uso lingui-
stico dell'A.T. appare sinonimo del no-
stro verbo.
In Le. 6,48 troviamo <ra.À.Euw nella
metafora della casa che crolla perché pri-
va di vere fondamenta, mentre il fiume
in piena non riesce a scuotere quella co-
struita sulla roccia. In Le. 6,38 con tre
aggettivi in progressione (una misura pi-
giata, scossa, sovrabbondante) si appli-
ca la pienezza, anzi la ridondanza del
compenso divino, al concetto della mi-
sura buona che trascende qualsiasi idea
di rimunerazione (--7 vn, col. 187) 27 •
Il N.T. parla del terremoto in parte
in contesti storici o leggendari, in parte
in contesti escatologico-apocalittici. In
Act. 4,3 l viene scosso il luogo in cui è
radunata la comunità in preghiera. Stan-
do a un'antica concezione, si tratta di un
segno inviato dal Dio invocato nella pre-
ghiera per manifestare l'esaudimento 28 •
Nell'ambito del racconto, in Act. 16,26 il
violento terremoto indica che la preghie-
ra è stata esaudita. Conseguenza diretta
del terremoto è la momentanea libera-
27 H.wcx, Lk., ad l. propone di ripartire i
concetti esplicativi in donatore e ricompensa;
H. J. HoLTZMANN, Mk. (x892) ad I. sottolinea
la sovrabbondanza della ricompensa che non
sembra corrispondere appieno all'uguaglianza
di valore stabilita nel passo immediatamente
successivo e in Mc. 4 124.
28 Probabilmente il parallelo più prossimo è
il tuono in risposta alla preghiera di G esù nel
Getsemani (cfr. Io. !2128-30). Anche in questo
passo si narra di una risposta data con mezzi
celesti; per 1a persona che la riceve diretta-
zione e, per il carceriere pagano, la con-
ferma della missione degli apostoli. Co-
me in 4,31, il terremoto significa che
ondeggia il luogo, cioè l'edificio, in cui
si trovano coloro che pregano 29 • Nell'a-
pocalisse sinottica, in quella di Giovanni
e nella Lettera agli Ebrei sommovimenti
di natura terrena e cosmica rientrano nei
segni della fine dei tempi. In Le. 21,25 .
26 o'a~oç è usato per indicare la minac-
cia escatologica da parte del mare 30•
Non è chiaro in quale misura i terremoti
apocalittici siano una premessa del rin-
novamento di cielo e terra. Comunque
in questo senso Hebr. I2,26 concepisce
il sommovimento cosmico nel giudizio
finale, benché non si tratti di una distru-
zione ma di una trasformazione. Ciò che
è creato è soggetto al mutamento (cfr.
I Cor. 7,31), questo è il senso in cui va
inteso qui o'ct.À.Evw. Rimane solo ciò che
è incrollabile (v. 27), cioè il regno di
Dio che la comunità cristiana ha ricevu-
to. Nonostante questo enunciato, di sa-
pore ellenistico, sul presente, la comuni-
tà cristiana è rimasta fedele alla speran-
za escatologica. Cosl p er es. l'antica ese-
gesi ecclesiastica 31 a proposito dell'e-
mente tale risposta può essere formulata in
termini umani, mentre coloro che non ne par-
tecipano percepiscono solo un fenomeno natu·
raie e possono tutt'al più supporre che si tratti
di una voce dal cielo:
29 HAENCHEN, Apg., ad l., che ricorda anche il
riferimento a .2 Thess. 2 12.
30 Mt. 8 124 usa ou0'µ6ç per indicare la tempe-
sta sul lago; Mc. 4 137 e Le. 8 123 hanno :>.a~
:>.aljl.
31 Chrys., hom. in Hebr. 33 (MPG 63 [x862]
 cra>.my!;
spressione «regno incrollabile» ( H ebr.
12,28) osserva che non solo non possia-
mo essere scontenti di ciò che Dio dona
al presente, ma gli dobbiamo la massima
riconoscenza per ciò che verrà. Tuttavia
il contenuto escatologico del verbo è an-
dato in larga misura perduto a causa di
un uso linguistico di impronta cosmolo-
gica. Cosl il nostro termine serve ad e-
sprimere la regolare circolarità delle for-
ze celesti che sono pacificamente sogget-
te a Dio (I Clem. 20,r ). Pertanto la con-
cezione ellenistica nella forma in cui era
stata accolta da Filone (-+col. rr90) si
trova espressa anche nella cosmologia
cristiana: i cieli percorrono le loro orbi-
t o-cH.my~, t
craÀ7tlsw
tcra.À.mO"'t'TJç
SOMMARIO:
A. Il gruppo di vocaboli in greco:
I. significato:
r. craÀ.my~;
2. crct.À'Ttl~w;
3. O'C1.À1tLO""tlJt;.
IL Origine e uso della tromba:
I. origine della tromba;
225), cfr. anche Theod. Mops. secondo STAAll
2II.
O'aÀ:r.:~y!; X't À..
I. Abrahams, art. 'trumpet' in HAsTINGS, D.B.
IV, 815 s.; C. AnLER, The Shofar its Use and
Origifl: Annua! Report of the Board of Re-
gents of the Smishsonian Institution ( 1893)
437-450; F. BEHN, Musikleben im Altertum
tmd fruhen Mittelalter (1954) indice s.vv.
'Trompete', 'Salpinx', 'Tuba'; A. BiiCHLER,
Zur Geschichte der T empelmusik und der
X'tÀ.. (G. Friedrkh)
te secondo la disposizione di Dio.
Sotto il profilo teologico il verbo O'a-
ÀEVEW e gli altri termini affini non han-
no una particolare rilevanza nel N.T.,
tanto più che l'idea escatologica del som-
movimento cosmico è collegata più fre-
quentemente a crElEw e ai suoi derivati
(~ uwrµ6c;). La pregnanza peculiare del
termine è determinata dal collegamento
con l'idea veterotestamentaria di Dio.
Nell'A.T. 'sul creato incombe la minac-
cia di un sommovimento operato da Dio
e la promessa di una incrollabil,ità da lui
concessa. L'escatologia neotestamentaria
poggia quindi sulla fede escatologica nel
Creatore propria dell'A.T.
G. BERTRAM
2. la tromba in guerra;
3. il significato della tromba in tempo di
pace;
4. la tromba come strumento musicale.
B. Il gruppo di vocaboli nell'A.T.:
I. gli equivalenti ebrnici:
i . crcf.).myl;:
a) so/ar,
Tempelpsalmen: ZAW 19 (1899) 96-133; 20
(1900) 97-rx4; I . M. CAsANowtcz, art. 'trum-
pet', in JewEnc xn 268; G. L. CmmN - I. D.
EISENSTEJN, art. 'shofar', in JewEnc XI 3oi-
306; C.H.CoRNILL, Mt1sic in the Old Testa-
ment: Tue Monist 19 (1909) 240-264; S.B.
FmEsINGER, Musical lnstruments in 0/d Testa-
meni: HUCA 3 (1926) 56-63; ID., The Sho-
far: HUCA 8-9 (1931{32) 193-228; F. W.
GALPIN, The Music of the Sumeria11s and their
immediate S11ccessors, the Babylonians and
 1199 (vn-,71) uaÌl.7tLyl; x-r)•. A 1 l (G. Friedrich)
b) fJa!tJ!ra,
c)qeren,
d) ;obel,
e) t'rlJ'iJ,
o tiiqoa';
2 . CTaì.:itl~w;
3. O'ltÀ.7tlO''ti)c;.
II. Uso e significato del corno e della trom-
ba:
i: ilcorno e Ja tromba in guerra;
2. il corno e la tromba in solennità di
pace;
3. il significato cultuale del corno e della
tromba;
4. il suono del corno nelle teofanie;
5. il significato escatologico del corno;
6. il corno e la tromba come strumenti
musicali.
C. Il gmppo di vocaboli nel giudaismo:
Li rispettivi vocaboli:
r. ItJfiir,
2 . f!ìi16!rt1,
3. qeren,
4. salp1ngiis.
II. Il significato del corno e della tromba
nel giudaismo:
1. lo strumento per fare segnali in guerra;
Assyrians; Sammlung musikwissenschaftlicher
Abhandlungen 33 (1955) 20-25; E. R. GoonE-
NOUGH, Jewish Symbols it1 the Greco-Roman
Period III (1953); IV (1954) 167-194; H.
GRESSMANN, Musik tmd Musikinstrumente im
;'.1.T. (1903); H. HlcKMANN, La Trovipette
dans l'Egypte Ancienne: Annales du Servke
des Antiquités de l'Égypte, Suppl. 1 (1946); K.
v. }AN, Sigmil- und Schlaginstrumente, in A.
BAUMEISTEll, Denkmiiler · des klassischen AJ-
tertums III (1888) i'6j7 s.; B. KòH~ACH; Das
Widderhorn: Zeitschrift de·s Vereins fiir
Volkskunde 25 (1915) n3-128; E."KoLARI, Mt1-
sikinstrume11te und ihre Verwendung im A .T.
(1947) 39-14; S. KRAuss~ Talmudische Archiio-
logie 111 (1912) 83 s. 96-99; F. LAMMERT, art.
'Tuba' in PAUL'Y-W. 7a (1948) 749-752; A.
MAECKLENBURG, Oher die Musikinstrumente
der alten Hebriier: · ThStKr 101 (1929) 196-
199; R:MAUX, art. 'S·alpinx', in PAuiv-W. I a Dead-Sea-Scrolls! The Musical Qmirterly 43
(r920) 2009 s.; K. O. MOLLllR:·w : DEECKE,
Die Btrusker n (i877) 206-21j; J.l'ARisor,
art. 'Trofupette', in Dici. Bibl. V 2322~2325;
In., art. 'COrne', in Dict. Bibl. II 1010..1012;
J. D. PRINCE, ·art. 'Music', in' ·EB III 3230 s.;
(vII,72) 1200
2. la tromba e il corno in occasioni spe-
ciali in tempo di pace;
3. la tromba e il corno nel culto giudaico;
4. il significato escatologico del suono del
corno;
5. il corno e la tromba come strumenti
musicali.
D. Il grnppo di vocaboli nel N.T.:
I. i singoli vocaboli:
I, cr6:À;ltL"(~j
2. <TIXÌl.7tll;w;
3. O'O:À.'ltLCT-t1)ç.
IL Il significato dell'uso della tromba:
I. la tromba di guerra;
2. l'uso della tromba in occasioni solenni;
3. la tromba nella teofania e nella visione;
4. il significato escatologico della tromba;
5. la tromba come stmmento musicale,
A. IL GRUPPO DI VOCABOLI IN GRECO
I. Il loro significato
I. craÀ.myç
a) O'OCÀmyç {lat. tuba) è generalmente
TH. REICK, Probleme der Religionspsycholpgie
I: Das Schofar: Internationale Psychoanalyti-
sche Bibliothek V (1919) 178-235; A. REINACH,
art. 'Tuba', in DAREMBERG-SAGLIO V 522-528;
H. RrnMANN, Handbuch der Musikgeschkhte 1
(1923) II.5 s.; E . C. A. fu.l!.HM, art. 'Musik', in
H.W. II 1052 S.j H. SBIDEL, Horn und Tron1-
pete im alten Israel tmter Beri.icksichtigung
der 'Kriegsro/le' von Qmnran : Wissensé:haft-
liche Zeitschrift der Karl-Marx-Universitat
Leipzig, Gesellschafts- und sprachwis~enschaft­
liche Reihe 6 (1956/57) 589-599; O. R. SEL·
LERS, Mt1sical InstrtÌmmts o/ lsrael: Biblical
Archaelogist 4 (1941) 42; H. N. SNAITH, The
]ewish New Year Festival (1947) 150-176; M.
WEGNER, Das Mt1sikleben der Griechen (1949)
60 s.; J. WBiss, Die musikalischen Instmmen-
te 'in den heìligeì1 Schriften des A.T. (1895)
89-98; E. WERNER, M11sic'al Aspects o/ the
(1957) 21-37; WETZSTEIN, Schofar, Verhand-
lungen 'der Berliner Ges'ellschaft fiir Anthro-
p0logie, Ethnologie und · Urgeschichte (1880)
63-7r; ]. G. WILKINSON, Manners rmd Customs
o/ the At1i:ie11t Egyptians II (1887) 260-265;
 12or (vu,72) <Tri.À.11~y~ X"tÀ..
uno strumento a fiato diritto 1, distinto
dalla bucina (greco ~vxii'lll')), che è il
corno metallico ricurvo, e dal xÉpcxc;
{lat. cormi), anch'esso ricurvo e in ori-
gine derivato da un corno d'animale 2•
La craÀ.myl; è di ferro o di bronzo, l'im-
boccatura di corno. All'estremità infe-
riore il lungo tubo si apre a padiglione
(Poll., onom. 4,85). b) Con cr&.À.7tLjl;
s'intende non solo lo strumento a fiato,
bensl anche il suono che ne esce, che
Poll., onom. 4,86 chiama craÀ.'TtLjµCX.
È lo squillo di tromba (Xenoph., eq.
9,n; Arrianus, anabasis Alexandri 1,
14,7 3 ; Aristot.; rhet. 3,6[p.1408 a 9];
Paus. 3,17,5); il segnalé che viene dato
con la tromba (Thuc. 6,32,1; Xenoph.,
eq. mag. 3,12; Polyb. 4,13,1; Arrianus,
anabasis Alexandri 3,18,5). 7tpw·n1 craÀ.-
myl; è il primo segnale di tromba (Ael.
Arist., or. 34,22 [Kei]] ), dr. inoltre
crciÀ.1wyyoc; &.xoVEL\I (Aristoph., ran.
1042; Ael. Arist., or. 36,27 [Keil]); 'Ì')
craÀ.1ttyl; 1ta.pa.xa.À.Ei: (Arrianus, anabasis
Alexandri 5,23,7); 't'TJ craÀ.'1tLYYL XEÀEU-
EL\I (Xcnoph., hist. Graec. 5,1,9). Con
cr6.À1ttyl; si può anche intendere l'atto
di suonare la tromba (Dio C. 57 ,18,3).
c) In senso traslato si intende il tuono:
.6..Lòc; crii:X.myl;· (Nonnus, Dionys. 2,558);
oùpa.Vt'r} craÀnLyl; (Tryphiodorus, exci-
dium Ilii 327 4 ); oppure oùpa.vl11 Atòç
ua:X.myl; (Nonnus, Dionys. ·6,230 s.).
Anche di uomini si dice che sono trom-
Y. YADIN, The Scrollo/ the War of the So11s
of Light against the Sons of Darkness 2 (r957)
82-105 (in ebraico).
1 Però dr. Poli., 0110111 .. 4,85. Una riproduzione
in C. SAcHs, Geist tmd Werden der M11siki11·
strumente (1929) tavola 23 ,. fìg. 154; ~· WEG-
NllR, tavola 26. L'etimologia di 116.À..my!; è in-
certa. Per lo più il vocnbolo viene messo in·
relazione ·con il lituano ivilgirì, wfolare con
le labbra, cfr. BoISACQ 850 s., HoPMANN 304.
Però sembra piuuosto strano, cfr. P. CHAN-
TRAINE, [;, Jormation des 110111s en grec ancien
(1933) 398. Sul suffisso -~rY cfr. ScHWYZER 1
498 [RtscH].
A I l -2 (G. Friedrich)
be. Pindaro parla cli mEptxà. a6.À:1wy;
(Ant. Graec. 7,34,1, dr. 16,Jo5), De-
mostene di ÒT]µ'l'}y6poc; cniÀ.my; (Ant.
Graec. 2,23). In senso negativo si parla
di Antistene come cr6:À.7CL')'l; (Dio Chrys.,
or. 8,2). Un uso figurato si trova in A-
chill. Tat. 8,ro,IO: a.ih1) oùx Ù'TtÒ utJ.'A-
myyt µ6vov &,)..,)..,à, xa.L X.TJPl>XL µoLXEUE-
't'IXL.
2. o-a.Àitlsw
a) L'aoristo di cra.À:1tlsw, in rispon·
denza a craÀ.my~-<TaÀmyyoc; da cui de-
riva, suona dapprima Ècni'Amy~a. (Xe-
noph., an. 1,2,17). In età più tarda, si
ha Èua'Amcra. (Ios. 6,13; Athen. 4,5
[13ob]), e cosl anche il futuro cr<X.Àmw
(Num. rn,8) o cra.À.nlcrw I Cor. 15,52).
Il verbo significa trarre un suono dalla
tromba, dare un segnale con la tromba
(Artemid., oneirocr. 1,56; Athen. 4,5
[ 13ob] ), suonare la tromba (Dio C.
57,18,3). Il soggetto che indica co-
lui che suona la tromba ·non va neces-
sariamente indicato, perché in cra.>.:11:lsw
è già conten.uto il soggetto usuale, cioè
o-a.À.mx-.Tjc; (Xenoph., an. 1,2,17). cra.À.-
'Ttlsw talvolta ha anche il significato ge-
nerico di soffiare in, suonare uno stru-
mento (Xenoph., an. 7,J,32}. c) Come il
sostantivo (--'>- 1201 s.) anche il verbo
può essere usato in senso traslato, ad
es. a proposito del cielo quando tuona
2 Più tardi per xépac; si intese spesso il flauto
frigio, al quale in basso era applicato un cor-
no. In Eustath. Thessal., comm. in Il. J8,219
e nel ros. T (Townleyana) degli scholia ad
Horn., Il. l8,2J9 (ed. E. MAss II (1888] 253)
vengono descritte 6 trombe diverse: r. la elle·
nica grande, 2. l'egiziana rotondo, .3. la galata
_medio-grande, 4. la paflagonica molto grande,
5. la media con tubo a canna, 6. la tirrenica
con un padiglione ricurvo. Probabilmente non
si tratta di un elenco cli diversi tipi di tromba,
ma semplicemente di una descrizione cli stru-
menti musicali di ottone. ·
3 Ed. A. G. Roos (r907).
4 Ed. W. WEIN.BERGBR (r896).
 qaJ,myl; x-c)... A I 2 - n l (G. Friedrich) (vII,73) 1204

(Horn., Il. .21,388; cfr. Eustath. Thessal., conosce (Il. r8,2 I 9; 21,388), ma sem-
comm. in Il. 2I,388) o del canto del gal- bra che a quel tempo non fosse ancora
lo (Pseud.-Luc., Ocyp. n4). in uso negli eserciti greci. Al contrario
era assai diffusa in Oriente. In un tem-
3. CTaÀmcr·n)ç pio di Mari (c. 2700 a.C.) due figure
tengono in mano due oggetti, che po-
Il sostantivo che indica colui che suo- trebbero essere dei corni. Essi vengono
na la tromba presenta diverse forme 5• menzionati nei cilindri di Gudea {2400
La forma cra.Àmyx-.i)ç, che ci si attende a.C.) e in atti contabili del tempio.
per prima, si trova in CIG I IJ83,5 Nei tumuli di Tepe Rissar e di Asta-
(II sec. a.C.); IG 7,3195 (r sec. a.C.) e rabad in Persia {II millennio a.C.) si so-
passim, cfr. Thuc. 6,69,2; Polyb. 4,r9, no trovate trombe d'oro miniate 6 • Su
12; q,3,6. In iscrizioni è attestato dap- un bassorilievo ittita di Karkemish 7 e
prima O'a.À'lttx-tT]ç (Ditt., Syll. 1 1 r53 su un altro del palazzo Sennacherib so-
68 s . [IV sec. a.C.]; Ditt., Or. I 5r,64 no raffigurate delle trombe 8 . Tusratta,
[m sec. a.C. J; Ditt., Syll. ' II 667 ,44 [II re di Mitanni, in occasione delle nozze
sec. a.C.]; corrispondentemente Polyb. della figlia con Amenophis III (1380
1,45,r3; 2,29,6 ecc.). Presso gli scritto- a.C.) inviò come dote due trombe 9• Ciò
ri, nei mss . si trovano spesso entrambe le dimostra l'alto valore degli strumenti.
lezioni; cfr. Xenoph., an. 4,3,29.32; Dio In Egitto la tromba compare in molte
C. 36,49,I, cfr. 47,43,1; 56,22,3; Ap- figure a cominciare dal 1550 a.C. 10• Nel-
pian., beli. civ. I,105 (494). Più tardi, la tomba di Tutankamen (verso il 1350
come Ècr1H.:1wra. sostituisce ÈCTaÀmy~a. a.C.) si sono trovati due strumenti in
e~ col. r202), cosl in luogo di cra.À- buono stato di conservazione, uno d'ar-
mx-.1]ç compare la forma O'a.Àm<nT]ç gento e l'altro di rame 11 • Ad una deri-
1
(Ditt., Syll. III 1058,4 [u-1 sec. a.C.J; vazione orientale della tromba accenna
IG 7'4I47,6 [n-r sec. a.C.]; Ditt., Syll.' anche l'espressione TvpO'T)V~xTi a<iÀmy~
II 1059, col. 2,20 [circa Christum na- (Aesch., Eum. 567 s.; Eur., Heracl. 830
tum]; cfr. Theophr., char. 25,5). s.; Phoen. 1377 s.; Rhes. 988 s.). Si pre-
sume che i Tirreni l'abbiano inventata in
Il. Origine ed uso della tromba Lidia (Diod. S. 5,40,1; Athen., 4,82
[184a]; Poli., onom. 4,85; Paus. 2,2r,
I. L'origine della tromba 3 ), per meglio intendersi quando soffia-
va il vento {Isidorus, ethymologiae 18,
La tromba non è stata uno strumento 4,2 s . 12).
tipico dei Greci. Nella letteratura più
antica si trova molto di rado. Omero la

s Phryn., ecl. 167, dr. W. G. RUTHEFORD, The
New Phrynichus (i881) 279 a 167.
6 ~ GALPIN 2!·23.78 tavola XI 19.
7 BR 390; C. SACHS, Murik der Altertums
(1924) tavola 5; J. B. PR1TcHARD, Tbe A11ciet1t
Near East in Pictures (1954) 63, figura 201;
~ GALPIN, tavola III i.
8 BEHN,M11sik!eben, fig. 37.
9 ~ GALPIN 23 s.
io Trombe dell'epoca di Thutmosis IV (intorno
al 1400 a.C.) in M. WEGNER, Die Murikinstru-
mente des alten Orients, Orbis Antiquus 2
(1950) tavola i4a; altre riproduzioni dei tcm·
pi di vari re egiziani in W. WRESZINSKI, Atlas
wr altiigyptischen Ktilturgerchichte II ( 1935)
tavole 24 s. no s. 127 s. 134 s. l5r.i61s.169 s.
185.191 s. 199 s.; ~ HrcKMANN 4-16.
11 H. C. CARTER, Tut·ench-Amu11 n 1°{1938),
tavola 2 B; ~ HICKMANN, tavola 1.
12 Ed. w. M. LINDSAY l9II.
 1205 (vu,73) ua).my!; x't'À.. A n
2. La tromba di guerra
Nell'antichità la tromba è stata usata
pochissimo come strumento musicale,
ma più come strumento di segnalaz~one.
Perciò si parla spesso del CTl)µctWEW
della tromba o del trombettiere (Xe-
noph., an. 4,2,1; Polyb.14,3,5; Diod. S.
r5,53,>; Polyaen., strat. 4,3,26), cfr. an-
che 'tÒ O"T)µEi'.ov craÀ.7tL~EW (Athen. 4,5
[ l 3ob ]); ..~ 7tGt:paxÀ.'"t]'ttXà 'tOV 1tOÀ.É-
µou È1ttCTT]µa.lvm1 (Dion. Hai., ant. Rom.
4,17a). In sostanza 1~ tromba fu usa,ta
nell'esercito come craÀ.7tty1; 7tOÀ.tµta
(Athen. 10,59 [442c]). Essa è un opya-
vov 1toÀ.ɵou (Philo, spec. leg. 2,190),
un opya.vov 1tOÀ.Eµtcr't1)pto\I (Artemid.,
oneirocr. I ,56) O opyOCVO\I 1tOÀ.EµtX6\I
> I > •
(Hesych ., s.v. ), EVXPiJCT'tO'tlX.'ti) rn; 'tovc:;
1tOÀɵouc; (Diod. S. 5 ,40,1 ). Secondo
Bacchilide (18,3 s.) la xaÀ.xoxwowv (con
padiglione di bronzo) cr&.À.myl; fa riso-
nare 1tOÀ.EµT)ta.v àoto&v. I Greci, raffi-
gurando Nike con la tromba in mano 13,
mostravano quale importanza attribuis-
sero alla tromba nel conseguimento del-
la vittoria. Gli Spartani originariamente
non entravano in battaglia a segnali di
tromba, ma al suono di flauti, marciando
a ritmo regolare e a tempo (Thuc. 5,70;
Plut., Lykurgus 22 [1 5 3]; Polyb. 4,
20 6; Paus. 3,17,5; Clem. Al., paed. 2,
42:2). Il flauto dava loro anche il primo
segnale di battaglia (Luc., salt. ro) .. I
Cretesi oltre al flauto usavano la lira
(Strabo I0,4,20). Più tardi la tromba
soppiantò gli altri strumenti (Plut:, de
musica 26 [II 114oc]). Essa serviva a
trasmettere vati ordini (Asclepiodotus,
tactica 12,ro; Ael., tact. 35,1 14 ), special-
mente quando era difficile intendersi in
altro modo (Arrianus, tactica 32,5 15).
13 ~ WEGNER, tavola 26b. Altre riproduzioni
della tromba da guerra ad es. in A. FURTWANG-
LER - K. REICHHOL», Griech. Vasenmalereien II
(1909) 113 e tavola 82; P. HARTWlG, Die
griechischen Meisterschalen der Bliithezeit des
strengen rothfigurigen Stiles (1893) 276, spe.-
2 (G. Friedrich) (vn,74) .1206
Con la tromba venivano dati i segnali di
prepararsi alla battaglia e gli ordini di
andare all'attacco (Aesch., Sept. c. Theb.
394; Eur., Phoen. 1377 ss.; Xenoph., an.
4,2,7 s.; 4,3,29; Diod. S. 20,51,2). Essa
aumentava il frastuono provocato dalle
grida bellicose dei soldati (Arrianus, a-
nabasis Alexandri 1,14,7), infiammava il
coraggio degli attaccanti (Thuc. 69,2;
Plut., Aem. 33,1 [1 272 f]; Plut.,
Crass. 23,9 [r 557d]; Polyaen., strat.
4,3,26; Dio C. 47,43,2; Eustat. The~­
sal., comm. in Il. 21,388), spaventava tl
nemico e ne sconvolgeva le righe (Xe-
noph., an. 7,4,19; Polyb. 2,29,6). Con
la tromba si dava anche il segnale della
ritirata (Polyb. 3,69,13; 10,13,u; 15,
14,3 ), della fìne della battaglia (Xenoph.,
an. 4,4,22; Diod. S. 15,87,2), della rac·
colta dei dispersi (Artemid., oneirocr. r,
56) e della marcia verso l'accampamen-
to (Philo spec. leg. 2,190; Poll., onom.
4,86). Segnali di tromba venivano d~ti
spesso anche come stratagemma per in-
gannare il nemico sulla vera situazione
(Dio C. 56,22,3), Presso i Romani le
sentinelle dopo il pasto serale si reca-
vano al loro turno di notte ad un segna-
le di tromba (Polyb. 14,3,6). Dell'eser-
cito romano è detto che «la tromba dà
il segnale del riposo e della guardia e
dell'alzata. Nulla avviene senza coman-
do» (Flav. Ios., beli. 3,86). Il trombet-
tiere, assieme al portainsegna e ad altri,
fa parte degli uomini della truppa che,
fuori dei ranghi della compagnia, erano
a disposizione per servizi speciali (Ascle-
piodotus, tactica [ ~ n. J4] 2,9; 6,3;
Ael., tact. 9,4; 16,2).
dalmente n. 1 con rinvii ad altre riproduzioni.
14 Asclepiodotus ed Aelianus, ed. H . KoCHLY-
W. Ri.isTOw, Griech. Krieg:rschriftstelfer II
(1855).
1s Ed. R. HERCHER e A. EBERHARD (1855).
 1207 (vxr,74) ua).my~ X'tÀ..
3. Il significato della tromba in tempo
di pace
Oltre che nell'esercito, la tromba ve·
niva usata in occasioni quanto mai varie.
I pastori radunavano con segnali di
tromba il loro gtegge(Polyb. 12,4,2 s.).
Secondo Aesch., Eur. 566 ss. all'inizio
di una seduta in tribunale l'araldo con
la tromba dava al popolo l'ordine di
non distubare. Cosl pure un segnale di
tromba ordinava il silenzio prima della
preghiera (Thuc. 6,32,1). Con la tromba
si chiamava a raccolta il popolo per as-
sistere al sacrificio (Poll., onom. 4,86;
Eusthath. Thessal., comm. in Il. 18,
219; schol. ad Horn., Il. 18,219 [ ~ n.
2 J). La tromba cultuale, per distinguerla
da quella di guerra, era detta iEpci (Ar-
temid., oneirocr. l ,56) o anche tEpa.:nx1)
(Lydus, de mensibus 4,73) 16• Il trom-
bettiere addetto al culto si chiamava
!.Epo<ra.À.mX't1]c; (CIG II 1969,4; 2983,
4s.)o tEpocra.Àm<r-ci}c; (IG 14,617,6). In
una pittura murale di Ercolano, che rap-
presenta una scena del culto di Iside, ac-
canto al sacerdote che presiede l'azione
sacrificale si vede un suonatore di trom-
ba 17• Nel culto di Dioniso la tromba a-
veva una sua funzione (Plut., quaest.
conviv. 4,6,2 [n 671e]). Come raccon-
ta Plut., Is. et Os. 35 (II 364 f), in un
rito primaverile Dioniso veniva evocato
dall'acqua mediante squilli di tromba.
Già nelle raffigurazioni egiziane si
possono vedere trombettieri nei cortei 18•
16 Ed. R. WilNSCH (1898).
17 J. QUASTBN, Musik tmd Gesang in den Kr1l-
ten der heidnischen Antike und christlichen
Friihr.eit: Liturgiegeschichtliche Quellen und
Forschungen 25 (1930) tavola 24. Sull'uso cul-
ruale della tromba cfr. inoltre A. FRICKEN-
HAUS, Der Schiffskarren des Dionysos in A-
then: Jahrbuch des deutschçn Archiiologischen
Institutes 27 (1912) 65 e allegato 1, fig. 4: alla
testa di un corteo sacrificale avanza un gio-
vane che suona la tromba.
A Il 3 (G. Friedrich) (vu,75) uo8
Anche in età greca e romana si fa men-
zione di trombettieri sia in cortei fu-
nebri sia in cortei trionfali. Alla te-
sta del corteo che si recava alla tomba
dei caduti a Platea marciava il trombet-
tiere, che intonava il segnale di vittoria
(Plut., Aristides 21,3 [r 332a], dr. Ar-
rianus, anabasis Alexandri 7 ,3 ,6 ). Origi-
nariamente la musica funebre doveva
probabilmente procurare al defunto una
buona accoglienza da parte degli dèi in-
feri; più tardi essa diventò un puro
sfoggio di sontuosità (Appian., bell. civ.
r,105 [494s.]; Persius, sat. 3,103 19 ;
Horat., serm. 1,6,44). Sen., apolocyn-
tosis .12,1), raccontando la sepoltura di
Claudio, dice che i tanti suonatori fa-
cevano una tale sarabanda, che pote-
va udirla perfino il morto; tutti era-
no felici e contenti. Un bassorilievo
romano offre la rappresentazione viva
di un corteo funebre con i suoi musican-
ti 20 • Anche il corteo trionfale era aperto
da squilli di tromba (Plut., Aem. 33,1
[r 272f]; Appian., Libyca 66 [293]).
Di una donna si racconta che È<TaÀ.'lt~­
CTEV ••. iv 't'jj 'ltPW't'll &.x~ELO"TI µEytiÀTl
'ltoµrrfi lv 'AÀE~avopElq. 'tÒ 'ltoµmxov,
«accompagnò col suono della tromba la
prima processione solenne che si svolse
in Alessandria» (Athen. 10,7 [415a],
cfr. Eustath. Thessal., comm. in Il. 21,
388; Poll., onom. 4,89; Aèl., var. hist.
1,26). Nelle gare un trombettiere chia-
mava a raccolta i partecipanti, dava il
segnale di partenza ed incitava con i
suoi squilli i concorrenti (Poll., onom. 4,
18 WREsZINSKI, op. cit. (~ n. xo), tavole 185.
i9r s. r99 s.; ~ HicKM.ANN 8 s.
19 Ed. W. V. CLAUSP.N (x959).
20 QUASTEN, op. cit. (~ n. 17) tavola 31. Cfr.
anche Ant. Christ. u 2 s. 316. Tertull., de co-
rona u,3 (CCh 2 [19,:14] 1956) si oppone al-
l'idea che dei cristiani, che attendono di essere
svegliati dalla tromba dell'arcangelo, dopo la
loro morte ·siano disturbati dalla tromba dei
suonatori.
J209 (vn,75) crli}..myl; x-r}... A II 3 -B r xa (G. Friedrich) (vu,7.:1) 1210

89; Soph., El. 7II; Martianus Capella, non vuol dire che i trombettieri abbia-
de nuptiis Philologiae et Mercurii 9, no suonato una marcia, ma che hanno
925 21 ). Quantunque con la tromba si dato il segnale, o anche segnato il passo,
potessero suonare solo poche note (~ di truppe avanzanti. La tromba mal si
col. 1210), suonare la tromba era con- prestava come strumento musicale; dal-
siderato un'arte, perché era necessario le trombe provenienti dall'Egitto(~ col.
avere molto fiato per farne uscire un 1214) si possono ricavare in sostanza
suono 22 • Negli agoni si svolgevano an- solo due note, la tonica e la decima. A
che gare musicali di tromba (CIG I gran fatica si ricava una terza nota, che
1585,5; IG 7,1760,11; Ditt., Syll. n
3
è di due ottave più alta della tonica 24•
667>44 ecc.). A quanto pare in queste Non molto diversamente devono essere
gare contava la forza del suono. Erodoro andate le cose con le altre trombe 25 • Con
non era eccelso; ma si elogia la forza dei tale strumento si possono dare segnali,
suoi polmoni: Ècr1}µawE oÈ crcù:1tl~wv si possono segnare ritmi ma non fare
µÉyLCT'tOV. Egli avrebbe addirittura suo- musica in senso vero e proprio. Il suo-
nato contemporaneamente due trombe no delle trombe egiziane è molto for-
(Athen. 10,7 [414e); Eustath. Thessal., te, aspro e poco gradevole all'udito 26 •
comm. in Il. 21,388). Di Aglaide si dice Per i Greci il suono della tromba era
(Poli., onom. 4,89): cr&.À:myyL Ù'ltEPEP- à.pls11Àoç, assai chiaro, forte (Horn., Il.
pwµÉvwç èxpl)cra-to &.yovLCT't1}pl4) 'tE xai 18,219), OL<hopoç, penetrante, squil-
1toµmxfj, «con una forza straordinaria lante (Aesch., Eum. 567 ); Ael., var.
suonava la tromba da gare e da corteo». hist. 2,44) e i;paxvç (Ael., var. hist. 2,
Secondo Porfirio (commentarius in Pto- 44). A motivo del suono forte e pene-
lemaei harmonica 4 23 ) l'ora veniva data trante della tromba, la polizia egiziana
con segnali di tromba (cfr. Petronius, aveva ordinato che essa fosse suonata
satirae 29,6). Nelle grandi festività si solo nelle caserme fuori città. Il suono
indicava con le trombe la fine del pran- della tromba è stato paragonato al ra-
zo (Athen. 4,5 [13ob]). glio di un asino (--? col. 1232) (Plut.,
Is. et Os. 30 [n 362f] ). Su una tavola
4 . La tromba come strumento musicale del tempio di Enlci a Eridu (2200 a.C.)
è detto che essa fa fracasso come un
Non sappiamo con sicurezza se la toro 27.
tromba venisse usata come strumento
musicale. In Xenoph., an. 7,3,32 è men- B. IL GRUPPO DI VOCABOLI NELL'A.T.
;tionata con altri strumenti d'orchestra
in occasione d'una grande manifestazio- I. Gli equivalenti ebraici
ne festiva. Ma poiché è detta <f<iÀmy~
wµo~oEla, se ne deduce che non si trat- l. <TaÀmy~
ta della normale tromba metallica.
Quando Dio C. 56,22,3 scrive: ol rtr1.À- a) foftir
mxi;aL. 'tPOXr1.~6v 'tL cruµBo1Jrta\l't'Ec;, Per Io più (oltre 40 volte) cr&À:itLY~
21 Ed. A.DICK (1925). 2S Se per suonare le antiche trombe egiziane, o
22 ~ HICKMANN 33 s. le loro imitazioni, si utilizzano delle imbocca-
23 Ed. I. DiiRING (1932). ture moderne, a un suonatore abile è possi-
2~ R. KIRBY, Ancient EgyptiatJ Tr11mpets: bile ottenere alcune nitre note; -+ HrcKMANN
Music Book 7 (1952) 250. Di diversa opinione 32.
~ HxcKMANN 3r. Egli parla cli tonica, ottava 26 -+ HICKMANN 33 .
e quinta superiore. 27 -+ GALPJN 23.
 12II (vu,75) u&.À.myl; X't'À.. B I ia-b (G. Friedrich)
nei LXX serve a rendere sofàr, che pe-
raltro in più di 20 passi è tradotto dai
LXX, e talvolta più fedelmente, col
sinonimo XEPO:'tLV'tJ. Non è stata fino-
ra trovata un'etimologia del tutto sod-
disfacente di sofàr. Probabilmente dal-
l'accadico sapparu è derivato l'ebr. so-
fiir, ma con uno spostamento di signi-
ficato: il caprone selvaggio è diventato
il corno del caprone 28 , sofàr è dunque
uno strumento a fiato ricavato da un
corno di ariete. Perciò sofàr non si può
rendere né con tromba né con trombo-
ne, ma si deve tradurre con corno 29• Più
tardi il significato speciale di corno di
ariete si venne ampliando e sofàr diven-
tò designazione collettiva di vari corni
di animali, anzi in generale di corni e
strumenti a fiato. A differenza del greco
<raÀ."KLY~ (~col. 12or) sofàr non signi-
fica il suono del corno. Quando di que-
sto si vuol parlare, si dice qol sofàr (Ex.
19,16; Ios. 6,20; 2 Sam. 6,15; Ier. 4,19
ecc.).
b)!Ja!o!ra
11 vocabolo appare nell'A.T. circa 30
volte, e, ad eccezione di Os. 5,8, sempre
al plurale. L'etimologia è difficile 30• Pro-
babilmente pl#o!ra va collegato all'ara-
bo /.J!r 31 , il cui significato principale è
stretto e quindi /;a!O!ra è lo strumen-
to stretto che emette un suono stridulo.
28 KoLARI 42 s.
29Non è possibile una definizione che distin-
gua esattamente la tromba dal corno; cfr. C.
SAcHs, Reallcxikon der Musikinstrumente
(1913) r89 s. 395. Per ttomba generalmente si
intendono strumenti a .fiato di forma cilindrica
con padiglione, per corno invece strumenti ri-
curvi a forma conica,-,> HICKMANN 23.
30 ~ KoLARI 49.
31 --,) GRESSMANN 30 s.
32 EVPE lit xat ~ux&.VJ)c; -.p67tov ti; à:pyupou
7tOL'TJCTaµ.evoc;, EO"'t'L lit 'toi.a.u'trr µijxoc; µtv
EXEL mix.vaiov òMy~ M~'ltov, O"'t~VÌJ li'lu't't
cr6pLyl; aùÀ.ou ~PctX.Ei: 1taX,v'ttpa, ·mxpéx.ouua
Ciò corrisponde alla descrizione che ne
fa Flavio Giuseppe (ani. 3,291 s.), dove
dice che la canna era stretta, un po' più
spessa di quella del flauto 32 • Cosl la
~a!o!ra è riprodotta anche sull'arco
trionfale di Tito 33 • Essa è uno strumen-
to di metallo, lungo, sottile, diritto, rifi-
nito con argento (Num. 10,2), che va
distinta dal sofiir, il corno d'ariete ricur-
vo (-7 col. l2l r), rispetto al quale essa
presenta la caratteristica di strumento
espressamente cultuale che, eccettuate le
notizie sull'ascesa al trono di Joas (2
Reg. 11,14 e 2 Chron. 23,13), si è sem-
pre trovato nelle mani dei sacerdoti. In
Num. ro,8 viene esplicitamente ordina-
to che a suonarla siano soltanto sacerdo-
ti. Secondo Num. 10,2 Mosè riceve da
Dio l'incarico di costruire due trombe
d'argento; nel corso dei tempi, poi, il nu-
mero delle trombe d'argento è stato au-
mentato. Durante la consacrazione del
tempio di Salomone 120 sacerdoti suo-
navano le trombe (2 Chron. 5,12 s.).
Poiché la hasosra della Bibbia ha una
certa somigli~nza con le trombe egizia-
ne 34 , è stata avanzata l'ipotesi35 che gli
Israeliti l'abbiano portata dall'Egitto
nel corso dell'esodo. Ma ciò non sem-
bra corrispondere al vero. La l}a~os­
ra si trova quasi esclusivamente in
scritti piuttosto recenti dell'A.T. Proba-
bilmente è venuta in uso soltanto tardi
presso gli Israeliti. Dato che era lo stru-
oÈ EÙpoç &pxouv E'ltt 'ti!> <T't6µct'tL 'TtpÒc; Ùtto-
oox.i)v 'Tt'llEVµa"t'oç El<; XWOW\la 'taic; daÀ'TtLyl;L
7tapa'TtÀ'T)<Tlwc; 't'EÀ.ouv'ta: àr:rwupa xaÀ.EL't'aL
'tlJV 'E~palwv y),,wuuav (Flav. Ios., ant. 3,
291).
33 Vedi ad es. -,> CORNILL, tavola vr; Bru-m,
fig. 83; A.O.B. fig. 509 ecc.
34 --,) BEHN, figg. 63.65; C. SACHS, Altiigypti-
sche Musiki11strume11tc: AO 2I,3 s. (1920) fig.
I4; -,> HrcKMANN, tavola 1; H. HrcKMANN,
Musicologie Pharaonique: Sammlung musik-
wissenschaftlicher Abh. 34 (1956) 35.
35 A. W. AMBRos, Geschichte der M11sik I
2
(1880) 166 e KJRBY, op. cit. (~ n . 24) 225.
 1213 (vn,76) craÀ:m:yt; xù. B
mento più prezioso e più nobile, si è
cercato di sostituirla al sofiir 36 • Nel tem-
pio di Salomone i sacerdoti suonatori di
{Ja~o~rot hanno un posto fisso (2 Chron.
5,12). Anche nella riforma del culto nel
tempio sotto Ezechia le trombe dei sa-
cerdoti vengono citate come strumenti
importanti ( 2 Chron. 29,26 ss.). Dove
prima si suonava il sofiir, più tardi si fa
menzione delle f?a~o~rot. In I Reg. r,34;
2 Reg. 9,13 durante l'incoronazione vie-
ne suonato il sofiir. In 2 Reg. II,!4; 2
Chron. 23,13 si parla di biiFo~rat. La
stessa cosa risulta da un confronto dei
racconti del trasporto dell'arca; 2 Sam.
6,15 parla del so/ar, I Chron. r3,8; 15,
24.28 delle ba~o~rot. In 2 Chron. r3,12.
r4 si fa menzione di biiF6~rot in guerra,
in Iud. 7,16 e altrove di JO/iir. In Os.
5,8; Ps. 98,6; I Chron. 15,28; 2 Chron.
15,r4 i due strumenti si trovano insie-
me. Nel panorama complessivo delle ci-
tazioni veterotestamentarie non si può
stabilire una differenza sostanziale nel-
l'uso dei due strumenti.
c)qeren
qeren come strumento a fiato compa-
re nella parte ebraica dell'A.T. soltanto
in Ios. 6,5. Invece la forma aramaica
della parola si incontra 4 volte in Dan.
3,5.7.ro.15. Come sofiir, esso è il corno
di un animale. Accanto ai già citati sofiir
e hasosra esso non costituisce uno stru-
m~nto. particolare. In Ios. 6,5 ss. sofiir e
qeren sono usati come sinonimi. In Da-
niele esso compare insieme ad altri stru-
menti musicali nell"orchestra' di Nabu-
codonosor. In nessun luogo è uno stru-
mento cultuale.
36 -+ FINESINGER, Shofar 210; -+ SEIDEL 593.
37 Sulla difficoltà dell'etimologia e sulle varie
teorie che sono state proposte riferisce R.
NORTH, Sociology o/ the Biblica/ Jubilee, Ana-
lecta Biblica 4 (1954) 100-102.
33 -+ GRESSMANN :z s. 3l.
I Ib-c (G. Friedrich)
d) jobel
Sull'origine del vocabolo non si sa
nulla di certo 37• Si è supposto che la
vocalizzazione di jwbl sia errata e si è
collegato lo strumento con Jubal, l'in-
ventore della musica di Gen. 4,2r. Se lo
strumento fosse identico al nome del
primo musicista, allora jobel sarebbe da
identificare col trombone 38• Probabil-
mente jobel in origine è la guida del
gregge, l'ariete 39; donde poi si sono svi-
luppati i significati di corno di ariete,
tromba, fatta di corno d'ariete, segnale
di tromba ed infine la festa che viene
annunciata con lo squillo della tromba 40 •
Come qeren, anche jobél non costituisce
uno strumento particolare accanto a so-
fiir e a ~ii~ofra. Nel significato di corno
a fiato compare soltanto in Ex. r9,x3,
dove il suono prolungato di jobel è chia-
ramente identico a qol haHofiir di Ex.
r9,r9, cfr. r6. Negli altri passi jobel si
incontra sempre collegato con qeren e
sofiir. In Ios. 6,5 si ha la locuzione qe-
ren hajjobel, in los. 6,4.6.8.13 sofrot
ha;;obltm. Probabilmente nei rispettivi
passi jobél indica il materiale di cui è
fatto il corno.
e) t"ru'a
In un passo (Lev. 23,24 [cfr. anche
lEp. 34,2 Simm.]), craÀ.my!; nei LXX
serve a rendere rru'a. Ma rru'a non è
uno strumento musicale, bensl il rumo·
re, lo schiamazzo 41 (Ios. 6,5; I Sam. 4,
5 s.), il segnale fragoroso (Num. 10,5 ).
Quando i LXX traducono t•ru'a con
<ra)..my!;, il vocabolo va inteso nel
senso, corrispondente alla sua accezio-
ne greca, di suono di tromba, segnale
39-+ GRESsMANN 31; M. Nonr, Das Buch
Josua, Handbuch A.T. f (1953) a 6,4.
40 G. LAMBERT, Jubilé Hébreu et Jubilé Chré·
tie11; Nouvelle Revue Théologique 7:z (1950)
235 .
41 P. HuMBERT, La «Terou'a», analyse d't1t1
rite bibliq11e (1946).
1215 (vn,77) craÀ1tL'Y~ X'\"À. B I lC-3 (G. Friedrich) (vu,78) 1216

(~col. 1201 ), mentre altrove i LXX tra- taqa' ba~a!o!ra

(Num. ro,8; 2 Reg. II ,
ducono «suono di tromba» letteralmente Chron. 23,I3). La locuzione tiiqa'
I4; 2
con due parole in modo conforme al t"ru'a (suonare con fragore) si trova in
modello ebraico(~ col. 1211) . Nel pas- Num. 10,5 s., tradotta dai LXX con crcx.À.-
so di Num. 29,r, che corrisponde a Lev. 1tL~f.~'V CTT]µrxulcx.'V. Su tiiqa' battiiqoa' di
23,24, teru'fi è tradotto appropriatamen· Ez. 7,14 ~ col. 1215. c) rua' in forma
te con <r'l'}µrxula.. hifìl (far chiasso, gridare) in Num. 10,9
(cfr. 2 Chron. 13,12) è collegato con pa-
f) eaqoa' !D!ra: suonare fragorosamente la trom-
ba. I mss. dei LXX in Num. ro,9 oscil-
In Ez. 7,14 i LXX traducono tàq'u lano nella traduzione tra 1111µa.vf.t"t"f. e
battàqoa' con cru.À.7tlurx"CE f.v cnH:myyL. cru.À.mEt-rc. "t"cx.tc; <raÀ.1tLY~LV. Quantun-
Essi intendono evidentemente tàqoa' que .in Num. rn,7 rua' sia usato s·enza
come uno strumento a fiato. Ma, dato l'indicazione di uno strumento, anche
che il sostantivo tàqoa' non è attestato qui va tradotto con soffiare. Corrisponde
altrove ed il verbo taqa' solo in Num . al taqa' t"ru'fi di Num. 10,6. In Is. 44,23
10,7 è usato in assoluto col significa- rua' è reso dai LXX con cra.À.1tlsm1; ma
to di soffiare (~ qui sotto), si suppo- ivi non significa soffiare, bensl gridare di
ne che il testo sia corrotto. Per lo più, giubilo. d) Oltre gli anzidetti tre verbi
cancellando il b, si muta il vocabolo in che i LXX traducono con cra.À.nlSEL'V, ci
un infinito assoluto. In questo caso il sono ancora altre parole ebraiche che,
passo suona taq'u tiiqoa', e verrebbe ad collegate ai corni, hanno il signilìcato di
indicare non più uno strumento a fiato, soffiare; ad es. màsak, trarre, prolungare
ma solo il soffiare 42 • il suono, emettere un suono prolungato,
mii"Sak hajjobel (Ex. I 9,13) e màsak bc-
2 . 11a.À.7tll;w qeren (Ios. 6,5). e) 'abar, hif'il, far pas-
sare l'aria attraverso lo strumento a fia-
a) In ebraico soltanto da uno dei to, far risuonare, si trova in Lev. 25,9:
diversi sostantivi che indicano corno o he'ebir sofiir. f) Probabilmente del grup-
tromba è derivato un verbo. Come da po di verbi col significato di soffiare fa
<rocÀ.7tLy; è derivato <ra.À.7tll;c.w, cosl da parte anche siima'' hif'il, far udire, suo-
hasosrfi è venuto il verbo hsr. Iri I nare, risuonare di I Chron. 16,42.
Chr~n. 15,24; 2 Chron. 5,12 s·. ;· 7,6; 13,
14; 29,28 i LXX l'hanno reso con ua.À.- 3. O"IXÀ.'ltLO"'t1)ç
7tll;w. Negli altri passi crrxÀ7tll;w traduce
altri verbi o altre locuzioni ebraiche. Nei LXX non si trova il sostantivo
b) Per lo più si trova tiiqa' nel senso di cru.À.1tLO'"t"TJ<;. Quando l'A.T. parla dei
dare in (dar nel corno=suonare il cor- suonatori di tromba, ciò non viene e-
no). tiiqa' all'assoluto viene usato solo spresso con alcun termine particolare.
di rado (Num. ro,7, dr. Ez. 7,I4 [ ~ In 2 Reg. 11,14; 2 Chron. 23,13; 29,
qui sopra]). Molto spesso si trova la 28 lo strumento ba!O!ra sta per il suo-
locuzione tiiqa' baJlofiir (ad es. Iud. 3, natore. In Neem. 4,12 il trombettiere
27; I Sam. 13,3; Is. 27,13; Zach. 9,14) è detto hattoqea' baIJofiir, colui che
o anche tiiqa' sofiir (ad es. Ps. 81,4; Is. suona la tromba. Spesso si parla anche
18,3; Os. 5,8; Ioel 2,I). Similmente, col- dei sacerdoti con le trombe : 2 Chron.
legato a !Ja!o!rd, in alcuni passi si legge 29,26; Esdr. 3,10; Neem. 12,35.4x.

42 W. ZIMMERLI, fa:. (Bibl. Komm. A.T. 13). ad l.

 II. Uso e significato del corno e della
tromba
r. Il corno e la tromba in guerra
Come in Grecia e~ coll. I205 ss.) cosl
in Palestina il corno era un importante
strumento militare. Al confine e sparsi
all'interno del paese v'erano posti di
guardia, che in caso di pericolo (special-
mente all'avvicinarsi di nemici) davano
l'allarme agli abitanti (Ier. 4,5; 6,i.r 7;
Os. 8,1; Am. 3,6; Ez. 33,3 ss.; Neem. 4,
l 2 ). I giovani venivano chiamati alla
guerra santa a suon di corno (Iud. 3,27;
6,34; I Sam. 13,3; ler. 51,27; Ez. 7,14).
Che la chiamata a convegno delle tribù
col sofiir non fosse una faccenda privata
ma un atto religioso, è provato dalla no-
tizia contenuta in !ud. 6,34: «Allora lo
spirito del Signore venne su Gedeone,
ed egli soffiò nel corno». Anche nel caso
di scoppio di rivolte ci si serviva del
suono del corno per mettere in istato di
allerta i partecipanti (2 Sam. 15,10; :2.0,
l). Come presso i Greci e~ col. uo6)
cosl presso i Giudei il segnale dell'attac-
co veniva dato col corno (lob 39,24 s.;
2 Mach. 4,13; 9,12 s.), dopodiché le
truppe levando grida di guerra si lancia-
vano sul nemico, ed il suono dei corni
aumentava il fragore dell'assalto (Ios. 6,
:w; !ud. 7,18 ss.; 2 Chron. 13,14 ss.;
Ier. 4,19; I Mach. 5,31). Ma il corno
non era un semplice strumento cli segna-
lazione, usato per trasmettere ordini
(cfr. Num. 10,2 ss.), infondere coraggio
nei combattenti e seminare il panico tra
il nemico (--'>- col. 1206); dr. Iud. 7,18
ss. Anche quando era usato in guerra, a-
veva per gli Israeliti un significato reli-
gioso; infatti col suono del corno si chia-
mava Dio perché venisse in aiuto. Do-
veva ricordare loro Num. 10,9, cosl che
gli squilli di tromba altro non erano che
un forte appello a Dio. Perciò il suono
delle trombe prima della battaglia non
poche volte è messo in relazione con la
preghiera: «Essi gridarono al Signore ed
i sacerdoti .soffiarono nelle trombe» (2
Chron. 13,14). «Essi levarono forte il lo-
ro grido al cielo ... 'Come possiamo resi-
stere loro se non ci aiuti?'. E suonarono
le trombe e gridarono a gran voce» (r
Mach. 3,50 ss.). «Essi caddero col ·viso
a terra e suonarono le trombe delle se-
gnalazioni e gridarono al cielo» (r Mach.
4 ,40). «Li·. aggrecil alle spalle con tre
schiere, ed essi diedero fiato alle trom-
be e gridarono in preghiera» (r Mach.
5,33; cfr. 2 Mach. 15,25 s.). Il corno da-
va anche il segnale di desistere dall'in-
seguimento e di por :fine alla battaglia
(~col. 1206) (2Sam. 2,28; I8,16). La
tromba squillava con altri strumenti
quando si rientrava da una campagna
vittoriosa e ci si avviava al tempio (2
Chron. 20,28 ). Come il suono dei corni
chiamava a raccolta l'esercito, cosl col
suono di corno esso veniva congedato e
rimandato a casa (2 Sam . .20,22).
2. Il corno e la tromba in solennità di
pace
Durante la cerimonia dell'ascesa -- al
trono del re gli araldi suonavano il cor-
no ed il popolo acclamava: - Viva il re!
(2 Sam. 15,10; r Reg. 1,34.39.41; 2
Reg. 9,13; 11,14; 2 Chron. 23,13). Dato
che Dio è propriamente il re e l'ascesa
al trono cli Jahvé corrispondeva al rito
dell'intronizzazione politica, anche nei
salmi di intronizzazione è fatta menzio-
ne della tromba. «Dio ascende fra accla-
mazioni, Jahvé al suono del corno» (Ps.
47,6}, e: «Al suono della tromba e del
corno acdamate al cospetto del re Jah-
vé» (Ps. 98,6). Si suonava il corno anche
in altre occasioni speciali. Quando fu
consacrato il tempio di Salomone, 120
sacerdoti suonarono la tromba (2 Chron.
5,12; 7,6); e quando fu posta la prima
pietra del nuovo tempio, ritornarono a
squillare le trombe dei sacerdoti (Esdr.
3,10; cfr. 1 Euop. 5,57. 59 .62 s.). Come
1219 (vu,79) <raÀ.myt; X'TÀ..
presso i Greci (~ coli. 1207 s.) cosi
presso gli Israeliti in occasione di solen-
ni cortei e processioni si suonavano gli
strumenti. Cosl l'arca del Signore fu
portata a Gerusalemme fra il suono dei
corni (2 Sam. 6,15) e squilli di tromba
(1Chron.13,8; 15,24.28).Nella solenne
processione della consacrazione delle
mura, di ognuno dei due gruppi faceva-
no parte sette sacerdoti con trombe
(Neem. 12,35.41). Quando con la rifor-
ma del culto sotto Asa i Giudei si di-
chiararono pronti con tutto il cuore e
con tutta l'anima a stare dalla parte di
Dio, essi giurarono davanti al Signore
tra il clangore delle trombe e dei corni
(2 Chron. 15,14).
3. Il significato cultuale della tromba e
del corno
Già nella sezione precedente si è ac-
cennato al significato cultuale del corno
e della tromba. Questa veniva suonata
durante gli olocausti e i sacrifici. Quan-
do squillavano le trombe durante gli o-
locausti, tutta la comunità si affrettava a
gettarsi a terra per pregare (2 Chron. 29,
27 s.; Ecclus 50,16 s.). Qui, come all'ini-
zio del combattimento (~col. 1217), il
fine per cui si suona è che Dio non si
dimentichi ma si ricordi della comunità
(Num. 10,10; Ecclus 50,16). Quando
nella consacrazione del tempio suonaro-
no le trombe e gli altri strumenti e si
intonò il canto di lode al Signore, Dio
scese nel tempio con la shekinà e la
gloria cli Dio riempl la casa ( 2 Chron. 5,
13 s.). Era importante anche l'uso della
tromba nelle varie feste (Num. 10,10;
2 Ea'op. 18,15). Essa veniva suonata la
sera del novilunio (Num. 10,10; Ps.
81,4}. Il corno annunciava la festa di ca-
podanno, che era un giorno di comme-
43 --+ REIK 204; A. WEISER, Zt1r Froge nach
der Beziehungcn der Psalmen zum Kt1lt: Die
Darstell1111g der Theophanie in den Psalmen
Bu 2-4 (G. Friedrkh) (vn,80) 1220
morazione con suon di tube (Lev. 23,24,
cfr. Num. 29,1 ). Allo stesso modo, nel
giorno della riconciliazione veniva an-
nunciato col corno l'anno giubilare (Lev.
25,8 s.). Se si proclamavano digiuni, se
ne dava notizia con segnali (Ioel 2,15).
4. Il suono dei corni nelle teofanie
Non è possibile fare una netta distin-
zione tra significato profano, cultuale e
teologico del corno. Si ha il riferimento
a Dio anche nell'uso del corno in guer-
ra, nell'allarme per l'avvicinarsi dei ne-
mici(~ col. 1217), nel suo suono prima
della battaglia (~ col. 12 17) e, in tem-
po di pace, nell'ascesa al trono del re (~
col. 1218). Anche se talvolta il corno
può sembrare uno strumento profano di
segnalazione, nella maggior parte dei ca-
si esso si trova però ad essere riferito
molto strettamente a Dio. Il suono del
corno accompagna la teofania del Sinai
(Ex. 19,16 ss.). Chi lo faccia suonare, in
Ex. 19 non è detto. Probabilmente è Dio
stesso. Anche in Zach. 9,14 è lui a suo-
nare il corno. Il suono del corno delle
teofanie non annuncia soltanto la venu-
ta cli Dio. Non è neppure un'espressione
figurata del tuono, come per i Greci
(~ col. 1201); infatti in Ex. 19,16 e
20,18 tuono e suono del corno sono
tenuti distinti. Il suono del corno pro-
babilmente rammenta la voce irripe-
tibile di Dio 43 • Ciò si può dedurre da
Ex. 19,19: «Il suono dei corni si venne
1111d im Festkult, in Fcstschr. A. Bertholet
(r 950) ,523 ; --+ SEIDEL ,589.
122r (vn,80) uaÀ.1W'(~ X't'À..
prolungando ed amplificando. Mosè par-
lava e Dio gli rispondeva con voce alta}>.
L'esattezza di questa interpretazione è
confermata da Deut. 5 ,22: «Queste pa-
role disse Jahvé sul monte a tutta lavo-
stra comunità di tra il fuoco, le nuvole e
l'oscurità, con voce alta».
5. Il significato escatologico del corno
Come il corno suonò nella rivelazione
di Dio sul Sinai, così suonerà anche nel-
l'evento escatologico. Il giorno di Jahvé
dev'essere annunciato dal suono dei cor-
ni (Ioel 2,1; Soph. 1,16). Il suono del
corno annuncia il giudizio finale. Come
esso segnalava l'avvicinarsi del nemico e
provocava perciò panico e terrore (~
col. 1217 ), cosl anche il giudizio escato-
logico di Dio sarà annunciato per mezzo
di esso. Il suono dei corni annuncia l'i-
nizio del tempo della salvezza. Segue l'a-
dunata d'Israele, il ritorno a Sion degli
esiliati. «Avverrà in quel giorno che si
suonerà il grande corno» (Ir. 27,13).
Dio stesso suonerà il corno ed apporterà
il ritorno in patria e la liberazione dei
Giudei (Zach . 9,14).
6. Il corno e la tromba come strumenti
musicali
In Dan. 3,5.7.10.15 il corno con lo
zufolo, la cetra, la lira a sette corde e la
cetra a trapezio, formano l'orchestra al-
la corte del re Nabucodonosor. Quando
in 2 Chon. 5,13 si parla del complesso di
musici costituito da suonatori di tromba
e da cantori e si dice che si udiva come
44 KrnnY, op. cit. (-7 n. 24) 254.
B II 4-6 (G. Friedrich) (vn,80) 1222
una voce sola che risuonasse a lode di
Jahvé, e in Ps. 150,3 il corno è nomina-
to al primo posto tra gli strumenti del
tempio, verrebbe fatto di pensare che in
Palestina la tromba e il corno venissero
suonati come in un'orchestra di oggi. Ma
ciò è escluso; infatti, poiché non aveva-
no nessun pistone o apertura laterale,
con essi si potevano suonare solo poche
note (~ col. 12IO). Sul corno d'ariete,
come mostrano gli strumenti ancora in
uso nelle sinagoghe, si potevano suona-
re, oltre la tonica, soltanto due altre
note: la quinta e l'ottava 44• Ma median-
te l'imboccatura si poteva produrre un
suono differente ed un ritmo diverso,
secondo che si soffiava nel corno in mo-
do pacato ed uniforme con un respiro
prolungato oppure con brevi immissioni
di aria. In Num. ro,3 ss. vengono distin-
ti vati segnali. È alquanto diverso
suonar la tromba come in Num. 10,3 s.
oppure per fare semplicemente rumore
come in Num. Io,5 s., dr. 10,7. Proba-
bilmente coi verbi tiiqa' (~col. 1215),
miisak (~ col. 1216) e rua' <~ col.
12I6) s'intendono diversi modi di suo-
nare. taqa' potrebbe voler dire suonare
in staccato, a squilli brevi; miisak è più
il suonare sostenuto, a note prolungate;
ruli' potrebbe indicare il clangore del-
la tromba. Nel tempio i sacerdoti non
tanto suonavano la tromba per accompa-
gnare il canto dei leviti, quanto piutto-
sto si inserivano nelle pause tra strofa
e strofa con ritmi squillanti. Se più tardi
le trombe sono nominate contempora-
neamente ad altri strumenti o a cantanti
(I Chron. I5,28; 2 Chron. 15,14; Ps. 98,
6; 150,3), esse non avevano il compito
di suonare una melodia, ma di sottoli-
nearne il ritmo, rinforzando il suono di
un'allegra e vivace musica popolare, co-
me fanno oggi le nostre fanfare.
 1223 (vu,80) uaÀ.myt; X't'À..
C. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL GIUDAI-
SMO
I. I singoli vocaboli
I. sofiir
Il sofiir è comunemente ricurvo (R.H.
3,4), ma ve n'erano anche di diritti, che
venivano suonati nella festa di capodan-
no (R.H. 3,3a). Esso era usato tanto nel
tempio insieme con le fla!ofrot (R.H. 3,
3b ), quanto nella sinagoga. A Qumran
il corno era suonato dai leviti e da tutto
il popolo (z QM 7,13 s.; 8,9 ss.; 16,7 s.;
17,13 s.), mentre la pafOfra era uno
strumento strettamente sacerdotale.
Quale significato avesse il Mfiir per i
Giudei, si può dedurre dalla sua fre-
quente riproduzione su pietre tombali,
bicchieri, lampade, colonne, monete,
mosaici, anelli ed amuleti 45•
2. /.Ja!ofra
La paf6fra era un up1co strumento
del culto del tempio: «Non vi sono sta-
te trombe fuori del tempio» (R.H.j. 3,3
[58d 30]). In quale misura essa facesse
parte del servizio sacerdotale, si può ri-
cavare dalla notazione che chi non ha
la hasosrà non è un sacerdote (T. Sota
7 ,i'5 ). À Qumran le trombe si trovano
esclusivamente in mano ai sacerdoti (~
1225). Dopo che il tempio col suo culto
fu distrutto e le trombe con gli altri u-
tensili sacri furono trasportate a Roma,
la pÌifDfra cadde in disuso e prevalse an-
cora il sofiir, tanto che invece di ptlf6fra
45 CTr. le riproduzioni in A. R.BIFENBERG,
Denkmiiler der jiidiJchen A11tike (1937) ta-
vole 44. 54. 57 s. 62 s.; In., Ancient ]ewish
Coins l(1947) figg . .174.182.186; ~ GooDE·
NOUGH Ili, figg. 334 SS. 346.444.478.565 S. 571
ss. ,so ss. 592. 624. 632. 639. 647. 651 s. 666.
671. 696. 715 ss. 768 s. 787. 806. 808.817. 837.
846 ss. 872 s. 878. 891. 893. 928. 94I. 958. 961
ss. 1010 ss. 1023. 1026. ro34.
46 KRAuss, Leh11w. II 395 s., cfr. }ASTROW,
eI l - 11 l (G. Friedrich) (vn,81) 1224
si parla di s6fiir e viceversa (Shabb. b.
36a). Non si faceva più alcuna differen·
za tra sofiir e {la~o~ra (Sota b. 43a; Suk-
ka b. 34a).
3 . qeren
Come nell'A.T., cosl nel giudaismo
qeren ha un significato più generico. Con
qeren si può anche indicare lo strumen-
to a fiato costituito da un corno di muc-
ca, mentre s6fiir era un corno d'ariete
(R.H . 3,2 e R.H.b. 26a). In altri passi
sono menzionati anche corni con imboc-
cature metalliche, costituite di varie
parti (Kelim 11,7).
4. salpingiis
Il vocabolo greco crcH.my!; è entrato
come barbarismo 46 nel vocabolario giu-
daico. Si trova in diverse forme: slp;ngs
( = crciÀ.myycxi;) (Qoh. r. 8,8 ); slpirgsj
(Lev. r. 29,4 a 23,24); swlpjrjs (Gen. r.
99 a 49,26); srpjnws (Lam. r., introd.
23) srpjnjsm (Qoh. r. 12,7).
Il. Il significato di corno e tromba nel
giudaismo
1. Lo strumento per fare segnali in guer·
ra
Il libro della «Guerra dei figli della
luce contro i figli delle tenebre» contie-
ne un ampio regolamento di guerra per
le truppe, dal quale emerge chiaramente
il significato della tromba 47 • Al suono
s.v. salp111giis.
47 Tuttavia dal testo tramandato non si rica-
va un sistema coerente; esso infatti appa-
re composto di elementi disparati; cfr. C. H.
HUNZINGER, Fragmente einer alteren Fassung
des Buches Milpama aus Hohle 4 von Qum-
ran: ZAW 69 (1957) 131-151. Si possono os-
servare varie interferenze e incongruenze; cfr.
J. CARMIGNAC, La Règle dc la Guerre (1958)
uo; J. VAN DER PLOEG, Le Rouleau de la
 l225 (VII,81) craXmy~ r.-r)•. C n x (G. Friedrich)
delle «trombe della chiamata}> (PFW~rwt
mqr'm) i soldati si apprestano ad uscire
dalle porte per correre alla battaglia (I
QM 3,1.7; 7,I3.I5; Ba; 9,3). Le «trom-
be dell'ordine di combattimento» (hsw-
~rwt sdrj) dànno il segnale dell'alll~ea­
mento in battaglia. Ad un secondo se-
gnale le truppe avanzano fino in vicinan-
za del nemico (r QM 3,r.6; 8,5-8; 16,
5 s.; q,10 s.). Il segnale dell'inizio della
lotta è dato dalle «trombe degli uccisi»
UNWFrwt hMlim: I QM 3,8; 8,8 s.; 9,
2; 16,7.9; I7,13), che son dette anche
«trombe del fragore degli uccisi» (pfW·
frwt trw'wt hplljm: I QM 3,1) o, in
forma abbreviata, «trombe del fragore»
(pfWfrwt hjwbl: r QM 7,13). Un grup·
po di 6 sacerdoti suonava queste trombe
(r QM 8,8; I6,6 s.). Il clangore delle
trombe si unisce ai corni dei leviti, pro-
ducendo un frastuono di guerra (r QM
8,9; 16,7 s.; 17,13). Le trombe degli uc-
cisi accompagnano la battaglia con il
loro fragore (r QM 9,1 s.; 16,9) «per
fondere il cuore del nemico» (r QM
8,10). Non è dato vedere quale fun-
zione abbiano le «trombe dell'imbosca-
ta}> (pfWFrWt hm'rb: I QM 3,I s. 8), poi-
ché non sono menzionate nelle singole
descrizioni di battaglie. Degno di nota è
ciò che vi sta scritto sopra: «Il segreto
di Dio per l'annientamento dell'empie-
tà» (r QM 3,9). Le «trombe dell'inse-
guimento» (pFWFTWt hmrdp: I QM 3,2.
9; 9,6) guidano le truppe se il nemico è
Guerre: Studies on the Texts of the Desert of
Judah II (x959) 14 s. 18.IIB. Il numero delle
trombe e la terminologia non sono concordi.
In r QM 3,6-xr sono enumerate 7 trombe; in
7 ,u. si parla di 6 sacerdoti con la tromba; in
7,13 invece sono menzionate soltanto 5 trom-
be. In r QM 7,13 le trombe della chiamata e
quelle del ricordo sono tenute distinte; vice-
versa in r QM 3,I.7 e 8,3 le trombe della chia-
mata hanno la stessa funzione che in 16,3 s.
hanno quelle del ricordo. In r QM 7,13 pare
che le trombe del ricordo sostituiscano le trom-
be dell'ordinamento per la battaglia (1 QM 3,
(vn,82) 1226
battuto. L'iscrizione mostra lo scopo del
segnale: «Dio ha sconfitto tutti i figli
delle tenebre. Egli non distoglie la sua
ira prima del loro annientamento» (I
QM 3,9). Le «trombe della ritirata»
(p!WFrwt hmswb: r QM 8,2.r3) proba-
bilmente s'identificano con le «trombe
dell'adunata» (PFW!rwt hm'sp: I QM 3,
2). Le «trombe del rientro» (hswsrwt
drk mswb) sono menzionate soio in I
QM 3,10 s. Esse squillano quando le
truppe dal campo di battaglia rientrano
nella comunità verso Gerusalemme.
Questi segnali variano secondo il modo
di suonarli. Nella maggior parte dei ca-
si viene usato il verbo tq' (-7 col. I 2 I 5 ).
Nella battaglia vera e propria, quando
squillano le trombe degli uccisi e i cor-
ni dei leviti, si usa invece rw' (~ col.
12i6) (I QM 8,r.8 s. I2.15; 9,1 s.; 16,7
s.; I7,12 s.). In alcuni passi viene parti-
colarmente caratterizzato il modo di
suonare. Per il segnale di combattimen-
to il suono è prolungato (r QM 8,5),
per il secondo segnale di partire all'at-
tacco il suono è lento e sostenuto (r
QM 8,7), durante la battaglia il suo-
no è acuto e con brevi interruzioni (I
QM 8,9; 16,7), per la ritirata il segnale
è simile a quello di combattimento, cioè
lento, prolungato e sostenuto (I QM 8,
q).
1.6). In r QM 18,4 è In tromba del ricordo a
dare il segnale dell'adunata per irrompere sul
nemico in fuga, per cui sembra stare al posto
della tromba dell'inseguimento. Forse 4 trom-
ba del ricordo non occupa un posto fisso nel
corso della battaglia, ma viene suonata di volta
in volta come tromba della preghiera (-7 col.
1217) nelle fasi decisive della battaglia. In 1
QM 7,13 insieme con la tromba del fragore è
probabilmente menzionata la tromba degli uc-
cisi. In 1 QM 17,II essa corrisponde alla trom-
ba dell'ordinamento per la battaglia di r QM
16,6.
 n27 (vu,82) crriÀ:my!; X'tÀ..
2. Tromba e corno in occasioni speciali
in tempo di pace
Nel caso di situazioni di emergenza,
come malattia del grano, itterizia, caval-
lette, animali selvaggi (Taan. 3,5 ), sicci-
tà (Taan. I,6; 3,2 s.), si suonava con fra-
gore per invitare alla generale mestizia
del digiuno (~ col. 1220). Quando si
annuciava il digiuno, i due suonatori di
tromba venivano affiancati da suonatori
di corno, che avevano corni di ariete ri-
curvi con imboccature d'argento. Poiché
in questo caso interessavano le trombe,
queste suonavano più a lungo dei corni
(R.H. 3,4). Un segnale di corno annun-
ciava anche la morte di una persona (B.
M.b. 59b; M.Q.b. 27b); cosl si faceva
anche quando si trattava di iniliggere o
revocare la scomunica (M.Q.b. x6a; 17a;
Sheb. b. 36a). In tal modo s'intendeva
ricordare a Dio il reato del malfattore,
perché lo punisse (M.Q.b. qb).
3. Tromba e corno nel culto giudaico
Il vero e proprio significato di questi
strumenti a fiato appare nelle funzioni
religiose e feste regolari. Nei giorni or-
dinari si davano almeno 2 I squilli di
tromba; in occasioni speciali erano di
più, ma in nessun caso si superava il nu-
mero di 48. I segnali venivano dati tre
volte al giorno: al mattino all'apertura
delle porte del tempio 3 suoni di trom-
bone, 9 al sacrificio mattutino e altri
9 a quello della sera (Sukka 5,5). Al sa-
crificio mattutino le trombe davano il
via al coro dei leviti, che poi veniva in-
48 H . KosMALA, Hcbriier, Essener, Christe11,
Studia Post-Biblica 1 (1959) 359.
49 Secondo M. MtiLLER, art. 'Glocken', in RE 3
6,704, un segnale di tromba annunciava ai
monaci cristiani in Egitto l'inizio dell'assem-
blea liturgica. Comunemente si suppone che i
monaci abbiano ripreso questa usanza dall'A.T.
Secondo KosMALA, op. cit. (~ n. 48) l'avreb-
bero ripresa dai monasteri essenici. Ma forse
si riallacciano anche a costumanze egiziane;
e II 2 -3 (G. Fricdtich) (vn,83) 1228
terrotto dalle stesse trombe. Non appe-
na queste squillavano, il popolo si pro-
strava per pregare (col. I2I9} (Tamid.
7,J). Secondo Dam. 11,21-23 (14,2 s.)
non si deve più entrate nello spazio ri-
servato all'azione liturgica dopo che è
stata suonata la tromba dell'adunanza.
Probabilmente tale tromba introduceva
all'atto dell'adorazione, che non doveva
essere disturbata dall'andirivieni della
gente 48 • A parte le trombe di guerra (~
1224 ss.), in I QM 3,2-n sono menzio-
nate altre 6 trombe diverse da usate in
tempo di pace, che chiamavano a raccol-
ta la comunità e ne regolavano la vita 49•
Con un triplice squillo veniva annuncia-
to l'inizio del sabato (~ col. 1057): T.
Sukk'ii 4,n s.; Sukka 5,5; Shabb. b. 35b;
Flav. Ios., hell. 4,582; A.Z.b. 7oa. Con
segnali di tromba il collegio degli scribi
annunciava il novilunio (Nidda b. 38a).
Il giorno di capodanno il suono fragoro-
so era tratto soprattutto dal corno. Si
utilizzava a questo scopo il corno diritto
dello stambecco, la cui imboccatura era
ricoperta d'oro. Per mettete in rilievo
l'importanza del Jofar in questo giorno,
esso era affiancato da due trombettieri
(R.H. 3,3b). Simile era il suono nella fe-
sta del giubileo (R.H. 3,5b). Nella festa
dei tabernacoli squillavano le trombe
quando i rami di vinco venivano posti
ai lati dell'altare (Sukka 4,5 ). Quando,
durante la libagione dell'acqua, il sacer-
dote dalla fonte di Siloe giungeva alla
porta dell'acqua, era ricevuto con squilli
di tromba (Sukka 4,9a). Segnali di trom-
ba al canto del gallo ponevano fine alla
infatti in Egitto la tromba ha avuto ·d a sem-
pre un grande ruolo (--+col. 1204). Da Lmz-
BARSKI, Jobannes 104A ss. si ricava l'impres-
sione che i cristiani nella loro predicazione
missionaria e nelle loro funzioni liturgiche u-
sassero i corni: «Tu li hai ingannati con i
corni e con shofar hai diffuso disonore». Ma,
poiché mancano in proposito altre attestazioni,
si dovrà forse supporre che l'autore abbia
scambiato un dato giudaico per uno cristiano.
 r229 (vn,83) rrcD.:my~ x't'À.. e II 3-4 (G. Friedrich)

luminaria nel vestibolo delle donne sale con giustizia. Che significa: 'Dio a-
(Sukka J,4C). Nella festa di pasqua suo- scende tra suoni di giubilo' (Ps. 47,6)?
ni di tromba precedevano l'uccisione de- Nell'ora in cui gli Israeliti prendono i
gli agnelli (Ps. 5,5) 50 • corni e li suonano davanti al Santo -
sia benedetto - egli si alza dal trono del
Questi suoni durante le funzioni reli- diritto e passa al trono della misericor-
giose non servivano soltanto ad annun- dia, come è detto: 'l'Eterno con suoni
ciare il compimento di atti liturgici, ma di corni' (Ps. 47,6), e diventa colmo di
dovevano provocare effetti sintomatici. pietà per essi e si impietosisce di loro e
Prima di tutto essi erano, come nell'A. muta la misura della pena in misericòt-
T. (~ coli. I217. 1219), un atto di dia» (Lev. r. 29,J a 23,24, cfr. Pesikt.
preghiera: si doveva richiamare il ricor- 151b). Il suono del corno, come rende
do di Dio (~ukka b. 131b). «Perché si clemente Dio, cosl confonde Satana.
suonano i corni? Per dire con ciò: 'Rivol- Quando questi ode la nota del corno per
gi lo sguardo a noi, quasi che mugghias- la prima volta, s'impaurisce; al secon-
simo davanti a te come le bestie'»: T aan. do suono nota che è giunto il tempo di
j. 2,1 (65a 30 s.). Quando Dio, nelle essere divorato ed arretra (R.H.b. 16a).
quattro feste (di pasqua, del convegno, Cosl il suono non ha soltanto un'impor-
di capodanno e dei tabernacoli) giudica il tanza esteriore, ma anche un significato
mondo, vuole essere 1·icordato col suo- profondo.
no dei corni: «Suonate davanti a me col
corno dell'ariete, affinché io mi ricordi 4. Il significato escatologico del suono
del sacrificio d'Isacco figlio di Abramo; dei corni
così lo ascriverò a vostro favore, come se
vi foste sacrificati per me» (R.H.b. 16a). a) La tromba annuncia la fine (~ col.
Si collegava l'ariete, che si era impiglia- 1221): «La tromba suonerà alta, tutti
to con le corna nel cespuglio (Gen. 22, gli uomini improvvisamente la udranno
13), a ciò che è detto del corno dell'a- e tremeranno» (4 Esdr. 6,23), perché si
riete in Zach. 9,14: «Dopo tutte le ge- avvicina l'ora del giudizio, come il se-
nerazioni i tuoi figli diverranno preda gnale della tromba di Michele annunciò
dei peccati e si intricheranno nelle mi- la sentenza di Dio su Adamo nel para-
serie; ma infine essi saranno salvati dal- diso: «Quando udimmo suonare la trom-
le corna di questo ariete» (Taan. j. 2,4 ba dell'arcangelo dicemmo: -Ecco, Dio
[65d ross.], cfr. Lev. r. 29,10 a 23,24). viene nel paradiso per giudicarci» (apoc.
Naturalmente anche gli altri popoli han- Mos. 22, cfr. 37). Il suòno della tromba
no più tipi di trombe e di corni (Lev. r. fa parte delle descri?ioni del giudizio tra
29,4 a 23,24); la diflerenza consiste nel catastrofi cosmiche (Sib. 8,239). Prima
fatto che Israele col suono del corno in- della fine appare un grande segno con
tende ottenere la grazia del suo creatore spade e trombe (Sib. 4,173 s.). b) Ma
(R.H.b. r6b). «Nell'ora in cui Dio si as- con lo squillo di tromba comincia anche
side e ascende al trono del diritto, vi la salvezza. «In Tgri allora verranno re-

5? R.H. 4,9 dà il seguente ordine di suoni: si
suona tre volte, ogni volta su tre note. Il tem-
po di una tqj'h corrisponde a quello di tre
trw'wt e quello di una trw'h al tempo di tre
ibbwt. In R.H.b. 34a si parla di tq;'h, trw'h
e sbrjm. La tqj'h dev'csser stata una nota pro.
lungata, alla quale corrispondevano le tre
trw'wt e le nove jbbwt. ---)> EisBNSTBIN 3o6 e
P. FIEBIG, Rosch haschana, Giessener Mischna
II 8 (x9r4) r o5 dànno esempi di note del mo-
derno uso sinagogale.
 uaÀ.1C~y!; X"t"À.. e II
denti. Infatti questo si deve dedurre dal-
la parola corno, perché è detto: 'Suo-
nate il corno al novilunio' (Ps. 8r,4), e
poi è detto: 'In questo giorno verrà suo-
nato un grande corno' (ls. 27,13)» (R.
Rb. uh). Al segnale del grande corno
vengono rimpatriati gli esiliati (Midr.
Qoh. r,7). Secondo apoc.Mos. 22 è l'ar-
cangelo Michele a suonare la tromba,
secondo apoc. Mos. 38 le trombe fanno
parte della dotazione dell'angelo che ac-
compagna Dio. Ma, in base a Zach. 9,
14, per lo più si dice che è Dio stesso a
suonare il corno (S. Num. 77 [ 2oa] a
10,10 ). «Allora suonerò la tromba dal-
l'aria e manderò il mio eletto... egli al-
lora chiama da tutte le nazioni il mio po-
polo schernito» (apoc. Abr. 31,1 s.). Per-
ciò si prega cosl: «Suona il grande cor-
no per la nostra liberazione, e innalza u-
na bandiera per la raccolta dei nostri e-
suli» (Sh. E. 10 ) . In quel tempo anche a
'Gerusalemme dev'essere suonata la
tromba, perché gli abitanti ricevano i
rimpatriati (Ps. Sal. II,I). c) Anche il ri-
sveglio dei morti avviene col suono dei
.corni: «Dio prenderà in mano un gran-
de corno ... vi soffierà dentro, ed il suo
suono andrà da un capo all'altro della
terra. Al primo segnale trema tutta la
terra; al secondo si raccoglie la polvere;
al terzo le ossa vengono ricomposte; al
quarto si riscaldano le membra; al quin-
to la loro pelle si distende sopra di esse;
al sesto gli spiriti e le anime entrano nei
loro corpi; al settimo essi diventano vi-
venti e si mettono in piedi nei loro abi-
ti, com'è detto: 'Il Signore dell'universo
suonerà il corno' (Zach. 9,14)». (Alpha-
.bet-Midr. di R. Aqiba 9 51 ).
6. Corno e tromba come strumenti mu-
sicali
Anche nel giudaismo il corno e la
51 Beth-ha-Midrascb (ed. A. }ELLINEK 1 [ x938]
m 3x,28 ss.).
52 Cfr. H. BORNHAUSER, Sukka, Giessener
4 . D I l (G. Fricdrich) (vn,85) 1232
tromba non sono stati utilizzati come
strumenti musicali nelle orchestre. Nelle
luminarie notturne durante la festa dei
tabernacoli si distinguono i leviti con
cetre, arpe, cimbali ed altri strumenti
musicali 52, e i due sacerdoti con le due
trombe, che annunciano la fine della fe-
sta (Sukka 5A). In R.H.b. 28a e T.R.
H. 3,5 è detto che l'obbligo di suonare
è adempiuto se si suona una canzone.
Ma il corno e la tromba al massimo pos-
sono aver dato il segnale o l'intonazione
per avviare un canto; infatti non sono
mai stati strumenti atti ad accompagna-
re o suonare una melodia{~ col. 1222).
Probabilmente questo passo del Talmud
va inteso diversamente, poiché il testo
è incerto 53 • Il suono degli strumenti a
fiato era più forte che bello. Il giorno di
capodanno il suono dei corni era tanto
forte che nella preghiera non si udiva
più la propria voce (R.H.b. 3oa). Si deve
ricordare che questo suono poteva con·
fondersi col raglio di un asino (-'>- col.
r2ro) (R.H.b. 28b). I Romani intese-
ro il suono del corno dei Giudei a ca-
podanno come un segnale di sommossa,
e si precipitarono su di loro (R.H.j.
4,8 [59 c. 41 ss.]). Ciò fa capire come
fosse il suono liturgico.
D. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N.T.
I. I singoli vocaboli
I. cniÀ:1t~y~
Come in greco cosl nel N .T. uciÀmy~
significa tanto lo strumento (~ col.
1201) - ed è la maggior parte dei casi
(I Cor. 14,8; Hebr. 12,19; Apoc. r,ro;
4,1; 8,2.6.r3; 9,I4) - quanto il suono
prodotto dallo strumento (->col. I 201 ),
lo squillo di tromba, il segnale (Ml. 24,
3r; rCor. 15,52; rThess. 4,16).
Mischna II 6 (1935) a 5,4b.
.s.1- ~ F1NESINGER, Sho/ar 227.
1233 (vu,85) <raÀ:my~ x-.À.. D 1 2 -11 2 · (G. Friedrich) {VII,1.15) 1234

2. <mÀ:nlsw l'aramaico al greco sia avvenuto un er-

rore54. Anche le 13 cassette per le offer-
Il verbo acx.À.1tl!;w s'incontra soprat- te nel tempio (Mc. 12,41) erano chiama-
tutto nell'Apocalisse. In I Cor. 15,52, te sofiirot perché, per evitare furti , era-
come anche nel greco profano (~ col. no fatte a forma di corno: strette in al-
1202), è usato impersonalmente. Chi sia to e larghe in basso (Sheq. 6,r.5). Que-
colui che suona, nel passo non è detto. sta forma di cassette era usata anche in
provi.Ilda (Sheq. 2,1). Dunque in Mt. 6,
3 . crcx.À.mcr-.1)ç 2 Gesù con questo vocabolo avrebbe
sconsigliato di deporre le offerte nel so-
Del trombettiere nel N.T. si parla so- fiir. Poiché il traduttore ignorava que-
lo in Apoc. 18,22 nell'elenco dei musi- sto significato di Jofiir, avrebbe reso
canti di Babilonia (~ col. 1240). questa locuzione con craÀ.1tll;w. Ma si
tratta di un'ipotesi errata, perché non
II. Il significato dell'uso della tromba si poteva cadere nell'equivoco di con-
siderare un acx.À.1tlSEL\I il deporre le
l. La tromba di guerra offerte nel sofiir. D'altra parte non po-
Nel trattare della glossolalia Paolo si trebbe reggere l'idea che delle persone
ricche chiamassero i poveri nelle strade
serve dell'immagine della tromba di e nelle piazze con squilli di tromba 55•
guerra (I Cor. 14,8) per mostrare come Nella sinagoga, ma specialmente in ceri-
l'annuncio della comunità debba essere monie liturgiche di digiuno, che nei
casi di grandi calamità si tenevano nelle
chiaramente comprensibile (~ III, coll. pubbliche piazze delle città (Taan. 2,1 ),
1194 ss.). Se la tromba dà un segnale spesso certe persone promettevano con
equivoco, le truppe non si preparano al- voto pubblico delle somme di danaro
per i poveri (Ber. b. 6b), perché si cre-
la battaglia.
deva che le elemosine, come la peniten-
za e la preghiera, potessero stornare un
2 . Il suono della tromba in occasioni so- destino fatale (Taan. j. 2,1 [ 65b 3] ). So-
lenni lo che in questo contesto non si parla
Il senso di Mt. 6,2 sul suonare la mai di suono del corno. Ma proprio nel-
le cerimonie liturgiche di digiuno il cor-
tromba quando si fa l'elemosina è ine- no ha una grande importanza. Taan. 2,5
quivocabile: non si deve fare del bene dà notizia che dopo ogni benedizione ag-
davanti a tutti (vv. re 3) per essere o- giunta alla fine delle preghiere si grida-
va: «Suonate, sacerdoti, suonate; suo-
norati (v. 2). Non è chiaro invece se nate, figli di Aronne, suonate». Si rac-
aa.À.1tlsw vada inteso in senso traslato : conta anche che donatori di somme piut-
strombazzare e simili, o se si pensi a de- tosto notevoli erano oggetto di uno spe-
ciale onore, in quanto nella liturgia si-
terminate usanze del giudaismo. Manca-
nagogale potevano sedere accanto al rab-
no prove a favore di entrambe le ipotesi. bino (Hor. j. 3,7 [48 a 39.54.57]). In
Ecclus 31,n si legge: «La comunità te·
Si è pensato che nella traduzione dal- stimonierà delle elemosine di lui» 56 •
s4 G. K LEIN, Mt. 6,2: ZNW 6 (1905) 204. vangelicam a Mt. 6,2 (Corp. Ref. 73 [ 1891]
t91).
ss J. CALVIN, Comme11tarit1s in Har111011iam E- 56 Cfr. STRACK-BILLl!RBECK IV 546-554.
1235 (vn,86) cra}.my!; X/t'À.. D II 2-4a (G. Friedrich) (vII,86) 1236

Su queste basi si dovrebbero intende- vuole alludere all'indescrivibilità del

re le parole di Gesù in Mt. 6,2. Proba- suono. Non è detto chi sia colui che par-
bilmente nelle sinagoghe, quando veni- la. Non è la voce di un angelo come in
vano elargite elemosine particolarmen- Apoc. 5,2; 17,1; 21,9. Soltanto nei due
te elevate, si suonava il corno (in an- passi caratteristici di Apoc. l,IO e 4,r
titesi a quanto avveniva in occasione all'inizio della visione la voce è parago-
d'una scomunica [ ---7 col. I 2 2 7]), per nata ad una tromba, ma non nel resto
incitare altri a compiere simili gesti e dell'Apocalisse, quando è l'angelo che
per ricordare a Dio il benefattore (---7 parla al veggente. Stando ad Apoc. l,
col. 1229). Gesù si scaglia contro l'uso r2 ss. si potrebbe supporre che si trat-
di donare qualcosa davanti agli uomini, ti della voce del Figlio dell'uomo, la qua-
per il proprio onore. Dio non ha biso- le però in Apoc. 1,15 è descritta diversa-
gno che si richiami col corno la sua at- mente. Col suono come di una tromba
tenzione sull'opera buona compiuta, s'intende la voce di Dio stesso (cfr.
perché vede nel segreto {v. 4). Apoc. 16,i.17), come nell'A.T. (---7 coll.
1220 s.); ma qui, come mostrano Apoc.
r,1 o 22,6.16, non è necessario fare una
3. La tromba nella teofania e nella vi-
sostanziale distinzione tra Dio e Cristo.
sione
In Apoc. l,IO la grande voce apre lari-
Nella teofania sul Sinai, di cui parla velazione delle lettere, in Apoc. 4,1
Hebr. 12,19, la menzione del clangore quella delle visioni vere e proprie.
delle trombe non è un modo per indi-
care la voce di Dio come in Ex. 19,16 ss. 4. Il significato escatologico della trom-
{---7col. 1220); infatti le parole, che gli ba
ascoltatori non avevano voluto percepi- Gli enunciati escatologici sulla trom-
re, vengono singolarmente riferite. Il ba corrispondono nel N.T. a quelli del-
suono delle trombe, l'oscuramento delle l'A.T. e del giudaismo.
nubi, le tenebre e la tempesta non sono
che fenomeni concomitanti della teofa- a) La tromba annuncia il giudizio uni-
nia. Diversamente vanno intesi Apoc. l, versale alla fine del tempo (---7 1230 s.).
10 e 4,1. Nella sua visione il veggente o- In Apoc. 8,2 non solo l'arcangelo Miche-
de una voce come di tromba. Non si par- le suona la tromba come nella condanna
la, come fa Hebr. 12,19, di un clangore di Adamo, ma, in corrispondenza al giu-
di trombe, ma il grande suono che Gio- dizio su tutto il mondo, hanno la trom-
vanni ode è solo comparato a quello di ba anche 7 angeli. Questo numero 7 è
una tromba. Con dà non soltanto si di- in relazione col significato che esso ha
ce qualcosa sulla sua intensità, ma si nella struttura dell'Apocalisse (---7 III,
 1237 (vn,86) O'aÀ:my!; X'tÀ..
col. 820 ss.) ed anche col fatto che al-
trove si parla ripetutamente di questi
7 suonatori di tromba si. I primi squilli
di tromba segnano l'inizio delle condan-
ne di Dio sotto forma di catastrofi natu-
rali nelle quattro sfere della creazione,
con le quali condanne viene aggredito lo
spazio vitale dell'uomo: la terra (Apoc.
8,7), il mare (Apoc. 8,8 s.), i corsi d'ac-
qua (Apoc. 8,ro s.) e gli astri (Apoc. 8,
12). Sono l'estremo ammonimento di
Dio, il suo richiamo alla penitenza, non
ancora il castigo finale; infatti le piaghe
non toccano l'uomo stesso e neppure è
distrutto tutto il cosmo, ma soltanto la
terza parte delle quattro sfere, per cui a-
gli uomini resta ancora la possibilità di
vivere. Col quinto squillo di tromba
(Apoc. 9,1) gli uomini stessi sono coin-
volti nelle sofferenze (Apoc. 9A s.). Su
di essi scendono piaghe, quali finora essi
non avevano conosciuto. Si apre un ba-
ratro (Apoc. 9,2) ed il re delle potenze
demoniache si getta su di loro con i suoi
spiriti tormentatoti. Neppure queste
condanne hanno come scopo la rovina fi-
nale (Apoc. 9 ,5 ), ma costituiscono un in-
citamento alla conversione. Ma gli uo-
mini non cercano Dio bensl la morte,
non il perdono bensì l'annientamento
(Apoc. 9,6). Col sesto squillo di tromba
(Apoc. 9,13) aumenta ancora la punizio-
ne. L'irrompente esercito di cavalieri ha
il compito diretto di uccidere gli uomi-
57 Ios. 6,4.8.13; Neem. 12,41; 2 Chro11. 15,24;
I QM 7,14; 3,6-n. I sette angeli con trombe
sono forse gli arcangeli di Tob. 12,15; però
D n 4a-c (G. Friedrich)
ni. Ma neppure questo è il giudizio fina-
le; infatti muore soltanto un terzo del-
l'umanità (Apoc. 9,15.18). Apoc. 9,20 s.
dice che in sostanza queste punizioni so-
no divini giudizi di grazia . Il :6ne che
Dio persegue con l'invio delle piaghe è
.la conversione degli uomini dalla schia-
vitù degli idoli. Esse devono indurre gli
uomini alla penitenza, prima che sia de-
finitivamente troppo tardi; ma gli uomi-
ni rifiutano questi ammonimenti. Il set-
timo squillo di tromba è descritto in
modo del tutto diverso dai sei preceden-
ti. Si attende il terzo ed ultimo «guai!»
(Apoc. 9,12; n,14). Però non viene de-
scritto il giudizio finale con la punizione
degli uomini empi, ma il veggente parla
della sentenza salvifica di Dio (Apoc. rn,
7 ). Egli non dà notizia di avvenimenti
sulla terra, ma dell'effetto che il settimo
squillo di tromba produce in cielo: si
intona un inno di trionfo, perché ora
Dio col suo Cristo ha assunto la sovra-
nità illimitata su tutto il mondo per tut-
ti i tempi (Apoc. n,15 ss.).
b) Con un forte clangore di tromba,
che giunge fino agli angoli più remoti
della terra, alla fine del tempo gli angeli
(Mt. 24,31) riuniscono gli eletti da tutte
le direzioni e~ col. 1231).
c) Al suono della tromba avviene la
trasformazione dei viventi ed il risveglio
dei morti (~ col. 1231). La fcrx&:n1
dr . apoc. Mos. 38: «Vennero tutti gli angeli,
gli uni coi vasi dei profumi gli altri con trom-
be».
 n39 (vn,87) 1:aµ&.pEU.t X't ">.. (Joach . Jeremias)
craÀ.7tLy1; (I Cor. 15,52) non è l'ultimo
di una serie di squilli di tromba, ma è il
segnale escatologico che suona alla fine
del tempo (~ coll. 1230 s.). Il Cristo
scendente dal cielo, dirama un ordine
(~ v, coll. 321 ss.) ai cristiani defunti,
che risuona con la voce dell'arcangelo
(~ 1, col. 232) e con la tromba di Dio (I
Thess. 4,16). Né in I Cor. 15,52 né in
I Thess. 4,16 si dice chi suona la trom-
ba 58 • Che si parli della µEyaÀ.1) o-cX.À.·m y!;
(Mt. 24,3 r ), della Ècrxa:t"(} cr&.À.myt; (I
Cor. 15,52) o della crcX.À.1tLyt; 1'Eou (I
Thess. 4,16), si intende sempre il segna-
le della tromba alla fine del tempo, che
non viene dato con alcuno strumento
umano.
l:o:.µapEt.a, l:cx.µo:.pl·t"T]ç,
t :Eaµaphr.ç
SOMMARIO:
A. I Samaritani in età 11eotestame11taria:
1. la religione samaritana;
::z. Giudei e Samaritani:
a) l'evoluzione delle relazioni fino al 300
d .C.;
b) la posizione dei Giudei rispetto ai Sa-
~ In descensus Mariae 3 (ed. H. PBRNOT,
Desce11te de la Vierge aus enfers: Revue des
:E.tudes Grccques :r3 [1900] 240) Maria dice a
Michele: xa~pE, MLX«Ti">- «PXLO"l'pa·nrfE, ò
(lf>..ÀWV CTa)..1Clsm1 Xal U;urcvlSEW 'l'OÙt; àr:'
a.lWvoc; XE1'o~µ1]µÉvouc;. Però lo scritto non
risale oltre j} sec. vm o IX.
:Eaµa.pl'l'1]t; X't'À.
Per A:
Ampia raccolta di testi rabbinici in STRACK-
BILLERBECK I 538-560; J. A. MONTGOMERY,
(vn,88) 1240
5. La tromba come strumento musicale
Soltanto un passo fa pensare che la
tromba potesse essere uno strumento
musicale. In Apoc. 18,22 nel contesto
del giudizio su Babilonia, che pone fine a
tutto, vengono nominati, insieme con
suonatori di arpa e di flauto ed altri mu-
sicanti, anche suonatori di tromba, ri-
dotti al silenzio. Significativamente la
tromba è citata tra gli strumenti musi-
cali che si possono udire nelle feste e
solennità pagane. Nel culto cristiano dei
primi tempi non ha avuto alcuna fun-
zione (-4 n. 49).
G. FRIEDRICH
rnaritani al tempo di Gesù.
B. I Samaritanì nel N.T.:
r . l'inimidzia tra Giudei e Samaritani;
2. la posizione di Gesù rispetto ai Samari-
tani;
3. la missione della comunità primitiva in
Samaria.
The Sa"Jaritans. The Earliest ]ewish Sect.
Their History, Theology and Literat11re, Boh-
lcn Lectures 1906 (1907}; ScHURER n 18-23.
195-198.522; A. E. CowLEY, The Samarilat1 Li-
turgy, 2 voi. (1909}; A. MERX, Der Messias
oder Ta'eb der Samaritaner, Beih. ZAW 17
(1909); ]. E. H. THOMSON, The Samarita11s.
Their Testimony to the Religion of Israel,
Alexander Robertson Lectures 19:r6 (1919);
M. GASTER, The Samarilam. Their History,
Doctrines ami Liferatt1re, Schweich Lectures
 1241 (vu,88) !:aµflp<.to; X'th. A
Il vocabolo };aµapw1. fino ai tempi
di Erode il Grande aveva un doppio si-
gnificato, in quanto indicava sia il terri-
torio della Samaria sia ]a sua capitale.
Ma dopo che Erode nel 27 a.C. ebbe
dato alla capitale il nome di °I:EBrur·ni
(Augusta), col nome di Samaria si indi-
cò soltanto il territorio, come fa sem-
pre il N.T. In età neotestamentaria ]a
Samaria occupava la parte centrale della
Palestina occidentale, da Megiddo (tell
el-mutesellim) a nord fino Borkeos {pres-
so el-lubban) a sud. La Samaria aveva un
suo senato (Flav. Ios., ani. 18,88), che
corrispondeva al sinedrio della Giudea.
Il nomen gentile è ~czµapl~'l)c;, femm.
l:aµa.pht<;, in ebraico fomronl {nell'A.
T. soltanto in 2 Reg. 17,29 al plurale),
in aramaico fomrii'a; la Mishna usa
sempre lo spregiativo kuti (Cutei, cfr.
2 Reg. 17,24.30).
1923 (1925); Io., Tbe Samarita11 Oral Law
1md A11cie11t Traditions l . Samaritan Eschalo·
logy (1932) (propende con molta esitazione
per una datazione antica); JoACH. }EREMIAS,
Die Passah/eier der Samaritaner 1111d ihre Be-
Jeuttmg /iir das Vestiindnis der alttestame11t-
lichen Passahiibcrliefertmg, Beih. ZAW 59
(1932); SCHLATTER, Theol. d. ]udi. 75-78; D.
RETTIG, Memar Marqa. Ein Samaritanischer
Midrasch t.um Penta/euch (1934); JoACH. JP.-
REMIAs, Jerusalem wr Zeil Jem II B 2( 1958)
224-231; E. HAENCHEN, Gab es eine vorchrist·
liche Gnosis? : ZThK 49 (1952) 3r6-349.
Per B:
K. BoRNHAUSER, Die Samariter des N .T.:
ZSTh 9 (1932) 552-566; M. S. ENsLIN, Luke
and the Samaritans: HThR 36 (1943) 277-298;
O. Cuu.MANN, La Samarie et les origines de
la mission chrétietme. Qui sont Jes "AAAOI
de Jean N, 38?: École Pratique des Hautes
Etudes, Section des Sciences Religieuses. An-
nuaire r95:p 954 (I 953) 3-12; JoACH. JERE-
MIAS, Jem Verheissung fiir die Volker, Franz
1 (Joach. Jeremias)
A. I SAMARITANI IN ETÀ NEOTESTAMEN-
TARIA
1. La religione samaritana
Nei due secoli di dominazione persia-
na sulla Palestina (538-332 a.C.) Geru-
salemme e il suo retroterra poco a po-
co si separarono dalla provincia persia-
na della Samaria 1• Ma non fu l'indipen-
denza amministrativa della provincia di
Giudea, ma soltanto la costituizione di
un proprio centro di culto samaritano
sul Garb:im, a portare allo scisma. Poi-
ché i Samaritani tengono come Sacra
Scrittura soltanto il Pentateuco, la rot-
tura definitiva tra Giudei e Samaritani
dev'essere avvenuta dopo la fine della
redazione del Pentateuco e prima del-
la canonizzazione degli altri scritti del-
l'A.T. 2 .
Delitzsch-Vorlesungen 2 (1959); J. BoWMAN,
Samaritan Studies: BJRL 40 (1958) 298-327.
I A. ALT, Die Rolle Samarias bei der Entste-
hung des ]udentums, Festschr. O. Procksch
(1934) 5-28; In., Zur Geschichte der Grent.e
zwiscben ]ttdiia tmd Samaria: PJB 31 (1935)
94-III.
2 Non è possibile una precisa datazione. L'A.
T. non cita affatto il santuario samaritano. Le
cronache samaritane, che però sono apparse
soltanto nel Medioevo, pongono la costruzione
del tempio nel v secolo a.C. (per i testi ~
}EREMIAS, Jemsalem 225 n. 2); il racconto del
tutto inattendibile di Flavio Giuseppe la fa
risalire all'anno 332 a.C. (ant. u,324, cfr. 13,
256). Alcuni autori moderni datano lo scisma
addirittura al periodo degli Asmonei (W. F .
ALl!RIGHT, Van der Steint.eit z11111 Cbristentum
[1949] 452). Un panorama della discussione
si trova in H. H. RowLEY, Sanballat and the
Samaritan T emple: BJRL 38 (1955/56) 166-
198.
1243 (vn,89) I:aµapmx. X'\"À.
Cosl sono già indicate le due princi-
pali differenze tra la religione giudaica e
quella samaritana: I. per i Samaritani
fino al giorno d'oggi non è il monte
Sion ma il monte Garizim il 'luogo elet-
to'; il Morijja del sacrificio d'Isacco, il
luogo «in cui i nostri padri hanno ado-
rato» (Io. 4,20 ). Il fatto che il tempio
sul Garizim, dopo la distruzione compiu-
ta da Giovanni Ircano {c. 128 a.C.) fosse
ridotto in rovine (-->col. 1245), non di-
minuiva per nuila l'alta autorità del sa-
cro monte. 2. I Samaritani ancora oggi
riconoscono come Sacra Scrittura solo il
Pentateuco, e per di più in un'antica re-
dazione che in circa 6000 passi si disco-
sta dal testo masoretico 3 • Perfino il Tal-
mud ammette che essi osservavano scru-
polosamente le prescrizioni della legge
mosaica 4 • Ancora in età neotestamen-
taria i Samaritani respingevano l'attesa
della risurrezione dei morti, perché il
Pentateuco l'ignora 5• La loro speranza
nel Messia, che è attestata chiaramente
per la prima volta in Io. 4,25, poteva ri-
collegarsi soltanto al Pentateuco e per-
a
ciò non ha nulla che fare con la stirpe
3 Questa redazione (fatta astrazione dalle va-
rianti testuali samaritane) sopravvisse anche
nel giudaismo. Risulta dai reperti cli Qumran:
ad esempio un manoscritto dell'Esodo ritro-
vato nella grotta 4 (all'incirca del 100 a.C.)
presenta la forma testuale samaritana (4 QEX",
cfr. P. W. SKEHAN, Exodus in the Samaritan
Recension /rom Qumran: JBL 74 [1955] 182-
187). La più recente edizione del Pentateuco
samaritano è stata curata da A. GALL, Der
hebr. Pentateuch der Samaritaner (r9r4-r9r8).
4 Ber. b. 47 b. L'atteggiamento rigorosamente
conservatore dei Samaritani si può dedurre con
A 1 (Joach. Jeremias)
di David; essi aspettano quale Messia 'il
profeta come Mosè' promesso in Deut.
18,15-19 (""""* vn, coli. 792 ss.) e lo chia-
mano Ta'eb (""""* r, coli. ro37 ss), restau-
ratore, perché si attendono da lui la
reintegrazione del culto 6 • Quanto fosse
viva questa speranza ai tempi di Gesù
(-->col. 562) si deduce dalla notizia che
nel 36 d.C. «un uomo ... incitava (il po-
polo) a salire con lui sul monte Garizim,
...
... e prometteva a coloro che fossero ve-
nuti di mostrare gli arredi sacri che Mo-
sé vi aveva sotterrato» (Flav. Ios., ant.
18,85).
Ai tempi della comunità primitiva un
mago di nome Simone {""""*VI, col. 970)
di Gitta (ar. gett) 7 ebbe un numero con-
siderevole di seguaci (Act. 8,9 s.). Pur-
troppo ben poco di attendibile sappia-
mo su di lui e sulla sua dottrina, da-
to che i racconti dei Padri della chie-
sa sulla gnosi simoniana rispecchiano u-
no stadio successivo del movimento 8 •
Ma chi ritiene che di Simone non sap-
piamo più dell'esistenza e del nome 9 è
troppo scettico; infatti l'affermazione
degli Atti(""""* vr, coll. I464 ss.) che i se-
particolare chiarezza dalle loro regole per l'uc-
cisione degli agnelli pasquali, ~ }EREMIAS,
Passahfeier 66-106.
5 STRACK-BILLERBECK I 551 s.
6 Reintegrazione del culto: ~ M E RX 28,q ss.
7 Iust., apol. r,26,2. Sull'identificazione di Git-
ta con ar. gett ( x8 chilometri a sud-est di Ce-
sarea di Filippo) cfr. A. ALT, Das Instit11t i.
]. 1924: PJB 2I (1925) 47 s.
8 Le fonti più importanti sono: lust., apol. r,
26,1-3; Iren., adv. haer. r,23; Hipp., ref. 6,
9-20.
9 E. DE FAYE, G11ostiq11es et gnosticisme
 !:aµ<l.pw:x. x-rÀ.. A
guaci di Simone avrebbero visto in lui
l'incarnazione della «grande forza» ( 8,
10
10) e l'avrebbero venerato come rive-
latore, appare del tutto attendibile u.
Inoltre, qualora fosse storica la notizia
(e non può essere inventata dall'apologe-
ta Giustino, oriundo della Samaria) che
Simone era accompagnato da una ex-
prostitu ta di Tiro di nome Elena e che
essa era chiamata dai simoniani la prima
ennoia (idea) uscita da Simone 12, avrem-
mo nel movimento simoniano i primi
cenni di una gnosi precristiana 13 .
2. Giudei e Samaritani
a) L'evoluzione delle relazioni fino al
300 d.C.
Il giudizio estremamente differenziato
di cui son fatd oggetto i Samaritani
nella letteratura rabbinica si spiega
col fatto che le relazioni tra Giudei e
Samaritani hanno subito notevolissime
variazioni 14• Le tensioni seguite allo sci-
sma giunsero all'acme quando intorno al
128 a.C. Giovanni Ircano distrusse il
tempio sul Garizim (Flav. Ios., ant. 13,
255 s.). Che Erode avesse sposato una
samaritana (Malthake) (Flav. Ios., ant.
'(1925) 429-432.
10 oih-6c; É<T-r~\I 'ÌJ ouvrx.µv; 'TOV i}Eoii 'ÌJ Xrx.À.o\J·
µÉ\ITJ µEy6:À1'). Il genitivo -rou i}eou probabil-
mente è un'aggiunta esplicativa, dr. }ACKSON-
LAKE r 4 ad l.; ~ HAENCHBN 345.
11 G. KRETSCHMAR, Zur religionsgeschicht-
lichen Einordnung der Gnosis: EvTh 13 (1953)
358.
12 Iust., apol. l,26,3: 'EM\ITJ\I -rw&., ... TCp6-
-;Epov tnl -;Éyovc; q-;rx.ìki:arx.v, 'TTJV ùn'ttò-roiJ
l:'woLtt\I 7tpt!n'l]v yEvoµl\IT)v À.Éyovcr~. I dubbi
dì G. QUISPEL, G11osir alr Weltreligion (1951)
69 s. e ~ HAENCHEN 341 («Elena non fa affat-
to parte della forma più antica della dottrina
simoniana>>) non sono convincenti, dr. H. Jo-
l-.2b (Joach. Jeremias)
I7 1 20; bell. r,562) sta forse ad indicare
che egli intendeva giungere ad una di-
stensione. Ma dopo che certi samaritani,
al tempo del procuratore Coponio (6-9
d.C.), avevano profanato il tempio di
Gerusalemme, gettandovi di notte delle
ossa umane (Flav. Ios., ani. 18,29 s.),
l'odio antico divampò più di prima. Sol-
tanto nel II secolo per l'autorità di R.
Aqiba (t 135 d.C.) si affermò un indi-
rizzo più conciliante. Ma prima ancora
del 200 si ebbe un ulteriore inasprimen-
to delle relazioni, e intorno al 300 la
rottura totale: da allora i Samaritani fu-
rono considerati pagani 15 •
b) La posizione dei Giudei rispetto az
Samaritani ai tempi di Gesù 16
Il I secolo d.C. fu dunque un periodo
di relazioni molto tese tra Giudei e Sa-
maritani. L'antico contrasto tra nord e
sud, tra Israele e Giuda, aveva riassunto
tutta la sua asprezza. Mentre i Samari-
tani attribuivano grande valore alla loro
discendenza dai patriarchi d'Israele (lo.
4,12), i Giudei negavano loro, in quanto
'Cutei' (-7 1241), ogni rapporto di san-
gue col giudaismo 17 • Inoltre si rinfaccia-
va loro di avere adorato le divinità dei
cinque popoli pagani immigrati in Sa-
maria (2 Reg. I7 ,30 s.) e si negava la le-
gittimità della loro attuale adorazione di
Jahvé 18• Questo giudizio di fondo sui
NAS, The Gttostic Religion (1958) rn4.
13G. Qu1sPEL, Simo11 en Elena: Nederlands
Theologisch Tijdschrift 5 (1950/Jr} 345; ~
HAl!NCHEN 349.
14 ~ ]EREMIAs, Jerusalem 224-227.
lS STRACK-BILLERBECK I 552 s.
16 ~ }EREMIAS, f erusalem 228-23r.
17 Flav. Ios., ant. n,341; 12,257; dr. Le. 17,
l 8: cX,).).oye'lri)c;.
18 Testi rabbinici contenenti l'accusa ai Sruna-
ritani dì idolatria, in STRACK-BILLERBECK I
,538.549.553. Se anche Io. 4,18 rientri in que-
sto contesto è, a motivo del v. I9, estremamen-
te dubbio; per l'interpretazione allegorica dei
«cinque uomini» si è espresso recentemente
 1247 (vn,91) :Eaµaprnx x-rì.. A 2b - B
Samaritani ebbe per conseguenza la loro
esclusione dal culto gerosolimitano 19, il
divieto del connubio con essi 2ll e l'accre-
sciuta difficoltà di rapporti a causa di
singole proibizioni 21 • Infatti essi «non
hanno comandamenti, neppure i resti di
un comandamento, e perciò sono sospet-
ti e degeneri» 22 • Vale a dire che pratica-
mente i Samaritani nel I secolo erano
posti sullo stesso piano dei pagani 23 •
B. I Samaritani nel N .T .
Mentre Mc. non li cita mai e Mt. ne
fa menzione una volta sola in senso ne-
gativo ( l0,5 ), le due opere lucane (Le.
9,51-56; 10,30-37; n,u-19; Act. r,8;
8,1-25; 9,31; 15,3) e Io. harmo per loro
grande interesse. Non a caso tutte e tre
le pericopi di Le. sui Samaritani appar-
tengono al patrimonio proprio di Luca,
dove anche altrove l'interesse maggiore
sta nel descrivere come Gesù si rivolge
ai disprezzati e ai piccoli.
x. L'inimicizia tra Giudei e Samaritani
I vangeli rispecchiano in più passi
l'odio acceso che esiste.va tra i due grup-
~ CuLI..MANN 6 s. (bibliografia).
19 Si accettavano da essi solo doni votivi e do·
ni volontari, che erano entrambi accettati an-
che da pagani (Sheq. 1,5) e comprendevano
anche certe offerte sacrificali, ma non offerte
sacrificali di precetto, cfr. STRACK-BILLll.RllECK
II 549-551; ScHORER 11 357-363.
:za Il divieto è ripetuto spesso (Qid. 4,3; T.
Qid. 5,1 s.; Qid. b. 74b-76b; trattato Kuthitn
l,6; 2,9 ecc.,~ }EREMIAS, Jerusalem 230.
21 Un giudeo non poteva mangiare ciò che
veniva macellato per un samaritano (Hul. 2,7;
cfr. STRACK-BILL!!RBECK I _538), e cosl neppure
i loto azzimi pasquali {Qid. b. 76a bar.; Hul.
b. 4a bar.; T. Pes. r,r,, dr. STRAcK-BILLBR-
lll!CK 1 143); non potevano essere usati i loro
bicchieri: lo. 4,9 (~ col. 1248) ecc.
n Pes. ;. I (27 b ~p) (R. Shim'on b. Johaj [c.
lJO], che nei confronti dei Samaritani rappre-
1 (Joach. J cremias)
pi (~ coll. 1245 s.) . Da parte dei Giu-
dei I:a.µapL't1)c; è usato come sferzante
insulto (Io. 8,48)24 ; lo scriba giudeo e-
vita di pronunciare la parola 'samarita-
no', e preferisce sostituirlo con una pe-
rifrasi (Le. rn,37 ); nella giusta indigna-
zione dei figli di Zebedeo contro l'ino-
spitale villaggio samaritano, sul quale
vorrebbero invocare la discesa del fuoco
escatologico (Le. 9,54), traspare in pari
tempo l'ostilità nazionale. Inoltre lo stu-
pore della samaritana per la richiesta di
Gesù di un sorso d'acqua dalla sua broc-
ca (Io. 4,9) conferma che in età neote-
stamentaria i Giudei praticamente equi-
paravano i Samaritani ai pagani; infatti
la spiegazione oggettivamente appropria-
ta che l'evangelista dà della stupita do-
manda della donna: où yàp CTU'YXPWV'ta.t
'Iouoa.i:ot l:a.µa.pl·mtc;, «infatti i Giudei
non si servono (del vasellame) insieme
coi Samaritani» (4,9b) 25 presuppone che
per i Giudei il vasellame dei Samaritani
senta la tradizione più antica) .
23 Le numerose prescrizioni attenuate, che si
trovano nella Misbna, non possono essete ad-
dotte per descrivere la situazione nel I sec.
d.C.
24 Stranamente mancano attestazioni talmudi-
che, ad eccezione di Sota b. 22a (STRACK-BIL-
LE.R.BECK u 524 s.), dove kuthi è parallelo a
bur (uomo rozzo). Però cfr. Ecclus 50,26; test.
L. 7;i.. Nel contesto dì Io. 8,48 l'insulto di 'sa-
marìtano' e quello di ' ossesso' stanno sullo
stesso piano: l:aµapl-rT]c; d aù xaL lìa~µ.6v~ov
i!xnc;. Diversamente intende~ BowMAN 308
n. 1: «Parli come se fossi un samaritano».
2S D. DAUBE, The New Testament and Rtlb-
binic Judaism, Jordan Lectures r952 (19,-6)
373-382 ha riconosciuto che avyxpiiai}a~ di
lo. 4,9b significa seruirsi dello stesso uasel-
lame, La mancanza di 4,9b nei codd. S* D
 l:<.tµlxprn,; "'t).. B I-2b (Joach. Jeremias)
fosse impuro 26• Che da parte samaritana
i Giudei fossero ripagati con la stessa
moneta è confermato da Le. 9,53: a Ge-
sù è negato l'alloggio perché egli è in
cammino verso l'odiato tempio di Geru-
salemme. Soltanto sullo sfondo di que-
sto insanabile odio reciproco è piena-
mente comprensibile ciò che il N.T. rac-
conta della posizione di Gesù e della
comunità primitiva nei confronti dei Sa-
maritani.
2. La posizione di Gesù rispetto ai Sa-
maritani
a} Anche agli occhi di Gesù la popo-
lazione mista samaritana non fa parte
della comunità d'Israele, che li met-
te alla pari dei pagani. Il lebbroso sa-
it non autorizza a considerare senz'altro l'e-
mistichio una glossa seriore; potrebbe essere
caduto per una svista del copista.
26 Alla base della prescrizione potrebbe essere
il fatto che le samaritane «dalla culla» (cioè
sempre) erano considerate mestruanti e per-
ciò i loro mariti sempre contaminati dalle
mestruazioni (Nidda 4,1; T. Nidda 5,1; dr.
STRACK-BILLERBECK I 540). Però, secondo
Shabb. b. 16b.r7a, questa prescrizione è entra-
ta in vigore soltanto con le cosiddette «d~i­
sioni del solaim>, che furono prese nel solaio
di Hananja ben Hizqijja ben Garon nel 65/66
d.C. (ma forse già prima del 48 d.C. ~ JERE-
MIAS, ]erusalem 230 n. 44; P. BILLERllECK,
comllllÌcazione verbale}, ma può essere stata
praticata già prima (dr. DAUBE, op. cit. [ ~
n. 2:;] 373 s.). Tuttavia si potrebbe pensare
anche alla disposizione forse più antica secon-
do cui i Samaritani sarebbero stati affetti da
impurità cadaverica, perché si diceva che essi
gettavano j feti dei loro aborti «nei locali im-
mondi della casa» (latrina), Nidda 7,4 (dr.
STRACK-BILLERBECK 1 541; ~ ]EREMIAS, Je-
msalem 230 n. 45).
maritano è detto 'straniero' (&.ÀÀoyE\llJ<;,
Le. 17,18) ed un tristico antico di tra-
dizione aramaica Il proibisce in egual
modo ai discepoli ogni attività fra i Sa-
maritani come fra i gentili: «Non anda-
te 28 nelle nazioni / e non entrate nella
terra 29 di Samaria / ma piuttosto andate
(soltanto) 30 dalle pecore sperdute della
casa d'Israele» (Mt. 10,5 s.).
b} Se Gesù sostanzialmente condivide
il giudizio dei suoi tempi sui Samaritani,
tuttavia il suo comportamento di fron-
te ad essi è totalmente diverso da quel-
lo del suo ambiente. Non è il caso
di insistere sul fatto che, nel pellegri-
naggio a Gerusalemme, sceglie la via
attraverso la Samaria 31 , perché que-
sta via diretta era quella normalmen-
27 Indicazioni precise in~ }EREMIAS, Verheis-
sung 16 s. Ivi anche considerazioni sulla que-
stione dell'autenticità.
28 E(ç o/ì6v non vuol dire SII una strada, ma
rende wi aramaico l'''orah=a.
29 dç 7t6)..w l:aµap~'tWV; la traduzione lette·
raie in una città dei Samaritani non ha senso.
La mancanza dell'articolo prima di 7t6ì..Lv ri-
manda a un soggiacente stato costrutto. Se si
rittaduce in aramaico si ha limdinat Jomriiiiri.
Questo costrutto aveva Wl duplice senso, per-
ché in aramaico palestinese m•dJnà' (indetermi-
nato) significava provincia, m•difltii' (determi-
nato) citJà. Il senso originario di E/.ç 1t6ì..w
l:aµapi'l"WV era: nella provincia di Samaria.
L'errore di traduzione di m'd1nii' in città si
t rova anche in Le. 1,39 (cfr. Act. 8,J). ~ }E-
REMIAS, Verbeissung r7 n. 66 (bibliografia).
30 Le lingue semitiche tralasciano volentieri
di dire soltanto anche quando per noi è ne-
cessario; dr. JEREMIAS, Gal. 29 n .1:.
31 Questo fatto è comprovato da Le. 9,:;1-:;6
(dr. Io. 4,4: ~lìE~). W. GAS SE, Z11111 Reisebericht
des L11kas: ZNW 34 (1935) 293-299, nega
che Le. 9.51 ss. presupponga un viaggio di Ge.
 l:aµapmt X't'À.. B 2b-3a (Joach. Jcrcmias)
te seguita 32. Maggior peso hanno altri
fatti: che Gesù rinfacci ai discepoli il
loro odio (Le. 9,55), che egli nonostan-
te il pericolo di contaminazione chieda
alla samaritana un sorso d'acqua dalla
sua brocca (lo. 4,7 ), che conceda il suo
aiuto anche ad un lebbroso samaritano
(Le. 17,16), che agli appartenenti al po-
polo di Dio presenti dei samaritani qua-
le umiliante esempio di disinteressato a-
more del prossimo, che supera l'odio
(10,30-37), e di riconoscenza che rende
onore a Dio (r7,u-r9); e che attraver-
sando la Samaria annunci almeno per
due giorni (Io. 4,40.43) l'evangelo ai Sa-
maritani (lo. 4.4-42). Anche se è lecito
domandarsi, magari proprio con riferi-
mento a Io. 4,4-42, se il racconto sia sto-
rico in tutti i suoi tratti, tuttavia i par-
ticolari, visti nel loro contesto, compon-
gono un quadro del tutto coerente. Di
ciò si darebbe un'interpretazione errata,
se si giudicasse il comportamento di Ge-
sù verso i Samaritani come quello di un
uomo libero dai pregiudizi dei suoi fa-
natici compatrioti, precorritore dei tem-
pi, magnanimo; perché allora resterebbe
incomprensibile la proibizione della mis-
sione fra i Samaritani (Mt. ro,5 s.). Piut-
tosto il comportamento di Gesù va in-
teso, proprio anche nella sua contraddi-
torietà, sulla base della coscienza della
sù attraverso la Samaria; con Elc; É't~pav xw·
µ'Y]v (9,56) si potrebbe intendere soltanto un
villaggio non samaritano. Ma si trascura il
fatto che già allora in Palestina (come ancora
oggi) oltre a località famigerate per il loro
fanatismo ve n'erano di ospitali per gli stra-
sua sovranità e dell'annuncio della
svolta escatologica. La proibizione, che
egli rivolge ai suoi discepoli, di predi-
care in Samaria va vista in relazione al-
la sua posizione verso i non giudei. Ge-
sù fondamentalmente limita l'attività dei
discepoli entro i confini d'Israele, per-
ché doveva compiersi la promessa del-
1'oflerta di salvezza fatta ai patriarchi,
prima che potesse avvenire l'inserimen-
to escatologico delle gentì, fra le quali
includeva i Samaritani, nel popolo di
Dio 33• Ma in pari tempo Gesù era certo
che con la sua venuta già s'era iniziato
il tempo della salvezza. Già adesso nel
mondo presente è entrata maestosa la
sovranità regale di Dio, nella quale sa-
rà cancellata l'impurità delle nazioni e
sarà loro donata la partecipazione alla
salvezza di Dio. Nel comportamento di
Gesù verso i componenti di questo po-
polo odiato e disprezzato, paragonato
ai pagani, si manifesta proletticamente e
a guisa di segno quest'ora dell'adempi-
mento.
3. La missione in Samaria della comuni-
tà primitiva
a) Gli Atti si aprono programmati-
camente con la promessa del Cristo
risorto ai discepoli: saranno suoi te-
stimoni a Gerusalemme, nella Giudea
nieri.
32 Flav. Ios., a111. 20,n8: ~f)oç -i'jv 'tO~ raì..L·
Xctloi.ç Év -.a~<; fop-.a~c; et<; -rl)v tEpllY n6ì..w
1tapay~voµÉvoi.ç ÒOEVEW lìt.à -.fjç l:aµapÉ<s.lY
xwpru;, cfr. bell. 2,232.
33 ~ ]EREMIAS, Verheissung 61 s.
 1253 (vu,93) l:aµapE~a Y.'tÀ.. B 3a-b (Joach. Jeremias)
e nella Samaria, e fìno all'estremità
della terra (1,8). Secondo 8,4-25 Fi-
lippo, uno dei capi degli ellenisti cac-
ciati da Gerusalemme dalla persecuzione
seguita alla lapidazione di Stefano, svol-
ge per primo opera missionaria in Sa-
maria 34 • Secondo 8,25 la predicazione
giunse a molti villaggi samaritani, anzi,
secondo 8,9-13; 18-24, perfino Simone
(-7 col. 1244) si sarebbe fatto battezzare
Ma poiché Giustino dice che intorno
alla metà del II secolo quasi tutti i Sa-
maritani adoravano Simone come elio su-
premo 35 , sarà bene non sopravvalutare
i successi della missione cristiana 36 ; spe-
cialmente i contatti di Simone con i mis-
sionari cristiani devono essere stati su-
perficiali 37 • L'importanza della predica-
zione in Samaria non consiste nel suc-
cesso numerico, ma piuttosto nel fatto
che questo primo superamento dei con-
fini d'Israele rappresenta il passaggio al-
(]'a\IOaÀLO\I -7 VIII, coli. 871 ss.
34 Su xa'tE).itl:>v Etc, 'tTJV 7t&.~v 'tijç l:aµa;-
pElaç (8,5) ~ n. 29.
35 lust., apol. 1,26,3; dial. 120,6.
36 La frase «la Samaria ha accolto la parola cli
Dio» (8,14), nell'uso linguistsico protocristiano
(R9m. 15,26; 2 Cor. 9,2) vuol dire semplice-
mente che là erano sorte comunità cristiane.
37 A ciò alludono gli stessi Atti (8,18-24).
38 ~ JEREMIAS, Verheissung 63.
39 Il rac(:onto si basa su una buona tradizione;
la predicazione tra i pagani. Il compi-
mento di questo passo si può capire sol-
tanto con la certezza che con la Pasqua
ha avuto inizio la svolta escatologica; in-
fatti la predicazione della buona novella
alle genti è segno dell'ora escatologica 33 .
b) Il Vangelo di Giovanni (4,4-42) u-
tilizza un solo fatto dell'attività di Ge-
sù, il suo colloquio con la samaritana al
pozzo di Giacobbe 39 , per far risalire allo
stesso Gesù la missione fra i Samarita-
ni 40 e metterne in rilievo il significato
per la chiesa. Esso consiste in ciò, che
l'ammissione di allogeni nella comunità
salvifica è un'anticipazione (v. 23: 'Vuv;
v. 35: ì]ori) dell'ora in cui cesserà la di-
sputa sui santuari e sarà abolita ogni di-
visione tra i popoli, perché «i veri ado-
ratori adorano il Padre in spirito e veri-
tà» (v. 23).
}OACH. }EREMIAS
infatti si• rivela assai bene informato sia nei
dati geografici (circa il pozzo cli Giacobbe e
la tomba cli Giacobbe, cfr. JEREMIAS, Heili-
gcngriibcr in ]esu Umwelt [1958] 31-36) sia
nelle espressioni sui Samaritani (cfr. ad es.
l'appropriato aoristo 7tPOl7EXVVTJl7av del.v. 20:
ai tempi di Gesù non c'era più un culto sa-
maritano sul Garizim; ~ JEREMIAS, Passah-
feier 58 e ~ coll. 1245 s.).
4.'.l ~ CuLLMANN 5 s. n.
 O'a.1tp6c; Ia·b (O. Bauemfcind)
t crcx:rcp6ç, t cr1ptw
r. I due termini nella loro accezione
fondamentale si riferiscono al processo
che in italiano è indicato con putrefa-
zione 1.
a) crli1tw, attivo: far marcire (da E-
schilo in poi), più frequente al passivo:
marcire, putrefarsi (da Omero in poi,
per es . ~ n. 2), di solito è usato in sen-
so proprio 2 • A questo proposito va tut-
tavia ricordato che - fatta eccezione per
il fuoco - non c'è materia di cui non si
possa dire che sia esposta al criinEcr~ai. 3.
L'ampiezza dell'uso del termine com-
porta che non sempre ci si riferisca al-
la decomposizione. Anzi, benché rara-
mente, si può intendere anche il proces-
so naturale di trasformazione della ma-
teria 4 e persino la produzione della lin-
fa nel tralcio di vite 5 • Tuttavia in senso
<>'an:p&;, a-/inw
C. LINDHAGEN, Die \Vtm.el :EAil im N .T. und
A .T., Uppsala Universitets Arsskrift, 1950, 5
(1950) 27-69.
1 Radice ksap, marcio, dr. WALDE-POK. 1 500;
Bo1sACQ ~857 s.; E. ZUPITZA, Etymologien, Bei·
trage :t.ur Kunde der idg. Sprachen 25 (1899)
92'95· Per i suffissi nominali in -po (cra.-np6c;-
O'Tmw come à~p6c;-i'J~11) cfr. SCHWYZER 1 48xb
2.
2 Decomposizione in un corpo ancora vivo
(Hom., Il. 244r4); Aesch., Choeph. 995); pu-
trefazione del cadavere (Hes., scutum Herct1-
lis 152); marcescenza del legno (Aristoph., eq.
1308), dell'acqua piovana (Hippocr., de aere
aquis locis 8 [CMG Il, p . 62,25 s.]). Il puz-
:ro di tutto ciò che marcisce è ricordato da
Theophr., fr. 4,2 (WIMMER): ana.v yàp 't'Ò
0"1)1t6µntov xa.xwBE<;; cfr. tuttavia -+ n. r3.
3 Aristot., meteor. 4,r soprattutto p. 379a r4:
lìt.ò O'irrtE't'«t n&.v't'a. ·dJ.).:ka 11:).:nv mip6c;.
4 Hippocr., fl/orb. 1,6.28 (LITTRÉ VI 152.r96);
Aristot., meteor. 4,1 (p. 379b 6 s.): xat ~ii>a.
tyylvE't'at 't'O~ <T1)1toµlvo«.<;, «esseri viventi
pullulano in materie in decomposizione», cfr.
traslato il termine significa sempre cor-
rompere, venir meno 6 .
b) <rcx.npoç, marcio, guasto, putrido
(da Ipponatte in poi, fr. 32a [Diehl3 III
90]) nell'uso proprio7 corrisponde al si-
gnificato del verbo cr1}1tw da cui è deri-
vato {~ n. r ); più frequente e di acce-
zione più vasta è tuttavia l'uso traslato.
Il vocabolo è caratterizzato dal senso di
ripugnanza causato dal processo di de-
composizione(~ n . 2) e dal fatto che le
cose in decomposizione sono viete e per-
ciò spesso - non sempre ovviamente -
valgono meno o sono inutili. Talvolta
uno di questi aspetti viene a predomina-
re al punto che le possibili applicazioni
si allontanano notevolmente dal signifi-
cato fondamentale e divergono forte-
mente anche tra loro stesse 8 •
ibid. 4,3 (p. 381b 9·u ).
5 Emped., fr. 81 (DIELS 15 340,32): olvoc;...
cra.nÈv Év ~uMii \iowp (contestato da Aristot.,
topica 4,5 [p. l27a l7-x9]).
6 Plat ., Theaet. 153c: ai µtv -iiCT\Jxla.t a-/in:ov-
<Tt xat &.1to).J..vacn, «l'ozio è causa di pigrizia
e corruzione», cfr. Dion. H ai., a11t. Rom. II,
37; Menand., fr. 23,6 (KoERTE 22): a-/ineu&a.L
Ù7tÒ 't'fjc; -Qlìovi)c;; Pseud.-Luc., Philopalris 20 :
0"1)1t6~vov ')'EpO'll't'tOV.
1 Pesci: Alexides, fr. I 25,8 (C.A.F. Il 342);
frutti: Theophr., hist. plani. 4,14,10-I8; caqa-
ve.re d'uomo: Dio Chrys. 5,27; vesti: BGU rn
846,9; rocce friabili: DlTT., Syll.' Il 587,24.
Cfr. specialm. H. }ACOBI, Comicae Dictio11is
Index, s.v., in Fragmenta Comicorum Graeco-
rum (ed. A. MEINEKE V 2 [1857] 931) .
8 Il divario in taluni p assi è cos) sorprenden·
te da far ritenere che il nostro termine sia
entrato nel testo solo per un'errata tradizio-
ne: F. H. Bonm, Aristophanis comoediae l
(1828) 340 riguardo ad Aristoph., pax 554 (~
n. :r5); A.DIETERICH, Abraxas (I89x) 178 a
proposito di PRE1sENDANZ, Zoub. u 13,636 (~
sopra) LIDDELL-ScoTT, s.v. m a Theopom·
 1257 (vn,95) <Tcx1tp6c; 1b (0. Bauernfeind)
Se ciò che è crcmp6v in senso proprio
ripugna alla vista e all'odorato(~ n. 2),
in senso improprio l'aggettivo può esse-
re applicato anche a fenomeni che per
es. invece colpiscono l'udito; Theopom-
pus Comicus, fr. 50 (C.A.F. I 746): «ÌJ·
ÀE~ yàp cra:itp&. a\hl] ye: xpouµa-.', «co-
stei fa uscire suoni sgradevoli dal flau-
to»; M . Ant. I I ,15: wc;
cra'ltpoc:; xaL xl~
li'l'}À.oc:; ò ÀÉywv, «quanto è odioso e fal-
so chi dice ... ». Allo stesso modo, in ri-
spondenza al senso di ripugnanza e al
pericolo causati da processi di decom-
posizione nel corpo umano e indicati
con crcutp6c:; (Hippocr., morb. l,13 [Lit-
tré VI I 60] ), si può parlare in senso tra-
slato anche di un oroscopo infausto
(Vett. Val. 1,21 [Kroll 36,3oss.]) o di
un destino avverso (Preisendanz, Zaub.
II 13,636: àv1D.ucrév µou -.Tiv cra.rcp&.v
dµa.pµÉV'l']V), come noi possiamo dire:
«C'è del marcio ... ».
Un uomo è detto cra.7tpéc; quando può
anche essere chiamato anziano. Collega-
to a yÉpwv, in Aristoph., pax 698 ua.-
'7tp6c; sottolinea il disfacimento, l'assen-
za di forza e di bellezza dovuti all'an-
zianità 9 • Se invece crarcp6c:; è solo, inclu-
de già l'idea di vecchio: Aristoph.J Eccl.
884: cra7tp&., donna anziana, vecchiac-
pus Comicus, fr .50 (C.A.F. I 746) (~ s~pra).
Ma è d.ifiidle ritenere che il vocabolo <Ta.:itp~
sia stato cosl piacevole ai copisti da farlo in-
trodutre per sbaglio, in passi completamente
diversi, in luogo di termini molto più appro-
priati. Le singoÌe congetture prese per sé po.
trebbero anche convincere, tutte insieme inve-
ce provano solo che si deve ammettere un'am-
piezza dell'uso del termine sorprendente an-
che per l'esperto.
9 Cfr. anche il giudizio sull'anacronistico sa·
Iuta col semplice xa.lpEw in Aristoph., Plut.
3:i3: &pxa.i:ov xa.t <Ta.:itp6v, fuori moda e me-
scbfoo. Circa l'enigmatico giudizio di Stratoni-
co a proposito dell'attore Simyk11s, traman-
dato da Athen. 7,.40 (348a): µÉyaç oòoElç <T1J.-
7tpÒç txMç, cfr. ~ LINDHAGl!N 29 n . .l.
eia; dr. Aristoph., vesp. 1380. Anche
per i generi alimentari e voluttuari crrJ.-
rcp6c; naturalmente indica merci stantie,
che tuttavia possono talvolta essere an-
cora utilizzabili. Il pio ua.1tpo1twµ6.pioc;
citato nell'iscrizione 760 di Korykos 10 ha
venduto non mele marce, ma mele con-
servate o sidro. Il ilp~ov -.aplxovc:; cra-
rcpou, «la foglia di cavolo con la carne
salata», menzionata da Aristoph., Ach.
nor, non va gettata, ma è da mangiare.
In latino sapms indica una qualità di
formaggio che Plin., nat. hist. 28,132,
senza accennare al gusto 11, definisce me-
dicamentosa 12• Per i generi alimentari
per i quali è auspicabile un certo perio-
do di maturazione ('invecchiamento')
(~ nn. 4.5), cranp6c; può acquistare sen-
so positivo; ciò vale forse del formag-
gio 'stagionato', ma soprattutto del vi-
no (~ col. 1255; ~ n. 5). Di solito
crcr.np6c; è il contrario di y À.uxvc;, An-
tiph., fr. 125,3.6 (C.A.F. II 61), ma nel
giudicare un vino si possono trovare ac-
costati croc1tp6c:; e yÉpwv con senso positi-
vo; Alexis, fr. 167,J s. (C.A.F. l i 358):
Ecr't"(X,t xat µ6.À.a 1)ouc:; y', 6o6v'tocc; oùx
ÉXWV fiSTJ CTOC1tpÒ~ À.Éywv (? ), yÉpWV YE
Soctµovlwc;, «sarà dunque assai amabi-
le, non più asprigno, invecchiato, matu-
rato divinamente» 13 • Già anticamente si
10 Ed. J. KErL . A. WILHELM, Monumento A-
:riae Minoris Antiqua III (r931) 207.210.
11 Cfr. in Mart. 3,77,ro saprophagere, per in-
dicare un'alimentazione troppo mOdesta.
12 Diosc., mat. med. 1,84,2: cra1tpl<t. (~ n.
:i3) nel senso di medicamenti. ·
u <Ta.1tpCac; in Hermippus, fr. 82,6 (C.A .F. I
:i49) va probabilmente inteso nel senso di
'vino invecchiato'. Cfr. anche schol. ad Ari-
stoph., pax (cd. F. DOBNER [ 184.i] 554): · <Ta·
'ltpòV ol 1ta.À.moL n.~yov 'tÒ CTElTJJTCÒc; lìt!t 'tÒV
xp6vov, XPWV-tcxt o' a.ò-i:<{'.i xat à.v-tt -rou àp-
xa.fov xat w'.cÀ.mou. La continuaitone del fr.
4,2 di Theophr. citato nella -> n. 2: ...ÉL µ1)
-rtc; '"iv 6!;v't1)'ttt ì..lyE~ -rou o(vov <Ta.1tp6"1"1J·
-ta., fa capire che era ritenuto possibile, ben-
ché raro, un uso linguistico in cui il sostanti-
 <TCL1tp6ç 1b-:za (0. Bauernfeind)
è notato che <ra.1tp6.; può perdere il
senso peggiorativo e divenire quasi si-
nonimo di 1)ouc; 14 • Da Eupolis, fr. 442
(C.A,f. 1367) viene tramandata que~ta
definizione di <ra.1tp6c;: ou
't'Ò µoxihJpÒ'V
xat qiauÀ.ov, &.À.À.IX. 't'Ò mx.Àat6v, «non
ciò che è cattivo e spregevole, ma ciò
che è antico» 15 •
Ma per il resto au:rcpoc; implica di re-
gola un giudizio negativo, greve, non
troppo determinato e con sfumatura
peggiorativa: inutile, scadente 16 • Dal
contesto si possono poi cogliere talvol-
ta significati particolari. Cosl cT('J.'ltpÒv
o'Voµ('J. in Preisigke, Sammelbuch III
5761,23 è non soltanto scadente, ma an-
che malfamato; Cia'Jtpèx. oéy(.LCt.-.('J. in E-
pict., diss. 3, 22,16, cfr. 3, 16,7, sono
non solo opinioni di poco conto, ma an-
che dannose, pericolose 11 • I q>ocpµet.x('J.
nominati da P. Lond. 11 252 sono detti
<Tet.'ltpq. solo perché non sono adatti alla
vendita in una città come Alessandria,
cioè non sono abbastanza pregiati; dal
vo <rct.1tp6't'T)ç non indicasse un odore sgra-
devole.
14 Più tardi anche per il vino, <Tct.7tp6ç e xa.-
À6ç sono stati intesi solo come antitesi; cfr.
P. Greci e Latini 6,718,i:z: cra.'ltpÒ'J o!vo'J 1tO~ij­
<rm xa.Mv.
ts Comunque, in questo contesto rientra an·
1 17 È naturale che ciò avvenga anche in una
che il singolare verso: wç iiitCX.\l't' i)8T) 'CT-rL
µs<r-rck -rciNM8' ElpfivlJç <ra.itpéiç di Aristoph.,
pax 554. L'espressione dpfivl]ç crcxitpéiç dove·
va certo far ridere poiché desunta verosimil-
mente dalla terminologia enologica e anche
per il contenuto iperbolico (nella vicenda del-
la commedia la pace è appena stata conclusa),
ma evidentemente Aristofane non sottinten-
deva certo · un presunto senso secondariO di
<;pace marcia». In via eccezionale anche in
questo caso dunque <T<X.itp6ç è vicino a 1C<X.•
À.çtt6c; in senso positivo ed è ben lontano da
µoxfrl]pòv xa.L q>a.u'ì..ov (-> sopra). Questa ac·
cezione, che è legata all'uso di O"f)'ltW ricorda·
to :illa ~ col. r:z55, benché non possa dedur-
si soltanto da questo passo, è comunque limi·
vocabolo non è possibile dedurre se fos-
sero anche stantii o ripugnanti o addi-
rittura andati a male.
2. Nei LXX si trova
a) L'attivo 0'1)1tw nel senso traslato di
annientare; Iob40,12 : o-fjljiov OÈ &17E·
(3~tc; 7tr!pax.pfiµa (ebr. : hdk), «annienta
di colpo gli empi» 18• In senso proprio
il passivo è riferito alla carne in putre-
fazione (al <rapxEc;) sul corpo vivo di
Giobbe: lob 19,20 (ebr.: dbq[rqb? ]);
33,21 (ebr.: klh); analogo è il senso in
\jJ 3 7 ,6; ÈcTa7t1}cT('J.V OÌ. µWÀ.W1tÉ<; µo\J
(ebr.: mqq), «imputridirono le mie li-
vidure». Anche in lob 16,7 si intende il
processo di decomposizione fisica: Xr!-
't'aX01t6v µE 1tE1tOL11XE'V1 µwp6v' 17E<T'Y)'lt0·
"t'Ct., «mi ha spossato, fiaccato, distrutto»
(-7 vn, col. 735). In fa:. 17.9 si parla
in senso metaforico di radici e frutti che
marciscono (ebr.: qss), in ep. Ier. 71 di
una veste di porpora che diventa fraci-
da 19• In senso traslato in Ecclus r4,19
tata sia per contenuto (col. u58) sia nel
tempo (-)> n. r4).
16 Cfr. Chrys., hom. in I Tim. 4 (MPG 6:z
(1862] J:ZJ): 1téi'V yckp 8 µ'Ì} 't'ÌjV lola.v XPdct.V
7tÀ.T)po~ <ra'ltpòv MyoµEv. L'avverbio <TCX'ltpWç,
in Epict., diss. 2,2I,14 si riferisce probabilmen-
te a terme non adeguatamente attrezzate.
dichiarazione ufficiale rivolta contro una per-
sona, cfr. P. Greci e Latini 6,717,4: [Éàv]
xcx-r' ȵov xa-r«lJrricplCTTJ'tct.l -rL ucxitp6v.
18 Il sottofondo ebraico è incerto in quei pas-
si in cui non viene esplicitamente menzionato.
19 Cfr. a questo riguardo a<Tl)'lt't'OV (l;v'ì..ov)
per l'ebr. lo' iirqab di Is. 40,20: lo scultore
che intaglia idoli usa un legno che non mar-
cisce. a<Tl)lt'tOç si trova in Ex. :z5-37 spesso
in riferimento al materiale di cui son fatti la
tenda del convegno e gli oggetti di culto,
quando si tratta di legno; cosl anche in De11t.
10,3 a proposito dell'arca. Tutto deve essere
costruito di l;v).a. a<Tl)1t-ra.. Presso Teodozio-
ne nei suddetti capitoli vengono ·ad aggiunger-
12.61 (vu,96) cra:'ltp6<; :rn-3 (0. Bauernfeind)
1tiiV Epyov Gì)'lt6µEvov significa «ogni o-
pera caduca» 20 • Parimenti in senso tra-
slato in Prov. 10,7 (Aquila, Simmaco) si
dice che il nome degli empi verrà meno
(ebr.: rqb; LXX: cr{3Évw'ta~). Inoltre
Simmaco usa in senso proprio il verbo
all'attivo in Eccl. ro,r: rendere puzzo-
lente un olio profumato, LXX: cra:'ltplsw
o crrt.'ltpL6w, ebr.: b's in forma hif'il 21 •
b) La traduzione greca del samaritano
Tg. Lev. 27,14 rende ra' (contrario di
tob) con cra1tp6c;, cosi come un "A)..-
Àoc; 22 ( Field 2I 8) nel parallelo v. 33 del
medesimo capitolo. In ambedue i casi
il senso è spregevole (LXX: 'ltO\l'l']p6c;-xa-
À.6c;). Nelle altre traduzioni, inclusi i
LXX, e presso Filone e Flavio Giuseppe,
O'a1tp6c; non compare. Poiché il vocabo-
lo suggerisce una certa grossolanità non
ben determinata si dovrà ritenere che
non si tratti di un puro caso 23 •
3 . In Iac. 5,2 (~ rv, coli. ro46 s.) tro-
si alcuni altri passi. Un traduttore sconosciu-
to ha reso con h !;vì..wv acrii1t"tlù\I anche
'a!é-gi5fer di Gen. 6,14 riferito all'arca di Noé
(si tratta probabilmente di legno di conifera);
cfr. anche ~ LINDHAGEN 39 n. r [BERTRAM].
20 rqb è tradotto qui sia con hÀEl1tEW sia con
CTTJ7tEoi}a:L; cfr. ~ LINDHAGEN 38.
21 Tra i vocaboli derivati da crii'itW nei LXX
CTTJ7tl] e ufjlj!Lç si trovano una sola volta rispet-
tivamente in Ecclus 19,3 e Is. 14,II, in ambe-
due i casi nel senso di muffa (Is. 14,u, ebr.:
rimma). Presso Aquila il ternùne cii'ltTJ in lob
17,14; 21 ,26 traduce l'ebraico rim1111J, vermi
che pullulano in materie decomposte (LXX:
O'a:'ltpla: ~ n. 23), Aquila e Simmaco usano
cri'j1Jnç in Os. 5,12 nel senso di putrefazione
(LXX: xlv-.pov, cbr.: rqb). Infine O"l)'!lEOW\I
in Simm. lob 13,28 traduce rqb, putredine
(LXX: M-x6<;, per roqeb?).
22 Perciò cra:'ltp6ç sembra risalire alla glos-
sa marginale del cod. M dei LXX; cfr. A.
RAHLFS, Verzeichnis der griech. Ha11dschriften
des A.T., Mitteilungen des Septuagintaunter-
nehmens 2 (1914) 183; cfr. anche 4 LIND-
HA'GEN 40 s.
(vu,97) 1:2.62
viamo l'accezione fondamentale più va-
o
sta di cr1)7tw (~ col. r 2 55): 'lt )..oui:oc; v-
µwv crÉcr't)'ltEV, «la vostra ricchezza (come
tutto ciò che è terreno) è marcita», sen-
za che il verbo permetta di risalire alla
qualità della ricchezza di cui si parla 24 •
Che significhi <ra:'ltp6c; in Epb. 4,29" è
indicato dalla proposizione successiva
(4,29b): a)..)..à_ EÌ: 1:t<; CÌ:yai}òc; 7tpÒc; ot-
XOOoµi}V i:fjc; XPElac;, «ma se è buono
per l'edificazione, quando ce·ne sia biso-
gn0>>. Il Àéyoc; crcmp6c; invece non è in
funzione delle necessità della comunità,
perciò non è qualcosa di in~erente,
ma un vaniloquio («chiacchiere vane»),
come risulta anche dal confronto con
il precedente versetto 28 costruito in
modo parallelo: il Myoc; cra7tpoç sta
al )..6yoc; àya:itéc; come il furto al soc-
23 D'altro canto non è solo una circostanza
fortuita che in vari passi in cui si sarebbe po-
tuto usare l'aggettivo <1CX:?tp6ç si trovi il so-
stantivo cra:'ltpla: mai attestato prima dei LXX
e raro anche in seguito. I LXX usano questo
sostantivo in un senso che si accosta all'.ac-
cezione fondamentale in Ioel 2,20 per tra-
durre b"os, puzza (cfr. 2 Mach. 9,9) e quat-
tro volte in lob per tradurre rimmt1, vermi
che p11ll11la110 in materie in decomposizione o
già deco111posle: 7,5; 17,14; 21,16; 25,6; dr.
2,9°. In lob 8,16 TCpa:crliiç, (attraverso) il s110
giardino, sarebbe un'appropriata traduzione di
gaggiito: H. M. 0RLINSKY, Some corr11ptio11s
in the Greek Text of ]oh: JQR, N.S. 23
(1935/36) 134 s.; nel testo corrotto in cra-
-r:plaç probabilmente si è poi pensato a roc-
cia friab.hle <~ n. 3); ~ LINDHAGEN 43· In
Is. 28,21 il cod. B ha cra?tpln. in luogo di 'ltt.-
xpla. (ebr. nokriiit1); 4 LINDHAGEN 47·.H in
questo caso pensa a un aliem1m opus e richia-
ma PREISl!NDANZ, Zaub. lI 13,636 ( 4 col. 1257;
- n. 8). Aquila usa CTCX:'ltpla. in Am. 4,xo (lez-
zo) e in Is. 5,2 (agresto).
24 Cfr. DIBl!LIUS, Jk., ad I.; HAUCK, Jk, ad l.
 n.63 (vu,97) cra.1tpoc; 3 (0. Bauernfeind)
corso cristiano 25 •
Nella parabola della rete (Mt. 13.47-
50) è evidente che una parte dei pesci
pescati vien detta 't'à. .•. <TCX.1tpci perché
non è commestibile, mentre, sotto l'a-
spetto biologico, i pesci possono essere
assolutamente normali. Lo stesso vale
per le immagini di Mt. 7,17-19; 12,33;
Le. 6,43: i frutti e gli alberi 'marci' so-
no quelli che hanno scarso valore, che
non sono utilizzabili, quale che sia la
loro condizione biologica 26• Nell'appli-
cazione non si usa più il termine O'cx.-
7tp6c;,, tuttavia il lettore è indotto a tra-
sferire l'aspro vocabolo dal mondo del-
l'esperienza a quello cristocentrico o teo-
centrico: il giudizio critico alimentato
dalla fede in Gesù non è forse in grado
di smascherare il falso profeta, nono-
stante il suo aspetto suggestivo, con la
stessa sicurezza con cui si riconosce il
frutto inservibile e di conseguenza si
giudica l'albero che lo produce (Mt. 7,
15.20)? Può forse l'uomo sfuggire al-
l'occhio di Dio, il quale, nonostante le
25 Tenuto presente il dato di fatto ricordato
sotto b), è improhabile che qui si abbia u-
na reminiscenza veterotestamentaria o rabbi-
nica (contro STRACK-BILlil!RllECK III 640 s.) e
che O'a.1tp6ç vada tradotto con malfamato: È
irioltr6 improbabile ·un'anticipazione di Eph.
sue presunte virtù, lo giudica <TOC'ltp6i;?
Per concludere, il N.T. usa croc1tp6i; solo
in un senso del tutto comune, traslato
(~ n. 16), che però acquista piena con-
cretezza in grazia del contesto.
4. Herm., sim. 2,3 s. usa il verbo e
l'aggettivo in senso proprio per indicare
la decomposizione del frutto della vite
(~ nn. 2.7) alla quale manca il soste-
gno dell'o1mo; anche in questo caso l'ap-
plicazione (~ 1263) non usa più né
l'uno né l'altro termine. In senso pro-
prio r Clem. 25,3 parla poi della carne
in putrefazione (<1'1')7toµÉV'I'}) della fenice
da cui sorge nuova vita, µeyocÀ.Eto\I 't'i)~
E'ltCf.yyeMac;, «prodigio della promessa»
(26,1). Diogn.2,2 allude ai corruttibili
simulacri degli dèi, che non sfuggono al
<T1]'ltEcri}at di tutte le cose (~ r 2 55):
Diogn. 2,4 (~ n. 19). Quando invece
in Herm., sim. 9, 6,4 si descrivono le
'ltO~xtÀlat 't'wv À..li)wv 't'WV crocii:pwv, è
chiaro che, nonostante sim. 9, 5,2, non
si pensa al significato proprio di marcio,
ma a quello generico di inutile. Tuttavia
in seguito (sim. 9,8) si concede ancora
speranza ad alcuni di coloro che non so-
no utili, ed anche in questo caso non si
riprende lo stesso vocabolo.
O. BAUERNFEIND
1.6 Cfr. i cp&.pµa.xa. · menzionati alle ~ coli.
r259 s. Circa l'origine della metafora dr. M.
BLACK, An Aramaic Approach to the Gospel
and Acts 1(1954) 148 s.
 aapt; (li. Baumgartel - R. Meyer - E. Schweizer)
O"aps, O"a.px1.x6c;, t cr&.pxwoc;
SOMMARIO:
A. a<i.pl; nel mondo greco:
r. aO:pl; in quanto parte muscolare del
corpo umano o animale;
2. l'origine della carne;
3. acl:pl; in quanto corpo;
4 . significati particolari;
5. a6:.pxwoc;;
6. la aO:pl; caduca distinta dalla parte im·
pcritura dell'uomo;
7. aO:p!; in quanto sede delle sensazioni in
Epicuro;
8. gli influssi di Epicuro.
B. Carne ne/l'A.T.:
i. basar:
a) carne in senso proprio,
b) in senso più ampio,
c) kol-biifiir,
d) espressione della consanguineità,
e) eufemismo per gli organi sessuali,
f) in senso traslato,
a6:.pt;
In generale:
E. DE W. BuRTON, Spirit, Soul and Flesh ... in
Greek \Vritings and Traslated Works /rom
the Earliest Period to i8o AD... at1d in He-
brew Old Testament (r918); P. DAUBERCIES,
La condition chamelle (1959); W. D. DAVIES,
Paul and the Dead Sea Scrolls: Flesh at1d Spi-
rit, in K. STENDHAL, The Scrolts and the New
Testament (1957) 157-182; O. Kuss, Der RO-
merbrief (1959) ;;06-540; PRimscHBN-BAUER5,
s.v.; J. A. T. ROBINSON, The Body (1952) 17·
26; W. ScHAUP, Sarx (1924); E. ScHWEIZER,
Die hell. Komponente im 11t.liche11 aapl;-Be-
gri/1: ZNW 48 (19;;7) 237-253; H.H. WBNDT,
Die Begriffe Fleisch tmd Geist im biblischen
Sprachgebrauch (1878).
Per A:
D . DIMITRAKos, Lexiko11 Helle11ikes Glosses
vm (1950), s.v.; LIDDELL-Scorr, s.v.; R. B.
ONIANS, The Origins of Europea11 Thought
about the Body, the Mi11d, the Soul, the
World, Time a11d Fate (1954); PAssow, s.v.;
Thes. Steph., s.v.
Per C:
BoussET-GRESSMANN 399-409; D. FLUSSER,
The Dead Sea Scrolls and Pre-Pa11/i11e Chri-
g) in senso metaforico;
2. J.''er:
a) carne in senso proprio,
b) espressione della consanguineità,
c) in senso traslato,
3. la traduzione delle espressioni ebraiche
nei LXX;
4. i testi che mancano nel canone ebraico.
C. Came nel gi11daismo:
I. il concetto negli scritti di Qumran:
x. il concetto comune;
2. indicazione della persona;
3. l'uso collettivo;
4. la caducità dell'uomo;
5. il rapporto col peccato;
6. carne e spirito;
li. l'uso linguistìco nei targuroin;
III. carne e corpo nel Talmud e nel midrash;
IV. gli apocrifi e gli pscudepigrafi;
V. Filone e Flavio Giuseppe.
D. Riepilogo storico-religioso.
E.Il N.T.:
stia11ity, 9. Flesh and Spirit: Scripta Hiero-
solymitana rv (1958) 252-263; H. HUPPBN-
BAUER, Basar 'Fleisch' in dw Texten von Q11m-
ra11 : ThZ 13 (1957) 298-300; J. P. HYATT,
The View o/ Man in tbe Qumra11 'Hodayot':
NTSt 2 (1955/56) 276-284; R. MnYER, Hel-
lenistisches i11 der rabb. A11tropologie, BWANT
IV 22 (1937); MooRE 445-496; S. SoruLZ, Zur
Rechtfertigung a11s G11ade11 i11 Qumra11 und
bei Paulus:. ZThK 56 (1959) 160-163; W. D.
STACEY, The Pauline View o/ Man in Rela-
tion lo its ]udaic and Hellenistic Background
(1956) 85-117.1_54-180; STRACK-BILLERBECK I
730 S.; III .330·332.400; IV 466-483,
Per E:
BULTMANN, Theol. 228-241 (§ 22 s.); CREMER·
Kti<mL, s.v.; W. P. D1cKSON, St. Paul's Use o/
the Terms Flesh and Spirit (r883); E. KXsl!-
MANN, Leib und Leib Christi (1933) 100-u8;
C. H . LINDIJER, Het begrip Sarx bij Paul11s,
Diss. Amsterdam (1952); E . LoH.MEYBR, Pro-
bleme pa11l. Theol. m: Silnde, Fleisch und
Tod: ZNW 29 (1930) :r-59; E. ScHWEIZER,
R I ,J f und der Gegensat:t. von Fleisch ut1d
Geist vor und be{Pa11l11s: EvTheol 15 (1955)
56j-571.
 uiip~
I. i sinottici e gli Atti degli Apostoli :
r. i sinottici;
2. gli Atti degli Apostoli;
II. Paolo:
1. uO:.p!; = corpo;
2. <Tiipl; in quanto sfera terrena;
3. u&.pl; xa;t alµa;, mio-a. uri pi;;
4. crO:pl; in quanto oggetto di fiducia;
5. xa...à. o-apxa. con un verbo;
6. cr&.p!;. 'in quanto soggetto del peccato;
7. la vittoria sulla 0'6.p!;;
8. riepilogo;
III. Col., Eph., lettere pastorali:
1. la Lettera ai Colossesi;
2 . la Lettera agli Efesini;
3. le lettere pastorali;
IV. Giovanni:
r . il Vangelo di Giovanni ;
2. le lettere giovannee;
V. La Lettera agli Ebrei;
VI. Le lettere cattoliche;
VII. u&pxwoç, cra.pxtx6ç.
F. L'età post11eotestamentaria:
1. i Padri apostolici;
2. Atti apocrifi di apostoli;
3. gli apologisti;
4. la gnosi.
A. <Tap~ NEL MONDO GRECO
r . ucip~ in quanto parte muscolare del
corpo umano o animale
Nella lingua più antica 1 è usato soli-
tamente il plurale uocp>m;, da Omero ri-
ferito esclusivamente alla carne del cor-
po umano. Nel senso di carne d'animale
si trova per la prima volta in Hes.,
theog. 538 nel contesto del sacrificio, ma
sembra una reminiscenza di Horn., Od.
9,293; più tardi sarà detta carne anche
t Probabilmente derivato da -i:fa.px- *twck-
(cfr. l'eolico O'VpXE<;) e quindi probabilmente
molto affine all'ittita tuekkaJ, corpo, persona,
al plurale membra del corpo, nel caso che
quest'ultimo derivi da *twerka-. Lo si collega
inoltre con l'avestico itwaras- presumibilinente
tagliare, meglio plasmare, creare, cfr. BmsAcQ,
s.v.; più cauto HotrMANN, s.v.; circa l'avestico
A r (E. Schweizer) (VII ,99) 1268
quella dei pesci e del bestiame minuto
(Diosc., mat. med. 2,4; Poli., onom. 5,
5 r ). Carne e ossa sono menzionate in-
sieme da Hippon., A 13 (Diels 1 386,
4 r ); da un anonimo pitagorico, fr. 25
(Diels I 457,ro); Anaxag., A 45 (Diels
2
II 18,22); Pind., fr. 168 ; Eur., Hec.
1072; Plat., Phaed. 96d; Aristot., hist.
an. 3,2 (p. 5rrb 5 ss.); pari. an. 2,9 (p.
655b 23); Alex. Aphr., an. 98,ro 3 •
Spesso vi si aggiungono i tendini (vev-
poc, !veç, cpÀ.É~ec;): Horn., Od. rr,219;
Anaxag., A 45 (Diels II 18,15); De-
mocr., A 141 (Diels (II 123,32); Plat.,
Tim. 74b.82c.84a; Aristot., part. an. l,
5 (p. 645a 29); 2,1 (p. 646b 25), dove
sono menzionate anche altre parti;
Epict., diss. 4,7,32, c&. 2,9,18; Alex.
Aphr., de mixtione i5 (p. 235,4 s.), do-
ve si menziona anche il sangue. Insie·
me si fa menzione anche delle viscere
in Horn., Od. 9,293; Hes., theog. 538.
Tutta una serie di altre parti del corpo
si trova in Poli., onom. 2,232 s. Carne
(uap:>m;) e sangue come parte caduca
dell'uomo compaiono paralleli in Eur.,
fr. 687,1 s. (T.G.F. 575). Presso Po-
lyaen., strat. 3;i:1,r gli uomini forniti di
oclµoc xoct ucipxocç sono contrapposti agli
dèi 4• In quanto muscolo, la carne avvol-
ge le.membra od ossa per difenderle dal
freddo e dal caldo (Plat., Tim. 74b; A·
ristot., probl. 27,4 [p. 966a 37]; part.
an. 2,9 [p. 654b 27 e p. 65 5a 30]; dr.
già Horn., Od. 18,77). Essa se ne può
staccare (Eur., Med. r200.ur7; Ni-
cand., theriaca 404). Costituisce lo stra-
to che sta tra pelle e ossa (Aristot., hist.
an. 3,16 [p. 519b 26]. In quanto ter-
cfr. M . LEUMANN, Der indoira11ische Bildncr-
gott Twaritar: Asiatische Studien 8 (1954)
79-84 [RISCH).
2 Ed. B. SNELt' (1955).
3 Cfr. anche la definizione di Poll., onom. 2,
233.
4 Per il mondo greco ~ coli. n75.u77; n.
56; per quello giudaico~ coli. l:292.IJI7 s.
 crap~ A l
mine medico indica il muscolo (Hip-
pocr ., de arte 10 (CMG I 1 p. 15,ZI);
de carnìbus l (Littré VIII 584) 5 • Però
lo scrittore erotico Caritone (de Chaerea
et Callirrhoe 2,2 2 6) può . anche essere
1 sostanza 14 ; tuttavia in seguito questo
innamorato della -rpucps:poc crcip!; di una
donna. Cosl il crwµrx. è fatto di ossa e
tendini, carne e pelle (Plat., Phaed. 98
cd), di capelli, carne, ossa e sangue
(Plat., symp. 207d), di arµa xrx.ì. 'lt'\IEU-
µa oltre che di carne, ossa e tendini
(Dio Chrys. 3 o, l 5). In questo senso
crcip~ è la materia distinta dal crwµa
organicamente strutturato: Eur., Ba.
n30.n36 s. (la carne viene strappata
via dal corpo, cfr. 607 ); Aristot., gen.
corr. 1,5 (p. 321b 197 ); Dio Chrys. 39,
5; Poll., onom. 5,80. Ci troviamo c9sl
già a un livello di pensiero più evoluto.
L'ipotesi che Omero non avesse ancora
l'idea del corpo come unità 8 non è per
altro sostenibile in termini cosl radica-
li 9, anche se nel descrivere l'uomo si
serve in prevalenza di termini al plura-
le 10• Questa terminologia corrisponde al-
le raffigurazioni primitive, nelle quali ap-
punto le singole parti della carne sono
particolarmente sottolineate e distinte
fra loro li. Forse il plurale crci.pxEc; pres-
s Le uapxeç sono di cr&.pt; (Hippocr., de car-
nibus 9 (LITTRÉ VIII 596,3 s.). Anche Plato-
ne conosce solo uapt;, non µuç, dr. F. M.
CoRNFoRD, Plato's Cosmology (1952) 298. Gal.,
defi11itio11es medicae Bo (Ki.iHN 19,367) distin-
gue: i µuEç sono 11wµ.a-ca. \IEVpW1ì'T) ai quali
è frammista crapt;, dr. Alex. Aphr., an. p. 98,
12 s.: il 11wµ.a del muscolo cardiaco è qual·
cosa tra uap!; e w:upo\I,
6 Ed. w. E. BLA.KE (1938).
7 È uÀ.1}; cfr. anche Aristot., part. an. 34 (p.
429b 13 s.) 7 (p. 43rb 15).
8 B. SNELL, Die Auffasstmg des Menschen bei
Hom., in Die Entdeckung des Geistes3 (1955)
n -25.
9 R. HIRZEL, Die Person: SA Miinch 1914,
rn (1914) 5-7; H . RAHN, Tier und Mensch i11
d er homerischen Auffammg der lVirklichkeit:
Paideuma 5 (1954) 431-443; H. KoLLER, l:w-
µ.a bei Hom. : Glotta 37 (1958) 278-281; ->
(E. Schweizer) (vn,100) r:qo
so Omero 12 e i tragici più antichi deri-
va prevalentemente da questo fatto. Il
singolare indicava in primo luogo solo la
singola parte della carne 13 oppure la
uso linguistico a poco a poco scompa-
re 15• Comunque continua a prevalere il
plurale anche dove il vocabolo acquista
la funzione di o-wµa. (~ coll. 1272 s.), e
lo stesso Diane Crisostomo usa solo
il plurale. A questo plurale si collega fa-
cilmente l'idea della massa di carne, so-
prattutto nel caso di persone corpulente
(Dio Chrys. 39,5; Luc., nec. 10,5); ma
lo stesso si può dire anche del singolare
(Eur., Cyc. 380; cfr. euoyxoç crei.pi; in
Aret. 8,6,1 (CMG II 165,11); TCOÀ.À.'ij
crd.pç in Soranus, gynaecia 4,2,3 (CMG
4,131,24). Le <rapxec; aÀÀ.6't'piai di
Plat., resp. 8,556d indicano la corpulen-
za che il ricco ha accumulato a spese di
altre persone. Comunque la carne è qual-
cosa che appartiene all'uomo in modo
particolare (Antiphon, jr. 53 [Diels II
361,8]).
l:d.pl; può anche indicare la carne che
si mangia, benché a questo scopo si pre-
ferisca usare xpÉa.ç 16• Può essere la car-
uwµa.
10 Vedi anche ~ crwµet..
u SNELL,op. cii. (~ n. 8) 21-25.
12 Unica eccezione Od. 19,450.
13 IG 12,7 nr. 237,17; 12,2 nr. 49S,'C6; Ni-
cand., fr. 74,49; inoltre DITT., Or. 78,16;
D1TT., Syll. lm 1047,7; n71 ,5.
14 Hes., sc11tum Herculis 364.461 e ~ nn. J·
15.
15 Il plurale indica la sostanza in Plat., Phaed.
96d, cfr. Eur., Hipp. I239.1343; Ba. n30. In
Aristot., ge11. corr. 1,5 (p. 321b 21 s.) si di·
chiara esplicitamente che sia la U)..'l} sia l'Et.
ooç si chiamano crap~ od 6cr-touv; ma dr. an·
che p. 321b 32; meteor. 4,12 (p. 39oa 2-b 22).
16 Horn., Od. 9,293; Theocr., idyll. 2;,224 ac-
canto a 230, dove 11ap~ indica la carne del
leone vivo; Philetaerus, fr. 10 (C.A.F. XI 233),
dove un pe2ZO di carne di maiale è detto ua:p-
xòç vMaç xpfoç. In Dio Chrys. 8,30 il corpo
1271 (vu,100) uapl; A l -3 (E. Schweizer)
ne di cui si ciba il cane (Antiphanes, fr.
326 (C.A.F. n 134), oppure la carne cot-
ta o arrostita mangiata dall'uomo (Eur.,
fr. 467,3 [T.G.F. 503]; Gal., comm. ad
Hippocr. vict. 4,98 [CMG V 9,1 p. 348,
2 ss.] in alternanza con xpÉaç; Nicand.,
alexipharm. 573 s.; c&. Aesch., Ag.
1097; Eur., Tro . 775). Già Orfeo avreb-
be messo in guardia dalla Éowo1} cra.p-
xwv (Orph. Fr. 215 [Kern 62), cfr.
Plat., leg. 6,782c).
2. L'origine della carne
Già i presocratici discutono sulla pro-
venienza della carne dai quattro elemen-
ti (Emped., fr. 98 [Diels I 346 ,23], cfr.
Pseud.-Heracl., e l [Diels I 185,9] ed
Emped., A 78 [Diels 1299,5 s.]) 17, op-
pure dal seme femminile, mentre le os-
sa, o la psiche e la sensitività, derivano
da quello maschile (Hippon., A 13
[Diels I 3 86,41]; un anonimo pitagori-
co, fr. rn [Diels I 450,4] ). Ma forse an-
che carne e ossa sono elementi primi,
poiché la carne non può avere origine
dalla non-carne (Anaxag., A 43 [Diels
II 17,19]; fr. 10 [Diels II 37,7]). Stret-
tamente affine è il sangue (Emped., fr.
98 [Diels I 346,23]) che è succhiato dal-
le parti della carne (crapxwo'r)): Dioge-
ne di Apollonia, fr. 6 (Diels II 65,13).
Platone insegna che carne e tendini han-
no origine dal sangue (Tim. 82cd; cfr.
8oe). L'idea è ampiamente illustrata da
Hippocr., de natura infantis 14-q (Lit-
tré vu 492-498): dal sangue della don-
muscoloso dell'atleta è detto <Tapxeç, la carne
che è necessaria alla sua alimentazione xpfo.c;.
Invece Horn., Od. 9,293.297 usa rispettivamen-
te aapl; e xpfo.<; per indicare la carne umana
di cui si nutre il ciclope (-7 n. 21).
17 Cfr. anche Alex. Aphr., q11aestiones 2,24
(p. 75,13 s.).
18 Per es. Aesch., Choeph. 280; fr. 253 (T.G.F.
81), dove la malattia divora le crapxEc;; si-
milmente Soph., Trach. 1054 a proposito delle
Furie. · le qJl°ka.~ aapxEc; sono i propri figli. Hom.,
(vn,101) 1272
na nasce la CTapt; del bambino. Essa è
1tVÉouCTci, succhia il sangue e cresce me-
diante il 1t\1Euµri (dr. Gal., definitiones
medicae Bo s. [Kiihn 19,367]; Alex.
Aphr., de mixtione 16 [p. 238,13 s.]).
Aristot., gen. an. 2,6 (p. 743a 10 ss., dr.
7 44b 2 3) fa risalire la sua origine al-
i "umidità', mentre viceversa dalla carne
deriva sangue denso (Aristot., hist. an.
3,2 [p. 512b 9]).
3. crcl.pt; in quanto corpo
Il significato del termine diventa sem-
pre più ampio. Quando Horn., Od. 18,
77 parla del tremito delle crcl.pxEç si rife-
risce esplicitamente anche alla parte mu-
scolosa che avvolge le membra. Cosl an-
che negli esempi successivi ci si può
chiedere fino a che punto questo signi-
ficato sia ancora presente 18• È chiaro pe-
rò che anche nell'uso linguistico di crapt;
si va diffondendo l'idea che il corpo è
un tutt'uno omogeneo. Allorché cr&:p;
al singolare o al plurale abbraccia que-
sta totalità, si tratta soprattutto del cor-
po fisico, che può essere giovane o se-
nescente (Aesch., Ag. 72; Sept. c. Theb.
622; Eur., Herc. fur. u51.1269 19), può
essere lacerato e distrutto (Eur., Hipp.
1239.I343; Med. u89; Soph., Phil.
u57; Trach. 1054; Poll., onom. 4,
179 20}. Eur., fr. 201 (T.G.F. 421) parla
del «benessere della CTapt;». Anche il
corpo morto può esser detto crapXE<;
(Eur., Hipp. 1031 21 ). Philemon, fr. 95
(C.A.F. II 508) sottolinea che lo schiavo
19 La carne è quella parte del corpo in cui si
rendono particolarmente visibili la vecchiaia e
la malattia (Plat., Gorg. 518d; Dio Chrys. 19,
5, cfr. 39,5).
20 Cfr. anche Eur., Ba. 746: la pelle è «l'in·
volucro della carne» del toro morente. Bagna-
re Je O'apxEc; o la crapt; ( := il corpo): Nicand.,
alexipharm. 462; Plut., quoest. conv. 8,9 (II
734a). ·
21 Anche Emped., /r. 1yj,6 (DIELS I 367,21):
 1273 (vn,101) a6:p!; A n (E. Schweizer} (vn,101) 1274

ha 1a stessa crapç del libero; in questo carne dell'albero, e dei frutti (p. 82oa
caso il concetto ha un carattere pretta- 37). Infine va menzionata l'immagine
mente fisico, infatti la motivazione del- fiabesca di un mostro dalla carne di fer-
l'enunciato è che nessuno <j)UCTE~ è nato ro presso Theocr., idyll. 22,47. Il mo-
per essere schiavo. Lo stesso dicasi per do di dire El<; crapxa 7t'l}µcx.WEL\I 7A signi-
il principio secondo cui le crcipxec; uma- fica colpire probabilmente nella carne,
ne sono deboli e quindi incapaci di op- nel vivo.
porre resistenza (Dio Chrys. 6,26) e per
le Wl}'t~t crcip:>m; :a. 5. crapxwoc; l5
Non sorprende che anche l'aggettivo
4. Significati particolari indichi ciò che è materialmente di car-
ne; Plat., leg. 906c: cn~µc.mx. fatti di
Poiché la pelle non è che <rapç dis- carne; Dio c. 38,21,3: il crwµcx. è <rap-
seccata {Aristot., probi. ro,27 [p. 893b xwov; Philodem. Philos., de signis 27,
29.33); gen. an. 2,6 [p. 743b 6]; cfr. 24 s. (~ n. 28); Max. Tyr. 29,7g: q>u-
Plat., Tim. 75e-76a), anche la parte in- crtc; crapxivl}. Dall'immagine della <rapi;
terna della pelle può chiamarsi O'apç 23 • massiccia deriva il significato di corpu-
Per questo uso linguistico probabilmen- lento (Aristoph., fr. ?II [ C.A.F. I 565];
te anche i termini oxowlwv crapxt\IW'\I Eupolis, Jr. 387 [C.A.F. I 1359); Ari-
{P. Lond. Ili xr77,169.172) vanno in- stot., eth Nic. 3,12 [p. xr17b 5]; Polyb.
terpretati nel senso di cinghie di cuoio 38,8,7). Tuttavia l'uso linguistico pre-
o, meglio ancora, corde di budello. U- senta un'interessante evoluzione. Da un
opwtfi av~ crcipxel è l'espressione medi- lato l'aggettivo acquista il significato di
ca per indicare l'anasarca: Aret. 4,1,4; reale. Anche il pesce di carne è quello
cfr. Gal., comnt. ad Hippocr. acut. 4,106 concreto contrapposto a quello visto in
(CMG v 9,r p. 352,6-24). Anche tume- sogno (Theocr., idyll. 21,66). Già al li-
fazioni patologiche possono essere indi- mite stanno i <rapxwot l'>Eol che si di-
cate con <rapxEc; (Hippocr., de regimine stinguono dalle statue delle divinità
x,2 (Littré VI 470,5 ). Infine il termine (Artemid., oneirocr. 2,35). Ma quando
indica anche la polpa del frutto, ad es. in Plut., de profectibus in virtt1te 8 (II
deJl'oliva o della capsula del papavero 79c) con -rò <rapxwov 't'W\I À.6ywv s'in-
(Theoph., de causis plantarum 3,14,6; tende la significazione 1tpcx.yµcx.-rLXTJ xcx.t
6,8,5 s.; hist. plant. r,xr,x; 4,15,r; ÙÀ.tx1) 26, che costituisce il vantaggio del-
Aret. 5,10,10; 6,1,2; 8,2,J). l'insegnamento filosofico, il termine è
già usato chiaramente in senso trasla-
Aristot., de plantis l,4 (p. 819a 35, to. Stando a Filodemo 27 , sembra che
cfr. p . 8r8a 33) parla delle vene e della si possa dire altrettanto del sostantivo
Il. 8,380; 13,832 parla cli grasso e di u6:pxE~ ma di Paolo: Sotades, collectanea Alexandri-
degli uomini che vengono dati in pasto ai na (ed. J. U. POWELL [1925] 244); Aristot.,
cani e agli uccelli. hist. a11, n ,3 (p. 635a u); probi. 5,7 (p. 88xa
Z2 Apollod. Athen., bipliotheca 1,5,1 (sec. 16); dopo Paolo: Max. Tyr. n,roe; testo cri-
u/1 a.C.) ed. J. G. FRAZER I (1954). stiano: Anth. Graec. l,107.
2.l Cfr. già i «condotti della carne» sotto la 26 ~ DIMITRAKOS, I.V.
pelle in Emped., fr. IOO,I s. (DIELS I 347,14). 27 Philodem. Philos., voltm1i11a rethorica 4,
24 Philodem. Philos., de Epicuro 2, Jr. 6, col. fr. col. 5;u (ed. S. SUDHATJS I [1892] 149).
l,
IV 2 (ed. A. VOGLIANO (1928]), L'EtSw)..ov è µaxP4) 't'jj xr.d)c.utEpEt aapxt Si.a.·
25 uapx~x6c; è attestato solo debolmente pri- q>Épov, evidentemente dallo stesso oggetto rap-
 1275 (vn,ro1) <Tcip~ A 5-6 (E. Schweizer)
cr6:p~ quando indica la realtà di cui è
priva la figura. D'altra parte proprio
l'aggettivo contiene appunto la sfuma-
tura di caducità. iJ'llCt:t'ot XIX.L crapXL'llOt.
sono gli uomini col loro crwµa. facilmen-
te corruttibile e con le difficoltà e i dolo-
ri della loro ~uxli (Pseud.-Democr. C 7
[Diels II 228,25]) 28 • Secondo Epicuro
ciò che è cr6:pxwo'V è soggetto alla cpiìo-
pti '29. Perciò l'esser crr:X:px~'lloç distingue
l'uomo dagli dèi (Aesch., fr. 464,2
[T.G.F. 127]; Epic. 30 ~ col. 1268).
Nessun 7t6:ì}oç carnale-terreno tocca gli
dèi (Epict., gnom. Stob. 4) o la contem-
plazione dell'anima che sale oltre le stelle
(Max. Tyr. n,rne 31 ). Peraltro vi sono
autori che considerano <Tapxwoi. anche
gli dèi (Philodem. Philos., de pietate
59,21s.; de deis 3, fr.6 [~ n.29]).
L'importante è però stabilire che cosa si
contrapponga a questa natura caduca
dell'uomo.
6. La crtipç caduca distinta dalla parte
imperitura dell1uomo
Già in Hom., Od. n,219-222 si leg-
ge che carne e ossa vengono distrutte
dalla morte, a differenza di iìuµ6ç e
~ux1). Parimenti in Eur., Med. 1200.
1217.1219 troviamo la ~ux.1}, l'energia
vitale, accanto alle crapxEç che si sepa-
presentato, che certamente non è detto toto
corpore differens, come ritengono C. J. VoOIJS
e D. A. KREVELEN, Lexicon Philodeme11111
(1934-1941), s.v. Cfr. similmente Clero. Al.,
strom. 148A.
28 Peraltro l'enunciato deriva probabilmente
solo dal neopitagorico Ipparco. Cfr. analoga-
mente Philodem. Philos., de signis 33,30-34,
5 (ed. P.H.DE LAZY [1941] xoos.)---)- col.
1319.
:» Philodem. Philos., de deis 3, fr. 8,7 (ed. H.
DrnLs, AAB 1916, 4 [1916) 45); diversa è la
posizione in de pietate 59,21 s. (ed. TH. GoM-
l'F.RZ, Herkulanische St11dien II [ 1866) 31).
<TapxEc; per caratterizzare il corpo terreno:
Epig.r Graec. 650,8 (---)- col. 1278),
30 Philodem. Philos., de deis 3, fr. 6,6 (---)- n.
rana dalle ossa. Anche la più grande
massa di carne non serve a nulla; prima
di salire sulla barca di Caronte la si de-
ve deporre e passare di là 'nudi' (Luc.,
nec. rn,5). Secondo la scuola pitagorica,
al corpo composto di carne e ossa si con-
trappongono la ~ux1J e la a.tcr~'T)CTLç
(Anonymus, fr . xa [Diels I 450,4]). Ari-
stot., part. an. 3.4 (p. 429a 10 ss.) men-
ziona la aap!; materiale accanto alla ~u­
x+i 32• Secondo Chrysipp., fr. II52 (v.
Arnim II 322,30 s.) anche alla O"apl; del
maiale è frammista, come sale, la ~uxli,
la forza vitale, che protegge dalla corru-
zione.
Diversa è la contrapposizione se all'e-
nergia vitale si sostituisce la mente, l'in-
telletto dell'uomo, come si nota già in
Aesch., Sept. c. Theb. 622, dove il \love;
senile appare accanto alla cr&.pl; giovani-
le, oppure nella formulazione pregnante
di Eur., El. 387, dove con a.i. crapxEç XE-
'Va.t <ppE'VW'V si indicano gli uomini stolti
che non hanno nulla da dire. Ovviamen-
te in questo caso O"cXpXEç comprende tut-
to l'uomo, ma per l'appunto l'uomo che
ancora non è tale in senso pieno, l'uo-
mo privo di senso, dissennato". Per
l'epoca più recente va menzionato per
es. Philodem. Philos. 34 : per giungere al-
l'atarassia sono necessarie una Oiàvota.
29). Il frammento di Eschilo è probabilmente
spurio.
31 vÀ'l'}c; 1ta6oc;: Max. Tyr. 11,ne. Per altre
indicazioni ---)- ScHWEIZER, Hell. Kompo11ente
239 n. 12.
32 u&:p!; quale ala"lh}-c1}piov: part. an. 2,1 (p.
647a 20). 8 (p. 653b 24), dr. 2,3 (p. 65ob 5). 5
(p. 651b 4). IO (p. 656b 35); afl. 3,2 (p. 426b
15); la cdaih}-cLxi) ljlvx-fi nella uO:.p~: gen.
a11. 2,5 (p. 74ia rn), dr. 2,r (p. 734b 25 s.).
3.l Cfr. Horat., ep. I ,4,6: 11011 tt1 corpus eras
sim pectore; inoltre Eur., /r. 1052 (T.G.F.
693): solo capelli e carne senza alcuna opera;
Philo, vit. Mos. x,54: capelli lunghi e carne
non sono da maschi (---)- coll. 1290 s. 1381).
34 de deis 1,17,25 s. (ed. H. DmLs, AAB 1915,
7 [1916)).
 I27] (VlI 1I02) a&p!; A 6-7 (E. Schweizer) (vn,.103) J278

imperturbata e 0'6:px&:ç intatte. Epict., parlare di O'ap!; e tliux1] come delle due
diss. 4,7,32 contrappone alla carne, alle parti di cui è costituito l'uomo (de exi-
ossa e ai tendini ciò che li usa e governa lio r [n 599c]), poiché l'anima immor-
e possiede consapevolezza. Pe_rciò gli tale è inseminata nella carne mortale
dèi non sono di c;ap~ e~ col. 1268), ma (ser. num. pun. 17 [n56oc]). Cosl egli
sono vovc;, Èmei"t'lJµ'l'}, À.Oyoc; (Epict., cita anche gli ostacoli carnali (O'O:pxwa;)
diss. 2,8,2) . dell'anima (quaest. conv. 9,14,7 [n 745
e.f]; Col. 27 [n n22d]) 40• In Epict.,
Ma più importanti sono le concezioni diss. 1,3,5 s.; 29,6 il <ra.pxlotov è con-
in cui una parte imperitura dell'uomo è trapposto al Myoc;, l'io autentico. An-
esplicitamente affiancata alla <r6:p~ cadu- che Dio C. 38,21,3 dichiara che in quan-
ca 35 • L'espressione più pregnante è il to c;6:pxtvov il c;wµrx. ha bisogno di mol-
tanto citato passo di Emped., fr. 126 ta assistenza da parte della divinità,
(Diels 1 362,5) circa l'abito estraneo del- mentre la ragione è di natura divina (~
la carne, l'iH,).oyvwc; XL't'WV cra.pxoc;, al col. 1268). Un parallelo formale all'an-
quale si richiamano volentieri Plut., titesi neotestamentaria di crei.pi; e 7tVEV-
carn. es. 4 (II 998c) e Porphyr. (Stob., µcx. è offerto da Eur., fr. 97r (T.G.F.
ecl. I,49,60) quando parlano della 1tlX.· 674): «tronfio di O'cip!; si spense esalan-
ÀtyyEvE<rla. o µE"t'a.x60'µ'l')crtc; 36• Anche do il 7t\leiiµa. nell'etere» (~ coll. x309
secondo Plat., symp. 2ue la contempla- ss.).
zione della bellezza divina è libera da
ogni traccia di carne umana. L'oyxoc; 7. rtocp!; in quanto sede delle sensazioni
<ra.pxwv che viene sepolto non è il no- in Epicuro
stro vero essere; la \jiux'li immortale Ben presto si constata che certe emo-
è ben più che il c;wµa. (leg. 959a-c). Ov- zioni hanno effetto sulla O'apç. In essa
viamente ciò che della ~vxii è mortale 37 si manifestano il tremito e il brivido di
è una sola cosa con la cr6:p!; (Tim. 6xc. chi ha paura (Horn., Od. 18,77; Eur.,
69c). Del IV sec. a.C. va menzionato Ba. 607 ). Appena o-cip!; indka anche il
Epigr. Graec. 90,1: ossa e carne (c;cip- corpo intero(~ col. 1272), si può dire
xac;) appartengono alla terra, l'anima che la commiserazione permea la rt&.pl;
dei pii invece migra nel i}ci).aµoc; 38. Se- (Eur., Phoen. 1285 s. 41 ). Che la carne
condo un Libro dei sogni del sec. II a.C., percepisca per es. caldo e freddo, è
un individuo sogna di sgusciare dalle un'altra delle prime esperienze, e il fe.
c;6:pxEç come un serpe dalla sua pelle, nomeno è spiegato in vario modo; per
perché la sua anima era già in procinto es. Aristotele lo fa risalire al fatto che la
di abbandonare il O'wµrx. 39• Anche Plu- a.lu~'l'}'t'tx'ÌJ ljiux1i ha la sua sede nella
tarco, in luogo della consueta antitesi O'ci.p!; (-'> n. 32 ). Lo stesso vale per l'età
O'G'lµrx. e ljJvx11 (quaest. conv. 5,1 [II seriore che ha rilevanza per il N.T. Se-
672d]); Col. 20 (II 1n8d), talvolta può condo Philodem. Phifos., de pietate n6,
35 Ci limitiamo rigorosamente ai passi in cui 38 Del tutto analogo Epigr. Graec. 225,1 dove
compare cr6:pl;; ~ crwµa; ~ ljluxofi. l'anima partecipa alla rotazione eterea.
36 Cfr. anche ev. veritatir 20,30: deporre le 39 Artemid., oneirocr. 5AO.
«vesti mortali» e indossare l'immortalità. 40 Senza la u6:pl; insaziabile la vita sarebbe
37 A questo riguardo e per i presupposti di più facile (Plut., sept. sap. conv. 16 [II 160
tale idea cfr. CoRNFORD, op. cit. (~ n. 5) 284- be]).
286; L. GERNET, L'anthropologie da11s la re- 41 Con lo scolio a Eur., Phoen. !285 BLà uap-
ligione grecque, in C. J. BLEEKER, Anthropolo- xa va inteso nel senso di «attraverso ...» come
gie religieuse (1955) 55-59. in Horn., Il. 10,297 s.
xa79 (vn,103) aapl; A 7-8 (E. Schweizer)
l3 s. (--+ n. 29) la sensazione è colta dal-
la 'lta.pa.l~l)cnç cra.pxlvri. Presso Sext.
Emp., math. 7,290 la sostanza carna-
le ( crapxwoç oyxoç) è sede delle sen-
sazioni, e Alex. Aphr., an. 56,14-58,5
disquisisce se sia la ucip~ stessa a perce-
pire o qualcosa che si trova in essa 42 •
Ma questo fatto diventa essenziale
per il N.T. nell'aspetto assunto presso
Epicuro e soprattutto presso i suoi av-
versari. Se Platone aveva parlato delle
i1tii>uµla.~ xa.-.cì uwµa. (per es. Phaed.
82c --+ crwµcx.), .in Epicuro troviamo i)
xa...à uapxa.. i]oovfi 41 • In lui la cr&pç
diventa in particolare la sede del piace-
re, della T)oov1) (sententiae selectae 4,
18 [--+IV, coll.32s.]). Poiché l'insor-
gere del piacere è considerato un effet-
to puramente meccanico degli atomi 44,
il piacere provato nella crtipç acquista
anche il ruolo preminente in quanto è il
più evidente. «Inizio e fonte di ogni be-
ne è il piacere del ventre» (fr. 409).
Quando la voce della carne grida: -
«Non aver fame, non aver sete, non aver
freddo!», l'anima non può fingere di non
42 Per la Stoa dr. L. STEIN, Die Erkenntnis-
theorie der Stoa (1888) 133-153 e -) X, coli.
832 ss.; inoltre --+ uwµoc.
~ Philodem. Philos., de Epictiro (-) n. 24) 2,
fr. 6, col. XI; H . DrnLs, Ein epikureisches Frag-
ment uber Giitterv.erherung: SAB 37 (1916)
903 II J! al auyyE\IE~ xri:tà crapxa T)8ovcx.l.
Diels ritiene che uwµoc sia il conglomerato
degli atomi che include anche l'anima: C.
BAILBY, The Greek Atomists and Epicums
(1928) 487 n. 3; N. W. DE Wrrr, Epicurus
and His Philosophy (1954) 197 s.22J.
44 Testi e bibliografia in -) ScHWEIZER, Hell.
Komponente 240 n. 20. Cfr. anche Da Wnr,
op. cii. (~ n. 43) 201 s.
~ fr. 3J (ed. C. DIANO [1946] .n ). Pare che
(vn,104) 1280
udire l'esortazione della natura (fr. 200 ).
Se l'uomo ottiene tutto ciò, gode la fe-
licità di Zeus 45 •
Ma non è vero che Epicuro inviti
semplicemente a godere ogni piacere e
a evitare qualsiasi sofferenza, anzi, egli
richiede un'accorta scelta e un saggio e-
same 46• La ot<ivo~a ,,, conosce i limiti e
le barriere della cr&p; che desidera il
piacere illimitato; pertanto essa è ne-
cessaria perché vi sia una saggia limi-
tazione (sententiae selectae 20). Va inol-
tre tenuto presente che per la felicità è
d'importanza essenziale non solo l'at-
tuale buona salute della crapt ma anche
la prospettiva di conservarla per il fu-
turo (fr. 68). Cosi le T)ooval della t\lu-
XlJ sono maggiori di quelle della cr&p~
(Diog. L. 10,137)-18. Certo la cr&.pç è an-
che la sede del dolore: Epict., Jr. 40
(Diano [--+ n. 45 ]); sententiae selectae
4; ma a lungo andare il piacere sover-
chia il dolore (sententiae selectae 4.18 ),
e la causa di gran lunga maggiore del
male è l'anima (/r. 445; Diog. L. 10,
137).
8. Gli influssi di Epicuro 49
È necessario ricordare a questo punto
in questi termini Epicuro esorti alla modera-
zione, dr. DIA.NO 140 a fr. 50. Circa la prio-
rità della #ìoviJ quale scopo autentiro della
vita prima di Epicuro e in Epicuro cfr. E.
ScHWARTZ, Ethik der Griechen (1951) 97-100.
15l·I54.179-191.
46 Testi e bibliografia ~ SCHWBIZER, Hell.
Kompo11enle 241 n. 27.
47 Non è semplicemente la ragione, ma com-
prende intelletto, volontà e facoltà sensitiva
(DrANO, op. cit. [-) n. 45) 121 s. a sententia
18,8).
48 Per tutto l'argomento cfr. SCI-{WARTZ, op.
cit. (-) n. 45) 180 s.
49 Trattazione esauriente presso-7 ScHWEI.ZER,
Hell. Komponente 241-246. Qui sono ripor-
 a6:pl; A 8 (E. Schweizer)
quanto fosse diffuso il pensiero di Epi-
curo 50• Tale volgarizzazione portò ne-
cessariamente alla rapida scomparsa del-
le distinzioni più sottili. Lo stesso Epi-
curo deve difendersi dall'accusa di in-
segnare semplicemente il piacere indi-
scriminato, la ricerca ininterrotta di or-
ge e licenziosità con ragazzi e con donne
(Diog. L. ro,131 s.). Viene rimprovera-
to di santificare il desiderio e la voglia
del corpo, la prostituzione e simili di-
sordini (fr. 414). Non va dimenticato
che gli avversari di Epicuro vivono in
una tradizione che a partire da Plato-
ne 51 ritiene i desideri e i piaceri quali
mezzi con cui il corpo ammalia, conta-
mina e macchia l'anima. Di conseguenza
in età neotestamentaria l'espressione 1)-
oovi} a-a.px.6c; diviene addirittura lo slo-
gan deglì antiepicurei e penetra anzi-
tutto nel giudaismo ellenistico 52 • L'epi-
cureismo viene inteso sempre più nel
senso di invito alla più volgare libidi-
ne: gli animali non conoscono nulla di
più elevato della 'Ì)oovli, non conosco-
no una giustizia divina, a loro tutto ser-
ve per la 'Ì)oovi} cra.px:6c; e per la soddi-
sfazione del loro istinto; altrettanto fa
però l'epicureo Metrodoro quando di-
chiara che tutto ciò che v'è di bello,
saggio, eccellente nell'anima è solo 't"ijc;
M.-.à. cr<l:pxa. 1)oovijç itvExa. (Plut., Col.
30 [n rr25b] ). Gli Epicurei ingrassa-
tate solo le frasi più pregnanti.
5J Diog. L. l0,9; Lucretius, de rerum 11at11ra
G,8; Cic., fin. 1,13.25; DE WrTT, op. cit. (~
n. 43) 328-331.
51 Phaed. 81b; dr. 79c.; leg. 8,835c. Circa il
ritorno dì questo pensiero in Posidonio e in
altri autori dr. K. Hou, Gesammelte Aufsiitze
zur Kirchengeschichte n (r928) 259 s.
52 E pie. ~ n. 4 3; Cic., fin. 1,23: voluptas in
corpore; dr. Tusc. 3,37.50; Plut., de virtute
et vitio 3 (n rorb): al -.ljç uapxòc; #ìo\lal
(dr. H 1087 f); suav. viv. Epic. 14 (n 1096c):
al -.Tjç uapxòc; Èmftvµ.laL, cons. ad Apoll. 13
(1 107 f: 'ltalh') 'tTjç aa.px6c;, Max. Tyr. 33,
7a: t&o\I crapxwv fi6ovC1l, 4 Mach. 7,18: 't<Ì
(vII,104) 1282
vano come porci le loro anime con i
piaceri del corpo; disprezzavano il bel-
lo e riponevano il bene nella carne e nel-
le sue bramosie (Plut., suav. viv. Epic.
14 [II rn96d]). Quanto ciò sia depreca-
bile risulta dal fatto che chi vuol unirsi
alle etere deve attendere l'oscurità del-
la notte (Plut., lat. viv. 4 [II u29b]) 53 •
Epitteto, che usa cnipl; solo nella pole-
mica con Epicuro 54 , parla di lui come
di un x:wa.iooÀ6yo<;, cioè di un mae-
stro di libidine, e Timocrate narra
come egli vomitasse due volte al gior-
no, tanto era sregolato nel mangia-
re (Diog. L. l0,6). In Alciphr., ep. 3,
19,8 si descrive l'epicureo che abbrac-
cia la prima suonatrice che incontra e
le dichiara con gli occhi languidi e soc-
chiusi che questa è la necessaria quiete
della carne e concentrazione del piace-
re, dell'1Jo6µEvov. Persino un polemista
eccellente della levatura di Cicerone de-
finisce i seguaci di Epicuro voluptarii,
libertini (Tusc. 3,40) che a tutto ante-
pongono i «piaceri osceni» (Tusc. 5,94);
anzi Epicuro stesso avrebbe anteposto
«i piaceri del sesso al diletto della vi-
sta e dell'udito» (or. in Pisonem 66).
Di conseguenza la ucip~ viene conside-
rata sempre più specificamente fonte
della -/ioovfi, precisamente della sfrena-
ta sessualità e della smodata gozzovi-
glia 55 • Essa rende impossibile la libertà
't7jç crapxòc; milh'), Philo, Deus imm. 143 e
rer. div. ber. 57: cra.px6c; Ti6o\l'fi, cfr. gig. 40;
agric. 97. rer. div. ber. 268: n&.lh') aa.pxòc; h-
rmpux6-.a., leg. all. 2.49 (dr. 3,158): µla. aàpl;
xat ~" n<il}oc;, cfr. Dìog. L. 10,145; I QH 10,
23: j~r = istinto?, = prodotto? (~ coli.
1349 s.r362.1370.1386).
5
3 Diversa è la posizione di Plut., de tuenda
sanitate praecepta 8 (II 126c), dove può ri-
flettersi l'autentica dottrina epicurea: l'istin-
to sessuale raggiunge meglio la 'l'Joovfi nella
calma e nel silenzio della <Tap!;.
54 A. BoNHOFFBR, Epici. 11. das N.T. (19n)
160 s.
55 L'affermazione che in greco la uapl; non è
 a-6.p!; B rn-b (F. Baumgartel)
dell'anima 56• Tutto ciò viene ampiamen-
te assimilato dal giudaismo ellenistico.
E. SCHWEIZER
1
B. CARNE NELL A.T.
Il presente articolo si occupa solo
dell'aspetto linguistico e semantico. Le
tematiche di teologia biblica vengono
trattate, insieme con i concetti fonda-
mentali dell'antropologia veterotesta-
mentaria (leb, nefeI, ruap ecc.), nell'ar-
ticolo ~ !Jivx1J.
Gli equivalenti ebraici di u<ip~ nei
LXX sono 57 : basar (nel testo ebr. 273
volte) e Je'er (nel testo ebr. x7 volte) 58 •
x. biisar 59
Etimologia: arabo baJar, or1gmaria-
mente = pelle, e poi, sia al singolare
che al plurale, uomo, uomini, genere
umano. Accadico biJru, carne e sangue.
Ugaritico bJr, carne.
a) Carne in senso proprio
Nell'uomo: passim; 'or (pelle) habbii-
mai la radice del male (-7 BuRTON 135 s.) va
comunque modificata secondo i passi citati.
56 ~ nn. 31.52; inoltre Plut., quaest conviv.
9,14,6 (II 745ef): Ja musica rammenta all'a-
nima le cose celesti e divine, ma gli orecchi
della maggior patte delle persone sono ostruì·
ti e spalmati di otturazioni e "Railn carnali,
per cui l'anima non si può liberare dal corpo.
M. Ant. 12,1: nessuna a.t0'6-r}cr~ della carne
cresciuta attorno a noi ci può ostacolare. A
differenza di Epicuro, Cic., Tmc. 3,50 ritiene
il bene supremo una realtà spirituale, non
corporea, una virtù, non un piacere. Anche
Seneca talvolta può dire caro in luogo di cor·
p11s e vedere jn essa ciò che incatena I'a11i-
m11s col quale instaura lo stesso rapporto che
c'è fra materia e Dio (ep. 7,3 [65) 16.:22.24).
Molti scelgono Epicuro a copertura dei loro
vizi. Perciò la sua scuola è anche chiamata
«maestra di vizi», dialog11s ad Gallionem de
vita beata 12,3-5; 13,2; dr. ep. 2,9 (21) 9 e
dialog11s ad Marciam de co11solatione 24,5.
siir (Lev. x3,2 ss.); basar paj, carne vivaw
(Lev. r3,ro ss.); be.far 'orliito (Gen. n,
I I ss.; Lev. 12,3); 'erel-biisar (par. 'erel-
lèb) (Ez. 44,7.9); par. diim (Ez. 39,17
s.); particolarità: Ps. xo2,6, dove affio-
ra ancora il significato originario (cfr.
l'arabo baiar) di pelle: diib"qa 'aw1i lib-
fiirl, «le mie ossa aderiscono alla mia
pelle». Lo stesso modo di dire 61 presu-
mibilmente torna in lob x9,20 (cancel-
lando b"'orl 61 ). Forse il significato di
pelle ricorre anche in Ex. 4,7 63 •
Nell'animale: daqqot basar o piirot
bcrz'ot biisiir (Gen. 41,2 s.); b"sar pig-
gul, carne impura (Ez. 4,14); cibo deJle
fiere (Dan. 7 ,5 ); nutrimento dell'uomo,
passim; carne delle vittime del sacri-
ficio: b•far-qodeJ (Ier. n,r5 passim.).
b) In senso più ampio
Corpo dell'uomo: passim; par. 'efem
(Gen. 2,23); par. 'afiìmzm (Ps. 38,4);
par. 'afilmot (lob 33,21); par. birka;im
(Ps. xo9,24); par. 'or (lob 7,5); par.
kOa!; (lob 6,12); nefeJ babbiisiìr (Lev.
57 Può essere tralasciato l'ptim (Soph. n,
x7), non chiaramente decifrabile (dr. i lessici
e i commentari), che i LXX traducono con
a-tip!;.
ss Incluso 1a'ara (Lev. 18,17 ~ n . 82).
s9 Circa il genere cfr. K. AumncHT, Das Ge-
schlecht der hbr. Hauptworter: ZAW 16
(1896) 72; per l'uso linguistico cfr. A. H.
CR!lMER, art. 'Fleisch', in REJ 6,99 s.
"° Secondo KòHLER-BAUMG., sub voce: rohes
Fleisch ( = carne cruda).
61 Non è invece il caso di lob 4,15 (contro
H. GUNKEL,Die Psalme11, Komm. A.T. [1926]
a Ps. Jo2,6b) e in Ps. n9,120 (contro GuN-
KEL, ibid. e KOHLER-BAuMG. s.v. bfr). In am·
bedue i pasi è più probabile corpo, fisico.
b2 Cfr. G. BEER, Der Text des Bucbes Hiob
(1897) l2l; C. J. BAJ;L, The Book o/ ]oh
(1922) ad l.; G. HoLSCHBR, Das Buch Hiob,
Handbuch A.T. I 17' (1952) ad I.
63 Cfr. B. BAENTSCH, Ex. Lv. 1111d N11., Hand·
komm . A.T. (1903) ad l.
 1285 (vn,105) <t~p!; B lb-f (F. Baumgiirtel)
I7 ,II); kol-bcfar6, «tutto il suo corpo»
(Lev. 13,13); il corpo nudo (Lev. 6,3 e
16,4: 'al-b"siiro, sul corpo nudo 64 ; I
Reg. 2I,27; 2 Reg. 6,30); b"ri'é biisiir,
ben nutrito (Dan . I,I5); il corpo mor-
to, cadavere (I Sam. 17,44; 2 Reg. 9,
36); b"sar f?astdékii, par. niblat 'abiidé-
kii (Ps. 79,2); par. riimflt 65 (Ez. 32,5).
Particolarità: biiSiir (analogamente a ne-
feJ) = se stesso: 'okel 'et-b"siiro, «lo
stolto rode se stesso» (Eccl. 4,5); la{Jà-
!i' 'et-b"siirekii, «per rendere te stesso
colpevole» (E ccl. 5 ,5 ); e poi nel senso
di una persona, qualcuno (Lev. 13,18).
Corpo dell'animale (Lev. 17,II.I4;
lob 41 ,15 ), anche dei cherubini (Ez. 10,
12).
c) kol-biisiir
kol-biisiir, ogni essere vivente, uorni-
ni e animali (Gen. 6,17 66 ; 9,11ss.;
Num . 18,15; Ps. 136,25; Dan. 4,9).
kol-biifiir, tutti gli uomini, l'umanità in-
tera (Is. 40,5.6; Ier. 25a1 e passim);
par. kol-{Jaj (lob 12,10); par. 'iidiim
(collettivo) (lob 34,15 ); 'elohé kol-bii-
siir (Ier. 32,27; 'elohé hiiru{Jot l"kol-bii-
siir (~ x, col. 852) (Num. 16,22; 27,
16); ognuno (Is. 66,23.24; Ier. 12,12);
mi kol-biisiir, «dove vi fosse qualche es-
sere umano» (Deut. 5,26 [23]); in sen-
so speciale: tutti gli abitanti della re-
gione (Ez. 21,4.9 67 ); tutta la comunità
cultuale israelitica (loel 3,1; Ps. 65 .3 ).
kol-bofiir, tutto il regno animale (Gen.
64 A meno che non stia eufemisticamente per
il membro virile.
65 In origine var., forse rimmil; cfr. i com-
mentari.
66 Non è certo se in Ge11. 6,12 .13 siano con-
siderati anche gli animali (contro A. DILL-
MANN, Die Genesis, Kurzgefasstes exegetisches
Handb. z. A.T. (1892] ad l. e O. PROCKSCH,
Die Ge11esis, Komm. A.T.i.• [1924] ad l.).
67 Nel caso che il v. 9 non parli di un giudi-
(VII,106) 1286
6,I9; 7,15.16.21; 8,17).
d) Espressione della consanguineità 68
biifiir mibb"siirt (Gen. 2,23); 'a~mt u-
b•far2, mio consanguineo (Gen. 29,14; 2
Sam. 19,13.14; dr. !ud. 9,2; 2 Sam. 5,
I; I Chron. II ,I); kib"siir ,afienu b~sii-
renu (Neem. 5,5); s•'èr b"fiiro, il suo pa-
rente più prossimo (Lev. 18,6; 25,49);
'iipim1 b"siirenu hU' 69 , egli è nostra car-
ne e nostro sangue (Gen. 37,27). In
senso ampio: b•sar•ka, il tuo connazio-
nale (Is. 58,7).
e) Eufemismo per gli organi sessuali
Dell'uomo, b'siir 'erwa (Ex. 28,42);
della donna (Lev. 15,19). In particola-
re: membro virile (Gen. 17,13 70 ; Lev.
15,2.3; forse anche 6,3 e I6,4 cfr. ~
n. 64; Ez. 23,20; 44,7.9); gidle biisiir
(Ez. 16,26). In riferimento alla circon-
cisione: b"sar'orlti, 'prepuzio' (Geli. 17,
I I ss.; Lev. 12,3); 'erel-biisiir (par. 'erel
leb) (fa. 44,7 ·9 ).
f) In senso traslato
a) Per indicare tutta l'esistenza este-
riore dell'uomo: b"siir1 jiskon liibe{iip
(Ps. 16,9); le parole del maestro di sa-
pienza sono vita (pajjim) e medicamen-
to /•kot-b•saro (Prov. 4,22); ha'aber
rii'a mibb•sarekii, «tieni lontano il male
dal tuo corpo» (Eccl. II ,rn ); saziarsi
della biisiir di qualcuno (lob I9,22) o
mangiare la sua basar (Is. 9,I9 71 ; 49,26;
zio universale; dr. A. BERTI·IOLET, Hesekiel,
Handbuch A.T. I ·13 (1936) ad l.
68 Anche l'accadico biiru significa 'consangui-
neità'.
UJ Con i LXX e altri leggasi IJb•Jaremi.
7IJCfr. E. KoNIG, Stilistik, Rbetorik, Poetik in
Be:wg auf die biblische Lilerattir (r900) 37 s.
71 Invece di z'ro'o leggi re'o, cfr. Bibl. Hebr.,
KITTEL ad l.
 r287 (vu,106) <Tap!; B 1f-2c (F. Baumgiirtel)
Zach. 11,9; Ps. 27,2), c10e distruggere
tutta la sua esistenza esteriore; tutta
l'esistenza: par. 'e~em (lob 2,5); f;ajje
b"sarlm 72 , prosperità di tutta l'esisten-
za, par. r"qab 'a~iim6t, carie delle ossa,
cioè distruzione dell'esistenza (Prov. x4,
30); b"siiri w 0 '6ri, par. 'a~mota; (Lam.
3,4); besiid, pat·. na/Ji, corpo e vita (lob
13,14); besiir'kii us•'ereka (Prov. 5,II).
~)Per indicare il complesso dell'at-
teggiamento interiore: biisiir e nefeJ
bramano Dio (Ps. 63,2); nefe'S, leb e
biisiir nel loro desiderio di Dio (Ps. 84,
3).
y) Per indicare la fragilità e l'impo-
tenza dell'uomo (in contrapposizione al-
l'eternità di Dio): l'uomo è biisiir, cioè
è mortale (Gen. 6,3); mli-ia'a.feh biiSiir
li, «che cosa mi possono fare uomini»
~he sono impotenti? (Ps. 56,5); mif-
rajim 'iidiim w"lo' 'et w•suséhem biisiir
w'lo' ruaf;, «gli Egiziani sono comuni
mortali e non dio e i loro cavalli sono
carne e non spirito» (Is. 31,3); 'imm6
z"roa' basar w"immiinu ;hwh 'elohénu,
«dalla sua (scil. di Sennacherib) parte
c'è un braccio di carne, ma con noi c'è
Jahvé nostro Dio» (2 Chron. 32,8); sam
basar :bo'6, chi si affida al fragile aiu-
to umano (I er. 17 ,5 ); gli uomini morta-
li (Dan. 2,n); ha'ené biisar liik (par.
'enos), «sono i tuoi occhi come quelli
di un mortale?» (lob I0,4); par. ruaf;
hOlek (Ps. 78,39).
g) In senso metaforico
leb biisiir (opposto: leb ha'e ben), un
72 Per il plurale che troviamo solo in questo
passo cfr. E. KoNIG, Historisch-komparative
Syntax der hebr. Sprache (1897) § 259e; GE-
SENIUs-K.·§ 124d.
73 Circa i passi di lob 14,22 (par. t1e/eI) e
lob I!>,26 (forse da leggere m'baii'rt) cli incer-
ta interpretazione dr. i commentari.
74 Per il genere ~ n. 59.
75 Anche l'accadico Jlru significa 'consangui-
(vn,107) 1288
cuore vivo, cioè aperto alla volontà di
Dio (fa:. n,19; 36,26); miiman besiiro,
par. kcbod ja'aqob, potere e benessere
(ls. 17,4 ); minnefeI w•' ad-basar, radical-
mente, completamente (Is. 10,18 71 ).
Etimologia: arabo fa'r, sangue, e poi
vendetta di sangue; quindi s"'èr, in ori-
gine forse nel senso dì parte interna,
sanguigna, della carne, cosl distinta da
biisiir, la pelle insieme con la carne. Ac-
cadico slru, carne. Ugaritico Jurt, carne.
a) Carne in senso proprio
Forse è soltanto un caso che il voca-
bolo non sia usato a proposito dell'uo-
mo (cfr. ai punti b. e c.). Dell'animale:
quale nutrimento dell'uomo (Ex. 21,10;
Ps. 78,20.27).
b) Espressione della consanguineità 15
s"èr, consanguineo (Lev. 18,12 s.; 20,
19); s•'er b'saro (Lev. x8,6; 25,49) op-
pure s"'èro haqqarob 'éliijw (Lev. 21,2;
Num. 27,n), il suo più stretto consan-
guineo.
c) In senso traslato
Per indicare tutta l'esistenza esterio-
re dell'uomo; b"sar•ka us"'rekii (Prov.
5,n); s''ért (Jl•babt (Ps. 73,26); pama-
sl us"'er2, pal'. diim, equivalente a: l'e-
sistenza distrutta (Ier. 51a5 16 ); divora-
neo'.
76 Da !1amiist (anche con il diim che segue)
f''er sarebbe spiegato nd senso cli carne san-
guinolenta, scuoiata (chair déchirée, A. CoNDA-
MIN, Le livre de Jérémie [1920], ad I.). Altre
varianti di s"eri sono: iiilòb, Jibr1, Jò'ati, dr.
i commentari. Per la situazione critico-testuale
cfr. P. VoLz, Studie11 z. Text des ]er., BWANT
25 (1920), ad l.
 Gap!; B 2c-3b (F. Baumgifrtel - E. Schwcizer)
re il s"'er del popolo (Micb. 3,3); strap-
parlo dalle ossa del popolo (Mich. 3,2);
(oker s")éro )akziirt' «il crndele scon-
volge tutta la sua esistenza» (par. ne-
feJ) (Prov. xr,17 77 ) .
3. La traduzione delle espressioni ebrai·
che nei LXX
a) Per basar abbiamo: crap~ (145 vol-
te)78, xpfo:c; (79 volte) 79, crwµa. (23) 80 ,
XPW<; ( I4) ~1 • Af tre traduzioni: avÌ}pW·
7t0<; (Gen. 6,I3); TCVEuµa 'ltltV't'Òç av-
ìJpW7tOU per ruap ko/-bcsar 'ts (lob I2,
10); ~po""t6ç (lob I0,4); -roc nlova. -.fjç
06ç11c; mhou per misman b"fiiro (Is. I7,
4); µEycx.À.6cra.pxoç per g•dal biiiàr (Ez.
16,26); o-apxwoc; (Ez. n,r9; 36,26; 2
Chron. 32,8); CÌ.TCÒ -rwv olxElwv 'tOV
0"7tÉpµa:t6ç <rou per mibbefiirkii (ls. 58,
7 ); 'ltpa.i'.iiJuµoç &.vl)p per baiié b"iiirim
(Prov. 14,30). Per s"'ér abbiamo: oì.-
xE~oç ( 7 volte) 82 , crci.p~ ( 5 volte) 83 , <rw-
µa. (4 volte) 83 • Altre traduzioni: -roc .
ÒÉo\l""ta. (Ex. 21,10 ); olxELO't'1)ç (Lev. 20,
11Posto c:he qui, come in biifiir (~ col.
1285), non si voglia vedere il concetto di
«egli stesso», cfr. tra altri C. H. ToY, The
Book of Proverbs, ICC1 (1948), ad l.; B. GEM-
SER, Spriicbe Salomos, Handbuch A.T. 1 16
(1937), ad l.
78 Inclusì Dan. (Theod.) ed Ecclus. Mentre la
carne dell'uomo destinata ad essere divorata è
detta 17 volte crapxec, (xpfo.c, solo in Zach.
II,16), questo termine indica la carne di ani-
male solo in ili 77,27 a proposito delle quaglie
ancora vive che cadono dal cielo; in Zach.
II,9, dove però le pecore sono solo un'im-
magine degli Israeliti; in Mich. 3,3, dove il
parallelism11s membrorum richiede due nica-
boli.
79 Incluso Da11. (Theod.); in Ecclus xpÉctc, non
compare.
80 Incluso Ecclus; in Da11. (Theod.) non si
trova fa rispondenza r;wµa-biisiir.
81 In Dan. (Thcod.) e in Eccl11s manca la ri-
spondenza.
82 In Lev. 18,17 per la'ara si presuppone In
lezione J"erap oppure (con i LXX) J"erkii. In
(vu,rn8) 1290
19 ); -cpa'ltES<1. (Ps. 78 ,20); ""ta.À.a.L'ltc.vpla.
(i LXX probabilmente leggono IO'at'ì op-
pure sibri, cfr. ~ n. 76) ,lEp 28,35 [51,
35 J).
F. BAUMGARTEL
b) Vi sono alcune particolarità 84 che
vanno considerate 85 • I LXX non mostra-
no alcuna tendenza a collegare cr<ipt; in
modo particolare alla sessualità, anzi e-
vitano questo uso linguistico 86 • Vicever-
sa, nel contesto della circoncisione si
parla volentieri della <rapt; del prepuzio
anche quando manca l'equivalente ebr.
(Gen. 34,24; Ier. 9,25 87 ; ~ coll. 1292.
r3I5 s.1341). o-6.p~ non indica mai la
carne delle vittime sacrificali 83 • L'ac-
costamento di crapt; e iJ.iuxli si limita ai
casi corrispondenti del testo ebraico
(Gen. 9,I5 s.; Lev. l7,II.I4; Is. ro,18).
Nuova è invece la possibilità del greco
di distinguere la <rapç dall'insieme. del
~ o-wµa. e di parlare delle <rapxEç "ov
<rwµa.-coç (Prov. 5,u; lob 41,!5 89 ).
L'abbinamento -cplxEç xa.t crapxEç (lob
Ecclus manca il testo ebraico.
83 Incluso Ecclus.
84 Il plurale è molto frequente. Di norma si
1rova quando si parla della consunzione del-
la carne e- nn. 16.2I.78.168 - coli. 1328.
1381), ma anche per indicare la parente1a, le
parti muscolose da distinguere dalle ossa e il
corpo in genere, anche di un individuo (lji
u8,120). A prescindere dall'espressione ni'icrct
cr&.p~ il plurale si trova comunemente in lob,
Ez., 4 Mach., fotta eccezione per lob 16,18
(o.!µa TTjc; uo.px6c; µov = dm;); Ez. n,19;
36,26 («cuore di pietra dalla vostra carne»);
44,7 .9 (drtEp~-.µ-fi•ouc; [ ! ] cro.pxl); 4 Mach. 9,
28 (-..Tiv cr&:piw. r.U.O"o.v).
85 Per il resto cfr. CREMER-KOGEL, s.v. crO:pl;.
86 Solo in Ez. 23',20 (cfr. 16,26) indica forse
l'organo sessuale, mentre in Ex. 28A2; Lev.
15,2 s. 7.19 basiir è reso con XPWc; o uwµo;.
67 Cfr. Ez. 44,7.9 (~ col. 1286).
88
CREMER-KOGEL, s.v. (p. 975). Cfr. Lev. 4,n.
Inoltre - coli. 1284.1294.
89 Diversamente il cod. S. Testo ebraico: bii-
siir fìs"er, oppure mapp'lé b'siiro (WAMPEN).
n91 (vn,108) a&.p!; B 3b-4a (E. Schweizer)
4,15) 90 è evidentemente già d'uso cor-
rente in greco(---? n. 33 e col. 1381).
È da notare principalmente che nei
LXX ha inizio la divisione del co-
smo in due sfere, quella degli spiriti
e quella della carne. Il «Signore degli
spiriti di ogni carne» (Num. 16,22; 27,
16) nei LXX diventa il «Signore degli
spiriti e di ogni carne» e in questa for-
ma entra nell'ambiente giudeo-cristiano
di lingua greca 91 • In Ez. ro,12 i LXX
evitano l'espressione «carne dei cheru-
bini» 92 • Questo «dualismo cosmico»
non è il contrasto greco tra vouç divi-
no e awµ.rx. materiale 93, non è sorretto
dall'idea che l'uomo unisca in sé le due
sfere. Si avvicina piuttosto all'idea per-
siana secondo cui vi è un mondo spiri-
tuale che si eleva sopra il terreno. Ma
qui l'unica essenziale linea di distinzio-
ne, quella tra bene e male, passa attra-
verso entrambi, e si può quindi parlare
di «dualismo etico» (-7 x, coli. 929 ss.).
Invece nell'ulteriore sviluppo del duali-
smo cosmico nel giudaismo acquista
sempre più rilievo la distinzione vete-
rotestamentaria fra creatore e creatura
.
peccatrice ~ (~ 1292 s.1316 s. 133 ss.
1364 ss; n. 377).
90 Testo ebraico completamente diverso. Cfr.
apoc. El. 16,u-r3.
91Ambiente giudaico: lub. 10,3; Philo, virt.
58; PRBISIGKE, Sammelbuch 2034,2; ambien-
te cristiano: ibid. 3901,2; 4949,3; 5716,4;
5826,2; 1 Clem. 59,3; dr. anche PREISIGKE,
Zaub. I 51460; Il 13,797 s.; S. AALEN, Die
Begri/le Licht 1md Finstemis im A.T., im
Spiitìudenlum und im Rabbinism11s (1951) 96·
102. L'autore mostra come nel giudaismo la
concezione spaziale vada sempre più affet·
mandosi.
92 [Osservazione di H . W. HUPPENBAUER].
93 Ciò può essere comprovato dal fatto che
nei LXX viene infranto l'accostamento di crtip!;
e 7tVEiiµa. (ls. 31 ,3).
94 Affini sono certi enunciati ellenistici rifeti·
ti al macrocosmo. Ma per il giudeo 'Dio' e
'divino' hanno un significato completamente
diverso che per l'ellenista. Questi trova in
(vn,109) r292
4. I testi che mancano nel canone ebrai-
co
a) Non sorprende l'uso di 1tiiO"a, a&:p!;
(~ coli. 1285 s.) per indicare animali
(Ecclus 17,4; 13,16) o uomini (1,10;
45,1) o gli uni e gli altri insieme (Ecclus
40,8) 95, il sentir parlare della carne del-
la circoncisione (ludith 14,10; Ecclus
44,20 [-'>col. 1290]), l'impiego del vo-
cabolo per indicare la parte muscolosa
del corpo in genere (Ecclus 19,12; 38,
28; 4 Mach. 9,20.28 ecc.), spesso men-
zionata accanto alle ossa (Ps. Sal. 14,
19; 13,3; 4Mach. 9,2os.). Né sorpren-
de che anche tutto il corpo nella sua ca-
ducita (-'> col. I 287) appaia quale CTapl;
(Ecclus 31,1) o la donna quale l&la
crap!; dell'uomo (Ecclus 25,26 [ ~ coli.
1286.1316] ). Nuova è invece la designa-
zione dell'uomo quale «carne e sangue»
(Ecclus1\18; 17,31 [~ col.1294];
Sap. 12,5 [ ~ coli. 1268.1307 s.1315.
1366.138I.1390; nn. 205.361]) e l'e-
spressione G"wµoc crccpx:6ç di Ecclus 2 3,
I7 (cfr. al punto Cr 1; coli. 1318.1360;
n. 176) 91,
b) Il dualismo cosmico e~ coll. 1291.
13 l 2) affiora per es. nella contrapposizio-
se stesso, come microcosmo, tale forza. Idee
persìane e greche hanno contribuito a dar
forma a queste concezioni. Sono già evidenti
gli spunti della successiva evoluzione gnostica
(-> x, coll. 941 ss.). Ma la forma particolare
assunta da quest'idea nel giudaismo è data
dalla progressiva chiarificazione della trascen-
denza di Dio, che è fondata sull'annuncio ve-
terotestamentario dellii santità di Dio e del
peccato dell'uomo.
95 In Eccl11s 14,17 atip~ sta accanto alla l)ivxii
del v. 16 per indicare l'uomo. Cfr. inoltre Bel
et Draco 5: «sovranità su ogni carne» (~
coll. 1363 s.). In fodith 2,3 'ltUO"« cr&.p!; viene
ripreso con un plurale.
% Nel v. 6 ljluxiJ indica forse tutto l'uomo.
97 Per l'interpretazione cfr. V. RYSSEL in
KAUTZSCH, Apkr. ti. Pse11depigr., ad l. e ~
LlNDIJER 77 s.
1293 (vu,ro9) a-ap; B 4a - e I I (E. Schweizer - R. Meyer)
ne del f3ctcnÀ.EoJ<; crapX~\10<; al ~ctO'~À.EÙ<;
't'W\I -frEwv (Esth. 4,r7p). Qui tuttavia
ha inizio un modo di considerare che
distingue anche antropologicamente car-
ne e spirito (--? col. r293). Esso af-
fiora pallidamente in Ps. Sa!. 16,14, do-
ve la vita terrena appare come un vi-
vere È:v crctpx.l. Ma quando Iudith ro,
13 usa la formula: où ... cràpç µla oùoÈ
'itVEvµcx. swljç, le due espressioni stan-
no in _parallelo. Entrambe, come avvie-
ne nell'A.T., designano l'uomo nella sua
totalità e sono propriamente equivalen-
ti. Tuttavia si vede che per l'autore en-
trambi i concetti definiscono l'uomo,
che quindi non può essere adeguatamen-
te compreso se lo si considera sotto
una sola angolatura 98 • Questo duali-
smo però appare esplicitamente espres-
so in scritti d'impronta più spiccata-
mente ellenistica. Qui la sessualità co-
me tale è sospetta. Secondo Sap. 7,1 s.7
l'uomo è mortale, proveniente da 0"1tÉP-
µct ed 1)oovfi, formato quale crcip~ nel
ventre materno, mentre il 1tVEvµcx. O'o-
cplcx.ç viene solo in un secondo momen-
to(~ IV, coll. 22 s.; x, coli. 880 ss.). Se-
condo 4 Mach. 7, I 3 l'uomo è fatto di car-
ne, tendini e muscoli, ai quali si ag-
giunge il 1t\1Evµcx. della ragione (~ x,
coll.876 s.). Qui troviamo anche la tipica
espressione rca~ri 'tijç O'CX.px6ç (~ n.
52). Dunque dal presupposto tardo-el-
lenistico dell'ostilità della carne deriva
una concezione della crti:p!; che a tale
ostilità connette le passioni (e quindi il
peccato) (~ rv, col. 35); tuttavia il
processo in Ecclus ha una sfumatura di-
98 Ma Ecclus I6,17 presuppone la risurrezio·
ne della carne (- roll. 1319 s.1384.1387).
99 Cfr. Ps. Sal. 4,6: uapl; sede della malattia.
100 I peccatori sono qui solo una parte del-
l'umanità.
101 Analogamente - LINDIJER 79 s.: «benché
sia carne».
102 Se si legge, coi LXX: «Cosi anche il malva-
gio considera che egli è carne e sangue», ci si
(vn,109) 1294
versa. Quando in Ecclus 40,8 O'OCp!; in-
dica l'uomo nella sua fragile creaturalità
esposta alla malattia 99 e agli affanni, ci
troviamo ancora in piena mentalità ve-
terotestamentaria 100• Di non facile in-
terpretazione è Ecclus 28 ,5: «Egli, pur
essendo catne, conserva rancore; chi e-
spierà i suoi peccati?». Tuttavia anche
in questo caso lo spunto di partenza do-
vrebbe essere l'antitesi veterotestamen-
taria: se costui che è limitato, e perciò
non è infallibile, serba rancore verso i
suoi simili, come potrà non fare altret-
tanto nei suoi confronti Dio, che ne ha
molto più diritto? In questo contesto
perciò non si fa che contrapporre il Dio
infallibile all'uomo continuamente sog-
getto all'errore col suo giudizio limita-
to 1-01 . In Ecclus I7,31 purtroppo il testo
è del tutto insicuro iw.
E. SCHWEIZER
C. CARNE NEL GIUDAISMO
I. Il concetto negli scritti di Qumran
I. Non ha alcun rilievo sotto il profi-
lo teologico e antropologico l'espressio-
ne carne che si incontra in r QS 9,4,
dove le regole della comunità di Qum-
ran sono considerate più efficaci «del-
la carne di olocausti e del grasso dei
sacrifici». Pure in senso generico la
carne è riferita all'uomo; in r QpH 9,2
il sacerdote malvagio subisce «vendetta
nel suo corpo di carne» e in questo ca-
so è implicita l'idea che la carne è par-
ticolarmente sensibile a malattie e per-
cosse. È quanto afferma poi esplicita-
limita a dire che l'uomo è caduco. Se invece
si preferisce Ja versione siriaca: «L'uomo che
non controlla il suo istinto, perché è carne e
sangue», allora al.meno la mancanza di control-
lo è segno di «carne e sangue». Ancor più svi-
luppate sarebbero le concezioni se fosse giusta
la ricostruzione del testo originario proposta
da V. RYSSEL in KAUTZSCH, Apkr. u. Pseud·
epigr.: « .. .il cui jefer è carne e sanguel>.
 1295 (vu,109) O'apl; e I 1-4 (R. Meyer)
mente I QSa 2,5 s., dove viene escluso
dall'assemblea della comunità «chiunque
sia colpito nella sua carne» 103 oppure
abbia un difetto fisico visibile 1<».
2. Nel senso di corpo quale espressio-
ne dell'intera persona umana (-? col.
1282) carne ricorre in I QS 3,8 s.: «poi-
ché la sua anima si sottomette a tutti i
comandamenti di Dio, la sua carne di-
venta pura»; in questo passo anima e
carne vengono usate con lo stesso sen-
so e indicano entrambe la persona ins.
Di conseguenza carne può significare la
persona. Così I QH 7 ,17: «rifugio di
carne non ho» m·» secondo il contesto,
benché frammentario, va interpretato
«non posso fidarmi di me stesso» 107 • In
I QH 8,31 la distruzione della propria
carne significa l'annientamento della
propria forza 108 • La descrizione del ter-
rore paralizzante che assale il poeta è
introdotta dalle parole: «si sciolse come
acqua il mio cuore e si dissolse come
Ull wkwl mnwg' bbirw, dove va notata la for-
ma 11111wg', propria della Mishna, contro il bi-
blico ngw' ; dr. DJD 1 117. Circa il «corpo di
carne» dr. M. PHrLONENKo, St1r l'exprcssion
'corps de chair' dans le Commenlaire d'Hab.:
Semitica 5 (1955) 39 s.
I<» La prescrizione sncerdotale dell'integrità fi.
sica viene motivata in I QSa 2,8 s. con la pre-
senza degli «angeli santi» (ml'kj qwds) nell'as-
semblea della comunità; cfr. a questo riguar-
do I Reg. u ,10 e DJD I n7 ad I.
105 wb'mot npiw lkwl pwqj 'l i{hr b.frw lhzwt
bmj 11dh; la confessione dei peccati e l'accetta-
zione dei comandamenti di Dio sono i presup-
posti perché nell'atto sacrale dell'abluzionr
vengano ripristinate la 'purità' e la 'santità' di
tutto l'uomo.
l<kS wm{Jsj bir 'in li; riguardo a m[Jsj in luo-
go di mpsh che ci si attenderebbe dr. J.
LrcHT, The Tha11ksgiving Serali. A Scroll from
the ìVildemess of Judaea. Text, Introdriction,
Commentary and Glossary (1957) 125.
107 Cfr. LICHT, op. cii. <- n. 106) 125; inol-
tre A. DUPONT-SOMMER, Le Livre des Hym-
11es décorwert près de la mer Morte: Semitica
7 (1957) 59 . H . BARDTKE, Die Ha11dschriften·
(vn,uo) i296
cera la mia carne» (I QH 8,J2 s.) 109•
3. L'uso collettivo di carne per indi-
care l'uomo o l'umanità (~ col. I28 5)
si trova in I QS I r ,7, dove gli uomini
che non sono nella comunità sono defi-
niti «assemblea della carne» (swd bfr);
nello stesso contesto(-? ibid. r. 6) e col
medesimo significato possono essere usa-
te le espressioni «figli di Adamo» o «fi-
gli dell'uomo» (bnj 'dm). Identico è il
senso della formula ogni carne ad es. in
I QSb 3,28: «Possa il disegno di ogni
carne essere benedetto dalle tue ma-
ni» 110, e in r Q;4 fr. 3 col. 1,3 (DJD r
r 5 3): «una vergogna per ogni carne» 111 •
In ambedue i casi 'ogni carne' equivale
a 'ogni uomo' o a 'chiunque'.
4 . Inoltre il concetto di carne è usa-
to per sottolineare la caducità dell'uo-
mo e la bassezza del creato rispetto al
creatore (~ col. I287 ). A questo riguar-
do può affiorare l'idea della peccamino-
f1mde vom Tote11 Meer II (1958) 244: «e il
roio rifugio era carne. Non disponevo di per-
fetta misericordia né di aziorù giuste», non
rientra, pare, in questo contesto.
100 Circa lhtm kwfl lqfim wlklwt bir 'd/w'-
djm dr. LICHT, op. cii. <- n. 106) 139; Du-
PONT-SoMMER, op. cii. <-n. 107) 68. BARDTKE,
op. cit. (- n. rn7) 246: «per portare a com-
pimento forza per gli ultimi tempi» non tien
conto del parallelismo dei due infiniti lklwt
(pi'el) e lhlm (hif'il). C.On LICHT, op. cit. <- n.
rn6) 139 si deve forse supporre che a I QH
8,31 soggiaccia l'idea della tribolazione che col-
pisce gli eletti in momenti già precedentemen·
te fissati (lqfm, lmw'djm ).
109 wjngr kmjm lbi wims kdw11g bfrj. C.Ontro
~ HUPPENBAUER . 298 e, in parte, contro
BARDTKE, op. cit. (~ n. 107) 258 va detto che
I QH 18,14 non fa parte del contesto che pre·
cede, poiché qui 111bfr significa «messaggero
di gioia» e lbfr 'nwjm «ai miseri portare un
messaggio di gioia»; dr. LICHT, op. cii. <-
n. 106) 216; DUPONT-SOMMER, op. cii. <- 11.
I07) IOI.
HO w'~I kwl b!r bjdkh jbrk, I QSb p8.
111 f?rpb lkl bfr, I Q 34 s. 3 col. r,3.
 1297 {vn,uo) <T~p!;
sità umana (I QH 4,29s.): «Chi [è] car-
ne, ne [è degno], e quale formato di
fango è in grado di compiere grandi pro-
digi, [se] fin dal seno materno [vive]
nel peccato?» 112 • Con particolare fre-
quenza si incontra il motivo dell'impo-
tenza umana nei confronti di Dio, per
es. in I QH r5,2x: «Che è mai [chi è
solo] carne, per avere conoscenza ... , [e
il formato di] polvere ... come potrebbe
determinare [da sé] il suo passo?» 113 •
Pertanto il poeta, sulla base della cono-
scenza concessagli da Dio, in r QH 15,
12 s. afferma che «non sta nella mano
della carne (bid bfr) o nell'uomo ('nws,
'dm) determinare la sorte della propria
vita e consolidare il suo passo» e che
«l'aspirazione di ogni spirito [umano]
(j~r kl rwl;) sta nella mano di Dio» 114 •
Per la storia dell'evoluzione del concetto
è essenziale a questo proposito notare
che carne, uomo e spirito sono perfetta-
mente sullo stesso piano e sono usati e-
sclusivamente quali sinonimi per indica-
re la creatura umana soggetta alla volon-
tà divina. Analoga è la situazione in 1
QH 9,15 s., dove 'carne, essere umano'
('nws), 'uomo' (gbr), 'formato [di pol-
vere]' (j~r ['pr] m) e 'spirito' (rw[l) so-
no giustapposti per dire che, davanti al-
la giustizia e onnipotenza di Dio, tutte le
112 m; bir k:t.'l wmh j~r ~mr lhgdil pl'wt whw'
b'ww11 mr~m. cfr. LICHT, op. cit. (~ n. 106)
95 e DuPONT-SOMMER, op. cil. <~ n. 107) 44;
diversa è l'interpretazione di BARDTKE, op.
cit. e~ n. 107) 239.
113 wmh 'p hw' bir ki ifkil... { w#r] 'pr 'jk
jwkl lhkjn f'dw; per l'integrazione dr. LICHT,
op. cit. (ry n. 106) 198; inoltre DuPONT-SOM-
MER, op. cil. (~ n. ro7) 93 e BARDTKE, op. cii.
(~ n. 107) 255.
114 Cfr. L1cHT, op. cit. (~ n . 106) 196.
115 r QH 9,x6: wbJr mi!r ['pr] jkbd trad.:
«e una creatura effimera è onorata più dell'al-
tra ...». Per l'integrazione del testo in rispon·
denza a I QH, f r. 3,5 e per la sua interpreta-
zione dr. LICHT, op. cit. (~ n. xo6) 145; si-
milmente BARDTKE, op. cii. (~ n. 107) 247,
e I 4-5 {R. Meyer) (vu,rn) 1298
differenze tra gli uomini sono cancella-
te. Infine si trova la domanda retorica :
«Che cosa è la carne?» (mb bfr), dove si
attribuisce una particolare conoscenza a
questa carne. Cosl secondo I QH 18- 21-
24 il celeste «esercito della conoscen-
za» 115 ha il compito cli «annunciare pro-
ve della potenza [di Dio] alla carne e
leggi eterne(?) al nato [di donna] » 117 •
5. Gli esempi addotti - con i loro
enunciati circa l'esistenza carnale, cioè
effimera, dell'uomo - non trascendo-
no gli enunciati degli scritti del ca-
none rabbinico circa la carne. Oltre a
questi però la letteratura di Qumran
offre tutta una serie di testi in cui il
concetto di carne sembra in rapporto
particolarmente stretto con peccato e
hybris. Ci si deve chiedere pertanto se
e in che misura la comunità di Qum-
ran ha visto nella carne l'incarnazione
del mondo ostile a Dio. Poiché a que-
sta domanda si è data una risposta deci-
samente positiva e la carne come con-
cetto antropologico nel quadro-del dua-
lismo di Qumran è stata assegnata alla
sfera del mondo ostile a Dio 118, è ne-
cessario riesaminare tutto il materiale
disponibile 119•
diversamente BARDTKE, op. cit. (ry n. 107) 239.
116 Cfr. r QH 3,22 s., dove si parla dell'«escrci·
to dei santi» (!b' qdw'fjm) e degli «spiriti del·
Ja conoscenza» (rw/;Jwl d' t ).
m lspr lbsr gbwrw.t w/.Jwq; 11kw11wt t;twd
{'sh], I QH 18,23 s.; per il singolare IJwqj
11kw11wt dr. LICHT, op. cit. (~ n . 106) 217.
11s K. G. KuHN, 'RELpacrµ6ç-ùµap'tlCJ.-crap~ im
N.T. rmd die damil wrammenhiingenden Vor-
stell1mgc11: ZThK 49 (1952) 200-222.
119 Tuttavia è necessario sottolineare decisa·
mente che gli elementi di teologia e antropo-
logia dedotti da Qumran vanno trattati con
cautela, fin quando la pubblicazione dei testi
scoperti soltanto in parte è scientificamente
ineccepibile.
 U99 (VII,III) O'&.p; eI 5
Carne comporta una valenza negativa
in Dam. 1,2 (1,2): «Poiché una lotta
ha egli (Dio) con ogni carne e giudizio
egli tiene con tutti coloro che lo rigetta-
no con derisione» 120• In questo caso car-
ne significa evidentemente l'umanità ar-
rogante. Identico significato ha il termi-
ne dove, in riferimento a Gen. 7,22 s.,
si descrive la fine della generazione del
diluvio: «Ogni carne che c'era sulla ter-
ra asciutta morl, ed essi divennero co-
me se mai fossero stati, poiché ave-
vano fatto ciò che diceva la loro volon-
tà e non avevano osservato i comanda-
menti del loro creatore, finché la sua
ira divampò contro di loro» 121 • In modo
analogo è usato carne in I QM 4,3, do-
ve si dice che lo stendardo delle centu-
rie che ·combattono contro i figli delle
tenebre deve sempre portare la scritta:
«Da Dio viene la forza di combattere
contro ogni carne della malvagità» 122, e
nella preghiera sacerdotale per la batta-
glia si dice (r QM 12,10 s.): «La tua
spada divori la carne colpevole» 123• Tut-
tavia in questi passi il concetto di car-
ne non acquista un proprio particolare
significato, poiché, come negli altri pas-
si citati sopra, può alternarsi con altri
termini. Per es. I QM 14,7 dice: «Da
coloro che camminano in perfezione sa-
ranno annientati i popoli dell'empie-
120 ki rjb lw 'm kl bfr wmJpt j'Jh bkt mn'fiw.
Dam. l,:z (1,2).
121 kl bsr 'Jr hjb bl;rbh ki gw' wjhjw kl' hjw
b'!wtm 't r1wnm wl' Jmrw 't m1w1 'Jjhm 'd
'Jr l;rb 'pw bm, Dam. 2,20 s. (3,6 s.).
122 m't 'l jd mll}mh bkwl bJr 'wl; cfr. a que·
sto riguardo Y. YADIN, The Scrollo/ the War
o/ the Sons o/ Light2 (1957) 278 s.
123 wl}rbkh tw'kl bfr '1mh; YADIN, op. cit.
(~ n. 122) 330 s.
124 wbtmjmj drk ;tmw kwl gwjj r1'h; YADIN,
op. cit. (~ n. 122) 340 s. cfr. anche r QM 15,
2: «Annientamento per ogni popolo dell'em-
pietà».
125 wzqq lw mbnj r= mbnh) 'i1 lhtm kwl
rwl} 'wlh mtkmw bfrw wlfhrw brw!; qwdf.
Circa l'interpretazione data sopra, in cui tkmj
(R. Meyer) (VII,112) :r300
tà» 124, e analoga è la posizione assunta
da r QS n,9, dove coloro che stanno
fuori della comunità insieme con il giu-
sto o l'eletto sono definiti <momini del-
l'empietà» oppure «comunità della car-
ne della malvagità» (swd bfr 'wl) (~
col. 1316).
Più sviluppato pare l'aspetto antro-
pologico in altri testi che si riferiscono
all'essere degli 'eletti'. Per es. I QS 4,
20 s. dice: «Dio ... purificherà per sé ]a
figura (?) dell'uomo cancellando lo spi-
rito della malvagità dall'interno (?) del-
la sua carne e mondandolo con lo spi-
rito santo» m. Abbiamo una prospettiva
escatologica in cui non 1a carne è con-
trapposta allo spirito, ma lo «spirito del-
la malvagità» allo «spirito santo»; quin-
di con 'carne' s'intende l'uomo in tutto
il suo essere, di cui un giorno lo spirito
santo prenderà interamente possesso.
Pertanto da r QS 4,20 s. non si può de-
durre la concezione d'una carne che per
natura sia ostile a Dio. D'altro canto
esiste un'antitesi fra il giusto o eletto
e la carne, in quanto egli è superiore
a quest'ultima; rQH15,16s.: «E tu
hai elevato sopra la carne la sua (scii.
del giusto 11.6) gloria; ma hai creato i pec-
catori per il tempo del tuo furore» 127 •
In questo caso per carne non va intesa
bfrw viene inteso nel senso - non del tutto in
controvertibile - di «interno della sua car·
ne» o «interno del suo corpo» suggerito da
Y. YADIN, A Note on DSD IV 20 ( :=: 1 Q 4,
20): JBL 74 (1955) 41-43, cfr. LICHT, op.
cit. (~ n. 106) 106; 1 QH 5,28; inoltre F.
NoTSCHER, Zt1r theol. Terminologie der Qum-
ran-Texte; BBB xo .(1956) 85 n. 17. Diversa-
mente intende J. T. MILIK, DJD I 139 s. a I
Q 36, fr. 14,2: btkmi bsr; per mbnh 'iI =
mbni 'js, cfr. per es. I QH 13,15: mbnb 'pr,
«edificio di polvere», per indicare l'uomo nella
sua caducità.
l1.6 Cfr. I QH 5,14 s.: rq 'th [ br'Jth fdjq;
LICHT, op. cit. e~ n. 106) 196.
127 wtrm mbJr kbwdw wrJ'jm br'th l[ qfi l;rI
wnkh; dr. L1CHT, op. cit. (~ n. 106) 197.
 r301 (VII,II2) <Tap~ e I 5-6
tutta la creazione nella sua provvisorie-
tà™, ma la parte dell'umanità ostile a
Dio, per cui il concetto di carne viene
ad assumere una valenza negativa, con-
trariamente a I QS 4,20 s.
La stessa idea ritorna quando l'eletto
nella preghiera si presenta davanti a Dio
o si colloca tra i peccatori o si distin-
gue dall'essere carnale. Cosl in I QS II,
9 l'eletto si confessa peccatore con le
parole: «Ma io appartengo agli uomini
dell'empietà e alla comunità della car-
ne del peccato»; in altri termini: anche
l'eletto è ancora in tutta la sua perso-
na un uomo scellerato o una creatura
peccatrice. Per questo motivo egli può
cadere; ma al tempo stesso può esser
certo dell'assoluzione divina; I QS II,
1 2 : «Anche se inciampo per la peccami-
nosità della carne, il mio perdono rima-
ne in eterno per la giustizia di Dio» 129•
In questo caso dunque «peccaminosità
della carne» non significa altro che l'in-
clinazione al peccato dell'esistenza u-
mana. Poiché inclinazione al peccato e
scarsa conoscenza dei misteri divini so-
no in larga misura identiche, dell'uomo
nella sua creaturalità si può dire che
egli è uno 'spirito carnale' (r QH 13,13
s.: «e lo spirito della carne non è in
grado di capire tutto ciò» 130), e in quan-
128 Cosl -+ HUPPENBAUER 299, che riferisce
hfr alle creature caduche senza tener conto
del contesto.
129 w'm 'kSwl h'wwn hfr msp!i h!dqt 'l t'-
11111.1d ln!Mtn; dr. ~ ScHULZ 158-167.
BO wl]w' rwf? b.fr lhbjn bkwl 'lh; dr. LICHT,
op. cii. (~ n. ro6) 182; d'altro avviso è Du-
(R. Meyer) (vu,113) 1302
to spmto carnale l'uomo è al tempo
stesso 'nato di donna' (ilwd 'sh), 'forma-
to di polvere' (mbnh 'pr), 'formato di
acqua' (mgbl mim), un individuo gover-
nato dallo 'spirito distorto' (rw~ n'wh):
ibid. l 3,r4 ss.). Solo dalla bontà di Dio
l'uomo è giustificato e salvato e lo spiri-
to che Dio infonde nell'eletto, ossia nel
servo, lo rende cosciente che le opere di
Dio sono giuste e la sua parola è stabi-
le e irrevocabile (ibid. I3,8 ss.). Di con-
seguenza il membro della comunità è
gtato che Dio non gli abbia infuso una
'aspirazione carnale' (r QH 10,22 s.):
«Non hai permesso che mi basassi sul
guadagno e il mio [c]uore [non desi-
dera] ricchezza [acquistata con la vio-
lenza], e aspirazioni della carne non mi
hai dato» rn (~col!. 1320 ss.).
6. Quanto s'è detto finora può· essere
cosl riassunto: a prescindere dai passi
in cui il concetto di carne è usato in
senso neutro, l'uomo - in parte con va-
lore collettivo, in parte come individuo
- è presentato in tutta la sua esistenza
creaturale come carne, e questa designa-
zione implica sia l'idea di fragilità sia
quella di inclinazione al peccato o di in-
sufficiente conoscenza delle azioni di sal-
vezza .e del disegno di elezione di Dio.
PONT-SOMMER, op. cit. <~ n. 107) 86: [wmb
hw'}h rw{J bfr... ; tuttavia la riproduzione ori-
ginale in SUKENIK, tav. 47, depone piuttosto a
favore dell'integrazione proposta da L1cHT.
Per rwf? hfr cfr. anche :e QH x7,25 .
rn wl' ntth 111!'11j 'l bf' 11.1hhw11 [ }Jms l' i'wh
/Jbj Wifr bfr l' smth li; LICHT, op. cit. (~
n. 106) 156.
 1303 (v11,n3) cr6:pt; C 16-lI (R.Meyer)
In nessun passo risulta nemmeno pro-
babile che la carne sia in lotta con
lo spirito. Anzi, in quanto designa-
zione dell'intera personalità dell'uomo,
la carne è il luogo in cui avviene lo
scontro fra lo spirito santo e lo spirito
della malvagità. Solo alla fine dei gior-
ni si risolverà la lotta tra luce e tene-
bre plasticamente descritta in I QS
3,13-4,24 e l'uomo eletto da Dio sa-
rà puri!ìcato definitivamente in tutta
la sua persona. Che in linea di princi-
pio la carne appartenga alla sfera ostile
a Dio non può essere affatto sostenuto
- almeno sulla base dei testi finora di-
sponibili - così come non si può dire
che la carne o il corpo sia come il
carcere dell'anima umana e impedisca
all'uomo la vera conoscenza di Dio o
l'esperienza estatica. Anzi, tutti gl'indi-
zi fanno pensare che le idee antropolo-
giche della comunità di Qumran siano
conformi agli indirizzi tradizionali 132,
cosi come il ragionare in termini anti-
112 Come giustamente sostiene NoTSCHER, op.
cii. (-') n. 125) 85 s.; cfr. anche ~ HuPPEN·
BAUER 299 S.
BJ Così I QGen. Ap. col. 2,19-22 (N. AvIGAD -
Y. YADIN, A Genesis Apocrypho11 [1956]), che
nella forma attuale risale forse al sec. I a.C. ma
senza dubbio si rifà a uno o più modelli
anteriori; 21 ,5-22,34 contiene antico mate-
riale targumico a Gen. 14,1-15A. Circa la lin-
gua cfr. P. lGrnLE, The Cairo Geniza2 (1959)
198-200.
134 Per comprendere la letteratura targumica
si ricordi che il Tg. O., proveniente da Babi-
lonia, nella sua attuale forma normativa rap-
presenta il momento conclusivo di un lungo
processo dogmaticamente condizionato e che
(vu,n4) r304
teucr - per es. spmto di malvagità e
spirito santo - non si spiega semplice-
mente col rinvio ad influssi iranici, ma
può aver avuto la sua culla nel pen-
siero sacerdotale d'Israele {~ x, coli.
929 ss.).
II. L'uso linguistico nei targumin
Le recenti scoperte hanno reso p1u
che verosimile l'ipotesi che la letteratu-
ra targumica, nelle sue parti più anti-
che, risalga a prima di Cristo 133 e ori-
ginariamente non sia affatto legata al
rabbinismo farisaico. Poiché quindi si
deve supporre che le sue prospettive
teologiche e antropologiche presentino
in parte anche tratti non del tutto coin-
cidenti con le categorie dogmatiche svi-
luppatesi e affermatesi come normative
nella sinagoga a partire dal secondo se-
colo d.C. 134, sembra consigliabile non
conglobare per principio i targurnin
nella letteratura rabbinica, ma trattarli
a parte.
A questo riguardo si vede che il con-
cetto di carne (bsr', bfr') nei targu-
min 135 ha la stessa funzione riscontra-
ta nei testi di Qumran finora conosciuti
verso l'anno 1000 ha definitivamente soppian·
tata la letteratura targumica palestinese; dr.
KAHLE, op. cii. <~ n. 133) 191-195. Le no·
stre conoscenze riguardo a quest'ultima tut-
tavia si sono arricchite in modo sostanziale
quando nella Biblioteca Vaticana A. Diez
Macho ha rinvenuto un codice completo del-
l'inizio <ld sec. XVI contenente un targum pa-
lestinese del Pentateuco. Devo all'amicizia di
P. Kahle l'avere a disposizione una fotocopia
di questo importante documento, chiamato
Targum palestinese Neofiti I (abbreviazione
Tg. N. pal. 1); dr. KAl·JLE, op. cit. (~ n. 133)
201 s.; A. Dmz MACHO, Ms. Neophiti r, 1
(Génesis), li (Exodo), r970.
135 Per quanto segue cfr. STRACK-BILtERBECK
lii 331.
 o-api; e II-III I (R. Meyer)
e pertanto l'antropologia non travalica
il rispettivo precedente ebraico. Per es.
carne è usato in senso neutro per in-
dicare tutti gli esseri viventi (kl bsr':
Tg. N. pal. 1 [-'> n. 134], Tg. O. a Gen.
7 ,n: kol-biiSiir) oppure tutti gli uomi-
ni (kl bnj bsr': T g. prof. ad Is. 40,5:
kol-biisar) (--'> col. 1295). Talvolta car-
ne sottolinea la caducità dell'uomo e la
sua lontananza creaturale da Dio - nor-
malmente in conformità coi precedenti
ebraici (-'> col. 1287 ); per es. in T g.
Ps. 78,39 l'espressione 'figli della car-
ne' o 'carnali' indica i puri uomini ca-
duchi 136 ; oppure Tg. f. I a Deut. 5,26
( 2 3); «infatti dove esiste un qualche fi-
glio della carne (hj djn kl br bjfr') che a-
vesse potuto udire la voce della memrà
del Dio vivente di mezzo al fuoco, co·
me noi e rimanere in vita?» 137 • Poiché
carne indica l'uomo o l'umanità in gene-
re, è possibile intendere il concetto in
modo vario a seconda della situazione
ermeneutica. Così Is. 40,6: «ogni carne
(kol-habbasiir) è come erba» in Tg. prof.
ad l. è tradotto: «tutti gli empi (kl
rsi'j') sono come erba» 133 ; invece Is. 66,
24: «diverranno ribrezzo per ogni car-
ne (l'kol-basàr)» è cosl parafrasato: «fin-
ché i giusti (~djq;' per kol-basiir) riguar-
do a loro diranno: 'Abbiamo visto ab-
bastanza'» 139• D'altra parte carne può
136 Testo ebraico: biiJiir, il cui significato è
stabilito in modo inequivocabile dalla spiega-
7.tonc: «un soffio che va e più non torna».
m Testo ebraico: ml kol-biifiir, a cui corri-
sponde in Tg. O.: miin kol bifrii', «chi fra tut'
ti gli uomini» . Cfr. anche Tg. J. I a Num. :z3,
19, dove all'immutabilità delle opere di Dio si
contrappone l'instabilità delle opere dei figli
della carne (bnj bsr'); STRACK-BILLERllECK u
423 s.
138 Cfr. inoltre Tg. prof. a Zach. 2,17, dove
abbiamo la scomparsa di 'tutti gli empi' (kl
rsj'j'), mentre nel testo ebraico troviamo solo
la scomparsa di 'ogni carne' (kol-biiiiir).
139 Che nel contesto sopra menzionato kl bsr
sia «un concetto eticamente dcl tutto indiffe-
(VII,II5) 1306
anche indicare soprattutto l'uomo nella
sua qualità di creatura peccatrice e ar-
rogante: mentre in Gen. 6,3 la limita-
zione dell'età della vita dell'uomo a 120
anni è motivata in modo puramente
obiettivo col fatto che l'uomo è solo
carne, cioè creatura 140, in Tg. N . pal. I
(-7 n. 134) si dice: «Poiché sono carne
e le loro opere malvagie, ecco, io dò
loro una vita di 120 anni» 141 ; in tal
modo la fissazione della durata della vi-
ta in un massimo di 120 anni 142 è in-
terpretata come una condanna di Dio
contro la carne che agisce in modo pec-
caminoso. Tuttavia anche in questo ca-
so carne indica tutto l'uomo. Una sepa-
razione fra carne e spirito, per es. nel
senso di una antropologia dicotomica
(-7 col. 1312), è improbabile nei targu-
min, cosl come un'attribuzione della
carne alla sfera delle realtà per princi-
pio ostili a Dio.
III. Carne e corpo nel Talmud e Midrash
1. Anche nella letteratura talmudica
e midrashica il concetto di carne (bsr',
bfr', bfr) - a prescindere da altre sue
funzioni - come a Qumran e nei tar-
gumin è riferito all'uomo nella sua esi-
stenza collettiva e individuale. Quale
esempio della sua funzione collettiva
rente» è rilevato da STRACK-BlLLERilEK III 331.
140 lò'-jiidon rii[Ji bii'iidiim l"oliim b'Saggam
bi'i' biifiir; w•!Jaju jiimiijw me'a w'efrtm 1iina; la
forma b'Jagga111 viene intesa in tutti i Tg. e
nei LXX come congiunzione causale = «per-
ché» (aUa lettera «poiché già»).
141 mn bgll d'j11w11 bir w'wbdjhw11 bjJjn IJ'
jbjbt lhwn (invece di lkwri) 'rk' m'h w'Irjn
foj11; cfr. a questo riguardo Tg. J. II (ed. M.
GINSBURGER [1899] 7) e Tg. O.
142 Peraltro, il raggiungimento di questa età
si fa dipendere dalla contrizione dell'uomo;
perciò T g. neof. pal. I (~ n . 134) ad l.: djlm'
dj'bdum ttwbb wl' 'bdw, e similmente Tg. J.
II; Tg. O. ha solo 'im j'1ubu11.
 1307 (vn,115) uap~ em
si consideri la preghiera 'Alenu' Hl:
«Perciò speriam9 in te ... che ... il mon-
do sia ordinato dal regno dell'Onnipo-
tente e tutti gli uomini (wekol-bené ba-
sar) invochino il tuo nome» 144 • In B.B.
b. 17a bar. da Ps. 16,9 carne viene presa
nel senso di ' io' o persona fisica («An-
che la mia carne (b"siirl) vivrà sicura»)
per spiegare che anche David è uno di
quei giusti sui quali il «verme e la cor-
ruzione» non hanno alcun potere 143 •
2. L'uso linguistico rabbinico è ca-
ratterizzato soprattutto dal fatto che da
un Iato l'uomo è designato come carne
e sangue, dall'altro 'carne' nel senso di
corpo o persona viene sostituito dal ter-
mine giìf.
a) La designazione dell'uomo quale
«carne e sangue» è anteriore al rabbini-
smo e deriva dalla tendenza, molto dif-
fusa in ambienti semitici, a determina-
re concettualmente fenomeni complessi
mediante due espressioni complementa-
ri. Per illustrare questo dato di fatto
citiamo dall'antico cananeo-ugaritico le
espressioni «dominatore mare» accanto
a «giudice fiume» per indicare l'acqua
quale primordiale forza del caos 146, e
dall'ebraico «cielo e terra» di Gen. I,I
per significare il cosmo e «deserto e
vuoto» di Gen. r,2 nel senso di caos.
«Carne e sangue» quale designazione
143Per questa preghiera, attribuita al babifo.
ncse Rab Ct :i47 d.C.) dr. J. ELnOOllN, Der
iiidische Gottesdienst in seiner geschichtlichen
Entwicklunf} (1931) 8 s.143; inoltre DALMAN,
Worte ]. 1 307 e STRACK-BlLLHRllECK III 331.
144 Cfr. Sidd11r O!ar ha-Tefillot (1914 435 s.
145 STRACK-BILLERBECK I 755; su come si pen-
sano i defunti nella tomba o nella sheol, in
base ad arcaiche concezioni antropologiche,
cfr. 4 MEYER l -13.
146 Cfr. per es. il testo 68,7.14 e passim (GoR-
DON, Man11al 150); inoltre G: YoUNG, Concor-
l-2b (R. Meyer) (VII,115) 1308
dell'uomo è un'espressione che fa rife-
rimento alla sua presenza corporea e-
steriore e insieme alla sua esistenza di
essere vivente garantita dal sangue (~
1, coli. 464 s.) quale linfa vitale. A que-
sto riguardo pare che fin dall'inizio all'e-
spressione fosse strettamente collegata
l'idea dì caducità e di creaturalità; ad
es. Ecclus 14,I8 (ebr.): «Come i germo-
gli delle foglie sull'albero verdeggiante,
di cui l'uno cade e l'altro sboccia, così
sono le generazioni di carne e sangue:
l'una muore e l'altra cresce» 147•
Corrispondentemente, i rabbini usano
il concetto di carne e sangue in prevalen-
za quando confrontano 1a natura dell'uo-
mo - solitamente con un'argomentazione
a minori ad maius - con l'eternità e l'on-
nipotenza di Dio; Ber.;. 9 (13b 1): «Se
si salva colui che si appoggia a carne e
sangue (cioè a un altro uomo), quanto
più si salverà chi s'appoggia a Dio».
Sono note le numerose parabole del
re, nelle quali a un monarca terre·
no (mlk bir wdm) fa riscontro Dio qua-
le sovrano celeste 143 (~ col. 1292).
b) Per lo sviluppo dell'antropologia
giudaica è tuttavia da notare che il
concetto di carne, usato a sé, lascia il
posto al termine guf, da considerare una
derivazione dalla radice giip, che si in-
contra in arabo e significa essere cavo 149•
Nell'A.T. attestato solo in r Chron. 10,
12 nella forma *gufa, cadavere l'!IJ, guf
presenta un campo semantico straordi-
dance o/ Ugaritic, Analecta Orientalia 36
(1956), s.v. zbl I (594), !P! (2061).
147 kprlJ '! r'nn ... kn dwrwt bsr wdm 'bd gw'
w'f;d gwml; cfr. Eccl11s r7,31 s. e Sap. 12,5.
148 Cfr. STRACK-BlLLERDllCK I 730 s.
149 Cfr. l'arabo ga11f, cavità, ventre; GESENIUS·
BuHL, KoHLllR-BAuMGARTNER, s.v. gilfa, guf.
150 In I Sam. 31,12 invece si usa ~wijja. Pare
che a Qumran guf non sia ancora attestato;
cfr. K. G. KUHN, Ruckliiufiges Hbr. Worter-
b11ch (1958), s.v.
 cr6:.pl; e III 2b-3 (R. Meyer)
nariamente ampio nell'ebraico medio e
in aramaico; ricordiamo i signifìcati di
cavità, spazio cavo 151, corpo in genere e
corpo umano. Pertanto guf può signHì-
care persona; cfr. Qid. b. 37a s., dove il
dovere giuridico-religioso che inerisce
alla persona e va adempiuto in ogni luo-
go (pwbt hgwf), viene distinto dalle
norme limitate esclusivamente alla Pa-
lestina (pwbt h'r~). Come nefeJ e biisiir
nell'A.T. e 'esem, 'osso' nel medio-ebrai-
co, anche guf può avere funzione pro-
nominale: gwph sl ptjlh, «il lucignolo
stesso» (Shab. ;. 2 [ 5a 2 3]) 152•
3. Stando a quanto si può dedurre
dai testi, il passaggio da 'carne' a 'cor-
po umano' (d'uso, a quanto pare, più re-
cente) è legato a quell'evoluzione delle
concezioni antropologiche che si ha a
partire press'a poco dal sec. II a.C. Men-
tre col concetto di carne, a partire dagli
scritti canonici fino a Qumran e ai tar-
gumin, di regola si intende l'uomo co-
me persona totale, nel concetto di corpo
umano è implicita per principio l'idea del
cavo o vuoto, che esige di esser riempi-
to. Secondo un'antropologia più recente,
che trova i suoi modelli nell'ambiente el-
lenistico-orientale circostante il giudai-
151 Può essere che l'idea cli spazio cavo nel
senso del greco xo~À.la e~ v, coll. 663-672), .
<(cavità ventrale, ventre materno», stia alla ba-
se cli Jeb. b. 62a s., secondo cui prima di rice-
vere un corpo le anime, create precedentemen-
te, attendono nella camera celeste (guf) la lo-
ro incorporazione: «Il Messia non viene pri-
ma che siano state esaurite le anime che si
trovano nel gt1/»: 'd Jiklw kl hnfo11ot sbgwf.
AI g11f, dove esistono le anime prima della
loro vita terrena, corrispondono le «camere di
pace» (4 Esdr. 7,78 ss.) oppure fa «camera di
pace» ('w,rr): Qoh. r. a 3,2l (cd. Wilna [x887]
(vn,n6) I3IO
smo, il corpo è riempito da un'anima
raffigurata in modo corporeo e persona-
le, benché invisibile all'occhio umano
(-7 ~ux1J). Alla luce della storia delle
religioni è particolarmente rilevante a
questo proposito osservare che sono sta-
ti i saggi farisaico-rabbinici ad accoglie-
re la nuova antropologia, che si trovava
in antitesi con le antiche tradizioni, e
ad inserirla più o meno organicamen-
te nel loro sistema teologico (-7 <I>cxpt-
O"riioc;).
Non ci si deve figurare il passaggio
alla nuova antropologia dualistica di
corpo-anima come se fosse completa-
mente scomparsa l'antica concezione
dell'uomo quale essere totale. Essa con-
serva la sua validità e non si cessa di
speculare sul concetto di carne, sulla
sua caducità creaturale e sulla sua pro-
blematicità etica. Per es . R. Johanan b.
Nappaha (t 279 d.C.) risolve i concetti
analogici di 'iidiim, 'uomo', e basar, 'car-
ne', nel seguente gioco di parole: alef
= 'efer, 'polvere', dalet=dam, 'sangue',
e mem=miira, 'caparbietà'; bet=bu-
sa, 'vergogna', samek (in luogo di sin)
=s' rupa, 'putrefazione', e resh=rimmi1,
'verme' 153 • Un'altra tradizione nel mede-
simo contesto considera il sin di bfr
come abbreviazione di s•'ol, 'inferi', il
l2c), che custodiscono le anime dei giusti do-
po che hanno completato la loro esistenza ter-
rena salvandoli dall'esisteoza «nuda», senza
corpo, dei peccatori, che devono vagare per il
mondo nella condizìone di spiriti senza pa-
ce; ~ MEYER 53-56.6x n. 6.
152 Su tutto questo argomento come pure per
i numerosi significati traslati quali essere, ca-
sa prì11cipale, capitale, dottrina /011damentale,
membro virile cfr. LEVY, \Viirt, s.v.
153 '"r jwrnn 'd"m 'p"r d"m mr"h bf'r bwS"h
srwr"h rn/'h, 'ik' d'mrj s'wl dktib bsin; Sota
b. 5a.
13u (vu,u6) ult.p!; Cm 3 (R. Meycr)
luogo in cui alla fine cade ogni carne
(--'>col. r3r8).
Tuttavia le principali speculazioni an-
tropologiche sono collegate al concetto
di guf, che rispetto a biisiir rappresenta
solo la parte muscolare (--'> coli. 1267
ss. 1283 ss.).
In questo contesto il concetto di guf
trova una corrispondenza nella goccia
che emana odore di corruttibile (!ippa sc-
rupa), con cui s'intende il seme maschi-
le quale germe del corpo. Ad es. nella
haggada di Kil.i, 8,3 (JIC 40-42), proba-
bilmente tannaitica, riguardo alla com-
posizione dell'uomo in corpo ed anima
si giunge alla seguente elucubrazione:
«Il bianco proviene dall'uomo; da lui
infatti vengono il cervello, lo scheletro
e i tendini. Il rosso viene dalla donna;
infatti da lei vengono la pelle, la carne
e il sangue. Ma lo spirito, il respiro e
l'anima vengono dal Santo, sia egli be-
nedetto. Tutti e tre sono interessati a
lui» 154 • Gli elementi che secondo questa
interpretazione compongono l'uomo so-
no suddivisi nella parte terrena, che i
genitori partecipano al nuovo individuo,
e in quella celeste e vivificatrice, che
viene aggiunta da Dio stesso. Quest'ulti-
ma, per la forma poetica dell'haggada, è
distinta in tre parti: «spirito, respiro e
anima», che però non significano altro
che l'anima raffigurata in forma perso-
nale. La speculazione sulla materia fon-
damentale del corpo umano, secondo
cui carne e sangue provengono dalla
donna, risale ai presocratici(~ r27r s.)
tramite la filosofia greca, ed è da sup-
porre che a questo riguardo i rabbini
dipendano dall'ambiente culturale in
l!>4 ~ MEYER 15-:i5.
tss Cfr. Sap. 7,1; ~ MEYl!R 34 con n. :i.
156 Cfr. J. PRimss, Bibl.-talm11dische Medi:dn
(1911) 448.
(v11,1q) 1312
cui vivono. Non diversamente stanno le
cose per quanto concerne l'origine del-
l'uomo dalla 'goccia', che secondo la
concezione rabbinica è ·per sua natura
corruttibile. Stando alle nostre fonti,
questa concezione, accennata per la pri-
ma volta in lob 10,ro 155, risale ad Ari-
stotele 156 •
Ma questo corpo non solo (in con-
seguenza della sua creaturalità) sta in
tensione cosmico-dualistica con Dio, co-
me la carne nella precedente concezio-
ne, ma per natura è diverso dall'anima.
In questa prospettiva l'uomo viene con-
cepito dicotomicamente(~ x, coli. 897
ss.), nel senso che per loro natura anima
e corpo appartengono a due sfere diver-
se e tra loro contrapposte JS7. Il con-
cetto viene espresso in termini parti-
colarmente chiari in S. Deut. 305 a 33 1 2:
«Tutte le creature che sono state crea-
te dal cielo provengono dal cielo quan-
to ad anima e corpo, e tutte le creatu-
re che sono state create dalla terra pro-
vengono dalla terra quanto ad anima e
corpo. A questo fa eccezione l'uomo: la
sua ani.ma viene dal cielo, il suo corpo
viene dalla terra. Se pertanto l'uomo
osserva la legge e la volontà del Padre
suo che è nei cieli, ecco, è come le crea-
ture superiori... Ma se non osserva la
legge e la volontà del Padre suo che è
nei cieli, ecco, è come le creature infe-
riori» 158 • Secondo questa teoria l'uomo
per natura appartiene insieme al mondo
157 ~MEYl!R :i5-31; dr. ~ col. u91.
158 L'autore è il tannaitR Simru (c. 200 d .C.);
dr. BACHER, Tannailen n 544; ~ MEYER
:i7 s.
 <rapi; CIII 3 (R. Meyer)
superiore e a quello inferiore e in quan-
to tale presenta da un lato proprietà
degli angeli del servizio, dall'altro pro-
prietà dell'animale (Hag. b. 16a bar.) e
se non compie la volontà divina cade
al livello degli esseri inferiori, cioè ha
una mentalità carnale, anche se non si
usa questa espressione 159 •
Sorge cosl una contrapposizione etica
fra l'anima celestialmente pura 160 e il
corpo che per il suo carattere terre-
no tende a opporsi a Dio. Al duali-
smo etico corpo-anima, molto diffuso
entro il giudaismo ellenistico-orienta-
le, corrisponde dall'altro lato l'idea
che di notte l'anima apporta all'uomo
dall'alto nuove forze vitali: «Quest'ani-
ma riempie il corpo e nelle ore in cui
l'uomo dorme essa sale in alto e gli at-
tinge vita dall'alto» 161 • Inoltre, secondo
questa concezione è l'anima che in so-
gno comunica all'uomo la conoscenza di
eventi futuri, poiché di notte lascia il
corpo e vaga qua e là per il mondo 162 •
Da quanto s'è detto non si può tut-
tavia dedurre che l'innegabile acquisi-
159 L'aggettivo raro biJriini, di carne, è usato
nel senso di corpz1lento; dr. Ket. b. 6rn e LE-
VY, \'f/ort., s.v. Da gli/ non deriva alcun ag-
gettivo.
160 A questo riguardo dr. anche ~ MEYER
63-68.
161 L'autore è R. Meir (c. r50 d.C.): Gen. r.
14,9 a 2,19 par.; dr. BACHER, Tannaite11 11
64; ~ MEYER 51.
162 P.R.El. i4; dr. a questo proposito già Flav.
Ios., beli. 7,343 ss. e ~ MEYER 50 s.
IB ~ MEYER 31 s.145 s.
164 Al giudizio immediatamente successivo alla
morte si riferisce per es. Ab. 3,1, un aforisma
(vn,n8) I3I4
zione di categorie ellenistiche nell'antro-
pologia rabbinica abbia portato a una
coerente dottrina dualistica, come avvie-
ne per es. nella teologia alessandrina 163 •
Evidentemente nella speculazione rab-
binica ha ancora un influsso determinan-
te l'antica tradizionale concezione globa-
bale, secondo cui questo mondo è l'u-
nico luogo dell'incontro determinante
fra Dio e uomo. In questa prospettiva,
come pure in un'attesa escatologica mol-
to grossolana che dopo un tempo inter-
medio 164 prevede la riunificazione di
corpo e anima per la salvezza di alcuni
e per la dannazione eterna di altri, il
dualismo dell'antropologia popolare ra-
dicato ed espresso nel mondo ellenisti-
co-orientale 165 trova i suoi limiti: nel
giudizio finale l'uomo viene giudicato
come persona totale in rispondenza nl
suo comportamento durante la vit·a cor-
porea. Per quanto il corpo appartenga
al mondo inferiore e l'anima a quello
superiore, per quanto nel momento in
cui viene immessa nel corpo per l'esi-
stenza terrena e il periodo di prova l'a-
di Aqabja b. Mahalalel: «Volgi l'attenzione del
tuo occhio a tre cose e non cadrai in potere
della trasgressione. Sappi donde sei venuto,
dove vai e a chi dovrai rendere conto: Donde
vieni? Da una goccia ·che sa di corruzione.
Dove vai? A bruchi e vermi. Davanti a chi
dovrai rendere cont9? Al re di tutti i re, sia
egli benedetto»; dr. ~ MEYER 33.
165 Cfr. per es. l'interpretazione figurativa di
Ez. 37 nella sinagoga di Dura-Europos (sec.
III d.C.); R. MEYllR, Detrachtungen w drei
Frcsken der Synagoge von Dura-Europos:
ThLZ 74 (1949) 35-38; The Excavatio11s at
Dura-Europos. Final Report VIII Part I: C. H.
KRAELING, Tbe Sy11agogue (1956) 178-w2.
1315 (vn,nB) crap~ e III 3 - IV 2 (R. Mcyet - E. Schweizer)

nima quale essere celeste e puro possa s. (-7 col. 1290.1325). Frequente è la
169
aborrire la 'goccia' che promana cor- locuzione ogni carne: Iub., passim ;
Hen. aeth. 1,9; 61,12; test. Iud. 24,4
ruttibilità 166 , nel giudizio finale entram- [?]; test. G. 7 ,2; apoc . .El. l 8 ,ro; apoc.
bi dovranno rendere conto insieme. Co- Esdr. 7 ,7 (p. 3 2 ). Anche in questi scritti
sì Sanh. b. 91b conclude una disputa fra dapprima non si nota alcun collegamento
'Antonino' e il patriarca Jehuda II (c. negativo fra il nostro concetto e la ses-
sualità o il piacere della gola. La donna è
190 d.C.) con le parole: «11 Santo, sia la propria carne dell'uomo (vit. Ad. 3 [-7
egli benedetto, prenderà l'anima e la coli. 1292.1325)). In Iub. 16,5 si con-
metterà nel corpo e poi giudicherà en- danna solo il rapporto170sessuale proibito
con la propria carne • Solo in apoc.
trambi» 167• Mos. 25 forse si condanna il rapporto
R.MEYER sessuale in genere in quanto à.µap""t"la
'tflç aa.px6c; 171 •
IV. Gli apocrifi e gli pseudepigrafi 2. In questi scritti si manifesta però
più chiaramente un'evoluzione già os-
l. L'uso linguistico osservato nei LXX servata nei LXX(~ coli. 129r.1318 s.).
continua 168• L'uomo è fatto di ossa e Dio e uomo vengono separati sempre
carne (test. S. 6,2; Joseph et Asenath 16 più nettamente, nel senso che tale se-
[ ~ n. 168] p. 64 [~col. 1329] ). L'e- parazione appare collegata a que1la co-
spressione carne e sangue compare in smologica fra cielo e terra, fra la sfera
Iub. 7,4; 21,10 nel contesto del sacrifi- degli spiriti e quella della carne. Hen.
cio, in 7,28 per descrivere il corpo u- aeth. presenta dapprima una situazione
mano (~ I, 462; ~ col!. 1292.1319 prettamente veterotestamentaria. Il fat-
1321 s.). Anche l'espressione 'circonci- to che ogni carne sia giudicata da Dio
sione nella carne' si trova in Iub. 15,13 (1,9) m, nòn significa ancora che ogni
l66 Cfr. Tanh. pqidj 3 (1927) 344 ss. par.; ~ presente Gen. 9,4-6: il castigo per l'atto di be-
MEYER 88-93. re il sangue è la morte per mano dell'assassino,
167 Su tutto l'argomento cfr. STRACK-BILLER· che a sua volta è castigato da Dio. L'espressio-
BECK I 58r. ne «ogni carne» non si riferisce quindi all'u-
168 In senso puramente neutro: carne m11a11a: manità intera, ma è determinata dalla proposi-
Hc11. aeth. 7,5; Iub. 3,5; 4 Esdr. 15,58 (car- zione relativa. L'espressione è stata forse scel-
ncs); test. lob (ed. M. R. }AMES, TSt v I ta anche perché 'carne' e 'peccato' sono ormai
[1897]) 13 (<rapxEç); apoc. Et. ebt. p. 21,2 concetti affini? Oppure è semplicemente fa ca-
(b.fr e dm). Carne animale: test. f. 21,8 (crap- suale ripetizione dei termini di Gen. 9,5?
XE<;); dr. Sib. 3,790 s.; in sua vece xpfo.ç: 1711 Secondo 20,5 non può significare «con il
test. Abr. A 6 (83,12); Demetrio presso Eus., corpo di lei» (cosl E. LITTMANN, in KAuTsc:H,
praep. cv. 9,21,14; Ezech., ibid. 29,12; Io- Apkr. u. Pseudepigr.) ma si deve riferire al-
seph et Asnath 10 (ed. P. BATIFFOL, Studia pa- la pederastia caratteristica degli abitanti di So-
tristica l/2 [1889/1890] 52,14); Pseud.-Pho- doma e Gomorra (STRACK-BILLEIIBECK m 785
kylides 137. In tutti i passi, fatta eccezione s.) oppure al raplJorto sessuale proibito fra pa·
per lub. 3,5 = Gen. 2,21, si parla della car- renti entro un certo grado e~ col. 1325), di cui
ne destinata al pasto. 1618 offre un crasso esempio; dr. Dam. 5,7-9
169 Si noti 7,32: «Non date da mangiare l'a- (?,9·ll).
nima insieme con il sangue, affinché il vostro 171 Quest'interpretazione però non è sicura
sangue non venga richiesto dalla mano di ogni (~ LINDIJER 79).
carne che lo versa sulla terra». Nella sua con- 172 Tramandato anche in greco. Cfr. Dam. 2,20
cisione la frase si comprende solo se si tiene (3,6).
 13r7 (vu,119) O"&.p!; e IV 2-3
carne sia peccatrice; infatti nelle para-
bole leggiamo anche che ogni carne lo-
da Dio (61,12}. Quando in 14,21 si
afferma che nessuna carne può vedere
Dio, si va oltre l'A.T. solo in quanto lo
stesso vien detto (ibid.) anche degli an-
geli. Ciò prova che in questo contesto
l'uomo in quanto carne si può bensl
distinguere dagli esseri che non sono
di carne, ma insieme con quelli è con-
trapposto, quale creatura, al creatore.
Si pone dunque una distinzione fra es-
seri di carne ed esseri spirituali, ma es-
sa non è determinante. La limitatezza
dell'uomo non deriva dalla sua mate-
rialità 173• Lo stesso concetto emerge dal
'libro della storia' ( 84,4-8 ). In esso si
afferma ovviamente che la carne del-
l'uomo suscita l'ira di Dio, ma si dice
pure che gli angeli in cielo sono pecca-
tori. Soprattutto si parla anche di 'car-
ne di giustizia e rettitudine'. Si ma-
nifesta dunque la tendenza ad elevare
in modo radicale la singolarità di Dio
al di sopra del mondo degli uomini e
degli angeli, a contrapporlo quale uni-
co essere puro al mondo caduto in pec-
cato 174, senza però abolire la distinzione
etica fra peccatori e giusti.
Ben diversa è la posizione assunta
nella sezione angelologica (15,4-16,1},
dove il peccato delle «sentinelle del cie-
lo» consiste nel fatto che essi, gli «spi-
riti santi eternamente viventi», si sono
173 Similmente 61,12: «Ogni spirito della lu-
ce ... e ogni carne lodi Dio»; 81,2: <<nato di
carne».
174 Cfr. al riguardo enunciati quali Bar. syr. 44,
9; 4 Esdr. 7,n s.20-24.46-48.68.n6-126; 8,17.
35; apoc. Esdr. 5 (p. 30), dove però manca
'cnrne'.
175 Secondo 15,7 gli spiriti dimorano nel cic-
lo, dove non ci sono donne (dr. Mc. n,25).
Per il testo cfr. apparato critico e note in R .
H. CHARLES, The Apocrypha a11d Pseudepi-
grapha o/ the Old Testnment (1913), ad l.
176 Un cod. greco modifica cosl: «dalla sua 2ni-
(E. Schweizer) (vn,120) 1318
contaminati col sangue delle donne de-
gli uomini e col sangue della carne han-
no generato carne e sangue (15,4} (~
col. l 2 9 2} 175 . Analogamente, i giganti
che ne son nati sono stati generati «dagli
spiriti e dalla carne» (15,8}, e dall'«ani-
ma della loro carne» escono gli spiriti
(I6,1) 176• Nel testo greco di 106,17 i
giganti nati dall'unione degli angeli con
le donne degli uomini sono descritti CO·
me oux oµotot 1t\1Euµa.cn /J.),J..à. uap-
x( w )ot 117 •
Inoltre anche qui troviamo il duali·
smo antropologico. Secondo il testo e-
tiopico (probabilmente originario} di
I7 ,6 l'Ade è il luogo in cui migra ogni
carne(~ coll. 1312 s.). Nella traduzione
greca invece leggiamo: « ... dove nessu-
na carne migra». Qui l'espressione 'ogni
carne' non è più intesa in senso semi-
tico come designazione dell'umanità,
bensì come indicazione di sostanza - un
caratteristico esempio di cambiamento
di significato nella traduzione. Per il
traduttore dunque l'Ade è già una sfe·
ra separata da quella della carne. Nella
morte l'uomo depone la sua carne (-,)
coll. 1275 s.), come è detto esplicitamen-
te in ro2s. Le lfJuxal scendono nell'A-
de, mentre il uwµa -.1]c; crocpx6c; caratte-
rizza il tempo terreno 178 •
3. Particolarmente chiara è l'antitesi
cosmica nel Libro dei Giubilei, dove il
ma come da carne». In 15,9 legge: Ò.'ltÒ -roii
O'WJ.W."tOç "tijc; <Tapxòc; aÙ'tW\I, 'Anima della
crapl;' (accanto ad 'anima delle ossa, dei ten-
dini' ecc.) anche in apocryphon Ioonnis 49,15
(ed. W. T1LL, Die g11ostischen Schriften des
koptischen Pap. Berolinensis 8502, TU 60
[1955)).
177 Il testo etiopico (G. BERR in Kw1zscH,
Apkr. 11. Pseudepigr.: <~generarono giganti non
secondo lo spirito, ma secondo la carne») è
secondario.
178 Testo etiopico: anìmn e corpo. Cfr. anche
108,u: gli spiriti dei buoni che nella loro car-
ne non furono premiati.
 Jj19 (vn,120) o-6.pt; e IV 3-5 (E. Schweizer)
regno degli spiriti è separato da quello
dell'essere carnale 179• Le due sfere sono
identificate a chiare lettere con cielo e
terra 180 • In scritti successivi questa di-
stinzione delle due sfere è sempre più
netta. I puri spiriti non possiedono cor-
po (apoc. Abr. I9). Essi sono 'lt\IEUµcx.,
l'uomo è <rclpxwoc; (test. lob [-7 n.
I68] 27). Quindi ora 'carne' è essen-
zialmente determinata dalla sua condi-
zione di sostanza. Essere carne significa
appartenere alla terra, alla polvere, non
al cielo (ibid. 38.36; Sib., fr. I,I [i)\11]-
'tOL xcx.ì. O'lipxWoL] r3 s. [-Hol. I275]).
Poiché l'uomo porta <rap;, non può ve-
dere ciò che vede un essere spirituale
(apoc. Esdr. 3,I [p.27); 4,4 [p. 28]).
Egli, che è cràpl; xaì. alµa (-7 col. r292),
non può reggere la o6!;a. di un ùo/r]Mv
Jt\IEUµa, che non deriva da questo mon-
do (scii. di morte): test. Abr. B I3 (Iq,
26). Perciò non si può contemplare Dio
con occhi di carne, ma lo si deve guar-
dare nello spirito 4 (5) Esdr. I,37 (-7
coll. r328s.1390.1392).
4. L'ultimo passo ha anch'esso mesco-
lato al dualismo cosmico quello antro-
pologico, il quale è ampiamente radica-
to nel pensiero ellenistico. Quando l'in-
flusso veterotestamentario si fa sentire
119 Iub. 2,2.n: gli spiriti vengono creati il
primo giorno, i primi esseri di carne il quin-
to giorno.
tso Iub. 2,30: «Essi osservarono il sabato in
cielo, prima che ad ogni carne fosse mostrato
di osservate in esso il sabato sulla terra».
181 Cfr. apoc. Mos. 13 ('ll'fura aapt;); apoc. El.
hebr. 22,6 ss. (secondo Ez. 37); Bar. syr. 50;
inoltre Ezechiele in Epiph., haer. 64,70,6: giu-
dizio sul corpo e sull'anima (-+ col. 1315).
182 The Rest o/ the \Vords of Bamch, ed. J.
RENDEL HARRIS (1889). Cfr. anche E. KèiNIG,
Der Resi der Worte Baruchs: ThStKr 50
(1877) 327 s. Analoga è la concezione in test.
Abr. B 7 (112,3): 'lfiiaa o-cì.p!; lyEpfhicrE"I'«~.
nella condizione intermedia però il uwµa vie-
ne trascurato.
183 Cfr. la traduzione di STEINDORF F p. 169.
(vu,120) 13:w
molto forte, si spera nella risurrezione
della carne (~ n. 98) 181 • Secondo parai.
Ierem. 6,6 la crapl; rimane incorruttibi-
le 182 benché il corpo in 9 ;n-13 sia con-
siderato <rapxtxoç o!xoc; della xapola
che viene tolta da esso (6,3). Una so-
luzione di compromesso è presente in
apoc. El. 35,7 s.; 42,I2 s.: si depone la
carne del corpo ma si indossa carne
spirituale (<rO:pxEç 1t\IEVµa-çoç -7 col.
139 o) 183• Si fa sempre più strada anche
l'idea che l'uomo è un essere composto
di due parti: carne e spirito. Accanto ai
µD.:ri che appartengono alla <rap; (~ n.
284) si colloca il 'ltvEuµa. dell'uomo (test.
Abr. A 20) (-7 col. r278) 184• Anzi l'ani-
ma può essere pensata come racchiusa
nel corpo (apoc. Sedrah II) 185 ( .....,)- coll.
1278.1324) da cui si separa nel momen-
to della morte (vit. Ad. 43; 4 Esdr. 7,78.
roo; dr. 88 186) (-7 coll.1312s.1325).
5. Si manifestano anche pochi sinto-
mi di un'antropologia in cui la carne
è connessa al peccato. Si devono distin-
guere due matrici. Dove predomina il
dualismo antropologico emergono ten-
denze ascetiche che cercano di frenare
la carne per dare libertà allo spirito. La
rinuncia al piacere della carne può di-
pendere dall'idea che nell'epoca escato-
Cfr. però apoc. El. 36,18-37,1: il Signore si
prende spirito e anima, la carne diventa (pie-
tra?).
184 Il dio egiziano del sole porta negli inferi
solo Ja sua 'carne' senza la sua anima (H.
IloNNET, Reallexikon der iigyptischen Reli-
gionsgeschichte [ 1952] 19).
ias & ljiuxofi, -.l yap crs ivH.C1.[3Ev Ek -.ò -.a-
7t€Lvòv xat -.aÀ.u.l7tWPO\I crwµa (ed. J. A. Ro-
nINSON, TSt n 3 [1893] 134,33 s.).
186 Exibit anima de corpore, recedente fo.
spiratione (syr.: «respiro»?) de corpore, (ani·
mae) separatae de corporibt1>. Se è giusta l'i·
potesi di P . RrnSSLER, Joseph u. Asenath:
Theol. Quart. 103 (1922) 8 s. in questo apo·
crifo è possibile scorgere un'allegoria dell'a-
nima prigioniera del corpo.
 1321 (vu,120) <TCXPI; I.,
logica come in quella primordiale basti
un'alimentazione vegetariana 187• Dove
si rinuncia a carne e vino, forse si ri-
fiuta semplicemente qualsiasi cibo che
fomenti la lussuria 188• Su questa linea
forse anche il rapporto sessuale in quan-
to tale diventa peccato (~ col. 1316).
Diversa pare sia la linea nei Testamenti
dei xu Patriarchi. La radicale contrap-
posizione della sfera divina, celeste a
quella umana, terrena porta a incentra-
re l'attenzione su passi quali Gen. 6,12;
Iob4,17ss.; 15,14ss.; 25,4ss.: l'uma-
nità nel suo complesso è peccatrice, non
è solo debole, mortale, limitata 189, ma
è anche preda della seduzione degli spi-
riti che in quanto esseri senza corpo
sono molto più forti. «Essi sono carne
e gli spiriti della seduzione li inganna-
no» (test. Zab. 9,7) 190• In tal modo an-
che la limitatezza della conoscenza uma-
na può essere collegata al suo peccato:
«senza conoscenza come un uomo e
come carne guasto in peccati» (test.
!ud. 19,4) (~col. 1298). Ancora più ra-
dicalmente si esprimono certi autori po-
steriori: «Io sono una cosa di carne e
187 Cfr. H. BARDTKE e H. G. Kmm, art. 'Aske-
se' in RGGJ 1 641 s.; Is. n,6 ss.; Gen. r,29 s.;
9,2 ss.
1118 4 Esdr. 9,24 per la preparazione della ri-
velazione; TH. ScHERMANN, Propheten- 11. A-
postellege11den: TU 31,3 (1907) 95,16 (xpÉcx.ç);
test. Isaac (cd. J. A. Ro11JNSON, TSt II 2
[1892)) folio 13 verso. Invece Snh11. b. 59b
(STRACK-BILLERBECK I 138) afferma che in pa-
radiso gli angeli avrebbero cotto la carne e
filtrato il vino ni primi uomini. Cfr. anche
I ub. 49,6.12.20; test. R. 1,10.
1s9 Anche Ge11. 6,3 (~ col. 1306) diventa im-
portante. Se carne è intesa nel senso di esse-
re peccntore, forse è perché risente ancora
l'influsso della lezione «a motivo dci loro tra-
viamenti». Anche l'aggettivo camales di Pseud.
Philo, a11tiq11itates biblicae 3,2 (ed. G. KiscH
[1949)) ha forse questa sfumatura.
190 Cod. ci.: « ...e sono ingannati)),
191 Per la sua dipendenza .dalla tradizione gre-
co cfr. A. J. fESTUGIÈRE, La révéfatio11 d'Her-
IV 5 - V l \L, .xnwcac11 \Y&.LJ ... '""..LJ &;J""-
sangue(~ col. 1292), conosco il mio su-
diciume ... e il mio peccato» (test. Isaac)
(~ n. r88) folio 14 recto.
V. Filone e Flavio Giuseppe
I. Non è facile valutare la poslZ!one
di Filone, perché in lui si fondono le più
diverse tradizioni. Tra A.T. e filosofia
greca 191 egli pencola ora da una parte
ora dall'altra 192• Nonostante occasionali
tentennamenti dovuti alla sua origine
giudaica, egli dà una valutazione nega-
tiva della crap~ 193 • In quanto sede del-
la a.foi>l)crtç (rei'. div. her. 71; agric. 97;
leg. alt. 2,41; Abr. 164) anche secondo
lui la cr&.p~ è strettamente legata ai mi-
l>T) o alla i}oov1} (leg. all. 3,r58; gig. 35 .
40 ). Essi però sono ignobili e irraziona-
li e asservono il vouc; 1!)1. Si manifesta in-
vece una certa cautela nel far risalire il
peccato alla a&.p~ 195• È vero che Filone
può intendere il peccato originale nel
senso che il piacere corporale suscitato
dalla donna ha portato al peccato (op.
mund. 151 s.r55 s.164) (cfr. ~ n. r95).
Egli può affermare che il corpo con le
mès Trismégiste II (1949) 533-544; W. Bous-
SET, Jiid.-chr. Schu/betrieb in Alexa11dria ti.
Rom (1915) 47 s.56 spiega il valore positivo
attribuito a 'ltaih] e a i)lìovi} come tradizione
di scuola.
192 Cfr. JoNAs, G11osis u 1,74; S. SANDMEL,
Philo Piace in Judaism (1956) 1-29. Pare che
egli non sia stato fri.fluenzato in modo deter-
minante né dalln tradizione rabbinica né da
quella apocrifa (ibid. 198 s . 210 s.).
193 I passi si trovano raccolti in ~ Scawm-
ZER, He/l. Komponente 246-250.
19-1 rer. div. ber. 268; leg. alt. 2,49 s.; altri pas-
si in W. Vé:iLKBR, Fortschritt und Vol/e11dung
bei Philo von AJexandrien (1938) 80-84.
195 A questo riguardo W. KNuTH, Der Begriff
der Siinde bei Philon vo11 Alcxandria, Diss.
Jena (1934) 23-32. Per es. secondo Filone il
rapporto sessuale per la procreazione è un be-
ne, mentre è male il piacere; cfr. HELMU'l'
SCHMIDT, Die Alithropologie Pbilons von A-
lexn11dria, Diss. Leipzig (r933) 37 s.
 i323 (vn,121) aétpt; eVl
sue passioni induce l'uomo a peccare
(plani. 43; rer. div. ber. 296). L'Egitto
è l'incarnazione delle passioni e dei pia-
ceri che penetrano attraverso gli organi
sensoriali (congr. 8x). Cosl Filone, co-
me gli avversari di Epicuro (-+ coll.
X28o ss.), può additare nelle orge del
ventre e nella libidine del sesso le cause
del male 196• Ma egli afferma pure che è
l'anima che ha a)..oya. 7t&i)11 e genera il
male, ovviamente quando la carne acqui-
sta potere su di essa 191 • Tuttavia il a-&p-
xwoc; oyxoc; può essere sottoposto a ser-
vizio come i sandali ai piedi (sacr. A.C.
63). Ma ciò dice soltanto che l'antropo-
logia di Filone è diventata molto più
composita rispetto all'originaria contrap-
posizione di a-wµa. e ljluxTi 198• Per Filone
è di capitale importanza mantener fer-
ma la libertà della volontà di colui che
>ceglie tra il bene e il male e non ri-
chiamarsi alla condizione fisica dell'uo-
mo per cercare in essa una discolpa 199 •
Questo suo atteggiamento è legato al-
l'idea che anche l'anima in un certo
senso ha attinenza con la carne 200 e che
l'effettiva unione fra Dio e l'uomo si
attua al di là di corpo e anima 201 (--7 x,
col. 945 ). Influiscono qui concezioni ve-
terotestamentarie.
Accanto a questo indirizzo è impor-
196 leg. all. 3,143.159; op. m1111d. 152.157 s., do-
ve nella pericope 160-162 polemizza con Epi-
curo. Cfr. spec. leg.1,192: mangiare e bere ec-
citano il ventre e i bassi desideri; inoltre H.
A. WoLFSON, Pbilo (1947) 108 s.; cfr. anche
LEISEGANG, s.v. 'Epikur'.
191 Deus imm. 52; rer. div. ber. 295; leg. ali.
1,106; altre indicazioni in KNUTH, op. cit. (~
n. 195) 23. Come in Seneca, si attribuisce gran-
de importanza al ruolo della facoltà intellet-
tiva nell'origine del peccato: KNUTH, ibid. 25 s.
198 Cfr. E. R. GoonENOUGH, An Introd11ction
to Philo ]udaeus (1940) 151-153.
!99 WéiLKER, op. cii. (~ n . 194) 73-79. Perciò
Filone non afferma mai direttamente che la
il:>.:11 in quanto tale sia cattiva (~ BuRTON
163-166).
(E. Schwei?:er) (vn,122) 1324
tante un secondo orientamento che va
inteso più sullo sfondo del dualismo
cosmico(~ col. i29r) che di quello an-
tropologico. Secondo Filone Dio è un
essere senza carne, privo di corpo 202 •
Perciò lo possono riconoscere solo gli
amici dell'anima che sono in grado di
deporre l'involucrn di carne; infatti an-
che l'anima è del pari priva di carne e
di corpo 203 • Cosl il corpo, la carne, per
l'anima significa aggravio, schiavitù, ba-
ra e urna. È un cadavere che la trasci-
na con sé2°". Perciò essa deve uscire dal-
l'Egitto, dal corpo: ciò che all'uomo di-
venta possibile nell'estasi (migr. Abr. 14;
somn. 2,232). Qui la carne è semplice-
mente la realtà fisica che impedisce il
volo dell'anima e blocca la crescita del-
la sapienza. Cosl i servitori dello spirito
devono diventare esseri pallidi, in un
certo senso privi di corpo, ridotti qua-
si a scheletri, perché trascurano tutto
ciò che è gradito alla carne (spec. leg.
4,xq; gig. 30; mut. nom. 32 s.). Cosl è
essenziale la liberazione della carne nel-
l'ascesi, non perché la carne induce al
peccato, ma perché impedisce lo slancio
dell'anima immateriale verso le altezze
celesti di Dio. Se qui dunque si contrap-
pone la carne ad ogni religiosità e il pia-
cere della carne alla conoscenza di
Dio 205, s'intende una contrapposizione
200 L'amicizia fra anima e corpo è oggetto di
discussione in det. poi. ins. 15. Anche i sensi
sono da valutare positivamente quando sono
soggetti al potere dello spirito; cfr. SCHMIDT,
op. cit. (~ n. 195) 34.70-73.
2Ul Cfr. JoNAS, Gnosis II r, 103-rn6.n3 s.
'li1l Anche secondo Epict., diss. 2,8,2 e ~ col.
1388.
203 De11s imm. 52-56; gig. 31. L'uomo celeste
è privo di corpo, cfr. H. WILLMS, Eikon
(1935) 82 s.
2Gl gig. 31; rer. div. ber. 268; migr. Abr. 16;
agric. 25; Deus imm. 2. Cfr. anche la raccolta
di passi in SCHMIDT, op. cit. (-7 n. 195) 34-
36.
205 som11. 2,67; Deus imfll. 143; rer. div. her.
57 (a.lµa xa.t <mpxòc; i}oovfi).
1325 (vn,122) <rapi; e V I - D 2 (E. Schweizer) (vu,123} 1326

fisica. Carne non è tutto l'uomo con- per es. in Platone (~ col. 1277), nella
dannato da Dio, come nell'A.T., bensl questione riguardante il rapporto fra cor·
la condizione fisica, il freno al volo del-
l'anima. Solo in quanto il permanere in po e anima (~ CJ'Wµa, \jlux1}). Anche il
questa condizione fisica, cioè fa rinun- tentativo stoico(~ CJ'Wµa) di intendere
cia al volo dell'anima, equivale a una l'anima in senso corporeo, pur distin-
colpa, tale contrapposizione acquista va-
guendo fra regens e rectum, indica la
lore etico 206 •
stessa problematica. Si arriva cosl alla
2. Presso Flavio Giuseppe o-apxe<; in- terminologia di Epicuro che distingue le
dica la carne animale (ant. 6,120 accan- parti non spirituali del corpo in quanto
to ad arµa; I2,2II S. accanto ad Ò-
rf'tfi 207 ) o umana (ant. 6,186 = r Sam. O'ap~ dalla òdtvo~a e intende stabilire
17,44). L'invariato colore della o-&.pç in l'equilibrio tra le due componenti (~
ant. 15,236 è segno di intrepidezza. In col. l28o). Tutte queste risposte hanno
bell. 3,274 la o-&.pç vulnerabile è pa-
in comune il fatto d'intendere l'uomo
rallela a <rwµa. Le Uìtat <r6:.pxE<; contro
cui si scaglia una belva inferocita sono con l'uomo stesso. Egli va spiegato par-
gli animali della sua stessa specie (bell. tendo dalla sua natura o soprannatura,
5 A [ ~ col. r 2 9 2 ] ) . Importante è l'idea dalle sue componenti, dalla lotta del-
che la tjiux1J nel momento della morte si
separa dalla cr6:.pç (ant. 19,325; bell. 6, 1'anima contro il corpo, dal centro spi-
47) 238 • Sciolte dai O"W(J.a'ta. mortali e rituale che su tutto domina oppure dal-
dalla vÀ:"f) caduca le tliuxal sono libere le sensazioni della cr&pç. In ogni caso
dai legami della carne (xa.-cci o-ocpxoc oi;-
egli è un microcosmo in sé concluso. In
crµol) (bell. 2,154 s.). Qui sono accolte
pienamente la concezione e la termino- questo orizzonte uap~ designa la natu-
logia greche (~ coli. 1277 s.) 20'>. ra, la sostanza che determina l'essere
dell'uomo.
D. RIEPILOGO STORICO-RELIGIOSO

Abbiamo visto modi completamente Completamente diverso è il modo

2.

diversi di concepire l'uomo. d'intendere l'uomo nell'ambito dell'A.T.

1. Si può considerare l'uomo un es-
sere composito e interpretarlo secondo
le sue componenti (~ coli. 1269 s.). Il
problema dell'unità dell'uomo affiora,
Per principio l'uomo è visto nel suo rap-
porto con Dio. Quale creatura di Dio
egli è carne, in ogni momento esposto
alla morte. L'alito di Dio è la sua vita,
la sua anima. La volontà del suo cuore

206 Cfr. lcg. ali. 3,152: l'anima che abbandona può dedurre anche da ant. 10,261 s.; 12,194).
le sacre case della virtù si rivolge alle 15)...a~. im Qui i due termini sono al plurale.
'lJJ7 Qui in parallelo con xpÉaç, che [secondo
una comunicazione di P . G. FRITZ] si trova 20'> Carne però non è collegata a peccatO: H.
x7 volte (di cui una al singolare) per indicare BRAUN, Spiit;tid.-hiiretischer und fruhchristli-
la carne di animale che serve al pasto (lo si cher Radikalismt1s I (1957) 88.
 1327 (vn,123) cr&.pl; D 2 - E 11 (E. Schweizer) (vn,124) 1328

accetta o rifiuta il comandamento di ricorre solo in Iac. 5,3; Apoc. I7,16; 19,
Dio. L'uomo è interpretato partendo 18.21, quando cioè con un linguaggio
non dalla sua natura, ma dal suo rappor- veterotestamentario si parla della con-
to. Egli è ciò che è in questo rapporto. sumazione della carne umana. Manca il
Carne allora definisce la sua situazione termine crapxlov {--7 col. I 3 96), usato
davanti a Dio. E qualora si comprenda spesso in senso spregiativo, e l'abbina-
anche una parte soltanto di questa pro- mento crtl.pl;-1tvEuµa in senso greco com-
spettiva, non è più possibile dividere pare solo nei limiti sopra citati (~ col.
l'uomo in una parte divina e in una ter- 1278).
rena. Se si deve stabilire una divisione,
si può fare solo fra Dio e uomo, cielo e I. I sinottici e gli Atti degli Apostoli
terra. In altri termini, è pensabile solo
l. I sinottici
il dualismo cosmico.
Prescindendo da due citazioni dell'A.
3. Nell'ellenismo questo dualismo ve- T. (Mc. lo,8 par.; Le. 3,6) e da un pas-
so in cui abbiamo '1taO"a <rap~ (Mc. l 3,
terotestamentario-orientale (--7 x, coll. 20 par.), <rtl.p~ compare solo tre volte.
937.rno4 s.) entra in contatto col pen-
In Mt. 16,17 la formula carne e san-
siero greco-naturalistico. La sfera di ap-
gue (~ col. 1292) indica l'uomo nella
partenenza è considerata un dato dina-
sua limitatezza rispetto a Dio, cioè non
tura. L'uomo le appartiene per sorte,
nella sua mortalità, ma nella sua inca-
non per scelta; è ciò che è in base alla
pacità di conoscere Dio {-7 coli. 1291.
sfera a cui appartiene: asservito e non li-
1319). Carne e sangue non sono dun-
bero finché vive quaggiù, libero e salva-
que parti distinte dell'uomo, ma inclu-
to non appena gli riesce di giungere in
dono addirittura le sue facoltà intellet-
alto. Estasi, consacrazione, formule se-
tuali, religiose o mistiche. Il concetto
grete e conoscenze esoteriche lo aiute-
contrapposto è Dio. Si conserva in tut-
ranno ad abbandonare la sfera della car-
to e per tutto la visuale unitaria del-
ne(~ x, coll. 936 ss.).
l'A.T. (~ 1286 s.). In Mc. 14,58 (--7
x, coll. 947 s.) 210 l'enunciato si accosta a
E. I L NUOVO TESTAMENTO un dualismo antropologico; ma, analo-
La visione di tipo unitario dell'A.T. gamente a quanto accade nel giudaismo
influisce for temente sul N.T., come si (--7 1300 s.) e in Filone(~ col. 1322),
vede già esteriormente dal fatto che il ciò che si contrappone alla carne non è
plurale crtl.pxEç, frequente anche nei più una possibilità umana, bensi l'ope-
LXX e negli apocrifi giudaici (--7 n. 84), ra di Dio. Con carne e ossa {~ coll.

210 In quanto glossa tardiva eliminato da BRAUN, op. cit. (~ n. 209) u5 n. 4.

132 9 ( vn,124) O'apl; E I r - II x (E. Schweizer)
1268.1275 s.1315) Le. 24,39 (~ x, coli.
998 s.) indica la sostanza dell'uomo ter-
reno. Si stabilisce un'antitesi tra realtà
corporea e realtà incorporea 211 • Si ten-
gono presenti entrambe le possibilità,
che tuttavia non qualificano l'uomo, per-
ché il passaggio all'assenza di corpo non
significherebbe per sé la salvezza (~
col. 1320).
2. Gli Atti degli Apostoli
A prescindere da due citazioni (2,17.
26) rimane da menzionare solo 2,31 212,
dove dal passo citato in 2,26 si deduce
l'incorruttibilità della cr&.pç di Gesù (~
col. 1320). Va notato che non si ripren-
de invece il termine \jiux1J (v. 273 ). L'au-
tore dunque evita la ovvia suddivisio-
ne dell'uomo nelle parti complementari
e non contrapposte cr&pç e lJ;ux1J . In
luogo della \jiux{] della citazione abbia-
211 ~ col. 1291. Nel mondo ellenistico: Phi-
lostr., vit. Ap. 8,12 (in KwsTERMANN, Lk.)
e soprattutto Luc., vem historia 2,12: i beati
sono impalpabili e senza carne e ossa, benché
l'assenza di corpo sia in essi constatabile solo
attraverso il tatto.
212 Una variante secondaria in 2,30 corrispon-
de, nell'uso del termine, a Rom. 1,3 e 9,5 (~
coll. :r333 s.).
m Anche se con PH.MENOUD, L'écharde et
l'ange sataniquc, in Studia Paulina, Festschr.
J. de Zwaan (1953) 163-171 vi si scorge il do-
lore per l'incredulità d'Israele e non una ma-
lntti~ che affligge il corpo, q6;p1; resta deter-
minata dall'immagine, non dal senso trasla-
to. O. GLOMBITZA, Gnade - das entscheidende
'Vort: Nov Test 2 (1959) 281-290 intende
aapl; nel senso di esistenza ( :::: la precedente
attività persecutoria di Paolo).
214 Perciò in questi termini si indica sempre
la persona vivente. Per la carne di animale
mo 'egli'. Come nell'A.T. lJ;ux1i e C'apt,
sono ancora intese come designazione
di tutto l'uomo.
II.Paolo
I. o-apt, = corpo
uapç può indicare semplicemente la
parte muscolosa del corpo(~ coll. I267
s.), come per es. nell'immagine della spi-
na nella carne (2 Cm·. 12,7) 213 • Il termi-
ne non compare mai in Paolo nel nesso
«carne e ossa»(~ coli. r328 s.). Anche
quando è usato nel senso consueto, de-
signa sempre tutta l'esistenza fisica del-
l'uomo 214 • Così anche in ·r Cor. 15,39,
nonostante la concezione a mo' di so-
stanza, non s'intende solo la patte mu-
scolosa del corpo(~ x, coli. 1013 ss.) 215 •
In Gal. 4,r 3 la aui)ÉVEL<L -.fjc; cra.px6c;
probabilmente è una debolezza del cor-
po, cioè una malattia 216, e la cr&.pç µou
morto abbiamo xpÉm; in Rom. 14,21; 1 Cor.
8,13 (~ col. 1270; nn. 16.168.207).
215 J. HÉRING, I Corinthiens, Commentaire du
N.T. 7 (1949) ad l. : uso 'chlmico' del vocabo-
lo (accanto a quello mornle, genealogico, bfo-
logico e sociale). Comunque Paolo evita sem-
pre il termine quando si tratta di piante e
corpi celesti, perché aO:pl; include anche il
concetto della corporeità 'muscolosa' {-7 col.
:r338). Per le piante Paolo parla di awµix, per
i corpi celesti di 1ì61;a.. Mentre in caso di
necessità Paolo potrebbe usare questa espres-
sione anche per i corpi terrestri (v. 4ob), non
potrebbe mai, come faranno gli autori succes-
sivi (~ coll. :r319 s.), parlare di <Tap!; celeste,
cosi come la comunità non viene mai designata
con questo termine quale «corpo di Cristo»
(~col. 1361). ~ RoBJNSON 17 n. 2 sottolinea
però che qui <Tap!; non si può distinguere so-
stanzialmente da uwµa. .
216 Probabilmente con MouLTON 172; BL.-
 o-cip!; E II 1 (E. Schweizer)
(v. 14) è il fisico malato di Paolo, la
sua esteriore forma fenomenica (~ IX,
col. 1440) 217 • Viceversa, in Rom. 6,
l 9 la stessa espressione indica la de-
bolezza della conoscenza. crap!; pertanto
non solo include le facoltà spirituali,
ma talvolta può averle come contenu-
to quasi esclusivo, come in altri casi
può indicare solo quelle corporali 218 • Se-
condo 2 Cor. 7,5 ii cr~pç i]µw'll equiva-
le a 1)µEi:ç e comprende espressamente
anche gli affanni interiori (~ x, col.
1053), anche se qui in primo piano ab-
biamo la tribolazione esterna (diverso è
H caso in 2,13). Analogamente in r Cor.
7 ,28 crocp!; indica tutto l'uomo esposto
alla l>À-~\fitç fisica e spirituale. 2 Cor. 7,
219
I probabilmente è una glossa , tutta-
via il popolare binomio '!t\IEvµrx. xrx.t
crocp!; non sembra del tutto impossibile
in Paolo(~ x, col. 932 n. 335). In ogni
caso non si distingue nell'uomo una par-
te migliore da una peggiore. Ambedue
sono minacciate dalla contaminazione,
entrambe possono essere purificate 220 •
In 2 Cor. 4,II la l>VTJ"t"IÌ crocpç designa
DBBR. § i:z3,3 appendice, non si deve inten-
dere «tra debolezza» (Vulg., Padri della chie-
sa), ma «per debolezza»: essa lo ha trattenu-
to presso i Galati.
217 S'intrecciano due costrutti: «non mi avete
disprezzato» e «non siete caduti nella tenta-
zione di disprezzarmi» (LlETZMANN, Gal.,
ad l.).
21s ScHLATTER, Rom, ad l. ritiene che si trat-
ti di dcbolev.a morale: «dico cose umane» =
fa debolezza della carne non le mette in prati-
ca. Ma &:11frpwm\lo\I À.Éyw va certamente inte·
so secondo 3,5.
219Il contesto 6,3/7,2 viene notevolmente tur-
bato nei due punti di sutura. Bi;.À.tap in luo-
(vn,125) 1332
l'esistenza terrena di Paolo.
Ci si chiede se si voglia dire che -do-
po la morte la forza di risurrezione di
Gesù si manifesterà - nella W'l'}"t'lÌ
cr&:pç 221 • Peraltro, in questo caso si do-
vrebbe intendere che essa scomparireb-
be nella nuova condizione e ne verreb-
be assorbita 212 (~ col. 1339). Ma que-
sta prospettiva emerge solo al v. 14. Il
v. II, come mostra il v. IZ, significa che
la vita di Gesù si m::inifesta proprio nel-
l'attuale condizione mortale dell'Apo-
stolo e precisamente in modo che pro-
prio le sue tribolazioni procurano alle
comunità questa vita di Gesù. Precisa-
mente attraverso l'impotenza del mes-
saggero l'annuncio acquista la sua for-
za. Non è la fuga :filosofica dalla corpo-
reità (~ col. 1322), che anzi Paolo ac-
cetta perché sa che solo con essa il suo
annuncio diventa credibile. Questa sua
terminologia è possibile perché secondo
l'Apostolo l'uomo non è in linea di prin-
cipio un microcosmo chiuso in se stes-
so, ma è ciò che è per la sua relazione
con Dio e con chi gli è dato da Dio, la
comunità. È necessario quindi sottoli-
neare più la creaturalità che la materia-
lità corporea, che si limita a descrivere
il modo di questa creaturalità 223 •
In 2 Cor. 10,3; Gal. 2,20; Phil. l,22.
24 ( È\I) crapxl indica semplicemente la
go di o-a.·w.vri..c, non è paolino. L'ammonizio-
ne di I Cor. 5,10 è, per il contenuto, del tut-
to inattesa. Contenuto e forma corrispondono
invece nl gruppo trattato in ~ x, coli. 932 s.
Cfr. BuLTMANN, Theol. 202 n. r (§ 18,3).
220 Cfr. r Cor. 5,3; 7,34; Col_2,5 (solo qui
abbiamo o-ap~), ~ x, coli. 1053 ss.
221 Secondo LmTZMANN, Kor.', ad l.
Z22 Cfr. KiiMMEL, in LlETZMANN, Kor. 4, od l.:
n\le:uµa non è comunque il 'nucleo' dell'uo-
mo terreno.
m K. STALDER, Das W erk des heiligen Gei-
stes in der Heiligrmg 11ach der Lehre des A-
postels Paulus, Diss. Bern, inedita (1959) n.
394·
 1333 (vn,125) uupl; E Il 1-2 (E. Schweizer)
vita terrena nella sua globalità 224 , che
non per questo viene disprezzata. Pro-
prio in essa è offerta all'uomo la pos-
sibilità di vivere non secondo la carne,
(-7 col. x344) morto alla legge, per Dio
nella fede, di compiere il servizio per
Cristo. Infine anche la O'ap!; conse-
gnata alla corruzione (I Cor. 5 ,5) in-
dica tutto l'essere teneno (-7 x, coll.
1055 ss.). Per questo motivo O'ap!; (Gen.
2,24) può essere assunta da Paolo in-
sieme con crwµIX. (I Cor. 6,16) (-7 x,
coli. 1009 ss.; rnr2 ss.).
2 . 11'ap!; in quanto sfera terrena
Come mostra Rom. 1,3 s. (-7 x, coll.
1002 ss.), Paolo fa suo un uso linguisti-
co che - come Is. 31,3 e il giudaismo (-7
col. 1291) - contrappone la sfera terre-
na della 116.pl; a quella celeste dei 7t\IEV-
µ1X.'toc o del 7WEuµa. L'ambito della O'ap!;,
in questo contesto, non va considerato
la sede del peccato e dell'ostilità a Dio,
ma semplicemente la realtà limitata e
224 BULTMANN, Theol. 231 s. (§ 22,2) dall'in-
consueto Èv deduce che qui riaffiora la conce-
zione ("' KiisEMANN ro3-105: gnostica) della
sfera, in par. con ÈV -n;vevµa-c~ ("'qui sopra);
tuttavia l'espressione è già presente in am-
bito giudaico("' col. 1293; n. 178; col. 1383).
225 Ci si può anche chiedere se u&.pl; non in-
cluda la sfwnatl!ta della bassezza. In questo
caso nell'A.T. David sorebbe stato inteso c<r
me servo di Dio, dr. E. SCHWEIZER, Ernied-
rigung und Erhohung bei ]ems 11. seinen
Nachfolgem (1955) 56. Ma 'Figlio di David'
esprime piuttosto un grado preliminare di ec-
cellenza. Una lontana analogia è offerta dalla
subordinazione del Messia davidico a quello
sacerdotale nei testi di Qumran, dr. K. ScHU-
(VII,I26) 1334
provvisoria. Esso è determinato dalla
successione naturale delle generazioni.
Entro questa sfera Gesù è il Messia da-
vidico; ma l'evento determinante avvie-
ne solo nella sfera dello spirito 225 •
Quando la uapl; descrive la sfera terre-
na nell'aspetto dell'interdipendenza del-
le generazioni, abbiamo un uso lingui-
stico ovvio, poiché nel giudaismo il ter-
mine indica la parentela(~ col. I286).
Anche in Rom. XI ,14 il singolare in-
tende la totalità dell'Israele terreno-na-
zionale. In una serie di passi che parla-
no di questa unità nazionale o-api;
acquista un significato più vasto. In
Rom. 9,3 già il concetto di cruyyE\IEt<;
indica la parentela. L'aggiunta X~'tà
<rapxa (-7 coli. r 335 .1358) 226 distingue
quindi una parentela all'interno dei rap-
porti terreno-umani da un'altra paren-
tela. <rap!; sta in luogo della sfera del-
l'uomo che, pur non essendo negativa,
non ha importanza determinante ai fi-
ni della salvezza. Lo stesso vale per
Rom. 4,1 m; 9,5 (-7 n. 238) 228 e 9,8.
BERT, Zwei Messiasse aus dem Regelbuch vo11
Chirbet Qumran: Judaica I I (1955) 234; J.
LIVER, The Doctrine of the Two Messiahs in
Scctarian Literatttrc in the Time o/ the Se-
cond Commonwealth: HThR 52 (1959) r49-
185.
226 Non è del tutto esatto che xa.'t'à. u&.pxa.
ed Èv ua.pxl siano esclusivamente di Paolo
(-7 LOHMEYER 31), -7 nn. 177,224; col. r325.
lI1 Che Abramo anche per stirpe sia ante-
nato dell'Apostolo è forse ribadito per-
ché secondo alcuni rabbini nl proselito si
negava il diritto di chinmarlo padre (MI-
CHEL, Rom., ad l.) e perché in seguito tale di-
stinzione fu tolta. Collegato al verbo, xa-clZ
u&.pxa. non ha un senso plausibile, a meno
 I335 (vn,126) cr&:p!; E n
Certo ci si potrebbe chiedere a questo
punto se crapç ed È7ta.yye'ì.la rappre-
sentino ciascuno una forza generatri-
ce 229• C'è tuttavia da tenere presente
che nel passo parallelo di Gal. 4,23.29
(-7 coll. 1345 ss.) compare sl la formula-
zione otà i:Tjc; É.7ta.yye'ì.lac;, ma non il
parallelo &&. 't'tjc; <rapx6ç (-7 x, col.
1036). Anche altrove in Paolo <r&:pç non
si presenta mai come forza generativa.
Perciò anche in Rom. 9,8 il genitivo in-
dicherà la sfera a cui appartengono i fi-
o
gli 230 • 'fopa:T1'ì. xa't'&. a-apxoc (I Cor.
10,18) è l'unità nazionale terrena (-7
1v, coli. n87 s.) a cui ciascuno appartie-
ne jn virtù della sua provenienza natura-
le. Diversamente che in Rom. 9,5 231 , ac-
canto a questo c'è ovviamente anche un
altro Israele (Gal. 6,16; cfr. Rom. 2,29;
Gal. 3,29; 4,29; Phil. 3,3). All'espres-
sione potrebbe essere collegata una de-
terminata valutazione: è l'Israele che si
che non si congetturi un dpy6.cr~a.~ (R. R.
WrLLIAMS, A Note on Romans 4.r: ExpT 63
[1951/52) 91 s.).
2.28 -rò xa.Tà u&:pxa è formulato per limitare
la precisazione di è!; &v ... ed evitare l'equivo-
co di ritenere Gesù Messia solo XO'.Tb. crapxa;.
Implica dunque fa possibilità di un'altra con·
siderazione (~ RoBINSON 21).
229 Cosl C. H. Dono, Tbe Epistle o/ Pari/ to
the Roman:r (1932) ad l., e similmente anche
LmTZMANN, Rom., ad l.
230 Cosl MICHEL, Rom., ad l.; ma va notato
che la sua parafrasi («coloro che pensano uni·
camente secondo la loro discendenza terrena»)
è forse troppo dipendente da Gal. 4,23.29. In
questo passo non si dice ancora nulla sul loro
atteggiamento interiore. Paolo intende dire
che essi sono figli di Dio non già perché di-
scendenti fisicamente da Abramo, ma p erché
sono sotto la promessa.
231 Qui manca -r6.
2 (E. Schweizer)
definisce solo in ragione di questa ori-
gine. Tuttavia il contesto non tratta que-
sto problema, e non è un caso che non
sia stato formulato il concetto opposto
di o 'Icrpa"Ì]À. :xai:cì 7t\1Euµa. 732 • Anche
qui a-ap~ è dunque la sfera terreno-uma-
na in sé neutrale, della quale Paolo di-
ce che non vi si trova salvezza. Vera-
mente negativo xa.'t'&. cr&:pxa diventa so-
lo quando è determinato da un verbo
(-7 coli. I 344 ss.). Allo stesso modo i
crocpo~ xa:i:&. cr&.pxa di I Cor. l,26 sono i
saggi nel mondo terreno secondo cate-
gorie umane. Ciò non esclude affatto
che essi posseggano anche la sapienza
di Dio, perché è senz'altro possibile es-
sere saggi in tutte e due le sfere. Nella
comunità però si trovano solo pochi
che sono saggi secondo la carne 233 •
Philm. 16 è l'unico passo in cui .crapç e
xuptoc; sono legati da un xal 234 • Anche
in questo caso cr&.pt; designa l'ambito
23l Il v. 18 è un inciso che intende solo chia-
rire il concetto di xowwvla.. Il v. r9 apporta
una nuova considerazione in merito al proble-
ma aperto col v. 14. Quindi l'Israele del v.
x8 viene ad essere quello stesso che al v. 1 è
detto ol 'l':O'.TÉpEc; 1]µWv; cosl intende, ad es.,
HÉRING, op. cit. (~ n. 215) ad l., ed anche H.
VON SoDEN, Sakrame11t und Ethik bei Pauliis,
in Urchristentum tmd Geschichte I (1951) 246,
che riferisce il v. x8 all'episodio del vitello
d'oro, cosa che però è improbabile. II contra-
sto con !'«Israele di Dio» sarebbe un po' più
forte se ci si riferisse all'Israele contempora·
neo.
m Il valore relativo delle virtù umane non
è mai detto crap!;; in I Cor. 6,5 c'è solo ITO<p6c;
(~ WENDT 171). crap!; compare sempre quan-
do In sfera divina esplicitamente o implicita-
mente viene contrapposta come veramente
determinante.
234 LoHMEYER, Philm., ad l.
1337 (vn,127) O'apl; E n 2-3a (E. Schweizer) (vn,u8) 1338

dei reciproci rapporti puramente uma- col. r 362) 237 • Ma l'antitesi determinante,
ni, a prescindere dal fatto che lo schia- come nell'A.T., è quella fra Dio e uo-
vo e il suo padrone in quanto credenti mo. Come X(X:roc 7tVEuµa può essere so-
rientrino anche nella sfera del Signo- stituito in 2 Cor. II,17 da xa"tà xupiov,
re 235 • In questo caso non si tratta di così xa."t'èt cr6.pxa può essere sostitui-
rapporti di parentela, ma di rapporti so- to in I Cor. 3,3 da XCl"t'OC avltpW7tO\I . Co-
ciali ed è molto chiaro che le due sfe- sì anche in I Cor. 1,24-26 la sapienza di
re non si escludono a vicenda. Tuttavia Dio si contrappone a quella della O"ctp~
l'ambito della crap!; non è quello deter- (cfr. 2 Cor. 1,12) e in 2 Cor. ro,4 la po-
minante. Esso abbraccia tutta l'esisten- tenza di Dio ai crapx~xà. o7tÀ.oc. In Rom.
za umana, le funzioni corporali e quelle 9,8; Gal. 4,23.29 la promessa è la forza
spirituali, senza però tener conto del do- che si contrappone alla crtip~ 238 ( ~ col.
no di grazia della fede nel xupioc;. L'e- 1343 ). Come, per Paolo, l'eone futuro
vento rivelatore è inteso come qualcosa penetra già nella comunità di questo
che non va considerato a partire dal- eone, cosl qui l'ambito di Dio può e-
l'uomo, ma penetra in esso dall'esterno. mergere all'interno della sfera umana.
Questo uso linguistico corrisponde Questa prospettiva va intesa alla luce
in larga misura a quello veterotestamen- dell'antitesi veterotestamentaria fra il
tario(-> col. 1291), come prova il fatto creatore onnipotente e la creatura debo-
che la distinzione tra corporale e spiri- le. Tuttavia s'intravede già una distin-
tuale non ha alcuna importanza. Man- zione di principio che trascende questo
cano anche le distinzioni locali 'sopra' e contrasto (~ coll. 1341 ss.; x, coll.
'sotto' (~ n. 302). Vi si congiungono 1035.1040 s.).
piuttosto dati temporali. In I Cor. 2,6;
~,18 s. questo eone o questo x6uµoc;
può indicare ciò che in I Cor. l,26 è
detto cr&.p!; 236 • Le potestà spirituali di a) Quanto abbiamo detto trova con·
carattere demoniaco rientrano senz'altro ferma nell'uso paolino di queste formu-
neJla sfera della crocp!; (-> nn. 174.302; le stereotipe. crà.p!; xa.ì. alµa (~ col.

2lS DrnELIUs, Ge/br., ad l. con LIETZMANN, reità (~ n . 215).

Rom., excursus a Rom. 8,n: «in quanto uo-
mo e cristiano».
236 Cfr. anche ~ x, coll. 1017 ss. Ulteriori pa-
ralleli tra O'apl; e x6aµoç in BULTMANN, Theol.
231 (§ 22,2).
237 Peraltro non vengono mai designate col
termine O'apl; (diversamente ~--col. 1377). Non
s'è quindi ancora perso il concetto di corpo-
Supposto che i}E6ç in Rom. 9,5 si riferisca
2..18
a Cristo (cfr. O. CuLLMANN, Die Christologie
des N.T. [1957] 321; CREMER-KOGEL) anche
in questo caso la divinità del Cristo glorioso
sarebbe contrapposta alla CT6:p~ della realtà
terrena. È vero che per Paolo ciò non sarebbe
impossibile; ma poiché egli non conferisce mai
questo titolo a Cristo, è più probabile che la
dossologia si riferisca a Dio.
 1339 (vn,128) cr6.p~ E n 3a-b (E. Schweizer) (vu,128) 1340

1292) in Gal. l,16 e Mt. 16,17 (~col. Si tratta comunque solo di una distin-
1328) designa l'uomo in quanto tale, che zione categoriale. A differenza di quan-
to avviene nel pensiero greco, non si se-
può trasmettere opinioni teologiche, e- para una parte imperitura dell'uomo da
sperienze religiose o tradizioni ecclesia- una caduca; anzi, Paolo intende affer-
stiche. Anche in questo caso il contrap- mare che la nuova condizione è comple-
posto è Dio stesso quale rivelatore. tamente diversa, è un inesprimibile do-
no di Dio, una realtà miracolosa (~ x,
Manca completamente l'aspetto di real- coli. ro14 ss.). Paolo non nega che si
tà soggetta a peccare. Molto più diffici- tratterà di un~ o-wµa, ma non parla cli
le invece è valutare r Cor. 15,50. r;à.pç xa.t a.lµa quasicché di essere uma-
namente comprensibile e immaginabile,
o-&.pç 'X.CX.t a.tµa. vanno distinti da cpi)o- di un prolungamento logico della condi-
pct? La risposta sarebbe affermativa se zione attuale 243 •
il v. 50 andasse riferito ai vv. 51-55 239 •
In questo caso i vv. 36-49 rispondereb- o-à.ps xa.t atµa dunque descrive an-
bero alla domanda: «Con quale cor- che in I Cor. 15,50 l'uomo intero nella
po?» (v.35b), i vv. 50-55 alla doman- 244
da: «Come?» (v. 35a). o-àpç :>eaL al:µa totalità delle sue funzioni • Si tenga
sarebbero al1ora gli uomini viventi al presente però che ~acr~À.Elav ì}Eou Y.À.'l")-
momento della parusia, mentre con cpì}o- povoµE~'\I è una formula 245 che ritorna
pcl. si intenderebbero i morti 2-w. Tutta- solo in I Cor. 6,9 s.; Gal. 5,21 in conte-
via la distinzione dei vv. 51 s. non si può
più mantenere nei vv. 53 s. 241 • Il µuo--ti}- sto etico-tradizionale e, nel secondo dei
p~cw del v. 51 (~VII, col. 702) notifica due passi, in un enunciato riguardante le
un nuovo mistero finora non menziona- opere della craps. Si può dunque presu-
to. Ma allora o-ckpç xat a.tµa sta in pa-
mere che per Paolo la o-apç di I Cor. 15,
rallelo con cpìTopcX. e in quanto conclude
i vv. 36-49 (~col. 133o)vainterpretato 50 implichi non solo l'idea della caduci-
alla luce di essi. Nel passo in questio- tà ma anche la precarietà dell'uomo di
ne Paolo deve polemizzare con avversa- fronte alla tentazione (~ coll. l30I s.
ri che ragionano esclusivamente in ca-
tegorie sostanziali, perciò conferisce a 1321 s.1351 ). Tuttavia il contesto non
cràpç xat a.tµa ( ~ col. l 3 72) il valore lo dice e non si può quindi dimostrare.
di sostanza 242 • o-apç è la qualità che di-
stingue il terreno dal celeste (vv. 48 s.). b) Una nuova sfumatura compare nel-

239 &.oEMj>ol si trova facilmente all'inizio di un
brano, ma con altrettanta facilità si trova an-
che nel riepilogo finale, per es. I Cor. 7,24; II,
33; 14,39.
2.io Cosl J. }ER!lMIAS, Flesh and Blood ca11-
11ot inherit the Kingdom o/ God: NTSt 2
(1955/J6) 151-159.
m Comunque (jl0ctp't6ç in Rom. 1,23 non è
riferito all'uomo morto, ma al vivo; è quindi
usato come equivalente di bvi)-.6ç.
242 BuLTMANN, Theol. 189 (§ r7,r). Cfr. ~ n.
215.
241 La distinzione proposta da ~ ScHAUF 56-
58, secondo cui il corpo di risurrezione è sl
sostanza carnale in continuità col corpo ter-
reno, ma non possiede più qualità carnali, è
valida solo per la parte negativa.
244 Lo si coglie anche dalla forma al singola-
re, forse originaria, dcl verbo; cfr. JEREMIAS,
op. cit. (-7 n. 240) r5I.
24S Di solito Paolo dice ii ~a.<TLÀWl °'oii i>Eoii.
 1341 (vu,128) o-api; E II 3b-4 (E. Sc:hweizer) (vn,129) 1342

l'uso di -r-fio'a, crcip~. L'espressione ri- le si effettua la vera determinante cir-

corre in Rom. 3,20 e Gal. 2,16, in una concisione, in sintonia col modo d'e-
citazione di ~ 142,2 in sostituzione di sprimersi dell'A.T. e del giudaismo 248 •
7t&<; swv 246, oltre che in I Cor. r,29 247 • Ma questo contrasto, in cui <rapt; indi-
In tutti e tre i passi si afferma che 7tii- ca solo la realtà esteriore dell'uomo ma
cr« <Tap~ non è giustificata o che non non ne tocca l'interno, acquista in Pao-
può menar vanto di fronte a Dio. Évw- lo un tono completamente nuovo che
mov 'tOV i>Eou o ctu'tov è espresso in esprime la particolare istanza dell' Apo-
Rom. 3,20 e I Cor. 1,29, mentre è sot- stolo 249 • Nel contrapporre la <Tci.pl; qua-
tinteso in Gal. 2,r6. L'espressione quin- le cpctvEp6v 250 al xpU1t't6V, non si limita
di si impone a Paolo quando egli consi- a formulare il concetto in una termino-
dera l'umanità come soggetta al giudi- logia diversa; infatti col <flO'..VEp6v l'uo-
zio di Dio e senza la possibilità di van- mo cerca la lode da parte degli uomi-
tarsi davanti a lui. È chiara la remini- ni. Ciò significa che la <Tcipl; acquista ca-
scenza di Gen. 6,r2 (-7 n. 246). Come rattere negativo perché diventa l'ogget-
nel giudaismo (-7 coll. r299 s.r32r), il to che l'uomo può mostrare, di cui può
contrasto fra le due sfere acquista cosl vantarsi (vv. 17.23). Viene cosl alla ri-
una tonalità nuova. balta anche il concetto di ypci.µµa. (vv.
27.29) (-7 II, coli. 664 ss.; x, col. 1036).
Peccato non è quindi la crcipl;, ma il ri-
4. cr&.p~ quale oggetto della fiducia
porre fiducia in essa. Pwbabilmente an-
In Rom. 2,28 <Tap~ in primo luogo che Gal. 6,r2 s. rientra in questo conte-
non è che il membro del corpo su cui sto. La ùµe:•~Pct <Tap!;, di cui gli eretici
si effettua la circoncisione (-7 coli. I 2 90. vogliono vantarsi, non può essere che la
1381). Perciò il suo opposto non è, ad carne della circoncisione 251 , che a sua
es., il 'lt\IEuµcx., ma la xapola., sulla qua- volta svolge il suo ruolo negativo in

246 Testo ebraico: kol-f;iii; cfr. Gen. 6,12; Phi- ~ n.347.

lo, Deus itnm. 140-142 e soprattutto PHILO-
NENKO, L'origine cssé11ie11ne des cinq psaumes
syriaques de David: Semitic:a 9 (1960) 38:
«III 10: senza giustizia è davanti a te ogni
carne».
247 = 't't.<;: Epb. 2,9 e~ RoBINSON 18).
248 L'antitesi di o-api; e xa.plìla. a proposito
della circoncisione si trova anche in Ier. 9,25
LXX; Ez. 44,9; cfr. 4' 72,26; per la circonci-
sione del cuore ~ x, coli. 58.64 e I Qp Hab
n,13; cfr. Lev. 26,41. Iuh. r,23 l'attende qua-
le fenomeno escatologico. Cfr. 1a critica alla
circoncisione limitata alla carrie: Ptolemaeus,
ad Floram; Epiph., baer. 33,5,n (GCS 25) e
249 Anche Hebr. 9,9 s.; rn,22; I Petr. 3,21 par-
tono dalla consueta antitesi fra purificazione
esteriore e purificazione del cuore o della co-
scienza. Anche in Hehr. 9,10 è sviluppata que·
sta contrapposizione, ma in modo tipicamen-
te diverso e~ c:oll. 1373 s.).
250 H. SAHLIN, Ei11igc T exteme11datio11e11 zum
Rom: ThZ 9 (1953) 95 s. cancella il secondo
È\/ -;~ q>l'X.VEP4'.J.
251 LIETZMANN, Gal., ad l. pensa a un doppio
senso: «di una vittoria esteriore sopra di voi»
e <!dell'operazione sul vostro corpo». Conside-
rati i numerosi paralleli (~ col. 1290), la pri-
ma interpretazione è improbabile.
1343 (vu,129) c:rapt; E II 4-5 (E. Schweizer)
quanto oggetto di vanto. Anche al v. 12
Paolo intende probabilmente la stessa
cosa 252 , ma l'espressione potrebbe an-
che significare solo: davanti a uomini 253 ,
oppure: nell'ambito della <rapi;, cioè di
considerazioni terrene, non divine 254 •
Paolo l'avrà scelta già pensando al v.
13, ma l'espressione può essere intesa
anche in senso più generale.
Particolarmente importante è Phil. 3,
~ s. Qui crap!; implica nuovamente (~
coll. 1333 s.) anzitutto la discendenza na-
turale dell'israelita, ma anche il farisei-
smo, lo zelo per la legge, la giustizia
legalistica 255 , perciò anche le funzioni
spirituali e religiose dell'uomo. Queste
cose in sé non sono malvagie; peccato
è invece il porre fiducia in esse. Per-
tanto in questo passo il concetto diret-
tamente contrapposto a <rap~ è XptO'"C'Òc;
'l'l)o-ouc; (~col. 1338). La rivelazione in
Cristo della giustizia proveniente da
Dio riduce tutte le altre cose a 1'.;riµla
(vv. 7-9) (~ m, coli. 1525 s.). Esse non
sono malvagie, ma non possono più ri-
scuotere fiducia, sorreggere la vita. Per-
252
Secondo SCHLillR, Gal., ad 1., che però ri-
tiene possibile anche un doppio senso.
253 Cfr. PREUSCHEN-BAUER', s.v. EIÌnpocrwnELV,
254 Cfr. LIETZMANN, Gal., ad l.
255 crap~ è in definitiva tutto all'infuori di
Cristo, dr. J. CALVIN, Corp. Ref. 80 (1895)
ad/. Per il parallelo con 2 Cor. u,18.21 cfr.
W. ScHMITHALS, Die Irrlehrer des Phil.:
ZThK 54 (1957) 316 n. 4.
256 Naturalmente sì deve leggere i>Eov, non
i>Eéii, cfr. LoHMEYER, Phil., ad l.
257 Questa contrapposizione fra lv e xc.n&.
non si trova altrove in Paolo, cfr. W. ScHMIT·
HALS, Die Gnosis in Korinth (1956) 80. Ma
(vn,130) 1344
sino la nuova fiducia è opera di Dio 256
(~ x, coli. 1035 ss.).
5. xa•à <rapxa. con un verbo
Quanto abbiamo detto acquista parti-
colare intensità in 2 Cor. ro,2: f.v <rap-
xt 'ltEPL'ltanrv significa semplicemente
esistere sulla terra, nella corporeità u-
mana (~ 1333 ss.). Ciò vale per Paolo
come per chiunque altro. Ma è errato o-
rientare il pensiero alla o-&.pt;, vivere
non più attribuendo alla O'apt; un valo-
re neutro ma considerandola come nor-
ma: il XCX."C'IÌ. O'apxa. 'ltEPL'lta.'t'Erv O O''tpa-
't'EVE<Ti}aL 257 • Il pensiero paolino risulta
con chiarezza da 2 Cor. 11,18: una vi-
ta del genere è un xauxéicri>at xa.-cà
o-6:pxa (~ v, col. 301 n. 39) 258, un me-
nar vanto in cui l'uomo tiene conto so-
lo di ciò che può essere mostrato e che
ha valore davanti a uomini. A questo
atteggiamento si contrappone un discor-
so XG.'t~ XVpLOV (V. 17) che tiene in con-
siderazione ciò che piace a Dio ed ha
valore davanti a lui. Anche il ~ouÀ.EVE-
questo particolare non va spiegato nel senso
di un netto rifiuto di fantasticherie gnostiche,
che vorrebbero cancellare l'tv cra.pxl (ibid.);
infatti la stessa contrapposizione ritorna, quan-
to a contenuto, in Gal. 2,19 s., e lv O'a.pxl de-
scrive spesso in senso neutro la vita terrena;
con un verbo, invece, xa.-rà crapxa. illustra
sempre un errato indirizzo della vita. In que-
sto caso, come indicano i versetti successivi, si
intende soprattutto una fiducia in armi che so-
no troppo deboli e vengono meno (dr. -+
RoBINSON 20).
258 Come sempre in Paolo (17 volte + una
volta in Col. e una in Eph.) xa.-r~ cr&.px('.( va
letto senza articolo (contro i codd.B~).
1345 (vn,130) cr6:p!; E II 5 (E. Schweizer)
crì}a.~ xa."tÙ. o-ci.pxa. di 2 Cor. 1,17 è il
calcolo che tiene conto solo dei dati u-
mano-terreni, non della volontà del Si-
gnore. Ciò vale anche per il tanto di-
scusso passo di 2 Cor. 5,16. Qui xa.-tà
o-<ipxa si riferisce al verbo ytvwuxetv,
non al sostantivo Xptu-r6c; 259 • Nel con-
testo Paolo si difende da chi si vanta
E.v -:tpotrw1t41 200, cioè di quei pregi che
sono palesi e possono essere constatati
da chiunque (v. 1 2 ) 261 • Egli non inten-
de più giudicare nessuno con questo me-
tro. Il v. l6b mostra quanto assurdo
sarebbe un tale comportamento w.. Il
ytvwcrxe:w xa.,;oc crci.pxa. indica una co-
noscenza di Cristo secondo i criteri u-
mani, cioè conforme ai dati tangibili del
Gesù storico, quando lo si considera una
figura fra le altre 263 • In.fine ye:wéiv xa-
'tà crcipxa. in Gal. 4,23.29 (~ x, coli.
259 Il problema non è di capitale importanza,
(dr. BuLTMANN, Theol. 234 S 22,3); ma questo
sarebbe l'unico passo in cui Y.t1.'tà. uapxa. con-
ferirebbe un valore esplicitamente negativo
a un sostantivo. Anche la prospettiva globale
sembra deporre contro tale connessione, e pa-
re che Paolo eviti l'espressione XpL<T'tÒ<; xa.-tà.
u6:pxa. (~ n. 228). Cosl intendono anche A.
0EPKE, Irrtuege in der t1et1eren Pa11lus/or-
sch1111g: ThLZ 77 (1952) 454: O. M1cHEL,
«Erke11neJ1 dem Fleische 11acb»: EvTheol 14
(1954) 22-29. Non è escluso che i lettori col-
legassero xa-tèt <Tapxa al sostantivo perché
lo intendevano in senso puramente sostanziale
(ScHMITHALS , op. cit. [-+ n. 257] 69); ma
ciò è dubbio, poiché nel resto di I Cor. uapl;
non riveste molta importanza.
UJJ Év crapxl in Rom. 2,28 s., in entrambi i ca-
si in antitesi a xa.p!ìla. Cosl anche in 2 Cor.
II,18 il XOC'tà. <TapXct riprende il Xt1.'tà 'Jfp6·
<1Cù'l'CO\I ( l0,7).
Ut Si tratta probabilmente del dono del di-
scorso libero, ispirato, che a Corinto era con·
siderato segno del possesso dello spirito divi-
(vu,131) 1346
1036 s.) si riferisce a un generare che ha
avuto luogo solo in vista di possibilità
umane, e non in vista della promessa.
E poiché in questi termini per Paolo si
raffigurano due StaMjxa~ (-? 11, coll.
1082 s.), ciò rimanda a un nuovo aspetto
della teologia paolina: la decisione di
orientare la propria vita secondo la
o-cip~ o secondo il Signore, la sua pro-
messa e il suo spirito, evidentemente
non è una scelta isolata, provvisoria,
soggetta ad arbitrio, ma è un atto fon-
damentale che determina tutta una vi-
ta. Ciò è provato anche da Rom. 8,4.12
s., dove la novità di vita è descritta co-
me rinuncia al 7tE'.p~7tct."t'E'.tV O SfiV Xtx"t'ct
a<Xpxa.. E se al v. 5 si dice invece: 'tÒ'..
"t'fjç uapxòç cppove:i:v, ciò significa che
s'intende appunto questo orientamento
spirituale cosciente della vita alla sfera
no. Al v. 13 Paolo dichiara di conoscere un
Èl;lcr-tau!ta~ ma solo davanti a Dio: il suo
uwippovEL\I è per loro vantaggio (I Cor. 14,
1 ss.); l'amore di Cristo lo trattiene da un
entusiasmo del quale gli avversari credono di
potersi vantare: R. BuLTMANN, Exegetische
Probleme des .2 Kor.: Syrobolae Biblicae Up.
salienses 9 (1947) 12-20.
262 W. ScHMITHALS, Zwei gnostische Glossen
im .2 Kor.: EvTheol 18 (1958) 552-564 non lo
ritiene credibile, perché non è detto esplicita·
mente (554). Pertanto, come in .2 Cor. 3,17,
pensa che si tratti di una glossa tardiva. Spesso
però le espressioni di Paolo sono dettate dal·
l'impulso.
263 Con ciò non si dice che Paolo abbia cono-
sciuto il Gesù terreno. Lo ha anche conside-
rato puramente come figura storica, cioè qua-
le fallito pretendente Messia, se ne ha senti-
to parlare solo dopo la sua morte. Ciò tutta-
via è escluso dall'attualit~ della salvezza nella
comunità, cfr. J. DUPoNT, G11osis (1949) 180-
186.
1347 (vn,131) <ri:Xp!; E II 5-6 (E. Schweizer)
puramente terrena 264 • Ma anche in que-
sto caso è chiaro che ciò non si riduce a
una singola scelta affidata all'arbitrio
dell'uomo, ma è la conseguenza dell'in-
dirizzo fondamentale di tutta la vita: il
pensiero è conforme a un EL'Vcu. xa~à.
crét.pxa (-7 coli. r354ss.).
6. o-cX.pç in quanto soggetto del peccato
In Phil. 3,J; Rom. 8,r3 s.; Gal. 4,23;
5,18 si può fare un'interessante osserva-
zione sul testo: il 'ltVEvµoc o l'btocyyi::-
).,loc di Dio compaiono in dativo o col
OLét. strumentale, ciò che Paolo non fa
col contrapposto crcX.pt;. La o-cX.pç quin-
di non è una forza che agisce alla stes-
sa stregua del 'ltVEvµa, non appare mai
come soggetto di un agire senza trovar-
si all'ombra di un enunciato riguardan-
te l'agire del nvevµa. 265 ; mentre vice-
versa 1tVEuµa. compare spesso come sog-
getto agente con o senza la presenza di
cr&pç nel contesto. Quindi l'orientamen-
to tipicamente paolino è quello esposto
alle -7 coll. 1341 ss. ed è determina-
to dalla mentalità veterotestamentaria,
!hl In luogo di '"CCÌ -tljç crcxpx6ç Paolo può di·
re -tà l1tlyna. (Phil. 3,19).
u.s Le formule di I Cor. l,29; l ,5,,50, oltre che
2 Cor. 7,5, naturalmente non sono un'eccezio-
ne. La mancanza di cr&.pl; sorprende parti-
colarmente in Rom. 5,12-21 (MICHEL, Rom.
121), ma vi manca anche 1tVEuµo:.. Lo stesso
vale in genere p.:r i primi capitoli di Rom.
Cfr. ~ Kuss 514.539 s.
266 Paolo non dipende direttamente nemme-
no da Qumran (~col. 1298). L'uso linguistico
che ivi si riscontra chiarisce soltanto lo svi-
luppo ricordato alle ~ coli. 1348 ss. Cfr. ~
(vn,132) 1348
come si può osservare anche in altri ca-
si (-7 n, coll. 1301 ss.; v, coli. 298 ss.).
Pertanto si fraintende Paolo se si pren-
dono le mosse dal dualismo cosmologico,
che egli senza dubbio conosceva 2IL>.
Questa è la categoria del pensiero tar-
do-giudaico (-7 col. I 2 9 I) ed ellenistico
(-7 col. 1268). Paolo ricorre alle conce-
zioni del suo tempo per esprimersi, ma
non intende questo schema in un sen-
so mitico in cui le sfere rappresentano
ciascuna una potestà che signoreggia sul-
1'uomo. Il nesso tipicamente paolino di
carne e peccato è quello che già s'era
individuato nell'A.T. (-7 col. 1287):
peccato è l'atto umano di edificare sulla
carne, che Gal. 6,8 designa come un se-
minare nella carne. Se la cr&pç è fonte
di cpitop&, ciò significa che essa è anzitut-
to espressione di tutto ciò in cui l'uo-
mo pone la sua fiducia. Ma, in paralle-
lismo antitetico con 7tVEvµoc, O"ap!; si av-
vicina all'idea di una potenza che eser-
cita un influsso sull'uomo e determina
la sua sorte anche dopo la vita terrena.
A questo proposito si può individua-
re una seconda linea concettuale che ol-
DAvrns 171 e H. BRAUN, Rom. 7,7-25 1111d
das Selbstverstiindnis des Qumra11-F10111111en:
ZThK 56 (1959) l-18 . Ciò vale anche contro
~ ScHAUF 194-198, che considera Gen. 6,3
(~col. 1306 e Pseud.-Philo, antiq11itates bibli-
cae [ ~ n . 189] 3,2) e soprattutto Sap. pre-
cursori di un dualismo fisico-escatologico che
Paolo avrebbe trasformato in etico. Tutta-
via egli nota anche che Paolo formula il con·
cetto di cr&.p~ in parallelo agli enunciati sul
1tVEvµc<. (199). Secondo ~ KXsEMANN 105
carne è qualcosa come un eone gnostico in cui
l'uomo vive.
 1349 (vu,132) aapl; E n 6 (E. Schweizer)
trepassa l'A.T. Paolo l'accetta solo con
cautela e solo quale formulazione anti-
tetica rispetto agli enunciati riguardanti
il 7tVEvµoc. Come colà il significato di
forza trapassa a quello cli norma (~ x,
col!. 1034 s.), cosl qui quello cli norma
trapassa a quello di forza. La norma del-
la cr&pç secondo la quale l'uomo orienta
la propria vita diventa una forza che lo
determina. È evidente che in questa si-
tuazione Paolo mira a descrivere la per-
versione dell'uomo nella cr<Xpç, da cui
solo la potenza dello spirito di Dio lo
può liberare. Carne e spirito non sono
due potenze fra le quali l'uomo possa
fare e rifare liberamente la sua scelta
(~ x, col. 1058). Gal. 5,I9 parla degli
itpra -.-ijç cra.px6ç e li descrive tosto
con un tradizionale catalogo di vizi, in
cui al primo posto stanno peccati ses-
suali, seguiti da mangiare e bere, odio e
discordia. Al v. 16 Paolo menziona an-
che la Èmi)vµla crapx6ç '167 • In un analo-
go contesto Rom. 13,14 si avvicina a
questa formulazione 268• L'uso linguisti-
co è certamente influenzato anche dalle
formulazioni ellenistiche elencate alla
~ n. 52, che sono entrate nella pole-
267Cfr. ~ SCHAUF 158-163; ~ KXSEMANN
8-16. Il passaggio da aapl; a uwµa in Rom.
8,13 indica che Paolo può anche pensare a
vincoli e istinti corporali (MICHllL, Rom.,
ad l.). <rapi; è anche la carne fisica, la cui fine
costituisce del pari la fine della possibilìtà cli
essere tentati (~ ScHAUF 84-86). Ma con ciò
non è ancora enunciato quello che per Pao-
lo è l'aspetto essenziale.
:ua La traduzione di Lutero, che riferisce la
negazione solo a Eì.ç Émi>ui.i'llXç, richiederebbe
forse <rwµu. in luogo di o-api;, contro ~
(vn,133} 1350
mica giudaica contro l'ellenismo. Ma
Paolo può parlare anche - in modo com-
pletamente difforme dall'uso greco -
delle Èm1'uµlaL 'tW\I :xapÙLW\I (Rom. l,
24 ~ col. 1362). Soprattutto però in
questi termini non si è disvelato che un
aspetto in cui si può manifestare que-
sta perversione dell'uomo. In Gal. 3,3
aap;d È1tL'tEÀ.Ei:crì}aL 2ff) indica l'esperien-
za del legalismo e 4,8-10 attribuisce al-
la 'pia' osservanza delle feste lo stesso
valore del precedente paganesimo. Solo
nella Lettera ai Romani si è appalesata
la colpa di chi si considera giusto se-
condo la legge. Quindi l'essere succubi
della cr6.p~ caratterizza sia il legalismo
del fariseo sia l'immoralità del paga-
no m. Ma in questo caso il significato
decisivo del termine non può essere
quello postepicureo (~ l28o ss.). cr&pç
è per Paolo tutto ciò che è umano-ter-
reno, compresa anche la giustizia per la
legge (~ 1342.1343). Ma poiché allet-
ta l'uomo a confidare di potersi cosl
assicurare ed acquistar gloria, ciò per
Paolo talvolta assume il carattere di
una potenza che si contrappone all'azio-
ne dello spirito. La formulazione più
LOHMEYER 34.
269 Dativo cli modo; cfr. B1..-D!ll1R. § r98,5.
ScHLIER, Gal., ad l. lo intende piuttosto in
senso strumentale.
2;0 Quando MICHEL, Rom., a 2,:z8 n. 4 vede
nell'antitesi 'lt\IEuµa/<rétp!; una tesi polemica
contro il rabbinismo, opera forse un'eccessi-
va riduzione di significato rispetto a Gal. 5,13-
24. È esatto quindi intendere l'antitesi sulla
base di quanto viene esposto alle~ coli. 1341
ss. Cfr. ~ col. 1328.
 1351 (vu,133) a-&.p!; E u 6 (E. Schweizer) {vn,r33) 1352

netta si ha in Gal. 5,r3.r7, dove la crcip!; una potenza mitologica; Paolo infat-
è presentata come una potenza autono- ti con altrettanta proprietà può consi-
ma superiore all'uomo 271 • Tuttavia Pao- derare l'uomo stesso soggetto del <ppo-
lo sa che questa forza seduttrice che di- VEi:\I -roc -rijç <rapx6ç ·m. Si tratta perciò
stoglie da Dio e dal suo spirito non è del pensare proprio dell'uomo non an-
semplicemente una potenza estranea al- cora cristiano, che si rivolge contro Dio
l'uomo, ma appartiene all'uomo stesso. e quindi raccoglie frutti di morte. Que-
La soluzione gnostica, secondo cui per sto è anche il motivo per cui era fallita
un tragico destino la scintilla divina del- la legge (v.J) 274• Pertanto quando dice
l'uomo è stata sopraffatta dalle oscure che il Figlio di Dio si presenta È:v o-
potestà che ammaliano i sensi, non ri- µou:.iµa.-r~ crapxÒç aµap-çlcx,ç (~ VIII,
specchia la risposta di Paolo. L'uomo coll. 547 ss.) e Dio condanna il peccato
veterotestamentario si ritiene carne per- Èv 'ti] crapxl, Paolo si riferisce alla cor-
ché ha sperimentato di essere esposto poreità del Gesù terreno che fu crocifis-
alla malattia e alla morte, all'impene- so. Essa però si estende a tutto l'uomo
trabilità del suo destino, al nascondi- con le sue funzioni corporali e spiritua-
mento di Dio. Paolo conosce la condi- li; perciò non si contrappone a una real-
zione di chi è in balia di cose che si tà spirituale, ma a Dio Z15 •
sostituiscono a Dio. Ma tutto ciò è col- Peraltro questa prospettiva sem-
pa dell'uomo e non solo una tragica bra in contraddizione con Rom. 7,18.25
realtà. Analogo è il senso di Rom. 8,1- (~ III, col. 84), dove è ancora forte
r3 (~ 1346 ss.; x, coll. 1038 ss. ro42 l'influsso dell'uso linguistico ellenistico
ss. ro48 ss.) m. Una vita orientata alla che considera l'uomo secondo la sua na-
crcip!; è anche asservita alla ucip!; (v. tura e quindi nella sua dicotomia di cor-
12) e ne attua le aspirazioni (vv. 6 s.). po e spirito (vouç) 276 • Ma ciò che qui
Anche in questo caso non si pensa a Paolo vuol dire è qualcosa di compie-

Zil Ma già qui è presumibile che Paolo clichia·
ri espressamente che chi vive secondo lo spi-
rito è ancora esposto alla tentazione della
<rapi;, ma non ne soddisfa i desideri (~ coli.
1354 ss.).
m Cfr. ]. HU11Y, La vie danr l'erprit: Re-
cherches de science religicuse 30 (1940) 5-39.
27J Cfr. 'tà: tnlyna. cppoVEt\I in Phil. 3,19.
274 Paolo intende forse anzitutto chi abusa
della legge per fondare cosl la sua giustizia;
solo in secondo luogo pensa a chi trasgredisce
moralmente la legge.
215 Pertanto Paolo può anche scegliere òµolw·
p.a., senza sospettare nemmeno lontanamente
il fraintendimento docetico. Cfr. ~ Kuss 491-
496.498, che però sottolinea che la carne cli
Cristo e quindi la carne in genere fu annien-
tata.
FT6 MrcHEL, Rom. a 7,14 pensa a un modello
ellenistico-giudaico. Cfr. ibid. a 7,22 n. 2;
LmTZMANN, Rom., a 7,13 s. excursus; KUHN,
op. cit. (~ n. u8) :zu; contro ~ WENDT
1n-II4, cfr. ~ ScHAUF 103-105. Tuttavia va
seriamente considerata la probabilità che 7,25b
sia una glossa tardiva: dr. R. BuLTMANN,
Glorsen im Romerbrief: ThLZ 72 (1947) 198
s.; cosl pensa anche E. FucHs, Die Freiheit
der Gla11bens (1949) ad l.
 1353 (vu,133) <Trtpl; E II 6-7 (E. Schweizcr) lVIl,13411354

tamente diverso. Sullo sfondo di Rom. mente nel suo opposto, in un agire se-
7 vi è l'esperienza del peccato dell'uo- condo la carne, per cui non è più possi-
mo non ancora cristiano. Ciò comporta bile distinguere momenti di volontà pu-
la frattura tra quel che nella realtà del- ra da altri, di azione sbagliata 279 • Ilvo-
la sua vita egli è, e quel che dovrebbe o lere del \louç, è semplicemente quel ro-
vorrebbe essere. In netta contrapposi- vescio dell'agire della a-cX.pt retrospetti-
zione al pensiero greco il \lo\ic; (-7 VII, vamente accertabile, alla cui luce tale
coll. 1056 ss.) non è una forza che possa agire risulta responsabile e colpevole.
governare o frenare temporaneamente o
completamente la crap!;, anzi, è un im-
7. La vittoria sulla a-O:p!;
potente osservatore m. La situazione è
così vera, che solo il credente riconosce Secondo Rom. 7,5; 8,8 s.; Gal. j,24 il
retrospettivamente questn dicotomia. credente non vive più nella <Tap~, l'ha
Pertanto queste espressioni intendono crocifissa. È un messaggio nuovo, tipi-
solo affermare che prima della conver- co di Paolo, ed è implicito tutte le vol-
sione, nonostante la sua migliore volon- te che si parla della vittoria di Dio, del-
tà, l'uomo è succube di un agire che la sua promessa e del suo spirito. Cer-
contrasta con Dio. Paolo si riferisce in to Paolo non intende sostenere che per
primo luogo al fariseo, che vuole obbe- mezzo di pratiche ascetiche o mistiche
dire a Dio e proprio cosl pecca nel mo- l'uomo possa sfuggire alla sua corpo-
do che gli è proprio, stabilendo cioè la reità. 2 Cor. 1013; Gal. 2,19 s. affermano
propria giustizia 278 • È evidente allora esplicitamente che il credente vive cor-
che anche la buona volontà umana di poralmente e stabilmente É.'11 cra.pxl (~
piacere a Dio si stravolge immediata- coli. 1333 ss.). Nell'ultimo passo indica-

m - SCHAUF xo;p89-192 rimanda a Rom.
2,10-16, dove però manca il concetto di \love;
né si trova alcun accenno a un dualismo an·
tropologico. Vi compaiono solo xa.pola. (- v,
coll. 212 s.) e .- O"l)'llE(o1)01.c;. Paolo si pre-
figge solo di svergognare il giudeo. Il fatto che
il pagano compia anche -tò. -tou x6aµov non
vuol dire che egli osservi la legge in modo da
essere giusto davanti a Dio; anch'egli infat·
ti vive in lotta con la sua coscienza (vv. 15 s.)
come l'uomo di Rom. 7. Con.....,> ScHAUF 105
c'è da dire contro B. Wmss, Lehrb11cb der
bibl. Tbeol.1 (1903) 248-253 che <T6:pl; non in-
dica l'essere dell'uomo naturalmente peccato.
re. Ma non è giusto dire che ogni azione del-
l'incredulo sia sbagliata e falsa, né si può sta·
bilire una deficienza puramente quantitativa.
Sbagliato è che l'uomo rimanga fermo al suo
no~v, anche al suo notE~V buono (Gal. 3,u)
e consideri se stesso come scopo ultimo della
sua vita. Di nobilitazione e perfezionamento
del vouc; in sé buono (-7 SCHAUF II8) SÌCu·
raroente Paolo non s'interessa (-)o x, col. 1041
n. 648; coll. 1057 s.). Per 1a determinazione di
u&.p!; dr. anche~ Kuss 454.
Z78 Secondo BULTMANN, Theol. 260-264 (§ 27,
2); G. BoRNKAMM, Siinde, Gesetz und Tod,
in Das Ende des Gesetxd (1958) 51-69. In
ciò Paolo si distingue dalla asserzione giudaica
riguardante l'impulso malvagio, alla quale ri-
manda C. K. BARRETT, A Commentary on the
Epistle to the Romans (1957) ad l., e da Qum-
ran; cfr. BRAUN, op. cit. e- n. 266) 15-18.
279 Esattamente cosi il yvov·m; -tÒ'll ik6v di
Rom. x,zx si tramuta immediatamente nella
perversione dell'idolatria.
 r355 (vn,r34) <rapi; E n 7-8 (E. Schweizer)
to Paolo dice anche di essere lui stesso
crocifisso con Cristo. La O'ap~ di Gal. 5,
24 non è dunque qualcosa che l'uomo
può deporre o sconfiggere, ma è lui stes-
so. Quando è intesa in pieno senso teolo-
gico, come in Gal. 5,24, la crap~ indica
l'essere dell'uomo determinato non dal-
la sua materialità fisica ma dalla sua re-
lazione con Dio(--? colL 1326 s.), come
spiega in Gal. 2,20 mediante il concetto
contrapposto: il vivere di Cristo è vi-
vere nella fede in Cristo. Gli enunciati
di Rom. 7,5; 8,8 s.; Gal. 5,24 sicura-
mente non significano che l'uomo con-
tinua a praticare le opere della carne
elencate in Gal. 5,19-21 benché sappia
che da Dio non gli sono più imputate.
Paolo dichiara incontrovertibilmente
che il credente non compie più queste
opere; eppure al tempo stesso egli può
dire che nella comunità vi sono ancora
odio, liti e simili e non si stanca di e-
sortare a respingere queste opere della
carne. Tali imperativi sono sempre fon-
dati sull'indicativo dell'annuncio di sal-
vezza. Paolo dimostra che questo com-
portamento è incoerente e invita a rin-
novare la propria fede. Da quanto è sta-
to detto alle-) coll. 1347.1348 ss. risul-
ta che, secondo Paolo, l'orientamento al-
la O'ap~ o al "RVeuµ« e quindi il vivere
280 I Cor. 3,13 s.; Gal. 6,4; I Thess. 1,3. In
Gal. 5 , 22 xa(nt6ç (sing.) sostituisce come ter-
mine più approprinto il plurale ~pya, e cpa-
VEpa viene a cadere. In 2 Cor. 5,10 àya»6v e
cpavÀov riassumono i singoli atti cosl come
compaiono davanti al giudizio di Dio. Inoltre
cfr. ~ III, coll. 850 ss. All'infuori della citazio-
ne in Rom. 2,6 (ma vedi il v. ?[) il plurale in-
per Ja forza della O"apç O del 1tVEVµa
rappresenta un atteggiamento globale
che determina tutto l'insieme. Chi è
retto dallo spirito non deve più cercare
sicurezza per la sua vita nella o-apç né
nella ricchezza di danaro o di buone o-
pere. Ciò tuttavia significa che non è
più possibile frantumare la vita in mil-
le singole azioni come fanno i morali-
sti legalistici e i penitenti scrupolosi. La
vita è determinata globalmente dalla
crap~ O dal 7tVE.iJµa, non consiste più di
molteplici t'.py«, è diventata un unico
Epyov 280. Nelia considerazione frantu-
matrice di una boria tipicamente fari-
saica o di un complesso d'inferiorità re-
ligioso la O'cipç continua a rimanere al
centro dell'esistenza. Invece l'uomo che
è arrivato a credere nel Figlio di Dio
non è più nella o-&:p!;, perché crede e ha
quindi cessato di costruire la sua vita
su di essa, cioè di peccare. Tuttavia Pao-
lo è ben lontano dal diventare un per-
fezionista, perché è cosciente che l'uo-
mo ogni giorno deve accettare e vive-
re in modo nuovo il dono della fede.
8. Riepilogo
a) L'uomo non è determinato essen-
zialmente dalla sua natura né dalle sue
dica solo le opere malvagie; diversamente Epb.
2,10 e le Pastorali . ~ Kuss a Rom. 8,5: vi so-
no dunque due categorie di persone; quelle
che appartengono per sé alla sfera della carne
e quelle che appartengono semplicemente alla
sfera del pneuma; cfr. però ibid. a Rom. 8,12
e 17.
r357 (vn,135) cr!Xpl; E II 8
qualità fisiche 281 né dal mondo materia-
le che lo circonda. In ultima istanza è
qualificato dalla sua relazione con Dio e
quindi anche col prossimo. b) La sal-
vezza non sta in una fuga dalla corpo-
reità, ad es. dalla sessualità, alla realtà
spirituale, per es. allo studio della leg-
ge o all'ascesi 28i. Funzioni corporali e
spirituali sono viste in perfetta unità
quali espressioni comuni di vita uma-
na: le une e le altre possono separare
l'uomo da Dio, ma possono anche es-
sere assunte al servizio di Dio. c) 'Car-
ne' pertanto non è una sfera da delimi-
tare rispetto ad altre cose terrene né è
per sé cattiva o particolarmente perico-
losa. Diventa malvagia solo se l'uomo su
di essa costruisce la sua vita. Sessualità
da un lato, religiosità farisaica dall'al-
tro sono esempi particolarmente cras-
si di un siffatto falso orientamento di
una vita umana; ma anche ogni altra
realtà umano-terrena può essere 'carne'.
d) Quando si definisce carne, l'uomo di-
chiara di essere in potere di ciò che lo
vuole allontanare da Dio 283 • Questa si-
281 Quelle per es. menzionate da --) ScHAUF
16-21 e ibid. 186 s.; contro ~ DrcKSON 3xr-
315.
28? Ciò non significa che studio della legge e
ascesi non possano diventare necessari; ma in
questo caso è per un servizio a Cristo, non per
se stessi (Rom. 3,21; 1 Cor. 9,27). Similmente
--) SCHAUF 95-98.
283 Non è solo il veterotestamentario abban-
dono alla tribolazione e alla morte.
m Che nel redento non la <rapl;, ma il <rwµa.
o i µD..TJ siano la sede del peccato e~ SCHAUF
106 s.) non è sostenibile già a motivo di Rom.
8,12 s.; Gal. 5,17; 1 Cor. 3;·3. Per µÉÀ.'r) come
sede del peccato dr. Bar. syr. 49'3; Rom. 7'5·
-m l (E. Schweizer) (vu,136) 1358
tuazione può essere sentita cosl forte-
mente, che la carne appare come una
potenza che domina l'uomo, eppure non
è che la sua propria condotta peccami-
nosa. e) Pertanto la redenzione non è
un avvenimento fisico o meta.fisico che
escluda la corporeità 284 • Lo a:x:&.voocÀ.ov
del crocifisso che non ha raggiunto la
giustizia secondo la legge né la ricchez-
za, diventa salvezza per colui che si la-
scia da lui accogliere in una vita che vi-
ve del dono di Dio e si è quindi libera-
ta dalle pastoie di quegli scopi.
III. Col., Eph., lettere pastorali
l. La Lettera ai Colossesi
aapç ha il significato indifferente di
corporeità fisicamente visibile ( 2 ,r; ~
1333 ss.; 2,5; ~ x, coll. 1053 s.). Il :x:a-
't'~ a&:pxoc collegato al sostantivo in 3,22
indica la sfera di rapporti umani 285 ( ~
1334). Nel difficile versetto r,24 (~
ix, coll. 1071ss.)1.86 si intende la corpo·
reità dell'Apostolo esposto alla tribola-
zione 287 • Come in 2 Cor. 4,II anche qui
23; Iac. 4,r e~ coli. 1320.1393; n. 4or.
iBS Qui è aggiunto perché normalmente XV·
pLoc; è il Signore celeste.
286 Bibliografia in ScHWEIZER, op. cit. (~ n.
225) 140 n. 635; J. KR.EMER, Was a11 de11 Lei-
de11 Cbristi 11och ma11gelt (1956); G. LE GREL·
L"E, La plénìtude de la parole dans la pauvrcté
de la chair d'après Col. 1,24: Nouvelle Revue
Théologique 8r (1959) 232-250 parafrasa co-
sl: «lo compenso pienamente la scarsità del-
la tribolazione di Cristo (sofferta) nella mia
carne».
w Strettamente giustapposto uwµa. indica ivi
la chiesa quale corpo di Cristo e~ ScHAUF
ro1) ~ col. 136r.
 1359 (vn,136) <rap~ Em
probabilmente si dice che Paolo, pro-
prio a motivo delle sofferenze alle quali
è corporalmente esposto, è un testimone
attendibile del vangelo e cosl porta a
compimento l'evento salvifico (sicura-
mente, secondo 2 Cor. 5,19 s., in ciò
rientra anche l'annuncio). L'espressione
quasi incomprensibile di Col. 2,23 pro-
bahilm~nte intende l'uomo che valuta
secondo i propri criteri di misura e non
secondo quelli di Dio 288 • In 2,13 (--+
1341 ss.) l'interlocutore non è il giudeo,
ma il pagano. Il suo peccato non si ri-
vela nella fiducia nella circoncisione, ma
nella sfrenatezza (3,5 ). Cosl la &.xpofju-
crr:la 'tfjc; crapx6c;, che dapprima indica
semplicemente il pagano che si distin-
gue corporalmente dal giudeo, passa a
288Le diverse possibilità sono elencate da D1-
BBLIUS, Ge/br.'; C. F. MouLR, The Epistles
o/ Par1l the Apostle to the Colossians and to
Philemon (1957), ad l. e ~ x, coli. 217 ss. La
soluzione più semplice sarebbe quella risul-
tante dalla congettura - ivi non ricordata -
di P. L. HEDLEY, Ad Colossenses 2,20-3,4:
ZNW 27 (1928) 2n-216: Xpfjul)& OV\I o.ù-
'tOLç i:H.)..'oùic... Altrimenti, tenuto conto di
2,18, è meglio intendere aap~ nel modo sopra
indicato piuttosto che come awµa. O si spie-
ga nel senso di: «non vale nulla, serve solo
a soddisfare la carne», oppure si considerano
i vv. 22b e 23• come parentesi e si uniscono
22• e 23b: «per la distruzione nell'uso ..., non
a soddisfazione della carne per il fatto che
viene loro reso onore (mediante l'ascesi)».
289 Per Paolo ciò non è impossibile (~ coll.
1349 s.). 2,16 indica che s'è anche visto il pe-
ricolo del legalismo, cfr. E. PERcY, Die Proble-
me der Kolosser- und Epheserbrie/e (1946) 79
n. 27.
290 Genitivo di appartenenza; per il contenuto
cfr. ~ col. 1353·
291 Difficilmente distinguibile dal battesimo
quale suo preliminnre.
l (E. Schweizer) (vu,137) 136o
indicare colui che non ha ancora rice-
vuto la circoncisione di cui parla 2,u
Ciap!; pertanto descrive l'essere dell'uo-
mo estraneo a Dio, ma nell'affinamen-
to di significato che l'uso linguistico el-
lenistico ha reso consueto 289 •
Nuova rispetto a Paolo è l'espressio-
ne <rwµa. 'tlJt; cra.px6ç (~col. 1292). In
1 ,22 essa indica il corpo crocifisso di
Gesù (--+ 1352), di modo che crcX.p!; è
semplicemente la corporeità fìsica. In 2,
290
l 8 invece si parla di vovç 'tlJC:, cra.px6c;
e in 2,u si dice che l'uomo che viene
alla fede 291 depone il <rwµa 'tlJ<; O'apx6c;
nella circoncisione di Cristo. Il passo
va quindi inteso come 2,13 (--+ col.
l 359)
292
• In esso echeggia l'uso linguisti-
co paolino, ma modificato. Non com-
292 Per l'argomento cfr. ~ coli. 1354 ss. L'im-
magine del deporre il O'Wµa -t'ijç O'O.pX6ç, COil·
nessa alla circoncisione, è ancor più plastica.
Giusto è dire che ciò significa anche la libe-
razione dalle forze demoniache celate dietro
la legge (P.ERCY, op.cit [~ n.289] 80); ma
il fatto che <rwµa. 'tfjç aa.px6ç possa indicare
il corpo fisico come l'uomo di 3,5, significa
che l'idea ellenistica che il peccato sia da at-
tribuire alla cr6:.p!; fisica è ancora più sentita
che in Paolo. La legge di 2,14 non minaccia
solo gli immorali? È tipico che Col. ed Eph.
non dicano più nulla della tentazione provo-
cata dalla a-6:.p!; (~ coll. 1350 s.). Mancano 'ltEt-
p&:!;Ew e 'ltEtpc.coµ6ç, cfr. BULTMANN, Theol.
520 (§ 58,3k). Diverso sarebbe il caso se con
J. MOFFATT, Tbe New Teslament (1913) si pa-
rafrasasse: in una circoncisione non fatta da
mano umana, cioè non in una semplice ope-
razione sulla carne fisica; oppure se con Mou-
LE, op. CÌI. (~ n. 288) nella circoncisione di
Cristo e nella deposizione del corpo di carne
si vedesse la morte di Gesù. Contro la prima
ipotesi sta il fatto che la negazione implicita
in à)CEtporcoiiJ't~> non può estendersi anche a
quanto segue; contro la seconda vi è la dif-
 aétp~ E llI 1-2 (E. Schweizer)
pare nel resto della Lettera.
2. La Lettera agli Efesini
L'uso di cr6:.pl; è ancor più semplice
rispetto a Paolo. In 5,31 (~ VII, coli.
703 s.) incontriamo la stessa citazione di
I Cor. 6,16. Di qui deriva la designa-
zione della moglie quale cr&;p~ ( = ~
crwµoc, v. 28) fo.V't'OU (dell'uomo) nel v.
29. Certamente non paolina è l'applica-
zione di questo concetto alla chiesa qua-
le corpo di Cristo, come essa è presup-
posta nel v. 32 293 • Per 6,5 = Col. 3,22
~ col. 13 5 8. In 2, 14 s'intende il corpo
del Gesù terreno appeso alla croce (-,>
1352.1360). In 2,II (~ X, coli. 73 S.)
ritorna la consueta espressione 'circon-
cisione nella carne' e~ col. 1290), ma
si tratta di una ripresa puramente lin-
guistica, poiché 'ltEPt"t"oµ1}, in risponden-
za a €ìhln, designa Israele. É\I crocpxl
qualifica dunque come transitoria la di-
stinzione fra Giudei e pagani (dr. ~
ficoltà dell'immagine della circoncrs1one di
Gesù, soprattutto se si tengono presenti i pa·
ralleli col battesimo del credente (non di Ge·
sù) e col v. 13•. Nel v. 15 l'interpretazione che
Cristo abbia deposto il suo corpo di carne (_,).
RoBINSON 4:c s., dr. C. A. A. ScoTT, St. Paul
[1936] 7_5.JI3.262) non regge, perché questo
argomento non è nominato (J. B. LIGHTFOOT,
St. Paul's Epistles to tbe Colossia11s and lo
Philemon [1876) e MoULE, op. cit. [....,)- n.
288), ad/.). W. ScHMITHALS, Die Hiiretiker in
Galatien: ZNW 47 (1956) 46 s. ipotizza uno
sfondo gnostico.
293 H . SCHLl!lR, Religionsgeschicbtlichc Unter-
s11cb11ngen zu den lgnatiusbrie/en (1929) 91-
93; cfr. anche E. BnsT, One Body in Christ
(1955) 182. La variante della koiné in 5,30
n. 248 ). Essa vale nel mondo terreno-u-
mano di cui fa parte anche la religio-
ne, ma non dice nulla circa l'apparte-
nenza alla comunità di Gesù; perciò
non si parla nemmeno di incirconcisi
e~ n. 87). È la stessa riserva espressa
dall'aggiunta ÀEy6µEvoc; 294• Se in 2,2
si considerano i concetti paralleli a 2 ,3
(~ 1348 s.; IV, coli. 308 s.), si nota co-
me crcip!; possa assumere carattere sem~
pre più spiccatamente personale-demoni-
co: ciò che peripagani erano l'eone di
questo mondo e il principe della potestà
dell'aria, per i Giudei era la crcip~ 295 •
Singolare è la ripartizione dell'uomo in
crcipl; e 8tcivota.i. (~coli. 1276 s.1280).
L'eredità veterotestamentaria tuttavia
risulta chiara, in quanto le &&;voi.oci.
(Num. 15'39 LXX~ vn, col. 1081) so-
no distorte come la crap~ (cfr. anche-,>
n. 297). Tipico è 6,12 296• Il contenuto
dell'enunciato ha rispondenza nel pen-
siero tardo giudaico, che distingue la
sfera degli spiriti incorporei da quella
invece è una correzione secondo Gen. 2,23. Per
la tradizione giudaica dr. P. WINTER, Sadokite
Fragme11ls IV 20,2I: ZAW 68 (1956) 82. Per
lo schema storico-religioso delle sizigie cele-
sti e terrene dr. ScHLlER, Eph., a 5,32 s. ex·
curst1s (276) ~ 001. 1388 e ....,)- <TWµtt.
294 Nel v. 12 si sente un tono diverso. Per la
mancanza dell'articolo cfr. BL.·DEBR. § 272;
RAf>ERMACHER 117.
295 Questa suddivisione ricalca quella di DI·
BELIUS, Gefbr.', ad l., S c HLIBR, Eph., ad l.
(nonostante lo scambio nei vv. 5-8). Altri·
menti il parallelo sarebbe ancor più stret-
to.
296 aIµa precede, come in ....,)- coli. l268.r372.
1388 s.1392; n. 205, dove si intendono le so-
stanze che l'uomo 'ha'.
 c:r6.pl; E III 2
della carne (-7 col. 1291) 29'7.
3. Le lettere pastorali
Nonostante echi di Rom. 8,3 (-7 col.
1352); Col. 1,22 (-7 col. r360) ed Eph.
2,14 (-7 col. 1361), il passo di I Tim. 3,
16 {-7 x, coll. I002 s.) si distingue da
quanto abbiamo finora esposto, in quan-
to la comparsa di Cristo nella carne
(-7 coll. 1366.1370.1388 s.139r}, cioè
nella sfera terrena, già come tale è even-
to salvifico. Il presupposto di una siffat-
ta asserzione è la concezione ellenistica
delle due sfere (-7 col. 1327). Cristo è
considerato essere celeste la cui venuta
nel mondo dell'uomo è per se stessa un
prodigio 298• Il resto delle lettere è ca-
ratterizzato dall'assoluta mancanza del
concetto (-7 x, coli. 1082 s.).
IV. Giovanni
r. Il Vangelo
L'uso linguistico è completamente di-
verso rispetto a Paolo. Ciò risulta già
dal fatto che il termine crocp~ in I o. è ab-
bastanza raro. L'uso di 1téi<l<1, crap~ (17,
2) è tradizionale (-7 col. 1285). Nuo-
va è solo l'asserzione che il Padre con-
cede al Figlio l'autorità sopra ogni car-
297 Anche secondo tesi. Sai. 20, 12 i demoni di-
morano nel firmamento. In Epb. 2,2 s. il desi-
derio della O'apl; corrisponde a quello del
«principe della potestà dell'aria», al 'lt\IEÙµl'I.
che opera nei disobbedienti. Questo divario
cosmico fra terra e aria, carne e spirito è
quindi completamente diverso dall'antitesi qua-
lificata fra O'apl; e r.vEuµl'I. in Paolo, che for-
- IV I (E. Schweizer)
ne 299 • Per il resto, a prescindere dalle
sei volte che il termine compare nel di-
scusso brano di 6,51-58, sono solo cin-
que i passi in cui troviamo uapç.
In 8,15 Gesù accusa i suoi avversari :
ÙµEi:t; xcx:•IZ 't'lJ\I cr<ipxa xpl\IE't'E. Che il
termine non possa essere spiegato sem-
plicemente sulla base di Paolo, si capi-
sce già dall'articolo (-7 n. 258). Se-
condo il v. 14 tale giudizio esprime la
cecità dell'uomo che non sa dire don-
de Gesù venga e dove vada. La stessa
contrapposizione ritorna in 7,27: poi-
ché gli abitanti di Gerusalemme riten-
gono di sapere donde Gesù venga, non lo
possono riconoscere come Cristo. L'af-
fermazione però è preceduta dall'ammo-
nizione : µT} XpL\IE'tE Xct.'t'' o~W (7,24).
6,42 chiarisce che tale giudizio si rife-
risce alla nascita di Gesù da genitori no-
ti agli uditori. uapç quindi indica ciò
che nella persona di Gesù è visibile e-
sternamente, soprattutto la sua origine
(-7 coli. 1334.1358). Si tratta di un
giudizio errato, ma non nel senso pr~­
gnante indicato in Paolo (-7 coll. r 344
ss. ). Qui è sbagliato solo nei confronti di
Gesù. . Quando si tratta di un uomo è
senz'altro lecito classificarlo secondo la
sua discendenza e la sua origine; nel
caso di Gesù invece tali notizie non di-
se echeggia ancora in 2,3 ma manca nel resto
di Eph.; dr. D.E.H. WHITELEY, Epbesim1s
VI. I2: ExpT 68 (r956f57) rno-rn3.
298 Cfr. ScHWEIZER, op. cit. (-'> n. 225) r32 s.
e per lo schema dell'inno dr. il quintuplice
chiasmo di Prov. ro,1-5.
m La seconda metà del versetto probabilmen·
te si l'iferisce all'incarnazione. Cfr. -'> n. 9.5·
 o-api; E 1v I (E. Schweizer) (vn,140) 1366

cono nulla sulla sua provenienza. uapç Per sua natura la crapç, in quanto sfera
pertanto è la sfera terrena perfettamen- terrena, jnferiore 301 , determina colui che
te jdonea a valutare cose terrene, ma vive esclusivamente in essa e acquista
inadeguata a giudicare chi viene da quasi il carattere di una potenza (~
un'altra sfera. Manca completamente il col. 1301), soprattutto perché è insieme
significato di realtà peccatrice o istiga- principio di generazione e di nascita (-7
trice al peccato. Il passo 3,6 è molto vi- col. I286). Ma il carattere di realtà pec-
cino a questa concezione. Dell'intera u- catrice deriva al mondo non tanto dalla
manità e di quanto da essa è generato uapt;, quanto dalla sua incredulità. Non
si dice che è u&pç. L'accezione del ter- è mai chiamato cr&pç per aver deciso di
mine in questo caso risulta dal paralle- non credere 302 • In l,13 o-ap!; è il prin-
lismo antitetico in cui si trova. Accanto cipio della nascita naturale, a cui si
alla cnipç sta il 'lt\IEvµa. (~ x, col. 1064). contrappone la nascita da Dio. Alla
crapç è la sfera umano-terrena che non crap!; è attribuita una volontà, per
ha alcuna conoscenza di Dio e quindi cui sta in parallelo più con à.v-iip che
non ne può dare comunicazione (~ con a.i'.µa.-i-a. (~ coli. 1292.1372 e n.
1291.1372 s.; n. 308, dr. II, col. 440) 300 • 296). Essa indica l'uomo nella sua inte-
Ciò non significa che per questo si trovi rezza, che, in quanto si contrappone a
nel peccato. In 15,22-24 si dichiara e- Dio, non possiede la salvezza; quindi non
splicitamente che solo la venuta di Ge- è una parte del corpo che si possa di-
sù convince il cosmo di peccato. Certo stinguere anatomicamente. o-&pç sylw.-
nel suo essere a-apt;, il mondo non trova "tO (1,14) non vuol dire che il Logos ha
nulla che lo possa salvare dalla sua con- pl'eso su di sé i peccati del mondo 303, né
dizione di essere destinato a perdizione. si limita a dare un'indicazione geogra-

300 Non si tratta dunque dell'idea tardogiudai-
ca secondo cui gli avvenimenti in cielo e sulla
terra si corrispondono (test. Sol. 20,15; dr.
SCHLATTI!R, Komm. ]oh., a 3,31). Pertanto è
difficile riferire 3,31 al Battista (C. K. BAR·
RETT, The Gospel according to St. fohn
[1955], ad l.). Cfr. R. ScHNACKENBURG, Die
'siltlatiot1sgel0sfe111 Redestiicke in ]oh. 3:
ZNW 49 {1958) 94, che riferisce Io. 3,31 a
Nicodemo ìn quanto rappresentante e tipo
di tutti.
301 Cfr. 3,3.7.12; 8,23.44, dove È7tlyEW. e xti·
'tW sono concetti paralleli (~ x, coll. 93I s.);
E. ScHWBIZER, Der Kirche11begriff ùn Evange·
limn u. den Briefen des ]oh., ìn St11dia Evan-
gelica, TU 73 (1959) 373·
302 Il pensiero di Giovanni è quindi imposta-
to sulla concezione delle sfere, ma, diver-
samente da Paolo, non supera sostanzialmente
queste categorie, Viceversa ciò non include al-
cun riferimento alla sostanza, né nel senso
che il credente partecipi alla sostanza spiri·
tuale di Gesù e in tal modo perda la sua car-
ne, né nel senso che dopo la morte egli sia
trasposto ìn una sfera superiore in cui cessa
la sostanza della carne. Completamente assen·
te è la concezione ascetica. Lo schema menta-
le di fondo è la contesa giudiziaria fra Dio e
uomo (TH. PRE1ss, Die Rechtfertigung im
joh. Denken: Ev.Theol. 16 [1956] 293-303),
in cui il 'lt'llEUµa. non si presenta come una so-
stanza ma come testimone del mondo superio-
re a difendere i diritti di Dio e a convincere
il mondo.
303 Questo viene detto solo in :i:,2 9. In un in·
no cristiano preesistente al prologo (senza i
 crapl; E IV
fica del luogo in cui avvenne la tivela-
zione. Significa invece che, quale es-
sere che si rivela, Dio ha assunto la fi-
gura d'uomo 301 e non l'ha indossata qua-
si si trattasse di un paludamento, ma
si è identificato con essa affinché i nati
da Dio scorgessero la &61;a del Padre 305
nei miracoli, tangibili ma non schiac-
cianti, e nell'obbedienza di Gesù fino
alla croce m. Teologicamente, dunque,
l'incarnazione si motiva in quanto, nel
processo cosmico intentato da Dio con-
tro il mondo che lo accusa, la fede può
essere generata solo da un µap-i:upE~\I
(~ VI, coli. 1337 ss.) che coinvolge la
persona intera, e non da una semplice
vv. 6-8.12".13, R. ScHNACKENBURG, Logos-I-Iy111-
11t1s und joh111111eischer Prolog: BZ, N.F. r
[1957] 69-109) ciò che precedeva il v. 14 pro-
babilmente nel linguaggio della letterntura sa-
pienziale era riferito alla dimora dcl Logos,
non ancora incarnato, nel mondo. Giovanni
invece concentra tutto nel rapporto con Gesù.
Per lui, quindi, a partire dal v. 5 tutto è rife-
rito al Verbo incarnato (E.KXSHMANN, Aufbau
emd Anliegen des johanneische11 Prologs, in
Libertas Christiana [ 1957] 79-82; diversamen-
te CULLMANN, op. cit. [ ~ n . 238] .269). Quin-
di crapi; è per lui ancora la sfera in cui non
c'è conoscenza cli Dio, ma che diventa osti-
le a Dio solo quando rifiuta Gesù. Cfr. anche
S. ScttuLz, Die Kompositio11 des Johamzespro-
logs, in Stud;a Evangelica, TU 73 (1959) 351-
359.
304 Forse abbiamo acipl; in luogo cli liv&pw7toc;
perché è ancora viva l'idea dell"uomo' celeste
(J. HÉRING, Kyrios Anthropos: Rev HPhR 16
[1936] 207-209).
305 Presumibilmente il v. l4bc è un'aggiunta
dell'evangelista e~ n . 303).
306 SCHWEIZER, op. cit. (~ n. 255) 56 s.
3fll La migliore argomentazione a favore: G.
DoRNKAMM, Die eucharistische Rede im Joh.-
Ev.: ZNW 47 (1956) 161-169; dr. BULTMANN,
Joh. , ad l.; H. KoESTER, Geschichte tmd Kul-
tus im Joh.-Ev. 1111d bei lgnatius von Antio-
l (E. Schweizer)
partecipazione di gnosi divina. La di-
versità della posizione teologica rispetto
a Paolo risulta dal fatto che questi ha sl
conoscenza del Cristo preesistente, ma
non parla mai della sua discesa o addi-
rittura della sua incarnazione.
Infine la contrapposizione <rap~/1tVEu-
µrx. ritorna in 6,63 (--7 v, coll. 54r ss.).
Se il brano 6,5Ic-58 viene considera-
to un'interpolazione redazionale eccle-
siastica :om, l'antitesi può essere intesa nel
senso di 3,6. Anche qui il mistero della
discesa e dell'ascesa del Figlio dell'uo-
mo è collegato a questo concetto {3,r3
s.; 6,51".62). In esso non può penetra-
re una conoscenza naturale :im _ Se inve-
ce si pensa che 6,5rc-58 originariamente
facesse parte del Vangelo 309, in 6,63
chien: ZThK 54 (1957) 62. W. WILCKENS,
Vie E11tstehungsgeschichte des vierte11 Eva11-
grliums (1958) 28 s.7 5 s. tenta di provare che
Jo stesso evangelista ha aggiunto una pericope
originarin dell'ultima cena.
X'l8 Peralrro uétp!; in 3,6 come in l,13 appare
solo come principio d'una nascita naturale che
non comunica la salvezza. Di ciò qui non si
parla. H. BECKER, Die Rede11 des ]oh.-Ev.
(1956) 68 n. 4 attribuisce 3,6 alla fonte, 6,63
ali'evangelista.
3:l9 A ciò che è stato detto da E. ScHWEIZER,
Das iohanneische Zeugnis vom Herremnahl:
EvTheol 12 (1952/ 53) 35)-363, c'è da aggiun-
gere S. ScttULZ, Unterst1chunge11 :wr Me11-
scbensoh11christologie im Joh.-Ev. (1957) lJ4.
135-139, il quale dimostra che 5,28 s. è una
tradizione già usata dall'evangelista, il che per·
mette di dedurre un analogo rapporto in 6,
51-58 (54b!). Ciò è confermato da W. NAUCK,
Die Traditio11 tmd der Charakter des I . ]oh-
briefes (1957) 23. Cfr. anche W. WILCKENS,
Das Abendmahlszeug11is im vierte11 Eva11ge-
li11m: EvTheol 18 (1958) 354-370. V1tÉp del
v. 51° si trova anche in IO,II .15; n,50 ss.; 18,
14 (17,19). L'accenno alla morte di Gesù (vv.
51-58) porta allo scisma (v. 61 e 10,17-19). Il
senso menzionato di uapl; è Jo stesso di 8,15,
dove prima si ha questa stessa discussione (6,
42). xa-ta~alvH\I ricorre non solo in 6,51', ma
 116;p~ E IV 1- 2 (E. Schweizer) {vu,141) 1370

si ripete esattamente ciò che è detto in Gesù nella carne 313 ( -7 col. r 36 3) viene
8,x5 in un'analoga situazione di dialogo. considerata l'elemento che discerne gli
In questo caso anche 6,63 intende di- spiriti 314 • Ora non esiste più solo l'alter-
re che non porta alcun vantaggio consi- nativa tra fede e incredulità, ma c'è an-
derare la crcipç di Gesù, ossia il suo a- che il fenomeno nuovo di una falsa fe-
spetto visibile. Solo il messaggio di Ge- de in Gesù. Evidentemente in questo
sù che annuncia se stesso quale Figlio caso il pericolo è dato non tanto da
del Parde è 7t\IEUµcx. e ì;w1} (x, coll. 1070 un'eccessiva umanizzazione, quanto da
ss.). Il versetto sarà quindi un ammoni- una divinizzazione esagerata di Gesù 315
mento a guardarsi da un sacramentalismo probabilmente legata a culti ellenistici
che fraintenda la cr&.pç gustata nella ce- di salvatori divini. In tal modo l'affer-
na eucaristica come una «medicina d'im- mazione che il Figlio di Dio ha assunto
mortalità}> 310; infatti il termine crocpç, la <r6.p~ diventa sempre più centrale per
che ritorna sei volte insieme ad alµa. i primi tempi della storia dei dogmi (~
(~col. x292), va riferito all'eucaristia. coll. 1382 ss.), ma al tempo stesso la ma-
Se ivi il credente mangia 311 la <rap~ di trice giovannea dell'affermazione (-7
Gesù, gli vien detto che per la salvezza col. x366) si fa sempre più indistinta. In
era necessario nientedimeno che la ve- r Io. 2,16 troviamo l'espressione !mi}u-
nuta del Figlio di Dio nella crap~. A sua µlcx. "tfjç <rapx6ç (-7 n. 52) 316 che ha per
volta il fedele confessa di accettare que- parallelo l'espressione !mi}uµia 'rW\I Òq>-
sta situazione e di vivere di questo do- ila.À.µw\I. La precedente ammonizione a
no 312. non amare il mondo potrebbe essere
intesa ancora in senso veterotestamen-
2. Le lettere giovannee
tario come un invito a non riporre la
In I Io. 4,2; 2 Io. 7 la professione di propria fiducia nel mondo. Ma già il
fede (~ X, col. 434) nella venuta di termine 'amare' indica che si mette in

anche in 6,58, che non è una semplice ripeti·
zione redazionale del v. 5r. Infine, data Ja r ari-
tà di crap~ in Giovanni, sarebbe strano che 6,
63 fosse esistito senza alcun legame coi vv. 51·
58 aggiunti successivamente .
310 Ign., Eph. 20,2 ~ IV, coli. 203 ss.
3u i:pwyEw non significa 'masticare'; infatti
Io. anche in Ps. 41,10 usa (13,18) i:pwyE~'V in
luogo di fo1)lm1, come fa Mt. 24,38 in con·
fronto a Le. 17,27.
312 Par. 13,6-rn, dove probabilmente si accen-
na al battesimo. Anche in 15,3 si allude alla
parola di Gesù (BARRllTT, op. Cit. r~ n. 300],
ad l.). u&.p~ è uso linguistico siriaco (BULT·
MANN, ]oh. 175 n. 4)? Ma proprio le traduzio-
ru siriache non fanno alcuna distinzione ri-
spetto al uwµa dei sinottici (J. H. BnRNARD,
SI. fohn 1, ICC [1928) CLXIX).
313 L'espressione è più ampia rispetto a Io.
1,14 . Evidentemente non c'è il pericolo che
si fraintenda nel senso che un essere divino
sia apparso «nella carne» come se l'avesse as-
sunta quale vestimento.
314 In alcuni codici ritorna in 4,3.
315 Cfr. anche NAUCK, op. cit, (4 n. 309)
124 s.
316 Qui però ci si riferisce a peccati, non solo
a insufficienze fisiche, J. CHAINE, Les ép1tre
catholiques (1939), ad l.
 <r&pl; E IV 2
guardia contro una fallosità diversa da
quella di cui parla l'A.T. (~ v, col.
951). Inoltre il v. 16 dice che il desi-
derio della carne, come tutto ciò che vi
è nel cosmo, proviene dal cosmo e quin-
di non dal Padre. Ritorna dunque quel-
la concezione dualistica in cui l'uomo è
determinato dalla sfera che lo avvolge.
In questo orizzonte, come indicano le
espressioni parallele, cr&pç è intesa co-
me l'organo delle impressioni sensoria-
li che eccitano la brama 317• Se tutto ciò
è tipicamente ellenistico, l'ammonizione
a guardarsi dagli sguardi seduttori in-
vece ha buoni fondamenti giudaici 318 •
V. La Lettera agli Ebrei
Come in I Io. 4,2, crap~ può indica-
re l'esistenza terrena di Gesù. L'espres-
sione i giorni della sua carne 319 (5,7) in-
dica che Gesù è considerato un essere
317 ~ coli. 1277 s. Si intende non solo ma prin-
cipalmente il desiderio sessuale, dr. ScHNAK-
KENBURG , Joham1esbriefe, ad l. Cfr. lùlITZEN-
STEIN, Jr. Eri. 25: «Considera il mondo ... qua-
le grande brama esso sia». Per l'ulteriore svi-
luppo dr. - n. 368.
318 Gm. 39,7; Num. x5,39; lob 31,7; fa;. 6,9;
Ecclus 23A-6; test. R. 2,4; Mt. 5,29 (2 Petr. 2,
x4). CHAINE, op. cit. (- n . 316), ad l. rimanda
a Ecci. 2,10; Prov. 27,20, dove secondo lui ci
si riferisce a lussuria, mentre in I Reg. 20,6;
Eccl. 4,8 ad avarizia.
319 awµa in questo senso compare solo in 10,
5.10, dove è desunto dai LXX e indica il cor-
po del sacrificio (MICHEL, Hebr. a xo,10 n. 1).
320 MrcHEL, Hebr., ad l. rimanda a Gen. 6,3 .5;
9,29; 10,25; 35,28; Deut. 30,20; Le. r,7, che
rendono comprensibile l'espressione.
321 WINDISCH, Hebr. a 5,7 afferma che Gesù
nella sua esaltazione ha deposto la carne, ma
- v (E. Schweizer) (vu,142) x372
celeste la cui vita terrena rappresenta
solo un periodo 3w. Cosl aJµ<t xa:i o-cip~
(2,14 ~ n. 296) è chiaramente consi-
derato ciò che Gesù ha assunto. L'ere-
dità giudaica (-7 col. 1292) rimane in
quanto il termine abbraccia tutta la na-
tura umana con le sue funzioni spiri-
tuali. Ma il carattere di sostanza, che
nell'espressione giudaica non è escluso,
ora emerge molto più fortemente (-7
col. 1268 ), perché qui di un essere cele-
ste si dice che ha preso carne e sangue 321 .
In tal modo colui che è soggetto alla
morte e quindi è bisognoso di reden-
zione viene distaccato dagli angeli (v.
16) 322 • Affine è il passo 12,9 in cui i
«padri della nostra carne» sono contrap-
posti al «Padre degli spiriti». Anche in
questo caso non pare che vi sia un
dualismo antropologico, quasi che gli
spiriti indichino le anime umane. È as-
sai meglio intendere la formulazione sul-
ha preso con sé il sangue (9,14). Ma si tratta
solo di un'espressione concretizzante per dire
che la morte di croce continua a conservare il
suo valore espiatorio. Non se ne può quindi
dedurre una separazione essenziale delle due
sostanze.
322 H. STRATHMANN, Der Brie/ an die Hebriier,
N .T. Deutsch 97 (x957) a 2,14-16. L'enunciato
si distingue però da Paolo. Il ragionamento
connesso a <rapi; xa.t a.lµa culmina nella libe-
razione dalla morte, caratteristica dell'essere
terreno. Essa è sconfitta dal 'predecessore' (6,
20), in quanto egli assume e poi depone la so-
stanza della carne. A questo schema mentale
sì collega l'affermazione, importante per l'au·
tore, riguardante il sacrificio espiatorio del
sommo sacerdote, che rimette i peccati (v. x7).
Qui l'assunzione di carne e sangue è impor-
tante perché Io rende compassionevole e ca-
pace di intercedere.
1373 (vn,142) uap!; E V (E. Schweizer)
la base della concezione di due sfere, ti-
pica di Hebr. 323• II Padre degli spiri-
ti è l'onnipotente, al quale è soggetto
anche il mondo superiore (-7 col. I29:r),
mentre i padri che appartengono alla
sfera della carne sono quelli terreni.
L'aggiunta 'Ì}µwv 324 indica ovviamente
che vi è ancora una reminiscenza del-
l'idea di generazione (-7 col. 1286). In
o~xcttwµrx:w. <rapx6i; (9,10) quasi tutti
scorgono una designazione delle norme
relative alla carne 325 , come conferma 9,
IJ s., dove la «purità della carne» si
contrappone alla purificazione della -'>
<T\J\IELÒ1]CTt<; 326 (-7 coli. 926 ss.).
Sicuramente con ciò s'intende la pu-
rità cultuale 327 • La parola profetica di
Os. 6,6; I Sam. I5,22 che anche altrove
nel primo cristianesimo riveste un ruolo
importante (Mt. 9,13; 12,7) 328 esercita
anche qui il suo influsso. Ma tale purità
esteriore è anche un contrassegno della
sfera terrena in genere, mentre la schiet-
tezza della coscienza esiste solo presso
il sacerdote della tenda non manufatta,
che non appartiene più a questo mondo
(9,n) 329• Ci si deve quindi chiedere se
in 9,ro non ci si riferisca a disposi-
m Cfr. anche la contrapposizione di ò Deoç
e lf'lli>pwnot in 6,16 s.
324 Solo a u6.pt;, non a 'lt'llEU(..UX:t~ (MICHEL,
Hebr., ad l.).
m MicHEL, Hebr., similmente WINDISCH,
H ebr., STRATHMANN, op. cii. (~ n. 322), C.
2
SPICQ, L'épitre aux H ébreux II (1953), ad l.,
e già Ioannes Damascenus, comm. ad Hebr. a
7,16 (MPG 95 [1864] 964).
326 Cfr. ·10,22, dove la cnNellì'l)ir~ç localizzata
nel cuore e il uwµct si integrano, e ~ 1376.
Ma anche in Hebr. 9,13 s. la uap!; è in un cer-
to contrasto con la sfera del '7t'llEUµct, ~ x,
1085 s.
327 Secondo l'A.T. ovviamente anche le situa-
(vn,143) 1374
zioni giuridiche della sfera terrena 330 •
In ogni caso l'esterno non è contrap-
posto ad un interno indicante la pos-
sibilità propria dell'uomo. Esso inten-
de l'uomo cosl com'è davanti a Dio
e com'è da lui giudicato. Pertanto solo
il sacerdote celeste concede tale purità
interior~.
Difficile da comprendere è 10,20, do.
ve la CT&.pç di Gesù è il velo attraverso
il quale egli ha inaugurato una via nuo-
va e vivente.
<rtipç sta a indicare la morte di Ge-
sù in croce? A prescindere dal fatto che
in questa accezione CTapç è sostituita
da crwµoc (~ n. 319), si dovrebbe in-
tendere otcX. anzitutto in senso locale e
poi strumentale, e il velo andrebbe visto
quale possibilità di entrata e non, come
al solito, quale impedimento. Gli ulti-
mi due motivi valgono anche se si in-
tende o-apç nel senso più ampio di na-
tura umana di Gesù 331 . Si vuole affer-
mare che la carne di Gesù doveva esse-
re dilaniata come il velo doveva essere
squarciato, affinché il sangue fosse of-
ferto in sacrificio 332 o affinché Gesù
giungesse alla piena comunione con
Dio 333 ? Oppure <r&.pç è il luogo in cui
mondo celeste e mondo terreno s'incon-
zioni psichiche vanno ordinate (WINDISCH,
Hebr., ad l.).
328 Cfr. anche Plato, Crat. 405b.
329 Anche i lkx~twµo;-.a (9,1) si collegano al
santuario nel xooµoç, in antitesi a quello «non
fatto da mano d'uomo» (9,11 .24).
330 Ciò è confermato anche da 7,16 (~ col.
1378); idem con diversa accentuazione teologi.
ca in Rom. 2,28 s. (~ coli. 1341 s.).
331 Cosl SPICQ, op. cit . (-+ n. 325) ad l.
332 W. MANsON, The Epistle lo the Hebrews
( r 95x) 67s.; J. MoFFAT, To the Hebrews,
ree (1924) ad l.
m Questa ipotesi viene attentamente vagliata
da STRATHMANN, op. cii. e~ n . 322), ad t., il
 r375 (vu,143) 0'6:p!; E
trano, ma in guisa che il mondo cele-
ste rimane nascosto e quindi la o-ap!; di
Gesù cela e insieme dischiude l'accesso
al cielo 334 ? Se la breve frase non è da
considerare una glossa di qualche letto-
re 335, la spiegazione più probabile è che
1u via del cielo porta il credente prima
attraverso la <Tap!; di Gesù, e attraverso
di essa prosegue sino al sommo sacerdo-
te celeste, che al di là di tutto ciò che
è terreno intercede per lui davanti a
Dio 336 (~ vm, coll. 817 ss. n. l 24).
In tutti questi passi aiip!; designa
l'ambito terreno, che è separato dal mon-
do di Dio. Ma ciò non implica mai l'idea
di peccato. Come la legge cultuale ri-
spetto al nuovo patto, cosl la sfera ter-
rena rispetto a quella celeste è la realtà
insufficiente, temporanea, minacciata
dalla morte, ma mai ribelle a Dio 137 • La
Lettera agli Ebrei è quindi in linea
con quella storia del vocabolo che ha
avuto il suo svolgimento al di fuori del-
l'epistolario paolino e che si manifesta
con la massima chiarezza in Rom. l,3 s.
(-? coll. 1333 ss.) e in Giovanni (-?
coli. 1363 ss.).
VI. Le lettere cattoliche
I. Per Iac. 5.3 -? col. 1328.
2. L'uso linguistico della 1 Petr. si ri-
quale però rimanda a i)µtv.
334 N.A.DAHL, The Approach to God accor-
di11g to Hebrews IO,I9-25: Interpretation 5
(1951) 405.
335 C. HoLSTEN, Exegetische Untersuchtmg
iiber Hebr. ro,20 (1875) r5.
336 Cfr. E. KiisEMANN, Das wandernde Got·
tesvolk, FRL 5:f (1957) 146 s.: in quanto in-
sel'ita nella sfera terrena la u6.pl; è Wl ostaco·
V-VI 2 (E. Schweizer)
collega ampiamente a quanto è stato det-
to. II veterotestamentario ·miaa o-ap!;
(~ col. 12 85) compare solo nella ci tazio-
ne di 1,24. I passi 3,18; 4,6 presenta·
no la concezione delle due sfere, ma
sono tradizionali(--+ x, coll. 1088 ss). In
4,1 s. (ev) <rapxl indica anzitutto sempli-
cemente la durata terrena della vita (--?
1332 s.). Sorprende invece quando l'e-
spressione viene aggiunta per ben due
volte a 'ltai>E~V, dato che nessuno forse
può pensare a una sofferenza che non
sia terrena. Poiché la prima volta com-
pare in relazione a Cristo, forse si può
risalire a formule come quella di 3,
18 338 • Se 4,1b va spiegato nel senso in-
dicato in -? 1x, 1039 s., cru.pxl è da in-
tendere sulla base di Col. 2,II (-? col.
I 360 ). Ma è più probabile il riferimento
alla sofferenza fisica causata dalla per-
secuzione, e in questo caso l'espressio-
ne è volutamente assimilata al v. ra 339,
Così anche in questi passi abbiamo la
contrapposizione tra sfera terrena e sfe-
ra celeste. Pertanto in 3,21, come nella
Lettera agli Ebrei, ci si ricollega all'al-
tro uso linguistico che distingue o-&.p!;
quale realtà esteriore dalla O'UVElOT)CTLc;
(~ col. 1373).
lo sulla via che conduce a Dio (~ x, coll.
1085 s.).
337 M1cHEL, Hebr., a 7,26 ss.
338 Probabilmente bisogna anche leggere 1!1ta-
~&\I.
339 Quindi r.foav'ta~ à.µap-tlru; significa pro-
babilmente: con la sua decisione di patire
egli ha rotto sostanzialmente con la vita del
peccato.
1377 (vn,144) uapl; E v1 2 - vn a {.E. ::lchweizerJ \ v11,144J 1370

3. Interessante è Iudae 7. Gli atti im- indossa indica quanto sia grossolana la
morali commessi con carne estranea si concezione. Tuttavia non si pensa affat-
riferiscono forse alla concupiscenza dei to a un nucleo psichico o spirituale che
Sodomiti nei confronti degli angeli che non sia toccato da tale contaminazione.
avevano fatto visita a Lot 340 (-7 n92. Comunque gll enunciati sono cosl bre-
I3I6.I325). o-6:.p~ è dunque la corpo- vi, che non se ne .può dedurre nulla di
reità che nell'uomo è diversa da quel- preciso.
la degli angeli (-7 n. 21 .5 ). Certo essa
è oggetto di piacere sessuale, che però
non è male in sé, ma solo nella sua per- VII . o-apxwoi; (~ coli. 1274 s.), cra.pxi.-
x6ç (~col. 1320)
versione. Questo versetto viene ripreso
da 2 Petr. 2,10 senza però l'attributo È.- a) L'uso dell'aggettivo praticamente
't'Épa, ma con l'aggiunta di È'V f.mì}uµ.lq. non apre alcuna nuova prospettiva ri-
µ.w.crµov, il che significa che la 2 Petr. spetto a quello del sostantivo. L'agget-
considera peccato lo stesso desiderio ses- tivo greco consueto crapxwoç si trova in
suale della carne. È un passo fondamen- senso neutro in 2 Cor. 3,3 in una cita-
tale verso il disprezzo ascetico della car- zione veterotestamentaria. Le tavole di
ne. Sulla stessa linea, questa lettera carne del cuore 341 sono valutate positi-
al semplice f.mì}uµlo:t. (ludae 16) sosti- vamente 342 rispetto alle tavole di pietra
tuisce l'espressione ellenistica Èmiluµlo:t. della legge. Indicano quindi l'interiori-
O"a.px6i; (2,18), ~ n. ,52. Quasi impossi- tà dell'uomo, contrapposta all'esteriori-
bile da interpretare sono I udae 8 .23 (-7 tà di un'osservanza dei comandamenti
VII, coli. 348 s.). In ambedue i casi o-<ip~ puramente legalistica (~ 1287 s.). Vi-
indica forse l'uomo nella sua esistenza ceversa in Hebr. 7,16 la É\11:0)..i) o-o:pxl-
concreta, esteriore, contaminata da pec- 'Vl) ( -7 I 3 7 3 s.) è la legge che appartie-
cati (d'incontinenza contro natura?)(~ ne alla sfera terrena e non possiede l'e-
coli. r:nr.1386). Il fatto che ne venga nergia vitale indistruttibile delle cose
contaminata anche la veste che l'uomo celesti 343 • L'opposto è costituito dal giu-

140 Quindi anche certi angeli hanno cnrne o
quanto meno possono mrullfestarsi in questo
modo; diversa è la posizione in~ coll. 129I.
1318 s.
341 Le iscrizioni romane che celebrano perso-
naggi autorevoli in Oriente costituiscono il
contrapposto? (vedi la relazione di M. SMITH
al congresso della Sodety for Biblica! Litera-
ture and Exegesis [1959]). Paolo è latore del-
la lettera nel senso di r Thess. 1,7 s. (W. R.
:SAIRD, ibid.)?
342 'Carne' contiene appunto l'allusione a ciò
che è vivente(~ KAsEMANN 6).
343 Come in 9,10 s'intende un comandamento
che ha a che vedere con la carne (la purità cul-
tuale) dell'uomo (cosl MrcHEL, Hebr., ad l.);
oppure: è un comandamento che richiede co-
se carnali (fa discendenza da Levi), come spie-
ga WnrorscH, Hebr., ad l. In ogni caso non
s'intende il comandamento che proviene dalla
carne e stimola al peccato.
 1379 (vn,144) <rap~ E VII
ramento stesso del Dio vivente (v. 21).
In Paolo l'aggettivo ricorre solo in due
passi, oltre alla citazione menzionata. A
prescindere dal fatto che in entrambi i
casi è riferito a uomini 341 , non si può
stabilire una differenza rispetto a <1(f.p-
xtx6c;. In r Cor. 3,1-3 si alterna a que-
st'ultimo per indicare i Corinzi che con
i loro litigi dimostrano di essere anco-
ra uomini e non 1t'VEVµcx:nxol (---+ x,
coll. 1021 s. n. 605). In Rom. 7,14, dove
Paolo designa se stesso prima della con-
versione come t:Tcipxwoc;, sta ancora in
antitesi a v6µoc; 'ltVEUµa:nx6c; e lo si in-
terpreta nel senso di «venduto sotto il
peccato» (---+ x, coli. 298 ss.). Abbiamo
cosl un'ulteriore conferma che t:Tcipç non
abbraccia solo una parte, ma la totalità
dell'uomo in quanto non è nella fede,
non è soggetto alla grazia (---+ 1352 s.).
In entrambi i casi acipxwoc; è quindi
usato in senso perfettamente paolino e
qualifica l'uomo che edifica la sua vita
solo all'interno della crcipç e non ascolta
l'È.r.a.yyùlu. per un senso di litigiosa
ambizione o di farisaica osservanza del
dovere.
344 MrcHEI., Hcbr., a 7,15.
345 F. W. BEARE, Tbe First Epistle of Peter
(r948), ad l. richiama Plat., Phaed. 8ic (4
n . 51). Tipico è inoltre che il peccato in I
Petr. consista solo nella vita di vizio (BULT-
MANN, Theol. 5i4, § 58,31).
346H. PREISKER, in WINDISCH, Kath. Br. 3 , ad l.
ricorda che in 3,18; 4,x s.6 u6:p!; comprende
tutto l'uomo. Ma l'aggettivo usato da Paolo
può avere un senso completamente diverso dal
sostantivo (--+ lJivxTi e ljlvxLx6c;). lnoltre 3,r8
a - F r (E. Schweizer) (vn,145) 1380
b) <Ta.pxLx6c; si trova sei volte in Pao-
lo, e altrove solo in I Petr. 2,n. Da un
punto di vista formale l'uso linguistico
dovtebbe dipendere da Paolo, contenu-
tisticamente invece il passo ha un ine-
quivocabile tono ellenistico 345 • Se i de-
sideri della carne lottano contro l'ani-
ma, è evidente che ci troviamo davanti
a quel dualismo antropologico in cui l'a-
nima rappresenta la parte migliore, con-
tro la quale lotta la carne che provoca
le brame (~ 1280 ss.) 346. In Rom. 15,
27; I Cor. 9,n invece <Ta.pxtxci indica in
senso neutro cose esterne, come alimen-
ti, vesti ecc., mentre 1t\IEUµa.·nx6: signi-
fica il vangelo, in piena sintonia con
l'uso linguistico paolino (~ 1336 s.).
Per I Cor. 3,3 ~ x379; per 2 Cor. 1,
12; ro,4 ~ 1336 s. cra.pxtx6c; quali-
fica ciò che è insufficiente, secondario
davanti a Dio, ma è pur tale da indurre
l'uomo nella tentazione di accontentarsi
di ciò e cosl perdere Dio.
F. L'ETÀ POSTNEOTESTAMENTARIA
1.I Padri apostolici
Il concetto di cr&.p~ viene sempre più
e 4,6 sicuramente, 4,x s. probabilmente, ap·
partengono alla tradizione. Infine il dualismo
cosmico in 3,18; 4,6, come l'Èv cm:pxl di 4,r s.,
è compatibile con l'idea ellerùstica di un'ani-
ma che vive nella carne provenendo dalla sfe-
ra superiore. Può essere che r Pelr. con uapl;
intenda tutta la natura di chi non è redento
(BEARE, op. cit. [--+ n.345], ad/.) e con ljiv-
XTJ indichi propriamente lo spirito di Dio. Ma
anche se le cose stessero cosl, l'autore si è
espresso in termini ellenistici, senza rendersi
conto della differenza.
 1381 (vn,145) u&.p!; F
ellenizzato. L'espressione semitica 'ltii-
<Ja. crapl; ricorre ancora, come formula
stereotipa, solo in I Clem. 59,3; 64 (--?
n. 91) e in una citazione in 2 Clem. 7,6;
17,5. Manca l'abbinamento 'carne e san-
gue' per indicare l'uomo (---? coll. 1292.
r382); esso ricorre soltanto nel contesto
della morte di Gesù in croce o dell'eu-
caristia(---? coli. 1290.1388 s.). In senso
tradizionale crei.pi; appare come il luogo
della circoncisione in Barn. 9,4; Diogn.
4'4 (---?col. 1290) 347, come designazione
del Gesù terreno («Cristo secondo la
carne» o espressioni simili) in I Clem.
32,2; lgn., Sm. r,r; Eph. 20,2; Mg. 13,
2, e della vita umana in genere in 2
Clem. 8,2 348 • In 2 Clem. 5,5; 9,2-4 è ti-
pica l'espressione «questa carne», perché
esiste anche la carne risorta (---? l 384.
I 387 .r 388 .1389 s.). Così <rci.pl; può indi-
care il corpo umano (Barn. 7,9; 8,6;
Herm., vis. 3,9,3) oppure semplicemen-
te la persona stessa (Ign., Rom. 2 ,1 ).
Troviamo anche il nesso greco 'carne e
capelli' (---?n. 33) in Herm., vis. 3,rn,4;
l 2 ,I. In particolare il corpo di Cristo
immolato sulla croce è detto la sua crei.pi;
(Barn. 5,1.12 s. 349 ; 6,3; 7,5; lgn., Sm.
r ,2 ), quindi in questo caso cr&pl; sosti-
tuisce crwµa. (---? nn. 319 e 361). Di uso
antico è l'espressione 'mangiare le crap-
Xfc;' (-7 n. 84) (Barn. ro,4). Barn. 5,r3;
1 Clem. 6,3; Polyc., ep. 7,2 (::::: Mc. 14,
38) sono citazioni.
Del tutto nuovo in questi scritti è il
problema del rapporto fra carne e ani-
347 Tale circoncisione sembra svalutata in 4(5)
Esdr. r,3r __,. n. 248.
348 Analogamente la via della carne in lgn.,
Rom. 9,3 indica il viaggio terreno di Ignazio.
349 In Bom. 5,13 abbiamo il plurale.
350 Qui la scelta di cr&.pl; è condizionata dal
termine a{µa. che precede.
351 Quindi non è più tutto l'uomo, ma la par-
te inferiore data ai piaceri (-7 col. 129:z. ).
JS2 Cfr. ScHLIER, lg11., op. cii: (-7 n. :z.93) 131.
135; C. C. RxcHARDSON, The Christio11ity o/
1 (E. Schweizer)
ma o carne e spirito in Gesù o nell'uo-
mo in genere. Anche quando la solu-
zione non è conforme alla mentalità gre-
ca, per comprendere la problematica è
necessario rifarsi all'ambiente greco. An-
cora relativamente vago è I Clem. 49,6:
«Egli diede la sua carne per la nostra
carne e la sua anima per le nostre ani-
me» 350• Tutte e due insieme costituisco·
no l'uomo, ma entrambe vengono im-
molate. L'anima non è la parte che so-
pravvive. Secondo Herm., vis. 3,ro,7;
sim. 9,r,2 per ricevere la rivelazione è
necessario avere un fisico robusto, ma
con ciò non viene espressa alcuna osti-
lità al corpo. Il dualismo ellenistico tro-
va invece la sua più decisa espressione
in Diogn. 6,5 s.: «La carne odia l'ani-
ma ... , perché le impedisce di darsi ai
piaceri». I piaceri sono esplicitamente
visti come funzione della carne in lotta
contro l'anima (-7col. 1380). Tuttavia si
continua ad atletmare che, viceversa, l'a-
nima ama «carne e membra» 351 , ciò che
dev'essere d'esempio ai credenti perché
facciano altrettanto verso i loro persecu-
tori. Secondo Herm., sim. 5,7'4 con la
carne si contamina anche lo spirito, e
secondo mand. 3,1; ro,2,6 lo spirito di-
mora nella carne (--7 x, coli. 933 ss.).
Chi sviluppa ampiamente questa pro-
blemittica è Ignazio 352 • Egli si colloca
anzitutto in quella linea dogmatica se-
condo cui l'incarnazione del Cristo pree-
sistente è l'evento salvifico primario
(--7 col. 1363). Pol. 7,r continua dun-
Ignatius o/ Antioch (1935) 48-50; H. W.
BARTSCH, Gnostisches Gut rmd Gemeindetra-
dition bei Ignati11s von Antiochien (1940) rn4.
n9-122; TH. RiiscH, Dic E111stehung der Leh-
re vom Hl. Geist bei Ignatius vo11 A11tiochie11,
T heophilus vo11 A11tiocbie11 tmd I ren. vo11
Lyon, Diss. Ziirich (1952) 50-54.59-65; H.
voN CAMPENHAUSEN, Kirc/Jliches Amt 11. geist-
licbe Vollmacht (1953) 106 n. 3; BuLTMANN,
Tbeol. 535-540 (§ 38,3 o); KosTER, op. cit. (-i>
n. 307) 56-69.
 uapl; F l (E. Schweizer)
que I Io. 4,2 s. Cristo deve rivelarsi nel-
la carne, perché diversamente gli uomi-
ni non lo potrebbero conoscere (Barn.
5,6.10 s.; 6,7.9.14) 353• In David egli ha
avuto un precursore nella carne (Barn.
12,ro). Prima era 1tveuµa poi divenne
cnl.pç (2 Clem. 9,5) 354 • La concezione più
interessante si trova in Herm ., sim. 5,
6,5-7: la carne di Gesù servì tanto be-
ne lo spirito che in essa abitava, da es-
sere premiata con la partecipazione alla
risurrezione 355• Già questo contrasto col
TIVEuµcc, che manca in Io. 1,14 e I Io. 4,
2 s., indica che rJapç viene sempre più
intesa come sostanza. Ciò vale anche per
Ignazio: Gesù è ~v rJccpxt yEvoµEvoc;
17E6c; (Eph. 7,2), cnxpxocp6poc; (Sm. 5,
2)
356
• Così le due sostanze
357
che carat-
terizzano le due sfere in lui sono diven-
tate una cosa sola. Egli è O"apxtxéc; 'tE
353 Anche nell'aggiunta cristiana di test. B. 10,
8 si parla del Dio apparso nella carne.
35l Secondo 14,3 s. la stessa cosa vale anche
per la chiesa. In quanto preesistente essa è
pneumatica; apparve nella <rapi; di Gesù, ma
ora, dopo la sua morte, continua a rimanere
la sua u6:pl;, mentre egli è 1tVEvµa. L'incarna-
zione dello Spirito-Cdsto continua quindi nel-
la chiesa (-4 n . 372).
355 Cfr. DrnEUUs , Herm., exc11rst1s a sù11. 5,6,
7; ScHLIER, Eph., a 5,32 s. excursus (269 s.).
356 Cosl anche in Sib. 1,325; dr. ep. aposto-
lorum 19,21 (ed . C. ScHMIDT e J. WAJNBERG,
Gesprache Jestt mii seine11 Jiingern nach der
Auferstcbtmg, TU 43 [1919] 66 s.72 s.; dr.
294 s.) e ~ coli. 1391 s.
m Rom. 6,2; 7,2 menziona la u)..'YJ come ciò
che catatterizza la sfera terrena .
3s& Gesù è il i}eòç ù.v&pw1tlvwç cpaVf:povµtvoç
(Eph. 19,3).
359 Petciò qui il Redentore resta muto; cfr.
KtisTER, op. cit. (-7 n. 307) 60 s.
;<(i() Egli è ~v ua.pxl, cra.px~x6ç (Sm. 3; 12,2).
Viceversa gli angeli sovraterreni sottostanno al
giudizio (Sm. 6,1).
361 Non si può dire se Ignazio pensi in cate-
gorie magico-sacramentali (-4 v, coli. 546 ss.) o
no (RiisCH, op. cit. [ ~ n. 352] 60-62; CHR.
MAURER, lgl1(:tius von Antiochien und das
Joh.-Ev. [1949] 88-99). Ci limitiamo a pren·
xa.t 1t\IEVµa."tLX6c; (Eph. 7,2; cfr. Mg. 1,
2). In tal modo cielo e terra, Dio e uo-
mo 358 sono confluiti in uno. Non ciò che
Gesù fece o disse è importante, bensl
il suo esistere in quanto tale 359•
L'impostazione del problema è dun-
que ellenistica. Ma la soluzione è com-
pletamente diversa. Non si tratta di li-
berare nell'uomo il germe divino dal-
l'involucro della carne. Pertanto non so-
lo si sottolinea la reale incarnazione di
Cristo, ma si riafferma che carne e spi-
rito rimangono uniti anche nel Risor-
to 300 • Questa unità però viene comuni-
cata al credente, forse nel sacramento 361
ma soprattutto nell'appropriazione vita-
le 362• Anch'egli è carnale e spirituale
(lgn., Tr., inscriptio; 12,1; Sm. 1,1;
Poi. 2,2) 363 ed è chiamato a realizzare
dere in esame i passi che contengono crap!;
(per il resto ~ II, col. 81). In Eph. 7,2 Cri-
sto nella sua unità corporale-spirituale appa-
re come medico, e ciò può essere collegato
a 20,2 (-7 xv, coll. 203 ss.). Ma se vi si accoglie
la lectio diffecilior o in luogo di ISç (MAURER,
op. cit., 93 s.),.come in Tr. 8,1, scompare il ri-
ferimento al sacramento. Tuttavia in Sm. 7,1
l'eucaristia è definita u&.pt; di Gesù. C'è però da
chiedersi se Ignazio pensi a una assimilazione
d1 natura sostanziale all'unità di carne e spi-
rito esistente in Cristo nel sacramento (KO-
STER, op. cit. [ ~ n. 307] 6x); questa infatti
in nessun altro passo è collegata all'eucaristia.
Ivi, secondo Rom. 7,3; Phld. 4,1, si ha la com·
binazione di carne e sangue che è tipica del
tema della morte di Gesù (~ col. 1381}: Sm.
1,1; 12,2; Tr. 8,r. BARTSCH (-4 ll.JJ.2) 119-
122 ritiene che anche in Sm. 12,2 come in Tr.,
inscriptio si tratti del itai>oç di Gesù comu·
nicato sacramentalmente. Phld. 5,1 chiama
cr&.pl; di Gesù il vangelo, non l'eucaristia. Cfr.
~ n. 362.
362 Anche l'eucaristia serve da immagine della
comunione con Cristo da raggiungere nel mar-
tirio (Rom. 7 ,3), oppure della realizzazione del-
la vita nella fede e nell'amore: MAURER, op.
cit. (~ n. 361) 88-92; BuLTMANN, Theo/. 537
s. (§ 58,3 o).
363 Non è chiaro se in questo caso si pensi al-
 uap!; F
questa unità anche eticamente, per es.
accontentandosi «in carne e spirito» del
coniuge (Poi. 5,1; Mg. 13,1; Rom., in-
scriptio; aggettivo: Eph. rn,3; Mg. 13,
2; Po!. 1,2). Esattamente all'opposto di
Paolo (~ 1350 s.), il segno dell'uomo
riconciliato non è quindi la tentazione
dello spirito ad opera della carne o la vit-
toria dello spirito sulla carne, bensì la
loro integrazione. Ovviamente, solo in
questa comunione con lo spirito la c;ap~
può avere valore positivo. Quindi essa
altro non è che la corporeità, di cui so-
no privi solo i demoni e gli eretici: Sm.
3,2; 2 (--+ 1319.1328 s.). Tuttavia es-
sa può anche diventare una forza che
rende schiavo l'uomo. In quanto tale,
quando cioè l'uomo vive xa-tèt. c;apxa
(Mg. 6,2; Rom. 8,3) 364, essa può, come
in Paolo-lM, essere opposta a Dio o a
Cristo. In questo senso si dice che lo
spirito non ammette l'errore della carne
(Phld. 7,1 ). Tutti questi passi perciò, e
ancor più chiaramente Phld. 7,2; Mg. 3,
2, non presentano un dualismo antro-
lo spirito come donum superadditum, o se
s'intenda parlare dell'fow1>Év 'tE xaL ~!;wi}Ev
puramente antropologico (Rom. 3,2), come è
propenso a fate RICHAlIDSON, op. cit. (-7 n.
352) 48 s. appellandosi ai LXX. Poiché Igna-
zio parJa solo cli credenti, non è possibile deci-
dere con sicurezza. È probabile che per Igna-
zio il problema non si ponga in termini netti,
poiché lo Spirito cli Dio trasforma in nuovo lo
spirito dell'uomo. Ma la contrapposizione non
potrà essere vista in limiti puramente antro-
pologici, poiché già nei LXX il dualismo è
cosmologico (-7 col. 1291) e tale rimane preva-
lentemente anche nel giudaismo e nel N.T.
354 Quindi uapt; non è semplicemente la real-
tà sensibile, ma la sfera terrena che può acqui-
stare forza; solo che, diversamente da Paolo,
è intesa come provvisorietà, non come pecca·
to: R. BuLTMANN, IgnalitH tmd Pa11lus, in
Studia Pa11lina, Festschr. J. de Zwaan (1953)
45 s. Verosimilmente in Eph. 16,2 con l'abbat-
timento delle case che avviene xa:rà C'cXPXct
s'intende la lussuria. Ma ·anche in questi ter-
mini C'cXp!; designa la sfera terreno-corporale
l (E. Schweizer) (vu,q7) r386
pologico, ma l'antitesi fra Dio e uo-
mo :w.. In Eph. 8,2 i due significati di
O"cipç sono congiunti: gli uomini spiri-
tuali, cioè determinati dallo spirito di
Dio, sono in assoluta opposizione a quel-
li carnali, cioè a quelli determinati dal-
la carne 367 • Appunto per questo però
anche la loro realtà carnale, cioè la lo-
ro vita esteriore, corporale, sarà spi-
rituale.
Tutto ciò contribuisce a far sì che la
carne in guanto tale divenga sempre più
sospetta. Did. 1,4 ammonisce di guar-
darsi dalle «brame carnali e corporali»
cioè dall'egoismo umano duramente sfer-
zato dal discorso della montagna 368 • In-
vece la «brama della carne» di Barn. ro,
9, che impedisce ai Giudei la retta
comprensione, poteva avere un significa-
to sessuale 369• Poi. 5,3 nella citazione so-
stituisce c;&.pç con Èmi}uµla, che ha sfu-
matura sessuale. In I Clem. 38,2 si pre-
dica esplicitamente la continenza sessua-
le. Tuttavia non si giunge, come nel-
alla quale si contrappone la realtà superiore
della fede, peraltro senza la rilevanza teolo-
gica di Mg.6 ,2; Rom. 8,3.
36S Diogn. 5,8 è ancor più chiaramente confor-
me all'uso linguistico paolino di :z Cor. 10,3: i
cristiani compaiono nella carne, ma non vivo-
no secondo la carne.
~ Anche in questo senso (~ n. 358) &v1>pw-
1tOç o à.v»f)Wnwoç possono sostituire a!Xpt;
(Tr. 2,r; Rom. 8,1; Eph. 5,1). L'uomo vero pe-
rò è solo quello liberato dalla t!À.7) (Rom. 6,
2).
'367 Ad essi corrispondono i mC'-i:ol e tl:mcr-i:o~
di Mg. 5,2.
368 L'orientamento a questo mondo diventa
se-mpre più sospetto, quello al mondo ultra·
terreno sempre più lodevole (Ign., Rom. 7;
Barn. 4,1; Polyc., ep. 9,2; Herm., vis. r,1,8;
:z Clem. 5,6; 6,6; cfr. Ab. 5,21).
369 Precedono tre interpretazioni allegoriche
che applicano un comandamento veterotesta·
mentario alla pederastia, all'adulterio e alla
fornicazione.
 crtip!; F I-3 (E. Schweizer) (vn,148) I388

l'ellenismo, ad insegnare la fuga dalla 2. Atti apocrifi di apostoli

carne, per quanto evidenti siano i trat-
ti ascetici. Frequente è l'esortazione a Anche in questi scritti la nascita di
custodire la carne 370 come un tempio e Gesù dalla vergine è un <ra.pxwlJljva.t
a non contaminarla (I-Ierm., sim. 5,7,1- (act. Phil. x41 [p. 76,9]). In essa un
4; mand. 4,1,9; Ign., Phld. 7,2; Pol. 5, WJEuµa. ouvciµEwc; viene 373
inviato nella
2; 2 Clem. 8,4.6; 9,3; cfr. I4,3-15,I), <rcipç, ossia in Maria • Solo questo at-
perché appunto questa carne sarà risu- to può redimere la nostra 374 carne e darle
scitata e giudicata (2 Clem. 9,r.5; dr. la possibilità di risorgere • Quale de-

r Clem. 26,3) 371 • Particolarmente inte- signazione della vita terrena in genere
ressante è l'affermazione di 2 Cle111. 14, a-cip!; ricorre in act. Thom. 375
66 [p. 183,
5 secondo cui solo per la sua unione con 5]. 159 [p. 270,x5]) • È ciò che sor-
lo spirito santo essa diventa immortale. regge l'uomo e lo distingue dagli esse-
Propriamente ciò contrasta col princi- ri spirituali (act. Thom. 66 var. [183,
pio della risurrezione, ma l'autore non rn]), dr. 45 [p. x62,20]). Il <ra.pxtxòv
se ne rende affatto conto. Già qui dun- EtowÀ.ov non è vero io (act. Io. 28 [p.
que emerge il problema (~ col. 1389) 166,13, ~ x328 s.]). Il sospetto asceti-
determinato dal confluire di un apprez- co contro la o-cip!; è particolarmente for-
zamento biblico-ebraico della carne e di te in376 act. Tbom. Ti 'ti]<; o-a.pxòc; xoww-
un suo deprezzamento di stampo elleni- vla. è l'unione matrimoniale in act.
stico. Spesso la soluzione viene trovata Thom. 103 var. (p. n5,21 ss.); essa è
nel fatto che vera vita si ha solo nel- È1td)uµla. <ra.px6c;; 7 var. (p. no,19) e
l'unione di spirito e carne (intesa come rientra nella ci<rlJÉ\IELa. -ci]c; <ra.px6c;: 1 (p.
corporeità). Ciò può essere facilmente 100,7 ). Ma questa posizione conduce già
interpretato nel senso che tale unione è chiaramente alla gnosi 3
(--+ coli. 1391
possibile solo dove la carne concede spa- ss.; x, coll. 940 ss.) n.
zio allo spirito, sia nel matrimonio re-
golare, sia nell'ascesi. Di ciò è un effica- 3. Gli apologisti
ce archetipo l'unione di spirito e carne
in Cristo 3n. <rapt; diventa sempre più importante
per indicare l'incarnazione (--+ col.
x363) 378 ; nell'eucaristia cr6:pl; xa.t a.tµa.

370 Non il crwµa come I Cor. 6,19.
371 Anche ep. apostolorum 22.26 (op. cit. [ ~
n. 356] 74 s.82 s. e passim, cfr. 196.199 s.314).
372 Cfr. i succitati passi di Ign. ed Herm. In
2 Clem. 14 e lgn., Pol. 5,2, a meno che non
si accenni al celibato di Gesù, l'unione di Cri-
sto e chiesa serve inoltre da modello. Sulla
base di Eph. 5,32 e~ col. I36l) e altri luoghi
analoghi questo ulteriore passo è ovvio. Pro-
babilmente esercita il suo inilusso la diifusa
concezione dello 1.EpÒç y&.µoç; molto più pro-
blematico è stabilire se si abbia l'eco anche
di una elaborata dottrina della sizigia; dr.
ScHLIER, Eph., a 5,32 s. (specialmente 268-
271) e ~ O"wµa.
m act. Paul. 8,25 s. (ed C. ScHMIDT, Verof-
fentlichungen der Hamburger Staats- u. Uni-
versitatsbibliothek n [ 1936]).
374 3 Cor. 3,5 s. in act. Paul. 48,22 ss. (testo
copto ed. da C. ScHMIDr (1905]).
375 Qui con l'aggiunta di et.V"tTJ in parallelo a
x6crµoç oi'.i>toç.
376 Xenoph., oec. I0,4 s.: 'tOU crwµai:oç. Cfr.
I. DoRESSI!, Les livres secrels des gnostiques
d'Egyptc (1958) 238.260.
m Cfr. l'ulteriore influsso del dualismo cosmi-
co per es. in Stob., ecl. l,275,2I-276,n; 277,
8-16 (Corp. Herm. n,2).
378 L'uomo terreno ha carne: Iust., dial. 48,3;
dr. Aristid., apol. r5,1; egli è crapxo'lto~'l')bE~:
Iust., apol. 32,rn; 66,2; con carattere eviden-
temente tradizionale, collegato alla nascita ver-
 <rapi; F 3 (E. Schweizer)
di Gesù vengono distribuiti in nutri-
mento dei nostri a.ìµoc xoct G"ap,m; (Iust.,
apol. 66,2). Per la critica alle concezio-
ni greche della divinità mossa da Athe-
nag., suppl. 21,1.4, l'incarnazione di Ge-
sù costituisce naturalmente un'angustia,
poiché egli deve ammettere che Dio può
assumere una crcip; ed essere cra.pxoE~­
onc;. Poiché, tuttavia, ritiene che di so-
lito a questa concezione si congiunga
l'idea di un SouÀ.oc; È1td~uµl~ soggetto
ad eros e a sofferenza, egli dichiara espli-
citamente che ciò è indegno di un dio.
In Iust., dia!. uap; serve spesso a in-
dicare l'esteriore 379 circoncisione o in-
circoncisione (~ col. 12 90): -c-i}v uapxoc
(10,1), xa:rà. ucipxoc (16,2 s.; 18,2 s.;
19,3 s.; 43,2), 1tEpt -cljv cr6:pxa.: (92,3
s.), crocpx~xTi (23s); il battesimo (14,1)
e la stirpe (43,7; 44,1; 66,4; qo,2;
vocpx~xòv <T7tÉpµoc: r 2 5,5). Il crocpx~xwc;
vcE'Lv (14,2) non ha più il senso paoli-
no ma indica solo che i Giudei riman-
gono fermi al culto o alla loro realtà na-
zionale. Così anche aìµa. xoct crap; è il
principio generativo naturale, 1tlo"nc;
xa.i 7tVEuµa. quello divino (135,6). So-
lo in 12,3 vi è una tenue eco di Paolo
quando, a proposito di coloro che so-
no circoncisi nella catne, si dice che es-
si È1tt 't"i} O'a.pxt µÉyoc cppovE'Lv, «menano
vanto della carne». Completamente di-
verso è l'uso linguistico di Aristid., apol.
r 5 ,7 che accosta ai fratelli xa.'tà. u6:pxa.
quelli xcx:dt tJ;uxl}v. L'antitesi greca fra
interno ed esterno ha sostituito quella
fra Dio e uomo.
In Iust., dial. 80,5 si insegna esplici-
tamente la O'ocpxòç &.v&:<r-caatc; che man-
p,inale: dial. 45A; 84,2; rno,2 (~col. I388).
m Cfr. 69,6: certi invalidi xa:rà. -r:1)v uapxa
sono guariti da Gesù; 23,5: l'aspetto della
O'ap!; ( :=: parti genitali o tutto il corpo?) del·
la donna è diverso da quello dell'uomo, per
cui non viene circoncisa.
380 W. BnmER, Aufersteh1111g des Fleisches O·
(vn,149) 1390
ca nel N.T. Tat., or. Graec. lJ,r s. com-
batte l'idea di un'anima immortale: es-
sa muore insieme con la O'ap; ( = O'W-
µ.a. ), insieme con essa il crapxlov è reso
immortale (25,2) di modo che entram-
bi risorgono insieme ( l 5 ,I). La difficol-
tà dell'apologista deriva dal fatto che
egli pensa in categorie greche in cui Dio
è acra.pxoc; e l'uomo è O'cipç. Il fatto che
\{iuxi) e crapç sono omogenee e guidate
dal 1tvi::vµa. rientra ancora in un certo
qual modo in questo schema, mentre
la risurrezione della crap; e il fatto che
i demoni (che non sono più semidei ma
potenze malvagie) sono privi di crapxlov
creano gravissime difficoltà ( l 4, r ; r 5, r -
3). La <Ta.pxLxlj {j)..11 è segno specifico
dell'esistenza terrena (6,2). Analoga-
mente in Atenagora arµa xa.L <Tap; ap-
pare come realtà terrena, ilica, in con-
trasto con quella celeste, il puro 'lt\IEV-
µoc, che dovrebbe essere l'anima (suppl.
27,1). Il rapporto sessuale è unione di
O'apç con <Tapç (33,2). Servire a O"àp;
xa.L oc'Lµoc significa servire alle brame ter-
rene (31,2), e gli angeli che hanno pec-
cato hanno ceduto alla ucipç, cioè al de-
siderio delle vergini (24,5 ). Perciò l'uo-
mo nella vita ultraterrena avrà sl una
carne, ma non vivrà come carne ben-
sl come spirito celeste (31,3). Si com-
prende cosl come la chiesa, avendo
accolto questa impostazione greca, do-
vesse insegnare la risurrezione della car-
ne 380• Essa costituisce almeno un argine,
seppur increscioso; ciò che al crwµoc neo-
testamentario non era più possibile 381•
der des Leibes?: ThZ I (1945) 105-I20.
381 I passi patristici sul problema del cibarsi
della carne sono elencati in Bibliothek der Kir-
che11viiter, Generalrcgister 1 (193x) 205. Cfr.
J. HAUSSLEITER, Der Vegctarism11s in der A11-
tike, RVV 24 (I935) 35-41.
 1391 (vn,x49) a-api; F 4 (E. Schweizer)
4. La gnosi (~ x, coli. 936 ss.)
L'uso linguistico può essere meglio
illustrato in ~ crwµa. Nel presente ar-
ticolo tratteremo solo quei passi in cui
compare <rcX.pç.
Sotto il profilo cristologico si sotto-
linea che il Redentore apparve solo «in
una carne (cr&.pç) d'immagine» (evange-
lium veritatis 31,5 s.) 382 • Cosl secondo i
Valentiniani fu crocifissa solo la crcJ.pç
del lJ!uxLxòc; Xpw.. •oc;
(Clero. Al., exc.
Theod. 62,2) 383• A questa visuale cor-
risponde l'idea che il 7t\1Euµa discese
sulla <rri..pç del Logos solo nella figura
della colomba (ibid. 16; cfr. Iren., haer.
1,7,2; Hipp., ref. 6,J5,6). Viceversa il
Vangelo di Tommaso 384 parla senza ri-
serve dell'apparizione di Gesù nella car-
38Z Ed. M. MALININE, H.CH. PUECH, G. QUI-
SPEJ, (1956).
383 Solo l'anima del awµa sofferente si affida
alle mani del Padre, mentre il redentore stes·
so salva il suo 'ltVEUµ«-.LXOV (ibid. 62,3; dr.
inoltre 1,1; 26,1; anche lren., haer. 1,6,1).
384 Cfr. In traduzione di J. LEIPOLDT, Ein neu-
cs Evangelium?: ThLZ 83 (1958) 481-496.
385 Logion 28 (tav. 86,22) = P. Oxy. 113 s.
386 Logion 29 (tav. 86,31 s.). Prodigio ancor
più grande è il divenire dello spirito per amo-
re del corpo (~ aWµa), verosimilmente il di-
venire del Cristo preesistente per la futura
incarnazione.
387 Kephalaia, Maoichaische Handschriften der
staatlichen Museen Berlin I (1940) 61,23: egli
venne nel 1tMctµa della cr6;pt;; 89,26 s.; 95,
3 s.: il vouç che è luce entra (nel corpo) della
carne e l'attrae. Anche certi apostoli compaio-
no nella carne (101,33).
388 Pare che per Simon Mago non abbiano
avuto importanza né cr&:pt; né awµa., tranne
che nella dichiarazione che la ennoia migra di
corpo in corpo (Iren., haer. 1,23,2) e nell'e-
spressione T!'éicra. aapt; in senso veterotesta-
mentario (Hipp., re/. 6,9,8; 10,2). Il racconto
di Pseud.-Clem., hom. 2,26 che Simone avreb-
be trasformato il Tl'VEUµa. in acqua, poi in san·
gue e infine in carne, presuppone il passaggio
(vu,149) 1392
ne 385• Anzi, in questo testo il divenire
della carne per amore dello spirito è il
miracolo da domandare 386• Anche i Ma-
nichei hanno formulazioni meno circo-
spette 387 • Completamente diversa è la
situazione in Clem. AL, exc. Theod. 1,r,
dove gli <T'ltÉpµa't<X., ossia la faxÀ11crla,
rappresentano il crapxlov che il Reden-
tore indossa (~ a-wµa Xp~<:r'tou ).
Sotto il profilo antropologico cr6.pç
di solito è intesa nel senso di principio
malvagio. Tuttavia pare che nei siste-
mi più antichi non avesse un ruolo im-
portante 388 e spesso è sostituita da altri
concetti 389• Talvolta ha valore neutro,
benché implichi sempre una subordina-
zione, come quando si dice che le «lin-
gue di carne» non possono pronunciare
il mistero divino 390 • Una posizione in-
e~ coli. 1271 s.), non la contrapposizione delle
sostanze. Corp. Herm. 1; ro; 12 usa solo ~
a&iµa. (cfr. ~ coll. 1393.1395 s.).
369 Presso i Valentiniani tra le tre classi di
persone (-> x, coli. 944 ss.) compare il xo~­
xéç o ÙÀtx6ç invece del cra.pxtx6ç (Iren.,
haer. 1,5; 6,1; 7,5; 8,J; Orig., comm. in lo.
10,33 .37; 20,24) e lo stesso avviene presso lo
gnostico Giustino (Hipp., re/. 5,26,32; 27,3) e
presso i Nansseni (Hipp., rcf. 5,7,30.36; 8,14.
n; ma dr. ~ col. 1394). Per ÙÀ.txoc; cfr. an-
che Corp. Herm. 1,24; 10,10 s., per yi)~voç 10,
17-19. In apocr}1pho11 loam1is (~ n . 176) 55,
7-13 UÀ.'I'}, tenebre, tm-Ouµla e avnxElµEVOV
7tVEVµa sono catene e tomba del corpo. Il re·
gno e fo stolta saggezza della uapt; appaiono
invece solo in 16,9 s. accanto ad altre figure
della «quarta potestà», che l'anima incontra
nella sua ascesa. Secondo 58,4-7 (cfr. 63,5 s.;
74,r-75,7) il drago di Gen. 3 insegna a gene-
rare la l-rm'h>1.u'.a senza che però si parli mai
di carne (-> col. 1394). Cfr. anche DORllSSE,
op. cit. <~ n. 376) 183.
390 Koptisch-gnostische Schriften (ed. C.
SCHMIDT- W. TILL, GCS 45 [1954) 341,27;
359,33). Cfr. ~ col. 1319. Secondo sophia Ie-
su (in Tu.i., op. cit. [ ~ n. 1761) 79,2-5 nes-
suna carne mortale può vedere il Risorto, che
è accessibile solo a una crapt; pura e perfetta.
 1393 (vn,149) crap~ F 4 (E. Schweizer)
termedia è quella assunta dal Vangelo
di Filippo 391 : «Non devi temere la car-
ne, ma nemmeno amarla» (logion 62).
«Vinci il senso carnale» (104). Le noz-
ze immacolate non hanno nulla a che
vedere col O"apxtx6v (I 22 ). La circonci-
sione della crapl; significa la distruzione
della crapç delle membra (~ n. 401) del
mondo (123). Risorgere significa per sé
spogliarsi della carne (63); ma Gesù ha
la carne verace di cui la nostra è solo
copia, ossia il Logos (72 e 23), di mo-
do che è possibile salvare la dottrina ec-
clesiastica della risurrezione della carne.
Singolare è il logion xr2 dell'ev. Thom.
(tav. 99,10 ss. ~ n. 384): «Guai alla
carne che aderisce all'anima; guai all'a-
nima che aderisce alla carne». Evidente-
mente ciò a cui si deve tendere è la se-
parazione tra carne e anima, intendendo
forse che alla carne si possa attribuire
un ruolo temporaneamente positivo di
servizio nel senso del logion 29 (~col.
1392). Secondo Corp. Herm. 3,3 s. la
t)iuxiJ vive nella t'.µlfiuxoc; crapl;. Secondo
i Valentiniani l'anima divina è nascosta
nella crapt; o nell'anima ilica che le
serve da O"apl; o da crwµ<X. (Clem. Al,
exc. Theod. 51,1 s.). Prima di tutto fu
formato lo tVVXLXÒV crwµa poi lo CT1tÉp-
µa maschile aggiunto si mescolò alla
\jJIJ)ltl e alla CTapl; (ibid. 2,I S.; cfr. 5 ,J).
Naturalmente il crapxtx6\I deriva dalla
uÀri (Iren., haer. l,5,6; dr. 6,1) e la
tx l)iuxi]c; xpEµaµÉ\lfJ cr&.pl; è la uÀ.ri
creata dal Demiurgo (Hipp., ref. 6,J7,
391 Traduzione secondo H. M. ScHBNKll, Das
Evangelitlm 11ach Philippus: ThLZ 84 (r959)
5-26.
39'2 Apocrypho11 Ioannis (~ n . 176) 68,2; 70,8.
Secondo la congettura molto incerta cli 65,20
· la O'ap!; sarebbe l'aspetto esterno dell'uomo,
che egli usa ma che non tocca il suo interno.
393 Cfr. anche H. J. PoLOTSKY, Manichiiische
Homilien (1934) 14,rn; DoRESSE, op. cit. (~
n. 376) 209. . 397 Altrettanto dice Hipp., re/. 5,2I,6 a propo-
39-1 Cfr. Biicher des Jeu, op. cit. (~ n. 390)
259,Jo-260A: «carne» non intende la corpo-
(vn,r50) r394
7 s.). Neil'apocryphon Ioannis le ani-
me provengono dalla crapl; e dopo es-
sere state salvate non sono più costrette
a ritornarvi 392• Persino in senso mani-
cheo troviamo una volta l'immagine che
agguaglia la crocpl; dell'umanità all'o-
=
strica che contiene la perla ( l'anima)
(kephalaia [ ~ n. 387] 204,8 s.14) 393 •
Tuttavia 220,6 s. indica che in questo
senso si preferisce parlare di «corpo»,
mentre alla «carne del peccato» si addi-
ce l'odio 394• È il vincolo della crapl; del-
la e:lµcx.pµÉ\11], al quale si sfugge quan-
do si esce dal corpo 395 • Dunque, quan-
do è usato in senso tipico il termine
cr'&.pl; indica una sfera di potere a cui
l'uomo è consegnato 396 • In queste conce-
zioni si esprime certamente un senso del
mondo di stampo gnostico, che però si
può intendere come evoluzione della
concezione delle due sfere (~ col.
1291 ), dove tuttavia il modo greco di
concepire per sostanze ha assunto uno
schema che originariamente era inteso
in modo completamente diverso. A que-
sto riguardo non è ancora necessario
presupporre il mito del redentore gno-
stico.
Corrispondentemente il rinato -rH.E~oç
a\li)pwnoc; dei Naasseni o dei Frigi non è
più crcx.pxtx6c;, ma '1tVEvµ<x:nx6c;, ài}a-
\lcx.-roc; (Hipp., re/. 5,7,40; 8,7.18.23.36
s.; 9,4 397 ). Egli ha lasciato il crwµa ter-
reno (8,23) e non pratica più l'É'mìhJ-
µl<X. 'tjjc; crapx6ç (-7 n. 5 2) ( 8 ,3 l) 398• La
reità, ma la «carne dell'ignoranza».
395 Biicher des Jetì, op. cii. (~ n. 390) 315A-
7. Nei Salmi di Tommaso (ed. C. R.C. AL-
BERRY, A Ma11ichaea11 Psalm-Book 11 [r938]
219,6; cfr. 204,22) cr6:p!; non ha alcuna ac-
centuazione.
396 ~ Kii.SEMANN 57: «Il corpo 'ha' noi» (non
noi abbiamo il corpo!) Cfr. anche DoRESSE,
op. cit. e~ n. 376) 172.238.244.
sito dei Sethiani.
398 Saul praticava il demonio della uo.px~xi)
 1395 (vn,150) crcip!:, F 4 (E. Schweizer)
nascita carnale rientra nei piccoli miste-
ri; da essa d si deve allontanare come il
castrato Attis ( 8,40 ). Nessuno ljlux~x6.;
o vap:>nx6.; 399 entra in cielo ( 8 .44) 4'.Xl.
Secondo i Manichei è soprattutto il cor-
po di carne che genera i demoni ed è
radice e origine di ogni male 401 • In esso
vive il peccato (kephalaia [ ~ n. 387]
94,26, cfr. x51,9). Esso imprigiona la
'mente' nella carne (95,18 s.), e con la
redenzione la mente dell'anima prigio-
niera nella carne 402 ne viene liberata,
non però la mente del peccato (95,25;
96,18 s.). Nei cinque mondi della crapç
o delle crcX.pxEç maschili e femminili abi-
ta la 1)oov1} (26,33 s.; 27,3 s.7 s.; cfr.
151 ,30 ). Cosl la crcipç corrisponde al
veicolo delle tenebre (170,15). Essa è
creata dall'Inviato mediante la forza del
peccato (54>4 s.; 56,23 s.; 138,10 ss.), e
la uÀtj ha posto su di essa la sua im-
pronta (179,4 s.). Perciò non si devono
gustare carne e sangue (192,12; cfr.
229,21) 403 • Un giorno la carne ( =
il
corpo) sarà sconfitta (Manichiiische Ho-
milien [~n.393] 8,n; cfr. n,28; 39,
E.:dbµia (Hipp., re/. 5,9,22).
399 In Hit>p., re/. 5,8,45, dove si parla della
nascita verginale, si ha crwµa:nx6.:; e µcx.xciptoç
in luogo di 'ltVEVµcntx6.:;. Cfr. ~ n. 389.
-100 Similmente per i Valentiniani: la xofot·h
crcip!:, non va in paradiso (Clero. Al., exc.
Theod. 51,1 s.; cfr. Iren., haer. 1,7,1 a pro-
posito dello ljlvxtx6v; secondo l,6,3 essi pe-
rò esercitano le 1)oow1.t -.ijç crcx.px6c; perché
le si sentono superiori).
401 E. WALDSCHMJDT- W . LENTZ, Die Stellung
Jesu im Ma11ichiiismus, AAB 1926,4 (1926)
100 s. {19b.23a.b). 106 (49a). 121 (15,15). 123
(394). Ibid. xr2 (2 recto rn) compaiono le
«membra del corpo e prigioni», che accumu-
lano i desideri (cfr. kephalaia [~ n. 387] 95,
17; ~ n. 284). Ma in uo {76c) il credente
prega che il suo corpo di carne giunga a pace
e gioia perenne, e in kephalaia (~ n, 387)
151,9; 169,31 il corpo di carne è usato in sen-
so neutro.
402 Anche PoLOTSKY, op. cit, e~ n. 393) 86,
404
2 3-2 5)• Il passo ermetico, che si leg-
ge in Stob., ecl. l,461 405 e secondo il
quale le anime sono immerse CPE~ct.'It"t~<T·
µÉvm) in carne e sangue, connette an-
tropologia ellenistica con terminologia
giudaica. <rapxlov ricorre con senso spre-
giativo presso i Valentiniani 400 •
Certamente in questi enunciati abbia-
mo un uso linguistico specificamente
gnostico. Ma in quanto essi non espri-
mono semplicemente l'avversione per
il corpo propria della tarda antichità e
il senso dell'abbandono in potere al-
trui, difficilmente tale uso potrà dirsi
primario rispetto al N.T. Con ogni pro-
babilità in entrambi i casi è presente
l'inBusso del dualismo cosmologico tar-
dogiudako e orientale in genere (~ col.
1291). Tuttavia in Io., dove pure es-
so esercita chiaramente il suo influsso,
non viene acuita la valutazione negati-
va della cnip~ (~ 1363 ss.), e in Paolo
la potenza della crcX.p~ non è deducibile
dal mito gnostico, anzi non rientra nem-
meno nello schema delle due sfere (~
12; dr. 27,7.
403 D'altronde neppure Clemente d'Alessan-
dria, che ci informa, è lontano dai suoi avver-
sari. Per l'abbinamento di crap!; cd btdhJµla
cfr. strom. 2,41,<f; II5,3; 3,87,2; 4,137,3; 5,
67,4; 7,33,6; per la tricotomia (uap!;, t!Juxii,
'ltVE.uµcx.) 3,68,5 (a detta di altri); per l'idea di
un uapxLx6v (crwµcx.-.Lx6v) TCVEUµcx. che com-
batte contro l)iuxi} o il TC\IEuµa: superiore 6,52,
2; 134,1; 135,3; 136,1 s.; 7,204 (crapxwov si
trova solo in q11is div. salv.). Infine distingue
le Cl'apXE<; ( = cristiani di nome soltanto) dal
.i;vwµcx.-.~xòv awµa: (7,87,3 s.).
404 Della «carne degli arconti» parla pist. soph.
p. 24,17.
«JS Corp. Herm. 25,8.
406 Clem. Al., exc. Theod. 52,1-53,1; anche 1,
x; 26,1; in senso stoico anche M. Ant. 2,2 e
tra gli apologisti Tat., or. Graec. 6,2 (diversa-
mente ~ 1389 s.), che è l'unico a usate il vo-
cabolo. Viene valutato positivamente da mari.
Polyc. x7,1. Per l'uso greco cfr. LIDDELL-SCOTT,
s.v.
 1397 (vrr,151) cra:m.viiç (W. Focrstcr - K. Schafer<liek)
col. 1347 ). Il ruolo negativo della O'ap~
nella gnosi 407 , come talvolta avviene an-
che nel resto del N.T., dovrebbe risali-
re alle idee indicate alle -7 coli. I 280
ss., a un'errata interpretazione di Paolo
-7 oalµw\I II, coll.740 ss.; -7 OLa~oÀ.oc;
II, coli. 925 ss.; -7 ÈXi}p6c; III, coli.
r3x6; -7 xa.-1)yopoc; v, coli. 267 ss.; -?
<Sq>Lç IX, coli. 2 3 ss.; -7 1tEtpa IX, coli.
x417 ss.; -7 1tO\IT)p6c; x, coli. 1389 ss.
SOMMARIO:
A. Q11mran e la salanologia tardogit1daica:
x.Qumran;
2. il tardo giudaismo.
4U7 «L'uomo 'disincarnato' è la risposta ereti·
ca al Dio 'incarnato'» (E. PETERSON, Der Hass
wider dar Fleirch, V ermchtmg tmd Fall d11rch
die Gnosis: Wort und Wahrheit 7 [1952] 9).
ua-taviiç
~ lìL6..(3oÀoç II, coli. 921 ss.; J. TURMEL, Histoi-
re d11 diable (1931); Satan: Études carmélitai-
nes 27 (1948), ivi specialmente A. FRANK - Du-
QUESNE, En marge de la tradition i11déo-chré-
tien11e l81-3 u; E. LANGTON, Essentials of De-
monology (1949); K. L. ScHMIDT, L11cifer als
gefallene E11gelmacht: ThZ 7 (1951) 161-179;
S. V. McCASLANn, By tbe Finger o/ God
(1951) 72-75; K. G. KuHN, 'ltELpm1µ6ç, àµap-
-tla, cr&p~ im N.1'. rmd die damit :wsam-
menhangenden Vorstellrmgen: ZThK 49 (1952)
200-222; G . P1cc0Lr, Etimologie e significati di
voci bibliche indicanti Satana: Rivista di fi-
lologia classica, N.S. 30 (x952) 69-73; A.
RoETS, De duivel en de stichtillg van het
godsriik: Collationes Brugenses et Gandaven-
ses 2 (1956) 145-162; In., De duivel e11 de
krirtenen, ibid. 300-321; J. DucHESNE - GmL-
J,EMIN, art. 'Dualismus' B u "'i u e I, in RAC
Ili 342-347.
(vn,152) 1398
e soprattutto alla concezione delle due
sfere determinata sempre più marcata-
mente dalla categoria di sostanza (-7 x,
col. 937).
E. SCHWEIZER
B. Satana nel N.1'.:
i . l'accusatore e la sua caduta;
2. gli enunciati sinottici riguardanti Satana;
3. gli enunciati su Satana nelle epistole;
4. il principe di questo mondo in Io. e nel-
le epistole giovannee.
C. Satana nei Padri apostolici:
a) terminologia;
b) aspetti generali;
e) Satana e la chiesa;
d) Satana e il martire;
e) Satana e il singolo cristiano.
Per A:
A. Lons, La ch11/e des a11ges: RevHPhR 7
(1927) 295-315; J. WocHENMARK, Die Schick-
salsidee im Jt1de11tum: Vero!Ientlichungen des
orientalischen Seminars der Universitiit Tiibin-
gen 6 (1933) 71-77; M. BuRROWS, Vie Schrift-
ro/len vom Toten Meer (1957) 210-216 (=
BURROWS 1); In., Mehr Klarhcit iiber die
Schriflrollen (1958) 239-249 ( = BuRRows n);
H. W . HuPPENBAUER, Belial in den Qumra11-
texte11: 1hZ 15 (1959) 81-89 ( = HUPPEN-
llAUER I); In., Der Me11sch zwischen zwei
Welte11, AbhThANT 34 (1959) (= HUPPBN-
DAUER II),
Per B:
BULTMANN, 1'heol. J 258 s. 368 s. 376 s. 500 s.;
STAUFFER, Theol. § 13-15.28.36.53; L. Bou-
YER, Le problème du mal dans le christianisme
antiq11e: Dieu vivant 6 (1947) 17-42; B.
NoAcK, Satanas und Soteria (1948); E. FA-
SCHER, Jes11s tmd der Satan, Hallische Mono-
graphlen II (1949); R. LEIVESTAD, Christ the
Conqueror (1954) 40-61.85-92.224-228; G. B.
CAIRD, Principalitics a11d Powers. A Study o/
Pa11lit1e Theology (1956); J. M . RoBINSON, Dar
 r399 (vn,152) rra-cavfi.c, A
Dopo la pubblicazione dell'art. --+
oiéc~oÀ.oc;--+ II, coli. 70 ss. i testi rinve-
nuti a Qumran hanno portato nuovi
contributi alla satanologia tardogiudai-
ca che sotto vari aspetti permettono di
conoscere meglio la situazione nel N.
T. Il presente articolo prende in con-
siderazione, oltre ai passi in cui appare
cra:tuvéic;, anche quelli che contengono
OLaf3oÀ.oc; o espressioni analoghe.
A. QUMRAN E LA SATANOLOGIA TARDO-
GIUDAICA
r.Qumnm
Riguardo alla figura di Satana, di so-
lito chiamato Belial, gli scritti di Qum-
ran presentano una serie di enunciati
particolari, che si distaccano notevol-
mente da quelli delle opere pseudepigra-
fiche e del tardo giudaismo rabbinico.
Secondo I QS 3,13-4,26 Dio ha dato al-
l'uomo «due spiriti perché in essi cam-
mini» (-7 x, coli. 929 ss.), la rw/;J h'mt e
la rw/;J h'wl; «nella dimora 1 della luce
Geschichtsverstii11d11is des Mk.-Ev., AbhTh
ANT 30 (1956); S. LYONNET, De natura pecca·
ti q11id doceat Novum Tes/ame11/um: Verbum
Domini 35 (1957) 204-22r.271-278.332-343; G.
BAUMIIACH, Qumran imd das Jçh.-Ev., Aufsiit-
zc und Vortrage zur Theologie und Religions-
wissenschaft 6 (1958).
t Oppure dalla fonte (ma'o11 o ma'ian, r QS 3,
19); A. DuPONT - SoMMER, L'instmction st1r
les deux Esprits da11s le «ma11uel de Discipli- . tologischc Hof/wmg bei Zarathustra, spiitiii-
11e»: RHR 142 (1952) 17 s.; P. WERNI!ERG- dischcn Gruppen, Gnostikern und Zeugen des
MoELLER, The Manual of Discipline (1957) 70
n.58.
2 Solo in I QH r,17 vanno forse sottintesi; H.
BARDTKE, Die Loblieder von Qumran: 1bLZ
81 ( 1956) l 51; cfr. A. DuPONT - SOMMER, Le
Livre des Hynmes: Semitica 7 (1957) :q.
3 K. G. KuHN, Die Sektenscrift tmd die ira-
11ische Religion: ZThK 49 (1952) :z96-316; A.
DuPONT - SoMMBR, The Jewisb Sec/ of Qum·
ran and the Essenes (1954) rr8-r30; K. ScHu-
DERT, Der Sektenkanon tmd die Anfiinge der
I (W. Foerster) (vn,152) 1400
sono le origini del peccato. Nella mano
del principe delle luci è la sovranità sui
figli della giustizia ... ; nella mano dell'an-
gelo delle tenebre è t utta la sovranità
sui figli del peccato» (I QS 3,18-21). Più
avanti si dice che i due spiriti «fino al
presente lottano nel cuore di un uomo»
(4,2 3 ). Per vari aspetti qùesto brano è
isolato nel complesso della letteratura
qurnranica: «i due spiriti» non si incon-
trano più negli scritti di Qumran 2 , cosl
come non ritorna la contrapposizione fra
il «principe delle luci» e l'«angelo delle
tenebre». Inoltre l'allusione alla fonte
delle tenebre induce a chiedersi se da
ciò non emerga W1 ambito preesistente
all'angelo delle tenebre e di lui com-
prensivo, sicché l'angelo delle tenebre
abbia un'origine sua propria; i noltre non
si dice mai espressamente che Dio lo ha
creato. Questi problemi insoluti si con-
nettono al fatto che qui sono state ripre-
se concezioni iraniche 3 che, per quanto
riguarda la terminologia, non sono state
accordate con gli enunciati degli altri
scritti di Qumran e, per quanto riguarda
jiid. Gnosis: ThLZ 78 (1953) 495-506; H.
WILDBERGER, Der Dualismus in den Qumran·
schri/ten: Asiatische Srudien 8 (1954) 163-
r77; A. DuPONT- SOMMER, Le problème des
inftuences étra11gères s11r la secte juive de
Qumran: RcvHPhR 35 (1955) 75-92; F. NoT-
scHER, Zur theologischen Terminologie der
Qumrantcxte: BBB IO (1956) 79·92; E.
ScHWEIZER, Gegenwart des Geistes und escha-
N.T., in The Backgrot1nd o/ the N.T. and Its
Eschatology, Studies in Honour of C. H. DODD
(1956) 482-508; -)o BURRows I 212-2r4; G.
WIDENGREN, Quelques Rappor/s e11tre Juifs et
Iranìens à l'époque des Parthes: Suppi. VT 4
(1957) r97-241; -)o DucHESNE·GUILLEMIN 34:z-
347; ID., Le Zervanisme et les ma1111scripts de
la mer morte: Indo-Iranian Journal l {r9.n)
96·99; S. WIBBING, Dìe Tugend- und Lasterka-
taloge im N.T., Beih. ZNW 25 (1959) 64 s.;
O.]. F. SEITZ, Two Spìrits in Man : NTSt 6
{1959/60) 82·95.
 i401 (vn,152) cra.-.11.véi<; A
il contenuto, non sono state ridotte a
sistema dogmaticamente non contraddit-
torio. Tuttavia dall'intera pericope di I
QS 3,13-4,26, meglio ancora se vi si ag-
giungono r QH, I QM e Dam., si dedu-
ce con sufficiente chiarezza il vero signi-
ficato dei testi citati..Dopo una sorta di
introduzione, in r QS'3,15 s'inizia la ve-
ra e propria esposizione con l'afferma-
zione che tutto proviene dal «Dio delle
conoscenze», che ha stabilito il fine ul-
timo delle cose prima ancora che queste
esistessero, per cui non c'è mutamento.
Questo potere assoluto di Dio su tutto
il creato, anche sopra l'uomo e la sua
via, è sottolineato con estremo vigore
anche nel salmo conclusivo di 1 QS eri-
petutamente in r QH. In questa pro-
spettiva non c'è posto per un «angelo
delle tenebre» autonomo, pertanto si de-
ve concludere che Dio ha creato anche
questa figura con la sua specifica fun-
zione. Anche la «fonte delle tenebre»
non è una sfera indipendente da Dio;
già da Is. 45,7 gli uomini di Qumran
potevano dedurre che era stata creata
da Dio. Poiché dell'«angelo delle tene-
bre» si predicano le stesse cose di 'Bc-
lial ', le due figure andranno identificate.
E poiché dei due 'spiriti' si parla in ca-
tegorie personali, lo «spirito del pecca-
to» sarà concepito come persona, come
nella teologia zaratustriana che qui si ri-
flette, e verrà a identificarsi con l'angelo
delle tenebre e con Belial 4 •
La locuzione <(lotta degli spiriti nel
cuore dell'uomo» fa pensare alla dottri-
na rabbinica dei due 'istinti' che Dio fin
dall'inizio ha creato nell'uomo 5 (-7 x,
4 Secondo l'ipotesi più diffusa, p. es. J .T. M1-
LIK, Dix ans de découvcrtes dans le désert de
]uda (1956) 77 s.; ~ BuRnows II 248; F.M.
CROSS, The ancicnt Library o/ Qt1mra11 (1958)
157; K. ScHU:BERT, Dic Gemeinde vom Tote11
Meer (1958) 58 s.; più cautò- ~ HuPPENBAUER
I 85; II 35 s. 53. Va però tenuto presente che
r (W. Foerster) (vu,153) 1402
coli. r372 s.). Ora, c'è realmente un pas-
so che parla di questa lotta: secondo I
QS 3,21-25 tramite !'«angelo delle tene-
bre» viene l'errore dei figli della luce e
«gli spiriti della sua eredità esistono per
indurre a cadere i figli della luce; ma il
Dio d'Israele e l'angelo della sua verità
aiuta tutti i figli della luce». Tuttavia
non si dice mai che l'angelo della luce
intervenga in modo analogo sui figli del-
le tenebre. Pertanto in questo contesto
la dottrina dei due spiriti ha un signifi-
cato diverso da quella dei due 'istinti'
tra i quali l'uomo può e deve scegliere.
Gli scritti di Qumran seguono un pen-
siero predestinazianistico; in essi il po-
tere assoluto di Dio preordinato ad ogni
cosa si estende anche agli uomini.
Dio ha creato Belial, l'angelo delle te-
nebre, lo spirito di peccato, come pure
il giusto e l'empio. Il mondo e gli uo-
mini sono soggetti alla sovranità di Be-
lial che Dio e i giusti odiano e che a sua
volta odia Dio e i giusti. Dio chiama i
giusti dalla massa dei figli di Belial e
con la sua guida li prepara in modo che
liberamente si assoggettino in tutto alla
volontà di Dio. Belial cerca di indurre
in fallo i figli della luce e li opprime e
li perseguita (r QS 3,24; I QM, pas-
sim). Agli ordini di Belial stanno anche
spiriti punitori (r QS 4,I2; Dam. 2,6
[2,4], cfr. Hen. aeth. 56,r-4; Iub. 49,2).
Contro l'elezione di Dio che si è mani-
festata in tutta la storia d'Israele (Dam.
2,n s. [2,9]) Belial ha impegnato la
sua potenza (Dam. 5,r7-19 [7,19]). Ma
il «principe delle luci» protegge i figli
della luce. Ciò che rinsalda tutta la co-
lo «spirito del peccato» proviene dalle tene-
bre, mentre I'«angelo delle tenebre», Belial, ne
è il signore; cfr. la trattazione presso WERN-
BERG-MOELLER, op. cit. (--+ n. I) 70 n. 56.
s STRACK-BILLERBEcK rv 466-483; MoonE I
479-493.
 cra;-.;a;-,iéiç A r-2 (\Xl. Foerster)
munità e il singolo in essa nella lotta
contro Belial non è la legge, che per i
rabbini è la medicina contro l'istinto cat-
tivo (S. Deut. § 45 a II,I8), ma Dio e
l'angelo della luce 0 , oltre che il ricotdo
della misedcotdia di Dio e delle ptove
della sua grazia (I QH l,31 s.; 2,25.
28; 4,Jr-40; 6,9 s.; 7,18; 9,r2 s.; ro,
17; dr. I QS l,2r s.). E se Dio ha crea-
to lo spirito del peccato, ha anche po-
sto un termine all'esistenza del pecca-
to (I QS 4,18); allora Bella!, i suoi an-
geli e le schiere degli uomini che appar-
tengono alla sua 'eredità' incorrono nel
giudizio. Un'ultima selvaggia battaglia ·
segnerà la fine di Belial, dopo di che re-
gnerà la verità sulla terra. Dio creerà
una realtà nuova, il ritorno del paradiso
e una vita in comune degli uomini con
gli angeli (I QS 4,20-25; r QH 3,21 s.;
6,13; 7,14 S.; II,12 S . 25-27; I5-16).
È naturale che debbano rimanere a-
perti alcuni interrogativi: se Dio creerà
una realtà nuova (r QS 4,25), allora la
realtà vecchia è diventata imperfetta o
s'è corrotta? Nei testi non emerge una
connessione tra Belial, i mali del mondo
e la sovranità della morte. Se Dio ha
creato i malvagi e li ha destinati a]
<~giorno del macello» è perché conobbe
le loro opere (r QH r5,r7-I9; Dam. 2,7
s. [ 2,6s.J). In questo caso la predestina-
zione non viene forse attenuata da una
preveggenza di Dio? Ma questi interro-
'i IQS 3,24 s.; I QH 7,6; 9,28 s. «in te cerco
rifugio dai raggiri cli Belial» (trad. secondo H.
BARDTKE, Die Ha11dscbri/tc11/1mde am Tote11
Meer n [1958] 248); 17,21-23; 18,9.24 s.
7 STRACK-BILLERBECK III 251 s. bli'l non sem-
pre è nome proprio, spesso è l'appellativo ve-
terotestamentario malvagità, corruzione, ~
HUPPENBAUER I 81-84; II 35 S. 53- BEÀM.tp è
nome proprio in vite dei profeti, dr. C. E.
ToRREY, The Livcs o/ the Prophets, JBL Mo-
nograph. I (1946).
8 I QH, fr. 4,6: bkl stn ms!;it; I QH, fr_45,
3: kl #n wmJ[Jjt; I QSb l,8: S(n; dr. ~
(vn,154) 140+
gativi mettono ancor più in chiaro qua-
le fosse l'interesse immediato degli uo-
mini di Qumran: risolvere il mistero del
male facendo risalire a Dio anche ciò che
egli odia e condanna. Nell'importanza
che gli scritti di Qumran attribuiscono
al concetto di mistero è implicita la sen-
sazione che nemmeno questa soluzione
può rispondere a tutti gli interrogativi.
Che questa concezione di Qumran oc-
cupi una posizione peculiare nello svi-
luppo del pensiero tardogiudaico, risulta
dalla stessa terminologia. Il nome più
frequente per indicare il 'demonio' è qui
·hl;'l, che manca completamente nella let-
teratura rabbinica 7 • m'f!mh a quanto pa-
re è presente negli scritti di Qumran so-
lo come termine astratto (r QS 3 ,23; I
QM 13,4-II; Dam. r6,5 [20,2]), come
nome proprio in Iub. ro,8; Ir,5.n; 17,
r6; 18,9.12; 19,28; 48,2; 49,2,manon
negli scritti farisaici. f!n invece si trova
solo tre volte negli scritti di Qumran in
contesti che non si possono determinare
specificamente, per cui non è chiaro se
è nome proprio oppure appellativo («il
nemico») 8 • Manca invece Sammael, il
nome proprio che i rabbini hanno dato
al diavolo 9 •
2 . Il tardo giudaismo 10
L'attività specifica di Satana che e-
merge dall'A.T., cioè quella di accusa-
HUPPENDAUER r 83 n. 2r. Satana è nome pro-
prio in Iub. 10,n e forse anche in 23,29; 50,
5; è incerto il senso di 40,9 e 46,2; '.EaTavéiç
si trova 5 volte in test. XII Patr. e spesso in
test. lob (cd. M. R. JAMES TSt v I [1897 ]).
9 Sammael si trova 8 volte in asc. Is. (accanto
a Belial 13 volte e a Satana 6 volte) e in Bar.
gr. 4·9·
10 Nella misura in cui è possibile individuare
un satanologia, tra i numerosi scritti rinve-
nuti a Qumran si possono segnalare (senza che
però se ne possa distinguere a pieno l'identi-
tà): 1 QS; I QM; 1 QH; inoltre Dam. Al-
 1405 (vn,154) uu•avac; A
re davanti a Dio 11, si trova in Iub., nel-
le parabole di Hen. aeth. (al plurale), in
apoc. El. 4,4.9; 10,19 s. e passim 12 e nei
rabbini (-') n, coll. 937 ss., nn. 31.37.
39.41). Accanto a lui si trovano in lub.
4,6 gli angeli che dànno notizia a Dio di
tutti i peccati com.messi in ci~lo e sulla
terra 13 • L'accenno alle accuse del Mali-
gno solleva immediatamente il ptoblema
di come si possa far fronte ad esse: in
Iub. Satana è legato perché non possa
accusare (48,15.18), in Hen. aeth. 40,7
l'arcangelo Fanuel preposto alla peni-
tenza scaccia i vari Satana, presso i rab-
bini i difensori sono Michele od opere
buone (-') 11, coli. 939 s., nn. 37-39).
L'attività di accusatori non è mai attri-
buita a demoni H.
Nell'A.T. Satana è uno dei «figli di
Dio» e in quanto tale ha accesso a Dio;
perciò si può supporre che la dottrina
qumranica dei due spiriti creati da Dio
abbia preso di qui le mosse (-') col.
1399), attribuendo a uno dei due, Be-
lial, il ruolo di accusatore. Ma è proprio
questa funzione che manca del tutto in
questi scritti, e ciò prova che tutta la
quanto lontani da queste opere si trovano i
seguenti libri rinvenuti frammentari a Qum-
ran: Iub.; Hen. aeth.; test. XII. Patr. Prossi-
mi ad essi nel tempo sono ass. Mos. e Ps. Sai.,
mentre la maggior parte delle piccole apoca-
lissi pseudoepigrafiche è più recente. Su questa
distanza cfr. W. FOESTER, Ne11testame11tlicbe
Zeitgeschichte 11 (1959) 78-80.
11 A. Lons, Les origines de la figure de Satan,
ses fonctions à la cot1r céleste, in Mélanges sy-
riens olferts à R. D11sst111d II, Bibliothèque ar·
chéologique et historique 30,2 (1939) 649-660,
ricorda che anticamente in Oriente non esiste-
va nulla di analogo al pubblico ministero e
presuppone che il modello del Satana veterote-
stamentario siano stati i ministri itineranti ad·
detti alla vigilanza chiamati l'«occhio» o I'«O·
recchio del te».
12Cfr. anche apoc. Soph. l,r3 (ed. G. STEIN·
DORFF TU 17,3 [1899) III.I70).
:i (W. Foemer) (vu,15+) 1406
concezione dei due spiriti è stata elabo·
rata non sulla base di ciò che l'A.T. di-
ce di Satana. Inoltre salta subito agli oc-
chi che la concezione fondamentale del-
la dottrina di Qumran non concede spa-
zio all'idea che il diavolo sia un angelo
decaduto. È un'idea che non si trova
nemmeno negli pseudepigrafì rinvenuti
nelle grotte di Qumran. Essa compare
solo negli scritti rabbinici (-') II, col.
942 n. 44), in Hen. slav. 29,4 s.; 31,4 s.
e in vit. Ad. 12-16, anche se è già pre-
supposta in Sap. 2,24. Inoltre risulta e-
stranea anche l'idea che l3elial abbia fat·
to entrare il peccato nel mondo corrom·
pendo Adamo o che comunque solo con
la caduta di Adamo il peccato sia entra-
to nel mondo. Quest'idea manca anche
in Iub., test. XII Pat1-. ed Hen. aeth. 15 •
L'importanza determinante della caduta
di Adamo è affermata esplicitamente
già da Ecclus 25,24, è forse presupposta
in Sap. 2,24 ed è presente in 4 Esdr.,
Bar. syr., vit. Ad. e negli scritti rabbini-
ci 16• Si riprende e si amplia cosl il rac-
conto biblico al quale la dottrina dei
due spiriti non concedeva spazio alcuno.
Il Cfr. anche in ~ II, col. 941 n. 41 un paral-
lelo rabbinico, analogo a Qid. j. 1,10 (61d 32-
51), cfr. STRACK-BlLLERJIECK II 560.
14 Fa eccezione Cant. r. 2,1, che la attribuisce
ai principi degli angeli dei popoli (STRACK-
BILLERBECK III 49).
JS Hen. aeth. 98,4 (gli uomini si sono creati da
sé [il peccato]), considerato il plurale, non
si riferisce al peccato di Adamo. Il peccato di
Adamo non è accennato né nella visione dei
70 pastori né nell'apocalisse delle xo settimane
cli Hen. aeth. 85-90; 93; 91,12-17. Secondo -
HUPPENBAUER II 90-93 in fr. 27 col. I 5 (DJD
I 103) potrebbe trattarsi di angeli decaduti
quali «causa della corruzione». Pare invece
che l'apocrifo di Gen. di Qumran I non abbia
toccato per nulla o solo brevemente la caduta
degli angeli di Gen. 6,1 ss. - HuPPENBl\UER
Il 94.
•• STRACK-BILLERBECK m 227 s.; MooRll I 474·
479.
 <111.:ta.véi.ç A 2 (W. Foerster)
Invece il peccato degli angeli di Gen.
6,r-4 già nei più antichi pseudepigrafi
aveva una grande importanza 17• Anche
per esso la dottrina dei due spiriti non
offriva spazio alcuno. È tipico il fatto
che Dam. 2,18-21 (3,4-7) accenna al pec-
cato dei «vigilanti», ma non gli attri-
buisce il ruolo determinante di avete co-
sì introdotto il peccato nella storia del-
l'umanità, ma lo colloca sullo stesso pia-
no del peccato dei figli di Noé, dei figli
di Giacobbe in Egitto, della generazione
del deserto e dei figli d'Israele in Pale-
stina (Dam. 3,1-12 [4,1-ro]). Anche .
nella visione dei 70 pastori in Hen.
aeth. la caduta degli angeli è un episo-
dio che ha solo un'importanza relativa
per la storia dell'umanità 18• Alquanto
diversa è la situazione in Iub., dove è
vero che anche gli angeli peccatori di
Gen. 6 sono legati e i loro figli annien-
tati e Dio dà una natura nuova e giusta
a tutte le sue creature (lub. 5,r-12), ma
si dice anche che dopo il diluvio demoni
impuri seducono i nipoti di Noé. Con-
traddittoriamente costoro sono chiamati
«figli dei vigilanti» (Iub. 10,5) e «spi-
riti di Mastema» (Iub. r9,28). Quando
poi per richiesta di Noè devono essere
distrutti, Mastema, «il principe degli
spiriti», ottiene che un decimo di loro
sopravviva poiché diversamente non po-
trebbe esercitare il potere della sua vo-
lontà sui figli degli uomini (Iub. IO, 8).
17 ~ Lons 295-315.
13 Hen. aeth. 86,1-88,3: gli angeli caduti sono
incatenati; dopo il diluvio non si dà notizia di
una nuova irruzione delle forze demoniache
suJla terra (89,9).
I~ Già i diversi nomi dei principi degli angeli
:lecaduti, soprattutto Shemjaza e Asa(s)el, in-
dicano la disparità delle speculazioni. Un al-
tro indizio è che lub. 69,6 attribuisce la sedu-
zione di Eva a Gadreel, mentre pochi versi più
avanti si dice che la morte non avrebbe toc-
cato gli uomini fatti come gli angeli, se non
avessero imparnto la scrittura da Penemue
(fob. 69,n). Secondo 54,6 le schiere di Asasel
(vn,:r55) i408
Qui è evidente che vengono artificiosa-
mente collegate concezioni disparate. Lo
stesso vale per i relativi enunciati che
si leggono in Hen. aeth., dove soprattut-
to paganesimo, guerra, lusso e mancanza
di fedeltà ai misteri di Dio sono con-
nessi al peccato degli angeli e da allora
sono di moda tra gli uomini 19• In test.
XII Patr. il peccato di Adamo non viene
menzionato e la caduta degli Èypl]yopo~
in test. R. 5,6 s.; test. N. 3,5 viene adi-
bita, come in Iub., solo ad uso parene-
tico. La letteratura rabbinica conserva
solo ricordi fievoli e tardivamente atte-
stati di queste elucubrazioni apocalitti-
che 20 e le rifiuta coscientemente 21 •
Secondo test. XII Patr. l'uomo si tro-
va davanti alla scelta: «Sappiate che
due spiriti si dàtlllo pena per l'uomo,
quello della verità e quello dell'errore»
(test. Iud. 20,1); l'uomo deve decidere
fra luce e tenebre, fra la legge del Signo-
re e le opere di Belial (test. L. 19,1).
In forma del tutto demitizzata Ec-
clus r5,17 dice: «Davanti agli uomini
sta la vita e la morte, e ciò che vuole
gli sarà dato»; secondo 4 Esdr. ogni uo-
mo deve lottare e accettare il frutto del-
la sua vittoria o della sua sconfitta (7,
127 s. e passim); Aqiba paragonava la
situazione morale dell'uomo a .un acqui-
rente al quale il negoziante vende vo-
lentieri a credito, ma che pri?1a o poi
furono assoggettate a Satana e corruppero gli
abitanti della terra.
20 STRACK-BILLERBECK III 780-783.
2 1 Rispetto alle sporadiche reminiscenze :rab-
biniche della tradizione di Enoc si può provare
l'anteriorità della ccinvinzione attestata nel Tg.
e in epoca tannaitica secondo cui con l'espres-
sione «figli di Dio» di Gen. 6 si indicano i fi-
gli dei grandi della terra (STRACK-BILLERDBCK
III 783). Abbastanza significativo è anche che,
con un'allusione a Gen. 6, secondo Bar. syr.
56,5-r:r il peccato di Adamo costitul un peri-
colo per gli angeli (e non viceversa). Cfr.
BouSSET-GRESSMANN 253.
 <ri:naviY..; A z (W. Foerster)
dovrà inesorabilmente pagare (Ab. 3,
16). A difesa dal Maligno, sia esso Sam-
mael o «l'istinto cattivo», all'uomo è
concesso il rimedio della legge (S. Deut.
§ 45 a u,18 [legge intesa qui come esi-
genza della volontà di Dio]). Non era
questo il punto di vista degli uomini di
Qumran, secondo i quali l'uomo non è
posto davanti a una libera scelta. Il rap-
porto tra l'elezione di Dio e l'istituzione
della comunità di Qumran, tra l'affilia-
zione dell'individuo in essa e le prove
ed ostilità di Belial, perde d'importanza
negli pseudepigrafi rinvenuti a Qumran
e poi nel giudaismo rabbinico, e con es-
so recedono le concezioni predestinazia-
nistiche. L'idea di elezione viene ancora
una volta estesa a tutto Israele, per esse-
re poi un'altra volta attenuata, perché a
lungo andare è soverchiata dalla convin-
zione che Israele è 'eletto' per la sua li-
bera accettazione della legge. Passa in
primo piano l'impegno individuale nel-
!'osservanza della legge, e in questo o-
rizzonte la tematica ruota spesso attor-
no al peccato e alla propensione dell'uo-
mo a peccare. Quindi l'attività di Sata-
na è descritta in maniera molto colorita
con riferimento a Gen. 3, nel tentativo
di renderla evidente, e in tal modo ri-
sulta attenuata, oppure scompare com-
pletamente come in 4 Esdr. (--)II, coll.
936 ss. 941); in questo caso il singolo
individuo, senza che intervenga quasi
nessun fattore trascendente, si trova da-
vanti alla libera scelta pro o contro la
legge di Dio.
Nella storia del tardo giudaismo gli
scritti di Qumran sono gli unici a svi-
luppare una satanologia in certo qual
Circa gli «esseri intermedi» cfr. MooRE l
2.?
495 s.; II 318; Qid. j. 1,10 (61d. 32-51), dr.
STRACK-BILLERBECK II 56oa (Aqiba); R. H. b.
16b e r. Sa11h. 13,3, dr. STRACK-BILLI!RDECK IV
1043 s. n78 (scuole di Shammai e cli Hillel);
(vn,156) 1410
modo unitaria. Nel dualismo di luce e
tenebre, creato da Dio, l'angelo delle te-
nebre, Belial, è il principe unico e so-
vrano delle tenebre, accanto al quale
non vi sono altre forze autonome del
male. La lotta fra luce e tenebre è il te-
ma dominante della storia universale.
Accanto ai figli della luce e a quelli delle
tenebre non ci sono realtà 'interme-
die' 22; senza ridurre gli uomini a stru-
menti privi di volontà nelle mani dei
due 'spiriti', l'antropologia di Qumran
ritiene che sia Dio ad attribuire agli uo-
mini la loro 'sorte' nel bene e nel male.
Si respinge così tutta una serie di enun-
ciati dell'A.T. e di altre fonti: il ruolo
di accusatore di Satana davanti a Dio, il
peccato di Adamo o la sua seduzione da
parte del serpente, ossia Satana, il pec-
cato degli angeli come momento iniziale
del male e di potenze demoniache, la
figura di Lucifero. Eppure queste con-
cezioni sono penetrate negli pseud~
pigrafi rinvenuti a Qumran e più an-
cora negli altri scritti pseudepigrafici
e nel fariseismo, anche se ora nella
letteratura rabbinica non troviamo che
frammenti sparsi di tali concezioni 23 •
All'elezione subentra la libera decisione
sulla base della legge, che toglie impor-
tanza alla figura di Satana. Solo un'idea
è comune a tutto il tardo giudaismo, ed
test. Abr. A X2 (p. 90,23-25).
21 Satana considerato angelo della morte «so-
vrano del mondo» ~ n, coll. 939 s.; STRACK-
BILLERDECK I 144-149; identificazione con «l'i-
stinto malvagio» B.B.b. 16a (Resh Laqish).
 l4II (vn,156) CTa-raviiç A
è la convinzione che alla fine dei tempi
la potenza del male - comunque sia con-
cepita - sarà disttutta 24 • A questo ri-
guardo l'attenzione di Qumran è rivolta
prevalentemente alla cessazione del pec-
cato, anche se il tempo finale porterà co-
munione di vita con gli angeli (I QH 3,
21 s .; 6,12 s.; II,II s.) oltre che la :fine
di «affanno e sospiri» (I QM u,26).
Quest'ultima speranza trova espressione
anche negli pseudepigrafì: tum zabulus
finem habebit et tristitia cum eo abdu-
cetur (ass. Mos. ro,r; cfr. Iub. 23,29; 4
Esdr. 7,u-13; 8,54a) e ritorna ogni vol-
ta che si parla di un nuovo ciclo e una
nuova terra 25 •
B. SATANA NEL N.T.
r. L'accusatore e la sua caduta
La peculiarità degli enunciati neote-
stamentari riguardanti Satana si può in-
dividuare nell'uso particolare del tema
della caduta di Satana dal cielo. Si acco-
glie un'idea nota dall'A.T., cioè che Sa-
tana in quanto accusatore ha accesso a
Dio, ma la si sviluppa in modo proprio.
La situazione del logion di Le. 22,31 è
identica a quella del prologo di Giobbe
(~ r, col.523): Satana chiede di po-
24 I QS 4,18-23; Iub. 23,29; 50,5; Hen. aeth.
69,29; 91,8; 4 Esdr. 6,27; 7,113 s.; 8,53;
STRACK-BILLERBECK IV 482 s.; ~ II, coli. 941
s., n. 43; VoLZ, Esch. 309-320.332-340.
25 Iub. l,29; 4,26; Hen. aeth. xo,7.17.22; 45A
s.; 91,16; 4 Esdr. 13,26; Bar. syr. 51,8; Hen.
slav. 65 ,6·9; Gen. r. 12s a 2A (STRACK-BrL-
LER.IlECK I 19), cfr. Votz, Esch. 338-340. Sa-
2 - B 1 (W. Foerster) (vn,157) 1412
ter disporre dei discepoli per vagliarli
come il grano. Lo scopo di questo va·
glio è di svelare le deficienze di ciascun
discepolo di modo che Satana lo possa
accusare; a questa accusa si contrappone
l'intercessione di Gesù 26 • Qui Gesù si
attribuisce la funzione che nel giudaismo
hanno gli angeli, soprattutto Michele
(--7 col. 1405). Analoga è la situazione in
Apoc. 12,7-12, dove Michele combatte
contro Satana, il «grande serpente». In
questo testo si parla di una definitiva
caduta di Satana dal cielo, per cui d'ora
in poi egli non ha più accesso a Dio qua-
le accusatore (12,10). La caduta di Sa-
tana dal cielo e la determinazione 'tem-
porale' del fatto (v. 12), ossia al tempo
della venuta di Gesù (v. 5), dividono il
N .T. dal giudaismo (--7 col. 1406). I due
momenti s'intravedono anche nel passo
di Le. 10,18, anch'esso proprio del ter·
zo evangelista: Èi}Ewpouv 'tÒ\I (fa'tu..\liiN
GJ<; ci(f.-pU..1t'Ì]V É% 'tOU oÙprJ..\IOU 1tEO'O\l'C'a.
(--7 x, coli. 305 s., n. Il) «vedevo Satana
come folgore cadere dal cielo». Il verbo
rne:wpow sicuramente non si può rife-
rire ad una visione preesistente (--7 VI,
col. 363 n. 220), né a una visione pro-
lettica di un evento escatologico. Per-
tanto anche in questo caso la caduta dal
tana e i suoi angeli causano danni esteriori a-
gli uomini ~ II, col. 938 nn. 32 e 33; Ex. r.
20,8 a 13,7.
i;. Cosl ScHLATTER, Komm. Lk., ad l.; W.
FoERSTER, Lukas .2.2,JI s.; ZNW 46 (1955)
129-133; diversamente la maggior parte dei
commentari; dr. BuLTMANN, Trad. 287 s. ed
Ergiinzu11gshe/t 39; ~ NOACK xo1 s.
 1413 (VII,157) <ra-ra.vii<; B
cielo indica la fine della possibilità di ac-
cusare davanti a Dio n. Tuttavia dal con-
testo emerge che ciò non significa la fi-
ne di ogni attività di Satana, ma che la
cessazione totale della sua possibilità di
accusare comporta anche la fìne della
facoltà di nuocere là dove opera la.po-
tenza di Gesù. Non si dice a quale mo-
mento in particolal'e si riferisca l'èì}ew-
pouv 28. Che secondo Le. 22a1 s. Satana
abbia ancora accesso a Dio non infirma
questa interpretazione di Le. 10,18, poi-
ché la vita di Gesù costituisce un even-
to unico. È da notare che in nessuna let-
tera paolina, comprese quelle forse spu-
rie, si incontra l'immagine della caduta
dell'accusatore.
In questo contesto va collocato però
Io. 12,31, anche se lavar. (}À.'l']i}1)crE'tat
xa'tw è certamente secondaria. Il luogo
27 ZAHN, Lk.; ScHLATTER, Komm. Lk.; K. H.
RENGSTORF, Das Evangelitlm nach Lt1kas, N.T.
Deutsch 3' (1958) ad l.; clr. anche M. ZER-
WICK, Vidi satanaf!J sicut fulgur de caelo ca-
dentem: Verbum Domini 26 (1948) II0-n4.
i~ Comunque non si deve pensare solo alla
tentazione; cfr. ZAHN, Lk., ad l.
29 ScHLATTER, Komm. ]oh., ad l. ; diversamen-
te BuL'rMANN, ]oh., ad l.
3-l Viceversa anche nel N.T. si trovano elucu-
brazioni riguardanti la caduta degli angeli: Iu-
dae 6 e 2 Petr. 2.4 accettano la dottrina apocri-
fa della temporanea punizione degli angeli de-
caduti di cui parla Gen. 6, a cui I Petr. 3,19
probabilmente non ha pensato (~ v, col. 452;
x, col. 1090) ma che forse riecheggia in Le.
8,31; vedi i commentari ad l. e B. RErKE, The
Disobedient Spirits and Christian Baplism,
Acta Seminariì Neotestamentici Upsaliensis 13
(1946). Cfr. anche Apoc. 9,1-n; 12,4•.
li Cfr. i commentari ad l.
32 L'unico passo del N.T. che potrebbe accen-
narvi è Phil. 2,6: ovx Ù()1ta.yµòv i}yi]crcx.-ro -rò
l (W. Foerster)
da cui è 'estromesso' il pl'incipe di que-
sto mondo (~I, col. r 301 n. 5) può es-
sere solo la sede del giudizio, cioè il cie-
lo 29 • Jn fo. I 6, I I Ò &p)GWV 'rOV XOCTµOU
'tOU'tOU XÉXPL'tCU, «il principe di questo
mondo è giudicato», il giudizio nei suoi
confronti è un dato di fatto così palese,
che non occorre darne prova al mondo.
In tutti questi passi che parlano della
caduta del diavolo o della sua condanna,
al «già» si collega un <<non ancora». È
questa la caratteristica che contrassegna
gli enunciati neotestamentari su Satana.
Ora, all'idea della caduta di Satana dal
cielo avvenuta nel tempo non si può col-
legare la concezione mitologica del pec-
cato di Lucifero avvenuto prima che il
mondo fosse 30; allo stesso modo s'è ab-
bandonato il fondamentale principio
qumranico dei due spiriti creati da Dio
(~ 1399 ss.). A proposito del diavolo
I udae 9 si rifà a una leggenda che non ha
più rispondenze letterarie 31 • A maggior
ragione sorprende che nel N.T. non si
parli di una primordiale caduta di Sa-
tana e dei motivi che l'hanno causata 32 •
Eivo:t te1cx. 1'E!i). Paolo potrebbe aver pensato
all'antitesi rispetto a una tendenza diabolica a
identificarsi con Dio, e quindi ad un premon·
diale peccato del diavolo. Ma poiché in tutta
la pericope l'attenzione è rivolta soltanto al-
l'operato di Cristo e nemmeno gli uomini sono
considerati come esseri da redimere, si dovrà
escludere che il motivo soggiacente sia quello
di Lucifero . ~ STAUFFER 47 cita i passi di Le.
10,18; Apoc. 12,9; Io. 12,31, sopra considerati,
per provare che le «tradizioni giudaiche circa
una catastrofe avvenuta negli esseri liberi della
creazione anteriori all'uomo» sono «presuppo-
ste come note e valide nella chiesa primitiva,
specialmente in Paolo», ciò che non è invece
provato né dai passi citati, né da Apoc. 9,1-n,
In 2 Cor. n,14 Paolo non ha scritto: 6 ua-ra-
viic; (M.'tEO")C'l')µG.-rl<ra:i:o Et<; lJ.yyEÀOV <pW't'6<;,
ma ha scelto il presente del verbo. Ciò induce
W1NDISCH, 2 Kor., ad l. alla precaria ipotesi
che Paolo conoscesse più d'uno di tali tramu-
tamenti di Satana. A miti giudaici riguardanti
il peccato originale risalgono anche LIETZ-
 r;r.cr:aviiç B 1-2 (W. Foerster)

A prescindere da Paolo, gli scritti gio- pri di Luca (rn,18; 13,16; 22,3.31)han-
vannei non ne presentano traccia, poiché no esclusivamente (tranne solo Le. IO,
non si dice che ÈV CÌ.PXTI O O~a~oÀ.oç i)- 19: -> o!xl}p6ç) ò cra.-av~, che l'isale
µ<!.p'tEV1 «in principio il diavolo peccò», all'aramaico sii!iinii' (senza articolo solo
bensì &.1t' &.pxi'\c; &.µa.p.-&.ve:~. «pecca fin in Mc. 3,23; Le. 22a e al vocativo in
da principio» (I Io. 3,8). La stessa indi- Mt. 4,rn; Mc. 8J33 = Mt. 16,23). A
cazione &.n'ècpx"ijc; si trova in Io. 8,44 33 • prescindere da Mt. 4,10, in Matteo e Lu-
L'identificazione di Satana col serpente ca ò cra-cavfic; compare solo nella peri-
del paradiso terrestre ricorre in Apoc. cope riguardante Beelzebul parallela a
I2,9 (--7 1x, col. 62), come in preceden- quella di Mc., oltre che in Mt. 16,23 =
za era avvenuto probabilmente in Pao- Mc. 8'33· Nel racconto della tentazione
lo (-> IX, col. 64). L'Apostolo invece proveniente dalla fonte Q Mt. (tranne
non ha utilizzato le elucubrazioni circa 4,3: ò 7tELp6:swv e 4,10: era-cava) e Le.
una seduzione sessuale di Eva da parte hanno ò 8~6:.~oÀ.oc;, che altrove si trova
del serpente/Satana (--7 IX, col. 63). La solo in Mt. I3 39; 25,4!. Inoltre Mt.
1

definizione di «omicida sin dall'inizio» ha diverse volte ~ ò ÉXl}p6ç e --7 ò 1tO-

data da Io. 8,44 al demonio presuppone V1)p6c;. o cra-cavélç di Mc. 4,15 è sosti-
probabilmente anche una sua identifica- tuito da o 7tOV'f)p6c; in Mt. 13,19 e da
zione col serpente 34 • Invece nel N.T. ò SL6:.~oÀ.oc; in Le. 8,12.
non v'è traccia della successiva identifi-
cazione rabbinica di Satana con l'angelo Nella primitiva tradizione cristiana
della morte o con l'istinto malvagio (--7 tramandata dai sinottici si parla rara-
II, coll. 939 ss. con n. 43). In Hebr. 2,
14 abbiamo la massima approssimazio· mente di Satana, tuttavia i pochi passi
ne, non una totale identificazione con permettono di cogliere gli indirizzi fon-
l'angelo della morte. Sia Paolo che l'A- damentali della satanologia neotestamen-
pocalisse distinguono nettamente morte
taria 35 • La ripulsa di Gesù alla tentazio-
e Satana (r Cor. 15,26; Apoc. 20,10.14).
ne (--7 IX, coll. 1446 ss.) è più che un at-
2. Gli enunciati sinottici riguardanti Sa-
to negativo: è una vittoria che dimostra
tana chi è il più forte 36• Chi trasmise questi
Terminologia: nei sinottici Mc. (r, racconti di tentazione aveva del demo-
13; 3,23.26; 4,15; 8,33) e i brani pro- nio l'immagine di una volontà sagace

MANN, Kor., ad l. e -7 LANGTON r38.19x. respinta, cfr. i commentari e ~ NoACK 86-90;

33 In Io. 8M" si parla, come pare, di un pa· J. H. BERNARD, Commentary 011 the Gospel
dre del diavolo. In termini gnostici ciò potreb- accordillg to St. John II, ICC (1928) ad l. la-
be voler dire che i Giudei provengono dal de· scia aperto il problema.
miurgo considerato padre del diavolo. Ma, nel-
JS Anche se le formulazioni delle pericopi si-
lo gnosticismo, caratteristica del demiurgo non
nottiche di cui stiamo per trattare sono da at-
sono tanto i 'desideri' quanto l'ignoranza e
tribuire in misura più o meno notevole alla
l'orgoglio. Inoltre la suddivisione ternaria del
primitiva comunità palestinese o ellenistica, i
mòndo che ne conseguirebbe sarebbe in con-
presupposti concettuali résalgono allo stesso
traddizione con Ja visione globale di Io.
Gestt. Diversamente, quali sarebbero le basi
34 C'è ancora da considerare se con questa e·
dcl suo diverso atteggiamento ' rispetto al giu-
spressione si alluda alla storia di Caino (cosl
daismo?
HrnscH, ]oh. 218 s.; H1RSCH, Studien 78-80);
ma di solito questa ipotesi viene giustamente 3S Contro -> LEIVES1'AD 50-:53.
 <Jo.-.a.véiç B 2 (W. Foerster)
intenta a impedire che il regno di Dio
si attuasse attraverso la vita e la passio-
ne di Gesù, e che ha a sua disposizione
fo potenza di questo mondo. Nell'episo-
dio in cui Pietro viene chiamato Satana
(Mc. 8,J3 par. Mt. 16,2 3) anzitutto è ov-
vio intendere <ia.:r:<xvii come appellativo
nel senso di 'avversario' 37 • Ma la tradi-
zione difficilmente avrebbe conservato
il termine aramaico se non lo avesse in-
teso come designazione dell'unico av-
versario. In questo caso però sorge una
serie di difficoltà; infatti Pietro viene
chiamato Satana perché «pensa umana-
mente»; ma Satana _pensa non umana-
mente, bensl satanicamente. Quel che è
umano è dunque cosl opposto a Dio da
poter essere definito satanico, e ciò per-
ché si oppone alla via scelta da Dio per
la salvezza dell'umanità. La situazione
della tentazione brilla per cosl dire pet
un attimo 38• Solo qui e nella frase ElO'-
ijÀ.~av 8è G'a-ra..viic; Elc; 'Iouoa.v (22,3 ),
«e Satana entrò in Giuda», che rientra
nella parte peculiare di Luca, i sinottici
hanno menzionato Satana nel racconto
della passione; va notato in particolare
che non ne fanno menzione nell'episodio
del Getsemani 39• In sostanza sorprende
come i sinottici vedano ben poco la vi-
ta e la passione di Gesù sotto il profilo
37 Anche ~ NoACK 86 soppesa questa possibi-
lità, ma giustamente la respinge.
38 Qualcosa di simile vale per Le. 22,53: UVTIJ
Éc''tLv vµWv 1) <hpa. xcd. ~t;oucr(u 'tOV CTX6't'ouç,
dove «l'ora degli uomini» è insieme il «potere
delle tenebre» e dove si ·riprende l'axp1 XU!r
poi! di Le. 4,13.
(V!I,159) I418
di una lotta contro Satana, anzi che que-
st'ultimo sia nominato così poco. In o-
gni caso non si dice esplicitamente che
dietro alle domande tentatrici rivolte a
Gesù si celi il Maligno(~ IX, coll. 1429
ss. 1449 ss.) 40 • Tuttavia non si può tra-
scurare la luce che l'episodio della ten-
tazione proietta sulla vita di Gesù. Tutta
l'esistenza e le sofferenze di Gesù sono
un sl a Dio e quindi un no al tentatore.
Solo in un altro passo sinottico si ac-
cenna a un contrasto di Gesù con Sata-
na; si tratta della pericope su Beelzebul
(Mc. 3,22 ss. par.). Con la form.ulazio-
ne e la trasmissione di questa pericope
la comunità primitiva ha tramandato u-
na serie di importanti enunciati. Anzi-
tutto in luogo della confusione circa i
demoni, che si osserva nel giudaismo
dell'epoca(~ 1407 ss. e~ II, coll. 239
ss. 776 ss.), si enuncia l'inequivocabile
unità del regno del male sotto un capo
unico: Satana. In secondo luogo gli in-
demoniati non sono uomini che il mes-
saggio di Gesù pone davanti a una scel-
ta, beosì individui che la potente parola
di Gesù libera da una potestà che rende
schiava la loro esistenza personale. Si
tratta di una speciale categoria di malati,
e la loro malattia è effetto della potenza
del Maligno (~ III, col. 1335). Anche
3'.lForse la chlave viene da Hebr., che ha rap-
porti con la tradizione della comunità primi-
tiva, quando in 4,15 sottolinea l'espressione
'ltEm:1pcxaµ.tvov xcxi:èt 'lttiV't'CX xa.ll'6µor.6i:'l)'t'cx.
"° Diversamente-+ FASCHER 35-38; ~ RomN-
SON 37 s. 58,
 14r9 (vn,159) ua-.avaç B
malattie che non portano il segno della
possessione demoniaca (-7 II, col. 787)
sono ritenute opera di Satana (Le. 13,
x6) 41 • Va tuttavia osservato che non ogni
malattia viene considerata di origine sa-
tanica. Ma non si cerca un accomoda-
mento o una pura distinzione fra malat-
tie 'naturali' e 'sataniche', anche sedie-
tro al fenomeno malattia si cela «l'omici-
da fin da principio». Perciò Act. xo,38:
('ITJO'Oiic;) Be; OLi)MEV EÙEPYE't'WV xa.t lw-
µevoc; 'ltav't'm; 'toùc; xoc't'aouva.cr't'euoµl-
vovc; UJtÒ 't'OV OLa.(36Àou, «(Gesù) il qua-
le passò beneficando e sanando tutti co-
loro che erano sotto il potere del diavo-
lo», può presentare tutte le guarigioni
come esorcismi ~ • Un terzo enunciato
2
fondamentale contenuto nella pel'ico-
pc su Beelzebul sta nel traslato del for-
te e del più forte (Mc. 3,27 par.). Si
tratta di Wla giustificazione dell'attività
di Gesù e allude a un avvenimento del-
la sua vita. Di solito si ritiene che nella
tentazione si sia compiuto questo <lega-
re' ad opera del più forte (-7 rv, coll.
1223 s.); ed è giusto, purché si tenga
presente che nella tentazione sono già
potenzialmente incluse croce e risurre-
zione. Solo in questo indissolubile rap-
porto reciproco diventa esplicito di che
cosa si tratti: lo spodestamento di Satana
41 ~ Lt.NGTON 169 ritiene trattarsi di un cnso
di possessione a motivo del miEvµ.a &:uDtvElaç
del v. II, ma con dò non s'accorda né la pa-
rola guaritrice di Gesù (v. 12) né l'imposizione
delle mani {v. 13); dr. anche STRACK-BILLER-
BECK IV 524-526.
42 Cosl -') Not.cK 75 s .; Bt.UERNFEIND, Ag.,
2 (\V/. Foerster) (vn,160) 1420
è non solo una questione di potere, ma
anche di diritto. L'incatenamento del
più forte e la caduta dell'accusatore dal
cielo indicano lo stesso dato di fatto.
Mc. 3,27 e Le. xo,17 s. si spiegano a
vicenda.
La comunità primitiva ha tramanda-
to inoltre altri due importanti enuncia-
ti sotto forma di spiegazioni di parabo-
le. Nella parabola del seminatore il se-
me che cade sul sentiero (Mc. 4>4) ha già
determinato il suo destino. Nell'inter-
pretazione, che non fa ancora della pa-
rabola un'allegoria 43 , alla caduta del se-
me sulla via corrisponde unicamente il
µi) cruv~ÉV't'oç (Mt. x3,19) che si trova
solo in Mt. Contro l'applicazione all'at-
tività del diavolo sta il plurale degli uc-
celli, oltre al fatto che nelle persecuzioni
e anche nel! 'inganno della ricchezza si
può pensare all'attività del Maligno esat-
samente come nel primo caso. L'opera
di Satana menzionata unicamente in Mc.
4,x5 e Le. 8,12 rinvia a un fattore che
trascende i sensi e oltrepassa la com-
prensione umana. Non è conforme alla
parabola vedere nel µ1J CTWLÉvnc; di
Matteo la colpa umana antecedente e
nell'opera di Satana solo l'effetto conse-
guente 44, cosl come non si può ritenere
che nell'azione di Satana si esprima la
ad/.; ZAHN, Ag., ad l.; diversamente~ LANG-
TON 182. -') ROBINSON 30 definisce Act. rn,38
«addirittura un commento a Mc. 3,27».
4J Jtiucmrn, Gl. Jesus II 537.
44 A. M. BRouwnR, De geliikenissen (1946)
140.
1421 (vn,160) ua:w.vuç B 2-3 (W. Foerster)
visuale dell'evangelista e in Mt. 23,37
l'opinione di Gesù 45 • Va piuttosto am-
messo che non si può risolvere in un
modo o nell'altro la compresenza di e-
nunciati d'impronta predestinazianisti-
ca e della frase «chi ha orecchi per in-
tendere, intenda» 46 • Nella parabola del-
la zizzania seminata tra il grano la si-
tuazione mista della comunità è attribui-
ta al diavolo (Mt. I3,28 .39), ma questa
non è una spiegazione, bensl, in realtà,
un enigma ancor più grande: come può
l'avversario seminare nella comunità i
suoi semi di zizzania? Infatti seminando
sparge nella comunità non cristiani im-
perfetti, ma «figli del Maligno». La ri-
nuncia all'ideale di una comunità pura
è accompagnata però proprio in Mt. dal-
l'invito alla disciplina ecclesiastica (Mt.
18,15-17 ). Evidentemente i due aspetti
sono uniti e servono insieme ad evitare
equivoci nell'uno e nell'altro senso.
Le tradizioni conservate presso i si-
nottici non presentano una satanologia
omogenea, indicano invece che cosa la
comunità primitiva ha ritenuto conve-
niente e importante conservare e tra-
mandare in relazione all'attività del Ma-
ligno. Non abbiamo però alcun tenta-
tivo di oggettivare l'essere, il divenire e
l'operare del diavolo, cosl come non si
accetta la soluzione di I QS 3,13-4,26.
4> -+ NoACK nx.
4; Non diversa è la situazione in Paolo che in
.2 Cor. 4,4 parla degli &m<r'tO~ ai quali il «dio
di questo eone» ha accecato i pensieri.
47 Per contrasto cfr. -7 n, coll. 936 ss. con nn.
(vn,161) 1422
Per i sinottici rimane un mistero di cui
non si cerca la soluzione 47 • La potenza
del Maligno è ritenuta unitaria e guida-
ta da un'intelligenza. Il suo scopo è ro·
vinate l'uomo sotto ogni riguardo, ma
soprattutto lottare contro Gesù di Naza-
ret quale apportatore del regno salvifico
di Dio. Con la sua vita di obbedienza
fino alla morte, che il diavolo cercò in-
vano di turbare, Gesù ha sconfitto la po-
tenza del Maligno, pur senza distrugger-
la e vanificarla completamente. Per que-
sta sua opera si distingue dal profetico
Maestro di giustizia della comunità di
Qumran . Le concezioni giudaiche nei si-
nottici sono chiare, ma anche radical-
mente superate.
3. Gli enunciati su Satana nelle epistole'"
Terminologia: nelle lettere più anti·
che, compresa la 2 Thess. Paolo non usa
mai ò Òtaf3oÀ.oc;, ma di solito ò (]'<J.-r:a-
\lli<; : Rom. 16,20; I Cor. 5,5; 7,5; 2
Cor. 2,n; n,14; 12,7; r Thess. 2,18; 2
Thess. 2,9 (senza articolo solo in 2 Cor.
I2,7); ò 1mpcil;,wv: r Thess. 3,5 (~IX,
coli. 1439 s.); Ò TiìVtjpéc;: 2 Thess. 3,3
(~ x, coll. 1396 ss.); BEÀ.tap: 2 Cor. 6,
r 5 (~ n, col. 24 3 ). ò cra-r:avlic; s'incon-
tra anche in r Tim. 1,20; 5,15; ò ò~6.f3o­
Àoc; in Eph. 4,27; 6,n; I Tim. 3,6.7; 2
Tim. 2,26; ò 1tOV'l'Jp6c; in Eph. 6,16. Al-
tre designazioni in 2 Cor. 4,4; Eph. 2,2.
In Act. 5,3 e 26,I8 si ha ò cra:rn.vOO;, in
rn,38 e 13,IO (ò) ot&:f3oÀ.oc;. Le Lettere
cattoliche hanno solo òt&:f3oÀ.oc;: Iac. 4,
26.30.32.45; inoltre vit. Ad. 9 .r2-16; apoc.
Mos. 7.17-19.
48 Escluse le lettere giovannee; sono invece in-
clusi Act. e Apoc.
 1423 (vn,161) C'rt:ttt.Vii<;
7; Hebr. 2,14; I Petr. 5,8; Iudae 9.
Apoc. ha ò ucx.·rn.véic; in 2,9 .13.24; 3,9;
20,7; Ò OtcX.~oÀoc; in 2,10; l2,I2j 20,
ro; tutti e due i nomi nei passi enfatici
12,9; 20,2. Incontriamo inoltre xa't'1}-o
ywp in 12,IO (-? v, coll.268s.) e le
immagini O oqnc; (-? IX, col. 62) e O
8pchwv (-? II, col. 1467 ). Circa l'uso
linguistico giovanneo-? coll. r427 ss.
Nelle epistole neotestamentarie la
prospettiva nettamente predominante in
cui si parla del diavolo è l'attacco che
egli sferra contro la comunità. Ciò av-
viene soprattutto nelle persecuzioni (A-
poc. 2,10; 12,17; 13,7; I Petr. 5 1 8) 49 .
L'ostilità attiva contro la comunità cri-
stiana è probabilmente anche il motivo
per cui Apoc. 2,9; 3,9 definisce le comu-
nità giudaiche sinagoghe di Satana 50 • Ma
il diavolo agisce contro la comunità so-
prattutto nelle tentazioni: I Thess. 1-3 è
scritto nella preoccupazione µi) TIWc;
o
m'.lpa<TE\I ùµi'ic; 1tEtpci~wv, «che non ab-
bia a tentarvi il tentatore» (3 ,5 ), cioè
perché la comunità non abbia a scanda-
lizzarsi della sorte dell'Apostolo che fu
cacciato di città in città (~ IX, col.
1439). In I Cor. 7,5 è l'àxpaulcx. che
4
~ A motivo del versetto successivo l'attività
di Satana al v. 8 va riferita alle persecuzioni.
5t'l Che per lungo tempo le persecuzioni siano
state causate dai Giudei è detto da Paolo in r
Thess. 2,15, è illustrato dagli Atti e risulta
chiaramente in 111art. Polyc. 12,2; 13,1; 17,2;
dr. Iust., dial. r6,u; H. CADBURY, The Book
of Acts in History (1955) 91 s. In particolare
come motivo dell'appellativo di sede di SatRna
attribuito a Pergamo in Apoc. 2,13 entrano in
considerazione il culto imperiale (BoussET,
Apok., ad I.; R. H. CHARLES, The Revelation
af St. ]obn, ree [1950) ad l.), il grande al-
B 3 (\Y/. Foerster) (vn,162) 1-12-f
può offrire a Satana lo spunto per la ten-
tazione. In 2 Cor. 2,II Paolo parla dei
vo·~µ.a:m di Satana che lo vuol sopraffa-
re con le sue macchinazioni; in Eph. 6,
II delle µ.EitOOEL<tt (-?VIII, coll. 293 s.)
del diavolo; di una 'trappola' del diavo-
lo in r Tim. 3,7 (~II, col. 950); 2 Tim.
2,26 (-?IV, col. 309). Un'attività parti-
colarmente pericolosa e allettante di Sa-
tana si cela per Paolo nel libertinismo, i
cui esponenti si fanno passare per apo-
stoli di Cristo e la cui comparsa indica
quanto sia pericoloso Satana che si tra-
veste da angelo della luce (2 Cor. II,
14). L'analogo pericolo che incombe
sulle primitive comunità cristiane anche
in Rom. r6,20 viene dall'Apostolo col-
legato a Satana. Questa azione tentatri-
ce di Satana raggiunge il suo culmine u-
niversale nell'attività dell'Anticristo (2
e- Thess. 2a-12; Apoc. 13 e 17; cfr. 3,
10).
Le tentazioni si vincono «mediante il
sangue dell'agnello» (Apoc. 12,II) in-
dossando «l'armatura di Dio» (Eph. 6,
II), ossia mediante la fede (Eph. 6,16),
tare a Zeus (I. BIRT, Der Thron dcs Sata11s:
PhilolWochenschr 52 [1932) r203-r2rn) o il
culto e il tempio di Asclepio (BousSET, Apok.
e 1-IADORN, Apok., ad l.; K. H. RENGSTORF, Die
Anfiinge der Ausei11a11dersetzung zwischen
Christusglaube tmd Asklepi11sfrommigkeit:
Schriften der Gesellschaft zur Fcirderung der
Westfiilischcn Wilhelms·Universitlit 30 [1953]
26-28) o anche la sinagoga locale. Agli occhi
dell'apocalittico non si presentava forse Perga-
mo con la sua acropoli come un gigantesco
trono su cui sedeva Satana dominando su tut-
to il commercio 'religioso' della città?
 cro:'t'o:\l<ic; B 3 (W. Foerstcr)
e spesso evitando occasioni di tentazione
(I Cor. 7,5; I Tim. 3,6 s.; 5,14 s.; cfr.
Eph. 4,27; Rom. 16,17). ò oÈ ih:òc; -.ijç
Elpnvnc; uuv-.pltfia -.òv cru.-r:r:1.vfi\I v7tò
-r:oÙç 1t60r:t.ç Ùµwv ÉV 'taXEL, «il Dio della
pace ben presto stritolerà Satana sotto
i vostri piedi» (Rom. 16,20), esclama
Paolo alla comunità di Roma: Dio lo
farà, ma mediante la comunità.
Anche in altri modi Satana cerca di
contrastare la comunità: impedisce a
Paolo di compiere il tanto necessario
viaggio a Tessalonica (I Thess. 2,18) e il
suo angelo lo maltratta (2 Cor. 12,7 ~
1418 s.) 51 • Paolo non attribuisce al dia-
volo ogni malattia di un cristiano o di
un suo collaboratore (Phil. 2,25-30) né
ogni viaggio che venga impedito (Rom.
1,13: Èxw:>..vihw). Si può solo dire che
nel suo ministero l'Apostolo ha speri-
mentato non solo la guida di Dio, ma an-
che l'ostacolo di Satana, senza per que-
sto collegare le due cose in modo espli-
cito. L'attività già appariscente di Sata-
na è quella di cui si parla in I Cor. 5 ,5 e
I Tim. 1,20. Che Satana e le sue schie-
re possano danneggiare e uccidere gli
uomini è affermato talvolta nel tardo
giudaismo, anche a prescindere dalla
successiva identificazione di Satana con
l'angelo della morte (~ n. 25, cfr. an·
che Le. 13,16). Cosl pure non è una no-
vità per il tardo giudaismo che l'angelo
della sventura mandi a compimento il
51 Qualunque sia il significato di <!spina nella
carne» (-7' axoÀ.oljl; dr. inoltre -7' LANGTON
x91 e G. THILS, De 'stimulo carnis' in 2 Cor.
giudizio di Dio. In I Cor. 5,5 invece la
condanna, che viene eseguita da Satana,
ha uno scopo salutare. Il tardo giudai-
smo non hn osato giungere a tanto. Pao-
lo può scrivere così perché l'ora delle te-
nebre divenne salvezza del mondo?
L'angelo di Satana (~ n, col. 782; v,
coli. 751 ss.), la spina nella carne, è «da-
ta» a Paolo «affinché non s'insuperbi-
sca» (2 Cor. 12,7).
Molto meno frequentemente rispetto
alla sua lotta contro la comunità viene
menzionata anche l'attività di Satana
fuori di essa, dove esercita indisturba-
to il suo potere, finché la testimonianza
della comunità non lo contrasti. L'inca-
tico dato dal Risorto a Paolo sulla via
di Damasco consiste nell'aprire gli oc-
chi dei pagani "t'OV Èmrr-.pÉljiaL 1btò ..•
"t''ijç Èçoucrlaç -.ou Uet."t'avéi È.1tÌ. "t'ÒV 1>~6v,
«perché passino dal. .. potere di Satana
u quello di Dio» (Act. 26,18) . Nel pa-
ganesimo la magia è ritenuta strettamen-
te congiunta al Maligno (cfr. Act. 13,
10: uU OLa~6Àou).
Dell'annientamento finale del diavo-
lo si parla esplicitamente solo in Mt. 25,
41 e Apoc. 20,ro. Logicamente esso è da
presupporre anche in Paolo, ma è degno
di nota che in I Cor. 15,24-26 egli parli
della fine di ogni àpx1J -ed è.çouula. e del-
la fine della morte, ma non di Satana e
nemmeno del peccato.
r2,7: Collcctanea Mechliensia 3r [1946] 160-
163), si tratta in ogni caso di un impedimento
all'attività missionaria.
 1427 (vn,162) ua.,;a.v!i.; B 3 (\VI. Foerster)
4. Il principe di questo mondo in lo. e
nelle epistole giovannee
Negli scritti giovannei abbiamo quat-
tro designazioni del diavolo. a) ot6.f3o-
À.oç pur non essendo nome proprio è la
designazione propria del diavolo (7 vol-
te); i figli di Dio e i figli del diavolo si
contrappongono (.I Io . 3,ro). b) Solo u-
na volta incontriamo CJ'ct't'a.viic;, ed è ri-
servato alla frase che determina il desti-
no di Giuda Iscariota (Io. 13,27): 't'O't'E
e:lCJ'ijÀ.i}e:v e:lç ÉY.e:~vov ò <ra.'t'a.viiç, «allora
entrò in lui Satana» 52 • e) ò 1tOVTJp6ç, che
non sempre si distingue chiaramente dal
neutro -cò novrip6v, in Io. si trova solo
in 17,15, mentre ricorre sei volte in .I
Io. (~ x, coll. 1390 s.). d) Infine Satana
è chiamato Ò apxwv -coi) xo<rµov 't'OU't'OU
in Io. 12,31; 14,30; l6,1r.
L'affermazione principale riguardo al
diavolo si ha in Io. 8,44. La relazione
del diavolo con l'uomo è analoga a quel-
la del padre rispetto al figlio (cfr. I Io. 3,
ro), cioè determina tutto il suo essere.
A questo scopo si usa anche (.r Io. 3,12)
la formula fa 't'Woç e:lva.t (senza l'imma-
gine del padre). I rabbini non argomen-
tavano in termini cosl essenziali 53 poi-
ché secondo loro è la volontà dell'uomo
che determina la sua condizione religio-
sa. Una particolare forma di questa de-
terminazione dell'essere da parte di Sa-
tana è presentata da Io. 6,70: È~ uµwv
Ere; ot6.f3oÀ.6ç È<T't'LV, «uno di voi è dia-
52 Gli altri riferimenti al tradimento di Giuda
hanno solo oi.U~oÀo;. Anche in Apoc. n,9;
20,2 non manca ua;-;a;véic; tra le solenni desi-
gnazioni del diavolo.
sl ScHLATTER, Komm. ]oh. a BM. Qualcosa
di simile si trova negli scritti di Qumran nelle
espressioni «figli delle tenebre>>, <momini del-
volo», che ricorda l'epiteto di Satana af-
fibbiato a Pietro (Mc. 8,33; ~ 1417),
e da lo. 13,27: Satana entrò in Giuda
(che ha il suo parallelo in Le. 22,3). I
due enunciati non trovano rispondenza
nel tardo giudaismo, dove non il diavolo
o Belial ma uno dei suoi spiriti entra
ncll'uomo 54 • Tre cose quindi son dette
in Io. 8,44: le parole: «egli era un omi-
cida &.rc'apxfic;», richiamano il peccato
originale (~ n. 34). Il successivo É:v -cii
ci.À'r)i}e:l~ ovx f<T't'rJXEV, «non sta nella
verità», sotto il profilo della critica te-
stuale non è sicuro. Il suo significato è
che in rapporto al diavolo non si può
mai parlare di verità. La stessa cosa ri-
sulta chiara anche dalla terza determina-
zione: quando pronuncia menzogna,
parla del proprio. Non s'intende dire
che per creazione il diavolo era nella ve-
dtà e che il peccato, la menzogna, la sua
realtà propria, non sono stati creati da
Dio, ma enunciare solo quest'ultimo
concetto. In questo contesto ci si rifiu-
ta di ricercare ciò che il diavolo fosse
prima di diventare tale; si afferma che
egli è determinato appunto dal fatto di
essere diavolo. Consapevolmente o in-
consapevolmente si rifiutano le elucu-
brazioni del tardo giudaismo, compreso
Qumran, circa l'essere, la natura e l'ori-
l'eredità di Belial»; cfr. anche Sap. 2,l4b.
5-1 Il parallelo più prossimo sarebbe test. A. 1,
9: ò 1'11cra.vpòc; -.où &a.aovÀ.lov 11:0\ll)pou 1t\ltl'.I·
µa.,;oc; 1tE:7tÀ:{jpw-rc:tt, poiché, stando al conte-
sto, con spirito cattivo non s'intende uno dei
tanti st>iriti possibili, bensl la fondamentale
pienezza del Maligno.
 cra:taviic; B 3 (W. Foerstcr) • C b (K. Schaferdiek)
gine del diavolo.
Una particolarità degli scritti giovan-
nei è ]'importanza degli enunciati onto-
logici: nati da Dio - essere dal diavolo;
essere :6gli di Dio - essere figli del dia-
volo. Chi commette peccato è be 'tou
Ota~6À.OU (I Jo. 3,8); d'altro canto, poi-
ché Caino era Éx "t'OV 1tOVT)poO, uccise
suo fratello (I Io. 3,12). Chi è nato da
Dio non pecca, il Maligno non lo tocca
(I Io. 5,18). Con altre parole si dice ciò
che Gesù affermò circa l'albero e i suoi
frutti 55 e che in Paolo si esprime nella
compenetrazione e coimplicazione di in-
dicativo e imperativo. Quando Giovanni
dice ai \léavl<rxot: «Avete vinto il Ma-
ligno» (r Io. 2,13 s.), non intende for-
mulare un dato di fatto ovvio, secondo
natura, né una rigida predestinazione, al-
trimenti non avrebbe senso la richiesta
di Gesù nella preghiera sacerdotale Èpw-
"t'W ••. tva "t''llP1iO"flç mhoùç Èx -rou 'ltOVTJ·
pov, «chiedo... che li custodisca dal Ma-
ligno» (lo. l7,r5). Gli enunciati ontolo-
gici giovannei implicano anzi l'impera-
tivo.
W.FOERSTER
C. SATANA NEI PADRI APOSTOLICI
a) Terminologia
Il termine a-a-rn:vaç (come nel N.T.
col senso di appellativo) si trova solo
quattro volte presso i Padri apostolici:
ss L'immagine dell'albero e dei suoi frutti nei
termini usati da Gesù non ha iilcun parallelo
nel tardo giudaismo.
Barn. 18,1; lgn., Eph. 13,1; Polyc. 7,1;
mart. Polyc. ep. 3. L'espressione più usa-
ta (32 volte, delle quali 25 in Herm. che
usa esclusivamente questa designazione)
è IM.~oÀ.oc;: 2 Clem. 18,2; Ign., Eph.
roa; Tr. 8,1; Rom. 5,3; Sm. 9,1; Polyc.
7,1; mart. Polyc. 3,1; Herm., mand. 4,3,
4.6; 5,r,3; 9,9.n; II,3.17; 12,2,2; 4,
7; 5,r.4; 6,r.4; sim. 8,3,6; 9,32,2 ( =
diabolus) e due volte ciascuno in Herm.,
mand. 7,2.3; 12.4,6; 5,2; 6,2 . Inoltre è
usato apxw'J con varie specificazioni:
1tovripòç &pxwv (Barn. 4,13), &otxoc; ap-
xwv (mart. Polyc. 19,2), &pxwv Xlltpou
-rou vuv 'tf}c; avoµlaç, «principe del pre-
sente tempo d'iniquità» (Barn. 18,2) e
&pxwv "t'ou alwvoc; "COU"tou, «principe di
questo eone» in lgn., Eph. 17,1; 19,1;
Mg. 1,2; Tr. 4,2; Rom. 7,1; Phld. 6,2 .
La designazione Ù.V'tLXElµEvoc;, 'avversa-
rio', viene usata in assoluto da I Clem.
51,1 e con l'aggiunta ..<'il yÉVEL -rwv OL·
xa.lwv, «della schiatta dei giusti» in
mart. Polyc. 17,1; pare inoltre che rien-
tri in questo contesto l'oscuro Èvepywv
di Barn. 2,1 (la versione latina ha con-
trarius 56). Altre designazioni sono 1t0\11]·
p6c; (Barn. 2,rn; 21,3) insieme con av"t'l-
s7JÀ.oc;, invido, e ~Wrxa.voç, maligno in
mart. Polyc. 17,1; µÉÀ.aç (Barn. 4,ro;
20,1) e &voµoç (Barn. 15,5). Oscuro ri-
mane il rapporto intercorrente tra Sata-
na e l'Anticristo chiamato xo11µ01tÀ.a.v1)c;
in Did. 16+
b) Aspetti generali
Come nel N.T. anche nei Padri apo-
stolici si presuppone l'esistenza e l'atti-
vità di Satana senza arrivare a riflessioni
e speculazioni specifiche sull'argomento.
Il centro dell'interesse è la salvezza, e
solo in quanto entra in rapporto con essa
Satana viene preso in considerazione da-
So A. HILGENFELD, N.T. extra ca11011em reccp-
t11m' (1876 ss.) ad l. congettura pertanto &.v•E·
vepywv.
 <JfJ.'C<J.Vél.c;
gli autori. Egli è presentato come colui
che è stato ridotto all'impotenza da Cri-
sto. Ignazio ne parla in termini di stam-
po gnostico; la sovranità dell'li.pxwv -rou
alwvoc; "t'ou-.ou, caratterizzata da µr1..yEi:-
r1.., OEcrµòc; xcx.xlac;, &y-votcx.,, e morte, è
da considerare 7trJ..À.atà. ~acrtÀ.Eltx. (Ign.,
Eph. r9,3); essa infatti è crollata per
l'avvento salvifico, nascita e morte del
Redentore, che rimasero celati all'apxwv
•ou cx.lwvoc; -cou-.ou (Ign., Eph. r9,1) e
furono rivelati agli alwvEc; solo nell'a-
scensione collegata alla sua morte (Ign.,
Eph. 19,2). In un enunciato apocalittico
Barn. r 5 ,5 parla della fine del xatpòc;
-rou ò:v6µou, «tempo dell'Iniquo» (cfr.
21 ,J ). Comunque Satana viene visto
principalmente nella sua contrapposizio-
ne non al Salvatore ma alla via di sal-
vezza. A questo proposito, in risponden-
za ai diversi modi di concepire la realiz-
zazione della salveza (nella chiesa o nel-
la passione del martire o nell'adempi-
mento della legge), esso appare di volta
in volta nel suo aspetto di avversario
della chiesa, del martire o del singolo
cristiano.
c) Satana e la chiesa
Secondo Ignazio Ja salvezza si attua
nell'unità sacramentale della chiesa, che
in quanto tale è unita a Cristo e al Pa-
dre, È\I cì) Ù1tOµé\IO\l'tE<; 'tTJ\I TCfi.<1a\I ht1)-
pELrl..\I 'tOU li.pxov-.oc; 'tOU alwvoc; 'tOU'tO\J
xai ow.cpuy6v-cEc; 1>Eou -cw~6µ€l}a;, «nel
quale, se resisteremo e scamperemo ad
ogni tracotanza del principe di questo
eone, raggiungeremo Dio» (Mg. r,2).
Pertanto, dove questa unità nell'assem-
blea della comunità si realizza dc; E1'.1xa.-
pLcr-clav l>i::ou xat i::tç ò6~av, «per ringra-
:dare e lodare Dio», si annientano le
ovv6:µELç 'tOU <Ttx.'ttx.\IOC e vien meno la
sua opera dis~ruttrice (Ign., Eph. 13,r ).
Viceversa, dove è in pericolo l'unità del-
57 H. SCHLIER, Religionsgeschichtliche U11ter-
mchu11gen Ztl dcn Ig11atiusbrie/e11, Deih. ZNW
e b-e (K. Schaferdiek)
la chiesa, operano le xcxxo-cExvlat e le
ÈvÉopa.L dell'apxwv -.ov
a.lwvoc; -cou-.ou
(lgn., Tr. 8,r; Phld. 6,2), e torna ad es-
sere suo schiavo chi abbandona l'unità
della chiesa nello scisma, nell'eresia, o
chi si sottrae agli obblighi morali della
vita nel nuovo essere mediato dalla chie-
sa (Ign., Sm. 9,r; Eph. 17,r; rn,3; cfr.
Polyc. 7,r; mart. Polyc., epilogus 3. In
forma più esteriore è vista l'ostilità di
Satana contro la chiesa quando in mari.
Polyc. 17,I gli si attribuisce la respon-
sabilità di impedite che il cadavere di
Policarpo sia consegnato alla comunità.
d) Satana e il martire
La passione del martire è ritenuta u-
na lotta contro Satana che termina con
la vittoria nel martirio (mart. Polyc. 3,r;
19,2). Finché questa lotta non divampa,
Ignazio si considera Ù1tÒ xlvouvov, «nel
pericolo» (Ign., Eph. 12,1; Tr. r3,3),
perciò deve praticare 1tpa6'tl]<;, «mitez-
za», perché per mezzo di essa venga
sconfitto l'apxwv 'tov alwvo<; ...ou-.ou,
che opera attraverso lo sfJÀ.o<; che lo as-
silla (Tr. 4,2). In quanto sofferenze del
martire, ossia segni di questa lotta con
l'li.pxwv 'tou alwvoç "t'ounu (il quale
cerca di scuotere la volontà di Ignazio
orientata a Dio per avvincerlo cosl a sé:
Rom. 7 ,1 ), le pene vengono anche defi-
nite xoÀ.a<TEt<; 't'OU ota~6À.ou, «tormenti
del diavolo» (Rom. 5,3). Anche per
Herm., sim. 8,3,6 la passione del marti-
re è lotta con diavolo; va però notato
che presso questo autore non si tratta,
come per Ignazio e mart. Polyc., di una
imitatio Christi, ma di una sofferenza
per la legge.
e) Satana e il singolo cristiano
Secondo Barn. i cristiani stmo bensì
't'TI ?tlcr'tn -ciii; ~TCa.yyEÀ.lac; xat 'tii) À6·
y~ swonotouµi::voi, «vivificati dalla fede
8 (1929) 18 n. 1 collega xaxlac; non con 5E-
crµ6c; ma con li:yvow•.
1 ..n3 (vn,165) 1u1:tav&.; C e (K. Schaferdiek) .. uPÉwuµ~ (F. Lang)
nella promessa e dalla parola>> (6,q),
ma vivono ancora nel tempo presente,
su cui ha É~ouo-la (2,1) Satana in qualità
di iipx;wv xatpov 't'OV vvv 't'fic; àvoµlac;,
«principe del presente tempo d'iniqui-
tà» (18,2, cfr. 15,5). Mezzo per attuare
tale potere è la possibilità della «via del-
le tenebre», a cui sono preposti gli iiy-
yr.À.oL -rov 11a-ra.voc (18,1, cfr. 20,1). Di-
sconoscere la conseguente situazione
comporta il pericolo di concedere spazio
alla sovranità del «Nero», del «Mali-
gno» (4,ro.13, cfr. 2,r.10) e di perdere
cosl la salvezza.
Seduttore al peccato appare Satana in
I Clem. 51,1; 2 Clem. 18,2 (gli unici
passi di questi due scritti in cui si parli
del diavolo) e soprattutto in Herm.,
mand. 4,3,6; sim. 9,31,2, che oltre che
nella debolezza dell'uomo vede nella rco-
À.urcÀ.oxla., «scaltrezza», del diavolo il
motivo per cui Dio concede la possibi-
lità di una rinnovata penitenza (mand.
4,3,4.6). A prescindere da mand. u,3 -
in cui si legge che se occasionalmente un
falso profeta dice una verità è perché il
diavolo l'ha riempito nel suo spirito con
l'intenzione di far cadere il giusto - que-
sta rcoÀ.vrcÀ.oxla -roO 8taf36)..ou o l'éx1m-
pa11l7f}vat urcò 't'OU OLa.(36).ou, «essere
tentati dal diavolo», si presenta nella
o-f3Évvuµt 1 / o-Be:wuw 2, attestato fin
da Omero (tranne il presente), talvolta
nella forma ellenistica ~BÉvvvµt (per es.
a~Éwvµ~
LIDDELt-ScoTT; PAPE; PAssow; MouLT.·
M!LL.; PREISIGKE, Wort.; DIELS m; HATCH-
REoP.; LmsirGANG; PRBUSCl:ffiN·BAUER5, tutti
s.v.; manca invece presso v. ARNrM; D1TT.,
possibilità di peccare offerta all'uomo
nel libero arbitrio. Erma illustra questa
possibilità di scegliere tra bene e male
mediante concezioni e motivi disparati,
solo imperfettamente (o per nulla) con-
nessi o rielaborati, che poggiano larga-
mente sopra un dualismo demonologico,
ma che vengono collegati solo in parte e
in forma del tutto asistematica con la fi..
gura del otcif3o)..oc; (per es. la dottrina
dei due angeli in mand. 6,2,r-9 non ha
alcun legame col diavolo). Tuttavia, an-
che secondo Erma dovrebbe essere in
ogni caso il 8tcif3oÀ.oç quello che fonda e
tiene aperta la possibilità di scegliere il
male e urge perché si realizzi. Ciò risul-
ta chiaro dalle espressioni Év-roÀaL -rov
8taf36)..ou (mand. 12,4,6) ed f!pya. -rov
8taf36).ou (genitivo oggettivo) (mand. 7,
3 ). Per questa sua funzione il diavolo
possiede anche una ouvaµtç che però
può esercitare solo su coloro che non
hanno Ia decisione morale dei servi di
Dio, mentre la sua forza non ha alcun
effetto su chi accetta e mette in pratica
b possibilità offerta dall'angelo della pe·
nitenza (mand. 7,1-3; r2,4,6-6,5). Un
siffatto conflitto e il martirio stesso pos-
sono essere definiti lotta contro il diavo-
lo (cfr. mand. 12,5,2 con sim. 8,3,6).
K. ScHAFERDIEK
P. Lond. I 121,364) 3, nella sua accezio-
ne fondamentale significa spegnere.
Syll.3; CREMER-KOGEL e TRENCH.
1 Etimologia: indoeuropeo *sg"es-neu-mi; dr.
BOISACQ 586; HOFMANN 307 s.
2 Cfr. BL.-D1mR. § 92; ScHWYZER I 698 s.
3 Per In grafia !;~ in luogo di a~, molto cliffo.
 1435 (vn,165) u~Éwuµ~ A 1 -
A. NEL MONDO GRECO
Il verbo si trova in tutta la letteratu-
ra, da Omero ai papiri, in senso sia pro-
prio sia traslato.
l. Senso proprio
a) Detto prevalentemente del fuoco o
di oggetti che bruciano, transitivo (futu-
ro 0"(3fow, aoristo fo(3EO'IX): spegnere (in
Omero solo composto): -cò xm6µEvov
(Hdt 2,66); xEpaw6v (Pind., Pyth. l,
5); <pÀ.6ya (Thuc_ 2,77,6); intransitivo
(futuro passivo u(3E<riH10-oµa~, aoristo
fo(3foihw, oltre che aoristo att. secondo
Ea-f3nv e perfetto Eo-(3T)xa): essere spen-
to, venir meno: 1tUp ... vn:Ò 'tOU É.\llXV'ttOV
qiì}dpE"t"IXL O"~EWUf..LE\10\1, «il fuoco ... per
opera del suo contrario si corrompe,
quando viene spento» (Aristot., cael. 3,
6 [p.305 a IO]); oÙÒÉ 1tO't'fo(3l) 7tUp,
«né mai cessò il fuoco» (Horn., Il. 9'471
s.). b)Diliquidi, trans.: essicare: ii MTJ-
ÒLx.1} 1t6a ... o-(3éwucn -cò yaÀ.a., <d'erba
medica ... secca il latte» (Aristot., hist.
an. 3,21 [p. 522 b 25 s.]); intransitivo:
(dis)seccarsi: yu),1X -c'a.i.ywv o-Swvvru-
v&:.wv, «capre a cui vien meno il latte}>
(Hes., op. 590), 7tT)ya.l (Anth . Graec. 9,
128); aIµIX (Plut., adulat. 2 [rr 49c]).
c) Di uomini, piante e città, solo al pas-
sivo: morire, perire: ò oÈ -Oci.va-t6c; Èa"'t~
u(3wl)fjvm, «la morte non è che uno spe-
gnersi» (Luc., ver. hist. l,29); oÉvopov
(Poll., onom. 1,231); 'P6ooc; (Anth.
Graec. 9,178). d) Di cibi nell'arte culi-
naria: cuocere a vapore, stufare: lxiìuwv
~à µe;l)' ?ùwv u(3Euì>Év"ta, <mova di pe-
sce cotte con sale}> (Athen. 3,12 lC). e)
In senso generico, transitivo: calmare,
sedare, moderare: xuµa.-ca (Aristoph.,
av. 778); -c'l)v a.ti~nv 't'E xat É.mpp6'l')v,
«l'incremento e l'affiusso}> (Plat., leg.
6,783b); Ò {3opÉa.ç... o-BÉWUO"L i:l)v
i7Epµ6-.'l')i:a, «il vento Borea ... mitiga il
sa in età ellenistica, cfr. BL.-DnBR. § 10.
B 1 (F. Lang)
calore» (Aristot., meteor. 1,ro [p. 347
b 4] ); VOCX't"L ollJ!av (Apoll. Rhod. 3,
1349); oq>Ewv l6v (Orph. Lithica 49 [A-
bel p. no]); intransitivo: tranquilliz-
zarsi, rilassarsi, affievolirsi: del vento
(Horn., Od. 3,182 s.); del suono (Try-
phiodorus, excidium !lii IO); in medici-
na, delle pustole: regredire, sparire
(Hippocr., acttt. 26 [Kiihlewein I 159]).
2. Senso traslato
a) Soprattutto di passioni e sentimen-
ti, transitivo: spegnere, acchetare, appa-
gare, lenire: xoÀ.ov (Hom., Il. 9,678);
avitpw1tWV... µÉvoc; (ibid. 16,621 ); u{3pw
(Heracl., fr. 43 [Diels I 160,!2]; Plat.,
leg. 8,835e); "tòv ?Nµov (ibid. lo,888a);
&:yr:ivoplnv (Anth. Graec. 5aoo); EÙq>po-
O"UVTJ\I (ibid. 9,375). b) In senso generi-
co, attivo: reprimere, limitare: ou1tw
O"OU 'tÒ Xll.À.ÒV XPO\loç fo(3EO"EV, «il tempo
non ha ancora spento la tua bellezza}>
(Anth. Gl'aec. 5,62); xÀ.foc; (ibid. 9,ro4);
-cupa.vvloa (Plut., de Lycurgo 20 [1
52e] ); q>o\lo\I (Eur., Bere. fur. 40 ); m:~­
pav (Soph., Ai. I057); ouvaµEL<; (Plot.,
Enn. 6,4,10); passivo: recedere, venir
meno, ritirarsi, estinguersi: dell'influsso
di una personalità: ~0"{3foi7T) Nlxa.vopoc;
(Anth. Graec. 12,39); di un oratore: &.-
na:yopEUOV"t"a. xa.t o-{3EwuµE\lov, «sfian-
cato dal parlare e spento» (Plut., praec.
gel'. reip. 9 [II 804c] ); della forza di
combattere: i:ò µaxLµo\I ..• o-{3Ewuµi::vov
Ù7tÒ y1Jpwc;, «che vien meno per la vec-
chiaia>> (Plut., Pomp. 8 [I 622e]); del
filtro amoroso: tu{3Écrì)l) "tà <plÀ.-çpa
(Anth. Graec. 7,221).
B. NEL GIUDAISMO ELLENISTICO
r. Nei LXX il verbo ricorre circa 45
volte e rende quasi esclusivamente i ver-
bi ebraici kbh e d'k. kbh è tradotto 21
volte con u(3ÉwvµL e una sola volta
 1437 (vn,ré6) O"~éwvµ~
(Prov. 31,18) con Ò'..1to0"\3Éwuµt; solo in
2 passi (I Sam. 3,3 [Aquila e Simmaco:
O"j3Évvuµt] e P1·ov. 26,20) abbiamo altri
vocaboli. d'k è tradotto con 0"\3Éwuµt 6
volte; in \jJ r l 7, 1 2 è reso con È.xxa.lw
(Aquila e Simmaco: à.rcoO"j3Éwuµt); in 2
passi il testo dei LXX è abbreviato ri-
spetto al T.M. Raramente O"j3Éwuµt tra-
duce altri verbi ebraici. In lob 30,8 esso
rende il nifal di nk' (forma secondaria di
nkh ). Nei LXX il verbo si trova in sen-
so proprio, metaforico e traslato.
a) In senso proprio è usato prevalen-
temente a proposito del fuoco e di og-
getti che bruciano; transitivo: fuoco ar-
dente: 1tUP <pÀO')'L~OµEVOV Ò'..1to0"\3ÉO"EL li-
òwp, «l'acqua spegnerà il fuoco ardente»
(J:tp. 3,30); spegnere le lampade (2
Chron. 29,7); ma anche bruciare il pra-
to verdeggiante lungo il fiume: a1to0"(3É-
O"H xMnv ti.le; 1tVP (Ecclus 43,21); in-
transitivo: spegnersi: il fuoco sull'altare
(Lev. 6,5 s.); la fìamma ardente (Ez. 21,
3); scintille C:Etp. 28,12); la lampada
della massaia instancabile oux à1to0"\3Év-
w-.at (Prov. 31,18); carboni ardenti (4
Mach. 9,20) 4; ma anche a proposito del-
la distruzione dei monti: à1to0"\3EO"i}TJO"E-
-.m -.à. opri (Is. 10,18, LXX). All'inestin-
guibile fuoco del giudizio si accenna in
Am. 5,6; Is. 1,31; 34,10; 66,24; Ier.
q,27; Ez. 21,4; Eccltts 28,23.
b) In senso metaforico: la luce (<pwc;:
lob 18,5; Prov. 13,9), il lume (Mxvoc;:
lob 21,17; dr. 18,6) o il candeliere
(À.aµ'lt1}p: Prov. 24,20; cfr. 20,20 [LXX:
20,9"]) degli empi si spegnerà è frase
che indica la loro inconsistenza e il giudi-
zio di condanna che grava su di loro. Spe-
gnere la scintilla può voler dire in senso
metaforico distruggere completamente
la discendenza di un individuo (2 Sam.
14,7; cfr. 21,17); infine lo spegnimento
del fuoco può essere immagine dell'e-
4 O'~Éwual}m detto del sole in test. L. 4,1.
B I - e (F. Lnng)
spiazione dei peccati (Ecclus 3,30). La
frase «non spegnerà il lucignolo fumi-
gante» di Is. 42,J illustra l'atteggiamen-
to misericordioso e soccorritore del Ser-
vo di Dio che si volge verso chi è sven-
turato.
c) In senso traslato il verbo è usato a
proposito dell'ira di Dio («il mio furo-
re ... non si estinguerà»: 2 Reg. 22,17; 2
Chron. 34,25; cfr. Ier. 4,4; 21,12), delle
passioni in bonam e in malam partem
(amore, Cant. 8,7; ardimento indomito
che getta fiamme e fuoco, 3 Mach. 6,34;
desideri, Ecclus 23,17; fiamme della
concupiscenza, 4Mach. 3,17; lite : µa.-
xp6tluµoc; civiip xa-.M\3ÉcrEL [iasqzf J
xplO"Etc;, «l'uomo paziente placherà le li-
ti», Prov. 15,18"; cfr. 26,20; gli affetti:
-.<;> À.oyicrµQ -.ijc; s:ÙO"s:BElac; Xa'tÉcr~E­
O"EV "'t'rL. mHhi Ì) µ1]-.rip, «col senso del-
la pietà la madre represse i propri sen-
timenti», 4 Mach. 16,4) e per indicare
l'annientamento degli uomini (empi, lob
[LXX] 34,26; 40,12; ovoµa ... Ò'..<7E\3ouc;,
Prov. 10,7).
2. Anche Filone e Flavio Giuseppe
conoscono i vari usi del verbo. Filone
lo riferisce in senso proprio al fuoco
(plant. 10) o al lume degli occhi (Deus
imm. 78); metaforicamente alla fiamma
delle passioni (sacr. A. C. l 5); in senso
traslato all'anima dei morenti (som_ 1,
31) e alla ragione (où ... O"BÉWU't'<X.L ... ò
òpi}òc; À.6yoc;, <<non ... si estingue ... la ret-
ta ragione», leg. alt. l,46). Flavio Giu-
seppe parla sia dello spegnersi del fuoco
(1tup, beli. 7,405) sia dell'attenuarsi del-
la gioia (-.~v xap&.v, bel!. 6,31) o della
tristezza ('tò Àu1tovv, ant. II,40).
C. NUOVO TESTAIVIENTO
Nel N .T. il verbo s'incontra comples-
sivamente 6 volte (4 volte transitivo e
 o-~Évvuµt
2 volte intransitivo), cli cui 3 volte con
senso proprio, 2 con senso metaforico e
I volta con senso traslato.
r . Uso proprio
Mc. 9,48 5 (xat 't"Ò 7tUp où O"~ÉWU't"ar.,
«e il fuoco non si spegne») cita Is. 66,
24, che per i Giudei è il passo fonda-
mentale per descrivere i tormenti del-
l'oltretomba con le due immagini dei
vermi che divorano e del fuoco che con-
suma il cadavere. La citazione si disco-
sta alquanto dai LXX, che, in risponden-
za al testo ebr., leggono xat 't"Ò 7tvp aù-
't"WV où O'~Eui}1)ol:'t"a.L, «e il loro fuoco
non si spegnerà». Il contesto di Marco
chiarisce che s'intende l'inestinguibi-
le fuoco dell'inferno (v. 43) (~ II,
col. 378; XI, 868 s.). In Mt. 25 le ver-
gini stolte destandosi dal sonno sono
improvvisamente costrette a constatare
di essere senza olio (cfr. v. 3) e che le
loro lampade si spengono (ai ÀaµmX.-
OE<; 1]µwv uSÉvvvv-.at). Un'interpreta-
zione allegorica di questo particolare
non risponde al senso della parabola ori-
ginaria. Hebr. u,34 (Ecr~ECTCX.\I ouvcxµw
7tup6ç, «spensero l'ardore del fuoco»)
allude ai tre amici di Daniele, ai quali
per l'assistenza di Dio il fuoco della for-
nace di Nabucodonosor non poté far
nulla (Dan . 3,23-25; cfr. I Mach. 2,59;
I Clem. 45,7).
5 Sotto il profilo critico-testuale i vv. 44 e 46
(presso i codici occidentnli e siriaci) probabil-
C 1-3 (F. Lang) (vu,x68) 1440
2. Uso metaforico
In Mt. 12,18-21 le parole che riguar-
dano il Servo di Dio (Is. 42,r-4), che an-
che nei Targumin sono interpretate in
senso messianico, sono applicate a Ge-
sti. La citazione non segue fedelmente i
LXX (Àlvov xoc7tv1s6µEvov où 0"{3ÉO"E1,
«non spegnerà un lucignolo fumigante»,
Is. 42'3) né il testo ebraico. Al v. 20
Gesù è descritto come soccorritore dei
percossi e degli oppressi 6 • Con espres-
sione metaforica Eph. 6,16 dice che i cri-
stiani con lo scudo della fede possono
«spegnere tutti i dardi infuocati del Ma-
ligno» e~ II, 246 s.). Qui O"SÉ<rocL descri-
ve figuratamente il risultato finale più
che l'effetto immediato: sullo scudo (~
VIII, coli. 879 ss.) si spuntano le frecce
avvolte di stoppa e pece ardente (~XI,
col. 880; vm, coll. 842 s.), e cadono a
terra, dove si spengono senza aver reca-
to danno. Fuori metafora, si esprime la
vittoriosa superiorità della forza di Dio,
acquistata con la fede, contro tutti gli
assalti del diavolo.
}. Uso traslato
In r Thess. 5,19 Paolo esorta la co-
munità: 't"Ò 1t\IEVl-l;OC µ'i) cr~ÉVW't"E, «non
spegnete lo spiritm>. 1t\1Euµoc (~ x, coll.
767 ss.) in questo caso è il concetto ge-
nerale che comprende svariate forme
particolari, per es. profezia (v. 20) ·e
glossolalia, e indica le manifestazioni
mente sono tarde assimilazioni al v. 48.
6 LoHMEYER, Mt., ad 1.
1441 (vu,168) crÉ[3oµa.L
straordinarie dello spirito (~ x, coll.
1018 ss.}. c(3Ewuvm significa in senso
traslato (~ 1436) reprimere, limita-
re 7 (il contrario è civr:x.~w1tupEi:v: 2 Tim.
r,6}. «L'estinzione» non avviene a causa
di una condotta impura (Crisostomo) o
dell'indolenza (Calvino) 8 • Paolo invece
ammonisce di non reprimere cosciente-
mente gli effetti straordinari dello spi-
rito nella comunità (cfr. a questo riguar-
do anche r Cor. 14,28 ss.). Non è neces-
sario supporre che con la sua condotta
la comunità di Tessalonica avesse offerto
lo spunto a questa ammonizione, poi-
ché tutta la pericope non è che una suc-
cinta esposizione dell'ordinamento co-
munitario.
In greco abbiamo un numero straor-
dinario di derivati dalla radice CE~-, i
quali indicano in modo caratteristico la
I Il collegamento con 7tveiiµa ha paralleli nel
mondo greco ( -roii 1t\IEUµ«'to~ 7tO.V't&:mx.u~v
tÌ'lte<T~E<TµÉ\lou: Plut., Pyth. or. 17 [II 402c);
-rò 7t\IEUµa. -rò %C:X.'t1XC1~Ewuµevov : Pseud.-
Plut., vii. poes. Hom. 127; cfr. Gal., de the-
riaca ad Pisonem 17 [Ki.iHN 14,286]), dove
però 7t\IEUµa si riferisce al naturale spirito vi-
tale (~ x, coli. 779 s. 842 ss.).
s I. CALVJN, Comm. a I Thess., ad l.; corp.
'X'tÀ. (W. Focrster)
D. I PADRI APOSTOLICI
Presso i Padri apostolici il verbo si
trova solo in citazioni dell'A.T. oppure
in reminiscenze di immagini bibliche. 2
Clem. 7,6 e 17,5 cita alla lettera Is. 66,
24 secondo i LXX, a differenza di Mc.
9,48. Did. 16,1 (ot Mxvot vµwv µ1)
crPE<rlh'J't'Wcrav, «non si spengano levo-
stre lucerne») ricorda Le. 12,35 e Mt.
24,42.44; 25,8. mart. Polyc. u,2 con-
trappone al fuoco terreno che è tempo-
raneo ed estinguibile ('t'Ò 7tpÒç wpr:x.v
xa.ioµE\10'1) xat µE't'' 6)..lyov (j~E\l\IUµEVO'V'
«arde per un po' e poco dopo si spe-
gne») il fuoco eterno e inestinguibile
dell'inferno (dr. 2,3: -cò i:x;iwviov xat
µ1JOÉ1to't'E cPEwuµEvov), con una remi-
niscenza di Is. 66,24 e dell'immagine bi-
blica del 'lti.ip &crr3E<r•ov di lob 20,26
(var.); cfr. Mc. 9>43; Mt. 3,12; Le. 3,
1 7· F.LANG
religiosità greca. Con ciò contrasta la si-
tuazione nei LXX, i quali, pur non evi-
tando completamente tutto questo grup-
ref. 80 (189_'.j) xn; Chris., hom. in I Thess.,
ad l.: MPG 62 (1862) 46L
al~oµa;L
K. KERÉNYI, Die antike Religion1 (1 9_:!2) 87-
90; D. LoBNBN, Eusebeia en de cardinale deug-
den, Mededelingen der Koninklijke Neder-
landse Aks.dernie vs.n Wetenschappen, Afdee-
ling Letterkunde, Nieuwe Reeks 23,4 (1960)
7-9 .
 o-Éf3oµo;~
po di vocaboli, ne fanno un uso innega-
bilmente cauto. Sorprende soprattutto
che ciò avvenga con EÙcre:~1)i;, EÙcrÉf3e:w.
ed e:ùcre:f3fo.>; questi concetti cosl impor-
tanti per i Greci ricorrono con frequenza
soltanto in 4 Mach. Non altrettanto cau-
ti si mostrano i LXX nei riguardi di à.<re:-
f31)i;, à.<rÉf3m1. ed acrEf3Éw, pur concen-
trandone l'uso prevalentemente nei libri
sapienziali. Quasi ancor più sorprenden-
te è l'uso linguistico del N.T., dove tut-
to il gruppo di vocaboli (fatta eccezione
per à.<re:f3Éw ecc.) in senso cristiano ri-
corre - tranne un caso - soltanto nelle
Lettere pastorali, in quella di Giuda e
nella seconda di Pietro. Presso i Padri
apostolici il gruppo CTEf3- manca comple-
tamente in Ignazio e nella Didachè.
Questi fatti richiedono una spiegazione.
A. CTÉf3o(J.aL NEL MONDO GRECO
I. L'uso linguistico omerico alla luce del
significato fondamentale della radice
O'Ef3-
La radice cre:f3- significa originariamen-
te arretrare davanti a qualcuno o a qual-
cosa 1• In quale senso si intenda questo
arretrare risulta da Omero e dagli Inni
Omerici, dove s'incontra I volta craif3o-
µaL, 2 volte cre:f3&.soµaL e 9 volte crÉf3aç.
Anzitutto si tratta di un arretrare nel
senso di desistere. In Horn., Il. 4,242
Agamennone invita gli Argivi alla batta-
glia: ou '\IV crÉf3e:crih:;, «non rifuggite dal-
l'esser vili?». Similmente in Il. r8,r78
Iride si rivolge ad Achille: crÉf3aç SÉ CTE
Dvµòç lxÉcrDw, cioè devi inorridire all'i-
dea che la salma di Patroclo divenga pre-
da dei cani di Troia. Analogamente CTE-
f3&.soµaL: Prete si trattiene dall'uccide-
re Bellerofonte (Il. 6,I67), Achille dallo
spogliare Etione della sua armatura: CTE-
I Bo1SACQ, r .v.; HOFMANN, r .v,
A 1 (W. Foerster)
~cX.O'cra-.o yà.p 'tO ye: wµQ (Il. 6,4r7).
Diversa è l'idea implicita nell'espressio-
ne corrente che guardando qualcosa uno
è preso da O'É~aç: crlPai; itxe:t (dç)opé-
w'V•ct; ad es. Nestore guardando Tele-
maco, per la sua somiglianza con Ulisse
(Od. 3,r23, cfr. ibid. 4,142), Ulisse guar-
dando Nausicaa (Od. 6,161), Telemaco
a Sparta vedendo la gr;mdezza del palaz-
zo di Menelao (Od. 4,75), gli immortali
alla vista di Atena (Horn., hymn. ad Mi-
nervam 6). Il prato, che Gaia fece ger-
mogliare per sedurre Core, era a vedersi
un O'ÉPai; per dèi ed uomini (Horn.,
hymn. Cer. ro; si noti che, nell'inno,
poco distante si trova la parola 1}avµa-
<Ti:6ç). Nello stesso inno al v. r90 viene
descritto come Demetra stava nel vesti-
bolo di Celeo e toccava col capo le travi
del tetto: ma la madre fu presa da at-
owç, CTÉPai; e xAwpòv OÉO<;. Qui lo stu-
pore si accompagna alla paura. In tutti i
casi in cre:P- c'è un senso di soggezione
sia per una grave mancanza sia di fron-
te a qualcosa di alto e venerabile.
Ha seguito la seconda accezione lo
sviluppo successivo della parola ere:~-.
Nel fatto fisico di tirarsi indietro si e-
sprime un atteggiamento interiore, quel-
lo di lasciarsi impressionare da qualco-
sa di grande e di elevato. Soggetto di
questo atteggiamento possono essere dèi
e uomini; oggetto dèi, uomini e cose. In
CTEP· non c'è ancora uno speciale senso
religioso. Ma è significativo per la gre-
cità che proprio questa radice sia diven-
tata espressione specifica di un atteggia-
mento religioso. Linguisticamente il
mondo semitico non ha alcun parallelo
a crÉ~oµat: hista[Jawa ha la sua corri-
spondenza in 7tpOO'XU'VEL'V (-+ col. 386),
che però in greco rimane limitato all'at-
to singolo e non è diventato punto di
partenza per un uso linguistico di vasta
portata 2 • Un altro fatto fisico quasi affi-
ne è il tremito; ma anche se a volte pau-
2 lt(lOO"XU\IE~\I nel senso generico Ji adorazione
 crÉffoµet.L A 1-.z (W. Foersrer)
ra e tremore si trovano accanto a cn!f30-
µa.1 3, si tratta di eccezioni che non pos-
sono nascondere che crÉ(3oµru non ha
che fare col tremito di paura. Da «guai
a me, sono perduto» di Is. 6,5 all'ome-
rico créf3ac; µ'EXEL Ei.crop6wv't'a (-7 col.
I444) c'è una µE't'af3acrLc; dc; /1).Ào yÉ-
voc;, la µe:>taf3mnc; dell'A.T. alla grecità.
2. crif3oµat nel greco classico ed elleni-
stico
Ancora in Platone (Tim. 69d) a-Éf3o-
µm ha il significato di rifuggire da un'a-
zione non buona: a-e:f36µe:VoL µLa.bmv "t'Ò
1Mov, cfr. leg. 7,798b. In Aesch., Pers.
694 s. indica timore reverenziale alla
vista di qualcosa di nobile (cioè il volto
del grande re defunto). Poi crÉf3oµai. e
l'atto eccezionale vengono usati per ca-
ratterizzare un atteggiamento: Apollo è
qualificato come crÉf3wv (Aesch., Eum.
752; dr. Soph., Ant. 745) per il suo in-
tervento a favore di Admeto. In Phaedr.
Platone descrive come il non iniziato al-
la vista della bellezza où a-éf3e:-cai 1tpocro-
pwv, <<non la guarda con stupita reveren-
za» 4 ; viceversa v'è uno che, quando ve-
de un l>e:oe:toÈ.c; 'ltpoa-wnov, prima si met-
te a tremare, ma poi 7tpocropw'll (sci!. 't'Ò
np6CTW'ltOV) wc; l>e:ÒV crÉf3e:-rat. e addirit-
tura gli sacrificherebbe, se non temesse
di sembrare pazzo (Plat., Phaedr. 25oe-
25ra). Per lo più qualcosa che salta alla
vista per la sua grandezza, bellezza ed
elevatezza non causa, come nei passi ci-
tati, un senso di timore reverenziale; ma
di Dio è «molto raro» nell'ellenismo, J.
HoRST, Proskynein (1932) 179.
3 Aristoph., 1111b. 293 s.: xat créffoµar. ... oil-
"C'Wç aò'Tàç (le nuvole) 't'E't'pq.uxlvw xat 7tE-
cp6!3TJµ«r.. Plat., Phaedr. 254b: i!&Er.<Tt -.E xat
<TE<pf>Efo·a. «vÉ7tE<TEV Ò7t'Tlet., Id., leg. 7,798b:
<TÉ(3E"C'«r. xat cpo(3E~'TaL 7tU.aa. ljluxìi -t6 -tr. XL·
\IE~V 'TWV -t6>E xa.aECJ''rW'tWV.
4 Grammaticalmente costruito come alcrxùvo-
un'elevatezza interiore, che si presenta
esteriormente in cose o uomini, provoca
un a-É(3Ecr17m: Bageo vide che avevano
un grande rispetto per le lettere ed il
loro contenuto (Hdt. 3,128). Non sem-
pre concorre il momento religioso 5, che
però di rado è assente. Cosl sono oggetti
del cr€f3EO·tl'aL la patria (Plat., Crito 51b),
una località considerata sacra (Etir ., Ba.
566; Hdt. 7,197; Plut., quaest. 11at. 23
[n 917 s.]), le orge (Aristoph., Thesm.
949; Archiloch., fr. n9 [Diehl JIII 47 ]),
sogni (Aesch., Ag. 274), il bene fatto
dai genitori (Plut., de C. Marcio 36 [r
2 31c]), la olxri (Plat., leg. 6,777d), la
't'UXTJ e il òalµwv di un uomo (Plat.,
leg. 9,877a), anche i suoi pensieri (Plat.,
ep. 7,344d) o la sua virtù (Plat., leg. 8,
837c), e ancora i genitori 6 , i defunti,
gli eroi (Plut., amat. r 7 [ u 761]; de Ra-
mulo 27 [135a])ei benefattori (Plut.,
de Timoleone 16 [r 244]). Anche in e-
poca neotestamentaria il momento· reli-
gioso è ancora vivo: ÒLÒ xa:ì. -.p1wv ov-
't'WV fl. 1tE1tO\ltJ(f..CTL\I oi 'ltOÀÀot 'ltpòc; -rò
tJEÌ:OV, s'l)À.oU xat cp6f3ou XCtÌ. 'rLµfjc;, S'll-
À.OÙ\I ~v mhoùc; xat µaxaplsEtv folxa-
CTL XCt.'tÙ 'tÒ acpiJap't'OV Xt'J.Ì. Ò:tOLOV Éx- 1
1tÀ1)o-cre:cri>CJ.L oè xat OEOLÉVc.tL xai:à "t'Ò
xupLov xat ouva-c6v, &yamiv oÈ xat -rL-
- !:\ I:'
µocv xa.i\ CTEjJE<TvaL
I() I \
Xt'J.'Tlt 't'l'J\I oLXt' I
J.LOCTU-
V'T]V, «per cui, tre essendo i sentimenti
che per lo più si nutrono verso la divini-
tà: di ammirazione, di timore e di ono-
re, sogliono essere ammirati e conside-
rati beati a motivo dell'incorruttibilità
e immortalità, rive.r iti e temuti per la
loro potestà e potenza, amati, onorati e
f..UU 'TCOtWV = mi vergogno di fare.
5 Aesch., Pers. 166: davanti a tesori non cu-
stodi ti non sì ha riguardo a Év 'TLJ.l.TI o-É(3Er.v.
Partenopeo apprezza (crt!.{3rn1) la sua lancia più
di un elio, più dei suoi occhi (Aesch., Sept. c.
Theb. 529 s.).
6 Soph., Oed. Col. l377 : -toùç (j)U-rEvcrav-.a.ç
uÉ{3EL\I, Soph., Ai. 666 s.: duoµEcrìta. µè.v i>Eoi:ç
E!xET.V, µa.frria6µEailet ~· 'A-tpEloa.ç crÉ{3ET.V.
 l+4ì (vu,170) ué(3oµa.t A
venerati a motivo della giustizia» (Plut.,
de Aristide 6 [I 322b]). Accanto ad es-
so tuttavia troviamo in questo periodo
anche un uso molto sbiadito, per cui si
dice ad es . che i ricchi sono celebrati
come persone felici ed altamente stima-
ti dalla maggior parte dei genitori 7 •
Per la ricchezza di contenuto di 1JÉ-
(3E1Ji}at è importante Plut., de Aristide
6 (I 322b]) (~ qui sopra), dove <lÉ·
~Eai}m è distinto da OEOtÉV<X.L e apparen-
tato ad U.ya'ltfi:v=stimare molto e a ·n-
µii\18. In un altro passo (suav. viv. Epic.
21 [n 1001d]) Plutarco dice che nel-
l'atteggiamento che la maggior parte
degli uomini (gli incolti) tiene verso
Dio, il <1É(3Eo-:>m xoct -ttµiiv è accompa-
gnato da un po' di batticuore (crcpuyµ6ç)
e di paura (qi6(3oc;), che si chiama anche
OEtO'toatµovla; nel contesto ricorre OE-
ÒtÉvcu 9.
Ma accanto a questo significato si è
lentamente fatto strada uno spostamen-
to dell'uso linguistico, nel senso che a-É-
(3E<lì>at non significa più soltanto un at-
7 -.où; 7tÀ.O\JO'lOV; EÙSatµo\IL~O\l'tW\I xa:t C1E-
~oµÉVW\I (Plut., attd. poet. 14 [II 36d/e]).
8 Inoltre DITT., Syll.3 n 6n,24 s. (189 a.C.):
i Romani si comporteranno in modo da 't"OÙç
l>Eoùç aÉ{JEultm xa:t ·nµiiv, Plut., qt1est. conv.
7,4,3 (li 703a): tv(ouç 't"Ò X\J\lhl\I ')'lvoç iJ.1'<1.V
C"É~ea&m xat 'tLµiiv, lib. educ. 10 (II 7e): la
filosofia insegna O'tL Sei: l>EoÙç ~v uÉ~Eulla:L,
yovfo.ç o~ 't"Lµiiv, dove il senso diventa chia-
ro se si considera che la filosofia non dà pre-
scrizioni sul modo di venerare gli dèi, bensl
sul modo di onorarli= stimarli altamente; que-
sto passo, poi, è importante perché mostra che
il concetto di ulf3EaDat, se non esclusivamente
almeno in crescente misura, è limitato all'at-
teggiamento verso gli dèi, e per il retto com-
portamento verso i genitori vengono usati al-
tri vocaboli. Anche in Dio Chrys., or. 12,60:
·raii-.a. ('t"à l1toup&.vta.)... l;vµm1.v't"a: 1S yE
voiiv ~xwv uÉ~EL, l>Eovç -iiyouµ.Evo; µaxdplovç
µa.xp61>e\I &pwv - poiché questa frase viene
usata per giustificare la creazione di inunagini
di dèi - il senso di O'É~Eul>a:t dovrebbe essere
2 (W. Foerstcr)
teggiamento ma anche un comporta-
mento, non soltanto l'onore reso agli
dèi ma anche la loro adorazione. Una
delle più antiche attestazioni di questo
significato di adorare si ha in Xenoph.,
hist. Graec. 3,4,18, dove, dopo aver da-
to la notizia che Agesilao e i suoi solda-
ti avevano dedicato ad Artemide le co-
rone vinte nel ginnasio, è detto: 01tOU
yàp élv8peç 1}Eoùç µÈv crÉ~oLV'tO, 't"à ÒÈ
7toÀ.Eµixà àa-xoi:Ev .••, m7>c; oùx. dxòc; Év-
-taOiJa mx.v'ta µEa-'t'à fa7tlSwv &:yaì>wv
elva:L;, «dove infatti ci sono uomini che
adorano dèi e praticano esercizi di guer-
ra ... , come non supporre che ivi tutto
consenta buone speranze?». L'ultima e-
spressione mostra che qui s'intende par-
lare di un'adorazione degli dèi visibile a
tutti 10• Il significato di adorare si trova
anche, ad es., in Cornut., theol. Graec.
16 (p. 25,22 s.): IJÉ~O\l~(l.t o'a1hÒ\I
(Ermete) xat ~v 'tCX.L«; 7tCXÀ.cxlcr't"pa~c; µe:-
-tà 't"OU 'Hpa:xÀÉouc;, dove evidentemen-
te si pensa ad un atto di culto nella
palestra. Così poi <lÉ~Ecrì>at con l'accu-
sativo di un dio viene ad indicare il suo
quello di tenere in grande considerazione.
9 Plut., Is. et Os. 18 (II 358a): i coccodrilli
non attaccano i viaggiatori su barche di papi-
ro perché hanno timore (q>O~E~ul>a:t) o sogge-
zione (u~~Eul>ct.L) della dea; hanno timore del-
la sua potenza e del suo castigo, hanno sog-
gezione della sua maestà.
10 Analogamente forse anche Xenoph., mem.
4A,I9; viceversa, 1a notizia che trÉ~W o <rÉ~o­
µa~ in questo significato di venerare si tro-
verebbe già in Pindaro (cfr. PREUSCHEN-
BAUER5, s.v.) è inesatta; i passi citati di Plat.,
Pbaedr. 25ra (~ col. 1445); leg. n,9x7b
(un falsario di moneta o!l-te àvDp1.:mov; at-
oouµEvoç Oil't"E l}EoÙ;· Ut~6µEVOç) attestano sol-
tanto il significato di onorare. Quanto al passo
di Pindaro, potrebbe essere Pyth. 6,23-25, do-
ve è detto che Chirone, il maestro di Achille,
avrebbe insegnato µ&J-..tcr't"a µÈv Kpovloav...
tltwv uÉ~eu»a:t. Poiché poi si parla del rispet·
to verso i genitori, anche qui nel uÉ~Eul>ct.t
reso a Zeus si dovrebbe intendere soltanto il
fatto di onorare e non un determinato modo
di adorare.
1449 (vu,171 ì <TE~oµm A 2 -
adoratore: OL· O"EtJOµE\IOL
a• • "A\IOUpLV,
'tO\I a 2. Negli pseudepigrafi aÉf3oµet.L s'in-
gli adoratori di Anubi 11 •
B. aif3oµa.tNEI LXX, NEGLI PSEUDEPI·
GRAFI, IN GIUSEPPE E IN FILONE
1. Nei LXX aÉf3oµa;L è solo una volta
traduzione di 'ebed (Is. 66,14) ma non
in tutti i codd.; altrimenti esso rende
sempre jr'. In confronto alla traduzione
corrente di questa radice ebraica con cpo-
f3Ei:a'i)a.i, il numero dei passi con O"É·
BEai)a.i è estremamente ridotto (5 passi:
Ios. 4,24; 22,25; lob 1,9; Ion. 1,9; Is.
29,13). Senza rispondenza nel test? e:
braico crÉf3EaÌ)cxi si trova I 3 volte, di cu1
7 per indicare l'adorazione di dèi paga-
ni (fra cui Io$. 24,33b). Il senso si può
rendere preferibilmente con servire: l'o-
nore reso a Dio e la sua adorazione si at-
tuano facendo ciò che egli vuole e ordi-
na. In lob r,9 Satana chiede: µi) ow-
pEà.V o-ÉfjE-.a.t 'Iwf3 -.òv i)E6v; in Is. 66,
14 servire Dio sta di fronte allo <i.'ltEt-
i)Ei:v, e in 2 Mach. r,3 è scritto ai Giu-
dei d'Egitto: (Dio) ociJTJ uµi:v xapolav
'ltML\I Eì.ç i:ò O"ÉfjEcrl>cxt mhòv xa.t 'JtOLEL\I
mhoii -.à i)e)..1]µa.-.a., «conceda a voi
tutti disposizione a servirlo e a fare le
sue volontà»; in 3 Mach. 3'4 dei Giudei
è detto: a-Ef36µe'lloL of. -.bv i}Eo\I ... xw-
pioµòv È1tolouv, «servendo Dio ... se ne
stavano appartati». Servire l'unico Dio
è la caratteristica dei pii Giudei in con-
fronto ai gentili. In Ion. 1 ,9 Giona di
sé dice: oouÀ.oç xuplou Èyw dµt xa.t
i:òv xupiov 11eòv "tOÙ oùprt.\IOÙ È'yW O'Éfjo-
µai, «servo del Signore io sono e adoro
il Signore Dio del cielo»; cfr. 4 Mach. 5,
24; 8,14.
11 Plut., Is. et Os. 44 (II 368f); de/. orac. 45
(n 43-if); DITT., Syll.' II 558,12 (207/6 a.C.);
altre attestazioni in PREUSCHEN·BAUER', s.v.
Invece, secondo E. FRAENKEL, Aeschyltts Aga-
me11no11 nr (1950) 76r s., la più antica atte-
stazione del significato venerare è in Archi-
B 3 (W. Foerster) (vn,172) 1450
contra raramente. Nei test. XII Patr. H
verbo si trova solo in Ios. 4,6, dove Giu-
seppe dice alla moglie di Putifarre: ou-
X~ Èv àxa.i>ci.pcrlq. i}ÉÀ.EL xupLot; ..-oùç crE-
PoµÉvouc; a.u-.où, «il Signore non vuole
che i suoi adoratori vivano nell'impuri-
tà». Viceversa vi è frequente il verbo
cpof3Et:cri)ai riferito al rapporto con Dio.
In ep. Ar. invece cpof3Ei:cri)m non si trova
affatto, ma ricorre <p6~oc; in riferimento
a Dio (95.189.159); viceversa viene u-
sato crÉ~EO'i>a.L (16.139.140) per espri-
mere il retto comportamento verso l'u-
nico Dio dei Giudei. L'ultimo passo è
importante: Alyu1t"tlwv ... LEpE~ç ... à.v-
i)pw1touç i)Eov 'ltpo<rovoµa~oucrw 1Jµéiç·
o-.oi:ç À.Ot1toi:ç ou 1tpoO'l:'.O'"tLV, El µ1) ·ne;
CTÉ~E"t<.t~ "tO\I xch'&,).1)~EL(X,'V ih:6v: i giu-
dei si sentono nel mondo di allora gli
unici veri adoratori di Dio; gli altri uo-
mini adorano ciò che non è Dio (134).
Altrove a-Éf3Eui)at non si trova," né in
Ps. Sal. né nelle parti greche rimaste di
Hen. aeth.; in quest'ultimo compare 5
volte q>of3E~crl>at e 1 volta EÙÀa;~E~<T17aL.
In Sib. 3-5 a-ÉPm1 sta accanto a q>oPEt-
o11a.t (i)e6v) in 3,29, accanto a 'ttµéiv
(Ei:owÀa) in 3,606. Ciò significa che ne-
gli scritti che non sono stati concepiti in
greco il verbo crÉ~ea-i)ocL per indicare 1'11-
dorazione del Dio dell'A.T. scompare
quasi del tutto in confronto a q>O~Ei:­
o1JaL.
3. Flavio Giuseppe usa uÉf3Ecrl>aL (per
lo più al medio), a parte la designazio-
ne dei timorati di Dio, ad es. in ant. 14,
r 10, per l'adorazione del Dio d'Israele
(ant. 3,91; 4,318; 8,280; 9,87) e degli
idoli 12• La sfumatura greca del verbo
avere rispetto (~ n. 2) al massimo si
Ioch., fr. n9: A-i)µ.'1)-tpoç àyvfiç xat K6p'l)ç
-ri)v 'ltavi}Yupw qÉ{3wv (celebrare); altre at-
testazioni nei tragici ibid. [segnalazione di H.
KRAEMER] ,
12 Secondo HoRST, op. cit. (~ n. 2) n3, Fla-
vio Giuseppe evita di usare la stessa espressio-
 14;;1 (vu,172) <TÉP01.1m B 3 - cre~6.1;.oµat 1 (W. Foerster)
potrebbe cogliere in ant. 4,318: .-ò <fÉ-
~EL\I .-E xa.L .-tµav rcpocr1txw.i 'tOU'toV
(Dio) uµi:v xat 'tOÙ<; v6µovi;, «a voi con-
viene serbare rispetto e onore a Dio e
alle leggi». Filone usa <fÉ~Et\I (soltanto
in som. i,204 al medio, altrove all'atti-
vo) 8 volte, per esprimere tanto l'adora-
zione del dio pagano (spec. leg. 2,255;
decal. 78) quanto quella dell'unico Dio,
il Creatore (virt. 179.34), dove echeggia
il significato di onorare, in virt. 179 ac-
canto ad acrrc<H~Ecrl)aL, in virt. 34 accan-
to a 'tLµ<i.v. Questo significato è certo in
vii. Mos. 2,198: 'tti'> µ:ii <fÉ~EW 1'°Eòv E7tE-
-.aL 'tÒ µ1rtE yovEt:i; µ1)-.e rcCI.-rpllìa µ1).
-r'EVEpyÉ-.a<; .-Lµ<i.v, ò OÈ O'Ì) rcpoç 'tQ
µiJ CTÉ~EW XCI.Ì. xa?hwopELV -.oÀµWv .-l-
\l(X. µoxìh}Plttç urcEp~oÀ'Ì)v &:rcoÀÉÀ.otrcE;,
<(quando vien meno il rispetto verso
Dio, necessariamente vien meno anche
l'onore dovuto ai genitori, alla patria,
ai benefattori, e chi osa rifiutare questa
venerazione e recate oltraggio, davanti
a quale eccesso di perversità ha mai ar-
retrato?»; e in spec. leg. 4,33 dove &:À.1)-
i}EL<l e rcw-rtç sono oggetto del O"É~EtV.
In Filone è presente chiaramente l'in-
flusso della terminologia e del pensiero
greco.
C. <7É~oµttL NEL NUOVO TESTAMENTO
O"É~oµa~ (soltanto al medio) nel N.T.
non viene usato da cristiani in riferi-
mento a cristiani. In Mc. 7,7 par. è ci-
tato Is. 29,13; in Act. 18,13 i Giudei
accusano Paolo davanti a Gallione: 1tct.-
pà -.bv v6µov à.vcx.7tEli)EL ou'toc; 'toùc; à.v-
1'pw7touc; crÉ~Ecr1'm -rò"V 1'E6v, «costui per-
suade la gente ad adorate Dio in modo
ne per indicare l'adorazione di Dio e la vene-
razione degli idoli. Ma ciò non vale per ut-
~ELv, che non solo nei passi citati da Horst
(ani. 9,99; 4,130.137), ma anche in a11t. 9,205
(Geroboamo EtSw).a... utB6µevoç) è usato in
(vu,172) 14;;2
contrario alla legge», ed in Act. i9,27
Demetrio lo usa per l'adorazione di Ar-
temide a Efeso. Inoltre, negli Atti, 6
volte mediante crEBoµEvoL, con e senza
i>Eov, si indicano i cosiddetti «timorati
di Dio» (~ coli. 339 ss.). Qui ci occu-
piamo soltanto dd significato linguisti-
co di questa espressione. Essa s'appaia
a cpoBouµEvot 'tÒv i>E6v, che di fatto ha
lo stesso significato e corrisponde all'e-
braico ;r' jhwh 13 • La sua trasformazione
nella formula con crÉBEcri>a.t mostra co-
me ai Greci suonasse inadeguata quella
con cpoBEicrì>ix.i. La formula crEB6µgvot
'tÒV 1'E6v si collega alla parallela designa-
zione di adoratori di divinità pagane (~
coli. 1448 s.). Essa vuole esprimere
due cose: da un lato la pretesa di servi-
re l'unico vero Dio, cfr. ep. Ar. 140
(--> col. 1450); dall'altro aEBoµEvoi;
con l'accusativo di un dio non indica chi
gli rende onore, ma chi lo adora (-->
coli. 1447 ss.). Se dunque questa for-
mula viene applicata ai «timorati di
Dio», essa vuol dire che costoro non sol-
tanto sono stati impressionati dal Dio
dell'A.T., non solo gli rendono onore,
ma anche lo adorano, e precisamente
con determinate azioni.
t <TE~a~OµCX.L
1. Questa parola, evidentemente de-
rivata da <7É~ac;, serve soprattutto a so-
riferimento agli idoli.
Il ;r' 't 'l anche in Dam. l:o,2 (9,15); 20,19 s.
(20,43), non nel senso speciale di «timorati
di Dio».
 O'E{36.l;oµat I - c-É{31wµa 2 (W. Foerster)
stituire o-ÉBoµet.L, usato soltanto al pre-
sente. Pet conseguenza ha avuto un ana-
logo sviluppo di significato. In Omero
s'incontra 2 volte nell'espressione CTE-
0&.o-cret."t'O yàp "t'O YE DuµQ (~ coli.
1443 s.), in un significato analogo in
Anth. Gr. 7 ,r 22 con l'aoristo passivo:
IluDuy6pric; -r:l -r:6crov xu&.µouc; Èo-EBri-
1
crl>T);, in Orph. Argonautica 522 : aÀ-
).'òrto•'èì.v Di::CT1..toi:c; !;Ei:vov o-E0a<rrJo-DE
ilavov"t'a.
2 . Il verbo non si trova nei LXX, sì
invece in Aquila, Os. xo,5. Nei Sib. si-
gnifica adorare (5,405): ouxpuo-òv ...
ÈCTE~ao-Dl]. In 8, ~ 6 si riferisce agli dèi di
Roma: -.ttiv"t'wv wvÈCTE0aCTill]ç (sogget-
to: Roma). Eus., praep. ev. 9,10,4 cita
un oracolo di Apollo secondo il quale
soltanto i Caldei e gli Ebrei sono a.ùi:o-
yÉvEDÀ.ov &vaxw; crE0r.ts6µEvoL ili::òv
cX.yvwç. Aristide in apol. 12,7 parla di
pagani che adoravano (ÈcrEBricri>'r}crav)
animali.
3. Nel N .T. il vocabolo s'incontra sol-
tanto in Rom. r,25: ÈcTEBrio-Dria-civ xai
ÉÀa-r:pEUO"ClV -r;fi X"'CLCm 'lttipà 't'ÒV X"'CL-
IJ<l.V'rU., dove il più generico tJEBa~EcrDciL
è precisato dal più specifico Àu.i:pEUELV
(~ VI, col. 181) = adorare nel culto.
IJEBcH~EcrDciL, secondo quanto abbiamo
detto, sign.iiica non soltanto l'atto di sa-
cro rispetto 2, ma anche l'atto o gli atti
dell'adorazione: «essi adorarono e servi-
rono la creazione invece del creatore»
(--?-IX, col. 491).
i" créBa.ol~Cl
r. cré0acrµa (attestato dal I sec. a.C.)
cr€~ai;oµa~
1 Orph. (ABEL) 22.
2 M1cHEL, Rom., ad l.
(vu,173) 1454
significa un oggetto di adorazione o di
onore, specialmente l'immagine divina
che viene adorata. Così in Sap. !4,20;
15,17 e Bel et Draco 27 (Teodozione);
in Flav. Ios., ant. 18,344: È7tL "d}ç ol-
xlaç EXEW crEPricrµet.-r:a, «avere in casa
gli oggetti del culto»; Sib. 8,57 (a pro-
posito di Adriano): li'Tta.:vw,, crEBacrµa-
'tet. McrEL; Dion. Hai. l,30,3: ȵrmplcx.
'tW\I 'TtEpt 't'Ù i)Ei:ci CiEBricrµci-ta ÀEL'rOVp-
ytwv, «competenza nelle funzioni ri-
guardanti gli oggetti del culto divino»;
Pseud.-Clem ., hom. 10,21 a proposito
delle immagini degli dèi, a riguardo
delle quali i pagani sostengono che, an-
che se sono soltanto oro e argento, in
esse abita il 7tVEliµa divino. Sib. 3,550
lo definisce geneticamente l'oggetto del-
l'adorazione: ollvoµa 7tcx.yyEvhao crÉ-
Bwrµ'EXE 1, «consideralo qualcosa di
sacro».
2. Nel N.T. la parola si trova solo
due volte. Act. 17,2 3: &.va.i>Eµipwv -.à
crEPricrµai:et. ùµwv Evpov xat BwµOv.
Qui sono a-E0aa-µet."t'a non solo le imma-
gini degli dèi, ma in generale tutti gli
oggetti connessi al culto, fra l'altro gli
altari. L'altare non è un oggetto dell'a-
dorazione, ma è un oggetto al quale vie-
ne tributato un crÉPE:crDm, una venera-
zione; tale lo designa Paolo; che cosa
egli pensi di questi luoghi santi risulta
dal seguito del discorso. In 2 Thess. 2,
4 l'&vDpc.moç "t'ijç &.voµlaç è caratteriz-
zato come ò à.v't'txdµEvoç xet.t {mi::pet.L-
poµEvoç È1tt 'ltcivi:a. Ài::y6~vov i>Eòv 11
crÉPacrµa. Anche qui crÉPacrµa non può
significare semplicemente l'immagine
crÉ~CXO'f.Ul
1 crÉ~acrµ', come legge A. KURPESS, Sibylti-
11ische Weissagrmgen (1951) contro J. GEFFK-
 1455 (vu,173)
degli dèi, ma deve designare un oggetto
del crÉPEcrl}cx~. Con le sue parole Paolo
si collega a Dan. u,36, ma con lo stra-
no À.EyoµE\lo\I e con l'aggiunta di aÉPu-
<Tµa. va beo oltre l'A.T. Inoltre sorpren-
de la particella 1): se Paolo con 'Jtci\l'ttX
ÀEy6µtvov i)'E6v ha già dato alla sua fra-
se la massima genericità, che cosa può
essere nominato, per così dire in concor-
renza, con un i)? Basta tradurre: «sopra
ogni dio o tempio», o anche: «... ed ogni
immagine di dèi», per avvertire la stra-
nezza della frase. Se invece si traduce:
«sopra tutto ciò che è detto Dio o sa-
cro», in qualche modo richiamando Sib.
8,57 (~ col. I4.54), il senso della fra-
se diventa chiaro: l'Avversario si eleva
al di sopra di tutto ciò che può essere
oggetto anche soltanto di un timore re-
verenziale. Paolo vuol tendere la sua af-
KEN (GCS 8 [1902]), che legge crtPc.tc; o'.
2 Con ciò si conforta l'antica esegesi secondo
cui Paolo dicendo xa.'fÉXW\I (xa.-téxov) (vv. 6
s.) penserebbe all'impero romano. Infatti, co-
munque si giudichino i singoli imperatori ro-
mani del I sec., Roma, nonostante tutti gli ec-
cessi ad es. di un Caligola, era custode dell'or-
dine e del diritto, tutelava un uépwrµa..
:I:tPc.tu-t6c;
TH. MoMMSEN, Rom. Staatsrecht II 2 2 (1877)
771-774; C. CicHORIUS, Rom. Studien (:192:z)
380 s.; F. MULLER-IZN, Augus/llS: Mcdedelin-
gen der Koninklijke Akademie van Weten-
schappen, Afdeeling Letterkunde 63, Serie A
nr. n (1927) 275-347, e la recensione di A.
v. !>REMERSTBIN: Plùlol. Wochenscht. 49
(1929) 84_:s-850; S. REITER, Augustus; l:Eaa.-
11-t6c;: ibid. 50 (1930) II99 s.; M. A. KooPs,
Kaiser Tiberitls: Mnemosync, tertia series 5
(1937) 34-39; A. v. PRBMl!RSTEIN, Vom Wer-
den des Primipats: A. A. Miinch., N.F. :15
(1937) 64.rr9.169; A. WAGl!NVOORT, lmperium
(1941) 14-19; H . HOMMEL, Horaz (1950) u1-
fermazione genetica ed ampia il più pos-
sibile. Ne verremo a capo se per O"É~cx­
O"µa intenderemo tutto ciò a cui viene
reso un cré~Ecri)cxt, vale a dire se vi in-
cluderemo gli 'ordinamenti' della fami-
glia, dello stato, del diritto, che per gli
antichi stavano sotto la protezione degli
dèi ed erano oggetto di un O"É~Ecri)at o
di un EÙO"E~Ei:\1 2 •
t LE~IXO"'t'oc;
r. O"E~cx<r-r6c; è la traduzione del lati-
no augustus, che in qualità di aggettivo
significa sacro, venerando'. Nell'anno 27
a.C. il senato decretò di conferirlo co-
me titolo all'imperatore 2 • Il significato
del titolo latino è controverso. In senso
attivo Augt1stus significherebbe l'accre-
scitore dell'impero 3, ma è più verosi-
mile che sia usato in senso passivo per
definirlo come colui che è stato aumen-
tato, elevato di rango <4. In ogni caso l'e-
122; H. ERKELL, Augus/us, Felicitas Fortuna
(1952) 9-39.183-189; M. BuCKLlSCH, Augustus
als Titel rmd Nome bis zum E11de des Mittel-
alters, Diss. Miinster (:1957) 5-12.9:1-95; F.
TAEGBR, Charisma II (1960) II7-II9.
I Ovid., fast. 1,609 s.: sancta vocatlt augusta
patres, augusta vocantur tempia sacerdotum ri-
te dicata manu.
2 Res gestac divi Augusti (ed. H. VoLKMANN,
KIT 29-30 [r957] 56-59) § 34: in consulatu
sexto et septimo, bella ubi civilia exti11xeram
per conse11sum tmiversomm potitus rerrm1 0111-
nium, rem publicam ex mea potestate i11 sena-
tus populique Romani arbitrium tra11stuli.
Quo pro merito meo senatus consulto Augu-
stus oppel/atus st1m (gr.: 'l:EPct11-tòc; 'ltpOa'r}-
yopEl'.1lhiv).
3 F. MULLER-IZN, Augustus: Mnemosyne, no-
va series _:s6 (:1928) 223: augusti enim adiecti-
vum eum designai, qui ceteris maius 'augus',
id est arcanam quandam augendi, creandi, a-
lendi v1m ostendit a deis oblatam.
4 -+ CrCHORIUS; ~ V. PREMERSTEIN 849;
1457 (VII,Iì4)
spressione latina separa l'imperatore
dalla massa di tutti gli altri mortali. Il
titolo era conferito dal senato e nel pri-
mo secolo d.C. fu attribuito esclusiva-
mente all'imperatore regnante (e talvol-
ta a sua moglie) 5 •
2. II greco O"E~acr-.6c;, più raro, indica
qualcosa cui è reso un rispetto reveren-
ziale di carattere religioso. Cosl Numa
eresse un santuario alla 7tlo-·nc;: oihw
youv <reBao-"t6\I -.1 1tpéiyµa xat &.µlav-
-tov Èvoµl~11 'tÒ m<r't'oV, «sl veneranda
e inviolabil cosa stimò la fede» (Dion.
Hal., ant. Rom. 2,75,3). Come titolo LE·
Ba<r-.6c; è traduzione di Augustus, ed è
uno degli attributi ufficiali dell'impera-
tore. Che cosa esso suggeriva all'orec-
chio dei Greci è detto da Dio C. 53 116,
8: Auyoucr-toc; wc; xat 1tÀ.Ei:ov ·n fi Xa't!Ì.
à.vitpw?touc; wv È1tExÀ.1Jit11· mina yà.p
ÈV'ttµo'ta:ta xaì. 'tà. i.Epwi:a'ta auyou-
O"'tlX npo<rayopEUE'ta1· È~ ounEp xaì. CTE·
~aCT-.òv av't'ÒV xaì. ÈÀ.À.'T}vl!;,ov't'Éc; 7tWt;,
wcrnEp 't'W!Ì. O"E7t't6v, ànò 't'oli crE~iiSE­
crita.1 npoO"E~7tov, «fu soprannominato
Augusto, quasi egli fosse qualcosa di su-
periore agli uomini; infatti tutte le cose
più venerande e sacre son dette auguste;
per cui fu chiamato anche <rEBoc<r.-6c;, co-
me persona 'venerabile' (o-E7t't'6c;), dal
verbo 'venerare' (<rEr3rist::critat)». In mo-
do analogo si esprime Filone 6 • Poiché,
secondo la concezione ufficiale, solo il
sovrano defunto diventava divus (-&e6c;)
per decisione del senato, ~e:~a<r.-6c; ha
un carattere più indefinito, che corri-
sponde all'incirca al nostro 'maestà'.
~ REITER; ~ Koops 39; ~ WAGENVOOR'l' r4;
~ ERKELL 38; ~ BucKLISCH 94 s.; ~ TAE-
GER.
5 -+ CICHORlUS.
6 leg. Gai. 143: ò BLà. µtyEl)oç i}ysµo\lfo:c; o.ò-
Toxpcx.Toi.ic; òµoi.i xcx.t xcx.ì..oxcx.yaDlccc; 1tpW'>O<;
Ò\I0(.1.mrlMc; l:E~acr-.6c;... o.ò-.òc; YE'llÒµE\loç à;p.
Xn O'EPacrµou xat 'tote; ~1tEL't«.
1 DJTT., Syll.' 11 820,3-7 : µvcrTi)picx. xa.t fui.
(vn,175) 1458
Questo titolo ha un suo ruolo quando
al sovrano in vita vengono tributati cul-
to e·venerazione. Cosl sentiamo parlare,
oltre che del giorno dell'imperatore (la
cref3acr't'1)), di µucr.-m per i ite:ot ~E~a­
unl7, di uµVcpOOL 'Ì}e:ou ~Ef3an.-ou, di un
O'Ef3acr-roÀ.6yoc; o di un ae:f3acr-.ocp&.v-
'>1JS 8 • In processi a cristiani non risulta
che il titolo di ~Ef3aa't6c; abbia avuto un
ruolo, poiché ai cristiani si chiedeva che
dicessero xup~E Kai:o-ap, che offrissero
un sacrificio o che giurassero per il genio
dell'imperatore (mari. Polyc. 8,2; pass.
Set. Scilit. 2,5 ).
3. Nel N.T. il vocabolo s'incontra so-
lo in Act. 25,2r.25 in bocca a Festa. A
differenza di Kai:crap corrente nel N.T.,
che anche Festa usa nel contesto (vv.
12.21), 1:e:Bao-..6ç ha un che di ufficiale,
e perciò meglio si adatta al colloquio tra
il procuratore romano e Agrippa II.
In Act. 27,1 la cr?tErpa l:Ef3an-.1} è u-
na denominazione, attestata anche altro-
ve, di truppe ausiliarie 9 •
A. NEL MONDO GRECO
r. Tutti e tre i vocaboli (pochissimo
l'aggettivo EÙ<TE~1}c;) sono accompagnati,
specialmente nei tempi antichi, da pre-
cisazioni che indicano a chi si rivolge lo
crlaL, XUpLE, Xafr'€xaO''tO\I lVL!l.U'tÒ\I btLTE·
ì..oi.ivTaL Èv 'Eqifo~ M1µTJTPL Kaprcocp6plil xat
0Eoµocp6pti) xo.t freoi:c; l:E~acrTotc; V7tÒ µu-
Cl''tWV µE'tà. 7toì..)..ijc; ckyvElac; xa.t \loµlµwv
efrwv (83-84 d.C., Efeso).
8 Inscr. Perg. II 374 A, righe 4 s.; DEISSMANN,
L.O. 297,3.306-309; NILSSON II 353; altre
notizie in W. FOERSTER, Herr ist ]esus (1924)
I OZ S .
9 lIAEN'CHEN, A pg., ad l., con bibliografia.
lf59 (vn,175°) EÙcrs~i)r; X'tÀ.
EÙo-ESEi:v. Esse vengono introdotte dalle
preposizioni dc;, 7tEpl, 'ltp6c; o stanno in
accusativo 1 • Anche in periodo seriore
questo uso linguistico di specificare l'og-
getto dello EVO'ESEi:v è ancora vivo 2• Es-
' Il' e EUO'
so prova ch e EUO'Ep1J<; ' E1(.l
tJELIX. senza
una specificazione precisa hanno un si-
gnificato più ampio 3• Ma anche senza
aggiunta EUCTE[3EL\I ecc. definiscono in
modo speciale un comportamento verso
gli dèi, come ad es. in Aesch., Sept. c.
Theb. 344 1 dove la distruzione di tem-
pli in guerra è chiamata un µLcx.t\IEW EÙ-
uÉSmx.v 4. È chiaro che in età ellenisti-
ca e neotestamentaria EÒO'Éf3Eta senza ag-
giunte in generale esprime il retto com-
portamento verso gli dèi, la pietà. Nella
progressiva caduta di una specificazione
appare una riduzione del concetto di
EÒ<rÉf3ELIX., che corre parallela a quella di
crÉf3oµaL (-+ coll. 1447 ss.). Come ciò
avvenga appare chiaro quando si consi-
derano i diversi oggetti dell'EùcrESti:\I e
dell'EÒ<rÉSwx. negli scritti più antichi.
Theogn. r,145 s. dice: f3ovÀEO o'EUO'E-
f3ÉW'\I ÒÀ.tyotc; CJÙV xpiiµMW OÌ.XEL\I -}i
'TCÀ.OV'tELV &.olxwc;, «preferisci vivere con
tÙcrE/3i)r;, tiicréf3mx., EUcrE~Éw
Per A:
K. F. Nii.GELSBACH, Die nachhomcrische Thco-
logie des griech. Volksglaubem (1857) 191-
227; O. KERN, Die Religioll der Griechen 1
(1926) 272-290; U. v. WILAMOWI'l'Z-MOELLEN·
1
DORFF, Der Glaube der Hellenen I (1955) 15
s. 35 s.; J. C. EoLKESTEIN, 8crLoç en EÙcrEMJç,
Diss. Utrecht (1936); W. J. TERSTE.GEN, EÒCIE·
~Tir; en 8crLor; in het grieksch taolgebruik na
de vierde eeuw, Diss. Utrecht (1941).
Per B:
G. BERTRAM, Der Begri/} 'Religion' in der
LXX: ZDMG 87 (1934) 1-5; C.H. DoDD, The
Bible and the Greeks (1935) 77.173-175.
Per C:
H. J. HoLTZMANN, Lchrbuch der neutesta-
mentlichcn Theologie Il1 (19u) 306-312; CRE-
MER-KèìGEL, s.v.; F. TILLMANN, Vber 'From-
migkeit' in de11 Pastoralbrie/en des Ap. Pa11·
lus: Pastor bonus 53 (1942) 129-136.161-165;
C. SPICQ, St. Paul, Les épitres Pastora/es
A 1-2 (\V/. Foerster) (vn,175) 1460
poche sostanze piuttosto che esser ric-
co disonestamente»: qui EÙO'EPti:v è il
contrario di àolxwc; nÀ.ou•i::i:v, dunque
un concetto assolutamente generico.
Giurare il falso sarebbe oùx EÙCTEf3Et\I
(Plat., ap. 35c); assistere il padre mo-
rente è EU<TEf3Ei:\I (Pseud. Plat., Ax. 364
c); Elettra chiama sé ed Oreste, in quan-
to figli nati dal matrimonio di Clitenne-
stra con Egisto, EÙtrESEi:c; xoc~ EÙO"Ef3wv
f3'ì..aO"'t'O'll't'EC:, (Soph., El. 589 s.): qui so-
no detti Ev<ref3Ei:c; coloro sulla cui nascita
e sul cui matrimonio non pesa una col-
pa. Se Achille dice di sé: lyw o'Ev ocv-
opòc; EÙCTE(3EO"'C'ci.'C'OU 'tpa<pftc;.. , Eµai}ov
'C'oùc; 'tpo?touc; à'JtÀ.ovc; exew (Eur., Iph.
Aut. 926 s.), il seguito mostra che inten-
de parlare del comportamento generale
di Chirone, e non soltanto della sua pie-
tà. In tutti questi casi lo EÙ<ref3ei:v si ri-
ferisce ad una sfera più vasta di quella
degli dèi soltanto.
2 . Da quale uso linguistico si può far
derivare la limitazione dell'eucrEf3Ei:v al-
l'aspetto religioso? Gli oggetti ai quali è
rivolto l'EÙcrESEi:v e la Eùo-tSmx. sono, ol-
{1947) 125-134; DJBEtrns, Past.' (1955) ex-
cr1rsus a r Tim. 2,2; W. FoERSTER, Evul~eLa
in den Pastoralbriefen: NTSt 5 (1959) 213-
218; D. LoE.NEN, Eusebeia en de cardinale
de11gden = Mededelingen der Koninklijke A-
kademie van Wetenschappen, Afdeeling Let-
terkunde, Nieuwe Reeks 234 (:1960) .
i Soph., Phil. 1441: EvcrEPE~v 'tà. npòc; i>Eouc;,
Isoc. 1,r3: evcrÉ~EL -rà rrpòc:; 'toùc; fu:ouc;, si-
milmente 3,2.
2 Epict., ench. 31,1; Diod. S. 19,7,3; Dio
Chrys., or. 31,r46; CIG I 1446, riga r3; D1TT.,
Syll.3, indice s.v. EVO'É/3ELa.
J Antiphon Or. 5,96: oil-tE 'tÒ Ùµ.É'tepov E.Ùctt:-
pèç 7ta;pLE/.ç, detto ai giudici: = io non ab-
bandono !'EÙcrE~Ér; verso di voi; Isoc. 4,33:
npòr; -tà. 'tWV ltewv eùcre~fo-ta'ta 0La1mµt-
vour;.
4 In Menand., georg. 35 un campo che fa ere·
scere molto bene le piante sacre a Dioniso, ed
altre solo in modo normale, è detto ironica-
mente ù:ypòç eÒcrE[ ~fo'tepor;] .
 EÙcrE~-/ic;
tre gli dèi e i loro santuari, i morti e i
loro voµtµa. (Eur., Hel. 1277), in spe-
cial modo i parenti defunti (Soph., El.
464; Ant. 943), e poi i congiunti in ge-
nerale, padre, fratelli, genitori 5, inoltre
il sovrano (Soph., Ai. 1350), nel perio-
do neotestamentario l'imperatore 6 , i
giudici (Antiphon Or. 5,96), gli stranie-
ri e coloro che chiedono protezione 7 , in
generale i 'buoni' (Soph., Ant. 731), il
il giuramento 8 e in generale il diritto 9 •
Ma può anche esprimere la compassione
per l'età di un accusato 10 o una condot-
ta di vita coerente con la filosofia (Plat.,
ep. 311d.e). Possiamo trascurare altri
usi più rari 11 •
Da questo panorama risulta chiaro
che EÙ<rEf3- esprime il rispetto per gli or-
dinamenti sui quali è fondata la vita fa-
miliare, statale e anche interstatale. Il
retto comportamento (EÙ) verso di essi
è un a'Éf3Ecri}a.~, un attento, rispettoso
evitare ciò che li può ferire. Ma dato che
tutti questi ordinamenti stanno sotto la
protezione degli dèi, è comprensibile
che i concetti EÙO'Ef3Éw, EÙ<TEf31)ç e EÙ<rÉ-
f3E~a. si riferiscano in crescente misura
s Plat., resp. l0,6l5c; Soph., Ocd. Tyr. 1431;
Pseud.-Plat., Ax. 364c; Dio C. 48,5A.
6 P. Lond. Ili n78,r4 (Claudio); DrTT., Syll.'
II 814,2 (Nerone); dr. A. SrnonEL, Zwn Ver-
stii11d11is vo11 R IJ: ZNW 47 (1956) 8r (Tibe-
rio); in questo caso la EU<TÉ~E~ct consiste nel
sacrificare per la crw-c'T]pla: dell'imperatore, in
celebrazioni festose e fo onoranze particolari.
7 Eur., Aie. .n48; Aristoph., ra11. 456 ss.;
Aesch., Suppi. 336.
8 Eur., Hipp. 656; Plat., ap. 35c; Demosth.,
or. 9,r6.
9 Demosth., or. I9,22: EÙ(npwç EXELV libera·
re qualcuno.
10 Antiphon Or. 3,2,rr: ÈÀ.Eouvnc; ... tµou lìÈ
yepatoii xat &.Jt),,fou 'tTJV... xctx01t'<H>e~ctv ... à.-
'ltoÀ.vov-ceç eùcrepei:-ce.
11 Interessante è la frase di Soph., E/. 968, do-
ve si pnrla della euulfk~a: del defunto genitore
verso i suoi figli imploranti, e quella di An-
tiphon Or. 3,2,12: 't'/iv..• EÙO'É~na:v -.ou-cwv
"t'W\/ 'ltPctxMv-cwv... a:tlìouµevoL òulwc; xctt lii.-
wtÀ.. A 2 (W. Foerstcr)
agli dèi stessi. Questo trapasso appare
chiaro in Isoc. 1,r3: 1tpc7rrov ... eucrÉfkt
-.à 1tpòc; -roùc; i}eouc; µ:/i µovov Wwv, ocÀ-
lèt xat 'tote; opxot<; ɵp,Évwv, «usa ri-
spetto a ciò che riguarda gli dèi non sol-
tanto offrendo sacrifici, ma anche man-
tenendo i giuramenti». L'evoluzione av-
viene nel senso che l'Eùa'ÉBw·i, come
retto comportamento verso gli dèi, vie.
ne distinta dalla OLXa.toa'UVlJ quale ret-
to comportamento vetso il prossimo, e
dalla crwcppoO"vvri o dalla Éyxpci·ma qua-
le retto comportamento verso se stessi.
Cosl è detto di Socrate: EÙO'E(31]c; µè:v
ou't'wc; WCT't'E µ110Èv èlvEu -i:fjc; -.wv 7Jewv
yvwµ'T]c; 'ltOLELV olxa.Loc; OÈ WO"'t'e f3À.a'lt-
I
'tH\I µÈv µt}oÈ µtxpòv µrioÉvCt., wcpEÀ.Ei:v
OÈ -cà µÉyta''t'a. 'tOU<; xpwµÉvouç Cl.Ù't'Q,
Èyxpa.-i:1]c; oè: wa'-r:E µ1]0É1to-r:E -itpooc~pEi:­
crt}a.~ 't'Ò 1}otO\I &.v-.t "'COV PEÀ.'tL'.)VOc;, «CO-
sl pio da non far nulla senza il consiglio
degli dèi, cosl giusto da non arrecare il
minimo danno ad alcuno e da giovare al
massimo a chi ricorreva a lui, continente
al punto da non preferire mai il piacere
al bene» (Xenoph., mem. 4,8,u) 12•
xa:lwç a'ltOÀ.UE"t'E iJµ«ç; il motivo era ecce-
zion:tle: un incidente di cui l'autore non ave-
va alcuna colpa. È solo da rilevare che euue-
Mic; talvolta significa anche onorato, vc11era11-
do, Eur., El. I272 cli un oracolo; Plut., Pomp.
80 (I 661c): Ellp'I]µct EÒO'E~tç.
12 Inolue ad es. Isoc. 3 ,2: -cà.. 7tEpt -coùc; i>eouc;
EUO'e~ouµEv xaì. -.1)v lìLxmocrvvl]V licrxoiiµev,
Demosth., or. 9,16: "t'Ò o'EÒCTE~èc; xa:t "t'Ò ol-
X'1.LOV ••• ·ne; 8.v... 'ltctpct~alvn: nella rottura di
un trattato è violato il diritto divino ed uma-
no; Diod. S. r,92,5 a proposito degli egiziani,
che rammentano la vita di un defunto; ml.À.w
livlìpòc; j'Eyov6-.oc; 't:Yiv EluÉ~ELIX.V x at lìLxmo-
crv\/Tjv, ~"CL Ot -c1)v lyxpb:mctV xctt "CcXç /}.)..
À.a:c; apE-càc; ctù'toii StE!;Épxov-cctL. Epict., diss.
3,2A: l'uomo deve osservare le relazioni na-
turali e quelle acquisite wc; EUCTEl)lj, wc; u16v,
wc; àoEÀ.q>ov, wc; 'lta-ripa:, wc; 7toM-cl]v, M.
Ant. 5,33: ~EOU<; µèv <IÉ~EW ... avilpwTCouc; OÈ
ev 1t0LELV. Nelle iscrizioni onorarie ellenistiche
per cittadini meritevoli è cliflìcile che manchi
 EVCTE{31)ç X'i À. A 3 ( W. Foerster)
3. Platone nel suo dialogo sulla pietà
fa dite ad Eutifrone, come rappresen-
tan dell'opinione popolare: EÒCJE~É<; 'tE
xaì ~<nov sarebbe "t"Ò rcEpì 't'Ì)\/ -rwv i}ew\/
i}epoc'ltElav, «ciò che riguarda la cura de-
gli dèi» (Euthyphr. 12e), precisando .il
concetto nei seguenti termini: Èà.v µÈv
XE)CaptO"µÉWt. 'ttç btLO"'t'l'}'tat 'tOi:ç 1'Eoi:~
ÀÉyEt'\I 'tE xocì. 'ltptX't'tELV Eùx6µEv6ç 'tE
xa.L i>Uwv, 'tau-ç'fo'tt 'tà é>cna, xaL cr(il-
sn 'tOC 'tOtaU'ta -touç 'tE lolouç o(-
xouç xoct •à xowà -twv rcoÀ.Ewv· 'tà
oÈ Évav'tla. -twv XEXctptcrµÉvwv Ù<TE-
Bfi, a oii xat &.vct-tpÉ'ltEt &.rcav'ta xa.L
<ircoÀ.À.ucrw, «quando uno sappia, pre-
gando e sacrificando, dire e fare co-
se gradite agli dèi, queste sono san-
te e assicurano salvezza alle famiglie
e alle istituzioni delle città; mentre le
contrarie delle gradite sono empie e
sovvertono e distruggono ogni cosa»
(14b). Come doni che gli dèi ricevono
dagli uomini vengono poi indicati 'ttµ1J,
yÉpct, xtiptç (15a). A differenza della
concezione di Platone, che il proprio
della pietà consista nel servire gli dèi
compiendo il bene, si chiarisce sempre
più nel dialogo come opinione popolare
che la pietà consiste in un fare, riferito
direttamente agli dèi. Invece dell'atteg-
giamento reverenziale verso gli dèi e
gli ordinamenti protetti da essi, il con-
tenuto della Eucrl~e:ta diventa l'adora-
zione degli dèi in atti cultuali. Dato che
occorre sapere come il servizio agli dèi
viene reso rettamente, nella pietà inter-
viene un aspetto del conoscere: o O.pu.
l'aggiunta 'ltpÒç (7toi:l) 'Toòç Dtouç ad EvcrÉ-
{3Ettt., e la menzione onorevole, che non manca
quasi mai, del suo lodevole comportamento
verso la città che lo onora viene espressa con
altre parole, per esempio tiivoi.a.. DITT., Sy/l.1
n 734,12 ss. (94 a.C.): xai)ijxov... tu-.t AEÀ.·
<po'Lç à'ltolitxEcrl}al 'tE xat "ti.µ&v "toòç EVCTE-
13Elq. xa.t litXO:LOcrUVq; lita<pépov'taç 'tWV <iv-
lipwv.
13 Cfr. Xenoph., mem. 4,3 ,16 e Plat., leg. 4,717
a; cfr. Diog. L. 7,n9: E!Vo:t... TlJv Eùat{3Eto:v
-rèt. rcEpL 'toùc; 17Eoùç \léµiµoc Elowc; opltwc;
av Ùµtv €UCTE'31)ç wptcrµivoc; dT), «per
voi dunque è rettamente definito reli-
gioso colui che conosce le norme riguar-
danti gli dèi» (Xenoph., mem. 4,6,4) 13 •
Pseud.-Plat., de/. 412e presenta un com-
pendio delle varie definizioni della pie-
tà: EÙcrÉ(1Eta 0LxaL011u'lllJ rcEpL iteouc;- ou-
'llaµLc; 1'EpmtEV"t"LX1) i}Ewv ÈxoiJcnoc;· m:pt
17ewv 'ttµfiç u'ltoÀTJt!JLc; 6pMr È'ltLa--r1Jµri
't'ijç '7tEpt lJEwv 'ttµijç, «giustizia verso
gli dèi, facoltà di riverire gli dèi di pro-
pria spontanea volontà, retta compren-
sione del culto degli dèi, scienza del mo-
do di riverire gli dèi». Le molte iscrizio-
ni onorarie del periodo ellenistico indi-
cano come motivo eostante dell'onore
reso ad uomini meritevoli la EÒCTÉ~ELa
ltpÒç 'tOÙç lteoiJc;. Per quanto si può de-
durre dal contesto, vengono indicati l'e-
sercizio coscienzioso e costoso di atti di
culto, incluse le somme dedicate all'ere-
zione di santuari 14• Più tardi Elio Ari-
stide dà la seguente definizione: -rò oÈ
EUO'E~Èc; cruvlcr"t"a'taL Èx -c'ijc; q>VO'Lxfjç
'7t1Xpct'tl)fJ'l'icrEWc; 'tWV 1tpÒc; -roùc; lJEoÙç:
OtXalwv XIXL Voµlµwv· -rÒ OÈ foLOV <TVV-
lcr't'ct'tal. Éx 't'ijc; 'tl)PlJO"EWc; 'tWV Ot-
xa.lwv 'tWV rcpòc; -rTiv rccx'tploa... ~cxt
'toùc; yovÉa.ç xat EÒEpyÉ-rac; xa.t 1tctLOEV·
-raç, «l'EÒCTE~Éç consiste nel rispetto na-
turale della giustizia e delle costumanze
riguardanti gli dèi; l'&nov nell'osservan-
za della giustizia nei riguardi della pa-
tria, dei genitori, dei benefattori, degli
educatori» 15• Dunque in EÒO"É~Etct e nei
suoi derivati è avvenuto uno spostamen-
tmcr-.i)µ'l'}v i>Ewv DEpttTtElac; (Zenone); Plut.,
Aem. 3 (I 256d): Emilio Paolo come augure
era molto coscienzioso e xu.'tEV6'l'}CTE TlJv 'tWV
TtO:ÀCUWV 'ltEpt 'iÒ &i:ov EÒÀ.6:.Beiu.v, t'J>CT'te ...
µap'tvpi]O'aL -toi:c; <piÀ.ocr6cpovç, IS<TOL -i1}v r.òa'l-
Btto:v wp(crcxvi:o ~pamlaç DEWV tmo"i:i)µ'l'}V
stvcu.
14 Cfr. DITT., Syfl.l, indice s.v. EuaéPeta e W.
aePWc;.
15 Ael. Arist., de arte rhetorica x,12,5,8 (ed.
W. D1NDORF [1829] 2,761, righe 2-6).
to cli signifìcato analogo a quello cli O"É.-
SoµaL (-7 coli. I447 ss.): da onorare
a venerare un dio. Occorre rilevare pe-
rò che EUO"ÉSwx. non signifìca semplice-
mente la venerazione degli dèi in quan-
to tale, il puro e semplice compimento
del culto, ma anche e sempre l'atteggia-
mento interiore che si rende manifesto
nell'atto esteriore 16• Perciò nella defini-
zione pseudoplatonica citata sopra -7
col. I464 non manca È.xovO"Loç.
4. In età ellenistico-romana EUO"ÉSi;:ia
per lo più significa l'adorazione degli dèi
resa con partecipazione interiore, ma
non è andato perduto nel vocabolo l'al-
tro signifìcato, per il quale EVO"ÉSmt in
generale indica l'atteggiamento reveren-
ziale verso gli ordinamenti della vita.
Perciò in questo periodo il vocabolo i:.ù-
O"ÉSELa viene usato anche per esprimere
il comportamento con i parenti, tra uo-
mo e donna, perfino degli schiavi col lo-
ro padrone, delle legioni verso l'impera-
tore, ma anche la conduzione degli affari
dello stato da parte dello stesso impe-
ratore 17• Nella gente colta si manifesta
un atteggiamento di riserbo o di critica
nei confronti dell'adorazione cultuale
degli dèi secondo la pietà popolare, e
per conseguenza un concetto interioriz-
zato di EVO"ÉSEw., nel quale è decisivo il
momento della reverenza. Ad esempio
Epitteto dice: 't'ijc; 7tEpÌ. 't'oùc; l}eoùc; EÙ-
O"ESElac; tcrlh Q't'L 't'O xuptW't'ct't'OV tui:v6
È:O"'t'W, òpMc; Ù'ltoÀ.lj~w; m:pt au-twv
16 Perciò nelle iscrizioni onorarie ellenistiche
per lo più è aggiunto un xciÀwc; xa.t ip~À.o-.l- .
µwç e simili; DITT., Syll. 3 II 599, n. 14 (216/
215 a.C., Delfi): -ràç... INITlw; [lNaE -ràc; 1ta-
1'plovç XfXÀ.Wç xa:t q>LÀ.o-.lµwç: il semplice
adempimento dei sacrifici tradizionali non è
sufficiente come caratteristica della EÒO'É~Eta.
Molto significativo è l'inizio dell'iscrizione se-
polcrale di Antioco di Cornmagene: Èyw m~v­
-rwv à;ya:ilwv oò µ6vov x1'TjO'l.v ~Eaato-.ii1'1)V,
à;).).à. XfXt &:rtOÀO:UO'l.V 1)Sl<r't1}V tivl>p<lmoiç
l:v6µta-a: -rTiv euaÉ~ELa.v {DITT., Or. I 383,n-
EXELV wc; OV't'W\I xat OtOtXOVV't'W\I -r;à,
oÀ.a xaÀ.wc; :iw.t &xalwc; xat O"au-.ov Elç
'°'OV't'O XO:'t'U.'t'E'°'U.XÉVa.t, '°'O 7tEllJE<Yl}ai
a.v-.oi:c; xa.t E(xw.1 7téi.<rt ..otc; ywoµivotc;
xat àxoA.ouiMv Èxov"a. wc; ù?tò ..fjc; ocpl-
u't'1]ç yvwµ11c; ÈmnÀ.ouµÉvoLc;, «sappi
che l'elemento principale della pietà ver-
so gli dèi consiste nell'avere rette opi-
nioni intorno ad essi, cioè nel credere
che essi veramente esistono e governano
ogni cosa bene e giustamente; e nell'es-
sere disposti ad ubbidire ad essi e nel-
l'acconsentire a tutto ciò che avviene e
nell'adattarvisi cli buon grado pensando
che tutto è disposto ed accade per il mi-
glior consiglio» (ench. 31,I). Se gli dèi
dispongono per l'uomo pio ogtù co-
sa giusta e buona, questi deve accet-
tare la loro volontà in tutte le cose e-
steriori e null'altro cercare se non ciò
che essi mandano, altrimenti la sua pie-
tà non può sussistere 18 • Anzi, buon filo-
sofo è l'uomo pio: oa·nc; É'ltLµEÀ.frcat
't"OU ÒpÉyEO"Ì}a.t wc; OEL xat ÈxxÀ.t\IEtV, ÉV
T@ aÙ't'@ xai EvcrEf3Elai; ÉmµEÀ.Ei:'t'at,
cioè colui che accetta la dottrina stoica
delle cose da ricercare e di quelle da non
ricercare, nel prendersi cura di ciò si
prende cura anche della pietà (ench. 31,
4). Quando poi Epitteto prosegue:
<rnÉvom1 Sf. xat Wm1 xa.t oc1taPXtO"Ì}a;t
Xct'°'à. "t'Ò'.. 'lta"t'pta É:>ttXO"i;O't'E 7tpoa-1}xH
xal}apwc; xaL µ'Ì) bt<rE<rupµÉvwç µ110€
à:.µEÀ.wc; µ'l']OÉ YE yÀ.tO"XPW<; µ110È Ò'ltÈP
Suva;µw, «quanto alle libagioni, ai sa-
crifici, all'offerta delle primizie, occorre
14). Cfr. anche EÒ<7Éf3mx. come traduzione di
'dhamma' (sanscrito dharma), «dottrina bud-
distica della salvezza» (propriamente 'legge')
nell'iscrizione greca ·di Asoka nel Kandahar :
D. SCHLUMBERGllR, U11e bili11gue gréco-ard-
111ée1111e d'Asoka: Journal Asiatique 246
(1958) 2 [RISCH].
J7 ~ TERSTWEN :r49-15i.154-157.
18 diss. 1,27,14: èàv µ'Ì] ~v -.<;> a.ò-.éi> ti -.ò EÒ-
<7E~è~ xat cruµqiÉpov, oò ouva'tfXL <7w~Tiva~ -rò
EUO'ef3Éç.
 EÒcre.(H1; xù. A 4 (W. Foerster)
ogni volta procedere, secondo le costu-
manze patrie, con purità e mondezza, e
non trasandatamente né con grettezza
né con dispendio superiore alle proprie
possibilità» (31,5), con ciò dimostra che
per lui la partecipazione al culto è sol-
tanto un dovere civile tradizionale, non
l'elemento essenziale della pietà 19,
Una cosa a cui tiene molto Plutarco è
distinguere la EUCTÉ.~rnx. dalla ÒELO'LÒO.L-
µovla 20 • Il oELCTLoalµwv si aspetta dagli
dèi ogni male: opfi.ç oÈ ofo. 1tEPL "tWV
i>Ew'V ot OELCTLoalµovEç cppovoucrw, ȵ-
nÀ:fpc-.ouç, a7tL<T't'OVç, EÙµE'>CX.~6À.ouç,
'>Lµ<JlP1'J't'LXOVç, wµouç, µLXpOÀ.l'.J1tOVç Ù-
7tOÀ.aµ~aVo\l-.Eç, «vedi come i supersti-
ziosi concepiscono gli dèi: li stimano in-
sani, infidi, mutevoli, vendicativi, crude-
li, pronti ad offendersi per un'inezia}>
(superst. I I (II nod/e]); invece l'EUCTE-
~i)c; sa che gli dèi sono i rca.-.p@~L xa.t
ysvÉ1}À.LoL, i <TW'tijpEç xat µe:LÀ.LXLOL, dai
quali egli implora ricchezza, benessere,
concordia, pace, guida in buone parole
ed opere (4 [II r66d/e]). I filosofi e
gli statisti insegnano 'tTJ\I 't'OU t>Eou O'E-
µv6•'I)•a µe:-.oc XP1'JO"'t6"t1]"toç xa.t µe:ya-
À.ocppocrUvTJc; xa.t e:ùµe:ve:la.c; xrx.L x118e:-
µovla:c;, «la maestà della divinità con-
giunta a bontà, magnanimità, benigni-
tà e sollecitudine» (6 [II 167e]). Qui ri-
compare come elemento portante il ti-
more reverenziale per qualcosa di nobile
e di grande, che fin da principio fu in-
sito in crÉ.~oµaL (--7 coll. 1444 s.) e ri-
compare anche l'autentico sentimento
greco, per il quale è proprio dell'eleva-
tezza e grandezza dello i>Ei:o'V l'essere
bontà, libera dalle passioni umane, solo
l9 Talvolta si giunge anche a contrapporre EÙ-
aé~Et<X. e adempimenti cultuali tradizionali:
oct<i> yò.p /lv EÒcre.(ifo-tEpot xat òcrtwupot yi-
vncrl>E, 'tOCTOV't<!> È).,rh-tW\I fo-tm 11ap'ùµ~v Ò
Àt~a\IW'tÒç xat "tà l)uµi6:µ11..-ta xat -tà ct'tt-
<pa.vwµa-ta., xat Menu eÀ6:"t"touç -l)ucrlaç xat
<i7t'ÈÀ«-t-tovoc; fo7t6:VT)c; (Dio Chrys., or. 13,
donante, benefattrice degli uomini.
Dunque per la cultura greca il timore
reverenziale, pieno di stupore, per il
mondo elevato e puro del divino, la sua
adorazione nel culto e l'osservanza dei
suoi ordinamenti sono l'essenza vera
della EÒCTÉ(3ELCX.. Essa non consiste nel-
l'essere obbligato incondizionatamente
da una forza personale. Perciò la EU(J'É-
~ELa nel mondo greco può essere una
&.pE"tlJ, una virtù come le altre, ad esem-
pio la crwcppocrvvn 21 • È vero che in un
caso è detto; Oo-ot '1'Ò ~Ei:o\I µ"Ì) Èv 'ltapÉp-
n> crÉfjoucrL", où'tot xat "t"à. 'ltpòc; &.'Vl)pw-
1touç &ptO'-rov 8.v EÌEV, «quanti tributa-
no alla divinità un culto non superficiale
saranno ottimi anche nei rapporti con
gli uomini» (Luc., pro imaginibus 17),
ma ciò non significa che fondamental-
mente la pietà sia valutata come la fon-
te di tutte le virtù. Essa va insieme con
tutte le altre, perché le singole &.pE'tal
non possono stare l'una accanto all'al-
tra, o addirittura contro l'altra senza un
collegamento o riferimento reciproco.
In quanto virtù l'e:vcrÉ~ELa può essere
lodata, la sua mancanza, la &.crÉ(3rn"L, mo-
ralmente condannata.
35).
20 Numa 22 (I 75b); Pericl. 6 (1 154f); Fab.
Max. 4 (r 176b); dr. anche adulai. 12 (n 56e);
superst., passim.
21 CIG 1 I 446: -ri'jc; "te. in. ).rie; àpE-tiic; E!vs-
xa xat -tiiç dc; -toùc; DEoùc; EÒctEfMac;, cfr.
Diod~ S. 1,9z,5 ~ n. 12.
 EÌJ<TE~i]c; Y.'tÀ..
B. NEL GIUDAISMO, NEI LXX, NEGLI
PSEUDEPIGRAFI, IN GIUSEPPE E IN
FILONE
1. Nei LXX (fatta astrazione da 3 e 4
Mach.) EUCTE(3Ei:v si trova soltanto I vol-
ta in Sus. 63, 4 volte in 4Mach., ma
non si trova né in test. XII Patr. né
in Ps. Sai. né in Hen. aeth.; ricorre in-
vece 1 volta in Sib. 3-5: 4,187. EUCTE(31)c;
si trova 8 volte nei LXX, compreso Ec-
clus, come traduzione di ~addlq, I volta
come traduzione di niidib e hiisld (Ec-
clus 43,33), 2 volte per fob (Ecclus 12,
4; 39,27), e altre 10 volte senza testo
ebraico; in test. XII Patr. e Ps. Sai. I
volta ciascuno (nei secondi contro i
codd. come congettura [ r 3,5]) e 4 vol-
te in Hen. aeth.: 27,3; 102,4.6; ro3,3;
inoltre 3 volte in ep. Ar., I I volte in 4
Mach. e 10 volte in Sib. 3-5. EucrÉ(3ELtt,
come traduzione di jir'at jhwh, compa-
re 3 volte nei LXX: Is. n,2 da solo, Is.
33,6 e Prov. 1,7 con 7tp6c; [Eic;J "ò" xu-
ptov [1}E6v], I volta (Ecclus 49,3) è tra-
duzione di hesed. Inoltre senza testo e-
braico 3 voÌte in 3 Mach. e 47 volte in
4 Mach., 8 volte in ep. Ar., 3 volte in
test. XII Patr. e 6 volte in Sib. 3-5. f.ÌJ-
crEPEi:v con l'accusativo in 4 Mach. u,5;
EÒcrÉPEtlt sta per lo più senz'aggiunta,
con EÌ<; 'tÒ\I t)E6v in 4 Mach. 12,14, col
genitivo oggettivo (eucré(3i::ta. i}Eou) in
16,14, in ep. Ar. 24,42 con xa.-cà ·miv-
'tWV e 1tpÒç "ò" 1}i;6v. Come concetti op-
posti a f.ÒcrEP;ic; compaiono nei LXX:
'lto'\ll}pol (Is. 32,7 s.), &.1lE'tOUV'tE<; (Js.
24,16), à.crEPac; (Prov. 12,12; 13,19;
Ecci. 3,16), à.µcwmiÀ.ol (Ecclus u,22;
13,17; 16,13; 33,14; 39,27; Hen. aeth.
102,6), &qipwv (Ecclus 27,n). EUCTE(31}c;
sta in parallelo a cru\J"l}PWV Èv..oÀ.6:c; in
Ecclus 37,12, a olxatoc; e <Ì.À.1Ji}w6c; in
test. L. 16,2; Hen. aeth. 102,4; 103,3.
Concetto opposto a EÙcrÉ~ELlt è <Ì.\Joµla.
(Prov. 13,u); concetti paralleli sono:
O"UVEO"L<; (test. R. 6,4), à.À.Tji)ELlt (test.
Iss. 7,5), yvw<nc; (Is. n,2), croqila. xai
B 1-2 (W. Foerstcr)
Émcr..1)µn (ls. 33,6), µLcro1tovnpla. (2
Mach. 3,1). Viceversa in Ps. Sai. ed
Hen. aeth. la contrapposizione più fre-
quente è quella tra &lxa.Lo<; e àµap'tw-
À.oc;. Il gruppo EU<TE~- è relativamente
raro negli scritti vicini al pensiero ed al
lessico palestinese. Nei traduttori se-
riori dell'A.T. (Aquila, Simmaco, Teo-
dozione) il gruppo è totalmente assente,
e non casualmente ma come cosciente ri-
fiuto dell'uso linguistico ellenizzante dei
LXX e dell'ellenismo in generale.
2. La Lettera di Aristea è nell'uso lin-
guistico di sua natura estremamente im-
precisa perché si suppone scritta da un
pagano ad un altro pagano. Una volta si
pone direttamente la questione dell'es-
senza dell'EùcrÉ~ELa.: "l "ò 'tfj<; EÙCTE~El­
w; Ècr"tt xa.'t6:CT't1]µa.;, alla quale si ri-
sponde: ..ò OLltÀ.a.µ~&.vi:w, o-.L miv'ta
&tà. mx.v..òc; ò lkòc; ÉVEPYEL xa.t yLVWO"XEL
xa.t oMÈ\J &v ).,&_i)oL èiOLXOV TCOL1)<Ta.c; fi
XltXÒV Épya.craµE\10<; (ivÌ}pW1tO<;' W<; yap
i}EÒ<; EÙEpyEnL "ÒV OÀ.OV xÒcrµov, o\hwc.;
%('.(.L O"Ù µtµouµE\JO<; <Ì.1tpÒCTX01tO<; . a')
Etnc;, «comprendere che Dio senza posa
agisce e conosce ogni cosa e che l'uomo
non può per nulla nascondersi a lui
quando commette un 'ingiustizia o fa del
male. Infatti, come Dio fa del bene al
mondo intero, cosl anche tu, imitando-
lo, puqi essere irreprensibile» (ep. Ar.
210). Qui non si fa riferimento alla leg-
ge. Perciò non stupisce se al paragrafo
13:r si trova l'accostame~to greco di EÙ-
crÉ~ELlt e OLXOCLO<TU\11] (~ col. 1462 ),
se EucrÉ~ELlt indica anche la reveren-
za e l'onore che il re pagano tributa al
Dio giudàico (42) e se il re dice che
egli cerca in tutto -.ò xa.À.wc; i::xov 1tp6c;
't"E 'tÒ olxatOV xat "1ÌV Xlt'tà miV..W\J
EucrÉ(3Etav, «ciò che risponde alla giusti-
zia e al rispetto di ognuno» (24); EÙCTÉ-
~EL<X. qui è il comportnmento verso gli
uomini, che essa onora. Degna di nota
è la formulazione di 229: -.l xa.À.À.wijc;
èl.çt6v tcr·nv; ... EUCTÉ~E~a· xa.t yàp au-
1471 (vn,178) tuo-e~Tic; X'tÀ.. B 2-3 (W. Foerster)
'ti}1w.).J,ovli i:lc; Ècr't'L 1tpwi:Euoucra. i:ò
oÈ OUWt.'t'Ò\I a.ùi:'i)c; ÉCT't'W à.y1btl}, «che
cosa merita il nome di bello? ... La pie-
tà. Essa infatti è una sorta di bellezza
sovrana, e la sua ·forza è l'amore».
Se il riferimento alla legge non è e-
spresso in modo particolare in ep. Ar.,
esso appare predominante in 4 Mach. Il
tema di questo scritto è infatti che a.ÌJ-
't'OOÉ0"1to't6c; ÉCT1:L\I 't"WV mx.l1wv ò EÙCTf.-
f3iic; À.oyLcrµ6c;, «la ragion religiosa è do-
minatrice assoluta delle passioni» (spes-
so anche: ò ·d)c; f.Ùcref3Elac; À.oyLcrµ6c;).
Quanto è detto in 1,15 ss. mostra come
vanno unite ragione e legge: À.oytcrµòç
... fo°'tt\I vouc; µE't"CÌ. 6pl1ov Myou ?tpo.-t-
µwv 1:Ò\I crocplac; (3fov • CTOCj)tet. OlJ 't"Ot•
wv É<nl.v yvwcnc; l1dwv xa.ì. &:vì>pwTil-
vwv 1tpa.yµchwv ..., a.ih'I) oii .-olvuv
Écri:tv ii 'tou v6µou 7ta.toela... ., «ragione
è intelletto che con retta considerazione
presceglie la vita della sapienza; sapien-
za a sua volta è conoscenza delle cose
divine ed umane ... ; questa è quindi for-
mazione conseguita mediante la legge».
Ciò viene discusso praticamente in 1,32
ss. relativamente a varie leggi: lo evcn.-
f31Jc; ì..oyLcrµ6c; è quello che segue la leg-
ge: xa.I. ~xl1pac; b;Lxpa'te~v ò À.oyt11µòc;
ovva..-m OLCÌ. 't'Ò\I v6µov, «la ragione può
dominare persino l'odio verso i nemici»
(2,14). Che cosa sia eòcrÉf3eta è insegna-
to dalla legge. -i) mii:ptoc; 111.J.Wv evcrÉ-
f3eta. (9,29) o 1i eùcrÉf3rn.t 1}µwv (9,30),
il nostro modo di adorare Dio, quasi la
nostra religione, si trova in 4 Mach. al-
lorché si discute del nutrirsi di carne
suina (5 ,2 ss .) ; essa è 1i btL 'tTI eÙcrESElct
o6~ct, «il nostro concetto di religione»,
che non puo essere invalidato (5,r8);
cos} l'istruzione che la legge impartisce
nell 'eòcréf3Eta. è di onorare (o-ÉSEtV) l'uni-
co Dio (5,24 s.). EÙcrÉf3Eta. è dunque il
complesso della religione giudaica, nella
22 Cfr. ScHLATTl!R, Theol. d. Jdt. 96 s.
1J Cfr. SCHLATTER, Theol. d. Jdt. r69.
(vn,179 ) 1472
quale non v'è differenza tra piccole e
grandi trasgressioni della legge {5,20 s.).
eùcréSEta. è quindi onorare Dio come il
solo Dio e adorarlo nell'osservanza della
sua legge. Le due cose coincidono.
Dagli Oracula Sibyllina c'è poco da
ricavare sull'uso linguistico e sul conte-
nuto di eÙcrESEi:v ecc. In 4'35 s. abbia-
mo 'tp6rtoc;, dm:f3l'!l e -iji}ect paralleli, in
4,169 s. si parla dell'eò1TE(3l'J}v MXEL\I,
altrove genericamente soltanto dei pii
e degli empi, di EVCTE(3Ei:c;, olxcttOt, m-
cr-çol, CTO<pol, fiytot, aVOpEç aya.lTol O di
UCTE(3EL<;, OUO"CTE(3EL<;, Xc.tXOl, avoµot, a-
Va.yVOt, liotXOt, àì>ɵtcr'tOL. In questi
scritti il gruppo EÒCTES- viene riferito
quasi esclusivamente al rapporto con
Dio.
3. Diversamente stanno le cose pres-
so Flavio Giuseppe. Linguisticamente
EÒO'EBE~V è usato con l'accusativo {ogget-
to: Dio, ant. 10,45; Ap_ 2,r25; vit.
II 3) o con eìc; (ant. 2,152}. Con Evcre-
S1ic; e EÙcrÉSeta. molte volte l'oggetto è
preceduto da 1tp6c; o da Etc;; si trova an-
che il semplice accusativo (ant. 9,236),
però è sufficiente anche il solo aggettivo
o sostantivo per indicare il rapporto con
Dio 22 • L'indicazione di un oggetto di-
pende dal fatto che eùcreSTic; definisce
anche il comportamento verso gli uomi-
ni: con EÙCTÉ(3f.ta. 'ltpÒc; <rÉ Mefiboset e-
sprime la sua lealtà verso David (ant .
7,269). Erode vuole «trasmettere il suo
regno a chi è stato più ossequiente ver-
so di lui» ('ltapc.toouva.L 'tcfJ &taµEl va.v-
' ' EUO"EpECT'tEp~,
"çt 'ltpòe; ctU'tOV I (.I ' ani. I 6 '
92) 23• Giuseppe conosce anche la diffe-
renza tra EÙcrÉf3rni e OLXatocrV\li} (~col.
1462): Jotam era eù1n~'Ì)c; ~~Èv 7tpÒc; -tòv
i)e6v, olxatoc; oè "t'èt. 1tpÒç à,vi}p<lmouc;
(ant. 9,236)i4 • Egli usa eùcrefH1c; ed eò-
créSeta. anche per parlare del comporta-
24 Inoltre ani. 8,ur.280.300; 12,43, cfr.
ScHLATTBR, Theol. d. ]dt. 37.
 1473 (vn,179) eùO'efj1)<;; Y.'t'A..
mento pio· di pagani, con riferimento a-
gli Ateniesi, a Pitagora, a Serse e a re
come Creso 25 • Per far -distinzione dal
morido greeo egli dice non a torto che
Mosè ov µÉpoç cipE"tfj<; É1toi'T)CTE\I "t'Ì}\f f.Ù-
crÉSwx.v (come i Greci ~ col. 1468),
ètD..à :.a.ti...11c; µÉP'YI "tà.Àla., À.Éyw oÈ
-.:'Ì}v Oixato<ruvriv -.Tjv crwt'.(ipocruv'l'}v "tTj'.I
xa.p'tEpla.v "t'Ì}V <twv noÀ.t"tWV 1tpÒc; &.À.-
À.-/iÀ.ouç . È\I · &.mx.crt cruµq>wvla.v • a:rw.~
crat yàp a.l npoc~Et<; xat oLa"tptScxL xa.~
).6y-o t nocvnç È1tL "t'Ì)\I 1tpÒ<; ~EÒV 1Jµ~V
EÒcrÉSEta.'i.I civa.cpÉpouow, «non fece · del-
la religione una parte della virtù, bensl
tutto il resto parte della religione: la
giustizia, la temperanza, la fortezza, l'ar-
monia completa dei cittadini tra di loro;
infatti per noi le azioni, le occupazioni,
le parole si riportano futte alla religio-
ne» (Ap. 2,qo s.; cfr. 181). Ma poiché
la EùcréSEta.-è tramandata nelle leggi (Ap.
1 ,60: noi consideriamo "tÒ q>UÀ.OC"t"tEt\I
•oÙç v6µouç xat "t'i)V XU"t<Ì "tOU"tOU<; 'JtOC-
paoeooµÉV'r)\I eùcrÉSEtav ~pyov &.va:yxoct-
6...a.-.ov 7tctV"tÒ<; "toii Slou, «l'osservanza
dellè leggi e della pietà tramandata in
conformità di essa quale esigenza fonda-
mentale di tutta la vita»), si può par-
lare anche di EùcrlSELai. al plurale 26, e la
pietà può disperdersi in una serie di atti
prescritti -dalla legge. I sacerdoti prigio-
nieri a ·Roma si nutrivano solo di noci
e .fichi e in tal modo oòx È1tEÀ.oci}o'll-co
Tijç El<; 't'è 1Mov EÙ<TESEla.ç, «non si di-
menticarono ·d ei loro doveri verso la di-
vinità» (vit. r4); infatti le leggi ~wpoc­
l>nO'a.\I oi.' a.v-vwv oùx IÌO'É~ELOC\I µiv, EU-
créSELCt.\I o' aÀ.'Tji}EO'-.OC't'l'}V OLOOCcrXO'll'tEC, ...
àoLxlaç ÈX1)pol, &xaLOCTU\11}<; bttµEÀE~<;.
àpyla.\I xa.t 'ltOÀ.U'tÉÀ.EL<X.\I È~opl~O\l"tE<;,
«mostrano da se stesse che non insegna-
no l'empietà, ma la più genuina pietà ...
che sono nemiche dell'ingiustizia, solle-
is 11111. xr,120; Ap. 1,162; 2,130 s.
2
~ a11t. 18,127: oVBÈv wq>eÀ.E~ TCÀ.ijl>oç... Slxa.
'\"WV 'ltpl>ç -rl> l>e~O\I EÒOl:~ELWV, dr. SCHLATTER,
Theol. d. ]dt. 96 s.
B 3-4 { W. l'oersterJ
cite della giustizia, avverse alla pigrizia
e :!lla sontuosità» (Ap. 2,291). Resta
fermo naturalmente che la fede nell'uni~
co Dio e la sua adorazione anche nel cùl-
to è la componente più nobile della leg-
ge. La cura della pietà spetta·· invero a
tutto il popolo,·· ma sopmttutto ·ài sa-
cerdoti: fAp. 2,_188). -Se ancJie· cosl Giu-
seppe si discosta dall'idea greca; nel
senso che questa fa della pietà · una
parte della virtù e~ col. !468), men-
tre la legge ·riduce le virtù a componen-:
ti della .pie.tà (~ col. i473), egli ha
però pagato un tributo al pensiero gre-
co col considerare la pietà anche · una
virtù, anzi, ·."come la virtù cardinale:
.. ~ 7tpÒ<; EÙcrÉSEiav xa.t "t-Y)v &kÀ.nv
ao'X'l'}<TL\I cipE'tij~. «ciò che riguarda la
pietà e il rimanente esercizio della vir-
tù» (ant. r,6); essa viene premiata (ant.
20,48). Dipende dall'influsso greco se
egli non ·parla di qi6~oç 1'Eov 27 •
4. In Filone il gruppo EÙCTES- compa-
re circa 200 volte, il gruppo àcrE~- circa
150 volte. Più precise determinazioni
con 1tp6ç, dç ecc. si trovano solo di ra-
do, quando l'oggetto non è Dio, ma
l'imperatore romano (leg. Gai. 279 s.
335; Flacc. ro3) o i genitori (decal:
120), oppure se il contesto esige una
maggiore esattezza 28 • Ciò mostra che
per Filone in EVCTl'.S- e àcrES- prèdomina
sempre il contenuto religioso. Natural-
mente quando i termini si riferiscono
all'imperatore o ai genitori, il loro si-
gnificato è quello di onorare (non 'ado-
rare'). Il contenuto prevalentemente re-
ligioso di questi concetti appare chiaro
nel fatto che per Filone EÒO'i~E~OC si-
gnifica il comportamento verso Dio, a
-differenza di quello verso se stessi o ver-
so il prossimo. Egli giustappone <pp6vn-
v Cfr. ScHLATTBR, Theol. d. Jdt. 15J.
2Jì mut. 11om. 226: se tu trascuri padre e ma-
dre, CtO'É~EL xa.t dç 't6 DEi:ov.
 147' (VII,179) e.uaE~fiç X't)....
<ne;, xap't'Epla. o <TLùq>pO<Tuvl), otxa.tocru-
'lllJ ed EÙCTÉ~Etet come yjrtù, e fra esse
<pp6vl)<TL<; è la riflessione razionale da cui
dipende il comportamento 29• La EÙ<T~­
f3Etet è la 1)yEµovtc; 't'WV àpE:'t"W\I 30, e,
corrispondentemente, la ò:<rlf3Et.a. è 't'Ò
µÉyt<r't'ov xax6v (congr. 160). EU<TEa- e
ME~- si riferiscono tanto al pensiero
quanto all'azione. Chi si compenetra del-
le idee contenute nel racconto della crea-
zione del mondo µaxaplav xaì EÙÒal-
µova ~wtiv ~LWCTE't'etL o6yµa<TL'\I EU<TE~EL­
ac; XetL Ò<TLO't'l)'t'O<; xa.pa.xiMc;, «vivrà
una vita beata e serena, portando iip-
presse le convinzioni della religiosità e
santità» (op. mund. 172). Che il mondo
è eterno è stato detto, «non certo pia-
mente e santamente» (µ1) 'lto't''EU<TE~Wc;
xa.t ò<rlwc;), da Aristotele, il quale ha
cosi introdotto Wla «tremenda empietà»
(ow.il] a~E6-.l)c;, aet. mund. 10). È M-f.-
~ELa pensare Dio in modo antropomor-
fico 31 • Soprattutto è un ò6yµa xa:ta-
<TXEVaO''t'txòv EÙCTE~Elcxc;, «principio co-
stitutivo di religiosità», che Dio è inizio
e fine di tutte le cose (plant. 77; dr.
Ios. 246), mentre ò ÀÉywv \love;, O't'L
tyw <pv't'evcrw <Ì<TE(3E~, «l'intelligenza che
dice; io pianterò (il bene), commette
un'empietà» (leg. ali. 1,49). L'à.O'E~l)c;
crede che il 'ilouc; sia a.1hoxpti-twp (con/.
ling. 325; cfr. sacr. A. C. 71; poster. C.
35.42), perciò coloro i quali «hanno col-
locato il destino e la necessità al posto
di Dio, hanno riempito la vita umana di
molta empietà» (Elpµa.µi\l'r)'ll 't'E xa.t ò:.-
\layxl)\I i>Eo7tla.<T-.1)<Ta.v-tEc; àcr&{kla.;
7toÀÀ.iic; xa't'É1tÀ.l)O'et.\I 't'Ò\I &.v~pwmvov
Plov, migr. Abr. r79 ). Addirittura pen-
sare che Dio copra l'ingiustizia è ÀéyEt.'11
xa.t ÈwoEi:O'lJaL à.O'ePfo't'a.-.o\I (spec. leg.,
2,n) . Esattamente come il pensare, co-
si anche l'agire può essere EÒ<TE~Éc; op-
29 cher. 96; det. pot. ins. 73. Alla fine di un
lungo elenco di vizi in senso negativo acré-
~eia, &.Sixla e axo)...aala (sacr. A.C.. 22).
JO spec. leg. 4,135; deeal. 52 : apxi)... &.plcr't"l'}
B 4 ( \Y/. Foerster) (vJI,180) 1476
pure àcrEPÉc;. -.ò yocp é'.vExa i>Eov µ.O\lov
7t(X'\l't'CX. rcp<i't'-.EW EÙ<rEPÉc;, «la religiosità
consiste nel far tutto per amore di Dio»
(leg. all. 3,209). I comandamenti della
legge guidano alla EÙ<TÉ~ELa., 11 'ltpòc; -rò
à.ya..1tfiv t] 'ltpòc; 't'Ò q>opEt:~a.t -tòv ov-
"ra., «in rapporto sia all'amore sia al ti-
more dell'Essere» (Deus imm. 69). Nel-
la forma esteriore EÙCTÉPEta. è ·una i>Eou
i>Epa'ltELa.., e cosi Filone accoglie una de-
finizione pagana (-')o coll. 1463 ss.). Ma
egli si distacca dall'opinione diffusa
nel paganesimo che si potessero offrire
a Dio doni sensibili: noi possiamo offri-
re a Dio soltanto la cpLloofoTCo't'oc; yvw-
µl] (det. pot. ins. 56). Naturalmente l'a-
dempimento della legge secondo la let-
tera rientra, secondo Filone, nell'ambi-
to della EÙ<rÉPEta. (ebr. 18 ), anzi perfino
LEpoupyla.t yE µ1]v xaL 'Ì] 1tept 't'àç itv-
<rlac; àyt<r-.Ela PÀ.aa-.l)µa. xaÀ.À.LO"'t'OV,
«il culto e la purità dei sacrifici (pagani)
sono un bellissimo prodotto»; ma ciò
comporta il sorgere d'un male, Ja OELO'L-
OaLµovla., cioè l'opinione che -rò PouD"u-
't"t~v EÙ<rÉPEta.v Elva.t, cioè che l'offrire
sacrifici sia _un atto religioso col quale si
possa riparare un'ingiustizia (plani.
107).
In tal modo Filone con la sua idea di
EÙ<TÉ~rnx. si mantiene nella sfera greca,
a parte le modificazioni che comporta il
suo legame con l'A.T. e la legge. L'in-
flusso greco (-')o coll. 1467 s.) appare
anche nella sua concezione che la Eu-
<TÉ~Eta stia in mezzo tra 1a OE~O"LOttLµo­
vloc e la à<ré~Eta. (Deus imm. 163 s.). Se
in questo caso non parla come Plutar-
co (-')o col!. 1490 s.) di &l>Eo-r'l']c; ma di
<Ì<TÉ~ELa, ciò dipende dal fatto che per
Filone la giusta o la falsa idea di Dio e
l'atteggiamento morale vanno stretta-
... apE'tW\I li'EvaÉ~na, cfr. praem. poen. 53;
spec. leg. 4,147; Abr. 60 ecc.
31 sacr. A .C. 95; conf. ling. 134; leg. .ali. 143;
dr. det. pot. ins. 122.
 1477 (VII ,180) EUvtPTic; Y.'TÀ.
mente congiunti. Chi non si volge al
mondo del non sensibile, dello spiritua-
le, del vero essere, deve, secondo Filo-
ne, darsi al mondo sensibile, cioè al ma-
le. cX.il'Eo-r'f)c;, &<rÉf3ELCL e à.otxia.. per lui
vanno congiunte nel modo più stretto.
Ma è autenticamente greco ciò che Fi-
lone dice; 'YE\l\llJCTEL yàp 1i µèv 7tpoCTDE-
CTLc; OELCTLOttLµoviav J 1i o'CÌ.<pcxlpECTLc; &.<rÉ-
fjELctV, cioè che se si aggiunge qualcosa
alla religiosità si ha la superstizione, se
se ne toglie si ha l'empietà (spec. leg.
4,147 ). La limitazione all'aspetto reli-
gioso è in Filone l'eredità veterotesta-
mentaria.
C. NEL NUOVO TES'l'AMENTO
EUO"E(3iJc;, sempre senza specificazione,
si trova in Act. ro,2.7; 2 Petr. 2,9, e nel-
le Lettere Pastorali 2 volte come avver-
bio: EVCTE(3wc;. II vocabolo EÒO"É(3Ha, an-
ch'esso senza indicazione di un oggetto,
sta in Act. 3,r2 e I l volte nelle Lettere
Pastorali più 3 volte in 2 Petr.; ma non
ricorre nei sinottici, in Paolo e Giovan-
ni. e:ÒO"E(3Éw con l'accusativo si trova sol-
tanto in Act. 17,23 e r Tim. 5>4-
I. A parte le Lettere Pastorali e la
2• di Pietro, e:ÙcrE(3- nel N.T. non com-
pare mai come espressione di atteggia-
mento di fede e di vita cristiana: in Act,
3,12 Pietro nega esplicitamente di aver
guarito il paralitico Uìlrt- ouvaµn il EU-
ue:f3Elt'l-; in Act. ro,21 Cornelio è chia-
mato e:ùcre:f31}c; xrxi <pof3ovµi;voc; '"tÒV i}e:6v
(-7 coll. · 339 ss.) ed uno dei suoi sol-
dati è detto .e:ucrE(31}c;; e quando nel di-
scorso dell'Areopago Paolo annuncia a-
32 K. BoRNHAUSER, Studien :r:ur Apostclge-
schichte (1934) 143 pensa che l'altare del dio
ignoto fosse un altare a Jahvé; infatti l'tUCTE·
~EL'rE di Act. 17,23, che si riferisce ad esso,
non è mai usato da Paolo per il culto degli
B 4-e I (W. Foerstcr) (vn,181) 1478
gli Ateniesi: o &.yvoovv·nc; e:ÙO'E(3d-re:
(Act. 17,23), questo verbo si adatta be-
ne all'indeterminatezza con cui all'inizio
si parla della religiosità degli Ateniesi 32 •
Dunque il riserbo nei confronti del
gruppo EÙCTE~- nel N.T. è addirittura an-
cora maggiore che nell'A.T. (~ coll.
1469 s.). Ciò dipende anche dal fatto
che in ebraico e nella lingua materna
della maggior parte degli uomini del N.
T. non esisteva un equivalente linguisti-
co diretto di questi concetti greci. Ciò
appare ad esempio in un'esptessione di
Eph. 5,33: +, oÈ yuvTi ~va <po(3fj't'CXL -ròv
èivopa, «e la moglie tema il marito»,
che un vero greco non avrebbe mai usa-
to. L'assenza di EÙcre:l3- nei· vangeli e nel-
le lettere {più antiche) di Paolo è dovu-
ta anche ad altri motivi che non quello
puramente linguistico. In EÙO"Efj- non è
implicita una norma assoluta. È vero
che per :Socrate la voce della ragione e
della legge ha una forza incondizionata-
mente obbligante, e che Senofonte ha
definito il comportamento di lui come
quello di un Evcre:(3-/ic; (-7col. 1462); ma
nella parola per se stessa non c'è l'in-
condizionalità dell'obbligo. Ciò che e:ù-
CTE(3EiV richiama alla mente non è un'en-
tità personale ma un solenne ordinamen-
to, non
è ò i}e:6c; ma "ò 1>Eiov. Ciò rende
questo gruppo di vocaboli poco adatto
per l'Antico ed il Nuovo Testamento. Si
idoli, ma soltanto per il culto reso al Dio
vero. Il Bornhiiuser trascura che EUO"E~EL\I vie-
ne usato soltanto nelle Pastorali e qui soltan-
to in determinati contesti. (~ qui sopra).
 l479 (VII,l8I) EUGEp-/jç X't'À.
aggiunga che 1'VCTE~ pone l'accento sul
comportamento dell'uomo, che valuta
moralmente come virtù(~ col. 1468).
Con il moralismo anche -il concetto di
EÒCTÉ~Et:t.t scompare dal N.T.: Paolo non
parla -di- EUCTE~Etc;, ma di a:yt.Ot, cli EX-
AEX'tOL, e al posto dell'EÒO"ÉPEL(l per lui
stanno -la 7tt<T'tt<; e J!àya'lt'r], doè con-
cetti che rettamente intesi non si pos-
sono qualificare moralmente come virtù.
2. EU<TE~EtlX. nelle Lettere Pastorali si-
gnifica un determinato modo cli compor-
tarsi nella vita. EÙ<TEPl}ç s'incontra solo
come avverbio (EÒO"E~wç) in 2 Tim. 3,
12; 1tOC\l'tE<; OÈ ol 1>ÉÀO'll't'Ec; siiv EV<TE[JWc;
Èv Xpw'tw 'lT)O"ou Otwxih'Juov-taL, «tut-
ti coloro che vogliono vivere piamente
saranno perseguitati», e in Tit. 2,12: la
grazia ci ammaestra ... tva ... 11c.rxpp6'Vwc;
xaL OLxrxlwc; xat EÒO"E~ ~ii<rwiuv, «a
vivere con temperanza, giustizia e pie-
tà». In questo passo gli avverbi si rife-
riscono in modo autenticamente greco
(~ coll. 1461 s.) al comportamento
dell'uomo verso di sé, verso il prossi-
mo e verso Dio. Cosl pure si riferisce
alla condotta di vita I Tim. 2,2: tvcx ...
Slov oia:ywiuv h1 1tMn eÙ<TEPtl~ xcxt
O'Ell\16'tT)'tL, «affinché viviamo in tutta
pietà e dignità». Affine è l'esortazione ad
'esercitarsi' nell'EÒ<TÉPttcx (I Tim. 4,7 ),
ciò che viene contrapposto ad un «eser-
cizio corporale», ad una ascesi di carat-
tere negativo. Quando poi nel v. 8 è
3lQuesta spiegazione è più adeguata all'insie-
me delle Pastorali di quanto non lo sfa con-
e 1-2 (W. Foerster) (vn,182) 1480
detto che l'EÒCTÉ~Eta- ha una promessa
per questa 'vita e per quella futura,
s'intende padare di _un etfetto positivo
cli questa condotta di vita. Analogamen-
te in I Tim. 6~n Timoteo: viene esorta-
to a cercare l'EÙO'É~-L~,_ c~e _q ui sta dopo
otxcxtoir\i\l'r} e prima di rcla''.tL<;,_tiy<btT),
V1toµov1) e 7tpai.im~.i}ELa. Se poi in 2
Tim. 2,22 ritorna un'elencazfone simile,
nella quale manca l'Eua"É~wx., ciò dimo-
stra che essa non è un imprescindibile
concetto centrale delle Lettere Pastora-
li. Il genere di condotta determinato
dalla EÒCTÉ~eta distingue la 'dottrina' de-
gli eretici dalla «sana dottrin.'a» (~ u,
coll. n63 s.). Perciò_ si _può parlare
di una «dottrina conforme . alla pietà»
(r Tim. 6,3), di una conoscenza della ve-
rità secondo l'EÙCTÉ~mx. (Tit. I,1~; lana-
tura di questa condotta è definita 'sana'
in opposizione alla dottrina 'malata' de-
gli avversari (I Tim. 6,3). Anch'essi
hanno quakosa che somiglia alla EÙC1É-
~Eta., una µ6pq><.ol01.ç EÒO'E~lcxc;, ma ne-
gano la sua forza, vale a dire il suo ef-
fetto sulla condotta di vita (2 Tim. 3,5).
Essi considerano ciò che .chiamano EÙ<TÉ-
PEta una fonte cli lucro (I Tim. 6,5 s.).
In questo contesto è ripetuta l'idea di
I Tim. 4,8 che la pietà è un guadagno se
si accompagna alla sobrietà. Questo ge-
nere cli condotta indicata come tòaiBna.
è un mistero, a cui allude l'inno in I
Tim. 3,I6: essa affonda le sue radici nel-
l'evento di Cristo"·
cepire qui Eòut~Et.a come equivalente di ~l­
CT't!.<;=religione.
 EV<TE{3i}ç ;t-i;).,.,
EÙcrÉf3EL~ significa la pietà, cioè un
comportamento rivolto a Dio. La 'pie-
tà' delle Lettere Pastorali è qualcosa
d'altro che nel mondo giudaico e in
quello greco. Quella giudaica è deter-
minata dalla legge (---') coll. 1471 s.),
che invece nelle Lettere Pastorali ha un
ruolo soltanto per gli avversari (I Tim.
l,7 ss.; Tit. 1,13 s.). Nelle Pastorali non
si può vedere alcun legame della r;.ÙcrÉ-
f3m~ con 1a legge. Cosl pure essa non
consiste in atti cultuali di alcun genere,
come nel mondo greco (~ coll. 1463
s.), neppure in quelli dell'azione litur-
gica della comunità. Essa non è neanche
un'idea speciale, retta, adeguata, della
divinità, quantunque venga respinta l'a-
scesi con un richiamo a Dio creatore.
Neppure è una virtù, quantunque la si
persegua come un ideale, la si possa 'e-
sercitare' (~ col. 1479). Essa non - è
un ideale ma un genere di condotta di
vita, che può dettare la norma per la
dottrina. Senza definizione è chiaro ciò
che è dottrina 'sana', conforme alla pie-
tà. Nell'uso frequente di EÙcr~f3wx. ecc.
nelle Pastorali si compie la separazione
da un movimento fanatico gnosticizzan-
te delle comunità. Esso predicava un'a-
scesi, dunque considerava la creazione u-
na cosa maligna o cattiva. In questo con-
testo esso arrivava al disprezzo di tutti
gli ordinamenti e disposizioni di questo
mondo, al rifiuto dell'autorità, all'eman-
cipazione delle donne e al disprezzo del-
34 Cfr. PREUSCHl!N'BAUER5, s.v.; DIBELIUS,
e2 (W. Focrster)
la famiglia. Probabilmente tutto ciò era
legato all'idea che la risurrezione fosse
già avvenuta (2 Tim. 2,18). L'autore
delle Lettere_ Pastorali nega che questo
comportamento degli avversari nel suo
insieme sia EÙcrÉPt:Lct, giusto onore reso
a Dio, perché per lui Dio è il creatore e
il redentore di tutti gli uomini. Ma e-
gli estende il concetto al comportamen-
to totale degli uomini (Év 1taCTTJ EÙcrt:-
PEl~, I Tim. 2,2 = «in ogni genere di
comportamento reverente» 34 ) e intende
con ciò anche il rispetto degli ordina-
menti ·posti in essere dal Creatore, che
gli eretici disprezzano. Dunque nelle
Pastorali t:ÙcrÉPELct non sta in luogo del-
la 'IttCT't'L<; delle lettere anteriori di Pao-
lo, ma significa un determinato tipo
di condotta di vita: l'onore reso a Dio,
creatore e redentore di tutti gli uomini,
proveniente dalla 'ItLCT't'L<;, che si compie
nella vita quotidiana; esso è il servizio
di Dio che si mantiene all'interno degli
ordinamenti della vita. Ma questi non
vengono assunti come assoluti di per sé.
Ciò diventa chiaro quando si afferma
che coloro che vogliono vivere t:ÙcrEf3wç
in Cristo Gesù saranno perseguitati (2
Tim. 3,12).
~'uso di tale concetto tipicamente
greco di EÙa-~PELct in questo contesto di
dottrine antiche dipende anche dal fatto
che l'autore tiene sempre davanti agli
occhi l'impressione della condotta dei
cristiani su coloro che sono «al di fuo-
Past., ad I.
 EÙO"t~-f}ç X't'À.. C 2-3 (W. Foerster)

ri» 35• Mentre gli avversari, o comunque tro. La situazione generale degli eretici,
gran parte di essi, rinunciano a far im- in confronto a quella delle Pastorali, è
pressione sui non cristiani, l'autore con- mutata in quanto all'ascesi è subentrato
fida che una vita condotta Èv EÙO'Ej3Elq. un libertinismo. L'elenco delle virtù in
faccia sl che coloro che sono 'fuori' non r,6 s. sembra poco rigoroso 33 • Si potreb-
possano esimersi dal giudicare di tro- be tentare di intenderlo nella linea di
varsi di fronte alla pietà, che è un ono- quanto è detto a proposito delle Pasto-
re e un servizio reso a Dio. Con l'e- rali, nel senso che alla Èyxp<i't'ELc:t segue
spressione 'borghese' EU<n~i3Eta avviene la Ù7toµov1) come attesa della parusia,
la stessa cosa che si riscontra nello stra- poi la EÙuéf3Eux. come un mantenersi en-
ordinariamente indeterminato ri:yal}o- tro gli ordinamenti, e poi l'amore, che
7tOtE~v /&:ycd)o7totta della I Petr. (~ r, anche in contesti simili nelle Pastorali
col. 48), a cui l'autore della Lettera at- ha un suo ruolo. Ma questa spiegazione
tribuisce una forza altrettanto attraente rimane incerta. Negli altri passi EÙO'É-
quanto respingente, dunque una forza j3Eta è semplicementre contrapposta a
dirimente 36. In questo senso la EÙO'Éj3Eta una condotta empia: al salvataggio di
«giova a tutto» ed ha una promessa per Lot dalla -.wv à~foµwv Év &.ad. .yElq:
questa vita e per quella futura (I Tim. 4, O:vwr-.poq>1J (2,7) con i suoi flvoµa t'.pyci
8), e in questo senso essa è un grande (2,8) segue: OLOEV xupwc; EÙO'Ej3Ei:ç ÈX
7tOpt0'µ6ç (I Tim . 6,6), senza che con ciò 7tEtpa<rµov r)imrl>at (2,9); ed il plurale
sia garantita l'esclusione di persecuzio- EUO'É~Etctt in 3,11 (accanto al plurale
ni. Nello stesso tempo si fa sentire in EÙ- ayia.i &:vau-.pocpal) indica che la EUO'É-
O'Éj3na. un poco dell'antico significato di i3E~tx. (a differenza delle Pastorali) si può
questa parola, del timore reverenziale presentare come la somma di singole a-
verso gli dèi e verso gli ordinamenti zioni pie; gli atti della pia condotta ven-
protetti da essi (~ coll. 146I s.); solo gono motivati con l'imminente giudizio.
che ora la reverenza per gli ordinamenti In I,3 -.ci 7tciv-ça Tjµi:v -çfjç l}Elac; ouvoc-
si fonda sulla volontà del Creatore, che µEwc; aÙ'tOU -rà 7tp6c; SWIÌV XctL EÙIJ'É-
è anche <TWTÌ)p 'ltaV"CW\I avi:>pW1tWV (I ~EtaV OEOWpl]µÉv'J}c; (comunque s'inten-
Tim. 4,rn) 37• da nei particolari [~II, col. I537]),
con tùul~Ettx. si pou:ebbe voler dire ge-
3. Il gruppo EUO'Efi- s'incontra ancora nericamente una vita pia, cioè moral-
in quattro passi della 2a Lettera di Pie- mente buona.

35 I Tim. 3,7; 6,1; Tit. 2,5.8.10; anche l'avÉy- dem I Pt, in Verbum Dei ma11et in aetern11m,
xÀ.1]-toç di I Tim. 3,10; Tit. 1,6 s. è orientato Festgabe fiir O . Schmitz (I953) 10-25.
allo stesso modo. 37 Cfr. ScHLATTBR, Past., ad l. (122).
36 Cfr. W. BRANDT, \17andel als Ze11gnis 1111ch 38 WINDISCH, Kath. Br., ad l.
 EVO"E~'fiç xù. Dr - cicn:~'fiç x'tÀ. A r (\V/. Foerster)
D. NEI PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici EUO'EBÉw manca
del tutto; EÒcrÉPEi.a ed EÙO"t:Biic; si trova-
no solo in I e 2 Clem.
I. In I Clem., nella descrizione del-
l'antico stato glorioso della comunità
dei Corinzi, EÙcrÉBrni si trova dopo 7tl-
cr·nc; e prima di q>LÀ.oçEvla e yvwO"tc; (1,
2). In tal modo si vuole descrivere il
comportamento della comunità com~
pio, a Dio piacente. Tutta la lettera e
scritta per coloro i quali vogliono EVUE·
Bwc; xat oi.xalwc; OLEVWVELV, ciò che è
parallelo a lvapE-çoc; Piòc;, «vita virtuo-
sa» di 62 I. In 15,1 µE-ç'EVO"I0'.(3Elac; El-
' ) ~'( ,
plJVEUELV contrapposto a µEu V'ltOXpL-
crEwc; è volere la pace; così pure la EÙ-
O"EB'Ìlc; 1tE7torn1JcrLc; in 2,3 è contrapposta
implicitamente .a una fiducia non pura.
Quindi EÙcrÉBrn:r. e EÙcrE(3i)c; definiscono
tutta la condotta di vita cristiana rivol-
ta a Dio. Perciò come azione la EucrÉBEi.a
accanto alla O"UVECTL<; e alle opere in 32 A
appare insufficiente per la giustificazio-
ne. In 1 r,r è detto che Lot fu salvato
otà q>LÀ.oçEvlav xat EUO"EBEV.lV. In ciò
che segue questo viene associato alla
speranza in Dio, per cui EUO"ÉPEt~ è
attiva fiducia in Dio. Nella preghiera
per le autorità si supplica che esse :ser-
citino il loro potere in pace e 7tpav-tl)c;
EUtrEBwc; (61,2). Ricorda una formula
pagana 50,3 dicendo che da Ada1!1o ~n
poi i perfetti nell'amore occupano il xw·
poc; Evo-e:[3w\I 39 •
2. In 2 Clem. ò EÙrn[3l]c; è designazio-
ne generica del cristiano (19,4). In 20,
4 -rò EÙcrEBÉç si trova in contrapposizio-
ne al xEpoa.ÀÉov (il guadagno). In 19,1
si parla dei giovani che si affaticano per
39 Cfr. Diod. S. 1,96,5: 'toùç 'tW\I EVO"E~wv
ÀEtµWva~ (prati); Callim., epigr. 1o(x~) : Év
EUO"E~Éwv (xwptp).
à.ut~i)ç, à.aÉ~EtCX., Ò:O"E~ÉW
CREMER-KOGEL, 989 s.; ~I, coli. 413 ss.; coll.
la e:ÙcrÉ(3ELa. e la bontà di Dio. Nono-
stante la scarsa documentazione, si può
vedere che il significato di EVO"É(3ELa si
va evolvendo fino ad esprimere in gene-
rale la pietà, quasi la religione.
3. Questo è chiaramente il caso di
ì1EocrÉ[3ELa (e dei suoi derivati), che nel
N.T. si trova solo in r Tim. 2,ro. r
Clem. ha solo ì1EocrÉ(3ELa nella citazione
di I7,3. In 2 Clem. 20,4 è contrapposta
al «fare affari con la fede»; mart. Polyc.
3,2 parla del ìJe:oq>LÀÈç xa.t -lkocrE[3èc;
yÉvci; -r:wv XptO"'t"La.vwv. Ma per Diogn.
i}EocrÉ[3ELa è semplicemente religione:
tu vuoi -ri)v ì1Eocrf:[3e:tav -r:wv XpLo..na-
vwv µalMv (r,I), cioè vuoi apprendere
non il pio compmtamento ma la reli-
gione dei cristiani; similmente in 6,4:
IÌ.opa.-oç OÈ aÙ-r:W\I 1} ìJEocrÉ~ELCJ. µÉVEL,
<da religione dei cristiani è invisibile»
(dr. 4 ,6) . In 3,1 si asserisce che i cri-
stiani µ'Ì") xa-tà .-&. aÙ-çà 'Iou&a.loLc; ìJEo-
o-e:[3e:iv, «hanno una religione diversa da
quella dei Giudei», e la domanda rivol-
ta a pagani e Giudei è se il loro agire è
1>e:ocrÉ(3ELa oppure µwpla o &.q>poiruvlJ
(3,3; 4,5).
A. NEL MONDO GRECO
r. Uso linguistico, ambito di signifi-
cato e di contenuto di questo gruppo di
vocaboli corrono in complesso parallela-
mente ad Eucre:P-. Sul piano linguistico,
in particolare negli scritti più antichi,
viene aggiunta un'indicazione dell'og-
getto con e:ic;, m:pl, 7tp6c; o con l'accusa-
tivo 1• Con ciò si dimostra, come nell'u-
so di e:urrE[3-, che gli oggetti dell'ào-EBEt\I
419 ss.; C. H. Dono, The Bible and the Greeks
(1937) 79-81.174 s.
1 à.O"E~E~v ~ç 'tÒ\I fit6v (Eur., Ba. 490); iicre-
~E~ç 'ltEpt itEotiç (Xenoph,, Cyrop. 8,8,27 ); iiui-
~Etct. 1tEpL fieouç (8,8,7 ). Con l'accusativo: A-
 Me.~-fic; x'tÀ.
possono essere vari, specialmente nei
tempi pii1 antichi. Iµ Plat., resp. ro,615
' ~r.1 l
c: Etç '
... !\ \
uEO\Jc; CXCTc;.pE et.e; 'tE XCX.L. EUCTE-
• ME(3E'Gc; xat ih)pLWOELc; (Plut., Eumenes
(3Elcic; xa.t yo~Éw;, «quanto ad empietà
e pietà verso dèi e genitori»; symp. r88
c: 1tii<rrt. yàp &.crÉ(3ELCt. q>LÀ.EL yly'VEO"i>CXL
... xcx.t 7tEpL yo'VÉ<:t.c; xcxt swv't'cx<; xat 't'E-
'tEÀ.EV't'l]X6·rcx.c; xcxt 7tEpt 1>Eoùc;, «ogni
forma d'empietà suol nascere ... e nei ri-
guardi di genitori, vivi e morti, e nei
riguardi di dèi». Anche qui sono defini-
te con &.O"EB- specialmente le azioni con-
tro gli ordinamenti portanti dello sta-
to: Ò'ltOCT!l.L o'f.!;a'ltCX.'tWO'L'V 7tCXpcx.(3cx.lvou-
crl 'tE 'tOÙç opxouc; 'tOÙç 'VE'VOµLO"µÉ'VOUç
xEpowv ouvex'È'ltt (3À.af311, i] '1n1cplaµa-
..a xcxt voµov SlJ't'OUCT'cZ\/'tLµEi>L<r'ta\lcxL,
'ta7C6ppl]'ta 'tE 'tOLcrL" ÈXi}potc; 'tOL<; tiµE-
'tÉpoLc; À.Éyoucr' ••. , acrE(3oucr'à.otxoucrl 't'c
'tÌ]V 1t6À.LV, «quante ingannino e trasgre-
discano i giuramenti rituali per lucro e
danno ... e rivelino i segreti ai nostri ne-
mici ..., sono empie e ree verso la città»
(Aristoph., Thesm. 356-367). Abbando-
nare al suo destino chi implora prote-
zione (Hdt. 1,159), non obbedire alla
legge (Plat., leg. 9,868d), valutare erro·
neamente cppO'Vt}CTLc;, È1tLO''t'1}µt} e voOc;
(Plat., Phileb. 28a) significa MEBEtv.
Di una casa su cui grava un delitto di
sangue è detto: o'tav &.<rEf3TJi>i) (Plat.,
leg. 9,877c). Quando Platone vuole di-
mostrare che i miti narrano OELV~ xat
&.uEf31j degli eroi, elenca solo atti di
violenza, e non speciali mancanze contro
gli dèi (resp. 3,391c/d). Quando si dice
che Dicearco innalza altari alla àatPE~a
ed alla ·'ltapocvo(..i.lcx (Polyb. l 8,,54,10 ),
con &.aÉPELa s'intende il disprezzo per
quegli dèi che sono custodi dei trattati.
Quest'uso linguistico si può constatare
ristoph., Thesm. 367: licrE~o\icr'!XoLxoiicrl -tE
-.Tjv 1t6Àw, Plat., leg. 12,941a: 'Epµoii xaL
ALÒc; à.yyeÀlaç xaL fot-tà~ELc; m~pcì \16µov
àcrE~'l)cràv-rwv. Simili aggiunte si trovano an-
che in epoca neotestamentaria, ad es. in
Pseud.-Luc., Syr. dea 24: tç ~eòv &:cre(lfov-.tt,
A 1-2 (W. Foerster)
più volte in Plutarco: gli «scudi d'ar-
gento» di Alessandro Magno sono detti
19 [1 595a]) per il loro modo di con-
durre la guerra. Che Perseo avesse fatto
prigionieri degli ambasciatori era stato
un Epyov aO"E~~c; xaL OEL\16'11 (Aem. 13
[r 261d] ). Agesilao avrebbe definito la
rottura di un trattato fra popoli amici
à.O"EPÉc;, fra nemici, invece, òlxa.LO'V e
'Ì)ou (aprophth. Lac. , Ages. n [n 209
b]).
2. Come con EUO"E(3- (~ coll. 1461
s.) anche con àcrE~- si rileva un uso lin-
guistico che restringe questo gruppo di
vocaboli al comportam ento verso gli dèi
e per il comportamento verso le leggi e
verso il prossimo usa un'altra parola.
Xenoph., Cyrop. 8,8,27: q>l]µt yàp IlÉp-
O"ac;••. xa~' CX.O'EpEO"'tEpovc;
' fl I \ _5\ \
7CEPL vEouc; \
X<X.L
àvoCTLW't'Épovc; 7tEpL cnJyyE\/Et<; xcxt àoL-
XW't'Épovc; 7tEpt 't'OÙ<; {f>.À.ouc; xai a'VU.\1-
0pO'tÉpOVç 't<Ì. Etc; 'tÒ\I 1t6À.Eµov' «dico
infatti che i Persiani sono più empi ver-
so gli dèi, più scellerati verso i parenti,
più ingiusti verso i loro simili, più inu-
_mani nella condotta di guerra» 2• È im-
portante anche Xenoph., ap. 22: l:w-
xpaTT)c; 'tÒ µèv µ'l)'tE 1tEpt i>Eo~c; àa-EPil-
O"aL µ1)'tE 'ltEpt &.vi}pw7touc; liotxoc; cpcx-
vljvcxL 7CEpt 'ftCX\l'tÒc; É1tOLE~'tO, «Socrate
teneva in gran conto il non sembrare
empio verso gli dèi e ingiusto verso gli
uomini», e Plat., Prot. 32 3e: xcà ti àot-
xta. xcxt ti &a€(3r::La xa.t crvÀ.À.TJBOlJV miv
'tÒ Èva.v'tlo'V -.jjc; 'ItOÀ.L'tLxi'jc; àpE't'ijç,
«l'ingiustizia, l 'empietà e, in breve, tut-
to ciò che è contrario alla virtù politi-
ca». Dio Chrys., or.-31,13 fa la seguen-
te distinzione: -.à µèv 'ltEpt -.oùr; l>eoùc;
Diod. s. I M,3 : àcrt~EtlX Elç -toùç ilEOU<;, più
di frequente in Flavio Giuseppe.
2 Cfr. Xenoph., Cyrop. 8,8,7; hist. Graec. 2,3,
n; oò µ6vov Elcrl ·1tepL avl>pW7tOUç aotXW"C'IX-
:tot, aÀM XC1.L 1tEpl DEoÙ<; cl(TE~Éa'tC1.'tOt.
 '°'uef3i'Jç xù. A 2-3 (W. Foerster)
yLyvoµEva. µ1] oEov...wç ME{3'l)µa. ...a. xa.-
ÀEi:'ta.i, 'tà. Ot 1tpÒç à,),J,:1iÀ.ouc; "toi:ç IÌ.V-
i}pw7tOLç &:01.x:r)µo:~a., «i falli contro gli
dèi non necessariamente son detti ME-
f3Tiµo:,..o:, quelli invece degli uomini tra
di loro son detti à.oixTiwx•a:». In Plat.,
Prot. 323e l'à:crÉ{3ELr.t e l'à:oLxfo. rientra-
no nel concetto di 7tfiv 'tÒ Èva:v-.lov -tfjç
1tOÀL'tLx.1)c; &.pE'tfiç. Aristot., de virtuti-
bus et vìtiis 7 (p. 1251 a 30 s.) defini-
sce l'àcrÉ{3Et.r.t come una specie di ciot.-
xlcx. e precisamente come Ti nEpt i)Eoùç
1tÀ'l'}µµÉÀELCX.. Nei processi aterùesi di &:-
crÉ{3ELr.t il non credere negli dèi in cui
crede la polis è chiamato ètoixEi:v (Plat.,
ap. 24b). Platone nelle Leggi ha preteso
di proibire tutti gli atti di culto privati,
che debbono cadere sotto la legge di
rXO'E{3Et.Cl. (leg. 7 ,799b; 10,907d • 909d.
910e). Nella misura in cui l'antica polis
aveva consistenza e forza, l'ètcrÉ{3Et.CX., o
la mancata adorazione degli dèi cittadi-
ni, significava trasgressione dell'ordine
della polis. La partecipazione al culto
dello stato era EvcrÉ{3Etrx., il rifiuto à:crÉ-
{3ELrx.. Fino alla :fine dell'era antica,
perciò, parte importante dell'EvcrÉ{3Ew.
e dell'àcrÉ{3Et.CX. rimane la partecipazione
al culto statale o il suo rifiuto. Quan-
do un sacerdote romano a causa di al-
tri affari di stato non adempiva i suoi
doveri cultuali, ciò costituiva (astraen-
do completamente dalla sua intenzione)
un ltcrsfMv "tOÙç itEouç (Plut., quaest.
Rom. II3 [II 291c] ). Chi non presta
fede ai miti appare a chi li racconta un
Ò:<rE{3Tic; (Luc., Philops. 3). Come, a pro-
posito dell'EvcrÉ0Et.cx., dal timore reveren-
ziale degli dèi e degli ordinamenti da
essi protetti è derivata la loro adorazio-
ne, cosl, nell'ào-É{3Etcx., dalla mancata re-
verenza per gli dèi è derivata la trascu-
ranza del loro culto. Ma già per Platone
(leg. IO) non importa soltanto il pun-
tuale adempimento del culto statale,
bensl anche il rifiuto di idee indegne nei
. riguardi degli dèi. Perciò egli premette
un'esposizione piuttosto lunga, in cui af-
ferma che gli dèi esistono, che si cura-
no delle cose dell'uomo e che sono in-
corruttibili. In particolare chi nega !'.ul-
tima opinione sarebbe 1triv-.wv -çwv à-
Ci'E{3wv xrixt.cr-çoc;... xcx.t ù.o-E{3fo-ça,..oc;,
«il peggiore· e il più empio di tutti gli
empi» (leg. rn,907b ). Quando poi la
città-stato perdette tutto il suo valore
portante, questo concetto di ào-É~E~a.
venne ulteriormente sviluppato. Tutta-
via dalla fede popolare i filosofi che ne-
gano l'esistenza degli dèi continuano ad
essere considerati àcrE{3E~ç (Luc., Tim.
7). Ma Epitteto dice: àcrE~-l}ç oÈ ovx ò
'toùc; ... wv 'Ii.oÀÀwv itEOùc; àva~pwv, ù.À-
).; ò -.àc; 'tWV 1tOÀ.Àwv 86!;.a:c; i)Eoi:c; '.1tPO-
O'cX1t't'WV, «empio è non colui che elimi-
na gli dèi del volgo, ma colui che agli
dèi applica le credenze del volgo» (Diog.
L. rn,123). Nella stessa direzione va la
dimostrazione di Sext. Emp., Pyrrh.
hyp. 3,u. Per Epitteto, parallelamente
alla sua concezione di EÙcrÉ{3w>: {~ coli.
1466 s.), è Ò:crE{31]ç chi se la prende col
destino. Anche colui che disonora le
doti e le capacità date da Dio, ad es.
il dono della parola, è Ù.O'E~ljç (diss. 2,
23,2).
3. Una conseguenza importante dell'e-
voluzione che s'inizia con la decadenza
della polis è la separazione di !Xi}g6-ç1}ç
ed <ÌcrÉ{3sLrx.. Per Plutarco nel suo scritto
de superstitione l'EùcrÉSEta è il giusto
mezzo tra la OEtcrt.orx.tµovloc e l'ài}s6-ç1)c;,
ma non l'aaÉ~Et.CX. (14 [II 171 s.]). Tut-
tavia egli lascia vedere che l'àl1Ech1}c; è
scambiata spesso per Ò:O'É~ELCX. (superst.
IO [n·69e]). Ma non è un caso che egli
non parli di aaÉ{3Et.CX.. Per lui l'ài)E6't'l')ç
è un'opinione filosofica (a suo avviso
errata), un'insensibilità al bene che vie-
ne dagli dèi. Ma essa non rende infelice
l'uomo e (anche se Plutarco non lo dice,
lo si deve dedurre) non ne fa senz'altro
un acrE~lJc;. Già Platone avcv'l p:ulilto
di coloro i quali non credono affatto agli
dèi, ma a cui è proprio un giusto '~ilo~
 1491 (vn,185) ciO'E~'fiç xù. A 3 - B l (W. Foerster)
di natura, che amano i giusti, e 1i aveva
dts:mti da quelli che, oltr'! a non C're-
dere agli dèi, si dànno anche ai piaceri
(leg. 10,908b-d). Zenone aveva distinto
due specie di lii>Eo~: OL"'t't'ÒV oÈ Elvct.t
-ròv lii)Eov· "t"OV 't'tvav'tlwc; 'tcll i}e:l!f> Àe:-
y6µEvov xat "t'Ò\I 1U;ovDE\li)Tt.XÒV 'tOU
1Mov· o7tEp oux Elvai. 1te:pL miv'ta cpav-
À.ov, «l'uno nel senso di contrario alla
divinità e l'altro di incline al disprezzo
della divinità; cosa non del tutto perver-
so» (Diog. L. 7 ,I I 9). ruriBmx. non è allo-
ra un concetto soltanto negativo, ma un
concetto assai positivo. Nell'antica polis
nessuno poteva essere neutrale nei con-
fronti del culto statale; se non parteci-
pava al culto infrangeva gli ordinamenti
della polis. Ora uno può non credere
negli dèi, non partecipare ad alcun culto,
senza porsi al di fuori dell'ordine. Può
essere cx-be:oc; senza essere aO"e:~1}c;. Ciò
può essere chiarito anche da una tratta-
zione di Muson. 78,8-13, con la quale
egli vuole spiegare che, quando si han-
no figli, bisogna anche allevarli: WIT1te:p
y(J.p ò 7tEpt ~Évovc; ri.01.xoc; dc; 'tÒ\I ;Évi.ov
à.µap'tave:i. Ala ... , o\hwc; o<TTt.c; e:lc; 'tò
ÈtX.V'tou yÉvoc; &01.xoc;, Etc; -roùc; rca-rfXi>-
ovc; à.µap-r&.ve:i. De:ouc;... ò oÉ YE 1tEpt -roùc;
i)e:oùc; à.µap-raVW\I acTE~1)c;, «Come, infat-
ti, quando si tratta di ospiti, colui che è
ingiusto verso un ospite offende Zeus,
. . . cosl anche chi è ingiusto verso la pro-
pria stirpe (esponendo un figlio) offende
gli dèi patrii... e chi offende gli dèi è
<iÒ'E$1}c;>>. Qui WTEB1ic; non è una para-
frasi di 'ItEpt -roùc; i)Eoùc; à.µa.p"t'avwv, ma
va oltre: definisce il malfattore. Non a-
vere alcun rispetto non è dunque sol-
tanto un dato negativo, ma un concetto
veramente attivo.
La differenza tra &ikoc; e ào-EB1ic; di-
venne molto importante per la comunità
3 mart. Potyc., 9,2; cfr. 12,2: Policarpo, 6
'tWV i)µnÉpW'll itEW'\I xa.ita;~pE-r'l'Jç, 6 1tOÀÀoÙç
(VII,186) 1492
cristiana, non appena fu riconosciuta la
sua diversità dal giudaismo. Che i cristia-
ni fossero considerati ifi)EoL ( ~ IV, coll.
468 s.), cioè persone che non partecipa-
vano ai culti cittadini e statali, era un
fatto che essi non potevano cambiare;
ma che fossero considerati anche à.cn-
BEi:c;, malfattori, fino a un certo punto
dipendeva da loro. È interesse primario
delle Lettere Pastorali e della Ia Lettera
di Pietro di tenerli lontani dall'èurf.(3i::La
e di far sl che si attenessero all'EÙCTÉ$Et.a
o all'&.ya~or-oLta.. Con quale successo,
risulta non solo dalla lettera di Plinio a
Traiano (10,96,8) ma anche dal Marti-
rio di Policarpo, dove Policarpo è invi-
tato a lasciare i cristiani con le parole
atpi:: -roùc; àiMouc; 3 • Gli antichi cristiani
non hanno potuto impedire per flagitia
invisos esse (Tac., ann. I5,44), come
dice anche :r Petr. 2,12 alle comunità,
ma che i pagani xa-raÀa.Àouow uµwv
wc; xaX07tOLWV, «sparlino di voi come di
malfattori», non dovrà avvenire per col-
pa dei cristiani (cfr. ~ III, coll. 754 s.) .
B. NEL GIUDAISMO GRECO
r. Nei LXX acrE$Éw è 9 volte tradu-
zione di pii'fa', ro volte di riisii', 2 volte
di ztU, una volta rispettivamente di
zimma, miira e 'iiid tebei. à.<TÉ$ELa tra-
duce 27 volte pela', 10 volte la radice
rJ', XI volte piimàs, 9 volte zimmd (so-
lo Ez. ), 2 volte rispettivamente ~a!{ii't e
2 volte 'iiwon, e una volta tutta una se-
oLlìO:<rxwv µi) ihltw µ'l}oÈ 1tpo<rxvvE~v. Man·
cano altre accuse.
 1493 (VH,186) ii7E~TJ~ :e-.),.
rie di altre parole. &.crE[31)c; è prevalente-
mente (144 volte) traduzione della radi-
ce rs', 6 volte di /;Jiinéf, 5 volte della ra-
dice /;!'e di k•sU, 3 volte di zur, 2 volte
di r", una volta ciascuna di diverse altre
radici, fra cui piifa', che qui passa in se-
condo piano perché non ne derivò alcun
aggettivo. Per la parte di Ecclus conser-
vata in ebraico, àcrE~- è traduzione di
rs' (4 volte), di ziidon (3 volte) oltre che
di alcune altre radici. àcrEBÉw è costruito
solo una volta (2 Beta-. 22,22 ='1J 17 ,22)
=
con cbt6 ( riifa' m1n), più spesso con dc;
(parlando di Dio, e solo in 2 Mach. 4,17
della legge), €vav·n, ?W.'t!i ('toii 'Voµou,
Os. 8,1) oppure con l'accusativo (Soph.
3,4); àcréf3wx. solo una volta con Elc;
(Abd. ro ), 2 volte col genitivo oggettivo
(yfjc;) (Abac. 2,8.17); àcrEBTic; è sempre
senza indicazione dell'oggetto. Tuttavia
ciò non vuol dire che l'oggetto diret-
to di à<nB- sia soltanto Dio.
Per prima cosa va rilevato che &.trE[3-
non indica mai un semplice atteggiamen-
to, ma sempre un comportamento, un
agire. Perciò &.a-é[3Etet può presentarsi
spesso anche al plurale 4: si tratta di de-
terminati atti. Ora, se con il verbo àcre-
f3Éw abbastanza spesso non c'è una spe-
cificazione deil'oggetto, ciò colpisce tan-
to più in quanto il g1uppo di vocaboli
&.1nf3- non si riferisce affatto a trasgres-
sioni soltanto di genere cultuale o più
specialmente religioso. Un falso testi-
monio depone &.a-é[3wi (Deut. 19,16,
cfr. 2 5,2), come ME[3T)c; significa il col-
pevole davanti al tribunale (Ex. 23,7;
Deut. 25,r; Is. 5,23) e &.a-e[3Éw vuol di-
re trasgredire disposizioni di legge
(Deut. 17,13, cfr. 25,2). Saul esprime la
4 1J15,n; 64,4; Prov. 28,3; Os. l2,1; Am. 1 e
2 (8 volte); 5,12; Mich. 1,13; 3,8; 7,18; Abac.
2,8.17; ls. 59,20; Ier. 5,6; Lam. l,5; fa:. 14,6;
16,58 18,28.31; 21,29; 23,27.48; J Mach. 6,
10,
S Jer. 3,13: "(\IWi)t "rT)V ldìn,lCl.V O'OV, 0-i:L El<;
xvpiov ..• i)uÉPriiraç, Ecclt1s 15,20 (ri'..crEP<."Lv pa-
B I (\V/. Focrster) (VII,187) 1494
sua lealtà verso David dicendo di non
aver commesso nessuna &.o-éBELCY. e nes-
suna &.ihhncnc; (I Ba.a-. 24,12: ma qui
concorre probabilmente il fatto che Saul
è l'<mnto del Signore»). Se, ciò non
ostante, ad &.crE[3T)c; e &.crÉ[3ELet manca una
specificazione, il motivo è che i LXX
nel loro uso di questo gruppo di parole
ignorano la distinzione greca (~ coll.
1488 ss.) tra mancanza di timore reve-
renziale verso gli dèi e ingiustizia ver-
so gli uomini. Quando si trovano unite
&.crÉBEtet e &.otxt'.oc, non vengono indicate
trasgressioni in due settori diversi, ma
abbiamo soltanto una perifrasi per par-
lare di una sola azione, conforme al pa-
raltelismus membrorttm 5 ebraico. Anche
in &.OLxla. è determinante il riferimento
a Dio 6 •
Inoltre per i LXX àcréf3etet non è un
atteggiamento soggettivo, ma un dato
di fatto oggettivo. Caratteristico è Am.
I e 2, dove i crimini compiuti per lo piì1
in guerra dai popoli vicini, l'idolatria e
il disprezzo della legge di Giuda e le in-
giustizie sociali d'Israele, nelle frasi che
si succedono e che sono costruite tutte
nello stesso modo vengono indicati co-
me ào-Éf3wi.L (al plurale!)(= p•sa'rrn).
L'idolatria dei ·pagani non viene chia-
mata chéf3etoc in modo specifico. Il da-
to di fatto oggettivo, a cui allude il
gruppo &.o-Ef3- nei LXX, è piuttosto l'of-
fesa recata alla volontà di Dio, quale che
sia la sfera in cui essa si verifica. Poiché
la legge regola l'intero comportamento
dell'uomo, tutti gli atti non buoni sono
ètcrÉBEtett. Però un gran numero di altre
parole p6ssono esprimere lo stesso dato
di fatto. Dan. 9,5: l]µcip'toµev, l}Stxii-
rallelo a <̵C1.p-t6:'11m1); lob 34,8; r Mach. 9,23
ss.; Prov. 28,4; Mich. 6,7; 7,18; Abd. xo; Ez.
2x,29; 33,14.
6 Soltanto Prov. n,5 si potrebbe spiegare di-
versamente: iicrÉ~rni: TC€(lLTClTI~EL aoLxl~, però
in quel che segue auÉ~EL<l è sostituita da 7'C1.·
p&.voµoi.
 &.crt~iJç X"t)•• B x- 2 (\Xl. Foerstcr) (VIl,188) q96

<ra.µ.i::v, 1Jo-E~{iua.µE\I xa.ì. &.7tÉ<r-t1)µEv xa.t

prio per questo a<rE~-, al contrario di EV-
7tc.tpÉ~1)µEv -tàc; Èv-toÀac; uou xc.ti. ..à. O'E~-. è parso ai traduttori dei "LXX
xplµa:t<i <rov 7 ; ed accanto ad &<rEfHic;
stanno parole quali èlµa.p"twÀéc;, &Bt- adatto a definire il criminale ed il cri-
xoc;, aq>pWV, avoµoc;, TCa.pcb1oµoç. ecc. mine. Concorda con ciò il fatto che nel-
Specialmente nei Proverbi la giustappo- l'ambito linguistico greco Ò:O'E~- poteva
sizione, che ritorna sempre nel paralle- designare il delinquente nel senso am-
lismus membrorum, è tra 8lxa.toc; e ME-
~1)c; (più di I/J di tutti i passi con &.<rE- pio della parola (~ col. I49I). Inoltre
~-/iç. sono nei Proverbi, e più della metà è caratteristico che nei LXX &.~Eéi:ric; e
nella letteratura sapienziale). Con ciò si a~EOc; non SÌ trovino affatto 8.
definisce l'indirizzo totale della vita, ma-
nifesto nella somma degli atti, che è ri-
2. Negli pseudepigrafi &.<re~- si incon-
volto a Dio e alla legge o contrario ad
entrambi. Anche se si fa astrazione dal tra relativamente di rado in 4 Mach.,
gran numero di passi con lXO"E~-/iç. nella dove significa la trasgressione della leg-
letteratura sapienziale, nei LXX appa- ge mangiando carne suina (6,19) ed il
re, a differenza dell'evidente riserbo ri- comportamento del re sito contro i mar-
spetto al gruppo EÙcn:~- (~ coll. I442 tiri (9,32; rn,n; 12,u). In Ps. Sa!.
s.), un'altrettanta grande spregiudica- manca tutto il gruppo di vocaboli, che è
tezza nei confronti di àO'E~-. Dato che la presente in Hen. aeth. soltanto 5 volte
lingua ebraica non aveva parole che per (1,9; 5,6.7; I3 2; 22,13) e in ep. Ar. 1

la loro struttura suggerissero una tradu- soltanto in 166 (riferito ai delatori che
zione con l'uno o l'altro gruppo di voca- sono resi impuri dalla macchia della lo-
boli, il motivo del diverso atteggiamen- ro &u€fkt~). Un po' più spesso si trova
to verso il primo e verso il secondo va il gruppo di vocaboli in test. XII Patr.,
ricercato nell'uso linguistico greco. dove aué~Etc.t (test. R. 3,14. I 5; 4,3; test.
Ios. 5,2; 6,9) indica una singola azione
peccaminosa (in test. R. 6,3 abbiamo &.-
Per i traduttori dei LXX (lo vediamo <rÉ~1Jµa.). Altrimenti il gruppo di voca·
nel contrasto con Flavio Giuseppe: -> boli viene usato per parlare dell'aposta-
coli. I472.1474) EÙO'E~- era troppo de- sia dei figli d'Israele nel tempo finale
bole in confronto a cpé~oc; 't'OV ~tou e (test. L. rn,2; I4,I .2; test. N. 4,4; test.
A. 7,5; test. Zab. rn,3). In Sib. 3,5 qual-
troppo soggettivo nel definire il retto che volta si trovano gli empi di fronte
comportamento verso Dio e l'obbedien- agli uomini pii (3,568; 4,167.171; 5,
za alla sua volontà, per poter essere usa- 171, inoltre 8u<rO'E~ljc; in 4 .43 .184).
to più spesso. Ma se manca perfino que- 3. Flavio Giuseppe usa ME~- in mol-
sto debole e soggettivo comportamento ti modi, abbastanza spesso con -r;péc; o
verso Dio, se si deve parlare di &.-<rÉ- Elç. (ant. 6,88; 9,243; n,9I; Ap. 2,I94;
beli. 3,369.379 [OUO'O'É~E~~]; 7,260).
~Eta., allora si ha il completo disprezzo L'oggetto è per lo più Dio, ma più volte
di Dio e della sua volontà. Cosl pro- anche il popolo dei Giudei oppure dei

7 Similmente Bar. 2,12: l)(»Xp-tOµ.E\I, "iJ11t~1}­ ou11ut~Éw o l>ucruEM1ç, ou11crÉ~E~cx: 2 volte in

ucxµEv, Tjo~xi)ucxµE\I, cfr. Is. 59,13. r 'Euop., 7 volte in 2 Mach. e 2 volte in J
B Accanto ad à.crE~Éw ecc. è più raro l'affine Mach.
 1497 (Vll,l88) àcTE~-i]ç :r.-tÀ.. B 4 (W. Foerster) (vu,188) 1498

pagani (beli. 2,I84.472.483; 5,443); ùmipXEL, Òtà. 'toÙç ài>fouc;, wv ol µÈv

qualche volta si trova anche il plurale É.veoola<Ta.v É.'!mµq>o"tEpla'a.vnc; nepì. 'tijç
&.crÉf3EtOCL (ant. IOiI04) parallelamente a ùmipçEwc; ocò'tou, ol ÒÈ 'toÀµ11pé'tEpot
1ta.pa.voµla.t. Giuseppe a volte fa distin- xocì. xa-re:ilpacruvav-ro cpciµEvot. µ110'0-
zione, seguendo l'uso-greco, tra &.crÉ~ELtl. Àwc; e:lvat, «anzitutto che il divino esi-
e &.òtxla.: i sicari npocrU1tEpf3aÀ.À.ELV &.À- ste e· sussiste, a motivo -degli atei, dei
)..fi)..ou<; Mv -.E 'tate; 1tpòç -i>EÒ\I &.cre~Eloct<; quali gli uni dubitarono, incerti della
xa.t -.a.te; Et<; "t'oùc; 1tÀ;ncrlov <iotxla.t.c; sua esistenza, gli altri più sfrontati ebbe-
Èq:>tÀ.ow:lx:ri~av, «facevano a gara a su- ro il coraggio di dire che non esiste af-
pera~si vicendevolmente nelle empietà fatto». Già il dubbio che Dio esista è
verso ùio e· nelle ingiustizie verso gli ài>e6n1c; 9 • Ma, d'altro canto, -.ò ,-çoÀl'.J-
uomini» (bell. 7,260); i Sodomiti Etc; 'tE 1h:ov è detto èi.-i}eov (fug. 114), e cosl an-
&.vi>pw'ltouc; -i')<Ta.v ùSpt.<r·mt xoct 1tp9c; "tÒ che l'autodivinizzazione di Caligola è de-
i>Ei:ov à:crEf3Ei:ç, «oltracotanti verso gli finita ài}Ew-ra't'Y) (leg. Gai. 77 ). General-
uomini èd empi verso la divinità» (ant. mente Filone in molti passi usa indiffe-
l,194). Questa differenza appare anche rentemente èii>Eoc; e àa'Ef31)c; (conf. ling.
in Ap. 2,194 quando si dice che chi non 114; det. pot. ins. xo3 ecc.). L'idea che
osserva il verdetto del sommo sacerdote Dio vada soggetto a pentimento è un'à:-
ÙcpÉçEL olxriv wc; EL<; 'tÒV i>eòv"a.ù-ròv &.- ilEé'tT)<; maggiore degli à.µap-r1}µa'tcr.
CTESwv; «sarà punito- come se avesse della generazione del diluvio (Deus
commesso empietà verso Dio stesso»: imm. 21). La scomparsa terminologica
non la cattiva azione è definita à.<rÉf3Eta. dei confini tra &i>EO't1]c; ed à:CTéf3Et.a di-
ma il rifiuto dell'obbedienza al sommo pende da ciò che, per Filone, negare l'e-
sacerdote. Però Giuseppe non distingue sistenza di Dio e darsi al mondo dei sen-
rigorosamente tra &.crÉf3Et.a. e à:Òtxla, ad si, cioè alla sensualità, sono connessi in-
es. in ani. lo,104: Geremia XEÀ.Euwv a dissolubilmente.
Sedecia -ràc; µÈv èi)..)..ac; &.cref3dac; xat
'ltapaVO(.llac; xa'taÀ.mEL\I, 1t(JO\IOEL'\I &è b) Filone attribuisce un ruolo-guida
'tOU ot.xalou, «comanda a Sedecia di ab- come alla EÒCTÉf3ELa cosl anche all'à:CTÉ-
bandonare ogni altra empietà e illega- f3et.a o all'àl>e6~1)c;: 7'1JY'ÌJ oè: -rcav'tw\•
lità e di vigilare sulla giustizia». Qui con à:&tx'Y)µ&.'tWV àlJEO'tl}c;, «l'ateismo è fon-
olxat.O\I si intende tutto il comporta- te d'ogni delitto» (decal. 91) 10• D'al-
mento, e le &.créf3etcr.~ e le -mx:pocvoµlat. tro canto, però, Filone afferma spes-
sono in parallelo. so che il piacere è l'origine di tutti i
4. In Filone, oltre a quanto s'è già vizi, fra i quali poi annovera anche
detto con EÙcrEf3- (~ coll. I474 ss.), Ia wÉf3e:1.a.: tcrl}L oùv... o'tt yEvoµ€voç
vanno rilevati ancota tre aspetti. (j)LÀTJÒO\IOç 1tav-.'ÉCTE~ 'ta.iha., «Sappi
dunque ... che, una volta divenuto a-
a) à1h:o't1}c; indica talvolta in Filone mante del piacere, sarai tutto quanto se-
la negazione dell'esistenza di Dio, come gue» (sacr. A. C. 32), e Filone fa segui-
in op. mund. 170: dalla creazione del re un elenco di più di cento vizi, fra i
mondo discendono cinque insegnamen- quali tra a'tax'toç e àvlEpoc; compare
ti: -rcpw'tov µÈv o't~ l<r'tt 'tÒ i>Ei:ov xaì. anche IÌcrES1}c;, ma non &-ì)Eoc; 11 • Si può

9 Analogamente migr. Abr. 69, dove Ti aDeoç xcxt 'l'tyEµovtç 'tW\I 7tcxi)wv o6~ct del faraone.
e ii 'ltOÀVih:oç 86~ct sono contrapposte; cfr. li Cfr. anche congr. l6o: l'eccessiva dissolu-
spec. leg. r,32.330.344. tezza porta a -tÒ µlyL<T'tO\I Y.CXXO\I, à.O'É~ELCX\lj
10 Cfr. leg. ali. pJ. dove si parla dcll'al>Eoc; co11f. ling. n4: la X«>:lct diventa à.<Tii~ELct e
 1499 (vu,188) cf.O'E~TJc;
addirittura dire che per Filone l'immo-
ralità conduce all'irreligiosità; si semina
]'ò:&Lxlcx., si raccoglie l'ò:aéBELCX. (con/.
ling. 152).
c) Se in leg. alt. 3,9 l'&.aEP'l)c;, che fug-
ge da Dio, viene contrapposto al olxaL-
oc;, che rimane al cospetto di Dio, se ne
può dedurre che per Filone Ò:O'É(3ELCX. e
&.&Lxla. non sono chiaramente e rigoro-
samente distinte. Quando in con/. ling.
l l 7 egli elenca i vari EÌ:O"t] dell'unica
xcx.xlcx., pone l'una accanto all'altra ogni
volta due componenti, coJlegate con ~­
-.oc, oggettivamente omogenee, fra cui
µE-.à ncx.pcx.voµtwv àcrÉ{3ELCX.. Per Filone
acrÉBmi e &.&txla si corrispondono più
strettamente che E.vcrÉPELCX. e ÒLXet.tocrv-
'lll): -.irv oÈ èHìLxov xcx.t lJ.l}Eov IJiuxliv cpu-
yaoEuwv &.q>'fo.u't'ou... oLÉO'rtE.tpEv dc;
-còv 1joovwv xa.t Èmi>up,i.wv xa.l. &.&Lx"!]·
µihwv xwpov, «(Dio) bandisce l'anima
ingiusta ed empia disperdendola nella
regione dei piaceri, delle concupiscenze
e delle ingiustizie» (congr. 57 ).
C. NEL NUOVO TESTAMENTO
Il gruppo &.crEB· manca del tutto nei
sinottici, negli Atti, negli scritti giovan-
nei (compresa l'Apocalisse), nella Lette-
ra di Giacomo e in quella agli Ebrei.
Nelle lettere più antiche di Paolo ne ab-
biamo solo 4 attestazioni, peraltro in
passi non privi di importanza della Let-
tera ai Romani. Al riguardo non si deve
partire dalla citazione in Rom. n,26:
i)~EL... Ò puoµE.Voç, Ù7tOO''tpE\}iEL acrE-
&.&6't'Y)<;.
12 ScHLATTER, Riim., ad l.
49 ; MICHEL, Riim.,
ad l.; STRACK-BILLERBECK,ad l. Di parer~ op-
posto A. NYGREN, Der Riimerbrief {r954) ad I.
13 ZAHN, Riim., ad l.
14 STRACK-BILLERBECK a Rom. r,18B.
IS Gli altri passi citati da M1cHEL, Riim.,
(IJ! 72,6; Prov. u,5 [nl riguardo vedi~
e Hen. aeJb. 13,2 [ r-Ept 'ltaV'tWV -.wv t'.pywv
'tWV CÌO'E~Eiwv XllL 'tTjç aoixlaç xat -tf}ç &.-
xù. B 4 . e I (W. Focrster) (vn,189) i500
~Elctc; &.7tò 'Ia.xw~ (Is. 59,20), perché
sul plurale àcrl~ELa.~, che poco si adatta
al contesto, non cade alcun accento spe-
ciale: le àcrÉ(3ELaL sono parallele alle
ètp.Ct.p-.lcx.L del versetto che segue.
x. Più importante è Rom. :r,18: à1to-
xa.M7t-.E.-CCX.L yà.p Òpyl) 'Ì}E.OU àn'oùpCt.VOV
btt rtMa.'11 a<rÉ~ELCX.'11 xu.t rÌ.OLxla.\I lÌ.\l-
itpW7tWV (~ r, coll. 419 s.). È diffu-
sa l'idea che Paolo intenda parlare dei
peccati contro la prima e di quelli con-
tro la seconda tavola del decalogo, di
offese a Dio e offese al prossimo 12 • Al-
lora sembra ovvia la conclusione (che
tuttavia esegeticamentc non è sostenuta
da quel che segue) che qui si intenda
l'irreligiosità e l'immoralità, e che la
prima sia ricondotta alla seconda 13 • Ma
contro questa spiegazione depone il n6.-
cra.v, che abbraccia entrambe le espres-
sioni e le unisce strettamente; inoltre la
constataziòne che nel rabbinismo solo di
rado si trova la distinzione tra peccati
contro Dio e peccati contro gli uomi-
ni 14 ed in ogni caso non costituisce una
distinzione rabbinica usuale 15; infine,
che nel seguito entrambe le espressioni
vengono riassunte in una patola sola:
ò:&Lxta.. La &lx'l), contro cui delinquono
gli uomini, è diritto di Dio 16• àO'É~ELCt. e
1~11.rnlo.ç)) non provano che i due concetti si
riferiscano distintamente alle due tavole.
16 Peraltro, nei vv. 19-23 si parla di falso Cl!l-
to, nei w. 24 ss. di perversità sessuale e socia-
le. Tuttavia le due cose sono cosl strettamente
legate, anche nei vv. 24 ss., che al pervertimen-
ad I. to della conoscenza di Dio (vv. 25.28) segue
n. 6) il cedimento al peccato. Ma il «rovesciamento
della verità di Dio nella menzogna» (v. 25) è
esattamente &oLxla. come ciò che ne segue, e
 acrEIH1i; X'tÀ..
àoLxla. in Rom. 1,r8 sono dunque una
endiadi: una scellerata ingiustizia. In
Rom. 4,5 mCT't"EUOV'tL oÈ É7tL 'tÒV oLxaL-
ovv'ta 'tÒV ME(31}, traducendo con irri-
verente 17 si potrebbe avvertire nel termi-
ne il timbro prettamente greco. Ma più
precisamente, e senza allontanarsi trop-
po dal greco, si può far parlare Paolo in
modo veterotestamentario dello scelle-
rato. Questa interpretazione è rafforzata
dal quarto passo, Rom. 5,6: eì: "J'E XpL-
O"'tòç ov'twv -iJµwv &.cri>evwv E'tL xa'tò:
Y.a.Lpòv U7tÈp &.cnf3wv &.7tÉl)avEV, «quan-
do eravamo ancora deboli, Cristo nel
tempo stabilito morl per noi scellerati»,
poiché <Xui>EvEi:c; e &.crE(3Ei:c; sono ripresi
nel v . 8 con ò:µap'twÀwv ov'twv 1)µwv.
2. Nelle Lettere Pastorali cXO"E(31]c;
compare una volta (I Tim. 1,9) e &.crÉ-
~e:Loc due volte (2 Tim. 2,16; Tit. 2,12).
In I Tim. 1,9 ricorre il nesso veterote-
stamentario di cXO"E(31)c; e Ò:µap'twMc;,
dove i due concetti vanno uniti anche
oggettivamente e contenutisticamente,
come i due precedenti &voµoL e àw1t6-
--ca.x-i-oL e i due seguenti civ6rnoi e f3É-
f3lJÀOL. Con (3É(3l)Àoi xe:vocpwvla.L... btL
'Jt),e:i:o\l 7tpox61}1oucrw ao-Ef3dac; in 2 Tim.
2,16 non si pensa ad enunciati dottri-
nali come nel v . 18b, ma agli effetti mo-
rali e religiosi che ne derivano. Soltanto
per Tit. 2,12 ci si può domandare se l'&.-
o-Éf3rnx, come opposto dell'i;ucrÉ(3t:.L<.t ri-
chiesta nelle Pastorali, si riferisca all'io-
i}eocr-.uyE~ç e ù~pL<T'taç ( v. 30) dovrebbe es-
sere fatto rientrare nel concetto di acrÉ~Eta.
e r-3 (W. Foerstct) (vn,r90) r502
frazione intenzionale degli otdinamenti,
e i «piaceri mondani» alla cupidigia di
denaro degli avvetsari.
3. Gli altri passi con ci.cnf3- si trovano
tutti nelle due lettere di Pietro e in
quella di Giuda. Di essi Petr. 4,r8 è
I
una citazione da Prov. r I '3 l e mostra
l'affiancamento di à.O"E~l}c; e ò:µa.p'tw-
Mc;, ivi frequentissimo . Una citazione di
Henoch con un quadruplice uso del
gruppo di vocaboli ci.o-ef3- compare in Iu-
dae l 5 ( = H en. aeth. I ,9 ), dove si tro-
va anche la locuzione <iµ<.tP'twÀot ci.crE-
~Etc;, mai documentata altrove. In que-
sta citazione il genitivo di itpya àcrE(3El-
ixc; sostituisce l'aggettivo (cfr. in Iudae
18 [--)- vnr, co11. 1276 ss.] l'espressio-
ne Èm~uµla~ -rwv à<nlMwv [ ---,)>n. 15] ).
In Iudae e in 2 Petr. son detti empi (2
Petr. 2,5) i grandi peccatori del passato,
la generazione del diluvio e Sodoma e
Gomorra, e &.o-e(3Et'c; (ludae 4; 2 Petr. 2,
6) gli eretici (comparsi nella comunità)
per la loro condotta (anche ·per la loro
dottrina?). Tanto in Iudae 18 quanto
in 2 Petr. 3,7 si parla del giudizio su di
loro e sulle loro azioni. Il gruppo di vo-
caboli qui designa i grandi peccatori di
tutti i tempi, fino a qtiello finale, qua-
li malfattori, empi e peccatori ad un
tempo.
11 BARTH, Rom., ad l.'; M1c1mL, Rom., ad l.
(xor, n. 2).
I,503 (Vllj19·0 ) crnµv6ç x-.À.. A
t creµvéç, t rnµv6-r'T}c; . aç xat xrioeµovla~, «(i superstiziosi)
A. NEL MONDO GRECO
mxpà. -ro cr€Bw aEBvòc; xa.t O'E1...w6c;, ò
crEBmrµov lit;toc;, ò 1}a.vµ'a.O'-ròc; xa.t <i-
~toc; ÈV't'po7tijc;. xaì. -rà. &ppl)-r<L oÈ xa.t
avEf;LXVL<X.O"'tOC <TEµ.và_ À.ÉyE'tctL, «in ri-
spoiidenZa a crlBw si ha cniBvoc; e O'E-
µv6ç: colui che è degno di O'EBa.crµ.6v
(venerazione), chi è oggetto di stupore e
degno di rispetto; anche le cose arcane e
imperscrutabili son dette ò'Eµv1b (E-
tym . .lii. 709,48 ss.): cosl suona l'antica
definizione. Dunque O"Eµv6ç, significa.. tut-
to ciò che risveglia un crfBE<ritat, e <Teµv6-
't'T}ç 1a proprietà e la natura di ciò che è
<TEµv6ç o a[µv6v. <rEµv6c; però non ha
seguito lo sviluppo di' crÉBEcrl)aL, EÙ- e
àO'ÉBwx., con cui venne.escluso dalla pa-
rola il momento estetico.
1. O'Eµv6ç è per prima cosa un attri-
buto di dèi: augusto_ (Horn., hymn. Cer_
1 ,486 [parallelo atoo~oc;] ), specialmen-
te delle Erinni ad Atene {Soph., Ai.
837; in età ne'otestamentaria in Cornut.,
theol. G1·aec. 10 e Luc., bis accusatus 4).
Poi è un attributo di cose divine, vene-
rando, sacro, detto della testa di Zeus
(Hom., hymn. ad Minervam 5), dei mi-
steri di Cerere (hymn_ Cer. 478}, del cie-
lo e del suo ordine (Dio Chrys» or. 4_0,
35), della santità del tempio giudaico
(Philo, leg. Gai. 198). Di che natura sia
la O'Eµv6't''l')t; degli dèi mostra Plutarco
(superst. 6 [11 167e]): q>tÀou6q>wv oÈ
xat 7toÀ.i·nxwv &.vopwv xa-rcxqipovoucrw
(scil. ot oEvnoalµovEç) &.nooeLxvuv-tw\l
-div -rou »eou creµv6't'T}-ta µE't'à. XP'l11T't6-
-r11-roc; xat µeyaÀoq>poO'UVl)V µe't''eùvol-
UEµv6ç, UEµv6-.11ç
E. WrLLIGER, Hagios, RVV I9,1 (1922) 68 s.;
G. J. DE VRIES, <TEµv6ç m1d cognate \flords in
Plato: Mnemosyne u (:r945) :r5r-156.
I Aristoph., Pi. 940: 7t)..oihov ot xouµi~v
l~ux.-.toLç rtEµvo~ç 7tpibm, Xenoph., Cyrop. 6,
x,6: O"Eµ'llWç XExooµ'l')µlvoç È!;ij)..frE xa~ È7tl
1-2 (W. Foerster)
disprezzano i filosofi e le ~rsone civili,
che mostrano come la maestà della divi-
nità vada congiunta a bontà, màgnani-
m:ità, benignità e cura». Plutarco nega
dedsamente che i OEt.<TtoalµovE<; ·col te-
mere gli dèi attribuiscano loro O"Eµ\l6-
't'l]<;.
2. Con oggetti trEµv6ç per prima cosa
significa l'elevatezza e la grandezza visi-
bili esteriormente: érEµvo;; è un: trono re-
gale (Hdt. 2,173,2); di Ba·cnÀ.ixi) creµ.v6-
't1)<; parla Plut., Demetr. 2 . (1 889e) in
parallelo a i)pwi:~1) -rie; Èm<p&.veta.; di
<TEµ\i6't<L't<XL 7toµmx.l Pseud.-Plat., Aie.
2,148e. Senofonte (hist. Graec. 3,3,1)
narra che Agide ihuxe creµvo-.Épr.tc; fi
xa.-rà. lJ.yì)pw7tov -ra.cpiic;, cioè ebbe una
sepoltura più grande, più ·solenne di
quanto s'addice a ·u n uomo. creµvo-rtipav
7tOLELV una città vuol dire renderla più
rispettabile (lsaeus 5,45). Parlando di
abiti, O'Eµv6c; viene usato nel significa-
to di splendido, sfarzosQ 1. Poi si usa
per indicare il genere di musica (Ari-
stot., rhet. 3,8 [p. 1048 b 32]: ò Ti!Xl>oc;
pvitµòç uEµ\IÒç [solenne] xa.t ÀEx-ri.xòç
xal ci.pµovla.ç, oE6µevoc; 2). Nella tonalità
dorica c'è 'ltoÀ.Ò -.ò <TEµv6v, «molta mae-
stosità}> (Plut_, de musica I7 [II u36
e]). Ma ciò che per Plutarco fa la mu-
sica <TEµvo-ta'tl} è che anche i corpi cele-
sti si muovono con l'armonia delle sfere
(44 [n n47) ). Plutarco non chiame-
rebbe Ci'Eµv6c; la musica orientale 3 • Si-
mile è l'uso di O'Eµv6c; riferito al genere
del discorso: 1i -rou PiJµa.-ro<; <TEµvb-.'l)c;
(Demosth., prooemiu1n 45,3). Anche
Plutarco parla della creµv6-t'r)c; di Peri-
cle, che da alcuni sarebbe stata giudicata
itp6vov M'l'}ll~xou lxotlMl:;tTo.
2 Cfr. Plut., de musica 14 (u II36b): uq.tV'l)
ouv xix.-.à. 'l'C!iVTot ii µoucnx'l'J, twv EllP'J)µa
ouaa.
3 Anche Filone usa <rEµv6ç per la musica (leg.
ali. 1,14; vit. coni. 29).
 <TEµv6ç lt'tÀ. A 2-3 (W. Poerster)
oo;oxo1tla e 'tvcpoc; (superbia e fasto)
(Pcricl. 5 [1 154e]). Trattando di poe-
sia CTEµvéc; è detto speciaLnente della
tragedia; l'attore imita µaÀ.a creµvwc; -rò
'l"OV Kéxpo'ltoc;... crxfiµa, «molto solen-
nemente il portamento di Cecrope»
(Luc., nec. 16); l'&ya.v O'Eµv6'V diventa
poi -rpaytxév (Aristot., rhet. 3,3 [p.
1406 b 7]). Per Flav. Ios., ant. 1,24 l'o-
scurità della descrizione allegorica com-
porta la O"EµVo't1)c;. Così O"Eµv6c;, se vol-
tato in malam partem, può anche signifi-
care parole superbe, arroganti (Soph.,
Ai. 1107).
3. Ma più importanti sono i passi in
cui CTEµv6c; indica una intima elevatezza
di cose. µ'r)'t'poc; 'tE xocì. 1tOC'tpòc;... ·nµtW-
-rep6v ÉCT'tLV '1tOC'tptç xat O"Eµ\lo'tEpO'V xa.t
àytw-.epov xoct lv µelsovt µolp~ xaì.
'Ita.p<Ì i>eoi:ç xa.ì. 'lta.p'ò:v{}pw'ltotc;, «più
della madre e del padre... la patria è
onorabile, augusta e santa e in maggior
considerazione presso gli dèi e presso gli
uomini» (Plat., Crito 5ra) 4• La virtù de-
gli dèi è definita, in confronto alla loro
aq>ltapCTLOC e OUW.CµLc;, CTEµ\16't"tX.'t0\I xa.Ì.
i}et6'ttl'tO\I (Plut., Aristides 6 [1 322a]).
Filone parla della CTeµv6·n1c; (dignità,
santità) del numero sette (spec. leg. 2,
149; op. mund. 1n). Il filosofare è un
1n:µvòv 1tpti:yµa. (Pseud.-Plat., Hipp. I
288d). Altrettanto giudicano Epict.,
diss. 3,24,41 e Dio Chrys., or. 12,15,
che fa distinzione tra 't'ÉXVU.t e hi:tO''tij-
µoct O"Eµ'll6'tEpoct e ÈÀ&'t"C'O'llEç, e annove-
ra fra le prime la µa'll't'LXTJ e la croqno-·n-
x'Ì} ÈmCT't"i]µ'l'} 5 • oùi>Èv O"Eµvòv è niente
di particolare (Aristot., eth. Eud. ,3,l
[p. 1228 b n]) 6 • In senso positivo
Plut., Col. 20 (11 ux8c): col suo tSt-
4 Similmente Luc., patria 1: oùSÈv yÀUXLOV•••
'lta'tpl6oç•., ttp'oi'i\I <TEµv6-.Epov 6é -n xaL fiEL6-
"t"EPOV lJ.)..).o;.
5 Similmente Luc., somnit1m 10, dr. Nigrim1s
38: t:iç ueµv& xaL Davµ4CTUL xo:L i>e~&; ye•..
lìLEÀ.1)À.vDaç.
6 Cfr. Plat., resp. 2,382b; Plut., praec. ger.
(vn,191) 1506
sTJCTliµ'l'}v ȵEwu-.6v, «cercai me stesso»,
Eraclito credette di aver raggiunto µÉya..
'tL xa.t oeµv6v (qualcosa di alto). Le µE-
yaÀ.a..t xa.t crEµva.t àpxCJ.l sono gli alti e
stimati posti d'onore (Epicht., diss. 4,r,
148 s.). Per Philo, leg. Gai. 361 è un
µÉyt(nov xa.t <TEµvòv Èpw-.11µa., impor-
tante, serio interrogativo quello che ri-
cerca il motivo per cui ci si deve aste-
nere dalle carni suine. Lo stesso autore
con creµvo'ttpwv Émwµlat intende il
desiderio di godimenti migliori dell'oro
e dell'argento (omn. prob. lib. 31) 7 • Per-
ciò la tragedia non va d'accordo con gli
eccessi nel bere, perché è O"eµv6'tEPO'll
fjoG:iO"oc, cioè ha un tono molto grave:
da importante il significato si innalza a
serio 8 •
O"Eµv6c; e <TEµv6-r'r)c; acquistano una
ulteriore precisazione quando si tratta
del comportamento di uomini. Anche in
questo caso i vocaboli esprimono spesso
un'effettiva posizione di dignità: ot µÉ-
')'tO"'t'OV OV\lttµEvol 'tE xa.L crqi.v6'tet'tOt
ÈV 't'Cii:c; 7t6À.E<TW, «i più potenti 'e i più
stimati nelle città» (Plat., Phaedr. 257d;
simiLnente Euthyd. ,303c; resp. 5,475a-
b). Con ~t.cO"LÀ.Éwv CTEµv6-r'r)ç xat 'ttµ1)
dei sacerdoti Filone non intende l'appa-
renza ma la loro effettiva posizione e di-
gnità (spec. leg. 1,142). Ma per lo più
O'Eµv6ç si riferisce alla comparsa visibile
degli uomini: chi è ISo'&ÀÀ.oc; o O"eµvòç
&.v1Jp;, «quest'altro maestoso personag-
gio?>>, domanda Caronte quando si fa a-
vanti Ciro (Luc., Char. 9 ). Pompeo cer-
ca di far apparire la· <TEµv6-r11c; e l'ISyxoc;
con il numero dei suoi accompagnatori
(Plut.,' Potnp. 23 [1 63oe]); Agrippa si
rallegra alla vista 't'ijc; 1tepì. -.òv tXPXLEpÉoc
reip. 27 (u 82oc): oò6lv µiycx 1tEitol'l')XEV fi
<TEµv6v, cioè di passare davanti alla Sirte.
7 Similmente Flav. Ios., bell. 2,61: O'eµv6<tepa.
1tpiiyµa:ta, gli affari più imporla!Jli.
8 Plut., quaest. conv. 7,8,3 (II 7ne); la stessa
contrapposizione in Philo, vit. Mos. r ,20;
plant. 167.
 cn:µ\16c; x-rÀ. A 3 (W. Foerster)
CTEµvé't1)"t'Oc; (Philo, leg. Gai. 296). Ma
specialmente crEµvé"t'1}<; indica un atteg-
giamento dell'uomo visibile esteriormen-
te: riguarda lo crxfiµcx. (Pseud.-Plat.,
de/. 4r3e). La strega di Endor vede Sa-
muele come U'llOpCX. CTEµ'VÒ'\I xat iJE01tpE-
1t'ij (Flav. los., ant. 6,332). Ester com-
parve davanti al re 7tpOO"l'J'llÈc; xat CTE~
µvòv ÈTtLXELµl\11} -tò xciÀ.À.oc;, «adorna
d'una bellezza soave e dignitosa» (Flav.
los., ant. u,234), il faraone fu colpito
dalla O'Eµ'Vé't1}ç di Giacobbe (Philo, Ios.
257, dr. 165 e Piace. 4). Qui O'Eµ'Vé't1)c:;
sta fra due estremi come giusto mezzo:
crEµvé'tTJc; oÈ. µEcr6-.t]c; aMa.oElr.tc; xa.t
à.pE<rxEla.c:;, «la crEµ\16't1]<; è un qualcosa
di mezzo tra l'arroganza e la compia-
cenza» 9 • Spesso la <TEµ'Vo"t''l}<;, la serietà,
è distinta dalla severità: xa.t q>alvEa1>cx.L
µ7] xcx.Àrnòv àÀ.À.à <rEµvév, E'tL oÈ -totou-
'tO\I wcr-.E µ1] <po~E~criJaL 't'oùc; Èv'tvyxa-
'Jov'tac:;, ?JJ. .M, µéiÀ.À.ov aioEi:a1>at, «ed
appare non arcigna ma grave e tale da
incutere non timore ma rispetto» 10, cosl
che CTEµ'Vo"t''l}<; può essere definita una
µaÀ.axi) xa.t E.ucrx1Jµwv ~apv'tl)c;, «soa-
ve e composta gravità» (Aristot., rhet.
2,17 [p. 1391 a 28 s.]). Tuttavia, quan-
to siano affini crEµv6c; e a.ÙCT't'l)poc; risul-
ta dal fatto che si pone quasi da sé la
domanda se il Caridemo caratterizzato
come CTEµv6c; non apparisse anche «piut-
tosto arcigno» (crxviJpwné-.Epoc; Èq>alvE-
't'o, Dio Chrys., or. 30,5). oùx i'jv rx.ùCT..-r)-
pòv oùo'lnaxi>È.c; li.yav aù-.ov ..-ò crEµ-
"V6v, «la sua serietà non era severa né
troppo spinta», dice Plutarco di Nida
(Nicias 2 [r 524c]), e Musonio (fr. 33)
consiglia: 'lmpa>tÉov xa-ta7tÀ.l)X't'txòv
9 Atistot., eth. Eud. 3,7 (p. 1233 b 34 s.).
10 Atistot., pol. ,5,rr (p. 1314 b 18-20). Vice-
versa cr~µ\16.; non sign.Uìca moralmente buono,
come pensa ~ WILLINGER 68 s.
Il Cfr. DITT., Syll.3 II 807,n-16 in un'iscri-
zione onoraria per il medico personale di Ne-
rone, T. Claudio Tiranno, tornato a Magnesia
dopo la sua liberazione; egli av1H.oyo" (al
{vn,r91) r508
µ<iÀ.À.ov 'toic; U1t1JXOotc; i1 1pof3Epòv itEw-
pEtcri1at· 't~ µÈv yò:p CTEµv6-.11c;, -.<;> oÈ
&.1t1)'VEtlt mx.paxoÀ.ovìki:, «bisogna cer-
car di apparire ai propri dipendenti
leggermente impacciati piuttosto che
terribili; nel primo caso, infatti, essi
ricevono un'impressione di gravità, nel
secondo di disumanità». È significativo
anche Plutarco (Cato Maior 6 [I 339
e]): Catone si presentava nelle città sen-
za cavalcatura, con un solo onµ6crtoc;
(apparitore), dunque senza CTEµ'VO'tT)<;,
ma È'V oÈ 'tou-.otc; OU'tW<; ElixoÀ.oc; xa.ì.
CÌ<pEÀ.-i)c; ..-oic; u1tò XEipa. q>atv6µEvoc;, rx.u~
iltc; Ù.'V'ta'ltl:'.OLOOV 't''lÌV O'Eµ\16"t"l]'t<l. xa.ì.
'tÒ p&poc;, &.na.pa.hlJ-roc; wv f.v 't'éi) ot-
xal~, «ma, come apparve semplice e al-
la mano in queste cose, cosl dimostrò
maestà e gravità nell'esercizio inflessi-
bile della giustizia» (dr. Plut., Crass. 7
[1 546 s.] ). Qui <TEµvo-rl]c; è il compor-
tamento che procura rispetto. Perciò di-
ce Plutarco che il CTEµvév non si accom-
pagna facilmente all'È1nELXÉc; (Phoc. 2
[I 742e]) e che è una cosa speciale se
si può scorgere nel q>LÀ.rivl)-pwnov (C.
Gracch. 6 [I 837e]) 11 • È chiara anche
la formulazione di Filone (pr:aem. poen.
97) che gli uomini pii esercitano tre vir-
tù, <rEµ'V6"1]c;, 5Ewo"l]ç, EÒEpyECTla: -.ò
µlv yàp O'Eµ'llÒ'V a.toG> Xtx.'ttx.O'XEVa~EL,
-.ò oÈ OEWÒ'V 1p6~ov, 'tÒ oÈ. ÉÒepyE'ttxÒ'V
EUvoLa.'11, «infatti la gravità procura ri-
spetto, la severità timore, la beneficenza
benevolenza». Però Filone collega più
strettamente l'(1.ÙCT't'lJp6v col <rEµv6v
(leg. Gai. 167 ); q>tÀ.a.uCT't'TJpoc; xat O'E-
µvòc; ~loc; (op. mund. 164) 12 • Non ]'oro,
l'argento ecc. fanno una donna più ador-
comportamento a corté) 1tE1toi'r}'trt.t 'tTJ\I lm.-
1ìTJµla\I -cii nept fo.u-ròv t\I niicn. O'Eµ.\16TIJ't't,
npoCTE\IEXO'E~ <pLMx.vl>~ 1téi.<n 'toi:ç 110-
ÀEl-ra.1.<; ~ µT)Sl\la. vip' a.ù-rov napà. -ri)v &;.
~la\/ 'tOV xc.d>'ta.u'tÒV µEyé&ouc; É'ltL~E~IXpij­
cri)at,
u Cfr. Phi.\o, ebr. 149: 1tpòc; -rò CTEµ\16't'EPOV
xa.! IXUCTTI)p6't'EPO\I 't'ij\I olru.'tU.\I.., µE'taf3a.-
ÀEi:\I (spec. leg. 2,19).
 uEµv6ç X'tÀ. A 3 - B x (W. Foerster)
na (x60"µi.oc;) ma oO"a. O"Eµvo't'l')'t'oç, EÙ'ta·
l;lac;, atoouc; EµqiaO"w 7tEpt.'t'li>TJO"t.v, «ciò
che produce serietà, compostezza, vere-
cond.ia» (Plut., praec. coniug. 26 [II 141
e}). Lo spettacolo di una folla è ilEi:ov,
cri::µv6v e µEyaÀonprnÉc;, se essa è 1tPfi.·
oc;, xatliJ<T't'EXWç (calma) e non scoppia
in un riso forte e sfrenato né è percorsa
da uno schiamazzo continuo e disordi-
nato (Dio Chrys., or. 32,29). Fidia nel-
la celebre statua presenta Zeus quale
protettore della legge della città me-
diante la <TEµv6·n1c; e l'aÙO"'tiJp6v (Dio
Chrys., or. 12,77). CTEµvoc; è distinto da
o-wcppwv e O"Eµvo'tTJ<; da awq>poa\iviJ e
à'tctpa.l;la in quanto il primo indica un
essere e comportarsi dell'uomo in sé e
per sé, il secondo invece il comporta-
mento visibile al prossimo, l'atteggia-
mento.
<JEµ'o1oc; è ciò che, influendo sull'esse-
re delle cose, sul comportamento degli
uomini, sugli altri, suscita un O'Éf)Ecr1>at..
II suo contenuto è orientato a ciò che
presso i Greci crea effettivamente un O'E-
f)i::o-tlai.. Poteva essere la solennità di un
trono regale, l'ornamento della veste, la
bellezza del discorso, il suono della mu-
sica. Ma non ogni suono, non ogni elo-
quio forbito, ·non ogni ornamento era
considerato O'Eµv6c; .. <TEµv6c; era tutto ciò
in cui si giungeva a sentire un ordine
più elevato. Nell'uomo l'essere ordina-
to, che traspariva dal suo comportamen-
to, dal suo contegno, era sentito come
<Tf!.l.'116't'I')<;, però con un indelebile carat-
tere di serietà e ~olernùtà. Ciò che i
Greci pure amava~o e stimavano, la ri-
sposta piena di spirito, «spiritosa», la
13 Inoltre <T€µv6ç si trova in Iud. n,35 (A-
(vII,192) 1510
grazia leggera delle parole e dei gesti,
non era sentito come <7Eµv6c; . Il greco
ne provava piacere sì, ma non arretrava
ammirato e timoroso davanti ad esso.
La nobile misura della serietà, se si vo-
leva conservare la CTEµv6't1]ç, non dove-
va mutarsi in una severità cupa, ma nep-
pure ridursi alla grazia affabile o scher-
zosa. Non a caso è detto, non della lu-
minosa chiarità del giorno, ma della
solennità dell'oscurità: cn:µvé'tTJ't'ExEL
crx6-coc; (Eur., Ba. 486).
B. NEI LXX E NEL GIUDAISMO
1. <Teµvéc; e O"Eµv6n1c; nei LXX com-
paiono solo nei Proverbi e nel secondo
e quarto Libro dei Maccabei, complessi-
vamente I r volte 13• In tutti questi pas-
si, a prescindere da 4 Mach., è possibile
intendere entrambi i vocaboli in un si-
gnificato religioso. In Prov. 8;6 la sa-
pienza dice: CTEµvà yàp !pw ( = negi-
dtm), in parallelo con òpM ( = méfiirzm ).
Poiché questa espressione fa pensare a
ciò che sta ' diritto' davanti a Dio, anche
il significato di G'Eµv6c; non dovrebbe
esserne molto lontano: santo, ad esem-
pio; così pure Prov. 15,26, dove cn:µv6c;
( = no'am) in parallelismus membrorum
è opposto a f)oÉÀ.vyµa xvpl~. In Prov.
6,8" (senza testo ebraico) si dice che
l'ape Èpyet.CTtctV wc; <TEµvi}v 1tOLEt'tat., e
ciò può significare che essa compie il
suo lavoro come qualcosa di sacro. Que-
sta spiegazione dei passi dei Proverbi
(che a rigore non si può comprovare) è
in certo modo sorretta da 2 Mach., dove
il sabato è chiamato <reµvo'ta"tTJ 1}µépex.
( 6,r r ), si parla dei <reµvot xat èt.yLoL
v6µot. (6,28) e del <JEµvòv 1'at· µi::yocÀ.o-
1tPE1tÈc; ovoµa di Dio (8,15) e si additn
quila).
 <TEµ\16~ X'tA..
la o-qiv6't''l'}c; ml. àcru)..la. del tempio o-
norata in tutto il mondo (3,12). In tut-
ti i passi sta bene la traduzione santo,
che corrisponderebbe anche alla quasi e-
sclusiva accezione religiosa della radice
crEr3- nei LXX.
Ad ogni modo, se 4 Mach. non rien-
tra del tutto in questa linea, ciò corri-
sponde alla posizione tutta propria di
questo scritto, constatata anche per EÒ-
crÉ~ELa.: <TEµv6c; è riferito ai pii martiri:
't'Ò cnµvòv y'fipwc; o--r6µa., «la santa boc-
ca della (mia) vecchiaia» (5,36); wµix.-
xcxplov y-fipwc; xa.L crEµvi)c; 7tOÀ.Liic;, -«o
beata vecchiaia e santa canizie!» (7,
15). La luna nel cielo con le stelle non
è O'i:µv1} come la madre dei martiri ( 17,
5). Con l'insegnamento della legge, è
detto in l ,17, impariamo -.& 1M:a O'E-
µvwc; xa.t -.& àv&pwmva O'Vµq>Epov"twc; .
In tutti questi passi tradurre con «de-
gno» non sarebbe appropriato; meglio è
tradurre degno di Dio. In ogni caso C1E·
µv6c; non serve a dire che la legge è san-
ta, ma a sanzionare un giudizio di lodt;
emesso dall'uomo.
2. crEµv6c; e O"Eµv6't'l}c; mancano jn
test. XII Patr., in Ps. Sai., nelle parti
greche rimaste di Hen. aeth., ed anche
in Sib. 3-5; si trovano invece in ep. Ar.
Qui çrt:µv6c; e creµv6't"l')c; sono applicati
anzitutto alla stessa legislazione (5.313),
alla legge ( l 7 l ) e alla sua 1h:wpla (31 ) ·-
il che corrisponde a 2 Mach. -; affine è
anche 144, dove, a proposito delle legi-
slazione interpretata allegoricamente, si
parla di un CJeµvW<; à.vrt-re-raxi>rtL. Ma
poi, in rispondenza alla finzione dello
scritto, CTEµv6c; è applicato pili generi-
camente: Filocrate ha itp6uxÀLO"LV 1tpòc;
-.1}v O'Eµvb't'r}'t'ct dei Giudei (5), Dio da-
rà al re 't''Ì}V O'Eµ\ri)v b~lVOLCt.V (271) 14;
inoltre, come in generale nel monqo
14 Ci pare difficile poter accettare la traduzio-
ne di P . WEN»LAND in KAUTZSCH, Apokryph.
1111d Pse11depigr., ad l. «sentiinento pio», per-
B .1- 2 (W. Poerster) (vu,193) 1512
greco (~ coll. 1504 s.), crEµv6c; è usato
per esprimere la magnificenza delle ope-
re regali (56.258).
3. In Flavi~ Giuseppe e Filone l'uso
dei due vocaboli, come si deduce dai
passi già riportati (~ nn. 1-3), è paral-
lelo a quello degli scrittori greci. In Fi-
lone però vanno ricordate due particola-
rità, cioè l'uso di questi vocaboli per lo-
dare il legislatore e la legge. Qui O'E-
µv6c;, come mostra l'impiego del compa-
rativo e del superlativo, non è un con-
cetto assoluto, misurato sulla santità di
Dio. Si tratta di un di più o di un di me-
no; Mosè, facendo precedere alla legi-
slazione la storia della creazione del
mondo, ha dato ~e leggi 1tlX"fxlXÀ.'l]V
xcxl O'Eµvo-ra't''r}v à.p.x1}v, «un principio
quanto mai bello ed augusto» (op.
mund. 2); le leggi sono CTEµvoL. &-.t:
itpòc; -ri)v &xprtv à.pt:TI')v fi},,dqiov't'Ec;,
«severe... perché inculcano il grado
sommo della virtù» (spec. leg. 4,179) . Il
nome di Dio è xat· a.òTijc; EÒXÀEtO"'rEpov
CTEµ\16-n]'t'O<;, «più nobile della maestà
stessa» (spec. leg. 2,253); la valutazio-
ne della o-t:µv6-cnc; proviene dall'uomo.
D'altro lato per Filone ut:µvéc; è un epi-
teto del mondo soprasensibile, spiritua-
le, in contrasto col mondo dei sensi.
Dominare il corpo e i suoi desideri è
O"Eµv6't'l]POV (3a.crLÀela.c; 't'Ò fpyov, «UD
compito più nobile del regnare» (sacr.
A. C. 49); coloro che spezzano i lega-
mi familiari per amore della legge, iiv-
-ctÀ1)µ1Jiov't'IXL... O'EIJ.VO'tÉ{la(; xa.L lEpo-
1tpE'ltEO''t'ifpa.c; cruyyEvElrtc;, «riceveranno
in cambio parentele di maggiore digni-
tà e santità» (spea. leg. 1,317: qui si
può anche tradurre superiore). L'uomo è
un'offerta votiva più 11obile (tnµ'116't't-
pov) e più srutfa dell'oro e dell'argento
(decal. 133).-Dal distacco dal mondo dei
ché la traduzione suggerita dal contesto è
«sentimento serio», ~ n. 12.
 1513 (vn,193) 11q1v6ç X't"À.,
sensi, che per Filone ha un grande ruo-
lo, dipende anche il fatto che presso di
lui CTEµv6c; e etÙO''tl]p6c; di solito sono
connessi più strettamente che negli scrit-
tori greci (-7 col. 1508) 15•
C. NEL NUOVO TESTAMENTO
I. Soltanto in Phil. 4,8 O'Eµv6c; non
si riferisce al comportamento degli uo-
mini. Con ocra.... à.À:r1MJ, oO'et O"Eµva ...,
Paolo, come indica anche il seguente
EÌ: -.~e; ... , vuole fare_ un'affermazione il
più possibile generale 16• Paolo non dice
che cosa siano tXÀ.'l")tHj, creµvoc, o(xa.Let
ecc. Indubbiamente col v. 9 (& xat ɵO:-
-i}En•.• xat Et8E'tE èv ɵol) egli ha ancora
presente ciò che ha detto nel v. 8. Per i
Greci Paolo può non essere apparso per
molti motivi un &.viJp O'Eµv6c;, ma al con-
trario un &.v1)p 'tet1tew6c;. Perciò egli nel
v. 8 non accoglie semplicemente come
valido il giudizio del mondo circostante
su ciò che è O"Eµva. Eppure presuppone
che il suo comportamento sia parso alle
sue comunità «veritiero, serio, giusto ... »
e che anche ai Greci possa essere parso
tale, e -fissa anche come scopo alle sue
comunità che il loro comportamento fac-
cia un'impressione analoga sul mondo
in cui vivono. Quando Paolo in I Cor.
r3,5 dice dell'amore: oùx &uxTJµovei:,
«nulla fa di sconveniente», anche qui
non siamo lontani dall'idea di O'eµv6c;,
poiché la O"EµV6t'1Jç riguarda lo O'XfiµO'..;
15 Ma cfr. in contrario vit. cont. 66.
16 Contro LoHMEYER, Phil. ad l.
11 W. S. VAN LEEUWEN, Eirene in het Nieuwe
B 2 - e2 (W. Foerster) (vrr,t94} 15r4
e quando alla fine di Phil. 4,9 parla del
Dio della pace, si sente vibrare qualcosa
della ELpTJV'l") di I Cor. r4,33a (-7 III,
coli. 22 3 s.) 17 • In questo passo della Let-
tera ai Filippesi Paolo si è volutamente
tenuto sulle generali per dischiudere lo
sguardo dei lettori su ciò che si presen-
tava ad essi come vero, giusto, O'Eµ\la,
vale a dire come qualcosa che incuteva
un timore reverenziale, qualcosa di se-
1'io, qualcosa di nobile, quale che ne fos-
se la provenienza.
Nelle Lettere Pastorali O'Eµv6c; ri-
2.
corre tre volte, sempre fra gli ammoni-
menti rivolti a membri dirigenti della
comunità, ai diaconi (I Tim. 3,8), alle
loro spose (v. rr) e agli anziani (Tit. 2,
2), Se né in I Tim. né in Tit. crEµv6ç
non s'incontra nell'elenco dei doveri dei
vescovi, ciò dipende dal fatto che là non
viene elencato un gruppo di doveri esat-
tamente delimitati e chiaramente distin-
ti l'uno dall'altro. In I Tim. 3,8 O'Eµ\16ç
comprende piuttosto ciò che è differen-
ziato nell'immagine esemplare del vesco-
vo: un O'EµVÒ<; à.viJp è \IT)qJaÀ.to<;, O'W-
qJpW\I, xboµ~oc;, non mipoLvoc;, non 1tÀ.1]-
X'tl)<;; è ~1ttetxlic;, &µetxoc;, <ÙJ>tÀapyu-
poc; (3,2 s.). Serio e dignitoso sarebbe u-
na traduzione adatta di creµv6ç nelle
Lettere Pastorali.
Testament, Diss. Utrecht (r940) 201 s., vede
in Elrrl!vri la sottomissione all'unità della co-
munità; àxa't"aO"'t"aO"l« sarebbe ribellione, di-
sobbedienza. Ciò non corrisponde al contesto.
 cTEµ'\loc; X'tÀ..
3. In 2 Tim. 2,2 o-e:µv6't1)<; sta accan-
to ad EÙO"É~e:~a. L'una è la pietà, che si
esprime anche nella reverenza agli ordi-
namenti, l'altra è il corrispondente com-
portamento serio e dignitoso. In I Tim.
3 A: -.ou lolou o~xou xaÀ.Wc; 1tpo~o--caµE­
vov, 'tÉxva EXOV'ta Èv uno'tetyi} µE-cà
'ltciO'T}c; créµvo't"l')'toc;, «deve governare be-
ne la propria casa, tenendo soggetti i fi-
gli con ogni rispettabilità», le tre ultime
parole non vanno riferite a 'ltpotcr-ca-
<ii)aL (~ col!. 225 s.), che è già sta-
to caratterizzato da xaÀ.wc;, bensl a
'tÉXWI. itxov'ta. L'obbedienza dei figli
dev'essere ottenuta con l'autorità che
richiede rispetto 18• Più difficile è Tit.
2,7, dove in quanto precede rientra l'i-
dea di 1tetpe:x6µe:voc; mentre da 'ltape:-
xoµEvoc; dipende È.V 'tTI OLoacrxaÀ.lrt
IJ.cpi}opla.v, <rEµvo't'l'}'ta, À.6yov ùytii à.-
Xa'tayvwo-'tov, «nell'insegnamento inte-
grità, gravità, dottrina sana e irreprensi-
bile». Non è infatti possibile 19 pensare
a ciò che Tito deve comunicare ai suoi
ascoltatori, bensì a ciò che egli espone e
al modo in cui lo fa; a quest'ultimo si
riferisce ue:µvo-.l)c;. Anche qui, come nel
ue:µv6c; di Phil. 4,8 e nei passi con EÒ-
CTE~- (-7 coli. 1479 s.), lo sguardo è
rivolto a quelli «di fuori», qui agli av-
versari, che, se la comunità cristiana
mancasse di ue:µv6'tTJc;, avrebbero da di-
re (a giudizio dell'autore con ragione)
delle cose non buone su di essa. Con crE-
µvo"t'r)c; s'intende lo uxfiµa., la seria di-
18 ScHLATTER, Past., ad l.
e3-D 2 (W. Foerster)
gnità, corrispondente al contenuto della
dottrina.
D. NEI PADRI APOSTOLICI
créµv6c; e ~EµVO't'l'}c; nei Padri aposto-
lici compaiono solo in I Clem. ed in
Herm.
I. Secondo I Clem. i Corinzi un tem-
po avevano ordinato ai giovani µÉ-tpta
xa1. O'Eµvà. voEi:V e insegnato alle donne
-cci. xa.-tà -iòv o!xov crEµvwc; otxoupye:i:v
(1,3). Qui UEµv6c; è usato nel senso di
contegno dignitoso, onorevole, misura-
to e disciplinato, dunque nel senso che
si trova anche nel N.T. (~col. IJI4).
Anche neil'unico passo in cui si trova il
sostantivo (41,1): EXa.O""t'O<; T}µwv ... ÈV
't~ lolw 'tayµa'tL EÙetpEO'"t'Et'tW ~ i>E0
... µ'Ì) 1tCX.pEx~alVW\I 'tÒV WPL!TµÉVOV 't'ijç
À.EL'tOUpylac; aÙ"t'OV XCX.\IOVa., ÈV O'Eµv6-
't'l'}'tt, «ciascuno di noi, ... nel proprio
posto, cerchi di piacere a Dio ... , senza
trasgredire la norma stabilita per il suo
ufficio, con dignità», potrebbe essere
presente lo stesso significato. Ma già in
I Clem. l.'aggettivo e il sostantivo hanno
un altro timbro quando si parla del O'Eµ-
vòv xctt 1tEptS6rrtov ... ovoµa ùµwv (1,
l ), del UEµVÒ" 'ti'jc; 1tEPLSo1)-.ou cptÀa.-
OEÀcpla.c; ùµwv (4 7 ,5}, della creµ'\l'lÌ 'tf)c;
cptÀ.a.oe:À.cplac; 1]µWv à.r'\l'lÌ àywy{i (48,
1), dell'EòxÀ.el}c; xat creµvòc; -tiic; 1ta.pa-
o6crEwc; ".ijµwV XctVWV (7 ,2) e della ocµw-
µoc; xa1. ue:µvl) xat &:y\l'Ìj cruvElO'l'JCTLc; fr,
3). UEµv6c; diventa un attributo specifi-
camente cristiano che si avvia a porsi
sullo stesso piano di &ytoc;.
2. Questo trapasso è compiuto in
Herm. <TEµ\loc; è attributo di 1tvEvµa.
(mand. 3,4), di xÀ:i'jcrtc; (mand. 4,3,6), di
èt.yyEÀ.oc; (mand. 5,1,7). Si parla anche
di cre:µv6't'l'}c; 'tov ì>eov (vis. 3,5,1). Le o-
19 Contro SCHLATTER, Past. , ad l.
t517 \ Vll,195) 0'€µV6ç X't A..
pere delle virtù sono &.yvà. xcxt crEµvoc
xa.ì. i)Etcx. (vis . 3,8,7). creµv6ç sta accanto
a à:yv6ç anche in vis. 3,5,1; sim. 9,25,
2. In mand. 6,2.J la CTEµvo-c"l')c:; compare
come virtù, dopo OLXl't.LOcrU\ITJ e ocyvélcx.,
prima di cx.Ù't'ap:)ma e 7t8.v Epyov olxcx.L-
ov xa.t 7tficra. àpE-c"ii ltvoo!;oç. Sta dopo
&.7tÀ.6-t7]<;, È1tL<T't'iJµTJ, CÌ'Jccx.xlcx. e prima di
b..ychTJ in vis. 3,8,5.7, accanto a o:rr;À.6-
't't]ç e ad à:xa.xla. in vis. 3,9,1. La <TE-
µv6•11c:; protegge dalla Xct't'cxÀ.cx.À.La, poi-
ché in essa non v'è ovoÈv 7tp6a-xoµµcx. no-
V'f)pév, «malo inciampo» (mand. 2,4; si-
milmente mand. 5,2,8). In mand. 4,1,3
FINE DEL VOLUME UNDICESIMO
lJ 2 ( W. l'oerster) (vn,195) 1518
si dice: 01tOU yàp <TEµVO't'TJC, Xrt.'t'OLXEL, È-
XEL àvoµlcx oùx òcpdÀ.EL à:vcx.acxlvEw, «do-
ve abita la santità, ivi l'iniquità non può
salire». Per caratterizzare coloro i quali
«hanno camminato con cuore puro e
hanno osservato i comandamenti del Si-
gnore» bastano i due aggettivi ciEµvoì.
xaì. olxcxtoL (sim. 8,3,8). Anche il fatto
che Erma ha visto tutto xcx.À.wc:; xcxì.
CTEµvwc:; (sim. 9,1,2) va ben oltre la sem-
plice dignità del contegno. CTEµv6ç è tut-
to ciò che attiene al mondo della fede
cristiana e crEµvé.-l]ç ne è la proprietà.
W.FOERSTER