GRANDE LESSICO

DEL NUOVO TESTAMENTO

VOLUME

VIII
 GRANDE LESSICO
DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KrITEL

Continuato da GERllARD FRIP.DRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNINI· C. SCARPAT - 0. SOFFRITTI

VOL. VllI

PAIDE I A
 Ti10!0 origina i<: <lell'opcra

Theologischcr \'il orterbuch Ztllll Ne11e11 Testament

in Verbi11d\1ng mit zahlrei<hen Fnchi:cnossen
begr i.indc1 von G!!RHARD KlTI'El.
hcrausget,"Cben von GF.RHARD l'kl €DRlCH

A ll'cdi;;io11c italitma di quasi o o/lavo volume

banno collaborato come traduttori:
'f RAN CO RONCI Il
GlO\IANNt CAS ANOVA
BENEDETTINE DEL MONASTERO 01 S. SCOLASTICA

T111ti 1 dìrtJli sono riservati. È rigororamcntt vietata, a termini

di legge, la riproduzione anche parziale delle tJO(.'Ì o il riass11nto
delle slersc.

© W. KOLH,\MMER \lf,R LAG, STUTTGo\kT, 1954

@ l'.<!OEIA, RRF.SCIA , 1972

 PREMESSA AL QUINTO VOLUME TEDESCO

Allorché Gcrbard Kittel, nel novembre del 1928, con i suoi collabo
ratori diede inizio a questo dizionario, non prevedeva quante difficolt;
avrebbe comportato l'edizione di guest'opera e quanto tempo avrcbb
richiesto. Con la collaborazione di quindici colleghi specialisti egli ere
dette, all'inizio, di poter completare l'opera nel giro di tre anni. Fin d
principio comprese di non potersi accontentare di un miglioramento del
la vecchia opt:ra del Cremer. Con tutto il rispetto per H. Cremer e J.
Kogel, era ben consapevole dell'insufficienza del loro vecchio diziona
rio; perciò non vi fu difficoltà che lo distogliesse dal progetto di crear
un'opera rispondente alle esigenze attuali. Così sotto la sua oculata dire
zione è nata un'opera completamente nuova, che ha riscosso lusinghieri
apprezzamenti in Germania e all'estero. La capacità cli organizzatore e la
vastità della competenza teologica gli permisero di raccogliere e coordi-
nare l'impegno di un numero notevole di collaboratori, sicché dal 1 apri-
le 1932 all'inizio della guerra i fascicoli videro la luce con grande rego-
larità. Ma a G. Kittel non fu dato di portare a termine la poderosa opera
intrapresa. Quando dalla detenzione e dal confino egli poté rientrare nel-
la sua abitazione in Tubinga e si propose di riprendere il lavoro, nel bel
mezzo dei suoi progetti si spense l'rr luglio 1948. Come il nome di
Rudolf Kittel è strettissimamente collegato all'edizione del testo del-
]' A.T., cosl quello di suo figlio Gerhard va congiunto al T heologisches
W orterbuch :wm N.T.
Ma questo Grande Lessico non ha perduto soltanto il suo dire ttore;
anche alcuni collaboratori ci sono stati rapiti d,ùla morte in questi ulti-
mi anni: ]. Schniewind,]. Behm, O. Grether, H. Preisker, F. H auck.
Noi li ricordiamo con riverente riconoscenza.
Dopo la guerra si dovette ricominciare da capo. Sotto i bombardamen-
ti era andata distrutta gran parte dell'altrezzatura editoriale, certi colla-
boratori avevano cambiato residenza e dopo le disposizioni emanate dal-
le autorità occupanti occorse anzitutto accertare se ad alcuni cli essi fos-
se ancora consentito di collaborare all'edizione di quest0 lessico. AJlor-
ché G. Kittel mi chiamò telegraficamente al suo letto di morte, io ero
fermamen te deciso a rifiutare l'incarico della redazione, perché sapevo
bene quanto tempo avrebbe richiesto l'edizione di quest'opera e quante
VIJT PR EM ESSA AJ. (./UJNTO VOlUJ\lE n ;n"sco

difficoltà essa comportava. Ma quando vidi in quale situazione si trova-

vano edizione ed editore non potei resistere aUc preghiere di Gerhard
Kittel: mutai idea e dalle sue mani assunsi l'opera per continuarb.
Come per i precedenti volumi diretti da G. Kittel, così anche orn mi
sono avvalso di collaboratori fedeli che con abnegazione hanno atteso
al lavoro fondamentale della revisione dei manoscritti e della correzione
delle bozze. '&:così raro che se ne possa far menzione, ed io godo di poter
qui ricordare i loro nomi ed esprimere loro la mia riconoscenza per l'im-
pegno e il contribuco da essi arrecato: G. Bcrtram, J. Betz, E. Dammann,
A. Debrunner, J. Fichtner, A. Hitler, A. Jehlc, P. Katz, H. Kleinknceht,
H. Kriimer , K.G. Kuhn, E. Lohse, T .W. Manson, R. Meyer, E. Nestle,
K.H. Schelkle, G . Schlichting, D . Schwertfeger, K. Staab, K. Steinwen-
der, H. Traub, E. Wi.irthwein. Con integrazioni suggerite dalla loro com-
petenza specifica, con indicazioni bibliografiche, con il controllo di dati
e la revisione delle bozze essi hanno recato un contributo prezioso al-
1'autorità dell'opera .
Compilando il suo dizionario H. Cremcr non intese scrivere una dog-
matica alfabeticamente strutturata, ma soddisfare l'esigenza autentica-
mente filologica di rilevate il valore nuovo assunto dalle parole greche
nel N.T. Ma egli era anche convinto che ricerche filologiche di fondo
giovano alla teologia e al ministero pastorale. Del medesimo avviso era
G. Kittel, anche se nella forma esterna si scostò dal dizionario del Cre-
mer. Egli sperava che i contributi del Theologisches Worterb11c/, zum
N.T. offrissero sì suggestioni alla storia della religione e aUa filologia,
ma soprattutto servissero da sostegno all'anmincio e all'insegnamento di
chi è addetto al ministero pastorale. Se coi volumi finora pubblicati que·
sto scopo è stato, almeno in modesta parte, raggiunto, il Theologisches
W orterbuch zum N. T ., nonostante le sue manchevolezze, ha assolto il
suo compito.
Kiel, 13 marzo 1954 G. FR IEDRICH
 AVVERTENZA ALL'OTTAVO VOLUME ITALIANO

L'ottavo volume italiano è costituiro della prima parte <lei qu in to vo-

lwne tedesco (pp. r -558).
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENl lTI: Nl-:1 .L'OTTAVO VOL UME

Direti ON!
Gi;RHJ\RD FRIEDRICH, professore straordinorio clt N.T .• Kicl.

Collabonitori
GEORG BERTRAM, professore ordinario di N.T., Giessen.
f!ANs BHlTENHARD, docente di N.T., Bern.
RuDOl.F BULT.MANN, professore ordinario di N.T., emerito, Marburg.
GEPJiARD DELLING, professore di N.T., ~falle.

JOHANNF.S FlcHTNER, docente di N.T., Bethel.

WF.RNllR FOERSTllR, professore straordinario di N.T., Miinstcr.
t OSCAR GRETIIER, professore di A .T., Erlangen.
HANS WoLFANG HEIDLAND, Obcrkirchenrat, Karlsruhe.
]OHANNES HoRST, professore ordina1io di teologia pratica, Marburg.
HE.RMANN KLEINKNECHT, professore ordinario di filologia classica, Munster.
KARt. GEORG Ku11N, professore di N.T ., Gottingen.
W1L1U!LM MICHAEUS, proiessorc ordin ario <li N.T., Bern.
Ono MICHEL, professore ordinario <li N.T., Tiibingen.
At.DllHCI IT 0EPKE, professvre di N.T., Lcipzig.
t I IEl\BERl' PREISKER, professore ordinario di N.T., Jena .

Ono PRoCKscH, profe-;sore ordinario di A.T., Erlange11.

GERHARD voN RAI>, professore ordinario di A.T., Hei ldelherg.
KARL LuowrG Sc11MtOT, professore ordinario di N.T., <."merito, Base!.
)OllANNRS Sc11NEIDER, professore di N.T., BerUn.
HEJNR tCB S"F.SE.MANN, decano e incaricato di N.T., Frank!un a. M.
ER IK SJon~RC, Johanneshof (Svezia).

GusTAV ST;\uLJN, professore ordinario di N.T., Mainz.

HELMUT l'RAU6, pastore, Sruttgart.
 INDICE DELLE VOCI

l;évoc;, !;t:vla, l;EVll;w, !;cvo&oxlw, q>LÀo!;c ila, ?LM!;cvoç (Stahlin ) 5

!;vÀov (}oh. Schneidcr) ...... . . . ... . . ..... ..... .. . . ..... . . ... . . 103
oyxoc; (Seesemann J • . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . .... .... . . II5
6o6c;, ÒOT}YOc;, OOT}yÉw, 1..1Ei)olìla:, ct11oooc;, e!;olìoc;, Ei>olì6w ( Michaelis) 117
òlìuVT}, 61ìuv&oµcn ( Hauck ) . . . . . . . ...... . .. . 32 5
òlìvpoµru., òlìupµéc; (Hauck) . . . . . . . . ... . ................ . 327
orocx (Scesemann) ..................... ....... 329
otxoc;,, olxla, olxt:i:oç, ol:dw, olxoo6µoç, olxoooµiw, olxoooµfi, btoLXOOO-
µÉw, 11vv0Lxooo~téw, olxov61Aoc:;, olxovoµ(a, xcx.-rcLxéw, olxT}-rl)p~ov, xai:-
OLXT}"t-i}pLov, xo:-roLxll;w, olxouµÉvT} (Miche! ) ... . . .... . .. .. .. .. ... . 337
olx"t!pw, OLX"tLpµbc:;, olx"tlpµwv (Bu lrmann ) . . . . . . . . . . . . .. . 449
o[voç (Seesemann} . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 457
òxv'l)p6c; (Hauck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . .. .... . 467
òMi}pcvw, o)...cl)poç, ò)...ol}pcv"tfjç, t!;o)...ol)pcvl" (Joh. Schncider) .. . .. . . . . . 471
ÒÀLyomcr"<lo:, ÒÀLy61mr~oc;--> ml1"<Evw
ÒÀlyoc; (Seesemann ) ...... .
ÒÀLy6<!>vxoc; -+ <!>vxi'i
oÀoltptVT-ii<~ ii>..oitpruw
... coli. 471 ss.
oÀ.OXÀl)pUx, é).Ox),l]poç -+ V, roll. 6o6 ss.
ò)...oMl;w (Hcidland) . . ... .. ... .. ... .. . ... . . . .. . . ... . . . . . .. . • . .. 487
oÀoc;, oÀonÀi)c; (Scescmann} . . . 489
ÒµEl poµcx.L (Heidland ) .. . . . . . ...... . 493
6µv uw (Joh. Sdmeidcr) . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . 495
61Aollvµalì6v ( H eidland) . . . . .. ... . 519
òµoLo-m:ùh')c;--> 116.crxw
Oj,lOLO<;, O!LOLÒ"T}c;, Ò!,l0~6w, òµolwcnc;, 611olwµ a, a (j)OµoLOW, 11o:p6µo~oc;, 7tCX·
po110L6.l:;w (Joh. Schneidcr} . . . . . . . . . . . . . ....... .. .. ..... . 521
Ò!tOÀoyÉW, Él:,01..toÀoyÉW, a\ll)Ol..tOÀoyÉolJ.O:L, OJ.1:lÀ.OyLO:, ÒµoÀ.oyovµÉvwç
(Michel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...... . . . . .... . 557
ova p (Oepkc) . . . . ..... . ....... . .. . ....... . 617
6vall4-Qv -+ ov1X;
ovcLooc;, òvcilìll;w, 6vnowµ6c; (]oh. Schnc ide r) 67I
<Svoµcx., 6vo1t6.l:;t.J, t11ovoµ6.l;w, ljlcv1ìwvu1J.oc; (B ietenh(l rd) 681
ovoc:;, ÒvapLOV (Michd ) . , . .. .. . . . .... .. . . . . 793
o!;oc; (Heidland) . . . . . . . . . . . . . . . . .. ..•. 805
6-itl<TW, O'JtWl)E\/ ( Secscmann ) . . . . . . . . . .. ... . SII
XIV lNnfC:I! DELLE VOCI

OnMv, 07tÀlSw~ ?ta:von)... ia, ~Wvvvp.L, Ota~Wvvv11.t., ~pt.l;Wvvvµ1., ~Wvyt,

ilWf)a!;, imooÉw (Ù7t6oru.,1,a, cravo<D.tov), ilvpt6c;, 7ttpixtq>a),ala (Oepke,
Kuhn) . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. · · · · · · · · · · · · · · · · · ·
òpò:w, doov, ~Ur.w, Ò1t-.ò:vo.µcn, ilsò:o1.iat, iltWpÉw, &.6pa'toc;, Òp<1.-.Òç, opcx-
cnc;, opa1.ia, ò1m;1.<J(a, aù-rér.:n1c;, Èr.:on'tT)ç, Èno1nE.uw, òcpi)aÀ116ç, xcd}o-
p&.w, 7tpoop&.w, 7tpoti:Òov ( Michaelis) . . . . . . . . . . ... . .. . .. .. .. .
òpyit, opylsoµat, 6py0,oç, 7tapopyl?;1,), 7to.popyw-µ6c; (Kleinknech r, Grether,
Procksch, Ficbtner, Sjoeberg, Stiihlin) ............ . ....... . .. . . . . . 1073
òp€yoµo..t, opd;tc; (Hcidland) . . . . . . . . . . . . . . . ... . ... . .. . 1255
òpilo<;, &tòpllwcnç, ino:vop1lw:rt<;, bp3ono&Éw (Preisker) . ..... . 1259
òpDo'ToµÉw ~ 'TÉf,1.vw
òpl?;w, ò:cpoplsw, ò:r.:o&ioplsw. npoopil;w (K.L. Schmidt)
<lpxo<;, òpxl~w, 6pxwµocrla, tvopxlt;w, tl;opxlt;w (t!;opxt<J'ti}ç), Énlopxoç,
ÉmopxÉw (Joh. Scbneider) . . . . . . . . . . . .. . . .... . . 1281
òpµ'i), opµriµa, 6pµò:c.,;, acpopp.i} (Bertram) . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . 1307
opoç (Foerster) . . . . ......... . . . . . . . . . .. . . .. . . 1329
opcpav6<; (Seesemann ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . 1361
o:noç, ocrlwç, cXVÒO'LO<;, ocn6-.T]<; (Hauck) . . .. . .. . . ... . . . 1367
6aµ'i) (Ddling) . . . . . . . . . . . . ·.· . ·· · 1379
OO'q>V<; (Seesernann) . . . . . . . . . . .. . .. . . . . 1385
oùpa.vòç, oupò:vtoç, b:o1Jç.ò:vioç, oùpo:vélkv (Trnuh, von Rad) .. ... . ... . . 1389
Oùplaç ~IV, coU. I~I ss.
~vç, w-.lov, wi:aptcv, Évw'tl1;01.iat (Horst )
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TEST AMENTO

,.•
v4.!n. Gencsis Sap. Sapiemi,1 Salomonis
Ex. Exodus Ecdus Ecdesiasfr:us (LXX S ir.)
Lev. Lcvi1icus Is. Jsaias
Num. Numeri Ier. Jeren1ias
Deur. Deutcronvn1i111n Bar. 13a ruclt
Ios. Iosue Lam. 1.amcncationes
Iud. Iudiccs Ep. Jer. Episiu la krcmiae ( Vg. Bar. c. 6)
Rudi Ru rh Danjel(Vg. c. 13 = Susanna ; 14
1·2 Sam. ( = LXX t·i l\egnorurn; Vg. 1·2 ~ Ilei et Drnco)
Rcgum ) Er.. Ezechiel
1· 2 Reg. (= LXX >·4 Regnorum: Vg. N Dan. Daniel
Rcgum) Mal. Mabchi>1s
1·2 Chron. Vulg. 1-2 Para i. Os. Ose:is
1· 2Par. 1· 2 Parnlipor.icnon Am. Amos
I·3 Esdr. l ·J Esdraç( = Vulg. 3 Esdr. ilfah. Michae1s
[apocr.] , Esdr.1 +Il [ = T.Mas. Ioel locl
Esdr., c. r.to; Nem.c. 1 r-23]) Abd. Alxlias
Tob. Tobias !on. Ionas
Iudith Tudith Nah. Nabum
Esth. Esther Abac. Abacuc
lob lob Soph. Sophonias
Ps. l'salmi Ag. Aggaeus
Pr. Proverbi<'! Zach. Z.Aclrn rias
Ecd. f:cdesi~srcs (hebr. Qohelcti 1-4 Mach. r ·4 Machab:ierourn Ci-4 ap<><·r.)
Cunt. C::in ticu1n Cantio.>rum

NUOVO TEST Mv1ENTO

Mt. F.vangelium J\fa1thJe i l,2 'fhess. Epist. ad T hcssaloniccnscs r,2
Mc. Evangcliwn Marci r,2 Tim. Epistuh1e ad Thi111oreum 1,2
Le. Evan~cliurn Lncae Tit. Epistula ad Titum
Io. Evangcl!t1111 Ioannis Philm. Eristula ad Ph ilemonem
1\(:(. Acrus Apos1o!orwn lfebr. E pistula ad Ifehraeos
l(om. Epis1t1 lo ad Romnnos Iac. Epìstula fncobi
1,2Cor. Episrulac aJ Corinthios 1,2 1-3 Io. Episrubc fom111is • ·3
Gal. Erisiul~ ;M l Galatas r ,i Pe tr. Epistulae Pctri r,2
Eph. Epistul• ad Ephesios fodae Episrula Iudae
Ph il. l3pisrula ad Philippenses A1x>c. /\pocalypsis Jo":rnis
Col. F.pistula :1d Colosscns~s
 ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

Q uando un libro biblico è dtlltO con abbreviazioni greche, il rimando è fat-

to alla versione dei LXX in q uanto si disrncchi dal T.M. Per es.:

PstJlmi, nel testo dei LXX A~V't. Deuteronomio, nel testo dei LXX
r Reg., nel testo dei LXX 'ib. Osea nel testo dci LXX

TRASCRIZIONE DELLE PARQLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono trascri tte in caratteri lati ni nel sistema semitico
corrente, indicato d al.la seguente rnhelln :

a p<1tafJ
b (con e senza dag<~J lene; e così ;\ qii111ef
con wtte le beg11dkefa1, ecceuo p,0 ii ba!ef -pata{J
bb ( d11ge1 forte: e rosi in og11i caso . ;l qiime! con -h finale
cli d.1ges forte J . iih tfiJJ'!U!~ cun h e 111appik
4

r. (vedi b) e sego/
d ( vcdìb) é tiré
h e ~atef-scgOI
é 1eré e sego/ con i
"'
7. !>ire<1
l~ bireq con j
;; /,olem
j ,, q<irllCf /JQl(if
k
I
m
(vedi b)
"
ò
li
{Jatef qamef
OCOll W
qibbu~
Il ,j UCOf/ W
• Je1vtf pro111111ciato

p.f U1111 ptJr()/u ehrttica lru i due apici ~ ' è le·

~ ~ùme delle versioni antiche.
q

Le /Mrole 11011 vocalizzate nel testo ted,•sco

s (specialment<' radici verbali) sono riferite
I (vedi b) di norl!1a senza vocali.
LESSICO
 t t,tvoç, "Ì" t,evla,
t t,evlsw. t !;Evoooxtw,
t q>LÀot,Evla, t q>LÀ6t,evoç
(-;, aÀ.Àoywr)ç, cXÀÀ.bq>vÀoç I, coli.
ss.; Bap~apoç 11, coli. 89 ss.; rnvoç m,
coli. 99 ss.; napmioT)µoc;, 7tapoLxoc;,
7tpocn)À.vi:oç, q>iÀ.oc;)
SO~lMARIO:
A. Tensione insir:i nel concetto di ~lvoç.
B. Sir:miero ed esrraneo nel giudizio degli an·
ricbi:
I. P resso i Greci e i Romani :
a) trat1>11ueoro degli stranieri;
b) valutazione dell'estraneo nella rdigio·
ne .
., A tteggiamenco verso gli Slranieri presso
gli Israeliti e i Giudei:
a) popoli stranieri, forestieri rcsidcmi e
<li passaggio:
O'~) i termini;
~) valuiazionc di fon<lo;
b) panorama storico:
a.)ncll'A.T.;
~)nel tardo giuduismo;
e) tombe di stranieri.
3- L'aneggiamcnto dci cristi•ni verso p.li
stranieri.
C. Il costume dell'ospitalità:
1. presso i Greci e i Romani:
a) l'ospitalità privata;
b) l'ospitalità pubblica;
e) ostelli e osterie.
2 . L'ospitalità presso gli hraél ili e i G iu·
dei.
-;. L'ospitalità presso i cristiani:
a) nel N.T.:
a) termioologia;
712
~)nella storiii e nel messaggio di Gesù;
y) nella parenesi ;
&) morivi dcll'ospital irà dei primi crisria·
ni;
b) nella Chiesa antica.
4. Crisro come signore aspirale.
D. 'Straniero' come concetto religioso :
r. la concezione greca e bibl ica della con-
dfaione di str3n iero;
2. lo straniero ncl giudaismo ellenistico;
3. lo straniero nel N.T.:
a) l'escraneità d i Dio e di Crisro;
b} l'~straneità dei cristiani:
a) tcnninologia d i 'dit .i tto pubblico';
~) prototipi dell'A.T.;
e) rifiuto di ciò C'hc è esrr3neo, ma non
csdusion.e degli stranieri;
d) il diavolo come 'straniero'.
4. Forme miste di concezioni bibl iche:: e g[c~
che dello straniero:
a) esperienza ed ethos della condizione
di srrnnieco nella gnosi;
b) il 'Dio straniero' di llfarcione.
A. TilNSIONE INSITA NEL CONCETTO DI
!;tvoç
I . Le forme lessicali colla radice !;ev-
contengono da una parte il concetto di
estraneo, straniero (anche sorprenden-
te, strano) e dall'altra quello di amico·
 l;i.voç x-rL A 1 (G. Sr:inlin)
spite. Perciò ~É"oç può essere paral-
clo s ia di µbotxoc; (Plur., de exilio 17;
tvo.;
Sul punto A in gt!nerale: MOULTON· MILL.,
LmDELL ScoTT, PAssow, P1muscll~·BAUER·1 ,
.v.,
ÙE.M~R-KOGBL 288 s. (na,>tmoT)µoç ).781
s. (mxpotxiw, r.apotxi.<t, Thpotxo.:;); O. ROH·
LE, in RGG' Il 773 s. : nn. 'Fremdc 1'; V.
PAPPAFAVA, Ober die biirgerliche Rechwtel·
lung der Fremdtn (trad. dj M. Lecsberg,
1884); A.Il. POST, GrundriJs der eth11ologi-
schen J11risprudem 1 ( 1894) 448·4,51; \Y/.
ScHULZR, Klci11c Schriftcn (1934) 203 ss.; P.
THIElllE, Der Frtmdling im Rigveda ( = Ab·
nandlunçcn fur dic Kundc dcs Morgcnlandes
xxiii 2, i938); sull'etimologia: TH. BENFEY,
l;Évo~. xWµ.oç: Zeitscbrift fiir ,·erglcichendc
Sprachforxhung 8 ( 18,59) 81 ss.; PR6LLWITZ,
étym. Wort. ,318; Bo1SACQ 6i7 s.
Sul pun10 B: C.F. VON NXcBLSDACll, Home-
rische Tbcologie' (1861) 294-302; A. Dll'TE·
ltICH, Ntkyia' (19r3) 163 ss.; F. LuBKER,
Re11llexiko11 des klass. Al1ert11ms' (19 14) }8,5
(art. 'Frcmdenrecht'); 866 (art. 'Proxenos');
G. BusoLT-H. SwoOODA, Gricch. Staa/Jkun.~e
1 (r920) 292-303; n (r926) r240-1264; C.
PmLLIPSO~, The i11ter11a1io11a/ ldw n11d c11S·
Jom o/ ancienl Greece 1111d Romc ( •911), sp<.'
ci:tlmenic 1 39 ~- 122 ss. 300; U. VO"I WtLA·
MOWITZ· MOlil.L>'.NOOkFI', Staat 11nd Gesell·
scba/t dcr Griecbcn umi Romer' (1923) 3~
41; J. 8ENZINCRR, Hcbr. Archaologie • (1907)
284-86; lo., in RE • 6, 262-26.> : Art. '!'remd-
linge bei den 1-lcbrnern'; A. llr:R1'HOLET, Dtc
Stdl1111g da Isr11clitrn 1111d dcr J11dc11 :in den
Fremdtn ( 1896, citato-+ flERTHOLf.T); li>.. in
RGG' 11 ;;4-776: art. 'Fremde und IIciJen
in lsr3cl'; Bouss&T.CRESSM>\NN 7.5 ss. 89 ss.;
F. Bu111., Die socit1/e11 Verhi.ilt11isse dcr Jsrae
liten ( 1899) 47·' 1; G. BosTRèi11t, Proverbia-
studitn: Die lf'eirheit tmd das fremdt Weib
in Spr. 1-9 (,.. Lunds Univcrsitets Arsskrift,
NF A\'d. 1, xxx Nr. 3); A. GetCER, Urschrift
1md Obt'rsetzu11ge11 der Bibcl in ihrer Abbi.ili·
gigkeit •on der imi<rer E11twickelunR der }11·
dentums (t85i) 349-366; E. GkUNEBAUM, Di"
Fremden {Gcrim) 1111cb rabb Gesettcn: Jiid.
Zeitschr. f. Wissenschaft und Leben 8 ( 1870)
43-,57; I D., Der Fremde (Ger) 11ach rabb.
Bcgriffcn: ibid. 9 ( r871 ) 164-172; G. KJTTH,
Das Ko111111bium mii den Nicbtjuden im auli·
(1,2) 8
11 607 a), mipo~xoç (Epb. i,19) o di 31-
tri termini (come a"OtXELO<;, Suid. ç
l:e11 }11Jm111m: FJFr Il (1 9 17) 3<>-62; E.
KALT, Dibl. Reallexiko11 : I ( 1938) nS-,560,
art. 'Frcmdc'; T11. N OLDEK1', art. 'fremde', in
D. Sa1ENKEL, Dihcllex. Il 298-302; WEBER
'7·79· \VI, BRANDY, Oit: gcri11gste11 Briider:
Jahrb. der Theol. Sch11le Ikthcl 8 ( 1917) 1-
28; A. \V/JxENHAllSER, Dii• Liebeswerke in
dem GerichtsgNflàlde Mt. 25,31-46: BZ 20
(1932) 366-377.
Sul punto C: E. 13UCHllOJ.7:, Dic bomNischen
Realien li 2 (1883) 38-53 (vedi ibid. 38
o. 3 bibliografia precedente); G. F.ci:RER,
Oie homeriscbe Gast/reundrcba/t (Progr. Salz.
hurg 1881); L. FKU!oJ.ANDeR, Darstellunge11
r.us dn.Si1te11gesch1chte Romi' 1 (1919), spe·
cialmcnic H3 ss.; Il . vON T11nKING, Vie Gasi ·
/reundschll/t im 1111t·r1tmt: Dcu!$Chc Rund-
schau 5r (1887 11) 357-397 (ci tatO: v. IHE·
!UNG); h., Vorzercbichtc dcr Jndo~uropiier
(1894) 27' ss.; R. LEOIOIARD, art. ' Hospi-
1ium', in PAULY· WISSOWA Viti (1913) 2493-
2498 (con altra bibliografia); H. lkOMNER,
Die ram. Privataltert1ì111er (1911) 450 ss.;
U.isKu (-+ a B) 401 (an. 'Gasthauser'): O.
Sc11RADEK· A. Nt11RtNC, Re11llexilw11 d. i1tdo
gcrma11iscbcn Altcrtwmkunde 1 (1923) 346-
349. BENZJNGElt (-+a B) 124 s . 131 s.; GKuNDT,
art. 'Gasi', 'Gastfrcundsch:ifc', in Sc11ENiu;1 li
3}1·3)3; KALT (-+ • 13) 197 s.: art. 'Gast-
freundschuft'; M. Lè.i!IR, Gasr/mmdschaft im
Lllnde du BiiuJ l'inst und jetzt: PJbch 2
( 1906) 52-63; O. Ru11rn, in RGG: 11 863 s.:
art. 'Gostfreundsch:tft'; STR.ACK-Bll.LERBECK
1v 565-571; A. \XluNSCHE, Nc11e J3eitriige i11r
Erli.iuterimg der Evangd1en 11us T a/muti und
Midr. ( r878). spcc.:ialmen1c «10 s. 322; H.
BotKENSTUN, Ztvwv, GastverbJij/, Pe/grims-
herberg, Armhuis ( = Mededeelingen dcr Ko-
ninklijke Akademic van Wctensch:lppen, Af.
decling Letterkunde 84 B, 3; i937 ); H.J.
CADB\JRY, Lexical Notes "" Luke-Acts: 111.
Luke's imerest i11 lodging: JBL 45 (1926)
305 ss.; l-IARNACK, Mission 1md A11sbrtit11nf.
dcs Cbristc11t11ms • ( J 924) 200-220, sp<.-cial-
m~Jllc 201 n . 1; D.W. lltDDl.E, Early Cbris-
1i1111 bospitality; A /actor in llie Gospel trans-
mission: JBL .57 (1938) 141· 1'4; W1No1sCH,
/Jehr. n 6 a 13,2; KRu1.1., ort. 'Gas1freund·
sdiaft' in F.X. KRAu~. /{ea/./311zyklopiitlie der
 !>< ui ~Évo; xù. 1\ 2
3J), sia anche di cplÀoi:; 1, e wmrappo-
sto sia a noÀfrrJ<; ( Fla v. Ios .. vit. 372),
E>.Eul>Epoç (Demosth. 57 A5>. ckr6<; 2,
sia <li ~tvo&bxoç ( H orn., Od. 8,543} del
quale però può essere anche sinonimo
(Horn., li. 2 1,42 ) l .
Nel N.T. ~Évoç si trova prevalen te-
mente col senso d i estra11eo (come ag-
gettivo in J Io. 5: Hcbr. 13,9 e anche in
1\1t. 25,35 ss.; come sostan tivo in Eph.
2,r9; Hebr. rr,r3), straniero ( ~ggettivo
in Act. 17,18; sosrantivo ibid. v. 2r;
Mt. 27,7} e anche sorprendente, strano
(I Pelr. 4,12; Fragments of an U11k·
11ow11 Gospel, ecl. H.I. Bell-T.C. Skeat
[ 1935) 13); non s'incont ra invece nel
senso di amico·ospitc, bensì in quello
più raro e~ sopra ) d i ospitante, oste:
(Rom. 16,23). Ambedue gli aspetti :;i
ritrovano nel senso neotestamentario di
~Evlsw. sorprendere, siupire, sembrar
strano (Aci. 17,20; 1 Petr.4,4 .12 ) e d11-
cbristl. Alterliimer 1 ( 1882 l H8·550; \V. L•E·
si;, ari. 'Cas1frcundschaft', in Lex . Th. K. '
IV ( 1932) 297 s.; J SAUER, art. ' Gastfreund-
schaft', in M. BumBERGEK, Kirchl. Handlexi-
kon t ( 1907) 1596 s. ( Lrnsi; e SAUER riporto·
no quasi lcucrolmemc estron i dall'arcicolo di
KxiiLL).
Sul punto 0 : Wmn1sc11, 2 Kor. 166 a j,6; R.
BULTMANN, Dic Bedeutung der ne11errcl1/os·
senen m•11Jaiscbe11 1111d ma11icbiiischen Q11e!-
le11 fiir dos Versrii11d11ir det Joh.-Ev.: ZNW
24 (192_5l 111H23 (citato: ~ BULTMANN); ID.,
DrJs lìv. des Job. ( 194r) passim (4 2. 102 n. 1.
cxc.); A. VON JiARNACK, Mort:ion: Dar Ev.
vo111 l'remd,•11 Go11' (=TU 45, 1924 ), spe-
cialmente i ss. 118 ss.; H. )ONAS, G11osis 1111d
spiitantiker Ceist I : Die mythologircbe Gno-
sis ( 1934), specialmente 94 ss.; R1~GENBAO 1,
Hebr. }6 l ss.
1Cfr. i nessi costanti: q>O..oc; xa). ~tvo.; (Xc-
noph., an 2 ,1.$), q><)..lo. xat !;<via: ( Dcmosth.
18,)1 s. ; upposco: 1140'6apv'4) e simili; men·
tre oriitinnriamcnrc significava speciolmcmc
l'ospite, ~tvoç diviene pi11 tardi addiriuura si-
nonimo d i cpl)..cx; (dr. Suid. ~45: !;Évoç ò q>l·
l-.oç; Philo, ml. Mos. 1 , 15 ). Già nella cultura
(G. Sciihlinl (1,3) 10
re ospitalità (Act. r o,23 C<:c.; Hcbr. 13,
2 ). Tu t ri gli altri deri vati presenti nel
N.T. (çEvia. ~Evoòoxfo.1, q>~À~rvia, cp~­
Àb!;Evo.;} rientrano esclusivamente nel
quadro dei rermini che si riferiscono nl-
l'ospitalità ( ~ col. 57 ).
2. Cosl lo stesso quadro lingui~tico di
;ivoç deno ta u na di cotomia peculiare:
!;Évoç è anzitutto lo straniero. Lo s tra-
niero e l'ambiente in cui egli vive stan-
no in tensione vicendevole; lo straniero,
in quanto uomo di altra origine, di na-
tura diversa e impenetrabile, fa l'im-
pressione d'un essere strano e misterio-
so che incute paura. Ma anche l'ambien-
te, per lui strano e diverso, fa allo stra-
niero l'impressione d'u n'estraneità op-
primen te e minacciosa. Cosl sorge un ti·
ado più antka lo straniero diventn an1ico
quando è accolto nella comunità protettiva
della men•n; cfr. ~ THmM E ' ' e anche ·102
ss. (ari = straniero, arya = ospitale, ary11-
man = ospice, amico).
l M'Tot xa l t;tvo~ era un coscrutco usato
come formulo ntlla tragedia classica (per es.
Soph., Ocd. Cfll. 13) e nella prosa (per es.
Xenoph., mem. 1,2,60) e fo accolto nella suc-
cessiva re rorico in formule •naloghe; dr. Aci.
17,1 1 e F.. NoRDf.N, Aviostos Thc01 (19ql
316; inoltre -> Buso1.1·-SwonooA n 778 (<111•
'" ~ wrso la fine si trovano altri testi). 878.
1 Cfr. Pollux, 01101111/St. 1,74 : x«À€ti:a~ St ò
ù1to5ex6µtvo; xaL v1t06ex~t<; !;lvoç· llìlwç
lit o v1tooExo~tEvoç l;Evoooxoç. Altri testi in
PHSOW. LIDDELL-Scorr. s.v. Anche bosper
ha lo stesso cluplkc significato; però il suo
significato ori11inMio sembra esser stato ngno-
rc ospitale, ospirllnte = "bortipotx, siinilc al-
lo slavo f.OSpodi = signnrc: ciò che fa del si-
gnore un signore è la sua ospicalitil; dr. A.
WALDE-J.B. H OPMANN, Lu Erymolot.ircher
Wiirlerbuch 1 1 ( 1938) 660 s.; -. TmtMf. 81-
X9. 1)9 138.
1I ( t,3) ~lvo~ xù. A
more vicendevole, dovuto soprattutto
ai poteri magici attribuiti all'estranei-
tà 4. Questo è il sentimento primordia-
le legato al concetto di ;tvoç nella re-
mota antichità classica e in altre forme
di cultura. D'altra parte ;tvoç è l'amico
( ~ n. 1) preso nel bel rappQrto recipro-
co dell'ospitalità. In lui è superata la di-
stanza d ell'estraneità e la tensione del-
l'essere straniero. Ciò che lo ;fvoç go-
de in quanto amico-ospite, mansio et /o·
cus, pa11is et aqua, e spesso molto più,
egli lo ricambia poi, in quanto ospitan-
te, colla stessa naturalezza e generosi-
tà 5 ; tutto il rapporto si basa su lla fidu-
cia reciproca invece che sul timore 6 •
Questo contrasto, cosl peculiare nel
concetto di l;Évoç 7, si risolve, se consi-
derato più da vicino, con lo sviluppo
storico della civiltà g. Presso ogni popo-
lo lo straniero originariamente si identi-
fica col nemico; questo spieita perché
' Cfr. fra l'altro -> TmEMI! 42 s.
~ Cfr. Poli. , 011om. 3,6o, s.u. lSc6i;ivo~.
' Ri/{uardo a queste idee nel Rii: veda ->
Tnt EME 39 s. 68.
1 Anche il ••nscrito ari, ptr lo stesso motivo,
significa 1.1lvolta amico e tal altra nc:mico; ->
T111FJ\<E 8 ss. t 50 s.
1 -+V. ]JIERINC 368 S.
? Il significno basilare di bostis (identico a
forestiero , -+ n. 35) e forse anche dì éx&p6ç
(forll<: passando per hll6~ = Èx't'é<;, da tx;
cfr. -+ BvSOLl'-SWOBODA n 1240 n. '; ->
PHILLIPSON t 127; ... \'(ltUM0WtTZ-Mor.L-
Ll!.NDOKfl1 38; divcrsaa1cn1c A. VANI GLK,
Griecb-lat. etymol. \'f/ortcrbucb [ 1877] II
ro,9 e 11. 2 ) ~ cstronco, !lraniero, però col
o;cnso originariamente owio di nemico.
tG Pcrdò la rena più terribile, per es. presso
2 (G . Stiihl.n) I I, I l 12
molte lingue abbiano un solo termine
per in<licarc lo straniero e il ll<'lllÌC<l 9 •
All'inizio, <]uindi, lo strnnicro ern cac-
ciato coute la selvaggina '0 ; l'uccisione
sembrava il m!)do più semplice di libe-
rarsi da questo essere sconosciuto e mi-
naccioso. In una fase più avanzata di
civiltà si cercarono alui metodi per ot-
tenere lo stesso scopo; si usò sopr:tllut-
to la magia apotropaica, combauendo
una minaccia misteriosa con un 'altra, e
questo si faceva da enrrambe le parti ".
Comunque lo straniero rimase privo
d'ogni ·diri rLo u
Poi l'uomo trovò un metodo miglio-
re, sorprendente, per dominare lo stra·
nicro ostile, cioè l'amicizia. forse il ti-
more animistico fu talvolta il primo mo-
vente del nobile costume dell 'amicizia
ospitale che si riscontra in molti popoli
primitivi; perfino in Omero il sentimen-
to fondamentale verso l'ospite è l'c:xl-
i German i, è qudla inflina a un membro del·
la tribt1, che è dichiarato 'straniero', cioè è
posto • I h:indo; r,li antichi codici norvegesi e
islandesi proibiscono esplicitamente di prcn·
dersi curn di una tale persona. chiamata
'Wolf' (lupo); -+ ScHUt.ZE ~01 ~. : anche -+
THIEME ·M ss.
11 Si trovano esempi in ].G. FRA7.ER, Der
Goldene lweig ( 1928) 285 ss. (qui, a Prl.288 s ..
si parlare c.lcll'incantcsimo aporropaico da usa·
re entrando in luogo stran iero); -> ROMLE,
fremde 773.
ti -+ v. lt~ EKlNG , I.e., spiega in modo convin-
cente come la manomza di diritti dello s tra·
nicro fosse in origine una misura indispcnsa·
bile per la difesa giuridirn degli ahiranti di
un luogo e insieme un mezzo ne..-.:ssario per
tenere uniti gli stati primitivi in \•ia di for-
1uazionc.
 !;évo<; xù. B r (G. Stiihlin )
owç 0 • A CIO si ag1-:1un~c però l'intui-
,,ione çhe quesw srnrimcnto fondamen-
tale si basava rnmpkt;in1entc sulla re-
ciprocità e aveva una mo tivazione più
radicale per lo st ranicro soggiornante
da solo in un paese diverso dal suo che
non per gli abitanti d'un luogo nei con-
fronti d'uno straniero. Presso ogni po-
polo è infatti risaputo che trovarsi in
un paese straniero vuol dire trovarsi
nell"indigenza' 14 • Cosl si arriva al pun·
to che lo stran iero viene accolto nella
comunità della mensa e della protezio-
ne domestica, e dalla condizione di ani -
male braccato passa a quella di essere
umano e tutelato dalla legge e dalla re·
ligione 15• L'obbligo dell'ospitante verso
l'ospitato, che in certe circostanze è
pi(1 severo di quello che lo lega ai vi-
cini e ai parenti 16, può giungere fino a
includere il rischio della propria vita
( -7 col. 7 2 ).
1.• Cosl ~ TmEMI! 156 (però ~ n. u5); qui,
a r. 155, c'è un esempio significativo di que·
sio timore rdigioso come impulso all'ospita·
litil.
14 Così f'etimologia 1xirolare latina faceva <le·
rivnre exc11s da ex-gettS (fesrus, de verbomm
sjgnificattt, cd. W.M. 1..rNnSAY [Glossaria La-
tina iv, 1930] s.v. 192 "' 67 Tcubo. ); dr. an·
~he Plar., leg. 5,729 e: Mpr1µoç yà.p wv ò ~i­
vo; ho.érx,,v -rt xaì. çvr(tvGJv tÀHL'16·n:poç
6.vf}pt:ntotç )(0:( Oto~.
" ~ U.\111\ 52 s.; sulle regole nel Rigveda - >
T111r.M~ 14 ss.; presso gl i Arabi v. per es. E.
GJ.A~Jm, 'l.tun altbiblischen Gebot der Niich·
stenliche : Ost und West 5 ( r90.;) 647 ss. Tn
F. ROCKrnT ( f1 {/IJ/dS<l rI'846 ] lll 4.F , al.la ti-
B. STRANIEHO ED ESTRANBO NEL GilJDI·
ZIO DEGLI ANTICHI
i. Presso i Greci e i Romani
a l Trnttamento degli strani~ri
Già Omero distingueva i popoli sel-
vaggi e d ispregiatori de Ua legge da que l-
li timorosi degli dèi e ospitali (Od. 6,
u9ss.; 9,175 s.): «li timor di Dio, l'o·
spi talità e la civi.ltà coincidevano» 17 ;
precisamente si pensava che fosse un se-
gno di distinzione fra Greci e barbari il
fano che i primi erano ben disposti ver-
so gl i strnnieri; dei secondi. invece si
legge in Strabone ( I7' I. I 9 ): <()T]tiÌ o'"E-
pa.i:oui)év·l)c; xowòv ... dva.L i:o~ç ~a.pP<i­
poLç 1téfow Eì}oc; i:i)v l;tvT]À.C1.<1la.v, «Era·
tos tene afferma essere costume di tutti
i ba rbari il bando degli stranieri». Qui
si manifesta guindi la coscienza orgo-
gliosa del nome che gli Arii si son dati
da sé: arya = ospitale 18 (-7> n. i). Fino
a che punto fosse giustificata questa au·
covalutazione, è incetto. Infatti l'ostili-
tà verso tutti gli stranieri fu una cara t·
teristica della Grecia antica, special-
mente degli Spartani colla loro !;tvT]-
ÀalJtCI. divenuta proverbiale (dr. Xc-
ooph., resp. Lac. I4,4; Time. i ,144;
Plut., L,•curgus 27 [I 56 ]; inslituta La-
conica 20 [ n 2 38 e]) e il corrispon-
ne; anche v1 724 , alla fine) l'orgoglioso bedui·
no dice: Sono il servo Jèl mio ospite linché
egl i sta con mc ... per il resto non ho nulla
del servo in mc.
16 Gellius 5,1).5: 111 officiis apud maiore.r ir.a
ObSl!fV/l{Ufll est: primum fute/ae, dcinde /Jos
piti.1 deinde clienti) ltan cognato.1 postea <1/}iJ
ni; cfr. Hom., Od. 8,546 («come u n fratello>>).
11 -> v. IH1'RtNG J67; cfr. anche -+ TlilF.ME
14bs. 18ss. •
is Son le indagini di ~ THIEME (spedalmen-
tc a pp. 14.5 s~ .) che cercarono di portare la
prova di qucstn derivazione. Dive rge alquan·
to A. Dr.nWNN~R: lndogerm. Forsch. J7
(1940) 1.46 s.; contro THIEME è II. s~J;RT:
Wort<:r u. Sachcn, NF 4 (1941/42) 8J.
 ~Évo<; X'tÀ.. B 1 (G. S1iihlin)
dente divieto di viaggiare all'estero
( Plut., Lyc111g11r, I.e.; instituta Laco-
nica 19 [ u 238 d .e): rvo: I.Lii !;EVL·
xwv tDwv xat Blwv ò:m~totv"Twv µE'TÉ-
«perché non si approprino costu-
X(A)qt,
mi e modi di vivere stranieri e rozzi» ),
ma anche di altri stati 19. Questo atteg-
giamento si rispecchia nel suono del ter-
mine aap~a.poç e nella massima: aap-
aa.pwv o'"EU.'l')vo:ç apxm1 ElxOç. wç
-i:o:1hò q>VCTEL aappa.pov xo:l Sov)...ov ov,
«è bene che i Greci comandino ai bar-
bari, essendo per natura la stessa cosa
esser barbaro e schiavo» ( Aristot., poi.
1,2 [12_5 2b 8s.]1'1. È pure significati-
vo che nel culto si evitasse l'uso di
oggeni provenienti da paesi stranieri
( Hdt. 5 ,88) e che gli stranieri venis-
sero esclusi dal culto( ~ coll. 31; 90).
D'alcra patte esisteva pure una schiet-
ta simpatia verso ciò che era stra-
niero, specialmente in Atene, che or-
gogliosamente Euripide chiama (Hipp.
157): À.t1Jlva -i:òv tù!;twò-ta"Tov va.v-
'T<Xtç, «il porto pit1 ospitale per i navi-
ganti» 21 ; cosl si spiega anche il nume-
ro ragguardevole d i forestieri che sog-
giornavano in questa città (cfr. Act. 17,
21 ~ n. 2, ~coli. 21 s. ).
19 -> P1-11LuPSON 1 128 s. N3turalmente an-
che a Spana non mancarono le eccezioni, CO·
me, per es .. quel Lica che, seconJo Xenoph.,
mem. 1 ,i,61, ,,w;c; y111i11oitcullla•<; -touç tm-
011µovv-tcxc; É11 A.Gtxt6<1.~.1ov1 t,lvovc; éoclmiLl;t,
e Telcte lde fuga p . 28.7 ss., HENSE) parla
pcmno d'una speciale mancanza di pregiudizi
degli Spartani verso gli stranieri.
20 Cfr. ibid. 6.1255 a 29; J,14.1285 a 20.
21 Lo stesso orgoglio per l'amicizia arcniesc
verso gli stranieri viene espresso in Aristoph ..
ran. 457 ss.:.to<TE!lii 'tE lì1i)yo1i!\I -tp6r.ov itEpL
'<oùç !;évovc; xool 'touc; l0!.W"t<1.<;. Cfr. Soph.,
Oed. Col. 562-568, ma anche l'epiteto elogia-
tivo molto simile che Empedocle Ur. J l2,J ;
r 354,16, Dras) rivolge alla suJ città nat:tlc
di Agrigento: l;t(vwv <1.Ìooi:oL À.1.µÉvt.:; x<1.x6-
•TJn<; lbttLpOL. Altci esempi suUa tanto loda-
ta xenofilia degli Ateniesi in -t P1111,ursoN
I,~) 11>
Rinssumendo, si deve dire che anche
nell'emisfero ario d ell'antichità per lun-
go tempo non si ebbe né uo diritto dc::·
gli stranieri 22 né un diritto intern:i.:-.io-
n ale vero e proprio. Nell'affermaiione
di Livio ( 31 ,29,15): rnm alienigcnis,
cmn borbaris aeternum omnibus Grae·
cis bellum est , si avverte bensl l'csage·
razione d'un:i coscienza cu lturale post.e-
riore ed evoluta, ma ugualmeme esage·
rata è l'autodefìniz.ione della razza aria-
na, se twya signilìca veramente ospita·
le. Anche presso gli Arii si trova lo
stesso doppio atteggiamento verso gli
stranieri che s'incon tra presso i Semiti:
quello ostile, per cui gli stranieri sono
tratrati come nemici n, e quello airat·
terizzai:o da un diritto di ospitalità as-
sai sviluppato ( ~ C I ).
In seguito, coi sempre più intensi rap-
porti fra gli stali e col crescente svilup-
po del commercio e del traffico maturò
in ogni staro un ben definito diritto de-
gli stranieri, che considera l'umanità co-
me ambito giuridico ed è posta la base
di un d iritto internazionale. In guesto
sviluppo ebbe forza primaria la re li gio-
ne. Fu essa, prima d'ogni altro senso u-
manitario, che superò presso i Greci
134 s.
?! -+ Lùn.ER 38}: tipica è, per es., l'espres-
sione 1i-tlµT]"t0<; µC"tGtv<i<T'tlJ~ (forestiero ne-
i;ktto) in Horn .. //. 9,648; 16,59; perciò è ri le-
vaco oome ~-osa speciale che gli abirnmi di
Lampsam non svio seppellirono Aoassai;ora,
henché fosse uno !;ho<;, ma die i'n xat viiv
•4-lWctV (Aristot., rhel. 2,23.l '98 b 1}).
2J Per es. colla deportw.ione e Ja spogliazione
(auì.<iv ), cfr. H om., li. 11,669 ss.; Od. 14.262
ss.; -t NXGELSBACH 294 ss. JOj ss. Una trac-
cia posteriore di questa situazione è la norma
a1cniese secondo cui lo s traniero (residen1e!)
è soggetto al polemarco, cioè al minis!J'O dcl·
la guerra del 1empo; cfr. Aristot., /r. 387.
1542 b 9: 6lxa• l;tvwv )..an<ivoV't<1.< 'ltpò<;
'tÒV 'ltOÀ.ɵapxov; -t HUSOLT-$WOBODA Il
lOj)J ss.
 1 , (l.\J <;tvoç x't>.. B r ((; St:ihlin I
!'ani irn care!l7.a di protcY.io11t· dello stra-
niero 1'. J nfatti già pr(,'S'<, i Gn..-ci più
antichi è <li importanr.a tkd~iva che lo
straniero si trovi so rto la prorezione de-
gli dèi; lo stesso Zeus, b txécnoç, il prn-
tet tore, è il suo rihigk>, e le Erìnn i so-
no le sue vendicatrici (-4 coli. 49 s.) 25 •
Le norme particolari della legge gre·
ca sugli stranieri riguardanci i ttpo;t-
voL
16
e fii
~EVOOiY•.tU 21 , i (J.É"<OLY..OL (mi ·
POLX.OL)
1
e j ( 1tC1.p)·tnL01']j.lOVV"<E<; ~ÉV~L 19
fanno parte della storia del diriuo. Per
il N.T. è pit1 importante notare che
prende forma un certo codice morale ri-
guardante il contegno verso g li s tra n i<.~
2• Cfr. -+ Sc11UL7.E %Oj->OJ.
25f:. errata e stolta la pretesa di -+ GRONE·
BAUM (4~ ), il quale vuol dimostrare proprio
liosondosi sul titolo ollQrifico di txbi.o:;, da·
to n Gim•e, «che gli stranieri presso i pagani
er:ino inermi ed irnrJoranti :lÌUtO», cioè privj
d'ogni dirit10, mcn<rc il giud11is1110 avrebbe
«torreggiato sull'ancid1itiì» colJa sua lcgisla·
zione u questo riguardo. Infatti quando Dera.
l0,18 s. motiva le disposizioni di lcr.gc riguar·
danti gli s1ranieri con 1'3JTIOre di Uio verso i
forestieri , stabili= un comportamento the si
ritrov~ in ~tanza presso i Greci ; il itiudai-
smo rnbbioico (cfr. Al. Ex. 1or a, o 21,zo e
Num. r. 8 [ 1~8 e] in STRACK· llll. LF.KBECK I
35.5 s.; ahri passi ibid. 928 h) proseiiuì su quc-
s111 linen; lo ~tesso fa pure Filone (v;1. Mo s.
1,36), quando (onda l'esigenza che si tra1ti110
bene i fo:·cs1icri (qua li ÈÀ.ruOcpo<, ~tvot, lxt-
'tttt e 1d-<otxot) richian,.ndosi al timore d'un
t).w&tp<oç xtti ~Évto~ xat Wcnoç xai tcpi<1-
-<<o<; Oro; (dr. and1c --> coli. 6o-66). Cerro il
giudizio dei Greci riportato sopra (-+ col. J4)
è Ull\Jalmcntc 'miope· e presuntuoso.
16 Cfr. Poi!., onom. 3,59 e inoltre -+ UiRKER
866; ..... ll1JSOl.T·5WOBOOA TI 12.j6-r249; (ib1d.
1246 n . r ahrn bibliogrnfia).
2·;Cfr. Syll.' li 647,38 e inol-
D1TTENBl!RGER ,
tre .... lluson-S'll·onooA1 487 cun n. 2; A.
KouE, Die allircben ~Evoolxw.: Hcrm. 68
( 19J 3) 1 }8 ss. Altrove (G.mino di Cretm) il
tribunulc currispondente si chiom:wa t;é"~~
x6C1].u>ç (dr. UJLLITZ, Griech. Di11/. lmchr.
ri: negli anlichi caraloghi dei vizi, spe-
cialm1:nte s.: messi in rapporto col tri-
buna!~ dcgli infed, il maltrattamento
degli ~trunicri viene subito do1>0 l'em-
pie tà contm gli dèi e con tro i gen ito-
ri )j); ndla morale lìlosofìco-popolarc del
periodo ellenistico occupa un roseo fis ..
so 'tÒ xa.l}i')xov npbç é,Évouç, «il dovere
31
\"Crso gli stranjcri» , e in questo con·
testo, nel diffuso genere lerterario del-
le opere consolatorie per gli esilinti
( ~ netpo.1.wilto1.to.i), si mette in rilie-
vo che solo gli &cppovEs, gli s tolti,
mancano <l i rispetto verso lo !;Évoç
( Plut., dt: l'xilio 11 607 a). f)'alrra
4981,.i ; 498~ , 15 ecc.).
2s L1 <lizionc completa è ~ivo• 11i-totxoi.
($oph., Oed. T)'r. 4p a), ma t;lvoi. vien di SO·
li10 omesso. Cfr. H. Ho~L\IEL, an. 'Mctoi·
koi' in Pwt.Y-W!SSOWA xv ( 1932) 1411-145R;
U. v. W1LAMOWJTZ· MOELJ.ENllORFI', VcmlJtik.1
der 1t1tisc!Jc11 Meti!ken : Henn. 22 ( 18R7) 107·
128.211.z59; -+ PH ILLIPSON I t 5i SS.
~·J Cfr. UnTENAl'.Rci,:a, Or. 268,9; S;•ll.' 11n.
So s.; Harpokrarion , t.v. 1•ti:o(x•ov e special·
mente Aa. 2,9 s. e 17,21,-+ n. 203; v . anche
!usi.. apo/. 6;,6 (-+ col. 69).
" Cfr. per es. l\ri<ioph., r1.111. q 7: Et nov ~É·
vov "ti.<; i)OLX1JXE nwnoi:E xi:L Va 11cr<> no-
tato che in •lari cataloghi di questo 1ipo lo
t;ivoç S{'c&sO deve cedere il PoSIO alla parrio
(cfr. per es. Oiog. L. 7,108); ciò ì\ ~intomn ti­
co, come lo è ciò d 1e avvenne.: in India col
passagµio dall'era vedica a quella epica: nll'i·
dealc dell'ornicizb per lo straniero fu sos1itui·
ro qudlo delramicizia per i brah•nrnn i. ->
THlEMe 156; sn rutta la qne<rionc -> DtETF.·
IUCH, I.e.; K. w~IDL"GER, D1e llamta/<l•t
( 1928) 27 ss.
3 1 Il discepolo ideale di Epiue10 (1,17,3 1)
chiede fra l'alrro: 't( (µet) npOc; t;tvovç (i<M:t
xai>Yi• ov); (precede la stessa dornanda rignar·
do agli dl:i. ai 11enitori, ai fratelli e alla (la·
tria !). Similmente P lu t., lib. educ. LO; 2,7 e:
n~ 6.Uo'tp(o«; ... Xf'.ll)Gi:Éov tnlv. Gi~ in
Aes<:h., S11ppl. 701 ss., la giustizia ver<a gli
stranieri, la venerazione degli dèi pmii e dei
genitori sono i ire comandamenti supremi <lei·
la Dike; cfr. Eur., /r.;p1; T.G.F.' (1916) ·IP·
 '9 ( r,5) 1;€,,oç x-r)•. B r (G. Stiihl11 t1
parte anche da llo !;É'loç ci si aspe t-
ta u n determinato compo rtame nto (si
veda l'ideale J>uo ospi1c straniero in
Eu r.,Suppl. 89 r -899), e quando egli di-
ven ta residen te s tabile è te nuto a certe
pres tazioni : d eve !;Evixà -rEÀ.Ei:'I, «paga-
re l'impos ta d egli sr rnn ieri» (Demos th .
5 7 ,34) e renrlere certi servi:r.i in te mpo
d i guerra. A p roposito di ques t 'ultimo
punto, gli s tranieri in Atene-la quale i·
stitul una specie d i legione straniera J !
- acq uistarO\lO tanra importan7A 1 che i
;i Cfr. Suid. !; H - L' illlpicgo miliiare dci re-
sidenti stranieri si ollorsò fino • I redut:tmcn·
10 di mercenari aU'c;tcro; le g\lcrrc dell'cpo.
ca <:llcnis1ica forono condotte in larga misura
con queste !ruppe (dr. per es. 1\luson. p. 46,
14 s ., fuNSF.: !;Evixòv <T~pauuµa). Anche nei
Maccabei si porln <li q uesto tipo di reclu rn-
memo (!;EvoÀoyt~v. I Mach. 4,3,; r t,JS; lJ,
3; ~EVO'tPC'J>lL'I, 2 Alari>. 10,24 ), ma solo da
parte dei condottieri greci; lo stesso, ci rca i
Giudei, dice Flav. )M ., unt. 13,)73> ccc.; -->
BERTHOLET 239 S.
JJ Cfr. anche D ITTEN Bt::k GF.R, S)'ll.' I 4 09,z5;
11 68~ ,26 s .; n2.5; non cosl in Demos1h. r8,
51 s. (-+ n. 1 ). d ove lo !;ivoç ("" <,>ll.oç) è
contrapposto al µr.:r»~Oç. Una sorprendcmc
analogia di çun1bi:11nen to di sign ificuto si osser~
va nel femmini le i;tv11: come, mettendo in
""ndiro la propria persona, lo !;ivo:; dh·cnta
un mercenario, rosl la çlv11 diventa unn me-
retrice; già nelran1ich itil molte prostitute era-
no sira11icrc; cfr. per es. Chariton 3,> : EUXCL·
'tCLq>pévrri:é v t~-r· j'UVÌI tAOVTJ Xott !;ÉVT1. Lo
stesso cambiame nto semantico si constata in
e braico: 11okrijjti è la meretrice nelruso lin-
guist ic-u dei P ro•·erbi ( Pruv. 2.16= 7,5; 5, 20;
6,24; 23,27); be nché q ui non si dia più im-
portanza alla sua provenienza stronicrn (-+
llERTilOLET 195), il termine m esta chiara-
mente l'origine straniera dell'istituzione (ibid.
24), la Quale è rispcct:hiata pure nel giud izio
corrente sulle donne straniere negli stcs.~i Pro-
verbi (5,1 ss .; n,14). Per tradurre 11okrijia, i
LXX scelgono ò:l.}.o-rpla (un'altra, -+ n. •18),
che corrispond e al livellaJOenro di significnto
che il te rmine subi= nei Provcmi; però dr.
Simm. Prov. 2, r6 : Ò:1tÒ yuvatxòç aÀÀo-rp(aç,
tl1tÒ l;évl)ç ijç o< Àc\yoi ÒÀt.<7lh)pol; Simm. e
(r,6) 20
mercenari venivano chiamati semplice-
mente l;!\vo~ (Suid. !; 20 )-\J. Pc n s~ndo a
qucsra si ru:izionc di f:m o, P l:1tone (/cg.
8,845 ss.) non o mise nel suo stato idea-
le di trutteggi:ire un o rdinamen to nuo-
vo per gli l;ÉVoi, che fa a ques ti ce rte
concessioni, ma si riduce in fondo a
<• una .forma mitiga ta della !;E'IT)À.a.o-(a.
degli Spartani» 3'.
Analogamente a g ucJlo gre<:0 si svi-
luppò il ra ppo rto cogli stran ie ri in Ro-
ma. Hostis $Ìgnifìca o rigi naria men te lo
T eod . 6,>4 ; Teod. l3,27 {Simrn. appena primn
h• m5pvl), che è C\'idencemcme un sinonimo).
Che anche ai LXX fosse noi• l'cqui,•alenza di
straniera e mere1rù:c lo dimo:;tra la tr-aduzjo
ne (sosrnnzialmente cs:itta) di ziirii con yu-n)
l'topvl) in Prov. .5.J (al v. 20 ancor-• àU.o~p(a
= una do1111a diver>a daf/a propria. v. sopra.
Cfr. in questo senso A. K VENF.N, llis1.-kri1.
Einlcitun~ i11 die lliicher dcs A.T. li i ( 1894)
94 s.; \'Il . F RA."l Kr-MlERG, Obu Abfa.mmgsorl
11nd -zeit sowie Art und lnhalt ~'On Prov. /.
IX: ZA\YJ '5 [189~] 120). In q uesto con te-sto
dev'essere PQSl O anche il doppio sen so di lii·
r im ind icane<: gli dèi stranieri (Deut . 32,16;
Icr. 2,25; 3,13; cfr. onchc I s. 17,10), che sono
pure elci proci adulteri : l'idolatria è r.o;i·
vtict. I nfinc anche la radice verbale aramnic<1
gwr venne a sign ilicorc /amicare, commet-
Jcrc ad11/1rrio, pcrch~ oAni ntpjX)no stretto
degli s1rani<Ti ron Israele era ron:.idcroto
un 'impudici1.ia; cfr. -+ GEtGllR .54 . special·
111Cl1 1C n . ft, CO!l1C pure Je forme poroJlelc·
Mamaiche 1,1;;6ril', forestiero, e giiiòrii', adu/.
!ero; v. :mche E. GLA:\ER, o.e. (-+ n. 15) 649 .
Allo s te>$0 significato di l;l vl) giunge pct al·
trn via - cioè attr:tvcrso lo sviluppo cqui\'OCO
assumo doll'attivi t.ì nlbcfllhiera (-> n 13~;
d r. -+ FR1F.nLXNllE1t .l48 s.; -+ BLilMNER 454
n. 3) - il tt•nnine ~rvla, o.11rria, ostessa; dr.
Sa11h. b. 107 b ( 'k1111' -+ n. 137), inoltre H.
G RESSM.INN, \!om r«1cbc11 Mmm tmd arme/I
f Atarus IAAB r9 dll 88 n. 4 ; 1-LL. $TRACI.:,
_lesus, die Niire1iker 1111d dù: Cbristcn ( 1910)
32~ con n . 2. Dd l.1 st~sa sr>cdc era evidcn·
temente una hospi1r1 (tlom cstica di soldati ) in
BCU VII 1690, 4 ( 11 1 d.C.); cfr. Giotto 17
( 1929) 218.
J.• Cfr. H . 1.foMME•,, o.e. (-+ n. 28) r.155 s.
 i;ivoc; xù. B , CG. S1;ihl111 l
Sf/'tlllfrro e per ciò S l<:S'O il 11011/C:J " ·
Ancora all"epoc" impcri:1lc In straniero
era tcorica mence senza rcttn e S\:lnrt le~­
gc '"; po teva assicurarsi un ospizio so lo
procurandosi un amico che lo accogliesse
- <l:ipprincipio infoui gli alberghi non e-
rano aperti agli sc!"'.rnicri, ma solo a lb
genre del luogo (-+ sotto) - e ottene-
va la protezione dell a legge solta nto as-
sogge ttandosi a un patrunus. Come cm
escluso <lalla comunitil legale, cosl lo
s trnniero spesso era escluso (al pari del-
le donne, come per es. ad Eleusi) aocht
dalla comunità culruale 37• In qualunque
momen to poi era possibile esp ellere gli
stranieri che dessero fastidio (come a
Spartn). Però, come in G recia, furono
nom inati funzionari speciali per i casi
giudiziari riguardanti gli stranieri - dal
24 7 a.C. esisteva il praetor peregrinus -
e già la legge delle dodici tavole, se-
guendo modelli greci, srnbiliva un:1 pro-
cedura più sbrigativa per l'hostis che
venisse accompagn~ to in trihunale dn l
suo ospire )Il.
Già nel periodo ellenistico, colla crea-
zione di più vaste entità politiche, si
ebbe una trasfor mazione nel concetto di
!;ivoc;; esso infatti si :illargò sempre
più e lo 'stran..iero' fece sempre me-
no pau ra, benché :i nche in quesro re-
riodo gli esiliati avessero b isogno di
consolazione e incoraggiamento (dr. pe1·
es. Teles [p. 21 ss.; 12,1 ss.)). Nelle
città ellen istiche gli !;Évo~ benestanti, e
·'1Hostis è lo stesso c he · forestiero', dr. fc.
stus (-+ n. 14) 224, ccl. L rNOSAY ( = S»
Tcubn.): bostis apud a111it111os peregrù111s d1·
ccb<1/11r; similmente Cic .• o/J r ,37; bos1irns ~i-
1miC.<'1 stran~o e C11tile; bostifu /acies, in
\lcr11il., Ae11. 3,407. si~mfico faccia dì rrr11111r-
m Cfr. WALDi>-Pm:oRN" r 640 s.; W,\J.J!L-
H Ol'MANN (--> n . 3) .<.v. ht/Jtis; - > n . 9.
J6 -+ V. I HE IUN(; 362.
1
7 Cfr. Fes1us r98, eJ. L1NUSAV { = 72 Teubn.):
fLycsro. extra es/o. St<' e111M lictnr in q111bm·
Jom mcris cl1J11titub111 : bmtis (lo smmicro).
sopra n uuo quelli cole i, vivevano fra gli
ab it:111ti dd luogo senza d iscriminazioni
sensibili; spcd:tlmen te ne i cen tri cultu-
ra li, come Atene, ess i formavano una
percentuale ragguardevole della classe e-
voluta . Così in Act. 1 7,21 non si fa d if-
ferenza fra Ateniesi e stranieri; essi han-
no uguale interesse pec li:: novità e le
Stra nene (l;Evl~ovi:o;). ·
b) \/al11t((:àom: dello straniero nella
r eligione
La posizione della Bibbia verso ogni
cosa religiosamente esrranea è chiara-
mente ncgativn; quella dell'ellenismo è
a mbigua: si rige ttavano i xa:w à lìa:t116-
vta:, Je d ivin ità nuove, perché non nazio-
na li e - in parte a ragione - perché peri-
colosi per i cosrumi. ep pure ~i concede-
va l'insta lfa'l ione di molti culti stranieri;
nelle commedie si irridevano gli !;EvLxoC,
si parlava con disprezzo delle l;ivcl.t Òn -
11~/ìcup.ovlcx~. delle sup erstizioni stranie-
re 39 , però ci ~i clava ad esse con curiosi-
t~ manifest:1; ci si d istingueva orgoglio-
samente dai burbari, ma si erigevano al-
tari ai dii peregrini.
Per comprendere l'atteggiarnenLO as-
su nto dal variopinro uditorio :11eniese
nei riguardi d i Paolo ( 11.ct. 17,r8 ss.) oc-
corre considerare come esso valutava
lo !:;Évov, spcdalmente in campo re-
ligioso. Infatti le cararteristiche della
nuova dottrina ( xa:wi) òtlia:xn. v . 19),
che motivano l.1 viva attesa degli Are·
vinctus, 1nulicr, 11ir,go exerto, scii. iulere.rse
pmbibeha1ur.
.IS Ciò è prt~upposto da Plauto, Curculio 1,
1,5: si 11a111s c011dictus cum bmu mtercedit
dies. ta1nen es/ ru11t!un1 q11u itnper11nt 1n~ra.
rii.< (dta10 anche <.la l'cstus 410, LTNVSAY
l =416 Ttuhn .] s.v. status dies ( c11111 hoste }).
~? Plut., pr111·c. c<111i11g. i 9; 11 1
. 40 d. Su tutta
In qu~slir.mc cli'. fr" l'~hro J. LF.11'0Lll1', Anri-
sm1itismu• in der alten W<!lt (193j) 6; O.
hERN, Die Reltiwn der Grietben 11 ( 1935)
2,2~$.
 2J (1,7)
ruc~1. sono le cose insolite (é,Evlsov'ta
"tLV<X, v. 20), strane, e precisamente gli
!;éva lìo.LµovLa. '°,
divinità strnniere. È
ciò una cosa buona o no, a giudizio del-
l'uditorio? L'unalogia gi~ da tc.mpo no-
tata col processo di Socrate, che era sta-
to accusato in quanto t'ttpa X<XLVÒ: ÒaL·
J~OVLet EincpÉpwv, «introduceva altre di-
vinità nuove», portò a interpretare
l'atteggiamento surldetto come un'accu-
sa, perfino nel senso tecnico della par<>-
la, cioè come un deferimento a un tribu-
nale ' 1• Si può pensare anche che alcuni
(-rwéç, v. 18) Ateniesi siano presentati
come dileggiatori e altri ( ot òé) come ac-
cusatori. A me sembra pii1 illuminante
supporre che qui si oppongano i curiosi
ai beffardi. L a curiosità cosl sottolinea-
ta (vv. 1 9.20.21 ) si estende alle stranez-
ze (é,tvlsov-ca) non per accusarle, ma
con interesse più o meno serio, corri-
spondente a quanto dice Strabone ( 10,
3, 18 ), secondo il quale 'Alh1vo.i:oL &o-.
mp 1tept i:ò: IJ.),,),,a, qnÀo!;Evoiiv'tE<; lìLa-rE·
Àoiiow, oihw xat 7tEpt -i;oùç i>Eovc;, «co-
me nel resto, così in ciò che riguarda
gli dèi gli Ateniesi amano le cose stra-
ne». A questo riguardo è importante
pure osservare•? che la descrizione di
Atene e degli Ateniesi in Act. r7,18 ss.
'° La dizione ha uo senso del tuuo diverso
(demoni strani) in Clem. Al., prot. Gì, t.
41 Cosl K. BORNHiilfS1?1t, Studicn zur Ag.
(1934) 139s.; ancl:c PREUSClil!N, ApoJIJ!.. a"·
19. Vi ernno 31lC'hc leggi che punivano cnHa
Jl("ll3 di morte l'import3zione cli dèi >1ranicri;
dr. Aav. Ios .. Ap. 2,267: ·nµwpia xo:rcl: 'tWV
i;tvov tla-a:yov-i:wv ~Ò\I wp1.<M:O M.vo. 'to;.
Qui si racconta pure l'esecuzione di una sa-
cerdoresso, oT< çÉvou; l1iiiE< llEov<;. Ma la si-
ruazionc generale aimbia del I tttro dopo il pro-
cesso di Socrate: 1t0'AM yò.p -i:t7iv !;Ev~xwv
i.rpwv nap•oÉl;ttv-ro (S1rabo 10,3,•8), senza
che alcuno fosse citato in tribun~lc. Cfr. anche
Flav. los., Ap., I.i:. Sul problema intero vedi
\VENDLAND, Hc//. Kult 127 ss.
<l Cfr. M. DTBEUUS, Paulus du/ 1frm Areo
pag (SAH XXIX 2 [ t939 )) H ss.
(l,8) 24
è chiaramente concepita in vb ta <ld di-
scorso che segue; e allorn, come per es.
il predicato Xfl:rdlìwÀoç ( v. r 6) è una
prepa razione di ÒE~cnòo.l1u,N ( v. 22 ), co-
sì l'interesse per gli <lèi stranieri (v.
r8) è in parallelo con l'al tare dedicato a
un dio sconosciuto (v. 23) 43 • Secondo la
correzione esplicita di Girolamo", quel·
la scritta diceva inoltre: diis A siae et
Europae et Africae diir ignotis et pr:re-
grinis. Anche se gli Atti omettono pro-
prio la p::irola <lc"Cisiva, viene ugualmente
attesrnto il serio interesse deAli Atenie-
si per ciò che è l;€vov ' 5 . A questo inte-
resse Paolo dedica il suo celebre discor-
so, il quale solo secondariamente è una
difesa ooniro l'irrisione, mentre è so-
prattutto una risposta di Dio a una do-
mand:i serin, molto simile al discorso u·
gualmcnce programmatico di Pietro in
Act.2 (vv. t2s.!). Certo, gli Ateniesi che
interrogano pensano a una religio even-
tuatis, mentre Paolo non m111unzia il dio
unico sconosciuto, tipico Jella r, losofia
della religione 46, ma il Dio 1u110 diverso
che per il mondo è rcalmenrc e nel sen-
so più completo uo «dio srraniero» (~
D 3a): El èiv&pw1tov bt-fipuaCTEV b<av-
pW<Titm. où !;ivov Tiv "tÒ ~EYÒJLEVO'I" El
ÒÈ &còv i!Àtycv Écri:cr.upw!r1>m xu.t ÉYTJ·
41 Cfr. E. NonnBN, llgnostos Theu,< ( 1913) 31
ss.; DmEl.IVS, o.e. 16ss. e la bibl iugrnfia ivi
citata (16 11 . 2).
" Cw11111r111. i11 F.p. ad Titum 1,n (MPL >6,
5;2 C [con l'altra numeraziom· = f.o7 R)l:
dr. n. d, cfr. pure il i)~b~ ;<aEv<xb<; in JG 12
324,91 e O. KEKN, o.e. (~ 11 . 39) 241; vedi
ibid. 317 s. qu~mo è detto sullo !;tvo~ i.r.<Tp6~.
un ano1ii1no eroe guaritore.
<5 Sul rapporto fra xetiv&. e !',lwi cfr. NoR-
DEN, o.e. n "· J· Lo stesso inrNc.•se scrio per
uno r;tvo; l\fò;, OL'ov ouvfia-01U1L E1t<YVWVClL
-i:-~v ciì.. i)iltLCl'J, è dimostrato d:1I fH'Ornnsole
nd passo di mal'/. A11dr. 4 cirnto dal NOR·
DBN.
•• I IAkNA<:~ • •1l.m1011 •-3.
 !;ivoç x'tl. B 2 (G. Srahlin)
y~pi}~~, ~v'lw5 ~Evit;ov·m dO'Éq>Eptv tì.ç
-ro.ç o.xoo.ç a.u-rwv, «~e avesse detto che
crn sta to crocifisso un uomo, quel che
diceva non sarebbe stato strano; ma di-
cendo che era stato crocifisso ed era poi
risorto un Dio, fece loro intendere la
nuova di un Dio veramente slranicro»47•
2. Atteggiamento verso gli stranieri
presso gli Israeliti e i Giudei
a) Popoli stranieri; forerticri residen·
ti e di passaggio
cx.) Termini. I vocaboli che nel testo e·
braico stanno per straniero sono: 1. uir,
che significa chi è di altra s tirpe (Deut.
2,5,J) o tribù (lob 15,19) e chi è estra·
neo al paese (ls.61,5), il barbaro (ls.
25,2.5), anzi il nemico (l oel 4,17 ~ n.
9); 2 . ger, lo str:miero resid ente nel pae-
se ( Ex. 22, 2 0, ecc.: gli Israeliti in Egit-
to; Lev.17,12 ccc.: i Cananei in Israele;
l'opposto è 'ezrà{J, per es. Lev. 19,34);
}. tosab, il residente, ma non necessaria-
mente estraneo alfa nazione, che non ha
diritto di cittadinanza (Ge11. 23,4, ecc. );
ben-nékàr e 11okrì, chi soggiorna prov-
visoriamente in tena strnnic ra (Dcut.
14,21,ecc.).
Gli equivalent i principali nei LXX so -
no i seguenti : per zar' aÀÀ.0-rp~o<; (per
es. Lev. 10,I) e ciÀÀ..oy€vi}ç (per es. Ex.
29,33), una volta perfino txbpciç (Prov.
6,r) 48 ; per t6Jiib, mipoixoc; (Ex. i2,45
ccc.), che però altrettanto spesso rende
gi!r (Gen. 15,r 3 ecc.); per ger s ta 1tpo-
cniÀ-u'toç, specialmente in brani del
Deuteronomio e della fonte P (Deut. 1 ,
l 6, ccc.), ma senza che i tradurrori con-
" Autore ignoto presso J.A. CuMi;a, Ctuen,1
ili Acta SS. Apo110/orum (1838) 285 .
" In realtà zr, come pure 11kr (nkrj), qui e
nltrovc ha solo il Sij\nilìcato piì1 debole di u11
altro (cfr. -+ Bt:RT110LE1' 195); per questo i
LXX spesso lo 1rncl11rono giustamente con ci)..
ÀO"<P<Oc; o hepoc; (F.x. 30,9; Eulm 144) e
(1,8) 16
sapevolmente lo restringano (come in-
vece avvenne in seguito) ai proseliti ve-
ri e propri <'I ; per nèkar e nokr1, aÀ.Àb-
'tpi.oç (Ge11 . 31,15, ecc.,-+ n. 48 ) e per
11i!kiir anche aÀÀ.oynr1ic;.
Perciò !;Évoc; non è l'equivalente prin-
c ipale di nessuno di questi termini ebrai-
ci; esso sta solo cinque vohe per nokri
( 2 Sam. 15,19; Ps. 69,9; Ruth 2,10;
Lam. ,5,2; Ecci. 6,2) e una volra per gi!r
(lob 31 ,32 ), cioè quasi esclusivamente
negli agiografi; pe r gli altri passi non è
possibile precisare l'equivalente ebraico.
Parlando degli stranieri in I sraele, oc·
corre qiùndi prendere in considerazione
anche i termini affini a !;itvoç: -+ mipoL-
xoç, -+ 6.À.Àoyr;vi}c;, ~ ciÀ.À.6q>vÀoc;, -+
àÀ.Àb't"p~oç e specialmente -+ 1tpocniÀ-u-
-roç.
Il significato di esotico, attestato nel
N.T. per çtvoç o !;EvU:ov (I Petr. 4,12;
Act. 17,20), è presente anche nell'ebrai-
co zìir (ls. 28,21; Prov. 23,33), se112a
che ques to CQrupaia mai çome equiva-
lente di çÉVoç.
~) Valutazione degli stranieri
Israele distingue nettame nte fra po-
poli stranieri, stranieri singoli (di pas-
saggio) e stranieri insediati nel paese.
1. I popoli stranieri sono anzi1utto, per
ciò stesso, dei nemici (cfr. per es. ls.
29,5 ): lo iiir è anche far, n emico; aÀ-
),ci<puÀ.oL equivale a nemici eredita-
ri. Esempio classico ne sono i Fili-
stei, il cui no me è reso dai LXX ben 153
:inche con nt).aç, il proHimo, il virino (Prov.
27,2).
., Cfr. CREMElt·KOGH 447 ; SCHUMER lii 175
n . 7 r (pp . r76 s.); _... GEIGER 3,3 s.; STRACK·
ll1LLERBECK u 7r6; diversamen te W.C. AL-
r.t:N, On tbe m6aning of TCpoai)').u-co; in lht
Scpluagint; Exp 10 (1S94) 264-275.
 27(1 ,8) t,ivoç x-r)" B 2 (G. St:ihlin)
volte col dispregiativo aÀ.À.oqiuÀOL 50 • Pe-
rò già qui al valore etnico si unisce quel-
lo religioso: &J,À.oq>vÀoL diventa aJdirit-
tura un termine tecnjco per indicare i
pagani (dr. per es. 2 Mach. 1·0,2.5; Act.
ro,28) 51 • Per ambedue i motivi, perché
gli stranieri sono nemici e sono pagani,
è cosa terribile che essi occupino il pae-
se 52 o che gli Israeliti finiscano all'este-
ro (lcr, J,I9 e anche 30,8) 51 e soprat-
tutto che vi muoiano 54 , ma anche che
essi, pur risiedendo nel loro paese, s ia-
no trattati come stranieri doi connazio-
nali ( cC r. lji 68,9; lob 19, t'
[Aquila e
Teodozione: !;évoc;, ~ n . lO]}.
2. Già questo dimostra che anche in I-
sraele vale il principio che l'essere stra-
:;o -+ Gtrcrn 53 con la notR .
51 Anche in r Clem. 4,1} e Btm1, 12,2 ciÀÀb-
q>uÀo~, riferiro ai Filistei, mantiene quesro
signifiano; lo stesso senso deve essere sta-
to avvenito in Diog11. 5, 17. (i cristiani
V7!Ò 'lou&aiwv wç aÀ.À.Oq>UÀOI. TtOÀE(tOÙ\l"t!XL.
Anche nella dizione Ti r.aptµ~o).i) -r:w•1 ciÀ-
Àoq»j),wv (I Mach. 4,Jo; u,68; 1 Clem. 5),4)
si avverrono urnbeduc le va1u ta'l.ioni mcnzionn ·
te sollo a (nemico e pagano; cfr. ST1tACK·BIL·
LERBECK I 368, a Mt. 5,44 [a;] ).
Sl Cfr. Lam, 5,l : xÀ T]povo1JL11 -i1w':iv t «-rtO'•
-rpaqrrJ ci).Ào'tp.:0..;, cl otxoL ,.._.wv l;tvOl-<;. ve·
di inolrre Os. 8,7; Js. t,7; Ps. 109,YI; Et-d.
6,z, ccc.
5' Cfr. l'llt Ti)v /;Év1)v 1!L'11Pcil1XEl111o:t (Plut.,
Solo11 13) ,.. peregre ve1111111 ire (Ccllius 1 0,
r,47); anche in Israele gli schiavi erano di
solito di nnzion:llirà straniera .
~· Cfr. la preghiera di J Mt1ch. G,j: i!mlìz É'ltL..
Àaòv lv l;tvn Yii
l;Évov ci/ìlxw~ cir.oÀÀuµE·
vov, nciup; inoltre i Af,,cb. 9,a8 e },9: o
O'lJXVOÙ<; Tijç na•p.:lìoç cinol;c...WUa.; tni l;t-
''TJ<; cinwÀr-ro. Nell'antichitl era considerato
(1,'J) 18
niero è una calamità; l'A.T. ne otfrc non
pochi esempi significativi (per es. Gcn.
19,4 ss.; lud. 19; dr. test. L. 6,9: tolw-
!;cxv -ròv 'A~po.àp, -ròv 1to.-r~po. i']µwv
!;tvov ov-.a., «perseguitarono il nostro
padre Abramo che era straniero»; dr.
v. r.o). Però, sotto l'influsso dei fauo-
ri più vari, il comportamento verso gli
stranieri cambiò presro e radicnlmentc:
verso il forestiero di passaggio si d imo-
s trò rispetco tollerante e gli si offrl osp i·
talirà (--+e 2) 55 .
3. Un cambiamento essenziale nell'ac-
teggiameto verso lo straruero si riscon-
tra nel caso che egli voglia risiedere nel
paese, quando cioè da nokri vuol dive-
n ire gér o tusiib. Allora è considerato un
molto trisu· l'es~re sep0lti in terra str:inier<i.
L:i filoso~• si d:1v.1 do fare per offrire in que-
sti casi la sua cnnsolazione; cfr. per es. Ps .-
P lat., Ax. 368 d; Muson. p. 47,5 (ed. !lF.NSE);
E1>ict . r,27,5; Te!~. de fuga p. 29,1 -30.\1 (ed.
Hr~'ISF: ); F.picurn om:;one al lrunc.·nto per que·
sta <lisgrnzin la "u"' '<:onsolazionc dcll'uni1B'
(-+ n11.l)<X~luMoi111.1): il morto nnn ~nre piè1
nulltt, neppure b terra s1rru1ier~: cfr. Pliilo·
dcm., rie mori<' 4; col. xxv 3ll (cd. Mr.ne~).
lS Il co111c11.110 diverso degli Ei;izinni, che non
concedevano ui;li stran ieri la comunità dclii.
mensa (Gen. 43,32; cfr. 46,34) perdté questi
scn1br:1vnno loro crinlin:i:li e ~lvAggi , fu
notato con Jisg<i<to (i discendenti cl'Lsradc a·
vrebbero però su1-.eraro di gran lunga gli E-
giziani nel crattaroento degli s1ranieri,-+ coli.
35 s.; 57). G li Ei:izi:mi erano un para·
digm:i dd l'&!;evov (cfr. Philo, Ahr. 107; Sap.
19,14) 1tnchc per via di alui episodi; lo era ·
no dcl resto anche per i Greci (dr. liiit.
241; Diocl. S. 1,67; Strabo 17,1,19); lUtrnvi"
proprio parlando di un re egiziano Omero
racconra un esempio di bella Cl'pirnlitit (Od.
14,279 ss.) cd Erodoto (3,39) narm dell'Mpi·
t:tlità S01mbiara fra il re egiz.i3no i\masis e il
tiranno greco Policrare.
 <Jvoç x"tX. B 2 CG . !\1:ihh11>
pro tetto speciale dcl popolo (Ex. 22,
20) '", al tJuale vien ran:omandato, in-
sieme colle vedove e gli orfani, collle un
bisognoso (Deut. 14,29 ecc. ) 57 • Però,
mentre lo straniero di passaggio veniva
onorato, e talvolta alrnmenre, come o-
spite, quello residente ern poco st.irnato
come vicino 58 e non di rado era fatto
segno a violenze (cfr. per es. Ps. 94,6);
anche di questo I'A.T. offre numerosi e-
sempi (dr. già Gen. i 2.26.2 9 ss. ccc.;
nota inoltre la meraviglia di Ru t [ 2,10 ]
per la gentilezza di Booz e ancora Ecclus
29, 22-28: ovelÒ~crµòç na.polxlocç, «di-
sprezzo per chi è stra niero>>, v. 2 3 ).
Tuttavia anche in Israele si venne e-
volvendo una specie di diritto degli
stranieri; i gi!rtm d 'I sraele, come i l.tÉ-
~o~xoi di Atcne 59, avevano meno ò iritti,
56 Il privilegio <le! protet 10 diventa addirir-
1u1'11 il mrotlcre specifico del gr ed ~ rimasto
111lc lino "d oggi nel inondo arabo; cfr. E.
Gusu. n .i-. (~ n_15) 64Xss.; W!. HF.1'1'1:-
NlNG, Dat islnmirche Frcmdmre::ht ( 1925); \'t~
e.li un pamllclo antico in N. l<hodok.innkis.
presoo D. N1e1.SnN, H1111db11ch dc,. altt1r11hi-
.rrhen llltert11111sk1mde I (1927) 124.
~ A. J1RKO, Dat wat/ich~ Recht im A .T.
( 1927) 80 d. 86 s., dimostra u>n una quami1:i
di formule lcjlali pcriincnti l:l grande impor-
tnn~,, che <·bl>ero gl i strnnicri nell:i vita nazio-
na le <l'IsrucJ..
~, -> NOt.»F.KI:: JOO: il viJggiacore viene ono-
raw, il re~idcmc straniero •I massimo 1ollcra·
IO. Cfr. -+ BllRTil()l.1''f t 7 s.s.
59 -> n. 28, •ccondo Sc11iJRER ( 111 rn) .. ;
11.<'rim•.. ~ono 111 stesso che i meteci ndlo s1a-
10 atti<'O• : mo ciò è vero solo cmro certi li-
mili.
60 Ma in ceric nonne legnli, per es . in quelle
l'iguardanti il saba to , il diri1to e il dovere dei
non israeliti erano uguali • quelli degli l sroe-
(1,10) 30
ma ancht· 1llc110 doveri (cfr. 2 Sam. r 5,
i9 )"'- Come in Grecia (~ coli. 16 s.),
questo diritto degli stranieri è radicato
n<dl:i rel igione; infatti garnnre della pro-
tezione d ello straniero è Dio, il quale
«ama lo straniero» (Deul.IO,l8); in luo-
go di Dio, poi, ne è garante il re (cfr.
I Sa111. 22 ,3 s.); però, come irnche in a l-
tri paesi, patrono d'uno srraniero pote-
va essere anche una persona di-presti-
gio o un casato influente, da cui l'ospite
dipendeva in qualche misura (dr. r
Sam. 27 .29 s. ecc.). In ogni caso il dirit-
to dcll'A.T., già nelle parti più antiche
(il Li bro de ll' L\lleanza [Ex . 20, ro ; 23 ,
9]; inoltre Lev. 19,33 s.; Deut. r o,18
s.) • 1, pone lo strnniero sono la prote-
zione della legge 62 ; anzi il ger viene
semp re più incorpomto nel popolo sotto
liti (Ex. 23 ,12 .
6> L• cosiddetta legge ùi samit~ applica perrì -
lltl il comandamento fondamcnr.ilc de1J',11nor
<lei proc;simo (Leu. 19, 18) ~1 gfr (v. 34) e lo
«olloca esplici1.J1mcnte, in quanto "'-l)O"iov, ac·
~omo all'a.v-roxOwv: ,,_1110 stravolAimcnto i·nb-
binico di ques te itlee bihlid1c-> col. 41.
6' li l',fr <livcntllo benestanic m·ev:t perfino il
Jiritto e.li L"Otnprnre schiavi ebrei e di t~ncrli
Cuv. 25,~7); e-osi uno <lclle 1rih<1 d'Israele.
{ssn"3r, è chhunatn nel lt:sto siunarita.no <lc1·
la hcncùizionc di Gbcobbc (Cen. 49,14) un
a.rù111 tlt1 so111t1 degli stranieri (/Jìimor gér/111.
-+ Ci<1c.eK 3;9 ss.; -> BE•TitOLET 6 n. 1 ).
Tuttavia GUNKEI., ad I. (484) ri1icne che que-
s1.1 lc-lionc: sia difficile da nccc norc. D'altro
parcc in Israele, come :1hrove (per es. in E-
Ritto), e ra coso ovvìo che gli s1ranieri <lovcs·
sew prestare pesan1i corv6:' ( r Re~. 9,20 s. ;
2 Cbron. 2,17; cfr. Deut. 29,10). non però scr-
vi>.i militari [-+ n. 32); ques10 ubbligo vale-
va soprnuutto pet gli abitanti della Pales tina
rimasii dall'epoca preisraclitica, che in con-
fronio agli stronicri singoli residenti fra gli
\I (J,IO) si~ ni. B 2 (G
l'aspetto religioso, finché si assimila
completamen te 11d esso come proselito.
b) Panorama stanco
a) Nell'A .T . Da quanto s'è detto ri·
suita che nel concetto di 'straniero' e
ncll'attegsiamcnto verso di lui si ebbe-
ro cene fuutnzioni.
Una proprietà dei primi re, che si ac-
compagna alla loro provenienza dal po-
polo, è l'apertura verso gli stranieri : Sa-
lomone non solo innalza preghiere a
Jahvé per gli stranieri (1 Reg. 8,41-43),
ma erige perfino templi alle loro divini-
tà ( 1 Reg. 1 r ,7 s.). Contro queste devia·
:!doni, che si ripetono sotro i re successi·
vi {Acab, Manasse), si doveva necessa·
riamente reagire, e i protagonisti di que-
sta reazione furono i profeti e, con essi,
i 'protestanti' d'Israele, nazirei e reca·
biti. Questi escludono radicalmente o-
gni inRusso stmniero nelle cosruman1e,
nel matrimonio e nel culto, e sopmttut-
to mettono al bando s ii dèi str:lnieri 6);
questi son nominati in modo misterioso
e umbiguo come zàrim, che significa in-
sieme stranieri e proci (-+ n. 33). Quan-
do però vengono chiamaci apertamente
'elobé ba1111i:kar, «dèi s tranieri» {per es.
lcr. 5,19), compaiono quasi se mpre co-
me oggetto del verbo sflr all'hif'il , che
significa al/onl1mare (Cen. 35,2.4; los.
24,23; Iud. 10,16; 1 Sam. 7,3; 2 Cbro11.
Jsraclili erano rr.11taù com~ veri Jl"•Ì•; dr.
l os. !>.>> ss.; -+ G•Cim>BAUM 46; -+ Bu111. 93.
61 Cfr. HOLZllEY, ]ahve, der Con lsrads.
Sti11 Kampf (l.tf!.m dit frtnulen Gotter vo11
$1~hhn) (1,11) }2
33,15). Geremia e il Deuteronomio in-
tendono dire lo Stesso con 'clòbim 'àpi!
rim, cdèi stranieri•. La tesi fondamen-
tale dell'A.T. è che in Israele non vi dc
ve essere alcun dio straniero ( µ-?J to-~w
Èv <rot i>Eèç ~tvoç ='él zar, Simm. lj.i
So. 10). Davanti a Jabv~ si proibisce se·
veramente che ci siano non solo gli ido
li (cfr. ~col. r5; ~ n.4I), ma anche
il fuoco straniero (Lev. 10,r; Nmn. 3,4;
26,61) e l'incenso s traniero (Ex. 30,9).
D:i questo punto di vista lo straniero
appare come p ort:itore della sua religio-
ne, cioè come pagano. Anche nei suoi
confronti vale lo sforzo d i superare ciò
che è estraneo, ma in due sensi compie·
tamente opposti: da una pane lo si e ·
sclude totalment e, dall'altra lo si assi-
mila. La prima preoccupazione vale di
preferenza per il 11okri, lo straniero di
passaggio, la seconda invece per il gér,
lo maniero residente; cioè il nokri è vi·
sto sempre più come estrant.'O, il ger
sempre più come inserito nel popolo,
che diviene sempre più una en tità reli-
giosa.
Un pnsso oltre si spingono i profeti
dell 'esilio. Basandosi su una concezione
universalistica, essi proclamano il dirit-
to di .Jahvé anche sui popoli stranieri
e chiamano alla missione fra di loro
(cfr. l s. 42,6 ss.; 66,19; Giona; Zach.
r4; ~ncl1C Tob. 14,6) 64 . Però anche qui
Mose b11 Chr (1936), H. RvST, D1e frem-
den Cotur: ZMR '~ ( 1939) n 8 1 ss.
M C'fr. M. 1.0HR , Der J.limo11s1.edanke im
A T . ( 1896); K. i\XF.NPEl.D , D1e jiid. Propa·
 res13 il caratteristico duplice :mcggia-
memo: i pagani lontani da Dio devono
e"crc ::1ttratti a lui (dr. ancora Is.
45,14 ss.; 56,1-8) e nel grande stato teo·
cratico <li Ezechiele gli stranieri vengo-
no equiparati agli Israeliti come eredi
dcl paese (47,22 s.); invece i pagani sen·
ui Dio devono essere annientati (cfr.
ler. 46-51 ed Ei:. 25-32).
Nel periodo post-esilico questo aiteg·
giamento s'irrigidisce ancora. Si cerca
d'incorporare sempre più strettamente i
gi!rim nel popolo (cfr. ls. 56,3 ss.), mcn·
tre questo sì chiude sempre più ai goim.
La costruzione del muro di Nccmia sim-
boleggia la parete divisoria fra il popo-
lo di Dio e lo straniero: xcxt txwpwlh1-
<:Jocv ot vtot 'J<:Jpci.:1))... cinò ncxv-.òc; vtov
ci)...)...o-.plov, «e i figli d'Israele furono se-
parati da ogni figlio straniero» ( 2 F.o'òp.
19,2). Tutti i matrimoni misti vengono
proibiti e si giunge a sciogliere quelli
già conrracti (Esdr. 9 s.) 65 ; un'aspra op-
posizione, poi, si instaura contro 'un po-
polo straniero' residente nel paese, cioè
contro i Samaritani. Ma poiché per la
teologia del tempo, rappresentata dalla
ganda als Vorliiu/eri11 und \Vegbere1/erin der
urchr. Mitsion, in: Missionswisscnschaftlichc
Siudicn, Festschr. f.G. Warncck ( 1904) r-80;
H. GRESSMANN, ]iid. Mission i11 Jcr \Ylerde-
:.eit dcs C!Jristentums: ZMR 19 (1924) 169-
183; E. SRLl.IN, Der Missionsgedt111kc im A.T.:
NAMZ 2 ( 1925) 33-45.66-72; -+ BEttTllOLE'I"
J 13 ss. 191 ss.
65 Ancoro al 1empo dcl Deuteronomio non e-
sistevano prcgiudi7.i roniro il mairimonio con
donne straniere; dr. J. WELLHAUSEN, Tsraeli-
tiscbc 11nd iiidische Geschichtc 7 ( 1914) 88 n.
fonte P , il paese e il popolo costiruisco-
no un'unità sacra, lo straniero singolo
che risiede nel paese è totalmente ag-
gregato, dal punto d i vista religioso, al-
la comunità (cfr. 2 Chron. 15 ,9): egli
viene trattato come un fratello e ritenu-
to 'connazionale' (Neem . 10,29) 66. Non
il sangue e la terra (come in Detti. 2 3 ,1
ss.), ma la religione e la terra sono ora i
fattori costitutivi dell'unità nazionale.
Di comune e peculiare neglj atteggia-
menti dell'A.T. verso gli stranieri vi è
questo: che essi in definitiva si ancora-
no nella responsabilfrà verso Dio. Per
amore di Dio si ha pietà dello straniero
residente nel paese, e ancora per amore
di Dio si combattono aspramente gli
stranieri pagani; ma per lo stesso moti-
vo si cerca pure di aggregare gli stranie·
ri al popolo di Dio. La q>LÀo!;Evla. del-
1'A.T., giuscamente lodata, come la µ1r
uo!;EvLCX giudaica, che ahrettanto giu-
stamente è condannata (-+ qui socco),
sono entrambe fruttO dell'impegno reli·
gioso.
P> 1t t"rdo giudaismo. li riliurn dello
!;EV~x6v in cuttc le sue forme in campo
l · Pita tordi il rilimo si fa gcnerolc; dr. nn-
<"Ora lub. 30,7-17; Tob. 4,12 s.
fO Egli non è parificato rotalmente in compo
civile, com~ non lo sono i meteci in Atene e
i pcrl'gri11i in Roma (specialmeruc rignordo
all'ncquisto <li terreni); I.o è però in campo
giudizi:ario (cfr. Lev. 24,22; Nmn. 35,1,) e SO·
prnttullo in quello .-eligioso (fottu eccezione
per la pasqua , Ex. 1248, e forse per la festa
dei tabernacoli, uv. 23,.p); in futuro, quando
il popolo di Dio sanì perfetto, alcuni stranieri
diverranno pcmno sacerdoti e leviti (Is. 66,
21).
 i;tvoç x'I").. B 1 (G.
religioso era una cosa ovvia anche per i
Giudei del periodo segueme 07 • Ma que-
sto atteggiamento di rifiuto era scanda-
loso per gli altri quando si estendeva a
tutti i non giudei. Già Eca teo diceva eh~
Mosè (Diod. S. 40,3A) otà -yàp -ri)v t-
ola.v !;EV1')À.O:C1(o:v àit<ivllpW1tOV -rwa XCI.~
µ1a~C\IOV (3lov tùrrrri)<ro:-ro, «data la
sua xenofobia prescrisse un modo di vi-
vere inumano e ostile agli straQ.ieri».
Che i pagani giudicassero il modo di vi-
vere giudaico ostile allo straniero 68 , è di-
mostrato anche dalle aggiunte dei LXX
a Esth. 3,13d.e, come pure altrove 69 • Se
c'è un libro della Bibbia che giusrilica
questo giudizio, esso <: proprio quello <li
Ester. Anche quelle aggiunte non riesco-
no a cancellare questa impressione. Jl
morivo di questo giudizio fu forse for-
nito in primo luogo dalla prassi giu-
daica dell'isolamento, dovuto a ragioni
cultuali, quale si aveva per es. nei ghet-
ti concessi dal favore dei diadochi (cfr.
Flav. Ios., beli. 2,41$8), come pure dal-
l'ostentata avversione ad entrare in ca-
se di pagani (dr. lo. 18,28; Act. 10,28)
e a sedere a mensa con essi (Iub. 22,16;
Sanh. 63 b; Sanh. 104 a; Strack-Billt:r-
67 Pec ~s. AbodJ Zar~ 3,1·4,7; cfr. per es.
SCHLAl"fER, Theo/. d. fudentums p s.
08 Quesro rimprovero corna di conrinuo nelle
voci ancigiudaiche citat• in Flav. Ios., Ap.
Cfr. inoltre Diod. S. 34,1; Tac., hist. ;.:;, che
auribuisce ai Giudei un adversus omnes a·
lios hmtile odium. Sembra tuttavia che, ciò
malgrado, l'arceggiamento verso i G iudei fi.
no al periodo ellenistico non fosse, per molti
a~pcui, ostile (cfr. F. STAHELIN, Der Ant(semi-
titmus dts Altertums [1905] .3 ss.; SCHOREB
Ili 156). Il capovolgimento dcl giud~io e con
esso l'ecumenico . antisemitismo dell'antichità,
di/fusosi ben p~sto, noo fu caus•to inizial-
mente da Antioco Epifane o da.i 1'obiadi di
stirpe gjudaica che lo ronsiglia\•ano (come af·
ferma H. GRAl!T<:, Ursprung der zwei V er-
le11mdungt!11 gegen das ]udentum vom Esels-
kultus und vo11 der l.ieb/osiikeit gegm An·
dersgliiubige: MGWJ 2l [ r872) 193 s. 199
Sriihlin) (1,12) -~(,
bedc iv 376; Gal. 2,12 ss.} e, non uh i-
mo, dal drastico rifiuto d 'ogni connubio
( ~ n. 6 5 ). Anche la violenza con cui i
Maccabei e lrcano tentarono di ottene-
re delle conversioni possono aver influi-
to nello stesso senso (dr. ancora Flav.
los., vit. I I 3 }, come pure le rigiJc.: re -
strizioni nel commercio e nei mpponi
con gli estranei ( cfr. Abodà Zarà x, r.8;
2,1-4; 4,8 ss.).
Ma questo era solo un aspetto della
s imazione. Già rn:gli ultimi unni avanti
Cristo v'erano due partiti: quello orto-
dosso, xenofobo, per il quale straniero,
pagano e ateo erano tutt'uno (cfr. Ps.
69,9!) e l'altro, numericamente forte, a-
perto agli s tranieri, ma a sua volta sud-
diviso in vari gruppi. L'apercura c.:om-
portò in alcuni In prevalenza di in8ussi
stranieri (così accadde ad Ancioco E -
pifam:, a Erode il G rande e ai loro suc-
cessori}; in altri invece la disponibilità
all'azione missionaria (dr. Ps. u9,46,
ecc.). La xenofobia è presente anzitut-
to nei libri di Gioie, Ester, Giuditta e
nei Salmi d i Salomone (cfr. specialmen-
te 17,28: xat 7t<Ìpo~Y.oç xat cH.À.oytvi}c;
oÌI 7ta.po~xi)C1~~ o:ù-roi:c; g'Tt, «né ospite né
ss.); esso emerge, più chiorame1\1e che in E.
caceo, nella storia egi2iana di Manetonc (dr.
Flav. Ios., Ap. 1,22 7 ss.) ~ in segui10 è possi-
bile seguirne la e<mamc intensilica.tionc (cfr.
STXHELIN, o.e. 9 ss.). L'rntisemitismo cm cvi·
dentcmcnte provoc,110 in primo luogo cfolla
convivenza di Giudei e pagani in città come
Alessandria e dalle frizioni che ne risulrnvano
(dr. Flav. Ios., bell. 2A87 ss.; Sctti.iRER m
126 s.), come pure da alrri numerosi morivi,
soprar tutto dall'impressione che i Giudei o-
diassero gli stranieri; dr. I. HEtNEMANN, arr.
'Antisemitismus', io PAULY-WISSOWA, Suppi.
5 (1931) 3 ss.; ]. Lllll'OLDT, Antisc111itism11s i11
der alten Welt ( 193 3) 16ss. Del resto già il
Libro di Ester suppone l'esistenza di forti
correnri antisemitiche all'epoca persiana (cfr.
ibid. 8 ss.).
111 Cfr. Boussi;r-GRllSSMANN 91 s.; -> Ui;x-
THOLET 3o6 SS.
 i;,Évo~ X'<À..
straniero abiterà più presso di loro»).
Sostenitori dell'apertura verso gli stra-
nieri sono i Libri Sibillini, il Libro
della Sapienza, Filone e Giuseppe
Flavio 10 ; questi due sono mossi dal
desiderio di confuiarc h µwo!;tvlet
e lottano per un 'onorevole eguaglianza
giuridica dei Giudei coi loro conciuadi-
ni. Per ciò che riguarda il motivo apo-
logetico, si confronti l'affermazione pro-
grammatica di Flav. Ios., ani. 8,nr
i}µt'U; !ì'oòx Ò:1tci.'1Dpw'lto~ ·n)v q>1iaw
tc;µÈv oò!ì'àÀÀo.plwc; 'ltpòc; -roùc; ovx.
òµoq>uÀovc; t:xoµEv, «noi non siamo per
natura contro gli uomini, né ci compor-
tiamo da stranieri verso quelli d'altra
stirpe», come pure l'esempio ivi citato
(4,234); per quanto riguarda il secondo
morivo si vedano le argomentazioni fon-
damentali che Filone espone in vii . J\fos.
r ,35 s., dove, riferendosi a Lev. 19,34,
dice che gli !;ÉvoL 6Àl'Yltl -rwv etò-roxD6-
vwv otaq>ÉponEç, «sono di poco diversi
dagli autoctoni», e che Dio è il loro spe-
ciale custode (Eq>opoç). Soprattutto si
veda Sib. 2,104: ~O"-r~<iv &'bµb·nµoL
tm']ÀvoEc; tv r.oÀLTJ't<Xt.e;, «siano di pari
dignità e diritto gli stranieri fra i cit·
tadini».
La disposizione missionaria sta a mez-
w tra i due aaeggiamcmi; 1.1 srnani:i
d i proselitismo infatti si accompagna
perfino al rotale rifiuto degli stranie-
ri proprio deU'~mbienre rabbinico pa-
lestinese (cfr. Mt. 23 , r5 ). La vera por-
tatrice della missione giudaica 71 era pe-
rnltro la diaspora. Qui si prendeva sul
scrio l'appello missionario del Deute-
Xl -+ BERTllOLET i66 ss. 271 ss. 274 ss. 29t
ss .; dr. r erò SCHLATrnR, Theol. d. f11de11-
1111nt 240 s.
li Qr. H. G RESSMANN. o.e. (-> n. 6~) 169 ss.
11 Gli V! Imim vengono menzionati raramen-
te nella letteratura rabbinica ; cfr. STR ACK-
ll1LLF.RllECK Il 716 S. 719 S.
1'l Cfr. ScHiiRU m 166 n . 49; 172 s ., sui di-
B 2 (G. S1iihlin )
roisaia e si concedeva ai pagani l'acces-
so al culto sinagogale (cfr. Aci. 13 A4
ecc. ) in modo che, oltre al cerchio più
stretto dei proseli ti veri e propri, si for-
mò un cerchio pitt ampio di uomini pii
(uE~µt'VoL} o timorati di Dio (q>o(3ou-
~1i:voL).
Ma nello stesso modo di trattare que-
sti ~cmiproseliri 12 appare chiaro che pre-
valeva il rifiuto dei non giudei. Ufficial-
mente essi non venivano trattati in mo-
do diverso dai pagani n, sia nei rapporti
civili (cfr. Aci. 10,28) che in quelli reli-
giosi. Certo, Gerusalemme era «una.cit-
tà in cui veramente tutti gli stranieri
erano ammessi al culto» ( 1tOÀ.t<; a11CXO'L
"tOi:ç aÀÀocpÙÀOL<; Ò:VQ.'ltE1t't<XµÉVl} ELc;
i}pT)CTXElcxv, Flav. Ios., be/I. 4,275 ; e-
sempi: Io. 12,20; Aci. 8,27); ma nel
tempio essi potevano arrivare solo li-
no a un cerro punto del cortile e-
sterno e, se lo oltrepassavano, in-
correvano nella pena di morte 74 • Po-
tevano fare sacrifici e donazioni, 1t<1.-
pEtvw. xcx-.à i}P111TXElcxv (assistere al cul-
to}, ma non partecipare al sacrificio ("tfjç
llvulaç µE'tetÀa.µ(30:.vtw, Flnv. los., belt.
6,42 s.). All'inizio della guerra giudaica
(ibid. 2.409) queste norme si fanno pit1
severe, per cui non si accettano più o-
blazioni sacrificali da un aÀÀO'tpLOç. È
una decisione sintomatica 75 . A partire
da questo momento l'odio contro gli
stranieri prevale sempre più nel giudai-
smo rabbinico.
Le ragioni principali che spingevano
a questo erano, <la una parte, la disttu-
zione politica del giudaismo e il tratta-
versi gradi di accosramenro al giudaismo.
" Vedi SrRACl(-BlLLERBECK u 549.76r s. (e);
ScHUREJ\ rr 329 con n . 57 (1es10 e bibliogr.i-
fia).
7S Cfr. anche la sep:irazione dci Giudei dagli
l;évoL manrc:n\lla perfino nella fortezza di Mn·
cherome durante l'assedio (Flav . Ios., beli. 7,
191 ).
 t i ,10; xù•• B z (G. S1iih li111
mento riservam alla sua ci11:1 santa ;6 ,
dall'altra il trionfo del cristianesimo,
che liberò la religione biblica dalle re·
strizioni nazionali. Per i cristiani non e·
sistevano più 'stranieri' nel senso giudai·
co; invece loro stessi, specialmente i giu·
dco-cristiani, vengono dai Giudei trat·
tati come stranieri, anzi come pagani
(Diog11. 5,17: wç
à.)..)..6cpvÀOI. 'ltOÀE!lOUV-
Ta.~. «vc:ngon combattuti come stranie·
ri») 77 •
Dopo la distruzione dello stato giu·
daico i rabbini persistettero nella sepl·
razione nazionale e religiosa dagli stra·
nicri (g6im / nokrim) 78 • Furono ricono·
sciuti come non stranieri solo quelli che
erano entrati nella comunità del popolo
colla circoncisione, e anche essi furono
giudicati con moira severità 19 e non ven·
nero parificati del tut to ai giudei di
nasci ca 80 • Col passare dcl tempo si ri-
scontra sempre meno la tendenza n con·
venire gli stranieri u. La mitezza di Hil-
lel, che rendeva possibile l'accesso a pa-
recchi pagani, dovette cedere il posto al-
la durezza di Shammai 82 • Al bel detto
del pronipote di Hillel, Shimon b. Ga·
r
ma lici ( Lev. r. 2 ,8 I 34 b] : «Se lo stra·
16 Cfr. Dio C. 69,1 2.
77 Cfr. n. 5r. Un esempio ripico di questa o-
stilith giudaicn wnuo i tTistiuni è T. Shab.
13,5 (Il!)) in SnACK-fiILl.ERBECK l 367 s.
78 Cfr. $1'RACK· IlILLEROF.CK IV 3H ss. = excur·
sm '': Vie S1el/11ng de.· a!te11 Sym1gog<' zur
11ichti1itii1ch<'t1 W elt.
,. -+ Bt:1tTHOU:T HO ss.; -+ GaliNBBAUM 50
s.; i passi sotto q-v in STRACK·lllLLEJlBECK I
86
$1 Cfr. Jeb. 24 b; JIZ 3 b; STRACK·BtLLtRBECK
!129 s.
80 Cfr. _,, n. 66; SCHURER 111 186 s.; -+ BER·
TllOLET 343; -+ GRUNEDAUM 168 '·
•1 Cfr. STnACK· l31Ll.CKIJP.CK J 925 s.
82 Cfr. le famose antitesi d i Shab. 31 b
(STRACK-fiJLLERJJOCK I 930 s .).
IJ -+ 8ERTHOLET 344·
.. TroviBmo lo stesso aneggiamcnto anche in
Ffov. Ios., ani. 20.38 ss., a p roposito della con·
niero viene per farsi proselito, gli si por·
ga la mano per condurlo so110 k ali
dclb Sh.:kinà», ora si contmpp"nc l'al -
tro deuo (Sanh. ;. 29b,31 ; Midr. Ex.
66 a) ~eco11du cui si deve cuç<:i<m: i l
proselito colla sinistra e trn scin:1rlo
via colla J estra si. L~ baraica ui
Jch.46 a
(Strnck-Billerbeck 1 106,b) poteva hcn-
sì sostenere come opinione di «tutto il
mondo»"' che chi avesse ricevuto il bat-
tesimo dei proseliti doveva esser ritenu·
IO proselito anche ~e non era stato cir·
conciso; ma prevalse l'opinione che ai
proseliti imponeva il battesimo e la cir-
concisione 85 • Certo, si sperava che ci fos-
se un grande afflusso di stranieri nel
tempo escatologico 86, ma per il presente
molli non volevano più saperne di ac·
cogliere proseliti, o pe.rlomeno rendeva-
no loro difficile l'accesso " · Del resto il
passaggio completo al giudaismo fu
proibito dai Romani dopo l'ultima in·
surrezione giudaica; cfr., per es., Spa r-
tianus, Septimius Severus i7: Iudaeos
fieri wb gravi poe11a vetuit.
D'ora in poi si distingue il gèr-!edek,
il «proseli to della giustizia», cioè vero
e proprio, dal gèr-tolàb ", che è lo stra·
versione elci re I.ate, e forse anche in Sib. 4 .
• 61 ss.; cfr. Sc110R~1t 111 173 .
s> Cfr. Scu 0RER m 181 ss. Un proscli10 che
non ~bbia ambedue le cose - la circondsion~
e il ha1cesilno d'in-1nlersione - è uno str:infc.
ro [jcb. 46 a ; dr. Gerim ; e al tri passi in
S·rRACK· fllLLERbECK 1 107 (l>), e in So 10 1teR
111 181 s., n. 81.
Cfr. STRACK·BtL1.ERllECK 111 r44.15oss.
r 919; riguardo alle misure per re ndere l'in.-
r,rcsso più diliicilc, vedi i passi ibtd. ! 92,.918
s. (k · 11) e specialmenre Gerim 1 s.
"~ Cfr. G RiiNU!IAUM i65 ss.; ScuiJRER 111 , 78
ss.; STRACK·BILLER.BECK li 721 ss. (special·
mcmc e); la designazione gr·hl'r {anoorn pre-
sente in -+ BERTHOLET 288, dr. però P5 s.)
ha origine nel medioevo (STR•CK-B1 LLERBECK
11 72 3; Sct1iil\P.B III 177 s., spccialmcmc n.
75).
 ·I' (1.11 1 cÉvoç ni-. 11, \( ;. S1:ihlin)

nicro l'l''i.!cnt<:, e questa disri nzionc (· fermare la regola. Carntteristicbe del

dc('isiva; il primo è considerato un gi11- giudaismo talmudico sono invece quelle
lk'1 cd t· 11ggcno dcl comandamento Jc:l- catene molto più lunghe di passi che tra·
l':unore, l':1lt ro nc:i. In contrapposizi om: boccano d'odio contro i gerim 92 • i:: solo
ul N.T. q u l'St:t tesi fu elaborata rife ren- un riassunto coerente di questo atteg-
do, con un'interpretazione graviJa di giamenco quello che si ha nello Julhiin-
conseguenze, il termine ger delle norme 'àr11k (co11vivium) di Joscph Q aro 93 ; le
legali dell'A.T. al proselito completo !I') sue tesi , che deri vano in parte da un :m-
e usanclo conseguen temente nello stesso tico periodo pagano, distinguono neua-
senso il termine ger (senza aggiunt e) menrc i doveri morali verso i Giude i da
nella Mishna w. l LXX, anche se for~c quelli verso gli stranieri (fra cui sono
non sugged scono ques ta interprcrnio- annoverati in genere anche i cristiani)9'.
ne(--+ coll.2 5 s.), hanno pericolosamen· Il giudeo, inver cendo il corso della reli-
te fatto storia, rendendo Jler con irpo- giosità, termina là dove il barbaro aveva
o-T)À.vi:oç. Al posto dell'amore dcl pros· cominciato per necessità di difesa; cioè
simo, che viene orma i ristrcuo ul po· odia rutto ciò che non è s imile a lui, ma
polo giudaico ( rcìi' =
giudeo) 91 su- con un odio che persegue lo straniero
bentra o ra l'odio del nemico. Circolano anche oltre ques ta vita, fino nell'eterni-
bensl tra i rabbini alcune norme favore- tà 95 •
vol i agli stranieri, che già da tempo an·
cico quasi a catena vengono elencate CO· c) Tombe di stranieri
me 'prove' dagli apologisti dcl Talmud, In questo contesto d ev'essere posto
s pecialmente in alcuni passi dcl tratt:Ho Mt . 27,7. Qui si racconta che i capi dei
Gittin (5,8 s.; Bar. Git. 6 r a; Sttack-Bil- sacerdoti col d enaro del tradimento di
Ierbeck I 359); ma, a parte che la mono- Giuda comprarono un campo, che pri-
tona motivazione «pe r amor di race» ma apparteneva a un vasaio, Ei.ç -ra.q>Tjv
(cioè perché non sia disturbato i rap- 't"oi:ç ~Évo~ç, «per la sepoltura dci fore-
porto pacifico con gli stranieri coabitan- stieri». Chi sono questi !;Évot? Correli-
ci) toglie v:ilore a queste belle parole, ta- gionari dei Giudei provenient.i dall'este·
li eccezio ni non fanno in fondo che con- w, forse proseliti morti durnnte un sog-

!I') Per es. Deut. 10,18; -> 111, col!. 679s., n
35. L'unico inevitabi le eccezione vien fatta per
Deul. 1.i.21 (STB.ACK· l3111ERllECK Il 7r8).
'l.1 Or. speciolmcntc Scm'.iRER ll1 175 n . 71.
91 Cfr. i terribili passi citati in ST RACK-IllL·
LEltBECK I l H s.; i.t1 •kuai (S. Derii. 5 181
(108a] a 19,4 s. e 5111 [97h) a 15,2) si di-
l'e cspr~-ssamentc che l'amore del prossimo
non riguarda il ger-1'1J1ib; in M. lix. 94 ba 2T,
35 (ibid. 3,6) v<'ngono csc::lusi anche il samari-
uoo e il nkrj. Il giudRismo è più lontano do.I·
l'amor del prossimo che non gli antichi P•E?a·
ni; cfr. ibid. 356 s. la discussione con autori
giudei .
91 Cfr. i passi in SnACK-BJLLERllF.CK 1 359'
363 ; m 139·rn; J\' 313-383; W 1mu 57 ss.
65 ss.; -> BERTllOt1'1' 346 ss.; t'OrHrar ic sono
le considcr:12ioni unilaterali e lilogiudaichc di
S. BERNFELD (e nitri), Die Lehren des juden-
lums u ( 19221 204 ss.; }. Ww;L, Das juden-
t11m ( 19JT I 92 ss.; .J.S. R1oc11, / srnel und Jie
Votker (1922), e«.
9s Cfr. G. MARX ( = G. DHMAN), }udirc!J.-s
Fremdmrcrhl, a11tiumitische Polrmik rmd ili·
discl'H! Apologcflk ( == Schriftcn des lnstitu-
tum J udaicurn in Berlin , nr. 1886), çonic pure
la tendenziosa apologia giudaica di D. HoFF·
MANN, Der Schulchan-Ar11ch unti die Rnbbi-
mm ùber Jas V erhiiltn is Jcr Jude11 :.11 An-
dcrsglii11bigen ' ( 18!14).
9' Cfr. G. MARX , o.e. 38.
93 !}Al regno rnessionico sono esclusi tum 1
residen1i avventi.i e i forestieri (Ps. Sai. l7,
28; ]eb. 24 b; STRACK-BILLERDl!CK I 929 ; inol-
tre Setll'r Elij R. 20 [ 120 ]; S TRACK-DtLL.llR·
BEcK lV 778 ; cfr. ibid. J006 ~ .. anch~ 111 63).
 l;évoç x'TÀ. B 3 (G. Sc iihlin)
giorno provvisorio? o si tratta forse di
pagani? Questo consiglio (uvµ~ovÀ.tov)
del sinedrio è un'espressione di q>tÀo!;E-
via. o di µuro!;Evlo.? I commenta ri al ri-
g_uardo tacciono 96 • Alcuni però ricorda-
no la dizione qibré b•11é ha'am, «tombe
dei figli del popolo», di Ier. 26,23 e 2
Reg. 23,6, che indica il cimitero di quel-
lo strato infimo della popolazione che
non possedeva tombe private 97 ; tale
luogo, come dimostrano i passi citati,
era considerato impuro . Qui potevano
essere sepolti delinque nti e stranieri;
infatti gli l;Évot non potevano possedere
tombe di famiglia in I sraele 98 ; la tom-
ba di . famiglin era il segno del diritto cli
cittadinanza"'. Secondo questi dati, Mt.
27,7 porrebbe indicare real menre degli
Israeliti privi del diritto di cittadinanza
o residenza in Gerusalemme; cosi ci si
troverebbe in accordo con la tradizione
antica, ripresa e sviluppata nel Medio-
e vo 100, seguendo la quale anche Lutero
traduce !;ivot con 'pellegrini' 101• Ma
questa interpretazione non è esatta, poi-
ché è difficile pensare che ai pii Giudei
della diaspora venisse assegnato un luo-
go screditato da una tale origine e da
un tal nome. Il passo indica invece che
l'impul'o luogo è destinato agli impuri
pagani; la decisione dcl sinedrio non è
dunque un atto di beneficenza ipocrita,
ma di quella 1uo-o!;Evfo: la quale mantie-
ne separati anche nella morte gli impu-
ri stranieri dai propri connazionali 102
e dalla quale è derivata ai Giudei ancht:
96 K LOSTllltMANN, lift., ad I. si pQne il qu~i·
to, ma non rispQnde.
91 Cfr. A. BERTllOLET, Kulturgescbichte / .
sraels ( 1919) 140 .
9' Gr. __. BBRTllOLET 85.
9? Perciò era considerato un disonore l'esser
sepolti in un cimitero comune; cfr. J. Wi:.LL-
HAUSEN, o.e. ,__. n. 65) 97.
1110 Cfr. G.
DAI.MAN, Orte 1111d 1\'1egc Jesu '
(1921) 265 s.; Jo.. ]eruM/em und sci11 Cc-
la promessa che essi porranno vivere se-
parati dai pagani nell'altro mond~1. cosl
come lo sono in questo (S. Deut. § 3i5 a
32,u ).
J. L'alleggiamento dei cristia11i verso gli
stra11ieri
Il cristianesimo in espansione ha in c<r
mune coll'A.T. (-Holl.3 1ss.) e col giu-
daismo(~ coli. 35 ss.) il rifiuto cli tut-
to ciò che è religiosamente estraneo (cfr.
per. es. Aristid. I 5,7 ); ma, a confronto
con l'imperfetto e variamenre deforma-
to amore per lo straniero che si ha in-
torno al N.T., Gesù presenta l'amore il-
limitato e incondizionato dello l;Évoc; co-
me un caso speciale dell'amore dcl pros-
si mo (analogamente a quanto già aveva
fatto la legge di santitil, cfr. Lev. 19,
i8 con il v. 34 e ~ n. 61 ): spesso pro-
o
prio uno !;tvoc, sarà ttÀT]<Tiov µ ov, «il
mio prossimo». Però Gesù non pre-
senta questa interpretazione del massi-
mo comandamento sotto forma di pre-
cetto, bensl 1. in forma di parabola:
Le. ro,30-35 - la risposta alla domanda
chi fosse il prossimo doveva apparire
chiara (cfr. vv. 36 s.): il prossimo era lo
straniero, il samaritano (dr . 17,18); 2 .
liinde ( 19jo) 2 07 s. (qui si veda pure quanto
è detto sul p roblema del luogo).
IOI Cosl fra gli altri anche __. WONSCIUl 349·
I02 Nella norma di Git. 61 a &zr.: «Si scppelli-
3C'100 i defunti desii stranieri con i defunti
degli Israeliti., la preposizione 'con', sccondo
l'esegesi di Rashi , non si,gnifica 'nello stesso
luogo', ma 'ndlo SICSSO tCmJ:lO' (H.L. STRACK :
TbLZ I!) [ 1894 ) 637; STKACK-BIU.EIWECK
;lio).
 l;év:>; nÀ.. B 3
nel grnn<le quadro del giudiiio in .Mt.
25. Il cri terio della se ntenza è q ui, fra
l'altro, il contegno verso lo t,évoç, il
quale perciò anche per il N.T. è eo ipso
u n bisognoso e un infelice, posto fra
l 'asseta~o t: il nudo 101• Il destino eterno
d'una persona dipende dal fotto che es-
sa accolga ospitalmente il forestiero ( ~
coli. 57 s. con n . 148) oppu re no.
Quest'idea non è nuova 104; anche nel-
la religione parsica (Yasht 22) l'ospitali-
tà verso chi viene da vicino o da lonta-
no d iviene il cri terio in base a cui si de-
cide il desti no e terno dell'anima 105• Lo
stesso risulta dalle rappresentazioni gre-
che dell'al di lii, d ove taluni ve ngo no
punici pe r l'ingiustizia compiuta a dan-
no d i forestieri Ul6 e~ coll.17s.; Aesch.,
Eum.267 ss.; Aristoph., ran. 147 ; P lut.,
scr. num. p1111. 30; II 566 f; dr. Vergil.,
Aen. 6,609). Anche presso i Giudei si
dice talvolta che l'ospitalità verso i vian-
d anti stranie ri procu ra l'ingresso nel
mondo futuro, anche se si tratta dell'i·
dolatra Mica (I ud. 17 s., specialmente
t 8,2 s.; e&. Sanh. rn3 b, in Strack-Bil-
lerbeck IV 567 ); infatù l'ospitalità è una
d i quelle opere buone i cui interessi ven-
IOJ L':iccoppiamento ' forestiero e mendicante '
(n "twxb.:;) è ro,çtamc pr~ i Greci e special·
mcme in Omero (per es. Od. 6,208; 18,106)
(-> n. u 8); lo l;t-Joç si trovava infatti in una
siwazione sostanzialmente uguale a quella del-
lo 1t"tWX6ç e dello lxfrriç, dipendeva cioè dal-
la grazia e daU a misc.ricordia alcrui ; -> NX-
GELSBACH 297 ss.
IO< -> W11tENHAUS ER.
105 Cfr. H. H iiDSCHMANN, Die parsischc Lt:h·
re vom ]enseits und jiingsttn Gericht : Jahrb.
pr. Th. 5 (1879) 203 ss.
106 -> DlllTEKICll 163 ss.; cfr. C.C. VAN Es-
SllN, Did Orphic influcnce on Etmscan tomb
pai11ti11v cxist? ( r927) 62 :<S., specialmen1e 66.
107 In ciò anche BULTMANN , Trad. r;o, riscon·
(G. Stiihlin)
gono pagati già 111 questo mondo e il
capitale nell'altro (Shab. 127 a; ibid.
560 , ~ col. 5i l-
A <.-. onfronto di tutti questi esempi
non cristiani, in Mt. ciò che costituisce
la motivazione nuova 107 per questo cri-
terio di giudizio è che Gesù stesso è
uno l;Évoç.
Anche alt re religioni avevano pos to
in certo Ìnodo il forestiero sotto la pro-
tezione immediata della divinità 106• I
Greci dicevano che Giove vendica il fo.
restiero ( ~ coli. 4 9 s. ); perciò aver ti·
mo re degli d èi equivaleva ad essere be-
nigni coi forestieri (Horn., Od. 8,576;
~col. 14). L'A.T . afferma: Dio ama il
forestiero, perciò anche voi dovete a-
marlo (Deut. ro,r8 s.). Ma Gesù di-
ce : il forestiero sono io; perciò in lui di-
mostrate il vostro amore per me m (Mt.
25,35.43; dr. vv.38-44). Questo è il più
pe rsonale e dire no legame dello !;tvo.;
co l Signore d ivino che si possa pensa re.
La differenza d al giudaismo e dallo stes-
tra •l'cl~mento forse specificamence cristiano"
di nma la pericope.
105 ... SCHULZE 20J ss.
1"9 La leggenda popolare ha mst1an12zato il
mito degli dèi travesti ti da uomini (-+ col.
62), piegando in senso più rozzo il pcmiero di
Gesù e immaginando che egli percorra la 1er-
ra rnvesrito da forestiero per mettere gli uo·
mini alla prova; \'cdi esempi di tali racconti
in J. BoLTE·G. POL{VKA, Anmerkungen zu dc11
Kinder· 1md Hau1morchen der Briider Grìmm
2 (191-') 2rr n . 1; 2I4; 218s.; 225s.; M .
LANDAU, Die Erdenwa11dlt111gc11 der Himmli·
scben 11nd die \V iim che der Mmscben: Zeit·
schrift fiir vc rgleichcnde Littcrarurgesch . 't
(1901) r4s. 23ss. JO.
 !;tvo; X"l'Ì• •
so A.T. appare per es. dal confronto di
Mt. 2;s,35 ss. con Prov. r9,17: oa:11LSEL
1'E~ ò H.Ewv ,.-.wx.6v, «chi ha pietà del
povero presta a Dio» 110• Qui la cura
del bisognoso equivale a un rapporto
d'affari con Dio, mentre per Gesù essa
è un dono ricevuto personalmen te da
lui 111 • In tali parole si cela l'idea fonda-
mentale del vangelo: decisivo nel giudi-
zio è il rapporto totalmente personale
con Gesù.
Resta solo una domanda: chi è lo l;é-
voç con cui Gesù s'identifica? È solo
un cristiano giunto da un altro paese,
oppure un forestiero qualunque? E pa-
rimenti, gli èÀ&:.xLo"toL (à:oEÀq>ol, vv. 40.
45 ) sono soltanto i discepoli, o tutti i
bisognosi? 112 Senza dubbio, bisogna ri-
spondere che, a differenza della perico-
pe parallela 10,40-42 e dei µ.Lxpot ivi
menzionati (cfr. 18,6 ss.; -+ vn, coli.
23 r-240) 111, quest'ultimo tratto del
messaggio di Gesù in Ma1teo ha la stcs-
~a portata universale (cfr. vv. 3 t s.) del
primo (5,3-10) 114 : tutte le idee morali
dell'umanità sull'amore degli stranieri
trovano compimento nel criterio presen-
tato da Gesù, che è questo: in ogni
!;tvoç, anche nel più lontano, si ama lui
stesso; da ciò, quindi, dipende la deci-
sione estrema e determinante.
110 Quest'idea fu accolta e sviluppata dal siu·
daismo rabbinico; dr. Sbab. 127a, -+ coll.4' s.
111 Questo ospetto personale va perduro an-
che se si intcrprern il pensiero di G.:sù se·
condo l'etica idealist.irn: ciò che si fa per a-
more della pura idea dcl bene è come se fos-
se fono a Gesù stesso (H. J. HoJ,TZMANN,
Ntlirhe Tbeologie 2 [ 19 11] t 394 ).
lll MICHEL (-+ VII, roll. 247 s.) si pone il pro-
blema senza risolverlo (cfr. però ibùl. n. 4t).
113 In C<.lnsidcrazi<me di essa la oiaggiomnza
e (G. Stiihlin)
Diversamente da Mt. l.:S stanno le co-
se in 3 Io. 5; qui çÉvo<; (come aggettivo}
è congiunto esplicitamente ad Ò.OEÌ.q>oç:
si trana della cura dedicata ni cristiani
stranieri e precisa mente ai missionari,
che nella loro opera d ipendono daU'ac·
cog lienza (Ù7tolaµ{36:vnv, v. 8 ) che loro
riservano gli amici delle altre comuni·
tìì HS_ L 'autore della lettera loda Gaio
come uno di questi amici: à:ya.nT)'tÉ,
'lUO"tÒV 'ltO~Ei:ç o Éà.v tpyfurn El<; 'tOÙ<;
dotÀ.cpoùc; xat -toiho çivovç, «carissimo,
tu agisci fedelmente in ciò che fai verso
i fratelli, e per di più stranieri».
Parlando del giudizio, Cristo ha ele-
vato l'ospitalità al grndo cli comanda-
mento supremo; a ciò corrisponde la
parte importante che essa ha nella lette-
ratura apostolica (-+e 3 ).
C. IL COSTUME DELL'OSPITALITÀ
Lo straniero, n cui originariamente
era interdetto ogni diritto, veniva in
certi casi compensato largamente dal-
l'antichissimo costume dell'ospitalità.
La radice di questo nobile costume dif-
fuso in tutto il mondo dev'esse re stata
primariamente la coscienza profonda che
tutti gli uomini hanno l'obbligo, tutela-
degli esegeti in Mt. 25 sceglie l'inierprct•zionc
più strerra; dr. per es. K1.0STE&'l.1ANN, Mt., e
NT Deuuch (ScHNIF.\VINO), <Id I.
114 Ambedue i tratti sono, per Gesù, prototi·
pi di un'az.ione che è dono di Dio [-+ col.
6 1) e d i premio dato per grazia; cfr. SCHNIE·
WtND, I.e.; ScHLhTTER, Mt. ;25 ss.
llS Cfr. G. STiilluN, Urchr. .Mi1sionspraxis,
in: Grundziige der Missionsarbcir ia zwei
.Jahrtausenden r ( = Sendcnde Gemeinde nr.
60, 1940) IO.
 ~9 ( I ,ti•! !;cvoç x-:À. C r (G. S1ahlin)
10 da Dio, di aiutarsi a vicenda. Cfo si-
gnificano le tradizioni di v:1ri popoli,
special mente il pocere d 'asil o attribuito
a templi ed altari (cfr. Diod. S. 13,
26 ) 116: lo sttaniero è ospite di Dio, pe r-
ciò il timor di Dio ne im pone la p ro te-
zione. L'ospi talità dei santuari si rico-
nosce in ciò, che i forestieri preferivano
abitare nelle loro vicinanze, diventando
ierod uli (dr. !ud. 17) in senso lato, o si
mettevano sotto la protezione di una fa-
miglia sacerdotale (dr. Lev. 22,rn).
I Greci e i Romani 117 ravvisavano so-
prattut10 in ZEvc; Eiv~oc; 111, il quale ven-
dicava l'on ta dello s tra niero maltrar1 ~ -
Ili Sul costume dcli' 'asilo'_... n . 25. Anche la
Kaaba maomettana vale come luogo d'a<ilo;
cfr. Hondwbch. de.r I.rlam (194 1) 243.
lll Piìl che il foppiur boipilalis (Cic., ad
Quini. /ratr. >,10,3) corrispondeva alla scarsa
perspicuitÌI delle concezioni religiose romane
l'idea di un hospitalc 11u111en (Amrn. Mare. JO,
1,2 2 ) e Rlla differcn2iazione di tulle le fu112io-
ni religiose corrispondeva una pluralità di dii
haspitales (Liv. 39,5 1; Tac., nnt1. 15.)l ) ocJ
bospitii dii (Ovid., mct. 5,45); cfr. an che 1•, c-
coppiomcnto tliis hospitalibus et lovi in Scr·
vius 1,716 (ma anche in Pla1., leg. 5,729 c.
noa).
llA Cfr. 2 Mach. 6,2 : Horn .. Od. 14,283 ~.;
Plat., leg. 7)0d; Xcnoph., an. 3,2'4: Pscud .-
Aristot., mtmJ. 7 .401 a 22 ; Plur ., amai. 20; Il
766c; Stob., ed. 4,2,24 (Iv 151, IIENSE):
Clem. Al., pro/. 37,1, ecc.; cl~. inoltre s1:>e-
cblmentc Horn., Od. 6,>07 s.: itpÒc; yàp fi.t6c;
tlinv li.11a.v"<E<; I i;nvol "<E it-.wxo( 'tE, e an-
çhe l'intericrione significaàva di Plut-, de exi-
110 17; 11 607 a: -.òv 11-rwxòv Ào..Sop'l)1~a:
1IO<OVV't(L. xa.l vii ~la. -ròv l;Évov.
119 Horn., Od. !1.270 S . ; Ztù<; o'bwttµTJ'tWP
txE-rawv '"CE !;ELVWll -rt I !;tl'V!.Oc; oc; i;E( VOl.<71.V
Cl.µ'aL5olo~crw bm')&i:. -4 Nii.GEl.SBACJt 296 s.
1lll Cfr. L. W !!NrGER, Tbeopha11ie11, 11/tg•·iechi
sche Gulleradvente: ARW n (1923/24) 39.
(1,17) 50
to '" e l'ingra1i1udine verso l'uomo ospi·
tale (cfr. Hom. Il. 13,623 ss.; 3,350 ss.),
«la dif.esa dell'os pira lità» (Su idas E; .37 );
lo s tesso vale per i D ioscuri 120 e in mo-
do dcl tutto speciale per l'Erinni, che
vendicava non solo i genitori, ma anche
gli ospiti maltra!'tari tZ1.
r. L'ospitalità presso i Greci e Ro-
mam
a} L'ospitalità privata. Per i Greci la
liberalità ospit.ile era il carattere decisi-
vo della civiltà; anche se, come s'è già
ricordato (--+ col. i6; n. .i5, alla fine )
non si può dire che essi, considerando
se s tessi ospirnli 112 e gli altri inospita-
li 121, distribuissero equamente le luci e
le ombre. Comunque, già i.'epka d assi-
m Cfr. Aesch., Eum. 26i 's ; essa ~>er.<eguita
lino ogli inferi il viobtorc dcll'ospirnlit11, che
ivi è castigato piìt di tuui ; dr. Ph11., ser.
IJlllll. pun. 22 ; 11 566 F; anche Plat., /~g. 5,
73oa.
m De.ta sospcuo che proprio E racle, l'eroe
nozionale d ei Greci, nella sag11 verace ma già
scandalosa all'epoca omerica, si" presentato
come colui che oùoè Dtùiv om.v 'fiSi.,-11.~ 'ouoÈ
'<r::dltt~av (Od. 21,>6ss.); -+ v. I1mRtNC 367
s. Poiché q uanto è del luttn uma no si iro-
va presso i Greci proiettaro nel ciclo degli
dèi. anche El":lcle ha un corrispondente olim-
pico ncll'inospitnle Artemide 1aurica, la quale
q>ovwr• 'toÌJ<; !;tvouç (Athcnag. 26,1 ), ma cJe-
,,·cssere prob.1hi l111ente ritcnutn una divinità
scita intcrprctatJ olla gre<:a (~ n. t2 3, alla fi.
ne).
iu Già Omero Jc.~crivc wmc esempi di inn.
spi1111i1à mitica il Cic.lopc, che nnn teme nep.
pure Zeus Xenios e raf!igur~ lo fase primitiva
della civiltà sr~-ca (Od. 9,zn ss.), i wuigoni
( t o, 116 i:s.) e nitri. Anche più tardi s'incon.
trano in gran numero Sloric di mostri inospi·
tali che cntmno Bnche nci:ili Atti dei martiri
(per e~. act. A11dr. ~I Malb. r s.•.; 11 1,6, ss.,
ed. Ltrsrus-BoNNeT). Fra i popoli storici crn-
no ri1enuti esemplari d i ino$pi1alità gli f.gi-
zioni (-+ n. 55) e gli Sdti (dr. Ildt. 4 ,64 s.
100-106; S1rabo 7,298; Pseud.-Luc .. Toxaris 8;
 !;ivoç x-r),.
ca e al1ri cicli epici greci offrono molti
esempi di ospitalità, anche in casi in cui
attori e bendiciari sono persone pove-
re 12'. Un esempio edificante d 'ospilalità
generosa è narrato anche in Act. 28,7,
a proposito del nobile Publio, 'primo
dell'isola' di Malta, oç 6.va8d;aµtvoç
-i)µàç 'Ìjµ.ipaç -rpEi:ç cp~},ocpp6vwç t~tv~­
<IEv, «il quale ci accolse e amichevol-
mente ci ospitò per tre giorni».
Come motivo della ospi tali tà i Greci
ricordano spesso accanto alla loro sim-
patfa religiosa <-col. 49 ), la simpatia
naturale e la q>LÀ.avi)pw1tla •2S. Ques to
motivo . è addotto anche nell'etica fi-
losofica 116• Un terzo e frequente moti-
vo è l'attesa d'una retribuzione (e di
qui si sviluppò il costume dell'ospita·
lit:ì sistematic:i; dr. Horn., Od. 9,T8 ) in .
Ma questo motivo non ebbe valore pri-
mario, perché il costume voleva che al-
l'ospite si domandasse nome e origine
solo dopo la fine del banchetto ospitale
(per es. in Horn., Od. 3,69 ss.; 4,60 ss.;
lo stesso fa persino Eumeo, I4>45 ss.).
Questo uso rende chiaro che l'ospirnlità
doveva vc:nir praticata disinteressata·
mente, per timore di Dio e amore degli
uomini. Quan to scrio venisse considera-
Flav. los., Ap. 2,269); forse per la loro pro-
verbiale xenofobia il Mar Nero assunse ne.I·
l'etimologia popolare il nome di Ilovi:oç
"A!;Ewoç (cfr. M. VASMER, Real/ex. der Vor·
geschichtc r2 [ 1928 ) 2.f r); esso divenne un
1tOVToç Eii!;two; solo ('Qn la col.<1niv..azionc
greca .
Il~ Cfr. Hom., Od. z445 ss.; Ovid.,mct. R,610
>s.; fasi. 5,499 ss.; ... &aiimR 23 ss.
l 2$ Ambedue i motivi, quello religioso e quel-
lo umnno, si trovano gi~ congiunti in manie-
ra classica nelle parole del bra\'O porcaio Eu·
meo, che si dimostr:i ospitale verso Ulisse:
é.la ~év~ov &lo-a.~. a.V-.òv ll'H.nxlpwv (Hom.,
Od. 14,389). Presi insieme, i d ue motivi pro-
ducono il sentimento dell'a{llw<; verso il fore-
s tiero (-> mli. r 2 s.), che perciò è J euo a.t5oi:oç
(cfr. I Jom., Od. 5,447; i5,373); -> Ni\cet.s·
e T (G. Stlihlin) \ l,1XJ5l
to il dovere dell'ospicalir/i , è dimv:;tra co
dalle pene severe con cui se ne punivn
la violazione, sia in questo mondo - ve-
di per es. la leggenda di Filemonc e Bau-
d (Ovid., metam. 8,61 3 ss.) 128 - sia nel-
l'aldi là(~ n. 1 21 ), e non solo per or-
dine divino, ma anche entro l'ordine u-
mano (cfr. Ael. Var., hist. 4,1 ).
b) Ospitalità puhblica. Dalla pratica
dcll'ospiiali1à occasionale si sviluppò,
per l'effetto determinan te dci rnpporti
fra gli stati e della necessi tà d 'un con·
traccambio, il sistema dell'ospitalità sta-
bile, che presso i Greci fioriva già ai
!empi omerici e perdurò fino alla tarda
antichj tù 12?; raie ospitalità fu coltivata
anche da Gi11dei e Cristiani nell'ambito
delle rispettive comunità <-n. 143;
col. 66).
Accanto all 'ospite privato (t&oç !;t-
vo.;) trovasi l'ospite dello stato, il n pb-
!;[voc; <- n. 26); accanto aU'hospitium
privaJum si ha l'hospitium publicum
(Liv. 1,4,). Ma non occorre entrare nei
particolari su questo punto per ciò che
riguarda il N.T.
c) Ostelli e osterie. P ure di p:i-;s.1~gio
menzioniomo un 'altra istituzione pub·
MO! 297.
Cfr. Aristot., clh. Nic. 4 ,}.1 u2b 19·J12] a
121>
t9: la µeya.ÀonpÉ1ma. si dimostra fra l'altro
con ~tvwv Vitoooxat ibtoo"to>..a.l x't>... (Cic.,
olf. >,r8) .
m C&. per es .. Od. 1,3Hss.; 24,28p.
m E la scnsihiliti\ moderna che qui si chiede
se la peon per la mancanza contro l'ospitalità
non fos.<c troppo dura (cosl M. LANJ>AU , o.e.
r... n. ro9 J 12; dr. pcraluo ibid. 29 s. altre
Jcueodc con lo s tesso motivo).
129 Sui cos1umi pani<:olari dcll'ospiralità all'c·
poca omerica -+ EGEREA • ' ss.; -+ Bu c.H-
HOLZ 38 ~s.; sugli stessi per !'e.poca romana
(con documen1i originali), M. JoHNSTON, H os-
plles Venturi: The Classic:il Joumal 28 ( 1932)
197- 2o6. Sull 'inrero tirgomcnro -> LF.ONl lAH!l;
-> DusoLT-SwonoD.1 11 n4' ss.
'i! 11,J8) <:,ivo<; X'<Ì,.
blica che si dimostrò ncce:;:..1ria col cre-
sce re dcl traffico e cnminl'i<'> .1 comp:lri-
rc nel IV sec. 130, quella ùdle oscerie m .
Anch'esse ebbero origine nell 'ambito re-
ligioso; infatti le prime oscerie (miviio-
XEL<X oppure !;tvoi:po<PELa) per i pellegri·
ni furono aperre all'ombra dci templi (a
Delo, Del6, ecc.). PanilJelamcnie e in
I.IO Però già nell'epoca omerica esistevano le
cosiddcuc MO'Xr:tL, luoghi pubblici di ristoro
che, come i C3mvanserragli dell'Oriente, offri·
vano solo alloggio per la nou e, m3 venivano
in pratica utili=ri solamen te dai poveri e
dai mendicar;ti. Cfr. Horn., Od. 18,329; ->
EGERER 24.
ur -+ BLiiMNER 450 ss.; -+ LOBKER 401 ; -+
f1uut.ANOER 1 343 ss.; J\1Au,
1
1
art. caupona' in
PAULY· WtSSOWA III (1899) 1So6-18o8; E.
ZIEBAllTll, Beitràge vmz griecbiscbm Recht:
Zc:itschr. fiir vergleicheode Rech1swisscnschah
19 (19o6) 291-298.
1l2 Cfr. DEISSMANN, LO.' 379 s. con n. 5.
IJJ -+ DOLKENSTEIN; una per(ena nnalogia si
ha oggi in molti santuari dcll'Jndia con le ca·
se per i pellegrini, in cui ciascuno riceve gra·
rui1amente alloggio e assis1eoza .
rn l;tvwv (DITTEN1!ERGE&, Or. 009.21 ), passa·
ro anche ocl latino (ZIEBAlTH [ -+ n. r31].
o.e. 298 ); !;E'lll!i•ov (P. Tebt. 11 .n 5,17); l;t·
voooxcfov (dr. Suid. l; 40; nel gre<.'O moder·
no hotel); xa-raywyiov, lat. ca11pona e ta·
bana (cfr. Act. 28,15); più elegante mente d,,.
versorium e hospitium.
rJ5 I.e. 10,3+ Gli albergh i e rano in ~enere
rudimentali, sporchi e chiassosi; tv ~ 1tetV·
ooxtUii O.l!itplJ<ra xai a u-ròç tyw, dice il leb-
broso in P. Lond. Ouist. 1,3) s. (fragmmts
o/ '"' Unkno1u11 Co:;pel, cd . H.l. BE1.1.·T.C.
SKEAT [ l9Hl H), benché di solito i lebbrosi
fossero ~elusi dagli ospizi pubblici (dr. ibid.
p. 19). Le condizioni negli ospizi sono descrit-
te vivamente nelle commedie e nelle ani pia·
s tichc (- > Fl\tllDLhNDEJ\ u [ 1920) 113.116) ;
se ne ric;wa un'idea anche dal confronto di
un 1tr:tVOOXELOV col cuore pieno d i demoni in
Clem. Al., sfrom. 2,u4,5; cfr. anche Abodà
larà2,1.
I.IO Le. 2,7 intende forse un carnvan>en-aglio
pubblico, mentre Ìn 22,Il è cniamat:i XGt'ta·
et (G. Stiihli11 J (1,18) H
conùnuaziunc di questa istituzione pa·
gana, sor~l'l'll poi lorn1lde attigue a si.
nagoghc ' 11 e a r.antuari cristiani •l•. Do-
vunque Aiungeva l' intenso traffico del-
l'epoca cllcnisrirn sorsero simili nlber·
ghi sotto mo lti nomi 134, fra cui nel N.T.
si trovuno rcaviioxEfov us. xa'tciÀu1.1a 11•
e !;t:vla 01 •
ì,u11a una casa privata (-> n. 14j).
137 r.fr. Hcsych. e Sui d., s.v.; forse anche Ec-
clus 29,27, cod. B• (RAHLFS : olx(ctç). Questo
signi6aito è sostenuto particolarmente dnll'u.
so del termine come vocabolo esotico ('kinj')
oella lingua rabbinica (Ar. b. 16 b ; fix. r. 35,
5; cfr. S. KRAUSS, Griecb. tmd lai. Lebnwiir·
ter im T11/m11d, ecc. 11 [r899], J.v.); in Sanh.
b. 107 b. ecc., viene USllto inoltre collo stesso
senso il lariniuno 'w!piz' = hospitium; infat·
ti i;EVL<x e hospitium hanno quasi la stessa
gomma di signili<:at i. Inizialmeote !;cvict ha
in prevalcnw il senso astratto d i ospit11/i1à,
dirillo di ospitalità (per c1.1i il N.T. usa il
composto <p<.À.o~tvla, -> col. 57 ), ma nel grc·
co ellenistico il termine assume divcrni si·
gniiicati concreti ( non registra ti in PAssow) :
r. camera degli 01 piti (P. Greci e Latini 1 ,50,
16 s.; e forse anche Philm. 22); 2. osteria (->
n. 33, "cno b fine); 3. quartiere, 111/ogiio di
tipo distinto in case private; cosl [>robabil-
mentc in Act. ~8,>3 ( LIDDELvScoTT : lodging;
-> CAu1>un 32oss.; diversamente Mout.TON-
MILL. e altri); in sostanza si t ratta quindi del·
la stessa co"'1, come fa capire il termine µla·
Dw11a, che è pi[1 specifico ed esatto (v. 30;
che lo ~tvla. di Paolo non si trovasse in una
casa privai.. di amici, ma in un locale offittato,
quasi certamente non vuol dire cbc i Giudei o
i cristiani di Rolll3 non fossero ospiiali , ma si
spiega con la sua condizione di prigioniero
sottoposto a vigilanza militare; contro ->
RinnL6 l'• n. lo). !;racx trovasi spesso collo
stesso senso in Ps.-Clem., hom. (ad es. in 14,
t), ne]fo SICSS• locuzione d i Act. 28,23: è)._.
ildv tlc; -r+tv ~tvlav, «venire nell'alloggio»
(che qui significhi, come nei clossic.i •venire,
come invitato, a un ticevimen to, n mensa»
[cfr. Pind., Nem. ro49; Flav. los., ant.5,148]
è poco probahile, daca la siruaz.ionc in cui al·
lora si trovava Paolo); inokre vedi Aa. n ,2:
-:àc; l;tvLcx.; ho~J.6:!',nv. cpreporarc l'alloggio»
(dr. Philm. 22,-> sopra), ecc. In usi •pedali
 "{1,18) <;ivoc xù. C
2. L'ospitalità presso gli israeliti e i
Gi11dei t'JI,
Come le leggende greche, cosl anche
i racconti della Bibbia elogiano l'ospita·
litiì con esempi luminosi, cominciando
da Abramo tl9 e continuando con Lot,
Rebecca e Giobbe, che cosl si gloriava
{3 1,32): El;w ovx 11vll~E"\"o ~tvoc;, Ti Si
~vpa µov 7tant tMov"\"~ avl(!lx-ro, « il
forestiero non pernottò all'aperto e la
mia po rta fu dischiusa a ogni viandan·
te» (cfr. test. Zab. 64 s.). Te tri contrap-
posti di tali esempi 1 ~ sono i Sodomiti
(Flav. Ios., ant. 1,194 : 11w6~Evo~). i Be-
niaminiti (ibid. 5,141 ss.) e gli Egiziani
{-+ n. n ); questi ultimi (Sap. 19,13 s.)
del terrnine si ho il significato di 4 . quartieri
militari (PRP.ISIGKE, Sammelbuch 3924,8. r 5. r7,
in un cdiuo di Germanico; cfr. SAB 38
[ r911) ;96) e di j. celle 111011acoli (Pal i., hist.
Ltms. p. 74,7; 136,16. Il gioco d i p.1role fac-
to con l'esotismo rabbinico l';tvla., in Sanb. b.
107 b ( -+ n. 33, alla fine), può far pensare al
significato di 6. ostessa.
1»-+ GKUNDT;-+ L6m<;-+ Bm•ztNGER 13t
s.; ..... BERTHOLET 22 ss.; IP., Kulturgeschicb-
l e lsracls ( 1919) 135 s.
1.19 Cfr. per es. 1 Clem. rn,7; ,·cdi anche
Gricch.·byia111. Gespriichsstiicke, eJ. G. HETN-
RICI CASGW xxvm 8 p. 67,20): Dio ha da-
to agli uomini sette xa:plu11'na. dopo Ada-
mo, fra essi ... (-c<i)) 'Af3pa.dµ -cl)v q>i~o!;tv(«v.
La leggenda arricclù di tratti sem1>re nuovi
l 'o•pitalit~ esemplare di Abramo; dr. B.
13eER, Das Leben Abraha111s 11ach Aufammg
det jiid. Sage (1859) 37-43.1p-16J : LANDAU,
o.e. (-+ n. 109) 6 s.
1<10 L'atto di Giaele (!ud. 4,17 ss.) spcc:inlmen·
te per la civiltà dell'epo01 è una violazione i-
naudit• dell'ospitalità; una w lutazionc diver-
sa se ne può dare solo se lo si intende come
frutto di un impegno tOtale per la causa del
popolo di D io.
" 1 Flav. Ios., anl.1,25os.: Eliczer, che si offre
2 (G. Stiihlinl
«praticavano un'intollerante xenofobia»
(xaÀ.tnw"\"ipav µ~a-o!;Evlav tnti:i}OEv·
crav), proprio contco «ospiti stranieri
benc1neri1i» ( evtpyha.~ ~~voL, vv. 14
ss.).
La vera ospitalità è praticata senza
imposizione e senza compenso"', come
un dovere ovvio che precede anche
quello della parentela (cfr. 2 Bcx.cr. 12,4;
~col. 13 con n. 16) 1..,. Che ques to do-
vere fosse ritenuto generalmen te valido
anche nel giudaismo posteriore, è dimo-
strato dai racconti evangelici. Però in
quest'epoca i G iudei hanno già ridot-
to notevolmente l'esercizio dell'o~pitali­
tà 14\ e ancor più lo faranno in seguito.
l"O'·ilòv diç l';evla.c; -reì-uv, riceve da Rebecca
la risposto: 1t6.vi:wv... ci\.l<<Till µntl;ew.
t•? Su aspetti particolari del costume ->
l.OHR 58 s.
14.l D'~ltrondc il ciud.ismo ellenistico nlU·
tuò dall'an1bitntc pagano 1. il sistema delle
ospitalità stabil i (risconcrabile già in Tob. 5.6,
più volte in Flavio G iuseppe, per es. bclt. 3,
436, e proh3bilmcnLe anche in cerù 1·apponi
di ospitalitli nel ministero apostolico, -+ col.
67), dcl quale però è difficile pensare che be·
neficiassero i non giudei; 2. l'ccczione <li ospi-
>.i (ù·. 10,H); infatti prima dcll'epocn f\reca
c'erano S<Jlo dei caravanserragli, che rcs1uono
in uso anche dopo (le. 2,7 ). Però a questo
proposito l'innusso dell'ambiente è risconcra-
bile anche nel iiiudaismo palestinese: 1. nei
numerosi esotismi ('ksn' = l;lvoc;, forestiero e
ospite; 'k.111j' = l';c~o.. ospitalità, ospizio, stra-
niera, o.flessa, ccc. [-> 11.33, verso la fine; resri
in s. KRAU SS , o.e. -> n. I.J7. s.v.], l;!V<<Tµ oç
[Midr. Ps. 1 16, ro], 7t'1.'Jooxei:ov, m1.vlioxEvç
!testi in S TRACK-IlILLERBECK 11 183 s.], itapo-
xoc; [Bik. ;. 3 e 11 ), horpiti11111 [-+ n. f37, in
principio] ecc.); 1 . nell'ospitalità degli Esseni,
che m:lllteoevono in ogni città un XT)!>t~1wv e
un ospizio per i;h !;tvoi. (Flav. Ios., beli. 2,
125).
 !;,ivoç xù. C ~ (C. Sr:ihlin l
Negli scrini rabbinici l'atteggiamento
ospitale è raccomandato spesso come
un'opera di misericordia ed elogiato al-
ramcn1c: l'ospi1alità vale più d'una vi-
sione della Shekinà (Shebu. 3.5 b); è
un:i di quelle opere meritorie i cui in-
teressi si godono in questo mondo e il
capitale nell'altro (Shab. 127a); una se·
rie di elogi di persone ospitali con riferi-
mento a detti biblici trovasi in Ber. 63 b.
Però è sintomatico che ciò che una volta
era ovvio e praticato graruiramente ( ò:-
!L~l) sia ora prescritto (cfr. già Is. 58,
7) e debba essere reso accettabile col ri-
cordo del compenso. La restrizione più
forre consiste però nel fatto che quelli
che godono legittimamente del bene.licio
della q>~Ào!;EVla non sono più !;tvo1, ma
soltanto giudei ,...
3. L'ospitalità presso i cristiani
a) Nel N.T.
a) Ter111inoloP,ù1. La vir tù dell'ospita-
=
lità ( q>~)..o!;Evla, non !;tvla, nel N.T.;
dr. Rom. 12,r 3; Hebr. 13,2) fo dell'o-
spitante (!;tvoç, Rom. 16,23) un <p~M­
!;Evoç (1Tim.3,2; 'fil. r,8 ; r Petr. 4,9)
che la pr:itica con lo !;tvoSoxti:'J " 5 ( 1
Tim. 5,10) o con lo !;Evll:,Ew, accogliere
qualcuno come ospile 140 (Act. 10,23;
28,7; Hebr. 13,2; al medio: abitare co-
me ospite: 1 Cor.16,19 [var.); Aci.IO,
6.18 .32; 2r,16 147 ) e anche col o·vvO:-
ynv '"' (Mt. 25 .3 5 ss.) o imo),rx1L!30:vnv
(J Io. 8), accogliendo l'ospite eventual-
mente in una !;Evlo., cioè in una co111er11
per gli ospiti (Philm. 22) ~ n . 137·
14-1 Clr. ::iTR.ACK·fllLl.ERBECK IV 565.568 ;
col. 39·
1"-' Forlllll ellc11is1ic:i. rifiu1:1ta dagli auicisti
( Moeri, Frinico, ~-cc.) (dr., ad es., anche M~x.
Tyr. p,9. che sta per il classico ~Evo&>xc(v :
Hdr. 6,127: Eur., Alr. 552 (codd.: l;rvooo-
xe,v); Plat., resp. 4A'9·
'"' Cfr. Ps ..Clem., hom. 8,>: ol anolìcxbtJEVO•
(1,20) 58
~)
L'ospitalità nella storia e nel mes·
saggio di Gesù. Il costume dell 'ospitali-
tà ha nel vangelo un molo straordina-
rio; fra gli evangelisti, come è noto, di-
mostra per essa un interesse speciale
Luca (Lc.7,36ss.; 9,51ss.; 10,38ss.;
i4,1 ss.. ecc.) 149• Gran parte dell'azione
esterna di Gesù si svolgeva prendendo
lo spunto dall'ospitalità a lui concessa
(Mc. r,29ss.; 2,15 ss.; 14,3 ss., ecc.);
nelle parabole egli attribuisce un gran-
de valore alla generosità ospitale (cfr.
Le. 10,34 s.; H,5 ss.; 14,12 ss., ecc.);
ancor più, l'ospitalità di Dio appare co-
me una parte essenziale del suo messag-
gio e come un'immagine biblica fonda-
mentale della bontà condiscendente di
Dio (cfr. Le. r4,16ss.; l2,37; r3,29;
15,23 ss., ecc.).
y) L'ospitalità nella parenesi neote·
stamentaria. Dove c'è 6.y0:1t1") c'è pure
<pL)..ol;tvla.; perciò questa ha una parte
importante nell'istruzione morale. Per
Gesù e~ '·
coli. I r8 ss.; III, coli. 984
s.) essa è una prova dell'amore cristiano
(Mt.25,35 ss.); per Paolo (Rom. 12,~3)
in cssn si sviluppa l'ò:ya7t'l] (v. 9) e la
q>~)..aod.ipla. ( v. r o); per Pietro ( 1 Petr.
4,9) vi si attua L1 potenza dell'amore che
~ xcxt l;Evl~ov-ttç. 11.li ospitanti.
117 Cfr. lltA SS·DERRUNNER s >94 ,1.37!1.
1-13 Cfr. H.A.A. KEHNEDY, Sources o/ NT.
Grr.:k (189j ) 128; auvayav nel senso <li ac·
cogliere ospi1a/men1e, sembra un• voce bibli·
c~ coniora dai LXX.
'" --+ CAnnuRY, 1.c.
 ''! (l,lO) ~i"o.; xù. Ci !G. S1ahlinl ( l,l1)6o

copre i peccati (v. 8); nella Lc11cr;i agl i (~ coll. 61 s ). Ciò è detto espressamen-
Ebrei ( 13,2) la ~1Ào~EVia ~ inseparabi te in I Ptlr 4,9 (q>LÀéiçEVOL Etç aÀÀ.1)-
le dalla q>LÀa5E),cpfo: (v. 1 ). Àovc;, «Ospi1ali a vicenda»). Proprio nel
Nella grande maggiorania dei casi q>L- periodo deUn persecuzione, durante il
ÀO~E'\l(a, q>LÀéçtvov E!vaL e ~evoooxti:v quale furono scritte la Le1tera agli Ebrei
compaiono nei cosiddetti Cll tnloghi del- e la prima di Pietro, l'ospitalità aveva
le virtù, cioè quasi sempre in forma o
•t:n~o impcrauvo; .olo (.;<!•Ù, come 11>-
speciale impononza verso i fuggiaschi e
vienc anche nelle beatitudini, li presen- gli esuli. Ma anche in tempo di pace
ra come un dato di fauo nella vira dei spesso e volcnrieri si richiedeva l'ospila-
suoi, ciò che comporta peraltro il più e-
nergico impulso all'az.ione. Però, come lità dei frn1elli di religione, in quel 1em-
nell'nn1ichir~ accanto alle direttive per po in cui il viaggiare era frequente; ed
coloro che offrono l'ospi1alii~ ne srnnno essa andava concessa a cbi veniva Èv
alirc direue agli ospi1ati ( ~ col. 15), òv6µa-r1 xvplov (cfr. Did. 12 ) . Per il cri-
cosl anche Gesù rivolge runmonimcnri
sul comportamento corre110 degli ospi- stiano dell'epoca neotestamentaria è ti-
1a1i (Le. 14,7 ss.; Mc. 12,39). pica l'assidua disponibilità ( Htbr. I 3,2:
Il prece110 riguarda rutti i discepoli µfi bnÀa.vM:vEoi)E, «l'lQO dimemicate-
(Ait. 25,35 ss.; Rom. 12,13, ::cc.); ma \•i» ) all'ospitaliià sollecita (Rom. 12,13,
nelle Lettere pastorali ( 1 Tim. 3 ,2; Tit. &i.Wxw) e gioiosa (r Petr. 4,9: livtv
1,8; 1Ti111. 5,TO) la qnÀol;EVla. è per i yo-yyvO')..Loii, «senza brontolare»; cfr.
vescovi e le vedove il segno particolare Prov. 15,17: ~Evrnµòç ... 7tpÒ<; q>LÀ(av
dell'attitudine a svolgere nellu comunità X«L )(tXpLv, cospiralità... con amore e
i loro ufiìci ( ~ col. 69 J. grazia..), che si rende utile serua torna-
D 'altro canto la qnÀol;Evi.<x. de\!'essere conto (Le. 14,12-14; ~ n . 141 ).
praticata con 1u11i. Va no iato che Ror11. S) Motivi dell'ospitalità dei pmni cri·
u,13 s. fo interpone fra doveri riguar· sliani. A quello fondamentale dell'&.y<i-
dnnti gli èl.yi.oL e i &1:ixonE~ •IO, i san- m) si aggiunge una serie di motivi spe·
ti e i persecutori. In Cristo sono ca- ciali per h1 q>~Ì.O~tvla; essi sono: T. il
dute le restri2ioni giudaiche. In prati- motivo c.:nrismarico, 2 . l'escarologico, 3.
ca, anche secondo le regole di Gal. 6,10, il me ca1isico, 4. il motivo mission:irio.
gli ~ÉvoL da curare sono per lo più gli I . L'o~pitalità è un xapwµa divino
otxdoL -rijç 1tio""tEW<;, i fratelli nella dei credenti (~ n. 139) da amministrare
fede, gli &:SEÀ.q>ol; v. per es. Ncbr. 13,2 fedelmente (1Petr. 4,9 s.) conforme !!I-

' ~1 Di Pulicarpo è dc:ro csprcs<orneni e che si r1fugra nella sl.ll tenJJ, però iotcl'Ìorr11c111~
offerse ospilalità a dei persmnori (Cus., hisl. è 1otolmcntc diverso; infmi il beduino ucci·
ucl. 4 ,1,,J4); cCr. anche b )lO•.'Sla di C.F. de il suo ne1nim, se poi lo incontra n un.1
Ml>vu, D1e Fusse im Fmtr Questo s.:sro è certa distanza dalla sua reo<la, mcnrtc la q>1.-
•flinc a qudlo del beduino, die con<:cdc ospi- lol:;r1'4 cri11iam non coiw>Sel: limiti di q11c-
talnà •nchc al suo nemico mortslr, o;e questi s10 rene.e
61 (1,21) !;lvoç x-cÀ. C 3 (G. Sriihlin)
l'idea, presence in turto il N.T., che o-
gni ben fore delle persone pie è opera
e dono di Dio (cfr. Eph. 2 , 1 0, ecc.) 151 .
2. Come il ricordo c.lell'indigenza sof-
ferta quando erano stranieri in Egitto
spronava gl'Israeliti all'ospitalità verso i
forestieri (Lev. 19,34; Deut. 10,19). co-
sì i cristiani sono obbligati dal periodo
di persecuzione precedente la fine vicina
(1 Petr. 4,7) che essi stanno ora vivendo
e dalla posizione, in cui si trovano sul-
la terra, di ~Évo~ rivolti a quella fine is2,
a prnticare l'pspitalità verso gli altri,
che sono stranieri come loro.
Ma i più sorprenden ri sono i due mo-
tivi che seguono:
3. Quando Hebr. 13,2 esorta a per-
sistere nella cpLÀ.O~EVlO: dicendo: O~Ò.
't'ct\rniç yò.p EÀa!lév "tt'\1€ç tEvwavuç
&:yyÉÀ.ouç, «µer ess:1 .alcuni, St:nza sa-
perlo, ospitarono degli angeli», l'autore
1s1 -+ n. II 4 . Cfr. pure la conne>sionc s1rer1a
di q>1.Ào~EVltt
e r.vtiit~tt li:yiov in P. Lon<I.
1912,14.4 (rv sec. d.C., in H.f. BELI., )ews
r
a11d Christiam ;,, Egy[>I 1924] 8t s.).
1s2 Cosi per Cl'. Clem. Al., strom. >,41 ,) ss.;
->D 3 b.
153 ar. Horn., Od. 17485 ss.: X(l( 'tE ilEol f,tl-
VOl.OW fotxiXE~ 6,')..),,oocx1toi:ow j T!ClV'fOLOI. 'fE·
Àevov-r•c; Èm<r'tpwcpw<11. 110ÀT}Ctc; &.vvpwnwv
J
il(lpw 't'E xcxl EvvoµlT}v È<j)opWV'ftc;. I noir re
K . LA1-rF., Dic Religion d~r Riimer (1927)
J4 s.
•~ Cfr. anche Horn., hymm. Cer. 218; Puus.
1,37,2; 3,16,3; Nonnus, Dio11ys. 18,35 ss.; al·
tri esc:mpi u1 E . RHODll, Der griecbischc Ro.
man rmd seine Vorliiu/er' (19<10) 539 n.2;
L.\NDAU, o.e. (... n. 109) I ss.
155 Cfr. WAGNF.R, art. 'Baukis 1' in PAULY·
pensa a vere visite di angeli, che la fede
del tempo potevn accettare in base ai
racconti biblici ed extra-biblici.
Qui si accenna a un motivo impor-
tante nella storia delle religioni, a quel-
lo cioè dell'alloggio e del ristoro di es·
seri celesri; oltre alle visite pubbliche
e affabili degli dèi sulla terra (dr. Horn.,
Od. 7,2oc-203; li. t ,42) s.; Paus. 8,2,
2 ), la mitologia antica raccontava di vi·
site che essi facevano in incognito e che
spesso costituivano una prova per gli
uomini asi; l'esempio più noto 154 , la sto-
ria di Filemone e Bauci (Ovid., met. 8,
6 I 3-7 r .5) 155, ha fin nei particolari un pa-
rallelo in Gen. 19 e forse si fo sentire
anche in Act. 14,II ss. I punti decisi-
vi (ma in parte variabili) sono la com·
parsa in inçogniro, il rifiuto dei più
e l'accoglienza di pochi, l'epifania ac-
compagnata da un disco rso 156, che ::ts·
segna il premio 157 e la punizione. Quan·
do questi racconti s'insediarono nel mo-
noteismo biblico, gli angeli presero il
posto degli dèi 153; ma nelle leggende
cristiane posteriori questo posto fu as-
segnato a Cristo o agli apostoli 159 e in-
WrssowA 111 ( 1899) 153s.
ll6 Cfr. E. STAUFl'ER, art. •Abschiedsrcden' in
RAC 1 (1941) 30 ss.
IS7 Il premio consiste assai spesso nel compi·
mento di ire desideri (dr. LANDAU, o.e. (-+
n. lQ9], spccialmenrc 23 ss.; J. BoLTE-G. Po-
LfvKA, o.e. [-+ n . 109) 210 ss.). oppw:e nel
clono di un figlio (Abramo) o nella salvezza
da un pericolo (Lcn); quest'idea è dcl resto
conrenut.1 nella Vulgata, quando erroneamen-
te rraduce Hebr. 13,2: /atuerunt quitlam (al.
cuni furono proteiti nel pericolo) a11gelis ho.1·
pitia re('('ptis (cfr. RIGGENBACH, Hebr., 429 n.
68).
151 Cfr. fl. GuNKEÌ., Genesis ' (1917) sui pas·
si in qucsrionc.
159 .... n. 109; dr. l\<t!.TF.·POLiVKA, o.e. HJ ss.
 ~évoç xù.
lìne, nelle Ji:ibe, a Dio stesso, o a un na·
no, o a u n essere simile 160
L'applicazione di quest'idea in Hebr.
13,2 non invita tanto a guardare al pre·
mio, quanto alla possibilità, che l'essere
ospitali comporta, d'un incontro col
mondo merofisico e anche alla possibi-
li tà, altrewinto importante, di perdere
q uesta fortuna per colpa propria.
Chiunq ue conosca la Bibbia, leggen·
d o Hebr. i3,2 pensa alle esperienre di
Abramo, Lor (Gen. r 8 s.), ecc., all'ospi·
talità d a essi accordata, senza saperlo,
agli angeli e al premio ricevuto. Però
né qui, né in altri punti del N.T. mo-
delli veterotestamentari di ospitalità
vengono proposti direttamen te. Infa tti
anche la meretrice Raab (dr. r Clem.
r 2 ,3) compare solo indirettamente co-
me modello d i ospitalità (Hebr. I I ,31;
lac. 2,25). Invece l'ospitalit:ì stessa di
Raab diventa un modello in r Clem . 12,
I, divergendo da Hebr. I t ,3 r per accen-
tuata grossolanità ( lì~à 1tla-rw xal. <p~­
Ào!;evla.v t<rwih1. «fu salvata per la
sua fede e osp irnli t:h> ), come p ure, pre-
sentala quasi colle stesse parole, anche
quella di Abramo ( 1 Clem. ro,7) e di
l.01 (ibid. Jl 'l ).
Questo motivo viene variato io mo-
do pecu liare e rea lizzato nel suo senso
ultimo da Gesù, quando consid era co-
me offerta a lui stesso ogni ospitalità
disinteressata, specie quella accorda ta ai
•o.1 Cfr. J. G111MM, De111sche Mythologic
(1875) xxu ss.; Bo1.TG·P0Lfv1<.A, o.e. 2io ss.
1•1 Cfr. HARNACK, Miu. 200 >s.; -+ RlllDUi,
I.e.
101 -+ RJODLE 152 ss., pensa che il moni10 di
Gesù sia una rctroproic-Lione d'un cosl\lmc
pro1ocris1iano, allo scopo di fondore sulle sue
porole ìl diri1to dei messaggerì all'ospi1:1li1à.
C 3 (G. S1iihlin)
pover i e ai bisognosi (Mt. 25,35 ss.; cfr .
10,40); è lui che riceve alloggio e risto-
ro nella persona dello l;Évoc; ( - col.
46).
4. Ma dal pumo di vista storico la
massima imporr:mza va attribuita alla
motivaz.i one che avvalora l'ospitali tà
come un servizio reso ali' evangelizza-
zione ' 61 ; cos} è detto in 3 Io. 8: l)µ.t:i:ç
OÙV oq>ElÀoµ.t:v intoÀ.ocµ~aVELV 'tOVç 'tOL·
ov-rovç, «dobbiamo accogliere costoro»
(cioè gJi Ò:OEÀtpot ç tvoL, v . 5 ), che v"lttp
-roii bvoµa.-roc; [!:,fjÀ.~av, «si sono messi
in ·viaggio per amore del (suo) nome»
(V. 7 ), cioè in quanto missionari (- COJ.
48 ). Ai primi tempi il cristianesimo
si propagava quasi esclusivamente per
mezzo della parola non scritta, che veni-
va portata da messaggeri itineran ti so-
stentati dall'ospitalità dei fratelli. G esù
stesso fondò su questo sistema la prima
missione dei discepoli (Mt. ro,xr ss.;
Le. 1 o ,5 ss.) 162, e come su d i esso si ba-
sa realmente l 'a2ione di lui, cosi conti-
nuò a basarsi anche q uella degli aposto-
li (cfr. Act. ro,6.18.32.48; 16,15 .34;
r7 17; 18,2 s. con I Cor. 16,19, cod. D;
Rom. 16,23; Phi/111. 22; Act. 21,8 s. r6).
In realrà, dovunque si parli di ospita-
lità presso i cristiani dcl N.T ., si parla
1' Però: l. proprio l'ospitalità verso i maestri è
pnrticofornieote rnccoma.ndata nel jtiudaismo
concemporaneo (Ber. ro h; Ke1. 111 b; akri
(lassi in -+ WrJNscrn: 140 s.); 2. Gesll segul e-
videntemente lo stessa prnssi (-+ coli. 58;
66; cfr. -+ WOBU•v 308 s.; Clem. Al., quis
div. salv. l J.5. rilern che Gci;ù volle essere o-
spilato dai bcnesrnnci [iml;tvou~r:u]).
 tiv~<;
pi·evnlencemente di quella concessa agli
apostoli e ai missionari 163 •
/\gli apostoli e ai dottori si riferisco·
no specialmente le parole dcl Signore in
Mt. 25,35 ss.: essi devono essere accol-
ti W<; xupiov 164 (Did.I1,2.4). Però que-
sta regola vige soltanto per i messagge·
ri autentici (Dùi. u; 2 Io. 10 s.; dr.
Herm., m1111d. r 1 ); poiché eretici e falsi
profeti cd anche certi accattoni girova·
ghi ( Did. l2) cominciarono presto ad a-
busare della grande ospitalità dei cri-
stiani 165 • D'altra parte, l'ospitalità è ri-
6utnta non solo a costoro, ma tal volta
anche a quelli che dissentivano su pro·
blemi di politica ecclesiastica (3 lo. 9
s.) 166.
L'ospitalità praticata verso i messag-
geri <lcl vangelo acquil;tò grande impor-
tanza. Grazie ad essa si addivenne al
battesimo d'intere famiglie (per es. Act.
16,1 '.33) e alle comunità domestiche
cosl caratteristiche del cristianesimo
delle origi ni ; il rapporto fra queste co-
munità domestiche e l'ospitalità conces-
sa a Paolo è man ifesto nel caso di Pri-
1-' Cfr. corno pJrallelo extra-biblico, DITTl?N·
IJERGF:R. Sy//.' ro 25,.i1 s. (4/ 3 2.Cr.): ùx;>o-
n~t.0t lii l;!Vir,o[ v•w -ròv 'Jepij 1tcxl •Òç 1t6.-
pvJtO.; • f ClV"tCl ) 'J "tÒ'.V W X'tCL.
IN Cfr. nnche la pretesa <.lei hrohamani d 'esse-
re accolti come clèi; ~ T111EMC 155 s.
l6S Cfr. già Ecc/ns u,29; forse nuche Lr. 10,7
(proibiiione di cambiare allouio) è diretto
contro lo sfrmtamcnto egoistico dell'ospitali·
tà. Regole simili sull'accoglimento di stranie-
ri, che ~rcano di mantenere il giusto mezzo
fra l'amore del prossimo e la prudcn~a, come
quelle esposrc in Did. r 1-1 3, vigevano anche
:.cù. C 3 (G. StùhlinJ (1,23} 66
scilla ccl Aquila (dr. Rom. 16,4! ), di Fi-
lemooe (Phi/111. 22) e specialmente di
Gaio a Corinto (Rom. 16,23: 6 !;tvoç
p.ov xci.i oÀl)ç ·djc; txxÀl)crla.ç, -> coli.
9 s. con n. 3 ). Proprio questi casi pre-
suppongono che Paolo utilizzi per la sua
opera missionaria anche il sistema del-
l'ospitalità permanente(~ col. ,2), co-
me aveva fono anche Gesù (~ col. 58,
per es. a Cafarnao, Mc. 1,29 ss.; 3,20;
9,33; a Betania, u,11 ; Io. rr,r ss. Le.
ro,38 ss., ccc.).
b. L'ospitalità nella Chiesa antica
Uno dei tratti più rilevanti della cri-
stianità primiriva, cosl ricca di opere di
carità, è senza dubbio la prassi dell'ospi-
talità. Ne rendono testimonianza gli a·
miei e i nemici; vedi da una parte r
Cle111. r ,2 ( -rò µtyo:Àoitptitt.; 'tij<; cp~Ào·
!;tvfo:<; Mo<;, «lo splendido costume del-
l'ospitalirà») ed Aristid., llpol. i 5,7: ;t-
vov È(Ìv Llìwow, irnò a-rÉy11v clm:iyovcrL
xat xalpouow Èit'aù-rQ wç btl cilìd.q>Q
iiÀ:r1ihvi;>, «se (i cristiani) vedono un
forestiero, lo introducono sotto il loro
tetto e si rallegrano di lui come di un
vero frate llo» 161 ; dall'altra purtc Luc.,
nc~li ospiti .Id monaci di Nitria (P.111.,
bi1t. Li111. p. 25.z1-26.3 ). Lo stesso abuso c.lcl-
l'O<Pitalirol, onchc do parte di non crisrioni,
.-hc ebbe fa Su3 importanza nel caso mcnzio-
ntlro, cou~ò pi11 tardi le lcrtere cpiscupnli di
rnco.)n1andn1.ione a1le c-omun ità c..occlcsias1id1f:
Umcr"to}..cxl crvcr-ro:·rnm(); cfr. già 2 Cor. 3,r
ed anche Rofll. T6,1.
1<6 In modo assai simi le alla J lo. nnchc Za .
rtltusorn si lnmcnra che si rifi uti l'ospiralitl
O'asna 51,12 ) e proibisce poi che si nccolJ?•·
no i bugillrdi ( = gli eretici, ibid. 46,5 s.).
167 Cfr. E. voN DonscHiiTz. Die 11rrhr. Ge-
111ei11de11 ( 19oz) 1 .
 f;Évo<; X'tÀ.
Peregr. mort. 11-13.16, e il <letto iroso
di Giuliano (ep. 49): ii 1tEpt i:ovc; l;é-
vouc; qnÀa111lpw1t(a 1.t6.A.Lvw. 't ·~11 C1-òE6-
"TTJ'tC1. ~T}Vl;TJtTEv, «la lìlantropia ver-
so i forestieri ha favorito al massimo
quell'empietà».
Come nel N.T., cosl anche più tardi
si trovano in tensione la pratica effetti-
va dell'ospitalità 161 e l'ammonimento a
praticarla; certo anche allora c'erano pa-
recchi cristiani che si sottraevano a quel
dovere e a un uomo come Origene
(hom.5,1 in Gen. LGCS 29,35ss.))
suggerivano l'amaro gioco etimologico:
hospitem velut hostem vitatis.
Così Tertulliano (ad 11xorem 2,4)
sconsiglia il matrimonio misto facendo
presente che la moglie cristiana non po-
trà più praticare liberamente l'ospitali-
tà verso i fratelli di fede, mentre il
proemio delle Omelie Pseudo-clementi-
ne ammonisce (ep. ad Iacob. 9): i:oùc;
é,Évovc; µE"Tà 7t6.CTTJc; rcpo~µlac; Elc; -.ove;
fo.v-.wv otxou.; Ào:µ{3&.vE'tE, «accogliete
i fores tieri nelle vostre case con ogni
sollecitudine» (e con altre opere di ca-
rità suggerite da Mt. 25,35 ss.). Due o-
melie di Origene sul Genesi (la IV e la
v [GCS 29,50 ss.; 59]), che trattano di
Abramo e di Lot, hanno per tema l'e-
sortazione all'ospitalità, e Melitone di
Sardi scrisse un'apposita opera (ora per-
duta) 7tEpl <pLÀo!;Evlaç (Eus., hist. eccl.
4,26,2). Questi :immonimenti a pratica-
re lospitali tà senza mai stancarsi si ri-
chiamano volentieri alla forte parola di
Rom. r 2 , r 3: 'tYJll <ptÀo!;tvlo.11 ÒLWXEtv
16'! Chiari c~empi offrono anche i viaggi di I-
gnazio, come pure quelli di Pietro nelle Pscu-
dodementine.
109 Per es. nel formulario d'una lettera di aç-
compagnamento (traCltJria) per pellegrini che,
come Giovanni Parricida, han.no intrapreso
un viaggio pluriennale per espiare il loro de-
litto, è detto che ogni çristiano, per amor d i
Cristo, deve garnntire loro 11umsio et focus,
panis et "qua, poiché in ipso peregrino Chris·
tum pavisti> seu mscepistis (Pormulae Seno-
e 3 (G. Stahlin)
(dr. Hier., ep. 125,14,2; CSEL 56,133,
6 ss.).
Come nel N.T., così pure in Herm.,
mand. 8,10, nel contesto d'un catalogo
di virtù, è messo in rilievo il precetto
<ptÀol;evov ei:vo:.t (cfr. sim. 9,27,2), e
l'aggiunta Év ... 'tTI q>LÀO~E\IL~ EvplO"XE-
'tCl.L àyatlo1tolwlç 7tO'tE, «nell'ospitalità
trovasi talvolta l'occasione di compiere
un'opera buona», contiene un cenno
al carattere meritorio di quest'opera.
Proprio con questo motivo, qudlo
del premio, aggiunge forza alla pare-
nesi anche I Clem. 10,7; II,1; x2,1;
qui compaiono signilìcativamente, una
accanto all'altra, come opere meritorie
la nlai:tç (o evaÉ~eto:) e la qnÀol:,evlo:..
Insieme con questo, e in parte con esso
collegato, dcv' essersi fatto sentire anche
il motivo di Mt. 15 - nel forestiero è
Cristo stesso che viene alloggiato - , che
permane fino al Medioevo ié?.
Dato il grande sviluppo dell'ospitali-
tà, fu presto necessaria un'organi2zazio-
ne ecclesiastica, i cui inizi sono già ri-
conoscibili nell'età apostolica. A so-
stegno delle opere sempre più vaste vi
erano da una paue le comunità in quan-
fO tali e dall'altra certi funzionari spe-
çiali delle comunità. Oltre all'ospitalità
comunitaria di Corinto (r Clem. 1,2) co-
nosciamo quella di Antiochia, che al
tempo di Giovanni Crisostomo (hom.
in Matth . 66,3, verso la fine [MPG 58,
630)) assisteva giornalmente 3000 era
vedove, ammalati(~ n. r74), forestieri
(àrcoÒT}µovvi:i;;ç), ecc. no. Norme su li'o-
nenses recentiores 11,. in: Monumenta Germa-
niac historica . Legum Seccio v: Ft)mwlae Mc-
rowi11gici et Karolini "evi, ed. K. Zi;UMEI!
[ 1886] 21 7,17 ss.; lo stesso nelle Formul"e
Salicae Lindenbrogitmae 17, ibid. 278,32-279,
6). Similmente anche la Regola di S. Benedet-
to: in bospitib11s enim Cbristus adoratur cl
suscipittJr.
110 Naturalmente per questa incombenza do-
vevano .venir costituiti degli !;.evolì6xo~; cfr.
per es. Pali ., bist. LatJs. p. 15,9 s.
 spitalità comuniraria sono contenute in
const. ap. 1,58 e ca11on. ap. I 3 e 32, co-
me pure nei canoni dei sinodi di Elvira
(25) e Arlcs (9). Già le lettere pastorali
rilevavano che l'ospitalità è un dovere
dei vescovi (1 Tim. 3,2; Tit. r ,8; cfr.
anche llerm., !'Ùn. 9,27 ,2: È7tWX07tO\
xa:t <p\Àb~EVOL, ohwEe; TJOÉW<; Ele; 'tOÙç
ofaovc; la:vTI;)v 7tancrrE uneoÉ~av'to
-rove; OouÀ.ovc; 'tOV ikov ii·np ÙnoxpL-
O'EWc:;, «episcopi ed ospitali, i quali sem-
pre accolsero nelle loro case volentieri e
senza ipocrisia i servi di Dio»). Accan-
to ai vescovi 171 stanno le donne m della
comunità, soprattutto le vedove; una
vedova può diventare 'vedova della CO·
munità' soltanto El É~EVD06X'T]CTEV, «Se ha
praticato ospitalità», dice r Tim. 5,10.
Certamente i capi della comunità offri-
vano spesso ospitalità anche in privato;
ma lo facevano di preferenza in quanto
incaricati dalla comunità, come fa vede-
re chiaramente Iust., apol. 67,6: alla fì.
ne del servizio religioso i doni raccohi
mensilmente (Tert., apol. 39) fra i mem-
bri della comunità vengono deposti mx-
pà 'ti;i 7tpOECT'tW'tL, «presso il presiden-
te», xat O:UTÒ<; ÉTtlXOVpEL opq>a:voie; xat
xi'Jpcxt.c; ... xa:t -e oLe; tv OECTµo~ oVO"w xat
'toLc; 7ta:pETtLOTJ~LoLe; owL ~tvoi,ç xat à-
nÀ.we; miCTL 'tOL<; Èv xpElq. OWL Xt)OEµwv
ylve-ra.L, «ed egli soccorre gli orfani e
le vedove ... e quelli che si trovano in
prigione e i forestieri <li passaggio: in
una paro la, si prende cura di tu tti quel-
li che si trovano nell'indigenza» m.
Come esempio cfr. l'ospita Iicii di Policar·
111
po(-+ n. 1,0).
m Cfr. Terrullian., ad ux. >,4; Pall., hisl .
Laus. p. 146,7 ss.; 16,.20 s.; infa11i fin dall'an·
tichicà la donna ha un compito specble nel.
l'esercizio dell'ospiralirà; -+ T111EME 86, -+
liERTHOLET 23.
l7lVedi ur>'analoga organizzazione della ~i;vo­
oox(a; in Pali., hist. Laus. u7,3 ss. Questo i·
noltrc rammenia çhc l'ospitali1à, spesso pro.
Più tardi le comunidl maggiori eres·
sero, nei centri di traffico più importan-
ti e nei luoghi sacri più celebri, delle
case adibite regol:trmente ad ospizi per
i foresrieri, chiamate ~cvoooxEi:o: o ~E·
vwvEc; 17', oppure, in laùno, hospit(ot)io
(per la prima volra in act. Arche/ai 4);
lo stesso fecero alcune confraternite di
asceti, come quelle che vivevano nel de-
serto di Nitria, dove lo ~Evooox_Efov era
situato presso la d1iesa (Pali., hist. La11s.
p. 2_5,2oss.). Poiché qui, come altrove,
si aveva cura dci malari, oltre che dei
forestieri (-7 n. 174), e questo compito
assunse in tali ospizi sempre maggior
preponderanza, gli ospizi originari di-
vennero un po' alla volta 'ospedali' ns.
Un'anticipazione di questo sviluppo si
può già vedere in Le. 10,34.
4. Cristo come signore ospitale
Si è già accennato (-7 col. 58) che
specialmente Luca presenta Cristo come
commensale a banchetti, e che nelle
sue parabole l'immagine del banchetto
ha molte volte un'importanza notevole.
Questi due fotti devono avere un senso
più profondo: Gesù viene sulla terra
come ospite e si aspetta d'essere accol-
to come tale (-7 col. 46 ). Nello stesso
tempo egli è l'~ssere celeste che offre o-
spitalità, come a più riprese era stato
diga, degli eroi omerici veniva sostenurn dni
prelevAmenti che essi poi facevano tra i loro
popoli (dr. Od. 13,14 s.; t9,197 s.,ecc.).
m Clr. Suid. !; ,2: !;Evwvoç· lìéµov "<OV vito-
oexo1Jtvov 'tOÙç !;tvovç xa;t àppWO'"tOUV'ta<;;
inollrc Chrys., hom. in Mallh. 66,3, verso la
lìne; MPG ,s,630 ( ..:toiç 1:v -ci;> !;cvoooxdci>
xaµvovin); P. Masp. 151,183. ecc.; -+ BoL·
KENSTF.JN, I.e.
17l Cfr. \Y/. LIESE, art. 'Hospical', in Lex. Th.
K.' V ( 1933) ll2 $,
 71(1,24 ) f,t~ x·ù. D 1 (G. Stiihlin}
descritto Dio nell' A.T. (dr. per es. Ps.
110
15,1 ; 23,5 ). Già prima di Cristo il
problema vi tale della persona pia avreb-
be potuto essere formul ato coll a do·
manda: chi può essere ospite del Signo-
re (Ps. 15 )? Chi sarà da Dio accolto nel-
le sue ai.W\ML CTXT)val (Le. 16,9)? Chi
potrà sedere coi patriarchi alla sua men-
sa (Ml. 8,11) e mangiare il suo p;1ne
(Le. 14,15)? Come nel giudizio, così
anche nel banchetto escatologico Gesù
appare accanto a Dio o al posto di Dio;
anzi, ambedue qm~sti aspetti sono in-
tima mente congiunti. La parabola del-
la grande cena (Ml . 22,2 ss.; Le. r4,16
ss.) è pure un'immagine del giudizio,
nel quale vengono meno i 'pii' già in-
vitati, mentre gli estranei sono salvati.
Cosl quello di Cristo diventa un ban-
chetto di peccatori. Quello che già il
Salmista ( 2 3,5) aveva veduto con auda·
ce profezia, che cioè D io stesso prepara
la tavola ai suoi ospiti e unge loro il ca-
po, Gesù lo compie come umile signore
ospitale, che non solo ris to ra prodiga!-
110 Qui eo1e1·gc: fo= l'idea· eh<: l'innocerm·,
in quanto ospite, diventa il protetto di Jah-
vé; dr. R. K1TTEI., Die Psal111e11 " ' (192i)
44; A. BERlMOl.ET in KAUTZsa1 135, ad I.
m -+ vu , col. io25. La r<:tta ospitalità com-
porta dovunque nel mondo antico, sia in O-
riente (cfr. Gen. 18r1; 19,>: testi indiani in
~ THIEME 153.i55) che in Occidcnlc (dr.
llom., Od. 8,4'19 ss.; t9,356 ss.; 3,464 s.: 4 ,
48 s.; 17,87), lo lavando dci piedi all'Arrivo;
anche Gesù l'aspett• e ne rileva l'omissronc
(Le. 744). li lavare i piedi agli ospiti colle
proprie mnni è cerco un donu11t supuadditum
(ibid.); comunque Plut., sep1. sap. co11v. 3; li
!48 c.d, e Clcm . AL, J/rom. 4,n5,r, conosco-
no una rudi~io11e sulla figlia di Clcobulu <li
mente i suoi ospiti (Mc. 6,41 ss.; 8,6
ss.), ma serve personalmente a tavo la
coloro che sono i suoi servi (Le. 12,37;
2 2,27 ) , lava loro i piedi colle sue mani
(lo. i3,1ss.) 117 e infine, come pretende
nei casi estremi la legge orientale sull'o-
spitalità, corona il suo minis tero riscat-
tando i suo i ospiti colla propria vita
(Mc. 10,45), anzi, in un modo che supe-
ra ogn i comprensione umana, offre loro
se stesso in dono ( M c. 14,22 ss. parr.).
Con questo è compiuto grandiosamente
e svelato nel suo significato ultimo rut-
to· ciò che l'ospitali tà può essere ed of-
frire ( ~ rr, col. 980 ).
D. 'STRANIERO' C.OME CONCETJ'O REU-
CIOSO
r. La concezione greca e biblica della
condizione di straniero
Essere e di ventare stranìero e supe-
rare questa condizione sono finalmen-
te anche conceni di fondamentale im-
portanza nella vita e nel li nguaggio
Lindo che non si vergognavo <li lavare i pi...-..
1
di agli ospiti del padre. Nel!~ Chiesa quesrn
pratica divenne cumuoe perché Gesù stesso
ne aveva d ato un esempio ai suoi disce1>01i.
F..ss.1 (o parie delle opere di caritiì della vedo·
va di vita illibata (r 1'i111. 5,ro) e viene spes-
so racromand•to doi Padri ( per es. Cyr., ho111.
in Io. 10 [MPG 77,co24 ss.]; Hier., ep. r2,,
15,2 [CSEL 56,J3vo); cfr. R. KNOPF, Da1
11achapost. Zeita/ler ( t905) 442; THAl.ll011llR,
ort. 'Fusswascllung', in Wi;T7.ER-WELTli, Kir-
cht•nltx1kon 1v [ 1886) coli. 21.15-2148). ma
nella Chies• romana è stata svuotata e ridotta
a una dimostrazione d i maestosa um ilt~ dll
parte del papa e di nitri diiini1Mi.
 E,lvo ; xù . De (G . Stah lin)
religioso tanto dell'antichi tà classica
quan to della Bibbia. Però il punto di
parte nza dcl pensiero è diverso nei due
casi: i Greci pensano principalmente al-
l'anima che vive nel mondo da stranie-
ra, la Bibbia invece all'emaoei tà di Dio
nei confronci del mondo; per i G reci l'e-
straneità è un concetto an tropologico,
per la Bibbia è un concetto teologico.
Ma dovunque i due mondi vengono a
conta110, nel giudaismo ellenistico co-
me nella Chiesa antica, hanno luogo sin-
tesi e mis ture delle due concezioni fon-
damentali.
a) La concezione j!,reca. Per la teolo-
gia degli antichi 178, data l'incorporeità
dell'ani ma nell'Ade, la èivw µt"To~x(cx, il
soggiorno provvisorio nel mondo super-
no, era il periodo più felice ( Soph., Ant.
890). Poi la scena cambia: l'anima en-
tra in contrasto col corpo'" e la sun pa-
11• Cfr. per es. Ro1m~ 1 3 ss .. ccc. ; ' 11 161 s.<.
m Q uesto tema fondamentole del pensiero
l)r.coo viene espresso mcdian1c mol replici im-
mn~i ni : per es. quella dell'anima prigioniera e
dell'a nima sepolta (cfr. O rpheus, /r.3; I 7,1 ss.,
DrELS; Philalaos, /r. 14; 1 4 14, 1 3s., D rELS;
Plat., Gor1,. 49 l a : Crat . 400 c; anche in Posi-
donio" altri: dr. Oseau"EC-P•AECllTER , Gnm-
driss ,/ Cnrh. d. Philosophie •" [ 19 26 ] 48r },
oppure dell'anima che nel corpo è ospire di
pas~aggin e s traniera (dr. H eracl. in Sext.
Emp., byp. 3,231 e altri; RoHUE 1 11 161 s. 265
ss.; C REMER-K OGEL rr37, ~ n. 180).
uo Cfr. la semenza di Anassagorn (in Diog .
L. 2,3,7: v. Anche O mr.s' 11 5,14 ss.): 'ɵot
y&.p x<ll ~q>olipa µ.D.a Tljç ?t<x-rpllio<,' llEl!;aç
'<Òv oùpav6v , e i passi cita ti da \XlrNDISCH,
2 Kor. 16" n 5,6, specialmen1e Plot ., Phaed.
67 b ss. (i') yE 6.?tooriµla. ii wv µo~ npo~u­
'<a n 1tvl'J) ed Epict .. diss. 1,9,16 s. : hti llt
T OV ltC1p6V'tO<; aviicrxr~t lvo•xovv·m; 'ta;V-
(1,26) 7
tria si sposta in alto, nel mo ndo noetico
Allora il corpo, o tutto il mondo, è assi
milato a un ospizio nel quale il forestie-
ro celeste, l'anima, entra per un certo
tempo secondo l'ordina mento diviuo. Il
s uo sentimento fondamentale, special-
men te nei saggi che so no consci della
loro anima, è quindi d i timore di un
mondo stra niero e di nostalgia della f.la-
tria celeste 180•
b) La co11ce:r.io11e biblica. Totalmente
diverso è il punto di partenza della Bib-
bia 181: il mondo, che propria mente ap-
partiene a D io creatore, è stato estran ia-
to da lui per opera di una potenza e-
stranea( ~ col!. 90 s.), e con il mo ndo è
stato estraniato l'uomo; non l'uomo e il
mondo stanno di fronte, ma l'uomo e
Dio. Il superamento di ques ta estran ia-
zione è il problema della storia della
salvezza.
-:-'JlV 'l'-/iV xoipav, dç iìv t>Ui:voç (cio~ Dio!\
vµ iiç ~'l'al;EV. òMyoç éi.pCI. XP6VCY, OV "tOç ò
'tTjç o1x+JUEW(, xo:t Mll•oç 'toi:ç oii'<w IÌ!axti.-
µ ivoi.ç (dr. ·, Cor. 4,1 7) . Forse l'idea che l'a·
n ima si trovi in viamiio e quindi. nella mor-
te, «sul cornmi no» del ritorno a cosa . s rn alla
base del costume greco e romano di seppelli-
re i mort i lungo le s trade, per es. <ulla stra·
da da Atene ad Eleusi e lungo la Vi• Appia;
vedi inoltre la seguen te iscrizione sepolcrale
di Alcsundrin ( 1/ 2 scc. d . Cr.), signilirotivn
pec il doppio signilicaco d i i;tvl}: xEi:µat ll'Et-
'tClÀl.lior, yal'fK vhvç tvllExCl 11w lv, l;t(vn
tv Ò.À.ÀOO(lltii XEPai itOptl;quvoç (Pir.rSIGl:E,
Sammelbuch 4313,6 s .).
rs1 Un'eco della concezione greca della stra-
niera nel corpo, chiamata anima, affine alla
sentenza di H illel (--+ col. 78) potrebbe es-
sere ravvisata nell'tvlìrn.1.Eiv t •J '<ti> crWt LCl'tt di
2 Cor. J,6; v . però ~ n. 2 04.
 n<1.z6l ~Évo<, xù. D l (G. Sciihlin)
Abbiamo visto prima quanto grande
sia nell'A.T . il rifiuto di tutto ciò che è
estraneo a Dio e al suo ordinamento,
specialmente il rifiuto dei popoli stra-
nieri e delle loro religioni (- coli. 3 r
s.). A sua volta, l'azione di Dio fa sul-
l'uomo l'effetto di una cosa strana e sor-
prendente (!;ivov, 7tctp<Xoo!;o'll, cfr. Is.
28,21 - n. 183) 182 ogniqualvolta essa
diventa visibile nel mondo, con un at-
to sia di grazia (cfr. Sap. 16,2 s.) sia di
castigo l6J (dr. Sap. r6,l6 ( 22 cod. S'];
19,5 ). Questa estraniazione è superata,
dapprima in via provvisoria, per il po-
polo d'Israele in quanto questi, come
gèr di Dio, cioè in quanto residente in
terra straniera e da lui protetto, viene
accolto nella terra di Dio 1" . Il paese di
Canaan appartiene a Dio; Israele l'ha
solo in feudo e non può quindi permet-
tere che esso finisca in mani 'straniere';
dr. Lev. 2' ,2 3: ȵi} -y<Xp icaw -fi -yij,
O~o·n 7tp00'1)À.v;:o~ xat mipO~XO~ Ùp.Ei:c,
W"tt: tvav•lov 1~v. «mia infatti è la ter-
ra; perciò voi al mio cospetto siete fo-
resrieri e ospiti». I n quanto ospite, l'i-
sraelita non ha diritti davan ti a Dio, o
al ma~simoha d iritto alla sua protezio-
ne (dr. Ps. 39, 13 ; 09,19; r Chro11. 29,
•O? -+ lpycv m, coli. 843 ss.; dr. A. \'(lersER,
Glaube 1md Gcschirhte im A.T. ( 1931 ) 90.
Un contrappcmo di f.r. 28,21 è Flav. Ios., ani.
1,45: -:òv &tòv l!;tv.c;t 'tÒ Ttptt'T'TOJ,L(VOV: il
comportamento di Adamo dopo la caduta, che
segna l'inizio dell'estraneità fra Dio e l'uomo.
Come parallelo lingniscioo vedi Luc., Charon
I}: ~ivov au-r<t> &xci -:ò np<iyµa;.
iu Cfr. anche !;Evlc;ou ira~ -ctµ.wplai. , ma in
~n!\O profano, in } .Morh. 7,3; anche !;i'll'I] 1)
r5); eppure suo alto privilegio è quello
d'essere ospite nel sa11tuario di Dio (Ps.
r5,r; 61,5 ).
Ma per ciò, in quanto gi!r di Dio
che ne osserva la legge, Israele diventa
per parte sua un 'corpo es traneo' per il
mondo. La coscienza di questo viene
espressa differentemente dai paga11i
e dai Giudei; significative sono spe-
cialmente le aggiunte ad Esther, per es.
3 ,I 3: "C60E ;:Ò EWOç µovWr<t'TO\I ... OLO:-
ywrìJv v6µ.wv l;E\li~ovcrav itapacpvÀ.iiu-
uov (per nap<tÀ.ÀciO'crov), «q uesto popo-
lo· singolarissimo... che in base alle sue
leggi pratica un modo di vivere strano»
(e, in quanto tale, indisponente, urtan-
te) ia.;_
2. Lo straniero nel giudaismo ellenistico
Il giudaismo ellenistico, rappresenta-
to soprattutto da Filone (specialmente
in con/. ling. 76-82; som. r ,180 s.), an-
che in questo caso va rintracciando nel-
IA Bibbia pensieri greci. Filone trova in
Gen. 15,13 l'idea che il corpo per l'a-
mante della virtù ( q>LÀ<ipE>oç) non è
una olxEla -yij, «una terra domestica» ,
ma una O:À.Àooan'l'} xwpa (rer. div. her.
267, cfr. 268: le passioni sono l;Éva
OLavolaç, «fores tiere ali 'intelligenza»;
ibid. 82 ) o ~É'lll) ( co11/. ling. 8 I), una
l;ÉV1J 7t6Mc; (cher. 120 ), una casa estra-
oov>..tia 11Ìl-coii in ls. 18,21 (Aquila) ~ proba-
bilmente inteso in questo senso. Cfr. R. Ono,
Das Heilige (1929) 32 s.
18' Cfr. -+ NOLDHKE 301; --+ BUHL t13 ; --+
KALT J.59 s.; -+ GEIGER 3, I. Un paralldo i-
slamico di sr ihwh è il i,lir al/ah, il vicino del·
la Kaaba, alla Meooa.
115 Cfr. KAUT2SCH, Apoh. tmJ PseuJepigr
203 nota c.
 ~i~; xù. D} (G. Sriihlin)
nc11 (6~E~oc;, agric. 65), dove non è con-
scn tiro abitare (xa-.oLXE~v), ma solo ri-
,ie<lere come ospiti (7to.po1xEiv, rcr. div.
her. 267; cher. 120; a11.ric. 64) o sog-
giornare provvisoriamente ( 7tCl.JlE7tLOTJ·
µri:v, ibid. 6 5 ). Al contrario, o c;ocpòç..
XGt"COL~i:. .. C:)ç Èv 1t0l<tpio~ VOl)'ttlj;,;
cipt-.ai:ç, «il saggio... abita .. come in pa-
tria fra le virtì1 dianoefiche» (co11/. li11P..
81) 116, e 7téicta. cpvxii crocpov 1ta."Tpllìa.
~ltv oùpa.vòv («ogni anima di saggio ha
ricevuro come patria il cielo>; dr. il det-
tO di Anassagora ~ n. r 80 ), !;ivnv lìt
yijv è:A.a.xev, «e la terra invece come
luogo di soggiorno» (agric. 65 ). È però
signifìcativo che già in queste afferma-
zioni il concerro dell'origine celeste e
dell'estraneità terrestre venga ristretto
aI q>LÀ.CÌpE'To<; e al croq>6ç. Filone però in-
tende con ciò parlare del xa-.èl. Mwii-
Cfi'iv c;oq>6ç, del «saggio secondo Mosè»
(con/. ling. 77); gli altri, esemplificati
dal popolo di Babilonia, xa.i:~XT)<r<xv
Wc; ÈV Tta'Tpl&, oùx Wc; È1tt !;iv11c; 7ta.-
~Xly.TGtV, «vi abitarono come in patria
e non vi soggiornarono come in luogo
smmiero» I ibid. 76). Con quC$La di-
stinzione Fifone dim ostra di essere un
autentico giudeo. La cosa più significa-
tiva è in lui l'applic:v.ione (gig. 61) di
categorie greche a lleov iivi)pw7toL, cioè
ai sacerdoti e ai profeti (tepEi:ç xcxi
7tpocpl)-.aL). dei quali è detto: dc; <tÒv
VOT)'TÒV xéaµcv 11ti:o.vi<Ti:r)Cfa.V x<lxti:llt
qix.11crav tnpa.q>ÉVtE<; ciqiiM.p-cwv ( xat )
cic;wµ<hwv llìewv 7t~À.Li:elq:, «si sono
1rasfcriti nel cosmo intcllieibile e ivi si
sono stabiliti avendo ricevuto la cittadi-
IM> Affine i: l'idea di tesi. L. 13,8: yr;vfiae'tat
G<V'ti;> CTO<pla ••• t11ì ynç (Ì).À.oi:p~ 1tGt'tp(ç;
ma le si frappone l'altra idea che il saggio
oux fo-rat l;l\lo~. 011ou \mO.y-. (v. 3), perché
la saggezza lo rende -> cpl).oç di rutri.
!Si Cfr. W. SCHM11>-0. S·rii11LtN, Griecb. i.il.
Gescbicht«'· 11 1 (1920) 622 .
118 I due versi seguenti (~ ~É\IOL cil..>.:f)).w·1
l;Eivoc; ot 'tOt oli 'ti<; tv ùµiv E<T<TE't' x-iÀ)
nanza nella repubblica delle idee incor-
ru tribili e incorporee». Essi hanno cioè
preferito il diritto di citllldinanza nel
mondo dello spirito, nello stato delle i-
dee imperit ure e incorporee, a quello
delb cittadinanza nel mondo. Vollero
essere stranieri in questo mondo piut-
tosto che xocrµo7to),i:i:o.L. E cosl anche
l'antropologia greca è sfruwtta per dar
gloria ai Giudei.
Anche nella poesia dello Pseudo-Po·
cilide, un documento interessante per la
confluenza di idee greche e giudaiche m,
nei vv.39s~. (= Jib.2,10.ps.) la con·
cczione grec11 che tutti gli uomini sono
forestieri sulla rerra (v. 40: 7tCÌv-tEc; yò:p
!;EvlT)c; 1mpi)crov'T<Xt 7toÀ.vµbxi)ov, «tutti
infatti faranno esperienza di un'estra·
neit~ tormentos11») 188 viene espressa in
stile biblico, dicendo che l'uomo incero
è stato colpito da questo destino. Forse
per influsso neotestamentario sono in-
terpolati gli enunciati di t esi. Abr. [ree.
A] 7; p. 84,21 {ed. M.R. James [T. St.
u 2) ) sul forestiero celeste che vuole
di nuovo 7tpòç i:òv i)tòv lx&T)µE~v. «e-
migrare verso Dio» (cfr. ibid. 15 [p.
95,23 ss.]).
Talvolta idee di origine greca sono
chiaramente espresse anche nella lette-
ratura rabbinica, come quando Hillel,
secondo Lcv. r. 34,3, chiama la sua ani·
=
ma 'aki'nàjii' ( l;Évoc;) in casa sua, cioè
ospite nel suo corpo 1119 •
3. Lo straniero ud N. T.
Le idee ncores tamentarie sullo stra-
niero e la sua condizione so no la logica
non facevano palle della poesia dello Pscu·
dcrPocilide; cfr. ]. BERNAY S, Gesamme//c
Abhandltmgen ( 1885) 255.
189 Cfr. F. PtEBIG, Altjiid. Gleirhnissc und
dic Gleicbnisse fw1 (1904) 1 n; Jo., Die
Gleicbnissredcn Jts11 im U cbtc der rabb.
Glcichnisse det 111. lichm Zeitoltcrs (19<Z) R
s.; fo., Dcr F:rzàblungsstil der év<mg~/1en
( 1 925) 6~··
 !;ivoç x-rì... D 3 (G. Stnhlin)
conclusione di quelle dell'A.T., ma
ne c:ipovolgono radicalmente il rappor-
to di estraneità: prima l'uomo era una
parte del mondo estraneo a Dio, ora in-
vece perviene a Dio e quindi - come
Dio stesso - diventa estraneo al mondo
in quanto per lui Cristo si fa estraneo a
'°.
Dio 1 In questo capovolgimento con-
siste il vangelo. Da ciò derivano delle
enunciazioni che formalmente sono mol-
to simili a quelle dei Greci e special-
mente a quelle di Filone, ma nel senso
profondo sono diverse.
a) L'estraneità di Dio e di Cristo
È presupposta -dal mutuo rapporto
d'estraneità che già esiste fra Dio e il
mondo nell'A.T. Di fronte a tutto ciò
che è mondo, Dio è lo sconosciuto (Act.
I 7 ,2 3; si può dire: come colui che è to-
talmente diverso), colui che è semplice-
mente estraneo (Io. 8,r9). Però questo
è una conseguenza del fatto che gli uo-
mini stessi, specialmente i pagani, si so-
no estraniati da Dio ( OC7tl)ÀÀo"t'pLWµ.É·
voL, Eph . 4,18; Col. r,21) e tale estra-
niazione è cosl grande che diventa inìmi-
cizia; perciò, su questo piano, straniero
torna :i significare nemico (~ n. 9).
190 Cfr. SCHNIEWIND, Das Gleich11is vom ver-
lorenm Soh11 (x940) 32 s.; divet••mente
\Xl1r;1.11scH, 2 Kor. 166.
191 tuxi)vwa-Ev, a causa del prcccdcnle Èyt-
VE-co, non dev'essere inteso nel ~nso dell'im-
magine greca del corpo quale 1cnda dell'ani-
ma (dr. Sap. 9 ,15: flpl.be• -rò ytw&ç CTxijvoç
vovv 7tOÀuq>i;ov-c\1icx), che si avverte ancl1e in
2 Cor._,,, e 2 Petr. r,rJ s. (dr . anche Oiogn. 6,
11)1 ma secondo l'immal)ine della terra intesa
(1,28) 80
Questa ostile estraneità che s'interpone
fra Dio e l'uomo è la caratteristica dello
stato del mondo prima di Cristo. Pro-
prio perché appartenente a Dio in modo
del tutto singolare, Cristo stesso entra
nel mondo come uno straniero. Ciò è
già chiaro nclh parabola sinottica
dei vignaiuoli omicidi (Afc. r 2,1 ss.
par.; cfr. specialmente v. i: O:r.clìi')-
µ'l)CTEV, «se ne andò lontano»), roa
vien descritto soprattutto nel quar·
to Vangelo: Cristo ha un'origine di-
versa da quella del mondo; è uno scono-
sciuto, come lo è la sua meta (8,r4.25
ss.; 7,35), poiché proviene da un Dio
che è ignoto al mondo (7,27-29; 8,14;
9,29 s.; cfr. 6,42; 7,41 s.). Perciò vive,
come un forestiero, sotto una tenda (Io.
1,14 19t; cfr. anche Le. 9,58), e il suo
pensiero e le sue parole sono continua-
mente fraintese dal mondo 192 (dr. lo. 3,
4; 2,20; 7,35, ecc.). Perfino ai discepo-
li, che conoscono la sua origine ( 14,7) e
la sua meta (v. 4), che sanno «che è il
Signore» (2r,7), egli sembra un estra-
neo, uno che appartiene al mondo cele-
ste, per cui essi vorrebbero chiedergli:
crù "t'lc, El; «chi sei tu?» ( 2 r ,12 ). Anche
per la verità di Dio, venuta in terra con
qu~le luol(o straniero, come in Hcbr. u,9:
Èv O"XY)\littç X<X-to~xficra,ç. Con questo non
s'intende negnre che in lo. r ,<4 riecheggi il
pensiero dell'abitaiione di Dio fra jlli uomini
(shckinà, ecc.; cfr. i commenti al posso). L'i-
d~ di lo. 1, 11 è rerramentc parafrnsata da
Nonnu•, mclophrasis cv. lo. r,31: Wç ~t'llov
oùx lylp<V.pov (-+ n. 22).
192 Cfr. M. DmEL1us, in RGG' 111 359.
 81 (1 ,2~) 1;€vcç xù. D 3 (G. Stahlinl
Cristo (1,17; q,6), vale d'ora in poi il
decto di Tertulliano (apot. l ): «Essa sa
di soggiornare sulla terra come stranie-
ra e che gli stranieri sono presi facil-
mente per nemici e che la sua origine, la
sua patria e la sua speranza... sono in
cielo». E come Cristo, anche il suo re-
gno non è EX TOU xéx;µou TOVTOV (18,
36), cioè è straniero a questo mondo.
Sulla base di questo sentimento fon-
damentale si comprende pure come le
parabole sinottiche dicano che Gesù,
come è venuto da un mondo estraneo,
(~col. So), cosl, lasciando i suoi, ritor·
na nell'estraneità celeste (cbtEOYJ!A'l)<T<V,
Mt. 25 ,15) per prendere possesso della
~a<rùda (Le. l9,l2), e come i discèpo-
li aspettino d'ora in poi che il Signore
ritorni da quella regione straniera (cfr.
èivi)pw1to<; &.1t60'l)µoc;, Mc. 13,34).
b) L'estraneità dei cristùmi
Lo stesso vale per quelli che diventa-
no suoi discepoli e messaggeri: essi non
saranno soltanto ospiti di Di.o ( ~ col.
7 5 ), ma suoi familiari: ovxÉTL. çÉ-
voL xat 'ltapOL'XOL, aÀ.À.cX... oixEfoL 'rOU
~Eoù (Eph. 2,19). Loro patria diventa
quel cielo (Eph. 2,6; Hebr. 12,22 s.; 13,
l93 Il contrasto con Hebr. l r risalta ~pc:cial­
mente in Philo, con/. ling. i 8 (le an ime dei
XCl;'tèt Mwva-1\v O'Oq>o() t'ltU.VtPXOV'fU.• Èxei:vE
'ltaÀ.w, MEv wpµftD1]0'(.(V 'tÒ 1tpW'fOV, 'ltct'tpl-
&.t p.Èv 'tÒY OÒpttVLOV XWPOV ~" <)i 1tOÀVfEV0"·
-ro:L, l;ivl')v lìf. i:òv mpl-yet0v tv <1i TiafXii><Tt
<tav voµil;ovO'aL.
19• Cfr. H. WE1NEL, Dic Steltung des l]r.
chrìstenl11ms z11111 Stt1t1L ( 1908) 23 con n. 68
(p. 51 -53 ); R1GGm<nACll, Jlebr. 356 n. 17; DI·
14; Gal. 4,26; Phil. 3 ,20) che anche il
filosofo greco e il teologo giudaico ave-
vano riservato al sapiente ( ~ n. 180 e
~ col. 77 ). Ma rispetto a queste ana-
logie e alle posteriori forme ibride
degli gnostici la differenza sta in ciò,
che il cristiano non ritorna in tal modo
nella patria che ha abbandonato 193, ma
si trova in cammino verso una patria
nuova, dono di Dio (cfr. Hebr. r l ,I 5 s.).
a.) Per esprimere queste idee si formò
nel linguaggio cristiano una specie di
terminologia giuridica. Come io Filone
(specialmente cher. 120 e gig. 61), an-
che nel N.T. le categorie stoiche di n6·
À.L<; e noÀ.tTEla vengono applicate al
mondo celeste e terreno e fuse coll'at·
tesa apocalittica della città di Dio 19'1;cfr.
Hebr. 11,10.16 195; Bph. 2,12.19; Phil.
3,20; Diogn. 5,9: tnt yijç Òta.-rpl~ov­
<rw, aÀ.À.'È\I oupavQ 1tOÀ.VtEVOVTltL,
«soggiornano sulla terra, ma sono citta-
dini del cielo»; vedi specialmente in
Hebr. r2 ,r2 s. la descrizione della città
a cui i cristiani propriamente apparten·
gono mediante la comunità festiva e la
riunione locale dei 'primogeniti', (dr.
anche Herm., sùn. l ,r ss. ). Diven tando
credenti si viene quindi traslocati: da e·
BELIVS, Heim. 459 s. (a vis. 3,2,4); K.L.
SCHMIDT, Die Polis in Kircbe und W e/t
( 1939).
195 Qui è espressa l'idea particola re degli an-
tichi sulla mutua appartenenza di n6'ì.tç e di-
vinità; n.on solo i credenti hanno la loro 'lté·
ÀL<; in cielo perché appartengono a Dio, ma
si può anche dire che D io appartiene ad essi,
ave ndo loro procurato tuia noÀ•ç ; cfr. \X/El·
m".,l.c.
 l;Évoç x-rì... D 3 (G. Stiihlin)
stranei a Dio si diventa suoi vicini 1%.
Cosl alla precedente mancanza di diritti
(Eph. 2,12: Ò:1t11À.À.O'tpiwµivoL -.ijç 1t0-
À.vtda.<; "tOV '1crpa,iJÀ. xcxl. ~EVOL "tWV &Cl-
i)T)XWV -rijç btClYYEÀla..;, «lontani dalla
cittadinanza d'Israele e stranieri 197 alle
disposizioni della promessa>)) subentra
il di ritto di cittadinanza in cielo (Eph.
2,l9: crvµ'ltOÀL't(lL 't'WV èt.yLwv, «Concit-
tadini dei santi», intendendo forse gli
angeli) •9'. Ma con ciò si è pure 'trasferi-
ti' e si diventa estranei al mondo: d'ora
in poi fra i cristiani e il mondo sussiste
un rapporco di reciproca estraneità e av-
versione. Ciò intende dire Io.3,8 nel pa·
ragone col 1tVtiip.u.: i nati daJ!o Spirito
hanno un'origine e una meta ignota, co-
me Cristo stesso 199 . Il mistero della lo·
ro estraneità sta nel loro livwlttv ytv-
VT)itijv<XL (I o. 3,3 ), nel fatto che, a
differenza degli uomini del mondo
(dr. I Io. 4 ,5 ), essi non sono E.x i:où
xooµov ma, come Cristo, tx .:ov i>tov
(dr. Io. 15,r9; 17,r4.16). Perciò sono
nel mondo come pecore fra lupi (dr.
•96 Cfr. Philo, Ri~. 6t (-+coli. 77 s.).
107
Drnt:LIUS, ad. l.: se11xa diritto a; t;tvoç
wl genitivo ricorre anche in Anth. Pal. 4,J,
~7; Heliodor. 10,14; P. Oxy. HJ4,10; cfr.
Br.ASS·DEDllUNNER S 182,3. La stessa costru-
zione si trova in latino con bospes: per es.,
(hosp~s) urbir.
195 Proprio con q11C$IC immagini Clem. Al.,
pro/. 824 ss. esorta i pagani a «farsi iscrivere
fra i citt•dinio ( Èyyçcitpcai)(lL xa:l noÀ.•·n~<T­
bet<) per essere acrohi come figli nella cas.i
del Padre: itwç ycìp EÌ<TE).!h~v tm-ri-tpa'Jt'tru.
...;;, ~tv<i>;
199 Cfr. BULTMANN, ]oh. 101 s., od l.
Mt. 10,16; 2 Clem. 5 ,2). Questo modo
d 'esistere divenrava evidente soprattut-
to in tempo di perseruzione; cosl è sin-
tomarico che ~tvl~w, oel senso d'un e-
straniamento reciproco del mondo e del-
la cristianità, abbia un'importanza spe-
ciale nella prima Lettera di Pietro: al
mondo il contegno dei crisriani appare
strano, lv il> !;EVlsovi:<XL µi} O'uv-rptxév-
-rwv iiµwv El<; -ri}v ... -rii<; &:crwi:(Gt<; &.v&.-
xu<1w, «per cui trovano strano che voi
non prendiate più pane agli stravizi del-
la loro dissolutezza» (4,4) 200, e vicever-
sa: µi} !;Evll;Ecr1>t 'fii É'\I ÙµLV ltUpWCTEL
7tpÒç rmpM'µ.òv ùµ.L v rwoµÉvn Wc; !;t\-
vou ÙµLv crvµ~<Xlvov-ro<;, «non vi stupite
deUa fiamma levatasi contro di voi per
vostra prova, come se vi capitasse qual-
cosa di strano» ( v. 12 ) . E come poteva-
no i cristiani stupirsene? L'inimicizia
del mondo è in certo modo naturale per
quelli che vivono in esso come fore-
stieri ll>t.
I cristiani restano per il mondo un
popolo straniero (!;tvov Eltvoc,), il loro
lOO Cfr. Pali., hisl. l..aus. p. 20,11 s.: O•'iipe-ri1v
l;&V1. ·miwv.
20 1Cfr. le idee sorprendentemente affini di M.
Ant. (8,T4 s.): se si conoscono i princlpi d\m
uomo, oùo!v bavµo.<T'tÒ'V ìj 'E,tvov 1io• o6'E,r<,
tù.v 'tcil>E -nvà. 'Jtorfi ... µÉµVT)O'o éh:L WO"JtEP
a.tcxpo-v Éo"n ~Evl~to-&ru. tt ii avxlj .Wxa.
<pt~'· oìhwç, E! ò xòaµc.; 'taot 'tLvà <ptpu,
wv Ècrn qx\po.;. Un indice della successiva
perdita di questo sentimento biblico fonda·
mcnralc si ha quando gli apologeti (cfr. Tac.
~1,2) cercano di difendere il cristianesimo dal-
l'accusa d'essere 'E,Évov, termine che dcl resto
contiene anche il senso di 'spt('gevolc, irreli-
gioso'.
 l;t\lo<; xù. D 3 (G. Stiihlin)
nome di cmuam e uno !;tvov o\loµa.
(act. Io. 3). Perciò in 'questo mondo
straniero' (Clem. Al., strom. 3,31,3; cfr.
§ 4) 202 essi non possono xa.-rotxEi:v, «CS·
ser di casa», ma solo ~apotxEiv, cioè es-
servi aggregati come ospiti che godono
di minori diritti, o, propriamente, solo
1tapEm8TlµEtV, viverci provvisoriamente
come /orestieri senza diritti m ( r Petr.2,
u; 1,1.17); poiché Ti Ém81)JJ.la. Ti Év
-rQ xéa~ut> -i:ou-rip -rijc; cmpxòc; -ra.u-t1)ç
µtxp6. tcr·nv xa.t 6hyox;p6vtoc;, «il sog-
giorno in questo mondo di questa carne
è cosa piccola e di breve durata» ( 2
Clem. 5,5; dr. le parole sorprendente-
mente simili di Epict., diss. x,9,16 s. ~
n. 180); perciò devono essere sempre
pronti ad abba ndonare la 'lt<xpotxla. -rov
>tbuµ.ou -rov-rou, «la provvisoria residen-
za di questo mondo» (v. 1 ); infatti Év·
b1)JJ.Etv tv -r<i) crwµa.-r t, «abitare nel cor-
po» 204 significa Èxb1)µEL'\I <i.'ltò -roii xu-
piou, «essere esuli lontani dal Signore»
(2 Cor. 5,6).
La descrizione dei cristiani come fore-
2oz Cornc ha fatto la generaziooe di Gc,,. 11,
prototipo dell'ebbrezza terrena ; dr. Philo,
co11/. ling. 76: xo.-ro•xi'lcra.vnç... ~EPa.iwç xa-
«ct.µivtw etuO.mtv lµtÀÀ..ov. -+ 116.po1.xoç; -+
col. 77.
201 -+ 7tapmUi11µo.;; dr. BocKu CIG 1 i 338
= ContTZ, Griecb. Dial. Inschr. rn 2, 4520:
xaL '<WV /i)..)..wv l;É\IWV XIX'tO•XOVV'tE<; xat
ito.pEmoo.µowTE<; t:v 'AµuXÀ.o.tç; cosi pure la
distinzione in tfe gruppi di nbitonti presso
DtTIENllERGEK, Or. 339.z9: J . ito>.ì:i:a~. 2. 6.)..-
À.O~ XCt'tOLXOVvtE<; -rirv
1t6À.w. 3· ol 1t<lj)E1t\·
011µoiivtt<; l;tvot. Altri passi io -+ BusOLT-
SwoBODA 1 292 n. 2 ; dr. inoltre :ÙHN, Einl.
11 4 s. 12 s.; R1oc;ENBACH, Hebr. 3" n. 13.
(1,30) 86
stieri nel mondo è particolarmente effi-
cace in Diogn. 5 ,5: no:•plbo..ç olxoiiO"w
l&lcxc;. àlÀ'wc; mi:poixot· µc-i:Éxouo-t
it<i.nwv wç 110À.ho:t, xo.t 1t<i.vil'v110-
µtvoucrw Wç ~É'llOL' rtficrCI. !;é'll1) TCCXTplc;
tcr-rw a.v-rwv, xa.t ~fiera. mx.-rpi.c; l;É'll1) ...,
«abitano le loro patrie, mo come stra·
nieri domiciliati; partecipano a tutto
come cittadini, ma sopportano tutto
come stranieri; ogni terra straniera è
loro patria e ogni patria è loro ter-
ra straniera...» . Si veda anche H errn.,
sim. I , l : E'ltt !;ÉVTlç XO:'tOtXf:hE uµE~c;
ot &ovÀ.ot -roii ikov. 'H yàp 116À.~ç
ùµwv µa.xp<iv ÉCT-tt c'mò -rljç 1tÒÀEwc;
-ra.VTT)ç, «voi, servi di Dio, abitate in
terra straniera. Infatti la vostra città è
molto lontana da qùesta». Quesrn sirn.
1, insieme con 2 Clem. 5,1.5; 1 Petr. 2,
i 1, ecc., dimostra anche l'impiego di
questa idea per la parenesi protocristia-
na: ogni 116À.t.c; ha il suo v6µoc;; il cri-
stiano deve vivere secondo la legge del-
la «sua città» (~ col. 82). Altrimenti
non si dà ritorno al cielo (vv. 5 s. 2);
wc; t~t i;ÉVT}ç XCX'tOtXWV, «Come chi abi-
ta in terra straniera•, egli non deve ac-
cumulare beni terreni (v. 1 e 6); poi-
ché 'ta.0-ra. miv"t"a. aÀÀ.6-rptci: dcn, x.a.t
tm'Èl;ovCTlciv hépov Elcrlv, « tutte code-
ste cose non sono tue e stanno in pote-
re d'ahri» 101 (v. 3; dr. l t). Il 'be·n e
204 Il corpo è qui il uwµa '<ii<; crapxés che
appartiene al mondo; cfr. 2 Cltm. ''' (-+ col.
85), dove -riis <r«F><O<; è forse da in1cndcrc
come genitivo epescgetico di xOOµoç: il cor-
po e il mondo, in quanto luogo stra.niero al-
l'anima, sono nella letteratura greca termini
quasi equivalenti, come appa1e chiaramente
in Filone; cfr. per es. agric. 64 con il § 65;
rer. div. her. 267 con cher. r20 (-+ col. 76).
205 Qui si intende forse in primo luogo l'im·
peratore rom3no. Però il passo ha intenzional-
mente un duplice significato: dietro lo l -.Epo;,
il domina/ore J/ranicro, sta certamente il de-
monio (-+ col. 90); dr. DIBELIUS, Herm.,
ad l.
 ~ivoc; x-rÀ. D 3 (G. S11ihlin)
estraneo' 206 del possesso terreno e la
' voln ttà estranea' delle passioni carnali
(aapimcaL ÉmituµlaL) non convengono
ai 1t1ipOLXOL xo:t 7tCtpE7t(OT}µOL, ai «fo·
restieri e pellegrini» (I Petr. 2 ,II) che
sperano di tornare un giorno El..; -ri)v
l&lav 7tOÀ.LV (Herm., sim. 1,2). Il loro
contegno può essere soltanto 'tÒ òa'lwç
xa.l ÒLxa.lwç cX'1aa-.pÉqmrita.L xa.t 'tÒ'.
X001J.LXÒ: 'tC7.iha wc; aU.irtpL~ Ì)yEi:ai}at
xa.t µTj btd}uµei:v aÙ'twv, «comportarsi
santamente e giustamente e considerare
codeste cose mondane come estranee e
non bramarle» (:z Clem . 5,6); Ttovripòv
y<ip ÈO"'tLV UÀ.À.O'tpLWV ÈmWµELV, «Ché è
cosa malvagia desiderare le cose altrui»
(H erm ., sim. r , rr ). La prospettiva del
ritorno dal mondo ·straniero in patria e
l'esser preparati a un tal ritorno ( 2
C/em. 5,1; ~ col. 85) diventa dunque
il motivo parenetico decisivo, non pe-
rò soltanto per ammonime nti nel sen-
so di Mt. 6,33, ma anche per quel-
li di un'ascesi che tendeva a fuggi-
re da l mondo, la quale trovò uno dei
suoi più forti punti di appoggio quan-
do nelle parole dette da Gesù su i suoi
(lo . 17,16.u), che non sono tx 'tOV
x6aµov, bensl Év -r<;> x6crµcp - anzi sono
in questo espressamente mandati ( v. 18)
- trascurò completamente 1:1 seconda
parre in favore della prima.
206 Anche qui un paro lido prn icohuc è oficr-
IO dal pensiero della Stoa, dic può aver in·
flui to sulla formulazione (cfr. per es. Scn.,
ep. 47, ro e 28,9, inolrre D111ELI US, Henn.
550); però la differenza e~nziale delle idee
è chiara: qui il conrrapposto (!:Oo.cx) sono i be-
ni spirituali, là invece quelli celcs1i.
207 La s1cssa immagine è usata nel mito del-
l'uomo straniern dci Mandei (-+ n. 234).
208 Una delle affcrmarioni fatte dai pa1riarchi
riguardo a se stessi su questo Argomento è
anche l'in1erpretazione (dcl nome) della stir-
pe di Gcrsom in Ex. 2,22 ILXXl: ruipolx oç
dµl tv yfi ciÀÀO"tp~ (Aquila: l;ivn); dr. Pbi
lo, con/. /mg. t<i .
:l09 Cfr. R tG<iENBACH, Hebr. 361 ss.
(1,31)88
In rilievo ancor maggiore è posta l'e-
straneità q uando il $Oggiorno su lJa ter-
ra è inquadrato nell'immagine d 'un
viaggio in cui i cristiani devono esser
contenti del vinrico 207 ( -rà Écp68~a) di
Cristo, cioè della parola e del sacramen-
to (1 Clem. 2,1).
aJ Prototipi di questa posizione pecu-
liare dei cr isùani verso il mondo per il
N.T. sono; 1 . i patriarchi, la cui estranei-
tà politica 208 viene interpretata come ve-
lo d'una più profonda mancanza di pa-
tria (Hebr. 11,8 ss..) 2(}9: o·tt !;tvoL xat
1tCX.pE1tLOT)µot dow btt "'Ttc; yi)c;, «che
sono. forestieri e pellegrini sopra la ter-
ra» (v. 13 ) 210; 2. I sraele in Egitto, quan-
d'era "ltclpOLXOc; ÉV rii Ò:À.À.o--pLQ'., «ospi-
te in terra straniera» (dr. Aci . 7,6; 13,
17) e soprattutto 3 . la diaspora giudai-
ca, di cui il N.T. impiega abbondante-
mente la terminologia caratteristica dan-
dole un nuovo significato 211 (anche que-
sto è un esempio di appropriazione
d'una pre.rogativa giudaica d a parte del
nuovo I sraele).
210 Anche in filone il senso di estraneità dei
patriarchi ha molta importanZA (per es. Abr
62), mo esso è 1-ifcrito allegoricamcn1c, secon-
do la sua antropologia, all'anima preesistente
nell'nl di là e presente solo di possasgio nel
mondo fenomenico (con/. ling. 79 ss.; rcr. div.
ber. 267, ecc.); cfr. R1GGENBAC11, Hebr. 362
n. 32.
m Si.runtopa (foc. I,1; r Petr. 1 ,1 ), 7to.pc"1l<X
(r Petr. 1 .17; 2Clcm. 5,1: = soMiorno in luo-
go straniero; Mari. Poi., procf.; Eus., hist.
eccl. 4,23,5, ecc:.: comunità di 's1ranicri'), -i)
lxxÀT)aUx Ti nap~•xciiaa 'PW.u1v, ecc. ( r
Clem., praef.; Polyc., ep. prncf.; Mart. Poi.,
praef.). 7tttpoLxoç (J Petr. 2. 1 r ; Diogn. ~.5),
1t~7tlOT)µcç (r Petr. t,1 ; z,n).
 ~Évo; x-cA..
e) Rifiuto di ciò che è estra11eo, ma 11011
esclusiam: e/egli rtra11ieri
Anche il cristiano, che ha imparato a
considerare il mondo come un paese
straniero, è sempre in pericolo di scam-
biarlo per la sua patria e di trattare co-
me proprie (Uiux.) le cose di questo
mondo, che per lui dovrebbero invece
c~~ere di.ÀÀ.é-tp~o:. Qui occorre dw1que
continua vigilanza. Soprattutto non de-
vono trovar accesso neUa comunità cri-
stiana i mezzi e i metodi tipki del mon-
do; per es. la u-r<icrtc; (l'insunezione, la
rivoluzione) à.À.À.o-rpla xat l;ÉvY} -rote;
txÀEx-rok, -.ov l>Eoii, «è aliena ed estra-
nea agli eletti di Dio» (1Clem. 1,1).
Ancora più importante è che sia tenuta
a distanza ogni 'estraneità' dal vangelo
stesso; è ovvio che i cristiani deor alie-
nos 11011 adora111 (Aristid. 15,7; ~ col.
44), ma, come nell'antica alleanza non
potevan porsi sull'altare di Dio fuoco o
incenso che fossero stranieri ( ~ col.
32), cosl nemmeno le otoaxat !;tvm
possono essere inserite negli insegna-
menti di Cristo (Herm., rim. 8,6,5 212 ;
Hebr. i3,9). Anche in Diog11 11,1 l'au-
tore sottolinea che egli non predka nul-
la di esuaneo, ma si limita a presentare
fedelmente ciò che è stato tramandato.
Pure in campo dottrinale vige la stessa
legge dell'estraneità e dell.'es trnniamen-
to reciproco dì mondo e cris tianità, co-
me nel campo della vita (~ col. 83);
a sua volta, poi, anche il vangelo fa al
mondo l'impressione d 'un'imporrazione
strnniera (cfr. A ct. 17,20: !;Evl~ov"tci.
"twa Eic;qiÉpELç, «presenti cose strane»,
con Hcrm., sim. 8,6,5: vitoxpL-ro:t xat
212 Le stesse dom·ine sono qui J ettc anche Ot·
ou.xal µ.wpal, doè derivare dalla sapienza del
mondo, che davanti a Dio è 1wp(a (-> µr,;
pbç v11, col!. 759 ss.).
2u Uno spiriro straniero, e non sohan:o uno
lingua straniera, parla anche nello l;EVOqiw-
vti:v di Montano (Eus., hist. ecd . 5,16,7); cfr.
anche Aci. 2,4, dove però dascuno nelle li:t-
J) ; IG . Stohlin ) (r,p) 90
01.ÒO:Xclç çÉva.ç EÌ4q>ÉpOV1:Eç, «ipocriti
apportatori d i domine strane»). Cia-
scuno dei due avverte che all'altro può
dire: «voi avete uno spirito diverso» 213 •
Tuttavia, quanto più il vangelo esclu-
de l'estraneo <lai suo campo in virtù del-
la sua esigenza totalitaria, tanto meno
conosce l'esclusione degli srnmie ri da
ciò che esso offre come salvezza, a diffe-
renza di tante altre religioni. Sia in
Grecia (per es. ad E leusi ) sia a Roma
(~ n. 37) agli str:inieri si negava l'in-
gresso nella comunità religiosa; però e-
sclusivista in senso specialissimo, in con-
trasto col cristianesimo, divenne, pro-
prio a ques to riguardo, il rnrdo giudai-
smo(~ col. 38); dr. già t est. fod. 16
(è proibito svelare i misteri di Dio agli
estranei). L'apertura universale a tutti
gli estranei fu invece un contrassegno
panicolare che differenziava la giovane
Chiesa dai rivali che pure svolgevano at-
tività missionaria, cioè dai Giudei e dal-
le religioni misteriche.
d) Il diavolo come 'straniero'. Die-
tro ad ogni essere di questo mondo e-
straneo a Dio sta una potenza in cui si
concentra tucto ciò che è alieno da lui:
il diavolo è lo 'scraniero' per eccellenza.
Detto di lu i, 'straniero' recupera il si-
gnificato di ' ne mico';infatti già nel N.T.
Satana è il nemico per eccellenza ( cfr.
Mt. 13,39; Le. xo,19). Sembra realmen-
te che la Chies:i antica, oltre a<l usare
nume rosi al tri appellativi ( ~ 11 , coli.
944 s.), abbia chiamato il diavolo anche
col nome di ò !;ivo<;; se ne trovano trac-
ce nei frammenti di un'Apocalisse di Ba-
ruc rimaneggiata in senso cristiano 214 e
pa.t. y>...C.u1ao.1. perce pisce non uaa lingua stra·
niera, rna la sua. Ma col verbo Èl;tvoqxll\l'J)aEv.
applicato • Montano, si esprime il giudizio
che le s.:nsibilirà della Chiesa maggiore pro-
nunciava COlllrO le O~JCU.t ~ML di rutti gli
'e.retici') intese eo ipso come avverse a Dio.
m In Cyprian., ttstimonia 3,>9 (C$EL 3 I
143); dr. la traduzione in HENNl!C~I! 390 e in
 91 (1,32)
in quelli d'uno scritto di Porfirio 215, in
una redazione peculiare della dottrina
dei due regni in Ps.-Clem., hom. I.5,6
ss.; 20,2 s. m, e specialmente nella de-
scrizione del rito battesimale e dell'esor-
cismo che Io precede, nella cosiddetta
Costituzione ecclesiastica di Ippolito 217 •
4. Forme miste di concezioni bibliche e
greche dello 'straniero'
L'idea neotestamentaria della condi-
zione di stranieri in cui Cristo ha po-
N. BoNWETSCIJ, D.ts slavisch erba/tene Ba·
ruchbucb: NGG (r8')6) 91 ss., S!)«ialmente
93 s.; qui i credenti sono chiamolÌ odibiles
a/imQ.
215 Porpbyr., Christ. fr. 72 (p. 90, IiARNACK
[AAB t916]): i:!ç lit ii a.li:ia. i:oii aÀT}~va.t
i:òv /ipxovi:a. ~<>J hl<; ~lvov i:oii x6aµou; xa.l
itwç !;tuo<; wv n?l;E;
2o6 Cfr. C. ScHMll>T, Studie11 w deit Pseudo-
Cleme1t1i11c11 (1929) r8o ss. Per chi si decide
per il regno futuro deU'eone buono e pe.r Cri-
s10 suo Signore, il dominatore dell'altro re-
p,no, quello presente, cioè il demonio, è un
cH.Mi:pioc; acx01.Àclç (15,7) e le cose terrene
sono oVx t0t4, mentre egli è uno che vive
tv b:tpou (la01.:1..Elq:, un forestiero nel mondo.
1 (p. 94, cd. A CHf.LJS: 11e ...Jescendat in aq11am
21 In un S<.>condo esame dei cacecurneni pri·
ma dcl bactesimo devono eliminarsi cli impu-
ri; infatti è impossibile 'allo straniero', cioè
al demonio che si cela nel candidato al bane-
simo, renar nascosto; cfr. kopt. Text. 45 (p.
25, LAGAJtDE (Aegyptiaca 1883 ], p. 315,19 s.,
IIORNEll (Tbe StiJ/uter o/ lht Apouler or Ca-
nones Ecclesiastici 1904]; tC510 tedesco in H .
ACllELIS, Die Canones Hippolyli, in 111 6.4
(189r] 92); nel testo eciopico (34, p. 15r,24,
I-IORNEK) e arabo (33, p. 252,10, HoRNER) il
hatle7.znndo posseduto da uno spirito immon-
do è chiamato 'straniero', cvidcnicmcate nello
Stesso SCOSQ traslato (dr. HRNNECKE 578).
Però anche i catCàlltle.ni ri1enuti idonei al
bauesimo vengono invitati subito a lavarsi e
a 'liberarsi' cosi 'dallo straniero' (solo nel te-
sto copto [p. 25 , l.AGARDE; 1>. 31;,22, Ho11-
NER; p. 92, ACHELIS ). Nel giorno che prece-
de il battesimo ogni spirito estraneo (arab .
(1,32) 92
sto i cristiani e la credenza greca nel-
! 'estraneità essenziale dell'anima umana
sono radicate in concezioni fondamen·
talmente diverse di Dio e dell'uomo.
Però il processo d'intensa ellenizzazione
subito dal cristianesimo preparò la fu-
sione dei due concetti. Molto al di là di
ciò che al riguardo attestano certi teo-
logi clelJa Chiesa 218 si spinge la gno-
si colla successiva evoluzione manichea
33; copt. 4.1 ' tutti gli spiriti estranei) viene
c:icciato con un soleone esorcismo (p. 252, 19
s.; 3r6,r s., HORNER; p. 25, LAGARDE; p. 579,
HENNECKE; p. 93, ACHEUS). Nel battesimo
s1esso, finalmente, la separazio.,.. da tutto ciò
che appartiene 'allo straniero' dev'essere cosl
perfeua, che i battezzandi sono obbligati n
scendere ncll'oequa battesimale nudi e le don-
ne devono togliersi ogni ornamento, in altre
parole devono immergersi ~sen2<1 alcunché di
estraneo» (testo ctiop. 35, p. 152,30-153,1; t.
arab. 34, p. 2,3,14-17; t. ropt. 46, p. 316,30
s., HORNER; p. 27, l.AGARDE; p. 109 FVNK
(Didascalia e/ co11stitutiones aposlolor11111 11
1905]; p. 95, ACHELJS; p. 579, HENNECICE;
similmeme anche test. Domi11i p. 127, ed.
RAHMANI [1899] e i Canones Hippolyti n5
regeneratio11is quidquam peregri1111m tle spi-
ritibt1S peregrìnis). Oltre ad altre idee sui vc-
sti!Ì e gli ornamenti come sedi del demonio,
alla base di questa norma sta evidentemente
la convinzione che tutte le rose terrene ap·
panengono al regno 'estraneo' dcl demonio
e sono perciò un bene 'straniero' nel senso
pregnante del termine (cfr. Herm ., rim. 1,3;
DIBELIUS, l:lerm. 551 s. e .... coli. 86 s.).
lJ8 Cfr. Diog11. 6,8: 6.Mva.-roç ii ljiv)(i) Ev
bvT}-r1;1 CTXT}VWJ.l(l"tt xa.i:otxEL' xa.l Xp10--r1.o:vot
1t'1pOtltOUOW fv q>&api:oi:r;, i;fiv EV oupavoi:ç
àq>Oa.poia.v itpoaoEx6µtva.. Clem. Al., quis
div. salv. )6,z: i veri gnostici sono crntpJ,W. ...
w:rr.Ep tnl -nva ~EV~"tELctv tv-ra.iit)a r.Eµit6·
µtvov &xò µtyaÀ.'l)ç ol.xovcµla.ç xat civcxÀo-
yUu; (dal çrande e armonioso piano CQSmko
di Dio). Quindi la vita degli 'gnos1ici' in un
mondo straniero si basa su unn speciale scel·
 l;ivoç it-c>.. O 4 (G. S1iihlin)
e mandaica, in cui si svolge e approfon-
disce coerentemente l'idea greca di e-
straneità; lo stesso fa, a suo modo, an-
che Marcione, il quale addirittura svi-
luppa unilateralmente l'estraneitiì origi-
naria dell'uomo nei confronti di Dio.
a) Esperienza ed ethos della condizione
di stra11iero nella gnosi
Uno dei punti di partenza decisivi del
pensiero gnostico è senza dubbio il sen-
so dell'estraneità dell'anima umana, es-
senzialmente più profondo di quello del-
la filosofia greca, al quale si connettono
su di un piano superiore tutte quelle
sen.~azioni che sono caratteristiche del-
l'esperienza elementare di estraneità so-
ciale (--'>col. io}: il senso del misterio-
so e del minaccioso, della mancanza di
comprensione e prote.zione.
a.) Da questa esperienza è derivata
anche la 'teologia' gnostica in senso
stretto. Inseparabilmente correlativa a
questa coscienza di estraneità è infatti
in e missiohc di Dio. Di una tale missione in
un mondo straniero e ostile aveva parlalo an·
che Gesù ~i discepoli (dr. Mt. ro,16; Le. 22,
35 s.; Io. x7,18), ma dopo che questo mondo
era per mezzo di lui divenuto straniero ni
suoi inviati.
219 Cfr. le esprc:;sioni Ji questa 'nostalgia'
nelle fonti manichee presso REIT"Ll!NSTEIN .
Jr. Eri. 3.u s.1.; anche -+ JoNAS 98.
210 Cfr. -+ BuLTMANN 119 n. t; LIDZIJARSKI,
Ginza 5 n. 2 .
m Oppure cla prima vi1a, prima di cui non
esisteva nessuno, la (vita) cs1TI1nea provenicn-
1.e dai mondi di luce» (L!OZBl\RSKJ, Lilurg.
63,11; 74,11).
m In qucs10 nome vengono recitate le pre-
ghiere manJaiche ( LlnzBAMSKI, Liturg. 44 ,3;
18,8), vengono celebrali gli olocausti (11,6), i
sacramenti {85,9; 22,4 s.) e viene comt>iurn la
guarigione dell'an ima (25,3; 35,8); cfr. inoltre
ibid. 6,7: 15,5 s.; 125,3; 65,7 s.; Ginz.a R. v 2
(p. 179,19 s.); 5 ( p. r99, 20 s.); w. BRAHDT,
la nostalgia inestinguibile di una patrin
situata nell'al cli là"'- Come l'anima, ve-
nendo da un mondo diverso e celeste,
è esiranea al mondo presente, cosl Io so-
no tutti gli esseri ad essa simili m. Ciò
vale in primo luogo per Dio stesso: la
tesi che «Dio è la prima grande vita e-
stranea fra i mondi di luce» 221 è un dog-
ma fonda men tale dei Mundei; anzi il
principio ' vita estranea' 222 è il 'verbo o-
riginario' m della gnosi, e i suoi due ele-
menti esprimono sinteticamente l'idea
gnostica di Dio. Però l'estraneità del di-
vino è senùta più chiaramente quando
esso entra in conratro direrro col mon-
do, cioè nel Rcdenr.ore ccle:;ce, tra i cui
numerosi nomi risalta, forse come il più
divino, quello di 'straniero' 224, cioè Uo-
mo dell'altro mondo 225 _
La straniera che vive nel mondo, l'a-
nima, e lo straniero che viene dal cielo,
il Redentore, sono le due ligure princi-
pali del mito soteriologico gnosticQ; es-
se hanno in comune la stessa maestà del-
l'origine e la sccssa miseria ù esser.:
stranieri nel mondo, e in tal misura che
Mandiiische Schri/ten (1893) 3. L'espressione
mandaica è del resto ttasferi10 nell'ebraico
/.Jii' nwkr'jj'; è quindi derivai• dalla stessa m-
dice di nkri (-+ col!. 25 s.).
22l ~ }ONAS 97.
224 Cfr. i passi in LmZBARSKI, Ginza, indice
s.v. "lremd', per e~. l'iniro<luzione solenne in
R. v 5 (p. r97,15 s.): «In nome di queU'uomo
straniero che a forw passò anrnverso ì mon-
di»; inoltre Lilurg. 23,1; 36,7; 1·38,3; )ob. 41
(p. r66,ro ss.) '4 (p. 191 ss .); si noci che in
quesri tratti «l'uomo straniero» ( = mandJ
d'/JOij~) è contrapposto, come rappresent-dn!e
delle 'comunità della vi ra', alla divinità non-
mandaica 'Adonoi ' e rolemii<>a contro il giu-
daismo e: l'islam.
215 t quindi un aurencico ti tolo divino la de·
nominazione con cui Mani chiama se · stesso
•il primo strnnic:ro, lo straniero proveniente
dall a grande gloria, il figlio dcl dominatore»
(vedi in F.W.K. MiiLLER: AAB, x904,z9 .ro8;
,rr. REITZENSTEIN, lran. Erlos11ngs11tyJt . 1 0.8 ).
 95 (1,3:1) !;tvo~ X-<À.. D ~ (G. St:ihlin)
talvolta sembrano essere identiche 226 • Il
mito gnostico raggiunge per cosl dire il
culmine della peripezia quando l 'a nimn
nell'ambiente straniero 'si smarrisce' al
punto da perdere la coscienza d 'essere
in luogo straniero e così diventa estra-
nea alla sua stessa patria 221 • Per redime-
re l'anima da questa duplice e misera
condizione di estranea, 'l' Uomo stranie·
ro' si mette in cammino e percorre la
medesima via nel mondo a lui estraneo,
nelta miseria e nei pericoli che esso
comporta 228 • Alla sun impresa si oppon-
gono i dominato ri del mondo, soprattut·
to le potenze degli spiriti stellari (cfr.
In Lettera ai Colossesi! ), per esempio i
Sette (pianeti) che già tengono l'ani·
ma in loro possesso e vogliono ora
trattenerla; dapprima essi tentano di
216 Fra l'altro sono ripetutamente chiamati
«l'uomo scrnniero• •Ìa il Redentore sin colui
che dev'essere redento; v. per es. LIOZUAliSKI,
Ginza, R. xu 3 (p. 273,} ss.); liturg. 124,10;
]oh. 17 (p. 67,8 ss.).
217 Cfr. -+ JONAS 96 s. PorticoJ.1r1neme elli~·
ce il modo in cui l'Inno della perla degli Ani
di Tomma:io descrive l'immersione nel 'sonno'
dell"cstrancità ( 109, -> col. 97 ).
m Cfr. -+ JoNAS 122-126.
?29 LIDZBARSKr, Ginza R. 111 (p. 120 ss.); dr.
Liturg. 184,u-lS,,2; ]oh. 41 (p. x66,10 ss.);
REITZENSTEIN, lra11. Er/Os. 86 n. 3.235 s.; -
Bu1.TMANN 120.122; -> JoNAS 117.
2JO 1107.RARSKI, Gi11z.a R. 11[ (p. IOI,17 s. 33
s.); x (p. 244,,3z ss.): essi non devono ascolrn·
re le parole dell'uomo straniero venuto qui.
2Jl LIDZBARSKI, ]oh. 38 (p. 161,6); cosl anche
la conclusione giubilancc della maggior pane
dci brani dcl Libro di Giovanni e di molte
parti delle liturgie: vincitore è l'uomo che era
venuco qun (cioè in questo mondo); dr. Lmz-
BARSKJ, ]oh. Il n. 3·
m Cfr. L1oznAHSKI , Ginu R. xr (p. 257 s.,
specialmente 258,15 s.).
m Cfr. LrnZBARSKt, Ginza L. t 3 (p. 44t,4
ss.); R. XI (p. 258,13.28); Liturg. 224,10. La
coscierrto di estrandtà, in cui si fondono l'in·
Jigenza e l'orgoglio, la miseria e il sussìcgo,
sedurre and1e 'l'Uomo straniero', spe-
cialmente coi misteri d'ebrictà del mon-
do 229 , poi cercano perfino di ucciderlo
di confondere i suoi seguaci accusando-
lo d'impotenza e di fuga, oppure si sfor-
zano di coprire il suo grido col rumo-
re del mondo ZJO. Ma «l'Uomo stranie-
ro restò vincitore» 231 ; egli non si la-
scia estraniare dalla sua patria celeste 232
come l'anima, anzi 'richiama' nell'ani-
mn la coscienza della sua eslrancità nel
mondo m e risveglia in essa la nostalgia
del cielo. Nel cammino attraverso il
mondo straniero, nel quale ora sa di tro-
varsi'-"', l'anima si unisce all"Uomo stra-
niero' 235 e diventa cosl uguale a lui 236,
fatta partecipe dell a sua estraneità, per
cui · gli esseri del mondo non fa ricono-
scono più 237 ; alla fine della via gnostica
si esprime <"On s1x.-cialc forza nelle preghiere e
nei canti dell'«anima straniera nel mondo»,
LJOZDAltSKJ, Liturg. 208,5; 223-227. Qui (227,
r ) infine anche i Sene (pìaneci ) esclamano:
~Salvezza • colui che si e~trania dal mondo!».
rn Per es. LloZllARSl<l, Ginza R. Xli 3 (p.
273,} ss.): •lo sono un l•omo straniero . .. il
mio viatìco viene dall'uomo str3nicro»; ri-
guardo all'immagine del viatico spirituale (->
col. 88) dr. i passi in LmzBARSKI. Ginz.a,
indice s.v. 'Reise-lehrung'.
235 Oi Adamo e<l Eva, che per i Mandei sono
pro1 01ipi della scoria umana dell'anima, è
detto: «Prese ad nrnare l"uomo straniero, il
cui discorso è scrnniero, estraneo al mondo»
(Ginza R. x p. 244 ,36 s.), e: «Il senso es1ra-
nia10 di lei le fu restituito dall'uomo srrnniero
(L r 3 [p. 43!)-33 .440,1 ]). Il riconoscimento
del la patdn e il ritorno verso lo straniero di-
vino per la gnosi formano insieme la convcr·
slone.
236 Cfr. n. 216; ino ltre O. Sai. 17,6: «Tuui
qudli che mi videro, stupirono; ApJY.lrvi loro
come uno straniero» (cfr. 41,8); Ri:nzENSTllIN,
Ir. Eri. 91; -> BULT1'\ANN 123; H. GRliSS·
M ANN, in HeNNl'.CKE 413; LmZDARSKI, Ii111rg.
138,4 s.
2J1 ar. LIDZBAISKI, Liturg. 224, 10; O. Sai.
28,16 ( -+ n. 238}. Invece l'anima riconosce
ora se scessa e la sua origine; cfr. LwZBARSKI,
 çivos xù. D 4 (G. S1iihlin)
trionfo l'cstrnneità, ove l'anima e il suo
salvarorc sono ormai totalmente l'uno
nell'a lt ro nR.
Senza dubbio alcuni di questi accenti
riecheggiano - e non si tratta solo di
un'eco della 1tapotxla comune a tutto il
cristianes imo e~ col. 85) - là dove i
discepoli e le discepole di quegli Atti
che risentono dell'inAuenz.1 gnostica so-
no chiamati 'forestieri' ili; questo titolo
esprime il trionfo sul mondo estraneo.
f3) Ma questi scritti e l'Inno della
perla degli Atti di Tommaso, oltre al -
l'Ascensione di Isaia, lasciano pure tra-
sparire una variazione di questo mito
soteriologico: il forestiero che viene daJ
mondo celeste si traveste consciamente
con un manto dcl mondo terrestre, i'.va
µii ~evl~wµat, come egli stesso dice,
cioè «per non sembrare straniero» (act.
Thom. 109 [p. 221]). Perciò non solo
percorre il mondo come uno straniero
ignoto, ma non è nemmeno riconosciu -
Lilurg. 99 = Gi11ia L lii 20 (p. 543,8 ss.);
Lit11rg. 84 s.; lo stesso nel dis<-orso (gnostico)
dei morii o1.Jle potenze riguardo al <lemiu,go,
in Jren. r,H,5; v. inoltre G.P. WETTER: ZNW
18 (1917/18) 49-63 (spec. 69).
2311 O. Sul. 17 e 28; nella pel"sonn dcl cunto-
r~ rcdcnro purla evidentemente Cristo; d r.
specialmcn1c t7,() («apparvi lo ro come un fo.
rcsticro») e 28,r6; H . GUNKr;1., Die Oden Sa-
lo111011s: ZNW 11 (1910) 306ss.; --> ]ONAS
r25.
m Spccialm<nte in molti passi degli act.
Tho1t1., per es. -1 (p. Jo6); 136 (p. 242), qui
però la scquen7.a dei termini ~: •uno stranie-
ro e disprezzato e mendicante•>, --> n. 103 e
--> n. 22); inoltre in Man. A11dr. 4 (p. 39, -->
n. 250); acl. Parili et Thect. 19 (p. 248 ); 16
(p. 2'l1: «una stranicnH> .:..; una scrvu di Dio!).
240 Cfr. --> JoNAS _32oss. (spcc. ,324 n. r) .
241 Cfr. ~nchc O. Sa!. 2_1.5 ss.
l.U Lu stesso awenimcmo vien dcscri110 in
un mito ass:ii simile coll'immoginc Jclb •«cel-
la srranicra» che colla pieneiui ddla sua oo·
~a: spaventa e stupisc~ t utti; d r. le tr:1<xc in
co come t11lc (asc. Is. 10,29-11,19). Ma
così corre pericolo - come l'anima dei
Mandei(v.perònnche~coll.89s.)- di
dimentica rsi della sua origine, diventan-
do egli stesso proprietà del mondo 240 •
Qui dunque lo stesso Redentore dev'es-
sere rede1110, e ciò avviene per mezzo
della lettera che giunge dalla patria 241 ,
colla voce della patria (a,;/. Tbom. 1 1 0
s.). Solo dopo, col ritorno del forestiero
nella sua patda celeste, si arriva al suo
riconoscimenco e al grande !;tv~a116t;
delle potenze cosmiche, descri tro <.'On
particolare ins istenza neU' Ascensione di
Isaia spccinlmenr.c in u ,23 uz.
È però da chiedersi se questa form a
della storia dello straniero divino™ sia-
si concretata realmente senza la cono-
scenza del vangelo; essa infatti tradisce
una comprensione profonda della natura
della rivelazione divina nel suo mistero.
y) Due differenze fondamentali sepa-
rano tutto questo complesso d'idee gno-
lgn., Epb. 19,2 ( ...xo-.i ~EVL<7J.1Òv m.<ptLXEv Ti
xatvé-<'l)ç au'tcÙ) e in Ocm. Al., exc. Tlxod.
i -P (livt·mÀtv ~lVO<; lia-nìp xa:t xa:wòç xa-
"Ta:ÀV...v i:-/iv 11a:Àa..è<v li?..t poDtcnav). Cer1n-
memc nun mancò d'influire su queste conce·
zioni imrnuginosc la nuovo stello Jci M~[li
(J\ft. 2 ,2 ;;,.,con lo parafrasi di Origene (Ccls.
r ,5>1J : xa:wòv Eiva:L voµll;oµ Ev xat ll'f\OEVL
-rwv auvi)Owv -:;a:pa:nki)<ncv ), che fu inier-
pret:trn come urt"iocarnazione simbol ic:t del
Redentore stesso; cfr. H. Sc111.1~K, RcligimtS-
!."'cbù-h1/tchc U111en11ch1111geu :w d,.,, I t,11.
Driefen ( 1929) 211 ss.
?O Un'eco, fursc, se ne ha anche in l Cor. 2,
8; pi<1 turdi viene applicata in modo chiaris-
simo a Cris ro (dr. asc. Is. 9,c3 ss.; oc/. Thom.
45); del 1·csw essa condivide in cerco mock> la
motivoziu11e col 'TOltC<; del dcsccmut ad in/e-
ros; dr. teti. Du111ù1i, ed. RAllMAllt 65 (la
morie ndl'inrcrno rhiede : quis est hic qui
terram eSI i11d111us, scd coelcmr est?); altri te-
sti in H. SCllLIER, o.e. r5 ss.; --> BVLTMANN
120 s. (ibrd. 111 n. I altra bibliografia sul mo-
rivo del Red~nrore non riCQnosciuto).
 sivo~ x-r:>..
stichc sull'estraneità da quelle della Bib-
bia: 1. in questa è il peccato che aliena
l'uomo e rutto il mondo da Dio; in
quelle è l'adattamento solo io parte col-
pevole a un mondo da sempre ostile a
Dio, che estrania l'uomo primordiale o
l'anima dalla loro patria celeste; 2. nel
N.T. è Cristo che per primo fa del cri-
stiano un vero straniero nel mondo, in
quanto lo riporta nella casa del Padre;
nella gnosi invece il Redentore si limita
a rendere l'anima consapevole che essa
fin dal primo inizio ha la sua patria nel-
l'al di là e si nova solo di passaggio in
questo mondo straniero: cioè Cristo ri-
scatta dal peccato, la gnosi dall'inconsa-
pevolezza. Alla base sta un'antitesi fon-
damentale: la gnosi ha una mentalità an -
tropocentrica, la Bibbia teocentrica; in-
fatti il punto di partenza della gnosi è
l'esperienza <l'estraneità vissuta dall'a-
nima( ~ coll.93ss), quello della Bibbia
invece è la rivelazione del Dio santo e
misericordioso, in rapporto alla santità
del qua le l'uomo e il mondo capiscono
m Le purole di Giov:1nni sull'estrnneicìì di
Gesù, per cui quesci non è riconosciuto dal
mondo, cosl s imili al motivo gnostico, vanno
inrcrprerncc, come in molti altri casi, quale
sfof2o d'immedesimazione nelle esigenze e nei
modi di pensare del mondo circostante, a sco-
po missionario (dr .•. fra gli alui, A. 0EPKE,
Das missionarische Cbriswncugnis des Joban-
nesevangt:liums: Evang. Missions-Zeitschr. 2
[ 194I] 4-26).
m Per quesco Marcione toglie dal suo vange-
lo fa parabola dcl 6gliol prodigo; come può
infarti il D io straniero essere il padre alla cui
casa rit0rna il peccatore pentito, dal momen-
to clic l'uomo non aveva mai avuro prima In
D 4 (G. Sciihlin ) (T,35) 100
d'essere stranieri, ma questa csrranena
è superata dalla sua grazia 2" .
b) Il 'Dio slra11iero' di Marcio11e
Fra la Bibbia e la gnosi sta Marcione.
Per lui l'uomo, in quamo creatura del
Dio giusto, è, per il Dio buono, essen-
zialmente uno straniero. Egli capovolge
quindi l'idea della gnosi, secondo la
quale l'uomo fa essenzialmente parte
del divino, e corregge la fede, che i cri-
sti ani hanno, d'essere stranieri e.nrro il
mondo, nel senso che, a suo avviso, è
un Dio totalmente estraneo agli uomini
quello che li conduce in una nuova casa
paterna di cui non avevano la minima i-
dea 245 •
In questo Marcione sta col N.T., non
colla gnosi, in quanto anche il suo pun-
to di partenza è teocenrrico. La sua pri-
ma tesi dice: Dio è lo stranieto assolu-
6
1.0 nei confronti del mondo 2<1 ; la secon-
da: questo Dio· buono però, in quanto
C risto, entra nel mondo a lui estraneo
per redimerlo. Secon<lo la conce:.:iont:
peculiare di Marciane il Dio scraniero e
ignoto è apparso per amore misericor-
dioso a redimere un mondo che non è
di sua pertinenza, perché egli non vi ha
creato niente m.
Contro questa impresa redentrice
s ua pncrio in cielo? Cfr. ~ HARNACK u 6 n .
,3.22'; sull'in tero problema ibid. t 18 s~.; --+
jONAS 214· 2JI.
246 Questa era in realtà «un'idea rivoluziona-
rio• (-+ }ONAS 247), non derivata però da
una origin3ria concezione gnostica che sareb-
be SlAta accolta da Paolo, ma propria di Pao-
lo sccsso, colla differenza che, menrre in Mar-
cionc l'estraneità fra D io e il mondo ero p ri-
maria, in PAOio era =ndaria, sorta cioè sol-
tanto per effetto del pcccaro . Il Dio scranicro
di Marcione è una conca.ione biblica svilur-
P'•Ha uoilatcra.l mente (~ HAaNACK t ss .}.
u1 De11s procnsit ;,. salu1e11t hominis alieni
(Tcnull., Mare. 1,23); con riforimcnto a Le.
 101 (1,n) l;lvo<; nÀ.
d'un Dio estraneo si schiera necessaria-
mente l 'oscilità del Creatore dcl mon-
do, simile a q uella dei Sctcc e delle altre
cncicà spirituali della gnosi e a quella
degli &i>xovn:ç •ov aJwvcç •ov'tov «i
principi di questo mondo», di cui parla
Paolo. Ma lo s1raniero è più forte del
mondo e del suo D io, e vince: egli scen-
de senza ostacoli dal suo ciclo passando
attraverso il cielo del Ci:catore <lei mon-
do e gli sottrae, come redentore, le su.;
creature.
La caratteristica della concezio ne re-
ligiosa e cosmològica di Marcione sta
nell'estraneità rndica.le di Dio combina-
ta colla sua radicale bontà. Perciò in tul-
re le lingue usate dalla chiesa mnrcioni-
ta, ' lo straniero' o 'il buono straniero'
è stato sempre il nome proprio di Cri-
sto 248 • Proprio per questo il marcionita
10,.u Mordone fa now.re (ibid. 1,2) che in
Cristo D io s'è rivcln to la prima volta al mon-
do e dic si traila di u no 11ov11 e/ horpi111 dispo-
silic (cfr. t1cl. Tbo111. 72: 'll')O'ov où i} q>i}µT]
!;tvri iv tji néXn ·w.v-rn. ~di cui non s'è an-
coro udito in questo mondo•). Neqt1c 111u11-
dus per eum factus est, neque in sua venit,
sed in aliena Clrcn. 3,n,>). ChrirluJ magis
adamavit hominem, qiumdo alienum redemit
(Tc rtull., de came Cbristi 4); queste parole
sono caratteristiche di Marcione, benché la
formulazione fortemente osùle al N.T. (spe-
cialmente in Ireneo) sia da Attribuire al nar-
ratore.
2<1 Cfr. .._, HAlNACK n9.
m Quando più av•nti (),21,z) Clemenlc chia-
ma ironicamente le dottrine di Marcione !;É·
D 4 (G. Stiihlin) (1,36) 102
è orgoglioso <li annunziare una çÉVl]
yvwcriç (Clem. Al., strom. 3,12,3) 2' 9 e
<li chiamare se s tesso yvwcr't1J<; l;lvov
ìkoii, «conoscitore del Dio stranicro»?.'<l.
In confronto a tutto ciò il vangelo,
e la Chiesa fondata su di esso, annunzia-
no un Dio che di per sé non è esrraneo
nei confronti del mondo, anzi ne è i.I
creatore e signore. È colpa del mondo
se è divenuto un regno suaniero per
Dio e perciò anche per quelli che sono
stati reclemi dal mondo e in qn:mro tali
non sono Éx • ov x6crµ ov. Qui si placa
la coscienza religiosa d'est raneità del-
l'uomo: per i rede nti da Cristo il luogo
stran iero è il mondo, e In patria è Dio.
G. STAliLIN
va &6yµa.-ra, fa convergere in questa defini·
7.ione ll'C cose: un'allusione nlle autodcsi-
1.
i;nazioni marcionitc; 2. l'idea che quelle dot·
trine foss(ro di origine estranen alla Bibhi:l
(che cioè derivassero da Plntone); 3- le cciti·
ca, in quanto sarebbero strane e stravni:anti.
250 Quesrn locuzione si trova in mart. Amfr. 4
(citato anche da E. NoR.DEN, Agnostos Theos
[1913) H n.3). La forte ac<:cntuazionc dello
'straniero' in quel brano - Andrea è pre;enta-
to come ~lvoç llvllpw'itoç che annunzia uno
~tvov lh:6v - potrebbe far supporre la presen·
"' di un inllusso marcionirn ( ~ coli. roo;
97 ). Comunque è indicativa l'idea che solo
lo straniero conosce il dio straniero, presso
cui soltanto si può trovare In verità e la sai·
vezza; per questo si ha bisogno <lei co11osci-
1ore dellu rtraniero.
 103 (v,36} l;v>.ov lfoh. Schncidcr)
Il termine non sembra derivare da
!;vw, 'raschiare'; forse corrisponde eti-
mologicamente al tedesco 'Saule', co-
lonna 1, e serve a indicare sia il legno
vivo che quello morto, tagliato dall'al-
bero. Legno vivo è l'albero e anche l'ar-
busto del cotone, Hdc. 3.47: XEXO<TµT)-
µÉvov t:lploLcn aTCÒ l;vÀ.ou, «adorna d 'o-
ro e di fili di cotone»; 7,65: 'l voot
ot Etµa:;a tvoeovx6't:c, àTCò !;v4'v
7tE7tOL:rJµiva 2, «gli Indiani indossavano
abiti di corone». Però il significaco di
lcg110 vivo è molto raro. Cfr. anche Xe-
noph., an . 6,4,5: (opoc;) OaaV 1tOÀ.Ào~c;
xat nav•ooanoi:c; !;vÀ.oLc, «( un monte)
fittamente coperto di molti alberi d'o-
gni sorta»; Eur., Cyc. 572 : -.ò !;vÀ.ov
-.i'jc, Ò'.µ7tiÀ.ou, «il legno della vite1>;
Callim., bymn. in Cererem 40 (41 ): !;u-
),ov tep6v, «albero sacro». Del taglio
degli alberi (~vÀ« XO'lt'tEW) parlano P.
Tebt. 5,205 (xixt -roùc; xexoq>Ò·rn.c, -i:wv
lolwv l;uÀa 7tapà ( -rà.) tx( x )Elµeva
itpoo"tay(..l.(J.-ra, «quelli che hanno ta-
gliato gli alberi dei privati contro le
norn1e vigenti») e P. Fior. 152,4 (lva
xé.jln !;u)-.a.. Molto più spesso !;vÀ.ov
trovasi coll'altro significato di legno
morto. l;uÀ.ov è legno da costruiio11e,
legno da lavoro e legno da ardere 3 •
È deuo inoltre !;v),ov t11110 ciò che è
fatto di legno, specialmente il bastone,
il manga11etlo e la clava (in quanto ar·
ma). Cfr. specialmente Hdt. 2,63; 4 ,
180; Plut., Lyc. 30,2; P. Tebt. 304,ro.
~vM>v
I Osservazione di A. DEBRUNNl!R . Cfr. Bo1-
SACQ 679; W ALDll· POKORNY l i 'Oj S.
2 ctµo:..-a 6.rtò l;v>..ov possono essere vestiti di
roioac, ma anche di corteccia o <le fibra vege-
tale. È probabile che qui si trani di vestiti <li
cotone. Vedi ].U . fi\SI, Progr. tler Ziiricb.
Ca111011sschule 1838,>2, che esclude il signifi-
cato di vestiti di corteccia o libra vegeta.le. A
SO$tegno della sua tesi egli rinvia a Hdt. 3,
Per il senso <li legno da costruzioni na·
vali dr. Hes., op. 808 (!;vla vi]Lci);
Thuc. 7,2') (l;uÀa vaumiriio-t1.ia). In
Demosth. 45 ,33 l;uÀ.ov è il banco, il la·
volo, specialmente il tavolo dd cambia·
valute. Nell'assemblea papolare, in WI·
tro e in tribunale, il primo banco (quel·
lo davanti), su cui sedevano i consi-
glieri (7tpu-i:civE~c;) e i presidenti (7tp6t:·
opoL) si chiamava 7tpw-i:ov !;uÀov (Ari-
stoph., Ach. 25; vesp. 90; Hermipp. 9,
C.A.F. r, 227; Poli., 0110111. 4 ,121: 1tp<7>-
-.ov l:ìè !;ulov Ti 7tpoElipla, «il primo
banco è quello della presidenza [del
teatro)»).
Lo strumento di costrizione e di pe·
na usato per gli schiavi, i maniaci e i
prigionieri porta il nome di !;ulov •. Es-
~o consisteva in un pesante collare di
legno in cui veniva infilata la testa dcl
reo (cfr. Arisroph., nub. 592; Lys. 680),
o in un ceppo entro cui venivano chiu-
~i i piedi (Hdt. 9,37 : ÉoÉoe-co Èv !;V-
).cp <TWlJpOOÉ't~, «fu posto in un cep-
po :umato di ferro»). L'espressione ti·
pica per questo tipo cli pena è l:ìij<TaL
Èv ~v).w, «lcgnrc nel legno» (Aristoph.,
eq. 367.394.705; cfr. sebo!. Aristoph.
PI. 476: !;vla., o[.; -r&tt-rov>aL bi -roi:c;
/:ì(X(XO..tljp(o(c; ol ·np.wpOVllEVO(, «i ccp·
pi in cui vengono hattuti i rei nei tribu-
nali>>; 606: ò !;u),woc; 0Ecr1.1.6c;, €.v i;)
OECTµEvoncxL ot Èv 'tfj q>poupci, «il ceppo
di legno al quale sono incntenati quelli
(che si crovano) in prigione«). Vedi an-
106.
1 Vedi i singoli passi rn L10Di;1.L,<;con e
PASSOW. ar. anche C.G. M!!INECKE, Comìrae
DiclioflÌS lml~x (comp. H . JACOBI, 18,7 ) v, 2,
666 (r.v. l;v>..~v) oppure Ari!lot. v, 494 (Intlex
s.v. ~o)..ov). Vedi anche BGU n• n , 8. ro;
9)3,6; 1028 lii .
• Per rutto questo capo\•erso cfr. FXs1, o.e.
lt s.
 ~{/Àov (.foh. Schneidcr)
che Polycel. 3 (C.A .F. 1, 790) : çu>.ov
(q>ÉÀ.Y.€LV, «trascinare il ceppo». Uno
strumenw di pena speciale, che costi·
m isce u na combinazione dei due <le·
scritti , è lo çu>.ov 1tEV'tEC1upLyyov. Es-
so è fatto, come indica il nome, di cin-
que tubi, o manette, in cui il delin-
quente veni va infi lato con lesta, brac-
cia e gambe ( Ari stoph., eq. ro49 : oli-
<iaL Év nEvu<rvplrrl!l çu>..~). Cosl, g ià
nel greco profano, a çvÀov è associato
l'idea dell'umiliazione e dell 'onta. Di
qui basta un passo per giungere ( attra·
verso i LXX) al senso di croce, che il
term ine assume nel N .T.
l;vÀov designa pure il pt1lo o !'albe·
ro <i cui venivano legati i malfauori
(A!exi<los, Taranti11oi 222,1 0 [C.A.F. li ,
379); Cra1in. 341 [C.A.F. I, t12]). In-
fine l;uÀ.ov è u na misura cli lunghezza
(= 3 m'lxn<; = 4 piedi e mezzo; Hero,
geometrica 23,4,II).
Il p lurale l;uÀ.a trovasi in Aristoph ..
fr. 402.403 [C.A .F. 1, 496] col senso di
mercato della legna (btt !;u),a UvaL,
«andare al mercato della legna»).
In senso tr~slato l;vÀov signi fica un
1101110 legnoso, cioè insensibile (Achill.
Tat. 5 ,22 : ò oÈ <rlOTJpò<; ·rn;, lì !;uÀ.ov,
'Ì) ·n "!WV fiVaL<TITTt"rWV i'jv apa 7tpÒç -ràc;
OETJ<TEL<; i:àç ɵ~c;, «alle n ostre suppli-
che egli stava come ferro, o legno, o al-
tra cosa insensibile») 5• Si può ricordare
anche Amh. P al. 9,152, dove il cavallo
di Troia è chiamalo r1t1tOLO lW.KÒV l;u-
).ov.
Nei LXX il sign i6et1co di leg110
1 Secondo l'edizione di H ERCHE•, Script. IJ.
rot. ( 1858), la citazione suona: o oÈ ai.lìn·
poÙ<; -r~ i') !;ulwo~ (i) TL i;wv .iv~i;wv )
tjv iipa 11pòc, -rò:.ç 6d1onc; i:ò:i; t.1.i«;;.
" ~uÀov ~TJp6v in LXX Ecclus 6,3 ; ls. 56,\;
fa. 17,24; 21,3.
7 Ne fanno fede in primo luogo Seder EliJ. R .
I 4 (65) (STRACK-BILLERBECK li 263), dove
questa dizione si trova in un contesto che la
(a apparire a<ldiriuurn come citn7.iQne d 'un
(V,37) Io6
(albero) è mol to più frequente che nel.
la leucratura profana. Sono chiamati
!;vÀo. gli alberi da fru tta, quelli del bo.
sco e dcl campo. L'albero è anche un
luogo d i culto {ler.3,6.13: l;uÀov aÀ.-
cn7>ÒE<;, «boscheuo sacro»); esso è però
combattuto aspramen te dai p rofeti, per-
ché serve all'idola tria (dr. !;i.iÀa -roù
iiJ.c;ovç, «alberi del boschetto sacro»,
I ud. 6,2 6 ). !;uÀ.ov -rijc; l;wli<;. «albero
dclln vitu», si trova , oltre che in Gen.
2,9; 3,22.2 4, anche in ls. 65,22 ; 4
Mach. 18,16. In Prov. 3118 è chiamata
l;i>Àov s<71T]ç la sapienza (çuÀov çwij::;
fo·n 1tÒ:O't -rorç à.vTEXOl~ÉVOLç o.IÌ-rijç).
La dizione l;uÀ.ov -roù 1tapaoEl<Tov si leg-
ge in Gen. 3,8 ed F.z. 31 ,9; in Ez. 3 r ,8:
çuÀov Év -.~ ncxpaOEWtt>.
Il significato di legno (per uso p ro -
fano e cultuale) ricorre freq uentemen-
te nei LXX; abbastanza frequente è pu-
re la dizione !;ulcx dm]i.-ra, «legni im -
marcescibi.li » (specialmen te nell'Esodo).
Anche nel N.T. s'incontrano i due
significati fond~mentali di l;vÀ.ov: legno
vivo e legno morto. In particolare l;v-
),ov è:
1. il legno. li detto d i Gesù sulla via
del Golgota in Le. 2 3,3r è dominato
dal contrasto fra lo vypòv l;uÀov, «il
legno verde», e lo l;TJpÒv l;uÀov, «il le-
g no secco» 6• È un linguaggio figurato
vivo frequente nel tardo giudaismo 7 • Si de-
proverhio: «Se il lt.->Co si appiglia (già) ai
pezzi di legno (o alberi) verdi (ricchi di lin·
fa), che cosa resta <hl fare 2 quelli secchi (a-
ridi)?». Merita speciale aHe nzione il paral-
lelo di Gen. r. 6p8 (STRACK-Bll. t.EIUlECK 263
s.). Rnbbi Jo~ b. Joezcr (c. r,a a.C.), cammi-
nando verso il luogo della sua etoci6ssione.
dice al nipote che cavalca accanto a lui e lo
sche1·11isce: «Se tnl cosa (la morte in croce)
avviene a coloro l·he offendono lui (Dio), che
avvcmì a quelli chç fanne;> la sua volon1à?,.,
 107 (v.37) l;vÀ.ov (Joh. Schneidcr)
ve assumere, con lo Schla11er 1, che qui
!;u>..ov, malgrado il 'parallclo di fa;. 17,
24, non. significhi albero, ma legno 9 .
Gesì1 paragona se stesso al legno ver·
de. Il legno ricco di linfa non prende
fuoco cosl facilmente come quello a·
sciutco. Ciò malgrado, Dio non ha ri-
sparmiato Gesù,' che deve percorrere
la via della croce e della morte. Ma
quanto pit1 dovrà sentire la gravi tà del-
la condanna divina il giud11ismo impe·
nitenre! ~ una parola profetica dura
quelb che Gesti pronuncia; ess:i toglie
a Israele ogni illusione. Il giudizio di
Dio colpisce con tutta la sua severità
anche il popolo eletto, se esso persiste
nell'incredulità e nell'impenitenza.
In J: Cor. 3, 12 Paolo si rivolge gra-
vemente a tutti quelli che si presenta-
no come dottori nella comunità cristia-
na e ricorda il giudizio che dovrà deci-
dere di tutte le loro opere. Il fonda-
mento è uno solo: Gcsi1 Cristo , e que-
sto è già posto. Nessuno può trovarne
un altro per la comunitiì. Ma per il
dcst i110 del singolo dottore è importan-
te il modo in cui egli svolge il suo la-
E: •Se tal cosa avviene o quelli che fanno la
sua volomà, che avvcrrà a q uelli <he lo oflcn-
donoh . Si vede chiaramente come la descri·
zione di tutto il compommento e delle pa-
role di Gesù nel viaggio supremo s i mantie-
ne e nlro il quadro di ciò che ci porremmo a -
speuarc in base ad altre: informazioni (rabbi·
nichel da un giudeo pio e cosciente delle esi·
genzc divine in tale situazione. Quesro è uno
prova solida della fedeltà storica del raccon·
10 di LuC11 I [ KUHN]. a Sa1uTTER , I.k.449.
9 Parlano in questo senso anche i pnralleli
d1:I Talmud ç del Midrnsh cirati da S·nv.c1<-
(v,38) lOS
voro e compie il suo servizio. Tutto di·
pende dalla quali1à di ciò che viene e·
retto sul fondamento posto: oro, argcn·
to, pietre preziose, legno, fieno e paglia
sono il materiale da costruzione possi-
bile. Il giorno del Signore renderà ma-
nifesta e documenterà l'opera di eia·
scuno.
In Apoc. r8,12, fra le merci dei mer-
canti della terra che non possono pit1
essere vendute a causa della rovina di
Babilonia, è nominato àccanto a molte
altre cose preziose lo !;u).ov Mi:vov, il
legno dell'albero nord-africano della
thuja, «che veniva impiegato per mobi-
li preziosi e lavori d'incastro» 10•
2. Randello. La ciurma spedita dai
sommi sacerdoti e dagli anziani del po-
polo a catturare Gesù era armata, se-
condo Mt. 26,47.55 par., di spade e ran·
deUi (µ<ixo:Lpo:L xcd !;uÀ.o:) 11 •
3. Ceppo di tortura (ceppo carcerario).
In Aci. 16,24 l;vMiv è il ceppo di legno
in cui venivano fissati i piedi dei pri-
gionieri. Cosl costoro erano in custodia
sicura. Questo trattamento venne riser·
vato a Paolo e Sila prigionieri a Filippi
nella pMte più interna del carcere.
Nei LXX l;u>..ov è usato in questo
senso una sola volta, in Job 33,II: rnE·
81LL. 11 263. IO LOHMEYER, Apok. f47·
11 ZAHN, lt1t. 703 ritiene che 13 schiera di
quelli che presero prigioniero Gesù fosse
composta da soldati romani (µ.àxru.pa.~) e <la
guardie del sinedrio (~v)..a.). Però è molto
improbabile che il sinedrio potesse comanda-
re dei solduri romani. Secondo il Lesto si
1.rnrra solamente di servi dcl sinedrio che por-
tano spade e randelli. Cfr. anche il parallelo di
Luca (22,52). ScHLATTER, Ml. 753 s., ad I., ri-
corda il passo di T. Met1. 13,21 , dove è detto
che i servi dci sommi sacerdo1i portavano ran·
delli (mqlwt) con cui battevano la çentc.
 t;uì,ov (Joh. Schnciderl
oè tv ;v~ (bassad) 'tÒV 7t6oa. p.ov,
'to
«mise in ceppi il mio piede».
4. i.A croce (legno della maledii.ione)
È proprio dcl N.T. l' uso di l;vÀov nel
senso di croce, che può intendersi solo
partendo dai LXX. li kerygma cristiano
primitivo negli Atti (5,30; ro,39; 13,
29) si riallaccia a un detto del Deute·
ronomio. In Deut. 2r ,22 è prescritto
che quando uno ha commesso un delit-
to meritevole di morte e · dopo l'ucci-
sione è stato appeso ed un albero, iI
suo corpo non vi rimanga nella notce,
ma sin sepolto lo stesso giorno. L'ap-
peso è considerato un maledetto <la
Dio 12 • Negli Atti la descrizione della
morte di Gesù fatta colle parole del
Deuteronomio (21,22) serve a dimo-
strnre l'onta che i Giudei si sono ad-
dossa ti colla sua crocifissione: essi gli
hanno inflitto l'umiliazione più grande
di cui fossero capaci; ma Dio ha diJno-
strato la sua potenza gloriosa risuscitan-
do ed elevando alla sua destra quel Ge-
sù che era stato crocifisso ed era mor-
to appeso al legno della maledizione.
In Gal. 3,13 Paolo si serve dell'idea
espressa in Deut. 21,2 3: Èmxa't'apa't'oc;
7tdç o xpEµa1.ltvoç Ènl l;vÀ.ov, «male-
detto chiLmque sia appeso a 1111 legno»,
per fondare l'affermazione che Cristo ci
ha riscattati dalin m<Ùcdi7.i1rne della
11 Non lo legge giudaica contempla la crnci-
fissione, hcnsl quella romana . Ln norma di
Dcul. 11 ,22 si riferisce qu indi al adaverc dcl
condnnna10 che, giustiziMo in nitro 11111do
(con In lapidaziont:, la dccapitaiionc ecc.), ,·~~
(V,39) IIO
legge. Con ciò Paolo è andato oltre l'u-
so del detto veterotestamentario fatto
dalla comunità primitiva, quale ci è at-
tes tato dagli Atti, trasformando il det·
to deuteronomistico in un passo dimo·
strativo delle sue idee sulla maledizione
della legge. Paolo ragiona cosl: sui G iu·
dei, che sono «il popolo della legge»,
pesa unn maledizione, perché essi non
osservano la legge. Questa maledizio-
ne, se non viene tolta, conduce alla
morte. Su Cristo invece non pesava nes-
suna maledizione, perché ern giusto e
figlio di Dio. Ma egli è divenuto una
maledizione «per noi». ln questo con-
siste il suo atto salvifico. Egli, che non
srnva sotto la maledii:ione della legge
perché non aveva peccato, ha preso su
di sé in modo vicario. liberamente a-
dempiendo la volontà <li Dio, la male-
&tione e la morte. Così fu abolita di
fatro la maledizione della legge. Che
Gesù abbin preso veramente su di sé la
maledizione è chiaramente dimostrato
dal tipo di morte che h~ subito: morire
in croce è morire sul legno della male-
dizione. Proprio cosl In mor te di Cri·
sto in croce assume il suo significato
profondo.
Con l'espressione fip,urata t~a.yopa­
çnv, riscattare, Paolo intende dire che
i trasgressori della legge si trovavano
niva appeso a un albero o " un palo di le-
gno {xp•µa<n-n o.u'<òv l1't !;u).ov) per ag-
giungere alla sua morie l'onta òell'esposizio·
ne 111 pubblico. IVedi anche STRM;K·Bn.1.r.11 ·
HECK 1 I OH s.).
HI (v,39) ì;v).ov ()oh. Schneiòct')
nella maledizione come in carcere n
Ma nella morte di Cristo è avvenuto il
riscatto 1'. Crisco li ha liberati dalla pri·
gione. Per il singolo giudeo nella fede
in Cristo questo fatto diventa realtà vis-
suta. Infatti è nell'ambito vitale di Cri-
sto che si trova la libertà dalla legge e
quindi dalla maledizione della legge 15•
In modo simile, ma senza pensare
specificamente alla legge, l'autore della
prima Lettera di Pietro - probabilmen·
te sotto l'innusso di idee paoline - as·
sedsce che Crist0 ha portato col suo
corpo sul ' legno' i noscri peccati ( r Petr.
2,24). Questi enunciati si richiamano
certamente a ls. 5 .3,4 - IZ. Anche qui in·
fatti emerge l'idea della vicarietà. I pec-
cati degli uomini. vengono caricati sul
corpo di Cristo innocente ed egli li por-
ta sulla croce. Con la crocifissione del
suo corpo vengono perciò crocifissi i
peccati che sono attaccati al <Twµa di
Cristo, avendoli egli liberamente presi
su di sé. All'autore importa render chia-
ro che così i peccati sono rimossi 16. È
da presumere che sulla concezione del-
l'autore abbia influito l'idea del capro e·
spiatorio di Lev. 1.6, 2r s. 17 (cfr. anche
lo. 1,29 ). Cristo non ha addossato i pec-
cati a tm capro espiatorio, come faceva
il sommo sacerdote dcli' A.T., ma li ha
u Cosl anche ZAHN, G(}f. l 57.
11Sull'idea d el riscatto d r. A. DEtSSMANN,
Paulus ' (1925) 13oss. e L.0. 27 r ss.
IS Sulla pericope vt:di LtET7.MANN , Gal. 19 ;
ZAHN, Gal. 158 ss. (specialmente 159 ).
1~ Cfr. anche WINVISCH 1 Kath. Br. 6.): «Al·
(V,40) I 12
presi «egli stesso, sul suo corpo» (m'.i·
To<;, €" •0 O'WµaTL) e li ha cancellati
sulla croce. In lui il sncrifictHo e il sa·
crificante coincidono nella stessa perso-
na. Egli, che è senza peccato, cancelh1
con la sua morte sacrificale i peccati de i
peccatori. La conseguenza è che noi,
morti al peccare, viviamo orn per la giu-
stizia.
5. L'albero (l'albero della vita)
L'Apocalisse parla in più passi (Apoc.
2,7; 22,2.r4.19)dello ~uÀ.o'l Tij<; swijr;.
Secpndo Apoc. 2,7 quest0 albero trova·
si nel paradiso celeste di Dio. In 22,2
è decto che su entrambe le rive del fiu-
me della vita nella Gerusalemme cele-
ste stanno alberi della vita 18 che frut-
cificano dodici volte all'anno e le cui fo.
glie servono a dar salute ai popoli. Pos·
sono entrare nel paradiso celeste e aver
parte ai frutti degb alberi della vita
quelli che sono stati purificati dai pec-
cati per me7.zo del sangue di Cristo
(22,14) e i vincitori, che col martirio
hanno vinto le potenze terrene e sa tani·
che (2,7). È q uesro un dìri no che loro
compete in base alla sentenz:1 divina. Pe-
rò Dio può sottrarre il diritto di parte·
ciparc all 'albero della vita e alla città
santa a chi altera la parola profetica qua-
l'autore inte ressa meno il perdono che l'el i·
minazionc dei peccati».
17 Cosl anche WrNolSCH, I.e.
1s In Apoc. 22, 2 !;vÀ.ov è un termine collell'i·
vo come l'cbrnico 'é!; cfr. LOllMBYER, Apoc.
173.
113 ( v,.io) t;v>.ev O•~>. &·hnciJcr)
le è data eia lu i e no n le presta il rioino-
scimento incondizionato e l'obbc<l ienz.1
che le spella (22,19).
Le concezioni de ll 'Apocalisse sull'al-
bero delln vita risalgono a idee dcl tar·
do giudaismo"· Nell'apocalittica giu-
daica ha u n ruolo importante il ritorno
clcl la situazione paradisiaca primordiale.
Il paradiso è concepito come un luogo
celesr.e. Jn avvenire esso sarà la re-
sidenza dei credenti. Come nel primo
p11radiso, così anche nell'ultimo ci sarà
l'albero della vita che offrirà a i c reden·
ti un cibo meraviglioso e sovraterrcno,
produttore d'immortalità (He11 . 25.4·
5 ). Poter mangiare dell 'albero delln vi-
1:1 è il premio dei beati (test. L. 18;1 r;
dr. H en. 24,4; 25,4 s.). Non manca
neppure l'idea dcl fiume del paradiso
(He11. sl.av. 8,2 ss.; v. già Ez. 47,1 - 12;
Zach. r 4,8). All'idea dcl paradiso è poi
congiunta intimamente quella d ell:1 cit-
tà celeste. Benché ori~inariamen re la
letteratura apocalittica non abbia nulla
a che fare con le due idee, più tardi que·
sre vi conflu iscono (Bar. syr. 4; 4 Esdr.
8,52; test. D. 5) ed ivi si trov ano dire t·
tamentc accostate. L'Apocalisse ha
:1SSunto il pensiero e le immagini dcl-
l'apocalittia1 del tardo giudaismo; essa
esprime in ques to modo le sue idee sul-
la beatitudine futura dei credenti per-
fett i. E,vÀov ·djç Swii<; è lespressione
figurata indicante la partecipazione dei
c ristian i alla gloria del mondo celeste 20 •
Robcrts 21 va oltre questn cons1:1ta-
19 Cfr. l'ampi~ esposizione di Bousst::T-G RESS·
MAl\'N 282 ss .. ~ per la lec1cra1ura mbhinica
Sn1>cK-I3ILLE.RBl1CK 111 ;92; 1v rr21 e r 123,
t; IV 1132 e 11 43, x; IV 1146 e 11 p, k.
lOPer tutto questo aipoverso dr. EB 111 Uì8
~s.,s.v. 'Parndisc' 11 e Dici. of tbe Bihle IV
809 ss., s.v. 'Trce'; 11 668 ss. (speciolrncntc
671) 1.v. ' Paradise'.
zione. Egli non s i limi tr1 a pensare che
E,liÀ.ov i:i)ç ~wijç sia una dizione ri sa-
lente alla lette ratura giudaica, ma sup·
pone che essa nell'uso cristiano abbia ri-
cevuto un contenuto nu ovo : le due pa-
role conterrebbero cioè un'a11usione al-
la croce di Crisw; lo scrittore dell'A·
pocalisse avrebbe trasferito la croce nel
paradiso di Dio. Questa concezione in·
dulgc a u n simbolismo che probabil-
men te era estraneo all'autore dell'Apo-
calisse. L'impiego di çvÀ.ov, invece di
oÉvopov, e in generale la dizione l;vÀ.ov
Tijç l;wijç trova no la loro spiegazione
più semplice nell'uso linguistico dei
LXX.
Interessante per le idee espresse in
Apoc. 2,7; 22,14 è una la pide sepokrn·
le dell 'epoca b izantina: XVptE O ilEÒ<;
i:wv "Jta.i:Épwv i)µwv, H.t1'JO"Ov Tfjv ljiv-
x-fiv 'tOV OOVÀ.OV O'OV X't À.., lj!Wµ•n ov tl.~·
-.ijç cbtò i:ov l;v>.ov ·djç l;wiiç 22 , «S1
gnore, Dio dei nostri padri, abbi pietà
dell' anima del tuo servo ccc., d alle da
mangiare dell'albero del la vita».
L'arte cristiana antica mette in risal-
to lo stretto rapporto che corre fra l'al-
bero della vita e la croce. La croce di
Cristo, che è un legno di tortura, un
kgno di mone, divenne per i cristiani
un legno di vi ta. Così, a partire dalle
pitture catacombali dcl li scc. si trova
la croce come «simbolo del supecamen·
to della morte». In seguito il simbolo
ritorna di continuo 13• L'immagine dcl
tronco vivo della c roce che produce ra-
mi e foglie è divenuta un motivo corren ·
te ncll'nntichitìi c ristiana.
joH. ScHNEIDER
21 R. RoBERTS, Tbe 'free of Li/e (Rev. 2,7):
ExpT 25 (191J.4) 332.
21 L&l'Ì'.BVRE, Recucil dc1 Tnscriptions Cret
quu.Chrétien11es de l'Hgyple ( 1907) 67,9; dr .
P.REJStGKE, W!orl. li 148, s.v.
2J Vedi L. v. SrnEL, ?:v'ì-011 çwijç; ZNW 1,
( 19r9/20) 85 ss. Cfr. anche J. $CHNEll>HR, Di~
PassionsmyJtik dcs PaNlur \ 1929) 128.13'·
 o
t oyxoc;
oyxoc; nel greco classico ha primaria-
mente il senso di massa, peso, volume 1•
Emped. IOO,I 3; Diels 1 :200: à:lpoc; oy-
xoc;, massa d'aria; Soph., El. 114:z: crµL-
xpòc; liyxoc; É\I crµixpt!J XV'<EL, «picco-
la massa in piccolo recipiente»; Plat.,
Theaet.n5 A: µi)u OYX!iJ µTj-rE apd}JJ.(ji,
«né di volume né di numero». Vedi an-
che Aristot., metaph. M. 9 ( ro8 5) e N.
2 ( 1089 b 14). In senso rraslato ~xoç
significa il peso o l'importanza che spet-
ta a una cosa. Philo, agric. 61: oyxoç
tò-rvxlaç, «il peso della buona sorte».
Epict. gnom. Stob. 9: Év 'ltÀOU"tl{) xa.t oy-
Xljl -ruxl)ç, «nella ricchezza e peso della
fortuna». Specialmente da Filone oyxoç
è usato nel senso di onere, peso (sacr.
A.C. 63: a <ipxwoc; oyxoc;, «il peso della
carne»>). Un onere o peso (awµa.-rLxòc;
oyxoc;) secondo leg. ali. z,77 è l'Egitto;
vedi anche det. poi. i11s. 27 e u3,dove
il senso proprio e quello traslato coinci-
dono: li~Àt.OL S'w" µro--rot µÈv ot oy-
XOL, uva.i. S'a.L tmi}vµla.L xa.t ì'.-rL SL-
ljiwcraL, «penosi e pieni i loro oneri,
vuote invece le brame e ancora sitibon-
de» . Affine a questo è il significato di
prestigio, dignità; Eur., Phoen. 7 r 7:
oyxoi;
1 Etimologia: in rappono con ÈV·EyX·E~v. 'por-
tare', rivela il suo signilic:oro fondamentale di
'peso': BOISACQ 684; \VALDE-POKORNY I 129
[ DEBRUNN~a] .
2 Il cod. P " conl!-1unge 6yY.ov rolla paroh
prec<xleme 1~cxp-rvpWv, ma è certamente un
~)(EL "tLv'é$yxov "Apyoç 'EÀ.Ài)vwv 'lt6:-
pq., «Argo gode d'un certo prestigio
presso gli EUcni »; Philo, Ios. 6 5: 6y-
X(/) xa.~ cnµv6't'T)n itpÒc; &7ta.v-ra )(pw-
µEvov, «che tiene verso tutti un conte·
gno austero e grave». Significa però an-
che orgogliu, gonfiatma, cioè il peso o
l'importanza che uno si acroga da se
stesso: Plu t. 1,526B: e7vµ11ep~-rd}dç
iSyxov a.V-rQ; similmente in r ,154 B. Il
termine è: abbastanza frequente in Filo-
ne, che lo us,1 pure nel senso traslato, an-
che in quello di v~p~ç. per es. in ebr.
12 8: ovSL<l µEya.Àa.vxlaç xtvoii cpuaii-
µo:-.oc; ùn61tÀ.Ewv èiyxov, «aumentando
il suo volume non col vano rigonfiamen-
to dell 'orgoglio»; decal. 43. li rennine
non ricorre nei LXX.
Nel N.T. oyxoç ricotrc S<J ltanto in
Hebr. 12,1: liyxov àit~ÉjuvoL miv-ra.,
«deposto ogni fardello» 2• Nel contesco
dell'immagine dell'atleta è)yxoc; significa
senz'altro il fardello che gli at le ti devo-
no gettar vi::i per alleggerirsi e poter co-
sì giungere nlla meta 3 • Non c'è motivo
errore; cfr. Mi CllEJ., f-1 el>r., ad I.
1 fra gli c><:Rcli 13engcl e /\. Sccberg sos1en-
i:ono il significato di supe1bi11, sentime1110 or
goglioso, ma non riescono n ron\ incere. pc.:r·
1
ché non tengono conio ~ulfiden1c dcll 'imm:1·
gineusata .
 òlì6ç A 1 (\VI. Midiadis)
di precisare, neppure approssimativa-
mente, a quale fardello pensi l'autore'.
Coll'aggenivo miv-ru. egli stesso vieta
che lo si faccia. Guardando al gran nu·
mero di testimoni che lo hanno prece-
òo6c;, òo1n6c;, òo:ryyÉw, JJ.é~oola,,
Efooooç, eçoooc;, OLÉçoooc;, EVOOOW
t 606ç
SoMMARJo:
A. òoos presso i Greci:
r. in generale;
2. fa favola di Prodico con i paralleli e i de·
rivati;
3. òlìbç in import:1nti enunciari storico-reli-
giosi.
B. ò06c; nei LXX e nel giudaismo:
1.iLXX;
2. riflessi dell'uso linguistico dell'A.T. ne-
gli pscudepigra6 e nei rabbini;
3. Filone e Flavio G iuseppe.
C. òo6c; n el N.T.:
x. 61ì6ç in senso proprio;
2 . l'uso linguistico ligurato:
a) l'immagine delle due vie in Mt. ì ,13
s.;
b )la via al Sunto dei Santi in Hebr. 9,8;
lC>,.20;
e) Gesti come via in lo. 14A ss.;
3. l'uso linguistico traslato.
D. L'uso linguist.ico cristùmo fino agli apolo-
geti.
4 Severiano di Gabala: "Oyxoç to"tlv ii
à.µcwclo: ·d)ç xoc-rii -ri)v a<ipxa. à.1toì..cx.v·
aewç, t!; Yis ii E&nep(ai:a-roç &:µapi:la i:lx-
'fE'tC.tt. EVnEpW'ta't'O'J ot EhE 'ti)v à.µap-rlo:v
i:iiv EÙXOÀ.W<; iiµiiç 1tEpti;(T-raµÉv'l)V xal
ii:you<TaV d~ 'tÒ èavi:Tjç aov'T}IJl1. (K. STAA~.
Pa11/uscommenlare dcr 11.riecb. Kirche = Neu-
tesramcutliche Abhandlungen xv [ r933) 35l).
duto, il cristiano non deve far altro che
imitarli con zelo, deve mettersi sulla via
già tracciata, ma senza lasciarsi disturba-
re o impedire assolutamente da nulla s.
H. SEES EMANN
A. ooéç PRESSO I GRECI
r. In generale
6o6ç dt:signa a) da Omero in poi (in
senso locale), la via o la strada nelle
diverse forme possibili, cioè tan to il
sentiero stretto aperto da chi vi passa
per primo, quanto le strade larghe co-
struite per il traffico e percorse da cani
(Hom. Il. 7,340; òoòç àµal;t-réç, «via
carreggiabile», Pind., Nem. 6,54), dalle
truppe (la ~acnÀ.txTi òo6ç, «strada rega-
le», di cui spesso si parla, è certo quasi
sempre una strada militare) e dalle pro-
cessioni (l6v-.Eç -riiv lpiiv òo6v, «percor-
n::ndo la via sacra», Hdt. 6,34, parlando
della strada che portava al santuado di
Del.fi). Il termine indica anche la rotta
percorsa dalle navi (già in Horn., Il. 6,
292), la via tracciata da un fiume, cioè
il letto (rtCYraµoii òlì6ç, Xenoph., Cyrop.
7,5,16)1• Il significato di via, strada è al·
cesrmo anche in iscrizioni; per es. Dict.,
~ Nei commentari di Riggenbach, Motfatt e
J\.lichcl per spiegare Hebr. 12,1 si richiama
Philo, vii. co>Jf. 3, dove, secondo Moffat si
parla dello ocl<TIT/i<TEWV xat C1.~'tWV oyxoç.
Il passo si tro\•a in o.e. cap. 3 § 27; ma qui il
resto ha è>xì.oç, menti'(: oyxoç è una variante
meno attestata. Quindi questo testo non do-
vr~hbe figurare nei con11uenti di Hebr. x2,1.
 606.; Il
Sylt.' 57,27 (450/ 449 a.C.} e 3r 3,19ss.
( 320/19 a.C.) fanno riferimento a viae
sacrae; nell'iscrizione sulla torre di A·
stiage io Efeso, detta più tardi la 'pri·
gione di Paolo', è menzionata l'impor·
rnnza delle òool nel piano di lottinazio-
ne (Ditt., Syll.' 936, nota; 1182); in
Ditt., Or. 606 ,5 (sec. I d.C.} e 7or ,8
(sec. II d.C.) si elogia il merito d' aver
costruito strade 2• Anche nei papiri òlì6ç
si trova in prevalenza col senso di via,
strada; numerosi sono i tesii che parla-
no di ~C!.'1LÀ.LXTJ Òooc;, 01)µ.o<rla. Òooc;,
«strada statale (pubblica)» (entrambe le
dizioni sono usate dal sec. ur a.C. in
poi), 7tlJOLax:l) ò06c;, «sentiero» (dal sec.
1 a.C. in poi; cfr. nEs1Ì òlìòc;, P . Tebt. 5 ,
29 [ II sec. a.C.]) 3.
òo6c; significa b) da Omero in poi (in
senso dinamico) la via intrapresa, il
cammino, il viaggio, il passaggio per
terra o per mare (dr. Od. 2,256.273.
bOé<,
(REMER-K5GEL 776·778 s.v.; ] . ALrERS, Hcr·
cu!es in bivio, Phil. Diss. Got1ingen (r9u );
O . BEcKER, Das Bild des \l7eges u. verwa1tdte
Vorstellu11gen im /ruhgriecbiscben Dmken ::
Hcrmes, Einzdsd1dften 4 (r937): ]. PASC11ER,
Il BAl:IAlKH 06.0!:; Der Kiinigsiocg ZII
\Viedergeburt 1md Vergottrmg bei Philon vo11
Alcxa11dreù1 o: Studien z11r Geschichle und
Kullur des Altertums XVII 3/ 4 (r93r); E.
KASEMANN, Das wondernde GollNvolk. Eine
/Jntersuch1111,g wm Hebriierbrief = I'RJ.., NF
37 (r939); K. BoRNHiiUSER, Die Bergpredigt.
Versuch einer zeitgenOssischen Auslcgu11g =
BfTh 2. Reihc 7. Bd. (' r927) 201 ss.; R.
BULTMANN, Die }lcdc11tu11g der ncuer.rchlos-
senen mandiiischm unti manichiiischen Qt1el-
len /iir dos Verstii11dnis dcs Jobon,1eseva11ge-
liums; ZNW 24 ( 192Jl lOOss. t33s. ; E.
ScHWEIZER, Ego cimi ... Die religionsgeschicht·
liche Herku11/1 und theologische Dedeut1.mg
der joh. Bildredcn, zuglàch eitt Beilrag w r
Quellenfragc des vicrten Evangeliums = FRL,
NF 38 .(I939).
Sull'etimologia: ò06ç ( = paleoslavo cbodii,
andata [ WALOi;-PoKORNY 11, 486] sostiruiscc
in greco l'astratto mancante di ttvcu; per es.
1 (\V/ . Michnclis)
404), la partenza (ibid. 2,285); in sen·
so militare la marcù1, la spedizione mi-
litare. Nei papiri e nelle: iscrizioni que-
sto senso è molto raro; per es. in Ditt.,
Or. 629,88 (sec. II d.C.); cfr. dp-.oç
dc; òoov, «cibo per il vfoggio, viatico»
in P. Tebe. r21 ,33.4r (sec. I a.C. );
<rxvÀ.J.LÒc; 'tfjç òoov, «fatica del viaggio»,
in P. Fay. rII,5 (95 / 96 d.C.) Non è
sempre possibile mantenct distinti i si-
gnificati a e b. L'espressione 'AµqJL6.-
pEwc; ... xpa.-cuvwv .. . olwvwv òooi:c;, «An-
lìareo, conoscitore delle vie degli uccel-
li» (Soph., Oed. Col. 1314}, può rife-
rirsi al volo degli uccelli o alle loro rot·
te; anche riguardo alla dizione nµÉpcxç
òo6c;, «il viaggio di un giorno» ( v. per
es . .Hdt. 4,101) ci si può chiedere se
non si tratri della scra<la percorsa. La
distinzione tra i due significati è diflici-
le soprattuno nell'uso traslato del ter-
mine; per es. in Soph., Ant. 809 : 't<Ì.v
lft;olìoç sta per il manrnntc tl;·•-<rt.ç (cft. lat.
cx-i-tus); pe.r questo òo6ç è femminile (dr.
J\. DEBRUNNER: Indogermanische Forschun·
gcn 48 (1930] 71). Q uindi non è necessario
far derivare il significato h dal signilic:uo
a (piuttosto viceversa) (DEBR\JNNER). Cfr. i·
noltre ~ BECKER 15 s.
1 Altre indicazioni, anche per il significato b,
in PASSOW e LIDDELJ•.$corr, s.v. Q ui dr. pu-
re quanto è detto sulle costruzioni preposizio·
nali, come npÒ òliou, xa'tà. -r'Ì)v òObv ecc. Al
sec. v a.C. risale la dizione: livbpwnoç li;
ò1ìou. l'uomo delta rtroda (attestata nel com -
mediografo Eupoli, 25 D). Li meta d 'una via,
che Omero, q uando lo fa, designa con un E~
(per es. Od. 2i,r28), più tardi non viene ag·
giunta S<) IO con una preposizione (alç, lnl '<•),
ma anche al genitivo; per es. Eur., Hip/1.
1197: -rijv !!V&ù~ "Apyovs... òSbv. I n diversi
costrutti ò1ì6ç è tralasciato; dr. andie MAY-
s i;R li , l ( 1926) 27.
2 Altre iodiC11zioni in D!TTENBJ::RGER, Syll.' e
Or. indice s. v.
3 Cfr. PRl!.JS 1GKE, W'ort. u 151 : l 3.39; MoUL·
TON·MlU. 438, s.v.
 oòo~
vtciTetV òliòv cn:i:lxnv, «pcrrnrrcrc l'ul-
tim:i s trada» :::: «morire» ( cfr. tl;Loii11av
vcr'tciTTJV 6òòv, Eur., Ate. 6i o; vedi an·
che il testo, peraltro poste riore, di P.
Masp. J5r ,259: è:yw Elç oòov nav-çwv
noptvcro1.1.ai, «io m'incammi111:rò per la
via di tutti»).
L'uso figurato e traslato d cl termine
h:i comunque inizio molro presto. Cfr.
µiariv òSòv t'pxwUocL, «tenere la via di
mezzo», Theogn. 220.231; tv tMdaLç
Miorç irTt.lxt.w, «camminar<: per vie di·
ritte», Ph1d., Nem. r,25. Spesso òo6ç
significa il mezzo e il modo per otte·
nere o eseguire qualche cosa, la nor-
ma, il procedimento oppure il metodo
secondo cui qualcosa si compie. Cfr. già
Heracl., Jr. I'J5 (1 18r,r s., Diels '):
crw-.oµW'tciTTJV òlìòv tÀEYEV dç Evoo-
l;lav -.ò yEvÉcrUaL ciyal}òv, «disse che
la via più breve per avere buon nome è
di esser buoni»; noÀÀal S'oliot uùv l>to~ç
EÙ7tpcx.ylaç, «molti sono i modi d'aver
fortuna, se gli dèi sono propizi» (Pind.,
Olymp. 8 ,r3 s.); tmcipxovcn oÈ xaL èiÀ.·
À.etL òliot -.ev
7toÀ.iµou l)µ~v, «abbiamo
altri modi di fare la guerra », cioè altre
circostanze possono migliorare la nostra
situazione in guerra (Thuc. 1,?22, r ) . La
vita è paragonata a una via, ma non è
chiamata 'via' nella sentenza di Demo·
crito (fr. 230 [u 191,n s., Diels ') ):
(3loc; &.vE6p;a11-.oç µaxP1'J 6Sòc; cinavlì6·
xw-.oç, «una vita sem.a fesre è come un
lungo viaggio (via) senza luoghi di ri·
storo». La dizione òSòç {3lov che ricorre
in Platone (resp. 10,600 a: ;ore; ùa-.f.-
poLç òSov -.wa mxpÉoocrav {3lou '01.1.TJpL-
xi)v, «trnsmisero ai posteri un cerco mo.
do di vivere omerico»), parallela all'al-
tra: Ilvl>cx.yopELov -.p6nov... -roii Slou, «il
modo di vivere pitagorico», significa lo
• Il s1goilic-.1to <li mezzo, proceJi111enlo, a
quanto sembra, non trovasi atiauo nelle iscri-
7~oni, e raromen1c nei papiri; P. Lond. 897,
JO (84 d.C.): tà.v 6~ !ll'l -ijo-( i) )CL CÙjn)x6c; ·n·
;\ 2 (\Vi. Mich:idi•)
stile di vi 1.1 cnmtteristico che un mae
stro di educazione (i)yE!-Mv 'ltetLoElaç)
propone ai suoi seguaci; dr. Isoc., ad
Demo11ic11m 3: i:Scroi -roii (3lou <tetVTTJV
'tTJV olìòv E7tOpEvDT}crav, «qua111i s i sono
risolti pe r questo genere di comporta·
mento». Quindi in questi cas i 6o6c; si-
gnifica un modo tipico e òliòç {3lou non
vuol dire ct1rric11lum ( = vita, d estino)
m:1 modo di vivere, stile di vita. La di
zione èilìLxov òliòv !ivaL, «andare per
una via ingiusta» (Th uc. 3,64,4) non si
riferisce ol comportamento in generale,
ma a un caso particolare, per cui qui il
senso di via non è quello di comporta-
mento, ma di contegno concreto, se non
di norma. In quanto termine tecnico
scientifico-filosofico col senso di sirtem1
di ricerca o di conoscenza, metodo, oS
ricorre più volte già in Parmenide, pe
es. fr. 7,3 ( 1 234,33, Dicls '); cfr. anche
òli<j, e xa~'òlìòv, metodicamente, in
Plat., Phaedr. 263 b; resp. 4.43.5 a•.
2. La favola di Prodico con i paralleli e
i derivati.
Merita una trattazione specin.le (te·
nendo presente che l'immagine delle
due vie compare poi nella lette ratura
giudaica e cristiana ) la favola di Ercole
al bivio - come comunemente si chiama
- attribuita al sofìsta Prodico e ripro-
dotta in Xcnoph., mem. 2,1 ,21-34. Si
tratta J ella c~si, difesa da Socrate con-
tro Aristippo e sostenuta con citazioni
lettera rie, secondo cui chiunque voglia
mantenersi fedele alla apE•TJ non può
esimersi da fatiche e sforzi. A questo
scopo viene citato Hes., op. 287 ss.
(mem. 2,1,20) e poi due versi di Epi·
carmo, di cui il pdmo esprime l'iden
centrale con pnrticolare brevità e chia-
va oliò" ypaljxi" µo• XT)•• ; d r. P. Tor. 1 6,
13 (u6 a.C. ): xai:à "6µouç ò6WI. 1t011<u61J.E·
'lo.;, «prendendo I~ via legale,..
 o&6c; /\ 2 (W. Michaelis}
rezza: 'twv n6vwv noÀoiiow -f)µtv miv-
't a. -rà:yc1.ll'ol. lkol, «a prezzo di fatiche
gli dèi ci vendono tutte le cose buone».
Il passo di Esiodo è importante in quan-
to anche in esso si parla di due vie:
-rl)v µtv yàp xa.xbTr)'ta xa.~ (}..a&òv fo'ttv
· rt}..t,,.~o.•
frrl!.&le,.ic;· À.nTJ µÈV o/ìo<;, µ6;}..a /i'(yyui}L va.itL.
'tij<; /ì'<Ìj)E-rijç i.Op{;','ta: Jltol 'ltpo'l!cXpoLbtv
[ l&-rJxav
aMva-roL· µaxpèc; lit. :r.at op0Loç o[µoç te;
[o.v"<>ÌV
xat 'tPTJXÙ<; -rò np(;)-rov· tidJv li't!c; lixpov
(faT]ClL,
frrl•lìlTJ liii fo!L"t"a 'ltf1'.tL, xa'll.tni1 nEp toticra.,
«della miseria assai focile è fare acqui-
sto: piana è la via e pro~sima; ma da-
vanti :iUa virtù gli dèi immor rali posero
il sudore. Lungo e arduo è il sentiero
che ad essa conduce, e aspro sul pdnci-
pio; ma giunto che tu sia alla cima, ri-
sulta facile, per quanto faticoso esso
sia». Ovviamente il motivo per cui il
passo è citato risulta dal v. 289 ; nel con-
testo, solo questo verso basterebbe per
offrire la prova voluta. L'accemo non
è posto sulla descrizione deUc due vie;
questa serve più che altro a completare
il quadro. Può darsi che il passo di Esio-
do sia staro citato con tanta ampiezza
perché anche nella favola di Prodico
riportata successivamente nei versi di E-
picarmo sono menzionate due vie. Biso-
gna però notare che ciò a_vvicnc in mo-
do molto diverso. In Esiodo In via bre-
ve (evidentemente quella che conduce
aUa xaxoTI'}c, ed è soggetto di veda) è
solramo menzionata; invece la via che
porta alla &.pE-rTJ ( Èç a\m11v) è descritta
più ampiamente: essa è lung:i e ripida,
5 0[1.,1.oi; ricorre anche ohrovc, sia al ma-
schile si:1 nl femminile; che il genere cambi
nello spazio <li tre versi è sorprendente. Bi·
sognerebbe quin<li vedere se la ci;pt-ri} dcl v.
292 non sia da prendersi per soggetto; allora
nel v. 291 non bisogntrebbe leggere Lx'Y)'ta.t
(come fanno i manoscritti di Esiodo), ma
perché porta in alto; all'inizio è diffici-
le e faricosa; pii:1 cardi, in alto, è como-
da 5 (quindi la via della xax6i:1)c, non è
solo breve, ma, ovviamente, anche pia-
na e facile).
Diverse sono invece le due vie di cui
si parla nella favoln di Prodico: q>l)a'L
yàp 'HpaxÀia É1tEl tx nalowv Etc; li'311v
wpµfi-ro, Év TI ot VÉoL i)OT) aù-roxpci-
1:0pEç YLyv6µEvOL oT)>..oiiow dn ffiv
oL' cipE-rijç òòòv -rpthvo~a.• tnt -ròv ~iov
EtTE ffiv OL<Ì x.axia.c,, t;EÀ1'6vi:a dc,
iJcrvxla.v x.Mf}crihL cinopoiivw 1tCYtÉpa.v
'tWV ò&wv -rp«nT)-raL, «dice infnrri (Pro-
dico, il saggio 6) che quando Eracle pas-
sò dalla fanciullezza ali' adolescenza, nel-
ln quale i giovani, divenuti già autono·
mi, dimostrano se prenderanno la via al-
la vita (che passa} per la virtù o quella
(che passa) per il vizio, uscito in luogo
solitario e sedutosi, si chiedeva quale
delle due dovesse prendere». Le due
òòol, davant i alle quali vengono a
trovarsi i giovani quando diventano
maggiorenni, non si distinguono in
quanto lunghe o brevi, facili o fatico-
se, pianeggianti o ripide. Perciò ci si
può chiedere a che si riduca il senso al-
legorico dell'immagine. Ambedue le vie
hanno la stessa meta, che è la vita
(qu indi òò6c, non significa qui propria·
mente 111111 condotta di vita); non sono
dunque vie che conducono (come in E-
siodo) alla IÌpE'tTJ o alla xaxla. I rap-
porti in cui stanno cipr-cTi e xaxla con
queste vie sono menzionati in m0<.lo as·
sai generico con un ò~c1., e comunque è
chiaro che qui <ipti:i't e xa.xla non SO·
no intese come entità personilìcate, per
es. come guide nell'una via o nell':iltra
txria• (cosl anche in Senofonte ). Qui non h:1
importanza precisare se ~ fino a quel punto
xo.x6-t'Y)~ e <ipi:-ri} siano pcrsonific.u~ in F~
siodo. ar. __. BECKER 57 SS .
6 Sull'nttendibilitò <lcll':utribuzionc o Proclico
vedi notizie più precise in ~ Atl'flRS C) ss.;
ivi anche bibliografia meno rc<.~nk.
 éo6c A
(si può quindi tradurre all'incirca: «[i
giov:ini dimostrano] se andranno verso
la vita entrando per la via che si espri-
me in un atteggiamento virtuoso o in
uno vizioso» ). Non essendo chi aro il
carattererc delle òool in quanto vie, né
il loro corso o la loro figura ecc., ne se-
gue che non si può rispondere :11la do-
manda (che anzi non si può neppure por-
re), se finora i giovani si siano trovati
su un cammino dal quale le due vie
prede ne si diramerebbero 1 ; il termine
bivio è qu indi troppo plastico perché lo
si possa usare qui. Vi è perciò da chie-
dersi se si possa materializzare la frase
riferita ad Eracle (1t<n:Épix.v -.wv òowv
-.p<bt1)"'t<Xi) ravvisandovi l'immagine di
un bivio, perché anche qui l'aspetto fi-
gurativo-spaziale non emerge chiara-
mente ( cfr. il v. 2 3 : noi.av ooòv È1tt 'tÒv
Blov -.ptinn , «quale via in traprendere
verso la vita»). Anzi, dal fotto che Era-
cle è desc ritto esplicita mente nell'atto di
star seduto si deve concl udere che non
importano né la via da lui percorsa fino-
1 -> /li.PUS, 7 ss., rimanda all'interprc1azio-
nc tardiva (conservata in uno scholion a
P crsius [ 1 scc. d.C.J, satirae 3,,, s.) dcl CO·
siddeno Y di Pitagora: questi avrebbe inven-
tato In l"ttcra Y dandole unu fonna che sim·
bolcgg.i:ossc la virn umana; la linea retta per·
pendicolare inferiore rappresen tet-eblie la far>-
ciullezza nella sua semplici tà indivisa sotto la
cusiodia dci genitori cd educatori; poi a sin i·
stra e a <lestrn (-> II, col. 836) si di romano
segmenti, che simboleggerebbero il vizio e fa
virtl1. Alpers rav\,iS:.J in quesca concc-..tiOnt! uno
Jei pr~up~ti di fondo della favola, mentre
invece potrebbe avet:'Si al massimo un roppor·
to roll 'introduzione di ~-ssa. Mn è da chieder-
si se le sobrie indicazioni della favola poss:1-
no cs1<erc spiegate in base alla forma che que l·
la con=.ione ass11nse pi(1 tardi. Anche se l'in·
t<:rprcrnzionc menzionata dell'Y dovesse risoli·
re a Pirngora (dr. ROHDE '·' 11 221 nota), es-
sa non dovrebbe esser ritenuta romc pumo di
partenza, ma come una forma speciale dell'im-
magine delle due vie, che in sé è più antica.
La J>rCiS10ri• clcJla /ittero p)'lhogoriro S•rebbc
2 (W. Mitluclis)
ra, né quella che avrebbe potuto percor
rerc in seguito. Si deve forse peosare
che più t:.trdi egli sia tornato a casa per
la stessa via per cui era venuto (nell'e-
segesi non è lecito lasciarsi influenzare
da forme assunte più tard i dal raccon-
to; cfr. per es. Ius t., epil.II,3: .-òv
'HpaxHa htL -.piooov -.Lva lcp'TJ ò E E-
vo<p(;Jv ~aol~ov-rct Y.'fÀ., «Senofonte
disse che Eracle, arrivando a un trivio»,
ecc.).
Trovandosi così solo e smarrito, Era-
cle ebbe una visione: cpavi'jvaL a.ù'tt;>
Suo yuvct~xctc:; 7tpocnévm µEydÀ«<;, «gli
sembrò che due grandi donne venissero
verso di lui» (22). Qui non sta scrirco
che queste due donne, che, come pre-
sto si saprà, rappresentano la 'ApETi) e
la Kcxx(a, si siano avvicinate ad Eracle
per due srrade, e perciò non lo si deve
supporre; cos} pure non si intende d ire
che egli nell'apparizione si sia visto
davanti, come due ve re vie, le strade
fra cui gli fu cosi d ifficile scegli ere ~.
Q uesta è una nuova prova che le due
anrora più complicata, al dire di W. SùlULTi,
Hero.ldes nm Scbeidewege: Philol. NF 22
(1909) 488 s•., il quale suppone che l'Y fosse
originari3meme simbolo dell'albero nella viL1
e che in quonto tnle enr.rasse poi in rappor-
to con la via della vita; di 01)inione diversa
è A. B 1t l NKMANN, Ein Denkmal des Nwpy-
thagorcism11s: Rhcin . Museum NF 26 ( 19u )
616 ss. La fermata all'incrodo delle strade ro-
me simbolo della scelta fra due po""ibili1à
trovasi anche in Theogn. 9u s.: tv -r~
/j'fo-n)X<l. /iV'Eiai.v npOa-Dt-v Òoo( µoL· 'pov-
-ril'.,w -r®-rwv i'111"tw'•w npo"tÉPTJ'I. Però que·
sto simbolo non è di per sé applic.110 imme-
diatamente nl cumpo etico, in quanto la de-
scrizione delle due possibilità, che poi segue.
non ha più per base l'immagine delle cluc
vie: iì µ'l}lìèv llana:vwv -rpuxw j3lov tv xmt6-
"t'l}"tL, ti l:;W<.l TEl)1t'>w<; ~pya TEÀ.WV 6)..lya,
913 s. Cfr. Hdt. l,rt,2 e -> BEcKER 13o ss.
~9 n. 24.
s Di opinione comr.1ria è -. ALvu~ 18 ..13,
il quale in~prcra l'introduzione delli favola
e la visione in modo che le due vie, su cui
 006~ A 2 (\Xl. Mich:1elis}
vie non potevano essere srnte chiara-
mente intese come strade neppure nel-
l'introduzione della favola; si compren-
de invece perfettamente che la versio-
ne più asti-atta di due òool, usata nell'in·
troduzione, non si sia risolta in una si-
tuazione concreta nella descrizione della
visione. Il fatm che presso autori posre-
riori sinno penetrati nella favola di Pro-
dico i 1ratti che vi mancavano non può
mettere in dubbio questa consrntazione;
del resto le elaborazioni posteriori non
furono fatte sotto l'influsso <lell'introdu-
zione della favola, ma, sintomaticamen·
te, partendo dal passo di Esiodo che in
Senofonte la precede; infani nei rima-
neggiamenti posteriori le due donne sie-
dono su due rolli o monti, a cui portano
due salite, una facile e l'altra faticosa 9 •
La favola originaria di Prodico non si
regge sull'immagine delle due strade,
ma sull'apparizione delle due donne, che
poi in aspra contesa di parole cercano di
conquistare Eracle. È questo àywv fra
la 'ApE-rii e la Kcx.xla., in cui vince l:i
·ApE'ti), queUo che dà il quadro e il con-
tenuto della favola; di fronte all'ampiez-
~ con cui questa contesa è descritta (vv.
22-34) l'introduzione (v. 2T) perde ~em­
prc più d'importanza.
Ma anche nella favola si parl;1 di vie.
Dopo la già men:tio1rnta frnsc: opw O-E,
Prodico forcbbe venire le due donne incontro
a Ercole, correrebbero i11 p/a11itie dcrerta (in
ciò AJ~rs ravvisa un'imponanre differenza da
Esiodo, nel quale almeno una delle stude por-
ta verso un monte). Le parole il;E)..it61rtcc dc,
i')cruxl.av intendono invece dire soltanto che
Ercole cercava la solitudine per raggiungere
la chiarezza lontano dall'influsso delfambien·
re; b sol itudine era inolrrc consi<for<irn come
il luogo adatto per le visioni. M• il testo non
intende dire che Ercole avrebbe potuto tro-
vare questo solirudine solo in pianura, e so-
pram.ttto non dice che anche nella \risionc gli
sia apparso una pianura con due strade. Per
lo stesso morivo anche Alpcrs erra quando
sostiene (46 s.} che nella descrizione delle due
w ' HpcixÀ.E~ç. anopoùv-r« no\a.v òoòv
btL -.òv ~(ov -.pà.nn, «ve<lo, Eracle, che
non sai lJUalc via prendei:<: verso la vi-
ra (v. 23)», lo Kaxla. aggiunge subito:
tàv oùv tµt cpO..riv 1tOLTJCT], -.i}v 1]0(-
O''tT}V 'TE XGl.L, l'~'TT}V
}., ' ,,.. /l.t._,w O'E, «Se
OoOV
mi avrai cara, ti guiderò per hl vi~ più
gradita e facile» (v. 23). Piì1 sotto la
'Apt-.T) dice: d -.T}v 'ltpÒç ÉµÈ ooòv -.p6:-
1tOLO «se entri per la strada che condu·
ce a me>t (v. 27). Qui dunque l'immagi·
ne è usata in un modo un po' diver·
so: mentre la Ka.xlcx. è guida per una
delle vie, la 'ApE'tlJ è meta dell'a ltra.
Le due vie vengono poi contrapposte
nelle parole della Kcx.xla.: ÈvvoEi:ç, w
'Hp6:xÀ.ELc;, wc; XO:À.ErrÌ]v l\<lL µaxpà.v
ÒoÒ>J Ènt -.àc; EV<ppoaW«ç Ti yuvfi o-oL
Gl.U'TT} OLT}YEh<X.L; E-yw ot pq.ol<tv xal
PP«XE~v òoòv Èr.Ì. Ti(v Evocx.1.µovlcx.v
ii.!;w O-E, «capisci, o Eracle, per quale
via diflìcile e lunga verso le gioie ti
conduce codesta donna? Io invece ti gui-
derò per una via facile e breve alla fe.
licitÌI» (v. 29; non si dimentichi inoltre
che dal v. 26 in poi la Ka.xla. vuol esse·
re presa per la Felicità (Bùocx.Lµovlcx.).
Tuttavia nel complesso dell 'agone que-
sti passi sono troppo limit:tti p<:rché si
possa ravvis~rvi il filo condutture dell:i
favola; essi h:mno solo la funzione di
sostegno, per cui le idee che esprimono
vie in U:b., tob. 1 t ss., Ji cui una conJucc alla
mtt.Òt(a. e l'altra alla o)Jtv&o1ta.LOEicl, si ha un
inOusso della favola di Prodico, provuro dal
fono che in Cdx:!l·, ibid. 15, il -r6noc; della
tca<otla. è precisato a questo modo: onov
dotte; h:LXctTOL;<E(, à.)..).'~P1'Jµ~<; lioic~i: dvcr.•.
9 Cfr. i tes ti in _.,, ALPERS 27. Lo fu vola ha
subito piè1 d\m carnbiamemo anche ~lrrovo,
pc:'rlìno in :iurori ~he si •'PJ>dla1•anr> csplicit:l·
mente " Prodico o a Scnofonrc: cainhia il si-
gnificato s iml>olico delle donne (ibid. 34 ss. );
viene introdoua la lìgura di Ermete (ib1d.
47 s.) e cosi via. Nel passo di Ceb ., tab. 11 ss.,
che del res to è più vicino a Esopo chi! a Pro-
Jiro (--. n. 8) l'immagine ddla via ~ combina-
ra ron quella delfa Porta (~e 2 b ).
 bo~ A 2 (W . Michaelis)
ricompaiono ancor pii1 s pesso senza l'u-
so di oo6ç 1 ~. Essi perciò non possono
nemmeno indurre 11d attribuire retro-
spettivamen te all'immagine delle due
vie presente nell 'introduzione un'impor-
tanza maggiore di qnan10 le compete,
e così risuha che anche il titolo usuale
della fovola (Ercole al bivio) sopravva-
luta quell'immagine 11 , a meno che non
vi s 'indudano le elaborazioni posteriori.
Inoltre le due vie non forniscono il qua-
dro che dà valore alle idee morali d elln
favola, le quali invet:c, indipendenre-
mente dalle v ie, son o dedotte d alle
canmeristiche delle donne contendenti.
1u D.uo lo scarS:O rilievo delle frasi che si ser-
vono dell'immagine ùd!<! vie, non ci si deve
neppure appoggiare alle ineguaglianze che in
esse si osservano per sostenere una divisione
delle fonti, facendo risalire per es. - come fo
~ A 1.Pi::RS 18 s. - a Predico stc'SSO le uffcrma·
zioni in cui si presenta come gu ida la Ka.x(a.
(2J.29 ) e ritenendo invece come un'idea che
Senofonte avrebbe preso da Esiodo quella in
cui la 'Aprffi sarebbe b meta dello via ( 27 ).
11 Quanto antico sia questo 1itolo della favo-
la, Alpcrs non dice; nelle citazioni di rife-
rimenci posteriori da lui fa1te esso non si
trova mai. A ciò corrisponde il fouo che
nei l"imnndi abbreviati e negli indici dd con·
1cnuto (come io sebo/. in Aristoph. 11ub. 36 1;
Philosrr., vii. soph. 1,12) le due vie non sono
neppure: menziona1e. Esse infatti non sono
il motivo caratteristim della favola; questo sia
invece nella contesa dclk due donne che tcn·
rnno di trnrre Eracle da.Ila loro parte (non
sen~a motivo Athen. 5 IO e accosta la favola al
giudizio ùi Paride; cfr. anche SCHIJLTZ, o.c.490.
.i98); Filostrato (o.e.) us• l'espressione -tÌ)v
'Hpa.x>..fovi; a.tpt aw. Senofonte stesso, con·
dudendo, indiai il romenuto colle parole:
ci>i:w 1twc, oLt;,xu IlpooLxoi; '<i)v .r.t"Apt'<Ti;
'Hpa.x>..touc, m1llìcvow (2,1,34), mentre la sun
id~:1 'entrale era senza dubbio la seguen te.
t-onformc al passo di faio<lo e ai versi di l3pi·
carmo: -twv yò.p O\l"tWV ciya.i)wv xat xaÀwv
ovliì:v dYEV novov xa.t tm\i.Ùd~ i)Eol OLliéa.·
<!LV à.vili;Wnc~ ( 21S ). Bas., sermo dt le~tfl·
dir /1hris fl.<'»tili11111 4 {MPG 31,573 A.Cl ri<1s·
Con tutto c10 non si può negare che
b favola, e soprattutto l'introduzione,
sia un impnrrnnte documento dell'im.
magine de lle due vie. Però, come
tur ti i pas.\i della let teratura greca
profana posteriore in cui questa imma-
gine è us:irn parlando di decisio ni mo-
rali non possono essere considerati de-
rivazioni <falla favola di Prodico - men·
tre invece l'immagine, essendo più anti·
ca della favola ( ~ n. 17). ha conserva-
to un'esistenza propria accanto e dopo
di essa 12 - così non si potrebbe giusti-
ficare il presupposto metodico e apriori-
stico d 'un inOusso della favola di Prodi-
sume il senso <lella favola menzionando le due
vie soltanto nelrintrodu-zione, e preci<amente
con le parole : (-t<i°> 'Hpa.x>..ti:) f}ouì.cu~
no-tipav -tpci1TT)"t<J.~ "TWV ÒOWv, -rii" lhà. "TWv
1tOVWV ètyouua.v 1tPÒ<; apt'<"ÌJV i\ i:Ì)v ~l/.O""CT)V,
1tp<>aùi>c~v ovo yuvo.~xa.~ xi:">..
12 Questo influsso della favola di Prodico è
skuro innanzitu1to dove ci si riferisce ad essa
esprcssamen1c. Si nutra di cosi moh o nume·
rosi, fino alla lem:ratura cristiana, per es.
lust., tpit. 11,3; Ocm. Al., strom. 2,io,107;
5,5,J1; Bas., I.e. Nella bCJmi/ia in Ps. r,5
(MPG 29,221 C/D) Ilasilio toccn la favola di
Prndico solo All'inizio (parlando della posi-
zione dci giovuni ol di là della xa.xl.o. e del-
1'6.!li"tii senza mero.ionarc le vie); pi11 avanti
però orienta l'immagine delle due vie, offer·
ragli dal Ps. 1 , o Mt. 7,r3 s. facendo uso di
alcuni trau i presi d• Hcs., op. 287 ss. Un in-
flusso della fa\•ola trovasi inoltre dove i trani
essenziali dclln s1cssa si ripetono in mOdo in-
confondibi le. (.°;(1sl è giusto dire che Silio I-
calico (1 sec. d.C., l'unica r5,18 ss.) applica la
favob di ·Proù ico a P. Cornelio Scipione (~
A LPE.JtS 11 s. 34 ); però non vi si parla af!ano
di due vie e la Virtus e la Voluplas si acco-
siano dc·xtra /11cvaq11c per auras al/apsae {zos.).
/\Itri casi wno meno chiari (per es. Diog. L .
30; cfr. ~ At11lillS 35 s.) e l'uso dell'imma·
gine delle due vie nella filosofia popolare sarà
solo in !on tana rapporto con la favola di Pro.
dico. Cfr. WE.NDLAND, Ilei/. Kult. 85 n. '; E.
NoRDEN, D1e anlike K1111slprosa ( 1898) 467;
C.f'.G. HEINRICI, Beitriige zur Gcschichte und
 '31 (V,.j6) boo~
co sulla comparsa dell'immagine nella
lencrntura giudaica e cristiana u.
3. òo6ç in importanti enunciati storico-
rcligiosi
Non si può senz'altro collegare col-
l'immai;ine delle due vie trattata sotto
A 2 la credenza, spesso attestata, che
negli inferi ci siano due vie, «di cui una
va a destra, verso il xwpoç tùa<(3Wv,
e l'altra a sinistra verso il luogo in cui
sono puniti gli lio~xo~» 14, oppure, come
dice Virgilio (Aen. 6,540 ss.), l'una por-
Hl ai Campi Elisi e l'altra al Tartaro. La
differenza è che queste vie non rappre-
sentano la possibilità o la necessità di
una decisione o scelta, ma la diversità
dd destino dopo morte, e che esse sono
inoltre vie reali. Non si deve poi di-
menticare che, oltre a questa, esistono
altre topografie infernali, in cui talvolta
Erktorurig des N.T. m (1 905) 89. Quanto
vale per le due vie, vale dd resto anche per
il dibattito fro la ci:pt-.1) e la xcxxt«: anch~
qui la favola di Prodioo ha senza dubbio e-
sercitato il suo influsso, anche se questo non
dev'essere sopravvaluroco.
U ~ nn. 16 s. 36.5 1.57 .105.189.
1 ~ RONDE '·' Il 220 n. 4: la concezione po·
trcbbc venite «dalle fantas ie delJ.: sette del-
l'l rnlia meridionale». Cfr. Plat., Gurg. 524 a;
rnp. 10,614 c.
Vi Cfr. ROHDll, L.c., e SOJ>rattutto A. DmTf.·
RJCH, Nekya ( 1893), passim, il quale aettntua
fortememe l'influsso orfico-picagorku.
16 È ben vero che Lattanzio (mst. 6,3 ss .. v.
anche epitome 59) unisce le due concezio-
ni, a lui note dalla letteratur• antica; ma lo
fa perché egli incerpreta giù in . senso cristia·
no le tluae viae per q11as h111111111am vitam
progrcc-Ji 11c,:csse est: una quac in cac/111n fe-
rr.t, altero quoe ad in/eros depri111a1. Un pas·
saggio dall'idea originaria, secondo cui ncU'in·
femo mnicrialmenre concepito ci sa1·ebbeco due
vie, all'immagine di due vie che rappresentano
in modo più spirituali22ato il destino dopo la
morte trov~si per es. io Cic., T11sc. 1,30,72;
dr. r:. CuM ONT, A/ter Ufe in RomM Paga-
A 3 (W. Michadi~)
si parla di tre vie 15• Soltanto quando
si parla di due vie potrebbe esistere un
rapporto coll'immagine solira; ma sem·
bra che neppur questo avvenga. Le due
vie degli inferi non sono mai dcscricte
come w10 continuazione immedia ta del-
le altre due vie 16; le due idee sono sor-
te probabiJmcnte l'una indipendente-
mente dall 'altra 17•
L'uso di òo~ merita un'attenzione
speciale quando si parla dell'ascesa del-
l'anima aJ mondo celeste. Già nel proe-
mio del poema didascalico di Parmeni-
de (jr. I [I 228 ss., Diels']) quella che
porta alla verità è descritta come via
verso la luce celeste, «che eleva l'uomo
sapience oltre ogni dimora»; la presenta-
zione di questa via come una vera stra-
da percorribile con carri e cavalli è solo
un rives timento poetico-micologico: la
via è il retto pensare. Più tard i, nella
nism (s922) 152 s. Però anche qui la vita ter·
rena non è vista sotto l'immagine delle vie.
D'alua parte la favola di Prodico set"Ondo Se·
nofonre non contiene alcun accenno al desti·
no negli inferi; in mem. 2,l,J4 è detto soltan-
co che il ricordo di chi segue la virtù resterà
vivo dopo la sua morte, mentte chi segue il
vizio sarà dimenticato.
17 Anche se l'idea ddle vie negl i inferi fcisse
pit1 antica - come più d'un aspetto sembra
s uggerire - , essa non è certo il modello del
«bivio terreno», del «crocicchio rno1·alc» (an-
che D mTERJCH, o.e. 192, che fa uso di queste
cSpre.ssio ni , non lissa lo sviluppo su 4ucsta
linea). L'immagine delle due vie, nella forma
già compiuta in cui si p1esenta nel passo di
Esiodo e della favola di Prodico, dev'essere
sorta invece come segue: prima ci fu una for-
mn più gcncriçu, in cui era espressn soltanto
l'idea delle due possibiliw .(cfr. il passo di
Teognide -> n . 7 ), poi quest'immogine fu tr-•-
sferita nl campo etico. --> BEc:KER 41 ss. per·
segue lo sviluppo della •via in qu3n10 sim-
bolo» (e tiene quindi como non solo di ò&Oc;,
ma anche di xt:Uv~oc;. ;::épe.; e simili) par·
tendo da Omero, passando per PindRro, Ero-
doco e i filosofi (Parmenide, Eracli10, .Empc-
docle), fino n Eschilo e Sofocle.
lecteratura ermetica, è concepita come
via la gnosi: µla 1<ip lcr-cw Elc, m'rrò
à.1tocpÉpouo-a òlì6ç, Ti µ.E-rà yvwo-Ewç
twÉatLa., «una infatti è la via che porta
colà {cioè a voE~v il xaÀ.Òv xaì. à.ycd}év,
o Dio): la pietà accompagnata da cono-
scenza» (Corp. Herm. VI 5; dr . VI 6:
ot à.-yvooiiv·n:ç xat µ"Ì) oodio-av-rEç -r1)v
·djç EU<Tt~daç òOév, «quelli che ignora-
no e non han percorso la via della pie-
tà»). Cfr. inoltre {senza l'uso di éooç) x
I 5: 'TOV'TO µbvov o-w'TTjpLOV &v&pW1tl!J
ècr-clv, 'ii yVWO'Lç 'tOÙ 1'Eoii, ail-r'T) Elç 'TÒV
"O)..vµ'ltòv Écrnv <XvaaMt.<;, «solo que-
sto è salutare per l'uomo: la conoscenza
di Dio; questa è l'ascesa all'Olimpo»
(= Ti 'ltpÒç -rà &vw élìbç, «la via verso
l'alto», 1v II ); dr. anche x1 21 : 1) ycìp
-tEÀ.da. xaxla -rò ayvot~v -rò iMov, -rò
lìt lìVvaO'ì}aL yvwvaL xa.t 1'tÀ:ijo-aL xat
èÀ.'ltwaL ò&Oç iu-rw tviMa., &Là -rov
à.ya1'ov cpÉpovo-a xat pqJila. ÒÒEvovTL,
«il male perfetto è ignornre il divino;
saper conoscere, volere e sperare è la
via diritta che porta al bene, ed è facile
a percorrersi» 18• Ogni volta che nella
gnosi s'incontra l'idea del viaggio cele-
ste dell'anima che dalla patria dcl cie-
lo intraprende il viaggio verso la ter-
ra e dopo la morte dell'uomo riper-
corre il cammino verso la patria, la via,
in quanto tale, vi ha una parte impor·
I& Qr. \Y/. Scorr, Tlermetica I V, cd. A.S. fF.R·
GUSON (1936), indice .'l24 s.v.; ]. KnoLI., Die
Lehre11 Jes Herm. Trismcg. ( 1914) 38os.; RmT-
ZEN STt:IH, He/J. Myst. 294 s.; --+ Il , col!. 475
s., n. 21. C&. anche le tranaz.i.oni su ii 1tpÒc;
d'l.-r]tltt.«V o&6ç nel!• parte ermetica di Smb.,
ecl. IAI,I a (p. 273 s.): <Tl:µv fia.vTI] òlìò.; xat
À.6Ux, XCltÀEn-Ì} o( QVXii òotvaaL Év awµa·n
ovcro; il cambiamcmo di ÀEL4 in il<icl (SCOTT,
o.e. I [ r924] 392 , t1tl I.) è nrbitrario.
19 Cfr.per es. \YI. ll-OuSS.ET, Die Himme/Jre1·
se der Stele: ARW 4 (1901) 136 ss. 229 ss. e
/J<1ssim; H. }ONAS, Gnoris rmd spotantiker
Geist. Teil. r : Dii· mytbologische Gno1is =
tante 19• Ma molti documenti tipici pro-
vengono già da testi gnostico-cristiani
(cfr. l'Inno dei Naasseni in Hipp., re/.
5,10,2: o-cppo:yi:lì<iç fxwv xa.-caBi'Juoµa.L,
cx.lwva.ç oÀouç OLOOEVCIW, µuO'TTJpLa miv-
'tet lì'à.vol!;w, µop<pàç lì~ &Ewv Èmod!;w,
'tcl XEXpVµµÉV<X 'Tiiç aylov ÒOOÙ yVG.ioW
xaÀ.(a-G<.ç 7ta.paow<1w, «con sigilli scen-
derò, tutti gli eoni attraverserò, t1prirò
tutti i misteri, mostrerò forme di dèi,
l'arcano della santa via trasmetterò su-
scitando conoscenza») e l'idea della via
o del sentiero sembra non aver mai rag-
giunto nella gnosi un'importanza cosl
autonoma ed ampia come nei testi man-
daici (-t n. r4r) 20 .
È noto che l'immagine della via eb-
be diffusione straordinaria al di fuori
del settare storico-religioso trattato qui
(basti ricordare la via buddista colle sue
o tto diramazioni e il tao [=via] dei Ci-
nesi). Questa immagine naturale: e faci-
le a comprendersi si offe rse spontanea-
mente e in manier:t del tutro indipen-
dente in molti luoghi diversi, quando si
trattava di visualizzare certi procedi-
menti spirituali 'e certi sviluppi ctico-
religiosi.
B. òlìéc; NEJ LXX E NEL GIUDAISMO
r. I LXX
Nei LXX blìéc, ricorre circa 880 voi-
PRL, NP ( 1934), specialmenie 1oi.124 n. 2 .
I 35.207 n. I.
20 L'origine di qucsre concezioni dev'essere
c:erc::ita in Oriente Originarinmentc si tratta
solo della salita dci morii alle stelle; l'idea
d'una discesa e ris•lita dell'anima si formò
pili tardi. Su certi spunti presemi nel mondo
babilonese richiama l'ettemione già W. A,w,,
Zur Frag~ nach Jem Ur.r pruTlg àes G11ostizis-
mus == TU xv, 4 ( 1897); cfr. CuMONT, Vie
oricntalischen Religionen ùn romiscMn Hei-
àentum ' (1931 ) 114 ss. 272 s.; JoNAS, o.e. 207
n. r ha però ragione di dire che Anz ha so-
pravvalurnto l'id<?a della via nel qualificare là
gnosi quale ~ Olìo\i.
 òooc;
te (di cui ioo nei Proverbi, 81 nei Sai·
mi, 73 in Ezechiele, 61 in Gcremic1).
Dove esiste il testo masoretico, cioè
circa 700 volte, corrisponde a òlìOc; ben
600 volte, cioè quasi sempre, l'ebraico
derek. Fra gli altri equivalenti hisogna
rilevare: 'ora/:> (3 5 volte), /:>11! (15) e
m'silla (12). D'altra pane, derek è reso
quasi sempre dai LXX con o06ç. Vanno
notate alcune eccezioni. In 3 Bcx.O". 18,
27, nell'irrisione di El in contro Baal che
non risponde ai suoi profeti, è rimasta
la frase w'ki-derek IO, «O è in viaggio»;
a meno che non si debba assumere
che questa frase (e non la precedente
w•kl-flg lo, «O sta ritirato») sia resa da
xat ii.µo. µl}ito-tE XPYll.lct'tl~E~ ctÙ"toc;,
«che non sia forse occupaco ?» 21 • In
Gen. 19,3 1 i LXX traducono k'derek
ko/-ha'ares con Wç xa.ili)XEL 1tMu 'l"TI
yfi, «com~ è costume in tutta la terra»,
e in 31,3 5 k1-derek"mi1im Il con O'tt -rò
XO.'t'H}urµòv 'tWV YVVl1LXWV µol Èc1'tLV,
«perché mi capita ciò che è solito al-
le donne» (cfr. nnche la traduzione di
'ora/:> nel passo affine di 18, r. r ). 111
lob 38,19 'é-i:eh haaderek ji1kon-'6r
corrisponde a itolq. lit yiJ a.vÀl~E'tCH
-rò q>wc;; «in quale terra soggiorna
la luce?» (forse i LXX hanno let-
to ha'iires, terra , invece di badderek,
via). In i.ob 40,19 hl'/ re'sit darké-'et
fu tradotto con "to\i-.'fo"tw ò:px-fi rtÀ.0:-
crµa.-roc; xvplou, «questo (sci/. l'ippoporn-
mo) è il capol:woro della creazione di
21 XPTJµtt-rLl;t• (diversamente dal suo uso nel
resto <lei LXX e nd N.T.) qui significherebbe
egli ba da fare, è occupalo. Cfr. GESENJUS-
ButtL, s.v. iig, e E. NF.sTo.E: ZA\Y/ 13 (1903)
338.--+ lV , COI. 1312.
22 Non è sicuro che duck debba avere qui il
s igni!ìcaco di pelltJ!,rinaggio, culto (co111e vor-
rebbe KAVTZSC>•, ad l .). Si potrebbe piutto-
sto giuni;cre dal significato di modo e rrm1iera
A quello di forma di cultura, cullo (cfr. Icr.
12,16: 'u1.darké 'ammì = LXX: .,,.qv ò&òv
-.ov M:tov µou = la form~ speciale del culto
B r (W. Mich•dis}
Dio» (in Prov. 8,22 re'iit iitldark6 è
reso invece con cipxilv òlìwv o.1ho\i, «i-
nizio delle sue vie»). 1 LXX hanno tra-
dotto il gjuramemo di Am. 8,14: IJé
derek b''er-Jaba' con Sfi O i>Eoç <iOV,
Bripira.~EE, «viva il cuo Dio, o Bersa-
bea» (JYJrallelo al precedente sfl
ò ì)téc;
crou t:..a.v = /;Jé 'eloMka dfin) 21
• Va no-
tato che in Ex.33,13 hi!di'e11i nii' 'et-
d'rlikeka è srnto tradotto con Èll<!HXV~­
<i6v µot CTEO.V't6v, «mostrati a me»; i
LXX hanno tradotto le parole seguen-
ti: uf'edii'likà («e ti conoscerò») con
yvtùtT'tW<; ì'.lìw crE, «e palesemente ri
veda»; mentre il T .M. si riferisce ai
piani divini in cui Mosè vorrebbe esse·
re iniziato, i LXX hanno invece orienta-
to l'espressione sulla supplica di Mosè,
contenuta nel verso seguente, con cui
egli chiede di poter vedere Dio.
In molti casi òobc; è usaro in senso
proprio per indica re una via, un sen-
tiero, una smiela sulla quale si svolge il
traffico, per b quale si può procedere,
viaggiare, marciare ( rtopEvEo-l}CJ.1., O:m~p­
XEi:rì)o.~, ecc.) oppure oltrepassare qual-
cuno (1ta.p117tOPEVEC1~ai, ljJ 79,13; 88,42
[var.]; lob 2!,29; Lam. z,I2; 2,15),
dalla quale si può deviare o che si può
:inchc abbandonare (per es. èxxÀ.(vELV,
Nu111. 22,23). Spesso si tratta della rete
stradale che percorre il paese congiun-
gendo città e villaggi ( per es. in Gen.
38,14; 1BM.1 3,17 s.); la direzione o la
mern possono essere indicate col geniti-
d·l$raelc). Però è dubbio se ~i d~.j,ba preferì·
re la lezione dtrek come originaria. E. NEST·
LE. Philologica sacra ( 1896) 7 s., sembra aver
rogione di dire che partendo dai LXX non è
scmplicuneo1c da postularsi 'eloh/!kà (egli
prende m oonsidcrazione !Urf.:j, o meglio vor·
rebbc IMciare il testo inalccraoo). Però ~ pro-
babile che sono s1esse il nome del dio Dod
e che i LXX leggessero ancor" dVJkii. ln que-
sto caso sarebbe difficile Lracciarc una linea
che vad•• da Am. 8,14 all'uso di òo6ç in Aci.
9.z; 19,9, ('CC. (-+ e 3J.
 oòo~ Il
vo (per es. òlìòv yfjç <PvÀUT'l'LLll, Hx. r3 ,
1 7) o con una preposizione (per es.
olìòv -ri}v dç B«Wav, Deut. 3, 1; òlì~v
ÈnL M:ÀaO'crav Épvl}piiv, Num. 2T A;
òlìòv -cliv btt '!fjc; Èpv3piis ilcr)..c(uo"'!):;.
«la strada presso il Mar Rosso», Deut.J,
40) 23• Vie <l'ogni genere son chiamate
olìol (non è quindi sempre possibile di-
stinguerle chiara men te dai '!pl\3oL, sen-
tieri). Raramence si pottà pens:ire che
siano strade ben costruite, eccetto quan-
do si tratta di st rade per il traffico in-
ternazionale (dr. òoòc; BacnÀtxTi. Num .
24
20,17; 21 ,22 ) . Anche le vie cittad ine,
benché per esse si preferisca usare nÀ.a-
"T Ei:aL (spesso coll'aggiunta di •iic; nb-
ÀEwc;, per es. Iud. 19, r5 ; Zach. 8,5),
son chiamale òlìoi.: l er. 14,1 6 (codd. S.
B); Lam. i,4; Ez. rr,6, ecc. 15 Callivo
segno sono le strade dcsCite (Lev. 26,
22; l s. 33,8; Soph. 3,6; Ecclus 49,6),
come pure la gente cost retta a evirnre
le strade cercando vie nascoste: vuo l di -
re che le cose vanno male ( É~iÀ.rnov
blìoùc; Y.aL btoptvÌh]crav chp~:moVc;, «la-
sciarono le strade e cammi narono per
i sentieri», !ud. 5,6 [cod. B)). Una sr ra-
da os trui ta con pali (<ppatT<Tw "!YJV ò&ò'J
aù'!fjc; È'1 <Tx.oÀol!JLv, Os. 2,8) o ancor
più con un muro ( àvoLxo/ìoµ..t~v. Os. 2,
8; Lam. 3,9) serve bene come immagi-
ne dell'azi one punitrice di Dio, men tre,
2 1 Dev'essere ronsidf.'rato un semìds1uo In tra-
d uzione avverbiale di derck ( = verro, i11 dire·
xio11c di, G11seNIUS-l3U11L, s.v. l d) con ò06v,
per es. in Dc111. 1,19; òoòv ouai..Wv i!>.fou,
ibìd. rr ,30; npocm)é,oV<a• tv òvéµa·tL xvpl..01.1
ooòv -rijç r.6>.twç ... xcxi -roii otxou, 3 Ba<T. 8,
44; È'itl~ÀE\j>ov òoòv -rijç OaM<TO"T]ç, ibìd. l i\,
43; òoòv il'a>.&.ucrnç, l.r. 8,23. Cfr . .JoHA NN"S·
SOl lN, Kasus 7J·
" Cfr. K. GALLllSG, art. 'Handcl und Vcr-
kchr', in B1"1ircbes Rt:allexikon (1937) 260
ss.; p<::r !'~poco posteriore vedi S. KRAUSS,
'l'al11111dischc Archtiologie n ( r9rr) 323 •~.
~ Le strade drtadinc crnno raramcnrc l•stri-
I (\Xl. Mirhoelis)
d'n ltra parte, la promess:1 di Dio può
esprimersi coll'immagine d'una strnd~
che egli aprir/i nel deserto (ls. 43,19) o
di montagne che eAli trasformerà in stra-
de (ibid. 49,11; dr. n,8 s., come pure
57.q; 62,10). Questa immagine rag·
giunge il suo significato pitr alro dove
si parla della via stessa di Dio [ls. 40,
3; d r. Mal. 3,1) ~ C 2.
Spesso òlìèx; sta con verb i di moto in
dizioni nelle quali non si pensa a unn
vin o strada determinata; per es.: anda-
re per la propria stmda ( Gen. 32 ,2:
O:nfjMev dc; i:Tiv Èav'!où ò&6v; r Bacr.
2 5, fl; 3 Bacr. I ,49, ecc.), bsciar anda-
re qualcuno per una buona strada, cioè
lasciarlo libero e indisturbato (Èxnɵ-
lj;aL mhòv év olìri'i O:yal)'fi, I Bao". 24,
20 ). rn molti di ques ti casi òlìbc; si av·
vicina ai signilicati di viaggio, andata,
percorso, a loro volta attestati abbon·
dantemente; per es. Èv o&Q µa.x.p~
(Num. 9,13); no~i'j<TaL '!TlV ol)ov etÙ'!OV
(lud. 17,8 ); holtla<rov "TÒ: npèx; "TT)v
o8òv (Tob. 5, 17, cod. SJ; lìovva•. a.1hotç
ÈmcrL-c~crµòv dç -ci}v ooov, «<la re il vit·
to per il viaggio» (Gen. 42,25) 26 • Non
è rara neppure fa dizione olìòv Ti1.dpac;,
«(lontano) un giorno di viaggio, (longo)
una giornata di cammino», olìov ,;pu:;Jv
iJµEp wv, ecc. (Gc11.30,36; 31 ,23; Ex. 3,
18; 3 Bair. 15>,4; r Mach. 5,24, ecc.). Tn
catc; cfr. GALLtNG, arr. ·s1ad1aolage', o.e. 499.
La loro nettena lnsciav• ceno • desiderare;
cfr. le dizioni 'l'tY}>.òç f:v "<a~ òlìoi:.; e •imili
in Micb. 7,Io; Z11ch. 9,3; 10,5; e xo'!tpia. tv
11fo~ òlìov in Is ,,25.
26 Su d.ç oppure Y.tx'tà. Ti]v òoov cfr. J OHAN·
NllSSOMN, PriipoJ.296.300 s. e 247 s. baddcrek,
in viaggio, per via, è tradotto da i LXX con
i~ -tji oli~. per es. in Ge11. 4,,24; Ex. 18,8:
Num. 2IA; invece b'derek mi!ra;im, al mo·
do drg/i Egizia11i, proprio romc in Egilto è
u·adotto io Am. 4,10 con fv òoi;i Atylm"<oV.
In I s. 10,24.26 la srt'ssa di,ione è tradotta
pure coll'impiego di òoO<;, ma in mo<lo cosl
lib<:ro ..-hc il sc:nso originario rest:1 oscuralo.
 ò06c; B 1 (
Iw!3 33,29 (cfr. lavar. a Teod. nel cod.
A) òoovç -rpEi:ç sembra equivalente di
«tre volte».
Non solo gli uomini percorrono le lo·
ro strade, ma anche gli animali hanno
Je loro òool: l'aquila come il serpente
(Prov. ,30,X9), le cavallette (loel 2,7);
invece le òool delle formiche, che il pi·
gro dovrebbe prendere ad esempio se·
condo Prov. 6,6, significano il loro mo-
do di fare. In \ji I 8,6 OpcxµtLV ÒOÒV G.V·
-.ov, «percorrere la sua via», non è da
riferirsi direttamente a fiÀ.~oc;, ma a yl-
ya.ç. Secondo lob 28,26; 38,25 i buo·
ni seguono la strada loro destinata da
Dio. Non è consigliabile osservat·e trop-
po il vento e il clima, perché l'uomo
non sa ;lç Ti òoòç ;oii 1tVEuµa.-roc; (Eccl.
I l ,5 ). Descrivendo la maestosa appa-
rizione di Dio al giudizio Nab. l ,3 af-
ferma: tv cnJV"tEÀ.ElQ: xa.L Év O'VO'<l'E~<Tµ<i)
·() òoòc; a.u;oii, «fra distruzione e turbi-
ni è la sua strada». Invece l'affcrmazio·
ne di lji 76,20: Év -<ii lta.À.cio-o-u ii òlìòç
O'OV, xa.t a.t 't'pl!3o~ O'OU ÉV VOa.<n 1'0À.·
À.oi:c;, «nel mare è la tua via e i tuoi
sentieri nelle acque abbondanti», per
quanto abbia un tono mitologico - co-
me l'inno dei vv. 17 ss. (dr. specialmen·
te il v. 21) - si riferisce alle gesta di
Dio sul Mar Rosso. Di queste si parla
chiaramente (benché senza affinità con
òoòc; di Ex. 14,21 s.) anche in ls. 43,16
(o~ooùç òoov tv ~a.À.lic;o-·o); Is. 51,10
(òoòc; o~a.!31io-Ewç) e Sap. 19,7 (€; tpv-
ltpiiç lta.À.liO"O"Y)ç òoòc; livEµ1tÒO~O''t'Oc; ,
«una via libera fuori dal Mar Rosso»);
cfr. anche ls. u,16 (var.) 27 •
L'uso traslato di òo6c; è molto diffu.
so e trovasi · colla stessa frequenza in o-
gni parte dei LXX e anche negli apocri-
17 Vedi il p3$SO nel Grande Papiro magico di
Parigi, PREJSJGKE, Zaub. 1v 30J4 s.: 'Epv&p«
Mlac;crcx 1jv woEVCTEV EtcrpcxÌ)À )(CXL EO''t<Xt
( = ecr't'YJ) 6.v61ìe11i:os. Se Sap. 14,3: €owxcx.;
\YI. Michaelis)
li (anche se certe dizioni sono peculia-
ri di determinati libri). In molti casi è
difficile determinare fino a che punto la
metafora sia sentita come tale. Anche
quando òoòç, sta con verbi di mo to non
vuol dire che si mantenga una rappre-
sentazione spaziale, perché anche in
questi verbi l'immagine dello spazio
può essere molto sbiadita.
Per es. in Deut. 8,2: µv1)o-l>Ti<iU 7t0.-
<Ja.v 't'i)v òlìòv, iìv fiya,yÉv O'E XVptoç Ò
l>E6c; crov f.v 't'U f.p{jll<tl, «ricordati di
tutto il cammino lungo il quale Dio ti
ha condotto nel deserto». òooç, non si-
gnifièa certamente l'itine~ario, e forse
neppure il viaggio in quanto tale (come
è invece in Deut. 24,9; 25,17), ma la
marcia nel deserto nell'insieme e nei
particolari, come testimonianza deil'a-
zione d i Dio verso Israele.
Frattanto è chiarissimo quanto resti
in ombra in òo6ç, l'immagine originaria
della via, cosicché in Prov. 1,31 è pos-
sibile dire: ltoov-ra.~ "ti\<;, Èa.u't'wv òoov
't'OV<; xa.p7touc;, «mangeranno i frutti
della loro via» (modo di vivere), oppu-
re, in Is. 33,15: À.a.À.wv EÙitEt'cxv òo6v,
«parlando in modo retto», e in 3 Ba.a.
8,32 (dr. 2 Chron. 6,23): oouva.~ •iJv
òoòv a.Ò't'oii Elç XEq>a.À.'Ìjv a.Ù"toii, «ritor-
cendo la sua via (modo di fare) sul suo
capo» (cfr. Ez. 9,10; 11,21; 16.43; 22,
31 ). Inoltre non è sempre possibile se·
parare tra loro i singoli significati ri-
xcxì EV l)a.M:crcrn òlìòv )((X( tv xv1iMt -rplBov
àcrq>etÀ:ij sia già da tiferirsi a Noè (cfr. 14,6,
come pensa KAUTZSCH, Apkr. u. Pse11depigr.,
od l.) è cosa che si può mettere in dubbio.
 oo&; Il I (
scontrabili nell'uso traslato del termine,
o attribuire ai vari pas~i significati par-
ticolari. Emergono comunque certi tipi,
per cui, pur colle dette riserve, è pos-
sibile tentare una visione d'assieme che
~i applica ai resti più importanti.
L'immagine della vin può servi re a
indicare la vita umana nel suo insieme
o nelle parti in cui si divide.
Certamente la dizione f3lov òo6c; non
si incontra; solo in Prov. 4,ro alla fra-
se: xaì. 'TtÀ.TJì>u,Jì}i)a-ETaL ETI"J 1'.,wijc;, «C
saranno moltiplicati gli anni deJJa (tua)
vita», corrispondente al T.M., sono ag-
giun te Je parole: rva <iOL yÉVWV't'a.L '!tOÀ.-
À.t:tl Mio~ f3lou, «affinché siano per te
molte le vie della vita». Dan.),23 (Teo-
doz.) fa notare che Dio tiene in mano
tutte le vie dell'uomo (niiO'aL at òoo(
O'OU, parallelo a Ti 'ltVOTJ O'OV, «il tuo re-
spiro»); cfr. anche lob 3r,4; ler. 10,23;
Prov. 20,34 (in questi passi ci si può
chiedere se si debba pensare al desti no
in generale o al contegno in un caso
particolare) 28 • Qui bisogna menzionare
anche Is. 40,27: il popolo (Giacobbe e
Israele} non dovrebbe dire: Ò:ii:Expvf3TJ
Ti òlìòc; µov &:7tò "t'oii lhoii, «la mia via
è nascosta a Di.o »; Dio conosce molto
bene la situazione del popolo e ha i suoi
piani su di lui (òooc; abbraccia il desti-
no presente e futuro). L'immagine del-
la via nascosta è applic111 a al futuro del
si ngolo nel lamento di Giobbe ( 3, 2 3,
corrispondente al T .M. ma presente nei
LXX solo nel cod. A). Dio però conosce
la via dell'uomo da tempo immemorabi-
le; lob 23,ro; t/i 36,18 (Tàç òlìoùc;
2S Ançhe in Ecrlus 33 (36),13 si ha questa i·
dea; però la parenttsi dcl v. 13' si riferisce
primamente • 'lt'!)Àbç e xepaµsvç: na<Tai at
bliot a1hoii XM~ 't'i1v Eùliox!a.v a\i"t'oii, «le
sorri dell'argilla vanno com< vuole il vnsaioo.
w. Michnelis)
"t'WV aµWµwv, «le vie degli innoceuti»;
T.M.: fmé t'mimim)'l9. Quando t!i 138,
3 dice: mi11ac; TÒ:<; òoovc; µov npoEi:oEc;,
«hai previsto tutte le mie vie», non in-
tende certo parlare del destino futuro
dell'uomo, ma delle sue decisioni e dci
suoi piani (cfr. OLa)..oyw1.10l in 4i i 38 ,2;
inoltre l'unione di f3ovÀ.a.l, OLa.voiiµa.Ta.
e oool in Is. 55,8 S., dì òlìot e Évì>uµi11~a­
't!X. in Ez. 14.22 s.; vedi anche l'uso lin-
guistico di /ud. I 8,5 s., dove òlìéc; signi-
fica intenzione o piano; dr. anche 1
BaO'. 9,6.8). L'uomo fa bene ad affida-
re a Dio il suo destino; ma i LXX in
Ps. )7 •.5 banno tradotto g6l 'al-jhwh
darkeka, «affida al Signore le tue vie»
con a7toxaÀ.v\jiov 11:pòc; xvp~ov "t'fiv
òlì6v O'OV, «rivela al Signore la tua via»
(tji 36,5, derivando gol da glb invece
che da gll); però anche in questo modo,
sulla base del contesto, viene espressa
vigorosamente l'idea che l'uomo non
deve vivere il suo destino come se fos.
se padrone di se stesso. Dio protegge
la via dell'uomo (ludith 13,16; Prov.
2,8), o affida questo compita ai suoi
angeli (ljl 90,n; Ex. 23,20 [cfr. l'inca
rico opposto in ljJ 34,6].
La morte è chiamata una via per cui
wtti devono passare (los. 23,14; 3 Ber.O'.
2,2) e dalla quale non si ritorna più (lob
r6,22). Affine, ma orientato un po' di -
versamente, è Prov. 14,12: fu"t'Lv òoòç i'i
ooxcL' òpì}'Ìj dva.L ita.pà àvOi;W1to14, 'tcX
ÒÈ 'tEÀEV'tClia !IÌl'tijc; EpXE"t'<XL EÌ.<; 11vO·
(ttva étlìov, «c'è una via che sembra di-
ritta agli uomini, ma la sua fine condu-
ce in fondo all'Ade» (dr. r6,25; 7,27:
òoot q,/iov ... xc:mi:yoV<Tcu dc; "t'à "t'CXµL-
cL'a "t'OÙ Da.v6."t'ov, «le vie dell'inferno ...
conducono nello scrigno della morte»).
2' Anche nel discorso blasfemo dcl prevari·
calore in ler. n4: ovx lhjJE"C<X-< b Dtòc; olioù<;
i'u.iwv, il senso di olio' non è ne(:essariamen·
te quello di fare e darsi da fare (contro
KAUT7.SCH , ad /.), ma può riferirsi alla situa·
zionc JlfCSClllC o alla sua conclusione futura.
 143 (v,50) oooç fl 1 (W. MichadisJ
In un gran numero di passi òoéç si·
gnifìca condotta, comportamento, conte-
gno, modo di vivere. Cfr. il parallelismo
di òool ed (pya. (per es. in Ex. 18,20;
lEp. 33 ,13), la corrispondemrn di T'ÌJ'J
òoòv mhoù e Cl.VTÒç É1tol11aev (lob 21,
31), la compresenza di òool e Éiwrriosv-
µo:-ro: (condotta, contegno: Iep. 4,18) e
la cordsponden:za di -;pbnoç e òo6ç
(Deut. ),32 s.). In un nutrito gruppo di
testi si designa con òool il comporta-
mento attuale di qualcuno a modo d i
semplice constatazione, senza una valu -
tazione etica, la quale tmrnvia risulta ab-
bastanza spesso e chiaramente dal con·
testo.
Accanto a passi come l Bacr. 18,14;
3 Ba.Il. 2,4; 8,2).32 (cfr. 2 Chron. 6,16.
23); "'48,14; lob i7,9; 22,3 (cfr. an·
che Eccl. I r ,9) bisogna menzionare so-
prattutto la dizione stereotipa secondo
cui un re avrebbe seguit0 la via o le vie
di suo padre o del suo predecessore
(per es. J Ba<T. 8,3.5; 3 Bet<i. f),26.34;
r6 ,2.19.26.28b; 22,43 .53; 4Ball. 8,18.
27; 16,3; 21 , 2r; 2 Chron. 20,32): in
tutti questi casi si tratta di regimi che
per fatti storici si giurucano spiacen ti a
Dio; non così però in 4 Ba.a . 22,2; 2
Chron. u,17; 17,3). Questa dizione è
usata principalmente in 3 e 4 Ba<T. e in
2 Chron., ma ricorre anche in Iud. 2,17;
Bar. 2,33; Ez. r8,u; 23,31 e Iutlith 5,
8; Ecclus 48 1 22.
Notevolmente più numerosi e di
maggior importanza oggettiva sono i
passi in cui l'uso di 606ç serve all'an-
30 In <V n8, r5r, trovasi nel c<xl. S )a varian·
te 61ìo( invece di èv-roÀetL In Prov. J9,r6,
supposta la corrisponden211 fra i due vocabo·
(v,51) 144
nunzio della volontà di Dio. In questo
senso sono da considerarsi in primo
luogo i passi in cu i si parla della via o
delle vie di Dio o del Signore. Benché
siano impiegate le stesse dizioni per in·
dicare le vie che Dio stesso percorre,
cioè il suo modo di agii-e, i suoi piani e
le sue azioni ( ~ col. r .57), dal conte-
sto risulta chia ramente e senza eccezione
se le espressioni vadano intese in que·
sto senso o se indichino invece il com-
portamento dell'uomo. Infatti son chia·
ma te vie del Signore anche le vie per·
corse· dagli uomini, se q ueste sono
comaodate dal Signore. Così io Ier. 71
2 3 è detto: 1toptuE<rilE tv nét.<Tet.i.ç 'tai:ç
oòor.; 1iov, a[ç liv ivnlÀ.wµai VJJ.i:V,
«camminate per tutte le mie vie che
io vi prescrivo»; inoltre in Derlt. 5 13 3:
xa.-rà. 7téicro:v -i:i}v ò86v, i)v ÉVE't'ElÀa-r6
O'Ot xvptoç Ò ìle6ç <iOV 7t0pEV€1ll)at tv
o:vTfi, «camminare in rutco e per tut·
to per la via che il Si.gnorc, Iddio tuo,
ti ha prescritlO», e Ex. 32,8: 1tCl.PÉ·
0TJaav w.xù tx -i:i'jç 6ooù ijç tvs-i:EO,w
av-rotç, «si sono presto allontanati dal-
la via che prescrivesti loro»; cfr. Deut.
9,r2.r6; II,28; r3,6; 3r,29. La via
del Signore è il com portamento coman-
dato dal Signore all'uomo; anzi in mol-
ti passi il termine giunge quasi a signi·
lìcare il div in comandamento ( riguardan-
te il comportamento dell'uomo); 6o6ç
diventa quasi sinonimo di ~ ÉnoÀ:i} 30 •
Ji, l'èv-coÀ1) divina è contrapposrn alle òool
proprie dell'uomo. I LXX ha nno tradotto <V
uR,_19 con oLeÀ.oy•cr&µT)" -tà.<; òoovç o-ov,
 Ciò è messo in evidenza da passi co·
me I/i I 18, ( j:
tv 'TCI.~<; ÉV'TOÀ.a.\ç vO'J
àooÀEO"XTJO"W xaì. XCl.'t"Cl.VolJO"W <àç
6/ìovç aov, «mediterò su i tuoi c0m:1n-
damcnli e cons idererò le tue vie» (dr.
lob 23. n: t!;rÀrwoµa~ oÈ tv l v-rli.11.La-
(jW cxv•oii, òlìovç yàp aìrroii tcpvÀcx!;a,
«Camminerò secondo i suoi precetti,
poiché ho custodito le sue vie») e Deut.
8,6: cpvÀ.a!;n -.àç Èv-.oÀ.a<; xvplov •ov
i>roii O'OV TIOPEVE(jOa~ ÈV "tCX~ç ÒOo\ç av-
-.ov, «custodirai i comandamenti d el Si-
gnore Dio tuo, sì da camminare nelle
sue vie» (dr. Deut. 10,12 s.; t r,22; 19,
9; 30, 16; los. 22,5; 3 Baa. 2,3; .3,14;
2 Chron. 17,6.4; ljJ u8,3 s. 168; Zach.
J.7; bisogna notare anche il paralleli-
smo di ovx cbtt~1)1)0"ovow (niµci;wv aò-
-.oii, «non disobbcdironno olle sue pa-
role» , e (jl}VTTJpiJaovow -ràc; òooùc; aù-
-.oii, «seguiranno le sue vie» in Ecclus
2 , r 5 ). Ciò risulta inoltre dal collega-
mento di olì6ç con verbi usati altrove
per tv-.oÀ.T) ecc., soprnctutto con <pv-
Àaaaw: tcpvÀ.a~a òoovc; xuplov, 2 BM .
22,2 2 (cfr. Gen. 18,19; lud. 2,22; l oh
23 ,u; lii 16,.4; 17,22; 36,34; 38.2;
Prov. 2,,10 a; i o,17), inoltre con -ni-
pÉw (Prov. 23,26) e crvnT]pÉw (Ecclus
2,15 ). Cfr. anche le dizion i ò&ot tvi:o·
À.wv ilEoii (Bar . 4 ,r 3; tP II 8 ,3 2 ) e òòòç
oppure òoot òvxm(ùp,a;wv (ljl n8,2 7 .
33; Prov. 2,8; dr. 8,20). Infine, benché
la d izione 1tOpEÙEai>11t lv •a~ç oooi:ç IXU·
i:ou e simili (oltre che nei passi men-
zionali, anche in 3 Bcxa. JI ,33.38; 4
Bcxu. 21,22; "180,14 ; 127,1; ls . .p ,24;
Bar. 3, 1 3) mantengano il significato di
vie e quindi offrano un'immagine ben
ddìnit:1, bisogna notare che nopt utai)a1
è usalo allo stesso modo dei verbi sud-
(ment re il T.l\t esigerebbe 11ou), certo so110
l'influsso di "Tii<; tv-toMç aou (v. 60), i:òv
116µov aov (v. 57) e -:à Jlllp-n'.ipt.ei crou (11. 59).
JI In <jut>to gruppo dovrebbe rientrare an·
rhe lcr. 10,z: X(na i:àç òlìoù<; i:wv t&vw11
('cl·dcrck haggòìm) ~·ii 11ocvi>6.11ti:t. Scrnbrc·
dcui, se non con Èvi:olai, almeno con
Tipocri:ciyµcxi:a. (3 Bacr. 3,3; l tp. 39,23;
Ez. 11,20; 18,9.1 7, ecc.), &1xmwµa•cx
(fa. 36,27), v6JJtµa (Le11. 18,3; ltp. 33,
4; Ez. ,,6s.; I Mach. 6,59, ecc.)l' , v6-
IJOç e v61Jot (4 B111T.10,31 ; ljl 77,ro;
Don. (Teodoz.] 9,10). Perciò anche la
locuzione «camminare nelle vie di Dio»
non può essere incesa in senso generico,
ma come riferita strettamente all 'osser-
vanza dei comandamenti di Dio.
Rimane però incerto lino a che pun-
to con queste dizioni si inte nda parl!'re
dei comandamenti della legge.
A ques ti ci si riferisce chiaramente
in alcuni passi, come per es. in Deut.
5,33; 9,12 (cfr. 5,8); II,28 , nei quali
si rimanda a comandamenti precisi e-
mmcia ti appena prima. Cfr. anche 3
Bcxa. 2,); ljJ ro2,7 (invece in I/i ir8,r :
µaxocpLOL oL &µwp.oi èv ò5i;>, ot 7topev6-
µrvoL tv vò~ xuplou, «beati gli irre-
prensibili nella via ( = vita), q uelli che
camminano nella legge del Signore», le
parole lv ò&i;> probabilmente non si rife-
riscono alla ò&òç xvplou; cfr. v. 5). D el
rcsro le 6&ot xuplou non vengono mai e-
yuiparnrc direttamente al voµoç . Analo-
gamen te, qua ndo si determina con più e-
s~ tlczza in che cosa consistano le o&ot
xuplou, se ne Janno spiegazioni più ge-
nerali, benché non mtno vincolanti:
;iodjo-11• i:ò EMÈc; t'Mmov Èl.LOÙ, «fa re
ciò che è gius10 al mio cospetto» ( 3 Bciu.
rr ,33 ; cfr. 38}; 1t01.ttv OLl!ClLOcrVVT]V xat
xpi.aw, «prnticare la giustizia e il dirit-
to» (Gc11. 18,19; d r. anche l'equipara-
zione di ò&ot xuplou con ocya.néiv xu-
p~ov 't"Òv ilE6v, Àai:pevrw xuplcii -rii)
rcbb~ narurnlc s11pporre qui il significalo cli
co111porla1nr11lo,, u1odo e 111a11iera; però JO,} :
o-:• i:à v0111.µ4 i:Wv ÈilvW'J µai:ocLa., fa vedere
che <On ò5o( si deve pensare piuuosto alle
J>r<,,;rrizioni o leggi vigenti presso i pa~ani
(non rosl in t1m. 4,ro ~ n. 26).
 147 (v,52 ) òlì6ç B l ( W . Michaelis)
l>E@, q>oBEi:o-l>a t aù-r:6v, «amare il Signo-
re Dio , adorare il Signore Dio e temer·
lo »), e con altri comandi in Deut. 8,6;
11,13. 2 2, ecc.
P er caratterizzare ulteriormente le
òoot xvplov in q uanto modo di vivere
comandato da Dio, serve osservare che
esiste una serie di locuzioni chiaramen-
te s inonime.
Fra queste abbiamo òoòç ayal>l] di
l Bao-.12,23; 3 BaO'. 8,36 (cfr. 2 Chron .
6,27); ler. 6,16; cfr. Prov. 16,r <ipx-Q
ÒOOV a yai)fjç 'tÒ 7tOLEtV 't<X OLXCtW., «i'i·
nizio della via buona (sta nel) fare ciò
che è giusto». Con questa espressio -
ne s'intende ciò che è comandato da
Dio, che è quindi buono, cioè giusto.
Affi ni sono le d izioni òoòç Eùl)Efa, «via
diritta» (1 B ao-. 1 2,23; Is. 33,15) e òoòç
oixalet, «via giusta» (lji 2,12; cfr. Prov.
ro,1 7 ), come pu re òoòç o òoot lìtxato-
O'UVTJC,, per Io meno in lob 24,13; Prov.
8 ,20 ; 21,16 (invece in Prov.11,5; 12,
28; lJ,6; 17,23; 21,21 e forse anche
in 16,17.31 non si deve pensare al com-
portamento g ius to perché comandato,
ma a una prova (1 attuazione della fa.
xa.ioO"\JVTJ). Anche òoòç <iÀTJl>Elru; in ljJ
118,30; Sap. J ,6; Tob. 1,3, dev'essere
i.ntesa come un modo di vivere vero e
giusto perché voluto da Dio. Cfr.. poi
ooòç &.µw11oç, «via irreprensibile», in ljJ
ioo,2.6 e òoòç a.lwvla, «v ia eterna», in
ljJ l 38,24. Nella letteratura sapienziale
b dizione òoot O'oq>lru; (sempre al p lu -
ra le), è un chiaro sinonimo d i òoòç >w-
32 Una di<ion~ singofarc è òlìòç, xaì.wv i!pywv
nella glossa a Eccltis rr,15. Evidentemente
essa corrisponde alla yvwO'•<; v61Jou della pri-
ma parte del verse tto e ne indica l'attuazione
(cfr. la corrisponde rrta di <rocplc. cd Émo-Ti)-
µ'I) da una parte e Ò.ycbt'l)O'"t; -dall'altra).
l J La designazione d'una d ottrina e.o! nome d.i
' via della vita' trovasi anche nella letteratura
(V, 52) l4~
plou; si tratta delle òlìol <.:o ma nd atc o
consigliate dalla <Toq>t<X personificata,
delle quali si d ice esa tta mente ciò che è
detto anche delle òoot xvplov; pe r es.
in Prov. J,17; 4,1 i; 8,)4; Ecclus 6 ,26;
I4 ,2 I S. ( invece il Singola re OOÒç <10·
cpla.ç in lob 28,13.23; Bar. 3,23 .31, de-
signa la via seguita dalla o-oq>la s tessa,
c.ioè il suo modo di essere ed agire; cfr.
anche òlìòç É7tL<T'tiiµ'l]ç, «vi a della scien·
za», in Bar. 3,20 .27 ) 31• Devono essere
poi considerate come concetto para llelo
le òoot s<.iY(jç in ljJ 15,II ; Prov. 5,6; ro,
J7, in guanto con esse non sono in tese
primariamente (come in Prov. 6 ,23; 15,
24; cfr. 2 r ,2l) le po~sibili tà di giunge·
re alla vita , ma le v ie com anda te da D io
( cfr. ·ljJ I 18,37 : Èv •n
Mii{) <TOV siio-6v
µE , «fammi vivere nel.la tua via») che
assicurano agli uomini la vita 33 • Su Ier.
21,8 ~ col. 156.
Non mancano passi in cui si suppo-
ne che gli uomini camminino realmen-
te per queste vie di Dio. Si tratta per
lo più di autoelogi, come avviene in
lob 2), II : oooÌJç yàp o.u-rov É<pÙÀ.aça.
xat ov µ-fi hx).lvw, «ho segui to le sue
vie e non declino»; ljJ 16,4; 17,22; 36,
34; 38,2 e u8,5. Cfr. anche €v òooi:c,
OLXet~OO'UVTJC, mpt7t<X'<W, «cammino nel-
le vie della giustizia» ( Prov. 8,20) e
1téi.<1<XV òoòv ll:ÒLXOV ÈJ.ll<T'l]<T<X, «od iai O ·
gni via ingiusta» (l)i n8,128 = è:µlcrri·
/j(J.. òoòv àlìtxlaç, ibid. l 04;
7tM<XV
cfr. 29; Tob. 4,5 ; Prov.8,13; ler. 3,2 r ).
sapienz iale egiziana ; dr. L. DiiRR, H eil ige V(I·
tcrscbafl im antikcn Orie11I, in H eilige Dber-
lieferungen , Ausschni tte aus dcr G cschk hte
dcs Mi)nchtums u. des heiligen Ku ltes ... Ilde·
fons H crwegen da rgebo ten = Heitrage zur
G esch. des alten Monchcums u. des Bene·
diktinerordcns, Suppl.-Bcl. ( 1938) 18 s. Cfr.
anche ~ Ili, coll. 1401 s., n. 9J·
 òoòç 13 r (W. Michaclis)
A quei passi però fa riscontro un nu-
mero schiacciante di enunciazioni che
prc~entano un quadro completamente
diverso. Gli uomini (incluso Israele; an-
zi la maggioranza di questi passi si ri-
ferisce esclusivamente a Israele) non ri-
spettano le vie di Dio (Mal. 2,9) e non
vogliono conoscerle (ler. 5'4 s.; Sap. 5,
7). Non vogliono saperne della òooc; OL-
xala: (lob 2,II; cfr. 24,4; 28,4) e della
OLXcttoO"vVT) (ibid. 24,13), deviano dal-
111 òoòc; à.À.ri~Ela:ç (Sap. 5,6) e abbando-
nano la òoòc; €ùlMa (Prov. 2,q.16; dr.
anche ls. 30,n). Camminano invece
per vie ben diverse, per le loro vie (ls.
56, TI), per vie che essi, per quanto
sembri un'ironia, stimano o chiamano
òp~a.l, diritte (Prov. 12,r;; 14,12; r6,
25 ; dr. il discorso dcl falso consigliere
n
in Ecclus 37,9: )ICXÀ.i) òoòc; <TOV, «bella
è la rua via»).
La loro via non è bella ( où xaÀ.Ti, I s.
65,2 [var.]) né buona (oùx ò:yalh'J, ili
35,5; dr. Prov. 6,r2; i6,29). È una via
catriva (òoòç xaxi;, Prov. 2,12; 4,27;
22,14 o; 28,ro; Ez. 20.44; cfr. Prov. 8,
13; 25,19 e la variante significativa ·ÌJ
xaxla [invece di <ixaxla corrisponden-
te al T.M.] tjç òlioii uov, «la cnttiveria
della tua via» in lob 4,6); è una via du-
ra (òoòc; <TXÀT}pò:, lud. 2,19; tjJ 16,4),
storta (axoÀ.W., Prov. 21,8 ; 22,5.14 a;
28,18). Con speciale frequenza si legge
l'espressione òooi 1tOVT)pa.l, «vie malva-
gie», pcl· !o più al plurale: l Ba.0-.3,21;
4 Baa. J7,13; 4' n8,ro r; Ton. 3,8.10;
Zach. r,4; ler. 23,14; Ez. 13,22, ecc.
È imporrnnte notare quanto spesso si
parli delle òoot (•wv) ci<T€(3Wv, delle
«vie degli empi» (ljl 1,6; Prov. 2,22; 4,
14.19; u,26; 15 ,9; ler. 12 ,1; E:t.. 33,
(v,nl 150
II [cfr. ls. 55,7; Ez. 33,Bs.]), della
òoòc; ò:1~ap'twÀwv, «via dei peccatori»
(tjJ r,1 ; 145,9; Ecclus 21,10 [cfr. òoòc;
ètp.apTlaç in Ecc/us 4 7 ,24 ]), dellt: òoot
ò:cppév<.ùV, «vie degli stolti» (Prov. r 2,
r 5 ), o dei prevaricatori (1ta:pa.v6µwv,
ibid. •P 4; cfr. òoòc; ò:voµla.c;, «via del-
la prevaricazione», ili 106,17; x38,24 e
lob 34,8). In confronto spariscono qua-
si del rutto i passi in cui compare la
òoòç EÙ<TE(3Wv, «via dei pii» (solo in ls.
26,7) oppure la oliòç OLxaiwv (solo in
tjJ r,6; cfr. Prov. 4,18; 15,28 a [T.M.
x6,7] ). Da ciò risulta che le vie degli
uomini sono ooot OtEO"'tpct1,1µtvaL, «vie
storte» (Prov. 8,13; 1r,20 [cfr. 10,9]),
òoot <TXÒTOvc; «vie di tenebra» (Prov.
2,13 [cfr. 4,19)), e che aVVTpi.µµo: xat
'taÀ.amwp(a Èv 'TCXù; oooù; aÙTWV, vi è
«distruzione e miseria nelle loro vie»
(ls. 59,7 ). In tutto ciò l'esempio altrui
non scagiona dalla colpa (cfr. Prov. 3,
31; 4,14; 22,25), e maggiormente eol-
pcvolc è chi perverte gli altri (cfr. lob
24,4). Neppure la domanda posta nella
liturgia penitenziale di ls. 63,17: -cl
ÈitÀ.dvriuac; -i)µàç, XUpt,(, <iitò -.ijç oooii
uov; «perché, Signore, ci hai fotto erra-
re dalla tua via?», intende diminuire la
rcsponsabili tà d'Israele.
È quindi valido l'appello: ciitocr-.pÉtjla:-
'te Ò.1tÒ 'tWV òowv Ùj-lWV 'tWV 'ltOVT)pwv,
«rivolgeccvi dalle vostre vie malvagie»
(Zach. 1,4; lo11. 3,8.10), frequente an-
che in Geremia ed Ezechiele. Quelle
sono vie di cui ci si può solo vergogna-
re (Ez. 16,61; 20,43; 36,3r). Bisogna
convertirsi, perché Dio punisce chi pra-
tica quelle oool (txotia:i:v, Os. 4,9; Ez.
7 ,7) e retribuisce xa:rà -.«Zc; òoovc;, «se-
wndo le vie» seguite (3 Bctcr. 8,39 [cfr.
2 Chron. 6,30); Zach. r,6; ler. 17,ro;
39,r9; IE~. 7>_5-8.27; 18,30; 24,14).
 656'; 13 i (W. Midiaclis)
Proprio in questo contesto si manifesta
nella sua speciale gravità l'idea che gli
occhi di Dio vedono tutte le vie del-
l'uomo (Iep. 16,17; 39,19; Prov. 5 ,21;
Ecclus 17,15; lob 31,4).
L'abbandono delle boot 7tovrypa.l non
riuscirebbe all'uomo, se Dio non l'aiu-
tasse. Per questo viene espressa in tut·
te le sue variazioni la fiducia in Dio,
il quale può aiutare ed aiuterà. Ne sta
a base il tema della promessa: oW<rw
av-coi:ç òoòv È't"Épav xat xa.pola.v È"f..
pa.v, «darò loro un'altra via e un altro
cuore» (IEp. 39,39 [T.M. 32,39]).
Dio non si stanca di mostrare egli
stesso la sua via agli uomini, cioè d'in-
culcare i suoi comandamenti; egli prn-
tica il OELxvvew (ls. 48,17; in Mich. 4,
2 i LXX hanno tradotto con oelçovcrn1;
dr. "' 4 9, 23), il oio<io'xew (o/ 24,9;
ProlA 4 ,11), il yvwpl!'.iLv ("' 24,4; r5,
u; 14 2,8; Prov. 22 ,19), l'O:va.yyÉÀ.À.Hv
(ls. 2,3; kp. 49,3 [ T.M. 42,3], il <TVµ-
BLf3ci.~m1 ( 1)1 3 r ,8 ), il voµoite-cfi:v ("1 24,
8.12; 26, r r; u8,33 ). Cfr. il OTJÀ.ow, la
rivelazione della via buona in 3 Ba.cr. 8 ,
36 par. e lii 85,n : òoY)yTJO-Ov p.e, xvpLE,
"Tl òo0 crov, «guidami, Siguore, per la
tua strada»; ed anche 4i 138,24; 5,9.
Anche per la via dell'uomo intesa nel
sen~o della sua condotta e delb sua riu-
scita occorre l'aiuto di Dio come è chia-
ro in numerosi passi, per es. in Sop. 10,
17; Iep. 38,9; ls. 42,16; ludith 12,8; 2
Ba.o-. 22.33 (dr. ljJ c7,33); Tob. 4,19.
Anche sulla crocpla. (cfr. Prov. J,6; Sap.
ro,17) e In ÒLXctLocrVV"IJ (dr. Prov. n,5;
r 3,6) sono fa tre affermazioni corrispon-
denti. Benché, come i numerosi impera·
tivi dimostrano, l'uomo sia ritenuto pie-
namente responsabile del suo aueggia-
mento verso le òoo( di Dio e dello stato
in cui si trovano le sue proprie òool,
non è lontana da questo l'idea dell'assi·
stenza divin:i. Tu tto ciò è con<lens,uo
come in un mono in Ecclus 2 ,6: Eiiitv·
vov "Òtc; òoov<; crov xo:t lÀ.mcrov t\n'av·
-r6v, «taddrizza le tue vie e spera in lui».
Bisogna poi ricordare che s'inculca an·
che fa responsabilità pastorale per la via
degli altri (cfr. Prov.28 ,2~). Chi cono·
sce le òoot xvplov perché istruito d:i Dio
(~ col.i 5 r) deve a sua volta annunziar·
le agli altri. Cfr. la vac.: "àç òoov<; crov
t!;i}yyELÀ.a., «ho annunziato le tue vie1>,
in lji u8,26 (codd. Se A ) e"' 50,15:
OLM!;w av6µovç -ràc; oooVç crov, «inse-
gnerò agli empi le me vie» (dr. inoltre
1 Bacr. 12,23).
Un,problem:i speciale sta nel detenni·
nare fino a che punto esista già nell'A.T.
o nei LXX il tema delle due vie come
simbolo di due modi di comportarsi, fra
cui l'uomo deve scegliere; tema che
più tardi doveva acquistare t~nta im-
portanza(~ coli. 162 ss .; 173 ss.; C2a;
D ). f: chiaro che tutti i passi con 6ò6ç
finora considerati possono in qualche
modo essere distribuiti in due serie an-
titetiche, che cioè le vie comandate da
Dio stanno in contrasto colle vie che
l'uomo s'è scelto da sé e che, p:irlando
de.Ile vie degli uomini, ogni dizione ha
o potrebbe avere il suo contrappost0,
sia pure in forma di semplice negazione
(per es. ooòi; aya.lH) I òòòi; ovx c'Lra·
i}Yj). Il motivo di questa possibili rii sta
nel fotto che tutte queste enunciazioni
servono a far emergere la necessità,
l'urgenza e la por tata della decisione
pro o contro Dio. Però esse non offro-
no ancora lo schema delle due vie. Di
tale schema si può parlare soltanto
 606~ B r (\'\'. Michadis)
quando le due vie opposte son nomi-
nate espressamente. L'uso assiduo del
parallelismus membrorm11 nell'A.T. e
negli apocrifi avrebbe dovu lO favorire in
ogni caso lo sviluppo di 4ues10 schema;
ma in realtà non sono troppi i passi che
contengono chiaramente l'immagine del-
le due vieJ.1.
. il passo più importante è 1)1 r,6: cnt
YLVW~EL xvpLO<; òoòv OLX(XLWY, xat ÒOÒ<;
à11E(3Wv (dr. òoòç lt1.1.a.p-cwÀ.wv, i,r J
à7toÀ.Et'-.aL, «ché Dio conosce la via
dei giusti, ma la via degli empi (la via
dci peccatori, v. r ) finirà in rovina».
Aflìne a questo, e notevole per l'uso
della categoria luce/ tenebre, è Prov . .J,
I 8 S.: at 8È oool -rWY OIXCXlWY oµolw<;
(j)W'tL À.clll'ltOUClW, 7tp01topEvov-.a.1 xa.t
<pw-rl!;ouow, €w<; xa.-ropilwcrn 'i) l)µtpa·
at oÈ òoot -rwv ò:ae~wv axo-rnvcxl, ovx
otoacrLV 7tW<; 7tpocrx6n-.oucrLV, «le vie
e.lei giusti splendono come la luce: (essi)
avanzano e brillano finché il giorno è
perfetto; le vie degli empi sono inve<:e
tenebrose: (essi ), non si avvedono che
inciampano». Una contrapposizione,
chiara :inche nel costrutto, trovasi in
Prov. 15 ,19 : òlìot àEpywv tcr-rpw11tva.1
&.x6.vila1ç, at oÈ -rwv ò:vopElwv 'te'tpLµ-
ll Bisogna notare che òOO~ può ess~rc inM."Il~
ro nel modo più <livcrw in un:1 smu iura an·
rit~iirn, senza che si giuf11la allo schema delle
due vie. Può capi1are che si rrovi in uno solo
dci membri dell'antitesi (per es. Prov.11,5:
&xcx10~111) &µwµ.ovç ép&O'to11.t• éoov.:;, àait-
[3E1a oè1tEpLm1t'TEI <iO.x(q:; 1 3,1~; Tob. 4,5),
oppure che si parli di un sol genere di vie che
sono segu ire o vengono sbngli•rc (per es. Os.
q,1 o; J'rov. q ,8; cfr. anche Sap. 5,7; lji 106,
40 ), o che portano a prendere unQ d~cisionc in
qualche altro modo (per es. in Ecclus }9,i4: a~
ooci. av-rou 'toiç oc:M14 tvOfÙll., oiJ'Tw.; i:oi<;
<ivbµtX<; 1tf>OO'Xc\iiµcxi:«; cfr. Js. u,8). Si pui>
considerare una fonna di transizione verSt>
l'immagine delle due vie Prov. 1.p: ò itoptvo·
µlva1 , «le vie dei p1gn sono cospars
di spine, quelle dei valenti invece sono
appianate »; eppure qui il carattere fi.
gurativo di b86ç è mantenuto e uiiJiz.
zato in modo più deciso che altrove;
oltre a ciò l'enunciazione si riferisce
a un problema particolare e limitato.
Aoche ljl II8,29 s. usa lo schema del-
le due vie, ma non emerge chiara·
mente fra le altre enunciazioni del
contesto: òoòv àlì1xla.ç àn611'tT}11ov
cl:7t'~µoii xat -ri;i vòµ~ crov È).ÉT)116v µe.
òoòv &).riilEla.ç iJpe-rwò:µi]v, -rà. xplµ!l.·
-rò: crou ovx E7te).ail6µT)Y, «tieni )onta·
na da me la via dell'ingiustizia e fammi
grazia con la tua legge. Ho scelto la via
della verirà, non mi sono scordllto dei
moi giudizi». Nell 'aggiunta dei LXX in
Prov. 4,27 a, dopo che già al v. 26 era
stata usaca la metafora delle òlìol (però
in parallelismo col sinonimo -rpoxLa.l,
carreggiate, piste: òpM.ç -rpoxuìç 'ltOLEL
ao~ç 'lt011LY xat -rcìç òlìovç CiOU XCX"t'EV·
lluve, «i1ggiusta la pista per i tuoi pie·
di e raddrizza le mc vie»). al v. 2 7
(µi) ÈxxÀ.lvnç de, -rO:. OE~Là. µ110[ de, 'ttÌ
cipfd'tEpCÌ (dr. Deut. 5,32 s.; Js. 30,21,
ecc.], 6:7tb11-.pEljiov oÈ aòv 7t6Òa. 6:1tò
òooii xaxiiç, «non deviare né a desm1
né a sinis irn, dist0gli il tuo piede dalla
via cattiva») s i fa seguire la spiegazio·
ne non del rutto concordante: òlìoùc;
;.i.voc; òpO~ !pO~Et'Tlt• 'tÒV xvp<.ov, ò SI. O'XO·
:1..16.~wv 'tai<; ooo~ airrov cii:tµaaih'1<Tt'ta~.
Simile è pure da rirenersi Prov. 28,18; nel
passo allinc <li Prov. 28,6 i LXX hanno na·
dotto in modo diverso. Però non è affatto
vero che nei due ul limi pnssi mcn?.ionnti le
due vie compaiano già come un «termine fis-
so» (rnme affermo STRACK· BILLllRBUCK I 46o).
Per - t ALPERS 60 il testo meno recenre del·
l'A.T. sulle due vie è nd canto di Debora, in
/ud. 5,6; qui però si ricordano propriamente i
tempi calamitosi in cui s i dovevano evitare
le oool, Je SlrA<lc normali, come le chinm.•nO
i LXX, e cercare invett gli <ii:pa1tol, i scn-
1ieri nascosti.
 olì6ç B 1 (\Xl. Michaelis)
yàp 't'lXç fa od;u7iv OLOEV ò i>toç, OLE-
O"'t'paµµlvetL OÉ EWLV al li; cipt.a"tEpwv,
« infatti Dio conosce le vie d i destrn, le
vie di sinistra sono invece con torte»;
in questi versi le immagini s i intralcia-
no n vicend3, per cui anche la metafo-
ra delle due vie in 4,2 7• non riesce
chiara (tv, col. 1429). Bisogna inoltre
menzionare lf/ 138,24 : xa.t tot Et 6Sòç
6.voµla.ç Év ȵol, X«t ooi}yT)O'O'V µE Èv
6o(iJ a.lwvl~ . «e vedi se c'è in me la via
dell'ingiustizia, e guidami nella vin eter-
na», e Prov. 2,1y w cl tyxa't'etÀ.El1tov-
't'Eç 6ooùc; Eùlklac; 't'OÙ 1tOpEVEO'Ì}Q.L Èv
òooi:c:; O'l<bi:ovc:;, «O voi che abbandona-
te i retti sentieri per camminare nella
via delle tenebre».
Importanti sono infine il passo di
Prov. 11,20: ~OÉÀ.vyµa xvpl<ti OLE·
O''t'P<11,Lj.tÉVCtL OOOL, 1tp00'0EX't'Ot OÈ Cttrt~
'Jt<l\l'tE<; li.µwµoL È.V 't'Ct~ç 000~ CtÙ'tWV,
«al Signore fanno nausea le vie contor-
te; cari gli sono gl'irreprensibi li nelle lo-
ro vie», e dì Prov. 12,28: E\/ ooo~c; OL-
XCtLOO'VVT)<; sw'l'J, éoot ÒÈ 1.tvriouiixwv
dc; i'>civet•OV, «nelle v ie della giustizia
sta la vita; ma le vie dei· vendicativi
(po rtano) alla morte» (il T.M. è diver-
so). Speciale attenzione merita l'ultimo
passo, perché in esso s i parla della vin
della vita e di quella della morte, ben-
3l N a1uralmente il passo può aver influito sul-
lo sviluppo dell'immagine d elle due vie, so-
pra1rutlo quando si parla delle vie della viia
e della morte; e spesso è stato decisamente co-
si, -+ coli. 167 s. I passi di Eeclus citati in -+
m, col. 1429, n. 182 (Ecdur 1,,r7; 33, r4 ; 37,
18 ) non contengono l'immagine delle due vie.
36 Tutri i pass i menzionati sono cosi ben ra-
dicati nell'uso l inguistico e nelle iJee del-
l' A.T., che per nessuno si può ammettere un
influsso estrnneo. -+ ALPERS 62 s. risool\tra
in Prov. 7·9 un influsso della favola di Pro-
dico. Però Prov. 7 non dev'essere interpre-
tato allegoricamente; piuttosto, la ywl) ci)._
ÀOTptCl x<tl 110Vl)pci di 7 ,, dovrà essere intesa
come unn vero meretrice o adultcr:t (cfr. 6,
24 ss.); e "llora non si potranno interpretare i
(v.n) r.:;6
ché non esauamente con quesre parole
(anche Prov. ',, s. si avvicina a questa
immagine). In questo con tes to bisogna
ricordare anche ler. 2 l ,8: lyw OÉowxa
11pÒ 1tpOO'W1tOV Ùµwv 'tfJV ÒOÒv swijc;
xat 't1ÌV òoòv "to\i ì)o.v<i."tov, «ho posto
davanri a voi la via della vira e la via
della morte>; però questa decisione, se-
condo 2 r ,9, si riferisce alla si tuazione
degli assediati di Geni salemme: chi fos-
se passato dalla pane dei Caldei avreb-
be nvuro snlva la vita, mentre quelli che
fossero rimasti in città sarebbero periti
d i spada, peste o fa me. Qui dunque il
parallelismo con lo schema delle due vie
è solo formale; il contenuto del passo
non ha nulla a che fare con esso».
Una panoramica dei passi citati mo-
stra che il loro numero non è molto
grande in confronto all'abbondante uso
traslato di olio(, e che non tutti hanno
lo stesso valore. Quindi l'immagine del-
le due vie è bensì presente nell'A.T.
(però, escludendo I er. 21 ,8, i testi s i li-
mitano ai Salmi e ai Proverbi ), ma non
si trova assolutnmenre io primo pia-
no 36 • In questo contesto poi non com-
p3re l'espressione 'due vie' 11 e, dove s i
cc. 7 s. come un'cro della conresa verbale fra
la virtìl e il vizio descritta da Prodiro. Qucl-
h che invece potrebbe ricordare la comparsa
delle due figure femminili della favola di Pro-
dico è la contrapposizione fr• la sapicn.,. e
ht follin in 9,1 ss. t3 ss. Tuttavia non vi si
parlo d i due vie (l'immagine di 9,r 5 è di tut-
t'3Ltra m wra; i LXX dcl resto hanno 1radotto
b'tlcrek blnli di 9,6 in modo diverso).
J7 l!.cclur 2, t2 : ovo.L. &.µo.p TwÀi;'> im{3o;(vov·
ove
"'' f:1tt Tp!'3ovç, addotto da STRACK.· Bll.LER·
BECK 1 4 61 1.-omc testo che utili1.za l'immagine
delle due vie, non può affatto avere questo va-
lore, pet'Ch~ in qu~to passo s'intende chiara-
mente parlare di un uomo che, per dirla con
un'esprcs<ionc di 3 Bau. 18,21 , 7~Jppica da
ambo i laci.
parla di esse, non s1 tratta <l'uno sche-
ma comprensivo in cui sia inserim altro
materiale parenetico, ma di una forma,
in sé ovvia oltre che efficace, in cui si
può riscontrare l'uso traslato, già pre-
sente altrove, di oool 311 •
In un ultimo gruppo si trovano quei
passi che parlano delle òool (raramente
al singolare) percorse da Dio stesso.
C<Jme rivela la sua connessione con
l:'.pya (Deut. 32'4; Tob. 3,2; ljJ r44,17;
Dan. ,3,27, e anche Prov. 8,22 e iV 94,
ro, dr. 9), in questi casi òliol signifì·
ca agire, comportarsi, oppure, come mo·
stra la corrisp6ndenza con (3ovÀ.a:l in ls.
55,8 s., indica piani, propositi (cfr. an.
che Js. ,58,2). Non in comraddizione,
anzi in accordo con ciò sta il fono che
in 2 Bacr. 22,31 = ljJ 17 ,3 r è menziona·
to anche il p-rjµa xvplov, la «parola dcl
Signore» (cfr. anche la variante À.6·
yov invece di òòov in lob 26,14), poi·
ché le azioni e le parole di Dio sono
una cosa sola. Ciò significa che in que-
sti passi non si ha il significato di via
di Dio = co111a11damento di Dio, ma è
intesa b parola di Dio in genera le. Par·
lando delle vie d i Dio si sol tolinea che
esse SODO n,,EOC, xat Ò:À.i)bna 'miseri-
cordia e verità' (~ 24,ro; T.M.: bered
we'emet; dr. tÀETJl.LOO'VVU.L Ket( aÀ.l}iha:
in Tob. 3,2 ). Esse sono tMti:aL, diritte
(Os. 14,10; fa. 33,17.20 [cfr. 18,25.
~ kNOl'F, Did., a 1,1 scrive: .:L'imnugine
detlc due vie o di una delle due (di Dio e
degl i uomini: dci giusti e Jc11li ingiusti: del-
la giustizia e dell'ingiustizia) ricorre nei LXX
con straordinaria frequenza (addirittura cen·
tinai a di volte) ... Si rrova anche l'abbinamento
'via ddla vita e della morrc' (ler. 21,8; cfr.
anche Prov. 12,28 e Ps. 1,1 s ...». Quanto abbia-
mo esposto sopra dimostra im·cce che ogni sin·
golo dato dovrcbb;, es~re collocato al suo po-
sto.
29 J; Da11. 3,27). C<Jn ciò non si vuol di
re che le vie di Dio procedono in line
retta, ma che sono le vie giuste; anch
io Ecclus 39,24 (-7 n. 34) non sono inte
si i comandamenti di Dio, ma le sue di
reziuni e disposizioni, che da alcuni ven
gono riconosciu te, mentre per altri son
occasione di scandalo; cosl pure Io
21,14: òlìovc; crov EloévaL où f3ovÀoµaL
«non voglio conoscere le tue vie», se-
condo il parallelo 22,17, non intende ri·
ferirsi ai comandamenti di Dio, ma alla
sua maniera di punire. Cfr. ljl 9,26. Dio
è OlX<X.LOC, Ìl\ tutte le Sue Òbol (\(i 144,17 ),
la sua via è iip.w1.10c; ( I7 ,31; cfr. 2 Bacr.
22,3 r) 1: sta tv •<7> à:yl11.i, nella santità
(lj> 76,14; secondo i vv. 15 ss. è chinro
che qui va intesa l'azione divina). Cfr.
inoltre l'uso di xplcrEt.c; (Deul. 32,4) nel
senso di diritti ( ~ v, col. 1077 ); può
essere inteso in questo senso (cfr. v. 9)
anche Is. 26,8: 1) yà:p òOòc; xuplou xpl·
CTL<;, secondo hl traduzione dei LXX,
benché secondo il T .M. si debba sup·
porre il senso di tribunale, giudizio. La
con vinzione comune di tutte queste af-
fermazioni, secondo cui le vie di Dio
non sono soggette alla critica dell'uomo
(cfr. I s. 4 0,14), presuppone che l'azione
di Dio ~in solo in piccola parte accessi·
hile alla conoscenza umana ( looii •afrta
µEP'll 600\i m'.rrov, «ecco, queste sono
(sol tanto) parti della sua via», lob 26,
r 4), e quesrn idea è espressa classica·
mente in ls. 55,8 s. col confronto fra le
vie divine e quelle umane 39 •
3'l STAUFl'ER, Tbcol. (8.\ (cfr. n. 684 ), quan-
do eleva In dizione «Vie di Dio• ~I grado di
un motto biblico indican te le «leggi-gu ida,>
storiro·teologichc <he egli poi ( 184 ss.: § '':
le vie della provvidenza) sviluppa, orticne
solo di rnccoglicrc assai libernmentc la mate·
ria sotto questo tirolo; le leggi-guido non so-
no rollcgo1c propriamente con i t~-sti biblici
sulle 'vie di Dio', per cui il dirino di usare
qucsla 1!izione :11 modo di Stauffer appare di·
scutibile.
 òobç B 2 (\'Q. Michaclis)
I LXX presentano un uso molco vario
di òSoç anche in senso traslato. Tuttavia
è possibile riunire tutto il materiale
sotto certi punti di vista - come abbia-
mo ora tentato - mettendo in luce al-
cune idee determinanti della concezio-
ne biblica di Dio e dell'uomo. Il carat-
tere originale dell'uso di òS6ç negli
enunciati dei LXX si sente, per es.,
se si confrontano con Filone. Non solo
in Filone (--+ n. 6x) mancano alcune i-
dee importanti del messaggio dell'A.T.,
ma anche nei LXX (e negli apocrifi)
mancano proprio i tratti caratteristici
di Filone. Così, per es., i LXX sono
ben lontani dall'affermare che esistano
vie che portano alla virtù; non solo il
termine 6.pt'tfJ si legge sol tanto in Sap.
e nei libri 2-4 dei Maccabei, ma manca
anche il conceuo; non si dice mai che e-
sistano per l'uomo vie che lo portino a
una perfezione con cui possa allcrmarsi
davanri a Dio. Infatti nei LXX l'immagi-
ne della via non è determinaca parten-
do da una mera che attragga l'uomo;
essa si basa invece sul presupposto che
all'inizio della via si trova l'imperativo
divino. Soprattutto manca complern-
mente nei LXX l'idea che esistano vie
che portano a Dio o al cielo. Un'unica
dizione, in 4 Mach. 14,5, cioè ai margi-
ni dci LXX, ricorda l'uso linguistico filo-
niano, cioè: Wr11tEp f1t'à.itava.crlaç OOÒV
<tpÉxov-rEç, «come correndo sulla via
dell'eternità».
40 eo,, questo s.:mbra che si intenda la via
2. Riflessi dell'uso linguistico ddl' A.T
11egli pseudepigrafi e nei rabbini
Quando gli pseudepigrafi parlano di
vie (ciò che non fanno così spesso co-
me l'A.T., ed è sintomatico cbc òlì6ç
non ubbia un ruolo importante nella
Lcnera di Aristca) rivelano inconfondi-
bilmente l'influsso dell'uso linguistico
dell'A.T.; come del resto è raro che i
passi che vi ricorrono non abbiano un
parallelo nel!' A.T. o nei LXX.
L'uso in senso proprio è raro; per
es. B"r. syr. 22,3 (m 3,3, Violct); rife-
rito ul corso degli anni in lub. 6,34, o
a quello delle stelle in Hen. aeth. 41,6
s. (cfr. 69,20 ss. 25; 83,II); anche al-
trove si parb di vie nella topografia ce-
leste: le vie degli angeli (in Hen. twth.
18,5, manca in Hen. gr.), le vie superne
lungo la fortezza (celeste) e le vie (o por-
te) che conducono in paradiso (4 Esdr.
4,7 [I 7,7, Violet) ). Vi è poi l'altrn vi3,
che porta al fuoco infernale (Bar. syr.
85,13 [v111 8,.2 , Violer)). Il significato
di co11dott11 di vita è attest:Ho spesso;
per es. Iub. 5,19; He11. gr. 8,2; He11.
aelh. 108,13; Ps. Sai. 10,I.3 s.; 4 Esdr.
7,122 {m 16,8, Violet); Bar. syr. 77,6
(vn 3,6, Violet); ti:st.L. 2,3. In paralle-
lo con opere il termine si trova per es.
in Tub. 22,16; Hen. aeth. 61,8 s.; Sib. 3,
233 (òlìov(, "''&.y<d)«s xat iipyrx SlxixLr:t,
«vie buone e opere giuste»; pe r il re-
srn i Sibillini preferiscono -cpl(3oç); cfr.
~nche la corrispondenza fra xa.plìlc.H e
òlìol in tesi. S. 5,2. Anche la dizione
'viii del padre' e simili(-+ col. r.13) si
riAccre in ques ti scritti, vedi 111art. I s. 3,
3; 5,4; test . N. 1 (ebraico); dr. tesi. R.
I ,3: tyw a1t0~0'XW Y.<XL 1tOPtVOllllL
ObÒV 1t<X"tÉpwv µou, «iO muoio e vade>
per la vi:1 dei miei padri»"'. Si p;1rla
che i;i:I i padri avevano percorS<l , e nnn ht
 òooc; B 2
anche delle vie pen:orse d .1 Dio, per in-
dietre il suo atteggiamento, i suoi piani,
le sue decisioni, specialmente in 4 Esd r.,
quando si tenta di risolvere il proble-
ma se e come sia comprensibile quell:i
d1e ivi è detta la 'via dell'Altissimo': 4
Esdr. 3,31 (I 6,3, Violet); 4,2 (1 7,2);
4,1os. (I 7,10.11); 5,34 (11 3,5); 12.4
(v 6,2 ); cfr. Bar. syr. 14,8 ( II 4,8, \/io-
let); 20,4 (II 8,2)• 1•
Soprattutto è rimasto fermo il con·
cetto, cosl imporrante per I'A.T ., delle
vie comandate all'uomo da Dio, delle
vie di Dio: lub. ,,13; 20,2 s.; 2 1,2; 4
Esdr. 7,24 (III 4,7, Violet}.79 (m IJ,
3).88 (111 I 2,l ); 8,56 (IIr 26,56); 9,9
(m 27 ,8); 14,3 1 (vu 5,6); Bar. syr.
14,5 ( u 4 ,5 Violet); test. !ud. 26,r;
Dam. 3,r5 (dr. 1,1 I: la via del suo cuo-
re). Qua e là si legge la via in senso as-
soluto: 4 Esdr. 14,22 (vn 3,5 c, Violet);
Dam. 1,13; 2,6. In alcuni passi la via
del Signore sta in parallelo con i suoi
comandamenti, con la sua legge: essa è
«la via della legge», Bar. syr. 44,3 [ 1v
8,3, Violct]} e vien detta «la via de lla
giustizia» (Tub. 1,20; 23,26; Hen. gr
99, 10, ed. Bonner rEV òoo~ç OLXmOO"V·
via die pona ai paJri. li scnw è dunque d i·
verso da quello di Bar. syr. 44,2 (1v 8,2, V10·
un): mc ne vado ai miei padri come capila a
cu11i (su qucsca espressione, per cui è da sup-
porre l'ebraico k'derek-kol-hii'iirer, dr. 4 Esdr.
10,13 [1v ,,g b, V10L,.T] e-+ col.121 e n.26).
" Anche •le vic superne» di 4 Erdr. 4,.2 3 (I
9,2, V1ot1·,.) saranno da intendere in questo
s~nso (dr. 4,21 [ 1 8,12); di opinione diversa
è H. GuNKlll., in KAU'fZSCH, Apkr. u. Pseud·
epigr., ad I.
•? ln lub. ll ,21 fa vii diri1ta è conirapposia
(\Xl. M idiaclisl
VT)ç txÙ"t'oii); Hen . aeth. 82A [cfr. 91
4); D1m1. 1,16) e «la via della verità>
«iub. 23,21; Hen. gr. 104,13, ed. Bon
ner; cfr. Hell. acth. Io5 ,2 ). Cfr. anch
la «via diritta» dcl figlio dell'uomo in
Hen. neth. 7r ,17.
Come era da aspettarsi, trovasi anche
l'immagine delle due vie • 2•
È da escludere in ogni caso 4 Esdr.
7,12 s. (111 3 ,1 2 s., Violet): in 7,6 ss.
(Ili 3,6 ss.), facendo seguito alla para-
bola del vasto mare a cui si perviene
soltanto per uno 5tretto accesso, si espo-
ne la parabola di una citdi situata in
pianura, a cui si può giungere soltanto
per uno stretto che passa come una cre-
sta di monte fra due abissi di fuoco e
d'acqua; poi (7,12 [Iii 3,12)), si con-
trappongono le vie che s i trovano in
questo mondo a quelle esistent i nel
mondo futuro o nel grande eone (7,
I 3 [ lll 7 ,13 ) ). Le prime sono «strette,
piene di affaaui e tdbolazioni, poche e
cattive, ricche di pericoli e dolori» ; le
altre sono invece «larghe e protette e
portano frutti d'immortalità» (secondo
la m1d. dcl Violet). Ma trn queste due
vie l'u omo quaggiù non ha scelta, come
invece richiederebbe l'immagine delle
due vie; esse invc.-çe si susseguono nel-
lo spazio e nel tempo, e le une si
al cmviamemo (del cuore); cfr. Sib., fr. 1,23
ss. (ed. Gl!l'FCKEN): i:p(~ov opih)v ei>ilEiav
1tpo),L1tOv-rEç ò:miMe. u xcd lì•'d.xav6wv xat
vxol.6-!twv Ér.M.tvàa6t. Se pur non svoha,
l'imm~gine delle due vie trovasi in I ub. 7,26:
al cammino per le vie della perdizione è con·
trapJ>Osto il procc-derc nella giustizia. Jn qual-
che lll<><Jo l'immagine sottostà pure all'ammo-
nimcmo di Bar. ryr. 85,12 (vm 8,1 a, V10-
J.H1"), sc"·ondo cuj in fine non ci sarà più rcm 4
po per 1icntirsi e per cambiare strada, c·o! t hc
s'intende dire che non si può più cambinr.: b
propria via cJ intraprenderne un 'altra.
 U6c; B i ( W. Michaelis)
immettono nelle altre 43• L'uomo avreb-
be al massimo la scelta di entrare o no
per le vie strette di questo mondo; ma
l'i mmagine non intende questo, bensl
vuole spiegare perché le vie di questo
mondo (cioè la vita in questo eone)
comporrino un cammino su di una cre-
sta pericolosa. Qui non esiste perciò
l'i mmagine delle due vie ". Il passo di 4
Esdr. 7,48 (Il! 6,4, Violet} si avvicin~
a questa immagine, ma non può essere
considerato un testo valido. Esso dice:
« ~ il cuore cattivo che ci ha portati
lontano dalla vita e ci ha condotti alla
rovina e sulla via della morte» (cfr. m
6,5 a); non si parla quindi direttamente
della via della vita 45•
L'immagine delle due vie è chiara in
Hett. aeth. 91,18 s., dove si raccoman-
dano le vie della giusmia e si metre in
guardia contro quelle della violenza.
Ancor più chiaro è Hen . slav. 30, 15:
«Chiamai il suo nome Adamo e gli mo·
strai due vie, la luce e le tenebre, e gli
dissi: 'questo è il bene e quello è il ma-
le'»; dr. anche ibid. 42,10 B: «Bene
sia a colui che si allontana dalla via
rnutevole (= perversa) e cammina per
la via diritta». (Dev'essere ritenuto cri-
stiano il passo di Sib. 8,399 s.: a(rtòc;
oSoùç 'ltc:tpii)TJxa liuo, 1;,wijç i>a.wi-tov
•E, xa.t yvwµT)v 7tp0Éi>11x'ayaìh'lv 1;,wTiv
7tpotUo-i>aL, «ho presentato due vie,
quella delfa vita e quella della morte, e
gli ho offerto il senno per scegliere la
vita buona»). Più antico di Henoc slavo
dev'essere ritenuto il test. A., dove già
all 'inizio (1 ,3-5) si legge: Mo òlioùç
lliwxEv ò iltòç -.oi:c; vloi:ç -rwv cX.vi)pw-
7twv, liuo OLa.eouÀ.LCX. xat Suo 1tp6.!;ELc;
xa.t Suo -r61tovc; xcxt ouo -rfrr1. liLà -roii-
0 Il Violct traduce con «ae<:c~si,. invett di
«vie», congetturnndo rome testo-base tkolìoL.
Però, se già la sua spiegazione degli «accessi
(in) di questo mondo» («accessi che, aura-
v~so questo, porrano • quel mondo•) sembra
improbabile, che rosa si deve pensare degli
(v,58) 164
-ro 7tav-rcx. olio Elalv, €v xcnévcx.v·n -roii
~v6c;. OOOl OVO, XCXÀ.OV >tal XCX.XOV, ÉV
ol.; tl<TL -rà Suo li\af3ovÀ.La. tv a-rÉpvoL<;
i)µwv, OLaxp,vov-i:a a v-i:W;, «Dio diede
due vie ai figli degli uomini, due istinti
e due azioni e due luoghi e due mece.
Perciò tutte le cose sono due, una op-
posta all'altra. Due vie, quella del bene
e quella del male, per le quali ci sono
nel nostro pet ro i due istinti che le de-
terminano». Questo passo deve perciò
essere considerato come l'attestazione
più amica dell'idea delle due vie nella
letteratura giudaica. L'immagine delle
due vie funge in esso da idea inuoduc-
tiva, però non al punto da servire da
cornice per spiegare poi in che cosa
consis tano le boot livo xcx.Àoii xat xa-
xoii. Il tema di ciò che segue dev'essere
ravvisato invece nell'affermazione che
'ltav-i:a ovo d.<rlv, «tutte le cose sono
abbinate»; esso intende dimostrare che
gli uomini sanno unire in sé il bene e
il maJe e che perciò tutto li~np6o-w7t6v
tcri:w, «è bifronte», ba due facce. Ci so-
no uomini che sembrerebbero per metà
puri, ma in verità sono impuri (cap. 2 ), e
altri che sembrerebbero impuri, ma con-
siderati nell'insieme sono puri (cap. 4 ).
Tutto avrebbe quindi due facce, ma ciò
che decide sarebbe l'intenzione. Ben-
ché la contrapposizione di virtù e vizio
sia il presupposto da cui si parte, e ben-
ché turco sfoci nell'ammonimento a non
unire ambiguamente in sé la bontà e la
cattiveria, ma a stare attaccati al solo
bene ( 3,1 ), l'immagine delle due vie
non viene qui uti lizzata in armonia col-
la parte che avrò poi nell'introduzione
ai cataloghi delle virtù e dei vizi.
«accessi (in) di quel mondo fmuro»?
'' Contro STRACK-BILLER.BJlCK 1 461.
•S Anche in 4 Esdr.7,129 (m 17,3, V10LET) l'i-
dea della via della vita ricorre solo indiretta-
""'nte (il passo, poi, non aucs1a affatto l'im-
m•gine delle due vie).
 òlì6ç 13 2 (\V. Michaelis)
Se non si vuole supporre (e, a quan-
to pare, non c'è motivo di farlo) che
quanto espone test. A. abbia già un'in-
tenzione polemica, che cioè intenda af-
fermare che è troppo schematico voler
trattare la virtt'.1 e il vizio solo in quanto
sono opposti, si deve concludere che
l'immagine delle due vie al tempo del
test. A. non poteva esser gi3 parte com·
ponente d'una tradizione parenetica ba-
sata sulla struttura suggerita da questa
immagine. Ne risulta quindi che test. A.
non può essere considerato un catechi-
smo giudaico per proseliti composto se-
condo lo schema delle due vie 46•
46 Non si vede come dal fr. 1 ddla apoc.
Soph. (L. STERN, Die koptircbc Apokalypse
des Sophonias: Zschr. filr agyptische Sproche
und Altcnumskundc 24 [ u86] 115 ss.) si
possa trarre un argomen to per suppotrc che
cnel primo secolo della nostra era, o ancora
prima, sia esistita un'istruzione per i proseliti
indtolata 'le due vie.. ; contro A. HARNACK,
Die Apostellehrc und die iiidischen bcide11
Wege' (1896) 29 n.1. Se, nel frammento re-
lativo, l'angelo dell'Ade tiene in maoo un vo-
lume su cui sono scritii i peccati e più tardi
un :altro angelo fa vedere un altro volume do-
ve presumibilmente (il frammcnLo s'interrom-
pe in questo punto) sono elencare le buone
opere, ne risulta attc$lata la concezione giu-
daica dei due libri(-> u, col. 277, n. 23), ma
non lo schema delle due vie.
47 Cfr. le prove in STRACK-BILLllRBECK 1 .16•
ss.; tv 1o8o. Ibid. 1 462 s. si riportano :mc~
dei testi in cui si parla di due vie, fra le qua·
li se ne deve seguire una di mezzo; ques ra è
però un'immagine completamente diversa, che
non si può considerare come una variazione
di quella delle due vie.
48 li numero dci testi che STIUCK-BtLLEkBECK
I 462 s. adduce sulla 'via diritta', la 'via del-
la vita' e la 'via di Dio' è straordinariamente
ridotto. Evidentemente i rabbini prcfetivano
Un catechismo di questo genere a;
vrebbe dovuto bsciare le sue tracce
piuttosto nella letteratura rabbinica. Pe-
rò anche questo non è avvenuto.
È però vero che l'immagine delle due
vie vi è attestati!, benché non troppo
spesso 47 • È comunque sorprendente che
iI numero dei testi (anche se alcun.i d i
essi sono da considerare paralleli o
<loppioni) sia relativamente cosl gran·
dc. Poiché, mentre nell' A.T. l'immagi-
ne delle due vie emerge da un uso mol·
to diversificato del senso traslato (via =
modo di comportarsi), nella letteratura
rnbbinica non esiste come base un uso
linguistico altrettanto frequente di que-
sto tipo 48 • Devono quindi esistere mo-
tivi speciali che spieghino il ricorso al-
l>Mlarc dell'opera più che della via. È sinto-
matico, per es., che dove si cita lii 1,6 la for-
mulazione del salmista venga sostilllita tosto
con le parole •opere dei giusri o degli empi»;
cfr. StRACK·BILLEJUJECK I 239; Il 427. Molto u-
sata è invece la dizione dt1Tl:é hii'l111ori, cvit:
dt:ll'amorrtO• = cosrum.i pagani; dr. STRACK·
8JLLERBECIC I )lI.682; tl1 492; IV 412; Spe·
cialmcnte n 690; 111 599 s. Quale parallelo ve-
t~rotestamcnrario sarebbe da cirare soltanto
durek haggoim (o mi~rajim) (-> nn. 26.31);
cfr. la dizione parimenti singobre, derek 'ltlJe·
rrl, usata dai rabbi ni (STP.ACK·BILLEUECK Il
890). Talvolta si parla pure delle vie dei Sa·
maritani (STRACK·B•LLERBCCK I 539) e delle
vie della comunità (STRACK· BILLER.BECK n io).
Derek è un termine tecnico prediletto dai rab·
b ini nel senso di modo e metodo, procedime11-
lo, talora in senso moho sbiadito. Cfr. S.
l<rtAUSS, Talmudische Archàologie m ( 1912),
indice, s.11.; G. KLBIN, Dcr ii/teste christlicht:
Ka1echism11s und dic iiit.foche Propaganda-Lit.
( 1909) 61 ss. Quest'uso linguistico si rrow for·
se anche in 4 Esdr. 4,3 (t 7,3, V!OLET) e spc·
cialmcnte ibid. 7,79 ss. 88 (111 n ,3 ss.; 12,1 );
Cfr. VtoLET, a 7,80 ( 111 u ,,), il quale ( xxxvi
s.) vuole spiegare in base a questo anche alui
f.'•Ssi di 4 Esdr. (però a torto). In qucsro con·
testo dev'essere menzionato anche il termine
 oooç B 2 (W. Michaclis )
l'immagine delle due vie e l'ampiezZ.'l
del suo impiego, e sembra naturale cht:
questi motivi siano da ricercare in cer-
ti passi sc ritturali. Infatti è innegabile
l'influsso di Deut. J: l ,26 e soprattutto
di 30,19. Può da rsi che questi due passi
non docu mentino immediatameore l'im.
magine delle due vie nell'A.T. stesso;
però i rabbini vi hanno ravvisato l'idea
che quando D io ha posto davanti all'uo-
mo la benedizione e la .maled izione, In
vita e la morte, lo «ha poslo davanti a
due vie• 49 • Su questa interpretazione ha
evidentemente influito Ier. 21,8, perché
la dizione usata in questo passo e in
Deut. i r ,26; 30, 19 (niitan li/né, «ha po·
sto davanti a ...») è congiunta con derek
ha~a;;;m e con derek hammiiwet. («v ia
della vita» e «Via della morte»). E ve ro
che Geremia non si riferisce alla vita e
rabbinico bìilakd (cfr. STuCK, Ei11/. 4 s.; WE-
BllR 95 ss.), benché l'immagioe delle due vie vi
si intravveda solo indirettamente (dr. Jo11
WEISS , 1 K or . n9) e nel significato di r~go­
la, dottrina, ttatuto, sio di gran lunga superato
il senso fondamenralc di andare, camminare .
O C&. S. Deut. n ,26 S 53 (86 a) e altri te-
sti in STRACK-filI.LERRECK r 461 ss.
SO 1 passi iruttati alle - >coll.152 s. hanno avu-
to un influsso minimo nella lencratura rabbi-
nica, p<!r quanto si può dedurre dall'indice in
STKACK·DIL!.Ell.BECK 1v 1279 ss. sul materiale
considerato nell'opera.
si Contro S TRACK·BI LLERBECK 1 460, dove i
passi di De11t. 11,26; 30,15 sono considerati
come Utl:l «base biblica• dell 'immaginc delle
due vie in qWlntO, «essendo aggiunti alla po·
1-olc: 'io vi pongo davanti la benedizione e
la benedi2ione', oppure 'la vita o la morte',
vengono a parlare direttamente della via o
delle vie di Dio». Ma vi è da dire che Deut.
l i ,28 oon viene citato dai rabbini in quesw
contesto, e neppure 30,16. «In aggiunta» a 30,
19 non si parla affatto di vie. Sia S. Deut. n,
26 S 53 (86 a ): «Come uno che sedeva a un
bivio e aveva due vie davaoti a sé, ccc.,., sia
Ex. r. 30 (90 b): «Come un re che fece CO·
sttuirc due vie, ecc.»i sono t.esti da cui si
capisce (e la cosa non sorprende:) che l'im-
{v.59) 168
alla morte nel senso di Deut. 1 r ,i6 e 30,
19 (°'col. 156) e che Ier. 21,8 non è
citato in ques10 senso dai rabbini lO; pe-
rò l'interpretazione menzionata di Deut.
u ,26; 30,19 non si spiega altrimenti 51 •
Una volta fissata, essa divenne certamen-
te il motivo per cui entro l'immagine
delle due vie s'impose quasi esclusiva-
meme la coppia dei concetti opposti del-
la morte e della vita 52 •
Infatti al di fuori di questa coppia
l'immagine delle due vie non si trova se
non in Ber. b. 28 b S3 e Ab. b. 2,13 s. S<.
Nel primo passo è tramandato come det-
to che Rabban Johanan ben Zakkai a-
vrebbe pronunciato tra le lacrime sul
letto di morte: «Davanti a rne stanno
due vie: una porta al paradiso e l'altra
alla Geenna, e io non so quale mi si dirà
di prendere; e non dovrei piangereh.
magine delle due vie ba fatto parte pure del
linguaggio parabol ico popolare. Se in ciò si
debba supporre un influsso immediato della
favola d i Prodiro (cosl STRACK· BILUJtBECK iv
408 s., a Qob. r. a 1,14 ) è più che dubbio(-+
n. t96). In Qob. r. • r2,14 (SnAcK.Bll.ll%
BECK I 463) si parla di due vie incgu3Ji non
in senso allegorico, ma proprio.
5~ Prescindendo dni passi in cui sono citati
Deu/. J 1,26 e 30,19 (-+ n . 49), bisogna men ·
zionarc Men. b . 99 b .39 (gli uomini si induco-
no a ' 'Ìcenda a lascwre le \•ie della vita per le
vie della morte, mentre per Dio vale il con·
Jrario ; $TRACK-81LLERBECK IV 1080; cfr. an-
che Sa11b. b. 55 a), inoltre Hag. b. 3 b e par.
(le parole della Torà dirigono quelli che le
imparano dalle vie della morte alle vie ddla
vira; STRACK·BILLERBECK r 461; IV 178 s.).
Cfr. anche l'esegesi di Gen. r. >• ( 14 b) e par.
che fo pensare a Hm. slav. 30,15 (-+ col. 16;),
ScCondo ls qtMle Dio fa presentare ad Adamo
due vie, una che ~-onJuce olla morte e l'altro
alla vitu (STRACK· BlLLllRllECK I 461; IV 8).
Cfr. Voi,z, Esch. 306.
S3 Cfr. il parallelo in M. Ex. 14,>8; STllACK·
fllLLERllECK I 461.
54 Cfr. il par. in Ab.R.Nab. 14; STRACK·lJIL·
LEKnl!CK I 461.
 éoéç B 3 (W. Midrndis)
Qui dunque l'immagine del le due vie
trovasi in una precisa variazione ; essa
non si rifcri~c:c più alla decisione che
l'uomo deve prendere nella sua condor-
ta, ma al destino che Dio gli prepara
dopo morre. Tnvece in Ab. b. 2,9 si par-
la delle vie frn cui l'uomo deve sceglie-
re. Rabban J ohanan ben Zakkai comin-
cia chiedendo ai suoi scolari quale sia
la via buona e quale quella cattiva (de-
rek t6bii o derek ra'a; ~ coli. 147;
149): Gli scolari rispondono di v~lt~ in
volta: un occhio buono o un occhio non
buono1 un vicino buono o cartivo, ecc.,
finché giunge la risposta dell'ultimo, R.
Eleaza r: «Un cuore buono o cattivo».
Questa risposta è ritenuta la migliore,
perché include tutte le altre. Ma ~I .rac-
conto non intende dare una defimzione
esatta della via buona o cattiva, bensì
dimostrare la superiorità di R. Eleazar e
la sapienza di R. Johanan ben Za~lrnL
Benché dalla serie delle risposte risulti
un'enumerazione di qualità buone o cat·
tive, non si tratta ancora di un'esposi-
zione catechetica; anzi, poiché alla do-
manda vengono date le risposte più di-
verse si deve dedurre che proprio per
quest~ non poteva esis tere allora uno
schema delle due vie fisso e noto a rut-
ti. È comunque notevole che qui si
spieghi con esempi concreti in ~h7 cos.a
co11sistano le due vie. Ab. 2 ,9 e ti pri-
mo esempio in cui lo schema delle due
vie sia co ncretizza to in questo modo.
3. Filone e Giuseppe
Filone usa òli6c, assai spesso, ma ra-
ramente vi è indotto dall'uso linguisti-
co dell'A.T. (I testi più importanti in
cui ciò avviene, quelli in cui Filone fa
uno sforzo speciale d'interpretare éoòc,,
sono menzionati qui sotto). In sostan-
za egli dimostra d i dipendere dall'uso
generale 61osolico e pnrenetico, e fa im·
(v ,60) 170
pressione constatare quali ricche e va-
riabili possibilità fossero offerte su quel-
l:i base a uno scrittore abile e fantasio-
so quale egli era.
Segnaliamo anzitutto alcuni passi che
denotano un uso lingufalico raro in Fi-
lone. òoòc, trovasi in senso non traslato
(e senza interpretazione) in vit. Mos. r,
177: nel passaggio attraverso il Mar
Rosso ooòc, EupE~CI. xcr.L À.cwcp6poc, (strada
militare· ~ col. 181) y~vc-ccxi (cfr. an-
che vit. ' cont. 86). Di vie di terra e di
mare Filone parla in spec. leg. 4,154; di
vie per mare o per acqua in op. mund:
u4; spec.leg. 1,335; 4 , 11.1. Anche gli
astri hanno le loro vie od orbite: In luna
(op. mrmd. ror ), il sole (rer. div. ber.
149) e gli <r-cotxe~cx (aet. muttd. I?9 s.;
cfr. anche som. 1,156). Il senso d1 pro-
cedimento o metodo si trova in poster.
C. r "TY)v ot'1H.ì..T]yopli.x.~ boov; af'.irte ~
Deus imm. 180, dove con ù4tTJÀ.cr.L xcr.~
Òptxcx.toool s'intende il mond? d,ella ~on­
cettualità sublime e pura (òooc, e qui co-
struito con xptiui)cxt e non con un ver-
bo di moto).
Filone raffigura più volte la vita u-
mana partendo con l'immagine di una
via (o anche di sentiero, O::pcr.Ttòc,, ~r
es. gig . 6 4) e parla della via della vi-
ta. In leg. all. 3,253 co~ clude l'o~era
osservando con rassegnazione che I uo-
mo come dice Gen. 3,19, è legato alb
ma;eria caduca della terra sia all'inizio
sia alla fine della sua vita: "TEÀ.EV"TTJ:
uetc, oÈ miì..w EÌ.<; bce'Lvi.x. 'tTJV µE-ca.~v
"TOÙ f3lou -cplq,cxc, ò8òv ov À.tw<p6pov. O:À.-
Àà >PCl.XELCXV, f3à."TWV xcr.t -cpi~~Àl>J'I
xev-ceiv "TE xa.t "CL-CpWO-XEW TtE<j)VXO'tW'I
1..1E<r-c1}v, «finirai di nuovo !n essi (çorpi
terrestri ) dopo esserti trascm.ato durant.e
la vita per una via non nmp1~ e pu?blt:
ca, ma aspra, piena di roveti e t~1boh
c:1paci di stracciare e pungere». D altra
parte in Deus im~n. 61 pensa che quelli
che hanno avuto m $Orte una nalura ft:.
 171 (v,6o} ò56ç D 3 (\Xl. Michadis)
lice (EVµotpoç qiuutc;) e un'educazione
del tutto irreprensibile ( ciywyi} lv 7t<i-
ow civumx.l·noç) hanno migliore fortu -
na: •iiv ... òlìòv -.ov Blou Àtwcpépov xcxt
tùlki:av Evpinxov>Eç, «trovando la ... via
della vi1a ampia e diritta». In vit. Mos.
r, r 95 trovasi la frase: thcx xi:it dc;
Mov 7tPO'lttµ1tWv, •Tiv >oii Blou -rEÀEu-
-ccxlcxv élìbv, «anche se lo manda avanii
sulla via dell'Ade, ultima via della vi-
ta».
In un numero straordinario di passi
blì6ç (al singolare o al plurale) è usato
in contesti parenetici.
Il termine è spesso unito a un geni·
tivo, per es. Ò'.OLXl]µci>wv (los. 2r2;
spec. leg. x,243), àµcxp>l]µci-twv (ibid.
1,192 ), Èyxpa-.tla.ç (det. pot. ins. 19),
&tun&mµovlru; (ibid. 24 ), q>poviJ<;Ewç
(plant. 98; agric. 104), o-oq>la.ç (pla11t.
97 ). Si trovano poi anche altre costni-
zioni, per es. -.àç è'lt'ci}.i)Daav à:yovua.ç
o&ouç, «le vie che portano alla verità»
(exsecr. 148); OLà 'lta<rwv L€.vat 'tWv
Elç cipt<rxnav oowv, «percorrere tutie
le vie che portano alla compiacenza»
(spec. leg.r,300); -ri}v 7tpòç tùlìatµovlo.v
o:you<r<XV ÒOOV, «la VÌa che porta alla
felicità>. (vii. Mos. 2 (3).189). Queste
enunciazioni ss ricorrono in tutto il cam-
po dell'etica di Filone. Egli parla di
vie per cui si deve andare ( Betlvtw =
e 1tOpEvt<r~<XL, usati come sinonimi, spes·
so Balil~Ew), che non si devono sba-
gliare e da cui non si deve deviare (
7tÀ.avii<Tllat, per es. det. pot . ins. 2r;
spesso ÈX•pÉ<t~aL, per es. spec. leg.
1,215), e d'altra parte di vie su cui non
ci si deve mettere o non si devono pre-
cedere altri ( ciq>T}yEfoi>et.L, ebr. I 2 .5 ).
La frequenza con cui Filone parla
deUa · via alla virtù corrisponde alla
grande importanza che ha per lui l'ctpE-
~1 C{r. l'ampia seziooç in LEtSECANG, s.v.
(v,61} r72
-.i) (- 1, coli. u22 s.: congr. 10; /ug.
21; som. 1,179.246; essa è unita alla
xetÀ.oxciyo.1)(q_ (cfr. anche som. i,209)
in spec. leg. 1,215. In ebr. 150 si fa no-
tare che per lo st0lco (iiqipwv) la via
alla virtù è •pa.xti:a xal &uo-Pa•oc; xat
cipyaÀ.EW-tliTI), «Stretta, impervia e
molto aspra» (e in questo contesto vie-
ne citato Hes., op 289 ss.; -+col. 123
ss.); però Filone sa che anche gli aCTXlJ-
'tetl, -+ r, coli. 1315 s.) trovano all'ini-
zio la via aspra e pesante, e che solo più
tardi (coll'aiuto di Dio -+ coli. 181 s.)
essa diventa la strada larga (poster. C.
154). In leg. all. 1,57 anribuisce alla fi-
losofia il valore di via alla virtù. Quan-
do parla di due vie, è raro che non men-
zioni quella che porta alln virtù (-+ sot-
to). Fatto sintomatico: in confronto ai
numerosi passi che parlano della via al-
la virtù, quelli che trattano della via al-
la EÒCTÉBnet quasi scompaiono (det. poi.
inr. :u; spec. leg. 1,132; 3,29; agric.
177; leg. Gai.216).
Speciale attenzione ~eritano i pochi
passi che parlano direttamente della via
che porta a Dio.
Essendo Dio il 1tpW>oc; xat µ6voc;
'tWV OÀWV f3et.CTLÀEv<;, «il re primo ed
unico di tutti gli esseri» (poster. C.
101 ), la via che conduce a lui (fi 1tpO<;
mhòv &yourJa 6o6c;) porta il nome di
Ti Bao-tÀ.txTi òlì6c; (~ col. 175 ). Deus
imm. 140 ss. deduce dalla lettera di
= Gen .6,12 (LXX) (o·n xa-.tq>DapE 1tii<Ta.
<r~p!; 'tTJV ooòv a.ù-.oii t1tt -c-Tjç yijç,
«poiché ogni carne aveva corrotto la
sua via sulla terra») che il passo va ri-
ferito a -rl}v 'tOV cxlwvlou xa.t ciq>iM:p-.ov
'tEÀElav òlìòv 'tTJV 1tp6ç lltòv iiyouuetv,
«alla via perfeita dell'essere eterno e in-
corruttibile, la via che conduce a Dio»
(ibid. 142), la cui meta è la yvWc;tc; xat
 173 {v,61) Mciç Il >(\Xl. M idiaclis) (v,61) 17

tma'tTJl.l.TJ lkoù, la «Conoscemrn e scien- so pm 1mporrnn1c è spec. leg. 4 ,108:

za di Dio» (ibid. I43; più avnnti com- l7td 'tOV Blov OL't'tTJ o06c;, 1) µÈv Èrt'
pare anche qui la designazione di 'via xcx.xlcx.v, ii o'in'àpE'tTJV &yovo-cx., ùtt OE
regale'). Secondo exsecr. x67 la meta -rnv p.tv cX.1to11-rpÉcpEai)aL, -rfic; ot µ.11&i\-
della via di colorn che hanno ottenuto "1to'\'e a1t0À.ELTIEC1l)CX.L, «poiché C'è una
pace e riconciliazione è tvapt11-rdv -rei> doppi:i via nella vita, quella che porta
3t<t> xa3a7ttp vtoùç ncx:tpl, «piacere a al vizio e quella che porta alla virtù;
Dio, come figli al padre». Secondo con/. bisogna lasciare l'una e non abbando-
ling. 95 occorre salire "tOi:ç Àoywµot<;, nare mai l'altra>}. La coppia di contrap-
coi ragionamenti, per la via "ltpòc; 'tÒ o:l- posti xo:x(cx. (""'IV, coli. 1415 SS. ) C clpE
i)tp~ov ihjioc;, che conduce «alla sublimi- 't'l), che si trova pure in leg. all. 2,98
tà eterea», dove abita Dio. L'indagine ed è ampliata con ~ mi3oc; in Abr.
di se stesso ( h tlO"xEl)itç È<XV'tOÙ) apre al- 204, compare anche in vit. Mos. 2 (3),
l'uomo la via che lo porta lontano da 138: où 'tTJV 'tP<XXErav xaxlac; boòv i\
lui s1esso, verso la conoscenza di Dio xvpi.W'ttpov d11:t~v àvo&lcx.v {~ col.
(migr. Abr. 195). Una volta Filone par- ! 75 ), à:ÀÀtt "t'Ì}v OL'àpe-rijc; ÀEwq>é>pov,
la pure della _via al cielo (poster. C. 31) «non la via aspra dd vizio, che
in senso proprio (anche in con/. lù1g. 4 , più propriamente dovrebbe dirsi ' luo-
con preciso riferimento ad Horn., Od. go impraticabile', ma quella pubbli-
n ,3 15 s.; invece la storia biblica della ca e ampia che passa per la vir-
torre di Babele non gli dà motivo per rù», e in plant. 37, dove è notevole spe-
usare questa espressione). cialmente la combinazione della detta
coppia coll'altra di Mva-roc; e t',tiifi: ·h
Akuni dei passi menzionati, benché µÈv npòc; àpE'tTJV òOòc; cx.V"l''T) t',w-i}v xo:t
parlino esplicitamente d'una sola via, si a3av<XO"l<Xv t'xovaci 'tÒ -tÉÀ.oc;, +i oÈ itpòc;
basano sull'idea che oltre alla via retta, xixxlo:v cpvyi]v 'tE '\'o&twv xal \}ava·
-rov, «questa via alla virtù ha per meta
la 6pDi) 6o6c; come è spesso chiamata
la vita e l'immortalità, quella invece che
{per es. det. pot. ins. 22; agric. 101), ce porta al vizio ha per fine la fuga di
n'è una sbagliata, e viceversa; che quin- queste cose e la morte» 56 • Bisogna ri-
di ci sono piì:1 vie da scegliere e che cordare inoltre Abr. 269, dove si distin-
guono due gruppi di uomini: quelli che
l'uomo deve prendere una decisione. son legati a ciò che è materiale ed e-
Però Filone parla in modo vario, ma sterno e cnmminaoo per una via lubri-
chiaro, anche di due \•ie. ca (OL'ÒÀL11\}11ptl.c; òooù), e gli altri che
si attengono :ùle Ò:pE'ta.l e camminano
Dal novero dei testi in parola va e- per una via asciutra e comoda (OLà ~11·
scluso certamente som. 1,237, proprio piie; xat ÀEwcpépov). Anche nelle con-
l'unico passo in cui si trova la dizione siderazioni sulla via regale in dctJS iìnm .
Ovo ò&ol, perché qui si parla <lei due 140 ss. 159 ss., per q uanto esse siano
metodi di legiferare (voµo3Ecrlcx.), quello dominate da altre idee (~ col. 177),
positivo, che porta alla verità, e quello emerge, sia pure più avanti (ibid. t8o),
negativo, che vuole spaventare. Il pas- l'immagine delle due vie: Edom, in
S6 L'osservm:ione di A. VOGTLE, Dic T ugend· le•, è giusta, ma entro qucsù lirnili; d'altra
und Larttrkatologc im N.T. = NJ.lichc Abh. parte non si può dimenticare che l'idCll delle
xvi 4/ 5 ( 1936) J 14 n. n6, seooodo cui Filone due ,.;e ricorre anche in Filone; -+ n . ,s.
«OQR parla moi della via del bene o del ma-
 175 (v ,61 ) oooç B 3 l W. Michaelis)
quanto rappresenta la realtà tcrrcn~,
cerca di ostruì re «la via celeste e rcga·
le della virtù» (TI,v oùpav1ov xat ~M1·
À.~xT)v cipE'tfiç òOòv); il Logos divino
reagisce cercando di rendere in trans i-
tabile la vin (non nominata nelle consi-
derazioni precedenti) di Edom e dei
suoi adepti ( òµ6sTtÀ.o~) S?.
Ma l'immogine delle due vie in Filo-
ne è poco schematica e poco è lo spa·
zio da essa occupato nell'insieme delle
enunciazioni affini, come dimostra uno
sgua rdo alle altre numerose possibilità
ch e egli conosce e utilizza per esprime·
re la stessa idea. Bisogna r icordnre in-
n:rnzirutto l'impiego frequenre della
contrapposizione òo6ç/ civolila (&.volila
non ricorre nei LXX, bensì in Simma-
co [lob 12,24], mentre in Aquila [Ier.
1 8, 1 .5 ] compue O:vooev"toç, impervio):
praem. poen. u7; spec. leg. 1,215; 2 ,
23; 3,29; 4,1J5; vit.Mos. 2(3},q8: la
via della xaxlcx. dovre bbe essere chia·
mata più esattarnence &.voola, cioè una
mancanza di via, un luogo impraricabile,
una non-via (agric. 101; som. 2,1 61; ex-
secr. r67}. Si può pnrlare anche d'u na
via su cui né si procede, né si indietreg-
gia (pracm. poen. 62; /ug. 25), o di vie
che salgono o scendono (Abr. .59). Una
via può essere transitabile (Deus imm.
s1 -.. PAsc11c1< u s. fa cnirarc «il temA delle
due vie> anche nel passo di Dt•us im111. i40
ss. (--+col. 172) che tratu ddla via reg11lc; ma
a torto. Non posso fare a meno di definire
confusionario il procedimento con cui da l fat·
10 che Filone interpreta Gtn. 6,12 nel senso
che r.liç ò aa.pxwv t-ra.i:poç odia la via che
snlo porta alla yvw<>"•ç e all'br;v't'iJJ.l'll ilEoii
(oùotvt oìhwç oùlìf.v 6.v-r('ltcx'),,ov W<; h;ai:-fr
l~'l'J aa.pxòç i)oovfi) si conclude immcdiata-
meme d1e «in ciò gli si prcsemn il contrasto
fra la carne e lo spirito, anzi fro 'la vi• della
catne" e ' In via dello spirito',., e che •non si
tratta propriamen te d'un 1cma riguardame la
virt(1, ma indubbiamente di una coppia di
concetti miniro-rcligiosi, di questa vin della
carne e di qucUa del sangue•. Proprio nei pas-
I43) o esser resa impervia e ostruita (i-
bid.1 44.r80); può accadere infine che al-
cuni la percorrano e altri In evitino (Abr.
204). Riferendosi a N11m. 20,17, Filone
dice che non s i deve picgnre dalla v in,
né a destra né a sinistra (poster. C.
101; Deus imm. r45; migr. Abr. r46}:
al margine della vÌ!l giusta si trovnno
voragini pericolose e baratri ( q>O:pr.ty·
ytç xat [3&.pa.Dpcx., agric. 1 or). Nello
stesso contesto compare il conceuo,
presente pure altrove, della via media
(spec. /eg.4,167 s.; Deus imm. 162. 164;
poster. C. 101 s.; migr. Abr. 133.r46),
che non è la via che sta in mezzo 11
molte altre, ma la linea media della via
giusta. Questa idea poggio sul valore
att riouito alla J.,l.EO'O'Tl]ç nella filosofia
greca, cosicché la definizione di Filone
in spec. leg. 4,t68 (~a.O'tÀ.~xl}v o'EtwDE
Mwuaijç 6voµO:çttv òliòv "t'Ì'jv µÉOl)v,
Ù1tEp~oÀ.ijç X!X.L ÈÀ.À.Ellj;Ewç OVO'C7.V µsl)é-
ptOV, «Mosè suol chiamare regale la via
media, come quclfa che sia in mezz0 fra
il difetto e l'eccesso»), ricorda quanto
Aristotele dice sulla ~ µt"tpt<rncil>E~cx.
in eth. Nic. 2,6,1107 a, 2 s.: µE<TÒ'tT)<;
ot. ouo x<1.xr.Wv, "ti'jç 1..itv xo.D'v7tEp~o­
À.'Ì)v, "tij.; oè XC7."t'(),À.E~lj;LV, «(essa è) la
linea media fra due vizi, quello per ec-
cesso e q uello per difetto». Questa vi-
si in cui Filone usa rcalmenrc lo schema delle
due \'ic, è chian.> che si tratta d'un «temn che
rigunrdn la virt••~. Per questi passi non va sup-
posto un influsso diretto della favola di Pre-
dico (-+ n . 2). Quanto poco filone fosse Jc.
gato o detcrmin.11i modelli ncll'applic:ire lo
schema delle due vi~, risulta dal fatto che egli
si appella ad Hcs., op. 28ì ss. anche in un pas-
so in cui nnn pa rln di J ue vie, ma solo deJ.
la via alla virtù (-+ col. 172); inoltre, ben·
ché la fovola di !'rodico gli fosse nota, non
lo sollecitò ad applicare lo schema delle due
vi<>, mo a comp0rre Li grande diatriba fra
l'iipt'l'-/i e l'i)oovi) de~ritta in sacr. A.C. 20 ss.,
d1e diflici lmen1e si può cnpirc se non si po-
stula un simile influsso.
 in (v.62)
sione d'nssicme conferma l'impressione
d1c, pur usando l'immagine delle due
vie, foilonc non possa essere considerato
espressamente un sostenitore di questo
schema SII.
Del concetto già menzionato della
via regale Filone viene a parlare in con-
siderazioni importami e talvolta abba-
sranz:i diffuse. Anche dove non si riferi-
sce esplicitamente a Num. 20,17, egli
pensa a questo passo. Ciò nppare in gig.
64 e ancor pit1 chiaramente nel contesto
di migr. Abr. 146 s. Da spec. leg. 4,l68
(--. col. l 76; dwilt) si capisce che Fi-
lone non ha trascurato nemmeno Num.
21,22 , anche se non lo cita o non lo
spiega mai. Di una vera spiegazione di
Num. 20,17 si tratta in poster. C. ro1 s.
e soprattutto in Deus imm. (r4oss.) 144
ss. i 59 ss. Quanto strettamente la deri-
vazione del COOCCttO di ~runÀLXlJ oobç
sia basata sul modello vererotestamenra-
rio si comprende se si noia che egli, per
quanto ne potesse avere l'occasione, non
ha cercaw alcun collegamento col con·
cetto d i ~acnÀtlci o con ~MLÀ.tvç in
quanro immagine del saggio(~ n, coll.
t62 ss.). Questo basta a stabilire che nem-
meno l'influsso della filosofia contempo-
ranea (dr. per es. Epicr., diss. 3,21,19)
può avere molto peso. Anzi, in poster.
S8 In dò bisogna consentire con ViX:rLE, I.e.,
e bisogna inoltre ricordat"e che i passi in cui
Filone parla delle due vie non si.anno in rap-
porro con cataloghi di virrù o di vizi .
59 BAVER, Job.' a q ,6, cper fa designazione
di Crisro in quanto oo6ç•
rimanda a 'lt1'.'!ltO
passo di pmter. C. ro2, cdovc il A6yo.; si
chiama cosl~; ma bisogna osscrvuc d1c non
(v,6.s) tj8
C. s. Filone si differenzia chiaramen
to 1
re da concezioni extrabibliche e impost
il concetto di f,klcnÀLXTJ òo6ç esclusiva·
mente sull'esperienza della comuoit'
religiosn dcli' A.T., cioè dell'àpxixfo
CÌ:.qxTJ'tWV ~lcuroç. La via regale s'identi
fica colla parola divina (-ri)v ~CXO'LÀud1v
yovv Tali-\-T)v òSòv ... ò v6µoc; xaÀEt ~Eo­
Pljµa xat À6yov, «la legge chiama via
regale proprio questa ... il detto e la pa·
rola di Dio», come egli deduce poi dal
fatto che il detto «non deviare né a de-
stra né a sinistra» si trova sia in Deul.
28,14 sia in Num. 20,IìS9· Invece in
Deus i"tm. 143.160 la via regale viene
equiparnta alb o-oqila e ibid. 180 è chia-
mata la via della vir tù. Pure condizio-
nata da Num. 20,17, in quanto Filone
ravvisa in Edom il rappresentnnte del-
la realtà terrena, è il pensiero, espresso
in Deus imm. r )9, che il cammino sulla
via regale consiste nel «passare oltre le
cose terrene» ( 'tÒ:. yi)wa mx.pÉPXE<rDaL).
Per quanto forte sia l'accento posto sul
concetto di Bacn).~xi) ò06ç nei passi
menzionati, la sua importanza si limita
a questi pochi passi e ciò non consente
di farne un termine tipico della 'pietà
filoniana ~. Però in quesro concetco (co-
me anche in µfon ò06ç ~ col. 176) il
si tratta di un Logos concepito pcrsonalmcn·
te, bensl, con rifcrimcoto a De111. 28,14 , deJla
parola di Dio, per cui nel periodo seguente
Filone non parla più del À6yoç, ma solo dcl
pijµa: -ra.ù-r6 È<T-rL tjj f3a.ai.4xii òoc;i 'tò DEoii
?iii.i.a. Cfr. 17. Boc11~F.L, }oh. u. dcr hcll. S>·n-
J.:retis11111s (1928) 53 n. 6.
Hl Conrro --.. PAsçHF.R 9, ~hc rrova qui «i l t e-
 179 (v,63) ooéç B 3 (W. Michaclis)
vocabolo òobc; ha raggiunto un peso
proprio come in nessun'altra delle locu-
zioni in cui era entrato.
Un altro passo dell'A.T. di cui F ilo·
ne si occupa 61 è Ge11. 49, I 7: yev1)ih'J"tw
t:..av oqiu; Éq>'òooii, Èyxcx,lh')µevoc; È1tt
'tpl'3ov, «sia Dan un serpente sulla via,
insediato sul sentiero». Le spiegazioni
date in leg. ali. 2,97 s. e agric. 101 ss.
non concordano pienamente; ma que-
sta è una particolarità che si riscontra
in lui anche altrove 6l. Comune alle due
spiegazioni è che òò6c; e -tpl'3oc; non
sono intesi come sinonimi, m:1 che òòòc;
è riferito alla via giust.a, quella del-
h virtù, mentre i:pl'3oç è interpretata
come "tE'rp~µµÉ\11) -:pl'3oc;, una strada
consunta, molto frequentata. Cosl ne ri-
sulta la contrapposizione fra il sentiero
molto calpestato della xaxla. e del mi-
ma fondomentale del tutro; esso quindi ha po·
tuto divenir<?, come tale, la «base metodica» e
il «motivo conduttore• nella ricostruzione «dcl
sistema misteriro" che egli attribuisce a Fi-
lone. Umi chiarificazione del concetto di fjCl-
<71.Ì.~xi') ò!i6<; è possibile invece soltanto te-
nendo conto dell'uso linguistico rilevabile al-
trove in Filone. Pascher però non cita nep-
pure tutti i passi ron ~aa'tMX'/i òlì6ç; tralascia,
per es., poster. C. ror s. (-+ col. 177), pro-
prio quello in cui si vede che f.ilonc, coll'im·
piego di termini cultuali (anche se non sono
familiari sultanto ai culti misterici), oomc &1.a.-
aoç, accentua il colore veterotestamentario di
f3aoi.t•><'Ì) ò8òç. Sull'interpretazione di Filone
da parte di Pascher in generale vedi W. Vi:ii..-
KF.I!, Fortschrill und Vol/mdung bei Philo von
Alexandrit:n =:: TU 49,r (1938) 3' n . r. -+
K.AstlMANN 45 ss. si adegua troppo a Pasçher.
Per es. in vit. Mos. 2 (3),i34, che KiisEMANN
cita a p. 46 secondo l'interprecazione di Pa·
scher, il figlio di Dio non l! il Logos, ma il
mondo in quanto creatura perfetta di Dio
(cfr. 135; spec.Leg.1,96; inoltre Deus ùnm.3x);
come il contesto fu capire chiammcote, il pas-
so dev'essere inteso io senso morale e non si
riferisce a una mistica tl':lsmigrazione a Dio.
Cfr. N.A. DAHL, Das Volk Goues =:: Skrifter
(v,63) 1~l
ì)oç e la via poco battuta della virtù:
(.l'\pt1t'\Oç µÈv O cXf'E'ri'}ç XWpOç, 6).lyo~
yà.p '3a.lvovaw ath6v, 'tÉ'rpt'lt'tat SE: 6
xa x lac;, «non battuta infatti è la re-
gione della virtù, pochi ci camminano;
battuta è invece quella del vizio» ( leg.
alt. 2 ,98 ); cx.t oÈ cppoviJaewç xcxt crwcppo·
iniv1)t; xal 'tWV aÀÀWV àpE'rWV oocl,
xa.t El µi) li~a'TOL, àÀÀ&. '\O~ 1taV'\Wç
a'rp~7t't0L" 6)...(yo<; yàp apLÌ)µéç ÈCT'\~
'\WV cz1hà.ç '3a:S~t;6v"tWV, «le vie della
prudenza e della saggezza e delle al-
tre virtù, anche se non del tutto imper-
vie, sono generalmen te incalpcstote; pic-
colo è infatti il numero di quelli che
vi camminano» (agric. 104). :B intcrcs-
san te osservare che l'idea che soltanto
pochi · camminano per la via giusta e-
merge soltanto qui (e per aggiunta ri-
ferendosi a un passo dell'A.T. che non
la suggerisce affatto), ma resta comun-
utgitt av dtt Norskc Videnskaps-Akademi i
Oslo, li. Hist.-Phil. .Klasse 1941 No. 2 (1941)
112 s.
6t I pochi passi veterQtestamcntari con bOéç
usati da Filooc non sono carauerist ici neppu-
re nell'ambito dell'A.T.; le linee veumenre si-
gnilìcativc dell'uso linguistico dell'A.T. non
hanno avuto una continuazione in lui. Im-
port.ante è soprutrullo notare che i numerosi
passi in cui si parla delle vie d i Dio che gli
uomini devono percorrere (-4 coli. 143 s.) non
hanno avuto il minimo influsso su Filone. Per
lui era evidentemente più importan!c l'uso di
oliò<; in modo pittorescamente reto rico-lette-
rario che non la continuaiione dell'annunzio
ve1ero1es1smenttrio dei comandamenti di Dio.
Perciò non è sostenibile la congenura (-+ vcr,
col. 270) che co11/. /ing. 63: µt.µ0vµi:voc; •àc;
•ov 'ltll•JlÒ<; OOcV<; sia da riferire all'obbedien-
za. E proprio questo uso di ò-06c; che manca
in Filone.
6lNon è vero invece che in agric. 101 esista-
no due interpretazioni di òoéç «in rigido con-
traSto fra d i loro• (così I. HEtNEMANN, Phi-
los Werke tv [1923 ] 132 n. 3): e'~ soltanto
una spiegazione contrn;JpOSta di 000<; C i:pi-
~o;.
 181 (v,63) òS6~ B 3 (W. Michaeli$J
que lontana dalle enunciazioni sulle due
vie e sulla via regale. Questa peculiari-
tà non sorprende, se si pensa che Filo-
ne mette altrove in grande rilievo che
la via giusta è ampia ·e comodamente
percorribile, una òoòc; À-Ewcp6poc;. una
strada per il traffico delle masse, una
strada per gli eserciti.
~ vero che Filone cii<! e approva
(omn. prob. lib. 2) la massima pitagori-
ca: -.ai:c; À.Ewcpòpoi.<; 1.rTi ~aòlsEw òòoi:c;,
«non percorrere le strade molto fre-
quentate» (cfr. per es. Diog. L. 8,17;
Ael., var. hist. 4,I7 [Diels' I 464,23 s.;
465 1 32; 466,19]) e che la interpreta con
queste parole: -.ò µ1rtE MyoLc; µ1)-.'Ep·
yot.ç OT}jJ.WOE<TL xai nc:ita'TT}µiVoLc; XPfi·
<Ti}aL, «non usare parole né compiere at-
ti volgari e banali»; ma in generale À.Ew-
cp6poc; è per lui un termine idoneo e pre·
ferito per designare la via giusta. In
leg. ali. 3,253 (-col. 170) chiama ben-
sì la via della vita ou À.Ewq>Òpov, ù), À.à.
-.paxti:av, «non molto frequentata, ma
stretta», ma in vit. Mos. 2 (3),x38 vien
detta À.Ewcpépoc; la via della àpE-tii e
-tpaxEi:a la via della xaxla. Anche in
op. mund. I44 sono le virtù quelle che
preparano le vie ampie; secondo virt. 5 r
ciò vale anche per la q>LÀ.avl}pw1tla; se-
condo Abr. 7, anche per la tÀ.7tlc; (-
m, col. 538); secondo rer. div. ber. 70,
anche per la &À.:{jl}ELGt (- 1, col. 648).
In spec. leg.4,167 è detta )-c:wq>opoc; la
via media ( - col. 176), mentre, secon-
do Deus imm. r43, è tale la via rega le
della <Tocpla. Secondo decal. 50, i co-
mandamenti scritti sulle due tavole del-
la legge devono aprire Eiipdac; òoovc;
xaL 4wcp6povç, «vie larghe e comode)).
A una parte di queste affermazioni
non è estranea l'idea che le vie larghe
vengano appunto spianate dalle entità
menzionate (per dir ciò Filone usa di
preferenza il verbo &va-.tµ VELV) e che
in questo agisca l'aiuto divino. In po-
ster. C. 3 r si dice poi chiaramente che
è Dio stesso quello che trasforma la via
del cielo in una via larga (cfr. anche ibid.
154); in modo simile parla migr. Abr.
146. In Deus imm. 182, con riferimen-
to a ljJ 90,r r s., il Logos divino è de-
scritto come un angelo che libera la
Strada, ~VCt èiit'tett<T'tO~ O~à ÀEWq>ÒpO\J
{3alvwµEv •Tic; òòoii, «affinché camrni·
niamo per una via comoda senza ince-
spicare». Affini a questi sono i passi in
cui Filone parla della necessità di un
l)yEµwv tjc; òooii. Infatti l'uomo non
conosce la via da sé: ljivxfi OL'tavtjc;
àyvooU<rn "t:TJV òo6v, «l'anima da sola
ignora la via» (migr. Abr. I 70); perdò
occorre una guida. Lasciando da parte
conf. ling. 95 (Mosè guida sul cammi·
no) e som. r,168 (q>u<TL<;, éi<TXE<TL<; e µ6.-
l}TJ,YL<; sono guida al xa.À..Ov, cfr. Abr. 52
- v, col. 23 s.; I, col. r315), in migr.
Abr. 174 i}yEµwv "t:ijc; òooii (cfr. irrou-
µt:voc; Ti)c; òòoii, ibid. 175) è chiama-
to il Logos, di cui l'uomo ha bisogno
finché non è giumo alla perfezione (i:e·
'TEÀ.Elw-ta.~) e alla scienza più sublime
(npòc; ii.xpav btw-r1)~1T}v); ma è soprat·
tutto Dio stesso che funge da 1JyEµwv
tjc; òooii: migr. Abr. 17 r; det. pot. ins.
I r4 (1JyEµWv i:fic; &v6òov).
Secondo som. r,179, la promessa di
Gen. 28, l 5: iyw µt:i:à. <Tou ot.aq>vÀ.<ia-
<Twv crE Èv -.fi òò<;i n<i011, «io starò con
te, custodendoti per tutca la via», è da
intendere nel senso che Dio è il <TWOL·
ooitépoc;, il compagno di viaggio, sulla
via della virtù; secondo det. pot. ins. 29
Dio è cruvoLoo1t6poc; xat Y}yEµwv •fiç
•E òòoii xat i:fic; ljiuxfic;, «compagno di
viaggio e guida della via e dell'anima».
Perciò, essendo il salvatore misericor·
dioso (ò <Tw-.i]p ÉÀ.tG)'ll ), egli guida il
voiiç sulla giusta via (praem. poen.u7),
garantisce il successo della salita Éx "toii
'tWV 1trJ.~WV ij.oov 1tpòc; -.òv ÒÀUµ1tLOV
xwpov àpE-rijc;, «dalle passioni dell'Ade
verso la sede olimpica della virtù», «se
io cammino» (7tOOTJ)'E•oiiv-toc; €µoii) sot·
 òlì64 H
to la sua guida (poster. C. 31; dr. anche
i passi citati s.11. - ÒOl)yÉw, che par·
!ano dello spirito come guida). Quindi
non manca no in Filone enunciaci che
nell'uso di òo6ç escludono ogni forma di
sinergismo estraneo alla Bibbia 6}.
In Flavio Giuseppe, come è da a·
spettarsi in uno storico, prevale assolu·
tamente il senso proprio di òòòç. Con
questo termine son chiamate le vie e le
strade d'ogni genere che attraversano il
paese (per es. ani. 8,235 .330; 9,84;
bell. 2 ,2 I 2) e vengono sorvegliate oppu·
re ostruite durante le guerre (per es. ant.
2,324; vit. 108.II8.24i.253). La strada
pubblica, maestra, si chiama OT}µoi;la
òoòç (ant. 20,1 i3 ); talvolta in queste di-
zioni 6o6ç è ommesso; per es.: xa-cà
't'àç À.ewq>Òpovç 1taO'aç (beli. 4,380).
Qualche volta le strade maestre ven·
gono indicate col punto di partenza
o di arrivo; per es.: o~à. µ6vnç tjç
t7tt Tt(3Ept6.0a q>EpoV<11)<; òòoù (betl.
3 ,5 3 7); otà 7t6.<111ç oÈ 't'fjç òooù 't'fjç
anò Tap~XEWV Elç Tt~Eptaoa q>EpovlTl)ç
(vii. 276); dr. 1i otà ·djç xwpo.ç 606ç
(ant. t8 ,12r). Quando un monte è Ù7tÒ
;pa.xv•'l')'t'Oç oòwv èbtopov, «impervio
per l'asperità dei suoi sentieri>> (ant. 2,
325), lo si fa notare particolarmente.
Le strade dei villaggi (per es. beli. l ,
338) e delle città (per es. ant . 5,28) son
chiamate oool, ma per quest'u1time è li·
saco anche il termine nÀ.a:terCL 606<;
(bell. 6,149); quando si tratta di strade
fastose fiancheggiate da cnoal, portici
(ant. 16,148), la parte centrale carreg·
6l Cfr. Voua:1t, o.e. 204. Sull'uso linguistico
di Filone s 'è parlato cosl diffosamcntc perché
in esso vengono alla luce molti tracci caratte-
ristici della sua p ietà e della sua ideologia,
che lo. separano ugualmente dall'Antico e dal
N.T. e non vengono sufficientemente conside-
rati nemmeno per quanto coacemc i passi
contenenti ò06<;; si voleva poi correggere
la valutazione data da -> PASCHER di aku-
> (W. Michaelis)
giabiJe è chiamata Ult<~L&poç ÒOOç, cioè
la strada all'aperto. Le strade per le pro·
cessioni sono chi.amate òòol in ant. 3,
14r.148. Però son detti cosl anche i
transiti e i corridoi d'un palazzo (ant.
r9,ro3.r 16). Ricord iamo inolt re che an-
che Giuseppe parla della via di Israele
attraverso il Mar Rosso (ant. 2,338 [cfr.
348]; 3,86 [ - coli. 139i 170]); in
ant. 2,339 la chiama ~da. òòòç. Non
parla invece della via degli animali, del-
le navi ecc. (le vie degli astri son chia-
mate ìtL'lri)(TEtç e OpOµOL in ani. l,32).
In Giuseppe è frequentemen te atte-
sta to anche il senso di viaggio, migrazio·
ne, marcia (militare), per es. in ant. 2.,
13.3·l75 (Dio è òòoù -ca.v-rl)ç -/i-ytµwv);
in 6,157; 8,227; 12,198; bell. 2,544.
5 5 r . Però in questo senso è più fre-
quente 7toptlo. (per es., ant. 2,3 I 5; 9,31;
bell. 1,345; Ap. t,204; vit. 57.90.!26.
269) 64 . Numerosi sono i nessi preposi·
zionali: xal}'òo6v, dura11te il cammino
(per es. ant. 14,53); collo stesso senso
xo.-.à i:'Ì)v òòòv (per es. ibid. 1,254; 4,
108; 6,281; 11,134; anche al plurale :
6,135; 14,440); xo.&'òoòv È-rÉpa,v (vit.
r 3 8); xa.b' Éxa-.tpov tjç òooù (beli. 2,
542), 7tC1.pÙ 'T'Ì)V ÒÒÒ\I (6,283); É'Jtt 't'fjç
òooù (7,287); Éx i:fjç òòov, ex itinere
(bell. 1,158); ÉV -.fj òò(i'> (ant. 6,55); cfr.
ol òo~ ~aoll;ov-cE<;, i passanti ( 4 ,234).
Spesso si trova anche µLiiç i)µÉpaç òò6ç,
«viaggio di un giorno» e simili (per es.
ant. 3,318; 15,293; Ap. 2,21.2) .H6).
Molto ridotto è in Giuseppe l'uso
traslato. Nei seguenti passi trovasi il
ni passi con 6/ìoç, improntata a una scelta
arbin'lll'ia. Se fosse vet'O che «Fi lone (; da
considerare uo propagandista politico-teolo-
gico del tardo giudaismo» (dr. G. B~RTRAM :
ThLZ 64 (1939] r93 ss.), dall'uso linguistico
di òlì6ç risulterebbe che il tipico caranere giu-
daico sarebbe meno spiccato nell'A.T. che in
Filone!
64 Giuseppe usa pure i vocaboli, rari nel
 oo6c; e 1
senso <li co111portaml'11lo, modo di vive·
re: "tW\I yàp -roù itinpòc; rnL"tTJOEVµa-
'tW\I tx-.pa1toµf.voi ( ~ coli. r39 s.) xat
-rTi\I EVU.\1-r(av òlìòv àitùtl6v·m;, «de-
viando dai costumi paterni e proce-
dendo per la via contraria» (a11t. 6,
34); ~É\lac; XCt.WO"tO].LEL"rE xcxxlac; òlìoUç,
«aprite strade nuove e inusitate alla mal-
vagità» (beli. .5,.4 02); Ti~lou ye µi}v, ti'.
·n ~ÀÉnouaw a&tòv àµaçmivovta xat
-rijc; òooii -rTjc; fotalac; Èx-.pa-rt6µEvov Etc;
av-.i)v Éitavayayi::i:v xat Èmxvop~ovv,
Ircano «riteneva giusto che (i Farisei),
qualora lo vedessero sbagliare e deviare
dalla via giusta, ve lo riconducessero
e correggessero» (ant. 13,290 ). Meno
frequente è il significato di mezw, pro-
cedi111e1110, possibilità: -rpÉ-rtE-rcu -rav-
'tT]c; -coÀµT]po-cÈpav òlìov, «s'appiglia a
un mezzo più efficace del precedente»
(ant. 7, 33); o1twc; -ci;> à~Lap-.wµa:n crxÉ-
\jJTJ-ra.l 'tL\ICl. "tOÙ ).cdki:v òlì6v, «CetCMC
un modo per occultare questo follo» (i-
bid. 7 ,131); 1tcicrav ~EµL"t'i)v òlìòv bto(u
<Ò xtplìoc;, «la mira dcl guadagno faceva
:lpparir lecito ogni mezzo» (beli. 6,432);
OELVÒ:c; '3ctcr6.vwv òlìoVc;, «terribili meto-
di di tortura» (5,435); cfr. inoltre crw-
'tl)piac; éo6ç, «una possibili cl di salvez-
za» (5,415 ) e q>uyijc; òlìoc;, (ant. 2,233).
Come si vede, le dizioni caratteristiche
dell'uso veterotestamentario ( òool xv-
plou ecc.) non ricorrono né in Filone, né
in Giuseppe.
N.T., òooLnopÉw (per es. 11nt. 14,226; vii. t57;
mancn nei LXX) e OOo•nop(a. (per es. ani. 2,
231; ;,;.193;nei LXX solo in Sap. e r Mach.);
inoltre éooLnòi;oç (per es . 0111. 8,241; manca
nel N.T.; nei LXX sol.o in sci 11assi). Egli usa
frequcntcment·e il verbo òlisvw (per es. ani. 1,
244; 2,185.>47; q,252; Ap. z,21; vii. TIJ,
241). che nel N.T. si ha solo in Le. 10,33 e
noi LXX in 3 Bacr. 6,12; Tob. 6,6; Sop. 5,7
("or.); usa inoltre i composri SLolìcùw, napo-
ooo ecc. Cfr. anc-he òlìo:tot.iw (per es. beli.
1),2.43; nel N.T. Mc. 2,23 [ var. ]).
6S Cfr. G. DALMAN, Orte und \Tlege ]eiu'
(W. Mich:odi•) (v,65) 186
C. oOOc; Nt;L N.T.
T. OÒO<; ÌI/ Sl!llSO proprio
Dove il N .T. usa oo6c; in senso pro-
prio non si allonta11a daU'uso linguisti-
co corrente. Quasi tutti i testi rel:i tivi
a quest'uso si trovano nei sinottici.
Dipende dal carattere speciale del
racconto evangelico, e nello stesso tem-
po serve a individuarlo, il fatto che non
siano mai menzionate le vie o le strade
percorse da Gesù, benché egli durante
la sua atrività sia stato in conlinuo mo-
vimento. Se, ciononostante, possiamo
determinare con una cerra sicure-aa le
vie e i luoghi di Gesù, ci riesce di farlo
solo considerando attentamenre i dati e
i punti di riferimenco dei vangeli e la
loro combinazione con le conoscenze to-
pografiche che ci provengono dall'A.T.,
dalla lcnerarura rabbinica ecc., e anche
dalle scoperte archeologiche 45 • Per la
tradizione le vie percorse da Gesù non
erano importanti 66, né era suo compito
elogiare la ricca rete stradale che soprat-
tutto i Romani avevano costruito nella
Palestina e nei paesi in cui si svolse la
prima opera missionaria cristi~na •7 •
(1924), dove sono tracuù andie i resti che ri-
guardano le vie.
"" Anche pit1 utrdi, quando gi:\ si cominciava
a tener contu dei 'luoghi sacri' (è da chiedersi
se e fi no a quo! punto ciò avvenga giA in Gio-
vanni; dr. K. KUNDSIN, Topolo11Jscbe Ober-
lieferu11gu10Qe im ]ob.-Ev. = FRL, NP n
(1925), le 'vie sacre' hanno riscosso un inte-
resse notevolmente inferiore. Non fa cccczio·
ne neppure la \•ia dolorosa' di Gerusalemme;
dr. O.\ LMAN, o.r. 289.364 s.
•1 Gcsi1 e i ~uoi discepoli possono esser p:is-
 oooç e I (W. Michaclis)
Soltanto in due passi del N.T. col ter-
mine bOoc; sono menzionate esplicita·
mente certe strade importanti. Nella pa-
rabola del buon samaritano Gesù stesso
menziona la strada fra Gerusalemme e
Gerico; ma l'espressione Èv tji 680
éx.dvu (Le. 10,3r) probabilmente non
indica questa strada come se fosse nota
agli ascoltatori per la sua pericolosità,
quasi per dire «Sll quella strada tanto
pericolosa»; tx.Eivu sarà invece un ri-
chiamo a io,30, e accentuerà che il sa-
cerdote e il levita camminavano nella
stessa direzione, cioè che anch'essi ( co-
me la strad3) andavano da Gerusalem·
me a Gerico (e non viceversa) 63 • La se-
conda menzione di una grande strada
trovasi in Aci. 8,26: é11t -.T}v ooòv -r'Ì)v
xai:cx{3alvowav à7tÒ 'l€povcrcxÀ1)µ dc;
raso:v, «Sulla via che scende da Geru -
salemme a Gaza». Questa strada (e non
wza) viene poi meglio descritta dall'e-
nunciato che segue ( cxvTl] fo-.tv ìfp1)µoc;,
«essa è deserta>)) in rapporto al fatto
che sta per essere narrato 69 , men tre I'ag-
giunta xcx-.èx. ~CT1)µ{3plav, «verso mez-
zogiorno», ne indica la posizione per chi
sta in Samaria 10.
Moltissime pericopi della tradizione
sati accanto a più d'un• delle pietre miliaci
romane ancora conservate. Neppuce le strade
percorse da Paolo nelle sue peregrinazioni
missionarie (sul loro rapporto colle gnindi ar·
terie del traffico nell'antichità cfr. A. DEISS·
MANN, Paulus' [ 192x] 190.16x s.) hanno im-
portanza per gli Atti (diversamente, più tar·
di, per gli acl. PI. et Thecl. 3.23). Se per le
òlìomop(o:L dell'Apostolo per terra (2 Cor. 11,
26: il termine è certo da riferirsi a viaggi per
tcHa, dr. v. 2;) avessimo un diario come lo
abbiamo per i viaggi di mare in Aci. 20,13
ss.; 27 s., conoscerenuno forse meglio le òool
da lui seguite e le sue avventure di viaggio.
taCfr. W. MICHAELIS, Das bocbzeit/iche KJeid,
Eine Eù1fiihr11ng in die Gleichnisse ]esu iiber
die rechte Jiingerschaft (1939) x93.196.
(v,66) 188
sinottica riguardano viaggi grandi e
piccoli intrapresi da Gesù. In tali circo·
stanze può sorprendere che non ricorra
più spesso tv -.n òo(i> in quanto designa-
zione di luogo che, pur restando sulle
generali, determina la situazione del
'trovarsi per via', e che quando tv 'fii
òoGJ è usato in questo senso non sia con-
servato da rutta la tradizione. Nel rac-
conto della confessione di Pietro a Ce-
sarea di Filippo solo Mc. 8,27b pone in
rilievo che Gesù rivolse la domanda ai
discepoli tv -.·ij òo0. Questo dato è for-
nito in vista di 8,27 • e vuole assicurare
che quanto segue non è avvenuto in uno
dei villaggi di Cesarea (xwp.m Ka.Lcrcx-
péla<;) menzionati prima, cioè vicino a
gente straniera o in mezzo al rumore
villereccio, ma nella solitudine d'un
viaggio e quindi entro il piccolo grup-
po degli amici fidati di Gesù. Matteo
non avrà prospettato una situazione di-
versa nel p:irnllelo 16, T 3, ma, avendo
69 Cfr. M. DrnEuus, Stilkritisches zur Apo·
Jiclgeschicbtc, in: Eucharisterion n ( 1923) 40
n. 2.
10 O. BAtJBRNFHND, Die llpostelgeschichte
( 1939), ad l., pensa che una determinazione
locale più esatta non sia stata né voluta né
raggiunrn, in quanto non era possibile precisa·
re quale delle due strade da prendersi in con·
siderazione venisse indicata (dr. ZAHN, Ag., ad
/. ); però il contesto fa capire che si deve pen-
sare alla strada che s'incontra per prima ve-
nendo dalla Samaria, cioè a quella che passa
più a Nord (a ciò fa pensare anche il fatto che
Asdod, menzionata in 8,40, è pure situata a
Nord <li Gaza). Non si potrà invece mettere il
dato in rapporto diretto con Mt. ro,;; (dr.
ZNW 39 [ 1940) 126). 61ì6c; sembra significare
strada in 8,J6 e viaggio io 8,39.
 bMç e I (\'((. Michadis)
parlato già in generale delle «parti Ji
Cesarea» (µtpTJ Ka~O"apdaç). ha potu·
ro omettere l'aggiunta Èv "t'jj òo<!i (inve-
ce Le. 9,18 varia completamente la de-
terminazione di luogo)7 1•
Nell'introduzione al terzo annunzio
della passione. tv "tii ooQ è collocato
diversamente in Mc. ro,32 e lift. 10,17
(il par. Le. 18,3 r è molto abbreviato);
però in ambo i casi non s'inttmde forse
dire (o non s'intende dùe soltanto) che
Gesù pronunciò le successive parole
mentre camminava, bensl si vuol far no-
tare che la via verso Gerusalemme lo
porterà in quel luogo dove si compirà la
sua passione, la quale proprio per que-
sto viene annunziata nuovamente tv Tj'j
òoq, (nei due annunzi precedenti il cam-
mino verso Gerusalemme è menzionato
solo in Mt. 16,21, che per giunta è chia-
ro mente secondario in questo contesto).
Qui dunque lv "tfj òoQ, ancor più che
nel caso precedente, ha un rapporto og-
gettivo con ciò che segue e non è una
semplice nota marginale topografica.
Anche in Mc. 9,33 s. tv "tfj òoi;i non
ha il valore d'una indicazione di luogo,
71 Cfr. K.L. ScnMIDT, Der Rahmm der Ge-
scbicbte Jesu (1919) 216. Che ÈV -rii ò&;i sia
«1tn• tipica annotn.z ione della regio di .Marco
intesa a inqua<lrnre il pezzo tradizionale nel
suo schema (cfr. I0,17.32; 9,33 s.)» - so-
sl BuLTMANN, Trad. 276 - non sembra csat·
10. In primo luogo è ingiustificato togliere
Mc. 8,27• e iniiiare la pericope con 8,!71>
(BuLTNIANN :issegna 8,27• alla pericope pre-
ceden te senza motivi convincenti; dr. o.e. 68).
Poi tv Tfi òo<ii ricorre troppo tilramente per
aver valore tipico; nei passi citati dal Bult-
mann questa dizione non è mai un•annotw.do-
in quanto non intende ambientare in u
luogo la disputa intorno a chi fosse i
maggiore, ripresa poi a Cafarnao. «È
-rn oo<i} invece, con un buon aggancio
retrospettivo, vnol indicare un viaggio
già compiuto» 72 , servendo cosl a render
viva la descrizione (e in ciò si ha una ca-
raneristica della redazione di Marco), in
quanto il lettore può immaginare che un
viaggio, durante il quale Gesù avrebbe
potuto talvolto andare avanti isolato, po·
rrebbe esser stara l'occasione buona per
i discepoli di parlare tra di loro (11pòç
cH.).TjÀovc;), credendosi soli. Invece 110-
pEVoµtvw\I 11.irtWV f.v "tfj 0&4°1 di Le. 9,
57 deve considerarsi una nota d'itine-
rario in senso stretto, che serve a loca·
lizzare l'episodio narrato (trasferito a
Cafarno in Mt. 8,19) entro il racconto
lucano del viaggio u. D 'altro canto le pa·
role di Mc. 10,17: bmopevµÉ'llOV av"toii
elc; ooov, «mentre usciva per mettersi in
cammino», che introducono la pericope
del giovane ricco, non sono da inten-
dersi come una «annotazione di luo-
go» 74 , ma, come il participio 11pooop11.-
µw'll, «correndogli davanti» (pure trala-
ne qualificante (-+ sopr11, ad I.).
71 ScllMIDT, o.e. 230.
7l Sc11MIDT, o.e. 248.
74 Altrimenti sarebbe «un'indicazione di luo-
go piuttosto inutile». Cosl dice SCHNllDT, o.e.
241, il quale mette giustamente in rilievo le
difficoltà in cui incapperebbero gli esegeti che
ritenessero la notizia come una indic-dzionc di
luogo. òlì6ç dovrebbe significare qui carnmitW,
viagsiio, e non slrada; non deve quindi essere
inteso alla luce di ttç TI)v ol.xCa.v di 10,10.
 bOéc; C t
sciato coerentemente da Mt. e Le.),
hanno evidentemente il compito di ri le-
vare lo zelo alquanto eccitato del giova-
ne ricco, che vuoJ «approfittare in fret-
ta» degli «ul timi momenti prima che Ge-
sù si metta in viaggio», per «Ottenere
una spiegazione sul problema decisivo
della salvezza» 15• Se in Mt. 20,34 e Le.
l 8 ,4 3, nel racconto della guarigione del
cieco di Gerico, è ommessa la nota lv
'Tjj òlìQ, che Mc. 10,52 aggiunge alla fi-
ne a i'}xoÀ.ovi)e:~ aim{i, «lo seguiva»,
non si tratta certo d'un modo diverso
di concepire &.xoÀovi)E~V. Anche Marco
avrà pensato alla sequela del di scepo-
lo, e non al semplice andar dietro in
senso locale 16• Infatti in questo caso
iv -rii òlì<f> non è un banale cenno de-
scritrivo, ma mette in evidenza che
Gesti stava andando a Gerusalemme 77 •
Il le1tore, che dagli annunzi della pas-
sione ha appreso quali conseguenze a-
vrà per Gesù questo viaggio, deve giu-
dicare che cosa significa per il mendi-
cante guarito dalla cecità la decisione
di mettersi al seguito di Gesù proprio
in questo momento: pu r sull:i via della
sua passione, Gesù trova ancora dei di-
~cepoli.
7S llAucK, Mk., ad I. ; cfr. anche $cHLATTEl,
Mk., ad I.
76 D'altra parre, anche i11 Alt. e Le., <lato che
Gesù si trow in viaggio, è implicito l'accom-
pagnomento. Per un or.:cchio greco sono in-
clusi nella parola entrambi i significati , l' uno
nell'altro.
77 KLOSTERMANN, Mk., ad I., interpreta tv tjj
éoii> rettamente («cioè, verso Gerusalemme»},
ma in modo che tutta fa diz:ion<: rimane «$cn-
(W!. Mich~d is) ( v,68) 192
Oltre cbe nei passi citati, f.v tjj ò&ii),
col senso di per via, nel cammino, trova-
si in i\lt 5,25 e par. Le. u ,58 (benché
il detto richieda una spiegazione escn-
tologica, l'interpretazione di lv -rii 61ìQ
come se fosse «un'immagine della no-
stra vita quaggiù in tetra» 11 sarebbe
una forzatura allegorica di questo tra t-
to) e ancora in Mt. 15,32 e par. Mc. 8 ,
3 (qui s'intende dire nel carnrni110, pri-
ma di raggiungere l'abitato; ma può
interpretarsi pure nel senso di cadere
sfiniti per via, restar prostrati al margi-
ne della strada). Inoltre il Risorto ap-
pare per via ai discepoli di Emmaus in
Le. 24,32.35 (l'unico racconto che pre-
senta Gesù risorto come un viandan-
te) 79 • come pure a Saulo in Act. 9,17.
27. L'aggiunta n
ì'Jpxou, «(la via) per
cui venivi», in Act. 9 ,17 fa capire che
l'intera dizione significa qualcosa di
più che un semplice dato cronologico
(come se volesse dire 'durante il viag-
gio appena finito' = poco fa ); per un
orecchio attento 9,17 significa invece
'per via', cioè prima che egli (Saulo)
giungesse alla meta voluta, durante un
viaggio che doveva servire a uno scopo
ben diverso, e quindi in modo del tut-
to inaspettato. Colla stessa intenzione
dev'essere stato inserito xa'Tà. -ri)v òlìov
(~ n. 26 e col. 184) nel racconto paral-
lelo di Act. 26, 1 3: questa dizione «de-
scrive il carattere improvviso dell'ap-
pnrizione, escludente ogni suggestio-
ne» ao_ xa-rà. -rT)v élìov significa durante
Y"1 significato religioso,..
1a Così ]. SçttNIEWIND, /lf1. (N.T. Dcutsch 2),
111/ /. Cfr. ScHLATTCR, od l., e n. 26.
1f Tunavia la variante di Act. lorti: xot\ r;w-
otvta~p<iqni1u:v probabilmente non si riferi-
sce a Ù« 24,13 ss., ma poggia su ll' iden de lla
compagnia ininterrotta di quarania giorni di
Gesù e dci discepoli.
11J B. Wmss, Das N.T. 111 1
(1902 ), ud I.
(«durame il viaggio, quando si proseguiva per
 193 (v,61\J oooç e,
i! viaggio anche in Ac/.25,3 e I.A. 10,
4 81.
In parecchie parabole di Gesìr ò&éç
non comporta un significato (allegori-
co) speciale. Ne ll a parabola del semina-
tore in Mt. 13,4 par. Mc. 4,4; Le. 8,5 si
parla <lei seme che E7tEC1EV mxp~ -ri1v
òlì6v, «cadde lungo il sentiero»; nell'in-
terpretazione dat:1 in Alt. r3,t9 par. Mc.
4,15; Le. 8,1 2 viene brevemente ripre-
sa l'espressione e spiegato quale sia il
gmppo d i ascoltatori intesi con essa,
ma si evita di d are al sentiero stesso
un significato speciale, cosl come l'ag-
giun ta di Le. 8,5: xu.L X«'TE7tO:'TTJlhJ, «e
fu calpes tato», non ha dato motivo a
un'integrazione dell'interpre tazione; pa·
rime n ti gli ucccllì nomi nati nella para-
bola non sono da prendersi come un'im-
magine diretta <li Satana 112 • Nel conte·
s to della parabola si dovrà pensare a un
sentiero passante lungo il margine del
la srrada Sén'"' ~\'ere un'ide• di ciò che sta·
''a per succedere»). WENDT, Ag. i66 n. 1, si
oppone niusrnmcnie o chi , come }. ]iiNC ST ,
Die Q11dlc11 der Aporft>lgerchichte (1895) 89
s., congettura clic dietro tv tjj òoii> di Aci.
9,17.27 - che ci.tli distingue nettamcnrc: <la
xa-rà. -ri1v òMv di 26,13 e confron rn con iv
-rii òOii> di Le. 24.35 - ci sia una tradizione
sulla conversione di Paolo, a rui non soggia·
ccrebbe «l'idea di un'apparizione di luce, ma
q uello d'un 'appori>ionc del Risorto nel modo
che ,·iene riferito da Le. 24•.
~• Jn Ari. 8,36 ><«'<ÒC -.:T,v oò6v ha invece un
s igni ficar<> d iverso(--'> n .70): l'()rò qu~sto non
sugg.,risce alforto che anche in 26,13 si deb-
ba pensure alla s m1da come al punto in cui
si dovrebbe locali:•zare l'apparizione della lu·
ce.
'2 Or. \VJ. M1c11AeuS: Es ginx ci11 Siimann
(W . Micliaelis)
ci!mpo; meno probabile è che si tratti
d i un sentiero che passa attraverso il
campo, sl che al tempo della maturazio-
ne fosse possibile camminare o~& 'TWV
a -r:oplµwv, «a ttrnverso le biade» (Mt.
12 , 1 par.). 1ta.p& -ri}v ò&ov non vuol di-
re - come in Mt. 20,3 0 par. A.fc. C0 ,46;
Le. 18,35 81 - a fianco della via, accanto
n!Ia via, m:i sufia via, o meglio li accamo
sulla via.
Nella parabola della grande cena il
servo, dopo aver ricevu to l'ord ine di
andare El<; 'Tà<; 1Ùo:'Tda.<; xat puµaç
-ri)<; 7tO>..(wc;, «per le piazze e le vie
della ci ttà» (Le. 14,21 ), riceve il nuovo
incar ico dal suo signore con le parole:
l~EÀi>E d<; 'Tàc; òSoùc; xat q)po:yµoùc;
x-rÀ.., «esci e v:i' per le st rade e le sie-
pi ecc.» (Le. 14,23). t chiaro che, in
contrasro colle vie e viuzze d ell a città
già designate espressamente cosl "', qui
non si deve pensa re a strade situate nei
Jtd, ::u siim . Ei11c Ei11fiibrt111J1. i11 d1e Gltich·
:riue ]em iiber dar Reich Gotles und die
Kirche (1938) 44 ss.
113 [I significato w/111 via, che PREUSCHEN·
BAur:a, 111 1 d, ritiene possibile in qucsri pas-
si, è ccrrnmemc escluso. pcrché non solo in
Mc. ro.-1!>. ma llnd1è in Ml. 20,3 2 e Le. r8,40
si suppone che ci fosse una ccrr2 distaru.1 fra
Gcsì1 e il cieco. Evidentemente ci si deve im·
mnginarc che la folla che nc:cumpagnavn Gcsì1
potesse e dovesse spingersi fra lu i e il cieco,
pcrch~ questi stnvo n mcnJimrc sull'orlo del-
la sir:1da, oppure presso un muro o una siepe.
R• li t<·rminc itÀ.<X'tfLet (scii. ò06~) dovrebbe far
pcns:tr-: a strade cittadine, anche scm~• l'ag-
glunt:1 di 'T"i'); -.tbMw;, come tro\'asi, per il
N.T., anwr:1 in llpoc.u,8; 21,21 (cfr. a uTijç,
22,2 ; /.;· 10,10); dr . .Mt. 6,5, ecc. - <.-oll.
1 }7; 18 1. P'1:T), di(' nel N.T. ricorre ancora in
 «>5 (v.69) oooç e I
quartieri esterni, ma a strade extraurba·
ne. Analogamente i cppa:yµol sono i re-
cinti dei vigneti (dr. Mt. 2 I ,2 3 par. .Mc.
12,1) o degli orti che non si trovano in
mezw, ma ai margini della ci ttà. Poiché
l'uso di oool (e <PPIX'YIJ·Ol) costringe a
distinguere la determinazione del luogo
in Le. 14,23 da quella di Le. 14,21, si
ottiene che l'ascolta tore o il lettore del-
la parabola pensi a due gruppi di ospi-
ti nuovi, fra loro distinti , e precisame n-
te, nel secondo gruppo, a ospiti che
vengono da lontano: accanto ai poveri
e agli ammalati, conci ttadini dell'ospi-
tance ( 14,21 ), entrano ( 14,23) quelli
che si trovano lungo le strade extraur-
bane, cioè gli stranieri (non i servi o
i bracciami che lavorano negli orti re-
ci ntati; i recinti non vengono menzio-
nati perché il messo del s ignore debb:1
gridare e far giungere l'invito al di là
di essi, ma perché quelli che entrano in
città per le strade del paese s i fermano
lì accanto per riposare ). Fuor d'imma·
gine: oltre ai pubblicani e ai peccatori
en trano come invitati i pagan ì. La reda·
zio ne di Matteo, che conosce un solo
Ml. 6,2; A ci. 9,t 1; 12,10, designa. in cootrn·
sro con 7tÀ.o:ttW. ( = la strada largo), la stra·
da srretta, il vicolo. Su ciµq>oOo'I, var. di Aci.
19,28, dr. PREUSCHEN·BAUER ' s.v.
•5 Cfr. MICHAELIS (-+ n . 68) 3r s. j4.56.
so KLosn:•MANN, Mt., dd l. ; SrMACK·Bn.LeR-
BECK I n s. ScliLATTER, /.!1., ad/., ri feri~-c le
parole xaL ti.<; ;;òì..w l:aµap•'tt~w µiJ sino,.
lh-j'tt, al fotto che i discepoli, se volevano
giungere a Gerusalemme ,)alla Galilea, non
avrebbero potuto evirare il rcrricorio sama·
rirono; la frase sarebbe quindi un coman-
(\\7. M ichaclis)
gruppo d i ospiti nuovi, ma in 22,9 for-
muln l'incarico colle parole: 1tOPEUE<Tik
oùv brL ..&ç oLrç6oouc, 'tWV 6owv, «an-
date dunque ai crocicchi delle strade»
(cfr. 22,10: dc, TlJ.C, OOOUC,), conferma
questa conclusione<- coli. 307 s.) i;;.
Nella parabola del!' amico importuno
(Le. 11,6) è detto che il visi tatore inat-
teso viene ti; o&oii, cioè ex itinere, men-
tre si trovava in viaggio per uno scopo
diverso da quella visita (- col. 184 ).
Vogliamo men7Jon:ire brevemente gli.
altri passi del N .T. in cui 006.; è usa -
to in senso proprio. olibc, ha il senso
d i strada, via in Mt. IO,) : dc, òoòv
É~wv µ'Ì] ò:nD..~l)TE, «non andare per
In via delle genti». S'intende unu stra·
da che porta verso i paga11i, cioè nel
terri torio dei pagani, che i d iscepoli do·
vrebbero prendere se potessero consi-
derare In conversione dei pagan i come
loro compito presente 8~. Altri passi:
Mt. 2r,8 e par.; .Mt. 2,12: OL'lfÀ.À.T}c;
òooii (cfr. hÉpq. ooQ in Iac. 2,2); il
passo di los. 2,16, a cui l ac. si riferi -
sce è formulato di versamente); Mt . 8,
28; 21,19 87 ; Apoc l6,12. Per éoov Da-
J...ciCTO'TJC, (cita:.:ione d i ls. 8,23) di Mt.
4,15 è difficile precisare come la dizione
debba essere intesa: è vero che i LXX,
i quali del resto glossano il testo ebra i-
do di evitare In ,;oÀ.i.ç, ma 1100 b oOéç.
Però in questo ronccSfO non potevu trottar·
si di unn via che passasse per il territorio sa-
nl<lri tano per giungere alcrove, ma so lo di un•
che oonduressc ni Sarnari1ani stessi (e questo
anche prescindendo do! fot1(> t·he si può arri·
vnrc a Gcrusnlemme cfalla Galika senza toc-
care In Sumari a). Perciò lo scambio di OS6c;
con ot6À.i.ç dovrt·bbe rispondere lliurrosto al
ck s!dcrio di va riare l'c;prc.sionc.
81 Su ritt ·djç éSov col senso di 'sulla via' cfr.
Sc1tLAT1J.K, Mt . ad I.
 t 97 ( v,1;9) blibç C
co e probabilmente l'hanno anche, in
pane, letto diversamente, h:1nno pure la
dizione òlìòv ~aÀcio"cr11c;, us:1ndo eviden-
temente òobv come preposizione: verso
il mare(-. n. 23) . Ma qui Matteo (e in
4,r6) non pane dai LXX; d'altronde
non si appoggi:1 completamenrc neppu -
re al testo ebraico (senza dire che derek
haj jiim è via verso il mare ) 83 • Col senso
di andata, viaggio, ò86c; trovasi in Mt.
ro,10 e par.; anche per 1 Thess. 3,11,
dove a prima vista sembra più ovvio il
senso di via, può esser preso in conside-
razione il senso di viaggio (tonto più che
nei LXX la combinazione di XOC"tEuìlVvw
(dirigere) con òo&; non è affatto ristret-
ta al senso di via, ma abbraccia anche il
senso di co111porta111en10 (per es. ljJ I I 8,
5) e di proposito (l udith r 2 ,8 ). In Mc.
2,23 ò8òv 1toLE~v non significa 'aprire
una via', ma percorrere una via, cam-
minare 19• In Le. 2,44 si legge iJµlpocç
òlìoc;, viaggio di un giorno (---7 coli.
120; 138 ; 184). In Act. 1 , r2 la di-
stanza del Monte degli Olivi da Geru-
88 CREMER·KOCEL, s.v. I b; Scll1.ATT1'R, Ml.,
11d I.; Buss-DEnRuNNtR, 5 r 61,1.
" SCllLATTER, /lfk. , ad /.; WOHL ENBERC, Afk
91 s.; WnLHAUSEN, Mk. 20 ( «Cll passant»}.
Per l'insolito òlìòv nott\v - d r. però Iud. 17,
8: 'tOU TtOLijO"a.o. ('t"Ì)v ) OSàv a u'tOV in quanto
traduzione <li la'ìiiot d ork6 - è subentrato
come var. alionoLE~v, che non ricorre altrove
nel N.T. e significa aprire u11a strada ; in
questo senso trovasi anche nei LXX, per es.
in ljl 79,10; Is. 62 ,1 0. Sono rui nel N.T.
cllitvw (1..c. 10,33; aachc nei LXX), òoot7toptw
(Act. 10,9); òoo1:r:opla (lo. 4.6; 2 Cor. 11,26;
anche nei LXX; inoltre élìotnop6<;) e noptkt
( Le. 13,22 ; lac. 1,n; -+col. 184 ).
90 Cfr. STllACK·BILl..JlRHECJ( Il , 90 "-'· BAUEl<l<-
PErND, ad I. (-+ n. 70) nega giustamente che
questo dato giustittchi la congettura che l'a·
scensionc sia avvenuta d i sabato (rosl Jier es.
J'REUSCHEN, ApR., ad I ; cfr. ZAHN, Ag. 41 n.
78); egli stesso pensa che «il nostro racconto
nma talvolta usare un~ misura sacra per una
storia sacrn . Però d~Vè certrunentc trattarsi di
2 ( W . Mich:1clis )
salemme è determinata come un 'per-
corso di un sabato' ( cra.Bf3chou ò86ç) 90•
2. L 'uso linguistico figurato
Anche l'uso figurato e rraslaco di
ò86c; occupa nel N.T. un ampio spazio;
mentre il senso proprio trovasi preva-
lentemente nei sinottici, in tutti i grup-
pi di scritti figura l'impiego figurato (e
traslato) .del termine. E in questo non
è possibile determinare chiaramente fi-
no a che punto si mantenga l'immagine
d'una via. La si percepisce ancora chia-
ramente nella citazione di Jr. 40,3 (---7
col. 138), che Mt . 3,3, par. Mc. l ,3; Le.
3 A riproducono colle stesse parole, cioè
trascrivendo l'inrero versetto, per cui
la corrispondenza fra olio<; e 'tpl~o~ 91
viene mantenuta 92• Il passo di Isaia è
citato secondo il testo dei LXX 91, con
un dato che l'autore aveva incontrato nella
sua raccoh1 di materiale (cfr. Le. 1,3) e che
non voleva sottrarre ai lettori proprio l"'tché
gli appariva singolare.
9t 'tp~o<; è nei LXX un sinonimo frequente
d i òlìO<;, mentre Pilone separa nettamente i
due voo:iboli (~ col.179); nel N .T. trovasi so.
lo in Mt. 3,3 e par.
92 Anche in lo. 1,23 viene addotto Jr. 40,3
(come citazione che lo stesso Dauista avrebbe
applicato a sé), ma in forma abbreviata : o è
cancellato l'ultimo membro e ho1.µao-o.n è
stato cambiato in tùOVvo.'tE ( rosl BULTMANN ,
lo. 62 n. 6), oppure i due membri sono con.
tratti e in tùihiv~"TE si avverte l'influsso di
tùbt(o.ç 'TtOLEt'tE. , .
9J Luca, che in 3,5 s. aggiunge anche Is. 40,4
s., s i allontana qui dal testo Jci LXX; è pro.
pria d i lui anche la dizione tiç òSoù:; Ml!I.<;
di M (i LXX, quando non appaiono alteraci
a imitnione del testo lucano, hanno d.; 'ltE·
s<ai.
199 (v,;o) olio~ C 2 (W. Miciw lis)
la sola sostituzione, aIIa fine, di -.ov
i}Eoii i)µwv con o.1hoù. Ciò porta a con-
cludere che anche il xvp~ov precedente
non deve essere riferito a Dio (come in
Isaia}, ma a Gesù 9' ; Giovanni Battista
aveva il compito di preparare la via a
G esù come precursore, cioè di annun·
ziare la sua venuta e di prepararvi gl i
uomini coll'appello alla penitenza e l'in-
vito al battesimo 9l . Da ciò risulta pure
che anche la citazione di Mal. 3,r 96
, che
in Mc. 1,2precede quella di ls. 40,2,
colle paro le -.fiv òoov aov intende rife-
rirsi alla via di Gesù, almeno seco ndo
l'opinione di chi ha inierpo lato queIIa
citazione 91 • Con lo stesso tenore (coll'ag-
git'mta finale di ~µnpocri}Év aou, « ino:rn-
zi a te») questo testo è citato in Mt. II,
9 • li !cuore <li Luca è preparato a capire in
<JU"lo modo, giJ\ da r,76, perché qui ncll'an·
nunzio del Da1tis1a (1tpoitop.:u<Tf1 y àp tvw1uov
xup(ov hor.µiiaa.~ òlloùç a.ù'toù) xvplov o
a.v"tov devono esscn: scnz'ahro ri(criri a (;e.
sù, anche se l'affermazion~ do\'ess" dcrivan~
originariomente doU'ambientc dci seguaci del
Battista (come J,t, ss.) cd ivi riforira a Dio
(-+ iv, col. 89 e n. 71).
9; I sinottici non affcnnano d1c Giovanni
llattista stesso a bbia riferito a sé le parok
di 1s. 40,3, e Io. 1,23 non può essere 1·i1ctlu10
11na prova suflicieate di qucsro riferimento,
doto il carnttere tutto sp<.-ciale delfa narr:1 1iv:1
giovannea. B pure improbabile che il Bmisto .
il quale non deve aver lcuo l"A .T. ncll.1 ttl·
duzione dci LXX , abbia inteso il passo in sen·
so messianico e vi abbia rlvvisn10 la figura
di «colui che grida nel deserto• (dai testi di
S·rRACK·BILLERBl!CK l 97 s. a J\11. 3,3 non ri-
sulra affauo che 1s. 40,3 fosse interpreto lo e~
sclusivamcnrc in questo senS<> al tempo dd
Battista). Perciò è inu tile domandarsi co-
me il Battista abhia inteso «In viu del Signo·
re»; decisiva è l'imerprcrnzione del passo nel·
la tradizione sinouica.-+ 11, col. 29r; 1v, col.
{v,71) 200
ro par. Le. 7,27 (~ J, coli. 219 s.): in
quan to Gesù adduce il passo di Mala-
chia, il lettore, riferendo a lui il (tripli-
ce) aov, d eve convincersi che questa pa-
rola presa dalla Scrittura è servita a
chiarire il rapporto in cui egli stava col
Battis ta 98 • L'immagine della via non è
conservata in questa citazione così chia-
ramente come in Mt. 3,3 par.; òooç,
specialmente nella formulazione di Mc.
1 , 2 , può già ave re il senso di proposi-
to, impresa, opera.
a. L'immagine delle due vie in Mt.
7,1 J s.
Gesù fa uso dell'immagine delle due
vie nel detto che Mt. 7,I 3 s. ha incor-
porato nel discorso del monte. Le. 13,
24 dev'essere ri tenuto un parallelo di
895 n. 9; m, col. ì 04.
% D:.14 l'imporranz.1 a vuta da .Mal. 3,1 ncll'a·
speu:uionc di Elia <- Iv, col. 72; col. 87 n.
65), bisognerà pensare anzitutto a questo pas·
so. Però J'allinirà con Ex. 23,>o (LXX) è cosl
grande, che ci si può chiedere q uale passo
abbia avuto maggiore influsso (8~ Y.O.'tO.CiXEV-
aat• "t1)V 61ì6v O"OU non si trOVQ in questa
forma né in Mal. 3,1 né in Ex. 23,20). Che
quest• fusione dei due passi «corrisponda. a
una • ttndizione rabbinica,. {cosl LoHM&YER,
Mk. [ 1937 ], ud I.) non è esatto: in Ex. r. 32
(93 d ) i due p:1.S$i sono cirati l'uno dopo l'al-
tro ciascuno nel suo testo (STRACK·BILtf.RI!ECK
I 597 a lift. n,10).
97 Ln cirnzione è stata presa ovviamente da
ltft. u,ro e par.; d r. KtoSTl!RMANN, Mie. e
lJAUCK, Mk., ad I (.oniro l..oHM2YEl, o.e. 11
n. 2, il quale ti1icnc originaria la citazione in
/Ife. 1 ,2 e riferisce poi il aov (appellandosi a
Ex. 23,>o) al popolo.
9S Quello che parlo prima e dopa Mt. l i ,10
p:ir. è Gesò. La citazione vuol esprimere di
per sé la convinzione della comunità (cfr.
HAUCK, l.k., ad /.).
 òlìoç C z (\Xl. Michaelis)
Mat1<.:o yu;mto al contenuto; ma si può
dubitare che si tratti d'un'altra formu-
lazione dcUo stesso detto riferito da
Mt. 7, r 3 s. Infatti i due passi si distin-
guono notevolmente: anche se la scelta
di ~vp« in Le. l},24 (invece della itVÀ.TJ
di Matteo; --+ col. 618) fosse deter-
minata avendo riguardo a r3,25 (ben-
ché in seguito non si parli d'una por-
ta stretta, ma d'una porta chiusa), Lu-
ca si distanzia dalla formulazione di
Matteo sopratturro per il fatto che egli
p:irfo soltanto della porta stretta (o--.:t-
vi} ihipa), senza aggiungervi anche la
porta larga (1tÀ.ct-.:€i:a ~vp«), e che man·
cano in lui completamente le enuncia-
zioni parallele riguardanti le due vie w.
Però è senz'altro possibile che ambedue
le formulazioni risalgano a Gesù e co-
stituiscano due modi di dire indipen-
denti (l'introduzione di Le. l3,23 po-
trebbe derivare dall'evangelista). In
questo caso non avrebbe ragion d'esse-
re la domanda se debba considernrsi o-
99 KLOSTERMANN, Ml., ad /., pensa che Luca,
«in confronto al parallelismo simmetrico di
Mauco, obbia conserv:u o ID fonna piì1 origi-
naria», e Aft. l'avrebbe poi ampliata. li. Hu-
1\[R, Vie Bergpr~digt (x932) 157, ritiene la re-
dazione di Matteo «decisamente più originaria,
perché la doppia immagine corrisponde al mo-
do d'insegnare di Gesù~.
too Secondo KLOSTF.RMANN. Mt., ad /., l'im-
magine <klla nVÀTJ sarebbe stata introdotta in
7,14; cioè egli ritiene Ti 11vÀl) io 7,r3 un' ag-
giunta posteriore, mentre in 7,14 >'nt'Cbbe
originaria; questo perché in 7,14 Ti mJÀl)
manca «SOitanto in pochi codd.•. Però anche
in. 7,13 sono pochi i codici che non hanno Ti
m)),TJ (fra cui il cod. S*). Se in 7,14 sono an-
cora meno numerosi i co..lici che non hatU\Q
(V ,72) 202
riginario Mt.7,13 s. oppure Lc.13,24:
noi, in questo contesto, potremmo li-
mitarci a prendere in considerazione
soltanto Mt. 7,1 3 s., perché solo in que-
sto passo si parla di vie.
Il detto comincia colle parole: tÌ.o'ÉÀ.·
ita'tE Ot<X -.:Tjç CTnvTjç 1tVÀ.1)<;, «Cn.trate
per la porta stretta~. Solo dopo si par·
l:i delle due nvÀ<lt e delle due òool. Ma
ciò non è un motivo per mettere in dub-
bio l'appartenenza dell'inuoduzione a
quanto segue e neppure per auaccarsi
ai pochi codici che in 7,13 o 7,14, o in
ambedue i passi, ommettono Ti 1tVÀ.l] 100•
Bisogna invece partire dalla constata·
zione che sia in 7,I) sia in 7,14 mJÀ.TJ
e boéç sranno insieme. Dal fatto che in
entrambi i casi itVÀ.TJ è posto prima non
si può dedurre che si tratti di portoni
per cui si debba passare per giungere
alle vie di cui si parla (come avviene
per le porte della città, passando per le
quali si può entrare nelle vie cittadi-
ne ) '°1• Ciò è contraddetto dal modo in
Ti itu:>..11,
la cosa ovviamente dipende dal fat-
to che cr~ più difficile giustifiatre l'cspumio-
nc di Ti nVÀ.TJ dopo tri:tvi} in 7,14 che non
dopo 1tÀl1'tE((x in 7, 13, dove peraltro I• di•io-
ne a"tEvfJ miì.TJ rinurava giil con sicurezza ncl-
J'imrodu2ione.
101 Cosl KLOSTERMANN, Mt., ad I. Scrondo
ZAHN, Mt., ad/., m)ÀTJ e ò5òc; insieme dovreb-
bero «esprimere l'immagine unitaria via/por-
ta delfo città•. Secondo .... llORNÌÌUSER 209 ·si
trova «Un complesso di rappresentazioni si-
mile, benché non ickotico dcl tutto... anche
presso i rabbini» : la scuola si chiamerebbe ca-
sa della porta, pcn:hé secondo -1' r17,t9s. la
porta sarebbe un'immagine della legge; ma dal-
la scuoln esce la hìil1ika, cioè la via.•Gli scribi
possono quindi clirc i;><;nissimo: entrate per
 006~ C 2 (W. Michaelis)
cui nell'introduzione si parla della por·
ta stretta, il quale sembra escludere che
dopo entrati per q uella porta si g iunga
su di una via che conduca poi alla meta
desiderata. È d etto invece che chi è pas·
sato per la porta stretta è già 'entrato' e
ha raggiunto la meta. Quindi, o si deve
assumere che ambedue le porte stiano al
termine delle due vie (ma ciò sembra
contraddire la successione 7tVÀ.'l)/òòòc;),
oppure si dovrà ravvisare in 7tvÀ.'I) e
òS6ç de lle i.mmagiJJi sinonime che non
vogliono esser riferite l'u na all'altra, ma
stanno una accanto all'altra e si integra-
no e rafforzano vicendevolmente. Que-
st'ultima ipotesi merita la preferenza,
perché solo cosl è possibile spiegare sen-
za difficoltà come €WÉPXE'7ltcn (7,13)
possa esser collegato sia con nvÀ.'I) che
ot
con cio6ç; infatti 'a vi:i'}ç si riferisce e-
videntemente al precedente Ti 6o6ç, se
non addirittura (così come airri1v in 7,
4) a Ti òo6ç e a Ti nvÀ.'I). Si tratta dunque
la porta larga (la porta della giustizia ; la
Torà) ~ cllmminMe sulla viA 'larga (osservate
la bà/Qk4) e rosi vivrete. Gesù dice il con·
trario ... ». -> n. 1t2.
102 Si potrebbero ticordare passi come Hcs ..
op. 287 ss. (-+ n. 2) e altre cotrispondc:oti
clucubra2.i oni filosofiche (-+ coli. 172; 181 s.).
Questa concezionc·è rimasto estranea all'A.T.
Non si. PQtrebbe obbiettare, .pe r es., che anche
in Mt. 7,1; s. VCll80no e<;>ntrapposti l'inizio e
la fine; infani la -!;wTi escatologica, quella che
viene donata da lj)io • chi va per la via strec·
tai'illPn può essere compatalA al riposarsi nella
virtù, che sorride a colui che si sforza con co-
stanza. Cfr. anche Stob., ecl. >74'4 s., e C.F.G.
HEINRICI, Die Htrmes·Myst.ik 11nd das N.T.
(1918) u;;.
J4Q Nel NT solo qui; nei LXX e, a <juamo
di duplice immagine. Né wÀ.1) segue
òooç, né viceversa. Né è giustificata l' i·
potesi che in questo logion si abbia una
peculiare coordinazione di via stretta e
porta larga e di v ia larga e porta stret·
ta; infatti via stretta e porta stretta in
questo caso devono corrispondersi come
via larga e porta larga, perché in questo
logion via e porta sono concetti inter-
scambiabili.
Ciò malgrado è giusto e importante
far notare che qui si è molto lontani
dal supporre che a una fatica iniziale
segu3 poi u n sollievo e viceversa (men-
tre cosl bisog nerebbe interpretare se si
avesse la coordinazione di via stretta e
por ta larga e di via larga e porta stret·
ta). Infatti, mancandovi questo pen-
siero, il detto di Mt. 7,1 J s. si disti n-
gue da tutte quelle forme di rappre·
sentazione delle due vie che si ba-
sano più o meno marcatamente su tale
'°
idea 1• Anche per il resto si dovrà dire
sembra, anche in Giuseppe, non è unita a
61i6ç (cfr. anche ., PAssow e LmD'ELL-ScoTT,
r.v.). 1' 1>ure insolito che si parli d i una via
estesa; d'oltra parte, dalla contrapposizione
con .i:tb;\.tt•µÉVI) risulta· che tùpv;it;wpo~ non
ptiò " s ìgriiltcarc una via. ampid nel <cnso di
lunga ('ché si estende per ampio spazio).
Non conosco altri esempi della categoria am·
pia/angusta (Òppu.re!'· largaistfctta) •frn i te·
sti che offrono l'immagine delle d ue vie (su
4 Esdr. 7,12 s. [111 3,12 s., V 10LET] dr. -+
col. 162). L'ò.vd~O'tç <rt<vli miw d i Ceb.,
/ab. r J può sérvire da parallelo solo in un
certo senso. Anche: i rimandi Ji ..... BORNHAU·
Sl!R 207 s. a <lt u84,.96 (se nel v. 96 a t1no-
;1.,;
si sostituisse l 'equivalente 6S6ç ne tisul·
terebbe «la tua via è molto larga» l non rcg·
çono ad 11n esame più accumto . ..... n. 112.
 òo6i; C 2 (W. MidiadisJ
dJe la car;1ucrizzazionc delle c.lue vie
coi termini Evpu)(<.<Jpoc;, ampia, como-
da'°-', e 'Tdn .. ~11µÉv11, stretta, difficile •()>,
non denuncia una dipendenza immedia-
ta da una delle forme anteriori di que-
st'immagine. Non esiste altrove una
forma che coincida esatta.mente con
quella di Mt. 7,13 s. '°", prescindendo
dal fatto che il riferimento ad O:rcW.
À.wx, perdizione, e l;.wi), vita, porrebbe
al massimo trovare paralleli di con te-
nuto ndl'A .T. o nella le tteratura del
tardo giudaismo . Certamen te l'i mpiego
dell'immagi ne c.lelle due vie da parte di
Gesù non deve ritenersi del tutto ori·
ginale, essendo tale immagine molto
conosciuta; ma probabilmente G esù ha
solo adottato l' immagine in sé, appun to
quale gli veniva offerta dal suo ambien-
te giudaico 106 •
Questa conclusione non cambia se si
esamina il collegamento di rcuÀ.T) con
òo6ç a pa rtire da lla loro origine: se in·
farri ituÀ.TJ e boòc; sono da ritenere in-
terscambiabili, cadono tur.ti i paralle-
li che altriment i sarebbero da ricord a-
IOI -+ lV, coli. 515 $s.; -+ Bo•NAUSi.• 205 s .;
KLOsn.1tMANN, Mt., 11d I.
IO\ Cfr. i testi trattati nei punti A e B. Tutti i
passi citati sono r~-si in modo inesatto, can-
cellando ogni differenza, quando s i fonno af-
fermazion i come quella di E. WECllSSLER,
Hellas im Evangelium ( 1936) 246: «In Esio-
Jo e nella famosa storia di Prodico sulla srel·
rn della via della vira e.la parte di Eracle si
trova l'enunciato sulla via stretta che parta alla
virtù e: <lclla larga che port.1 al male (dr. Ml.
7,13)».
'°" Cfr. anche CLEMEN 127 (mn ulteriore bi-
hliografia). La coppia d i cotHrapp<>Sti ,;.,...:, .
(v,73) 206
re. In t.:Cb., tab.1 rss. (~ n.9) iter·
mini miÀl) e òoòc; sono bensì usa li e n-
1ro l'i mmagine delle .due vie, m a ven -
gono distinti chiaramenre l'uno d all'al-
tro; cfr. ovxow ~at i}vpav 'Twà p.Lxpàv
xa.ì. òo6v 'Twcx. 1tp6 'tijc; lMpcu;, i'}'t~c; où
TCl,X{lO)(À.E~'tO'.L,_ O:ÀÀ.'òUyoL mivu TtOpEV·
ov'TaL Wo-nEp oL'ò:voòLaç 'TLVÒç xat -r.pa-
xelcu; xat m-rl)Woovc; dva~ Ooxout1T)c;,
«u na · porta piccola e una via davanti
alla porta, la quale non v iene affollata;
pochissimi invece vi cammjnano , pe r-
ché essa sembra passare per un luogo
impervio, aspro e sassoso», 1'
(alla
porta piccola, no n stretta, conduce dun·
que una via non s tretta, ma difficile. e
perciò meno frequent:itrt ). N ell'allego-
ria di 4 Esdr. 7,6 s. (III 3,6 s., Violet;
~ col. 162) si parla di un sentiero
angusto che porta a unn città; però
l'entrata angusta ivi pure menzio nata
non è la porta della città, ma è identi-
ca allo stre tto sentiero; pertanto qui non
esiste alcun rapporto fr:i la porta e la
via I07. Anche P.R.El. 15 (prescindendo
d~l carattere tardivo del passo: sec. IX
cl.C.), non è da consid erare· un parallelo,
perché qu i si parla bensì d i porte nel
contesto dell'immagine delle due vie,
però ques te pone, quauro di numero ,
sranno sulla strada della morte e costi-
tuiscono altrettante stazioni i cui ange!i
cust0di m1tta110 con quelli che passano
per la strada 106 •
).t•a /!;wi1 ( -+ 1, col. 1061) non si trova nei
paralleli dcll'A.T. e dcl tardo giudaismo, for-
•c perché questi solo in minima parte hanno
un'impronta escatologica.
107 C.oatro KLosn:KMt.NN, Mt., ad /., il quale
adduce inoltre erroneamente il passo come te-
sto ddl'imm11gine delle due vie. Questa CO·
mincia solo al v. 7,12 s. (lii 3,12 s., VtOLET
però vale a questo proposi to qunnto $'è detto
-+ coll.1 6:is. Altre combinazioni di vie e porte
che non hanno alcun rapporto coll'immagine
delle due vie non vanno prese in considerw.io·
ne, per es. Parmcn., /r.r (1 128,17 ss:, Ot~t.s').
IOI! STR;\CK·BtLUòRlll!CK I 463.
 òli&c; C
Che il detto di .Mt. 7 ,r 3 s. sia da im -
prontare a 7,r2 e che la porta angus1a
o la via stretta debbano far pensare al
comandamento dell' amore della ' regola
aurea' 109, è improbabile. Il parallelo di
Le. J 3,24, sia esso un'altra redazione
dello stesso detto di Mt. 7,13 o un
detto autonomo , dimostra in ogni ca-
so che anche Mt. 7,13 s. potrebbe esse-
re un logion corcoscritto in se stesso.
Contro il riferimento mutuo origina·
rio di Mt. 7,13 s. e 7,12 mi anche l.1
circostanza che Mt.7,12 compare in Lu-
ca in altra situazione (Le. 6,3 l ). Jnfi.
ne, per quanto l'importanza della 're-
gola aurea' non debbn esse re sottova.
lutata, sembra che se ne esageri il si-
gnificato quando dalla sua osservanza o
meno s i fa dipendere la !;wi'} e la OCltW·
ÀELa; il pathos dell 'aut-aut, a cui c i
mette di fronte il detto di Mt. 7 ,13 s.,
è troppo grande perché possa esser ri -
ferì to esclusivamente a Mt. 7, 12; C:.<>so
dev'essere concepito più a fondo e
quindi in modo più universale. Notare
che la porta stretta del parallelo di Le.
13,24 si riferisce all'en tra ta nel regno
di Dio 110 non h~ vera importanza in
questo problema. Certo, si deve pensa·
re anche a quesco; anche in Mt. 7,r 3 s.
è chiaro che si paria della ~wi'} e che
109 Cosl -+ BoRNHi.tJSER 205 ~s.: per quanto
valide, queste tranRZioni 1100 sono del tut10
convincenti.
110 Cosl KLOSTERMANN, Mt., ad /.
111 R. Lu THER , NT.licbes \Vortubuch" ( t 937)
2 0.3- Qui b&o~ non ha il senso di comporta·
1 I \\1. Michaelisl
questa equivale alla ~a.1:nÀEla. ~Eoii . Pe-
rò rimane da chiedersi perché questo
accesso al regno sia comparato a una
porta stretta e a un sentiero angusto,
e che cosa 5ignilichi il camminare sul-
l'una e sull'altra via.
Per via larga non si deve intendere
la via della leggerezza e del vizio, né
per via stretta la condona pia e virtuo-
sa nel senso corrente 111 • Potrebbe certo
sembrar naturale prendere il detto in
quesro senso, interpretando lo come un
in viro alla 11~•&-vo~a; anche in quesrn
interp°retazione esso apparirebbe in tutta
la sua gravirà. Ma se si tiene presente
che Gesi1 combatte continuamente con-
tro la falsa impostazione di fondo della
pietà, quale gli si presentava fra i suoi
contemporanei, e che d'altra parte le e·
sigenzc morali da lui proposte ai disce·
poli rompono completamente le misure
comuni , allora diventa chiaro che il ri-
ferimento del detto alla virtù e al vi -
zio rimarrebbe sorto il livello su cui si
muove il suo messaggio (e anche la sua
predicazione della 11.nci.vow:). Non è
neppure consigliabile o rientare il detto
esclusivamente sull'opposizione di Gesì1
co ntro il concetto farisaico <lclla legge,
in modo che i itoÀÀot sarebbero i Fari-
sei e i loro seguaci m Non che Gesù
memo, ma è un'immagine (come miÀ.TJ).
112 -> BoRNllAUSER 207 ss. cerco di dimostra-
re l'esistenza d'un'intera serie di rapporti frn
il mondo ideale forisaico e l'esegesi ddl'A .T.,
ma non è sempre convinccnic (cfr . anche ....,.
no. 101.103.118). O. So1M1TZ, Tburneyuns
christologiscbc De11t1mg der Ilcrgprcdigt:
 òo6.; e
non po1esM: pronund.rrc contro il conte·
gno dei Farisci un giudizio c.:o~ì duro
come quello che sarebbe :1llorn espresso
da ,\I/. 7, 13! JA
1 strutturn del detto di-
mostra mfoui che non è l'insulficienia
del comportamento da evitare quel la che
sta m primo piano, CD!l l'indispensabili-
tà dell'meggiamemo che si esige. f: ve-
ro clie prima si parla della porta larga e
della via larga, e solo dopo dclln porta
nngus la e della via st retta; ma ancor pri-
mo si trova, espressa in un solo mem-
bro, 1:1 richiesti.I positiva di cnt1arc per
la porta stretta (ncll'incroduzionc non
si dice infatti: «Non entrate per la via
l:irga! ,., né questo divieto è aggiunto
come secondo membro). Da ciò risulta
che con questo detto Gesù non inlen-
de polemizzare, ma convertire. La for-
ma delJ'introduzione è da intendere in
modo che la porta per cui bisogna en-
muc sia stretta anche prescindendo dal
fatto che esiste pure una porta larga
{cosl come poi nel par. Le 13,24 si
parla ~olo della porta stretta e a questa
immagine sono collegare le due possi-
bilità opposte, di entrarci o no) .
Co~l Mt. 7,13 s. è un appello a met-
tersi al seguito di Gesù, a forsi suoi di-
scepoli. In primo piano sln, in tutta la
J•hrb. dcr Thcoloi;ischen Schulè D~1~l ( 1938)
20,p , si oppone giu~rnmcnte all'11f!t·rma1ionc
che )11 vi11 larl!• sia da riferire oll'autogius1i-
lica.:ione oos;iio sulle opere clclla lc111tc («e\'Ì·
dentcmcnte CriSto nel discorso dello mon1:1-
gna non ha inteso usare la lingua dclla ~llC·
ra nt RomJni• ).
2 ( \\'l . l\\k lrncl1') (\',nl 21 0
su.1 ~olutezza, la gravità delle rich ie·
s te poste du Gesù. L.1 poria è s irena e
il sentiero difficile perchC: è impegnati-
vo essere discepolo. Ma non c'è altra
via che porti alla vita, se non quella che
Gesù propone ai suoi ( Mt. 7,24.26; 11.
27 ). Poiché la via è così stretta , pochi
\'L entrano. Non, certo, perché la via
sirena non abhia spazio per altri vian-
d anti! Anche su un sentiero stretto po-
trebbero affollarsi in molti; d'altra par-
te anche una s trada larga potrebbe es-
ser vuot a. Ma a un sen tiero stretto
su cui non è facile teners i gli uomini
preferiscono la strada larga, che li por-
ca con sicurezza e comodità alla me-
ta desidernia. La via larga o quella
stretra sono un 'immagine di ciò che è
focile o d ifficile : è facile non eR~ere di-
scepoli, ma ciò porta alfa perdizione; è
d iffici le essere d iscepolo di Gesù, ma è
solo questo che porta alla vita 111 È dif-
ficile decidere se i periodi xix.t noÀÀot
x'tÀ. e xat ÒÀ.(yo~ X't À. dipendano an-
cora <la O't~ o siano da considerare in-
di penden ti. Solo nel primo cnso si po·
trebhc d edurre che i discepoli non Ùo·
vrebbcro scandalizznr~i per il numero e-
siguo di quelli che vannn con loru per
la stessa via , e che anzi proprio in que-
lll Bisogncril rinmfarc che vengono richieste
lo s.equc)u e l '"hnci:arionc, e che Il cli.<eepolo
deve attcndcrS1 la tentazione. In pcr-ecu>.innc
e b 'croce' ; cfr. J. ScllNJETINll, J.!1 (N.T.
Dcuuch 2 l, ad I Anche per questo è t huro
quanto sia in'llfficimte rif~rirsi <0ha1110 alla
>:mvità della 'regola aurea' in .\11 7,12 1_,
rol. 202).
 l11 (v,75) oò6ç C 2 (W. Michadisl
sto «dovrebbero ravvisare una prova
che si trovano sulla strada giusta che
porta allo vita» 114• Nel secondo caso le
due frasi prendono in considerazione
In situazione reale: quanto numerosi, o
quanto pochi, sono (o saranno) quelli
che giungono a una mem o all'altra (dr.
Mc. 10 1 24)! Gli oÀlyo~ sono i discepoli
di Gesù, i noÀÀol non sono i Farisei e
gli Scribi in particolnre, e neppure il po·
polo giudaico, ma tutti quelli che rifiu-
tano di diventare discepoli di Gesù m.
Come òo6ç non significa qui modo
di vivere (~ n. I I 1 ), cosl l'immagine
ddla via non indica la vita dei discepo-
li o il loro futuro, il loro deslino. 6o6ç
può bensl avere questo senso (~ coll.
141 i 17 r s. ), ma la via stretta non è
canro l'immagine d'un modo difficile di
vivere che i discepoli devono praticare,
quanto p iuttosto della gravità delle e-
sigenze a loro poste. È assai più pro-
babile che oooç,
corrispondendo a mJ·
À'T], significhi accesso. Per questo non
si parla della via senza indicare subito
114 ZAMN, Ml.' 313. Cfr. H u nER, o.e. i54 s.:
«Con ciò viene espressa chioramcnic l'esigcn·
za d 'una certa separazione dci discepoli da~li
altri ... f-' l'idea profonda dd diriuo religioso
da parte dcUa minoranzo, che sta per Gesù ...
Qui i discepoli sono opposti al popolo , il pic-
colo gregge a lla grande massa•>.
115 1'.0À.Àol/6À(yoc può essere collegato con
Mt. 20,tG in quanto anche qui gli 6Myoc so·
no quelli che si assumono gli impegni di di·
scc:poli . Invece non è forse il caso di ricordare
i 1t0ÀÀo( di Mc. IOA5 par.; 14,24 par. (come
fa Sc11N!EWIND, I.e.), perché ivi mÀ.ÀoL equi·
vale a 1'.cl\1-tf<; e non viene contrapposto ad
è}.iyo~. Ceb ., lab. 15 {-+ rol. 2o6) e Philo, le[!..
ali. 1,98; agric. 104 (-> coll. r 79s.) sono solo
(v,76) u2
11
la meta, la l;wi) o la ànwÀ.u a • . Per-
ciò in 7' T 3 non è deuo ot 1tOPEUOµE\IOL
a.ù-r:i)v (quelli che la percorrono), ma
ot EWEPXOJJ.EVOL &'av-cfiç, «quelli che
entrano per essa»; cioè è usata una di-
zione che può esser riferita sia a òooç
(per la preposizione Sui cfr. Ml . 2,r 2;
8,28) sia :i miÀ.71 e accentua special-
mente l'encrata, cioè ha in vista la me-
rn . Per questo in 7,x4 può essere usa-
ta come ve rsione corrispondente ot EV·
pli:rxov-r:E<; a\rtfiv, «quelli che In trova-
no», in quanlo anche cosl si fa pensare
a un · avvenimento unico e non a una
condizione duratura.
Dcl resto ci si può chiedere se e fin<>
a che punto in EVploìcovnc, sia rimasta
l'immagine della porta e deUa via. Qui
non può trattarsi di trovare la via g iu-
sta fra molte, oppure la strada in una
regione sconosciuta; con ciò si i nt ro·
durrebbcro immagini e categorie total-
mente estranee. Piuttosto si sarebbe in·
dotti a intendere l'espressione nel sen·
so che una porta ampia di città è fa-
paralleli fnrm•li.
Il• Su Ti colle; Ti timiyov<Ta D ALM AN, IVo r11• ].
r 130 s., fa not:>rc che «nell' A.T. non si par-
la mai d'una via che 'conduce' in un luo110•,
e porta alcuni esempi d ella lener31ura [lQSt·
b ihlìca, come Bar. syr. 8,5>13 (vm 8,3, V10LET)
e Gen. r. 9 (7•); cfr. anche S1'RACK·l3tLLER·
BECK 1 463. Però bisogna sempre ricord ate
Prov. 7 ,27: dt1rkf J•'ol bétaf; iordlit 'el·hadr.J-
mawel = L~'X: òlìot l;.oou ò orxoc; aùTijç
XO.: t<i.yOVO'C:U E~ 1'Gt i:ap.1n11 '1:0U i)av<i.i:ov;
dr. anche q ,12: -.a liÈ 'tEÀ.ru-raia aùTijç
(scii. Tii.; bòou) EPXE'too. r~ 1'Vìlidva ~&ov.
Spesso Filone con òS6ç usa iiyoua-a (-+ coli.
r?r; 172; 174), Giuseppe cptpovao.. -+ coli.
181 s.

cile a trovarsi, mentre un passaggio
stretto e nascosto auraverso un muro
sarebbe molto difficile da rintracciare.
In rutti questi casi si presupporrebbe
che il trovare debba esser preceduto da
una ricerca faticosa. Ma che debba es-
sere cosl non lo si può dire appellan·
dnsi a Mt. 7,7, poiché, se già non è as-
sumibile un collegamento con 7,12 (~
col. 207), tanto più è difficile pensare
che Ia frase sia da connettere con 7,
7 117 • Non si può neppure addurre il
parallelo di Le. r 3,24, perché lo l;TJn~v
(cercare) ivi impiegato è chiaramente
una ricerca senza successo; non è quin-
di la ricerca giusta e non può essere e-
quiparato all'àywvl?;EcrOa.~ (sforzarsi -+
1, coli. 367 s.; li, col. 252), a meno che
per ?;1rrti:v non si debba assumere addi-
ri trura il senso d i desiderio vano, vellei-
tario m. Però il trovare di Mt. 7,14 non
dovrà esser concepito come premio
d'una ricerca precedente, perché qui,
come spesso altrove (-+ m, col. 1192),
esso rimanda al mistero dell'azione di-
vina: trovano la porta e la via della vi-
ra quelli a cui l'accesso alla vita è dato
in dono 119• Pertanto gli oÀlro~ corri-
117 HuBER, o.e., 155, si appella a 7,7 e da 7,
.3 ' s. deduce che, se l'uomo si perde, cioè non
riesce a trovare, è lui stesso colpevole, perché
non ha cercato abb...,tanza. •La negligenza
nella ria:rca gli fa perdere la possibilità di
trovare. Quesro conferisce alla parola di Ge-
s ù la sua gravità estrema e impone al disce-
polo una responsabilità tutta persona!~ per il
suo fururo eterno,,.
111 ln-+ 111 , coli. r531 s. il passo è quindi in·
(v,77) 114
spondono al piccolo gregge a cui il Pa-
dre ha deciso di dare il regno (Le. r 2 ,
32), senza che l'ammonimento intr0Ju1-
1orio: EÙTÉÀDcnE lì~.X -i:Tjc; CT'tEVTjc; -itv-
ÀT)c; venga per questo indebolito e ne
scapi ti la serietà dell'esigenza che l 'uo-
mo si impegni con tutte le sue forze.
Che questa via alla vita si 'trovi' in
Cristo e che sia Cristo a rendere possi-
bile di 'entrarvi', si potrebbe dedurre
dall'esigenza che sta alla base di tutto
il discorso dcl monte; ma essa non è
espressa direttamente in M t. 7 ,13 s. Il
fat10 che questo detto è inquadrat0 nel·
lo schema delle due vie, in modo che
accanto alla vera liguri anche la falsa ,
impedisce pure che il concetto di via si
avvicini già qui all'uso linguistico pre-
gnante che assumerà più tardi, da un
canto in Hebr. 9,8; 10,20, dall'altro in
Io. 14,4 ss.
b) La via al sa11111ario i11 Hebr. 9,8; IO,
20
Hebr. 10,19 s. si riallacci.a a 9,8 ss.
(-4 1v, coli. 887 ss.). Perciò si può pre-
sumere che l'uso linguistico di ol:ìbç io 9 ,
8 e ro,20 sia affine. Per 9,8 si sarebbe
portati del resto a intendere la dizione
quadrato erroneamente. -+ ll<.JRNAUSER 207 s .
mette insieme tùplaxtw con dri di .V ll8,45;
però è da ritenere un tentativo forzato <{utl-
lo d 'introdurre in .Mt. 7,13 s. b terminologia
del!• pietà l~galis1ica rabbinica. -+ n. n2 .
119 ScttNmWINl>, l.c., ad l. li parallelismo con
7,13 impedisce di riferire 11.vffiv a rtç "tTJV
~wfiv. Di trovare (e raggiungere) la '' ira non
si parla neppure altrove nel N.T.
 215 (v,77) òii6ç C
-ri}v -rwv àylwv ò86v 110 - benché qui
-rit èiyw. significhi già il vero santuario
del cielo - partendo dalla soggiacente
topografia del santuario terrestre, cioè
del tempio dell'antica alleanza, che tro-
vasi in 9,1 ss. Non si presupporrebbe
che ò06c; possa appartenere a una termi-
nologia indipendente dalle rappresen-
tazioni spaziali soggiacenti a 9,r ss.
(considerazione che invece va fotta
per 10,20, ~ col. 216) . Si combinereb-
be òoòc, (9,8) coll'do-laow (entrano) u-
sato in 9,6, ravvisando in ò8éc;. un so-
stantivo che non indica tanto il tratto
di via che introduce al santo dei santi,
quanto invece la possibilità di entrare,
cioè l'accesso nel senso di avere la ca-
pacità o il permesso di entrare. Ti -rwv
&.ylwv òoòc, corrisponderebbe allora
completamente alla dizione usata in 10,
19: Ti Ei:o-oooc, -rwv &.ylwv, «l'accesso
al santuario», perché anche Ewoooc; non
significa qui l'entrata (in senso edilizi.o
== la porta), ma l'accesso ( ~ col. 301 ) .
Ora, la proposizione relativa di 10,
20: fiv ÈVElW.LVtO'EV i'}µ~v òoòv 7tp6crq>a·
-rov xat ~wo-av x-rÀ.., «(la via) nuova e
viva che egli ha inaugurato per noi,
ecc.», si riferisce a efoolìoc, (e non a
110 RIGGEN:BACll, Hebr. '·' 249 n. 93; 61.ASS·
DEBRUNNER § 166. La traduzione «la via dei
santi» in -+ K;\SF.MANN 19 va forse considera-
ta uo lapsus.
m Con.tre HWCENBACH -+ o.e. 3q. Il riferi-
mento <li fiv a do-oooc;, come lùGGENJIACH, n.
73 suppone, non «è condizionato dal s ignifica-
to locale di questo term ine», e così pure il si-
gnificiro non locale di Efo·oooc; non costringe
2 (W. Michadis) (v,78) H6
1tapp'l)a-la 121 e cosi s1 è portati a chie-
dersi in quale rapporto reciproco stiano
t~croooc, e ò06c;.
Ne segue forse che ei'.o-oòoç non <le·
v'essere inteso spazialmente, prescinden-
do dal fa tto che anche òOéc, non può es-
sere inteso come via in senso spaziale
(proprio o figurato), ma, come ELO'oooç,
deve significare accesso? Che òlìòc, pos·
sa avere quest'ultimo significato, lo di-
mostra bensì 9,8, però qui a òOòc, di
9,8 corrisponde già EL<Yoooc, di 10,19. È
difficile risolvere il problema, anche se
si parre da ÈVEX«LVWEV (~ IV ' coli.I 36 I
ss.). In ogni caso i significati di inau-
=
gurare e e11ceniare ( usare per la pri·
ma volta) favoriscono piuttosto il con-
cetto spaziale di boòc,. Anche la costru·
zione parla in questo senso; infatti Évt·
xalvwev è costruico col doppio accu-
sativo, in modo che ijv riprende bensì
il precedente dc; -ri'}v tl'.o-ooov, ma òoòc;,
in quanto accusativo del complemento
predicativo, è più indipendente di dtro-
ooc; 122• La concezione spaziale di òo6c; è
resa probabile anche dalle parole se-
guenti: Sta 'tOV XIX'tO:ltt'taV{.l.«'tOC,, «at-
traverso il velo» (--). v, coli. 254 ss.),
mentre le determinazioni che restano
a riferi re i\v a na.pPT)CT(ocv.
122 Cfr. Hebr. r,z: i:v vt~, O'J l&rptev x).:ripo-
v6µo'> 7t&V-.<.)'J e BLASS-DEBRUNNER § IJ?, l .
W.1NDl.SCH, Hebr., ad l., riferisçe il passo di
Hebr. a 2 Cor. io,13; ma q uel la costruzione
dev'essere valutata in modo <li\'erso (dr.
BLASS· DEDRUNNER § 2 94, 5) e non si pu(> rite-
nere di<: òli6ç sia una ripetizione di e\o'oooç in
ragione di quel p3ralldo (solo apparente).
21;( v.;f<) é06; C 2 <W. Michodis}
coUegacc :i oooc,, cioè r.pbaq>cx'toc, e çw-
r:ra, sono neutrali, in quanto 11p0ccpa:toc,
(nuova) si adatta ad ambedue i signifi-
cati, mcnlre 1;Wo-a. (vivente) risulta sor-
prendente sia per l'uno che per l' altro.
Se, dunque, in 10,20, «con una leggera
mutazione dell'immagine», «in quanto
ora non si parla pii1 dell'accesso, cioè
dell 'a utorizzazione ad emrnre, ma della
possibilità spaziale d'ingresso» m, òlì6c,
significa via, ciò non si può senz'altro
dedurre dalla presenza di dr:rolìoc, in 10,
i9 (e neppure dall'uso di òlì6c, nel lon-
tano 9,8), ma deve avere una ragione
speciale. Ci si può spiegare la cosa an-
che cosl: 61ìòv 11pbr:rcpa.•ov xa.t ~<Ma.v
potrebbe mancare senza che la proposi-
zione relativa suonasse incomplern, op-
pure anche nella proposizione relativa
potrebbe stare d<7olìov invece <li òoov.
Ma se l'aulore ha scritto òlìov 1Cp6cnpa-
m H. STRATHMANN, Hebr. (N.T. Deutsd1 9),
ad I.
124 Iii q uesta costruzione dcl 1.>eriodo. tra le
due detc1·minnzioni (lv i:0 cxXµai:~ 'friooii e
!ìi.à. "TOV Xet'taJtE'tiio11a:toç o !ìl.à. -rii~ O"apxòç
aui:ov) si srabi lirebbe un nuovo raJ)porto.
Sorge pure il problema se sia giusto dire che
il velo è in1erprcra10 come la uap~ di Gesù,
o se inve<e non si dia il caso inv~rso, che
la uiip~ di Gesù venga equiparata al velo e
che il velo sia nominato prima perché così
suggcrÌI•• l'immagine del santuario celeste ri·
chiamata alla men te con (tfoolìoç) 'tWV à.yli.vv.
Se in questo modo non s i fosse arfntto inteso
dire che Gesù è stato li pti1110 a percorrere
In via attraverso il velo (un'asser•ionc che di
per sé è coerente collo spirito Jcll'autore;
cfr. 6,19), allora non sarebbe più necessario
né possibile chiedersi che tosa ahbia signifi-
cato per lui, SU questa Vi:I, OJ.Ò: 'tijç O"CtpxÒç
a.1'.i"Toii; solo per noi avrebbe senso :wcr accesso
(v.ìSl :218
•ov xa:t çG:Jo-av, deve averlo fatto per un
motivo preciso, se non si vuole assume-
re che la leggera mutazione dell'imma-
gine sia ùov1w1 soltanto al desiderio,
conscio o meno, di variare l'espressione
senza variare il concetto.
D 'altra parre potrebbe darsi che il
motivo per cui l'au tore parla d'una vi:1
sia da cercarsi fuori <lei contesto, per
cui 61ì6c,, benché inteso di per sé spa-
zialmente, andrebbe separato dalle rap·
presentazioni spaziali dcl santuario ce·
leste che dominano tutto il brano.
Infatti bisognit ancora considerare che
Otà. -.oii xa.•a.itE'ttioµa-.oc, non ne-
cessariamente deve appartenere alla
proposizione relativa, ma può esser ri-
ferì to a elc, -ri)v Ewolìov •wv à. y lwv e
a lv • Q a.tµa.•1 ' IT}croii, dato che anche
10,2 x dipende ancora da g)(OvtEç che
sta all'inizio, cioè prima di 1o,19 124•
al santuorio !ì~à. "Tiiç uapx6ç aii"Toii. Oie que-
sto non possa csSt:re inteso nel senso e.li o<à
•nç npoO"cpopàç nù o-wrux-roç 'I. Xp. di ro,ro
è chinro, perché il li<<i, che dovrà avere ugual
senso nelle due lon17joni: o~à. •oii XCl'tGt1tf·
i:&:aµa"to~ e òt.à -ti}<; ao:pxòç a.V-ToV, in 10,20
non può a vere senso strumentale, ma locale.
Però con questo non è ancora detto che la cor-
tini debba essere intesa come un ost:>eolo da
superare. Negli altri due passi di Hebr. (6,19;
9,3) in cui viene menzionata, la cortina non ha
la funzione di impedire l'entNta, ma dì separa-
re la parte interna del santuario (cfr. Ex l6,33)
e di i11dicnrnc così la particolare impor• anza;
conseguentemente in 9,7 s. non si parla della
cortin:i (in quanto impedimento), ma è chiara
l'idea che l'accesso al santuario sarà pmsibile
soltanto dopo la rimozione «della prima 1e11·
da.. (la cortina, la seconda, secondo 9,3, non fa
parte neppur essa della prima tenda). Cosl
sembra prudente non intendere la cortina CO·
 òooç C 2
Allora la via non sarebbe quella che
attraverso 1.1 cortina conduce nell 'tc;W-
'tEpov 'toii XO:'t0:1tE'tac;µo:'toç, cioè nel
suo interno (6,19), e non potrebbe esser
considerata affatto una òl5òc, -r:wv ò:ytwv;
ma in questo caso il dono di Gesù, quel·
lo con cui egli ci ha d11to il diritto di en-
tra r liberamente nel santuario, sarebbe
designato nella proposizione relativa con
un'altra immagine, indipendente dalla
prima, cioè con quella dell'apertura di
una vin nuO\'a e viva. È però difl.icile ac-
cettare l'indipendenza completa di que-
sta immagine, poiché essa, per mezzo di
liv, è legata n c:i'.o'olìoç -r:wv à:ylwv m. Ma
se ciononostante l'indipendenza dovesse
essere mantenuta, bisognerebbe allora
chiedersi come proprio questa immagi-
ne possa essersi affacciata all'autore.
La via - di cui in questo caso non si
sarebbe detto dove conduca - dovrebbe
secondo tutto il contesto essere intesa
come una via verso Dio, come un'im-
magine della possibilità di entrare in
mc un impedimento ostile, ma com~ il limite
oltre il quale comincia il sanrunrio (anche la
o-c\:ps di Gesù sorebbe da intcndc1·e in modo
corrispondente: al di là della sua uc\:pl; ""
dopo la sua morie). Se questa spiega2ionc è
r,iusi.1, è' ancor più difficile. accctrnre quanto
dire .._. KA.sEMANN 14.S ss., quando intcrpreca
Hebr. ro,19 s. partendo da concezioni gnosti-
che: la coctina corrisponderebbe al «muro di-
visorio fra il cielo e la rerrn» che circonda
la sfera della materia e impedisce la libero
ascesa delle anime a Dio; la crc\:ps di Gesù
sarebbe considerata come espressione della
materia; essendo nella morte cornaco libero
dnl corpo carnale, Gesù ha distruuo la corti·
na ed ha aperto una breccia J'.lér i suoi nello
sceccaro della materia . RtCCENBAOI, o.e. 315 s.
(\Xl. Michaclis) (V,80) Ho
comunione con lui . Nell'A.T. non si
parla mai di una via in senso cosl pre-
gnante, e neppure in Filone, in quanto
dalle varie espressioni ch'egli usa (via
verso Dio, via regale ecc. ~ col. 172)
non risulta mai un uso linguistico as-
soluto, che gli permetra di parlare del-
la via in sé e per sé. Un parallelo nel
N.T. può ritenersi, al massimo, lo.
24,6 (~ C 2 c). Ma vi è una differenza
non trascurabile, giacché da Hebr. 10,
20 non si può dedurre in nessun caso
la conclusione che Gesù stesso è la via.
Questa identità non è allatto favorita
dal testo {per non dire che questo ad-
dirittura la esclude esplicitamente); e
nulJa può cambiare questa situazione:
né l'aggiunta di lìLà ... -r:i)ç c;cxpxòç o:v·
'tOV, in caso che essa pure appartenga
alla proposizione relativa, né la quali-
fica di viva data alla via, benché il pre-
dicato l;:WCio: si riferisca al fatto che la
via «è legata alla persona vivente di
Gesi:1 Cristo» 116• ~ difficile pensare che
oongiungc -.ou xa-rctr.€<. X< À.. solt.a mo con
tvtxa.lv•o-tv (non con ò!>év ): in questo modo
l'asserzione vale solo per Gesù, e non anche
per i credenti.
•?\ Sebbene sembri che Efrem abbia letto iì
(RIGGENDACM, o.e. 3c3 n . 73), deve ritenersi
come unanime b lezione i')v. Sarebbe quin·
di discmibilissimo congetturare un O<; (dn
riferirsi a Gesù) :li Posto di iiv, anche se è
vero che ciò eliminerebbe cerramenre una por-
te delle difficoltà.
tlò O. MI CHEL, tle/Jr. (1936), ad I.; R tGGEN·
DACll, o.e. )I4; $TRATI1MANN, /.c., ad I.; ~ lii,
col. 1446 n. 25r. L:i designazione cldla via CO·
mc 1tp6o-q>ct'\'oç (solo qui nel N.T .. l'avverbio
corrispondente in llct. 18,2) non deve farla
 221 ( ,·,l<ol olio~ I ~ 2
una d..:signazione di Gesù come via,
qu<1lc ci è nota da lo. r 4,6, possa va le·
re come un precedente Jell'uso di
òo6ç in Hebr. rn,20, poiché allora l'uso
risulterebbe involuto e attenuato. Po-
1rebbc darsi solo il caso inverso, che
cioè dall'uso pregnante di òooc; in Hebr.
10,20 si sia sviluppala più rardi la Je.
signazione di Gesù quale via (cfr. però
~ n. 147). L'uso pregnante stesso, co-
me è attestato in Hebr. 10,20, potreb-
be essere una creazione dell 'autore, op-
pure della prima comunità cristiana (di
cui mancherebbero altre attes tazioni ), o
risalire a un influsso dell'ambiente. Ma
di ciò non è stata ancora fornita alcuna
prov:1 m _ Data l'incertezza dell'origine
di un uso pregnante, sarebbe più sem·
pii ce attenersi a una leggera modifica
dell'immagine, senza particolare impor·
tanza (~coli. 2r7 s.).
e) Gestì come via m lo. 14,4 ss.
Gli enunciati di lo . 14'4 s. e 6 in cui
contrapporre a una via vecchia , perché 1ier
questa romrapposizione Hebr. us~ xmv6ç o
vfoç, e inoltre, secondo 9,8, prima non esiste-
va aku n alrro ncresso.
127 --.. KiiSEM.ANN 145 ss. illustranJo H~br.
10,r9 s. (--.. n. t24) inqundra sia ttcoooç cnc
booç (r 17 n. i) so110 l'idea gnostica dell'asce-
sa Jclle anime a Dio; per questo (o c. l9) im·
piega questi passi, oltre od Hchr. 9,8, a so-
stegno dell'idea dcl popolo di Dio peUci:ri-
nante. Però Hebr. lO,r9 s. e 9,8 sono molco
lontani dall'idea d'uro peregrinazione. Q ui si
tratta dell't.•n1ra1n nel santuario {nnche l'en-
trata dci sacerJ01i e del S<>rnmo saecrdot~ di
9,6 s. non è una peregrinazione}. D'altra p~rtc ,
quando in H ebr. esiste realmente il motivo
dcl popolo di Dio in C11mmino, manca com-
pletamente il termine òlloc; (oltre che in 9,ll
(W. Michaelis) (v,81)222
è usato oooç emergono dal contesto del-
l'inizio dei discorsi di addio. G esù non
parla del suo destino personale dopo
morte, ma della situazione in cui lasce-
rà i discepoli. Quando in 14,2• sono
menziornue le moire d imore ( 1.~ovu.t 1tOÀ·
À.al) della cusa di Dio, nell'esprcssio·
ne o!xla. -toìi 7ta.<tp6c; µov, «casa del
Padre mio», si affcnua che G esù, in
quanto figlio, <.<possiede un diritto ina-
lienabile e mai perduto di abitare in
questa casa di Dio» 121 (cfr. 8,35); ma,
come il testo indica, si parla delle mol-
te dimore non perché il ritorno di Ge-
sù a Dio debba essere spiegato prima-
riamente come un ritorno nella casa del
P:idre (e perché una di quelle dìmore
sia riservata a lui stesso), ma esclusiva-
mente perché que~te molte dimore sa-
ranno a disposizione dei suoi discepo-
li 129• Le dimore rappresentano il termi·
ne a cui porta In salvezza (~ vu, col!.
4l ss.; m , coll.10r9 s.); «la 'casa del P a-
e to,20, ò06ç ricorre in Hebr. soltnnto in 3,
10 -+ col. 246). Queste due osservazioni non
nutori,.zano irrro ad affermare un influsso de·
cisivo dell'idea gnostica della vÌQ o dello pere-
grinazione, la cui diffusione è provata da KJi.
scmann con molti testi, i quali però non him-
no tutri lo stesso valore; per es. in O. Sai.
33,6 s. (o.e. 31 s.) non s i trova l'idea d'una pe-
tC1trinazionc, rm il noto significalo Ji vie i r1
qua1110 comportamento o comttndamc111i (sui
testi che Kiisemann trae da Filone --.. n. 6o).
11a ZAHN, ]oh."' 55 2 .
IZ9 Si potrebbe dire che, come Dio non 3bi·
ia i11 queste µovo.,, essendo piuttosto il p::I·
drnnc di tutta la casa, cosl non vi abita il Fi-
glio, pcrcl1é anche a lui appartiene tutta la
l'asn. Diversamente intende ZAHN, I.e., secon·
do cui l'enunciato di 14,2' vale «in primo
 oli6c; Ci (\'ìl. Michadis)
dre' e 'il regno di Dio' non possono es·
sere tra loro separati»; «l'ammissione
dei discepoli nella casa del Padre avvic·
ne per mcr.zo della parusia» 110• Comun·
que debbu essere inteso 14,2" e il suo
rapporro con q,3, anche in 14,3 l'RC·
cento non è posto su ciò che l'andata e il
ritorno di Gesti significano per lui stes-
so, ma su ciò che significano per i suoi
discepoli: egli preparerà loro un posto
e poi li prenderà con sé (1tp/>ç it.iatrTov
== nella casa del Padre = ?tpòç -tò'' m1·
-ripa, i4,6). Come: in 1.p Gesù e i di·
secpoli non sono equipara ti perché le
µovai sono soh.1mo per loro e non per
lu i, così in 14,3 la sua andata e ht loro
non sono poste sullo sh:sso piano. So.
lo Gesù 'vn'; di un'andatn libera dei di.
sccpoli non si parla, perché essi vengo
no presi dg lui in propria compagnia
(anche l'EPXE'ta~ di 14,6 non elimina
questa differenza, anzi dev'c;-ssere inrer-
pretaio in base a 14,3). L''andare' di
Gesù significa il suo morire. Però qui
non è detlo che si debba pensare anche
alla morie dei dio;cepoli, né ianto mc
oo nl loro martirio; infatti ntlll ì: accen-
tuato il paraUeli~nio e inolrrc non è
detto che Gesù prenda con sé i disce-
poli alla sun andarn, ma solo nl suo ri·
luui:u per Gesù•. il quak però «llOll \uolc e
non deve rc•tnre l'unico n 1rovarc col:ì la sua
di1nora perrni11>entc•, C('1·.
"' ScHLATTU, /ub. 192: non è cb pensare al
'cielo' e quindi 11CpJ1',1re n una p:in~n1.a di
Gt>sù che co;uisrn in un'asccn~ionc (nl ciclo).
Ili Comro ZAt1>1, n r. 5J5· u poca impor1an·
za qui :111ribui1a ali~ rnone dei discepoli n·
torno, nelfo parusi<L N~. d 'altra pJne,
la cosa può essere supposta, malgrado
la vicinanza della profezia di 13,36 (che
si riferisce primariamente al solo Pie·
tro) IJI. Anche la conclu~ione di q,3:
LVa èS7tOU tlµt tyw XCZÌ. \iµ(i;ç lj'tE, «af-
finché dove sono io siate anche voi»,
confermo la spiegazione fin qui dt1ta, irr
quanto non parla di un'eguale andata,
ma dello stare insieme nella stessa me-
ra (cfr. r7,24; invece 12,26, nel caso che
implichi la passione dei discepoli, non
può essere un motivo per trovare l'idea
del ·martirio in 1 4 ,3 ).
Do quanto s'è finor.1 esposto risulta
che la comprensione di 14.4 ss. non va
impostata partendo da t.+,2, nel senso
cioè che l'uguaglianza di Gesti e dci
discepoli nell'andare, e quindi nell,1
via, debba costituire il presupposto de-
cisivo. Per capire ciò che s'intende con
oU)a-tE non è lecito riallacciarsi né a r 3,
36, né a 1 2,26. Anche più nvanti ( l .j,
6) Gesù enuncia ciò che era inteso in
q,3, ma non è necessario ant icipare;
hasta dedurre la spieg:uione da 14,3 (a
cui non u caso L4.4 ì: :iggiunto con
xal)· i discepoli s:inno dove Gesù vn,
perché l'ha appena detto, e conoscono
b via, perché egli ba parlato anche di
suhn sopra11utto dftl fauo che il problema
(chè ai tempi di Poolo agitava 3.D('Of'lt gli ani-
mi) di sapere se sarà concesso a qualcuno di
po1cr vivere fmo a vc:dcre In parusia, qui non
si pone neppure. è vcramcn1c intcrcssnn1c
consraiarc che in questo pns~o il problema dcl
ri1•1·do della parusia non si fa sentire in alcun
m0<h

quesrn. Di chi è infatti !:1 via di cui par·
1.1 in q ,4? Della via dei discepoli non
si parla per la prima vohJ (in modo e-
sclusivo e inconfondibile) in 14,6. An·
che la domanda di l4 ,5: TCwç oiocx1.1.Ev
-;'Ì)v éoi>v;, «come possiamo cooo:>«re lu
via?», se deve avere una risposta in r 4,
6, può riferirsi solt,inw olla via dci Ji·
scepoli. Tommaso, quando domanda,
mostra forse di aver frainteso le puol1:
di 14'4? Egli non ha capito donde a-
vrebbe poluto conoscere lu strada, ma
hu certamente inteso che la via e r:i
quella dei discepoli. Quesia interpreta-
zione dev'essere mantenu ta anche per
le parole xcx.ì 1>7tou Èyw irmiyw otoa:tE
i:fiv òoov, •e del luogo dove io vado
voi conoscete fo via». Se, come abbia-
mo visto, in 14,2 s. l'accento non è po-
sco sull'anda111 e sul ritorno di Gesù
ma sul significato che l'una e l'altro a-
vr:tnno per i suoi discepoli, allom ortov
Èy~J vmiyuJ (malgrado il rilievo dato u
tyw) non può riferirsi al destino di Ge-
sù (come in 13,36). Inoltre vmiyw. po-
sto dopo lo menzione dc l ritorno, non
solo :indrà inicso come equi\•alente dd
T.opEik>µcu dt 14,2, ma includerà :mche
1.1 nuova andata di Gesì1, quella che se·
gui rà il suo ritorno, nelln quale egli, se-
condo x4,3, prenderà i discepoli con sé;
anzi questa seconda andata potrebbe es·
sere il concetto princip:ile (in quanto
OTtOV Éyw v1t6.yw si riallaccio a 07tOV et-
p.i. tyw ). 11 contesto sarebbe chiaro se in
Il! Z•HN, o.<'.'"•· e n. r7.
(v,82) 226
r4,4 dovesse e~~cre ritenuta originari;1
la rc-0.izione: xcxt onov tyw v7t6.yw o~­
oa:tE xa~ "ti}v bOòv oroo:i:E lll. Allora
il senso sa rcblx:: do quanto Gesù ha
deu o, i discepoli sanno dove egli va,
cioè clic anch·~~i devono giungere nel·
la casa <li Dio, e sanno pure quale via
li conduca colà, cioè che egli li prende·
rà cuo sé. Le parole di I4.4 dov rebbe-
ro mantenere la loro omogeneità anche
in questa redazione in due membri:
il primo membro prepara il secondo e
p:ula deU'aodnu di Gesù soltanto per-
ché questa è il prc:;upposto della situa-
zione promessa che vedrà i discepoli in-
sieme con lui. Anche ciò che Tommaso
dice in 14,5 porta alla stessa valuta-
zione: solo fa seconda frase è in for-
ma interrogativa, e questo indica che
la sua domand.1 riguarda solo la via che
dovrehbe essere nota ai discepoli; la
espre~sionc preceden te: ovx otlìcx~v
noù intO.ytLc;, «non sappiamo dove
vai», nrcenna :ti presupposto senza av<l·
re un peso pro prio, e non è eia p:irn·
gonare alb domanda di I ;,36: noi:i
vnaytt.<;; «dove vni ?». Pc.:rdò, sia in
r 4 ,4 che in 14,5 si tratta della via dci
discepoli. Analogamente in i4,6 la ri-
sposta di Gesù no n parla della sua via,
ma soltnnto di quella dei discepoli.
Cosl risulta che t 4,6 (se prescindiamo
ancora dai concclti J i ' vcdtà' e ' vita')
si conneue con 14,4 s. e 14 ,2 s. in un:i
serie omogenea di enunciati. La spiega-
 òoò.; C 2 (W. Michaelis)
zione data in 14,6 coincide con quanto
è stato detto prima e la esprime ancor
più chiaramente. Ciò che s'intende di·
re con éyw dµL ii òo6c; è spiegato nel
v. 6". Pu r se, :1 proposito della locuzio-
ne oL'ɵov, non è forse il caso di ricor-
dare che anche oooç può essere unito n
oi6. (cfr. Mt. 2,12; 8,28;-+ coli. 186)
- benché ot'htoù abbia prevalenremen·
te un valore strumentale (in cui può tra·
pelare l'accezione di luogo, -+ u, col.
9 r 2} -. è comunque chiaro che col v. 6b
di fatto non s'intende ah.ro che '!tllPll-
À:r11.ujJoµaL ùµciç . Anche 11pòç 'tÒv 7tll'tÉ-
pa del v. 6b corrisponde a r.pòç ɵav"t6v
di 14,J. Questa equiparazione, già vi-
sibile in 14,2 (nel rango occupato da
Gesù nella casa del P adre suo), viene
ulreriormenie fondata in r 4 ,7 ss. Il ca-
rattere esclusivo di Éyw dµt è sottoli-
neato dal v. 6b. Tuttavia il v . 6b, co-
me è formula to, non si riferisce solo
alla cerchia dei discepoli a cui è rivol-
to il discorso priJlla e dopo; infatti esso
non dice: ovoelç È~ ùµwv, «nessuno di
voi», ma semplicemente où&Elç (cfr. Mt.
11 ,2 7 ). Però la validità universale di
questa affermazione non verrebbe me-
no anche se nel contesto essa dovesse
riferirsi direttamente ai soli discepoli.
IJJ t; pc:r questa into:nzione di riferirsi solo a
Gesù che resta assente qualunque ide• ri·
guardo n ciò che devono fare i discepoli. Re·
stercbbc senza dubbio escluso che essi pos-
sano giungere al Padre grazie ai loro sforzi
perwnali; ma si potrebbe almeno pensare al·
le condizioni che Gesù può porre a quelli che
lo riconoscono [l<'r loro vin. Però io 14,6 non
(v,83) 228
Se essa vuol escludere pokmicamente al-
tri tentativi di p,i tini.:c rc :1 Dio, quesr.i so-
no in prima linea non quelli di un qual-
siasi altro, ma dei discepoli. Però è pos-
sibile che nel v. 6" non importi tan-
to l'aspe tto negativo dell'enunciazione,
qu ant o invece quello positivo e che l'af-
fermazione voglia solo confermare l'i-
dea del v. 6". Così anzi si dovrebbe si-
curamente intendere, se 14,6 fosse, a ri-
gore, la semplice risposta a 14,5; infatti
Tommaso non pensa che ci siano ahre
vie che porrn no al Padre, ma confessa di
non Sapere quale sia l'unica via di cui
Gesù ha già parlato. E la risposrn è che
Gesù, e soltanto lui, è per i discepoli la
via al Padre, perché lui solo, in quanto
Figlio, ha il potere di prenderli con sé
nella Cllsa del P11dre. Conoscere la via si-
gnifica sapere che ci si deve lasciar
prendere da Gesù e introdurre nella co-
munione con lui, e che questa divente-
rà perfetta quando si starà insieme con
lui (v . la fine di t4,3)m.
Su un punto però 14,6 potrebbe al-
lonta narsi da quante precede. Come le
parole di 14,2 ss. avevano in vista In pa-
rusia e tendevano a rilevare che Gesù
dopo la parusia prenderà con sé i disce-
poli nella casa del Padre, così 14,6 è
se ne parlu, e l)uiodi in questo contes10 non
convitne pensare alla prova da dare d 'esser
discepoli . Con tro ZAHN, o.e. 556 che, appel-
landosi a 1 >.36 e ri,26, pensa alla sequela e
alla sofferenza che l'accompagna; diversamen-
te intende SCHLATTER, /oh. 293, che in '14A
trova espresso l'impegno «all'azione e al ser-
vizio».
 :;?. .:!,•J f \ ' .,.'\',
formulato 111 modo che, ~e 11<111 fosse
p rcccdu1.1<l.1 q,2 ss., queM.1 t•nu111.i:ur.io·
ne po• rchlx: essere imesa in ambe.tue le
sua pani come presence c ,-,1li.!:1 per o-
gni tempo e non allauo in senso escJ u.
sivamc111c escawlogico. E allor.1 il veni-
re JI Padre significherebbe il ragg1ungi-
mc1110 della comunione co n 1)10 . Que-
srn incerpretazione sembra perfino sug-
gerita da 14,7 ss., dove la conoscenza e
la visione del Padre, comunicata come
possesso eia Gesù, dovrebbe esser lo
stesso che venire al Padre. Tuttavia non
è il caso di credere che r 4 ,6 sia deter-
minato esclusivn men1c dalle idee di 14,
7 ss : troppo stretto è il rapporto con
14,2 ss. Invece, o il passaggio all'cnun-
cinzione presenziale comincia in 14,7 (e
allora 1 4,6 è 1rncora inteso in senso e-
sclusivamente escatologico), oppure 14,
6 offre solo un orientamen to escatologi·
co, come la domanda di T o mmnso :1lla
quale risponde e come 14,4, ma, per una
rispondenw cli contenuto, ha dcl pui
un valore attuale e generale e può per-
tanto rinv ia re a 14,7 ss. Per decidere
quale delle due possibi lità sia da prefe-
rire sarà utile precisare il rJppo"o di
aÀiJllELa. e swiJ con òSoc;.
l}I Anche se &'lµo;i fosse: inteso in senso e
sc.lusivameme suumcnulc (ma dr. -. col.
l27), quest• d12ionc è, in contes10 con fpxc-
-ra~, cosl sorcuu1ne111" orien1tlla su ll'immnginc
dcllu via , che non rimane spazio per un rip-
pono corrispondente con d:),i)Oua e t;.....t,. Le
..!tre cnunciaziom giovannee con hw c~u
contengono tutte un conce110 solo, benché rn·
rnmcntc esso sia senz~ un'oggiuntn (tjç
!',wijç, 't'O'J X0011C>U. opp11 1e, Jn
Finora abhia11111 messo in rilievo che
l'affermazione tyw Ei.µ~ ii ò&bc; (e la
spiegazione che n e segue al v. r4,6b)
n:isce spont:one~mcnte eia quanto è deno
in 14 ,2 ss.; mi non sembra che questo
valga anche per la continu azione xa.t 1i
6:Ài)ilna. xa.l 'Ì} ~wfi. in q uanto da quei
versi precedenti non traspore nessun
motivo per cui si d ebba for menzione
dì questi concc11i. D'altra parte òOòc;,
Ò:À.'ÌjÌ);La. C swi} evidente mente non stan·
no semplicemente allineati uno accan-
to :ill'ahro, ma òObc; è il concetto sovra-
ordin.1to. Lo rivela chiaramente il v. 6"
che si riollaccia esclusivamente a oSé<, IJ.•.
Sembra naturale intendere à:),-f}ìlnet e
swl} come la meta a cui conduce òSòc;.
Però in questo caso Gc~ù non andreb-
be in teso soltamo come vìa che con-
duce a quella met a; ciò s:1rcbbe con-
tro il testo, il qua.le co llega ugualmente
rutti i ire concecri con Èyw El.µ~. In
questo caso si potrebbe quindi soltanto
affermare che Gesù è d etto insieme e
via e meta. A sostegno di questa spie-
gazione, poi, no11 po trebbe addursi che
anche Tommaso (14,5) parla della via e
delln meta rn. Abbiamo visto infatti che
ambedue le proposizioni di 14,5 devo-
vale, X4À0ç, CÌÌ.l)b~vc)ç). Un 'oo:czione è rnp-
J'US<oncota so112mo <bll'~nunc1a10 in due mem·
bri <li lo. 11 ,21 (l'ns:1enza di ~wt) dev'essere
ri1cnuta secondario) Però, d.1to che in 14,6
òlioc; è l'elemento principale, qucs1'enuncia10
è più vicino alle formule monomembri che "
quella bimemb.., di 11 ,25.
i J> Clr. BAuER, ]oh., aJ l ., secondo il qunle
Gesù si occupa dclln .. dopria do111andu di
fonnn aa&Clti· Tomm11SO (che poi non è doppin né ndla lor·
 éB6; C 2 (W . Mich:iclisl
no essere riferire e~clusivamcnre alla via
dei discepoli (~ coli. 225 ss ). Proprio
questa osservazione offre un motivo di
più per attendersi che in 14,6 oo6c; so-
vrasti gli altri due concetti. Infatti &.Àl)-
DE~o; e ~wii qui potrebbero ben rappre-
sentare una mela; entrambe infotti non
mancano di una connoLazionc esca1olo·
gica, cosl che potrebbero esser conside-
rate qui (par. 1tpÒc; 'TÒV 1tai:épa) come
circonlocuzioni descriventi la meta del-
la salvezza 136• Tuttavia le ragioni addot-
te portano a ritenere òo6c; come concet-
to straordinario, che mnnùene il colle-
ga mento con quanto precede. Se ad es-
so si aggiungono à)...i}&rnx e ~wi1, lo si
fa solo a titolo di esplicazione che, in
quanto tale, non ha bisogno <l'essere
preparnta da ciò che precede. Ne viene
dunque che Gesù è la via perché o in
quanto è la verità e la vita m.
Se i tre concetti sono collegati in
questo modo, si capisce come vengano
coordinati col polisindeto xaL. xo;t,
e si può capire pure perché proprio
quei due concerti siano stati scelti per
spiegare òSbc;; infocti si tratta di due
concetti importanti, che designano cloni
del Cristo e sono spesso menzionati nel
Vangelo di Giovanni, be nché prima di
adesso (cfr. però Io. IT ,25) non ricor-
1na, né nel çonttliuto) «rjspondcnJo sepntah\-
mente alla domanda sulla meta e a quella sul·
Lt via•.
136 Però sembra impossibile che 6.ì,:l1Dmr. sia
il concetto dominnnte, oppure che sia acccn·
1uato sl che si possa dire che «la ri\'cle•ione
v, 5) 232
rano in affermazioni direttamente cor-
rispondenti, come sarebbero tyw dµt
Ti à)..i)ì}ml'. o Èyw Ei.µt ii ~wi). In ogni
caso bisogna pure considerare che in
Giov:rnni sia fi),i)ì}Eto: sili l',w·~ indicano
ciò che Cristo dona ai fedeli presente-
mente(~ I, col. 662; 111, coli. 1454 s.),
anche se proprio l',wi) ha un certo tim-
bro escatologico che talvolta è anche
assai marcato (per es. Io. u ,2 5: Éyw
Ei.µt Ti ò:vO:cncunç x<Xl Ti l;,w1), «io sono
la risurrezione e la vi ca»). Ma questa
peculiarità di Q:)..,1)ì}ELo; e ~wi1 non sem-
bra escludere che òo6c;, partendo da 14,
2 ss., debba riferirsi alla salvezza esca-
togica; anzi verrebbe a corrispondere
al fatro che in 14,17 ss. si hanno e·
nunciazioni riguardanti il presente. È
quindi naturale supporre che proprio
l'esplicazione costituita da cH.l)&eto; e
l',wTi in 14,6 rappresenti il passaggio a
quel presente che prende spicco in 14,
7 ss. Un giorno Gesù prenderà con sé
i discepoli nella casa del Padre, dimo-
s trando di essere la loro via; ma già og-
gi lo è, perché dona giù ora la veri-
tà e la vita: nessuno viene al Padre,
né ora né poi, se non per mezzo di lui.
Da ciò risulta che la menzione di
cH:f)lba e l',wf) non turba, né tanto me-
no distrugge, l'omogeneicà dei pensie-
non L . mezzo per il fine, ma è insieme via
e m<:ta (l;wi})» (R. l3u1.1·MANN -+ 1, col. 662).
1.11 Cfr. ScuurrEK, joh.294; F. BiicHSEL, job.
(N .T. Dcuisch) t1<l l.; -> Sc.1wErZH 166: «La
via çhe vien caratrerizzata mediante 6.).i)ilrnx e
r;,.,i)..

ri in 14 ,2 ss. (-+ coll.226 s.). cH.i)ilna e
sw-fi
aµA iung111w '' òoòc; q ualcosa che è
nuovo, sl, ma non estntnco o lontano, e
l'impieAo di 6o6c; in 14,6 si spiega bene
con ciò che precede. Data questa situa-
zione, non esiste alcuna nccessi tà di sup-
porre u n influsso esterno al contesto sul-
la scelta dei concetti ricorrenti in q ,6.
Dcl resto i tentativi e le proposcc che
si possono fare e sono stati fatti a que-
sto riguardo non soddisfano minima-
mente. Non esiste un influsso dell 'A .T.,
perché ivi manca l'uso assolu to di òo6<;
e le espre.~sioni òOoç ci).'l]i>Ei..o:c; (-+ col.
147) e òoot l;wiic; (~ col. 148) non
sono paralleli diretti. Le dizioni cor-
rispondenti di Filone (~ coli. 171;
174) sono per contenuto ancor piLt
lontane dall'affermazione di Giovanni
(dr. anche ~ n. 59). Si potrebbe pen-
sare piuttos to che in lo. I4,6 si abbia
un 'antitesi alla Torà, tanto più che nel
IV vangelo si applicano a Gesù altre
enunciazioni riguardanti la Torà (-+ VI ,
col. 379). La Torà fu renlmente defi-
nita ori1 via, ora verità e ora vita iia, ma
non tutr'e tre insieme •J9. Perciò non è
il caso di interpretare lo. 14,6 come se
nel suo insieme fosse di rct10 contro la
Torà. Si può invece s piegare meglio
118 --+ v1, col.379, 1, coU .659 s., n.34 ;
BILLUBECK, indice, s. v.
l.l'> K. 13oRNIUUSER, Dar foh111111ereva11fl,clium,
ei11e Missionsscbri/t /iir /Jrnel (1928) 84, ri-
manda a l)r 118,1.30.3;.. Ma •nche questi pas-
si, benché si tro\lino nello stesso salmo, non
risultano un vero parallelo di fo. q,6 : ol v. t
òo&:; ~ignifica comportamento (e si parla del
(v.86) 234
l'acrnstacnento cli 000<;, ~À.'l')frELCt C ~Wi)
partendo dal significato c he ques ti con-
ccui , presi sio3olarmente, hanno nel
compk5so del pe nsiero giovanneo. L'i m-
piego dcl solo 6o6ç in antitesi con la T o-
rà sarebbe poi un 'ipotesi valida soltan-
to se òooç in 4,6 non fosse collegato
i
canro bene a òOéc; di 14,4 s. e alle im-
magini che stanno a base di 14,2 5.
Se l'omogeneità di 14,2-6 non per-
mette di considerare la pericope come
una polemica contro In Torà, pro prio
questa omogenl!ità potrebbe indurre a
ravvisare in tutta la pericope la conce-
zione gnostica del viaggio celeste del-
l 'anima(~ col. 133 ), il cui influsso sa-
rebbe in negabile in altre parti del V:m-
gelo di Giovanni 140. J n ve rità, tale inter-
p retazione suppone in ~enere che la pe-
ricope non sia isola ta e che quell'influsso
gnostico non sia presente soltanto qui.
Ma subito si affaccia un 'obiezione (an-
che a prescindere dal proble ma della
reale dimensio ne di tale tendenza gno-
stica dcl tv vangelo): se l'idea della via
- che già sta sullo sfondo di r 4,2 s.
e domina poi nei V\r . 4 ss. trovando la
sua espressione nell 'uso del termine
ooòç - dovesse essere collegata alla con-
cezione gnostica del viaggio celeste del-
S TllACK- véµoç xvpLou solo a partire dal v. rb); que-
sto significato trovasi anche in boòç aÀ.T)Delcxc;
nl v. 30 (contrapposta alla Ollòç ci.IJ~xl11.ç del
v. 29) e nel '" 37 (Èv tji ò&ji uou l;ijaév µE)
bilo<, è la ,.i~ comandata da Dio, il comanda-
mento divino(-+ col. 148).
''° IJAVP.R, ]oh. a 14,6; -> Bu1.TMANN 100 ss .,
speci:ilmenrc 133 s.
>3' (v,86) ò6~ C 2 IW. Michaclis)
l'animo, ci si dtwrebbe aspct tare che
anche alt:rove in Giovanni ò&Oc; abbia
un ruolo importante, essendo un termi-
ne preferito nelle fonti da cui questa
concezione gnostico vien atcinta "'. Or-
bene, nel vangelo giovanneo, se si pre-
scinde da t,23 (citazione di Is. 40,3 ~
n. 92), òoéç ricorre soltanto in 14,4·6, e
l'idea della via non si trova espressa nep-
pure con altri termini. Quesl!l constata-
iione è un :irgomcnto probante che, quo-
lunque possa essere l'influsso gnostico
nel 1v vanr.elo, l'uso di éoéç in 14,4-6
non può esser visto genericnmente nella
luce dell'uso linguistico e delle elucubra-
zioni della gnosi, ma deve avere una mo-
tivazione diversa, pnrticolare, e quindi
risultante dal contesto più immediato.
A ciò si aggiunge che il contesto stes-
so, cioè il brano 14,2 ss., si stucca netta-
mente dall'insieme delle concezioni gno-
M iche in vari punti non secondari. For-
se non ba grande importanza il fotto che
l'and:uu di Gesù solo indirettamente,
cioè dall'espressione Èv tjj otxlq. i:ov
7ta-rp6i; µcv, risulta un ritorno. Infatti
l'idea che Gesì1 è venuto da Dio e ritor-
na a Dio è senz'a ltro di per sé propria
dell'evangelo. E in un discorso d'addio
' " ... BULTMANN I H •.; -+ KliSEMANN ,2
•s.; -+ coli. 1 }) s I cesti mandnid sono ric-
chi<s[mi di passi pertinenti {dr Ltot.DARSJ.<J,
G111za, indice 6r,, s v. 'Weg'; 6u, s.v 'Pfad';
6o7, s.v. Gehe.imnisse dcs ·w~gc$', cfr. ;9z,
29). &si usano per lo piì1 il termine 'whr', i-
nolcre d1rk', molto piì1 raramente Jh11', viollo-
lo. Va pure notato - l-011 E. PElCY, U111ersu-
' b1111gtn der ioh Tbrologit, zu~fr1rh ,.,,, Bei-
si spiega che 11o n si guardi all'origine ce-
leste di Gesù, ma piuttosto al suo de-
s tino futuro. Pi ù importante ~ invece
la totale assenza di accenni nll 'oriAin<."
celeste ddJ'animu . Le 1~ov~l. cerro,
stanno preparate per i discepoli da mol-
to tempo (cfr. 2Cor. ,,1); mn che i di-
scepoli provengano in origine dn que-
ste dimore celesti, che le abbiano un
giorno abbandonate e che ora vi ritor-
nino, non è evidentemente ciò che
qui s'intende dire (anche hoi.µ<l11cu .. o.
7tov, «preparare un posto>, lascia in·
tendere 'che le dimore celesti ~ano sta·
te destinate loro da molto tempo, ma
devono appunto venir preparate e collo-
cate per essi).
F. inoltre da notare che secondo la
conce-/,ione gnostica le anime iniziano il
loro viaggio celeste dopo morte 141 ; qui
invece non si ~ portati a pensare esclu-
sivamente alla morte dei discepoli (~
co ll. 223 s.), ma turto è impostato sul
tempo della parusia. Questo ha una
grande importani:i anche perché il signi-
licato che la parusia ha per Gesù non
ha parnlleli nelle concezioni gnostiche.
Anche se il nopEuE11Ì)ai o l'ùno:ynv di
Gesù potesse comunque essere cquipa-
/rag zur frat~ nach tler E111stthung dcs Cno-
stizimus {1939) 228 n. 63 - che nei ccsci man-
doici il Redentore steuo non è mai chiamato
'via'. Nei passi eh /ICI. Tbo11t. ciu1i da -+
BULTM•NN IH, in cui Gesù è ch1am~to 'via',
si potrebbe: supporre un influsso di lo. q,6.
iu Ciò è messo in speciale rilievo dn -> KA-
SEMAN!>l 54.
 Oli&; Ci cW. M1d rndis)
rato al ritor1111 alla patria del Redcn torè
gnos tico, manch.:rcbbe ancora un paml-
lelo convincente del suo -itO:ÀLv EPXE<T-
i>c:u, cioè della sua seconda venuta, che
è tanto caratteristica non solo della con-
cezione giovannea, ma anche del resto
del N.T. (anche se non vi si usa il termi-
ne di Giovonni). Queste differenze non
possono esser bilanciate dal fatto d1e
anche nella gnosi il Redentore ha il com-
pito di indicare o preparare la viii ai
suoi w. Inoltre bisogna considerare che
l'idea gnostica del Redentore quale gu i-
da e accompagnatore,.,. non avrebbe
un'eco nella terminologia di Giovanni.
Infatti r.cxpo:À:i1µ1jioµtu ùµW; ( 14,3) sug-
gerisce un'altra immagine, ed è molto
dubbio che si possa imerpretare Eyw
dµL ii òlì6c; (e lìL'tµoii) nel senso di
«io vi guido•>. Infatti in queste parole
" 1 Cfr. i dati raccolti da -. RuLTMAN>I
133 s. Un'altra differenza è costicuitu dal fat-
to che l'idc:i di via in lo. 14,z s. mantiene
a~i poco d el rnrattcre spozialc, nonostante
111 topografia su cui si basa, mennc le cose
s canno diversarncnre nei testi mandaid, dove
s i p:ula di costruicc, spianare, aprite una
srrada (pct es. L1DZBAKSK1, Liturg. 68.89.134 ;
dr. anche PE~CY - . n. 141 ). In Giovanni
manca pure ogni allusione alla concezione rn-
nictcristica della dotrrina gnostica su l via~11io
verso il ciclo, "'condo la <1ualc la via condu-
ce per vaste rc.g ioni, per i vari cieli e le
varie regioni degli coni (questa concezione è
nei resti gnosi ici il presupposto che fa capire
perché la via ha bisogno d'orna prepal'A2ionc
speciale e d'una guida). Nella Pistis Snphia
'via di mezzo' è un'espressione fissa che indi-
ca la via di sorto della sfern, che l'anima de-
ve percorrer~ passando davnnti ai diversi nr-
conri della via di mc-zzo.
1'4 HAUER, ]oh. a 14,6 ; -+ 13ut.TMANN 1)3 s.
Fino a che punto le enunciazioni filonian( su
l'immi1gine concreta locale resta in om·
hrn, mentre predomina l'idea dell'uni
ne alla persona di Gesù col vincolo del-
la fede; lo conferma l'aggiunta dei con·
cetti aÀ TJilE~O: e SWTJ t4l , che escludono
l'idea di spazio (e la spiegazione di 14,7.
9, con le locuzioni 'vedere e conoscere
Gesù o il Padre').
Da ciò può risultare solamente che
anche il mito gnostico del viaggio cele-
ste dcli'anima non può essere preso a
sfondo della pericope 14,2 ss. Quindi,
benché non sia dimostrato neppure qui
un influsso es~raneo determinante, non
si porrebbe escludere che l'èyw dµL
dell'enunciazione giovannea possa es-
sere un'antitesi cosciente ad .analoghe
pretese di altre en tità presen·ti nell'am-
biente dell'evangelista 106 , qualora l'im-
piego di òòéç non fosse - come accade
Dio o sul Logos in quan to i')ytµwv '<-iK
òoou (-. col. t82) siano da accostare al mito
goosticn, dipende dnl giudi>.io complessi,·o sui
rapporii di Filone colla gnosi (-> n. 6o); per
sé anc he !'A.I. sn che Dio indica la strada
g iusta; ma in esso prevalgono le asserzioni
che trattano la via come una s trada comanda-
ta da Dio e collcgnno oo6ç con termini ri·
guardanti l'annuncio (-+ col. r't). -+ 601')-
yiw.
115 Spiegare la menzione di <iÀftl>Eta. e <:;wft
col fouo che nella letteratura mandaica ~i tre
concetti di via, verità e vita compaiono in
strcllo rapporto cnn il Redentore celeste•
(BAUllR, Job. a 14,6), non è Mtcndibilc, poi·
ché là la veri t~ c la vita costituiscono la meta
della via (diversamente da Io. t4 ,6).
, .. - . 111, col. r472 s. Cfr. sopra11u1to -.
ScHWP.IZER 167 ecc., secondo il q uale i discorsi
meta forici di G iovanni sono carntterizzati «dul
contrasto colle risposte religiose degli uomi-
ni (che sono poi quelle naturali)•. Anch'egli
pensa alla letteratura manda1ca e gnostica; ma
, s•>(v,88) òlio~ C 3 (W. Michaclis)
invcci: qui -- sufficientemente giustifica-
to dal contesto. Pcrcib devesi mantene-
re ferma l'indipcnd enzn (lell'uso giova n-
neo di ooéc;: 14,6 vuol esprimere In sin-
r,ob rità della posizione di Gesi1 '".
3. L'uso lrllslato
Nell'uso tra slato si riflette anoorn no-
tevolmente fa rappresentazione spazia-
le della via , come appare speciiilmente
nei verbi impiegaci insieme a òooc; ( i
quali talvoha sono anch'essi trasl:u i, ~
coll.139 ss. 143), Cfr. per es. Lc.1,79: -.ov
X(>:'tWWv<XL 'tOÙc; nooac; 1Jµwv EL<; òoòv
EL!>i)vl]c;. «per dirigere i nostri piedi sul-
la via della pace». Si tratta del raggiun-
gimento della salvezza messianica ( ~
m , col. 224 ), però òooc; non significa an-
cora mezzo e tutta l'espressione mantie-
ne ferma l'immagine d'una via 149• Non
è cerro che òoòc; Elpi)vl}c; derivi da Is.
lo intende solo come un esempio ed esita ad
ncceHare r:ipporli troppo diretti fra essa e il
Vangelo di Giovanni. Schwcizer non si dif-
fonde molto su lo. q ,6 (166; cfr. 161 ). Sa-
rebbe senz'altro da chieder.i se la preferenza
per l'immagine della via negli scriui mandai·
ci non sia Ja spiegarsi, ca1>ovolgendo i ter-
mini, come un cffecto dcl deno di Io. 14,6.
,.., L'indipendcl\7.a dell'uso giovanneo di éS6<;
v•le anche nei confronti di Hebr. 9,8: 10,20.
lo. ed Hebr. non si distinguono tra loro sol-
tanto perché in Hebr. manca la designazione
di Gesù come via e in lo. il rifcrimen10 a.Ifa
topografia del '5alltuario ccl~sle. ma sopr211ut-
to perché in Hebr. è remoca l'idea della pa-
rusia di Gesì1. Quindi il giovanneo '!to;po.-
À:i)µljloµcu Vi1iic; (14,3) non può avere un cor-
rispondente in Hebr. TI legame esclusivo col-
la persona di Gesù separa l'enunciazione giQ-
5 9 ,8, malgrado la colorazione vetero te·
stamentaria dcl Benedict11s. Is. 59,8
( xaL éoòv Ei.çiivl]ç oux o(oaow, «non
conoscono la via della pace» ) è citato
invece da Paolo in Rom. 3, 17. Probabil-
mente nemmeno nel T .M. e nei LXX
s'intende b via che porta iilla salvezza
messianica 150, ma il comportamento di
chi si sforza di vivere in pace coll'am-
biente; anche per Paolo, Rom. 3,17 non
si collega a 3,18, ma a 3 ,15 s. ( = Is. 59,
7): ixxÉa~ aIµa, «versare sangue», è e-
videntemente il contrario di dpfiVlJ.
In Act. 2,28 è addotto (entro il pas-
so di 2,25-28, che cita IJi 15,8-n) il te•
sto di ljJ 15,IJ : Éyvwp1.<1ac; µo~ blìoùç
l:;wfjc;, «mi hai fatto conoscere le vie
della vita». Nel T.M. e nei LXX si trat·
ra della condotta voluta da Dio, che as-
sicura all'uomo la vita (eterna)(~ col.
i48; 111, coli. 1425; 2452, n. 270). È
naturale supporre che Luca abbia citato
vannca dall'effato posteriore: extra ecclesiam
nulla sal11s (BAU ER, fo ., ad l., rimanda a quc-
srn affermazione, rna la parola di Giovonni
r.on è stata determinata dalla pretesa della
Chiesa del suo temt><>l- Cfr. anche \'i!. Oii11-
LER, Zum Missionscharakter des Joh.-Ev.
(BFI'h 42,4) (T94r) '2 s. Unn discussione con
BuLTM., ]o. 462 ss., che per l'ouwrc del pr~
seme anirolo sarehbe stato possibile solt,.nro
durante la stampa. è .rara purrroppQ impedita
da motivi tecnici .
'"' Per STAUFFBR, rbeo/.. 10 ss .. che, rimm1-
dando " passi romenen ti, nell'ipot<'Si migliore,
verbi di moto, mette in rilie,·o la 'via di Gc
sù' come una categoria decisiva , valgono le
stesse perplessità espresse ne lla -> n. 39.
tl9 Cfr. SCHLATTllR, Lk. J8l.
150 Cfr. ClEMEa-KélcEt., s.v., 1 b.
:111d1e· <1111.:srn lin:i!c del 4i 15 - nel 411ak·
1><.:r lui il 1.lc.:110 più importante n:1 il v.
10 = Act. 2,27) - perché gli sc:nhr.1v:1
che <111ch'essa parlasse dcll:1 ri,11rR·zio-
ne di G esù. Egli deve: :1vcr(· ime'<• il
passo cosl: «mi hai già f:t110 ''"l';;n• che
e come mi condurrai d:1ll:i morte alla vi-
ta, cioè mi risuscitcrni». Allorn ' via' si-
gnificherebbe mezzo, posribili1à di rag-
giungere o di eseguire qualcosa.
òoòç ha questo senso anche in Act.
i 6, r 7 : xa-ra.yyD.Àovaw ùµi:v òlìòv O"<>J-
'TT)plaç, «vi annunziano la via della sal-
vezza»: l' annunzio apostolico risponde
n quanti do mandano come ci si possa
~alvare (dr. 16,30). È improbabile che
in questo passo òlìoç si,::nifìchi dottrina
(dottrina della salvcv.a) ( -7 coll.255 s. ).
In r Cor. r i ,31 i.: xa.t E'TL xa.!l'vitEp-
~oÀi}v òlìòv u11~v OElxvuµL, se xa.·
O'u1tepBoÀl}v si rifrrisce a òo6ç come
dc[erminazione amibutiva, il significa-
to di òo6ç dovr.à essere fissato indipen-
clt:iitemente dalla dizione xa.lt'v7tEpBo·
151 Sc:11LATillR, Kor., dd I , ritorn:1 su l sii.:ni·
ficnto fondmncnrnle di vrtrp~oH1: «Una vmp·
~o),1i t! un fo ncio che s111><:r• qudlo dci.:li nJ.
iri» . «Ciò che avviene xa.i}'Ò1ttp~oÀi}v è com-
piuto con uno slancio ~ u:ta forza superiore
ol resto». EAli giunge co.ì alla conclusione
che «qucslO formula non si congiunge facil-
mente coll' i111magine d i 'vi11".>, e crede perciò
che xa.i.l'vm:p~oÀi}v non si riferisca a O!l6;,
ma a olìòv 6clxvv1u. Sulla lvione Et 'TL invece
di E"TL dr. HLASS-0ERRUNN~.I\ S 2;z.
lll Contro CKEMER-KtiGm., 1.v., 3 a/b, dove
vengono prese in consid~·rozionc solo le due
possibil ità: òlì~ in quamo d~tcrminazionc for-
male dello ~11>.o\iv, oppure in quanto dcter-
ì.i1v . d1 iar:1men 1e logorata dall'uso'"'
oSoc; non sia da intenden· 1111.
t .I"· rn11
cui po1er aspirare ai doni ddlt
v1;1 p er
Spirito (cfr. 12,31•). e tanto me nu 1111:1
vi:i pe r raggiungere il i:i"''" 1;r1>.ovv
risulta dal contesto. Tu1tavi.1 con ci(
non è detto che òoo; non possa esse-
re eonsidernl <J una 'J ctcrminazione
formale' (nel scn-o Ji mezw, possibi-
lità, metodo) e debba invece essere de·
terminato in base al contenuto, cioè nel
senso di metodo di vira , di comporta·
mento o di azione 152• Benché di per sé
possa darsi il significato di com porta-
mento, atteggiamento (all'attcggiamenco
dello Z:lJÀoi:iv 'td xa.pWµC(i:a. ne \'erreb-
be contrapposto un altro incomparabil-
men te migliore, perché piL1 cristiano,
cioè l'habitus della carità), è p iù natura -
le prendere òooc; come una determinazio-
ne formale, nel senso di mezzo e via,
intesi come "il modo per arrivare allo
scopo che si vorrebbe altrimenti rag-
giungere con quello s'iJÀOÙV» ISJ.
Il significato di comportamento , 1110-
n1ina1ione secondo j) ('Ontcnuto.
JSJ 13ACMMANN, 1 Kor.', ad l. La meta a cu!
porla la via non è facile da determinare, in
quan1n Paolo e i Corinzi non devono aver a-
vuto nc:cessariamcnie lo stesso !ICOpo. Jou.
Wmss, 1 Kor., ad /., esclude giustamente che
lo .copo sia stata l'cdiftca7.ionc tiella comuni·
tà, cl"~ Paolo avrebbe volu10 indicare ai Co·
rin2i che OOI\ ci avevano pensato. Però Jou.
WEJss mene troppo in risalto il pumo di vi·
sta dci Corinzi quando ravvisa lo scopo nel-
la «Crescita di cuuo il loro essere., nel «pun·
to culminante dcll'essere-cristinn i ~. Paolo in-
vece ha certamcnl<: ravvi.o;.1to la met~ nel com-
pimento escaioloi:ico deJl3 condizione di cri-
 6o&ç C 3 (W. Michaelis)
do di vivere trovasi chinrnmente in una
serie di passi: cixa-rWr-ra-r-.>ç Èv nauaLc;
-rai:c; òooìc; aùi:oii, «insiabile in tutte le
154
sue vie (propositi)» (lac. 1,8) ; elacnv
nav-ra i:CÌ. e&vT) nopEÙE<Ti}aL -cai:c; ÒOoi:c;
aù-cwv, «lasciò che tutte le nazioni se-
guissero le loro vie» (Act. I4,r6); uvv-
'tPL~Lµa xo:t -caÀ.amwp'a iv -cai:c; òooi:c;
aù-cwv, «distruzione e calamirà nelle
loro vie» (Rom. 3,r6 =
l s. 59,7 ).
Accanto a questi testi che hanno il
plurale òool, ce ne son0 altri che hanno
il singolare òo6c;. In lac. 5,20: o Èm-
ui:p€ljlac; ciµapi:wÀ.òv tx 1ù0.vl)c; òoov
mhov, «colui che riconduce un peccato-
re dall'errore della sua via», è mantenu-
ta l'omogeneità dell' immagine, benché
tmui:pÉqmv e 1tÀ.avn siano usati in sen·
so traslato. Il collegamento di r.À.avci-
ui)ctL ecc. con òliéc;, corrente dal!' A.T. in
poi (cfr. Derit. 11,28, ecc.), può essere il
motivo per cui nel verso precedente,
cioè in lac. 5 ,19 , i codd. S,33 ecc. han·
no ln variante: Èav ·m; Év ùµi:v r.À.aVTJ·
i)ij a'ltò ·d\c; òooii -rijc; <i'X:ri&elac;, «se
qualcuno di voi si lasciasse fuo rviare
dalla strada della verità» ( cfr. Sttp. 5 ,6:
E1tÀ.aviJi)TJµEv a1tò òlìov 0.À.TJi)Ela.c;, «ci
sia mo lasciati fuorvia re dalla strada
della verità ») m . È difficile decidere se
la variante òoòc; i:ijc; aÀ.Tj&Elac; abbia
stiani (clr. 13,8 ss.l. Su OELitW~li -> n, col.80i·
-> Bow11Ausr.R collega 1 Cor. 12,31• :ù rap-
porto da lui sostenuto di Mt. 7,13 s. con Mt.
7,12 (-> n. 109).
I S•Cfr. DmEuus, jak., ad /.; Sc1-1LATTl'.R
1J7: «in 1111to ciò che intraprende•. Anche
in Jac. 1,1!: tv 'ta~ itopdaLç airtov, 1rovasi
(v,90) lH
solo il senso veterotestamentario di via
giusta (--? col. q7; cfr. --? col. 162),
oppure se sia una designazione delJ 'e-
viingelo. La stessa dizione trovasi anche
in 2 Petr. 2 ,2: SL'oiìc; ii òoòc; ( ooçtl. nei
codd. S' e A) Tijc; à:À.TJiMac; f3À.aaq>n·
µT)i)i}ue-cm , «per causa loro sarà virnpe-
ratn la via della verità». Non è affatto
sicuro che in questo passo sia intesa
' la vera religione cristiana' e che quindi
òò6c; abbia il senso di dottrina 156 . La
finalità parenetica del contesto esige
piuttosto per òoòc; il significato di com-
portamento, cioè «quella direzione de l-
la vita che sola corrisponde alla rivela-
zione divina» m, tanto più che la 2 Petr.
usa anche altrove ò86c; in questo senso.
In 2 ,I .5 è detto: xoc•aÀ.d1tovuc; Ev&ei:a.v
òOòv É7t),avl]&T)C70:V, tça.xoÀ.oui)i)uav-ctc;
i:'fi òliG"> -coi.i Ba.), aàp. -coi.i &wp, «lascia-
ta la via retta (--? col. 14 7) si sono
s marri ti seguendo la via di Balaam, figlio
di Bcor». L'immagine d ella via si riflet-
te qui vigorosamente; ma è chiaro che
si pensa al contegno pratico, al compor-
tamento, e non alla dottrina o all'ere-
sia. Il parallelo ludae 1 r usa bensl -cii
1tÀ6.v11 -rov Ba.À.aaµ, ma lo fa pr.eccde-
re da -cn ò~ -rei.i KO:.i:v ènopEvi)T}crtl.v,
«si sono messi per la via di Caino>.
1tÀ.<iV'T} perciò significa non tanto l'er-
il signilirato di co"1portame1110, /11re e darsi da
/11r~;dr. DtllELIVS, fak., ad I.
15.5 D1sr-:t1us, ]nk. 238 o . 1.
150 WrnDtSCH, Kath. Br., t11! l.; PRB!SIGKK·
BAU.ER', s.v. 2C.
m \'(10111.ENBl'RG, Pctr., ad I.
 006~
rore, quanto la via errata, il traviamen-
to, e 6oòç -roii BaÀ.aap. dì 2 Pelr. 2,15
non è quindi cb intendersi, analoga-
mente alla otoaxiJ Baì..etaµ di Apoc.
21,14, nel senso di dottrina, modo di
pensare, ma in quello di comportamen-
to, co111egno. Anche in 2 Petr. 2,21
( xpti:-r-rov yà.p ljv a&toi:c; µ1) tmrvw-
xlvm -ri)v òSòv Tiic; OLXCtLOO"VVl]c;, «me-
glio per loro sarebbe stato infatti non
aver conosciuto la via della giustizia»)
non si hn una designazione del cristiane-
simo quale ' via della giustizia' 158, e nella
dizione ooòç "ti'jç OLT-CtLocrV'IT)ç, OLXlUO·
avvT) non è connotazione del crisciane~i­
mo, ma OOÒ<; -rfjc; 0LltC1LOaVVTJ<; designa
(v. par. tv1Met clooc;, 2,15) la via retta
(---'» col. r 4 7; dr. ---'» col. 16 2 ), il retto
modo di vivere cristiano. Dalle parole
segucm i: vnoa-rpt\jlaL be -rijc; napetooi}tl·
<7T)c; a&toi:c; à.ylac; ènoì..ijc;, «Sottrarsi al
santo comandamento dato loro», òliòc;
-rfic; OLXetLoavvT]c; ha anche il senso di
comportamento giusto perché comanda-
to da Dio (---'» II, col. 12.57 ). OLXetLoo-VvTJ
potrebbe avere questo senso 3nche in
1sa Contro W1NOJSCH, Koth. Br., ad t.
159 Cosl ZAHN, Mt.•. ad I.
160 Con1ru G. $ CHRENK -> 11, col. 1256;
ST&ACK· B11.tEIUlEC1< 1 866 s. e KLOSTeRMANN,
Mt., ad /., che 1rnduce corrispondentemente:
«Giov•nni è venuto a voi rolla via clclla giu-
stizia». l\fo come può Ev oo<iJ avere queuo scn·
so, con un verbo di rnoto? La particellu ~" dcl
complemcn10 di compngnia (cornc in lpxccrilat
ÉV paf3&,i, r Cor .p r -+ lii, col. '61 ) di(-
licilmcnte si poli!\ congiungere con oo6ç, se
questo significa 1'11111pm·tamc11/o. Cfr. anche
ZAHN, Mt.' 628 n . q. E LollMEYER, /oh11t1nes
C .l ( W. Micbaelis)
Mt. 2I ,J 2: 'ìl).ilev yà.p 'lwci'llVl}c; npò
iiµàç f.v òoQ Otxa~ocrvvT]c;, «Giovanni
venne a voi per la via della giustizia»
cioè per incarico di Dio 159• Però l'uso
Linguistico di Matteo alcrove è cale che
OLXaLoavvT) va inteso come «la giustizia
della vita che corrisponde alla volontà
di Dio» ( - u, col. 1256). Ma anche in
ciò non s'imenùe quella condotta che
Giovanni esigeva dai suoi ascoltatori 160•
Il costrutto ijÀi}EV tv òoQ va inteso
in modo da riferire òooc; solo al Battista.
Perciò «egli venne a voi per la via della
giustizia» vuol dire: egli vi venne in-
contro come un giusto, e tuttavia non
gli avete creduto 161•
Il senso di comportamento coman-
dato (da Dio), frequente nell'A.T. e nei
LXX (---'» coll. 14 3 ss.) e che è già sta-
to considerato in 2 Petr. 2,21 col. <-
245 ), potrebbe competere a oo6c; anche
nella citazione dì ljJ 94,10 in Hebr. 3,
1o: etv-rot oÈ ovx Eyvwa-av "l'à.c; òoovc;
J-tov, «ma essi non conobbero le mie
vie» 162, se nell'A.T. e anche nell a Let-
tera agli Ebrei (par. l]I 94,9 = Hebr. 3.
der Taufu (1932) .I Ol s., ritiene cbe ooòt; O<:<.
sia wia designazione del battesimo (in quanto
via alla salvezza escarologica); ma proprio in
Mt. 21,32, a diffcrcn1.a di J.c. 7,29 s., non si
parla dd battesimo.
161 Il fotro che nelfa precedcn1e panbol~ di
M 1. 21,>8 ss. il padre pone delle esigenze ai
'uoi figli non può essere un morivo per rife.
rire òoòt; &xet<ocnivrio; a esigenze poste dal
l\attista, perché il nesso di 21,32 colla pat:l·
hola non è origin:irio ; cfr. M1C1JAELI S , Sii-
111P1m (-+ n. 82) 239 s.
!01Cosl R•C.C.ENDACll, llebr.'·' 83 11. 16: «Più
che un modo di in1enderc le gesta rivclatrid
 ooé; C 3 (W Mich2disl

o": d &ov -rò: !'pycx, µov «videro le mie
opere») non ~i parlasse del conrei:no di
Dio, delle sw: intenzioni di salvezza 16.1 .
Quesl.o senso di co11dottt1 co111a11data
trcwasi invece in Mc. r2.r4 par. Le. 20,
2 r;Mt. 22 ,16. Quando i Farisei dicono
a Gesù: ~7t 'ciÀTJ1lElac; -i;fiv òoòv -i;o\i
al òooi -roii xvpiov. che, o ltre a Don. 3,
27 ( at òoo1 aov EùiMaL), dev'essere
considerato il pi \1 vicino parallelo for-
male di Act. 1 3, 1 o, si d eve pensa re :1I
contegno di Dio o alle sue disposizio ni
e ai suoi com:mdi. L'enunciato di Osea :
)(o;t OlXCX.LOL 'TtOpEÙCTOV-i'CXL tV CXÙ"t"CXL<;, «C

Ì)EoÙ oiocicnctiç, «Ili insegni ]a via d i i giusti cammineranno per quelle (vie»).
Dio secondo verità» (Mc. l2,l4 e par.}, ci pennetterebbe ancora di pensare :il
intendono riferirs i all'annunzio della comportamento degli uomini comanda-
volo ntà d i Dio, dcl COlllporramento da to da Dio; ma l'nfferrnazione che segue:
lui richiesto 16'. Il significato di ciò che ol 5t li.inf3E~<; cXo-itEvi)110VO'w lv a.v-rai:c;,
è comandato da Dio può essere inteso «gli empi invece inciamperanno in es-
anche in Act. r3,10: ov 7tCX.ÙCTTJ Sta- se», lo vieta, perché non si po trà mai
CT'tpÉq>wv 'tà.c; òooùc; 'toii xvplov -riic; Ev- dire che il comportamento comand are
i}Elac,; «non la smettemi di stravolgere da Dio possa in certi casi esser di c.lan-
le vie d iritte de l Signore?»; tanto più no a qualcuno. Per Act. t3,lo è quin-
che òo~ col significato <li comporta- d i aperta la possibili tà d i pensa re ai
me11to è collegato spesso nell'A.T. a piani divini, specialmente alle intenzio-
Eui>Eta. (--+coli. 147; r49) e questo si- ni che D io persegue con la missione.
~nificato trovasi pure in Prov. 10,9: ò Nel con testo dell'accusa contro E lima
Stan'tp€qii.w •ò:c; oooùc; mhou, «chi stra- ne risulterebbe un senso accettabile:
volge le sue vie». D'altm parre bisogna colla sua resistenza ai missionari cri-
consid erare che av•oii in Prov. ro,9 si ri- stiani egli cerca di sconvolgere i fin i che
ferisce a o otcx.cr-rpÉcpwv, per cui questo Dio si propone con la di ffusione d ell'c-
passo, malgrado l'impiego di OLCXD"-rpÉ- vangelo.
q>tw, non può avere avuto un in Aus- Quando Paolo in 1 Cor. 4,17 scrive
so decis ivo su Act. t 3,ro e inoltre di T i rnoteo: oc; ùtiCic; avixµv~n -ràc;
nel!'A.T. sono chiamare EÙÌ)Ei:cx.t anche éoovc; rtov -ràc; Èv Xpi11-r<;> 'ITJ11ov, xa-
le vie seguite <la Dio(--+ coli. r57 s.). llWc; 7tav-taxoii tv n:acrn txxÀlltri4 oL-
Proprio ne l passo di Os. 14,10: EvDEi:aL o&crxw. « il qu:1le vi ricorderà le mie vie

e la guida di Dio, è un (X'ttCtrare i coman· IM Il s ingolare è raro nell'A T . HAUCK, Mk.,

dnmenti divini~.
163 --> çoJI. 157 ss. e H. GuNKi;r,, Die P.ftllmen
(1926) 420, lld /.: «Le vie di .Jahvé. cìoè la
sua provvjdcmn miscrjcordios:i in cui si può
avere fiducia•.
ad /., traduce «b religione~; anche KLosrnR-
MANN , Mk. ad /., propone questo si gnifìcu10.
Però il 1tatto dominante è il rnpporto con la
prassi etici.
 òlìoç e 3 <W. Mi..r"".1" ,
in Cristo, come !..: in~cgno dappertutto
in ogni chic~:w , h1 p roposizione in1ro·
dona da xai><;.,ç dimostra che qui non
è intesa la condotta personale dell'Apo·
scolo, pcrch~ qut:sta
non costituiva il
contenuto dcl suo f.:1.oaoxtw 163 . Anche
il rappono <li questa proposizione intro-
dotta <l.i xal>wç con .r Cor. 7,17; II,16
e l4,3.3 fa capire che non si tratta del
comportamento di Paolo, ma di quello
dei Corinzi o d i tutte le sue comunitil. li
pronome µou è spiegato dalla stessa pro-
rosizione, e viene a dire che le vie 'inse-
gnate' da P:1olo possono essere chiama-
te vie sue '""· Se ne ha un parallelo in
Rom. 2,r6 dove P aolo può scrivere -rò
EÙayyfatov µ.ou, menrre di solito parla
di tùayyD..1.ov lkov e simili. Questo pa-
rallelo non fo che confermare ciò che
già si può supporre, cioè che alla base
della diiionc al òòol µou sta l'uso ve-
terotestrunentario di at éc5ot -rou xuplou
lt.;Anche il 1<Ll~l)-cn( µou ylvtoitr di 4,!6
non può essere preso come is1:inz• contraria;
~ \'Il, col. 279. Lo Schlauer, il quale defini-
sce «le vie di Paolo~ come «il modo in cui
egli nr.isce e obbedisce olla volontò di Dio in
ogni situazione eh\.'. si presenta »>, non riesct:
o chiarire in quole r:1ppor10 stio questa dcfi-
1l.i.zionc con l'espressione da lui. usara più a-
vanti: «la domina vali<la a Corinto». Quan-
do dice che •Chi parla ddlc 'vie' dell'uomo
'insegna'», pi\1 che risolvere la difficolta, la
elude JoH. Wtrss, I Kor., ad I., ha ragione di
dire: cSc non leggessimo la proposizione xa;-
Dwç ecc., intc1pretcrcmmo senz.1 dubbio cosi:
le mie vie, quelle per cui io rammino nella
comunitiì di Gesù»; ma onch'egli conclude:
« Tuuc queste considero:i.ioni, che si riprcSO!n-
rnno di continuo, sono messe fuori aiusn Jal-
l'atfcrmozione finale che ci costrins;c, bene o
e di :dtn.: cspn:ssioni analoghe che indi-
cnno 1111 comportamento imposto all'uo·
mn da Dio. Tenendo conto del parallelo
mcnzion:u o, non sorprende che Paolo
p<>~S:\ dire che le òc5ol - per le quali an·
che qui surebbe da aspe ttarsi la designa·
zionc boot 'To\i xupi.ou o altre simili 167
- sono le sue vie, e il menzionato uso
dcll'A.T. fa capir.: per pane ~ua che in
òòol l'idea che si rrntti di vie raccoman-
date può p revalere a tal pumo, che esse
possono esser ritenute con una certa
narurnlezza come oggetto del c51.oa.oxEw
(cfr. anche \f.. 24,9; Prov. 4,u ~ col.
151). Daw che nell'A.T. òc56c; significa
pure il comandamento (riferito al con-
tegno dell 'uomo) sicché diventa quasi
sinonimo di Év-ro À:~ ( ~ col. 144), ci si
chiede se questo senso sia da assumersi
anche per r Cor. 4,17 168 : cd òc5oi µou,
«i miei comandamenti (principi, regola.
menti)». Nulla impedisce di rispondere
mnle, n im~ndcrc le bool cli Paolo come k
sue Jot1ri11c~ . -> v11, col. }Oi n . 12.
166 È chiaro che solo le vie e non l'ci""-1''"
1•vna1mv di Timorl'O possono formare il con·
tenuto dd lì:oaaxnv. Sul collegamento sin
1011ko del p<:riodo con l:t proposizione inuo-
dona da xni>wi; v. BACllMANN, I Kor. e Lmr1/
MANN, Kor., tU/ I.
1r.1 Cfr. Jou. Wt:•SS, / Kor., ad /. l .'anribu-
zionc 'TÒ:ç èv Xp. ' f. carattcriz7..a le òlìoi nK~
~l in che ~e nominns.<c chi dil l'inr:irico; -> 111,
NI. 570.
168 Può sorprc.ndcr" che Pa<>IO non nsi il ter-
mine (v-co),fi per designare la sua pnre ncsi.
forse al t>OSto di tvi:oM1 subentra òooç, bcn-
d1<! sia usa10 in questo senso soltanto in r
Cor. 4,n. Termine sinonimo è o•oa.xfi
in
Rom. 6,17; 16,17 -> 1, col. 347.
 éOhc; C 3 (W. Michaclis)
affermativamente 109. Però la designazio-
ne dc i principi di vita cristiana a cui
Paolo <là il nome di vie non va messa
in rapporto coll'ipotesi che io quel tem-
po si:i esistito un cittechismo giudaico
per i proseliti intitolato «Le vie» o <~Le
due vie», o che la predicazione parene-
tica di Paolo si>1 stata riassunta sotto la
connotazione catechistica di 'vie'. L'esi-
s tenza di un catechismo dei proseliti con
un titolo siffatto non è dimostrata (~
coll. r6'; 169; 270), e anche il mate-
riale parene tico delle lettere p:ioline,
benché si esprima in varie formu le e
supponga una tradizione già fissa, n on
deriva da un primitivo catechismo cri-
stiano •ili.
In quanco rimanda al signi6cato di
comportamento e dimostra un orienta-
mento morale, l'uso linguistico di r
Cor. 4, r7 no n può essere senz'altro ri-
tenu to un pnrallclo (o una preparazio-
ne) d ell'impiego peculiare di bo(x; in
A ct. 9,2; 19,9. 23 ; 22,4; 24,t4.22, dove
il termine è «una designazione dell'in-
dirizzo <li vita che cominciava ad assu-
liii ar. )OH. \VEJSS, I Kor. e Lrt:TZMANN,
Kor., ad l. La troduzione «le mie dottrine cri·
sriane» (PttEUS CHEN·BAUER', s.v. 2c) è soste-
nibile solo se si pensa esclusivame nte a dottri-
ne etiche. La tradu:tione: «la mia condotta»
(B•CHMANN, r Kor., ad /.) non è del turto fe-
lice.
l1V Da A. SEEDERG in poi questi problemi so-
no stati moltu tl'allnti; cfr. soprauutto i suoi
studi: Der Katcchismus der Urchrisle11hei1
( 1903); Die beiden \17egc r111d das Apostel·
dekret ( 1906),spccialmenrc }7S. Va notato che
il Seeberg ha cltiariro che col termine catechl·
smo egli ha inteso solo il materiale catechetiC<>
171
mere forma nella comunità cristiana» •
Qui òoòç è usato sempre al singolare e
per lo più in senso assoluto. Da Act.
24,14: xo:'Tà. tjv ò&òv i\v Àlyouaw
atpçow oihwc; >.a'Tpruw 'TQ 1tO:"!pr{,irp
l)zQ, s i deve dedurre che òoéç è la de-
signazione cristiana di quella realtà che
i Giudei avversnri dcll'evaogelo chia-
mano cdp€0't.<; (il costrutto xa'Tà. 'TiJv ...
òoòv Ào:"!pEvw, corrisponde evidente-
mente alla dizione di 26,,: xo:'Tà. tjv ...
atp€0'LV ... ~~1]!Ta). Benché o:tpEO'Lç si-
r,nifichi in alcuni passi degl i Atti la scuo-
la in quanto gruppo (5,1 7; r .h J; in
bocca a Tertullo come designazione dei
cristiani: 24,5 ), quesro significato non
può darsi in 24,14, perché allora an-
che òooç dovrebbe riferirsi ai cristia-
ni in quanto comunità, ciò che sem-
bra difficile da accertare. Ma aXpE!T~c;
può essere anche la dottrina, cioè la
concezione sostenuta da un grupp0 o
scuola ( nel senso che va preso in con-
siderazione anche per Act. 26,5 e 28,
22 ). aXpECTL<; deve avere ques to senso in
z4,q; quindi d e ve averlo anche òoòc;.
(Dar Ev. ChriJti I 1905] 103 n. 2). L'impor·
rnnza delle tesi di Sctbcri; è riconosciurn d a
K. WE1ss, Vrcbristentu111 und Geschichte i11
dcr nt .lichen Theologie uit der fahrb1mderl·
wende ( "" BFTh 404) (1939) 20 ss. Cfr. inol ·
rrc O. MoR, Paulus 1111d die eoangeliJcbe
Geschichte ( 19n) 66 s.; K. WmolNCER, D1e
Haustafeln ( = UNT 14) (r928) 5; P. FEI·
NE, Die Gesta/I des apostoliu:bm Claubcns·
bekenntnisse.< in der Zeit des N.T. (1 925) 76;
VOcTLl:, o.e. (-+ n . '6) 3 ss.; M. DtBELIUS,
Die Formgescbichte des Ev.' ( 19,n) 24 ss. ;
D1BELIUS, Tbess.' ( 1937) 19 s. (excursus).
111 CREMEl·KtiGEL, s. v. 3c.
 Olìoç C l (W. Michaelis)
Non si può negare che qm a~pE<1\<; sia
usato, se non nel senso totalmente ne-
gativo di eresia, almeno in senso spre-
giativo 112 : anche se forse non si vuole
dire che gli avvers>Jri giudei considera-
no il messaggio cristiano una dottrina
falsa, si intende dire almeno che essi lo
valutano come un'opi nione accan to
ad altre, una concezione sostenuta
soltanto da un piccolo gruppo incom-
petente, e quindi non vincolante m,
mentre i cristiani pensano che essa sola
sia giustificata, e perciò la designano
col termine ò&6.;. Questo significato di
dottrina o concezione vale anche per gli
altri passi degli Atti; ciò è senz'altro e-
vidente per Act. 19,9.23; 24,22, ma è
possibile anche per 9,2 e 22 A '". Da
2 2 r4: -rau-rriv •'ÌJ>J òoòv t5lw!;a, «ho
perseguitalo questa via», è difficile de-
durre con certezza se l'autore sia dispo-
sto a designare come òo&; anche altre
concezioni, oppure se supponga un uso
linguistico generale di questo tipo: con
i;av-r'J)v non si attua una delimitazione,
ma si precisa ciò che s'intende dire pre-
112 Comro IL $CHL!F.R ..... 1, col. 490.
l7l Cfr. PREUSCHEN·BAUER', s.v. 3c: «secondo
lu dottrin.i che essi rhiamano l'opinione di
una scuol3•.
"' 9,2 e 2>,4 sono i due pas~i iii cui più che
ulm>ve ò80s potrebbe essere considcrnto co-
me dcsigMzionc dci cristiani in quanto grup-
po (e nllorA 22'1 potrebbe avere come parai·
telo Cui. 1,13). Mentre PJUl.USC.liEN, /lpJI.., tra-
duce òooç in cutti i passi con do11ri11t1 e
BAUERN FEJ NO, I.e. <~ n. 70), mantiene il SÌ·
gnificato di via nella traduzione via (della fe-
de, che pcrnhro integra quasi sempre <'On 'la
sentemente. L'uso linguistico degli Atti
è quindi omogeneo, in quanto si riferì·
sce alla predicazione o dottrina cristia-
na chiamandoln oo6c; per eccellenza. Ma
donde deriva questo uso linguistico?
Non seive menzionare Act. 18,25 s.
Qui, al V. 25, SÌ dice: OV't'oç Tjv XIX"t''J)·
xriµtvoc; 'tTJ\J òoòv i;où xup(ou, «questi
(scii. Apollo) era stato istruiLO nella via
del Signore», e al v. 26: Priscilla e A·
quila à.xpLSéa-i;epov a,vi;4J tçÉilEv-ro -rT)v
ooòv i;où ilEov, «gli esposero più esatta-
mellle la >Jia del Signore». Né il fatto
che un piccolo numero di manoscritti
omecrano le parole -roù xuplou o -roù
ilEoii (evidentemente supponendo anche
qui l'uso linguistico presente altrove),
né il parallelismo con Act. 24,22 sta-
bilito da &xpL(3tai:Epov, possono essere
motivo per intendere le espressioni di
18,25 s. in un senso diverso da quello
in cui sarebbero state intese senz'altro,
se negli Atti òoéc; non fosse usato in
senso assoluto: la «via del Signore o di
Dio» s.ignifica l'azione o il piano salvi-
fico di Dio, quella via che egli ha per·
nuova via della fodc', o ' la vi:i crisri~na dcl·
la fede'), H.W . BeYER, Apg. (N.T. Deutsdt ')
traduce con do1tri11a, ma in 9,2 rende ron
tmdc11m e in 22,4 con movimento. La tradu·
zionc moto, movimento (ted. B..wegung), che
a prima vistn sembra moho fdicc e preferibi·
le anche ìn altri passi, dovrebbe essere evitata,
perché puù dcs1ore associazioni false (ogçj
non si percepisce più il rapporto, pur esbten
re, fra weg, bewege11, W eg). Se però é&6ç fus~~
a oche la designazione d'un gruppo, cioè un ter-
mine sociologico, avrebbe un parallelo sema-
siologico anche nel termine politico, ormai
logoro, di movi111e11w, moto.
 6&0ç C 3 {\Xl. Mìchnelis)
01·so o intrapreso, come le ypa cpa t ( r8,
24) insegnano e come i: à. 7tEpt -roii 'In·
oii, «le cose riguardanti Gesù» ( r8,
2 5) han reso man ifesto . La diz ione è
senz'alrro affine a ò&ot i: ou xvplov ( ~
col. 247) di 13,10, e non si capisce
perché l'uso linguistico assoluto di òo6<;
debba essere equipa rato a questo tipo
di espressioni 175• Non sembra neppure
possibile derivare da queste l'uso asso-
luto del termine, perché in esse òoòc;
no n ha il senso di dourina, comand11·
mento (o comportamento prescriflo ),
m:i di comporta111e11to, e intende rife·
rirsi alla vi:i di Dio e non alla via degli
uomini. Le dizioni d i 13,10 e 18,25 s.
devono distinguersi, per lo stesso moti-
vo, anche da ooòc:; 'ti'jc:; àÀ.'Y)0El~ di ;l
Petr. 2 ,2 ("' col. 244) e òoòc:; Ti'jc:; OL-
xaLccruvnc:; di 2 Petr. 2, 21 ("' col. 24 .5 ).
In nanzit utto, Act. 18,25 s. non si può
collegare né con 1 Petr. 2,2.21, né con
Act. 16,17 (~col. 24r) e Le. 20,21 ("'
m Contro H.\'ll. BEVE&, /.,·.• che • Act. i8,.i5
osscrv•: «Quest" {cioè la via clel Signme) è:
uno designazione dclfa dòttTin• cristiana fre-
quente negli Acti» ; ma negli nhri passi non
si ha 'la via del Signor~'. Anche ZAHN, Ag.
J2I s., chi:11na in causa Aci. i8,25 {insieme
r
con 18,26 ibid. 688 n. 83]) e d ichiara; ·L'u·
so di òli6~ nel senso di modo d 'insegnamcn·
10 e di \•ita rich kdc, per essere comprensi-
bile, un f!t~n i tivo nuributivo co1ne -toV xuplov
(18,25 [ r8,26: -rou 0Eou. vnr.)) o un dimo-
strati\'o che rim•n•li a quanto pn'<~Oc (come
in 224), op1)ll rC una proposizione relntiva e-
quivalente (come in 24 ,q). TI semplice 1)
òlì6<; bast:t soltanro in una ripetizione che se-
gua a breve distam.a, come in 24,2>, dopo
24,14, probabilmente anche in 18,.i6 (dopo
i 8,2') e poi in i9,jP3». Questa eliminazione
dell'uso assoluto mal si :iddice a 22,4 e 24,14,
col. 247 ), quindi non l: acce ttabile la
conclusione: «Si comprende che il cri-
stianesimo, in quanto religione •della
v ia' a Dio, fu chiamato addirittura Ti
16
6o6c:;» ln questi passi si hanno signi-
; .
ticnci molro disparati di òooç, che non si
lasciano ridurre :il denominatore comu-
ne di 'vi:i a Dio' e da i quali non si può
tJuindi far derivMc semplicemente l'uso
linguis tico assoluto. Se inoltre in òoòc:;
•l1c; CTWTT)pio:ç (Act . 16,17), òoòc:; 'tl)c:;
Ò:À.YJ ~Elac; ( 2 Petr. 2 ,2 ) e òoòi; i:i'j<; OLXO:L-
ccovriç ( 2 Petr. 2,2 1 ) non si ha il signi-
lìca to d i dottrina ("' col. 255), l'uso as·
soluto di b&oc, negli Ani resrn totalmen·
te senza paralleli. No n sembra nep pu re
esistervi un influsso dell'A.T.117 o dell'u·
so li nguistico d e l tardo giu<la ismo 178•
Piuttosto si potrebbe ravvisare un pa-
rallelo ne l modo in cui si parla della
'via' in Dam. 1,13; 2,6 (4 col. c61):
«quelli che si al lontanano dalla via e di-
sprezzano lo statuto» ( 2,6) è un modo
è ùiflicilmente acccuabik in 24,22. cd è del tur·
co fuori po<io in 19,9.23. Uisognn invece par-
tire dalla constatazione che negli Atti esiste
un uso assoluto di èMc;, di cui quindi 1R,25
non è un p•rnllclo.
176 Wom.ENBEBG, Petr. 21, n. 31.
rn Contro l'inclusione di Am. 8,14 prende po-
sizione CREMER-KO<;uL, s v. 3c, e con buone
tngio11i. Cfr. a nche ~ n. 22.
111 ZAHN, Ag. 322: •Si tr:ltl• evideoremcnce
di un concetto giudak~>, preparato gi~ nel-
l'A.T., che compare specialmente nel çostrut-
10, familiare ai rabbini, Jerek 'eres.,.. Cfr.
ST RA<.:K-Bt LLERBECK li 690, a ilct. 9 ,2 e ~
n. 48. Anche di qui è possibile dedurre il sen·
so di modo, attegg1ame1110 speczale, ma non
l'uso linguistico as~ol u m.
1>cr ddì11i1c rinnegali; in 1,13 questa
«coam1ni1:i di infcòcli• è descrirrn uhe-
riormcmc iliccn<lo che «essi sono quelli
d1c ~i allo111:111ano dalla via». Nel co111c-
s10 di rapporti piì:1 :unpi fra il Documcn·
lo Dam:tS<"Cno e il N.T.l'IY questo u>0 lin·
guistico meriterebbe qualche auen zionc;
ma finché questi rapporti non sono
comprovati, è consigliabile non soprav-
valutare questa coincidenza. Se da Luc.,
Hcrmot. 46 si potesse realmenrc dedur-
re che 606<; dal significato (filosofico) di
metodo(-+ col. 122) è passato a quello
di sistema o scuola 1'°, quest'uso reHe-
rebbc pur sempre isolato; inoltre è po·
eo probabile che Luca s ia stato indotto
u chiamare 'via' il messaggio cristiano
dall'uso che una qualche cerchia filosofi-
ca faceva di 6o6ç. Da 1u110 ciò può risul·
tnre quindi che l'origine <li quest'uso lin-
guistico speciale, che nel N.T. $i resmn-
ge ngli Atti e no n ha trovato imitazione
nel periodo immediatamente successivo
(-+ coli. 264 s.; 275 ), non può es~ere
spiegato con sicurezza.
Nei passi di Act. 18,25 s. e 13,10 già
con siderati (-+ coli. 254; 247 ) ìl ter-
mine ò&éc; è USJIO per indicare le vie che
Dio stesso pe rcorre , e precisamente in
i8, 25 s. con riferimento all'insieme del
~uo piano salvifico, e in 13 , 10 con ri-
,.,, Cfr. 1>cr es. H. P1tmst:1n, Jerusalem 1111d
f>Jma1kus eu lle1lro1g z.u,;1 VeHliinJ11i1 dn
Urcbristemumr: ThBJ 8 ( 19:9) 49 ss.
l'O Così alTctmJ (RcMEll·KOG<:L, s.v. lC, dx:
riporta il paS><l aUa lcctera; ma è oclt·~ua10
and1~ il ,jgn iftcato di metodo.
gu;mlo alb re~liZ'1.azione d i quel piano
per m.:;ozo della missione. Srnnno in un
contesto simile gli altri due passi, in cui
si p:1rln delle vie di Dio in questo senso.
Nello professione di fede di Rom. II, 3J
(Wç Ò:V~EptUVT]'tO: "tÒ: xy{11a:i:a: a\Ìi:oii
xtd &:vd;Lxvktui:o~ cxt bool av-toii, «co-
me sono insondubili i suoi giudizi e im-
perscrutabili le sue vie!») Paolo pensa al
piano di Dio riKuarJuntc il popolo giu·
daico nel pass:it<), nel presen te e nel fu.
turò; qui forse xp(µa:w. (-+ v, coli.
io78 ss.) pone l'accento più sul giudi-
zio e éSoi più sull'azione salvifica di
Dio 1 ~1 . Il cant o dei vincitori di Apoc.
1 .:;,3 utilizza espressioni d cll 'A.T .; co-
me quelle di Deut. 32,4; ljl 11 4,17 (-+
coli. i57 ss.), quando dice: olxaLm xal
Ò:À.'Y)ihva:i <XL OOOl O'OU, «giuste C veraci
sono le tue vie•.
D. L'uso LINGUI STI CO CRISTIANO FINO
AGLI APOLOGF.Tl
606<; in senso proprio è relativamen-
te raro nd P adri nposlOlici. In Herm.,
ui1. 4,1 ,2, è menzionata ii éoòc; ii Ka1L-
TtCl'Vlj ed è chiamata ii boòç Ti oT)µoula:,
la via pubblica (-+ coli. 119 ; 183) 181•
Inoltre, nell'allegoria d ella torre (vis
3,2,9) si parla di pietre che cadono
lontano dalla torre sulb strada e non
si fermano qui , ma rocol11no tx i:Tjc;
ò&iii dç "t'Ì'jv tivoS( cw, «fuori della str.1
da in luogo impervio». Nell'interprer:i-
1&1 Non è 11cccssnrio richiamars i ~I signili<atn
di mfW e i:ie (dr. P. A LTHAUS, Rllm [N.T.
OeutSCb 6 I ~J I.); k ,·ic di Dio sono invece il
suo proc.~dere storico e srorico-sotc:riologico, il
suo cammino ~ttraverso la storio, ~ col. 1,s.
1~2 Cfr. DlBELIOS, llt•r111., ad /.
 olì6c; D (W. Mich:ielis)
zione (3,7, r ) si dice di queste pierre:
o\ii:ol dow ot nrnrni:tvx6·n:ç µÉv, à7tÒ
oÈ ;ijç o~~xiaç <Xv-cwv àcp{ov:nv -c-f)v
òòòv aù-cwv -.i)v 6:À.l}itwi'Jv, «questi sn-
no quelli che han creduto, ma a ca us;t
della loro irresol utezza abbandonano la
loro via, q uella verace», e si aggiunge:
OOXOUV'tEç ovv ~EÀ.'tLOV(l òoòv ovvacr~a~
EÙpetv, 11Àcx.vwvi:aL xcxt -.a:Àmitwpov·
ow m:pL7tai:oiiv-teç Év i:atc; civoolaLc;,
«credendo di poter rrovare una via mi-
gliore, vanno errando e trascinandosi
miseramente per luoghi impervi». La
spiegazione non concorda del tutto col-
l'allegoria, in quanto ne spiega soltanto
la seconda parte. Qui viene utilizzata la
c."Ontrapposizione, frequente anche in Fi-
lone ( ~ col. r 7 5 ), fra cio6ç e civoola:
la presunta strada migliore che costoro
si ripromettevano di trovare quando
decisero di abbandonare la via che
Jvcvano seguito fino allora, si rivela
un luogo impervio; la via finora se-
guita è indicata come l'unica via verace
{è detta la 'loro ' via verace, perché
'essi' vi avevano camminato). Abban-
donare questa via significa rinunciare al·
la fede. Non viene spiegato l'abbando-
no della torre, che dovrebbe essere pro-
priamente equip:ira to alla perdita della
fe<le e all'abb.indono della comunità. La
circostanza delle pietre che cadono fuo-
ri dalla torre sulla via non può essere
utilizzata nella spiegazione: anche se
fossero rimaste sulla via, non sarebbe-
ro più al loro posto. Mentre quindi nel-
l'allegoria la via stessa, a confronto
con la torre, che è indicata come la Éx-
xÀ.l}afa (vis. 3,3 ,3 ). deve designare il
campo dell 'apostasia, nell'interpretazio-
ne la via compare come campo della fe-
de. Abbia o non abbia questa inter-
pretazione posteriore tie lla vin con-
J&l Pl!EUSCHEN·DAVER', 1.v. 2 b, riportn i po.ssi
fra quell i in cui si ha il signilìcaro di compor-
ta111en10. Dln1u.1us, fle1111. , :\ vis. 3,7,1, inter-
preta la rkerca d'una via migliore come riccr-
di:tionato la sua mcn~jone nell 'allego-
ria stessa, il follo che alla via abbia
potuto essere assegnato un significato
indipendente accanto alla torre si spie·
ga solo supponendo che l'uso di òooç
nel senso che sia a base dell'intc rpn:ta-
zione fosse corrente. E dal contesto si
deduce che non si deve pensare al modo
pratico di vivere; ci56ç indica piuttosto
l'atteggiamen10 o il comportamento re-
ligioso dell'uomo, senza giunge re tutla-
via a designare la religione o la dottrina
religiosa 183•
lgn., Rom. 9,3 : xat yò:p at µY) itpo-
cri'Jxoucro.l µo~ «ii òlìQ t j xa-.à. 17&.pxa,
Mt'tà n6À.tv µe itpoijyov, «e anche
quelle (chiese) che non si trovavano
sulla mia via secondo la carne, mi pre-
cedevano in ciascuna dtt:ì», vuol sotto-
lineare che anche le comuni ti'i che {co-
me Efeso, Magnesia, Traili) stavano
fuori dell'itinerario seguito nel trasferir-
lo attrnverso l'Asia M inore lo hanno
accolto, in quanro le loro delegazioni lo
attendevano già dove doveva passare
(per es. a Smirne) •si. òo6c;, benché vi
manchi il possessivo 1iov, indica la via
di l gnaxio. L'idea non è espressa in
maniera perspicua, in quanro le dele-
gazio11i delle varie comunità attendeva-
no Ignazio in luoghi che si trovavano sul
suo cammino; sa rebbe più chiaro dire
che le comunità alle quali egli non pote-
va giungere aveva no organizzato un in-
contro con lui. Ln via d'Ignazio in quan-
to tale è chiamata una via xa-cà. cr&.pxa
i11 quanto l'espressione µ1) npocr·i1xo11-
cral f.LOl non è cosl esclusiva come ap-
pare a prima vista. Ques to attributo
vuol mettere in chiaro in qual e senso
le comunità non realiz1.nvano quel npo-
cri'Jx,w; esse non appartenevano ad I-
gnazio solo "tTI ÒÒ</l 'tTI xa"tà. crcipxa,
ai di un mistero di sah'CZZ.1 nuovo, non cri-
stiano.
IM Cfr. BAVF.R, l g11., ad I.
 oll6c; D (W. Michaelis)
vale :t dire n o n pote11ano ~:ilurarlo di
passai:i:;io nelle loro sedi, perché la sm1
via xa-cèt. C7apxa non pass:iva Ji !ti. In
questa espressio ne non è n~'<'essariamen­
te presupposto che ci sarebbe statn
un 'altra via per Igom:io, oppure che la
sua 11ia avrebbe poturo essere conside-
rata anche da un nitro punto di vista, e
nemmeno occorre pensare che alla vi a
xcx:rà C1apxa siano contrapposte «una o
p iù vie di altra nat ura, su cui ogn i cre-
dente avrebbe potuto incontrarlo» 185 •
L'attributo xa'tà. crapxa non vuole
dunque delimitare q uesta via iispetto
:1 un 'altra, ma semplicemente determi-
nare la via di cui si trntta: una via sul-
la quale I gnazio non è più padrone di
se s tesso, ma il cui rrngitto ~ invece de-
fin ito solo dalle potenze terrene. In
questo senso di via, itinerario, può tra-
sparfre anche quello di viaggio, che nei
P:\dri apostolici ricorre ancora soltanto
1ss Contro liAUER, ] gn., ad I. Contro qucs1a
inrerprcrozionc sta in. primo luo~o il fatto che
si tratta dclb via di Jgna>.io, non di 4uella
della comuni tà; inoltre bisognerebbe aucnder·
si rhe quest'idea fosse svolta più prccisamen·
te; infine si partirebbe dal presupposto che
quest'altra via, incump:m1bilinente più impor-
tante, fosse nota e familiare ai lettori pro
prio con tale tèrminologiu. Però òooi; trovasi
nelle lettere d'lgn:izio soltanto in cph. 9,1 ;
Mag11. 5,1 e~ coli. 262; 26,5 ). BAUER, I.e., ri-
manda oll' uso di òSoc; in passi come Mt. 22 ,
i6; Act. 18,26; 1 Cor. 4,17 ccc. ; però qucsLi
passi non hanno avuto alcu11 innusso su I-
gnazio (anche a presci ndere Jal fatto che es·
si stessi non si basnno su di un uso omoge-
neo). Se in !gn., Rom. 9,3 si alludesse ad altre
possibilità d'incontro fra il vescovo e I• co-
munità, secondo l'intenzione <l'Ignazio si po·
trchbe i111egrnre 1u1~à. O'tXpxCl t>er es. con
xa:tà. 1ttO'TL\I, xcx-tà ciy6:1t1)11 (clr. Eph. 2,1 ),
oppu re xa-:à òµbw1t1v (dr. la serie in Pbild.
ll ,2). H . ScHUER, Reltgionsgeschiehtliche Un-
tusuchungen zu dt n l g11ati11Jbriefer1 ( = Bei·
hefte zur ZNW 8) (1929) 136, suppone che al·
l'òooç ltllTÒ. O'ctpY.o; «corrisponda probabilmen·
te una oSòç xa-cò: 'lt\IEUµa. dopo la morie»;
in I Clem. l 2 ,4 (ripresa d el racconto di
Rah~b in los. 2; -+col. 196).
Nei P~dri apos tolici òooc; è usato di
prcvalcnw nd ~cnso figurato e in quel-
lo traslato; però l'immagine della via
continua a riflettervisi marcatamente.
In Ign., Eph. 9,1 la ciyà1t'I'} è chiamata
ò&òc; fi ci:va.cpÉpovC7a (che porta in alto),
dopo che la 7tLCT~~c; è s tata definita ci:va-
ywyeùc; ùµwv, «la vostr a guida verso
l'alto» . Le due immagini si richiama-
no a vicenda. Per àvaywyev<; non è
da attendersi - per imi razione del pre-
ceden te JJ.TJXa.vii - il senso di macchina
da leva (e per òo6ç si deve escludere
senz'altro il senso di 111ezio, tanto più
che questo indico più una possibilità
che uno strum ento); ci:vcx.ywyEvç è co-
lui che porta verso l'alto 186 , come la via
(dr. anche il movimento E(<; -rà u~.
verso l'alto, che domina l'immagine
precedente delle pietre da costruzione).
ma qucsrn non sarebbe allora una via su cui
ogni crcdenre •vrebbe potUto i1Kontrare Igna·
zio. Dd n:-sto questa divisione di o-lip~ e
r.vrii1.ux tra il tempo primo o dopo In morte
non avrebbe pan1llcli io I gnazio. SCUL IER,
136 ss., cert a di ricavar~ da I gnazio l'idea del
viaggio ccl~tc del mru-tirc e pneumatico che
s'inizia già sulla ter.-n; ma allora bisognerebbe
dire che quest'idea non sarebbe stata espres-
sa in una adeguata utilizzazione di 6o6c;.
1116 Or. BAUtR, Jgn., ud l.; Puiusc11EN·
BAuE~ '. s.v.; !ambi. 2,7 ( p. 84, PARTllllY):
µnà. -coli iivaywyou i1yrµj\11or,. ScHLIER, o.e.
136 s., mette anche Epb. 9,r in rapporto col
viaggio cekste del martfre o credente. Però
nel contesto non si purla di martirio, e anche
l'immagine della via non è messa in forte ri-
lievo. Anche aUllOOOL di 9,2 (un.ice ricorrcnu
in lgnn1.io e nei Padri apostolici) si riferisce
alla pratica dell'amore e all'adempimento dci
comandamenti di Cristo, e gli epit.cù aggiunti,
benché presi dalla terminologia delle processio-
ni , oscurano l'immagine della via. ar. ll.W.
BARTSU.1, Gnostiscbes G111 11. Gemei111Jetr11<fi·
tion bei lg11. von Amioche11 ( = HFln 2.
Rei!ic 14) ( c940) 30.74 s. So n. 2.
 éSéç D (W. Michaclis)
I ..1 v111 1•1·rso Dio è poi un.1 di•done d1e
non " l rova né nell' A .T., 11~ nel Nuo-
vo, ma h.1 un parallelo in Filone ( "°'
coli. 172 s.).
L\:~Nt:IZi\lll(' <li l' C/11111. jr. I : Eow-
IJ.EV 'tlvec; at éoot i:i)c:; tù).o-ylr.t.c:;, «ve-
diamo quali sono le vie Jelln benedi-
zione», non s i riferio;ce certo alle vie
di Dio, alle sue po~"ihilità di benedirci
(sarebbe questo l'unico passo dei Padri
a(>OStolid in cui i.i parlerebbe delle vie
di Dio), ma alle vie con cui gli uomini
possono ottenere la benedizione di Dio,
se non ndJiritrum al comportame11to,
co1111•g110 (che può contare sulla bene-
dizione di Dio). Anche in r Clem. 36,r
ò&oc; può ~ignilic:ue contegno, ma la
n
proposizione tv EVpoµtV 'tÒ CTW'tl)pc.ov
i)µwv, «in Cl.li abbiamo trovnto l:i no-
stra salvezza•. fa\'orisce il ~enso di m<r
do e metodo 117•
Il senso di comport1111u11to, contegno
si trov;1 in / Clem. r6,6 (= Is. ,:;3,6) <!
in Herm., vis 2,2,6. Fino u che punto
i 1 significato originario possa restare in
ombra nell'uso traslato, lo dimostrano
espressioni come quelle <li 1Clem.57,6
(= Prov. r ,31 ; ~ col.140) e 'tà lpyoc
'ti'j<; 1t0VT}p<iç OOOÙ, «le Opere della via
malvagia» di Bam . 4,ro. La di..:ione via
di Dio (-= il comporrnmento imposto
all'uomo da Dio; dr. r Clcm. ,3,2 =
Ex. 32,8) si trova in r Clem. 18,13 (=
ili 50, 15) e in apoc. Petr. 34. Entra in
questo ca.>0 anche ooéç 'Tii<; à.}.11l>daç,
il comporrnmenro giusto o la via giu-
sta pcrdlé comandata e-
coli. 14 7;
244): r Clcm. 35,5; con lo stesso senso
ricorre òoòç o~xal.001'.IVT)ç in Dam. I ,4 e
6oòç oixocla. in 2 Clem. 5,7; Barn. I2,4
(= Is. 65,2) dove pii1 avanti si ha il si-
1i7 36, 1 >i rialbcda olla d1•1.io1w di .V 49,>3,
fatta prcccdcmcm~-ncc in 31,.c2. Jic viene ri·
prodou• nella fomlll: tu~ é6~. ilv 6Ei.;w
a.v-rcì> x-:ì•. I LXX ltunoo i'i Sct~w (cfr. però
lo vorianw i:> A. RAHl.FS , Psa/1111 cum Od1s
[ 1\I}1 I. JJ I.I; mentre nel T.M s'inccnde
(V.<)71.•l• 1
nonimo òoòç IÌÀ.l)l>wi) o xcx>..111 In -
Clem. 7,3 ooòç Evitti:oc è una d111011<. .I
dauata all'immagine della cor,.1 dll· .111
minn questo passo, ma sta p1m· Mli i<>
l'influsso dell'espressione b~oç cvacta
d ell'A.T., die ha il senso J1 l'ia rn1111111-
data da Dio("°' coll.147; e4y; i4_, ); dr.
Herm., vis 3,5 ,3 : t>toptvllT)O'av tv 'Tfl
tòDV-r11i:~ 'toii xuplov (= xa'twçilt:~av­
'TO 'talç lV'toÀ.àc; a.v'Toii, ibid.), «Cammi-
narono nella rercirudinc <lei Signore
( = osservarono i suoi comamlnmenti)».
Quando richiama il compomuncn-
ro volu to da Dio(~ coli. i44; 2'0),
oooç si avvicina al significato di t'Ot//Oll-
JamentO, in nlcuni dei passi orn men-
zion9ri e anche altrove, ma questo sen-
so appare più chiaro in apoc. Pctr. I:
òOoVç xctt olryµa'Toc ncixO..(l Tljç à.0tw·
Àd1X4 oi5<il;ouow, .. insegneranno le vie
e le domine cangiami della perdizio-
ne» 1111..
Ncll'Apocali~se di Pietro trovasi i-
noltre un uso di òlì&; ch e non s'era po-
tuto riscunrrare con sicurezza nel N .T.,
in quanto le dizioni òoòç ('tfi<;} lìLxaLo·
auVT}c; o 'T~ç àl11llElac:; non potevano
es~er menu te come designazioni della re-
ligione cristiana ( "°' coli 244 ~ ) e l'uso
linguistico assoluto degli Atti ( "°'roll.
2 51 ss.) è da considerare un fenome-
no sui generis. I n npoc. Petr. 2,2 si par-
la di ot (3}.cxo-<pl]jJ.oiivi:Eç 'T'Ì)V ò&év 'T'ijç
Sixat.eCTVVTJ<;, «quelli che vitupernno la
via dellu giustizia»; d r. ibid. i8: ot
n.' •
..,11.t.WcpTJµT}ITClV"tE<; Xa.L• xaiunc;
- ELiw".1-rEc;
'_ ,
-ri,v òoov ·dic; OLZaLOCTVVl)ç, «quelli che
hanno calunniato e malcdcuo la via del-
la giustizia,.. Qui non si parl:i ciel com·
portamento, ma evidentemente dcll'e-
vangelo o della fede dei cristiani. òoòc;
parlare tic! m111portQ mento, i LXX forse, usa-
no già oSé~ rwl senso di modo l' mt1rt1era. Su
101'111 }I 1 ~ di opinio1tc Jiv~r~a SrAUHt.:a,
Theol 184 188; n 68+n 5 (dr -+ n. )? 148).
1• A tono Par.usc11m-BAun', s v. 1 • •ero-
se• quesro passo• Aft. i,13.
 .ih11\'.•1, I ( v,98) '"''
·djç OLXrHcavv 1)ç potrebbe sign ifìcarc
la \' i.1 t\'ILI ( ~ ntll. 147; 244 ; 263 ).
l"Ì•'<· l.1 kd1 o l.1 religione giu~ta. Pc-
1è1l'impiq:•• d i O•XaLoa\NI) (22) e il fai.
lo dll' i ni,1 i.1ni vengono chiamllli ot ol-
K(H=L C 5.1 ~ ~ ..w.25 .2 7) danno piUllOSltl
. 1 OL:Ca.\OO'VVTJ iI senso di giustizia o pic-
1:1 . 1><:r cui oo~ç -:i'jc; OLXO.l.OO"WTJc; do-
vrebbe essere parafrasata all'incircn con
«religione della OLxmocruv'I') (cristinna)» ,
• la religiune-OLXa.LOaWTJ>l (= b religio-
ne ccis1iana, l'unica che dovrebbe çhi.1-
n111rsi òooc;). In ambedue i casi oooc; a-
vrebbe il senso di dottri11a, religiom", /<:·
de, in quanto atteggiamento complessi-
,·o.
ln altro modo è da interpretare DiJ.
6, 1: opa., µi') -rlç 11c '11:À.aviJl1n a'l1:ò -ra.v-
-rT)c; "ti'jç OOOV ÒLoa.xijç, «bada che nes-
suno ti foccia e rrare da questa via delhi
dottrina». Qui infarri non abbia.mo òòbc;
nel senso d i dottrina, rna l.i~oa.xii quJli-
ficata come 'via', in consonanza con l'u-
so di 'ltÀ.a.và.v (errare).
Un posto speciale fm i Padri aposto-
lid è occupato <lall'immnizine delle due
vie. Ma certo non si può add1:rre a
prova un passo come quello d i Barn.
4,10, dove è menzionata soltanto la
1t0Vl')pà ò&O., (~ col. 263 ), e neanche in
Herm., vis. 3,7,1 (~ col. 259), si può
ravvisa re quesrn irnmngine ' 19. In Ign.,
Mag11. 5,1, si trovn bensì l'immai;i ne
dell'andata (fxa.11-:oc; Etç -ròv ~oLov •b·
7t0V µiÀ.À.fL XWPE.~V, «Cia-,çuoo ~ta per
•~Y Contro C. TA\LOK, Tht· Two \Vays 111 Hrr
mar 1111d Xmoph1111: Th• Journal o( Philolu.
llY 21 ( r89}) 149, che rrova in H enn., IJU.
3,7,1 cun csplic110 riferimento alle due vie•;
<i I ratta invett ckllo contrà(lpositionc d i è&Oç
•u à.\looia; solo alla scolla >ixrnnza dell'npo-
srnta la seinbra unll PE>.. -rlw\I o86ç.
à.110@
TA\'LOR, oc. 1,1, accosta a Hcrn1., sirn. 8,9,1:
aii'O) ii òOèç (il ron1a110 coi pogaoi) i)&uù-
pa cxù-rci:.; (ui ricchi cristiani qui biasimati )
lipo.(\ltTo, anche la diLionc della fovoln di
Proclico in Xm., 111mr.2,1,2}: T-/r.> i)O(o"r'l')\I ...
òS6v. Ma il passe> Ji Enn.1 non può essere ri-
:ind.11·" :il '"" po~l o» ), rna non ~i p:1rl:1
dii.11.11111·111" di Juc vie, bensì ci si 11
11111.1 .1 indicare In vira e la morte come:
due: 111<.'h.! . lnvcce può includersi già in
'1"'"111 ~chcmn l'u1ilizzazionc di \)i 1,1 in
IJ11r11 10,10, in quan to \)i 1,6 è citalo in
ll<1r11 1 1,7. Bi~ogna inoltre men7.i nnan·
B<1m. 5,-f: Olxa.{(,.)c; &:i:o).ct-ra.L èivllpw-
7\0ç o:; EXh>v oliov OlXmOO'vVT)c; yvwcnv
fo.v-ròv El<; òSòv crx6-rovc; <i7touvvtxiL,
«giustamente p ~risce l'uomo il qu.'llc,
possedendo la rnnosccnz.1 Jella \•ia dcl·
la giustizia, si mantiene sulla via ddle
tenebre». In qu~to passo òooç non può
avere il senso di <lollri1111 , e d'altra p:u·-
te sembra che ooò.; O~Y.O.lOC1V\IT)<; signi (i.
chi qualcosa di pit1 che la r~lta via (dr.
1,4 ;--> col!. 263s.), poiché ò&O<; cxb-
-rovç rimanda 1roppo chiaramente a e 8,
1 . Perciò òoòç OlXCl.LocrVVT)<; avrà il suo
parallelo nella ciòòc; cpw-t6c; di !8,r e in-
dicherà un componamenro che procede
nella gius tizi:i e· s1 mantiene ~otto il suo
segno, mentre, corrispondcnte!1lenic,
òoòc; 11xb-rovç di 5 ,4 non significherà una
vi;r che porta nlle tenebre, ma un com-
pormmcnto che si attua nelle tenebre.
Fino a qua l punto i due s ignificati di
via e comporlam1'11lo si compenc1 r ino,
è dimomato proprio dalle due pcrico-
pi che offrono i te. ti più importanti
dell'imm~ginc delle due vie nei Padri
apostolici : Barn. 18,20 e Dici. 1-6 190•
In ambedue i casi il mate riale parene-
tico ~i innesta in uno schema delle due
1c11u11> un testimonio valido dell'immagine
delle due vie. Ncll'a(JOC. Petr. non si ~aria
delle due vie, ma dd patnd1so f! dell'inferno
in <JU• ntu sono due -.on0<. Comro D1ETEuc11,
o.<. (-> n. •}) 193.
'° Sul
1 rap1>0rto mutuo di queste due pcriro-
pi vedi Wt"IDlSe11 , )larn. e Kr<o1•v, D1d. Sul
1irolo di un libro riportato da RuGno (D11ae
,,,.,,), che non sembna poss:i essere il Panorr
di Erma, ma piunosio la DiJaché, dr. Z\111'1,
Ka11. Il 243 ; JlrnN"tcKE 143; A. HtLCEN FELD,
E1·~11g<'liorum
scc1111tl11111 HebrtJt'Ot... q1111t su·
pem1111 (1884) 1 ross.
 òo6ç D {W. Michachs)
vie, e ciò in maniera più omogenea e ri-
gida nella Didaché. All'introduzione ( 1,
1 : òOol &V<> d.at. 11ia >tfiç t;.wfiç xa.t µio:.
-.oii Do:.vc:i:tou, &~o:'9cpà. &t r..oÀÀ'i) µt·
•o:~ù •wv oV<> ò&wv, «esistono due vie,
una della vita e l'altra della morce, e
grande è la differenza fra le due vie»),
segue la descrizione della òOòç •iic;
t;,wijc;, che comincia (1 ,2) coll'enun-
ciato: i) µèv ouv òoòç -tfjç t;.wfjç ÈO""'Tw
o:.vn1, «la via della vira è dunque que-
sta», e finisce in modo simile ( 4,14):
O:.V'T1) ÈO""•lv Ti ò&òç •iic; ~wfiç, «questa
è la via della vitaio. In 5,1 s'inizia la de-
scrizione della òlìòç 'toii i}avchov con
una dizione parallela: ii SÈ •oii Do:.vc:i.-
•ov òSòç t<T•w a ihT); ma io 5,2 manc:i
una proposizione conclusiva corrispon-
dente e in 6,1 l'uso di òò6ç non è più o-
rienlrato allo schema della due vie (-
col. 2 6 5 ), perciò non solo 6 ,2 s. ma an-
che 6, 1 va considerato un'appendice.
In 1,1 òòòç ha il significato di via: si
tratta delle due vie oppos te, di cui una
porta alla virn e l'ahra alla morte; il si-
gnificato Ji comportamento s'inserisce
qui solo in quanto le due vie sì riferi-
scono al comportamento stesso. Nella
pericope affine <li Barn. 18-20 manca
del tutto il concccro di òoòç (-rij;)
~wijç, mentre vi compare òliòç Do:.vc:i.-
'70V. però non come vera indicazione del-
lo schema Ccfr. 19,2. où xoÀÀTJi}i)an I.I.E·
•à. 'tWV nopEvoµivw\I iv òo0 Dttvchou,
«non unirli a quelli che camminano per
la via della morte»; 20, r: òliòç yc:i.p ÈO""o:w
i)awhov cdwvlov, «è infatti una via Ji
morte eternaio ). Lo schema viene invece
determinato dalla coppia di opposti
<pwc; e <Txhoc;. L 'imroduzionc di Barn.
18, r , che corrisponde a quella cli Did.
1,1 , dice: ÒOOt OUO t~V 0~0axijç XO:.l
É~oV<Tlttç, i) 'tt -toii <pW'tÒ<; xo:.t 1J o:oii
uxo-.ouc;. ÒLo:.<popà St rcoU.iJ 'TWV lìV<>
ò&:iv, «esistono due vie di dottrina e po-
tere: quella della luce e quella delle te-
nebre. Ma grande è la differenza fra di
esse,.. In rispondenza alla Vidaché, );1
descrizione della OOòç 'tOÙ C'j>l>J"Ò<; comin·
cia in B11rn. 19,1 con la fr:i;,c: ii oùv òSòç
-toii <pW"toç È<T'TW cxi.iTTJ, «la via della lu-
ce è dunque questa», e si chiude così
(19,12): aVTr) ÉO'"•lv ii oòòc; o:oii q>unòç,
«questa è fo via ddla luce•. Nella descri·
zionc della òoòc; •cii <Txò-ro~ mnnca in-
vece una frase introduttiva che contenga
questo concetto. C'è invece, in 20, r, fo
proposizione che descrive la via : Ti oÈ
'tOV 1.1-ÉÀa.voc; OOÒç ÉO'"tW O'XOÀ.LIÌ xat
xa>tc:i.p~ l.lt<T'TTJ, •da via del Nero in-
vece ~ torruosa e piena di maledizione•,
a cv i segue la frase già ci tata: òOòç
y<ip ÉU'TW Ì)a\lc:i.'TOV al.wvfov X"t À.. La
ciliòç l>o:vc:i.>tov è certamente la via che
porta alla morte, mentre 'i) -:cii 1.i.t>..a-
voc; ò6òç (•oii µiÀo:.voc; qui è maschile;
..,.. v1, col. 1494) è la via (o comporta·
mento) domina ta dal Nero, quella in
cui si finisce so tto il potere del demo·
nio (cfr. t~ov11la 18 ,1). Analogamente
òoòç •ou q>w•oc;, oppure •oii O""xò•ovc;,
non è la via che porta alla luce o alle
lenebrc, ma la via che viene dominata
dalla luce o dalle tenebre. Che cosl si
debba interpretare, è dimostrato anche
dal periodo che segue l'imrodtrtionc:
tcp'f)c; µiv yc:i.p Ei.aw 'tE-to:.yµÉvat. q><.omx·
ywyot O.yyeÀoL "toii ìkoii, Éq>"ijc; ot 0.y-
yEÀ.o~ 'TOV O""a•a.vii, «all'una infatti so·
no preposci gli angeli di Dio portatori
di luce, all'altra invece gli angeli <li
Satana». Gli angeli di Dio sono chiama
ti cpw•o:.ywyol perché dilfondono luce
(non perché porrino alla luce). La men·
zionc dei due gruppi di angeli non ha
un parallelo nella Didaché; però nella
redazione latina di Did. r,1, a somiglian-
za di Barnaba 18,Y, è scritto: viae dwu
sunt in saec11/o, vitae et mortis, l11cis el
lenebrarurn. In bis constiluti sunt an
p_elt d110, unus aeq11italis, alter i11iqt1i·
1111is (cfr. I fcrm., mand. 6,2,r ss.-+ col.
271 ). Benché l'immagine delle vie stia
a base anche di questi enunciati di
 ;;;<,, I) ( W.
l1:1m.1h.1. il significato di comf""''""e11to
LJUi 11lln è da cscluùcrc, proprio perché
e: crx6-roi; non ~ono i11t ..,i come me-
q:i1-:iç
le ( ;111d1e Barn. 19, r 1rasfcrbcc J'imm11-
gint· d:ill:i via al compor1.11nc11ro: ifi'll
\ l.ç 1)0..wv OOÒ'J éliElitw f:itt TÒ'v wpl..CT-
JtÉVOV ;lnto'll, use qu.1kuno vuole viag-
giare per la via (che porla) \'erso li luo
AO stabilito»).
Lu distanza da Ml . 7,13 s. (-+ C z 11)
in Barnaba è quasi pi ù grande che nel-
la Didacbé, in quamo non vi compare
neppure l'espressione òòò; (-riji;) z;wijç,
e la coppia di opposti qi;>c,/axo;rx, non
rivela alcun rappono con Mt. 7,13 s.
Però (1nche la redazione della Dicbché si
allontana d alla parob di Gesti, poiché
non vi si avverte il concetto di a1tW-
Àlo~a. che Gesù oppone a l;w'J'i. La Di·
daché e B:irnaba si staccano da Mt . 7,
13 ~.(oltre che per la mancanza dcll'ac-
costarncnto di m))..TJ e ò&oç) anche per-
ché nel logion di Gesù manca l'intro-
duzione parenetica e in Barnaba e nel-
1:1 Didaché non ricorre !:i disrinzione ca-
rancristica di una viJ larga e una stret-
ta . Quindi Ali. 7,13 s. non può essere
all'orisine dello schema delle due vie
ne lln Didaché e in Barnaba. Di qui il
problema degli altri inAussi da prende-
re in considerazione. L'impiego della
coppia di opposii ~<;/crxo;oç in Bnr-
nnha oon sembra dipendere tanto tfalla
pre ferenza della !ctter:llura protocristi11-
101 Corp. Herm. t,28 s. può essere rilcnu10
un parallelo solo p,enerico, perché l'idea delle
due vie non vi è espn·•sa in modo preciso.
In 1,29 si dice bcnsl: -rii -rov ilcxvd:tou òoii>
i11u-r~ btoEliwxéi:rç, ma in 1 ,18, senza f-11
u>U ddl'1mmagine, s'era dello: -ri tcwi:o·:i~. w
dvopcç, Ek. t.civo.-ro\I fxocowxa«t, l)(ovi:•ç
t;oua\o.y '<iiç àllcxvcxa(a,ç µna)..a~tiv; (cfr.
pc1'Ò più avami l'espressione ai avvoocuaav-
i:cç -rii 11)..6.yn). È comunque intci:csoan te che
nlla ~oppia di opposii OciYcx-roç/O:llo.vaaio. si
al\GIU~1 ~nel.e qui h coppia luce/ tcneb...,·
àit«.) ..Mr>ltt 'tov crx6'touç, éiljio.o'ilE i:où q>w·
Michaclis)
on per qucsh~ schema, quanto piuttO·
sto dal fo110 che gi~ in Pro v. 4,•8 s.
( ~ col. 1 , l) 1:1 categoria luce/ tenebre
è lcgnta nll'immagine delle du e vie e
questa combin,1~ione trovasi anche in
flen. slav 30,15 (~ col. t 6j; dr.
anche tesi. Lev. 19,r: txHl;a.ai>E ia.u·
-roi:c, ii TÒ q>Wt; il -ré axé-ro~ ii \ÒV vo-
~LOV xuplou ì) 'Tà. Ep-ya 'TOÙ BE>..uip,
«sceglietevi o la luce o le tenebre, o la
legge dcl Signore o quella di Beliari>,
che, pur non usando l'immagine delle
due vie, richiama decisamente Deuf. H,
26; 30,19). Barnaba segue perciò una
ben definita tradizione giudaica. Anche
la Didaché si muove dentro di qucst:i,
in quanto la coppia dei concetti di vita
e morte ern, nel giudaismo, saldamenie
collegata all'immagine delle due vie e~
col. 167) 191• Di te.ti che dimostrino l'e-
sistenza d 'un c uechismo giudaico dei
proseliti impostato sull'immagine delle
due vie (il quale avrebbe potuto usare
la coppia dci termini vita/ morte) non
ne abbiamo trovati; anzi, abbiamo fatto
delle constatazioni contrarie a tale ipote-
ti (~ coli. 165; 169). Resta :iperro
il problema se e fino a che punto l'esi-
s tenza di quel catechismo possa essere
dedotta solo da Bnrnaba e ùalh Dida-
ché 192 •
Contro l'influsso giudaico, che per sé
non può es~cr messo in dubbio, non
parla certamente la menzione degli liy·
<oc; (quc~rn rons•tlllra di \VJ . SCOTT, oc. [_.
n. 18) e l}l, ad I., puù esser giusta; cfr. però
o.e. 1v 360)
1t2 C&. gli S<:riui d i A. SEEBElG e 01Di;;L1 us
ci tati alla -+ n. 170; W1t11>1sc11, lùrn.; KNOPI'.
Did; HAl.NACK, o.e. (-> n. 46), specialmente
J6 ss.; C. TAYLOR, The Ttaching of tht lttJ<'lve
Apost/e1 u1itb 11/ullraJio11s {rom the Talmud
( 1 886 ). Non posso condividere la sicurczza con
cui in quc<1i s1udi si conto sull'csisrcnw di un
C•lcchismo &iu<laiC'Q dd proseliti daJ tilo(O 'Le
(due) vie'.
 006'- D (\\I . Mid lllelis)
yeÀo~ 'tOV DEov o -cov O-CJ.'HX\lli, in Bam.
18, r. Jnfatti, per quanto sembri nam·
raie ravvisare qui un influsso delle due
figure femminili de lla fovola di Prod i·
co ( ~ n. 2 ), non bisogna trascurare le
differenze che impediscono di presume-
re un influsso direno. Infatti nella favo-
la il tema delle due donne prevale asso-
lutamente su quello delle due vie, men·
tre in Darn. r 8, r s. il rapporto è inverso.
Inoltre il topos d ci due anseli compa-
re in Herm., mand. 6,2,r ss. in una for·
ma tale che non dimos tra alcuna affinità
con la favola di Prodico: in numd. 6 ,1,2
ss. trovasi bensì uno schema delle due
vie, ma il tDpos dei due angeli figura
accanto ad esso c.:omc inc.lipcndenrc, e
inolcre in questo schema delle due vie
non si avver te alrun influsso ddb fa.
vola e di ciò c he ad essa corrisponde
( ~ col. 272 ). Anche la comparsa dei
due gruppi di angeli in Bam. 18,1 deve
quindi esser fatta risalire piuttosto a una
concezione giudaica che non a idee e·
stranee al giudaismo m .
Del resto proprio questo tratto , gi:i
penetrato nella redazione latina della Di·
daché ( ~ col. 268), è stato nell'epoca
seguente mnntenuto , vaxia to e collega-
to con Mt. 7,13 s., come pure con i re·
mi della favo la di Prodico e dcl pas·
so di Hes., op. 287 ss. (~ coU. 122 ss.).
Nella settima omelia pseudo-clemenùna
(bo111 . 7,6 ss.) vengono descritte amhe-
due le vie con la combi nazione <li trar·
ù d i Mt. 7, 13 s., dcl passo di Esiodo e
della fo vola d i Predico; al posto d egli
angeli vengono menzionate la Ilw·w; e
la 'Amo-,la. 10' (invece in 20 ,2 l'immagi·
ne viene colle~ata a quella d elle due ~o:·
191 Sull'origine giuù:iica dcl lopos dei dae an·
geli cfr. DrnEuus, H erm., a ma11d. 6,1 , 1 e 6,
2,l. Il testo d i test. lttd. 20,1 non è l)Crnl-
tro mollo probante. Cfr. però Sbab. b. t •9 b.
(StRAC K-BtLLERBECK l 781).
194 TAYl.OR, oc.(-+ n. 1R9) 257, suppone c he
(V, 100) 2 71
liLÀEi:O.L, e al pos to degli angeli compaio-
no dur: re). Cfr. anche Pseud()·Ckrn ..
recog11. 8,54. Bas., hom. in Ps. 1.5 -+
n. I 2) d escrive le due vie collegando-< i
n Mt. 7 ,I 3 s. e al passo di Esiodo e scri-
ve: xa.1 ovo
OOYJ"'(OL, ÉX<hépoç ttp~<; fo.u·
"tÒV Èmli't(lÉq>W\I ÉmXELPW\I , «C due gui -
de, d i cui ù1scuna cerca di volgere (la
genre) dalla sua parte»; poi dcsi~na
ques ti due boY)yol (dr. Lact., I .e. [ ~
n. 16]: tJtrique (scii. vù11·) praepositum
esse.. . d11cem utmmque immortalem) col
nome di oa[µW'I 1tOVY)p5c; e Ci.yyEÀoc;
ayai)oc;. Le dlle figure che tentano di
attrarre a sé gl i uomini ricordano la fa.
vola di .Prodico. Ne ll a compila?.ione p,,.
re netica di Ps.-Athan., SJintagma doc-
trinae'(MPG i8,836ss.; dr.anche 1637
ss.), che in certi particolari ri vela un
rapporto col ma teriale di Bam. 19 s. e
Did. 1 ss., lo schema d elle due vie non
ha imporrnnza alcuna.
Anche in H crm., mand. 6,r ,2 ss., CO·
me s'è già ricordato, compare l'im magi-
ne delle due vie. Qui si trova anche ciò
che la D iJaché e Barnuba non hanno
nei confronti di Mt. 7,13 s., cioè una
descrizione delle due vie (e corrispon-
dentemente resta in o mbra il significa·
ro dj comportamento). Dopo che io 6,
r, t em già s tata menzionata la con trap·
posizione fra 'CÒ olxa1ov e "tÒ Ci.OLltOV,
viene (6,1,2 ) l'ammonimento: o-v oi'.iv
n lO""twe -cQ faxa.l~. ·~ ot &.olx~ 1~Ti
mCT"teVo'nc;, «tu du nque credi al giusto,
ma all'ingiusto non credere », con la
motivazione seguen te: 'CÒ yb_p OlXCJ.LOV
oplhìv boov EXE~. -cò o~ èiò1xov O"'CPE·
~Ài'}v, «infatti il giusto ha una vi:i d irit·
ta, l'ingiusto invece storta». Al consi-
questa rcd3Ziooc sia moira più antica e che gi~
Erma conosca l'immagine delle due vie io que-
sta forma ; però la comparsa di mcr-ci.; e
'Am1niet in un contesto molto diverso, cioè
in 1im. 9,IJ,2 s., non può attenuare l'obiezio-
ne che Erma fa un uso diverso dell 'immagine
proprio là dove se ne servt·.
z; i \.roul
111io: aÀÀ<Ì CTÌJ "tTI Òpi)i) oo~ 7tOpEUOV
xat òµ.cxÀ.fi, 'tTJV &È O'"tpE~),i)v taO'OV,
«IO:l tu cammina per la via diritta e
piana, lascia invece qudla stona», segue
una descrizione plasticn delle du e vie
(6, r ,3 s. ). La via swrrn non ha -rplaoL,
cioè sentieri propri, ma presenta solo
6.voolai, luoghi impervi, e apoc-xoµµa-
• cx itoÀ.)..a , molti ostacoli, ed è -rpa.xE~Gt
xaL à:x.rxvl}wlìnc;. aspra e piena di spi-
ne. Per ltt vi:i diritta invece si procede
comodamente sen7..a inct:1mparc, perché
11011 ha né ostacoli, né cespugli spinosi.
Questa descrizione ricorda, nell'insie-
me e ne lla prolissità, hl favola di Pro.
dico (nella quale peraltro I" vie non so-
no descriue in modo così pl:istico); il
vocabolario è diverso (~e si fa eccezio-
ne per • paxuç); non lu mppor ri nep-
pure con Mt. 7 ,r 3 s. Ma peculinrc è so-
prnttutto il fotco che la via da percor-
rere da chi vuol resrnre fedele al Sl-
XaLov è descritta come comoda e faci-
le•~. In que~ t o l'uso dell'imm agine si
distingue da tutti i paralleli; solo in
foilone trovasi qualcosa di simile (-7
coli. r 74; r 8 t ); ma non si può sup-
porre un suo influsso w Erma. Qm:-
sta pcculial'ità sta contro un rapporto,
sia col passo di Esiodo e la favola di
Prodico, sia con Mt 7,13 s., e nnche
con Barnaba e la Didl1Ch~. Contro la di-
t9l DIBkUUS, lfrrm., ad I, rileva pustamcn-
tc:che qui non so tro\'a piì1 •l'ethos della ('3·
rolu del Sicnnn• di Mt 7,q e della fovola di
Prodico•, ma thc c\'i è p.-.-supposto un cer-
to opportum~mo» .
'"" 01BEUUS, Hernr, cita Qoh. r. a 1,1.1 (->
n. 11} e conclude: «Nd nostro passo ol>boa
mo evidentcn11.!ntc una cornbinaz(onc c.Jcll:• t.lot·
trina delle vie con questa diffusa varin21onc
della fa\'ol.i d i Prodico, m• solo a prcr.xo di
un cpovnlgomcnto opp011unis1ico-l'llz1on.'lh~ti.
ro.. Nd JY.U."> rnbbin iro mcn2ion>10, 1I <lita·
le pula delle vie in senso proprio, >• n:ir·
ra d'un vecchio che, stnndo sc>duto a un hi-
vio, si J!Uld1pn• In gratitudine dci lld'-'l.lnLi
(\ ·"") 174
pendc117..t cli Erma da ques te opere s1i1
anche il p:oss.IJ!!ZÌO di retto nl lopor dci
due :rngdi in ma11d. 6,2,1 s~. ("' col.
271) . ...
Jn confronro 111 ricco e vario uso lin-
J!ll Ìst ko dc i P:idri npostolici, oooc; ri sul-
ta 11otevolrnen1c in ombra negli J\polo-
geri 197• È vero che Giustino usa il ter-
mine più di 50 volte, ma nel la grande
mnggioram:a dci casi si te.m a ili citazio-
ni sia del N.T. sia, specialmcnce, dcl-
J'Anuco (come lji 2,12; 18,6; 49,23;
Prov. 8,22; Js. 40,3; 55,8, passi di cui
akuni vengono citati più volte). Anche
fra i p<>ehi passi di G iustino in cui òSéç
è usato fuori delle citazioni, .alcuni dc
notano l'uso biblico, :id ç,, dia/. 8,i;
39,2; 85,5, dove si parla dcll.1 \•ia del -
le. stelle. Notevole è di11!. 88,2, dove s i
<licc che Giovanni 13:uustn precorre l.1
via dcl battesimo ('t'l)v i:oii {3am~µ'l·
'toç òoòv 1tpo~wv ), intendendo che la via
del Battista, in quanto precursore, ern
contrasscgna ra dalla sua atcivitì1 di bnt·
tezzatore. Poiché Giustino us:1 anche in
dia/. 4-IA e 100,-1 (bis} l:t dtzione OL'
·i'jç oppure -ço.&tn<; Ti)<; òlio\i, anche nel-
la conclusione de l Dialo~o ( t 42,3} &ti
-ravi:nc; i:l); oòoii signi lìchcrà: i11 q11e-
s1u modo. Dunque qut òo6,
non l: un:i
d~iflnazionc dcl cristianesimo o della
dott rma cristinna. Del resto questo si-
perché li nwcrn.· che la vi3 , che all'onizio S('ITI·
b ra pmn>. finisce pic:na di spine, ct-dri e giun·
chi, men tre l'•ltra via, che all'ono~io ~ picn:i di
4ucs11 ostacoli, si fa rioi piana e t'Omoda. An·
che •1uest• è una forma assai sinttolarc, più vi
dn~. dd resto, al passo di EsioJo die 21Ja fa.
volo ili Prodiro; ma è diflicilc che ne abbia su
bito l'influsso. S.rcbbc bene non mertcre in
rapporto ron k varintioni della fnvol.i di Pro·
Jico né q uesto pasro rahbinico né lo pc:ricup<
Ji Eo·ma; i: molto più prob:ihile che si tram
di fonne indil"'nc.lcnti che si bo•ano sull'11«>
popcl"n: ddl'immap.i11e Ji due vie incituali .
IYl Cfr. E.J. GOO()SJ>ECD, lndt'.Y •lf>lllOgt•//t"t: I
(1912),s.11.
 27 5 lv,101) òiiirro<;, o&r)ytw (W. Michadis)

g11 ilìra111 ( ~ coli. 251 ss.; 264s.) non mz:aatore; ò&riytw (sempre coll'accusa·
trovasi nq>purc in Tcrr., de oratiom: tivo di person:i) significa co11durre qual-
1.1 l\1\1 che, spiegando Gcn. 45,24: et ne cuno per via, guidarlo, indicargli la stra·
irascimini in via, Jin:: 11os sci/icct mo· da, e in senso traslato ini:r.irm: q11a/cu-
nuit. Alias enim via cogno111ù111!11r dirci- 110, istruirlo 1 • I due vocaboli non sem-
{lli11a nostra. Q ui alias rin via ovviamen· brano attestati nelle iscrizionj, mn lo
te u<l altri passi della Bibbia che parla- sono nei papiri (dal sec. III a.C. in
no c.leJla via e che a loro volLa si riferi- poi) per lo più in senso proprio 2• In
scono al comportamento cristiano (cfr. Paus. 2,1 r,2 è chiamata OOT)y6c; la dea
il passo che segue : tum ne, in via ora- Hern, in senso proprio. Il senso rrasla-
tionis constituti, fl(/ patrem c11m ira in· ro trovusi invece in primo piano in
cedamus). In quanto non si collega all'u- Preisigke, Zaub. XIII 5 2 3 ss., dove al-
so linguistico ecclesiastico del tempo, l'anima si fa questa promessa: 11:av•a
questo passo <li Tertulliano può essere XWTJO'E!.<; XaL 1tci:Vta L).,f1PUVth'J<Tt'ta~
una prova indiretta che anche allora 'Epµoii <TE ooriyo(iv,oç, «metterai tutto
'via' non era una designazione corrente in moto e tutto sarà gioioso se ti gui·
della docrrina crisriana. Questo senso è derà Ermete». Questi rermini non cÒm-
invece attesrato nella lettera c.leJle comu- paiono invece dove si parla delle
nirà di Vicnne e Lione in Eus., hist. divinità psicopompe e simili'. Ançhc
ecci. 5,1,48: OL« Tijç <ivmnpoq)'ijç aù- nella lettera tura ermetica non hanno
•wv ~Àaaq>TJµowTEç -ri)v ò&bv, «viru- quell'imporranza che ci si attendereb-
perando la via con la loro condotta». be. In Corp. Herm. 7,2 trovasi l'invito:
S1J•'l)ua•E XHP11rto1yòv i:bv òo'T)yi}o-ov·
'1:(1., uµ<iç btt 'tfu; i:Tjç yvw1nwç ilvpru;.
t ò&TJy6ç, t òOTJylw «Cercate la guida che vi condurrà alle
Il sostantivo òo1n6c; (la forma do- porte della conoscenza»; in ro,2 r que·
dca 6011y6ç è attesrara anche in au· st.o compito compete al Nus: El<; OÈ 't'Ì}\I
tori attici ) e il suo deriv:ito oo'T)yÉw EV<TtBTi l)iuxTiv b voiic; t1~Bàc; 6oTJrE~
sono usati per lo più in senso pro- aù-ri)v t11:t TÒ ·djç )'VWuEW<; <pt;X;, «en-
prio, raramente in senso traslato. trato nell'anima pia, il Nus la guida al-
Òo'T)yo<; signilica guida (per una via) e la luce della conoscenza». Speci~lmcnte
ha inoltre il senso rraslaro di maestro, in 7 ,2 il contesto mostrn in quale mi-

l'll Co111ro HARNACK, o.e. (~ n. 46) 38.
òlhn6ç. OliT)yiw.
Dati erimologici: c'>OT)yoc; deriva da ~olio·
a.yoc; e srn con èl.yw nello stesso rapporto di
bucb 71 73,16 (in forma ai;gctdvale : OOl)ì'àc
nÀ.oi:a., navi-pilota ); P!!F.ISENDANZ, Zauh. x11,
224 (scc. 1v d.C. ): ~ 'TW\I ù.vlµwv OOT)yo(;
MAYSEI I , 3' ( t 936) r64 ; ibid . 262, O\IVOOT)-
ì'O<;. Su ÒOl)yÉw v. PKEISIGKF., Wiirl. Il 150,

O''tpa.Tl'JYO<; (che deriva da *a->tpa."<o-<Xy6c;) s.v.

ccc. ar. 0 F.BRUNNFR, Griecb. !Jfortb. 5 n8.
Sull 'unione di èiyw oon bo~ cfr. Xenoph .,
mcm. 2,1,23: t1t~ -.i)v P<l:ll''T11V òliòv èi~w at;
però trovasi and>e iir/ia-o.a-~o.~ ò56v (Horn.).
(0EBRUNN>!I\).
I Cfr. PASsow, LmDELL-SCOTT e PaEu SCHEN-
BAuER ', r. 11.
2 PREISICKll, IVori., non riporta nessun testo
con òliT)yoc;; vedi però PRE1s1CK6, Somme/-
3 Il 1crrni11e corrente è Ytì'tµWv; dr. F. Cu-
MONT, Die orienlalircben Reltgionen 1m rom.
fleidenlmn' (1931) 271 s.; Io.. Les Venls et
Ics A11gcr psychopompcs, in Pisciculi ( = A n·
tike und Christentwn, fag.-Bd. r) (1939) 70
ss.; Rttoos"' 11 387 s. O. EtssFBLDT, 'fem-
pe! und K11l1e 1yriscber S1iidte in be//.-ro111.
Zeil (A.O. 40} ( 19,10} 54, sosriene che l'idea
degli nccompagnnrori dei moni 110n è semi·
tica.
.i ; ; t ,._,... f
"ir;' a <JU C~ lo enunciato sottostiano t:nn ·
n-1.ioni spaziali 4 • Ma ciò avvieni· s' 1
pm11utto dove si parla del via1:1\i•• n·-
lcs te dell'anima. Il passo 12,12 si rirc:-
riscc all'ascensione dcll'anim<t dopo Lt
morte: t~EÀDwv h. -roii crw1ux-.oç. òo11-
rriDi}a-E1'<U \ntò àµq>OTÉpblV Elç i:wv
ìkwv xa.t µcu~apwv xopov, «usci to che
sia (l'uomo) dal corpo, sarà condotto
da entrambi (cioè dal Nus e dal Logos)
alla regione degli dèi e dei beati» s; dr.
i noi tre 4, 11 : E.Ùpi)CTE.L<; Ti]v npò<; ,-èl:
avw òoov. µciU..ov OÈ a.i.mi <TE Ti elxwv
60TJYDO'EL, «troverai la via che porta in
alto (~ col. 133). Anzi, ti condurrà
l'immagine stessa». Quella di cui si p:u -
la è Ti •oii ~Eoii dxwv, della quale pri-
ma è stato detto: a.vi:l) CTOL ••• vnoyt-
ypa.1t't'<lL, «ti è stata descritta». Nel
Corpus Hermeticum non si trova òlì11-
yo<;, ma xa.lloo11yoç, con cui l'autore
designa (r,26.29) la funzione, a lui as-
segnata da Poimandres, di dire a chi ne
è degno ( 1'0~<; à~loL<;, X,26) 1tW<; XCX.L
-r:lvL ;pém~ crw~7}crov-ra.L, «come e in
qual modo saranno salvati» ( 1,29); è
quindi da prendere in considerazione
pit1 il senso di maestro, iniziatore, che
quello di guida, accompagnatore (-+ v,
coli. 429 s. ; 432 ).
Nei LXX òo11y6c; si trova in pochi
passi. È detto di persone che conosco-
no il paese e fanno da guida ( r Mach.
4,2; 2 Alacb . 5,15; 2 Ecrlip. 8,1 ); con lo
scesso senso è applicalo, in Sap. 18,3,
alla colonna di fuoco che di notte indi·
cava la via a Israele durante la traver-
sata del deserco ( ~ coli. 278 s.). In
Sap. 7 ,15 si dice di Dio: a.ù-ròc; xa.i. -ri)<;
croqilo:.c; OÒ1)y6ç ÈO''tW Xtd 't'W'\I O'OQ>WV
4 J. KROLJ. , Die Lchre11 d<s Herm. Trism.
( 1914) 38o s .. pensa perlina che «la gnosi è
concepita come un regno spaziale».
5 Cfr. a proposito W. Sc:nn, Hermelica 1v,
cd. A.S. ft;KCVSON {1 936) 384 s. voiic; t: M·
yoç non sor10 intesi come persone, ma come
( v,1 02) 278
owpDw-.i}c;, «egli è guida della sapienza
e co rrettore dci saggi». Molto più fre-
quente è 61ì11yÉw (42 volte, di cui 27
nei Salmi). In 2 5 casi esso corrisponde
al masoretico 11iiba in forma q al o hif'il.
Nella grande maggioranza dei testi iJ
soggetto di òlìl)yti:v è Dio. Prcscinden·
do dai passi dei Proverbi, dcll 'Ecclesia-
ste e della Sapienza che vedremo più
sotto, il verbo non è attribuito a Dio
soltanto nei luoghi seguenti: Ex. 32,34
(Mosè fa da guida per ordine di Dio);
4' 44,5 (la destra del re indica la via);
lob 3 r ,18 (qui e nel passo precedente il
tesro ebraico faceva difficoltà al tradut-
tore).
Israele ha provato l'òo'T)yEi:v di Dio
nell'uscita dal.l'Egitto (Ex. 13,17; 15,
13; Num. 24,8; ljl76,21; 77,53; ro5,9;
dr. anche Is. 63,14 e 2 Ba.a. 7,23 I =
Chron. x7,21); l'azione di Dio che nel -
la colonna di fumo o di fuoco va innan-
zi per indicare la via, che in Ex. 13,2 r
è chiamata 1)yti:cri)o:L, è detta invece
òo11yEi:v in Deu1. 1,33 ; 2 E<rop. 19,12.
19; 4' 77,14. òli11yÉw trovasi in senso
proprio (oltre che nei passi menzionaci)
anche in los. 24,3 (a proposito delle mi-
grazioni di Abramo). Invece nelle parole
di 4' 66,5: c1lv11 èv Tfi rii òlì11Y1itrti.ç,
(<dirigerai i popoli sulla te rra», si ha il
senso traslato d i dirigere, gover1um:,
aiutare, che prevale negli altri passi (in
gran parte nei Salmi), dove si parla del-
la provvidenza di Dio in fn vore delle
persone pie. Oltre a frasi al plu rale ( 4'
24,9; 77,72; 106,7.30; cfr. 89,16), ve
ne sono altre in cui è il singolo indivi-
duo che confessa di aver provato o spe-
ra di provare l'òlil)yE~V di Dio (lj> 22,3;
fon c divine concesse all'uomo. In Corp.
He rm. 9,10 è dc110 che il voii<; dell'inizinto
vien guidato per un tratto dal Myo~ (cioè
dal >tO,Eioç )..6yo.;, la domina di Ermete
Trismegisto, che lo istruisce, cfr. 9,1): Ù-itÒ
-.oii >..oyou µtxp~ >tLVÒç òli'T)"(11~Eic;, e che poi
giu nge fino alla verità per fona propria.
'-i9 (v,102 ) oomb.;, bli'r1yiw (\VI. Mich;1dis)
30'4; 60,+; 72,24), ma sopmttutto chie-
de a Dio questo ÒO'll'YE~v: 4i 5,9; 24,5;
26,IJ; 85,11; 118,35; 138.24 (anche
la domanda in i.li 59,i1 [ = io7,n]
rientra in questo gruppo; dr. 59,12
( = 107,12]). li v~lore spaziale del ter-
mine poi varia secondo che ÒOT)yÉw è
unito con òoòç o •pl(3oç (ljl 22,3; 26,
11; 85,rr; 106.7; II8,35; t38,24) O è
invece un parallelo di q uesti vocaboli
(usati anch'essi in senso figura to ). òlìn -
yÉW è collegato a 'ltOLIUl~vw (pascola-
re) in tli 77,72; 79,2 (dr. anche 22,3
con 22,1 ). l noltrc è pa rallelo di lìLlìci.·
CTJ!W (l)i 24,5.9; 142,ro) e di vop.ODE'tÉW
(4i :i6,n), assu mendo chiaramente il
senso di insegnare, iniz:iarc. A ques ti
passi, nei quali Dio è menzionato diret-
tame nte, si aggiu ngono delle circonl o-
cuzion i: Ti XE(p o-ou òlìT)yi)aEL µ E «la
tua mano mi guiderà» (ljl 138,10); (1.\mi
µ E wbTffTJCTa.v, «esse (cioè q>wç e à ),fi.
Ona. d i Dio) mi guidarono» (4 2,J); 'tÒ
TtVEiiµci. crou 'tÒ à.ycWòv (var.: éiyLov)
òoriy-IJcrn µE Ev yfi E1iilElQ., «il tuo spiri-
to buono (var.: santo) mi guiderà per
via retta» (t..p,10) 6 .
Da tutt i i passi mcnzionnti, in cui
Dio è soggetto di ÒOT)yti:v , si aUont ana
Prov. u,3 (codd. BS): 'tEÀEii>'tT)ç EV·
lMwv òorir-li<m a.ù•ov.;, «la perfezione
dei git1sti li guiderà>>. Il passo è :iffi-
ne a Ecci. 2,3 (XCX{:>Ol(l. µov r~oTjyT)t:rt\I
lv <ioq>l<t, «il mio cuore (mi) guidò nel-
la sa pienza», e si avvicina pure ai de1ti
di Sap. 9,u; 10,1 0.17, in cui soa.,getto
di òoT)yEi:v è !:t aocpla. Ciò cor risponde
a sua volca ass3i bc 111;; a qmmto si pen-
sa della croqila. stcs~ , che «per l'auto-
re della Sa pienza può fare le veci d i
Dio; è divenuta un'ipostasi o è perlo-
meno in via di diventarlo» 7• Come la
6 Cfr. L. KOllLl;R, 'fheol. d. A.T. ( i936) 98.
Su '1tVE\jµd aya.Co" dr. Le. l i ,r 3, P". L, ecc.
7 ) • F 1c1-1TNER, \Y/ eishei1 Salomm (:; lltmdb.
i. Jl.'J'. Il 6) (1938) JI , " 7,11-i1; mentre in 7,
1> è ancora Dio che vien chiamato -rii<; ao·
(v,102) 280
dizione éoo~ uccpla..; nella lcncr:nura sa-
pienzi3lc è sinonimo d i boot xvp(ou (--!>
coli. 147 s.), così nel Libro della Sapien-
za è a ttribui to alla croq>((l. anche l'ÒÒTJ·
yti:v . Il detto di Sap. 9,1 r: òlìTJyficre1
µt tv -r(l.lç ':tpoJ;Eul µov crwcppòvwç, «mi
guiderà con saggezza nelle mie azioni»,
h11 paralleli in rnolti passi dell'A.T .. in
cui ÒOT)yE~v indica la guida della prov-
videnza divina (--!> col. 278). In Sap. 10,
17 con chiaro ri feri mento a Ex. 13,2 1, è
detto: wlìi}YTJO't'J (1.v'toùç É.'\I òoG ~cw­
µ a.<i•ii. «li guidò per una via mirabi-
le»; questo passo ha d unque i suoi
paralleli nei tesci menzionati (-+ col.
278). I nfine le parole di Sap. 10,ro:
a.vi:T) q>uyao~ opyii<; ci.lìEÀ.q>OV lìlxa.tOV
WOlJYTJCTEV E\I 'tpl(3oi.ç €ùlJE((1.Lç, «CSSll
gu idò il giusto fuggiasco dall'ira del fra-
tello per vie diri tte», intendo no ri ferir-
si alla fuga di Giacobbe. Si può riman-
d:ire a Jos. 24,3 (-+ col. 278). li fatto
che per tu tti i passi della ·Sapienza con-
tenenti ÒÒ'Y]yÉW è possibile trovare pa-
ralleli veterotestamentari in cui glì e-
nunciati h:inno per soggetto Dio, dimo-
stra che qui si ha uno sviluppo interno
all' A.T. stesso. Non è quindi necc.~sario,
an'l. i è e rrato collegare l'uso li nguistico
della sapienza non ai suoi paralleli vete-
rotestamenta ri ma ad enunciati come
quelli che si trovn no in Prcisigkc, Zaub.
xru 5 23 ss. (-+ col. 276) 8 .
Filone usa oony6'; una sola volta, in
vit. M os. 1,178 (1) ÒÒT)yòç VEq>ÉÀ.TJ , «hl
nuvola guidatrice», dunque come agger-
civo, -+ n.z) . Egli preferisce invece 'Ì')"(t·
i.lWv • Ti.; òooii, sia in senso proprio -
come in viri. 7, dove parla di quelli che
si appogginno a un cieco e usano come
guida una persona inferma, 'Ì'! YE!.LÒVL
'tfiç òoov xpwµtvoL m'ltT)p<.>µÉV<i> - sia
q>/.(lç blhrr6c; (~ col!. 277 s.), in 7,21 ln o-oqil.4
è già maestra da se stessa.
s Contro REtr.t:ENSTE1N, Poim. 23 e n. J; Io.,
Zwei rclip,innsgeschichtlicbc11 f ra11,e11 ( 1901)
e note 1 .4.
111
281 {v,102)
in senso Lm~l:110. m·i p~s~i nei quali
menziona le g11idc alla v11 tu ccc., e n-
serva soprau11t10 a Dio la dignità di
-l)yEµwv Tijc; ooov (-?o col. 182). Filo-
ne non usl òlìrniw, m<t più d'un:1 vol-
ta no&T)yE-riw (compostO di m;Uç, pie-
de, ed -l)yfoµa~, guiòarc)9. Così, in Dcus
imm. 1 82, chinma il i)troc; Myoc; «ange-
lo che fa da guida c allontana 1utto ciò
in cui i piedi potrebbero inciampare»
( iiyyEÀ.oc; 7tOOTJy;;-rG;v xat -rà Ev rcoatv
&va.<r-rÉÀ.À.wv, dr. lii 90,1 1 s.); in poster.
C. 3 r è Dio si esso che promette la sua
guida .nllc anime in cerca d'aiuto (7toO'l)-
ye-rouv'toç lµou ). Tenendo conto d i lo.
16,13 è importante imchc il passo di
uit. Mor. 2 (3 ), 265: ò yàp voiic; oux liv
oìhwc; EWK07twc; EUW~ÒÀ.T)O'EV, El µT)
xo:t lMov ijv 11vEiiµa. -rò r.o&-rryt-roiiv
1tpÒc; au-r'Ì]v -r'Ì}v à)..i1aeiav, «la mente
infa1ti non andrebbe così diritta a se-
gno, se non ci fosse anche lo spirito d i-
vino che guida verso la stessa verità»;
cfr. inoltre gig. 5 5: '\"OV't<p 1iìv oùv -rò
i)E~OV cht m~.pl<l''!<X-C<X~ 'ltVEVµ<X rcaO''l)t;
6pìNic; tiCJl1lyou1uvov olioii «a costui (Mo-
sè) s1ava dunqu e acc:into lo Spirit0 di-
vino, guidandolo per ogni via diritta».
Giuseppe usa òòrn6ç in ant. 6,36>.;
n ,305; 15 ,34S, p~rlando di guide C·
spertc nelle imprese milirari; cfr. anche
r ,2 r 7, dove è detto che Agar usa come
guida la necessità ( OÒ'l)y({J tji àvayxn
x.pwµlvT)v ). Anche Oo'l)yÉw è usato in
senso proprio; per es. in. vii. 96; ant.
3,309 (i n questo passo, insolicamcnc<!,
col dativo); beli. 5A17: É7tl -raii-cà -r1ç
ÒOT)YEL qiMyo.; «ci sa rà mai uno che at-
tirerà la fiamma su tali magnificenze?»;
in a11t. r 5,347 trovasi il raro sostantivo
9 Cfr. Lt:lSEGANG, s.v. (11001))'~ s i tro\':l in
leg. ali. 3.109 ). 1100T)yE-rlw è raro fuori di Fi-
lone; 110011yiw si trova già in Platone. Cfr.
PASSOW e Lrnul!.LL-SCOTT, s.vv.
10 In PAssow e LtoDEU.-Scon il cermine è
documentato solo in 1esti dci secc. v1 e xn
d.C.
(v ,lo3) 282
ÒÒT)yla. 1'1; d I.li} -rplf3ty X.P<'ti-rb •~e; É<;
ÒÒT)y laç, «in cuso che non si poss:1 u1 i.
li1.:.<:1re un sentiero coll'aiuto <l'una gui-
da».
Nclfo letteratura rabbinica è molto
diffusa l'idea di angeli che assis1ono e
guidano gli uomini nelle loro vie e at-
tività: sono gli \1ngcli :iccompagnatori
degli uomini' (dr. Shab. b. r r 9 b), det-
ti quasi sempre 'angeli dcl servizio' 11 •
Secondo una concezione tardiva essi
h:inno pure il compito di prendere in
c:onse~a le anime dei giusti dopo mor-
te 12. E chiaro che si traw1 d'una conce-
zione sorta dai presupposti dell'11ngelo-
logia giudaica, che non ha niente a che
forc coll'idea ex tra-biblica degli accom-
pagnatori d'anime ( ~ col. 276; questo
vale appieno per Le. 16,22).
Nei TestamenLi dei XII Patriarchi ÒÒTJ-
-yiw ricorre più volte; test. R. 2 ,9; tesi.
lud. 14,1 ; 19,1; test . G. 5,7: In vera
(..tE1ò:voia ... oo'l']yEi: -rò crvµf3ouÀ.iov itpòc;
crw-rT)plav, «guiòa il consiglio (della
mente) alla salvczz:i»; test. B. 6,1: ò lià
&. yyEÀ.oc; -rijç dpr1v11ç ÒoT)yEi: -ri)v ljiv-
xfiv cx.U-roii. «l'angelo della p:ice guida
l'anima di lui (durante la vita)»; (cfr.
test. D. 5,4). In Bar. syr. 83,7 (v111 4,8,
Violec) è <la supporre 'Ì}ycut..tEvoç oppu-
re òliT)yoc; nel senso di 1imonicrc (det-
to di Dio in quiinto governatore del
mondo).
6oriy6c; nel N.T. è usaro solo in sen-
so proprio, col signilic.'ltO di guida, ac-
co111pag11a1ore. In Act. X,'!6 è chiamaro
così Giuda perché aveva indicato agli
sgherri la via da seguire per and:trc ad
11 Cfr. ST11ACK-l31LLEkBECK rn 1230, indice,
s.v. 'GcleitBcngel', specialmente in r 78i ss.;
111 437 ss. Cfr. ~ 1, coU. 217 s.; v1, col. 63,1.
t rompren_<ibilc che cose anRloghe non veng:i·
no delle dcl Messia, non essendo egli concepi-
to come un angelo.
12 Cfr. STRACK-BJ Lt.F. RBECK Il 223 s.
 Mwb<;. òol)yÉw (\"Q. Michadis)
at'restare Gesù. Nella design3Zione di
gu ide cicche ( ÒOrJYot 'tvq>Àol), che si
trova due volcc come appellativo dei Fa-
risei nel discorso di Gesù contro di es-
s i inMt. 23 (vv. r6.24), si usa sia ÒOTJ-
yòc; che ~ -cuq>À.6ç in senso figurato;
però ÒOT)yòc; ha pure il senso proprio di
guida e non quello traslato di maestro:
i Farisei affermano d'essere gu ide degli
altri, memre sono ciechi e sbagliano
quindi la strada giusta, non giungo-
no alla mer:i e fanno sbagliare quelli
che si fidano di loro (dr. il duplice rim-
provero in Mt. 23,13b). In questo di-
scorso non si presuppone necessaria-
meme che i Farisei ritengano coloro a
cui si offrono come guide per ciechi bi-
sognosi d 'essere guidati, perché anche
quelli che vedono ma non conoscono la
strada, possono servirsi d'una guida.
Però il giudizio di Gesù sui Farisei in
Mt. 15,14•: -cuq>À.ol Elntv òo11yot -cu-
11 'T1Jq>À.Wv manca nei codd. SBD e altri (dr.
ZAHN, Mt.' 521 n. 30); ma può esser dedotto
da c iò che segue. Però proprio ciò che segue
dimostra quanto fam iliare fosse per Gesù
l' immagioe della guida cieca, anche supposto
che si tratti di un logion a sé stame (--. n.
16).
14 L'id"a pro\'erbiale che non si deve pren-
dere per guidu un cieco trovasi oncbe altro-
ve. Cfr. i paralleli in KLOS1'ERMANN, Mt., a
15,14. fo quei<ro contesto Pforone ( resp. 8,
.S.S4 bi dice T)yrµWv -roii xopoii, Filone (viri.
;, --. col. 28o) i')ycµWv -rijç òlioii. Ole a
sun volta un cieco non possu uiu1arsi se quol-
~uno lo guida alla perdizione, è presupposto
in test. Rub. 2,!). Del resto mnnc:rno nelfa
pare nesi dcl N.T . e della crisdanità antica d ci
testi con l'csonazione ad aiutai:c i ciechi e a
guidarli (come per es. nello Pseudo-Focilide
24 = Sib. 2,8-1: -rucp).òv òlìi)ytL). Da ques1a
q>À.wv, «Sono ciechi che gu idano altri
ciech i» 13, rende probabile che anche in
Mt. 23,r 6.24 si pensi a ciechi che gui-
dano loro pari 14• Questa interpretazio-
ne è suggerira anche dalla qualifìcazio-
nc offerta da Paolo in Rom. 2,19 (par-
lando del 'Iovooio<; in genere): 7ti1tOL·
iM:.; -cE cmxv-còv òlì1rròv EivttL •uq>Àwv,
«sci sicuro d'essere una guida di ciechi»,
la quale probabilmente non sarà stata e-
nunciata senza l'influsso dcl giudizio di
Gesù sui Farisei, noto a Paolo 11• Ben-
ché òo71yÒ<; -cvcpÀwv sia parallelo e qua-
si sinonimo degli attributi 1tGt~ow•li<;
àq>pòvwv, «educatore di slOlti», e lìL-
lìàc;xttÀ.o<; VT}'lt!wv, «maestro di fanciul-
li», ÒÒl)y6<; mantiene anche qui, neUn
me tafora, il significato di guida (e non
ha il senso di maestro).
Pure in senso proprio stn ÒOTJYÉW, in
Mt. 15,14h e nel par. Le. 6 ,39, dove si
parla di guide o accompug1101ori d'un
esortazione poshi\'a dev'essere distinta lo
proibizione di Lev. 19,14; Deut. 27,t8 (dr.
Philo, spec. leg. 3,107 ss.; 4,<97 •.) di mette-
re inciampi sulla via di un cieco o di sviarlo.
is Qui mancano dei paralleli che permettano
di suppcrre che s1 tratti di un giudizio dci
Giudei su se stessi, che Paolo avrebbe ri-
preso. La promessa di Is. 42 ,7 citala dal La-
grange (cfr. J.rETZMANN, Rom., ad /.) parla di
ciechi che ricevono la luce degli occhi, e non
<lice che per essi c'è una guida. D'altra P'~r­
rc, nel passo di Sib. 3,19.s: ot miv'<r.O"O'L ~pc­
'tOWL ~lov xa.l>o6T)yot wovr11L (dr. Hen.
aeth. 105,I), che parla dell'avvenire del popo-
lo giudaico cd è ciluto da SnACK·BtLLERBECK
m 105, ad t. e da ZAHN, Rom. 137 n. 67 a,
manca ogni accenno ai ciechi che hanno biso-
gno d 'una guida. Il parallelo cita10 da Sn.ACK-
BLLLEllBECK 1 721 , a Ml. 15,14 , ha un conte-
nuto 101almenre diverso.
 olhrroc;, oomÉw (W. Michocli<)
cieco", e anche in Apoc. 7 , 17 (che si
rifà a lii 22,2 s.) • Il senso 1rasl:1to di
17
iniziare, istruire si ha in Act. 8;i r, nel-
la domanda dell'eunuco: itW<; yàp G.v
OUVO.ltJ.TJV f.àv µ1} 't'Lt; ÒO'Y)yl)cm µt;
«Come potrei (capirlo), se nessuno mi
istruisce?».
Inoltre òoriyiw si legge in Io. 16,1 3.
Quando, nell 'ultima frnse sul Paraclito
(la quinta) leggiamo: O't'O.V OÈ n.ìru
èxei:-
voç, -rò 'ltVEiiµa -rijç àJ,:r1lklaç, ÒOTJYTr
O'tL ùµiiç t~ -r'Ì)v à.À:i'jì}nav 7tfurav, «ma
quando verrà lui, lo Spirito d ella verità,
vi guiderà verso la verità totabo, è ov-
vio intendere Òo'Y)yÉw come un condur-
re, guidare, e la verità totale come una
meta (nella cornice dell'immagine della
via) a cui lo Spirito condurrà i discepo-
li. P er q uesta interpretazione ci si può
appellare a ~ 24,5 e 142,ro. Ma non s i
dimentichi che in lji 24,5 (òo1Jyriirov µe
È7tL tjv aÀiJÌ}ELl1V, «guidami alla veri-
tà») nei codd. S e A trovasi la dizione
Év -rii aÀ.'ljì}Elq., «nella verità», che
corrisponde al t:esco ebraico badrikéni
ba'iimitteka, al quale soggiace ancor più
chiaramente l'immagine della via o del-
16 La forma originaria <lei logion forse è con-
serva1a meglio da Luca, dove manca il riferi-
mento ai Farisei ; cfr. KLOSTERMANN, Mt e
HAUCK, Lk., od I.; BULTMANN, Trt1d. IOJ.
11 Cfr. \V. ]OST, DOIMHN (1939) 44 ~.
1s ZAHN, ]oh.,., ad /. La stessa diffiool1:t si po·
trcbbe sollevare unche per lo. r4,26, pcl'ché
anche per insegnare con successo non basca
un macs1ro esperto e fidato, ma occorre pur~
uno scolaro docile (Zahn suppone che l'idea
del successo sia implicita nel futuro lili'l)yi)·
crt•}.
la condotta. Sul passo di ljJ 1 42 , 1 0 - da
considerare imporrn n te perché anche in
esso si attribui sce l 'òOTJYE~v al 'ltVtu
(~col. 279) - v>1rrebbe la pena osser-
vare che l'immag ine spazia le vi predo-
mina ben più chiaramente che in Io.
16,13 (lo stesso porrebbe dirsi anche per
i testi di Filone citati sopra, ~ col.
28 1 ). Ma conrro l 'interprerazione men-
zionata di lo. I 6,r 3 non si può obbiet-
tare che qui non può esistere la pro-
messa «che lo Spirito porterà sicura-
mente i discepoli alla conoscenza d'o-
gni verirà e li Sillverà da ogni errore»,
in quanto «per indicare con successo
una via e condurvi qualcuno non basta
una guida esperta e fidata, ma occorre
pure un viandante che la segua» 13• Cer-
to, ci si potrebbe aspettare che il 1v van-
gelo attribuisse maggior importanza al-
l'immagine della via, della meta e della
guida (perlomeno nei logia sul Paracli-
to; nrn ciò non avviene(__. coli. 234s.).
Inoltre, se si t ien conto che i codd. SD
e altri in lo. 16,13 leggono: Èv -rfi ii).T).
/Mq. 'ltaa'Jl (tes to che pNrebbe essere
l'originale)", si pone il problema se non
IQ Sc.n7.a dubbio !:i lei;ione con tv è la piì1
fic:1to di g11idttre) cambiare tv in i".
difficile ed cm n:uurale (sup1ionendo il signi-
Cfr.
ScHLA'rTER, Joh., ad t.; ZAllN , Job . '" '93 n.
22 . Non soddisfa l'ide> di r. Bi.icHSCL, Dcr
Geist Gottes im N.T. ( 19 26) 500 n. 1, secon-
do il qun le la lezione con gv sarebbe proba-
bilmente quella originaria, nu starebbe per
W; (sulla rarità dJ questo scambio dr. 81.ASS·
Dee11.u NNER § 218). Cfr. anche Ru1.TMANN,
)oh. 44 2 n. 2.
 (v,ro5) 188

si debba assumere per éòTJriw il senso fondimento e perfezionamento clefiniri-

di iniziare, istruire. Non c'è dubbio che vo. Comune :1<l entrambi i pa~si verreh-
qui si può atu-ibuire allo Spirito il com- be ad ess1:re la presenza del dato kcr»g-
pito di maestro. C.omc mostra ciò che marico, che nQn solo può venir perce-
segue, il suo òST)yE~v è un À.ocÀ.E~" e un pito nel concetto di fi}..'l'Ji}uCI. di t 6,1 3
à:vocyyÉÀ.À.tw (cfr. ancbc il Àtynv di (in quanto si 1rn11" della vcrirà riveh1ta
c6,u), e un parallelo dirett o 5i può ve- per mezzo dcl ÀciÀt~v dello Spirito), ma
dere anche in 14,26: bctive<; uµéiç li~­ vie.ne espresso soprattutto nell'uso di
òcil;n mina, «egli v'insegnerà ogni co- òlì11rtw col senso di istruire, inscg11are,
sa»'°. Questa istruzione o i11seg11amen- affine al s~SciO"JtW di I 4,26.
to dello Spirito continua l'annunzio di Questo risuharo è importante anche
Gesù (16 ,Tl ), lo integra e lo comp leta: per un alrro verso. Se òSl)yÉw in Io.16,
il 1tà:VTCL di r.p6 è parallelo a tv <ti'i e 3 avesse il significaco di guidare, cioè
aÀT)l>Eiq: micrn di r6 ,13. A q uesta di- se "ivi fosse attribuito allo Spirito il
zione si può dare il senso di e11/ro tut- compi ro di ÒoT)yéç in quanto guida, si
to ti campo della verità, sicché indi- potrebbe tr<WAre in questo passo un in-
cherebbe l'oggeno dell'istruzione (co- di~io dell'idea che lo Spiri to dovrebbe
me il pronome -:toÀÀ.a in 16, L2 indica precedere roane guida i credemi sulla lo-
il co111enuto dd messaggio non ancora ro via (e quindi, da to che lo Spirito
annunziato da Gesù) i•. Però non è da continua il compito di Gesti come un
e.eludere che lv <tfi aÀT)~Ei~ "lt<XC'TJ in- (i)..)..~ 1tocp&.x>.11Toç, anche dell'idea che
dichi il modo in cui lo Spirito, io tale ÒÒT)yÒ<; è Gesi1 stesso) e vi si po-
qu.into nvtiiµa -:~ &.b1ìltl<x4, guida i aebhe colles.irc ogni sor1:1 di congct-
discepoli 22• rn questo caso 16, 13 non è rurc sull'oriAine s torico-religiosa dt que-
una ripcti?.ione, ma un raffor1nme010 di st'idea "· Certo, da solo questo passo
14,26: mentre 14,26 iadicn piuttosto non giustificherebbe conclusioni di nm-
una conferma del messaggio di Gesù, pia portarn; ma se ÒOT)yÉw ha il senso di
in 16, 13 ciò che importa è il suo appro- i11rr:g11arc, wle pO<isibilità resta dcl tutro

li La IC1.ionc li:irrtJ,;uGt~ Uµ\v T'l)v à).ir
&no.v T.MO:\I, sostenuta da pochi PaJri e an-
che d• rochi m:moscriui <ldl'J tah (dr. onche
fa Vulgata: doubit vos onw~m vrritate111), è
cerroancntc S<."COnd•ri•, ma dimosl m come l'c-
11undo10 venne prcsco inteso.
21 Si {l(ltr11nno addurre ><>l<l con ri<crv• ro-
saruzioni roane quella di ili $.9 · ~i}y1)?"6" iU
f\> -tjj li1xal<O<Nvn uov, perché qui si ho il si-
gnificaw <li 1.wi.111re.
n So l LATTOt, ]oh. 1u! I. prende lv in senso
s1ro.mcnt2lc (com110<1ue suppone il significato
di 11.uulart.'). Fo1se si 1101> fare un confro11111
con l'iv di ljl 72,24 e Ecci. l.}.
?• Cfr. B ULl"MANN , Jol1. H2 n. 4 . Dci 1cs1i
mond•ici sono d3 nornrc: Lun:J!ARSKI, i.111 ~11
L. 510,i7 ss. ( il RcJ c:itore in quanto guidd, ac·
co•11pag11ature); 514,l~; divcr:<o ~ invece HS.
t<). P~rù l'idc-~ è sembrata c(l;l poco importan-
te al Lichb:arski . mc nell'iniliC\: manca il tcr·
mim· 'Gt'lt'itcr' (aCC"Ompagnatore, guida).

csdu~a :i.. Sarebbe 1icr (1 po:.sibilc che
anche nel senso di imc.~11r1rc, iniziare,
b-Ol)ycw sia stato scelto in lo. 16,13 sot-
to l'influsso di con cezioni extra-bibli-
che 2'. Non si dimentichi tuttavia che,
se Io. 16,13 è imcsc1 nel senso spieg:i-
to, è del tutto diverso dai tes ti dcl Co r-
pus H ermeticum cit:ui sopra ( ~ col!.
2 76s. ), nei quali òo11ytw aveva il senso
di guidare, condurre, col presupposto
d 'un:i immagine spaziale in parte mol-
to chiara. Dato d1e ool)ytw s i legge
solo qui nel Vangelo di Giovnnni no n
vi è motivo per supporre un inllusso e-
straneo 26 • Basterà ricordare che ÒOl)yÉw
ha il senso corrente di iniziare, insegna-
re anche nel greco biblico non giovan-
neo.
Nei Pad ri apostolici Òol)yoc; non si
legge ( neppure xal}ool)y6c;) 27 • In Did.
3,2-6 trovasi invece bol)ytw, in un con-
testo parenetico, in enunciati costruiti
tutti in modo simile, che inte ndono di-
mostrnre che certe emozioni e pass ioni
24 Cfr. anche -+ col. ' 44 · Ci si c·hiedc ~e l'i·
dea del redentNc-guida , radirnta ne!Lt lette-
ratura 3nostica (cfr. E. KAsE.\ I ANN, Dar wan-
dernde Gollesvolk ( 1939) 55 ccc.), dato che
non ~>ossn esS<:rc collep.:110 co11 nessun passo
neou:sramenrario conrcncnre òo1rroç, debb1
venir messa in rapporto colle enunciazioni
della Lerccra ag li Ebre i che contengono &.p-
x1n6~. Cfr. la critica di K ASEMANN, o.e. 79
ss. a G. DEu.rNG, art. Ò.PX'l"(i);, ~ x, coli.
x295 ss. Nel N.T. Gcs(1 non è detto nepp ure
f)y€µwv (~ n . 3; coli . 280 s.) .
l5 E. GAUGLE~, Die Beder111111g der Kircbe 111
dm ioh. Scbri/tcn, Disserr. Be m ( 1925) 43
ss., è troppo incline• riconos~-.:rc in lo. 16,IJ
un'analogia colla lint,'U• dei misrcri.
l6 Anche lltoclnxw, pr~cindcndo da 18,20, ri-
corre solo una \'olia fra le p~role di Cc,ù
(1•,106) 290
peccaminose, che ;1U'inizio sembrano
leggere, conducono infine a peccati e
u mancanze gravi. Serva da esempio
Did. 3,2: i~'ÌJ ylvou opylÀ.oc;, ÒÙl)yE~
yà.p l) 6py'Ì] 'ltpòc; .-òv <j)OVOV, «non es-
sere ir<lscibile, ché l'ira porta all'omici·
Jil)}), e 3,5: µ'Ì] ylvou l)itvcrTI)c;, EltHO'IÌ
Ò01')yEt "t'Ò \jiEÙO'µct E(ç "r'Ì)V Y.t.O'ltTJV,
«non esser menzognero, ché la menzo-
gn:1 porta al funo». In questi casi ÒO'J)·
yéw è usato collo s1·esso senso (senza
p resuppo rre più l'i mmagine d 'una via)
che li.yw ha non nel N.T. (poiché in
Rom. 2,4 ed Hebr. 2,10 l:l.yw ha un pe-
so maggiore), ma in Prov. 18,6 e in 1
Clem. 9,1. Per ÒO'J)yÉw in quest:o senso
dr. test. !ud. 19,r: Ti <p~À.etpyuplct r-:poi;
dow\oÀ.a.,.pla.v Òol)yt~. « l'avidità por-
hl all'idolatria». Negli apologeti bonyòc;
n o n si trova e ool)yÉw è raro: Iusr.,
dial. 38,3 (= lji 44,5); r32 ,3 (in senso
proprio); inoltre Tac., or. Graec. 13,2
(qui, <lisct1tendo s t1l destino della o/vxil
d opo la morte, si dice: à:vÉPXE-rc.u oÈ
7tpÒ<; li.'ltEP Cl.V"ti}v ool)yE~ :x.wp(Ct "t'Ò
7tVEV[~ct, «sale alle plaghe a cui la condu-
ce lo spirito»; quesro passo fa pensare a
Corp. H e rm. u ,1 2 ~ col. 277; però
il dato spaziale serve solo come imma-
gi ne).
nel Vangelo di Giol'anni ( 14,26). Con ciò.
tunavia i Ll 26 non s'accosta :i terminolo~io
1
cx rrahiblica.
l" Gli a ngeli d>e compaiono in !Jarn. 18,1 e
in llerm., mand. 6,2, ncl <'Qnresto dcll'imm~­
gine delle due vie(-+ ooll. 268; 2 70 s.) non so·
no chianrnri òli1rro( (ciò avviene solo nel pas·
so di Ba<ilio cirnto in -+ col. 272). Singo-
lare è &rn. IA: lµot avvw!it ucnv (questo
vocibolo, assentè nel N.T., si legge !<Olo qui
nei Padri aposrolici) !v ò!i<i> o•xo"ouVV'l)ç xv·
p~oç. L'ide~ generale dell'aiuto clivmo ha lro-
v,110 qui, nella dizione òSòç liLx.aLouVv'l)ç (~
col. 263), un'espress ione particolarmenrc eflica·
cc ( WrNDIS<:H, Barn., ad /., rimanda a \)i 1.2 4);
però il passo non è una prova della spiccala
concezione della guid~ o dell'accompagnatore
divino durame il viaggio verso il ciclo (del
291 (v,100) 111ilooe1a. IW. Miduclis)
i.u:ilooelo: non è a ttestnto nel N.T .,
mentre µii>oo oç, e il verbo µdooEvw
da esso de rivato, sono p iù am ichi 1• µÉ·
i>oooc; significa l'andar dietro (una co-
sa), 1/ (modo di) procedere (special-
mente il procedere ogge11ivo, si~tema­
tico e intenzionale, per es. Ti Si.a·
lcx-cLxi) µÉi>oo~ ( Plaro, rcsp. 7,533 e;
Aristor., rhet. 1358 a 4), poi anche
l'in tenzionalit à e l'arte che si man i-
festano in un procedimento abile, in te-
so specialmen te in senso de teriore: n·
slu:i:.ia, inganno, i11sidia (a cominciare
du Plutarco). p.iilolioç si trovt1 con que·
sro senso anche in papiri (tordi) 2• A n-
che nei LXX, nei due passi in cui si leg-
ge, µti>oooc; ha il senso di aslu4ia, ma-
lizia: noXunÀ.6-JC.OLc; µ.Ei>b&wv no:paXoyL·
CTµo~. «coi subdoli arcifici <lei suoi in·
trigh i» (Esth.8,12 n ); XOt'tl'ltdpaatv OL!Ì:
µEi>Oowv -coùc, -conovç, « tentò d i pren·
dere i luoghi con astuzie b elliche» ( 2
Mach. r3,18). Filone invece u~a µi&o-
ooc; in senso neutro e sem pre con -céx-
v11 (spcc. leg. 2,99; al plur. in leg ali.
quale non so parl:i poi offattu in B.1rn t .-1).
Nel contesto di qocsta COl>CCZMmc 06T)yO<; e
OoT)ytw oomp>iono del resto I• prima vohl
negli A11i di Tommaso. Cfr. R. BULTMANN,
Die BeJeu11111g der 11em>rscl;/ossmm 1r1t111diii·
1clX'11 1111J ""111ichifochett Q11ellen /iìr d11s
Verstand111s des Joh.-Ev.: ZNW 24 ( 192))
114; Il. S<.t1L1ER, J.l.eligionsgel(btebtliebe Un-
ttrsucb11n11.m w Je11 IgnaJius-Brie/en :. Beih.
ZNW 8 (1929) 13js., rileva 1138 n. 1) che
«l'imn~inc concreta della guida non può es-
sere dcdoua eh dizioni gi~ sbiad11e• (t rim~n­
da o Js.63,14; ljJ 2.t,5 e passi simi li). Però non
•i poò non rìlcv:ue che la dc•ii;nauone di Ge-
sù come blìriyò.; tv XWPQ: 11>..civl)~, in act.
Tbo111. 1,6 ( p. 266, 1, BONNET), non si riferisce
al vinggio celeste ùcll'onimn (dr. anche 1u,
p. 264,12), e che il vocativo 5~&6.axttÀ.f xtd
olimt 'tWV "1uxwv. in ""'· PbJI 93 (p. J6,1)
s.), offre il sen.o;o di irtrullo,,, inolt:tt che l'u·
so di Um·ti.> in •et Tbom. 103 ( p. u6,7 s.) è
vicino alle cdi1iom gia sbiadite•, e in6ne dl<:
3,15; /11g 168). Lo SICSSO sviluppo SI
nora in 1.u~oòiw. Esso h3 innanzitutto
il senso di lrt1tlare qualcosa mr1odm1
menu, perseguire sistematicamente, per
es. la riscossione delle impos te. B p m ·
prio q uesro sign ifica to di risc11ote1'<' ( tas·
se o debiti) che si ha nei p:ip iri 1• 11Eilo-
oéw passa poi al senso vicino <li trullare
con astuzia, abbindolare, ingannart!. Piì1
antico di Polyb. 38,1 2,10 (forma me-
dia) è 2 Bo:a. i9, 2 8: x.a.t µtilr:iotuatv
l v -r<iJ OOVÀ<t> ( var .: 't<Ì> ooii~. oppu re
ò lioiiÀoc;) O'OV 'ltpòc; -ròv xvpLov µov " òv
~o:<nÀ.Éa. (nel· T.M . si ha rgl in forma
p i' el = andare in giro ca/11m1ia11do). Pi-
lone, che usa ILEilolìtvw in quattro passi
(v. anche il passo in Eus., pracp. ev. 8,
14,59), ne conosce l'uso n eutrale (per es.
agric. 2 5: lpyo:aci.µtvo~ xai µci)oocwv·
·ne;). ma in v11. J\fos. 2 (3), 212 parla in
senso dispregiativo d i quel modo dr fi-
losofare, 151tEP µEi)ootvouow ol Xoyoilii·
pa.~ xo:t O'o<p~a-ca,, «che praticano astu-
tamenre i cacciatori di parole e i sofi·
sti». Non desta quindi meravig lia che
anche µcilooEll.t (for matos i su µtilooEVw
e da considerare sinonimo di µti)ooo<;) si
le guide dell'Inno della perla di act Tb-0111
109 (p. 220,u,6) sono chiamate proprio T)yt·
µ.6vtc; (e non bol)yo!). ÒoT)y6.; e ò011yéw •ono
chinrame111c u niti SOICJ in act. 1'hom. 167 (p.
281,7).
µe &olìt(a.
1 Cfr. PAssnw e Lrn11Eu.-Scorr, s.1•
2 Cfr. PREtstc.KE, Wiirt. II 62, s.v u voce
iuil6ll«>'1, dc11aro per il viatgio, cbc MAYSFl
r. 3' ( 1936) 47, cita d a un papiro Jcl 2'7
•.C., formato al modo di lcp61ii.ov, ~vidente­
meme non ba nu lla a che fare col rcsrnnte
svi luppo dcl s rnppo lessicale; cfr. anche D 1r-
TE.NBUGE•t, Or. 229,JI (sec. 111 a.C.). I n DrT-
TENBERGU, Syll.' e Or., indice, s.v., non si tro·
veno iS<rizioni con µtbc&.; e µi:Oootuw.
J Ai 1eni oddoui in P11E1s 1cia;, \'ifurt. 11 62,
s.11., che sono tardivi (scc:. v e VI d .C.) va -a·
giunto PI EISICKE, Zaub. u n 713, dcl scc. 11/
111 d .C. (dr. MOVJ.TON-Mru .. 394).

trovi nel N.T . in senso deteriore , men·
t re i 1es1i (Lardi} dei papiri usano il vo-
cul)Qlo nel senso neutrale Ji procedimen-
to per riscuotere le tasse, ccc.•
Nel N.T. µtfioSda si lc~gc solo in
Epb, In 4, 14 si mene in guardia con·
tro l'agire, esposto a ogni sosia di in-
flussi mutevoli, proprio di coloro che
non sono ancora giunti alla cer tezza del·
In fede, il cui scopo e fine è descritto
dalla conclusione: 'ltpòç i:Tjv µei)ooElav
·dic; n>..6.vrt<; «(fino) alfa circonvenzione
dell'errore» 5• In Eph. 6, n s i esortano
i le11ori a indossare l'arml\rura di Dio
npòc; i:ò St'Nc.wi>Cl'.L vµcù; O'ffjvaL r.pèç
i:à.:; 1.1d0Stl«ç i:ou oL«a6hu, •per po-
ter resistere alle insidie del diavolo». In
questo secondo passo, mancando un'ul-
teriore determinazione, è chiaro che 1.u:·
fiooda non può significare il metodo o
procedimento in senso neutrale, in sé e
per "4!, ma deve contenere già una
precisa valuta?jone di qu~to modo d'a·
girc. 11 termine quindi può essere in-
teso soltanto in senso pcggior:Hivo e
• Cfr. Pn1s1cKr;, \Vorl. u 62 e MOULTON·
MILL. J94· s.u. li testo 1>iù •ntico in P. Oxy.
Vlll "H·9 è dell'anno 42 t d .C. I papiri se-
guono J3 grafia itacistica: iu&o&a, cl~ domina
lll(hc nei m2noscri11i antichi dcl N.T . Cfr.
Buss-Du1u1<NEK S 13. Per i lessicografi dr.
CREMER· Kè)cBL ì78, s.v.
s Sull'inserimento della di-zionc nella costru-
zione della frase vedi i <'Ommcnrari.
• Cosl EwA1.o, Gefbr., ad I. Egli parte dal
presupposto che ~µd)olii.a non è che I'omat-
to di µsOoOcVl\'11, tranare con orte, srnbilir·c
metodicamente, e signilica quindi 'l'impiantn
• regola d'arte'•: dimentica pcrdò che l'u· '
di 1~o0ruw (e µllloooç) 111 111.Jam p.irum è
attcstaro persino net gT<'<O biblico l n 6 ,11
(v,1n8) 194
diaboliro. S1 t ratta di m:tcchinamcnti o
(per rest.1re nella metafora bellic~} Ji
:tssa!ti conrro cui occor re difender·
si. La car:me ristica di questi assalti
(il plurale intende esprimere la cont i-
nua ripetizione o l'imprevedibile: varie-
tà), quella che li rende pericolosi e con-
tro cu i solo l'armatura di D io può fare
da usbergo, non consiste ta1110 nella
perfezione dcl metodo o della st rategia,
quanto piuttosto ne.Ila raf!inateZ7ri'I o nn-
che nell'insidiosità (Vulgata: i11sidicJt:,
Lurew: incursioni proditorie). Allora
anche in 4 ,14 µtbo&ela dev'essere stal:I
usata sensu malo, non in quanto «COn·
fusione metodica della verità•', ma in
quanto procedimento malizioso che: in·
tende far c11dere nell'errore (o che è
proprio dcll'etrore) 1 .
Nei Padri :iposiolici trovasi solo l~E·
lblìE\iw, col ~enso di pervertire, distor-
cere : 8ç liv µtil0Sev11 i:ò: Myl.ll'. ~ov xv-
piov 1tf)Ò<; ~à.:; l.Olaç Èr.~nu1.1l«<;, •se
qualcuno distorce i deui dcl Signore
piegandoli a lle proprie passioni» ( Poi.
7 'I)*.
egli crnduce •str:s.tas:emm i'. un cermine d1c on·
che c.11 lui non può essere inteso in senso ncu·
tro. DtBFLtUS, Grfbr. in 4,14 rende ton ' intri·
i:hi' è in 6,11 w n 'raggiri'. Anche J. Sar.1.110,
Dcr EpMJtrbrit/ dts Apostels P1ulus "' Bibl
Srudicn XXII 3/ 4 (1928) r46. urh'a al stgnili·
c:it0 di 'inµnno, m3Jizi3', Per il resto ScHMto,
1.p, ho fors~ rnl)ÌO<IC di dite che per llEOo-
lid<X e :iltri hapa.<legomcna di Eph. a11c1t0Li
anche nei LXX nt10 si de,·c supporre un i11·
flusso immcdioro dci LXX stessi; piu11os10 ci
I~'\ '\ wno solrnnto una prov• che questi ter
n'!ini cr!lno cortt11ti nclln koiné•.
! Il ~itivo i:~ 11>.avT)ç è difficile d l Jeter-
n11!l;1:c. O r CRF...LER·KOcEL, I.e.
' I! ;;r11ppo di termini non si U0\'3 rn."&li •·
295 (v,1o8) E!O"-, li;·, &i~olioç
t Eta'olìoç, t ll;oooç, t lìLÉ!;olìoi;
dcrolio.; e ~l;olioç, spesso usati in cop·
pia, si integruno quasi sempre quanto a
signilicato 1. In sen~o spaziale ei:crolìoç è
(d:i Omero in poi) l'culrala, l'accesso u
un luogo o a un edificio, il pronao di
un tempio, la porla; ~!;olìoç (da Eschilo
e Tucidide in poi) è J'11scila, la porla.
lo sbocco di un fiume ecc.; per es. ol-
xla. CT'ÌJv dcr61ioc.ç xa.t t!;o&otç (P. Oxy.
I ro4,c3 (sec. 1 d .C. ]; i due vocabo-
li, nel senso spaziale, sono anche rr:isla-
ci. Specie in senso verbale, etcrolioç ( =
EWLÉva.t) significa l'entrare, l'entrato,
l'accesso; per es. foo&ov dvai. r.apcì (3a.-
CTlM« èivru ò:yyÉÀ.ou, «era permesso ac-
cedere al re senza farsi annunciare»
( Hdt. 3, n 8); cicroliov tnL -u: (3ouÀ.'Ì}v xa.t
txxÀT)O'LCXV, «accesso al con~iglio e nl-
l'assemblca» (Di!tenberger, Syll.' 4 26,
25 s. [sec. 111 a.C.)); nuÀwpòç wv <ino-
x À.Elcrw ,à;ç d.cr6So11<> •wv xaxwv xat
alcrxpwv tw:pYTJµ&.•wv, •àc; tvi)u1.iii·
CTElç txxoT.-rwv, «essendo addetto alla
pon.1, escluderò l'emrata delle a7ÌOni
cattive e vergognose, recidendo le imma-
ginazion i» (Corp. Hcrm. r,22 ). L'impie-
go corrispondente di i:!;o00<; è ancora pii•
ricco e vario: l'11scire, l'andar via, per es.
<tfjç na-rp(ooc;, l'esilio (Piat., leg. 9,8,6
e), 11 divorzio ( BGU 1v 1105,24.28 [scc.
1 d.C.J); in senso trnslato, il passare, il
finire, lo scomparire, per es. Ài)D1i b:L·
<T"t"fi!LTJ<; t!;oòo.;, la diinentican::;a è la /i·
pologcii. Su ~ui>clìclo'. in Irenw, Clemente A·
lessandrino e ahri dr. So1•Hoc1 hS, I.ex., J.1·
t(O'o~ç xù.
' Cfr. PAsSn\1' e LtDDt u -Scorr, uro.; On
TENBtsRCLR, l)!!.'. indice, s.vu.; PtlBISlCKn,
\Vurl. I 431 s. st8; MOULTON-MILI.. 188.224.
l Con ugual significato in 01TTEN8ERGu, Or ,
trova.si il termine astrailo il;oliElci, form3!0 su
ti;olìEuw, pt:.I' es. 90Az. ncll'i.criziooc Ji Ro
setta: tl;olìtW.L 'tWV voiilv (parlando di 1cm-
pi;,11i trasportati in processione).
(\'(I Midwdi,) (11,roR) 296
Il<' della scienza (Plat., symp 208 n).
Spesso il termine significa, in ~en so mi-
litare, la spt!<liziom', Ili campagna (E-
rodoto), oppure, nelle licnrgie so-
lenni, le processioni prop1r.iatoric, spc·
cie delle donne (per es. DiHenbcrgcr,
Syll.' 121 9,l.5 s,. [scc. 111 a.C.J; 69,,
26s. [sec. 11 n.C.]) 1. Spesso il termine
significa la /int•; Èit1!;61ì~ E~vm, «star
per finire» (Thuc. ,,q); è osnro poi per
indicnre il risult:uo <l'un 'mvesti11nzione,
la fine d'una truge<lia, ccc. Raro è il
senso (attestuto nei LXX, in Giuseppe
e nel N.T.) di fine delt11 vita, 111orle:
1$pcx. on lici (1( SovÀEVEW cht 'ti{:> lìuva-
µtv<i> eroi. 61.ar.pci~a<Wa.~ 't"iiv ~ooov,
..ccc.o che ~ei custrct ro a serv ire sempre
a chi può procurarti la morte» (Epict.
4,4,38)1. Nelle iscrizioni e nei p:ipiri è
spesso ot rcsraro per cicroòo~ ed t~oSoç
(31 singolare e al plurale} il significato
commerciale di entrata, g11adag110, re11.
dlla e, rispenivamcnce,dt spesa, uscita•;
cfr. Polyb. 6, r 3,2: ~!;olìov nor.Eiv d.; •~.
«spendere druiaro in qu11lrosa».
Nei LXX etcroooç trovasi in cu ca 50
passi (d i cui r 2 in r-4 Bacr., 8 in r-2
Cbron., 8 in fa.); nel T .M. vi corrispon-
dono in più di 20 casi forme del ver·
bo ba' e in co il sosrnn tivo miib6'. In
numerosi pas.'i cicroòoç ~ un termine nr-
chitcttonico: enlr1110, accesso, por·to11e,
porla (per es. 4 Brur. 11 ,r 6; 16, 18;
Prou. 8,3.H); in senso sp:iziale il voca-
bolo è usato come 1ernune geoJ.trafico
3 J_1 ,J~ionc dcl rcst.uncmo dd vescovo Abn-
""' di Ermontidc in P. Lond. I n,,;: XEkEVW
µ e-rà -ri)v tµ:l)v f!;oòov -rov ~(ov x-ck. (cfr.
M1rTE1s.\X111.CXE!'I 11, >,371), ~ un documen
10 13rdhu (I.cc. vt d .C. ) e Jcri"• inohr<' do
liii r<-sro cri~tiano. -> col. 3os.
4 (Jr. anche P.M Mnu, }11ri1t1scbe p.,pyr1
(1920), inditt, s IJ.; inohrc tl;o&.6.~w. u;o-
s~ciqµoç, pagamcn10. Cfr. J>UI R. TAUTEN·
s1:m.AG, Das Rechi au/ ei:o'oSo.; rmd fl;ooo<;
itt Jt11 Pop: APF 7 (1927 ) 21 s.s. (enira1e "
uscite di un bene immobile l.
 , .,7•v.11'8)
(per i:~. los. 13,5; 1Bao- . 17,~2; lut!itb
·1 ·ì ). Pit1 rnro è 11 senso verbale di e11·
Iran•, 1•11/rtlla,in un.1 citc:\ o in una Ca·
s,1 (per es., Ge11. 30,27; 1 B<Icr. 16.4; J
Mach. 3, 18); il te1 mine sii;nifì.ca l'en tra·
1.1 d'una donna ncll.1 rnsa o famiglia
ciel marico, o l'inizio della vita CO·
niugalc (I ud. r, 1 4 [ cod. A: Elcr1topEut-
cri>aL); cfr. Ios. 1~ 0 1!1 ); è usato per in-
Jic.uc In venuta dci.lii uccelli migrarori
(ler. 8,7), un ass:1lio guerresco ( 1 Eo-op.
8,60), la venuta di Dio (Mal. 3,2: -rlç
V1t01 IEVE~ -IJµipav elcrbOov ain oii; «chi
sopporterà il giorno della sua venuta' ,.
[cfr. /.r. 66,11 ]); viene inoltre collega-
10 a f!;o&oç e~ col. 298).
c!;oooc; ricorre in più di 70 passi; nel
T.M. vi corrispondo no in 20 casi for
mc <lei ve.rbo ja~ii', in 13 il sosranri-
vo morii', in 14 1_,,;!· Anche qui esiste
il senso spaziale, con f!;oooc; come desi-
gna zione geogra6cn (p<:r es . .jJ 64,9) o
architen onica ( per es. fa. 42, rx ; anche
n proposito cli impianti id rici , per es.
Prov. 25,26); speciale menzione merirn
la frequenza del significato di strada (dr
ci11à), vicolo (per es. in 2 B cxa. 1,20;
Prnv. 1,20; Lam. 2,11 ), evidentemente
non nel senso di strada pe r uscire,
ma di strada all':tpe rro , in contrapposi-
zione alle case = ~i?! (cfr. 3 Ba.cr. 21,
34, dove si parla di bazar). li senso
verbale è molto vario e va dall'abb.1n·
dono di un luogo (per es. ludith 13,3 )
all'uscita d'un esercito ( 1 Chron. 20,1),
all 'esportazione (J Bcx.cr. 10,28 s. J, al gcr·
moglia re dell'e rba (lob 38,27) ecc.;
qui devesi menzionare :mche il vario
impiego del voc:ibolo come termine a-
~•ronomico (per es. !ud 5 ,3 t , [cod.
B) ; ili 18,7; 74,7). Particolare menzio-
ne merita tl;oSoc; come <lesignazionc :i-
bi tualc dell'uscita d.dl'Egitto (per es.
Ex. 19,1 ; N um. 33.38; 3 Bacr. 6,1; ~
104 ,38).
Piì1 volte si ha la comhinozionc di
f!;oooç con Eiaoooç: l'uscire ed entrare
inùic:mte un.1 co munione s tabile ùi viu
(1 Bcx.cr. 29,6; 2 Chro11. J6 ,r) o l'insie·
mc delle nr tivit~ e degli sfor1i ( 2 Ila cr. 3,
2'; 3 Bcxa-. 3,7; 4 B<Icr. 19,27; lji c20,8;
ls. }7,28): le espressioni masoreriche
corrispondenti (jii!ii'. b6', oppure lflO[i'
e mJb6' ) altro ve sono tradotte con ver-
bi. In tutti i passi citati fçoSoç viene
per primo. In Sap. 7,6, dove Eiuo&cc; eJ
i:l;oooç si rirc riscono alla nascirn e alla
morie (µ.(a &è ,..a:v-.wv i!croooç dc; -.òv
(3i.ov. tl;oS&; -re Un,), sembrerebbe ovvio
interpretare t'.çoooç nel senso di uscire
(dalla vira), ma il eletto di 3,2 (xat t).c-
yloi>'T) x6.xwcr~ ti tl;oooc; «li-rr::iv, «il
loro esito fu stimato una sciagura»;
nell a pri ma proposi~ionc vi è il corri-
spondeme -rEw&.v«L, morire) dimostra
che qui il termine signilico fine (come
anche in Ex. 23, 16 e 2Cbro11. 13.R. io
da ti cronologici). Ques ti sono i due te-
sti più antichi in cui E~oo~ ha il senso
di morte. fo Eccl11s 40,r il giorno della
nascita è chinma to Til.lÉpa ~~b8ov h
ya~-r!Xiç µ.l]-rpbc;, «il giorno dell'uscita
dal seno materno», e in 38,2 3 lo morte
è detta l~oooç aveu;la-roç. ~.i 'uc;cita
dello spirito». In Prov. 4,2, e 8,31 tro·
v:1si i:'çoooc; ~<..ii)c; ( ~li! , col. r 415), nel
p rimo passo per traJurrc 10{01, nel se·
condo si è scambiato mà!ii' con ;arò').
Filone usa r.1ramentc i due vocaholi
111 senso 'i>a7.iolc (in /up,. r 8 3 nv).wv«;
sono interprcrati come Elcrooov ·d'ic; ;:::iò<;
cipr-r'Ì}v crU(l~oÀov, «simbok1 dell'accesso
:illa vi rtù»). Eitli usa i (C"OOllc; in Deus
imm. l p e .rpec. tcg. r ,261, parlando
dell'enr rata (<lei sacerdoti ) nel tempio.
Abbas1anza spesso ifo·oSoc; e<l (~o5oc;
vengono roll<'gati: in De11s imm. 60 e
sacr. A.C. 96 indicano l'andare e il ve-
11ire : in up. m1111d. 1 19, con riferimen-
to a P lar., Tim . 75 d, si dice che la boe·
cn dell 'uomo è l>v'T)-rwv ... EÌ:Uoooc;, E.l;o-
ooç O'àq>i)Q:p"tWV, «en l rat:I d i COSe mor-
tali e uscita tli L'O)e incorruttibili »; in
sacr. A C. 1J5 e s imilmente in ebr 9,
 fta-. E!;-. oii!;oòoç (W. Michaelis)
interpretando Gen. 27,30 (partenza di
Giacobbe e arrivo di Esau) si dice che,
quando la xaxla fa il suo el;oooç, la
àpttj può attuare il suo Etaoooç. Inol-
tre tl;oooç in rer. div. her. 273 indica
l'uscita dal carcere; in poster. C. 29 è
paraUelo di cpvyi); in migr. Abr. 15.151
e vit. Mos. 1 1105.122; 2 (3 ) 248 designa
l'esodo daU'Egitto. In vit. Mos. 1,268
signilica partenza, inizio d'un viaggio.
Lo stesso senso si ha pure in virt. 77
(= de buma11itate o caritate, ed. Man-
gey ). In q uesto passo si tratta della mor-
te di Mosè, del suo µe-roc~ciÀÀew Èl!.
WT]-rijç l;wijç EÌ.<; &:Mva'tov ~lov, «tra-
passo dall'esistenza mortale alla vita im-
mortale» (76); ma, come risulta da 77
(dil'hoLµrurci µEvoc; 'tà itpÒç i'l;ooov où
itp6npov tcr-rtlÀoc;o 'tTJv à1totxlav,
x; À., la mo tte da Filone è considerata
una partenza: lo dimostra in particolare
l'impiego del sinonimo &.notxla (cfr. an-
che l'uso di [l;olìoi; in rer. div. ber. 97 e
il corrispondente &:r.oLxla nel parallelo
Abr. 77). Quindi uirt. 77 non è un te-
sto che basti per attribuire a tl;oooc; il
significato di morte; tanto più che que-
sto significato, dovw1que si trovi, dovrà
essere derivato da quello di /i11e (~
coli. 298; 300; 305; 306 s.).
Flavio Giuseppe in generale usa so-
vente i sostantivi composti con òlì6ç 5
e impiega spesso sia Etcroòoc; che t:l;o-
ooç (solo occasionalment e in coppia:
ant. r5,r54; beli. 5,423). tLt;oòoç ha
senso spaziale, per es. parlando dell'en-
trata in una casa (ont. I ,202 ), in una
caverna (ihid. 12,274), nel tabernacolo
(ibid. 3,124), nel tempio (ibid. 15,394).
~In G iuseppe si trovano (oltre ai t'Qmposti
menzionati in questo articolo) : /l.vo/io~. aq>O·
ooç, ò'olìoc;, lit6.voooç. lq>oooc;, xci.&olioç, -n6:p-
o1ìoc;, -nq>loooc;, 7tp6olioç, 11p6aolioç, o\ivoooc;.
Nel N.T . compare solo uno di questi voc:ibo-
li - mipolioç - in 1Cor . 16,j" ; il termine au-
volìi.a, usato e.la Le. >,44, trovasi in Flav. Tos.,
ant. 6,243; beli. 2,58ì.
(v,109) 300
itl;oooç è usato anche in senso geog ra -
fico ( ibid. 2,325; vii. 24 0). Pi i1 vasto è
l'uso verbale. t~croooç serve a indicare
l'en trata o la penetrazione in un pnese
(bel/. 7,246 ), in una ciuà (ont. j,24 7;
beli. 5,346) o in un edificio (aut. 9,q8),
l'invasione militare (bell. 4,270), ed an-
che la visita a un prigioniero (ani. 18,
203) e le udienze dell'imperatore (ibid.
18,164). E!;oooç trovasi (per es. in
bell. 2,547; ant. 18,240) col senso cli
sfuggire (in betl. 7,293 trovasi òucrÉ-
l;oòoç che indica una fuga difficile); in
ant. 4,r 56 designa un'impresa militare;
in beli. 2,8 la partenza; in ant. 18,166
si riferisce a passeggiate; ibid. 18,237 si-
gnifica. avviarsi al bagno; in 8,327 in-
dica un'uscita a cavallo e in 8,186 l'u-
scita con un veicolo. Spesso designa an-
che l'esodo dall 'Egitto (ibid. 2,271; 3,
305; j,72; 8,61; Ap. l ,230, ecc.), a cui
in Ap. 1,223 è contrapposto l'arrivo
( /X.fptl;t<;). I n ani. 7 ,76 ~!;olioç ha il sen-
so di fine, concl11Jio11e (di una batta-
glia); ibid. 4 ,189 trovasi El;olioç -rov
l;i'jv, «uscita dalla vita»(= morte).
In ep. Ar. l 20 tfoo8oç indica l'invasio·
ne d'un paese 6 • In test.Sai. 23,3 signifi-
ca l'entrata nel tempio; ibid. 20,15 ha il
senso di entrata, accesso: cd yàp àpxoct
xat Èl;ovcrlm xa.t lìvvcip.ELc; ii.vw t1t-
"t<l\l't<lL xat Tij<; Ew61ìov • oii oùpavov
àl;toiiv-raL, «infatti i principati e le po-
testà e le potenze volano in alto e ~ono
ritenuti degni dell'entrata in ciclo»;
ibid. 25,5 si usa itl;olioç parlando dell'u-
scita dal! 'Egitto; lo stesso avviene in
test. S. 8,4; 20,6 (contro Cbarles); test.
B. 12,3 ((3; 01arles cambia in tLt;oooç).
6 li verbo s(O'oot.:.W, presente in ep. Ar. 182,
non è così raro come sembra ritenere 1-1.G.
M EECHAM, The uuer o/ Aristeas. A li11-
guisric Stlfdy wilb speci11t re/erence to 1be
Greek Bibl~ (193.s ) .so.23 5 (cfr. per es. PKP.I·
s1GKE, Wort. 1 43r , s.v.); m• il passo dcl-
l'ep. Ar. ne costituisce 1'~11cs1ar.ione pii1 an·
tica.

4; in h'st . N. r ,r il 1erminc signi fì.:a l'e-
s ito della vita. Invece no n scmhra giu-
daico il p:1sso di Sib. 2,1 ,o: -.ou-.o ;.:u-
Àl) l;,wTic; xat EL<rolìcç <ill«vctCTLTJc;, «que-
sta è la porta della vira e l'entr::\1:1 al-
i' immortalità».
Nel N.T. sia ei.crolìoc; che l!;olìe><; so-
no rari (e mai sono combinati insieme;
dr. le dizioni verbali di A ct . i,21; 9,28
con Io. 10,9, ~ iv, col. 622). Non c'è
alcun testo col significato spaziale. È
vero che in Hebr. 10,19 '\WV ay(wv
è neutro (cfr. 9,8; ~ òlì6ç n. 120) e si-
gnifica il santuario celeste in quanto edi-
ficio; ma la proposizione exov-.tc; ow.
alìEÀcpo(, 7tappl)Cilav Elc; 'tÒv daolìov
'tWV ciylwv, dimostra (e non fa diffe-
renza che mxppl)cri.a sia presa nel sen-
so di fiducia o, meglio, in quello di
permesso, diritto ) che non può mutar-
si del porcaie di questo cempio, ma che
ti'.o-oSoc; deve avere il senso di accesso,
entrata (permesso di entrare). È un fatto
che in ques to senso Et<7olìoc; è costruito
1 La cosi ruzionc di ò&bc; col gcnith•o, olue
che con una prcp0si:..ionc, ruppresenLa un pa-
rnllelo in quanto non si trova soltanto quan-
do OliO; h• un significato spaziale, come è
prov3t0 proprio da Hebr. 9,8 (~ coli. 214 s.).
' Wu11LENllERG, Thess.' 37 s., si sforzn di as-
sicurare il signifia uo locale di tio-oooç in tut-
ti i JYJSSi neotestamentari, anche in Hehr. ro,
r9 (senzn però ut ilizzare come argomento la
costruzione sorprendente di questo pa.~so).
RrGGENBACll, Hebr. '" 313, giustame nte non
lo segue.
• Worn.1iNnnKG, Pelr., ad l ., è conrrnrio a
W1NDI SCH, Petr. 1, ad I. (ed 01\che P~tr.1}. che
parla d i un «ingresso splendente •. Infatti
itì..ov'7lwç non si riferirà allo splendore dd-
l'enrrntn , ma determinerà ÉmXOPlJY'lDi'J<TE-tm,
cd ei:crolioç non signifiC<I ingreutJ, ma permeno
(V,I 10) 302
quasi se mpre con dç, e solo raramente
con bt( (cfr. Ditcenbergcr, Syll.' 426,
25 s., ~ col. 295) e, parlando di ac-
cesso a persone, con 7tap6. (cfr. Hdt. 3,
II8, ~col. 295) e np6c;(cfr. Flav . los.,
a11t. i8, r64). La costr.uzione col geniti-
vo dev'essere ritenuta insolita 7 ; co-
munque, essa è anestata almeno anche
nel passo di test. Sal. 20,15 ( ~ col.
298 ). Sul rapporto dell'd<roooc; di Hebr.
10, 19 con l'òlìbc; di Jo,20 cfr. ~ coli.
2r6ss. 8
La co~truzione usuale con El<, trovasi
in 2 Petr. 1,n : oì>-.c.x; yèt.p r.Àow(wç
É1tLXOPT)'yl)l)YJl7E"ta~ Uµi:v Yt EtO'OOOç dç
-ritv ui.wv(av BaCTLÀdav x-tÀ., «in tal
modo vi sarà concessa liberalmente
l'entrata nel regno eterno, ccc.». Qui il
sostantivo dice lo stesso dell'espressio-
ne, cosl frequen te nei vangeli, ela-..À-
llEi:v ti.e, '\Ìjv Ba•nÀdav, «enuare nel
regno» 9 .
La costruzione con TI:pbc; che, come
di entrare. .tv1'1 va respinta anche l'interpreta-
zione locnle di Wohlcnl:xorg: •S'intende solo
dire che i lettori avranno uno spazio ampio e
comodo per ... enturc». Il passo vuol piuuosto
so uolinearc che non si deve dubiiare del per-
messo di accedere, che il permesso verrà dato
indubbiamente in larga misur• ai leuori. Non
i: assolutamente supposto che il permesso di
o:ntrare •io legato all'adempimento di cene
condizioni (cfr. WtND!SCH, Petr.', ad I.); si
dice unicamente che l'entrata dovrà es,;erc
concessa, che quindi essa non è possibile scn·
za questa concessione. Analogamente è da
intendere l'o\)·nu<; in tro<luuivo; in quanto
oil-twç rimand3 a ciò che precede, questo ac-
quista bensì il carattere d'una condiiione da
ndcmpicrsi, ma é1tVXOP'IJY'IJ&-/i<Tt"tGL~ fa vedere
che esiste pure un'istanza (di Dio o di Crist0)
da cui il permesso dipende in modo decisivo.
 303 (v, 1 10) E\cr-, ti;·, o~Él;olioç
dimostra Flav. Ios., ant . 18,164, si usa a
indicare l'accesso a persone, trovas i in
1 Thess. c,9 ; 2,r. L'enu ncia co di 2,1:
a.ùi:ot yàp OtO<l.'tE, 6otÀq>ol, 'tlÌV Etcr-
oòov 'T)µwv i:TJV rcpÒ; VI L(iç, ()'\'~ OU XE·
vii yÉyovEv, «voi stessi conoscete, o
fratelli, la nostra venutn a voi, come
essa non è stata vana», dimostra che
a nche qui EiAoòoc;, deve sign ifica re I'ac-
tus i11gredie11di, perd1é solo in tal caso
è appro priaro l'uso di xtvòc;, 10• Da ciò
consegue che ELO'oÒoç non può ancoro
connotare il risultato positivo, cioè il
fru tto dcll'inrcrvento. Perciò l'idea del
successo in 1 ,9 ( onolo.v foxoµev Etao-
/)ov 7tpòc;, ùµdç, «quale fu la nostra
venu ta a voi») è espressn dall'aggettivo
Ò7to(av 11 , meni re EÌ:VoÒoç i.Jidica soltan-
I~ Wo1lLJlNBERC, Tl.:ess.', I.e., sostifne che
tLvolloç è da iniendersi «in senso Jocale-coo-
creco»; menzion~. oltre • mirata e acrcsso, l.t
traduzione porta (d i cittil) e ricorda che nel
N.T. è frequente l'imnuginc <lelL1 porrn. Ma
dove poi, in 1,9, C. dir<' «rhc gli •roo1oli han·
no trovnto accesso, cioè acxogJin1ento, presso i
Tessalo nicesi-, ]uscia perdere «il senso locale
proprio». Anche nel commen10 a 2,r (o.e. 43)
non riesce ad applicare realmente il significa·
to locale. Se si volesse assumere il signilica10
locale dovrehbc nee<:ssariamcn te risultarne l'i·
dea di una p0r1:1 vuota o non vuota. Ma è
<'hiaro, e non è messo in dubbio neppure d"
\\7ohlenbcrg, che xEv6ç è usato in senso tra·
slaco.
11 Le spiegazioni che seguonn a questa pro-
posizione favoriscono il riferimento di Ò7!olo."
al successo, e non alle dit!kollil (concro WoH·
LENBERC, o.e. 38 ).
I! DIBELIUS, The1s.•, ad I., pensa che in 2, J
si abbin il senso di comparire, ma che invece
in r,9 convenga il signi6caio passivo di udien·
:a, accoglienza. Però in nessun luogo trovasi
:mestato un senso pa.;sivo di cfoolioç (esso è
(W. Michadis) (v,1u)304
to, a mo' di constatazione, l'intervento
e quind i la prima comparsa dell'Aposto·
Io a Tcssalonica (come espressione ver·
ba ie corrispondente potrebbe valere Èyz·
VOllT}V 7tpÒç v11<iç. di 1 Cor. 2,3) 12.
Il significato di arrivo o com parsa C·
s is te an\he in Act. 13,24, d ov'è detto
che la predicazione e il battesimo <li
Giovanni Battista furono praticati rcpò
1tpOCTW1tOV ·djç dcròoov O.U'tOV, «prima
dell'arrivo di lui (Gesù)». Non s'inten-
de par lare d e ll'entrata di Gesti nel
mondo (perciò non corrisponde esatt3·
mencc ·a questo passo H ebr. ro,5: Elv·
Epxòµi;voc;, Elç i:òv xòoi~ov; cfr. 1 ,6 ), ma
della sua comparsa in pubblico, dcli 'ini-
zio d ella sua attività 13 •
ì:l;oooç ricorre soltanro in tre passi .
poi mollo improbab ile , se non impossibile,
perché b06ç, comesostan1ivo, è collegato a
lt-JCx.). Si può naturalmente tradurre liben1-
111entc r ,9 così: «Qunle acco{!licma trovam-
mo prcs~o d i voi »; mn sl'.a-olio.; non vuol dire
accoglimxa. WOHLF.NBERC, o.e. 38, afferro~ che
:td ~XEC\J conviene solunto il senso locale di
tC<roooç: rna si r>uò rispondere rimandando
perlomeno alla corrispondente dizione latina ,
che mette in evidenza il significato verbale:
ideo peto a te 111 babeot in1roitu111 ad te, P.
Oxy. I 32, 14 s. (cfr. 0EJSSMANN, L.0. 164 ).
11 1tpÒ npoaW7tou è insoliro nnche come se-
mitismo (dr. BLASS·DEMUNNEK s'
n. 1) per-
ché nei cirea 90 passi dei LXX con la dizione
1tpÒ 1tpo<rwnou, il genitivo indica sempre, con
una sola eccezione (2 Cbron., 1,13 [var.1), una
persona (JOHANNESso11N, Pr1wpor. r84 "5.; dr.
357 ). Benché in 11pox11pv!;Gtv-toç si possa cor·
risponclentcmente supporre u11 dato tempora·
le (-+ v, col. 480). npb 1tPO<TWT.ov mantiene,
seguendo l'uso molto chiaro dei LXX, l'idea
di spazio indicata da 1tpwcrono\J; nvnnti la
comparsa di Cristo ( = come suo prooorsore e
analdo). Quando, 1uttavia, WOHLENBERC, o.e.
 \ 0 1 ( \' 1 1 I I )
In Hebr. I l ,2:2 indit·:1 l 'u~cita dall'E·
giuo (-+ coli. 297; 29'); 300) e ne-
gli altri due (Le. 9,31 e 2 Pclr. r ,15) la
fine della vita. La di7.ione di 2 Petr. 1,
I 5: µE"TcX "TYJV ÉJl'ÌJV El;oOOV, «dopo Ja
mia dipartita>>, corrisponde al passo del
p:tpiro ricordato alla n. 3, che è di mol-
to posteriore, con la differenza che qui
manca l'aggiunta "Toii ~lov. Anche l't'!;o-
&oc; di Le. 9,31 non è accompagnato da
una specificazione. L'uso neote~ramen­
tario è quindi pii1 vicino a S11p. 3,2; 7,6
(-+col. 298) ed Epicr.4,4,38 (-+col.
296), più che a Flav. Ios., ant. 4,189
(-+ col. 300), e tl;oooc;, come nei pas·
si dì Sap., non dev'essere inteso nel sen-
so di uscita, andata, ma in quello di fine
(della vita). Quindi, in Le. 9,3 1 (dove si
dice che, nella trasfigurazione, Mosè ed
Elia H.t:yov "Ti)v (l;olìov <.d nou) ii!;oooc;
non dev'essere inteso nel senso di uscita
(dalla vi1a, dal mondo; dr. tl;tpxeCTi>cx.r.
tx "TOii xoa-1J.Ov - l> III, col. 9 5 r n. 5) e
non connota per se stesso hl meta a cui
Gesti arriverà dopo la morte, mn signi·
fica la fine, !11 conclusione delln vita e
deU'opera. Sarebbe poi del rutto errato
riferire tl;oòoç esclusivamente alla risur·
rezione, intesa come uscita dal sepolcro.
Che però, oltre che alla morte in quan·
to fine del la vita, si possa qui pensare
37 n. 1, preferisce rnvvisare nd Battista un
i)vpwpéi<, eh<: apre la port3 • Gcs(1, Ttpò r.po·
aWt:ov vien di nuovo, e scoza ragione, inteso
in senso locale.
11 Ki.osrnRMANN, U:., ad /. si lin1i1a a chie-
dere ~e un:t t~le inrerprct:izir.ine dcl passo sin
anche alla risurrezione '\ è suggerito d :1l
fatto che in 9,22 subito dopo la morte
è mem.ionata la risurrezione 15; quind i
essa entrerebbe in considerazione solo
come uno dei momenti conclusivi delta
vita terrena di Gesù.
Nei Padri apostolici duolioç trova~i
soltanto nel passo di Herm .. sim. 9,Tl ,
6: Ti oÈ miÀ.TJ o vtoc; <ou i)Eoii tcrwr
a.ii<TJ µLa Ewoo6c; fo<t 1tpòç "Tov xv·
ptov, «la porta è il Figlio di Dio; unico
ingresso al Signore è questo». Il senso
spaziale di enlmta è qui assicuraw dal
parallelo -nvÀTJ (però <XVTTJ dovri1 rife-
rirsi a Ei<roooc; e non a 1tvÀ:TJ ). Anche
i:'çolioc; ricorre una sola volta, cioè in
Herm., vis. 3,4,3: filttÀov yvwvat "TW'J
)..lì}wv "Trtv tl;ooov, x<À., «vorrei cono-
scere la destinazione delle pietre ccc.»;
qui, partendo dal significato di [inl', esi·
10, si deve intendere il destino futuro
delle pietre (dove finiranno, che fine fo-
ranno).
Fra gli Apologeti, Giustino usa pi(1
volte sia cta-oooc; che ii~oooc;. da-oooc; è
usato - oltre che nelle citazioni d i dial.
61,5 ( = Prov. 8,34) e 85,9 (= Ts. 66,
1 t) - nella dizione tv "TWL d<r6oe;> xw·
1u1ç, «all'entrnca di un villaggio)), in
apol. 32,6: dial. 53,2 (dove rende Elc"-
nopEv6µ.EvoL di Mc . II ,2 par.). A sun
volta, o ltre che nella cira:tione di di11/
61,5 (= Prov. 8.35) e 64,8 ( = ljJ 18,7)
E~oooç trovasi nei due passi di dial. 105,
3 (t';oooc; "TOii aLcv) e;>; qui senza l'ag-
giunta <OU alov, ma collo stesso signi-
ficato di fine (della vita), morie. Con
possibile; 7wN, /):. '·' 383 lo arferrnl senza
csit~tc.
15 Certamente non ci si può richiAm:irc n !>,26
(come fa ZAllN, /.c.), perché rri;o5"c; di !),31
si riferisce agli avvenimenti di Gerusalemme.
 fLC7·, ~!;-, otÉf;olloç ( W. Michaclis)
questo senso ~!;oooç ricorre anche piti
tardi negli autori c ri stian i, per es. in
Iren . ),1,1; Eus ., birt. ecci. ,5,r,36; 2,
3 16.
L 'incarico che il re imparte ai servi
nella parabo la del banchetto nuzia le d i
Mt. 22 ,9 suona: nopcvecruE ovv Ènt -rò.ç
lìtt~6Sovc; -cwv oòwv x-c À.. Qui lìtt!;ooot
non sono probabilmente incroci di stra-
de {in città o in campagna) 11, ma nep-
pure piazze cittadine in cui sfociano più
vie 18• L'uso di Si.i!;oo<i<; che si ri-
scontra altrove fa piuttosto pensare al
senso di uscita, cioè termine 19. Cosl
Sté!;ooot -cwv òowv sarebbero quei pun-
ti nei quali le vie della città terminano
trasformandosi in strade di campagna 20 •
All'incarico di Mt. 22,9 non corrispon-
de q uello di Le. 14,21, nella parabola
parallela dell a grande cena (perché qui
si parla espressamente di vie e v icoli
'' Ahri testi in SOPHOCL6S, I.ex., s.v.
11 o~tl;olloç non èauesiato co! sco,;o d i pun·
10 d'inL'Olllro (di strade che ~'incrociano}. lvb
anche il significato di punto d'uscita (dal-
la strada), per cui 5tll;cooç i:w" òllWv sareb-
be il bi vio, non è dimos1rabilc. P~rciò non vi
è motivo di trndurrc (con SCHl.ATTeR, Ml., 11d
/.) la dizione rabbinica parerei d'rakim, bivio,
(v. per es. S. Deut. 11,26, S 5J [86a) ->
006; n. 51} col greco l:ìtll;olio~ 1'.W\J òSwv.
Cfr. anche STR./ICK·Bnu, IUIECJ< 1 881: «O•É-
!;oooL i:w" éowv equi.,.alc circa a parài6t d'rii·
kim» . Ovviamente l'espressione d i Mt. 2>.9 s.i
spiega supponendo che il plurale oLtf;oooL 1'.WV
oowv abbia come corrispondente singolare non
oit!;olioc; 'tWV OOWV, bensl OLil;oooc; -njç ooov,
per cui il plurnle ind ica le &tl;olioL delle ri·
spenivc éòol.
18 Cosl KLosTERMANN, con rife1i mento a Le.
14,21 inteso co me paullelo.
" Se non ci fosse -twv ò5wv. O•Él;oll~ po·
(v,112) 308
J e Ua ciuiì), e neppure quello Ji Le. r 4,
23 (dove: si deve pensare alle s t mdl.! di
campagna nelle adiacenze della città).
Mt. 22,9 è una soluzione inter media ,
cioè una sintes i intenzionale dei due in -
carichi riferiti in Le. l 4,2r.23 21• At-
teso ciò, si deve escludere (cosa che
invece sarebbe probab ile nel caso
che Mt . 22,9 corrispondesse a Le.
r4,2r} che l'incarico di Le. 14,23, con
impliciro invito rivolto ai pagani 22, sia
un ampliamento del resto di Matteo e
qui ndi un tratto secondario della p ara-
bola. 'L 'idea che l'evangelo è destinato
anche ai pagani fa parte invece dell a
sostanza origina ria di questa parabola;
non si può qu ind i negare che essa ri-
salga a Gesù e che faccia parte dcl suo
messaggio. --+ coli. 194 ss.
Da Erodoto in poi Sik!;oooc; significa
l'uscire e l'attraversare, il pe11ctrare per
1rcbbe di per sé significare strada. O•Él;olio<;
ha una serie int~u di significati già preseo1i
nel semplice ~l;olioç (cfr. PAssow e L100E1.L·
Scon , s.v.). ~!;oooc; ha nei LXX anche il si-
gnificato di strada (-> rol. 297), e lo po-
trebbe avere pure 8ti!;.00o<;; ma esso non è
mai attcS!fHo nei LXX . Solo in <ji 1,3; e tt 8,
r 36 (in ambo i passi il T J\I. ha pe/cg) si po-
1ccbbc pensare che i ttaduuori ahbiano tra-
dotto &tl;olìoc; -.wv ùlì6.i:wv, intendendo forse
ca11ali d'acqua, J/rade d'arqua. Il significato
di passaf.l!.I per portoni [DEBRt!NNER] non è
facile a dedursi dnll ' uso ling11 is1ico riscontra·
bi le al trave .
n Cfr. anche PRF.USCllEN· B\UEK >, r.1•.
21Sul carattere secondario della rc<ln>.ionc di
questa pnrabola in Ml. tfr. W. Mt(~HAEJ.IS,
Das hochz:eitliche Klrid. Ei11e /òin fiibrung i11
die (;frfrh11is.re Je.ru iiber tlic rt•rht« Jiinger·
u ha/t ( 1939) 11 ss.
22 Cfr. Mtr.H/IELIS, o.e. 55 ss.
 309{v,112l rt<r-, ii!;-, i:itil;oooç (\Xl. Michaclis)
una porta e simili; la via di pi1.m1ggi rJ
e di uscita. Ta lvolrn l'accento (- posto
sul prefisso 01.-, talvol ta su -t!;-; nel se-
condo caso otÉ!;oooç equ ivale a !'!;o&oç
e ne assume i significa ti. In Hdt. 1, 199
otÉ!;ooot fa pensare a strade trasversali o
vie di traverso (entro la zona del tem-
pio), ai cui margini siedono le ierodule
( lìt'wv ot !;E~vo1 lìtE!;tov-rEç hÀiyov-rn.1.,
«passando per le quali gli stranieri scel-
gono»): Il significato verbale è raro.
Parlando del viaggio celeste dell'anima,
del passaggio attraverso le sfere dei pia-
neti e delle stelle fisse, Celso usa il ter-
mine in una descrizio ne della religione
di Mitra; cfr. in Orig., Cels. 6,21: xcx.t
i:ijç 01.'cx.vi:wv ·d\ç o/vxfiç 01.e!;ooov (ctr.
Stob., ecl. 2 p. 171 ,I : i:oii 1tpwi:ov ~lov
ii 01€1;,oooç 01.à i:wv bt-rà 0-cpcx.1.pwv
y1.yvoµtv71 ). Nei papiri il vocabolo s'è
trovato finora una sola volta col signifi-
cato di esito, (me d'una contesa giuri-
dica: P. Magd. 12,11 (218 a.C.)l3.
Nei LXX oli!;o&oç ricorre in I 8 pas-
si di Num. 34 e Ios. r 5-19, come termi-
ne geografico tecnico indicante i punti
terminali di una li nea di con.fine (ad ec-
cezione di Jos.19,33,è se mpre al singo·
lare; nel T.M. vi corrisponde sempre
to[ii' tJt).
In 4 BCl.cr. 2,2 1 (singolare); ljJ 1 ,3;
106 ,3 3.35 (var. ); n8,136, si ha la di-
zione OtÉ!;o&o~ (1."wv ) vocii:wv, per in -
dicare il punto in cui «il corso
dell'acqua, prima coperto, prorompe
13 Or. PRE1s1c;K.r,, \Wort. 1 3n, s.v.;
I, 2' (1938 ) r 7; J, 3' (r936) r75 ; Mou LTON·
MILL. r6o.• s.v.
u P 1tEu sc1mN-BAt! ER , , s.v. Anche in \jJ 1. ,3;
0 8,136 (negli ahri passi il T .M. ha m6~à') si
dovrà assumere il senso di foogo dove zampil-
la l'acqua(~ n . 19 ) . G li unici passi in cui i
Padri apostolici us.1110 oiit;oooç so no citazion i
di \jJ I ,3: Bam . 11,6; lust., apol. 49,9 ; dia/.
86,4.
25 A quanto semhrn, l.iti.l;oooç q ui dovrebbe
esser congiunto p iuttoshJ (00 xix't'<l.tt'tWJI.«
fuori ed esce libero; uno sbocco
d'acqua, una SOFf(Cnte » 2'; cfr. Ecclus
25,25: µ'JÌ o0ç vòa:n 01.€1;,o&ov, «non
dare uscita all 'acqua!>. Nelle parole <li
tjJ 67 ,21: xcx.t i:ov xvplov a.t 01.é!;ooo~
i:ov ì}C1.vci't'ou, s'in tende indicare lo
scampo dal pericolo di morte; in tjJ 14 3,
r4 il T.M. no n è reso in modo appro-
pria to e perciò non è possibile detenni-
nare il senso esatto di 01.É!;oooç 25 • Giu-
seppe usa ott!;ooo<; in ant. r 2 ,346 e
bel/. 4,378 col senso di uscita (çhe può
essere sbarrata dal nemico). I n ep. Ar.
105 &lil;,0001. sembra indicare (in un
contesto conservato in maniera in-
certa) passaggi artraverso ro tri o scrade
che sboccano all'aperto presso le mura
della città 16 ( ibid. 251 OLÉ!;oooç signifi-
ca la rotta seguita dal timoniere d'una
nave). In test. lud . 6,2 il termine signi-
fica transito, possibilità di giungere.
Da Platone e Aristotele in poi otÉ!;o-
ooç significa pure descrizione diffusa, e-
sposizione, discussione. Con questo sen-
so è collega to l'aggettivo 0t€!;00Lx6ç, e-
steso, in tutta la sua dimensione; l'av-
ve rbio Ot€!;ootxwç (usa to anche nelle i-
scrizioni: Dittenberger, Syll. ' 694,38
[ r 29 a.C. ] ) trovasi in Fbv. Ios., bell.,
prooem. r 8. Questo signilicaco non è
mai attestato nella Bibbia e nella lette-
ratura cristiana antica. Però Filone, ol-
tre ad usare 01.t!;o&oç con altri signifi-
ca ti (spaziale in spec. leg. 4,11 I; poster.
C. 79; come indicazio ne di deco rso, ri-
M hYSEl\ q>po:yp.ov d l<: ço n xpo:1rr·~. S'intende d ire che
i 13éE; sopra rocn~ionati non rompono le sie-
pi, non ne sbucano fuori e non d isturbano
coi IO!'o muggi ti? In lttd. 5,17 il cod. B ha
01Él;o5ot ( il cod. A, ow.xonal). I n Fiz. 48,30,
1\q11 ila, Simmaco e Teodo7fonc hanno o•Éso-
liot ( i LXX invece 01.~x[3oì-al). GESENJUS·
Ilu 111., s.v., tr:llta.ndo d i bét n•ttbot, «il luob'"
dove· Il' vie:.- s'in(rocianO>» di Prov. 8,2, men .
7.iona 1\i/. 22,9.
26 Cii> d r" d ir< M EEC:HAM, o.e. (-> n. 6) 237
non cont rihuis~ç a illu111inare il passo .
 ,311(v,1 11J
sulram, in De11s im111. 34; congiunro
con ~loc;, co11dott11, modo di vivere, in
plani. 49; migr. 11.br. rno; 11it. Mos. 2
[ 3], 150}. dà spesso al termine il senso
di esposizione, tmttozio11e (spec. l<:g. 1,
272.342; poster. e
53; conf. ling. 14;
migr. !lbr. u7; d<:I. pot. ins. 130 ; vii.
Mos. r ,23 [cfr. OLE~ootx6c;, corzgr. 30.
3 3] ). In Flocc. 124 trovasi tTiff,oooc;,
uscila, scampo.
t EVOOO<..>
tùo&éw, benché siu un derivato del
tutro regolare', è molto rnro fuori del-
la Bibbia; anzi, forse non s'i ncontra mai
prima dei LXX. Il testo più antico po-
trebbe essere quello di Soph., Oed. Co!.
1435: O'<pç,v o'd18o(T] ZEùc; 'Tao'd 'TE·
ÀE~'TE J,.lOL, e qu i il termine signifi -
cherebbe illdicare una buona slroda, gui-
dare per UilfJ buona via, condurre a
buon fine. Però bisogna tener presente
che oltre ad altre congetture (sostitu-
zione di O"cp{iiv con cnpw o diversa let·
tura dcl testo: O'<p~v o'Ev OLOolri) è sta-
ta propos ta anche la lezione: crq>w
o'<v òool'r} e che questa è probabilmen-
te la lezione autentica. Avremmo quindi
una voce di òo6w, noto da Aesch.,
Prom. 498.813; Ag. i 76; Eur., Ion
to50, e il senso sarebbe: «che (Giove)
tvoo6w
' r-/ioo6w (come l'intransitivo t ùooÉw; cfr.
LIDDELL·Scorr; PASSOW, f.V.) derivo dall'•i:·
gerrivo ruolìo;, viabile (per es. Xenoph., an.
4,8,1c), in senso trn• lato: /ntife, smza diffi-
coltà, e anche /av01evolc alla vin o al viaggio
(è appcllnrivo di P•n : in Dn-rF.NBCRGRR, Or.
J8,3; i0, 1; ìl,2, e nei papiri; cfr PREISJGKP,
Wort. r 61; s.v.). Sia tuoooc; sia il sostanti-
vo corrisponden te 2òo8la. (h11011 cammino,
buon viaggio I si trovano anche nei LXX (-+
roll. 317 s.}. Una formazione t.1rdiv2 è tMlìw-
cn.ç;; da tvolì(a. sono dcrivari a lor voha EVO·
&•oc~w ed tùo&tixaµ6i;.
i Cfr. E. PRAENKEI., Griecb. Dc11mninativ11
(1906) 145. [Jmpol'l3nù indicazioni di A. D c-
ORUNNER, specialmente per la partl' compresa
.e.uidi, porti sulla buona strada» 2 • An·
che in Hdr.6,7 3 1:1 lezione wc; K),EoµivE~
Euwow0'r} 'TÒ Tipi'\rrw. è In peggio :H ·
testata; l'origint1le pare fosse wlìr.:ii}n
(òlìéw è usato anche in 4,139). Infine
;111clie iJ -.o EÙolìoùv di Theophr., dc
c11usis plantamm, potrebbe esser k tto
'TÒ EV òlìoù'J. I pochi tesri dci papiri son
nari dell'era cristiana: ElÌclì~wna.L in
P . Oxy. xrv 1680,4 (scc. m/1v d.C.)
è <lei resto unn le1 rura incerta, e nncbc
ii oì'.xo[!lE]v Eùolì[trJ ] ~w di P. J:rndanac
62,3 (sec. v1 d.C.) trovasi in un conte-
sto molto guasto; chiaro invece è il
testo di P. Grcd e Lari ni rv i99,n
s.: axpeLç ou liv µE 1'kòç Evoowcrn
(7;pò5) ùiuic;, «finché Dio non mi foc·
eia giungere :1 voi», e ibid. r. 13 s.: é'wç
o\i liv µE 1taÀLv r-pòc; v1l<ic; Ev~ow:;n,
«finché non mi faccia giungere di nuovo
a voi» (scc. m <l.C.) 3 .
Sembra q uindi che Evoo6w costituisc••
uno dei non numerosi neologismi dci
LXX. In ogni caso, anche se così non
fosse, deve sorprendere la freque!l7.a con
cui Evolì6w ricorre nei LXX : conrnndo
D aniele (Teodoz.), si possono contare
75 passi• contenenti il termine (anche
Aquila, Simmaco e TeC>Clo1jonc e ahrc
trndm:ioni usano il vocabolo, co inciden-
do in parte coi LXX). Sia i signific:1ti
nel primo capoverso l. Anthc l\esch., Peri.
656, 110 11 fa test<>, 1..erché lo congettura tùw5w-
<rtv in luogo dd tràdit0 tnoSwxEL (da iq>o86w}
no:i è nc.cessaria.
·' Cfr. \V. DOLJ.STi\OT, Criech. Papyru1·pri·
valhric/c in gcf,ildt•/er Sprr.chc a11.~ dm cr.ttctt
vier ]abrh1mdertc11 11ach Cbri.rt11s (Diss. 1<:11a)
(J934) 38 s .; inoltre PREISIGKE. 1Vor/. I 6r7 e
J\'.lOULTON·Mll.L. 263, s.v.
4 Secondo l·I ATCll·RimPArH. Inoltre tuo~6w
si rrova come variante in Ge11. 24,35; lud. 15.
t8 ; Ecdus 43,26, ma sempre poco a11Nta10.
Perciò i due primi c•si non sono menzion,11i
da RAHLFS, benché figurino in $WETE e 13~00·
KE·M e. LEAN (di'. • nche ScN~llUSNliR li 562
ss., s.v.); invece in F..cd11s 4J,26 Rahlfs ncco-
glie nel testo la ICJ.ionc rvoooL.
JlJ (V,I q)
che le cos1ruzio11i ~"n" però moho di-
versi e c'è da rhicdnsi se ciò sia dovu -
to a!Ja divcrsi1:1 del T.M. e alla casu:i-
lità dell.1 trnduzio11c, o non si debba in-
vece rico noscetvi un pteciso sviluppo 5•
Ovvinmcmc, bisogna partire d~ lla co r-
rispondcnz:i fra Evoo6w e !l!1, che <:
molto chiara. Dci 75 tC$ti, 50 (compre-
so l'J::cdw) hanno un termine corri·
spandente nel T.M. che in 4 0 di essi è
co;tituiw <la una forma di !1!1: in 39
casi dalla forma hif'il: hislia/:J; in m:
(ls.54,17; ler. 12,1; Don. [LXX] I!,
27) dalla forma qal: siileal;; in 2 EGop.5,
8 dall'arnmaico f'La!J; inoltre in 2Chron.
35 ,13 !elii(Jot è stato errom;amencc inrc-
so come una forma di !l!J. Gli altr i equi-
valenti sono molto piìt scarsi: 11ii/;Jii.
forma qal, in Gen. 24,27 e hif'il 24,48;
riira in ler. 14,10 ", e forse anche in I
Chro11. 13,2 (cfr. Bibl. Hchr. Kiu.'); qii·
ro, :ill'hif'il, in Gen. 24,12 e sakal, al-
l'hif'il , in Prov. 17,8. Viceversa risnlc:i
che sia hi!llo/:J sia il qal siile<if? (nel sen-
so, che inreressa qui, cli riuscire, proce-
dere bene) wno tradotti prevalentemen-
te con EÙoo6w, xo:-rwoliow e Eiiooo<;. Do-
ve ciò non avviene è perché i LXX o rrn-
lnsciano il termine (così in ler. 5,28; .22,
30; 32.5; fa:. 16,13) o traducono erro-
neamente (come in ls. 53,10, dove si ha
uno scambio con nrl; però Simmaco ha
EÙoo6w), oppure rendono i I contenuto
; ANZ )4 ( = Dis< . phil. Hai. Xli 189.;J r l'affinità dci si~11ific:ui.
290) cd J IF.1.ntNG, Ka.ruJrynt<1x 94 s. """''~no
giiì prcstnro ouenzionc :1 questo pmblcm~ (•d
Anz h~ nuociuto il noo esser andato oltre il
Pem~reuco).
6 I cod~I. SA in luogo Ji tÙWOwliEV leggono pc-
r<i '!}V50X'!)C16'11 (__. Jll, rol. 1109); cfr. anche
Jer. 2,37 (cod. $''). D'altra pane eùoli6w sta
unchc in /ud. 15,18 (~ Il. 4) e oltrovc co1>
tùlìoxéw" in Ecclur 43,26 (~ ti. 4) e altrove
con culìoxla: in 1 Chron. 29,23 bi1lial; è reso
con cvoox'!}o-Tjvcu (rome in A>.>.o~)- Si rmtta
per lo pitt di un errore di trascrizione dd grC(O
(dovuto olla somiglian1.a di cùoo- ron rùlìox.),
l'hc rcrù dcv'cssc:rc slala la\'urita anche dal-
7
scn«·ndn" d1 1crmini affini .
S1: 111111si ;,,. fotto più frequente ricor-
rn :11lc :tir re possibili traduzioni, mu si
è prdcrito EÙoli6w, ciò non sarà da spie-
ga re col prcsupposro che Euoo6w col scn·
so di far riu.rcirr! (passivo: rimcirt')
ios~c uu vocabolo correnre: i dati ex-
tr:1-biblici non autorizzano un tale
presuppos10. Si dovrà piu11ost0 pen-
sare che la scelt>1 o la coniazione
di Evoobw dipenda dal fono che
hifliah di solito è congiunto con derek
(come lo è aoche !alea/:J in ler.12,r):
se hi#liifl, partendo dal senso di pene·
trtire di !aleèih (e quindi <li riwcire ),
.weva il signi(,cato di eseguire, portare
a buo11 fine, coll'aggiuma di derek ne
risultava il senso di portar<' 1111 viaggio
a buon temrme, far rì che il viaggio
riesca. Una bt1nna traduzione cm allora
offerta da Eùcoow. tanto più che, man-
tenendo 11nche òo6c; per derek, si otre·
neva un'efficace figura etimologicai. Co-
sì ht forma ::itriva di Euoo6w fu usata
coll'accusativi) bob-..i oppure 00oÙ<; in
Gen. 24,2r.4<>.42.56; Deut. 28,:?9; lns.
1,8; Tob. 5,17 (codd. BA); l0,14; fs.
46,rr (aggiunta dei LXX); 48,15; 55,
1 l (cfr. nn~he Gen. 2.l.48). Inoltre
bo6ç fu usato come soggetto del passi-
vo eùoliovc;il~~ in lud. r8,5 (cod. BJ;
Tob. 5,22; r 1 , 5 (coJ. S); l er. 12,r.
Quan<lo il T.M. corrisponde al greco,
1 Cosi in Cm. 39,, fr«-.:vyxavwv (dr. J. F.
So-tLEUSNER li 499 , s.v.) sta per masli41J
(Simm. ha tvo110 v1-•€V<><;; Aquila >«XnvDvvé·
1u:11oç). ler. 1;,?. 10 e Ex. r5,4 sono srnti trn-
dotti col JYJ!ISiv0 xpb.1;1~et~ o con xp>io-.i.J.6,
lO'i:w. $pcci11lc at1enzionc merita la 1rnduzio-
nc con xai:wOuvw in Hz. 17,9 s. 15, in quim-
ro anche in Dn11. (Tcod.) 8,24 s.; 11,27.36 e
ls. 5,,11 (Aquil;i) xcxi:rvlhlvw è parallelo dd-
l'EùcS6w dci L)(X io cui corris1x111<le nnche
altrove, con sii:lliti~uo in parte diverso, a !/11;
cfr. nnche Hesych., s.v.: tvo&:wn· Y.«Ttvilv-
"E~.
 )Jj(\',11.:/ Evo56tv (\Xl. Michaclis)
trovasi sempre hi!liìifl (faléìip in ler.12,
r) e inoltre dl•rek (ad eccezione di Is.
55,n , dove la traduzione è senza dub·
bio più libera). Solo in Deut., los. e
Ier. òo6c; è preso in senso traslato. D'al-
tra parte Euoo6w poté essere fissato, col
senso di far riuscire, in questa figura e-
timologica e perciò restavano aperte
altre possibilità di applicazione del ter-
mine in rispondenza alle forme di fl/.J.
Quando, come spesso accade, non
è usato io senso assoluto, hif[iii[J è
costruito coll'accusativo della cosa
(per es. derek) che importa condur-
re a buon fine. Quando la buona
riuscita riguarda una persona, questa è
introdo tta con l' (Neem. r,rr; 2,20) op·
pure col suffisso appropriato ( 2 Chron.
26,5; però in 14,6, secondo Bibl. Hebr.
Kittel ', si dovrebbe cambiare in liinii, in
base ai LXX). In questi casi i LXX usano
il dativo (anche in Neem. 2,20, dove
sembra più vicino all'originario che non
l'accusativo del cod. B), che corrisponde
al T.M. e sarebbe da attendersi anche in
base al greco profano. Nel caso di Tob.
7,12 (codd. BA. 13 $)e in Ecclus 38,14,
dove oltre al!'accusativo di cosa c'è an-
che il dativo d i persona, si tratta di
un darivo di comodo; di per sé anche
questi passi attestano la costruzione
coll'accusativo, che dev 'essere conside-
rata regolare per i LXX 8 . Si tratta per
a Hm.BING, o.e. 94, t~nde a concedere più spa·
zio alla costruzione col dativo. Però solo 1
Mach. 4,55 è un:i prova autentica, indipenden-
te dal T .M., dove . peraltro, è aucstato an·
che l'accusativo. 'In Gen. 24..iS il corrispon·
dente è nii!Ja, all'hif'il; qui, oltre il dativo, è
nttestnto anche l'accusativo come lezione rar-
diva, aclottata per adtguar3i all1 costruzione
coll'accusativo che ormai appariva come rego-
lare.
9 Secondo Rohlfs: ò xup•o~ Euoow<m a\rtov
(né Rahl(s, né Swctc riporrano la vuriantc).
ZAHN, Rom. 58 n. 11, nota che in questo pns·
so è u•nto tuo0tw; ma poiché neanche lui ri·
lo più d'un ,1ccusativo di cosa; cfr. i te·
sti con 6o6c; oppure ooovç (~ col.
314), e anche Gc11. 39,3 .23; -cà >L&.ÀÀ~­
u-.a, Tob. 7,12 (codd. BA); ei{nivnv,
7,13 (cod S); ~pyov, Sap. rr,1; au<ov
= cxtvov), Ecclus 15,JOQ; ètv&.7tavow,
38,r4 ed ls. 54,17. Però si trova anche
l'accusativo di persona; cfr. Gen.24,27
(mihà, al gal; q ui è indicato anche lo
scopo: dc; olxov ~ col. 312 ); lXyyEÀov
in fod. 4,8 (aggiunrn dei LXX) e Tob.
7,u (cod. S); ro,II (cod. B); inoltre
la variante in Gen. 24,48, menzionata al-
la~ n. 8 e I Mach. 4,55. EÙooòw è usa-
tO all'attivo in modo assoluto in 3 Bau.
22,12.15; rCbron.22,rr.13; 2Cbron.
18, q; \jlu7(x18),25 e Ier. 14,10 (~
n. 6); dr. an che Gen. 24,12 (qiira, al-
l'h if'il).
Corrispondentemente al frequen te u-
so transitivo della fonna attiva trovasi
spesso anche il passivo (in 38 passi) to.
Analogamente all'uso attivo, EÙooov-
~a.t ha per soggetto oooc; (~col. 314)
e altri nomi di cose (2 Chron. 7,n;
r Eo-op. 6,9; 2 Ecrop. 5,8; Tob. 4,19; Ec-
clus 1r,17; Da11. [LXX) 8,25; 1 Mach.
3,6). Inoltre ricorre spesso la costruzio-
ne con soggetto personale (allora Euo-
oovµaL signific:1 rni riesce, ho successo:
Ios.1 ,8 e ~ n. n); 2Cbron.18 ,u; 20,
20; 24,20; 32,30; Tob. 4,6 (cod. S); 5,
17 (codd. AB) come saluto di commia-
cord.1 che il tcsw è controve1so, deve trattarsi
di un errore. V. HYSSl::L in KAUTZSCll , Apokr.
11. Pseudepigr. n 3o6, deduce dalla traduzione
lotina e siriaca il testo greco: ò 1wpu:1.iwv &w·
GEL aùi:6v; perii questa lezione potrebbe es-
sere soltanto una troscri2ionc erronea, perché
il testo ebraico ha bi!liìil; e questo è 11 aJouo
con i~&6w anche in Ecclus 11,17; 38,r4; .p ,r.
IO HELBING, o.e. 94 s., parln in questi C'Jsi di
forma media; però •I m•ssirno potrebbe es·
sere amm<:SSO un uso deponente dcl verbo.
Ma è più giusro considerare eiloooiiai><u come
un passivo anche quando il T.M. ho un atti·
vo.
 c~w (W. Michaelis)
to; 10, 13 (cod. S); Prov. 28, 13; Ec-
clu.r 41, L; ler. 2,37; Da11. (LXX) 6,4; 8,
l I s. 24 ; 11,27.36; Da11. ('l'cod.) 8,
12; 2 Mach. l o,z3. Il corrispondente~·
braico quando c'è, è hifliì1~ (in Prov.17,
EÙOOOVTCZ~ è attesta·
8 Jiikal, all'hif'il) 11 •
Lo anche come impcrsonLilc col senso di
riesce, va bene, ecc., col dativo in 2
Chro11. 13,12; Tob. 10,14 (cod. S), in
assoluto in I Chro11. 13 ,2; 2 Cbro11. 31,
z r (è possibile anche la costruzione per-
sonale); 35,13 (~ col. 313); 1 Mach .
14,36; 16,2) seguito da un infinito in
1'ob. 10,14; 1 Mach. 14,36; 16,2 (anche
alla forma attiva di EÌJobOw è aggiunta
una costruzione coll'infiniw in Gen. 24,
48 e 2 Mach. io,7) 11 4 n. x6.
All 'impiego ·mulriforme di Evoo6w (il
signilìcaro del vocabolo è illust rato an·
che dal fatto che in ci rea 40 passi è
Dio stesso quegli n cui viene attribuita
direttamente o indirettamen te la buona
riuscita) corrisponde l'uso del compos to
xa-rEuoò6w, creato dai LXX (è un raf·
foli!ativo di Evoob<.>, formato forse in a·
n:ilogia con Ka<EU3vvw, 4 n. 7 ). Que-
sto termine è usato all 'attivo (col dati·
vo) solo in o/ 67 ( 68),20, dove corri·
sponde a 'iimas ( i1ltrove l'eventuale cor-
rispondente masoretico è ~·/~, per lo più
in forma hif'il) e può essere un errore
11 Veramence in los. 1,8 segue nnche taskil.
Ma poiché i LXX trnducono tlnche qucs10
(sin pure poco bene) con 111.1v1)aE1<; (men1 rc in
biskil non considerano mai il senso di aver
,,;cc~sro), l'aggiun1a di tòo0wDi1011 nei LXX
non può esser mo1ivata da taikll. Piunos10
6volìwih'}1;n xal tVOOWG'EI<, -<<Ì<; Ooovc; uov de-
v'csser rirenurn una craduzione duplice; dò di-
mostra nello stesso remr•o quan10 offini debba-
no essere sembraci il significato a1tivo e qudlo
passivo.
•l li c:ompo in cui si hn successr> ahbaswnza
:.1><:sso si indica con f.v (ebraico: b'): èv mi-
<JI -coi:c; tpyou; t:tvi:où (2 Cbron. 31.)0; inoltre
'l'ob. ro,t;1 [C<XI. S]; Ecclus 4 1, 1, Ier.2,37
L/']; Dan . [LXX I 64); d r. anche Év ò&c{)
ci}..110tw<, in Gtn. 2.1>48 (in Jer. r 4,10 [->
(v,116) 31&
di traduzione o il corrispondente d i un
diverso tc"o ebraico; in U50 assoluto,
col signi/ìc,11u d i riuscire, si legge in I ud.
18,5, co<l. A (cocl. B: Evolioiiai>cx1). Al-
trove il termine ricorre solo al passivo:
lii 1,3; 36(37),7 ; 44(45),5; Prov.17,23;
Dan. (Teod.) 8, 11 (col tlativo).12 (coc.I.
A; invece di Euoooviroo:L, come nei LXX,
forse per influsso di 8, r r o per di rcogra·
lia provocata dal xa.l precedente); I
Mach. 2A7 (cfr. auche Gen. 39,2,
Simm.). Nei LXX trovasi anche euo&oc;;
in Num. 141 41 conisponde a !lb e in
Prov. r 1,9 s'è scambiato evidentemente
~/! con fl~; inol tre, senza corrispon·
dente masore tico il termine ricorre in
1&-op. 7,3; Prov. I 3,13•; d'altra par·
te Evoowç ricorre in Prov. 30,29 (24,
64) equivalente al parai.Ido x.aÀ.wç (in
ambo i casi il T.M. è iiitab, hif'il). EÙO-
ola, fortuna, successo, si crova, oltre che
in Ecclus 43,26 (~ n. 4) anche in 10,5 ;
20,9; 38,13 (var. EÙwolcx, pur corrispon·
de11te a mis!ahat). Inoltre non vi è cor-
rispondent~ ~braico in 1 Fnop. 8,6.50;
Tob. 4 ,6 (codd. BA), mentre in Prov.
25,15 è traduzione libera di pota, al
p11'al.
A quanto sembra, Giuseppe non us11
tvoliéw. Riproducendo racconti del-
11. 6] (v è condizionato da EVlìoxÉ<,,i. Il ter-
mine b'iàd6 (dic in Gen. 39.; sia accanto :1
hi1/iìib col senso di 11 lui o come ripresa del
1><~c~.dente tulio ciò cbe egli /~ce) non con
1icne comunque ride.a dell'intervento (cfr. an-
che 2 Ealìp. $.8). Perciò non si può tradurre
per mezzo di lui o con altre simi li {rasi ne;:,.
pure la dizione corrispondente in I Macb. :;.
6; 14,36; 16,2; 2 Macb. ro..z3 (qui inoltre col-
l'accusativo di ~lvionc} come fa F..KAU'IZSOi ,
Apokr. 1md Psru.frpigrapben oi J>)SSi di J
ftfach.; in t6,2 crronea1nen1e, il t.'Ostrutto non
viene applicato nemmeno a tùoowh1; I~ e-
spressioni sudc.lette vanno rese con a ltti e si -
mili, oppure con i11 tutto ciò che ,;11/rapresc
(così A. KAMPllAUSEN, ibid. a 2 Mach. ro,23).
Cfr. anche F.crltts 38,13.
 tv<>oéw (\Y/ ..Mich:iclisl
l'A.T. non riporta alcun p:1sso con rc ·
nente tùolì6w (dr . per es. a11!. 1,2.19.
254; 7,338; 8,125-402..f04; n ,9;; i2,
32 3) n. Nei T cs rnmcnri dei XTI Pa1riar·
chi è da menzionare test. G. 7,i : là:v &è
dç \mtp up.a.ç EVOOW't!X.~' «se uno ha pitl
fomma di voi»; collo s tesso senso tro·
vasi xa:-revooov1.ltvoç o xo.t eùo&ovµEvoç
in tesi. luci. 1 ,6.
Nel N .T. cuolìòw trovasi solo in Rum.
r,ro; I Cor. 16,2; ; Io. 2 (due volte ), e
sempre al passivo. Benché il nu mero li-
mirnto d i quesli pnssi non consenta di
trarre conclusioni troppo ampie, h sto·
riu dcl vocabolo ul d i fuori del N.T. ci
p~rmettc di nifermare che Euolìb:..i non
si troverebbe nel N .T., neppure in que-
s to numero ristretto di cest i, se non n-
vesse avuto nei LXX un impiego inso-
J.i rnmcnte abbondan te a confronto di
ahrc fon ti. Ciò è confermato d alla jXlS·
s ihil i1ii di trovare nei LXX molti pnral·
lc!i dei p:issi ncotesrnmentari, riguardo
sia nl significato sia alla costruzione,
mentre non se ne incannano in alt re
fonti.
L'uso :mivo dcl termine non è pas.
Il Lciseganr, non ind icn in Filone l'uso d i
Evoobw, però indica 16 passi oon Eiio!ilw.
In poster. C. 80, ripurrnndo Cm. 39,2, Pil<>-
ne scrive evcoiw invece di tvo&6w. In los.
150.21 3 trov•si Evooow come variante di EÒo-
Ot!.w; il termine viene poi proposto come con·
gem1rn in 10111. 2.:200 e le11.. Gai. 126.
" Per il senso di portare u11 viaggio ( 1111 cam·
111i110)" buon 1er111ine, r Tbess. l,II ba xo:tEV·
i}vvtw -cl)v ò!iov. Ma anche questo è una Jocu·
zionc frequente nei LXX: Iudith 12,8; .ji 5,9;
u 8 (119),5; Prov. 4,26; 9,15; 13,13 a; 29,27;
éz. 18,25; Ecdus ')9,3 (l'Qd. A). C:fr. onche
-. col. 197.
(v,11 7) l"'
sam nel N.T. 1•. Che il passivo u~:11n 1wl
N .T. « non abb:a un s::nso proprio, ( ;,.;.
quello di essere co ndo tti per 1111:1 via
buona» 1\ non si può affer111:1rc rnn si-
curezza, per lo meno tenendo n1nro di
Rom. 1,co. È vero che le parole che: se:·
guono all'infinito 16 : fallti•J npòç v1ii'iç,
«venire a voi», suggeriscono 17 di assu-
mere per Evoòwìh)croµa:~ il senso di «mi
riuscirà». È inoltre corretto osservare
che nei LXX il passivo ha cli regola un
senso traslato. Ma non è esatto dire che
questo avvicn:-: sempre 18 : nel saluto di
co1ilmiato in Tob. j,r7 (cod<l. BA) deve
esistere secondo il contesto il significa-
ta esclusivo o almeno prevalente di es-
ser condotti per 11110 buona via, fare
buon viaggio, e anche in una parte dei
passi in cui il passivo ha per soggetto
6o6ç (~col!. 314 s.) il senso di 1·it1-
scir<! passa in secondo piano nel quadro
della figura etimologica (così in lud.r8,
5 [cod. B l, cfr. 6; Tob. 5,22; n ,15
[ cod. S )). In ol tre Gen. 24,48 offre un
esempio di cos truzione coll'infinito at·
rivo d i tùooéw in senso proprio (corri-
11 Così P1u;uscm:N·BAUE.R ', s.v.
16 Cfr. J31.•ss·DE»RUNNER S 39l,). Proprio
pt!t tùoòbw o EVolioiiµcu questo costruzione è
gia attestata nei LXX (-4 col. 3 16), dove so-
lo in Gen. 24~11 può supporsi un inJlusso del
ksto ebraico (anch., Tob. 10,14 ha prohabil·
mente 3VUtO un esemplare semitico, menlre i
rcs1i dd Maccabei s:mo stati formu lati alla
gr<X"a in partenza).
11 LmTZMASN Rom., ad /., precisa: «Se tvo-
o6w fosse usalo qui in senso leucralc, dovrch-
bc mancare i:hl}t~w.
1s Cosl per es. B. \lh1ss, R<im. (' 1899). ad I.
 }2 J (\'.I I , ' EVOÒÒW (W ~, .. ,,,,.,",
sp1111.k11tv pn•p•i•• all'hif'il di 11ii{Jd).
l'<-r<"iÌ• \· d a prl·nJc.: re in considerazione
l' ipotoi d1c in l{om. 1,10 sia preferibi-
k iI '<"llM >.proprio, di trovare tma via
prcp11r11t.i, />rrmtn, cioè aver i n do110 ti.i
J)/IJ //IM possibilità di /are ii vii.1gJ1.io '"';
la (ostruzione coll'infinito può aggiun-
gers i faci lmente anche in quesw rnso.
L'Apo.~tolo che mette nelle mani di Dio
( ~ IV, col. 302) l'attuazione dcl suo
viaggio ha dei precedenti nell'A.T. (~
coli. 3 17 s.).
In r Cor. i6,2 si dice: 1w.-.èt µla.v
o-a.!3(3ci-.ov fxao--rn.; ùµwv 7ta.p'ta.v-r~
-rti)t-.w ~'T]o-avpl!;wv o-rt Uxv cvoowi:at.
Qui sembrerebbe ovvio supporre che
cuoowi:at si colleghi a un soggetto
personale, che riprenderebbe il pre-
cedente itxaai:oç, e considerare () i:L
come accusati vo di cosa 20 • Ma, par-
tendo dai LXX, ciò dev'essere rite nuto
molto improbabile, in quanto il passi-
vo eùooov<T~m, onchc quando potrebbe
1• Cfr. onche ZA11N, Rom. s8 e SCllLATTER,
Rom. 28.
20 Cosl avvien<.'. •1ua11do si rraduce con «ciò
che egli può~ ; v . per es. Ll!!'TZMANN, Kor.,
ad l., il qu:lle j:>rc:supponc il senso di guada-
g1ure o pro/itlt:re (dr. L IE't'Z MANN , Rum. a r,
10). ] Oli. \'\li-:1ss, 1 Kor. >81, aveva almmo
eone~ cltt: il signi/ìc310 di aver qualrnsa di
st1perf!110 o aver· g11ndag11alo qualcosa di piri
«non Cosse ancorn dinlostnUO».
21 Così HAt:HMANN, Kor. 47} n . 1, con rifcò-
menw a Rom. i,1 0 , il quale: propone di inte-
grare coll 'i nfìnito ·nMvo.L.
n ln PKauscitt:N-llAUEK ", s.v., ciò I! conside-
raro almeno come pQSsibile; m3 in primo lu0-
go è posta la traduzione pu qua1110 gli può
riuscire. In Lwr>F.Lr.-ScoTT, s.v., Evoow-rm
viene equiparato a un EU'ttopfi , rimandando e-
.-:..~a r11n~idcrato un deponente (~ 11 .
1o), non viene cosrruito con accusati -
\'O di ws:1 (solo in 2 Mach. 10,23 tro-
vasi 1111 uccusativo di relazione, ~ n.
1 2). i\ un soggetto personale si potreb-
1~ pensare solo se o
-cL, in quanio ac-
cusativo, potesse stare ancora so tl O l'in-
((usso di ~T}O'a.up(l;wv o di -rd>é-cw, op-
pure Se si potesse intcgrnrc EVOOW-rCXL
con un infinito, da cui dipenderebbe
poi l'accusativo o -rL 21 • Ciò non sembra
impossibile; ma tenendo conto dell'uso
dci LXX (---'> co L 3 16) è meglio consi-
derare O -CL come soggetto di EUOOGJ-
i;a.i 22 • Allora si dovrebbe tradurre :
(metta da parte) raccogliendo quanto di
volta in volta (gli) riesce(= quanto più
è possibile). E qui non è opportuno pen-
sare al r icavo o al guadagno sovrabbon-
dante ottenuto in affari u vantagg.iosa-
mente conclusi 2•, ma alla buona ri usci-
ta, al frutto della raccolta o del r ispar-
mio. L'appello dell'Apostolo non si ri-
splicitamcnrc ad Art. n ,29: xaitw.; n'.m:opt<-
-ral 'tt<; ~ supponendo cosl u 11 soggetto ptrso-
nale anche per 1 Cur. 16,2. Però il medio EV-
r.opEim.,aL (cfr. B r.ASS-DEBllUNNER S 101, s.v.
anopttv) in Act. u ,i9 è usaro in forma asso-
luta e con soggetto personale<' quindi il passo
non costituisce un parnlldo sintattico (del re-
sro anche l'attico Ei>1wpt<v con ques10 senso è
intransitivo; sull'uso dci popiri dr. DoJ..L-
STADT, o.e. 43 s. ).
21 Cfr. B. WEJSS, Vie paul. Brie/c im bericb-
ngtcn Texl ( 1896), 11d /.: «tutto ciò che gli
sin staro d:ito dal I• fonun•»; \Vl Jo.•f.L. nll
\VE'rTE, Das N.T. 11 (1881). ad!.: «ciò che
ba guadagnato con imprese fortunate.>.
2• La variante r voliw&ij dei ~"O<id. A, C, 1739
e altri, presuppone piu ttosto questa interpre-
tazione, rna probabilmente è secondaria.
 tuooow (\Yl. Mich:icli•)
volge soltanto a quei membri della co-
munità che pmrebbero rinunciare a
qualcosa senza fatica e portare alla col-
letta una parte dei loro inattesi guada-
gni, ma si rivolge esplicitamente a tutti
(cfr. faa.cr-toc; vµwv) ; cioè tutti i cristia-
ni di Corinto, che in maggioranza sono
poveri (dr. r,27 s.), devono senza ecce-
zione fare un vero sacrificio, settimana
per settimana.
Nelle parole di 3 Io. 2: 7ttpt miv-rwv
EVXOµa.l O'E EÙOOOVO'ilCJ.l xa.t vyLa.lvELV,
xa.&wc; Evooofrra.l aov Ti l)NxiJ, «per
ogni verso ti auguro di prosperare
e star bene, come la tua anima pro-
spera», si riflette ovviamente l'au·
gurio di buona sa lute - molto diffu.
so nelle le ttere antiche e che nel N.T.
trovasi so lo qui - la cui formula fonda·
mentale è: (-.tpò µÈv miv"twv ) EVXOI tal
25
O"E vyLCJ.LVEW • P e rò questo augurio s'è
c.1mbi-ato qui in modo significativo 26 :
VYLCJ.lVELV rimane, ma passa in secondo
piuno, dopo la mcn7.ione di EvoooùO"ilat,
C solo questo, non VYlCJ.lVHV, ~ ripreso
!I Cfr. O. ROLLF.R, Otir l'urm11ftir Jcr p.111/.
/lrie/c (= 13\'iiANT, 4. Folgc, Hd1 6 ) (1933)
62 ss.
26 RoLLF.R, I.e., non è particolnrmcnte acuro
ndl'illuslr•rc «l'avvio del contcslo• della J
lo., e oclle abbondanti raccolte (cfr. anche 46<>
"'· e 449 ss., su ùyuilvnv nella so/11t11tio epi-
stolare) non cita un solo esempio d1c poss:i va-
lere come purallelo anche itpprossimativo di !
lo. 2.
~1 And1c qucst1 osservazione impedisce cht
uyi.aivEw si rifenscu a una malauia o malc:v
~cre del <le~ri natario della Jencrn, cosa che
sembra gi~ e:;dusa dal carattere CQnvcnziona·
le d ell'au)lurio di buona salme. Cfr. B iicMSEI.,
(v, 1 1X) 324
nel.la proposizkmc che s 'inizia ron xa.·
~wc; n . Non scmhra erraro ritenere d1c
l'appatizione e il predominio di Euooo\i-
<Tilat sia dovuto ai suoi antecedenti ve·
terotestamentari, per cui è: più esrraneo
una mentalità profan~ e include ne-
::i
cessariamente il pensiero di que.I Dio,
da cui dipende ogn i riuscfra e benesse·
re. Senza questo presupposto, l ~ propo-
sizione con xa~wç farebbe apparire ba-
nale, fino ad essere inroller:ib ile, Jn fc.
de di Gaio (il fotto che egli «cammini
nella verità», v. 3 s .). mentre, ammet·
tendo- quel pres upposto, la stessa pro-
posizione viene od accomu nnre lo scrit-
tore e il destinatario nella gratirudine
per i doni spirituali da Dio elargiti a
Gaio ndla conversione e anche in se·
guim 18.
Nei Padri apostolici, in un passo Jj
Erma (sim. 6,3,5) i pianificatori, a cui
oull:i riesce, si scusano dicendo: tav-
't'ov:; µi) tùoòovc-Dcn Èv 't'IXLç 1tpa~EO'lv
cti'.rtwv, «<li non aver fon una nei loro
affari»; d'altr:i parte, riferendosi al
tempo successivo alla loro penitenza , si
fohbr. 01/ I.; DEISSMANN, L.0. I ~i 11. 2.
1B Forse xai)Wç (come :1v\•ienc <1x.-sso in Gio-
vanni; cfr. 13\JLTMANN, ]oh. 2 9 r n. 3, ccc.)
non ha solo valore comparrlli\10. ma vuole nn·
che indicnrc la ragione; non che indichi la
mem sana come fondamento di un c()rpm sa-
num, hensì nel sen!.O che occurrc :l\'CT fiducia
che quel Dio che ha uiu1a10 la 1~uxii a convcr·
t irsi n()n mancherà di assistci·c anche nella vi·
ta esteriore. Nei LXX non c'è un parallelo che
parli dell't\Joòoii:riktL della l\iuxiì. Pero s i pm-
sono sempre ricordare parole l'Olne quelle di
<li 40,~; 65,9; 93,19. La dizione ÙyL<1.lvnv "'Il
7tW'ttL (Tit. 1, r 3 e 2,2) è compar'1bilc n r.tpL·
mnt~v lv ò:h.11DElq. (J lo. 3 s.; 2 fo. ,;).
 325 (v,1 i :\i òòuvYJ. èi;vva<)i 111.• (F. llnuck)
dice ~fa: ~·ssi Eùcliouv-.a~ lv r.cian ;:ç,Q:.
~E• a Ù't•-;)v, «prosperano in ogni loro af-
fare» (m11. 6,3,6). Il passivo Junquc ha
un soggi:1 10 personale e significa (su un
piano meno elevato degli enuociari neo-
testamentari) aver successo negli affari
cornmcrcioli; sulla costruzione con lv,
t éouvTJ, t 6ouv6:01.Lcu
òliwTJ' signilica: a ) dolore fi sico
(H orn., Od. 9,440; frequente nell'Ilia-
de, cfr. r J ,268.398, specialmente a pro-
posito di dolori violenti e improvvisi,
provocati da una ferita o da qualche al-
tro accidente, come punture, trafìtnHe
e tagli) 2• Spesso è us11to al plurale, poi-
ché questi dolori si avvertono frequen-
temente come momenti singoli; Hom.,
Il. 5,397.399; 4 ,n7 3 • La sensazione fi.
sica penetm ix>i nell'anima e la riempie
di un violento dolore (li. r .5 ,60 ); obbia-
mo cosi b) dolore spirituale, 11/]anno,
per es. in llom., Od. r,242; 2,79; par-
tico la rmente al plurale, che è anche la
forma soli ta in Omero.
Òouvri x-iÀ.
J.H.H. ScHMlll1", C ric·ch. Sy11011y111ik li ( 1878)
574 ss. ,96 ss.
I La derìva%iQnc t'lirnologica di o6vv- da EOW
(dolore che corrode); E. fR;\NKEL, Satura Bc-
rol. 24: Glom1 15 ( 1926) i 98, oppure da OV'I]
(in felicità, opprt•Hitme, miseria [fisica e rpiri·
tualc]: BorsACQ 68,, sc:condo WA!..DE·POK. J,
768 è rispemvamemc improbabile o incerta.
z Si dice aachc del dolore provocato dalk
bruciaturr e dni 1ai;li dei medici; Pla1., Pro/.
3>4 b.
l Per il plurale dr. K. W1TTF.: G!otta 2
( 1910) r8 s. A prn1wsiro dcl ~p)u,.alc inteusi-
vo di scnrimemo• d r. anc::ora W. HAVERS, ìn
~ n . r i . Fra gli apologeti, Giustino
(tl1al. q ,6) usa rv::iliWO"w in una cicazi()-
ne di I s. 5 ), t 1; in epit. 7 ,8 usa Evooouv
col senso di trovarsi rn 11110 b11011a stra-
da, far bene, cioè come sinonimo di
eùoliEi:v ( ~ n. r 3).
\V.I. M!CllAliLI S
bliuvaw,causare tm dolore o 11110 pe-
na: Eu r., Hipp. 247; Aristoph ., Eccl.
928; .Mcnand., /ab. inc. 113 (C.A .F. lii
; 1: µi) òovva ..òv 'ltlX'tÉpa). A l passivo,
provar dolore, sof)rire: Soph., El. 804;
Pla1., resp. 9,583 d; Dio Chrys., or. 38.
46; 43,2; 66,16.
An~logo è l'uso di 6&vvT) e 66vvO:o-
µaL nei LXX, e.love il primo termine ri-
corre 60 vol te con 33 diversi corrispon·
e.lenii ebraici e il secondo 8 volte con
7 termini corrispondenti•. Anche qui i
vocabol i indicano qu;isi csclusiv:unenrc
un profondo e violent0 dolore spiritua-
f'cs1schr. fiir P. Krctschmer (i926) 41 s. /I
differenza di ol)uvn, lO.. yoc; , ; riferisce piuiro·
sto a una scnsal.ione dolorosa diffus:i e più
prolungaia (I fom., Il. 12,206; Od. 9,12 d.
O.xo~u un dolore violento dell'anima, che pro·
voca l'ira e muove ad agire (li. 11.392 ss.;
16,~8 1 ss.), ittvilo~ al cordoglio, come qu~llo
che: alla morie: di qualche congiunto si espri·
me in '3crimc e fomenti COd. u ,195) ed è u-
sroto spc.'SSO in iscrizioni sepolcrali (IG li ).
211 6.2477.2892 ). -+ SCHMIDT il ,576 $>.
• Di cui 17 vohc in G iobbe, roi1 l ; diversi
corrispe11ì\•Ì ebraici; 9 volte in Geremia e
hlmt'n tnzioni , con 7 diversi vocnh:.>li corrj
f.Jlondcn ri .
 o(i>,pr\oc; (F. Hauck ì
le, sopratttlllo quando rendono l'ebrai-
co jiig611, affanno (Ge11.44,3t; \jl12,3;
30,u), insieme con itÀ~ljii.ç (o/ 106,39),
con ÀtntT) e o-..-Ev<qµoc; (Is. 3),10; .5I,
xr), oppure qu:mdo corrispondono alla
radice mrr, che indica l'amaro dolore
dell'anima: Zach. Il,ro (per la perdita
del primogenito, hemer); Is.38,15; Am.
8,IO (mar, amarezza dell'a nima ); Prov.
ry,25 (memer, dispiacere); Ezech. 21,
I l (m'rirul, affiizione); rendono pure
'6n (Gen. 3.5,18 : ben-'011i, figlio del do-
lore; Deut. 26,14; lob 20,10), 'amiil
(lob 4,8; 7,3; I),35), 'e$eb (\jl ri6,2T,
daweh d•wi (lji40,4; Lam. 5,17 [cod.
B] ); r ,13 : i LXX usa no òouviiv nel sen-
so metaforico di m:ilnto cli cu~i re).
Nel N.T. Lroviamo òlìvvn in Rom. 9,2
(insieme con ÀV7tTJ 1..teyaÀT)) per indica-
re il gran dolore interiore ( »tii xap0(q.
µov) cli Paolo per i suoi connazionali
esclusi dalla S<'llvezza. In I Tim. 6, ro il
(òòvpoµa.L,) t 6oupµoc;
6&vpoµa~: a) intransitivo, lamentarsi,
lrlgnarsi, affliggersi, dolersi, usato spe-
cialmente a indicare uno manifestazio-
ne affe ttiva dcl d olore, spesso ac-
compagn arn da lacrime : Horn., Od. 91
13 (6ovp6µtvoç e7nvaxl~w. «soffro e
singhiozzo»); 14, u9 ( 6&vpo~lÉvn Bh·
1p6.pwv ii7to Ocixpva n'n»tEL, «tra i sin-
ghiozzi le cadono giù lacrime dagli oc-
chi» ); 16,144 s. (crrovaxfi -.e y~ n,
«trii pianti e lamenti»); 18,203 (x.a:t:à.
l)uµ6v, «(affl itta ] nell'anima»). b ) tran -
òOVP116c;
J. H. H . Sc11M1VT , Gri•cb. Sy11r111ymik lii
termine significa il tormento violento e
il pcnerr,10 te (ntpmtlpw) rimorso che
coglieranno quanti si sono persi per a-
more dcl denaro. ò&vvci.011ai si riscon-
tra 4 volte nel N .T., sempre negli scrit-
ti lucani. In Le. 2,48 indica In p rofon-
da, angosciosa preoccupazione per il fi.
glio amato; in Act. 20,38 descrive il do-
lo.roso stato d'animo dell 'Apostolo che
si congeda doi fratelli e sa di andare in-
contro alla morte. S'incontra poi in con-
testi diversi ove esprime il dolore per
l'esclusione <li qualcuno dalla salvezza:
g li ~-pasimi fisici del dannato (v. 24: i v
"tfj cpÀ.oyt »ta.v..-n), ma anche quelli spi-
ri tuali causati dal rimo rso (v. 25, oppo-
sto di napa.xaÀEha.~) nella storia del
ricco epulone (Le. r6 ,24 s.).
F.HAUCK
s itivo, pitmgere, compiangert:, deplora ·
r e, l <1mc11tan:: Horn. Il. 24 1 714 (lìci.xpu
xÉovnç, «versando l:icrime» ); Soph.,
Ant.693 ; Muson. p . 4r ,4; 4 3,2 (detto
de11 'esilii1to ).
61'ìupµ6ç, lame11ro, lamentela, pianto:
E ur., Tro. 609; Plat., resp. 3,398d (con
i)pijvoL); Isoc., pa11egyric11s 169 ( ovcri:v·
xla.ç &:v&pwv, «le sven ture d egli uomi
ni» ); Plut., Demclr. 47,3 (Tijç 'TVXTJ<;);
l'hilo, migr. Abr. 156.
Nei LXX il verbo cioupoµa.L si riscon·
( 1879) 384 s.
 Jl•J (v.11•1) o<.~a (11. ~mano)
1rn ~n lo in 'fap. 38,18 (3t, 18), ove ren-
di.: nwd in form:1 hitpa'el (propriamcn-
10.: 11gitarsi, sct1otersi, scrnllnrc il capo in
segno di rincresciment o), lamentarsi; il
sostantivo òoup1.i<lç in 'Jtp. 38,15 (31,
15) (con ~pijvoç e xÀa.u~1.i6ç, per l'e-
braico b<kz tamnlrlm, il pianto amato)
indica l'alto (i1xov<r~l)), appassionato la-
memo della madre che ha perso i figli;
2 Mach. u,6: µ.E'tà òoupµwv xat &o.-
oUia
ol<ìa, antico perfetto con radice in-
deuropea El&-, i.O- (~ d:òoç, doÉvcn,
lòdv), è usato sempre con valore di
presente: aver percepito, aver visto
.rapere, conoscere 1. Moire v<Jlte sosr.itui-
sce il per fetto gyvwx.a. (~ u , col. 462):
t1ver provato, aver co11osciuto = sape-
re, conoscere. Può però ricorrere an-
che altrimenti come sinonimo di yww-
c;x.w, e quando i due verbi vengono u-
sa ti assolutamente nel greco della koiné
non s i può cogliere, nella mngg iornnz<1
dci casi, quasi alcuna dilferenza di signi-
ficato 1 , particolarmente dove il caratte-
re incoativo di rwt::,c;xEw non è pre-
minente o mancn dcl tutto. Come esem-
pi presi dai LXX cfr. Esth. 4,l 7 d: a\i
'ltaV'tG. yWWCiXELç, CTV OLOGtç, « rt1 COnO·
sci ogni cos,-i, 111 sai»; Ecclus 34,9 s.:
è.<vi)p 1tmÀa.vl)1livoç ~yv:;J no'X.H.... oc;
oux E'itnp&.al), ò'ì..lya. oHìEv, «l'uomo che
hu viaggiato conosce molte cose ... chi
o!Scx
C:Ri<MER-K OGEL 388 <.; B. SN>:LL, Die AllS·
driid:e fiir dcn IJ11?,.riff dcs l'flisSt'11J i11 der
vnrplritonischen Pbi!owphi~ (Philol. Unters.
2<) [ 1924)).
1 \'G' Al.DE- PoK. 1 2J6 ss.
I Come notano gim1~mcn1c Mvuo.T.·Mt LL.,
xpùwv LxÉi:euov, «supplic~1vano con la-
menti e pianti».
Nel N.T. ooupµbç appare solo in Mt.
2, 18, nella citnione di ' !Ep. 38,18 (,31,
r 5) ( ~ col. 329), per esprimere l'alto,
accorato lamento per l'amarn perdita, e
in Cor. 7,7, ove indica le mnnifestazio-
2
ni di dolore causato da amaro rimorso.
F. HAUCK
non ha provalo conosce poche cose»;
ls. 59,8: òoov elpi]vl)ç oùx oì'.oao-w (var.
E'YVWO'Cl'J), «non conoscono la via della
= pace». Come esempi dal N.T. cfr. Mt.
l6,3: yw<;,O'XE't'E ÒLa.xplVELV, «Sapete
discernere», e Le. r 2,56: o[Òr.c'tt òoxL·
µ6.l;Ew, «sapc:te valutare:»; Io.7,2 7:
'toiftov oì'.lìaµEv 1t01lEv È<r'tlv· 6 oÈ XpL·
O-'tèç èha.v ~PXl\'t<XL, ovÒEÌ.ç YLVWCi~~
néikv ÉCi't'lv, «Costui sappiamo d i dove
è; ma quando viene il Crist0, nessuno
sa di dove è»; 8,55; 14,7 (si noti la
variante); 2 I , 17: mivi: a. 0-Ù OÌÒaç, O'V
yLvW<ixELc; O'tL qiL'X.w <rE, «tu conosci o-
gni cosa, tu sai che io ti amo»;
Rom. 7,7: 't'Ì]V <iµa.pi:lav ovx l'.yvwv...
-r-fiv 'tE yàp Èmi>vµlav o&x fJOELV, « non
conobbi il peccato ... non avrei infatti
conosciuto la concupiscern:a»; 2 Cor. 5 ,
16: viiv oùoéva otoa.µ.rv ... viiv o&xé-rL
yLVWCixoµ.ev, «Ora non conosciamo ;il-
cuno... ora non conosciamo più». Di
s.v., a dilTercnza di Cl!EMER-KOGEL, 1.v. P er
il rnpporto 1rn yww<ntw e ol&x nel greco
dassico -+ SNELL, passitn, spec. 24 ss. ~ Il ,
col. 465 s. Esempi di un uso completamente
p imo di o!oa. negli Atti degli Apostoli apo-
crili sono forni<i da H. LJUNGVIK: Uppsala
Univ. An;.<krift 1926, Filosofi, sprak..-ctenskap
och historiska Ve1·e nskapcr 8,5J-64 .
3.l' (v, 120) olòa. (I l. Sccmuann)
conseguenza sa rà bene esser cauti flcl
sottoli neare troppo il significato pecu-
liare di quesli due termini; in t\Jc. 4,r3
non è possibile rileva re un 'effe ttiva di-
stinzione tra i due verbi 1 : ovx OLOci:cE
TTJV Ttetpu.f3ohìv "tClÙ"tTJV, xat itWç itti-
uo:c; -ràc; rco:po:f3oÀ.à<; yvwuEailE;, «non
capite questa parabola; ma allora come
capirete rutte le parabole?.,, Co~l non
è possibile determinare alcuna diffe ren-
za di significa to 4 t ra Mt. 7,23 : oVOÉ1tO-
"tE EYVWV vµcic;, «non vi conobbi mai» 5
(dr. Le. 13,27: oùx ollio: TtoDEv Ècr-.t} e
Mt. 25, 12 : ovx oLlìo: vµcic;, «11011 vi CO·
nosCO» (dr. Lc. 13 ,25}.
Ne l N.T. l'uso <ld termine non offre
molte particolaric:1 di rilievo.
I. ol0<1. COmpare Circa ,320 VOite, q ua-
51 sempre nel senso di sapere, e rara-
mente assume i significati aflìni d i co-
noscere (ad es., Mc. r4.71 ; Mt. 26,7 2:
Pietro afferma di non conoscere Gesti,
oòx olòu. -.òv èivDpw;rov; 2 Cor. 5,16:
wne iiJ.~ELc; Ò.TtÒ "tOV viiv ovliÉva. OtOO:-
µ:ov xu.-.à. u&.pxo:, «Così d1e noi, da ora
in poi, non conosciamo più alcuno se-
condo la carne»), Jilf1cr come, potere {ad
es., Mt .7,11; Lc.11,\.ì: otòa"TE Sop.«Ta.
ayo:!}<X OLOÒVO:L, «sape te come dare buo·
ni d oni»; cfr. Ios.,hell. 2,91: cptpcw ot-
oo.ow 1.1.E'rplou;; TJ'YEIJ.ÒV<1.<;, «Sappiano CO·
J Di pMere d iv<:rso è LO!IMf.Yllll, Mk., ad /.:
«li primo 'capire' (dlìtv11.L) indica una cono·
sccnza che deriva da un suggerimento o da
una intuizione, il seconJo ('ywwcnuw) una
conoscenza acquisì ta per esperienza o per l'in·
segnamento impartito da altri» . Tale distin-
zione difficilmente può ess(:r comprovata in
hasc agli esempi citati .
• Contro l'opinione di Cu.MER-Kocr.L, s.v.,
(v, 120) .131
me tol lerare govern arori equanim i»; Lev.
r. 5,8: 'ltt'tii' dif,Jiik/111ii' l'miJ'al, 'una
donna che sa come dom:indare' ; Eloi-
VClL = f:iiikam =
potere; cfr. Phil.4 ,12;
lac. 4,17: ElOO"tL oùv xaÀ.Ò'll 'ltOLEi:'ll, «a
colui che può fore il bene»; d r. Ios.,
ant. 6,16r 1t«i:òrx... ~cDJ~w Etob-.o:,
«u n ragazzo ... che sapeva suonare l'ar-
pa»); capire= ricono1cere (ad es., Epb.
J ,1 8: Els 'tÒ dÒE'\IClL vµcic; -.((; fo"ttV ii
H.. Tttc; 'tljc; xÀ.1}0'ewc; o:Ò"tov, «affinché
capiate qual è la spernnw della sua chia-
mata»; Mt. 26 70: Pie tro ri nnega cli-
1
c-endo «non capisco che dici», oòx oiò«
-.l M"(EL<;; dr. il pa rallelo in Mc. 14,68:
ov-rE or&a oihE ÈTtl1naµat uù 'tL À.ÉyEt<;,
«non so e non capisco di che tu stin
parlando») 6 . In~olito, ma spiegabile, è
l'uso di sapere =
apprel:r.are, rico11osce-
=
,.e ( essere in/ormato su qualcuno): I
Thess. 5,u: dotvo:• -.oùc; xomw'll-.u.c;,
«apprezzare coloro che faticano»; dr.
il parallelo in I gn., Sm. 9,r: xet'ì..Wç itxn
!}Eòv xo:L ÉitiO'Xor.ov dotva.t, «è bene ri-
spettare D io e l'episcopo».
2 . Tcnlogicame ntc imporrante è l'c·
spressione conoscere Dio (Cristo) o non
conoscere Dio (Cristo} . NeU'uso lingui-
d1e intendono lift. 25,12: • 11oi non star~ in
nkun ruppono con 111e», e i nv~rc Mt. 7,23:
•io non ho mai avuto a dle fore cnn IJQi». Cfr.
Kr.osrnRMANN, lift. a 7,23 .
S SeconJn STRAC::K B1LLERBl(~1; 1 46? si tramo
di una formula di scomunìao n"<.11a dai ub·
bini.
6 Vedi Sc111.111,·E.R, K.01m11. M1 .,.i,/ I.
 t1',1 J1 J l.H

stico Jcl N.T . ì: ancora vivo il pensiero
vctcrotcbt•llllcntario dell'ignorimz..1 col-
pevole di Di11 1 , che ritorna nell'usCl pao
lino di dotvaL: ciò che distingue i pu-
~ani è che «non conoscono (un ulllco)
Dio, non sanno niente di Dio»; Gal. 4,
8: 'TO'TE µiv oùx EloiYrEç i)r6v ... , «allo-
ro, quando non conoscevate Dio»; dr.
'1'11. 1,16 e la reminiscenza di espressio-
ni dell'A.T. in r Thess. 4 .~ e 2 Thcss. l,
8 ( l er. to,25; cfr. 11' 78,6). Cfr. inoltre
Hcbr.8,11 (= ler.31,34).
[ dèmoni 'corlQ:.c.-ono' Gcsì1 (Mc r .
24.H; Le. 4,34.4 r ): per conoscenza so-
pronnaru rn lc essi smmo quale sin losco-
po della venuta di Gesù e, sentendosi
minacciati nella loro esisten?.a, ccramo
di difendersi evocando il suo vero nome
e p rocla mando la sua natura; Mc. 1 ,24:
oloa aE 'Ti.ç Et, ò élyLo<; 'Tov Dtov •, cso
chi sei. il sanio di Dioi>. Questa escla-
mazione non v:t intesa come una pro-
fessione di fede, ma come uno scon-
1tiuro 9 •
A differe1na dei concc11i cli rwwcrx1»
e yvwa iç (~ 11. coli. 514 ss. ), ncgli seri t·
ti paolini l'ide:i della conoscenw di Ge-
sìr espres<;a con cloÉVcxL non ha molto ri-
lievo e il nostro verbo appare unic:11nen-
11.: uc:llt: lettere ai Corinzi che n1ostrano
l.1 1011.iJ.i P"olo contro la penetrazione
<li idet! gnostiche nel crisuancsimo: où
yap i'xpw ci:. 'TL dlìEVU.L ÉV Ùµ~v El J.l.lÌ
'Irio-oùv Xpw;6v, xa.ì. -toii'Tov Ètrto.upw-
11ivov, «null'altro proposi di ~:rpere in
mezzo a \'Oi, se non Gesù Cristo, e que-
Mi crocifisso» (.r Cor. 2,1). L'affermazio·
ne paolina vuole significare una (erma
presa di posi:>ionc: contro i tentativi gno-
stici di trasformare l'annuncio di Cris to
in u 03 speculazione sapienziale. Anche
in 2 Cor. j,16 ritroviamo il medesimo
at 1eggiamento: Wc1'TE i)µi:i<; d:1tò 'Toù
'\IVV OÙOÉVtJ. o(Oa.J.t~V XCX'Ta <T<ipxa, «CO·
sì che noi, da orn in poi, non conoscia-
mo più alcuno secondo la carne»; in
questo caso l'Apostolo si oppone evi-
de ntemente a <lei giudaizzani i che ave·
vano preso spunto, per la campagna
con1ro di lui, dal fatto che egli non ave-
va conosci uto il GcsL1 terreno 10 •
3. Una ccria pent>trazionc dell'uso lin
guislico gnostico di ELoivcxL pu(l esser
nMotn soltanto .1 partire dal qunno Van-
gelo. Nella stc:..\:l misura in cui l'unità
di Gesù con Dio è espressa, negli scrit ti
giov11nnei, dal concetto di y LvWO'-xt w

7 Que-sto pumn è <vilupp~ro m .... 11 , coli da akunt alcri, è prderit:t da H AUC'K, Afk. ,
480 s>.; dr. anchr W. Rllrss. Go11 11ich1 J<,,,_ ad l.; tla un pnnio di vi•L1 te<llogico essa ~
llt!n im A.T. 7.AW, N.r. 17 (1940/4<) 70-<)8. COl'r<'ll• (cfr. Lo11M~YER, Mk., ad I), mo pro
Ecco 30!0 alcuni esempi 1rmi dall'A.T.: ls. ,, prio questo dimo.<rto che è un• corrl'ZÌOIK'
13: 'Toi'.wv alx11d:Àw1'o<; oÀaéc; µov f-yE\rll&li <lclla !.?:ione o\li<i, molto me{!lio aucstJta.
ol.tì i:ò µi) dlitva, tt•noùç 'TÒ'1 xupt.OV; 26,q; • Cfr. O. B~uurwtlND, Die \\7ort~ der Damo-
frr. 24,7; lui> 18.2 i: oV'T~ SI. ò "<Òn·o~ i:w11 nrn im Markuu1•a11gdium ( 1927) 'ss. spcc.
Jl'IÌ dOO'<W'I '<Òv xvp<.ov; }6, t 2. r i !t><I .
8 La lezione OL0'1flE'I. •llCStat• dnl. cod. s ~ "'< :rr. LrcTZMANN, Kor., ad l.
 .335 (v,12 1) otSa. (Jl. Se~cmann) (V,ll.l) qf,

(~ 11, coli. 520 ss.), cosl, soprattutto in n<iv-ta. EOWXE\I a.\mi'J ò 7t0.1'TJp ... xat o·n
ripetute affermazioni di Gesù, il verbo <inò l)toù t!;ijlvEv xat 7tpòc; 'tÒv llEòv
EUÌÉVO.L indica che Gesù ha cognizione di im<iyEL, «sapendo che il Padre gli ave.
Dio o lo conosce: xo.t 6:1t'ȵa.v<oii ovx. va dato ogni cosa... e che da Dio er:i
ÈÀ.i)Àvi}o., ci).).'fo·nv cXÀT)i}LvÒç Ò 1tɵ.- provenuto e a Dio andava» ( 13 ,3 ). Pe r
l!io.ç µE, 0\1 ÙµEi:ç OÙX. otOO."t'E' Èyw otOcx. questo motivo il suo tragico destino
alÌ"tov, o"t'L 7tap'(llhov dµL xàXEi:vòc; I.LE non lo coglie di sorpresa, ignaro : ...d·
àrcÉCT'tELÀ.EV, «e non sono venuto da me OW<; O 'J'llO"OV<:; il..1 tjÀ.l)E\/ O.Ù'tOV TJ wpa.
stesso; ma colui che mi ha mandato, e tva. µ.ei:a.(3fi Èx i:ov xòcrµov i:ovi:ov
che voi non conoscete, è verace; io lo 7tpòç i:òv 7ta.-.Épa., «essendo Gesù con-
conosco poiché sono da lu i ed egli mi sapevole che era giunta la sua ora di
ba mandato!> (lo. 7,28 s.J; ÈyùJ ototOa. passare da questo mondo al Padre» ( 1_3,
aln6v. xiiv EL1tW O'tL oùx oUia. o.vT6v, l); dr. 18,4; r9,28 : µE"t'Ù; 'tOV'tO Elòwc;
EcroµaL él110Loç ùµi:v ljlew•1K àÀÀà Ò 'lTJCToùç ih~ 'Ì)Ol) nci.v'ta. 'tE'tD.Eui:a.~.
otOa. a.ù-tòv xa.t -tòv À.éyov a.ù-.ou -tT)pW, «dopo di ciò, sapendo Gesè1 che già
«io invece lo conosco. Se dicessi di non rutto era compiuto» 11 •
conoscerlo, sarei un bugiardo come voi; Nella stessa misura in cui sottolinea
ma io lo conosco ed osservo la sua pa- ques ta conoscenza che Gesù ha e dcl
rola» (8,55; dr. 8,14). Ora questa par- Padre e della propria missione, Giovan-
ticolare conoscenza di Gesù non si li- ni mette in evidenza che i Giudei non
mita ad essere una conoscenza astratta riconoscono che Gesù è il liglio di Dio,
di Dio, bensl (7,28 s.) abbrnccia anche che non hanno conoscem:a di lu i perché
lo scopo e il line della sua missione e si «sono d i questo mondo» ( 8,2 ~ ). Giiì
concretizza ( 8,5 5) nell'ubbidienza alla il Battista, che pure aveva ricevuto per
parola e alla volontà del Padre. La sua rivelazione divi na ( 1,31 ss.} la conoscen-
conoscenza del piano salvifico di D io, za di Ges\1, dice loro: 1.tlpoç v1twv O'"Tl)-
che si attua nella sua missione e soprat- x.E~ ov vp.Ei:ç oùx otoau, «in mezzo o
tutto nella sua morte, deriva dall'inti- voi sta colui che non cono~cere» ( 1 ,26 );
ma unione di Gesù con Dio: El&Jc; <l-tt e il seguito del quarto Vangelo ripete e

11 Cfr. la conoscenza dello 11.nostico. espressa,
ad es., in Ign., Eph. 12, 1: ot&tt, 'ti~ di" xal
'tWLV ypà.q>w; o in Tren. r,> T,J: lyw olSa
lµo.v'tbv xai ywwcrxw 3&iv tlµt Cfr., inol·
tre, l'a1nmonimento in Corp. H erm. u ,21 ' •
non chiudere l'Rnima alla rivcla7Jone che de-
ve, alln fine, provoçnre la conoscenza: oùx
o!ott 't" ijµ'T)V, oùx oUìcx i:(ç ~croµ«1. Risulta
dunque cbfarn In vicinanza tra l'uso linguisti-
CX> gnos1ko-cllenis1ico e q udl.) del v11ngdo gio·
vanneo. crr. G.P. WEITER: ZNW 18 (191 7/
18) 4?-63; 8AUER, / oh. a R,14; H . Sc:m.mR,
RcligionsJ1.esch. U111crruch1111[1.e11 zu de11 lg11a-
tiusbrie/en: Bcih. ZNW 8 (1929) 14r s. Inol-
rre cfr. SOJ>rau uno BuLTMANN, ]oh. a 8,14 e
passim (\'. l'indice s. v. EL1ilvcx1). Pn!'111leli pili
lo11tani sono mcn2iono ti anche dn L. RIEJ.ER,
0El0I ANClP 1 ( 1935) 73 ss.
 OlY.O; I
nmfcnna di continuo tale 111.111c;111za di
~·n11osccn:1.:1 da parte dci C iudci: 7,28; 8,
I4 : VIl~i:c; OÈ oiix OLOCX1'e noaev i!pxoµa~
i j noù iin6.yw, «m:t voi no n conoscete
né do nde vengo né dove vodo»; 8,r9.
54 s.; 9,29, cfr. 4, 1 0.22. Viene rilevata
la mancanza di tale conoscenza anche
nei discepoli; dr. 4,32: [yw ~pWt.n.v
t'xw q>cxyei:v i)v vµ ei:c; ovx otoci.n, «io
ho da mongiare un cibo che voi non co·
oì:xoç, olx.la·, t olxEw<;, t olxÉw,
t olxoo611oç, 01.xoòo1,1.Éw, t olxoòo-
µ i) , t È'TtOLXOOOµiW , t Cl'UVOLXOÒO-
IJ.ÉW, t olxov611oç, t 01.xovoµla ,
xa"tOLXÉW , t olX'l)"tTJpLov, t xa-.oL-
X"CJ "tlJPLOV, t :xai:oLxll,w, t olxou-
µ Év1']
olxoc; (~ olxlci.)
SoM MARIO:
1. L'uso linguistico p.rc«> ed el lenistico !(enc-
rn le;
2. 'c(1sa ' e ' c11sa di D io' ncU'A.'f.;
3. ' casa tli Dio' nelle parole cl i Ccsè1 e nei
van(:Cli ;
4. la 'ci<• paterna' nei cieli secondo la gnosi
e Filone;
:;. detti protocristiani sul tempio terreno; con-
tatti ron l'uso linguistico oric111ale della
mcrnforn;
oìxoç
A. l'KIDft lCHSHN, Ackerbou rmd /:laurba11 ;
T hStKr 94 (1922) 18:; s.; lo., Exegctischcr VJ
dm P1111l1Hbrie/en: ThStKr 1oz (1930) 291-
301; lo., in Seria Rudbergiona = Symbolae
Osloens..-s, Fase. Supplct. Iv ( 19p) :l'
s. ; A .
DmSS1'1hNN, Pa11/us' ( 1~24); H . jONJIS, Gno-
(0. l\.licho:J)
noscetc»; e '"J>rauuuo 14 ,7: d ty'llW-
xn-.É J.tE, xa.t -ròv r.a.-.Épo. 1.1.ov lJ.v iioe~­
•e, «Se t1vc,1c conosciuto me, conosce-
rc~te n11ch-= il Padre mio». Pure, ai cl i-
sccpo Ii che 110 11 «sono del mondo» ( r 5,
l9i 17,q .16) viene promessa la piena
conoscenza, una volta che Gesù li avrà
lasciati e avrà inviato loro il Paraclito
(1 4,1; ss.; 16,7 ss. 25 ss.).
H. SEESEMANN
6. 'cas.i di Dio' come metafora protocrisriana
per indiC'llre la comunità;
7. l'uso <lel!J metafora ncll'apocalitticn e negli
scritt i rabbinici;
8. 'caso' nel senso d i famiglia e stirpe;
9. 'casa' nel senso d i gruppo famili are nella
costituzione dèlln comu nità cristhan~ .
r . L'ttso lingiristico greco ed elli:nislico
generale
ofxoc; (cfr., per l'e timologia, gr. fO~­
xoi;, sanscrito vcças, latino vicus) == ca-
sa, abitazio/I(: 1• Il sosta ntivo è quanto
sir rmd spiitamrkcr Geùt 1 ( 1914); PH. V!EL·
ltAUE R, OikoJomr Dm Bi/J vom &w in der
christli::hen l.itcra/ur oom N .T . bis Clem. Al.
( t939).
 olxe<;
m11i comu ne ~i.1 Omero z in poi ed è
quindi una parola del linguaggio cor·
rente: dr., ad es., H orn., Il. 15,497 s.:
ò:}.À'ciÀoxoç 'TE a61) xa.t 11a.i:òeç 6nicraw,
xo:.t otxoç xal. xÀfjpoç &x-fipa.<oç, « m:i
poi salva sari\ 1:1 moglie e i lìgli e inrnt-
rn sa;à la casa e il patrimonio». Può
indi care anche la spelonca del ciclope
(Od. 9.478) o l'11ppar1amento d i Pe ne-
lope (Od r,356; 19,,x4.598). Talvolta
il 1·errnine signifirn edifici particolari, a<l
es., un tempio (H<lt. 8 1143: tvÉnp1)<:Tf
-;-ove; 'TE otxovc; xa.l 'TÙ. àya),µa-ro:.,
«bruciò le case e le sacre immagini»),
un magazzino, 1111 palazzo, anzi per-
fino le tombe (Diod. S. 1,J I: 'TOÙç OÈ
'TWV 't'E'TfÀEV't1)XO'TWV -c6.cpovç ò:~oio'Jç
otxouç npooo:.yopEUOVOW, wc; Èv "ALOOV
OLa."tEÀouv-rwv -còv <i.itELpov o:.i.Wvo:.,
«chiamano 'eterne dimore' le tom-
be dei trapassati, come se COSIO·
ro nell'Ade vivessero un tempo in-
finito») . D itt., Sylt. ' 987 racconta dei
KÀvi:lÒo:.L ( q>po:.-rplo:. Xlwv ): KÀu'tl·
Oo:.Lç dvo:.L Èv -rct1 -ceµ(VEL •wv KÀu'tL·
owv otxov •E!~Éviov Ltpòv olxooop.i}CTa.a-
ilaL xo:.t -.à. tcpà. -rà. xowà. Èx 'tWV LOLW-
·rncwv olMG>v Elç 'tÒ\I xowòv otxov ÈvEy-
xEi:v. ilVO'O:.IJEVO\C, ÈXetÀ.À1Ép'Y)O'EV olxoòo-
1.1.1)0'a.O'itaL xat -rà. lEpà -r<Ì. XOLVà tx
"tWV lOLW't\:-!.WV otxLWV dc, 'tÒV XOLVÒV
olxov lvqXEiv 3, «ai Cliùdi fu concesso
di costruire nella loro area sacra un tem-
pio e di portare gli arredi sacri comuni
d;1lle loro proprie case nella casa co-
mune, dopo che i sacrilìci :wcvano d:it·o
buoni auspici per la costru~ione e per il
trasporto degli oggctLi sacri comuni dnl-
le proprie case nella casa comune».
Particolarmente frequente è il caso in
cui o[xoc, significa /empio: Èv •i;> o(x!+J
2 Per Om~ro v. Il. IìREl..JNG, J.cxirn11 flo mc-
ric111n Il (1880) .H·3~·
J CH. M1cHJiL, Recutil d'ittscriptions Grer.
q11es (1900) 786 (nr. 997, fine del 1v scc. a.C.).
• GRENFELL-HUNT 103 fanno notare che lo
1 IO. l\lid1d )
-.ou "Aµp.1..ivcç, «nella c:isa (tempio) di
Ammone» (Wilc.:kcn, Ptol. 79,4; fors"
una tracluzionedalrediziano); .J:l. Oxy. Xl
T 380,2: -r1)v É\I •4l 'Hqia.iO'"tOV otx(J} in·
dirn probabilmente il tempio di Efesto.
Chiamare il tempio 'casa' della divinità
è quanto mai comune in Egitto'. V nn·
no ricordate aucbe le espressioni scguen·
ti: ofaoç PacrLÀ.t<..iç (Hdt. 5,3 1), otxoc,
XTjpVXWV (Ditt., Syll.' 587 ,24), o LE·
Baa'tòç ohoç (Di tt., Syll.' 799,10), ò
tEptùç -.ov 6 txeÀ.ELWV otxov (Ditt., Syll.'
921,4I). In Horn., Od. 23,7 si legge
olxov lxàvE'tOCL, analogamente e(c, o
7tpÒç oì:xov in Aescb., Eum. 459; Ag.
867. Anche nei papi ri olxoç signi-
fica casa, abilazione; P . Amh. 54,3: ol-
xoç xi:WELp'Y)µÉvoc,, ijç ( leizgi: cv) ot
-ro~xot itEplt10'LV, «essendo abbat1uta la
casa, di cui solo i muri rimangono in
piedi»; P. Oxy. xiv r75;,2: EpW't~ O'E
'A;i;lwv OEL'ltvfjacr.L Èv 'tl'i) oLXti> I:a.pa-
7tEtou dç xÀ.ElVTJV "tOV X'Jplov I:etpàm·
ooç, «Apione ti chiede di prnnzare nella
casa del serapeo, alla tavola del signore
Serapide». ot b o\x~ (P. Tebr. )8,63 )
sono i coinquilini; anche P. Lips. I o4,
J2; P. Gen. 51,35: 6:cr-n:ò:1';01lal ae xo:.t
1cav•«<; •oÙc; Èv •~> otx<il O'OV, «saluto
te e tutti quel li che ab imno insieme con
te». o\xoç indica però anche tutto quan-
to è connesso con la casa: l'arredamen·
to, i beni, la proprietà ( P. Lond. i 309,
3: 1'0t1jO'O:.'tE Èn'àcrq>aÀHet\I ErVaL 'tOÙç
otxovc, mhGlv, «sequestrate tutti i suoi
berti»), e anche il gruppo familiare, la
proprierà /a111iliare (P. Hyl. 76,1o : xa·
-r'ohov dva.t 'tTJV Ota.lpEO'LV 'tWV XTIJ·
p..ci:'tWV xat µi) xa..-r<X 1tpOCTW1tOV, «la
divisione ereditaria dev 'esser fatta in
base ai nucl ei familiari e non a tesrn» ).
sressa Memfì sl clii~ma Ha·l·k« piah = «il
tempio della divina personalità di Prnli», de-
nominazione probabilmente derivante .!:11 tem-
pio principolc della cinà. Or. A. WIEOE-
MANN, H~rutluts :weiter Bucb ( 1890) 47;
\'ilu,c:KEN, Prul. 367.
 otxo~ 1 10
olxcx; pu i> :111d1c s ignificare il fonia.-.
lii casst1 ( P. Tcbr. 1 20,n: xa:to:ÀElno,,-
'tU.L EV otx•!-1 opax11r.xt x. «rimangono in
CllSSa seicento dracme»); talora 1 ruvi:1 -
mo la locuzione èt:r:ÉXEW OLà XHPÒc; il;
otxov con cui si viene a dir..: che
la somma per il pagamento è pre-
levata da] forziere tenuto in casa,
non dalla banca (cfr . gli esempi indicati
in Preisigke, \\7ort. 2,163,10 ss.). otxcx;
Ko:l<rcxpoc;, OE<T1tO'tLxòc; olxoc;, ùtfoc; ol-
xoc; significano l'ammmistra:àone dei
beni familiari dell'imperatore (P. Lips.
96,3 ; P. Strassb. 23,n; P. Lon<l. 23 4 ,
6; P. Masp. 2,2; P . Soc. r96,1; 197,1;
238,3). Norevolc è inolrre il significato
astrologico: la posizione del pianeta (P.
Oxy . 235,8 ecc. ).
2. 'Casa' e 'caso di Dio' 11ell'A.T.
Nei LXX o'Lxoc; rende gencmlmcnte
l'ebraico bajit (a<l es., Ge11 . 7,1; r2 ,r.
15. r 7 ), ma traduce anche altri termini
ebraici, come 'ohe/ (Ge11. 9,2 r.27; :z4,
67), hékal (Dan.r,4) o tiSka ('lEp.43
[ 36 J,12 .20.21 ). I LXX sembrano avere
una particobre iuclinaz ione per i] no·
>tro termine s. Tn senso m1slato otxo.::
può anche significare famiglia, stirpe ( p:
es., Gen. 7,1 ), quindi la frase 'iiiri bajit,
«fondare una di nas tia» (2Sam. 7,r r; T
Reg. 2 ,24 ) è resa nei LXX con otxov ol-
xolio11EÌV o 1tOUOlV •. In essi orxoc; ~EOV
è già u n'espressione stereotipa per intli-
e:irc il santtlllrio; in Cen. 2 8, ' ì cm-r i-
sponde a b~t 'eloh/111 e in Ge11. 28, 19 a
bét-'el7. Anche altrove olxcx; l>eoii ricor-
re di frequente (lud. 17,5; 1.8,3 1; 2
5 Cfr. le i11Jicnzioni in lJATCi<-Ri.;w . 973-982.
6 Il famoso ordine dato o Noè in Ccn. 7,t
suona: Etcn:>..Ot crù xa.t 7ta<; ò oìx6ç ~ov El~
'TTJV xi!3wr6v. O'tt aÈ EÌOO\I o(xmov É\111.\l'tLO\I
µov Èv -cli )'EVE~ 'T<:.tV'Tl1. J LXX spesso ren-
dono 'ohe/ con il più sbi~dito oixoç: Gen.
9,>1.>7; J 1,33; L.>v. q ,8; Num. 9,1, (èxti-
~lidwl)
St1111. 12,20) accanto a orxoc; xupiov (3
no:a. 5,1 4'; 6,1'). Ne l r.reco biblico tro-
vi:tmo altre cnr:ttteristid1c costru;;ioni
col genitivo: o?xoc, oovÀ.Elo:c; [Ex. 13,3.
14; Deut. 6,J 2); oixo<; 'tOV òeaµw-r1)·
plov (fod. 16,2 r.25 ). L'espressione «C:t-
se delle alture» (batté bam6t) viene pa-
r:ifr:1sata nei LXX con una costmzionc
corrispond en te: xat Énolrvnv oì:xovc;
Ècp v~'f}À.wv, «e costruì cose sulle allU
re» (r Reg. i2,31). ofaoç r.o:'tptciç (Ex.
6,1 7.19) rende nei LXX 111i1pii~c1. Q ue-
sto ricco uso linguistico d i ohoc; è raf-
forzato ancora da oÌ-Y..la, che trnducc u-
gua lmente l'ebra ico hajit 1• Prov. 9,1 di-
ce della cas.1 che l:i sapienza si è co-
stniita: Ti crocpla 1;ixooo1..11J<rtv èau'tii o!-
xov; originariamente il tes to r;iccont~l
con linguaggio immagino~o come mada-
ma Snpienz:i costruì la propria casa, a-
dorn'lndola con sene colonne; in picn.1
corrispondcnz,1 madam:1 Fnllia siede a l-
la porta di casa nel.la ci tti\ alra e ade-
sca l'onesto passante ( 9,1-1 ): quest 'im-
magine suggerisce l:i frase •casa della
sapienza'; similmente si parla di 'cas.1
Jclla tod\': «Ess i sa ranno g iudicali \O-
me i loro compagn i che tn rnarono ad
unirsi ai bcfforJi, poiché li:inno predi·
cato c.:rrori comro le leggi e hanno di-
sprc7.zato il patto di fedelt ~ :ti qu:ilc si
erano impegnati nel p;1csc di Damasco
(questo è il nuovo patto ) Né loro n.:
le loro famiglie avranno p.1ne all:1 c.1s 1
della torà., (Dt1m. 20, 1 1 - r 3 }. Forse, qui
la conrnn i tà si autodesignfl 'rns:1 dci'"
to rà'? Singolari.; (: :inchc Da111. 3, tS ~>.:
« /\1:1 Dio ... pcrJonò le lurn colpe e ri-
mi Se i loro p«·cari e costruì per loro
una dimorn stabi le (bit 11'11111) in 1sr;1c
ì~u~Ev Ti Vfq:>É)"1'J "t'Y}v ax11,JirJ, "t6v otxov
'tOÙ p.i:r.p-rupiou ).
1 Gen. 28,19 ( l,XX): xa.l éd).tow 'J<:ov;,~
-cò -cov -c6~ou txElvov Olxo; llEoli;
O'.IOJia
28,22: i<a.l ò )..(Oo<, oihoç, ov i!a~T}aet. •n11·
À.TJV, É~-ra.t 11oi otxo<; lltoli ...
g [JATCH-REDP. 96!)-970.
 otY.o~
le». L'espressione 'dimora stabile' è
chiaramente un'immagine, ma si ria ll ac-
cia a r5am.2,35; 2Sam.7,16; rReg.
I 1, 3 8 . Nella dottrina della setta dama-
scen:i esisteva, evidentemente, un de-
terminato uso linguistico di 'casa', 'ca-
sa della torà', 'd imora stabile' (bit
11'mn). Espressioni simili ritroviamo an·
che nell'ap<X111ittica: «Poi il giusro ed
eletto farà apparire la casa di riunio-
ne della sua comunità» (l-le11. 53,15).
Ci sono indubbiamente dei legami tra
questi testi e l'idea della comun ità qua-
le 'casa di Dio' che incontriamo nel
N.T. (Hebr. 3,1·6).
3. 'Casa di Dio' 11e/lc parole di Gesrì e
nei vangeli
Anche nel N .'f . orxoç e olxlcr. appaio-
no insieme, mn il genitivo 'tOV i>eov è
solitamente collegato a orxoc;, non ad
olxla (ma v. Io. q ,2: tv 'tfl obtiq. 'tOV
1tC1.'tpéç µov ). Come nei LXX, cosl nel
N.T. si dà al santuario terreno d'Israe-
le il titolo ono rifico d i ohoç 'toù i>eoù.
Nell'ambito del N.T. nessun altro edifi-
cio sacro o ecclesiastico viene designato
otxoç •ov i>Eov, mentre la comunità cri-
s tia na viene ch iamnm ~va.o<; i:ov iltoù,
otxoç <OV ilEo\i ( Hcbr. 3,6; J Petr. 4,17;
I Tim. 3,r 5), o!xoc; 1tVtvµanxéç (I Petr.
2,5 ). P ossiamo b en immaginare che
9 «Davi<l prende e mangia dcl pane sacro,
che è proibiro; i disre1>oli colgono e mangia·
no qualcosa <li permesso in tempo viergto•
(LOHMEYER, Mk. 64 ): «L'oìxo~ i:oti ltEov è
nat11ralmeme In tenda sacra» (LOHMEYJ>R, Ì·
bid., n. 4).
10 Importante è anche il seguito di Jr. ,6,8
(LXX): dnEV xvp,oç ò vuv<iywv "tOÙ<; O•t·
oi:•
crr.«p1livov.; 'I11po.f,)., 11uv&.!;w in'a.vi:òv
.3 (0. Mirkl)
quest'uso linguistico sia staro comune n
tutta la c ri stianità primitiva e soli da-
mente radicato nella tr:tdizione e nella
predicazione.
Nella tradizione sinottica oha<; i:ov
i)E:iv ricorre in Mc. 2 ,26 par.: Gesù si
riferisce al racconto di r 5am. 21,1-ro,
allorché David incontra il sacerdote
Achimdec a Nob. La narrazione del-
l'A. T. veramente non parla direttamen-
te di un o!xoç i:où i)Eov a Nob, e il pas-
so evangelico, anche sono altri rispetti,
va oltre il contenuto di i Sam. 21, 1-
1 0 9 . Seco ndo un'a ltra tradizione , in oc-
casiorre della purificazione dcl tempio
Gesù avrebbe detto: «Non sta forse
scritto: La mia casa sarà chiamata tra
tutti i popoli 'c.1sa di preghiera'? Ma
voi l'avete trasformata in un covo di
briganti!» (Mc. n,17 par.). Gesù si ri-
fà qui, in primo luogo, a Is.56,7 (LXX:
ò yàp otxoç µov olxoç r.pocrwxi'\ç xÀl)-
i>Y)O'E'tm 7tiiO'w 'toi:ç EÌhlEO'tV) 10• Anche
altrove troviamo che il tempio è chia-
mato 'casa di preghier:i' ( ls. 56,7; 60,
7 rLXX); cfr. I Reg. 8,29) e sembrn
che tale espressione sia stata usata co·
munemcnte anche per la sinagoga giu-
daica 11 • Per il significato partiçolarc d i
Mc. 11,' 7 ascoltiamo il I ,ohmcyer 12 :
<'(li tempio) è cerrnmente la 'casa di
D io' e pe rtanto ~ sacro in tutti i suoi e·
difid e lo::ali; ma tale definizione non
dipende dal fatto che ivi ha regolar-
men te luogo il sacrificio o i sacerdoti
11Vva.ywyi)v. A dit'fc(enz:1 degl i altri sinottici
(Mt. 21 , 13; Le. l'),46), Marco riprende l'ot.·
giunta a I f. ,6,7 (LXX): nciow -ro~ l~llf01.V.
nui;fM/INN, Tr4J. 36; ]oh. 87, pensa che: Mc.
11,17 sia un'aroplificaz.ione dd r:wcuJ1to ori·
ginario.
li Cfr. LOHMJ\YF.R, Mk. l 36 11 t «on rifeci·
mento ad ABR/\llAMS, St11d. X L cup. 1.
12 LoHMli\'f.K, Mk. 2 36.
 l! S ( \'.l!fl clxo; f (0 . Michd J
w mpiono il loro sacro ufficio. bensì dal
f<1 110 çhe esso è un 'l uoi:o Ji preghie-
ra' <love ogni devoto può e <leve a lzare
a Dio la sua prece. È qui evidente il
pun to di vista dci laici galilei che opc-
r:1110 e vivono lont:mi da l centro cul-
tuale della fede g iudaica e considerano
q uindi il tempio soltanto come la sina-
goga più eminente: 'casa di preghiera'
è infatti la tipica designazione della si-
nagoga gi udaica. Nel passo riecheggia
(rnche l'antica contrap posizione profeti-
ca tra preghiera e sacrificio, t ra 1a vita
devota e la funzione sacra. Tale conce-
7.ione riceve però il suo senso più radi-
cale dalle parole 'per tutte le nazioni ':
nell' 'a trio de i gentili' (cosl è lecito
inrcrpre tarc) 'le nazioni', e ancor più
'il popolo', non de von o metter su mer-
cato; bensì 'tutti i popoli' devono ivi
'adorare'». Secondo Io. 2,16 l'invettiva
d i Gesù suona: «Via di qui con questa
roba! Non trasforma te la casa dcl P adre
mio in un mercato!»; anche questa
formul azione giovannea sembra quanto
mai naturale e spontanea, d ate le cir-
costanze in cui fu pronu ncia la, ma p u·
re contiene unn re miniscenza di Zach.
r 4 ,2 r : xcxL oùx fo-rat Xavavcxi:oç oÙxÉ-
-rL tv i:<;> ot~ xuplou r.a.vi:oxp1hopoç
Èv 'tTI i'}µÉp~ Èxdvn . «in quel giorno
non ci sarà alcun mercan te nella casa
del Signore onnipotente ». L'eva ngeli.
Il Nei LXX (cnmro l:t lcziox preferita dn
RAHLPS) è già una profezia t=.1tolO!liC'l .:he
rivela l'esistel17.a cli tutta una trndizionc.
" «La 'casa del Pnclrc' e ' il regno di Dio'
vanno sepntn ti o distinti . J\I nornc di
Ot) ll
Pndre corrisponde l'e~pressionc 'cusa', a quel-
lo di 're'. 1regno'. Anche in 8,,,): troviamo
l'idea di 'casa di Dio' senza alcun riferimcn·
10 al ciclo quale paraUelo dcl n:11no di Dio»
(Sc111.ATT~n. Ko111m. ]oh. 292 s.).
I.I f. 1D7.llAMSKt, ]obmmes 54; 179 ; Gima K
i76,25: «Dko e dichiaro a voi anime che a·
birore dimore caduche»; dr. LuYlBl\MSKt, Li-
l11ri. -! n. 3. Per il pensiero tipim della gnosi
sta stc$SO incl ude un riferimento al ~
68(69),10: 6 1;,fjÀ.oç i:ov o(xou crou xa-
<taq>ayt"ta~ µt:, «lo zelo della cua çasa
mi divorcrh, ma queste parole forse
non voglio no significare che Gesù è in-
fiammato cli zelo per la casa del Padre,
bensì che il suo zelo Io poncnì alla mo r-
te ( per questo abbiamo il futuro xcx<ta-
cpciyE-ral jj{, cfr. l!i 68,10 in l{om. 15,
3) u.
P iù volte Gesù ha parlato della 'ca-
sa del P adre mio', intendendo tanto il
tempio terreno (Le. 2 ,49: -rò: 'tOÙ na-
-rpoç µov; lo. 2,16 : 6 otxoc; "toù 1ta."tp6c;
llou) quan to In pMria celes te (lo. 14,2:
i) olxla 'tOV na.-rp6ç µo u ). N el linguag-
gio metaforico d i Giovanni la 'casa' può
s ignificare addirittu ra il rc.:gno di Dio
(8 ,> 5) 14.
4 . La 'casa patema' nei cicli secondo la
gnosi e Fifone
Anche nelht gnosi l'imm agine de ll' ' a·
bitazione' e d clln 'casa' gode di un f.i.
vore parricolarc. Negli scritti maodaici
compare frequcnrcmentc la locuzione:
«D ico e dichi~ro a vo i, eletti e perfe tti
che abitate nel mondo»•~. Il mondo
dr. -+ JoNAS 1or: ~Dimomn: nd mondo è
un 'abicare' lcol che si ,·uolc indicare, non
solo la limirn1ez1a ma anche la permu·
tabilità); il mondo stesso è un' 'abicazi<>·
ne' o una 'cnsa'; 1)recisnme11tc I' 'abitazio-
ne inferiore ', 'tenebrosa', 'caducn', in contrn·
sm con le dimore luminose. NcU'1dea di abi·
rare scorgiamo un doppio rapporto: il primo
sonolinc:a l'dememo di provviMlricri\, d i do·
micilio, una si1ua:-.ione che si è crc:arn per sccl-
rn o per tba ino (anche (J€L' vicende prece·
dcmi), ma che, in linea d i prindpio, può es·
~re nlutattt (si può rinunciare u un:t casa, Ja.
sciorla , scambiarla con un'altra, b si può per·
sino far tmll.irc dietro di noi); il =ondo in·
 347 (v, 125) otxoç 4 (O. Miche!)
stesso è un' 'abitazione', una 'casa', an-
che se la si distingue hene d ,1] lumino-
so luogo celc:s te, dalla casa della perfe-
zione, chiamandolo dimora 'inferiore',
' tenebrosa', 'caduca'. Negli scricri man-
daici b';t' (bjt') indica spesso l 'edificio
del mondo 10 ; la medesima immagine ri-
corre anche nella letteratura persiana 17•
L'uso linguistico mandaico è tipicamen-
te illustrato in Lidzbarski, Ginza 499 s.:
«Non appena Adamo udl ciò (le parole
del Soccorritore, dell'Uthro) non s'inte-
ressò più, delle cose caduche, non
chiese p1u di coloro che avev:ino
costruito la casa passeggera; egli re-
sistene e vi abitò. Ben presto, però, vo -
lò in ni to e giunse :il suo luogo, ;il!H di -
mora da cui era scaro crearo; la dimora
<la cui era crea to e in cui la sua figura
era illuminata. Adamo si rallegrò in
cuor suo, si disse in cuor suo: 'Com'è
rnernviglioso ciò che mio padre mi ha
detto; com·~ mer:wiglioso ciò che la
grande vira mi h:i insegnato! Andate,
and ate, pinneri, siate una parte delle
vos tre proprie case. Andate, siate una
pane del le vostre proprie case e le vo-
srrc case si~no p8rte di voi! lo ascendo
con ln radice di mio padre mentre la
casa viene lasciata n voi'i>. Anche il fe-
Jica, rontcmpornne:unen1c. l'elemento costi-
tutivo, il luogo dell'esis1cnza tlo cui non si
può pr~scindere : la virn deve :tbirnrc cd è le-
14;.u:.1 strena:ncnle al SllO posro esistenziule;
questo legame:, <1ucs1:> appanencre sp;12i.lc, è
esscnziole alla vita cht: viene d cterminarn pro-
prio d311a sua ubkazione: ess~ stessa è, in-
foui, un fenomeno originariamente spaziale e
non puì.> esistere S<:fl2" il proprio spazio. Per
q ucs1n rngionc b vitn non può fur ah ro eh~
mmbiorc un'abi1:iiionc con un 'altra, e •nchc
l'esistenza ultrumondana è un nbi1arc, sia pu-
re nelle dimore della luce e della vita che sono
un'imm.:nsiicì <.li luoghi circoscriu i di In dcl
mondo. Qv:i'ldo però la 'vita' si s1abiliscc nel
mondo, sia pure provdsoriamence, il legame
tempornle che si è formu10 ptiò farla divento·
re (e questo è il pericolo dell'abitare) un 'fi-
dele viene esorta ro a ricordare la sua O·
rigine ultraterrena: «Tu non cri di qui
e la rua radice non crn di questo mon·
do. La casa in ('ui abit:ivi, ques ta rns:i
non l'ha costrui ta la vita» 18• Agli clet1 i
viene fatta questa promessa: «Brillcrc
te nella casa della vi tu come gl i Utbr,1
della luce splendono nel luogo lumino-
so» 19 ; si desidera la ' casa del padre':
(<Quando deporrò l'abi10 corporeo e
andrò al luogo della vi ta, al luogo del-
la casa dei buoni, al mondo ov'è la mia
<limoni? Voglio uscire e andare alla mia
casa paterna, non tornerò più 11 questa
d imora qui» 211 •
Anche Filone si serve ti1lora (som. r ,
256) di questo linguaggio figurato: l'a·
nima torna all a 'casa paterna' ( tl4 -r:òv
7t!l'tpQov olxov) dopo essersi liberata
della lunga e incessan1c oppressione in
una terra straniera. Come già nel mon-
do pagano crn po~~ibi lc parlare d i uno
'casa del dio' (otxoc; -r:ijç llE.ov =
la ca-
sa divina di 1\(rodice: Herond., mim.
r,26) o di una 'casa degli dèi' ( = ofawç
'tWv Ì)Ewv: W.R. Paton and E.L. Hicks,
Irircriptions o/ Co.r [ r89I] nr. 8,4),
cosl anche nel tardo giudaismo rima-
se l'uso di chiamare il tempio gero-
Alio de!Jn casa (terrena;'. Rim,inc però fermo
che 'ru non cri di qui e la '"" radice non ern
del monde,' ( LrnzoARSK t, Ginxa 379)•- Ma
nonostanre tutto, non è possibile cumprcnde·
re il mcssnggio ripico di lo 8, 35-36 11.1rtendo
do questa coocc7fonc gno:.rim.
'" LIDZJl/\RSKI, Johamus 7 n . 5.
17 Cir. Btmdtbi:i (Justi) 51!,1 7.
1s LIDF.DARSKI,
Gmw 379,2-1-2j.
19 LlUZUAK~Kt, (J~illt.ll 20,21 s.
lO LrnzBAllSKI, Gmza 56o,-1·9; unn 1w·1e dcl
Ginza è chiamarn •Libro di Silmoi, 'signo-
re dcli> cnsa '». Qucstn esprc:»sione \111r' bit')
ho qui lo sle$SO signific:tto che nel resto degli
scrini mandaici, indica cioè il dominatore di
questo mondo. TI maligno è g~ncrulmc11 1c de-
signalo wi.l ed anche Silm"i :;<-mbr·a essere
 l .J•• f \ .1 1ti) <ix~.;
-..1Ji111i&JnO OLXO<; 'tOÙ aEoÙ ( (.,~., /11•//.
.f .21' I) 21 • Come SpÌrit11.1lit.1,I J',·~pre~ÌO•
ne V(lÒc; -rov Ì)Eov, Filone .1111.1 ~pi ri 1ua­
li:t.l<IH: anche oixo.; 'tJÙ DEov nfcrt>nJo
4uesra frosc all'm1im.1 i11d1\'idualc: «A·
nima mia. cere•• d1 din-mnrc c:?sa di
Dio, un tempio s.111111, la più bella di -
moro. 'Fursc :illnr:i .1 vr:1i anche tu lo
stesso padwnc di t\1s:1 che pos5iedc 1u1
to il mondo; e~li si curer:i dcllu prop1 m
ca~u perché si mnntcng:i bene e sen1.1
dan no» (som.1,149). Am·ora più chia-
ro è il passo di sobr. 62-64 · «Ma doh-
binlllO anche comiderare du deblxi a-
hitare, dopo ogni preghiera, nelle case
di Scm; i11fotti hl Scritcura non ce lo di-
ce chiarnmenre. L'unica rispos t:l sem-
bra essere: il SiJ(nore dell'universo. 1n-
fotti qun le casa più degna può esser tro-
vata per D io, in 1u11a ln creazione, d1
un 'anima completamente purifìc;ita, che
considcr.1 l.1 belle-LZll rnornle l'unico be
ne e srima tutte le altre cose, che sono
lenure in tale conio, nient'nlt ro che sa·
teUiti e ~uddi ri? Ora Dio non abita rn1.1
ca'a nel senso che occupi un luogo lis-
~o. poiché egli abbraccia turrn e non è
contenuto da cosa alcw1a; nw nel sc11-
so che e11li vigihl con particolJre c.·ur.1
e benevolcnz:i su quel luogo. E infatti
normale che un padrone di casa si curi
cli ciò che gli è nrlìdato. Poss:t quindi
ciascuno, su a.ii 111 bon tà dcll'Jmore di-
vino si riversa. pregare di avere come
inquili no il Signore deU'uni~erso che e-
salterà questa angnst:i dimora (-rò ~pci­
xv 'l'où-ro olxo0bj11J1UJ.), In mente ("tòv
una dcltr creature sollcrrancc.
21 • Noi Jdumci protC11f.Cremo lo ca~ di Oio
e: L"'t>mMucrcmo per lu fl."~ru <:0tnunc, rtspin·
f;"'1do ugu•lmt:111c <.'Ome nemici sin gl'invasori
cs1crni rhe i 1radi1ori in1cmi» (Mov los., beli.
4,>8 1).
l ! •Cosi d11unquc enrri in q1icsto mondo,
quasi fosse una grande co<:1 o \101 chtò, e ri
miri lo volrn cc!estc che itir:o cd :1bbN1cda O·
4 10. Midx-1) (v.126) uo
vovv ), d.111.1 1,·rr:1 alle somme ahe21.;;: l'
l.1 lcghcd alle nm:mir?i del ciclo>. Nel
la lettc1 .11111:1 1;nos1ic.:a cd ellenistica ri-
corre di frcqucn1 e J'.ugomcntnione di~·
dall.1 ('mtruzionc risale ol cos rru uon.:.
dall'opcrd d';me :ill'.inis111 e dalla ere 1-
iione J Dio. In questo sensu Fil..111.·
può p11 rngon11rc l'intero cosmo a un'abi -
tazione (olxitx} o n unn cit tà (nbÀ~c;}:
per es., ci si chiede: che cosa occorre
per costru ire una casa e un.1 intera cit-
tà? Per cerro un cos truttore, pie tre, le-
gno e mensili. Orn chi alr ri è il costru t-
tore (oT}µLoupy6c;), se non colui dal qua-
le viene edificata la casa? E che sono le
picll'C e il legno, ,e no n la m a ter ia di
cui è farro l\.xlifido? E jlli utensi li non
son forse le cose con le quali si opera?
Ma perché si <:Omplete rebbe la co~tru­
zione, se non per da r pro1cziooc e sicu-
rezza, che ne sono appunto la ragione?
L"lscia ora da parte queste cose partico-
lari e considern la più "mpia abitazio-
ne o cittil. quesro mondo (tOE -ri}v 1,.1.e-
yliti:T}v otxlciv ij noÀw, i:bvOE -ròv
xéoµov}: ricon~cerai che suo autore è
Dio che l'ha fo 110; i 4ua1tt·u elemenl i
sono il matc ri~le di cui fu composro; la
1.igionc di Dio è lo strumento che è
servito a cr~rlo, b bo111~ dcl cre.uore
è la ragione del crc:ito (-ri'\c', ot xa.-rci-
o-Y.wi')c; ru't,ClV 'ITJV Ò:ycil}o'tT}'tCJ. 'tOÙ
OT}µ1.0vpyoii) Philo. chrr. r 26 s.; simile
è il pensiero in les: ali. 3 ,99: il co~mo è
pnmgon:110 a u11o1 casa ( ol>c(ci.) o n un:i
ci11à (n6À.r.c;)n. T:1 lma Pilone ripcre una
conc~lione lilOS<.lfic:i c!el1:1 vit3, st.x:ondo
gni ço1.;n e j pianeti e )e s1clle fisse che si
muo\'ono con sinl01ctri;t e unifor1nità, con ait·
mo e nrmonia, in modo u1ilc ..U'univcrso ..
renamenrc condutkrà che 1ut1c quc:stc =e
non st1no stare crclllc senn un'ane pcrfeua,
rn• che Dio fu ed è il facirore dcll 'univcroo
intero. Oli giunge ~ qucs1a conclusione viene
a conoscere Dio n~diame le ombre, poid~
riesce • clcdmrc 1la1lc opere l'c:sis1cnzu dd-
l'artclice• (leg. utl. \,99). Nelln lcucrnturo gno-
,,, (\',t!6) ohor 1 ( ()
cui il corpo è la 'c1sa' dell'anima (ovx
olxLa "1uxi'ic; i:ò <1wµ.a; «il corpo non è
for~e la casa dell'nnimn?», Jet. pot. i11s.
33 ); ma secondo lui .111chc I'animn stcs
53 può essere una 'casa' che ospi t.1
«pensieri santi e devoti• (con/. /mg. 27)
o che accoglie lo stes;o logos (Dcw
im111. 135). In tali cosi il termine otxta
è mato mernforicamcnie, oppure dcrivu
per un diverso con1es10 esegetico dal-
1'A.T. (ad es., /cg. ali. 3,1-3)?3.
.5. Del/i protocri$/Ìani sul tempio terre·
no; confalli con l'wo /ingu1rtico o-
1·ientale della meta/ora
Le. r 1 ,5 r rife1iscc che il sacerdote
Zaccaria fu assassinato d ,1gli empi pro-
prio nel tempio, nello sp;izio compreso
tra il S!lntuario (m senso stretto) o l'a·
trio (Le.: olxoc;, forse= 'filtint) e l'al-
rnre degli olocausti 24• Nel discorso di
Stefano (Aci. 7.2 ss.) troviamo una di -
suca dr. Lmzn,RSKI , C:mui 379: •Colui cito
mi ha rondotoo qui mi Jir~ perché l'ha f2t1<.>.
La t"RSa in cui abito mi cJir~ clii l'ha cosrn1irn .
I Sene che vi nbitnno "" dirnnno donde ven-
nero•. Aaini, c:ppurc ,livcrsi. sono gli cnun
ci•ti di 1-frbr. 3,1 <• s11ll'ç{xoç e il xll't'll:7XfV-
6.lJa.'> au'té'o1.
n l'cr Fil<.>ne l'uomo ,.Il ivo è un csuk eQV·
Tciç), ""1Z.'I d ttà e '"'" (ci.T:oÀ1.4 Mtl cio•xoç),
mml' dimostra l'cscmp10 tli Ciarobbc cd E..
s:>Ìo: «Infatti la cattiveria, che insci:iuc le pas
~ioni, è pel' naturn imd:ma ud ohitnre nella
cuci\ della \•irti•; in11cs:c, uella su,1 somm;i MOl-
IC.'1.ZI, rh..crca. l'i,.no runia rustica e l:a vito SCO·
7..1 isrruzione. Giacobbe, l'uomo pieoo t1i sa-
picma, è cicrndino ( r.oÀlTYK) e dimom m·llJ
vlnù come in unn ca.a (otxla." n')v d.pt't'~l"
Kct-to•x« ). lnfor ti leucinmo di lui: 'Ora Gi•·
cllbbe era un u<.>mo :1emplicc che abitavQ in
una t•n•a',. (/eg. al/. 3,2) . Si no1i anche qui
1'11ccustamenro <li r.cl)..u; e olx0<;. Clr onche
D~ur 1mm 94-95= sull3 b•.c di Deut. 6,to ss.
Miche-Il (V,ll j) ~)?
scussionc polcmic.t riguardo nl t~bcrna­
colo ( O"Xl}vl} i:oii µo.pi:vptou) e 111 Lcm·
pio salomonico (ol:xoç): D:iviJ avcvu
chiesto il permesso di poter stabilire
una dimora di Dio (<1xli'llWl1a ) per I.i
cas:i di Giacobbe, ma Salomone cosuuì,
invece, unu casa (olxoc;). qra Dio non
~birn in opere fatte da mano umana (7,
48): che cn ~a volete edificarmi ? (7,49).
In base al testo che abbiamo oggi non è
chiaro se solo il tabernacolo e 1:1 dimo-
r:1 chiesta da Oavitl (Ol<lJVTt 'tOÙ 11o.p-
i:uç(ou, 11x1\vw1ta) sono 3d'1tti a Dio
(cfr: Hebr 8,2 ), mentre l'cc.lifìcio stabile
(oixo<;) favorirebbe il sorgere di idee er-
rate, oppure se <1xi)vwµcz. e olxoç signi·
licano, in fondo, lo stesso e l><>no inno-
cui e ineccepibili finché ci si t•icordn che
Dio non può essere costre1to e limitato
in un determinato spazio ( r Reg. 8,27;
v(·ngoou raggu.1ppa1e insieme cin.à, lta~. (on-
ti, vii:nc e ul1vc1i : •Sono 11 simholo cJ1 dult
e co:1e (il legi>lntorc) p>rlo Jclll' v1r1i1 gene-
rali e partkolori. lnfani il genere (i:ò ylvoç)
è paugonabil1: 11 rn1;1 cirr~ pcrch~ ess.1 si prc·
senta con cuahnni più v-asri e nhbrncda una
quantiti mai:i:iorc, la specie (-tò ttlioç), inve-
ce, è come unJ cns:a perché si limi1<1 ad uno
sp.uio mmore <:ti l <d1nk n.1c.1 di romu nan·
0
7..3».
?• Clr. E. Nf.~1'Lr., Ober Zacl:arias in Alt.> J:
ZNW 6 (1905) 198·200: «Jn una breve Jl<>t.1
(ExpT 1 3,~62) nii sono rikri10 ad fa. 8.
16; I oel 2, t7; 1 ,\fJch. 7,36; P10/0<"V.it1~. Jaco-
bi 2J, per m<r.1trJrc che vatç (c(lt~) tende
'1iltl111 e non si h:. pcrta.010, a!cuo..• Q")nttiiJdi
1
zione con 2 l'cr 24 (pct il siriat-O qs{rwm' v.
anche J\t.r:RX, ad /J•. fa. 8,16 $uona nei
LXX: xa.i el.a1'JTaytv 1.u: rìç "TT)v ctù)..Y}v o<-
xou xup(ou -ti\v t<rw-ti.pa.v, xctì ìllov btl 't'W''
npollvpwv 't'Ov Yctov xvp\ov ci.vò: 11focv -tWv
°:,L).ctj1 ~! li\lèt J tt<rov 't'Ou W714G't'fl"°" ~
ftXOC'l. a.-,6pc<; ...
 \\I IV.I l ì ) otxoc,
2 Par. 6, i 8) 25 • t:: molto probabile che
dietro il nostro testo ~i '-cli wi"opposi·
ziune radicale (àÀ.À."ovx o illjiur-roç t-;
XElp01lO~lJ"tOi.c; XO:"tOLX(L, «ma l'Altissi-
mo non ubitn certo in opere forte da
mano uman::t») che si appoggia a ls 66,
x u. Cam tteris tic11 è la minaccia profeti-
ca di Gesù (Ml.23,38): «Ecco, la vostra
casa sari1 lasciata a vo i». A primn vi-
sta l'espressione 'la vo~tra c:isa' (o olxoç
l'..µwv) sembrerebbe ri rerirsi al tempio
di Gerusnlemme 21 ; ma non è da esclu-
de re che, considerc1co l'uso linguistico
15 Cfr. i c"mm•nt;1ri agli Ani: O. BAUERN-
TEINO (!9}9) I 18 s; ancor f>rim1 WENDT
( 19 q l 149. che comunque •i limita a dire:
•Egli non vuol arrcnmre che il tmipio non
ha nlcun volore, ma solo che ha un valore re-
la11\'0 »; però /lrl 7>48 è più r1dJcale.
16 Per Is. 66,r cfr. Ml. 5,H s.
?l Clr., in questo senso, "ltp. 3J,6 I 26,6 ): :1.cù
liW?"w -ròv o(xo•J "tOV"tov t':.~p l:T)>-"'!• xa.(
-div r.6>.tv &ti>:t~J ~ x a.'ttipa.v r.a<nv 'to";
im~t?"w nii:oTJc. "tijç rii~: Bar. 1yr. 8,2: (una
\'OCC provcni<'tlle J11I'incerno del tempio gri·
da}: ..Colui che CUStOctiS<.- e la CIS• l'ha •bban-
donaln !». Cfr. comunque anche lor. 12,7: tr·
xa"ta.Ài~o1::to i:òv olxov 1iou, uve la rarola
ind1t:<J però il popolo; lcr. 22,5: tò.v St 1•'1
noL-fiCMJ":t "toÌJ; "lvliro•J<; "toVi:ouc,, xo:t 'l1~v­
"<oii Wµoqa., Myn xlipl.:><;, 5-n. ti<; ipi)j~v
tu"tO.L o o!xoç oV-.o'- Si ncnrdi sopNtru110 ht
gronclc nllcgorio cldb cMu e della Lorrc io
H «n. 89.50 ss. (-+ col. ul\J: I• casa ~ Gc-
ruqntcmmc, In lOr 1e il 1t:1npio. Ln corri!pon-
JenLJ era t:<.tloJ e <..ierus.1kmme ha cena.meni~
pr«ed<:nci occasionali nc11li scritù profetici,
1111.1 rim.unc fond;uncntahncnce apocalinica:
cfr. tut. L. 10: .. Poi l:t casa che il Signore si
s..-cslicrà sarò rhiom.un G,-rusnlm1me, come
dire il libro di Enoc 11 giusto... (:fr. SCllNIF.·
WlND (N.T. Oeucsch) /IJt 1 31 · .n tempio vie-
~ (0. Michd l (V,118) JS I
profetico e :1pocalittico (Hm. 89,}o ss.;
tesi. L w). il logion annunci b distru-
zione della città e dello stesso popolo.
L'uso dcl termine in Mt. 12,44 e Le.
1 r ,2.i è ligur.Ho, ma linguisticamente
non risulta stf'!lno: lo spirito immon·
do uscito dall'uomo percorre loc~­
lità Jcserciche, non Lrov;t riposo e dice
tra sé· «1-le ne torno nclJa cn~a J a cui
:.uno uscito»; ritorn:1 quindi, l.1 trova
vuota, pulitn e rinnov111:1. Anche in te·
sti babilonesi e tnrdo-giud:iici è attesta·
10 che i dèrnoni compiono le loro m:i l·
vagirà in 'c:ippelle-' e 'case': il mnbto ~
h1 'dimora' dello spirito maligno 18 .
ne distruuo; è anche possihtfc che la \<OStU
cosa' significhi penino la ·,·osrr:i ciua e po-
polazione' (v. • Mc 3.2-1 s.): entrambi i signi·
6caà si acbnano a ciò che acca<klc clfeniva-
menre nel 70 d.C.; in entrambi i s.:nsi il no-
stro dcuo rollcg:i la distruzione di Germ:i·
lemme e il giudizi<> limlc, proprio <ome il Ji
>eorso Jcll:t pnrusia nel cap. 24».
'-' I I . GUNKCL, Zwn rrlit,iom11.eschichdicbe11
VerJ/amlms dr1 N.T (1 910) 19: «"proprio
quescn il luogo per 11 quale sono pcnctrntc
nel giudaismo, con raprdrri ed abbonda112a, Ì·
tlec e ronce'~ioni estr"n<.·ir;: ... )> • .. Lu d4.!monolo
i:i• ho avuto una grande ionportan~.o , come
c'm~nano i smouki, •i 1e1npi di Gesù; css.i
chiarnnl~11e ricurds nn1i<.:hc idee babilo1 t~i ...».
.1\od1e il s:tccrclocc csorci2in1orc habilout-sc
'" .caccurc i &.noni dii 1n.1loti e per que<ta
r.1gionc si chi.ma, Sli:ondo un cesio Ji scon·
i:mro mccrpretJto di recente e fattomi not<uc
da H. Zimmcr11, 'colui che distrUAA' i san·
ouari (le t-:ippcllc) che sono nel corr>o dci m,1-
li11i". Si pen<a, evidentemente, che i dèmoni
nmliAni abbiano srnbihto il loro 'tempio' nd
L-orpo dei malaù; dr. Mt. 12,.i4 s.; r Cor. 3,
16; ~ Cur. 6,16; f.ph. i.z• CCC.•. Per il t.mk1
i.:iudai>mo v. /fui. b. 105 b; Grl. b. 'l a: fSa-
t:1na ~i latncnt'1 a inotivo dl R. Meir, O\'VCt'O
il 11èm<1111: ddb povertl Jice:) cAhilDI!, mi lu
cm:inlO dnlfn miJ cnsa• (ci11to in STIACK-811••
LERft>.t:~ 1 217; 6p e KLOSTl!ll.MANN, A!t. 11 j).
355 (V, l 28 ) ot xoi; 6 (O . Michd )
6. 'Casa di Dio' come metafom proto·
cristiana per indicare la com1111ilà
In un midrash a Ntmz. 12,7 (LXX:
ovx oihwc; b ì}Ep6.1tW'J µou Mwvoi'iç- tv
oÀltl -r@ oix<tJ µou ma-r6c; ta-rrv, «il mio
servo Mosè non è cosl: in tutta la mia
casa egli mi è fedele»), Hebr. 3,r-
6 nota che Mosè fu un fedele servi·
tore «in tutta la casa di Dio», ma che
Cristo, essendo il Figlio, è preposto
«alla casa di Dio» (tv /;À<tJ 'ti;> o(xl/)
a.Ù-roù: 3,2 .6; I0,2l: È1tl -rÒv otxov 'l'OÙ
i}roù). Nel passo dell'A.T. le parole 'la
mia casa' si riferivano certamente al po-
polo d'Israele e ]'esegesi del N.T. sor-
tolinea l'equivalenza tra 'casa di Dio' e
comunità cdstiana; il n ostro midrash, di
fatto, presuppone proprio, in una pro-
spettiva teologica, quest'uso linguis ti-
co: la comunità è la 'casa di Dio' 29 •
2'l Molti com1)1cntmori del possato intcrprètn-
rono il termine bdjit di N11m. 12,7 come se s i·
gnificasse ,d'intero complesso delle disposizioni
prese da Jahvé per guidare il suo popolo, ov-
vero la sua economia di salve7.Za» ( B/\F.NTSCH
[ 1913] ;;13) o ~il popolo e il regno in cui
Mosè deve amminis trare e ordinare tuno•
{DILLMANN ( 1886] 66), mo è dubbio che il
concetto rli bajit vada così spirituuli1.zato. Si
trauo, manif.,stamente, d'Israde quale proprie-
tà e possesso di Dio: ..Q uundo un israelita pro-
nunciava la pal'Ola ·c~sa', non pensava sole.in·
10 alle quattro poreri della sua abira~ione, ma
molto più ai figli e ui nip:.iti, alla sua casat:i.
Analogamen•e anche la casa di Dio è, in re~l­
cà, il suo popolo, la sua comuniti\, IA schiera
di coloro che gli sono legati e che egli ha
dichiarati sun proprietà» (Sc1~ LATTER, Jir/. 111
2;0). Jl. WINOJSCJ I vi vede il tabernacolo, la
comu1\itiì fondata dal Gesù preesistente, 01>·
pure il nwn1lo ,·reato dal Figlio (dr. P hi lo ,
Secondo I lc:br. 3,3 l' 'onore' dd scr·
vo Mosè sta ali' 'onore' Ji Cristo,
il figlio, come l' 'onore' della ca-
sa sta a quello dcl suo costruttore e
padrone . Il confronto tra Mosè e Cristo
viene co ndono lungo queste linee (3,4)
non mediante il 1esco veterotes tamenta·
rio, bensl secondo la tradizio ne elleni-
stica che collega volentieri l'idea della
casa con quella del costruttore. X '1.'\'<X-
axw6.1'.;nv può benissimo voler dire 'in-
nalzare un edificio' 30 • Cristo, nella sua
dignità di 'Figlio' (vl.Oç) e 'Signore' (xv-
pwc;), è duoguc il costrut tore, l'edifica·
tore della comunità di Dio (o{xoç -rov
iltou, 3,3) dell'A.T .. In quanto Figlio,
egli è preposto 'alla sua casa' (3,6) e noi
possi amo gloriarci d i essere ' la casa di
D io', però manteniamo fino alla fine
la fr:inche?.za e In gloria dell(l nostra
speranza ( 3,6 ). Quesra argomentazione
pot i. C. 5 ; p/0 111. 50 : rom. 1,185 ; W1NotS<:tt,
Hhr. 29). E KXsEMANl'I, Dt1s wa11der11de CfJ:·
tewolk ( 1939) 97 fa riferimento a parnlldi
gn<»tici per spieg>re questo complesso con·
certo <li olxoç: •Nella L<:tlcro agli Ebrei non
si parla dcl corpo dcll'Anihropos, bcnsl della
sua casa c)x,, nelln gnosi, si identifica con lui.
Anzi il rni10 descrive il proces,;o di redenzio-
ne come una oixolìoiJ.i}; nella gnosi l'Anthro-
pos è oonrcmporancomcnte l'o\xov6µ.c.;, la fol-
la elci rcJenù costitui<ce dunque ln sua 'casa'
ncllJ patrio celeste o, prolctticamcnte, gi~ sul·
la terra». O r. anche H. Sctt1.mR, ChristM
und die Kirche im Epb. ( t930) +9 s.
10 Y.Gt'l'GtO'XEv<i~Etv o= ristabilire, prepnmre:
dr. Hebr. 9,2.6; 11 ,7; 1 Petr. 3,20; oon riferi-
mento ad un edificio, xa-r«11xcll<i~Etv "" in-
nnl'l.Me; Jos., vii. 65; Ap. l,127.193.228; 2,u.
È usato anche per il C'tearc divino: fs. ~0,28;
45,7; Sap. 9,2; 11,24; 13,4 ; Bar. 3,32; 4 M<1cb.
2 ,21; Phi lo, op. 1111111d. 149.
eh un Lato mos11.1 «lii <Jll.tnta natura·
lczz:i ci si serva tld I \ :qu.rzione comuni·
tà =casa di Dio.:, d:ill'uh~o. quanto sia
avanzata e sviluppata la cristologia del-
la Lettera agli Eh rei. L"immagine della
comunità quale 'cJ:.-1 <li Dio' è manifc·
stamcnte connessa con l'antico mes~ag·
gio <lelhl comunitlt quale 'tempio' di Dit1
(1 Cor.3,16; 6,r9) dal quale si è svilup·
pata. Anche a questo proposito va rico-
nosciuto, in tutta chiarezza, che il N.T.
uon professa, come filone, una devo-
zione in<lividualis111, secondo la quale
h singola anima pura diviene 'cas11 di
Dio', bensl attribuisce in primo luogo
alla comunit.à i predicati di 'casa di Dio'
o 'tempio di Dio'. Nell.1 Lettera agli E-
fesini e nella prima di Pietro viene ri·
preso ù morivo <lei nuovo tempio spiri-
tuale e lo si sviluppa lungo simiJi linee :
«Or dunque, non siete più stranieri e
ospiti, bcnsl siete concirtadini dei santi
e irbirnnti della cus.1 di Dio, un edificio
costrui to sul fondamento degli apostoli
e dei profeti, con Gesù Cristo qu:1le
chiave di volta; in lui tuno l'edificio
cresce solidamente per essere un tem·
pio sun to nel Signore; in lui anche voi
siete coedificati ad i1bitazione di Dio
nello Spirito» (Eph.2, 19-22); «accost:lll·
e
dovi t1 lui (scii. ri~10 ), la pietra vi ven-
ie, respinta sì dagli uomini, ma che per
Dio è scelta e prc-.1iosn, anche voi, come
pietre vive, vi co~truicc in edificio spiri-
1unlc per un sacerdozio snnto che offra
sacrifici spi ri1uali , ben accetti a Dio, me-
di,in te Gesù Cristo• ( 1 Pctr. 2,~ ss.).
Lon <ju.1111.1 n.11urnle-a:i l'immagine ri-
lllandi :rll:1 o.:umunità si sc;orge in 1 Petr.
4 , 17: « J\iicht! è tempo che il giudi-
<\m rnmind dnllo cosa di Dio~, e in
1 li111 3,15: «Ma, se tardassi, ti scri-
\'O 1~rché tu sappia come bisogna
comportarsi nella casa di Dio, nella CO·
munitù del Dio vivence, colonna e ba·
luardo della verità». Si potrebbe cerca·
mente concedere che questa materia tra·
diiionaJe rappresenta una sistemazione
deJ kerygma pcotocrisciano. 11 motivo
dell'oL'xo~ uv
~Eov viene riferito aJlu CO·
munità senza, però, che si giunga all'im-
magine di un:i /umilia dei: l'otx~ ri-
mane veramente una 'casa', un edificio
spirituale, ultraterreno, divino, celeste.
Tale o[xoç 'mlEV\.&.a.'nxb.; si contrappone
al tempio in pie trn di Gerusalemme e ai
san tuari pagani. Cristo è poi la 'pietra
\'ivcntc' (>..lil~ ~w...,, 1 Pelr. 2,4) che è,
da una parte, In preziosa pietra angola-
r.: ~u cui poggia tutta (3 costruzione (I s.
28, 16; Ps. 118,22; Mc. 12,10). ma, dnl-
l'altra, può diventare la pietra d'in-
ciampo è di scand:ilo (Ts. 8,14; Rom. 9,
3}). I cristiani vengono inseriti nell'edi-
ficio quali 'p1e1r.: vive' ().,ii)o~ l;W'll"l'E<;,
I Petr. 2,4 s.; cpb. 2,22); l'immagine
puì> poi persino 1nu1arsi e<l abbrncciure,
con un richiamo :ill'A.T., sia il sacerdo-
7io che il popolo santificato (1 l'ctr. 2,5.
9; Hcbr r>.15 s.). Le idee che stiamo
con~idcrnndo (tempio celeste, saccrdo-
i io sunto, sacrificio grato o Dio) prcsen·
rano unn lt1ro \1arin mescolnnia e com-
pcncr ra?.ione lx:11ch.; non vengano da
359 (v,130) olx~ 6 (0. Mid1el)
un'unica radice e non costituiscano un
rnmplcsso omogeneo li. L'enunciato di
1 Pctr. 4, 1 7 riprende un antico pcnsie-
rn profccirn (lcr. 25(32),29; fa:. 9,6):
le piaghe t' i Aiud izi di Dio colpiscono
in primo luogo il 'santuario' e la 'città',
per purificarli e santifirnrli: son dungue
11 H. SCHLIEK, op. cit. (-+ n. 29) ~\I n. t;
«Negli scrit1i cristiani viene spesso :1flcrrn:110
( Act. 4,ll; r Petr. 2,4-7; Barn. 6,z·4; flCI. l'tr.
Vere. 24), con riferimento ad ls. 28,16; l's.
l 18, 22 , che Cristo (: l'<ixpoywvL<xi:o<;. Come si
deve intendere qucst0 fono, quando si nota
che già uno sett a gnostico-giudaica aveva u-
sato il medesimo auribt1to per Ad:unas?
Cfr. la Predica dci Na(lsseni, cap. q: proprio
questo passo non è un'intcrpob:t.ione poste-
riore (dr. REtTZENSTEIN·SCttAEDF.ll, S111Jim
zum antiken SynkretÌJmflf aui 1ra11 u11d Grie-
i:be11/a11d [ 1926] to5). Dobbinmo concludere
che la comunità cristiana abbia trasferito a
Gesù un attribu10 dcli' Anthropos? Tale ipo·
1csi è più che giustiftc:11a qtt:lndo si considtri
Eph. 2,l9 ss . o.Ila luce degli scudi fani finora,
cuneo più che non abhinmo qui unn citazione
di I s. 28,16, 1nn soltanto l'uso di un rcrmine
ormai 1r>clizionale ripreso dal passo profetico
(<ixpoywvux~); per gli altri passi non 11iun-
go ad una dc-cisione». I bid. 'o: «Negli scritti
mandnici le espressioni \:Jjficio', 'palnz1A>• o
'casa' ricorrono di frcqu<!nte per indicare il
corpo umano: cfr., ad es., Ginu L. 500,31;
n9,20; 507,20; po,26 ss.; n1,30; 590,15;
]ohannet l.pt, 12. Si dice perfino che Ada-
mo viene CO>trui to: dr. Ginzo R. 2.12,2;
ss.; 245,2 r. Le mie conoscenze non mi per-
mettono di valutare la tesi di L. TROJE,
'A60:11 und !",w-1): SAHeid 17. Abh. ( 1916)
27 s., secondo la quale cin risalirebbe a spe·
culazion i indiun<!. Nel nostro comcsto, co-
munque, non si traaa dcl corpo terreno del-
l'uomo, lx:ns) di quello celeste dell'Anrhro-
POS». lbid. 50: «Per trovare la spiegazione che
cerchiamo dobbiamo ricordarci dell'<ivi1p -ri-
Ìo.t~oç. Costui è l'Anthropos che dimora nei
cicli, al quale i fedeli riuscirono a giungere o,
anche, verso il quale cr<'s<c e sale il suo 11ùr
µo:. Questo ttVJÌP -r€)..ti.oç è pero in ac1.
«parte del piano escatologico» 32 • L'am-
monimento di r Tim. 3,r 5 vuole eviden-
remente ribadire una salda verità cace-
chetica: la chiesa è la 'casa di Dio', so-
stegno e difesa della verità. Benché nel
mondo greco orxoc; abbia potuto signifi-
care non soltanto un locale di riunione,
Ar«h. 8,7 (p. 13) cr..V)..oç -rii<; oo~l}<; o o--rvÀO<;
-rou qx.,-r6<;, il luajlo luminoso delle anime sal-
vn1~. l'edificio celes1e. Questa colon na di luce
o di splendore è nnche la nuvola d i luce o d i
splendore che costituisce ln sede degli esseri
cclc>ti e indica, sopratrurco, il mondo lumino-
so. Su 11u~'Sto 1: " ~''" volto eretto l'edilidu
celeste· oppure è esso s tesso b residenza dci
redenti alla qu11lc essi rirorn :1no. Si vede quin·
di che anche 11Cj!li act. Arcb. l'Anthropos
lcioè il aWµa d cll 'Amhropos) è ideotifico10
con l'edificio relcst~'» . Da un lato gli
scritti dcl N.T. presentano •l imni punti di
contatto con posi,ioni e idee gnostiche, come
honno bçn potuto mostrare H . SCHLIER ed E.
K:\St;.MAJ\'N (-+ n. 29); dall'altro, i documenti
oiigi in nostro JlO.':>eSSO presuppongono il pen-
siero cristiano e una tr-~1diiiionc gnostic<KrÌ·
s1i:111a. f' pemin co csrremamc111c difficile del i-
mitare lo sfondo storico-religioso del N.T .
quando si trotta d i terreno gnostim.
12 (fr. \V1ND1Sc11 . Katb. Br. 78 ; HAUCK (N.T.
Dcucsch lii 202 ) 11 r Petr. 4, r7. STRACK-R11.-
LERlll::CK m 767 dia parnlldi rabbinici: .Midr.
Qoh. r. 9,15 (45 :1)· «l contemporanei chiesero
a Noè: Dove mm int-cnì la puni1jone? Co-
minccr~ dalla cas:1 di quer 'uorno ( == dalh1
tua casa). Quan1io morl Mnrusnlem essi dis-
sero a Noi:: La puniiione non è forse comin-
CÌAW daUa casa .li quest'uomo?•; test. B. 10:
«TI Signore giuclidicrà prima Israele a moti·
vo dell 'empietà verso d i lui ... Poi giudichenì
i p11gani•; B. Q. b. 60 o: «R. Shcmuel b. N"h.
m:in (c. 260) rifcrl cbc R. Jonarnn (c. 220) a·
veva detto: 11 siudizio viene solo quando nel
mondo ci sono c1npi1 1n:i comincia sempre,
per prima cOS'1. dai giusci ... •. L' eredità profe-
tica continua cosl n vivere anche tn• i r:tbbi·
ni, come nell'apuc•littica; nell 'evento di Cri·
sto narra to nel NT. css:1 riceve perè1 una
luce nuO\'a.
 ·· 1: , 1ll.i\lidiel)
rna anl'hc 11 11 .•~:-~ •' 1.tz H11H: J·cJigiosa ll
nondi nwnn 11vl "'"In> pa,;so l'immagi·
1w rid1i:1111.1 i11 primo luogo la costru-
zione ~pi 1i 1uale che attin1 , per associa·
zi nrll', 1111tn<1gini simili (ui:ii}.oç, topo.l«i·
110.). La d1icsa è 'cas11 di Dio', 'colon n:i '
l' 'baluardo' perché rimanda allo Spiri 10
c:he dimora in lei, alla rivelazione atlìd:l·
tale, alfo tradizione ch'essa proclama 31 •
7. L 'uso della metafor<1 ni:ll'apocalittica
tardo-gi11daic11 e negli scritti rabbinici
Il termine 'cas:i' ricorre abbas t•rnza
spesso anche negli ~critti tardo-giud ai-
ci; pi ù volte esso è usato nelle ,11Je-
gorie storiche di Hen. 83-90 massime
per indicare il s:inruario. Hen.89,36 par.-
la del tabernacolo: «lo vidi in questa
visione, finché quella pecora d ivenne
un uo mo e costrul una casa al padrone
delle pecore e fece entrare tutte le pe-
core in quella ca~a»; le peco re 3iungo·
nò poi in una buona località e in un
paese piacevole e splendido, «e quella
casa si ergeva nel loro mezzo in quel -
l'ameno paese» (89,~o). Talora, però,
la casa può indicare la stessa Gerusa-
lemme, mentre In 'torre' significa il
tempio: «Quella casa <livenne grnn<le e
ampia e fu costruita una rorre alta e
bJfande per le pecore . L:1 casa ero bns·
sa, ma la torre alt.a ed eccelsa, e i! pa·
dronc delle pecore salì su quella torre
e gli fu messa davanti una tavola im-
ll A. WrLI{ELM , lkitriigc iur griechiu:hc11 ln·
scbri/lcnkunde: Sooderhcft des Ostcrr. Arch.
I nstitures vu ( 1909) 51; M. FRANKEL: Rhein.
Museum :Jì (r902) 153,1; Iscrizione di Mo·
gnesia !>·-1.5 ss.: cipE-rijç Evtxtv xal Eilveiixç
[ ì)<; ~xJwv 01.0.i:t).E~ Etç i:t -ròv orxov i:òv
iEpòv XCll t(ç 'tÒ(,, oii110v).
l4 Come giustamente ri leva B. Wmss, Die
Briefe Pauli an Timotbeus 1111d Tiws ( 1902 )
1J2, norn ; anche ScttLATTF.~, Past. u1 s.
bandita » (89,5n); «111,1 le pecore apo-
statarono e fÌ<:t« si l:tm:iarono su di es-
se, così d1.: il pa,lmuc delle pecore la·
sciò la loro c:1~:1 e la loro tone e le ab-
b:1u< l<111(1 111ttc :ti leoni perché le sbrn·
n:i~scn»> (89 ,56 ) ·15 ; «i leoni e le tigri
divorarono e inghiottirono la maggior
parte delle pecore e i cinghiali mangia-
ro no con loro e incendiarono quella
t<wrc e distrussero quell:i cas:i& (89,66).
Dipoi tornarono tre pecore e comincia-
rono a ricostruire tutte le rovine della
casa (89,72) 36 ; si eresse anche una tor-
re e si apparecchiò umi tavola davanri
alla torre, «rna tutto il pane era conta·
minato e impuro» (89,73). Allora fa
nuova Genrsalemme soppianta quel-
la ve<."Chia: «Mi alzai per vedere, finché
egli impacchettò que lla casa; si elimina-
rono ruttc le colonne, tutte le tnlVi e
gli orn amenti d ella casa furono impac-
chettati insieme. Fu tolta di mezzo e
trnsportat:i in una località nel sud d el
paese. Io guardai finché il padrone del-
le pecore portò una casa nuova, più
grande e pili alta d ella prima, e la pose
al posw della prima che era stata im-
pacchenatn. T utte le sue colonne erano
nuove e nuovi erano gli ornamenti, più
grun<li di quelli dell.a prima casa che
era stata porta ta via, e il padrone delle
pecore vi era d entro» (90,28 s.). L'idea
della 'casa nuova' è :ipplicata qui alla
Gerusnlcm111e celeste, in cui sono accol-
te tutte le pecore disperse e martoriate
(9 0,3 2 ). La 'spada' ch'era stata affidata
alle pecore viene riposta in quesco nuo·
15 Hm. 89,56 è citato in Barn. 16,5 : xo.l
lo--rcu. tn'tux6.i:wv -rwv ruuç>Wv, xo.t ntxpa·
owou xvpi.o<; -r:à. npo~tx"ttl -rii<; •1oµijç xat
i:i}v ~uivSpav xat -ròv nvpyov ClU'tWV cl<; XO.·
"<<tQibpO.v (i) ~uivòP« = rcdntn, srnbbio; giil
in Sofocle, om:he nei pal'iri e nei LXX; cfr.
P1tt:USCHl\N·DAUER '. s.v.).
.!6 Non è certo chi si intenda ron le 1re pe-
core: si propone Zorobabel, G iosuè, Neemia
Q Esdro; dr. ScniittEP. 111 l!I~·
 o[xo;
vo edificio (90,19.34); tutte le pecore
vengono invitate ad e ntrare in quella
dimora che, nonostante le enormi di-
mensioni, non riesce ad accoglierle lL1t-
te ( 90,34) J'. Anche Toh. 14.4 s. accen-
na al giudizio e ;11la nuova rostruiione
della casa di Dio: dal tes to udierno scm-
hra che G erusalemme e il tempio re-
steranno deserti finché non siano com -
piuti i tempi dcll'cQnc; sol1>1nto >tllor"
ha luogo il ritorno dalla cattività e la
ricosm1zione di Gerusalemme .is: vive
qui l'attesa di un tempio glorioso, d esti·
nato a tutti i popoli. Test L. ro,5 si ri -
chiama espressamente a He11. 89,50 ss.:
«Allora la dimora che il Signore si sce-
gliel'à sarà chiamata Geru$alemme, CU·
me dice il libro di Enoc il giusto». Se-
condo la d ottrina rnbbinic;1 si stende
sulla terra, a mo' di cupola, un settem·
plice cielo, l'ultimo dei quali si chiama
Arabot ed è 111 dimora di Dio, dei itiu·
sti .e deg li angeli che servono alh1 pre-
senza di D io (Hag. i 2 b); si può per-
tanto pada te Ji un:t pa rticolare 'abita-
zione d i Dio' nella sfera celeste supe-
riore; dr. la coocezìone dell:t m·'fiì~ii io
.17 ~He11. 90 si dilunga poi a descrivere la 11110-
va 'casa', di cui però wuolineo L'l dirct111 o-
ri1?inc divina senza men?.ionare una sua prc·
ccden1e esistenza nei cicli». «Questa ca~a è
n:.rl3menie Gen1salc01mc, non sok> il tempio,
poiché la desuizionc si adatta Jlleglio .1lla
ci ttà ove si trovo [a romuntt~ CSC'Htnlogica,
che non a un un.ico edificio ...». «Comunque,
in ques1a pericope Gerusalemme e il rempio
si fondono in un'unica immaGinc» (VOLZ,
tJch. 37}).
is Per l'analisi del tcsro dr. Vot.z, E.<ch. i6.
75 ccc.: «ProbabilmCflte la specificazione
gw; 1t>.11pw!lwow xc.•pol 't'oli 1X(w"oç va s1ac·
cata d:t quanto precede immcdintamcntc e
ronsider'1t'1 come un'aMiunta esplicativa di
J!É)(p• xp6vo11 (v. 4). Dopo si verificherebbe-
ro dunque il ritorno dal la carti villi e la rico·
nruzionc di Gcrusnlcmme, quando i tempi
dell'eone saranno compimi» (26).
·1~ R. Jchu<la disse " 11omc di Rnh: «Chi si
a<lorn~ dd mQlltcllo di sapiente senza esser·
~ (0. Miche!)
13.13. 98 a ·19• Una tenda avvolge la dimo-
ra, il trono e In gloria di Dk> e non pe r-
mette che ci si accosti alla casa dì Dio;
ma i giusti defun ti vi si avvicinano
sempre e gli :ingcli del serv izio vi si ac-
costano quando ne ricevono l'ocdine e
nscoltano la voce di Dio dietro la corti-
na, ma non lo mirano a faccia a faccia.
In Hag. 5 b troviamo una distinzione
tr;t l'abitazione di Dio ver;1 e propria
( la 'stanza in tema', btj gw'i) e lu 'stun·
za esterna' del cielo (bt1 br'j): entram-
be le parti sono inclu~e neU'unica e·
spressionc 'il suo luogo' 10 . Nell'Enoc e ·
hraico possii1m<> leggere una descrizio·
ne particolnrcggi:Hn Jella reggia celeste,
della sala superi ore del giudizio e delk
principali potenze angeliche; troviamo
anche b suddivisione in secte sfere, b
più alta d elle quali si chiama Arabot,
ciascuna presieduta da una partìcolare
potenza angelica (r6, 1)".
8. 'Casa' nel senso di famiglia e stirpe
La locuzione 'casa d 'Israele' (ohe<,
'Ia-pal'JÀ.) ricorre abbasranu spesso nel
lo. 11011 viene intrndottv nelln ccrchin dd S'1n·
to - sia benedetto - poiché qui è <lcrto: Non
abirn; e li ( Ex. 15,q) sta S<'rÌlto: Alla dimora
dcl tuo santuario;> (13.B. bab. 9~ a). Per tutto
il paragn•fo d r. WF.DER 162- 165. Va notato
cht nel Libro di ~noc In Jimou divina i:
<'hiamat'1 clxoç ~lira; ( q, ro) e otx~ p.ilt;wv
(J4,IJ).
'9 «Qui non c'è contraddizione: si 1rnru i11
un coso delle stnnZA< inrern~. ncll'ahro delle
cs1ernc», spiega Ht1g. b. ,5 b, commcntundo 1
Par. 16,27: •Splendore e maestà s1anno da·
vanti a lui, forza e gi<>io sono nella suo dimo-
ra..
41 Per il testo v. Il. OoEBERC, 1 Enoch ()r tbc
Hebrew Book o/ E11och (193S}. Cfr. il co1l·
cc110 di 'cotte' di Dio: pmlj' = p'ma/iiz', fa·
milia; Odcberg trnducc «famiglia celcs1c1>. In
J Hen. 27,2; 28.9; w.r si parla di un:1 •i.•-rnn-
dc sinagoga• (bét Jfo) nel più aho Jei cicli
('ariiblit·ràqlii') presieduta da Dio e cu111po>t.1
dagli angeli principali.
)65 (V,1 \>) ctx"; •> (0. Miche!)
N.T (i\11.10,6; 15,2-l; Act.2,36; liebr.
8 18.1 o), riprendendo l'amico uso lingui-
s!ico ebraico; essa risale infaui all'e-
spressione btt jiùii'el (Ex.16,3 r; J Sam.
1,12); anche nei LXX le due p11role so-
no a volce senza articolo (3 BM. J2,21;
lji 113,17). Sempre con rimando all'A.T.
troviamo la frase olxoç ~avLS, 'as:i di
1Jav1d' (Le. 1 1 27.69; 2,4), che i.igni!ica
1:1 stirpe (gms) regale di David; tale e-
spressione è tipica delle storie di nativi·
tà (cfr. r Sam. 20,r6; 1 Reg. 12,16; r3,
2). I.e. r ,33 e Act. 7,46 contengono, in
cirnzioni dall'A.T., la frase o!xo<; 'let-
xw(J, che indiai tutto il popolo israelita.
Anche otxoç 'fov&a proviene directa-
mente dall'A.T. (lcr. 31 131 ss.) ove è,
in primo luogo, una conscatazionc srori-
ca che ricorda la spaccatura politica dcl
popolo (si noti l'accostamento tra 'casa
d'Isrnele' c 'casa cli Giuda' in Ier. 31,
31); ma nel N.T. sembra semplicemen-
te in p.1rallclo con 'casa d' Israele'
(Hebr. 8,Ss~.). Anche Aci. 7,10 (simile
n lji 104 ,21) sembra una reminiscenza
<lcll'A.T.: «Faraone costitul lui (scii.
Giuseppe) governatore dell 'Egiuo e <li
tutrn la sua casa».
Tuui questi collegamcmi c1 fanno
ricordare il pensiero biblico fondamen·
1:1lc e vus:liono dire, più o meno, che
l:i natio, In gcnI, la f<1milit.1 ha un uni·
rn an lenato o signore, dal quale tuttd
In stirpe prende il nome che poi le ser-
ve <la denominnionc. In origine il no·
•? /\li sembr3 che l'import•1n1,.r òcl conceuo
di clx~ e di /ami/w IX'r I• c"'111ll1ione ddla
c.nrnu1litì cristiana non sin stdC.l ancora rico-
(V,r !j) 3M
mc proprio 11pp;1re in genitivo dopo
o~xoç, m:1 poi divenne u11 nome perso-
nale usato comunemente per denomina-
re il tutto.
9. 'CaJtJ' nt:I senso di gruppo /a111ili1m:
nella cosl1t11i.iom: dt:lla co111u11ità cri-
st11111a
Le comunit:t dcl primo cristianesimo
furono organizzate in famiglie, in grup-
pi fomilia ri imparentati e in 'cnsc': la
'cas;1' ern, contemporaneamente, nucleo
comunitario e luogo d 'i ncontro. In quc·
sto senso si p;irl:i della casa di Stcfona
( 1 Cor. 1, 16), di Filemone (Ph1ltn. 2 ),
di Cornelfo (Aci. 11,14), di Lidia (Act.
16,r~). del carced cre di Filippi (Aci.
16,31.34); Aci. 18,8 menziona la fede
di Crispo e d i tutta la sua casa. Non
sembra emuo interpretare in questo
senso nnche 2 T1rn. 1,t6; 4 ,19. la casa
di Onesiforo è probabilmente una tale
comunità domestica cristiana. Inoltre
Acl. 2,46 dice espressamente che il pa-
ne veniva spcizaro di ca~a in rnsa (x.a.-r'
olxov) e /\et. },42 riassume la situazio-
ne riportunoo che s'insegnava e si pro-
clamava la buona novella nel tempio e
nelle ca.~ (xet-r' otxov). Viene rilevato
esplicitnmcnte che la com·ersione del-
1'uomo porta alla fede l'intera famiglia,
che include certamente la moglie e i fi-
gli, la scrviti1 e i parenti conviventi in
casa u. L'uso lingu istico di or~ ca· =
1lO"Ci111.a ahb:man1.a, anche "" ne u cwi11mo
<'cnn<.> in J. jDFMIAS H<1/ die ili•'l/e C:hri
s1t11b<'i1 1lit' K111derlaufe gr1<ht? ( ••>1Rl 15. Si
 o(xic; (0. i\lidiel)
sa, famiglia, fo sentire il suo effetto an ·
che in altre aree del cristianesimo primi·
tivo e per lo più ci si accorge che la vi·
ta cristiana si svolge in una simile 'ca·
sa'; basta pensa re alle istruzioni delle
lerrere pastorali: il vescovo deve ammi·
ni strnre bene la propria 'casa' (J Tim.
3Al. poiché se uno non sa reggere bene
la propria casa, come potrebbe prender
cura di turta la comunità(! Tim. 3,5)?
Anche i diaconi devono saper provvede.
re al be.ne dei figli e delle proprie case
( 1 Tim.3,1 2)•1. Capiamo allora che cosa
vogl ia dire T11. i ,11, quando lamenta
che gli eretici seducono e rovinano 'in-
tere case' e qunlc sia, d'altra parte, 13
portata di 2 Tim. r,16 e 4,19 che met-
tono in rilievo il particolare rapporto
della casn di Onesiforo con l'Apostolo
prigioniero. La casa e la famiglia rimon-
gono le pit1 piccole unità naturali da cui
viene poi cosrituira 111 comunità globale.
Val la pena notare Act. :l0,20: • Come
io non mi sono crattenuto dall'annun-
ciarvi, in pubblico e per le case (811µ0-
aii,. x<Lt X<L't 'otxov<;), alcuna delle cose
ricordino nnrh~ le ommoni1joni paoline e i
'codici fomili.iri'. J. WEISS, Urchriste11/11111
(19t7) 486 pcn;n che tnli • comuni tà domcst i·
che» siano rome conventicole, ma non è que-
sto il senao dcll'csprcssio11c; bisogM piutro~ro
pensare " una crcscitn natum\c della comuni·
1à, in contr.,.10 con un pro.:csso cli disgrega·
zionc individualimc\l.
41 Cfr 011u;L1us , Past 33 s.: •Il pas.~aggio
dcdulli\O dalla vita familiare all'incarico
o ministero si riscontra anche ahrO\~ ncJ..
la p•refl<'.si greca: v. ISO<TI11C11, ad Nicoclem •9
lii cesio non è skum): otxn ~ it6}.w bi.IO(..
~>ç W<rr:rp 'tÒv 1'-<X'tptj>ov ofaov 'tllÌ<; µÈv xa·
(V,11\) jlt8
che potevano servirvi»; quL'SIO passo ci
rivela come l'Apostolo praricasse un'i·
scruzione nelle riunioni domestiche del·
In comunirà, oltre alla predicazione pub·
bli ca a tuno il popolo.
Anche neglì scritti sub-apostolici ri ·
lrov iamo il medesimo uso linp.u isri-
co. Ign., Sm. r 3,r permetre di indivi·
duare alcuni particolari imcressanti cir-
ca l'o rdine o gli stati delb comunirli:
.-Soluto le famiglie (i:oìx; ofaovi;) dci
lllici fracelli con le mogli e i figli e le
vergini chiamate vedove»; le vergini
sono qu i d ist inre dalle famiglie dei fra
ccli i: e dunque non sono for:.e direua-
mcmc collegare con quelle. In Poi. 8,2
Ignazio s11lu1~ la vedova di Epitropo
«con tutta la di lei casa e quella dei ft.
gli»; la donna sembra du nque essere il
capofamiglia. Erma usa con una certa
p redilc..-zione o~xo<; nel senso Ji 'forni·
glia' 44 • È interessan te notare come ne-
gli scritri sub-aposcolici i bambini ven-
gano csprcssamcnce men:zionHi, e non
indusi padlicamcnte nell'otxoç.
olx\<L (-+ otxo<;)
Originnriamcmc il greco disungue
Irti otxoi; e olxia: dr. Xenoph.,
'<<X'1Xt\Jtl~ À.o'.µli pWç xal ~0.0'\ÀlXW<;, 'tO.";
lì( r.ç.ii~eaw àxpc.~w;, t:11'cvlioxi.µii~ /li.14 xal
lìi.o.pxii~; Pscud.·Isoc., ad De1110111cu111 }':
O't<XV vidp cn:o.v'toii µH.Xnç tw! O'VJ lflovÀ~l
xpijaDocl, ax61m 'ltpW'<ov r.Wç 'tà to.v'<ov
ot4lxl!o-tv. ò yiip xaxWç OlawnDtlc, mpl
'tf7.V o(xciwv OVOÉ1tC1:t xa).Wç ~OVÀtm'tlXI.
r.cp~ 'tWV ii).ÀO'tpit.<)'11 ; dt. anche Euphr , Jr
4 ( 111 p. po, Koci:): ò yàp 'tÒV iO~ov
o!xoV".;f,IWv xaxW<; flwv, r.Wç o\i-a; liv ai:..
cmt 'tWV l~w -nvà•. Le lettere pastorali n·
prendono dunque, a questo puoi<>, un cliffu
so mouvo <klla s3ri= popol:m: cllenb11c•.
~ Jlcrm ., VIS. 1,1,9; 1.3, 1; 2,3.1: 11111. 7. J ~:
7,5; m11111/. 12,3,6; sim. J,3,9.
 3tl<, (l'.111 1
()('/" I.~: OLXOc; OÈ Oi) 'ti OOXEl "Ì)!L~\I d·
'JaL; apa. li-JtEp o(xla, f) XflL 011d 'tL<;
E~<1J 't'Ìj::; olx(ac; XEx'tTJ'tO.•, miv-ra 'tOÙ
otxov -raii-rà É<T'tw; «che cosa intcnJia-
mo per olxoc;? È lo scc~so che oixlo.?
Oppure tutto ciò che si possiede fuo·
ri Jclla otxia. è p.mc Jell'o!xo~?io;
I Jdt. 7 ,224: O<; lx&OoÙ<; 't~V i>v·
XO:t
ya.'tlpa t:i.a.pEi.<ii 'tÒv oixov r:àna. 'tÒV
éa.v-rov Èntlìwxe, «tLtndo in sposa la fi.
glia a Dario, cosrui (scii Artanc) le de1-
te in dote 1uuc le proprie sostanze ...
c!xoç quindi è più che non otxta., indi-
c.1 tutte le sostanze di una persona, tue
ta l'eredità <li un Jefunto , mentre otxl.<t
significa unicamente l'ohitazio11e. Si tro·
v11 o!xia. già in EroclolO ( i,17; 1 l..J, ccc.)
e<l è un termine qu:mto mai comune
dclln parlata quoiidiana, che ricorre nn·
che nei JX!piri e nelle iscrizioni: Ditt.,
ot
Srll.' 306,16: 'tà.V olxLà.V 't~µàv xo-
llL~<iÌl!ù 'tW orxw txiio-'tw Suo 1wà.c;,
'tÙ.'11 ot 'tL!la.O"ÌC1.V f\Va.L 't<i.v OLXLà.V )(Cl·
't'cl1'!p & ;tOÀLc; vo1.il9:L, «delle abitazio·
ni s i rbcuota il prezzo di due mine per
ogni famiglia, ma l'accertamento dcl
valore delle abitnzioni si:i secondo
quJnto la ciuà usa>. Anche altrove ot-
xoç ì· talvolta distinto da o!x~o. ( P.
Tcbt. l 46,9) 1 • Nei LXX olxlcx. rende
'1ihcl, bajit ecc., mu viene usato in mo-
do dcl tutto simile a oixoc;.
1 Nel N.T. oCx(a. ricorre inoamimt-
10 nel senso proprio di casa (Mt.5, 15 ; 7,
oix!a.
I Lt»nt.LL·Scon 1203; Mou1,r.-M11L441. Per
l't·11molo11ia: WALDE·POK I 2p. Per b fonn1
zionc di o(J<..ia (in ongìne un collctti\~1?)
<:r., per e:., v(E~o\a.. 'nido con i pin'Oli
(vto~croil, nidi3tu'; dr. •nchc P. C11Mffa..1
NE, l'rmmllion tlcs llflltlS (Paris 1933 ) IS2; E.
SUIWVZ!lR, Griccb. Grt1111t1tatik I 469, 4 !·
r01,uKuNNo J.
! •<ipa~ 'tà ix "'<TK ol~ aim.U: la (.,,,,... <
•t•ll furo;c dlcuirLara? Ùl form1 originari.i 110·
24 ss.; 10, 12 ,ccc), ma anche in quello
traslato di /11111111.lia (A1t. 10,uh; 12,25;
Mc. 6,4). Colpisce l'ord ine d'importan·
ui o di precedenza nell'elenco di Mc.
10,29 s. par.: 5ç <iqri)xcv o!x(av f)
àlìtÀ9oùç ìì !ilìtÀq>à4 iì 1.1.'l'l't'lpa. iì 'lta-
i:Épa. f) 'tÉxva 1i !iypovç, «chi ha lascia.
10 casa o fratelli o sorelle o mad re o
padre o figli o campi ...». Non è affatto
impossibile che 1 due estremi (otxla. -
à.ypoiJ includano gli altri concetti perti-
nenti; ma forse anche la sola o!.xlo. com·
prende già !lil l a In familia e il mo po·
trimo11io.
In Alt. 24 ,17: à.p<t.• 'tà b >ii<; ot-
x(aç a.vi:où, «prender via le cose da c.1-
sa sua», una variante tardiva ha forse
sosrituito h1 probabile form.1 originaria
dcl testo: &.pa.( 'tL Èx •ii<; oix(aç a.Ù·
'toii, «porrnr via qualcosa d:1 casa su:1»
(codd. D, 0, lat., lren., Orig.; cfr. Mc.
J} ,I5)2.
oixla può significare persino proprie·
vmipxo\l't'O.), come dimostra
/Ò (:;;:; 'td
l'espressione sorprendente, non insolita
:1nche in greco, xo:mrlHtw 'tà4 olx(w,
-ri~v XTJfMV, «divorare le cose ( = i be-
ni) delle vedo~c» (Ak J2,40par.) 3. In
lrehhc ~~•er ""'scrv~t• dal cod D: lì.po.! ""
tx "tijç o1xiaç av-.ov. Anche per ti si!lnif~
tato n si fa Jltd~rirc a 't.Ì. non po.-i;mto
certo 1mnuginorc1 uno ci><" !u/'J:C e si vuok
portar dietro 1u1to Lt rol>J di ca'l.1. 'tà tx -rii;
olxla.ç è confomic :oJ greco U$:llO do Giusep-
1'" Mavio• (S<:ttLATTl'R, Komm. Mt. 70~).
l (:rr. Hom ., Od 2.217 s.: x«'ttOOV<rL ~Letiw<;
olxov 'Oll1.1aaijo~; l'lut., aud port. ,, d: xa.l
yùp 'olxov' -;t01;t µi:v 't1)'1 o(x!av xa)..oV,,-..v
'dxov ~ V.liép0<p0v'• ttrrtt lit 't'ÌV ovai.cxv
 olxla.
/Ife. 13,35 incunrriamo la locuzione ò
xvp~oc; ·djç o(x(~. perfettamente sino-
nima di é olxoliEO"itb-tT)ç (Mt. 24,43).
clxta. può inohrc veniie usato nel lin-
guaggio figurato, ad es. nella breve si-
militudine di lo. 8,35: lo schinvo non
rimane per sempre nella casa, ma il fi-
glio vi dimora eternamente; non è im-
proprio vedere nella frase tv -rfi otxlq.
un accenno velato al regno di Dio 4• Per
mostrare che una comuniti1 non può so-
pravvivere, se presenta qualche spacca-
tura interna, /Ife. 3,24 s. usa la coppia
Bcx<nÀELct e obdct, mentre Mt 12,25 af.
finnca a Bcxoùdc:r. il binomio noÀ.\ç e
otxla., assai frequente nell 'ellenismo; le
parole di Gesù vogliono sottolineare co-
me si:i impossibile invadere il regno d i
Satana con una potenza satan ica, e il
termine olxla. non indica, in questa oc·
c-Jsione, la dimora del despotn, ma una
/amiglta qualunque 5• Mc. 6,4 accosra tre
gruppi che si rifiut:1no di riconoscere i
profeti: la città d'origine ( r.a.-rpl<;). la
parentela (ovyytvEi<;) e la propria fami-
'lO'Dlno:l 110• o{xo~·· xo:ì 'flloi:ov' 1toi:È 1<Èv
i:b ~ijv ...
1 Ul>l SotLAlTU , Komm. ]oh li j.
5 Nell'•ntica sapienza popolare 1rovi~1no '~'
1xir•lleli anche a QUC$tO detto di G.-.ù: cfr ..
aJ es .. Derek crtz wta 5: cUnn aua Jivisa in
poriid olla fine viene certamenlc distrutta»
(STMACK·BILLEllBECK I 631); Soph., Ant. 672:
civQ4lxi<lç oè µn~ov o>ix la-rLv xa.xov O:VUJ
110)..~ -.'o>..>..vow i)o'O.vao..tho~ ol'.xo11c; -.i.
Dl!O'l.v; Cic., Lacl. 7,23: quae e11im domus tam
st'1bilis, q1111e 111111 firma tivitas tJ/, q11ae 11nn
odiis et disciditt /unJitus possil c•vcrti'
6 Per l'analisi del detto dt. 8 u1.TMANN, Trad.
l (0. Michell
glia (T) oixla airtoù )".
2. Singolare è il detto di rivelaziom:
<li lo. 14,2 s.: «Nella casa <lei Padre mio
(oixla <toii 1tc.t'tpoc; µou) ci sono molte
dimore (luoghi di riposo). Se non fosse
così, vi avrei derco che sto andando co·
Ili a preparuvi un posto? E quando sa-
rò nndato e vi avrò preparato un posto,
ritornerò e vi prenderò con mc, così che
dove son iu sinre anche voi». Questo
logion, che ha cenamentc perso In for-
m:i originaria ...i distacca alquanto clal-
l'attuale contesto di cui è, pmbabilmen-
tc, anche piì1 antico. L'espressione oixla
-roii 7ta.-:pbc; µov può avere un paralle.l o
tanto nella m' hisa rabbinicn quanto nel-
l'abitazione luminosa della speculazione
gnostica 7 ; come il tempio terreno offre
ai perseguitati e ai fujlgiaschi un certo
diriuo d'asilo, cosl la dimorn del padre
ha •luoghi di ri poso' a disposizione dei
discepoli di Gesù fotti oAAello cli perse-
cuzione. Ritrov iamo la medesima tradi-
1ionc apocalittica in H1:n. a1:th. -u,3:
10 s~. ~ LoJJMHYl'k, Mk. 111 . Un 1•11mlldo im·
('Clfl3111C aJ l<lfliOO di C,-Sll rl(X>rlalO doi \',\11
i:di si tro\•a in P. Oxy. 1 1,9: oux "1i:tv OEX-
°t~ ~i)Tr,c; fv 'TlÌ r.ai:p!Ot o:>ii:ou, otioi<
it:t-rFÒ~ noi..-\ at~X~ia..; EÌ( i:où, lL'ltJO"XOV-
i:o:t; avi:<>U.
7 L10ZOA~SKI, Uturg. IJ. r.1ccol1<1 di Oxford,
1o: •Questa è In pregluera e quc>t• è la le>
dc che ci SOllY 11i11n1e dal gran<le luogo lumi·
noso e dalla dimora risplendente.. (p. 1;91. In
questa concezione gnostk.1, peri>, anche lo
stc"-'O mondll è lo 'cns.1': «Silenzio, 1ranquil·
litil e splendore nvrnlgo110 i 4ua1110 angoli
della ca.<a e i scuc lari dd lirmamenio> (Qol
,,p.9).
 3H (v , 115) olxia 3 (0. Miche)) (v,1 Jcl) 374

« Innu1m:rcvoli saranno le v11s1rc dimo- nec do11111111 erse hoc corpus, scd hospi-
re». ti11n1 et q11iclt-m breve hospitium ... Ta-
le pessimismo è invece dcl tutto ,1ssen-
Secondo lo Schlattcr s la partc:nza di te in Filone: «Poiché Dio volle com-
Gesù, che procura a i $UOi scgtrnci il d i- pe ns.u·c il virtuoso dan dogli unu cnsn
ritto di <lomicilio nei cicli, indica l'a- ht'n cos1ruita e articolata dalle fonda-
scensione; ma i discepoli potranno en- menta fino al tetto: il corpo è infatti
trare nella casa di Dio sol1anto alla pa- l'abitazione dell'anima, con cui questa
rusia. Il concetto di o(x(a. -roù r.a"tp6ç è strettamente unita (olxla. ot
ljiv;ciiç
non '"' isolato da quelli di orxoç -.où CTV)lq>VEO''ta'l'.T) crwµa), tanto in rispetto
ilEoù e va.Oc; "t'OÙ l>Eoù, ed è pertanto a moire a ltre cose utili e indispensabili
difficile che significhi il ciclo in gene- alla vita, quanto in rispetto proprjo al
ra le. nostro spirito purificato da perfette
espiazioni» (prnem. poen. 120). In tale
3. La pericope paolina di 2 Cor.5,r-10 senso antropologico l'immagine appare
si colloca in un diverso contesto con- nota a Filone e d i uso comune; ma è
cettuale: l'immagine della otxla -i:où nella gnosi \'era e propria che essa co-
<l'xr')vovç significa il corpo mortale che nosce uno sviluppo rigoglioso: il corpo
è chiamato l:i dimora, l'abitazione dei
abbiamo qui in terra; il concerto oppo- malvagi, «la casa in cui abitano i pia-
sto è reso con olxoooµ-i] Èx ~Eoù, olxla. neti»; l'u nimu ascende olla sua patria
c7.xeLp01tOlT)-tOç, a.lwvLoç, olX.1)'tTJPLO\I ~ç uriginarifl e «maledice questo posto del-
la casa dci tuoi tutori» ( Lidzbarski,
oùpavoù, frasi indicanti tutte il corpo Liturg. 160).
celeste, il corpo futuro.
Paolo condivide in certo modo il
Di per sé il termine 'c:isa' è usato principio comune: o\xi.a. St l)Nxijç crw-
spesso come memfor:i per il corpo e µa., ricorrente soprattutto nello gno-
può contenere l'idea di caducità; per
es. abbiltmo il lamento di lob4,19: sticismo. Affine è anche 1 Cor. 6,19: le
« ...quanto più coloro che vivono in una immagini di 'tenda' e di 'tabernacolo'
casa di argilb, cos trui1 a di polvere ... » non sono che una variante di questa
(-roùc; OÈ xa.-rotxoùvtaç o1xLa.ç mi),l-
concezione ontropologica globale e sot-
vac;); cfr. I Clem. 39,5. Ncll3 letteratu-
ra rabbinica, invece, bajil non \! st~ta tolineano con particolare efficacia la ca-
mai un 'immagine correnle dcl corpo, ducità del corpo terreno 10• 2 Petr. r ,13
ad eccezione, forse, di Ber. 44 b 9 . Una parla di O'Xl)VWJlCt..
sfumatura diversa è p resente nel termi-
ne latino domus di Sen., .:p. zo,3,14: Anche questa immagine è abbastan-

$ Sc111.A1"fUR, Komm . ./ob. 292.
? Jlcr. 44 b: «Guai alb rns~ 1111rnverso cui
passa b verdura (Àcbtailov)~; è cirnto, oltr<.'
che in LevY, Wi.irt. 1 224, anche in STRACK-
Bll.LPRHECK lll 517. Nella Jcncrarut11 rabbi-
nica ba1i1 può signi6carc 'ahi1nzionc', 'tem-
pio', ·,,.,uola·, nel senso sia tli edificio sc:o-
lostico srn dcl porticolare rapporro tra <lisce-
polì e m•~Sll'O (come noi diciamo: la 'scuola'
d i ShammAi e llillcl); iodica, però, soprattut-
1
to ]a donna cun1c 'casa dell'uomo, in St!nso
sessunle.
10 WIN01ScH, 1 Kor. 118: «La brocca va alla
fonte lìnché si rompe e la rend11 viene smon-
tata non ap1wn:i le circostanze n<>n pcrmctt~
no che si rim:rnga piì1 in un posto•.
375 (v,136) olxlix 4 (0. M ichcl)
za diffusa nel mondo ellenistico e si col-
legn ad una particolare antropologia.
Già Jr. 38,12 offre uno spunto in que-
sta direzione: il;ijÀ.!tEv xat ò:rci)À.i)Ev
Ò:1t'Èp.où WC'ltEP ò xcx:taÀUwv O'Xl)Vi}v
1ti)!;ac;, «se ne andò e parti da me
come u no che smonta una tenda
dopo averla piantata», ma <rxl)VlJ
non è qui che una similitudine.
Un tono diverso cogliamo invece già in
Sap. 9,15: q>l>ap-ròv yà.p O'Wµa !3apu-
vn ljlvxiJv, xcxt ~pliln '\Ò yEwO<<; crxi]-
voc; \IOV\I 1tOÀ.Uq>pOV'\IOCX, «perché un
corpo corruttibile aggrava l'anima e
questa tenda terrena opprime la mente
agit:ita da molti pensieri» 11 •
4. Secondo l'affermazione di Phil. 4,
2 2 , nelle vicinanze di Paolo si trovano
«gli schiavi della reggia di Cesare» ( ot
Èx "Ti'j<; Kawapoc; olxlac;); questa e-
spressione (domus Caesaris, Caerarum,
Augusta, Aug11sta11a, più tardi divina)
può significare, in primo luogo, la fami-
11 W•NDISCH, .2 Kor. r58, exCllrsus: 'L'immagi-
ne della tenda', cirn Plat., Phacd. 81 C qunle
passo affine alla sensibilità ellenistica; pure
l' imm33inc della ox11vii (o oxijvoç) appar~ già
prima di Platone ( DmLs, indice) cd è frc·
quemc dopo: dr. Pscud .. Plat., Ax. ~65 E; 366
A; Clcm. Nex., strom. »94,,3' o y-iiwov qnr-
O'tv ò ITh.1:bwv oxi)voç. importante è Corp.
Hcrm. 13,15: xo:À.wç O'r<•vo•i.ç ).u<ro:• 'tÒ
uxij•Joç. Nella lcueratura cristiana v. Diogn.
6,8; Tot., or. Grnec. '5,3.
12 È degno di esser riportato quanto <lice
ZAHN, Einl.' 1 S31,J89 n. i: «Anche se l'e-
spressione domus Cae1aris (Caesarum, A11g11-
sta, At1RuStat1a, AuJ!.tt.ttiana, più tardi diviiza)
indiCTl wlitamcnte la casa imperiale nel senw
della famiglia rcgnamc, inclu•i tutti i suoi
membri, pure nel nostro passo la frase fa
-.ijç olxlo:ç = cx domo non in<lica, come
comprova il costante uso linguistico, i <Vn·
giunti dell'imperntor~ - che sorcbhcro chia-
ma ti ol ~x. ytvouç (o npòç yi.vovç; Clcm.,
bom. 4,8; 12,8.15) o àcp'o:l'.µa'fo<; (l'hilo, leg.
(v,136) 37C>
gli a reggente con tum 1 suoi membri;
ma è molto più probabile che indichi la
servitù, composta di schiavi e liberti,
della corte imperiale. Benché quest'in-
dic::izione, da sola, non provi con sicu-
rezza che la Lettera ai Filippesi sia sta-
ta scritta a Roma, pure contribuisce,
con altri indi7.i, a conferire probabilità
all'origine romana dello scritto 12.
Herm., sim. r ,r s. 8 s. esige che i cri-
stiani siano coerenti e rinuncino a que-
sto mondo; la pericope mette in dub-
bio che ai credenti sia permesso posse-
dere . beni terreni in questo mondo
(campi, mobili e oggetti preziosi, case,
dimore provvisorie): chi possiede tali
beni terreni, e viene pertanto espulso
dalla ci11à celeste. non può neanche go-
dere d i queste proprietà terrene ( 1 A l·
«Cercate di acquistare anime oppresse
invece di campi, ciascuno secondo le
sue possibilità, e visitate vedove ed or·
Gai. u; r:Jav. los ., beli. 1,16,4) o <TVyyEVti:c,
'tOV Koo'.O'a.poc, (actn PI. et Thecl. 36) - bensl
solcamo delle persone, di grado superiore o in·
feriore, appartenenti alla scrvitì1 della eone
imperiale; nei primi tempi tali servi furono
csclusivam1:nte schiavi o libert i: Philo, Fl.lcr..
5; dcl. J>tr. et PI p. 10~.9; ro6,15; 193,,;
Hipp., re/. 9,12; ln•cr. R. Ncapol. nr. 6912:
ex domo Caest1r11111 libt•rtortmt et .1crvomm
etc.; CIL 6 nr. 8645; 86j3; 8654 ; ro nr.
1745. Nel testamento dì Gregorio (M•GNE 37,
3S9) leggiamo : h '>YJ<; olxlt:t.ç µou yev611E·
voç, «il mio ex-schiavo». Va anche ricorda-
to, inolrre, che olxho:L sigrufica ab antiq110,
in età imperi~le, dmnerllci (Suet., Otho 10
extr.; Tcn ., apol. 7; 39)». Va anche •scolrarn
D1nEuus, Pbil. n : •La frase oi ti< 'Tii<; Ko:I.·
uixpoç otxlcx<; indica i;li schi3vi dcll'imperato-
re, e costoro si trovavano a Roma (cfr. l' i·
scrizione dello schiavo Narciso e dei suoi di·
scendenti cristiani ti portata in De W AAI- :
Rom. Q uMtalschrift 26 [ 19t2 ) 161 ss.) come
anche in tutto l'impero».
377 I v,1 ;<>) otxcèoç (0. Miche])
fani e non li trascurate, ma 11sace le vo-
stre ricchezze e tutti i beni che ave te ri-
cevuto da Dio per campi e case di que-
sto genere» ( r ,8 ). I concetri <i:ypol, mx-
pa.'t&.l;tLç, olxooop.a.l. olxii1,.La.'ta., olxft·
crE•ç, olxla.L vengono svalutati e pi1ro-
diati: bisogna acquisrnre campi e ca~e
di 'alcro genere'.
t olxEi:oç
Aggettivo (ionico olxfi\oç) derivato
da ol1mk,, ' familiare', sped11lmente nel
senso di 'schiavo domesrico', 'fomi-
glio' 1• Il significa to fondamental e di
olui:oç è quindi: che appartiene o
che è legato olla famiglia [Debrunncr ];
il termine oppos t0 è à:U.6'tptoç. L'ag-
gettivo si ri scontra già in Esiodo e in
Erodoto ed appare, poi, anche nelle i-
scrizioni, nei papi ri e nei LXX. Nei
LXX troviamo locuzioni come queste:
olxEi:cx. cra.pxòç a.v-coi:i, «parence carna-
le» (Lev. r8 ,6); olxEla. 1'ta.'tp6ç (o µT}-
-cp~), «parente stretta dd padre (della
madre)» (Lcu. J8, 12 s.); yEl-tovE<; ol-
xei:oL l}tp6.1tov-ttc;, «vicini, familiari, ser-
vi» (lob 19, 15 , cod. A); oc; OÈ µwEi:
xpl'.m·mv. otw-r·11ow q>O..ovç xcx.t ol-
xdovç, «colui che disdegna nascon-
dere disunisce amici e familiari»
(Prov. 17,9); àr.ò -rwv otxtt<>JV 'tOV
1T1tÉp~1a-r6ç crov ovx Ù'l'tEpoo/n, «non
volger lo sguardo dai familiari del tuo
seme» (Is. 58,7); Ram. 3,3 riprende lll
medesima espressio ne. Epict., f!/10111.
Stob. I I: omp oìiv O'OL q>vcnxòv xcd
cruyytvÉç, ò ).éyoç, 'tOV'tO xa.ì olxELOV
T]y11aàµtvoc; 'tou-rov E'ltLJ.lEÀoù, «essen-
do il logos qualc..-osa che per ce è natu·
raie e congenito, consideralo anche un
fomilittrc e :ibbinc cura». Secondario è
OLXE,O<;
t C11~NTRAINt, Formation d<'s noms (1933)
J?.
2 L10DEL1.-Scorr 1202; MoULT.-MrLL. 440.
il significato di t1ppartenente alla ca·
sa, domestico 2, tb cui derivn (cfr. il
brino /11111iliaris: r. membro della ser·
vitù, della fam iglia; 2. intimo, noto,
familiare) olxei:oç =adatto , abiti: ,
pratico [ Debru nner ): cfr. Polyb. .5 ,
87,3: ov:x: O:U.chçnoç i'jv -ri]c; -i}avxla.c;,
àÀJ.'Ù'i'tÈP 'tÒ ofov olxEi:oc;, «(Tolomeo)
non era affa!lo contrario nlla pace, anzi
la desiderava più del dovuto»; 4,57 A:
0.'te: Àla.v o(xelovç oncx.ç 'tWV -rotOV'tW\I
tyxHp1']µ6;-cwv, «poiché erano praticis·
simi di imprese del genere»; 14,9,5:
7t0.V'tCJ. o"fiv o(:x:e:i:a. !M'.'tCX.~OÀTjç 'tà XCX.·
Tcl 'tfjv XWPCLV, « tutto i] paese era di-
sposto a un muramento»; Diod. S. 13,
91: olxtlovç 5v-ra.ç 6),~ ya.pxlcx.c;, «es·
sendo favore\•oli all'oliga rchia~; 19,70:
wç Òv-ca.ç olxdovç -rupo:vvl0oç, «COnSÌ·
dernndoli inclini aUa timnnide»; Strabo
1 ,1 , II: olxi~o~ cp~À.oaocpla.c;, «scudios i
di filosofot» (cfr. 1,1,20).
Nel N.T. l'aggetcivo, talora sostanti·
v:HO, ricorre nell'ambito lingujstico do-
minato e influenz.'lto da Paolo, con un
significato evidentemente dete rminato
dalla concezione ecclesiologica: la co-
munit:ì è otxoç -rov ~Eov ( Hebr. 3, l-6),
i cris tiani sono i membri del la familia
Dei. Gal. 6,10 contiene l'esortazione a
fure il bene a LUtti, soprattutt o ai «fa·
mili ari della fede» ( r.pòc; 'to\Ìç olxElovc;
·djç r.lO"tt!JJ<;). Il concc.:no cristiano di
'prossimo' implica un obbligo particola-
re verso i correligionari 1 ; nlO'-ctç è ma-
nifcstamt.:nte inteso qui , come anche al-
' STRACK·BJLLEUIE<:K ne 578 elenC\1 paralleli
rnrdo-giutlaici che parlano scmpli~mente di
un pri\'ileAiO e di una prcfc1·enza dcl 'pcossi·
mo'.
>19 (v,1 17)
trove in Paolo (dr. Gal. 3,2; J,25), in
senso oggenivo; il genitivo dipendente
da olY.ti:oc; viene inteso dallo Zahn non
in senso s tretto («coloro che sono ad·
dentro nella fede»), bensl in senso gene-
rale: «familiari per quanto rigu arda la
fede>)'. Eph. 2,1 9 ha un tono solenne,
quasi liturgico : «Ora voi non siete più
né forestieri (l;É"VOL) né residenti prov-
visori ( 'lttipoLXOL), bensl concittadini dei
santi e membri della casa di Dio
(olxEi:oL -.ou lt€oli)»; ritroviamo qui l'11c-
cos1amen10 tutto ellenis tico di oi'.xoc;
e itbÀL<,. In q uesto passo l'immagine
della 'casa di Dio' (otxoc; "tou ~tou ), ap·
plicatn in senso spirituale alla comunità,
è appena accennata, ma viene sviluppa·
ta con ampiezza nei versetti seguenti (2,
:io-22}: il complesso di immagini legate
alla costruzione di una casa è piuttosto
comune, ma gode nel primo cristianesi·
mo di un favore particolare; mo lto vi -
cina è la concezione gnostica dell' 'edi-
ficio celeste ' e dcli' 'inserimento' del cre-
dente nella costruzione celeste 5• Il ge-
nitivo è p robabilmente soggenivo: i cri-
stiani sono i familiari in seno alla fami -
fia Dci. In ogni caso Gal.6,10 ed Eph.2,
J 9 presuppo ngono s in il concetto sia
l'immagine d i un edificio spirituale. In
1 Tim. 5,8 incontriamo invece olxei:oc;
in un senso diverso, dcl tutto conforme
4 ZAHN, C a/. 276 Il. J.
5 H. SCHLltk, Cbristus tmd die Kircbe im
f.pb. ( 1930) 49-50-
6 Per olxrC:oç d r. anche W 111TAK HR:
al greco pro fano: «Ma se w10 non
provvede ai suoi (ot toLOL) e soprattut·
to ai suoi familiari (µciÀLO""ta -r;G1v ol-
XElwv )... ». Riconosciamo qui lo stile di-
dattico dell 'interpretazione della legge
(el oÉ ·ne;... ) e dell'ammonimento etico
che po ne una norma morale comune
sotto In protezione del comanclamenro
divino. È interessante notare che, men-
tre il termine ~Oi.oL è inteso in senso la-
to, olxEi:oL invece è preso in senso più
stretto 6•
t ol..xtw
Il verbo corri~pondence a olxo<, e ol-
xla può essere in greco sia intransi-
tivo (già in Omero e poi anche nelle i·
scrizioni e nei papiri : dr. H orn., Jl. I -f.
116; Od. 9,200.400; Hdt. 1,56; 2,166 )
sia transi tivo (Horn., Il. 20,218; Hdt.
r , r. r 75 ): abitare 1• Nei LXX otxEi:v ren-
de di solito ;asab. olxEi:v µnei "tLvo;
nel senso di ' co-.ibicare con una donna'
ricorre aJ es., in Soph., Oed. T yr. 990:
.MEpO'lt"r]<;, ")'Epo.il, fI6)..vf3o<; Ti.; (~)(EL
pt-r;a, «di Merope, o vecchio, colei con
la qu ale abi tava Pol ibo» e, nell'ambito
delle prescrizioni apo~toliche, cfr. anche
i Cor.7 , I 2: xal a;ìn"r] crwEuoox.i:i: o(x.i:i:v
IJ.E"T:'au-rov, «e se questa se la seme cli
ooabitnre con lui•, cui corrisponde 7, r 3:
Y.at oi'.i-r;o<; crvvevooxer olxttv 11E-r;'a;u-
Tijc;, «e se questi è d'accordo di abitar~
con lei,,. Il verbo è us:iro in senso gene-
rale da Diogn. 6,3b: xal Xpw-r;Lavot E'I
x60"]up otxouow, oux Ei<rl bÈ cx -rou x6-
o-~1ou, « anche i cri~ti ani abitano 11el
serie 23 (19 22) 76 s.
OLXÉW
Exp. 8' 1 LIDDELI.-Sco·n 1202; Moo1:r. Miu. 440.
 oì.xtr.J 1n Midicl)
monJo, 111:1 non sono del mondo» ( cf r.
lo. 17, l 1. q): anche in .5 ,5: 'lto:q;loac,
o(xoùaw l5lac,, tì.U.'Wc; 7tapcLx:iL· fl~'t'~·
XOOOL 'ltcXv't'WV Wc; 1tOM"taL, xat r:av-
i)'imoµivou!av Wc; E,é.'llOL, «abilano le
proprie p:itrie, ma come smrnieri domi·
cili:ui; adempiono tutti i doveri come
cittadini e sopportano tuuo come stra·
nieri» (si noti ancora una vol1:1 1':1cco
swrnenio di olxoc, e 1t6À.i..ç).
È però più importan te noLarc che
olKEi:v è usalo per descrivere unii serie
di processi interni, psicologici e pneu-
matici. Diog11. 6,3• può pertanto servir·
sene in semo 1rm.lato: obcd µtv Év 'tt!i
O"t:iµa'tL ljJux1'1, ovx Eo-·n St tx 't'Oii O'W.
µ01.'t'oç ..., «l'anima abita ( =vive) nel
corpo, ma non proviene dal corpo»: il
rapporto tra anima e corpo è paradigma
dcl rapporto tra cristiani e mondo. In
Rom. 7,18 legttiamo: do so che in me,
nella mia carne, non abita niente di
buono» (oùx oLxti: tv tµol... <iyail6v);
e in 7,20 si ribatt e': «il peccato che abi-
ta in mc» (Ti obcoiiO'a. Èv ȵot fli,1.ap-rla).
Questo 'abitare' del peccato nelJ'uomo
è SCRJlO del dominio di questo su di lui,
dcl suo stretto leAamc con la corporeità
1 \VJ GuTDROD, Die ,,.,.,/inischc A111bropolo-
gr.- ( 19J4) 158 crede che la clctcrminazionc
locale di 7,c8 ( «nclln mi~ arnc non obi ca a).
1:1.1nché di buono•) non sio che un 'immagine.
Forse, però, in true mctafor:i non c'è soltanto
un•t"CO rnitologic:., 1na oorhc un senso lette·
raie. L'ctx,iv di Ro111. 7,17 ss. fo pensare :iJ.
l"idc.i dcll'olxoc; elci ckmoni· il corpo dell'uo-
mo è ctxoc; dci demoni (Mt.12.-1}·4,). Oltre
a ciò, J"oi;(ti:v paolino corrisponde al llN!Lv
l)iovenneo (dr. lo. R.,nl e ha un 8ignilicaw
ancor più forte, co~ dimoscrano i paralleli
cardo-11iudaici deoc.ui in Sn>.cK-BlLLr:RBC:CK
urn:tna, ma anche di una ce rta distin-
zione da questa 2• Il peccato che abita in
me ('fi otxoiiO'a tv ȵ.oi <lµa.pda) non è
solo un ospi1e di passaggio, ma diviene,
proprio per la sua conrinua presenza, il
padrone di ca~n (dr. Strack-Billerbeck
lii 239). In termini analoghi Paolo de-
scr ive la signoria dello Spirito: Li comu-
nità sa (oùx olSa'tt :::: rimando all'istru-
zione catecherica, I Cor. 3,r6) che lo
Spirito di Dio abita nell'uomo nuovo
(fv ùµrv oLxtr, 1 Cor. J,16; Rom. 8,9.
1 r ). Tale 'abitare' permanente va oltre
i limiti di un:1 esaltazione estatica, di un
1rasporto operato du una potenza supe-
riore: l'elemento intellettuale e spiri-
tuale dell'uomo non viene neutralizza-
to e lasciato da parte, ma assunto in ser·
vizio J. La fissità della formula nvEiiµct
l>eoii olxti: tv u1itv inCor. 3,16 e Rom.
i
8 ,9. 11 fa pensare che essa rappresemas·
se un elemento catcchetico, didattico,
della rcolngia paolinn.
Anche la frn~e di Tim. 6,16 ha un
1
11mhro anticu: «Dio abita in una luce i-
nncccssibile» (q>i";;ç olxwv 6.1tp60'i-.ov ).
ru l n Chi rim2nc hJ il Jirino e: b forza IX"r
d imorare:: oon è :soltanto un ospite, bcnsl 1>3-
drooc di cASa. 11 pensiero rabbinico so11olinea
lo sv1!upp0 psiwloiiico: all"tnizio il peccato è
soh,mto un ospite, ma poi divcn1a il padrone
di 01;0 (Gtn. r. 22 ( 15 a); la posizione paoli-
na è. su qu~tn J>unco, più \•icino alla mito-
k'ICia.
' Anche qucstJ volta il 11ivuv giovnoneo cor-
ri•poncle oll'olxc•v puolino: dr. fo. 1,33: xa·
Ta6aivov x«t J\tvov ilt'av"t6v; il nuovo pos·
s~sso dello Spiriro supcr-J lo t'Onreiiunc c'ta-
tÌ\J.
 Vien fatto Ji pensare alle de«:rizfoni
apocalirtiche ciel trono di Dio, come le
troviamo, aJ e~., in l/en. 1 4 , 10 ~s.: una
sfera Ji luce e gloria :wvolgc Dio; non
va comunque dimenticata la sobrietà
con cui il N .T. r:tpprcscnra scene del
genere. He11. 14,1os~. narra come il
veggente entri, innanzitutto, in 110:1
grande casa (orxoç l>tya.<;) costruita con
pietre di grJJ1dine: cEra calda come il
fuoco e fre.dcb come la neve; non c'era
alcunché d i gioioso; fui preso dal tcrro
re e un tremito mi scosse 1u110; scos.~o
e tremante caddi col volto a terrn e
guardai In visione: ed ceco, c'crn un'ul·
tra casu più grande e con la porta ~pa·
lancarn <l:wanti a mc, er.i eostruit:i con
li ngue di fuoco e in ogni p:irre er.t Ji
una gloria e m~gnilice11za e grandeu.:i
così imponenti, che non posso nemme-
no descriverne lo splendore e I'immen-
s ità; 4,21 ss.: «Nessun angelo potev.1
entrare in questa casa e gunrd:ire il wo
volto, a motivo dell'altczw e della glo-
ria e nessuno di quelli che appartengo-
no alla C<1rne poteva vederlo. Fiamme di
fuoco lo circondrwano e d:ivanri a lui di-
vampava un fuoco violento e nessuno di
coloro che gli crono intorno gli si :iwi-
cinava. Miriadi di miriadi gli stavano
<lavan ti, ma egli non :wcv:i bisogno di
alcun consiglio». Se confrontiamo r
Tim. 6,i6 con He11. 14,1oss. non pos·
~ia.rno non rilevare che in questo gnosi
opocali11 icn l1.1nno una iinport:11v.<1 Jcci-
siva non 9Wç, m:i lìo;cr. e 7tVp. Non va
comunque tnciu ro che J Tim. 6,16 si
distanzia anche dall 'uso consueto che di
4 Drnu.1us, Pas1. 56: .J.a ricchcrt.1 e 11 "'
lconiti dci titoli riulgono tanto al mondo i:ju·
dairo quanto a quello ellenistico. Negli seri•·
1i sia ellenistici che cristinni cpw~ indica, 11~·
neralmcn1c, più la "'>tW'll di 0 10 o di Cristo
(che è ci:1q::ML~O'J ~. Ocm. Al., exr TheoJ
12,.}) e l'credi t~ dci rristinni (Col . 1 ,12; lumen
inaccessibile, aet. PI. cu1t1 Simono, p . 66, cd
LIPSIUS ): qui in I Titn indica invece la di·
o;iwc; vien fouo ndl 'ellcni,nK> e nd pri·
mo cristianesimo 4 •
1" o(xo&o1 i.oc;
blifica1orc (dr. lìt1u.u, 'edifico', 'co·
~truisco'), costrullc;re 1; p:1rnfrasato in
Hebr. 3.~ : n<iç yètp otx-,ç xo:-rcr.<Txtv<i:·
çc-rcu ùno -rwoc,, «ogni casu è C()struit:1
du qualcuno». Si riscontra già in Hclt.
2
2,11 t; Ditt., Or. 770,6; nei papiri e
nei LXX, per es. Js. 58,1 2: x.at XÀT]-
i>i)01) Olxoooµoc; o;ipayµwv, «e s:irai
chiamato ricostmttore di macerie».
Nel N.T. appare unicamente nella ci-
taztone di o/ 117,22 in tlct. -l•t 1 : 6
Àl~oç 6 e!;,ov0EVT)i)ttç vq>'ùµWv 'tWV ot-
xoo61iwv. è YEVOµtve<; Ei.ç xtcpo:}.Tiv yw-
vlac;. «la pietra <la voi l'O>truttori scar-
l~ltl è divcn1:1ta la chi:ivc d1 volta ... li
cesto dei LXX è però d iverso: M~ov,
ov &.ru:ooxlj1a:o-av ot otxolìoµovv-rcc;,
•la pietra che gli edificatori hanno scar·
tato» (cfr. Le. 20,17). Act. 4,11 offre
cioè una p.1r:1fr:isi con rifcrimcnro ai
'cosi rur tori ' giudriici presemi.
otxoooµiw
~0~1t.IAl't10.
1\ d.X<>&>itbJ frlOrtJ,I N "f
n o!xo&11tw nel N.T.:
1. nel N .T. (eccetto Poolo);
, il CrntCCllO paolino:
mnru di Dio: dr., 1><r ('S., la c.k'S<'rizione in
/fr11 q,15•s.». Per la pericope di H1!11 J~,
'' s<. cfr. H. K1TTE1., Ore Ht:rrlichkclt Got-
ICJ. Beih. 7~\V/ 16 {•9HJ i68.
dxo06!1~
I [0EBRVNNU].
2 MOULT.·Mll.L. 442 ; PlEl~lLK~, \\1iirt. 1t 1)8
s.
 otX~"tliiu .\
a) o(KoOGIU'rv: una preciso 011i\'itò 111111'lO·
1;,.,,
li) oix~liop.ctv:un compito ""'""'"i<o
tldb <'Omuni1à;
e) o\xoootu:~v: l'opposto Ji xa'ta;>.uuv.
C. otxolia1.tw odia le11crn111r-• su b-apos1olica.
D. Conclusion~
A. olxoùoµiw FUOllI l)C.L N. T.
Il termine (anche in Hdt. 1,21, z,
121; frequentemente nelle iscrizioni.
nei papiri, nei LXX = bant1, rarn1J1en1e
/dm forma hitpa'el, e ';U,1) ha in primo
luogo un signilicam og11et1ivo, lerter:i-
lc: si 'costruiscono' o 'edilicano' case.
templi, piramidi. llen presto si prcscn·
tn però, già in greco, un uso fìgur.110
del verbo: dr. Xenoph., Cyrop. 8,7,1~:
µi) oùv ci ot lltot ùq>l)yl)n<u liyetM.
t{.ç O~XttO't'l)'l'ct fiotÀ.cpoiç µcho.ui 1'tO't't
11otl)cr11u. <iU.'b:t 'tl.lU'<et Evilùç o~xo­
&01u:i:'tt iD..>..a cpt).txb. ~fi'Yl.l, «voi due.
perciò, non rendete inutili quelle bene-
di1ioni con le quali gli &i hanno ini-
zialmenre strct to insieme 1 leg:imi tra
ftatelli, ma costruite subito su mie fon-
damento ancora altre opere <li offetto».
Anche nei LXX si ritrova questa espres-
otxolì~1liw
11. CReMEI, Ober tlen lnblìsche11 13eP,rijf tla
Erbauu11g ( 166} l; H. BASSERMANN, Ober Jen
&griff ' Erbo1u11111.': Z.Cnschrih fiir prakt.
Theologic -1 ( 1~K2) 1-21; P.C. TaosH.'<, 'Er-
lw1en': Thcolngie umi Cl"u~<: 6 ( 1914 ) So.i
s•.; A. D1-.1SSMANN, Pau/11s' (1924) 163 ss .;
r: KJÌ.SEMAN'I , Lc1b w1d uib Cbristi ( 19nl
1 1 1 ss.; Pu V1eJJ1AUlll, 0/kodome - Dil.t DtlJ
1Jom &11 111 <ltr cbrfrtl. Lirualur "°"' N T.
b11 Clem. Al (19}9).
1 LII 11adizionc vct~ro:e<tnnlClll>l'ia dell 'uso
di chooo1w.; riinane Ji Jnirnoria impor11m1J:
Iu 1,1 0: Llloù XCl.'tÉUTaxd: ut crinu:po•J lhi
ft>vTi xal P..c•'-Eia<; lxF•l',ow xat xua.·
c>W.1t·Hw xa;I, 1i1toì,ì»ÌEW x<d tivoLxoé~µc\v
XaL XCl.'tCl.qllJ'tEVEW; ler. ,~,(• : XCl.L civoLxoOO
µY)aw o:v'toùç xa;t ov µ"i xa;f}t)..W xal XO.'tO.
ro. Mi<.l>cl) (v,139) 1116
sione figurata , per es. \(I 27,5: <1-n ov
O'vvi')xav Elç 'tà. ~PYl.l xvp~ov xal d<, 'tÒ.
EP')'l.l 't'WV XEl.pWv a\rTov· xal)Elti4 l.lÙ·
'toùç xcxì. où µii o~xo&oµi}actç cuhov.;.
«perché non h:inno considerato le ope-
re del Signore e le opere dcUe sue ma-
ni, li abbancrai e non li edificherai»;
' l tp. 4o{33),7: x.«t àtvnpÉIJ.<w 'tlÌV
!Ì'it()tX.let'I 'lcv&a. Xl.XL -rT)v Ò.1'tOLxlo:v
'lcrpcxi)}.. xat otxoòoµi}o'w etÙ'tOÌI<, xa.-
~1:i.; 't'Ò wp6-rrpov, «e forò tornare dalla
callivit:ì Giuda e Israele e li ricostruirò
come prima•.
Nei LXX si riscontra nnche la locu-
lionc otxo&oµei:v 'tWa che ha una note-
vole importan7a per il N.T. 'Piantare'
e 'cJ16care' sono nei LXX conce1ti JY.1-
ntlleli (il contrario: 'sradicare', 'abbat-
tere', 'distruggere'): Dio può 'edi/ic-~­
rc', 'piantare', 'erigere', 'convenire' I-
sraele, come anche può giuJicare e di-
struggere o annientare la sua opera 1•
L'immagine del 'costruire' ricorre fre-
quc111cmente anche nd tardo giudai-
smo, forse anche perché è suggerita dnl-
l 'c~pre~sionc 'casa d'Israele'. NeUa let-
teratura rahbjnica Dio appare come il
costrurcore dcl mondo (cfr. anche Hebr.
3 ,4: ò &i: m:i:v-ca. Xll.'tl.lO'ltEVcXO'l.ll; ilEoç,
«Ch1 ha cos1rui10 tu no è Dio») 2• Ab.
<;l\rttiicrw c:tu'toòç xa.t ov µfi tx't(À.w. Cfr. ;.
noltrc 'Jrp. 38(31),.~: olxooo1~+iO'w et. xC1.t o/..
xoli<>tATJih'icn. 1tap0ivoc; 'lo'pa'ij)..; 'Jep. 40 (33).
7 · o!xolio11'/JO'w aù'tO';,ç ux~ 'tb 1<PO'tq.ov;
I:np -19 ,7: (Cercmiu) i}yuS.O'&t) r.po<;rirt11c;
ixp•l;ovv xal. xuovv Xll.Ì. tlltOÀMEW, wca.V.
'tt.J<; o(xoooµEiv xctl xa.'tcupV'trVnv.
1 Tm i testi rabbinici clencui du SnACK·
ll1LLLt111EcK 17H ricordiamo Gen r. 66 (.p
bJ: 11. Huna (c. 350) iniziò A nome di R. Ah:i
(c. 3201 il suo disc<>N> con Pr 7'A· .. Anch"
'e il mum.lo si dissolve ~'On 1utti i stioi ahi ·
toni i ... io, io ho pi•n1a10 s.1ld.1mcntc (le sue
rolonn<')•; J<la111m'Jr1111 io jolkut 1 S766, ci·
lJtO do STRACK BILLLlt.BJ:CK I 73} a Mt r6,1ll
Per l'immagine d1 Dio quale ros1ruuore dd
mondo c(r. anche Mek. Ex. 15,11 (49 h) e
Gen r. 1 (2 a).
 <h.ooe!Aéw A (O. ì\lichd l
l<.Nat. 2-1 o!Tre un buon parallelo a Alt.
7 ,24 -2 7 : Elisha ben Abuja {c. 120) dis-
se: «A chi si può paragonare un uomo
che ha molte buone opere e ha appreso
molta roriì? A uno che costruisca met-
tt'ndo ~otto (alle fondamento) pietre e
poi usi mattoni {non cotti, ma solo sec·
cari al sole l: anche se verrà molt'acqun
e si fermerà ai lati, non le spos teranno
e porteranno via. A chi polremo inve-
ce paragonare uno che non ha buone
opere e impara la torà? A uno che co-
~ truisca mettendo prima i mattoni e
poi le pietre: anche se verrà poc'acqua
li farà subito cadere». La parabola ri-
chiede che si costruisca in modo che
l'edificio rimanga in piedi anche in caso
di catastrofe; così <leve anche sussiste-
re un sano rapporto tra opere buone e
s tudio della legge. In senso figurato, gli
scribi vengono onorati col titolo di 'co-
struttori della corà'; persino il discepo-
lo degli scribi è chiamato 'costruttore' 1.
Secondo Sbabb. b. r r4 a i discepoli dci
rnbbini si occupano dell'edificazione d el
mondo in quanto studiano e commen-
tano l:i torà; Ber. b. 64 a riporta una
tradizione rnbbinica che si rifà a l s. 54,
i y «R. E leazar {c. 270) ha detto che
R. Hnnina (c. 22.:>) aveva d etto: I di -
!.cepoli dci rabbini fanno :iumentare la
pace nel mondo, come disse l s. 54,13:
=
Tutti i tuoi edificatori ( i discepo li
de~li scribi) saranno discepoli di .Jnhvé
1 SnACK·lllf.l.EJU!ECK 1 876; 111 379.
4 JoH. WE1 ss, r Kor. 2 r 5.
S Cfr. ruuo il materiale 1-:11xoho da ]011.
WE1ss, r Kor. (l9to) 2lJ n. 3 e la conclu.
sionc: «Oualunque sia l'origine <lei concelltJ
di 'cdiGcozione' è. certo che non si tratta di
una creazione originale di Paok>, ma che è siil
corrente e <enz'altro comprcn~ibile per i Co.
rlnzi».
6 « Vi inserii nella costruzione della vita e
v'indusi nella comunione della vi ta. Vi illci·
minai con un• illumin•zione, una illumin112io-
(v,qo) 188
e grande sarà la pace che i tuoi costrut-
tori porteranno. Non v:i letto bii11aiik,
'i ruoi figli', ma bònt1jik, 'i tuoi edilica-
tori'». Non di rado, pcrt:into, il verbo
biiua significa nell'ambiente rabbinico
studit1re, esporre e costituisce forse uno
dei presupposti dell'uso linguistico del
N.T.
Sempre in senso figurato, ma più
scientifico-teoretico, btotxolìoµtLV ri-
corre in Epici., diss. 2,15,8 : oi.i i}é-
h1.e, 'tlJV ò:px.i)v O"t7jCi'aL xat "tÒ\I 1'E~Lt­
ÀLOV 'TÒ xpiµa a-.dljiaai}a.L 1tÒ'tEPOV
i.iytèç i\ oi.ix ùyttç, xat oihwç 'M>titòv
È1toLxoooµ.tLV ai.ii:Q -.i)v ti.i-.ovlav, -.'Ì)v
à.O'q:ia'ì..nav; «non vuoi porre il princi-
pio e il fondamento, esamin:ire se sia
sano o meno , e poi erigere su tale fon -
damento la ferme7.za, la s tabilità? ». St!-
condo Joh. Weiss' sarebbe forse possi-
bile comprovare u n uso linguis tico gno-
stico di olxolìo1~EL\I negli ambienti de lle
religioni misteriche 5•
Importante appare il complesso d'im-
magini che si riscontrano negli scritti
mandaici: i credenti vengono scelti,
pi:inrari ed edificati (nell'edificio delh1
vita), 'inclusi' nella comunirà della vi-
ta 6 .
Filone non si allontana molm dal pen-
siero greco; in /c·g. alt. 2 ,6 poiragonn la
parte direttrice dell'anima all'anima to·
tale servcmh~i deli'analogia del rappor-
to tra cuore e corpo. Ques to è formato
ne mcrnvigliosa e infinita» (R.G. 16,1; 381,
3.1-36). « (L'Uthr<1 della vìrn) diventò be11evo-
lo \'(;l'SO di lui e gli fece costruire un edificio.
Gli fece coslruire un e<li6cio e piantare una
piantagione• (R.G. 3,11}, •!)-21). A proposito
dcl snim gnos1 ico : J'Anthropos celeste è
à.vi)p -rO..noc;, O"tiiÀoc; ·t'ijç o6l;T]c;, ai:iiÀoc;
i:oii q>w-r~. il luogo luminoso, la nuvola
splendente in cui risiedono gli esseri celesti.
«Su questa nuvola si erge a sua \'olta l'cdifi·
cio celeste, oppure è essa srcssa la dimora dei
redcnli che vi bnnn ritorno• (H. Sc11~rnR,
Cbrislur und die K1rcbe im Epb. ( 1930) 51).
 oixoli~ltÉW
prin_i~ Ji I utto il corpo, «propriu cumc
il p1las1ro portante o la ca re11;1 di un~
nave•, e su questo viene cosrruito il re-
sro del corro ( otxolìoµEt-.1:u -.ò èD.J,,o
<n7iµa. ). otxolìoµEwD1n semhra qui una
metafora presa d3I linguaggio comune.
fn som. 2,284 s. rrovialllo l'espressione
oé-yµa olxoooµc\'11, «COSlruir.:: una do!·
rrina» (post. C. 5 I : OOYIW. Xll'tClO'XtVcX•
~w ); gli stolti eJificano le loro irragio-
nevoli docrrine come un'2l1:1 rorre : F ilo-
ne pensa alla torre di Babele e fo poi di-
struggere d11 Dio questa <.'Ostruzione teo
rerica dei folli. In leg. ali. 3,228 si h:i
un'nllegoria d i N11111 .21,2 7s.: «Sc noi pc·
rò ci affidiamo del t u tto ai nostri c.-1lco
li, nllora fondiamo e cosrrufamo b ciuil
dello spiriro che di strugge 111 veri1àio. Tn
frg. t1ll. 1,48 trovi:imo la frase (jlv'tcvnv
xal olxolìoµcumaL -.àç àpc-.àç: spetta
a Dio solo creare le vi nù, men r re I' uo-
mo le deve col tivare come crealioni di
Dio. In modo no n dissimi le /eg. all. 3,3
parla del compiere le opere della vinù
(olxo0oµi.iv -rà: àpt~ npayµa-.a ).
Cher. 10 1 riprende l'imlllngine non rarn
dell'edificio con tulle le sue varie parai
( pierre di b:i~e. decorazioni): una buo-
na prndisposizionc rrncurn lc e l'is1rnzio·
ne dovrebbero es~ere i fonJamcn 1i (ik-
J,LiÀ.LoL) di una ca~a ~olida e magnifica.
Pro?abilmente sia Pilone siu Epiuc·
10 s1 sono serviti dr im111.1gini c1·usu cn
mune nel linguaggio della diarr ih.1 . L \1.
).() g reco si distingue nettamen te d:i
q uello dell'A.T .: non p11rla affo110 di
u1ù1zione srorica di Dio (il suo 'costruì
re') né conosce il molivo della 'cos1ru-
zionr' di un popolo. G;uscppc Fl.1vio
~i scrvc di olxooo1.LCi:v e otxolìoµi'} solo
tn senso proprio, mn va 1101atu d-it: in
lui olxo/ìoµi} è sempre un no1111•n ac·
lionis, indica cioè l'edificare non l'ed ifi -
cio ' . ' ~. in pri mo luogo, apoc.1litrico-messia.
' Sc111.ATl'J5R, 1\01.1111. i\11 694 .
nI (0. Michd)
B. o(xolìoµi w NEL N.1'.
r . Nel N.T. e nella letterarura sub
apostolica trov iamo otxoooµÉw, usato
in senso sia proprio sia 1rasln10, con i
più dispara1i ogge11i.
o~xl.a è l"oggctto in lr. 6,48 (liv&pw-
noc; otxoooµwv o!x(av ), itvpyov in Mc.
12,1 t: Aft 21,33 (nel la cirazione di l s.
_,,2: x«t tiixoooµT)O'Gt m>pyov «e edifi·
cai unl to rre.-) e 111 Le. 141 28: in un'ul ·
tra parabola (-:Lç yà:p È~ Vi..LWv &O.. wv
'!tupyov o(xolìoµijo-cxL, «thi di voi, se
vuole costruire unn torre» ). xa&aLpEÌ:'ll
e olxoooµti:•; (abbnuerc e costr uir e) co-
sti tui scono la coppia di opposti nell a
1;><1rnbola del ricco stolto ( ogg.: -.à:c;
anolh)xaç, «i depositi>>, Le. 12, 18). Se-
condo Le. l I .47 i Giudei costrui scono
i 'scrokri' dci profeti ( -rà: µv11p.ci4. -rwv
r.pOQT)'tW\I ), secondo Mt. 2 3,29 le ' tom-
be' dci profeti (-roùc; -.&.q>ovç -rwv 1tPO-
<l>ll't';,v). La gn1 nde similitudine della
costruzione uella rorre ne l Pastore cli
Erma nbbonda di riferimcnri a olxooo-
µ~i:v (cfr. Herm. , s11n. 9,3,r.4; 9,12,6;
111s. 3,2,4 ss.; 3 , 3 . ~; 3,5,,; 3,8,9 ccc.).
Nella lcttcrncurn c ri slian:t posteriore
l 'uso di 0Cxo0oµii:v non è uniforme: o
si pensa :1 un edificio o a un tempio
cebre, nel signilìcato deUa Chiesa
in toto (Erma) o dci singoli in<l1vidu i
( Ba r11Jb:1), o ppure si ripre nde e conti·
nu.1 il mocivo 1ip1camentc paol ino d el·
l' 'edificazione' o dell' 'cs>ere edificato'
(Polyc., ep. 3,2). È importante la frase
va.òv oixolìo11.ii:11, «erigere un tempio».
Mc. 14,58 par.; lu. 2,20; Bam. 16,3
( ::=ff 49, 17); r6,6.
Il conceuo di 'costruire', 'edificare'
 391 (v,1.p) oixo&oj1Éw li
nico: Cristo edificherà iJ tempio celeste
mediante la risurrc<.ione o meJianre la
sua parusia. J\fiinc è il detto rivclatorio
rivolto a Pietro: xat ÈnL -.cu'.rq1 •ii nÈ-
-.p~ olxoòoµTjcw 1.tov ·d}'l1 ÈxxÀ1111lcxv,
«e su questa pietra edificherò In mia
Chiesa» (Mt.16,18). Tanto in 1\lc.14,58
quanto in Mt. 16,18 olxoooµl]o-w indica
un a110 escarologico di Cristo, una nuo-
va autorità datagli da Dio: il Messia
costruirà il tempio futuro e Ja nuova
comunità. Non è certo q uale sia la por-
rnia di questo verbo nl fururo : signifi-
ca che il Figlio dell'uomo radunerà gli
eletti al momento della parusia (Mc. z3,
2 7 ), oppure si tr:Hta della potenza del-
la risurrezione che costituisce la comu-
nità? Quest'ulrimn ipotesi si accor-
derebbe con il privilegio storico-cari-
smatico di Pietro e con il racconto del-
la Pentecoste (Aci. 2,1 ss.). In ogni ca-
so il futuro olxoooµr111w (lvlt . 16, rR e
M c. r4,58) esprime un atto di autorità
escatologica; forse iodica anche un mo-
mento pneumatico reperibile tanro nel-
la parusia quanto nell'evento pasqu:tle,
e forse non è csnanco alla diffus:l im-
magine protocristiano dell'edificio cele-
ste 8.
All'enigmatico logion dcl vcxòc; ci.xn-
S C.. Lo11M<;HR, Galiliia urul Jemmlem ( 1936)
79 n . 2 pensa di poter scparnre e disringuerç
tutro geografìc:imenre: «L'llssenza del concc110
di" hxÀ.TJ!1l!%- vuol dire solo che Il {rei/. in Ga·
lilca) non è nota la concezione teologica <leJl3
fondazione già avvenuta <lell'lxx).l)<ti« o, I"''
dirla in modo positivo, che raie fondazione
avrà luogo soltanto il giorno in cui il riglio
1 (0. Michel ) (v,1.p) 392
p01tOtTJ'tO<; (Aie. l4,58) va accostata, sia
per il contenuto sia per la visuale
teologica, !'nitra tradizione di Act. 7,
47.49: noiov orxov olJ'O&oµi}a-t·tÉ µet
(=Is. 66,r): poiché Dio è esaltato al
di sopra dci cieli e della terra («il cielo
è il mio trono e fo te.rra è lo sgabe Ilo
dei miei piedi»), gli uomini non sono in
grado di costruirgli una dimora (Mt . 5,
34; Act.7A9). La 'casa' adatta alla mae·
stà gloriosa dj Dio p11ò essere soltamo
opera di Dio e di natura miracolosa
( àxt1ponot11i:oc;).
·Oltre questo significato messianico, il
verbo olxooo11Ei:v acquista però ben pre·
sto un tono squ isitamente ecclesiastico
e diventa un termine fondamentale del
linguaggio religioso. Tipico è Act. 9,3 I:
ii µtv ovv èxxÀTJcrla ... dxEv dp'l'JvTJv ol-
xoooµovi.iiV1J XCLl 1tOPEUOµÈVY] -rQ q>o{k!'
-.oii xup(ou, «Or dunque la Chiesa ... ave-
va pace, essendo edificata e camminan-
do nel timore del Signore». Simile è
Act. 20,3 2: •ii> ouva.µi.vcv olxoooµf)crct.t
xcxì Sovv<tt -.i}v xl:r1povoµla.v tv -.oi:ç
f}ytaoµÉvotç -r.ciow, «a colui che può
edifìcnre e <lare l'.~rcdità tr:i tutti i san·
t i6cati». Né si dimentichi la promessa
riportatn in Act. 15,16: 11~-.èt i:cxii-ro..
&vcxo--.péljiw xctt &.voixoooµi}o-w -r'Ì]v
dell'uomo verrlt in piena gloria». Mi sembra
che l'o(xolìo1~n11w messianico sia legato al mo·
rivo del Figlio dell'uomo; J'o(xolìo11na-w rive·
la una certn tensione esauologica, che però
può esser connessa tanto con la parusia quan·
to con la risurre:rione. I.a distinzione geogra-
fica non mi S<:mbra qui abbast•nza fondata e
convinceme.
 191 (v.op)

CTXl)VTJV t.auilì i:i)v 1t(7''tWXUio:V. xat OOp.C~V \X:CUp:t un posto di primaria im.
'tÙ XIX'tCO"~j)al 11.iiva. a.Ù-rijç cX\/OLXCOO· po11;111za.
µl)o-1..i xai <ivopilWciw a.Ù'tl)v, e dopo
a) Nelle leucrc paoline oi.xo&oµttv e-
ques1e co~c tornerò e ric:dilicherù la
.,prnne una particolare attivit:i aposcoli-
tenda Ji D.1vid che è caduta e rico-
ca. L' ApoMolo ha forse avuto prcscnic
struirò le sue rovine e la rii1lzerò»; ab-
l:i vocazione di Geremia (1 er. 1 , 1 o) e lo
biamo qui una citazione libera con re-
prome~sa divina fntta :i questo profeta
miniscenze di l!m. 9,11 e Ter. 12,15 ss.:
(1 cr. 24,6).
àv0Lxooo1~t~v significa evidentemente
Non dissimile è l'uso di olxoooµiJ per
il ristabilimento, I.i resLaurazione esca-
csprnncre il compito apostolico verso lu
tologica del popolo d 'Israele. Porremo
comuni tà · Elc; olxooo1,ii)v xat oùx ti.e;
constatare negli Atti un uso assoluto di
xai>a(p-.aw ùµwv, «per In vostra cdili-
olxoooµi~v ~ ò.vo•.xoòo~~v derivato
rn1ione e non per la vostra demolizio-
dall'A.T.: Dio è il soggetto. Israele o
ne» (2 Cor rn,8); Et<; olxoooµfiv xai.
la Chie~a l'oiigetto; si traua di un con-
oùx dc; xailalpi:aw (2Cor. 13,ro); 'tà.
cetto organico di comunità: il rutto
OÈ d.v"ta, à."(U.1t'l)T OÌ., Ù1tÈp "tfj<; uµWv
'cresce' e viene 'edificato' in una pro-
otxooowiic;, «tulto ciò, miei cari , per la
spettiva pneuma t·ica ed escatol~ica.
vostra ed ilic,1zionc» (2 Cor. 12,19).
L'in11nagi ne dell'edificio celeste non è
qui un dato pacifico e non è neanche Paolo può 'demolire', 'distrugsc~c'
detto che abbi::t a che fore con questo (xD:i>aLptLV, 2 Cor. I0,4), ma nonè que-
sta la sun veru funzione; egli può esser-
complesso d'idee. li SOAAerto non è il
vi wstrctro e può farlo, se incontra op·
Mes)ia, ma Dio ste~~o: per questa ra·
posizione e ostacoli :illa fondazione e
gione l'uso lingui~tico degli Atri non va
consider:110 un'eco o una rcmini~nza .111'cdificazione della comuniLà, ma solo
della trad11ione ~inottica. bensì un nuo- come premc~,a necessaria ali' azione po-
sitiva. La consapevolezza della sua vo-
vo uso nutnnomo che si riallaccia al-
l'nzione è staia temprat:i dal Deuteroi·
l'A.T.'
sai:1 e d,1 Geremin, cosl che anche que-
~to olxooop.Etv apostolico è raffermalo e
2. I/ concetto paolmo
rinforz.Ho dalle parole e dalle e~pericn·
È negli ~critti dell'Apostolo che olxo· zc Ji quei profeti. Nella grande allego-

9 •oli:o&11eiv e civo\Xolìo;u:iv rK'l!li A111 so-
no, nel loro mo h .'<.>I0111<0. 1<n11ini e:><.'1tof()j?i·
co-soierioloi:iu nd stn'IO i11 cui l'A.T. pub
dcll"opcrarc mi~l-rim·dio-o di Dio. Anche
qu~ndo non «
clc110 c:"1j>liU1;1rncntc, Di" è-
scmpre il sorJ\etw, e Ol)!lt'ILO i: 1~ co1nuni13
prescn1c o fu1ura. L'uso !inguis1im è ·,-.:rb3·
k'. cìoè non è clc1crmina10 wll'inmugine di
un cJificio; tale \ISO non ~ creato negli Aui.
1..:n'l è prc~u[lposto e ~;, lis<e ndla sua por·
larn, " non è affono di verso da quello l' 1oli·
no• (-t VICLllAUEK r 13 ).
 oixo5"1Lito> B
ria di I Cor. 3,10-15 i nostri termm1
vengono ad assumere una nu ova fisio-
no mia: un apostolo getta le fondamenta
(bEµt),.~ov "tLMva~), un altro vi edifica
sopra (titoLxoooµE~v). Di per sé l'imma-
gine delle fondamenta e della costruzio-
ne, usata per indicare un 'attività spiti-
ruale, non è rara e la ritroviamo come
allegoria o parabola in Filone e i11 Epit-
teto 10• Paolo si serve di questa allego-
ria perché si riallaccia ad un uso lingui·
stico del tutto comune. Non è però e-
scluso 11 che anche in r Cor. 3,10-15
l'Apostolo abbia avuto in mente un 'e·
dìfìcio' reale; il detto misterioso del
tempio spi rituale ha infatti sempre in-
fluito sul nostro linguaggio figurato e
riappare, in forma nuova, anche nel
contesto immediato del nostro passo ( 3,
16). Comunque sia, non è affatto im-
probabile che l'origine di questa forma
della nostre metafora vada vista nell'el·
lcnismo giudaico; infatti nel contesto
(3,6.7.9) appare anche l'immagine affi.
ne del 'piantare' e i due traslati sono
comunemente accoppiati sia nell'A.T.
che nel giudaismo, nella grecità, nell'el-
lenismo, in Filone e nello gnosticismo.
Pure la metafora della costruzione è
preferita a quella della piantagione, per-
ché offre un'analogia migliore col pro·
cesso reale. In senso sia temporale
che sostanziale ed effettivo, Paolo ha
gettato, con la sua predicazione missio·
°
1 Cfr. )oH. \Vmss, 1 Kor. 79: «L'immanine
<lei Porre le fondamenta sembra esscrc abba-
stanza comune nella di attib~: Epict., diss. 2,
2 (0. /llirhdJ
naria, le fondamenta della comunità;
un altro continuerà la predicazione e
farà procedere in modo nuovo I' 'edili·
cazionc' della Chiesa. 'Gettare le fonda·
menra' è un'attività che presenta un ca-
rattere talmente essenziale ed è cosl de-
terminante per ll!tto lo sviluppo futuro,
che non può essere paragonata ad alcu-
n' uhm (cfr. anche la metafora diversa di
Gai. 4,19: oiìç nciÀ.iv wol\IW, «per i
quali sento nuovamente le doglie del
parto»). L'Apostolo può vantarsi di non
aver predicato dove gi?i altri ha posto le
fond:imenta (~va µi} Èn'àJ.. ).,O~pLov i}t·
1.i.iÀ.iov olxooot.LW, «per non edificare
sul fondamento posto da altri»: Rom.
15;20), ma questo principio è per lui
soltanto una norma d'azione, non una
prescrizione (Rom. r ,1 x.14 s.).
b) Negli scri tti paolini otxoooµei:v
indica anche un'importante funzione
dello Spirito dì Dio nella comuni ti\: ol·
xooo~LEtO"l)m è infatti quasi un termine
tecnico per indicare il processo di cre-
scita e di avanzamento storico-salvifico
della comunità. In questo senso il con·
cetto di 'edificazione' appare già nei pri·
m i scritti paolini, senza che l'Apostolo
sia indotto ad usarlo per motivi pole-
mici o d'altro genere; il termine ha un
timbro più pneum:itico, pit1 carismatico
in qu esta acce%ì011e che non in quel-
la ecclesiastica, che pure ad esso si ri-
chiama. Tale concetto pneumatico-cari·
t'; 8,9, cfr. /lebr. G,r ; Philo, gig. 30; mut.
2,8».
110111. 2 t 1; so1n.
11 Nonostante il parere d i ~ VmLt1AUIZR 79.

sm:tt ic:o d cli.i 'cdific.17.ione ' è sì collcga-
w con altre forme de lla nostra met.ifo-
rn, ma non va senz'altro ricondouo ad
esse.
I Thess. J' r r : o~ò 'ltlXPIXXIXÀELTE Ò:À.·
À.i}Àovc; xal oixo&oµt:t 'tE Elc; <Òv Evo:,
x o:i°}wç xo:i no~EL<E, «perciò consolate·
vi g li u ni gli alcri ed e<lincatevi l'u n
l'altro, come <lei resto fate» ; la conso-
lazione pastorale e frate rna del singolo
è il modo in cui questi partecipa all'e-
d ificazione della comu nità e all'avanza-
mento , alla crescita spirituale del fratel-
lo. Il si ngolo dà il suo comribu ro alla
'costruzione' della comunità in qu:uno
accoglie la consolazione del vangelo e la
trasme tte ad altri. Nelhi nostra immagi-
ne cogliamo pertan to alcuni tratti im-
portanti: I. il rappo rco dcl singolo con
la comunità ; 2. iI legarne d1e u ni~ce re-
ciprocamente i singoli membri; 3. il ca -
r:tttere fond~ mentale e pneumatico:ca-
ris rna rico di tiuesto p rocesso di crescita
che mira al compimento e alla perfezio-
ne e in nessun ciiso può essere cos tre t·
to ed inteso in categorie 'morali ' o sen-
timentali; 4. la portata teologica: ogni
s ingolo cris ti11no collaborn alla 'costru·
zione ' e alla 'edificazio ne', perché si
trotta, i n fond o, dell'opera p ropria di
Dio o d i Cristo . Anche se la derivaJ.io-
ne storico-religios a e il significato par ti-
co lare d ell'immagine de lla 'costruzione'
assumono forme d iverse, pure tutte
q uante ques te confluiscono in un com-
p lesso reo log icamen te e ~ostanzialm e nte
omogeneo. Anche altrove troviamo in
(1•,14-1) w11
Pao lo 'JU<.:sto ac,tJSt<imento di -ito:po:xc.t·
ÀzLv ed olxol.ioµtL'J ; I Thess. 5 ,II ri-
manda a 5,r 4 : vovikt EL't'E, -ito:pa,µv-
0EL0'0E, cl\l't'ÉXE0'0€, µ o:xpoitVµtL't'E, «am-
monite .. . conforta te ... sos tene te .. . siate
longmni ni ...»; similmente troviamo af-
fianca re in 1 Cor. 14,3 obto001xfi, 'ltetpci·
xÀ.'l)O't<;, 'itc.tpo:µv&let, 'edifìcnione', 'con·
solaz ione' ed 'esortazione'. La parola
p rofetica 'ed ifica' la comunità nella v i-
ta della fede, la fa cioè p rog redire e raf-
forzare in timamente, ma conq uista an·
che l' i.l.itwTT}ç o l'ìin vnoç che è presen-
te nel l'adunanza cristiana: egli vie ne
'convinto', 'giud icato', 'provato' e i se-
greti del suo cuore vengono 'palesati'
(I Cor. 14,24 s.).
La oi.xo&o1~ii è d unque l'avanzamen·
to spiriruale sia della comunità che
Jel singolo, operato da Crisco. Nel no-
s tro tc.:rmi ne si rispecchia la varietà JeJ.
fa ecclesiologia p ro tocristiana: esso con-
tiene un momento p neumatico, teolo-
gico e liturgico-comunitario; l'otxolìoµi)
ùovrebbe essere il fine della conoscenza,
ma J ovreb bc indicare anche la crescita
inll!rna della comunità, come pure il
conccnu to e il senso della vi tn cultuale
e della riunione comunitaria. Il tenni -
nc presenta cosl una moltep lice sfaccet·
ra t\lra. L 'affermazione paolina ha la for-
za di un pro verbio: Ti yi~>O'~<; q>UO'Lot, Ti
oÈ ò:y<i.'ltTJ olxo0oµEi:, «la conoscenza
gon fia, ma la ca rità edifica» (1 Cor. 8 ,
1 b). Concetto in origine paolino (dr. r
ThcJ's. 5 , r.r), olxoooµEi:v è stato forse
ripreso dagli gnostici di Cori nto e rein-
 399 (v,1 44) o{xo1ìo1li••l
terpretato. Il vocabolo ricorre in / Cor.
8,r.10; to,23; in I Cor. 8,10 ha un si·
gnificato diverso dagli nitri due passi:
la coscienza viene 'edificata' a mangiare
carne sacrificata agl'idoli ; forse Paolo
riprende con ironia un 'espressione e
una prassi corinzia, secondo cui il 'de·
bole' dovrebbe venire i ncoraggiato a
compiere la medesima nzione del 'for.
te'. Fo rse circolava a Corinto una sen-
tenza entusiastica non priv11 di petico·
lo: i) yvwcnc; olxolìoµti:, «la gnosi edi-
fica,.; Paolo la modilic:1: ii yvwinc; <PV-
O'toi:, ii oÈ a:rci1tTJ olxoooµti:, «l:t gnosi
gonfia, ma la car ità edifica». I Corinzi
evidentemente dicevano: mi:v'ta. l!çi:c;-
•w, «tutto è lecito»; ma Paolo aggiun-
ge come correttivo: cDJ.'ov 1t0:v't'a. ol-
xoooµtr, «ma non tu tto edifica». L'ele-
mento pneumatico-entusiastico della re·
Jigiosità ellenistica dovrebbe trovare il
suo centro, la sua forza motrice e il suo
senso ne ll'ciy<i1tT1; <pvcnouv diventa il
contrario di olxoooµti:v. L'uso assoluto
dc l verbo deve ancora una volta esser
riferito alla comunità nella quale il sin-
golo s'inserisce: la comunilà nel suo
complesso e ogni singolo membro in
essa ricevono dall'amore giovamento e
avanzamento; in 1 Cor. 8, r oLxolio~~v
ha un s ignificato simile a O'UllCpEpttv
(cfr. ro,23 ). Perciò non va che il g los-
solalo, secondo I Cor. 14 4 'edifichi' se
1 1
Il Simile è !"opinione di --> V1Eu1&1mR 9i:
«Le espressioni estatiche delb vita religiosa
non hanno v•lorc in sé, ne! sono scopo 3 se
stesse; nella prospettiva dell'eJificnzione del-
I~ 2 (0. J\lid>1·I)
stesso: l'azione causata dallo Spirito
non è i ntcs<1 come servi%io né è detta-
ta dall'amore, ma ha di vista solo il sog·
getto stesso. Diversa è invece la situa-
zione d i chi a llnuncia la parola di Dio,
del 1tpoq>'l'J'tEvwv: questi 'edifica' la co-
municà (txxÀ'T)O'ta.v obcoliop.ti:). Nel
cooceno di 'edificazione' sono presenti
entrambi i momenti: la crescita inter-
n a, personale, in forza e conoscenza, e
la conquista e la convinzione esterna,
dell'a ltro. L'edilicaiione corrisponde ul-
la 'crescita' della comunità, ma, come
tale crescita, deve esser vista partendo
da C risto, dallo Spirito, dalla fede stes-
sa. olxolìop.i) e olxoooµE~v hanno certa-
men te dci presupposti concettua li gene·
mli ne lla s to ria della religione; hanno
una cerca parte nella vita comunita ria
dd primo cristianesimo e nel movimen-
to entusiastico dei gruppi degli spiriLUa-
li ellenistici; ma in Paolo ricevono una
dirctra interpretazione crist0centrica,
vengono legati all'ciycbtT} (che diventa
il loro con1en uto concettuale speci fico)
e d ivengono un importante momento
rril'ico elci possesso cristiano dello Spi-
rito u.
cl J n contrapposlO a xo:mÀ.vEw Pno·
lo ha però usa to oLxooop.dv, in senso
metnforico e p:1rabolico, nrn nc ll'acce·
zione cornune: ({ y(J.p lJ. Xa.'tÉÀUO'a.
l'bcx).T)l1itt esse \•cngono rdativizzme e ridot.
te a un meuo tendente nd uno SCO(lO che è
il bene dcli• comunitii».
 •O'.iha r.6.Àw otxoooµi;;, napa P,ci:tTJ''
ÈllO'.V'tÒV Ci\NLO-'tO.'VW, «se info11i rico-
~lrui~<:O ciò che distrussi, d imos tro di
essere un trasgressore» (Gal. ;i, r 8 ).
L'oggetto dei due verbi ( xa-ra.À.vnv, ol-
xolìoµti:v) dovrebbe essere la legge ov-
vero hl separazione tra Giudei e pagani
volu1a dalla legge. Ciò che aveva prima
'demolit o', il muro d i separa:cione tra
gli uni e gli altri, Pietro ora lo 'rico-
struisce' indietreggiando e cedendo d:t -
vanti ngl'inviati di Giacomo: in questo
modo eg li sconfessa il ~uo corn porrn-
mcmo precedente, lo considera nap6.-
f!acnç e si dimostrn un 7tap~a:n1c;.
Ora trov iamo espressioni simili anche
nella leuerntura rabbinica. ove vengo-
no contrapposti siittlr = xa-caÀuw1 e
biina = olxolìoµti:v .
Cfr. Ber. b. 63 a: «Gli dissero: 111 hai
costruito ( in quanto ci hai esaltati),
perciò non puoi abbattere (in quanto
sparli cli noi: la tua demolizione <limo-
strerebhe h falsità di quando h ai
rnstrnito); tu hai già costruico il recin-
to, non puoi pit1 fare un varco»; Net!.
b. 40 a Bar.: «R. Shimcon b. Ele;1z~r (c.
r9 0) disse: Quando i giovani ci dicono
'costrui~ci' e gli anziani 'demolisci', al.
loca da' ascolro ai più vecchi e non pre-
stare orecchio ai piì1 giovani, perché il
cosuuire dei giovani è un demolire e
l':ibbattcre dei vecchi è un edilìcnre:
un seg no di questa ve rità è Roboamo,
i I figi io di S<1 lo111one».
IJ -+ VtELHAUn 89: cA clirTcrcnzo dell'uso
solito in Paolo, 0!1«>001«•v h.1 qui un carat-
tere ne,:ativo, non è in 2!cun modo un tcr-
minè soteriologico. Esso signifoc• infani un
risrnbilimcn10 e un riconoscimento dell'anri·
Si può concludere che la contrapposi
zione tra 'cos truire' e 'abbattere' con1ic
ne, nell'uso rabbinico, una certa risonan
za scolas tica e che Gal. 2,18, nonostun
te il suo s ignifìcato particolare (ché no
si tratta qui solo di una semplice con
starazione), si rifà a tale uso linguisti
co. ln ogni caso, l'accezione di otxooo
Jlt~v in Gal. 2,18 rimane unica negli
scrit1i paolini e in nessun altro passo il
verbo è usato in modo cosl formale,
serv.a riferimento al solito coorenuro
concettuale 13. Ritroviamo ancora una
volta, in una famosa allegoria protocri-
stiana (1 Perr. 2,5), l'imma!J.ine dcll'au-
roinserimento in una costruzione ( oLX':l-
ooµ{i:<TilE; codc.l. s C: t'llo~xoooµ.Ei:o-i>E):
il passo abbonda di riferimenti oli' A.T.
(ls. 28,16; 4i117,22; I s. 8 ,14; Ex. r9,
6); anzi essi costituiscono e l'origine e
la base dell'allegoria. Tutta la pericope
è sorretta dalle testimonianze cristolo-
giche delht 'pie[ra d 'angolo' e della 'pie-
tra d'inci:1•npo', ma il si~nifica to della
casa s i s rwsia poi sulla comunità: o!xo<;
è sia la cnsa si~• 1:1 comunità domestica
e:, secondo ffrll. 91,13 e Tub. I,r7, il
tempio cscaroloAico si trasforma nella
nuova comun it~. Dunque olxolìo1-1Ei<ri}c.u
non solrnn t(.I è nna mctaforn, ma va an-
ch e inteso <.:ome indicazione dell'i11seri-
mento pnculllntico dcl si.ngolo ncll'cdi-
quato ordin~ cldla ley,lle e <nt>P'"'"'°tn quin-
di, in un certo :.cnso, proprio il comrario del-
l'uso linlluisrico solito. L'uso tli olxolìop.~i:v
in Gal. l,i8 è .na1to singolare e per niente
tipil'o».
 oixoOOiu:w C (O. Miche!)
licio della comunità. In questa allegoria
confluiscono mmivi apocalirtici, sinorti·
ci e paolini, che manifestano la loro co-
mune inllucnza in uno scritto cristiano
posteriore.
c. otxolìoµÉw NELLA Ltll''l'ERhTURA suu-
APOSTOLlçA
Anche nella lem:ratura sub-apostoli-
ca olxolìoµE~v non ì: raro. Il luogo clas-
sico del suo impiego è la similiLUdine
della torre nel Pastore di Erma. Con
linguaggio e tratti mitologici Herm.,
sim. 9,3,r ss. narra come alcuni uomini
ricevano l'ordine cli edificare una torre
su di una roccia e sopra una porta ( ol·
xolìoµt~v Èmivw ·di<; 11É-cpcx.ç ( xctt btci-
vw •iii; m:ik'I<; ) rtupyov ·nvci). Viene
poi spiegato (sim. 9,12,6) che In foll.i
indaffornta ne!l;.1 costruzione della tor-
re è tutta di angeli gloriosi che CÌl'con-
dano, quale muragli:1, il Signore. Nella
scena affine di vis. 3 ,2 ,4 è messo in ri-
lievo che la torre viene costruita sopra
ncque con pietre squadrate e splen-
denti ( nvpyov µiya.v ol>toOOf~OVJ~tvov
btt v&ci<wv Àlilo~<; -cE<pa.ywvoi.ç Àa,µ-
rtpoLç). La 'signora' spiega (vis. 3,3,3):
«La torre che tn vedi qui costruire so·
no io, la Chies<I, che ti sono apparsa a-
Jesso e prima». Adesso c'è ancora tem·
po p~r ravvedersi, finché la torre è in
costruzione; ma quando essa sarà com·
pletata i peccatori no n v i rrovernn no
pi ù pos to e resteranno e~clusi (vis. 3,5,
5 }. La questione della fine dei tempi è
strettamente colleg:ita alla costruzione
del la to rre: «La fin e giungerà solo q uan-
1 ~ ~ V1ELHAlJEl 159: «f:. dt.ioro che, come
noi abbiamo appena potuto aççcnnarc (ma
DrnELIUS l'hn dimostmto con un'analisi parti-
colareggiata) Erma, per d<:scrivere lo Chiesa,
si serve di materiale rni1ologico (idee amali e
cosmiche, immagini e ronccui legati alla città
e agli edifià celesti} ripreso senza conoscerne
do sarà stata cumpletaia ht torre che è
or:i in costruzione» (vis.3 ,8,9); alla do·
mandu perché la corre non sia già tCI"
minata, viene risposto (sfo1. 9,5,2): «La
corre non può essere completata, se pri-
ma non viene il Signore a provare que-
srn costruzione così che, se doves~e
rrov:ire che alcune pietre sono gua·
ste, le potrebbe cambiare: la torre
viene infatti costruita secondo la
sua volontà». Anche l'immagine di
sim. 9 ,9,7 si riferisce alla cosrru-
zione della torre: «Quando il pa-
store vide che la torre era costruita ma-
gnificamente, si rallegrò; infatti la tor-
re eni costruita così bene che a vederla
mi venne desiderio di abitarvi. Er:i <"O·
s truita· in modo tale da sembrare mo-
nolitica e non mostrava la minima giun-
tu ra; sembrava proprio che fosse stata
tagliata dalla roccia e mi pareva tutta
una pietra sola». Erma .rielabora evi-
de ntemente un'.111tica materia mitologi-
ca (ob1.ooop.i) i:ov nvpyov = vis. 3,2,6;
3,4 , t; 3,5,r; 3,12,3 ecc.), che poi col-
lega con l'immagine della Chiesa quale
edificio. La Chiesa è 'torrt:' e ' roccia ', il
si ngolo cris1iano è inse rito 11ell:1 'ni-
struzione' come 'pietra' ".
La lettera di Barnaba continua b li
nea protocristia na e anche quella clh:-
n istico-classica. La pericope dell'acqua
battesimale che s'inizia con u,1 è piu t-
rosro strana: hrnele non accerta il bat-
tesimo che porta la remi ssione dei pec-
cati. ma «si C<>struiscc invece qualcosa
da solo» ( à.À.À.'Écxv<o~ç olxoòoµi)o-ov -
o-w ). Evidentemente Barnaba vuol dire
che il giudaismo cerca di sottrarsi 111
bacte~imo vero con le lustrazioni pre-
il con1est0 e le associazioni•. Jbid. 16i: «Il
suo U:iO linguisrico è determin ato dJI f.110
che egli indica cun olxolioµi'} un edificio (la
torre) e che questo termine significa solrnnl()
in pochi casi l'alto del costruire. Il suo ' ""'
linp.uistico è \ondi1jonato e domin3to dall'i
ck.'a della Chk'Sa •1u•lc edificio celeste».
4") (v,1.;61
scri11e J.illa legge; un po' 1.'0me 1n fj.
Ione, olxolio1~i:v indica il tent:1tivo di
innal.:<1re un edificio spiri1ualc fono di
dottrine e norme ( cfr. o6yµa oLXOOO·
1..1E~v o xa.'ta.<rxeu<il:,ew). Quanto mai i·
s tr u ttiva è la di$quisizione su l vero e
sul falso tempio (16,1 ss.): rivive qui
l'antica polc:mka biblica contro il tem-
pio fatto da mano d 'uomo (ls. 66,1 =
Act. 7.49S. ). I Giudei hanno posto la
loro spcranztl sull'edificio Jcl tempio
(olxoooµ1)), quasi ch'esso fosse vera·
mente l' 'abi tazione d i Dio' (otxoc,
i}Eov ). Certa men te c'è u n temp io d i
Di~), ch 'eg li stesso promette d i costrui-
re e preparare (oitou a\i•òc; À.ÉytL 1tOLtrv
xal xa.'ta.p"tll:,Ew, 16,6); segue una ci-
tazione scritturale composita: «E acca-
drà, al compiersi della sw imana, che il
tempio di Dio sarà costruito gloriosa-
=
111ente nel nome del Signore» ( ffo11.
91,13; Tob. 14,J ; 2 Bacr. 7,13; olxoc, è
b parola-chiave).
'Essere cdilicato' [obtoooµErcri>a. L) vie·
ne ora ad assumere un significato parti·
colare che cerchiamo di spiegare qui ap-
prc~so. Prima che l'uomo credesse in
Dio il suo cuore era esposto e inclin:no
alla corruzione; ma esso deve esser co-
struilo sul nome del Signore: <(Avendo
ricevuto la remissione dei peccaci e a·
vc n<lo pos to la nos tra speraozn nel suo
nome, siamo d ivcnt.iti uomini nuov i,
creat i d i nuovo da prim:ipio. Così ve·
rame ntc Dio abita in noi, nel nostro in-
timo» { r6,8). L'immagine del ' tempio'
(vabc;) è strettamente congiunta con la
metafora del 'cosm1ire' (ob;oSoµ.E~v),
come in Mc. 14,58, e fornia un tutta u-
n ico. Tale 'essere edificali' (olxooo-
µti:cri)aL) di Ba rna ba è un allo interiore
e pneumatico, collegato con la conver-
sione, e non ha u n senso mitolo~ico-cc­
desias tico come in Erma. Poss iumo an-
zi dire che in Barnaba In metafora del
tempio ha un cono più soggenivo: l' in·
I! .... DEJSSMANN t63 ss.
dividuo t: il tempio di Dio; l'immagin
paolina, invece, si riferiva in primo lu
go alla comunità (cfr. I Cor. 3,16; 6,
19; 2 Cor. 6,16).
L'immagine dcli' 'edificio' con ti nua
cosl la sua storia, con ton i e sfumatur
diverse. Non ci stupisce affatto rit rova-
re nuovamente o(xoSoµt:i:croa.~ ncll'us
speci6camente paolino della prom
zione pneumatica; scrive Policar
(ep. 3,2) che Paolo ha
la parola della verità e
lettert: «mediante le quali voi, se I
s tudiate p rofond amen te, potete es
sere ed ificati alla fed e che vi è stat
Jata» (dc; &e; tàv tyxu1t'tT)'t'E, Suv'l')ll'
crtcrllt otxolioi.u:i:croaL El<, "tT)v liollti:o'a.v
uµ~v 1tW'tW). Significato simile ha olx
Soµi) in 13 ,2: le lettere d i Ignazio 1rat
tano della fede, della pazienza e <li ogni
edificazione che riguarda nostro Signo-
re (1tEPLÉXOVCJW y àp 7tÌ<T'tlV x at Ì11t0·
p.ovi)v xat -nii11av otxoooµi)v 't'YJV Etc,
'tÒV xup~ov 'liµwv ò:vn xovcra v ). Benché
il termine voglia ind icare qui, come in
Paolo, il rafforzamento pneumatico, pu-
re man01 il collegamento col fratello
con la comunità come complesso; il con-
cetto di 'edificazione' perde il suo ccn·
trn significativo particolare e indica or-
mai soltanto la crcscica del singolo.
D. CONCJ, USIOl-IE
o(xoS01lEi:v è inteso in senso teleolo-
gico, pneumatico, cultuale ed etico; è
un conce110 tipicamente comunitari
che probahilmcnte si è affermato molto
p resto in seno nl c ri stianesirno ptimiti·
vo, ma è st,1t<> soprattu tto Paolo che ha
cunt ribuito in mod o essenziale al suo
sviluppo.
A. Deissm:um ha fatto notare is che,
 Gl:dìo111'1 (0 Midiell
come le c:attedrnli mediocvn li, Cllsl :tn·
ch e i templi antichi richiedevano <li
continuo di essere 'c<lificati': «Que-
s to dato concrelO spiega l'immagine
della 'edificazione', così cara n Paolo,
che tanta importanza ha soprattutto in
16
1.2 Cor.». Anche P.C. Trossen è dcl
parere che olxoooµdv sia mutuato
dnl linguaggio dell 'edilizia; Paolo a-
vrebbe osservato attentamente lo svol-
gimento dei lavori. edili e ne avrebbe e ·
laborato spiritualmente i par1icol11ri
momenti per servirsene poi, mediante
un processo di 'astrazione', per descri-
vere in figura l'edificio spiritmtle. \V/.
Bousset 17 considera invece la comuni ci\
raccolta in assemblea come l'occasione
prima e iJ Siti im Leben che han fauo
sorgere le idee di aw~ia. di va.Oç e di
olxoSoµi). Peraltro Bousset concepi-
sce b comunirà in pr imo luogo mmc
unitii sociologica e solt:tnto secondnri n-
men te come un dato o u n'enti cà pneu-
rnat ico-estatic~. Già ll. Gunkel 18 rile-
va l'origine apocalittica dell'immagine
della 'costruzione'. R. Reitzenstein 19 e
E. Kiise mann 10 scorgon o stretti rap-
porti tra Paolo e l'uso linguistico del-
la gnosi: olxooop.erv è un vocaholo
fi sso della terminologia riguardante gli
coni. H. C remer 21 , E. Schwartz 21 e Ph.
Vielh:iuer 23 sot to!ine:mo invece l'in-
lluenw · fondamemale dell'A.T., come
dice appunto l'ulti mo autore citato 2' :
«Nel conce tto paolino di o(xolìo1.lEÌ:v ~
I• -+ TkOSSJ;N 804 ~$.
11 W. Boussn, 1')•rins Cbristus 2 ( 1921) 89.
11 H . Gut1KEL, in : Schri/Wt N.T. 11 H(,·
11 Rr.1r~ENSTEIN, lr. Er!. 167.
}') -+ .E. KASEMANN I 7 ( ss.
2I -+ CREM~. p t1SSÙ11.
22 E. ScHWARTZ : GG;\ ( 19 11) 664.
i i Op. cit., 120 ss.
2; Ibid., l2 r.
l~ lbid. , '22.
oleoocµi)
Per la bibliografia -+ olxo6oµtw
( v.r.u) ~o8
staro ripreso e modificato quello ve1c-
rotesrnmcnrn rio, come si può rilevare
da un confron to tra l'esegesi dei passi
di Paolo e degli Arri e la sezione che
tratta dell' A .T.». D'altra parte lo stes-
so studioso riconosce che 25 «inolue,
dobbiamo assumere per / Cor. 3, 10 -
r 5 anche una trndizione e un'inlluenza
sto ici1 e per .i Cor. 5,1 una gnostica>>.
t olxolìoµi}
La forma o'xoocµ.i} è respinta dagli
atticisti 1, ma ricorre in Ariscot., cth.
Nic. 1137b,30; D iod. S. I ,46; P lut., Ltt·
cult. 39; Philo, vit. Mos. r ,224; spec.
leg. 1,73; forse anche in Giuseppe 2 •
Nella koiné il termine non è raro, ad es.
IG xiv 64 5,146; 150 (clorico); Ditt.,
Or.655,2; P. Grcnf. I 2x.1 7; 13GU 699,
3; 894,2. Si riscontra anche nei LXX,
talora segui to da genitivo, ad es. r Par.
26,27: -cov 1.1.1) xcx.ibcr•EPiiCTa.~ i:Tjv ot-
xoooµ'"Ì}v i:ov otxov, «affinché l'edificio
non fosse inferiore»; r Esdr. 2,26:
-~pyE~ Ti oixoSoµii -mii lEpo\i, .. la costru-
zione del 1empio era sospesa; 4,
5! : EL<; "CTJV ol1toOoµTjv "tOÙ Ù:poii Ool}i'j-
VO.~, «e che si desse per la cos tn1zionc
del tempio»; ma anche altrove. Cfr.
Ecclus 40, 19: i:bwcx. xo.t olxoSoµ'Ì) 'ltO·
À.twç 11'l'T)pl~ovow ovoµa, «i figli e ['e·
diiìcazionc di un:1 cimì danno un nome
du raturo»; Ez. 16,6r ; r7,17; 40,2, ecc.;
mn anche nei LXX olxoooµ:~ nou è mol-
I Cli. A. J..OBE('.K , Pbryuicbi rrlog.1e numi-
1111111 et 11erhnm111 111/icomm ( t 820 ) 421.487
.... : otxo&o1tÌ) ov À.Éyt't(U' cLV't'aÌl'tOV lit ol.-
xoiH!.l'IJJ1U. W . Sc:HMIDT, Der Jl 1mismm i•1
seùu•n llt111pl1 •crlr~lern m ( 189}) 248 . Per
oix~oOµT)µa dr. [..l lJl)ELL· SCOTT uo4.
2 Per Flavio Giuseppe cfr. \VI. ScmvUOT, Dc
Flavii f o.rcphi elocutin11e: Jahrbuch fii.r klass.
Phi lol. Suppi. i o (i894) p8 s. Non mi scm ·
bra che o(xc>Ooi.tfi sia a«ernuo con sicurezza
in Giuseppe e l'<'mbrono più probabili nitre
lezioni.
 oixc<.<1n'1
1
IO f r <:<Jlll'll[C .
1. olx0So1~"1 i ndica in primt> luogo il
costruire, b cos tru7.ione in :1t10; Ilerm.,
hE).fo&TJ ... 'Ì) ollCoOo~il) (oùx
JÙll . '),5.1:
à.mnÀ.Écrl)TJ ÒÈ 6 r.upyoc;), «ebbe ter-
mine ... il lavoro ùi cosuuzionc (rna
la torre non fu term inatn )»; sim.
9 ,14,2: •fic; olxoooµTjç iivoxiJ ÈyÉ-
vt<o, «si è avuca una sospensio-
ne delln costruzione». Ne ll 'uso lin-
guis1ico paol ino olxoooµr1 i.ntlica sopra t-
tutto il progresso spiritua le: r.pòc; •Tiv
olxoooµT}v Tijc; b~x).11afac;, «per l'edifi-
cazione della Chiesa» ( 1 Cor. i4,12);
\>mp .ijç vµWv oLXOOOJ.lijç, «per la VO·
stra edificazione» (2 Cor. 12,19); ron lo
.~tesso significato, ma senza ge11itivo og-
gettivo, abbiamo r.pòc; olxoòoµ1}v in
Rom. 15,2; I Cor. 14,26; Eph. 4,29.
Tuna h1 virn della comunit3 deve con-
tribuire a questo avanwmento cd an-
che l'amorità apostolica deve servire a
rnlc cdiftca~ione: .2 Cor. 10,S; 13,10. I
singoli membri della comun ità danno
e ricevono questa edificazione. In Rom.
14 ,t9 Paolo ammonisce: O.pa. ouv 'tÒ'.
•Tic; EipT)VT]c; oLi:.ncoµEv xa.t -cÒ'. •Tic; oixo-
ooµTjc; .ijç dc; &;')..),,1])..ovc;, «ricerchiamo
dunque ciò che conu·ibuisce alla pace e
alla reciproca edificazione»; egli esalta il
Jono de lla profezia: b npo<pT)-cEuwv ...
),a.ltr olxoooµi}v, «colui che profetiz-
za... p~rln e procura cd ificm:ione» ( r
Cor. 14 ,3). Il criterio per giudicare i
carismi è la capacità di edificare la co-
) Pu. VJELHAUER, Oikodome (1939) 14 s.
J ,.a (0. Michd)
muruta: tva ii ÈY.xÀ:ricrta olxoooµfiv
>..&:~n. «affinché la Chiesa sia edificata»
( r Cor. r4,5 ); la grazia dargisce i nfatti
i suoi doni «per l'ed ilìcazione dd corpo
di CrislO» ( s1'; olxcòowriv 'tOV crwµa-
'tO<; -ccii Xpin'tov, Eph-4 1 12). Simile è la
metafora della crescita del corpo di C ri-
sto e i due traslati vengono perciò uni-
ti: 't'Ì]V (lV~T)CTLV 'tOV O'WµCl-roç 'nOLEhO-L
Elc; olxoooµriv ÉauTov tv à.y,i'ltn, «O·
pera l'accrescimento del co1·po per l'e-
dificazione d i se stesso nell'amore»
(Eph. 4,16).
2. oixoSoµl] ind ica anche il risultato
dell'opera di costruzione, l'edificio ul-
timato. li term ine indirn anzitutto
un edificio concreto e visibile; in 1\.lc.
r 3,1 s . e Mt. 24,r si tratta degli edi-
fici del tempio ; Barn . 16,1 può cosl Jire
che l'errore dei Giudei consiste nell'a-
ver riposto la speranza nel complesso
edilizio dcl tempio (dç -ci)v olx.0001.1.Tiv
t\À.mcra.v). Nel N.T. o{xoooµii è una
metafora be n nota, riferita prima di tut-
to alla com unità: i)eov yap ÈO'(.lEV O'V·
VEpyol· l>Eov j'EWPYLOV, Ì)EOV olxoooµTi
ÉO'TE, «poichc.! noi siamo collaborato ri di
Dio: voi siete il campo di Dio, l'edificio
d i Dio» (1 Cor. 3,9). Notiamo subiro la
Joppi:1 si111iliwdine (lavoro agricolo ed
e<lile), cosa non ùKonsueca nc ll'anti·
clùtà; l 'im1~~gine dell'e<liftcio dii poi
subito l'avvio a uaa nuova allegoria ( 3.
10 ss.). o~xooo1.1TJ diventa una misterio-
sa parola-chiave il cui contenuto era pro-
 olxooowr1 2 (0 . Michd)
babilmentc già fissato e che può ora as-
s umere nuo ve elaborazioni e motivi'.
Anche Eph. '- ,2 I ha come punto di par-
tenza l'antico kerygma tradizionale di
una costruzione divina; tale OLxooop:ri
diventa il tempio santo che ha Gesù
yuale pietra angolare ed è innalzato sul
fondamento degli apostoli e dei pmfeti.
Il linguaggio e la visione globale della
Lettera agli Efcsini hanno però punti
di contatto notevoli con idee ed imma-
gini tipicamente gnostiche, ad es. q~1el­
le del awµa del Redentore e della otxo-
òo1.ni celeste 3. Le medesime immagin i
riappaiono, alquanto infiorate, in Ign.,
Eph. ·9 ,1: wç ov-rtç ÀllloL vaov 1ta-tp6ç,
i)'tOLf.W.<1µÉVOL dç olxolìoµi)v ìtEOV 1tll·
-rpéç.. ., «quali pietre del tempio del Pa-
dre, preparate per l'edifìcio di Dio Pa-
dre». Già in Eph. 2,2r le due metafore
' A. FRIDRICHSEN, Exegetisches ZII den P1111·
lmhriefen: ThSt.Kt 102 ( 1930) 298ss .: «I
presupposti concre ti dd collegamento delle
due immagini vanno visti, secondo me , nel
fatto che le attività menzionate sono tipiche,
in un caso, della vica di campagna, e nell'al·
rro di q uella ùi citrà». Cfr. Io., Ackcrbt111 und
Hausbau: ThStKr 102 (1922) 185 s.; Io., Exc-
getisches ztt den Paulusbrie/en in Serto Rt1d·
bergiana = Symbolae Osloenses, fase. suppi.
iv (r931) 25 s. Per l'immagine in J Cor. 3,xo
cfr. O. EcER, ){echtsgeschichtliches zum N .T.
( l9r9) 37 ss.; \\/. STRAUB, Die Bildcrspracbe
des Apostels Pa11lus ( r937 ) 87 ss.; -> V1Et ·
Hl\UER 78 ss.
s H. SCHLlER, Christ11s tmd die Kirche im
Eph. (1930) 57 s. : «Se ques te ipotesi sono
giuste, allora anche nella confusione dc:i
pensieri gnostici s i inconrra I' Anthropos dle
è formato di xeq>o.},1) e <Tw1.ux ed egl i sresso,
o il suo <TÙJµa (quale <Tocpia), è l'olxoooµi)
celeste» . _. VIELHAUER n5 : «Ora questo e-
dificio, dice !'aurore che ha coerenrcmcruc
( v,q 9) 412
del vaòç ìtrnu e del.la oixooop:f1 erano
st<1te accosrnte cd ora riappaiono nuova -
mente unite in Ignazio e mostrano ir1
che modo l'antica tradizione cristiana e
motivi gnostici vengano a collegarsi •.
Simi le è b siruazione che rileviamo
in Erma: nell a metafora dell'edificazio-
ne della torre si co ngiungono motivi mi -
tologici e i l concetto di otxooo111J tipico
del N .T. Anche qui olxoooµ1] signifìai
l'edificio ultimato; ma in alcuni passi
potrebbe anche trattarsi del processo di
costruzione; cfr. vis. 3,2,6: -roùç t..tÈv
Èx -tov f3uìtov ).li)ouç Èhop..tvouç miv-
·mç OV'tW<; hl1trocx.v 10lç 'tYJV olxolìo-
µ1]v .. .' tqialv€'to oÈ Ti olxoooµi) 'tov
7tvpyov wç èç ÈVÒ<; Àltlov <~XOOOWl]llÉ·
vri , «le pietre tolte dal profondo le
mettevano subito nella costruzione... e
l'edificio d ella torre sembrava proprio
costruito come d 'una sola pietra»; vis.
3,4,1: lìtà -i-ov'twv ovv -rEÀEcrì}1]aE'tllL
Ti olxolìoµ-i] -rov m)pyov, «per mezzo di
questi sarà dunque compiuta la costru-
presente il significato dell'immagine, cioè il ri-
ferimento ai cristiani e alla Chiesa, è ancora in
divenire : cresce per d ivenrnre un tempio san-
to. Ne ci.s ulla cosl il q uadro archi1e1tonica-
mente impossibile di una cosrruzione in~um­
pleta, le cu i fondamenta sono state gettate,
ma i cui muri e pilasrri sono ere1ti solo in
parte (vv. 21-22), mentre la chiave d i volta è
stata già fissala cd esercita la sua funzione
çompaginanre» .
~ -'> Vlll!,HAUER i 55: «Qui la rcrmioologi.\
gnostica è quanto mai ev idente. I concetti e
il processo descritto rimandano ad act. Arch.
8; si corJfronti la sinossi dei due tesri in
SCMLIEJt, Religiomgesch. Untersucb. zu de11
l g11ati11sbrie/en (1929) JI2». «Così appare lo
sfondo storico-religioso; è l'eleme nto in co-
mu n.e cogli ac1. Arch. L'immagine della co-
stnizione e delle pietre rimanda parrico for.
mente alle concc1joni mandaiche. In poche pa-
role, tale sfondo è ' iranico', solo l'idea del
tempio è di oriitinc giudeo-cristiana. L'edifi-
<:io del Pad re è concepito come un 'tempio' ».
 zione della torre»; uis. 3,5,1 : 1t(PL 'tc7.iv
À.W<.iv -cwv vnaybv-rwv dc, -ri)v o(xooo-
µi}v, «il significato delle pietre che en-
trano nella costruzione»; vis. 3 ,1 2 ,3 :
xa,l O~cX 'tOV'tO EOTJÀ.WO"EV vµ~v -CTtV OLXO-
ÒO[li)v -COU 7tVpyOV, «e per questo yj ma-
nifestò la cos1ruzione ùella rorre». Le
$eguenti associ,1zioni sono indicative
dell'uso linguis tico <li Erma: sim. 9,9,
3 : -cà isw-crpo. J.ltP"ll -cfic, olxooo1.tfic,,
«la parte esterna della costruzione»;
vis. 3'5 15; 3,6, t.6: EVXPY)O..t OL (roov·
-raL) dc, -r1}v olxoooµi}v, «(le pietre) sa-
ranno milizzabili pe r la costruzione»;
similmente in sim. 9,15 ,6: ovx 8.v Ev-
XPY)O"'tOL yq6vw;av -rfj oi.xolìoµfi -roii
nupyov -rov•ov, «non sarebbero state
utilizzabili per la costruzione di questa
torre»; vis. 4,3,4 : Xf'.ìTJCHJiOL foi;cri)i; flc,
i:i)v OLXOOoµitv i:oii 7tVpyov, «Sarete U-
tili per la costruzione della torre»; sim.
9,8,3: delle pietre vengono portate nel-
l'edificio {Ei.ç -ri}v olxolìowl)v &.-itrvrxl)Tj-
va,L) o ne vengono scartate ( o:rc~PÀ.i}i>Y)­
o-av &.nò 'tfjc; otxolìoµfiç -roii 7tvpyov ).
Insolita è anche la frase ànipxwl)a,L
dc; -<iiv olxoooµriv, «raggiungere la co-
struzione» ( ùetto delle pietre; sim. 9,
5,3 s.; 9,7,4 ss.; 9 ,10,2); Ù.1tOOOX4J.&.-
!;nv t.x -rTjc; olxolìoµijç, «allontanare
dalla costrnzione» perché inadatre
(sim. 9,1 2,7); al p.1ssivo (con le pietre
per soggccco ): ov-roL otiv Ò:1tÒ -roii 1tup-
r ou Ò:itEppLq>Y)O-av xal. a7'€00X~t.Lao-l}Y)­
O"C!..V -rijç obcoooi.tiic; a.ùi:oii, «queste per-
tanto furono gettate via dalla torre e
giudicate inadatte alla costruzione»
(si111. 9,23,3); apµ6!;t w ELC, 'tTtV olXOOO·
1.ll)v, «adattarsi alla costru7.iOne» (vis.
3,6,5; 3,7,); passivo: sùn. 9,4,3; 9,8 ,5
ss.; 9,9,4; 9,15,4 ); (30:,),),Ew dc; -c-fiv
olxooop:i)v, «inserire nella costruzione»
(sim. 9,7,4 ss.; 9,8,2; pass. : 9,7 ,5 ; 9,ro,
r ; 9,30,2); ooxq.t6:1'.;Ew 'ti)v olxooo1.ii}v,
«esaminare la costruzione» (shn. ~),5,
7 Ahri esemp i in .l'REUSClmN·BAUER' 9 27.
2 ) . And1e Eldpx€o-l}cu <le; -.Tjv otxooo-
p.1'}v, «entrare JH.:lhi coscruzionc» (sim.
9,1 2,4; 9,13,4); ÉxÀ.ÉyEtv Elç -.ijv otxo-
lìo1.t'Ì)v, «scegliere per la costruzione»
(sùn. 9,9,3); tmì)u~~v i:i}v olxolìoµi)v,
«desidcrnre di abitare nell'edificio»
(sim. 9,9,7); ÉpyaçEo-ì)ai dç 't'i)v olxo-
oo~Ll)v, «lnvorarc alla COStruzione» (sim.
9,6,2); i;vpEMivaL d.ç •'ÌJv olxoooµi}v
(sùn. 9,6,4) 7 • Nonostante alcuni passi
incerti, si può dire che, nel linguaggio
figurato di Erma, olxoooµi} indica quasi
sempre l'edificio, la torre, mentre è qua-
si inesistente il significato di olxoooµfi
= atto del costruire.
3 . In Paolo olxoooµ11 è una metafo-
ra indican te anche la corporeità del-
l'uomo. Secondo 2 Coi·. 5,r il corpo ter-
reno è una 'tenda' (olxla -.oii o-x'l)vovç)
che può essere demolita (tè1.v ... xa-ra·
À.vi)tj ... ); poi noi riceviamo «una casa
da Dio» (olxooo1.in tx ~Eov) che non è
fabbricata da mani umane (àxnpon ol1'}·
-.oc;), eterna e gd pronta in cielo ( alW.-
vtoc; Év -roLç oùpavoLç). G ià il linguag-
gio di ques ta sezione escatologica è
quanto mai notevole e forse può esser
messo in collegamento con Mc. 14,5 8:
xa-raÀ.vttv, olxooo~i:v, &.xnpo7tolY)-coç.
Quale rapporto corre tra Mc. 14,5& e
2 Cor. .5 ,1 ? La pericope è introdotta da
otoap.Ev, e questo verbo presuppone
che l'insegnamento apocalittico di :1
Cor. 5, r non sia solo una dottrinn es<'-
tedca paolina, ma un'asserzione di fe-
de che lega l'Apostolo e la comunità,
così che egli vi si può richia mare.
La metafora del b tenda ba numero-
 htotxoooplto> (0. Miche!) (v,150) 416

si paralleli, pm nelb lecterarura elleni- I 5 ,8: Én otxoòoµei:v ain:Q <'IÌV eu<o·

stica che in quella propriamente bibli- vla.v, «Tiv ii:rrcpci ÀHa.v; «edificare su
ca (però cfr. ls. 38,12; Sap. 9,15; 2 quel fondamento la fermezza, la srnbi-
Petr. 1,13 s.); si è cercato di spiegarla liti\?» 1. La parol~ non ricorre nei LXX,
chiama ndo in causa anche l'apoca littica ma lu troviam(l in Flav. Ios., ant. I I ,79
t:1rdo-giudaic:1, ma l'ahernanza tra l'im- a proposito d e lla xa.«XO'KEVTJ del tem-
magine dcli' 'edificio' celeste e quell.i di pio: xa:t -.ove;
iltp.EÀ.lovs tydpcxvnç •ii
un 'abito' fo piuttosto pensrue 11 conce- vouµ'r}vlq; "to\i òev<Épov µl]voc; <où òeu·
zioni gnostiche e mandaiche. I l giudai- <Épou E'tOV<; É.Tt~xoò61.1.ouv, «dopo ~vcr
smo non si è servito in senso antropolo- gettato le fond:imenta il novilunio dcl
gico delle metafore dell'edificio e della secondo mese del secondo anno, comin-
casa, e anche nella let1eratura rabbinica ciarono a costruirvi su».
'casa' non è com unemente usata per in-
dicare il corpo umano 3• Le immagini e Nel N.T. il verbo ricorre nell'allego·
l'insieme d1 2 Cor. 5,1 scmbrnno piut- . goria di J. Cor. 3,ro: wç O'Otpoc; Ò:PXL"t'ÉX-
rosto avere origini irnniche.
<W'll ileµO..Lov Eil11xa:, èi:À.À.oc; ÒÈ htoLxo-
"I' btotxoòoµÉw ooµEt, «qu aJe accorto a rchitetto io posi
Costru.rc su qualcos.1, conli1111are ,, le fondamenta, e un altrn vi edifica· so·
costruire, sopraelevare: il 1·erbo e :llle- pra». Quesro costruire sulle fondamen-
stato in grcc.:o 6n da Tucid ide (Time.
ta in r Cor. 3, 1 o continua l'attività pro-
7,4: É1totxoòoµ1)va.v<a.ç a.u<ò ( =•ò
<tLXO<;) VIJilJÀ.b't'ZpOV, «Continuarono H pria e basila re <lell'Aposrolo, ma non ha
t:ostrui re quel muro per renderlo più certo la stessa importanza di quell'azio-
alto»), anche in Senofonte, nelle isc.:ri- ne primaria fondamentale (i}eµÉÀtov <t·
::doni e nei papiri: BGU rv L qo, r4:
xaì Èf.J$CJ.<EVEtv [ xat htoL ]xoòop.ti:v Dévo.L). Colui c he continua la coscruzio·
xcd t\-yµ~c;~oiiv [ xat J È'rÉpoLç na.pa.x1...i- ne dovrebbe esser consapevole della pro-
pti:v; P. Giess. r,67.12: ovx tmiixooo- pria responsabilità: d ÒÉ <Lç É1tOLxoòo-
µ1)cra.1u:v <a:i:c; xÉÀÀa.~c;. «non abbiamo
!-lEÌ È7tL <tÒv VEµO .. Lov, «ma se u no con-
aggi unto :ii loca li akuna sop raelevazio-
ne>) ( trad. suggerita da Preisigkc, t'i' ori. tin u<' a costruire su tale fonda me n to»
r 589). Abbi!1mo anche Epict., tliss. 2, (3,12 ); EL <LVO<; -rÒ Epyov (U:'llEL, O É7tOL·

~ STKACK·J3ll.1.r.nn1;cK 111 ''7· Marcrin lc st<>-
rico-religioso ut ile per l'interpretazione <li 2
Cor. 1,1 è roCt'Olto in \XIJNDISCH, 2 Kor. 158;
264 ss. e in L IETlMANN, Kor. 119 s. Imponan·
ti sono i scg11en1i p~ssi: Hen. slav. 22,8 ss.
(recensione più lu nga)?; llsc. h 7,22; 8,26;
9.2.8.9; llen. 62,r5; Corp. J-iei·m. ro,17; 13,3.
r4; Stob., /rag. 1 176 s. CTr. inoltre i rnppot1i
col mondo ironico in 1:!.En l~'ISTHN, Hcll.
Myst. 355; lr. Eri. r64.167. Sr vc<la il giudizio
(Ompl essi vo di ..... V rELHAUl\K io7 ss.: «l pa-
1·allcli mandaici a 2 Cor. 5,1 sono naturalmen te
solranto paralleli, i><'' quanto estremamente
interessanti, e non origine e foncc dei concct·
ti pnoli ni. Poiché, però, è escluso unthe t.'hè
i Mandei abbiano ripreso le loro idee da Pao-
lo, l'esistenza dei p•r•lldi rimanda a<l una ba-
Sc comune ad cntrJmbi , che è appunco 'irn
nic:i'. In 4ucsto senso i paralleli mandiici ser-
vono ind iretttirncnte a chiarire ln 'preistoria'
dei concetti e delle immagini usate da Pao-
lo•. Su <JllCSto punto è invc.-ce insuHicientc
\VI. SuAUB, D1c Bildersprad1e tf~s Apollels
Paultis (1937) 84-85.
È7tOLXOOoµÉw
Per I• bibliografia -+ otxooo11Éw.
1 Mou1.T.-Mu.L 251.
 t-;:o\X~OO! lÉW (0. l\fahcl)
XOOOµT]O'~V, «Se fa COStrudone d1e ll l10
ha sovrapposto resiste» ( 3, 1 4 ). Cfr.
Dicr., Or. 483,rr7: µ'i\ tl;ovo-la. oÈ gO''tul
ÉTtt 'tOÌJC, -rolxouc, 1.1.TJ\E. (TCOLXOOOµEi:v
µ-~·i:e owpvo-o-Etv l~iJ-rt ii.ÀÀo xo:-.o:-
f3À.!iit'tEW µT]Mv, ÉÙ..v µ-Ìj mlo-c.JOW 'tOVç
xuplouç, «non è lecito né innalzare i
muJi né farvi un'apertura né danneg-
giarli in alcun altro modo, a meno che i
padwni non siano d'accordo». Anche
in Erma ÉnoLxoooµfoJ ha un signifìca to
particolare: xCJ.t €-rtÀfolh1 tji 1)1.Lép~
htlvn 1i o(xol.ìor.ti}, ovx &nE-rEÀ.Éoih1 oÈ
b r.vpyoç· tµeÀ.),E yù..p n6.À.w È'!tOLXOOO-
µEi:a-i}m, «in quel giorno fu smessa la
costruzione, ma la torre non fu finita :
infatti si doveva riprendere a costruire
ancora» (sim. 9,5,r); simile è il passo
di vis. 3,8,9: wç ÈÙ..v OVV 0'1.l'J'!d,Eai>fi
è 7tvpyoç olxooo1ioviuvoç, Ì!XEL -réÀ.oç.
àì,Àù.. '!CJ.XÙ t11:0LXOOOµT)l>i}o-e'tcn, «non
appena sia finita la costru~ione della
torre, allora è la .Gne. Ma il compimento
verrà presto». Come in / Cor. 3 , 10, :111-
che in Eph. z,20 la nostra metafora in-
d ica la costruzione che viene cominua-
1<1 sulle fondamenta: «ed ificai i (ÈTtOL·
xoooµT]ilévw;) sul fonth11nento degli a·
postoli e dci profeti)> 2• Non dissimile è
1 Per E1t1 col daf. cfr. Xenoph ., afl. 3,4,u:
Énl OÈ 'tau'tn Émi)xolì6~1ri'to -..Hvllwo'J 'tEL·
xoç ...
J ~ \ l uzLHAUER 14': « G variante dcl v. 5,
t n0Litolìo11elo-Oe (codd. SC al . syr. Vu lg.), è se-
condaria;).
' LoHM!lYER, Kol. 97s.: «La simil itudine dcl
radicamento, che troviamo un icamemc qui,
non è più vivu; tende anche in altri contesti
(v,151 ) 4 11!
I Petr. 2,5: xa.l mhol wc; ),lfioL ~wv·rn;
htOLXOOOf~Ei:O"ilE ( codd. se, Vulg.) otxoç
1tVEuµo:·nxbç Eiç tEp<i-rEu1>a &ytov, «e
voi, quali pietre viventi, formate una ca-
sa spirituale che viene cos tniita per di-
ven tare un sacerdozio santo» 3 . In Erma
il prefisso Èm- ha un valore pii:1 tempora-
le, in Paolo invece sostanziale; ma può
anche perdere qualsiasi connotazione
particolare: ÈPPL~Wl.1ÉVOt xa.l ÈTtOLXOOO-
p.ovµEVOL Èv «v-r(il ( = Xpw-rQ), «radi-
cati ed edificati in lui (scii. Cristo)»
(Col. :i,7): ancora una volta troviamo
associate le metafore della piantagione
e della edificazione, come accade anche
altrove in Paolo (r Cor. 3,9), nelle Odi
di Salomone ( 38, r7) e negli scritti man-
daici (Ginza 495,12; 500,9; 536,1 ). È
chiaro che il loro accostamento ha una
lunga tradizione. In ogni caso non sono
le due immagini che si collocano in pri-
mo piano, ma ]'lv Xp~o..tQ: la nostra ra-
dice e il nostro fondamen to sono 'in
Cristo' 4•
La grande metafora protocr1st1ana
del.l'edificio continua ancora in ludae
zo, senza però che il prefisso Èm- abbia
un suo significato p:1rticolare: boLxooo-
p,ovv·m; Éav-roùc, -rii àyLw-r&.-rn ùµwv
ad associai:si all'immagi.nc della costruiione. l
due participi, collegati anche mediante l'c.
~prcs$ione 'in lui', cui e ncrambi si riferisco-
no, esprimono l'inconcussa certezza con la
quale ogni credente è radicato ' in lu i'. Tale
certe~za non nasce quindi dall'iofiessibile ne·
cessità di un 'non posso altrimenti', bensì dn
un cvenco divino per il quale il cuore pul-
s;uuc di fede è una pietra che viene ioserita
nella costruzione della comu nità» .
 (V,l 5f) .po

7tlO"'Tn, «ffi3 voi, diletti, edificau:vi sul·fece Calvino, in senso imperativo e il

la vostra santissima fede»; l'autore vuol prefisso rrvv- non sta ad indicare la
dire che ogni cristiano deve fond3re b stretta comunione dei credenti tra loro,
5
propria virn sul contenuto dclln fede .
ma sottolinea piuttosto l'w1ità e la com-
t O"V'llOLXOOOµÉw patte= dell'edificio in cui Cristo, gli
Il verbo è attes tato già in Tucidide apostoli e i profeti sono un iti ai cre-
e appare anche in Plutarco, nelle iscri- denti 1•
zioni e nei papiri; Ditt., Syll.' 9 13,16: Il medesimo verbo ricorre anche in
bmofi Ti viiv ovcra ò:yopò: owwLxo&O- Herm., sim. 9,16,7: i pii del vecchio
µT]'taL ; P. Oxy. 1648, 60: 'tà. cruv<pxo- patto saranno guidati alla vita dagli a-
ooµT]µÉva ~cuptxà. tpya<T'ti}pta.; Dio<l. postol.i e dai maestri del nuovo patto e
S. 13,82,3: o-wipxoooµoiiv"to ot xlov~ impareranno a conoscere il nome del
"t'oi:ç -.olxoLc;. La forma attiva significa Figlio di Dio: «Per questo risalirono
cost ruire insieme, coedificare; la passiva anche insieme con loro e insieme furono
essere coedificato, venire inrerito in una r.dattati :11la costrnzione della torre e
cos1ruzio11c. Nei LXX il verbo ricorre vi forono collocati senza essere sgros-
soltanto in r Esdr. 5,65: xa.t 7tpoO-EÀ- sati ( xa.t cruVT)pµo111'T]crav E~ -cfiv olxo-
i)6vnç -.41 Zopof3<iaEÀ xaL ' Iricroii xa.t ooµfiv 'tOV 7tlipyou xa.t cD.a"t'oµT)'tOL O'V-
"toi:c; i)yovµivotc; -.wv 7ta.'tpthiv ).Éyov- v<pxoooµi)lh1acx.v )». Il linguaggio figura-
ow cx.ù"toi:c; tvvotxoooµiJ1101~v Ùi.t~v, «e, to biblico si fa oncora sentire nell'espo-
accostatisi a Zorobabel, a G iosuè e ai sizione mit0logico-allegorica <li Erma.
capitribù, dicono loro: ' Costruiremo
con voi'». "! olxov6µ.oc;
Nel N.T. il verbo appare, in senso In greco è praticameme sinonimo Ji
n aslaco, solo in Eph. 2,22: dc; vcxòv olxoocO"lto-rT)c;= economo, a111111i11is1ra-
tore della casa; si riscontra già in E-
t'lyLOV tv xvpl<p, t v i;, xa.l. Ìlµ€L<; O'\J\IOL- schilo. Xcnoph., oec. 1 ,2 : ooxE'L youv,
xoooµda-1'E dç Y.(l'tOtXTJ"l"IÌPLO\I 'tOV DEoii Eq>TJ ò Kpvt6(3ovÀoc;, otxov611ov r.ira-
év 7tVEvµai:t , «... a tempio santo nel iloii dvcx.~ EV olxe'Lv "tÒv fo.v"toii o1xov,
«Bene, rispose Cristobulo, immagino
Signore, nel quale anche voi siete
che sia compito di un buon amrninisrr.1-
cocdificati ad abitazione di Dio nel- wrc amministrar hene la sua proprie·
lo Spirito». La comunità viene coe- th; Plat., resp. 3,.p7 a: olxov6µoL J.ltv
dificata insieme con Cristo, la pietra xcxt yEwpyot à.v-.t cpvÀ.ci:xwv fo-ov-rcxt,
«essi saranno amministratori e coltiv:1-
angolare, con gli apostoli e i profeti, in tori invcc:e che soldati» 1• Il rennine è
un'unica costruzione, in un solo tempio. ~bbastanzt1 frequente anche nelle iscri-
cruvovxoòo1.tEi:cn'k non va in teso, come zioni e nei papiri: P. Tebt. II 4 02,f :

S WrNDI SCM , Katb. Br. 46: «W fede SMl•. il flrie/ Pauli an Jie J!phesier' (1858) 26-1 s.
Cond3mento che imrora ogni crcdenrc ~ dal
quole gli ereti ci si sono sciolt i (\'. J ).. ob1ov6µ0<;
cruvo~xo501"ilw ' Ah re indicazioni in LroD!!LL-SCoTT 1204.
1 Cfr. A.v. 1-IARNACK, Kommentnr iiber den
 o[xovo1 toç (O. Michd)
.Mcqm L... ] olxovoµ<p <l>À.avi.a.ç 'Em·
µcixric; xcx.[ t) -rwv 7tpoi:Epov 'IovÀlocc;
Kcx.À.),iv~lìoc; 'i'tCl..pà 6.LOVl1'V olxolì611ou;
P. Oxy. VI 929,2 5: N wvcip4-1 olx.ov6µ~
'Aitl.wvoc; cr-rpa:-rT)yov; P. Fay. r 33,2:
aitÉcr"CHÀCI "CÒV olxov6µov 'Hpo:xÀ.iLOT)V
7tpÒç O"È xa:M i#wO'a<; ~va "CTjv lìLa-ra·
Yliv "Cjjç "CpuyTJc; itoLi]<Tl}'t'a:~. «mandai
l'economo Eracleide da te come chiede-
sti, perché facesse i preparativi per la
venJemmia». ot Kawapoç otxovoµ-OL è
uno parafrasi per ren<lere il l:uino pro-
curatores: P. Tebt. II 296,12: OLÉypcx.-
IJiE :Etxouvlì~ -rQ i:ov xvp(ov Kalo-apoc;
otxov6µ4J (opcx.xµàc;} ('A)<µ; P. Oxy. 1v
7 31,6: KaLO'cipwv olxov6µou oÙLXCI·
plov; I scri2ione di Priene 6 ,30: -rò OÈ
àvciM..iµa V7tTJPE•ijc;aL "CÒv olxovbµov 2 •
L 'olxovoµoç è quindi colui che ammini-
stra le varie branche <lell'economia do-
mestica: economo della casa, delle pro-
prietà, della cucina, ecc. 3 Anche in sen-
so 6gu rnto: Aesch., Ag. l) 5: olxov611oc;
OOÀ.(a, p.vciµWv (!i)VLC, "tEX\IO'ltOWO<;,
«una furia, memore ed ingannatrice, as-
setata di vendetta per i figli , guiderà lu
casa» (olxovbµoç qui è femminile).
Il termine ricorre anche nei LXX, o-
ve rende la perifrasi 'iiier 'al-babbaiit,
'colui che presiede alla casa' (3 B=. 4,
6; 16,9; 18,J; 4 Baa. 18,18.37; 19,2;
Is. 36,2.22; 371 2), rab bajit, ' i grandi
della casa' (Estb. r,8) o pe~a (Esth. 8,
9 ). Negli scritti rabbinici olx.ov6µoç in-
2 Al1rc indir:izioni in Mou1,T.-M1t1.. +!3;
Pams1c1rn, \Vort. 111 137 s . 216.403 .
3 LlETZMANN, Gal. a 4,2.
4 Cfr. STRACK- HJL).,llRJlECK l 967-968; I l 192.
2 r7; 11r 564.
s Cfr. lu b~lla similitudine: riportat~ in Sbabb.
31 :1 ( ·- STRACK-B•LLERDECK 1 n7) : "Rabb.1
b. Huna (c. 300) ha detto: Chi conosce la
torà ma non reme Dio è simile ~ un econo-
mo al qu3le è stata consegnata In Lhiave in-
tcrn•, ma non quella esterna: come potd mli
entrare? ...
(v,r 52) 422
Jica sopra11ut10 il castaldo (ben bajit}.
una specie Ji primo schiavo preposto a
tutt!l la servirti o anche a tutta la pro-
prietà del padrone; talora ben bajit si-
gniJìca anche il bambino o il figlio <li
cJsa (Sanh. j. 28d,ro)4. olxov6µoç vie-
ne persino rrascritto ('iq6n6mos) e in-
dica un impiegato della citcà, un:i spe-
cie di responsabile della tesoreria (cfr.
Rom. 161 2 3: otxovoµoç ~Tic; 'ltoÀ.cwc;,
«tesoriere della città»). Infine otxovo-
110<; può significare un tipo di massaro,
=
di an1111i11islrotore, di contabile ( gii.-
hirr, arnm. gizbara', cfr. Le. r6,1) 5.
Tanto il termine greco quanro quel-
lo ebraico divengono più chiari quando
si passa a stabilirne il contenuro con-
cenuale. r. Per ben baiil dr. Pes. r.
10(35b): secondo una parabola del pa-
drone di casa e <lei castaldo: Dio è un
padrone di casa; infatti tutto il mondo
è suo (Ps. 24,1) e Mosè è il servo pre·
posto alla cura della casa (Nu111. 12 1 7:
è fedele in tutrn la mia casa; cfr. Hebr.
3,r-6); Lev. r. r 2 (II 3 d): R. Pinhas
(c. 360) ha detto in nome di R. Levi (c.
300): «Come un re che abbia un fede-
le nmministratore (ben baiit ne'c111a11)».
Per be11 bojit nc'emon cfr. Mt. 24,45 =
ò mcr-tòc; &ovÀ.or;; similmente oovÀ.oc;
q>p6vL~Loc; corrisponde a 'cbed piqqèii/J
(Sh11bb. b. 1 53 a)•. 2 . Per J'imprcstito
'iq6116mos cfr. T.B.M. 9,14: «Quando
uno rileva un campo da un altro, allo-
• Cfr. la gr-Jnde parabola riponata in S/Jdbb.
'H" (STRACK·llTLl.!;RBECK I 878): «R . Joha-
1\au b. Zakkoi (t c. So) lu deuo: Come un
re che invitò i suoi servi a un banchcuo, scn·
za lìss:trnc l'oro. I servi saggi si misero in or-
dine e si scdctccro all'ingresso della reggia.
Essi dissero: Potrebbe mai mancare q11olco.~•
alla caso dcl re? (Nella sua casa c'è scmp(c;
rutto, così che il bancheuo può cominciare
in quo.lsiasi momen10). Gli stolti, invece, on·
darono al lavoro. Essi dissero: Ci può forse
essere un bancherro senza che ci siano molr i
preparativi?..
.p3_(v,152)
ra miete, lega le mannelle e spuln;
vengono poi gli :igrimensod, i vang;HO·
ri, l'ispeu ore e l'economo ( = funziona-
rio delb ci11à) e prendono subiro la lo-
=
ro parte» ( d:1 tutto il n\Ccolto, pria1a
che sia spart ito tr:1 lì11avolo e p aJ ro-
n e) 7 ; T.B.B. 3,5 (40 2 ): «Q uando u no
vende una ci t1il, nllorn, secondo R. Je-
hu da (c. r 50), è vendu to insieme an -
che il gu arJ iaconfi ne; il tesoriere ( lèg·
g i 'iqw11w111111s), invece, non è incluso».
P e r altri esempi dr. B.B.b. 68b; B.M.j.
I rd,r3 ~. 3. Per tesoriere dr. B.B.b. 9c:
R. Eleazar (c. 2 70) ha JeHo: Anche se
uno ha in casa un tesoriere fidato, purt!
deve egli stesso meuere il denaro nelle
borse e contarlo (2 Reg. u ,10: invol-
gevano e legavano e cont;ivano il tle-
na.ro ). In test. Ios. r 2 Gi u ~eppe è ol-
l<O'v6µoc; nel primo dt~ i tre sensi (ben
bajit ): b moglie di Porifarre d ice al
marito: «Prendi il giovane come tuo ca-
stald o, cosl il Dio degli E brei ti be ne-
d irà, poiché su d i lui riposa la grazia
cele~ te».
Nel N.T. l'otxovo11oc, è, in primo luo-
go, un personaggio delle parabole di
Gesti. Lt:. 12,42 parla cli un m11•Òc; ol-
xovoµoc; ò <pp6v~µoc;, «economo fedele
e accorto», e fa pens:ire al «servo fedele
e accorro» (o 7tld•<'>c; lìoi>Àoc; xat <pp6v1-
µ.o<;) di Mt. 24,45 9. L'alternarsi di otxo-
v6p.oç e lìoiiÀo<; in Le. 1 2 ,42 .4 3.4.5 s.
7 STKACK·BILLBRUECK I 87J.
3 STRACK-BI U.ERUECK li 218.
9 ò cpp6v1.1.i.o.; in Le. r z,42 (omesso da syr)
è 1.ichte Jer rabb. Gleich11isse Jn 11eutest11-
affianca10 da o ciyaOoç nei codd. D, h~·.
syr; forse l'a1111iun1a deriva da M1. 25,2~;
cfr. KLOSTUMANN, Lk. 1)9·
10 STlACK-BILLFRB~CK Il 192.
11 Bt.-DEBl .' S 165. Per la parabola ddl'ar!1·
ministro tore infedele cfr. BULTMANN, Trad.
190.216; KLOSTERMANN, Lk. 161-t66; Sc11LAT·
TER, Komm. Lk. 362-374; RENCSTORF, in N.T.
rtnde evidente che sia qui sia in Mt.
24,..u ss. si tratta Jj un ben baiit, di un
castaldo scelto tra gli schiavi, preposto
a tutta servitù (ì)Epetittla ) e, in certe
circostan7.e. :inche a tutti i ben i del p:t-
dronc (-r~ vmxpxov·rn.) 10• In Le. r6,r.8
l'olxov6µ oc; è un uomo libero che se rve
da tesoriere ( °' o
col. 42 3 ); otxovbµoc,
rii<; c11ì1xlcu; è un genitivo d i quali tà di
stampo ebraico 11 . Anche Erasto è «il
tesoriere della città » ( ò otxov6µ.oc; -.i')c;
116ÀEWC,, Rom. 16,23).
Il medesimo titolo ricorre frequente-
mente nelle iscrizion i; Ditt.. Sytl.'
1252: n6M:wc; Kli>tvv olxov6µoç ; Or. Il
669,22.
Anche P aolo s i serve del nostro ter-
mine, prediligendone l'uso traslato. In
Gal. 4,2 sono accosta ti gli È1tL"tponot e
gli olxov6µo1: ad essi viene affidato l'e-
rede minorenne.
rorse oixov6µo<; qui vuole soltanto
:1mpliare e specificare il senso di htl-
-.ponoc,; è compito d el nuore Il curare
il sostentamento e l'educazione dci mi -
nori, ma anche amministrare tutro il pa·
trimon io a vantaggio e be neficio dci
giovan i ered i. bi:lcr-.ponoc,, che passa
pu re nel linguaggio rabbinico come im-
D.:utsch 111 172-<75; Jiiuc1mR, Cl. ]eru 495·
514; P. ftl!BIG, Dic Gleiclmisreden ]em im
mem/ichm Zeitaltr:rs (1912) 210-2u ; J. KO.
CCI.: BFI'h 18,6 (!9q ); E. RIGGENDACll , in
Schla11er-f~1schrift (1922) Ii ss.; F. T11.L-
MANN: BZ 9 (19IT) 171-184; GHPA Ka0CEK:
BZ '" (1933) 170-181; F. HiiTTF.IMANN ·
Thcologic und Gbube 2ì (1935) 739-742; al-
tra hibliografia in PREUSCHEN-BAUER' 928 .
I ! STRA(;K·B I LLERBf.CK 111 565.

prt·~1ito, signifìc11 proprio 'a111mi11istrn·
tore': «Tutore e :1111111inis1r:11ore non s i
distin~ucvano all'atto nelh1 mente della
gente» u
L 'Apostolo usa però il termine obco-
v6µoc; anche in senso traslato, per indi-
care l'aurorità e il riconoscimento apo-
stolico (1 Cor. 4,1 s.). Tanto in questo
passo quanto in Gal. 4,:i non si tratta d i
precisare la posizione sociale dell'olxo·
v6µoc;: all'amrninistrarore è affidato il
tesoro dell'evangclo, egli è
a piena cono-
scenzu del piano salvifico di Dio. L:1
frase o(xov61,1.0L µuo"t1)plwv i}Eoli, «•t1n-
rninis1ratori dei misteri di Dio», ricor·
da MI. 13, u : 'tà. µua't'tipLa 't'Tjc; ~a<rL·
Àdcu; 'tWV oupavwv, «Ì mis1eri del re·
gno dei cieli» 14. Mentre in r Cor. 4,1
abbiamo l'accostamento tra ..servi di
Cris to» e «:unministrawri dei misteri di
Dio», in 4 ,2 è messo in ris:iho che la
prima qualità richiesta in un economo
è la fedeltà ( Le. I2,42; 16,ro s.; Mt.
2 ),2 r.2 3 ).
È lecito supporre che la pa rola-chia·
ve olxovoµoc; non sin divenuta patrimo-
nio comune della prima predicazione
Il STKACK· BILLl!.RllECK lii 565; ~)tOVOJJ.O; po-
trcbb~ pcrta1110 dcluciJMe meglio il termine
Èm'tpo1<o<;: cfr. anche questo vvc::ibolo in Alt.
20,8 ; l.r. 8,}· L'amminisn:uorc: potrcbhe es·
sere: uno schiavo-capo, un castald<'>, 1na nel te·
sto nvn c'è nlcunrhé che d 1>ermctta di re·
stringere in tal modo il senso di cixovoµo;.
" «Come il padron di casa (Ml. 13,52) tira
fuori dal suo tesoro cose ve<:chic e cose nuo-
ve, cosi qui $i vuol suiu:erirc eh~ l'economo
sorvenlia i 1csori chiusi <lei suo pnclr.one che
restcrcbbci·u 1noni e inutili;r~lli se r(l111n1ini ·
stratorc: non li distribuisse. In quesio c:i>o
(V,I B) 426
c.:ristiana senza I 'i nAucnza delle parabole
sinottiche:. Ritroviamo il nostro voca-
bolo nell'ordine riguardante i vescovi in
Tit. I ,7: «Poich é il vescovo deve essere:
irreprensibile, quale economo di Dio»;·
come le più antiche lettere d i P aolo ti .
chiedono fedeltà nel servizio, cosi Tit
r,7 esige che chi ha un cerro incarico
ecclesiastico viva in modo adeguato ni
misteri dell'evangclo. 1 Petr. 4,ro <lesi·
gna ogni cristiano quale destinatnrio dei
carismi divini e pert01nto amministrato-
,1·c della multiforme grnzia di Dio; il
successivo v. 11 sottolinei\ che ciò vale
sopranuno per coloro che hanno un in·
c;nico particolare nella comunità. Anche
lgn., Poi. 6,1 esorta così la comun itil:
«Sforzatevi insieme, lottate, correte, sof·
frite, dormite, vegliate insieme quali
amministratori, ussessoci e servi d i Dio»
(wc; ikoii olx.ovoµoL XO:Ì. miptÒpOL xaL
vn1)pÉ'taL). Anche in tale inci1amento
si scorgono tracce dell'antico uso lingui-
stico.
Schlatter 1 ~ rimanda a Flav. Ios., ani.
8,164: Salomone invia i macinai manda·
ti da Hirnm p.t'tÙ. -rwv lòtwv olxov6w»v,
dovremrno evitare di ricercare troppo insisten-
temente perché Paolo ahbin msì carnllcrizuto
l'cvangelo proprio in QUC$lO punto. La fra!IC
richiama alb memoria Mt. I 3,II: 1•vcr't-IJp•ct
'l'ijç Po.ai.ÀEiaç 'tWV ovpavwv. Come nel pas·
so evangelico in origine si trattava fon.e Jellc
clocisioni di Dio riguardanti l'instaurazione dcl
suo regno, decisic>ni non ancora manifestate,
cosl il pensiero paolino si riferisce olla volontà
salvifica Ji Dio che resterebbe nascosta agli
uomini se gli apostoli non ne rendessero testi·
moni anza» (]011. W1::1ss, 1 Kor. 94).
l5 Sc11LATTER, K o1111n. Lk. }l2·
 olxovo11l.a
«con i propri economi»; i2,199: lìoù·
V<XL EmO"toÀ:JÌv 1tpòc; -ròv €v 'AÀ.d;o.v-
lìpElQ- olxov6µov, «che egli desse una
lettera per l'economo in Alessandria» 16•
In Philo, praem. poen. n3 abbinmo
l'accoppiamento itoÀvnxòc; xo.L olxov6-
µoç: « ... il saggio in rutti i suoi movi·
menti e situazioni manifes ta le sue qua-
lità, in casa e fuori , come uomo politico
e amministratore, perd1é egli in casa
amministra saggiamen te e fuori esercita
le sue qualità civili, come è necessario
per il m iglioramento della cosa pubbli-
ca».
t o~xovcµia
Il vocabolo è anestaco in greco a par·
· tire da Senofonte e Platone (Xenoph.,
oec. 1 , r; Plat., ap. 36 b ; resp. 6,498 a;
3 ,407 b ), ed è noto alle iscrizioni e
ai papiri; P. Tebt. I, 27,21 descrive
cosl la funzione dcli'olxov6µ.oc;: <pp6v-
't~O"ov onwc;... itpÒc; "tai:c; olxovoµlcw;
xat <iPX"PVÀ.<XXEL<El<XL<; 1tPOXELPLO"DWO"L'\I
CÌ~LOÀ.oyoL, «preoccupati che ... vengano
elette alle amministrazioni e ai posti di
comandante delle guardie persone ben
note e degne»; P . Eleph. i J ,7: wv
lì'èìv npci~lJ~ y'olxovoµLwv. Il termine
si riferisce io primo luogo all'ammini·
s1 razione della casa e all'economia do-
mestica e poi, per estensione, significa
in generale disposizio11e, amministra·
zione, c11n1, provvedi111e11to, quindi non
rappresenta più, come in Senofome, una
precisa -réxvTJ a fianco di altre , bensì è
una parola generica del li nguaggio CO·
mune.
BGU m 926 ,3: oO'a oÉE'tai yEvÉoi>ai
Év •Q V7tÒ <'Ì)V olxovo1..Llav O"ov ~<Ù<X.­
vtl~. Importante è il rescritto prefe1 ti-
16 SCl-ILATTER, Komm. Lk. 37i non dà l'indi-
cazione esatta.
o1xo'loµla.
1 Ulte.riori indicazioni in LrnouL1.-Scon 120~;
1 (0. Micllel)
zio riguardante il rinvio di un cer·
to numero di persone nell a loro pa-
tria (P. Lond. 904,25 ): tva xat •'ÌJv
O'vvir~lJ olxovo1..Llo.v 'ti;c; cinoypacpi'jc;
1tÀ.lJpWO"waw. Altri esempi: P. Rein. 7,
34: µ ljOEµla.v olxovoµl<X.v X<X't 'ÈJlOÙ
:to1.ti:altai; P. Tebt. r 30,18: -cwv lit
ttpòc; '\<XL<; ypaµµa"t€lai.c; ciyvooUV'tWV
i:Tiv yEyovvi:ocv 1tEpt ȵoù olxovo1ilav;
II 318,19: '\Ò dc; µE Olxaiov olxovo·
J..IEl<X.c;; P. Oxy. I 56,17: Èmypmpfival
J.lOV xvpLOV 7ti>Òç flOVTJv <<XV'tlJV -c'Ìjv
olxovoµlo.v ' Aµoi't<7.v. Anche Cic., Att.
6 ,r ,1; Epict., diss. ,3,24 ,92; M. Ant. 4 ,
19 1. Nei LXX rende memiata i.n Ts. 22 ,
2 1 ( "='lÌV olxovoµ(av O"ou OWO'W El.e; -ràç,
XEi:paç, <XV'tOV, «da rò nelle sue mani In
l'ua amminis trazio ne») e massab in Is .
22,19 (a q>aipdh'}O"lJ tx Tijc; olxovoµ las
<rov, «Sarai tolto dal tuo incarico»). In
Flavio Giuseppe leggiamo (a11t. 2,89):
Al Faraone piacque sia il consiglio sia
l'interpretazione del sogno, e confcrl
a Giuseppe l'incarico di condurre in
porto tutta la faccenda ( o.ùi:<i) "ti)v olxo-
voµ.lo.v 1tO.palìilìwuiv ).
r. Nel N.T. olxovoµlo. ind ica, in pri-
mo luogo, l'ufficio di amminislmtore
domestico e poi l 'esercizio di tale fun-
zione, l'am1ninistrazionf!; Le. 16, 2 ss.:
ànòlìoç -.òv Mrov Tijç oLx.ovoµlac; uov·
où yàp OUVlJ Ì:-.L oLxovoµti:v, ... -.i itoi'fi·
<TW, ihL ò xvpL6c; µov CÌq><Xlpti:°•OCL 't'Ì]v
olxovoµl o.v.àn'É1.1.ov; ... i:vo. ~-co.v µt-.o.-
O'<<X.Dw tx Tij:; olxovo1..1lo.c;, «rendi con-
io della tua amministrazione, ché non
puoi amministrare pi11 ... che forò, dal
momento che il mio padrone mi coglie
Mout.T.-MlLI. 442; PREISIGKE, \'Viirl. Il i 6o;
Ili 137.
 ,,,'.7.QVCfltCX. 2
l'incarico? ... affinché , un:1 volta che io
sia rimosso da quell'ullìcio ... ». Con
questo termine Paolo indica l'ulficio a·
postolico: olxovoµlcx.v 7tEnlo..tEut1m,
«mi è stato affidato un incarico» ( 1
Cor. 9,17); l'Apostolo, cioè, ha ricevu-
to un compito preciso; non annuncia
J'evangelo spontaneamente, ma fa ciò
che deve fare (dr. r Thi:ss. 2,4: lìElìoxL-
IJ.<JnµEilcx imò -.oii ittoii mu-.wilijvo.L -.ò
EvcxyyÉÀLov, «siamo stati giudicati da
Dio degni che ci venisse affidato l'e-
vangelo») 2. Simile è l'uso del termine
nelle lcttt:re della prigionia, ma con
l'aggiunta <li frasi più complesse: xa-
-.à i:Ì")v olxovoµ(cxv i:oii ilEoii i:Tiv oo-
/)eiffci.v IJ.OL Elc; il~Lli<;, «secondo l'incad-
co che Dio mi ha da to per voi» (Col.
1,25); •Tiv oixovoµlav •ii<; xapml<;
'fOV ileoii Tijc; lìoilEi<rl)ç IJ.OL dc; vµci.c;,
«l'adempimento della grazia di Dio da-
tom i per voi» (Eph. 3,2): gli Efesini
sanno come all 'Apos tolo sia stato affi-
dato l'ufficio della grazia divina per ser-
virli. Va not:no che a proposito del-
le lettere della prigionia può sorgere
i I dubhio se otxovo11lcx significhi 'uffi-
cio', ' inca rico', o ' piano snlvilìco di Dio';
1 «Se non faccio ciò spontaneamente, ma per·
ché costretto, allorn non bo diritto né alla pa·
1;11 né al ringraziamento (Le. 17,9), Olll sono
e 11gisco come uno che ha un incarico dome-
stico (I Thess. 2.4 ) e dal quale ci si aspena
assolutamente 'che sia trovato fedele' (tva
ltl.O..tÒç tvpEilii) e che nicntr'oltro fa che il suo
Jovcre (o òqifl),E•, J,c. 17, 10); infatti l'o(xo·
v6p.oç è di regola uno schiavo che non viene
pagato particolarmente per i suoi servigi,.
()011. Wmss, 1 Kor. 240).
(Q. ~fa·hd)
ma nelle lettere in qucs1ione le due
cose vanno strettamente congiunte'. ln
Ign., Eph. 6,1 leggiamo: mivi:cx yò.p
ov nɵnEL ò olxoOE<T'lt6ff)ç Elc; llìla.v
olxovop.la.v' oirrwc; OE~ Ti1..11i<; avi:òv ot-
XEcroCXL wc; O.V"\'ÒV "tÒV 1tlµljia.v"tct, «poi-
ché ch iunque il capo famig li a {=il ve·
scovo) mandi ad amministra re le pro-
prie cose, dobbiamo accoglierlo come se
fosse il mandante in pe rsona»; e in
Diogn. 7,1 : oùot à.vilpwnlvwv olxovo-
µlav µva'fl)plwv ru:1tW'fEUV"tfl.L, «né
è staia loro afJiclaca un 'amministrazione
di misteri umani» (cfr. :r Cor. 9,17).
2 . Piano di salvezza, disposhione
salvifica, ordinamento di salvezza; in
questo senso il concetto ha il s uo signi-
ficato storico-religioso e generale. Nei
papiri magici (a<l es. I 4,293) s i parla di
accorgimenti co i quali ci si può assicu-
rnre l'aiuto delle potenze celesti 4 ; ma il
termine può anche indicare disposizio-
ni e decreti delle auto rità (P. Tor. 1 9 ,
2). In Eph.1,10 l'autore parla del pia·
no divino di snlvezza che Dio si è pro-
posto di portare a compimento nella
pienezza dei tempi (dc; olxovop,la,v 'toii
J D1nl!L1US, Ge/br. 17: nello ko;,,; olxov1>-
µ(a hn un signilic.110 molto lato; qui cntr•·
no in linea di conio: r. piano di Dio in ri-
ferimento al µu0'-ti}pt.0v (v. a E.pb. 3,9); 2 . in·
carico divino; lìo!n~a. fa propendere per il
secondo signific<tto. Diverso è il p9rere d i LoH-
MP.YER, Kol. 79 ' ·
4 PKmSENDANZ, Za11b. r 4,29;: tù.v 6.noP11DW
"ti'jO'lìE Tijç oi.xovoµl.a;c:,J «se non ho alcun
successo coo questa prarica magica» .
 olxovo!.<11 ),
7tÀ.T)pwµa:Toc; Twv xa:~pGiv). Anche in
Eph. 3,9 il discorso verte sull'attuazio-
ne del mis1ero che era celato in Dio,
creatore dell 'universo, prima dei tempi
(T(.ç Ti olxovoµ(a: -rov µvtTTI)plov -.ov
&.noxExpuµµlvou &.nò TWV cd.wvwv Év
-rQ i)EQ -rQ "tÒ. n<iv-ro: XTlO"o:ni).
Il conce tto di olxo\1011la è chiaramen-
te radicato n ella tradizione ecclesiastica,
e anche Ignazio lo usa volentieri: in Eph.
18,2 egli parla in u n contesto cris tolo-
gico di questo piano divino di salvez·
za : ò ycìp i)Eòc; iu.iw" 'Iwovc; ò Xp~:r•ò;
èxuoq>opi)i}T} ùnò Mcx.plo:c; xcx.T'olxo\10-
1.tla:v &Eov h. 0"1tÉp1~aToc, µtv t.ltBlo.
ltVEÙµ(lTO<; OÈ cìylov, «il nostro Dio,
Gesù Cristo, fu portalo in seno da Ma-
ria , secondo il disegno divino, da seme
di David ma da Spirito Santo»; 20 ,r:
TCpocroT)À.WO"W vµL\I lic, l)p!;ciµT]v olxovo·
fJ.la.c; dc; -ròv xcx.wòv civ&pwnov 'ITJO"OV\I
Xpu1Tbv, «vi spiegherò q ue l p iano d ivi-
no, al qual e ho già accennato, riguardan-
s H. Sou.rn~ . Rtligio11.fg~scb. Uruawcbwz·
gt'll zu den !11.natiusbrie/en ( t929) 32: d i ron·
cetto stesso di olxovo1d1:t, come arp.re in
cph. 18,2 e 20.l, sign ifirn 'ordinmncmo sal-
vifico' di Dio e nd N.T . opparc in tale acce-
zio ne soccridogica e d inamka anror:1 sohan·
to in Eph. 1 , 1 0 e 3,9; nei Padri apOSrolici air
pare , in forma verbale, solo in Diogn. 9,1. J n-
1·cce, come lien si sa, riappare po i in Giu·
<tino (ad es., dia/. 30,3 ; 4 ,,4) ed lrenco (ad
es., r,10,3 ; 4,33,7; inolt re dr. IlousSET, Ky-
,;01 ChriJto1' ( 192c] 350 n n. 3 e 4; LtGHT·
l'OOT, Notu 011 the Epirtfrs o/ St. Pa11/, a
Eph. r ,IO). Il concet.to ricorre p iù spesso nel·
In gnosi con cui lgna:iio ha punii di contatto.
In parte qui Cl(xovoµ io: indica la disposizione
n lvifica di Dio in generale o , in p:micolarc,
quella che si esprime in un eve nto di redcn7.Ìo-
ne, come, ad es., in act. A11dr. p. 45,25; act.
Petr. et PI. p. 198 ,5; cxc. ex Theod. 5,4; lrc n.,
1,11,3; in pan e indica la disposizione: salviJi.
ça di Dio (o d i Cris to) che viene ' compiuta '
XO:'to~xiw (0. Michel )
te l'uomo nuovo, Gesù Cris to». Non t:
escluso che ci si d e bba anche rifare .11·
l 'uso linguistico gnostico 1.
3. In 1 Tim. l ,4 si afferma che i m~c­
srri e retici raccontano favole che gene-
rano fantasticherie, a:t"twtc; tx~T]TTJCTELC,
ncx.pÉxoucn v µiH.À. ov ij olxovo1~lav Dt oi:i
Ti)v Év 11i.tT-cH, «le quali danno piu1to-
s10 occasione a dispute che all'attuazio -
ne del piano di Dio che è nella fede» 6•
olxovoµllt nel senso di educazione;:
sa lvifica è frequente nei Padri; ad es.
Cle m. Al., pt1t'd. 1 ,8 § 64 ,3; 70,1; Ori-
gine-, Taziano (ediz. Ed. Schwartz: TU
IV 1 [1888 ) indice).
X!XTO~XÉW
È u n verbo greco mu lto comune
(So ph., Phil. 40; Hdt. 7,164) che ri-
corre anche nelle iscrizionj, nei p:1p1n
(P. Fay. 98 ,14 ; P. Oxy. Vlll r 102, 12) 1
dal retlemore (o d •ll'apostolo ), come in ari .
lo. 204, 5; ep. apost. p. 12, n 1p. 13 Ci.il; p . 19,
cap. 2 1 ( 39) e art . Io. 213,q; 11ct. Phil. 2},
17; act. PI. (ed C. Sc11MUJ1') 8l (J• ), 3 s<.; in
pari e, infine, l' ins1aur<l'ljo11c: ddfa salvcz1J1,
l'ordinamento 5'11vili<-o in allo : ad. lo. 190,
29; fl<l. Thom. •n ,16; è idcm ilic:ua con la
vo lon1 ò di Dio in O. Sai. 23,,; t1cl . Andr. et
Mt1ttb. 67,1; mari. Mt. 241 , 12 s. ; Cavern(I dt'l
tesoro 57». Or. ib1d. 32 n. 3: • Per i Valenti·
niani o(xovo11(cr; è anche il regno dcl demiur-
go cd i.I suo governo mondiale, ma anche il
mondo superno~.
6 Le varianti olxolìoµl'.av (ce>d. 0) e olxolìo·
µ-IJv (cod. D*) cercano, evidentemente, di e
vitare la difficoltl dd testo; PREVSC!lf:N·
B11UER '9 28.
Xf.X't'Ot.XÉW
I LrnnELL·ScoTr 928; Mnu J.T.-MtLl.. 338;
Pa1;1s1c;KE, V<1ort. 1 778.
 Xll~o•.XÉW
e n<.! i LXX. ove rende una s<·ric di pa-
role ebraiche (a<l es., iiiSab e slìkan).
lmport:1nte non è tanto l'm;cezionc nor·
male di xa:toLxti:v col suo vnlorc geo-
grnfico o locale, quanto il sign ificato
trasl:ltO spirituale e propriamente reli-
gioso. Tale uso si riscontrn gi~ nel giu-
daismo: Sap. 1,4: o·n dç xax6'ttXVOV
.Vux1}v oùx tlutÀ.t:UaE't<U <roq>l« oòoÈ
X(%'t0lXi}'1EL iv O'Wf.l<X'tL X<X'taX,pEtp
<Xµap·tiac;, «poiché la sapienza non en-
trerà in un'anima maliziosa né di-
morerà in un corpo servo del pecca-
to»; test. D. 5 ,r : tvcx. KvpLoç xa'toLx'l'}-
cm f.v òµi:v xa_t q>Ev!;E·wL &.<p'uµwv ò
BEÀ~ap, «affinché il Signore dimori tra
voi e fugga da voi il demonio»; test.
los. 10,2 : o xvpLoc; X0t't0Lx'l'}11EL tv iiµi:v,
lhL ayom~ 'ti}V 11w9po<1VVT)V' «il Si-
gnore abiterà era voi, poiché amn b ca-
stit:1»; rn,3: o'l':ov oÈ XCl.'tOLXEt o i.hh-
o..toc;; 6 xvpwc; XCt.'tOLXWV fo'av-cov OLÒ.
-ciiv 11wcppouvvriv, «dove abita l'Alris·
simo? Il Signore abita su lui a motivo
della castità&. In origine questo modo
di parlare contiene in sé un momento
cultuale: Dio '<tbiw', secondo l'A.T., nel
tempio. Cfr. Flav. Ios., belt. 5,458 s.:
xat vaoù [a7toU.vp.Evov J àµElvw -rov-
-cov "Ttil ilEQ 'tÒv Y.OlilLOV dvaL. crwMi-
cEcrl>al yt 11-l)v xat -coù-cov VTtÒ 'tOÙ xo.·
TOLXOÙV'tOç, ov xat av'tot CTVJJ.t1Ct.XO'J
EXOVTEç TtMCt.V XÀEV<i:O'ELV à1m).i1v
&11-cepoùuav ~pyr..lv, «e che il mondo cr:1
per Dio un tempio migliore di questo
(che stava per essere distrutto); tutta·
via anche quesco tempio sareb!Y.! stato
salvato da colui che l'ahitavn, e che es-
si, avendo lui quale allealo, si sarebbe-
r<> beffati di qualsiasi minaccia cui non
tenessero dietro i fatti». Non dissimile
è l'uso li nguistico di Filone: xa-coLxEi:v
OÈ ÈV OLXl.p À.Éye-caL ò l>eòc; oòx w.; Èv
>01t~, «Si dice che Dio abita in una
casa, non nel senso che dimorn in un
luogo particolare» (sobr. 63): il filoso-
fo alessandrino corregge cosl una falsa
opinione rnolto diffusa. Filone parla an-
(0.Michd)
che di un xa'toLxei:v dell'uomo in Dio:
ò J!.Èv ovv iivru -rpo'ltijc;, Éxowbu p.È
iinare, cD.. Àà xa.t -cijc; ihovcr(ou yqo
vwc;, OtU'tÒV 'tÒV lleov xÀfjpov ~XWV, Év
mhQ JlÒV<iJ XCt.'tOLX'l]CTEL, «colui che 5i
è mostrato libero da qualsiasi offes:1
non w:>l u ca (non si parli neanche di
quella intenzionale), avendo Dio stess
quale sua eredità, dimorerà in lui sol
ranto» (/ug. 102). Un'altra espressio
ne car:meristica: é yÒ:? llEÀe-rwv Év
cìpe-rfJ -cE),dq: xa't0Lx1:i:v, «chi si cura
di fissare la sua dimora n ella virtù
pe.rfetta» (leg. ali. 3,244); del croqi6c; si
dice (co11f. li11g. 81 ): ihL 1tapoLxE~ µÈv
6 CTOq)Oç W<; ÈV ~É"lJ <TWl1a"tL et.lui)T)Ti{i,
xa-coLXE~ li'wc; tv 'lta'tpiOL vo11-ca~c; àpE·
<a.~. «il saggio soggiorna nel corpo
sensibile come in rerra straniera, ma di-
mora nelle virtù dianoetiche come nel-
la propria patria»; di Giacobbe leggia-
mo (Jeg. al/. 3,2 ): 6 lii YE uoq>lac; µe-
cr-còc; 'Ja.xwe xat 7C0Àl-r11c; Écr-rt xat ol-
xlav -cfiv àpETljV XCl."tOLXEi:, «Giacobbe,
l'uomo pieno di sapienza, è un cittadi-
no e abita la virtù come casa»; si-
milmente si afferma (/eg. all. 3,115 ):
ÈV't0t\i&0t yàp Xa"COLxt~ ba~vµla, OpE·
!;Le; &Àoyoc;, «ivi risiede infatti il desi-
derio, appetito irrazionale» (cfr. Rom.
7,17). Abbiamo visto, quindi, che xa-
'tOLXELV è nbbastanza attestato nel gi u-
daismo in senso sia spirituale sia reli-
gioso e psicologico.
Nel N.T. il verbo ricorre sia come
intransitivo (abitare in, dimorare itv TL-
VL: Act. 1,20 = .Ji 68,26; Act. 2,5; 7,2.
4.48 ecc.) sin come transitivo (abitare
't'L: ù:.13,4; Act. 1,r9; 2,14; 4 ,16).
Frequentemente troviamo espressioni
come «abitare sulla terra», xa-coLxEl:v
btt TI'jc; yijç: Apoc. 3,10; 6,10 ; 8,13;
II ,10; 13,8.12.14; 17,8; ot xa:tOLXOUV·
't'Eç -cl)v yi'jv, «gli abitanti In terra» :
 Xll'tOIXh •
Apnc 17 ,2. Più cnf:uica è l'espressione
in Aci 17 ,26. xa-;m.xti:v ÈitL navTòç
npocn.:mou -riiç yijc;, cabitare su iucca la
faccia ddln terra».
Cfr. IJcrm , Sillt. 1,6: Wç atÌ ~ÉVT)ç
X«TOLXWV µ'l)oèv nÀ.Éov holµal;;É O'Eav-
-.Q .. ., «poiché nbiri in terra straniera
non procurarr i nulla di più ... »; Diogn.
J ,2: ou-.e yap 7t0U 116),nc; (ola.t; XCl'tOL·
xoiicrtv (oiht ... ), «essi, infatti, non abi-
rano dnà loro proprie».
Non è assente l'accezione spirituale e
religiosa di xa-roiui:v: i demoni 'abita·
no' nell'uomo (Aft. 1245 ; Le. 11 ,26:
r.vtvµa-.a ... xa-rotxri: txEi:), dcl ruuo io
armonia con le anriche idee orientali e~
oLx.Éw, coli. 373 s. ). Riallacciandosi a r 06Xl)CTEV 1tiiV 'tÒ 1tÀlJpWµO. X«'tOLXf}·
Cor.3 ,16, Born.r6,8 afferma: ò ~Eòc; xa·
'tOLXtL lv r11ii:v , «Dio abita in noi». TI
cuore umano che ha ricevuto la parola
della fede, In vocazione della promessa,
la ~apienza dci p rcceui, i comandamemi
della dottrina, divcnra un tempio di
Dio in noi. Si prcseo1a ancora una vol-
ta la ques tione se il rempio di Gerusa-
lemme è veramen1e degno di essere la
dimora di Dio: ~ccondo Alt. 23,21 Dio
abita nel tempio: xat ò 6µ.ba-ac; Év •0
Vet(ji oµVVEL l.v aÙ-rcji XCtL ÉV -.cji Xa:tOL·
xo\ivn o.v-r6v, «e chi giura per il tem-
pio giura per esso e per colui che lo a-
bita»; ma in notevole censione con tale
credenza comune risuona l'annuncio
profetico-ellenistico di Aci. 7 A8: aÀ.-
À'oux ò ~t.O'Toc; tv XELpono1irror.c; xa-
-roLxEi:, «ma l'Altissimo non abica in ciò
1 /-Je1t. 42: 4<1..a sapirru:a non 1rovò alcun luo-
10. Mid><:I)
cbc è costruito dagli uo mini», e di A ci
17 ,24 : OÙ'tO<; OVpavoÙ l<ctl yijc; Ùmip-
XWV xvp~oc; ovx i:v xnpor.otir<oLc; \IO.O~
xaTOLXEi:, «quei.ci, essendo signore dd
cielo e ddla certa, non abita in templi
manufat1i». Apoc. 2, 13 sottolinea In fer-
ma signorin di Sacnna (&pbvoc; i:où cro.-
Tavà.) che ha scabilito a Pergamo Jn pro-
o
pria corte: 37tOU CTo.;o.vù.c; Xct>OLXEi:,
«ll, dove Satana ha la propria dimora• .
!:. gìà biblica la frase che Cristo
abica, per la fede, nei nostri cuori :
xai:otxijcraL -ròv Xpt.o..fov &ò: ·djc;
r./c<nttJJ<; l.v -ra~ xap0lo.r.c; vµwv
(Epb. 3,17). Col. r,19: oi:t tv o.ò-t~ eir
O'aL, «l:>Oiché parve bene ch e in lui ( =
in Cristo) abitasse tutto il p leroma»; 2 ,
9: ll-tL S\I ClÙ'fi;J XO.'tOtXEi: Ttà.V 'tÒ 7tÀ. fi·
pwµa -rljc:; ~EO't'l)'to.; CTWjl(t'ttXWc;, «poi·
ché in lui ( == in Cristo) abita corporal-
mente tutto il pleroma della divinità».
rn ques ti casi si tratta certamente di
materiale liturgico-kerygmatico u sato
nelle comunih\ in una forma già l'issata.
Crisro srcs~o è il tempio in cui Dio a-
bita (lo. 2,19), ma il linguaggio delle
let I ere della prigionia è comunque gno-
sticarnen1.e antignostico. Nei nuovi ck'-
li, afferma 2 Pt:fr. 3,13, abitn la giu~ti­
zia (lv olc; O~XO.~OO'llV'I) X<l.T04XE~).
A tale proposito va forse ricordato
che, secondo Hen. 42, la sapienza no n
trovò sulla terra posco alcuno ove d i-
morare, ma oucnne poi un 'abitazione
nei cicli 1• Herm., mo11d. 5,2,3 dice:
go ove po1c1~ dimorare, allora le fu assegna
 tixrrrillltov (0. J\lidK"l 1
av'tl) ovv Ti 1rn:xpoOv1iia Y.a<otxd p.~·
'\'.Ò: -r!i1v 'ti)v 1tWtLv i:xov·ri,.,v oÀoxÀ'IJ·
pov, «tale pazicnz:1 abita pcrranto
r.:on quelli che h:11111<• la fcJe per·
fetta»; «infarti nella 1mien7.:1 abita il
Signore, nella collcr.1 ìl diavolo (mand.
o
5. r ,3: iv yàp 'tTI llClxpoìlvµ(~ xupLOç
XQ:TOLJU!~. tv OÈ 'tll ò!;vxoÀl~ 6 ot6:Bo·
Ào~.)3. A Erma pi:1ce ricordare che lo
Spirico sanro abita negli uomini ed
anche in tali a~sct%ioni traspaiono
antiche ti nte mi tologiche: mond. 5,2,5:
«Quando invero questi spiri1i abitano
in un unico vaso, dove abita anche lo
Spirito sumo ( ov xal -rò 7tvtii1..ux. 'tÒ
liytov x a 'tOLXEi:), quel vaso non li con·
iicne più, ma trabocca»; mo11d ro,2,5 :
«Scaccia via da re J.1 tristeia:a e non af-
fliggere lo Spirito santo che :1bita in
te» ( i:6 7tvEÙµa 'tÒ Ci yi.ov i:ò tv crol xcx·
'tetY.oiiv). Tale pneumarologin, di forre
rad ice mi tologic11, è imponan te per la
crist0logia di Erma: sim. 5,6,5: «Dio
fece abitare nelfo carne da lui prescelta
( xa-:<~x l.O'EV ò i}Eòç cl<; c;cipxcx i'}v Ì'){3ov·
Àtw) lo Spirito Sanro preesistente, crea-
tore di ogni creatura»; questa carne
·nella qu:1le 11bi1ò lo Spirito Santo
1a una dunora nd udi La sapicnz:i usci per
ri~ie&:re p1·t-:so i figli dc'f!li uomini , ma non
tro,·ò un'nbi1:izi1mc; ~lk1ra la sa1licnu rornù
al suo IU()jlo e pose b propria rt"iidenza ira
gli angeli. E l'ingiu.iizia wcì d•llc >li<! Sian·
ic, irovò q11dli che non avc\'a ccre>1ti cxl n
hi1ò prcss<> cli lo• •> rnone fa pioLt&i• nel dc·
suw e la 1ugiada •uUa terra assernta» cli
nUO\'O mondo è il i;n1nclc eone Jd giusti•
(/ leu. SWIJ. 6,,8); \VJHlll~Ctf. l\cllb. Br. 104.
! Per ll~r111 ., mal/ti.' 1.3 e :;,2,1 cfr. Orni;·
LlUS , Hum. 516 a man/. 5,2 ,3: •Qui mon.-•
1>eN, SQflraUutlo ncll'11hi1na pror>:>"zione, l'i
J~. lì tanto 5-0t1olinc~1n, che la 11.t.txpoìhip.(a
è un 7tVEÙILCZ i:pVCprpov abiuiirc nc!l'ucHno
In qucsro P"'So si fa dunque scnme il ricla·
borarorc crmiano della u:idizi01"' 1>recri<1ia
na, il quale riduce notevolmcnic una 1alc
pncuma1ologin•. lbùl. 'Il (excursus): «Ln
concezione che è meno cristi ano è pmbohil·
(rv ÌI xo:tti;Xl)CTE i:Ò ltVEÙµci • è> éf.y~ov)
scrvl pcrfciumcmc lo Sp1ri10, c:'lm·
min:indo in samicà e castità, sema C'On-
tam irnll'C affollo lo Spirito~. for~e la
pncumarologia Ji sim. 5,6,7 tradisce un
i0terc<>~ :tntignostico prarico esprow
da Erma con questo principio genernle:
«Poiché ogni carne in cui abbia ab itato
lo Spirito santo ( tv n
i:ò 7t'.1Evµa 'tÒ
iiyLov xct-r~Xl)O'EV) avrà una mercede se
sarà s!:ltn trovma pura e immacolatn».
In Erma troviamo cosl una <lemonolo·
gia ed una pneumatologia particolari che
mostrano tracce d'inllueo1a stoica o, ro-
sa ancora più probabile, risalgono al pa·
trimonio ideale dcll'OrieOle e de l pars i-
smo'. Va ricorda io anche che le frn~i ci.
tate suonano mmc :iltretr:inte formule
'f olx'l)'ti)pLOV
S'inconm1 in greco col signi6caro di
domici/10, abito.zione 1 ; Democr. r71 ==
Dicls r 416; Eur., Or. i 114; P~cud.·
Aristot., mu11d. 393 a 4; fr. 482; Str:ibo
c2,5,3; Plut., Pomp. 28; P. Oxy. n
281,u; BGU rv 1167,33; P. Tor. 11
3,23; iscrizione d i un 'lcr~lìetov (ed ico·
men1e •IUcoia: Dio dii all'uomo (ma.~J. 3,1:
tv 'tjj 11apxL 'tClV'TlJ, non tv 'tOLc; ooliÀoL<; 'tOÙ
0Eov) uno Spiriw st1mo delica10 che abita in
lui conl<: in un V:L'<l. Qucs10 Spìrìro non può
t'03bnor~ con uoo sr>1rito m•ligno perché ha
bisogno <li n10ho posto per polc:t vi~~rc m
pace e in gioiu (nl(111i/. 5)•. Per la qucsdonc
dell"oriAin<: di tale pn<?uma1ologid e <lemono·
logia, DinEuvs rinunda a W. Bousscr:
ARW (1915) r 3~ S5 cd ipo1i>%A una prove
nicn?..a iranica, prcc1san1CJlle •una tradizione:
ellc:nis1ica con u na vena orie111alc e persiana..
• Per 1u11a la <JUl'5tion~ dr. l'excursus •I.a
pneumarologia dci ma11J111a,. in DIBELIUS,
Herm. '17·] 19.
OtXl)'tTlpc.<)V
I otx~v. 'il luogO d"ahitv.ionc', cfr.
DEBR., Cnech. lr'orlb. S
281; P. C°JIANTMI
NE, forrm/Wfl des //UIHS (1933 ) 63.
 letta di Iside) 2 : cùv -roi:c; 7tEpl o:ù-rò
xo:-r~xoooµT)µÉvoLc; o(XT)"tTJploc.ç, «insie·
me con le dimore costruite intorno ad
esso»; Ceb., 111b. 17; 2 Mach. 2,2 3 • In
J-Jen. 27,2 indica il luogo delle pene e-
te.rne dei maledetti: wÒE Ém.cvvo:xl}T)-
O'ov-ro:L, xo:t WÒE fo'-ro:L -rò OLXT}'ti)pLov,
«qui essi vengono raccolti e qui sarà il
loro domicilio». Iudae 6: ayyÉÀovc; 'tE
-roùc; µi] 't'Y]pi)cro:vw.c; TTJV ÉO:V'tWV O:p·
x.iJv O:À.Àa 0:7toÀL116v-ro:c; 'tÒ tòLov otxTJ·
•-fipLO'\I EÌ<; xpl.ow ... 't'ETi)pl}XEV. "gli
angeli che non conservarono la propria
origine, ma lasciarono la loro dimora
specifica ... egli li ha serbati per il giu·
dizim>. Cfr . .le immagini simili di Hen.
,. "" ) I "" I
T2,4: EL7tE -roiç typrrropo1c; 'tOV ovpo:·
VOU, ohWE<; a7to).mov-rt<; 't'ÒV ovpa.VÒV
'tÒV tilj!T)À.Ov, 'tÒ ay(O:C7j.10: 'ti'jç cr-r<iO'EW<;
"t'OV o:l.wvoc;.. ., «>1nnuncia alle guardie
del cielo che han no lasciato l'alto cielo,
la dimora santa ed eterna... »; J5,3: Ò1a
-.{. a7tEÀL7tE"t'E 'tÒV ovpa.vòv 'tÒ\I ù4rnÀòv
-còv éiyLov -coii o:Cwvoc;; «perché avete
lasciato l'alto, s:imo ed eterno cic-
lo ... ?»; 1.5 .7 : xa.t Sia -.oii-.o ovx t11olTJ·
<HJ. Év vµ~v ~ÀEiac;· 'ta 7tVEVf.lO:"t'O: -roii
OÌJpetVOV, ÉV "t'0 o\Jpo:v0 TJ XIX'tOlXl}O'L<;
o:v'twv, «perciò non ho creato per voi
donne: gli spiriti del cielo hanno in
cielo la loro dimora». Tu1ti questi e-
sempi mostrano che olXTJ'ti}pi.ov è usa·
to sopranurro per indicare I.i residcn·
za degli angeli in ciclo.
Il termine ricorre in 2 Cor. 5 ,2 con
un'accezione antropologica: ... <1uvci-
~oµEv, -rò olxn-rfJptov 1]µwv "t'Ò É~ ov·
po:voii É7tEVOVO'wrllaL È1tL1t0iloiiv<tc;.. .,
« ... gemiamo, desiderando di esser ve·
stiti della nostra abitazione celeste ... »;
OlXT)Ti}pLO'\I È~ OVpaVOÙ riprende i'im·
2 G. PLAVMllNl'I, P10/emais (r910) 3:;.
J LIDDELv.Scon- 1203; MouLT.·MILL. 44 1;
magine de lh1 'i.::isa' t v. r: olxoòoµi) 'tOV
i}toii) e la continua: abbiamo qui, evi-
dentemente, un 'antica conceiione gno-
stico·irnnica nella quale il corpo umano
è assimilato a un 'edificio' o a una 'abi-
rnzione'.
11 termine non è raro nei LXX (ren-
de rbut, jiiiab [ m6Jab]. mii'on o m" 6-
na, l'aramaico m"dàr): Ex. 12,20; i5,
17; 3 Boccr.8,13.39.43.49; 2 Par. 30,27;
l}i 32,14; 75,3; 106'4·7i Nah. 2,12. 13;
l er. 9,10; 21,13; Dan. 2,ci:; ]Mach. 2,
15·(cod. A).
Nel N.T. xa•otXTJTTJp1ov sembra
entrato come termine proveniente dai
LXX: Apoc 18,2: xat tyÉvt-co xa·
'tOLXl')"t'TJpLov ooctµovl.wv xat lj)vÀax'Ì)
7tav-.òc; 1tvEvµa•oc; <ixaìM:pTov xcx,t
q>vÀaxTi 7tav-còç 6pvÉov <ixa.Oap-cov
xat J.Lt:µw-r11.tivov, «ed è divenuta a-
bi taiione di demoni e prigione di
ogni spirito immondo e gabbia di
ogni uccello impuro e abominevole».
Tale descrizione della caduta di Babilo-
nia è espressa con p>1role proprie, m11
si riallaccia ad Is. i3,21 s. ('Itp. 27,39
[5oa9); Soph. 2,14; Bar. 4,35). Si
può ragionevolmente ipotizzare che i
termini xa-ro~Xl}"t'i)pLov e cpvÀo:xi) sia-
no stati scelti non soltanto a causa dei
LXX, ma anche per l'inRuenza di con-
cezioni gnostico-apocalittiche (~ olXTJ·
PRJl!StGKE. Worl. u 156. Anche fùtv. los., Ap.
r ,1 J3: xa.t lìoÌ><; olxY)i:·,]p1ov a.irti;'> Ka.p1ia.,Jia'V
El;httµlj!Ev tx -rii<; Bc.:~vÀwvi.o.c;.

• iJp1.ov). Anche il grande qu:idro dcll'c.
dilidu e dcl tempio pneumaciro alln fi.
ne d1 Epb. 2 comporta l'uso del nostro
rerminc: ÈV ~ xat UJJ.Ei:<; awouco&-
1uinilE E1.ç XCl 'tOlXT]'ti)pLOV 'tOÙ ikoù t'V
itveuµa·n, «nel quale :inchc voi siete
1:ucdilìca1i od nbita7ione di Dio nel-
lo Spirito» (l!ph. 2,22). Come in 2
Cor. 5, r, In fra~c XGt'tOLXTJTiJpiov ;ov
l}Eov riprende l'immagine dell'edificio
(olxo1io1J.iJ) e dd 1empio (votoc;): si rrn1-
t•• dell'cdilic:izione pneumaciai di tutta
la comunità.
B,unnb:i so11oline.1 invece l'aspetto
indi\'idu:ile: 6,c 5: vali<; yàp ciyLoç,
ci&r>..qio! IAOV, ·~ xvpl~ 'tÒ xa<OLXT)'t l)-
PLOV i'l!J.WV 'tYJt; XClpÒ tw;. «I'ahi tazione
dcl nostro cuore, fr:itelli miei, è infatti
un tempio snnio per il Signlu·e»; r6,7 :
7tpÒ 'tOV i'}JL<Ì.ç 7tL<1<EÙCTCU 'tQ l}t<i) i'jv
i)µwv 'tÒ XO:'t'OlXTJ'tTtPLOV 'tnc; Xotp&tac;
cpl><XpTòv xcxl ci~E'JÉc;, «prima che ere·
dessimo in Dio l'ubirnrolo del nostro
cuore ero corru11ibilc e debole»; 16,8:
bl.Ò ÈV -:è;I XGtTOLX'l'}<T]p~ i')1J.W-1 cXÀ T}-
i)Wç o i>Eèc; Xot'TOlXEL tv iiµi:v, «perciò
nel nosLro abi tacolo vernmeme Dio abi-
ta in noi». L'iden che il nostro cuore è
un tem1>io di Dio ha in Barnaba qu:t>i
l:t lis•it:'1 di una formula.
i' XO:'tOLX(~t•)
l n Cretn appare l:t forma xot't<t.fOL-
xlo&w 1; il \•crbo è attestato eia Hdt. 2,
1 L. S<'JIW\7.L• DrtJ/e.-tol'tm1 Graecarmn E·
Xl!mp/J l:.p1irJph1ct1 Polwra (l.t:ip:.ig 1923)
•n,2.
i Esempi m J.rnon1 ..SCOTT 928. Etin>o>!o;:i3:
o da x1.n6. + otxCçw = proc11rv un'abll<IUone
o da x<h0<xo~. -iwodi ::= r endo ah1tan1e fDE-
UUNNr.R) .
(v,158) ·H
1 H in pui; Sopii., Ani. l069; Arisroph.
pax 205; Pl:it .. resp. 2.370 e, ccr. 1 • Ne
signilic,110 Ji /ar abitare, assegnare /Il
domrr1/10 il verbo è divenrato corrcnr
nel lin~uaggio yuoLidiano; cosl anche i
P. Oxy 1v 705, 24 e nei LXX O\'C rcn
Jc: iutta unu serie di verbi ebraici 1.
Ce11. 3,2 4: xa.T<!>XLO'EV ocirròv antvo.v-
.. L 'tOÙ 7tapoc&Elcro'J 47 ,6: Èv "t'TI aEÀTl-
O''tn yi\ xa"tolxL<rov [ c0<l. A: xa•olxTJ-
crov J "t'ÒV 7ta.Ttpa. crov, ..,{a' :ibitare tuo
p:1Jre nella terra migliore»; 4i 4,9: crv ,
xvplE , xa."t'a µovot<; É7t'tÀTttO~ xa.<<t>xL-
<Tac; f.lt , «tu, solo, o Signore, mi hai far
10 nbitnrc in spemn7...i»; Ez. 26,20; 2!).
14; 36,11.33; J8.t 2.r4; 39,6 (cOd. A).
26; ccc.
Trovimno il termine (ancora una voi·
1a con carattere di formula, come mo-
stra il confronto con Enna) in Ioc. 4,5:
"\'O 'l:VfVllGt o XO.'t<!>XLO'EV tv i}µtv , «IO
Spirito che Dio fece abitare in noi»'.
Similmente leggiamo in Herm., monti.
3, l : <O 7t'\IEÙJJ.Cl. O Ò i>EÒC, Xa'T~XL·
<TE'J tv 'TI crapxL "t'O.V't1), «lo Spin-
w che Dio fe<:e abitare in qucsca C tr·
ne•; SII!/ 5,6,5: "t'Ò T.'VEVµcl "t'Ò iiyLOV
-i:ò npo6v, 'tÒ x'tl.o'a.'J TUio'a.v 'TT)v X'tt-
crw, XCX't<t>XLUEV Ò i}EÒ<; EÌ.ç crapxo. f}v
t~ovÀE'tO, «lo Spirito samo pree•isrcn-
tc, creatore di tutta la creazione, Dio
lo fece obirnrc nella carne che ei1li
scelse» (cfr. manti. ,5,2,5: lhav y&p
' I IA'rc11-RLD~. i5j.
• 01111 LIUS. jk. 20~ n. 3 : «La variante dd
jln1pro dt wdd kom,! xa't<i>X1JO'N poli ~i<:·
re rcspinm perché rappr~nia un 1e111011vo
di rendere 11 1c-110 più fadle dando un wggc1
10 allo propositiorn: re!ath n e perché rirulto
facilmente da uM pronuncia itncis1a •

'taii·m -.à 1i:vEvµ<na Év tvt &;yyd~ xa-
-.o~xfi, «quando infatti questi spi riti a-
bitano in un unico vaso»; mand. io,2,
6; 3,2. Va forse ricordato anche test.
B. 6,4: XUpLoç yà.p Év av'ti;l X<l'tOLXEL,
«il Signore. infatti, abita in lui» 5). Con
riferimento alla dottrina biblica della
creazione o della conversione si pensa
che lo Spirito santo abbia ricevuto da
Dio la sua dimora in noi ; ma in ogni
s DIDliL!US, ]k. 2o6, unch.: n. 2: •Qucsro
s ignificaco d i lt'JEiiµa = ' lo spirico buono dc»
naro da Dio che dimora nell 'uomo' è pOS·
sibilc anche nd ces t0 apocrifo della nostrd
ci1a2ione, anzi è addirinura probabile a moti·
vo della corrispon&.:nz.1 della prt>posizione re-
larivo con Erma ». \Vnmcsc11, Kntb. Br. 27 .
rì o1xouµtvri
LlDDELL-Sco·rr 1205; MOULT.·MIJ.L.. 44 3· J.
K>.nasT, Die anlikc ldu der Oikumme i11
ibrer poli1irclJ<·11 11nrl kull urelleu Bede11tu11g
(1903); J. VOCT, Orbis Ro11101111s. Zur 1'ermi-
11ologie des · riimiscbm lmperinlism11r ( 1929);
PRF.ISJGKE, \Vòrt. Il 163 s. (dove s i ha anche
l'ngg. otxouµt~x6ç, 'l'is:u•rdantc l'impero ro-
mano').
1 Jl concetro di ot""~µÉVT) indie-•, anziruun.
una realtà gcograJiCl. 1na ben presto nnch\!
una culturale e p0litica . La religione, la filo-
sofia, la politica (ad es., gl'idCllli di Alessan-
dro Magno) concorrono a creare l'idea d ella
co1nunità umana verso cui tuui sono in1pe-
gnati. Sorge il cosmopolicismo della cultum
tardoellenica che formula 61osoficamentc l'i-
dea dell'umanità: «L'ellenico ideale è con-
temporaneamente e direttamente l'ideale co-
smopolita, il rappresentante della vera uma·
nitil; liberatosi did suo primo luogo d'origi·
ne specifico c:sso abbraccia rutto il mondo».
«Ora che sono inclusi in qut!SI A wnnnitÌi ge-
nerale, anche gli cleme nti non ellenici vengo-
no a'3imilari i111irnamcn1c a q uelli ellenici e:,
sono lit carcgoria del rviooalc, vengono ele-
vati allo · sfer. dell'ellenico ideale. La con-
trapposizione 011 elemwti ellenici e bnrbari
viene a cadere: per prendere possesso del-
(v,159) 4H
caso non è possibile sapere con esattez-
za che cosa voglia Jire Ioc. 4,5.
È un participio sostantiva to (da
sonintendere: che si riscontra
yi'j)
già in Hdt. 4,00 (6òom6pEov Éc, <1Jv
olxEoµivriv, «Si dirigevano verso la zo-
na abi rara») e poi in Dcmostene, in Ari -
storele, nelle iscrizioni e nei papiri 1•
l'ecumene l'ellt'nico abbandona la sua limi-
Lmcz"O n azionale; il mondo della cultura è,
in via cli principio , idemico all'ecumene; la in-
rolrura viene spinra ai margini dell 'ecumene"
(~ KAE~ST i8). Nell'ellenismo J"o(xouµivT)
"iene a sostituire l'antica 1t6},L<;, il v6µoc;
l<OL'Yo; o ì.6yoc; òpaclc; prende il posto dep,li
anrkhi véµoL. Nell'età dell' impero romano l'i-
d<"a filosofico-culturale dell 'otxouµÉVT) cllcnicu
viene a fondersi con la concezione politico-giu-
ridica dell'impero di Roma : !"idea che !"impe-
ro romano abbracci l'olxou1~tvri è greca: «Men-
tre i CTealOIÌ dcll:t politicn romana dopo 1u
seconda guerr:i punica a~cnsrono quasi con-
trovoglia l'inevitabile espansione dello poccn
za romonn verso oriente (sia pu re con l'ecce-
zio ne di alcuni novatori lungimiran ti ('Ome
l'Africano l\·!aggiorc), i Greci compresero bene
" molto presto tut ta la portarn dcll'espansio .
ne romana. Il volgersi della potenza d i Roma
verso l' Asia, rerza parre del mondo, apparve
loro come il passo decisivo sulla vi11 dell'im-
pero m<>11d iale e la vittoria su Antioco di Siria
fu v isr3 co1ne segn:1nte un'epoca ncUa storiu
dcl mondo conosciuto. Souu l'impress ione di
t'1 1i evcn1·i gl'inviat i d'oriente salutarono i Ro·
mani mine signori dell'ecurncoc. Altri annun-
ciarono in ecriranti visioni il sorger'! dell' im-
1x~ro monJiH)e di Roma che si ven iva a SO·
sùtuirc :il dominio matt.'<lone» (-+ VocT lo,
t.-on rimando a C. T KfEBER : Herm. l i [ 1892]
J l7 ss.; W. WEBr.k, Der Prophe1 w1d sei11
Go11 [ i925) 57 ss.). La più anrka menzione
dcl dominio mondinlc di Roma <I• parte rO·
mana si legge in Rhetorica ad C. Il ere1111111m
(cd. F. MARX, 18\M) 4,9,13: 11ed11111 il/i impe-
riurn or{JÌS tcrrac, cui i111perio 0111nes gentes,
 {1 olXQ'JfUOVTJ (0. Michd )·
Fin dall 'inizio l'espressione indica sem-
plicemente il mondo ahiwto in contrnp-
posizione a quello (relativamente) disa-
bit<ltO. Tale è l'uso che ne fanno Ero-
doto cd Aristotele ( meleor. 362 b 26 );
secondaria è invece !:i limitazione del
nmcctto al mondo Jclla cultura ellenica
I indicazione di D ebrunner]. Ben pre-
sro esso include l'i mpero romano: P.
Oxy. 7,rou,5ss.: ò lìl: -tfi<; otxov1.ié-
vl]ç X«i 1tpoa-ooxl]iMç xat H.mo-iMç
Av-toxpci:twp à:rcolìilìnx-taL, <iyaMs
oc.tlµwv ot -rfjç olxov1~V11<; [ ci:p JxTi wv
rµÉyin }te 1t6.V'tW\I àyaaGJ\I NÉpwv
Kc.tL<rap à1to/ìÉlìELX'tc.tL. Ditt., Or. 666,3
ss.: btEt [ Népwv J K),auoLoç Ka[aap
~E~cter'tÒ<; r EpµaviXÒ<; ctV'tOXp<i:-twp, o
àyaaòç lìal1~wv -rfic; olxou1~Évl')ç ... ,
«poiché Nerone Claudio Cesare Augu-
sto Germanico impcrntorc, il buon ge-
nio del mondo ... »; 668,5: NtpwvL
Ki,auoiwL KalO'c.tpL I:E{3a.a--twL rEPllCI.·
vc.xwL a ù·roxpa:top1 i:wi a-wTijp1 xat EV-
Epyi-rl]L ·Tijç olxouµÉVI]<;, «a Nerone
Claudio Cesare Augusto Gem1anico im-
peratore, salvatore e benefattore dcl
mondo». Si crawi qui di formule ben
attestate e fisse dello s tile imperiale:
cfr. Preisigke, 5ammelbuch 176,2: -tòv
EVEpyÉ1:r)V xal O'W'tTjpa tjç oÀl]ç ol-
xovµivl]c;, «( Mar.co Aurelio) benefa tto-
re e salvatore di tutto il mondo»; J070
( Abido ): a\jJEV<T'tO\I xoct s~'OÀ.l]c; olxov-
µtVl]ç µap-tvpouµcvov, «(il dio Besa?)
rt•ges nntioncs portù11 vi, partùn 1)0/untale
1 non In troverai r.:rmrrendo vie lunghe e sco-
consensl:'rt1nl, ,·11111 aut ttflnis aut liberalitate
a popu/o Rnma11u wperati esseni. ad se trans-
f~rre tantulfr virib11s conarmlur. li testimone
principale e pi(1 importan1c di tale concezio-
ne è Cic., M11r. 9,22: hacc (scii. r~i militaris
vir111s) 11<Jmcn pop11/o Romani), baec buie ur-
bi nelema111 iloria111 J>eper1/, bnec orb«m 1<1·-
rarmn pllrcre buie imperio COt'J:ÌI ... ; oQ. >,27:
il/ud patrocmium orbis terrac verius q1111m
i1nperiu1J1 po!C'rol 110111Ù1tlfÌ. Per ulteriori in·
dicazioni --+ Vom· r 2 s~.
2 Ad es., Philo, som. 2,180: «Una tal cosa ru
vernce e attestalo in tutta la terra». Hi -
corrc anche in invocazioni magiche; P.
Lond. 121,704: O"È XCl.À.W 'tÒv XCL'tCI.·
ÀciµnoV'toc -rriv oÀ.lJv olxou1.iÉvl]v, «in·
voco te che illumini tutta I~ terra»; P.
=
Leid. 5 ,2 ,9: YjxE µoL o ( w) lìfo1to-toc
-roii ovpavoù, È1tLÀ.cXt~1tW\I 'tTI OLY..OUµÉ -
vn, «vieni a mc, o signore del cidu,
che splendi su lla terra» ; per altre indi-
cazioni CIG n 2581; m 4416.
L'espressione ricorre anche nei LXX,
ove corrisponde ai termin i ebraici 'ere!,
~eled, jaJab, tèbél; dr. 1)1 17,x6; 18,5;
23,r; 32,8; 48,2; 49,r 2 ecc.; ls. 10,14.
23; 13,5.9.n; 14,17.26 ecc. È abba-
stanza frequente anche in Filone, ad es.
leg. Gai. ro; vit. Mos. 1, 157; 1,195; 1,
255; olxovp.Évl] ha in F il one sop rattu t-
to un senso generale, non politico; in -
dica la terra ahitatll in contrapposizione
a quella inabitata, e anche l'universo 2•
Cfr. Fh1v. Ios., ant. u,196,29 2; beli.
r,633; .5,187. Tnlora troviamo il termi·
ne, come impresrito, anche nella lette-
ratura rabbinica: jqwmj11j (leggi: jeq1ì-
mi11i) = la terra abitata: Gen. r. 32,5;
Jalkut Gen. § 56; Qoh. r. a 6,3 ('wqw·
njnj) 3 •
Nel N.T. oixolJl.ttvrJ non è raro, a
cominciare dal detto profetico di Mt.
24,r 4: xat X'l'JPVX~iio-t"ta~ -ro\Yto -rò
EuayyH.Lov -rijç P=~ÀElaç lv OÀ.1J -tjj
nosciute o allravcrSllndo mari innavig:tbili <>
correndo se111.a respiro ai conlìn i della terra <"
dd mare. Infmi essa non si è rifugiata in
lo111.1nanze inacccssihili né è fuggita dai lin1iti
della ccrra :tbiwca, 1113, come dice Mosè
(Deut. 30,12-ql. il bene ti è molto vicino cd
ì: kçnro • te. composto delle ire parti più im·
port30Ù». Flav. Ios., beU. 1,631 presenta l'ac-
ce,,ione poliri,-a: 'Pc:iµT) 1101 µ.O.p-ruç -rijç tva-c-
(lti«c; xai ò -ri'jc; 0Lxov1;tvT)c; 7tpocr-r&-tT)c;
Kaicra.p, ò C(lLÀo·lt<hopa 110ÀÀax•c; µE dnwv.
l $. K•,wss, Gri~ch. unti lat. Leh11wortcr i11
Talmud, Midrasch unJ Targum Il (r899) 281.
 ~4; (v,160)
olxovµtvn dç µap'tvpwv 0tiiaw 'to~
i!t1vc11w, «C yuesto cvangclo dcl regno
sarà proclam:110 in tutto il mondo per
essere una testimoninnza per tutte le
nazioni». In confro111u n Mc. 13,10 il
testo di Mt. 24,r4 ha un tono molto
più solenne e liturgico; 1,1 formula iv
~ÀTI Tfl olxouµtvn è chiaramente ripre-
sa dal linguaggio ellenistico rnmune •,
ma manca in Maueo qualsiasi traccia
dello sri le politico-imperiale: si 1ratta
unicomt:nie dd lieto annuncio die do-
vrà obbrncciare tutti i popoli e tu110 il
mondo
lnvecc in /,c. 2,1 forse non manc.1
un'eco dell'orgoglio romano: 0:1t0ypa-
<PEO'itcu niio-a.v -ri}v olxov1~tvT)v, «che
venisse censirn tu tra la terrai> s; Luca
ha comunque una cerrn predilezione
per olxov1.1ÉV'l), che in~criscc in 4,5:
t&til;tv a.\rtQ nO:ua.c, i:ò:ç (3aaLÀllac;
i:Y}ç olxovµiVT)<; Év O"t1y11ft xpévou,
«gli mostrò in un istante tu11i i regni
d ella rcrrn» ( Mt. 4 ,8: -;-:ci.aaç 'tàt; !kt11~­
'ì..tla.ç 'tOÙ xéaµou, «tutti i regni dcl
mondo»). In Le. 2 1, 26 ~uonn come
unJ profezia npoc11li11ica · à.nò Cj)0-
13ov xa.i µpoa&oxlac; i:wv tnrpxc.-
µlvwv 'tTI olxouµÉvn, «per la pnu-
ra e l'a11esa di quanto stn per ac-
cadere al mondo»; nella fom1ulnzione
• Flav. Ios .. ani. 11,l96: t.'IJ'tfi7<1' oè 1!E~~1tt1•·
t)ilxvTa xa&'o>..T]v 't"iiv otxovµill't)v :>.<lpOtvov~
lV1tFCittic;
' KLOncu1ANN, Lk. 31: •lp<'1·bol~ indic1me
l'orbis u"1r11m abbnccio10 tbll'iinpcro r->-
mano • .
tm~parc l:l frao;e aramaica 'ìltà' 'al '11/
ma' = stare per colpire il mondo (= e·
braico bO' l'"6lam) 6 . Forse la medesima
tradizione ebruica o aramaic11 va scon :1
anche dietro Act. TI,28: tcri)µawEv OLà.
•ou nvEvµa'toc; 14.1.òv µq<i:Ànv 1u\l-
À.cw ~a'ccraa1 tcp'oÀT)v -rii'> o(xovµÉVT)v,
«predisse per mcz7.0 dello Spiri tO che
ci snrcbbc stJta una grande cnrest ia su
tu11a la terra», e Apoc. 3,10: x.6.yw l1E
-rTJpl\aw ix i:fjç wpetc; -roù 1tELpa.11µoù
• Tic; µEÀÀ.ovcr'l')c; iipxeal>m btt i:fic; ol-
xov1,1év11.; oÀ1)ç, «anche io ti protegge-
rò <.!all'ora della prova che sta per ve-
nire su llltta la terra». Aci. 17 ,6 pro\la
che o(x.ouµÉvT) è una parofa del grcro
parlato: ~owvi:Ec; oi:1 et i:i)v otxovµÉ·
VT)v &val1'tai:t:wo.v'tcc; ov"to1 xo.t tvM-
OE r.<ipELO'LV, «gridando: Costoro, che
hanno messo il mondo so11osoprn, st>-
no arrivat i anche qui»; né m:inc-.i , inol-
rte, l'inlluenza dei LXX, come si vede
dal medesimo capitolo (Aci. t1 ,31 ): tv
ii µlÀ.À.EL xptvtw 't'ttv otxovp.EVTJv iv
Ò~XO:LOO'WTI, «(u n giorno) in c ui giudi-
cherà il mondo con giustizia»'. Anche
Art. 19.27 si nccorda benissimo con la
parlata corrente: i\v OÀ.TJ Ti 'Aula xo.t
Ti olxouµlvY) 11l{3no:L, «(la dea) che tut-
ta l'Asia e rutto il mondo adora»; d r .
24,5 : x.at XWOÙV't(7. O''ti:i.!THç T.iiow
• ST1tAC1:-B11 r.l!RBr;CK n 255: 1v 799.q;li .
1 l'u:USC'Jl&N. Apost11.. ( 191 2 )
110: di v . 3'
è una citazione dA o/ 9,9 = 91,13 "" 97.9:
il resro d cl diSCOt'so pniçedc ;,,......,.,, com'è ri·
chiesto dal suo scopo, usando l'A T con 1tmn·
de p:usimoniu.
 H•J I I", 1(<0) c\n~ X't À. ( R. Iluhn~rnn)
w~c; 'IovliaioLc; 'to~c; xa.i: à "tTJV otxov-
p.lvl)v, «e provoca disordini tra tutti i
Giudei, in qualunque parre dell'impero
si trovino»•.
È singolare che P:1olo non usi o(xov-
l~Évl) se non in una citazione di .V r 8,
': xat Etc; -tà 'ltÉpa:ta. -rijc; olxovµivric;
-tii. in'l!.i.o.'ta. a.v'tWv, «e le loro parole
(sono giunte) fino ai confini della Lcr-
ra» (Rom. 10,18}.
L'influsso della parlata comune el-
lenistica è evidente in Hehr. T,6 (O't'ctV
liè mn..~v Eiaaya:rn -ròv 'ltpw-to"t'oxo\I
dc; 'ti)v olxovµÉVTJV, «C quando introdu-
ca nuovamente il primogenito nel mon
do») e 2,, (ov yàp liyyÉÀ.o~ ùnhal;Ev
't"Ì)V olxovp.ivriv -rl}v µD.>..ouO'av, cnon
è infarti ad ungeli ch'egli ha sottopo-
s to il mondo futuro» ); in quest'ultimo
passo traspare anche chiaramente l'an-
ticn espressione apocalinicn '6/iim hab-
t olx'tlpw, t olx't~Pl.Loc;, t olx'tlp-
µwv
A. L'uso l. INGUt STICO GRECO
Mentre -> ÈAtoc; (m , coli. 399 ss.)
ind ica 1:1 commozione e la compassione,
1 In moùo ~ìmilc si cspmnc Flav. tos., 41nt.12,
48: (3ou>.ò1uvo.; lit xa.t 'tOtl'to~ xa.pL~tcroa.•
>ta.L 7t&in -tc1:ç xo.-tà. -t+,v otxovµtvnv '!ov-
lìct~ 't'ÒV véi1ov v1lWv (yvwv 1u&epµTJVCU-
ca..: 11 re Tolomeo in1ende rendere un servi-
zio • tum i Giudei sparsi per 11 mondo e fa
tradurre le loro scri11urc.
9 PREUSCHl'N IlAUllK' 91'-
(v,161) 45'
ba', 'il secolo venturo'. Aache Apuc.
12,9 (ò r.À.a.°VWv 'tTJV otxouµiVl)v llÀ.T]v,
«colui che seduce tutto il mondo•)
e r6, q (éì. ÈlmopEVE'\CU tnt 't:OVC.. ~ClC'lr
).c~c; ;i'k olxovµivl]c; oÀT)c;, «i quali ~i
recano <lai re <li rutta la terra») vanno
considerati come trasposizioni di anti-
che tradizioni apocalittiche nella parlata
ellenistica quo1idim1a. N ell'nmbico del
N.T. nemmeno i brani apocalit tici pl'e·
sentano uno scontro con la concezione
politica romana dell'obco1111tv'I).
Nella preghicr3 di J Clenz. 60, t o{w
xovµivl] ì: prntic.11nentc sinonimo <li
x6a1.ioc;: O'V, xtipLE, -rTiv otxovµÉvl)v ex-
·ncro.c;, «tu, o Signore, crcus ti la cc1Tu»;
forse il ter mine non indica ~olrnnto il
mondo degli uomini e degli esseri ani·
mati, ma anch(• quello delle potenze
nngcliche e spirituu li 9 • In quest'acce·
zione va probabilmente vi~tn l'influenza
dell'uso linguistico dci LXX su 1 C/cm.
60. o. MtCliEL
o!x-roc; è, in primo luogo, il lamento, la
disperazione, l'aQ/1ziu11e 1, soprnttutto il
lamento 01usa10 dn una sciagura o dJI·
fo morte cii un uomo 2 ; per estensione,
poi, anche il la111e11to compassionevole,
oi><~if>w lC'tÀ.
Per la 11rafio v. BL. OEaa. S 2~; LIDOBLL·
s.v.; ahrc 1nllkaiioni bibliografiche in
Sco'l"t',
PREUSUIEN-BAUER 1, s JJ.
1 t\csch.,Cb«pb411; Eum.51s , Sep1. c. Th<'b.
'1; Sorh, Tra(b. 864.
! Soph ., El. 100; Plot .. resri. 3,387 d .c.
 clx-r(pw ><:tÀ.
la pietà, la comp,usione 3 • In origine
otx-ro.; (come o~x-rLUµet, olx-rlC1µoc;) in-
dirn l'espressione <lei sentimento, il ge-
miro, mentre il più raro olx·npfJ-oc; in-
dica il senrimenio di pietà stesso'. A-
nalogamente olx-rlpEw significa essere
pietoso, tanto nel senso deUa commo-
zione dolorosa, del rincrescimento 5,
quanto in quello della compassione soc-
correvole 6 ; olx:tlpnv può quindi essere
sinonimo di ÈÀEE~v 1 . Gli accusati che
vogliono muovere: il giudice 8 all'O.. eoc;
ed all'oi'.x-roç, implorano: otx-rLpov µe,
«abhi pietà di me» 9 • Il lamento com-
passionevole è un segno di debolezza e
perciò, sec-ondo Plat., resp. 3,387 c ss. ,
dalle opere <lei poeti vanno cancellati i
passi che parlano degli oovpp.ol e degli
otx-roL degl i eroi 10• Certamente la pietà
e la compassione non sono sentimenti
spregevoli: s 'invoca persino la divini-
tà ad essere pietosa 11 o se ne esalta
l'olnlpELV 11• Per gli Stoici obti:oc; è una
°
(orma ( Etoo.;) della )..i11rr1 ed è pertan·
to un mil>ot:: che va naturnlmente rifiu -
tato; eppuré nella diatriba stoica il con-
ceuo di ohi:oç no n ha alcun rilievo 1'.
Né in Epittcco né in Marco Aurelio
troviamo usato otx-roc;, e olxi:lpEw ri-
corre solo in Epicr., diss. 4 ,6,21 . L'a g-
) A.-sch., l'wm. 239: Soph., Ai. 525; Phil.
965.1074.
4 Pind., Pytb. 1,ll5 (opposto a q>Mwç]; P.
Masp. 7,19.
5 Hom., 11. 11,8 r4; r6,5; Aesch., Prom. 312;
Ag. u41; . Soph., Ai. 652; Xenoph .. 1111. 1,4.; ;
oec. lA-7; ;,40.
6 Aèsch., Suppi. 209; Soph., El. 1410 ss.;
Oed. Col. rn9.2.12; Phil. 507.756.
7 Cfr. Soph., f'bil. 309 s.; dr. ùwlrre 501 coa
507; 967 cun 1071; Epici., diu. 4 ,6,18 s. con
2i. T due verbi sono colle(l3 ti in Pla1., E11-
1hyd. 288 d; Philo, /11g. 95: v1rt. 91; sono u-
saci paralldumcnic: in Antiphon 3,1,2 (p.
294 s. ed. T11ALHEIM). Cfr. Aristot., poet. r4
p. •·U3 b q (o(x-rpbç) con b ' (D.mv6ç).
(R . H11ltmaM)
gcttivo olx-rpéc; s ignifica sin lamentoso
sia lamentevole; olx-rlpµwv = pietoso
è rnro " ·
B. olx-rlpw x·d... NEI LXX (E NEL GIU·
01\ISMO)
olx-rlptw rende nei LXX qu3si ci:clu·
sivamente pnn ( ro volte) e rpm (pi 'el,
r 2 volte); inoltre rende una \•oltfl jd'
cd una Iub (pi'el ); 9 volte n on ha un
corrisponden te nel testo ebrnico. Inoltre
abbiamo btoLX't(pw una volta e 2 vol-
te xa.-roLX'tlpw. È raro oix-roc;: 2 vol-
te rende n'hi (entrambe le volte c'è la
variante olx-rp6<;) e 4 volte non ha un
corrispondente ebraico. È invece fre-
quente olx-rLpµ6c;: 2 5 volte rende rapa-
m1m, un a volt11 taha1111nim e 6 volte
non ha l 'cquiv~lente ebraico; è usato
quasi sempre il plurale otx-rLpfJ.Cl 16, e
solo 6 volte il singolare ( 3 volte in Z11c-
caria). Una volta trovi amo olxi:lpTJfJ.et.
C,ome forma aggettivale abbiamo olx-
'tpoç (4 volte pili 3 volte come varian·
te), otx-rLO'-roç (2 volte), molto più spes-
so (18 volte) o(xi:(pµwv: 12 volte rea-
de raptìm, 3 volte varie forme di fm11.
Il nostro gruppo di termini ricorre con
particolare frequenza nei salmi, mentre
g --+ lll, c'Oli. 401 s.; inolrre Plat., ap. 37 a;
dr. ondie Aristo! .. r/Jet. 3,16 p. I4 17 a J 1.
' Aristoph .. vesp. sn s. 9ì5 s.
10 Cfr. Plnt., leg. 7, 8ood; 12H19b.
11 Acsch., Suppi. 209; Soph., Oed. Col. 109;
Phil. 1042 ; Eur., Aie. 25 1: Aris1oph., veip.
327 s.
11 Plat., lcg. 2,653 c.d.
I~ V. ARNIM lii 100.43·
Il A differenza di l).Eoi;, --+ 111 , coli. -102 s.
" Gorg., Pal. in Drllls li 262,25; 'fhc'OCr. ' 5,
n: Artlh. Pal. VII .359·' ; i>R~ISIGKE. S11111-
m elbuch 3923 (r 263).
16 Ciò va consideroio un scmitismo: B1 .. DEnR.
s 142.
 o!ni{.i<J X"tÀ. (R. Bultm.onn)
~ rar,1 nei libri storici.
La radice olxi:- serve.: <lun4ue, preva-
lentemente, a tradurre termini derivati
dalla radice rhm e altri d erivati da hun.
Le parole significnno sempre co,;,par-
sicme, pietà Non ~i r iest..-e :i cogliere
una differenza trJ o(x-ripELv e iÀ.ui:v o
tra olx;tpµol cd i'ÀEoc;; f;nn e r};nt ven-
gono resi sia eia otxi:lpEw che da
t>,EEi:v (~ 111, coli. 403 s.) e come nel
testo ebra ico rlJm (pi'el) e !mn sono
collegati o in parallelo, cosl stanno nei
I.XX oLx.i:Lpnv cd ÉÀ.ni:v 11•
Con oLxi:'i>tw ecc. si può indicare lù
misericordia umana 1•, ma nella grande
maggioranza dci casi si trntra d1 quella
divino. Per il significato -.... m , coli.
407.408 ss.
Il linguaggio dei salmi ha reso car~t­
rerist ico per b preghiera giudaica invo-
care la pietà ( rahfJmìm) di Dio 19 , ma
oixi:lpuv xi:À.. non sono divenuti termi-
ni squisitamente escatologici del giudai-
smo di lingua greca, distinguendosi CO·
sì da tlcci:v xi: À.. (-.... m, coli. 409 s. ).
r nostri vocaboli mancano del tuno nel -
la S~pienza e nella Letter:1 di Arisrca 211 ;
nei libri dei Maccabei otxi:lpcw 21 ed
olxi:tpµo{ 21 riC'Orrono nlcune volte, mJ
solo in 3 M11ch. 2 ,2 0 :ibbiamo il scn~o
t:scatologico della misericordia divin,1 .
In test. L. 16,5 troviumo invece olxi:{-
i;Ew in una prome~sa esratologica :
... twç avi:èç mH.w four.<lo/rli:a\ xal
17 Ei<. 33,19; 4 Jl(l<r. 1 J.2j; Ts. 27, u;
2 s. A11<hc nei in cui mant<hi un 1ermi·
C'ISl
ne ebmiro corrisponJenic, otx.nprn1 cd i>..u~v
w no congi unti (Prov. r 3,9•; 2 Mach. 8,2 s.);
Da11 9,1R legge nei LXX ihtoç. mcn1rc Theod .
hJ otxnpµol. La [mS<: frequente rJhU1'1 w'·
IJ11nnii11, 'misericordioso e: pietoso', t.- rcs:i qun.
>i s~mpr~ nci LXX con dx-tlpµwv X(lL ÈÀt-/i
µwv (lix. 34,6; IM 2,13, fon. 4,1; lii s,,, s:
102,8; llo,4; trt 14; , l'ur. }0,9; così anche
Ecc/11~ 1,JJ ). Andic q11~ndo si trnt ta di ren-
dere l'acrosianwnto di ht•Jt•tl (NJsàtll111J ,·o 1
r.1~ii111inr ritrovumu ihtoç (i),t~) accanto "
olx;Lp1~ol: ljl 14,6: 39,11 s.; ,0,3; 68,1 7 ccc.
(v,161) 4H
olxn\rnio"ri xat npo<roé~l]i:ru i)µG;;,
.. rinché Dio gu:irder~ nuovamente a noi
ed avrà pietà e ci accoglierà..
c. olx·dpw X•)... NEGLI SCRITTI PROTO·
CRISTIANI
Nel N.T. il verbo obt"Tlpctv ricorre
.unicamente nella ciiazione di Ex. 33,19
in Rom. 9,15 ove, giusta il 1est0 citato,
è in parnllelo con H..cci:v (~ m, col.
416}. 11 nostro termine munca del tul-
co nei Padri apostolici e negli Apologe-
ti. mentre t>..uiv ~i riscontro piuttosto
frequememente sia nel N .T. che nei
Padri a·p ostolici cd in Giustino.
Delle forme sostantive abbi:imo nel
N.T. soltanto olx"Ttpµbç, sempre al plu-
rn lc (eccccro Col. 3,12). ln due dei cin-
que casi s i tra tta degli olx·npp.ol di
Dio ed cmrnmbe le volte è ripreso 11
concetto veterotes tamenrnrio dei rapìi-
mim di Dio: in Rom. 12 ,1 Paolo esor-
to lu coniuniri\ &tà. -rwv olx·npµG:iv i:ov
acoù, «per le misericordie di Dio», ed
in 2 Cor. 1,3 egli chi.ima Dio it0ti:Tjp
-rwv oLxi:~pµWv , «p:id re delle mi~eri-
o/ •H, 11 o(x•lpw: l Bar;. g,)O; ili 36.21: 1oi.t s:
1 t r ,,-: Prov, 1 2,10; 21,26 ecc.; oix-npµ.cl: 3
Ba<r. 8,50: Z11ch. 7,9. ljl IOh16; 2 Par 30,9;
2 lisdr. 11,11 : 4M11rh. 6,24; olx-<l/Ji~wv : ljl
1o8,12i 1 r •rt ; Uv11. of,to.
1• G HA101<1. Pa11/m ,,,,J dus G,b,1 ( 1936)
88 s.
20 Solt11nro in Sap. 1g,10: otx•Fé; f1J111t•n -
rrvole ( = che muO\'t' 11 piet~)
21 2 Mach. 8,>; J l\lrtrn ,,,r; Dio è :.cmpre
SOr,l(Clln.
?! r Mach. JM; ; Mach. 2,20 ; 6,2 (in entram·
bi i passi : la miserirotdio di Dio).
4.5.5 (v,162 ) oinlpw x-.À. (R . Bultmann)
cordie», che è una pia espressione giu-
daica molto comune 23• In cale locuzio·
ne il gen itivo non è di qualità, ma di
autore, come si vede dalla frase paralle-
la i}Eòç -n:furriç 1ta.pa.xÀ.i)crtwç, (~Dio di
ogni consolazione», e dalle due espres-
sioni giudaiche parallele ba'al hiiraf?ìi-
mlm e 'iib hàraf?am'im z.<: Dio è il padre
dal quale proviene ogni misericordia di
cui noi veniamo a beneficiare 25 • Gli
olx·npµo' di Dio vengono ricordati an·
che in I Clem. 9 11; r8,2 (cirazione di
lji 50,3 ); 20,r 1.
Nell'esordio dell'esorta:z.ione paolina
in Phil. 2 ,1: ... tt ·rn; <T1tÀ.ayxva xa.t
olx·npµol, gli ulrimi due temùni 26 co-
stituiscono evidentemente un 'endiadi,
«SC c'è una qualche affettuosa compas-
sione»: cd è precisamente alla compas-
sione dei Filippesi d1e l'Apostolo fa ap-
pello per dar forza alla propria esorta-
zione 27. Anche in Col. 3,12 la miseri-
cordia auspicata è un atceggiamento u-
mano: tv5U1Ta:cri}t ouv ... uitÀ.ayxva: otx-
·npµ.oii, XP'IJ<T'té'tr)'t<X. x-cÀ.., «ves titevi
dunque ... di amorevole comp;Hsionc, di
benignità, ecc.»; similmente in ' Clem.
56,1 olx'ttpµol indica la misericordia
ll HARD~ll , op. cii. (-> n. 19) 88 s.;
A. MAR-
MORSTFIN , Tbe O/J J{ubbinic Doctri11r o/
God 1 ( 1927) 16.
14 MARMOKSl'Ell'i,op. cii. 8o •·
21 Cfr. LJF.TZMANN, Kor. e W1NDtsC11,
2 Kor.,
ad I
26 Nei LXX O'TtÀ.a:yxva. rende spesso, come
OLX't•pµc(, r~m;m.
dei cristiani. In Hebr. 10,28 si pensa
invece alla pietà della legge o del giu -
dice: àiknio-a.<; -ri.ç véµ.ov MwiiciÉwç
XWpLç olX't•pµwv... aito!Nl'lcrx.EL, «UllO
che abbia violato la legge di Mosè mut>-
re senza pietà ... ».
Come aggettivo troviamo nel N .T.
soltanto olx.-rlpµwv (lac. 5,n) qu:ile at-
tributo divino in una raffigurazione
di Dio che è ripresa, con qualche
variazione, da lji 102,8; r I0,4. Anche
in r Clein. 23,1 olx-clpµwv è attributo
divino; nell'invocazione di r Clem. 60,
r ·il hostro aggettivo è congiunto, se-
condo l'uso veterotestamentario, con
ÉÀ.Ei)µ.wv. Nel detto di Le. 6 136 la mi-
sericordia divina cosàtuisce il fonda-
mento dell'esortazione alla compassione
umana 25 . Tale incitamento viene ripre-
so sostanzialmente da Giustino, apol.
I 5 ,3 : yl vE<fflE ÒÈ XP'IJC1"'ot xa.t olx-clp·
o
µovtç, Wç xa.t na.-r-i)p vµWv X.PTJO..!éç
ÈcnL xa.t olx'tlpµcJJv, «siate benevoli e
misericordiosi, come :inche il Padre vo-
stro è benigno e compassionevole». JI
medesimo pensiero ritorna poi, con
qualche modifica , in Tust., dial. 96,3.
R. BuLTl\·tANN
27 LOHMf.YER, Pbil. traduce diversamente :
« l'amo son ('erti l'omore e la misericordia di
Dio&.
zg Cfr. i commentari per la qu~stionc se la
forma di Luca ylvctrlJE cixi:ipiicll(ç sia più
originaria <lell'wtcr6E... i:O..ttot di l\foctco o
se si !Tatti invece di un adattame:iw operato
<la Luca per collegare la pericope a quella
segue me.
-15ì (\',l(>j) oivoç f 11. S.:cscm:mn)
t otvoç
La vile è una delle più antiche pian-
le .:ohiv;ite; I.i sua coltura risn lc 11 rcm-
pi preistorici e da età immemorabili è
attc~tnlo l'uso del vino non soltanto
come bevanda voluttuaria. ma anche
come elemento cultuale 1• Nell'antichità
il vino ha una notevole importanza, so-
prattullo nella celebrazione di sacrifi-
ci e come offerta: per le suppliche, i
ringraziamenti, la propiziazione, i mor·
ti, ecc. Le libagioni di vino sono asso-
ciate anche ad altri sacrifici ed hanno
un posto particolare nei banchetti cul-
tuali, al principio, nello svolgimento od
alla line dei quali si era soliti offrire al -
la divinità un po' della bevanda o du-
rante i quali si credeva di far festa
insieme con il dio, di bere insieme e,
pertanto, di stabilire con lui una co-
munione particolarmente Slretl:a 2• Una
parte eccezionalmente importante 11ssu-
me il vino nel culto di Dioniso, la cui
natura è equiparata a quella del vino 1•
In Palestina l'importam:a del vino è
particolarmente grande. Secondo Ge11.
9,20 Noè, il padre della nuova umani-
o!voc;
WAWE·POK. l 226; P. THOMSEN, "rl. ·wcin' :
Reallcxikon der Vorgcschichte ' •I ( 1<)29) 265-
269; J. I IEMPEL, L. KOllLER: RGG' V 1796·
li911; K . KIRCllF,R, Dte 1akral~ /Jctlcutrm.~
des \Veinu im Altertttm, RVV IX 2 (19ro);
H.F. LU17., Vit1c11/t11rc and Brc//lÌl1g in tbc
Ancient Orient ( 1922); J. H EMPllL, Myrtik
11nd Alkobolek1ta.re = Die Alkobol/rage in
du Religion I, 3 {1926); ] . BEl\'ZJNGER: RE'
xxt 58·62; V. ZArLE'l'AL, Dcl' \'{/cin i11 der
Dibel, BSt 20,1 (1920); E. Busss, Dcr \'{lei11
im K11/t des A.T. = f.'reiburgcr Theologischè
Studicn 29 ( 1922); G . DALMAN, Arbtit 1111d
S111c in Po/astina iv (193,5) 19r-.p3; ]. D01.-
LER, Der Wein i11 Bibel u11d T «lmud: Biblica
4 (1923) 143-167; 267-299; H. ScuMmT, Dic
Alkohol/ragc im AT. = Die Alkobol/ragc in
dt•r Religion 1, l (1926). ). IlOEHMER, Das
tà, è il primo viricultore. NeU'A.T. si
trovano molti passi in cui si loda il vi-
no: in fwi.9,13 il vino è la bevanda che
rallegra gli dèi e gli uomini (cfr. Ps.
ro4,r5). L'abbondanza di vino è una
particolare benedizione di Dio: Gen.
27,28.37; Ioel 2,i3 s. Rari sono l'asten-
sione dal vino ed il suo rifiuto: cfr. la
posizione dci Recabiti (ler. 3.5) cd il le-
game tra vino e culto di Baal in Os. 2,
10-14; 3,r. Tale atteggiam1:1110 positi-
vo è confermato da l molteplice uso del-
la metafora della vice(~ 1, col.927);
d'altra parie non mancano certo gli am-
monimenti a non eccedere nell'uso del
vino: cfr., ad es., ls. ),li ss.; Prov.
20,1; 21,17; Ecclusr9,1ss. Come nel
testo del mondo antico, cosl anche nel-
1'A.T. il vino ba un posto particolare
nel cu lt o e vengono date disposizioni
precise pe.r le libagioni (Ex. 29,38-41;
Ni1m.15,2-r5 ecc. 4 ). Flav. Cos., beli. 5,
565 parla di sncro vino del tempio. Il
vino come uno degli elementi del pasco
pasquale è espressamente menzionato
solo in 1uh. 49,6, ma è stato certa men-
N.T. 1111d dcr 11/kohol: Dic S tudierstubc 22
(1926) p 1·36.1; E. ZURHELLEN-PFLEIOF.RF.R,
Dte Alkohol/ra::.r im N.T. = Die 11/kobol·
/rage i11 clrr Rd1~io11 Il. 2 ( 1927); 1. \'</. RAY-
MOND, Tlx: T cachintt, of thc Early Ch11rch 011
tbc Uw of \V'mc and Strong Drmk (1927).
1 ~ KtROIER, passirn.
2 Cfr. LtEl'ZMANN, Kor.: excursus a / Cor.
10,2 1. s.: l'unico c~erupio in cui si venga c..'Osl
i1J\'itati o. 1.>crc insieme con gli dèi è offerto
dalia litur!Jia solenne scoperta a RM Shamra,
dotata tra 11 2000 e il 16oo a.C.; tale testo
i:: esaminato da G.A. BARTON: JBL n (1934)
61-78.
3 Cfr. ). LBtPOLDT, Dionyros, Angclos Beih.
3 (r93t) 38 e \V .F. Orro, Dio11ysos (1933 )
136·141.
4
~ Bu~se. 18·28; ~ DbtLER 279-286.
 o!voç (H. Scescrnann)
te usato molta teDl(JQ prima. Pes. 10;
contiene istruzioni panicol:t reggiate sui
quau ro calici di vino del pa>to pasqua·
le (-+ v, cui!. ;P 8 ss.) e spiegazioni sul
lo ro significato.
Nel N .T. oì:voc; è principal mente usa-
to nel senso proprio di vi110, mai J?el
contesto di atri cuhuali. Tra le caratte-
ristiche di Giovanni Ba11ista troviamo
l'astensione dal vino: Le. 1, 11; cfr. 7,
33 (Mt. r r, c8). Come gli uomini con-
sacrati a Dio dell'A.T. si astenevano
dal vino e dalle bevande ecciianti
(N11111. 6,3; cfr.Jud.13,41), cosl anche
il Ballista, nella sua completa dedizio-
ne a Dio, deve esser unicamente sotto
l'inllusso de llo Spirito santo.
A d ifferenza di Giovanni, Gesù be-
veva vino; com'è attestato da Mt. 11 ,
19; Le. 7,34 (egli è chiamato olvon6-
Tl)ç), ed ha dato ragione d i ciò ( Mc. 2,
18- 22 p:ir.): finché lo sposo è presente
bisoAna far festa . Gesù è pii1 d i un na-
zireo e pertanto non sono per lui le
prcscm:1oni corrisponden ti del!' A. T.
Con la metnfora del vino nuovo e de-
p.li o tri vecchi (Mc. 2,22 par.) Gesti
spiega questo fatto: il nuovo elemento,
la novità ch'egli porta non si lascia u-
nire con il vecchio, con ciò ch'è stato
$ Cfr. G. BF.EK, Pesurhim (J9 13) 187-199,
-4 ZAPLf.TAt. j8·66; S<~>1nm11w C. DA I. MAN ,
Jesus-Jesch11t1 ( 19 22) i 34-137.
6 Numerosi 11.ltri esempi &ono riportati da
WETT~TlllN a I.e. 5,39.
1 Cosl )()SUcne L. l'E!<DT, o,, Chm111x Jer
Gcm~imJe {19J7) ; 6: •li ve~tlO rappresen-
IU una ' predica' Ji Luca ... ai 'c;onserva1ori' dei
valido o è valso lino al suo i:iorno. Le.
5,39 h.1 f.111 0 ~egrnre :il loi:ion :.uc.1-
detto una parola di difficile intcrprcia-
zione: xcxt où&dc; mwv ~aÀcr.~Ò\I OtÀEL
vfov· Myn yap· ò 1tcxÀcx~òc; xP'Tla"t6c;
lO'i:LV, «e nessuno che abbia bevuto il
vecchio desidera il nuovo, perché dice:
Il vecchio è buono».
Cfr. Ecclus 9,10: otvoc; 'VÉ~ <J>lÀo<;
vioc;· tàv ~cr.Àai.wllii, µEi: 'tvq>poavvric;
7ttEO'Cl.L CXÙ'\'ov, «vino nuovo, ~mico nuo-
vo; qw1ndo sarà invecchfot0 lo bermi
con piacere.,; Ber. F a: «li vi no vec.
chio non è forse migliore?». Sentenze
siml.li ricorrono <li frequente negli au-
tori greci e romani: dr. Luc., de mt:r·
cede COnduCftS 26: "t'WV aÀÀW\I ijliL-
xcr.t Tt<tÀCXLlYtCX'\'OV olvov nw6v-
r:i'\'OV TE
TWV ... ,«il vino più vecchio è anche il
migliore di lllHÌ dn bere»; Plut., Mar.
44 (1 43 r d); Plaut., Casina ~: tf"i u
t11n/14r vino vet~re, sapicntes puto •.
Preso da solo il detto di Le. 5,39 con-
traddice i versetti precedenti, poiché
sostiene la conservazione delle posi1io-
ni tradizionali; nel contesto globale di
Luca, invece, esso può essere inierpre·
tnto unicamente come un avvt:nimen-
co a non dare un eccessivo valore a ciò
che è ami co 7 .
Il iniraculo dd vino compiuto in oc-
casione delle no-.1.ze di Cana è narm-
to soliamo dal quarto \•,ingcl•' (In. 2.
r-i 1 ; e( r. 4.46) 1. Gesù, secondo il rac-
suoi rcmpi•. Per nltre interprc taz1001 v .
commcnrnri aJ I .
• 13iblì()f\rafia: oltre i commcmari, K. J.
50-IMJOT, Dl'r joh Charakter der l:Irzah/1111g
1JCm Ji1XbuitJw11nd~r in K<1na, in: ll•rnack·
Ehrunr. (1921) )l·O; J. GJUu., Umersu<hun·
gm iilxr J1c Entstchung dn 4 Efo. Il ( 1923 )
73·9 5, 107-1 I!>. H. SaL\1IDT, Du: l;rzih/11ng
conto di Giov;inni, cambiò in vino Lui·
ta l'ac<.JtHL Ji sei enormi recipienti da
2-3 metrete ( =l. 39 139) ciascuno. L'in-
terpretazione di quesco miracolo, unico
anche nel guano vangelo 9 , dipende dal-
la comprensione totale del vangelo di
Giovanni. Mentre, <la una parte, si con-
sidera che la chiave ermeneu rica vada
ricercata unicamente nei terinini del
racconto 10, dall'altra si ricerca un si-
gnificato più profondo partendo dalla
constatazione che non bisogna sottova-
lutare il carattere di segno (~ l1TJ·
µrtov) del miracolo giovanneo. Di con·
segueaza non si pone in primo piano la
questione della storicità dell'evento di
Cann, ma si vuole mediare il simboli-
smo che sembra insito nel modo mi -
racoloso in cui il vino fu procurato.
von der Hochi.cil w Kana :..= Di~ 11/kohol/ra-
f!.C in dcr Religio11 IV, l ( 19 3 1).
• Cfr. .E. ScuwEIZt'.R, E~o /:imi ( 1939) 100.
10 dr. l'esegesi proposta da F. llucusEL, Das
J:v. nt1cl1 ]ob. CN.T. Deutsch, l9}7l ad I.
"KIT 1,13.
11 Cfr. K.L. Sc11MWT, op. cit (-+ n. 8); E.
Ilc11.scH, Das 4. Ev. in sriner rtrspr. Grstt1lt
( 1936) 125 s.: ~La purità deJJ'osscrvan1.a le-
gale(: assorbita d~I dono dello Spirito sauco~.
Non è però comunque J105Sibilc ptovarc in
Giovanni l'equivalenza vino= Spiriro.
1J R. E1s LER, Oas Ratsc! ch's foh .-liv.: llra-
ne5 Jahrbuch. (1935 ) 487 <. o. CULLMANN,
Urchristrntum u1UI Go/lcsdienst, Abh. zur
Theol. des i\. und N.T. 3 (1944) .p-46. Ve-
di inoltre il giusto rifiuto di tal e t-quivalenza
in BU LTMANN, ]oh. 84 n. I.
H som. 2,249: 't(ç imxti: 'toÌ>c; lEpoÌJç xvO.-
l)ovç -rfjç 1tpòç ò).-i]l)wxv EÌ>q>poauVTJ<;, O't~
11-ì) 6 clvox6oc; -roù tno0 xal CTIJl ttteaiapxoç
À.6-yoç. Cfr. k g. ali. 3,82.
15 Per i mir(lcoli enolosici <li Dioniso cfr.
Uno spunto per tale interpretazione
viene offerto giù dal prologo monar-
chiano a Giovanni" nel quale si dice,
tra l'altro, che Io. 2,x-11 mostra come
velerib11s immutatis nova omnia, quc1c
a Chrislo imtit1111ntur, appareanl . Con
tale posiiione si allineano altre inter-
pretazioni: nella contrnpposizione di
acqua e vino è rappresentata quella, o-
perata da Gesi1, tra la legge e lo Spiri·
to 11 ; il vino si riferisce al sangue di
Gesù che viene ofierto nella cena del
Signore u. Altri fanno anche ricorw acl
analogie nella storia delle religioni per
spiegare il senso dcl miracolo: in Filo-
ne abbiamo l'immagine dcl logos qual~
coppiere di Dio 14 e alcuni ritengono
che la persona di Gesi:1 abbia preso qui
il posto del logos filoni.1110; un'altra in·
req)ret.1zione preferisce riconere ai mi-
racoli del vino attribuiti a Dioniso rs e
scorge i tratti dionisiaci del Cristo gio-
vanneo particolarmente chiari in lo. 2,
I · T t 16.
Athco. 1,61 (34 a.b ): ~ 'H>..<lllç -c61104
èai:tv O:m'.xwv ox'<w ai:ao•«. Év e;> ci hxw-
p'o' xa'taxÀ.tlovi:tc; -toi:ç D,,ovvaio1c; XCXÀ.·
xoiic; "/..ilh1-rcxc; -rpc\ç xtvoÌJç na.p6v-rwv i:(;;v
i1n&wouvtwv ar.OO'cppg.-y(l;ovta.L xctl Va'tC·
pov civol-yov'tt<:; cvpl.axovOW o!vov 1tETCÌ,1)pw·
11Évovç. Inoltre cfr. D iod. S. 3,66; Paus. 6,
26 ,1.2; BAVER, ]oh., excursus a 2 , u ; B .
~CJIMIDT (-+ n. 8); W.f. Orro (-+ n. 3) 133
ss.
•! Così sostiene pari icolarmentc GRLLL ( -+
n . 8) to7-120; BtJLTMANN, ]oh. : «ln .-caltà il
motivo dc.Un storia ... è tipico della leggenda
dionisioai.. (83, spcc. o. 3 A Io. 2 16-n ); cfr.
J LF.tPOLDT (-+ n. 3) 51. Per il culto del "ino
nelle rcligiCJni siriaçhe cfr. H . ScHLlER, Reli-
gfomgest·hi«htlicbe Ullfersuchunge11 w den
lg11at fosbric/cn : ZN\V Beih. 8 (1929) H n.
1; Lroz11A1ts1<1, foham1cs 4, n. 4; fo., Gi11za,
indice s.v. 'Wein'; W. BRANDT, Die ma11diìi-
sche Religion ( 1889) 110. La cosiddcua 'N!go-
la giovannea del vino' di 2,10 non ~ compro-
vaca né ncll'antirhirit classica né altrove e gli
~scmpi adJo ui cl.1 [l. W1No1sc11: ZNW l4
 o!voç (H. S..."Cse01ann )
Nei racconti dell'ultima cena il ter-
mine orvoç non ricorre affatto né nei
sinottici né in Paolo. È comunque ov-
vio che, scxondo le usanze dell'epoca,
il calice, $Ul quale Gesù pronunciò la
benedizione, conteneva vino, come si
deduce anche dalla perifrasi yÉvT)µa
-rfjç à.µ1t0-.ou, <<fruno della vite» (Mc.
14,25 par.). un'espressione solenne ri-
presa dal giudaismo 17• In quest'ultima
parola prima della passione Gesù guar-
da gioiosamente al compimento nel re-
gno di Dio che egli, come già molte al-
crc volte (cfr. /11t. 8,II; 22,r-14), rap-
presenca come un pasco in comune 18 •
Nei racconti dclJa passione Mc. 15,
2 .3 narra che fu dato a Gesù, prima
della crocifissione, vino con mirra CM t.
27,34 modifica l'indicazione dj Marco
in µnèt xoÀ:ijç µ~µ~yµÉvov, «mescola-
to con fiele», forse per reminiscenza ru
o/ 68,22); tale bevanda era intesa ad in-
torpidire il condannato, ma Gcsì.1 la ri-
fiutò.
(l913) 248·'7 non sono congrui nl senso dcl
V. JO.
11 -+ n , col..151; v, roll. ,18 ss.; OA1M'l<JAN.
op. cii . (-+ n. 5) i37.
18 Paralldi giudaici in SnACK-BILLlHWECK 1v
n54-1r,9. Non risulta dalle fonti che il vino
sin un sirnbolo escatologico, anche se J. JERE-
MJAS, fesus ols \Vel1volle11der (1930} 27-31 e
HAvCK, Lk. a 5,33-39 sono d'altro parere; il
pas10 comune è il vero simbolo escatologico.
19Altre indicazioni in STMCK-BlLLEllDECK I
1037.
20 Cfr. STRAcK-B1uERatcK • 4 zs s. -+ DoL-
>..t:Jt Zì7 s. cotnuni<a che ancora o~r,i !;i cono-
sce in Oriencc il cosiddecco balsamo dei S:una-
Cfr. Sanh . 43 a: R . Hisda ha detto:
A chi srnv:1 per esser giusriziaco si dava
un peneHo d'incenso in un calice di vi-
no, per stordi rlo 19• Il rifiuto di bere il
vino drogato indica che Gesù ha sop-
portato fino alla fine tutta la sofferen-
za della crocifissione. In Le. l 0,34 si
accenna all'uso medicinale del vino 20 •
Paolo parla del vino solo occasional-
mente. In Rom. r 4,21 consiglia, in cer-
te situazioni, una completa astinenza
dalla carne e dal vino se il fratello de-
bole viene messo a disagio da quel ci-
bo e da quella bevanda 21 • In Eph. 5,18
ammorusce a non indulgere all'uso ec-
cessivo dcl vino (con richiamo a Prov.
23,31: µi) ~tlvo-xEoiTE otv41 [cod. B:
ÉV otvoLc;], «non inebriatevi di vino»)
«che porta alla dissolutezza» ( tv ~
Éo--rw <lo-w·tlcx.) 12, ma invece a lasciarsi
aHerrare dalla pienezza dello Spirito
santo (cfr. Le. 1,15). Alui passi metto-
no in guardfa dal bere troppo vino: I
Tim. 3,3.8; Tit. 2,3 23 • In 1 Tim . 5,23
viene consigliato un uso moderalo di
ritani, un n1iscu;tlio di olio e vino usnto come
metlirnmenro.
21 Per l'astensione daJ vino osscrva1a, in linc.-.
di principio, dai Terapeuti , dr. Philo, vii.
co111. 74; per quella sc1ta il vino era un
ciq>P<>aùVTJc:; q>apµo:xov . Per ulteriori indicn-
1joni cfr. LH!.TZMANN, Riim., excursus ~1 r4,1
ss.; II. LEWIY, Sobria Ebrietns, ZNW &ih. 9
(r929) passim, cfr. l'indice s.v. 'Wcin'. Cfr.
anche -+ RAYMONn, passim.
l' ~ 1, coli. 1341 ss. e STRACK-BJLLllRBECK
m 6o9.
1J Cfr. 1 Pctr. 4,~: messa in guardia contro
il vizio del bcré (OLVO<jlkVyta ); cfr. ARNIM
!Il 397: olvoq>).vyiet oè tmi>uµlet o(vov éi.-
7tÀ.ria-toc:;.
 olvo<; (H. Seesemann I
vino per ragioni di salute, :1 meno che
non si voglia vedere lJl•i (assumendo
che le pastorali non sfo no di Paolo) un
111otivo antignosl'ico 24 •
Nell'Apocalisse o[vo<; ricorre spesso,
ma solo in J8 , r3 in senso proprio: fra le
merci che i commercianti non possono
più vendere c'è anche il vino. In Apoc.
6,6 abbiamo una metoni1n ia (effetto in-
vece della causa) e oìvoç significa la
vigna. È solo nel contesto generale de.I-
l' Apocalis$e che si può capi re perché
l'olio e il vino vengono risparmiati dal-
lu piaga che segue l'apertura del terzo
sigillo. La spiegazione più semplice è
che ques1a piaga debba distruggere sol-
tanto i frutti di un'unica stagione (fru-
mento e orzo) 25 • In tutti gli altri passi
o[voç ha un senso traslato, in una dop-
pia accezione. In un caso (c4,ro; 16,
19; r9,15) il vino significa l'im di Dio.
2< Clr. 0 1BELJlJS, />asi., ad /.; STRACK·BIL·
Lel\Dllct; Ili 654 s.; cfr. 1 J'i111. 3,3 ; Tit. r,7
(7t&.poivoç ).
25 r~r infonn:izioni più precise sui centativi
Ji dare una spiegazione storiCll di <11.1esro ver-
seuo -+ n , coll. 384 s. S. Rt:lNA C'.H: Revue
archéologi<1ue 39 ( c901) 3'°''74 = C11fl<'S,
/\lythes ('/ Raigions' Il ( t928) n6 18o è Sta·
IO il primo a supporre Che il passo si riferi-
sca ad eventi storici prc<:isi; tale inrerprern-
iionc è SHHn poj sostenuta, in forrna diversa,
anche da S. KRAUSs, Srbo11u11g vo11 (j/ u11d
\\l'cin in rh-r llpok .: 7..NW IO (1<)09) Sr -89.
Vedi nnche ]. Mnft'l\TT : Exp. 7 1h Scries VI
( 19o8) 359-369; dr. iaoltre F. BoLL, llus der
O/fc11bar1mg Job. (r9q) 84-87 e i commenta·
ri, ad /. Per la combinazione di olio e vino
presso i Greci cfr. C. BliZOLD-F. 8-0LL, Re·
P.cxc as1rolo11.ischer KeJùtschriflm he1 f.T1ech.
Scbri/tslellem: SAIIeiJ. ( 19 n ) 7. Abh. 19 s.
26 H. GRESS.MANN, Der Ursprung der isr.·/ii·
Il passo più completo e chiaro è 14,1 o :
xat a\nòç itina~ Èx 'TOV otvov •o\i ilv-
p.où TOÙ i>Eov TOÙ XEXEpa>:rµÉvov 6.xp&.-
'TOU Év .;:;, no•11pLl{,l Ti'jç òpyijç a\rcou.
L'immagine del calice per significare
l'ira e la punizione di Dio è presa dal·
l'A.T., ove è usata con la massima for-
za negli oracoli di condanna contro
Giuda e .le nazioni in Ier. 25,15 s. 27
s.; cfr. inoltre Js. 5r,17.22; Ier. 49,12;
Ez. 23,31-3 5; Abac. 2,16; Ps. 75,9;
Lam. 4,21 e Ps. Sol. 8,14 26• Per sor.to·
lineare con particolare forza il carat-
tere grande e terribile dell'ira di Dio
si dice che il vino è lt€XEpanµivoç
èixpa-ro<;: èixpa-roc; vuol significare la
piena fona del vino (=ira) non dilui-
to con acqua 11 ; xExi:paoi..Livoc; può es-
sere interpretato in due modi, a secon-
da che s'intende xtpO:.vvvµ• nel senso
di mescere 23 o in quello di mescolare,
=
cioè di drogare il vino ( l'irn divina)
in modo da renderne gli effetti ancora
più potenti 29 • Questo secondo signifi-
cato sembra più adatto . In Apoc. 19,15
dischc11 Escba1ologic (190') 129-<)6 ha ricer-
cato l'orii:ine Ji questa immagine singolare.
Egli ipoLizzn che il calice, in origine •imbolo
di pace, sia stato usato da profeti quando
dovevano annunciare i low oracoli di sventu-
ra e che il simbolo della serenità si sia mu-
rato cosl in quello dell'orrore. Diverso è: il
parere di P. Vo1.;z:, Dcr Proph~t lcrc111i.1
( 1928) 392 s., secondo il quale l'orillmc del-
l'immagine andrebbe ricercata nell'u so manri-
ro del c:nlirc (v. Ge11. 44,5) (uso sul quale oc-
correrebbero più precise ricerche): «li calice,
qunlc st1·uincnro mnntico, indica l" pu1cnza
dcl destino e nasce rosl l'idea che iJ calice rap-
presenti In ~one e berlo significhi e cnusi l 'a-
ziunc dcl destino ...».
11 Per un esempio dell'effetto d<:I vino non
Jiluiro dr. J i\locb. 5,2.
l8 Vedi PRP.USCHIW-BAUE.111, S. I!.
2' Cfr. f..011M EYER, Apk. a 14,10; dr. P. Oxy.
Vlll rn8!l,,J SS.: )Lt'tà. ì'ÀUXÉWC, xat µÉÀ~'tO<;
l'immagine del vino dell'i ra di Dio è col-
kg:ua con l'altra del tino di D io ( 1 4,
19;--> v1, coli. 693 ss.). Già in ler. 25,
r ~ s. abbiamo l'immagine del calice di
Dio unita a quella della spada: unll
prova di quanto dovesse esser già con-
sunta ai tempi del profeta l'immagine
del calice per poter essere associata a un
altro oggetto cosl d iverso.
Un po' diverso è l'uso traslato d i
oivoc; in Apoc. q ,8: EvtEO'e:v EnEO'Ev Ba.-
(ivÀwv Ti µEyti).lJ, ii èx 't'oii otvov "toii
l>vµoii 't'Tjc; r:opvda.c; cx.uTijc; ntno't~xe:v
1tcXV'tc.t 't'CÌ ei)vri, «Ì:: cad uta, è caduta Ba-
bilon ia la· grande, che ha fatto bere a
tutte le na:doni il vino del furore della
sua fornicazione»; cfr. ~ 1,2 (dove si di-
ce semplicemente otvoc; •iic; nopvEla.c;) e
L8,3.
A prima vista viene spon taneo colle-
gare questi passi con 14,10; i 6,r 9; 19,
t 6xvnp6ç
Come oxvoc; significa indugio, esita-
zione, inceTte:aa 1 a motivo di stanchez-
za, di pigri:c:ia, d i paura o anche di ti·
miditÌI e d i vergogna, così 6xvrip6c; in -
dica a) per le persone, chi ha oxvov.
indeciso, timoroso, 11eglige11te, pigro;
indica, insomma, chi per una qualsiasi
xai O"t poJm..wv Y.(tx) (p)CX(Jtvwv Oòç 1tE'.v. 1Ji
7•h9' 'lto-riJp•<>v ... otv<>v tixp<hov r.)cijprç XE·
pticrp.a't~. Ps. Sai. 8,14: lìW. 'toù-<o hépa.crtv
a.u"totc; ò llròc; miru1.1a TCÌ..a'JTJO"rU>ç, t1t6·n·
mv a.ìrtoVc; 1tO'ti)p1.-ov otvov cix.pcl."tou ~L<;
µti)n•J.
lO Co.l ~-ummema Boussl!;T, Apk. 385; Lott
MEYER, Apk. a t4,8.
15: il vino della fornicazione sarebbe
uguale al vino <lei.l'ira di Dio; fuori me·
tafora, il signilicato sarebbe q uesto: le
nazioni che banno ceduto alla scduzio·
ne di Babilonia vengono a trovarsi C·
sposce all'ira divin:i 30• Non si può pe-
rò annullare l'impressione (sop rnttutlo
considerando t7,2) c he l'immagine dcl
vino della fornicazio ne abbia una sua
autonom ia, specialmente ricordando u n
passo che l'au tore dell'Apocalisse deve
aver avuto in mente: 'Itp. 28,7 s. (5 I ,
7 s.): no'tl}pLov xpwoiiv Bcx{iuM:iv lv
XE1pt xvp(ov, µd)wxov mi<ra.v 't'Ì)v
yi'jv· a7tÒ 't'OU o(vov a.ù·djç É7tLolJ'av
l:'i)vlJ... «Babilonia fu un calice d 'o ro
nella mano del Signore, un calice che
inebriò rutta la terra: le nazioni bevve·
ro il suo vino ... »; dr. Os.7,5: ... iip-
l;ano ol èipxovuc; DvµoùuDaL li; otvov,
«i capi cominciarono ad inebr iarsi di
vino». Bisogna certamente ammettere
per l4,8 e x8,3 una confluenza dell e
due immagini si mj le a quella di 19,15.
H. Sl:!ESEMANN
ragione o inibizione non riesce a deci·
dersi ad :igire: Pind., Nem. H , 22: H.·
7tloEç; Thuc. 4,55,z: E:c; 'tà itoÀ.El~Lxti;
:1Rlancato aJ à.np6lhJµo<; in P lut., dc
tuenda sanitate praecepta 14 (lf J 29 b);
Them. z,:s ( 1 1 r2 e); oppost0 a -toÀ.µT]·
p6c; (dr. Rom. 15 ,r 5 ), Dpcx.<ruc; ( cfr. Luc.,
ÒX'ITIPO<;
Mou1.T.-M11.1.. e L1ooa::t.L-ScoT1". s.v.
1 Horn., li. 5,tir7; 10,122; 13,224; Pfat.,
Soph. 2.p a: ti 'tOV'tO -c•i; t!pyu opciv OX·
~; leg. 2~66~ d: 1t~<; "o;' ri;i-v?µtvoç n~·
crPu-<Epo; oxvov r.p1>c; -<«<; <;,&i<; 1wné<;;
Pseud.·Isoc., Dcmonicon 7: Ti lii -ci'jc; &.pE·
 ÒltviJ;;<)ç
''fl. 1((/ Nigrùwm 38 ; Aristo i ., hisl. nn.
9 p. 608 b 13: 't'Ò i}TjÀ.u ... 6XVTJpé'tE-
pov, «la femmina ... è pitt tim<H·osa»;
eth. Nic. -l p. 1125 a 24; Menand., Pe-
" ' " J 27: wc, ÒXVY)pwc; µoL 7tpOITÉpx~[L],
AiiE, «O Davo, con quanto 1imore mi
ri uvvicini» (cfr. Act. 9,38; Num. 22,16
mn'; !ud. 18,9 ',rl al n.if'al); Plut., lib.
1•d11c. 1 6 (11 i2 c.d): ovo yàp 't'a.ùìl'~·
ntpd O"tOLXEÌll 't'ijç cipE'tTJC, tu·nv, ÈÀ.·
'ltlc; TE 'tLµijc; xa.t qi6Boc; 'tLIJ.WPLllC,· Ti
p.Èv yàp ÒpJJ.TJ'tLXW'tÉpovc, 1tpòc; 't<Ì x<iÀ.·
À.LCT't'<X. 'tWV Èm'tT}OEVµti-twv, i) o'òXVY)·
poùc; 'ltpÒç 'fcl qia.ùÀ.a 'tWV epywv à.nEp·
y<i.!;E't'llL, «queste due cose, la speranza
della ricompensa e il timore della puni-
zione, sono infatti, per cosl dire, gli e·
lcmenci morori delhi virtù. L'una ren-
de infatti gli uomini più disposti ad im·
prese onorevoli, l'altro li rende più IÌ·
morosi di compiere azioni malvagie»;
Plur., Cic. 5 (r 863 a): 't'OCi:c, à.pxa.i:c; 6x-
V'Y]p17ic; 7tPOO'TIEL, «Si presentava con fi.
more davanti ai magistrati»; Philo, rer.
div. her. 254; spec. leg. l,99; cfr. la lo-
cuzione caratteristica dello stile epistola-
re in P. Eleph. i3,7 (223 /222 a.C.): µfi
èxvwv ypci:qieLv, «non esitando a scri-
vere»; .Procl ., dc forma epist., in R.
Hcrcher, EpistoLographi Graeci ( 1873 )
Il e. b) Per le cose, detto di ciò che
i:Yj<; xi:iiui.ç ... i:bv 11ìv ox,cv <jiòyov, i:Ò'J oì:
n6vo'J l-lta.wov l')yovJ.LÉV1J. PluL. Colo Minor
-1\1 (I 783C): Ol<VOU xa.t µEÀÀfjatwç à.'to)•.
JlOV... vnb-.t).EW<;. I.a COrda deff!SY.VOç, clic di-
VCOIÒ una figura aller.orica, divenne provcr-
hinlc. Paus. 10,29,>; Prop. 4,3,21 ; cfr. L.
SCllMll>T, Die Eth ik der allen Grit·chen 1
(1881) 102. 381 n. 39. Per òxvt~v cfr. Sui<las,
r.v. oxvci:· eu>.a13Wç i'xa.. Hcsych.: oxvùiv·
ò.va.ov61lt'Joç (::: 1cn1ennante), qioflou1LtVO~.
[biti.: oxv<i:- oÉOO\XE, OELÀ.Lil., diM.tf3thcu., ou
f3ov)..t'\'O'.I. Plut., apophtb. Pomp. 6 (11 204 e);
mulierum virtulas 19 (11 257 b): WX'llEL ••. u.l.Se·
al)El<;.
2 L'A .T . di!X'n.te in questo punto daU'aotica
sapienza orientale: dr.). ftClrIN ER, Die alJo-
(l'. 11.iuck)
C(tuSa oxvov, che suscita scmpoto, esi-
tnziom:, timore, avversione, nluttanw,
svogliatezza: Soph., Ot·d. Tyr.. 8 34:
1)µtv µiv ... 't'aih 'oxvT}pci..., «queste co-
se sono odiose per' ·noi».
Nc!J'A .T. troviamo più volte 6xv11-
p6ç nel contesto di regole sapienziali
per la condotta in questa vita 2 : la ilili-
genza e l'operosità sono, in tale pro·
spettiva, parte di una vira pia e saggia;
6xvYJpoç (che rende generalmente l'e-
brnico 'a!el) indica lo svogliato, colw
che non riesce a decidersi a me ttersi al
lavoro (Prov.6,6.9), che si lascia scorag-
giare dagli ostacoli (Prov.20,4) o che, in-
deciso, non sa passare dall'intenzione
all'azione (Prov. 21,2 5}. In contrapposi-
zione viene esaltata la donna di casa che
è sempre attiva e felice del suo lavoro
(Prov. 31,27: rende l'ebraico 'a!lut 3 ).
Cfr. inoltre Ecclus 22 , 1 s.; 37,rr (.i'w').
Nel N.T. l'aggettivo è usato nella
prima accezione in Mt. 25,26 (parabola
dei talenti} in un contesto esc:itologico.
Il servo pigro, che non riesce a su pe·
rare la propria riluttanza n p rendersi la
responsabilità di un'azione impegnati-
rie111,1/ircbe W eisbcit in ibrcr i.i r.-jiidircben
Auspriigung, ZA \VI lleih. 62 (19>J). H. GRES S·
MANN, lsrael. Spmchweishe1/ 1111 Zutam-
mmhang dcr lfld1/11erorur (192,); W. BAUM·
GARTNER, lsr. u;u/ llltorienlalùrbc W eirbeit
(1933); \V/. ~tMMtlltLI, Zur Struktur dcr illt·
1rstarnentliche11 \Vcùbcit: ZA \Y/ N.I'. ro
(1933) 177-20.1.
l In questo tno<lo il senso dd T.M. viene tn·
h•ra alterato nei LXX piuttosto consi<lcrcvol-
n1cnte, per es. fJr<11J. ro,26; 24,30 ss.~ cfr. C.
BEKTRAM, Dic rdif!.iuse Umde11t11ng d.:r alto ·
mmtu/irchen Lebmrweirbeit in tler gricch .
Ob•·rsc/:;:ung de.1 11.'I'.: ZAW N.f'. l} (t936)
1$)·16;, SJl<.'C. 157 S.
-fì' {v,168) oui>pEUw (Joh. Schncider)
va, diventa immagine di quel cristiano
che lrnlascia di valorizzare con l'azione,
durante il periodo di prova di questa
vita, il dono che Dio gli ha affidato.
Tal.e negligenza è trattata con la massi-
ma severità perché misconosce e trascu-
ra la responsabilità che il credente de-
ve mantenere davanti al giudizio eter-
no di Dio. È significativo che Paolo
(Rom. u,11) accosti l'ammonimento a
non esser pigri all'esortazione a lasciar-
si infiammare e dirigere dallo Spirito:
oÀ.d}pEUW, OÀ.Eilpoç, oÀ.oi)pEV'tlJ<;, t-
!;oÀ.oi)pEUW
t ÒÀEi>pEvw
Rovinare, distruggere; deriva da oÀt-
lJpoç, con la finale -EVw. in modo un
po' analogo a ~6voç/ tpovtvw. 5ÀtlJpoçi
òì.oi)pEuw (assimilazione della vocale
pretonica) è la forma normale, mentre
ò).d)pev- è una ricostruzione artificiale
in base ad l:IÀ.ai)poç '.
Il termine è piuttosto rardivo. Philo,
lcg. alt. 2,34 menziona Ex. 12,2 3 e ne
dii una spiegazione allegorica: ÈQ, µt-J
4Abbbmo probabilmente an<:hc qui una for-
mula, com<? sopra oux 6xvi.O e sim ili: D111E-
uus, 'TheSY. 66; EWALD, Ge/br. 149; Th«>d.
Mops., ad t. (230 s. ed. Swern).
ò'ì..d)ptvw
1 Indicazione di DEBRUNNEk; dr E. f'a.AN·
XEL, Gritcb. Dem1111inatioa ( 1906) 19 2. Secon-
do K . BURESCll, fÉ1'0V<X'I 1md andere.r Vul-
giirgricch.: Rheinisches Museum 46 (r89r)
cedere agli impulsi della pigrizia carna-
le significa per iJ crisciano peccare con-
tro lo Spirito che lo rende capact: di
superarsi e l'impegna a farlo.
L-t seconda accezione ricorre in Phil.
3,1: «Non provo né esitazione né fa-
stidio a scrivervi queste cose,.•. Spinto
da!Jo Spirito a dare ai cristiani tutto il
necessnrio per la salvezza, Paolo vince
lo scrupolo e il fastidio che potrebbero
venirgli dal dover ripetere la sua esor-
tazione. F.HAUCK
-yà.p -.òv ÒÀoÌ)ptVOV-.Cl - ohilpoc; SÈ ljlv-
xfic; ÉtT·nv Ti -rpomi - ELO'EÀ.i)E~V El.<; -r'Ì)V
<Jivxiiv, tva •ò tS~o'-' tvStl!;TJ-rcu -roii
j'EVTJ'tOV, .. Dio lascia entr:ire nell'anima
il corrnttore (la corruzione dell'anima
è la sua trasformazione) per mostmre
quale sia il destino proprio deUa crea-
tura mortale». Test. L. 13,7 esorta a
cercare 111 sapienza nel timore di Dio:
Ja sapienza non può venire distrutt(I
quando i valori materiali vengono an·
ruentati. Vctt. Val. 2,39 (n3,T l, t:d.
216, h formu,ionc dcl verbo 6).tDpevw da
o'ì..dlpo< (con alcune alcre: 6).El}pEv"ti)~, tl;o-
ì..é&pevcr..;, ·EVJJ.Gt, -w-.:ix6~) è «u n porto d'A-
le;sandrino, «alfa1to sconosciuto nello le11cra-
1ura profana Jell'antichith. Il porcrc di Bu-
RESCH ha J>CJÒ, secondo quanto allcrma DE-
BRUNNF.l, ormai soltanto un signiric.110 stori-
co; 6),e/o&pcU!.l ~ un termine dl.,nis1ico: cfr.
BL.-D~DR. S 32,1, appendice. Per 6ì.o&pEVEl.V,
-Ev-n'\ç nelle Pseudodementinc v. RtlNHOLD
3os.
 OÌ.EÒpoç
Kroll) spiega l'effeno di pmicolari cO·
stell:i:t.io ni: Kpovoc; µt-tà "Apcwc; -tu·
xwv ò>.c~pzvn à.OEÀ(j)ovc; iì cicrilcvLzovc;
7tOLEL, «Crono in congiunzione con Ares
anmLlla i Gemelli o li indebolisce». Si
v1:da inohre sebo/. in Eur. H ipp. 5 3 5 :
µi} -tq tWV'tE<; -ròv "Epw-ra, ... -tòv 7tOP·
l>ovna xat 6À.oltpEuone1. -còv -.wv ò.v·
i}pwm..iv 13lov, «non onorano E ros... il
devastatore e distrutmre della vita de-
gli uomini»; Anth. Pal. I .57: oÀ.oltpEV·
wv, q>EvyE, µT) Éyyùç tilL, «stcrmina w-
re, sta lontano, non venir vicino». Ne i
LXX il termine ricorre 18 volte, sem-
pre col significato ab~cualc. ~n Soph. ~'
5 i LXX traducono I espressione ebrar·
ca goj k0 rèti111 con ncipoLXOL Kpw~wv .
mentre Aquila, Simmaco e Teodoz1onc
danno a k<rétim un significato gene-
rale. Aquila: lltvoc; ÒÀÉÌlpLov, Simmaco:
i'.woç 6À.cilpw61iEvov, Teodoiione: l:woc;
Ò}.Ei}p{ E )laç.
P e r quanto riguarda la grafia di oÀ.E-
i)pcuw e òloi)pcvw, possiamo dire che
nei LXX il cod. B ha generalmente
6),d)pEvw me ntre B""' ha co rrettO la
E in o; i cod<l. S e A' usano entrambi
la grafia oÀ.el>pevw; in Is. 9,c.4 (13) A-
quila e Simmaco hanno 6},oi}p1:vcrn ed
tsoÀ.oi}pEVO"EL; inoltre Aquila in Is.
ha Èço>..oi}pEvi,.1)crt-rm.
,6,,
Il verbo t: passato nel greco bizanl'i·
no nella forma òloDpcvw; nel volgare
moderno troviamo soltanto çololtpEVL·J.
N el N.T. il verbo ricorre soltanto in
Hebr. i r ,28: secondo questo scritto la
celebrazione della pasqua e l'aspersio-
2 Varion Le : 0Ào&pd1e,;v.
l ar. a
questo pni,-.osit..i RtGGt;N8ACH, Ko111111.
Hbr. )ì.3 n. 50: «TonLO nei LXX quanio nel·
la trndizionc p,iuda ica (dr. Itih. 49,3; Ai ek.
r
Ex. a ll,22 s. c<l. W1NTER-WiiNSO~E 37 s.])
lo hammaihit ,(i I':x. 12,23 è giusrnmcmc inte·
so in St'n;o pc1·sonale»; v. ancht: S·rKACK-
B11-1.r:RoErn lii 4 12 s.
(Joh. $c:hncider) (v,r69) 474
ne dcl sangue sull'a rchitrave e sugli ~ti­
piti furono un :mo di fede; le azioni
cultuali descritte in Ex. 12 dovevano
impedire che l'òlei)peuwv 2 ( banzma- =
J~lt, l'angelo ster111i11a/ore), il quale uc-
cideva i primogeniti di uomini ed ani-
mali, toccasse gl'Israeliti J.
'f ()).d}po<; I
a) Rovina, spec. fine, morte: 5ÀEitpoç
IJivxnc;. fine della vita (Hom , Il. 22,
325; Philo, leg. all. 2,34); oÀ.€ilpoc; XPTl-
µa'twv, il danno economico (Thuc. 7,
2 7 ·~) ; 5À.Eltpoc; xat &aq>i}opci, ro~ina
2
e d1stru:i.1one (Pl:it., resp. 6.49.5 a); oÀE-
l>poc; xat qiilopci, rovi11a e distruzione
(Philo, som. r ,86); E7t'6).t!)~ ÈXXÀTJ·
ai.cil;uv, «p arlare nell'assemblea di ro-
vina» (Aristoph., Thes. 84). b) Ciò cbe
causa rovina. Hes., theog. 326 s.: ii
o'li.{>a. <f>~x'òÀ.OÌ}v 'tÉXf. KaOµELOIOW
olEilpov "Opi}(!l V'ltOOµT)l>EL<10. NEµnai:-
6v n Àfov-tcx., «questa, sottomessa da
Orto, generò la Sfinge mortale che di-
strusse i Cadmei, e il Icone nemeo».
Indica soprattut to gli u omini che fan-
no del male agli altri; Hdt. 3,142,5:
rtyovWc; 'tE xa.xwc; XGlÌ EWV è$).el)poç,
«tu che hai ignobili origin i e che sei un
vc:ro furfance»; Sopb., Oed. Tyr. 1343:
Edipo chiama se stesso -tòv µ.ty'oM-
llp•ov, «il grande disastro»; Aristoph.,
Lys.326: Ù7to 'tE jtpov-.wv b).ti}pwv,
«dai vecchi mascalzoni»; Plat., resp. 6,
49I b: 'ltOÀÀot 5Àt:i}po• xa.t µsyciÀ.oL,
aÀEllpoç
I oÀ.€Ì)poç: da oÀÀVl l\, oÀi-<11X<; i( significato
'!'ovinatore' è forse il più antico : dr. P.
I.a formation des noms en grt'c
C 11ANTRA1N F.,
oncicn ( 1933) 373·
z Cfr. H. RtCHARbS : Classica( Qunncrly 6
(19r2) 22i·
 o>..ropo<; (}oh. Schneider)
«molti e grandi furfanti». I n Demoste-
ne oÀ.Eilpoc; è un insulto: egli (or. 9,31)
chiama Filippo di Macedonia oÀti)poç
Ma.xtowv, «il funesto macedone»; E-
schine è «uno scribacchino pestilenzia-
le» (or. r8,r2 7: oÀEÌtpoç ypa.1..tµa.·tE1)c;);
V. anche Or. 2 T,209: TÒV OÈ ea<TXCZ.\IOV,
TÒV O'oÀ.i;i)poV, <<l'imbroglione, il fur-
fontC»; or. 23 ,202: <i.vilpWTtOV<; ovo'È-
hvilÉpovç aÀÀ'òÀlilpouç xa.t 't'OLCZ.U't'CX
1tE1tOL"l}>t6Tetç, ofo: ÀÉYH\I 6xvi}otLEV ifv
·ne; EV <ppovwv, «che non erano neanche
uomini liberi, ma volgari mascalzoni
operatori di tali nefandezze che un uo-
mo perbene si vergognerebbe anche so-
lo a parlarne». Cfr. anche BGU lV 1027,
n.: ofov òÀÉilpov 1tlpa.c; (btoE~TE); Ditt.,
Syll.' 527,82 : XCX.XLl7't(\) ÒÀÉl}pWL ~é,6À­
Àvailcx~.
Nei LXX il vocabolo è frequente e
nei profeti significa spesso la rovina fi-
nale, la distruzione escatologica; 'fap.
31,3 (48,3): oÀE!tpoc; xat a\ivTpLµµa
µÉya., «rovina e grande devastazione»;
Sap. r,r4: le creature del mondo sono
salutifere, in esse non c'è alcuna bevan-
=
da di distruzione ( veleno mortifero:
xa.L oiix fo'tw i:v a.u-.cx~ç <p&:pµcxxov
òÀÉllpou); 4 Mach. 10,c5 (giuramento:
«per la beata morte di mio frarcllo e l'e-
terna dannazione del' tiranno», 1.1.&:... -tòv
ttlWVLO\I -.oii <UpcXVVO\J oÀ.Ei)pov ).
Nel N.T . il termine ricorre due vol-
le in enunciati escatologici. 1 Tbess. 5,
3: coloro che non stan09 aspettando
la parusia <li Cristo vengono ammoniti;
proprio quando costoro vanno vantan-
l l'~r Ja frase a1JotOÌ4 ecpi.a-ra:t!XL QMl)poç (I
1'ht:ss. ),3) dr. 1 Clan. '7>4' i)'l(xa a..,, EpY.'1)-
'tlXL VIM" o),d)poç (ci tazione d i Prov. I,26) .
" Cfr. PKP.OSCMEN·BAUER' 246.
s Cfr. .... n1.tptto(owµL u, coli. 1181 ss.
' A questo prorosi10 v. Dr.rSSMANN, LO.'
256 s.; LlF.TZMANN, Kor., ad/.; Cu. BRU~TON,
(v,r70) 4;6
dosi gridando «pace e sicurezza», piom-
berà loro addosso un'inevitabile rovina
(a.lq>1Jlowc; OÀdpoç). 2 Thess. 1,9: quan-
do ci sarà la rivelazione di Cristo <lai
cielo, coloro che non conoscono Dio e
che si son rifiutati di obbedire aU'c-
vangelo saranno puniti con una rovina
eterna (oÀ.eilpoc; alwvw<;) 1. i Tùn. 6,9:
coloro che desi<lernno grandi ricchezze
vengono richiamati al pericolo di soc-
combere alle tentazioni ed alle voglie
che sommergono gli uomini nella di-
struzione e nella rovina (elç OÀeilpov
xa.L &mliÀELcxv), cioè li r<,winano com-
pletamente 4•
Il passo più importante in cui abbia-
mo oÀeìtpoç è 1 Cor. 5,5 (il caso d'in-
cesto). Paolo richiede che h1 comunità
si raduni per giudicare il colpevole
d'incesto: egH stesso sarà presente in
ispirito. Si deve poi pronunciare, in co-
munione con la potenla del Signore o-
per:rnte nell'ass~mblea, una solenne ma-
ledizione che suona: <1 Ti. consegniamo 5
:l Satana» 6 • L,1 consegm1 a Satana av-
viene dc; oÀEDpo'J Ti\ç acxpx6c;, «per la
rovina della curne». Evidentemente
Paolo crede, del tutto in armonia con
In concezione amica dell'imprecazione
rel igioso-cultuale e dei suoi effetti 7,
L'abandon d11 p~cheur ÌJ Satan: Rcvuc dc
Théologie et des Queslions rcligi~uS<."S 2 1
( 1912) 450 ss.; L. BRUN, Segw und f111dJ im
Urcbriste11t11m ( (932) 106-108.
1 Cfr. K. LATTll, Hciliges Rechi (1910) 61-88
e le opere indicale da E.v. DoBSCHUr.i:, Die
11rch1. Gemeinden (1902) 270 s.; " · anche R.
WUNSCll, Antikt: Fluchta/eln (KIT 20).
 ÒÀ.cil~n1·d1ç (Joh. Schncickr)
eh(; b maled izione sarebbe ~raia segui·
la dalla morte (improvv is:1) del con·
dann.1t0 8 • La morte è b pena per la
carne che ha peccato; lo spirito (cioè il
'ltVEùµa che Dio ha pos to nei cristiani)
sarà però sottt'atto, in modo a noi sco-
nosciuto, alla distruzione cosicché il cri-
stiano che ha peccato sarà ~alvato il
giorno dcl giud izio.
Il N.T. ci offre un parallelo a questa
situazione con l'episodio di Anania e
Saffìra (Act. 5,5 .10) 9 • Negli Atti apo-
cri6ci abbiamo altri casi simili (act.
Petr. Vere. 2.r5.32 ; act. Io. 4r s.; 86;
act. Thom. 6 ) '°. Estremamente uti le per
capire l'idea della potenza divin a ope·
rante nella comunità è Ign., Eph. J 3,r :
q uando la comun ità si riunisce di fre-
quente, le forze d i Satana vengono an-
nienrate e la rovina ch'egli causa si dis-
solve senza avere effetto (xal 'ì-vETGtL o
oÀd)poç mhou ).
l ò'ì.olJpEV't'TJ<; 1
Si riscontra solo nella lettenitura cri·
s ti ana; act. Phit.130 (59,9 cd. Bonnet):
É1t)dJY'l)TE Ù1tÒ -rou òloilpwi:ou, «foste
8 Cosl anche v. Donsc1·1tiT7., op. cit. 271;
LIET'lMANN, Kor., fld I.; Pttl'.USCHliN· BAUER '
\IH; cfr. --+ mx.pa8l0wp.1. 11, col. n83 n. 9.
Secondo l'opi nione di. :1lcuni Padri greci (Teo-
doro di Mopsues1 i3 e Severiano di Gabnla; d r.
K. STAAD, J>a11l11skomme11tare aus der griech.
Kircbe [ r933 ) Ij8.2~3 s.) o),ci)poç 't'ijç CJ'Ct.P·
xoç non indic:t la morrc del pc;ccatore, bensl
le severe puniiioni c he lo colgono in questa
vii.i. Se egli fa pcni1enz:i lo spirito che è in
lui, il quale (; 1111 xàp1oiu1. clivino, sarà snl·
VtllO.
9 1lpt1l<ov ).
Cfr. unchc .1 'J'im. r ,io (Imeneo cd Alc:;-
s:rndro).
'" LIE'l'ZMANN, Kor. a 1 Cor. ;,5.
colpiti dallo slcrminatore».
Hicoue soltanm una voltll nel N .T. :
I Cor. 10,1 o 2. Paolo illustra la sua am-
monizione con l'esempio di quegli I -
sraeliti che nel deserto mormorarono
con tro Dio e peri rono per opera dello
sterminatore. Paolo pensa in categorie
veterotestamentarie 1 e l'angelo della
distruzione è l'esecutore della punizio·
ne divina: ò ò'ì.oi)pEv-ri}ç significa qui ò
a y yEÀ.oç Ò È~oÀ-d)pEVWV = hammal'ak
hammaJ~lt (I Par. 2r ,u.r5)•.
Dibelius 5 è del parere che l'artico lo
ind ichi 11011 un qualunque angelo ster·
minatore, bensì un essere personale pre-
ciso, cioè Satru1a stesso, cui è attribuitn
la funzione di stenninare i peccatori.
Ciò è possibile; ma in r Cor. 10,ro
Paolo allude a conce tti e motivi di chia·
ra provenienza veterotestamentaria 6 : ol-
tre a Num. J4,2ss:; r7,6-r5 egli deve
aver avuto in mente anche Sap. 18,20-
2 J (lo sterminatore punisce il popolo
che mormora).
Nella letteratura rabbinica mashit è
divenrnto il nome proprio di un ·dato
ÒÀ.o&pwniç
1
Lrnrmr.1.-Scon documenta con Esichio il
norrnnJ~ femm. di ò),oilprn-ri)ç: ÒÀ.oilpro't'pLa.
2 6),oilpEIYtOV è la lezione megl io attestala:
codd. SABC])cEKLP. ccc.; òM.i}ptv't'oV: cod.
D.
; Cosl L•ETZMANN, Kor., tu/ l.
' L'3ngdo sterminatore è chiamMo ò 6),,f.
i)peliwv (hamntds~lt) in cx. 12,23 (e in Hebr.
1 1,28); per o oÀ.ei)peuwv cfr. anche St1p. 1 8,
25 (cod . B: o ÒÀ.E~peilwv; coJd. AC: b b),o.
5 M. D m ELIUS, Die Geisterwelt i111 Glaube11
des f'aul11s (r909) 44 s.
6 Al proposito v. anche O. EvF.ttLING, Die
 479 (V,J 7l)
angelo 7 che è nel numero degli 'angeli
della distruzione' (mal'aké !Jabba!a),
che dapprima rappresentarono una per-
sunìfìcazionc dell'ira e della volo ntà
<li Dio, ma poi divennero gradual-
mente angeli autonom i il cui compito
consis teva nel ponare rovina agli empi.
Benché essi appartengano fondamen·
talmente agli 'angeli del servizio', pure
li si è ben presto annoverati tra gli an-
geli cattivi e posti poi al seguito di Sa-
tana 8• Strack-Billcrbeck notano giusta·
mente, a r Cor. to, ro: «Non è possibile
stabilire con sicurezza se Paolo abbia vo·
luto indicare quel particolare angelo del
giudizio che s i chfoma ma!pit oppure, in
generale, uno qu,1lunquc dei tanti an·
geli della di struzione. L'articolo d eter-
minmivo davanti ad 6).ol>pEV"TJ<; favo-
risce la prima ipotesi; la seconda ha in-
vece a suo favore il fatto che l'Aposto·
lo parla di un generico angelo della di-
struzione anche in .2 Cor. 12,7, chia-
mandolo angelo di Satana» 9 .
t Èl;o),o~pevw
Rovinare complelt1me11te, distrugge-
re, sterminare ' ; è u n termine relativa·
mente raro 2, nd eccezione dci LXX ove
si riscontra spessissimo nella grafia tl;o-
Àel>pEvw. N ei LXX rende 20 diversi ter·
mini ebra ici, soprattutto krt . I vocabo·
li ebraici ricorrono p3rticolarmente nel-
l'apocali ttica; l'uso ed il contenu to del-
le varie espression i sono dctermin:ni
paul. l111geloloKit 1111J Diimonologic ( t888)
24.
7 Vedi STRAClt·Rll.LE~UJ!CK llJ 4 12 .
6 Cosl S TlACK-1311.LElBCCK llf 412 s.
9 SrRACK-BILLEROECK 1u 413 ; if>id. anche
singoli testi ubbioici.
lf,oÀo&ptVw
1 Nel greco 1no<lcrno Ji tì;oÀo~ptuw è rima·
sto solo f,o).oilptVw.
d:illa storia e dal culto; la loro tradu·
zionc greca dipende dalla mOlcV<)le
comprensione del tradunorc. Nei LXX
il nostro verbo si riscontra spcs:.o in af-
fermazio ni che annunciano 111 volontà
di Dio di sterminare gli uomini per i
loro peccati o di ripudiare il popt110 e·
letto per la sua disubbidienza. 11 tcnn i-
ne ricorre alcune volte anche nei Te·
.riamenti dei XII Patriarchi: test. S. 6,
)i test. Iud. 6,_1 ; 7,3; 21,1; t l!st. los.
.5,2; u na volta in tesi. Sai. D 6,2 (9~.
ed. Mc. Cown): t!;oHl)pEv!Tov 'tOu"tov
aTtÒ "tijç 'tO~CtV'tT)<; xwpetç, «fallo spari.
re da tal paese» 3 • Anche nei papiri
il verbo è attestato una sola volta , in
P. Masp. 2 m 2lS (67002 ur Jll; bizan-
tino): tl;cxÀ.t~ijlcu xcd tl;o>.o~pEii<TetL cxu-
'tYJV (xwJJ.TJV ). Infine H. Usener , Legen-
den der heiligen Pelagio (1879) 23,r5:
t!.a-a.ycxyE~v crt È11 -r0 otx<i> µoù ov 'tOÀ.·
i,iw, µ1') 1tW<; dxou011 ò épµcicr"to<; crov
xcxt 1tayyt11Ti µt È~oÀ.o~peuO"fl , 24,18:
ii.yyEÀ.ov tl;cx1toa-re).er xa.t t!;o).o~ptv!Tn
micrciv TI)v tT-.pcx"tL6.v , «manderà un an-
gelo e sterminerà tutto l'esercito».
Nel N.T. abbiamo il verbo soltan to
in Act. 3,23 4 : dopo aver gut1rito lo
storpio sotto il portico di Salomone,
Pietro si rivolge al popolo; annuncia
che Cristo è il profeta preannunciato
da Mosè 5 e spiega, citando Lev. 2 3,29
e Deut. r8,19, che rifiutare Gesù come
1 Per quanto possa sembrare str<tno, il termi-
ne non ricorre in Filone; in Giuseppe lo 1ro-
vinmo come varinnt~ (E!;o).o·~ptuw) a (f,o).{.
crw in a111. 8,270.
3 Il verbo è seguito do <i1tè anehe in 1 Mach.
2,40; Juditb 6,2 (É!;,oÀ.tVpE\Jm <inò 'tijç yi}c;).
4 I rodd. AB* CD... leggono t!;o)~llpwDi;cre·
'<Il•; i codd. SB' e nitri Èf,oJ..oi)pi ulh'icri"aL; v.
BL.-DEBR. § 32,r appendice.
5 Deut. 18,,.
 ·1"' ( \',tjt) è.ì.iyo.; (H. Scescm3n11l
mc,sin comporra l'csp11lsi1111c dal p<>po·
In della salvezza.
li termine ricorre inwec piì1 spesso
m·i Padri apostolici, so:111prc in citnzio·
ni ddl'A.T. r Clem H· 1: faaov 11E
~!;olE~pEvtT«L u.&.~vc;, •rl:1sà1 che li di·
>trugg:1» (Deut. 9,14); 1 Cle111. 11.1:
è!;olEi}pcvacu xupL~ n6.v-ra. 'tèt xdlTJ
TÒ: ObÀ.La, «distrugga il Signore tu lle
le labbro ingannatrici» != lji JJ ,4); r
C/c>m. 22,6: -roù Èl;o'l..eìlpEùO'U.L ÉX rlic;
ÒÀ.Lyo'ltw-.la, OÀ.Ly61tLO''toc;
~ 1t1.0''tEVI~
ÒÀ.lyoç
oÀ.(yoc; significa: a) p1ccolo, poro,
<>r1>0sto di 'ltoÀ.vc;, nel senso <li uno
~c:1 rso numero o di una piccola quanti-
tà; b) moho più raramente piccolo, pic-
cino, opposto <li 1.Liyru;, nel senso di
Jlrandezza o misura limitata. Talor:i i
d ue sig111f:ico ri si confondono g•1ando si
vuole indicare sia la pkcola quanti tù
che le dimensioni limitate, per es.
Liom., Il. 12,452: ò).{yov 0.xìloc;, «pic-
colo peso». Da Omero in poi è molto
Comune l'uso 3VVerbialc del neutro OÀ.L·
yov, proprio poco, 1111 po', 1111 pochi110;
l'avverbio è usnto sb a~solurnmentc che
1
in combinazion i fisse • s.1pien1a spìcci a della vi ta profana, pu·
Nei LXX il conce tto <li poco viene aJ
acquistare, in particolari e ricorrenti e-
nunciati, u n:i portatn tcoloEZica: Dio può
for molto CCln pochi e piccoli mezzi ( x
Bau. 14,6; lPar. 14, 10) ed anche il
c1edente può farlo col suo aiuto
6Àlyo~
t VL>di PAsso11.• e Ltouc:u ScoTT, s.11.
-.ò p.vri116:;vvov o.v-.<:w, «per for spari·
re dalla terra il lnro ricordo» (= <Ji ~ ~-
17 ); I Clt:m. I +4: ot ot m:r.ça.voµoiiv
·rn; il;oÀci>Pf.uih)aov-.al à.'lt 'av-.i'jc;, «mn i
t ra>!;t'cswri Mrn111w s terminati. Ja sopr.1
la 1cm1» (dr. lji 36,38: ot ol: itcxp6:.vo-
J.1.0L t!;oui)pwih'1CTonai i:nt i:ò a.ùi:o,
-rèt tyxai:a.À..tifLllGt-.Ot Twv à.cn~wv t!;o-
ÀtilptvO>i)CTovi:aL, « ma i malvagi ne sn-
rnnno dis trutti , le posterità degli empi
snr.1nno s termin111c» ).
Jou Sc11NE10En
perché st.1 dall.1 pane di D io, quello
che impo rta, nel suo caso, non è che
ha poco, mn che sn usare beno.: quel po.
co (Toh. 4,8; 12.8 , lob 8,7; <!i 36,16;
Pmv. 15,29' ). Un povero che sia saggio
riesce anche con poca forza a far cose
gmndi (Ecd. 8,q s.). un po' di sapien-
za significa molto (f:cd. 10, r ; dr. ao.
che Ecc/11s19,1 ; 3r,r9). Anche se in
rnli sentenze c'è, prima di wu o, il buon
senso <lell'cspericn.t.l quotidiana e della
re ogn i sim ile :1fferm~z ionc può a$SU·
mere un nuovo sen so radicale se è col-
loc.11:1 nclL1 prospettiva d1 una religio.
siti\ determinnw dalla di mensione e-
sçawlol).ica ; in tnl caso viene a significa.
re il capovolgimento dei vfllori davanri
 ò),(ycx;
a Dio e nel suo regno. È in questo sen-
so che il voc11bolo òÀ.lyoç viene a carat-
terizzare tipologicamente, nel linguag-
gio biblico, i poveri e pii.
In altra d irezione s i muove invece
un altro complesso di idee: l'uomo è !i-
mitato ad una breve vita (lob ro,20;
Sap. 2,1; 12,2; 15,8; Ecclus 18,10); In
brevità della vita del peccarore è il suo
castigo (lji 36,10; 108,8); è similmente
per punizione che in tempi di crisi sol·
tanto una picco/11 parte del popolo v ie·
ne rispanniata (De111. 4,27 ; 4 Ba.cr. 14,
26; Is. 21,17 ; 24,6; IEp. 10,24; 4 9,2
( 42,2]; 51,28 ( 44,28]; Bar. 2,13) e
che, nonostante molto lavoro, iJ pro-
dotto dei campi è scarso (Deut. 28,38;
Ag. r,6.9).
A confronto del castigo che incoglie
l'empio e della ricompensa che tocche·
rii al giusto, ben poca cosa sono la pu·
nizione, la correzione, la sofferenza, b
foticn e la tentazione di quest'ultimo
(Sap. 3,5; 16,3.6; 12,2; r3,6; cfr. an·
che Eccl11s6,19; 5 1,16.27; Zach. 1,15).
Questa idea conosce un certo rovescia-
mento in quella che non è, di pe r sé,
che una ma~simi\ profana: oç OVX È1tEL·
p&.~, òÀ.lya. oHìtv, «chi non è sperimen-
tato conosce poco» (Ecclus 34,10), m:i
2 li cod. S kggc t.mpcicrih] ; d r. ).li. KoRN,
TtELpctcrµoç. Die Versutb1111g des Gla11bigm i11
dcr griecbiscben Bibcl {'t5137) 27 s.
J Ques1u sezione sui LXX è dovuta a BER·
TAAM.
4 Vedi PREUSCll.·BAUER '. J.V., ove sono indi·
cari tutti i passi in cui il tern1ine ricorre ed
anche i più importanti paralleli nell'uso lin·
(H. Seescmannj
che poteva essere faci lmente intesa d:1I
lettore dei LXX nel senso de lla prova
(7tELpa.crµòi;) religiosa i . In lob 1.5 ,I 1
abbiamo un giudizio umano piuttosto
affrettato: spesso gli uomini pensano,
come gli amici di Giobbe, che la puni·
zione del peccatore sia inadeguata 3.
Nel N.T. òÀ.lyoi; ricorre frequente·
mente nei sensi summenzionati né man-
ca oÀ.lyov nell'accezione avverbiale o in
modi di dire come Èv òÀly<t>, «in bre-
ve» (Eph. 3,3) e 7tpòç oÀ.lyov «per po-
co tempo» (Jac. 4,14) 4• Una patticolare
importanza hanno solo i passi seguenti.
Le. 7 Al. Gesù si rivolge al fariseo
che non ha saputo nascondere la pro-
pria disapprovazione per l'atteggiamen-
to moscraro da Cristo verso la grande
peccatrice: OV XdPLV À.ÉyW CTOL, Ò:<pÉWV·
'tCU al àµap'tLCU mhijç al 'ltOÀ.À.al,
O'tL fiyd'lt'T}O"Ev -r:o).{r <!> OÈ ò),ly ov ciq>lt·
'tCU, oÀ.lyo'I aycnq_, «perciò ti dico che
le sono rimessi i suoi molti pcccnti, per-
ché ha dimos trato molto amore; a
chi poco è rimesso, poco ama». Il cod.
D omette le parole da O'tl in poi, con
una pa renre correzione che mette in
mostra con estrema chiarezza quanto
sia difficile interpretare correttamente
il v. 47b 5. Possiamo formu ln re il d ilem-
guistico proC.no e riferi menti bibliografici.
L'autore d egli Atti ha una preferenza panico·
lare per lo litote oux 6À{yo.; :::: Tto),vc; ( 12,
r8; 14,28; 15,2 tee.). Por tale carutteris1ica,
che non è rara anche nei papiri, dr. PREISIG·
KE, Wiirt. 11 168 e MouLT.-.Mru•. , s.u.
5 Per i problemi di critica tesru~le v. ZAHN,
Lk., ad l. 325 , noca.
 ci.iyoç (H. &-escmann)
m:t in questo modo: ri volHc Cesù le
ultime p:irolc a l fariseo e gli dice indi-
r1·11amcnte: tu sei cenarncnic giusto ed
h:ti bisogno di poco perJono; ma pro·
p ri1,1 per q ues to anche il tuo nmo re è
sc:1rso 6? Oppure quelle p:uole vanno
prese in senso più formale, costituisco-
no un '(lfferma:Gione piì1 teore tica 7 ? Se il
de tto risale veramente a Gesti, e non
c'è mo tivo di dubita rne, allora deve es·
sere rivolto al fariseo e inteso proprio
per lui; in altre parole, Gesù ridimen·
s iona anche qui la giustizia farisa ica, ne
rivela le mam:hcvolczze ( ~ lìlxcuoc, II,
coli. r 230 ss.): dove regna soltanto tale
gius tizia che si d isringue e separa dal
pt:ccatore, ivi si ha anche scarso amore
e si vìo la periamo il massimo coman-
damcnco (Mc. I 2,29 ss.).
J\'11. 25 , 21.2 3. Gesù dice al servo fe-
dele: trct 6À.lya ijç mc;-r6c;, E1tt 11:01.-
À.wv crt xaw.O"-ri}O"u), «sei sta to fedele
nel poco, ti darò autorità su molto».
Già in Le. 19,17 troviamo un'esegesi
dell'espressione btt òÀ.lya., che v iene
ancor più ri nfo1·1.~ta con que lla che è
ch iarnmente una formulazk)ne sccon<la-
ri11: Év éla.xla-rtfl mc;-rOç Èyivou, .isei
staio fedele nel minimo»: nel giudizio
<• Cosi SCHl.A'n'EU, Kumm. Lk. 26 t; ZAJIN ,
Lk; ] . WE1ss, Dt11 I?v. dc:> Mk 11nJ Lk.'
( t 892); al farisi.·u \•iene rimproverato il pOCO
amore mosrrato :t G<.-sù quando costui entrò
in casa sua.
7 Cosl, pe r es., p~ll$O H AUCK, Lk.; KLOSTER-
MAN"N, Lk., la wn~idcra una spiegazione pos-
sibile.
a Cfr. anche Le. t 6 ,10 ove il cod. D lcgf\c iv
sarà ricompensnta anche la fedel tà nel
poco, persino nel minimo~.
Cfr. Ex. r. 2 11 3,1: «Dio dà all'uomo
le cose grandi solo d opo aver lo messo
alla prova nel le piccole; solta n to allo ra
lo e leva alle grnndi».
Le. 12A8. Gesù dice: b oÈ ~t"ÌJ yvovç,
1tOITJ<TCU, oÈ èU;1a 1tÀ1))'WV, /ìapi}O"E'lm
oÀ.lyw;, «ma a colui c:hc senza cono-
scerla (scil. la volontà del suo signo-
re) ha compiuco cose meritevoli di ca-
st igo, d arà poche percosse». Questo
deno è strena men te connesso con
quanto precede; in forma di paraboh1,
Gesù esorta ad essergli fedeli , a fare
la sua volontà. Il particolare interessan·
te è che Gesù fa qui un 'eccezione per
coloro che non conoscon o fa su~ volon-
tii e non possono pertanto compierla:
a differenza di coloro che invece disub-
bidiscono consapevolmente, costoro :i·
v ranno solta nto un cas tigo ridotto. No n
cnnosccndo la situazione originaria in
cu i queste parole furono pro nunciate, è
impossibile decidere se Gesù, parlan·
do di coloro che ignorano la volontà
dcl loro Signore, abbia inteso il popo-
lo, l'oxloc,, od i pagani 9 •
H. SEESEMANN
òÀ.(y(<) al posto dcl sc~ondo lv H.ax(q"'ltl·
• C<r. ;\. Lo1s v, L'~vangile se/011 Luc ( 192..J)
l.'5· Le parole di Gesò a Mnria (Le. l OA2)
s-xonclo la k 'lione del cod. S (òÀ.lywv lii
éa·nv xpEioc iì iv6c;) non so110 di facile inter-
pretazione in questa forma; ci dev'essere una
corruz ione del testo molto antica; cfr. i com-
mentari, ad /., e per il significato ciel detto
-> E~ lii, col. :>.84 SS.
 oÀo}.,;r,,~
oÀLrol!Nxoc; --') \jlvxii
6À.oi)pEv-ri)c;, ò)..ol>pEVW --') coll. 471 ss.
--') aÀaÀ.cH~w 1, co li. 6II ss.; --') i}pl)véw
rv, coli. 54 r ss. ; --') xo'it-tW v, coli. 77 7 ss.
:f::
un verbo onoma topeico 1 : cml'lle·
re un urlo fort e ed imJrtico/ato, .c;ridarl'
per esprimere una grande eccitazione::
psichica, soprat tu tro in una sirniizionc
cultuale 2 : indie~ l'urlo assordan te dei
misteri dion isiaci 1 (Eur., Ba. 689) e
que llo risu onun tc durante i sacrifici
(Horn., Od. 3,450) • soprarcutto al mo·
mento de ll'epifania di tinn diviniuì
(Eur., /r. 35 3 [Nauck']; Arisroph., eq.
J 327; Xenoph. Ephes. 5, 13 ; Cnlli m.,
by11111. 4 ,258; 5,139). In q uesto senso
sono le donne a gridare, mentre <hnzn.
no ( Aesch., Eum. 1043), in segno d i
giubilo e d i gioia (Acsch., Sept. c. Th,·b.
6).oMr,w
C. T HF.ANOF.R, '0).o).vy'it unJ l6.: J·:ranos r 5
( 1915) 99·l6o; WEGNEK, art. 'Ololyi;c' in:
l'AIJ1.s -W. x vn ( r937) 2.1y3 s.; L . DEUJINU,
Ololyge und Vnwan<.hcs, AAB ( 19~ 1 ).
1 Cfr. M OULT.·Ml LL, s. v. Secondo T HEANDE K
i l termine è già usato nei cuhi preellenici ed
è si nonimo d i à.ÀaA.6'.t;w (-> 1, col. 6n); v. P.
KRF.l'SCll~l!iR: G lott3 9 ( 1918) 228 s.
1 nd discorsi profetici, può esser stato reso con
Esichio (s.v. ò)..oÀvyi}) d istingue ncct:1mcn-
tc tra uso sacro e p rofano. D diniSL'C il pri.
mo: q>l.<)VÌ) yww.xt;:i'I, i\v not.0iiv"t'aL ... tùxo-
~vo;t, e il secondo: noLà. q>wvi} )..v1t1)pà.,
bliUv1J'J xCLj;(i~ Wri}µQJ ·nvi <1>llérrti1 mx-
PLO'"t'wG"a:.
3 Vedi W .F. 0 1,·o, Dionysos ( 1933) 86 s.
4 T;1lc gri do not1 va affatro inteso come una
pregbiern c:splicirn (cosl -> WF.GNER); lii do-
(I l. \VJ. Heidl:uld )
ÒÀ.oxÀ.TJpla, ÒÀ.bxÀT')poç ~ v, coli.
606 ss.
268).
Il concet co non ricorre in Filone, in
G iuscppe 5 e nei papiri (eccetto P. Lond.
125,30 [v sec. <l.C. ] ), ma nei LXX es·
so è usato nei discors i p rofoti ci di giu·
dizio (soltan to qu i, 19 volte [ 1 2 voi re
in Is.); i6 volce rende;//, forma h if'il) 6
ver descrivere con forza l'dfcrto del
giudizio sui condannati 7 (l'urlo è qu i se·
gno d i terro re) . I noltre i p rofeti spi n-
gono ad òÀ.oÀ.v~w già nel presen ce
( imperativo: Is. l .3,6; 14,3J; 23> r.6 .
q ; ' ltp. 31,20 ( 48,20]; Ei:. 2 1,If;
Zach. II ,2 ). ché essi hanno già d avanti
agli occhi la scen a d cl giorno finale. rl
momento della fine:: dei tempi si riflette
in questo urla re in una duplice manie-
rJ: come esplosione emotiva di sbalor-
ve abbiamo una p reghiera, òA.o),iit;t.i no n è u·
s~io come verb11m dicmdi, ma è accomp:ign:i·
10 d a u n tale verbo : wç tl'!tov<T'ò>.6).u;e
(Horn., Od. 4 ,767); non solo si parla ad alrn
V<JCC, ma vi si aggiunge and>c l'òÀo>..Ul;nv ç<>
me atto distinto.
; S<:HLATTEI., Komm. Jak. a 5,1.
6 jll, fo rma hif'il Clt volte), sem pre e solo
ò>..oMt;ELv ( 18 volte, pìè1 nitre 4 volte in
Si mmaco, 1 volta in Aquila) e C,),OLÀasE<"
('Iep, 4,8; 29,2 (47 ,2]; 32,34 [2},34); inoltre
6 volre <:on llpTJ"El" ) anche per ragioni foni·
che. È interessante ed indicativo che in Ei.
30,2 i LXX rendono héWu d ircuamente col
grido Stesso: ww;
Simmaco e Tcod02io11c, in-
vece, prefer iscono ÒÀo).Vl;E'fC.
7 Soltanto in ls. 52,5 e Os. 7, i4 manca il ri-
 iiì,oc; (!I. Sccsema1111)
Ji1n '!TIJrrimento l'urlo mo-.1ra l'an-
nic111.11ncnto della forw e ddla gloria
<lei potenti di questo mondo all'appari-
re ddla sovranità <li Dio; quale mani-
fes1.17jone di tenore il grido segna il
1rapass(l dall'esah:12Ìonc e JJlJ'cstasi al -
l'orrore per la propria sorte (Am. 8,3 ).
Davnnti a Dio è l'ichiesta «la gius rn
preghiera del cuore» e non l'urlio csrn-
lico (Or. 7,t 4).
Anche Iac. 5,1 8 segue, da un punto
di vista esteriore, la linea profetica;
oÀ.oç = i11tt:ro, completo, indiviso,
intatto. tutto, nel N .T . è genernlmente
unito a un sos tanti vo e ne esprime l'in-
lcreiz:i, la romp lcte7.za. La pos izione
non ha gran pc~o. e l'aggettivo può sia
precedere che sel\uire il sostantivo a
cui si riferisce: cfr. oÀTJ ii 'ltéÀ.i.ç (Mc
I ,33; Le. 8,39) e ii 1to4:; OÀT) (Aci . 2 I.
30); OÀOV 'tÒ crw1.ui CTOV (Mt. 5,29 s.; 6,
H s.; 1 Cor. 12,17) e aw1ui o-ou oÀov
(Le. JI ,36) '·
Sono poch i 1 f>'J SSi del N.T. in cui
oÀ.oç ha un'importanza teologica. In I o.
7,23 Ge~tt dice alla folla: El mpvto1.1.iiv
Àcx1iPO.vu [ ò] llvOpwrcoç tv o-a,~~&:'t(il
~vcx 1.1.i1 À.v0n ò v61i.oc; Mwvuiwc;, Èi i.oì.
XOÀthE 5'tL ISÀ.ov iivltpwrcov \rnfi rnol-
ferimento al ~iomo dcl giudizio.
a Anche rispcuo All'A .T ;c},,,.uo-11-.E ò).o).V.
!;cv-m; (-+ v, mli. 497 s.) è un'e<pre<Sione
nlqu•n10 1uvrahbond;1n1c; in far. essa ha co
n1.inquc:: un4 ntotiv;-\/iooe 1ntim..1
ma dietro :.ille parole usare c'è Crist
che è il compimento: solranto adcs~
che si è persa l'ultima grande possibili-
1i\ Ji ruvvedimenm e che l'impudemn
e 1'ori:o~lio hnnno raggiunto il massi-
mo con la crocifissione, è giunto il mo-
mento in cui, al ri torno di colui che
fu crocifisso, i ricchi devono u rlare di-
speratamente (6),olu!:;.Ew).
H .W. I lErnLANO
T)CTtt tv uo:~P~'t<i>; «se uno riceve la
circoncisione di sabato, perché non si
trasgredi sca la legge cli Mosè, vi ad irn·
le contro di mc perché di sabn10 ho
guarito un uomo tutto intero?».
L'interpretazione p iù ovv ia è quella
che si ric.wa da T . Shabb. q ,16: «L1
circoncisione abolisce il sabato. Perch~?
Perché a c~usa sua, se essa viene esc-
guitn dopo il tempo prescritto, ci si ren-
de rei di sterminio. Non :ibbiamo qui
nn caso in cui è lecito argomentnrc
dal più lieve nl pii1 grnvc? J\ mutivo
di una sola delle sue membrn uno abo.
lisce il sabato cd egli tutto incero (se è
in pericolo di morte) non dov rebbe a
bolire il sabato?» 2 • Non soddisfa, pe.
r(,, interpretare CS>..ov llvlìpW'ltOV vyvfi
o>..o~
I Per i da1i li11gu1s1tci d r. PASSOW, Lroo•:u ...
Scon, ParusOfEN·BAUEll.1 , s v.; Arisrotcle of
fre un'analisi ccl una de.linil:ionc dell'&>..ov in
11/elaph. 4,26 p. 1013 b 26-1024 a IO.
' STR.\CK-BILI.EIUlt:CK 11 488; d r. Sc111.A1·Tu,
 è).o-.;•i.1); (H. Se<."Semonn)
Ènoh10-a, ~ho l!uarito un uomo imcro1>,
come una scmpltce contrapposizione tr;1
la guarigione Ji luno l'uomo e quelh1
di un unico su<> membro operarn chlb
circoncisione; 1an10 per cominciate,
manca qu:ibi~si prova che i Giudei ab-
biano consider:110 o spiegato la circon-
cisione come una gu~rigione. La spiega·
zione vn ricercata :1l rrcwe, prccis~mcntc
rnn l'aiu to di Io. 13,1 0: o ).ùovµÉ-
'.loç ... ~cr·tw xal>ClpÒ<; OÀ.o<;, «chi si è la-
v~1 to ... è puro interamente». Non spel·
ta a noi qui interpretare l'episodio de l
In lavanda dei piedi, ma sembra e~ire­
mameme probabile che Gesù con >..:.
Àov14(voc; voglia ~t11nificare il n::-o!ita 1•
Sen2;1 pn:i:iudk:11e il contesto, interpre
tiamo così quelle parole: chi è battcz.
ia10 è 101:1lmcn1c puro, egli è piena-
men1c e c<>mpletamcnte puro agli occhi
di Dio.
Dobbinmo intcrprc1:ire anche lo. 7,
2 3 par1endo do questo passo: con la
gllar igionc Gesù ha reso il malato sano
in 1u1to il suo essere•. Le guarigioni
compiute da Gcs(1 signific11no l:i gu11ri-
giooe di 1u110 l'uomo, dell'uomo nella
SII:\ IOl:IJiliÌ (-> i.6.0ftC1.L IV, CQJI. 716
ss. ); ugual meni e la remissione dci pec-
cati significa una guarigione dell'uomo
completo(-+ c'!<pl'I)µ\ 1, coli. 1319ss.).
Di conseguenza dovremo intendere in
ta le senso lnro anche l'o).oç tli lo. 7,
23 ~.
Kumm. job., aJ I.
l Cfr. Sc111 \T11R. 1'um111. Jo/J. e ZAIIN Job .•
ad I.; anche 11. v. CAMPOIJIAUSE.'1, Zur Jlusle-
i;ung v:.in }oh. r3,6 10 : ZNW H (f~n-1) 2,9.
27t.
• Or. 3nchc lo. ~.q.
1 Cfr. LAHN, }oh., ad I. ~tmilc ~
l'uso di
ò)..~ in lo. 9.q JoVc i rarisei diamo al tic·
co noto 1he è ><•IO ll''arito: iv à.µClp-rla.\C,
Rispondendo a chi gli dom.1nùav.1
qu11le fosse il sommo comand:unento,
Gesù :ifferm~ in modo quanro mai nel·
to che Dio h:i diritto a rut10 l'uomo,
lo vuole rmalmente per sé (Mc. 12,30
par.): ... 0:yC1.1ti)CTtLc; XVp\OV -CÒV tlf6v
CTOV !~ o).'I)<; -rij<; XtxpÒ(a<; O'OV Xtxl È~
o'ì..TJ<; -ri\c; "'vxnc; crov x<X.t ts oÀ.TJc; -rl\c;
5\IX.VOLa<; CTOV XClt És
olT)<; -rii<; icrxvoc;
aov, «:tmerai il Signore, tuo Dio, con
tulio il tuo cuore e con rutta la tuo ani-
ma e con tutta la tua mente e con tulta
la rua forza» (Dt!ut. 6,1)': l'uomo deve
colisc~nar~i 101almc:nre a Dio. Analo~a­
menre nbbiamo, da una p;irtc, l'e50nn-
zionc a for di ru110 perché l'i ntero cor-
po ( = l'uomo-+ crwµa) non venga get-
tato nella G<.-enna (Nt. 5,iy s.) e, dal -
l'alrrn, a curare la salute, cioè la purez-
~a 7 e la chinrezza di tutro il corpo (di
t111to l'uomo; Mt.6,22 s.; Lc.11,3-1-36).
Soltanto chi rende a Dio un culto con
tnlc 1raspor10 rotale, lo rende nel modo
00\IUIO (i\f/. 6 .24 ).
Ha il medesimo significato di o),oç,
ma rafforznro: assoltltomente co111p/elo,
totale; fondmncntalmem<; qualifirn ciò
che ha raggilmto la fine o lo scopo (-rÉ·
cri> lytwi}Di).; a>..oc; == cumplctamc11te.
6 Quc•l.1 formula ricorre, con varia formula-
zione, nelle: v•ric parti Jell'A.T. ed iod1et1
smiprf' 1'1nsolu1a e CQmplria d<~h~iolk dd·
l'uomo al Signore, l'unie:t che s1 addi<J al
COt1Cl..'I 10 bihhCQ di Dio.
7 -+ ò."ì.oii~ 1, col!. 1031 ss.
ò>..crtt>..ii~
1 Cfr. TRENCH, s.v. òì.Ox):l)poc;. 4i·J>.
.+93 (v,176)
),,~). È un termine raro; cfr. Aristot.,
pla111. p. 817b 38: b xéO'µoc; o).,_,.
1,2
nÀ i'lc; Éo"tW xa.t ÒL1JVExi)c; (passo proba·
bilmente spurio; il testo greco che ci è
pervenuto è s tato Lradotro dal latino).
L'c~empio più antico è del 67 J .C.
(Oilt., Syll.' 814,4;}: 0.VtLO'Q>Opi.a OÀ.O·
'tEÀ.l)c;, «Completamente esente da tribu-
ti di guerra... Manca del tutto nei
LXX 1•
Ncl N.T. inconuiamo il nosrro ag-
gcuivo soltanto in 1 Thess. ;,23: ò
i}Eoc;... 0.yL&.crcu ùµ<ic; oÀo'ttÀE~. «Dio ...
vi santifichi in modo perfcuo»: il ter-
t ~µElpoµa.L
Significa to, etimologia e :ispirazione
sono dubbi ' , ché il termine è :1ttest ato
~olo 4 volte. Esid1io lo spie11.1 con ÉitL·
i)vµE~v. ma è forse meglio intendere il
verbo in senso mediale: sentirsi porta-
to a, provare una forte i11c/111atione
per, intendendo un sentimento partico-
larmente intenso. Su di un'iscrizione
tombale leggi:1mo 2: 01mp61uvo[ L] 'ltEpt
2 ÒÀ.o'tE),i')c; è sinonim<> J i òMxl'l')poc;, d 1e in
Philn, der I 10 è contrappos10 o. '/)µLTE>.-i)c;
Tl)\I fÌ9[Tfry (qui ahbi2mo un uso Ji òlo'tt·
>.~ ••mile • quello p.>Olino), è 11x:hc si~
nimu di Mvn>.i}ç, un termine più [rcquemc
nello Dibhio i;reo. ed in Filone, ma a.nc:he
1>iù ,:cncrico e meno prc:gnante. Per i l(i\01.
xolo(lot xctt oùx ò>.o'tùri'.c; di Ermn dr. i
).(\)o~ bMx)..11p°" d1 Dmt. 27,6; 101. 9,2• (8,
} ' ); 1 Macb. 4.47. usa1i per la cosrru~ionc
dell'1<lrarc. In DPul. • 3,17 (Aquila) ò'l.on)..Wc;
rende il concetto nrca.ico dcU'olfcria 101alc
{kaii/) " proposi10 dcl bouino Ji guerra sul
quale ~ proaunda10 l'ana1cnu, i LXX honn<'
na.voTll'«i, un 'GJOO d)(: i mdu11011 non han·
mine rnro oÀo;EÀ.1); sottolinea forte-
mente il sa luto di Paolo che è qui p.u-
cicolarmcnte sentito e complcco.
Nei PaJ d apostolici il termine si tro-
va in Erma che lo usa quattro volte, col
significato di completo, per/etto ( mo11J.
9,6; vis. 3,lo,9; 134) o incero (vis 3,6,
4: fÀiao~] xolof3ot Y.al ovx òl.o'tù~~.
«pietre mutile e non intere»). I passi
paralleli succitati e 1utti gli ahri e~empi
menzionati nei dizion ari sono analoghi
all'uso linguistico di Erma, mentre sem-
bra che non ci siano a ltri casi in cui ÒÀ.o-
'tEÀ.TJ<; vengo U5ato come in Paolo.
H . SEES!i.MANN
1w.~S6 [ <; l che potreb be esser rrndono
«con gra nde nos talgia del bambino» o
«(i genitori in luno) si s 1ruggono dal
desiderio del fanciullo»; simile è il pas·
so di lob 3,21 nei LXX (codd. AB; il
ve rbo rende l;kh pi'el ( = µÉvEw: !.f 8,
17; ùr.cp.ivELv: ls.64,3]); forse il ter·
mine raro (perciò mutato in lµclpoV't(U
nel cod. B""'l era pnrricolarmen1c a-
no collo pit• il sc1150 culcuak: d i kali/; cfr.
TRENCH 47 ~S. ( 8UTRAM ).
éj..1$(pq.uu
I Bibliognfi;i in: Parutian.>1·BAut:1', s v.,
RL.·Df.111.. S 101 Ha coa !µEipq_w.~ (var. n
fob 3,21 rod R..,,.,.; I Tbess. 2,8 codd. minu-
scoli, Chrys.) somiglian1.a soltanto esterna e
di sii:n ifiono: vedi A. D EBllUNNllx : lndoger·
m3nische Po1schun11cn 21 ( 1907) 20,1. Anche
fa derivnzione da µdpop.a.L (I'~ sarebbe u n resi·
duo 1uepn~i1ivo: WliSTCOTT·HOR1', NoleS'
151, MOULT.-MILL., s.11.) è quan10 mai dub-
bia, -> IJL.·0LBIL
~ CIG 111 4000,9 s.; BoEKJ1.FRANZ. ihùl, ror
rcgi,otmo in cl[ov]~[•].
 49J (v,1;6) qw>lw (}oh. Schoe1Jcr)
cl:itto a<l esprimere l'imemità dcl desi-
derio. Con quan10 è stato dcuo s'armo-
nizzano il signilicato e la variante di
Simmaco in ijJ 62,2 (rende s~r; i LXX
hanno bpì)pl~w). li signific:ito che :1b·
bi:imo accertato si adat rn bene anche al
In figura della nutrice in r Tbcu. 2,8 '.
Il fotto che l'Apostolo usi in I Thess.
2,8 un termine cosl raro sta a indicare
• •
oµvvtù
~ opxoc;
611vliw: giurare, aOem111rc o confer·
mare con giuramento, è la nuov;t forma
di èSp.w1u che si è aficrm:11a nell'uso
linguis rico ellenistico. Etiroolo~icnmen·
te il termine appartiene, probnbilmcn-
tc, all.1 radice san~critn am· che signi-
fica, o ltre giurare, anche assalire, op-
prùuere, confermare, 1orment1rre. li si-
gnificato fondameacalc è aOemm: wl-
clamt11te: llpxc;v Oµvm~. aDararl' l'o;;·
getto 1acro, in modo da ottenere un
collegamento tra l'assicunwionc ed una
materia ucra 1 • I tragici ed Arbtotek:
per l'indicativo pre~ntc us:in(> soltan-
to 01~vv1u; Erodoto, i prosatori attici, le
iscrizioni, i papiri 2 ed i LXX ·1 hanno an-
che bµvvw. Nel N .T. la form11 più anLi·
cn ricorre solo all'infinito 6µwvcu in
' OtDCL1us, Tb'1t., aJ I.; tcn<ntl..l rnnto òei
LXX è ptu che dubbio che 011tlP0114~ sia un
tennine tipico del linf,uni:gio clcllv b.ihc
! WOllLl·NBCKG, Tb., ad /.).
Òf wli<.i
1 E. 13tCKllll\IANN: Rcvue dcs é1udcs juives
'19 (193,) 104: cfr. \V. NEISTER: (Be=nber-
gcrs) &itriigcn wr Kundc Jcr in<lor,cnroni-
schcn Spr:icl>tn 30 h # l 199" 30.1; E BEN
H .'llSTE: Rcvuc dc l'histoire tlei ttli11ions 1H
il r:1pporto )Y.lrticolue di Paolo con la
comunità, rapporto che è fatto di gran·
dc 1c11erczza, di un caldo cd intimo n/-
Jetto. Nella wn opera l'Aposwlo è mos-
so sì da un'ubbidienza assoluta 11\l'incn·
ricu ricevuto, ma anche da un grande
affetco per la comunità.
H .W. HFWl o\ND
Mc. q ,71 (co<l. B ed altri, mentre la
ree. ~, SAC ccc. leggono òµwtw•).
oµww è ncncralmcnte usato con l'ac-
cu~ativo della persona o della cos11 per
cui si giuro, mn nella prosa anche ccm
preposizioni : xa:t&: ·nvoc; 5• Èitl 'tWo<;,
tt<; 'tWa. Le persone :iUe quali ~i giura
sono al <laiivo; in Omero abbiamo an-
che np6ç -rwcx (cfr. Le. r ,73). L'I ms.1
che viene giura ta è all'accusativo o al·
l'infinito, gcner.ilmeme all'infinito fu-
turo: giurare che si vuole qualcosa;
spesso l'i nlìnito ~· preceduto cl.~ ·Ti 11-ÉV
(n1tico: 'ii µi1v), ad es. Horn., li. 1,76
s. : XIJ.! l!OL oµ.oi:r:rov 11 i.i.iv llOL ..• ò.pi]-
~ELV, «giurnm i che... mi protq1gcrai».
Ne l NT. troviamo solo in Jar. 5,12
l'occusativo d1 t·iò per cui si giur.1; :1).
119411) 111·94, Wu!IE·PoK. 1,178 <.
2
Per la fonn~ O~IVV!l!., rara nei 1upiri, vedi
Jl(;u .H 3.2: ~11w1n Ka.lo-cxpa. Avi:oxpa-ropa
~t:ov uiov. Cfr. MAvsca 1 351 s.; n l, JOJ "·
·' Per J'u<0 dcl v11C:1bolo nei LXX tfr. THAC:KP·
RAY 279.
• Cfr. su 'lucsto punto PaEu~rHEN IMVER 1
938; HL.·DfBI. S 92.
5 &empi per l'uso di xa.i:rl ·nvo; 1n flKr.1: -
sc1w•..,.RAUEll ' 938.

tfimcnti nbbinmo Ev'Twd= ebraico b' ;
Mt. 5,H ss.; 23,16 ss.), E~ ·n (,\1t . 5,
15) o xrn<i ·nvoc; (Hebr. 6,q 16) • . Il
d.iti\'o dell.i per:.on.1 a cui si l(iura Aci.
7,r7 (codd. ~) e nella cit.tzione dal·
l'A.T. di Act. :i,30.
Nei LXX ' òp.vvEw rende quasi rcgo-
l:irmente il nif'al di sb', 111cntrc l'hif'il
di qucsco verbo i: reso ah reuanto nor-
malmente con épxa;cw e i :.uoi derivati
e composti. T.1lor1' abbiamo l\tccusati·
vo (ad es., Ge11. 21 ,23), là dove nel te-
sto ebraico c'è b'. Incontl'i:1mo però an
che le seguenti C'OStruzioni: spe~~o xcx·
'ta i:woc;, inoltre lv -:wL, anche il dati-
' o 6v6µc1:n ( tv con òv611q;n: r Bao-.
20,42) 8. La formub chrnic.1 di giura·
mento (Jaj o fuJ (per la vit~I Ji ... ) è tra-
dottn molte volte con çii; dovi:: Dio
j?iura per se stesso si u~a la prima per-
sona: ç,;i Èyw (Num. q,18; De11t. p.
40; ' IEp . .26,18 L46,18]) ''. In due passi
(C,·11.
41,J5.16) ricorre la particella
'Il'~ I~:
VTJ 'Ti}'ll Vyi.ELa.'11 cfl:tpClh) ( /Jé
par'oh), «per la vica di fomone».
Nell'antichità classica si giuru di re·
gola per gli dèi 11 CaJ es.: 01lwµL llEoùc;
xixt l>t6.c;, «gi u1 0 per gli &i e le dcc»,
Xenoph., m1. 6,6, i 7) che vengono invo
c.\li quali testimoni della vcriti1 (-+
opxoç). Nel periodo ellenistico romano ai
~1uramcnti per i:li ,fèi si aggiungono (in
!'I x.rx.:tci "tt..\•oc; :anc:ht: 1n ~lcrn1 ., l 'll l ,2,5.~.
' Or Jm1ANNl!.:.u11N, Km111 77 ; lht.UJN<.ò
107.
• l.:t tratli7.ionc <»ctlla un ò-.é\ut-;l cd lv évò-
p.a:tL in l c1. 11,1<·~ trn O'>Oµct'tt. cJ titt òvi>-
1<11'<L in !)cui. 6,1 ; ; 10.20. \VJ. I lctTMLiLLER,
1111 Namm ]eru / r90,l 25.45 so~tìcnc che
ÒJ,l\1Vr1.v Èv ovvero lit\ (i;c.71) Ò~[la."tt. signHic:l
giurate per il nome o insieme col flO'l)e o
f:t<~ntlo it 1)(1tllC ,..,I xup<.0;. Jlcnx!ian , bist.
i ,i,10 ; q,2 t cfr ll61TMLiLLrK, op Cli. 1otl
ha òr 1wtw ei.; '<Ò 01101 UJ...... 01101V1.
9 In Nu/11. 14,21 il 1radu11orc •1111iu11Ac a l',w
è-yW nnd"' x11t r,.:iv -rcl &voµé. 11ov.
1• V. anche 1 Cor. 1 5, \ J: vi) -:ÌJ"i Vi 1ntr-a.•1
(v 1;8) 4<)R
vi i tù Jdla 1:011v1nzione che ai sovmni
toccano onMi Jivini) i giuramenti per il
re o per l 'imp~r:uore: spesso queste for.
me di giuramento appaiono insieme. T:1-
lt giuramenti hanno nvuto una parte im.
portante nell~ vita pubblica 12. Successi·
vnmcntc, soprattutto in epoca bizantina,
le: formule di itiuramento si moltiplica-
no: si giur-<1 non soltanto per la pcNo-
n.1 dcU 'impe r;1tore, ma anche per la stu
'Jixl), SLa µovi), tUvi~ELa., -Wxl'J (genio).
1 pupiri offrono moltissimi esem pi ni
eccone :1lcuni: P.Oxy. Xli 1453,10 s.:
è. Ka.lnapoc; ilEÒV Éx nEov ; J3GU 936,6:
o. ll!òv 'TÒV ;:anoxpai:opcz xixt 'tTJv uw-
i:l')plav; P. 1..on<l. 992.15: ò. i:òv i:t
r.r.tvi:oxpchopcx ~EÒv xcxL 'tTJ'll ~t(a:v xa:L
ovp&.VLO'll 'tVX1)'11 "· Bisogna rinforzare il
giuramento, poiché la formula semplice
non basta più; e questo è un :.egno dcl
suo indebolimento.
c. Nel N.T. il passo di m:1ggior peso
tcologiro è Mt 5 ,33-37 11 . Le parole di
Gesù sul giur~mento sono precedute da
un versetto in cui, con una libera ciw-
zione della norma vctcro1cstnment:1rin,
si proihiscc lo spergiuro ( Lcv. 19 ,r 2) e
, i esige che le ptomessc \'Ctl~ano man·
1cmttc" {N11111. 30.3; Dati 23,22 ss.; l)J
XCXVY.'TJ(TW,
11 V. J:h esem1,i t ipon:iti in L11>u11.1,·Scnrr
U2 ~
•l Cfr. Mn"TEIS \\'tt CKEN 1 1,107
Il Vedi soprntlutto Pn1s1GKE, Wiirt. u, s.11.
011w1i. e oiwl'.iw.
" Oltre a <111cs1i l\iuMtncmi è fre<1ucnte nd
p~pirì J'~pzoç 1t<l'tpt.0ç, il 1:iu t'A1nc1Ho per Qli
~menati; per e-;, P Petr. 56 J 10 s~.: ~"'ii
c>'O.. 'tÒV T.CÌ'tf.LO\/ 6p;c:ov.
tS Oltre ai commcnt3ri ed alle monogufx: sul
scm1one della moniogna, v. li. MOLLER, Zum
J:idcsuerbot der Dugpredigt {r9 i 3).
10 I voti "cnivano pro11uncin1i anche sen:r.t
mcn~ionare il llonlC di Dio, ma il Giuramento
4 99 (v,1;8) Òflvùc~
49,14; d r. anche S. N11m.30,5 § 1.53)11•
La contrapposizion e 11on è netta; infat-
ci il v. 3 3 non 1ratt11 dircttamenre del
giuramento.
li giuramento cr.i considerato nella
legge parte indispensabile del procedi·
mento giudizi.trio; Ncd. 2,2 s. e Shcbu.
3,1· 9 mostr.tno ch'esso ern divencaro
anche parte della vita quotidiana, C)·
scndoci la tendenza u sottolineare qual-
siasi afferm:17ione con un giuramento.
I dottori della legge si sfonarono di li-
mitare quesra cattiva abitudine; si do-
veva così punire con la fu stigazione il
giur.1menro fotto :ill.1 leggera, ma non
sempre ma nrcnuto (Shebu. 3,7). Allo
stesso scopo serviva l'ammonimento ap-
posito che prccedev11 il giuramento le-
gale ed era in teso ad evitare ogni leg·
gere-aa quando si tr.mava di giur.tre
da\•anti al giudice (Shcbu.6,I-.f [39b)).
Nella lerre rnt ura rabbinica si nota la
medesima tendea7.a 18•
La legge mosaica aveva come scopo
la protezione della sa nti ril dcl giu-
ramento; non hisognnva spergiurare, e
giurs11ncn ti e voti pronunciali andava·
no mantenuti. Gcsi't, il nuovo legi~lato-
cr~ S4..:lnprc: ncron"lpagn.uo di t~lt· meNiOflC
dr. 5Tt!ACK·BILl,ERRllCK I p7.
J7 ). SCllNll-.WJNll, Dm e•· 11arh ,\Jt. fN T.
DcutMh), ad I •1>it-i:• <hc in ~lt '·H
ta dl uno dt:i dicci ronlnndan1cnti; Ex. 2n,;
si tr.tr-
~arebbe stato opplicato Jalln smagogu antica
al giur•1ncn10 vano, nullo. Alla proihi>ie>ne
rosi tnt~-.a sart!hbc poi >1110 :iniancaoo il co-
marxhomento rnrrispon<lentc (N11m. 30,3 ecc.).
Cfr. le prove a li<J>tegno di questa intcrp"'ro
z.ione 1n STMCK·BILtUDEc.IC 1 ~16 s Nondi-
meno essa rimone dubbia perd1é in .Mt. ;J,3}
ci si 11ferisce alle 1•rescrizioni dellu legge, non
anche ai <'Ommenri rabbinici.
IS Vedi i testi ripOrtalÌ in SrRACK·RtLUlR·
(,joh. Sdmcider) (v ,1;~) 500
re messianico, stabilisce un nuovo or<li-
nnme n to: ne lla viru dominata da l re·
gno di Dio il giuramento non ha più
alcun f>OS IO; esso ha senso solrnnto lì1
dove la veridicità degli uom ini è messa
in dubbio. Gesù, portatore ed araldo
del regno di Dio, non soltanto h:t con-
dannato l'abuso, ma h 2 abolito l'uso
dcl giuramento. Questa posizione radi-
cale di Gesù verso il giuramento trova
cosi la suo spiegazione nell'annuncio
dcl regno di Dio 19• Chi appartiene fin
da ora al regno dj Dio ed è guidato d:ii
pensieri e dulie forze di q uesto regno,
non può agire come se fosse ancora sot·
toposto agli obblighi di questo eone.
Egli deve esser verace in ogni cosa e
perciò gli viene richiesto di non giura-
re affatto.
Non sono mn nt'ati i tentativi di li-
mi rare la portata de l <letto <li Gc~i't !L-ii
Ò(L6o-GU oÀwç, «non giu rate nffattO».
Akuni hanno sosrenuto che tale proibi-
zione riguar<l:i i giuramenti promissori.
non quelli :isscrio ri lt; altri sono invece
IJH.K I 1 28 «.; I'. l'iU!IG, Jc·111 lkrRJ,,cdir,t
(192,1) 61 92.
i•) Cfr., nl 1noposi1u. 11.u1icnL1nncnt<' 11. As
'IUSSEN, D1c Bergprt'd1v (191y) 2'
s.
20 Tale è il pam·c, od es., Ji E. Rn:Tsc1mL,
Dm Verbo/ dcs f!.ides 111 dcr Derfl.M:digt:
Th~tKr 79 ( 190')) 393; 8o ( 1907) 6<>9·618;
nh si oppone O PROC:KSCH, Das T:11/l'svcrb11t
)m1 Christi T'1Urin11cr ki1 klichcs Johrbuch
13 ( r907) ' ' ss. Urut ptisif.ionc simile 3 quel·
la di Rmtsc11r1. era stoto sostenuto giìt <I~
DBNGEL, cui /,: ù11pri111is pro1"i1soriis iurame11
In inttrdirll Clmstus, q1wm homi11es de fu -
t11ro per eJ ro11/in11Jt1/, quor11111 nil "' rorut.-i
pote;tate est.
 01iww (Joh. Schncidcr)
dcl p:m.:rc; che Gesù conda nni soltanto
l\tbitu<line corrente tra i Giudei del
suo tempo di giurare e spergiurare per
ogni inezi11 della vita quotidiana 21 •
Queste spiegazioni non rendono però
giustizia al vero senso delle parole d i
Gesù. Egli dà un nuovo comandamen-
to, valido per i suoi discepoli 22 i quali
devono e~ser rn nro veraci da non aver
bisogno d i confermare le loro paro le
con giuramenti. Il detco di Gesù µÌ]
6µ.Mru oÀ.cllc; riguarda così tucti i t ipi
di giura1m:nw, ranto quelli che si pro-
nu nciano nella vita d i ogn i giorno q uan-
to quelli richie~ ti in tribunale 23 •
La medesi m•t posizione è stata soste-
nuta anche da altri prima di Gesù e
fuori del N .T . 24 Sofocle 25 prima e, pit1
tardi , Plutarco 26 dichiarnno che il g iu-
ramento rappresenta una costrizione
dello spirito ed è indegno di un uomo
libero. La massima opxw~ µT) xpG>,
« non far Jicorso al g iu ramento» (Ditt.,
Syll.' x26l\ 1 8) è un prodotto della sa-
pienza delfico-apollinea. Similmente, se-
21 Così SO!\tcngono, pc::r es., K1..0S'l'BK~tANN 1
1\11., ad l.; H.J.
HOLT'lMANN, Neutestameflt·
/icbe Theologic 1' (r9u) 19• s.; J. Milr..wR,
Dù: Bergpredi11.1' ( 1908) 1 JO; P. f IEDIG, ]csu
Tlcrgpredigt ( 11124) 67; R. S6EBERG, Zur Bthik
tlcr Bc-rgpredigt (1934) 39; H. IiUB8R, Die
Bergprt•digt (1932) 94 s. e altri.
2? J. SCllNIEWIND. op. cii. e~ n. 1 7), 11d /.,
'Piei;.1 con estrema e ri1dic..,Je chiarezza il scn-
>O delle: p:1rvlc di G~sì1: «Vi ordino di non
~iurnre atf:Hl fH>.
ll Così STKACK·Bll.l.ElUl!;(;K [ 328: cfr. anche
Sc111.AIT6R, Komm. Mt. 181 s.; in modo simi-
le si esprime J. CHR. G sPANN, Vcr Eid Ìll der
Bn.~predigt : Dcr K.1rholik 35,1 (1907) 34.
2~ Cfr. sprc. R. H1RZEt , Der l'id (r902) 109-
12-;.
liOcd. Col. 6Jo; )'bi/. 811 s. (stretta <li ma·
no invece dcl giuramento).
26 Quaest. Rom. 44 (Il l27 d ); vedi unche
Quint., inst orni. 9,2,98: in lolut11 i11n1re, ni-
si ubi nci·csse t'St, gravi viro par1u11 cu111:cni1.
condo la testimon iamrn d i Diog. L. 8,22,
i Pira~oric:i n richiedono: lrYJOÈ ÒJ.lVV·
va~ ikoVç, <ÌUKE~" r~P &a.1rtò-,, OE~v
ò:l:,Lent~cr-rov EivaL, «non si giuri per
gli Jè i: ciascuno d eve infa~ti ccmtrc
di esser degno di fede» 28 • Tra gli
Stoici abbiamo Epitteto che proibi-
sce ai suoi discepoli di giurare: llpxov
7tapal-rl'}O-etL, El µÈ v ol6v 'tE, dc; ti.:rr.av,
d ÒÈ µ1j, €x -rwv l vovtwv, «rifìutati di
giurare, del tuno se puoi, altrimenti il
più possibile» ( ench. 33 ,, ). Tale proibi-
zione non deve es5ere limitata al perio-
do di stud io del giovane fi losofo, ché il
s aggio stoico non deve mai compiere,
durante tutta la vita, alcunché d'inde-
gno e d'inutile. Anche M. Anr. 3,5 af-
ferma che il saggio non ha bisogno di
giurMe. Gli Esseni hanno radicalmen1e
respinto il giuramento, anche se al no-
vizio erano imposti tremendi giuramenti
al momento dell'ingresso nel.l 'ord ine 29 •
Nella parenesi giudaica si proibisce
(Eccl11s 2 3,9 ss.) il giurnmeoco troppo
focile e abituale JO. Il Sirncide critica il
n Cfr. R. HtRZl::L, op. cit. 99 s. 109-123. llO
n. 2. A .BoNuor-re:R, Die Ethik Jes Stoikcu
Epici. (1894) r q n. 31 sostenne d1c Ep i11e10
scguiv~ le prescri1ioni pitagoriche; più 1:irdi,
ndl'orcra Epici. rmd d<1s N .T. (191 1) )O, t:i;li
non rileva più la grande vicinanr.a tra pirn·
soriomo e scoici;mo sulla qucorionc dcl ~iu·
t11menco.
2A Cosl anche lombi., vit. l'J,f b. 47 (dr. i\.
BoN1JOl'FE.I\, Dia lìtbik dcs St,,if~crs Epirt.
l I 3 S.).
?I Cfr. llouSSE'T·Ci~ESSM. t,6.1 e ScHuRER 11'
658 . l o<., /,el/. »'35 spiegn: «Osni loro (scii.
degli F.,;.~cn i ) parolir ha più forzn di un p.iu·
r~1n1cu10; nla :;':1.s 1engono dal f~iurare co11si..fc-
raodolo pe~{\Ìorc dello spcrr.i11m, p.facch~ <1:.
oono che risuhu i:ià condannalo colui che non
è l·rcduro sen;-a invocate JJio»; dr. anch~·
los., ar11. 15,~71 ~.
Jo 11 Sirnci<lc conosce ire tipi di giuramcnt•"
il folso, l'imprudente e<l il ,.,no; dr. G.
DAl..MAN, Dcr Co11esname Mona1 (r889) 61.
 ÒJ<Ww (Joh. S<hncidcr)
7tolvopx~: «Non avvezzare h1 1u.1 boe·
ca al giuramento e non abiruarti » pro-
nunciare il nome de l Santo» (Ecclus 2 3,
9); «L'uomo che giura spesso s i riem-
pie d'iniqui til» (v. n). Lo Pseud.-Fo·
cilide ( r 6) proibisce soliamo lo spcc-
giuco.
In Filone 11 troviamo le più d iverse
indicazioni . Il passo più completo su lla
questione del giuramento è offerto da
spec. lcg. 2,2-38 .u. Fi lo ne vuole che si
eviti il giuramento o, se vi s i è costret-
ti , di pronunciarlo soltanto con la m:is-
sima cautela n. In decal. 84-93 egli af-
ferma che la cosa migliore è di non
p.iurare; se bisogna farlo, si giuri bene;
pessima cosa è spergi urare. Trauando il
problema del giurament o Filone si rif~
sopca1tutto a l patrimonio stoico J.1; il
suo ideale è il saggio che non deve af-
fatto giurare perché Je sue parole han·
no forza di giuramento is. La cosa pii1
conforme alla ragione sacebbe di non
giurare nffarro, se l'uomo potesse impa-
Per Fikone w di J. 1IEJNf.MANN, l'hilos Lch·
·' 1
re vom Eitf, in: Judaica, Festschrift zu H.
C'.ohen'> 70. Gcburt•tag ( 1912 ) 109-n S; Dr-
BELJOS , Jk. 229; G. D ALl\IAN, op. cii. (-> n.
30) 6o.
r Filone ddìttiscc così il giuramento: opxoç
oV/ìtv 0.À.ì.o i\ 1.i.ap"t1.1plo. Otoii m p< itpayµo.-
1'0<; à.µ<p•aP"rtov1li'1ov, «il giu ramento non ~
c.:he la tesdrnonianza tli Dio in argon1enti con·
rro"ersi•: spPc. lcg. 2.10; sacr. 11.C. 91; pia/Il .
82; d~cal. 86 ; cfr. ~nche lcg. ali. 3,205 . Anche
in Cic., ofl. 3,104 l'essenza d~I giuramento è,
come in Filone, l'invocazione di Dio quak
t<:Stimonc.
'J dual. s,.
.l.J Così anche J. H1:1Nl!MAllN . op. c11.
31 )uo.
·" Cfr. L. CottN, V tc \Vl'rke Philos m (r 919)
1 5r.
36 ù cal. 84.
J' leg. ali. 3,>04; s~cr. A .C. 93: le parole di
mre ad essere cosl verace in tu tto
quanto dice da fiir valere le sue parole
come giuramento 36 • l n questo modo il
saggio si avvicinerchbe a Dio poiché
anche i ).6yoi di Dio sono opxoi n. Fi-
lone rifiuta che si giuri per Dio 38 • No:
nosiante la forte inRucnza stoica egli
non è però pervenuto a un rifiuto tota·
le e rad icale del giuramen10: in una si-
tuazione in cui si è cos tretti a giurare
bisogna agire con estrema cautela e
pronunciare il giuramen to soltanto do-
po un esame accura to dei fatti. Colui
che giura do vrebbe anche accerta rsi di
possedere le nece~saric quali tà morali
per gi urare, di essere «puro nell 'anima,
nel corpo e nella lingu:1», «p erché sa·
rebbe peccami noso che brutte parole u-
scissero dn quella medesima bocca che
pronuncia il nome santissimo» 39 • Filo·
ne permette l'uso di giura men ti sost i-
tu ti vi che, ad eccezione <lei giuramento
per i geni tori 40 , sono tutti d i origine
greca •L si può giurare per la vita e fa
Dio sono di [lcr sci sicure come un giura ·
111cnto.
VI spec:. leg. >,5 ; le;:. llll. 3,>07. Gli uomini
non P<)SSOno giurare p~r Dio 1>erché ne igno-
r•no l'c<scn7.a; posM.>no soltanro giurare per
il suo nome. In h·g. alt. 3,203·207 e sacr. A.C.
91 ss. si chiede perché nelrA.T. Dio giuri e
risponde: Pio può giurare soltanto per se srcs-
so 1>en:hé non c·è a kuno che gli sia simile e,
t:•nto meno, sup("tiorc.
39 decal. 93.
40 I I giuramt:11lu per i genitori viene da Ge11.
}f,)).
41 Un qualco"" d1 simile è costituito dal co-
siddetto giur:imcnto dli1tko che "iene co11-
(-> n. siglia10 in sebo/. A ristopb. , ra11. 1374: (dr .
Suid., s. JJ. 1.&<i -<ov): ÈÀ.À.mt-r<x~ ò11wn· xat
oihwc; llloc; ta-rt -:oi;ç à.pxafoi.ç iv(o-:e 111)
,,poa..,1i)éva.t 1'Òv lle6v· eiw&rnm.v oÈ -roi:ç -<OL·
oU"tOLç lSpxo<ç xpijui)w. Mmxp1)µ1.~6µtvoc,
wu-<r ElTCEi:v 11iv 1Jà -:6v, 0vo1.1t.t llt IJ1}Xt"t1
1ipou&ti:'I«•. Cfr. inoltre Plut., opol. 22 a e loJ
.1cholion.
 ~ 111\Ì<o
memoria d ei genitori, per la 1err;1, il
sole, le stelle, il ciclo e tullo il mon-
do '2.
Al divieto assoluto <li g iurare seguo-
no 4uattro frasi (Mt. 5,34b·36) che tol-
gono quabiasi possibilità di fo1imende-
rc ·la massi ma µl} òµoo-m o),wc;. Gesù
esclude quell'usanza l{iu<laica abituale
di evitare sl il nome di Dio, a mor ivo
della sua santità, m:t di usare delle pe-
rifrasi di uguale valo re per sostituirlo
(--'> IV, coll. 393 ss. ). ~sù mette
in lu-
ce la falsità di quesro procedimento
g iudaico e mostra che anche là dove si
evita il nome divino si ha a che fare
con Dio.
Le frasi introdotte <la µi)""t"E vengono
n completare la proibizione generale e-
spressa con oÀ.wc;. µ1)-.E ... µ1)-.E non va
tradotto con «né ... né», ma piuttosto
4! spec. lcg . 2,5 ; F ilone soggiunge: «Ma non
per la causa ultima e somma di tutto l'esse-
re, Dio». Idee simili troviamo in lf'<'C. lei. >,
2-5: si dovrebbe giurare sohanto per la s.1lu·
re, la forrun3 cd il ricordo dei genirori o <lire
solo vii 'tOV e 1.tò: 'tOv e 1x)i intenompt!rsi.
G ià i Pitagorici erano soliti giurate per i;li ele·
menti: cfr. H. DtELS, Elt•men111m ( !899) 48.
Sèrondo J. lJEtNEMANN, Op . CÙ. (~ n. 31)
rt 3, Filone consigli> Ji siu r~re p<:r i corpi <~·
lesti invece che per Dio perché egli li consi ·
clcrn brnl opCl.i:o( (cfr. anche Plat., Tim. 40 dl.
JI giuramento per il cielo e la terra è consi-
derato un~ forma auenuata anche in She/1u.
4,t3; e&. A. WiiNSCHE, Nme Beitriigr zur
Erliìuterimg tler Ev. (l878) 59.
•JCosl STKACO::-Il!u.ERU~CK I 328; dr. anche
Tu. So11:01< , Oie BergpT<·diJ(t ( 1941) 2p.
•• DALMAN, \\?'orte f . 1 168 s. pensa che Ge-
sì1 non faci~i11 nlcuna obic-lione a1l'csprcssio-
ne in sé, ma che ritenga più opportuno evi-
tare del tutto questo giuramento. Ciò non è
esano: Ge«<1 rifiu1a totalmente il giuramenm
(.foh . Schneidcr) (v,180) _,,>()
con «neanche ... ne:1nd1e», cioè come se
si avesse µnot ... µnoÉ n. Chi giura per
il cielo e la terrn dimentica che Dio do-
mina cielo e terra: il cielo è il suo tro-
no (ls. 66,r )• 1 e la terra è lo sgnbcllo
d ei suoi piedi•~. Similmente viene riliu -
taia anche la formula Ei.ç 'lEpoO"oÀ.v-
1..1cx ••. Gerusale nime è il luogo del cul-
to; si giura per Gerusalemme perché è
lo ci ttà di Dio •7 e pertanto Gerusalem·
me significa Dio s1esso. Anche chi giu-
ra per la propria testa "8, giura indirei·
tarnente per Dio cbe è l'unico a pote r
disporre della vita umana. Nelle formu-
le sostitutive del giuramenio per Dio
si cela cosl la falsità: giurando di fre-
quente duran te la giornata si vuole evi·
tare di abusare dcl nome d i D io eppure
tutte le precauzioni non riescono ad e·
vitare l'abuso. Qualsiasi ren rativo di al·
tenuare la rndic:ilità della richiesta di
Gesù è destinato a fallire.
Alla proibizione fa poi riscontro un
conrnndamenru positivo (1\.ft. 5 ,37"):
per il ciclo; se è proibiio .:iumre del tutto,
nc1nrncno il ttiu1-01n<:nto per il cielo si giusti·
fica.
•5 Per vno;i6ò10\I vec.li 0EJS~MANN, N.B. ,o; è
un neologismo dcll:1 kuhié.
.,,., Nc-i f('Sti n'bbinici non si riscontr~ una SÌ ·
milc formula di giuramenco, ma il nome <li
Gerusalemme.: 3ppure in formule di abiura
(S1°RACK·JllLJ..EllUUCK I 333\; ahbimno anche è •
scmpi greci e ronrnni ana logh i.
•7 r.6),<ç i:ou 11Ey6.ì..ou ~acnMwç, con remi-
niscenza di 1)147. 3: Dio ha sceho Gerusalem-
nh! per st01hili1 vi il proprio regno; «sj sen te
qt1i l"em de!lc spcr.mze cld ' regno <li Dio'»
(.). Sc.11NHiWtNU, O/>. cit. [-. n. 17) ad /. ).
Sct1N lEWIND suppone persino cne quesco detto
abhia fono ir•rre di una tradizione di logi<1 di
Gesù «Che. a Jiffcr~n7.a <ltlla massima P'lrle
della tradizione ~i nouic-J, è odc:nrata verso Gc·
rusnlen11nc».
41 Cfr. S.mh. 3.,: «Promcctimi per la vita dcl
SUO l~JlO,,.
 oµ"uw (}oh. Sdmcidcr)
l!cr-rw oè
ò Àby~ vµwv vcxt vcx(, ov ov.
Prese nel loro contesto, queste pa role
possono significare solranw che Gesù
sostiruisce il giurare col semplice sl e
no; ogni fonnula di giuramento è così
esclusa.
Ora dobbiamo concedere che il u:·
sto di Matteo non è d el tutto privo di
ambiguità. La ripetizione d i val ed ov
lascia perplessi. C'è chi ha fatto notare
che per i rabb ini la doppia affermazio-
ne o negazione è un giu ramento 49, con·
elud endone che Gesù ha permesso una
nuova e più semplice formula di giura·
men to al posto di quelle abituali 50 • Ci
sono però esem pi, nella tradizione rnb-
bioica, in cui il raddoppiamento del sl
e del no ha soltanto una funzione enfa-
tica 51 • È in questo senso che vanno in-
·~ ar. STRACK-BILL>klrn:CK I 336 s.; Sbelm
36 a: R. Eleazar ha <letto: .'No' è un giura-
mento e 'sl' è un giuramen to». 1'vlek. Ex. 20 .1
dice che quando ve nne dota lo legge gli I -
!'l'aeliti hanno risp0sio a un comandamento
negativo con 'no' (/'1u) e :. uno positivo con
'sì' (ben); ''· anche Hen. slav. 49,i: «Falli
giurare con una porola 'sì sl' o 'no no'». Cfr.
anche 2 Cor. 1,17; un doppio vr1.i. è attes1 010
anche in PRlllSEl<DANZ. Zaub. r 90.
so J.
ScJJNJ EWIND, 0/1. cit. (~ n. 17), ad I.,
sostiene decisam~ntc che al v. 37 si rrana rii
una formuh di giuramento; an~he S("COndo
A. Mr;vu , Dar Ratsl'I des ]k ( 1930) 85, le
parole 's\ s\' e 'no no' sono in Manco una
1a le formula.
si Cfr. anche Sruc~-Bu.LEkDE.CK 1 336. B1•.-
DEBR. S 432,1 ri1en1.'0nO che la lezione .
lu-.w llÈ 6 M yoç v11wv "aL w.(, ov oll sia
errata e che corretrn s ia invece quella di va ri
codd. (incluso il ro<l. 0): ECT"tW o~ ùµW" -.ò
v<14. val. xat -.ò ou oii. Cfr. anche DIBELIUS,
fk. 2 2 9 n. 7.
S1 Cosl anche Sc.MJ.ATTER, Kom111 Mt. 183:
«La ripelizionc d<:4:1i avverbi sc 1vc a sottoli·
neare l'affermazione 1>0Si riva o negativa e ad
(v,181) soS
tesi il secondo veti ed il se<:ondo ov de!
detto di Gesù ' 1 : al posto <lei giurn-
mento sottentra !:1 sempli ce ntfermaz io ·
ne di colui che è inri mamenre verace ;J .
Mt. 5,37b dice che ai discepoli di Gc-
si1 è vieta to d ire ogni partila che vada o l-
tre il semplice sl e no: i:ò 5t 7tépwcròv 54
-ro\rtwv ÉY. -roii 7tov11poù EC1'ttv, «ciò che
si aggiunge a qL1csti viene d al maligno».
Il genitivo i:où Tto'llT)poii può venire da
ò 7tov11p6ç: in questo caso le parole di
Gesù vorrebbero dire che il diavolo è
all'origine della predisposizione a dar
fonrn al discorso con giuramenti " · Se
in vee.: si cons idera -roii 7tOV1]poii come
neutro, se ne può dedurre d1e l'abitudi-
ne d i giurare viene inn:sa come conse-
aumentarne la t'CrtC'/za•; cfr. WELLHAUSEN.
Mt. 17: cli vostro p:irlue sia sl per sl " no
per no~; anche per C.C. 'J.'OkRl!Y, Tbe l'oiir
Gospels (1933) 29< il secondo 'sl' e il secon-
do 'no' sono predicati (v. al proposito E.
L1TTMANN, Torrtys Bucb iiber die vier Ev.:
ZNW 34 (193, ) 23 s.); il Torrcy fo riferi-
mento a l ac. 5,1 2, che rappresenterc:hh~ la
tradtt7.io11e corre t11a <lei 1es10 aramako origi-
nario.
sJ Cosl anche DrnEuus, Jk. 2w.
5' -rÒ 11tp•<TCTÒ\I "tOV"rWY = -rÒ nÀ.Éo" "tOV"rWV,
Bl-·DllRlt. § 6o,3. K. J3<JRN11i\USllR, Die lkrg-
prcdigl (1 923) 89 spi<'ga il v. J7 nel senso
che le asserzio ni superflue cd il loro uso mac.·
siccio cd incon1 mllato tnggono lo loro OriAi·
ne dal male. 'tÒ 11e;-•.,-o-Ò-. "tcU-:wv vuol pero
d ire lh<: tuue le otfcnnaY.ioni che t'Ootengooo
piì1 elci semplici ~l e no sono Ja l male.
~; (.osi ~CllLAl'1'1lK, Kmmn. Mt. 183 s. ed on·
che 11. I IUBER , "i'· àt. (--. n. 21) 96, che
s piega : «L'opposiu del vero Dio non è il ma-
le in (lcncrnlc, mn il maligno . il diavolo• ; '"
anche H .J. 1Io1.·r2M~NN, N(•utestammtliche
T hrologie 1' ( 19rr ) r9L
 )OC) l\',l~I)
gui:nza clt·I m;1Jc esi~tcntc nel mondo 56;
pertanto 5Ì dovrchbe decidere di far ri-
salire tx 'tOV n ovT)po\i a 'tb 71;0VT)p6v.
l. forse la forma urigin:1 le dcl de110
di Gcsì1 non si trova in Mmteo, m:1
in lac. 5,12: µi) òµvvt'tE , µi)'tc -.òv
oùpa.vèv µiJ•t 'tÌjv yijv 11i)'tc è.0..),ov
<~VcX Opxov· S7 i)'tW OÈ Ùµwv 'tÒ V<XL val,
x.cr.t -rò oO ou, •non giunue né per il
cielo né per la terra né con qualsiasi
altro giuramento; ma il vostro 'sì ' sia
'sl' e il 'no' sia 'no'» 58• I l resto di !oc.
', u non fa capire chiaramcnre se si
u aui di un divieto riguardante i giu-
ramenti sconsiderati della vira quoti-
diana o di una proib1z1onc .issoluta di
p,iurare. La seconda ipotesi sembrn
quella giusta 59 , come si dcd~1cc dalla
seconda metil di [oc. 5,12. Nella comu-
'i6 Cosl z,.HN, Mt. 2~5 rifocendusi o K1.0nu-
MAllN, tltt 47 ; V. anche ScllNI C:WISD, op. cii.
(-+ n. 17!, ad/.
li Trn gh cs<'mpi clcnc-Jti dopo µfrrt manca
'l.cru5aJemme': scx'Ondo Wr<o1sc11, /akbr.,
111/ I. si 11·11ua di un 1>uro et1so, a meno che
fac. sl:1 >t<lla scritta Jopo il 70 d.C. •Per i
crisrioni che vivevano nello di~•poro Gcru.a-
J.:mme non :ivevo piì1 importanzn alcuno .. È
effetuvamt:llle pcl' q uesta ragiofle ~hc Geru-
salcm~ nun è più no;ninJta.
~ Anche i rabbini 00005C'Ono un'cwrtazionc
simile • <juclla di /ac. 5,12; per es. S Leu.
336 a (it lev. 19,36): 11 l'w deve essere giusto
e lo hbi deve cs5'.'tc ~iu>tO; Afldr. R111h 3,1lS:
Lo hi'n dcl iiiusto è uno hi!11 ed il suo l'w è un
/'w. Vedi onchc STRACK-IlJJ.LllRttF..CK 1 336 e
;\. M l!Yl'K, D11s Ratsel dn Jk. (1!)30) 162 n.
2 . Ancoru più marcata è la 50migl ianza di
litn s'4v. -19,1 .-.: c lo ve lo giuro, figli
1niei, ma non \'e lo g!uro cnn un unico giu~
u1ncn10 né per il ciclo né P<'' In 1~1 r:t né per
un\thro crl'alllr:I •·rcatJ d:i D io. Dice infatti
(v.182) po
ni1it cri ~tiana il giuramento non ha al-
cun" ragi\ln d'essere; esso ha infa11i
u11.1 suu funLione so!taoco dove ci so
no 11101 ivi per dubir:i re che lo veracit~
sia la norma di ogni discorso e di ogni
parola. Dai crisriani ci si aspetta però
che siano veritieri in ogni loro afferma·
zione e perciò bastano un sl od un no.
La massima radicale µi} 611wnt, «non
giurale», separa nettamente 1'1 comunità
cristiann dnll'usnnza giud~ka del giura-
mento.
Pos; inmo porre in questi termini il
rapporto tra J.,c 5,12 e Aft. 5,34-37:
Giacomo non dipende da M.ittco per IJ
formulazione della sua massima; nell'e-
pistoh abbiamo piuuosrn una tradizio-
ne indipcnd.;nte. A sosregno di 4ucs1a
opinione possiamo ricorda re che un cer-
to numero di antichi scrittori cristiani 60
cita In mns~ima in uaa forma simile (l
il Signore· In mc non c'è n~ giuramento né
ingi11>1izia, m~ M>lo verità. Se " '' gli u<'Olini
oon e'~ vcrir.\, allora giurioo dicendo 'sl, si'
oppure ' no, oo'»; cfr. anche IJ.M 49n: •011,.
s to ~ofò t'in;cgn.a dii.: il tuo sì cd il luo no
devono c~sc:rc giusti•.
5'1 C'.osl Drn~uus, jk. z 28; di diwr<0 pa1 ere
~ \VJNDISClt, /akbr., ad I.: •Anche <Jui <i dc·
ve 1r11nan.: sohanro Je:J gluran1cn to uno ""~
lcn.nc Jt,1 r•1•1>0ni umani comuni mpc:tto al
quale 1 Cra1 cll1 jlOtc\'ono comportarsi Jiben:J.
mente>'- Simile ~ la po>izionc di 1-JAUCK, Jk.,
ad I., e ID., Vie k'1tholinbm Bri~/r (N T.
Dcutsch) a lat:. ;,12.
Ml Iu~t. 11pol. 1,16.) : Giustino • µi1 61<ò0'1l
-.t éiÀ.w.;· fo'ttJJ lii ù1,u;iv 'tÒ va( va(, icat 'tÒ
oO oii ~»innge: 'tÒ SÈ 1tepur11/rv 't'OV'twv b •.
't'Ou ?tOVT)poV. Giustino ha c-•idcntcllltlllc m1-
sd1iJto i tt'Sli di l ac. e Ali. ; Drnr..1.1u~. JI.:
_320 n. 2 conlm1.'"1'\l::J: ... Poichc: (;iusuno non
<1:. altrov~ sc:~no di conos..--en: Jac.. la su~ l'O-
noscc1?2:t <kllo fo11na non cnngchl~ del detto
"kvc ~vtr~ unJ. di\'crsa provcnicn1.a». Cletn.

quella di Gi:inimo.i. Anche l.1 forma
semplice, «etict1mente pit1 pur•l», <.11
lac. 5. 12 è un argomentO a favore della
sua priorità c. Giacomo non presenta
l'aflermazionc come p.irola di Gesì1, ma
come propri.1 ammonizione; certamen-
te la m:mcaro.1 cli una formul:t <l1 cit;l·
ziooe «non può essere considerata una
testimonianza che, ai temp i Ji Giaco-
mo, il detto sul giuramento non era
ancora comiùemto parola del Signo-
re» 6J. Ci sono infotti alui detti d i Ge-
sù, «<li più sicura provenieoz:t•, che so-
no usari in testi parcnerici senza essere
esplkitruneo Le dichiarati parole dcl Si-
gnore .i. Pos,iamo però considerare n~­
soùato, quanto al sen~o, che il detto di
Al.. Jfrom. J,99,t; 7,67,3; Pscud.-Cletll. IN>111
3,55; 19,2; Ep1ph., b1Uf. 19,6,2; dr. ""elle
OIBllLIUS, ]k. 2 )0
•1 Per i rapporti lcttenri tra fa(. ,,12 ~ Mt.
_5,H-37 v. soprottutm DtBELluS, Jk. 130 s.
ol Cosi ~ncbc Drnuuus, Jk. 23" Anche A.
MEYt:R , op. cit (~ n . so) 162 è <Id parere
che !oc. J,12 non di~nda da Alt 5,37; Gi:i-
como nvrebbe scritto o prima dci nos1ri va1i-
gc:li o così lontuno <I~ loro o in una uudi·
zionc e prospettiva ro>l 1u1ooomc da non su-
bire l'inOueozJ del testo di Matt~>. S<wn<lo
Mcycr, Tac. ,,11 è uno 1lclle nggiunte cri-
stiane inserite da Gi'1romo nel primitivo 1e-
s10 giudaico; egli ipotin.o che un ropiMn n
un traduttore cristiano ahbia inserito «dcl
1uuo 1u1rnn:11 iNJl1CntC. lac. ,5,T 2 11ello scritto
originario, poiché il cunl<'<IO •non parb affat·
10 di ~iuram<:nto né \ uole, tanto meno. J>l'Ot·
0
birlo; vuole an:ii fo rc una solenne prumé$$:1
riguarJo al destino dell'anima in ques11 vit•
e ncUa prossirna• ( 162 ~ F. HAu<.K, Vie K11-
1bolmhm Bru~/<'11 (N.T. Dattsch) n far 5,12,
pensa che ci sia in lar. u n rifcrimcmo rncito
ol dcuo di Mt o che si tratti di 0011 comu-
ne dipendenza da un ronsimile precetto j\Ìu-
daico; è pos.<ibilc che le parole l)'fin "CÒV
oùpa.vòv µTJ"Cf "t-/iv yijv µi)u IHJ.ov "CIVÒ:
òpxov costitui.cono un'ìmcrpolazi1mc dcl n·
manegsontore cnstUuio; in )/.:. 131 n. 83
HAuCK era ancora convinio JcU'in<lipcndcnia
Ji Giacomo d2 Manro. Di parere di.icrso è
in\·~c Sa-tLATTU, f:.omm Jk. 271!, il quale è:
(v,183) 512
Getiù in Marteo corrisponde alla fra~e
di Giacomo.
3. l n Alt.23,16-22 abbiamo una serie
di detti, in sé compiuta, che rieo rdn
Mt. 5,33-37. Si :urnccil yui hi c.1siscico1
dci giuramenti e dci voti clalx)r,110 Jai
F:msci e dagli Scril>i. Gcsi1 dkhiar:i che
oon ha senso dire che il Riuramcnto per
l'oro del ten1pio 65 e per la viuima è
obbligante, mentre queUo per il tem-
pio e per l'altare è privo di valore.
Tempio <>ò cd oro del tempio, offerta ed
11hare sono 1u11 'uno; sono consacra ti
convinto ' hc 111c. ),12 si ri('1<'Cin imnwdia1•-
111enre al detto d i Gesù riporlato da Matteo.
A11d1è ]. Sc111<1r.w1No, DJr liv. 111n·h Alt
(N.T. Deutsch). 1111 /., sus1ic11c la prio1ità di
Mt. 5,3; • pensa d'lt' b forma di lrrc. 5,11
rappresenti un allc~g<:rirnc"10 rispc1tu ol lo-
lJÌOn originario di liesì1.
"-I 0tBELlu S, Jk. 2}t.
" Ad es., Rum. u,<4; cfr. Did. 1,3 ss.; v. •"
chè D1sEUUS, Die Form2eschit'bu dt•s Ev.'
(1933) 241 s. A. M!!YEI. op. at. (-+ n. 50)
162 considera lac., ,12 un dctcu Jd Sillnorc
o un losion Ji origine criscian• ; e.gli ipotiiza
che 11 detto in Mt appartenga • quelle as-
><:rtioni che J\htte<l l'tl preso Jal patr11nonio
Jdla '>'•picnza giudaica ed ha inserito nella
fon1c Q. Sc<'Ondo \'(II'IUISCll, fdl<br. }l il lo-
l)ion riporttto in liir è •<n.">< 1uto chiaromen·
te ~u suolo giuda ico»; egli acu:ua anche l'i·
poiesi pmpostn da A. MEYCR , up. cit l)} s.
23.i, che lùc. 1,12 sia forse una in•ssoma su
Z:ihulon ~rché, ~ndo Girolamo (I' DL LA-
CA RDu, Ono11ta1tico Sacra J [ 1870] 12 ), il no-
me Zabulon è stato anche >piegato con iu5
11tr"ndam
6< L'oro dcl tempio non si&nifica il 11~soro,
b.:n•l le d«orazioni in oro Jdl'e<li!ido <ld
tempio (S<:HLATTEk, Komm /lii. 677; le pia-
s tre d'oro dcdic~tc o Dio che ornMllllO i mu·
ri); forse non vanno csdui;c (,. suppellettili
d'oro dcl tempio ( KLOSTEAAIANN, llft. 185).
lo(o Sa1N 1BWl'ID, op. cit. (-> 11. 62), 11d I., pen·
51 I (l' .r h3) c.,,...vw (Juh. Schncid<.:r)
:l Dio e perciò chi giura lo fo sem·
pre per Dio. Al v. 2 2 viene aggiuntu
una f r.ise che introduce il pensiero ri·
preso da Mt. 5,34 venendo così a crea·
re l'efficace triode altarc·tcrnpio-cielo. Il
giurnmento incluJc tutro quanto ap·
partiene all 'altare, al rempio ed al cie·
lo; Gesù qui non vuo le far altro che ri ·
<lurre ad c1bs11rJ11m la c:1sisticu dei Fari-
sei e degli Scribi. In Mt. 23 non è di·
scussa la questione di principio d cl giu-
ramento 67 • In ques to capitolo non ab·
biamo un disco rso ai discepoli, ma una
implacabile polemica contro il farisei-
smo.
Non ,1bbiamo nella letteratura rab·
binica esempi che convalidino 1:1 distin·
z ione fattn da Gesù era asserzioni per
il tempio e per l'oro Jcl tempio, per
l'altare e l'offerta che è sull'altare 68 • Ci
~ono però :iffermazioni para llele che
possono essere d 'aim o nell 'imerpreta·
zione. I voti fotti usando la parola te m-
pio o altare erano vincolanti (Ned. 1,3),
ment re «chi d ice 'Gerusalemme' non ha
deno niente» "'· Cfr. anche Ned. 14 b :
chi s 'impegna per la Torà non ha Jet·
10 n iente; chi invece gi urn per quel-
lo che vi è scritto, è legnto a lla sua pa-
roht.
Il giuramento era fatto in primo luo-
go per. il nome: di Dio, ma poiché fu
proibico pronunciare il nome di Jahvé
su d1c la menzione dcl tempio implichi ch'cs-
so sussi.ia nncur<1 ; b serie di massime deve
pro,•enire dnlla Pdlestinn mc1·idionale, poiché
vi si presuppone un'esaua conoscenza dcl rem·
pio.
07 KLOSTERMANN, Alt. 1 85: Alt. 23,16->2 è un
ammocsmunento rigu:irdo al giurare che inte·
i:ra Mt. J,H·37 ed è «forse secondario».
"" ar. STRACK·BlLLl<RB&C:K l 931.
(v, t83) 5q
a motivo di Ex. 20,7, si prese a giurnre
pe r ~hri nomi o attributi divini . Oltre
alle formule menzionate in Mt. 5 e 23 ,
gli scritti rabbinici ci hanno conserv::no
i seguenti ese mpi <li giuramenti o pro·
messe: per la Potenza, per la sua d i·
=
mora ( per il tempio), per il servizio
dcl tempio, per il patto, per la Torà,
per Mosè, per il giuramento, per la
( tua) vi1a, ecc.7a. Soprattutto Ned. 2,2
s. e Shebu. 3,1 -9 tes timoniano quan·
10 fosse diffusa nel popolo i;iiudaico la
tendenza a rinforzare ogni possibile ti·
po di affermazio ne con un giuramento.
4. La posizione inflessibile e radimle
indicata da Gesù non fu te nuta in tut·
la In crisrianità primitivn. Ln Lettera
agli Ebrei segue, nella questione d el
gi uramento, la linea giudaico-ellenisti·
ca, del tutto simile a quella tenuta da
Filone. Tralasciamo le citazioni del-
l'A.T. che si leggono n ell'epis tola e ci
limi riamo a u n'accurata analisi di Hcbr.
6, 13.1 6 e 7,2oss. Hebr. 6,1 3 ricorda
il giu ramento col qun le Dio acca mpa·
gnò la sua promessa u<l Abramo; per
l'autore dell'epistola è del tutto naru-
rale che Dio giuri, e cosl eg li si :tt·
1iene ai dati esegetki senza avveder·
si dell'inconciliabilità Ji una tale con·
cezione con l'idea d i Dio che domi·
na il N.T. 71 Pcoprio come Filone 72 , il
6• Cioè la sua promess~ non i: impegnativa
(STl\ACK-13!1.t.ERHECK I 931 ).
~ Vedi in p•rlicolarc STHACK·BlLLER8ECK I
334 ss.
" 1' proprio indicativo che in tucto il N.T.
l'idea di Oio che giura compaia soltanto in
Hcbr.; un giuramento di Dio si ha altrimenti
solo in citozioni ùell'A.T., ad es. Aci . >,30; 7,
17 (r~c. kuù1«). \XIJNDISCH, Hbr. a 6,16 SO·
 6µ'JVW (}oh. Schncider)

nostro autore considera il giuramcnio l'autore della nostra lettera si tratta di

di Ce11. :12,16 come um conferma del- un particolare inscgnamenco ~critturnle
la promessa 73 • Dio giura per se stesso ricavato da 4' 109,4: il sacerdo7.io levi-
poiché non c'è alcun essere che gli sia tico non può appellarsi ad alcun giura-
superiore, P_Cr il quale possa giura-
mento divino; ora, poiché Dio ha no·
re 74 • Questa è la differenza tra il giura-
minato con giuramento (ij.. io9,4) un sa-
mento umano e quello divino: gli uo-
. ccrdote eremo, Cristo, egli ha contem.
mini confermano la loro parola chia-
mando a testimone e garante uno più poraneamente invalidato il vecchio sa"
76
poteme di loro; Dio invece, giurando, cerdozio •
si è reso garante egli stesso dell'immu - In Apoc. 10,6 abbiamo la scena del-
tabilità del suo volere espresso nella l 'angelo che giura, scena che si rifà di-
promessa. Il giuramenco divino è la ga- rettamente a Dan. i 2 ,5-7 77 anche per
ranzia dara alla fede, garanzia che e- quànto riguarda il contenuto dcl giura-
sclude ogni dubbio e rende certo il con- mento. L'angelo viene inviato a comu-
tenllto della promessa15. Anche in Hebr. nicare un nuovo oracolo ed esegue la
7 ,20-22 la parola di Dio confermata sua missione giurando solennemente
dal giuramento viene contrapposta alla per il Dio eterno e vivente, creatore
semplice parola di Dio: il giuramento dell'universo 78 • L'assicurazione giuratn
impegna Dio e dà alJa sua parola una signilica che non ci sarà più alcun ritar-
validità assoluta e insospettabile. Per do nello svolgersi degli eventi escato-

stienc che ull'auto1·e della Letrera agli Ebrei

sono del lutto sconoscime le riserve sul giu-
ramento che troviamo invece espresse in MI.
,,33·37 e lac. 5,u. M1cHm,, Hebr. a 6,16 è
del parel'e che il pensiero di Ge$Ù e quello
di I frbr. non s'i ncrocino perché partono d:t
prernc!isc Jivcrsc; in realtà le cose non stnn..
no così.
era chiesta che cosa signilic"s>c che Dio giu·
ra per se stesso: cfr. Shemo/ rabbà a Ex. 32,
lJ.
74
e( µ+,v (v. 14) è forma ellcnis1ica per ii
µi)v ( var .); questa punicc:Ua usaia nel giura-
mento non ricorre alirovc nel N.T. e provie-
ne dai LXX (ove rende 'im lo'); cfr. DEISS ·

" leg. ali. 3,203 ss.; Filone approva in pieno

il giuramento di Dio: cS bene che egli ub-
bi• conkrma10 la promessa con un giuramen-
10, e che l'abbia fono 0011 un giuramento
Jcgno di Dio; vedi che Dio giura non per
qualche ahra cosa, poiché nuUo gli è superi<>
r<', mo per se stesso, l'essere migliore di tut·
ii•. Vedi anche sacr. A.C. 91; Abr. 273; dr.
Herm., vis. 2,2.8.
7l S possibile che sia Filone sia Hebr. se-
guano la stessa 1radizione esegelica che nel
primo è «ampliata 6Josofica.mente» (MrCllEL,
liel>r.' 70 n. 2). Am·he l'esegesi rabbinica si
MANN, N.B. 3l·36; Br..-DEBR.' s 24; 441,1.
1s J. SmNllJDER, Dcr Hcbr. (1938) '4; di pa·
rere simile è M1c1m1., Hebr.' 7r.
76 Il sacerdozio dell 'A.T. è privato di ogni di·
ri110 e potere per m<'zzo dell'is1i1u1ione dcl
nuovo ordine soc«rdotok; cfr. J. Sc11NftlllER,
op. cii. 63.
71
Da11. 12,7: xa.t .;'.iµoc;~ "tÒv i;1;;v-to: ttç ..:òv
o:Lwva &rov. Teodozionc legge (come Apoc.):
xo:! w11ouEV !v "tW, ~wvn ..:òv a.!Wv<i.
78 WllMJ!YER, Apk ., otl I.: c l vv. 5 s. intrO·
ducono con frllsi d i largo respiro e piene di
echi liturgici il ~iur:uncnto solenne».
 ò~1Wt.l (Joh. Sd111<'i1b)
logici: l'ora della redenzione è scocca.
ra ".
5. Quanto poco il comportamento pra·
tico dei discepoli sia stato condizionato
dalla proibi1.iom: di giurare, si vede su·
biro d.11l'episoJio del rinnegamen to di
Pietro (Mc. 14,71; p(lr. Mt. 26,74) '°.
Pietro affe rma di non conoscere Gesù;
giurn che è cosi, anzi va anco ra oltre:
invoca solennemen te su di sé e s u chi
gli sta parlando" 111 maledizione di
Dio 12; sin egli 'maledetto' (~erem) se
mente, «e lo siano anche gli altri se lo
chiam:ino ancora un discepolo di Ge-
, I.I
SU I> •
Il compon:imcnto di Gesù si 1rov.1
in contratldizionc soltanto apparente
con il divieto d.1 lui stesso pronunciato
in Mt. ,,33·37. Spesso Gesù ba ribadi-
to solennemente le sue parole int rodu-
cendole con la formula Ò:µÌ) v }lyw
vµtv &<. Ora, aµ1)v non equivale ad un
giuramcnco . Anche in Mt. 26,64 non
abbiamo u nn dichiarazione giurarn <li
.,.. Così and1c !iAOOXN, Apk , 11d I : <li\>e~
mente pcn..a inwc" l.Altl.M>.Yat, Apk.. aJ I .:
Coin<c in Dun. u ,7 si trnll• tlc:I n.-gno tldl'An-
uaism •COSl vi~ alfonn:uo anche qui t-hc
'"" lo Sèllinu 1romb:i ha inizio l'ora <li que-
sto regno .. Più •ullc gen1.-rnli si tiene invece
J. HE11M, Die Off1·nbar11ng ùr ]oh. (N.T.
Deutsch), u.J /. : •li con1cnu10 di 4ues10 giu-
ramento è l'alfc1muzione che ora non ci snr:ì
pila tempo, ncin ti ~nrà più alcu n rinvi1 1 o rir
tardo fino alla lìne del mondo>.
'° L'Ev. llebr. legge: ... xal ftpv-f)o-a-ro xa~
Wµocrcv xa.t xa-rni;:O.cra-ro.
•1 Sia civa.Ot11a-r~t;uv (Mc.) si2 xa-raileiLa'tl-
~cw (Ml) non hrnoo •-ue110 e questo dcv..-
esscrc ricavato n w:nso dal contesto.
Al òt1wva.1 e ÙX1llt1ui~w fonnano un'cn-
diadi; dr. onchc !.OllMEYU, Mk., 6d I.; ->
1, coll. 9S7 •.; •u di una posizione simile è
Sc;HLATTU, l\umm Mt. 764.
Ili Cosl Sct1LATT1 K, Komm. /111. 764.
(v,•8sl ,,i;
Gesù, ma una semplice affermazione
che contiene, prendendo spunto dallo
dommd.i retorica del sommo saccrdo1c,
una aperta professione messianica di
Gesù (cfr. ~ t~opxll;w}.
I n Paolo la massima di Gesti è se·
guiLa in quanto che non troviamo ne·
gli scritti del!' Aposrolo alcuna delle
formule di giuramento proibì te dn Cri·
sto; non mnnca no però affermazioni
non molto lontane d~I giuramento. Pao-
lo sente spesso di dover dar forza alle
proprie parole chiamando a testimone
Dio (Rom. 1,9; 2 Cor. 1,23) o la pro-
pria cosciellZll (Rom. 9,1 ); sopratturto
in quest'ultimo passo asserisce con 1>ar·
ticolare energia di dire la verità. Moho
vicina a un giurnmenro è la frase vii
-.i)v ÙµE"ffp«V XU.ÙXi'JOW, •per la mio
fierezza di voi» ( 1 Cor. 1-' ,31 ): l'accu·
smivo indica la cosa «per cui si giu·
ra,. •s e , in base al senso, v,1 sottinteso
un òµvuw "·
6. Con Mc.6,23s1 siamo fuori dall 'am·
bicnte cristiano: in occasione del ban·
" J ScllNIEWIND, op. cii. (-+ n. 62) " ,,37•
(cfr. lo , Dc11 Eu. 11:ich Mk. [N.T. Deutsch]
a 8, Il) pcnu che questA formula cii ronfcrm11
si~ «un giura~nto solennissimo•, ma il scn·
so tldle parole di Gesù non è questo; ci111)v
ha piuttosto il valore <li un sì di con fermo,
come dice giust•mcntc DALMA.'1 , \Vorrr }. 1
187: «Non si tratta di un giuramento .... (C'.c-
sù) hn messo in pratica In propria richic~tn
che il >emplicc 'sl, sr
sostituisc:t il giurnmcn·
10. Poich~ Gesti, proibendo il giuramen10, in·
1cndc evitate l'abuso dd nome di Dio, anche
in questo caso si può pensare che egli voglia
iorere <li propo<ito il nome tli Dio... -+ ò+niv
1, coli. 91 f s.
•5 PREU~CHl.H BAU~R . 890.
"' B1. Dl!ll S 149; abbiamo altri casi di si·
mili formulazioni: P. GtESS. 19,11 · vii 'ti)v
crirvawtl]p(otv; P. Oxy. VI 939,20; Gm •12·
1 s s.: vii -r'Ì)v iiy(l!a v Cl>txll(lw.
•~ Ml. 14,7 lel?J,lC: 1.1Ell'opxou WiioÀ.6yt)Cftv.
 ~·9 (v, 185) éf100\i1La06" (H. \X'. llcidl•ndl
cheuo offerto per il suo compleanno"",
Erode giur:i ", «coo In borin di un prin-
cipe oriencale» 90, di dare alla figliastra
tutto, fino alla metà dcl proprio re-
t OµoÌ)vµa.OOV I
L'avverbio indica la concordia di un
certo numero di persone che si stanno
visibilmente dedicando ad un'opera co-
mune e può esser 1rnJ0110 co11corde-
menle, unanimemente. Significariva-
memc il 1ermine ricorre spesso insieme
con p3role o frasi che esprimono l'uni-
tà d·imento o di luogo dcl gruppo in
questione, ad es. nav·m; (Philo, leg.
Gai. 356; Act. 1,14; 2 ,1 [ree. S'); 5,
12) ed int -rò a.v-ro (Aci. 1,r ). Il Du-
1.1.oc; in cui si ha l'accordo può essere l'i-
ra (Philo, F/acc. 144)1 il timore (ltidith
I,5,l). la grntitudine (Sap. 10,20), ecc.
L'uso più amico che po~siarno accertare
(ad es., Aris1oph., av. 1015) cd anche
quello che è rimasto sempre il piì1 frc-
4ucnic:: (ad es., Ditt., Syll.' 742,1~;
" Per le questioni storidl<: connesse v. Lo11·
MEY~a . Mk. J r7 s.; KLOSTEllMANN, Afk., ad I.
19 li ~iurJn>cnlO di Erode è mollo simi le a
quello die Assuero fa ad Estçr (Estbcr 5,3):
xat c{1t(v ò ~aoù.r,j,; TI 00..c~. Eo-~. xat
-.;( cro\i tcr-.:w 'tÒ ri!;(wµa; lw.; -tou '\Ìl!!o-ovs
-rii.; Pcwwia.; µou xcxi kt~ ero~. 11 cod. A
aggiunge a ,,6: ..:< 'tÒ cxLTTllui O'OV XClL oo&ft·
(Tt't(l( O'~ xcxt ·:-( 'tÒ ri!;lwi.iD. O'OV lwç
1'1µ(uovç -.ijç Pa.ui>..cia.ç.
'IO I (lf~MEVEK, Mk. 120; inoltre Erode, dipcn·
dcndo rome tetromi d" Roma, non poteva di-
~porrc lihcrarnemc del suo dominio.
" I cO<kl. SJ\CL lcgsono· xat Ciµocrtv av-cii
oi:~· a t6.v !.lt cxtTiJcrnç (COSÌ all(hc Tl~OiEH­
DOR.~ e ,. $ootN); il cod. B legge· bit100"EV
a.v'tji· g ·n tdv ~ cxt~ LoHMhYER, Alk.,
0013 ad I.. prcfori>ee la lcz.i.onc dei rodd. S
1\CL pcn:hé in Mc. non ci :sono ahri esempi
gno 91• Una promessa fa1ta a cuor lei;
gcro 1rn i fumi dcl "ino segna il 11.1)1ico
destino di Giovanni Ba1tisrn.
]OH. SCllNBIDfllt
1 io4 128 s.) riguarda l'ambi10 politico
(Aci. 12,20): in questo caso esso dà un
peso pal'ticolare alla decisione di una
corporazione (similmente in Act.15 ,25 ).
Ricorre anche nel linguaggio religioso,
sia nel giudnismo (Philo, F/11cc 122 ; J
Mach. 5,50 1) ~ia nel N.T. ('empie in
Act., ad eccezione di Rom. 15,6).
Per quamo vario possa essere l'uso
del nosuo avverbio, pure è pos~ibile os-
sen•nre due cr:nti parricolari e nella
grecità profana e anche nel N .T ., ove
essi 11cquis1ano una porlata teologica. I.
rl termine non indica la simpa1ia reci-
proca dci membri del gruppo, bcnsl un
interesse oggcuivo in una p:micolare :1
:rione. Demosrcne (or. xo,59) csor1:1 an.
7.Ì il popolo a lasciar da parte i senti·
Jr o 't~; la lezione dcl cod. D (E! ·n èiv) è:, a
suo giudizio, inoccct1•bilc perché nei van~cli
Ec ·n non è mai seguito d" liv; e(,. 11. Jlr.RN01'.
E1udt1 s11r In lat1y,11e dcs Évangilrr { 1927) 175.
lµoihiµi:iSòv
' Etimologi~: 4Lo-~10ç = 'di J"'l<Ì scmi-
'tOU ~10', 'd'att0rdo', ·unanime'; per 13 forma·
zione avvcrhialc con -a&ov dr. D1cHlJNNEK,
Gnr(b. W11r1b. S 107; E. SCllWY~l'R. Gr1ecb.
Grn1111,,.11ik I ( 1936) 626.
2 Nd LXX C$~0 ricorre 36 volte ( 1 I volte
nel sulo /nb, 16 volte negli apocrifi). In lob
""° rende sempre iaf?ad e 1al}dilw, che ven-
gono altrimenti 1rado1ti con li~ca (ls. 4 ~.9) cd
foi i:ò aù-Té (I os ",} ). La frequcmo dcl 1er·
mine in Giobbe: si spiega col p:uhoc poc1ico
che prtfrriscc le espressioni S011an11.
 ~li (V,1K6) Oµc"'c; (Joh. Schnci<l~r)
menti personali per con trnstare òµ0Dv-
11a:o6v i pia ni di Filippo. 2. Anche raie
comune interesse pra tico non è moti·
vato da una identità d' inclinnione o di
disposizione, ma da un evento esterno
al gruppo che viene ad in teressarlo (ad
es., nel caso di Demos rene sono i pia·
ni aggressivi di Filippo) provocando la
sua reazione globale.
Nel N.T. ò110ì)vµa:Sbv mette in r isal-
to l'intima compattezza della comunità;
esso ricorre proprio quando si parla
delle azioni che costituiscono la comu-
ni tà dcl Signore risorto: l'ascolto del-
l'ammaestrnmento apostolico (Act. 8,6;
20,18, var.) 1 e la preghiera (1,14; 2,1.
46; 4,24; 5,12; Rom. 15,6). ò1.i.oi)vµa.-
S6v acquista qui quasi il carattere di
un 'espressione stereotipa della comuni-
tà, sulla base dell'importan te uso che si
faceva dcl termine nella vita politica.
" t t
t , f
oµo•oc;, oµown1c;, oµo~ow, oµo•w-
I
o-•c;, 6µolwµa., à.qioµoL6w, 1t<.Xp6-
µoLoc;, 1tapoµo~asw
cµolO<;
Deriva eia òµOc, che è, a sua voha,
connesso con Cip.a: (lat. simul, similis;
amico alto tedesco sama = insieme
con; sanscrito sama = uguale); è termi-
J Cfr. Corp. Herm. r,i8.
' D'altra parie l'annuncio degli eventi salvifi·
ci pos,..,no prov()('arc l'un~nim i cà nel rifiuto:
Act. 7,J7; r9,29; 18,r2.
(V.\~6) 522
Anche la concordia cristiana non nasce
da una identica disposizione intima dci
cristiani: non ci sono sconosciuti i con-
trasti personali e le dispute re(1li del pri·
mo cristianesimo; ma tutte queste ten-
Si()ni si componevano non appena la co-
munità si volgeva a lodare l'un ico Si-
gnore (Rom. I 5 ,6): l'unanimità si attua,
essa ha bisogno di un ylyvw~al sem-
pre nuovo (Act. i 5,25). Anche tale ado-
razione unificatrice non è l'espressione
di una disposizione religiosa umana, ma
la risposrn dei credenti a ciò che Dio
ba operato, per mezzo di Cristo, nel
mondo e nella comunità (per es., l'a-
scensione [Act.J,1 4], la liberazione dal
carcere (4,24)) 4• Possiamo cosl dire
che l'unanimità è un dono di Dio per
la lode dcl Signore.
H .W. Hl::IDLAND
ne Ateco usua le fin da Omero.
a) Di tipo uguale , affine. simile.
OµO~O<; deve CSSer distinto da ~ LuO<; I
(IV, coli. 1065 ss.); i due termini sono
l)µoLCç
1 a r. al propo~ito R. lilRZEL, l'bcmts, Dike
und Vertua11dter ( 1907) .µ1 ·423; v. a11chc :
CIMsRcv i 6 ( 1902 ) i9 b; r9 ( 190') to6 b; 27
 523 (v,186) 0110«><; (J1)h, Sdincider)
così vicini che spesso si confondono c
talora possono persino essere usati in-
sieme per sot1olineare il concetto (ad
es., Plat., P11rm. 140 a-b). ot WOL xat
~p.oLoL (in Tucidide, Demostene, ecc.):
wloro cbe sono in una medesima posi·
zione ed hanno identici diritti. b) Di
medesimi sentimenti: oL oµoLoL = com·
pagni di partito. Nella costituzione
spartana ed in altre aristocratiche ed o-
ligarchiche gli OµOLQL sono i Cittadini
che ha nno rutti il medesimo diritto al-
le cariche pubbliche e partecipano in
maniera uguale :ill'amrninistrazionc del-
lo stato (Xenoph., hist. Gracc. 3,3,5 ;
cfr. Aristot., pot. 5,7 p. 1306 b 28 ss.).
Soph., Ai. r 366: i'i mivD'oµo~a· nfi.c:;
<'J.v'i)p ttV'r<j) 1tOVE~, «Certo, ogni vicenda
si assomiglia: ogni uomo 5j affatica per
se stesso>), cioè lutti gli uomini sono
ugualmenre egoisti. Anche lo stesso, il
medesimo: così in Hom., Od. 16,182,
ecc. per esprimere la massima identità;
€v xat OfLOLO'J, «uno e lo stesso>) (Plat.,
Phaedr. 271 a; Xenoph., Cyrop. 6,1,37;
cfr. hist. Graec.4,2,r J: xat 'taii-ta oµoL-
oc:; El: oI60'it€P xat 'tàÀ.À.a, «C in ciò sei
lo stesso di sempre». e) Con rifer imen-
to alla proprietà : che appartiene in pa·
ri misura, comune; sopra ttutto in Ome-
ro troviamo questo significato. Poi an·
che: che spelta a tutti in u11.uale misura,
comune: per es., yiipa.ç... òµolfov, «la
vecchiaia comune a tutt i gli uomini»,
cioè la prospettiva di tu11i (Horn., Il.
4.)15); Ò(J.O,LO<; Mvtt'TO<; (Od. 3,2)6):
òµa.lri µ-0tpct (Il. 18,120). d) In geomc·
tria: simile; detto di figure geometri-
che (Euclide 6 de/. i, ecc.; triangoli u.
g,uali: Aristo!., cael. 2, 14 p. 296 b 20;
297 b r 9; 4,4 p. 311 b 34, ecc.); di nu-
( 1912) 48 a ; Clas~icnl Qu.nerly 6 (1912) 2t7.
z Cfr. C.REM.EK·KOGEJ, 790: ..op.o•~ non i11di-
C11 la pura somiglianza, la somiglianza che la·
scia spazio ulla differenza, bensl quella somi-
meri (il quadrato di un numero t• il
prodotto di due fattori uguali): Plor.,
enn. 6,2,21 (p. 323,16 ed. Volkm:mn ).
"OµoLoc:; vuole far dunque risaltare la
corrispondenza per la quale una cos:l è
simile o uguale ad un'a ltra 2•
Nei LXX il nostro termine ha il me-
desimo significato ed è molto usato nel-
la domanda 'chi è ugualt: a ... ?', che si a-
spetta una risposta negativa, oppure in
frasi simili: nessupo è uguale a Dio, ad
Abramo, ad Elia, a Saul, a Giosia, al
popolo ecc. Nell' A.T. greco il nostro
termine rende generalmente l'ebraico
kmw in questa accezione e anche, spes-
sissimo, in altri casi. Del resto il voca-
bolo è usato nelle comparazioni e di
solito equivale, per così clire, ad un se-
gno di uguaglianza. Soltnnto nei passi
simili della legislazione sacrificale di
Lev. r 1 e Deul. 14, al termine mi11 del
T.M. corrisponde 13 volte oµoLoç: gli
animali che non possono esser mangia·
ti vengono elencati ed alla fine si ag-
giu nge sempre «cd i loro simili» 3 . In
Ecdus 13,15 ( 1.9) il termine indica gli
esseri dello stesso [!.enere; Tob. 7 ,2: wc;
OJLOLoç o vmvlCTXoc:; Tw(lL"t 'ti;"> <ivEl/IL0
µou, «come somiglia a mio cugino To-
bia questo giovane!» (op.oLe<; = simile
<l'aspetto).
Anche nei papiri il termine ricorre
di frequente', sempre col signilìcaro di
simile, affine. Degni di particolare men-
iione sono soltanto i casi seguenti:
btt 'TWV bµoi<>>V, «in vist<l di circostan-
ze simili .. (P. Oxy. vr 889,21) e t:.ic:;
È1tt "tt7>v bµoiwv, «secondo i cn~i simili
già noti» (ad es., P. Tebt. n 325,JS);
«come in casi simili (uguali)» ( P. Ryl.
11 105,20 ). Jn P. Oxy. 1 r24,2 ("Aopa-
i:liaoza che consiste nella co1Tispondenz.~, nel·
l'nccordo, nella conformità».
J Seguendo il Bi::RTRAM.
• V. gli esempi in PREIStGKl!, Wlurt . Il '7' s.
cr.-oc;... rruiac; èx •wv ò1,w!(JJV foxE'>
llvya.-rÉpcxc; Òvo, «Adrasto... sposatosi
con una donna dello stesso ceto, ebbe
due lìglie» l. Abbastanza spesso tcroc; ed
oµOLO<; vengono usati insieme: per CS.,
BGU 11.t3,8: µtp1) tera. xcit oµw~
•pia., «tre parti di uguale misurn e ge-
nere»; P. Magd. 29,5: Ot.upftcrilcxL i:crwc;
xa:t oµolwc;. «dividere in parti di ugua-
le grandezza e valore». P. Tcbt. 11 300,
t 1 ss.: ò!W imolòo1~\ wn~ r-Ep1.tpd)ii
( 'T ]OÙ'TO 'TÒ ovoµa. 'Ttx.yijva.L tv 'tii
òµo[lwv) -r6.;L, «propongo di registra·
re il suo nome nella lista di quelli che
si trovano nella medesima condizione»
(di quei morti, cioè, che sono ugual·
mente iscritti nel registro mortuario uf-
ficia le).
Nel N.T. il nostro cermine• ricorre
molto spc~so nelle formule introdu1tivc
delle similitudini e delle parabole (Ml.,
Le., Apoc. ), spessissimo nelle parnbole
dcl regno di Dio raccontate da Gesù:
ò1~la:to'·dv Ti ~a.cn>..Eta. •wv oùpa.vwv.
«il regno dei cieli è simile» 7• Nella
compara.donc (similitudine, parabob)
~i rende un'idea più comprensibile as-
sochmdole una frase (o una storia ) che
sia simile all'idea da spiegare, ma pro-
ven~a da un ambito molto fomiliore al-
l'ascoltatore•.
Solt.'lntti pochi dei pa<si del N.T. nei
s Cfr. anche Stoh., ed. \, ll J, 1 ~-
• Nel N.T. 0110~oç è ~encrnlmenlc comuico
col d•I . e solo una vohn col gen. ( lo. 8,55 ,
\'ar.; dr. /:1. 13,4); ,._ Tlc..-Drn• S 181A.
7 Su 'l~'StO runro V. 'Clj)f3ttu110 Jiiuc111, K,
Cli ]tsu 1 4! •· e .f. JunMIAS , Dt<• Gltirb-
11isu ]tsu. Ahh. Lur Titc0!. Jcs A. und N.T
II (•!>-17) '-')•· I.e formule imrodutthc dei
<11cali appare il nostro termine hann
un'importanza teologica. Io. 8,n: Gc
sù afferma di essere il solo a conoscere
ver:imente Dio; se dicesse il contrario
sarebbe ~imilc ai Giudei che sono privi
di tale conoscenza, sarebbe cioè un bu-
giardo. Nel discorso dell'Areopago Pao-
lo parte dal verso di un poeta, «srnrno
progenie divina» (Act. 17,29) per fare
'tWV
poi alcune affermazfoni sulla conoscen-
za ed esperienza cultuale delln divinità:
il divino non può essere rappresentato
con immngini; non è simile all'oro, al-
l'argento o alla pietra cd ancor meno
ad una qualche riproduzione artistica
operata dalla fantasia o dalla riAessione
dell'uomo. La divinità non può essere
afferrnta e compresa con mezzi terreni
ed umani (v. 29).
1 Io. 3,2: troviamo qui alTcnnata,
per mezzo di l>µo~oc;, una verità impor-
rante nell'ambito della teologia giovan-
ne-a: la condizione di figli di Dio non
è ancora il sommo grado dell'essere e
della nnturo dei cristiani, ma rnsioro a-
vranno roggiunto la pie nezza, lo i.lato
perfetco soltanto quando sarnnno si-
mili a Cri3to. Questa somiglianza es·
scnzialc si verificherà alla manifestazio-
rabbini suonano: «T1 voglio dire una parabo·
la . A che si può paragonare ciò?•, oppure:
«Diciomo """ parabola . A che si può p1rago·
nare ciò?•, oppure con una forma ancor più
breve: «Parabola di, ccc.•, o sempliremcncc:
«Come uno (/'dm)•; •come un re (/m/k)•;
'" SnAO:·Bct1.E•BECK r 65) ss.; 11 7 ss.
8 Clr. fa Jcfinvionc di similitudme e J1 ra-
rabola 1n jiiLtCHt11, op. c1t. 1 So.
 p7 (v,1Rll) é1m0t» (joh. Schncidcr)
ne visibiJe di Cristo ~. La parusin di Cri-
sto porterà così la pienezza della natura
cristiana e allora i cristiani potranno,
essendo trasfigurati, vedere il Cristo
glorificaco, cosl come egli è.
Apoc. x , 13 ; il veggente scorge 111
mezzo ai candelabri una figura ch 'egli
descrive come oµotoV UWV IO civ&pc.;inou,
«simile ad un figlio d'uomo». Giovan-
ni si rifà a Dan. 7, r 3, ove colui che è
Wc; vtòç ò:v&pwnov rappresenta il regno
dei sa nti in contrapposizione ai quattro
imperi, raffigurati con le quattro fiere.
Per Giovanni la frase oµo~oç vtòç civ-
~pwltou è una designazione messianica 11
ed il messia qui è il Cristo esaltato nel-
la sua mae$tà divina 12 • Ritroviamo la
medesima espressione ancora una volta,
in Apoc. 14,14 13 •
L'accezione simile = tli
pori valore
si riscontra in Mt. 22,39: il comanda-
mento dell'amore del prossimo ha la
mede~i mo importanza e forza vincolan-
te dcl comandamen tO dell 'mnore di
• Nel 1>cnsiero di fondo s'intr·<-cciu no parusia
e creazione (cfr. Ge11. 3s): la parusia di Cri-
~10 d ò. oi cri~tiani quanto Dio aveva voluto in
origine crc:.tndo l'uomo.
10 Ln lc-1ionc oµor.o" ul.òv civ&riW11ou (codd .
S.A) è un $Ol<:Cismo, dr. BL.-Dms•. S 182,4, e-
semplificazione; i codd. ACP e nitri lep,gono
ut1i} e co~l nnche. alcuni esegeti, ad es. ZAHN,
Apk. 191S n. 40, il quale ritiene vi6v un errore
di scrittura .
11 Cfr. 1-lAI>ORN. Apk. 3,.
l? Gio\'anni segue qui da vicino la <.'Onc~i<>­
ne mes~iani...-a di Daniele, mentre nei sinottici
l'nt1es~ messianica rifaccmesi a Daniele è sca-
t• modificaru. L'epiteto è bivalente: indica
(v ,188) ,,8
Dio. Il medesimo signific:110 si ha in
Apoc. r 8, 18: -.le, òµola. -.i) 'OtÒÀ.n •fl
l.l.EyaÀ.n; «dove si trova un:1 citt:ì così
grande (potente) come questa( = Babi-
lonia)?», e in Apoc.13,4: -r(c, oµoLOC, -r<{l
&71p~; «chi è pari alla bes ria (per po-
tenza )?».
In Gal. ',2 r -rà. oµoLa. 'tOU\OL<; è una
generica affermazione riassuntiva: do-
po aver elencato le opere della carne
Paolo ime rrompe l'enumerazione e
conclude con le parole «e altre co'e <lei
genere», lasciando così al lettore la pos-
sibilirà di cominuare memalmeme la
serie dci vizi.
i· ÒµoLOW
a) Re11dcre uguale, far coi11cidcre
(Eur., He/. J3; Plat., J>arm. 148 b; I-
socr. 9,7,). Nei LXX rende tlmh (ad es.
I s. 46,,: 'tiVL JM: wµ.o~Wo-a-rt; «a chi
volete farmi uguale? ». ln questa .1cce·
zione il vocabolo non ricorre aff:itto nd
N.T. b) Considerare uguale, co11/ro11ta-
,.e, paragonare. lei questo sign ific:ito il
Gesù sia 11d la sua manifestazione storica e tl'r·
rcn~ sia nella sua venuta glorio' "· C:fr.
E.e. Ho~KYNs-F.N. DANEY, Tbe Riddle o/
t b 1• N'f. '19 3\) 1o8-n 5; v. spec. 1J 2: «Tut ·
ta la tradi~ione (sinouical su G csì1. cmllt' l.1
conosciamo dopo aver discinto cri1icmncn1c le
font i, souo linea due venute: In prima in U ·
mil i;1zionc e la sccor.cb in glori3; cs~c sono
collegncc dall'eJ>Ìlct<) 'figlio dell'uomo' dnto :t
Gesìm .
13 Lo11MBYER, Apk. 124 sosricne che In tlcsi -
gnazfonc OJJOLOç vLòç ci•1t>J)W1tov non si adatta
~.1:ia natura ultima e p iù profonda dclb pe r-
sona in questione.: quesra solo fìgurati\tamcn·
te sarehbc i:ò cipvlo": fuori metafora ò Myoç
"<Ou l)zou. Ma è d ifficile che qucS10 sb il senso
del testo.
 é11cw,, (Joh. Schneitlcr)
verbo è raro; Plut., Cimonis t'I L11c111/i
co111par11tio 1,5 (1 521 e): ov yàp è:i!;iov
611oit7xrcu -rl;i vo-rll{) -rdxH -rijc; cixpoit6-
ÀEwc;... "tovc; tv NÉq. n6Àn ilaM:µovc;
X"tÀ.., «non è infatti giu~tO paragonare
nl muro sud dcll.'acropoli. .. le costni·
di Napoli». Al medio ricorre in Hdt. 1,
f2j . e) L'uso più frequcnl c è quello
della forma passim col significato essere
reso uguale, essere uguale o simile, so·
migliare; per es. in Omero, Pl:uonc, E-
rodoto, Tucidide, Empcdocle, Isocrate.
Nd LXX: significato a) = dmh
gal: Is. J ,9: W<; roµoppa. 8.v wµoiwil'l]-
µe.v, «Saremmo stati resi come Gomor-
ra» (citntO in Rom. !),29); "'q3,4: av-
i>fl{<lit<lç µa. "ta.m11-ri wµot.Wih1, «l'uomo
è un nicnre»; lj, 83,r -.ic; òµo1wih;o-E -
-ra.1 -rQ xu:--ltp iv utoi:c; ikov; «tra i 6-
gli di Dio ch i è pari al Signore?». Si-
gnificato b) = msl al nif'al: o/ 27, r.;
142,7. Significaco c) = 'wt , concedere,
a·dere, al nif'a l: Gen. 34,15: Èv -.ou-rt_v
6µoiwilna-61.tEila.. ùµ~v, «in questo modo
ci adatteremo a voi»; v. 22: µovov Èv
"tOVTI{) 011oiwì}i)uov"t1J.l ii1.1.i:v ot èivì}pw-
ROl, «solrnnco io questo modo gli uo-
mini si adatteranno a noi». Nelle simi-
litudini e nelle metafore dci LXX il ver-
bo rende dmh al qal, essere 11g11alc o
simile (cfr. Cant. 2,17; 7,8; 8,14; fa.
32,2 a l nif' al; Ecclus i3,1; i5, 11; i
Mach. 3,4). In ep. Ier. .38 h:1 un signifi-
cato pan ico lare: -roi:c; &.ito i:où orou;
lllbi~ w1.1.olwµi,,oi do-Lv -.à: ;v>,wa.
)(at "tà r.Eplxpua-a :.mt -rà: r.Ep~ilvYvr•a,
ot oÈ i>tpa<tEuov-.Ec; a.&·t<:\ )tc.t"taluxw-
ih'Ji;ov-rai. «gli dèi di legno e quelli
p laccati d'oro o d'a~gcnto sono simili
alle pieire dcl mon te e qu ell i c he li :i-
dvraHo sarn nno coperti di vergogna»;
si trntta qui di «una a11alogia, in man-
C<IOZ:l di una somiglianza reale» ' .
Nel N.T. il verbo riconc in Matteo
sopraitullo nell"introduzione delle p;l-
rabolc dc:I regno 2: òµoiwì}11 1t ~a<n·
),da. -rwv ovpa.vwv' «il regno dci cicli
è s imile» (Mt. r3,24 ; 18,23; 22 ,2);
éµoiwih;1n-.o.1, «sarà come» (Mt. 2;i,1 ).
In Mt.11,16 (par. Lc.6,31) Ge~ù in
tro<luce la parabola dei bambini che
giocano, con la quale conclude la pro-
pria testimonianza a favore del Bani-
al
sta, domandando: -rlvt 61.1.oiWa-w -ci}v
"fEVEÒ:v -ca.ÒTT)v; «a chi potrei pa rago-
nare la prcscme generazione?». J\nche
la parabola <lei granello di senape di
J\fc.4,30 (Lc.13,18.20: granello d1 sena-
pe e lievi to) è introdotta dalla domanda
stereotipa: 7tWc; i>~1otwuoµEv -.i]v Bcxa-1·
À.Elet.v ;où ìhoù; «con quale p;ualtonc
potremmo rappresentare iJ regno di
Dio?», oppure: -rivi Ò~loiW<Tw cxù-.i)v;
«a che cosa potrei paragonarlo?». In
1\1t. 6,8 i discepoli vengono esonati a
non comporrnrsi come i pagani quando
pregano (cfr. Mt. 7,24).
Dopo che Paolo ha guarito lo s to r-
pio di Listra, la folla, soprnffotta dal
miracolo, grida: ot iltot 01101c.iiliv-rtç
ò:vilpwito1c;, «gli dèi che hanno preso
form:1 umana».
Hehr. 2,17 spiega così il scn~o dcl-
l'abbassarncn10 di Cristo: egli doveva
esser reso in ogni cosa simile a i suoi
fratelli ( wcpnÀEv ... -rote; àoùcpol:c; 6µot -
! ~ OJIOLoç (coli. 525 ss.).
 61,o<.0-.11c;, òµolwau; (]oh. Schneid<'r)
wDi'jvctL) per poter essere misericordio·
so. Per l'au1ore della Lcncra agli Ebrei
(: impor tante mos trare che Cristo era
veramen te uomo perché solta nto cosl
poteva adempiere il suo ufficio di som-
mo sacerdote. òµoUJJDijva L non iodica
però un 'uguaglianza totale, ma solo una
somiglian?.a ed un'affin ità, poiché in Cri-
sto abitava «lo Spirito eterno» (9,14).
·t ÒµOLO't"ljç
U guaglianZll , somiJ!.lia11za, co11/ormità
e la rassomiglianza che ne risulta: tale
ncce:tione s i riscontra fin dai presocrati·
ci, in I socrate, Platone, Polibio, Epit·
teto, Luciano, ecc. ; «in tutti i casi, w-
che lì dove esiste una differenza, si
mette in risalto non questa, bensl la
corrispondenza» 1 •
Esempi nei LXX: Sap. r 4 ,19 (a pro-
posito di un ritratto): «L'artista forzò,
con le risorse dell' arte, la rassomiglian-
za verso il pili bello» ( e!;EBLaO"ct't"O ... tjv
Òl10LO'tlj'tll è7tt 'tÒ xa) ..À.LOV ); 4 Mach.
J )A: « l mprimiamo il marchio della
somiglianza con la nostra propria ani-
ma e figura ( \)ivx i'jç 'tE xat µopqii'jç
òµoLo'tl)'tct) sulla tenera natum del
bambino in modo meraviglioso».
xa.l}'oµot.0 -rT}'Ta.: Cen r ,II,T2; Philo,
/ttg. 51; Corp. Herm. 464,29; .518,13;
BGU IV 1028,15; P. Oxy. II 237; VI 6;
ix 1202,2 4 ; P. Greci e Lat ini 1 107,2 ;
P. fior. 279,22.
Nel N.T. si riscon tra soltanto nella
Lettera agli E brei. Hebr. 4,r 5: Cristo
ò11cWnJç
I CREMER-KOGEL 792.
2 Secondo WtNDI SCH, fi ebr., ud I. si po treb-
be riferire xa...X. -ri)•1 01;,o~Ò-.lJTCt anche nUc
persone: ..secondo la somiglianza esis1enic tra
lui (Cristo) e noi». Questa interpretazione non
(v,190) 532
è stato ten tato xcdrò1ioLÒ"tlJ'tll; w n
questa espressione si vuole sottolineare
esplicitamente l:.i som iglianza tra la ten-
tazione di Gesù e la nostra 2 • Pure vie-
ne rilevato che tra lui e noi esiste una
differenza: anche nella tentazione, che
durò tutta la sua vita (xcn<X mXV'tct ) l ,
egli rimase senza peccato. H ebr. 7,15:
Cristo è nominato sacerdote xa.-rèt -ri}v
ÒµoLO'tl)'tct Mt ÀXLa"ÉIÌtx, «nello stesso
modo di Melchiscdec»; egli somiglia a
Melchisedec perché non è sommo sa-
cerdote a motivo dell'origine e della
legge, ma per quella forza vitale indi-
struttibile che risiede in lu i (v. 16). L'e-
spressione equivale a quella del v. u
(xcn<X 't1'jv 'tcX!;w MtÀXWÉOtx), ma xa-
'tà. -r'i)v òµoLÒ-rT}-rcx. è la corretta rradu-
zione di 'al-dibràti (Ps. uo4) •.
t òµo(waLç
È un termine non troppo comune. a)
Il rendere simile o uguale: Pscud.-PI.u .,
Epin. 990 d : 'tWV ovx ISvi:wv òµolwv
àÀÀ.TjÀ.oLç <pV<TEL àpLl}llWV ÒµOLW<TL<;,
«l'uguaglianza stabilita tra i numeri che
non sono per natura uguali tra loro»;
v. anche P lac., resp. 5.4.54 c. b) L'esse·
re simile o uguale, la corris pondcnza:
Plat., Theoet. 176 b : cpuyi'} ÒÈ òp.olwa Lç
VE<i) X<l't<Ìc 'tÒ 5uvcx.'t6v· òµolwaL~ ÒÈ 5~­
xa.Lov x ci.t O<TLov µ n ò. tppovTj<rEW<; j'E·
vi<Ti)aL, «fuga che vuol dire assimilar-
si ad un dio per quanto è possihile;
supera però lo •<"Uglio delle parole xwpt<;
à.~1ap-.lac;.
3 Cfr. M 1c HE1., f-frbr.1 55.
~ Cfr. W1NDist:11, Hcbr., ad l.
 H3 (V,l')ll)
e si è simili a lui Jiventando giusti e
pii cvn assennatL-Z7.a». In Aristoc., de
pla111is 2,6 p. 826 b 32 s. òµolw:nc; si-
gnifica evidentemente specie, famiglia:
7toÀÀ<ixtc; OÈ xa.l lv <pv't'oLc; li.ÀÀ.o q>v·
-eòv yEwà-ra.t oiJ -roù a:iJ't'où Etoovc; xai
't''~c; a:v-rijc; oµo!.Wo'EW<;, «moJro spesso,
però, :mche tra le piante un'altra pian-
ta è generata non dello stesso genere
né della stessa specie». ç) Nei gram-
matici: comparazione; Dion. Thrax, art.
gramm. 642,6. d) xcx.i1'01,1olwcrw, per a·
11alogia; Scxt. Emp., Pyrr. hyp. 7 5.
Nei LXX òµolcs)O'tc; rende generai.
mente d'mlil ' nel senso di somiglian-
za; xa:ll'oµolwcrtv, a somiglia11za. Ii pas-
so più importante è Ge11. 1,26: «fac-
ciamo l'uomo a nostra immagine e so-
miglianza» (xa.-r'dxòva n1.r.népav xa.t
xcxll'òµolwcnv ); vedi anche ljJ 57,:;: ltv-
1..1,òc; a:Ù'Toi:c; :xa.-rèt -ri}v Ò!.lOlWO"tv 't'OU
OcpEW<;, «il loro animo è quello di UO
serpente». Ora òµolWO"tc; non significa
'immagine' ed anzi si distingue essen-
zialmente da Elxwv (~ m , coli. 178 s.).
La dxc:iv presuppone un originale dal
quale essa viene dedotta e ripresa; òµot-
<..xnc;, invece, indica soltanto, come an-
che éµot6-rT)c; e éµolwµcx. , la somiglian-
za che non si è verificata per via di 'de-
rivazione' 2: «essa può essere dcl tutto
casuale, come quella di un uovo con un
nl tro o di due uomini che non sono af-
fatto parenri»J.Anche in Ez.1,10 òµolw-
crtc; non vuol dire immagine, ma all 'i n-
circa affinità di genere, specie (in senso
aristotelico): òµoiwinc; 'tW'll npocrùmwv
rxv-ewv· npocrwno'll 6:-vllpWr.ou :x-r1.., «il
ò11olwu•<;
1 d'11dlt = I. immagine, copia, imitazione; ;>.
forma, aspe/lo; cfr. GESENtUS Bu11L, s.v.
l TRl!NCH 34.
3 TM.NCH 34·
' Cosl C1EM~R-KOGEL i94·
s Cfr. CRll.MER·KOGEL 794.
6 li passo del Genesi è citato lettera lmcncc in
genere delJc loro facce era una facci;1
<l'uomo, ecc.» (oppure, piì:J semplice-
mente, «le loro facce sembrav:rno ... »).
La medesima cosa si può dire per: Dnn.
ro,16 (Theod.): wç òµotW(l'Lc; vloii à.v·
ltp~mov, «Come uno della specie dt:i lì.
gli d'uomo»•. In modo simile va pro-
b;1bilmente inteso anche Ex. 8,10 (co<l.
A): 7tii<Tcx oµot< ..xnc; (pnE-roù xcxt x-ri'}-
vovc;, «ogni specie (o forma) di rettili e
di quadnrpedi» 5 .
Nel N.T. il nostro termine ricorre
unicamente in Iac. 3,9 ove leggiamo,
con riferimento a Gen. 1,26 6 : EV cx.u-rii
EUÀoyovµEv 't'ÒV xuptov xcx.t 7tO:'t'Épcx.,
xa:L tv au-rii xa:-rcxpwµEl'cx •ovç ci.vllf)W-
7tovç -roùc; xcx.l>'òµotwoi.v ilEov ')'Eyov6-
-raç, «con essa ( scil. la lingua) benedi-
ciamo il Signore e Padre e con essa
malediciamo gli uomin i che sono fatti
a somiglianza di Dio»: chi ma.ledice gli
uomini maledice anche Dio che ha crea-
to l'uomo a somiglianza de!Ja propria
natura.
Il passo di Gen. 1,26 ( 7tOLYtO'WI tEV
avbpw7tov xa.-r'elx6va:. 1Ìpnépcx.v xcxL
xcu'l'òµolWO't'll) ha avuto una grande im·
portanza per i dottori della Chiesa,
soprattutto durante la disputa ariana 7 •
Gregorio <li Nissa ha dedicato uno scrit·
to intero al problema dcl rapporto ira
Elxwv ed ò1Loiwa'1.<; e nota , insieme con
molti altri teologi antichi, una reale dif-
ferenza tra i due termini. I grandi teo-
r Cle111. 33,5: lJam. 5,5; 6,r2; dr. anche
Pscud.-Clem., hom. tr,4; 3,17; C lcm. Al ..
strom. 5,5,29,1. Per l'interpretazione giudaica
del passo vedi le indicazioni in Wn~o1SCH,
Barn. 327 s.
7 Vedi al pmposi10 le indicazioni fornite da
TRBNCH 36 s.
 bµoiw11a (Joh. Schnei<lcr I
logi d 'Alessandria insegnarono: «dxwv
è un qualcosa in cui l'uomo è creato; è
comune a tutti e gli uomini lo con·
servano ( Gen. 9,6 ) anche dopo la cadu-
ta, come l'avevano prima; l'oµolwcnc;,
invece, è un qualcosa per il quale l'uo-
mo fu creato affinché si sfort.asse di
ottenerlo» 8• Probabilmente siamo qui
sotto l'influem.a della platonica ò1.Loiw-
<r'c; De~ xa•Ò; •Òv Svvcr.-.bv, «assimila-
zione u un dio per quanto è possibile»
(Theaet. 176 b). Già Filone (fug. 63) a-
veva fatto notare questo passo e Clem.
Al., strom. 2,22, 136,6 se ne era servito
d iscutendo tale questione. Non dissimi-
le è la posizione d i Ireneo e Tertullia-
no. Anche gli scolastici hanno distinto
rrn i due 'caratteri' dell'uomo 9 •
ò~1olwµa indica ciò che è /atto ugua-
le, la copia, l'immagine. Nel greco pro-
fano il Le.rmine è piuttosto raro; si ri·
scontra in Platone, Aristotele, Epicuro,
ralora anche nei papiri 1 ed indica non
già l:t somiglianza o la corrispondenza
in ascrauo, bensl sempre concretamente
il risultato della riproduzione, la copia 2•
È cosi sinonimo <li Elxwv (~ 111, co.l.
I 60) J. tlxwv ed oµolwµGt vengono tll·
loca usati col medesimo significa!() (ad
• TRl'NCll J6.
9 Vedi le cicazioni in TRENm 36.
oµoÌWlla
1 Plnt., Parm. 132 d; 133 d; Pb11edr. 250 o;
250 b; Soph. 266 d (dr. al proposito: Cbss
R<W 10 [ 1896] 151); Arisr.or., rhel. I,2 p.
1356 a JL DrrT., Or. 669,51: t i', òµo•wµ«~o~
= per analogia; P. Fay. 106,20.
2 Cfr. CIIBMEk-KOGEL 794-
l Cfr. TRENCH 33·37·
4 Cosl T RENCH 34; dr. MOULT.·MlLL +W
«La differenza ua Elxw'I ed éµoil.ù1ia è la se-
guente: quella implica un nrchc1iro, in que-
s1a la 'forma' o 'somiglianza' può essere ca-
(v,191) ~;6
es. Plat., Phaedr. 25 0 b); oµo~wµa"ta
ed tlx6vEc; indicano in Platone le copie
terrene delle reaJrà originali celesti. In
genere è comunque possibile scorgere
una d ifferenza tra i due vocaboli: dxwv
rappresenta l'oggetto, mentre ò1.10lw11a
sottoli nea la somigl ianza, mette cioè in
prima linea la corrispondenza senza che
ci debba essere necessariamente un rap-
porto intimo tra archetipo e copia'.
Nei LXX il termine è molto frequcn·
te e tende, tta l'altro, J•mul 5, tabnit 6
e t•mtma 7 , raramente 1elem 8. De111. 4,
16; l s. 40,19; Ex. 20,4 mostrano che
ò1.Lolwµa significa l'i1111nagine riprodot·
ta da un'altra a cui ora corrispon·
de (cfr. Js. 40,l8: 'T LVL oµoLWl..LGt°t"L
wµo lWcrCl"t"E CXIJ°t"OV; «dov'è uno simile
al quale voi lo possiate paragonare?»).
Da qui al significato di figura, forma
il passo è breve, anche Il dove non
si pensa più ad un'immagine, per es.
Deul. 4,12: D..<iÀ."t]<TEV xup~oç npòc;
vµiiç éx. µfoov -i:oii 7tVpÒc;... xat Òµolw·
µa. ovx t(OE"tE X°t"À., «il Signore vi par·
lò di m=o al fuoco... e non vedeste
alcuna figura». Ricorre spesso in Eze-
chiele (ad es. 1,26: òµ.olwµa wç t!Soc;
àvl>pwnov, «una forma come una figu-
ra umana»; 2 3, r 5 : òµolwµa utwv XaÀ.·
Salwv, «figura dei figli dei Caldei») 9 •
Nei LXX accertiamo pertanto due signi-
sualc, come nel c:iso di un uovo che somi·
glia ad un altro•.
s d'mut è 1radouo raramemc con òµoÌW<n<;
e soltamo una volta con oµoi.oc;, Llìta. ed EL·
iu:..\>.
6 tabnit è reso 10 volte con ò1tolw1 ta , 1:1lora
~on 11apiX.lìE~yµa, una volca ciascun<l con i:v-
r.oç, />ul>J16ç e µoP<fYÌl.
7 t'munt1 è 1ratloao 2 volte con oo~tt, una
volra con µopq>Ti.
8 stltm è ~litmnen te reso con dx.Wv, •~•t'A­
m~nre con ÒI 1oil.ù11a.
9 Vedi gl i esempi indicali in CRF.MER·KOGEL
794.
 5li (V, l ')l) ò11o(wµo: (J<>h. Schneidcr)
ficati di Ojlolwµa.: a) immagine, copia
(anche clJigic, nel senso di riproduzio-
ne, ri11-.1tto: Deut. 4,16ss.; o/ 105,20:
ò1.1olw1la. µ60-xou, «l'effigie di un bue»);
b) forma, figura.
Nel N.T. òµolwµCl significa forma in
Apoc.9 ,7 (-cà òµoLwµ'1•a 'tWv à.xplowv
OJJ.OLOL i'.n7tou;, « le forme delle locuste
erano simili a cavalli» '°).
I passi del N .T. in cui il nostto ter-
mine ricorre e che hanno una portata
teologica si trovano nelle lettere ai Ro-
mani e ai Filippesi.
l. Per Rom. r,2 3 ~ llr, coU. 178 s.:
le immagini cultuali fatte dai pagani
vengono contrapposte alla 86~'1 di Dio
che non può essere riprodotta; cali fi-
gure (òµoLwµ'1-i-a) senza vita sono state
rappresentate in forme (dxovEç) d'uo-
mo e d'animale 11 .
2. Rom.6,5 è un passo importante per
la concezione paolina del battesimo.
L'Apostolo scrive: d yàp o-Vµqiu-roL
10 Così LOllMEYER, 1lpk., ad /.; PREUSCHEN-
BAUER ' 941; HAOORN, Apk. , ad /. rroducc:
«Il loro •~petto è come di cavalli».
11 Cosl soprattutto L rnTZMANN, Rum., ad I.;
in Rom. 1,23 è riflessa !'affermazione di \jt
io5,>o : w.l 1)À.ì.a!;o:v-ro -ri)v 06!;0:" o:<n:wv
Èv ÒftO<W!.l«"<L µÒO'XOV fo&ov-roç xop-cov.
12 Così L1ETZMANN, Rom., ad I.; R.A. LXP-
s1us, Rom, od I. (Handkomm. wm N.T.); P.
ALTMAus, Der Drief an di< Romer (N.T.
Dcursch), ad I.; SCliLATrER, Rom. 205 ; i\.
W1KE.NflAUSER, Die Kìrchc <1ls der mystische
l..eib Cbristi (1937) 124. Anche W. SANDAY-
A.C. IIEADLAM (ICC [ 1930 ) ), The Epirtle to
tbc Romam ', ad I., preferiscono collegare di-
rettamente u vµcpv-ro< con "<iii étJ.o<t:iµa·n. A.
SCHWE IT'LER, Oic Mystil:, des !lpostels Paultts
( 1930) 120 traduce in modo vago: «Innes ta·
yEy6va1J.Ev i:Q òµoLwµo:i:L -coù l}o.v6:-
-cou av-i-ov, à.}J.ò. xa.t ·di<; ava.u'trunw
€a6µd)a, «se infatti siamo stati intima-
mente tul ttl con l'immagine della sua
morte, lo saremo anche con quella del·
la risurrezione».
L'interpretnzionc del passo non è af-
fatto pacifica e possiamo individuar~
due posizioni opposte. Secondo la pri-
ma bisogna tradurre, in piena aderenza
al testo, «Strettamente uniti con l'im-
magine (la riproduzione) della sua mor-
te» 12; si ipotizza qui che il pensiero di
Paolo sia espresso ellitticamente e con
scarsa chiarezza JJ e vada così spiega-
to: «Mediante b riproduzione della
sua morte noi siamo intimamenre u ·
niti con la su a morte» t•, oppure: «Noi
siamo inrimamence uniti a una mor-
te simile alla sua». Secondo l'altra po·
sizione, che è sostenuta più raramen-
te, bisogna aggiungere a cruµq>V'tOL UD
av-c<j} (per analogia col V . 4 : <TUVt:Ta·
q>l)µc.v a.v-c<i>) e intendere -cQ ÒµoLwµa -
•i 't'OU l}a,v6:-rou mnov in senso s trn ·
mentale ' 5, traducendo di conseguenza:
ti nella morte d i Cristo»; dr. anche W.
BoussET, Kyrios Christos' ( 1930) ro7, ove si
parla di «una intima u nione dcl credente con
Cristo compiuta in modo liturgico-sacrnmenta-
lc nel ba ttesi mo~.
13 Così, ad es., LIETZMANN , Rom.; SANDAY-
HEADLAM, I.e.; M.J.l.AGRANGE, Saint Paul,
Spltre aux Romainr' (1922) 146: «Una co-
struzione ellittica»; WIKENMAUSER, op. cit.
12+
14 CoslLrnTZMANN, Rom.; simile è la posir.io·
ne di WIKENH.WSER, op. cit. 124: «Median-
te la riproduzione della sua morte noi sia-
mo intimamente congiunti con la sua morte
( = il Cristo morto e sepolto)».
15 Cosl PREUSCHllN-BAUER' 9 41 ; ]. WHISS,
Dcts Urchrislent11rn (1917) 3;6 n. l; LAGKAl'l-
GI!, op. cit. ( ~ n. 13) 145 s.
 é11oli:ù~LGt (Joh. Schncidcr}

«Siamo strettamente UllltJ con lui me- lica della morte e della risurrezione di
diante la riproduzione ddJa sua morte» Cristo» 20 • Anche per Barth 21 Oµolwµa
(oppure: «mediante una morte simile indic:i il nostro bactesimo, che in tal
alla sua»). Senza dubbio va preferita modo viene ad essere un'immagine del-
b prima interpretazione poiché nel te- la morte di Crisio. H. W. J3artsch 22 $0·
sro non c'è un a.\rré;l. stiene invece che nel battesimo noi sia-
Il problema vero riguarda l'interpre- mo diventati simili a un'immagine del-
tazione di òµolwµa. 'tov ~a:vchou a.v- la morte di Cristo, e che questa immagi-
-rov. Secondo H. Schlier 16 òµolw µa. in- ne sarebbe il battesimo di Ges ù 23 . Ta-
dica un'immagine «che è simile all'origi- le esegesi però non si regge; Paolo in-
nale, ma non identica»; per S. Strik- fatti non parla mai del battesimo di
ker 17 esso indica «una somiglianza es- Gesù, come del resto non ha che un
~enziale, ma sotto altra forma». Con interesse molto limitato alla vita del
òp.olwµa. si vuole indicare il battesimo Gesù storico :M.
o la morte di Crisro presente sacramen- b) òµclwµet 'tOV ~CX\lcX'tOV Cl'.V'tOV si
talmente? In altre parole: il battesimo riferisce alla nostra morte nel banesi-
è l'immagine, la rappresentazione della mo. Noi siamo intimamente uniti alla
morte di Cristo o è l'immagine che morte che abbiamo vissuto nel battesi-
«contiene presentemente l'archetipo» ? 18 mo e che è simile alla morte di Cristo.
Su questa questione gli esegeti non rie- Schlatter parre da quesca convinzione:
scono a trovare un accordo. «La riproduzione della morte di Cristo
a) òµolwµa. si riferisce al b<1ttesimo, consiste in questo: mediante il battesi-
e allora questo è una rappresentazione mo il credente è trasferico in una con-
della morte di Cristo. Affermano Cre- dizione simile e quella della morte di
mer-Kogel 795: « Il battesimo è l'espe- Gesù: nella condizione di colui sul qua-
rienza che agli occhi dell'Apostolo e- le è caduta la condanna divina del pec-
quivale alla morte di Cristo». Il Wi- cato facendo sl che gli si aprisse I' ac-
kenhauser non si esprime diversamen- cesso alla vita. Per questa ragione Pao-
19
lc : «Per l'Apostolo il battesimo è una lo non dice che l'immagine di Gesù a-
rappresentazione o un'immagine simbo- derisce esternamente ai neofiti, ma che

16 H. SoluER, Zur kirch/ichm Lebre vo11 der
Tau/e: Thl.Z 72 (1947) 32-1·
17 S. STRtCKEH, Dcr Mystrrienged,mke der
beiligen Pmlius nacb Rl>m. 6,2-i 1: Liturgi·
sches Lebcn r (193~) 285-296; dr.: Jahr·
buch flir Li1 urgiewisS<.:nschaft 14 ( 1934) }7'·
li H. Scuuet, I.e.
19 W1KENllAUSER, op. di. 124.
20 STAUl'FF.R, Theol. 276 imcrpreca così l'òµo(-
wµa di Rom. 6,5: «Con lui moriamo, con
lui viviamo, •vnfonni a lui• ; cfr. ibid. 131:
«In conformità con la sua morie noi siamo
crocifissi e •cpolti per sv~gliurci a nuova vi-
rn simili a lui ». In qucsro modo, però, non
si ticoe nel debito conto l'idea comenulfl in
aVµ<jlV't01..
21 K. BARTH, Die kirtbliche ùhre vu11 drr
Ta11/e: Thcologi!<Chc Existenz heutc, N.F. 4
{1947)6.
n H.W. BARTSCll, Die Tau/e im N.T.: Evan-
gclische ThcoloGie, N.F. 3 (1948/49) 91.
23 BAl'fSCH, I.e., commenta: «La nostra ra,...
somiglianza con la morce di Cristo non si ve-
rifica dircttamcmc, ma è mc<litllo dal botte·
simo di Gesù. Nella misurn in cui noi, nel
nos tro b:ittesimo, assumiamo il battesimo di
Ges11, il quale o sua volta significa la mo1·1c
e In resurrezione d i Gesù stesso, diveniamo si-
mili, nel nostro battesimo, alln morte cd alla
resurrezione di Gesù». Si 1ra1ta di u na con-
cezione del 1utto impossibile nell'ambito dcl
pensiero paolino.
24 Cfr. 2 Cor. 5,1 6 .
 costoro sono con essa intimamente U ·
niti 2.>». Simile è l'opinione di Zahn:
«L'immagine della mvrre di Cristo non
è l'atto battesimale, ma l'&.7tol>o:vEiv "TTI
à.µo:p"Tl~ ( v. ro} che si attua median·
te il battesimo» 26 • Secondo Zahn la
morte di Crisro è il ' tipe' di cui è im-
magine la morte che noi sperimentiamo
nel battesimo.
c) In campo cattolico gli studiosi del-
la scuob <li Maria-Laach sottolineano
fo1·temente il carattere mistico del pro-
cesso indicato con il termine oµoi.wµa.
S. St ricker 27 sostiene che il neofiro
muore, per unione mistica, la morte di
Cristo: «li battesimo è 6µolwµa. 'toù
l>a.va"Tou mhoù, cioè di Cristo, non del
neofico; e pciché la morte di Cristo fu
la crocifissione, anche il neofiro muore
sulla croce (v. 6: O'WtC1"Ta.vpWltrJ)»; «la
morte di Cristo diviene presente non
naturalmente, ma sacramentalmente».
Certo Scricker concede che la morte del
neofito è, in primo luogo, rappresenta·
rn figurativamente; ma aggiunge subi-
to: per il fatto che il neofito muore con
Cristo e che Cristo ha reso il banesimo
un simbolo della propria morte, indirer-
tamenre anche la morte di Cristo è rap-
presentata simbolicamente. li risultato
cui S1ricker giunge è il seguente: nella
ra1ligurazione simbolica del battesimo la
morte di Cristo, avvenuta unn volta so-
la, viene tanto avvicinata al neofito che
costui muore, insieme con lui, la mor-
te di Cristo. O. Case! 18 è ancora più
deciso nel sostenere che 6µ.olwµa indi-
2s Sc11LATTER, Rom. 206.
26 ZAHN, Rom. 300; cfr. ibid. 299: «Con il
battesimo, ché solo di q uesto si irottn qui,
il neofita non si sviluppa fino a raggiungere
una unità. ma la riceve, permellt che essa si
irnpadroniscn di lui; entra cosi (v. 3) in un
dato rapporto con Cristo, precisamente con la
sua morte•. ScHUBI., op. cii. (-+ n. r6) 324
pensa che molto prob-.tbilrncnte 6µolwµa non
indichi alfauo proprio il batrc.<imo, ma sia
ca la morte di Cdsto presente nel sa-
cramento. Per lui f}a'lt"TLCl'iliivo.L El<; Xpt.-
<nov equivale a ~«'lt"tL<TtlijvaL tv XPL·
O''t{ii e interpreta, <li conseguenzn, il
~a7t'TLcr!}f)vaL nel senso di un venir bat-
teZZl!ti nella sfera di Cristo, nell'ambi-
to di Cristo. Il battesimo è dunque per
lui, in ultima analisi, un processo pneu-
matico che si compie nell'ambito di
Cristo, precisamente nella sfera della
morte di Cristo: «L'ò11oi.wµa i:ov Da.-
vchou consisce dunque in questa sepol-
tura del neofito nell'acClua; sepoltuta
che, avvenendo nella sfera di Cristo e
della sua morte, significa un esser scp·
pelliti in Cristo». Il fattore decisivo
pe.r Case! è che nel rito si tratt:t «della
immediata presenza della morie di Cri-
sto nel sacramento del battesimo»; «la
morte e la sepoltura di Cristo devono
dunque esser presenti nel sacramento,
perché altrimenti non si può parlare di
una concrocifissione e di una consepol-
tura».
d) Tale concezione dell'oµolwµo: è
penetrata anche nell'esegesi protestante
ed è ~presentata soprattutto da H .
Schlier , che riprende l'interprerazione
sacramentale dell'òµolwµa, ::mche se
non quella mistica. Secondo Schlier col
battesimo noi siamo stati inseriti ' nam-
ralmente' nella morte di Cristo. Nel
battesimo non si tratta, però, dell'espe-
rienza del neofito, la cui morte sia conce-
pita come un'immagine di quella di Crì-
sto, bensl della morte di Cristo presen-
te nel battesimo, dunque «della morte
strettamente collcgnto con i:ov Oavai:ov au·
i:oii. tanto <la formare un conretto solo, e
metta in rili~vo l'unicitìl d ella morte di Cri·
sto.
2; Citato da O. CASEL: Jahrbuch Hir Litur·
giewissenschaft 14 ( 1934) 372.
25 Jahrbuch fiir Lirurgiewissenschaft 14 (1934)
372.
29 $CHLIER, op. cii. <~ n. i6) 324·
 ò1-~olw11e< (]oh. Sdineider)
di Cris to prc;:sente sncramcnt11lmente».
li che vuol dire che non si tratta «del-
la morte di Cristo in quanto tale, come
si è verificata una volta, storicamente,
sul Golgota»; la contemporaneità della
nostra morre (battesimale) e della mor-
te di C risto è assicurata dal fat to che,
nel bauesi mo, noi s iamo in timamente u-
nici alla morte di Cristo presente sacra-
rnenrnlmenre 30 •
Anche la secondn parte del versetto
( èt)..)..<J. x al ( uuµcpu't'ot -.0 òµo twµa'tt]
't'ijç civ<XO''tcXO"EWç [ m'.rtoii ] tcroµ d }a) è
aperta alla medesima varietà di possibi-
li interpretazioni che abbiamo notato
per la p rima pa rte. Va ricordare subi-
to che il testo lascia adito ad una dop-
pia interpretazione: può indicare la ri·
surrezione (mistico-sacramen tale) con
Cristo nell'ano battesimale 31 , opgure la
risurrezione futura del neofito . En-
trambe le possibilità rendono ragione al
resto e sono giustificate dal contesto;
sembra per ò probabi le che si voglia in-
dicare u n evento presente .u, come sug-
gerisce il v. r r ( swv't'etç OÈ "Tc'ì> bE<!> Év
Xpta'tQ 'h)O'Oii, «ma viventi per Dio in
Cristo Gesù»): se i cristiani, dopo es-
.ioSCHLrnR parla <li una «çonformità della
nostra esistenza ~ ll'esisl'cnza d i Cristo»; pa-
role non dissimili ha SntCKRR che t·i2ssu-
me la proprc1 in:crprernzione d i Rom. 6 nd
pund seguenti: «t. li d~stino del neofita scor-
re ~ffatto parallelnmemc a quello di Cri-
sto; 2. inoltre c'è un morire con Cristo; 3. il
n<--olÌla muore con Cristo perché muore in
Cristo, nella morte di lui; egli non muo-
re la propria morte in<icme con Crisro, m~
muore insieme con questi la di lui morte; 4.
Lt morie (e la risu rrC?.ivnc) <ld neofi ta con
Crjsro :,i \'c.rilÌ~a s.H:r:uncutalmenH!, ne1J'Os,1.oi-
w1)a della mone di CristOJ> (citato <la O.
CAS_E.L, op. ci/_ e~ n. 27] 371).
JI Cosl W11..-mi11Aus121t, op. cii. (-+ n_ u) 124;
ZAHN, Rom. 300 s. e uteri.
3~ Cosl, nd es., ScHl.-A1'1'llR, Rom. 200; R.A.
Ltl'SIUS, Rom .• ad/_{Han<lkomm. zum N.T.).
ser morti ~I peccato, vivono per Dio in
Cristo Gesù, devono essere gif1 passnti
adesso per una risurrezione che li ha
svegliati dalla morte alla vita. Essi (me-
diante il ba ttesimo) sono dunque s tari
partecipi di una risurrcziom: cbe è si -
mile a quella di Cristo; anzi essi sono
cosl intimamen te u niti a q uesta risurre-
zione simile a quella di Cristo, che
questo even to <lii l'impronta ìl tuira la
loro vita s uccessiva. Nell 'esegesi dcl no ·
suo passo possiamo no tare le seguenti
interpretazioni.
a) oµolwµa 't'ijç Ù.Va<T't'!iCIEWç etÙi:oii
è l'immagine (la riproduzione) della ri·
swrezione di Cristo nel senso che il
neofito , emergendo dalla tomba d':ic-
qua, esperimenta una risur rezione spi-
rituale o mis tica corr ispondente a quel·
la di Cristo. Zahn ~· vede nella vita dci
neofiti un processo anal0go alb risurre-
zione di Cris to, la q uale è il 'tipo' d el-
la loro. Schlatter 3; commenta: Paolo
dice che «un'immagine di quella virn
che il Risorto vive concrescerà con
noi».
b) Diversamente pensano gli esege-
ti cattolici. Per Stricker 36 il neofiro
!• li futuro \'3 allora considerato un fururo
loi;iw . And 1t· ZAl·JN, Rii111. 300 intende ~a-6-
11.f~ll come /11/11ntflt exac/11111: «Esso esprime
l'incvit~bilc conseguenza logic:n di un e\'CrttO
<'ho.: npparcienc al passato». Cfr. ZA>tN, Rom.
301: «La convinziont: che: i neofiti siano col-
legati ro11 la risurrezione di Cristo è espressa
come conseguenza della loro panctipazionc
nllfl morte di Cristo».
li ZAJtN, R0111. ;01: «Se i OL'Oriti entrano, me~
diome il lxim-simo, in un rapporto intimo
ro11 la morte d i Cristo, cioè con il 'tipo' di
un procesSQ nd quale essi sono coinvolti, al-
loro s:iranno ('ntr•ti (che equivale :i <lire: de-
vono e.ntrorc) cosl anche in un rapporto imi-
mo con la risurrezione di Cristo, cioè col ' ti·
po' di un processo analogo nelli propria vi-
t;t».
.15 $CHLAT'l'BH, Riim. 206.
~ Ck: Jahrbuch (-+ n. 27) 37r_
 545 (V,l \H )
partecipa sacramcnt11lmcnte olla risur-
rezione di Cristo; egli presuppone che,
come b morte, cosl la risurre-.r.ione di
Crisco sia presente s:icramentalmcnte.
Strickex non fa dipendere il genitivo
Tijç à:vrunci.ornç da éµouliµo.T~, ma lo
consi<lcrn un geniri vo di appartenen-
za: «Allora noi parteciperemo anche
deUa risurrezione»; «il battesimo raffi-
gura soltanto la morte di Cristo, men·
tre la partecipazione alla risurrezione è
una conseguenza del morire con Cri-
sto». Mi sembr:i però fuori di dubbio
che, iJ1 base al senso, d o po ><.a.t vada
SOttintCSO crVµq>V'tO~ 't<jl oµO~WµO.'t~.
Pao lo vuol dire che noi siamo intima-
mente uniti all'immagine della risur-
rezione di Ci:isto, nel m edes imo mo-
do in cui siamo congiunti all'immagi-
ne della sua morte. Più giusta ci sem-
bra l'interpretazione d i Cascl 11 : «Se
siamo intimamente uniti con l'immagi-
ne della sua morte, ne segue che ora
siamo (misticamente) morti. Il proces-
so però non si ferma a questo punto:
piuttosto parteciperemo anche alla ri-
surrezione, visto che la morte non è che
un passaggio ad una nuova vita (mi~ti·
ca)»"· Proprio l'i<le.'l che il neofito non
p uò .permanere ne lla morte fa vedere
che ÈcrolJEl}cx. è un futuro logico.
Dobbiamo trarre le seguenti conclu-
sioni : t. Paolo non <licc che nel bat-
tesimo noi siamo intimamemc uniti
111111 morte e alla risurrezione di Cri-
sro, ma ali 'immagine della sua morte e
3: Jahrhud1 e~ n. 27) }73·
.l& O . CASE•., op. cii. {-+ n. 27) 2.16 si è e·
sprcsso sulln questiom: i11 termini ancor p iù
chiari: «Nel hau:csimo quale s•crnmcnto d ol
p~ssaggio dalla mor te alla yita, innanzituuo è
la morte ad essere imponance (per Paolo)•.
{v,195) 54
della sua risu rrezione. li termine ò11ol
w11cx. e.elude l'idea di un collegament
mi stico con gli eventi s torico-salvifici
2. Poiché Paolo sonolinea volutamen
te che noi siamo stati congiunti organi
camente all'immagine della mor te e <lei
la risurrezione cli Cristo, non si rend
giustizia al pensiero dell 'Apostolo se s i
afferma che la morte, che noi abbinmo
provato nel battesin10, e la risurrezio-
ne, cui nel battesimo ci è stato dato di
partecipare, siano immagini della mor-
te e della risurrezione di Cristo. 3. Pao-
lo pensa piuttos to alla morte e alla ri-
surrezione di Cris to presenti nel barte-
simo. Quesra sua morte e quesra sua
risurrezione presenti sacrnmentalmenre
sono l'o11olwµ« della morte e <lella ri-
surrezione storica dì Cristo . li che signi-
fica: noi veni;uno s trettame nte congiu n-
ti a lle rcalcà salvifiche della morce e
<lella risurrezione di Cristo presenti nel
battesimo. Questo non è, in fon<lo, al-
tro che un'esplicazione o una più pre-
cisa formula%ione <lei pensiero espres-
so nel v. 3 : noi s iamo stati battezzati
in Cristo e nella morte di Cristo. An-
che ne l v. 3 , infarti, la morte di Cris to
è una realtà salvifica presente.
Dalla pam.-cipazionc.: alla morie di Cri:;co s~­
gue «immeJi31'11llCnte ... b pari edp-.izionc oli.i
vita dcl Risorto•; b vita pneumatiro-eonica
è «immcJiauimcntc presente ne l ncoGt:I'> (cfr.
Rom. 6,u ); «Con la risl!rrczione mrporale
q11csta nuova vic2 si affermerà ora definitivu-
n1ente per rutto l 'uon10».
547 (v,I95) òµolwµo: (Joh. Sdmcidel')
3. Rom. 5,r4: Paolo spiega che nel
tempo compreso tra Adamo e Mosè,
quando non c'era alcuna legge, la mor-
te ha esercitato il suo dominio anche
su coloro che non avevano peccato di
una trasgressione analoga a quella di
Adamo (btt -.Q òµotwµa-.t -.Tjc; 'ltapcx-
!SciaEwç 'Aliciµ); in questo caso 6µ.olw-
µa. significa imitazione, riproduzione.
Paolo vuol dire che il peccato degli
uomini vi,;suti dopo Adamo non ha d -
prodotto il peccato del progenitore; es-
si l':ivrebbero fatro se avessero avuto
una legge come quella ch'era stata da·
ta ad Adamo. Tuttavia e~si hanno pec-
cato, sia pure in modo diverso da Ada-
mo; per questa ragione sono stati pre-
da della morte 39 •
4. Di non facile interpretazione sono
1 passi in cui Paolo parla dell'appari-
zione di Cristo sulla terra servendosi
del termine òµolwµcx (Rom. 8,3 e Phi/.
2,7 ). In Rom. 8,3 Paolo scrive che D io
ha mandato il proprio figlio nel mondo
J9 ZAllN, Rom. 269.in non h:o veramente tut-
ti i torti ~ vedere nel peccato di Adamo il
' cipo', il 'campione' secondo il quale non
hanno peccato i suoi discendenci; il genitivo
è per Zahn anche in questo L'>ISO on genitivo
appositivo. CKEME.K·K&.EJ. 796 souo in di-
saccordo ron ZAllN, ma J!iun~ono ad un'in-
rcrprc1a,jonc non molto divCl-sa: «Poiché gli
uomini prima di Mosé e della consegna <lcll.1
legge non ebbero uno legge, no n si sono resi
colpevoli di una trasgressione parti~-olare si·
mile • quella di Adamo». Cfr. and1e Sm1.AT·
TER, Rom. J89: «Nelle prime generaiioni u-
mane non accadde nulla che somigliasse al
pe«a10 di Adamo: infoni c~sc non avevano
«in figura della carne di peccato» (Èv
oµoLWµ.<X'tL crcxpx~ àµ.o:pi:lcxç ) "'. Paolo
mette in rilievo che Cristo fu veramen-
te uomo; egli ebbe un corpo carnale
che riproduceva quello umano affetto
dal peccato. Cristo non si distinse af-
fauo dagli alt.ri uomini per la forma e-
steriore. Paolo non giunge però a <lire
che Cristo app•trve Èv crccpxt à:11ap't(ccc;
e si serve della frase Èv 61.i.oc.Wµcx.i:t per
esprimere come, nonostante tutte le
somigllaru:e esistenti tra il corpo car-
nale di Cristo e quello dell'uomo in ge-
nere, la natura di Cristo fosse dive.rsa
da quella umana. Anche nel suo essere
terreno Crbto rimase il figlio di Dio.
QuestO vuol dire che Cristo è divenuto
uomo senza però venire egli stesso as-
sociato al pecca10 umano. Proprio le
parole lv oµo~wµa.-.~ servono ad evita-
re la conseguenza che Paolo non vuole
sia tratta, cioè che Gesti sia stato sot-
t0Posto alla potenza del peccato cd ab-
bia anche effettivamente peccato" . An-
che per l'Apostolo Cri~to è senza pec-
ricevuto alcun comanruunento divino,..
"° Quando è usato in riferimento n<l ogge1ti
concreti òµolwµa significa forma, apparenz!l,
aspe/lo. Cfr. SCHL/ITTE.lt, Rom. 256: .:Qui
òµo\wµo: hn un senso concreto e vuol dire
che il rorpo di Gesù è Stato fauo come il
nostro; è esdusa qualsiasi idea docc1ics ~.
~• Di guesto parere son tutti gli esegeti ; v.
panicolarmente ScHLATTBR, Riint.256 e Z1111N,
Rom. 38i s. Per Z1111N non si traua, in qu<~
s10 caso, di un geni1ivo appositivo, altrimenti
bisognerebbe arrivai-e alla conclusione assur-
da «che la carne peccaminosa sia uoa forma
dello stesso genere, corrispondente alla nalllf•
di Dio o d cl Figlio di Dio. L'unico s ignificato
rnto •'. Il 1>e<:ca10 connesso con il cor
11Q carnale di Cristo non ebbe pote re
su d1 lui. òµou...ii..ia ha così una dop-
pia funzione: da un law indica la so-
miglianza delJ 'appa rcnza e, dall'altro,
la differenza della 11awra. Perché Dio
ha mandato ne l mondo il proprio fi-
glio n elln fo rma di carne peccaminosa?
La rispos ta di Pnolo s uona: con que-
SIO corpo Crisro , che pure è senza pec-
cato, è diventato il rappresentante del-
l'umanità peccatrice. Ora Dio, abban-
donando Cristo alb morte, ha potuto
compiere la concl3nna del pe<."CBtO me-
diante l'mrnienrnme1110 dcl suo corpo
carnale e cosl eliminare il peccato stes-
so ' 1• Cristo ha dunque assunto la for-
ma delln o-àp~ à 11«iJ"tla.<; perché Dio
potesse compiere in lui la liberazio ne
dell'umani1à d;1) p<.'«ato.
J. \Xfeiss ha ~111 diato Rom. 8 ,3 a fon-
do"- Per lui tv Ò!UlLWJut'tL 0'(19><Òç
à11ap-tlw; è un'espressione arnbib'lla
formu ln tn d.l Paolo «son o l:i pressione
di un'antinomiu. D:i urti parte il pen-
siero espresso in Rom. 8,3.4 (i l peccato
nella c:irne è stato condannato median-
te la morte di C risto sulb croce) richie-
derebbe 11ccess3riamence che il peccato
11bbia nl>i rnto anche nella carne di Cri-
sro perché soh11nto così esso :ivrebbc
possibile è eh~ Dio h• mandato il proprio Fi-
glio i" urui forma simile a e.ime peccaminosa ,
lo h3 fo11 n cioè npparirt nel roond0»; •SC
Cri~10 av'-"SSC QVUtO la natura umana come
natora nfk112 J~ peccato, allora si dovrebbe
parL11'C di idem nl e non solo di somiglron:o
delb na1ur~ di Cristo con la wmunc Mturn
umanl• (1R2), cii peso ereditario del peccato
che ha n:uur.• unlt'll\3 r1orta , non è pass.1to su
l><>tuto cs>cr messo :1 mone con la cro-
<.ifi~sionc di Cristo. Dall'~tra è impen-
sabile per Paolo che Cnsto sia staio
domin~IO dal peccato. L'Apostolo cerca
c:osì dt ev11arc, «in veri tà senza grande
succ:esso:., la <l ifficoltà facendo ricorso
«a quella frase di mezzo», «la quale gli
pc rrnclle di tenere l'idea dell 'incnrna-
ziom: in un ceno equilibrio tra una rea-
le uman ità e la mera assunzione di un
corpo umano ctin la quale la narnrn in-
tima dello personalità di Cristo non
viene toccata dall' umanità e dalla pec-
caminosità propria degli esseri di questo
mondo». Secondo J. W eiss Paolo non
s.irebbe lontano da una posizione doce-
tica. I I vero motivo del dilemma da-
Vtinti a cui è posto Poolo sarebbe costi-
tuito dal coc~isterc di tradizioni varie
cui l'Apas tolo vuo le.attene rsi: da un 111-
10 abbiamo la concezione del M essia ce-
leste propria alla t radizione tardo-giu-
c!Jica ed apocalittica, dall'altro lu rrndi-
7.ionc protocristiana del Gesti terreno.
L'Apostolo si sarebbe trovato davanli
al compi to, fondumentahnente insolubi-
le, di pcnsJre contempor:rneamen1e i.n
cntr:tmbe le categorie. Il ragionamento
d i J. Weiss procede però per linee trop-
po razionalistiche. Di fronte a Paolo
sta il mistero della persona di Cristo e
JcllJ sua opera salvifica e ):i vera difli-
cflhà è dara dal forto di d over esprime-
r.: in parole umane un mistero che non
può essere affcm110 e compreso Jd tut-
to con i nostri concetti.
Per so~ tenerc la propria tesi J. \Xfc iss
Gesù•.
4! Clr. l.IETZMAh'N. Rom.', ad /.; v anche i
C<1r. ,,11.
"C!t W W•a>E, Pc11/11s ( 1906) 6os.: «Con
I ~nnien1nnlCll«l della sua c:i<M è rimos5'1,
per rosl dire, 1uua la massa della carne in-
~icmc con 11 peccato connessovi...
•• J. \X'e1~s. DJt Uu/Jriste11tu111 ( 1917) 376s.
 ò11oU.iil.tl (]oh. Schneidcr)
fa ricorso ad alcuni passi dei LXX.45 nei
quali òµ.olwµa indica la forma in cui un
essere divino, Dio o angelo, appare sul-
la terra. Egli dà grande importanza so-
prattutto ad Ez. 8,2 s.: «Guardai, ed
ceco l'apparizione di un uomo» (oppu-
re: «ed ecco una forma umana», òµolw-
µcx civ8p6c;) ... , «ed egli stese qualcosa
che sembrav<1 una mano (òµolwµcx. XEt·
p6c;)... »; «il veggente (<lice J. Weiss) è
consapevole che non si tratra della ve·
ra mano di un uomo reale, ma che in
cielo gli è apparso un essere celeste in
forma di uomo». Gli alcri passi ch'egli
cita sono Dan. ro,16.r8 e Apoc. 1,13
(01.totev vtòv &:wpWltov). Questi esempi
non sono però del tutto cogenti; Paolo
non vuole limitarsi a dire che il Cristo
celeste apparendo sulla terra ha assun-
to soltanto l':ispetto, la forma di uomo.
Gesù fu una persona con caratteristiche
individuali e concrete, con sentimenti e
pensieri umani, la qu~le certamente si
distinse da tutti gli nitri esseri umani
per avere in sé celato un miscero divi-
no: il pecc:110 non aveva su di lui :ilcun
potere.
Un'affermazione simile troviamo in
Phil. 2,7 : Cristo assunse forma di ser-
vo, venne (nel mondo) in forma d'uo-
mo ( È.V Ò~J..O~WIJ..CX"!L ò:.v1'pW1tl.ùV yEv6µ.t·
voç) ~ e la sua vita ne mosrrò l'umani-
tà 47 • Paolo indica che Cristo è passato
" lbid. 376 n . 2 .
4ò Per la traduzion" della difficile esprcs:;ione
dr. ]. \Xlmss, op. cii. 376 s.: «Apparve in un
Aspetto simile a quello dc.gli uom ini», oppure
«venne in forma uman~•, «apparve con1c uo·
mo...
47 Secondo E. LnHMEYElt, Kyrios Jesus ( r928}
36 iJ termine òµolwµq. J10n impl ica alcunché
che abbia a {'ne fare con !"immagine o I'ap-
parenza, mn indica solam<ntc «una realtà bio-
logica~; «COmc µop<pT), con cui è in pnrallclo,
(v,197) 5 5~
per una µti:~µ6pqiw1nç:
ha rinunciato
alla 'forma di Dio' cd ha assunto 'forma
di servo><~ (-+ VII, coli. 503 ss.). Egli
fu veramenre uomo, non soltanco nel -
1'aspetto esteriore, ma anche nel modo
di pensare e cl.i sentire. Gesù, d1e era
l'immagine perfetta di Dio, divenne
l'immagine perfetta dell'uomo •9 • Anche
in questo passo ove òµolwµcx ha chia-
ramente il significato di 'forma', 'figu-
rn ', non manca però di far capolino il
concetto di ' immagine' che non è certo
identica all'archetipo (la forma uma-
na~, ma sicuramente simile ad esso. Io-
fau i Cristo si differenziò, nella sua u-
manità, da tutti gli alrri uomini per la
propria costante ubbidienza so. In Phil.
2 ,7 si afferma dunque che Cristo h;i
mutatO la propria forma e assunto un
aspetco che lo rese simile agli uo-
mini; la forma divina è entrata nelln
storia: non è che un altro modo per
ripetere l'asserzione di Io. 1,14: 6 M-
yoç uàp~ ÉyÉvri:o 51 . Paolo non dice af-
fatto chiaramente fino a che punto la
natura di Cristo fu affetrn da quest o
mummento; la frase icxvi:ov ÈxÉvwutv
cittoiwµa è definito mediante il riferimento ol-
la notura umruin; <T)(ijµa, im•cce, con il rifcri.
mento alla storìn» (37). In Pbil. 2,7 anche
ò~tolw1.1a è però messo io rapporto con IA SLO·
ri;l.
-111 tv oµo.Wµ.a·n livi)!)W-..wv fa da riscomro a
iv µopqrii i}eov v1tcl:pxw" (v. 6).
49 CEr. CREMER·KIX;EL i96.
50 Simi le è il pare.r e di .MtCHAl!.l.lS, Pbil. 38.
5t Cosl anche l..OHMEYER, op. t:it. (-> n . 47) 36
s.
 SH lv.rwl
(v. 7; ~ v, coli. 330 s.) permette di
p~nsarc ch'egli non avesse in sé più
nulla della sua natura divina. li fnt·
co ch'egli come uomo sia stato però ca·
pace di compiere ciò che n-0rmalmente
non è possibile ad alcun uomo, cioè
di essere perfettamente obbediente, ci
fa necessariamente sapere che anche
nella propria umonità Cristo r imase c:.-
senzilllmente quello ch'era prima 51 • La
µo~ terrena è contemporaneamente
l'involucro che racchiuse la sua immu·
tabile esistenza es:.cnziale; un involu·
ero ch'era certamente un vero, reale
corpo umano. Non c'è traccia alcuna
di docetismo in Paolo, ma anche nella
sua piena umanità Cristo è stato, nel
profondo della suo natura, un essere di
aItro genere.
Ignazio us.1 una volta il termine
ép.olwµct per sottolineare la certezza
della risurrezione dci cristiani. Leggia-
mo in Tr. 9,2: où (scii. Xpi.cr-rov) xat
xa.i:à i:ò ò1.lolw1..ta. Ti11cii;... oihw; Èyt·
pE~ ò 1t!l.T1ÌP avi:oii, «i l Padre suo (scil.
d1 Cristo) risusciterà anche noi proprio
come ha risuscitato lui» 53. Nel Sacra
Il Clr.J. WEISS, op. (ti. e-
n. 44) 376 n . 2;
Jl'I· Qucsca possib1lilà non è esclusa ncnn
che d11 PREusc1rnN-RAu11•' 941. Lm•MEV e•,
Pb1/. 94 rommcnra: ~Anche in questo caso
J:. preposizione in' serve 2 mutar~ que<tll
1
':1pp.rell%3 umana', eh<- dr pet ,.: indudc l'in-
•=
quale
~~isren2.l umana , un involucro n.-1
111
si cela misrerio\Jmentc una r<.'ahi\ Cl'C\J
"' e in<ldinibilc,,. A11cor11 più chiaro e dcci ·
so è ZAllN, Alles und Ntttcs z11111 Pbil. Bric/:
ZWI. 6 (188}) 26>: Gcs.'1 ( rimasto Dio an
rhe ndla forma umnna.
33 Tro\lian10 il nostro rcrminc usato io scn~t
generale in lkrm., 11ta11d. 4,1,9 !&; Civ "ta
menl11ru1111 Sr!rap1onis (la liturr,i:i di Sc-
rapione do Thmuis) il p:ine dcil'cucare·
stia è chiama to 6tAOlwµa dcl corpo di
Cristo S< e l'offerta del pane eucaristico
i:ò ò11olwµa i:ov i>avai:ou not.l:tv "· Ta-
le espressione vuole probabilmente di.
re che il pane intende mostrare ciò che
nccadde del corpo di Cristo, intende ri·
cordarc la morte di C risto su lla croce 56 •
t &.qioµoL6w
Ritrarre, 11produ"e. È frequente in
Platone, Senofonte, Aristotele, Plutar·
CO. P lat., Cra/. 427 e: wç 6.<poµo!.Wv
i:oLc; ypciµ11u.O"L 'tà l!.pya., «llCT ripro·
durre gli oggetti reali mediante le lette·
re». Di solito signilica però render ~imi·
le (-rwl: Xenoph., eq. 9,9; Plat., 1·up. 3,
_s96 a; in Plutarco è sempre costruito
con 1tp&; 'tt). Sap. z 3,14: -.wl cir sw
TÙE~ Ò:(l>WµO,WO'EV (cod. B: wµolwo'EV)
u.vi:o, «l'intagliatore rende il legno si·
mile ad un qunlche animale» (si vuol
rneucrc: in mostra la stoltez..r.a dell'ido-
latria). Talora, ma rar:imenre, sign ifica
paragonare ( Plat., rcsp. 8,564 b).
Al passivo: diventare simdc, farsi
si1111lc; all'aocisto: diventare uguale; al
perfetto: esum: uguale. Tale è l'uso
in Platone cd Ari stote le. F.p. I er. 4:
EvÀ.u.~filh-rn oùv 1,1.iJ xal vµ.t\ç àq>o·
p.oi.wilÉ'J'tE<; TO~ àÀ.À.oq>vÀ.ou; Ò:q>Of.lO~tù-
=
oµow~LGt-cct l "ta ~µ0~111 1mn "tot.; r&vt:-
<fw, «chi fo le stesse cose dci P"&ani.) ed
Ilerm., 111a11d. 4,1,1 (TtEpl 'tO~OV"tW\I "tWWV
òt,LOIWIJ4-cwv ~ov11pwv, c[non pens<1rc] a si-
mili mah.,.gitl»).
sa Sarr11111enlllTJtl~ll
Sc.--rapio11i1 I }.ti l
Dida1k11/t.1 11 1; .po s.): o ii9-toç oii1:oç 'foV
( r\.i!"K.
<iylou awµa."t~ ia'tw òµol1.iµo..
SS Ibid. i3,13 (FllNK, Didasl:alia 11 '7'1·'' s.):
otit 'fOÌÌ-toxott T\1iei:~ "tÒ Òµolwµo. "tOV b«vcl·
;ou 1tOl.O'}v·teç "tÒV èi.p"tO'J TtPOO"l)vlYXrt!lEV.
. . . ar. Il. Ltn7.MANN, }lluu 11nd lfrrrc11
11111bl (1!)16) ., ..
 'ltr.tp61ioioç (Joh. Schnci<ler)
~'tE, «State attenti a non diventare an-
che voi come gli stranieri»; 62: 'tCXV'tCJ.
oÈ oV'l'E '\'cxi:<; tofo.L<; oii'tE '\'cxi:<; lìvvà.IJ.E·
aw cx\rr:wv à.qiwµoLwJ.4Évo:. la'tlv, «co-
storo (gli dèi) non sono uguali a loro
né per forma né per forza» ; sempre in
polemica con l'idolatria, 70: Wo-oc1hwç
lìÈ x<Lt vcxpQ ÈppiµµÉvf.!l Èv o-xértEL
àqiwµ.oCwv'tO:.L ot ÒEOl C1.U'tWV l;uÀ.WOL
xo:.t m:plxpvcroL xo:l 7t<pLà.pyvpoL, «così
anche i loro <lèi di legno, placcati d'oro
e d'argento, sono simili ad un morto
gettato nel buio della fossa».
Nel N.T. il nostro verbo ricorre sol-
tanto in Hebr. 7,3: Melchi.sedcc «ras-
somiglia al figlio di Dio», Ò.~.LoLwµÉ·
'Ilo<; lìÈ 'tQ v ll{l 'tov Dtov 1 •
G li esege ti hanno in generale seguito
il Crisostomo (hom. in Hebr. ), che chia-
ma il figlio di Dio 'tvno<;, trnendo da ciò
l'interpretazione di Ò.q>Wi.LOLWµ~voç (co-
sl fanno, ad es., Bengel, Bleek, Riggen-
bach ). Quest'ultimo commenta: «Con
la sua vita che non conosce principio né
fine Mekhisedec corrisponde al figlio di
Dio e con la sua persona rappresenta in
immagine ciò che questi possiede come
archetipo» 2• Nel testo non è però affer-
mata esplicitamente una suborJinazione
di Mekhi sedec a Cristo cd è pi[1 proba-
a<poµoloéw
' Epiph ., hacr. 67,7 distingue ira éi•o•<><; e
d:q><µµoiwµtvoc:; (où yàp tl1ttv éµoi.ov "<IÌ> v~
-roù iltou, O:U.' ti'PWµotwµiv ov). ma si trrna
di una sottigliezza eccessiva. C fr. RtGGEN·
BACH, Hebr., ad I., nota .
2 RtGGENDACH, J-lebr. 185; cfr. ihid. n. 6: «È
gius1ificato dallo stato reale delle cose ( meno
dall'ef!cuiva espressione} [ ! ], che il Figlio di
Dio appare come l'ardierip0 e Mekhisedec
come l'imm•wne,.. Cosl anche UEMER-K0cP.J.
797 che traducono à.?'...iµo :,(.i;1tvoç ecc. : «Ras·
•om1nlian1e al figlio di Oio come un'inuna·
t~inc.o.
bile che il racconto dell'A.T. sia inteso
come un rimando a Cristo, cioè come
una profezia messianica . Questa è la li·
nea seguita da Miche] : «Ciò che avven-
ne in antico era una preindicnione di
Cristo» 3. Simile è il parere di Windisch
il quale fo riferimento anche a Filone
(/ug . ro9; Abr. 31 ): «Mekhiscdec e il
figlio di Dio sono, secondo Filone, si-
mili al logos, quale sommo sacerdote, e
quindi simili anche era di loro» 4 •
Questo termine raro, che si riscon-
tra però già in Erodoto, significa si111i-
le: Poll., 0110111. 9,130 offre questa de-
finizione: ò yap r.o.p6µ01.0c, no:.p'6À.(yov
oµOLO<; ÈO"'tW, «1tC1.p6µot.0<; sign ificn <.jU<l-
si oµ.owç», cioè quasi simile 1 • La dif-
ferenza tra i due aggettivi non è però
sempre chia ra. In Xenoph., hist. Graec.
3 ,4,r 3 na,pop.oLO<; vuol dire el{ettiva-
men te quasi uguale (1tcxp6µoLOL 'toi:ç
"EÀ.À.l)O"L -r:òv àpLDµov) ; cosl anche in
Polyb. 6,3,u: ÒÀLYCJ.PXLXtt 7tOÀ.L'tEV-
µ a"ta ... ooxovv•a mx.p6µotO\I EXEW 'CL
'toi:ç cipLC7'toxpo::nxoi:ç, «i governi oli-
garchici sembrano avere una certa so-
migli:rn:w con quelli aristocrutici».
A pane la vitria nte a Mc. 7,8 (ree.
3 M1 cm:i,, Hcbr.', cui I.
' W1No1sc11, ad /.; ros1ui fa bene 11 non ac·
ceuare che ad aq>wµo1wµÉ,,o<; si aggiunga sol-
1;m10 «nella Scrittura» (RIGCIJNMCll, Ci<llMt;R·
KocF.J..); non unicamente nella Scrittura , in-
fatti , be llsl •n~tura.lmcnte anche nella m1ltà,
poiché la Lc u cra agli Ebrei non 1>c1111ette che
si distingua tra il Mekhisedec storico e l'im·
magine che l-C ne dii la Scrittura».
nr.r;p0µ0<0<;
I ar. mX!)lC70<; ecc.: E. ScHWY'ZER, Grit·cbl·
sche Gra111111atik li ( r949} 492.
}}7 (V,l•)tl) 0,10}.oyÉw (0. Michd I
~) 1 , il nosu·o ai;gettivo ril'.orrc nel
N.T. suh.mro una volta (M c. 7,13). Di-
scutendo sulla purità ed impurità, Ge-
sù dichiara ciac il comandamento etico
<li Dio ha la precedenza sui voù cul-
tuali. Dopo aver denunciato il modo di
pensare e di agire dei Farisei con un e-
sempio concreto, Gesù soggiunge: 7ta.·
p6JJ.OLa. 'tOLa(ha. no)..)..à 7tOLt~'tE, «e cli
cose simili ne fnre molte».
t oµoÀ.oyiw, t t!;oµ.oÀ.oyÉw, avtlo-
µoÀ.oyÉoµ.cu, t Òµ.oÀ.oyla, t òµoÀ.o-
yovµÉvwc;
SOMMARIO:
A. Il 1.YllPfJO di l/f)("aboli 11ell'mo /inguislico
greco pro/t1no.
B. La liturgia Jt'll'olfcrl• di grat.ie 11e//'A.T.,
ncll'orienle antico e 11elle religioni e/lenì·
SIÌCYl-l,110 l/trh'!
C. Il gruppo d1 tYKubuli 1~1 LXX t ntl gi11
d11i11110 po11 biblico:
t.i LXX;
2 la k11c,..111na 1<11Jo.~udaica "1<lrabibliC1:
'·Filone;
4 . l'~po<nhl 1icu
D. TI gruppo di l'atul"'li nd N.'l'.:
I. 0110)..oyr\v
1. - àSSicu1 ore, pron1el 1crc; concedere•
;unmcttcrt:;
i. = df)'lOrrc in giudizio, 1esrimoniare;
j. - fare un• lS<llcnnc di chiami.ione di
fede , prokssarc la propri~ fod<· in
<tualco"1.
11. ét10')..oy0\.'\.1~.
l l i CO<l. A, akuni uncidli dcl Rtuppo ka1•11',
-iuasi 1u11i i minu~oh, le versioni Vufg. !>yr.
Arm. (;,>t t\r1h burn.1 s.-guire ad c<vOpw
Si riscontra soltanto in A11 . 23 ,27 e
signific:n essere simile, svm1gl1art• (i:w().
Nel H lO gronde attacco al fariseism o
Gcsir accusa i Farisei (J\lt. 23 ,27 ) di es
sere simili a sepolcri imbiancaci ( ~
xovu'tw v, col. 770 ).
Jon. ScHNliIDi:R
I II. 6.v&oµo}.oyti:aD«< cd t;oµo")..oytiO'Oa•
't<Ìl lltci>:
1 . civlloµo')..oyti:<Tlla.•;
2. tt;oµo'Mlyti:U'tc;u. ·
I V. t~01;o')..oyti:allcv. i:àt; ~pi:Wii;.
V ~10)..oyi()t.
E 11 11.ruppo Jr vocabn/i nella ltlleratura 111b
111xutol1ca:
1 ò110')..oyàv:
a) ass1cururc, promertere; concedere, """
1nettett;
hl deporre in giutlizio, tcstimooiar~;
e) fare un• solenne d ichiar:uione d1 r..-
dc, professare b propria fede in qu.11·
CO~G i
2. lt;ct1ùoyr~a.• 't<{> Ot<i'> o "TÒ:c; ò.1u1p
i;((l(c;;
}· ilti..oNlyl')C1\c;, t!;,oµoÀ.0y11ai.ç;
4. òµo')..e>yo<J11lvwc;;
' . 11 gruppo di ,-ocaboli in Oementc A Ics
sanJ1ino.
nwv in /ofc. ì,8: ~ani:wµoilc; l;tO'tWV xa~
1tO't1JPiwv XllÌ /i')..).11. -:<ap611co.a -:C>l.<lv\a 1to')..-
).<i, r.o•t\i:r.
 oµo)..oytw (O. Michel)
A. IL GRUPPO DI VOCABOLI NELL'USO
GRECO PROFANO
oµoÀoy Éw costituisce coi suoi com-
posti O:v1'oµoÀo yÉoµa.L ( nei LXX anche
av&o1.10À.6y"C}ciL<;) ed il;oµoloyÉw (nei
LXX anche tl;o1~ol6Y"C}<n<;) ed il sostan·
tivo affine òµoloyla. (cfr. anche òµo>.6 -
Y'l)O'l.<; in Hcnn., sim. 9,28,7) un grup-
po di termini dello lingua greca ed elle-
nistica usato in diverse accezioni ed as·
sai impowmte nella vita giuridica e
religiosa. I vocaboli si risconuano lìn
dal v ~cc. a.C. (oµ.oÀoyÉw già in Sofo-
cle ed Erodoto, òµoÀoyla. in Erodo;o e
T ucidide ), sono molto frequenti in Pla-
tone e Senofonte, né sono sconosciu-
ti, in senso ~ia generale che giuridi-
co, alle i~crizion i ed ai papiri 1• òµo),o-
yE~V significa propriamente dire la me-
desima com, ,·oncordare ùz ttna dichia-
razio11e. Un grnppo di persone è d'ac-
cordo su di una decisione (òµ6Àoyo LYE·
G~<oÀoyÉw x-tÀ.
Linnni...Scon tll6; G. BoRNKAMM, 'OµoÀo-
yl.a., wr Guc/Jicbte emcs politiscben Begrrf-
/es: Hermes 71 ( i936l 3n-393; lo., Die 0/·
/enbarttnf!. du Zorncs Gottes: ZNW H
(1935) 239-262; lo., Das \\7ort Jesu vom
Bekmnen : Monatsschri{1 fUr Pastoralchoolo-
gic H ( '9JI!) 108·118; Io., Das Bekemitnis
im Hebr.: ThDI 21 (1942) 56-66; 1-1. GRIM·
ME, Der lkgrilf vo11 hcbr. hOda und t6da:
ZAW 17 ( 1940/41) 234·2+0; E. NoRDEN, A·
g11ostos Tbeo.r ( 19r3) 14.3-206.263-276; I. EL·
BOGEN, Der jiidiscbe Goflesdienst in seincr
E111wick11mg' (1924) 24 s. 235 s .; M. PoH·
LENZ, Die Stoa 1 (1948) n6·119; 11 (1949)
67 s.; F.K. SCHU1'1ANN, \10111 Sùtn eva11geli·
schen Bekom1cns, Um IUrche uod Lehre
( 1936) 67-n; Ju., Vie Deke11ntnisse imd das
Bekennt11is· ThS1Kr 108 (1937f38) l Sr-205;
O . MICHEL, Kircbe 1111d /Jekemzlnis: Evange-
lisches Wcs1falcn u ( 1934) 307 s.; I D., Bibl.
Dekmnen 11nd Baeugm: EvTh 2 ( 1935) 231·
245 ; 0. PROCKSCH, Das Dekenntnis im A.T.
( 1936); A . SllERl·:Rc, Der Kathecbismus dl'r
Urchristenbrit (1903) ,<'>-99 .142-151; O. CULL·
vÉ<ri>a.L: Xenoph., sym. 8,36) oppure
parla la medesima li11gua (xcr:tà yÀ.w<r·
r:a.v oµoÀoyE~V: H dt. l ,142 ,4 ). Si tro-
va Spe)SO il pa~~ivo: ÒµoÀoyE~'ta.L, oµ.o·
À.oyovµEvoc,, òµoloyouµÉvw<;: son tutti
d'accordo nel dire. Guardando la cosa
da un foto solo: a) esser d'accordo con
quanto è detto da zm 11ltro (o da altri),
ammellere la sua asserzione, particolar-
mente riconoscere la sua accusa , cioè
confessare la propria colpa (già in
Soph., Phil. 980); b) accusare ricevuta
di 1111a somma (spesso nei papiri); c) ac·
ce/tare u11a proposta (Erodoto, Tucidi-
de), anche semplicemente sottomellt:r·
si; d) vr:11ire incontro ad un desiderio
= promettere (con l'infinito futuro).
Abbiamo poi un uso traslato, cioè con
riferimento a cose per le quali non va-
le propriamente: il -À.oy-: a) paro le e
facci coincidono, concord11no (Thuc., 5,
~5, c; Demosth., or. 18,4; nella Sroa:
6µ0À.oyou1.\Evt.J<; -;i) q>v(m (,fiv, «vivere
MANN, D1e i:rslen christliclmz G'laubcnsbe·
kumrnirsc, TI1col. Studicn r5 (1943); STAUF·
rCR. rheol. 2(2·216; G. HARDE.ll , Pa11lus tmd
Jas Geber (1936) 25-64; E. KASF.MANN, Das
wandernde Go11esvolk (1939) ro_p rn; STFrN·
1.F.tTN!;R: I. SamtrzER, Die Beicbte im Uch·
te der Religionsgeschichte: Zei1schri(c fiir
Vol kcrii~ychologic 6 (1930) 94-105; H. PET·
TAZ7.0NI, L·1 <:1J1tfers1011e dci pccct111 11 ( · ~H~l
252; Rll lTLENS1'P.IN, Jr. Eri. 25 1-268 ; I [.
G11NK lll., Ei11leitung i11 die Psalmcn ( >s>Hl
27-3 1; E. SJOBl,RG, Gott unti die Siindcr ili/
f>aliistim scben judentum (r938) 125-266; T .
ARvensoN, Das Mysterir11n Cbristi, Eine St11·
die :::11 .Mt. IX,25·;0 ( 1937) to-76; Ober 1/Jc
Crlt1mg d1>r B~kenntnissc in der rva11geli-
schm KirdJt' (Gutaditen dcr Lcip7.igt:r F•·
kultat ): Evangelisch-Lutherische Ki«.nen7.ci-
tung r ( 1947) >·5; H. RHEtNFF.LDl!.R, co11fi1.-ri,
co11/cuio, co11/euor im Kirchenlaui11 1111d 111
den roma111scbm Sprocben (Dic Sprarh<:
( 1949] ,<J..67 ).
1 LIDDELL·SCOT1' i226; PREIS IGKF., \Viirt. Il
i 77· r80.
 01•0).oytw (0. Mid1d)
in :iccordo rnn la nat11r;1»; ÒfAOMyla
•oii ~lov }; h) 11ccordo di costumi (Ero-
doto), di <" Jtmcrc (Lisia). Gli clemcnci
fond.1mcnrnli di oµoÀ.oyELV ed òµoÀo-
ylo. sono ( t ) l'elemento comune (òµo)
e (2) la p:irola (·Àoy-), dunque = di-
chiar.i;.io1n· co1111111e. Talora scanno in
primo piano le persone che si accotdn·
no, taln lt rn l'oggetto d eU'accordo 2 • In
greco moderno: t~oµoÀoyoiiµ.a~ = mi
co11fcssu, da cui deriva la forma aniv11
t!;o1.io),oyw = con/esso ( = ascolto la
confessione).
Il sostantivo òµoÀoyia, indicando un
accordo sulla h3sc del logos comune, ha
una pon;ua pamcolare nel dialogo pla-
tonico-socracico, ove si contrappone alla
So~«. l'opinione che l'uomo accetta a-
cricicamente. NeU'òµoÀoyl a abbiall)Q
un accordo, un'accetta:uone tale che
l'intesa portn .id una determinata deci-
sione ed azione, ad un sentito impegno
in qualche cosa. Con l'ò1.io),oyla. non si
giunge ad 11110 coincide112a tcoretka
che non impegno, bensl si consente a
qualcosa di comune (dr. crwì}i'jxo:~ xcxt
òµ.oÀ.oy(a.~. «patti ed accordi»: Cri/o
5 2 J) 1. Per comprendere la vera porta·
? L• p3r tc wrnpresa IN le nn t e 2 scru"
Jlcune 1mh=ioni d1 Dt RI U~F.11.
• • Pc-r <JUl"<ln r•sione qu~ndo nel dialogo
l't.11onÌlx1 si gi unge alromologi.1 ciò non \ 'tlOI
rn1i ~hrc: thc.\ i di.•l0gu1ui !i sono inrunlr:iri ,
per così di,.,, 11 metà stradn o SQOO giunti a<.l
un l'Oll1J>nJml·sso ; l'assenso vuol piuuosto si-
gnilìcu1·<' che l'>lS•l'nziente si sente sopraffatto
Jnll'n111nn><:n10 e si •11 rende complecamcntc•
[-+ BoRNKAMM: llermes 7 1 {1936J 3g1). Più
c-Juto .i Jinio~lr• Dnol\Ut<NER in urut co1nu-
11ic:12fonc s..ri11a: vNon vedo una così nena
difft:fl.'112".l 11.1 ool;a cd Ò~lOÀoyLc..; nei dlolo-
ghi som111.:1 JV\•Ì<:11C ripctutumcme ~ un~
éµo).o yit.t l'lllll?IUOIJ in rreccd"""-" ncl thalo.
go Jm~ I"'' e.sere nbbandonara. L'Ò,lOÀc·
y(o; non è che una b:isc per la dis.:11~ionc.
al il <11.11"!!0 deve proprio s.•);'.ti.ir;: b >Ua
sohdi1.ì• Oi;ni wrn omologia, che >b assenso
(V ,200) jl'l
1.1di:! termine è anche significativo l'uso
del p.1ssivo in Aristotele (q1.eÀ.oyE~·
~~. òµo)..oyotiµtvév àr·nv = comtat )
il quale indica l'accordo, la coincitic:11 ~
<li una cosa con un'altra. In AriMut ,
pol. 2,9 p. 1270 b 31 viene pre'ICntatv
il cattivo comportamento degli efori la
cui vita non corrisponde all'intento del-
b costituzione: ECT\L OÈ xo:L Ti Slcx~•a
't'WV t<p6pwv oux òµ0Ào yov1.1.tvri 't'(i>
~ov).1)1.icx"TL -rijc; 'ltb'M:wc;, «ma anchi: il
modo di vita degli efori non è in nccor-
do con la volontà della città»'. NeUe
tliarrihc di Epi11eco incont riamo spes-
so il concettn dialogico di é110ÀoyEiv,
m:1 con una clefinirn i:npronta stoica.
Per I:pittcco l'òµo).oyLa esprime la con-
sapevolcz.ai di libertà tipica degli Sroi
ci (diss. 3,22A2 ); Socrnte ne è il mo-
dello: egli ha infatti custodito quan·
10 era in suo potere c-J ha sempre fat ·
co ciò che poteva migliorarlo (diss. 2,2,
9 ). Secondo Epitteto l'ò110Àoy(cx c~pri·
me l'esclusiva conccntfu7.ione di Socm-
te su se s tesso, l'assicuraiione dell'indi·
pendenza da tutto ciò che gl' impedisce
di seguire quanto lo potrebbe rendere
migliore'. Il verbo non ha comunque
ad un itnl>C'rativo morale, componu •~•ria
mente un'07junc (Pla1., Crito 49e ; 51 e,
Gurg. 488 a ). Il contrnrio del serio &1%À.f·
yeai>tX~ e ò1•0Àoyai:" è rappresentato dal ciar·
I.ire puerile e irresponsabile. Ogni d1srorso
sull'ti.pn11 che non dimostri fa propria serie·
tà <On l';1zionc non è che v•na chiocd1 icra.
' Vn not~to l'uso linguistico di Aristotele che
ricorre nnchc nltrovc: òµ.oÀoyELV - esser
d"occ(lf'Clo con qu•lcuno su quolro<;.1 (pl>l. 7,3
p ' 3l) 2; c1h. Nte.J,•.o p . n31 b), ò110Ào·
y(cx• risposte nfTermnth·c (rbet. !7 p. 1444 b)
o O~<OÀoy(cr. :;. rormunio tr-J. persone, l'3lWf·
do vigente k tb. Nte. 4 ,13 p . 1 u7 n ). (.tno·
mente anche Aris101ele CQl)(XCe un i~ bµo'M>-
yltxc; oux>.lyc,,-aa•., ma qucs1' a11ività non è lc-
i;;itu =ltisiv11men1c al dialogo come in Plato-
ne. Tn Aristotele l'omologia sostiene il O'VÀ·
Àoy•ailéc; (n11. pr 1,23 p. 41 a).
> -) BO~l\1'.A.MM: Hcrmes ;1 (1936) ) 811.
 ò1<oì..oyÉco.> (0.1\lichd)
una g rande imJX>rtanza neglj scriui stoi-
ci, ove invece è molro più usa to l'av-
verbio OiLOÀoyouµÉvwc;: òµoÀoyovµÉvwc;
l:;Tjv (seguito o no da tj) q>WE<) è la tipi-
ca mass ima stoica; la si fa risalire a Ze-
none e Cleante e la s'interpreta e para-
frasa in modi diversi, ad es. x<n'<i:pE•Ì]v
l;;ijv, «vivere secondo virtù» ed €1mr-
tla~ llEo~c;, seguire gli dè:i» 6 . Crisip-
po spiega la massima di Zenone preci-
sando: ȵ 7tElpLa'J -rwv <pu!TH cuµP,aL-
v6v'twv, «secondo l'esperienza di coloro
che vivono in armon ia con la natura»
(Stob. 2,76,8; Diog. L . 7,87 (53) ). La
tradiz ione stoica equipara la vit:1 secon-
do natura a q ue ll a secondo virrù (Stob .
2,78,1; Diog. L. 7,87 b3J). Secondo
Epict., diss. 3,r,25 abbiamo la seguen-
te uguag liamm: ), oyLxG.>ç =
cpuO'EL òp.o-
Àoyovp.ivwc; = -rEÀ.Éwc; siiv 7 . T aie 01.w-
Ào-youµt%lç si1v della Sto.1 non è più
tin comportamento pratico, bensì uno
sta to o una condizione della v ira (Plt1r.,
dtt vir111te morali 3 [li 44 r c]): «LI vi-
ta vissuta in conformità con la natura è
se mplin.:mente I.1 v ita u ni ficata che scor-
re con in interrotta continuità ed armo-
nia» 8. L'uomo deve orie111ar~i in ba>e
al logos Jivino ; orn t<1lc logos è In for-
o O. R1t111, Obcr tlas J'elos Jcr Stoiker:
Mermes 69 ( r934 ) 13-41 traccia La .iorin del
signific:110 e del lo svilu1,po della formula MOÌ·
•• oµoì..oyov1<ivwc tjj <puirt1 ?;liv a partire da
7.enonc e Cleunte. A.C. P EARSON, 'fbt: /rag-
111~11/S o/ Zeno on.i K.!eanthe.r ( 1891) /r. r 20
e 123 (pp. t(\2-1 64) d i Zenone e /r. 72 (pp.
296-297) di Clcantc; ~ POHLENZ I n6 s.;
11 67. Per Zenone: Diog. L. ;,87 (53); Lac1.,
inst . .l .7 s.; Sroh.,fc/. 2,75,1c ss.; Plur., cu111111,.
uot.23, • ( u 1069s.); Cic., /i11. 3,21; 4,i4 ; .+,
72; Clem. Al., s1ro111. z,21,129,1 ; Epici., diss.
1,zo,q ~s. Per Clcantc: Stob., ed. 1,76,J ss.;
Diog. L. 7,87; Clem. Al., strom. 2,21,129,r.
Per turia la questione cfr. v. ARNIM 1 /r. 179
ss. 552-
7 llvDpc.moç e[· 'tOV'tO ~·t,,.i:t &'llY)'tÒV !',<iiov
XP'l\C>'m<òv <pa.vi:a.o-(a.Ls ),oyL><wc;. "tò Sè )..oyt-
xW<; 'TL tui:Lv; q>uO'Et bµo),oyovµivwç xai
za che compenetra e domina l'universo
così. che l'uomo ries ce ,1 «mantenere in
accordo con la natura la parce d irettrice
dell'anima» ('t'!)pEtv. '!O TJYEJ-lOVLXÒv XIX-
·rò:. q>vO'w [xov: Epict., diss. r ,I )A) per
quan to è in suo potere: «Il fine ultimo
è vivere una vita intimamente armonio-
sa sotto la guida del logos. È ciò che co-
s ti tuisce la p ermanen te unità della con·
dotta , ma anche il presupposto di que-
sta, cioè l'a rmonia spirituale che garan -
tisce all'uomo In costante sicurezza del-
! 'agite» 9 •
Oltre quest'uso linguistico proprio
della speculazione e dell'analisi filosofi-
ca, i nostri termi ni conoscono anche un
uso comune con varie sfumature. Òp.o-
Àoyiw significa che io concordo con
qualw110 su qualcosa ed includ e tan to
il fatto e l 'occasione quanto l'atto e l' a·
zione in clli io manifesto il mio accor-
do 10. òµoÀ.oyEi:v ind ica fin dall' inizio
l'ammissione e la dichi arazione aperta
e sincera (Soph., Phil. 980: òp.oÀoyw
't<i.ot; Eur., Jr. 265 [T.G.F. 437 ) : òµo-
),oyw Oé <TE cHìLXELV j abbiamo anche l'ac-
cezione i111peg11arsi, promettere (Plat.,
symp. 174 a ; Phaedr. 254 b). Il nostro
termine è molto importrtnte nell'umbito
ui..iwc;.
3 ~ BORNKAMM: Iknnes 7 1 (1936)39r.
' __. POHL!!.NZ ' '16.
10 L'uso Jmguisticn tt:oretico-filosdicn non fa
<lunque che sviluppare il siani ficato corrente
del termine greco. Per qucs10 tappono inti-
mo del linguaggio rnn la filosofia di S<>cratc
cfr. J. S'TEl<.GEL, are. 'Sokrarcs' in PAULY-W.
2• serie 111 r (192 7) 822: «Pun10 di J)artenza
Jcll'inscgno.mento dj Socrate è quindi il lin-
guaggio•; 829: «Lo scambio <lella conoscenza
è l'elemento caroucristiro della dialcuirn di
Socrate, Jd dialogo ch'egli conduce nella par-
ie di colui che irinora cercando di liberare
ncll'alrro fa potenzn dcl }.byo.;». Per il sen-
S<) originario di OJ.«>ÀoyEi:v cfr. Hdt . i,23;
1,171,5: 4,154,1: essere d'nt-rordo con qua lcu-
no in un 'affermazione.

giuridico, ove signi fica 01m11ettere, rico-
nosca,· (P. MagJ.23,6 ; P. H ibeh 72, r lS ;
P . Peti'. 11 i 3 ,1,2; P. O xy. x 1255,11 ).
Anche nei papiri si riscontra il signilica-
to di consentire, acconsentire, obbligarsi
(P. Magd. r,14; P. Oxy. r r 38,21). Si
han no moltissimi esempi in cui òµ.oÀ.o·
')'EL\I indica il riconoscimen to di un debi-
to finanziario {per es., P. lii beh 97 ,5; P.
H amb. 26,10; P. Amh. x4 9,7; 150,17;
P. Fior. 336,7). Va notato il modo di
d ire: XcXPL'tciç C70L Oµ.oÀ.orl'J<7w =
ti de-
VO ringraziare, ho verso te un debito di
gratitudine (P. Amh. 142,19; P. Gen.
47,18; P. Lips. 34,21; 35,23; P. Oxy.
l 67 1 22; VI 939,6). oµoÀ.O'YEL\I indica i-
noltre b dichiarazione rilasciara davan·
ti al giudice (ad es., ritra1tazione di
un'accusa: P. Hibeh 96,5 ). -rei òµoÀ.o·
roviuvt1. sono gli accordi co11trnttuali
(f3GU I V u23 ,u; u60, 7 ); 6 òµoÀ.o·
rwv è appunto il contraente (BGU I
297,22; 339,23); 0µ0Mrnµt1. CO/I·=
tratto, accordo (CPR 232,2; P. Oxy. II
237 JV 6). Degna di nota è la formula
conclusiva sanzionante un contratto:
impw'\i')ilEi<; wµo ì..orwo: 11 •
Nei p:tpiri éµo),oylo: siµnifirn con-
11 tJt to, accordo: P. Eleph . 2,2: uvy ypo:·
<f!TJ xcx.t 0110Àoyla, «ronrrnttO ed accor-
cio» ; P. Ryl. 11 l78,13 ; P. Fay . 91,1;
P. Tcbt. II 392,23 ; P. O xy . xrv 1627,
20; P. Strnssb. 1 40,27. L'omologia di-
venrn 111rn dichiarazione solenne e pub-
blica mediante la quale si stabilisce un
rappvno giuridico in forma di un con-
t ratto: Oitt.,_ SJlC 472,r6 ss.; 647,65 ;
11 P REJS ICKP., \Ylort. 1 537 s.; M11-rE•S·\Xl•LK·
V.EN Il 1 176.
" Sn1N1.r:.1TNf.R 40 .48.53 : « ll processo tcr·
niin~ dunql1e nell'arnmlnistrazjo ne flacrille <lc:l-
la i.:ius1izia, eserci1a1a <lai s.1ccrcloti 3 nome
della divin ità. Il condannato, cioè il peccato-
re confcS30, scri\-e su di una siclc (che viene
poi posta nell'area sacra in vis1a di t1111i) 19
confessione deUa propri;o colpa per lo ri1,nr:o·
zione p ubblica e a lode e ringraziamento del-
(v,201) 566
9~5.42·4 7·
È dcl tutto n:n urale che un Lermine
co~ì polied rico e com une si riscon tri
anche nell'Hmbiw religioso: si confes-
rano 'peccati ' (a1Aap.lav 6µoì..oy ei:v}, ci
si impegna con voti ( EÙX'IÌV oµoÀ.oy Ei:v );
d r., ad es., IG rv 542; Plut., quomotlo
quis suos i11 virtute pro/ectus r r (n
82 a) e de cohibenda ira 16 (11 464 b).
Va però precisa to che i termini oµoÀ.o·
yErv e 61.1.0Àoyicx non sono nlfauo spe-
cificamente religiosi, anche se possono
assumere un senso religioso; tut.tnvia è
vero che l'uso linguistico posteriore tra-
disce l'influenza di usanze cultuali, so-
prattu tto oriental i. Una serie d'iscrizio-
ni espiatorie frigie e lidie attestnno l'e-
sistenza, in età imperiale, di una con-
fessione di peccato con la quale il fede-
le cerca di conciliarsi la divini tà, rap-
presentata dal sacerdote, in modo da
liberarsi da malattie e dolori 12• Tali i-
scrizioni su pietre espiatorie orientall
vengono affiancate e confermate da te-
stimonia nze lettei·arie che attestano la
medesima religiosità e men talità orien·
tale IJ; vedi, per es., P lut., apophth.
Lac. : A11talcidas l ( Il 217 d) e Lysa11-
der r o ( u 229 d); Plut. , superst. 7 ( 11
ro8 d ); Menand., /r. J09 (C.A.F. III
33); Apul., met. 3,28 e l uv . 6,532·54 z.
Nelle iscrizioni lidie e frigie suinmen·
zionatc i verbi Éf;oµ oÀ.O)'€Wil<XLe OµOÀ.O·
( ELV servono ad esprimere tanro la
confessione davan ti al sacerdote quan·
to la succcs:.iva dichiarazione pubblic.i 14 •
Plut., supersl. 7 (n 168 d) usa l'espres-
la potenz.1 e giustizia divina» ( 116).
l3 STelNJ.K!TNf.R 70-74 .75 s.; -+ s~llNl'l'ZER
94-to 5; -+ PF.Tl'AU ONI. Bisogna disrinAucrc
ira la c-onfcs•ione del peccalo quale offesa alla
divinità e l'espiazione pubblica; le iscrizioni
anesrnno la medesima espressione bµoÀ.oytÌ:\I·
oµoÀ.crrio: per entrambe le: accezioni , an-anto
a tf;ayOf)CIKW, tl;oi.1oloyEÌ.\I "' t!;o1JOÀ.oyri:o--
i)oct.
H La confessi une stessa si chiama ò1~0).oytcx:
 01•o)~(w
sione affine è!;a.yopEVEW -ràç, &1,ta.p-rlaç,,
che non è più rara nel greco ellenisti-
co. Iuv. 6,532 ss. menziona l'interces-
sione e la richiesta di pencimento del
sacerdote di Iside nel CllSO di una signo-
ra romana che non aveva osservato un
determinato precetto di casi i tà.
B. LA LITUJtGIA DELL'OFFERTA DI GRA-
ZIE N.ELL'A.T., NELL'ORIENTE ANTICO
E NELLE RELIGIONI EJ.LENISTlCO-
GNOSTICHE
r. L 'omologia biblica ha preso origi-
nariamente sviluppo dal cullo e dalla li-
turgia ed è in questo comesro che si col-
locano sia la confessione del peccato u-
mano sia la lode biblica di Dio. Un'ana-
lisi della liturgia delle offerte per il pec-
0110 e di ringra1jamento non può tutta-
via limitarsi all'am bito della letteratura
isr:ielitica, ma deve abbracciare anche
gl'inni orient11li, ellenistici e gnostici.
Vanno considerati salmi di ringrazia-
me nto sia u nn serie di salmi dell'A .T.
(Ps. 22; JO; 34; 40; rr6) si:i certi passi
innici iuori del salterio { r Sam. 2,1-10;
ls. 38,9-20; fon. 2,3-10; Tob. 8,15-17;
Eccltts51,r-n e Lc. 1,46-55). Si tratta
in origine di sulmi che venivano p ro-
1tt,,qiil<ìc; ti<, Oi•oÀ.oyla." (STf. IN L~ ITNER 57
nr. 26).
I~ Per 1ucto l'nrgomcnro: --+ GuNKEL 28.1-
290; -> REIT7ENSTEIN, spec. 157 s. 251-268 ;
-+ AavEDSON rr-20; -+ GUMME 235. Il.
GR rMMJ\ è pronto a vedere in b6da un dop-
l~io sign ificato: r. confessare,
ammettere (ogg.:
il peccu to); 2. confessare, proclnmnre (ogg.:
Jnlwé, il nome di Jalwé); secondo lui il si-
gnilit'nto 'lodare', ·~rutare' non è che secon-
dario ( 235). Un importanle parallelo cxtrabi-
blicv ci è olfcrto da un testo rinovato nella
(0. M.ichell (V ,202) 5(,8
n unciati in preghiera per l'avvenuta sai ·
v=a e che accompagnavano il sacrificio
di ringraziamento vero e proprio. lob
33,26-28 descrive come Dio abbia pie-
tà dell'uomo dopo un grave pericolo:
una malattia ha ridotto l'uomo in fìn di
vita, ma Dio ha pietà di lui, gli permet-
te di conremplare con gioia il suo volto
e gli dà 'giustizia'; allora l'uomo si pre-
senta in pubblico e confessa: «Avevo
peccato e offeso la giustizia e non so-
no stato punito come meritavo. Egli
ba riscatta to l'anima mia perché non
scendesse ne lla fossa e la mia vita può
contemplare con gioia la luce» {vv. 27-
28). Abbiamo qui l'esempio <li un'usan-
za comune in Lutto l 'Oriellle antico, at-
testata anche in Babilonia ed in Egit-
to 15• Analoga è la confessione dei salmi
di lamento dentro e fuori Israele: per
l'Israelita l'esser colpito da malattia e -
quivale ad esser punito per peccati.
È però anche possibile che uno abbia
suscitaro l 'ira della divinità sen:t.a saper-
lo e che questa lo abbia abbandonato in
ma no a potenze maligne; :.llora il po-
veretto si rivolge alla divinità confcs-
biblioteca di Assu rbanipal, un inno di grati·
tudine per l'orrenula liberazione con una par-
i icolareggiaca descrizione delle soffcrcn7.c prc--
ccdenti. La traduzione di questo inoo, che co·
mi nei a: "Voglio lodare il signore della sapien·
7.1~. ci è offcr1a da E. L!!llM.\NN-H. l·l~A S,
Tcxtbucb wr Religionsgescbicbte ( t922) 311·
316; A.0.T. 27\-Zllt. H. GKJMM~ pensa eh~
il concetto di 'confessione' non sia sorto su
suolo israelitico, 111a sia di origine •ntiçoscrni-
ta (graffiti di Thamud). La 'confessioue del
nnme di Jahvé' signi6cn forse lo proclama·
2ione dei nomi cli Jahvé?
 ò110À.oyitù (O. lvi idwl )
san<lo il proprio pcccaw o protestando
la p ropria innocenza, invoca la miseri ·
cordia divina e promcne, in caso di sal·
vezza, di offrire un sacl'ifìcio ed un in·
no di ringraziamen to 1•. Nel corso dcl
sacrificio di grazie si sciolgono i voti e
si ca nt:i la t6da. Questa si apre con
un'invocazione a Dio o con un inno in-
troduttivo cui segue il racconto d ella si·
tuazione critica superata e della salvez-
za divina in risposta alla preghiern ( cfr.
Ps. 116,4; Ecclus JI,rn; ls. 38,i4). Il
sacrificio si cl1iama todO, proprio come
l'inno di grazie. Alcuni salmi però (a<l
es. 40,7 ss.; )0,8 ss.; .51,18 ss. ; 69,31-
32) metrono in guardia da una falsa va-
lutazione <lei sacrificio. Il ringrazia men-
to termina esortando i presen ti a loda-
re Jalwé (ler. 33,u); e sso è obbligato-
rio e si compie con ce rte espre-;sioni sa-
c re prescritte (Ps. 51,17: Hen . 7r, rr ).
Talora s'invita a lodare D io con un 'nuo-
vo canto' ( Ps. 33 ,3 ; 40,4 ecc.); in tal ca-
so non si dovrebbe can tare un inno già
noto ed usato, bcnsl un nuovo con to i-
spirato da Dio (Ps. 40,4).
2. Ln storia della liturgia dell'offerta
di grazie non si conclude però con le ao-
1iche religion i popolari semitico-orienta-
"' &wndo P1. 66; 116; 118; /on. 2,10 viene
offerto un sacrificio. «Nei C'tlSi in cu i :,i Jl)Cn·
ziona s~1l 1ttmo il salmo e non il sa~rilicio , non
vuol dire . di regola, che quesr'ulrim" si:i man·
c1110; si porrebbe però vedere in quc>io fallo
una magAiore vn lurazione del salmv a spese
del sai:rilit:io»: -> ARVEDSON 15; S. Mol'<'IN-
KEL, PMfnt<'n1/11dtet1 VI ( 1924 ) 51- 5!1.
li; essa conosce una ripresa nelle reli-
g ion i ellen istiche di salvezza. Al centro
della religiosità ~i pone ora il mito del
redentore e la lede nell'unio ne d i sai.
va tore e salvato. Quesco è I'elcrnenco
veramcme nuovo rispetto alle antiche
religioni popolal'i; il <lrnrnma soterio lo·
g ico si svolge e compie nel culto.
L'inno dell'anima negl i Atti di Tom-
maso offre un ottimo esempio della p ra-
tica liturgica gnostica. Prima dell'inno,
l'apostolo p rigioniero prega: «Ti lodo,
o Gesù, pe td1é non soltan to mi hai
reso degno di credere in ce, ma an-
che di soppori~rc molte cose per amor
tuo» 17 • Non è alfatw chiaro , comun·
que, quale s ia il rapporto di q uesta pre -
ghiera con l' inno che segue 18 • Abbinmo
un caso s imile nei martirologi sirinci d i
C iriaco e di Iu lica (v scc.). Cirinco vie-
ne gettato in unn caldaia piena di pece
bollente e comincia a pregare : «Questa
è la port.a dcl Signore eJ i g iusti vi pas-
seranno»; la preghiera viene interrotta
ecl una nuova pericope racconta un mito.
La liturg in dell'offerta di grazie d<.:I Ps.
n8 è molto usora in ci rcoli gnoHici.
Nel LJb,.o di lJaracb dello gnostico
Giustino è scritro che E lohim, il Dio
creatore, to rnando dalla cerra nei cie li
esclamò: «Spal:mcatcmi le porte, sicché
possn en trare e ringraziare il Siitnore;
penso infa tti d i essere un Signore»;
allora Jalla luce una voce disse: « Que-
sitl è la porta del Signore e<l i giusti vi
rnsserannm> ,.;.
17 act. Tho111. 107 ( Hl!NNF.c~n 277).
1s E. JlR.EUSCHHN, 'Lu:ei g1101t11che fl)1111nen
( i904); R. lù:n-zr;NSTr.TN, Ilei/. \V tm dererziih-
fongen (J\)06) 107. 111.117- 121; ID., lr. Eri.
70-76; H. .JONAS, G11osis tmd spaldlllikcr
GeiJt I (1934) 320.326; -> J\ Rv.:osoN 46.53 .
19 Nel Libro di D:m•<" Ji Gi ustino (IIipp.,
re/. 5 ,2 6,r~ ): àvoi.l;a>t 11oc. nuÀtt<;, tva. tioù-
.5ì1 (v,203) ò110À.oylw (0. Miche!)
A questo proposito vanno però citati
soprattutto gl'inni e le lodi di Corp.
Herm. r e r3, anche se in questi passi
non compaiono i termini oµoÀ.oyti:v,
op.oÀ.oyla 20 • Corp. Herm. r,31 pre~a:
otl;at À.oytY.cXç ihxrlac; O:yv!Xc; CÌ7t0 ljlv-
xr\c; xat xapolac; 1tpòç c;è àva-.Ei:a1J.l-
VT]ç, civExM.À.TJU, &ppl}i:e, O'LWTti\ q>W-
VOUµEVE, «ricevi i puri sitcri ~ci di paro-
le che ti vengono offerti da un'anima e
da un cuore tesi verso di te, Inesprimi-
bile, Ineffabile, tu che puoi essere chia-
mare soltanto dal silenzio». È evidente
che per l'orante le parole dell'inno co-
stituiscono «il sacrificio puro e raziona-
le d el suo cuore»; 1,32 te rm ina poi ri-
badendo fo fede e la testimonianza, lo-
dando il P adre che ha dato ogni aumri-
tà ali' Anthropos. Tutta la vita del cre-
dente può esser considerata una À.oy1xTj
i}uala, ma è soprarrutto l'ispirato inno
di ringraziamento che si merita tale no-
me, poiché esso è, secondo Corp. H erm.
r 3,2 e, un 'emanazione del logos. Se è
seguita la guarigione, la met11 morfosi,
l'ascensione, allorn il credente deve av-
vicinarsi a Dio con don i; mn è soprat-
tutro l'in no che riesce a far spal:mcarc
le porte del cielo. L'idea della ).oy•xii
~ua-ta esprime due motivi: in primo
luogo rappresenta un~ interiorizzazione
cd un approfondimento del concetrn di
sacrificio (!'uomo offre se stesso quale
sacrificio); inoltre la À.oy1xi} i}u.,-(a. at-
tribuisce una particolare forza all 'inno
d'offerta perché esso testimonia di Dio
e del suo logos 21 •
C. I LGRUPPO Dl VOCABOLI NEI LXX E
NEL G[UDA!SMO POST-BIBLICO
I. A differenza di quanto accade ne l
-ciii xvpL<v· t66xouv
ilwv il;o1.t01'.oyi'icrvip.m
yàp tyw XVJMc; dva:t. Si vede che tE,01JoÀ.o-
r/taoµa:t è div~ntaro un termine fisso del-
l'innologia orientale cd ellenistico-gnostica.
~ REITZENSTBIN 252, n. 1.251-268; dr.
Thom. 107 .
greco profono, nei LXX il gruppo di
vocaboli Ò~VJÀ.OyÉw, OJ.lOÀ.oyla, op.6),o-
yoç, òµoÀ.oyovµivw.; è sopraffarto da
tl;o1J.oÀ.oyEwDat ( sost.: È!;oµoÀ.6yl}O-l.ç)
ed à.vi}oµoÀ.tryEi:crtl<X.t (sost.: à.vl)op.oÀ.6-
YT}O'u;). Nel linguaggio extrabiblico t!;o-
1loÀ.oyEfo·i}cu significa soltan to 11111111c/ ·
/ere api:rt11mc11/e (pubblicame11/e: i.!;-)
(sopratrutto peccaci}, poi anche rico110-
scere, concedere, ma mai lodare. L'uso
linguistico ebraico di jtida (bif'il ed hit-
pa'el) ammetie, invece, enrrambe le ac-
cezioni : confessare i peccati e lodare
Dio. Nel proces~o di traduzione il grup
po di òµoÀ.oyla passa in seconda linea
perché col suo signific11to giuridico e
com mercinle ha un suono troppo pro-
fanò. Nei LXX éµobyta rende nedcr o
n'dabli, ad es. in Lev. 22,18; Deut. 12,
6 (cod. B).r7; l E<rop. 9,8 (o6't'E oµo-
À.oylav oo!;cxv •<ii xup14>, per tradur-
re l'ebraico t'mi todadi Esdr. 10,JI:
confessate la vostra colpa); Am. 4,5;
'ltp. 51,25; E:i:. 46,12. Il verbo bµoÀo-
YEÌ:V ricorre (spesso per rendere jii,f<i
.1lJ'hjf'iJ, niidar, Saba' al n if'a\) in I
Ealìp. 5,58, cod. A (Esdr. 3,rr ); lob 40,
14; 'IEp. 5r,25; fa:. 16,8 (cod. B), inol-
tre, senza un corrispettivo in ebrai-
co. in 1 Eaop.4,60; Sap. c8,13; i Mad1.
6,6r (vnr.); 2 Mllch . 6,6; 4 Mt1ch. 6a-i.;
9,16; r 3,5. Per il collcgamenro sem it i-
co tra co11/essare i peccati e lodare Dio
nel la parola tOda cfr. 1 Reg. 8,33.35;
Neem.9,3; Dan.9,4.20; Esdr.10,1 r. An-
che nei LXX è presupposta l'usnnza del-
la confessione pubblica della colpa, Jcl
perdono concesso al colpevole e della
lode <le.Ila potenza divina; perciò ven-
gono procln mnte le opere di Dio (Ps.
n8,17 ss.). Forse va ricorthirn anche
1!0WI. Scon, llermttica iv (1936), imlex grac-
citatis.
21 Per ),oy•xii mlcx cfr. I'rxcursus a Rom.
12,1 in LtETZMANN, Rom.; REn'Zl!.NST!HN,
Ot'/. Hl'il. Myu. 38; ~ ARVGDSON ,,2 s.; -+
ilvw; 1v, roll. 625 ss.
 0110Àoytw (0. Mid1d~ (v,204) 574

l\rnalog,.'l nretalogia che nell'ell<:nismo è rò d iment icato che la pn:,Rhiera giudai-

u~ara per esprimere la potenza ( =Òb-
;a) della divinità 22 • òµoÀoyEtv ed ~;o­
µoÀ.oy€ÌO'i}llL nel senso di lodare, rin-
graziare, esaltare, magnificare (h6dii)
sono veramente ebraismi che si son ve-
nu1i affermando nell'uso linguistico del-
l'ambient e giudnico dei LXX-e che non
hanno costitniro alcuna dillìcol rà per il
lettore ellenistico-giudaico.
L' invocazione del 'nome' (bnxaÀEiO"-
l>a.L -i:ò O'Joµa. ~ rv, coli. 1485 ss.) è
nell'A.T. un atto di preghiera e di con-
fessione (loel 3,5 =Rom. 10,13). A
questo ÉmxaÀ.t~crìlcxL COl'risponde il ve r-
bo qiirii' ( = invocare, confessare, reci·
tare) che è usato regolarmente anche
per indicare la reci razione della confes-
sione quotidiana. 'Invocare il nom e del
Signore' significa praticamente 'profes.
sa re la propria fede nel Signore'. 11
'nome' include anche g li a tti e la vo·
lo ntà di Dio. Nelle preghie re dell'A.T.
e del giu da ismo troviamo òo;ci~tw,
Èm>:cxÀtiO"l>cxL, EÙÀC'YE~\I, E;oµoÀ.oytiO"-
l>cu, vl)ioiiv, tutri verbi ricorrenti anche
ne ll'uso lingu isl'ico del N .T. Non. vn pe-
ca ~i fonda sull'inno e fa gran uso di
benedizioni («benedetto sii tu ... »). Poi-
ché nel culto s inagogale la pregh iern ~O·
stituisce il sacrificio, essa è chiamata an-
che sacrificio (cfr. Flav. Ios., ant. 8,1 n
s. ); come tale viene considerato speci::al-
mentc lo Shemll 2l.
2. Nei;li seri lii r:mlo-giudaici il gruppo
linguistico òµoÀ.oyt~v-Éçop.oÀoyfwl}c;r.~ ì:
riferito molte volre alla confessione di
peccato, come ne fanno fede /1av. 9,4 e
Ps. Sal. 9,6. Flav. Ios., beli . .5.415 affer-
ma: « Per chi si confessa e ravvede (É;o-
llOÀ.oyouµlvo~ç xat iu-i:avoovaw ) è fa.
cilc placare la divinità». Secondo lo
scri1 w re giuda ico la stotia d 'Israele di-
mostra come una confessione d el gene-
re cos1iwjsca effettivamente una prote-
zione dal giudizio di Dio (ant 8,r 29.
256-257.362). Nel giudaismo è ben no-
to che penitenza e confessione vanno
insieme, e proprio per questa ragione
tutto il popolo pronuncia deterrnirrnle
preghiere peni1c11ziali il grnn giorno dcl

21 I IP.UllNG, KarnSS)'ntnx . 242-245. -> Ri::rr- Giona -> IÙ'. ITZENSTEJN 258 s.: «Anche •e
ZP.NSTEIN .,. n. 1 rilevo l'allinità C<.>n J'are- assegniamo qu~-:.10 SMlmo ad un interpofotorè
rn logia cllenis1k~1 <.-d ipotizzu che il significa· dobbi:imo pur sempre chiederci come mai C<~·
10 generale di 'lodare' (lo lode di Dio, spec. stui abbia po1uro inserire un ringra1famcnto
nei LXX) si sia sviluppato d• quello di ·con- per la salvez?.1 quale preghicro per La salve~·
fessare'. ldeorico è iJ parere di PREUSCHllN·
za; si traila inoltre, come è staro abbondnn·
0AUHR.' 459 olla voce l.J;oJ,J.o).oyti:v. ln real i ~
ternt"'nre notnto, di un ringraziarnen to cht: non
i due sig11ifit11ti devono esser sempre t'Oesi-
stiri cd è dillici le provare lo sviluppo di uno ha di mira il profeta stesso né è ispirato oll:o
dnll'aluo. Per la confessione aell'A .T. cfr. olla persona».
spcc. anche -> GuNKEL 26, s. e la descrizio- 21 -> HARDEll .n . Per la lo<le n Dio nel tar·
n~ della liturgia del sacrificio di gra,,ic in do giudaismo: D.13. bob. 14 b: «R . John nan
Israele e nclfOriente antico contenuta i11 -> · disi;c che si rhit11nò Ruth 1wrch6 discese dn
J\~VfillSON 11-20. Per hlultl = opo).oyti:v-H;o- lei Dn,~d, colui che saziò il Santo (bcncd<L·
µoÀoyW.lla.~ -> Ht:ITZEZ<STEIN 258: «Son di- to egli sia) con c:1111i di Jo<le e di ringrv.in-
sposto a credere che a11chc in Israele l'inno me1110 •. SeconJo quanto insegna la !<.~>login
di ringra.zjamento sia. stnto originnrianlcntl! rabbinica posie riore, F.zech ia non <iivc111(1
ca1ua10· nel tempio; nrn ciò non Cu sempre messia perché non in tonò i.l canto di lode do-
possibile né tu tti gl'inni cli questo tipo sono po t~scr staro libcmto da Sennacherib. P~r
s tati presentoti vcram~nt<: in questo modo o la Judc negli eventi escatolot?ici cfr. Vor.z,
anche soltan10 in pubblico•. Per il s<1lmo di Erch. 168.224.
 575 (v,204 l OftOÀoytw (0. Michcl)
perdono 2'. La preghiera penitenziale <li·
viene anzi proprio un preciso genere
letterario ed uno stile fisso di prcgbie·
ra. I grandi personaggi dell':imichità ri-
conoscono pub blicamente, davanti al
popolo, i propri peccali (ad es., Da11. 9,
1-19; fodith 9,t-14; Bar. r -3 ; Tob. 3,J-
6. n-r5; Esth.4,17'·17"; 3Mach.2, 2-
20; 6,2·!5). Persino un re empio come
Manasse si umilia d:wan ti a Dio e pro·
nuncia una preghiera penitenziale, te·
mendo il giudizio di Dio (dr. 2 Par. 33,
12.13.18). Cenamente tale tipo di ora-
zione sembra divenire una certa possi-
bili tà umana, un necessario esercizio di
pietà che viene <li per sé ''!1.lutaro e ri-
compensato da Dio. La confessione u·
mana appare qui non tanto una testi·
monianza personale di un poteme atto
di Dio, quanw piultosto il riconosci -
mento della ma<!stà giudizi3lc di Dio e
della propria peccaminositlÌ. N~sconde·
re i peccati è un tenrntivo inutile: «Non
vergognarti di confessare i peccati e
non cercare di vincc1:e In corrente del
llurne» (Ecctus 4,26.28 ); il senso è evi-
dentemente che Dio farà trionfare la ve-
rità. Ecc/us 51 ,r- 12 contiene una grata
professione di fede in Dio (per il cui
aiuto è srnto possibile sfuggire 11 un pe·
ricolo morralc) seguita da un lungo can·
tO di lode che le tradl•Zi<>ni greca e si-
riaca presentano alquanto abbreviato
rispetto al testo cbniico 25 • L'uso lingui·
stico di foi lone e Giuseppe è per 111olti
riguardi corrispondeme, perché dietro
ad o~loÀ.oye~v-e;oµ.oÀ.oyE~crt}a.L stanno sia
le pratiche penitenziali (la confessione
d ei peccati è inclusa nella t' J/iba) sia l<1
benedizione e In lirnrgi:i di grazie in U·
so nella sinagoga. Va comunque nornw ·
in los., bdl. 7,4r8 l:i nuo\':'I locuzione
Ka.(o-o:pa 0::.cr7t6"tT}\I ò11oloyEiv. «con·
i<Or. WtBEI\ 317.;20; Bo;Js~aiT-CRJ;sSM.
389 s.; -> SJOnERG 216.l54.
fesMre Cesare come signore» ed il pa·
rallelo in 7 ,4 19: Ko:lcra.pu. ÒEo-~Ò-rTJv
è;ovop. ci~ew, «chiamare Cesare signo-
re». Tale òµoÀ.oyt~v Kalo-Oi)a ha tono
politico e for~e persino religioso; il suo
opposto è dato clalla professione di f,•.
de nell'unico Dio (2 Mach. 7,37).
3. In Filone si trova una nota deci-
sa me nre filosofica. Rifm.:endosi nll'idea-
le sroico <lell'òµoÀoyovµivwc; -.-n cpucm
sfiv, Filone richiede che l'anima :tbbia
stabilità ed armonia, qualità proprie di
Dio. Per l'anima valgono le parole di
Dcut. 5,31: «Ma tu resta qui con me».
A ciò devono corrispondere le azioni
de)l 'uomo: Èv OfLoÀoylq; -twv xo:-t<l -ròv
~Lov 'ltpcil;Ewv EXEL -i:ò -rÉÀoc;, «(la me·
!odia prodotta dall'anima) raggiunge
In perfetta conclusione nella coerenz<1
delle azioni della nostra vita» (Deus
imm. 25 ). La terminologia di Filo-
ne riprende quella stoica. Altrove sia-
mo invece pit1 vicini all'A.T.: «L'armo-
nia e gli nccord i (dello strumento ben
accordato) &ono provati eflìcaccmentc
cbl fotto che offrono n Dio il loro O·
maggio, cioè onorano convenientemcn-
lC Colui che è, confessando che l'uni-
verso è suo dono» (ebr. II7). Giud;i ed
Issac:u impersonano due tipi <l'intel-
letto: il primo, colui che ricerca la
saggezza divina, professa con graliru<li-
nc la propria fede in Dio che ha el.1rgi-
lO beni senzn parsimonia; l'altro è de-
dito anche a nobili nzioni (Leg. a/I. 1,
80 ). Il fatto che Lia non abbia conce-
pito altri figli d opo Giud:t signilìca che
professare la propria fede in Dio è il
massimo grado della virtt1: «Ne segue
che Giuda, la mente die loda Dio e gl i
eleva inccssanremente inni di ringrazi.a-
mento, fu egl i stesso il frutru 's:mtQ, a
2; -+ NORDEN 277·3o8; M UYllK, Ursprimg 1
281; -+ ARvEosON 10 ss. Per quanto segue
cfr. ScHt.ATl'llR, Tbeol. d. jurlt. '47·
 5 77 (I' ,2n5) 01 to).oyiw (0. Miçhcl)
lode di Dio'; frurco non degli a lberi
dell:i terra , ma nato da una nntura ve-
ramente razionale e virtuosa. Perciò è
scritto che la natura che l'ha generato ha
cessato di concepire; infatti essa non a-
vrebbe saputo da che: pane voltarsi do-
po esser giunta alle soglie della perfe-
zione.
Tra tutte le azioni virtuose che pos-
siamo compiere, infarti, la migliore e
somma è l'inno di lode al Pad re dell'uni-
verso» (plant.135; pensieri simili in leg.
all.2,9J; 3,26). In leg. alt. 1,82 abbiamo
una significativa meditazione suU'òµoÀo·
ydv: «Giuda, la disposizione d'animo
che confessa Dio ( ò l~oµo ).oyrinxòç
rtp6noç}, è immateriale e incorporeo.
lnfotri il suo nome di confessore indi-
ca eh'egli confessa qualcuno fuori di se
stesso. Perché quando la mente esce da
sé e si offre a Dio come il ridente I sac-
co, allora essa confessa Colui che è.
Non appena, invece, la mente si consi-
dera causa di qualcosa, essa non ~ affat-
to disposta a cedere davanti a Dio e a
professare la propria dipendenza da lui.
Anzi pO.'isiamo dire che tale professione
non va considerata opera dell'anima,
ma di Dio che fa sorgere in lei la grati-
tudine. Giuda, il confessore, è pertan-
to immaccriale». Una ricca rerminolo-
gi:i ( ~i;oµoÀoyELO'ì}o:•, i!;oµoÀoyrrnxòç
7tpo7toç, òµoÀ.oyrtv, òµ.oÀ.oyla) mette in
mostra Io sfondo liturgico-cultuale del
nostro gruppo di vocnboli 26 . Anche sen -
za contare queste espressioni solenni, è
abbastanza facile incontrare confessioni
dell'anima negli scritri di Filone: tutte
le azioni ed intenzioni sono opera di
!6 Per l'uso linguistÌCQ di oµoÀoyE~v. 01~0Ào·
"(Vx, Ci10ÀO)"OVf1f\IWç, il;oµoÀoyELGl)a<, É~O­
llOÀ.6yl)O't.e;, É~o1~0Àoy'l)"T<XO<; ('Tpo1to<;) in Fi·
Ione cfr. -> !kll<NK1IMM, Zorn Gol/es 247. Il
concetto è e_<;trcmruncntc importante pet fi.
Ione perché egli può lor converger<! in esso
il proprio ideale stoichcggionte di una virn
armonica, la fede <lclht sinagoga nel Dio
(v,206) ,571.l
Dio e non dell'a nima stessa (leg. all. 2,
95); Dio non è causa di tutte le cose,
ma soltanto delle buone (agric. 129);
Dio è misericordioso e dona ogni co-
sa all'uomo che si perfeziona e rie-
sce a raggiungere la meta (racr. A.C.
42; cfr. Ge11. 33,II). Negli scritti filo-
niani oµoÀoylo: significa tllO!O fo sole/I·
ne asserzione di Dio nella Scrittura (del .
por. im. 60; Abr. 275; leg. all. 3,77.
187; gig.29) quanto l'impegno o la pro-
messa ddl'uomo verso Dio (racr. A .C.
72). Anche i profeti (ad es., Mosè) fan·
no simili asserzioni solenni ed esplicite
n ella Scrittura (op. mt1nd. 25 ; sacr. A .C.
1e8; Abr. 203 ). Naturalmente il ter·
mine ricorre anche nel signil1cato di
confesrione di peccati (leg. ali. 2,78;
3,66 s.; exsecr. 163; con]. li11g. u6).
Abbiamo inoltre 61i0Àoyttv nel senso
di co11cedere, convenire, non solo nel·
l'accezione retorico.dialogica, mo anche
in quella di dichiarazione, ammissione
(leg. ali. 1,61; 3 1 21.29.67.136.190 ecc. ).
Nei casi in cui il verbo òµoÀoyE~v è u·
sato in senso retorico-dialogico (essere
d'accordo, convenire, assentire) il suo
opposto è rappresentato da l7tÉXELV
(sospendere un giudizio) o da apvtfol)o:•
(negare), dr. ebr. 192 .200. Analogo al
verbo òµoÀoyttv è il sostantivo òµo>..o-
ylo: (o , al plurale, òµo).oylo:L); anche 4ui
traspare un uso lingui~t ico religioso:
«Mosè ci ha insegnato a riconoscere e
manifestare la nostra gratitudine» (-.à.ç
EÌIX<lPW'touç oµo),oylo.ç 1tOLEL<:rl)o:L: mut.
nom. 220 ); xap•cri:i)p<oL òµoÀ.oyla.L ( vit.
Mos. 1,253). 'OµoÀoylo:L l)roii sono le
solenni promesse di Dio all'uomo (ebr.
<ki padri cd il suo lingu~ggio rctorico·dialo-
itiro. Ciascuna di queste compom!nti dà il
proprio rontributo positivo al conccuo 610-
niano di 6µoÀ.oytiv -òµoÀoy(a. Ancora diver-
so è l'uso linguistico di 4 Mach. 6,)-l; 9,16;
13,5. In 9,16 sembra trasparire un uso fo.
rcnse, negli altri due passi quello ellenistico-
filosofiço.
 579 (v,zo6) ow>ÀoyÉw (0. Michel)
39), ma op.oÀ.oyla.t sono dette anche le
promesse e gli obblighi dell'uomo verso
Dio (ebr.107; congr. in; leg. oli. 1,82 ;
mut. nom. 57 ). In senso profano oµo-
À.oyla. significa impegno e contratto
(spec. leg. 1,ro7; 3,72; vit. Mos. 1,242 )
e persino, in modo ancor più vicino a l-
l'uso g reco, l'accordo, la coincide111.0 di
Juc cose era loro (sacr. A.C. 3; spec.
leg. 3,155; vii. Mos. 2,140; De11s imm.
25 ).
4. Anche negli scritti apocalittici e di
tenore escatologico del tardo giudai smo
la lode di Dio ha un posto di rilievo.
Hen. (11,9-12 narra come la lode di Dio
accompagn erà il giusto giudizio dcl Si-
gnore degli spÌiiti: «Allora tutti ad una
voce parleranno, loderanno, esalteran-
no e glorificheranno il nome dcl Signo-
re d egli spiriti. Egli chiamerà tutco l'e-
sercico dei cieli, turti i santi dell 'alto,
l'esercito di Dio; i cherubini, i serafini,
gli ofanim, rutti gli angeli della poten-
za, tutti gli angeli dci principati, gli e-
letti e tut te le altre potenze che si tro-
vano sulla 1crra e sulle acque. E<l in
quel giorno tutti ad una voce comince-
ranno a lodare, ad esaltare, a glorifica-
re, a magnificare nello spiril'O della fc.
de, della sapienza, della pazie nza, della
misericordia, della giustizia, della pace
e de ll a bontà e tutti quanti diranno con
una sola voce: Lodatelo ed il nome del
Signore degli spiriti sia glorificato per
ogni e ternità!». Anche in altri passi la
venuta del giudice dell'universo è ac-
compagnata da ques to camo di lode:
«Tutti quelli che abitano su lla terra si
prostrer:mno davanti a lui e l'invoche-
rnnno e lodc rnnno, c:interanno la glorii1
e la lode dcl nome del Signore d egli
spiri ti» (Hen. 48,5 ); «ess i lo ( =il mes-
sia) loderanno ad un a voce, lo esal te-
rnnno e magnificheranno co11 sapienza e
si mostreranno sapienti nella parola e
nello spirito della vita» (Hen. 61 ,7).
Questi passi di Henoc hanno certe afli-
(v,20<>ì 580
nirà con Is. 45,23 = Phil. 2,10 s. Tali
espressio ni di lode sono del pari u n se-
gno del mutame nto dell 'uomo. Nel suo
rapime1110 Enoc cade con la faccia 11
terra, tutto il suo corpo si strugge ed il
suo spirito sì tramuta: «Gridai a gran
voce con lo spirito della potenza e lo be-
nedissi , lodai ed esaltai. Ques te lodi che
mi uscirono di bocca furono però grn-
dite a quel vegliardo» (Hen. 71,11 s.).
Questa lode escatologica ricorre anche
in altri passi :1pocalittici (He11. 39,7;
Sib. 5,428).
D. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N.T .
I. _oµ.o).oyt~v
l. oµoÀ.oyELV = t1ssicurnre, promettere;
concedere, ammettere
Mt. I 4,7:O~E\I (.!El)'opxov wµoÀ.Oyn-
CTEV mhfi &iivcu, «perciò (Erode) pro-
mise co n un giuramento di darl e ... »; in
Le. 22,6 è usato in modo s imile il com-
posto È~oµoÀ.oy Ei:v: xa.ì È~wµoÀ.OyT)O'E\I .
Act. 7,17: -rii<; t ita.yytÀ.la<; 1ic:; wµoÀ.6 -
o
YTJ<Ttv ~EÒ<; 'Ti;) 'A~paéLµ, «( il tempo)
della promessa che Dio fece ad Abra-
mo» ( varianti: 1bt'l]yyE(À.a't'o: codd.
P'1 D E; wµocrEv: ree. ~). Agr. 18:
o òµoÀ.oyi)1J<Lç µi) yi)µa~ &yaµoç lìLa.·
µEvÉ-rw, «chi ha promesso di non spo-
sarsi rimanga celibe». Un òµoÀ.oyEi:v co-
sl solenne lega chi parla alla propria
parola. Questo uso lin gu istico generale
è ellenistico e non parricolanneme reli-
gioso; 61.toÀ.oyti:v assume il significa te
di Éit<LyyÉÀ.À.Ecri)a~ ed 011vvvaL (Act. 7 ,
r7; Hebr. 6,13). Comunque non è sem-
pre facile determinare in ogni caso il
 senso p roprio di òp.oÀoyti:v e, d'altru
parte, anche l'uso liJ1guistico protocri-
stiano fa spesso sentire il suo in11usso
sul concetto. La contrapposizione òµo-
ÀoyEi:v-Ò'.(.>vEi:a'Da1, ud es., è d 'uso comu-
ne nel linguaggio ellenistico (dr. Aci. ,
11at. on. 2,43 ; Ios., ani. 6,15 I), ma in
lo. i ,20 deve essere interpretata dal-
l'iingolaturo dell'cvangclo; anche se c'è
l'uso linguistico greco di òµoÀoyEi:v col
significato di asserire solennemente,
confermare, attestare ( Plat., symp. 20 2
b; 4 Mach. 13,5; Diogn. 2,1), pure Io.
l ,20 deve essere inteso nell'ambito par-
ticolare della teologia giovannea. La
differenza dal gruppo di termini µClp't'u-
pci:v-µ.a.p-.upla (Io. i,7.15 .19) non va
dunque esagerata: tali asserzioni solen-
ni si collocano nell'ambito della testi-
monianza resa a Cristo.
Anche altrove è possibile scorgere
l'uso linguistico del primo cristianesi-
mo. Hebr. II,13: òµoÀoyfic;av-.cç iS.1
1;Évo1 xat 1tCl{)E1tlOTJ1,J.Ol EÌnw • fic; yftc;,
«avendo riconosciuto di essere forestie-
ri e pellegrini sulla terra»: da un lato
òµoÀoyEi:v ha il s ignifica to ellenis tico di
ammissione e di solen ne conferma, dal -
l'altro (cfr. Aci. ed Hebr.) di una solen-
ne affermazione di fede, d i proclamozio-
ne nel senso dell'annuncio cris tiano.
1; In q uesta tradi•fone t.li Q s2hano subito
agli occhi un evidente aromaismo (ebr. bédti
I", ar:tm. giudaico 'òdì e siriaco cristiano 'arv~
di) e il colorito linguistico plllestinese-scmirico
Ci'.11TCpornv). ò110>..oyecv lv ( Mt. 10,32; J.c.
u,8) corrisponde al mut.lo di dire at':lmaico <:
Considerazioni simili si possono fate ari-
che per 1 Io. i ,9: M.v oµoÀoyw~v ~.xc;
&.µa.p-.lac; ijµWv, «Se ammettiamo i no.
stri peccati». Anche qui òµoÀoyEi:v rap.
presenta in primo luogo l'opposto della
negazione del peccato ( r ,8): concedia-
mo di essere peccatori, nclb co nfessio-
ne manifestiamo i nostri peccati coocre-
ri; non è poss ibile però non coglie re il
rapporto con la comune espressione ec-
clesiastica Éço~loÀ.oy&wDa~ •~e; ò.i.tap-
'tla.<;, «confessare i peccati». Ci trovia-
mo quindi in una d eterminata tradizio-
ne plasmata dall'A.T. e dlli LXX.
2. ò1.10ÀoyEi:v = deporre in tribunale,
testimoniare
Il senso fotcnse di òµoÀoyEi:v (testi·
moniare) è forse quello più importante
nella tradizione del N.T.; esso è plasma-
to dalla tradizione di Gesù trasmessa
dai va ngeli ed è presupposto e ripreso
dagli scd11i apostolici e sub-apostolici.
La tradizione di Q ci ha conserva co un
detto di Gesù formulato in due mem-
bri st rettamente paralleli: esso p revede
per i discepoli che hanno confessato Ge-
sti la promessa esc:1tologica e per quel-
li che l'hanno rinnegato il giudizio (Le.
12,8; l\ft. lo,32 )n. Mentre in ques ta
siriaco (Mou1.ToN 169; BL-D1mR. 5 220,>; E.
NESTLI\; ZNW 7 [ i!)O()] 279·280; 8 [ 1907 l
241; 9 [ 1908] 254; Pmusmw-Bt.uu' 941 )
e cosl anche fµ.11poulltv (cui corrisponde in
Apoc. 3,5 tvwm.ov ). L'uso prc:posi1fonale di
[µ11pooilev è un tecnicismo indicante lo stare
 s83 l v,2o8) Òj,toÀor{w (0 . .Miche!)
tradizione di Q il confessare ed il rin-
negare si conu-appongono come membri
positivo e negativo di un parallelismo
antitetico, in Mc. 8,38 troviamo soltan-
to un ammonimento in forma negativa,
senza òµoÀ.oyErv e con btc:ucry;vvEcrOo.~
al posto di àpvtrcrOa~. Secondo Q Gesù
chiede ai discepoli, nell'ora della prova
(davanti ai tribunali, in pubblico, da-
vanti agli uomini}, di confessare la loro
fede in lui e condanna chi nega di esse-
re suo discepolo. Nel giudizio finale tale
confessione o rinnegamento saranno con-
traccambiati dal Figlio dell'uomo nel-
la sua qualità di giudice univers:ilc (Le.
12,8) ovvero saranno confermati o sve-
lati al Padre da Gesì1, il testimone e-
scatologico (Mt. ro,32). In tutti i detti
si 50ttolinea In corrispondenza tra il
comportamento umano sulla terra e la
parola escatologica del giudìce o te-
stimone. In questo modo col variare
dell'immagine varin anche l'accezione di
òµoÀ.o-yEi:v; ma l'elemento importante
in piedi duvanti al giudice. Per forma il det·
to di Ge$lì va classificato rra le 'regole' <ld
tipo di Mt. '~>.28; 7,8 .24, e precisamente tra
quelle che sono rompoSLe sc~"Qndo lo sche·
mn della cocrispon<lema (Mt. 6,14 s.; 7,1) -+
BoRNKA.MM, Wort ]em rr2. Nella conce-tio-
nc globale, in cui va collocato il nostro derto
omologico, si pensa nd un proresso celes te
corrispondente a q uello terreno. Nel N.1'.
[11a...,.xvvt cri)ct• o à:1tapvEWl>a• costituiscono
spesso l'opposto di òµo)..oycLv e, analoga·
mente, : u'I alaxvveaDa• spi:sso non è altro
dx: un2 perifrasi per òµoÀoytLv. Cfr. Mc. 8,
38 (Le. 9,26): 8ç yò.p tò.v t"'a"1x11v&fi JJ.t
xat 'tOÙ~ tµoùç Àéyouç; Rom. 1,t6: ov yò.p
tmx•<rXv'llOµa• ..6 tU«yyi).w,1; 2 Tim. i,8:
~'TJ o\lv hcal.<fXvvlliiç 'tÒ µap'tvpoov 'tOV xv-
non è costituito dalla mutevole sfuma-
tura di significato ~ipendente dalla sce-
na raffigurata, bensì dalla corrisponden-
za: in questo contesto Ò!.lOÀoyEÌ:'ll indica
un evento proclamacorio nel quale si e-
sprime il rapporto concreto dell'uomo
con Gesù in unu forma vincolante ed
efficace, cosl che la confessione del di-
scepolo su questa terra viene ad assu·
mere un'importanza, un significato, una
portata assoluti. Apoc.3,5 riprende que-
sto logion di Gesù in uno dei detti di
vittoria senza mutare affatto le caratte-
ristiche del linguaggio palestinese-semi·
1ico. Abbiamo altri passi in cui Gesù si
esprime in modo simile in veste <li te-
stimone o di giudice escatologico, ad es.
Mt. 7,23 (servendosi di una formula si-
nagogale di scomunica): xat "Té-re ~µo­
)..oy1]crw <XÒ"Toi:ç é:ht ouOÉ"JtO'TE gyvwv
ùµ.éiç, «e allora renderò loro questa te-
stimonianza: Non vi coaobbi mai» {cfr.
Mt. 25,12) i:i. In questa sua deposizio-
ne tesùmoniale Gesì1 rigertn qualsiasi
plov T)l.tt-:iv 11T)5~ lµt; Hebr. 2 , 1 T: oùx É'ltat<l'·
xùvna.. Ò.OEÀq>OÌlç... Y.ClÀt•v; Hcbr. u,16:
oùx t'lt«u1xvvE'tai. airroòç ò ~tòç &Eè..; É'lttxa-
)..••o-Doo. ocv't•:;:,v. In tutti questi casi non si
tratta di un sentimento pskologico di ve rgo·
gna, mn piuuosto dell'aver mancato o non
aver mancato di rendere lCSti1nonianz.11 e ci
possiamo chiedere se tale uso linguistico non
risalga nl detto di CC$ù in Mt:. 8,38 (Le. 9,
26). O è forse meglio parlare ddl'inRuenza
d i un determinato uso linguistico sinouico?
~ li detto di condruina d i Ml. 7,23 h.• un
para llelo in M1 .25,n (e 25,.p}, ove però man-
ca la formula Oµoì..oriJaw. Per il significato
Ji M1. 7,23 e 15,12 nella tradizione rabbinica
palestinese cfr. StRACK·BILl.ERBl?.CK 1 469. Jn
 bµo>.oytw (0. M1d1cl)
comunione col discepolo ~l.
Il Vimgclo di Giovanni continua un
antico uso linguistico quando scrive che
i Giudei espellono dalla sinagoga chiun·
4ue clichi11ri pubblicnmcme di crc<lerc
che Gesù è il Messia (cx.ù-.òv oµoÀoyt~V
Xp\O'-r6v: 9,22; r2,42 ). Per Giovanni il
rifiuto di confessare pubblicamente Cri·
sto nel momento della prova perché si
ha paL1ra equivale ad un rinnegamento
( µ1) òp.oÀ-oyt•v = O:pvEwila.L) »_ 11 mo·
rivo di mie valutazione va visco nella
considerazione che con la confessione
pubblica di Cristo si rende gloria a
Dio, mentre con il rinnegamento o In
mancat;t confessione si cerca l'onore
ogni çaso non cl si deve limitare a indagare
i !l•~~i ove romrnre il termine òµoÀ.oyi•v.
mo bisogna considerare aoche i testi in cui
si iraua del conten1110 concettuale, del signi.
Ciaun di bµoA.oyc\v. Cosl, ad es., abbiamo il
"'° lirico ddl3 confcsoionc di Pieno (Mr.
I! 27· 10 par.) O\"C non apP1fe alcun termine
del nostro gruppo bt-nché il <Ofltenuto con·
cettuale e la situazione siano chiar•mcnre
quelli .tell'òµol.oyciv. In Afr. 8,38 par. abbia·
mo un ammonimento che si colloca nella me-
desima siruazionc di<corsiva di i\ft. 10,p 31
bendlé il nn~1ro termine non comP'~ia affatto.
•• -+ BoaNMMM, \Vort Je111 iq: «Confes.
s"rc e sconfessare nfln hanno a che forc con
11110 ,;c1111>litt 'conosccnzu' (benché Piecro non
:ommcua neanche <1ucs1:1 quAndo (• imcrroga-
10 d:tll• l~ntcsca [ 14 ,68)), ma includono 1111
'prc:C\.'<l...11 te rnpporto di ohbed1cn7.:.t e fidu-
cia'•. crr. I I. Sc1tt1ER -+ apvEia'O.u '· col
1252
D In qu<='to t"USO 1bbiamo un certo a<.Wsta-
mcnro all'ul!O linr,uistiro greco cd ellcni·
stico ove éf10À.o~ o ~oÀ.oy\(u. significano
il COntUllO, l'lk.W!dO e anche la COn\<:tliJo
finale (-+ col. 56 5 e Pu:1s1GKE, Wiirt. I
n7·Hll). /\ndie quonoo implica un't'.'Sclusio
degli uomini (lo. 5.44; 12 ,.n). Nel
tiu:mo vangelo l'onore concesso da Dio
e quello tributato dagli uomini si e-
M:ludono proprio come Dio e Mam-
mona nei sinottici (Mt. 6,24; l.c. r6,
13; cfr. Mt. 23,6-8). Ci ritroviamo CO·
sì in unn prospettiva rabbinico.palcsti -
nesc 3t. Anche in Aci. 24,14 abbi11mo
il senso di deposizione o dichiarazio-
ne giudiziaria: òµoÀ.oyw lit -roii'to uoi,
o'ti... oVi:wç >.a.-tpEvw 't@ 1tcx.i:!Xi~ DEi;>,
«questo ti dichiaro, di servire in questo
modo il Dio dei padri ... »: Paolo ricono-
o;cc di seguire il modo cristiano di scr·
vire il Dio dei p:idri, d'intendere la lcg·
flC e i profeti e di a ttendere lo risurrc·
ne ò1iol.oyti:v non perde però il suo ci1rat1c·
re positivo di «testimonianza attiva» ; esso è
infatti con temporane•menre «pcniten2a e !u-
de, testimonianza e preghiera•; «lo ~ sempre
fine~. all'estremo, non si impone il detto di
G~ù : 'Scuotete la polvere dii vostri piedi'
(Ml ro,14 ). /\lloca, certamente, non resta che
lM:el'C• Il' K. SolUMANN: ThStKr roll [ r 937/
38] 190).
'' STRACIC·BtLLl:.UECK 11 5H·,,6. Per l'e
•pressione ò110À.oyuv Xpw~o.. in Giov1nni
d r. K. 6ollNHAUSEt, Das ] ob.-Ev., ànè MH
s10111rchr1/1 fiir I srac/ ( 1928) 49: «Si ronsidc·
ri bene I• formula ò1~0Xoyttv Xpto"rÒv. Ciò SI·
gnifica parlare lv 'ttt111P'lJOlq.. Il discorro vago
che 11<."<:enni soltanto che lui è il Cristo scn111
Lhiamnrlo espressamente cosl non rende oc11·
ro il pericolo dcll'espul•ionc dalla 1inago1:-.
proprio come avvenne anche per (".esù: non
fu l'accenno alla SUJt messi•nicità a lar prc
cipitarc la attastrofc, bcnsl l'aperta ronfcs·
siooe: io sono il Cristo•. ln Gio,-.uini, cffcui.
vam~ntc, Oiio>..oyc\v è affine al parlare aperto
e franco(= tv n~ ÀaÀ.tiv): Io. 7,q .
26; 10,24; 11,14; 16,25.:>9; 18,.io. C.... ->
m1W'l)cMl ronttaddisùnguc la \'Cta confC$Sio-
ne come 3nche la sincera proclamazione dd·
la 1xirola di Dio (Act. 2,29; 4,19.31; 28,31).

zione dei giusti e dcgl'ingiusti. Da Act.
24 ,t4 il cristianesimo risulta un modo
particolare di confessare la propria fede
nel Dio dei padri.
3. ò1ioÀ.oyEi:v :::: fare una solcn11e di-
chiara:done di fede, professare la pro-
pria fede in qualcosa
faponcndo Deut. 30,14, Paolo spie-
ga nella Letter:i ai Romani ( 10,9-10) lo
stretto rapporto tra confessione e fede:
«Se tu confessi con In bocca che Gesi1
è il Signore e se tu credi con il cuore
che Dio lo ha fatto risorgere dai morti,
sarai salvato. Poiché con il cuore si cre-
de e si riceve la giustizia, con la oocca
si confessa per essere salvati» 32 • Anche
in 2 Cor. 4,13 ritroviamo il medesimo
accostamento di fede e confessione: dal-
la fede provengono la confessione e la
parola della proclamazione. L'ordine in-
vertito (confessione e fede) è dovuto
alla citazione (bocca e cuore). In modo
panicolare si rileva però la respons:ibi-
li tà esc:11ologica della confessione ( 2
Cor. 4,14) ed il suo rapporto con la
promess:i della salvezza escatologica
u Ln variante del cod. B sotrolinea ancor
di più la confessione concrera:
iv -rei> cr-r4<(l-n'. uou 5i:~ Kvp..oi; h)<Toii<;. Si
0
tratta dell'antica profC';sionc di fede cris1iana
nella signoria di Gesù (1 Cor. 12,3). Rom. 10,
13 = Ioel 3,5 presenta una valu tazione della
professione di fede analogn a quella dcl tar-
do giudaismo, soprattutto per qua1no riguar-
da lo Sbem~: chi recito lo SbemÌI correttamen-
te cd al cempo giusto è un figlio dcl ITl<)nllo
futuro (Shtq. 47c 4' ; Ber. bab. 6rb). ~ l lAK-
òito')wyi.w (0. Michd) (V ,110) jX8
{ Rom. ro,9.10). L'idea che la confessio-
ne doni la salvezza escatologica è in ar-
monia con b tradizione sinonica. Aci.
23,8 mette in luce la differenza di o-
pinioni tra Farisei e Sadducei: questi
negano che ci sia la risurrezione (ÀÉ·
yovow · p:I) dwx.~ ci:va<T'tCW~v), mentre
quelli professano la loro fede nelle ve-
rità escatologiche e ultraterrene ( Òp.o-
À.oyoiiow 't!Ì <i1iq>o'tspcx.). Sulla stessa
linea va forse inteso il simile uso lingui-
sùco di Hebr. r3,15: di frutto di lab-
bra che confessano il suo nome» ( xap-
itòv' XE~À.twv ÒµoÀoyovV>WV -rQ ovoµa.-
"t~ cx.Ù'toV) 11• Nella preghiera e nell'of-
ferta di lode, il nome di Dio viene in-
vocato, proclamato, confessato ed esal-
tato. Simile è il senso Ji Tit . r,16: gli
eretici pretendono di conoscere Dio, ma
le loro parole e le loro azioni si conirad-
dicono perché, mentre quelle lo confes-
sano, queste lo negano (Oeòv òµo).oyoii·
aw tlÒÉvcxt, 'toi:c; oÈ Epyotc; cipvovv-mL).
Lo stile delle lettere di Giovanni si
colloc:i nel processo di formazione del-
le confessioni e.li fede protocristiane.
dtpvri:a-lla.L viene qui ad indicare la ne-
gazione o contest:izione di una afferma-
DER 14.
"tÒ pijµt< ll Forse il socrificio Ji lode menzionato in
élebr. 13,15 va consideralo la rispostJ della
comunità al sacrificio di Cristo presente alla
celebrazione cucari$tica: «L'uggiu1110 vuole C·
vidcntcmcnre spiegare che il sacrificio di lode
offerto dallo comunità a Dio consiste nella
confessione laudativa del nome che C.risto ha
ricevuto da Dio, ci~ il nome di figlio ( 1,4 )»
(~ 1301\NKAMM, Bek1tnntni.r 61). Hebr. 13,15
si riferisce però a Dio, non a CriSLo.
 01 <oÀoyÉw (O. Michd) (v,210) w<

zione cristologica, mc.:ntrc 01~0À.oyE~v si- bile di essere in comunione con Cristo.
gnilica l'accetta<don~ e la predicazione L'aspetto antiereticalc di oµo)...oyt~v è
di una particolare resi amiereticale. Bu· strettamente connesso con quello w l-
giardo è chi nega che Gesù sia il Cri- tualc-liturgico. I lo. 4,15 mostra chia-
sto; anticristo è colui che nega il Padre ramente che queste proposizioni keryg·
ed iJ Figlio (I Io. 2,22). Siamo in pre- maliche non sono affatto da intendersi
senza di uno stile didattico che definì· in senso inrelletcualistico: soltanto chi
sce io modo nuovo i termini ~VO'•TJc; confessa che Gesù è il figlio di Dio è
ed O:vi:lxpi.<noc; nella concretezza del- veramente in comunione con Dio. Ol-
l'attuale situazione ecclesiastica, deJ imi· tre J lo. 2 , 22 s. anche 2 Io. 7 ss. (o\ìi:6c;
randone reciprocamente la portata. Q uc· tcr·nv ... ) mostra come Giovanni defini-
s te proposizioni, alle quali si giunse nel sca uomini ed idee senz.1 mezzi termini
coeso della lotta contro la gnosi ed il con uno s tile chiaro e incisivo. In 2 lo.
giudaismo, presuppongono un preciso 7 cogliamo una risonanza apocalittica
uso tecnico della coppia di ter mini an- leggendo che «sono usciti per il mon-
ti retici òµoÀ.oyei:v cd O:pvEWi)aL. Ò~Lo)...o­ do» <lei maestri d'eresi:1 che no n accet-
y ti:v significa accettare una determinata tano (ci µ.-i} òµoÀ.oyoùvuc;) i1 kerygma
posizione cristologica, mentre àpvEWi)a.L cristologico: l'òµoÀoyll.X. serve quindi a
significa cQntestare una riconosciuta ve- dividere i veri dai falsi credenti. Lo st i-
rità ecclesias tica. Secondo 1 lo. 4 ,2 s. le giovanneo non vuole fissare dogma-
bisogna provare gli spiriti per vedere ticamente una singola opinione dottri-
se provengono da Dio o meno (dr. r nale, ma vincere l'errore della fa lsa dot·
Cor. 12,3): è da Dio soltanto quello trina formulando il kerygma in modo
spirito che conferma la verità cristolo- preciso e s tabile, porre l'avversario <la-
gica che Gesù è venato in carne. Lo vanti alla necessità di decidere e procla-
spiri co che invece «non con fessa GesL1 » mare unn vecchia verità in u na situa·
( itdv 'ltVEUµa. a µ'!) 0110MyEi: i:òv 'I l]· zione nuova in modo tale da esptime-
34
aovv) non proviene da Dio. In queste re co n chiarezza rntta la sua portata
tesi giovannee ahbiamo evid entemen- salvifica. Nella confessione si tratta
te delle solenni proposizioni e1111nciati- sempre di tutta la verità che viene te-
ve che vogliono esprimere una ben pre· stimoniata e affermata in singo le for·
ci sa verità, asserire l'unico modo possi- mule o mologiche. Benché la professio·

.l4Sia iJl I Cnr. 12,3 sia in r Io. 4,2-3 per di·
stinguere gli spiriti nella comunità viene U·
sata una formula di oonfe.sione che ~ già
d'uso corrente nella Chiesa. Una determinata
e chiara b1lo}..oyla; della comunità serve a va-
luturc hi pretesa ispirazione profetica (perciò
'ltvEvµa!). I l o. 4.3: invece di µiJ oµo).oy(L
I~ Vulgata, lreneo, Clemente AlesSAndrino e
Origcnc leggono Mn. Per la bibl. sulla CJLIC·
stione cfr. WIND!SCll, Katb. Br., od I,
 591 ( v,210) 01 •OÀ.oytvJ (O. lvlichel)
ne di fede nella sua qualità d i procl n-
mazione so lenne ~crva a dividere e a
distinguere, pure essa rimane sempre
una manifestazione di lode ed un rico·
noscimento dell'opera di Ctisto e non
acquista mai il carattere di autoasserzio-
ne della Chiesa. Le confessioni in fun·
zione antiereticale e liturgica sono una
novità soltanto per ciò che riguarda In
forma; per la sostanza esse continuano
ad essere la concreta verità della Chie-
sa che si dispiega in una solenne proda.
mazi one.
In effe tti persino la testimonianza di
Gesti durante il suo processo è stata
compresa e presentata come una con-
fessione (r Tim. 6,13: -roG µa:p-rupfi tra:11·
-ree; lnt llov-r(ov IltÀ.cl."tou "Ti)v xaÀi}v
òµ0Àoyl11.v, «[di Gesù] che testimoniò
davanti a P onzio Pilato con quella bel-
la confessione»); la falsa testimonian·
za degli avversari (tJi<v&o1lap'tvpErv: Mc.
1 .f.5 6) ed il rinnegamento dei discepoli
(cl.pvEinl}11.t: Mc. 14,68) fanno ri saltare
ancora di più la xaÀi) OllOÀ.oyla di Ge-
sti Cristo (Mc. 14,62; r 5,2). Ln x11.À.-/)
oµoÀoyla ( = la confessione da Dio VO·
Iuta, accolta e confer mata) consiste nel·
l'affermazione solenne e vincolante che
Gesù è il Cristo, il figlio di Dio (Mc.
14,62, cfr. Mc. 8,29; llft. 16,16; Mc.
.11Si osservi bene che anche questa ronfcs·
sione di Gesù è il risultato, la rivela2ione di
un processo naS<.-osto; nella confessione divie-
ne pubblico un evento il cui significato non
si limita alla «.mvinzionc d i ukuni uomini,
contrappesata dal fono che nnchc in ques1v
caso sii avversari non sono slati persuasi. La
( V,lll ) 5') Z
15,39; 1Wt. 27,54; lo. u,27). òµoÀ.o·
yE~v e µap·tupEiv compaiono in stre11a
associazio ne (1 Tim. 6,12.13; Io. 1,1 9.
20 ) ls. Questa confessione di Cristo, ri-
lasciata in sede di giudizio davanti aUe
autorità, è archetipo della confessione
forense alla quale è chiamato ogni cri-
stiano che voglia essere d iscepo lo (/\f/.
10,32; Lc.12,8), è modello delb dichia-
ra.?:ione pubblica alla quale si sa irnpe·
gnato colui che rende la propria tes ti-
monianza (lo. J,20; 9 ,22; 12,42), è pe-
rò anche una componente fondamcnt:t-
le ddla confessione li tu rgico ·culruale
pronunciata in occasione del battesimo
e recitata solennemente quando si r ice-
vono il sacramento e l'ordinazio ne. An-
che qui hanno grande importanza gli ll·
spe tt i della pubblicità, cioè del coram
populo (1 Tim. 6, 12 : ~vwmov no).À.wv
µap-tvp:wv, «davanti a lllQhi testimo-
ni1>; Mt. 10,32 : ~µnpoai>Ev -rwv &.v~pw·
nwv, Eµ1tpoui1Ev 'tOV 1tCI'tpéç µov, «da-
vanti agli uo mini», «davanti al Padre
mio » ; Le. 12.8: itµ-npocrl}tv -i:wv ò:y-yÉ·
À.<>.iv 'tOÙ ll<ov, «davanti agli angeli di
Dio »), dell'impegno ( 1 Ti.m. 6,12.13:
l'apostolo s i richiama con la sw1 ingiun-
zione [ na.pa.yyÉÀÀ.w] alla confessione
resa a suo tempo da Timoteo) e della
ddinitivica (Mt. T0 .>2; Le. 12,8 ; 1 Tim.
XOtÀlÌ 01.i.0Àoyi0t nnn è x0t),fi perch~ h3 un•
partioolare forza di pcrsuu.~ione, ma perché
Dio la richk-de e l'uomo ubbidisce a qucsw
sua volonrà. Anche nel nostro P""° ciò che
importa soprattullo I: che C-.csù rende testimo·
niu11za alla vcdtà (1 o. 18,37 ).
 J93 (V , ll I ) i>t.10}.oytw (0. Mid1d J
6,12 s.) " . Timoteo l.: tcnu10 alla tra-
smissione dcl messaggio cristiano, al·
l'osservania del comandamento e ad
una condotta irreprensibile fino al ri·
torno di Cristo proprio per aver reso
quella confessione vincoh1ntc.
Spesso si confessa rispondendo ad
una domanda; anche quando si riceve
il battesimo la confessione costituisce
la risposta alla domanda del battezzan-
te. Nella discussione did attica tra Gesù
ed i discepoli riferita in Mt. 16,13-20
(in questo passo manca, per altro, oµo -
),oy~i:v nel suo senso liturgico-confes·
sion:1.le) è Gesù stesso colui che pone le
domande. Nella pericope di Io. l,19 -34
abbiamo similmente la compresenza di
t<'stimooianze in forma di risposte e di
singoli detti inseriti in una precisa si-
tuazione. Alcuni manoscritti riportano
in Act. 8,.37 un vero e proprio dialogo
tra battezzatore e neofita, evidentemen·
te secondo una formulazione già a1Ier-
mata e stabilita.,,_La confe~s ione auten-
tica di Mt. 16,16, «tu sei il Cristo, il fì.
glio del Dio vivente» (O"ù Et ò Xp~cr-.oç
ò utòc, -.où i}wù -.où 1;,G.rnoç) è risposta
36 --+ BoRNKAMM, Bekennlnis 58 çhiariscc co·
sl il concerto di confessione: «L'omologia si·
gnifica qui una dichiarazione puhblica e im·
pcgnativa mediante la quale si stahilisce un
vero rapporto contrat tuale; il suo contenuto
è la base s u çui posa il rapporto d i due con-
traenti o , più precisamente, è ciò che con for-
za giuridica lo regola in modo nuovo. Nel.
l'ano dell"omologia s i dà, in piena libert~, un
sl definitivo e vincolante oltre il quale:: non
si può dire altro che possa essere di una qual-
sivoglia importanza per il rapporro giuridico
cosl regolato».
(V, 2 l 2) 59·1
ad una doni,111da, rifiuto di altre possibi-
lità umane, conoscenza trasmessa dallo
Spirito santo, rivelazione (ànoxciÀ.utjnç),
impegno Ji discepolo, spiegazione au-
t0revole della Scrittura, ultima parola
conclusiva, quasi una fuma cd un sigillo.
Anche se il discepolo è interrogato per·
sonalmente in una qualche situazione,
pure egli parla in nome, per incarico e
in rappresentanza della comunità. Per
quanto la risposta di Pietro sia un do.
no personale di Dio in una determinata
circostanza, pure essa diventa risposta
e affermazione della Chiesa: Pietro par-
la come il primo dei µo:l>T)'tO:L, come
membro dell'lxxÀ.1)CTLa messianica.
Questo naturalmente non vuol dire
che la conoscenza dd messaggio impli-
chi necessariamente la retta confessio-
ne di fede (Mt. 10,19; lo. 12,42), o che
la retta confessione preservi da un rin·
negamento futuro .is. Riconoscendo a-
pertamente l'autorità di Gesù ci si schie·
ra, nella lotta degli spiriti, dalla sua
parte e la confessione viene ad assu·
mere valore dirimente (r Cor. r 2,3) ·".
Come Israele, recitando lo Sbemà, pro-
·" O. C U LLMANN, /)ie Tauflehrc dcs N.T.
(1948j 65·73 sostiene che in Act. 8,36s:abbia·
mo «il piè1 a.n ti.c o ri tuale battesimale» ( o~b'
xw),uEt = nihil obstat). Importanti sono l,1
varietà e lo sviluppo delle formule cristologi.
d1e di confessione nei testi dcl N.T . (dr . Mt.
t6,16 par.; Act. 8,27; lv. 6 ,69 ; 1 lo. 4 ,2 s. ):
-+ NuRDllN 143->06; STAVl'l'ER, Thcol. 92·96 .
Js Come si vede .• in modo esemplare, <lallH
storia di P ietro nd N.T. ed andle dalla sto·
ria ck:Ua Chiesa in tempi di particolari di.lli-
cohit e prove.
J9 E. PE·rERSON, Etç llt6ç (1926) r47 n. r:
 ò110).oyiw (0. Mid1cl )
fessa la propria fede nella signoria di
Dio secondo Deut. 6,4, così Paolo acco-
sta le formule «un solo Dio» ed «un
solo Signore» e le unisce (r Cor. 8,6;
Eph. 4,5 s.). La confessione della signo-
ria di Cristo si riferisce soprattutto al-
la sua risurrezione ed esaltazione (Rom.
ro,9; Phil. 2,n ); la 'confessione' rien-
tra così nel novero delle formule cristo-
logiche che si sono sviluppate storica-
mente ed hanno sensi diversi. Dietro ad
ogni atto di confessione si trova Cristo
stesso, il «fedele restimone» (Apoc. 1,
5 ), che sostiene la confessione della co-
munità in quanto egli è modello della
storia, portatore dello Spirito di Dio,
« Tn I Cor. 12,3 Paolo contrappone il grido
av!Xitt11.a 'lnuouc; a quello di xvpi.oc; 'Tno-ovc;.
Questo fa110 è comprensibile, secondo me,
soltanto se av<iOtµo: e xvpLoc; sono parole che
nppnrtengono • I linguaggio delle acclamazio-
ui. Non è certo impos.1ihilc provare questo
ipotesi». Per tutta la questione v. L. BRUN,
S egc11 und F/11ch im Urchris1entum ( 1932)
118-124. -+ I !ARDER 105- 108 elabora il rap-
porto tra preghiera e confessione: «Il giu-
d:oismo ha pcrfcr.ionaro una forma p•rtkolare
d i preghiera cli confessione, lo Shemà. ~ im-
portante nota re che nelle preghiere p:IQlinc
non soliamo si vkne affermando e consoli-
dando una forrna originoria e primitiv~ della
confessione cri.s tiana 'Gesù è Signore', ma che
Paolo valorizza la confessione in quanto tale
e, per giunta, la valori21.a alla maniero siudai-
ca. Ciò che Paolo scrive in Rom. 10 a propo-
sito dell'invocazione <lei nome servendosi dc\..
la citazione <li Gioele, si tiferlsce alla confes-
sione 'Gesù è Signore' ch'egli ricorda anche in
r Cor. 12. ln Rom. 10,9 egli afferma che que-
sta confessione garantisce la beatitudine, la sal-
vezza» (107). Per 1 Cor. r,,3-5 come confes-
siont: ~ A. S>:Elll!RG, 54 ss.: «Dcv'esser con-
•iderato certo, ora, che in i Cor. 15,3-5 si ri-
porta una formula,. (54 ); •Ìn un determinato
(v,113) ' ili'
LC81imone e giudice escatologico.
Il fauo che l'antica proclamazione
(x'lipvyp.a) ed il primitivo insegnamen-
to cristiano ( OLoaxn) siano considern1i
e descritti come un confessare (òµoMi-
ydv) ed un testimoniare (µap-tupEiv ),
apre nuove prospettive. Comune a tut-
ti i concetti, quali X'l'JPVO"O'EW, EV~YrEì..t­
s<aDa~, oµ.oì..oyEtv, µap-tupeiv, è un ca-
rattere proclama torio esprimente un im-
peg no assun to e richiesto, un obbligo
contratto ed imposto 40 • Inoltre tutti
questi concetti partono da un evento
stori'Co garantito da una determinata
tradizione e spiegano l'accaduto evitan-
do che il suo significato sfumi nel mito
tempo e luogo essa aveva llna ben p recisa for.
mulazione• (55 ); ~in età apostolica tale for-
mula fu per tutti norma ddla predicazio ne•
(56). Effettivamente si dovrebbe trattare di
un 'an tica t radizione ara maica originaria che
Puolo trasmette a sua volta, anch~ spiegando.
h cd interptet.andola in un dato senso, senza
però chiamarla affatto ' confessione' o 'norma
per la prc:d ica2ionc evangelica'.
•& Secondo il Deutel'Oisaia sono immincn1i al.
cuni eventi escato logici che portano con ,,.;
u na nuova proclamazione (/ s. ~ 3,21 : liLT}ytW-
ilGu), un nuovo riconoscimento di Dio (I s. 4 ~ ,
23: tl;oµo;\.oyE~crl)m) ed una nuova rcstin10·
nionia (I s. 43,10.12; 44,8). Per il rapporto
tra oµo)..oyEi'll e µap-rulJ&~'ll nel N.T. (--+ VI,
roll . • 339 s. n . 63), particolarmente anche in
Giov•nni, magi:io 1·i chiarimenti dovrebbero
venire eia u no studio accurato, poiché nel gre-
co ellenis tico i due verhi vengono usati in mo-
do simile, anzi come sinonimi. Nell'ambito dcl
linguaggio giO\'anneo µttP'tUPfLV corrisponde
spesso all'Eùa.yyf).L~crl},u dci sinottici (- >
tll, coll. 1049 s.), pure òµo).oyEi:v non po·
ircbbc sempre essere u sato in un senso cosl
~mpio come 1.1.ap-tvpti:v. Or. lo. 18,28-37 e •
Tim. 6,13.
'9i (v, 21 \ ) éiloÀ.oyéw (0 l\lodn 11
e nell'idea. Cmi la 'confessione' della
comu ni1 ìt si nc<I una nuova e vera sto·
ricità di là di oi:ni falso tradizionalismo
c.-<l intdleuualbmo, di là di ogni parere
opinabile e <li ogni mitologia. Tn ultim•1
analisi nella varietà <li significuto si fa
strada e si afferma un'unità teologica
che pcrll'.enc ali 'uomo di avere una vc-
1:i e genuina comprensione di sé ed allo
stesso tempo lo inserisce, a lode di Dio,
in una comunione escatologica.
11 . 01i0Àoyovµlvwc;
Avverbio del participio presen te pas-
~ivo di bµoÀoye~v: come è stato am-
messo, seco11Jo il giudizio di tutli
(Thuc. 6,90,3; Xenoph., an.2,6,1; Plat.,
M cnex. 243 e; Diod. S. 13,27,4 ; Epict.,
din. I,4,7; Vcrt. Val. 168,17; ep. Ar.
24; Ios., a11t. 1, r 80; 2,2 29; 4 Mach. 6,
31; 7, 16; 16,1; P. Par. 15,66; P. Tor.
r 5 ,32; \VI. Croncn, Memoria Graeca
Hercula11ensis f i 903] 241 ).
Incontriamo l'avverbio bp.oÀ.oyovµi-
vwc;, rosl caro all'clJenismo, soltanto
unu volta, nelle lettere pasmrali e pre-
ci~umentc nell'intro<luiione nll'inno a
Cristo di I 'fim ~.I 6: oµoÀ.oyovµivwc;
1.Liycx., .-confe;sawmente grande» (Vul-
gata: manifeste fllOF,nt1m) è il mistero
della fede cristiana. L'adorazione del
ciclo e della terra, degli angeli e degli
" Per l'('(!ujvaJmu s101ca >-c-r•xW<ò ~ vU<n'
01LoÀ.o-you~ = i:r).twç ~ijv (Epici., Ji11.
p,25) -+ Bott.'fKAMM: Herme• 71 (1936)
390; ncll'umbito s1oico òµo>.oyo~tvwç signi-
fic3 sempre oµoXoyov1~ i:ii q>Uau. -+ A.
SrLB>.RG n; rifiuu la 1ndutionc '•oaloga-
uo111i11i annuncia il mistero di Gc.'SÙ Cri-
sro 41 • Forse.: il cristi:inesimo primi tiv
IX!r(cpisce qui l' idea di òµoÀ.oylcx.
111 . tivllo~10À.oyttcrilcxL ed r.E,oµoÀ.oyt~·
iJiletL "tQ j)EQ
1. à.vlloµoÀ.oytwOcx~ si riscontra nella
grecit.11 profana in diverse accezioni
(medio: ammettersi r cciproca111c11/e, sta-
hilirc u11 accordo, ammettere libcrame11-
IC ed apertamente, esprimere il proprio
r111graziame11to per qualcosa): Plut.,
Aem . 11 (r 260 b); Diod. S. 1 ,70,6; Po-
libio ed i papiri. Nei LXX: i:qi DE<!>: 1)1
78,13; Da11.4,27 (con tl;oµoÀ.oyoiiµa~);
J Mach. 6,33. tLvi)oµoÀ.by"!)<nç insieme
con ll;ot.LOÀ.oy'flui.s in J;ccJus 17,27 s.
li passo del N.T. più vicino all'uso
linguistico dcli' A.T. è Le. 2,38: &.vllw·
p.o>..oye~i:o i:Q Otcj°) (unico caso nel
N.T.). «rendeva lode a Dio»· la lo<le di
Anaa è la sua risposta all'agire di Dio
( à.vtL·) che essa ha potuto vedere nella
sua tarda età; es.~a significa rico11osci-
111e11to , ubb1die11za, annu11c10. (.ome av-
viene per la religiosità dei salmi, anche
qui la preghiern 11 Dio si spo~a alla te-
stimonianza rivolt:1 agli uomini. Luc;1
sresso fa vedere chiaramente (Le. t ,46-
55 .68-79 ; 2 , 2~ p) che cosa egli inteo-
d~ con questo iivDoµoÀ.oydcrì}rx1 •1i>
/k<ji. Formalmeme si crartn di salmi di
mcn1c grande' (come la Otlesa) o 'confessata-
mcntc grande' (cod. D : òµo>..oyo(;s.Ltv w;J e
si limita oll'inu:riczionc 'sicuramente'. La dif-
fcrcnu da 4 Ma<h. 6,31 e los., anr. 1,180 è
inn~•bile.
 599 (v,21 ;)
ringraziamenco e di inni di lo<le in sen·
so proprio, ma il contenmo parla di a-
dempime nto escatologico.
2. t!;oµoÀoyEiallo.1 ricorre fia dal 111
scc. a.C. nelle forme media e passiva
con varie sfumature di significato: anz.
me/lere, riconoscere, confessare (for.
m:t attiva: Le. 22,6: promettere). Il so-
stantivo è t!;oµoÀ.6y1).crtc;. e!;oµoÀoytw ·
i}a.\ ricorre in Plut., Numa i6,3 ( I ]1:1);
Eume11es 17,7 (1 594 b); Anton. 59,3
(I 943d); Luc., H ermot. 75; Ios., bel/.
1,6 25; <mi. 8,256; P. Hibeh 30,r8 s.;
P. Tebt. 1 183; P. Oxy. x11 r473,9; P.
Fior. 1 86, 1 r.
L'uso linguistico del N.T. si ricon -
g iunge alle: varie accezioni di questo
vocabolo (ad es., É;oµoÀoyEwi}o.\ -tàc;
àµo.p<lo.c;, «confessare i peccati»: Ios.,
9 ), ma il senso religioso-cul-
0111. 8, r 2
tuale (pm/essare, lodare) ha la premi·
nenza. È, ad es., signilicativo l'uso !in·
g1.1istico paolino in Rom. 15,7-13: Pao-
lo stcs~o è l'or.inte che guida la comu-
·~ Con tuui quc:sri verhi è descri11a la lode
cul1uak ~.i innica che ha il suo luogo nel
la comunit:\ concreta: è qui che si compie
l'otto ddl 'è~o110)..oy•~o.\, dell'tv<ppa(v•allaL,
dcll'a.ivt~v, dell'È).;t(çEw f;t'o.irtiji ndl'adc1111>i·
mento delle predizioni clcll'A.T. Cfr. Hebr. 2.
12, ove le pawlc dcl Ps. 22 ,23 son fat1e pro-
nunciare da Cristo. Per il problema del S<'>Jl·
~etto di t!;oµoÀ-oy-l}aoµo.• cfr. M .]. LAGRAN·
<;F., St. Paul, l'pltre 4 11.>: Ro111a;,,s ( 1922 ) H7;
per b lingua della preghiera in Paolo dr. -+
1-JARnf.R 3.~ .61.65.
•I Per l'uso linguis1ico di !!;01~0Ào"(f~a~
quale verbo più imporrante di tutto il grup
l'O di vocaboli cfr . .r Par. 16,4.8._H; 23,30; 29,
t3; 2 Par. ,, 13 ; 6,24; 7 16; 20,2r; 23,12; 30,
22; 31,2. Ci si rkorJi anche dei verbi con
s ignificato affine o sinonjmi, per es. alvt~V,
61io).oylw (0. Michd) ( v,214 ) 6oo
nità liturgica nella preghiera e si asso-
cia alla lode co11 cui i pagani glorifica-
no Dio 42 • Tutte le parole come l~o·
fJ.OÀoycWi}cu, tj.icH.uw, tÌ>cppalvtal>o.L,
(Èit·)o.lv<i:v provengono dall'A.T., in
particolare dal salterio ~3 • Passi scrittu-
rali d 'ogni tipo vengono collegati a for-
mare una solenne testimonianza, del
tutto in armonia con l'uso rabbinico
delle Scritture. Anche Rom. 14,r 1 e
Phil. 2,II sono fom1ati sull'A.T., con
un esplicito riferimento ad Is. 45 ,2 3:
nel giudizio universale ogni lingua co11-
fersetà Dio (t!;oµo),oyiicrE-to.1 -tW. &EW. ).
Questa confessione assume però un si·
gnilìcato particolare in ciascun caso: io
Phil. 2,1 I ogni lingua riconoscerà e pro-
clamerà fa signoria di Cristo a gloria di
Dio padre. È del 1ur10 consono alla
form~ ed al contenuto dell'omologia che
una tale confe~sione torni a gloria ( 06-
~a.) Ji Dio". Senza ombra di Jubbio
e;ù:>..ortiv, l!.otw, s~TJYfi'71l«•, &:yaÀÀL<Ì!76a,.
In 2 Par. 23,12 il re è ogs;euo della lode.
t!;o1<0Ì,o-yti~m ricorre frequentemen1c in
Tob. ( 12,6.20; r J,J.7.8.to; 14,1.2.7). fon·
damen111lc è: l'uso linguistico dcl sahcrio (\(i
6,6 ; 7, 18; 9,2; 17.,0; 27,7; 29,,.10; 1C>4,1;
ro5, 1; n7,1 ecc.). Anche i seguenti paS$Ì di
Daniele ricordano il linguaggio dcJJa fll'Cghie-
ra: 2,23; 3,25.89.90; 4,37; 94.20.
44 Cfr. E. Lo1tMllYER, K,.rios ]csus, ei11e U11-
termchung :;:u Phil. 2,5·u ( 1928) )? ; l IAR
oER '9· Considerando che il resto di Is. 41.lJ
è incerto (op......a~ accanro o É~oµoÀo)'i}ct<'.-
1:0.I), non è da escludere che Phil. 2,10 s. ri-
salga nd un aluo IL'Slo. Anche lm preghiera ttiu·
daica Alem1 si serve del passo di lsaia e con·
tiene l'espressione corrispondente a EÌ.4 06~0.11
tlEoii. La fine dcl nos1ro passo in Filippe.<i ri-
rorda le preghiere i;iudaiche (HARJ>E.l 59).
 601 (v,214)
tale confessione ricorda il solenne culto
della Chiesa e la confessione cristologi-
ca pronunciata nello Spirito santo (1
Cor. 12 ,3 ). Là, dunque, dove pronun-
ciano tale confessione, i fedeli prean-
nunciano questa scena celeste e cosmi-
ca che include ogni cosa. li qiihiil ter-
reno si espande fino a divenire il qàhiil
escatologico.
È bene anche r icordare che nell' A-
pocalisse canti di lode celebrano la mae-
stà e la gloria <li D io e del suo Cristo
(4,8.u; 5,9-10.12.13; rr,15.17-18; 12,
10-12; 15,3-4;· 19,1 s. 5.6-8}: anche ta-
li inni sono omologie benché non com-
paiano i termini del nostro gruppo. Un
qiihiil celeste parla o canta a onore di
Dio, ma le sue parole ed i suoi inni di-
ventano una particolare forma di pro-
clamazione per la comunità in lotta. An-
che tali canti stilizzati vogl iono essere
espressione dello Spirito di Dio, sono
pegno della vittoria finale e conforto
nella prova presente. Per yuesto moti -
vo anche l'omologia invita ad int0nare
in coro il c~nto di giubilo: 12, u ( EÙ·
<ppcx.ivECT~E}, 19, 5 (o:lvEi'tE), 19,7 (xcr.l-
PW!~EV xat à:ya),)1.LWJ~Ev }. Cristo stesso
è presente, quale redentore, nella comu-
nità, prega Dio ed annuncia il suo no-
me ai fratelli (Hebr. 2,12 = Ps. 22,23).
Il salterio in particolare e l'A.T. in ge-
nerale offrono dunque forma e contenu -
to dell'omologia. Nello stesso q und ro
vanno visti il canto angelico (Le 2 , r 4)
4; No1tol\N 2n-w8 ; BuLTMANN, Trnd. 171 s.
(v,2r5) 6o2
alla nascita di Gesì:1 e la benedi1jone di
Simeone (Le. 2,29-32}.
Come solitamente i salmi comincia-
no lodando Dio (\fl 74",2; 110,1.3; 137,
r .2-4; Ecclus 5r , r }, così ha inizio anche
l'esclamazione gio iosa di Gesù in Mt.rr,
2 5 ; Le. 1o ,2 r. Luca precisa che Gesù
esultò nello Spirito santo (1}yaÀ.À.•6:crcx.-
"tO "tQ 1tVEU!~a1a "tQ ~ì'L<iJ); quali cita-
zioni dal salterio dr. anche Act. 2,26;
Hebr. r ,9.
Nell'attuale testo di Matteo colpisce
subito una tripartizione: lode a Dio
perché ha nascosco queste cose ("taii"ta)
ai savi ed agli intelligenti e le ha rivela-
te ai piccoli (u,25 -26 ); detto rivelato-
rio affermante l'autorità e la conoscen-
za del Figlio con il quale si dischiude
ai discepoli l'eccezionalità del Cris to
(II ,27 ); invito agli ascoltatori a<l accet-
tare il ristoro della sapienza escatologi-
ca. Nella pericope lucana al posto del-
l'invito abbiamo proclamata la beatitu-
dine dei testimoni oculari (ro,23 -24).
Dopo gli studi di E. Norden non è più
necessario dimostrare che tale tripimi -
zione non è fortuita 45• A differenza dci
discorsi rivelatori ellenistico-oricncali
che pure contengono nell'ordine la pre-
ghiera di ringraziamento, la ricezione
della rivelazione e l'appello agli ascolta-
tori (Ecclus, O. Sai., Corp. Herm.}. la
tradizione evangelica presenta un mo-
mento particolare che va notato : gli
Scribi respingono la pretesa dì GesC1 ( r
Cor. l,19 s.). L'autodtà e la conoscen-
za che Gesù dichiara di avere sono in-
tese diversamente che nella mistirn o -
rientale, e la sapienza, cui infine i pre-
senti vengono invita ti, non è u na sapien-
za della legge (:mche in Ecclus 51,23
 6o} {v,21;) OµoÀcytw (0. Miche!)
ss.; 24,1 ss), bensì dell'evangelo e por-
ta quindi in sé il segno della proclama-
zione di Gesù. È oggetto di discussione
quale sia l'ordine srorico ed il rappor-
to reciproco tra le tre strofe, pure il te-
sto è sotteso da materiale aramaico, so-
prat tutco nella prima strofa.
IV. tl;oµoÀoyti:cri)m 1'cX<; &µap-claç
Già la formula fl;o1.i.oÀ.oyEi:crilaL ,.4'
DtQ usata negli scrirti protocristiani
non è del tutto univoca. Se in Phil. 2,
r I Paolo intende ls. 45,23 come lode
di Dio, in Rom. 14, II la medesima ci-
tazione serve ad esprimere la confessio-
ne escatologica di peccato che ciascuno
è chiamaro a pronunciare davanti al tri-
bunale di Dio. Certamente tale confes-
sione non è isolata dalla preghiera e
dalla lode a Dio. La confessione pub-
blica di peccato è gin durante la mis-
sione del Battista un segno caratceri-
~tico del uvvedimento (µt"tcivo~a.) ri-
chiesro da Dio e parre dell'atto hattc-
simale (Mc. r,5; Alt. 3,6; Act. 19,18:
fl;oµ.oÀoyouµtvo~ xcxt &vcxyyÉÀÀ.ovnç
<à.ç 7tpcil;t...:; rJ.V"\'WV, «confessavano e
dichiaravano le loro azioni»). Inoltre
era uso, soprattutto in caso di malat-
tia, confessarsi reciprocamente i peccati
(Tac. 5,16). È possibile che in tucti que-
sti casi sia stato comune confessare pub-
blicamente e liberamente la propria col-
pa oltre che pronunciare determinate
preghiere penitenziali«>.
"' Per antiche confessioni di pe«ato giudai-
ci..: v. Jomd 3,8; 4,2 ; 6,>; Cfr. STRACK D11.-
~ER8i!CK 1 1 q per la dis<:ussione se nel gran
(v,216) 6o~
V.oµoÀ.oylet.
L'oµoÀ.oylrJ. è un libero atto di pro-
fessione di fede nell'evangelo oppure
una professione di fede liturgicamente
fissata e tramandata dalla Chiesa.
li concerto si riscontra già, una volta
sola, in una delle lettere Ji sicura pater-
nità paolina (2 Cor. 9,r 3) ed è risposta
all'ev:mgdo di Cristo, ubbidienza al suo
messaggio, accettazione della sua richie-
sta imperiosa, espressione dell'impegno
assunto. Le comunità che beneficiano
del ç.lono dci Corinzi lo considerano
una chiara testimonianz11 e prnfessione
di fede e rendono lode a Dio per esso:
si viene cosl a creare una particolare
possibilità per ringraziare (lì~c'z 1toÀ.Àwv
tÙXCX.PLC11'~Wv, «con abbondanti ringra-
ziamenti»: 2 Cor. 9,12) e lodare Dio (lìo-
ça.~ovm; 1'ÒV i>E6v, «glorificando Dio» :
9,r3). Il concerco, che manca completa-
mente nei vangeli, a questo livello è an-
corn fluido e indeterminato; esso indica
un singolo atto libero di amor fraterno
che può di venire occasione di 6~10Àoyla.
dell'evangelo. Anche in questo caso
oµoÀ.oyla. ha due aspetti: è una rispo-
Sl>l all'azione divina nella comunità ed
è anche una testimonian1.a che la com u-
nità rende pubblicamente.
Ben diversamente stanno le cose nel -
la Lettera agli Ebrei. Questo serino e-
sorta (e questa è la sua caratteristicn)
giorno dell'espin?.iooc si dovessero clencllr~
i pt.'CC'ati singol<1rm~'lll<.'.
 01.teÀ<ryÉbJ (0. Michd)
a 1enersi fedeli alla professione di fede:
3 ,1; 4, 14 (xp<x:tGJµtV tjç ÒJ lOÀoyla.;,
«ma nteniamo saldamente la confessio-
ne di fede»); 10,23 (xa-rixcJ.JftEv -ri)v
ò1..t0Àoylav -ri'jç ÈÀ 7tllìoç, «man teniamo
fermamente la confessione della speran-
za»). L'òµoÀ.oyla della Lettera agli E-
brei rappresenta dunque una tradizione
ben fissata nella liturgia e d:ii contorni
precisi alla quale la comunità deve atte-
nersi. Si è avanzata l'ipotesi che si tratti
di una confessione di fede o di una pro-
fessione battesimale in uso nella Chie-
s:i" con la quale gli ascolratori si sono
vincolati una volta (la dichiarazione che
Gesù è il Figlio di Dio (4,14; 6,6; IO,
2 9] è ol'Ics tata abbastanza spesso come
contenuto della confessione battesima-
le) oppure di una lode cuhuale-lirurgi-
ca collegata in qualche modo con i di-
versi predicati di Cristo {3,T; 4,14 s.).
L'òµoÀ.oyla della Lettera agli Ebrei sa-
rebbe: allora identica all'eùxap~<T-rla, la
confessione di Cristo in forma di in-
47
A. SEEBERG r42-r51; fioRNKAMM: ThBI 2l
( 19 4 2)56-59. t tipica d i questo circostanz~
l'assicurazione che Dio (o Crisco) mantiene
la propria parola e pct1anco assicura al ron-
fessn111c la propria fedeltà (lfrbr. ro,23; 2
Tim. 2,r3; T lo. 2,9).
•s P . D RP.WS, Unterrnch1111~en iibt'r die sog.
klt'lflOJJfinisl'hc Liturgie ( r9o6) 23·34; KNOPI',
Cl. ro6 s.; KXSr,MANN ro7.
•? A. Sl!EUEHG 98 e \YJ. MtCllAJ::l,tS. l'astor"1-
briefe 1111d Cefmrgenschaftsbrief<' ( i9 30) 89
p.:nsano u un~ ~'Onfrssionc bancsimale; J.
]EREMIAS, Die Pasfort1lbrie/e (N.T. Dcuts..·h J,
ad I., ad una professione di féde in occa-
sione di una ordinazione. I 'testimoni' non
stanno Il soltanto P<'r 'asroltare' quello che
(v,1i6) 6o(,
no che ha il suo posto preciso nella ce-
na del Signore (Hebr. 1,3; r 3,r 5). Rap-
porti liturgici tra Hebr. e r Clem. (J6;
6 r ,3; 64)sono probabili'~. Comunque an-
che nella Lettera agli Ebrei òµoÀoyLa è
asserzione vi ncolante, espressione solen-
ne dell'impegno richiesto e assunro, ri-
sposta della comunità alla promessa di
Dio. li fattore nuovo e tipico che ri-
scontriamo nella Lettera agli Ebrei è CO·
stituito dnl fatto che vi si parla di
un'oµoÀoyla fissa che va conservata e
che riassume in una parola viva la /ides
quae creditur della comunità.
In I Tim.6,12s. è descri tta un'assem-
blea cristiana primitiva in seno alla qua-
le Timoteo ha reso la suo buono co11·
fessio11e (-ri)v xa.Àl}v 01..toÀoylav) da-
vanti a molti testimoni. Si tratta qui,
evidentemente, di un'ordinazione nel
corso de!Ja quale la buona confessione
viene pronunciata davanti alla comuni-
tà ' 9 .. Forse i versetti che seguono con-
tengono una reminiscenza delln buona
al cri <licono. ma sono persone :1 loro voi ca
imregnute dallo confessione e rnppr<<Scnta·
no In comuni1~. Di parere diverso t: inve-
o:- ~ CuLLMANN 20 s.: 4Tutto il contesto
dimosu-a che si uaua qui di un 'azione giu-
diziaria, C'hc Timoteo era comparso già una
volt.I dnvanti al giudice e 'avev• fotto una
bliOna confessione davanti a molti testimo-
ni'». Per la hiparti2ione della formula d i con-
fessione dr. Il. Lrnl.'r.MANN, Symbolst11die11:
ZNW 22 ( r923) 269; ~ CULLMANN 3r.36:
le formule bipnrtite devono la loro aistenzu
alla lotta contro il paganesimo. L~ profcssi1>-
ne di fede in Dio cr"'ttorc: dell'universo non
~'Ostituisc:e per il cristianesimo primitivo una
riflessione fine a se St<.'SS:r, ma piu11osto una
prcn1essn per quanto viene professato nell'as-
 bµoì,oytw (0. Miche!)
confessione poiché, in toni solenni e li·
turgici, parlano di Dio che chiama l'uni-
verso in vita ('tOU s<tioyovoiiv'toç 'tà
miv'ta:) e cli Ges ù Cris ro che rese lll'l-
ch'egli hl buona confessiol)e davanti 11
Ponzio Pilato ('toii µa{>'TVpi)o"av'toç Èitl
ITonlou n~:X.chov 'ti)V xaÀ.i)v oµolo-
ylav - v1, col. r345). È possibile co·
gliere in questo P'.tsso l'eco sia della
forma forense di confessione sia di
quella liturgico-cultuale. Questo impe·
gno solenne davanti a molti testimoni
ha la sua sede fissa nel battesimo e nel-
1'ordi nazjone, forse insieme con partico-
lari canti battesimali e di confessione.
Anche l'inno di 2 Tim. 2,n-13 fa pen·
sare al linguaggio ed alle idee <li Mt. ro,
32 s.: Cristo, colui che chiama alla con-
fessione e che rese egli stesso la pro-
pria, è e rimane fedele: «Se lo rinne-
gheremo, anch'egli ci rinnegher:l; se sia-
mo infedeli, egli rimane fedele perché
non può rinnegare se stesso». Forse an-
che a questo proposi to bisogna dare im-
porrn112a al concetto di testimone ( /
Tim. 6,12; Hebr. 12,1 ; Apoc. 1,5) : an·
che i µap'tv~ç sono un segno ciel ca-
rnrrcre pubblico e solenne della scen:i;
essi ascoltano ed accettano l'impegno
e nel giorno del giudizio saranno :rnco-
ra essi a parlare pro o contro colui che
ha confessmo.
In 2 Tim. 2,u-13 abbiamo un inno
quadrimembre; la forma stilistica fa
pensare ad un aurore giudeo-cristiano.
serzione soteriologica (cfr. Ilcrm., Ii111.
(V,ll7) 608
I due primi me mbri e gli ullimi due
sono evidentemen te connessi; i pri mi
considerano la promessa escatologica, i
secondi il comportamento futuro <li
Cristo. Il terzo e il quarto sembrano pe·
rò in contraddizione logica: il terzo ri -
prende l'idea dell'atteggiamento parnl·
lelo come l'abbiamo gi~ incontrato nel-
l'ammonimento di Le. r2,9 pM. e Mc.
· 8,38; il quarto rompe invece quesio
parallelismo. Anche in Rom. 3,3 e r
Cor. 10,13 troviamo afTerm:tto che La
fedeltà di Dio è maggiote dell'infedelrù
dell'uomo. Rimane aperta la possibilità
che C risto attui le sue parole di con-
danna, cosl che si debba intendere che
la fedeltà di Cristo consiste nel mante-
nere la parola pronunciata. È però più
prob:ibile un'altra interpretazione, cioè
che egli rimane fedele verso di noi. Si
tratta qui forse di un ancico inno bat-
tesimale che nel terzo s1ico non solo è
legato alln tradi zione, ma mette in ri·
lievo che la fede è decisione. La fun-
zione di quesco s tico è quella di pro1e~·
gere dall'abuso la promessa della fedel-
tà al patto e dcl perdono ( qu:irto stÌ·
co). L'inno di 2 Tim. 2.rr-13 serve a
provare c he il detto di Gesù riportalo
da Le. 12,8 s. non venne frainteso in
senso casistico.
lac. 2 ,1 4 ss. (m<Tnvew:;:;: òµoloyti:v )
ci ricorda che la confessione non ci eso-
nera dall'ubbidienza co ncreta, ma anzi
la richiede energicamente.
E. IL GRUPPO Dl VOCADOLl NEI.LA 1.F.T -
TERATU.RA SUB-APOSTOLICA
I. òµoÀ.oyE~V
a) assic11rare, promellere; concede-
re, ammettere. Diogn. 2,1: xail<X1ttp xat
rr,21, 4 ); dr. J. Jr.REMIA S, op. cii., od f.

mii:òç t:i1to>..orwaç, •Wlll<.: .mchc tu
stesso l1.1i amme~o»; Ign .. Mg. 8.1:
«Se \'ivinmo ancora oggi come giudei,
ammc11iamo di non aver ricevuto l::t
gm.:.d.1» (01toÀoyovµtV xapLv µiJ t01.1J·
<pÉvrn).
b) deporre i11 giudizio, testimo11iare
(in senso forense). Ign., Sm. 5,l: ov "tL·
'Vfç à:yvooOv'tEç cipvoùv•cn. µliÀ.À.ov
òt iipv'l'ill'!)Uo:v vit'o:vi:ov, «vi sono al-
cuni chi;:, per 1g11urnn..::1, lu ( = Crisw)
rinnegano o, piutlosto, è lui ad averli
rinnegati perché essi sono avvocati del-
la morie piu11os1c.> che della verità».
Chi non riconosce che Crisco è stato
veramente uomo, lo nega e viene perciò
rinnegato da lui. La corrispondenza trn
rinnegare e venir rinnegati (Mt. 10,33;
Le. 12,9) viene così invercita; il tralco
escatologico è :mticiparo nel presente.
La Chiesa dovette affrontare più volte
situazioni nelle quali il problema dclln
confessione e ddla relativa parola di
Gesì1 (Ml. 10,)2 s. p:1r.) si pose con
particola.re urp,enza e complessità.
Herm., s1111. 9,28, t-8 parla dei fedeli
che hanno sofferto per il nome del Fi-
glio di Dio e dcl dovere di confrss~re:
cQu:mLi, tradoui nl m!lgistrnto, furono
interrogati e non negarono, ma soffriro-
no con pronte'/.zu, sono più gloriosi pres-
so il Signore; il loro fructo è migliore.
Quanti, invt:cc, furono timorosi e in
dubbio e pensarono dentro di sé se rin-
negare o confessore, ma pure soffrirono,
hanno un frutto inferiore perché ven-
nt: loro in mente questo pensiero: ca ui -
vo è info1ti :mchi: il solo pensiero che
un ~crvo possa rinnegare il proprio p:t·
drone» (9,28,4). Non può sfuggire CO·
mc, rbpt:no alla parola del N.T., il pen-
siero abbìc1 subito qui un'involuzione in
liiD1er uus, Hem1 <1}6: «L'•ldilà è chia111a10
1ìEaµwtjp10v forse con un voluto doppio scn
so.. Hem1, son C),..18,8: t<iv -t<c; à.?vr\'1'11-tetc
"tÒV XVP<OV fetV'tOV. t.dc espressione è molli>
(v,118) (.10
senso P'kok1girn-mor~1listico; il OO\'erc
della confc.~,ionc forense viene spicg.1-
LO col p.1r.1gonc dcl servo che non può
rinnegare il p;\drone: «Confessate di ri-
vere un pJdronc, per non finire, rinnc-
i;nntlo, in carcere» (9,28,7 )'iO. Ermn con-
tcpisce la confessione come obhli!(O giu-
ridico, manifestazione di proprictÌI e se-
gno d i appartenenza ad un p:ltl ronc, e
motiva di conseguenza il dovere di con-
fessare. Proprio il detto di Mt. io,32 s.
pa r. serve anche in altri cesti a tener sve-
glio b pnura di poter rinnegare il Signo·
re. 2 Clem.3,1-4 ammonisce a non rinne-
gare il Signore, ma a confessare me-
diante le opere, con l'amore reciproco
e l'O>>Crvaiv.a dci comandamenti. Se-
condo l Cle1n. la vera confessione con-
siste non nella parola delle lahbra, m.1
nell'opero del cuore. L'uso linguistico
dcl mari. Polyc. è già stereotipo: wv
"tÒ ~"tEpoV PMo.vr.SoµEVOV wµo>..lryl)O'EV'
«uno dei giovani schiavi, sonoposco ti
tortura, confessò» ( 6,1 ); i:ov ot 6µ.o)..o-
yoiivi:oç E1tELÌtEV àpvti:o-llcx.t, «e quando
egli 1:bbe aliermmo (di essere proprio
Policarpo), (il proconsole} cercò di con·
vincerlo a rinnegare» (9,2); lloÀVx<lp-
'ltO<; w1,1.o).0Y1JO'Ev tmrtòv Xpi..o-•ia'\IÒv
etvo:~ ... Pohcarpo confessò di essere cri-
stiano.. ( 12,1).
e) P11rc umi •O/enne dichiarat.1one di
/t!de. professare la propria fede i11 qual-
CMtJ. lgn., S111. 5,2 fa pensare all'u~o
linguistico giovanneo: µl) òµo).oywv
o:v-i:òv o-o:pxcxp6pov; 6 OÈ -tov•o µi) }.t-
ywv 'ttÀ.Eiwç O.V'tÒV àn1)pV1Ji:o:L, wv
v:oxpoqi6poç, .,non confessando che lui
(=Cristo) si è verumente incarnato~
Chi non dice ciò rinnega pienamente
lui I! porta in giro un cnc:lavere10. 6 µTi
6µoh.oywv = ò 11i) À.Éyt.JV indica l'ere-
significJtiva m quanto ~WDext.. -tòv x,jpi.ov
"8nificn 'negare il rapporto giuridico di pro-
prictl•
6n (v,218) Ò!JoÀ.oylw (0. Michel)
tico che nega il proprio assenso alla
confessione liturgica che Gesù è 'venu-
to in carne' (cfr. J Io. 4,2 s.: miv Tt'llEV·
µa., 8 ÒµoÀoyEL xcxt nci.v 'it'llEUµa., o re «alla dottrina che ci fu trasmessa dal
IJ.TJ òµo).oyEL). t probabile che sia in
Giovanni sia in Ignazio a questo bµo-
À.oyE~v liturgico si allacci anche una
formula di confessione (lv <7o:pxt ÉÀ.1)-
À.vi>éno:, «Venu 10 in ci1rne» o aù-ròv
cro.pxcxp6pov « lui ha rivestito la carne»;
cfr. Clem. Al., si rom. 5,6,34 ). Il µ1)
clµoÀoyEi:v è contemporaneamente un
ci;v-r~Àiytw {Ign., Sm. 7,1) perché ci si
rifiuta di partecipare all'omologia pro-
ouncia[a durante il culto e di consenti-
re, in sede di discussione, alla formula
di confessione. Gli eretici non parteci-
pano alla cena del Signore ed alla pre-
ghiera perché non professano di crede-
re che l'eucarestia è carne del nostro
salvatore Gesù Cristo che soffrl per i
nostri peccati e che Dio, nella sua bon·
tà, ha fatto risorgere (7 ,1 ). Si tratta,
anche in questo caso, di materia litur-
gica già fissata nell'uso costante della
celebrazione eucaristica (cfr. i detti eu-
caristici di Io. 6,51 ss. formulati in mo-
do chiaramente liturgico). Opporsi a
questa confessione equivale per I gnazio
a rifiutare il dono di Dio; tale oppo-
sizione è mortifera e gli eretici «trO·
vano la morte nel loro disputare»
(O'V~l)-rovv·m; <bto&vtJcrxovcnv: Sm. 7,
1 ). Chi si esclude da!l,1 cena del Signo-
re si esclude dalla vita; contraddire la
confessione di fede porta la morte. An-
che Polyc. 7 ,1 si colloca nel quadro del-
la disputa attorno alla professione li-
turgica di fede. Il passo cita, innanzi
tutro, I Io. 4,2 s.; 2 Io. 7 e fa seguire a
queste premesse bibliche alcune formu-
le analoghe di scomunica: &; 8.v µTj
ÒµoÀ.oyft 'tÒ µapi:vptO'll 'tOV O"t'11.Vpoii ... ,
oc:; 8.v... )..iYTI µ'l')-rE ò:vricr-rcunv µ'l'rcE
xpLatv .. ., «chi non accetta la testimo-
~IIn HENNECKE 498 l't~oµoÀoy~ix. di I
Clem . p , t è rr:1do110 'confessare i peccati',
(v,218) 612
nianz.'I della croce ... , ch i... non afferma
né la risurrezione né il giudizio ... ». Con-
tro mli posizioni bisogna invece ritorna-
principio», pregare e digiunare per vin-
cere la tentazione ( 7 ,2 ). L'opposi·zionc
alla cristologia ortodossa è considcrarn
una tentazione (dr. giit Jo.6,66), la con-
fessione di fede è la pietra di scandalo
che si oppone al pensiero carnale: per-
tanto la comunitil deve attenersi ferma-
mente alla parola solennemente traman-
data(1tpocrxo:p"t'EPWIJ.Ev 'tfi (À.'lttOL T)µwv,
«perseveriamo nella nostra speranza»:
Polyc.8,1; dr. Hebr. 10,23: xa.-rtxwµEv
-ri}v éµoÀoy lo.v 't'ijç D..nlooc;, «mante-
niamo fermamente fa confessione della
speranza»: Gesti Cristo è la speranza).
2 Clem. 3,2 ss. cita il detto di Mt. IO,
32 e lo interpreta come richiesta di una
nuova opera e d i un adempimento del
comandamento di Dio (4,y tv -roù:; Ep-
yo~c:; o.ù-ròv 61.i.oÀ.oywµEv, «coafcssiamo-
lo con le nostre opere»). 2 Clem . viene
così :i trovarsi in una cena tensione
c:on la solenne omolog ia Liturgica: non
basta onorare Cristo soltanto con le
labbra, ma bisogna farlo con turto il
cuore e con tutto il sentimento (3,4).
2. È~oµoÀ.oyEti.rilo.~ -r~
ile@ o -ràc; ciµo:p-
-rlo:c;
Come dimostra l'uso che se ne fa
negli seri tti sub-aposcolici, anche tçoµo-
Àoye~~aL "<7> l>t<;i è ripreso, come
ci;yo.À.À.ta~cn, nella liturgia e nel cul-
to. I Clenz. 26 ,2 cita: xo:t l!;a.va.1nii·
erti.e; µE, xa.t l!;oµoloyl)croµru ero~, «mi
rìsusciterai ed io ti renderò lod1.:»: il
miracolo della risurrezione è riconosciu·
to e proclamato. Singolarmente istrut·
tivo è il passo di 1 Clem. 52,r-3: prima
Ji t1.1tto si afferm a che Dio non ha bi-
sogno di nuUa, se non di essere lo-
dato (ÉçoµoÀ.oyti:O'ilm aù-r~) ; i ; seguo-
ma non mi sembra una traduzione ncccrtnbilc.
 <•11 ( v.218) òt;o>.o-r'w (0 Midiel)
no poi una citiuione dal salterio (co-
rnc in l Clem. 48,2 e Bam. 6,16) ed un
elenco di varie azioni (anch'esse ripre-
se dal salterio): offrire a Dio un sa-
crificio di lode, adempiere i voti fa1-
u a Dio, invoi-are Dio nel giorno del-
l'affi izione, lodare Dio; tutti questi at·
ti possono evidcmemente esser ricon-
dotti al concetto principale di tl;oµol:r
ycWilo:L (52,1.2). Jn rulla la pericope
risaltano chiaramente la lode diretta :i
Dio e l'uso linguisdco liturgico che si ri-
fà al salterio cd all 'A.T. in generale.
Bam. 6,r6 ( = lji 21,23) mostra quanto
sia fone quest'accezione di ll;oµ.oÀ.o-
yiwDo:L che, a difierenza dei LXX e di
Hebr. 2,12, sostituisce S111y1}0-oµo:L (od
cX1tayyEÀ.Gi). I Clem. 61,3 rivela forse
lo stile cristologico dell'omologia: «Ti
lodiamo per mezzo dcl sommo sacer-
dote e patrono delle nosrre anime, Ge-
sti Cristo, mediante il quale sia a te glo-
ria e maestà ora e di genernzione in
generazione e di eterni tà in etcrnitil.
Amen». Herm., mand. ro esorta a ~cac­
ciare la tristezza che è sorella del dub-
bio e della collera. Seguendo perfetta-
mente i moduli dell'insegnamento sa-
piem;iale ellenistico, il p rcccno 10 di
Erma descrive come, d:i una parte, la
rristezza scncci lo Spiri10 snnio e, dal-
l'altra, porti a salvezza quando è ac-
compagnala dal pcntimenio. Contr;1p-
ponendo l'uomo lieto a quello triste
(10,3,ls.), Erma fa noiare che l'uomo
malinconico contrista lo Spirito santo e
inoltre non preg,1 né loda il Signore
( t~oµoÀ.oyo\rµtvoç -;~ xvp~ ) 51 •
1 Clem. 50-~ 1 esalta il perdono dci
peccati ed esorta: «È meglio per un uo-
mo confessare le proprie rndut e (tl;oµo·
')..oytto-~o:L 1ttpL -rGYv 1tttPO:Tt'twµd.i:wv)
12 Anche Origene è a conosccnut della liOOlÌ·
glianza di signilic:110 tra t~oµo>..oyt~~a~ cd
tv)(ap1.o"TEi'll se può dire (orat 14,,): «Un e-
sc:mpio per la preghiera di l'ingraziatnenro
(lùxapw't!o. ) sono infine le puole del Signo·
(v 2 19) l\q
che indurire il proprio cuore» (51 ,3);
tale confessione dei peccnti precede il
rendimento di lode a Dio (52,1 s .) . È
chiaro da mie uso di il;oµc).oyEWiletL
quanto siano strettamen1e congiume b
confessione dci peccati e la lode di Dio.
2 Clem. 8,1 ss. esorta ul ravvedimento
e ricorda che dopo la morie non è più
possibile né confessare i peccati né rav·
vedersi ( 8,3 ). Secondo quanto leggiamo
in Did. 4,q = Barn. 19,12 è: un antico
precetto fo r precedere alla preghiern di
richiesta la confessione persona le d ei
peccati, pronunciata davanlÌ alla comu-
nità, in modo da non presentarsi a Dio
con una ca1tiv11 coscie112a. In Did. 14,1
viene simi lmente ordinato, in modo e-
splici10, che uno confessione dei pecca-
ti preceda la /ractio panis e l'eucare-
stia, cosl che l'offerla sia pura (1tpoE·
ço1-10>.oYTJO'a1.l(VoL -tèL 'ltctpa.'lt"twµa.-.o:
uµwv ). La confessione dei peccati di-
viene così un atro preparatorio alla ce-
lebrazione cucoristica nel giorno del Si-
gnore. Il 1esto originario 7tp0t1d;oµo).o-
YT)O"a1WJ0~ significa: «confessando in
rnle occasione i vostri pcccati1>. An·
çhe in Erma ritroviamo quest'associa·
zione di preghiera e confessione dei pec·
c.ui, ma essa è qui di altro genere per-
ché, dove essa appare, si tratta piucto-
s10 di un collegamento letterario con la
successiva rivelazione che di una combi-
nazione co n si_gnillcaro proprio ( vis. r,
1 ,3: 3, r ,5). E nffatto possibile che
Hcrm., sim. 9,23,4 rifle1ta certe formu-
le liturgiche connesse con la proclama-
zione dcl perdono: «Se Dio, Signore
nmrro, che ha dominio su 1utte le co-
M: e potere su ogni crearura (dr. r Tim.
6, 1 1 ), non ha rnncMe verso coloro che
confessano i propri peccati, ma è mise-
re: Ti ringr.11io, Padre, signore del ciclo e
della terra, per aver nascosto queste cose ai
savi cd agli intelligenti cd averle rivelate ai
piccoli. La parola u;oµoÀoyoùµcz.1 ~ infatti si-
nonima di ~ùx«~w· [J. Bl!Tl.].
 éj.10"/,.oyÉ<ù (0. Miche!)
615 (v,219)
ricordioso, può forse l'uomo, mortale e
pieno di peccati, porcare rancore ad un
altro suo simile, quasi lo potesse per·
dere o salvare?..
I due sostantivi mancano nel N.T.
a) òµoÀéyT)cn.ç = confessione ( = otto
del confessare, opposto ad 0.pVT]cnc,) ri-
corre in Diod. S. 17,68; Herm., sim. 9,
28,7: -.otii'tot ùµ~v À.Éyw 'toi:c, 01.cna~ov·
cn mpt <i:pvi)aEwç il òµo}..oyTjaEwç, «di-
co queste cose a voi che siete incerii
rrn il rinnegamento e la confessione».
b) t~oµoÀ6yT)O'L<; nel senso di ammissio-
ne, dichiaraiio11e o lode di Dio. Il termi-
ne si riscontra in Di.oniso d' Alicarnasso,
in Plutarco e molto spesso nei LXX ove
rende hòd, 16dli, t'hi/l,1, t'ru'a (ad es.:
los. 7,19; 1 Par. 25,3; 2 Par. 20,n; 2
Eo"op. 22,27 [ cod. S]; Tob. i 4,1 [ cod.
SJ; Iudith 1,,14; lob 8,21; spesso nel
w
salterio, ad es. 41,5; 94,2; 95,6; 99,
J.4; 103,1; uo,3; 146,7; 148,13; Ec·
clus 17,28; 18,28; J9,15; 47,8; 51,ro ).
Erma usa il sostantivo in senso proprio:
xa.t À.la.v µ1.xpèLv E;(EL -ri)v tl;oµoÀ.ÒYTJ·
01.V xal -.1)v EV'tEV!;LV 11:pòç 'tÒV xvpwv,
«C troppo poco ricorre alla preghiera e
alla confessione al Signore« (sim. 2,5 ):
il ricco rivolge al Signore soltanto una
minima lode e preghiera, mentre «il po·
vero è ricco di preghiera e rendimento
di grazie (ò m'.vT)<; nÀ.ovcno<; Ècr-.w Èv -tii
Év'tEVl;E~ xo.t Év Tfl È!;oµo).oyi)cm).
Diogn. 5.4: lla.vµCUTTI]v xal 01.ioÀ.o-
yov1.dvw<; 11a.pciool;ov èvoElY..vvv-i:ai. i:i)v
xa.'t6.u-.a.cnv i:i'jç ~a.vi:wv 1to).1.nla.<;, «(i
cristiani) mostrano una loro forma di
vita civile meravigliosa e, a detta di tu/·
ti, affatto eccezionale».
(v,220) 616
5. Il gruppo di vocaboli in Clemc11te
Alessa11dri110
Più rnrdi incontriamo òµo}..oyti:v ed
oµo}..oylot usati da Clemente Alessan-
drino in modo ancor pili confacente
al pensiero greco. Presso questo autore
òµoÀ.oyEi:v significa: a) concordare, llP·
partcnere allo stesso genere, adattarsi,
ad es.: 'tijl yÉvEL yE xa.t oÀ.TJ -.ii àÀ.n·
llElq. òµoÀ.oyovv-.a, «concordano con
l'idea principale e con tutta la verinh»
(strom. r,13,57,4); b) concedere, arn·
mettere: 111tEp xa.t TJµE~ òµoÀ.oyoiiµEv,
«come anche noi ammettiamo» (strom.
4,4,I6,3); c) promettere: ò xa."IÌ 1tp6-
Ì)taw EÙvovxlotc, òµo}.oy1}aot.:; µ'i) rii·
µot~ 'iiyotµoç 51.aµEVÉ'tW, «chl, avendo
l'intento di. restar vergine, ha promesso
di non sposarsi, rimanga celibe» (strom.
3,15,97,4); d) confessare: O't~ tl xal
p:Ì] 1tpci.l;EL ·twÈ<; xat -.41 al(!) wµoMyT) ·
O'<X.V "ò" Xpi.cr-.òv Eµ11pocrllEV 't"WV av-
ì)pw1tWV, -.41 µtV'tOL xa.'tà cpwv'i}v Ò!J.0·
À.oyEi:V tv 01.xcx.o"t l]ploi.<; xa.l. µéx.pi. llcx·
Va'tOV aa.aClVLl'.;oµÉvou<; µ'i) à.pvti:crì)a.L
atti> 01.allÉaEW<; T..E'ltl.O''tEVxfVa.I cpotlvoV·
i:a.1., «SC anche alcuni non confessarono
Cristo davanti agli uomini con il loro
modo di agire e di vivere, pure essi
danno prova di aver creduto veramcnrc
in quanto rendono nota b loro fede con
la voce davanti ai tribunali ed anche se
sono tormentati fino alla morte non
rinnegano il Signore» (strom. 4,9,73, t ).
Analogamente ò1..10À.oyla. significa coin·
cid1:nza, accordo (strom. 6,rt ,90,4: òµo-
À.oyiwv 't"E xa.t ava.À.OYLWV EÙPE'tLX.i)V,
«[la geometria] permette dì trovare le
coincidenze e le corrispondenze»), con·
senso, promessa, contratto (strom. 4,4,
J 5,3: El 't"OlVUV TJ 7tpÒ<; ~EÒV oµoÀ.oylot
µa.p'tupla. ta'fi. ;i;éiucx i) xa.i)o.pWç 'ltOÀL·
-cEVaa.µÈvIJ ljivx.'ÌJ... µci.p'tv<; Èa''tt xotl
~l(j) xa.L À.éy<;>, «se dunque la promessa
fotta a Dio è una testimonianza, ogni
anima che si conduce con purezza ... è
testimone e con la vira e con la pa·
 6t7 (v.220) ovcxp (A . Ocpk<')
rola»). In strom. 4 ,9,70-73 abb iamo un
esteso commento al rJeuo del Signore
sul confcss:irc: Clemente Alessandrino
cita prima la posizi one di Eraclione e
t ova.p
SOMl\tAUO:
A. Il sogno nel mondo dcl cristia11esi1110 prt·
1nitfvo:
I. i sogni e la loro imerprccaziooc nel·
l'antich i1?i:
1. la problem.11id1à dcli" materin; ere·
<lenza nei sogni e sua critico;
2. i principali lil:n i d i sogni ;
3. l'imporranza del sogno per la vita
dell'antichità:
a) il sogno cultuale,
b) il sogno politico,
c) il sogno e il dc•aino personale;
4 . la metafisica del sogno;
5. l'onirologia;
6. il sogno come genere lettera rio;
7. la vita o uiri<n come specchio del-
l'uomo antico.
IL I sogni e la loro interpretazione nel-
l'A.T.:
1 . sogno e storia;
2. il sogno quale normale u:unitc rive·
latorio nello jahvismo;
3. la critica profetica ai sogni.
I Il.1 sogni e la loro incerprernzionc nel
giudaismo:
1. Filone;
2. gli agiografi e l'apocalittica;
SJ Clem. Al, slrom.4,9,71,r: éµo>..oy<av El-
va.• 'tTJV µtv iv 1tW"<E\ xa.• noÀl."<E\q., 'f1ÌV
lit È'\I q><.ivfi; 73,2: òi.6.llt(nç ol: 6µo'l..oyov-
1.i.ÉvT) xcxl 1.i.ci'l..tO"T<>. 'ÌJ µ T)lil: l>a.v1h<i> 7tputo·
µ i VT) ùcp'fv <'L itciV'T(.ùV ..Wv 1tot0wv, Il. O'Ì'J otà
-Tii<; crwµcntxi\ç !:itt.bv1.i.lcx<; i y•·wih o, a7to-
xom')v r.01.t~'tcxt, «tjuc:sti sentimenti resi noci
{v,220} 6 11!
poi :1ggi11nge le pw p rie consideraz io-
ni '-'. Negli Stromata ricorrono spesso
anche ll;o; •oÀ.oy~w~a• eJ tl;oµoMn-
c•c; ·' '.
O. M1c 11 1;1.
3. Flavio Giuseppe;
4. il giudaismo rabbinico.
13.11 sogno nel N.T.:
1. b cradi:tionc ;
z. la particol.ire valutazione dcl sogoo nel
N.T.:
Il ) la scarsità di menzione;
b) assema di sogni allegorici e del-
l'onirologia;
e) La vita onirk;1 nel N.T.
C. I sogni e In loro interpretniio11e 11ell'et1ì
s11b·ap()stolica.
Il sostantivo è usato sol tan to al no·
mina tivo cd all'accusaùvo; gli altri ca-
si vengono soscitui ti con le forme cor-
risp<.llldenri di ovnpoç cd OVttpa.p. Nel
.T. incontriamo soltan to l'espressio-
oe X<1't 'ovap: Mt. r,20; 2,i2.13 .19.22;
27,r9 (come s i vede, solta nto nel p ri-
mn v:rngdo). Per il significato d i que·
sta forma ~ col. 628; ~ n
I . L'eti-
mologia è sconosciuta; t: da escl u<lerc
che il vocabolo derivi J~ &v<i (nell:i
forma eolic.:u 6v), (the appare) in (UfO,
più il sufiìssoi<lc a.p, come formaiionc
opposta ad vmx.p (da vn6), in basso: (in)
realtà, sveglio (c fr. vit~pyvpa. xpvO"lo:,
mcdinnte la confessione, soprattutto se nou
\-cngono mutati neanche oon la morce, scac-
ciano d'un colpo solo tutte le passioni che
sono sorte per i des ide ri corporali». C(r.
H erm., sim. 9 .2~.7.
51 Cfr. O. STAULTN, Cl~m. Al. IV (1936) ~99
(indici delle parok e degli argomenti, s.v.).
 619 ( v,220) ovap (A. Oepke)
«oro che è sotto ( = in realtà) argento» )1.
Benché in cretese, armeno ed albanese
sia a, la vocale iniziale nell'indoeuropeo
è o, come si vede da 0vcx.p; non è in-
farti probabile che l'iniziale rappresen-
ti un eolismo per ò:v- 2• In og ni caso
il significato di sogno è fuori dubbio:
Esichio, s.v.: xcx.i}'linvov <pcx.V>Mla.,
«un'immagine durante il sonno». Nel
N.T. di sogni si parla, olrre che in Mat-
teo, soltanto negli Atti (cfr. anche fo.
dae 8); Luca non usa però ovcx.p, ma
~ /Spcxµa. (Aci. 16,9 s.; 18,9) e in cira-
zione ( 2, 17) l:lpa01.ç ed Évunvtov che è
nei LXX il termine corrente per 'so-
gno': Gen. 37,5 ss.; 4r,1 ss.; !ud. 7,13;
3Bacr.3,15 ; l!i72(73),20; foel3,r; D..a,v.
4,5(2) ss., ecc. Ricorrono inoltre ~
opcx~nç (Gen. 40,5), ~ opcxµcx (Num.
12 ,6 ecc.), o addirittura ~ Onvoç
( G en. 20,3 ; 3 Bacr. 3,5 ecc.). tvvmiLa·
ovap
PAS SOW; LJDDELWCO'fT; MouLT.-Mru... ; Pu1-
SIGK.E, Wort .; PRl!uSCHEN-BAuEB.; P~l!LLw11z,
Etym. Wiirt.; WALDE·POK., J.v.; anche ov~i.poç,
Ò\IELpOJ.W.V"CLç, ÉW1tVLOV, EVU1tVLOXpt"C'i)ç X"C)..
J. V. NEGELEIN, art. 'Traum' in: RGG 1 v
1258-1261; TiltK, art. 'Oneiros', in: RoscH&R
m 900-910; C. v. 0RELLI, art. 'Traume bei
den Hebraern', in: RE' xx r3ss.; E11çyclo
paedia o/ Religion 1111d Ethics v ( 1912) 28-40,
ari. 'Drcams and Slcep'; TH. HoPFNER, art.
'Traumdeutung', in ; PAULY·W. seconda serie
VI (I9J7) 2233-2145; G. VAN DfR L~EVW, Pbii-
11omenol-Ogie der Religion (19}}). indice s.11.
'Traum'; G . ]ACOB, Miircben tmd Tra111n, Bei-
triìgc zur Marchenkunde dcs Morgenlandes,
ed. da G. }ACOB e Tt1. MEN"ZtiL, 1 (1923) (of-
fre testi e bibl.); A. DE BucK, De {l.odsdien·
stige Opv11t1i11g van den S'4ap i11zo11derhti1
in het oude Egypte (Leiden 1939); A. VOL·
TEN, Dcmotischc Traumdc1111mg (Pttp. Cttrf·
sberg XIII e XIV verso): Analecta Aegyp-
tiaca 3 (K0benhavn i942); A. WIKENUAUSER,
Die Tra11111gesicbte d~s N.T. in rdigionsgc-
schich1/icher Sicht, in : Pisciculi = Ant. Christ.,
Erg.-Dand l (1939) 320-3:n; $. LAuKAMM,
Das Sittenbitd des Artemidor von Ephcsus:
Angelos .3 (1930) 32-71; ]. HXNEL, Das Er-
(v,22c) 620
l;taÌ}aL (ls. 29,7 ecc.), ovt~poç soltan-
to in Sap. 18,17.19; 2 Mach. 15,11; 4
Mach.6 15 (Simmaco: o/ 72 ( 73) ,20; Ecci.
5,2.6), mentre manca ova:p. l:lvcxp ed
Èv&itvtov sono generalmente sinonimi e
la distinzione che troviamo in Artem i-
d oro (-> col.622) è tardiva ed iso·
lata.
A. IL SOGNO NEL MONDO DEL CR ISTIA·
NESIMO PRlMITJVO
I. I sogni e la loro interpretatio11e 11el-
l'a11tù:hità
1.La problematicità della maleri11; cre-
denia nei sogni e ma critica. La creden-
za nell'importanza dei sogni è qu;rnto
mai diffusa nell'an tichità ed è ancorata
kcn11e11Gottes bei dm Scbriftprophetm
G. v. RAll, Die falsr.ben Pm.
(1 923 ) 128· 142;
pheten: ZA \YJ N.F. 10 ( r933) l0!)-120, spec.
JJ8; H. LEWY, Z11 dem Trac111tb11rhe des Ar-
temidoros: Rheinisches Museum N. F. 48
(1893) 398-419; STRAcK-B11.tERBecK 1 n-63;
l V p6 s., ccc. (v. indice); W. LANG, Das
Tra11nrb11cb des Synesius vo11 Kyre11c ( 192~ );
M. FoRSTER, Beitriige wr millcral1erlirbr11
Volkskundc IV: Archiv fiir das Studium der
neucren Sprachen unci Litern tu!en 64 ( 1910)
39·70 ; S. FRPUD, Die 'fro11mdc11tting ' ( r94s).
Per una panoramica della lctterntura onirolo-
gica -> coli. 624·627; per un 'opcrn puhblica.
1a in epoca moderna: Grosstcs u11d vollstii11.
digslcs illustricrtu iigyptucbes Univennf.
Tra111nbttcb 11ach den iiltcs1c11 cbaldiiischc11,
persischen, iÌfl.YPliscbe11 und griecbiscben Ha11ti-
scbriften, sowic nnrh dcn bewiihrte!/1•n miùuf.
lichen Uberliefer11nge11 z11rammC11grs1etlt 1111d
mii de11 daw gebiirige11 Fìg11re11 versebtn.
Nebst einem vo/lstiindigc11 Pla11ctcnbucb tmd
allen die Lotterie betref]cnde11 Erkliìrunr.cn
und Tabeltt n (Wien s.d.).
1 PRELLW1TZ, s.v. ifr:op.
2 WAL.OE-POK. 1 r8o; simile è la ro•izionc di
E. HERMANN: NGG (1918) 2&4-286.
621 (v,u1) é-,o.p ( A. Ocpkc)
ad un.i metafi,ica dei sogni. Quc5to fat-
to spiega anche la tenacia con la quale
In credenw nei sogni persiste fino ai
nostri giorni nel pensiero dell'uomo
moderno che è peraltro cHrcmamente
critico. Anche nell'antichità non è però
mancala dcl ruuo la critica a tali con-
vmz1on1.
Giil in tempi molto remoti tibbiamo
i primi tentativi di distinguere i sogni
importanti da quelli truscurabili o inin-
terprerabili. Il Libro ieratico dci sogni 3
suddivide i sognato ri in compagni di
Horuli e di Set, in pii ed empi, ed in-
terpreta i medesi mi sogni in me>OO di-
verso secondo la classificazione degli
interessati. Questo metodo ha il van-
taggio di offrire una opportuna scnp·
patoin in caso di em1ta interpretazione;
ma di là di tale uso prntico si può scor·
gere la convinzione che almeno una
parte dei sogni vengo suscirnrn da po-
tenze maligne e sia pertanto inganne-
vole, oppure sia dovuta a cause fisiche
(cibo, vino, attività erotiche) e non ab-
bia quindi alcun significato. Tali distin-
zioni fanno già capolino nell'onirologia
babilonese e vengono completamente e-
laborate dai Greci. Omero parlo di due
porte dci sogni, una d ':1voriCl e l'ahm
' Pa1>. Bca11y 111, ed. da A.H . GAtlllNFt, llie-
rarir Popyri 111 the Bntith Muuum m 1
(19}5).
• OJ 19,562·567; si nou il bi:.rinio crimolo-
gicu: XÉPCJ.<;·xpa.lvw (adempiere), t).Éq>o:.;-f!..1-
q>11.(pw (ingannore)
s I Pitngorid sconsigliavano di niongiare fo-
~ioli perché questi aggravano lo ~11iri10 (Cic.,
Jivin. 1,62; PeASE [ ~ n . 7 ], ad I.). Anche
per 1 misti clemini ed omei essi erano seve-
ramente proibiti; indicazioni <l1e1c1iche si Jeg.
gono anche rn Pseud .-Hirpocr., J~ insomiriil.
PI~• .. r~1p. 9,57 r c-572 b; Ancn1id., uneirocr.
r,7 (13,22 ss.); !'l·l ax. Tyr.10,1 s.; Philostr., vii.
di corno: t ~ogni provenienti daUa pri
ma sono ingannevoli, gli altri sono i1)
vece vcr11ci '. Similmente Luciano (vera
/;istoria 2,})) dice che i suoi visitatori
Jell'« isob Jci sogni » trovano due tem-
pli, uno dcli" Ana:n1 ed uno dell''A~ii­
ilua. Artemidoro distingue nettamente
rra J'tw1tvLOV che ha una spiegazione
psicologica o fisiologica e che è pcrtan·
to di nessuna importanza, e l'l>vtLpo<;
che invece rivela il futuro (oneirocr. t,
1b[3,1 ss.]). G ià :ii tempi di Pitagora 5
esistevano particolari prescrizioni diete-
tiche per rcgolnrc la vira onirica. La
domina islamic:i dei sogni fa risalire
questi all'arcungelo Gabriele se predico-
no il destino, altrimenù Jj considera pu-
re illusioni causate <lai dèmon i •. ~ qui
sotto, 111 4.
È nell'ambito della discussione 610-
solicn che l'a~petto problematico della
materin si manifesta in tutta la sua
complessità. Aristotele non nasconde il
suo fondamentale scetticismo sulb que -
stione. Il dt• divinatio11e di Cicerone è
1
una vera miniera d'informazioni • Do·
po aver esaminato (1,39-65) gli argo-
menti a favore dell 'attendihilidl dci pre-
sentimenti e particolarmente dei sogni,
Cicerone pa~sa ( 2,IJ 9-148) ad esporre
la propria posizione lucidamente razio-
nalista. Come il lnncio dei dadi può Jn-
rc, nonostan1c ~i tra tti di un puro cnso,
Ar 1~12 coruigli•no m11i di m:rngiarc mode·
rntanwnte prima di :rndare a dormire. L'au-
ruooo è considttato un periodo sfavorevole
perché~ ~tagionc di ahboodanti raccolti (Plut,
quaes/. conu. ll,ro,2-3 [n 73j b ss.]); ~ondo
nkuni •vrcbbcro .. alorc soltanto i sogni mal·
tutìni, quando si è esaurita la digestione.
6 VOLTllN J L
7 Per Aristotele v. l'indice J.v. M11vi.ov; per
Ci<.'Crone va ram>mandara l'editjonc rh A S
PEASE (Universiry of Ulinois Studics in Lan·
;;uagc and Llrcraturc: VI 2 • Vlll 3 [ 19 20 23] )
per il n ero commento e l'in<licc (Xlrt•colar
mencc l''Urato.
62~ (V,Ul ) ov«p (A. Oerkc)
il risultato desiderato persino ripetuta-
mente, cosl è anche possibile che l'ii1-
1e rpretazione dei sogni colga ogni tanto
nel segno. Non c'è però modo di clistin·
gucre tra verità ed inganno. Ci sono tre
possibilità (2,1 24) che i sogni siano
genuini. La prima è che il sogno veng;l
ispirato dire ttamente <la un dio: ma sa-
rebbe mol to più degno delle divi nità ri·
velarsi a chi è sveglio anziché a quelli
che russano o che sono empi. I n realtà
è molto più probabiJe che i sogni siano
dovuti al fatto che anche nel sonno l'a-
nima non riposa completamente e, ab-
bandonata a se stessa, genera arbitraria-
mente ogni sorta d'immagini'. Si po-
trebbe inolire supporre che l'anima ab-
bia una simpatia immanente con gli e·
venti, ma anche quest'ipotesi non reg-
ge quando si consideri la provata incer-
tezza dell'interpretazione dei sogni. La
terza possibilità è costituita dal tentati-
vo di spiegare i sogni empiricamente,
ma :inche questa via è senza uscita a
causa del numero infinito di casi singo-
li. Cicerone fa quindi radicalmente piaz.
za pulita di qualsiasi metafisica onirica:
non si crede ad un bugiardo neanche
quando dice la verità e si dovrebbe <la-
re ascolto ai sogni soltanto perché rnlo-
ra una predizione si è rivelata esatta?
Con questa critica Cicerone non vuole
però toccar.: allatto la religione ( 2 ,
148): nec vero ... superstitio11e tollenda
religio tollitur!
Se una c ritica di tal genere sta a pro-
• Probabilmente Cicerone ha a quesio punto
più ragione della moderna psirologb speri-
mentale che vuo l vedere la causa dci sogni
sopranutto nell'~citazionc esterna dci sensi ;
naruralmenrc quesL' può essere una causa
concomitante. Cfr., ad e•., \V. \'UuNDT, Cru11d-
rin der Psychologic" (l922) 335-.340.
9 A. J3o1ssmR, Choix de tcxtes relatifs tÌ '"
divination Assyro-B.1bylonicnne u ( 1906).
10 J. v. NEG~LEIN, Die Traumscbliisse/ dcs ]a-
~11Jdcva, RVV lCT 4 ( t9u).
{\',2~l) h24
vare con qua le intcns1ta l'uomo antico
avesse nel sangue la credenza nei SO·
gni, una prova tl ncora maggio re d i que-
sto fotto ci è fornita dal numero im-
menso di libri di sogni che ci sono
giunti nonostante la spot3dicità delln
tradizio ne.
2. I principali libri di sog11i. Le nostre
conoscenze in questo campa si sono re-
centemente arricchite in modo notevo-
le grazie a importanti ritrovamenti e
pubblicazioni, ma rimangono pur sem-
pre incomplete. Come ahrove, cosl nei
tes ti babilonesi 9 è particolarmente dif-
ficil e distinguere nettamente tra la di-
vinazfone in generale e l'oniromanzia.
Possiamo però essere Abbastanza cer-
ti che quando abbiamo a che fare
con situazioni totalmente inimmagi·
nabili siamo in presenza di sogni. L'o·
nirologia babilonese ha visi bilmente in·
fluenzato Artemidoro (oneirocr. 2,68
[I 5 8,19 ss.]: sulla sensazione del volo).
L'oniromanzia indiana è ancora poco
conosciuta e di difficile accesso '0 • Per
quanto riguarda l'Egitto h situazione è
invece migliore: il British Museum con·
serva un libro ieratico dei sogn i 11 cd i
musei del Cairo ii e di Berlino 13 hanno
un certo nu mero di tesri demotici ai.
quali va aggiunto il Pap. Curlsberg xm
di Copenaghen". scritto anch'esso in
demotico, del 11 scc. d.C. o and1e pili
t:udo. Le coincidem,e con la situazione
b;1bilonese possono dipendere da un pa·
li Pap. Beatty lfl, ed. da /\ .H . G~RotNER,
Ilieratic Papyri in the British Museum 111
(1935) voi. r 9-23; vot n 5-8n .J2-12a.
12 \VI. SPrEGELBERG, Demotiscbe Imcbriftm
und Pop. = Die drmotischc11 Dcnkmiiler }
( 1932).
13 W. SrmGP.1.DtlRC, Demotische p,,p. nus de11
ko11iglicben Musec11 zu Berli11 (1902), pap.
8769.
I~ Cfr. /\. VOUlrN.
 625 V, 222 ovap (A Ocpke)
rallelismo, mentre l'onirologia eg1:rn1
ha fortemente inlluenza to quella grec11
(Hdt.2,82 ; Artcm id.2,44 [ 148,20 ss.] ).
Non poche interpretazioni egiziane so·
ne giunte nei libri di sogni più recen-
ti per il trami re di Artemidoro e <lei
suoi successori e sono ancor oggi vive.
Questo vale per la convinzione popola-
re, riscontrabile in Germania e Dani-
marca, che il sogno della perdita dei
denti significhi la morte di un parenre
stretto : tale interpretazione risale ad un
gioco di parole demotico 15 • li primo li-
bro di oniromanzia greca di cui abbia-
mo notizia fu pubblicato da Antifonte,
un contemporaneo di Socrate 16. In que·
sro medesimo periodo Lisimaco usò per
le sue predizioni un mwixwv ovEtpo·
xpvnx6v (Plut., Aristid. 27[1335 d)).
Non ha qu i alcun senso elencare i tito·
li dei molti libri d i sogni scritti prima
di Artemidoro e andati perduti 17. Ci
sono giu nti i frammenti dei quattro li-
bri CTept µa.v·nxijc:; di F ilocoro, credulo
ispettore dei sacrifid in Atene verso il
306 18.
I l primo libro dei sogni greco che ci
sia giunto intero è quello di .A.rtemidoro
di Efeso o di Daldis, scritto durante
l'impero di Conm1o<lo (r80-192) utiliz-
zando direttamente o indirettamente
fonti babilonesi, egiziane, soprattutto
greche e forse anche r,iudaichc ( ~ TT I
is A. VoLTJ:::N 76> 'cadere~ e 'paren te ' sono O*
rnofoni. Sembra che sfa staco Ariscandro di
Telrnesso, l'interprete di sogni al servizio di
Alessandro Magno, a mediare ai Greci questa
interpcetaziooc, che poi egli o Artcmidorn
hanno applicata fin nei min.im i particolari
(Anemid. r ,31 [>r,J ss.)).
16 Quanto rimane è pubblicato i11 Drn1,s ' H
367 s.
17 La lista più completa possibile si trova in
Pw1,Y-W . 2' serie VI (1937) 2236·2241 e con-
tiene circa 40 titoli.
18 Per i resti v. f .H.G. r 415 s.
19 Cfr. LAUKAMM
4). 11 quadro delL1 situazione eh
po~siamo ricavare dall'opera di Artemi
doro è di notevole interesse scorico-
culturale 19 • Il libro dei sogni di Sinesi
da Cirene, un neoplatonico cristiano d"
epoca pi[1 tarda, è piuttosto platoniz-
zante 20• li libro dei sogni di Ahmet 21
(c. 820) è un'opern bizantina che si ri-
fà alla tradizione araba. Tutto il rest
che ci è ancora pervenuto è apocrifo.
Un libro dei sogni scritto in esamc tr·
ed attribuito alla prima pizia Femono
è un falso della fine dell'epoca alessan-
drina, ed un altro che vuole avere co
me autore Epicarmo di Siracusa (v sec.
a.C.) appartiene invece al periodo elleni-
stico. All'astrologo persiano Asuampsi
co viene attribuito in epoca bizantina
(ma forse anche prima) un libro di sogni
composto di roI dodecasillabi ordinati
alfabeticamente che ci è giunto in due
versioni iz_ Questo libro venne poi tra-
mandato, con l'aggiunta <li circa 200
versi, come opera del patriarca Nicefo-
ro 23 (t 829): nonostante la rinomanza
del padre putativo si tratta di uno seri t-
to pietoso e abborracciato che ha però
incontrato il f.avore di molti ambienti a
motivo della brevità e della facile e
conveniente consultazione. A sua volta
esso costintisce la fonte di un libro dei
sogni attribuito a Daniele, composto
verso il 960 d.C . 24 e giuntoci, insieme
20 MPG 66, 128 1 ss.; ~ W. L.•NG.
11 Ed. F. DRE.XL ( 1925); )o., Admnet.r
Traumbuch, Einleitung tmd Probe eines Ieri·
liscben Textes (Diss., Mi.inchcn 1909).
Il Stampata in appendice a.ll'cdizionc di Arte·
midoro e Ahmet curata da N. R 1GAJ,TIUS (Pa·
ris 1603) e a quella dei libri sibillini di S.
GA.Lu.EUS (Amsterdam 1689).
~1 Ed. da F. DR&XL, fcstgabc fiù A. Ehrhard
( 1922) 94-118.
Z• 11 testo greco è stampato in: Revue de phi·
lologic, dc littératurc et d 'histoirc nnciennes
33 (1909) 93-ru.
627 (v,213) ovap ( A. Oepkc)
con i notissimi alfabeti onirici di 'Giu -
seppe d 'Egitto', anche in traduzione la·
wna in un manoscdtto con glosse an-
tico-i nglesi 25 : un'altra prova del favore
continuo godute da questo tipo <li ~crit·
ci. Per i libri giudaici di sogni -> qui
sotto, lll 4.
3. L'importanza del sogno p<!r la vita
dell'antichità. a) Il sogno cultuale. Vi-
sioni oniriche sono ali' origine di nuovi
culti e di nuovi santuari oppure provo-
cano il rinnovamento di quelli già esi-
stenti. Re-Harmachi, il dio della gronde
sfinge di Gizeh, ordina al re Tutmosi IV
( 1420-141 r a.C.) di far liberare la sfi n·
ge dalla terrn e d:ii detriti che l'aveva-
no ricoperta. Similmente un sogno CO·
strinse il re <li Behte a for riportare in
patria il simu!:tcro di un elio egiziano
ch'egli aveva fotto venire per guarire In
propria figlia 26 • Hera ordina nella me-
desima maniera che le venga costruito
un tempio in Gerapoli(Pseud.-Luc., Syr.
dea i9); Tolomeo Soter è spinto da un
sogno a far venire da Sinope il colosso
di Pluto èd istituisce in Alessandria il
culto di Serapide (Tac.; hist. 4,83 s.;
Plut., Is. et Os. :28 [11 36r s.]); a Zoi-
Jo vien detto di far costruire, con l'aiu-
to di Apollonio, ministro egiziano del-
le finanze, un serapeo nella sua resi-
denza, mentre il dio vieta, sempre me-
diante un sogno. che un altro accu i il
medesimo progetto (P. Greci e Latini
1v 435 21 }; una divinitù ignora ordi na
oniricamente che le scritture contenen-
ti le sue rivelazioni vengano tradotte in
greco (P. O xy. XI 1381). Negli ultimi
lre casi cokiro che avevano tardato ad
ubbidire vengono obbligati a compiere
il loro dovere con la ripetizione dcl so-
~ FORSTER, ibid. 40, a proposito dei libri di
Giuseppe.
l• Tt1. llOPFNH~, Ptut. iibcr Isis und Osiris
li ( t941) 128.
gno e con punizioni. Molco di (requen·
11;: leggiamo in iscrizioni votive la for-
mula xa."t'ova.p, in seguilo ad wz sogno
(Anth. Pal. u ,253; Dite., Syll.' II47.
II48.rr49; Inscr. Perg. 357,8 ; IG XII
1 ,979,4 s. ). Talora le indicazioni so·n o
estremameme specifiche: in ~eguito ad
una ripetuta visione onirica Sofocle fu
in grado d'indicare all'areopago il la·
dro di «111:1 coppa d 'oro appartenente ai
tesoro del tempio di Eracle (Cic., div.
1,54). Con particolare frequenza ricor-
rono le Jamemele delle varie divinità
che si senlono t rascurate: Giove Capi-
tolino protesta perché l'eccessivo zelo
con cui Augusto vuole incrementare il
culto di Giove Ottimo Massimo gli sot-
r
trae fedeli (Suet. , A11guSlUS 91 ). Sol-
tanto chi è chiamato in sogno può en-
trare nel santuario d ' Iside (Apul., met.
r r ,2 t ). Tali sogni sono spesso accom-
pagnati da minacce e punizioni, ma in
genere le divinità si mostrano bencvo·
le. Durante il periodo d'incubazione i
malati si sentono in sogno già guariti e
la guarigione vera segue di Il a poco 18 ;
lside si avvicina loro portando la me-
Jicina (Diod. S. J,25). La tradizione o-
nirica ci presenta spesso l'immagine di
un formalt: rapporto di patronato: il
dio protettore di Setone csorrn costui,
addormentnto nel suo tempio, a non te-
mere gli Arabi perché gli avrebbe man-
dato dei difensori (Hdc. 2,r41 ). Si è ve·
ramente vicini alla tragedia se il dio
patrono annuncia il proprio scontento e
nega quals iasi assistenza: poco prima di
morire, Domiziano sognò che la propria
divinità protettrice, Minerva, aveva get-
tato via le armi e si era sprofondata
nell'abisso con un carro tirato da caval-
li neri (Dio C. 67,16,1) oppure che es·
TI DElSSMANN, I.O. .121· 128.
2'Per le guarigioni Ji Epidauro __. rv. coli.
667 ss.
 5wtp (A. Oepkc)
sa, lascitinJo il sacrario, g li diceva Ji
non poterlo più difendere, essendo sta-
ta disarmata da Giove (Suct., Domitia-
nus 15,3}. Anche nei casi in coi potreb-
be sembrare che il contenuto della ri-
velazione onirica non riguardi aJhuo il
culto, pure traspare sempre una con-
nessione cultuale: prima della bntrnglia,
Zeus Soter appare in sogno al generale
dci Plateesi presso una grot ta delJe Nin-
fe ed un tempietto dì Dcmetrn-Kore
(Plut., Aristide; II [ 1 325 c ss.] ). Ca-
piamo cosl molto d i più le numerose i-
scrizioni vo cive che · dicono: 'in segu i·
IO ad un sogno' (- col. 628), e quale
sia l'esperienza personale che esse esp ri-
mono: un cieco guarito erige ad Ascle-
pio due stele votive per aver ricevuto
sogni guaritori ( oo~oùç òvtlpovç) cd a-
ver avuto risanati entrambi gli occhi
(Epigr. Graec. 839):
b) Il sogno politico. I sogni che un-
nunciano la futura grandezza delle per-
sonalità politiche sono attestati abbon-
dantemente, ma la loro autenticità è
particolarmente dubbia. La madre dì
Pericle sognò, durante la gestazione, di
dare alla luce un leone (Ilde. 6,131 );
quella di Augusto che le proprie visce-
re volavano verso l'alto stendendosi per
tutta la terra e il cielo, e il padre che
d:il seno di lei usciva lo splend ore del
sole (Suer., A11gu:r111s 94). A gcncrnli,
come Serse (Hdt. 7,19) e Cesare (Suer.,_
divus Juli11s 7 ,2 ), viene promessa i1t
sogno la vitroria e la s alvezza. Ab·
bastanza spesso t<lli sogni possono aver
influenzato decisioni politiche: in que-
S!O modo Annibale venne chiamato in
Italia (Cic., clivin. l,49); al Rubicone
Cesare sognò di avere rapporti intimi
con sua madre (Plut., I 1di11s Cae.tar 3 2
[r 7 23 s.]), un sogno che tradizional-
mente significa un felice ritorno (Hdt
6,ro7 ) o persino l'impero. Comunque
s ia, i sogni rimangono sempre un ti-
po di oracolo ambiguo: il sogno di A-
milcare eh 'eg li il giorno seguente avreb-
be cenato a Sirncusa si avverò quan-
d 'egli venne cau urato (Cic., divÌll. l,
50). I sogni che annunciano mome nti
cruciali della s to ria indubbiamente so-
no spesso v11ticù1ia ex eve11111, leggende
tendenziose o persino soltanto riflessio-
ni letterarie. Si disse che negli ultimi
giorni di regno Nerone aveva ricevuto
in sogno l'ordine di condurre il carro
di Giove Ottimo Mass imo dal suo san-
tuario nella casa di Vespasiano e di là
nel circo (Suet., Vespasùwus 5). Vespa-
siano seppe che i Flavi avrebbero a-
vuto un governo lungo quanto quello
dei suoi predecessori sognando una hi-
lancia in equilibrio posta nel vestibolo
della reggia (Suet., Vespasianus ZJ).
L'ascesa al trono fu preannunciata· ad
Adriano e a Marco Aurelio con una
pioggia di fuoco e la sensazione di ave-
re membra d'avorio, ma mobili (Dio C.
69,2,1; 71,36,1). Cosl raccontava il po-
polo... o la propaganda.
c) li sogno ed il destino personale.
Come il destino e la politica, così an -
che il sogno poli tico e quello che an·
nuncia la sorte personale sono stretta·
mente congiunti. Naturalmente anche
in questo caso la tradizione riguarda
sopnmuno i grandi personnggi della vi-
ta pubblica, ma possiamo presupporre
una si tuazionc simi le anche per le per·
sonc comuni. I l sogno che rivda il
destino dcl singolo è :rnch'esso gene-
n1lmente di tipo simbolico-allegorico,
preannunciante talo:·a la buona, ma
molto più spesso la cattiva fortuna.
Qu1111do Senofonte, preoccupato per la
sorte dei suoi compagni, fi nalmente s i
addormenta, sogn,~ che un fulmine rn<lc
sulla casa paterna· illuminandola tutta:
un segno di fortuna e di sfortuna (011.
_3,1,1rs.); un':iltra volta sogna che i.
suoi piedi vengono libera ti dai ceppi (4,
3,8). Creso sor,na che il figlio Atys sa-
rebbe stato colpito da una punta di fer-
 ovap (A. Ocpkc)
ro e, nonostante tutte le precaU7ioni.
ciò si avvera (Hdt. 1,34.38-40.43). È
quanto mai frequente che si ricev<t in
sogno il preannuncio della propria mor-
te: la norte prima di morire Ipparco
sognò un uomo grande e bello che
gli rivolse parole enigmatiche (Hdt. 5,
55 s. 62); una cagn:t che abbaiava con
voce umana ~nnunciò a Cimone la mor-
te (Plut., Cùn. 18 [ 1 49oc]), e fa notte
precedente l'ass:issinio Cesare si sentì
librato sulle nuvole e vide Giove ten-
dergli la mano (Suct., divus Iulius 81,3
ed il seguim). È soprattutto nel caso
d'imperatori p:irticolarmente odiati che
si racconta in seguito come abbiano a-
vuto sogni orribili simboleggianti il tor-
mento d ella c:mba coscienza: la sua u l-
tima notte di vita Caligola sogna che
Giove lo scaraventa con un calcio giì:1
dal cielo {Suet., Caiigula 5 7); Nerone,
che non aveva mai sognato prima, do-
po l'assassinio della madre sogna <lì es-
sere al timone di una nave e che que-
sto gli vien tolto di mano e di esser
trascinato dalla moglie in tenebre oscu-
rissime oppure di esser coperto da un
esercito di formiche alate o attorniato
e bloccato da statue di dèì; il suo ca-
vallo prcferico si trasforma in una scim-
mia tutto meno la testa che dà alti nÌ·
triti (Suet., Nero 46, 1 ). I libri <lei so-
gni sono la migliore prova che il sogno
non ebbe nel popolo un'importanza mi-
non: che nell a vita dc.Ile persone più
irl vista. Il fotto che fino ad oggi i pa-
piri non attestino il vocabolo ovap può
dipendere dallo studio ancora p:ir,dalc
del materiale disponibile; siamo co-
munque informati dell'esistenza di un
~u7tv~ox.p~tjç del serapeo di Menfi
nel u sec. a.C. (P. Par. 54 m 78).
L'ovE~poµa.vti.ç è chiaramente una per-
sona non del tutto priva d'ìmportam:a
(P. Lond. 12t,795) e vengono forgiati
29 Per q1.1an10 ~ci;uc cfr. Df. BucK.
i vocaboli significativi òva.paii:l)'tCC, =
rigttardante la direttiva divina 1111petra-
la mediante 1m sogno (P. Lond.121,222
ecc.) e ovti.por.oµnÉw = ordinare me-
diante un sogno (è il dio che invia cosl
le sue istruzioni; P. l..ond. 46,488; r 21,
877).
4. La metafisica del JOgno. Per l' uomo
primitivo il sogno rappresenta un vero
enigma e, mancandogli spiegazioni di
natura razionale, egli pensa di entrare,
durante il sogno, in contatto con il
mondo sovrasensibile: le figure oniriche
gli appaiono reali in un senso superiore
ed ulr ramondano. La scienza delle reli-
gioni oggi non spiega più, in genere,
questa cre<lenia primitiva in termini di
animismo poiché il ragionamento del-
l'uomo primitivo non dice: vedo in so-
gno morti e dèi, c!unque essi esistono ;
bensl: vedo mort i e dèi, du nque io S(l·
no stato trasportato nel loro reg11<l, nel-
l'ald ilà; oppure: essi sono venuti a mc 29 •
Ancora w1a vo.lta il quadro pit1 chiri-
ro ci è offerto dall'Egitto. L'aldilà è
chiamato Nun ed è l'oceano che circon-
da il nostro mondo. Il dio del sole lo
a ttravers:1 di notte sulla barrn sol:irc
per riapparire al martino, rinvigorì to.
Dormendo l'uomo prova il medesimo
ristoro perché il sonno lo trasporra nd
regno di Nun. La fertile inondazione
annua del Nilo proviene anch'cssn da
Nun e così l'acqu<i vira le usati\ nel cul-
to. Qun ndo sogna l'uomo entra in con-
t~uo fisico con q uesto mondo ultrater-
reno e pertanto, presupposta 1:1 genui-
nità e la giusta ricezione dcll'cspericn·
za, ciò ch'egli prova in questo stato sa-
rà assolutamente esatto ed estremamen-
te prezioso.
Nel mondo greco il sonno e la mor·
te non sono collegati soltanto in virtù
dell'analogia esterna. Entrambi sono fi-

gli di Nu!; che li g.:11c1'li i1bic:ne con il
popolo dei sogni (Hcs., theog . 2n s.).
Hom., Od. 24,11-14 rncconta come Er-
mete Psicopompo g iu ni;<1 con le anime
dei Proci uccisi alle correnti d'Ocea-
no ( ! ), alle P one dcl Sole ( ! ), rra il po-
polo dei sogni. Virgilio (Aen. 6,282 ss.)
immagina che i sogni sria no :1ppcsi co-
me pipistrelli sotto le foglie di un ol-
mo mostruoso nell 'Ade 30. Non è un ca-
so che nei sogni compaiano cosl spesso
persone morte (Varo: Tac., 01111. 1 ,(,5;
i Mani cli G.ilba: Suct., Otho 7; Agrip-
pina: Suet., Nero 34,4; per il Som-
nium Scipionir -) col. 639; oppure
anche dèi: ~ coli. 627-631 ). Persino
lo stesso Oneiros d ivit!ne oggetto di
cu lto, è cioè consiJermo una divinità.
A Balavit c'era un piccolo tempio de
dicato proprio a :tvfakir, dio d ei sogni,
e ad esso si recavano q uanti desidera·
vano un sogno propiiio. Siamo in for-
ma ti (Pau s. 4 ,26,8) che Epaminonda
fece un voto ad un sogno appa rsogl i
( Ev!;ci(Ltvo.:; "t@ 1ttq>TJVÒ"tt 6vtlpcnt ). Jn
genere, o almeno spesso, i sogni sono
considerati dei messaggi provenienti
dall'altro mondo, dall'aldilà, o, ancor
più precisamente, un upimento, un'c·
stasi. Anch e se il termine EXO'~a.O'tc; ha
o ri gina riamente un altro significato 3',
pure esso viene ad assume re in seguito
quello di rapimento, di assunzione nel-
la sfera u ltramondana. G ià a motivo d el
dualis mo implicito in essa, una tale me-
tafisica del sogno doveva mostrarsi con-
f:acevo le al p la tonismo d 'ispirm~:ione o r-
fica ed a tutte le pos izioni da esso deri-
vate. Conseguentemente si vede la vera
e propria situazione man tica dell'anima
nel breve attimo immediatamente pre-
cedente il trapasso, giungendo cosi non
lonrnno dalla concezione ind iana. Se-
!V Per maggiori particolari dr. Vm.TEN 47.
JI -+ 111, coll. }i} ss.; la medesima
cva;p CA. Oepke)
condo Cin:ro11c Ldiv. r ,63) i sostenitori
di una tale 111c1 alìsica oniric:i afferma-
vano: t1ppropi11q11ante morte [ a11im11s)
multo C'St divinior. Se teniamo pre-
senre quesrn concezione vediamo, ad
es., !(li ultimi discorsi del Socrnre pla-
tonico in una nuova luce, ed è del tutto
logico che :inche il sogno abbia in essi
il suo posto (Plat., Ph11ed. 60 e-61 b).
Certamente se il dio appare a chi è sve-
glio, raie apparizione è molto più pre.
ziosa di una che si ha in sogno, e per
4ucst:i ragione il sacerdote di Cron0
tiene a precisare: «Crono non ~ venuto
a me soltanro in una visione onirica
( ovx ì:lva.p bttO'"tcl:c;), ma proprio poco
fa si. è lnl rullcnuro con 1rn: mentre ero
già sveglio ( tvapyÌ}c; O'uyyEv6~LEvoç)»
(Luc., Cronoro/on 10); similmente leg-
giamo in Corp. Herm. 13,4: (tva. Et -
oijc;, µ 1)} Wc; ot f,'V V1tV(>.J ÒVl!tpootoÌ.ov-
µ.EVO~, { 6.ÀÀ.cX} XWp\<; ìfflvou, «(affinché
tu possa sapere non) come quelli che,
dom1endo, hanno sogni, (bensl) da sve-
glio»; d r. Num. o,6ss.-) II 3.
Gli altri due casi in cui, secondo Ci-
cerone (che segue in pane Posidonio),
i sogni hanno una certa reale importan·
za (~ col. 623 ), rappresentano un
compro1m:s~u tra l 'a ntic;i metafisica del
sogno e le esigenze razionali , che, per
i Greci, erano almeno al trerumto senti·
te. Nel primo caso si fa ricorso ad una
mistica immanente dell'anima e nel se-
condo si tie n conto dei fotti empirici ,
senza però sganciarsi anche qui d el tut-
to da una pur sempre presente , anche se
no n meglio definita, trascendenza.
.5. L ·onirologia. I sogni nei quali il
soggetto riceve una co munica?:ione od
un'indicazione chiara e precisa o vede
d irettamen te un evento propi?:io o sfa-
è tenuta or.1 tinche da F. PFlSTt:"· Ekstasis
in: Pirciculi - Ant . Christ., F.rg .. Band r
po~izione (1939) 178-191.
 cw1.p (A . Ocpkc)
vorevole che lo riguarda personalmen-
te, non hanno certo bisogno di alcuna
interpretazione. Si sentl però la necessi -
tà teoretica di trovare un significato nn-
che per tutti quei sogni, cli certo i più
numerosi, che non rientravano nella
suddetta categoria; avendo bisogno di
essere interpretali, furono proprio que-
sti a spingere alla ricerca dcl loro sen-
so. Per raggiungere questo scopo esiste·
vano due possibilità: si poteva cercare
il significato di un sogno o per vie in-
tuitivo-speculative, sfrunnndo ogni ap-
piglio od associazione possibile ed in
primo luogo i giochi di parole, un'atte
in cui gli Egiziani furono dei virtuosi;
oppure mediante l'osservazione empiri-
ca, ipotizzando che La successione di un
dato evento ad un sogno seguisse una
precisa legge fissa e si sarebbe, pertan-
to, ripetuta regolarmente. Per dare una
base solida a quest'ultimo presupposto
era necessario raccogliere un materi aie
storico il più ampio e completo possi-
bile. Dato, però, che effettivamente le
cose non procedevano affatto in modo
regolare e costanie, ci si vide costretti
a ricorrere ad un numero sempre mag-
giore di distinzioni(~ coli. 621 s.) che
poi andavano, a loro volt;t, sempre nuo-
vamente comprovate; inoltre le opere
di consultazione dovevano con tenere un
massimo di casi possibili ed immagina-
bili. In tal modo il materiale si molti -
plicò fino a raggiungere dimensiorù spa-
ventose e soltanto lo specialista fu nl-
lora in grado d i seL·virsi correttamente
dei due metodi che, in realtà, erano
sempre collegati. Nacque cosl l'onirolo-
gia, ovvero l'in1crpretazione dei sogni
divenne una 'scienza'.
Ciò avvenne, fin nei tempi più anti-
chi, in Babilonill cd in Egitto: anche
fonti storiche indigene attestano l'esi-
stenza degl'indovini, dei sapienti, dei
ll - VOLTf!N 17-4-1.
Caldei e degli scribi esperti di oniro·
manzia menzionati in Dan. 2,2 ss.; 5,7
ss.; Gen. 41 ,8, e soprattutto per l'Egit-
to godiamo di Ottime informazioni. Nel-
la traduzione boairica di Gen. 41,8.24
hartìimmim (LXX: t~riy11i:al) è reso
cori «scribi della casa della villl»; questa
'casa della vit3' 32 era una corporazione
che godeva di grande prestigio e di cui
facevano parte molti rampolli di sti rpe
regale, alla quale era affidato il compito
di proteggere la vita del faraone. Era
una universitas li1terar11m con la sua
brava facoltà di onirologia. In origine
tale facoltà serviva solo per interpreta-
re i sogni del faraone, ma poi fu aperta
a rutti: si compì in quesro modo la
volgarizzazione della scienza. I libri di
sogni che venivano consultati erano dei
lessici, talora di mole notevolissima, or-
dinati sistematicamente.
G li onirologi greci si son serviti libe·
ralmente delle relazion i di sogni, pre-
suntivamente avveratisi, raccolte nel se-
rapeo. In questo modo Anemone di
Mileto fu in grado di compilare ben 22
volumi (Artemid., oneirocr. 2.44r148,
20 ss.]) e benché Artemidoro trovasse
tale procedura riprovevole, pure anch'e-
gli non fu altro che un compilaiorc,
non solo prendendo generosamente in
prestito dagli Egiziani, ma anche acqui-
stando tutti i possibili libri sull'argo-
memo che incontrava nei suoi viaggi in
Grecia, in Asia Minore e in IrnLia, non
disdegnando neanche di andare a scuo-
la dai ciarlatani di qualsiasi risma ( r,
1 a [ 2, 10 ss.] ). Egli ha espos to in mo-
do quanto mai chiaro quali fossero i
propri principi ermeneutici ( r,1b-12[3,
x-17,13] e4,1-4[20 1,13-207,22]). Van-
no considerate vision i oniriche inviate
dagli dèi quelle che si presentano im-
provvisamente: cd inaspettatamente (4,
3 [ 206 ,2 3]) e possono essere inicrpre-
 ilvap (A. Oepkel
tati soltanto quei sogni che vengo no
ricordati completa mente. AitemiJon)
procede in modo siste matico e scientifi-
co: i sogni 'teorematici', ad es. il sogno
di un naufragio, non hanno bisogno Ji
::ilcuna interpretazione; si tratta invece
d'interpretare i sogni 'allegorici' (I ,2
[4,9s. 18ss.); 4,1 [ior,13ss.)). Uu
medesimo sogno è passibile di ruohepli·
ci interpretazioni a seconda del!' etì1 dcl
soggetto, del sesso, della condizione fi-
sica, della situazione, dei costumi del
paese, ecc. (1,9[15,5 ss.)) 31• L'arte del-
l'onirologo consiste proprio nel trovare
I' 'allegoria' adatta al singolo caso in
questione; essa richiede una predisposi-
zione ed un'abilità naturali (1,12( 16,
16 s.)), ma fino a un cerro punto può
anche essere imparata praticamente. Per
Artemidoro è ideale la combinazione
del metodo empirico con quello razio·
nale (4,io [212,3 ss.)).
I sogni piacevoli, a<l es. un buon
pranzo, significano in genere qualcosa
di buono; quelli spiacevoli il contrario.
Avviene però anche l'inverso: il bere
la propria urina indica, a motivo del-
l'associazione con lo sperma, una prole
nume rosa; gli escrementi indicano pos-
sesso e quelli di animale significano in
par ticolare una proprietà terriera. Il so-
gno di animali viene interpretato a se-
conda <li come questi sono valutati: in
Egitto il coccodrillo significa un fun-
ziona rio rapace (Pap. Beatty ILI verso
2,22), secondo Artc rnidoro (3,1 r [ 173,
13 ss.]) un pirata, un assassino o un
altro delinquente. l giochi di parole, in
cui eccelsero gli Egiziani, si basano in
J3 Cfr. Ahme1 240,8 ss.: 'ta. ovei.pa.'ta.... tl.;
s~&:q>opa. xplvov"tat npocrr,;ita o•n.<p6pwç. lq»
M yài> ÒVELJ)Cl.'tt .:n.>..11 Ti XPL!l'L<; É1tt 6aai-
llw.; xal éiÀÀ.1) tnt >..a.oii, clÀ.À.1) ycwpyov
xal ll.11'1'} a-.j)«'tlW'tOV, ti:tpa 'toii µEy~a'tti·
vou xal È'tÉpa 'tOV itÉvTytoç, lill11 xp(au; tv
à:vSpliaw xa.t <'0,).1) èv yvV<ttl;Lv, IJ:).,).,1] tv
origine sull a convinzione che il Linguag-
gio sia un qualcosa d'immed iAtamcnte
divino; ripresi in altre lingue essi sono
del tutto privi di senso e non li si ca-
pisce che tornnndo alla lingua origina-
ria. Per questa ragione essi sono una te-
stimonianza di pri m'ordine della dipen -
denza di una tradizione dall'altra. È
possibile seguire l'interpretazione del
sogno dell a caduta di denti come prean-
nuncio della morte di un parente ( ~
col. 625) attraverso Artemidoro (l,3l
[J 1 ,6 ss. ]), l'oniromanzia anticogiudaica
(Bar Badia, Ber. b. 56 a), Ahmet (i6,
l3 ss.), Niccforo (217), lo pseudo Da-
niele (263) con la sua parafrasi in an-
tico inglese ( 193 ), Abdorro~man , fino
alla moderna superstizione popolare 34 •
Mentre gli Egiziani seguono un ordine
arbitrario di parole-chiave (bere, p:mo-
rire, ghidanda, nuotare), Artemidoro
offre un siste ma ben organizzai.O: nasci-
ta, educazione, parti del corpo, insegna-
mento dell e arti, gare, lavacri, alimen-
ti, sonno, veglia, pulizia, appa rizioni ae-
ree, caccia, pesca, navigazione, ecc. L'in-
terpretazione entra cosl. tanto nei par·
ticolari, che non solo i cereali in genere
indicano una prole, ma il grano signifi-
ca figli e l'orzo figlie (ordinamento ge-
rarchico dei sessi), mentre i legumi
preannunci ano un aborto. Ci troviamo
veramente in un mondo barocco; ma,
all'opposto della pura negazione illumi-
nista, la reulis1 ica sensibilit~ 11i simboli
della credenza nei sogni potrebbe con-
tenere un cerro elemento di verità, ver ·
so il quale anche l:a moderna on iro logi~
ci ha resi più sensibili e attenti.
ihopt~ Xtl.t è'tlprJ. iv XE4~WV<, htpa lv -.i)
avt;i]cm "tlJ<; 'i)µépa.<; xai È'!Épa. ÉV 'tfi ~l.E<W­
at<, iHJ.1) tv a.ù!;i]aa. ~).iJvTJ<; xa( iH.À.1) È.v
~LELWatL. xa.! liÀ.l.a 'tWV ÒVELpti°tW'll 't!lXÉW<;
xctl liì..Àa. ~paSiwi; xp('JO"ll"ta.t (si compiono).
3• Universalrraumbucb 227.
 llvGtp (A. Ocpkc)
6. Il sogno com!! genere letterario.
Un'ulteriore prova della popolarità di
tutta quanta questa materia nell'anti-
chità è fornita dal fatto che il sogno di-
venne un genere Icuerario autonomo.
Cicerone, riprendendo la misterios;1
conclusione del Il€pl -r-oÀ.vtelc:xc; plato-
nico (io ,6 x4 ss.) con i sci libri del suo
de re pub/rea, fa terminare con grande
arte il dialogo nel famoso Somnium Sci·
pionis, giuntoci soltanto nel commenu.i.
rio di Macrobio. A Scipione Emiliano
appare in sogno l'avo, Scipione Africa-
no, che altro non è che la personifica-
zione di un idealismo poli1ico trascen-
dente.
Luciano ha descriuo sotto formn di
sogno la propria vita avvenrurosn, imi-
tando la storia di Ercole al bivio <li
Prodico sofista. Un'altra volta egli si
serve della medesima forma lerteraria
presentando argutamente il dialogo del
calzolaio Michillo col suo gallo: l'ani-
male riesce a convincere il p3drone che
l'indigenza in cui costui vive è pit1 bea-
ra della vira lussuosa ch'egli invidia ai
ricchi. Questa le1Cera1ura onirica mo-
stra una tendenza ideale, ma si tratta
pur sempre di creazioni :1rtìstiche: la
realtà era ben di versa.
7. La vita onirica come specchio del-
antico. In nessu n altro luogo ci
/"1101110
è dato di osservare l'uomo ontico nella
sua nuda real rii come nella vi la onirica.
I libri di sogni ci permettono di com-
porre un mosaico pressoché completo
della civiltà antica, e quando cerchia-
.15 I punti del dabattio(I rapprosentmo w1
·momento d'unione' e ri$pondono alle 111~-se
di quanti desiderano il matrimonio. Il con·
ciatot•c, che è associato con carogne e C:Jrtivi
odori cd abira fuori di città (Al'I. 10,6), è un
presagio sfavorevole soprattutto per i medici.
~ -+ VoLTF.N 1 j ha ragione, ma esagera un
(v,227) 6.10
rno di penetr~re all'interno attraverso
la variopinta varietà dell'esterno, il qun-
dro che ci si presenta è tale da coglier-
ci il fiato e farci impallidire. Cerra-
mente nella visione onirica non manca-
no gli aspetti inoffensivi e persino pia-
cevoli. Vivere significa lavorare e il so·
gno di una filatrice le mostrò on 'tÒ
tpycil'.,Eui}c:x~ 'tifi ~ijv 'tÒV cu'.rtòv EXEL
À6yov, «che lavorare significa vivere»,
e che la rottura del filo significava mor-
te perché non aveva più alcunché dn
fare (Arremid. 4,40 [u5,13ss.)). Le at-
tività <li timoniere, di ciabattino e di
falegname esercitate in sogno sono se-
gno di felicità e fonuna «a rutti coloro
che yivono ordinatamente» (-rràcn 'tO~ç
xrnà. voµov ~W<r~) a morivo dei p.É'tpc:x
( r ,51 [49,1oss.]) 35 • In genere scorgia-
mo però il quadro di una fantasia sre-
golata e morbosa, ma non è il caso né
di fare i moralisti fuor di luogo né di
esagerare nelle cririche o nel pessimi·
smo. Già di per sé la vita onirica è sre-
golata ed esagerata; i libri di sogni, poi,
servendo per la consultazione, costrui-
scono per amor di completezza anche i
casi più impossibili, senza costituire nl-
fatto per questo una prova che tali casi
si siano veramente verificati 36. Certo i
motivi schifosi e ripub'llanti sono rur-
t'altro che scarsi o minimi: il mangiare
gli escrementi propri o altrui, special-
mente di animali: il bere urina; l'avere
rapporti sessuali , soprattuttO illeg.ittirni
o addirittura innaturali (incesto, omo-
sessualità, sodomia) sono attestati ab-
bondantemente. Il Pap. Carlsberg xm
po': «Tuua"i" non ci è permesso rrarr<', a mo.
1ivo del conteou10 ripugnante, alcttna ç0nclu-
sione sulla moralit~ egfaiana. Il testo serve
solo a dimostrare utilmente a quali eccessi
potesse portare, anche tra gli antichi, la pe·
danteria scientifica. L'onirologia era una scien-
za che doveva presupporre sogni di qu.1lsinsi
genere, anche i piil scabrosi».
 OVOlO
hn un intero capitolo ded ic.uo 11 rnh Li
pi d i coito. Non mam:nno neanche fo
grnvid :uiza maschile o il pano di ani·
mali. Le eme non stnnno molto meglio
nell 'onirologia greca, nonostante il più
av.mz:ito grndo di conoscenze razionnli.
L'interpretazione non è né vuol essere
altro che una spiegazione del des tino
in senso egocentrico. LI curiosità vuole
essere soddisfatta, l'eudemonismo vuo·
le essere appagaro; ci si presenta una
concezione de.ila v ita che è gretta e me
schina nd peggior senso e ciò vale tan-
to per il sogno cultuale e politico (~
coli. 627-630) quanto, ed ancor più,
per quello priv;110. Soltanto <li rado in -
contriamo aspirazioni più elevate; in
generale i pensieri riguardano le trivia-
lità della vita quotidiana: povertà e ric-
chezza, cattiva o buona salute, schiavi-
tù e libertà, naufragio o buon viaggio,
fortuna negli alfori o in amore, godi-
mento sessuale sregolato, scelta felice
ciel coniuge e buoni tigli. A che serve
che Anemidoro parli con tutto rispe110
della filosofia!' 31 I I suo stoicismo non
è che un'infarinatura superfici:ile. I si-
gnificati sfavorevoli, che sono forse prc
pondemnti, sono di una scorna oggetti-
vità rispetto ai fotti della vica, ma ab.
bandonano il soggetto interessato, sen-
za un briciolo di spcra nw o di miseri·
cordin, al suo destino. Ali.i vita manca-
no un contenuto p i<1 profondo, un ve
ro senso ed un punto d 'appoggio. No-
nosrnnre i suoi 1c nc.11ivi per es~erc un.a
scienza, l'onirologia •mtica non è altro
che una mescolanzn di fatalis mo, supe r-
sri~ione e porcheria. In un senso del
tutto diverso d a quello in cui la pronun-
ciava l'uomo antico, vale la massima i11
sn11111io veritas. l n ncssun'alua occasio-
ne l'uomo depone In propria maschcrn
come nel sogno.
Jl 2,}4 (131,26ss.); 2.37 ( 141,29ss.): ci. >io.-
~à. vOµov t;wv·uc; x«l td't~ éiv&['W1to. xaì
qic.>.6crocpo~. All'altro (<;tremo abbiamo coloro
t A Oepk.-)
li. I sovu <"ili loro interpretazione 11el
l'A.T.
1. Sogno e storia. A prima vista la si-
ru37Jonc sembrn essere nell'A .T. fonda·
111en1:1lmcntc b medesim:i del m<>ndo
antico, sicché vi ritroviamo i sogni cui·
tuali , politici e priv:ni.
}1hv.! fa fondare il santuario di Betd
(Gen. ?8,1 r ss.) mediante iJ sogno del-
la scala tm terra e cielo, la rivelazione
fondarncnrnlc concessa al patri arro Gia·
cobbc; si rivo lge per questa via anche
:il giovane Salomone in Gabnon (r Reg.
~.5 ss. ). I soit11i d1c ba Giuseppe da ra -
gazzo (G<'ll. )7,5 ss.) ci fanno ricordurc
quelli annuncrnmi la furur-A grandezza
dei grandi uomini dell'antichità (->
col. 629). Gedeone ascolta di nasco-
sto un m:1Ji,tnit.1 ch e raccoma il proprio
sogno secondo il quale l'esercito di Mn-
dian è consegna to alle schiere israeliti-
che henché queste siano inferio ri di nu-
mero (!ud. 7, t 3 ss. ); di con~eguenza il
condottiero ebreo si senre ancor più si-
curo della vittoru cd è spinto ad un'a-
zione vigorosa. 1 sogni del coppiere e
dd panettiere regali, compugni di pri-
g ione di Giuseppe, rientrano nella cate-
goria di quelli privati (Ce11 . 40,8 ss.).
Non mancano i sogni teorema tici, ma
prevalgono quelli allegorici: Gen. 20,
6; 28,n ~~.; 31,1 r ss.; / Rcg. 3,~ ss. e
Ge11. 37,, ss.; 40,8 ss.; .p ,I ss.; lrid. 7,
I 3 ss.; Don. 1 1 1 ~s. Di conseguenza 1\)-
nirologia hu Llll 'i mport:in:za no tevole;
essa si riconne tte a quel la tradizionale
già nota. Tra gli oniromanti egizi delle
<torie d i Giuscpp.: abbiamo gii\ ù1con·
trato gli 'scrihi dell11 c;1sa dell11 vit~' (->
c~il. 62\1 ). Giuseppe, in un ce rto scn·
so, li soppianta (rnsì come Daniele so-
che !lgis,ono illcsahncnte, imbrot1lonno e sono
ombiziosi; a11<.hc 2,68 ( 1 59,6 ss) biasima
12 bybris.
643 (v,228)
st ituirà i Caldei), mll i punri di somi ·
glianza sono ancor più numerosi: sem·
bra che l' interpretazione per cui le vac-
che significano anni sia anticoegizia e
perfino persiana; in epoca greca la pa-
rola 'anno' è rappresentata ideografica-
mente d all'immagine di una vacca ed
ancora Ahmet dice (riferendosi sì a
Giuseppe, ma evidentemente appog-
giandosi ad una trndizione vivente) che
l'interpre te dovrebbe vedcn': nelle vnc-
che altrettanti anni: quelle grasse indi-
cano anni grassi, quelle magre anni ma·
gri l8. Anche nell'A.T. si fa talora senti-
re un eudemonismo quasi burlesco
(Gen. 31,I 1 s.). Tra Le fonti <lell'Esa-
teuco la elohis rica (E) è quella che più
crede nei sogni (Ce11. 20,6 s. ; 28,II s.;
3r,uss. 24; 37,5 ss.; 40,8 ss.; 41,r ss.),
ma essi non mancano né nella fonte jah-
vistica (]) (Gen . 28,13 s.) né in quella
sace rdotale (P) (Num. 12,6); soltanto
nel Deureronomio notiamo una certa ri-
serva cri tica o il rifiuto (13,2 ss.).
Dobbiamo forse concludere che
concezione del sogno che troviamo nel-
l'A.T. è altrettanto primitivo di quella
del mondo circostante? Pure esisto-
no non trascurabili differenze. Col-
pisce innanzicuno la purezza dell'nt·
mosfera. È not0 che l'A.T. non ha
alcun ritegno per quanto riguarda la
v ita sessuale, ma cercheremmo invano
nei sogni motivi osceni o scabrosi. D'al-
tra parte in quale altro popolo possia-
mo trovare un parallelo al sogno di Sa-
lomone narrato in r Reg. 3? Anche la
metafisica onirica, se vogliamo vederne
una, è di tipo diverso. L'esperienza psi-
cologica, certamente in sé comune a
JS VOLTF.N 70; dr. J\hmct 189,24 ss.; 190,9 ss.;
ovo.p (A . Ocpkl')
rutli gli uomini, che il sogno è un'im-
magine fu ggevole che, untt \'olrn svegli,
si rivda un 'illusione, viene souolincata
con una forza ed un 'assolutez:.:a pcriglio-
sa per qualsias i metafisica onirici primi-
d va (Is. 29,7 s.; Iob 20,8). Piirticolnr-
menre significativo è Ps. 73,20: «Come
un sogno quando c i si sveglia, o Signo-
re, così fai sva nire la loro immagine
quando ti desti». È del tutto estraneo
agli Ebrei il pensiero che i sogni venga-
no dal regno dei morti , da un aldilà
' migliore'; per l'isrnclirn lo Shcol è luo·
go di tenebre e grigiore, ove anche la
potenza di Jalwé non sembra penetra·
re e dove il nome <li Dio non è lodaco
(Ps. 6,6; dr. però Am. 9,2; Ps. 139,8).
L'idea che J ahvé s tesso, ad es., vada di
notte nel regno dci morti, nella terra
L1 d ei sogni, ad :icquisrnre nuove forze è
troppo assurda per essere persino con-
sidernra (--+ IV, coli. 1312 s.). Resta pe-
rò vero che i sogni importanti sono fat-
ti risalire ad ogni modo, senza cccezio·
ni, a Jahvé anche se il sog natore non è
israelita (Gen. 20,6; a8,toss.; 3r,10
ss. 24; 4!,r ss.; l'ud. 7,13 ss.; Dan. 2,r
ss.; 7,r ss. ). l i sogno non è ancor:i con-
siderato, di per sé e necessariamente,
una rive lazione, anche se s i riconosce
che il Dio rmsçendcnte può servirsi, se
vuole, anche d i questo mezzo per for
conoscere agli uomini la proprio volon-
tà. N ella misura in cui i sogni hanno
però bisogno d'inrerpretazione, questa

non è accessibile o possihile t1d alcuna
:irre o scienz:1 umana; llt!:lllche gli spe-
ciali ' strumenti' di Dio sono di per sé
in possesso dell11 spiegazione dei sogni,
ma Dio la concede a chi c~li vuole
(Gen. 40,8; 41,r6.39; Dan. 2,r7 ss.).
Là dove ques1c condizioni sono soddi-
sfa ne, il sogno diviene nel senso più
pieno un evento, un pezzo di storia.
Non è affatto ci1suale che i sogni rac-
conta ti nell'A.T. non siano isolari tra
di loro, ma rien trino nella storia del
popolo di Dio: una tale collocazione è
evidente per i sogni narrati in Gen. 4 1,
1 ss.; lud. 7,13 ss.; Dan. 2,1 ss.; 7,r ss.;
ma anche queUi di Gen.20,6; 31 , 1 0.
24; 40,) ss. vengono riferiti non per in-
teresse personn lc, ma perché riguar-
dano i padri dcl popolo di Dio e co-
stituiscono una parte della stoda del-
la salvezza, nel senso lato del termine.
li Dio della s toria è però il Santo d'I-
sraele e da lui promana una forza san-
tificante. Si chiude così il circolo. Tut-
1'0 quanto l'A.T. ci dice a proposito
della tivdnzione onirica è determinato
e improntato dal la particolare conce-
zione biblica Ji Dio.
2. Jl sogno quale normale tramite rive-
latorio nello ;ahvismo. Entro i limiti
surnmenzion:iti si può parlare, io primo
luogo, di una concezione positiva dcl
sogno che percorre tutta la religione ve-
JJ JJ,15 s.: «Nel sogno, nella visione no11ur-
nn , quando un sonno pmfondo avvolge l'uo-
mo, nel sopore sul letto, allora egli opre l'o-
(v,230) 646
terotes tiuncntaria dai tempi più antichi
fino a quelli piL1 recenti. Non soltanto
si è a con0$cenzn di casi isolati in cui
i! Dio vivente si è fatto sentire in SO·
gno, ma l'e~perienza onirica diviene un
trnmite rivcbcorio normale, una com-
ponente legittima dello jahvismo. Non
è affatto indispensabile ricercare in-
nucnze sincreListiche per capire come
mai gli amici di Giobbe (lob 4,13 ss.),
anche Elihu (il cui discorso rappresen-
ta certamente un'aggiunta posteriore)..,
<;o infine lo stesso Giobbe (7,I4). pur
essendo consapevoli della labilità del
sogno, considerino questo un messag-
gio, nella maggior parre dei casi terrifi-
ca nte, provenicnr.e da Jahvé. Come
molri antichissimi santuari hanno alla
loro origine leggendaria un sogno (Gen.
28,10 ss. ), così non mancano neanche
indizi di un:1 ricerca attiva di rivelazio-
ni oni riche mediante l'incubazione nei
luoghi di cuJto ( 1 Sam. J,I ss. ; 1 Rcg.
3.4 ss.; ~ IV, coli. x31 0 ss.). I sogni
Ottenuti in questa maniera si affianca-
no ai responsi orrenuti tirando a sorte
ed agli oracoli profetici, e se per caso
Jahvé rifiutava di concederli ciò era
considerato un segno di grande sfavore
ed un motivo di disperazione (I Sam.
28,6). Una volra il rapporto tra sogno
e profezia fu piuttosto stretto, come di-
mostra a modo suo anche la critica di
Geremia (~ coli. 647 s.). Per lo scdtto
recchio degl i uomini ed imprime il suggello
dello loro riprensione».
 ovcxp (J\ . 0.:pkc l
sacerdotale (P) il sogno è, se non !:i som-
m,1, una forma corrente di esperienza
rivelatoria (Num. 12,6 s.; --+ i11/ra). Ioel
3,t preannuncia che, quando sarii giun-
ta l'imminenre salvezza finale, rurci
quanti avranno sogni rivelatori. Anche
la famosa visione dei grnndi imperi e
della figurn simile ad un figlio d'uomo a·
vuta da Daniele è chiamata belem ('so·
gno'), in parallelo con la frase bezwi!
ré'1éb ('visioni della sua mente') (Dan.
7 ,1 ): qui siamo alla soglia di uno stato
<li trance. Le visioni notturne di Zacca-
ria non sono già più consi<ler:i.te sogni,
ma piuirosto contemplazioni. In ogni
caso siamo autoriZ?.ati a concludere d1e
in vasti ambienti israelitici, anche nei
più ortodossi, il sogno fu ritenuto un
normale tramite rivelatorio usato da
Jahvé'0 •
3. La critica profetica dei sogni. A que-
sta conceiione si contrappone per<i una
cririca che non sorge da considerazioni
di tipo scettico od illuminista, bensì dal
cuore stesso dello jahvismo. Secondo il
nicconto <li P Dio si è rivolto a Mo-
sè direttamente e non mediante sogni
(Nmn. 12,6 ss.); il deuteronomista dif-
fida alquanto delle rivelazioni oniriche
anche se di provenienza prcsunramente
profetica (De111. 13,.2 ss.): il marchio di-
stintivo della rivelazione genuina non
consiste nel miracolo e nel segno, persi·
no quando si verificano; l'unica caratte·
"° Cfr. HANEI..
ristica che contraddistingue la vera rive-
lazione sra nel fotto che questa rinforza
la fedeltà verso il Dio liberatore.
Questa critica i mmnnenre raggiunge
l'apice col profeta Geremia (23,16-32;
27,9s.; 29,8 s.) 41 • Questi si oppone ad
altri profeti del tipo di Annoia che, ri-
chiamandosi a sogni avuti, assicurano
al popolo infedele la salvezza illuden·
dolo circa la severità del giudizio. A
proposito di costoro dice Jahvé: «lo ho
udito quello che dicono i profeti che
profetizzano menzogne in mio nome:
Ho avuto mi sogno, ho avuto un so-
gno! ... Essi pretendono di far dimenti-
care al mio popolo il nome mio con i
loro sogni che si raccontano a vicen-
da ... Il profeta che ha avuco veramente
un sogno, racconci un sogno; ma chi in-
vece ha ricevuto la mia parola, annunci
la mia parola con fedeltà> (/er. 23 ,25 -
28 ). Non si tratta qui di una svaluta-
zione graduale della rivelazione onirica
nel senso che il vero profeta non ne di-
penda, bensl di un rifiuto assoluto e ra-
dicale di raie genere di rivelazione al-
meno nella situnione del momento. As-
sistiamo qui allo sradicamenio totnle e
netto della mera6sica onirica primitiva
operato do una critica che ha quale
punto di pt1rtenza non l'incredulità, ma
la fede e la serietà di una coscienza sot-
tomessa n Jahvé. La critica di Geremin
non costiruisce però un fatto isolato ed
unico poiché, in una situazione non più
41 Cfr. VON RAD.
 2wJ.p (A. O cpkcl
determinata dalla medesima polemi-
ca, anche il Dcuterozaccari,1 sentenzia
(Zach. 10, 2 ): «Sì, i teralim hanno detto
il falso, gl'indovini hanno avuto visio-
ni menzognere; essi narrano sogni falsi
((Jì1lom6t ha!Jaw') cd elargiscono un
conforto ingannevole». Ln credenza nei
sogni e la loro interpretazione, radicate
nel diffuso ed ingenuo desiderio di fe-
licità, pace e sicurezza, vengono giusta-
mente rivelate come essenzialmente pa-
gane.
Pur partendo <la presupposti più ge-
nerali, anche la letteratura sapienziale
giunge a conclusioni simili. Ecci. 5 ,2 .6:
«Poiché i sogni vengono per le molte
preoccupmdoni, come i discorsi stolti per
le molte parole ... Poiché dove ci sono
molti sogni e moire parole c'è anche
molta vanità •1• Piuttosto temi Dio!».
Ecclus 34,5 ss.: «Divinazioni e sogni
sono cose vane, e il cuore fantastica
come una donna prossima al parto. A
meno che non siano inviati dall 'Altis-
simo che visita il sogna tore, non appli-
care il tuo cuore a queste cose. I sogni
hanno infatti ingannato molti, e coloro
che avevano s1-,era10 in essi hanno spre-
cato la loro speran2a. La legge si com-
pirà senza inganno e la sapienza è per-
fetta $Olo su labbra veraci». In Ecclus
40,5ss. e Snp. 18,x7.r9 vengono de-
scritti i sogni angosciosi degli empi:
Dio può s1 servirsi di questi come di
messaggeri, mn messaggeri di giudizio.
41 s~xxmdu il lesto emendato da Dt:UTLSCI I.
III. I sogni <' /,1 loro i111t:rpret11ziune
11e/ giudaismo
Nel ginJaismo la critica ai sogni cosl
intimamente fondata va sempre più
scomparendo, anzi nel giudaismo elleni-
stico essa viene soffocata da quella cre-
duliril nei sogni che è caratteristica di
certo pensiero platonico-stoico.
r . Filone. Il filosofo giudaico conosce
certamente la fondamentale nulli tà del-
l'immagine onirica, come si vede chia-
ramente dal S()liloquio di Fiacco: xo~­
µWµcvoç 0vo.p tloov -rT)v ,b-.'tvÌ)vµi1J.v,
d5wÀ.o. xa"tà. Xtvov ~o.lvov-ro., TtÀ.ci-
o-µa:ro. ljluxi'jc; to-wc; iivo.ypo..q>ovC7T)c; -.à
µ-/) vmipxovrn: wc; Ov"ta;, «Caduto ad·
dor:menrato, vidi io in sogno la felici·
tà di quei giorni, immagini che si muo·
vevano nel vuoto, finzioni dell'anima
che forse registra come e~isrenti co-
se inesistenti?» (Flacc. 164). Alle a·
nime pure Dio fa però conoscere an-
che oniricamente le cose celesti ( nel.
11111nd. 2 }. Dopo aver escluso col sonno
ogni imcrfcrcnza estranea, la mente
«piena d'ispir:izione divina, scorge in
s~)gno profezie non ingannevoli riguar-
dan ti il futuro» ( migr. Abr. I 90: 't'Ò.<;
1tEpt 'tW\I µEÀ.À.OV"tWV iit!iEvOEIT'Tci't'ac;
OLèt •Wv òvdpwv 11a.v"ttlac; tvilovll'L~ ).
In ques ro contesto la parola q>av,-r1J.Clla.
non comporta affatto un senso d'irrcal·
r~ , ma pimtosto esprime il miracok1
mcdi:rnrc il quale si giunge, per via o-
nirica, ad una profezia del futuro (spec.
leg. r ,29). Nei sogni (dei Terapeuti} non
s i manifes ta ( <pa11"ta.cn0Uo'ilo.t) altro che
la bellezza delle vinù e d elle po tenze
d ivine : 'ltoU.ot you'J xa.i ÈxÀ.aÀoiiaw
tv V'lt'Voic; Ò•mpor.oÀ.ouµEvoi -.à. Ti'jc; LE-
p<ic; qaÀ.011oq>laç à.olotµa. o6yµcno..,
651 (V,2} T) owxp (A. Oepke)
«molti dunque enunciano, mentre dor-
mono e sognano, i pregevoli principi del-
la sacra filosofia» (vit. cont. 26). Tre dei
cinque trattati (ypcx<pcxl) di Filone sui
sogni (Eus., hist. eccl. 2,18,4; Hier.,
dc viris iJlt1Stribus 11 ) •3 sono andati
perduti e i due superstiti (som. r e 2)
sono in titolati: IlEpt "tov ~to'ltiµTt't'ovc,
dvcx~ 'tOÙc; òvdpovc,. Benché tale tito-
lo non sia originale, pure è fedele al
contenuto dci trattati. Come già Posi-
donio (Cic., divin. r ,64), ma soltanto in
ordine inverso, Filone distingue tre ti-
pi di sogni di provenienza divina (1 , r;
2,1): quelli in cui Dio parla direttamen-
te al sognatore (il sogno di Abimclec
in Gen. 20,3?); quelli che sono media-
r: nell'etere mediante l'anima immorta-
le (simboleggiata dalla scala celeste di
Gen. 28,12 ss.; dr. anche Cen. 31 ,u
ss.); infine quelli che nascono dalle ca-
pacità immaginative dell'anima stessa
(i sogni di Giuseppe, del capo-coppiere
e del capo-panettiere del faraone, dello
stesso monarca egiziano: Ge11. 3 7; 40;
4r }. I sogni del terzo tipo sono parti-
colarmente oscuri e bisognosi d'inter-
pretazione: cxt 0~ XCX'tà 'tÒ 'tpl°tOV El·
lioc, (j)CX'll'tCX.Ofa~ p.iiÀÀ.O'll 'tWV 7tpO'tÉpwv
à.Ol)ÀOVIJ.EVOl O~à. -.ò ~aihJ xcxt Xct-ra-
xopÈc, i:'.xuv -rò atvLyµa lliET}llwcxv xcxt
-.fjc, ÒVElpoxpl't'lXfjç È1tL<TTIJµl)c,, «le ap-
parizioni del terzo tipo sono più oscu·
re delle precedenti per la natura pro·
fonda ed impenetrabile dell'enigma con·
tenuto in esse e richiedono pertanto
una particolare conoscenza onirologica»
(2,4). Gl'interpreti di sogni hanno una
particolare au torità e responsabilità in
quanto annunciano un messaggio divi-
no. Cosi Giuseppe dice al coppiere ed
al panettiere: bmòT} -roi:.; ÒVE4x->v xpl·
-ratç à.ÀTti}EuEw à.va-yxcti:ov llera M-
Ylct -S1.1:pµrivevovO'L xat 1tpo<pl)'tEvovcrL,
H~w µl]OÈv IÌ1tOU'tELÀciµEv oç, «gl'i nter-
41 Per gli scriui onirici J i Filone d r. Seui;.
preti di sogni devono necessariamente
dire la verità poiché essi interpretano
e profetizzano oracoli divini: perciò
parlerò senza riserva» (Tos. 95) . Certa·
mente è poi tanto pii1 strano che Filo-
ne stesso non si attenga assolmamentc
;11le spiegazioni autentiche, ma spieghi
allegoricamente, in piena libertà e con
grande prolissità, proprio come rutti gli
altri, anche i sogni che sono spiegati
nella Scrittura. In fondo gli sta a cuore
unicamente il suo ragionamento filoso-
fico.
2. Gli agiografi e t' apocalillica. Non c'è
da meravigliarsi che ht letterarura reli -
giosa popolare, a cominciare proprio
dalla palestinese, continui ancor più ac-
centuatamente sulla linea della creden-
za nei sogni. Nel Libro di Ester i LXX
introducono un sogno di Mardochco
con la visione dì due dragoni in lotta
e di una fonte na ta dalle lacrime del
'popolo giusto'; il sogno viene più tar-
di interpretato in ri ferimemo alla lotta
rra Mardocheo ed Aman cd alla regina
Ester ('EC1D. 1 ,r• ss.; 10, 3• ss.). Per in-
coraggiare i suoi prima della battaglia
con Nicanol·e, Giuda Maccabeo raccon-
ta ( 2 Mach. 15, r r ss.) un sogno «assolu-
tamente (così la maggioranza dei codd.:
unép 1'~; var.: Ìl;tcx,p 'tl, «come da sve-
=
glio») degno d i fede » ( inviato da
Dio): dopo che il sommo sacerdote 0 -
nia aveva pregato, gli era apparso un
uomo distinto per i capelli bianchi e
per il suo decoro, circondato di mae-
stà mirabile ed imponente, che altri
non era che il profeta Geremia. Questi
aveva consegnato a Giuda una spada
d'oro dicendogli : «Prendi questa spada
santa come dono di Dio; con essa stcr·
minerai i tuoi nemici». Questo sogno
ci ricorda quelli politici dell'antichità
che abbiamo discussi più sopra <- col.
RER III 659.
 cvap\J\. Ocpkc)
629 ), ma con una sfumatura caratteri·
stica 4'.
Nell'apocalittica non è facile fissare
il mobile limite tra sogno cd .:stasi. I
sogni vengono generalmente svolti in
visioni mollo :uupie e complesse per es-
ser poi spiegati allegoricamente; essi
hanno come oggetto immancabilmente,
in un modo o nell'altro, la storia del
popolo di D io. In una visione onirica
Enoc contempla il luogo santo ed il
santissimo, ove Dio siede in trono, e
riceve l'incarico di annunciare il giudi·
zio (Hen. aeth. 14 s.) agli spiriti cadu ti
(Gen. 6). Egli racconta a suo figlio Ma-
tusalemme di aver visto in due sogni il
diluvio universale e tutrn hl storia del
mondo, dagli inizi all'isrilu?.ionc dd re-
gno messianico (Hen. aeth. 83-90).
Questi 'sogni' non sono altro che una
finzione letteraria e non corrispondono
ad una vera esperienza onirica. I Testa-
menti dei XII Patriarchi si dileuano
particolarmente a raccont:ire sogni: Le.
vi vede in sogno i sette cieli e riceve i·
struzioni riguardanti il servizio sacerdo-
tale della sua tribù e rivelazioni circa
il salvatore foruro (test . L. 2-,5); Ncfta·
li ha <lue visioni ooiriche sul ì•1ontc
degli Ulivi, che gli fanno conoscere al·
Jegoricamente le prerogative del regno
davidico in Israele, l'esilio ed il ritorno,
la concorrenza rr:i Levi e Giuda per Ot-
tenere la supremazia, e la vittoriA del
primo (test. N. ) · 7 ). ln tutto ciò si ri·
flette la visione della storia tipica dcll'e·
poca maccabaica. Il test. N. ebraico rac-
conta (2-7) i medesimi sogni della corsa
per la conquisia del sole, della luna e
delle stelle, e della nave che srn affon-
dando, arricchendo il racconto con mol -
" 11 Libro dei Ginhilci ollre sorprendcnte-
mencc poça maceria; i sogni del Genesi ven·
i:ono riferiti ~c1bri11111cn1c, quando non addirir·
lllr<t ahbrcvi ,tri od omessi. Le fantasticherie
interminabil i sul tipo delle visioni di Giacob-
ti più particolari. Le parole di Giacob-
be (4,1): «Questo non è che un sogno
e non potrà portare con sé né bene né
male perché non si è ripetuto» sembra,
a tuua prima, contenere una critica al
sogno, ma in realtà mette in ancor mag-
giore risalto la credenza nei sogni, poi-
ché sottolinea il terrore del sogno che
sta per ripetersi. Una visione ottenuta
da sveglio e non un sogno è narrata in
test. los. 6,2, mentre nel cap. i9 è rac-
contaw un sogno preannunciante lo
spodestamento di Giuseppe (cioè del
regno settentrionale) ed il predominio
di Levi e Giuda (cioè dei Maccabei) .s.
3. Flavio Giuseppe. In Giuseppe la cre-
denza palestinese nei sogni si com-
bina con quella ellenistica. A parte
qualche occasionale razionalizzazione,
non è dato riscontrare in lui alcuna
traccia <li critica; egli non solo elenca
i sogni riportati dall'A.T., ma ne ag-
giunge di nuovi secondo il gusto ellc-
rj~tico. Ad Amram, padre di Mosè, è
rivelata in sogno (Dio «gli venne vici-
no mentre dormiva», Èq>lcn:a:w.L x()(>èt
•ovç u'ltVovç a.v•i!>) la futura grandez-
za dcl figlio che sta per nascergli (ant .
2,212 ss.). «Apparendo durante il son·
no» ( cpa.vdç xa.•èt i:oùç V'ltVovç), Dio
incarica Natan di punire David (ant .
7,c47; dr. 2 Sarn. 12,1). La storia post-
canonica viene generosamente arricchi-
ta di sogni: Dio rincuora il sommo sa-
cerdote Iad<lo all'avanzarsi di Alessan-
dro (a11t. 11,32;); il pagano Teopom-
po, colpito momentaneamente da paz-
àa, apprende in sogno di e~ser punito
per aver mancato di rispetm verso la
leg(IC gi udaica (tml. r 2,ru; cfr. ep. Ar.
be occasionate da Gen. 35.9 ss. (3i,21 ss.) co-
1
stituiscono w1 ecce-zione.
•~ 11 testo presenta indubbi~ inrcrpqlar.ioni
cri ... 1iane, sulla cui estensione non si è d•ac·
conio; cfr. R.ll. CltARl.ES a 19,8 (210,27).
 ovttp (A. Ocplte)
.315 ~); in sogno Jrc~mo chiede n Dio
chi sarà il suo successore (ant. r3,322);
«visioni oniriche» (ovdpwv ol}w;) an-
nunciarono a Erode il Grande la morte
<lei fratello (ani. 14,4p; cfr. beli. I,
J28); prima di esser richiamato a Ro-
ma, Arcbelao sognò che alcuni buoi a-
vevano divorato dieci spighe di grano
piene; gl'interpreti erano discordi cd un
e$seno spiegò che i buoi indicavano dif-
Gco ltà, il terreno disuguale un cambia-
mento imminente, le spighe anni: il re-
gno di Archefoo s:irebbe presto finito
(ant. 17,345 ss.; cfr. bel/. 2,ur ss.); a
Glafira, figlia di Archelao, apparve in
sogno il suo primo marito morto e le
ànnunciò che sa rebbe morta per esser-
si risposata; e cosi avvenne (ant. 17.
351; cfr. beli. 2,116); una volta che
Mo nobazo di Adiabene tocca nel sonno
il corpo della moglie gravida, sente una
voce dirgli di stare attento a non far
male al piccolo perché era in vista per
cos tui un destino felice (Elena e<l Iza-
te si convertirono a l giudaismo). Lo
stesso storico giudaico si fa guidare dai
sogni: uno lo spinge ad accettare il co-
mando in Galilea ( vit. 208); prima cli
passn re ai Romani gli tornano in mente
i sogni notturni in cui Dio gli aveva ri -
velato l'imminencc disfatta dei. GiuJei
ed il destino futuro degl'imperatori ro-
mani. Egli afferma cli esser dotato del-
la capacità di spiegare persino i soun i
ambi(lui, essendo di famiglia sacerdotale
(beli. 3,351 ss.).
4. Il giudaismo rahhinico. Quando ci
volgiamo a considerare la lctteraturn
rabbinica possiamo constatare un'avan-
zata dell'atteggiamento razionale, tutta-
via limitato e accompagnato dalla sem-
pre forte presenza dell'onirologia elleni-
s tica , presenza che si spiega certamente
46 ep. Ar. 213 ss. offre una spiegazione psico-
col princi pio della 1cciproci cà. Della cri-
tica profet ica ai sogni non restano, a l
massimo, che rare e debol i tracce.
Un detto proverbiale, att.ribuito gc·
neralmente a R. Meir (c. x50), ma che
ricorre anche sulla bocca di altri rabbi-
ni, suona: •Le parole dei sogni non in-
nalzano e non abbas~;ano», sono cio~
senza importnnza (Gìt. b. 5211; Hor.
b. 13 b; M.S. j. 4,55b,38; Strack-Bil-
lerbeck r 56 s. ). Si offre una spiegazio-
ne psicologica dei sogni: Dio fa vedere
(in sogno) agli uomini soltanto i pensie-
ri del loro cuore (che li hanno occu-
pati durnnt.e il giorno) (Ber. b. 55 b;
Strack-Billerbcck 1 57 ). Le vi~ioni ven-
gono però distinte in valide ed invalide
ed attribuite rispettivamente, come già
in Egitto, egli angeli ed ai dèmoni (Ber.
b. 55 b; Srrack-Billerbeck 1 54.58). Si
crede persino che c:sista un particolare
angelo dei sogni ('ii halpal6nr, ba'al ha·
(nl6m, ba'al halpalom6t) di nome Ra-
maele (Bar. syr. 5 .5 ,3 ). Il sogno rive-
la torio è consideraro un sessantesimo
o un avanzo (un debole riscontro) del-
la profezia (Ber. b. 57 b; Gen. r. r;
[rz.a]; 44 [27dJ; Strack-Billcrheck 1
53) ed uno può sperare 22 anni che
un buon sogno si avveri (Ber. b. 55 b;
Strack-Billerb<:ck I 59). i\lrri sono inve-
ce del parere che nessun sogno si av-
veri interamente e R. Shim'on b. Johai
(c. r50) dice: «Come il gr.ino non può
essere senza paglia, così un sogno non
pub essere Sl?n:t.a parole vuote» (JJer.
b. 55 :l; Strack-Billerbeck 1 .54-59). Si
è sempre pronti con una battuta a met-
ter le cose in una luce positiva in ogni
caso: se R. Shem11'el (t 2.H ) aveva a-
vuto un sogno cattivo, diceva: « l sogni
non dicono niente» (Zach. 10,2); se in·
vece il sogno cr~ srn to buono, Joman-
dava: «Forse che i sogni non dicono
niente?» (risposta: no , secondo Num.
logica tki sogni.
 ovcx.p(A. Oepkc)
12,6 ) (Ber. b. 55 b; Strnd;.J3illcrbeck t
53).
Praticamen1·c il sogno ha :rnch~ qui
un'importanza pari a yucllu goduta nel
mondo pagano e tanto nel g iudaismo
quanto nel paganesimo i desideri e gl'in -
teressi sono i medesimi: il destino, la
ricchezza, la salute, il matrimonio , ecc.
(Strack-Billerbeck r 57 s.). Raramente
si misch ia no il lordume con la religio-
ne : chi sogna di copulare con la pro-
pria madre, spera d i avere l'intelligen-
za (Prov. 2,3); chi con la fidanzata, spe-
ra nella Torà (Deut. 3.3 .4) secondo l'in-
terpretazione ottenuta col metodo 'al-ti-
qrl' (-7 infra); ch i con la sorella, aspetta
la sapienza (Prov. 7,4); chi con una spo-
sata, può esser ce rco cli essere un figlio
del mondo a venire, però soltanto nel
caso che non la conosca e non abbia
pensato a lei la sera (Ber. b. 57 a). È ra-
ro che traspariscano interessi o punti
d i vista meno egocentrici: la pioggia,
un più al to numero di studenti, salva-
taggi miracolosi, u na volca persino il
perdono dei peccati (prima del trasfe-
rimento da Babilonia in Palesti na)
(Strnck-Billerbeck I 57 s. ).
Esistono onironrnnt i professionisti,
sembra 24 nelb sola Gerusalemme, e
libr.i di sogni (Bc>r. bab. 55 b; 56 a);
inoltre circolano imcrpre cazion i popola-
ri, sorte generalmente in nmbienti rnb-
binici, che grad ual mente divengono ste·
reo tipe: vedere u n:i fon re o dcl frumen-
to sign ilìca pace; l'orzo : perdono dci
peccati; un cavallo bianco: qualcosa cli
buono; uno rosso al tro tto: sventu ra;
un asino (Zach. 9,9) : la salvezza messia-
nica, ecc. Tali interpretazioni tradizio-
nali sono raccolte, insieme con mate-
ria le simile, in Ber. b. 5 5 a-57 b, cosl da
formare un libro di sogni (Strack-Bil-
lerbeck I 55.63). I me todi ermeneutici
son quelli di sempre ed i giochi d i pa-
., Cfr. LEWY.
rolc fanno ancora u na volta la parte del
leone: ad es. un.'oça ('awaz) significa sa-
pien7.a (Prov. 1,20 : la sapienza grida per
la s trada [ bu,ç)) e dormirci insieme la
promozione a direttore di scuola (Ber.
b. 57 a) perché in latino platea signi-
fica sia 'strada' sia ' oca gozzu ta' . La
lingua ebraica offre insospettate possi-
bilirà per l'applicazione, anche nell'in-
terpretazione scritturale, di questo me-
todo '(f/·tiqri' (Strack-Billerbeck I 93 s.),
consistente in un lieve spostamento del-
l'immagine che porta a sensi inaspetta-
ti. Tenendo presenti i bisticci concepi-
ti in semitico, sembra probabile che Ar-
temidoro si sia servito anche di fonti
gi udaiche 41 : il corvo significa un aduJ.
tero (Artemid.2,20 ( 113,15) e Ber.
b. 56 b) certamente in virtt1 dell'asso-
nanza tra 'oréb, 'corvo', e 'rb, ' mesco-
lare', detto di rapporti. illeciti (j1ilqut
r ,261 a); Ber. b. 56 a : «HO visto la por-
ta esterna cadere. Risposta: T ua moglie
morirà» e Artemid. 2 ,ro( 97 ,17's.): «Por-
te che bruciano significano la morte del-
la moglie».
Apparen temente una caratteristica
peculiare del giudaismo è la convinzione
che il sogno riesca ad avvernrsi soltan-
to med i.ante l' in terpretazione: «Un so-
gno non interpretato è come una le tte-
ra non letta», cioè non ha conseguenze
(Ber. bab. 55 a.b; Strack-Billerbeck I
60); si capisce così il princi pio ripe tu-
to spesso: «Tutti i sogni si conforma-
no alla bocca», cioè all 'interpretazione
(Ber. b. 55 b; Strack-Billerbeck 1 60;
dr. Gen-4r ,r 3). Se 24 oniromanti spie-
gano d iversamente lo stesso sogno,
i1llora tutte le sp iegazioni si avvera-
no (Ber . b. 55 b; Strack-13illerbeck I
54). In questo modo l'on iroma nzia di-
viene un 'arma temibile: un'i 11terpreta~io­
nc sconsideraia può uccidere un uomo
(M.S. j. 4 [55 e] 14 ; Strack-Billerbeck I
 ovap(A. Oc11kc)
59) e spesso l' interpretazione è venale,
come ben sapeva lo stesso Giovenale
(6,546 s.): Implet et i/la manum, sed
parcius; aere 111in11to/ Quali{lcumq11e vo-
les ludaei som11ia vendunt.
Si escogitano modi pii1 o meno scal-
tri per difendersi <lalle ca ttive conse-
guenze dei sogni: abbiamo così, ad es.,
il 'digi uno onirico' o la ricerca di tre
persone che confermino un'interpreta-
zione favorevole o la recitazione di a-
datti passi scritturali o la preghiera, l'e-
lemosina e la penitenza (Strack-Biller-
beck I 55.61).
Da un punco di vista religioso tutta
hl questione onirica è sterile anche se
alcuni ambienti hanno anche cercato di
trarre dai sogni un vantaggio morale,
suggerendo che essi siano un mezzo pe-
dagogico in vista della penitenza (Ecci.
3, r 4 riferito ai sogni). In questa pro·
spet tiva un sog no ctlttivo è meglio d i
uno buono; Dio fa sì che l'uomo buo-
no non abbia a vedere alcun sogno buo-
no e gue llo malvagio alcun sogno cat-
tivo: in tutta la sua vita David non
ebbe m:ii un sogno buono ed Achitofel
mai uno cattivo. Quando si ha un so-
gno cattivo, la tristezza elimina le catti-
ve conseguenze e quando se ne ha uno
buono la gioia annulla quelle buone.
Chi passa setre notti senza sognare è
considerato un cmpiu(Prov.19,23 inter-
pre tato col metodo 'al-tiqri'). Cosl affer-
ma un mosaico di ci tazioni in Ber. b.
55 a.b (Strnck-Billerbeck I 56). In que-
ste massi me si nascondono residui della
religiosità biblica, soffocati però dalle
escrescenze di umi fantasia barocca.
B. IL SOGNO NEL N.T.
1. La tradizione
Per quanto riguarda il nosuo argo-
•s Jn base al rontcs10 deve w1uarsi proprio
di un sogno
( V,J li) 660
mento abbiamo nel N.T., almeno in un
punro, una tradizione che hn runi i cri-
smi dell'autenticità: si tratca del rac-
conto de l sogno di Paolo a Tro:1de che
ofirl l'impulso per la missione in Eu-
ropa (Act. 16,9 s.). T ale narrazione co-
stituisce l'inizio della prima grande se-
zione in cui ricorre il famoso ' noi' e ri-
sale dunque ad un compagno di viaggio
dell'Apostolo al quale questi avrà rife-
rito il proprio sogno q_ Anche il modo
colorito e semplice in cui l'evento è nar-
rato dà l'impressione di un ricordo per-
sonale: Quasi la medesima cosa può dir-
si anche per Act. 7,2 3 s. Se è pertanto
provato che, nei momen ti cruciali della
propria vi ta, Paolo ha avuto sogni par-
ticolari ai quali ha attribuito anche una
certa importanza, non si vede perché
non potrebbero essere considerati u-
gualmenre storici, in senso proprio od
almeno lato, anche Act. i8,9 e 23,1 r.
Oltre questi p:issi, sogni vengono rife-
ri ti soltanto in J\ft. x,20 s. (il sogno di
G iuseppe prima della nascita di Gesù);
2,12 (i Magi vengono avvisati di non
torn:ue da Erode); 2,13.19.22 (istru-
zioni a Giuseppe a proposito della fu-
g11 in Egi tto); infine 27,19 ( il sogno
della moglie di Pilato ) 49• La prova più
chiara che è sempre la medesima mano
all'opera in questi passi, certamente
quell:i dell'evangelista, è data dal ricor-
rere, con stereotipa regolarità, dell'e-
spressione xCt-r ·ovap = in sogno, fin-
•9 Cfr. E. fAS<:llER, Das W eib des Ptlatus:
ThLZ 72 (1947) 201-204; A. ÙEPKF., N"cb
661 ( V ,2J~) ovap (A. OcpkcJ
gu1s11camcnte piurtosto re1..-cnte io_ La
tradizione particolare di M:itteo è espo-
sta al sospetto delf:t tendenza leggenda-
ria ed apologetica e pertanto ha vnlore
di fonte storica forse unic:imente per il
più tardo pensiero neotes tamentario.
Vanno ancora aggiunti, a questi sum-
menzionati , al massimo alcuni pochi aJ.
tri pas~i sparsi. Benché il materiale a
disposizione non sia né abbondante né
completo, pure non è allatto un'impre-
sa disperata voler capire che cosa il
N.T. pensi e dica sul nostro nrgomen·
to; ché la singolarità della sua compren-
sione dcl sogno risalta in modo carat-
teristico sullo sfondo di quel suo am-
biente, per il quale abbiamo invece ta-
le e tanta abbondanza d'informazione.
z. Ll1 portico/are va/utozio11e del sov10
nel N.T.
a) La scarsità di menzio ne dei sogni
nel N .T. non è dovuta soltanto a moti·
vi esierni, ma anche a ragioni intrinse-
che. Non che i cristiani abbiano sogna-
to meno d ci loro contempor:inei ( per
qu:mto anche questo fatto potrebbe es-
ThLZ 73 ( •948)
ci11111al dar W1•ib d..s Pila111s:
74}"74<'-
:;o Phor., tcx., s.v. lo giudica un ~<ip~a.po'V
'lta.v-rtÀ.i:~. Cfr. Phryn., ed.. cd. Losi;:cK
(1820) 411 -424. È piuttosto frequente in i·
scrizioni \•orive nel senso di i11 seguito ad ""
sogno (E. Sc11wEIZER, Grammatik da pert.a·
memsrhm Tmcbriften [1898) 157) -+ col.
628. Ahmet usa però l'espressione cosrnnrc·
mente ncll'ahro significato: Mv 1~ç L01J xa.·
sere spiel\:llo, 111 una certa misura, psi-
cologicmm:111e), ma il limite dci so-
gni considcrMi impottanti abbracc ia un
cumpo molto piì1 ristretto e la linea
dell'A.T. è portata a compimento. Non
si esclud e ce rto radicalmente che il SO·
gno possa essere un mezzo d i cui Dio
si serve per rivelarsi, e loel 3,1 viene ci-
tato con approvazione (Aci. ;z,17), non
importa se effettivamente in un 'discor-
so pentecostale' di Pietro o, più t11rdi,
trn le prove scritturali usate dalla co·
munirà cristiana 51 • In ogni caso la me-
tafisica onirica viene privata di qualsia-
s i fondamcnio in un modo ancora più
radicale che nell'A.T. Persino in uno
degli scdui piì1 tardivi dcl N.T. tale
sobrietà s i afferma concro l'ellenismo
dilagante: in Iudoe 8 gli gnostici liber-
tini che s i richia mano ai loro sogni
( Èvvi.vLet~6µtvoL) vengono duramente
bollati. Il criscianesimo primitivo non
è certo contro i sogni per principio, ma
ne è fortemente critico; anche quondo
si ri.conosce a un da to sogno unn certa
importan7.a, pure esso rimane un feno-
meno periferico, limitato a cas i isolati
d i guicb divina. Nelle sue lette re Paolo
non ha ricordato~ alcuno dei sogni
'T'ova.p ( 18,6; 19, 19; 54,JO ~'Cc.): lv OVELP<1>
(3,26): xaC'ii1wovç (4, ~ ; , ,l9). Tale senso si
nova gi1\ in Su-nbo 4,1,4; Diog. L. 10 ,3 2.
s1 forse non è dcl tutco casuule e insigniti·
conte il fntro che, citand o loet >•'• /\et. 2 , c7
metta i sogni al secondo posto.
)2 In Gal. 2 ,2 potrebbe trattarsi òi un sogno,
ma allora è significativo proprio che Pnolo
rinunci a fa rlo rilevare nettameme.
 il'V«p (/\. Oq,kc)
considerevoli che, secondo gli Ani, gli e-
rano srati concessi. Si ha l'impressione
ch'cssi fossero per lui ancor meno dc·
gni di nota delle Ò1t"TCJ.Cilo.~ xa:t Ò.7tOXO.·
lvtliw; avute da sveglio e che pure egli
menziona, quasi conrrovoglia, sohan·
to in un'occasione particolare (2 Cor.
12,1). N el N .T. nessun testimone ha
mai pensato <li motivare il messaggio
centrale, l'evangelo, od anche una sua
pane esserndale, con dei sogni.
b) Tutti i sogni ricordat i nel N.T. so·
no '1eorcma1ici' e non 'allegorici' (~
51
col. 637) . A colui che sogna appare
il xup~oç (A et. iS,9; 23,r I) o un mes-
saggero divino, sia esso un angelo (Aci.
27,23; Mt. 1,20; 2,13.19) o un uomo
(Act. 16,9), con istruzioni ben chiare
s u ciò che accadrà o che egli deve fa.
re, ed anche dove la prima cosa non è
detta espressamente, la seconda è ac·
cennata (Mt. 3,12.22). Per questa ra-
gione nel N.T. l'interpretazione dci so-
gni non compare affatto, il che sign ifi -
ca una semplificazione ancora superiore
a quella operata nel l'A.T. col principio
deU'ispi razione dell'interpretazione. Ta-
le scmplificnione poggia sul singola-
re rapporto di fiducia che nel N .T. le-
ga il credente al suo Dio. Certamente
anche per il cristiano Dio rimane col ui
che è nascosro e inaccessibile (Rom. II ,
33 ss.; r Tim. 6,16); ma quando esce
dal suo misiero e si 1·ivela, egli non par·
ll Abbiamo visioni allegoriche in Aci. 10.11
(11,2 ;6) 66.1
la in modo ambiguo, ma aperto e uni·
voco: egli vuole esser capito.
e) L'elevate-aa ddl'ci;perienza oniri-
ca nel N.T. è unica, e chi vi si avvicina
dopo aver conosciuto quella dell'anti-
chità, ha l'impressione di lasciare un
mondo sporco e, nonostante rutta ln
'religiosità', altamente profano pci: en-
trare nella calma purezza di un santua·
rio il cu i prònao è cos6tuito dall'A.T.,
nel quale abbiamo già notato la forza
purificatrice della fede biblica in Dio,
il supera mento del gre110 orizzonte in-
dividuale, l'accostamento tra sogno e
storia della salvezza. Di tale santuario
il N.T. costituisce l'àdito, un àclito al
quale bisogna ahituarsi. In verità è tllt·
r'altro che ovvio (anche se forse ci sem-
bra cosl, proprio questo fatto è signi-
ficativo) che in una 'raccolta di scritti
antichi' anche quando (e ciò avviene
abbastanza cli rado) si parla di sogn i,
rimangano esclusi completamente tut·
ti gli e lementi scabrosi, volgari, bass i,
morbosi , sessuali, innaturali, egocentri·
ci. Tutto ciò che costituiva un motivo
dominante del la vira o nirica antica,
tutta quella farragine di superstizioni,
c:uriosità e sm:1nie morbose, tutto que l
desiderio ora speranzoso cd ora dispe·
rato di conoscere il proprio destino:
ecco, tur tO ciò si spegne e tace, avvol-
to ora nella pace <li Dio. Al centro di
ogni cosa e di iutto è Dio, e il suo re·
s.; Apoc. 10,8 ss., et:c.
 C\ICXP (A. Otpk« l
goo viene al primo posto. ln realtà tut-
ti i sogoi che vengono 11:1rniti nel N.T.
non sono che variazioni di un unico te-
ma, Cristo. Questo sp.iega anche come
mai nel N .T. manchino i sogni pau ro-
si s-i. Dio mostra ai propri figli il cam-
mino da seguire (Mt. 1,20; 2,r3 ecc.;
Act. 16,9); il Signore rincuora i disce-
poli e dà loro nuova forza (Act. t8 ,9;
23,II; 27,13 s.): se egli lo vuole, ciò
avviene anche mediante un sogno 55 . In
questo modo lo iato esi~tente nell'anti-
ch ità tra s uperstizione e razion ali smo
viene a risolversi in una sintesi supe-
riore che può, in un certo senso, fun-
gere da parad igma per affermazioni del
tipo di 2 Cor. 5, r7; Mt. 6,)3; 2 Tim. r ,
7.
C. I SOGNI l:: LA LORO INTERPRETAZIO-
NE NEL L'ET À SUilAPOSTOUCA
Non si riuscl per molto a restare a l-
l'altezza unicu raggiunta nel primo cri-
stianesimo e ben presto la tradizionale
concezione del sogno riappare anche
nella Chiesa, in misura e modo diversi.
I nostri termini HOl1 compaiono nei
Padri apostolici; opcqw. ed opa.v14 indi-
cano talora in Ermn una visione nottur-
na (vis. ),I0,6: tv òp6µa·n >T\ç wx-
i:6ç; cfr. ;,1,2; altrimen ti in ),2,3) e hl
genuinità dell'esperienza non è certa.
Non è possibile disringuere nettamente
5' Una certa eccezione, dovuta però alle cir·
costanze, è costituit~ soltanto da Mt. 27, 19.
ss Cfr. inoltre: A. W1KENllAUSER, Doppel-
( v,237) 66(,
tra csrnsi e sogno e i dati lessicali in -
virnno ad una grande cautela. Anche
negli scritti degli Apologisti i vocabol.i
in 4ue~tione ricorrono d i rado e talora
il sogno serve ancora per esempl ifica-
r<: l' irrealtà e la vanità ( Athenag., rnppl.
r 3, r: i pagani non sanno ovo 'ova.p che
co~:l Diii sia; T ar., or. Graec. 2 I ,I: il
t.csro è irrimediabilmenr.c corrotto). E-
lencando ironicamente tutto quanto i
Greci hanno ripreso dai barbari, T azia-
no ( o;. Gr<1ec. 1, 1) menziona anche la
«oniromanzia» UìL'òvdpwv f.La.vi:LJdJ)
dci Telmcssi e si fa beffe degli dèi
che affliggono gli uomini con b malat-
tia per poi sanarli OL'6vElpwv (18,3).
Giu stino (.ipol. r4, r) accomtlllà le «ap-
parizioni oniriche» (òvElpwv E'ltLq>ctVELa)
e le insidie magiche dei <lèmoni, consi-
derandole tutte mezzi che asserviscono
l'uomo. In ques ta sua analisi il filosofo
cristiano svela l'essenza dell'oniroman-
zia pagana, ma egli stesso non sa trat-
tenersi dal fare un pericoloso uso apo-
logetico di fenomeni spiritici, tra i qua-
li appaiono anche ol À.eyoµevo1 -itapè.t
;ol:ç µciyo1ç 6ve1po1toµ-itot xat 1tctPE·
OpOL, «quegli spi(iti t:he gl'indovini ChÌ:l·
mano porrntori di sogni ed assistenti»
( 18,3).
Negli Atti degli apostoli del li sec.,
d'ispirazione gnostica, c'è già una gran-
de abbondanza di visioni e sogni. Un
sogno preannuncia a Licomede, alro uf-
ficiale di Efeso, l' arrivo di Giovanni
che guarirà sua moglie (act. Io. 19.n ;
161,16 s.; 162,19). Spinto da un sogno
(ova.p i)mo-6:1.1evoç) Giovaimi si reca d i
huon'ora alla porra della città per far
tornare in vita un uomo colpito da suo
figlio e per evirare ulteriori disgrazie
(act. lo. 48; i 75,7). Mnesara, moglie di
un certo principe Vazan convcrrico da
triiume : Biblica 29 [ 1948 ) 100-11 1; F. SM l'.Nll,
Untersucbu11ge11 w de11 Acta-Darstellu11ge11
von dcr Bekehmng des Paulus: Angclos l
(.1925 ) 34-45, spec . .37 s.

Tommaso, viene mandata all'Apos tolo
da un sogno (act. Thom. 154; 263,13).
Quesce indicazioni hanno valore storico
unicamente per la nostra conoscenza del-
l'ambiente in cui tali storie hanno cir-
rolato; fo superstizione onirica batte già
alle porte.
Gli Aui dei martiri ci portano già su
terreno più solido. In quesri scrirri ab-
biamo raccomi sorti nella cerchia dci
màrtiri oppure descrizioni dirette risa-
lenti a ques ti stessi. I sogni che ven-
gono narrati sono più che comprensi-
bili se si pensa allo stato d'animo ed
alle emozioni precedenti il martirio.
Tre giorni prima di morire Policarpo
vide il suo cusc:ino in fiamme e disse:
«Dovrò essere arso vivo» (mari. Polyc.
5 , 2 ). Il racconto fa pensare prima ad
uno stato di estasi: n poO'EVXOµEvoç tv
67tw.crl~ ytyovE ... O''tpo.q>dç El7tEv 7tpÒç
'tOÙ<; '7Vv o.v•Q, <(mentre pregava ebbe
u•la visione ... e allora, voltosi ai suoi
compagni, disse ...». Ora, essendo stato
precisato poco sopra (5,1) che il marri-
re non faceva, giorno e notre, alrro che
pregare, non è niente ar'Eatto certo che
(soprattu tto con un ta le vegliardo) si
traiti di un sogno; è soltnn10 la men-
zione del guanciale che fa pensare a<l
un'esperienza onirica. li giorno prima
del martirio Perpetua vede in sogno il
fratello Dinocn11.e, morto d i cancro a
sette anni. che è tra i beati (111arl. Per-
petuae 7 ,3 ss.) ' ". Saturo vede in sogno
il Figlio dell'uomo, l'incontro con i mar-
tiri che l'hanno preceduto e l'entrata
in paradiso ( r r ). Cipria no si so ttra5sc
in un primo 1empo all'arresto fuggen-
do nella propricrà di Curubi; qui egli
raccontò al suo biografo (probabilmente
il d iacono Paolino) come, nel dormive-
glia, avesse chiesto ed orrenuto da l
56 O. v. GEBHARDT, Acta Aforl)•T11111
( 1902) 73-
57 -. col. 626. Citiamo secondo la numcrazio-
( \'.~;,) 66R
proconsole r he la propria esecuzione
venisse rimandata di un giorno cd allo-
ra, dalla gioia, fosse tornalo in sé (resipi-
sco ). Pure l'incertezza dell'intcrpreta2io-
ne lo tenne in ansia: melu tumen inler-
pretationis incerti1e sic tremebnm, at re-
liquiae I ormidinis cor exultam adhnc
toto pnvore p11ls.1rent (vita 12: CSEL
3,3 cm 6 ss.). P- significativo che rurri
questi racconti siano in prima persona;
:iccan10 al prevalente momen to teore-
matico si fa già sentire nuovamen1e
quello allegorico insieme con il proble-
m;1 della retrn interpretazione e della
conseguente ansia. Il biografo di Cipria-
no giubila perché l'annuncio si avverò
e dopo un anno il vescovo aveva rice-
vuto Ia corona del martirio: nei presagi
divini un giorno significa un anno; ma
le sue tortuose considerazioni a quesro
proposito e l'e:.cmpio sresso dcl vesco-
vv indicano chiaramente che l'interpre-
razione cosri tuiva una non lieve d ifficol-
til.
D:i questo momemo in poi il flusso
della metafisica onirica pagana nel cri-
stianesimo- si fa sempre piì1 forte. Sine-
sio di Cirene, il successore di Ipatia
giunto alla cattedra vescovile, è autore <li
un libro di sogni 51 • Turravia si tratta di
un'opera unÌC'1 nel suo genere, e Sinesio
non cela il suo ~cherno per i libri di so-
gni che andavano per la maggiore, per-
ché n11n offrivano alcuna intcrpretaz.io-
ne individuale ( 15 r b ss.); scopo dichia-
rato della sua opera, scritta in una so-
la notte (ep. 153: MPG 66,1556d), è
quello di sulvorc il buon nome dell' oni-
romanzia ( r 43 a). Sinesio dà alla sua
concezione un'ampia sottostruttura mc-
rnlisìca e gnoseologica, unendo eclettica-
mente idee platonico-aristoteliche, ato-
mistiche, stoiche (Posidonio) e neoplaco-
ulecta " " di LANG che ~i differenzia 1alo111 Ja quelb
di MPG, /.e
 niche (Porfirio, or:icoJi calJaici). I so-
g ni teorematici, dw 11011 h:mno bisogno
di alcuna in terprc 1.,1zionc, godono d i una
stima partirnlare (149 a). La s tragrande
maggioranza dci sogni viene invece in-
terpretata in base :il principio che il si-
m ile segue il simile ( r 50 c.d. ). Per otte-
nere una base empirica individuale che
permetta l'applicazione di quel prin-
cipio, Sinesio raccomanda che si ten·
gano d ia ri onirici d iurni e notturni
(Éq>TJIJ!PLOE<;, Émvux-.lOeç: 15 3 a). Il li-
vello di quest'opera è incomparabilmen -
te superiore a quello dei libri simili al-
lo ra in circola?.ione, ma la vecchia me -
tafisica onirica fo pur sempre capolino.
Poiché, priva di un apparato ingom -
brante, l'oniromanzia è ugualmente n
disposizione tanto del ricco quanto del
povero, essa va altamente onorata ( 143
d ss.); è un'arte che offre la possibili-
tà di proteggersi in tempo dalla sven-
tura, dalln malattia, ecc. o d i godere,
pregustandola, la gioi.a due volte; ess,1
è utile per ch i caccia come per chi scri-
ve e per l'assolvimento di difficili com-
piti d iploma tici ( 146 a ss. 148 a ss. ).
Questa unilaterale rosea visione della
questione ha le sue radici nella mernfi-
sica onirica: l'onirologia spiana la vi ,1
verso Dio (143b); la promessa data in
sogno è un pegno d ivi no ( 146 d ). Ri-
mane così da vedere fino a che punto il
cristianesimo dell'epoca sia responsabi-
le di questa mescolanza. Sinesio ha cer-
tnmenre scritto il libro prima dcl batte-
simo 58 , ma indubbiamente egli conosce-
va già bene il cristianesimo e la sua e -
lezione a vescovo c~nche se può aver a-
vu to un aspetto politico) è pur sempre
una prova che nessu no si sentiv;i par-
ticolarmen te turba l'o dal suo sincreri·
smo neopla tonico. Lo stesso Sinesio,
nonos tante la s ua probi tà e schict tezz;i
5ll Cfr. LANG 33.
soggetti va, non ha avvertito i1 k una rot-
tur:t e si è sol t~nto lamentato di perde-
re fa sua quiete.
L1 sinrnzione diviene in seguito sem-
pre p i\1 chiara ed è sintomatico che ven-
g,1110 folsificati libri di sogni prefcribil-
mcnre sotto il no me di personaggi b i-
blici o di eminenti ecclesias tici e-~ coli.
626 s.). In Ahmet ( ~ col. 626) il sin-
cretismo religioso e la p iù rozza super-
stizione celebrano insieme orge sfrena-
te: Ahmet pone Dio all'origine dell'o-
n irologia (r,1) e basa l'oniromanzia sui
sogni di Giuseppe e Daniele, anzi per-
sino su Io. r4 1 23 ( 2,1 ss.), ma (a quan-
to pare) prende la sua sapienza e l'in-
terpretazione di sogni sulla T rinità, la
resurrezione dei morti , gli angeli, il pa-
radiso e l'inferno, i profeti e gli aposto·
li, da fonti indiane, persiane ed egizie
(3 ss.). L'apparizione d i Cristo signiiì-
ca una grande foituna e, nel caso di
grandi peccatori, ravvedimento e salvez-
za (105,13 ss.). La gran massa delle in-
terpretazioni è però costituita dalle tri-
vialità r iguarda nti le piccolezze quo·
tidiane, proprio come in Artem idoro,
ma con maggiore rozzez7.a: i capelli
brizzola ti significano una promozione a
rango d'onore ( 15,1ss.); il taglio dei
peli della coscia, una cattiva ammini·
strazione dei beni ( 15 ,18 ss.); urinare in
un vaso d 'alabastro significa per un uo-
mo comune la gravidanza della moglie
e per un re l'ingravidamento di una
don na di rango inferiore con successi-
vo aborro «a motivo della fragilità»
(29,5 ss.).
Così i torbid i scoli dell'antichità sfo-
ciano, non senza abuso del sacro e non
senza la complicità della Chiesa, nella
palude della nuova superstizione.
A. 0 t:PKl3
 ovnòo; (Joh. Schneider l
6vajMV -+ ovoç
ovELooç, òvELolsw, òvnoLaµoc;
"f ovt~&oç
Et.imologicn111entc ovEtooç non appar·
tiene ad ovoµaL, ma ad una radice in-
doeuropea neid-, ingiuriare, denigrare,
sparlare' ; altrimenci, supponendo la
d erivazione da ovo~lCtL, non si spieghe-
rebbe la terminazione ·ELOoç ed è :i ra·
gione che il lessico di L id dell-Scott re.
spinge il significato di 'buon nome', ché
là dove i poeti usano il rerinine in que·
sto senso (:1d es., Eur., M ed. 514: xa·
Àòv OVELOOç, «una bella nomea»; Eur.,
Phoe11. 82 J : xaÀÀ.wtO\I ovnooç) lo
fanno ironicamente. Il significato pre·
valente è senz'altro quello di offesa, in·
giuria, vituperio, vergogna e poi di in-
sulto, inve1ti11a . Il termine è general-
mente associato ai verbi ÀÉynv, npo-
cpÉpEW oppure tmcpÉpELV, ~6.9:w e simi-
li ; in Soph., Phil. 523 abb iamo ovttooç
ÒVELOt~EL\I. ovnooç è anchcl'oggetto dr:l·
l'i11gi11ria o del vituperio ed in questo
senso traslato la parola designa coitli
1;he è coperto di vergogna e /a vergo-
gnare altri; così le figlie di Edipo ven-
gono chiamate -roL<XU't'ÒvelOTJ, «obbro-
b ri tali» (Soph., Oed. Ty1·. 1494 ); dr.
anche Aristoph., Acb. 855: AvO"lui:pa·
i:oç ... , XoÀ.o;pyÉwv OVELOoç, «Llsis trn-
to ... vergogna di Colargo» e Lyc. 5:
tjç 1:E 1ta.i:pl6oç OVELOoç xa.t ;.6.vi:1.>iv
Ùµ Wv, «Vergogna dc l la patria e di vo i
tutti».
Nei LXX 2 il gruppo d i vocaboli ovn-
&oç, ovELolsc.>. bvnoLO"J..Léç abbraccia una
serie di situa:r.ioni la cui c:1 rntteristica
ovn ooç
I [Cosl il DEHMUNNER ] ; dr. WALDE· POK. Il
_3 22.
comune è cosmutta dal rurhamel1to
del rapporto con Dio caus:ito dall'uo-
mo pecca core . P<.:rtanro l 'csisteni a u·
mana è completamenre sotto il segno
della vergogna :tlla qua le Dio abba ndo-
na l'uomo p eccatore (dr. soprattutto
Geremia ed il Salterio) e la speranza
d e lla salvezza con tempia la liberazione
<l:1 quest 'onta (dr. ad es . Is. 25 ,8; loel
2, 19).Pe r molteplici riguardi la vita
dell'uomo è vissuta nella vergogna che,
venga essa causata o sub ita, è con·
temporaneamente causa ed effetto del
peccato. Ciò è vero finché l'uomo CO·
pre d i obbrobrio e d'onta gli altri, i n
particolare i credenti: in questa ango-
lntura il popolo giudaico vede la p ro-
pria storia ed i credenti intendono il
proprio destino. In uhirna analisi, per-
tanto, ogni ingiuria umlna viene a col-
pire Dio il quale reagisce all'on ta fatta-
gli ed abbandono alla vergogna gli em-
pi, i nemici del popolo eletto. È questa
la sorte dell'in iquo, sia esso un indivi -
duo od un popolo, che non osserva né
l'ordine divino né q uello umano e in·
frange le regole del d ecoro e d ella mo-
rale: «II pecca ro è il vituperio delle na-
;doni» (Pro11. 14,34 secondo il T.M. e
Sym.; i LXX leggono diversamente). La
2 Questa pnt1 e è Slllta l"c<blla i n rnll ahoroziO·
ne con G . 13J::aTRAM.
 òvtt.IW;1J (joh. Schncidcrl
violazione della lc~j!C è un.infamia agli
occhi di Dio e degli uomini e ciò vale
anche per i credenti d1c Dio abbando-
na alla vergogna perché vengano pro-
va ti, educati e corretti (/r. 37,3); da
essa alla fine egli li s:ilverà. In questa
situazione il credente sta dalla parte di
Dio e soffre la vergogna che colpirebbe
Dio s tesso (lji 68,8.rn). Si scopre così
il senso ultimo di tale destino e si giun·
ge a quel la valutazione ed accettazione
religiosa della sofferenza che dà se-
renità e forza nel patire e trova, nel-
la certezza della fede (lji 72,23-28 ), si·
curezza nel mondo e coraggio per l'a-
zione. Nella passione si trova cosl la
redenzione e la liberazione da ogni ver·
gogna.
Anche nei L1'X, come nella lettera·
tura profan a, va osservato il passaggio
dal significaro astratro a quell o concre-
to d el termine. In tutta una serie <li
passi ovtiSoc, indica colui che i: coperto
di vergogna e<l il termine equivolc pro-
prio ad 6vELSi~6µEvoç, col neutro che
rappresenta una forma masch ile. Il pas-
so pit1 caratteris tico, sotto qucs ro pun-
to <li vista, è Ez. r6,57 : vvv ovELlìoc;
ti ihJya-rÉpw'V 'Lvplac;, «or.i sci il viru-
perio delle figlie della Siria». La distin·
zionc trn ovnlioç e Ò'VELÒ1.<1µ6<; è nei
LXX parzialmente fluttuante; le altre
tradu zioni si comportano in modo simi-
le: Simmaco preferisce ovtdìoc; in alcu-
ni pass i, nei quali i LXX lengono 6vEL·
OLcr116c; (:1d es.,~ 68,u ; 73,22); Aqui-
òvtt.Sl~w
1 Cosl nei papiri: BGlJ 1v 1024; vu 20 s. :
al.axr>W<; 'T-/iv ht' u.c v Jìlp1~1toi.; -ruxlJV
1m;ovaav.
la sembra :mchc preferire ÒVELÒ1.<1µ6c; (e-
sempi: lob 1 9 ,5; ~ 68 ,1 i.2 r; ' lEp. 38,
19).
Nel N.T. ovELOoc; ricorre uni camente
in Le. 1,25: E lisabetta, la moglie di
Zacca ria , considera la proprio s terilità
una vergogna. Quando, dopo l'annun-
cio miracoloso dell'angelo a Zaccaria,
essa concepisce e può finalmente atten-
dere la nascita di un figlio, erompe in
un grido di giubilo: OV'tWç µoL 7tE7tOlT)·
XEV xvpLoc; ... Ò.q>EÀ.Ei:v OVELÒoc; µov ÉV
civl>çiWnoLc;, «cosl il Signore ha operato
per me ... per cogliere la mia vergogna
rra gli uomini».
òvno(snv: inmlt11re, ingiuriare, i11So-
I e111 ire, rim proverarc, accusare, incotpa-
re; gencrn lmenre con l'accusativo della
cosa 1, può però esser costruito anche
con ntp' -rLvoc;. ex
-rwoc;, tl'.c; ·n 2, col
dativo o, pi[1 raramente, con l'accusati-
vo <lell:i persona. Nei LXX ricorre so·
prnttul!o nel s:lltcrio ove descrive l'at·
reggin mcnto degli avversari e nemici; è
frequente anche ncll'Eccle$iastico. Ren-
de soli tamente il pi'el di f:Jiira/. L'6vn·
oll'.,tw è d irc tro contro Dio, Is raele , il
p io o anche persone appartenenti ad
ambienti piì1 risrreeti e vicini. Si ri-
scontr:l più volte nei Testamenti dei XII
P,uriarchi : resi. S. 4,6; test. Jud . r3,3;
test. Ios. L7>4· Nel N.T. è costruito con
l'accusati vo della cosa o dclb persona o
anche senza un accusativo oggettivo.
1 P~r i rifcrin1~mi p:min1la1-i vedi LIDDELL·
&vEir !':O>TT ~ i>ASSOW, S V .
 ò.,,e,lìi~t" <Joh. SchneiJ~r)
L'autorità del Gesù terreno include
anche l 'oveiol~nv. Quando il mini.s tero
di Gesù nelle ciuà galilec rimane in-
fruttuoso ed i suoi atti potenti non cau·
sano la fede ed il ravvedimento, egli
condanna le città (Ml. n,2 0). Nella
chiusa spuria di Marco (Mc. i6,q) an·
che i discepoli si sentono rimproverare
dal Signore risorto la loro incredulità e
durezza di cuore per non aver creduto
ai testimoni della sua risurrezione.
L'insulto è uno degli elementi della
passione di Gesù, il quale viene ingiu·
riato proprio dai suoi compagni di cro-
ci!ìssione (Mc. r5,32; Ml. 27,44). I di·
scepoli partecipano della sorte dolorosa
del loro maestro e questi li avverte
(Mt. 5 ,u) che essi saranno insolentiti
e perseguitati per causa sua: ma su que·
sta sofferenza dei discepoli Gesù pro·
nuncia il suo µaxcipioL (~VI, col. 995).
In questo paradosso sono rinchiusi la
parricolarità, il mistero e 1:1 gloria del
disccpolato 3 . In .Le. 6,22 cX<fJopl~uv è
usato al posto di OLwimv: i discepoli de-
vono anche sapere che per la loro fedel-
tà verranno esclusi dal consorzio coi Jo.
ro simili. I ncontriamo un pensiero ana-
logo in r Petr. 4,r4 ove 6vctolsr<l'lt0'.t
3 Cfr. ScHLArri;;R, Komm. Mt. 142: cli <lisce>-
polato comporta la sofforcn2:1 e ~'On essa lo
ragione per g·ioire ucramcnte~.
4 W. lJEITMÌÌLLER, Im Namen /1:m ( 1903)
87: «éV oV6J.lO'.'tL Xpt<l'-roii descrive la C:llcgo-
ria in cui o l'epiteto con cui i cristiani vengo-
no insultaci,..
s Per IPetr. 4,14: TH. SPORRt, Der Ge1J1ein-
degeJ1111ke im r Petr. ( 1925) 69.88.202 .207;
l: nuov;1111ente associalo :t p.a.xciptot:
poiché i cristiani si separano daUa vita
del mondo, decisi a vivere per Dio, es-
si saranno oggetto di odio, d'insulti e
di persecuzione; la be:uitudine pur nel-
la sofferenza è dovuta al fatto che pro-
prio allora lo «Spi.rito della gloria» ri-
posa su loro. Secondo lo Heitmiiller •
lv òvbµa.·n Xpl.<l'-roù è, in questo con-
testo, sinonimo di W<; Xpt<l''tt0'.v6<;, ed
allora in tutta la frase bvetol~E<l'ba.t Èv
ovoµai:L Xptn•où, «siete ingiuriati per
il nome di Cristo», tiecheggia l'idea
della 'passione di Cristo' 5•
In !tic. 1,5 bv:iLOLSEW serve a descri-
vere il modo in cui Dio agisce. Dio è
per natura colui che dona amorcvolmcn·
te: ora, mentre gli uom ini accompagna·
no spesso i loro doni con espressioni di
malconcento o umiliano colui che rice-
ve 6, Dio dà sen~ offendere.
Paolo cita (Rom. 15,3) Ps. 69,10: ot
OVHOiO'J.LOL 'tWV OVELOLSOV'tWV <l'E btÉ1tE·
<l'a.v È1t ' ȵi 7, «le ingiurie di quelli che
1i offendono son ricadute su <li me»,
per proporre alla comunità l'esempio
altruista ed umile d i Gesù.
ovELOlSEtv ricorre ancora in due pas-
WINDISCH, Ptbr. n; ]. S<.HNEIDEK, Die Par-
sionsmystik dcs Pa11lus (r929) 122 .
6 A questo proposito sono significative alcu·
n.: osservazioni dcll'Eccl.siastico: ò>..lya ow·
'm xa.t ito>..ì..à. 6vei.OU:m ( 20, t 5 ); p.t-r.X i:ò
lìoii\lal 1ir1 ovdot~E (41,25); d r. anche Plut.,
r.t/11/at. 22 (Il 64 n): mio-a µl.v yàp ovttÒ\o
~Ol<ÉvlJ xaptç t'lttJ.Xih'Jc; xa.t tixa.pr.ç XIJ.t OÙX
aveY.i:i).
) tlf/;erput /;6rfékà nii/lu 'iilàj.
 Òvn~•cttéc; {)oh. Schncid~r )
si (1\1c. i5,34 e r Tim. -f,10) come va-
riante. ln Mc. 15,34 J'ernngdista rende
il grido di Gesù sulln CJ'O(."C n....,t O...wt
À~Mt. i7a,!3a.xMvL (!J; 2 1 [ 22),2 inteso
mess ianicamcnte ) con h1 frase : ò ·!}E6c;
µov 6 ì)E6ç µou, Elç -rl Éyxa-rD..mtç µE;
«Dio mio, Dio mio, perché mi hai ab-
bandonàto? >.>. Ab bastanza p resto si pro-
vò un senso d i d isag io davanti a questa
affermazione dell'abban dono divino: es-
Sil manca in Luca e Giovanni ed il cod.
D, it.'""· e Macario Magncs 1,12 indebo-
liscono tyxa.-rO..Lm:ç in wvtloLo-a.;1 . Nel
testo a ttu:ale di I Tim. 4 , 1 0 leggiamo:
EL; -rov-ro yàp :xom wµtv xu.t àywvL!;b-
µtDa., «per questo, infatti, ci affatichia-
mo e lottiamo»; molte varianti (ad es.,
i codd. S0 D e le versioni Vu lg. , syr.""·,
nrm., ae th .) leggono ovEL01.çoµd) a ; ma
tale lezione non si adarta al contesto,
poiché Paolo sta parlando della yvµva-
o-la della fede che è il fine delle fatiche
e degli sforzi suoi e d i Ti moteo.
1" OVELOt.O"µÒc;
6vELOL0"µ6c;: insulto, offesa, rimpro-
vero, scherno, è un n eologismo, p iutto·
s to tardo, della koinè 1; ricorre in Dion.
Hai., ep. ad Pompeium 785 : 1tpoo-À.u.µ-
f3tivwv ( -rw<i) -roi:c; <iva.y xa.loLc; 6vELOLO"·
1toi:ç, «ricevendo inoltre (qualcuno) coi
necessari rimproveri»; f\1enaoder Pro·
2
!CCtOI 37 : fJ yÒ:.p ÈmO"TOÀ1} vf3ptW<; 'tE
flEO""t"Ìj xa.t ÒVELÙLc;µoii xa.t µrµeilvaµÉ-
vwv pT}µ tiTWV vrrijpXE, «i nfa tti Ja lette-
ra era piena di arroganw, d'insulti e di
parole incontrollate»; Plut., Artaxcrxes
22,6 (I I022 e): -rov-ro o'Tjv OVELOLO"µÒc;
dc; npoooo-la.v 1~a).Àov t\ xO:w toc; v1t6-
l tV'J"}ot<;, «ma (u q uest:1 onta a c11ust1re il
8 Ku)STERMANN, Mc. is,; A.''· HAKNACK,
J.',.ohlemc im T~xte der Lcidwsgescbichl<' ]1·-
1 11 : SAB (1 9or) 261-26,5.
ovc•lit011&;
K.I I. SCHEIJ(LF., Vie Pauion Jcru i11 dtr Ver·
(v,24 I) 61~
tradimento pii1 che il dcordo della be·
nevolenza» ; Vc1t. Val. 65,7: ff, O'JEL·
0Lcr1...Wv yò:.p w .t xa.xwv, «dagli insu l-
ti e Ja i mali»; 73,10 s.: ti; 6vtLOLO"·
µw v xo.t EVÉopaç xo.t o6À.ou xa.t E'ltd>t-
O"EWc;, «dalle calunnie, dai tranelli, dal -
l'inganno e dall'impostura».
I l termine è piuttosto frequente nei
LXX ove rende pe r lo p iù !Jerpa; si tro-
va in essi anche la locuzione M yoç (À.6-
yoL ) 6vnoi.aµov (EccJ11s 23,15; 31,31;
41,25). O ltre ad 6vELoldµovç <ixovEw,
Àa.µf3tivtw, v1tocp€pew abbiamo l'espres-
s ione molto forte xop-rti!;Eo-ila.L 6vtLoLO"-
µWv , «pascere di offese» (Lam. 3,30);
stanno appaiati novl}pta. ed 6vt tOt.0"µ6c;
(Neem. 1,3) i1ma.ty µ6c; e ÒVELOL0"µ6c;
(Ecclus 27,28), lif3a.uv e ÒVELOtcrµ6c;
(Bar. 2 ,4 ). Ancora pi ù carattensuco
è l':iccumularsi di sinonimi n ella de-
sc rizione di un jom !ora in l s. 37,
3: -/iµÉpa. ilÀlljiewç xa.t 6vt LOLaµoù xa.t
0.Eyfiou xa.t 6pyijc;, «giorno di affiizio-
ne e d'insolenza e d i riprovazione e d'i·
ra» . Come abbiamo visto per Ové'.LOoç,
anche per il nos tro vocabolo ricorre l'u-
so concreto: 1.11)1to"Te yt vwµ.eDu. ... oveL·
oto-µ6.;, «non sia che diventiamo... una
vergogna» (Tob. 8,ro), ma più spesso
troviamo b locuzione foto-ilm d c; OvEL·
OLcrµ6 v, «diventa re lo scherno» (ludith
5,2 r ; 'Itp. 24,9; 30,7). Anche i T es ta-
menti dei XII Patriarchi conoscono il
vocabolo: tesi. R. 4,2; 4,7: OVELOLO"µò'll
Éav-r@ cpÉpEL xat 1tp60-xo1J.1.ta., «causa a
se s tesso vergogna ed incia mpo»; test .
L. 1 o .4: foEO"~E Elc; OVELOO<; xa.ì di; xa.·
-rcipu.v, «Jiventeretc una vergogna ed
una maledizione»; test. J11d. 23,3. I n
Giuso::ppc Flavio: 0 111. 19,319.
In I Tim. 3,7 si richiede che il com-
kiimligung dn N.T. (1949) 108 s.
1 Cfr. BL.-DJ::HR.' S 109,L
2 1-lirtnrici Graai Minores 11 76,5 ss.
 ovEi.òw116ç (]oh. Schnckkd
portamento dell 'btiaxo1toc, sia incensu-
rabile, e tale irreprensibilità deve trova-
re espressione nella buona testimonian-
za di coloro che non sono membri della
comunità cristiana, affinché l'btlo"xo1toç
non abbia ad essere oggetto di rimpro-
vero e scherno (i'.va µTj dc, òvnow1.tòv
ȵ1t é0'1)).
Il termine è attestato soprattutto
nella Lettera agli Ebrei. In Hebr. 10,33
abbiamo l'accoppiamento di òvnourµol
e ~Ml)ieLç: l'autore rammenta ai lettori
come essi abbiano avuto in passato tem-
pi difficili e siano stati esposti (il€a'tp1-
1;6~vo~, -..+ IV, coll. 2 J8 s.) alle ingiu·
rie ed alle intimidazioni. In Hcb1·. II,
26 troviamo una carat teristica e si ngo-
lare combinazione di eventi storicamen·
te indipendemi quando si parla del-
l'òvetotuµÒç 'Toù XptO""toù, «l'offesa di
Cristo», a proposito di Mosè: l'autore
collega la sofferenza del popolo d'Israe-
le, cui Mosè scelse di partecipare, con
la (futura ) passione del Messia, in base
al principio che tutte le sofferenze so-
no misteriosamente congiunte tra loro
ed avvengono secondo un piano divino;
la decisione di Mosè di preferire l'umi-
liazione e il dolore del popolo di Dio
al godimento peccaminoso dei tesori e·
3 Cfr. O. ScHMtTZ, Die ChrìstuSRemeinst·huft
des Patdus im Uchte seù1es Ge11i1ivgebraucbs
giziani è considerata un atto di fede.
La frase ÒVELOL<:rµòç >ou XpLO'"toù ricor-
re ancora in H ebr. 13 ,x3 : la separazio·
ne dal mondo e Jall'csistenza terrena,
alla quale l'autore esorta i lettori del-
l'epistola, deve seguire l'esempio di Ge-
sù. Come Gesù ha sofferto «fuori del-
l'accampamento», cosl anche i cristiani
devono separarsi dal mondo empio e
ca ricarsi della vergogna di Cris to che è
necessariamente connessa con un atteg-
giamento ed un'azione di questo gene-
re. La «vergogna di Cristo» non è che
la sòlfcrenza a cui i crisciani vanno in-
contro e die devono sopportare proprio
perché tali. li genitivo 't"OV XpLO"tov
serve a definire con precisione 3 di che
genere di 6vELOLO'J1éç si tratti: i cristia-
ni devono essere, nella loro comunione
di sofferenza con Cristo (la frase òvu-
o•O"J!Òç "toù Xpta''t"où accomuna Cristo
ed i cristiani), «cruciferi messianici» •
(ÒvELliLq 1òv <pipnv ricorre inoitre già in
tesi. R. 4,7 ).
Ndla citazione di Rom. TJ,3 ricor-
rono insieme òvnéìll;Ew ed ÒVELlìto-1.16c;:
ol ÒVELOLO'µol 'tWV ÒVELOLSOV'\'.WV' «gli
insulti di quelli che insultano», ~ col.
676.
Jou. Sc1rnr.mER
( 1924 ) 229-2 H·
4 W!NlllSC:ll, f/br. r 19.
 ~v~11a.
ovop.a., òvoµci.L,w.
btovoµaL,w. q;w&1;.ivv11oç
So~1~ 1 A 1\lo:
t\ . Lo sloriu tfdle rdigio11i.
B. La Grecia e /'ellemsnl<l:
1. l'uso linguis1ico;
2. ovoµoc ndla scoria del pensiero greco;
3. il nome cli Dio;
4. i po piri magici;
C. L'A.J'.:
1. dati lesskali e si.aristici;
2. l'i mporcania ùel nome;
3. norni propri e 11orni significntjvi;
4. Jém 1hwh;
:;. b'Jt:m, in particolare b'li'm ihwb.
o\loi..ct xi:À.
Per A:
H. SCHMIDT·E. \XIJSSMA:-;N, arr. ' Nnmenglau.
be' : RGG' IV 408-412 ; G. VAN DF.R Lf.EUW,
Phiinmuenologie 1/er Reliiion (1933) H!>-142;
L. Lllvv-BRUllL, Die Seclc dcr Primitiven
f19wl 20,.216-220.)3:;.339; F. Fkl'tHEu v.
ANORIAN, Ohcr \Ylorlaberglaubal' Corrcspon-
dcnzblan der Jcurschcn G<">Cllschah fiir An-
i hfo(lOlogie, fahnologie und Urgc~·hidue 27
( 1896) 1 0~)-I 27.
Per B:
R. HrK7.f.I., Der Namc, l'i11 Beitrt1g zu scincr
Gcschichtc inz t1ltcr/it111 111UI he.r. bei de11
Grieche11, 1\SG 36,2 ( 1918); W. N >:STLF.,
Vom Mythos zmn Logos (19~0) 1<>3.11 2.
197 S 271 5. 302.349-4(i7.494; 17. HEINIMANN,
Nomos u11tl Phym: Srnwci7crischc Beitriigc
zum Ahcr1umswissenschaf1 l (194,); H. U-
SENER, Gollernamen' (1u8l: Ro~m" "" 1
2o6 s.; 11 346 s.; TH. H oPFNER, Gricch.-iigyp-
1ischer Offe11barr111gszauber 1 (192r) §5 r47 s.
41 3.489.569.680.686-706.718.767.775.777; E .
Nol\DeN, Ag11os1w 'f'bms ( 1y13) )7.71.1.45.
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griindunJl Jer a!J<•ndliindisdien Sprachlehre
durch die SIQa: NGG 1 N.F. J ( 1939) 155·
190; F. PRElSICK~. Dar Girowcsen i111 griech.
Agypte11 ( 1910) 75.120 ..14•.147.r ,9-r' •.
(H. Bictmh:ud)
D. /I f!,i11d11i.r1110 cllmiJtu:o:
J. I LXX;
2. filone;
3. Flavio Giuseppe.
E. I/ tordo giudaismo:
I . gli pseudoepigrafi;
IL i;li >eri ui rabbinià:
1 . l'uso lmguisrico;
2 . il no111c di Dio;
3. crcdcnzc e mRgia.
F. Il N .T .:
c. l'uso linguistico;
2. il nome di Dio o di Gesù \.risto;
3. ulne occeziooi di a\/01~0t.
Per C:
J. .30EllNIER, Das bibl. 'fm Namen', ~ille
sr1rachw1sSt'nsc/111jtliche U11ters11ch11ng iJber
da.J hebr. b'sem 1111d seine griech . .iìq11ivale11-
1c ( 1898); ID., Zwei Kapittl aus drr bibl.
ffrm1ene11tik, IlFTh 5,6 (1901) 49-127; F.
G1Es>:"Rr;c11T, Die alt.fiche SchiUzung Jes
Gouemamens (1!)<l1); B. J11coa. Im N11111en
Gol/es (1903); O. GRETHER, Name u11d \'Vort
Gottcs 1111 A 1'., ZAW Bcih. 64 (t934l; M.
No·rn, o,,.1sr. l'crso11ennamen im Rabme11
der gc111ei11srmi1isrhcn Namengebu11g, BWA
NT 3 F 10( 1928i.
Per D:
HELRJNC, Kas11ssyn1ax 51; ]. P11sc1o1i:;R, 'H
B0ta LÀ1xi} '006~. Der Konigsweg w \'V1eder-
grbmt u11d V tTJl.O// Ullf. bei Philo11 v. 11/exan-
Jrda ( 1931) 16 s.; A.r. Dii11NE, Geschichtli-
chc Darstell11ng der iiidisch-alexandrinischm
Refigio11sph1/osophie t (1834) 7p38 s. 149 s.;
Sc11LATTt.R, Theol. cl. Judr. 6o--02.112.1n.245.
P<:t E:
Bouss1;T-GRESSM. 307-319.349 s.; M 1>0RE 1
4i4· 431; J. BuNS IRVEN,Le ]udalsme Palcsti-
11ie11 t1u temps de Jésus-Christ 1 ( 1935) 30.
138-145; L. BLAV, Das altiiid1sche Zaubcrwc-
sen ( r898 ) 30.118-1.16; llA.CllER, T!'fm. 1 85.
159.186-189; 11 217 s.; M. G1tiiNBAVM, Ober
.'it-bem Hammephorarch al.r N11cbbildu11g emes
or<lm. Ausdrutks tmd uber spTilcblirh<' Nacb-
bildt111J!,eit iiberhaupl: ZDMG 39 ( 188') 54 3-
 0~0;10.
A. LA STORIA DELLE RELIGIONI
In tutto il mondo fu ed è diffusa la
convinzione che il nome portato eia una
·cosa, da una persona o da un essere su·
periore, sia più di una semplice etichet-
ta impost:1 casualmente a qualcuno o
a qualcosa; esso è piuttosto una compo-
nente essenziale della persona, tanto
che si potrebbe dire che l'uomo è costi-
tuito di corpo, anima e nome 1• Riti di-
versi e complessi servono a cercare, tro-
vare e dare un nome al bambino. Se
uno ha il nome di un antenato, lo rap-
presenta all'interno del _suo ~rupp? so-
ciale 2 ; quando un bambino riceve 11 no-
me di uno ch'è morto, esso riempie il
vuoto che costui aveva lasciato nella
stirpe. I riti di nubilato sono accompa-
gnati dal confer_imcnto ~i ~·~ nuovo no·
me perché mediante tali riti la persona
stessa diventa 'nuova' 3 • «Il nome non
è soltnnto una designar.ione, bensì è
l'essenzialità ridotta a una parola»'.
Nel nome si rispecchia l'esperienza di
una forza e di una volontà; esso non
è qualcosa di astratto, bensì dà alla
volontà una chiara forma ed un con-
tenuto preciso. È soltanto se hanno un
nome che gli dèi acquistano persona-
lità storia e mito, ed è solamente se
l'u~mo conosce il nome della divinità
che può invocarla, entrare in rappor-
to con essa o ridurla, con la magia,
in suo po tere. Un tale potere sul dio è
616; 40 (1886) 234'}04; H . 0DEBERG, ) f:.
noch or 1he Hebrew Book oJ f:norh ... ( 1928).
Per F:
(REMER-KOGEI., PREUSCllEN·l3AUllR, s. v.;
DmSSMANN, B. 143 ss.; Dms SMANN, N.IJ. 24
s.; DEISSMANN, L.0. 97 s.; w.
HEITMOLLER,
Jm Namen ]estt, FRL I 2 (1903); recensione
dell'opera precedente fatta da A. SEt:DERG:
ThLBI 25 (1904) 6o2-6o6; DALMAN , Worle J.
1' 149 s.; CLEMEN 164-168; (. \VBIZSACKER,
Das aporlolische Zeitalter der Kirrhc' (1892)
)5' s.; H.J. H OLTZ1'.·IANN, uhrb11ch der 111.li-
fhen Tbeologie 1 ' (19u) 452; 11' (1911) t96·
(li. BietcnharJ)
possibile per l'uomo soltanto perché
anche nel caso della divinità esiste un
legame es5enziale tra il nome e colui
che lo porta. Sia per l'uunm che per
la divini t~ è \•ero, in definitiva, che il
nome contiene 'mana' 5 • Quando il no-
me viene invocato o pronunci uto, colui
che è stato evocato appare od esegue
quanto può essere desiderato o sgradi-
to, oppure l'evocatore agisce sull'evo-
cato. Questo scato di cose spiega tanto
il timore di pronunciare o di rivelare
un nome, quante il desiderio, invece,
cli conoscerlo: ci si vuole assicurare la
protezione e J'aiuto della potenza invo-
rnta col nome. Per far questo occo rre
naturalmente la conoscenza precisa del
nome o la conoscenza di tutti i nomi.
Quest°ultim•l cosa è particolarmente im-
portante nel caso in cui <lèi o dèmoni
abbiano nomi segreti: averli assicura
loro piena libertà; ma se altri dèi o
persino uomini ne vengono a conoscen·
za, essi si trovano allora complct:1mcn-
te in loro balia.
Possiamo cosl dire che il nome è una
potenza srrett.amcme connessa con chi
lo porta e che ne fa conoscere l'essen-
.:a; quando il nome è pronunciato o in·
vocato, l'energia potenziale che vi è
contenuta si crasforma in energh1 al·
tuale.
199; H . \V Ell'EL, J3ibl. Theologic des N.T.'
(1928) 203; STAUFFER, Theo/. u8·140: R.
REtT7.ENST€1N, Dic Vorgeschichte der cbr.
Tau/e (1929) 28-30.139.156 s. 161.l6Pi9; A.
J.H.W. BRANDT, "Ovop.o. e11 dc Doopsformule
in bet N.T.: ThT 25 (1891) 565-610.
1 -> LÉVY·B~UHL u7 .
2 -> Li':VY·B~Ul!L 335 .
l -> L~Y Y·BRUHL 220.
' .... Vlu~ JlER l.ru;uw I2!)-l4 I.
s A. BEKTllOl.n, Religiomgesd1ùb1/1chc Am·
bivale11ierschci11u11gcn: ThZ 4 ( 1948) 5·
 O\ICfl« ( 1-l. l!i.:1<·11lrar<I )
H. LA GRECIA li l.'ELLl-'.Nl!;Mt)
e L'uro li11g11i>tico
ovoµa 6 (eolico e dorico: ovvµa; in
poesia: ouvo11a per allungamento me-
trico) è atresrnto abbondantemente 111
lutta la grecità profana.
a) Nome di persona o di cosa: in O -
mero il termine ovoµcx. è usato soltanto
per le persone; ogni uomo ha un 001111::
che gli è stato dato dai genitori (Od. 8,
'50-5,54). Imponendo il nome si cerca
d i ottenere buoni presagi 7 • Lo s tranie-
ro che vuol godere dcl diritto d'ospita-
litii deve dire il proprio nome (Od. 9,
t6-20) e soltanto allora gli si può offrire
un d ono ospitale (Od. 9,3,; s.). II no-
me è una componen te essenziale del-
l'uomo: solamente se il nome è scom-
pnrso, tutto l'essere dell'uomo è stato
annullaro (Od. 4,710). Per Erodoto è
inaudito che ci sia gente senza nome
(ci.vwvvµoc;: 4 ,184 ).
Le principali costruzioni grammati-
cali sono: élvop.a. -rlika'ì}a.l -rw~ (Od.
19,.4 03 s.; Pla1., Crat. 393 e) o t1tl 'TLVL
(Od. 8,554), dare a qualcu110 un nome;
s imilmente ovoµa cpipEw tnl ·n (Ari-
s t ot., eth. Nic. 3,12 p. 1u9a 33 s.);
ovop.ct xa.ÀEi:v 'TLVO:, chiamare qualrnno
per nome, 110111i11are (Od. 8 ,55 o), 'tLVl,
dt1re " qu"lc11110 1m nome (Plal., polit.
279 e) o È1tl 'TWL (Plat., Parm. l47 cl).
• Etimologia: = bt. nomen, tc<l. Nome, san-
scrito noma, ccc.; è improbabile che sia colle·
gato a O'VOµ<X• = rimprovero, biasimo ( WA L-
OE·POK. I r 32.180; dr. E. SCHWYZER, Griech.
Grammatik 1 = ITon<lbuch AW 11 l,1 (1939]
3,2 d. 523) (DBBRUKNER).
7 J. BuRCKBARDl', Griech. /(11/t11rgeschich1c
IV ( 1902) 9 SS.
s XC1.'t'o110µ«: Stroto 1,14 (CA.F. 111 362);
Epif!.r. Graec. 9llJA· - èn'6v6µo;'toç: Polyb.
1ll,45A; Monumenrum Ancynnum 21: ill«·
'tpo\I ... 6.virrt•P<l im ò..Oµ<t'toç MapxD.).ou
116>.•c; ovoµa. Kawo.l, «unu ciu,\ di no
mc Cti.nai» (Xenoph., a11. 2,4,2 8); rar
6v61.1a-. ~ in questa accezione (ad es.
Xenoph., hist. Gracc. I ,6,29). Con l
preposizioni: xcx.-r '0vo1.ia, ÈTt'bv6µa-roc;
per nome., nomim1tivamc11te 8 ; Èx -ro •
-rwv {3ML>.iwv 6véµa-roc; , «a nome de '
re» (Diod . S. 18,60,6; cfr. x8,)7,3) 9
La greci tà non conosce l'espressione È
•iii òvòµa.•~ col genitivo <lclla person
.:omc locuzione di modo 10• Rara è la
forma titt •Q òv6µa.•l -rwoc;, facen -
do (invocando) il nome di qualcuno, ri·
chiamandosi al 11ome di qualcuno, ad
es. Demosth., or. 20,126: E! yà.p xa a
•Ò: JJ.'l)OÉv'rfì..Àov Exovcn -rp61tov oEi:l;o.~
olxo.Lov ÙJ~cic; Ò.q>EÀ.i<r~cx.L, -raih't'ltt -r(il
•C>v !}Ewv òv6µcx.-rL 1tO~i:v ST}'tTJCTOVO'~,
«se infatti, faceodo ricorso al nome de-
gli dèi, essi cercano di giustificare un
lnJrocinio che non possono giustificare
al1rimcnti»; Isaeus 11,13: è'ltt oÈ 'tOV
'ltcxLoòc; 6v61~a·n 'ltpayµa-t 'ɵot 1tctpÉ-
XEW, «venirmi a importunare nel nome
di qucsro ragazzo»; Demosth ., or. 34,
36: È1tL -rQ tjc; 1tO)l.!W<; òvoµ<X'TL, «in-
vocando il no me della città»; Luc., pis-
calor 15: tnt -rQ TU.lE'TÉP<i> òv61icx.i:L,
«facendo il nostro nome»; però lsaeus
6 , 2 t : É1tL -ci;'> cx.ù-rov 6v6µa-r ( va reso
«Sotto il proprio nome». Al contrario
la forma dc; -rò ovopcx col genitivo del-
la persona non è attestata prima dell'e-
1n ellenistica 11 e in papiri (-7 coU. 689
s. ).
-= thcatmm... feci, quod sub 110111i11e Il!. /llar-
,.,.1/i csul (l:i trod . di Apollonio h• 6vb1.w:n).
9 Éx 'tOV li<~VCI. òv6~10.'toc;, a conio e per i11ca·
rit·"· per rù·hicsla del tale (BGU r 30 7);
u\iµ{laÀ.E O'.V'<Qi ti; OWµet>é<; µ011. va da lui
per co11/o mio ( P. 0:1.-y. vn 1o63,3 ).
10 A questo proposito e per quanto segue ->
1lEITMiiLLE~ 47·51.
11 -> HEITMULLE~ 101·109. In Hcrodiao.,
bist. 2,2, 10; 13,2 tro"iarno una formulazione
1nrcliva ( 11-111 ~c.:.) che rirorJa l'uso linguisti·
co del N.T.: 611-.1\Nm <ic; -rò 5vop.ci: nvoc;
 O'JOf «• (11. llic1enhnnl)
b) Nome =
fama: Hom., Od. 24,93
s. (sinonimo di xÀ.Éoc;); Thuc. 2,64,3:
ovoµa. µÉyw-rov EXEW, «(la nostra cit·
tà) ha una grandissima rinomanza»;
Strabo 9,1 ,23: Èv Ò"V6µa:n EL'ICH, esser
rinomato, avere un nome; Xenoph.,
Cyrop. 6,4,7: È'I ét"tlµ({l 6v6µa·n, «in
una posizione ~pregiata» (come con-
cubina); Polyb. 15,35,1: ot tv 7tpciyµa-
irw È1t'òv6µa.<oç yEyovò-.Eç, «coloro
che son divenuti famosi per le loro :i-
zioni»; Athen. 6,39 (p. 241 a): OL'6vé>-
µa.<oc;, noto; Elç ovoµa. (usato assolu·
fornente), per la fama, per la gloria 1 ~.
c) Nome, i11 co11trapposiuo11e a cosa:
opposto di Epyov (Eur., Or. 454; Thuc.
8,78; 89,2), di ttp<iyµa. (Demosth., or.
9,15), di cpuO'Lç (Thuc. 4,60,1 ). Thuc.
6,10,2: 6v6µ1XTL 0'7tOvoa.t EuOV"fCH, «Sa·
ranno patti (solo) di nome» (ma non in
realtà); cfr. 3,ro,6. Év •i!> 6v6µa.'t'l TL-
voç, col pretesto di qualcosa: Dio C.
38,44: 't'a.ih'txEi:'loç EV -rE Toi:ç "tf]ç q>L·
À.la.ç x.a.L èv "toi:ç •Tic; O"vµµa.xlac; 6vo·
µa.uw Èsdpyau-ra.L, «costui ha compiu·
to tali cose col pretesto dell 'amicizia e
dell'alleanza,.; cfr. 42,24.
d) Ovoµa col geniti,·o = la cosa o la
persona stessa: Eur., Iph. Tour. 905 s.:
"fÒ Ovoµa Ti'jç O'W'tl)plaç ),a{36vuc; =
"tTJ'I O'W'tT)plmi À.cx.B6v-m;; Phoen.1702:
(latinismo) = ì11rt1rl' i11 11ome11 principis (a•·
testato gin in Svetonio) [DEllRUNNER].
12 Plut., Scrtorius l ( 1 569 b ); Pericl. 4 ( 1
i53 f); Philom., 1•i1. Ap. >.22; -+ HEnMOL-
LER IOI.
13 Dal 1 sec. d.C. in poi si moltiplicano nei
papiri i casi in cui 6voµcx equivale a persona;
dr. PRP.l.'OGKP., Wi:irt. s.11. ; P. Fior. UI 373.2:
;;oÀM ovbµa.-rcx ooVç (Ili scc. d.C.); MtT·
TE.IS-WILCl'EJ-1 I 28.19: htpcx. ovoµo:i:a. <iv·
-r'CLV'toV E~ i:fiv x(Jla.v ·dµljlcn, mandare un
sostituto a fare il l~v?ro (n ~- d.C.); P.
Oxy. III n3,21: ovoµa.-ra. 1tEV1tW.I... t!c;
x>-.ijpov -rijc; 1tpot><"<OPELCL<;, pr.,,;cmtare perso·
nale adatto ... per il sottcg11,io del servizio fi.
(v ,1.1.iJ ( 1\8
w cplha<ov OTj't''ovoµa. IloÀ.wrlxovç
iµol, «o vcrameme a mc carissimo (no·
mc di ) Polinice» 13•
e) ovo1.1a in senso grammaticale: pa·
rola, 11omc, sostantivo: Plat., Soph .
262 a.
f) I papiri conoscono un certo am·
pliamento del concetto di !ivoµa, cosl
che il termine può indicate «il nornc
di una persona registrato in libri ed e-
lenchi per stabilire i diritti e i doveri di
colui che vi risponde» 14 : Éxacr"t~ òvo·
µa·n TCa.prixn"<cu OLx.a.1-Wµa.-ra., «i cer.
1i6cati di autorizzazione sono dcposila·
ri presso il concessionario relativo»
(BGU 1 113,u ); ~a.pÉcrm ( =~a.~a.L )
"tÒ fµò'I ovoµGt, «da caricare a mio no·
=
mc ( sul mio conto)» (P. Oxy. 1 126,
8 ). Nel linguaggio amministrativo ovo·
µa viene a significare titolo legale, par·
tifa contabile"; 't'Ò Twv Ol)µoO'lwv Clvo-
IJ.CX, il titolo in bilancio nelle tasse di
stato; ylvov"<a~ òv6µa"<L loLw-r~xfiç
O.povpaL X, «in totale, tante misure di
terreno della categoria privata» 16 ; 1tE·
pt 1tpà.yµ.a<oç à.vrprov-roç -r<!i 6v6µ,cx.·
•~ "<WV yovf.wv, «a motivo di una pro-
prietà che fa parte dd titolo legalr dci
genicori» (P. Par. 20,22); yEwpyw OT)·
fL<Xria.v yljç òvòµa-rL -.oii OEt'la, «lavo-
ro la terra demaniale a nome ( per =
sc::alc (11-111 sex. c.l.C.); 13GU H 390,8: o:nop,,.
xà òv611cx.i:a. xrtt /j}.,,),a "<E't't).tv'tl)XO'tO., per·
sonc che hanno entrate ins~1 ffi<.·icn1'i o ~OJHl
decedute (111 sec. d .C.); C. WESSELY, 51111/ieu
wr Pnliiogrdpbic 1111d Pap)'ruskundc I (r902)
71 ,439: ov6µ1n<l LW, 12 capi (I sec. d.C .. in
un registro fiscale di Giudei). In quest'uso
sempre più diffuso di C>vcµcx = persona, v~
forse scorto una certa influenza della greci tà
semit ic-~ ; cfr. ~ llJRZEL n .13.
1• PRE1SJCKE, Wort, r.v.
·~ PREISICl<E, wQTI.,
s.v.
lò F. l'RlllS!Ctm, Griech. Urk1111d<'n de.r iigyp.
tiscben M11s1•11111s zu Kairo (1911) 47,,0.
6S<J IV, '·l 1i ovoi"" 111. Bietcnluord)
conio, pe r richiesti!) dcl tait.:» ( 11• Oxy.
VII I O)r,12; Hl SCC. d.C.); i.'Xhl ɵ·
1rnr~WCl'€L anò Ò'IO!.lCX:roc; Nòwov, «h•>
in pagamento d;11la propriet;Ì di Non·
no» 17 (Iv sec. d.C.). Si se~na l'importo
sul rn11/o o sulla fattura del ricevente:
p.E-rp·i)O'OJlctL E(.; -rò ovo1,1,a "tOÙ OELVC( (P.
Tcbt. 11 5n; 1 sec. d.C.); OLcX.cr·m).ov e~c;
OVOJMl, "\"OV oetva ap'taBac; X IS (JT sec.
cl.C. ); c;v~oÀov Elc; -.où KÀEoµ.<ixov
ovo1,1,a, «esemplare inrestmo a Cleoma-
co» (P. Hibch 74,3; m sec. a.C.); Ev·
't'EU!;l<; EÌ.ç "tÒ "tOÙ 13cwÙ.ÉW<; ovoµ«, «pe-
tizione indirizzata al re» (P. Petr. 11
2,1,3; P. }fai. 9,2). La locuzione dc;
(-i;ò) 0'1oµa. è termine tecnico del ger-
go commerciale che risale all'idea del-
la registrazione in un libro contabile su
cui è scritto il nome dell'intestatario
del conto; invece di dç (i:ò) ovoµ ct si
può anche avere il semplice etc; seguito
dal nome 19• La formula è usata soprat·
tutta nel bancogiro: «Registrn un cre-
dito :il nome (dc; ovoµ.«) di Eponico ...
per l'ammontare di 100 arrabe di gra-
no» 20 ( I Hll scc. d .C.). Espressione tec-
nica negli ordini di giro è 11p6cri}Eç dc;
ovo1~cx. i:oii OEi:vcx. 21 ove elç èlvoµ a. non
signiGc:i semplicemente 'al nome', m.:1
si riferisce al giroconro sui cui capitoli
si trovava di volta in volta il nome del-
l'intestatario, così che possiamo legge-
re: t7tOLO'W p.É[ 't) PlJ<iW xcx.i')o:pci[ V)
[E]lc; [ o ]vo1 16. O'ov, «registrerò il paga-
mento netto nel c>1pitolo di conro intc·
stato al tuo nome» (P. Lond. 111 938,
JO ); OlclCT"tEIÀOV h. "tOÙ E!lOU i}tl let"\"O<;
dç ovoµcr. J\.ov1'1À.À.iii:oç ( itvpoù) 'tpl-.ov
17 B. GRENFELL, A11 tllfxa11drù111 erotic frn11.·
me11t and olher p;reck pnpyri ( 1896) ''1>7·
IR P.M. lllt:YRR, Griech. r~xlc aus A1.yplc11
( 1916), ostrakon ,6,2.
1ç MAYSER Jl 2415.
?:> U. WILCKEN, Griech. O strako nllf i!gyp·
te11 unJ NubiM Il ( 1899) 11,9; --> PRLtSrG·
Kc, GirOll'eSl'/1 149.
oyoov 22 (11-J1 r scc. d.C.): il vers~mc.:11
to è stato Luw, cioè, su giroconto e
l'accrediro va fatto sul conto intcs1:1.
to a Lucilla. La distinzione è çhiarn:
EL<; ('t'Ò) ovo110: 'tOV oEi:vcx indica che
si trattct di un allibrarnenro o di un
versamento :1ccrcditato; Etc; 'tÒV OEi:va
può invece significare un pagamento in
wnrnn ti ! 1. Anche certe locuzioni prc·
posi7.ionali subiscono uno scivolamen·
10 di sisnificato: òmò -cwv xcx.-cT)v·
"\"T)XO't'WV dç ~lE È!; év6p.a.i:oç -coù 1'(1-
'tpéc; µov, «l'eredità passata a me in SI!·
guito al/11 disposizione testamentaria di
mio padre» (P. Oxy. r 75,5 s.; II sec.
<l.C. ). Èv 6vb11a·n, registrato sotto il no-
me di qualcuno, è l'esp ressione usata
nell'ufficio del catasto (~L!3ÀLo~i}xT) ÈX·
'ti)O'cwv) ove il nome del titolare era
scritto sulle caselle e nel registro genc-
mle: sotto questo nome venivano con·
servati i documenti relativi e registrati
i titoli di proprietà: 24 -rfic; o(xlcx.c; ou
O!.CLXfLl.livTJc; Év ov6µCX'tL -.fjc; cl1to1io11É·
VTJ<;, «i documenti della casa non sono
catalogati sono il nome della venditri-
ce» ( P . Lips. 3 11 2 5 ). e11'òv61,1,cnoc; i:où
OEL'vcx., i diritti o i doveri che sono k.-
gati al nome dcl tale: ité.na i:a
€n'òv6µcx.i:oc; i:'ijc; µT)-i;poc; µov ima pxov·
-i;cx., «tutti i beni che sono legati al no·
mc di mia madre» (BGU I 226,15; I
sec. d.C.). l it'òv6µ«'t'L -rou oti:vcx., com-
piere una operazione sotto il nome
di qualcuno: È1tOL'J)O'Ev -i;àc; c;l'Jàç É1tL
-.e{) il.tovvr:rlov -coii utov ò'll6µa -rL, «fece
gli acquisti sotto il nome del figlio Dio-
nisio» (li scc. d.C.) ~'.
21 111 questo L--aso il \•ers:uncnto non avviene
concretamente, ~ PREISIGKE, Girowcsen 120.
22 U. W11..cKu1, op. cii. (~ n. 10) 1164.
2.1 -> l'KF.IStCKE, Gìrowese11 149 s.
2: PKEISIGKE, \Viirl. 11 186, 31 SS.
zs Ti 1. l~EINACll, P11/JJri grecs et tlé111ot i<Jt1<'.t
( 19(>') 4-1,1, .
 llvof':I (Il llic1cnh.1rd)
2. ovoµa nella s/orÙl Jef pc11sit>rO ~I'<'·
CO
La crcden~a genern le nell'impo rtan-
za e nel sig nificato dcl nome è prescntL~
anche nell'epica (~ col. 685), ma qui
sembra già percepiro il problema che
occuperà pitt tardi la rifiessione filosofi·
ca: il linguaggio umano riproduce fe-
delmente la realtà coi nomi che dà al-
le cose? Infatti cerri esseri hanno due
nomi (Horn., Il. 24,315 s.; Il. 18,487=
Od. 5,273). Ettore chiama suo figlio
I:xaµ6.vop Loç, ma i Troiani lo chiama·
no 'Acr"tvci:va!; perché con raie nome
voglion o esaltare la forza del padre
(H o rn ., Tl. 6,402 s.; 22,506 s .). Alcune
cose vengono chiamate in un modo tr::t
gli uomini , in un al tro tra gli <lèi: il
nome usato da quesli ultimi è quello
giusto perché fa risal tare il significato
e l'etimologia (Hom ., Il.I,403 s. ; 2,8r3
s.; 14,29 1; 20,73 s.). Questo interesse
per I 'erimo logia risale alla credenza nel-
la forza magica del nome.
Nella filosofia d ci seco li VI e v il pro·
b lema viene messo a fuoco con 111 ri Oes-
sione razionale sul linguaggio M J filo-
sofi di questo periodo rigettano le de-
nominazioni umane, il xa.}..eiv Jcll'uo-
mo, perché sono espressione di op inio-
ni e idee false. Per Parmenide ovo1•a.
è proprio l'opposto di cik11i}na.: «T11t-
ro quanto i mortali hanno fissalo nel
loro linguaggio convinti che :.ia vero,
non è che un puro nome» !1 . La fiducia
cieca d1e gli uomi ni ripongono nell'e-
sperienza si porta dicrro, quale secondo
e rrore, la falsa denominazione. li nome
è qualcosa di convenzionale 2\ è espres-
sione dell'appa ren za. G li Eleati voglio-
26 A quesro rroposito e per quanto segue -->
Hl'.INIMANN 46·)6 .
l1 Parm. 8,38 s. ( D IEl.S' 1 2)!1).
l.< --> NESTLI! 11 2.
no pe rò risal ire o ltre la So!;a. e conosce-
re la verità; il ling1wggio interessa loro
solianto come espressione della oé~a,
del mondo fenomenico cui appartiene;
il nome non esprime l'essenza d elle co-
se. Simile è.· la posizione di Eraclito:
"tQ OÙ'J "tO!;~ ovoµa (3loç, [pyov St il<i-
«il nome dell'arco è vita, ma la
VCl'TO<;,
s ua opera è morte» 29 • J nomi degli d èi
esprimono ciascuno solo un aspetto del
dio unico e per tan to sono parziali e fa].
si. Il nome Zeus, ad es., appare ad Era-
clito inadeguato alla divini tà JJ, cioè il
filosofo vuol dire dialenicamente: il no-
me è quello giusto , eppure non è giu·
sto.
Questa nozione delh1 non-corrispon-
d enza tra il nome conve nzionale e la
vera natura d elle cose \iienc espressa
dai Sofìsri con le antitesi ovoµa-tpyov,
ovo1~·1tpii.y1ia o ovoµi:x-q>Uoi.ç. Sia Eu-
ripide c.:he Tucidide risentono l'inlluen-
7.a di qnesta impostazione (-7 col.
687) che è c~pressa nei suoi termi-
ni primari da Ermogene (Plat., Crol.
~84 d) cosl: où yàp q>vcm t>cao..t4-1 TtE·
<pvxÉvaL ovo1ia oòSèv oòotvl, (ÙÀ.&. v6-
1111' xat itDn 1'WV tDi!ici.\l'TWV 'TE xa.t XCl-
)..ovv;wv, «infat ti il nome che ciascuna
cosa porta non è legaro essenzialmente
ad essa per n atura , ma per convenzio-
ne e usanza di co loro che lo appongo·
no ad essa e la chi amano in quel mo·
do• . T Sofisti contrappongono però evo·
1ux. anche a vour;, O'wµa, -rÉXV'TJ e perfi-
no ad ourJ'la.. L'antitesi ovoµa-q>VCJ'Lç è
particolarmente chiara in Euripide:
6v6µ<X1'L J.!El11t'TÒV "tÒ vobov, T} <pvO'Lç
o'i'.o-ri, «tm essere bas tardo ha un nome
spregevole, mn la natura è uguale» J•.
La <pvrltç è la natura innatn cd un sem-
"' lkrad . .;8 (D11:.1.s ' I i 61,6 s.); per quan10
s~guc d i'. 67 (On::r,s' r 165).
"' Hcracl. 32 (D1m,s ' 1 159, i s.).
11 Jr. 16&, dr. 377 ('l'.C.F. 408.476); --> H m·
NlMANN 1o8.
 ii·n11oc (Il. Bictcn hard}
plice nome non pui> mu111rb. Qui si è
giù quasi a quella s\':1lu1:1zione de ll 'ovo-
µa che viene spe~~o a galla nell'opera
Dr Arte trasmess,1 nel Corpus Htppo-
craticum 32 • Si afferma semrn:: più l'opi-
nione che l'ovoµ« sia connesso a<l una
cosa sultanco vép.(fl e non q:>vO'e1, con
la conseguenza che l'ovo1~cx. viene re-
spinro perché non è altro che un puro
segno. Questa posizione è aitestata sto-
ricamente p er la prima vol ta in una di-
scussione d'argomemo medico (influen-
za della riflessione sulla q>UO'Lç) nell'o-
pera nmibuita a Polibo Dc Natura Ho-
minis 5 (Vl 40 ed. Littré): gli òv6µa:m
appartengono al campo del vòµoç, le
lòéaL a quello delfa <pvo-1ç. Il linguag-
gio è un prodotto di o-w»l)xri ed b1w
Àoyla: Plac., Crat. 384 d; 435 a. Tale è
anche l'opinione di Protagora -ll. Il sofi-
sta Proclico ;w studia l'òpi>6-criç òvoµ.ci.-
"tWV ed è il fondatore della sinonimica.
Platone trotta i problemi della filoso-
fia dcl linguaggio soprattutto nel Cra-
tilo. Ai suoi tempi andava ancora per
la maggiore la ceori:i che la natura del-
le cose potesse esser conosciuta soprat-
n.mo dal loro nome, con la conseguen-
za che ci si era abbandonati a gioCllrC
arbitrariamente con le etimologie. Op-
ponendosi a l'ale po~ izione, Plat0ne do-
vette porsi il problema complesso e
profondo dcl rapporto tra p11rola e con-
cetto, trn pensiero e linguaggio. Ab-
32 A questo propvsito ~ JX:r qut1nto segu« -+
IiEtNIMANN I ,7.162.
33 -+ Nt!STLE 286 s. JOl.
3• Plot., Cral. }84 b; -+ Nr.sTt..I! 349.
35 f. Ucbcrw1•gs Grwulrìss der Gesch. der
Pbilosophie 1 " ( 1926), cd. da K. f>RAWlTllR,
256 ~s.; U. '" WtLAMOW!Tz-MoELl.llNOORFF,
Plato11 1 1 (1920) 287-291. M. WARllURG, Zwci
frag en zum 'Kratylos': NPhU ' (1929) 230
l'autol'c rimanòn a pulii. 261 e e o<l ep. 7.,142
a·b, f11,·cndo notare che per Pl:iwn~ r<S~o,w.
è, tra quelli ivi menzionati, l'clcmcnio più
(v.247Ì <>9~
biamo ros) che nel Crntilo vi..,ne trnt
tare> il gr.m<le problemn dcl tCtn[)Q, se
gli 6v61La-ra siano sorti per natura (q>v-
C1E~)o per convenzione (0ÉO'EL ). A Crati-
lo che sost iene che chi conosce i nomi
cono~ce anche le cose (435 d), viene O·
biettato che il creatore del linguaggio
pot rebbe aver errato, al momento di
scegliere i nomi, nella valutazione e
comprensione delle cose: molte cose
cattive hanno un nome che l'analisi e -
timologica rivela buono e viceversa.
Per qut:s ra ragione Platone nel Cratilo
dichiara che la via alla conoscenza che
passa per i nomi e le loro etimologie è
impraticabile >5_ L'opinione finale di
Platone sull'argomento è espressa nel
Sofista: le parole sono segni fonici ( Q"l)-
1-lda 'ti'jç cpwvi'jc;) che ricevono il loro
significa to dal pensiero, dalla conven-
zione e d:ill'usanza ( ÒµoÀ.oyt~ xat t»EL ).
Le p arole cd i nomi non sono cosl. frut-
to dell'arbitrio individuale, ma fanno
parte della libl;ci comune e sono irrile-
vanti per la vera conoscenza. La mede-
sima cosa si può dire delle idee: anche
i loro nomi non sono che segni che van-
no decifrati dulia 010.vo1a. Pure, senza
linguaggio non c'è filosofia (soph.260 a;
26 1 d-262 d) 36 . Sulla questione dei no-
mi e del linguaggio Ph1tone ha così pre-
so una posizione mediana tra gli estre-
mi antitetici IJ>VO'tL e VO!Ll{l 31.
In generale Aristotele condivide lu
kinta110 dolla oonoscen>.a; dr. A. 0EBRUNNER:
Gcnnanisch · Rom.1nische Monamchrift 1 4
(1926) 321 ss.
·'" Soph. 262: Platoné lissa qu i, p~r la prima
volrn, la natura dei termini livo;u1 e i\Ti110. :
i>ii1w indica l'azione; 0vo11a. è il segno foni-
co 1iferito all'agente; dalla loro combinazione
sorge formalmente iI giudi~io: -> Po111,ENz
J ,,.
11 --> S1·n1NT1v11. 1 111 s. Si discuteva ani11i:1·
tnmcnte ,._, h: porolc (6v61w:m) designasscn1
gli OAA<:lli (r.p<i:yJUX.'to:) propri:uncn1c (<pÙ<Te1)
 011oita: (11. Eicrcnh:ml)
posizione platonica a proposito dcl lin -
guaggio, ma precisa con maggiore chia-
rezza d i Platone che i suoni no n con-
tengono in sé e per sé il signi fica to, ma
che prima il pensiero deve cogliere il
carattere d i segno del suono. Anche i
suoni emessi dagli animali hanno un lo-
ro signi6cato, ma non sono òv6µcx:rn ..
Il fatto che il suono diventi un segno
ed il modo in cui ciò avviene sono sog·
getti vi e casuali: ò yàp l&yoç cxI·n6ç
ÈCT'f~ -.fjç µo:ih'Jcrswc; cXXOVO"tÒç wv' ov
xet»'cxÙ"tÒ'll <iU.à. X<X"t<Ì C1Uµ~E~'T}x6ç·
È!; òvoµh-.wv yà.p cr\iyxevtcu, -.wv
ò 'òvop.chwv t'xcxCT-.ov c:rVµ~oÀbv Écr-.w,
«infatti il parlare è causa d'apprendi-
mento perché è udibile; ma non è rn le
di per sé, bensl solo indirettamente: il
discorso è infatti composto di parol e
ed ogni parola è un simbolo» .1$. In De
Sophisticis Elenchis r p. r 6r a 6 ss. Ari-
scotele dice: «Poiché mentre si parla
non è possibile esibire la cosa stessa di
cui s i discorre, dato che noi ci servia-
mo piuttos to dei nomi come segno che
della cosa, così crediamo che quanto è
vero per il nome s ia vero anche per la
cosa, come nel caso delle cifre quando
calcoliamo. N ei due casi le cose stanno
però diversamente, poiché i norni e la
quantità d ei discors i sono limitati, ma
le cose sono infinite di numero. È dun-
que inevitabile che un medesimo cli-
o sol rnnco 11611111, i!Oet e ~wiH1xn. Du Xe-
noph., meni. 3,14,2 si può dedurre the negli
ambienti ç0lti si discule\•a Sf!eS«> la questione
della opM't11<; TWV 611ov.6.i:w11.
.l6 De $en.s11 1 p. 437 a u s•.; -> STGJNTH.<1. 1
187 .
l9-+ STEJ N'fHAL I 190 s.
..., Cfr. Plat., polìt. z6o c.
ti /op. IJ 6 p. r 12 a 32 s.; ..... STEINTIJAL 193.
42 -+ $l'El Nl'HA L J 304.
4l Diogene babilonese, /r. 22 (v. ARNJM 111
213 s.); -+ Po1<L EN7. tG)ot6' s .; -> STmNTl•Af.
l 297.
scorso ccl un 'unica e medesima p arola
abbiano più significati» 39 • Aristo1 e le
trova delle idee per cui manca un ter-
mine corrispondente (ò.vwvvµa) 4l. Poi-
ché incontriamo le operazioni ed i con-
tenuti del pensiero sempre e solran to
come linguaggio, la riflessione aristo tc·
lica sul pensiero logico viene a riguar-
dare conte mporaneame nte anche il lin-
guaggio e, in particolare, le parole che
indicano gli oggetti filosofici. Bisogna
no tare e analizzare i cambiamenti di s i-
gnificato di tali termini e la loro etimo-
logia: µE"t<X<pÉp nv "toìNoµa:. È1tt -.òv À.é-
yov, cioè bisogna prendere il termine
nel suo sen so originario, in contrappo-
sizione all'uso linguistico comune (wç
XE~-io:L "tOÌivoµo: ) 4 1• La ricerca linguisti-
ca in Aristotele è al servizio della logi-
ca; ovoµo: è il segno ( C1Vp.~oÀ.ov) fonico
del la cosa, 1tpoCT'T]yop(a è l'applicazione
d cll'élvoµo: alla cosa designata.
li successivo sviluppo della filosofia
greca del linguaggio si ha in seno alla
Stoa u Crisippo aumenta le quattro
parti del discorso individuate da Zeno-
ne e (ovoµcx, pfi110:, C11JvOEO"µOç, <lpi}pov Ì
distinguendo J'ovoµo: in èh1o~lQ: XVp~O\I
= nomen proprium, e O'Joµcx 7tpOCT'T}y o-
p~x6v (o itpoo'T}yoplo:) = nornen app<:l ·
lativu111 " . Tale distinzione segue la net·
ta separn7.ione fotta dagl i Stoici tra le
•~ -> 1'01tr ENZ 1/\3; fa c11polino qui il pro·
blcma medievale degli universali. Contrario·
mente a qu~ato sosteneva Crisippo, Dionisio
si ritiutava di distinguere tra nomi comuni e
nomi propri: 1) yà.p npocnwop(a: tbç EÌoo.;
...;, bvé1.l4TL \inol3Él3Àl')'ta~ (2pJ. Egli rinu-
oe però sempre nell'ambi to d elle Jclìnizioni
stoiche poiché d isringue il XVpl.ov, d1e è i:ò
-.i)v Uifo.v oÌJ<7in.v Ul)ltaÌvo11 c<l è consid,~
raro l'E~ÒT) dcll'èl11oµa, dal itpoO'l]yop•xov, che
è 'tÒ -ri}v xow'Ì}v o•Jv/n.11 O'T}!l<Xi:vo11 (33,6);
~ Porn.E"'Z 181 s. La definizione sroial dd-
['0110110: come parte del di!K.'01-so è cosl formu-
lata da Dionisio: 11tpo.; ).oyov 'lt'tW'ttx6v,
 ovow1 (11. Giecenhard)
sini:ole cose, che sono 1<.! unkhc ad e-
sister<: realmente, ed il concetto gene-
rale eh<.! è solo pronuncialo. Gli Sroici
sostengono che il lingunggio è sorto
q>VaEI dall 'animo umano; la parola rap-
prcsenra la cosa secondu la narura di
ques ta ed è pertanco vera; inoltre essa
muove (xtvti:) l 'ascoltatore col proprio
significato 45 • Dal punto di vista del con-
tenuto la cosa, il conceno e la parola
pronunciata sono uguali. Tale opinione
si nlierma poi nella filosofia antica e
conseguenremente gli 6v6µa:to. sono an-
che huµo.. In virtù di ciò l'arte del -
l'huµoÀ.oylo. ha il compito di mostra-
re l'huµb·n1ç,, la verità delle parole, fo-
cendo notare come il termine concord i
con l'oggetto ch'esso designa. L'etimo ·
logia devi.! inoltre rivelare il contenuro
mornle, metafisico e religioso insi to ne-
gli e-ruµo.. Nella parola c'è una sapien-
za che stimola e porta alla luce la scien-
za ed il pensiero. Mediante !'arre del-
l'etimologia lo stoico può persino far
propria la reli gione del volgo con tutti
i suoi dèi e miti poiché egli riesce a
trovare in essi In propria veri cà e sa-
pienza non appen:i sottoponga ;1ll'anali -
si etimologica i loro numero~i nomi:
infarti il linguam~io, sorco inconscia-
m ente, ha la stessa immediatezza e va-
lidi1:ì della religione e dcl costume che
vivono di una simile immediate<:za nella
co~denza popo lare""; es:lendo C$pressio-
ne dcl pensiero, il linguaggio è pone
della ragione universale 17 • L'onom,1w-
peia costituisce per gli Stoici la prov,1
principale dcl fallo che le parole imir:i-
O'Wµ<x. i\ ni;Ai1w:i: crn11cx.~vov (24.~ ); ~ J>o11-
LENZ 182.
45 1..n te~ stoica co"titui l.i «fonte di errori
macroscopiri.: P. JlAllTH, Vie Stoa ( 1903) ii•
s.; essa v<.~nnt· C\)tlll'Shlla c.bglj Sccnki cou
l'argomemo che in t.•I caso tutti gli uomini
dovrebbero c:11Jirsi . .._. Sn;JNTI <AL 1 330.
46 ~ Sn:1NTllA1. 1 'IO s.
no le cose". Sono s tati gli Stoici a fon-
dare la linguistica scientifica ed a que-
sto 111:1 contribuilo notevolmente il fat-
to che gli Stoici più insigni furono iil-
log.lotti e cominciarono a comparare il
greco con la loro lingua materna. Dio-
nisio Trace ( Il sec. a.C. ), attento filolo-
logo, trasformò Li domina stoica 7tEpt
cpwvijç, nella >tÉXVlJ ypcxµµa:nxi) che
determinò tutto il corso successivo del -
la disciplina. Poco dopo apparve un'al-
tra 'tedme' ' 9 che venne ripresa dai Ro-
mani, in una forma adattata aUe loro
rnraueristiche linguistiche, e regola fi-
no ad oggi l'istru7jone grammaticale e-
lementare.
3. Il 11ome di Dio Sll
.Erod oto riporta (2,52 s.) una tradi-
zione delle sacerdotesse di Dodona se-
condo la quale i Pclasgi avrebbero ado-
rato gli dèi senza dare ad alcuno di lo-
ro un epiteto (E7tWV1Jt1tTJ) o un nome
(ovoµo.); i nomi degli dèi sarebbero in-
vece di origine egiziana ed il loro uso
sarebbe stato autorizzato d:i un ornco-
lo. I Greci anebbero po i ripreso i no-
mi delle divinità dai Pclnsgi mentre gli
epiteti vennero (issati da Omero ed E-
siodo che diedero ai Greci la loro teo-
gonia. Tuie notizia di Erodoto ci pcr-
mcl'te di conosce re un momento preli-
minare dclh religione greca 51 ; più t:ir-
di l'anonin1irà degli &i sarà invece con-
siderata un segno cli ateismo. Strabone
(),4,16) riprende d a P osidonio l:i noti-
iin che la tribù celto·iberica dei Callai-
-11 A. SCltMEKEL, Dìc Phi/cJsophie dt>r 111i1tle-
re11 Stoa (1892) 20~ ss.
~' BARTll, op. àt. (__,. n . 4,j 78.
49
PoH1.roNz ' 5i·T90 b p<.><ru l:t.
.._.
'" .._. lV, colt. 335-358.
' ' -> USl'.Nlll 277-279; per 1:1 q1w~1it\11c degli
dN anonimi -> NOl!.DliN 57 n. 1; O . KEKN,
/)"' R~ligi011 der Griecbc11 1 (192(•) 125·1J4·
 oVOJMX ( 11.
chi era 'atea' (èiilto~) e sacrificava, du-
rante il p lenilunio, ad una divinità sen-
za nome ( O:vwvliµtii -.wt i)EQ ); ciò vuol
dire che gli dèi di questa e di altre tri-
bù non ave\':tno nomi propri.
In crà s torica, quando In religione
aveva già raggiunto uno stadio supe-
riore, gli dèi greci hanno tutti un no-
me. Dato che soprattutto i nomi dell e
divinità vengono creduti significativi,
essi sono anche i primi ad esser consi-
derati ètimi ed a venir interpretati di
conseguenza. I Greci hanno cercaro
sempre di dedurre la natura e l'essenza
degli dèi dal loro nome cd Esiodo è
stato il primo a pc!rcorrere questO cam-
mino con la sua etimologia del nome d i
Afrodite (tbeog. iSB-198) 52• Il suo e-
steso elenco di nomi mostra come il no-
me conrenga un mito e come la stessa e-
timol ogia >tffondi le sue radici nel mi-
to 53 • D'aiLra pane la speculazione filo -
sofica rompe l'identità tra nome e per-
sona/ cosa e deve necessariamente giun-
gere alla conclusione che nessun nome
può corrispondere esattamente al dio
cui si riferisce (dr. Eraclito, --+ col.
692); Platone pone la cosci in questi ter-
mini (Crat . 400 d -401 a): i ' veri' n omi
divini sono quelli con cui gli Jèi stessi
si chiamano; ora, poiché noi uomini
non possiamo conoscere tali nomi, dob-
b i:1mo acc.:ontcnlarci di quelli coi quali
invochiamo gli dèi quando preghi.a mo.
Di conseguenza l'analisi etimologica dei
nomi divini può al massimo dirci quali
siano state le idee che hanno porrnto
gli uomini a scegliere quei nomi per le
varie divinità. Comunque sia, anche i fì.
losofi hanno sempre considerato i no-
52 Cfr. U. VON W11.AMO~ITZ·M01;1.LENOORl'f,
Da G/aubc dcr Hallenen 1 (1931) 33. Dato
che proprio le divinhà greche principali han·
no nomi non ellenici, l'etimologia non scm·
pre poteva essere d'aiuto.
BictenhurJ)
mi degli dèi quanto m:ii sii,'flificativi:
Democrito, ad es., li considera «simu-
lacri parlanti», &:yéùµcxi:cx q>wvi)encx
(jr. 142 {Diels' I 170,9]). Il nome
viene considerato dooç dell'essere che
designa; come ogni sacro simulacro, an-
che il nome divino, appunto per questo
suo aspetro di i1ycxÀi1cx cpwvijEv, 1·ichic·
dc che si tenga una certa distani'a e
gli si mostri un timore riverenziale. Il
Socrate platonico (Phileb. r2 c) non o -
sa addentrarsi in analisi etimologiche
dei nomi divini per il timore riverente
cl1e prova d:wanti a lo ro, e altrove
( Crat. 403 a) afferma che gli uomini
preferiscono chiamare Plutone il dio A-
de p~rché hanno timore dcl nome (<po·
(3oliµtvo~ -.6 ovoµo:.) . La pratica dell'eu-
femi smo, molw diffusa nella grecità,
non è però dovuta soltanto al timore
degli dèi o dei dèmoni, ma esprime la
volontà di ordinare il mondo.
DaUo stadio primi tivo dell'anonimità
degli dèi si distingue quell'altro momen-
to della religiosità nel quale il dio viene
ndorato e venerato per quanto è possibi-
le con più nomi. Premessa la concezione
magica che per ottenere l'effetto deside-
rato occorra necessariamente pronuncia-
re la pa rola ndaLta (e nel nostro ca~o ta-
le parola è il nome della divinità in que-
stione ), «vengono a moltiplicarsi gli epi-
teti, poiché il fedele preferisce abbon-
d are piuttosto che espor~i al pericolo
di Lralasciare !:i parola decisiva e deter-
minante» 54• Già Crise (Horn., Il. 1,37
ss.) invoca Apollo elenc,111do più epite·
ti ed attributi del dio . L'alto numno
di nomi ha però anche un altro 'scopo,
quello di onorare la divinità in modo
partico lare: qu;into maggiore è la poten-
Sl A questo proJX>$ito e per qu11nto segue,
WARRl.I RG (~ n. 3,) 70-Sr.
54 ~ Usw1m 336; cfr. K E1\N (-? n. 5 t) I
152; altri esempi, tratti soprn11utto d~i tragi-
ci, in-+ NORDEN 145 n. 3.
 70 I ( I' .!.J''} ?vqux (H. Bietcnhml)
za di quc~1:1, tanto piì1 i:r,1ndl' deve es-
sere il numero dei suoi t·pi11:ti e degli
O:vax),lj·nxcì òvé1ut'ta ~. Come esem-
pio rnrdivo (n sec. d.C.) basti citare A-
ristides 43,29s. (1 ,8 cd. Dindorf):
ZEùç naV'tW\I 1t<X1:TJP xai ovpavov xcx.t
yijç xat ilrwv x.cx.t civilpwitwv ... , xal
OlÒ. '!OV'tOV opw1.m1 xat t'xollEV 07tOO'Ot
xat EXOIJ.f'I. ovi:oç &.7td:V't'WV EÙEpyÉ-
'Tljç.. ., OV'!O<; oo'TiJp Ò:1tcXV1:())V, ovi:oç
TtOLl)'!TJç, ou-coç tv 11Èv ÈY.Y.À.l)O'LCX.lç...
'Ayopa.i:oç xÉxÀl)i:a:L, Èv &i µO:xcx.iç
Tporta.i:oç, Èv oÈ v6o'oi.ç ... ~'""TJP, ov'Toç
'EÀtulMpLoç .. ., nO:vl>'ooa aòi:òç EvpEv
11EyaÀa xat Ècx.1nQ 7tpfoovi:a òv6µa-ra,
«Zeus, padre di ogni cosa e di tulti:
del cielo e della terra , degli dèi e degli
uomini .. ., mediante il quale vedi Amo e
abbiamo tuno ciò che abbiamo .. Egli è
il benefattore di tutto e di tut1i .. ., il
dona tote e foci core di ogni cosa; egli è
chia mato Agoreo... nelle assemblee,
Tropeo nelle battaglie, Soter... nelle
malattie; egli è E leuterio ... , e tutti quei
grandi nomi ch'egli stesso ha trovati
e che gli convengono» S6. Anche nel ca-
so di una religios ità sincera, tale accu-
mularsi di timli può for sorgere il pen-
siero che il linguaggio non possieda più
alcuna parola che possa servire a desi-
g nare degnamente il dio. In Eschilo, ad
es., leggiamo: ZEùç oo"nç no• 'fo-rlv, d
'tOO'aV..~ <plÀ.ov J<ExÀ.111.LÉV!iJ, i:ov-r6 vw
1tPOO'EWÉ1tW, «Zeus, quale mni sia il
suo nome, se con 4ues10 gli piac~ es-
ser chiamato, con quest o l'invoco» (11,~.
i6o ss.); non si tt:ltln qui, evidente-
mente, di una rassegnazione motivata
fìlosoficamenre, bensl è il fedele che con
la sua profonda convinzione cerca di
cogliere la narurn dcl ilEi:ov e del lk6ç 9 .
Per la Stoa la polio11imh1 è un titolo
5.I Menandt·o (11-111 scc. d.C.), rbd . G'racc.
lii 445,25 s.
5o -+ NoRDEN 164 ss.
d'onore dell 'unica divinirà universale.
Diogene Lwrzio ( 7 ,1 ,68) riassume co-
s1 l'inscgnmm:nw di P osidonio a que-
sto proposito: «Dio è un essere unico;
è ragione e destino; viene chiamato
Zeus, ma ha anche molti nitri nomi» ;
«lo si chiama con nomi diversi secondo
le sue diverse azioni e funzioni: Ala
perché mediante (&ti) lui tutto avvie-
ne, Zijva perché è l'autore della vita
(Z:ijv), ecc.... ; cosl anche ili vengono
dati gli epiteti a seconda delle sue varie
camtteriscichc» (7 ,r ,72 ). Lungo le lince
di tale sincretismo avviene anche il su-
peramento del politeismo 51 • Il tipico
panteismo stoico traspare evidente in
Pseud.-Aristot., mtmd.7, p. 401 a r3 ss.:
l'unico dio ha molti nomi: etc; o'wv 11:0-
À.vwwµbç ÈO''t~. XIX'!OVOµcd;o,lEVOç 'tOL<;
Ttai)ro-~ niiow a7tEp aù'Tbç veox1lo~,
«pur essendo uno hà molti nomi, es-
sendo chiamato secondo tutti i senti-
menti ch'egli s tesso innova». Segue un
elenco di tutti gli epiteti dell'unico som-
mo dio Zeus che è l'universo stesso:
1tO:cil)ç È1tWWJlOç wv q>VCTEWç 'tE xat '!V-
XlJ<; &.-re n&.v'twv a.v-còç cx.C·noç wv,
«che è eponimo di ogni natura ed even-
to perché egli sresso è causa di tutte le
cose» (26 s.): tuni i nomi divini indi-
cano lo stesso unico dio. Il medesimo
punto di vista si trova espresso in A -
pul., met. 1 r ,5 quando la dea Iside di-
ce: «La mia divinità è unica, ma tutta
la terra l'onora in più modi, con culti
diversi, con vari nomi»; seguono poi i
diversi nomi della dea. In tale caso lo
molteplicità dei nomi serve ad indic2-
re b pienc7.za dell'essere divino.
Negli scriui ermetici 59 la molteplici tn
onomastica della divinità si trasforma
nell'anonimia: o ÒÈ i)Eoç etc;. o ot E~
o.
S'l KERN, op. clt. (-> n. 51) Il (1.935 ) 39.
is-> PASCllER rr6s.
"' Anrhc in Max. Tyr. 2,10 a, Dio è dvwvu-
1to:;.
 òvéµet<O<; où r.poootnC1.L. fo·n yò:p o wv
avwvvµoc;, «Dio è uno t l'Uno non ha
bisogno di nome : colui che è, infimi, è
anonimo» 6ll. Dio deve essere esaltato co-
me se avesse un nome 61 • Nessun nome
riesce a chianrnrlo definite 62 ; il Padre e
Signore di tucte le cose non ha nome o,
più precisamente, tuui i nomi gli sono
<lovuti; nella sua unità egli è tutte le
cose, così che bisogna chiamarlo col no-
me di tutte le cose oppure chiamare
tutte le cose col suo nome 6.l. Questa è
la medesima idea di quando si dice che
il nome deUa divinitiì non può esser
pronunciato da bocca umana 61 se il no-
me di Dio è inellabile ( li<;>pCl.a"i:ov ovo-
p.Cl.) i>S. Il nome del Signore è onorato
(uEf3mr<6v) tra gli dèi, ma è celato
(xpun<ov) presso rutti gli uomini ... Ta·
le anonimia della divinità è anche in
stretto rapporto con la sua incorporei-
tò, ché il linguaggio è qualcosa di cor-
poreo. Inohre va ricordato che i nomi
servono a distinguere ciò che è diverso,
ma ciò è inutile quando si tratta del·
l'Uno assoluto e universale 67 : oùoÉv
fo-rw [ OÌÌ'toc;] o ovx to"tw (ov'toc;).
7taV\C1. yàp 8. fo-rL xcxt oÌhoc; Èa·n. XCl.L
otà. \O\ho O:Ù'tÒç ÒVÒJJ.Cl.'tCI. EXE~ U.1tO.\I·
<11, &n t\iòc, (o:v'tov nav-ra.) k -rt na.·
-rp&;. xa.t Stè. -rov<o av<Òç i5voµC1. oùx
EXtt, O<L 1tav>twv Èo«t 7t<X.'T1)p, «non e·
siste ni ente che anche lui non lo sia,
poiché tutto ciò che è lo è anche lui.
Pe rciò egli ha tutti i nomi, perché tut·
te le cose sono di questo padre uni co.
Per questa ragione egli non hn nome,
<.O Corp. Herm., jr. 3 ($con 1 534 ).
M Corp. Hcrm .. ('XCerpl. 6,1'9 (SCOl'I' I 4 18,
2 3).
62 Corp . lform., Asc/1'/JlllS 20 a (SCOTT 1 JjO,
26 s.).
61 Corp. l lcrm., Arclt•piur 20 a (ScuTT 1 .n 2,
9 ~.).
"' Corp. Herm., /r. 11 (ScoTT I 5361.
6> Corp. Hmn., 1!rclcpiur 41 b (.Sr.cn·T 1 37·+>
J).
perché è padre di tutte le cose» (Corp.
Herm. 5 1 10").
In questo medesimo ambito concet-
tuale si muove :inche Celso quando so-
stiene che il nome dell'unicn divinità è
irrilevante (Orig., Cels. 1,2 4 s.); Orige-
ne lo contraddice su ques to punto. T ;:i.
le posizione è 1e11uta anche dagli Gno-
stici. Basilide dice che Dio è «superio-
re a qualunque nome che possa esser
fotto» (ùittpavw r.C1.v'tòc; 6vòµC1.'toc; òvo-
µ11<:;.oµivov: Hipp., re/. 7 ,20,3); altri
Gnostici chiamano il sommo principio
rXxCl.'t0\16p.a<r'tO<;, lfppY)-roc;, im:lfabilis 68 .
Né mie concezione è assente dagli scrit-
ti cristiani ortoJllssi: oùoÈv yò:p ovo1,1.C1.
lr.~. ''Eov xupLoÀ.oyti:crlletL Suva.'tov· <Ò:
yètp bvbtit:tw Elc; oi}).wow x11t OL6:yvw·
O'L\I 'tG,J\I V'ltOXELµtVW\I XEi'tCl.L 7tpcx.yµO:-
't'WV, itoÀÀ.wv x11t ÙLC1.<pòpwv 01nwv.
l>Et;> OÈ OV'tE ò 'tLi}Etc, ovop.Gt 7tpoiiitfjp-
XE'J, oiYtt a.v<òç ÈC1.u'tòv 6voµal;tw
l~Tiltn OE~\I, dc; xa.t ~lO\IOç i.mapxwv, wc;
C1.v-ròc; out 'tWV Èa.v-toii npoq>TJ'tW\I 11a.ç-
-rupti: À.Éywv· (segue la citazione di Js .
44,6), «infarcì nessun noroe è in grado
di designare propriamente Dio; poiché
i nomi servono alla manifestazione ed
all'identificazione degli oggetti dari, che
sono molti e diversi. Ma colui che: ba
dato il nome non esistette prima di Dio,
né Dio stes~o ha pensato opportuno da-
re a se stesso un nome, poiché egli è
uno cd unico, come egli stesso attesta
per bocca dci suoi profeti dicendo: l o
sono il primo e sono l'ultimo e fuo ri di
me non c'è Dio» lii. Gregorio Nazian·
M Corfl. Herm., ~.Ycerpt. 23.55 (Scorr I 486,
31).
i,; ]. KKOLI., IJie l.ehrm ,4,._. Hrr111. T1-is111eg.
( 19 13) 20.
••i KROU . 20 s.
"' l'scud.·lus1., cohnrtatio 11d g<'1tles 2r; l'i·
d"'' r içu1'Tè i:iil nejlli ;;poloi:c Li dd 11 sec.:
Iu:st., upol. 1,10 1; 61,1 1; 2,6,1·3 .f>; Minutio
1
Felit.: ,8,i.o; Cl~m . Al. , Slru111. ,, u,78,3.
 è~ (ll. Bic1cnh11J I

zeno porla co-;1 di Din in 11n inno: xa.t Se il dio è chiamato 1tOÀvwvvµ.oc; , ciò
n«v'twv <ÉÀoç tc;c;l, xa.t El:ç xa.t ltd.v- serve a sottolineare l'onore, la poten-
<a. xat oùotlç. oùx (v twv, ov mina.· za e la dignità eccezionali dell'essere di-
1tavwvuiu, nWç 11€ xa.Àlcrcrw; «C sei vino che il mago vuole così rendersi fa.
il fine di 011ni co.a, cJ uno e tutto e vorcvole 71 • In certi incantesimi bi~ognn
nessuno, perché non sei né l'uno 11é il pronunciare al momento adntto ciascu-
tutto: o tu che h-Ji runi i nomi, come no dei mohi nomi del dio (ibid. I 50).
dovrò chiamarti?• 10• Quesla domina 01i conosce questi nomi di un dio, no-
tardo-classica dell'anonimia di Dio, che mi che in ogni istCIJlte sono spesso di-
non è afT allo biblica, ha trnvato i suoi versi, lo può evocare (ibid. 1 52/ 54) n.
sostenitori fino ai nostri giorni: cfr. Il sincretismo religioso dell'epoca si
Goethe, Faust 1 3432 ss.: «Chi può m:inifesta chiarameme nel fauo che
Jargli (scii. a Dio) un nome? ... • vengono accost:iti nomi divini in ogni
lingun, usati nella forma o riginaria
4. I papiri magici (grcc:1, egizia, frigia, persiana, siriaca,
ebraica). I nomi 'barbari' lrnnno un po-
I papiri magici dimostrano ad ogni tere particolare, ma devono essere pro-
riga quanto fossero radicate la cr<Xlcn- nu11crnti esattamente secondo la lingua
zu nella potenza e nell 'efficacin dci no- originale (nessuna traduzione è ammes-
mi e la persuasione che la conoscenw s.1) se si vuole 01tenere l'effe tto deside-
del nome desse potere s u chi quel no- r:uo. Questo fotto è auestato anche da
me portava e che bastm.~c pronunciare Origene clie si oppone pcrstno a che
il nome di costui per :1mm:1liarlo cd a- vengano tmdotti i nomi dci patriarchi
verlo in proprio potere. Talora è suf- (Cels. r,24; 54~). Abbiamo così l'im-
ficiente scrivere il nome di colui che plor.izionc di uno che prega di essere
si vuol danneggiare su d1 un pezzo di ascoltato: «Poiché io invoco ... i nomi
ca rta o altrove, recitando una formula che ancora non sono penecrati nella na-
magica (Preisendanz, '1.n11h H 51.53). rurn moriale né sono s1ati nncor3 pro·
Se si pronuncia il nome di Dio chie- nunciati distinrnmeme da lingua uma-
dendo od esigendo qualcosa, si viene e- nl ... » (Prcisendom:, Zaub. 192-95). Con
sauditi perché si è proferito quel nome. que:.11 nomi stranieri e barbari van-
Il mistico giunge al punto d'idenrificar- no considerare le sequenze di lettere,
~i con Dio: «Poiché 1u sei me ed io sopranutto di vocaboli, che rendono
sono te; il tuo nome è il mio ed il mio l'incantatore potente; quasi ogni pagi·
il tuo. Perché io sono la tua immagine. n:1 del!J r:iccolta del Preiscndanz olirc:
Se mi accade quakosa ... ciò sarìt acca· e:.cmpi di ques10 fenomeno. Un caso si-
du to al gran dio (parole magiche) che mi le è dato dalla particolare maniera in
è scritto sul davanti del calderone sa- cui ~i scrive un nome, per es. a forma
cro~ (ibid. Jr 47; cfr. 12 3). L'identità di cuore (ibid. 1 2A). La magia pagana
col dio protegge. Anche in quest'ambi- e giudaica si sono fuse in Egiuo , come
ro, come nel panteismo mistico della si vede anche dal fatto che spesso In
religione filosofica, la polionimia delle sequen1.~ vocalic11 efficace ha un suo no
d ivinità invocare ha la sua importanza. vicino a 'Jahvé' o che il nome Ia.w ri-

10 A111bologia r.rt1cro earmmum Cbristia111>- 71 Esempi in PREI SP.llDANZ, za,.b. 1 26 . 16o

ru111, ed . da W. C11111sT-M. PARANIRAS (r871) ss.; Il }4.46.
24. n Cfr. anche RF1nr,1o1sTi::1N, Poim. 6 s. 2~9.
707 (V,2j0) ovo1.ui (I f. Bicrcnhml)
corre frequentemente, talora insieme
con :EaBo.wll, AowvetL 73 • In un testo è
detto espressamente che il nome di Dio
fu comunicaco a i profeti d'I s raele (ibid.
1 184 ). Perché il mago possa operare
efficacemente bisogna che s ia menzio-
nato il vero nome ( cH:r1Dw6v o avfrEv-
·nxòv ovoµa ) che talvolta è s rato rivela-
to dal dio stesso"· Cosi talora il miste
s i richiama ad un incontro preceden-
te con la divinità, in occasione del qua-
le egli è venuto a conoscere il nome
(ibid. 1 38). È attestata anche la ri-
chiesta che il nome venga rivelaw:
«Qual è il tuo nome divino ("t'Ò tvlh6v
crov ovop.a)? 75 Fammelo conoscere e-
sattamente e veramente così che possa
invocarlo» (ibid. I 10). Generalmente
la conoscenza del nome o dei nomi è
però già data; ci si rivolge al dio più o
meno così : «l i tuo nome è ... (0voµci
croL)», e con queste parole il mago srn-
bilisce il proprio pote.r e sul d io . Il no-
me divino invocato è accompagnato de1
vari titoli o norifici 76 • Il dio ha un no-
me grnndc, è µeyaÀwvv1.1.oç; bisogna
invocare il suo vew nome, ovvero il
nome magico ( -rò cplJO'~xèv ovoµa) n Il
nome d el dio invocato è efficace di per
sé, è una natur:i potente, un'ipost<1si
del dio 78 che viene messa in moto cd
all'opera mediante l'invocazione. Qui ~i
ha evidentemente un'influenza estranc:t
alla grecità, precisamente un'influemm
n Ad es. PREISENl>ANZ, Zaub. 1 56.8.p 22.
19h Il 50$.L64,
71 PllE!SENDANZ, Zaub. I 38.67.71.80 .184 ; 11
u6.158.
75 Come negli scriui ermetici (--> coli. 7 02 s.),
Dio ha un iiq>pacr'tov Bvo1~a; ' Dio' è solo l'nr·
pellacivo con cui egli viene onorato: PRf l·
S&'tDAN'Z,Z411b. I 56/ 58. .
76 Ricchissima documcnrazione in PREIS EN·
DANZ, Zor1b.
71 PREIS~NDANZ, 7.nub. Il 109 s.; formule io-
vocacorie, ibide111 11 31: lnixa>..ov~u1l <TE 'toi:c;
giudaica. Il dio stesso è il nome: « ... Tu
sci il nome santo e forte, che è santifì.
cato da tutti gli angeli ... » (ibid. I 112 ) .
Il nome segreto invocato attraversa tut·
te le s fere celesti fino alla terra (ibid. I
12). Al suono di quesro nome si spa-
i.anca la terra, i fiumi e le rocce si fen·
dono, i demoni fuggono tremanti (ibid.
I 84; 11 122.r45). D io tiene tutto il
mondo saldamente in mano pronun-
ciando il proprio nome som mo (ibid. l
38). Si ha la creazione di dèi quando il
gran dio pronuncia l'ovoµa. µÉya. xat
llo:vµacri:6v 79 • Lo stesso miste è protetto
o opera «a motivo del nome», liL&. i:ò
ovoµ.a l!tl.
Dal iv sec. in poi incontriamo anche
papfri magici cristiani nei quali, oltre
alle solite voccs rnysticae I ao, Sabaot,
ccc., sono menzionati come nomi poten·
ti ed efficaci quelli di Maria, di Gio-
vrumi Battista e della Trinità, pe r ci-
tarne solo alcuni (Preiscndanz, Zattb. l i
i 90· 200).
Ancbe in ambiente pagano non è cer-
to mancata un 'opposizione a tale primi-
tiva e magica concezione del nome; Lu-
ciano, ad es., si fa belle della stupidità
di que lli che credono che un livido od
una febbre spariscano per paura di un
ovoµa. ile<i'7tÉCTLOV. Luciano ricorda an·
che le obiezioni al suo atteggiamento
sce ttico avanzate da coloro che nutro·
no una tal 'fede', secondo j quali ch i du·
ayi.oi<; crov òv6µaow; 1 12: fa•xa>..oii1~ai
O'OU 'tÒ Xpll1t'tÒV OVOj~a,
cfr. 124; formule di
scongiuro: Il 39: Èl;opx(l;w O'll -toic; 1.1.tyciÀo•c;
òvoµao-lv crou; Il 67: tl;opx(t;w crt 'tb. 't;t'
( 36J) òvoµa'ta 'tOV j.U')'cXÀ.OV lltoii; I 80:
t~opx~l;w (1t xa'tb. 'tOv ciµi.ciV'tov òv6µ<no;
'tov ·Dtov, cfr. rR4 .
;~ RB1TZr:.NSTE1N, Poim. 17 n. 6.
l'IA. D IETEJUCH, Abraxas. S111dim wr Refi·
gionsgcscbichte de~ spii1eren A11t'1'/11ms, Pesi·
schr. Il. Use.ner (1891) 19.
80 PRJ•ISF.NDANZ, Zaub. n Il 3.
 bita ddla poli:111a .l,·i nomi non crede 'a11ié b11.~ie111 (v'e11. 6'4) o 'anU Iemòt
alfatl<> nq.:li &i (I ,ur., pbilops. 9 s. u . 5 ,24; 12,31) e gli sconosciuti o
( 1 Pt1r.
I7). gl'i11/11111i b"né b'li-Sém (lob 30,8). A-
nalog:11nente iem si avvicina al senso
di :r.N~er, col quale è spesso in paralle-
C. L' A.T.
lo, e significa memoria, ricordo , fama,
1. D11ti lessirnli l' statistici anche di là della morie (Deut . 9,14;
los. 7,9; lob 18,17; dr. la locuzione
Sé111
81
npparc nell'A.T . circa 770 vol - .ft~m iW'erlt [2 Sam. 14,7 l e sém tW'iir
te al singolare e 84 volte al plurak. [h 14,22] ). È incerro se Jemòt in
L'etimologia del termine non è chiara N um . 1, 2.1ì.20 ccc. significhi per me-
ed originariamente il vocabolo designa tonimia (come nefei, ad es. io Ex. 1,5)
una caratteristica esterna che distingue persona as. Similmente non esiste unani-
una persona o cosa da alrre ~. Jcm si- mità ne l rendere il termine con momJ-
gnifica in primo luogo 11or11e, cioè il mento, segno, come s'ipotizza talora
nomt:: proprio di esseri divini, umani e per passi quali Ge11. 11.4 (na'aseh-lliìnu
animali tU (ihwh ( bii'()t I'm6: Ier. i o, Jem ), l s. 55,13 (scm parallelo a 'ot);
16; waijiqr''t2 b' Jem habba'al: 1 Reg. 56,5 (insieme con ;iid); 2Sam. 8,r3 fi6.
18,26; iWmo Jii'i/l: I Sam. 9,2; si:mot SénJ è CO~trllitO generalmente con le
t'kol- habb'hema: Gen. 2,20), di entità preposizioni 87 b' e l'; abbiamo poi una
geografiche (città, monti, fiumi, ecc.; ad volrn ba'iibur ('a mocivo di' : i Sam. 12,
es.: qiirii' s' miifJ biibel: Gen. TI ,9; 22), 3 volte min (partitivo e cornpara-
w•Jem hanniihiìr haJSeni gip611 : Ce11 . 2 , rivo: Ex. 28,1; J Reg. 1,47), 7 volte k"
13), talora di oggetti e tempi (alcare : ('come', 'secondo': ad es. Gen. 4,17; 2
Ex.17, 15; masséba: 2Sam. 18,18; stel- Sam. 7,9), i6 volte 'al (' secondo', 'in
le: ls. 40,26; cfr. sém hajj6m =
da- base a' : ad es. 1 Reg. 16,24) e 16 volte
ta?: Ez. 24,2; Esth. 9,26: plirim) s1• l'ma'an ('a motivo di': ad es. 1 Reg. 8,
Quando si riferisce all'azione deUa pcr- -!r ; Ps. 2 3,3; l s. 66,5 ) con riferimento
sorui no minata, Ièm può indicare ranto costante, in forma stilizzata, al nome di
la buona (Eat. 7,1; Pro v. 22,r) qu~mo Dio. A questi 43 passi ne vanno ag-
la cattiva nomea (Deut. 22,14 ; d r. E:;;. giunti ali ri 56 io cui ricorre l' iem, ge-
2 3, ro?) o, usato assolurnmence, signifi- neralmente in riferimento al nome di
ca fama, stima, reputazione (Deut. 26, Jahvé; qui /• indica cli regola l'oggetto
19 e l er. 13 ,1 r insieme con t' biJ/a e vicino o lo ntano : 2 3 volte è usato nel-
tif" eret ; dr. ls. 55,13; S oph. 3,1 9 ccc. ); la locuzione 'cos rruire unn casa al mio
così gli uomini /(lmosi vengono detti ( = di Jahvé) nome', o espressioni simi-

~I Non è e1imologicamente colicjlalo con sém
:::o Sem (nome pmprio) né col nome d i Dio
('Hm che app:irc come eleme nto t.:oforo nel
nome l'mti'i'l, ~ M. NoTH 1 23 s.
112 GEs1ZN1us-BUJ.1L, r.v. i é111 e ~ llur::llMHR,
1m Na111e11 20·2 7.
u Riferito 11gli animali indi<~• il nome delle
specie.
3I Nei pochi casi in Clli nd l'A.T. vit nc dato
il nome ad una co-.~1, nou cl si ~rvc di rcgo-
b di sém , ma ddb locuzione qarà' /' : cfr.
Gm. 1,5: wajjiqra ' 'ì'/ohim //i'6r jum. Più Lar-
d i Sèm viene ad assume re quasi il signifrc:uo
di cmtccllo, idea : dr. Ecclus 6,22: «La veri-
tà è kifo/(J!}».
~' Così 13. KoN1G, l .lebr. 1111d aram. \'Vorler-
buch wm AT. ~' (1936).
M R. G orrHEIL, Hi~:pb Yad: ZAW 26 (1906)
277-280 .
~. ~ Ilot;HMER, I m Name11 2-9 .
7u (v,252) O\/-Oll« CH.13icteuhan.Jl
li, ad es. in 2 Sam . 7,13. Parcicolarmen-
te usaia (più ùi 130 volte) è però la
preposizione b' con Jém in staro co-
scrutto o con un suffisso. Faw1 eccez io-
ne per i pochi. cn~i in cui si dicè del
parlare, salutare o scrivere nel nome di
un uomo, b'Jèm indica generalmente il
nome di Jahvé. Oltre che coi verbi in-
vocare, parlare, profcti7.zare, benedire,
che costicuiscono i casi più frequenti,
la locuzione b'Jèm ;hwh appare anche
in altre frasi tipiche: cammi.nMe, servi-
re, schiacciare i nemici, sventolare la
bandiera, ecc. Tratteremo più oltre {~
e.5) della locuzione b'Jém ;hwh.
2. L'importanza del nome
Anche in l sraelc , come presso gli al-
tri popoli, si era a conoscenza dell 'im-
porcam::i da attribuire al nome, deU:i
potenza rinchiusa in esso M Quando si
pronuncia un nome (tanto la prima vol-
ta quanto le successive), non si rratra
soltan to di assegnare formalmen te un
' mezzo per chiamare' e di usarlo; in par·
ticolarc il fotto d'imporre il nome a
qualcuno stabilisce un rnppono di do-
minio e di proprietà tra colui che d e no-
mina e ch i è denominato.
Quando Adamo dj ad ogni animale
un nome (Gl.'11. 2,19 s.) egli attua la ~11:1
signoria sulla creazione e stabilisce un
rnpport0 era quesrn e la propria vita.
Chi enuncia un nome su ùi una cin:!
conquistata (2 Sa111 . r 2 ,28) o su de lle
terre (Ps. 49,12), fa valere su di esse il
proprio dominio e le so ttopone pertan-
to alla propria polcnza. In base al me-
desimo principio cer te donne abb:rndo-
s~ ~ GrnsEBREc11-r 17 s.
89 Cfr. A.R. ]OHNSON, The One a1ul lhc Ma-
nate e in pericolo si assicur:tno in mo-
men ti critici la protezione di un uomo
invocandone il nome per divenfrc sua
proprietà ( fs. 4, r ). Jahvé d:ì il nome al-
le stelle pe rché ne è crt::atore e signore
(Ps. 147 A ); egli pronunci:i anche il no-
me d'Israele stabilendo cosl il proprio
diritto di proprietà su di lui (I.r. 43,1 ).
D'altra parte anche il nome di Jahvé è
pronunciato su Israele che diviene cosl
il popolo di sua proprietà (ls. 63,19;
2 Par. 7,r4). Il nome di Jalwé è profe-
rito sia sul tempio (Ier. 7,10) e sul·
l'arca ( 2 Som. 6,2 ), sia anche su Geru-
s:ilemmc, la cui santit~ viene p ertanto
stabilita (ler 25,29; Do11. 9,18). Dio
con~sce Mosè di nome, cioè lo ha chia-
mato al proprio servizio (Ex. 33,12.r7);
in modo simile vanno incese le parole
di Geremia riguardanti la su a vocazio-
ne profetica (ler. 15 ,16).
L'importanza dcl nome è messa in e-
videnza anche dal fatto che il nome
deU ' uomo continua a vivere nella pro-
genie di questi: i figli sono una b enedi-
zione perché mantengono vivo il nome
del padre (Gcn. 21,12; 48,r6; 2 Sam .
18,r8 ). L'istituto del levirato (D cut.2),
5-~o; cfr. Num . 27,r-rx) permette di
conservare nella su a stirpe il nome di
un isrnelica morto senza figli maschi
{cfr. Ruth 4,5: l'haqtm sern-bammet
' ul-nahalilt(J) n e se non si ha un matri·
monio di levirato il nome del d efunto
viene sradicato di mezzo ai suoi frate l-
li . Analogamente colui i wi figli sono
stati uccisi non ha nel mondo né nome
né vita futura (2Sam. 14,7; cfr. 1Sam.
20,15 s.). Se uno ha una progenie nu-
merosa, il suo nome continua a vivere
per sempre (dr. Ps. 72,17). Il nome <li
un intero popolo può essere cancellato
mediante la guerra e, in particolare,
media mc il bando sacro (1 os. 7 ,9; 1s.
ny in rhe Israelit1c Co11c1•prion o/ God ( 1942}
7 s.
 òv~11r.1. (H. Bkicnh~ rtl)
r4,iz ; cfr. Ex. 17,14). L 'id,~1 dio.: i no-
mi dci giusti siano registrati nel libro
della vi1a, idea che ninost·i;11110 bene
dal 1nrJo giudaismo e dal N.T., ha il
proprio fondamento in una serie di pas-
si Jdl'A.T.: Ex. 32,p s.; Ps. 69,29;
cfr. Is. 4,3; Ez. r3,9; ~ 11 , coli. 276s~.
3. Nomi propri e numi signi/i.ct1tiui
Per dire chiamare, denominare, dare
un nome, l'ebraico usa il verbo qi'lfli'
con l'ace. del nome proprio e la perso-
na o cosa introdotta dalla preposizione
/< (Gen. 1,8; 3 r .47), talora col doppio
ace. (Is. 60,18); il più delle volte abbia·
mo la locuzione qiira' ('et-) iem (G<!n.
2,20; ;,2), rar:unrntc quella fon iém
(/'), che vuol dire propriamente appor-
re zm nome (2 Reg. r7,34; Dan. I,j).
Da tutto l'A .T. traspare ]'importan-
za attribuita ai nomi propri di perso-
na 00 : il nome designa la persona, ne fis.
sa l'identità, ne costiruisce una parte.
Spesso si può d ire in senso s tretto:
«Uno è come si chiama».
L 'esempio più chi.aro è offerto da Na-
bal: egli è una porta, come dice il suo
nome ( 1 Sam. 25,25 ). Questa situ:izione
spiega le numero~e etimologie d ei no-
mi propri, che vengono date soprattut·
to nel Genesi, m:1 anche altrove ncl-
l'A.T., q um1do viene riferito il n<.11!1e di
personagg i imporranti o di località
(cfr., ad es., Cc11. 28,J7.19). Già nclln
narrazione dei primordi si spiega erimo-
logicumen te il nome di Eva (Gen. 3,
20), di Caino (.p) e Noi: (5,29), men-
tre la citt~ di Babele porca nel suo .no-
me il ricordo eterno della punizione di-
vina per b superhia degli uomini ( 1 r,
9 ). Le storie dci piu riarchi sono piene
90 ~ M. N0'111.
9t ~ NoT11 66·131; d r. pc.r il r~sro (anche
(v, 2~.ll 7 14
di spicg:1:<ioni etimologiche: Isacco ri-
corda b rbata Ji Abramo ( lì,17) e Ji
Sam (18,12; :!1,6); Giacobbe è colui
che asru1amente afferra il tallone ( 25,
26; 27,36; cfr. Os. 12,4) e suo fra tel-
lo Esn11 si cbiama Edorn perché crn ros-
siccio ( 'admonl: Gen. 2 .5 ,2 5 ) e mangiò
la «minestra rossa» (z5,30). Con que-
ste etimologie semplicistiche si voglio-
no spiegnre i nomi o sottolineando il
signilìcaw globale decisivo (Eva, Noè)
o un singolo tratto caratteristico (E-
dom) delle persone così chiamate. A
(juesro punto vanno forse anche ricor-
dati i numerosi nomi reofori che espri-
mevano in origine il rapporto <li chi da-
va il nome con la sua divinità tribale
(ovvero il rapporto della 1ribt1 con tale
Jio ), ma più tardi intendevano espri-
mere spesso quello che era l 'augu rio di
un particolare rapporto tra il bambino
che riceveva il nome e Dio 11. Medbnrc
i no n1i dei dodici capostipiti d ' Israele i
geni tori, ed in particolare la madre, vol-
lero rendere testimonianza all 'azione be-
nevo la e pmvvidenzialc d i Jahvé (Gen.
29,3 1-30,24; 35,18; cfr. I Sam. 1,20).
Anche i molteplici cambiamenti di
nome attestali nell'A.T. indicano l 'im·
portanza dcl nome per chi lo portava
e per l'a mbiente in cui que~ti viveva.
Cosl G iuseppe dal faraone viene so-
pn1n no111il1aro Zafena t Paneah (Ge11. 4 r,
45), Neco cambia il nome del re E lia-
kim, da lui posto su l trono, i.n Jojakim
(2 Reg.2.>.34) come Nabucodonosor mu-
ta quello di Mattania in Sedccia ( 2
Rcg. 24, 17 ); anche Daniele e<l i ~uoi
compagni hanno il loro nome cambiato
alla corre babilonese (Dan. 1,7). Tale
mutamento onomastico esprime il cam-
biamenco di posizione della persona in
pt·r l't:1imologi;1 <lei toponimi) C. v. 0 RELLI
in: R,ll Xlii 626 s,
 ovo1lo: (Il. Bicacnh:ml)
questione, il suo innalzamenro ad una
dignità particolare ovvero la dcgrnda-
zione ad un particolare rapporto cii di
pendenza 92 • Cosl anche Jahvé cambia il
nome dei suoi eletti quando assegna lo-
ro una nuova posizi.o ne o, in particoforc,
una diversa funzione e import:rnza per il
futuro. Il nome di Giacobbe viene cam-
biato in Israele perché egli ha lottRto
con Dio (Gen. 32,29); Abramo viene
rinominato Abmh.im perché sarà padre
di popoli, e Sarai diventa Sara, cioè
principessa (Ge11. 17,5.15). Nel futuro
la nuova Gerusalemme sarà chiamata
con un nome nuovo (ls.62,2; dr. Zach.
8,3) ed anche i fedeli riceveranno alla
fine un nuovo nome scelto da J3hvé,
mentre il nome dei peccatori servirà <ln
maledizione ( l .r. 6 5, r 5 ).
Il signifiC3to e l'importanza del no-
me non si limitano però a chi lo porta.
Per mezzo del nome <li Abraham cu tti
i popoli dcUa terra si augureranno bene-
dizione (Gen. 12,2 s.) 91 ; il senso di que-
ste parole si può dedurre da Gen.48 ,20:
«Con il tuo nome [lett.: 'in te' o 'con
te'] 94 Israele benedirà e dirà: Ti renda
Dio $imile a Efrairn e Manasse» ( cfr.
Zach. 8,13). In quesw ambito rientra-
no anche i cosiddetti nomi simbolici 95
dati dai profeti ai loro figli: lo'
rupiima e lo' 'a"tmi (Os. r,6.9; cfr. r,4:
jizr"e'l), s•'nr iiiillb e mabèr sàlal (1iis
baz (fr 7,3; 8,3). Questi nomi prean-
nunciano il giud izio divino, anzi lo fan-
no venire: la maledizione di Dio colpi·
sce Pashur quando il suo nome è mu·
tato in «spavento (d'ogn'intorno)» (fer.
20,3 s.); la grazia di Jabvé è garantita
mediante i nomi che gli intermediari
della sua salvez;ro ponano: 'immiùui 'i:l
(ls.7,r4), pele' j6'è!, 'él gibb6r, 'iibl- 'ad
9Z J. PEDeR.SEN, lsrarl, ÌJS Li/e and Cul111re
l ·ll ( 1926) 2,0-2,2.
91 Ptr il senso universalistico del passo cfr.
G. v. RAD, Das formgescbicbtliche Problem
dcs Hexaleucbs, BWANT 4,>6 (1938) 6o s.
e iar Iiilom (ls. 9,; ), jbwb !idqcmi (lcr.
23,6) e !ema~ (Lacb. 6,12); cfr. Os. 2,
2 s.
4. Jèm jbwb
In tutte le religioni la conoscenw dcl
nome divino ha un'importanza capitale
per i rnppoJ:ti dell'uomo con la divini-
tiì (~ coli. 683 s.). Per poter onorare
il dio ed assicurarsene l'aiuto, l'uomo
deve conoscerne il nome: questo ci
spiega perché Giacobbe fosse cosl an-
~ioso di conoscere il nome dell'essere
parente in lotta con lui (Gen. 32,30) e
Manoah desiderasse sapere come si
chiamasse il misterioso messo divino
([ud. i3,17 s.). In entrambi i casi alla
richiesta del nome si ribatte: «Perch~
vuoi conoscere il mio nome?» e nel
passo di Iud. I 3,18 l'angelo soggiunge
inoltre: bu' pil'i, «esso è meraviglioso
(misterioso)». Diversamente da quanto
avviene in simili passi, ncll'A.T. Dio si
rivefo soprattutto facendo conoscere il
proprio nome: ad Abramo: 'ani 'cl sad-
dai (Cen.17,1 [ P ]); a Mosè: 'ani jbwb
<Ex. 6 ,2 [ P J) e 'ebjeb 'aJer 'ehjeb (Ex.
3,q LE])~ v, coli. 1415-1450. La
locuzione qiirii' b•sém ibwb (che in ori-
gine significava propriamente attrarre
(la di!Jinità) chiamandola col nome 'Jab·
1Jé 1 ) lascia ancorn trasparire l'idea primi-
tiva di una costrizione magica alla qua-
"' Seguendo le versioni h'kà va corretto in
biiktm. •COI vostro nome•.
~ Ci serviamo qui della terminologia comune
bcnd1é sia esposla ad un malinteso razionali -
stico.
 ovo1ux (11. llie1cnhard)
le ~i poteva souomettcr.., In divi11ità pro-
nunciandone il nome. Ncll 'A.T. tale
concezione è cer!;Unemc superata e la
frase vuol sempliccrnentl' <lire invocare
]ohvé, onorarlo (ritualmente) (Cen. 4,
26; 12,8; 13,4; 26,25; Sopb. 3,9; cfr. 1
Reg. 18,24) ""· L'abuso dcl nome dJ Dio
per scopi magici e per esorcismi (abuso
che è in lin.e a con la suddelta concezio-
ne magica) è esprcssameme vietato nel
decalogo (Ex. 20,7; De11t. 5,II). Jahvé
non permette che lo si costringa ad ap-
parire pronuncinn do il suo nome, ben-
sì promette di esser presente nei luo-
ghi di culto da l ui prescelti quando lo
s'invochi Il: b'kol-hammàqòm n 'aier
'azkir" 'et-S'mi 'àb6' 'éltkà, «in ogni
luogo ove forò che il mio nome sia ri-
cordato io verrò a te:. (Ex. 20,2 4 [li-
bro del patto]) 99 • Anche la benedi7.io-
ne del popolo fatta dai ..acer(lot i, che
nella s to ria delle religio ni è in origine
congiunta a conce'Lioni magiche ( cfr.
iim iém jhwh 'a/), nella ~ua forma at-
tuale nell 'A.T. è libera da qual siosi i-
dea mogica e l'elargizione deila bcncdi-
1.ione è lasciata alla d iscrezione di Dio
che si è liberameme lega ro all'azione
d ei sacerdoti JOo. LI nome cli Julwé non
è quindi un mezzo magico, bensì un do·
•6 L'invocru:ione <l<:I nome Ji Dio a\'e\•a nel
culto un posto tulio 1»nirol3tc.
'Il Originori~mcnte il c~10 l<'AA•va di sicuro
b• kol-111aqow («in ogni luoi;n•); il T.M (<.ia
tutto il luogo.. ) rnpprcscnl~ •una corrC'LÌOO'-'
dogmatica JX•t accomodare il passo a De111.
12• (G. HrnK, l:xmlur r'':l l9l, ad I.).
·i~ Fors.: va lc11u ''"' la \'crsiun~ siriaca J4z/.:ir,
no ddl.1 dvc.>la/jone. Ciò, naturalmente
11011 vuol dire che non si creda alla l~
tenz.1 dlic.ice ddl'invoeazione o dcl pro-
fc:rimento del nome di Jahvé e qucsio
vale anche per quegli usi del nome che
non sono diren amente connessi col cul-
to. Q ua ndo uno giura (l' Sam. 20,,12;
Lev. 19, 1.2 ), maledice (2 Reg. 2,2 4 ) o
benedice (2Sam.6, r8) b'Iém ihwh, cioè
pronunciando il nome di J ahvé, il no-
me che viene proferito garantisce la
presenza, l'attcnlione e l'attivo inter-
vento di Jahvé. Quest'usanza, attes tata
nei documenti più antichi, si trova in
ru tto l'A.T .
Accanto all 'uso di ièm 1hwh appena
d~ritto ne troviamo, fin dal periodo
più antico, un altro che non è legato
all'effettiva pronuncia del nome di Jah-
vé, ma Rttesta come questo nome sia
così pregnante, descriva talmente il ca-
r:11 tere personale della signoria e del-
l'opera di Jahvé, da pote r essere usato
proprio come smonimo <li J :1hvé stesso.
Si pnò forse scorgere quebto fatto nel-
la parte più a11 1.icn dellt1 legge di santi-
tà, là dove si pari.i della «profanazione
dcl santo nome d i J ahvé» (Lcv. 18,ll;
20,3; 21,6 ; 22,2) 101 , ed in alcuni passi
profetici (Am. 2,7; .Mich. '.3; ls. 29,
«fll cicordi il mio nome•.
tf Cfr. J.J. SnMM, lum A/tdr1.estz ;,,, B1111-
dcsbucb: ThZ i ( ' 94 ~) 304 306.
""l Come si può già rilevorc~ d.llla fom1ub di
lwnedilione di /\/um. 6,L4-26: cfr. anche 1l v.
27.
1111 In altri p~!il, drn1i da -> GMETmll r 7, si
 ovo1.ux (Il. B1e1euhml)

2 3? }. Inoltre g1a m epoca predeu1ero- di un 'apparh:ione provvisoria di Jahvé

nomica lo Iem jhwh è stato talora con- che non abbraa:ia pienamente In natu-
cepito come una forma autonoma di ri- ra e maestà di Dio.
velazione scelta do Jahvé; una testimo- Il Deuteronomio sviluppa ulterior-
nianza sicura si ha comunque solo in mente lungo 4ueste linee le concezioni
Ex. 23,2os., mentre Ts. 30,27 (hinnéh dello lèm ;hwh. Per mezzo del concet-
1èm jhwh biz' mimmerbaq} può difficil- to di Ièm esso risolve il problema di co-
mente essere attribuito al grande profe- me Israele possa essere in rapporto con
ta .del sec. VIII 102• Nel passo dell'Eso- Jahvé e divenire cerro della presenza
do si tratta di sapere chi accompagnerà del proprio Dio: 105 Jahvé abita in cielo
e proteggerà il popolo durante il vfag. (Deut. 4,36; 26,15), ma egli sceglie un
gio nel deserto; a cale interrogativo vie- luogo (miiqom) per farvi risiedere (l'-
ne risposto cosl: «Ecco, io mando un Jakkèn: Deut . r2,II; 14,23; 16,II
angelo davanti a te per proteggerti du- ecc.} il proprio sem, per porvelo (lasiim:
rante il cammino e per pori atti al luogo Deut. 12,5; 14,24) 106• In questo mo-
che ho preparato; abbi rispetto alla sun do il Deuteronomio (seguito dalla sto·
presenza e ubbidisci alla sua voce; non riografìa ad esso ispirata) porta alla sua
~i ribellare a lui 10J perché egli non per- logica conclusione il principio enuncia-
donerà le vostre trasgressioni kl s' 171i to in Bx. 20,24. Lo sem si trova pre-
h'qirbtfa (Ex. 23,20 s.). Nell'angelo che sente quasi oggettivamente nella casa
deve camminare col popolo è presente che gli si edifica ( 2 Sam. 7, I 3; r Reg. 3,
lo sém di Jahvé che garantisce la pre- 2; 5,17; 8,17 ccc.}; Jahvé pone il pro-
senza personale di questi'()<; tale fat- prio nome nella casa ch'egli gli consa-
to dà all'angelo una piena autorità di- cra (r Reg. 9,3.7; 2 Reg. 21 ,7). La pre-
vina: egli perdona o no i peccatL Lo senza dello Ièm nel tempio indica in
1ém rappresenta qui Jahvé nella sua a- una forma terminologicamente partico-
zione rivelatrice per Israele. Certamen- lare la vicinanza storico-salvilica di Jah.
te nell'angelo c'è solranto il 'nome di vé; lo Jem garantisce la presenza di Jah-
Jahvé' e non Jahvé stesso; egli è quin- vé nel tempio in chiara distinzione dal

trotta evidentemente dell'dieniva menùone 1ne' rappresenta un'importante 'estensione'

dcl nome (u11. r9,u; 24,16). de lla personalità di Jahvé, an.alogamente a
101 O. PROCKSCH, f csaja r (1930) sostiene pe- quanto possiamo notare nel caso degli uomi-
ni ».
rò la ACnuioità di ls. 30,27 ss., memre EtcH- 1 ~ G.
llODT, Theol. A.T. 11 17 ritiene che Ièm sia
v. RAo, De11tero11omi11111-S111dien ' , FRL
stato inserito più tardi. 40 ( 1948) 26.
106 Sohanto la storiografia <leutcronomica po-
IOl Si legga temer per tammiir ('amareggiare'):
steriore idemilicherà questo 'luogo' con la cit·
Bibl. Hebr. Kiu. tà di Gerusalemme ( r Reg. u ,36; 2 Reg. 21,4
104 ]OHNSON, op. cii 1~ n. 89) 2r: «li 'no- ecc.).
 e~pn.(11. Bie1cnhard)
tronll di Jahvé in cielo 107 . Se si <.:oosi·
d eru l'intervento dcl deu1cmno111ista
sulla preghiera di consacrazione del
tempio pronunci ata da Salomone, si
nota subiw il cambiamento che si è ve-
rificato col Deuteronomio. La forma
pit1 antica di quesra preghiera ( 1 Re/!,.
8,12 s.) parla di Jahvé che abita nell'o·
scurità (del tempio); la continuazione
deutcronomistica d ella preghiera (8,14
ss.) dice invece che solo lo Jém di Jah-
vé abita nel tempio e nega assoluta-
mente che Jahvé possa abitare sulla ter-
ra (8,27). Non è qui il posto per inda-
gare ulteriormente i precedenti del con-
cetto deuteronomico di sém; sia che s i
riprendano qui alcuni motivi profetici
per contrapporli a diffuse concezion i
popolari 106, sia che il Deuteronomio ven-
ga così a trovarsi «nella tradizione del-
l'antica anfizionia jalwistica d'Israe-
le» !119, è chiaro che sostenendo la pre-
senza nel tempio de llo Jem e non di .Jah-
vé in persona, si evita sia una soprav-
valutazione sia una sottovaluzione del
tempio: Jahvé non è legato al tempio,
ma siede sul trono celeste; <l'alcra par·
te l'importanza del santuario è assicura·
ta dal fatto che egli fo abitare lì il pro-
prio Iém, ove il popolo di Dio può tro·
vare Jahvé. Portando avanti idee più
antiche, secondo le qual i Jahvé manJa
107 M. SCHMlDT, Pruphet und Tcmpel. éinc:
Studie wm Problem der Gollemiihe im A .T.
( 1948) 93 s.
1111 Cosl, ad es., -+ Gkr;THER 33 s.
ìl proprio ;,~111 sulla terra solo per opc·
rare tempuraneamcnce (Ex. 23,20 s.; Is.
30,27? ), il D euteronomio sirua perma·
nentememe il nome nel luogo di culto.
In perioJo post-deuteronomico, so·
prattutto a partire dall'esilio, troviamo
un uso abbondante e va.rio del concet-
to di iem riferito a Jahvé, che riprende
e continua i principi antichi. Come era
già avvenute talora prima (ad es.: Ex.
9,16; fos. 9,9) uo, Ora Sèm ihwh è U ·
sato molto spesso nel senso di onore,
gloria di Jahvé: dr., ad es., l s. 55,13;
Ps. 48,11; /s ..26,8 . Come parallelo di
Ièm ihwh possiamo trovare kizbod (Is.
59,19; Ps. 102,16) o t<hilla (Ps. 106,
4 7; 145 ,2 I). Possiamo forse ricordare
qui anche le locuzioni stilizz:1te /'ma'an
sém jhwh e jhwh J<mo lii. Quest'ultima
viene usata quando si esalta la potenza
di Jahvé creatore (Am. 4,13; Ier. ro,
16), si ricorda il suo aiuto durante l'e-
sodo dall'Egitto (Ex. 15,3), si annuncia
lo scatenarsi della sua ira su Babilonia
(fa. 47,4 ) o la redenzione e glorificazio-
ne d'Israele (/s.51,15; H,5 ); ricorre in-
fine a chiusura degli oracoli profetici di
minaccia e può esser considernta, in un
certo senso, l'amen, la conferma divina
dell'oracolo (ler. 46,18; 48,15 ). Anche
la formula t•111a'a11 Iém ihwh (ad es., ler.
14,7; fa. 20,9; ls. 48 ,9; Ps. 23,3; 79,
lll9 G. v. RAD (-+
Il. l05} 27 s.
110 Ios. 7,9; 1 Sam. u,22; dr. ii'111 gàdOl, i
Sam. 7,9.
111 Oppure 1•ma'n11 rmi (-6, -kJ) e 1bwb rmi,
l'CC'.
 ovo1~0: (H. lli~tenhard)
9; 109,21) sottolinea il diriuo di Jah-
vé al dominio ed all 'onore tra i popoli
della 1erra, per :imore o in considera-
zione <lei q uale egli è incline oppure
viene implorato ad essere misericordio-
so verso Isrnele, così che il suo nome
non venga profanato trn le naiioni (E-
zech. 20,9.14.22; Ps. 79,9 s.). In nessu-
na delle due ultime formulazioni («il
suo nome è Jalwé», «per amore del
suo nome») abbiamo un riferimento e-
vidente alla spiegazione (etimologica)
<lei nome di Jalwé olferrn in Ex. 3,13 s.,
ma piuttosto la volontà di ricordare la
poten?.a e gloria di Jahvé e la consape-
,.olev.a, lcgat:1 :i questo nome divino,
del!'agire di Dio nella storia 112 •
Dall'esilio in poi si moltiplicano, ri-
spetto al periodo più antico, gli esempi
in cui iém jhwh sostitui sce Jahvé s tes-
so: il nome viene a sostituirsi alla per-
sona. l ndichian10 solo alcuni dei nume-
rorissirni testi: Ps. 7,18; 9,u; 18,50;
68,5; 74,18; 86,o; 92,2; I s. 25 ,1; 26,
8; 56,6; Mal. 3, r6 113• L 'azione dei ver-
bi usari in questi passi è predicata sia
dello !iJm sia di Jahvé. È caduta la
distinzione tra Jahvé in ciclo ed il suo
Jem nel santuario: J ahvé ·in persona si
rivela nello sèm' questo è il bto di Jah-
vé rivolto agli uomini.
112 __.. GmsEBRECllT 31 s.;-> C Rcl'H~R n-58.
m I verbi usati in quesii passi ed csprimcn·
ti riverenza o disprezzo per il nome di Jahvé
(ad es.: (.'Creare, n1nare, onor-A.re, rjn1trnziare,
esaltare; profan:iu:, disprcu~re, vh-upcrarc)
sono c~truiti con /c'm all'act. o al dai.; come
(v,257) i '4
Da quest'uso Jcl conceuo Ji lifm al-
l'ipostasizzazionc dello !èm il passo è
breve 11'; io realtà è spesso difficile di-
stinguere netramente tra i casi in cui
iè111 è usato come sinonimo di Jahvé e
quelli ove il nome è un'ipostasi distinta
da Dio e relativamente autonoma da
lui. In taluni passi lo iem è un sogget-
to agente, in altri è un mezzo e un fat-
tore di potenza (in parte in mano a
Jahvé). In queH'ultimo tipo di passi il
carattere ipostatico è particolarmente
evidente; ad es.: «0 Dio, aiutami con il
tuo 'sem e fammi giustizia con la tua
forza» (Ps. 54,3 }, oppure: «Siano la
mia fedeltà e la mia grazia con lui e
cresca la sua potenza mediante il mio
sèm» (Ps. 89,25); dr. inoltre Ps. 20,6;
44,6; 118,xo-12; (124,8?). Con queste
parole l'israelita devoto professa di rice-
vere aiuto e protezione dal nome di Jah-
vé, che qui sembra proprio un potente
essere autonomo 115• La medesima cosa
si può dire di alcuni testi in cui Iem
;hu;h è soggetto: «Grande sei tu (Jah-
vé} e grande è la potenza del tuo sèm»
(ler. ro,6); «ti ascolti Jahvé nel giorno
dcl bisogno e 1:i protegga lo !èm del
Dio di Giacobbe» (Ps. 20,2); un testo
particolarmeme chiaro è Prov. r8,rn:
«Lo Sèm di Jahvé è una forte torre, il
locuzione abbiamo k"b6d-f{:m aù es. in P.r. 29,
2.
114 __.. G• P.~E8R€CllT J 23-126, ~ GIU!Ttlt?RA4-
,2.
11.1 Cfr. ~ G1mT11P.K '1 ·
715 (v,257)
<.:redente corn: ad l''sa e trova sicurcz-
:t.'I» 116;
cfr. inoltre J\lal. r,u.14; 2,5;
Ps. 5 4 ,8s.; 148,13 (?). Certamente
l'accostarnemo di si:m jhwh e jhwb
è spesso dovuto alla necessità di usa-
re espressioni sinonimiche, sia in que-
sd pa$si che in a ltri, per osservare le
regole del parallelismus membromm;
ma non si può negare che l 'US-O di
!em sia qui più riflesso e consapevo-
le cbe nel passato. I passi di Mala·
chia, ad es., non dicono che Jahvé sa-
rà onorato dai pagani, ma espliciumen·
te ed intenzionalmente che lo sarà lo
sém; similmente l'orante del Ps. 54,8 s.
confessa di esser stato soccorso nel bi·
sogno dallo si!m di Johvé. Lo sem ri·
suita }>l:rtanto essere una entità tra·
scendente che interviene efficacemente
nel mondo, ovvero un essere potente di
cui J ahvé s i serve per agire. Si ì: cosl
compiuta l'ultim:t mutazione del con-
cetto di Iem; essa rientra perfettamen-
te nella tendenza generale del giudai-
smo post-esilico di accentuare la tra-
scendenza di Dio e di trasferire la sua
opera immanente sempre più ad esseri
i nl'ermedi 117 •
È dunque possibile seguire le varie
tappe dell'u so della locuzione Sèm jhwb
nell'A.T. In epoca predeuteronomica il
nome di Jahvé serve essenz i.alme nte a
116 Il testo dd v. 10 • è incerto.
111 ~ ErCHRODT, Tbeul. A.T. I! 17.27.40-43;
ivi (r7) anche l'interessante parallelo stori·
co-religioso cost ituito dall 'iscrizione di Eshmu-
nazar (A .o:r. 446 s.): la dea Astartc ha l'attri-
bu tn di sé1'1 ba'al.
denominare Dio che ha f~n o conosce-
re sé (ed il suo nmm:) cd ha pcrmcs~o
che i suoi pocessero i nvoc:1rlo per be·
nedirli e proteggerli ed esser presente
per loro in molti e vari modi. Accanto
a questo si fa strada, già nel period()
più antico, un uso d i sèm jhwh che non
è diretcrunente legato all'invocazione o
:11 proferimento del nome divino (1~111
nel senso d i gloria, fama, onore di Jah·
vé; come sinonimo di Jahvé e forse
persino come forma autonoma di rive·
!azione). Col Deuteronomio abbiamo
una chiara distinzione tra Jahvé stesso,
abitante in cielo, e lo Um che nel san-
tuario funge, in un ceno senso, da suo
vicario terreno. Tale teologumeno con·
tribuisce a faci litare quell'uso d i sem
;hwh come sinonimo di Jahvé che si fa
sempre più frequente e a preparare quel
momento finale dello sviluppo, quando
il nome diviene un'ipostasi, un essere
potente relativamente autonomo e di-
stinto da Jahvé.
5. b0 scm, i11 particolare b'"scm jhwh' 16
I molteplici usi possibili della prepo-
sizione b0119, che serve in odgine a in-
dicare sempre un cer to nesso, un parti-
colare collegamento o rapporto , fanno
capi re a priori che anche nella locuzio-
ne b' Ji!m il b• non può esser reso sem·
p re cd ovu nque nel medesimo modo.
L'uso d i b0 Ji!m nell'elencazione d i nom i
11• Cfr. ...... BoE11~1"R 4-63; -+ G1ESEBRECHT
24·27; ...... JACOB 2~·48; ~ HEITMUl.LF.R 19·
43; -> G RETMER i8·2+47-;o.
m L. KoEHLEll-W . 13AUMGARTNER, ùxiron
;,, V.T. libror ( 1948) io2-105 .
è affatto chiaro: « ... quelle dttiì men·
z.ionate per nome (b<sem)» Uos. 21 ,9);
lo stesso può dirsi quando viene impo-
~to un nome, ad es. in !ud. 18,29: «E<l
essi chiamarono la città Dan Il J<'t11 dii11
't'iblhem , con riferimento al nome dcl lo·
ro padre Dan,> 110• Qui b'sèm sta in u n
nesso molto tenue col verbo ed ha qua-
si una funzione appositiva dell'oggetto
(cfr. Is. 44,J). Nell'uso linguistico pro·
fano troviamo poi b frase h"sfo1 p•lonì
in funzione prevalentemente avverbiale
con i verbi scrivere (una lettera, un e·
ditto ), salurarc, parlare. Abbiamo qui
due possibili1i\ <l'interpretazione di b'-
Ii!m: si può trattare delb menzione
o, pilt generalmente, dell'uso del nome
di un altro senza l 'espress~, incarico di
questi: è il caso di Jezabcl (I Rcg. 21 ,8)
che scrive una lettera ad alcuni uomini
di Samaria (evidentemente all'insaputa
del re) b'Jem 'a!J'iib, «a nome di Ahab»,
usando il suo nome e sigill o; qui non si
tratta certamente di un incarico. D iver·
sa potrebbe essere la situazione in Est h.
3,12; 8,8.ro, dove si tratta di editti
scritti : b'si!m ht1mmelek 'ahaiweroI nik-
tiib. In questo caso abbia;no ccrtamen·
re un incarico specifico, il che non e-
sclude cerco ancora che b frase b'Iém
hammelek voglia non esprimere tale in -
carico, ma indicare soltanto l'uso del
nome del re. Anche per Esth. 2,22 si
pone il problema se si debba tradurre
a 11omc di Mardocbeo 121 o per incarico
di Mardocheo 121• Dato il contesto, so·
prattutto quello dei primi p:1ssi, è pili
m~s. mppresenca un adu11amento.
12c Il /e' dei
Ili Cosl KAuTZSCll.
lll M. HALlR•, fu1hcr (Handb. z. A.T. 1 18
[ r940]), ad I.
11i Così -> W. I [E1TMULLEJt 40.
11< r·Sam. l 5,9: Al v. 5 biJml (us'eltem-lo
bi/mi /'Jizlom) va iradotco da p111·tr mia, ben·
ché sia ammissibile anche l'altra 1roduzione.
llS Contro il parere di -+ w. HEITMULLElt
40.
probabile il sernndo significato. Due te-
sti ci fanno v(.;dcrc che quesc'uso non
solo poteva $vil11pparsi dal significato
forse più origi11:1rio a nome di, /ace11do
il nome di •2.', ma si è effettiva mente co-
sl sviluppato o vvero g li è sempre coes i-
stito. Dopo cl1(.; Davide ha daco is tru-
zioni particolareggiate ai messi, il testo
prosegue: «I servi di Davide vennero
e dissero a Nabal tutte queste parole
b'sem dawid», cioè per incarico, da par-
te di Davide 11'. Secondo Ier. 29,2;; il
profeta minaccia Semaia con queste
parole: «Poiché tu hai spedito una let-
tera b'Jimka», cioè tua auctorilate, non
per incarico di Jalwé. Il fatto che que·
Sla lçttera co minci asse (v. 26) con le pn-
rolc: «Jahvé ti ha costituito ...» è parti·
colarmente significativo perché ci fa ve-
dere che si poteva anche scrivere (pro-
prio come in questo caso) menzionando
esp ressamente il nome di Jahvé, ma a
nome prop,.io. Da questi esempi si vede
chiaramente clie nell'ambito profano la
frase b'Iém p'loni non è :iffatto accom-
pagnata sempre dalla menzione o dal-
l'u~o del nome e non va qu indi inter-
p retata partendo da quesco, ma può an -
che significare, proprio come oggi d:1
noi l'espressione 'a nome', da parie o
per incarico di qualcuno 125•
Molto pi ù frequente mente che da no-
mi di uomini, b"fém è seguito dal no-
me del Dio dell'A.T. m, anche da ba't1l
120 Quasi sempre b'sém jbwh, talor:1 con l'•A·
11iunta di un'apposizione ('W:1biiw, 'elobémi,
e simili); qunndo si parla di Jahvé non si ri-
scontra mai orig[nariameruc h'Jiim 'e{{Jhìm
(Ps. 44,6; 54,3; 63 15 appariengono al salterio
clohistico che ha sost·ituito la lezione origina·
ria jhwh con 'iilribim); cfr. però b'Ii'm 'Wibt:·
nti (Ps. 20,6) e b'fNm 'Wib jiira'd (Esdr. 5,1)
eJ nltr" sporadiche locuzioni simili.
 òvo1 ux (H. Bietenh.ir.I)
( 1 Reg. 18,2(>: dr. la. 1. X; 23,13 ) ed
'èlobìm 'ii1Jai111 ( nmt 11! ,20 ), cosl da
dare la chi:1r:1 i inprl·s~iune che si tratti
di una formuL1 s1c1-.,01ip:1 molto comu-
ne 1'.'7 . Pl1Ò ben d arsi che questa for-
mula sia sr:11:1 Lh1pprima impiegata so-
prattutto nel linguHggio cultuale per
passare poi in quello religioso genera-
le 123; rimane naturalmente da chiarire
se per tale ragione lo sua spiegazione
vada cercata esclusivamente nell'uso
cu ltuale o se, considerati anche i mol-
teplici signi6cati di b•, non si debba in-
vece renderla con traduzioni ed inter-
pretazioni variabili e diverse.
li significato di b'Iém jhwh radicato
nell'uso culruale ed anche in quello re-
ligioso generale dipende senza dubbio
dall'invocazione liturgica, dall'effetti va
menzione e pronuncia del nome di Jah-
vé (-7 coli. 716 s.), come è il caso del-
la frase qara' b•sem jhwh (più raramen-
Le hizkfr), invocarela divinità col nome
Jahvé, chiamare Jahvé; questa è la for-
mula comune per 'onorare ClÙtualmen-
re Jahvé' (Gen. 4 ,26; 12,8; Soph. 3,9
ccc.)129• A quesm proposico è particolar-
mente degno di nota Ex. 33 ,19 (34,5)
m Non vanno considerai i qui quei passi in
cui b' introduce u n ogsen o, come in ls. 50,
10: iib1a!J b'si:m jhwh (cfr. Ps. 33,21).
128 - HEITM0LLER 24.
129 L'espres•ione è usata anche in senso s1re1-
10 quando s'invoca Jahvé ìn casi pori icolari
(ad es. richiedendo una smrigione): > Rcg.
5, u; cfr. I Rtg. 18,24 ss.
lJO La locuzione tJiirii' b'Iim ihwh è usnru qui
chiaramcn1c come formula, a meno che non si
ove chi:ir:urn:nlc Ja hvé stesso grida il
pro prio nome J:ivanti a Mosè (w'qii·
rfi'ti b"sem jhwh l"fiinékii) rendendo co-
sì nota la propria presenza uo. Se quu l-
c.:uno deve temerne la vicinanza, allora
si evi1:1 di farne il nome (A111 . 6,10). In
ques to contesto va anche collocato I 'im-
piego di b'U:m jhwh ncì giurarnen1i
(Di:ul. 6,r 3; Lcv. 19,12; I Sam. 20,42;
I er. u,16), nelle benedizioni (Deut. io,
8; 2Sarn. 6,18; Ps. 129,8) e maledizio-
ni (2 Reg. 2,24 ), :mi rutti che avvengo-
no con la menzione esplicira del nome
di Jahvé (-7 col. 718) m.
Oltre che coi suddetti verba dicendi
ed alcri affini, b'iem ;hwh ricorre anche
con ahri verbi, più raramente in epoca
antica e più frequentemente in tem-
p i più recenti. Davide affronta Golia
b'Jém ihwb (r Sam. 17,45); Elia co-
struisce un altare nel nome di Jahvé m;
nei salmi si proclama di esser forti ( 20,
8 '"; cfr. 124,8), di alzare le bandiere
(20,6), di abbattere (44,6) e sbaragliare
i nemici ( 1r8, r0-12) b<Jém jhwh. Nei
passi più antichi ed anche in alcuni dei
più recenti si può ancora intendere
b'fém ihw~ nel senso di invocando il no-
voglia sos1enere che b' iu1roducc l'oggeuo; cf r.
WI. KoEHLER (-+ n. 119} s.v., nr. 17.
U1 Anche nel caso delle locuzioni 'alzare le
mani' (Ps. 63,5) e 'servire' (fiirèl, Deut. 18,
5.7) l'uso di b'iiim jbwh può essere spiegalo
con l'usanza cuhuale d ' invocare Dio al mo-
mento della preghiera e ddl'ufficio sacerdo-
tnlc.
lll Il cesto di 1 Reg. 18,32 non è certo.
UJ Si legga nagbir per na:i:kir.
731 (v,26o) ovc11a (H. Bictenhard)
me di Jahvé. Nel salterio, invece, Jem è
molto probabilmente sinonimo di Jahvé
(~ col. 723) e la frase b'Ji:m ihwh
non va più intesa, pertanto, in riferi-
menro all'esclamazione del nome Jah-
vé, ma in base all'emistichio parallelo
in cui ricorre generalmente Jahvé.
Molto più controverso è invece se
sia possibile per b'Ièm il significato da
parte, per incarico, a nome di. Ci è sem-
brato di poter provare questo senso
nell'uso linguistico profano (---+ col.
2 7 8); esso va anche :lccolco per b' senz
;hwh in connessione con dibber e. nib-
bà'. Uno dei passi più importanti a que-
s to proposito è quello della promessa
d i Jahvé a Mosè (De11t. r8,t8 R.): «lo
susciterò loro di mezzo ai tuoi fratelli
un profeta come te e porrò la mia pa-
rola in bocc-.i sua ed egli dovrà anmm-
ciare (dibber) loro tutto quanto gli o r-
dino. E chi non ascolta la parola ch'egli
annuncia nel mio nomt: {biJmi), dovrà
rendermene conto» . In questo caso è
proprio il contesto a richiedere, come
sembra, che bi'f"m/. venga tradotto da
parte mia, per mio incarico, e tale tra-
duzione è in ogni caso la pitt verosi-
mile Il• . La situazione è più· complessa
quando si tratta non del messaggio <lei
profeti di Jahvé, ma delle parole e dei
'discorsi menzogneri' dei falsi profeti.
Cosl Deut. r8,18s. conrinua (v.20):
i.i. Cfr. anche ler. xr,21 ('non profetizzare
b'Jbn ihwb') e ler. 20,9.
US Contro il parere di -+ B. jACOll 32.
l:lol HE11'MULLER J9 nota che il termine 'ap-
<1Ma il profeta che pretenderà di pro-
clamare nel mio nome qualcosa eh..: non
gli abbia comandato di dire, o che par-
lerà nel nome di altri dèi, sia punilo con
la morte». In ler. 14,14 leggiamo: «I
profeti profetizzano bugie nel mio no-
me; io non li ho mandati» (cfr. 14,r5;
23,25; 2!>.9). Cercamente in questi ca-
si biimi non può indicare un ( cJletti-
vo) incarico di Jahvé a questi profeti,
se non a1t ro pexché esso è esprcssamen te
smentito (ler.14,4; 29,9; Deut. 18,20),
così che non sembra restare altra possi-
bilità che intendere facendo il mio no-
me. Non è però de.I tutto impensabile
concepire bismi come tra virgolette
(«Secondo loro nel mio nome e. da pat-
te mia» ll5) ed anche se si pensa che ta-
le interpretazione sia troppo artificiosa
e sottile e si preferisce l'altra ( «appel-
landosi al mio nome» 136, «facendo il
mio nome»), pure anche questa condu-
ce oltre il proferimento e l'invocazione
del nome di Jahvé, ad un significato che
non è lon1.ano dall'uso sinonimico (Sim1
equivalente a Jahvé) di cui abbiamo par-
laro sopra. Aache in Ex. 5,22 s. (dr. v.
r ), là dove Mosè contra tra con il farao-
ne, nel nome di Jahvé, la liberazione
degli Israeliti, b"Umka (riferito a Jahvé)
va inteso per tuo incarico.
Possiamo concludere dicendo che;: la
formula b•sem jhwh è, a motivo ùei va-
pello' dovrebbe • essere inteso in senso pro-
prio>, ma neanche ciò facilita uno spiegazio-
ne; dr. invece le considerazioni cli -+ GRE-
TllEk 24 Il. I.
 733 (v,261) 5vo1Ja (H. Bic1cnhard)
ri usi possibili della preposizione b' e
del termine sem, ambigua: indica mol-
ce volce la menzione, il proferimenco
del nome di Jahvé, ma anche l'azione e-
seguica per suo incarico o appellandosi
al suo nome; infine essa è anche usa ca
in parallelo con Jahvé o come sinoni-
mo o per indicare lo sém ipostatizzaco
(Ps. 54,3) 137•
D. IL GIUDAISMO ELLENISTICO
1.I LXX
N ei LXX ovop.a ricorre oltre 1000
volte, di cui Circa 100 negli apocrifi:
ovoµoc rende quasi esclusivamente l'e-
braico fem (aramaico fam); traduce an·
che i seguenti termini: zéker (Deut.25,
19); neked (Gen. 21,23); sema' (Gen.
29,r3; Num. 14, r5 ; Deut . 2,25; 3 Boccr.
10,l; 2 Par. 9,1; ls. 66,19); soma' (Tos.
6,27; 9,9). D'alt ra parte Sèm non è
sempre tradotto con ovoµa. : ad es.
Esth. 8,8: -.oii ~(lO'~ÀÉwç Èm-.ci.!;o.v-.oc;
(b'sém); 4 BocO'. 2 IA (cod. A): év fa.
povO'aÀl]µ ìh'}O'w -.òv ì}p6vov 11ov (c0<.!.
B: >tò ovoµ6. µov); Prov.21,24(xa),Ei:v);
Deut. 26,19 (xavxlJµo:? ); fa. 23,10
(À6.Àl)1w.); Ecclus 49,r (1tvl]µ60'vvov).
6voµo:O'>t6c; ricorre nella frase &vip€<;
m Il paragrafo 5 (coli. 726·73.>l è s1a10 cl11-
bornto da J. FICHTNER.
1
3~ In Mich. 4,5 abbiamo u n'altera'l.ione dcli·
beruta per evitare il nome di una divinit:ì
straniera: o'tc miv·m; ol Afi.ol 11opsvaov'tm
faao-i:oç n)v òoòv aòi:ov: ki kol-ba'ammim
jii/'ku 'i.< h'fcm 'i'lohaw. lob 30,8: O:cppovc.>v
ulol xo:i. ch(J.l(olv ovoµo:, xc:ù xMoç Ea-~€0'~t€­
vov ò:nò yi)ç: b"né-niibal gam-b' mJ b'll-si':m
nikk'"ft min·hii'ilre!; <Svoµo: è considerato tra·
duzione di sem, ma sta in parallelo con ulol =
chi porta il nome, discendc n?.a (cf.._ Ge11. 21,
23) e sostituisce il b'11é d el T .M.• menire
cI't•µoc rende b'li-sèm . Forse. abbiumo u n caso
òvoµao->tol (ovvero ot dvltpw7toL ot òvo-
p.o:o->tol) che rende 'anse fon (hassèm)
(Gen. 6,4; Num. t6,2; I Par. 5 ,24; r 2,
3 l) ed ancbe per Setn e fSèm soprat-
tutto nel significato di fama, gloria (ls.
56,5; Deut. 26,19; Soph. 3,19 s.; ler.
13,rr; Ez. 22,.5). In 2 Bao-. 7,9 y,.o:i
È7toll]0'6: cn òvo11ctO''tov tra<luce w"iifitl
l'ka Sém gadol; e Esth. 2,14: w•niqr"'fi
b•sèm è reso con tà.v µiJ x>..11ì}i) òvoµa -
O''tl (cod. A; co<l. B:,òvoµa-.1) 138 • Talora
prima di un nome di pers.ona o di loca-
lità i LXX aggiu ngono ovoµoc per otce-
nere una uniformità stilistica (ad es.:
Gen. 21,31; Iud. 8,14 [cod. B]; I l3M.
20,16; I Par. 2,1). Anche se è difficile
che il T.M. abbia avuto qui sèm, un
vero problema si ha però in quei passi
dove i LXX e h Masora divergonv no-
cevolmenre, ad es. Ios. 19,48 (T.M.
47) ' 39; Esth. 2,22 ; 9,26. Molte volte
l'ovoµa dei LXX è <lovuto a<l una let-
tura enata o ad un'interpretazione sba-
gliarn del testo eb raico, ad es. -.ò ovo-
µa av'tOU U'mi)h) per siimmii ,(Num.
33,54 140; dr. Deut.17,12; Is.33,2; ler.
46[ 26),17). In lob 19,14 l'introduzio-
ne di -.ò ovoµa. nel testo è dovuta pro-
babilmente a dittografia e ad errata tra-
scrizione di skfJIVJIÌ (Sk :=:: Sin?) ; tin C<l·
so di errata scrittu ra abbiamo anche in
Ps. 130 (129),4 s. : in t•ma'an t iwwiiri': '
Simmaco e Teodozione hanno in teso
cli doppia traduzione poiché nel S<.'Wndo cmi-
s tico i LXX hanno ancora xHos [ BF.RTRAM).
m Il traduttore aveva sì il nostro testo, ma
lesse e rroneamente l'leJem diin come Aa(JEV·
oa.x, tralasciò le ultime tre par.ok dcl verso
perché noa si adattavano p iù al resto e ag-
giunse ovo~<ci; per armonizz.~re. Ao:<7€voax è
forse dovuto al fatto che si lesse male un te·
sto trascritto: l'I,'m d.im "" À.oc<r<voav? [BER·
TRAM].
140 I LXX sostituiscono in I Par. u,24 la lo-
cuzione w"etfob misp'rc· con quella più lr~·
quente xa• 'tO:V'tO: 'tÒ. òv61~a.'to:.
 H5 l v,261) ovoµo. (H. Bictcnhar<l)

twr' come v6µoc; mentre i codd. S, A tato in parte dall 'uso strument:ile d i Èv
e altri hanno ovoµo:. Un caso simile attestato nella grecità profana fìn dal-
presenta Ps. 119(rr8).165 e forse an-
che Is. 4214, mentre in Ps. 59 (58),u l'epoca classica. Nonostante questo fat-
(ove la Mas. legge 'm) l'errore di scrit- to la frase EV (-cQ) ovoµo:·n va comun-
tura del tesro greco (l'ovoµo: del co<l. que considerata senza esitazione come
se è divenuto v6µoc; nei codd. B ed
S) è preceduto forse dal medesimo greco di traduzione, poiché risponde
errore in quello ebraico ('m trascritto piuttosto alla sensibilità linguistica se-
.fm ); il T.M. è sostenuto dai tre tradut- mitica 1".
tori esaplari. Nel o/ 62,6 ovoµo: è tra-
scrizione em1ta di <7"téµa.; cfr. anche cChiamare per nome» è tradotto con
Prov.9,18 a: 01iµ o:-Ovo1Lo:. Abbiamo svi- à.va.xÈxÀ.T)µcxt El; 6"6~unoç (Ex. 31,2;
ste in Is. 33,21; tji 39,5; 43,27; 71,14; anche Ex. 35,30; Num . 1,17); «secon-
Soph. 1 ,4; doppia traduzione in 1)1 12,6; d o i loro nomi» è reso con É~ 6vo1.L<hwv
24,r4; dr. Num. 33,54. In 2 Par. 1,9 ttirrwv ([biJmotàm], Num. 3,r7; cfr.
dbr è sostituito da ovoµa: il motivo Num. 32,42: lx 'toii 6v61io:-roç a.v-coii
della fiducia è trasferito dal rapporto [biSmo]). In h.43,1 abbiamo l'ace.:
con Davide al nome di Jahvé. ovoµa ri- Èx<i'À.E<Tà. <TE 'tÒ ovoµ« O"OV (cfr. Is. 45,
corre nei LXX anche in frasi o versetti 3); il dat. in Is. 45,4: xo:À.taw O'E 'tQ
che non hanno riscontro nel T.M., ad 6v6µo:.'tl crov (cod. S; cod. B: µou). «In-
es. 2 Bo:cr. 23,24; 3 Bei.a. 8,16; lob 42, vocare Jahvé», qara' b•Jèm jhwh, è re-
t 7. Mentre nd passi considerati fino so dai LXX transitivamente: ( tm- )xo:-
ad ora si è rrattato di questioni di cri- À.E~c:x.r. -rò ovoµo: (Gen.4,26; r3,4; 11,
tica testuale, i casi in cui i LXX leggo· 33; 26,25; lii 78,6; 79,19; 104,1; 114,
no ovoµcx. e che vengono esaminati qui 4; u5,4; Is. 64,6; Ier. xo,25 ), ma an-
di seguiro riguardano piuttosto proble- che É1ttx.o:À.ti:ai>o:t tv 6vo1.let'tt (3 Bacr.
mi di traduzione. r.8,24 .25.26; 4 Baa. 5,u; r Par. 16,8)
oppure Èmxo:À.E~afio:t Ènl '\Q 6véµo:·n
L'espressione ehrnica b'Jèm sembra (Gen. 12,8). In 3 Baa. 18,24 troviamo
aver presentato particolari difficoltà ed (3oa.v èv ovoµcx."t cd in Is. 1214 ~oà.v -cò
i LXX l'haano tradotta in modi diver- ovoµcx. cx.v-coii. Anche coi verbi 'giura-
re' (cfr. 1 Bo:a. 20,42 con Deut. 6,J 3),
si: Èx -coii 6v61icx.'toc; (Ertb. 8,8}; lìt6: ' lodare' (r Par. t6,ro; 1)1 104,3), 'bene-
senza o\loµo: (Esth. 3,12; 8,10); È1tl -rQ dire' (cfr. 2Bo:a. 6,r8; 1" 71,17; u7,
6v6µo:-ct ( 1 Bo:a. 25,5; 3 Bmr. 20[21], 26; 128,8 ecc., con Deut. 21s). 'parla-
re' (cfr. 3 Ba.a. 22,16 con Ex. 5,23; 33,
8); lv -r<i) 6v6µo:·n (r ijcx.cr. 25,9). La
r9; Deut. 18,19.20.22; ler. 10,9) ab-
locu2ione tv '\Q òv6µo:·n, piuttosto fre- biamo varie costruzioni: semplice dati-
quente nei LXX, non è usata nel greco vo, Év col dativo ed É1t( col dativo. bo'
classieo ("' col. 686) e rappresenta il (biilak) b'Jem jhwh è reso talora ( I
Bcx.a. 17,45; M ich. 4,5) con Èv òvoµa-ct,
tentativo dei LXX di rendere letteral- tolaltra (2 Par. 14,10) con É1tt '\~ òv6-
mente l'ebraico b"sém, tentativo facili- µcx·n; bo' t•fem con EV ovoµo:-c~ (Ios.

141 A. DIETERICH, Eine Afithrasliturgù:' nell'uso dell'tv strumentale in genere v. Bt.·

(1910) 11,; per il scmitismo riconoS<"ibile DRBR. § 4 195.219.
 ovo110: (H. Bictenhnrd)
9,9), invece hèk//J liimo (Ecclus 47 ,r3)
con È1t 'òv611ai:~ a.Vi:oii. I LXX rendono
Uret Jàm 'et-;hwh (Deut. r7,r2) con
Àai:oupyt:LV È'ltL T<!i ÒVOJ.l.aTL xvplov;
l'Jimkà 'azammér (2 BCXO'. 22,50) con
Èv i:Q òvòµai:l 11ov tlia>..w; wa;'qallem
b'sèm ihwh (4 Bacr. 2,24) con xai:ripri-
O"ai:o ... tv Òvoµa't'L Xup(OV.
In base a qucsii dari bisogna ora va-
gliare la tesi che la formula iv ed Ì1tL
(-rii)) ovòp.cxi:t significhi, nell'A.T. e poi
anche nel N.T., soltanto 'facendo, pro-
ferendo, invocando, menzionando, pro·
nunciando il nome'. Abbiamo già visto
più sopra e~ coli. 731 s.) che anche nel-
!'A.T. ebraico ci sono passi in cui b'Jèm
non ha tale signilicato, ma piuttosto
quello di 'a nome di', 'da parte di', 'per
incarico di" abbiamo poi constatato
che proferi;e conc retamente il nome
perde gradualmente d'importanza, tan-
to più che per il Deureronomio lo fem
rappresenta Jahvé nel tempio; Jem
;hwh è inoltre usllto come sinonimo di
Jahvé 1• 2 • Dato quest'uso vario della lo-
cuzione ièm ;hwh nella Masora, il mo-
do migliore per dererminare come i
LXX usino f.v o lrrl ( i:cii) 6v6µ.ai:L è
quello di nuenersi al resto ehraico se-
guito dai LXX. La preposizione É'ltl vie-
ne usala quando si dà il nome di qual -
cosa: t'ltwv61.1,acrEV -ri}v 'ltoÀ.w Ènt •iii
6v6µcnL (k'sem) "t'OÙ vtoù, «diede all,1
città il nome del figlio» (Ge11. 4,17);
È1tL i:1iJ ov6µcx·tt ( 'al-sem) 'TWV Ò:ÒeÀ.q117iv
mhwv xÀ1)l>1)crov-taL, «saranno chia-
mati col nome dei loro fratelli» (Gen.
48,6; anche 2 EcrÒp. i7,63; nel passo
parallelo di 2 Ecròp. 2 ,6 r [ cod. B] si
142 HEITMiiLL.F.K t"Crc!l di risolvere tutti i rnsi
con un'unica ~plcguzionc rosrante e perviene
calot'd ad un'esc:gcsi 6chc dobbiamo conside-
rare alquanto nniliciosu (BovssET-GRESSM.
349). • ,_ -
14.I Probabihn~n1e sulln base dcli cbr. sa/0111.
In E.~. 32,25 A4tiilfl legge: tl; OVOjL« puTtov;
il 1ennine tlurfh, di significato incerto, viene
legge invece: Èl<À.TJ~1) Ev òv6µa-rL a'
TW\I). In 1 Mach.I4.43 leggiamo: éir.w
ypciq><.i>V'T<XL È'ltt •@ òv6µai:L avTo -
7tMaL CTV-yypaq>al, «si scrivano sotto il
suo nome turrì quanti gli atri ufficiali,.,
La frase niqra' sem 'al ('il nome di qual-
cuno viene pronunciato su una perso-
nn od una cosa') è tradotta talora con
ovoµcx seguito da É7tl col dativo : t'ltt·
XtXÀ.7}Tm TÒ OVOµU O"OV in'ɵol, «il CUO
nome è stato invocato su me» (fap. 15,
i6; similmente IEp. 7,10.u.14; 39
[ 32 J,34; 41 [ 3 4 J,r .5 ). Spesso abbi omo
anche t'!tl con l'ace., ad es. in 2 BM.
12,28; 3 Bau. 8,43; 2 Par. 7 , 14; Am. 9,
12; Is. 4,1; 63,19; Ier. 7,30; 14,9;
Da11. 9,19; Bar. 2,15; in I Mach. 7,37 si
legge É'lt'cxi>-.ou (cod. A: tr.'ai>i:bv). So-
lo 3 volte nei LXX l'ièm è reso con
dç evoµa (con verbi di fare e divenire):
XO:L foi:cx~ xvptoç dç ovoµa, «ed il Si-
gnore sarà un ticolo di onore» (ls. ,5J,
r3; cfr. 2 Eo-op. r6, r3; 1 Par. 21,5);
flem è anche tradotto con ovoµcxCT'TOV
(/er.13,1r; ~ coll.733s.) e martà'
l'Ièm è reso con cpu-.bv Elp1Jvriç in Ex.
34,29 10 . In tutti questi passi sem (éivo-
µa) signìfica fama, gloria, non nome. In
2 Mach. 8,4 e 3 Mach. 2,9 il greco cl.e;
-rò ovo1.ta non ha corrispondente nel te-
sto ebraico.
Abbiamo già osservate nell'A.T . la
rendcm:a ad usare sempre più frequen-
tememc iem ihwh accanto a ihwh; cale
tendenza è ancora piì1 forte nei LXX
che si distaccano rnlvolta dal T.M. (a
meno che non abbìano letto un testo e-
braico diverso): cfr. Num. x4 ,21; / Par.
22,6 (cod. A); 2 Par. 6,2; lji 12,6; ls .
inicso t'OlllC /Im (h = per essere come sudi-
ciume . 1\nt:he Simmoco lesse Jbn e: modificò
fb in r' così da tr3durrc xcr.xwvvµla . In ltp.
40(33),9 Aquila e Simmaco rendono llm 1Jw11
wn E(.ç 5vo110: tùq>poaVVl}ç, mcnlre i LXX han·
no semplicemente rlç tÙ<ppoaU'>n')V. Anche qui
troviamo una costruzione con un verbo di di·
venire JBERTKAM).
 ovo1l(J( (H. Bic1cnhard)
12,5; i9,8 (?). Nel medesimo fenome-
no va inquadrato quanto segue: Jahvé
sceglie una città, un edificio per farvi
abitare il suo .nome ( 2 Eo-op. 6,1 l; t 1,
9), per porvi il suo nome (3 BC!.<T. n,
36; 14,2r; 4 Ba<T.H+7 ); nei passi
appena ind icari i LXX traducono ler-
teralmente il testo ebraico, ma le due
frasi vengono anche para fra sa te: ò -rò-
1toc;, èlv /lv txM !;'T}'tCXL xvpLoc; ò i)Eò<;
òµWv Émx\'T}~ljwu -rò OVOl.1C!. m'.rcoii
Éxd, «ivi sarà il luogo che il Signore vo·
srro Dio avrì\ scelto perché il suo nome
sia invocato» (Deul. n, u ; anche Deut.
12,:26; 14,23 s.; 16,l.6. u .r5 [cod.A] ;
17,8 [codd. A S]; 26,2; 2 Par. 6,20;
cfr. 12, 13). Casi simili sono 3 Ban. 3,2;
5,17.19; 8,17.20; 2 Par. 6,7.8.9: qui i
LXX trad ucono esattamente b f rnse
«costruiie una casa ol nome (LXX: <tiì'>
6v6µan) del Signore», ma in 1 Par.
28,3 leggono: ovx olxoooµi}O't: L<; ÉIJ.ot
ohwv 'toii Èitovoµcl.acxL 'tÒ OVO(J.ci µov
t 'lt'C!.IÌ'tiiJ, «non mi costruirai una cas:i.
su cui sarà pronunciato il mio nome».
ln Num. 14,ir i LXX aggiungono a sw
trw anche XO.L ~wv "t'Ò ovoµ6: µou. Piì1
volte nell'Ecclesiastico il verbo 1::,6:w è
collegato a ovoµcx ( 37 ,26 ; 39,9; 44,r 4 );
si tratta del l'ovoµa a!.tl>vwv ( Eccltis I J,
6; Is. 56,5). Nel p:i~~o mnrcatamente
antropomorfico <li Ez. 43,7 i LXX prefe-
riscono parlare del nome di Dio an7.i-
ché di Dio stesso. In Mal. 3,5 il T .M.
legge «quelli che giura no il falso», i
LXX invece «quelli che giura.no falsa-
mente per il mio nome». Particolar-
mente interessami sono due versett'i di
Lev. 24: al v. I I la Masora legge: «e il
14 Ju 2 Mach. 6,> abbiamo 11poao'.>op.O.l;n'J.
Inoltre si riscontrano ovoµaO'~C (solrnmo in
J!.s1ber >,1 4 (t'Od. A]) ~ un pa io d i volte
6voµa.o..t6ç (2 BcxO'. 7,9: rende Jiim gàdòl);
bvoµa.aia. nel ~nso di m«1tvonc del 11orm· in
lji 67 (68), :5 (Aq.) ed Eccfus i.3,9 ove fa men-
zione del nome di Dio sta in parallelo con il
giuramento fatto con leggerezza . Come nomi
figlio dell'is raelita bestemmiò (waiiiq·
qob) il nome ('et-hassém) e lo maledis-
se»; i LXX hanno invece: btovo(J.(i.crcxç
Ò vtòç ... 'tÒ OVO(.J.(!, Xa"t''TjpaO'C!.'tO, «il {j.
glio... bestemmiò pronunciando il no-
me»; il v. 16 suona nel T.M. «e chi be-
stemmia il nome di Jahvé dovrù essere
messo a morte», che è reso dai LXX
con òvoµa~wv ot 'tÒ ovoµa xvplov ilo.-
v6:"t'~ ilC!.Va 'tov(Ti)w, «chi nomina il no-
me del Signore sia messo a morte»:
mentre il testa ebraico vieta di bestem-
miare il nome di Jahvé, i LXX vanno
oltre, proibendo anche la semplice men-
zione del nome divino.
Quanto frequente t: l'uso di ovoµa
nei LXX, tanto raro è quello del ver-
bo· 6vo~t6.~w che ricorre soltanto un
30 volte, una dozzina delle quali negli
apocrifi. A questo verbo sembra esser
staro prcfecito, tra gli altri, xa'l-.t:~v,
forse perché l'ebraico non ha un verbo
derivato da Si:/11. Òvoµ0.~ELV rende zii·
kar (Ier. 3,16; 23,36; los. 23,7 [forma
hif'ilJ; Am. 6,10; Is. 19,17), naqab
(Lev. 24,16; I s. 62,2; I Par. 12,32 [ for-
ma nif'al); 2 Par. 31,19), qara' (Gen.
26,18 [cod. A); Iep. 32(25),29.
È11ovoµ.<i.sEw 144 è usato nei LXX cir-
ca 36 volte; solo in alcuni passi (Gen.
4,17; 26,18 [co<ld. BS); Ios. 7,26) tra·
duce qiira' Jem; È1tOVOµcXSELV 'tÒ èSvoµa
rende il semplice qiirii' (Gen. 21,31),
zàkar (forma hif'il, Ex. 20,24 ), naqah
(Lev. 24,11 ), itim :iém ( Deut. 12,5; .i
Par. 12, r 3); non ha corrispondente in
ebraico in 1 Par. 28,3; negli alt ri passi
traduce qiirii'.
composti Qbbiamo: 6voµa-roypcxq>(o. (1 Ecrlip.
6,u; 8.-18); t'ltWwµoç (Estbcr 8,u•); ~Y«·
M;iwµo:; (!Ep. 39 [32 ], 19); <ivwvVJ~Oç (Sap.
14,27). Questi termini eUcnistici non hanno
alcun corrispondente ebraico; EùWwµoç ~ vo-
cabolo di traduzione, ma non ha piì1 rapporto
col valore etimolo~ico [ B llllTXA.M].
 ovoµa (H. Bie1enh:1nl l
2. Filone
Che cosa il nome siµnilid1i per Filo-
ne si vede chiaramente <la dccal. 8 2: «Il
nome è sempre un elemento secondo,
qualcosa che si aggiunge alla cosa prin-
cipale, un po' come l'ombra che accom-
pagna il corpo»; per questa ragione nel
decalogo si parla prima di Dio e poi del
suo nome. I I nome Ì! lo specchio del
pensiero (vit. cont. 78): se abbiamo
pensieri chiari e precisi, allora il no-
stro linguaggio ha una grande ricchez-
za di espressioni chiare ed esatte (ȵ-
q>et.V'tLXw-rchwv xcù xvp~wv évoµO:-
'tW\I); ma un pensiero concepì to con in-
certezza si confonde nelJa scelta dei ter-
mini appropriati (òv6µa-ra, det. pot.
ins. r3r; migr. Abr. 79). Mosè era il
protocipo di coloro che possedevano
una completa conoscenza delle cose,
una comprensione esatta delle idee, e
per questa ragione non si sbagliò mai
nella scelta e nell'uso delle parole ( ÌlÉ-
ur.ç •wv 6voµa•wv: agric. I s.; cber.
56 ). Generalmente c'è però il pericolo
che la polivalenza semantica delle pa-
role (xowÒ'tT)'tL 'tWV Òvo1.M hwv: rcr.
div. her. 72)impedisca che l'oggetto del-
J,1 conoscenza venga indicato con preci-
sione, come accade alla gran maggio-
ranza degli uomini, che non riesce a
chiamare le cose nel modo più appro-
vriato. Per questa ragione Filone loda i
LXX, perché in essi il resto greco è così
fedele all'originale ebraico che i termini
corrispondono perfettamente alle cose
d1e designano (vit. Mos. 2,37 s. 40). La
iMur.ç •w" Ò\IOlla•wv è al'tribuita nella
Bibbia al primo uomo (op. mund. 148;
quaest. i11 Gen.1,ios.), e questa è l'origi-
ne del linguaggio. Secondo Filone la Bib-
bia dimostra a questo punto più perspi-
cacia dei filo~ofì greci che attribuiscono
a molti il meri1·0 di aver lissa1·0 il nome
delle cose; la concezione biblica evira
cosl fin dall'inizio qualsiasi confusione
cd i nomi possono corrispondere alle
cose (lep,. all. 2 ,r 4 s.). Filone incerpreta
allegorie:uneme molci nomi propri del-
l'A.T.: questi esprùnono, secondo il fi-
losofo alessandrino, la natura delle per-
sone oppure contengono generalmente
un senso profondo (mut. nom. 64-121)
che egli cerca di rendere più accessibile
ai suoi lctrori traducendo in greco il
termine ebraico. La Bibbia stessa spie-
ga molti nomi propri (-+ col. 7 r 3) ed
in Filone l'interesse per l'etimologia si
aggiunse alla filosofia stoica, una com-
binazione valida anche per i suoi letto-
ri. Tutta l'opera filoniana è costellata
di esempi di simili spiegazioni di paro-
le e nomi propri secondo l'uso greco;
Filone è però anche in stretto contatto
con la gramma1ica del suo tempo; ad
es. parla di coloro che si occupano di
stabilire il senso preciso delle parole,
di quelli ch'egli chiama ~TJ•TJ>L)tot •wv
xvplwv 6voµO:-.wv, «i ricercatori delle
parole esatte» (deus imm. 86; det. pot.
i11s. 76); anzi egli stesso ci offre una
lunga trattazione sulla omonimia e si-
nonimia (plani. 150-155). D'alcra parte,
pur cercando egli stesso di essere il più
preciso possibile nella scelta delle pa-
role e nell'esposi;\ione, Filone rimpro-
vera L'I pedanreria di coloro che per
tutta la vita si occupano di ovoµci.•a e
P1Jµci.•a invece che di questioni filosofi-
che ed etiche, quasi che la loro felicità
dipendesse da quel tipo di studio
(congr. 53). L'idolatria umana si rivela
nel fatto che gli uomini danno falsi no-
mi (tJ,c:vowwµoc;) alle pani dell'univer-
so cd oscurano così l'unico vero Dio
(decal. .53).
Per quanto. riguarda il nome cli Dio,
Filone è perfettamente allineato su po·
sizioni stoiche. Definendo Dio come
«Colui che è» (ò wv) egli si rifà ad Ex.
3,14 nella versione dei LXX; ma va ol-
tre questo testo e mette sulle labbra di
Dio queste parole dirette a Mosè: «Per
me, cui solo si addice l'essere, non c'?:
assolutamentte nome alcuno che si a-
 74 J (v,>6.j ) ovoµo; (Il. Bierenhanl)
datti alla mia natura« (vii. Mos. i,75}.
L'essere ( 'tÒ ov) stesso non può e.~ser
denominato: esso semplicemente 'è'; di
conseguenza Dio è chiamato 'colui che
è' affinché l'uomo possa afferrare l'uni-
ca cosa che si può comprendere in Dio,
l'esistenza ( som. 1,230 s.). Poiché 'colui
che è' è ine!fobile, il suo vero nome non
può esser conosciuto dalle creature (rer.
div. her. i70). Il nome di Dio conces-
so agli uomini è xvp~oc; ò l>t&; (mut.
nom. rr s.), ma egli ha anche un altro
norne relativo col quale gli uomini pos-
sono invocarlo: «lo sono il Dio di A-
bramo, d'Isacco e di Giacobbe; questo
è il mio nome per ogni eternità» (Abr.
51; cfr. Ex. 3,15). Dio non ha cosl al-
cun nome proprio " 1• I nomi usati nella
Bibbia greca, l>tòc; e xup~oc;, indicano
soltanto delle potenze in Dio I#: xvp~oc;
(in base aJl'etimologia greca ) la poten-
za della sovrnnità; ì>Eo<; la potenza della
grazia 147• Filone non ignorava comun-
que che sul diadema del sommo sacer-
dote erano incise quattro lettere che al-
ludevano (µT}vvtcri}a~: vit. Mos. 2,132i
al nome di Dio; sapeva poi che i sacer-
doti ufficianti nel tempio portavano ll!U
piiistrina d'oro ( 7tÉ'tcÙov ) i:É"t'ta.pcu,
ilxov yÀvcpiXc; 6v6µa.'toç, o p.6voL<; 'toi<;
t::i,.-a. xa.t y ),w-t.. av crocpl11- xexa.l>cx.p1lé-
vo~c; i)tµL<; aXOVEW xcx.t ÀÉyEW ÈV
à.yLoi.ç, CiÀÀ<tJ o'oVOEVL •Ò na.pci1t1.1.v
OVOaµoÙ, «COn incise le quattro lettere
di un nome che soltanto coloro i cui o-
recchi e le cui lingue sono puri6c:iti
possono udire o proferire nel luogo
santo, ma nessun altro ed in nessun al-
tro luogo» (vit. Mos. 2,rr4). Filone non
dice espressamente che si tra tti del te-
tragrammn sacro, e anche le sue infor-
mazioni sul proferimento del norne di-
1.is W.W. <;RAF Bw o1ss1N, Kyrius als Got-
tesname... 11 (1928 ) •i? s.
H6 som. 1 ,163; p/imt. 85 s.; ler,. oli. 3,73.
H7 Per Filone XVpl.Qç nei LXX era semplice-
vino durante il culro nel tempio non
sono esaurienti " 1; inoltre ha idee nien-
te affatto chiare circa il rapporto tra il
tetragramma ed il xvpLO<; dei LXX 149 .
Filone si trova in piena tradizione stoi-
ca quando afferma che le potenze del-
l'Ente hanno pit1 nomi (som. 2,254),
come anche che la polionimia è propria
deUa sapie.oza (leg. ali. I,4J). Partendo
da tali concezioni, la polionimia è pas-
sata ad essere un predicato onorifico del
Logos che, tra l'altro, si chiama anche
'nome' di Dio (conf. ling. 146). Benché
gli uomini non conoscano il nome di
Dio, ma soltanto quelle designazioni
che sono loro concesse, pure anche que-
ste. devono essere considerate sacre
(mut. nom. u-13}. Spesso Filone parla
dei 'nomi impropri' di Dio; non lo si
deve invocare con leggerezza (spec. leg.
2,3) né si deve giurare per Dio stesso,
visto che non se ne conosce la natura,
ma soltanto per il suo nome (leg. ali. 3,
207 s. ): chi però giura il falso contami-
na il puro nome di Dio (spec. leg. 4,
40 ). Filone condanna l'uso di termini
ingiuriosi, perché si pecca quando la
bocca pronuncia tanto il nome sandssi-
mo ("'tÒ tEpl:.mX.'tOV O\IOµ.a} quanto brut-
te pawle; molti però si servono, pur-
troppo, del nome multiforme (110À.vw-
vv1~ov 5voµa.) in modo sconveniente ed
empio (decal. 93 s.): Invece di lodare
Dio, gli uomini proferiscono le parole
più orribili (q>p~xw0t<nci-ecu; òvoµc!.!;ov-
01. xÀl}11tc.c;} e credono di poter rag-
giungere i propri scopi con le loro sfil-
ze di 6v6µ1na. (spec. leg. 2,8).
3. Flavio Giuseppe
L'uso di ovo1~a che riscontriamo in
mente il secondo ' nome' oltre ~6<;: ScllLAT-
TER , Tbeul. d. Jt1dl. 6 1 n. i.
,..,. BAVDISSIN, op. cii. (-+ n. q5) 177 s.
'~ IlAUDISSIN, op. rii. (-+ n. 14$) 179-181.
 ève1 •o: (l I. Hi~>tcnhard)
Flavio t;iuscppc llO è conforme piì1 alla
greci ti1 etnica che all'A.T. o i1ll11 ~recitì1
scmitirn. Giuseppe usa la forma ti; 6vò·
1w:toc; per di re 'nel nome di' (ant. 2,
275; 14,138); la frase Eit '6vo11cii:t non
t. certo estnmea al greco classico ( ~
col. 686), ma ricorre sopr:muno nei
LXX: gli Israeliri non vogliono avere
a c he fare con Mosè «che li ostacola col
pretesto del nome d i Dio (Èit'òvòµci·n
i:ov lkov )» (a111. 4.; ); ttt'bvoµCLn "toii
'fo.xwPov significa «(gli animali) che
spettano a Giacobbe» (ani. 1,32 1 ). Giu·
seppe si attiene all'A.T. nel dialogo trn
SlllTluele e Saul, quando il primo coman-
da 'tÒ ' AµaÀ:rptov 0voµci ... t~aÀE~i1'at,
~di cancellare il nome di Amalek» (ani.
6,1 33 ). Soltanto i Giudei si rifiutarono
di giurare per il nome di Gaio: µ6vouc;
i:ovo-lìt tilìo~ov TirtU1l>at. .. opx tov av·
i:oii i:ò ovo11.a itOt.Ei:o°l>a~. «soltanto a co-
storo sembrò indegno ... che si giurasse
per il suo nome» (ani. r 8,258); Erode
iniziò la guerra i)o-tBnµivov lìÈ 1.tE-rà
i:wv d.U.wv i)EG'N xat i:oii o-oii, Ka~­
<Tap, òvoµai:oc;, «dopo che fu profana-
to anche il tuo nome , o Cesare, insieme
con gli altri dèi» (ani. 16,346).
Giuseppe è molto riservato nell'uso
del nome di Dio: « Poiché Flavio Giu·
seppe estende anche a xup~o~ il bando
del nome divino dal linguaggio comu·
ne, scompaiono quasi del tutto le cita-
zioni bibliche letterali. Neanche una
vol ta lo storico giudaico si serve nelle
sue apologie di una ci 1aiione biblica
per comprovare la validità delle sue af-
fermazioni» 151• Egli spiega il terzo co-
mandamento cosl: «li terzo comanda-
mento insegna che non si può giurare
per Dio in questioni di poco conto»,
btt µnoevL qicx.u À.41 i:òv l>eòv 61.l.wvc.u
(ant . J.9l); nel racconto della rivelazio·
150 Per Flavio Giuseppe dr. Sc11LATTF.R,
Thtol. d. }udi 6<r('6.n 2 . 1 55.24 s.
tll Sclll.ATTER, Thcol. d. fudt. 61.
ne di Dio in 1'.x. 3 fotto da Giuseppe,
Mosè prega Dio µnot 6v61.1.a:to~ aùi:Q
-yvwo-w -.oii ìolov cpl)ovijo-CXA., «di non
negargli la conoscenza del suo nome
personale», dopo avergli fotto sentire
la sua voce, xaL -ri)v npoo-nyoplav d -
mtv, tva Duwv Éç 6v6µa:toç aòi:òv net·
pei:vci~ i:otç lEpotc; itCX.p«xetÀ.i\, «e di dir-
gl i come ci si dovesse rivol gere :i lu i,
affinché durante i sacrifici lo potesse in-
vocare per nome ad esser presente ai
riti»; «allora D io gli fece conoscere il
suo appellativo ( itpoO"T)-yopla, non ovo·
1.1.a.!) che prima n on era giunto agli uo·
mini e a proposito del quale non mi è
lecito dire alcunché» (ant. 2,275 s.).
Considerato che Giuseppe era sncer<lo -
te , egli conosceva certamente come pro-
nunciare il nome di Jahvé, ma si atten-
ne al noto divi eto di proferirlo. Sul
frontale è inciso in caraueri sacri l'ap-
pellativo (npo~yopla) di Dio (ant. ~ .
1 j 8); il sommo sacerdote Iaddo si fo
incontro ad Alessandro vestito dci suoi
paramenti ed anche con il frontale su
cui «ero inciso il nome di Dio», i:ò -roii
DEOV E-yÉypCX1t"t'O ovoµGt 152 ; Alessandro
Magno «si prostrò davanti al nome».
7'pOO"EXUV"l")O"EV 't'Ò ovoµe1. (a11t. 11 ,33 1 ).
Il nome di Dio è 'tremendo': trovan-
dosi in pericolo di vita alcuni Giudei
chiedono pietà i:ò q>p~xi:òv Émx1ùou-
~(lvt.iv ovoµct. 't"OV lkov, «invocando il
trcmeudo nome di Dio» (beli. ~,438);
non è detto che qui si tratti necessaria-
mente del tetragramma. Nel Deutero·
nomio si dice che il nome di Dio abita
nel tempio, e Giuseppe formula cosl la
preghi era di Salomone al momenlo del-
la dc..Jica dcl tempio: o-ot xcxnaxtÙO'.·
xci 'tÒV vaòv tm;Nuµov, «ti ho costrui-
to un tempio che porta il tuo nome»
(ant. 8,ro8). La trascendenza di Dio è
"l In dlii. 8,91 leggiamo invece: I• benda El<;
~v i:ò•, il•òv Mwv:ri); ~YP<'~·
 5vo11<l ( f I. Bic1cnh3rd)
accencuara ancor di più in quanto non
si dice più che il 'nome' di Dio abita
nel tempio, ma che vi si crova una par·
te dello spirito di Dio (ant. 8,rr 4):
forse Giuseppe si esprime cosl anche
perché scrive per un pubblico greco che
avrebbe trovato l'idea di un nome abi-
tante nel tempio piunosto strana. Non
soltanto il tempio port:i il nome (
b:wvvµov ) di Dio, ma anche cerre mo-
nete possono essere Ènwvup.o. di Dio:
«Essi distruggono delle monete che noi
abbiamo raccolto per Dio perché segna-
re col suo nome ( brwvv1io.) e saccheg·
giano apertamente il tempio» (0111. 16,
4 5 ). Anche i santuari pagani sono tnw·
vvµa. delle rispettive divinità; la legge
ordina «di non derubare i san tuari s tra -
nieri e di non prendere alcun tesoro
che sia dedicato al nome ( Èi"'.oNoµrurµi-
vov) di un dio» (ant. 4,207). Onorare il
padre è un dovere religioso perché egli
ha lo stesso nome di Dio (a11t. 2,rp;
4 ,262).
E. IL TARPO GIUDAISMO
I. Gli pseudepigrafi.
Lo studio degli seri Ili noti con que-
sto nome non porta a risultaci interes-
santi per quanto riguarda il nostro ur-
gomento né offre spunti nuovi rispetto
all'A.T. Nel grande sapere concesso a].
l'autore dell'Henoc slavo ISJ è inclusa,
o ltre quella del senso dci nomi umani,
anche la conoscenza di lutti i nomi del-
le piante e degU animali (40,7 ). JI no-
me di Adamo ba un significato profon·
do e indica chiaramente cbe costui è un
essere cosmico (Hen. slav. 30,13s. [cod.
A)). Non soltanto Eva stessa, ma an-
che il suo nome è tratto da Adamo:
ISJ N. BoNWETSCH, TU 44,2 (1922): Dic Bii·
cher der G~luimniue Henocbs.
15< Ciò si spiega col greco: 'AMµ-µ fi't'llP·
I~ Secondo una variante: «dal libro dei
«Ed io presi la sua ( = di Adamo) ul-
tima lettera e le posi nome 'madre',
cioè Eva» ( H en. slav .30,q [cod. A] ) 1 ~ .
Come nell' A.T. (~ col. 7 r 2 ), cosl
anche secondo lub. 16,16; r7,6; l9,r6.
24; 2 .5 ,2 I il nome degli avi continua a
vivere nei figli. Quando leggiamo in
H e11. aeth. ro8,3 che si minacciano g li
= empi di cancellare i loro nomi ( ~ col.
713) dal libro della vita 155 (~ II, coll.
276 ss.), dobbiamo inrendere che ciò e-
quivale a sanzionare la loro morte e
perdizione eterna, poiché nel giudizio
finale le azioni dei peccatori diverranno
manifeste e saranno resi noti i nomi dei
giusti (4 Esdr. 14,3,5; dr. Hen. aeth.
65,12).
La domina apocalittica insegna pure
la rivelazione dei santi, degli angeli c
dci loro nomi. In He11. aeth. 43 il veg-
gente scorge (lampi e) stelle d i va-
rio splendore e l'angelus i11terpres gl i
spiega il sìgnificato di questo fenome·
no: «Questi sono i nomi dei santi che
ahi tano sul.la terraferma e che credono
sempre nel nome <lel Signore degli spi·
riti >> 156 • Sono in particolare i nomi de-
gli angeli caduli a suscitare un vivo in-
teresse ( H e11. acth. 6 ,7; 8,3; 69,2-13);
nella sezione astronomica di Henoch
aethiopicus sono menzionnti i nomi d ei
c:ipi dell'esercito celes te (gli astri) (82,
r3 s. r7.zo); secondo una concezione
giò presente nell'A.T. (Is. 40,26; Ps.
r47 ,4), le stelle hanno un nome (He11.
aeth. 78,r s.; Hc:n. slav. 30,6 [cod. A];
40,3 s. (cod. A]) e così anche gli spati
celesti (4 Esdr. 6,4).
Negli pseudepigrafi si parla varia·
mente del nom e di Dio, generalmente
secondo le concezioni già notate ne l-
l'A .T.; anche in queste o pere non I::
1'6 IlOUSSET·GRE:SSM. 350: «li nome dci pii
sembra indioirc qui la loro essenza celeste
preesistente (o postesistcn•~) .... la loro ani-
s~nti». ma, il loro io (nome = persona)l> .
74<1\V,J.(•I\)
possibile distinguere nctwnente i di-
versi usi e signilìcmi. Nun ì: espressa·
111c111e detto che In conoscenza dcl no·
mc divino sia essenziale per onorare ed
:idorarc Dio m . Secondo 4 Esdr. 7 ,I 32-
J 39 sono noti sette noJlli di Dio che
indicano contemporanca111cnte i suoi a t-
tributi (cfr. 8 ,3 1 s.). Poiché I sraele è
chiamato col nome di Dio (4 Esdr. 10,
22), dal destino di questo popolo sorge
il problema: che cosa farà Dio per il
suo nome (4 Eseli'.4,25)? lofatti la cadu-
ta di Gerusalemme non torna ad onore
del nome di Dio (Bar. syr. 67 ,3 ). Cono-
scere il nome di D io significa lodarlo, e
r,li angeli mag nificano Dio cantando:
«Sii tu lodato e sia benedetto il nome
del Signore per ogni eternità» (Hen.
acth. 39, r 3 ). I peccatori adorano invece
gl'idoli, rinnegando cosl il nome di Dio
(Hcn. aeth. 46,7 s.) ed abusandone; pe.r
questo dovranno comparire in giudizio
(flc11. aeth. 60,6; dr. 46,6). i\[ contra-
rio i giusti, quando verrà il giorno del-
la tribolazione, vinceranno nel nome
<lei Signore degli spiriti e saranno sai·
vari per il suo nome (Hen. aeth. 50,2).
Al giud izio finale il figlio ddl'uomo sa-
l'Ìl condotto davanri a Dio «cd il suo
nome davanti aU 'Anziano»; il suo no-
m e «fu pronunciato davanti al Signore
degli spiriti» prima che gli astri fossero
creati (Hen. aeth. 48,2 s.). La preesi-
stem:a del nome descritta in questi ter-
mini significa la prcesistenw del figlio
dell'uomo stesso, poiché il nome e la
persona sono collegati nel modo più
stretto possibile (~ 1v, col. q59; dr.
Hen. aeth. 69,26; 70,1 s.). Dopo il
giudizio Dio giura per il suo g ran no-
U7 Come s.i può ""'pire dalla ri~posta data, in
test. L. 5,5 ( «1i prego, signore, dimmi il tuo
nome così che pn$M invot111'ti nel giorno dcl·
la dis1rella•) non si tratta dcl nome di Dio,
ma cli un angelo.
1ss li n<-oebraico ha JèrJ1, f mii' t Jnm; k
mc: « D:t ora in poi non r11ri1 più così
ad <tlcun abitante della terra» (Hen.
,1cth. 55.il. In q uesti passi cd in altri
si mili è spesso impossibile d<."Cidere s
'nome' indicu il proferimento concreto
dcl nome oppure è sinonimo di Dio
s tesso. Varie volte incontriamo anche
l'accezione 'fama, onore'. Solranto il Li-
bro dei Giubilei continua l'uso del con-
ccuo di sém che abbiamo incontrato
nel Deuteronomio ( ~ c<>ll. 720-722 ),
secondo il quale il 'nome di Dio' abita
nel tempio {ad es. lub. 32,10; 49,21 ).
D'altra parte abbiamo tutra una serie
di testi in cui il nome di Dio appare
una potenza misteriosa e possente che
è stata rivelata agli uomini mediante
angeli. Esso se rve per giurnrc (lub. 36,
7), anzi è , stranamente, il giu ramento
stesso (He11. aeth. 69,13 s.); con questo
'nome e giuramento' tutto fu creato,
ciò che è in cielo e ciò che è in terra
( Hen . aeth. 69,1 3-:1.1 ; Iub. 36,7). Il mi-
sterioso nome divino pronunciato du·
rance il giuramenro è la forza creatrice
e preservatrice del cosmo, è un'iposta·
si. Vengono così riprese e prolungate
concezioni del nome di D io che abbia-
mo già riscontrnte negli scritti più tar-
di de ll'A.T. (~ coll. 724 s.).
IT. Gli seri/li rabbinici
i~ . .!
r. L'uso linguistico.I vari significati
dell'ebraico Jém vengono mantenuti an·
che negli scritti r:tbbinici l!.5. L'uomo ri-
ceve un nome dai genitori, la gente lo
c hiama con un altro e si guadagna il
terzo 159 da solo 160 • Perciò R. Johanan
(t 279) dice: «Beato chi ... lascia il
time due forme vengono dell'aramaico.
159 Cfr. and1e Midr. Qob. 7,l (31 i?); SnACK·
filLLERBECK LI 7 r2.
168 Tanb. tQjqhl 121 b; STl\ACK·BILLERBECK Il
uJ. 107.
 o·Jo1 v1 ( H. l3ietcnhard)
mondo con un buon nome» (Ber. 17 a ).
Un buon nome va da un co nfine della
terra all'altro 161 • Si dice che R. Meir ab-
bia fatto molta attenzione ai nomi del-
le perso ne ( 11ome11 est amen ) e si sia
comportato di conseguenza (joma 83 b ).
Se il nome di una persona ricorre due
volte nella Scrittura, R. Abba b. Kaha-
na (c. 3 1 o) dice che essa parteciperà a
questo mondo cd al futuro 162 • Le ope-
re buone e l'osservanza dei comanda-
menti fanno diventare un nome grande
nel mondo 16l.
Nella letteratura rabbinia1 le espres-
sioni miJJem, misMm ed anche b'sem,
b'Iiim vengono usale, analogamente a
b' Jem nell 'A.T. <- coli. 7 31 s.), col si-
gnificato di in virtrì del nome, a motivo
del nome, con richiamo al nome. Cosl
nei paralleli rabbinici alle guarigioni O·
perate 'in nome di Gesù' troviamo e-
spressioni come: venne Giacobbe di Ke-
far Sama per «guarire (R. Elasar) nel no·
me di un cerro qua lcuno (b'Ium p'loni)»
(Midr. Q oh. 1,8 [8 b ] ) 164• Talora si par-
la anche di «profezie nel nome (b'Jem)
di un ido lo» 165, che vuol dire (come si
vede da 5. Deut. 177 a 18 ,19 s.): costui
è uno che dice: «L'idolo ha detto cosl ».
La forma miffrlm ricorre anche nel
linguaggio tipico della tradizione giu-
daica 11'<1: «R. Meir d ice una parabola in
nome (m iJS1lm ) di Rabban G amaliele»
(T.B.Q. 7,2). Chi aveva sentito qualco-
sa nella scuola e la ripeteva, aveva l'ob-
bligo di menzionare l'autori1ìì a cui si ri-
161 /lfidr Qoh. 7,1 ( 3 I a) ; STRACK·BILLERBECK
Il 547·
162 Gen. r. 30 (r8 b ); S 1'RACK·BILLERJIECK Il
i;8.
t6l Midr. Cant. I ,3 (8s a); STRACK·BILLER·
BECK I 986.
164 STKACK· BILLERBECK 1 468; d r. A.Z.
40 d, 3': «Ilei nome di Gcsì1 ben Pandcro».
ll>S S. Dcut. 177 a 18,19s.; Sanh.11,1.5 ; Sanh.
89 a.
chiamava, nel cu i ' nome ' trasmc11ev:1 la
tradizione. Unri delle 4 8 cond izioni alle
quali si acqui sta la Torà è che «ogni pa·
raia sia detta nel nome dd suo autore
(b'sem '6m'r6 )» (Ab.6 ,6; d r. Mex .1511).
In questo modo si srnbilisce q uale e
quantn autorità sia da a11ribuire ad una
sentenza.
Per quanto riguarda pi ù da vici no il
N.T., di particolare interesse è l'espres-
sione t•Jém. Essa ha talora senso finale:
conJiderando, tenendo co11to che qual-
cosa do vrebbe succedere 167• Ad es. si
sacrifica /Im hJm, cioè per offrire il sa-
crificio u Jahvé, non ad un qualche ido-
lo pagano. Hm indica però anche il 1ipo
di sacrificio J61t_ Ancbe il lavacro viene e-
segtiiro Hm: lo schiavo vi si sottomette
lSm bn bwrjn (feb.45 b), «per il nome
dell'uo mo libero~ , per diventare un uo·
mo libero. Similmente le schiave e gli
schiavi pagani che entravano in una fa.
miglia giudaica dovevano sottomettersi
ad una lustrazione lJm sppwt (]eb.47b ),
«per il nome <lella schiavitù », cioè il la-
vacro li stabiliva nella condizione di
schiavi. Anche la circoncisione di un
prosel ito viene eseguita l1m gr (T .A .Z .
3,12 s.[ 464) ), «per il nome di prosel i-
to» , per accoglierlo nel giudaismo; tale
circo ncisione avviene (ibidem) /Sm brjt,
«per il nome del patto», per accogliere
il proselito nell' alleanza. Contem pera·
neame nte si richiede al citconciso d i os·
servare gli ordinamenti del patto di
Dio. li m può anche avere senso causa·
166 Nel linguaggio :scolastico Jém signi fica
spesso il fo ndanunto scrit111riJlico di una pre-
scrizione legale (BACJLJlR, Term. 1 ur.1 88 s.).
Makk. i , 2: «La norma (harsèm == la citai iooc
scritruristica probante) che li 1>0rta alla llagcl·
!azione non li porta 3J pagame nto».
2,
167 Per q uonto segue dr. STRACK· RILLERO>.CK
( 590 ~- 1054 s.
161 bb. 4,6; $ TRACK·61llt:ltBfiCK I 59 1.
 ovoi 1oc (! I. J1i,·1<·11h.ord)
le: consideraudo cht• tjlllllcosa è a moti·
vo di, per amore di 1"9; ad es.: «Tutti
quelli che si danno da fare per la co·
munità, dovrcblx:ro farlo per amore di
Dio (l<Jém Sàmaiim )»; «tutte le 1ue Il·
zion i dovrebbero avvenire per amore di
Dio (/'Iém Sii111a1im)» (Ab. 2 ,ri; cfr. 2 ,
2).
2. Il nome di Dio <-
iv, coli. 393
ss.). Durante hl lettura biblica nel cul-
to della sinagoga il tetragramma veniva
le tto 'Adona.i '; quando si citava un pa.5-
so biblico nelle scuole si leggeva inve-
ce hafiem 170• Talora bailem sostituisce
anche 'Elohim' (dr. MeJ!.. 4 ,3 con Ber.
7,>). I Samaritani, leggendo la legge,
sos tituivano J•ma' al tetragramma m Il
tciragramma ihwh è il nome per ec-
cellenza; esso è detto precisamente «il
nome riservatO a Dio», sém ham-
m'jubad, oppure «il no me separato»,
sém hamm•forils, vale a dire il nome
particolare, peculiare di Dio, il s uo no-
me vero e proprio distinto dagli appel-
lativi descrittivi di Dio (kinnui); è il
nome che vie ne solitamente tenuto se-
greto e che è pronunciaco soltanto in
occasioni particolari. La brkt him è la
bestemmia di Dio (Sanh. 56 a ). Chi ma-
ledice padre e madre pronunciando il
tetragramma è da condannare a mo rte
(Sanh. 7,8). Secondo S . Num. 43 a 6,27,
109 In base alla distinzione dci due significati
che l"Si!nr può avere, quello finale e quello
causale, si esaurisce la Polemica di -> HEIT·
MiiLLER 123-1>6 comro-> RRANDT.
11V S TRACK-BI LLl,HOJ>CK Il 316.
Ili DALl\IAN, \Vortc ) . 1 1 r49 .
172 Così anche la Mislma '[n111id 7,1; per quan-
to segue cfr. RACHER, 1'rr111. 1 186 s.
11i DA LMAN, \'(!ori e f. l ' i 4 9 s. Quest ' uso ha
anche forn i10 la vocalizzazione (howti del te-
tragramma (dr. llihl. llebr. Kitt.') che va let-
to J'mir = nome.
(v,261!) 7H
il> .ft~/11 hamm•f oras l: usato nella benc-
d izmne sacerdotale nel tempio, ma ne-
gl i al1ri casi si usano le circonlocuzio-
ni 112. Già in Lev. 24,ll .16 si trova Si:m
usaro per il tetragramma m. Va osser-
vato che citando la Scrit1ura i rabbini
sono ricorsi sempre più frequen temen-
te ad hassèm e non ad ' Adonai' per SO·
stituire la lettura di Jahvé. A prova di
ques to fatto basti citare alcuni pass i
piuttosto antichi: Sanh. 7,5: perès haI-
Iém, «pronunciare esattamencc il tetra-
gramma»; Ber. 9,5 : Iii'at salOm b•sém,
«salutare con il tetragramma»; secondo
]oma 3,8; 4,2 ; 6,2 persino il sommo sa-
cerdote avrebbe iniziato la confessione
di peccato il gran giorno dell'espiazione
con le parole 'iinnà' haHem invece di
'à1111ii' jhwh 174 . Si racconta che dopo la
morte di Simone il Giusto i sacerdo ti
avrebbero cessato di usare lo Jem, cioè
il nome di Jahvé, nelle benedizioni 175 •
In S. Nurn. 39 n 6,23 la questione è di-
scussa tra R. Josia e R. Jonaran; en-
trambi son d'accordo con la Mishna ed
attestano che il tetragramma veniva pro-
nunciato nel culto del tempio 176• Secon-
do la tradizione tannaitica (Abba Shaul )
a chi proferisce il •nome' viene negata
qualsiasi partecipazione al mondo futu-
ro 111 • Il severissimo divi eto rabbinico
di pronunciare il tetragramma ebbe co-
me conseguenza che, col passar del tem-
m Cfr. però LEVY, \\;'ort. 1v '6!>. <.v.
Il' T . Sola t 3,8; )ama 49 b; Sola 38 b .
176 Cfr. Num. r. 11 ( 163 b); Sola 38 a ; QiJ.
71 a ; ]amaj. 3.40.I; Midr. Cani. 3,11 ; v . K.
G. Ku1rn, S. N um. ( 19.33 ss.) r 22 s.
177 St111h. ro, 1; 1'. San h. 12,9 ; m ntro A. M AR·
MOKSTEIN (fht' O /J Rabbinic Dot:trine o/
God = Jcwish College Public.~tions 10
[ 1927] r9) che pone R. Levi ( Ili scc.) all'origi-
ne dcl divieto. Jl Tg. O. a Lcv. 24,16 è in pie-
no accordo con la Mishna e la Toscfta, me11tr~
il Tg. ]. 1 d ice : •Chi pronuncia il nome e bc-
stemrnia verrà ucciso*'>.
7n (v,268)
po, ci si dimenticò b pronunci:i del no-
me di Jahvé.
Col tempo, dunc1ue, lo sem hamm'/ò-
ra1 divenne veramente un 'nome impro-
nunciabile' 178, il nome arcano di Dio;
avvenne cioè per il nome di Jahvé quel-
lo che in base ai principi dell'A.T. non
doveva succedere: Jahvé divenne Lln
Dio che aveva un nome segreto proprio
come una qualsiasi nitra divinità. La co-
noscenza cli questo nome segreto diven-
ne poi uno strumenco magico di potere
(--+ coli. 706; 755 s.). La proibizione di
proferire il nome di Jahvé è considerata
dai rabbini non un prece tto della tradi-
zione, bensl un comandamenco biblico:
il verbo nqb di Lev. 24,J i.16 venne in-
teso nel senso di ' pronunciare' ed anche
Ex. J,I5 («questo è il mio nome per o-
gni eterni tà e mi si chiamerà cosi di ge-
nerazione in generazione») venne riferi-
to alla ineffabilità del tetragramma in-
terpretando la script io defectiva l" òltiTll
come l" allém e leggendo «questo è il
mio nome, perché sia celato».
Il rennine tecnico rabbinico per indi-
care il tetragramma è «il nome di quat-
tro lettere», sm
'rb' 'wtjwt; si conosco-
no inoltre nomi di Dio composti di 1 2
o 42 lettere (Qid. 71 a) e solo nel Mi-
drash è menzionnto un nome divi no di
72 lettere m. Per la santi1icazionc <lei
nome di Dio dr. ~ 1, coli. 264 s.
3. Credenze e magia. In più luoghi
della letteratura giudaica tradizionale è
attes tata la credenza ndle qualitiì mira-
colose del nome segreto di Dio 180• L,1
preghiera per la pioggia pronunciata da
! Ioni, il disegnat ore di cerchi, è qu:isi
un'evocazione magica: «Signore del
175 .... GRUNBAIJM (1885) 545.
17'1 Ge11. r. 44 a 1;,14; l~v. r. 23 a 18,3; Per.
r. 76 b .
ScHuRt:R m • 407-420.
111ù
'" Cfr. M.J. l3!N GORtON, Der Born J11d111'
c•101ux (1 1. Bictcnh.ml)
mondo ... giuro per il lllO nome sacro
che non mi muoverò di qui finché non
ti sia impietosito per i tuoi figli» (Taan.
3,8 ). Si raccomano miracoli che si sa·
rehbero verificati mediante il proferì·
memo chiaro e distinto dcl tet ragram-
ma; al vitello d'oro adorato da Geroboa-
mo fu scritto uno fém sul muso così
che poté parlare (Sota 47 a); il profe-
ta Isaia una volta ch'era inseguito dai
suoi persecutori pronunciò lo Um, fu
avviluppato da un cedro e poté cosl
salvarsi (Jeb. 49 b). Il principe dei dè-
moni Asmodai fu domato con una ca-
tena ed un anello sul quale era inciso
un nome di Dio (Git.6Bb)' 8' . Con
l'aiuto dcl tetragramma è persino possi-
bile ·venire a conoscere cose che riguar-
dano il futuro ed il mondo a venire
(T g. Qoh. 3,II). I papiri magici dell'E-
gitto greco contengono innumerevoli
nomi divini tra i quali compaiono spL'S·
so fo.w, IetTJ, leto'l)À, ecc. ( ~ coli. 706
s. ). Nella magia sincretistica dell'epoca
i nomi cli dèi pagani vengono mischiati
e combinati con nomi divini giudaici ed
anche la tradizione giudaica conosce ca-
li combinazioni del nome di Dio con
nomi di divinità pagane: ad es., pec-
can<lo col vitello d'oro i Giudei si era-
no serviri del nome di ]ahvé insieme
coi nomi di idoli 182• A questo proposito
va anche ricordata l'osservazione rabbi-
nica che D io ha unito il suo nome al
oomc di creature: molti an geli hanno
il nome divino 'èl come parte del pro·
prio nome, nd es. Michele, Gobriele, U-
riele; in questi casi il nome(; scritto su
di una pias1ra posta sul loro cuore tll>.
Il nome di Dio è and1e unico con Israe-
le (Taan. j. 65 d). La tradizione chiama
I (1919) 320 S.; li (19 19) 4ì·57·
Ili.! .5. Deut.4'
(8 1 b) a JJeut. i r ,16 ed Ex.
22,19; Sanh. 6J a: Ex. r. .p.
163 Per. r. Jo8 b; Tanh. jtrw (ed . Bu11ER p .
77); ~ BLAU 118.
 llvc1u1 ( f-1 . Bietenli.ird l
questo pnxnlimcn to iitti!/; si rratta in
definitiva di una 1rasmissione <li poten-
za: la fon,1 <li Dio viene trasmessa a
colui che ha nel nome la componente
'él o ;ah. Il giudaismo ufficiale s i oppo-
se alla mngia e la combatté: come vie-
ne ~lr:mgola to chi profetizza nel nome
d i un idolo (Sanh. 11 ,i), così Abba
Shaul nega la panecipazione al mondo
futuro a colui che «sussurra sopr:i una
feri ta» (T. Sanb. 12,10[433 ) ); R. Aha
b. Sera disse: «Chi non ticn da conto
la magia ottiene un posto nella cerchia
degli angeli» (Shab. ;. 6,8( 2 3 a)). D'al-
tra parte già nel Talmud si considera
che co111engano potere m::igico non solo
il nome di Dio, ma le singole lettere
del nome divino, anzi l'intero alfabeto
ehrnico (cfr. Men. 29 b ). Questa ten-
denza è continuata in Hen. hebr. 1&<:
certi no mi divini tengono insieme gli e-
leme nti conrrastanti del cosmo, le sue
forze polari, e garantiscono cosl l'armo-
nia d ell'universo (42,2-7) 14.1.
F. IL. NUOVO TESTAMENTO
x. L'uso linguistico
a) Nome di persona: nel N .T. un no-
me proprio viene solitamente accorcia-
to al costrutto della ptopos i;,,ione, nd es.
Mc. 3' ! (,: Èr.El>r]XeV ovoµcx. 'T<ii :l:lp.wv~
IlÉ't'pov, «i rnpose n Si mo ne iI n0mc Pie-
trOl>; Act. 17, 1 : lxcx.•ov'Tcipxn òvéµa'T~
'IovÀ.~, «ad un cen turione di nome
Giulio». In rari casi la costruzione è
spezzatn da un nome al nominativo, ad
es. Apoc. 9,u: 5vo11a €xn 'A7toÀ.À.vwv;
'" Cfr . cap . 4 r in -> OoeDEKG 1;2.
11(.Cli-. i puralleli ind icati in -+ ÙDEBHRG
( 130-r p ).
116 81. ·0R8R.' S r43; 144.
1s; BL.-Dmr•.' S J6o.
IN BL.-D~DR .; 5128,3; J,;i.2.
'"" PuwscHEN·l3AUER, J.v.; 6voµa - 'perso-
(v,:;o) n~
in lo. 1 ,C. :1hhi:11no il nominativo prccc-
d111 0 lhtlht locuzione 0-Joµa a1i't'Q: Éyf:-
'Jt•o rivi)p1ù11oç... ovo1J.a aù-.<ii 'J,.,&v-
vnc;, «d {u un uomo ... di nome Giov:m-
ni», ma nella maggior parte dei casi ab-
hi3mo !Ìi (fi, OU) 0\IOjJ.a oppure ÒVOj~O'.­
°'~ IM. Singolare è l'accusativo <li rcla%io-
ne -roilvoµa: in Mt. 27,57: di nome 187•
xaL 'TÒ 1Svoµa.aù't'ijç ( Le. 1,5; dr. v. 27)
è forma ebraicizzante (dr. i Sam. r, 1)
come anche xaÀ.Ei:v 'TÒ ovoµa a.u't'oii
'ITJ<roiiv, e simili espressioni (Mt. 1,.:n.
23.25; Le. J,13.31; 2 ,21 ) 163. Con l'e-
b.raico si spiega anche Le. x ,59 (~ coli.
710; 736): lx&.À.ovv etù-.ò btt 'T<ii 6v6-
µcx:n •Oii mx.•pòc; etu'Tov Za.xcx.plav, «lo
chiam3vano Zacca ria perché tale era il
nome di suo padre».
b) Nome nel senso di fama si riscon-
tra anche nel N.T. Mc. 6,14: Gesù è
notissimo; A.poc. 3,r: la comunit~ d i
Sardi ha fauna di essere viva.
c) ovoµo; nel senso di persona ricorre
tre volte nd N.T. Act. I , I 5: «Erano n-
dunate circa 120 persone ( 6voµci't'wv )»;
Apoc. 3,4: «Ma tu hai poche persone
(Ò'Jél.l«'ta ) che non hanno insozzato le
loto vesti »; Apoc. rr ,r3: «E nel terre-
moto fu rono uccise 7000 persone ( òvé-
µcx.'To; cl:vi)?W11wv): rispetto aJ Apoc. 3,
4 l'espressione sembra ridond3nte per-
ché si po trebbe fare a meno o di 6v6p.o;-
-ro; o di O.vi}pwnwv. Forse il senso in
questione si adatta anche ad Aci. r 8,
1 5: «Ma se si tratta di questioni riguar-
danti dott rine, persone (élVOIJ.<i'T<ùv) e
la vostra legge, allora d ovete pensarci
voi stessi» 119: Gallione pensa che si trat-
na' forse anche in Le. 6.22: ... O'tot\I tÌ<POPLaW·
ow v1J.<i<; Xott O\/Cloi.o-wow Xott tx~a.>..wow
"tÒ ovoµa Ùµwv wç 'llOV1JpÒV lfvtxa. "tOV viov
"toii à.vl>P,:,7tou: confessare la propria fede in
Gesù ha come conseguenza J"esclusione dalla
sinagoga (bando): cfr. Io. 9,22.34. Una diver-
sa interprct112ione è proposta in P imusCHP..N·
BAUER, s.v. h~ri),)..w: «trattare il nome con
 ovo~1ct (H. Bictmhord) (v,270) ;60

ti, tra l'altro, anche di rivalità <li partiti, i}aL (Act. l0,48 [?) ). In quesli casi
nelle quali si litiga spesso a proposito probabilmente non abbiamo soltanto
delle persone più eminenti. Per ovo1~cx. un'influenza elci LXX, ma veramente
= 'persona' in Paolo--,) col. 772. un greco di traduzione: É'll (-rQ) 6v6-
J.LCX,•~ rende qui, come nei LXX, l 'e-
d) Un'analisi delle costru7.ioni prepo- braico (o aramaico) b'ii!m o mmum 191 .
sizionali in Cli.i ricorre OVOµCX. ffiOStra Se consideriamo un momento i mira·
che il N.T. si allinea pienamente con la coli narrati nella letteratura rabbinica
grecità semitica e ne è condizionato. che avvennero b•sem o miISrim ieJua'
Nelle cirnzioni di Mt. 7,n e 12,21 ab- (--,) col. 7.5 t ), troviamo una conferma
biamo il semplice dativo, contro i LXX di questa osservazione. L'espressione
che hanno È7tl col dativo. D'altra parte non può peraltro esser tradotta in tut-
abbiamo un 40 volte Èv ('t<ÌJ) òvòµcx."tt, ti i casi nello stesso modo; il signifi-
9 volte Etc; ('TÒ) 0voµa, 4 &à. '\Ò ovoµa, cato più comune di lv («t'>) òvoµcx."TL è
3 OLÒ'. "toii òvoµcx"Toc;, 2 'ltEpt ("toii) òv6- certamente richiamandosi al nome di,
µa•oc; (-wv), 2 xa-:'o'llop.a = ad uno ad facendo o pro11u11ciando il nome: di(--,)
uno, per nome, J volta 1tpòc; •Ò ovo· col. 77 4 ): chi fa qualcosa 'nel nome' di
I.LO: 19°- Dei 40 casi in cui abbiamo Év qualcuno si richiama a costui, si fa for-
(-rQ) òvòµcx.-r t, 8 si riferiscono sicura- te dell'autorità di questi o asserisce <li
mente a Dio, 28 sicuramente a Cristo; averb. Partendo da ques to significato
Paolo si serve di questa forma soltanto fondamentale, si possono poi avere, a
in I Cor. _,,4; 6,1 .1; Eph. 5,20; Phil. 2, seconda del contesto, una serie di sfu-
10; Col. 3,17; 2 Thesi. 3,6. mature: talora èv ("T@) òv61.La-r~ signifi-
La locuzione Èv ·~ Ò'lloµcx.·n ricorre ca invocando o proclamando il nome
coi seguenti verbi : EPXEO"itat (Mt. 2r ,9 (--,) col. 780), talaltra a 110111e di, per in-
par.; 23,39 par. [citazione clell'A.T.]; carico o conto di (--,) coli. 766; 78 t) o
lo. .5>4J), EVXCXPl.O''tE~V (Eph. 5,20), 'ltOL- per volontà di, adempiendo il volere di
E~V (10.10,25; A cq,7; Col.3,17), Ocx.L- (--,) coli. 766; 774), 11bbidc:11do a (--,)
1.1.6vLcx tx:Jii),J.Ew (Mc. 9,38 ; 16,17; Le. coli. 779; 781 ). év 6véµa<L può però ve-
9 >49 ), 't<Ì Scx.tµÒ'lltCX. imo-c6naE'tCX.L (Le. nire a significare anche nell'ambito del-
ro,7), ).a).dv (Iac. _5,10), xpLvEtv (I l'autorità, della sovranità, della potenza
Cor. 5,4), '!tappT)CTL«~cai)a~ (Act. 9,27 di(--,) coli. 763; 767 ), per o con la forza
s. ), napcx.yy{)..ì..a'll ( Act. I 6, r 8; .i T hes:r. di<- coli. 77' s.), alla presenza di<-
3,6), miv yovv xaµn'TEt (Phil. 2,10), coli. 777 s. ). È difficile determinare il
OLXctLOii<:rDaL (I Cor. 6,r l ), aÀElq>ELv senso preciso di I Petr. 4,14: d lvELO(-
(/ac. 5,14), cx.Ì.'tE~V (lo. 14 ,13.14; r5, stai)t tv ÒVOf.l<X'TL XpW"'COÙ X't).. , _ col.
r6; r6,23 s. 26), 1tɵ1tEL'll (Io. 14,26), 676 ). Forsedic1ro la fra~e greca abbiamo
6'11ctolsew (r Petr. 4,14), 1to•lsEw (Mc. quella ebraica /•ma'an Sém h11mmiiSiab m,
9A I), swiiv i:xnv (lo. 20,3 I), "tT)pEL'll ed è possibile che anche Mc.9,41 e lo.
(lo. 17,n ); EyEi.{iEw xcx.i. 'itEpma'tE~v q ,26 vadano spiegati allo stesso modo.
(Act. 3,6), a-i;,l;tai)cx.~ (Act. 4,12), 7ta.· t'ltL -c4> O'llÒl~OC'\L ricorre coi seguenti
pECT't'"l)XEV ÙYLlJ<; (Act. 4,10), '3a1t'tLSE0" verbi: Oi:>:E<iilcx.~ (Mt. 18,5 par.), &cx.~µò-

disdegno, disprezzarlo»; STRACK·BlLLESBECK 190 I paralleli sinouici sono con rnti solo uno
11 159: usare il nome pcl' giurnre o maledire. volta .
Per la forma linguiscim del logiv11 dr. Drut. 191 BL.·DllRR.' § 2o6,2 .
u , r9; Sa1t ATTER, Kmmn. Lk. 246. 19? -> BoF.llMER 66.
 ;61 (v ,270)
vLa. h(MHuv (Le. 9.49 l var. Év] ),
mmi:v ovvaµw (J\fc. 9,39), ~pxeo-fto:.L
(Mt. l4,5 par.), Àa Àri:v (Act. 4,17; 5,
40), OLOtXCTXEW (Aci. 4,18; 5,28), X1)-
pwO"EO"iku (Le. 24,47), f3ait-rlçEo-i}at
(Aci. 2,38 ). Le espressio ni sono in par-
te identiche in parte mo lto simili a
quelle in cui è usato Év {-riii ) òvéµa ·n;
anche qu i dovremo supporre una base
semitica. La locuzione ebraica /' 111a'a11
Jém (~ coli. 710; 722) riappare co-
me ~VEXEV 'TOV òvéµa-.oc; (MI. I 9,2 9;
Lc.21,12) e OLèt. 'tÒ ovoµa. (Mt.24,9;
Mc. 13,13; Le. 21,17; lo. r 5,2 r; 1 Io.
2,12; Apoc.2,3 193; otèt. -roii 6v6µa-roc; ha
senso strumentale in Act. 4,30: O'T)µ.Ei:a
xcxt 'Ttpcx-ra ylvEo-Ì}at, causale in Act.
I0,4 3: aqmnv aµap"tLWV Àcx(3Ei:v, ed in
1 Cor. 1 ,10: r.cxpa;xo.À.Ei:v. Negli scritti
giovannei ricorre 4 volte la frase m-
O"'TEVEW EÌ.c; "tÒ ovop.cx (fo. I,12; 2,23;
3,18; r Io.5,r3) che corrisponde a quel-
la rabbinica he'C:mzm /<si!m '"'· Inoltre
-HO!. 775.
2. Il nome di Dio e di Gesù Cristo
Il nome, la persona e l'opera di Dio
sono indissolubilmente legati nel N.T.,
sia pure in modi e gradi d ive rsi, al no -
me, alla persona ed all'opera <li Gesù
Cris10. Ques to vale anche per le cita-
zioni e le reminiscenze dell'A.T.: Mc.
II ,9s. par. (cfr. Ps. 118,26); Mt. 23 ,~ 9
par. {cfr. Ps. n8,26); U:. J.49 (cfr. Ps.
r r I ,9: Luca tralascia qui due parole );
Act.15,17 (cfr. Am.9,12 [LXX)); Rom.
9,17 (cfr_ Ex. 9,16); 10,t3 {cfr. Joel .3,
5); Rom. I5,9 (cfr. 250111. 22,50 P.r.
18,50); 2 Tim.2,19 (cfr. Is.26,q ); !Id .
2, 2r (cfr. Ioe/ 3,5); A poc. rr.r8 (dr. Ps.
l'!l DALMAI'> , ll'lorfr /. I ' 100.
'° SCll LATTU , Ko111m.
1 /oh. 19; -+ Ili ,
281.
1~ lo. 12,21elo.1 i,2ll 'ono ùuc passi in cui
ovc110. (H. Bietenh•r.I ) (v,1;1) 762
ro2,16; 1 r5,13); Apoc. 15 ,4 (cfr. l er
ro,7 [manca nei LXX] ; Ps. 86,9 ).
a) li no me di Dio è parte <lei lato di -
vino rivolto verso gli uomini, dell'a-
spetto rivclatorio di D io e in questa an-
golatura va avvicinato, come si vede
chiaramente nel quarto vangelo, alla ob-
~cx divina. In quesro contesto ovoµo. e-
sprime il rapporto concre to tra Dio cd
uomo da persona a persona, che si ma-
nifesta in un dato modo d i agire di Dio
e richiede un certo comportamento del-
l'uomo. Nella preghiera di Gesù «Pa-
dre, glorifica il n10 nome», cui Dio ri-
sponde •d'ho glorificato e lo glorifiche-
rò ancora» (Io. 12,28; si noti Io. 12,
23) 195, i tre termini~ 7tlX't1ip, 00!;6:~W
(~ II, col i. 1398 ss.) ed ovoµa. sono co-
sì strettamente congiunti che possono
essere interpretati soltanto insicmo., L:1
preghiera di Gesù e la ri sposrn di Dio
non te ndon(l unicamente alla glorifica-
zione d i Dio, ma rientrano in un pro-
cesso rivela torio: Dio viene chiamato
padre e si rivela come tale, come colui
che ama (lo. 3,16; r7 ,12.26), in quanto
glorifica il ~uo nome nella vita e nell'o-
pera di GesL1 e lo glorificherà ancora nel-
la sua risurrezione. La glorificazione del
nome di D i<1 avviene mediante l'opera
= di Cristo nella quale rien tra a sua volta
il fotto che Gesù rivela agli uomini il no-
~j pu(1 fur~c cogliere l'<.-co di un3 tonccliot'k:,
ml. non ahrimcn1i aucstata nel N.T., che iùcn1i-
licav11 Gc.,;ìo con il 'nome' di Dio; -+ CRE-
TlltR 1 H2.
 O'JO!.lGt (Il. Jlietcnh:mi )
me di Dio rnme quello <li p:idre l\16 (1 u.
197
17,6; d r. v. 26 e 12,28) • Men tre per
l'uomo il nome di Dio è oscu ro, estra-
neo, nebulosll, G::sù lo rivela, lo rende
certo e chiaro :1 colo ro che il Padre gli
ha dati, così che esso acquista nuovamcn·
te u n conrcmlto concreco: pad re. Nel suo
Figlio Gesù Cristo Dio è il paJre e ri-
conciliacore del mondo e la carntteristi·
ca della figliolanza divina d i G esLt consi-
sce nella capacità di rendere quesco no·
me d i Dio noto agli uomini 198 • Essere
conservati iv òvoµ!l·n significa trovarsi
nell'ambito dell'amore del Padre e dcl
Figlio, significa stare nel/'ambito di una
potenza che protegge i discepoli da O·
gni pericolo es terno come un prop rio
possesso intocc:ibilc e Ii un isce tra di
loro (lo. 17,1r.12 .21) 199• Li proclama-
zione del nome h a come obiett ivo che
!'anfore del Padre verso il F iglio si ri-
trovi anche in coloro che credono in
q uesti (Io. r7,26 ) e s i man ifesti in loro
la poteru:.i suscitatrice di vita Ji tale a-
mo re ( r Io. 4,7) e che, nell'amore d el
Padre, anche il Figlio sia in loro. In
19'\ Sc:i1 LA1'TER, Ko111111. ]oh. 319; l3u 1:rMANN,
Job. 32; n. 6.
t!I! Dietro $Ì scorge (cont ro BuJ.TMANN, ]oh.
,380 n. 2) tJi H,2 3: S•T]y'i)uo1u1• 'tÒ 5..,oµ O: <rov
'<Ots Q:!i,).q>OÌ<; ilOV.
liti Sc111 ATTElt, Komm. )oh . 326. In Gesù si
è adempima l'attesa giudaico dcl l:i rivda?.io-
ne dcl nome divino nel nuovo mondo di D io
(-+col. 784).
191 Sclll.. ATIER, Komm. )oh. pr. Dal punco
cli vista linguistico l'!v dav:1111i a ÒvOµa'< • in-
dica il mezzo mediante il quale Dio o Gesti
( Y. 12) consel'\•nno: BAUllR, ]oh' 11 17,11;
4uesta prospeu iv:1 la glori ficazione e !;1
rroclamm~ione Jd nome di padre non
sono a ltro cht' la vern e propria opcrn
di Cristo: quc.tn viene così definita co-
me l 'nzione rivelatrice e redenrrice dcl
Padre nell'opera del Figlio. Li Chies:t
come è fondata su ll 'opera r ivelatrice di
Gesù, cosl con tinua a vivere nella pro-
messa che in essa conti nuerà l:i sua O·
pera: «Ed io ho fa tto conoscere il tuo
nome e lo forò conoscere (yvwplo-w)»
(lo. 17,26).
b) La pienezza della natura e dcll'o·
pem d i G esù Cristo si mani festa nel
suo 'nome'. Eg li riceve il nome scelto
da Dio (Mt. 1,21 par .) e q uesto nome
di Gesù esp rime tanw la s ua umanità
(~ TV, coJJ. 9I7 SS.) quanto Ja sua mis-
sio ne divina: a.ù-.òç yèt.p crwcrE~ -ròv
Wv a.v-roii ànò -rwv à.p.cxp-r..Wv
a.in:wv, «poiché sarà lui a salvare il suo
popolo d ai loro peccati» 2010. Il significa-
to di questo nome viene spiegato poi
( v. 23) nncot meglio: 11Eil'i')IJ.WV ò ilEòç,
«Dio con noi>): con la presenza di G e-
B ULTMANN, ] oh. 385 n. 1 ; costui sottolinea
anche (contro -+ !'IEITMULL&R 8.t l che la pro·
tczione non dipende dal fatto che il nome di
Dio sia rironunciaco. Piuttosto, è la rivelazio-
11c divino recata da Cristo nd ÌIJlpodirc che b
comunirì si perda nel mondo.
200 Secondo Philo, muJ. nom. J21 il nome Ge-
sù $igni fic" vWT'l')plGt ><vpi'.ov. SrxACK· B I LLfiR·
HcCK J 67 elenca r8 nomi Jd Messia ricorren-
ti n.-:gli K·ritti tardo-giudaici . lo., 1 63 s. doct1·
menta l'importan23 e la po11ata auribuita ge·
neralmcn te nel giuda ismo alla scelta del no·
me; ibidcnJ 64 : intcrprcta?.ioni d ote Al nome
}'hothua negli scriui rabbinici.
 ovo11a (H. Bim·nh.11,1 1
s11 è data aJ la wm11ni1:'t anche la presen-
za di Dio 101 • li nome eccelso che Cristo
riceve secondo Hl'br. 1 .4 è quello di fi-
glio (cfr. v. 5: vt6c; µou d i:N, «tu sei
fiitlio mio»). Il nome xuptoc;, che nei
LXX rende o parafrasa il nome Jahvé
( ~ v, coll.139l ss.), diventa anche suo
( Phil. 2,9s.) 202 ed indica che egli è sul-
lo sresso piano di Dio (ls. 42,8; ~ v,
coll. 1469 ss.). Dato che in lui c'è la na-
tura dell'Altissimo, dato che il nome di
'S ignore' è sia di Dio che di Gesù Cri-
sto, questo è il nome che è sopra tutti
i nomi, cioè sopra tutti gli esseri (cfr.
Eph. 1,21). La sua uguaglianza con Dio
lo rende KYPIO! KYPH1N (Apoc. 19,
i6); la sovranità divina s i rivela in lui:
BAl:IAEYl: DA!IAEnN (Apoc. 19,t6;
cfr. Deut. 10,7). L'unità dì natura e no-
me appare inolue in Apoc. x9 ,x 3 visto
insieme con Io. r,1: egli non solo ha il
nome, egli è 6 Àbyoc; i:ov i}Eov, egli è
l'unico ad avere, cioè, quella comunio-
ne con Dio che I o. r ,t descrive in tali
termini e che rimane un mistero no no -
stante la rivelazione. Ugualmente un
mistero rimane la natura del Signore
innalzato al <li sopra di ogni cosa: egli
ha un nome che lui solo conosce (Apoc.
1111 -+ GRETHH 165: "Sento dubb io fo rive-
lazione di Dio mcdiaotc il nornc e la p:uola
rnpprescnta una benevola concessione. Un
nome che può esser pronunc iato nel linguag-
gio umano sc1ve ad indicare il Dio che su-
pèra ogni iniclligcnza umano».
202 O. CuLl.MANN, Konigsherrscba/t Cbristi
und Kircbe im N.T.: Theologischc Studieo
10 (1941) 5-10; O. CuLLMANN, Chmlus 1md
1/ie Zeit ( 19-16) 164-186; STAUl'FtR, J'beol.
r9, 1 l; «h:1 un:i comunione con Dio i-
n:Kccssibile a qualsiasi sguardo,, 3:>•.
T11lorn ovoµ<X è usato assolutamente
al posto di 'Gesù'. Act. ; ,4J: «Essi si
allontanarono felici dal sinedrio perché
erano stati considerati degni di soffrire
offesa per iJ nome ( imèp i:oii òv61~0.·
i:oç)» 21J.'; dobbiamo forse intendere nel
medesimo mo<lo 3 lo. 7: i missiona ri
«si sono infani messi in cammino per il
nome (vn Ep yàp i:ov òv6µa.i:oç)» 20:1.
L'opera di Gesù avviene nel nome di
Dio; egli viene tv òvoJJ.a."t'L xvplou, da
parte del Signore, per compiere la sua
volontà (.Mc. II ,10 par. ). NcUe sue ope-
re, compìme Èv -e<;> òv6µa.-c L -coii 11:a-
i:p6c;, egli si manifesta il XpLO'"t"oc; pro·
messo da Dio (lo. 10,2 4 s.; 5,43). Il ri.
torno di Cristo ne porta l'opera a com-
pimento: egli viene tv 6v6µa-cL xvplou,
al servizio della grazia divina con )'in·
tervento salvifico di D io (Mt. 23,39) 206 •
li nome di Gesù Cristo viene così a si·
gnificare tutti quAnti gli eventi salvifici
rive Inti in Gesù: i Corinzi sono «puri·
lìcati, santificati e giustificati nel nome
(per il nome) del Signore Gesù Crisro
e nello Spirito del nostro Dio» ( r Cor.
6,n) 207 • La pienezza d ell'o pera salvifi-
95·
200 SCllLA 1"TEI\, Eri., ad t.
204 BAUERNF., A/lR A 54r.
205 $TRACK-BILU.K6tC K 111 i79· Quest'uso lin·
i:u is1ico si è mn~·rvato presso i Padri af'<>Sl<>·
lici, nd es.: Bam. 16,8; !go., Epb. 3,1; Pbld.
10, 1.
2IJ6 SCHLATTER, Komm. Mt. 691.
W SCHLATTF.R, Kor. 197: di nome di Gcs11
rendeva il loro bauesiruo un lavacro purifica·
 ;6; (v,>7 \ ) !lvoµa, (l I. Bictcnhard )
ca di Cristo è contenuta nel suo 'nome'
ed è presente per la comunità (~ coli.
764 s.; 778 ). La purificazione, la san·
tificazione e la giuscificazione dei cri-
stiani non consistono nel fatto che essi
proferiscono il nome di Gesù :llOi, mo
nel battesimo, cioè, in ultima analisi,
neUa morte e risurrezione di Gesù Cri-
sto (Rom. 6,r·II ecc.). Mediante (oui)
il suo nome i credenti ricevono il per-
dono dei peccati (Act . 10.43; r Io. 2,
12), un'asserzione che va intesa aUa lu-
ce di 1 Io. 1,7: «Il sangue di Gesù, suo
figlio, ci purifica da ogni peccato».
Quelli che credono nel suo nome di Fi-
glio di Dio ( r Io. 5,13) hanno vita (lo.
20,3 t) lv •<ii òvoµa.'t~ a.u-t>oii, sono cioè
posti nel suo raggio d 'n<ione, nell'am-
bito di potenza della sua persona, ed e-
virano cosl il giudizio (lo. 3,r8). Dopo
la guarigione dello storpio, che chiari-
sce in modo esemplare Jonde venga la
salvezza, Pietro riassume con queste pa-
role tutto il contenuto della predicazio-
ne della salvezza: «E in nessun altro è
la salvezza, poiché non c'è sotto il cic-
lo alcun riltro nome che sia stato daro
agli uomini, per il quale (lv !{i) noi ab-
biamo ad essere salvati» (Act. 4 ,12 ) m.
In 2 Thess. 1,J2 la reminiscenza di Is.
66,5 mostra che, come nell'A.T . lo sco-
torc...; esso f, bm prcsemc il nome di colui
che ha il perdono per loro; il nome di Gesù
ann'11ncia loro che son() chiamali e accosca1i a
Dio e cosl samilicad; il oomc di Gesù mostra
loro chi ha annu Uni o la loro colpa e rende
operante per loro ed in loro la giustizia di
Dioit.
(v,2;3) ; 6S
po del popolo di Dio è la glorificazione
del nome di J ahvé, cosl il popolo di
Dio del nuovo patto deve tendere, me-
diante i doni della grazia, a glorificare
i I nome dcl fondatore della nuova al-
leanza. Tutta la vita del cristiano si
svolge sotto il n<lme di Gesù: «E tutro
d ò che fate, con le parole o ~on le azio-
ni, fa1elo nel nome del Signore Gesù e
rendete cosl grazie a Dio mediante lui»
(Col. 3,17). Nel nome di Gesù è inclu-
s:1 la pienezza dei doni della grazia di-
vina, per i quali la comunità deve rin-
grai.iarc Dio; il nome di Gesù costitui·
sce il motivo del ringraziamento: «Rin-
graziate in ogni tempo, per ogni cosa,
Dio Padre, nel nome del nostro Signore
Gesù Cristo» /Eph. 5,20). In Gesù si
adempie la profezia del servo di Dio
contenuta nel Deutero-Isaia: «E nel suo
nome spereranno le nazioni» (Mt. xz,
21 = ls. 42,4). li nome di Gesù è la
speranza del mondo perché esso gli por-
ta la salvezza. Contemporaneamente
ques to nome indica anche la sua mis-
sione di giudice: chi non crede nel no-
me dell'unigeni w Figlio di Dio, chi cioè
non riconosce il suo nome e nega cosi
la sua na tura e missione, «è già giudi-
cato» (Io. 3,18). Particolarmente im-
portante è Io. q ,26: non solo Gesù o-
208 -+ HE11'MULLEK 7 4 s.
20l llAUERNF., Apg. 76: «Quel nome che agli
O(x:h i di un estraneo appare quasi il posses-
so segreto d i un semi-mago senario e dci suoi
accoliti è in r~altà l'unico nome nell'universo
salutare per runi gli uomini e per ogni ma-
le».
 ovoµ.11 (H. Bieienh.ird)
pera nel nome del Padre, ma anche il
Padre adempie la volontà di Cristo in-
viando lo Spirito Santo nel nome di Ge-
sù Cristo 210 e così per la preghiera di
Gesù (Io. 14,16) ed in unità di volere
ed agire con il Risorto (lo. i6,z6; dr.
15,7; 20,22) egli prosegue e compie l'o-
pera di Cristo.
c) In .Mt. 28,19 troviamo uniti i no-
mi del Padre, del Figlio e dello Spirito
Sanro; il nome <li Dio ri ceve dunque tut-
ta la sua pienezza soltanto mediante que.
s ta associazione col nome di Gesù Cri-
sto e dello Spirito Santo; allo stesso
tempo il nome comune (ovoµ<X ricorre
solo una volta) esprime l'unità di esscn-
~a. Il battesimo nel nome significa che
il neofita riceve il perdono dei peccati
mediante la comunione col Figlio, che
è unito al Padre, e viene a trovarsi sot·
to l'azione dello Spirito Santo 211 •
L'espressione E~ (-rò) ovoµ<X non è
di facile imerprerazione. Si riconosce
generalmenlc che talora si tratta della
traduzione letterale dell'espressione se·
mitica /'Jem, l"Mrn (~ col. 752 ): El<;
("t'ò) ovoµ<X = lenendo co11to che, di;
perché i!; a motivo di. Questo signilì-
coro spiega Mt. 10,41 s.: «Chi accoglie
un profeta considerando che è un pro·
210 Contro -> HmTMULLER 83: «Menzionan·
du il nome di Gesù: se ne lla vostra preghie-
ra (cfr. r6,23) fate:: il nome di Gesù».
lii SCHl.ATIER, KfJmm. Alt. 799.
212 Cfr. Pk~USCllEN·BAUER, s.v. éwµa ; -+
HEITMULLEK r q . L'espressione ricorre an·
che in lgn., Rom. 9,3: Mit<it;ti:cr.~ ù1.uiç... 'Ì]
ayti.'lt'l) i:wv hl<ÀTJ<HWV i:wv lìEl;aµtvwv µ~
tk, ovoµa. 'IT)O'ov Xpw'<oV.
2U Anche secondo -+ HEITMiiLLER 97 il pas·
feta{El<; ovoµa. 1tPO<j>1'J't'ou )»; Mc. 9,41;
«Chi offre da bere ad uno di questi mi
nimi perché è un discepolo (Ei.ç ovoJ,l<X
µcdh-1-rov)» 212 ; Mt. 18,20: «Là dove due
o tre sono riuniti a ragione di me
(El.ç "t"ò tµòv ovoµa.)»; Hebr. 6, ro: «Dio
non è ingiusto da dimenticare le vostre
opere e l'amore che avete mostrato pen-
sando a lui (dç -rò i:lvoµa. <XÙ't'ov)». Co·
me Cristo è il morivo per cui alcuni si
riuniscono (Ml. x8,20), cosl Dio è la ra·
gione per la quale vengono fatte opere
d'amore (Hebr. 6,10). Nei passi esami-
nati qui sopra Elç ("t'Ò) Clvo1.1.1x. ha valore
causale( ~ coU. 75 2 s. ).
Lli derivazione della formula battesi-
male B<X'lt"tl~EW Elç "t'Ò ovoµa (Mt. 28,
i9; Aci. 8 ,16; 19,5; ICor. 1 113.1') è
piuttosto controversa. Da un punto di
vista linguistico il 13<X'lt-tl~ov"t"E<; a.V-.ovç
dç 'TÒ ovoµet 't'OV ita.-rpòç X<Xt 't'OV ulov
xa.l -rov à.ylov 'ltVEvµa."t"oç di Mt. 28,19
è del tutto ana logo al cruvT)yµ.Évo~ e/.ç
't'Ò tµòv 0voµa. di Mt. 18 , 20 m, solo che
il valore causale della nostra espressio·
ne non è privo di difficoltà. Per questa
ragione ci si rifà all'uso linguistico dei
papiri (~ 11, col. 70; vm, coli. 689 s. ).
Il linguaggio di Mt. 28,1 6-20 non è pri·
vo di toni semitici ed anche Paolo, che
conosce la locuzione sotto esame, era bi-
lingue (Act. 21,40; 22,2; 26,14; Phil. 3,
5); né bisogna dimenticare lgn., Rom.
9 ,3: bend1é questo passo sia scritto in
greco, pure esso va necessariamente in-
teso sullo sfondo del linguaggio semiti-
co m poiché è una chiara reminiscenza
so polTebbc, dal pun10 di vista linguistiro,
c5scre interpretalo cosl, se poggiasse su di un
testo aramaico, cosa che egli non sembra di·
sposto ad ammmcre. Egli spiega la formula·
zionc sulla base di locuzioni greche attes1a1e
sopraltUltO nei p•piri: ~ HelTMULLER J23·
126, e sottolinea il fotto che anche Paolo, il
quale scrive in greco, si serve di tale formula·
>lonc ( 115 s.).
m Anche secondo -+ HB1TMULUlR 113 s.; ->
771 (V,2i4) ovo11CI (H . flictenh~rd)
di Mt. 10,41 s. La locuzione dç -rò ovo-
µa usata nelb formuhl battesimale de-
ve essere interpretata partendo dall'e-
spressione l'Iem, tipica del linguaggio
=
scolastico rabbinico; l"Silm ç(ç i:ò ovo-
µa va intesa con valore finale. Abbia-
mo già visto che il giudaismo aveva sa-
crifici e lustrazioni compiuti per uno
scopo preciso, con una ben determinata
intenzione (~ col. 752) m In modo
del tutto analogo i cristiani battezzava-
no Elç i:ò ovoµCl 'll)CTOii Xpr.c.,to\i o, se-
condo Mt. 28,19, dç 'tÒ ovoµ« 'tOV 'ltCl-
'tpÒç xat -rov ulov xat 'tov à:ylou 1tVEv·
µa-roç. In base alla sua origine, la for-
ma tlç ( -rò) ovoµa. va considerata greco
di traduzione 216 che vuole rendere un
l'sém con valore finale. Questa frase
non è affatto consociata a idee mis ti-
che 217 , ma piuttosto a concezioni giu-
ridiche 211 • Di per sé la formula ~a.7t"tl­
~Ew elç 1:'Ò ovoµa è piuttosto rara nel
N.T.; Mt. 28,19 ha la forma ternaria;
Act.8,16 e 19,5 hanno dç i:ò ovoµGC
'toii xuplou 'l l)aoii. Paolo si serve di una
formulazione affine soltanto quando
precisa ai Corinzi che non sono stati
battezzati nel suo norne: Elç -rò 5voµa.
Ilcx.vÀou tPait-rlo1>T)-rE; (r Cor. ,,13);
IJ.TJ -rLç EL1tlJ, &n éi.ç -rò iµòv ovoµGC
t(kit1:'Cc1}T)i:E ( 1 Cor. 1, r ').
La frase ~ait-rlsELv Elç 'tÒ ovo1.Lcx
CIT)CToii) XpLO''tOii non si riscontra in
Paolo; ma in base agli ultimi due passi
succitati si può ben dedurre ch'egli la
conoscesse. Di solito egli parla sempli-
cemente di bauesimo ei.ç Xpwi:òv 'ITJ-
BJtANDT ,91-6o3; STRACK-Bll.LEIIBECK I 1054
s.; Sci1L11TTER,Komm. Alt. }}2.799.
115 J. ] F. KEMJAS, Hot die Urkircbe die Kin-
dertau/e geiibt?' (1949) 20 s.
216 Contro A. D1ETEIUCH, Ei11c ilfithr11slitur-
gie' (1910) 1!4.
211 Nel lavacro rituale giudaico, compiuto
l"Jem, ritroviamo i mcdc:Simi momenti dcl bat-
tesimo: immersione nell'acqua, indicaiione dcl
<roiiv (Rom. 6,3) o El<; Xp111-.ov (Gal. 3 1
2 7 ), una formulazione che ha certo CO ·
stituito il modello per / Cor. 10,2: gli
Israeli 1i nel deserco «furono battezzati
in Mosè», dç i:òv Mwvo-fjv É~ait'tlcrav­
-ro. Essenzialmente !:i forma dç i:òv
ovoµa. equivale perfettamente al sem-
plice slç; viene anzi <la chiedersi se ta-
lora l'ebraismo dc, -rò ovoµcx. non sin
stato volutamente (v. Paolo) sostituito
dal semplice, 'più greco' Elc, (~ col.
689). Quando Paolo usa comunque dc,
•ò ovoµa in 1 Cor. l,13.15, forse si
può i Il tendere il suo pensiero così:
«Siete stati forse battez.zati per la per-
sona ( Bvoµa =
persona) <li Paolo?» e
«Affinché nessuno dica di esser stato
batÌezzaro per la mia persona».
Accettando la derivazione semitica
della formula si dimostra che la sua ori-
gine dalla parlata ellenistica comune 219
risulta improbabile. Chi fa derivare ti
formula dal linguaggio bancario elleni-
nistico ( - JI, col. 70) non può evita-
re alcune difficoltà: nel bancogiro si
tratta di un versamento su di un conto
sul quale è iscritto il nome del tit0lare
( ~ colf. 689 s.). Ora l'idea di un regi-
stro celeste in cui sono elencati i nomi
dei credenti (~ u, coU. 276 ss.; vin,
col. 243) non è estranea al N.T., ma è
possibile associare questa idea a Bcxit-
'tlSEW, che significa 'immergere in ac-
qua'? Se l 'espre~sione venisse veramen-
te dal bancogiro ellenistico, bisognereb-
be che si fosse notevolmente staccaca
dal suo contenuto ideale originario e che
motivo per cui il rito viene <'Ompiu10 e dcl·
l'essere n cui il oottt:rJ>t!O viene o<l appan•-
ncrc.
m DEISSMANN, D. 143 ss.; DEtSSMANN, N.JJ.
25; -t HEITMULLl!R 1oy109; cfr. anche
PREUSCllEN-BAUER, s.v.: qui vengono lasciate
aperte cmrambc le possibilità; -+ 11, coll.
70.
219 -+ HHITMUl-LER 108.
 i73 (v,275 l
al suo posto fosse subentra ta b sempli-
ce idea di appropriazione. 1n questo
caso avremmo però il medesi mo conte-
nuto idea le che la frase ha nell \ 1so lin-
guistico rahbinico. Naturalmente nel
battesi mo il nome di Gesù venne e vie-
ne pronunciato come il nome dj colui
al quale il neofita è dedicato e d el qua-
le egli divi(·nc proptier~ 220 •
Due passi del N .T. offrono forme
particolari: Act. 2,38: Pan-rnrih'rcw
(xao--.oç òµi;)v Ènt (var. tv) -e~ òvò-
1~a"tL 'ITJCTOii XpLCT"tOii Elç èi.q>ECTW -rwv
iX11ap·nwv, «ciascuno di voi sia battez-
zato nel nome di Gesù Cristo per la re-
missione dei peccati»; Act.10,48: npoo--
h a!;Ev OÈ av-coùç Èv .. ~ òvoµa·n '11)-
CTOÙ XpLO'<oii Pan-rLo-iti'jvaL, «allora or-
dinò che fossero battezz:iti nel nome di
Gesù Cristo». Anche in questi casi è
possibile che ruetro ad t\nt (Év) ...~ 6v6-
µo:tL ci sia la forma ebraica t•.fem
(aram. l''Him ): cfr. LXX Ios. 9,9; 2 Ilao-.
22,50; Ecclus 47,13, ove il testo e-
braico ha l'Jèm_ In Act. 2,38 btl
col dativo può anche significare il mo-
tivo del ravvedimento e del battesimo:
gli ascoltatori ascoltano il messaggio ru
Cristo e p en:m to devono ravvedersi e
farsi battezzare. In modo simile si può
intendere tv -ctÌJ ovb1.1.a.-cL in Act. ro,48:
coloro che ~ i trovavano nella casa di
Cornelio h:mno ricevuto lo Spirito, san-
no chi è Gesù ed ora devono farsi bat-
tezzare in bnsc al n ome d i Gesù.
220 La medesimo formula ln11esimale di Mt.
18,19 si rirrov:i in Did ;,1: f30.m:io"1l"tE dc;
TÒ OVOµ« "tOV iro.i:pò; xo.t i:oii vloii xa.l "tOU
Òl.ylov 1tVGv1ta'toc;. In Did. 7,3 mancano gli
anicoli determinativi; in Did 9,5 abbiamo la
forma più semplice che ri<-O«fa piuttosto quel-
la paolina: ot flo.1t-r~v<Ec; etc; 5voµa Kll-
p!ou. L.~ meùe$ima forn111Ja·tione ritorno ~n­
che in H erm ., vis. 3,7,3; l ust., apol. r,6t,3
(cfr. ro,13): •fasi s'immergono poi nell'ac-
<1u• nel nome (iit'b..Oµa-roç) di Dio pndre, il
Signore di tutt e le rose; del nostro salvntore,
d) Li prima richiesra che Gesti e-
nunci:1 rifacendosi ad anciche forinule
giud,1iche di preghiera m (cfr. ls. 29 ,23;
fa:. 36,2 3) riguarda il nome di Pio:
àyw-<1l>ir-w •Ò Civoµci crov, «sia sanrifi-
aito il mo nome» (Mt. 6,9 par.). La vc-
nurn del regno di Dio porta con sé uno
stuto di cose in cui il nome di Dio non
è più profanato né bestemmiato. Non
si tratta qui soltanto dell'idea, d1c è
certamente anch'essa biblica, che g li
uomini sant ilica no il nome di Dio con
una vita ili fede e d'obbedienza; Dio
viene pregato di far giungere la santi.fi-
cazione del suo nome nonostante tutti
gli avversa ri e runo il peccato (~ I,
coli. 300 s. ).
La comunid prega nel n ome di Ge-
sù ( lo_ i4,13 s.; 15,16; 16,23.26), pre-
ga cioè secondo la sua volontà, per or-
d ine s uo, per il compimento del.la mis-
sione da lui :1llidata ili discepoli m. E.-
sa prega però anche invocando il suo
nome; una tale pregh iera nel nome di
GcsLt è espressione della fede che egli
è venuto da Dio, è figlio di Dio ecl in
virtù d i. questa fede il Padre esaudir?\
G.,,;ù Crist0, e dello Spirito Sunto». Tertullin
no dice che il bauesimo avviene in not11c11
(b11pt. 6,13); Cipriano (ep. 7.J..5) dice inVC!Ce
i11 nomine come l'Trala e b Vulgata.
221 STRACK-Bl LLl!JIUECK I 4o8 s.
uz ScHl.AITER, Komm. ]oh. 296: «Ne.I nome
d i Gesù av,•iene soltanto quanto è in arrno-
nia coi suoi comandamenti. Chi agisce e pre-
ga nel suo nome vuol fare la sua volonr3 e
qucsca è rivelata :ù discepoli dai coma11d.'l-
menti òi Cristo•.
 o'llO!l<1
tale preghiera (Io. 16,26 s. 23 s.; 15,
16). L 'unitt1 del Figlio col Padre viene
manifestata anche nel fatto che la pre-
ghiera nel nome di Gesù può esser di-
retta sia al Padre che nl Piglio: «E quel-
lo che chiederere nel mio nome, Io farò,
affinché il Padre sia g lorificato nel Fi-
glio» (Io. 14,13 s.).
e) Credere nel suo nome (Io. 2,23)
significa credere nella sua missione mes-
sianica, credere che lui è il Cristo, il
«Figlio unigenito di Dio» (Io. 3,18) m.
Tale fede è nata da ciò che ha permes-
so di scorgere nella sua opera la po-
tenza di Dio; agendo nel nome del Pa-
dre egli dimostra di essere il Figlio (Io.
10,25). Chi cred e nel Figlio (-ro~ç 1tL·
CT"t'EVOUOW El.ç "t'Ò 0voµa (J.V"t'OV ) viene
anche a trovarsi neJ giusto rapporto col
Padre: gl)wxEv u.v-ro~ç fl;oucr~u.v -réxvu.
~EOV yt'JÉtTilcn, «ad essi ha dato potestà
di diventare figli di Dio» (lo. r ,12 ). È
volere di Dio che si creda nel nome dcl
Figlio suo Gesù Cristo (r Io. 3,23; cfr.
5,13); in parole più semplici, che si
creda nel Figlio di Dio ( 1 Io. 5, IO).
f) In qwinto i di scepoli si trov::1no
nel suo raggio d'azione (~ coli. 763;
m SCHLA'ITl!R, Komm. ]oh. 19: «Usaiido la
formula 'ltL<T'tEVEl'll ei.ç "t'Ò O'\loµo; il giu<foo in-
tendeva il nome di Dio» . Senza che il senso
abbia a cambi3re, si può però anche dire sem-
plicemente itL<T'tEVEL'll E(ç: lo. 2,n; 3,16.36;
7,5.J 1; (BUL1'MANN, ]oh. 31 n. 3; 37 n. 4).
224 Cfr. i LXX ove iv ed t1tl vengono ugual-
mente usa1i entrambi per rendere b'lbn (--+
col. 736). SCHLATTER, Komm. /1!1. H6 : «li
(1-1. Bicrcnhnrd)
767) essi possono a loro volta agire
nel suo nome, cioè non soltanto per
incarico suo, ma anche co11 la suo po-
1e11:r.o; essi provano per esperienza cht:,
agendo cosl, la sua forz:i opera in loro:
«Signore, nel tuo nome ci sono sorco-
pos1·i anche i demòni» (Le. io,r7). La
possibilità di operare miracoli con il
nome di Gesù non è però limitata alla
cerchia dei discepoli: secondo Mc. 9,
38 Giovanni riporta come un tale, e-
straneo alla cerchia dei discepoli, operi
miracoli col nome di Gesù (tv [Le . 9,
49 'var.: btl) -rQ évéµa-rl crou); Gesù
difende costui dai sentimenti esclusi-
vistki dei discepoli: «Non c'è alcuno
che faccia qualche opera poten te con il
mio nome (btt "t'Q ovoµa-r~ µou, «Ìll
base aJ mio nome») e che subito dopo
possa dir male di me» (Mc. 9,39). Nel
nome di Gesù vengon compiuti non so-
lo atti di potenza, ma anche di miscri-
corclia: «Chiunque riceve un tale fan-
ciullo nel mio nome ( èitt •0 6v6~ta.-rl
µou) riceve mc» (Mt. 18,5 par.) 224 • La
potenza del nome di G esù resta efficace
anche dopo h1 Pasqua: Pietro guarisce
il paralitico nel nome di Gesù (Act. 3,
6; cfr. inoltre Act. 14,10); questo pas-
nome Jicc come si chiama chi ordina quel
doto atto; sc:eondo il volere di chi esso v ie-
ne oompiuro». !:: nbbastanza di!licilc, però,
spicl\llf'C Mc. 13,6 par. in questo modo:
«MOiti verranno htt 't<';i òv6µo;'t( µov e di-
ranno: 'Sono io'» ... I falsi cristi non si richia-
mano a Gesti Cristo, ma pretendono per sé il
nome 'cristo'. Il testo va quindi tradono:
'sorto il mio nome'. --+ HEITMUl.LER 63.
777 (V,2i6) cvo11a (l L llic1mhanll
so mostra anche come una raie gual'i-
gione avvenisse: «Ma quello che ho, ti
do: nel nome (tv -.Q 6v6µinL) di Gesì1
Cristo alzati e cammina!». Poco dopo
leggiamo a commento della guarigione:
<<. •• il suo( == di Gesù) nome lo ha gua-
rito», perché il paralitico credette nel
nome di Gesù (Act. 3,16). Forza (ov-
va(AL<;) e nome (ovoµa) sono concetti
paralleli (dr. già Ps . .54.3; ~ II, coli.
1539 s.): «Con quale potenza o con
quale nome avete fatto ciò?» (Act . 4,
7) 2". I membri del sinedrio che pon-
gono tale domanda sospettano che die-
tro l'azione degli apostoli ci sia l'idola-
tria, che fosse all'opera una qualche po-
tenza oscura e che per la guarigione fos-
se stato fatto il nome di un elio paga-
no. Anche a costoro gli apostoli confer-
ma no che il nome cli Gesù era stato la
forza che aveva reso possibile la gua-
rigione (Act. 4,ro). In modo simile l'a-
postolo Paolo scaccia uno spirito indo-
vino: «Ti ordino lv òv6µ.a:n 'lTJO'OV
Xin<1-.où di uscire da lui» (Act. 16,18).
Una tale guarigione non si compie me-
diante l'impiego di formule magiche
(nemmeno Èv [ -.!{'.>) 6v6µa-.L 'IT}O'où è
una formula magica) né dipende dal po-
tere o volere dd guaritore, ma è G esù
stesso a guarire(~ 1v, coli. 7l9 s.). Ciò
si vede chiaramente nella guarigione di
Enea a Lidda, dove Piecw dice: «Enea,
w U nome di Gesù Cri~to è 4ui ormai q ua-
si un'ipostasi; in Hetm., sim. 9,14.J il nome.
di Cristo è un'ipostasi : 'tÒ ovoµ11 'tov vloii
'tOÙ Ot oli 1.iiycx l<ri:l xcxl tX)'.Wp!)'<OV xcxl 'tÒV
(v,>77) 778
Gesù C!'isto ti guarisce; alzati e rifatti il
le1tO» (A rt. 9,34 ). In base a questo pas·
so I'ovo1 ui 'I11<1oii <leve essere interpre-
tato proprio come praesentia Christi
(""'col!. 766s.).
Fatte poche eccezioni, nel N.T. non
trov'iamo formule di esorcismo; un'ec-
cezione è costituita da Mc. ':»7 (in boc-
ca ad un dèmone ), l'altra, ugunlmente
significntiva, da Act. 19,13-16: i.ncorag-
ginti dalle guarigioni compiute con suc-
cesso da Paolo, anche alcuni esorcisti
giudei volevano guarire 'nel nome di
Gesù' pronunciando il nome di Gesù
su coloro che erano possedu ti da spiri-
ti malvagi. Ora essi usano la corretta
formula esorcistica: òpxl!;w vµciç -.òv
'ITJ<1oliv av Ila.ùÀo<; xripvcr<1E~, «vi scon-
giuro per quel Gesù che Paolo predi-
ca», ma il risultato è proprio l'opposto
di quello desi<leraco: lo spirito malva-
gio conosce sl Gesti e Paolo, «ma voi
chi siete?». Invece di essere lo spirito
;1d andarsene, sono gli esorcisti ad esse-
re malmenati. Ricordando .Mt. 7 ,21 s. e
Mc. 9,38 s. dobbiamo dire: il nome di
G esì1 manifesta lri sua potenza soltan-
to qu;mdo uno aderisce a Gesù in fo.
de ed obbedienza e fa la volontà di
Dio; l'uso del nome di Gesù per pro-
pri fini costituisce un abuso ed è de-
stinato al fallimento. Il N.T. non cono-
sce alcuna teurgia che possa cos tringe-
xbo-µov o>..ov {3cunti?;tt. li testo però conti·
nua: El oùv 1tiiu11 -/'i x"Ci<11.c; OLIÌ 'toii vlou "tou
i'lrov ~ct<r-ral;ncxt. Cfr. anche Herm., sim. 9,
11,4.5.8; !»•3,2 s.; J Clem. 58,1; 6o,4 ccc.
779 (v,277)
re Dio o Gesù; Gesù il xupLOç t: Sll)ll'·
riore a qualsiasi costrizione 111agic:1. I n
Aci. 4,30 la prima comunità cristiana
prega Dio di stendere la sua mano per.
eh~ avvengano guarigioni, segni e pro·
digi o~à 'tOV òvéi.i.a.'toç del suo santo
servo Gesù 2a1. Analogamente nel N.T.
non troviamo traccia di fede in nomi di
efficacia magica, manca qualsiasi nome
o parola misteriosa e spaventosa {~
col. 7" ). NelJe guarigioni il Signore
mostra di sostenere i suoi discepoli ed
il compito ch'egli ha dat0 lorozz7• Quan-
do neUa Chiesa si guariscono i malati
ungendoli con olio (lac. 5,14 s.), ciò av·
viene in ubbidienza a Gesù (Èv -.iji òvb-
µ1nL 'tOV xuplou ), poiché Gesù ha ordi·
nato ai suoi discepoli di aiutarsi reci-
procamente. La guarigione non avviene
qui mediante l'uso di una formula, ma
è compiuta dal Signore per la preghiera
rivoltagli con fede.
g) Il nome di Gesù costituisce sia
il fondamento che l'oggetto della predi-
ca?.ione cristiana. Filippo proclama il
lieto annuncio deJ (1tEpi) regno di Dio
e Jel nome di Gesì1 Cristo (Aci. 8,12).
Secondo Le. 24,47 la Scrittura prean-
nuncia che ai popoli si predicherebbe
ravvedimento sul ( È1tl) nome di Cri-
sto. Gesi1 dice ad Anania riguardo a
226In Giustino (apol. 2,6,6) i confini non so-
no già più così netti: «Molti dei nostri...
h4nno gia sanato un numero immenso d'in-
demoni.'.lti in rutto il mondo ... esorcizzando
nd nome di Gesù (tmipxlT;cvnç x.a-rà. i:oii
èvoµa."Coç 'IYJ<rov Xpw-rov )... e contitm'11lo a
guarirne ... »; dr. Iust., dial. 85; apol. 2,8A;
l'auh•: «l·:gli t..lovrà portare il miu 1111
111c cl:avarni ai pagani ed a.i re cd .ii li
gli d "lsri1ele» (Act. 9,r5). Paolo slt''"'
artcs t:\ di aver ricevuto da Gcsì1 ( :ristu
gr:tzia ed apostolato perché 1rn i pai.t:i-
ni ci fosse l'ubbidienza della fede vcrs. '
il suo nome (Rom. 1,5). Paolt) 11011 ha
l'ambizione di svolgere In sua :111iviti1
missionaria lò dove Cristo è srnto gi:ì no-
minato, 01tOV wvoµ6.~1) XpLCT'tÒç, cioè
dove è già giunto l'evangelo di t.:ui Cri-
sto è appunto il contenuto (Rom. i5,
20). In termini generali si dice che i
missionari si mettono in viaggio «per il
nome• (J Io. 7 ). Parlando della sua atti-
vità di persecutore dei cdstiani, Paolo
dice di aver pensato di dover fare mol-
te cose contro il nome di Gesù il Na-
zareno (A ct. 26,9): la sua persecuzione
era diretta contro la predicazione di
Cristo svolta dalla Chiesa. Similmente,
dopo la conversione, Paolo compare in
Damasco ed in Gerusalemme predican-
do it nome di Gesù, tv 'ti;> òvòµa.'tL
'I11croii (Act. 9,2 7 s.). Visto che Gesù e
la sua opera costituiscono il contenu to
centrale della primitiva predicazione
cristiana, le autorità giudaiche di Geru-
salemme vietano agli apostoli di con ti-
nua re a parlare ed insegnare sulla base
di questo nome {E7tl 'tti°> òv6µa.'tL 'tOU-
dial. 30.49.76: Giust ino narra qui di Ruati-
gioni operate nel nome (o mediante il nome)
di (°';es\1 Cfr. Ircn., baer. 2,324.
m - fioEUMER 40 : 4 ... nell'ovoµcx si stabiliva
fa prescnu rc•lc dcl Signore e s'intendeva in-
dicare la sua propria persona•.
't<!J ) , ciol- a I''' ,, l.11 11 .1 11· il mesS<lggio cri-
stiano (1k1 . .J, 1 ; ·· . : ';.il\.40).
Paolo l- 1111 ""'"'"''>
chiamato da Ge-
sù Cris to ( 1\.11111. 1 . 5; / Cor. 1 ,r; 2 Cor. 1 ,
i: Gal. 1, 1J l' p1:r quc,1:1 ragione egli può
ammonire tv èv6p.<X'tL 'tOV xuplou 'Il]·
croii XpLcr-roii, vale a dire da parte s11t1,
<.:on la sw1 c111torizzazione (2 Thess. 3,
(i). 'Nel nnmc del Sig nore Gesù' Paolo
ha gi:'i pronunciato il verdetto sull'ince-
stuoso ( 1 Cor. 5 ..i ); l'ha fatto come a-
postolo, in ubbidienza verso il Signo-
re u~. Egli esorta i Corinzi alla concor-
J ia OLà. -rov òv6~Lai:oç 'tOV xuplov Tiµw"
'lT)<TOV Xi:;L<T'toii, «per il nome dcl no-
s tro Signore Gesù Cristo» (.r Cor. r ,
1 o ). Il nome di Cris to serve all'esorta-
zione, ma allo stesso tempo fa vedere
che Paolo parla da parte · di Cristo 229 •
L 'ammonizione può però avvenire an-
che semplicemente tv xvpl<p ( r T hcss.
4,1 ). In questo mod o la frase tv 6v6-
IJ.<.t'rL -.oìi xuplov 'I11aoii XpLa-.oii si av-
vicina notevolmente all'espressione pao-
lina, molco più freq uente, lv XpL<ri:G
(~ 111, coli. 569 ss.).
h ) La fede nel nome di Gesù Crist0
e la predicazione cristiana includono
1a professione del nome (Hebr. 13,1 5)
che non va separata dalla sofferenza
per il nome di G esù Cri sto. Mc. rn,29:
22~ Non si è d'açcordo ucl decidere a che va-
da dfcri ta la locuzione l:v -ciii 6v6p.c:t."CL "COU
xvpiov; la proposta migliore sembra esser
q uella di SCH!.Artl;R , Kor. 176, che rende giu·
stizia al parallelismo dell'espressione : cMcn·
tre È'>J "<0 6v6µa'<l. -coii xvp'°v 'll)<1oV va rife-
rito a xixptx<X, <7ÌJv tj òvvoc~L •ov xvplov
« lo \'i d iu >. 111 \'l'l'itii, nessuno ha l:i
sria1" I'"" mio o d ell'evangl'I(
:111 1n1 , ·
rasa " I 1·:11 .. lli • l sorelle o madre o p:•
clr<' <> figli t1 ca rnpi ...»; nel passo par:il
ld11 di ,\11. H), 2 9 invece d i «per amore
mio '' clcll'cv:mgelo» abbiamo se111pli-
ccnh:111c «pe r amore del mio nome» 2 ~'.
A <11.1csto proposito vanno rico rdai i :in-
chc altri passi (Ml.lo,22 ; 24,9 par.; lu .
i5,21 ): i discepoli saranno odia ti, per
seguitati e trascinati in tribunale «pe
amore del mio nome» (S~à. 'tÒ ovoµci
p.ov ), cioè a motivo della loro profes-
sione di fede in Gesti Cristo. I disce-
poli saran no vi tuperati per (1.nitp) il no-
me di Cristo (A ct. 5,41 ), pt:rché credo·
no in Gesù e lo annunciano. Paolo de-
ve soffrire per il nome di Gesù (Act.
9,16) ed è disposto a morire ' per esso
(A ct. 21,13). P aolo e Barnaba si sono
tsposti alla morte «per il nome del no-
stro Signore Gesù Cristo» (A ct . 15,26).
La lode che Cristo r ivolge alla comuni-
tà di Pergamo suona: «E tu ritieni fer-
mamente il mio nome» (Apoc. 2, 13), la
chies.-i n on si lascia cioè allontanare dal-
la sua professione <li fede ne l Signore e
dalla predicazione di Cristo. Similmen-
te, nonostanre la sua debolezza, la co-
munità di Fil11delfia non ha rinnegato il
nome di Gesti (Apoc. 3 ,8 ), Beati sono
Yiµwv '[TJO'Ou va con cn>vcx.xlltv"Cww; ancora
una volta ravopa di Gesù sta in parallelo
con la sua lìvvaµi<;.
229 L!ETZMANN, Kor., ad I.; S c Hl.ATTElt, Kor.
67.
DO Cfr. H.J. HOLTZMANN, ùhrbuch der nt.
licben Tbeol.' lJ (19n) 532; --+ SEEJlER.G 6o4.
 ovoµ<l (1 l. Ilictenhard)
i credenti se vengono insultati «con il
nome di Cristo» (~ òvòµa·n Xpl(T-toii),
perché il nome di Cristo racchiude in
sé la o6l;a ed assicura a coloro che ven·
gono ingiuriati pe r amor suo la presen-
za dello Spirito di Dio (r Petr. 4,14).
Chi viene perseguito penalmente perché
XpL<r-tLav6ç, non deve vergognarsi, «ma
glorifichi Dio con questo nome», So!;a-
~É'tw St 'tÒV i)tòv Èv -tifi 6véµa-tL i:oV-
-r~ (r Petr. 4 ,16): deve cioè servirsi
dell'occasione pe r lodare Dio con que-
sto nome; con il suo comportamento il
credente deve confessare questo nome
anche in taJi circos tanze e glorificare
Dio. La relazione della comunità con
Dio è perfetta nel timore (cpo(3toµixL)
(Apoc. II,18) e nella lode (00!;6.1;1..i} del
nome di ·mo (Apoc. t5,4).
Chi invoca il no me del Signore sarà
saJva to (Aci. i. ,17-H; d r. Rom. rn ,13;
Ioel 3,5), appartiene alla comunirìi cri-
stiana (r Cor. I,2; cfr. Act. 9, 14.2 t; -+
iv, col!. 1484 ss.) 231• Il nome di Cristo
è il «bel nome» che è pronunciato so-
pra i cristiani perché costoro sono pro-
prietà del Signore (Tac. i.,7). I credenti
si chiamano XpL<T'tLavo( dal nome di
2l1 Cfr. foel 3 ,5 (LXX); R. B U LTMANN , Theo
loiu du N.T. ( 19,.8) 114 s.
lJl Gen. r. 49 (31 a): •R. Pialus (c . 36o) ha
deuo in nome d i R. Shemucl (c. 260): Abra·
mo ha cono:;ciuto Rtichc il nuovo nome col
quale Dio chiamerà un giorno Gerusalemme,
come è cktto: Qucl giorno chiameranno Ge.
rusalcmme ' trono di Jahvé' (ler. 3,1 7)». B.B.
n b: «Rabbiì (t 331) ha detto che R. Joha·
non (t 279) aveva dcuo: quella ,·olta i giu-
sti verranno chiamati col nome di Dio, poi·
Cristo (Act. 11,26; d r . 26,28). Nell.i
nuova creazione i 'vi ncitori' porteran·
no insieme col nome di Dio e dell:1
nuova Gerusalemme 232 anche il nuovo
nome dell 'agnello (Apoc. 3,n; cfr. 14,
l; H,4 ); l'imposizione dcl nuovo nome
di Gesù (cfr. Apoc. 19,l2) 2lJ è il segno
che il nuovo ordine di cose, il nuovo
mondo è giunto (cfr. Is. 56,5; 62,2s. ;
65,15).
Come l'atteggiamento del credente si
manifesta in un da10 co mportamento
verso il nome di Dio e di Gesti Cristo
(preghiera, fe<le, guarigioni, predicazio-
ne, esortazione, professione, sofferenza,
timore, lode) così quello dell'increduli-
tà nel (3ì..a<rq>TJµ&~v (Rom. 2,24; J Tim.
6,1; Iac. 2,7; Apoc. r3,6; 16,9; ~ u,
coli. 284 ss.; 288).
.3. Altre accezioni di ovoµix
a) Associato a it11piov (-+ rv, coli.
504} e 1tépvri, ovoµa segna h1 un essere
che si oppo ne a Dio, una na1ura antidi-
vma.
La bestia (l>TJpwv è il concetto nega-
tivo che fa da ri scontro ad éLpvlov in
Apoc. 5 ,6 ecc.) ha sulle sue tes te òvé-
ché è deuo: Tutti quelli che si rhiamano col
mio nome e che io ho nc::a!Ì, formuli e fatti
per la mia çloria (ls. 43,7). Ino ltre R. Shc·
muel b. Nohman (c. 260) ha deuo che ll. Jo·
natan (c. 220) aveva dc u o: Tre verranno chia-
mati col nome d i Dio e prccisnmc nte i giusti,
il Messia e Gerusalemme». I tcsli probanti so·
no Is. 43,7 (i giusti), Ter. 23,6 (il Messia ), Ez.
48,Jj (Gerusalemme ); dr. STRACK-BILLER·
BECK Ili 795 S.
2.1.1 Ù>HMEYF.R, Apok. a 3,12.
 ovo1;a {II. Biet1:11h:11. J1

110:-ra fH,ClO"cpTJJllaç, «nomi di bestem- stahiJi,ca un 'associazione con Apoc. 17,

mia» (i lpoc. 13,1 ). 6v6µa"t"a fodica in 11 :1i111;111dosi con i tre numeri(666= 3<>
qucst(> rontcsto nomi e titoli che spet- · 8) oppure si faccia ricorso a !lit li>
ciò che l'Apocalisse dice della bestia
rnno :1 Dio; quando essi vengono a~­ per pmer identificare, sulla base dci
sunr i dalla bestia diventano nomi bla- nessi logico- teologici delle varie ~sscr­
sfemi rn, nomi di autoaporeosi e di zioni, i1 carattere demoniaco <ldla be-
stia 236• Il nome, od il numero che ne è
opposizione alla divinità (~ II , coli.
sinonimo, serve poi d:t xapcty(!O:, da
288 s. cfr . &:V't~XElµEvoç [2 Thc:ss. 2,4), «marchio» deUa bestia (Apoc.c3,17) ed
~ av"t"lXpl.O'-roç [I Jo. i.,18), ~ ljitvÒ6- iodica sotto il dominio di chi si trova
XPW'tOl [Mt. 24,24 ) ). Il nome della be- chi ne è segnato. Quelli che ponano ta·
le marchio si oppongono a quanti ri-
stia è nascosto in un numero (Apoc. mangono saldi nella lotta contro la be-
13,17 s.; ~ 1, coli. r23l -n38); i ten· stia: .-roùc; VlXW\l"t"O:<; èx -roii l)T}plou xaì.
tarivi di risolvere l'enigma di questo ÉX -ri'jç dx6voç av-roii xaì. (ÉX 'tOV XO:-
pciyµ.a-roç GlV"t"OV xat) Éx -roii iip~b1.1.oii
numero leggendovi il nome di una par- -roii ovoµa-roç aù-roii, «coloro cbe ave-
ticolare persona non ponano ad alcun vano vinto contro la bestia e la sua im-
risultato sicuro 235 • magine ed (il suo marchio ed) il nume-
ro del suo nome» (Apoc. 15,2). Forse
Il punto cruciale del proble111a teo- possiamo intendere l'èx nel senso che i
logico consiste in ciò, che il nome stes- vincitori sono 'usciti' dal dominio del-
so deUa bestia è per noi nascosto in un la bestia m_
enigma e che il numero hn lo stesso si·
gnifìcaro del nome, àpt~ yà.p civltpW-
7tou icr-r,v, «poiché è il numero d'un I nomi della 'grande meretrice' (~
uomo». Ora da questa spiegazione non 7t6pVT), Apoc. 17,r.3.5, opposta a yw1'),
si deduce necessariamente che si uat· Apoc. T2} ne indicano la natura diaboli-
ri del numero, cioè del nome, di un
ca. Essa si chi ama Babilonia (la di morn
preciso personaggio di quell'epoca : es-
sa indic11 genericamente che la 'be- dell'idolatria [ ~ n, coll.5 ss.], il riscon-
stia' ha il nome di un uomo; la na- tro negativo di Gerusalemme), -fi ~li)"!TJP
tura della bestia si cela dietro ad un -rwv 7topvwv (116pvwv, 7topvw7>v) xo:t
cipti)µ~ civitpW1tOV. Riuscire a coglie-
re l'essenza di clù porta questo no- -rwv 13oEÀ.vn1'hwv -rfjç yfjç, «1:1 madre
me d'uomo che ha lo stesso significa- delle meretrici e delle abominazioni del-
to dcl numero, cioè riu scite a decifra- la terra», cioè delle nefandez2e asso-
re l'cipd)µòç cl:vì}pw7tou come &pd)µòç
-rov tTl)p(ou, è un compito che richiede ciate al culto idolatrico (-4 11 , coli.
moltn saggezza cd intelligcn1.a. Questo 2i.5 s.); daco che anch'essa porta, corne
vale indipendentemente dal fatto che si la bestia, « 11omi di bestemmia» (6v6µo:-

m Ù >llMB'l"ER,Apok., ad I. lln1onù Fridrichsen ( 1947) 2 i/·24 i.

m J. UwM, Apok. (N.T. Deu1sd1)1 aJ /.; per
2J' loHME\"ER, /lpok. llJ S. 110 SS.
un r:ir.·rc diverso cfr. , ad es., E. STAUl'FER,
Cunil'I '"""" N<•otcstamentica X I in honor<-m lJ7 LOHMEYER, Apol.:. 128.
 ovo11a (11. Bietcnb:irdl
i:a ~À.o.crq>11µlaç), offende la purezza e
maestà di Dio. I.I norne della meretrice
è detto p.vcrtjpLov (~ vn, col. 705). Se
questo termine vien riferire essenzial-
mente al nome B:ibilonia, il mistero del
suo nome cons iste nel fatto che que-
sto non dice immediatamente ciò che
cssn è; se, invece, lo si. riferisce 3
tutta l'apposizione (Ti µTj't'l']p... i:ljç
yi'jç), allora vi si può vedere un cenno
nntitetico all'ovoµo. del ì.éyoç "'l'OÙ i>Eoii,
«che nessuno conosce se non lui solo»
(o ovoEÌ.<; ol:òEv El 1n) aù-réç: Apoc. 19,
12) 2l&. Così anche i nomi. della Morte e
dell'Ade mortifero (Apoc. 6,8) designa-
no potenze che si oppongono alla vita
quale natura propria Ji. Dio(~ 1v,coll.
178 s.; 1, col. 399); anche nel caso del-
l'angelo dell'abisso i nomi Abaddon ed
Apollyon (Apoc. 9,n; ~ 1, coll. 13 ss.;
106 t ss.) caraccerizzano insieme la na-
tura e la fonzione di questo 'distrutto-
re'. Anche gli spiriti hanno u n nome, e
chi lo conosce ha porere su loro. In Mc.
5 ,9 la potenza di Gesù si manifesta nel
fano che lo spirito non può tacergli il
proprio nome. Quesro nome 'Legione'
non rivela soltanto la natura e la gran-
<le-aa dello spiri 1·0 im puro, ma anche la
grande potenza di Gesù m_
b ) Qui vengono considerati soliamo
quei nomi prnpri che esprimono un par-
ticolare rapporto della persona, che ha
un dato nome, con Dio. Gesù dà un
llS LoHMEYF.R, Apok. 139.
m ScttLATTER, Kom111. Mk. 113.
(v,281 ) 7811
nuovo nome a tre discepoli: a Simone
il nome Pietro cd ai figli di Zebedeo il
nome Boa.vi)pyÉç (Mc. 3,16.17). Tali
nomi non hanno certo né nel primo ca-
so né , molro prob:ibilmeme, nel secon-
do, alcun ri ferimento a qualità natura-
li delle persone in questione 240 , ma han-
no piuttosro un carattere di promessa,
un carattere profetico; il loro valore
consiste nel fotto che vengono dati da
Gesù: a Simone esso dice come Gesù,
il Signore della Chiesa, lo utilizzerà per
l'edificazione della comunit~; ai figli di
Zebedco annuncia, come si può dedur-
re dal fatto che questo nome è dato lo-
ro in comune, una comunione indistrut-
tibile e forse anche una grande forza di
testimonianza efficace 241 • Secondo quan·
to leggiamo in Apoc. 21,14 i nomi dci
dodici apostoli dell'agnello sono scritti
sulle dodici pietre delle fondamenta
della nuova Gerusalemme ( ~ 11, col.
r 580). La s tnma comu nam.a che lega
la Chiesa dell'A.T. e quella dd N.T.
è chiaramente indicata nell'Apocalisse
mediante l'immagine dei nomi delle do-
dici tribù d ' Israele scritti su lle porte
della nuova Gernsa lemme (2r,12).
I nomi di coloro che appartengono a
Dio e a Cristo hanno un' importanza
particolare. Gesù mostra di essere il
buon pastore perché conosce tutte le
sue pecore personalmente: le chiama
tutte per nome, ad una ad una, conosce
?CD J. Sc1tNU!WIND, Mk. (N.T. Dcutscb), a 3,
li.
m Cfr. ScttLATTeR, J.:omm. A!k. 86s.
 òvo1uit;w (H. Bietcnhard J
l'uomo nella sua più in tima essenza
persnnale (lu. l 0,3) 242 • I nomi dei set-
tanrn discepoli sono scritti nei cicli (Le.
10,20), vale a dire «essi sono accolti
anche da Dio e sono entraci nel regno
della sua grazia» 1''. Nel libro della vira
( ~ rr, coli. 276 ss.) sono scritri i nomi
di coloro che sono desrinari alla vira e-
terna (Apoc. 3,5; cfr. 13,8 ; 17,8). In
Phil. 4,3 Paolo si serve <le.Ila medesima
idea parlando di coloro «i cui nomi so-
no nel libro della vita», wv ~èl 6v6µcx-
~a Èv Pl\D-.1(> ~wi'jc; (dr. anche Hebr.
n ,23 ). A chi vince, Cristo promette
(Apoc. 3,5) di non cancellare il suo no-
me dal libro della vita 244 . Per Dio iI
va lore di questi nomi consis te nel fatto
che Cristo li confessa cd afferma cosl
davanti a Dio ed agli angeli la sua co-
munione con le persone risponde nti a
quei nomi. Colui che vince riceve «una
pietra bianca» con su scrilto il suo nuo-
vo nome (Apoc. 2,17); egli viene cioè
trasportato in un nuovo stato di vita
nel quale la sua antica narura peccami-
nosa è svanim m. Il particolare che
«nessuno conosce (il nome nuovo) se
non chi lo riceve» sottolinea il caratte-
l-1:! ScHWITTER, Komm. Job., ad I.; Eri. 167.
w K.H. RENGSTOKI', Lk. (N.T. Dcmscl1), ad I.
?u Nel la dottrina dell 'A.T. e dcl tardo giudai-
smo In cancellazione del nome dal libro della
vita significa che l'uomo in quc~tionc muore.
Coine si può vedere da ll'esempio seguente,
non1~ e persona sono anche qui intcr...:01nbio
bili : «Ed ora, se vuoi perdonare i loro pecca·
ri, pet<lon:tl i; ma se 11on lo vuoi, cancd lom i
ora dal libro dci giusti 11el quale hai scritto
(v,21l2) i90
re immutabile della comunione di eia·
scun membro della comunità con Cristo.
t òvo11<i~w
Il verbo si riscon era nella grecità co
mc ovoµ.o: e significa: nominare, chia
mare per nome, denominare, dire, espri
lflere, indicare; convenire, accettare,
promellere. Per i LXX~ col. 740.
Nel N.T. ricorre soltanto 9 volte:
Le. 6,1j.14; Act. x9,13; Rom. 15,20; I
Cor. ,5,JI ; Eph. 1,21; 3,15; ,5 ,3; 2 Tim.
2,19 e, come variante, anche I Cor. 5
1. Come nei LXX, anche nel N.T. è u
sato molto più frequentemente xcxÀEL'i
(~cv, coli. 1453 ss.). Gesti chiamò i do·
dici 'apost0li': sia il nome sia la fun-
zione di apostolo son fatt i cosl deriva-
re da lui (Le. 6,13 ). Gesù diede a Si-
mone il nome 'Pietro' (Le. 6,14). Pc
Act. 19,13 ~ col. 778; per Rom. 15,
20 ~ coli. 782 s.; per Eph. 1,2 1 ~
col. 765. Quando uno ha. sì il nome di
fratello (à:oE).q>òc; òvoµasop.Evoc; ), ma vi-
ve immoralmente od è avido, idolatra
maldicente, ubriacone o ladro, allora 1
comunità deve negar gli la comunion
della mcns<1 (I Cor. 5,n ). 11 nome d
il mio nome. Allora Jahvé disse a Mosè: No
i: giusto cancellare il tuo nome, ma io cancell
dal mio libro chi abbia peccaco conrro di me
(Tg. pal. a Ex. 3z,32 s.) : STRACK·B•L·LERBflC
Il r69.
2,S Secondo l'insegnamento rabbinico chi h
fatto penitenza riceve un nome nuovo: STRACK
4 B ILLERDECK III 794. Nell'esercito romano l
r~-clute straniere che si arruolavano come ma
rinai ricevevano un nome romano (Dl!tSSMANN
L.O. 148; HAlNACK, Miss.' 437.439 s.).
;9' (v,282) tr.ovG116.~w. <!ituowvu11oç (H. Bict c.:nhard )
'fratello' implica nella comunità alcuni
obblighi morali. La comunità è separa-
ta dal peccaco così severamente che nel
suo seno non se ne deve neanche parla-
re: «Tra di voi, come si conviene a dei
santi, non si faccia neanche il nome
(µ'J)OÈ ovo1lal;,É<Tilw) della oscenità o di
qualsiasi forma d'imruoralit~ o dell'ava-
rizia» (Eph. 5,3). L 'ammonizione ri-
guarda soprattutto, come si vede dal
contesco, i peccati di lingua. Il passo di
Eph. 3,r4 s. è teologicamenre pregnan·
te: «Per questa ragione io piego le gi-
nocchia davanti a quel padre dal quale
prende il nome (òvoµhl;,t•aL) ogni fa.
miglia (- Tta'tpLoc) nel cieJo C sulla ter·
ra ... »: Dio è colui che dà il nome a tut·
te le famiglie ed è pertanto il padre di
LUtte, perché è compito del padre sce·
gliere il nome. II versetto descrive la
parernità di Dio che si riferisce agli an·
geli ed agli uomini 1 •
t tnovcµ<it;w
Significato: dare il nome di qualcu·
no, cbiamare, denominare co11/orme·
6voi~ò.i;w
1 Drnru.rus, Ge/br. 57; EwALo, Gefbr. 169.
Cfr. inoltre E. Pf.RCY, Vie Problcme der Ko·
losser- u11d Ephcscrbrie/c. Acta Regiae Socie·
tatis Humaniorum Littcrarum Lundcnsis, voi.
29 ( 1946) 277 n. 30: «Il nostro testo esprime
evidentemente l'idea che Dio, il padre dei
credenti, è l'archetipo tLi ogni rapporto di pa·
ternitìl e quindi di ogni sentimento paterno
nell'intera creazione, così che ogni altro rap-
porto di pacernicà non è che un riflesso di
quello stabilito tro Dio ed i suoi figli,.. Per
Percy il problema della prese112a di ncx~pux(
in cielo è irrilevante perché, secondo lui, il
passo non vuol dire altro che <1gni pacernità
(V,1~3) 792
mente a qualcuno o a qualco:ia; sopra11-
nomiuarc; dare un JeC'o11do 110111e. Per i
LXX -+ col. 740.
Nel N.T. ricorre solo in Rom. 2,17:
«Ora se tu ti chiami (È1tovoµO.~n) giu-
deo ...». Paolo spiega tutto quello che il
nome 'giudeo' significa nei vv. J 7-20
che descrivono il patrimonio religioso
giudaico. L'Apostolo infrange però l'or-
goglio connesso al nome di giudeo: il
giudeo è sottoposto al giudizio divino
proprio come il pagano e dipende pro-
prio come cosrui dalla grazia di Gesù
Cristo. ÉTtovoµa~Ew si trova anche co·
me varianre dcl cod. Da Le. 6,14.
t <!iEvowvvµoç 1
Nella grecirà è già attestato in Eschi·
Io. Il termine è 'composto da i!ituoo- cd
ovoµa. e significa : chi ha un nome fal-
so; chi ha un nome sbaglialo, errato,
non rispondente alla realtà. Aesch.,
Prom. 8 5 s.: ljltvowvvµwç CTE oalµovEc,
IIpo1J.TJl>ta. xaÀ.ouCTLV, «erroneamente i
dèmoni ti chiamano Prometeo»: Pro·
meteo è schernito a motivo d el suo no-
ane perché egli non prevede, come in-
ha il suo nrchcripo in Dio. Divers:i è l'opi·
nione di H. ODEIIERG, Tbe Vicw o/ U11ivrr-
se in ll>i! Epistle lo tbc Ephrsinns, Lunds
Universitets J\rMkrift N.F. I \'Ol. 29,6 (1934}
20: egli pensa che la 110.~p~ci nd ciclo sia fa
'famiglia supct·iore' (il mondo degli ~ngcli)
cui fa da riscontro la 'famiglia inferiore' O·
srade) di cui si parla nelle discussioni 1·abbi·
nichc.
ljlt1Jowvuµoc;
I LIDDELL. Scorr; PASSOW; PREUSCllEN
BAUER, s.v. Per i composti con t!ituéo· in gc·
nerale dr. DllUHUNNER, Grit:(h. Wurtb. S 114 .
 i9~ ( V.lX 1) cvo.;(0. Michcl)
vcc~ dice il suo nome, ccl h:1 pertanto
un nornt! sbagliatO. Aesch., !'rom. 717 :
ij!;rn; O' 'Ypp~CTT'Ì]v 7to-.aµbv ov tVEVO~
vvµov, «giu ngerai ad un fiume che non
a tono è chiamato lbristc, il violento»:
il fiume i! impetuoso ed il suo nome è
quindi ben giustificato. Emmmbi gli e-
S<.>mpi ~i riferiscono all'etimologia del
nome. Aesch., sept. c. Theb. 670 s. : fi
oij-.'liv EL'r) 1t(lVOlxwç o/evSwvvµoç .il-
XT], !;vvoùcra. cpw-rt 7tcx'll'!oÀµ.4J q>pivaç,
«se va con chi ha tali vergognosi e au-
daci pensieri è più che giusto dire che
Dike ha un nome falso»: Dike non do-
vrebbe avere un nome che significa
'giustizia', se aiura Polinice. PhiJo, de-
cal. 53: gli uomin i trasformano le parti
dell'universo in divinità e d:mno loro
t ovoç, t òvci.pwv
ò cd 'ÌJ ovoç =l'asino. Nel T .M. del-
l'A.T. = 'ii.ton, ~amor, 'ai1r , pere',
'aro'er (cfr. gli accostamenti attributivi
dei LX.X: 5voç èiyp\oç, 11va:ypoç, ovoç
Ép11µl 't'r)ç ed ovoç ihi>-t~Cl ). Il termine è
attesrnto già in Omero e si trova comu-
nemente anche in iscrizioni, nei papiri
e nei LX.X. Abbiamo l'altera to (dim inu-
tivo) i:ò òv<ip~ov in Diphilus 89 (C.A.F
11 570); Macone in Athen. 13 (582 e);
EpicL., diss. :z,2,p8; 4 ,1 ,79; P. Oxy. 1
63,11; la forma òvaplSLov in P. Ryl.
5'110ç
F. 01.CK, art. 'Esel' in: PAut.Y·W . VI ( 1909)
626·676; I. RENZINGER: RE ' 5,496 s.; A . )E·
RcMIA S, Das A.'J'. im Lichle des A/1e11 Q .
rien1s 306..106.672; SC.HiìR.ER ll l i52.532.549 ;
HARNACK, Miss. 432; E. B1cK~KMANN, Rituttl-
mord unti Eulskult: MGWJ 71 (r927) 2u-
264; A. ] 1\COBY, Der angeblicbe Eselsk11/1 dcr
J11de11 und Christe11: ARW 25 (1927) 265-
2ll2; K. Ki>KÉNYI, Die griet·b.-fln e111alische
nomi falsi (.jltvSwwµovç npoC'piio-n~ l
chiamano cioè dio ciò che non è tale.
Nel N.T. il nostro termine ricorre
solrnnto in L Tim. 6,20: «0 Timoteo ...
evita i d iscorsi empi e le obiezioni
di quella che è falsamente chiama ta
'conoscenza• (i:ijç ljievowvvµov yv~
<l'Ewç)»: Paolo mette Timoteo in guar-
dia contro un movimento che smenti-
sce il proprio nome perché allontana
dalla fede e fuorvia, e dunque invece
che alla conoscenza porta all'errore ( v.
21); --+ li, col. 5r4.
H . BrETENHARD
1
23 9,21 • Secondo Gen. 3:z,16; !ud. ro,
4; ls. 30,24 'aiir indica probabilmente
lo stallone d'asino (accadico: uru) 2•
A. L'ASINO IN PALESTINA E NE L GIU-
DAISMO
r. L'a$ino è noto in Egitto e in Pale-
stina già in età molto antica; secondo
Gen. 12,16; 22,3.5; 24.J.5 Abmmo ed
i patriarchi lo possiedono. Abbiamo
l'uso traslaro di asino in Cc11. 49,14
R.01t1t111li1. (1927) i5.t· 205 ; L. Kéi111.r.R, Klci-
ne U chler ( 1945) 52·57·
1 In PREIS IClKE, Wiirt. n 18 r-r 83 troviamo e-
lencati come concetti aflìni ovLxoç, O'l1'0V, ovci.-
pLOv, 6v(X9lliLO'll, O'lltXYfltOV, ova:ypi.voç, 6VT)Àa-
Tlw, ò'llT))-<i"<T}ç ( oVEÀa't'l)<;), 6Vl)).omxoç,
6vT}Xaula, 6vT}À.acn.ov, bvoti}ÀELa.
2 -+ KlittLER 56.
 ~vcc; (0 . Miche!)
( «lss:icar è un asino robusto») ed Ez.
1
23,20 (« lnscivo come un :isino») . Se-
condo le prescrizioni di Ex. J 3,13; 34,
20 l'asino non è un animale adatto al
sacrificio e lo stesso vale per il periodo
più tardo dell'antidutà 4• La sua carn~
viene mangiata soltanto in situazioni
d'emergenza (2 Reg. 6,2,-); esso viene
presentato come animale da sella (Num.
22,2 2 ss.; lud. 10,4; 12,14), da soma
(r Sa/JI. 25,18; l s. 30,6), da tiro per l'a-
ratura (Is. 30,24; Deut. 22,10) e la
trebbiarnra (Flav. Ios., Ap. 2,87). Tra
il bestiame l'asino viene elenca to coi
cammelli ed i bovini (lob 1,3; 42 ,12 ).
Nei racconti dell' A.T. si nota partìco-
larmenie la menzione dell 'asina ('iiton
= ovoc; lh;le~ct), ad es. in lob 1,3.14;
42,12, mentre 'aiir {nei LXX reso spes-
so nwÀoc; = l'asinello, il puledro) indi-
ca forse il mascluo, lo stallone.
3 Ge11. 16 ,12: «Egli sarà ua gli uomini come
un àsino selvatico: la sua mano contro rutti
e la mano di runi ronrro lui e abiterà in op-
posizione a rutti i suoi fratelli». Anche secon-
do l'interprete di sogni Artcmi<loro l'asino in-
dica un avversario scrrta scrur><>li oppure la
sopralbzione dcl nemico (011eirocr. 2,n [ ro3,
21 ss.]). Per il forre istinoo sessuale dell'asi-
no cfr. Cornut. . thcol. Gmec. 6c ,1; Pseud.-
Luc., asin. 32; Dio Chrys., or. 78,658,32;
Script. Hist. Aug. 7,10,9. Cfr. anche gli affre·
schi analoghi (W. HnBIG, \Vamlgemiilde der
wm Vesuv verJcbiilleten S1ad1e Camp1111ie11s
[l868] ~83 , nr. 1548) e le pitture vascolari
classiche (PAULY-W. VI 670·672).
• Tipica dell'epoca arrorno al 300 d.C. è l'os-
servozione di Porphyr., abst. 2,25 e Arnobius
7,>6 che non si sacrificano asini o&li clèi.
s ln P AU LY·W. vi 630 troviamo elencati i
luoghi in c ui, secondo le inform11?.ioni degli
scrittori antichi~ viveva l'asjno selvatico; cfr.
r. Al.THEIM, Die Krise der oltm \'Veli I
(1943) 27 s.
6 L'osino è chiamato 'pigro' (Horn., Il. n,
5511 s.), 'ostinato' (Horat., nr. 1,9,20), 'testo-
ne' (Plut., l s. et Os. 50 [11 371 e]), 'testardo'
La tradizione poetica dell'A.T. men-
ziona volentieri l 'asioo selvatico (l oh 6,
5; ir,12; 39,5 ss.; Ier. 14,6); si esaltà il
suo ardente desiderio di libertà, la step-
pa ed il deserto salmastro sono il suo
regno (lob 39,5·8) 5 . La parola profeti-
ca di condanna preannuncia :il re Joja-
kim ch'egli avrà una sepoltura d'asino
(ler. 22,19). È opinione comune nel-
l'antichità che l'asi no sia testardo e pi-
gro•, cosl che Ecclus 3 3 ,2 5 gli assegna
foraggio, bastone e soma. Flavio Giu-
seppe djfende il giudai~mo d alle accuse
d i Apione che nel tempio fosse espost:i
e adorata una testa d'asino (Ap. 2,80).
Questa calunnia fu poi diretta anche
cont~o i cristiani a partire dall'inizio del
7
111 sec.
2. Secondo Gen. 49,11 e Zach. 9,9 il
re escatologico che stabilirù la pace tra
(Xcnoph., on. 5,8,3), insensibile a ll o musica
(Plut., sepl. sap. conv. J [li r;o f]).
1 ~istono tre tipi dell'accusa di adorare: )'3-
sino: l'adorazione sarebbe diretta all'asino ve-
ro e proprio, ad un uomo in formo d'osino,
alla tesra d'asino. Plm ., quaesl. co11v. 4,5,2 (Il
670 e) mcconrn (cfr. onche Tacit .. bis1 . .s.3-4)
rome i G iudei uscendo d'Egi tto si fosscr~) rro·
vati ìn una si1u:i2ionc critica per n1ancan2a
d'acquu; seguendo le tracce d i un branco d i
onag1·i trovarono poi dei pozzi e per questa
ragione nel S:lntuario essi adorarono in se~ur.
10 l'immasinc di un asino. l pagani credono
che i cristiani 2dorino una testa d'asino (Mi-
nuc. Fd. 28,7; Terrullian., apol. 16,1-'; nal. t,
11). Come i proverbi e le massime, cosi an·
che le ca ricarure hanno a soggetto l'asino. Un
graffito odia scuola degli schiavi imperiali sul
Palatino rnffi~urn un nsino the fa gira re unn
mncina; In didascal ia legge: labora, aselle,
quomodo ••go lnboravi, el proderil 1ib1. For·
se si sd1ernisce uno schiavo <li nome Asel-
lt1$ , Un altro graffito nel medesimo edificio
(prima metà del m scc.?) raffigura uno schia-
''0 crocifisso dalla tesla d'asino ed un altro
schiavo che !"adora; l'iscrizione legge: ·Aut;&:-
11evo~ cri~E"TE (o-ÉP•"<<:u) &E6v. i°'. prohohilmen-
 :~ ((J. Miche!)
tu I! i i popoli farà la sua apparizione su
Ji 1111 asino ('aiir), la rnvulca1ur:1 dei
t<::mpi primordiali. Il T .M. J i 'Lach. 9,9
ha rre termini successivi, mentre i LXX
ne riprendono solo due: 'aiir pam6r
ben-'alonot, «uno stallone, un asino fi.
glio di un'asina»; Ù'ito~vrtov xat 1tÙr
Àoc; vÉoc:;. In entrambi i testi s'intende
certamente indicare un giovane ma-
schio, non un 'puledro'. ~ ovv io che
si tratta di parallelismo e che Gen. 49,
r r e Zacb. 9,9 non indicano due animali
(il testo di Zacb . 9,9 nei LXX non è
chiaro: htl VitoSV"'fLOV Xlll 'l'tW)..ov VÉoV ).
L'esegesi rabbinica non ha frainteso
l'espressione semiùc.1 ed ha sempre
padato di una sola cavalcatura del
Messia. Mentte Gen. 49,n s. esalta la
fertilità e la benedizione dell'età mes-
sianica (vino e latte), Zach. 9,9 sottoli·
nca il carattere del re messianico: egli
è 'gius10' (saddiq), 'mite' ('0111), viene
aiutato' (Mas.: nOia') o 'è colui che sal-
va' (LXX: O'~.>swv ); carri, archi e caval-
li da guerra saranno eliminati compie·
tamente; egli oflrità ai popoli pace (dib-
bcr Jiil6111 ); il suo regno s i s rende da
mare a mare, dall'Eu&ate fino ai confi-
ni della 1erra.
L'esegesi rabbinica si è occupata in-
1c lo s1esso Alessandro a definirsi fidelis, cioè
cristiano, in un altro gralfi10 (F. HAUC: Bcr-
liner philologische Wochcnschrift 16 [ 1896}
)62; PAULY·W. v 1 676). Per i cammei con fi.
gure dalla ICSta d'asino dr. C.A. KAUFMANN,
Ha11dbucb der christlicben Archiiofop,ie (i 922)
614.
8 La s tess.i scntt•nza va llnchc sollo il nome
tensamenie Jdla profezia messianica di
Zacb. S>,•J ss. Midr. Qoh. r ,9 (9 b ) crnc·
eia csprcssninente il parallelo tra il pri-
mo e: l'uliimo liberatore: «R. Berechia
(c 340) ha detto rifacendosi a R. Jishac
(c. 300 ): Come il primo liberaio re ( =
Mosè ), cosl l'ultimo liberatore ( =il
messia). Com'è detto del primo libera-
tore (Ex. 4,20) ' Mosè prese sua moglie
ed i suoi figli e li fece cavalcare su di
un a~ino', così è detto dell'uhimo libe-
ratore (Znch. 9,9} 'povero e n cavallo
di un usino'» 8 . Certo, il fatto che se-
condo Zach. 9,9 l'ultimo liberatore sia
povero e cavalchi un asino rimane ceo-
logicamen te una pietra d'inciampo.
Sa11h. 98 li mostra che si è semi ra una
con traddizione tra Zach. 9,9 e 01111. 7,
13: «R. Alessandro (c. 270) ha de tto:
R. Jehoshua b. Levi (c. 250) ha messo a
confronto Dan. 7,13 («ecco, con le nu-
vole del cielo venne uno simile ad un
figlio d'uomo») e Zach. 9,9 («povero e
cavalcando un asino»). Se Israele ha me-
riti, egli viene con le nuvole del cielo;
se non ha meriti, viene povero e :i ca-
vallo di un asino». L 'interpretazione d i
Zach. 9,9 offerta da Pes. r. 34 ( 1 .59 b )
è s imile: «'Cavalcando un asino': a mo·
tivo degli empi che non hanno meri ti
egli si incnmmina e fa ricorda re ( usan-
do tale cavalcatura) i meriti d ei padri
(di un Abramo che ubbidendo nl co-
mandamento di Dio si preparò a parci-
re mettendo egli stesso il basto all'asi·
no: Gen. 22,3)»; Ber. ,56 b: «Chi vede
in sogno un asino, speri nella salvezza
messianica» (segue la citazione di Zar:h.
9,9) 9•
di R. Levi (c. 300), Midr. S. 14 S 9 (~' h);
STRACK-BILLERDECK I 843.
9 ]. KLAUSNER, Die messianiscben Vors1c/11m-
1.en dts jiidiscben V olkes im Zei1alur der
Tan11oitm (t90~ ) 45s., deduce " ragione:
«Già moho presto nel periodo 1annai1ico
Gen. 49,r 1 e Zacb. 9,9 sono stati interpretat i
mcssianicRmcnt<:».
 ~voc; (0. Michcll
8. L'ASINO NEI, MONDO ANTICO, NJ'.L-
L'E L LENI S M O E N1' LLA GNOS I
In Egitto l'asino era sacro al dio T i-
fone (Plut., sept. snp. conv. 5 [u J 50
[]) cd era pertanto in odio alla gente
(Apul., t11et. l 1,6; Ael., nat. an. 10,28).
Probabilmente l'usino è stato introdot-
tO in Grc..-cia dall'Asia Minore, come
sembra confermare anche l'etimologia
di ovoç 10• In Horn., Il. l I ,5 58-56 2 ( l'u·
unico passo omerico in cui ricorra ovoç)
Aiace che offre una tenace resistenza nl
nemico incalzante è paragonato ad un
asi no che, nonosta nte le bas tona te, non
lascia il seminato prima di aver man-
giato a sazietà. Jn un affresco miceneo
sono raffigurati tre c.lèmoni con la testa
<l'asino. L'asino è inoltre la cava lcatu-
ra di Dioniso e del suo seguito: il dio
è messo in una cassa sulla groppa di
un asino per essere portato ad Eubea
(Pseud.-Oppian., cyn. 4,256; cfr. il pro-
verbio: ovoc; ii.rwv iuxn:i}pr.a, «un asi-
no che porta i misteri» [ Aristoph., rar1.
159 ), legato al culto eleusino). Per gra-
titudine Dioniso avrebbe trasporta to
un asino tra le stelle (scoli di Germa-
IO Sia ovoc; che 11$ÙIUS 50110 imprcstiti lingui-
s1ici da una lingua dell'Asia Minore a sud del
Ponto (W.-Loe-PoK. 1 113; A. W.U.OE·J.B.
HoFMANN, Lat. e1y1110/ogisches \'Viirterbuch 1
(1938) 73). Per i rel)<!rti a Micene cfr. P AU·
LY·W'. VI 6•7; per il posto dell 'osino nel cu l-
lo di Dioniso dr. W. E OTTO, Dio11ysos
( '9Hl q-1 s
11 Un giovane d i buona famiglia di Efeso, fi.
11Jio di Dernostraco, compie atti osceni con
un "asina e questa partorisce una bambina di
nome Onos kelia (gamba d'asino): cfr. Aris10-
k lc di Rodi in Sroh. <14i3· Ai rcm1>i di Gi<>-
vcnalc (6,334) persino donne di rango avrcb·
bcro commesso indecenze con degli asini in
occasione d,·Uc orge della Ro11a Dea a Roma .
Cfr: le descrizioni della $Cena in Pscud .-Luc.,
asÙl. 50; Apul., 111et. 10,19 .
11 Per la questione delle fonti greche dd cor-
pus lucianeo e di Apul., met., --> WÉNYI
' ' ' ss. (a proposito clclla mctamorfmi dell'uo
nico ad Arnt., phae11., ed. Buhlc 11
[ 18or) 51; L:ict., inst. r,21,27). Nelle
sole nni processioni dion isiache vèn g\1110
condotti anche asini; Sileno cav::ilc:1 un
asino (Ovid., fast. J ,399; 3,749; 6,
339 ). In origine può essere stiito ap·
prezzato pa rtieolarmenre pe rché salvò
Lori daUe insidie cli P riapo (Ovid., fast.
l ,433-436 ), ma poi fu consideraro un
anima le lascivo (Cornut., theol. Grnec .
6I, I) e circo lavano stori e d i rnpport i
sessuali avuti con un asino od un 'asi-
na 11 • Il romanzo d ell'asino del periodo
più tardo (Pseud.-Luc., asin.) elabora sì
motivi favolosi e novel listici, ma mo-
stra anche che cosa si pensasse di que-
sro animale in ePQCa iarda 11 • Può esse·
re anche che si rillett:.tno qu i antichi
moti vi mitici (l 'asino è nemico d i I side
perché è sacro a T ifone) n. Le pitture
vascolari greche presentano più volte a-
sini itifallici ".
Epifanio sostiene che gli G nostici d el
perioc.lo più tardo adoravano il dio e-
gizio Tifone 15; i Mandei nella loro pole-
mica an ticris tiana pa rlano di u n mis te-
ro e Ji un sacramento dell'asina con
quauro gambe 16 •
mo-asino, delle ~uc "vventurc e dd suo disin·
camesimo).
u &11crc e bas1unare l'asino è un vecchio
motivo egiziano, connesso al carattere dcll'a·
nirnalc tifonie<>. Mentre è tr•sfotmato in asi·
no Lucio viene banuto non meno di 14 voi·
re, --> KsRÉNYr 185.
14 PAUl.Y·\V. VI 671 s.
is Secondo Epiph., pa11ario11 26,10,6 gli Gno-
st:ici credono che l'urconte Sabaot, il creatore
del mondo, abbia forma d'asino. leggiamo in
uno S<.:riuo gnostico che il profeta Za~~nria
(Ml. 23,35) scopre che nel culto dcl tempio si
adora un uomo asinifurme; vuole corr"i!llerc
i Giudei e grida: •Guai a voi, chi adorai~!•,
ma quelli lo uccidono; dr. R . WiiNSCH, St·
thianirchc Vtr{l11cl11111gs1afel ""s Rom ( 1898)
108.
16 LIDZMRSKt, Gi11la 227,21 ~s.; ~ ]AconY
266.
 ovo~
C. L'ASINO NEL N.T.
Nel N.T. ovoç ricorre in il·lt. 21,2.5.7
(insieme con 1twÀ.oç t•d vrco1;uy1ov) ed
in Io. r2,r5 (insiernc con 7tG'>Àoc; cd
òv~Lov) quale patticob rc fisso della
sroria dell'ingresso di Gesù in Gerusa-
lemme, come anche in Lc. 13,r5 (asso-
ciato con ~ouc; in una reminiscenza del-
l'A.T.) e in una variante di Le. 14,5.
1. G ià il testo di Mc. 11,1- u (che
pure non si richiama cspressamence a
Zach.9,9 come Mt.21,4s. e Io.12,14
s.) è pieno di misteriosi riferimenti ( 1 r ,
2: Eùpl)a!'tE) e di cenn i non completa-
mente chiari, ad es. 11w),oç ( n,2+5 .7 ),
Ò XVp\Oç (II,3), Ò tpXÒi.lE\IOç (u,9). Jn
Gesù è sta to visto il profeta galileo
(Mt. 21,n), 'colui che viene' (Mc. 1 r,
9), il 're d'Israele' (lo. r2,r3) 17, ma
non il mistero d el 'ani =
'im aw e ,rad-
diq di Zach. 9,9: «È il mistero del re
umile che va verso la morte» 18• La nar-
razione dell'entrata trionfale di Gesù
" A. ScHwEtTZER, Gescbicbte der Lebcn-}e-
ru-Forscbung • (1926) 440: •L'enrrat• in G<'-
rusalcmmc è per Gesll llll ano messianico nel
4unlc eglj man ifesta la sutt au1ocoscien1J1 mes·
sianica che si ern già mosirata nella missione
dci discepoli, nella Jicbiarwjone che il Bani-
i 1a era Elia, nella moliiplicazione dei po11i10;
cfr. J. Kr.11USNCR, ]esus vo11 Nawretb' (1934)
426.
13 J. Sci 1N1EWlND, Das l!v nacb J.fork11s
(N.T. Deutsch) a u,10.
" Cfr. R. IlVLTMANN, Trad. 28r: «Ci <i può
solo chi.e dere se l'éntrutn in Gerusalemme ;ia
di per sé storici!, anche se poi trasformarn da l-
la leggenda in un'a2ione messianic-~. oppure
se sia staia dcJorra unicamente dalla profc·
(O. Michcl)
ha probabi lmt·1irc accolto particolari leg-
gendari •~. Marco e Luca sonolineano
specialmente il fatto che i disccpnli
t rov11110 un 'pulcdrn' sul qua le nessuno
si è mai seduto (Mc. n ,2; Le. 19,30):
anche nella Bibbia è presenre il princi-
pio gene rale che un a nimale od u na
suppellccrilc destinaci ad un se rvizio sa-
cro debbano e ssere esclusi dall'uso co-
mune (Num. 19,2; Deut . 21,3; I Sam.
6 ,7) 20 • Me ntre già Marco e Luca hanno
dato un'interpretaiione particolare al
motivo del nw\oc; ripreso dall'A.T .,
Ma1teo offre una comp re nsione tu tta
sua di Zach . 9,9 in un'altra direzione 11 •
Il parallelismuI membrorum dell'A.T.
diventa per il primo evange lista un'in-
d ica7.ione della presenza d i due animali,
un'asina ed il suo puledro ( ovov 8cliE-
µÉV'T)v xat nwÀov µE-r 'au'tijç: Mt. 2 t,
2 ), che servono il 'Sig nore'.
Si potrebbe supporre che l'evangeli-
sta abbia capito male il testo dcli' A.T.;
sotto l'aspetto s rrettamente tecnico unn
zia». I I. GRESSMANN, Dur re/if.ionsgescbicht·
fiche Prnble111 dl'J Ursprungs der bel/. Erlv-
.H1ng.sreligio11 1 (ZKG N .F. 3 [ 1<)22] 189\ i-
poti~za: « ... com'è forse possibile che l' ingres-
so solcnnt• di Mcnahcm come re in Gcnr~a­
lemme obbia costitui10 il modello per il me-
desimo even10 nello vita di Gesù•. Cfr. on
eh<' i passi simili in Ios., beli. 2,262433 s.
10 ]. KLAVSNER (--+ Il. q) <il4' .Poiché sul
suo irono non può sedere alcuno straniero ed
and>e quella rOSS11 mucca cspiarricc della Bib-
bia non può esser stata già aggiogala•.
21 La fine della cirnzione è cvidcnrcmentc sia·
ca annonizz.~tu 1."0n il T.M. ed ha un forre
cono greco-giudaico: DEISSMANN, B. 1,s s.;
KLOSTERMANN, i\ft a 21,4 s.
 5voç (0. Miche!)

tale interpretazione che dissocia i mem- fosse importa nte ricord;trc l'asina oltre
bri di un parallelismo non è impossibi- che il ·puledro' ( itwlcx;) 1·' .
le (cfr. Ps. 22,19 con lo. 19,23 s. ). E
vero che i rabbin i non hanno trovato [ particolari e fa struttura della SlO·
un morivo per separare l'asina ed il pu- ria nel quarto vangelo non corrispon·
ledro d'asina in Zach . 9 ,9 che pure è ci- dono del tutto a quelli del racconto si-
tato tanto spesso. Una tale dissocia:do·
nottico. L'asinello (6vcipLov: lo. r2,14)
ne del parallclismus membrorum non
poteva non portare anche ad un senso che Gesù stesso 't rava' secondo il piano
particolare ed ad una nuova compten- divino fa certo pensare al pu ledro d 'i1·
sione del testo. Rappresentando la sce- sino (1twÀ.oc; ovou) di Zach. 9,9. E d et-
na come fa, Matteo incorre però in va-
rie d ifficoltà oggetti ve che non possono to espressamente che solo quando Gesù
essere superate agevolmeme cd hanno fu glorilicato il significato d i questa
anche influenzato la storia del testo di Scrittura si schiuse ai discepoli e fece
2 r ,7: i d iscepoli gettano i loro vestiti
loro capire il senso della loro azione di
su entrambi gli animali (xat tm~rixav
È7t'aù'twv 't<Ì i.µ1i't~a) oppure dobbia- allora (12,16). È notevole d)e G iovan-
mo legge re (col cod. D, ic. e Crisosto- ni sotto linei solrnnto lo coincidenza del-
mo) il singolare ( È7t 'cx.v'Tov )? Gesù si la profezia di questo passo con l 'evento
siede sulle due bes tie oppure soltanto
sui vestiti di u na (tm1.vw aù-rwv)? Bi- messian ico, ma non col carattere speci-
sogna forse preferire anche qui il singo· fico del suo protagonista ( o(xa~cx;,
lare ( btcivw aÙ•ov, t1t&:vw aù-.ov, op- 7tpavc;l 2-1.
p u re sem plicemente b tcX.vw)? L'ingres-
so su due animali non si accorda affat- 2. Dato che già nell'A.T. il bue (µ6-
to con l'attesa mess ianica ed offre inol- o-xoc;, ~ove;) e l'as ino (ovoc;, &rco~uyLov )
tre anche alcune di fficoltà di contenu-
to ii. Ancora non si è riusciti a spiegare sono spesso mcn~ionati insieme in elen·
soddisfacenremente perché per 'Matteo chi o in singole prescrizioni 25, non è nf

21 ZAHN, Mt. 610 crede comunque che si tr•t·
ti di 11n d ato di fatto srorico.
2l ~ KOHLER ,6: «Gesù è enrrato in Geru·
salem111e non covalcando un puledro d 'asino o
un cavallo da guerra~ n1a. co1n 'cra uso antico
(lud. rnrt; 12,14), un nsino».
2' L'interpretmone dci p3SSÌ evangelici lascia
uperri vari inre rrogativi : 1. è srato Gesù stes-
so a vedere la sua entrnra a Geru•,.Jcmmc alln
luce di Zach.9,9, o è srarn la comunità crisrìana
a intendere qu<·sto evento st•condo la parola
proferku? 2 . Jn che senso e fino a che punto
Gesù voleva odempiere questa profezia? Per-
ché sia Mt. che Io. abbreviano il resto biblico
che forse aveva per Gesù un 'jrnponanza par·
ticolare nella •u• forma origioarig? Abbiamo
foise qui una semplilicaziooe dcl motivo?
Cfr. BuLTMANN, Trod. 281; H. G1t ESSMANN,
<ip. cit. (-> n. 19) xR~J.
"Ex. 21 ,33; 22,3; 2J,4 i Dru,. 22,10 ccc.; per
la sostiru2ione del termine 'asino' con 'bestia
dt1 soma' (Ò1to!;vyLov) cfr. A. Gi;1r.i;R, Ur·
scbrifl 11. Vbersel::.ung d. Dibcl' (r928) 360
s. 442; -> BICKEltMANN 26o. Il N.T. non par
la di asini nella st0riu del Natale, ma fin dai
tempi di 01igcnc i P:1dri riferiscono ls. 1,3 e
Abac. 3.2 (LXX) alla nasciia del Signore. Lo
Pscudo-Maueo dd primo Medioevo ha inUo·
dotto il mot ivo nella letteratura ; nell'arte cri·
stiana esso ricorre dapprima nel 1v sec. e dal
v u sec. in poi è diffuso in Occidente per tut·
CO il Medioevo. Nello Leggenda Aurea il bue e
l'"sino simboleggiano il luogo natale dcl Si-
gnore. Gr. K. KliNSTUl, lkonographie der
 é~oç( H.W. Heidland l
fai 11> >trano che i due animali appaiano
in~icrnc i1l un detto di Gt·sì1: «Ipocriti,
non scioglie ciascuno di voi, di saba to,
il bue o l'asino <lallu mangiatoia per
portarlo a bere?» (Le. i3,r.5). Pili com-
plessa è la sirunione testuale di Le. 14,
5 ove forse bisogn.'I leggere, coi codd.
AB ir., 'Tlvoç ùµWv viòç i\ Povç M. La
retroversione in aramaico ci fa cogliere
un gioco cli paro le: «Chi di voi, se un
figlio (b'ra) od un bt·e (be'ira') gli cade
Etimologia: sta ad ò~uc;, aspro, aci-
do, picct1nte, forte, come P<iOoc; sta a
~aDuc;, ecc. Vuol dunque dire proprìa-
memc: aspreua, sapore forte, acidità,
chrirt. K11mt 1 (1928 ) 346·348; \VI. Mo1.s-
ooaF, Christ . Symbolik ( 1926) n." pp. 2, s.
e nr. 967 pp. 155 s.; K.L. SCHMIDT, Pmdentius
tmd Ernsm11s iìber di Cbristuskrippa mit
Ocbs 1111d Esci : ThZ 5 (r949) 469 ss. [G.
fiEKTRAMl.
26
Secondo le severissime disposizioni di Dam.
11,13 s. 16 s. a) di saba10 è permesso t irar
fuori un uomo da una fossa, m:i non si pos·
sono usare s1rumcnù, scale e corde per l'ope-
razione; b ) di sobato è assolutamente proibi-
i() tirar fuori un animale. Secondo la halab
rabbinica a) di sabato è permesso tirar fuori
un uomo da una fossa, scnzu le s uddeue limi-
tazioni; comunque nd corso dcl snlva taggio
si deve stare artenti a violare il divic10 di
lavorare il sabato il meno possibile; b) è inve·
ce proibi10 tirnr fuori di saba10 un animale
caduto in un fosso, ma si può fargli scivola-
re sono delle coperie così che non scivoli più
con gli zoccoli, possa rimettersi in piedi cd
uscire da solo dal buco (STRACK·BILLl\~BECK
r 629). Concludendo: è in ogni caso permeo;.
in un pw.;-.o (h•"rii'), indugia a tirarlo
fuori suh iio anche di sabato?» 27 • Jn
questo ciiso vanno dunque respinte a l.
tre lez ion i alternative, ad es. ovoç +ì
0ovç (co<l. S, it. vg.), [3ouc; lì ovoc;
(sy") o 1tp66a-i:ov iì ~ve; (cod. D) 28 • An-
che in epoca posteriore si pensa aJl'asi-
no come :mimale da sella (mari. Polyc.
8, e ov<tJ xaiHaav·uc;, «seduti su di u n
asino»).
O. MICl-IE.L
poi vino acid11lo, 111 b evanda popola-
re inferiore dei paesi caldi (ebraico
f;òme!) 1, data a soldati e lavoramri co-
me compan:itico, toglie la sete e rinfre·
so tirare fuori il figlio, ma non è sempre per-
messo lare lo s1esso con il bue [K.G. KUHN].
z; B. ntACK, An !I.ramaie 11.pproach IO tbc
Gospcls 1md Acts ( 1946) 126; d r. J. JttRl1·
MIAS, Vie aramiiiscbc Vorgeschicbtc unserer
Evongelien: ThLZ 74 (1949) no.
28 Per 1u1C3 la questione dr. F. ScHULTJJF.SS,
7.ur Spracbe dcr Eu.wgclien: ZNW 21 (r922)
~25; K LOSTFRMANN, /.k., od /.
ll!;oç
H. STADL!!R, Ml. 'fasig' in : PAVLY· W. vi
( 1907) 689-692; J.
BttnENDES, Dic Phar111a::.ù:
bei tle11 o/ten K11/turvolkern 1 (1891) r4.68.
94; G. DAI.MAN, Arbeit u11d Sii/e in Paliisti-
,,,, 1v: Drot,01 u11d \Vei11( 1935)403; STRACK·
8JLLERBECK Il 264 .
1 Num. 6,3; Rulh 2,r4; l'acidità è sonolinea-
ta in Ps. 69,22; Prov. 10,26; 2,, 20. Con l'cccc--
zione di Prov. 10,26 i LXX hanno ogni volm,
e solo in ques1i passi, ol;oç.
 o!;oç (11. W. I kidland)
sca. Con un grado di acidità pitt alto
(quello che oggi è l'aceto) serve come
condimento nella preparazio ne dei cibi
e durante il pasto (cfr. R111h 2,14). V a
notato che anche l'nceto fatto con vini
particolarmenre buoni (cfr. N11m. 6,3 )
non raggiunge l'acidità d el nostro 11ceco
commerciale e che, allungalO con un po'
d'acqua, dà una bevanda gradita. I me-
dici raccomandano l'o!;oc; perché calma
la febbre, ristora e favorisce la digestio·
ne. Non abbiamo prove che se ne fa.
cesse un uso crudele, nel senso che
servisse da tormento. In Aristoph., ran.
620 il tormento consiste nel fatro che
1'5!;oc; viene ve rsato nel naso ed irrlta
cosl le mucose. Similmente Prov. ro ,26
ricorda solo l'effeno spiacevole dell'a-
sprezza dell'aceto sui denti, cosa che
viene persino contestata da Shnbb. b.
o 1 a. Se però talora si parla dell'o;oc;
veramente se11su malo, ciò è sempre fa t -
to in rapporto all'olvoc; (Eubulus, Jr. 6 5
[C.A .F. 11 186); Antiph., jr. 240 [ibi-
dem n6) : aqi6op'fo··ttv -i)µWv ò ~loc;
otv~ 11pouq>epTjc;· o-rixv Ti 'tÒ À.0L11Òv µ1.-
xp6v, 5!;oc; YLVE'tctL, «la nostra vita so-
miglia molto al vino: quando ne resta
poca, diventa acida» [Kock, ibidem, ri-
manda ad Anth. Pal. 2.4 3 d ove, in un
contesto simile, è usato perì'> per chia-
rezza il termine ò!;vxoì.o<;] ). Similmen·
re in ~ 68,22 (richiamato nella sto ria
giovannea r 19,29 ] della passione) ci
si lamenta di dar da bere o!;,o<; soltan-
to pe rché, in confronto al vino, la be-
vanda è aspra e meno prcg iara 2 e non
perché il berla costituisse di per sé
una tortura. Così, infine, anche Midr.
Ruth 2,r4 (132 b), in un passo nel qu a·
2 Cfr. STRACK·Bll.LERBECK 11 , so; G. DA1r
M.\N, Der foidmde 1111d sterb1:11de Messias
( 1888) 4 9.
l Sostengono l'uso negotivo dell'•cero in Mc.
15,36: W oHWNDERG, Mk.; K 1.0sTP. kMANN, Mk.,
ad I.; in I.e. 23,36: Kr.oSTFJ\MANN, Li!. ; K.H.
le l'uso d i homes è considerato un :ic·
cenno alle soffer~nzc del Messi;i, dedu-
ce comempor:tncamenrc dallo su~s$O te.
sto (proprio secondo Shabb. b. 1 J 3 b)
anche che k) pome! è «buono pc.:r l'a rsu-
ra» . Del resro tale nesso tra sofferenze
messianiche ed lS!;oç in un pas~o isolato
e tardivo non può assolutamente esse r
considerato arr esta2ionc di un 'opinione
diffusa in epocit precristiana o protocri-
s tiana.
La storia deltu passione narra (Mc.
i , ,36 par.) che Gesù stJb croce ha be-
vuto Ol;oc;. In questo caso si trntta cer-
ta~enre del vino popolare. Per gli evan-
gelisti è dcl tutto naturale che sul luo-
go dell'esecuzione ci sia <lcll'o~oç a por-
tata di mano: Giovanni menziona ad-
dirittura u n recipiente d i o!;,oc; e, secon·
do Luca, è s tato un soldato a porgerlo .
Tutti questi particolari suggeri scono che
si tratti di bevanda da poco prezzo,
memre l'improvvisa comparsa <li aceto
<la condimento in tale situazione richic·
<lerebbe un chiari memo particolare 3 • I
vangeli si differenziano per In colloca·
zione della scena nella storia della pas-
sione e per il significato che le attribui-
scono. Mc. l,,36 pensa rcalisiicamente
al comune effetto rinfresaintc ddl'O!;oc;:
forse in seguito al grido ' Elì' u no dei
presenti •, con un gesto di consapevole
generosità, po rge la bevanda ;il condan-
RENCSTORI', Das E11a11gelium nm·h Lk. (N.T .
Oeutsch). ad l.; in Io. 19,29: F. BucHs~i.,
Das Ei•angclium nacb ]ob (N.T. Deursch).
ad I.
• Non è possibile sa pere se si trftui di un sol ·
dato o cli un giudeo.
 o~oc; (H. W. llcidlancl l
1utt• su lla croce per calm:tl'l,\li la febbre
lr:tum:ttica e la sete.
Molti commentatori' partono dalla
p remessa errata che si t rn1 ti di aceto
forti; che, come quello d1c usiamo noi
comunemente, prov<lrn giù in piccola
dose un'irl"iiazionc nen•osn notevole.
Secondo tale ipotesi l'uso dell 'o!;oc; a·
vrebbe provocato un ri tardo della mor.
te ed un pro lungamento della torturn
della croce, così che l'offerta della be-
vanda avrebbe costituiro una notevole
crudeltà. Questa interpretazione si scon-
tra però col fatto che un tale effe tto
non è attesta to neanche pec l'o!;oc; for-
te da condimento. Per quanto riguarda
Marco, non si dovrebbe neanche avere
un qua lche rimando a Ps. 69, 22 6 per-
ché la bevanda è considerata un refri-
gerio.
Mt. 27,48 fa risaltare ancor pit1 l'a-
spetto umanitario del gesto che è occa-
siornuo, evidentemente, dal grido 'E\i';
i presenti cercano perfino di trattenere
il volenteroso dal compierlo per vede-
re, come dicono, se venisse un qualche
aiuto da pa rte di Elia. Le. 23,36 s. sot-
tolinea invece lo scarso valore dell'll!;oc;,
una hcvanda popolare a buon mercato,
e inse risce la scena fra gli scherni che
precedono il grido 'Eli': la bevanda stes-
sa è un dileggio; si offre un intruglio
5 -> n. 3.
6 KLOSTf.RMANN, J\fk.; .J. Sc11NJEWJN1>, Das
Eva11gc/iu111 11ach Alk. (N.T. Deutsch), ad I.
7 Z1111H, ]oh., ad l., riferisce il compimento
della Scrittura alla morie e pens• che la be.
uno •copo tonificante che
vand" ahhi<1 avuto
penncnesse una morie cosciente. Similmente
intcnci1ino BAUER, ]oh.', ad I.; B1>11M -> JJ,
col. r p9. Per il l'appono ira èi~oç e xo)..fi cfr.
G. Htik1'RAM , Die Leiduirg1·schirbte ]er" und
acido al r..: dci G iudei! lo. J9,28 -30 si
rifà al sapore acre e acidulo della he·
vanda e soprnt111tto colloca l'ol;oc, nd
contesto di un p(lsso biblico (Ps. 69,22),
che ck-scrive i I giusto sofferente che be-
ve aceto. L'ultinio desiderio di Gesì1
sulla croce (oL\jii:>, «ho sete») è di adem-
piere anche ques ta parola della Scritcu-
rn 7 • L'evangelista vede d imostrato, fino
in questo particolare d ella storia, il col·
legamento tra la fedeltà del Figlio di
Dio alla sua missione e la sua sofie-
renza.
Proprio per mettere in evidenza que-
sto aspet to, non rilevabile immediata·
mente dalla natura dell'o;o.:; ', e anche
per far risaltare il collegamento con Ps.
69,22, è sorta l'interpolazione µ.E"tcX
xo)djc;, «con fiele» ( syr11 , lat., Ferrar). Il
riferimento è ancora più calcato in
Dam. 7 ,3; ÈltO"t(l;f-ro o;t~ xat xolfJ, «fu
abbeverato di aceto e fiele» e lo svilup·
po è poi completato da Ev. Pelr. 5 ,15:
noi:lO'a."tE a.u"tov xol'fi ltnà o;ouc;, «da-
tegli da bere fiele e aceto!», dove sem·
bra quasi che si sia trattato <li un vele-
no per accelerare la morte.
O ltre a questa bevanda di ol;oc;, in
,\fr. 15,22 s. e Mt. 27,3 4 si ricorda la
pozione :111estet icn che $Ì usava offrire
al condnnnaw prima della crocifissio-
ne 9 • Le due azioni sono sostan~inlmen·
dor Ch1isluskul1 ( 1922) 82.
8 Secondo G. DALMAN, )c.wl-f<•sch11n ( 1912)
188 s., la bevand<l è anche qui un ristoro e
nello stesso tempo il punto più doloroso del·
la passione, in qu•nto orn soffre la sete lo
stesso Cristo che è ailrimcnii il donatore dd·
l'acqua viva. Questa intcrrretazionc non si
accorda pcrù col ri ferimento al Ps. 69.
9 ->G. DALMAN 3n .400; S·rRACt<-1311.LHRBr.cK
1 ro37.
 ònlo-w (1r. s(.'~S(''°'"'°1
te diverse e quindi dcl tutto indipen-
denti tra loro. Il racconro <li Matteo,
che descrive il mezzo anestetico come
otvov (codd. SBD) IU•à xoÀ:i)ç, «vino
con fiele», potrebbe già conrenerc un'al-
lusione al Ps. 69, resa ancor più cvidcn-
t Ò7tLO'W' t OTtLCTtlEV
r. La derivazione della radice òma--
dall'indoeuropeo * epi e * opi (per apo-
fonia ) col significato 'dopo di', 'pres-
so di ', è sicura; 6nl(a-]CTw è formato se-
condo il modulo degli avverbi strumen-
tali, 01tt.(O")l}E(v) secondo quello degli
avverbi di luogo 1•
6nl<tw è usato generalmente e comu-
nemente come avve rbio di luogo o di
tempo = dietro, all'indietro, oppure
dopo di, più tardi e anche di nuovo 2•
Quando indica uno stato in luogo ònl-
c;w è usato nel N.T. solo come avverbio
sostantivato; 16 stesso avviene già in
Platone, nei LXX. e in Filone 1• Phil. 3,
1 3: "tà µÈv 61tUTW E1ttÀa.vi>av6µi;voç,
«dimenticando ciò che mi sta alle spal-
le»; cfr. lo. 6,66: noÀ.Ào~ .•. &:nijÀ.ltov
El..; •à ònio'w, «molti ... si ritirarono>
(cosl a·nche Io. t8,6; 20,14); Le. 9,26:
Cfr. PAssow, PAPn, l.IDOELL.Scorr, PRBU-
SCHEN·BAU&8, s.v.; i commentari ai passi citati
e la bibl. di cbto:>..ovDiw (-+ l, coli. '67 s.).
1 BoISAC.Qconfronta con É1tl insieme col lat.
ob e con altre pruolc non greche; cfr. per la
questione A. WHD&J.B. HoFPMANN, Lui.
ctymolog1sches Worterbuch' n (1949), s.v.
ob. Per la formazione del termine e il signi-
ficato cfr. E. SCHWYZU, Griech. G rammatik
(:= Haodbuch AW 11 l) I ( r939) 550 con n.
7; 618.628; Il (1950) 465 ._HO s.
2 Cfr. i vocabolari.
te dalla lezione o!;oç ( codd. AEF, sy"·h).
Se vie ne inteso wsl, il passo può essere
considerato un r:m:onto parallelo i1ll'al-
tro in cui si parla dell'o!;oç e per questo
può essere srnto 1ralasciato da Luca e
Giovanni. H.\Xf. HEIDLAND
~À.ÉitEW El<; -çà, 6nlc;w, guardare oll'i11-
dietro ; cfr. Gen. t9,26. Con ÉmO'"TpÉ<pE.LV,
'rivolgersi', il termine si trova in Mc.
13,16 e Le. 17,31. Come :ivverbio indi-
cante un moto a luogo, 61'tlo-w ricorre
nel N.T. soltanto in Mt. 24,18 e Le. 7,
38.
Nei LXX e nel N.T. 6nlcrw è usoto i-
noltre come preposizione impropria col
genitivo, per lo più di persona '. L'ori-
gine di questo impiego di ònicrw, ricor-
rente nel N .T. più di 2 5 volte, è da ri-
cercarsi indubbiumente nella frase no-
pEutO"~ClL òn(crw con cui i LXX rendono
l'espressione ebraica hiilak 'al;are, 'an-
dare dietro a' 5 . Il N.T. continua questo
uso, che è limilllto però ai vangeli , agli
Atti, alle Pastorali, alla seconda Lettera
<li Pietro, alla Lettera di Giuda e all'A-
pocalisse; esso manca quindi in Paolo e
3Vedi Pla1., Phat'tir. 2 5-1 b, la concordanra dci
LXX e LEISEGAN<: 11 586.
4 Quest'u•o preposizionale di ò1t!a'w è <tnlo fì.
nora riscontrato nei seguenti testi cstrnbiblid
(ScuwvzER, op. cii. [ -+0 . 1 ] 11 541 ): DITT.,
Or. 56,62: -ro.v-n')ç o'61t(o-w (237 a.C. ); GOi
m 3246,10.12: bnluw -rov Kopi:iov, «dietro al
tempio di Core• ; P. Oxy. 1 43 B 1v 3 ( 111 sec.
d.C.); ònl11w Ko.m-roM.iov. Cfr. BL.-DllBR. S
21; , r con appendice. RA»F.RMACHER 1 '•U par-
la di sostituzione scmicizzantc.
5 -+ I , col. 569. Con valore temporale lrnlo-w
è costruito nei LXX col genitivo, per es. 1D=.
24, 22 ; 3 Brur. 1, 24 ; loel. 1,14 e passù11.
 òititrw (H. $<.'(';,·111.11111 1
nella Lt:llcr.1 a~li Ehrei.
2. "07t~CTafv, un avverbio usato an-
che conic prcpo~il.ionc già da Omero,
significa dietro ; come preposizione: die-
ll'o di 6 • Nei LXX ['uso preposizionale è
frcquenrc: dr. Jos. 6,13: Om<TilE -cijç
x~~<.oJ-cov -rijç Ò~aili]x11ç, «d ietro l'arc:i
delralle:im.a»; !Ep. 31 (48),2 : o1ti.cri)(v
uov ~aò~d-tai µlixa~po:, «dietro <li re
procederà la spada»; il cod. S legge
Ò7tlcrw, una variante che s'incon tra spes-
so (dr. loe/2,3 [2 volte), Ez. 2,10) 7.
Nei LXX ortwl)fv serve a tradur-
re 'apar, 'apìire, e ancor pit1 spesso
mè'apar, mè'apìire. Non è possibile sta-
bilire una regola fissa per la traduzione
di questi termini con lmlcrw o con
é:mai>Ev, però è probabile che la costru-
zione usuale di °'1:wlttv col genitivo di
persona nel greco di traduzione dei LXX
abbia poi portato a quella di bnluw col
genitivo di persona, che è ostica alla
sensibilità linguistica greca.
Ne l N.T. oni.cri)Ev ricorre soltanto 7
volte: in quanto awerbio significa da
dietro (Mc. 5,27 [Ml . 9 ,20; Le. 8,44))8,
di dietro (Apoc. 4,6 e 5,1 ) 9; in quanto
prcposi~one significa dietro di (Aft. 15,
23; Le. 23,26).
3 . Nel N.T. Ò1tl<Tw ha generalmente
una pon:irn teologica quando è costruì-
6 V~.,fj 6L.-0EBR, § 214- 217 per i numerosi
avverbi usati come preposizioni improprie. In
Hom., Od. 8,p7 e x5,34 = ~,167, il signifi-
ca10 dal di dietro è possihìlc, ma mollo im-
proh:ihi le, a causa della quan<iril di casi in
cu i 5itiO'-Otv significa cvidcntcrncntc dietro.
7 I LXX mutano in fa. 2,ro il senso origi-
nario del testo masoretico in quuiito rendono
l'infnrma7.ionc che il \'Olume era serino «da-
vanti e diclrt»> (cioè fuod e dentro) con le 1»>-
rolc ytyp<l!•l.LÉva; i'jv 'tà &nt<r~v xa;t 'tOC lµ-
'Jt900'0EV, dando cosl un senso temporale an-
che n "<Òt è>mcTÙEV: cin esso ero ocrino il pas-
sato t il fu1uro». Il 'dopo' temporale (: gene-
1<1 """ un 1icni1ivo di persona e un ver-
bo di molo.
Fanno eccezione: Le. 19,q: cX'ltEU'tEt-
À.av npccr~Elav 6nlO'w o.ù-roii, «i nv in ro-
no dietro di lui un'amb,1sci:ll:i »; Apoc.
t2 ,15: ~~a.À.EV ... Ò'lti.o-W -rij<; yvvo:Lxòç
vòwp, «gettò... dietro la doonn acqua» ;
cfr. Apoc. 1,10. In questi passi non esi·
ste alcuna enunciazione teologica. An·
che quando il Battista ddiniscc Gesù
ònluw 1~ov tpxbµcvoç, «colui che viene
dopo di me» (Le. 1,15.27.30; cfr. Mc.
10
1 ,7 e Mt. 3,u) , non abbiamo, pet
quanto riguarda ònlaw, alcun teologu-
meoo, ma un semplice riferimento cro-
nologico <li Giovanni.
In tutti gli alrri casi in cui abbiamo
6nluw col genitivo di persona e un ver-
bo di moto, si vuole mettere in eviden-
za il rnppono particolarmente stretto
fra le persone di cui si parla. Nei s inot·
tici è per lo più Gesù stesso che parla e
chiama: SEv~E òni.o-w µov, «venite die-
tro a me» (Mc. r,17; Aft. 4,19) invitan-
do i discepoli a seguirlo e legandoli
strettamente u sé. Per quanto l'origine
di questa ·locuzione possa rintrocciarsi
formalmente nella traduzione greca di
ralme nlc reso dai LXX meJianle la preposi-Lio-
ne !IE"ttX.
8 Il significoto da dietro, molto insolito nel
greco classico (cfr. Xenoph., an. 4,1,6: h. -roii
om<>'l>tv), è un scmitismo risull:tnle d31 gre<:o
di traduzione dci LXX.
9 Per 5-moi)rv in Apoc. .P vedi \'i/. BoussET,
O/fenbatring }obannis (1906) n. ad I.
10Per Io. 1 . 1~ . 27.30 -'> m, coll.928s.; O.
CuLLMANN : ò b'll:WIP µou ipx6µlvo;: Con
Neo1 9 ( r947) ~6-F. Per Mt. 3,u dr. $ C11LAT-
TEl, ad I.; E. l.oHME\'ER, Zur job. Oberlil'-
ferimg "°"
Job. dcm Taufer: J1lL p (•9.P)
3u-316.
 ònluw (H. Scesem~nn)
/Jiilak 'aharé, pure quando il N .T. la po-
ne in bocca a Gesù le dà un senso mol-
to pil.1 ampio e profondo.
Ncll'A.T. la frase indica anzitutto
e spesso l'andare dietro ad alo-i dèi
(!ud. 2,12: «andarono dierro a <lèi stra-
nieri», É7topEui>TJ~a.v énd.uw Drwv È•É-
pwv, cfr. anche Deut.[4,3]6,t4; 3 Ba.a.
11,2; Ier. l l,10; 13,10; r6,u; Os. 2,
7; 2,15) e già quest'uso le conferisce il
significato di vivere, appartenere, segui-
re. Questo senso trapassa poi nella ri-
chiesta opposta di andare dietro a Jah-
vé (Deut. i3,5 : Ò7tlo-w xvplov "toi:i i>Eoù
ùµwv 7topEUECTDE, «seguite il Signore,
Dio vostro•; 3 Bcur. 14,8; 18,21: El
EO""t w xvpLOC, ò DE6c;, nopEUEUDE bnlc:rw
a.v'tov· El oÈ 6 Ba.al a.u-.:bc,, rcoptvEuì}E
òrclo-w a ù-tov, «se il Signore è Dio, se-
gui tclo; se tale è invece Baal, seguite
lui»; 4 .Ba.o-. 23,3). È evidente che anche
qui il significato non va oltre a quello di
seguire, essere ubbidienti. Anche la let-
teratura rabbinica non ha sviluppato ul-
reriormente questo uso linguistico 11 •
Gesù chiama certamente i discepoli
anche a seguirlo; ma ciò non consiste
semplicemente in una pura sequela,
in un andar dietro, altrimenti trove-
remmo anche in lui l'esortazione a se-
guire Dio, un'esortazione che sintomati-
camcmc manca nel N.T., n differenza
dell'Antico. La chiamata a seguire Ge-
sù comporta qualcosa di più, precisa-
mente la richiesta intransigente di una
completa dedizione a lui 12 . 'Seguire Ge-
sù' è la precondizione decisiva per parte-
cipare alla gloria della ~run},da. e com-
11 -+ iixo>..ou&t!.ù, 1, roll. 567-582, spcc. coll.
569-575; ivi molti altri testi.
(v,29 1)8 11>
porta anche la rinuncia completa al pro-
prio volere: Mc. 8,34 (Mt. 16,24; Le. 9,
23): Et 't~<; th'.ÀEL 61ttO"W µov EÀ.l>ELV,
il:na.pvncr6:ul>w Éa.v'tòv xo.L cipchw -rov
cr-.a.vpòv a.v'tov, xa.L &.xoÀ.ovl)El'tw µoL,
«se qualcuno vuol venire dietro a mc,
rinneghi se stesso, prenda la sua croce
e mi segua». Seguire il Signore Gesù,
che una volta dovette portare da sé la
sua croce, signifìca per il seguace di Cri-
sto la prontt:zza alla dedizione totale
del proprio io al Signore. Cfr. anche
Mt. 10,38: Be, cv
Àaµ~civE~ 'tÒv o..ta.v-
pòv dù-tov xat ò:xoÀovlM: òitluw µov,
oùx EU'tW µov èi!;Lo<;, «chi non prende
la sua croce e mi segue, non è degno di
me» (Le. 14,27: ou ò\iva.'tctL Elva;l µov
µaDni:nc;, «non può essere mio discepo-
lo»). Chi una volta ha sentito la chia-
mata di Gesù ÒEV'tE Ò1tlcrw µov, «venite
dietro a me» (Mc. r,17 e par.; cfr. Mc.
r , 2 0: Giovanni e Giacomo ci1tijÀ.Ì}ov
Ò1tluw a.ii•ov, «andarono dietro a lui»;
dr. Le. r.5,11) non potr:ì pii.1 corn~re
indie1ro, come dice Lc.9,62: ovoEl.ç E1tL-
~aÀ.wv 'tfjv xdpa. ÈTt'iipo'tpov xa.t (3À.É-
1tWV dc, 'tÒ: b1tlc:rw Evlkr6ç tu-rw 'TI Ba-
o-~ltl~ 'tOV ~Eov, «nessuno che abbia
messo la mano all'ararro e guardi indie-
tro, è adatto al regno <li Dio,., Quando
cominci11 la calamità finale, i discepoli
devono badare a non tmo-'tpÉqmv dc, -rà
onlo-w, «volgersi indietro» (Mc. 13,16;
Mt. i4,18; Le. i7,31). Il legame con
I? -+ ~PXOµd<, III, col. 9~t.
 ònio-w (H. Scc«·111;11111 )
(ie~it . la dedizione totale :1 lui, esclude
qualunque sguardo all'indietro. Il se-
gl1ire Gesti deve diventare un apparte-
nergli esclusivo. Quando (J\fr.8,33; Mt.
16,23) Gesù scacci,1 Pietro (ima.yt Ò7tl-
uw J.LOV, ua.:r;a.'>Jii., «allontanati da me,
Satana») perché non ha il senso delle
cose di Dio, ma pensa con mentalità
umana, questo ripudio non espri me al-
tro che l'esigenza della separazione as-
soluta da tutto ciò che è satanico, che
non proviene da Dio 13 •
Il gran numero dei seguaci di Gesù
eccitava (malgrado lo. 6,66) la rabbia e
l'invidia dei Farisei, come dice To. rz,
19: tlìE ò x6cr1.Loç ò1dcrw a.IÌ'toii circijÀ.-
l>ev, «ecco che (tutto) il mondo gli è an-
dato dietro». Gesù però sapeva che la
deci~ione sarebbe awenuta soltanto do-
po la sua diparrita da questo mondo.
Secondo Mc. r 3,6 ss. par., uno dei se-
gni premonit0ri della parusia sarà la
comparsa di falsi cristi... xclL 7tOÀ.Àoùç
7tÀa.'>Ji)<Tovi:rw, «e questi trarranno mol-
ti in errore». Tanto più perciò vale per
i discepoli l'ammonimento 1.1.Ti 7topwih}-
'tE Ò7tl<Tw a.ù-r:w\J , «non andate dietro a
loro» (Le. 2I .8 ).
Gli altri passi del N.T. in cui incon-
triamo Ò7tlcrw non offrono difficoltà di
comprensione dopo quanto s'è detto.
Act. ;;,37: Gamalicle dice di Giuda :
Il Di qui la medesima frase iir.a.y€ on(uw
µou , <1a.'ta.11<i., è passata nella tr.idizionc mano-
scritta della storia delle tentazioni: Mt. 4 ,10;
I..c. 4 ,8 (codd. ~ D e altri).
" Cf1. i l'Ornmtnti e BL.·DEBK.' S 196, appen-
àr.É<T't'l)<TE\J À.ao\J OTtWW av•oii, «attirò
della geme dietro di sé». Act. 20,30:
Paolo prevede b venuta <li maestri ere-
tici ... 'toii ci11oi:rmi\J 'tovç µa.DT)<tà.ç òitl-
crw wi•wv, «per attirare i discepoli die-
tro a loro». 1 Tim.5,15 menziona donne
cristiane le quali ~SE'tp6:.TCT}aa.\J ònlaw
•ou <Ta.'ta.\Ja , «si sono sviate dietro :i Sa-
tana». Apoc. 13,3: xa.t Èl>a.vµciuih) o>.TJ
'Ìj yij onlnw '\'OU ìJT)ptov, «e tutta la ter-
ra fu presa da stupore dietro la bestia»;
qui ònli:rw ha minor forza perché il ver-
bo reggente non è un verbo di moto 14•
ludae 7 chiama il peccato di lussuria un
ÉX7tOP\JEU<Ta.L xat cinù1}ti:\J Ò1tfnW cra.p-
xòç È'tÉpw;, «il fornicare e andar dietro
a carne diversa (dalla naturaJe)» 15 • Si-
mile, e forse dipendente da Giuda, è il
passo di 2 Petr. 2.,10: µii.À!.<T•a: lit -t:oùç
Ò1tl<rw i:ra.pxòç... 7topwoµév ovç, «e spe-
cialmente quelli che vanno dietro la car-
ne».
Paolo usa il termine 67ti.o'w (se si pre-
scinde da 1 Tim. 5,15) soltanto in Pbit.
3 ,13 : E\J lìi, 'tà. 1.iÈ'>J 611i.i:rw É7t~Àa'>Jikt­
'>JéµE'>Joç 'toi:ç oÈ tµltpoai}E\J ÉnEx -rEL\Jo-
1.lE'>JO<;, ( r 4) xa-rà VX07tÒv lìtt:lxw tl.ç 'tÒ
BPa!3Efo\J •iiç Ù.\JW xÀ.i)UE<..Jç 'tOV aroii lv
Xptcr-rQ ' lricrou, «ma um cosa sola fac-
cio: dimenticando le cose dietro di mc,
mi protendo verso quelle che stanno a-
vanti ( 14) e corro verso il traguurdo del
premio della vocazione superna di Dio in
Cristo Gesù». Per quanto diverso sia qui
l'impiego formale del termine in con-
fronto a quello posto dai sinottici in
dice: «pregnante , per iila.u1.11MEV btt 'f<f\ ih)-
pi<iJ xatt t?topriWq or.Ww cuhoii~.
15 Cfr. lx-itopveiio-cr.• ò-ttlcrw Ex.3p5.16 e Lev.
17,7 ecc. nei LXX.

bocca a Gesù, si traLta pur sempre del-
la stessa cosa: il legame col Signore <le-
ve diventare una dedizione t0tale che
abbandona tornlmcnte ciò che sta dù:-
01tÀOV, onf..lt,w, 1t<X.V01tÀ.lO:, SWVVV·
µL, OLal;wvvvp.L, 1tEPLswvvvµL,
l'.;.wVTJ. itwpa~. Ù1tooÉw ( ùit601')-
1J.a, crcx.vòcl.Àtov }, i>vpE6ç, m:pt-
xe:cpo:Àalcx.
~ µ<ixmptl v1, coli. 1419-1426
~ O"tpC11:1W'tl)<;
i' O'ltÀov
1
Il significato originario di arnese
01tkO\I x-rÀ.
Premessa: considerando cph. 6,l4 ss., è SCIO·
hrato opportuno 1ra1rnre le singole pani dcli"
nor.vo1tì,,(or. sotto qucst• voce. Pertanto l'artico-
lo su lla radice o1t)•• contiene llltte le parti dcl-
i~ m.:vo7tÀla descritta da E11h. 6,l4 ss., anche
se appartenenti ad altre mdici lessicali.
LIDDELL·Sc<Yn'; PxEISICKll,lfliiT/.; P•EUSCllEN·
llAUEK '. s.v.; M. ERERT, ReaJ/exiko11 der Vor·
i:.eschichte IV 2 ( 1926) 577 ss., s.v. 'Giiuel'; x
( 1927/28) 32-36, s.11. 'Panzer'; v1 (1926) 380
394, s.v. 'Kleidung'; xi (x927/28) 255-262,
s.11. '$child'; V (1926) 290-298, s.v. '1-Jclm';
B.1\7., s.v. 'Kleidung', 'Waffcn'; P. Vo1.z, Die
hibl. All<'T liimer' ( 1925) 510-513; K. Gt.LLING,
Bibl. ReaUexikon ( 1937), s.11. 'Kk:idung', 'Pan-
zer', 'Sch ild', 'Hclm': A.0.B., 11.0.T., pt1ssi111;
E. S<:ll\VYZER, Pro/mwr 11. heiliger Giirle/ im
alte11 lra11: Worter uncl Sochen 12 (1929) 20·
37.302; J. KROMAYY.R·G. VmTn, Heer1vese11
und Krieg{1<hnmg d1·r Grit:chm 1111d Romer:
Handbuch AW IV 3,2 (1928) 18 s. 38 s. 50 s.
1o8ss. i34.278s. 3245s. 409ss. 52 i ss.; L. L1N-
DENSCHM•T, Tracbt 11nd Bewaffnung des romi-
schc11 Heeres wiib""'d deT Kaiserzeit (1882);
( \'.~ yz ) Szo
lro per amore della comu11 i<Jn~ con Ge-
sù e per il trofeo che anche J>uolo in-
tende conquistare.
H. SEES1'MANN
si precisa pot U1 quello di: 1. sartia-
me di nave (al singobre e :11 plura·
le); in Omero, solo nell'Odissea ( 14,
J46; 2,390}; Hes., op. 627; gomena,
fune: Hdr. 7,25; 9,n5. 2. Strumento
<l'ogni tipo: gli arnesi della fucina di E-
riguardo alrUS<> orcnclist ico e m:igico della cin·
tura: E. SCHUPPE, Giirtel und Orcndi1mus:
Oberdeutschc Zcitschrift fUr Volk$kunde 2
(i928) r28·146 ; u.lccriorc bibl. in F. Pl'!STF.R,
Die Rdigio11 du Cril·chen umi Romcr: J;1hres-
bcricht iiber dic Fortschritte der klassischen
Alterrumswis.<;cnschaft, Supplcmemband 229
(1930) 112.261 s.; K l'viARTI, D11s Buch fesaja
( i900). B. D l!liM, Dos B11ch }esajt1' ( r914 J; O.
PROCKS<:II, Js. I ( 1930); P. vo~z. ]s. Il (1932):
per ls. Il,,; 52,7; 59,17; F. IlAF.TllGEN, Dù•
Ps. ' (1904); R. KrrTEL, Die Ps. " (19z9), per
Ps. 7,n; 35,1 ss.; WETTSTa;IN, per Jipb. 6,J 1
ss.; SnACK·IllLl.ERBECK 1 98.121.4_35 s. 565·
569; Il IT.586 s.; lii 616 ss.; KLOSTERMANN,
Ht.UCK, Lo1tMh'YER, Mk., a 1,6; 6,8 s.;
KLOSTI, RMANN, Mt., a 3A·I l; l0,9 s.; ZAtL'<,
BAUER, ]oh., • 134; 21,7.18; WENDT, Ag., a
21,n; HAUrT, I!.WALD, PCDELIUS, Cefbr., "
Eph. 6,11 ss.; Douscui.irk, DmELIUS, Thess.,
a I J'bess. 5,8; Bouss1n, ICC, l..oHM.EYER,
HAOORN, Apk. a 1,13; T5,6; E. Lo11MEYER,
Job. der Tiiufer (Urchr. 1 [ 1932]) 49 ss. 99 ed
indice, s.v. 'Klcidung'; P. JoiioN, u cost111m·
d' Elie et cc/111 de fea11 Baptistc: Biblica !6
 or:).0·1 !A. Oepkc)
lesto (Hom., Il. 409.412), il falcetto
( Auth. Poi. 6,9). Antifilo), il b:mone
della vecchiaia ( Callim., epigra111111111111,
7, cd. O. Schneider 1 [1870) 68). ~ · Ar-
lflll (per lo piìi al plurale); in Orm:ro :;o.
lo nell'Iliade (18,61 4 e passim); Pind.,
Nem. 8,27; nei tragici (Eur., Hl'rc. Jur.
161 e passim); in prosa: H<lt. 4,2 3;
Plat., resp. 5,474 a; Xenoph., Cyrop. 7,
4,15; frequente nelle iscrizioni (Dict.,
Or. 90,22.39 [IJ sec. a.C.] : onÀov VL·
Xl}<ixov, ornamcnro del re Yittorioso;
Ditt., Syll.', vedi l'indice) e nei papiri
(P. Tebe. 48,19 [ II sec. a.C.J: /\vxoc;
uùv aÀÀoLc; Év 01tÀo~c;. Al singo lare
come singolo pezzo dell'armatura, spe-
cialmente nel senso d i scudo liinf!,O
(Ditt., Syll.' 706,18: dxova. ypa.7t<i)v
év 01t~, «immagine incisa nell'arma
(scudo),. ecc.). Può significare anche i
mezzi di difesa degli animali (Arisrot.,
p11rt. an. 4,10, p. 68711 25, cfr. b 4). 4.
Truppe (Soph., Aut. rr 5: 1tOÀÀ.wv
~tEi}'o1tÀ.W\I, «con molte truppe»; Thuc.
4,74,3: t~É«wLv oitÀ.wv 1t0it~croa.i,
«passare in rnssegna le truppe») oppure
accampamento (Thuc. 3,1,1: tx -.wv
onÀwv 1tpo~Éva.~, «uscire dall'accamp3·
mento»). Modi di <lire più frequenti:
tvovEai)a~ T<Ì érnÀ.a, «indossare le ar-
mi», Hdt. 7,218; lv onÀo~O'(L) Elva.L/
yEvÉirilaL, «stare sotto le armi», Eur .,
Bo. 303; Thuc. 6,56,2; 11tvnv tnL TO~
intÀ.oLc;, «restare in armi»; Xenopb., Cy·
rop. 7,2,8.
In senso traslato il termine è usato
soprattutto dai commediografi e dai (ì.
losofì, senza fare differenza fra arma-
1ure difensive e ollensive: 7to1'L itoVTJ·
(1935) 74-81; D. Buzv, Pal(11<: 011 ceinlurc?:
R<.'<'.hcrchcs di.: Sc:ience rdigieuse 23 (I9Jl) 589
ss.; H. WtNUISCll, Die Notiz iibcr Tracht und
Spàse d(s Tduf<'rs: ZN\'<I p (1933) 6'·87; S.
Kr<AUSS, Dic lmtruktio11jes111111 die Ap.: An-
gelos I (1925) !)6- ro2, spec. 1or; \'</. STRAuB,
Oie BihlenprodJC des Ap. Poulus {r9j7) 9r s.;
K. BARTH, D<'s Cbrùtm \Vchr u11d \Vaffe11, in:
pòv o&x ii XPTJO"tO\I 01tÀ.ov O. 'ltOVTJpla.,
«contto il m:ilvngio non ~ un'arma inu-
tile la malvagità», Epicbarm., Jr. 275
(C.C.F. l 142); Ti\c; 1tEVlac; 0r.À.ov Ti
m.tppTJO'la, «la parola liberu è l'armn del-
la miseria», Nicoscrac., Jr. 29 (C.A.F.
Il 227 ); OitÀ.ov J~ÉyLG'<ov tO'<Lv Ti &.pE·
TTl ~poi;otç, ~c1·armatura più solida dei
mortali è la virtù» (Menand ., mon. 43 3,
Fr. Comicorum Graecorum, ed. A. Mei-
nekc 1v[r841)3.:F).
Nello stoicismo è particolarmente si-
goilicativo il cambiamento di senso che
~i denota in Epitteto, diss. 3,22,94:
menrre i lancieri colle loro armi rendo-
no possibile ai re e ai tiranni, anche se
malvagi essi stessi, di rimproverare al-
cuni e di abbattere i malfattori; per il
cinico à.v-.L 'tWV O'JtÀ.WV xcx./. 'tWV oopu·
cpopwv, «invece delle armi e dei lancie-
ri)) ' è la coscienza ( "!:Ò crwnoéç, poco
prima: -.ò 1iyEµovLx6v) quella che <là il
potere di punire gli nitri. Epi tteto per
similitudine parla di concetti che sono
arrugginiti w; O'ltÀ.à.pLGt cinoxEii.uva.,
«come armi lasciate in disuso}) (diss.
4,6, r 4 ).
Frn i vocabo li che i LXX rendono
con o'ltÀ.ov, i più affini per signilicaco,
lt'lì (Ier. 21,4; Ez. 32,27) e neieq (2
Reg. 10,2; Ez. 39,9.ro), sono i me-
no frequenti. Poiché i Greci pensano
meno concretamente dei Scmici, i LXX
sostituiscono spesso con termini generi-
ci quelli che indicano parti specifiche
<lell'armamenLo: o1tÀov significa lancia
(!ianil, iV 4 5,10 e passim), scudi di vtirio
tipo {miigen, l Reg. 10,17 e passim; ~in·
na, 1)15,13 e pauim; in Am. 4,2 invece
1Ji11e Schweiz:rr S11mme, 1938-1945 ( 1945) 123-
132 .
I Dalla radice scp, rol senso di partecipazione
intima, che significa all'inc:irca: occuparsi o
aver c•ura di qualche cosa; indit0no antico snp11-
1i: nccara.zarc, cural'e; greco fnw (t·on 6.µcpt.-
ecc.), che va disrìnto da lno11aL = seguire;
cfr. WAWe-PoK. u 487.
 éinA.ov (A. Ocpke)
tùznot = amo da pesca, frainteso dai
LXX; Ielc(, 2 Par. 23,9), corazza (sirj611,
'frp. 28 (51),3) e proiettile (ie/afl, 2
Par. 23,10; 32,5). Spesso 311),ov ricorre
senza un equivalente ebraico riconosci-
bile ( 2 Par. 21,3 e passim, specialmente
nei Maccabei). Il termine è usato anche,
sia pure raramente, in senso figurato o
traslato: lji 56,5 (flìin/t): a rmi sono i
denti dei malvagi; Prov. 14,7 (il senso
viene rocalmeme cambiato): onÀ<t oÈ
cxic;ih'to-cwc; XElÀ.1) cro<pci, «le armi del
buon senso sono le labbra sapienti»;
Sap. 18,21: la preghiera (e l'incenso) è
l'arma di Mosè contro le piaghe d'Egit·
to; ~ 90 ( 91 ),4 ( !Ìnm1): arma è la fedel-
tà protettrice di Dio. Jahvé si serve del-
le armi umane per i suoi scopi, spesso
per i suoi giudizi (ler. lI,4); ma, quan-
do vuole, le distrugge (Ps. 46,10; 76,4)
e porge ai suoi le sue armi (Ps. 35,2).
Queste idee, già completamente svilup-
pate nell'A.T. ebraico, confinano, nono-
stante le differenze cuatteristiche, con
quelle stoiche ( ~ col. 822 ).
F ilone completa la sintesi. lo lui pre-
domina l'uso traslato: pe.rché dovrem-
mo temere, •Ò q>o~ou xett 7tet-nòc; nci-
l)ouc; À.u•i'Jp~ov <TÈ TÒV ÒittpM'lt~«ÌlV
37tÀ.ov t:xov-.tc;;, Mve ndo te per arma
protettrice che ci salva dalla paura e da
ogni male?» (som. i,173). Perché tu, o
anima, ti occupi di cose inutili e non
vai dall'asceta (Giacobbe), Tà iunà
'tOV mi.l)ouc; X<tL <Tjç Xtvi'jc; 00~1)<; aV<t·
).a.fM:v onÀ.a. xa.t xetletlvµcrm;, «per
indossare le armi e apprendere le arti
della lotta contro ·le passioni e la vana-
gloria?» (som. 1,255). Il logos è stato
dato all'uomo come ilitÀ.ov à:µvvi:i)pLov,
«arma di difesa», contro l'incemperan·
za (leg. ali. 3,1,,; som. 1,103; il termi-
2 J>REUSCl~EN·BAUER J pte nde qui in conside-
razione il secondo significato: strumenti, usa·
li per produrre l'ingiustizia o la giustizia; fa
pçrò notare come sia J>05sibile che anche qui
ne è usato anclic al plurale: sacr. A.C.
130).
Nel N.T. e nella letteratura cristbna
antica 11-irÀov ricorre (eccetluato 13aru.
I 2 ,2) sempre al plurale, e significa ar-
mi. In senso proprio si trova solo in
lo. i8,3 ; Bam. i2,2; mari. Pol)1C. 7,1;
Clem. Al., slrom. r ,24,159,3; in senso
traslato solo in Paolo (nel N .T. ). Que-
sti definisce ripetutamente il suo servi-
zio missionario una militia Chrirti (-+
CT<pet-.t.WT11ç). In 2 Cor. 10,4 Paolo sot-
tolinea la potenza delle sue armi: 'tà
yàp oitÀ.<t -.Tjc; 1npa.'tELfl4 TjµWv où <Jetp·
x~xà Ò.À.À.à owet'tà •<t'> ìk!f> itpÒ<; xet·
l>etlptow 6xvp1.11µa•wv, «perché le armi
della nostra milizia non sono carnali
(cioè terrene, impotenti), ma capaci, per
virtù di Dio, di distruggere le fortezze
(avverse)». Chiamare le macchine d'lls·
sedio é>TCÀ.a, benché non molto frequen·
te, è comprensibile partendo dal signi-
ficato fondamenrnle.
In 2 Cor. 6,7 l'accento è pasco suU'ir·
=
reprensibilità mora le: o~à ( con ~ Il,
col. 909) \WV &n À.wv •Ti<; lìLXCt~OCJVvT)<;
Twv OE~LWV xett àpto-TEpGlv, «colle armi
della giustizia della destra e della sini-
stra» (armi di offesa e di difesa). P erò
la militia Christi è compito d'ogni bat-
tezza to; di qui l'ammonimento: «non
ofJ rite le vostre membra quali armi 2
si abbia il signifit11to di armi, l'unico che ri-
troviamo in Paolo e nell"nn1ira lettcrarnra cri-
s1iana.
 d'ingius1 izi:i (gen iri vo attributivo=ar·
mi ingiustd :il peccalo, ma méttete a
disposizione di Dio voi stessi, tornati
in vi1"1 d:1ll:1 morre, e le vostre membrn
cnme mwi di giustizia» (Rom. 6,13).
Leggiamo poi in Rom. r3,12: «Depo-
niamo ora le opere delle tenebre e in-
dossiamo (per ÉvovEO'~<Xt -cà 01tÀ.<X -
wl. 821) le armi 3 della luce», cioè le ar·
mi che convengono al giorno che sta co·
minciando (cfr. r Thess. 5 ,8). La vici-
nanza della parusia non comporla una
pace inerte, ma la lotta finale. Questo
senso traslato, benché preparato in va-
ri modi (-col!. 821 s.), è caratteristico
del N.T. Non si tratta della continua
lotta terrena della ragione contro cfo
che è innaturale e quindi immorale (per
quanto questa, secondo Paolo, non deb-
ba mancare [I Cor. r r ,13 ss. ) ), ma del-
la !orca fra Dio e le potenze sataniche,
nelle quali l'uomo è implicato con la
sofferenza e con l'azione.
I Padri della Chiesa cercano di non
allontanarsi dall'uso del N.T. In Polyc.
6,2 Ignazio scrive: -.ò '36.it-rwµ cx. ùµwv
µEVÉ'tW W<; 07tÀa. (- 1t<X.V07tÀ.(o.), «iJ
vostro battesimo resti come un'arma·
tura»; Clem. Al., prot. II,116, 3 s., ri·
porta Eph. 6,14 ss. e poi continua: -cau-
-.a TtJJ.WV •à 01tÀ.a -.à <i-cpW7tCX.' 'tOV·
'tOt<; È~01tÀ.to-6.µEVOt 7tO.pa-ca~wµoito: -c0
7tOVTJP<i>, «questa è In nostra armatura
invu lnerabile; armari di essa affrontia -
mo l'iniquo» (cfr. exc. Theod. 85,3).
Però i riferimenti escatologici un po'
alla volta diminuiscono e al loro po-
l L• vru-. ~pya. (codd. AD 88 e 321) è ovvia-
mçntc dovuta ad un3 assimilazione con 4uanto
sii> suhentra il ragionamento stoicizz,1n-
te. l\;r Polyc. -J,I ~ col. 828. I lwn ..
11N111d. i 2,2A, raccomanda l'arma dcl
dc.:si<lerio di giustizia e de l timore di
Dio: Ti imì>vµlo:. Ti 7tOVTJpÙ. F.àv ~OTJ UE
xaDw7tÀ.icr1.t€vov •0 q>6(3<p -roii Deou
xo.1. riv~EO''tl]Xé'ta o:ù-rn, <j)EV~E'tllL rinò
o-ou µaxp6.v, xo.t ovxi-.L o-ot ocp~lJO'E1"0.L
cpo(3ovJ.1ÉVTJ •Ò. 07tÀcx crou, «SC il deside-
rio malvagio ti vedrà arma to del timo-
re di Dio e pronto a resis tergli, fuggi-
rà lontano e non si lascerà più vedere
da te, avendo paura delle tue armi».
Clem. AL (strom.7,n,66,r) ravvisa nel-
lo gnostico l'uomo vernmente coraggio·
so perché possiede il giusto metro pei
beni e pei mali, in senso vero: sapendo
che solo la catciveria è sua nemica e che
essa distrugge ciò che porta alla gnosi,
egli la combatte, rives tito delle armi del
Signore (-rotç 07tÀOtç 'tOV xvplov 1mp·
pa.yµivoç ). Queste non sono che idee
stoiche con una mano di vernice cri-
stiana.
t ò7tÀ.lsw
Il termine è frequente da Omero in
poi, raro nelle iscrizioni (Ditt., Syll.' 13,
ro: Atene, vr sec. a.C.), assente nei pa·
piri, in Filone e nei LXX (si trova però
in Ier.52 ,25 [Sym.J}. Il significato fon-
damentale è allestire, apprestare, appa-
recchiare: il viatico (Horn., Od. 2,289),
un pasto (Eur., lon. 852), un sacrificio
(ibid. 1124), destrieri (Hom., Il. 23,
3or), navi (Horn., Od. r7,288), lampa-
de (Aesch., Sept. c. Theb. 433). Quando
si tratta di uomini, specialmente di sol-
da ti , significa armare, Hdt. I ,127; Thuc.
.),27,2: 07tÀ.lse~ 'tÒV Oij~lOV 7tp6-ccpOV
\jl~),òv ona; Flnv. Ios., ant. 20,1 77;
però, corrispondentemente al significat0
fondamentale, il termine può avere pure
preccd<!.
 itttvoTtÀl!X (A. Ocpke)
il senso di esercitare (Hdt. 6,12). In for-
ma media e passiva può significare an-
cht: prepararJi, ad es. per la danza ( det·
to di do nne: Hom., Od. 23,r43); col-
l 'infinitO, ved i Il . 7.417: -rot o'ò7tÀlsov·
l'infinito, ved i Jl. 7.417: -rot o'ò1ùi-
l;oV'tO... vtxutiç -r'6.ytµtv, E-ctpo~ ot
llEi>'iiÀ.TJV, «gli uni si apprestarono a rac-
cogliere le salme... gli altri a far legna
(pel rogo)». Per lo più il termine signi-
fica però armarsi, i11douare larmatura;
usato in assolt.1to: ò7thr;wµti}a b<Wcrov,
«armiamoci più velocemente» (H o rn ,
Od. 24,495); coll'accusativo dell'ogget-
to: ém>-.ll;taÌ)cx~ xlpa, «atma.rsi la mano»
(Eur., Or. 926); col dativo strnmentalc,
per es. xcxÀx~ (Hdt. z,152); o con am-
bedue i casi insieme: Òl!À.~l;w~ai>a. <pa.a-
yiivl!' xtpa.ç, «armiamoci le mani di spa-
da» (Eur., Or. 1233). In senso traslato
è usato in assoluto: onMr;ou, xa.pola,
«armat i, o cuore» (Eur., Med. n42 ) o
coll 'accusativo di rel azione: ònÀ.ll;ecrì)m
i)pQ.croç, «armarsi d i coraggio» (Soph.,
El. 995 s.; cfr. A11th. Poi. 5,92).
Nel N.T. il termine ricorre, in senso
rraslaco, solo in r Petr. 4,r: Xp~a-rov
oiìv 7tcx.Mv-roç crcx.pxt xat iiµE~ç 'tTJv
cx.\ri:Y}v ltvvotcx.v ém:Àiaacrìte, «avendo Cri-
sto sofferto nella carne, 11rmatevi pure
voi dello stesso pensiero». Qui non è
raccomandabile fermarsi al significato
fondamentale 'provvedetevi', per la
semplice ragione che nell'uso lin&>Uisti-
co predomina ormai un'accezione ben
determin ata; inoltre la i Petr. utilizza
già. a ltrove, benché io form:i ormai s te-
reotipa, il motivo della 111ilitit1 Christi
(~ u-rpcx.-ri.W•TJc;, cfr.2 ,II). Secondo il
contenuto del testo si tratta di unn sof-
ferenza passiva; l'espressione è quindi
coscientemente paradossale. Per In co-
struzione ~ col. 8 2 7.
Polyc. 4,T ci offre u na immagine
pit1 <lidattic11: Ò'TtÀ.ta wp.Eì)a -co~ç oTtÀotç
lì~xa.tocrvvric; xat 1ìtoO:~w1ttv ècx.ui:oiiç
r.pw-rov 'ltopEurai>m €v -rii tv-ro\ii -roù
xuplov, «armiamoci delle armi ( ~ so-
pra) della giustizia e impariamo :i m:ir-
ciare innan2i1uno nel comandamenm
elci Signore». Secondo l'immagine d i
Clem. Al. (quis div. salv. 34,2) l'eserci-
to d isarmato (cr-rpa.•Ò<; èi.onÀ.oc;) gu idato
da Dio, che il ricco che viene salvll tO si
sceglie, ha «mani armate di mitez1~1»,
xl'Jpcxc; 'ltpCXO-rT)'tt W'ltÀ.taµivcxc; .
SOMM,\HIO:
1.Doti linguis1ici.
Du l i archco logici.
.i.
'·Questioni storico-religiose:
a) l'armatura ddla divinità;
b) l'uomo dornto dell'armatura divina;
e) lo Ttttvor.Ài« della comuni1A secondo
nuovi tn:inoscritti ebraici scot-.erti in PA~
lcstina.
4. otttvoTtÀ(<X nel N.T.
1. 7tO.VOTt>..(o. nell a lingua J ella Chiesa.
1. Dati linguistici
Il termine indica I'ar111a/11ra comple-
ta della f:mreri:1 pesante ( usaro da E-
rodoto in poi, ma in poesia solo da
Aristofane [già in Tirteo però, f r . 8,38,
Diehl I p. 13, trovasi rt<Ì.v07tÀ.Ot], ricor-
re nelle iscriz ioni, ma non nei papir.i);
significa materiale bellico in Polyb. 4,
56,3: 1tCl.V07tÀ(o.~ xO.~m, «mi lle arma tu·
re pesanti»; il bottino in Thuc. 3,114,
1: -rpv.x.x6<rta.t 7ta.vonÀ.iat, «trecento
armature pesanci»; in Isoc. 16,29 serve
a designare il premio d'un soldato che
ha combattuto valorosamente, Wu'tE
 O''t~<p<1vw1tij,1at xaì mt.vor:Àirx.v Àa~si:v
TCapO. -roii O''tpa-rrrycv, «a l punto d'es-
sere incoronato e di ricevere un 'arma-
tura (personalmente) dal gene rale»; può
indicare anche un premio nelle gare:
-;tpOÉÌtl)XE m:t.VOTCÀ.laç raÀc;:nxaç, OLatc;
dw1taow ot f3a<nÀEi:ç o.{rrwv, o•av µo -
vo~iaxEi:v µO.J.wcrt, xa't"axocrµEi:O"Ì}at,
«(Annibale) istituì come premio delle
armature pesanti galliche, delle quali S(l·
no soliti ornarsi i loro re allorquando
si apprestano a combattere in duel-
lo» (Polyb. 3,62,5). Il termine è usato
in senso trnslato soltanto nella Bibbia
e nella letteratura che ne è stata in-
fluenzata . Epitteto, senza usare il voca-
bolo, ne applica il concetto agli anima-
li, però in senso ben diverso da Epb . 6,
V < -
1 r ss.: wo-mp ot O''t"pa·nw'tat E't"otµot
rt
Elcn •ii> O"'\PO:'t"TJY<i'.> VitoOEOEµÉVOL tvoE-
OvµÉvot W1tÀtoµÉvot, El o'EOEL 1tEpLEp·
x61.,1Evov -ròv XtÀt<ipxov ÙTCooEi:v i) f.v-
<- •
ovzw ' XL11.Lovç,
'tovc; \ • <'
oEW òv av
.. 3.1 1v, ov-;w
" po:!;). Il periodo che segue ignora ormai
xat Ti <pUO'Lç 7tETCOlTJXE -rà. 7tpÒç Ù7tl)pE-
O'(av ysyov6·m lhotµa 7tapEcrxwwr1lÉ·
voc µl]OE(ltéi.ç Ém1.1,sÀEiaç E-rt 7tpocros6-
l.lEVa, «come i soldati stanno pronti,
calzati, vestiti e armati, per il loro con-
dottiero - sarebbe grave infatti che il
chiliarca dovesse andare in giro a calzare
o vestire mille uomini - cosl la natura
h a preparato le cose destinate a un ser-
vizio in modo che fossero pronte e non
bisognose di cura alcuna» (si tratta del
servizio che gll animal i rendono all'uo-
mo) (diss. l,16,4). Per i LXX vedi -7
colL 83 J s. e per Filone -7 coli. 836 s.
2. Dati t1rcbeologici
Le parti componenti la panoplia so-
no rimaste per secoli quasi sempre le
1tC<'V01tÀ(«
I Vedi riprodu>.ioni di panop!i.; delle epoche
micenea , omerica, persiana e macedonico-elle-
stesse, pu re· i: ri ~contrabile un certo svi-
luppo, si;t nell'insieme sia nelle singole
parti: lo snido si fa pili piccolo, l'arma-
tura del corpo si appesantisce fino all'e-
poca ll1<1C'<:donica, poi si fa pili leggera 1 •
Possediamo due descrizioni cornpktc
dell 'arrna1m:nto dei legionari romani ri-
salenti ad un periodo che coincide .in
certa misura con l'epoca neoresrnmcn-
taria, ed i reperti archeologici ci per-
mettono poi di vedere la situazione coi
nostri occlù 2. Polibio (6,23), parlando
della r.:av01tÀia degli hastati, dei prin-
cipes e dei triarii (che si dis tinguono
solo perché sono armati di lance invece
che di giavellotti), elenca le seguenti
parti: lo scudo (1'vpsbç), la spada (1w-
xatpoc), due giavellotti (VCTCT6ç ;:;;; pi-
' '
Jum ), l'elmo (1tEpLXE<pocÀaloc) con il pen-
nacchio, gli $chinieri (7tpoxvn1-tlc;) e la
corazza a placca (xapoLo<pvÀa!;), o a ma-
glia per i più ricchi (à.ÀvO'LOw-ròç ~w­
gli schinieri, la lancia e il pilum pesante.
Flav. Ios., bell. 3,93 ss., parlando dei
legionari di Tito ( 1tE1'.,ol), menziona, co-
me annameoto difensivo, la corazza,
l'elmo (xpavoc;, per lo più senza pen-
nacchio) e lo scudo (ltvpEÒç ÉTCLµ iixnc;
= scudo allungato, per la truppa, e
à.o-7tlç "" scudo ovale o rotondo, per la
guardia del corpo del generale); come
armamcnro offensivo: la spada (a sini·
stra), il pugnale (a destra ) e il giavel-
lotto (lancia per la guardia del corpo);
vengono poi gli arnesi per scavare trin-
cee e le cibarie. Gli schinieri sono scom-
parsi; riemergono più tardi come orna-
mento da parata per gli uffìciali. Invece
le descrizioni mettono in particolare r i-
lievo i calzari dei soldati (-7 col. 873 ).
La seguente epoca imperiale continuò ad
alleggerire l'armamento difensivo e ce1--
nistica in -> KROMAYER-\IEITH, tavv. r-5.8.
2 Riproduzione in ~ LINDENSCHMIT. Pauico-
lari anclie in ~ KROMAYE R-V EITH, ta V\I. 34 -
37.
 7tavcr.).1a ( i\ . o .,µkc)
cò di rendere più efficaci le armi da of-
fesa.
In Oriente si presenta un quadro a-
nalogo fìno Jalle epQche p iù antiche'·
Nell'A.T. le armi di difesa sono: lo scu-
do (Iele! [?): 2 Sam . 8,7; piccolo, mii-
gé11: 2 Sam . r ,2 r, o grande, ~inno : I er.
4 6,3), l'elmo (koba' : Ez. z7,10; qo-
ba': Ez. 23,24), la corazza (Jiri(Jn: I
Sam. 17,38 o siri611: ler. 46,4), talvolta
i gambali (mi!l;16t: r Sam. 17,6) e infine
la calzatura militare (s''on: l s. 9,4); so-
no armi offensive: la spada (pereb: Iud.
8,ro), la lancia (panlt: :r Sam. 18,u ;
1·omap: Iud. 5,8; kldon: r Sam. 17,6.
45 ); specialmente per gli armati alla
leggera: l'arco (qeiet: 2Sam. 1,22) e la
freccia (/Jè$: I er. 5 r, Il) e infine la fion·
da (qela' : r Sam. 17,40). Spesso le sin-
gole parti vengono menzionate insieme
nelle descrizioni pili o meno complete
dell'armamento(l'clmo, la corazza a sca-
g lie, gli schinieri, h1 lancia, lo scudo e
la spada dell'armatura filistea in 1 Sam.
17,5 ss. 45.51; lo scudo grande e picco·
lo, l'elmo, la landa e la corazza dell'ar-
matura egiziana in Ier. 46,3 s.; la giub-
ba, l'elmo, la corazza e la spada dell'ar·
matura israelitica in I Sam. 17,38 s.; lo
scudo, la lancia, l'elmo , la corazza, l'ar·
co e la fionda della medesima in 2 Par.
26,14). P erò in ebraico manca il tem1i·
ne generale relativo. Ne i LXX ( 2 Ba.O'.
2,2 t) 1ta.vo1t),la. traduce pt11J!t1, che si-
gnifica cenamcnte 'spoglie' (exuviae),
anche nel senso di abiti civili (in Iud.
14,19 abbiamo, in senso analogo, <i'tO·
À<iç ). In lob 39,20 7ta.vo1tÀlo: rende er-
roneamente 'arbeh (cavallette); in Iu-
dith 14,3; Sap. 5,1 7 ; Ecclus 46,6; I
Mach.13,29; 2Mach. 3,25; 10,30; u,
8; 15,28; 4 Mach. 3,u (cod. A) il ter·
mine non ha un corrispQndente nel te·
3 A.O.B. nr. 9.
4 Verso il 2000 a.C.; A.0.T . n7 ,35 ss.; n8,
57 s.
> A.0 .B. nr. 380.
sto ebraico; in Aquila (2Bo:cr.8,7; lii
90 ,4) e Simmn<:o (4 Bll<i. u ,10; l)i 90,4 )
è usnto per indicare parti singole dell':1r-
matura menzionate nel testo ebraico. I I
semita pensa in termini concreti, il gre-
co invece è un concettualista ; f1:1vin
Giuseppe dimostra di essere, nell 'uso di
questo termine, un elleni~ta (ant. 4,88 :
'tÒ.ç 7tO:V01tÀ(a.ç ava.),a~OV-m;; cfr. 20,
1 IO).
3. Questioni storico-religiose
a) L'armatura della divinità. Poiché
l'uomo si rappresenta i suoi dèi simili a
se scesso, sia pure ri\•est iti d 'un potere
superiore, l'idea della divinità armata è
congeniale al pensiero mitologico di tut·
ti i popoli ed :icquista colore soprattur-
ro per mezzo dei fenomeni meteorologi-
ci. Il mito babilonese de lla creazione •
menziona come parti dell'armatura, con
cui Marduk (originariamente Enlil?)
riesce a vincere Tiàmat, arco, freccia
e faretra, la clava ( ? = il fulmine?),
la rete ( =
l'uragano?), la corazza e !'cl·
mo (lo splendore) e inoltre il cocchio da
guerra (il temporale). Un bassorilievo
di alabastro 5 d el tempio d i Ninurrn a
Nimrud (verso l'anno 880 a .C.) fa ve-
dere un dio armato di corazza, elmo e
spada, che impugrn1 in ciascu na mano
un <loppio fulm ine a tre zig-zag. Un al-
torilievo di Bogazkoi 6 (scc. xv-xm n.
C.?) p resemn un dio guerriero con ci-
mo a punta, co razza (?), perizoma, a-
scia e spada. Le frequenti figurazioni d i
Teshub 7 con scure, spada e fulmine, fu.
rono in e1à ellenistica trasferite a lup-
piter Doliche11us 8 (fornire di corazza ro-
mana, ascia bipenne, spada e fulmine).
Nella m itologia greca la nube è elmo e
scudo di Zeus (""' vn , coll.9xo ss.), men·
6 A.0.13. or. 341.
1 A.O.D. nr. 339.3~0.
' A.O.li. nr. 356.
tre il fulmine è la smi arm.1 otfcn,iva. A-
p1.1llo in quanto dio d..-ILi i'''''" h.1 arco
e frt·<:ce. Speci,1Jme111e :\ 1.·11:1 ì: rapprc-
s.:n tara e immaginata rin·,1iw delle ar-
mi dcl padre Zeus (H.om. l/. 5,733-747;
8,384-391; Plat., leg. 7,796 e: l'A tena
di Egina 9 1l<l\/07tHq. 7tani:ÀE~ xoa1~11-
i>Ei:o-<t, «è ornara di umi panoplia com-
pleta».
Anche Jahvé è rnpµn·sentato nell'A.
T. come comple tamente armato (cfr. Is.
42,r3: Jahvé descritto come un guer-
riero), ma nei testi a noi tramandati
questa immagine è già spiritualizz:11a.
Uno dei testi pit1 antichi è f r. 59,17:
«Jahvé si rivesd della giustizia come
d'una corazza (ka1Sirjiin, w<; i}wpa.xa) e
(si pose) sul capo l'elmo della salvez-
za (kobrl lSft'à, 7tEp~xEcp<lÀala.v o-w-.'l]-
plov )». Un sal mista post-esilico suppli-
ca: « Juhvé... combatti quelli che mi
combartono, impugna la targa (màgcn,
OT.À.OV) C lo scudo (!inno, WpEOÙ, che lo
scudiero porta prima dell'attacco) ...
prendi l'asta (~ìi11zt: i LXX, inesatta·
mente, hanno pop.cpo.l<lv) e l'ascia d i
guerra (? T.M. : s'gor; i LXX hanno
cn'.ryxÀEwov; va letto forse sJgiir, cfr.
cniyap~, l'ascia di guerra degli Sciù:
Hdt. 1,215) contro i miei persecuto-
ri» (Ps. 35,1 ss.). Ambedue i passi so-
no poetici e non cercano la completez-
za, ma insieme offrono un quadro qua-
9. Opgi nella gli1111rcca di Mon.1~'0 di Baviera,
fotoRr•li• Ji GirJuJoo )Olo. Cfr. anche HAAS,
fa!SCicolu 1 J/q, RuMPF (1928) nr. 5.50.81.62.
l50.1H.lì5· I molti sc·ri dell'Artemide di E-
feso (HMs, fos.:irolo 9/11, LmroLDT (1926)
si compl<:to. Anche la spada, l'as1:1 e
l'aro• d i J:1hvé sono nominati ripc1ut:1-
me111c (/e 34,6; Ez. 21,Sss.; P.r. 7,13s.;
Ahac. 3,9 ss. 10; ~ 1v, coli. I05i ss.). L -
finc abbiamo una descrizione comple-
ta in Sap. ~,ti·22., dove il creato -
con mentalità sorprendentemente antica
per un'cpoc:i così recente - è presenrn-
to come l 'c~ercito di Jahvé inviato con-
tro le potenze dell'abisso: li'}µtiiE'tO.L
navo1t),(av ... xat ò11À01toL'l'JO'l:L -.i]v x-.l-
ow d<; li.p.vvav ixltpwv- Èvovo-t-raL ì}w-
i;axo. OLX<l.LOO'UvYJv xal -;;tpdHia-t-raL xò-
pv-:lu. xplow ... ).. iJ111j!E-ro.~ M1til>a àxa-
-.aµàx11-rov ÒcrLé"'l')-ra, ò~vvti: SL. òp-
yTjv d<; po[ Lq>Cll<lv ... 7tOptVCTO'V"taL... ~o­
),lliE<; cXO'"TpC!.1lWV Y.o.t W<; àitò EVXVXÀOV
>O~OV "tW'V VE<pr7Jv eitt O'XO'ltÒV cXÀOVV·
-.a.t, xa.t ix 1t~-rpo~6Àov i)vµoù nÀ.'i)pE~<;
pL<p'l'J<TOV"tC/.L )l'.à),a~a~, «prenderà J'ar•
matura ... e armerà il creato per la ven-
detta contro i nemici; indosserà per
corazza la gius1 V.ia e si metterà per el-
1110 il giudi~,io ... prenderà per scudo in-
vincibile hl santit:ì, aflìler(1 poi... l'ira CO·
mc urn1 s pada ... partiranno... saette di
lampi e ~coccheranno dalle nubi come
da ben curvato arco verso il bersaglio e
dalla fionda verranno scagliate grandini
cariche d'ira». Epigoni di queste descri-
zioni trovansi ancora in Apoc. 1,16; 2,
12.r6; G,x ss.; r9 ,u-2I.
nr. 1 w) sono forse borchie di scu<lo inrcrprc-
1ai.: mole. $otprcndence è fa manca1w1 rcAOlurc
ddla sp:ld:1.
10 ]km hé il 1.s10 sia insicuro, il scn•o r,cntra!c
J d dis·:ors.> è chiaro.
 nt:t1101tA.(a. (A. 01:pk,·l
b)l'uomo dotato dell'ar11101ura divi-
na. L'idea che l'uomo diventi 'saldo' e
inesistibile mediante le armi difensive
e offensive imprestategli dalla divini-
tà, è antichissima e si ritrova, congiun·
ta in v:iri modi alfa magia, nei mi ti dei
popoli più diversi. Rif erita al Dio on ni-
potente e sunto, quest 'idea acquisrn nel-
1'A.T. un nuovo contenuto; ma anche
fuori della Bibbia essa subisce un pro-
cesso diversilic:J.to di spiritualizzazione
e moralizzazione e viene particolarmen-
te rinforzata dal concetto di 'soldato di
Dio' ( ~ <ri:pa:tthl•'l'Jc;).
Nel contesto accennato rientrano l'cl·
mo di Odino, col suo potere di rendere
invisibile, e, in senso più ampio, !'in-
vulnerabili rà di Achil le e di Sigfrido,
senza dimenticare l'armatura dcl primo,
fabbricata da Efesto, e Balmung, la spa-
da del secondo. Nell'A.T. è Jahvé che
scende in campo a difendere l'onesto
contro gli empi (Ps. 35,1 ss.): alza lo
scudo per il pio, impugna per lui la
spada, scaglia le frecce (Ps. 7,II ss. ) e
gli fo da usbergo e scudo di difesa (Ps.
9r,4). Riferendosi n los. 8,18.26, Ec-
clus 46 ,2 ss. descrive Giosuè come il
guerriero di Dio al cui soccorso Jahvé
interveniva direttamente dal ciclo (fos.
11
i o, u) coi suoi proiettili , oltre nd :i -
ver conferito alla sua lancia una forza
miracolosa. L'idea si trova in form:i an-
cor più rnitologica, ma con un senso mo-
rale più profondo, nei l<'sf. XII Patr.:
Levi riceve lo scudo e la spada ( oit).~v
xo:l poµq>o:lo:v) da un angelo per vendi-
care il torto fatto a Dina (Gen. 34 ; teçt.
L. 5,3; cfr. 6,1); anche Giuseppe, men-
Il Al v. 6·· i LXX hanno fot'SC interpolato er·
roneamente il nostro vocabolo. li testo orii.>i·
natio potrebbe essere srato: « ... affinché i po-
poli Jella perdizione si rendessero conco (dr .
16,9': goi !JarmlJ, lc1Co rnnlc come se fosse sta-
to: goj l)arbO? Così suggerisce R. SMEND, Die
Wcùbeit dcs ]csur Sirach ~rkliirt (19o6) 441;
deriva aU'\'OV d allo spurio 16,9'?) che Dio sta
rre è in estasi , ricc\•e una spada per
combattere le 1cntaz.ioni dell:1 moglie di
Putiforre, e i ra ggiri e gli incantesimi di
lei non gli nuocciono (test. los. 6 ,2 ):
dietro la donna lasciva compare Beliar
(7,4) e l'arma principale contro di lui è
la preghiera (3,3; 8,1; 9,4 ).
I .a gnosi mandaica mene in rilievo e-
spressamen te l 'intcrpretai:ione spiri tua.
le: «0 miei ele tti, indossate l'armatura
che non è di ferro. La vostra armatura
sia il nazirearo e i discorsi veritieri del
luogo della luce» 12 •
I Persiani hanno poi moralizzato com-
pletamente l'idea: (è possibile guada-
gnarsi Ahuramazda e il cielo e sfuggire
ad Ahriman e all 'inferno) «se ci si rive-
ste dello spiri10 della sapienza contro chi
ci assale alle spalle, e si porta indosso lo
spirito della contentezza come arma, co-
razza e difesa, e si prende per scudo lo
spirito della verità, come clava lo spirito
dc!Lt gratitudine, come arco lo spirito
della completa vigilanza e come freccia
lo spirito della generosità; e si impugna
pc.e lancia lo spirito della temperanza,
come guanto corazzato lo spirito della
perseveranza e si erige come baluardo lo
spirito del destino (cioè della fede nel
destino)» 13 • L' allegorizzazione delle par-
ti dell'armatura non è sempre trasparen-
te e talvolta è volutamente paradossale.
Di queste idee rimango no in Pilone:
solo tracce assai shiadite, ispirate alla fì.
losofìa della natura. Qucsm ha fornit o
tutti gli animali di me:zzi di difesa con-
tro i nemici, xat à.v~pw7t<.p 1..tiy~c;-.ov
(pvp.a xat cppovpà.v cX.xailalpE•ov Myov
OÉOWxEv, o~ xpa-.a~Gx; oi:a no:vonÀ.lac;
spiando (f6{cb) la loro i;ucrnl• (leggi avi:wv
ron SMi;ND) [KATZ).
12 L t O'l BARSKI, Gim.a 2/A s.; d r. 454 s.
l.l Dì//(1-i Moint.i~-i
Khirod 43 (SBE 24,84 , ver.
so il 600 d.C.); H. JuNKttn, ObC'r irar1ircbc
Quel/m der bel/. Aion-Vorstel/1111g: Vortriigc
der Bibliothck Warburg 1 ( r 92} ) i40.16-1 n .54.
ÉvELÀ.1)1 LILÉvo<; olxEfov xat r.po<rcpvlo--ra.-
'TOV if~n l.iopu'J>6pov, «e diede all'uom.1
per massima difesa e per fortezza inl'.-
spugnahile la p;1rola; e se l'uomo vi si
aggrappa con tutte le sue forie come il
soldato alle sue :1rmi, troverà in essa una
guardia del corpo fedele e adeguata alle
necessità» (som. i ,103). Come il nitriro
è proprio dei cavalli e l'abbaiare dei c.1-
ni, cosl è proprio dell'uomo il discorso
razionale; infatt i l'essere più caro a Dio
l'ha ricevuto per lpup.o:, 7tEpl~ÀT)µa, 1ta.·
VOitÀ.la., 'Tti:xcç (som. 1,108).
A.OEPKE
e) La panoplia della comunità secon-
do i nuovi manoscritti ebraici scoperti
in Palestina 14 • Dai testi reccnremence
scoperti in Palestina 15 veniamo a cono-
scere una setta del giudaismo palestine-
se del 1 sec. a. C. che nella sua autoco-
scienza e nelle sue espressioni dimostr~
<li avere somiglianze sorprendenti colla
1' Noia Jella redaziollC: Questa sezione rap-
prescoui un contributo di K.G. Kum1, scriuo
in base nlle nuove scoperte, dopa che l'arLicu·
lo di OEPKE era Sta IO complet310. E Stata in·
serita qui per far not:ire alcuni importanti pa·
ralldi contèlTlporanci alle idee del N.T. circa la
militia cbristiona e 13 ncx.vonì,(o. del cristiano.
1~ Di questi testi sono state finora 1mbblÌC<ltc
solamente singole p3gine di 5"MÌO, prcci>a-
memc <l.11 Libro della serra, dal Midrash <li A-
bacuc, dal libro dci Canti di ringraiiameoto e
dal libro della 1.-0rta dci figli della luce C()ntro
i figli <lclle tenebre. Parte dei resti è ripro-
dotta sclll!a rrascrizione:, in semplice fotogr•fÌa
(part.i~hnc111c rimpicciolita). La min traduzio·
ne <lei passi nel turso d ell'•rticolo si basa
dunqu..- (sto S<:rivcrxlo nd gennaio del 1910)1
per quanto riguarda i lesti pubbli<:ati da Suke·
nik, sulla .ua lc11ura, e per quanto riguarda
il libro della sett a, su ll~ mia leuura degli s{lc·
cimina rimpiccioliti .
Abbreviazioni di qm·Jh1 Jet.ione: SUKENJK = frequente in qu<.-st i 1cs1i.
coruunità neotestamentaria. Essa imcn·
Jc la propria esistenza ne:! mondo \Om<.:
uno stnto di belligeranza; i suoi mem-
bri, in quanto 'figli della luce' (bn; 'wr),
sono in guerra contro il mondo che s'i-
dentil1ca coi •figli delle tenebre' (bnj
bwJk), cioè contro il 'regno (mmJ/t) di
Belial', Satana. Così è <letto nel libro
della setta (col. r,rr.9 -II) nel quadro
d'una serie di prescrizioni e richieste
morali destinate a quelli che entrano
nella setta, 'alleanza' (brit) o 'comunità'
(if:x/, 'dh): «E (devono) amare tutti i
figli della luce, ciascuno secondo la sua
sorte nell'assemblea di Dio 16, e odi:tre
tutti i figli delle tenebre, ognuno secon-
do il suo debito, in base all'ira di Dio».
Secondo il Libro della setta ( r, r 7 s. ), il
loro compito nel mondo è di stare snidi
«e di non cedere di fronte a qualsi~si
E.L. SU)(ENIK, mt.1fwt g11ww•t, Bialikfond, Ge-
rusalemme ( 1948) (citato secondo la PòlJlina e
la riija); BASOR = Bulleti n of che Amcrican
Schools of Orienr•I Rcsearch, Gc:rusalcmme-
Baghdnd; hodaiol "' mgjlt bbwdjwt, il 'libro
dei c~nti di ringra2iamcn10' (citato secondo le
pagine e le righe del libro di Sukcnik); mi/(1a-
wJ "' mgj/1 mlhmt bni 'wr bbni bwik, il •l i-
bro della Lotta dci figli clclla luce contro i figli
delle tenebre' (ci tntn per colonna e pagina dcl
manoscri110 riprodmio da Sukc11ik da col.7,12
e rJ); 'Libro della setta' = 1'ht• Seclariat: Do ·
cument, s~'COodo la pubblicazione in riduiionc
foiograficn dell• colonna 1 Ji J.C. TRllYl1.R;
BASOR 111 (1948) io (cirnto se<.-onc!o le CO·
lonn~ e le righe J el mano~riuo).
16 Per questa frase e idea (f(tvrlw b'1t '/), dr.
Epb. },}: oòx lxn x À11povo11(0.v (v .,,ii flo.<n-
À.t(q.... 1'!cv, inoltre ;<À.ijpoç in Aci. 26,r8 ;
Col. l,T 2 e altri pussi. Ln loc:uzion~ gwrlw b
= ~XtLV x).11povo11lc.v oppure xÀijpcv tv, l:
 MVO>tJd.a ( !; .C. f.:ulud
$p~venco o ans1et:1 o purificazione (o
17
prova: tn[r/l nella vit,\ sorto il domi-
nio di Belial» 18 • Idee similj sono <::Sprcs-
se in mill;1w11i col. i3,8-9,, pe r quanto ri-
s11li:1 <lai testo mal con~ervato; l'esigcn·
za Ji non cedere trovasi pure altrove (v.
la citazione in Sukenik p. 20, r. 5 ).
Come qui il mondo è il 'regno di Sa-
tana' e lo vita delle pe!'Sone pie che ci
s tanno è una msr/ = 7tt~po.aµ6c; 19, così
gli avversari che si d evono combattere
sono 'figli deJle tenebre' (nel libro del-
la sctrn e in mill;am!i), 'l'esercito di Be-
lial' (Mt blìl) in mill;amii (Sukcni k 19,
7) o 'la comunità di Belial' ('dt blj'l) in
h6dai6t (Sukcnik 29,5), 'comunità della
menzogna' (swr sw ') nel medesimo scrit-
to (Su ken ik 29,5 ), 'comunità della ma l-
vagi ci\' ('dt rfh) in mill;amd (Sukenik
20,6 ); però in milhamd essi sono chia-
mati pure (secondo Sukenik r9,6), con
un termine completamenre storico-na-
zionale (res tando aperto il problema se
Il Non è comunque molto sicuro c he s i debba
Jegg~rc co~ì {l(Jiim).
18mmllt bl;'I non ricorre solt•nto qui, ma an-
che nel libro della setta, 1,>3-24: «Tutte le
mancanze della loro ( = di coloro che enmrno
ndl'allcunta) rolpc:volez.za e dci loro peccati
nel regno di Belial»; d'altra parte ciò è dmo
pure nel 111il!1ama (12,? e 10). Cfr. test. D. 6,>.
4, dove si parla d'un 'regno dcl nemico' nel
medesimo senso. Nel N.T.: Mt. 12 .26; Le. 11,
18; Ac:I. 26,18: ft tì;ov<T!cx 'tov ccx-.:a.véi..
19 Con la stesso chiarezza ciò è deuo in Dam.
2 0,27: «Tutti quelli che hanno fotto del male
(bjmj mµ-fwtjw) a Giuda {cioè al popolo) nei
giorni delle sue pro\'e>; come qui il singolare
è usato accanto al plurale, cosl nel N.T. è usa-
to 'ltE\pa.o-µ6~ accanto a TttLpll'.O'l!Oi collo stesso
senso, cioè per indicare l'esis1enza nel mondo
si dd1h.1 i11tl'l!dere il testo lerternlm\'111<·
" alk·gnrirnmcncc): «Le orde di Ldn111
e Moah e dc:gli Ammonici ... il p:l\'M' 1ki
Fi lis te i e le orde dei Kittci nssiri» ·".
Per comrapposto, la com1111i1."1 (dl'i
giusti) è chiamat:1 jf;d 'l, 'la com11ni1:'1 di
Dio' (Lihro deUa setta 1,r2 }; 111·11 '/, \11-
lcanz.i di Dio' (mil~a111ii u,4; dr. num.
7,5; i4,2); swd 'wlm,'comuni1:ì et~·rn.1'
(hiJdajot: Sukenik 3r,7); ~b' 11dwsj111,
'esercito dei santi' (bOdai(lt: Sukenik
31,9); 'dt bn; imim, 'comuni tì1 dci figli
del cielo' (hodaiot: Sukenik 31,10) 21 ; i-
noltre: '111 qwdikh, 'il tuo popolo san-
to', in mill;a1"a (v. per es. I2,12, e il
passo riporrnro da Sukenik 2 r ,5 ). Nel
mill;a111a questi 'figli della luce' son chia-
maci anche (secondo Sukenik 19,4 s.)
«i figli d i Levi e i figli di Giuda e i figl i
di Beniamino (nel loro esodo) dal de-
serto dei popoli ( 'mj111) all'ncc:11npa-
mcmo (/;11h) entro il deserto di Geru-
salemme». Così onche in mil?ama (Su-
qunlc re~no di Sutuna, come si fa qui. Vedi
Le. 2:?-.>8: É.'I 'to~ç 11:Etpet<r11oi:<; µov; I.c. 8 ,r J:
1tELpa.<Tp.6ç = Ak 4,17 e Aft. 1.~.21: i}),~lj!i,ç ìì
ou.>y1tbç; V. anch< Le. 4,13; Ioc. •,2, oltr~ 3 1,
12; cfr. già Ecclw 2,1·5.
20 Forse con questi ultimi si indicuno i Sdcuci-
di; cfr. O. E1SSFELDT, Der gegenwiirtige Stand
der Erforschu11g der in Palasrinn 11<'111/.<'/rmde-
nen hbr. Ha11dschri/le11 2: ThLZ 74 {1949) 97·
2l T membri di questa comun.iti\ porrnno dun-
que il nome, scelto d a loro stessi, di bn1 fnr1111
(cfr. È'ltovi:><Xv•o• in r CfJr. l5A8) e qdwJim ""
ayi.o• (l'osi anche nel mil?Jama, nel paSl>u che
Sukenik scegli< per 1cs1;ua nella pai:ina t!i ck-
dica dcl suo libro: qdwtj '1t1w, 'i s.tnti <lei suo
popolo') e b?J111rj 'I = tx>.t.no\ Dioù (midrnsh
di Abacuc 10,13); sono dunque gli st•ssi no-
mi della comuni tà neocestamenrnria.
 T.'1.V07tMCl (K.G. l\ulm J
kcnik 24,5, dal ha"·" I l'~·scrcito dci lìglì
della lm·c ,j 1i1 ira "''I'" l.1 battaglin nel-
1' 'accmnp:1111,·111"· (111(mh) e celebra con
un rito n:ligio~o l'aiuw ri<:evuto da Dio.
Il termine 111(m h <.· '111indi usato in sen-
so duplin:, J><:r i ndic.ire l 'acca111pame11t1J
di gueru11 ilclt'c·scrcito, o l 'accampr111u: 11-
to ne:/ deserto ( riallacciandos.i a quello
del popolo d'Jsraclc durame l'esodo). È
molto significa tivo, in questo contesto,
che nel Documento damasceno la sede
locale della comunità, cioè la comunità
singola, sia chiamata proprio mfJ11h, 'ac-
campamento'.
In milfJama la lotta degli avversari
sopraddetti è raccontata con una descri-
zione ampia, benché stranamente sche-
matica, delle azioni belliche 'regolari'
(nel senso let terale) d'una battaglia.
Qui, oltre alla ripartizione militare e al-
lo schieramento dell 'esercito dei figli
de lla luce, riveste importanza speciale
il loro armamenro (secondo Sukcnik 20,
1 s.) costituito da !mii wt (lance), zrqwt
(proiettili}, k;dwnjm (giavellotti), m[!J·
njm (scudi). Cito in particolare <la mil-
~11mli (7,1 ): '11ii hqf, «i frombolieri»
che devono lanciare i loro proiettili set·
te volte; (7,4) ilwsh dglj bjn;m, «i tre
rcpani dci combattenti avanzati,. e (7,
4 s.) «al loro lianco 'ns;
hrkb mjmin
mrnsm'wl, «fo truppa co i curri da butta·
glia a <lestr:i e a sinistra» (si <leve forse
pensare a questo passo in 2 Cor. 6,7:
ll /'in mr/>' h• lo stesso signilìrnto <ld l'cspres-
sione l'in tqu>b dcl passo d tato pK'<.i:J cmtmcn-
OLÒ. -r17J') or.),,,,v •fJç &xa~oaUV1]C, 'tW\I
od;~1:J'1 Xr.tÌ. iipwtt~V, «COile armi dc).
la gi11s1 i zia '' destra e a sinistra»?); 7,
7-8: «y11a11do arrivano sulla linea nerni·
c 1 dcv11m1 prendere in mano fermamcn-
lc k anni da combattimento»; 7 ,r 1:
Zrtf/IJI hmtbmh.
Per comprendere questi pass i è im·
portante tener presente che anche nelle
hridajot si usa spesso l'immagi ne di una
bat taglia, ad es. nel primo salmo (Suke-
nik 3i,7-8): «Quan<lo tutte le frecce
della perdizione volano concro (di noi)
per cui è impossibile la resistenza, ed
essi ne scagliano tante che non c'è piò
spera07..a». li passo dell 'altro salmo (Su-
kenik 29, ultima riga - 30,3) parla chia -
ramente, secondo il contes to, del la s i-
tuazione della persona pia nel mondo:
1<( uomini) forti si sono accampati con-
tro di mc. Mi circondano con tutti i lo-
ro arnesi da guerra e ~cagl iano frecce:
non c'è scampo 22, e la lancia fiammeg-
giante è come un fuoco che divora gli
:ilbe ri (wjjrw IJ!jm ... wlhwb /;nit k's)».
Se si pone accanto a questa l'imma-
gine di Eph. 6,16: 'lt<Xv-.a -.&. {3éÀ.l'J -coii
7tOV1Jpou -.à. 1tE'ltVpwµÉva, «tutte le frec-
ce infuocate dcl maligno», diventa ev i-
dente la grande somiglianza dell'im-
magine e dcl signi1ìca10. Con questi
nu ovi testi, anche passi come Rom. 13,
12: tvooowµd)a oi -.à 0nÀa. -.oii cpw-
't'oc;, «indossiamo le armi tiella luce»"
t~ : «COSÌ che non c'è alC\tnn salvezza».
ZJ Anche la parte pr~ente Jdla frAse in
 1w.vo-:tÀÌ.tl. (/\. Ocpkc)
ed Eph. 6,LI : 7tpÒc; -.ò òVvcxuDa.L ù11ci<;
a..-i')va L npòç -.èli; p.d)olìelai; -.où oLa~6-
À.ov, «perché possiate resistere alle insi-
die del diavolo», acquistano una chiarez-
za del tu tlo nuova e u no sfondo p ienu
di punti di riferimento. K.G. KuHN
4. La 7tcx.vonÀ.La nel N .T.
Nel N.T. il nostro vocabolo è usato
soltanto in simil itudini ed al.legorie. N el-
la parabola della vittoria sull'uomo for-
te è st:uo Luca ( 1 r ,22) a iotrodurre per
primo l'immagine del ducl l<) armato e
quindi il termine m1vo7tÀ.la.. Con ciò
egli si dimostrn un el.lenisra.
Nell'allegoda d ell'armatura spirituale
in Eph. 6,10 ss. b parola ricorre due
volte: al v. 1 r: lv&ucraailE -.T}v 7tavo-
nÀ.(av -i-oii ik:iii n pòc; -cò &uvacr1>a.L ùµ&ç
cr-.ijvctL npòc; -i:àc; µeDclìtla.c; -cov oLaB6-
À.ov, «indossate l'armatura di Dio per
poter resistere all e insid ie dcl diavo lo»,
e al V. I 3: lìi<x. "tOÙ"tO Ò:vixÀ.à~E"tE -rliv
7tavonÀ.lcxv ;ov lhoii, L'JIX &uv"l]l>ij-i:t àv-
'tLO..Ti')vixL Év •Ti 1i11Épç< "D 'r.OV'l)pi;. XIJ.l
&m:x.v-.a xa-.epyixcrcip.i;voL CTTijva.L, «per-
ciò assumete l'armatura di Dio per po·
te.r resistere nel g iorno maligno e re-
stare saldi dopo aver superato tutte le
prove». Paolo ama i toni forti e virili,
specialmente ne lle pa renesi finali del -
Rom. r3,n: 6.no&wµdet oùv i:à. Epya -.ou
a xbi:ouc;, ha il suo corrisponuente esatto in
questi nuovi testj · 111ilba1114~ citazione di Su.
keaik 20,6: wbl}wIJ lt.I 111'iihm = greco: xat
t" <rx6i:ti "b.na i:à. lpyu. 11.v;wv.
le sue lettere (dr . r Cor. i5,58; 16,13;
Rom. x3, u ss.; i6,20). Nel nostro pas-
so l'idea della mi/itia Christi (-7 cr-cpcx.-
·rn.:iTr)c;) è messa in rilievo con una chia-
rezza senza precedenti 24 • I verbi impie-
gaci derivano dal linguaggio militare
(--+ coli. 821; 880 ). Ormai suona, o
s ta per suonare, l'ultima orn, Ti T}p.tpa
Ti itOvTJpà! Il nemico attncca con parti-
colare furore; occorre quindi preparar-
si all a lotta. E cosl vengono elencate
(vv. r4-r7) sei parti dell'armatura com-
pleto, divise liberamente in due gruppi
d i' tre, ma cerrnndo di riprodu rre la suc-
cessione reale: h cintura, la corazza, i
calzari, lo scudo, l'elmo, la spada. La
mancanza del giavellorro o della lancia
non va spiegata in base a dati archeo-
logici; ma anche altrove non si cerca
l'assoluta completezza (--+ coli . 833 s.);
inoltre sarebbe stato alquanto d ifficile
dare un significato alla lancia dopo quel-
lo dato alla spada. I demoni combatto-
no ins idiosaincntc da lontano IBtÀ.1),
'dardi' [v. 16]); per i credenti invece è
necessatìo il corp0 a corpo ( nà).1) v. r
12] ): non c'è pi/um che serva. Per il re-
sto l'enumerazione, se si prescinde eia
alcuni n"essori (come il pugnale), wr-
risponde esatramenrc ~!l'armamento Jd
legionario romano del tempo di Paolo.
Caratteris tica è infarti !:i manca nza degli
l• Dire che la profonda ù>nO'ICenza dell'/\.T.
abbia qoi preso il posw dd la rresai spontanei·
tà ,)i Paolo in i Tbcs.r. 5,S ( 1101.Tl:MANN, N.T.,
ad I.) è una qudtionc di i:•M•• personale diffì.
cih11<·111c giustilicaia.
 it«von).ia (/\. Ocrikc)
schinieri e la presenza dcl lungo scudo
rettangolare e della caliga(--+ 01toOÉw).
A quanto risulta d ai monumenti, que-
sr'ult ima venne a costituire un:i parte
necessa ria dell'ar111arura a partire dal-
l'epoca romana , quando i soldati erano
soccoposti a lunghe marce (--+ col. 873 ).
Paolo quindi non lavora di fantasia
'
ma ha sotto gli occhi fo realtà dura e
forte dcl soldnto del suo tempo is. Non
è in contrasto con ciò il fatto che egli
utilizzi motivi dell'A.T., perché anche
qui abbiamo il medesimo tipo di arma·
tura. L'Apostolo vede questi modelli co·
gli occhi del suo tempo.
Non essendo i demoni di ca rne e san-
gue e non potendo q uindi essere com-
battuti con le armi terrene (v. 12), è
necessa rio indossare la v.a.vo7tÀla -.ou
ì>eov. Questo genitivo è un geni tivo sog-
geuivo cla~tico. I passi analoghi del·
l'A.T. (--+coli. 833 s.; 868 s.) 20 , se pre-
s i rigorosamente, portano a pensare
d1e D io impres ti ai fedeli pani della
propria armatura persona le: t: un'idea
mitica che ne costituisce in qualche mo-
do il sottofondo i;, ma Paolo non l'ha
21 Jl:u>lo nvr~ avuto mol te nc<·a~ioni di vede-
r<' lci;i<>lli romane almcmi in Siria e Palestina
frfr: il quadro della <listribur.ionc de lle legio-
ni 111 -> KR0MAYE• -V r::1r11, ' ""· ,2 e inoltre
-li 4 ). Mo anche le provincitt<' />11r11 /11c non era.
no dd 1urro sprovviste di forze 111ifirnri.
26 L'innu.,<o di Sap. 1,17 ss. <· l''"h:ibile. Cfr.
E. C.KAI F. Dar \lerbiiltnir clcr f'Jt1/ .\"c"hri/lt11
zur .1'<1p f"cstschr. Weizsiickc·r (1h•1•l 278 s.;
HAU l"I . <:c/br., ad I.
l? Esa111111.11.1 da DIBELIIJS, G1'fl•r , ,.,·,·msus
(v,301) 8-16
forse scOli ta ~'On tutta chiareaa. Leg-
gendolo è sulliciencc immaginarsi Dio
come un generale che equipaggia i suoi
soldati con Jc :1rmi d a usare al suo ser-
vizio it.. L'impiego allegorico di quest'i-
dea implica sì IJOa spiritualizzazione, m:i
ciò non dev'essere inteso nel senso
d'una vanilic:izione. Si pone cosl il
problema dello rnrattc ristica tcologic:i
della nostra pericope.
A prim;i visto ci si potrebbe sentire
trasponari nel bel mezzo della supersti-
zione rardo-eJJenistica. Non si tratta,
forse, sempliccrneme d 'una fotrn con-
tro il destino gli O'To~x•~o. o l>mµ6vux,
'
che provocano malattie e ogni altra ca-
lami tà fra gli 1J01J1ini esposti inermi al
loro in flusso> Generalmen te si combat-
tono i demoni cogli esorcismi, ma qui
non se ne parJ:i. Il fiiiµ« ~toù ( v. r 7 ),
anche se non e<1uivale perfettamente a
ò Àòyoc; nu i)~ou, non va ceno inteso
nel senso delle formule magiche. Dob-
biamo po i ricordare che questa pericope
costituisce fa cf1.iusa solen ne d'una pare-
nesi ma rHenutll sempre sul piano etico
(T:ph. .J, I 7-6, 9 ). Ess.'l ha quindi per sco-
,,d /. L'interr>rct:!Zionc .di
liAUt'T, (:efhr., a
v. 11 (un":irmnruro corrispondente :tlln natura
di Dio) è i roppO scolorita. È )\i ~ mi,wiorc
quella di EwA 1,o, Ge/hr., ad /. : « lln11rn1:t·
turn rnmplcia proveni~nte d a Dio•
28 Non ~· ""'mm~11dabtle forzare In questo srn·
so il U !',aane tid v. 17 (H.rnrT, Gcfbr., ,,,J I )
perché, i>••·"·imlcnclo .dall'a~testazione ~"" •":'
tutto chi:u ,1 ,[d 1cmunc, lìexeai>cu puo s11:111·
ficare sempl1<<'lll<'111c prendere, afferra,.· ( / ,,
22 ,t7l. Cii. l'1<• •!~cr1r:N-llAVER ', s.v. otxow1~
i.
po di far sl che i fedeli non soccombano
,1Jl'assal co della tentazione e •1 tut ti i ma-
li che la seguono quando riesce nel suo
intento. Che si mmi di una lotta etico-
rcligiosa traspare poi dal fotto che gli
~piriti malvagi son chiamati 7tvE•Jµa·nxà.
Tiic; novYJp(aç, «spiriti dell'iniquità» ( v.
u), comc pure dall'ammo nimento da
!iervirsi deJla preghiera e de ll'intercessio-
ne(vv. 18ss.). In questo senso esiste una
certa affinità col tes to persiano sopra ci-
tato (-4 col. 836), però la nostra peri-
cope fa un effeno molto diverso, non
solo per il suo modo più plastico e vi-
vace di esprimersi, rna soprattu tto pcr-
ché non parla d i qualità morali, ma di
realtà puramente divine che proteggo-
no (-4 le voci minori che seguono). La
Bibbia persegue l'opposizione tra il be-
ne e il male fino a profondità trascen-
denti e sa ancor meglio del parsismo che
l'esistenza umana dipende assolutamen-
te dalla decisione di tale opposizione.
L'uomo p uò conc ludere vi ttoriosamente
In lotta contro le poten1.e delle tenebre
che lo minacciano solo «nel Signore e
nel potere della sua forza » (v. ro).
.5· 7tctvonÀl()( nella lingua della Chiesa
Nelb letteratura ecclesiastica il no-
stro vocabolo sparisce quasi senza la-
sciare lraccia. In un::i pericope che con-
tiene anche altri termini militari (-4
u-rpa-rLw-rYJc;) Ignazio scrive: -rò {3ci7t-rL-
OlU?: ùp.wv 1.w1Éi:w Wi; onÀ.a, Ti 1tla-·nc;
wc; n€ptxEcpaM1.la, Ti &:ytimi wc; o6pv,
Ti v'ltoµ ov-iì Wç 7ta.V01tÀÙk, « il vostro
b;1ttcsimo rimanga come uno scudo, la
fede come un ci mo, )',tmore come una
lanci.1. l.1 pM1l'11~,;1 come una cor:1u"1"
(I gn .. l'oly<'. 11,i J. Qui è possibile, 111a
non c~· 1 1,1 , cht' c.: i s i:i l'i nlluenzll di J;pb.
6 ; il modo di esprimersi è molto piì1
smono cd in p:1rte sirano. Il parngnne
1r:1 I':i nwrc e la lancia può essere vulu.
ta111c 1Hc p:1r:1dos~a l e e rnppn:,cnta 1111
certo ampli:m1cnto rispetto al pa,so
p:iolino. Stranamente la 'ltCLVO;t),i.a com-
pare qui come una p:1rtc di a.rm:1tun1
tra le altre, quasi che il termine ;1bbia
il senso Ji corazza, come il parngone
colla pazienza farebbe pensare. In quan·
co catalogo di virtù, il passo è pi L1 affi-
ne al moralismo persiano (~ col. 836)
che :llla pericope della Lettera agli E·
fesini. Clemente Alessandrino cita ri-
pcttllamcnte passi ripresi da Eph . 6,io
ss., ma impiega ~olo unn volta il te rmi .
ne na.v:mÀ.la., in un contes to peraltro
completamente stoico (strom. 2 ,20,109,
2 ).
t l;wwuµL (i;\ùWVt~ ), t O~c.tswvvuµL,
t 11:€P•swvvu(J.L ('lt€pLl;wwvw), t l;wvYJ
l. LA CINTURA NELL'AN O CtilTÀ GRcCO·
ROMANA
La ci11tura h:1 11e11':1ntichi tà moltepli-
ci fun~ioni. 1. Essa serve a tener fermi
gli indumen!i o a succingere la tun ica,
spcci11lmente pe r le donne. Metrers i la
cimura è un at to abituale del vestirsi
(Hom., Od. 5 ,231; 10,544; ll.14,181;
Hdl. 1,51,5 ecc.). La medesima cosa va-
le anche per gli uomini , e in questo ca-
so è usato piLt spesso il termine l;wo-·n)p,
ma l;wvT) è usat0, per es., parlando del-
la cintura di Orione ( Al'istot., nu:teor.
J ,6, p. 343b 24). I verbi corrispondenti,
e soprattutto que llo semplice, sono ra-
ramente usati nd dialetto attico. L'atti-
vo è coscn1ito coll'accusat ivo di perso-
na: 11:EpL<:;,wO'm -rò Ttmolov : Rufo, citato
in Orihasio, ina·rta 2 0,1· (ed. lJ.C. Bus-
semaker e C. Darembcrg ( 1851 ss.) m
 154, 12); \· ""'1" a11, I"· l'arcusativo di
cosa : vf}r1.: ... E~1.ivrl'J ::à1 t1tpW"tOV EU<T"tpE-
q>E~ [vlìoi)Ev onÀ.•:1. /\poli. Rhod. J ,367
s ., pa rland" dl'll:t t '•» t nizionc delle n avi;
Appi<tno (hdl. l'iv. 5 ,<J 1) ha invece: 1iw:-
1'.,wwwi)11L "tÒ. c:;x<irrr1J, nel senso di A ct.
27,17. li pas,ivn sii.:nilica ialvolta venir
fiSJato: 7tvpyoL ... €~1J.1<TfJ.ÉvoL, «torri fissa-
te con C'inghtt' 1~11 dcf.inri)» ( 1 Mach. 6,
37). Piì.t frequente è la forma media: cin-
gersi, usata in assoluto : KÀ.i.wv ... itEpL·
~w:r<ii.tEvoç toT}IJ.1]y6p1]crE, «Cleonte par-
lò al pe>polo portando ai fionchi una cin-
tura (Jandosi delle arie)», Arisrot., res
publica Athe11iemi11111 28,3 ; parlando di
un cuoco, 7tEpLl'.,<ixr6.11Evoç significa «cin-
to di grc111biu le», Alexis, /r. 174,r e
( C.A.F. n 363 ); col elativo: Odisseo 1'.,w-
vl1"tO ... pcix.i;aw, «s'era cinto di stracci»,
Od. i 8,67; più ~pesso coll'accusativo di
cosa: cingersi, succinKersi qualche cosa,
per es. É~"t<X. (l'abito), Plut., Romu-
lus r 6 ( r 27 b); -.Tia€wov (lt1 toga, pe r
rendere libero il braccio <lesero), P luc.,
Coriolan. 9 ( 1 217 d); il cam ice, fin0 al·
la coscia. Plu t., Anto11. 4 (1 9l 7 d): lìlet.·
~wwuaì)cu i:pL(k:ivLov (il mantello),
Luc., quomodo historia conscribenda
sii 3; si usa nnche coll'accusativo del-
la parte del corpo e il dativo strumen-
tale: 1'.,wwvcraai i:ò.c; xoLHcxc; 1'.,wvu.Lç,
«legarsi il ven tre con cinture», Theo-
pompus Historicus, /r. 39a (c<l. B. Grcn-
fell e/\. Hunt in Hellenica Oxyrh)inchia
r r 909] ). Ci si cinge pet andare al lavo-
ro (Aristoph., av. 1 148 s., in senso iro-
nico: le ani ire, succinte, trasporrav2no
tegole, 1tEpLE~wo-µlvcH E1tÀw1locp6povv);
Èitt ~ovcrtv (Apoll. Rhod. 1,425 s.); per
la danza (Polyb. 30,22,10); per la lotta
atletica (Od . 24 ,89). Cingersi v uol d ire
~WWVJlL Xl'À.
Premessa: Supposto che in liph. 6,14 ss. Pao-
lo elenchi le pani della panoplia nell'ordine
in cui vengono indo::isntc. si 1>0ssono trarre
eventualmente ddk: deduzioni sul tipo delle
J11Cfl<·r;.i 111 1thilo: discingcrsi, invee<:, ri·
pos;u·,i I 11,lt. 8, 1 2c> ); ciò vale anche pc
un viai.:i.:1.11urc obbligato a una sosta in
vol<>nluria: à.itiOl]O-E "ri')V swvl]v airroii,
«sci nl~c 1:1 sua cintura» (Epigr. Gri1i:c.
482, 3).
L:t c:i ntura dorata, riccamen1e lavo-
2.
o dipinta , è u n o rnamento, nnclù:s-
rat;\
so sopr.Htutto femminile (~ col. 848).
Un contratto matrimoniale dell'anno
1 27 J.C. n1enzion:i nella dote J'una spo-
sa: ~WV<X<; OOo uo:vovxlvl)v poOLVl)V,
«Jue ci.JHure, unn rossa e una rosa» (P.
Oxy. Ili 496,4; cfr. I ro9, n ).
3. La cintura, o più esattamente, I.i
gonfiatura dell'abi to dn essa p rodotca,
serve inizialmente (più 1ardi, infaLti,
sembra che ci fossero cimurc farce :1p-
posta per questo scopo) da tasca o b or-
sa, per cose preziose e specialmente dc·
naro: SWVl) xpvcrtov, un:i borsa (piena)
d'oro (Luc., fugitivi 31 ); l:wv11 xaÀ·
xovç, con monete d i rame ( Plut., quacsl.
conv. 4,2,3 [II 665b]); P . Ryl. 11 127,
32 (29 d.C.): ~<;,VTJ Èv ii iu;pµcn ( oç)
( opet.xµa;t) lì, «borsa c0n 4 dramme in
spiccioli»; ibidi:m 141,22 (37 d.C.): <le-
ruooto di cipy(vplou) (opaxµàc;) 1~ xai
swv11v. Presso i barbari h1 cintura serv.:
pure per rcnerc il pugnale (Xenoph., 011.
r,6,ro; 4,7,16).
4. La c intu ra è un,1 parte de ll 'arma-
tura. P erò qucs10 significato militare
Jd termine ha un senso diverso a se-
conda dei temp i: a) ;11l'epoca micenc;1,
i cui cosmmi venivano presupposti an-
cora al tempo di Omero, non csis tcv;I
anco ta In co razza, ma ~olt:rnto una cin-
turn di cuoio abba~ranza ampia, provvi-
sta d i placche Ji metallo e borchie per
ornamento e rinforzo 1• Il termine ree-
pani mcnii11n~rc. È quindi 1·11cc'O mundnbilc se-
guire il medesimo ordine anche per gli at·rico-
li 1·isrcrrivi di qu.:sto lessico.
' Riproduiionc in -'> KRoMAVt:R-Vi::ITH , rav .1
nr. 3.

nico che la indicava era µhp'I) ( ~ vrr,
col. r r2), fascia , cintura. Invece sembra
<.:he il termine l;wo--ri}p indicasse una
semplice cinghia e swµa
una sorte di
grembiule lombare; non servivano quin-
di veramente a pro teggere. Però la di-
stinzione esatta veniva fatta raramen te
e il verbo corrispondente signilìcava,
senza dubbio, anche indossare la cintu-
ra da combattimento. SW\IVV0-1'!<X.L SW·
<r-rijpL (Il. 10 , 77 s.) è quasi sinonimo di
SWVW<ri>cu. in senso assolu to (I/. II,IJ;
23,685 (683: SWt..LalìIO), di swv-
vu<r~m 1.il-tpn (Il. 5,857) oppure xa'A.-
x6v (Il. 23,r30). b) Coll'introduzione
Elella corazza questo cinturone sparisce;
in sua vece, per proteggere la parre su··
pcriore delle cosce, si porta un grem-
biule pendente dal di sotto della coraz-
za e formato da strisce di cuoio libere
o cuci te e, all'epoca romana, anche a
forma d i calzoni 2• c) Oltre a questo, il
legionario romano porta sulla corazza
uria la rga cintura d i cuoio rivestita <li
metallo che specialmente colle sue e -
stremità, terminan ti in forti strisce mc·
talliche pendenti su l davanti, protegge
il ventre fino circa ai genitali, cfr. P.
Petr. III 6 a 2ì (m sec. a.C.): i>wpaxa
xat -r'l}v ~wvriv vwpaxhw. In certi ca-
si questa cintura serve pure dtl cinturo-
ne per le armi 3, mentre in altri casi la
spada, e più raramen te il pugnale, sono
ccnuti da una correggia che passa sulla
s palla destra o sinbtra '. d ) La cintura
2 Riproduzione in-> K~OMEYF.k-Vt:rni. tav. 4
nr. 18-2r; J nr. 2;; 34 nr. io4/:;; 36 nr. l II ;
.... LINOF.NSCHMIT. tav. ~ nr. J; 3 nr. r; 4 nr.
r. Però dove Polibio (6,>5,3) parla dcl nepl·
<;wµo;, d istinguendolo dal ilwpo.!:,, come un
indumento dell 'amica cavalleria romana, non
internk (perlomeno non jn senso esch1sivo)
il grembiule lorubale, ma una veste non rigi-
<.i.:l (.'hc ·\'en iva tenuta su con una cinghia;
essa compare spesso nei monumenti (.... Lrn-
DF.l'ISCHMIT, mv . 4 nr. 2; :; nr. i.3;
7 ru-. 2).
J -> LLNDF.NSCHMIT, 1av. 3 nr. 2; 4
i;wvri (A. O cpkc)
dive1H:1 (<!.111<lolc una forma vistosa> J
un segno distintivo <le.Ile cariche, do\-
una spn·i,· di sciarpa militare (ci11v1
/11111). ot in:ò çc;>vriv sono gli ufli<'i:tli
(Su id., s.v. cxiJ1~€V"tTJCTav-ra; Codcx Ju .
stinùmus 1,5,12; 6,rr). Presso i Persia -
ni prendere per la cintura era segno d<' l-
la cond:1nn:i a morte degli ufficiali inCc-
deli (Xenoph ., a11 . 1,6,10).
In senso traslato swvl) ha un impie-
go molto vario. Per le don ne l:i cin-
tura è il simbolo della verginità. À.\mv
1ta.pi)~vlriv swvl)V, « sciogliere il cinto
verginale», è un eufemismo per indica-
re il rapporto sessuale (Hom., Od. rr,
245); per una sposa abbiamo la forma
media: «essersi sciolta il c into per un
uomo solo» (Anth. Pal. 7 ,324 ). ~wvn
finisce così per significare il matrimonio
(Eur., Iph. Taur. 204) o il rapporto ses·
suale (Philoscr., vit. Ap. 7,<)). Il vocabo·
lo serve inoltre a indicare l'oceano co-
me cerchio che cinge la cerra (Plut., fac.
/un. 21 (11 935 a]) e, con ulteriore trn -
slazionc, le zone della terra ; questo è
l'unico senso che tr.oviamo in Filone
(leg. alt. 3,171 ; rer. div. her. 147; vii.
Mos. 1,II4). L'opportuna d isposizione
di queste zone hn una grnnde importan-
za nella ecologia naiurnle dell'ancichi-
cà $. Infine il termine è impiegato per le
sfere planetarie ( Corp. Hcrm. 1,25), lo
zodiaco (P(>rlìrio, nel PtolC'maci Tetra-
hib/011, ed. Base! [ 1559) p. 186) e gl i
angeli o custodi personificati delle :wne
' Fbidem, rav. 4 nr. 1. Si usavano anche due
cinghie incrociate sotto J'ança (ibidem, tav. 5
nr. r e 3). los., ant. 6,184, sostituisce la cosuu-
zione dci LXX t'<;<»<TEV -i-òv 6.a.uto -i:-i)v po1~·
q>a.l.av a.1i-tov ( 1 Ba.o-. r7,39; Appian., Rom.
bist., Hannibal 20) con quella solita 1'tptl'.,())'V·
VUV<l.t 'tWt -i:Ò ì;((floç.
S M. DIDELIU~, l',utlus ouf dem Areop,1g :
SAHcid. r938/ 39 (r939) 8-r4 parte da questa
6 nr. 1.2; considemziooe per tentare di sostiwirc, non
scn1..a successo> la corrente spiegazione 'storica'
nr. 2. di Act. 17,26 s. <:on quella 'filosofica'.
 ~·:m1 (i\. Oepke)

(I'·""·"' ius, de p,-incipiis <J6, ,.,J 1(11(·1!..;pure drconlornzioni wrbali: E~W111LÉ·

I 1XX•J I p. 241,I9 ). I verh1 '111ri .. pnn- vo.:; = 'cz1)r I I 1. 1 1 , 5 }. l verbi ~wwv1iL
d«n li 11011 sono invece 11s a1 i ,·li: :i:.sa i e 1tEP~~wvvu11L ' t1)\>id1é per {JobaI, kir-
ra r:11 m·nte in senso traslato: s••JVJVVG.•., bal, l'lm e '1i.r111· si tratta più di una ira·
.-i111~1·rt· l'avversario nella lo11:i lihc:rn d uzione approssimat iva che di un'equi -
( l'au ~. !l,40,2), o in riferimt 1Ho :1ll't><:ca· valenza precisa) rendono soltanto '1izar
0

1111 ( !l111b. Pal.9,778) ; 7tEptl;,!ùvvuva.t,con e (.1iigar, il primo anche nelle forme

uggctlo personale (Aristopli., /mx 686 s.: nif'al, pi'cl, hitpa'el. L-i persona cinta
à1tOp(ilV ò oijµoc:, Em'tp01tOU xat yup.vòc, sta all'accusativo (!;wtiw; airroVc:,, Ex.
!;iv 'tOV'tOV -rÉwc:, -ròv dvOpa 7tEptESW!TCL· 29,9), e al nominativo con le forme pas-
-ro, «ma sul momento, non :1vcndo gui- sive (xat è'.a--ra.t é!;waµivo<;, Is. J J ,5 );
d;.1, essendo ignudo, il popolo si Cece ri· la parce del corpo cin ta sta all'accusn·
pnro d i quello!» [ trad. Romagnoli]), o tivo, se il verbo è medio o passivo: 1;w- ·
col dativo: -ro~c; ev..Épotc:, ·nvoc;. «CÌ.n- alu ... -ri}v òa-cpuv o-ov, «cingi il tuo fian-
gersi delle interiora di quakuno»(Ph ilo- co» (lob 38,3); t!;wo-µivo.:; ... -i:i)v Ò<r<PÌN
dcm., de ira, cd. C. Wilke l 19 r 4),26, a;v-i:oii (Ez. 9,u). La cosa che si. cin-
J 6 s.). Il passivo è usato in senso trasla· ge vn di solito all'accusativo 1 : E1;W<1E\/
tO in un contesto magico: oveµ&. µot -i:òv Aauio 'tijv f>oµçiala.v ctÒ'toii, «cin-
xapola. rcEptE!;wa-µfvri liq>w (parole dcl se a Davide la sua spada» ( r Ba.a. 1 7,
demone Acefalo: «il mio nome è un 39); swvT)v OEpµa•l"TJ" TCEptE1;waµivoc;
cuore avvinghiato da una serpe», Prei· <fiv òa-cpvv aò-rov, «era cinto ai fianchi
sendun~, Zaub. v r57 ). d'una cinrnra di pelle» ( 4 Beta-. J ,8 ); ltE·
ptE!;<;,a-a.v-ro acixxouc; €7tt ·~ òa-cpuac:,
II. LA CINTU RA NELJ.'A.T. E NEI. GJU.t>A l· a.ò-rwv, «si cinsero <li sacchi i loro lom-
SMO bi» (3 Ba.cr. 21,32); ma alquanto spesso
anche al dativo: !;wv11 Awii !;tME-ra.t,
L'A .T. ha per !;wvyt un'intera serie
di equivalenti (mèza/1, 'ab11cr, 'azèn, «indosserà il cinto di lino» ( Leu.16,4) o,
'èzor, pìfg6r, pagarli)• che sembrano sia- all'ebraica, con l'tv strumentale: AGtvto
no usati indifferentemente, ad eccezio- rcEpttswai~évoc; lv anÀii ~vacnvn , «Dli·
ne cli 'abn2t, che indica csclusivamcn- vid era cinto di un manto di bissc"> ( r
re la cintur:{ come orname n10 dcl sacer- Par. r 5,27 ); 1tEpi.s1;w11µivo.:; tv ouva-
dote e delle persone importnn ti , e d i 11-relq., «rivesti to di po tenza» (lji 6 4
'iti.en, il cui significato è in certo c vuo l f 65] ,7: ne'zàr bigbtiro). Altre traciu-
dire forse 'armamento'; mézn(.1 (nh.ip) zioni sono: =
ò:va~wvvu1.Lat. ~iigar(Prov.
3 1 ,17 ); molto libero xvp;oc; ( pieg,110,
Ps. 109,t9 (usato altrimenti in senso
tras lato, 'digli', in ls. 23,r o [lob r2 , ricurvo ) = piiger (3 Baa. 21 [zo ],n );
21? J) è un irnprcsti to egiziano. I LXX molto oscuro è Éop-rciaEt per tapgrir (lji
impiegano talvolta anche altre traduzio· 75[76),u): il rest0 è corrot to.
ni: TCEpl~wµa=(.1agora (Gcn.3,7), pag6r Il significaro della cin tura è nppros-
(Pr ov. )I,24 , 'czor (lcr. 13,1.2.4.6 s. ro simativamen te il medesimo che ncll'an-
s. ); rcapaçwvri = /pagord ( 2 Ba.a-. r 8, cichi1~1 grc<:o·romana :
r r ); 7tolx~)..µa = 'b:or (Ez. 23 ,r 5 ); op- r. Parte dell'abbigliamento, faua di

• Altri termm1 sono: /_Jèfrb, la cinru ra del· gnifica cintur3, ma calamaio.

J'cfod o dci paramenti del sommo sacerdote, e l S~etl;wwvfn si rrova nei LXX solo in r:~.
qiHurlm, cinto ùdla sposa. qerr:r, che i LXX 23,15 (cod. A) dovuto forse a di11oi;rafia.
1raducono c-on i;i;;,VTJ in Ez. 9,2.3.11 , non si- 8 ar. HlilDINC, Katussyntax 47.
 (,<~Vt) ( A.
li no o di ciaoio (Pro1.J. Jl,l-4; 2 BaO' . l8,
11 ; Ier. 13,r ). Cingere i lombi, succin-
gere l'abico per mezzo d'una cintura, si-
gnifica prepararsi a partire subito (4
Bo:a . 4,29; 9,r ). li primo pasto pasqua -
le doveva essere consumato coi lomb i
succinti ( Ex. r2,11) . Ci si cinge poi per
il lavoro (Prov. 31,7 }, per il ministero
profetico (ler. J ,17 ) e per un d ibattito
(lob 38,3; 40,7 ~ col. 854, purché
non si tratt i q ui d 'u n senso trasl.a to = tamonete) (Strad <-Bille rbeck r 564 s.).
significato 4 col. 856. La cintura d el
profeta Elia ( 4 BaO'. l ,8) dev 'essere sta-
ta di cuoio grezzo, non conciato 9 • Co-
munque il suo abito lo qualificava come
seguace del severo Dio del deserto, in
anciresi al lussuoso d io Baal. R ientra in
questo contesto la descrizione d i Elia
che corre davanti al cocchio regale come
un corridore robusto cogli abiti molto
succinti 10 (1 Reg. 18,46).
2 . Ornamento : del maggiordomo d el-
la corte regale(ls. 22,21); la cintura ric-
camente intessuta di bisso, porpora e
crem isi, che fa p arte del paramento del
sommo sa cerdote (Ex. 39,29, dr. 28,4;
29,5 .9; Lev. 8,7.13; r6,4; i Sam. 2,18);
la c.intu ra aurea come orname nto angeli -
co (Dan. 10,5); è segno invece di ve r-
gogna o di grave lu tto, se la cintura è
fatta di giunchi intrecciati (ls. 2,3 4) o
di sacco, una stoffa grossol:,1na e pelosa
(2 Sam.3,31; I Reg.20,32; Js.3,24; 15 ,
3; Lam. 2 , ro ecc.) 11 .
3. Borsa: non è attestato nell'A.T. che
servi$Se a porti11:e oggetti prezios i: le
monete con iate fu rono introdotte a pa r-
9 Cfr. H. GRESSMANN , Dic Schriftcn des A.
T. 1 (1910) 28r. -> JouoN pensa a una specie
di cinto pubico portalo da l profeta in luogo
della tunica.
'° Il tt:rminc preciso è statO comunq ue tra·
smesso in forma probabilmente deteriorata.
11 Diod. S. 1 , 72,2 racconra del lutto di 7 2 gior-
ni per la mor te del re egiziano: XO.'t0:1tE1tÀO:·
01tl.voL lif. 'tà<; XE<:>o;),àç 'ITT!À~ xa.• 1tEPLE·
t,woi.livo• 01.vOò'Vo:<:, ÙltoXti'tw 'tW'V µo:o'twv
(kpkc)
t irc dall't:poet1 persiana e i metalli pre-
ziosi che servivano :ili o scambio vcn iv;1-
no cerco deposti alt ruvc. Ma in hz.
9,2.3.u il profe t:,i ha la visione d \111
uomo che porta «l'occorrente per scri-
ve re» (il term ine non è capito dai LXX)
al fianco, cioè alla o ne.Ila cint ura ( ~
n. 6); zon, zoné e zonìn sono imprestiti
rabbin ici per ind icare la cimura, chia-
mata pure ptmdti' = f unda (borsa, por-
4 . Parte dell'armatura: a) La cint ura
è usata anche dai soldati per succingere
la tun ica e insieme come ornamen to e
segno d i riconoscimento del grado ( E;;.
23,15 ). b) Se in tessuta a maglia, la
cintura serve poi a comple tare la co-
a
razza difesa del ventre { 1 Reg. 22,34,
malinteso dai LXX, ~ col. 867 n. 7 ). c)
Cintu rone per tenere le armi, affibbiato
per lo pitt sopra la giubba (1 Sam. l7,
39; 18,4; 25,l3; Neem.4,12; 2Sam.20,
8 ' 2; serve anche pe1· le para te militari,
Ps. 4 5",4). «Chiunque porta la cintura»
(kol (1oger flagor!i, itii<; itEp~Es(.iaµivoç
swv'l')v , 2 Reg. >,21) indica sinteticamen-
te gl i uomini 11bili alle anni. m"fattea{J,
«colui che sbccia (I.a cin tura che pllrta
la spada)» indica chi (dopo una lothl
v ittoriosa) depone le armi ( 1 Reg.20,u;
i LXX traducono mo lto liberamente: b
opMç).
Nell'uso traslato u il tertium compa·
rationis è dato dall'aderenza stretta del·
la cintura al corpo. Ja hvé si era lega·
to s trettamente Jsrac le come una cin tu-
ra, ma il popolo fu infedele e perciò
éµolw.; 0.vlipec; xo:t yvvo:i:xe; 1tEPLfiaa11 <iOpo~­
O'l>i11i:ec;.
12 Il testo è corrono. L'asmzia di Joab consi-
ste tte nel lasl'.for cadere in t~nzionul1ncnte I.a
spada, regolarmen te appesa a.Ila cim ura, in mo-
do da appari re disarma to al momento del ba-
cio, 1ucntrc çoJia 01a110 sh1istra impugnava una
seconda spada nascosta sotto la casacca.
l.l Non è il caso <li trattare qui il passo poco
chiaro di lob 12,8.
 ~, I \ .;•tt l l'..•~'J1l (A. Oepkc)
w1111<: consegnato alla i:111~1111.1 divina
1wll.1 fornrn simbolic;1 , k·lln t·imura di
<ì1-r.:111ia (ler.13,J1). l'tT il nemico di
Dio la bestemmia diw111a t·1•111t· una ci11-
1urn che lo stringe cnn1in11:1111e11re (Ps.
J 09,t9). Però l'i1n111aginc ha gcneral-
menre senso positi vo, pl'r t'u i è lecito
chiedersi se olrre al primo signiiicato
non sinno implici1i :111d1c il ~ccondo e il
quarto. Jahvé i; cinro di po1enza (Ps.
6 5 ,7 ). Egli cinge I 'uomo pio di forza
(Ps. 18,33 .40; 2 5am. u,33.40 , detto in
diverso modo), o di gioiu (Ps. 30,1 2), e
cinge i colli di giubilo (Ps. 65,r3 ). Te·
nenJ o presente c iò, è possibile pure in-
tendere ls. n,5, dove si dice dcl re (il
Messia?): urhti;ti fedeq 'cz6r motniiw
w'hii'emf'm/i 'ezor haliiriiw, LXX: xat
~"''°'~ ò~xatotnivn É~w111 livoc; -ci)v
oO'<pÌJV ainoii xat O:À.TJ/}ElQ: ElÀ.l)p.Évoc;
.-<Xc; 7tÀ..rnpO:c;, «cinto i fianchi di giu-
stizia e fascia to i lombi di verirà» 1•; il
senso è che il re idea le della casa d i
David sar(l strettamente legato alla giu-
stizia e alla fedeltà, che sono due qua-
lità regali intimamente conne~se fra loro
(Gen. 15,6; Abac. 2,4) 15• Ma dall'imma-
gine della cintura usata qui derivano al-
tri nessi: meno di tutti si adatta il signi,
fìcato terLo <-
coll. 855 s.); pit1 vicini
°"'
sono il primo ( coll.8 54 s.), il secondo
(- col. 855 ) 16 e il quarto (-col. 856),
quest'ultimo ncl1';1ccczione o). Non è e-
scluso che facciano capolino anche le ac-
cezioni b) e e), ma ciò non è a IIano cer-
,. 11 tes10 usato dai LXX aveva rrobabilmcme
due termini diversi per cinturn, di ru i forse
uno era fJiigòr.
Il 1 commcnrari mancano sempre di osservare
che ciii costituisci: fa base dcU'immagine.
l6 o. PROCKSCH, ]es. I ( 1930). 11d /.: «La CÌll·
lura ... d:\ all'apparcn2a digni1à , airartere e im·
poncnzo•.
17 Si adatterebbe henc al CQntCStO il senso di
cinturone corazzmo e di bandoliero, ma ncssu·
no dei due sensi è o((.-cnnato alfuuo; il v. .i• fa.
tebbe p iunosw pensar~ che il Messia non ha
(v,305)8~8
ro 11 • «C:i ~i cing<' per la lotta o per il la·
voro: la ci111ur;1 ~quindi il simbolo d<.:1-
la forza<.' ddla p rontezza. li re è forte e
pote nll: j ll'.rd 1é è giusto e fedele. Per
questi• :mche il suo regno fiorisce; il gu-
v~rno buono po rta frutti buoni» 14 •
lJ Targum <lei profeti traduce Tr. i r,
5 in modo scolorito e falso, ma facendo
emergere l'origine dell'immagine in mo·
do JiJascalico: quelli che si mantengo-
no fcJel i, gli saranno pi(1 vicini 19. I.I
senso traslaro del termine nel ~ i ud11i­
sino congiunge il cono fondamentale del
cingersi a q uello accessorio della forza
e della pronrezza: Ber. b. 16 b 20 : «Vo-
glia tu, o Signore, ... vestirti de lla 1ua mi-
sericordia e coprirti della iua porenz.1,
avvolgerli nel tuo amore e cingerci del-
la tua gra7ja (tit'azzer)»; N11111. r. 2
138 a) 21 : «Subito (dopo il peccaco dcl
vitello J'or<i) Mosè cinse (hagar) i suoi
lombi colla preghiera».
Jlf. LA CINTUR A NEL N.T.
Nel N.T. si ripresentano tutti i signi·
fìc:ni a noi già noci e spesso in senso fi.
gurato o 1raslato.
r . Parll' del!'abbigliamento. Secondo
Mt. 3>4 Giovanni Battista si rivela co-
me l'Elia aw.-so per l:i fine dei te mpi
indossando per vesti to una pelle dal
lungo pdu 22 • Gesù ricorre in Jiverse pa-
bisogno di amii.
1~ n. Do11M. V.1s Jlticb ]es. ' ( 1914), ad I.
19 SnACJ<-lltLl.l!R!lllCK m 61i.
2il STKAt,;K-lli Ll.liRB~CK H 301; m 617.
2J SnAcK B1 Ll.EKJ.rnCK 111 617.
22 l'cr Mc. r ,6 i termini relativi monca11<1 nel
co<l De in it; forse sono stati ripr<"'i da M{J(-
rro, ma non si può dire con sicurl'Zl:I fino a
eh~ punto essi siono stati cn:ari dalla reologia
della comuni1il. Veramente dilficilc è: spicguc
perché questi 1rau i manchino co111pletamcntc
in Luca. Stranc-z7..e ne) vestire s'inrontrano an·
 çwvri (A. Oi.:pkc) ( \'' 1(•6) 860

rabole al tratto vivace della tunica suc·· visse realmente a legare il mi1n tcl lo ( ~
cinrn per il lavoro (Le. 17,8; n ,37) 23 . col. 849) o se il termine sia usato qui
Il detto del Signore in Le. r 2,35: fo-rw- in senso lato. L'atto di Pietro è dovuto
ua.v vµWv al Ò!T(j'.)Veç 1tEPLE~W!TµÉvaL xa.l a ragioni di decenza 25 e forse anche al
ol ÀUXVOL xcuoµEVOL, «siano cinti i vo- rispeuo religioso (- 11, col. 687 ). An-
stri lianchi e accese le voslTc lucerne», che nel N.T. mettersi la cinturn è segno
malgrado riecheggi Ex. I2, 11, si riferi- di pancnza (Act. r 2 ,8: il mantello è av-
sce alla prontezza dei discepoli al servi· volto sopra la 1Unica st1ccinta). Questo
zio in visra dell'apparizione inaspettata uso linguistico è utilizzato in fo. 21,18
del Signore 2•. per formulare un logion di Gcoù parti-
Secondo il racconto giovanneo, Gesù colarmente ricco di implicazionj, È pro-
stesso cinge neU'ultima cena il grcmbiu· prio della gioventù impulsiva voler an-
le degli schiavi (~ coli. 849; 865) Jare dove si vuole cd è destino della
per lavare i piedi ai suoi discepoli stancà vecchi:iia lasciarsi guidare dagli
(Io. 13,4.5; dr. Suet., Caligula 26: gli altri. Dato il suo in<lomiro car:merc,
schiavi succi11cti linteo ). Per il signili. Pietro ha bisogno di questo ammoni·
catodi ques10 racconto parabolico v. ~ mento perché, pur avendo oltrepassato
v1, coli. 82 3 ss. Il vangelo di Giovanni la prima gioventù, non ha ancora vin to
impiega il medesimo verbo ( ÒLa.~wwu- il suo spirito d'indipendenza. Però il
1..lL) pi;r descrivere Pietro che indossa il logion acquista il suo senso più profon.
mamello (lo. 2 r ,7: -ròv tmvS&n1v Sie- do in quanto è un'allusione al martirio
l;wira.-ro ). Non è chiaro se hl cintura ser- di Pietro 26 : cinAe1·e è anche eufemismo

~he 1>rcsso i filosofi greci. Si dice: che Pitagora
portasse una stola bianca e Menedcmo un chi·
rone nero lungo fino ai piedi con una cintura
purpurea (i!;wV1'J <po<vtxii: Dìog. L. 8,r ,19; 6,
9,102). La descrizione di quesli particolori è
un rr:mo tipico delle biografie di santi e di
fonc.lotori di ordini religiosi; ma non è neces·
sario supporre uaa dipe ndenza le tterario. Per
Giovanni Battista è più vicino ìl parallelo di
Elia . I; interessante ocservare che per Gesù
manca qualsiasi cenno ad un abito insolito.
Cfr. ~. LoHMEYER, ]oh. der Tiiufer (Das
Urchr. I (1932 ) 49 ss. 99 e indice s.v. 'Kleid·
ung'; -+ WINDISCH; LoHME YI!R, Mk. o 1,6
{questi pens" che çwln} indich i una pel le
<l'animale avvolta intorno ai fianchi al pos10
della solita tunica [ -+ n. 9 J e vorrebbe stabili·
re un parallelo quanto mai remoto con le pelli
indossate da Adamo nel paradiso terrestre):
H"UCJC, Mt., od I. Per le cinture dorate ~i ~
tcre magico --> P~JSTliR. Il confronto è però
qui fuor di luogo.
2J Cfr. lCLOSTElMANN, HAUCK. Lk., ad I. li v.
37• non ~ fuori della parabola. •nzi proprio
q ui il pa111dosso è sottoline"to dal fatto che !:i
situazione presupposta è imp<»~ibile nel la re•I·
t:ì. Sarebbe poi piuttosro astruso ricordare i
snturnali romani, in t'Ui i pa<lrooi servivano gli
schiavi, e si indebolirebbe l' immagine. Tra Le.
22,27; Mc. 10,p ss. e Io. 134.5 e~iste forse
più un nesso lctter-Jrio che un' atfinirii cli signi·
licato.
H KtoSTHKMANN, Lk., ad /.; dr. Philo. sarr.
A.C. 63: '-ràç bo-9\x; nepc.ct;W<r11Évouç' é'to~
111.vç -ii;pòç V1t1JPEO'lo:v gxwro;ç. l IAllcK, Lk.,
,,J I., include il motivo della partco""'·
» Cfr. Sor.ioo <l'Ffc:so (ed. jL&FJt<:J Ciii<; ov
[ r927] li 70 a, r>n rlando di una levatrice: m ·
P•t;•,,cr«µlvri xoa1•(W<; ii.vwOev xaL xa:tt»tl<v.
2'1 li doppio senso è stato messo in riliev<l ;;iu
per inc:i1<:11arc·; Ili •tendere le mani pre·
cede l':1 vvi11 versll il luogo d'esecuzione,
quando il wncbnnato era costretto ''
portare il patibulum a cui era leg.ito. In
modo simile il profeta Agabo si serve
della cimura di Paolo per annu nziare
simbolicamente la futura prigil111ia dd·
l'apostolo (Act. 21,11 ).
2. Ornamento. JI veggente dell' Apo·
calisse vede gli angeli delle ultime pia-
ghe vestiti di vesti di lino e cinti il pet-
to di fasce d'oro (Apoc. 15,6; cfr. fa.
9,2 (UD{'); Dan . l0,5 [Theo<l.]; il Cri-
sto glorioso (Apoc. 1,13) porta una lun-
ga veste fluente e una fascia d'oro all'al-
tezza del petro(cfr. Dan. 7,13 ; fa. 1,26;
9,2.n [LXX]; Dan. 10,5 [Theod.])Z7;
la cintura alta corrisponde all'ornamen-
to del sommo sacerdote 23 .
3. Borsa. Inviandoli in missione, Ge-
sù comanJn ai suoi discepoli: µ+, (ct~pw­
<nv) El.e, Ti')V l'.,WVT}V XctkxOV, «non (pren-
dano) denaro nella cintura» (Mc. 6,8).
s1amemc da ZMlN, }oh., ad I. Cfr. anche
BAUER, ] ob., ad l . e WE.NDT, Ag. a 21,u. Lo
critica di Sc111.ATTER , ]oh., ad I., 11ll'inrerprcrn·
zione di Z AHN è a.rtificiosa.
? 7 Ponar~ la fibbia d'oro è un privilegio elci
'"' e. dei loro parenti.
1S los., ani. 3,153s.: 1tOOTJP"J<; )(<-rr:,v ... ov i1t<·
t;•!.vvv-coc• xoc-rà o"tiil>oc; ÒÀ(yov -rijc; 1.ux~xa·
l.1)<; V7trp6.vw TÌ]v t;WV'l)'\I ntp!hyOV'tE<; 1tÀOC·
'tE,r.tV ll!V Wç t'-; -rfococpocç OOCXTVÀ.Ovç, &~r.t·
XÉVu>ç v<pitC'f lÉ\Jl]V.
~' f' u11'i,k-a prc>l! in ronsidera1lone Ja K1 o
'Tl:kMAM•. /lii .. ,,J /., ma giusumente r iliur.1
'"· S-:ù •11<lo S• :11J.AT'rl\R, Mt., ad I., Maueo un·
drd>h" 1>ltr«: Alan·o (che avrebbe forse rip1·cs11
il h'"" di l\l:llh'<> smu~,:,mdolo) proibendo per·
~inu tli ;H, ,.11.trt' ._k_,oi spontanei. Il termine
Alt. 10,9 non proibisce, se preso alla let-
tera , di <1Vcrc, ma solo di procurarsi de-
naro: 111ì xTi)CTl)ul>e xpvuòv µT)ot èLpyv-
pc-•J µ'l)Oi xa).xòv dç Tàc, 1'.,wwJ.c, ùµt7lv.
«non procuratevi oro né argento né rn·
•ne per le vostre borse». Non si deve
però esasperare la difierenz.a lìno a pen-
sare che in Manco Gesù proibisca sol-
mn to di ricevere un compenso per le
guarigioni 29 ; infatti quella proibizione
è già espressa al v. 8b e Mnueo è altrove
più rigoroso di Marco {~ col. 874). Il
senso è quindi lo s tesso che in Marco
e in Le. 9,3: µi)TE (~t{lETE) cipyvptov,
«né (prendete) denaro»~. Gesti vuole
che alle necessità maceriali dei discepo-
li in missione non si faccia fronte con
un qualche calco lo umano , ma solo con
la fiducia nella provviden1~1 di Dio 31 .
4. Parte dell'armatura. In tale acce-
zione il termine ricorre solo in senso
traslalO, in Eph. 6,1 4: O'"tf}T< o\iv n<p~­
l'.,WO'cX.1..1.EVo~ -ri)v ÒO'CpÌJv \Jµ.Wv ÉV iJ.),Tj·
xT'l)C'l)C'ilE non fovorisce però questa in1er1>re-
tazionc, che è disl'U tibilc aachc a causa di Io.
12,6. S'i ntende dire invcn• che i disccr>oli non
dcvouo pensare nu1nchc al proprio guad•gno.
30 L<. 104 è anuloi,'O: llÌ) ~ci1n6'.C,t'tt ~a.À­
),Q'.V'rLOV.
31 I paralleli rabbinici, secundu i quali non si
va al tempio col basrone, le scmpc, la horsa
del dcn:iro e i piedi sporchi di polvcr.c ( Orr. 9,
5; >imilmenre Tos. ner. 7,19: SnACK·Bll.1.F.R-
J\ECK I 56,5), sono 'oltaoto cs1criornwrt1 <: tnli,
iuu s\lno forse in1p0ctanti <lai punto di vist~l
1<-11..1:orio. Più vicini e rilevanti ><1110 i '"n'iAli
r.1hhi111<i o rinunciorc aUa paga (STitA< K llrr.·
1.1· K111 <:K 1 5<'1·J64) e ad essere piamc111c lihc'
ri d.1 '""""Cll[>:izìoni ($Tl<ACK·BtLUlRBJ;r:i;, (
.f! '>. l.1 Tor,ì i: .rata affidata all'iocerprL·r:11im1«
,lc:i •·.oh 111.,n~i:uori di n1anna).

ì)d~, «state dunque sald i, coi vostri
fianchi cinti d i verit iì». La concor-
danza con Is. u ,5, LXX (~ col. 857)
è evidente, però il passo d'Isaia non è
cirnto letteralmente. Ciò che in esso si
dice del Messia è applicato ai credenti
e i due emistichi sono abbreviati. Poi·
ché il vestirsi della corrazza è men-
zionato dopo (in r4b) qui non si vuole
indicare la cintur:i aflibbiaca sulla coraz-
za a scopo di difesa o per appendervi
le armi (~ roll. 85r; 856), ché il
cinturone separato, l'amica l!L'tPTJ ( ~
coli. 850 s.), non era più usato al tem-
po di Paolo. Inoltre, il legionario roma-
no che serve da modello per tutta que·
srn descrizione non ha bisogno d'un.i
cintura per succingere la tunica. Sup-
posto che Paolo :ibbia badmo :i tutti
questi particolari, è inteso qui il g1·em-
biulc dei soldati ro mani che rnlvolcn a-
veva forma di calzoni ( ~ col. 8 51 ).
1U.,;DE1.a non significa in alcun caso,
come nell'Isaia ebraico, la sicurez2a e
ceno ancor meno la vemcità soggetti-
va 32 o la reale serietà di un combatti·
mento che non è una scaramuccia .u.
Tuil i questi significati vengono esclusi
in parte dal senso lessicale di ò:À:tiitna
in Paolo e in parte dal con tes to. Nelle
righe seguenti sono infatti enumerate
realtà stretrnmeme oggeuive che anche
.l2Nessun escgcia sostiene più quesca intcrprc·
tazionc.
3l B. WErss, sc<:ondo 11.wPT, Gefbr.. ad I.
14 A. K1.0PPE• , Der Brit·/ 0 11 die Epbeser
(v,308) R64
dn sole possono c·ssc•rc· iirmi cristiane.
M11ncan<lo l'artilolu, nnn è ce rtamente
cons igliabile pcns"rc qui a l 1·angelo in
q u:in to concre1izzt1z.ione della verità su-
prema J.t. La definizione «Ò:À:f)Drn:t è c1ì1
che è come dovrebbe essere per n:llu·
r:1» JS è quanto mai aHrntl>l e ripona
troppo a una visione soggettiva. È me-
glio invece ricordarsi dcl signifìrnto bi-
blico fondamemale di ci),i)itrnx = 'C:met
<- 1, coli. 625 ss., spccialmence 632 ss.;
658 ss.): la realtà divina. Il c1·edente in-
d ussi la sicura e forte realtà divina -
che è offt:rta concrctnmcntc all'uomo
nelJ 'evangelo - a sua protc-1.ione, come
il grembiule dd gue rriero, usandola
cioè anivamenre, per resistere agU as-
salti del maligno. L'tv, che è uggiunto
dall'autore, è strumental e ( - Hl, colJ.
56 1 s.) e mitign un po' l'idea alquanto
oscica della reahi'I di Dio visrn come una
cintura.
IV. J, A CINTURA NELLA C H!F-SA ANTICA
Nell 'uso linguistico della Chiesa anti-
ca 1 nostri vocabr.>li non risalraao trop-
po. Del vecchio Policarpo si racconrn
che prima dcl martirio si spogliò e sciol-
se In cinturn (mari. Polyc. 13 ,2: À.vaac;
Ti}v 1:,wvT]'J ). Erma veJe la conti nenz:i
viriJmentc succinta ( 'ltEPLE1'.,woµiVT}, 11is.
3,8,4), le vergini celes ti cinte di fa-
sce splenJide ( 7tEpLE1:,w11pivaL Ev7tpt-
m;ic;, sim. 9,2,4), ma anche i vizi (sim .
( 1891), '"'I.: la vcriii\ contenuta O!l~Ctrivnmen-
1e in Gesì1; più sogi;cuiva <: l'opinione di
l lAUPT, Gc/br., ad I.: l'arcortk• con ciò che è
vero intcriuumonte (cfr. r ,13; 4.>4; 5,9).
3S EwAw, Ge/br., ad I.
 ilr.:ipa!; ( A. ( kpl,,·1
9,9,5. se :1111l·n1in •>. 1:gl1 stesso si mette
al ~crvi~io (kl pas1Prc cin to d'un sem·
rlin· gr1.·mhi11h- di tcl:i di sacco (1.Ep~­
SW<Tai t:i1i6À.ivov ... lò~JV ÒÉ µe 1tE{)(~·
i;(,Ja'l IÉvov xat if-roq tov ov'ta 'tOV Sw.xo·
vfi:v a\rn!>. «cingiti di tela di sacco ... c
vnlcmk•n1i cimo e pronto a serv ido ... »,
sim. l!,4,1.2). Clemente Alessandrino di-
ce Ji Sar:ma: où napèt. ~acnÀ.iwç èi;i:,.
crai:o À.aBwv ..-ì1v µaxal.(lav. Èrxv'tli.i &è
È~ <iitovolac, à:pnoco-aç, «non si armò
contro il re cingendo la spad:1, essendo·
sene privato da se scesso per la sua te·
mcrarietà» (exc. Theod. 72,2). Ai suoi
lt:t tori egli porta come esempi di mode-
stia e umiltà Geremia, che si acconten·
tava d'un grembiule di lino e ~ coli.
856 s.). Giovanni Battista, che indossa-
va un:i semplice cinghia di cuoio, ed il
Signore stesso che, cinto dcl grembiule
degli schiavi (aa~O.v<iJ 7tepiswcrocµevoç ),
lavò i piedi ai suoi discepoli (paed. 2,>,
38,l; to,112,3 s.; strom. 3 16,53,5}; l'a t·
to di succingersi il. camice con il cingolo
nell'uso liturgico è interpretato come
un'esortazione alla continenza perché i
lombi sono considerati la sede della ses-
sualit~ lò.
r. L11 ("QYIJ'l.1.IJ
Nella Grecia del periodo miceneo ed
epico si usavano collari Ji cuoio o di li-
no (ÀwoDwPTJ!;), coperti talvoha di me-
tallo. Giil in Omero compare la corazza
.•6 L. E1seNHOJ'EK, Ha11db11cb der katbolìscben
Liturgik 1 (1932) 422 s.
1 Riproduzioni in --. EDER1. x, t:w . 12 o: la CO·
siddeuu corazza a campana.
l Pitture vascolari in~ KftOMAY"ft· Vl'.tT11, lìg.
2J. Cfr. anche la stele di AriSlionc. ibidem,
lig. '7·
di hro11m ( Xci.Àx~oç, Il. 23,560 s ), nu1·
v(·,s;t ( ·rvO.Ào1:iw Ò'-.pl]pW<;, Il. 1 ',p 9 s.
:11 punto che ci si poteva muovc·rc entro
pn evitare un colpo di lancia. La st;t·
t11ell ;1 bron~ea dj Do<lon:1 mostra invc·
cc un ripo di corazza pii1 agile 1. <.i li A-
teniesi però preferirono andw piì1 111rdi
il collare di cuoio, guarnito dt mct:ill
e di spalline 1 • L'epoc11 classica costrui-
sce 13 corazza ariicolara e modellata sul-
le forme del corpo, che invece di a vere
i margini sporgenti, come in preceden·
za, copre anche il venere, il dorso infe.
riore e la parre superiore delle cosce,
mediante un grembiule a due ali di cuo-
io 3• Nel 11 scc. a.C. i Romani usano, ol·
tre alla corazza completa e al collare di
cuoio con una placca pertorale 4, anche
la corazza a c11mice e a maglia. Solidità e
leggerezza sono le due qualità che si ri-
chiedono ad una buona corazza. Plutac-
co, Demetr. 21 (1 898 c) racconta d'una
cora7.za di ferro massiccio del peso di so·
le due mine (kg. 17,600) 5 , su cui una
freccia lanciata con una catapulta da
venti passi di distanza lasciava una leg·
gera scalfittura.
In Egitto la corazza è menzionata, a
partire dalla xvm dinastia ( 1580 a.C.),
inizialmcme co111e spoglia guerresca dei
prlncipi asiatici vinti o come tributo di
vassalli dell 'Asia (corazza a placche o a
scaglit!), poi come anna dell'esercico e-
giziano. In Assiria avviene lo stesso nel
1x sec. Il vaso di Megiddo con figure di
guerrieri sembra d imostr:ire che fosst!ro
ancora in uso i collari di cuoio, coperti
J ~ KKOMAYER·\IErn l, tav . 8 rig. 33 (Pcrga·
mo).
•1 xo.poLoq>VÀo.!;, Polyh. 6,z3,14. Si µuù .-i(ene-
re ovvio che si indossasse sono di essa un in-
dumento robusto.
5 L'arm3tura completa pesava di regola un ta·
lento = kg. ~6.196 e perfino il doppio, se l'uo-
mo era moho robusto (Plut., Dtrnrlr. 21 [I
898 d ]). forse qui 11avo'llMo. significa la sola
corazza.
 ilwpa!; (i\. Oepke}
forse di placche d i metallo 6 . Il filisteo
Golia porta una ccr<1il:ta a scai;lic (Siri611
qafqa.f fìm, LXX: ~wpco~o. cD,uirtow-cov,
corazza a maglia) del peso enorme, for·
se esagerato, di 5000 sicli =
60 kg. (i
Sam. 17,5 -; coli. 831; 882). Nell'e·
serci to israelitico le corn%ze, dopo esse·
re state un privilegio della nobiltà {I
Sam. 17,38) 7, furono adottate per tut·
ti da Ozia (2 Par.26,14; cfr.Nee111.4,10).
Il nome (sirjon, sirion, sirjà ::;: lo splen·
dente) fa pensar.e :i una corazza meta l]j.
ca, forse a scaglie. Invece il termine ne·
Jeq (barzel) (lob 20,24; 39,2r ecc.) de·
signa probabilr:nenr.c una corazza massic·
eia (i LXX non hanno capito). Trfldu-
ccndo sirjon con il1.Jpci.1;, i LXX pens;tno
certo a una corazza articolata. l i tenni·
ne ta!Jrl/ (Ex. 28,32; 39,23) indic<t .in-
vece un collare d: cuoio (dall'egiziano
d[Jri' = cuoio). Filone, spec. /eg. r,86,
mcnzion<l, parlando dell'abito soienne
del sommo s:icerdote, un v:p::-.:rµci. Vtv·
pa:xEtoÉç, «tessuto (vestito) a cora:mP.
Nel N.T. abhiamo i}wpo:I; in senso pro·
prio solt:<nto in Apoc. 9,9.17.
2.. ì}wpo:~ = torace, torso
In senso Lrnsl:Ho i! vocabolo design:1
la parte d el corpo coperta dalla cornzi:t,
cioè il torace o /orso; Aristot., hist. an.
r ,13, P·493.a r7; id.; problem. j3, p.
96 2 a 34 : XE<pci.À'ì)ç xat l}c;)paxoç ;w.t
6 A.0.D. nr. 2+
; Cfr. anche 1 Reg. 22 ,)4 ; .~ Par. 18,33. Quan-
do leggiamo che la fn.:ccia colpl Achab bfn
hadd' boqfm iibén haHir iim (cc;·to falsa è hl
versiooc Jci LXX: fra il polmone e la corazza),
dobbiamo in tendere scm.a dubbio «fra la cin·
tura ad undii e la corar.<a»; scmb:-a quind i dic
si usasse una cor11.i7..a corta ron una cintura
lombare.
3 Non è esciuso çhe di qué sia derivata l'inl·
magine di Apoc. 9,3 ss. Ciono11os1.ante non e'~
motivo di intendere il primo i}~Jpaxaç (v. 9)
in senso traslato, coJne se avesse il senso di
;ijç xa.>t.) xo~),lr.tç, «dd!a test'' e d.:1
torne<? e dcl h,1~:;0 vcntH:»; h1 parte dd
corpo al d i sotto <ld diaframmi1, Plat..
Tiln.69c; Aristot., hist.an .r,7, p.49r ,;
29: 6.11:'0.vxi.voç µrxpL GtLOol•tiV, «Ja]
collo ai genitali»; i11line anche In cor~t7.·
;r.a dei crostacei (Aristot., hist. an. 8 , q,
p. 6or i1 13) 8 . Jn V(!sp. 1194 s. Arisrofo-
ne s i serve dcl senso proprio e d i quel lo
1.raslmo per ottenere t!rl gioco di patolc.
Filone trova significativo che 1,, natura
abbia pro v\1isto d i un thorm.: formato
da ossa robuste ia seconda facoltì1 del-
l'an ima umana, il coraggio (lcg . alt. 3,
u5; spec. leg. i,146; 4,93).
.3· /'l termine nel linguaggio jìg1m1fo d<'l-
/a Bibbia
a)Nell'A .T.
L'uso figurato nella Bibbia risale a ls.
59,17 (-? col. 833) «e Jahvé si rive·
sd della giustizia come d'una corazza»
(wajjilbas f'ditka kaSJirjan; LXX: xo.t
ÈvEouvcfio o~:xmoc:;uvriv wc; frwpaxC1.) 9 •
Fuori metafora: Jahvé intende impegna-
re completamente la oua CQcrenza mora·
le per port:ue la sa lvezza al suo popo-
lo (e insieme agli <ll tri) e per vincere o-
gni vol<intii ribelle, sin interna che esrer·
sra~~·l ic o s~ni (l'uhimo è un signifi\.'ato preso
in considçr~~jonc da P.tu:uSCIIBN·13:\U!:K 5> s.v.).
N~i w. 7·9 gl i s1es.'i vocaboli sono infatti ripe·
tu ti seinpre ncl l(~ stesso senso. In / oh 41 , )b i
LXX pensano erroneamente a.li:• C(Jr;;z z :l dd
cocco<ll'illn.
9 Poiché S"i" ;,18 (- >col. 8.H) coincide qua>i
alla lettera çon l s. 59.l 7, bast~i'cbbc che Paolo
av.....s~e in 1nC'1t<.: questo p'1sso; n):l> conoscendo
Paolo il librn d<:lb SuJ,.>ieu>~J, pu(> av<-r11c subi-
to l'influsso (~ col. 845). Dosscnuu, 'f'hess.,
:i .; 'fhcs1. 5,8, conlesra, O)a u tono, ogni base
vcrero1csrnmc:m:iria in Paolo (quello aur<::nlÌ·
co). '

11:1 .11la comuniL;Ì. 11 n>nC<·llo di giusii·
zia :1bbrnccia, sen;:,1 :1k1111:1 di stin:>.ionc
as1rarra, sia la giu~lizi:l p11!li1iva cld giu-
d it.:c, implic:lo tc il runrclm dt:l la p rov-
vic.Jen:w verso i snffl'ren1i ..,d i poveri
(Am. 5,7; ls. 5,!6), si:1 la fedeltà ausi-
lì:urice e la misericordia ( Ps 5,9; 22 ,3 2 ;
8~>,r7; 98,2; 1.u,7J; emr:unbe rienrr:i-
no nell'ide:i gencmle ciel merito, di ciò
che spew1 a ciascu no e che perciò edifi-
ca ver:imente (cfr. 2 StJm .8,r5 come giu-
dizio complessivo sul governo di D~­
vicl ) '°.È un po' C<1Sualc che •1uesto com-
portamcnro di Dio venga simbol.:l!giato
chllb cornr.za; Jaro il contesto è molto
incerto se si intenda accentuare l'intan-
gibiliri't dell'm:ionc div ina. È molto più
semp li ~e considet·are hl corn:>:%a come
parte dell':irrnatura: indoss:i rla significa
pre ndere l'iniziativa dcl t'Omb.mimento.
La giustizia è qui inrcsa dunque in s.:n-
:;o dinamico.
b)NclN.T.
Nei due pas5i in cui Priolo si riallac-
cia :illa parob ddl'l\.T. (-7 n. 9) non si
traria d'nna citazione, ma Ji u na ri-
presa libt:m. In c!ltrambi i ca~i abbia-
mo un uso p;;renetico dell'immagine cJ
i crcclcmi sono il soggctrn u. / Thess. 5,
10 Cfr. Gr.8 P.N1us-Iluw,, s.v. >'d1iqJ ; E1t:M·
RODT, T/>cul. A.'J'., spccialinènk. 1 r2r ·126.
11 Anche !"esegesi rabbinica riforiS<'C all'uomo
il pa~S(\ deU'A.T ., )J'~rò lo fa restringendo 1ipi-
c;1111èn1<! il <."Oncetto di (diiqa; 11.1!.b. ? b (d.:t-
10 Ji K. Elo::n:zar, \\?l"SO il l;o: ..n :.cri1-
10: c~li ind~ la beneficenza <.'On~ una cornz-
zn; cfò signiftc.t: cornc in una cc1r.r-!7.a te s!r..-
(v,;wl 1)1
8: v1)cp1.11 u:v, tvow<4m>oL i>Wpa.xa nla
·mùç xaL ày<i<tl]ç, «Si:1ll10 sobri, iodos
s:indo l:i conm:a delfo fede e de lla cari-
r~»: Eph. 6,q: ÈvouvaiiEvoL "tbv ilwpa-
xa. Tiiç OLXaLo;;vvr1ç, « indossando la co·
r:1n.a de lla giustizia». Nel primo pass
l'immagine dell'armaruni si riduce a du
p:m i e in 'Jllt:Sta forma è adatt:Wt un
po' :irtificim amcnte allo schema triadico
paolino ' 1 di fede, caritù e speranza; è
abba ndonn10 il riferime nto alla giusti·
zia. Anche qui manca un rapporto in·
trinseco f r:i l'immagine della corazza
b cos:i simboleggiata. L'accento non '
p<>:m> comunque sull'idea che la fede
i':1111on.: Jebbano cingere i fedeli come
un:1 co1·onu protettivn, ma sul pensiero
rhc cs~i, in quanto milites Christi, de-
vono indossare la coraan per prepararsi
:illn bat1as lia finale. Diverso è il caso di
Eph. 6, r.~ O\'C non ci si limita a ripren-
dere il conce tto di giustizia, ma lo si le-
g:1 srrcr11.1meotc :11 termine metaforico
per mezzo della costruzione. Che la o~·
Xt4toavv·IJ sia intesa volutamente come
nnna di dife~a è reso probabile anche
d:ill':malogia ('Olle altre immagini. Natu·
ralmemc non si tr.1ttn dc:U'a1tributo di-
\'ino (come in ls. 59,17); d ato il cunte-
sto etico, il termine è comprensibile sol-
gole S<''l!glit: vengono uni1e in mo<lo da forma·
r~ una gr:1nde armatura, così nella beneficenza
le oini;nle J><!l'ttte (monetine) vcn~no riunite
per formare una grande somma•.
12 ~ 1, coli 1 }i s. Proprio l'artilìciosi1a dcl
t-ollegamento dimostra che in Paolo la uiade
ha già ll:\Sunto un carJ.ttcrc formale.

tanto se significa la condotta giusra del-
l'uomo. Però è un po' strano chiamare
la semplice ones tà od equità personale
parte della 1ta"Vo11À.la -rov i}i;oii, ed an-
che il participio ao tisw non si adatta a
tale senso. Anche qui si deve pensare al
corretto impiego di un mezzo reale di
difesa che si adatta al cristiano in quan -
to raie. Secondo Paolo questo mezzo è
la giustizia davanti a Dio, o di Dio, per
mezzo della fede in Cristo ( Rom. 3,
22) 11• Rivestiti di ess:i, i credenci sono
protetti contro tutti gli assalti degli spi-
riti maligni (Rom. 8,38 s.). Però essa
non può essere sepa rata astrattamente
da una vita giusta 1' ; anzi garantisce In
difesa contro la tentazione anche perché
da essa consegue questo tipo di giusti -
zia. Basta che ora s'impieghi realmente e
con coraggio questo me-.t.zo di difesll of-
ferto da Dio (--+ coli. 84.5 s.).
t VT.OÒÉW (t \1116&l)µ<.L, t '10.VbaÀ.LOV)
Allacciare, calzare, è usato coll'ace. d i
persona ( ivÉÒVO"(J.'V cxv-roùc; xat V1tÉÒl)-
<rc.tV ( = 11'[, h if'j[) <Xv'°ouc;, «li vestirono
Il Cosl EWAU>, Gc/br., ad t.
'' Ciò è messo giusrnmcnte in rilievo da
HAUPT, Gcjbr., ad I.
Vito5Éw x-r)...
1 Il sandalo viene distinto giustameme dalb
semplice 10/ea (imprcstito rabbinico: f6/ìam);
ha infaui, a differenza di questa, un pezzo cli
cuoio per il c3lcagno o un tacco: STRACK-litL-
Lf.RBl!CK I 567.
2 (Ex. 3,5; Ios. 5,15; Aci. ì.33; Drn., Syll.'
338,15 s.; 999.ì s.); ]. HECK~NllACH, De nudi-
tale sacra (RVV ix 3 [1911)) 4o ss. In An-
(v,31 1) 8il
e calzarono», 2 Par. 28,15) e il dati vo
di cosa (vr.ÉÒ?uv -.o~c, xcx).xloi.ç [ = rnl-
ceus, stivalctwJ a.ìrcov, Plur., Pomp. 24
[ 1 631 e)), o col doppio accusativo (Ez.
=
16,ro: VltÉOl)O"a [ n'l, qa.I) GE uO:xw-
ì)ov, « ti calzai ùi giacinto»); più spc~so
in forma media: legarsi ai piedi w nle o
sandali, in assoluto (o<roL &l vnooEÒEµÉ -
'VOL Éxo~µwv'"o ... , «quanti dnrmivtino
c!llzat i», Xcnoph., an. 4,5,q), coll'ace.
ùcll'oggctto calzato ( >dMvE ÒÉ crcpmç.. .
xoil6pvovc; &itoOéE(J'i}cx,~. «comanda loro .. .
di calzare i coturni», Hdt.1,15); i xoV-
xwet [sandali di libra di cocco che fan
parte dell'abbigliamento tipico dei pro-
feti), Preiscndanz, Zaub.rv 934; À.vxE~a
U1tOOTJl,l<X't<X, «c:tlzari di pelle di lupo»,
ibiJ. vn 729; Act. 12,8: Ù1tOÒlJ<rc.tL 'tà.
ua.v&O:l~O: o-ou, «cingi i tuoi calzari»
[segno di partenza]) o con l'ace. della
parte de( corpo che si calza ('tÒV apWtE·
pòv µ6vov n6òcx V7tOOEÒtµévoL, «calzàti
solo il piede siniscro», Thuc. 3,22,2 ). Il
termine ricorre in più d'una di queste
costruzioni anche in Epittcto (attivo as-
soluto: diss. 3,26,21; coll'ace.: ibid. 1,
16,4; 4,1,37; in forma media, in assolu-
to, ibid. x6,3 s.), ma non in Filone.
In Oriente e in Grecia, se non si an-
dava scalzi, si portavano genemlmence
1
t sandali (tf'alim, aav&!i).ux. : Act. 12,
8; Mc.6,9; ùr:ooi)µcx.-.a: Mt.3,1 re par.;
ro,10 e par.; Le. 15,22; 22,35). Si to-
glievano nel sanmario 2 e in tempo di
danio erano permesse s<.>fo le S<'<lrpc di feltro
u di pelle di animali da sacrificio ( otpµa:rn1a
(tp6llvTa): Drrr., Syll.' 736,22 s. Il comune
cultuale di calzare solo il sandalo destro (per
es. il 1t11.i<; µvovµE"Voç aq>'t~-ruu, nel palaizo
dci Consc1vatori in Roma, riprodu~ione in
H.AAS, fase. 9/ n , LEIPOLDT nr. 190) vien spie:·
gnro roll'iatcn7lone di essere più vicini agli dèi
infernali (W . AMf.LUNG: Dissertazioni dcli~
Pontificia Accademia Romana di Archeologia
u 9 ( 1907] II3·13, ). Thuc. 3,u,i (-> col.
872) spic:g<1 che si calzava un piede solo per
non sdrucciola1e. Non è chimo se si rratri di
 X;111·. 111) ur.ootw (A. CXpk<")
lutto o di csilio.1. Lo schiav" Mioglic al
Mili padrone i b1cci d<:i ~:111d:1li (Epict.,
cliss 3,26,21; Qid. b. 22h, Scrack-Biller-
beck t 121; Mc. r,7 ; Le ),16; Io. l,27;
Act. i3,25) e glieli regge, se non gli oc-
corrono, in cammino o alle terme (Mt.
3,n ). L'uso dello stivaletto (xoitopvoc;) è
considerato un l11$SO cJ un'effeminatez-
za in Lidia (lidi. l ,155 ~ col. 872).
D'altra pane il guerriero assiro, a d ifk-
rem~a di quello giudaico, porta stiva li n
lacci che giungono al polpaccio e banno
le suole chiodate (s"on : ls. 9'4, frain-
teso dai LXX) '. A Roma si portavano
comunemente calzari di cuoio talora
p rezioso. TI calceus era così caraucristi-
co dei Rom;mi che al tempo <li Pompeo
i pirari del Ponto li facevano indossare
in segno di scherno ai prigionieri roma-
ni che poi ge ttnvano in mare (Plut.,
Pomp. 24 fr 63 te]). Il legionario por-
tava la caliga, uno stivaletto basso con
suole massicce e toma ie perforate 5•
una coincidenza fortuita o se l'uso militare a-
vesse una base religiosa o se l'uso cultuale a-
1•essc il suo presupposto in quello militare.
J STRACK-BILLEllBECK r J69. L'usanza giuridi-
ca di toi;lie~i i alzari, che forse all'inizio era
un modo di offrire un pegno ndl'acquisto di
1crrcni (R.t11b 4 ,7) e fu conservata soltanto nel
matrimonio tra cop,n01i, acquistò poi il ~nso
d'uno scherno pubblico contro quelli che ri-
fiutavano il matrimonio leviratico, come atte-
sta siiì Deut. 25,9 s. e più t11tdi test. Zab. 3,4 s.
(con ~ingofrm: collegarncnro alla storia di Giu·
seppe).
1
Riproduiione in ~ GA1.1.1NG 359,3-5.
5 Ved i la riproduzione di una raliga singola in
~ KROMAYER·Vl.ll1'H, lav.40, nr. 123; i monu-
mcrui di legionari mettono rei:olnrmcntc in ri·
lievo le ,·ttli[1.11e (ibide111, tav. 34 nr. 104/6;
tav. 35 nr. 108; 11v. 36 nr. no/2; '""· 37 nr.
1q/ 4 ; 1.1v. 38 nr. J15c<X".). Il 1er~ impera-
tore: rom.tno è entrato nella sroria col nome
di C1liRo!a, com'era cl1iamato, quando crn ra-
gazzo, dai soldati ncll'acC'afnpamcnio ùi suo
padre.
6 t:, dcl 1u11<1 erronea lo çongctturn di F.
(V,}11)/lj~
Giova rmi lbllisrn si seme indegno Ji
pon:n·l· i c:tl%ari <lei più forte che viene
dopo di lui e di sciogliere i lacci dei suoi
sand;1Ji (~ rnl.873; Mt.3,II e par.). Se-
condo Alt. 10,10; Le. 10,4; 22,35 c.;e-
s(1 avrd1be proibito ai suoi discepo-
li di indossare in missione gli V7to8+t-
ltO:'ta, mentre secondo Mc. 6,9 (ciÀ.Àà
ùitooEOEp.Évovç cra,vociÀ.ta ~ col.872) a-
vrebbe loro non solo permesso, ma per-
fino raccomandaro d i portare i sandali.
Tu11i i tentativi di e liminare questa con-
trnddizione falliscono 6 . Non si può deci-
dere con sicurezza se Marco mitighi l'or·
dine di Gesù pensando alla missione n·
postolica (o al costume romano?), o se
la fonte Q, con tendenza romantica, ab -
bia già reso più rigida questa regola 7
•
SrJT1"A : ZwTh 55 ( c913) 39 ;s. 166 s.: Ònsv-
ov11a't'a. o Ùr.ooLJi1a;'tct srnrebbc per IÌTcoo-/11111·
i:rx, per cui in Luca sarebbero proibite soltan-
to le sottovesti (dr. 9,3: µiytc civà Mo X•"tÙ>-
va;~). rncnrrc la doppia proibizione sarebbe sia·
ta redatto da Maaeo. WELUiAVSEN, Afk.
(1903) supponeva uo errore di traduzione:'/'
('~oltanto') starebbe al posto di I' (Al.LEN:
1u/'), ma cambiò opinione nella seconda edizio-
ne ( 19u ). Impossibile è anche l'lnterpretazio·
ne di STR>1CK-Brt1.E'RBECK 1 ~69, secondo c-ui in
Mattt'<> e Luca Gco,;t1 chiederebbe ai discepolì
che non acquistino altri sandali oltre "' p11io
che portnno. Anche la distinzione fra suole e
~anù3li non serve a molto, perché fra Je due
calzature i s:mdali sono i più comodi. Altri
t hi:irimcnti in KLOSTERMANN, Alk., ad I.
1 t: Quasi im('OSSihile in Palestina cotnpiere •
piedi viai:i:i un po' lunghi senza cal.7.aturc. Le
per;onc in luno o in esilio erano esenti d'1l·
l'obbligo di andare a piedi nudi quando si tro-
vavano Cuori dell'abitato ( T aan. b. 13 a; altri
1csti in STRAC:K·BI LLERBECK 569). Peraltro i
Cinici nnùavano a piedi nudi (Diog. L. 6 ,34 ).
ll bastone e i ~andati sono in Marco un sim·
holo di pronte>.za :1 mettersi in marcia.
87~(v,3 n )
I n ogni c::so Gcsì1 1:Sil,\e dai suoi disce-
poli un impegno tocale e la rinuncia a
tutto ciò che non sia indispensabile 8 •
Paolo include allegoricamen te i c;Ù-
zari nella panoplia di Dio in Eph. 6,15:
xu.t u-itoÒT}<ra!JEvo~ i:oùç (~) rtoòaç Èv
h oL1J.<.wlq. 'to\i EvayyEÀ.lou 'tfjç F.tp·fi-
v11ç, «e calzati i pìedì con la prontez-
7.a deJl'evangelo della pace». Per spie-
gare l'immag ine basterebbe accennare
<tll'arroatura del legionario romano, se
la forma con cui essa è applicata non ri-
ve lasse l'influenza di .ls. 52,7. PMlo in-
tende gui pa rlare della buonn no ti~.ia
dell'evangelo del tem po mcssianico·nco-
testamentario (cfr. Rom. io,15; ~ uc,
coli. IOH s. ro85). L't'toLp.a<rla. 'tov
Evayyd,lov 'tijç dp-i)vT}ç è non la pxon-
tezza (a lotrarc) conferita d all'cvangc-
lo 9 , ma la prontezza all'at tuazione atti-
va dell'evangelo, che ì: il mezzo p iù ellì-
cacc per combatrerc le potenze satani-
d 1e e non può cerco limiu1rsi alla pre-
d icazione missiom11fa ufficiale. Év so-
stituisce il dativo strumentale: 'con' o
'per mezzo'. Il rapporto col verbo non
è così stretto come nella costrnzione re-
golare coll'accusativo(--> col. 872); si
~ S. KRAUSS, Die Instr11ktio11 Jem a111/fr Ap.:
A ngc!os 1 ( 1925) 96-102, specialmente TOr. Al·
Ira bibliografia anche in l'R!lUSCl·W.N· TlAUER '.
s.v. ìm6oru..L11.; liAUCK, U:., a 10,4 ; K LOSTER·
MANN, a 6, 1,
' Cosl EWALD, Gefbr., ad I , conre<tando la di-
pendenza da Is. 52,7. Perù nel con rcs10 dcl
passo in questione Paolo si riollaccia qu:1si e-
•clusivamenre nlle pamlc di Isaia. Ancoro mc·
no probabile :sarebbe un nesso fra le scarpe mi·
li1ari e la pron1ez~a :111:1 lotta ron{eritA cfoll'c·
(v .3ii)876
evi ta così il pericolo di 111111 discutibile
concrete= dcll'imm:iginc. Che la 1011:1
debba cond ursi col mc,~~i::gio della p'1t"t'
è un bd paraJos~o e corrisponde per(ci ·
ta1l1\:nte al pcnsic1'0 dell'epistola ( 2,1.;
ss.).
lgn., Pol. 6,2 non mcm.iona i calz<t·
ri nella descdzione <lell':1rma tura spiri-
tuale. Erma (r·is. 4, 2, r ) vede nella visi11-
ne la Chiesa <.'Ome sposa di Cristo, ves ri-
ta di un abico bianco xcxt u'ltoo1]1.~avw
),eu1!otç, «C con calzari bi"nchi». Clc-
memc Alessandrino impreca contro il
lusso praticato ai suoi tc-mpi, sp.:cial·
men te da lle donne, che usavano por rar<:
C;1J za1'i con linri d 'oro, con ricch(! gu;r r-
nizioni e perfino 'ornati' di frasi cr.ori-
che. Egli è pronto a <.'On•:cdcre nlie don-
ne calzari bianchi, ma non in viaggio,
qu:m dr.1 occorrono scarpe chiodate. Con -
viene al p udore fc-mm inilc di coprirsi
sempre i piedi. L'u,.im.:i invece fa hen1:
a c;unminarc •.c:ilzr., se non t: in gucrrn ·
è un uso sano e inoltre serve alla scm·
p)icit:'t. C lemente paragon a i lo4uaci ~o­
fi~ 1 i a scarpe: vct·chic, in ('U Ì rutto (: w11-
sttmat•J, meno la lingua (pacd. 2,7,59.3;
stro111. i,2,22,5). Sulle aflinità e diversi·
tiì di questo Hoicismo cris ri an~i r ispetto
al N.T. si porrebbero fare considerazio-
ni molto interessan ti.
t Dvproç
Ù'; p:;6s (~'ilm1I)' è lo sc11rlu l1111go e r1; 1.-
v~ngdo. TI parn<IO:lsò ( ~ qui sopr:i) s:ircbbc
insi11niftcante ed boi1iet.<rio:, priva d'u11 geniti-
vo 012ueu i"o, s:.r1.•bhc ~;bi:1di1 :1 . Jl n<:sf.o logi.
,u è fornito invc.-... da 1s. v.7 : r.6St~ EVC<"( "(t·
À~oiu'vov tixoi1v eipi}v-1iç. Ubo;.:na ricordar~
l'ospc1to dinamico dell'Eùayyi>,iov: questo ter-
min(! non significa in Paolo soln il 111\..-SSaA~io
oggctti\'o, ll):t a11chc la sua escC"tv.i...n1c ~ti ivu.
Cosl è ~nchc qui.
ilv"o;
' Il termine, pre<><imleado dal <110 impi<'gO e-
r~1 ngr•foi i.l' rlll· l ·ttjH\.' <.'l'tne u n2 porl:.t t nt·
co il 011 i'" d'un 11111110. Oltre a qucs10
Iipo iun111n ""::i. fin dai tempi più m11 i-
ch i, ~rud i pil! leggt·ri, roto11<li op;run:
ov:i li, p:·csso gii I etili cJ i Fenici~, i Fi-
li>tci e gli !srnditi: il (o !:i) mJJ1,i••1 ( 1
l\eg. 10,16 s.; 2 Pw. 9,15 s. a:c. ); nl'I!:!
civi li ~ mkenea ed ege3, nell'Elbdc ah·
bia mo l'àiJ'rtlc; (8 0-roo c m. d i di arnc"
tro); in fo1lia, presso gli E trusch i l'J i
Rt' m:mi, il dipet:s. Scudi leggerissimi e-
rano quelli degli Sciti, ini?.ialmcnrc: a
forma di mezza lun a, poi rotonJi, det-
t i nD.:tTJ (pelta ), parma (d iametro <li tre
pied i) e cetra (solo due p iedi <li dia-
m::rro ). Qui mni qu~ti tiµi non c'imc-
l'l'Ssano. Lo scudo lungo si presen ta :i
sua volta in forme d iverse: arrotonda to
supcrio rmcmc, presso gli !Zgiziani e gli
Assiri, probabilmente anche in Israele
(1 Reg. io, r 6; 2 Pt1r. 9,15 ecc.), e forse
nnche presso i F ilistei (nose' baHinna, r
Sam . r 7 ,7 .4 1 ) ; in forma di violi no o d i
3 presso gli Itliti e nell'Egeo; infine rcr-
t:rngolari, piatti o concavi. Solo quest'ul-
tima formft c'interessa qui. Essa è an-
tich issima e compare già, in misu ra
ridotta, presso g li Ittiti 1. Nell'epoca
micenea mwiamo il cosiddetto scudo
a torre, che, pitt che un 'arma, era
un,1 specie di m~iro di pro tezione porra-
rilc. Anche O mero n e presuppo ne ~mco­
ra l'uso, benché n~>n )o design i col t<:r-
minc appropriato ( CÌ.O'-:tÌ.!; >tolìriv:xi}ç,
scudo Ct>l: arriva :!i piedi, Il. r 5,6,16;
à.11cpL~po"t'I'), che circondn e cop re lll tto
il cor po, in forma st·micil indrica, U. 2,
pico, significnnrc 'pittn\ çhc serve da 1·H.H'tt1' ,
recente. La f(.•srimo nhtnz:i più antic:i) se t r;\..
smessa rcttomente, è <juclla dcll'is<:rizionc ri·
pona1a da l'lutar<O in Pyrrhus 26 [ 1 400 dj).
Vedi poi P. Coim 9,4; P. Greci e L.1rini 1v
•128,36; l'dihi<>, Dionigi ·li Alicamosso e " I-
tri , ~nch<· i LXX e Ios., uni. 8,q9; non riror-
re in Filone,: \.' nc:Ha lcttc.: rntura nabbinica ~
ccrtamcnh: un i111pr'--~1i10 lingui'>tico.
;:-:.; J. ;\ p:1rtirc d al vn sec. ci rca que~ Lo
·\·ri. 1.i ~rc!l1pnre tora!mcn1e. Non è Ji-
'"'"'' .1bilc alcun rapporto fra di esso l!
le- f. 11mc pii1 recen ti de llo scudo h11111.o.
\'1.'rso il 340 a.C. i Roman i sostituirono
lo scudo rocondo ccn quello lungo (Liv.
S,8,3: postquam stipe11diarii facti s1mt,
sn</11 pro clipeis fece re). Quest'ultimo
res tr C<J ratterisrico del legiona rio roma-
no 4 e solu al tempo d i Costantino viene
50~t ituito di m1ovo dallo ~cudo di for.
rua roronda od ovale.
Era difficile co nc ilin re la solid ità col-
la kggerezza. lo scudo a torre consis te-
•.'a nl miissimo di sette strati d i pe lli bo-
vine (Èit'taB6EL<>ç = 15-30 kg. ). A ciò si
aggiungevano rinforzi d i legno e guar·
nizioni di metal lo. Lo scudo de i lcgio-
11nri rmrnu1i, a c:iusa de lla curvatura, ve-
niva costruito incollando due tavole di
Jei:no e coprendole <li lino e di cuoio
(Polyb. 6,23,2 s.: Liv. 23,19,t3). Poli·
bio (6, 23,2 s.) ne dil le seguen ti m i-
sure: ampiezza nella curva tura, d ue pie-
di e me1.w ; lunghezza, qu:mro piedi;
$pessnre al bordo, una nrnno. G iuseppe
(hcll. 3,95) parla dcl l}vpEi><; É1t~l~TJX'l'Jc;.
Unn borchia pod e rosa ne aumentava la
re~i stcnza. Gli scudi di metallo mtti di
un pt>%.ZO, alq11nnro lq1gcri, erano usati
~olo Lldk parate. Il ,;cnscJ trasla to e fi.
lJllL'HIO del termine è cs1n111co alfa gr<·ci-
tà profana 5.
l LXX traducono, t:1\volt:1 inesa11a-
mcntc, sin11c1 mn àa<tlç (/ er 4 6, 3) e
spcss0 ( ;:2 vo lte) miI.~cn co n i)vpE6<; ( u-
saw ~ulo w V\1 1tc pe r ~·inno). Quando
è z Ripro:luziou i, unche per yuamo segue, in
--+ GAL UNG, S. I'. 'Scilild' con riferimenti :t
A.0.R.
·' Riproduzione in --+ GALUNG 21/,4; A 0.B.
62.1o6 .
' i{iproduzionc in --+ L lNIJhNSCl lMIT, tav. 4
nl'. l.
'i p,.,. ~J.:uni casi moho Jon<ani da tale senso
\'. l.ruuELL·SCO'TT, s.v.
però <lfatinguono i due tipi di scudo, lo
fanno di solito esatramente 0 (Ez. 23,24;
tjJ 34,2; 2 Par. 9,15 s.: ci:o-nlç = mii.gen,
pesa metà di 3vpE6c; =
sùma; cfr. anche
2 Par. 23,9; diverso invece Ca11t. 4,4).
In senso traslat0 ì)vpEoc; ricorre nei LXX
solo nell 'immagine di o/ 34,2 (~ coli.
823; 833). Nell'A.T. l'immagine del-
lo scudo viene invece molto spesso ap-
plicata alla persona di Jahvé. ln tali casi
l'ebraico ha quasi sempre miigén (fit111a
solo Ps. 5,13; 91,4 [LXX: onÀ.ov]), ma
i LXX non traduc<>no mai con ì)up<oc;, e
neppure con éto"1tlc;, che ricorre in sen-
so traslato solo in Sap. 5, t 9 (~ col.
8 34, l'armatura <li Dio); in Ecclus 29,13
(elemosine) e 37,5 (in un detto prover-
biale)' . Essi si sforzano invece di rendere
il senso del termine con circonlocuzioni
più o meno astratte ( i'.11ttpc:t0'1tLO'-ri)c;, l)i l 7
(18],3.31[=2 Ba.u.22,3.31];27[28],
7; 32[33] ,20; .58[59],12; 83[84],10;
113,17-19 [u5,9-11]; 143 [r44).2;
vn.Epcxum01.t6c;, tji 17(18],36 [ = 2 BaCJ.
22,36]; vmpM'ittl;w, Gen. r ),I; Deut.
3 3,29; Prov. 30,J; à.v-r1À:nµn-rwp, Ps. 3.
4; 4i u8[ 119],II4; ~oii3tLcx, Ps. 7,u).
Oltre alla sensibilità linguistica greca, si
manifesta qui anche la teologia propria
<lei LXX.
Nel N.T. abbiamo l>vpEbc; solt11nto in
senso figurato, in Eph. 6,16: ~v 1tMW 5
à.va.>-.a..aov·m; 'tòv wpEòv ·dic; 7ti.o'i:twc;,
tv <ÌJ Ovvi'Jo'EO'Ì)E 1ttXV'tCt 'tÒ: (UÀ1') 'tOÙ
novT)poù 'tÒ: (manca nei codd. B D* G )
• Cfr. unche los., beli. 3,95 : la guurdin del cor-
po dcl condottiero porta l'<i.0'1tt<;, In 1ruppa le·
Aionarin il ilvpE6ç.
7 Qui si può prescindere dalla descrizione dcl
coccodrillo in lob 4X ,7.
I La variante tm nmv è sl 4tlCSlll4 dai coJd.
A Sl' DG e Orig., ma in base all'anestazione
dci eo<ld. S B Plat e syr' dc,·'essere considera-
la una correzione per rcnJere il resto più
chiaro. li senso è quasi lo stesso (Drnr-:uus,
nrnvp<..i1..1iva. O'j3i::ra..L, «sempre imbrac-
cian<lo lo ~cudv della fede, cvn iJ qua-
le potrete estinguere tutte le frecce in-
fuocate dcl maligno». Oltre alle parti
dell'armatura fin qui menzionate, si de-
ve imbracciare lo scudo della fede. Que-
sta esortazione non si riallaccia a un'im-
magine precisa dell'A.T., però il verbo,
un termine tccuko del gergo militare
(H<lt. 3.78; Ditt., Syll.' 472,45.49 [E-
feso, verso l'anno 85 a.C.) ecc.) è già u-
saro ncll'A.T. (~ vr, coli. 28 s.; inoltre
ler. 26,3: &va.À.6.~E'<E 07t).a. itat àCJnl-
ocu; [ 111iige11 w'~inna], «impugnate le
armi e gli scudi»: 2 Mach.10,27; Iudith
7.5; q,3 ). Dal punto di vista dcl con-
tenuco, viene applicata ai fedeli (~
col.835) l'idea <li ljJ 34 (35),2: ÈmÀ.a.[3où
on>.ou xa.t ilvpEOU, «impugna l'arma e
lo scudo» (detto a Jahvé, ~ col. 833).
Li fede, designata come srudo, non è in-
tesa solo come un atteggiamento sogget-
tivo, ma anche come una realtà oggetti-
va donata da.Dio (1 Reg.r3,13; 1 Thess .
.5 ,8) 9 • Co ntro la comunione con Dio do-
nata al credente s'infrangono rutti gli as-
salti di Satana. L'immagine è esagerata
in quanto lo scudo non spegne le frecce
infuocate 10, ma al massimo le fa cadere
Gefbr, ad/.; Le. i6,il>;-+ •nche 111, col i. 56.r
s.). Non è raccomandabile collegare f.v niiow
al v. 15 (HAVPT. Ge/br., ad/.).
9 \XIETTSTmN rimanda a Sii io Jrnlko, Punica
r 1,206: amratumque fide pcctus; pcn) il pa-
rallelo nnn corri<ponde al senso nco1es1amen-
1ario.
10 Un'arma impiegata volentieri nell 'antichità,
•pccialmcntc nell'assedio: l;ì!!im dnlqim, Ps.7,
14; z:iq61, ls. 50,1r; z:iqqim, Pro11. 2<,,18 (tuui
 innocue a terra. Cfr. anche / Io. 5,4; /
Pctr. 5 ,9 per idee simili.
Jl nos tro vocabolo non ricorre nel
linguaggio ecclesiastico. Lo s<.:udo non è
ricordato tra le armi spiri tuali di l gn.,
Poi. 6,2: la fede è paragonata qui all'el-
mo(-+ 'ltEPLXEq>aÀ.ala). Clemente Ales-
sandrino usa il termine solranto in
un'informazione archeologico sull'inven-
tore dello ilvpEoc;, il sanni ta lrnno
(strom. r ,l6,75,7).
t 'ltEPLXEq>aÀala.
li termine significa copricapo 1, ma è
usato per lo ·più in senso militare: el-
mo. Può servire come parte dell'anna-
tur:i in un'irruzione notturna (Aen.
Tacr. 24 ,6 ); deve venir nascos to negli
agguati ("tà.ç 7tEpLXEq>a.Àa.la.<; Ù'ltO"tLi)t-
va.1 "tote; éir.ÀoLc;, Polyh. 3,7 r ,4); la lotta
dei gladi•itori è ritenuta dai med ici uno
sport dannoso a causa della pressione
dell'elmo (Aniyllus in Oribasius 6,36,3;
ed. U C. Bussemakcr e C. Daremberg
[ 185r ss.)}; l'elmo è dato in premio ai
lottato ri , oh re a tre lnnce ed un 'osta
(Ditt., Syll.' 958,29.30). Nei LXX il ter-
p:issi in cui ~i p~rla degli empi; i termini non
sono pii1 capil i dai LXX). 1tVpq>6po• OLO"tol in
Thuc. 2,n.5; lat. malleoli. S<:rvio (cd. II.A.
L10N l 18i6) r 540 s.), in Ac'"e1dem '),71)5: •La
freccia infuocata è un potente proienilc, pnr
dotto col wrnio, fornito di una cuspide di fer-
ro di un cubito, sopra ht quo.le è fissata una
specie di sfera resa più Pl."'lianle con dd piom-
bo; èS::;A c..'Ontiene, con1c si dice, un:1 carica di
f1ww circondaco con canap<1 coperta di pece;
se a1'ccs11, annienta il nemico colla fcrirn o col-
l'ustione». Ammiano Marcellino dìi la scguen·
ce descrizione di frecce infuocate più piccole
(23A): In freccia è di cann:t, hn un ferro oon
più spa<"Chi fra la punta e l':1.>1a; viene poi in-
curvata prendendo la forma Jcl fuso sul
quale viene filato filo di lino, "''" aperta çon
una cavità multipla e con1icnc 11dl'in ce010 il
mine ricorre in 1 Ba.O'. tt..~ (k6ba').38
(qoba'; dr. Flav. Ios., ani . 6,184 )-49
(aggi un io per chiar=a); 2 Par. 26,14;
lEp. 26,4; Ez. 23,24 (aggiunto dopo nd
cod. A) ccc. Manca in Filone.
L'epoca miceneo-omerica conosce so-
lo la cuffia miliiare di cuoio chiarnarn
;copvc;, guarnita spesso di pennacchio
(Horn., //. 6,470 ecc.), con file di <lenti
di cinghiale o placche di metallo. Forse
anche l'elmo di Golia era di quesro tipo,
meritando solo in parte l'attrib uto di
'bronzeo' (i Sam. 17,5). Anche in Israe-
le l'elmo d i meta llo, analogo al model.lo
ass ir~babilonese e non a quello egizia-
no, è all'inizio una rara eccezione (I
Sam . 17,38), ma più tard i sembra esse-
re stato di uso generale (2 Par. 26,1 4 ).
I n G ree ia I 'oplira della polis porta sem-
pre l'elmo bronzeo, fornito di una staffo
longitudina le o di due trasversali, che so-
stengono il pennacchio, una solida prote-
zione per la fronte, la nuc:i e il naso e
due guanciali mobili, per lo più a cernie-
ra, fissati con nastro sollo il mento. A
Roma Camillo (t 365 a.C.) avrebbe cer-
c-.tto di sostimire l'elmo di bronzo con
uno di ferro, ma senza successo duratu·
ro. L'drno del legiona rio romano, anche
nel periodo posteriore, è di robusto la-
fuoco co11 q11:1lchc tipo di combustibile. Qun n·
do poi, >Cagliata non troppo rapidamcme da
un orco tc:l<'I (un tiro troppo rnpiJo spcgll<'rcb-
be il fuoco) sè liccota in qualche posto, il Cuo-
co arde )>Cri inacemen1e, e se vien spruv.ato di
acqua, provoca hmciuurc ancor peggiori e non
può essere ~pèll!O Ja altro mezzo che la :sab·
bia. AJ1rt inlormazioni in \Xl r;TTSTEIN, a Eph.
6,16.
'ltEptXEq>a). a(a
1 Di pcllicci:i di volpe, secondo Calli"s Comi-
<'"'· fr. r (Suppi. C'.om. 27). In P. l'ctr. lll
140 o 1 (111 "-"'· o.C.) è fra gli ogi:ctti tlm11c>1i·
ci: il prw1-0. insieme con la teca: ~ dracme;
PRl' I'" ·~•. ll'tJTI.: fazzoletto da 1..-s1a, h..rr<·t·
10; (,11~· ,1u, lh·: l';trrucca (con custoc.li~1?); l'fr.
Lrno1,r.1..S1.1n '".<.o.
 minam di bronzo (xcùidj, Polyb. 6,2;. ::nnunciarc ad l ff:Klc ... : !:t salvei,_.1 è
8), non éHlcota provvisto d'un.1 vjsicra vicin:t» '. Paolo si ::ppropt'i,1 sinùlmcnt..:
vera c propria, ma scenck:ncc più o meno
sulla 11uc:1, sulle gua nce e sul rm.:nro . 2 solo l'i1nn1:1gi nl' \ :i 1110 della sa lvca;:' l'
D lintnic fo ln:trcin è port11tn appeso çon zir. ripJa,,m:1 cornpll'tarncntc il senso: i
un cinrurino. .'Ykttcre l'elmo indica che f..,deli diH'" ..!1):1<> i! :mggerto :1ge11tt:!; l'i11 -
ho ini7.io il combnttimcnlo. L'uso trasln-
dic'1tivo J ivcllt:t imperativo ovvt:rt> csor-
to <lei termine è cnnmeo alla grecità
profana. t.1th·o; l:t ~alveo.a rice,·e il senso passi-
vo, tipico del N.T., di CtùllTjvGtL. ln 1
Nel N.T. il rennine è invc<:c usa- Th,.>ss. 5 ,8 il 1m•menro csc·:itok•giw h:1
to solta nto metaforicamente. 1 T'bess. un rilievo particob re (ÈÀ.nlo,-x o-r»'tT)-
5,8: èvòuc;Q:p,EVOt... m:pLXCq>c:Ùcxlow D..- pl«s), mo anche in Eph. 6 ,17 il senso è
n!.Sa CTl»'t"T)pla<;, «avendo... pe r elmo ugua le: la salvezza fm:ile 11ssicmatn ni
la opcmn7.:i <lclla s:ilvcr..z.1»; Dpb. 6, credenti <l11U'upcrn salviftcn di Dio de-
l 7: ;<aL -;i)v T.€~•.x~q;aì.allXv -coii O'l>J't"T)- ve :wv<>l;<crc ( T-EpL-~ç>.:z).o.(a) e proteg-
p~:iu ol;cxo-l>r., «prendete anche l'elmo gere In Lcsln come un cimo. Mettere
ddla salvezza» : entrambi questi pas~i si l'd1'10 su!ln testa signilic,1 che si può e
ri[;i nnu ad Is. )9 ,1 7 3 ove Jahvé è il sog- si deve aITrontarc <lccisnmcntc In lotta
gcno: )\Qt TCEptilk-ço 1':EpLKEC(ICXÀ.rilo:v incipiente (--? col. 883) con le potem:c
O"tù-rYJplov (kuba' f1iì'a) lnt TTje; x~<pa.­ tcnd>Hl:>e t·he vogliono impedire la l!-
À.f)c; (-> col. 833), «si po~c in cesrn bcrniionc, :wcndo pie11<1 fiduci11 nella
!'elmo ddla salvezza». Jahvé compii! il >alvcna domna.
suo ini-:rvcnm Sdlvilico per aiu1are il Tgna/.iv (i'vl . 6,2) p:1r:1gon:1 l.1 fede
~uo popolo e difenderlo Jagli avversari. :ill'c!nH>; m:1, pur av€1>J0 di sicuw in
tncntC' un 'idc-.1 simile a quella ~uespllSl<:,
La situg1>ga h:i inte rpretalo i I passo n1es- egli met te in primo pian() il comportn-
,;i:inicamentc: <dn q uell 'ora Dio :idorne- mento dell 'uomo invece clit' il do no d i
riì il Messia con una corona e gli porrà D io. Nel lingu,1ggio ecclesiastico poste-
;·iore il l<'rminc non ha piì1 alrnna im-
ir capo l'elmo della salvci'.z:t ( = T.M.)...
portanza parti•:obrc.
e lo collocherù su di un alto monte p:::r

2 Hip1\l<lu.zioni 111 -'> KROMA\'r:R-V:-rm, tav. è d..·1to xépv;: quindi Paolo non ~i rifà t'1.·r·
1-5.8.34-41; --> LrNDENSCHMtT, tu\'. ,.4.9.n; tamentc n lfU(...-Sto passo; inoltre~ 1.·,11.868 n. y.
GuTHE, riprodvzione 41 ,208: 11.0.13. nr. 9.341
e ptisJitll. 4 8et b1u111clr ~.73,1;: STRACK-H111.HK~CK Il!
·' In S11p. ,,18 (-; col. 83.1) il giudiiio lc:th: 6 18.
 òpa w, cLf~cv , (1)~ É·1t1v, Ò1.Lclvo~.to~L,
ileci..~1 w.~. 1b.):~fi.), ò.épO!."toc;, o-
pa-cSc;, opo.<Ti,ç, opaµa, b1t-ra -
d r1., a.Ù'tOT.:'t''rjç, Èit61t't"l]c;, É'JtCT'-
..cr;Ù«>. òcp~a)·.p 6c; , xr.x.~optir,1, TIPCJ·
opb.tll, 7tP'./~t8ov

· · . noov,
o;;w» •- tn ·
tJl\.ET.w, .._1 01t·w.vo1w.L,
• • n) i>p<iw <'<I EWO'>,
,, l B>.h:1.,,
t ~<iio1ux~. t Ì}Et»PEW e) 6'it"TO:.vo1 1.a.1.,
u) 'll:ao11m,
SoM M,1K10: d l>ewpéw;
1\ . L'u.to liu,g11isticn gre<·o: l . 'vede11:' nel N.T.:
1. l tcrnlini: :t)('c1u1; gcni:1a li,
:1) i>péu~ cu rlfo-.., bl rc..~tin1nn i:u1z~• ocuhu·1.;; fede e vislonc ,
h) fl).lr.~>, e) vc..xkre in S<'OSO ,·i~io11;:1rio-est.u1c.:') prc.>-
ft:tico,
c)01t°tcivo1ux•.,
d) iltci°'"uu, d l1c ftJ'J'•ifi i<mi del Cristo ri>onn,
c)'veJ~:rè' 111:A!l s~ritti giov.tnn:..·1
e) aEwpew; 1

2.'vedere' nella ~redtà e nell'ellt....nbrno. [) vcdm· D iu.

1) . L'uso linguistico <J conccllt1dle th•i Padri
B. ì..'usu linguiuico e co.>1tl'fl1u1/(! dei LX;\ e
OflllJ/ l)//çi,
dd gi11d11ismo:
I. i LXX:
r. i ccnnini: A . L'uso 1.1NGursnc1.> G<n:co
~J opr,l.r,, ed r[oo·,,
h) ~).fa!ù, r. I t.:rmim
d Ò1t-r<h<lll<XI.,
d > Oal.ci.ia~, Se si escludono i! r.1 ro 1bipoc,l~_l<:.<l,
(_- ~ Y1ùçf1,> ~ che riconc solt3nto ncll't:pica, il vcrb:>
2. 'v"dcre' nell'A.T .: ìbtÀ1Jov, che n on <lpp:ll'c nei LXX e ne l
~1 ) vedl're in sc-n:;o vi~;io.:.1011 :u·t:~tn~ ko~pro· N.T., e gli ~l 1 ri w rbi, C<~DH.: ·;<;vvftrJ.vo·
fo1i!'O, f~ct~ ccc., che ,;«no si nonim i di &.xo . k J,
h) vcùcre Dio ncllc tcofo n i~, cC<'. , co incidendo alim~no in p :llt;; col su0 am-
e) vedere Dio ir~ senso mctaforicol. bi Lo sc111111irko , il greco ha a sua di-
rI. Fi/011,' ~ Plavw Giuseppe:
sposii:ionc p<: t indicar" l'alto udirivn
1 Filo.,c:
n) )., tl·rnlinolù!~i:i , soltanto è.xou•o1 e com1>osu. mc111rc ha
h) i) ,;~nific~to dd)a ''i>ion~;
tutta una $crie di \'erbl [X'f l]Ucl)o visi-
2. H~vio Giuseppe. vo. Già da qucsio semplice fo n o possb-
Il I . Srrilli p<mdocpigr.i/ici e Mhbfoiri: mo focil111.:mc .irguire la maggiore im -
r . 141 i p5tudoepigrnli ; pon:111z11 attr.ibuirn d ai Cì r1xi al \'Cd crc
;. lu btcro t11rn rabbin ic~. ris petto nll'ud ii:c (-4 col I. tl 96 ss.). l s in -
\~. 1: mfl /111guiJtico e cot1ce1tmil1: t!d N .'/'.: goli verbi di vedere non sono cc r ta ni·~n­
J. J~s:11n...: <lellt1 renninologi:1: tc 5oli anto :;inonimi pur i e semplici, ma

o~'" n)..
Art. O.xcv"' -> 1, '<>Il. 581 ss.; Clll!M~•·KOGI'!. nf.l UH:-.SIM, ·(;,,Il .trbatt:?n in Jc_•r ,1/./irb('/I J<.1~­
1

387, t v. ti:&J I. EL&o·.1 fgli nitri vcrhi di vcd...:- /tk""" ,\i,l.\1(1 18 (>~H)') l/}·2_l9, ). J t:HIEL,
r~ non svno 1 ra11 ~1 i in 4ucsto lessico); W/.W. f ).i, l:rh111n·11 Goi/eJ bei de11 Scbrifl/m11•be-
 cp&.w A
indicano varie forme dd vedere o ne
mettono in rilievo aspetti particolari 1•
D'altra parte, nel corso del tempo, è av-
venuto uno scambio di significati, ad es.
quando verbi diversi, che originaria-
mente designavano il 'vedere' in un p(e-
ciso aspetto ed erano pertanro legati a
dati tempi, furono raccolti in un solo si-
stema coniugazionale ( òp6.w, oljloµm,
dlìov).
Uno sguardo panoramico all'uso <lei
vari verbi che hanno anche nel N.T. u n
rilievo particolare ci permette di scor-
gere e precisare q uanto segue.
a) òpaw: usatO già da Omero sia
assolutamente = vedere, guardare (an-
che con Elç: i11 qualcosa ovvero qualco-
sa), sia transitivamente con l'ace.
vedere qualcosa, scorgere 2. Vedere si-
gnifica esser vivo, panecipare alla vita:
in Omero troviamo spesso 1;1Jl•w lw.t
épfi.v cp6.oç i}eÀ.loLo, «vivere e vedere la
luce de l sole» (Od. 4,540 ecc.); già in
Soph., Oed. Tyr. 831 s. llìti:v significa
sperimentare. Si vede in sogno ovvero
ten = B\XIAT2.F.4(1923); E.v. DonscHu1·z,
Die fiinf Sùme im N.T.: JBL 48 ( r929) 378-
4r 1; R. Bu1.TMANN, U111crsucb1mge11 zm11 joh.-
Ev. B. llEÒV ovod<; twpCLXé\I 'ltWltO'tE: ZNW 29
(1930) 169-192; E. fASCHER, Derrs invisibilis:
Marburger TbcoJogischc Studicn I (1931) 41-
77; G . K1rrE1., l<e/igionsgesch. u. Urcbristcn-
twn (t932) 9J·ro6; O. B ECKER, Plotù1 t11Ul
d11s Problcm der gl'istigen A11cig1111t1g ( 1940);
G. RuonEJtG, llellenisches Schaucn: Classica
et Mediaevalia 5 (1942) 159-186; W. M1CHAP.·
us, Die Er.rcheimmgen des Auferstandenen
( 1944); M. BARTH, Der Augenzeuge (1946) .
1Per queste distinzioni nell'uso linguistico o-
merico v. B. SNELL, Vie E11tdeck1111g des
Gcistes (r946) r5-19. Per quanto riguarda il
N.T. va soprauucto ricordato ancora 0:-.tvlt,w,
f!.Mrdare co11 emozio11e (dr. PREUSCHEN-
BAUER ', s.v. ); per >1C1.'t'o1nplçoµaL->
!I l , coli..
993 ss. Alcuni verbi son venuci ad avere, in
çertc acçczioni, un nesso con vedere, ad es.
X(:('t'Q.VOÉW -> VII, coli . II03 ss.; ~ 1t«PCL-
1 (\Xl. Miçh:idis)
in una v1s1one: dr. le iscrizion i di E p i·
dauro che riwrdano guarigioni (1v scc.
a C.): Ditt., Syll.' I168,98; n69,2.5.
28 insieme con bunviov; IJ68, u . 111ì
con ol/Jiç, virione; tale uso ricorre an-
che nei papiri 3. Già molto presco si r i-
scontra l'uso tras lato per indicare la vi-
siom: men tale (conoscere, considerare,
capire) o anche la percezione degli altri
sensi, tanto che op6.w può persino so-
stituire chouw. Nell'ambito dell'accezio-
ne guardare, prestare attenzione (con
o'ltwç: Thuc. 5 ,27 ,2) significa spesso pre-
munirsi, guarda.rsi, soprattutto all'impe-
rativo opcx./òpéii:•, co~truito con El (già
in Eschilo) o µ1) col congiuntivo (già in
Sofocle), anche col pronome interroga-
tivo 4 • Il passivo òp6.oµcx.~ (in Omero ah-
= bi::tmo soltanto .il medio) ha anche il
senso intransitivo diventare visibile, ap-
parire (come q>o.l vop.cu ), cd è coscn1i to
in questo caso con -.wl invece che co n
V11:0 'tWOç: if dativo indica qui pitl la
persona interessata che l'agente (chi,
cioè, percepisce) s. Le forme che manca·
no ad 6p6.<>J vengono supplite o dalla ra-
xVn-rw.
2 Con la comparsa di f3:X.frcw e i)(Wptw viene
limitata l'espansione di op&.w, ma pure è a f3·
gione che MouL1.-M11.1.. 455 negano che dopo
il I sec. d.C. òp&.w «sia morto». Etimologia
[DEBRUNNER ] : op&.w è coonesso col gotico
u 1ar, (cauto, attento', tedesco wabr-nt•hmen,
J.!.l'·wn.hr, w11brcn ('osservare', 'attento' 'custo-
1
dire'); significa dunque originariameore 'fare
;menzione'. Cfr. WALDll· PoK. e 284; G. CUR·
TlllS, Gm11dziig1· der griechischen Jitymolo-
gie ' ( 1879) 1or: «Il guardare con curn, con :it-
teo~done» .
.l Cfr. MoULT.-M1u.. 455; PREISENDANz, 7-mtb.
IV 200.236 S. 3089 S.
' ~pa ed Op!X [~i) sono frequellli nei papiri, cfr.
P~E(SIGKE, ""ori. Il 192 s., s.v.
5 Cfr. Jk-DrnR. § 3x3; MAYSER 11 1 (1926)
122 n. 2; Il, z ( 1934) 273. Per il çostru tto con
tÌ7t6 (oltre il dac.) v. net. 1'ho111. 24 (BoNNBT
' 3'» ' 3 ss.): &l;ios yEvi!d)o.i 'tWv ò<pl)Év-.w.>
I.I.CL V1tÒ 't'<;,v <iyyiM.vv (cfr. nulfl. Mt. r6
 dicl'oi\- (ad es. il funm• o•!iciw.t, con si-
gnificato scmfre anivn. e l'.1llristn pas-
sivo wq>ìh1v) oppure dall.1 r.tdice fLO-:
aoris to arrivo dl.iov.
L'ambito semancico di l&ei:v, scor-
gere, coincide largamcn1t· wn quello di
òpiiw. Il verbo indica b percezione vi-
siva fisica, da cui si p~ss:t anche al sen-
so di testimonianza oculare: µcip-tup(.(ç
1mplcr-rT]~LL -roùc; loov-rac;, «produco te-
stimoni oculari»: APF 2 (1902) 125 b,
13, cfr. 26 s. (n sec. a.C.); ìiv (µ'Ì]}
tl.iw;, JlTJ À.ÉyE, «non parlare di ciò che
non hai visto direttamente» (massima
di Solone: Dicls' I 63,2 r ). Vedere signi-
fica esser presente, prender pane: cfr.
il detto (spurio) di Democrito, fr . I 15
(Dicls' II 165 ,7 s. ): 6 x6o-µoc; O"XT]v'I'}, 6
Bloc; 7tli.poooc;· l)À.ltEc;, dote;, &.mjì,iltç,
«il mondo è una scena, l;1 virn una rap-
presentazione: tu vieni, vedi e te ne
vai». Si passa cosl ad loti:v -rwcx. nel sen-
so di visitare qualcuno, incontrarsi con
qualcrmo (Tucid ide, Senofonte), parlare
con qualcuno. È usato già in Omero per
indical'e la percezione in generale: cono·
se-ere, notare, capire ed anche rif/ellerc,
ponderare 7 •
b) ~ÀÉ1tw: veder<:, gt1ardare; usam
già in Eschilo e Pindaro per indic:ire,
ancor più ncccntuatamenre d i 6p6.w, la
funzione dell'occhios. Ri corre quindi
spesso i 11 ~"11" 1 :1ssol u to per indic:1r
l'oppo~h> ddl:1 c.:ecità, ad es. ~Hitw
&.1.upo~v il:,i'1ME, «se ne andò che vede
v:i dai J11.: <.>echi»: Ditt., SJ'll.' 1168,78 ;
cfr. 75 ( 1v sec. a.C. , ad Epidauro); d r.
6).iyov ~H7tWv, miope (P. Oxy. I 39,9
[ 52 d.C. I) e éì~ci -rò µ"i] BÀÉ1mv -r!Xc;
vux-ra.ç, «perché la nutre non ci si vede-
va» ( P. I l:tl. I 8 .4 ( 2 3 2 a.C.) ). Nei tra·
gici ricorre spesS<.1 q>rioç /f}Àtov (3ÀinELV,
«vedere la luce/ il sole» (3d es. Aesch.,
o Pers. 261 ); in questa accezione abbia-
mo anche il semplice (3ÀÉ1mv (ad es.
Aesch ., Ag. 677). Benché in ~À.É-itw il
momento della sensazione fìsicii sia pre·
ponderante, pure il verbc) è venuto ad
11ssumerc in larga misura le altre acce-
zioni di op&.w. Con il significato badare
li qualcosa , fare attenzione a qualcosa
(nd es. Democr., /r. 96 (Diels ' II 162,9
s.]) va considerata anche la costruzio-
ne dell'imperativo con 1.1.1), frequente
nei papiri 9 , e con àno, attestarn fuori
dcl N.T. (-> n. r49) solo in BGU iv
1079,24 (41 d.C.): f3À.É1tE O'a.-rÒv ( =
O'Ea.v-r6v) cinò -rwv 'IoulìCLlwv, «guarda-
li dai G iudei» tu. aÀÉ'ltW può indicare la
percezione intellcnuale: conoscere, ca-
pire; è usato persino in ussoluto per
significare avere discernimento (Soph.,
Phil. n o, ecc.). Un uso di (3>.inw che
non è attes tato pe r gli altri verbi di ve-
de re riguarda l'orientamento geografi-

(IloNNl::T 237,3)). Non abbiamo qui il signilì·
cato uenire mostrato (come sostiene RErNllOLD
roo: f]Ull!Ì in IJerb(I Opéi.V n ()f /Q
insit). Cfr. H. l.JUNGVIK, Studien zur Spfllcb~
der <1poh. Apostelgesdnchten (Uppsala Uni-
\!Crsitcts A.rs1ikrift [ 1926]) 34; inolrre --+ n.
tr7.
6 Radice oq ·, 'vedere', lai. ocul11s; per la rara
fonna Wp~'\I e«. cfr MAYSBR 1 2 ' (1938)
l89.
7 Per l'imperativo Uìov usato ('urne intéricz io-
ne clr. PREusc 11F.'l-BA Uat• ', r.u.; B.l..·Dr.Bl. S
10r, s.v. òpdw. Per l'e timologia di LoELv fDrr-
BRUNNt:R]: radkc weid-, wid-, 'guardare', lor .
videre; inoltre il pcr{euo woido (otS(.( = Sfl --+
coli . J29 ss.), 'ho ,·iS10, ho conosciuto, so'. Cfr.
\\'l'ALDf.-PoK. 1 236 5$. A. li1.oc11,z,,, Gescb.
'mos/rondi' d 11i11.cr supplethw Vuba im Grcich., Diss.
Basel (1940) 91-111, contiene alcune osser·
vazioni s1orico-linguisriche soprn11uuo per
lfU31\tO nguarda op6.w (p iù ÌOléO<<OiOllO!C) ed
d liov (piit percettivo).
& L'etimologia è incerta (DERRUNNER] . Anche
nei verbi etnnp'"li il momento scnsori31C con -
tinua ad essere preminente, od es. <Ìva~H-rcw,
guardare in su; riarquistare la vÌJlu (dopo a-
veri) perdu1a).
' Cfr. PRlllSICKE, \\7iirt . r 2 71 e Moui.T.-MtLL.
1 13 • .t.v.
10 Cfr. spccialmemc D r.1SSMANN, LO. 96.
 opci.w A
co ; in qncsto senso il vcrho è usato d.i
d~versi_ scrirtor!, rrn ,cui Scnofr:~ire: eh.
't'CV >OLì,'.CV ... 'tOV (3À.rnov·Hx 7tf1~:: v6-.ov,
«il mm·o ... dic g11ur<la a sud">, Di tt. ,
Sy!l.' 69t,r7 s. (r3r a.Cl; Preis~'11danz,
Zaub.1v r38s. 11 .
e) Ò':<'HLVO~i,(4~: <]l!C5tO \•erbo, r:irn
t:trdivo, è ~ttl·:st~f\l soit:H'IO co;nl: f,),·-
ma pu ~siva 1i; i! pre~t:nte ricorre in P .
Par. 49,33= Wilckcn, Ptol. 62,33 ( 164·
i58 u.C.); P. Tebt. r 24,5 (t17 a.C. );
Co rp. H erm. 3,21>; l',1oristo cm-ro.vilivi:a.
in P. Par. 574,30 33 s = Preisendnnz,
Zauh. iv _3033 s. (Jv sec. d.C.). li signi-
lic~llù è an:ilogo :'l q:1ei io d::J F::l~Si\()
èpaoµc:u ( -~ w l. ~8/l), divent <Ire visiM-
1.', apparire u.
d) »<é~o~tcu: d(;pone nte usal o gii\ i:1
Omeni 14, sia i:1 :tù<Jluto sia con l'm:-
cust1 tko, indica ii vedere memviglil-
1.o o, in genC"ilk , aitcotu: guwdrJr«,<"JI!·
t .:'t•zrlarc, ossl!rvan', esa111i11arc, cfr. :).
VEW~u:vo~, gli spettatori, Ariswph., 1wb.
5 r8 ecc. (cfr. M ixi:pov ); Di tt. , Syli '
lf Nou .s~1nLra t:hc (3ì.éntJ r.b st11to uS:l 1ll p~r
Ì!ldfr:are il vt:Jerc in u1 1a visione csc~d<.·~1 ; <.'t»
munquc dr. P. P:>r. H·6 = \'ì/'11 Ct;F.~. l'tol.
68,6 ( 153 11.C.J.
11 Non si puèl :1 r~gi<>nc considcr~rc ÒnT&.vc-
µa.\ e- un presente di n ao\·a formo~io:i-t.· J:.U'aor.
p:1ss. r7i:plnr;» (msì P1: :· 1JSCHF.r<·B,111t:R '. s.v.):
ubhi:1 1no pl'ùh1ibiln1cntc un~1 ft:wn1~1 ck:rivata
'.l':1i'•i:t1· v,;,rbal~ Ò'lt~6.; (dr. anch~ ii;o!'TO<. ~
n. 1 ) , p~:SS:t:?do fo~ 1x.·r -c-:-:(.(~,,~c.
acçr1<t·~ç.
(tosì E. ScHwvz"R, Criech. Gram1nt1!1k 1,
Ifanùbuch A \Y,/ Il i ,r [l939] 700 e n. 2), ~o!;l
çhe si roté /ornt:uc :inche un :lOristo Wr.;-rd:v·
iJr,v (~sopra). Cfr. l'•EISIGKF., \'liort. 11 191;
M r>ULT.-l'vhu •.11;4, s.v.: Mt.YSER I ( 1906) 40.1.
~(\j ~ I 3' ( 19 ; , I q9; DJ::SSM•NN, L.O. 65.
•1 90 n. '· N!:.>ho rilt uu·Ji in Eu'it.tlh. Tht·ssaJ.,
~u1111n. i:t Il. J-l-. JOJ è ntlf.!"St:lto :n1che il Vt:rbo
Ò7:-rai\.IW; cfr. ir:rJlrrc 1:1 fonnn W.-:&.t;cph.\. eh:.:
ri<.-orr~ nei LXX.
L' Cr1s1rui10 col <l~t. (dr. le <'pc1·c clrate ulfo
- > n. 5). È imprnli;1!>i lc che la frase mo1m1 di
P. Tebe. I 2.1 .~ \ >ncl.1 .:om1>lcrnrn con ùno : XQ.Ì
I (\VI. /\lkhacii~}
; :;0, 20 ( 1 s<
x . 11.C.); Oemocr., fr. I<>f
(l)ids' 11 1R5,d>1 15 • Per la particol:lt\'
clcvatc7.7.a e !l\:r b so!cnniti\ insi1c in
~::6.~!U'lL (c:fr. b differenza rrn cont..:111-
pl:;rr c veder,.: l, i! verbo viene :ioche 11
sit;nir!·::tre il .(111;r,/,:rc iu 11i.rio11c ;b cd l:
<'nsì p rcfcri L •' negli seri tti crmt·tici ove
ç ~i tratrn pri.-1dp"!inen1·c della percczio.
ne ~piriwale <li n:~lt:1 superiori, elci 1·r-
dcrc in visJon<: , ad es. conte mpla re «l:1
bcllez;'.ll delb verità», "tÒ xa)..),oç 't'li<;
é:Àr,ìMa.c; (Corp. Iierm. 7,~; cfr. l'asso·
ciazionc con vriÉw [ 4,11b; 10,6] ed il
p:irnìlclismo CO!l x.a-.a.vo~w [ 1 r ,6b) ).
e) i}i:c.upÉr..i: u~atu gi:: in E~chiJo, de-
: iv:1 d:1I sos1<1>11i-,·o ik wp6c;, attestato si-
milmente in Esrhilo per ia prim:i volta,
mn che deve <'$,;ere anco rn più uncico.
Ì}Ec,)pÒç (arcadico Òwop:Jç, dorico -Oza.·
~be;) ricorda p::r fmm:r.~ionc Ùupwpoç,
r:vì,w;,6:; (~ n. i.o) <: presupp·.me nella
~ecomb pnrte wpa , c11r11, custodia, sol-
leci.tudi11e, pre11111ra (della medesima ra-
dice di clpci:w, onerv11n·, e oùpo<; [ ome-
rico, probabilmente: pe1· *opo(,] guardia·
JP JoCt,v;i:; 6r;·mvo1tÉvwv Ùlt[ .•. ) (p;;1 t-:rmina·
r1· hl linc n 1n:~nc:,'10 pil; di lo h.:ucr...-).
11 L'ttor. llluiih1v non è ~11cs1a10 prima dcl I
" 'c. d .C. Per la form3 an iva lh:aw, nltllto 1.1r
di1·:1, dr. Lrnor. 1.1.-ScoTT, s.v Etimolo.~ia f Di'·
ll•llN1't'K): D<iiq.1•u dcri\';t dn ùi0t, d.r1<1,
J.:_.'tl'rdl'J. che~ ie,.;:uo ~ itaV1la., stuport·,rncr,:·
rig/i,1, sorpnw1; dr. \X/>1 1.nr,.PoK. I 8F. Per
411anto ri~u2r<la Omero, dire lo SNUl.l. (-> n.
1 J 1.S: .a,cio-ih1L in<lic~t~ in una Q.·rta misura,
l'cJcrc <: :tprm: la boc•.>1».
" Nei pAJ>iti (.1 pnrlire dal lll sec. a.C.) iJEcXO·
11(1J. s;g.ilJicn mol:o spesso ~:1nplkc1ncntc 1lt.....
der,· (c~>nlC è vero, e f rcqtH.;nc..:uh;ntc, anche
per J.!tri tc.;Li, atl es. JldL 1,8~ r,11,3). Cfr.
i'RFJSISm:i;, \Viirl. I 6(>6; l\1ou1.'J'.-~lt1.1 •. 285 .
) • I,'.
11. Per CorJI. Jlcl'Jn. 6,6: 1»10È ovap ikac;i:lµt·
\-•ov El -rl tCM'1.v d:yaD6v, lfr. Philo, ,,gric. 4}:
oliS'ovap ll)ov-;;~ ~·- swza /,, mum!<11.!u1; post.
C. 22; t.'d •H1çhc la nost rH cs.:la1r::,zionc: <~M:i
n~tnd1l' 1x:r sogno!.it, o siniiJi.

""· ~ n. 2). Si può qnimli p.·11"1re che
ib.1:,-S:; sia deri\':llc> .!:1 · 1lr... fi:'.·f bJçt6c;,
du11quc dn D~a (in o ri:~i nc: ,);.(fii), vista,
~;(t!ardo 17 ; il signi! Ìr:! icl r... 11!:11~1ena a le è
.all'incirca col!.i eh, •'d 11!/oif11 allo spet-
/,irolo. Ci<'> è conf,irt:ilo ti.al f:itto che,
da Eschilo in poi, iìniJp6ç indir:1 lo spe!-
latore ad u;.,3 frsr:s ( 1a!le ques te feste
cnrno fcsiivit.1 rrli!!i11sc ), in particola re
chi partecipava a//11 /1.·sta quale rnppn:-
scntirn tc ufficiai.e di uno srnto 3mico.
And1c l'uso ~olito di frclJJp6c; s'inserisce
pe(Ò senz.1 diflìrnlt:\ in quest:i storia dcl
sign ificato, come pu re è focilc, a questo
pun to, scorgere iJ nesso co11 i! se nso piì1
:•mico di irewpiw che ,;ia possibile :ltle-
stnre: stare a g11aT1!arc, a11darc a v'.!der.:
qualcosa. i:. vero clic recentemente è sta-
17 Certanxnte, se questa ecimolo~i.1 è rorrcrt:t,
allora il dorico mapoc; e l'arcadico il~a:op6<; de·
\'Ono rapprèSt'> nl nrc·, cosn tutt':t1t1·0 che ilnpos·
s ibilc, una trnsposizionc d ialc1tak ddla forma
i<1nico-anica ì>rwp&;; tale ipot~ è <rara ovan-
:<:1ta <h P. K•J:1'So!MF.A: 7..ei'"dirift fiir ''cr-
)llr:ichende !iprachforscl11111g 3 t ( 1890) 289 s.
P~r av~avip6ç e r.v>..i:xwp6~ SOSICU!!?110 unn
posizione di\'c:.r.<a E. H1srJ1, \flor1bi!dtm.~ Jcr
/J(J;;;:>riscbett Sprt;cb,· (l937) 1 <)1; P. OtAN·
TMAtNE, Cr1un;:;airc ho111ériq11e ( r942) 160 s.
[ Ocl\!{ UNNEJt) .
,. Cfr. P. RoESCll, eEnPO:i:. Un:crsucbun~
:ur F.p111111.cli.· grierb. l'1•Sl1', Diss. Z•irid1 ( 1908l
I (1 . I.
I'• -~ fiuc.1a.,n
6t (' ~[>r1Hf~lllO 1:1 ~.c1:iOllC ;>y·72.:
'Die G rundlx·demnng 1·oa ll<U)9(a'. t\ndie W.
K1:AL•SE (ih'.!. 6r n. 4) è d 'accordo con q t1cst;1
J.. rivnzion(•.
t) Le un id1c parole in ·<-.>PÒS (tct1nini in ·op6~
'"'d ·O·J:;5-; non sono aue-..;tati} che rkurrono in
Omero so n.> ,,;:;)Ji-<->r.bc; (d.tli'ci si veclc che I 1
Connazionc è nntb1), frupa.w~6c; e //. X,;77 s.:
oMtvoawpa h:slxrl), ~(mura) che non servo·
L10 n oiçntc• = oVOe.'IÒ~ Wpo.v lxw'J, eh:: 110:1
/Ja r1g1111rdo per ursrnnq o {>er 11it·11fl'. $;: ilt1 >·
pOç fosse <."01u1csso (,.'"' l>E.O;, allor:t do\•rc..·nl·
mo ipotizzai-o.: 1111,, formn "fr~o-fw;,6ç. T:olt: i·
potesi sarebbe lrègna e.li consfdernr.ionf.· se 'ii
fl<JICSSC chiarire· il pa..,,aggio da •l>z:rfw[h; :o
(V,) 181 <lo).~
tn ri,1\·a11z.11.1 l'antica op1mon:: della
scu0l:1 pnip:i 1<:; in1 1' eh~ fa Jeriv:m·
lh:i,ir,6c; da ilEoç (e no n d n itfo) cd i11-
tcndt• «0 11 <1uesto termine colui che cu·
stotli1C"<' il ,/io. il v1o1rdit1110 dcl dio, CO·
sì dw 1Ì::t·>:ioç i1)tlich:.-rcbbt in primo
luo,w ii f;inzio11n rio ~tn11tlc iarnr icato
r.ld <.:uho 19• T:1le teoria offre p er(>il fi:rn·
co a notevoli chi·?:>.ioni crimobgichc 2ll
ed inolae sarebbe difficile comprendere
come sì ~fa gi unti nl s ignilic:ito di (ptt·
ro) spettatore 21 • È quindi d a preferirsi
la prima dcriv11zionc di l>Et<>;;Oc; che ab·
biamo p ropost11. Va n11tavi:i sottolinen-
m che il ter mine deve aver comunque
:r.ru1·0 lìn di!li'ini/.io una ~fumalllrn cui·
wal~ pcrcht indica\':! lo spet tatore di
t:na fcstivit'1 religio~a ::z. Da ciò risulta
~Eaop6c o Oew,;Oc;. l..:1 forma iniziale 0 i)(o-fo·
p<)ç <: dubbb, perché ne Sl1tebbc d<:rivaro
*t·lovpbç (dr., ad es., Jr.ri11ovp6ç eia * XT]TtO·
fo~oç). L'ipotesi clic *Dto-fopéc; sia diwnuro
1-l}~fi.-f~pb;, 1:i}cl)~ pe; Ja su<cc~K>nc di tre
brevi è pimtos10 improbabile sia pcrdié è
con:roddctrn dn xn11oupbc, si:t perché la su1>·
posta nna logia e.li iln1x0Àoç (cfr. --+ BEc:t<i;r.
61 s. n. 6) è presa cbll'c11ica e può csse.-si lor-
n1::.:.a per flllun:;an'k:.'llt.o n1ctri'-."O, l'CJnt \: H ca-
so, Un Ali ~Itri, cli i)Q.\ltx'tT]rp6poç cd ÉÀCUJ>TJ·
~6Ào; [ [)E!lRUNNER). Anche--+ RllD8ERG 162
n . l respinge la derivazione proposta da
13ECKH~
21 ~ lli:c.~i.;R <•.l ;. cx•= di spiegare q t1t·s10
passai;i:;o pomll anc!o per ilEwpl'l. il sig11iliea10
foncfamcnrale ,Li cultu, /;·sta, festività<.: poi di·
cc quanto ~-=nuc i11 ri~uanio ~l!J r>.irtccij>;t7Jo1le
Lfl'! nonn3Je spetr.uorc ai S<-H~ri!it·i, :lHc proce:>·
sic ni, nlle gare cd ngli speua,·oli nel tc:i tro:
«La ri::irtccipazirJnc dcll'indivh:uo a tatti <.IU('·
sti c-v~ntl j)ubblicl cr..i semplicctncnlc '"'" Siti·
re a 1:m11·darl! fc~1h·o e solenne con intim3 e
scn• ita partecip~%io11~, clii.5 Ja f1:$l:l con!'li.stev:i
\.li co:;e cd cv('rui puranltntc vis i,•i. Q1 11:sro
·slq_;\~ a guard~uc' significava cs~uta1nc:n1c lo
~l,:sso di •celzbrnrc l:l fest:t' e rutto <111C:>tn
non volcv:t dire :'lu·,) che ·scrvi1·e la <li vjai1:1\> .
2? Errn l.!O!ZoCll, o[i. cit. (__,. n. r8) 4 nel so-
stcn~rc d\C «i! rrh11nc.' uto ref!i;jo.so ... sia t:sclu·
:.v" se non si <1(X\:ll:1 I~ deri\'aziooe da &&;.
 95 (v,3 r8) o~&.w A 2 l W . l\lichaclis)
he anche per ikwpÉw possiamo suppor-
re che il signific:ito più antico sia Stalll
ucllo di essere spettatore delle solenn i-
à religiose; tfllc acce-..:ione è per ikw-
É!1J ancora piÌl marcata che pe r &t:ao-
.w.L. Ben presto llEwpÉw fu pe rò usato
nchc in senso profano per significare
uardare in gcnenile 21 ; :1d es. Ditr.,
yll.' n68,23 s. (1v scc. o.C.): si guar-
ano le 7tlvor.xtç in un temp io; in Xc-
oph., a11. r,2,r6 e passim ha il signifi-
ato mi litare d i passare in rassegna, i-
pezionare. Nell'accezione generica di
2
edere, percepire, scoprire, conoscere
t:wpéw è divenuto un sinon imo di
DE6:oµor.L ed opci..w e nella koin f: ha in
uona misura soppianuno òpciw i;. Par-
ticola rmente imporrante è diventam il
senso cras lato : guardare, contempltzre,
onsiderare, esaminare ( tu tti in senso
enrnlc ). i>cwptw è associato con lv i:0
ot, nella mente, con la mente, giit in
emocr., fr. 191 (Diels' 11 r84,13},
molto spesso in Platone e d Aris1ocele e
in Corp. Herm . 1,7; r3 ,21. Questa ac-
'ezionc, c he è passata i1nche ai sos tami.
vi ikwplor. ( altrimenti =
il guardare, lo
pettacolo festivo, la processione) e tt.i:,.
p1)µet (a lt rimenti == lo spettacolo dram-
matico) e domina l'agget tivo De<•'P'T)·n -
xoc;, ha fatto SÌ che i>twpiw, 1'Ewpla ecc.
d ivenissero termini tecnici per il proce-
dimento e la c<>noscenza scicntihci (Li
teoria come conirapposto de lla prassi ).
IJ -+ B ECKEK 69 pcns!l che si trotti di un chiaro
fenomeno di «'secolarizzazione' perché il mo·
mento religioso, che llll dato al termine la sua
portata cara tteristica, si è rompktamcntc su-
blimato• . Si può porlarc di secolarizzazione,
però, solo entro certi limiti : tanto per comin-
ciore, non si traila del risultato di un lungo
processo di sviluppo, ma i due usi linguistici
sono più o meno contemporanei ; e poi, non
si trattava affatto di superare la disianza tra
il significato di u111ire la divinità e qudk> di
guardare, ma in entrambi i casi si tratlava di
guardare, di comcmpillrc: in uno con """ sfu-
matura religiosa, nell'altro no.
2. ·Vedere' nella grecità e nell' el/c11is1110
L'alta consid<:nizione in cu i è rcnuto
il vedere, considerazione che, come ab-
biamo visto (-t coli. 887 ss.), si rispec-
d1ia nd !Jq::o nu mero di verbi e nella
vasta gumma dci loro possibili usi, ri-
sponde all.1 grnnde importnnza che la
vista i11<lubbiamente ha per l'uomo. I
G reci furono però, in modo tutto parti-
colare, «un p opolo dell'occhio» 26 • Per-
', tanro non fa merav iglia che il vedere
nbbia raggiun ro nella gred cà e ne ll 'elle-
nismo una notc\'Ole imponanza religio-
sa e che, a SU:! volta, la religione g reca
possa essere giudicata «una religione
della vista» zi.
Tale considerazione dovrebbe avere
u n poslo d i rilievo in questa s~ione se
t>twp6c, deri\'assc da ì}cb<; e si potesse
provare con il gruppo di vocaboli di
iltvlpÉu' ( che indica un vedere non su-
pe rlicinle né casuale ) che esso abbia a-
vuto la sua matrice nell'ambito cultua-
le. Om non sol<> tale derivazione non
può essere sosrenut:J (-t 318,14ss.), ma
neanche il grande rilievo dato gii.\ negli
scritti p it1 antichi (ep ica e lirica) al mo-
mento visivo po~a unicmncntc sull a ba-
24 Così :tnche ne lle iscrizioni, ad es. D1rr.,
S)'ll.' 590,33 (r!)(i tl.C.); 630,7 (182 a.C.); co·
strui10 con l'accusativo ed il tlllrricipio: DITT.,
Or. 751,9 (u scc. o.C.) ed in papiri dal 111/H
sec. a.e. in poi (cfr. PREISIGKB, \Vijr/. li 675).
25 Cfr. M OULT.-M 1LL. 290, .I.ti. ; PRE.ISr.NDANZ,
Zaub. 1 102.11!5; JV 164 s. 2364.
21 -> RuosERG 162: «Gli EUen i avevano in
sommo 11rado il dono dello vis to, de llo con-
lemplazione. Erano un popolo dell'occhio,
molto dotati per le visioni pi(1 disparate ai
più diversi li velli spiri tuali•.
2l K. Kt1ttlN Y1 , Dic a11tike Religio11 ( 1940)
120.

~e limitata ddl:1 rdil!innc e dcl culto.
Questi due ulli 111i "k11w11 1i 11011 hanno
che «favorito e o.i11cc111r:1to» il momen-
to visivo 28•
È vero du St'lllp re che b vista e l'udi-
to sono le 1om i principali della perce-
zione e di questi due sensi è quello d el-
la vista ad avere una chiara preminenza,
ad es. Heracl., /r. 1 01 a (Diels' I 173,
15 s .): oq>ita.À.µot yàp 'tWV W'tWV cixpt·
~foi:EpoL µcip-rvpE<;, «gli occhi sono te·
srimoni pit1 attendibili degli orecchi»;
Plat., Phaedr. d: o.jiL<;... 'Ì]µ~v 6!:,v·
250
-reiTI) -rwv OLÒ. -i:où uwµa-roc;.. . al.alhi-
O"twv, «la vista è il pili acuto d ei sensi
permessi al n ostro corpo,. l:'J_ li fatto che
molto presto i verbi di vedere siano
passati ad indicare la percezione intel-
lettuale sta a mostrare che da prima
l'aspetto sensoriale e q uello intellettuale
non erano ancora dissociati e che l'e-
!.1boraz.ione d ci dati sensoriali dfenuaia
dal vov<; (che ven iva cosl a costituire
l'elcmenco veramente <lctcnniname) non
ponava ancora a stabilire una contrap-
posizione tra sensi e vovc; 311. D 'ahrn par-
2'I ~ RullBllRC 1G6. Questo autore segue ap·
punto 111 concezione suesposta (166-180) e
soltanto [liii tardi ( 180-182) esamina da vicino
il vedere in senso o in contesto religioso.
29 Altri esempi in ~ RuunllRG i 78 s. Spesso
la vista rappresent:. o sosti tuisce gli altri scn~
si: dr. 1bid. qy >. Per la preminenza della vi-
s ta sull'udito e per i profondi motivi che han-
no deter1nin<1to qt.1c:Uft tipitn posiziont< gr('Ca,
dr. R. BUL1'MANN, lur Gc·schichte der Lichl-
s.wnbolik i111 Al1cr111111: Philologus 97 ( 1948)
l6-2 3·
\O Cfr. Epicarmo. /r. 12 ( ll11<r.s' r 200, 16):
vouç òpii• xcù voù; cix ovt•· -.:clJ-).a. xwq>à
(v,po)8·1~
te non ,; l- m.1nc.110 di notare che anch
la vi~1 :1 <' l'udi to nvevano, come tutte le.:
percezioni sensoriali, i loto limiti. Moi-
re rnlt.: Mgli scritti greci ci si lnrncnra
per l'insufficienza dei sensi 31 e molto
p resto fu espressa in più modi l'opinio-
ne che i sensi no n riescano a cogli ere la
vern essenza delle cose: partendo dalla
considerazione che le coso:: si offrono al-
la nosun vista ed al nostro udito soltan-
to in continuo mutamento, Melisso, fr.
8 (Diels' 1 274, 12) deduce che la loro
essenza immutab ile ci resra necessaria-
mente nascosta: Wcr'tE avµ.(3alvH µ1'J-rE
Òpéiv ~~i'J<E <à Ov"tet 'YLVW<TXEW, «COSi
che non si riesce né a vedere né a cono-
scere la reallà».
Qm111ro abbiamo appena detto vale
anche per il problema se e fino a che
punto si possa vedere la divinità o il
J ivi11t1. L'l rappresentazione antropo-
morfa degli dèi che rrovia mo nella mi-
1ologia, t: nell a poesia che ne usa i mo-
tivi, penne tte sl che le divinità siano
visibili anche ad occhi umani 32, ma non
senza precise rise rve.
xaì "tvq>Àa. Spesso ci si è chiesti come si vc-
d:t, come funz.ioni la vista; per ( ptesoéi-atici
cfr. l'indice in Drl!1.s • m .l29, s V.~...;. -+ 111,
col. 129 n. 9.
11 Già Ernclito hu forse d etto che la visia è
ingann~vole : clr. /r. 46 (01ns ' 1 161,3 s.):
O.ryr... "ti)v opaow •!JEvlìt~cu. Lo. colpa non
<: però s<mprc dei S<:nsi, mu rnlora delle «ani-
me <:hc, l'101C barb:11i. non sanno capire bene
clò .:h..: l sensi tlicont) loto», come lvrnmcnta
il DmLs Hl fr. 107: xo:xot 1.t6:p-.:11pEç civt)pt:i.
r.o~ow òqillcxl.;io( xal w'ta. ~ap~t:i.povç \)lux.Xc;
txovi:wv IDm~s' 1 q5,1 s.).
~ ~Al di fuori d~i lìlnsofi, i Greci d.. Omero
 Òpa{.> /\
In Omero, ad es., la divinità si avvi -
cina di regola (abbiamo un caso di verso
in Il. r ,194-200) solcanco in veste uma-
na (Od. l,96-105; 2,267 s.; zi,205 s. )
per poi sparire, rivelando cosl a poste-
riori l'evento miracoloso, in forma d'uc-
cello (1 ,319 s.; 3,371 s.; 22,239 s.). Ab·
biamo una precisa sottoJjneatura in Od.
16,16i: ov yci:p 1tW<; miv't€tr0'~ i}c.oì cya.l·
vov·m~ Èva.pyéi:ç, «poiché gli dèi non ap·
paiono a tm ti chiaramente» (cfr. li. 20,
131 ). G li dèi ~i mostrano quindi soltan-
to a pochi eletti (anche Od. 7,20 r ss. va
quindi lecto alla luce di tale limi tazio-
ne) ed in modo tale da esser visibili sol-
tanto per loro e non per altri eventuali
presenti (dr. anche Il.1,198 ss.; Od.16,
r 59-162 ). Anche se quesco particolare
sembra indicare che si tratti di un ve-
dere sovrannaturale, visionario 3-', pure
la forma ingenua e poetica del mcc on to
non permette di stabilire con maggiore
precisione in che senso si debba inten-
dere il vedere in occasione di tali teo-
fanie . Né va misconosciuto che tali e-
venti sono narrati con notevole disc re -
zione ( cfr. Od. r,321 ss. ; 19,33-43).
in poi, fino all 'ellenismo, presuppongono che
la divinità possa esser percepita mediante fa
vista e non me<liante il pensie ro» (..... KtTTF.r.
95). Quando si dice che persino la divinità
vede, cjò può l'SSCr dovu to a[ più esplicito,
voluto o permesso antropomorfismo, ma po·
trebbe anche rilletterc una concezione ben
più profonda: v. •d es. Emped., fr. 24 (DIEL~'
I 135,7) : OÌÌÀoç opa\ ov).oç OÈ VOEL, ovÀoc;
OE T cix..0Uc1., «Dio è tu tt'occhio, tutta nu:nte,
1
tutt'orccchio» ( trad. DIELS). Quando si vuole
sottolineare l'onniscienza d ivina si dice spesso
c he la divin ità vede tutro: dr. Hes., op. 267;
Soph., Ant . 184, ecc.
Jl È pertanto piuttosto dubbio che in Omero
sia presupposto «che gli occhi umani porreb·
bero certamente, in sé, vedere la divinità, ma
che ciò non sia loro consentito perché essa
non lo vuole» ( ..... B UJ..TMANN r71 ).
34 Nell'età più antica i Greci non hanno ritc·
nuto che dopo la morte all'uomo potesse ve-
2 \\V. Mid1aeli.<)
Spe,;so si aHerm:t che gli uom101 sono
colti da rerrorc e da pauroso smporc
quando I,1 d ivini tà si mostra loro ( li. J,
199; .i4,170; Od. 1,323; 19,36; ~IV,
col!. r49 s.). Tll!tavia in Omero manc.-:1
del tutto l'idea che chi ha visto h1 di vi-
nit!i debba morire.
Quando in altri tes ti si racrnnl:l che
la divinità appare a qualcuno 34 , dobbia-
mo considcrnre mli teofanie come espe-
rienze visionarie, allucinatorie, che ap-
paiono tali, in genere, anche ai diretra-
mcntc interessati . Il momento visivo
prevale su quello auditivo ancor piì:i per
le circosrnm1e collaterali che per il mes-
saggio divino vero e proprio 35 • U n caso
a parte è costi tu ii.O dalle visioni che si
hanno·dormendo in u n luogo sacro (in·
cubazioni), che non sono sempre teofa-
nie, ma possono avere anche ·altri con-
tenuti 36 .
Anche se nella mitologia non si af-
ferma ma i costantemente e senza riser·
ve hl visibil ità degli dèi, nella filosofia
non mancano voci che, fin da i primor-
nir concesso d i contemplare gli dèi; né po-
teva esser diversamente, data la loro con~-ezio­
ne della permanenw dci morti nell'Ade.
)$ f. PFIST ER, art. 'Epiphanie' in: PAULY-W.,
suppi. 1v ( rn24) 277-323 sottolinea fortemen-
h! le epifan ie :\\tvenutc <unentre il soggetto
era in stato di veglia» (279), mu tratta solo
occusiona.l n1cnte le altre rivelazioni, soprattut·
io se accadute durame il sonno o descritte CO·
me esperienze on iriche. Non .-iesce dcl tuffo
con vincellle la sua distinzione U'a epifanie e·
piche, mitiche, favolose e leggendarie. Il N.T.
viene c ito(() spesso (cfr. specialmente 321 s.),
ma il suo carattere peculiare non è messo in
sullicicmc risaho ( l'A.T. non è considerato af-
fatt() }.
36 Cfr. L. DEUllNllK, de in«ubationc, diss.
Gicssen ( J 899). Per indicare l'apparizione del-
la divinità si usa qui È<p(cri:o.croa.i ( 11 ), per la
scomp-Jmt <ivmtÉi:EcrilaL o 6:rpo:vij -yEvfofJo.L
( i 3).

di, assc·risl'<>llo che J;t diviniciì è in visi-
bile. ( ;i,'1 r·:mp«dndc, Jr. r33 (Diels ' I
365 ,9 s.) i:· esplicito: ovx fo·,nv ;;c:À.ci-
crncritaL Év òcplloJ, l lOWW i<pLX"tÒV ( iii ((-
"tfjJOLc;, iì Y.,EpO'L ).,,a.~ti:v, «non ci si p11<\
avvicinare alla divinità in modo chco
giunga ai nostri occhi o possiamo af-
ferrarla con le mani». Quest~ convin-
zione venne ad acquistare una nuova di-
mensione non appena si stabilì, come ad
es. nella dottrina pla1onica delle idee,
un netto contrasto tra il mondo delle
percezioni sensoriali ed il mondo intel-
lettuale. In questo momento l'òpiiv ven-
ne a contrap porsi al voEi:v: solo il mon ..
do sensibile, l'(.<to-lh)"t6v, può essere
6pa"t6v; il mondo ideale, la vera realtà,
invece, è d:6pcnov, è soltanto VOTJ"t6v.
accessibile unicamente al voiic; 31 • Di con-
seguenza anche la divinità può essere
colta soltanto dal voiic;38 . Eppure, e que-
sto particolare è estremamente significa-
tivo, anche là più pura attività intellet-
37 Questa è quasi una concraddizione ~rçhé
(lifo: ed ELÒoç (-> 111, coli. 121 s. n5 s.) sign i-
fica no originari:uncnte forma visibile, figura,
immt1gi11e. li f:HIO che per inclicarc le idee d
si sia serviti dcl termine Ulfo, non d ipende
ramo dalla concciione del \IOEL\I come un ve·
der<! mentale «Che non ho bisogno dei sensi»
{-> BuLTMANN 172): per Platone stesso conta
piuuosto l'idea mirica che le nnirne abbiano
dfcHivarncnte 'visco' le idee, le pure forme
del mondo superiore, prima d ; iniziare la loro
e$iSl\)m:a terrena {cfr. P/uiedr. 246 ss.).
J• .... Blll.TMANN 171 ss .; -> FASCHER 61-64 ;
-> K11."J'i::1. 95; -> opcx't'é~ 2. Per l'idea che Dio
pocrd>be esser conosciuco dalle sue opere cfr.
-> IV, coli. 339 s. e n. 36. Il problema della
visione di D io acquis ta una nota particolare
nel n rho dd sovrano in quanto il signore di·
(V,J21) ')<l l
I t1:1lc i· per i Greci un guardare, un ve
dcrc· "'·
l n questo caso i termini prefcri1j so
nn ib._1pEi:v, ittwplu e ittiicritcn. Si pon
qui :.111cor;1 il problema se ciò <lipen<l
dalL1 presupposta origine religioso-cui
wa le d i itEwpEi:v e ìhwplo.. Daro che ta·
le or ig ine non è affatto certa (--? col.
894) e che anche gli altri verbi di ve-
dere vennero usati in questa accezione,
è molto pili probabile che il significato
intrinseco che la funzione v isiva aveva
per i G reci ' 0 e l'uso traslato dei verbi
di vedere, che si è sviluppato d a raie va-
lorizzazione della vis ta, abbiano costi-
tLÙto la sorgente primaria da cui scatu-
rì l'idea di un vedere puramente men-
tale, indipendente dai sensi. L'enorme
importanza di questa 'pura' visione per
la filosofia e la re ligione greca non può
certo essere sottovalutata.
Già nell'introduzione di metapb. r,1,
p. 980 a 24 ss. Aristotele afferma la pre-
minenza dcll'épiiv: "tÒ òpiiv o.tpovµE~a.
d:v'!t TCcf.V"tWV wc; Elm:i:v "tWV a).,À.WV,
«diamo, per così dire, alla vista la pre-
vino è orn fisica1nente visibile, ma in un mo-
do che non ha 3lcun p:irallelo immediato nd -
le soli.te teofanie. Kleinknccht richiama .l':l!·
tenzionc sull'inno con cui gH Ateniesi accol-
,;~ro cultualmcnre Demetrio l'oliorccte: gli
altri dèi iì oux elal\I i) oil 1tPOC1ÉXOUC1LV i'i1.U:v
ovo! ~V, a! OÈ m:r.p0viJ'ÒpWt.IEV, OV l;u),.-JO\I
oùot )..ll)L\1011, a), ).,' ciÀ'l'l~Wo\I. EvxòµE&im ofi
ao•, (Athen. 6,63 bn e l). - > (i1tcq>6c•,Eccx)
q>Wç.
39 Per hl sezione J\ 2 ci siamo serviti <li molte
osservazioni cd indic!lr.ioni dj KLEJNKNF.CHT;
è praticarneme sua anche la parte seguente fino
;iJla col. 905.
4ll ~ RuuJlcRG r83 : per i Greci «1•edere e
pensare sono unici fm dal principio» e preci-
samente «gi;\ a partire.! dal livello pili prin1itl~
vo, ·prelogico»>.
 opcl.•.:> /\ 2 ( \Xl. Michacl is )
cedenza su tutto il resto»; Platone con-
sidera la vista un dono di Dio cd una
fonte della filosofia (Tùn. 47 a-b) e chia-
ma i veri filosofi -roùç -rfjç àÀ.T)ltElaç qn-
À.oi}Eàµovaç , «quelli che amano con-
templare la verità» (resp . .5'475 e). La
vista permette che si acceda al vero es·
sere perché è il senso incorporeo, affine
alla luce; questa contemplazione ( i}Ew·
pwv) del "JtOÀ.Ù 1tfÀ.ayoç -roii xaÀoii, del
«vasto mare del bello» (sy111p. 2 ro d) è
qualcosa di puro, di disinteressato, d i
maestoso,di solenne,di religioso; né ciò è
limitato al termine ~EwpEi:v perché subi-
to dopo il testo continua: ~À.Éitwv itpòç
1tOÀÙ 'Ì)Ol) -rò xocÀ.év, «scorgendo in un i-
stante ormai il bello». Platone si serve
nel medesimo senso anche di i}eà.o-i}a•
(symp.21OC·2I2a)41 • L'organo (opyocvov)
che permette di vedere così il divino è,
secondo Placane, «l'occhio dell'anima»
(-.ò ·tijç ljluxfiç 01..1µoc: resp. 7,533 d ); a-
verlo vale più che possedere mille occhi
" Cfr. -> BECKER 72-8i : 'Das Motiv des
Schauens bei Plat0' ; F. BoLL., Vitn Contem-
plativa ' ( 1922) 6 s. 26-30.
<1 Questa formulazione è ripctu ca in symf>.
2rt <'-2123: lip'oU:L ... <pauÀov j3(ov ylyvE~m
ÈXE~O'E ~°4'1tov;:oç a v &pW!tOU XctÌ ÉXt t VO tf>
oti l>Ewµtvou xctt f,vvov;:oç ctv-r<i). D ice il
KLEINKNECl!T: «.&Eii~ai xa.t ~vvEcva.i: que-
ste precise parole servono ad esprimere esat·
tamente anche il rapporto dell'uomo con la d i·
vinicà çomc lo si trova e nunciato già in I Io 1n.,
Od. 7,201 ss. (nell'ambi to ideale della vira dci
Feaci) e in Hes., fr. 82 (ed . RZACH)». SL"<:ondo
Hom., Od. r6, 161 soltanto a pochi eletti vie·
ne concesso q uesto l'lroaila.L xat ~uvEi:va•;
Kleinknecht tracci.a un parallelo tra questa
asserzione e l'opinione platoni<:11 che soltanto
i fi losofi ne posstrno godete e conclude: • Nel
(v» nl 90.r
perché esso solo pcrmecre di scorgere il
vero (µ6v<i.> yàp o.v•4> O:ki1lteLoc òpci'to.L:
resp. i ,.527 d-c). Alla fine, quandn si i.:
raggiunto il sommo grado dell'amore-
vole ascesi1 alla stessa bellezza divi na
( aui:ò -rò ltEi:ov xo.Mv ), c'è ancora un
momento solo della vi ta che è degno di
essere vissuto: ÌtECi.o-l}m p.6vov xo.L !;v-
VE~\JOCL, «Contemplare e vivere con quel-
la bellezza» (symp. 2u d-e) ' 2• Il bello
può essere visto soltanto con q uell'oc-
chio dal quale esso si lascia guardare
( òpwv·n ~ òpoc-rò1J -.ò xo.À.bv: ibid. 212
a ), cioè con l'occhio dell'a1ùmn. Tale
mondo dell'archetipo dell'essere, nel
quale il filosofo si sofferma di volta in
volta, no n è facilmente visibile a moti·
vo dello splendore che vi regna. Infatti,
nella maggior parre dei casi, gli occhi
dell'anima non resistono, a lungo an<la·
re, n restare fiss i sul divino (1tpÒç -rò
ilei:'ov &.q>opwv-.o.: soph. 254 a-b) 43 • Non
ci vuol molto n passare ad una formula-
pensiero rdigioso, nella poesia e nella fìloso·
fia vi ve la stessa concezione greca fondamen·
tuie dd l>eiiu1'l0<L xr.tl <;vvei:vaL che in questo
n1odn si è ct1·10 proyressivan1ence sphitualiz-
zata ed a ffinata» . Non si può ce rto negare çhe
le due posi?Joni si.ano parallele, ma pure la
conclusiol\e phllonica non è stata raggiunta
nx-diaote alcuna progressiva spiritualizzazione
d ella posii ione omerica; ad essa si è giun ti
p iu crosto grazie alla già ricordata (~ n. 40)
u nit:Ì di vtsinnc e pensiero che ccrtan1cntc in
Omero non è formt1law ancora nel medesimo
modo.
H Plato, Pbt1edr. 247 d : la stessa Dt ou oihvoLO:
guarda o~ni rnnro le idee : (oov~oc OLèt. x:povou
TÒ ov <iy0<1t<i >E xal i>EWPOU<rct i:ci),1)~ i:pÉ-
<j)E1:0C<.
.,, ,., e,.. \ i2}
"inne prettamente rclig i"" ' d1 1;1)e po-
,i~innc, formulazionc dw kggi:11no aJ
l'~. in Adstot., eth. l:'ud. 7,15, p. 1249 b
16 ss.: il senso piLt profondo dell a vita
umana si attua nella -roii ìlEoii l>Ewpla.
ed essa diviene così un culto reso alla
divinità, -ròv l>Eòv llEp0:71EVEL'll xa.t l>Ew-
pE~V- La visione di Dio è il modo nel
quale l'uomo dovrebbe tentare, nei li-
miù dcl possibile, di essere come gl'im-
mol'ta li , Èq>'Co-ov evoéxE-ca.1 O.Da.va.-cl-
1;nv (eth. Nic. 10,7, p. u77 b 33). In-
fatti il modo divino di essere e di ope-
rare consiste nella pura ì)Ewp(a (ibid. 8,
p. 1178 b 20 ss.). Questa linea di pen-
siero conrinua fino a Plotino che ne co-
s tituisce l'apice'". Il iM:ov è per propria
naturu, secondo i Greci , non un qualco-
S<l da 'credere' o da 'ascoltare', ma da
'vedere ', qualcosa che si rivela soltanto
alla vi srn . Quesra convinzione, che si e-
esplica in primo luogo nell:i filosofia,
informa :rnche tutta la religione greca.
'H -roù ov-roc; Ma. («I.i visi~me dell'esse-
re », Plat., Phaedr. 248b), -ròv iltòv fitl!l·
pdv («Contemplare dio» , P lot., enn. 5,
.3 ,7) vengono intesi come religiosità e
culto e con tali as.,erzioni fondamen tali
la filosofia non fa che trasferire sul pia-
no in1cllettuale la concreta realtà reli-
giosa del popolo g reco.
., Cfr. in primo luogo la :sczionc p:onicolare 3,
Il e l'intcrprccazione di BECK~K 8 7-106 . Klein-
kn,·du fo notare panicolarmmtc Plot., rnn. j ,
3, 1;; ~.~. 11 ; 6,7,35 s.; dr. inoltre :inchc BULT-
MANN (-+ Il, l9) 33 S.
" L. D 11u11NER, Attische Feste ( 1932) 83. Cfr.
Anch<· nei n1 istcri il momento visi
vo h:1 un poslo di primo piuno: oÀ
{3Loç ocr-rLc; lo1:iv xEi:v' (= bl€i:va.), «bea
to dii lw p1>1uro vedere ciò», dice Pin
Jarn, /r. 1 37, nel frammento ~u ll'ini zia-
7.ionc conservatoci in Clem. Al., strom.
3,3,17,2; un'espressione simile si legg
già in Ilom., bymn. Cer. 481: o}..l3Lo
òc; i:ao'è>rcwnEv, «beato chi ha vis to tali
cose» (~VI, col. 983 n. 28).
In questi casi si trntta, come in E leu -
si(~ I, col. 585), della visione dei riti
sacri oppure, come nei misteri di Isid
(Apul., me/. 11,23; ~ 1, coll.584s.)
di vedere ed adorare gli dii i11/eri e gli
dii superi da vicino, de proxmno. Rima
ne «un enigma insoluto» •s se tali e-
sp(essiooi significh ino che il miste ve-
nisse condotto di notte attraverso le
stanze del sa ntuario a vedere immagini
o qu adri delle divinità oppure sacerdoti
vestiti da ùèi , ovvero che egli avesse e-
sperienze vi sionario-estatiche. Al con-
trario, n elJa cosiddem liturgia di Mitra
( Preiscndanz, laub. I V 475-723) si trat-
ta chiarnmcnre <li visioni estatiche, d i
un l<Cl.'t071'fEVEW... -corç &.l}avci'tOL<; oµ·
µa.cn, «contemplare co n occhi immorta-
li» ( 5I 6 s.), che viene concesso a l voi]-
µa.-t~ p.E-ta.yyEvv'T)Dtlc;, «colui che è ri -
nato nello spirito» (cfr. 508 ) "' .
Nella gnosi ellenistica è rimast~ so-
lidmuente radicata l'opinione che per
natura la divinità è invisibile agli uo-
mini •1 e mie convincimento è cond iv i-
.J. Dcv, IlA/\fffENEl:IA = Nt.liche Abh.
17,5 ( 1937) ll.1.92 n. 14; H. PR6ISKER , Ne11-
testa111mtl1t·h·· Zeitgeschicbte ( t9}7) 142.
'" D EY, op. nt . 104-109.
• 1 Per Ju qucs1i11nc-+ BuLTMJ\NN 173 s.
90ì (v,323 )
s1' :inchc da alrri ambienti filosofici dcl
periodo 1:1rdo: dr. ad es., Sen., natu-
ralcs quacstionr:s 7,30,3: ipse ... qui to-
tum hoc f 1111da11it dr:ditquc circa se ... ef·
fugit oculos: COf!.ifotione visendus est; il
neopitagorico Onata, secondo che ripor-
ta Stob. r ,48,1 2 s. : ò !lÈv ~)v ìlEòc; aù-ròc;
oihE òpa-ròç oihE ainih1-r6c;, cD..).ò: Àl>·
Y<i> p.6vov xat vbtii lkwpa-réç, «colui
che è dio non è in sé né visibile né sen-
sibile, ma può esser contemplato soltan-
to con la ragione e con la me nte» 43 • La
gnosi hn comunque aggiunto che l'uo-
mo che si avvicini alla natura divina di-
venta egli stesso divino e può vedere
la divinità. Questo mutamento sostan·
ziale dell'uomo si attua mediante lagno-
si: la yvw<1L<; permette lo ilfa, IAvisione
di Dio, è anzi es~a stessa tale visione 49 •
Gli scritti ermetici presentano ullil
varietà di posizioni. ma quella gnostica
è preponderante. È d etto esprcssamen·
te ed enfaticamente eh:: i sensi non pos-
so110 percepire Dio: ov y6.p tcri:w
&:xouO"t6ç, oùlì€ À.€x-r6c;, ovoÈ òpa'tòc;
òcpi}a).µo~c;. ciÀÀà. vGJ xat xaplì(q., «cgl i
11011 può essere, infatti, né sentito n4
descritto né visto con gli occhi, ma con
la mente cd il cuore» (Corp . Ilcrm. 7,
2 a; dr. 6,4 b.5 ; t3 ,3.11 a ). Dio è àopa-
•oc; cd <iq>avl}ç, invisibile ed inapparcn-
te (5,1 s.), ma allo stesso te mpo può es-
sere come mplato dalla menre, 't<!i vot
l)EWP'l)'tO<; (5,ro a) 50 • In alcuni luoghi la
possibilirà che l'uomo veda Dio -.G> vot
48 Altri esempi in ]. KROLL, Die &hren des
lfrrm. Trism. (1914 ) t8 s.
~ -+ col. 892; 11, coli. 471 $S., sp«. 473 ss.
e n. 19 (òp!lw e gli altri ,·erbi di vedere sono
spesso sinon imi di r•v~w).-+ v, coli. 99 s.
scmhra ri'l'l'\':11;1 a dopo la mort e: crr.
1 0,5 <' l't ..vcrpt111Tt 6,i8 da Stob. 1 , 1 •>·I
(Sco11 1 .p8,1iss.) 51 • Secondo altri t<·
sii, invl'rc, In gnostico può gode rl' gi:1
subilo d ella piena visione di D io: dr.
Corp. Herm. 5,2; 12,20 b . La libcr;tZi<>·
ne dul mondo sensibile e la souomiss i11·
ne al vovc; o<l alla 4iuxii che rendono
l'uomo una nuova creatura (dr. 13,1 rii ,
se acce lii amo la lezione propos 1;1 d:r
Scott: ovcrla XIXLvTJ YEVOµtvoc; intò '\OU
l)~o\i, «è stato reso da Dio un essere
nuovo»), vanno evidentemente consiùe·
rate un'esperienza estatica: ÉyÉve-to yà.p
Ò 'tOV crwµa 'tOç i.l'!tvoç i:'ijc; \(lvxiiç Vii·
l)J•c;, XIXÌ TJ xaµµucrr.ç 'tt'iJV 6qiÌ}<.<À!.lWV
ciÀl}ilLVT\ opmnc;, « infatti il sonno de)
corpo divenne la veglia dell'anima e I ~
chiusura degli occhi vera visione» ( r ,
30) 52 • Anche nel Corpus Hcrmeticum è
innegabile che il momento visivo sia
preminente; l'udito è generalme nte ri-
servato all'~scolto ed all'esecuzio ne del-
le istruzioni del mistagogo (--+> Il, coli.
473 ss .) che 'servono a preparare il mo-
mento deUa visione estatica (questo
spiega hl sequenza udire-vedere, ~d es.
in 1, 1 ). Collateralmente abbiamo però
una linea di pensiero dcl rutto diversa,
secondo la quale Dio diventa visibile
nei suoi itoL1')1.1.a-.o. (cfr. Ro111 .r ,20): cfr.
r4,3: è'lt&t oÈ •Ò: I EVVlJ'tà òf)Wµeva
éO''tL, xaxE~voc; lìij opa't6ç. OLà 'tOV'tO
yàp ltOLE~. (va opa.-.òç ii. <X.Et ovv itoLwv,
àEt Òpa'tÒ<; ta-tw, «poiché le cose crea-
te sono visibili, anch' egli è dunque
visibile. Per questO, infatti, egli crea:
perché poss~ essere visto. Egli crea
sempre ed è sempre visibile». È vero
che i manoscritti hanno qui tre vo lte
à6pa-roç, ma va accolta la lezione ò;:ia-
~1 -+ Don~c11BT2 -io8 s. e n. 2).
si Cfr. Scon H l 386, ad l.
SI ....
Cfr. o~ up. cii. (' n.45) 119-122; -+
Bu1.TMAN:-I 174; K. DEISSNEl, P.i:tlrt< u.1d
di<' Mystik sd1wr z,,;1' (192 r) 30 s. 6<> ss.
 ?-'') (\' . L•' I
,0ç p1t1Jkl>l.l ,b s.-..11, sia perché alme-
1111 1111:1 ""'' :1 'i '"11" buone ragioni tc-
s111:1li (:1.! "~· il tl'rzo ck6pa;-coc; Vll sosti-
ruil<> wn a{ d > òpa•oc;, come il conte·
sto rid1ink· 11,;solutamente) sia perché
tal..: rnnl't.innl' i· n.:sa più che probabile
da 1 1 ,i.1 b, ov<: si dice, tra l'altro, eh..:
non è i:i11stu rhiamare Dio é:opa;-roc; per-
ché 6 voiic; òp<i-c'u lv 'ti;> voE~v, 6 ~EÒ<;
Év 't!Ìl 7tOLE~v, «la mente è vista quando
1xnsa, Dio quando opera». Qui cogliamo
l'eco di posizioni stoiche, che sono s tate
modificate in parte in senso razionalisci-
co, in parte in senso panteistico.
J papiri magici mostrnoo con quali
pratiche e formule si cercasse di co-
stringere dèi e dèmoni a mostrarsi per-
ché se ne potesse disporre a piacimen-
to. Il term ine tecnico per indicare le
preghiere che dovrebbero ottenere una
visione personale immediata è aiho7t·
•oc; ().6yoç) ( v. ad es. Prcisendanz, Zaub.
V 54; VII 319; cfr. llI 699).
Oltre a cpal\IE~a• (Qlri"1Ji)l 110•: iv
999; vn 331 ecc.; dr. II 115 ) si usa di
preferenz.-i Òcpfii)va;L ( Ocpfi1}'tL (.10L 1 aJ es.
1v 2 36; cfr. 3089 s.), ma ricorre anche
ilE<.>pi::ìv (ad es. r 185; m .5l2 s.; 1v i64
s.). ln v ro1 s. ci si rivolge alla divinità
cosl: rrlJ E[ 'Ocropowwq>p~. ov ovoELc;
dot 'ltWito't'e, «tu sei Osoronnofride che
nessuno ha mai visto»; dietro t:ili paro-
le, che ricordano Io. r, r8, non c'è alcu-
na profondità di pensiero, che! loro uni-
co scopo è quello di aumentare l'cffic>1-
cia della formula evocativa {cfr. anche
Xllt 69 s.). Abbiamo una lontana eco
della terminologia filosofica nell'uso di
à6pcx.•oc; come uno dei tanti predicati
d ivini (ad es. v u3; VII 96 1 ; x 11 455;
XIV l l 7; dr. 'tÒV it6.V'ta ÒpWV'tO: xat
SJ inoltre in A•1., Sym.; dr. llllLIHNG 96 >.;
1111 Of.'»1<cvov, '•colui che vede tull o e
llllll i· \ ' l'I"'>, Xl ii 163).
H. 1:11su 1.1.\JlaJISTICO E CONCf.T'l'llAl . I·'.
1>1'1 I •.\X Il DEL GIUDAI SMO
l. I LXX
1. I h'rmini
n) òp6.w ed doov ricorrono nc.:lla mag-
gior parte dei casi in cui si parla del-
l'atto visivo: òp6.w è usaLO un .520 vol-
te ed d/ìov circa 930 volte (pi11 3.5 vol-
te in Da!I. [Theod.)). Notevole è la
frequenza dcl h1turo i:hfioµa• ( 178volte );
il presente ed il perfetto attivi pratica-
mente si equilibrano (rispettivamente
1 10 e 97 vohc; si aggiungono poi le q
volte c.lell'impcrfcuo, che è piuttosro ra-
ro). All'aoristo cd al futuro passivi ab-
biamo olrre wq>lhJv ed òqiih;a-01ia• (ri-
spettivnmeme 77 e 3 2 volte) anche le
forme wpcilh1v (fa. r2,12; 21,29; inol-
tre Prov. 26 1 19 [codd. S*B] e Dan. 1,
15 [Theocl., Aq. , Symm.J) ed òpdi]a-o-
~la~ (lob zz,q) " . Per il perfetto passi-
vo abbiamo le forme ù:ipaµa;L (Lev. r4,
3,5; Jud.19,30 [cod. BJ) ed W~lJlO'.~ (Ex.
3 16; 4,x.,:;; . l11d. r3,10). Il presente
1
passivo appare soltanto in Sap. 13,r:
Èx -twv òpwµ É\IWV cX. ya~wv, «dai beni
che si vedono» gli stolti non seppero
conoscere Dio (dr. •Ò: PÀrn6µeva;: 13,
7; 17,6;--+ n. 68 ). Là dove i LXX se-
guono il T .M. (in più di 400 delle 5io
volte ) abbiamo generalmente rii'o (piì1
d i 350 volte, di cui 273 al qal, 77 al
nif'al ); [ncontriamo inoltre 27 volte l'e-
braico baza e 7 l'aramaico (Jìiza o fJazèh
hawr1, resi tutti con òpaw, mentre nei
pochi altri casi sono usati i vari sino-
nimi. Con Eloov le cose stanno più o
meno allo stesso modo: 670 volte rende
ra'a (quasi soltanto al qal), 17 volte
~ n.6.
 bp~'" Br 1 (W. Michldis)

{Jiizli e 19 /,ihti. Inol tre doov rende 7 Da11. 9, i 8 ). Quando si ha raie associa-
volte in Gen. fyalam e poco meno di 20 7,ione, al primo po~to viene rnlorn ve-
volte jàda', talora come vari:mcc di for. d ere (ad es. Eccl. 1,8; J:cclus 17,r3; Ei:.
me di EloÉvC1.i (ad es. Ex. 8,6; 33,1 3; 40,4) 1 tnlora udire (ad es. Bar. 3,22;
De ut. 34,6; lob 19,14; Ier. ro,25). ls. 64 ,3 ; 66 ,8): le due sensazioni s tan-
Con linguaggio figurato s i Jice che no sullo s tesso p iano ( Dio le ha crc:;Hc
l'acqua (\)I 76,tì), il mare (lji H3,3), la entrambe: Pruv. 20,12); ma si ha anche
terra ( l)i 96,4) vedono (si trat1a invece una preminenza di ciò che si vede su
probabilmente di uomini in lj/97,3; Is. ciò che si sente dire (ad es. lji 47,9; lob
52,10). Oltre a 13À.É1tw, anche bpaw è u· 4 2 15; d r. and1e 4 Bm:r. 7, r 3 s.).
sato nel libro cli Tobia per s ignificare il Quando abbiamo l 'uso intransitivo
vedere come opposto dell'esser cieco e del passivo col significato di farsi vede-
vafie volte (3,1 7; 5,10; n,8 [sempre re, mostrarsi, apparire, essere giunto,
nel cod. S ) ) nella locuzione «vedere la esser prese111e, si vuole indicare molto
luce» (scii. di D io o del cielo). Col signi- raramente la percezione visiva in sen-
ficato di 11ivere (~ coli. 887; 890) tale so stretto. J11 tutta una serie di passi il
frase se negativa ha come soggetto i mor- parallelismo dimostra chh1ra meme che
ti (\)1 48 ,20), i feti (lob 3,16); se positiva òq>i}i'jva.L ·significa soltanto esser vicino,
indica la preservazione dalla mone (lob presente, esserci (Num . 23,21: l~ ci.L/
33,28; cfr. 33,30). Probabilmente va in- ò<p&ijcrno.L; Iud. 19,30: ÈyEvi'}ih) /w<pih}
teso in questa direzione anche 1)1 35,ro•: od t0po:-rC1.L; 3 BCl.11. 10,12: n. nÀ.v&EL/
Èv ~~ q>w~l O'ov 61)16µd)ci. q>wc;, « nella wq>l)l)CTCl.Vj cfr. 2 Par. 9 ,u ) 55 . Sapore di
tu a luce vedremo luce» (eh. 10'), an- formula stereotipa ha anche que ll'uso
che se tale asserzione «non indica la di òq>i>f)va.L che indica l'apparire davnn·
mera esistenza, ma rut ta la salvezza in. ti a Dio od il presentarsi davanti a Dio
terna ed estema»54 • In genere 6pciw non nd ìempio (dr. o/62,3 ). I LXX in quc·
indica solt:lnto la percezione sensibile in sra acc<'zione costruiscono òq>i>ijvC1.L con
sé (come fa molto spesso (n.i1tw), ma tvwmov oppure lvo:v•lov, ma anche col
include anche il processo mentale che dati vo. Se in quei passi in cui l'ebrai-
rielabora la sensazione. Nei casi in cui co legge ora rii'd al nif' al con l'accusa-
vedere e udire vengono accoppiati, si tivo, si leggeva originariamente rà' a al
trn rrn solo raramente delle me re sensa- qal 56, la variazione risulte re hbe d i ti-
7.ioni fisiche (ciò avviene, ad es., 4uan· po dog matico e: intesa ad evirare l'e·
do si condannano gl'idoli: De11t. 4,28; spressione «vedere il volto di Dio», ri·
ili n3,13s.; 134,16s.); in genere si trat- renu1:;t sconveniente. Sia questa ipo tesi
ta di una presa di coscienz.1, di una com- correuii o meno, i LXX sono andati an-
p rensione in telligente (ad es. lob r 3,1; cora oltre e<l u~ando la cost ruzionc con
l s. 52,15; E:i:. 40,4; detto anche di Dio: Évwmov ecc. hanno evitato di menzio·
4 Ba.O'. r9,r.6 ; 20,_5; l s. 37,r7; 38,5; nare affatto il 1tp6<rc..mov di Dio ~ • In
7

" l'l. GuNKEL, Pr. (1926) 151, ad I. La frase
«vcdìamo luce» non è a!Iauo un'eco dcl lin·
uaggio misrcrico, conrrariamcnrc a Qt11tnto
pensa R . KrTTEL, Die hell. J\f)'S ltmenrelig1011
nd dos A.T. = BWANT N.I'. i ( 1924) 91 s.
fr. anche la congettura avan:zara do CuNKEL,
p. cit. 1H· La promessa di /J 9,1 è chi ara-
cme un modo 6guraro di parlare.
5.1 Inoltre-+ M ICHARLIS I 5f n. 147.
56 -; BAVD•SSIN 181 ss. -+ J3Awr11 308 s. n.
r33 dubita <lclla rossibilità di una raie conce-
zione; m:1 è altrettanto dubbio che •ia Iegitù·
mo disringut~. rome fa lui, tr3 un si~nificaro
auivo «I uno f>3S., i\'o di piir.Ì!q (71.3o8 n . r30)
in quc-sca (ornM.
;1 Cfr. JortANNr:sso11N, Priipos. 1~J<H \)7. Nel
<JIK"•t i casi oq>ì}ijvtu >Ì~11ili<.1 nei LXX
du; l'uomo si pone J,11·o111!1 :1 Dio, gli
sta di fronte nel 5Cnso ,li 1111 incontro
spiri tuale- religioso. Per:d1 ro in ljt r6,15;
41 ,3 i LXX hanno òq>i)ijva.~ col dat ivo
'TQ r.poO'W1t<t> (di Dio; dr. liat11s 35
r3 2 J.4: tv 7tpocr67tf.i) xuplou J cd anche
la frase attiva 'vedere il volt0'. La lo-
cuzione 'vedere il volto di Dio' (per
tuua la q uestione d ella visione di Dio
~ ooll. 930 ss.) è ccrt:imeme molto m-
m; soltanto Ex. 33,20, dr. 23 (-7 col.
933), Ps. 11,7 (solo nel T.M.; i LXX
leggono diversamente ; per ljt ro,7 dr.
x6,2), Ccn. 33,ro (in lob 33,26 i LXX
traducendo hanno eliminato la frase in
questione; cfr. and1e la mQdifica in ljJ
16, 15•)~. Sono invece più frequenti i
casi in cui l'espressione non si riferi-
sce 3 Dio: fatta eccezione per alcuni pas-
si qwtli Gen. 31,2.5 (cfr. anche Ex. 34,
35 e 4 Ba:o-. 14,8.n par. 2 Par. 25,17 .
2r); Gen. 46 1 30; 32 1 21, essa significa
soprattutto (poter) visitctre qualcuno,
essere ammerso alla prese11za di qualrn-
no: Gcn. 33,ro; 43 ,3.5; 44,23.26; (cfr.
I Mach . 7 1 28.30: avere un incontro per.
sonate) e nel linguaggio di corre 01te11e-
rc udienza (Ex. io,28 s. ; 4 Ba:cr. 2,5,19:
ol opwv·m; "t'Ò 1tP60'W7tOV 'TOV Ba.O'LÀ.iwç,
«quelIi che vedono la faccia dcl re» , un
titolo dci fu n:donari di corte ; cfr. anche
Icr . ;2 25; Erth . r,14). Troviamo anche
1 dell 'irnpcrntivo, nel significato di fare
il semplice los~v (senza 7tp6cn->7tov} col
significato di visitare (2 Ba.cr. r 3,5 s.; 4
caso di t'llW1ti.ov non è più st!ntiro chiaramen-
te il nc•so elimologiro con 'voho'.
'8 Se si accetta l'ipotesi che 'appnrirc al co-
spe110 di Dio' sia t1na correzione di 'vedere la
fotci;i di Din' ( -+ n. 56), allora il numero de-
gli c•cmpi nel 1esto ebraico ì: molto più alto.
Per i paralleli babilonesi cfr. -+ BAUDISSIN
189 ss.; F. Ni>Tscr-ru, 'Vas A11gl'Sicbt Col/es
scha11e11' 11t1ch bibl. tmd bab7l1111iuher A110as·
.r1111/l. ( 1924) 62-76. Anche se la loc'U>.ione a-
vciS\~ indil'ato in origine il solfc1 rnarsi <levo-
10 <lnvanti ad un simulacro dd dio, ncll'A.T.
Ba.o. X.2 •1; <J,16) e abboccarsi (1 /\larh
10,5<>; dr. nnchc 'fap. 39(32),4; .p
[ 34 I.) J.
M"li issimi sono gli esempi in cui
òp<iw ccl doov si riferiscono alh1 pc rcc-
7.ion"" intellettiva : osservan:, notare, lit·
cer/11re (Cen. r6A s.; Ex. 8,11; ls. 29,
15(33 , 1!} ccc.; in r -4 1\fach. abbiamo
quasi soh:m10 questa accezione), anche
quando il soggetto è Dio (Ge11. r ,4.8;
7,1; z9,31 s.; Ex. ),7; Dcut. 9,16; r
Ba.0-.24,16; l)i 52,3; 118,159; Js.30,19;
ler.23,n.13); spesso nelle pn:ghiere ri-
volte a Dio ~bhiamo i'.ÙE con l':1ccusati-
vo: guardare, osservare, talora in pa-
ro Ilei o con ascoltare (\ft 9,1 4 ; 24,18 s.
ccc.); co110.rcere, scorgere (Cen . 26,28;
37,20; t Ba.u.12,17; 2 EO'op.14 ,J ccc.),
anche con Dio per soggetto (Gen. 18,
21; \)1 93 ,7; ls. 5 9, r6 ecc:.). Molte vol-
te, nei suddetti casi, una percezione fi.
sica ha probabilmente precedu10 quel-
la mentale: non so lo una sensazione vi-
siva, ma forse anche uditiva o d'altro
genere (ad es. Ge11. 2 ,19 ; 42,1; Abac.
2,1). Dato che anche rii'a può, come
bpaw (-4 col. 889) avere alui signifi·
cari, i LXX hanno seguito fedelmente
il testo ebraico anche quando avrebbe-
ro potuto servirsi di altri termini (cfr.,
ad es., Ex. zo,18 ; Is. 44,r6). È ancora
l'ebraico a spicgnr.e la grande frequenza
attenzione, stare attenti, per introdurre
un ammonimcmo, una minaccia, ecc.
mane• <.JU•l•insi riferimento ad un'immagine
(-> 111, roll. 139 ss.) pur non essendo a~a1ro
difficile cogliere •nrora l'eco di una situazio-
ne cultuale. Nell'A.T. predomina cl stnso dcl·
la vicinanza spi rirua le di Dio. Cfr. GUNKEL,
op. cit. (-+ 11. , 4) 41 ; J. H""rrEr., Golt rmd
Memch im rl.T. = BWANT 3 F. 2 H.' ( 1936)
267 : L. Kom.F.R, Theologie des 11.T. ( i936)
1 o8 ss. Per l'influenza cananea -+ BAUDl~SIN
192-196: -+ liULTMANN q 8 n. I ; 18r n. I ;
cfr. anche E.C:. GULIN, Das Angcsirht JabccJ
ihi A.T.: Anuales Academiae Scicmiarum Fcn
nicae voi. XV II 3 ( 1923) 5 ss. 22 n. 5.
 òpaw B 1 i
(con frasi negative: g11ardarsi) oppure
come interie-r.ione nel parlare concitato o
vivace; in questi casi opa ( òpfi-re) e tòe
(roE<e) corrispondono a /Jùmeb o a 1"''eh
(r•'u); spesso si è vicini a l senso d i cono-
scere, ad es. Ì:OE'tE xat yvGJ'tE, €pwvi)-
O"O.·' tE xo.l tòe-.e, ecc. ;9•
I LXX seguono ancora l'ebraico, che
usa appunto rà'd anche in tale accezio-
ne, servendosi dcl nostro verbo per si-
gnificare provare, sperimentare, venire
a conoscere, fare la conoscenza, sentire,
ecc.; soltanto una volta (Esth. 9,26)
ma-ra' ii è reso abilmente con 00-a 7tE7tov-
llaow, «le cose che (i Giudei) avevano
provate». Generalmente il contesto ri-
vela il senso particolare in cui ' vedere'
è usato in un dato passo 60 : vedere spa-
da e fame (ler. 5,12; r4,13) = provare
hi guerra e la fame; vedere il bene =
provare, avere il bene (lob 7,7 61; tjJ 26,
13 62 ; Ier. 17,6; 1)133,r3 [iiµtpa.ç &.ya-
llac;) ); vedere il male (o/ 89 ,I 5 ); vedere
O~a.cpllopav O Y.O.'tacpllop&.v ( \jJ I 5, IO; 48,
63
IO ), la morte (o.jl 88,49) o la vira (ls.
26,r4; dr. 53,10: anÉpµa 1iaxp60~ov).
Per quanto riguarda passi come Ex. 34,
lO; Deut. 3,21; 4.3 ·9; 11,7 (dr. Ecclus
42,15), va notato che non si crnrta dcl
S') L'imperativo rse (toE·t<) può esser S<,gu ito
anche da proposilioni dipendenti introdotte
da O'tc, b:>ç, d o ùa un pronome interrogati -
vo. Cfr. M. ]OHANNESSOllN, Der \'(!ahrne-
mzmgs.ratz bei d cn V erbcn dcs Scbens i11 d er
bcbr. und gricch. Bibel : Zeitschr. fiir ver-
glcichendc Sptachforschung 64 ( 1937) i45-260.
Il frequente uso di eioov xal (oov nella de-
scrizione delle visioni, sopranuno in Ezcchic·
le, risponde allo stile narrativo semitico; dr.
M. JoJJANNESSOHN, Das bibl. xat toov in der
Erziihtunf!. saml seÌllcr hebr. Vorlage : ibidem
66 (l939) J43-<95; 67 (1942) 30-84.
(>() In Ecci. 8,16; Lom. 3,r ed ancor pm in
Ecci. 9,9; 2,1 il senso è olfuscoto Jalla cradu-
zione letterale.
•.• Mentre in questo testo è l'oc-chio che vede
(cfr. ljJ 16,2), in f.ccl. 1,16 è la xaplilct. ad
aver visto croq>lct. e rvwcrtç, ne è cioè divenuta
(\\/. Michadis)
ricordo di determinate 'esperienze', ma
vedere gli i'.pya di Dio significa incon-
trare il Dio che opera neUa storia;
un 'interpretazione simile vale per Ec·
clus 36(33 ),2; A>fich. 7,9; ls. 62 1 2; cfr.
Tob.13,17 (cod. S). Secondo 1)162,3 ci
si reca al tempio «per vedere la tua po-
tenza e la tua gloria», -.oii lodv •Tiv
O\IVO.f.!.tV O'OU XO.Ì <'Ì}V bo!;a.v O'OV (nel
T.M. si dice prima: «ti ho contemplato
nel santuario.», baqqodd /Ja:dtika; per
la traduzione dci LXX -7 col. 9 3 7) 6 '.
Se qu i s'intende indicare la proclama·
zione degli atti salvifici di Jahvé nei
quali fu rivelata la sua lìvvaµ~ç, allora
~ 62 ,3 prova che la 'visione' di cui go-
de il fedele durnnte il culto non è nien·
te di soggettivo. In Js. ,52, IO il paralle-
lismo tra tX'ltOXO.À.tH!m XVp~oç ed Ol(iO'J·
«U mostra che in questi casi il 'vedere'
dcll't1omo è un concetto complementa-
re al 'rivelarsi' di Dio.
È partendo da queste premesse che
si può cercare di capire la frase 'vedere
la o6!;a. di Dio'. In ~ 96 1 6; ls. 26 ,ro;
35,2 ; 66,18s.6"; Eccltis 42,25 (per o/62,
3 s i veda qui sopra) è escluso che s1
partecipe; in ls. n,10 è la ljlvx,i} che vede.
61 Per la costruzione con b' dr.GUNKEL, op.
cit. (~
n. 54) u8, tul I.
M Entrambe .le volte l'ebraico ha JafJat, fossa
( "' Sheol); i I.XX hanno e vidente.men te con-
nesso Jabat con tbt, rovinare (i nvece che con
fwfJ, affo11dare); . d r. GESENIUS·BUHL, s.v.
Jahat. lob 38,17' : w"fo'iiré ,ralmàwet tir'eh,
non indica l'esperienza della morce ( = mori·
re ), ma la conos~cnza piena dello Sheol (i
LXX hanno le110 w'JD'ìfrli).
<i' -+ B.wo1ss1N t76: «È chiaro qui che 've-
dere' non si riferisce agli ani cultuali che so-
no percepibili coi sensi, ché anche se si può
ammirare la 'gloria', non si può certo scorge·
re la 'potenza'». -+ li, coli. 1368 s.
6S Is. 66,19: « ... che non hanno mai sentito
parlare di me (OUX. a:<l)XOO.oiV IAOV) né hanno
visto la min gloria (ovo~ twp6.x.acr•v "<i}v
 :r,,;,., R 1 •
tratti d i 1111n pcrce-.done (Ìsic:1 ed \· pos·
sihile. d':1ltr:i pane, parlnrc di 1111.1 p~r­
cezi(lnc mentale e di un'espcricn~u p;:r-
sonale soltanto nel senso che i.tic 'vi·
sta' ~ignifìchi il d ono ddb rivdazio-
ne d i Dio nelln sua ò6~cx; alni passi
che confort~no questa intcrpreiaiionc
sono Bx. 16,7; Num. i4,22 (per Num.
Ll,8 ~ col. 930). Nel contesto di ca-
li passi si parln sì pii1 l'Ohe di òcpDfjv:i.i
dclJa oo~cx xvplou (Ex. r6,ro; Lev. 9,6.
23; Num. 14,10; 16,19 ; 17,7; 20,6),
data una concezione in sé più concreta
cldla o6çcx xvplov ("' n, coll.1J()5s.
1 37.5 ss. 1378 ss.); fo concretizzazione
vera e propria non consiste però prin-
cipalmente o esclusivamente nell 'uso di
6<p~vm, ma si esplica piuttosto nel-
l'uso particolare delJa frase 06ça xvp(ov
e si esprime chiaramente soprattutto
nella menzione della vEq>ÉÀ.TJ (-> v11,
co l!. 916 s.). Ora la nube, che viene as-
sociata anche in altri passi alla SO!;a
xuplov (ad es. Ex. 24 ,l 5 ss. ), non ne è
però che l'involucro cd anche quando
si vuol significare «lm rc;1le manifcsrar.
si della gloria di Dio» (~ 11, col. 1366;
dr. Ex. 2 ..p 7) non si può dedurre dal-
1'uso del verbo òqi~ijvaL in che modo la
oé>!;a. xvplov abbia cA'e trivamente mo-
liò!;rxv 1~ov)• : come il primo emistichio indico
lo ricezione del messaggio, cosl il secondo lo
partecipazione a quella mielazione della 66~rx
che cosrituisce il contenuto dell'annuncio.
6ò 2 Mach. 2,8 (--> 11, C<>l. 1378; vu, coli.
9t6 s.): «Allora ... la gloria del Signore npp:>-
ririt... come si manifestava ai tempi di Mos<:
{Wc; ÈSÙ MwlXTfl 1:011"1..oii;c l•: se poniamo
( \\". ~lichnclis)
strato la propria presenza: in realtà il
verbo òqiafrvcu non serve che ad accer-
tarrie la semplice presenza. Possiamo
quindi precisare che nei passi succitati
òqiì}ijvcxL è un vocabolo che appartiene
alla terminologia dell'evento rivelato·
rio M; così neanche Ex. 16 17 e N111n. r4.
22 vengono a costituire delle eccezioni
a ou.mto abbiamo appena detto circa
l'uso solito delJa frase 'vedere la obço:
di Dio'. Ciò è quanto mai evidente per
Ex. 16,7 grazie al parallelismo con 16,6
(in entrambi i versetti possiamo inten·
derc all'incirca essere convinti, essere
certi). Anche Is. 4os (w'niJ!Lti; dr. 60,
2) e ili r6,r 5 (due passi in cui non c'è
traccia di una concezione concreta della
06ça) mostrano chiaramente che 6<pìlfi·
VCXL indica il momento rivelatorio in sé,
seni.i alcun cenno ad una percettibilità
(Ìsica r~ Il, coll. t355 ss. 137o ss.).
b) ~À.É1tW ricorre poco più di i 30
volte, di cui 38 in Ezechiele; 35 volte
in questo profeta i! verbo indica l'orien-
rnmento geogrnfico o architettonico ( -
coll.890 s.): tale accezione s'incontra an·
che in Num.21 ,20; Ios.18,r4; ::iPar.
~.4 61 • In questi casi, quando c'è un ter-
mine ebraico corrispondente, abbiamo
generalmente pana al q~I; 9 volte il so·
stantivo paneh, il davanli , la facciata .
Altrimenti ~Àtr.w corrisponde quasi e-
quest'ultima frase in rapporto, sin pure • po-
stctiori, coi testi che abbiamo disn1sso, pos·
siamo a buon diriuo parlare tli un termine
tecnico dei racconii di rivelazione (-+ 11 , ço!J.
897; 817).
67 crr. anche Prov. 16,25 nei LXX; r-1,12 è in-
vece r~·so diversamcnrc.
 ò:'.4.w B 1 1 (W. J\lich•di<)
sclusiva01entc a rti 'a ( 'Juasi sempre ttl
q:i l). J\ nche nei LXX BHnw ha più d<:-
g li altri verbi di vedere il signilìc.:atn
nvere la vista, essere in grado di veder<'
(ad es. Gen. 48,JO; r Ba<i. 3 ,2 ecc.; cfr.
Ex. 4 ,r1 e, in senso figurato, 23 18 )~.
Leggendo Ecci. r r ,7 : àyai)òv -.o~<;
oq>i)aÀµOÌ<; '"tOÙ ~ÀÉ1ttW r:JÌJV ( riprodu -
z ione della particel la ebraica indicante
l'accusativo, secondo l'uso di Aq.) '"tÒv
i)l~ov, «è un hene per gli occhi vede-
re il sole», il lettore greco si sarebbe ri -
cordato della locuzione iilwv rn.im:w
(--> col. B9ò) ed avrebbe colto il sen-
so della massima. Pilt volte PHnw è as·
sodato ad àxouw, ma tanto in Deut.
29,3; I s. 6,9; 44,18; ler. ),2 r; Ez. u,
2 quanto in Dan. ),l 3 (Theod.) si tr:tt-
rn chiaramente di percezione mentale.
Dato che ~ÀÉ7tw non è affo1to usato e-
sclusivamente per la percezione senso-
riale, esso può essere predicato (benché
ciò accada di rado) anche di Dio: t)i 9,
32.35; Eccltts r5,r8 (cfr. 19); cfr. inol-
tre Dan. 3 155 (LXX). L 'nttributo di Sa-
muele htiro'eh è tradotto ò (3lbtwv in
l Daa. 9 ,9.n.r8; 1 Par. 9,2 2; 29,29,
ma è lasciato intradono in i Bao-. 9,r 9
( in 16,4 i LXX hanno letto o confuso
hiiro'eh con bO'd~d :iggiungendo perrnn-
ro ò {3).É1cwv; in / Par. 26,28; 2 Par. 16,
7.10; ls. 30,10 ro'eh è reso con itpoq>'T'}-
'tll<;l. Troviamo inolcre (3M7tw, quando
~i tratta d i una visione estatico-profcti-
c:1, nella domanda 'tl O"V (3ÀÉ1tE~ç; «Che
vedi?» (Am.8,2; Zacb.4,2; 5,2; fa:.13,
3.6). !3Hnw non è invece usato ne lle
frasi 'vedere Dio', 'vedere la oo!;a di
Dio', 'vedere il npOaw7tov d i Dio' (ma
in 2 Ba<i. 14,24 ~bbiamo la locuzione
tipica dcl linguaggio di corte -.ò rcpocrw-
itov {3Àl7tEW ).
"'~ Secondo L11>0ELwSCoTT, s v., Sap. t3.7 ~a­
rebbc l'unico caso in cui >t<Ì. jH.rnbµEVet signi·
fic:i 1/ mondo msihile; pure non vuol dire
rcalmc111c tuuo il monclu \•isibilc, ma sohan
to ciò che si offre oll'o.V~c;. È meglio quindi
c) 67t'"tci'.voµm s i riscontra due volt<',
entrambe all' imperfetto, ed inoltre :ti
presente in un 'aggiunrn che ricorre 1wl-
l'Ecclcsh1stico dopo 1 ,ro e in passi suc-
cessivi ( - col. 9 37 ). In 3 Bacr. 8 ,8 ;,,_
rii'rl è reso la prima volta con ÉvE{3À.É-
'1tO\l'l:O, men1re la seconda si legge («le
estremiti\ delle stanghe dell':trca) non e-
rano vis ibili Hll 'esterno» , oux W!t'tcX\I0\1-
'to i!;w (il senso è certamente passivo).
Tob. 12, r9 (codd. AB): micraç 'tèt.<;
iulipaç W7t'"t(l\IOµT)'V vµi:\I, xixt OVx E<p(l·
yo\I ovSÈ €mov, aÀ.Àèt. lipcxaw ùµ.ti:i;
tlkwpd'tE, «tutti i giorni mi tacevo ve-
dere da voi, e non mangiavo né beve-
vo, ma voi vedevate una visione»: in
yuesto passo non si può certo offermare
che òn:.à,,01.1.ai indichi un'apporizione
nel senso di una oprunç, ché quest'idea
affiora esplicitamente nella seconda par-
te; il fatto che nel cod. S ~EwpÉw sia
cos tru ito con o-rt lascia piuttosto pensa-
re che nei codd. AB W1t'ta.v6µ11\I ... xat
riproduca fedelmente la paratassi del
testo ebraico, così che le proposizioni
coordinate significhino veramente «mi a·
vete visto tutti i giorni cbe non man-
giavo né bevevo». In Num . r4,r4 ab-
bia mo Òrc'"tci'.SOl-l<lt come forma passiva
intransiriva : oO"'"t•,ç òq>i}aÀ.11oi:ç xa'"t'6cp-
i}aÀµoùç Ò7t'"tcX~'!l (testo ebraico: rii' ala
nif'nl), «che ( = Dio) si fa vedere fac-
cia a faccia ».
d) i)Eci:.oµat: ricorre otto volte nei
LXX e ancora quattro in altre trncluzio·
ni; ha solo una volta (2 Par. 22 16) un
corrispondente termine ebraico (rii'i1) e
sign ifica visitare. In T ob. 2,2 (codd. AB)
indica lo sguardo stupito; cfr. anche 2
Mach. 2+ In Iuditb r5,8; Toh. 13,7; 2
Mach. 3,,6 s i 1rn11a della conLemplazio-
tradurre le COSI' che si vedo110; cfr. anche r7,
6 ~ col. 91n. Anche nei LXX il J>•ssivo di
13>..Er.w è nuo: dr. ancora Sap. 2,14; 2 Par.
5,9 (2 vohc); fot. medio {H.l.V011a;~: De111.
28,J2.34; lob 10.i; Ts. 29,18.
'J!l il'.llj)
m· ddlc opere di Oi,1 d1,· i"•ri .1 a loda-
,.,. il Signore; in Tob. 1 1. 1<• (l'oc.ld. AB)
all:1 visione della fu 1 u1~1 ~ofo d i Geru-
salemme; in ludith 1 5 .8 imlim il vede-
re che porta a ronvinn:rsi persona l-
mente. Tuctavin le pkrn lc precisazioni
in ;i Mach. 3,36 (tnt'c.j/Lv, «Coi propri
occhi») e in 3 Mach. 5.47 (xépcr.>.<;
òqiì>cr.ì..1.IWv, «con le pupiUe degli oc-
chi») sianno ad inJirnre che il semplice
l}EaoµcxL non implica nccessariamcnre
già di pe r sé la testimonianza oculare.
e) il'EwpÉw: ricorre 56 volte, di cui 13
in D1m. (LXX) (e altre 17 voi re in Dan.
[Thcod.]), I2 in 1-4Mach.8 nei sal-
mi, 6 nella Sapienz<1 (è as~enrc nel Pen-
tateuco, in I-4 Bcxa., in Giobbe, nei P ro-
ferì ( ecce110 Daniele]); spesso alui ver-
bi di vedere appaiono come varianti
e concorrenti di ltEwptw. Quando c'è
un corrispondente termine eb raico nel
T.M., il'EwpÉw rende 11 volte rti'a (in Da-
niele, però, soltanto in 8,r 5 [LXX] ; al-
trimenti traduce o l'ammaico hiizéh
hawà o, pii1 raramente, pazd [inoli ~e l'e-
braico !>in.a in tji 26,4 ) ). Nel libro di
Daniele, fatte poche eccezioni (3,9r
(LXX); 3,94 [LXX, Theod.]; cfr. S11s.
37 (LXX] e 8. 2 0 [TI1eod.)), indica il
vedere in visione. Generalmente i)tw-
pfo.> significa la vista come pe(cezione
senso ri ale: los . 8,20; !ud. 13, 19 s. ccc.;
vedere il sole o la luce = viveri:: Ecci.
7,u; Tob. 5,10 (cod . S}. In armonia
col suo significato di porlecipare ad
u110 festa ed essane spe11a1or1', llEwpÉw
ricorre in I ud. i6,27 (cod. B: gli ospiti
' assis tono' ai giochi di Sansone) ed in 4'
67,25 (si 'guardano' le process ioni): in
questo pnsso il verbo s i trova an che in
Aq., T hcod., Sym., che alnimcnti lo u-
69 BFR'CRAM mi fo nornrc r he i numerosi (i>1n·
posci dei wrhi di valt.'rt' usali d<1i LXX ren-
de-no spesso and'k: dd rermini ebraici d l<:
non hanno nicmc :1 dic fare cui veder.:; CO·
me esempi panic•>lari <'gli adduce &.va~ÀÉ·
sano di r.1,l.i; :inche in ljJ 26,4 i LXX
fanno ri"il 1:m: ancora di più ciel test11
ebraini l'id.:.1 de!ll:1 partecipazione al
culto. Mol111 più rari sono i casi in cui
il vcrb<> m111 indica la perceF.ione lisi..::1,
ad cs. lji72 ,3; 'foh .9,3 (ccxJ. S); l\165,
18. Solo in Sap. 6,12; r 3,,5 abbia mo
l'acce-/.ionc conoscere: per 6,12 cfr .
n:poyvwallijvcr.i in 6,t 3; in 13,5 leggia-
mo (si noti la somiglianza con Rom. r,
20 ): tx yàp µE yÉ1'011c; xctt xa>..Àovijc;
x·nO"µtt't'WV O.vcx>..oywc; ò ytvEO'~ovpyòc;
a..v't'wv DEwpEhm, «poiché dalhi gran-
dezza e bellezza delle cose creare si può
conosce re, l'agio nando, il loro autore».
2. '\federe' nel/' A. T.
L'~mbit o semancico dci verbi di ve-
dere in greco cd in ebraico coi ncide lar-
gameme, per qu anto riguarda la d is rin-
zionc tra percezione fisica e mencalc,
cosl che i traduttori dei LXX non si so-
no trovati ad afironcare difficoltà insor-
moncahili, fatta eccezione per alcuni
passi (ad es. Ge11. 39,23; 41,33; Eccl11s
7,22; fr. 5,n) "°. Nei n umerosi passi in
1..11i si predica di Dio un verbo d i vede-
re70, bisogna considerare fino a che pun-
lO tal i vc rbi possono aUon tanarsi da lla
perce:r.ione fisica in senso stretto (~
coli. 9u; 9 q; 919; 922): gli ancropo-
morfismi veri e propri sono quanto mai
rari.
I casi più evidenti sono Cen . 6,r 2;
r r,5; Ex. u,1 _3.23 ; invece Ccn. 9, r6
può significare anche «ed io ved rò di
'iO (Jr. H . MnmF.ND(lRF, Gou sieht. éinr rer-
111i110/o2iscbe Studie iiber das Scboum Golln
ì111 A.T., Diss. Freiburg i.Br., 29;,.
923 (v,p8)
rimrJ;1rmi», dato che i LXX hanno tm-
do1111 o\jiolUXL 'l"OU µVl')O'f}fJvo:L, tra)a-
sciantlu ( vr• luttt mentc?) di rendere il
suffis~~~ pronomi nale in r"'ltihti. In Ex.
3.4 doE'J significa 11otò, .ri accorse; in r
liac. 16,7 la distinz ione tra il 'vedere'
umano e divino è srnhi li ta con b mas-
sima chiarezza, pure fo gi:1 cnpolino il
senso traslare di co1uùlcrare, giudicare
(per lob io,4 ~ xo:~opa\11 2). Nel lin-
girngg io poetico del salterio, dei profe-
ti ccc. si dice frequentemente che Dio
vede: in ~ r3 ,2 lot~v signific,1 sl p iut-
tosto constatare che vedere , ma poco
prima si legge: XVpL~ Ex "tOU ovpavov
oLixuljiev, «il Signore si sporse dal cic·
lo»; cfr. anche Lam. 3,50 ed Ji-.63,r5;
inolm: fob 31,4; Ecclus r,9; ler. 23,24;
in sieme con Èm(31bmv: ljl 32,13; Lam.
1,u; 2,20; 5,1. In questi casi affiora
già l'accezione esaminare = constatare,
osrervare (cfr. a nche tot ~ col. 915).
È comunque sempre sign ificativo che
anche un 'e tà più tarda non ahbia trova-
to inappropriato dire che Dio vede 71,
così che i LXX non hanno :wuto motivo
per introdurre alcuna modificaiione in
quesro rispetto. In lob 35, r 3 s. Dio è
chiamato òpa>t1}c;, al contrario dcl T.M.,
forse per influsso di 34,21 ' 2 • I passi
in cui ricorrono òqit}cx.À.1~6c; ( ~ 6qi1la),.
fl6ç 2) ed ~ É1ton"tl')c; vanno inclusi in
questo discorso e si adattano perfetta-
men te al quadro generale. P er i casi in
cui BlÉnELV è predicato di Dio ~ col.
9 r 9; lkciO"i}a~ e lkwpEiv non sono mai
predicati di Dio.
Per chiari re come, nell' A.T .. vada
valutato il vedere, tanto di per sé quan-
to in con fronto all'lldire, è importante
11 Cfr. KoHL6R, op. cit. (~ n. ,x) 6 circa la
funzione degli antropomorlismi ncll'A.T.
72 bpai:fic; appare ancora solrnn10 in 2 Baa.
23,21 come variante (per opo:i:Q;).
7lUsiamo qui questo concetto comprensivo
per includere insieme, per praiicità, tipi di-
(,.. ~ .''Il' >.' ·~
notare che, da una pa rte, i v«1h1 dr ve-
dere coprono un arco s<: 111:1111 in' drc >i
allontana a volte no1evo l 111e111~· d:11l'nt-
to visivo vero e proprio e che, dall'a l-
rrn, anche g li altrett:mto numc:·osi ver-
bi di udire (ad es. &,xolJw rico rrc un
ro8o volte) vengono us:iti per indic:ire
processi mentali ed inoltre che altri
verbi (come ay-yÉÀ.),w, ywW<rxw, o~­
oci:axi..1, XTJpVO'O'W, µavìM.vw ) possono
essere 11ssocia ti tanto al vedere quan-
to all'udire. Per ciò che riguard:i le as-
ser-..:ioni <li portata teologica sul com-
portamento dell'uomo verso Dio e la
sua ri\•elazione, risulta che ncll'A.T. la
bilancia pende dalla parte dell'udire
(dr. onch e ~ r, coli. 586 s.). Vogliamo
J imostrnre questo stato di c0se in due
q uestioni che è appropriato esaminare
qui: il 'vctltrc' visionado-eslaticl)·pro-
fetico ed il problema se e come ~in pos·
sibile vedere Dio.
a) Vedere in senso visionario-es1:11ico-
profecico 'J
òpriw e<l doov (che rendono rii 'll cd
(1ii:r.iJ) sono i vocaboli tipici per indicare
i I vedere visionario-estatico-profetico
(del resto ~ coli. 919 s . e n. 59).
bozeh, il titolo dei 'veggenti' general-
menre professionisti ed al servizio di un
re, è m1dotto nei LXX con ò òpwv: 2
Bmr. 24,lT. (=I P11r. 21,9); 4 Bcx.cr. 17,
versi. Ricor<lhuno ancora lo studio esauriente
di -+ J-IANEL; C'fr. inoltre F. I l AEUSSERMANN,
l'(!01"f<111p/c111g und S7111bol in dcr ar.lichen
Prophetit = ZA\V Beih. 58 (1932). Troppo
spesso in KOHLJ:R, op. cii. (-+ n. 58) 86-91 il
m:11criale non è differenziato. -+ 1tpoq>i}"TT)<;.
 '' .· • l \ . ~ :•1 I òpé.w B 1 2 I\\'.,\\,. !u.·11 .1
1 1. .' /',lf . .,,29; r2,r5; 29,25; 33,18 s.:
i11 ..1i1 .. 1111/. 7, 1 2 74. Per hifro'eh si è prc
kri1a invece la t raduzione ò BHm.l'.I
(-> m l. 919). Nell'A.T. non si ripnr.
1:11111 ·visioni' avute da tali 'vcµµ, ·nt i·
(in 2 Ba.cr. 24,rr; 2 Par. 29,2~ si 1r:JL1:1
piuttosto di una rivebzinn..: \<'rh;1kì.
Anche nelle rÌ\•elazioni dur:imc il son-
no si può ave re un òpéiv ((,'1'11. 3 1,ro;
4 r,22; cfr. Num. 24 + 16); si noti l'as-
sociuzionc con €.vu'ltvLov iu Gen. 37,9;
40,5.8 ecc.; Esth. 1,1" 1 ; io,3b; Mich.
3,7; Dan., passim. Tali visioni oni riche
sono di tipo puramente ouico 75; le im-
magini ed i simboli che si scorgono de-
vono essere interpretati da persone che
sono sta te particola(mente dora te (da
Dio ) per questo compito 76 • Le vi~ ioni
oniriche sono considerate, ma no n sen-
za riserve (--+ IV, coll. 13 u ss. ), rivela-
zioni, comunicazioni della volontà e
della conoscenza divina(--+ coli. 646 s.).
Esse non vengono però designate come
u n Òq>Ì}i'jvcx.L d i Dio e rappresentano un
ti po <li rivelazione d ive rw d::i y ucllc che
avvengono d i no ere, ad es. in 3 Ba..,-. >,
.'.i(~ coli. 93.'.i ss.); anche Gen. 28, r oss.
(--+ n. 92) non rientra tra i casi che esa-
miniamo in quesca sezione.
Le cosiddette visioni notturne di Zac-
74
Pt11·1kolnri 1à dci LXX: ls. 29, ro (dr. 47,13);
~o, ro; N11111. 24,3.15:òpiiv m:in1ico (rti'tl): l
B<Xc. 21!, u s.
75 Un '«cczione è costituita <la unu rartc degli
tviimiux di Ddnicle.-+ MtCHA!iLIS 151 n.r43.
"Pc~ GC11. 31,11 -> ~itOIAELIS 1'1 n. 1-14.
77 ..... HXNEL l l ' · 12.2.
(v,330) •P"
1.111.1I 1 ,K L'l'l'.) non sono di genere uni
1i.-n !dr. 4,1), ma rientrano 1wll:1 v.1
''" r:tlq.\oria delle visioni pro(e tiche 11
d1« so110 d i caratter.e alluci11a1or io o in-
111i1 ivo e possono avveni re sia di gior-
no che di not te 73 .
Se si !H•i> ip.>1 izzarc
che l'uso di ra'a o di bii::à nell'ebraico
possa dipendere, trn l'altro, Jal facto
che si mmi <li visioni genuine, di o rigi-
ne d ivina, o d i visioni false, che scatu-
riscono «dal proprio cuore» 19 , nei LXX
tale dis tinzione è svanita perché si usa
uniformemente opciw: dr. per ra'J, ad
es., A1n.7,8; 8,2 (cod.A); Zach .;i,1;
Ez. 8,17; foci 3,1 (associato a {1a:i:on );
per {10za, ad es., Am. 1,1; Mich.1,1;
E:i:. i2,27; 13,9; Lam. 2 ,14. Le cnra tte-
ristiche per de terminare fa genuini tll
delle visioni coi ncidono con quelle che
servono a s tabilire la gen uinit:ì delle ri-
velazioni profetiche in generale (--+ v,
coll. 11 3 ss. ). Si può affermare in par-
ticolart:: «L'uomo è sempre e soltanto
colui che riceve la rivelazione, mai co-
lui che la provoca», non esis te «alcun
procedimento umano, sia preghiera o
sacrificio, o un3 qualsivoglia tecnica, con
cui l'uomo possa provocare un 'appari-
zione cli Dio» ... Invece è Dio che 'mo-
stra' ai profeti le visioni (ad es. Am. 7,
1
a Può essere discutibile fino a che p umo si
possll parlure in questi casi di esperienze è·
sr.ttichc. Cfr. -+ 11 1, coU. 338 s.; -+ HANP.L 6 <-
64.8o; HEMPt::L, op. cii. (-+ n. 58) 96 n. 9.
n -> BA UDI SMN, spec. 207 ss.; -> HXNt1. 7-
13.
so Kottt..l'R, op. rii.(-+ n. 58) 87;-+ m, coli.
338 s.
 Oç<iuJ A 1 2 (\V. l\l iclrnclis}
1.41; 8,r; Ez. 40,4 [--+ u, coll. 8r3 s.;
br. r'h all' hi('il]). Abbi11mo qui umt dif-
ferenza fondrunema le rispetto agli sfor-
. i, noti all e relig ioni misteriche ed nll u
nosi, per o ttenere una visione mcdi<tn·
ce la concempl:izione od altri mezzi e-
stern i.
Non esiste un termine tecnico per
indicare le 'audizioni' e sia /:Ja::.on,
11
mar' eh ecc. sia opCXD'L<; ccc. vengono u-
sati anche quando non si tra tta affatto
di una sensazione visiva. La cosrarrla
di quest'uso linguistico sta ad indicare
che in o rigine il momento visivo deve
esser s tato predominante ed è cosl tan·
10 più n otevole che si sia passati ad una
preminenza del momento uditivo. Nei
p rofeti, soprnttutco ne i maggiod, non è
possibile misconoscere la preponderan-
za oggettiva dell'udito sulla vista; ge-
neralmen te il mo men to della rivelazio-
ne verbale sta in primo piano anche e-
ste rnamente, menrre le rivelazioni visi-
ve «vanno riducendosi a cosciruire un
semplice sfondo delle rivelazioni ver-
bali»(~ r, col. 587)lll. Dio stesso non
è comunque mai oggetto o conce nuto
della parte visiva delle vision i p rofeti-
che; ciò che si sente è Dio stesso che
nella visione dona la propria paro la al
profeta; 01a ciò che si ve<le n on è Dio
stesso, bensl (come nelle visioni oniri-
11 Anche Ymflt1 non signific-~ dudivo11c, ma
111t11u11cio, m eswggio (-+ HXNEL 82 n. 2. 6 7-
71.74-80). I LXX trad ucQno felicemente &.y-
YEÀLa. (ls. 28 ,!)) ed ci.xot') (5J,1); 'IEp. ~o,8
(T.M. 49,14 ); Ab1l. r ,1; l r 28,19;-+ r, coli.
5<)6 s.
che) persone, :tnimali, oggetti, p n>t·e,;:;i,
come quelli no ti alla natum ed alla \'i-
ta, che possono essere :1J1Chc sogge1 ti
a una deformaz ione meravig lios:t o a
una d istorsione fantastica, oppure appa-
rire in veste mitologica o appartenere al
mondo celeste, ma ma i Dio stesso. È in
armonia con In concezione veterotesta-
mentaria di Dio che egli si riveli con (re-
lativa) immediatezza nell a parola e non
nella visione, all'ud ito e non alla visto.
A meno che ragioni grammaticali non
richiedano un diverso costrutto, il con-
tenuto de.Ila v isione è, con opciw, all'ac-
cusativo oppure è introdotto da locu-
zioni <lei tipo tloov xcx.t loov (--+ o. 59 ),
ma non da (.'xplh) (le uniche eccezioni
sono 2 Mach. 3,25; Dan. 8,1 [Thood.]).
A t;1le particola rità fa perfetto riscon·
rro il fatto che wcplh1 è, d'a ltra parre,
l:t forma verbale tipica per indicare la
presenza (non visiva) di Dio che si rive-
la) ( ~ coll. 935 ss.).
L'affermazione che nelle vision i non
s i vede Dio stesso , non trova un limi-
te neanche nella menzione della S6l;cx
xuplou nelle visioni di fa.echjele, tanto
p ii) che anche la oo!;a non è descriun
e in t ,28 solo molto vag:lmente si parla
della opwn<; 6µoi.Wµcx.-ro<; 06l;T}ç xup(ov,
<«tpparizionc dell'immagine della glori:1
del Signore» (cfr. i,26; 3,23; 8,r ss.;
~ 11, coli. 1367 s. n . 32). Colui che pa r-
l:t col profeta non viene alfotto descric-
co ed evidenrementc neanche visro ( cfr.
43,5 s.&J; 44,4 s.). Solranro in u n passo
tard ivo (Dan. 7,9) troviamo una q ual·
s1 Ko111.l!R, op. cii. (-> n. 58) 87: «Anche la
rivdozione nelle visioni è rivdazionc verb•lc•;
dr. $(1prnttut10-+ vr, coli. 277 >.; 1, c·oll. 587s.
Comple1amcn te div~rso è il parer~ di -> BARTH
62 ss. 68.30 8 n. 124.
SI r LXX hanno reso 'dko11-J,lm tr:~. 43 ,7) con

che <lescriziotw. appn•ssi mat iva e in·
completa, di l>in. Pure b \•isione di
Dan. 7,1-28 non mira alh descrizione
dell' 'Antico di g iorni'. 111:1 alla sorre d ei
quattro imperi; cd ino hrc la non meno
illl[X>ttantc figurn dcl 'figl io d 'uomo' (7,
r 3) non è ;1ffo11u desc rim1. Soprattutto
va p erò rin •rd;Ho che le vision i di Dt111.
7 ss. non sono che forme letterarie e
non descrivono a/fo tto delle vere vi sio-
ni profetiche. Am. 9,-r è evidentemente
solo una formula inrroduttiva e non già
la comun ica2ione, dì portata uguale al
discorso di D io, del fatto che il profeta
ha visto nella visione Dio stesso ( cfr.
anche le formule introduttive di 7,1 .4.
i; 8 ,r e la formulazione di 7 ,7 nei
LXX ). Nella vi~ione in cu i Isaia riceve
la sua voca:tionc profeiica (6,1 ss.), in-
vece, b frase ErboV 'tÒV XVpLOV ( 6,1) vie-
ne sotrolinca1:1 p oi ( 6,5) con l'aggiunta
-.or~ ò<pl'cx.À.p.o~ç 1~ov: comunque nean-
che qui si d escrive la figura di Dio (~
III, col. 14 I ). Tuttavia Is. 6,1 ha una
posizio ne tutta particolare: né abbiamo
qualcosa <li analogo in altri profeù (cfr.,
ad es. I er. 1,9) n~ ciò si ri1:iete nell e
altre visioni d'Isaia. In 3 BM. 22 ,1 9
(= 2 Par. r8,18) Micheo ben Jemla d ice
finalmente di aver visto Dio sul trono
celeste e <li ave r assistito alla scena che
si svolgeva rra lui ed i suoi servirori.
Questa tes li monia.nza abbastanza antica
è comunque piLitrosto una formulazione
poetica, più v icina a lob 1 che a Zach.3,
un rivestimento le tterario della 'parola
del Signore' che Michea deve annuncia·
re a<l Achab.
b ) V edere Dio nelle teofanie , ecc.
In N11m. 1 2,8 la visione immediata
;{(l:tM;{T)vWUH i:ò o•;oµ& µov ( = Seni): si
allontona ancor più l'iJca die si possa R-dcrc
Dio.
84 Le p:11«1lc che ser,uono vanno forse Jcue
(v,33 1 ) 9\•l
di Dio dur:rntc le teofanie non è mess;l
in r:ipp<lno mn la visione di Dio nelle
vi,,ioni profc1id1e; già 12,6 (un verset·
10 che: l: frutto di una riflessione tardi-
"" e; va riferito ai profeti-scrittori dei se·
coli v111-v11) dice in rutta chiarezza che
i profeti nelle loro visioni non vedono
D io, nia che in quelle occasioni Dio fo
couoscere la propria volontà parlando
loro. La prerogativa di Mosè enunciata
in n,8 è che Dio ha p arlato so ltanto
con lui peb 'el-peh, o--.oµa xa-.l.t rno-
µa, «a bocca a bocca» e.o. Il confron to
che viene stabilito riguarda dunque il
modo in cui Dio ha parlato da una par-
te ai profeti e dall'altra a Mosè.
Tanto Ex.33,IT (confrontato con .33.
i8 ss. ) quanto Deut. 34,ro (cfr. Nu111.
14,r4) fanno vedere che questo parlu-
re peli 'cl-peh non implica che Mosè ab-
bia visto clirettamente Dio. Le parole
che seguono in Num. 12,8 (1ìt'mt1nat
ih1vh iabbit) sono forse una glossa: non
c'è una frase corrispon<lente in 12,6;
vengono usati termini rari e, soprartut·
to, si parla di Dio in terza persona. An-
che se la frase fosse però originaria, il
rapporto di naba~ ad Ex. 3 ,6 e di f'mil·
nO 11 Ps. i7,15 e soprattutto a De11t. 4,
12.15 fonno apparire dubbio che qui si
voglia dire che Mosè abbia visto Dio.
La tmdt1zionc dei LXX xat 'tfJV oò~cx.v
xuplou EtoEv, «e vide la gloria del Si-
gnore», pt1ò essere intesa dal leuorc
sol!:uuo nel senso che MO$è si avvide
tlflii' b'mar'eb w'lo' b'bldot, «né in visione né
mc<lian1t: enigmi»; pc::; la lezione Jei LXX ~
lii, col. 123 n. 7. L\:segesi rabbinica e~ I, col.
480) fn ogni sforzo possihile per riuscire ad ar·
monizza rc:- il 1csrn 1rosmcsso di 12,8 con 12,6.
 6~6.1.i B 1 i (\'il. Michaelis)
della 06~a. xuplov ovvero che sentì la
p resenza rivelatrice <l i Dio(~ coli. 9r6
ss.).
Nel ro veto a rde nte (Ex. 3,i) 'appar-
ve' a Mosè (wajjérii'. .. 'elàw = wr+>lh1
oÈ a.ù-rQ) l'angelo di Jahvé, al cui posco
suben tra, Ja 3,4 in po i, Dio srcsso ( ~
1,col!. 205 s.). In 3,6 è detto espressa-
men te che Mosè si coprl il volto «per-
ché temeva <li guardare D io» (LXX:
tÙÀ.a~t~-ro yò.p xa-r•1.1.~À.Éljla.L tvwmov
-rou l}Eov, «pe rché temeva di gei ttire lo
sguardo davanti a Dio»; tale 1rn<luljo-
ne tende all 'eufemismo perché implica
che Mosè temesse d i guardare il pru no
ardente). Si può aver qui l'impressione
che Dio avrebbe po tuto esser visto in
tjl!.:'S!a occasione e che ~i debba nega-
re soliamo che Mosè ~bbia sfruttato
q uesca possibili rù. Be nché sia chi aro che
Mosè in ncs~un caso ha visto Dio,
qm1ndo pure leggiamo in 3, 16 «il Si-
gnore, il Dio dei vos tri padri ... m'è ap-
parso» (11ir'ti 'elaj, wr.-ral µoL; dr. 4 ,1.
5 ), è chiaro che l'intransitivo Ò(pl}i)vo:L
non significa affatto 'offrirsi alla perce·
zione visivn degli occhi', ma piunosm
rivelare la propria presenza. Pa rticolar·
mente chiaro Ì! 6,3 ove leggiamo che
Dio è 'a ppa rso' (tvllerti' 'el, xcxl Wr+>~11v
n pòc;) ad /\bramo, I sacco e G iacobbe,
perché non si narra in alcun luo~o che
i.; È lecim dedurre d:tll'ebraismo où... fat~
(= 'àfrr ... sam; dr. Gen.10,q; l p,,,. 6,11)
che i LX X ha11no conosciuto un 1es10 ebraico
già modi!icato in questa maniera? Cfr. altri
casi di simile esi1azionc nell'ebraico: Deul. :;,
f S:.lCCO 3bbia 3\'ll lO delle teofanie (non
si pensa certo qui all'angd ofan ia d i
Gen. u,1 l ss.). Se confrontiamo 6, 3
con la menzione dci patriarchi in .s ,1 6 e
4,5, possiamo Jedurre che ÒCJl»i)vcxl -ri-
vi, quando ricorre con tale enfo~i, si-
g ni!Ìca provare a qualc11110 di essere il
suo Dio; questo va tenu10 presente an-
che per 3,4.
Ex. 24,1o s. (-') I V, col. 437 ): una
cerchia ristretta di persone è autorizza-
ta a sa lire insieme co n Mosè sul monte
per godere, come il racconto vuole evi-
dentemente for risaltare, di una mani-
fe s1,1zìone privilegiara, superiore a q uel-
la concessa a tutto il popolo: Il, sul Si-
nai, essi «videro il Dio d'Israele» (v.
ro: rii'o), «con templarono Dio» (v. I I :
baza). In z4,r non si parla, comunque,
che di lin 'ad ornzione «da lontano~>; la
pericope di 24,1os. ap p:irtiene però, a n-
che per quanto riguarda il resro, ad uno
strato mo lto a ntico risale nte ad un pe-
riodo nel qu,1le non si provava imbaraz-
zo a d ire di vedere Dio (peraltro, nem·
meno 4ui troviamo un:i descrizione di
Dio, e neanche in 24,1 2 ss.). I LXX
ha nno s morzato il realismo dell'eb raico
e leggono (z4,ro): doov 'tÒ'J 'tO'ltov o{i
Etcrri)>m É'XE~ o l}Eò.; "tOU ' lo-pa.,;À., «Vi-
dero il luogo d ove srnva il D io d'Israe-
le» s;, e (24,J 1 ): xai. W<pl}Tj<Tav lv -r0
5 para~l'naco a f!X. i9,19; Deul . .;,12.r ,.33; 5,
4.22 ss.; 18,16; inoltre Deut.4,12.15 con&oma-
to ron lix. i 9,> t (i LXX a11cnu:1no lir'tit in
Xet'tetvoijcnt~).
 ~07t(/l 'tOV ì)eov xat Ec;><q~v xrxt fowv,
<• I.: nppnrvcro nel luog11 d i l)j,, e man-
gia rono e bevvero».
Molto più riservai i '""" gli enuncia-
ti di Ex. ,3 3,r8 ss .: 1\111,~ diieJ c a Dio
di fargli vcJc rc la sua o6l;a (33,18);
rispetto a har'e11i l'UMJ Ji ofil;6v µoL al-
lontana ancora di pii1 l'idea di una perce-
zione sensoriale (odx'IVl1L spesso rende
r'h all' hif' il; ~ 11, coll.813 s.). La rispo-
sta immediara alla richiesta di 33,18 si
legge al vcrscl lo successivo e forse la
continuazione del racconto (33, 20-2 3 ov-
vero 33 ,20.22 s. [E]) non andava in ori-
gine insieme con 33,18 (]). benché an-
che in 33 ,22 riappaio la o6~a 80 • La pre-
cisazione divina «tu non puoi ved ere la
mia faccia» (33,20") semhrn a tutta pri-
ma esprimere un principio genera le
(«vedere b mia faccia» =
«vedere pro-
prio me»; cfr. iir'ani: 33,2ob). ma poi
in J 3 ,2 3 ci si scn•e del significato di
pimim =
davanti 8', pe r distinguere tra
la parte anteriore, che non si può vede-
re, e 1:1 schiena , che è permesso gua rda-
re. ~ allora tanto più notevole che, pur
non essendo completamente superata 1:1
concezione realìscico-mitok>gica (~ 11 ,
coli. 1363 s.), si riesca ugualmente ad e-
"" Di1x·nde d•lln d istinzione delle fonti se e
in qunl misum Ex. 34,5 ss. vnJ" Ictio alla Iu-
re d i 3 po ss. In ogni caso in )4.S ss. non è
derto 111f111to che si sia visto Dio. Per n,t3.
i8 (cod. Il) nei LXX ~ MICJJAJ::l.IS 119.
prodama2inne del nome divino in 33,19 (.Jl,
che CO>tirui><:c: ceno una p:utr imporrante
della risposta alla preghiera di M~ ( 33,18).
non può certo tsser messo sullo st«ssn piono
dcl «veder Dio ali~ spalle» d i n ,2; (E). chec-
sprimerc l'ì,k·:1 che anche a Mosè non
tra conr«"u vl'dcrc Dio direttamente ".
Il prinl·ipio espresso in Ex. 33,20~.
«l'uomo n1rn mi può vedere e restare
vivo», non implica la morte come pena
prevista pe r fa violazione di un preciso
diviero , ché uno tale proibizione non
viene enuncia ta né qui né altrove; esso
significa piuttos to che fa santità e mac-
srà di Dio da una parte, l'indegnità del-
l'uomo dall'altra, hanno come conse-
guenza che l'uomo non può vedere Dio
senza essere annientato nella sun com-
pleta esistenza (cfr. ls. 6,5 ).
Ritroviamo il medesimo principio af-
fermato foconicamente in Ex.19,21 (cfr.
i9,24; Lev. r6,2; N11m. 4, 20): chi vede
Dio deve 'cadere' (secondo alcuni resti
tale sorte spetta anche a chi ode la vo-
ce di Dio : cfr. Ex. 20,r9; Deut. ,5,24 s.;
18,16 ). P er questa ragione Mosè (Ex. 3,
6; dr. 33,22) ed Elia (3 Baa-.19,13) si
coprono la foccia (il medesimo gesto è
compiuto <lai sernfini [Js. 6,2] per evi-
tare di vedere Dio; il divieto di guar-
darsi intorno in Gen. x 9,r7 .26 no n h:i
invece niente a che fare col nostro pro-
blema presente). Quando degli uo mini
incontrano Dio senza saperlo, son o pre-
si poi da grato s tupore per essere anco-
ra in vita (Gen. 32,30; dr. anche 16,
q) R9 oppu re hanno paura d i dover pre-
cl"' ne dicn-+ B••TH 64; dr. anche 34,;•.
~7 D:i ciò si ~'ll l'isce che la frase 'vedere il voi ·
LO <li Dio' ( o: wdcr~ Dio) nou IX>lcvn essere
già liss•tn nell'uso. -+ col. 913.
La
"' L'idea grecn che Dio non sia percepibile
coi sensi, ma lo sia col 'llOÙ<;. è <lei 1u110 L-
stmnei all'A.1'. (-+ BULTMANN ll7 s.).
'9 -+ FASCHBR -16 s.; HEMPEL, op. cli. (-+ n.
58)8n.6.
 òp&w B 1 2
sto morire (!ud. 6,22 s.?U; cfr. anche i3,
2 2 ). Poiché in occasione di altre teofa·
nie non viene ricordato che chi vede
Dio debba morire, ci si può chiedere se
i testi succitati non rappresentino un
compromesso tra il tipo più ingenuo
dei racconti di teofan ie ed il principio
espresso in Ex. 33,20. L'antichità di ta·
li pericopi si oppone però ad tm'ipote·
si del genere; anzi anche le altre storie
di teofanie, nonostante la loro sponta-
neità ed il loro realismo, non son certo
testimonianze di una ininterrotta conce-
zione secondo la quale Dio potrebbe
senz'altr.o esser visto dagli uomini. Co-
mune a tutte è la convinzione inespres-
sa che tali eventi sono particolari ma·
nifestazioni della grazia divina e che i
pochi uomini ai quali vennero conces·
se. senza ch'essi le ricercassero. furono
preservati da Dio stesso dalla regola ge-
nerale di dover morire per avere visto
D io (dr. Ex. 24,rr") 91•
Un tipo particolare è costituito dalle
pericopi che si aprono con una formu·
la sempre molto breve: W<plh1 xvpioc;
"° L'esortazione « non temere'» di lud. 6,2 3
(la situazione di 13,23 è divtrsa) costituisce
sl un nesso con i numerosi passi in cui q ue-
sta formula vuole far sparire il timore dcl nu·
minoso, ma t:lle timore non indica certo lo
paurn di dover morire per aver visto Dio . An·
che la paura ché viene provarn d urante le v i·
siooi terrificami (dr. Jr. 2 1,3 ss.; lob 4,12 ss.)
è di natura più generale.
91 1 medesimi interrogativi si pongono per le
angelofanie. Là dove le apparizioni sono di ti·
po fisico, anche gli angeli assumOM aspetto
d'uomini (sconosciuti) (Gen. r8,2; Ios. 5,13;
Jud.6,oss.; 13,3ss.), proprio come Dio (Gen.
32,25); come anche è detto che chi ha visco
un angelo deve morire (cfr. ltid. 6 ,22 s.). Per
l'accorgimento teologico·letterario che sost i·
ruisce Dio con gli angeli, ~ 1, coli. 205 ss.; ~
FASCHER 46-5r. I LXX rendono lob 5,1 cosl:
1\ Et 'tt\/a. Ò:yytÀ.wv IJ.ylwv ooJln, «O se scorgi
(\\/. Michaelis)
-.0... xa.i. <.l 1tgv (avi:<{)), «il Signore ap-
parve a ... e (g li) disse», e riportano sol-
tanto quanto Dio ha da dire: Gen. r 2,
7; 17,r; 26,2.24; 35,9 s. (dr. 48,3}; 3
=
Bacr. 3,5 ( 2 Par. r,7); 9,2 ( = 2 Par.
7,r2); dr. IT ,9 Simile a questi p,1ssi è
fap . 38 ( 3 r ) ,3 in cui wcplh) include per-
sino il messaggio divino 91 • Anche se
l'ocpi}ijvo.t di Gen. 26,24; 3 Bo.O'. 3,5 av-
viene di notte o in sogno, pure non si
tratta di visioni oniriche(--'> col. 925).
In tutti questi casi Dio non viene vi-
sto, ma piuttosto 'udito' ed wq>lh1 se-
gno l'inizio della rivelazione verba le, OV·
vero indica la presenza di Dio che si ri·
vela nella sua parola 93•
Non si tratta quindi del racconto ab-
brevia to o eccezionalmente breve di
teofanie. I LXX inseriscono molte volte
nel testo un oq>i}ijvo.i di Dio che non ha
corrispondente nell'ebraico ( Gen. 16, 1 3 ;
3r,13; fod.6,26 [cod . A]; anche le par-
ticolari versioni di ili 83,8 [cfr. 1or ,r7)
uno dei santi angeli che t i possa aiutare» (for-
se = se ti aiuterà un angelo).
n Va considerato qui andie Gm. 28, t3· r6
(E); cfr. 31,13; 35,1 e quanto viene precisato
in MtCHAEL!S 105 s.
9.l Per 6q>l)ijvor.L come termine usato per ind i·
care· la prc-senzu (per un'opinione d iver:m --»
BAR1'11 305 o . ro6) ~ col. 9 12 e ~ Mr-
CllAH!S 151 nn. 147 s. In tutta u na serie di
passi (Gen. 20,3.6; 31,24; 46,2; N111t1. 22,20;
lttd. 6,25) Dio ' viene' d i notte e parla (cfr.
anche GM. 28,13; 1 BaO'. J,IO); a quanto po.
re quesre rivclazioni si svolgono in modo dcl
tucco identico a quello delle rivelazioni intro·
douc da W<i>a-ri. Inolue esse non appartengo·
no a strati tradizionali diversi, ma comprova-
oo che Òq>bi)va.t sign ifica pratica1nente \reni·
re' ( per annunciare la parola rivela trice). Cfr.
inoltre Gen. 15,1; 2 Bor.cr. 7,4 (= J Por. 17,3);
r B«O'. r5,r6.
ccl /.r. Mi,5 va nno ù •ns idc rnte qui); no n
l'avrdib.:m tWlo fa110 se òq>lJfjvo:t indi-
casse un 'cffct 1iv.1 visione di Dio: i LXX,
infa11i, si muovono caso mai proprio
11db dirc~.iuné opposta, come abbia mo
già vbtu esaminando le variazioni da es-
si apportate traducendo Ex. 3,6 ; i9,21;
24,1os.; N11111. 12,8 e l'uso delle frasi
'vedere il itp6crw1tov di Dio', 'vedere la
S6l;a di Dio'(~ coll. 912; 9r6 ss. ); per.
lji 16,15 ; 62,3; Is. 38,11 ~ coli. 9~7 ss.
e n. 98.
c) Vedere Dio in senso metaforico
In alcuni pussi si parla in senso tra-
slato <li vedere Dio. Possiamo tralascia-
re l'espressione poetica di "176,17 (per
2 BaO'. 22,u cfr. il par. Ps. 18,u: waj-
jéde'). 'Vedere Dio' in ljJ 16,15•; 62,3"
indie.a soltamo la certC2za della sua pre-
senza ( ~ coli. 915 s.; 918) 94 ; in en-
munbi i casi i LXX h anno variato il te-
s to: òcp&Tjcrowx.L -i;<{) itpocrwm-1> <rov, «ap-
p arirò al tuo cospetto», e wq>l111v croL,
« ti appa rvi». In Ecclus r 5,7b: d.vopE<;
àitO:p'tWÀ.ot OV 1.L'JÌ rowaw CitrtT}v, «gli
uomini empi non potranno vederla ( = inteso partendo da 38 ,1: qui cominci a
b sapienza, che qui sostituisce Dio)»,
s iamo vicini all'accezione co11uscerc,
compre11dere. Analogamente va intesa
l'aggiunta che ricorre dopo Eccl11s r,to
cd altrove come variante: àya1tTJ<7L<;
xuplou (1100!;,oc; <rocpla· oic; S'òit't'all1'}'taL,
11EplsE~ a \l'tijv Elc; opttow a&-toii, «l 'af-
fct10 dcl Signore è gloriosa sapie nza;
a quelli cui appare egl i la dona perché
possano vcdcdo» 95 : Dio viene visto,
cioè conosciuto nella sua natura, da co-
lo ro che lo amano (dr. 1,10 cd il par.
Sap. 6,12; - > m, col. r 191). Eccl11s 43,
3 1 ( 35): 't'lc; é6paxtv o.u't'Òv xa.L txOLT)·
mli. 2,3 s.; per ljJ 62,j - > BAUDISS lN
91 -+ l ,
175.199; I{. KtTTllL, op. cii.( -+ n. 54 ) 9 x.
?SCfr. V. Rvssr,1. in KAUT7.SC11 , Apk r. und
Pseudc1•i11.r., 11J t.
% R YSSEI., "'' cii., 11d I. considera il versetto
una glo:..-..1.
y11o·E•m; «ch i l'ha vcduw ,~ putr~ rm.:·
rotll:!rlu?» (cfr. 42, r 5 ). Qu.:~10 lcsll>,
J'I''-''" da solo 9o, potrebbe ..-sscrc Ct>mi-
d..-r:i 10 u n'asso l111:1 negazione di qua lsia -
~i possi b ilità di vcd<.:re Dio; ma hi rn ·
gion<.: data nel versetto ' ucc.:ss ivo («ci
~ono cose nascoste ancora maggiori di
ques te, ché non vcdi:imo che u na picco·
la parte delle sue ope re»: 43 ,32 ~li t .
col. 839) ci o ffre la ch iave della cor-
retta interpretazione: la parte così pic-
cola delle opere di D io che l'uomo rie·
sce a scorgere non è sufficiente a per-
mettergl i d i conoscere pienamente il Si-
gnore per questa via. Le parole tristi e
sconsolate di Giobbe : « ...io non lo ve-
do ... io non lo scorgo» (1 ob 2 3 ,9 ) signi-
ficano: «non mi sembra che D io si ac-
corg:1 o si curi di me»; dr. anche 9,t I;
35 ,14 (i LXX h irnno modificato i vv. c3
s. ). In lob 34,29b (il tes10 ebraico è
gunsto) ' vedere Dio' significa esser cer-
to o consapevole della sua vicinanw ,
della sua gmzia (cfr. )3,26). lob 42,5
(«avevo sentito parlare di te per fama ,
ma o ra il mio occhio ti ha visto») va
il discorso d i Dio che ha 'aperto gl i oc-
chi' ( in senso intellettivo: la mcmc,
l'iniendimemo) a Giobbe co~ì cbe CO·
stui pa.é conoscere <lai c reato e da lle
sue meraviglie la propria debolezza e i-
gnoranza, e l'onnipotenza e la sovrnni t(i
di Dio. Cfr. anche gli esempi ricordati
sopra ( "°' coli. 5)15 s. ), nei quali la vi·
sione dclll: op<.:re di Dio va intesa come
un piegars i al la rivebzione del Signo re
nel suo agire cd operare verso gli uo-
mini 97 ; cfr. anche Sap. I J,I. In Sap. 13,
5 (~ col. 922) cogliamo una posizio-
ne eHenistico-stoica 98 •
97 --. 1, cvii. JK7 s. n. 11 ; -+ I LANE•. 223 ss.;
Ki.iHULR, op. cit . (~ n. 5K) 8)-86.
98 Js. .38,u: « No11 vedrò più Jnhvé nella ter-
ra dci viventi» (i LXX hanno modifÌC11to:
oòxl'<• 1•Ti •Sw '<Ò crw..,-fipr.ov 'tov 1>rov,--. col.
437): anche 'llll.'$10 \'Crscno >i rif~ri,,re a qnd·
 i;paw B 11 1 (\Xl . Midwclis)
lob 19,26 s. (~ iv, col. 437) fa sor-
gere il problema se dopo la morte si
possa vedere Dio. Il testo sembra far
pensare piuttosto a questa vita, ché la
frase 'vedere Dio' significa (analoga-
mente a 23,9; 35,14 e anche 34,29; v .
sopra) che Dio mostrerà ancora la sua
grazia a Giobbe. È difficile che si tratti
del tempo dopo la morte (~ m, col.
1409) perché nell'A.T. la speranza di
una vita dopo la morte è appena accen-
nata. Anche se così fosse, 'vedere Dio'
potrebbe però avere senso traslato cd
esprimere la convinzione di venire rista-
bilito nella grazia d i Dio dopo la mor-
te. In I/i x6,15 è improbabile che «al mio
risveglio» indichi il r.isveglio dal son·
no della morte 99 (i LXX non hanno tra-
dotto l'espressione). Possiamo conclu-
dere che non è possibile provare con si-
curezza nell'A.T. l'esistenia della prn-
messa che all'uomo verrebbe donata, d i
là della morte, la visione di Dio 100 • Le
affermazioni di alcuni passi (a<l es. ls.
60,2) che nel futuro (o alb fine) avver-
rà un bcp~ljvo.1 di D io o della sua 06~a,
non preannunciano una percezione visi-
la conooccnza di Dio •negli cvenri sia comuni
sia straordinar i della natuca e della swria» che
non è concessa ai motti. -> HiiNEL 226 s.; ->
13AUDISSIN 179 s. ln I s. 64,,3 (LXX) abbiamo
l'uso traslato: /11rc 111 co11osce11za.
9-> -> BAuo1ss1N 176 s.; R. K•T'rnL, op. cit.
(-> 11. 54) 88 s.; GUNKBJ,, op. cii. (-> Il. 54),
ad I.
100 L'A.T. non offre akuno spunto all'idea
rabbinica che subito dopo la morte all'uomo
sia concesso vedere Dio (-> n. i25).
101 Ciò è confermato proprio in Is. 60,2 da l
parallelismo tr~ jizraf? (che no11 è un verbo
va, ma tendono a mcncrc in eviden;;;1
una presenza riveb1rin: 111; è con molte
riserve e limitazioni che si può quindi
dire che «la visione di Dio diventa un,._
ven to escatologico»(--> r, col. ,587). L:1
promessa di Mt. 5,8 e L'l certezza di 1
Io. 3 ,2 non hanno cosl alcun precedente
immediato nel!' A .'f.
IJ. PJLONJ; .E FLAVIO GIUSEPPE
x. Filone
a) La terminologia
In Filone òp6.c..i ( induso ~roov) è di
gran lunga il più usato dci verbi di ve-
dere iot È certamente dovuto alla scar-
sa propensione di Filone per l'escacolo -
gia il fatto che il futuro l51jloµm ricorte
un icamente in leg. atl. 2 ,5; 3,56. Anche
il passivo è raro: 2 r volte òpM-&aL, I 2
òcpltijvo.L (inoltre 4 volte òpaltijvC1-t al-
l'infinito ed al participio: spec. leg. 2,
i65; 3,r89; leg . alt. 3,57,r70; --> n .
102). È solo in citazioni dell'A.T. che
òcpitljva• è predicato di Dio: mut. nom.
r s. 6 (Gen. 17,r); som. 1,189.227 ss.
(Gen. v,13); a questo proposito viene
sottolineato (mut. nom. 3) cbe non
può essersi t.ral!a to di. parcczionc fisica
ed in som. r,228 ss. si dice che Dio si
fece sostituire da un :mgclo (Ev '\"Ò'ltl!)
lÌEoi:i = al posto di Dio: 228). Oltre a
di vedere) e jiirì'/eh. In I s. 40,, il verbo
(w'11ig//i, òcvlh'lcr•-r~t) significa che D io è pre-
sente nella sua grazio, e pertanto la frase se-
guente («ed ogni carne la vedrà») non indica
u11a percezione sensoriale. Neanche ls. 5À,lO
dice che Dio viene visto: è il ri Loniu degli 4.:A
suli che viene chiamato «il ri torno dd Signo-
re a Sion>>.
101 LlllSllGANG o ffre una scelta di oltre 300
passi più importanti. Per la Vllt. w~1>'l} in
Deus imm. 13' (invece di twp~'<~L; rnsl anche
/.,cv. 14,35 [LXX]) e&. P. KNrz, l'bilo's Bible
( r950) 29 s.
~Àt'it!Ji, F1l .. nt· llS:t anche opciw per in-
dicare il vcdt·r'" sc:ns<'riale, ad es. quan-
do consiJcr.1 òpciv t'<I 6.xovEw i mx.~olo.
dell'aXa-ih)cn; (cher. 73; dr. leg. ali. 3,
21 G cd il suo uso di ~ opMt..;). opliw
inJica però, in primo luogo, quel vede-
re mentale d1c è così importan te in Fi-
lone (come è usato esclusivamente in
questo senso òpa:rnc:Oç). Egli usa 've-
dere' in questa accezione anche dove
confronta vedere ed udire (co11f. ling.
148; migr. Abr. 38 s.; som. 1,129) ed
intt:rpreta (migr. Abr. 47 ss.) passi co-
me Ex. 20,18; Deut. 4,12 (in cui r'h =
percepire, sentire) nel senso che ivi le
parole e la voce di Dio sono considera-
te 'visibili', dunque che la vista è lo
strumento che serve aUa conoscenza dcl
mondo di Dio. Quando dice 'vedere
Dio' ricorre al verbo 6pliw (e i)EwpÉw);
soltan10 in leg. alt. 2,46.93; J,81; som.
l,I 14 ch iama Israele ò ~À.É7twv (altri-
menti dice O 't"ÒV ì>EÒV OpWV e simili; ~
n.1r3). In migr. Abr.38 (ma diversa-
mente in rcr. div. her. 78) ~i associa ai
LXX nel chiama re i profeti ot rn. rnov-
uç ( ~ col. 919 ), ma per p~ne sua
usa opciw in riferimento a visioni O·
niriche (Ios. 6.8.90 ecc.; som. 2,u3.
137; per agric. 43 e poster. C. 22 dr.
~ n. x6). Egli predica òpciw anche di
Dio (cher. 96; Ios. 236.2.5); leg. all. 2,
17; op. m1111d.J49). Nei suoi scritti non
ricorre 61nO:voµcn .
(3À.É7tw (64 volte, alternato ad alrri
verbi di vedere, ad es. in rer. div. her.
78; pracm. poe11. 45; Abr. 70) indica in
primo luogo la sensazione fisica (ad es.
leJ!.. 11/1. 2,67; rer. div. her. 55; los. 58;
ndl'eknco dei sensi: conf. li11g. 123;
pmter. C. 36; mut. nom. 157; deca/. 74;
dr. los. 126). Come predica to di Dio è
rnro (11111t. nom. 40; dr. los. 265).
Quando indica la visione, l'ossc:rvazio-
11e alll'n/11 degli archetipi celesti (dc:cal.
io1; co11/. li11g.63; simile è l'uso in giJ!..
JI; i1it. Mos.1,190), abbiamo già il sen-
so Ir:1,l.11n di una v1s1one ment:tlc dci
vor11:ci. Fi lone amibuisce il ~Àtmw in
questa accezione al voiic; (op. 111tmd.53),
alla l)iux1] (plant. 38; los.147; ebr.r57;
t•uster. C. 2 t; migr. Abr. 52.1 91 ), alla
ò1,<iv0La: (migr. Abr. 222; vit. Mos. I,
188; leg. Gai. 109; pian!. 58) cd al Ào·
"(L()"llO<; (leg. oli. 3,no; congr. 81). Egli
o
riprende la frase (3Mnwv 11Àoii-roç, «la
ricchezza che vede>>, opposto a 't"Vq>Àoç,
«fortuna cieca» (ad es. agric. 54; sobr.
40; rer. div. her. 48; Ios.258; vii. Mos.
r ,153; spec. leg.2,23; virt.85; vii . co11t.
13; praem. poen. 54) da Plat., leg. 1,
6 3 I e: 7tÀoihoç ou 't"Uq>À.Òç ci.À.À.'ò!;ù
PH7twv, «la ricchez7.à non cicca, ma che
ha la vista acuta».
lkcioµat (64 volte, anche al passivo:
dcus imm. 78; gig. 15; col dativo nel-
l'interpolazione di som. 1,188) indica
il guardare con intensità (ad es. spec.
leg. 3,160; llbr. I97; retorica mente
0E!la'Wl.1E&cx.: leg. oli. 2,5.61 ecc.; in so-
gni e visioni: som. 2,6; los. ro; pracm.
poen. _58), poi particolarmente la perce-
zione della VOTJ't"'ÌJ q>vO'iç (Abr. 70; spcc.
leg. 4,IHi op. mund. 46) e come pure
la visione di Dio (Abr. 88; con/. li11g.
96; poster. C.168; spcc. leg.I,45). Men-
tre si stenr11 :1 trovare un passo in cui
OeétOJJ.m, venga associato con ci.xoii~>,
i)fo. lo è spesso con èt.xoTi, &éa:1.1.cx fre-
quentemente .con dx~v<rµ;x, ~E<X't"TJç ra-
ramente con cxxpoc.t"t'T]<;; Dea e spesso u-
sato per indicare la visione del mondo
divino, lo è sempre <pLÀoDEaµwv, chi o-
ma guardare, chi cerca o desidera di ve-
dere (dr. Plat., rcsp. 5,475 e ~ col.
903).
i>Ewptw (57 volte cli cui 32 lii passi·
vo) è usato 111olto di rado per indicare
la percezione sensoriale (op. mund. 67};
significa spesso conoscere, esaminare,
osservare (ad es. op. m1111d. t J t; predi-
cato anche di Dio: dccal. 97; virt. 57;
mut.11om. 217); al passivo: mostrarsi,
 bp&:w l3 11
provarsi, dimostrarsi (leg. all. I ,74; 2,
38 ecc.). Generalmente significa vedere
mentalmente o spiritualmente come fan-
no «coloro che vivono più con l'anima
che col corpo», ot lj;uxii µéiÀ.À.ov ft
<rwµa·n i'.,wvw; (Abr. 236), ed è per-
tanto associato, ad es., a '1ivx1i (op.
mund. 54; vit. co11t. 78; gig. 5:i ecc.), a
OLciVoH.t (Abr. 161 s.), a o-oq>la. (migr.
Abr. 39). È usato nella frase 'vedere
Dio' (11111t. nom. 82; prat·m. poen. 40.
4.5 s.; som. 1,66). Spesso i>Ewp(a. signi-
fica conoscenw, osservazione, contem-
plazione (ad es., migr. Abr. 77; Abr.
1 :31), anche come opposto di 7tpéi.Stc;
(leg. all.1,57; cfr. l>ewp1)'tLxoc; come op·
posto di 7tpo:.x·nx6c;) e più volte vista
(mentale). Non ricorre la frase Dewpla
('tov) l}eov, ma dr. sacr. A.C. 120: i)ew-
plcx.c; oÈ 'tfjç 'tOv µ6vov o-oqiov, «della vi-
sta dell'unico saggio ( = Dio)». È usato
spesso ikwp1)µa. (sempre al plurale, me-
no una volta), dottrina, insegnamento,
concezione.
b) Il significato della visione
La distinzione tra x6<T1.10c; vo11-r6c; e
x6<rµoc; alo-~-.6c; che Filone riprende
dalla filosofia greca, in particolare da
Pia ione, porta anche in lui ad un de-
prezzamento dei sensi che sono limitati
agli ~i.<Jl)TJ-rà 103 • Tra i sensi l'opcx.O"~ç e
l'àxo1}, la vista e l'udito, sono le 'Ì)y<-
µovtxÙl'tCX.'tCXL cx.i.<Tih'}(m.ç ( vit. Mos. 2,
in; cfr. con/. ling.72; migr. !lbr.103),
i sensi 'piL1 .filosofici' (Ab1-. r 50; dr.
spec. leg . i,337.339 s.); per questa ra-
gione sono sempre i primi sensi ad es-
sere noverati (ad es. op. mund. 62;
migr. Abr. J.I9i leg. alt. l,i5}. In ogni
caso è la vista ad essere n i}yt11ovì.c;
1tn -> DonscliUTZ 380 ss. per fo spiegazione
lìloniaoa. del perché i sensi siano cinque e per
l'interpretazione allegorica di quesio numero.
104 La µ<ilhw1.ç è collegata con 1'-*xol), l'èìax'r]·
<ri.ç (-+ 1, coli. 1315 s.) con l'opcx.aLç: questo
fatto portò ad una chiara svalutazione della
1 (\'<f. Michaelis)
'LWV cx.l<ritl)O-EWV (Ahr. 164; cfr. spec.
leg. 3,195; op. rmmd. 53), anche rispet-
to all'udito (/ug. 208 ~s. [ ~ r, col.
)84]; mut. nom. 102 ecc. ; per l'udito
dr. con/. ling. 148; vit. Mos. 1,274;
Abr. 60). Dato che alla vista viene a-
scritta )a percezione del xooµoc; VOTJ'tO<;,
questo senso è necessariamente e d i
molto superiore a quello dell'udito cui
è negato l'accesso al regno metafisico
(cfr. migr. Abr. .39). Mediante l'inter-
pretazione allegorica di determinati pas-
si pertinenti, Filone motiva tale infe-
riorità dell'udito proprio con l'A.T.: in
con/. ling. 72 ecc. vengono contrapposti
Giacobbe come uv1.i{30À.ov àxofiç ed I·
srnclc come o-vµ'3oÀ.ov òpé«:rEW<; 111\ in
fug. 268 (dr. mut. nom. 202) Ismaele,
interpretato come àxo'Ì) l>eoii, serve a
provare il valore limitato dell'udito. È
chiaro che Filone è rimasto intimamen-
te estraneo alla caratteristica del mes-
saggio vetewtestamentario di essere d i-
retto all'udito e <li richiedere una deci-
sione in base all'ascolto. Di conseguen-
za neanche questa 'vista' è per lui legata
al comportamento nei confronti della
rivelazione; è l'esponente di uno svi-
luppo dell'uomo verso la perfezione.
Questa vista non è affatto vincolata al-
la percezione sensoriale: 'tb. Ov'ta ov-
'tW<; opéiv è possibile solo olxcx. cx.(o-lt{j-
<TEW<; («senza la sensazione»), cioè alla
sola anima (\)Jvxii 1.i6v11: con/. ling.
105); è una vi5ione che si ha con l'aiu-
to della l)Nx1), della &6.voLa, dell't7tt-
G't1)p.1), del À.oyLo-µ6ç ecc., e sopratlllt-
to del vovc;, come Filone non si stanrn
mai di sottolineare (cfr. già- coli. 942;
'°
94 3) 5. Bisogna allora concludere che
in Filone 'vedere' è un vedere visiona.
µ&:h'r]otç (dr. anche co11/. li11g. 148). Per ona
posi%ionc diversa ~ v1, coli. 1096 s.
10.' l°' ver() che in spec. leg. 3,r85 ss. il. senso
della vista (o\jii<;) è il fondamento r c r il pro·
cesso filosofico e per la ricerca (19t: ì!pEU'lli:);
per l'imo-·n'u.1T1 ecc., però, si trntla di capaci-
 945(v,111>)
rio-e,t:11in1 ''"con influ,si delb religiosi-
tà mistnic1! "''
A yunto intern,g;1tivo si può tr<)varc
un:i rispust :1 esi11ni11:111do se e fino a che
p111110 il fi losofo al<:ssandrino ammetrn
che , i:1 possibile vedere D io. A questn
scopo è es tremamente proficuo veder..:
come egli tratti i passi pertinenti dcl-
1'A.T. Filone non tratta Gen. p,lO, ed
anche se è vero che non ci è pervenuto
un suo ce>mmento a tale pericope, pure
in nessu no dei suoi scritti giumi fino a
noi troviamo una qualche me nzione di
qu estO passo. Filone cita due volte
Num . I 2,6.8 (LXX), ma pure si ferma in
entrambi i casi all'oli OL'etlvLy1ui'twv di
12,8 (lcg. all. 3 ,103; rer. div. ber. 26 2).
Ex. 2 4 ,10• viene citato in som. r ,62 e 2,
222 secondo i LXX (-7 col.932) eco-
sì anche Ex. 24,n° (-7 col. 932 s.) in
quncst. i11 Ex. 39 ss. Nel racconto del-
l'episodio cli Ex. 3,2 in vii. Mos. r,66,
Filone dice che a Mosè apparve nel pru-
no una 11opq>-i} meravigliosa, assoluta-
mente ultraterrena, come un ' immagine
dell'Essere (dxwv "Toii ov-.cx;); ma pure
non si trartava di Dio, bensl di un an-
gelo ( xa)..t:lcr~w oè a:yyeÀoç). Per lui
Ex. 33,10 ( LXX; -70. 86) rappresentit,
insieme con Ex. 33,18 (spec. lcfl.. 1 .45;
Filone ntrenua il testo: 'tTJV yoiiv 'ltEpl
CJ'E 06!;.o.v, «la glor ia che ti circo nda»),
un'espressione classica dcl gi usto desi-
derio che ogni ' filosofo' ha di vedere
Dio (frg. alt. 3,101; poster. C. 13.16;
111111. 110111. 8; spcc. leg. 1,41 ; cfr. anche
irt ril1 inruitive, concesse in anodo p~1tieotare1
di~ rendono l'uomo O'OQ>oç, c ioè '\'eAAente'
(dr. mi!!,r. Ahr. 38; rer. div. hcr. 78).
100 Secondo p/11111. 36, iod es., J'inter1>re1azic.>-
ne ullc11oricn ddl'A.T. è particoloroncnrc im-
porl.tn lt ""' gli opa-nxoi avòpEç. Ma vuol dèi
dire chi: «b con05cen7_1 del senso simholico».
come SO>til'nC IJ. L FJSEGANG, art. ' Phil<>:
RGG 1 t\I 1194, possa essere raggiunra «sol-
1anto in uno S1:llO J\·s1asi•?
101 Lo alkrrn<1 J. l'A~<..m:K, Il BAl:IJ\IKH
co11/. li11i: 97; Abr.58.88) ovvcm, l'Olll
s\·spn111r rnmamcnte (leg. ali. 3, i t> 1 ), il
<:01111:111pl:1rc l'lofo. di Dio (in uno spcc
d1i1>, ~ lii, col. 994), la <J.1Vcnc, di Di<.
(poster. C. r3); dr. anche la lin<.::t di
scendente in con/. ling . 97. I.:x. 33,q
attesta che una tale visione d ipende dal
l'iniziativa cli Dio (posta. C. 16; cfr
anche Abr. 59 e la glossa a Ge11. 12,r
ovx O'TL ò CToq>Òç dSE ikòv, àU.'o'TL <<'
ilEòç (.Xpì}on» 'tcfl CJ'oq>i;>, « non è dei to eh
il saggio vide Dio, ma che Dio apparv
al saggio» [Abr. 80)). Da Ex. 33,23 Fi
Ione deduce che soltanco le Svvci1.mç eh
seguono o accompagnano Dio ( itciv~
roa µnà -.òv i)Eòv) sono visibili ( xa.
-.O:À.1111-.a), ma lui stesso rimane invi~i
bile (a.ù'Tòç St 1.ibvoç àxcnaÀ.T)'lt"toç);
altrove (poster. C. i69; mut. 110111. 1 o
egli nota che non potrebbe essere di-
versamente, daco che anche la mente
che è in ciascuno cli noi (ò Èv txaCT'tliJ
voiiç) è inconoscibile (CiyvwCJ''toç; cfr.
Ahr. 74). Comunque, anche se fi lone si
attiene per Ex. 24,11 alla vetsione dei
LXX (come aveva già fatto per Ex. 24 ,
ro in quacsl . i11 Ex. 37 ), due paragrafi
dopo egli afferma, con inconfondibi l
linguaggio misterico, e senza riserve,
la vi sione di Dio, h1 divinizZflzione
dell'anima sama, ecc. Pure nella stessa
opera guest.:1 linea di pensiero è inter-
rotta bruscamente da affermazioni «in
st ridente contrasto» 108 c<.m la posizione
suespos1:1, le quali sotrolineano l'assolu-
ta inacccssihilità di Dio. Anche alrrovc
OAOl:. Dt•r KiiniJ!Sweg. wr \V ù:der11.dmrt
und V e>'ROllt1nJ!. bei Phi/011 van Alcxo11drd11
"' So.urlicn z. Gcsch. und Kultur dcs Alter·
rums 17, 3/4 (r931); lo nega W. VClL.KER,
Fvrtschrill 1111d \fo/tendt111g bei Philo "°"
Alexandrien = TU 49,r ( r938) spcc. 285 n.
5 .3 1 4 .~17 .
"" Cosi riconQ:!CC lo St~SO PA SCHLK, op. cii.
(~ n. 107) 244, che è convinio {2J9·259) che
h.~ :1r~ 'lncnrazioni delle q11aesl. ;,, R."<. sostcn-
!\""o la sua incerprerazionc d i fllonc.
947 (v,337) òpciw H 11 I (W. Mid1'1 dis)
in Filone troviamo tali passi contra·
stanti: alcuni affermano apparcntemen·
te la piena po~sibilità di vedere Dio (in
leg. atl. 2,81 eg li riferisce addirittura
lowv (1.U-còv [ Num . :21,8] a Dio invece
che a oqnç), mentre numerosi altri
sostengono la fondamentale invisibilità
ed inconoscibili rt1 divina. Come risolve·
re questa cont radd izione? Si tratta for·
se di un'infiltrazione razionalistica nel
campo delle idee mistiche, oppure Filo-
ne «ha adulterato in base a principi di
trascendenza l'idea della via regale»? •<>J
In realtà la considerazione primaria è
q uella dell'invisibilità di Dio e tutte le
altre affermazioni vanno interpretate Ìl1
riferimento a questa 110• Per provare
questa asserzione bastere bbe ricordare
in che rapporto di numero e d 'impor-
tanza si trov ino i due tipi di afferma·
zione. Inoltre poster. C. x68 (che si rifà
a Deut. 32,39) afferma che ' vedere Dio'
potrebbe significare solwnto vedere l'e-
sistenza di Dio, la sua V1t(l.p!;Lç. Anaio-
gamence le più importanti riflessioni di
praem. poen. 36ss.111 sfociano nella con·
elusione (39) che è possibile vedere sol·
109 Così PASCHER, op. cit. (--> n. 107) 162 s .
~ col. 177 s. e coli. 178 ss. n. 60.
11J Quandu PASCllER scrive (op. cit. [--> n.
107] 16r ): «lmmedincamentc vicino al misti-
co enrusiasrn che afferma la visione d i Dio,
convive in Filone il fi losofo che la nega asso·
lutamcnte» e q uando egli ascrive al fiJosofo la
convinzione deU'assoluca crascendeni.~ di Dio,
:•llora b isogna giungere proprio alla cond u·
sione contraria: i passi che ammettono la pos-
sibi litit di vedere Dio ottestano un'inllueni a
filosofica; alla loro base và posta la visione
p latonica delle idee e non già la visione mi·
stie:-. di Dio . Co1nu114u~ sia, anche rasscrzio·
ne ferma dell'invisibi.lità di Di<> ha p resuppo·
sti filosofie.i: --> FASCHER 60; --> BuLTMANN
189-192. Estranea a Filone è l'idea che l'uomo
non possa vedere D io; la sua paroln.chiave
è 6.1~1Jxa.vov (v. nel corpo ddl'anicolo). Egli
r.on tocca affatto Ex. 33,20 ~-cl in poster. C.
143; som. r,r43 (cfr. rcr. div. her. 19) m in imiz·
t;rnto che Dio è, ma non come è (dr.
anche 44: oux ol6ç tv1w ò l}t6ç - -.oiii:o
yàp à.p.1'Jxa.,vov, wc; Eql1)V -, &U,'oi:t
lio"nv, «non 4 uale sia Dio - ciò infatti
non è possibile, come dissi - ma che
egli è»; cfr. anc he il rimando ad Ex.
3,6 in /ug. 141 ). Ì~ soltanto in questo
senso che Mosè è chiamato (1n111 . nom.
7) o "tijç &nòo\iç cpucnwç ltca."ti}ç, «il
contemplatore della natura senza for-
ma», e non esiste 4uindi aku11 morivo
di fondo per con testare a Filone il ltt6n-
1"Y}ç di cui si tratta in questo passo m.
È vero che il termine l)eòn-.nç ricorre
soltanto in questo passo di Filone (l)eon·
"tla. e il-co7t'tLXÒç sono attestati altrove,
sia pure in epoci1 tarda), ma di fatto egli
avrebbe potu to benissimo usarlo pro-
prio nel senso sviluppato nel contesto.
Dato che in praem. poen. 44 ci si rifc·
risce all'equazione Xcx.X.oa.~1nl : 'I<rpa.1)À.
:::: 'EÀ.À.T)vLCT-.l: òpwv ì)e6v (cfr. teg. Gai.
4), è provato che anche q uesta locuzio-
ne, frequentissima in Filone, può sem-
plicemente indica re una visione di Dio
che rientri nei limiti suddetti 11.l. Anche
la visione intellettiva di Dio è soltanto
zn Ex. 2 0,19.
11 1 PASCllJ'.R non considera questo passo, co·
mc anche sfiora appena (op. cit. [--> 107] 166
n. 2) mut. nom. 8 ss.
li !L. Co11N pwposc di cassare xa.i i)EOrrtl)C,,
P . \'(/ENOJ, ANO di leggere xaJ lkonpéntoç (dr.
fug . 139). Secondo --> BAuo1SSIN 229 n. 2
ih61n'll; sarebbe aute ntico p<:rché esprime b e-
ne il pensiero d i Nttm. 12,8; pure Pilone evi-
ra sempre fa frase precisa (-4 col I. 94 5 s. ).
m (o) opwv (-.òv) &tov (sempre al sing. masc.)
anche in Abr. 57; con.gr. 51 ccc., è espressa·
mente considerato traduzione di 'Jcrpal)À., sia
che si tra ili di Giaoobbe d opo che è iotervc·
nu to il cambiamento d i nome (:id <'.S., fug.
208; e&. migr. Jlbr. 201) o dd popolo d'].
sraele (ad es., leg. ali. 3,38.172.186.212); più
volre in tende gli 'amici de11a virti1' e i 'filo·
sofi' (ad es., poster. C. 92; con/. liflJ!.. 56 ; rer.
dit;. ber. 78; mut. 11om. 81) o ancbc il vouç
un 7toi;pc..JiÌEv... lkwp~i v, u11 vnlcre da
lnn tano (som.1 ,66); dr . fr)!.. alt. 2,81:
dii ha viste (natu ral1ncn1e t)Jvxtxwc;) -.ò
vr..icppoa\ivT]c; xciÀÀoç , « ht bellezza della
s;ipiem:a», ha vis1<> «1nnliamc quella
Dio stesso», otà. -rou-:c·u i:òv llEòv cx:òi:6v
(dr. 82); un pcnsicw simile troviamo
in Deus imm. 3. Secondo poster C. 15 ci
può essere un snk1 fine ultimo, «vedere
che Dio è invisibile», loe~v oi:L ia"·dv
6:6pa:toc;.
2. Flavio Giuseppe
In accordo col caratte(e de i suoi
seri tti, i verbi d i vedere ricorrono nello
storico giudaico soprnttutto per ind ica-
re la percezione sensoriale e quella
mc1rnile connessa. Manca lm-.civoµat
ed anche BÀÉ7tW e itEwpÉ<>J sono usati
con parsi1T1on.ia. Come aoristo passivo
d i òpciw abbiamo anche la forma òpa-
llfiva.t: l'infinito dopo u n aggettivo in
ant. 2,81; 3,9.13 e<l anche in .3 1 76; 5,
280.284; 9,109; il participio in II,51;
l'ind icntivo con l'aumento Éwp6.i}T}'J
( Ap. 2,291 ). Il passivo è talora costrui-
to con imo -.woc; (ad es., ant. 7,298;
bel!. 2,82 ), ma generalmen te col da tivo
(som. 2, r73 ). il 'ÌJvxi'iç oq>ilaÀµ6ç (con/. li112.
92) e il À.Oyoç (ibidem 146). Cfr. anche la
forma semplice O opr;)'J (dr. Ò ~},É1tvN ~ COI.
!)4r; o B).i1tU>V i:o-v O'J "tf.1. : leg. '1ll. J, 172) di
pari s ignificato (ad es., leg. t1ll. 2 ,3 4) ed altri
modi d i dire, come òpai:txò-v ylvoç (ad es.,
Veus imm. r44). Non è esa tto afferma.re (-+
1v, col. rr44) che secondo Pilone 'Iupai)À va·
da tradolto av~pwnoç ÒpW\I ln6v, ché tuie fra.
~e non ricorre in ak1.1no scritto fìloniano cd
è semplicemente, <"omc paee, una deduzio.n e a
posteriori Jdl'ipo terica scomposizione etimo·
logica cli jiinl'i:t in 'i.f rii'cb 'et (cfr. L. COHN-
I. H lllNUMANN, Dic \Vçr.~e l'hilos vo11 A!exa;1.
dricn [t1'1d.] v [ 19291116 n. 7; I (1909] 108
n. 2). Se le cose stc'"""" msì, 'ii dovr~bbe ri·
correre anche in greco dn q11ald1e parte con1e
av~pwnoç o rhi]p ( SClfl.AT'fEk, Theot. d. jdJ.
56 n. 2), ma ciò nu11 :tv\·ic1k:. Se, d'altra par..
te, si centa di far deriv:u·e il nome soltao10 da
:111chc.: <Jtt;llld<> non ci si aspetta un pas-
sivo inll'<llhi!il'o (a<l es., ant. 5,330; 6,
112; 9, 109; hell. 4,190); abbiamo an -
che il pll$Sivo intransitivo di ~Àéitw col
dativo (ctnl. 11,165) ed assoluto (6,
169). f~Àt·m..i ha spesso senso trasbto:
notai'<' , osservare, valutare, anche con
D io per: soggetto (ant. l,35; 6,159).
&E&.01.1.a.~ significa spesso un vedere che
(; in <Jualchc modo p articolare ( ad es.,
ant.J.,16.3; 6,340; 7,327; vit.208.2 10),
ma nella maggior parte dei casi è per-
fett,1men te sinonimo di òp6.w (ad es.,
ant. l,90.14 r.196). L'idea di testimo·
nianza oculare (ad es., beli. 6,297) è le-
gata più fortemente al sostantivo ilrn-
i:Tic;, connesso con µ6.p-.u<; (ant . 2,23) e
con O:xpoai:-fiç iz,275), ma che conosce
anche l'accezione di osservatore (ant. l,
r9), puro spettatore (bell. 4,37r). i)Ew-
péw significa spesso vedere, guardare,
assistere da testimone (ant. 17,326; r9,
35) o da spettatore (ant. 14,210; r9,
75), ed in senso trasl:iro percepire, sen-
tire, accorgersi (ant. 20,75 ecc.).
Nel. caso d i uomini che ricevano nel
sonno d elle indicazioni non troviamo
affermato che essi abbiano così vi$to
'et e rii'tl
(cfr. L. CoHN, Die \\7crk1< Phìlos Hl
[ 1~)19 ] 25S n. 2; v i58 n . 2), rimane inspie·
gat<> lo jiJ. Né può essert·i un nesso con la
spicg.ozinne del nome Pniel (Gen. 32,31). Pi-
lo11c igno1'1 il fatto çhc in Ge11. 32,29 abbia·
mo un'etimologia di iiJril'el (dr. Ios., ani. l,
333); egli cita sl questo passo (ebr . 82 e, di
sfuggita, mu1. 110m. 44), ma lo combina sub i10
con opo:rnç b;;ov quale evidente ~ignific:HO dd
nome lsi:acle (cfr. ebr. 8;; non è mai citato
neandic Gcn. 35,10). Una derivazione miglio-
re delk pro:cdcnti è stata SUAAerita da A.
t l!<f.ER (CoHN·H~INEMANN, op. cii . V 116 l.1 . 7)
eh~ propone jris1/r 'Cl (dal v~rbo sur, guarda-
re). 'l'alç ipotesi tinun(·ia alla conJponcntc 'lS
c<l int.crpreta lo i rome prefisso dcll'imperfer-
10 (c-omc anche io Gen. r6;rr; 32,29). Forse
l'erimolo;:ia (sos1en11ta da Filone o dai suoi n-
nuniol i prc('ursori ) è stata inflncnt..'\la in 010-
do <lclc11nin:i 1nc: da 'dS1irenn11 <li J'\Juni. l·hC7.
 9,1 (V,JJS) Òpaw B 111
io: in tali circostamc Giuseppe i;
u:mto mai riservato e [,tconi<;o (ad es.,
11t. 5 ,2 t 5 ); egli n o n t iprende i passi
iblici in cui è usato WQ>thJ (Ge11. 12,7;
17,1; 26,2 .24 ; 35,9 s.) 11 ~ e neanche Ex.
3,20.23. Riportando /ud. 13,22 s. egli
crive (ant. 5,284) 5\jlc.c; <OÙ iJ<où, sguar-
o di Dio, e -ròv ileòv a.v't'otc; òpa.ì}fivcn,
<Dio apparve loro» (cfr. 280); pe r lui
·x. .3 ,2 ss. si riduce alla visione del fat-
o miracoloso e meraviglioso ( "tÉpcxc;
cxvµacn.ov) del roveto ardente (aflt. 2 1
64 ss. ), mentre Dio viene solo senti ro
267 ss.). Quando riferisce Ex. 19 s.
ant. ),75 ss.) parla della 7tetpoVO'la. di
io ( 3,80; cfr. anche 3,84: mip<CT't'~) e
i limita a descrive re semplicemen te
uando Mosè si reca da Dio (3,84); di
onseguenza quando leggiamo (3,88) -r@
t<ii yàp et<; oljiw tMwv àxpca..-ii<;
<pMp-rov <pwvijc; tyEv6tJTJV, d obbiamo
radurre «essendom i recato al cospetto
i D io, mi fu daw di ascoltare la voce
·mmortalc»; il tes to non dice cioè che
osè abbia visto Dio, bensì che fu am-
nesso alla sua presenza, fu ricevuto da
io (cfr. 3,84) 115• Giuseppe modera le
teofanie ddl'A.T. perché anche per lui
\ 11~siomntico che Dio in sé è invisibile:
fr. bi:ll. 7 ,346 (-) ciòp~"toç 3) e , det-
ro in altri termini, ad es. Ap. 2 1 167
__., 1, col. 324) e 190. Per quanto
i1:uar<la l'adempimento delle promesse
" ' Per l'uso di qia.(vEC10a.• ctt. dr. SCHLAl'·
nw, Theol. d. ]udi. 53.
I" O/I/, 2,171: Ei<; oljlw 'lWO'TrtO\I rra.pa.yt-
foil1u significa sl •riuscire a vedere Giusep-
>C» (dr. anche 2,303), ma in ant. 19,3' (ré.c;
iiv 61!iw 't"Ì]v fo:iov, «allo sguardo di Gaio.)
abbiamo un gen. SOAACttivo cd in ant. 5·3H
dobbiamo Ìnten<lerc EÌ<; O\jJLV 0.trt<ÌJ ~lTJ 1'CO.PCJ.·
ylvtO'V<1.t nel senso d i «non farsi pitt vt!dere
da lui~, pel'{:hé è Bli che non vuol più vedere
i figli e non questi che non devono piì1 veder
lui ; dr. anche a11t. >,164 .261; 8,10.
116 '-'P· Ar.; òpci.w è :u 1c~t:uo sit"l.1ramenre SO·
]O un;i volta (c82; ma dr. la variante opii'taL
l (\Xl. f\licfodis)
<li Dio, ciò che si è gi:ì adempiuto e che.:
può esser v is to hasl<I a ralforiare la fe-
de: mO''tEVOV't«<; Éx, 1:WV l lOTJ ~),E'ltc­
µlvwv, «Credendo in base alle cose che
già si vedono» (ant. 8,1 lo; t:ile consi-
derazione non viene suggerita a Giusep-
pe dar Reg. 8,1' ss.) 116•
lII. SCRITTI PSEUDOEPICRAP!CI H RAI\·
BINICI
1. La posizione del tardo giudaismo
riguardo al vedere e all'udire non è o-
mogenea. Come è logico, nell'apocalit-
tica il mo me n to visivo è quanto mai
preminente (-7 i, coll. 588); pure, ad
e~. in Hen. aeth., le visioni sono piene
delle spiega7.ioni di un angelrJs interpres
(18,14 ecc.; cfr. r,2). In lub. p,17 ss.
abbiamo un tipo di visione che segue
molto da vicino i modelli ddl'A.T. Cer-
rnmente Cen . 35 è qui molto arricchi-
to: Dio parla con Giacobbe di notte; in
una visione notturna un angelo fa per-
sino leggere (non vedere) al patriarca il
futuro suo e ddla sua stirpe. lub. 44, 3
vuole rendere Gen . 46,1 più interessan-
te e precisa che Giacobbe aveva a tteso
una settimana per ottenere un:i v isione
( los., 0111. 2 , r 70 s. mostra ind ugi di tipo
ra:donalis tico <lavanti al medesimo pns-
so) 117• In Hl!l7. neth. 14,15 ss. l'autore
vc.-de 1:1 casa nel cielo in cui si trova il
Jlcr épµà.'tcv.. (l70J. la congctturn opwv·n per
opii.v 'tL L194 l cd i roropos ii di ép6.w ); llEW·
pfo' 10 volte, {D..é-rtw J volte (dirc>.ione g~'O­
gra.fica: 88); abbiamo anche i>tcio1= (96). H.
G. MEECHAM, Tbe Leiter o/ Aristea.<. ti Lin·
g111$lic Study with Special Re/u..11<'<' lo tbe
Greek Bible ( 19J5) 267, fa 11ota1·c la 'com·
parsa di Òptiw J11 l linguaggio comune {--,> n .
2); pure l'uso ùi ilt:wpÉw nelle dc~cl'izioni di
particobri architcllonici e d'altro !l<'11er~ (ad
es. 65.67) é nd l':inCJ.ione osscrv(lrc, rif/cllerc
(ad es. 190.208) è dcl rutto proprio.
1!7 lub. 44,5 ripm<luc.:e il modello ,k;ll'i\.T.
W<plh] ... xat tlnev (--,> coli. 93' s.); dr. anche
 •>5; (V .3 39)
l runo di Dio ed and1c l)io stesso; ma
la visione raggiung,· l;i mass ima intens i·
tà qmu1do (v. 2.J) il Signore gli dice:
«Vieni qui, Enoc, cJ <tscoha la mia pa·
rola»; segue poi ( J 5 s .) un discorso di
Dio ( cfr. test. L. 5, 1 ) . In nessun modo
l'apocalittica pn:senta fo visione di Dio
senza riserve come il fine cui si tende
ed al q~iale si giunge. In Bar. gr. 6 fa
visione della o6~a l}gc\i indica solo ti
vista delle meraviglie celesti (il sole, la
fenice, ecc.). lien. aeth. 89,30 s., una
parafrasi di Ex. 19 s., evita il problema
della visione di Dio (cfr. Ex. 19,21; 20,
18 s.) con il dcorso a no111i fittizi (peco-
ra, signore delle pecore). ln una serie,
sia pure piccola, di passi la visione di
Dio è comun,1ue considerata una possi-
bilità escatologica. In 4 Esdr.7,87 (Vio-
let III u,14) leggiamo che i peccatori,
dopo la morte, vengono a trovarsi in
uno stato intermedio che dura sette
giorni (cfr. roos . [m 13,1 s.]); quale
ultimo stadio di una settuplicc pena
«essi devono guardare la glori;1 dell' Al-
tissimo verso il quale hanno peccato in
vita e dal quale devono essere giudicati
nel giorno dcl giudizio». Analogamente
leggiamo in 7,9r (m 12,3; ~ li , col.
r382) e sopnmuno in 7,98 ( 111 12,12)
che i giusti vedranno un giorno b glo-
ria ovvero il volto d i Dio (cfr. apoc.
t est. Tss. 2,r e test. N . 5,8: xw. Uioù ypo.q>-1)
à..yi.a. wq>M) 1J1~i:v Myoull'(( WtÀ.. In test. L. 1,
2 troviamo persino la frase Wq>D1) yàp o.v'ti;>
O'tt µ.D.À.EL à1t0l>v1)0'imv, quasi si trattasse di
un verbo transitivo <li rivelare ( = Ò:1t·E mlv·
q>M) o.v.,,0, -> n. ;). Col significato di percc-
C<:{>ire, liiti:v è c<>llcgato in test. C. 1,9 sia
wn oc'òqibo.Àµwv sia con ?Xò:xo-Yi<; ed in test.
S . .5.4 s i riferisce persino a quakos~ che si è
vcmui a conoscere leggendo. Cfr. inoltre 4
J.::sdr. 4,4 (VLOLBT 1 7,4).43 (r r 1,1) I cd and1c
4,26 (l 10,1): qui 'vedere' non si rifçriscc tnn·
to aJl~ (~(·onsolazionc nella visjon~ fuH.H;.1)> (-)
BAVDl:jSIN i i 1 ), n1~ significa vivere, prov11re,
sentire.
11 8 test. '/,,d>. 9 .~ l· un'il'uerpola.zione (ro1nc
.Mos. .31~ . ). In passi come 4 Esclr. 6 ,25
(li 10,9); 9 ,8 ( lii 27,7b) non si ha la
visione di I )io stesso, ma d ella sua sal·
vez%a. Ps. Sai. 17,31 ( ~ II, col. 138 J)
parla solrnn to dell'esperienza della o6!;a
divin:t che attes ta se stessa nella grazia
dimostrala verso Israele (dr. J7 A4;
18,6)113• In lub. 1,28 leggiamo invece
la promessa che alla fine D io apparirà
agli occbi di ciascuno: cfr. Sih.;,426 s . ;
la vista del 'servo di Dio' (4Esdr. 13,
52 [v1 9,2b]) e le due recensioni di test.
Zab . 9,3.
2. Diversamente dall'<1pocalinica e
per una più sentita inAuenza dell'A.T. ,
i rabbini sotcolineano fortemente il
momento uditivo (~ I, coli. 589ss. );
pertanto si mostra anche assai cauto, se
non addirittura timoroso, verso tutto
ciò che è visionario od estatico m. No-
nostante c.i ò troviamo alcuni luoghi in
cui si parla della visione di Dio: le e-
spressioni caratteristiche sono «salutare
il volto della sbekinà», «salutare il vol-
to del re di tu tti i re», «ve<lere il vol ro
della shekin~», ecc.120 ; è solo nelle cita-
7ioni dcll'J\.T. che rimangono le frasi
've<lere Dio', 'vedere il volto di Dio',
'vedere b gloria di Dio'. La visione di
Dio viene inquadrata soprattutto in un
complesso escatologico: nello stato in-
termedio del 'Gan Eden' i pii vedranno
pmc la doppia mcnzio11e di tm yijç <pO.'J€(ç:
test. Il. JO,i .9). Per 1J1art. l s. 5, 1 -> BAUl>IS ·
SIN 222 n. 2 .
m -> Hl, coli. 340 ss. Per l'ingresso (forse
non estatico, ma spe<:ulativo) di quattro rab-
bini in paradiso (Hag. b. 14b·r6a)--> K1TTE1.
101;--> I, col. 590 n. 18. I moribondi hanno il
dono di vedere in visione (STRACK·BILLER·
!S>:CK 1 30; 11 226); poco prima çhc muoiano
D io concede che vedano la loro sone fum ra
( STRJICK·BILJ.ERBECK 111 2 r8 ss.), pér cui i pre·
s enti cercano di cogliere quale essa sia dalle
espressioni del ''oho e da :1hri gesti del mo-
ribondo (ibidem, m 220 s.; 1v 502.526. 103ì.
1 04~).
l)I S TMCK-Bll,t.llR.UllCK l 206.
 955 (v,339)
il volto della shcl<inà 121, mentre gli em-
pi ne saranno esclu~i ' 22 • È soltanto do-
po la risurrezione dei morti nel mon-
do a venire che l:i beatitudine consiste-
rà nella visione di Dio 123 (quest'idea
compare chiaramente soltanto in questo
periodo); ma quando, più tardi, si vie-
ne a mettere in maggior ri lievo il tem-
po dei 'giorni del Messia', allora si tra·
sferisçe a questo momento la visione
di Dio 124 • Si tratta qui di una visione
di Dio immediata e in senso proprio,
com'è anche il caso dell'idea secondo
cui gli uomini giungono al tribunale di
Dio immediatamente dopo la morte 125.
Nessun uomo può comunque vedere
Dio durante la vita perché Dio è invi-
sibile ed a nessun essere umano è po;;.
sibile o concesso vederlo 126; né posso·
no vederlo neanche gli angeli che pure
sono presso Dio 121 • Quando, d'altra par-
lii STRACK· BILLERllECK I 207 .209-i ( 2.
m Sn.ACK·BILLERDBCK 111 601 s.; 1v 1057.
l?.1 STRACK· l31LLERBECK l 207.212 s.; IV 480 s.
926. Si riferiscono all'eone futuro !Hlche i pas·
si ci iati in-'> u, coli. i 389 s.: Tanb. bmdbr 20
(BUBER p. 18) e Ber. b. i ; a (e non 34 a: ->
u, coli. t382.1390 n. 66).
Il< S1·RACK·BILLfiRBE:CK I 207 s. 213 s.; IV 884.
924 ss . Qui il t<'mpo messianico sari\ uguale a
quello in cui la kgge venne promulgata sul
Sinai (STRACK·BILLEHl<ECK IV 926.939 s.); se-
condo Midr. Ps. 149 § I (270 a) fu concesso
agli Israeliti vedere Dio nnche al Mar Rosso
e nel tabernacolo (STRACK·BILlliKBECK 1 2r3 ).
1!5 STRACK-B1u.ERBF.CK 1 207 s.; IV 1036 ss.
Quesrn con.:ezi.one non va confusa con l'altra
(-> n. n9) secondo cui il singolo può cono·
scere il proprio destino poco prima di esalare
l'ultimo respiro. Mentre gli empi sono esclusi
da lb visione di Dio nel 'Gan Eden' e nel mon-
do fuwro (-> nn. 122 s.), dopo la morte an·
ch'~si devono L 'Omparire prima davanti a Dio.
È improbabile che qui .la visione di Dio dcb·
ba signifiçare Ja low rovina; la ragione data·
ne da .Midr. Ps. 22 5 .32 (99 a) è diversa
(S1"RACK·Bll.l.F.RBF.CK [ 209); dr. anche falkui
Sbimo1ti a Ps. 17,15 ci tato in P. FlEDIG, jesu.
B<"rgpredigt = FRL N.F. 20 ( 1924) rr. B per·
te, la locuzione 's:durare il volto ddb
sbe kin:'ì' è usata anche nei casi in mi
uno vada al tempio per una festiv ità op·
pure si rechi in una sinagoga, preghi o
si dedichi allo studio della Torà 12•, o \,.
vero anche se solo d istribuisca elem<~si ·
ne 129, si tratta evidentemente d'uso trn·
slato 00 : ma ù1 questo modo la visione
di Dio viene degrada ta al livello <leìla
pietà giudaica delle opere e quanto ern
prima dono della grazia diventa ora un
merito 131 •
c. L'uso LINGUISTICO E CONCETTUALE
DEL N.T .
r . Esam; della terminologia
a) opcl:w
A nche nel N .T. i verbi di vedere di
gran lunga piL1 comuni sono òp&,w e, so·
tanto neressario correggere l'asserzione di -+
r, coll. 589 s. n. 17·
m STRACK·BH.LllRBECK IJ, 362; 1 783 .916. Ri·
corre spesso l'i.dca ç)1c Dio vede, 1na noo è vi~
sto (dr. ibidem, n 362 s.; III 31 s.). La con-
trapposizione di Dio che vede, ma non pu0
esser visto, a un cieco che è visto, ma non
può vedere (f-Jag. b. 5 b, 32 par.; STRACK·Bll.·
LERBECK Ili 32.778; r 916), non \'UOI dire che
«l'invisibile Dio è pienamente rappresentato
dal prossimo» {contro -> BuLTMANN r87 n. 2
che paragona J Io. 4,20 s. co.i passi suddcui ).
I rnbbini non hanno affatto messo in cviden.
za che Dio fosse visibile e conoscibik nc ll:i
creaiionc (STRACK·l:\ILLERBECK III 33).
12: ....+ vJI, col. 232 n. I); un'ecce7J<>ne è co~
stituita dalla più alca dasse angcliça ($TRACK·
BILLERRECK ! 783 s.). Cfr. Hen. oeth. 14,21;
asc. Is. 9,37 ss.
IU STRACK-BILWRBECK I 206 s.
129 Jalkut Shimoni a Ps. 17,15 in Fn;111c, op.
cii. (-> n.125) IOS . Anche B.B.b.roa {Sl"kACK·
HtLLERBlf.CK. 1 207) si riferisce e"identcmcnte
meno alla preghiera che alle dcmosine.
i:io Così STRACK· BILI.ERBECK l 206. Nel p:1ra·
gone «come uno che saluta il volto dcli.i shc-
kiniì» (cfr. anche-> I, col. 590) il nesso con il
sip;nificato proprio è tuttavia pit1 forte.
13 1 -7 BULTMANN 185 s.
 ~f.""' Ct (W .Mkh.-li·.1
pr:11111tto, d òov: q11t·,t'11l1i1111• ricorre
i11 n rca 350 pass i. p:1nin1l:1r111.:nte nei
vnngcli, negli Atti " 11l' ll '1\pocalisse.
11 verbo ricorre solo ; r, vo il e in Gio-
va1m i e tale basso indiCt" d 'uso dipende
solrnn to in parte dalhi rid<1 l t:i prcsenz::i
lU peri copi narrntivl' ( i11 (;iovan ni doov
è usato nnchc nei dl·lli e nei discorsi);
la rJgione p rincipale è 1.1 preferenza ac-
coi·dnro rii perfetto èwpctxct: nel N.T.
OpcIW è atlestatO I J J volte e in 3 3
ab biamo la forma t wpaxa.; ben 19 <li
queste sono in Giovanni ( 7 volte com-
plessiv(l menre in 1.3 lo.). In alcuni C:l -
si il perfetto serve ad indicare le con-
seguenze che ha avuto nd soggetto
quanto è stato visto 112 ; nella maggior
parre dci casi, comunque, in Giovanni
èwpa.xa è usato semplicemcmc al po·
s to di dlìov m. Il presen te òpcl.w n on
compare affatto negli scritti giovannei
(aI suo posto è usato ilEwpéw ), ma è in
o gni c 11s o relativamente raro anche nel
rc5to del N.T., o ve è s1)esso sos tituito
cfa (D..hw. L'imperfetto ricorre uni ca-
mente in lo. 6,2 (codd. ~ ) e per que-
sta ragione si preferisce la lezione EilEC.:.'-
pouv (codd. H ).ol\io1..uu ricorre 33 vol-
te (f,Àéljlw e mWpYJO"W ~ono estrema·
me111e rari ), d i cui 10 i11 G im,:inni.
S'incontro W(pi}T)v in 23 casi (mai in
rn Cfr. BL.-D"-ttR. § 342,2.
•Il Nel quarto \".tngclo l'uso di à.xoUc.> è di·
verso: troviamo di solito ilxovcra, ranuncnte:
à.x1jxoa; ma dò non permette ceno di con-
cludere che G iovonoi valu ti b vi~ta più del-
l'udito pl·1· il semplice fatto eh~ egli esprima
col ~x:rlctto l'idea di una conseguenza solrari-
10 «>i verbi di vedere. Né si possono trarre
troppe rond usioni <lall'inçontro di twpo.xo. ed
i'1xouao. in lo. 3,32 (sia di per <é $ht ìn con-
fronto con 5.)7 ; 1 Io. 1,r.3). Cfr. lk·DEBR.
§ HZ,2; BULTMANN, ]ob. JJK n. 2; BAUF.~,
/ob., ad I.
m -> 1>i\1 avanti; v, coli. 1127 s. n6+ I".. leci·
to inserire p acificamente nel testo un compi.
Git>\':111111 I.- 6o;a.~.,.owu wlramn i11 ,\.-1.
26, 1 I>: I Jc-l>r. 9 , 28.
Andw 11cl N.T. òpci:t.ù ed doov han .
m> 11 11 :1mhi to semantico mollo V: l'H<>.
ACI. 7. )4 ( = Ex. 3,7 }: Dio d icl'. il i ave•·
osscrvatn bene (lowv d&ov: u·a• rrnsla-
to: ussavare, esaminar<') le :1lflizioni dd
suo popolo; d r. inoltre anc:hc Mt. 6,4.
(l.l 8 : ò 1tct'tYJp o-ov ò P"X.lnwv Èv 'ti{j
xpv1t-rQ (ovvero Ev 't<{°J xpuq>d<t> ), «il
Pndre tuo, colui che vede nel scgre..
to» •:1;. Né i)Eci.oµa~ né ilEwpÉw vengono
mai predicllti di Dio. P er quanto riguar·
da i verbi di vedere, il problema degli
antropomorfismi n on è più sentito nd
N.T. (~coli. 9 22 s~.). Fuo ri d elle p(lrri
narra ti ve, òpaw è predicato di Cris to
nel <Jltar tu vangelo ( fo. 3,1 1; 6,46; 8,
38) m. P er il significato particola re di
' vedere' negli scrini giovannei~ e 2 e;
per 5,19 ~ più avanti . Qu:.111,fo gli uo-
mini vedono il Gcstt terreno non viene
usata una 1crminologia particolare per
sottolinea re In po n at a di ques to incon-
ogg. (cfr. J>REUSCHEN-BWllR ·, s v. [3>..b:w
1 e)? li 1cs10 vuol forse dire che Dio, che è
s:3io chiamato prima un Dio 'nel segr\!10· (~
v, col. t 127 n. 3). «vede nel segreto•? Oppu-
r-: abbiomo qui un caso (raro: dr. BL.·Dl!Bx.
§ u 8) in cui iv è usato al posto d i d.ç (forse
pet lnllucn:;a di un !f dcll'nti:hctir•o Jrnn1nifi
co)? Il rimlndo n 4 Mach. r5,18 non riesce ~
c hiarire 111 costi'uzìonc di MaHl'O.
u.; Dato che i Giudei 'capiscono mnlc' (lo. 8,
57) le parole di Gc;ù (8,56), il sitmilìca[O cli
òpciw in 8,17 I:: indipendente da 8,,6 (vn pr~­
feritn la le,ionc rwpo.x~); dr. Bu1.TMAN>1,
]oh. 248 n. 3; p1.r lo. 16,10.16 s. 19.n .._,. più
avan ti.
 òpO.w er
tro 116• In Io . 12,21 vedere= parl11re
con q11alcu110 (cfr. Le. 8,io; ÀaÀ.fjO'o:L:
Mt. 12,46 s.; ~coli. 913 s.): non abbia-
mo perranro né l'idea che s ia impomm·
te vedere il Gesù terreno né «involon-
rariamenrc» un 'altra prova «di quale
preminenza goda il vedere presso i Gre-
ci»m; inoltre tale uso linguistico è ac-
tcsraco a11che altrove nel N.T.' 1'
La distinzione fatta in Phil . I ,27 .30
e 4,9 tra il vedere di persona una data
situazione e sentirne parlare da terzi
non costituisce ceno una conrrnpposi-
zione trn vista ed udito ( cfr. :111che
Rom. 1.:; 1 21). Invece in Io. 8,38 il ve-
dere è stimato più del sentire; dr. 6,
45 s. (~più avanti). Molto spesso l'as-
sociazione d i vista ed udito sta a indi-
cnre tutto il complesso della percezione
sensoriale-mentale i.!!I su cui si fondava·
no la testi monianza oculare, l'esperien·
za o la convinzione personale: Mc. 4,r2
par.; Mt. r3,14 s.; Mc. 8,r8; Act. 28,26
s.; Rom. II,8 (~ più avanti); dr. an-
136 In L.c.17,14; Act.3,12 (cfr. cod. 0) e proba·
bilmcOlè anche in 16,40 (PREUSCHll.N-BAUER '.
!.tJ. 6 offre il signi!ia110 vi!itnrc, 1mdare n tro-
vare) il pm. parta soltanto fino al verbo prin·
cipalc (nramaismo; cfr. Mc. 5,22 par. Le. 8,
4r); invece in altd passi (Le. 5,8; J0,3I ss.)
il verbo di vedere indica mùlzionc autonoma.
In fo.J ,19 ~À.É7tw vuol probab ilmcn1c cli te che
Gesù entra nel campo visivo del Baaista e CO·
stui lo vede (cfr. ȵ~Àt7tw: 1,36.42).
m Coniro -+ DoBsc11U-rz 396; dr. Sc1-1uT-
job. e BAVER, Job., ad I.
TER,
1.11lo. i 6,,12; Aci. i 9, 21; 28,20 (r>er r6,40 -+
n. 136); Gal. 1,19; nei piani d i viaASio : Rom.
1,11; r Cor. r6,;; Phil. 2,26 (dr. 28); I Tbess.
( \Xl. J\lid1.1clis)
che l:t formulazione negativa di I Cor.
2,9 intesa ud csclutl<:rc qualsia si possi-
bilic:à di conoscenza 11mann (oltre oll'oc-
chio ed all'orecchio viene menzionMo
qui ~nche il cuore; dr. l'associazione
<li occhio e cuore nella citazione di lo.
12 ,40 ). ln questi casi generalmente vie-
ne menzionato prima il vedere e poi l'u-
dire; dr. inoltre Le. 7,22; Io. 3,32 (~
n. 133); Act. 4,20 ecc.; abbiamo prima
l'udire, ad es., in Le. 2,20; Io . .:;,37.
Tranne pochi casi (ad es., Act. 22,14 s.)
l'ordine cli menzione non ha akum1 im-
porran2a; dr. anche la sequenza alter-
nata in r Io. r,r.3; Mt. 13,r3 ss.; Le. 7,
22 par. Mt. r r ,4. La precedenza gene-
n1[merue accorda ta alla vista esprime la
preminenza naturale del vedere sull'u·
dire e riflette quindi il modo comune e
sponr.anco di parlare. Talora è me nzio-
nato sinteticamente solranco il vedere:
Io. 12,40; Rom. u,10 (cfr. v. 8); Le.
ro,23 (dr. Mt. 13,r6 e Le. ro,24 par.
Mt. r3,r7); Act. 26,16 (cfr. 22,14 s.);
140
I lo. 1,2 (cfr. r,r.3) • .Ln grande im-
3,6; 2 Tim. 1.-1; Hebr. 13,23; J Io. r4 ; con
7tp&rw,.ov 1 Tb1•u. 2,17; 3,10. 'Vedere il voi·
w': Act. 20,2, .38 (ilEwpÉw); Col. 2,1, Afl. i8,
ro (di 010; (H.tnw.-> più avami}; Apoc. 2:?A
(-> più avnn1i); per T Cor. 13,c2-+ più avanti.
li paragone di Act. 6,15 nel quale si tratta di
osservare l'espressione del volto è una remini·
sccnl.a solrnnto (011nalc di Estb. J,l'.
l.l'I Cfr. H. RlllSENFEI.D, Acco11ple111c111s 1/e
termes co11tradictoircs dans le N.T.: Coniecta-
nea Ncorcsrnmemica 9 (I94f) 10; R. MOkGEN·
THALEll, Die luka11ische Ge1d1irlmsrbreibung
al! Zi-ug11ii ( 1948) I 33 s.; 11 1 P7 s. Ben po-
che \'ohe la vis1a è associala ml ahri sensi:
dr. I.e. 2~,39; 1 lo. t,l (vedere e coccnre).
i.io -> Donsc110Tl 399 s. pens:i che il cambia-
 port:1111..1 o~cttiva che l'udire ha effet-
rivanw1ll{' nel N.T. viene naturalmen te
nws,:1 in scarso risalto quando esso vie-
ne :1 ssociato al vedere.
Men tre in Act. 8,6 la visione dci <1T)·
11Ei:a ~. pit1 o meno, della stessa impor-
1anza dell'ascolto della predi01zionc a-
postolica, di solito il vedere, :rnzi il vo-
ler vedere i V'TJ!l~i:a segnala un all on-
tanamento dall'ascolto delb predicazio-
ne: Mt. 12,38; Le. 23,8; lo. 4 148; 6,
26; dr. nnche 4.45 ; 6,q.30; Act. 14,
I I e (con 1tc<.ùpÉw) Io. 2,23; 6,2; Act.
8,13. Di contro, in Io. u,45 (ilE<ioµa.L)
la mcmviglia che inv.1de i presemi per
quello che hanno visto li porta alla fe-
de (dr. Le. 19,37; Hebr. 3,9 [citazione ]
ecc. ).
Nell'ambito più vas ro dell'uso cra-
slaio di òpciw ed doov rientra il signifi-
cato generico di percepire. sentire, ac-
corgerri; le sfumature e le differenze
mento nell'ord ine di successione in 1 I o. 1,t.3
sin dovmo a ll'intervento di unn mnno cstra-
ncA. Orn , dato che tut10 il passo vu <'erlamen·
te consideraro originale (cfr. R. Bu1..1"MANN,
Analysc des 1 ./., in: Festgabe A. Julicher
[ 1927) 138), bisogna piunosto co11clmlcre dlC
ÈWpaxa1uv in 1,2 (nonostante l'Èq>aV(l)Wih'},
o proprio a motivo di questo) include l'udire
mcmionato prima e dopo ed i: dunque usato
in senso più 11mpio dell'Èwpaxaµtv di r,i.3;
cfr. 4,14: i:eDtétj.1da. -> coli. <)69; 980.
141 C:fr. DIBF.l.IUS, Jk. 22.5 s. s~ in <jllCSIO p as-
so non s'i ntende unu tcs1 imonia117.n oculare
della passione di Gesù, abi>inmo allora J'u'o
1msln10 c<l il testo non <'ScmplificQ più ]'asso-
ciazione di viSta ed udi10.
1'-' Non è necessario supporre (come fa
[ l.~UCK, Alk. a 2,16) che i F:irisci 11bbia110 spia-
to il banchetto nella casa ,h I.<·vi come un
gruppo di curiosi; potremmo benissi mo avere
scm11111 idw Jci due verbi 11011 JKl~­
s1uw ""cr sempre distinte l~>n prcci-
s irnu: . Mo lto spesso abbiamn il signi -
fìrn 10 110/are, provare, sentirl' , i·c:mre 11
s11p1·r1', co11statare, conoswrc (d r. anche
la varian te EiOWc; a A1t. 9A ; f,I.". 9.47 ed
il par. ~myvovç di Mc.2 ,8; Lc.5,22); il
verbo è costruito allora con l'accusativo
(Ml. 9,2 par. [1tlo--:w); 26,18; Mc. 12,
15; Le. 9,47; Act. tt,23; Tac. 5,r1 i<t),
con una proposizione int rodocca da eh~
(Mt. 2,r6; Le. 17,15; Gal. 2,7.r 4 ; Iac.
2,24; Apoc. l 2,r 3 ), con l'accusativo ed
il pa rticipio (Io. 19,_33; A ct. 7,24;
Hebr. 2,8); talora il verbo è al partici-
pio e ~i riferisce alla proposizione pre-
cedcn1c: (.Ml. 9,11 pa r. 142 ; 12,2; 21,
32 UJ). OEV'tE roe:tE, «Venire a vedere»
(J\<lt. 28,6; lo . 4,29), implica ancora il
vedere in senso proprio (dr. 4 Bcxcr. 7,
14 ); epxov Ka..l toE, «vieni e vedi», pre-
senta piunosto l'i1ccczione rendersi co11-
to , prendere aflo (lo. r r ,34 ) e giudica-
re (lo. I,46 ); il significa to conoscere,
sapere ~ cerramente presen te anche in
Ep)(EO"itt xat olj!EO"Ì}E, «veni te e vedrete»
(lo. r,39) 1"; cfr. anche lo. 7,52. Altri
casi in cui abbiamo l'imperativo (Act.
l'accezione di venire " sapeN: (cfr. ançhc M1.
18,31).
14.lJn PRliUSClll'.N·B AUER ', s.v. d&ov questi
passi 'ono in parte classificati sotto il signiii-
cato di 1>ercczione o.conoscenza mcdiarn dalla
vista; in 1 cl sono dcncuti anche gli o:::>empi
in cni al verbo sct,•uc un 'interrogativa indirei-
'~- Ci si deve però chiedere se per cnso in Mc.
5 ,14; 15,36 e persino Le. 19,3 non sia piìt ap-
propriato vedere il significato rendersi co11/o
(in base • quanto sÈ è visto con gli occhi) od
uno simile. Per quanto riguarda la costruzio·
ne dci verbi di vedere nel N.T . ci r. Jo11AN·
NESSOHN, \Valm1eh111u11gssatz (~ n. 59) 234-
2 50.
1« Cfr. BL.-DllllR. 5 442,z; RULTMANN, ]oh.
69 n. 8. Per x«< '6oV cfr. ]OHAN"NESSOllN, op.
cii. 234 s. 249 •· (Apoc.) cd anche lo., Dat
bibl. xat llìou (-> n. 59) 67 ( 1942) 30-62:
' xal (ooù im N.T.'
 bç6i.1 e I (WI. Mieh~dis}
13,41; Rom. u,22 ; Cui. 6,u) tendono
già verso il significaro di considerare, os-
servare, /art: atte11zio11c, che è presen te
in opa (Òp!Ì:tE), sta' attento, bada, e, se-
g uito da una negaziom:, guardati da,
bada a non " 5. L'uso del futuro o\j;u
(èh)IE<TilE) nel significato è affar tuo, ci
devi pensar tu è da considerare un la-
tin is mo (M t.27 ,4.24; Act.r8,r5) 146 . Ah·
biamo più volte (e forse anche in Mc.
2,12 par.) l'accezione vivere, proval'e,
sentire, riuscire o vedere (~ col.
9x5): la vita o la mor te (Io.3,36; Lc.2,
26; Hebr. lI,5), OLmpOop6:v (Aci . 2,27.
3t; 13,n [l)i 15,10)), TtÉviloc; (Apoc.
18,7), 'iJ!lÉPCX<; a:ycxil6:c; (1 Petr. 3,10 [ljl
33,13 )). Questa accezione acquista la
dimens ione scrnan tica d i partecipare al
1empo d ella salvezza messianica nel de·
siderio espresso in Le. 17,22: µ(a.v -rwv
iit..iEpwv '"COU ulou "COV à.vl>pW7tOU tfìErv'
verrà un g iorno in cui i d iscepoli desi·
dcreranno «vedere irnche uno solo dei
giorni del Figlio dell'uomo»; lo stesso
vale per lo. 8,56 " 1. lo. 1,50: Gesù di-
ce a Natanoele «vedrai cose più gra ndi
'"' Alrri esempi e p•nicol:iri sul costnuto:
PREUSCHl:N·BllUF.R ', s.v., 2 lx. ~
col. 888.
al § ,349};
146 Cfr. B t.-D8nR.6 310 (•PDend ice
Iv.' 5 362.
147 J rabbini insegnavano che Dio avrebbe
~-oncesso ad Abramo di vedere il più lontano
luturo e la s,,ilvez:za esc:uologica (STRACK·BIL·
r.ERIIECK u '25 s.), ma non ncccnnano nd nlcu-
nn promessn <livi11a che il patria rca avrebbe
vissuto in qualche modo questo futuro. D'al·
tra parte l'tlS&v di fo. 8,56 pot"ebbe indicare
la visione profcrica (cosl STAUFFER, Tbrol. n.
246} soltanto ocl caso in cu i questa avesse già
potuto costituire l'ogge tto d cl gioire nnticipn-
10 perché Dre.1nnuncia1a. Oobbiamo invece in·
tendere che Abramo abbia desiderato in cielo
l'a vvento dell 'epoca salvifica e che, come gli
era stato promesso, l'abbia nnche effcuivumcn-
te v:ssu10. L'aoristo · eUicv mostra anche che
(a differenza di Le. 17,22) non si vuole inten-
dett il giorno linale ( conrro ~ rv, col. 129),
ma l'inizio del miois1ero di Gesù (cfr. 13uLT·
di queste», J.~eL~W -rou-rwv o\jln; <.jllCSta
parola va intesa in riferimento all'c·
spericnza della rivell!Zione sempre mag-
giore di cui viene a godere il credence
nella comunione con Gesù 146. Cfr. an.
che ~ col. 1015.
b) BHnw
BHTtw ricorre r 37 volte (manca in
Thess., Tim., Tit., e in alcune delle let-
tere cattoliche); il futuro (3>..tljlw si ha
solo in citazioni (Is. 6,9): Mt. i3,14 e
Act. 28,26; l'imperfetto in Io. x3,22 (e
come va1iante in Act. 22,u; Apoc. 22,
8); l'aoristo in Act. 3,4; Apoc. 22,8. Al-
trimenti abbiamo sempre il presente
(passivo : soltanto in Rom. 8,24; 2 Cor.
14,18 ·ed Hebr. n,l.3.7) che non solo
serve, come sinonimo, a ravvivare lo sti-
le alternandosi con òpciw e vari modi
di doov (ad es., Mt. II,4 par. Le. 7,22;
M1.r.3,16s. par. Lc.10,23s.; Hebr.2,
8 s.; lac. 2,22 .24), ma ha add iri ttura
preso il posto(~ col. 957) del presen-
te òp<iw (ad es. Le. 7.44; 9,62; I Cor.
i3,12 cfr. con I lo.3,2 ) 149• ~À.É1tw si al-
MANN, Joh. 247 s.).
l"S CCr. Jo. Il ,.jO; anche ~ l'a\fToÙ (var. 'tOÙ
llEou) andasse riferito a Dio, in 1241 s'imen-
d0 J,. S6t;a che s i rivela nell• storia di Gcs1'1.
Pure, in qucs10 C3SO (diversamente da s,,6
-> n. t47} si tratta di un vedere profetico; co-
munque sia non certo di una conternporanci.
tÌi <.lei profeta t-On ]Q storia di Ges\1, ma al
massimo di uno contemponinciriì dcl Cristo
pm::sis!entc con il profeta (cfr. 13ul.'fMANN ,
Joh. 346 n. 6). D'altra parte non va pcnsa10
uniCOIUefl(C alJ:i VÌSÌone di Js. 6, t{ll:tSi mc
fi..6J ..110<v andasse riferito csclusivamcnrc "
questo passo .
'" Perciò abl>i<tlllO ancora più spesso di 3pa,
òpà-tt (-> n,I, \)(;J) ~).im, (3'1..btE'tt ndl'i·
dcn1ico signiticato (e inoltre '3>..(-r-i'<w: 1 Cm·
3,ro; ro,u). Cfr. PaEUSCH[N·BAUER ', "'"
~Àinw 4-6, per l'dcntX> quasi completo dci 2<•
esempi (mancano solo Mc. i 3,2;; Hebr. 3,12).
r:uori dcl N.T. è :1ttc.<1:11a finora soltanto u11:1
vulta (-> col. 890) la e<JStni1.ione con cinb
 terna anche con 1)f:•Jf.C•·1 l I A· • ..i 1 ,6 par.;
cfr. anche 24,12 """ /". 2 0 ,6) 1 ~J.
Anche nel N.T. f~ì.t>.•v ha rnntinua-
to :id indicare la srns:izione visiva in
senso stre tlll , ad es. la focultil della vi-
sta quale opposw della ct:cità: J\it. 12,
22; 15,31; Mc. l>,.23 s.; Le. 7,2 1; lo. 9,
passim; A ct. 13,11; in senso figurato:
Io. 9.39 ; Apoc. 3,18 (cfr. l'uso di ii.va.·
BÀ.ircw nelle guarigioni di cit!chi); cfr.
inoltre u:.
8,r6 par. u,33; lo. r 1,9
ecc. Il B"X.É1mv del 0~{3(ov in Apoc. 5,3 s.
include evidentemente fa leuura (
pr~11demc co11oscen;;n ); ~lbnv ti4 rcpb.
crwr.6v 'tWoç, «guardare qualcuno in fac-
cia» (Alt. 22,16 par. Mc. 12,r4; Le. 20,
2 r è diverso), è un modo di dire che
si rife risce all'osservazione curiosa o
ptel1ccup:1ta dell'espre:;sione focciale di
c1uclle persone dal cui giudizio uno di-
pende 1~1. I n Mt.6A.6.18 ( ~ col.958)
{3Hrcw potrebbe essere un :inrropo-
morlismo, ma è condi7ion:no dal fatto
che il termine itpvrc"ov indica in primo
luogo qualcosa di inaccess ibile 111In per·
cer.ione um:ina. È molto più notevole
fo. 5,rC) : liv 1iTi ·n PM-r.:n -.òv -rta.>tÉpa.
-::o~oùv-r'J. , «se ( il Figlio) non vede il
dw trovi:uno in M.-.8.1;; 12,18 (c:fr. BL
I )1.111< .' S 1.19. appcnJin-).
'"1 Il fallo di avere 13\foc.J i11 fo. 21.20 e
llEci~1taL in 1,38 non 1>crnh.:th· \li 1r11r1·<·
n.1 HnH:h1sione circa la qucstiun,,: dc.:ll':nUtln.:,
1l.1tn dw in 20,L il abbi~uno andl\.' ~E'•)(..~ 10 , cfr.
"""'" M E. l\01SMARD, Le chapitro· X\' / dc
.l'ti1111 /0-.111: l«'"Bibl 54 ( 1947) 487. l'..r l.1. !.J.
12 d 1 .I I• KJ-:MIAS, Dic Abe11d11111blr"'"'''
]cm · ( •» 1•11 ~"!·
1s1 No11 \· :1flal H., certo che ci sin un nL·'\~ 1 1...,
Padn: d1c l.1 », perché tale asserzione
corrispnndc ,.,,tanzialmente a p:issi co-
me l>,)X ((c:.ipa:xa. r.apò: "tQ 1ta.-rpl, «ho
vislo presso il PaJre») (-+ col. 1022),
ma Gi11v:rnni è solito sostituire il pre-
sente ovciw ron iltwpÉw (-+ col. 972) 152•
Se le p:trolc di Gesù in Ml. 18,10
rnnno intese in contrasto con l'idea gin-
d~•il~I che gli angeli non possono vedere
Dio(-) n. r27; 1, col. 2I8), allora ~Ài­
nw è q1rnn to mai adatto a re ndere il
pen~iero di Gesù che gli angeli proret-
= tori dci 'piccoli' vedono veramente il
volro di Dio. Qu.iodo si trarrn della
percezione di cvcn ti e processi del mon-
do dei fenomeni empirici quale riscon-
tro polare della certezza religiosa che si
riferi sce al mondo invisibile, l'uso di
0ÀÉnw è assolutamente appropriato:
Rom. 8,24 s.; Cor. 4,r8; Hebr. 11,x.3.
2
7 {~ n. 174); per Act. 27,12-+ coll.
918 s.
Scamhi:tndosi con altri verbi di vede-
re, BÀ.snw p~rtecipa anche dd loro uso
traslato e viene così a significare avverti·
ri:, notare, l"011stntarc e simili: ad es.,
Rom. 7,23; 2Cor. 7,8; Col. 2,5; Hebr.
2,9; 10 ,25 Il.•; è termine tecnico del-
hikltir pimim (dr. 1\:1.llSTJ;RJ\IANN, Alk. a 12,
14) pc.-.:hé i LXX n:ndono qucsra '"Jm:ssionc
diversa111en1c (Deut. r .1ì; 16,19; Prov. 24,23;
aku- ~8.21); dr. inoltre Sci 11•.\'t"mR, Ko111111. Mt.,
t1d I., per i paralleli r:il>bin iri .
152 Probobilmcnrc .md1c (il.Ém.J è usato in
(;iovanni come gli "Itri vl.'1l>i .li vt-..krc, cioè
~iolto Jalla pc=ionc "'""''"·'"' vera e pro-
pria (-+ C 2 e); pure qucsro l o l1:ntfil",UO è evi·
.i.. ncc wh~nto in 5,19.
" ' Possiamo 1tovare ~Às11r,; :111dw 4mmdo si
l'argomentazione: I-kbr. 3 1 19; Tac. 2,22
(dr. bpciw: 2,24). È usato raramente
per il vedere in visione: Act. 12,9;
Apoc. r ,l 1 s.; 22,8 (dr. ~111che la va-
ri:.inre, scarsamence attestata, a 6,1.3.5.
ìl· au7tw non è impiegato nel raccon-
(() delle apparizioni del Cristo risorto;
in A ci . 1,9.11 è difficile che {3Ài7tW s tia
ad indicare un e vento percepibile coi
sensi, ma vuole pil1ttosto mettere in e-
videnza (alternandosi con chevo:;w) la
partecipazione piena e ansiosa dei di-
scepoli. (n,É7tW non è neanche usato per
la visione dcl compimento escatologi-
co IS<_ In I Cor. 1 3,1 2 abbiamo aiiTtw
perché la sim il itudine dello specchio ri-
chiedeva l'uso del verbo indicnnte, cer-
tamente anch'esso in senso figurato, il
vedere fisico.
Dal punto di vista sinta ttico {3À.É7t()-
µEV vale anche per la seconda mecà del
periodo; ci si può però chiedere se Pao-
lo, <lo,·endo esprimere la seconda prc>-
posizione indipendentemente dnlla pri-
ma, avrebbe usato {3ÀÉ7tEW p<!r indicare
un 'vedere' escatologico. Ino ltre non
abbiamo oggetto ( 7tp0<1<JJ1tOV 7tpòç 7tp6-
crw7tov è locuzione avverbiale} ed an-
che se come complemento d'agente di
èm:yvWo-ìh1v s'intende Dio, non ne se-
gue necessariamente che il tes to parli
espressamente della visione di Dio; ciò
che si vedrà è piuttosto l'intero com-
trattn tli percezioni mediate dagli nlu·i sensi :
Mt. 1;.;1 e forse anche r4,30 e Mc. ,,31; in-
vece Apoc. r ,12 signifka, sìnteLil-:imcnre, che
l'apocaliuico voleva anche vedere colui del
quak aveva inteso la voce. Jn Mc. 4 ,24 par.
Le. 8,18 (--+ DosscHiiTz 399) abbi2mo pi11t-
tos10 l'accezione fare aflem:.io111:. P. improba·
bile eh~ in Alt. 7,3 par. Le. 6,41 ~i abbia l'alter-
pie"-" 1.i.. 11 ·.,,,.•Il« s.1lvilica di Dio e: tld
suo nu11pi11w111ll, cd anche 7tP00'1>.17tov
indica 'ì 'hc ;i Jlora la visione sar~ im
111<!dial:1, 111:1 non porta alla conclu sic>ll<"
cogcnl t: d 1c suo oggetto debba cssn<"
unn p<:rM\Jlll (->col. 1028).
Ne co n ~cgue che, a parte Ali. 1X, 11 >
( ~ col. 966) cd il passo complernmcn·
te eteTtl!?ClleO di fo. 5 ,19 (~ coli. 965
s.), il N.T. no n usa j3).É7ttW per i11Jic:1-
re la visione di Dio (dr. anche ~ col.
919).
C) Ò1t'taVOIJ.0.~
Questo verbo ricorre soltanto in A ci.
1 ,3 in riferimento alle apparizioni dcl
Cristo risorto: s~'i)µEpwv '"tEO"O"Epfi"ov-
·w. Ò7t-ret.v61 ~Evoc; O.V'"toi:c;, «facendosi ve-
dere da loro per quaranta giorni». La
scelta di 4ucsto termine non è stata de-
terminata da una concezione dive rsa da
quella presente in proposizioni di simi-
le contenuto ( ~ e 2 cl}: abbiamo ÒTt'"t6.-
V011Gt• per la semplice ragioni! che ser-
viva un parricipio presente (~ col.
957) per indicare un'apparizionc che si
Sllddiv idc.:va in «molte prove ~ icure»,
"l':OÀ.À.à 'tEXµ."fÌp•a..
d) ih:6.~.l0.l
Ricorre solo 22 volte: 3 volte cia-
scuno in Le. e Act., 6 in lo. e 3 in i
nonza di B),/?tW e )(.11,'ta.VOÉW perché non è
possibile 'vedere' una 1rave nel proprio 0<:chio
(dr. Lc.642; iw.-.:a.votw indica osservare, con-
siderare con l'occhio anche, ad es., in Aci. 7,
32; Iac. 1,23 s.).
I~ lltbr. ro,25 prcsenia J'ac<."czionc osuru11re
{suUa base di determinati sintomi ); cfr. M1-
CJIEI,, H ebr., ad I.
 ilp<ic.i C, (\VJ. Mitl 1.1t'l1
lo., 4 in 1\11 . ~ nl'I fo11.1J_. ~purio di Afc.,
l volin in l':1<> I• >. 1\ lil 1i:111hl J'aorisw pas-
sivo ( - 11. 1.1) in 11\: p:i-si (lvft. 6,r; 23 ,
5; Alt' 1<>.1 1 I, .1h riml'nri sempre l'aori-
sto ml'd i" 1.· 1.il u1:1 il pc rfeno (lo. 1,32;
r lo. 4, 1 l.1.f). /\ lancrno il futuro ed il
present1.·.
Tra i verb i di v1.'Jcre i>taop.cu ha cer-
t:1rnc111.: un:1 nota parti c<;>lare e soltaot<)
in un c:1so i I cunbio tra il nostro verbo
(Aci. 22,9) e i)ewpéw (9,7) sembra non
avere alcuna importanza. Rom. r 5,24 :
lk6:01AetL si differenzia da Ì.ÒELV ( r ,1 r
ecc.)<- n. 138) perché sta qui ad indi-
care un vedere pit1 p rolungato, comple-
to e se ntito: va tradotto visitare. Jn Mt.
22 ,rx 1le6:aaal)cu ha il suo significato
pa rticolare e proprio di osservare, esa-
minare, mentre doEv signific11 (ibidem)
rcorgere, scoprire o rilevare guardando
rntt'inco rno. In Mt. u ,8 par. il doppio
LòEtv potrebbe indicare, come semplice
var iazione, una minore ch iare7.za o vi-
vacità dcl ileaam:rilo.~ usato prima ( rr,
7). Rispecco a ilEwprw (Mt. 28.r par.
Mc. 15,47), ilEaoµcu (Le. 23 ,5 5) sotto-
linea l'attenzione e l'affe tto del lo sguar-
do (dr. l'esattezza con cu i Luca descri-
ve l'oggerto della visione). Le. 5 ,2 7: an-
che qu i l'uso di tlkacra:ro (Mc.2,r 4 par.
Mt. 9,9: dliEv) serve p robabilmente a
mettere in evidenza l'importt1 11zn del-
m lltdtot~"' non è certo ~•crmi11e. preferito di
Luca• , come sostiene HAUCI>'., Lk. a 5 ,27; in·
fatti Lr. 7,>4 condivide il termine con Mt. II,
7 e là dove Luai cambia i 1crmini (5,27; 23,
55) lo fo per moti,·i oggmi,•i . Si porrebb~
piuttosto dire che è un tern1inc pn:(cl'ito di
Matteo, visto che rre ddlc qu3rtro volte il
.1
l'i11ou11r" 1'·. 1111. 21,27: il verbo vut>k
fors(· i11eli,·:1 ro.; lu s tupore o cumu1up1(
l'a11«111i1111c con cui viene guardat o I 'o
dia tll :11'\'t'l'S:trio. t lct.I, I X: itEaOjlO.l 11\lll
rip r..-11dl.' i verbi ( ~À.É'ltW, Ò:'t'EVL~I>) l di
1, 1 o~ .. ma il BÀE1t6v>wv a.ù-rG>V di 1,
9 : i di scc1xili pO$SOno essere cons idera-
ti testimoni attendibili pcn.:hé hanno
potuto seguire l'accaduto; in ques to
passn De<ioµo.L non è però termine tec-
nico per indicare la visione del Cristo
risorto, benché si tratti proprio di ciò,
né lo è altrove: in Act. 22,9 l'ogge tto è
qx;iç e l'uso fatcone i n Aie. 16,11.14 è
un 'ulteriore prov:i che il fi nale di Mar-
co è spurio 1 ~.
Anche nel quarto v:111gelo 1'E6:011m
non pu ò essete accostato «serr'a a lcuna
differenziazione» 157 agli altri verbi di
vedere; per Jo. I J ,45 ~ col. 961 .
All'doEv di Alt. r 4,14 par. M c. 6,34
corrisponde in lo. 6 ,5 ilw.aci.µEvoç, ri-
chies to da un'introduzione in ~é solen-
ne; lo stesso vale per ·nl)Éaµm (lo.l ,
32) rispet to ad ,t&ov (Mc. l,10 pac ).
Perciìi anche l'Énw.crciµEl)a. di Io . r ,14
non è del cucco equ ivalente ad un Etlio.-
1u:v (cfr. u,40; 12,41; ~ n. 148), ma
il term ine più solenne vuole indicare
l'i111pressione u nica fatta Ja c.iò che si è
visto. Anche se qui si tratta certamen-
te della ' vista della fede' in senso gio-
vanneo 1s.", questo fatto n on bastt1 da so-
verbo ricorre in pas~i propri al p rimo vnngelo .
iu Gr. anche la costrll2ionc con \nt6 in Mc.
16,11; -t MICHAELIS 1)0 n . 140; BL.-DEBR.
§ 191,r.
157 Così BULTMANN, }oh. 4, Il. I.
I'~ ar. BuLTMANN, fob. 45 ·
 òpciw C r (W. Mid1:1dis)
lo ad escludere che si voglia qui indi-
care anche la tesrimonianza oculare.
D'altra parte è importanre che il forre
tono deUa testimonianza oculare pre·
sente in J Io. 1 ,1 non aderisca al voca-
bolo i)EO:oµcu in sé perché, infatti, in I
Io. ilE6:oµm <: assolutamente identico a
t~Jpcx.xcx.: cfr. I lo. 4,n con Io. 1,18
(dr. I Io. 4 ,20) e I lo. 4,14 con lo. 1,
34 (cfr. 3,rt.32; 19,.35). È vero che in
1 Io. r,r ii)EM<iµEl}Gt è associato con
twpaxaµsv ed 6:x1)x6aµtv (1 Io.1,T.3),
pure l'accostamento con &.x11x6aµtv ha
un parallelo in Io. 3,32 ed il nesso con
ijiT)Àaqxiw uno in Le. 24,39 (LOE"tE). Di
conseguenza non basta .r Io. 1 ,1 per di-
mostrare, <la solo, che ti)rnc6:1..ud)a in
lo. I ,14 implichi uecessariumente la te·
stimonianza oculare 15'1.
Né negli scritti giovannei né nel re-
s to del N.T. i)Efioµcx.t è usato per indi-
cnrc: la vis ione di Dio (-'> col. 942 ).
L'assenza di i)Écx. (e itEa-ri)c;) nel N.T. è
anch'essa significa tiva.
e) ìt~wpiw
ikwpiw ricorre 58 vohe (di cui 2 4 in
Io. , r 4 in Act. ). Abbi amo l'imperfetto
in Mc. 3,u; 12,41; 15,47; Lc. to,r8;
lo. 6,2; il futuro solranto in lo. 7,3;
l'aoristo in Mt. 28,r; Le. 23 48; lo. 8,
5 <; Apoc. r 2 ,12; negli altri casi scm·
prc il presente. Poich~ nel N .T. n on in-
contriamo Éwpwv (--+ col. 957) ed in
Giovanni manca del t\lllo il presente
IS> Diversa è l'opinione <li F. ToRM, Dic Psy-
chologie dcs 4. Ev.: A11ge11:ce11ge oJ,., uicbt?:
ZNW 30 (1931) 125 s.; di. anche W. 0EH-
LEll, Zum Missionschorakter dcs ]oh. = BFfh
42A { r94 1) 23 ss. ed O. CuLLMANN, Urchr.
111rd Gottesdie11st' (1950) il quale sottolinea
(42) che è «•Ssolu tarnentc CérlO che va qu i in-
cluso anche il vedere fisico»; ~ n. J68.
J60 BL.·DE.BR. s 101, s.v. ~o>çÉW.
161 Anche in Le. 10,1 Il non si può concludere
òpciw (negli Ani ricorre solo in 8,2 3 ),
mentre altri tempi di òpaw ed t{oov ri ·
corrono 66 volte in Giovanni, possiamo
concludere che 11d N.T. WEwpow è ve-
nuto a sostiru ire Èwpwv ed il prc~en1 e
ìtewplw ha preso, nlmeno in Giovanni , il
posto di òpciw. ~ improbabil t: che i)Ew-
PÉW al presente cd all'impt:rfctto sosti-
tuisca lh:ciop.Cl'.t 1' 11 perché, lld es., in Gio-
vanni tl}Eacra1..1.11v ecc. ricorre soltanto 6
volte contro le: 36 di Eloov e le 20 di
Èwpaxa. Inol n e ilEWPÉW si alte rna mo l-
tO di rado con i)eci.oµa~ (--+ coll. 969
s.), ma freque nte mente con òpciw o
d.oov (ad es., Mc. 5 ,15 dr. r6 ; 5,38
par. Mt.9,23), mu anche con (3),É'rwl (ad
es., LJ;. 21,6 pnr. Mt. 24 ,2 e Mc. 13 ,2;
lo. 20,5 s.; dr. Le. 24,12; per lo scam-
bio con Eùpwx.w: Mc. 5,15 par. Le. 8,
35; cfr. ancora Le. 24,2 par. Mc. 16,4).
In Mt. 27 ,55 par. .Mc. t5,40; Le. 23,
35.48 (cfr. r4,29) ìttwptw mostra anco-
ra l'accezione originaria guardare qual-
cosa (da spetcatore; cfr. Le. 23,48: ì>Ew-
plix, spettacolo , appog11me11to dell'oc·
chiu). Né in Le. 24,37 (cfr. Mt. 14,26
pa r.) 161 né in Act. 9,7; 10,11 (in 7,56
abbiamo ìkwpÉ<ù perché era necessario
u so rc un presen te) ìl"ei..iplw è termine
tecnico per indic.ue il vedere in visio-
ne. Negli Atti prevale il significato no·
tare, osservare, conoscere (4,J.3; 17,16 .
22 ccc.).
che si cra ni di un vedere vi•ionurio sulla scm
p!ice base dcl 1crmi11e impiegato. Abbiamo
forse un impcrfcno iterativo? Non va dimen-
ticato che Le. 10, 18 (un Jogion <li G<;sù) ri·
produce cerrnmentc u n testo ar•maico e che
in questa Jini;uu >lbbiamo un unico tempo
passato [ KuJJN J. Questa vista va veramente
trasferita nella preesistenza? Cfr. ~ VI, coli.
363 s. n. 220; W. BousSET, Kyrios Cbristos '
(r92r) 16.
 opaw C 2 ( \VJ . Micha,·l i, l
In Io. 6,19; 20,(1.11.1J,1111ri passi in
rni ikwpÉw si :1 Itcrn:t ad ~Itri verbi di
vedere, prevalt: il signilic:no Ji perce-
zione sensori3le (:11Khc, d apprima, in
20,12.14); così pure in 2,23; 6,2 (~
coL 961; cfr. 7 ,3). Abbiamo l 'accezione
osservare, notare, co11oscere chillJ'amen-
te in 4,19; 12,19; 14,17 e forse anche
in 9,8; 10,12; In altri passi, invece,
ikwpÉw rientra anch'esso nell'uso gi o-
vanneo particolare ( ~ e 2 e) <lei verbi
di vedere (6'40.6 2; 12.4'; 14,19; r6,
10.16 s. r9). In Io. 8,,1 ricorre il senso
traslato venire a conoscere, provare, su-
bire: l>civo:tov ov
µT) ilewpiJon, «non
verrà a conoscere la morte» ( ~ col.
963). Va forse inteso in modo simile
anche 17 ,24: tvcx. l}e<ùpWOW 't'TJV o6!;cx.v
't'TJV tµT) v, «affinché provino la mia glo-
ria»? I discepoli vengono forse a pro-
vare personalmente, a conoscere, nella
comunione con Gesti, la sua gloria (cfr.
IIAO ~ n. 148}? Le parole oitov dµ,t
~:yw c he si riferiscono io 12,26 e 14,3
ali'esistenza celeste (dr. il concetto di
çwi) a.lwv~oç inteso in 12,25 come esca-
tologico in senso stretto mediante l'op-
a
posizione ÈV -.Gì xéc;p.f!' •ov•~, ed il
nesso con q,3; ~ coU. 221 ss.} mo-
strano che anche in I 7 ,24 indicano la
med esima cosa e µ<:•"t1.tov si riferisce
allo s tare con Gesì:t nella perfezione
cele~te. All ora la proposizione tva. i°)Ew·
161 Anche Bur.TMANN, )oh., mc assegna 17,
24 all'evangelista e non :1<1 un 1eda1torc (397
n. 6), intende il I""'"'" nel s..·nso di un «essere
insieme con il rivd:ih1ri.: 01t11..: h1 ruorte». di
pWOW 't'ÌIV ob!;<I'J 'TYJV f:µi)v viene a ~i­
gnifical'c: vcJc:rc la sua ool;cx. nel com-
pimento csc:11dogico; vedere lui nd f,.1
sua gloria <li quel momento (cfr. I 1u.
3,2) 11•?. S'intende quindi una vis ione
della Sò!;a. di Gestt diversa da quella di
1, r 4. Soltanto in I 7 ,24 il quarto van-
gelo parla di una visione, di un vedere
escatologico.
2. 'Vedere' nel N.T.
a) Cenni gene rali
Il rnpporro quan titativo tra i verbi
di vedere e quelli di udire nel N .T. è
praticamente identico a quello dei LXX
(~ coll.924ss.): i primi (circa 680 vol-
te) hanno un netto vantaggio su &.xoliw
(circa 4 25 volte). Quesro semplice dato
numerico non vuol comunque dire che
anche in n1pporto alb ri vebiione il ve-
dere debba avere un 'im portanza mag·
giore; anzi, a questo proposito, è prn-
prio l'udire che ha la preminem,a (~
cfr. coli. 959 ss.; n. I 33; I, coli. 59r ss.
e quanto andremo dicendo qui di segui-
to). Il N.T. non si sofferma p:1rticolar·
mente sull'aspctrn fisiologico-psicologi.
co del momcnto visivo (cfr. anche ~
coJl.1059s.). Mancando una dist inzione
ua mondo sensibile e mondo intelligibi-
le sul tipo d i quella e laborata d:1lla filo-
sofia greca e nota all'ellenismo, il N.T.
non deplora (come fa invece filone, -
coll.943ss.) che In percezione sensoriale
sia inadeguata alla conoscemm ddJa real·
tà intell igibile; la v ista è accettata comi!
un da to di fatto della creazione e per
questo motivo In s ua funzione è vnloriz·
r.ata anche ne ll't:vento rivclntorio.
u:i «Ol~•r•t .lopo la mort-~~ h99), pur nou
''okmk> a!'>SCllJlorlo aUa «antica CSC"atolo;:ia n-
poal iuic:o 11iucko<risriana» (397 s.).
 òp&.w e l
La maggior frequenza dei verbi di ve·
<kre rispetto a q uelli <li udire si spiega
i1nchc nel N.T. con la semplice conside-
rnzione della preminenza naturale della
vista stigli altri sensi. Il fotto cbe nei
va ngeli abb iamo più storie di guarigio·
ni di ciech i (Mt. 9 1 27 ss.; Mc. 8 1 2 2 ss.;
l0_.46 ss. par.; Io. 9,r ss.) che cli sordo-
muti, e che in certi passi (Lc.r4,r3.21;
Io. 5 13) si menzionino i ciechi, ma non
i sordi (diverso è il caso di Mt. r5,w),
è difficilmente da mettere in relazione
con «la maggiore importanza che noi at-
tribuiamo all'occhio rispetto all'orec-
chio» e con la considerazione che « tan -
to nella vita q uanto nel pensiero dell 'uo-
rn.o i ciedù ha1rno una parte maggiore
dei sordi» 1t.i ; la spiegazione più verosi -
mile è che, data la frequenza delle ma-
lattie degli occhi e della cecità in Pale-
stina, Gestt si sia trovato spesso a gua·
rire ciechi. Nel caso di queste guarigio·
ni (per la loro valu cazione teologica ~
IV, coli. 714 ss.) non viene messa in pri·
mo piano l'idea che i ciech i debbano
ricuperare fo vista per poter essere spet-
tatori e testimoni oculari delle opere di
Gesù. Basterebbe il parallelismo con le
al.tre guarigioni a contraddjre mie inter-
pretazione, m<l va anche considerato che
in tal modo si verrebbe a sopravvaluta·
re notevolmente il fattore visivo q uale
p resupposto dcl ln testimonianza ocu-
lare.
b) Testimonianza oculare; v1s10ne e
fede
A tutt3 prima il logion d i Mt. r3,r6
(cfr. Ù . ro,.23): V(J.17JV ÒÈ µaxapLOL ot
16l Così ~ DollSCHUTZ 397; cfr . 396. L'ordi·
ne doto allo s torpio in Act . .3>4 (~ì.Élj>ov dc,
i)i.lciç) mostra l'importanza che ba il vedere
per lo stabilirsi (ed il permanere) d i rapporti
non fisici, ma non rende a suggestionare il
ma lato; contro M. DrnEllUS, Stilk,.itisches zur
Ag. in: Eucharistetion 11 (1923) 39 e n. 2;
(\Xl . /\kh~elis)
bcpì>aÀµot lhL (3À.ih:ovow, xat -cà. ww.
[ VJ.lWV] &n cix:ououcn v, «beati i vostri
occhi perché vedono, ed i vostri orecchi
perché odono», può sembra.re una estil-
tazionc della testimonianza oculare con-
cretamente intesa; pure non è fuor di
luogo avanzare varie riserve a tale in·
terpretazione.
La mcn;;:ione degli occhi e degli orec-
chi, cfr. Le. i r ,27 ~ VI, coll. 991 s.)
non serve a sottolinellre il momento
della percezione sensoriale, ma è un mo-
do di esprimersi figurato, chiaramente
semitizzante (cfr. lob 19,27; 42,5), che
iroviamo anche altrove (Le. 2,30 e dr.
4,zo; 1 Cor. 2,9; Apoc. 1 1 7). In Le. ro,
2.3 sono nominati soltanto gli occhi, ma
r.0,24 p:1r. Aft. i 3,17 mostra che deve
trattarsi d i un 'espress ione sintetica del·
la formulazione originaria, conservata
meglio (in questo .rispetto) da Matteo.
Dato che le attese giudaiche di vivere
il tempo finale della salvezza usano
"Sempre e soltanto verbi <li vedere 164 , la
1uenzione dell'ud ito in Mt. 13,r6 s. p uò
essere compresa soltanro pa rtendo <la l-
l'importarr.r.a che ha l'ascolto ( nel senso
di ascolto ed accettazione del messag·
gio salvi Geo) appunto per Gesù (e nel
N.T.). Anche il vedere, almeno in r3 ,
r6, è un vedere c.:hc cost itu isce la pre-
messa della conoscenza delb salvezza.
In Matteo il pensiero segue q uesco coi-.
so: contrariamente ai profeti ed ai giu·
sci (r3 ,17 ) voi avete l'immeritato van-
rnggio di poter vedere cd udire (13 1
16): quanto sarebbe tragico se, nono·
IlAUER, Ag. 59.
~ Cfr., ad es., -> coli. 953; 954 s.; STRACK·
1 1
J3JLLEJ\R~CK li J .l 9; Le. 2,30; 3,6 (ls. 40,5);
.lo. 8,56 (~ n. r47); inoltre \V/.G. KiiMMEL,
\ferheissung ttll(L Erfiillung (1945) (•9 e n.
174·
 '177 (v.11 :1 ò:;itw C 2 (\'\1. Mid1.1..l1 .. 1
stanle ci:1, voi non d11ve,lc giungere al-
la gius1:1 l'i,i1 >11<" n l :11 giusto ascolto ( I 3,
14 s.) ! T:i le 1ws:-o è n:rtamcnte s tabilito
da M,11 11:0 s11;ss11, ma risponde al senso
originari•) dd log ion più di quanco non
i.i:i in L11c1 : qui l'accost11mento con io ,
21 s. (a ~ì du: Le. ro,23 s. ve nga ad a-
vere una cena enfasi esagerata che man-
ca in l'\1at1co. Luca, inoltre, formula il
pensiero in modo tale da dare l'impres-
sione che Jla.x&.p~o~ si riferisca immc-
dia tamcme solrnnto agli occhi <li un
qualche altro testimone occasionale,
mentre (come s i vede anche da 10,2 4)
si d eve rrntta re unicamente d egli occhi
dei discepoli. Nel testo di M:1trco sono
pcii notevoli le proposizioni OTL {3À.i-
r..ovrnv /o·n 6'.xouovaw: senza 13,17 sa-
rebbe impossibile capire a chi si riferi-
sca 13 1 16; né Matteo né Luca h:urno ri-
portato le parole originade. Vari indizi
fanno pensare che s i sia trattato di un
ammon imento 165 a non sprecare l'occa-
sione offerta da q uanto si vede e si O·
de ; il riferimento ai p rofe ti cd ai giusti
trova quind i un parallelo in Mt. II,20
ss. ; 12,41 s. La persona di Gesù non è
nominai a come oggeno in 13 ,16 par.,
anche perché no n si pensa im mediatA·
menrc a lui: oggetto della vista è ( co-
me in 1 r ,20 ss.) la òvvctµLç , ogge tto del-
l'udito ( U .4 r s.) il xi]puy1u.t di Gesti
ovvero la sua <lo<pla..
Concludendo: per quanto in Mt. I 3,
r 6 s. par. sia presente la convinzione
fondamentale che con Gesti è giunto
l'atceso tempo della salvezza (-7 v1,col.
99 .5 ). pu re in origine il det to non espri-
meva una <:s:tl tazione assoluta della te-
stimonianza oculare in quanto ta le, ma
161 Cfr. \YJ. Mu:11AF.Us, ,\ft. 11 (1949) 201; di.
verso parere in llu1.TMANN, T rad. rq; KOM·
sot1olinc:1v:1 il maggior dovere di J.\illll·
µcr<· :11!:1 giusla decisione insilo 111;1!:1 tc-
s1i111011i:t0zn stessa. Inteso cosl, il logion
s'inserisce ottimamente nd la valurnz io-
nc Jcllu testimonianza oculare fomiliarc
.1! N.T.
Le. 1 ,2: l'&<lcprLÀ.ELa (--?
1, coli. r 344
ss.) della p redicazione protocristi:ina di-
pende dal fatto di poter ri sali re: senza
in terruzio ne fino ai tes timoni oculari.
O ra, dato che Luca considera Lrademi
validi soltanto gli cx.ìrtbit-ra.L (-7 col.
I 049) ovvero considera a.(rt61t'tGtL le-
giuimi solranro quelli che sono divenu·
ti conte mporaneamente anche U1tTJpÉ-
<aL -toii Myou (-7 VI, coli. 335 s. 348),
ci è possi bile comprendere chiaramente
in che senso il terzo evangelis ta inten-
da fo testimonianza oculare e, d i conse-
guenza, la storicità degli eventi: si trat·
ta di un aver visto sfociante necessaria-
mente nella predicazione della comuni-
tà credente, perché non si limita unica-
mente alla sensazione ed all'osserv11zio-
nc dell'accaduto, ma è pene trato Gno a l
significato profondo dc i fatti e li ha ri-
conosciuti come rivelazione che va re-
cepita con fede (dr. anche lo. 20,3 1 ).
Legittima è quindi soltanto quella te·
srimonianza oculare nella qua le il mo-
men to dell a fede non passa in sccon<ln
linea rispe lto a q uello vis ivo. P er que-
sta medesima ragione i vangel i sono sì
fondati sulla crndizione dei test imoni
MllL, op. cit. 68 e o. 172.
 oJl«w C 2 (W . l\lid1adis)
<l irer1i, ma non si presentano sotro la
forma cli testimonian%e o<.:ulnri.
Anche Luca non ha vi~ro nkunu ga·
ranzia di Ò:.<npcD.Ew. nclb forma sogget-
tiva tipica dclle testimo nianze oculari
né alcun ostacolo alb fun:tionc Ji te-
stimonianui di fede del p roprio raccon-
to nella forma oggettiva ch'egli si pro-
p ose di seguire. Resta da vedere fino a
che punto sia possibile rico noscere qua
e lii in Marco il testo <li un racconto
fotto da Pietro. Il gra nd e peso dato al-
la tcs1imonianzn ocuiarc in 2 Petr. r ,18
(dr. 1 ,16: tn61tw~ ; ~ coll. 1054 s.)
non ha uguale nel N.T. ed è giustamen·
te considerato una prov:1 d ell'inautenti-
cità di quest:i letre ra 1u; per µap'tvc; in r
Petr. 5,1 ~ vr, coli. r 329 ss. (nnche per
quanto riguarda il conce1to di µcip-ruc;
nd N .T., del resto, abbiamo che accan·
ro all'attestazione dei fotti vie ne messa
sempre più in rilievo !~ testimonianza
nel senso di una professione di fede
che vuole portare altri aUa fede: - vr ,
coli. 1313 s.). Anche in Io. r,14 non è
necessa riamente certo che Ei}w.O"ci!.!éilet
indichi una testiruo nian7.:t ocufore 167;
in ogn i caso non costi ru iscc l'introdu-
zione di un vangelo rcdmco in stile
tes timoniale 165 . 1Io. 1,5 (dr. 3,n) in-
die:\ sl che quanto segue vuo le ripro·
durre fedelmente un determinato mes-
saggio, pure tale fedeh ~ non va intesa in
1"6 Nei vangeli apocrifi si rh-eln sii:nifica1iva·
menic la tendenza a ticordorc occ•.siooolmen-
te iJ racconto di t«Stinion i OCl!lnri: dr. cv.
Pctr. '9 s. ed i frammenti ddl'ev. Hcbr. ripor-
tati in liENNEcKr,: 4 5-48 come 1111. 7.21 s. z5.
3S.48s6., 9 s.
'" Cfr. -+ coli . 970 s. e nu1.TM \NN , ,lob. 45 •·
(46 n. r: plur. ecclesiasticus).
t6! Questo non es.elude, n.1turalmcntc-, che J'3u--
1orc non possa essere il figlio di Zebedco. Se
però, per altre rogioni, si pcns:t che 11 quat10
van&eln gli vada attribuitn ( dr. \VI . MtCH.\E·
LIS, Emi. in das N.T. [ r 946 J '); ·99), è tanto
sen so s tretto, cronistico, ma include un:i
fo rmulazioni! ed u na interpretazione mt·
tonome. Il forie ri lievo dato alla tcsti-
monianzH oculare in 1 Io.r,1-3 ha unica-
mente la funzione di legittimare il com·
pito d'interpre te che l'autore si è pn>-
posto 109 •
Nei vangeli non è detto quale fosse
l'aspe110 <li Gesù {~ I, col. 59 2) né è
descritto quello di altre pe rsone (escl u-
si alcuni cenni come in Le. i9 ,3 ); i co-
lori non vengono ricordati ( - v1, col.
670) né abbiamo mai la descrizione di
un paesaggio ed i cenni topografici so-
no assai scarni e sbiaditi: come spie-
gare questi fatti? Possiamo dire che ciò
è accaduto non perché questi particolari
si siano persi per strada prima di arriva·
re ai nostd vangel i, rn tl perché r,iiì J><:i·
le prime testimonianze ciò che andava
visto e che doveva essere descri tto co-
me visibile erano le azioni di Gesù , le
sue opere, gl'incontri con lui. Fin dal-
l'inizio n on sono state tramand ate sol-
tanto le parole di GesL1 {~VI , coll.392
ss.), bcnsl anche le sue opere(~ r, col.
595) perché parola ed azione e quindi
ascolro e vista costituiscono insieme b
più s1ra:io e.tic la narrazione non p!'OCOOa m
primo p<..'l"SOM (sing. o plur. ).
iò9 Credere, come fa IluLTMANN, ] ob. 46 n. 1,
che r lo. ni11presenti, «la ripresa della situa-
zione dei contemporanei da parie ddht nuova
generazione», non rende giust izi:! nl tenore di
r,r ~s. Dito che r Io. r,t ss. coscituiscc !1intro#
duzionc all'intera Je1rera, non si potranno met·
rcr~ questi "crsetti esclusivamente in relRiio-
nc ~-on b polemica, sorta p iù tardi, con colo-
ro che negovano «la corporeità della rivelazio-
ne ddl'ewrno in Gesù •, come dice Biic11s61.
ro.
piena siorici:ii " l'interezza dell'evento
rivda turi11. ( :tn a111e111e non si può di-
sc:ouosn:r(; la preminenza dell 'asco lto cd
l· si nwma tic:o che agli aih67t-.m di Le.
1 ,i. r, col. 592) facciano riscontro
( -7
gli axou<Ja.v·m; d i Hebr. 2,3. l i vedere
stesso è un tipo di ascolto, cioè un mo-
do di recepire la rivelazione; esso può
e dovrebbe portare alla fede proprio CO·
me l'ascolto (lo.Il,40; 20,8) e per que-
sta ragione si è in colpa se non si giun-
ge alla fede dopo aver visto (lo. 6,36;
-7 col. 96r ). P ure esiste un voler far
dipendere la fede dalla vis ta che è man-
canza di fede (Mc.r5,32; lo.20,25.27 ).
La pericope di Io. 20,21 ss. riguarch
c"Crtamente l'incontro con il Cristo ri·
sorto, ma le parole µa.xapw~ ot µ:i}
lò6v·nç xa.t m<J-.Eucra.v-rEç, «beati colo-
ro che credono senza vedere» ( 20,29 ),
superano i. limiti dcl contesto immedia-
ro per divenire un 'aflermazione di ca-
ra ttere generale e fondamentale, rivolta
ai contemporanei dell'evangelista, i qua-
li devono poter credere senza aver vi-
sto coi propri occhi. Il medesimo prin-
m Da JJetxapLOL non sl può comunque dedur·
re la superiorità assoluta del credere senza • ·
vcr visto, con)C sostiene, ad es., SCHLATJ'eJ<,
Komm. ]ob., ad I.: •Il <lecco ... stabilisce la
preminenza della comuni~ dci credenti rispet-
to agli apostoli». Il detto è infatti determina-
to tbl confronto con la fodc d i Tommaso, fa
qu3lc si fonda sulla visione diretta. Cfr.
Tanh. I.le lk 17 a in STRACK·BILLF.RBECK H 586.
111 Cfr. le considerazioni di BuLTMANN, }oh.
46 sulla contc01poraoeità dci cristi:ini delle ge-
nerazioni postcrio1·i coi testimoni ocul~tri e Jc:
s ue ob iezion i !ThLZ 65 [ 1940] 244 s .) ~ l!:i sol11-
rip10 1; p1ra 1 Petr. 1,8: ov ovx loov·nc;
=
àra..r.0:-rE, «che ( GesLt Cris to) voi a-
ma te pur senza averlo visto>>, e / 11 . 2 0,
2 9 precisa che questa fede che 11011 ~i
fonda sul vedere ha lo stesso valo(e del-
la fede che scaturisce dalla visione diret-
110
ta degli eventi salvifici • Al posto della
testimonianza di retta e personale suben-
tra la tradi:done prorocrisriana. Turrn -
via, come la testimonianza dei contem-
poranei di Gesù era in funzione del ke-
rygma della comunica e~ col. 978),
cosl la tradizione della comunità deve
anch'essa basarsi su q uesta testimooian-
z:i oculare; soltanto in questo modo vie-
ne infatti garantito pienamente il signi-
ficato della s toricità della rivelazione
concessa in Gesù m. Così in u n modo
nuovo e diverso il vedere si conver-
te nell'udire. Paolo fonda la fede unica-
mente sull'ascolto della predicazione a-
postolica (Rom.w,r6 ss.; _,.. r,coll. 596
s.) e si considern un anello nella catena
della tradizione (rCor . 15,3 e passim).
Forse alcuni avversari del!' Apostolo
hanno sos tenuto di esse(e i.n una posi-
zione del problema mediante la pasquak testi·
rnonianza apostolica della risurrezione proposta
da E. HIRSCIJ, Die ilufcrstehungsgeschichten
umi der christliche Glaube ( l 940); cfr. anche,
n questo proposito, P. AJ.THAUS, Die Wahr-
beit des .~irchlicben Oster[!.la11bens = BFTh
42,2' ( r94 1} 64 ss.; CutLMANN, op. cii. (~ o .
159) 40-46 su visione e fede in Giovanni; In.,
dlìsv xai É1tlO"tEVO't v. La tiie de Jésus, objet
dc la 'vue' et dc la ' foi', d'ap1·ès le q11atrième
Evangile, in: ilux sources de la tradition chré-
ticnne. Mélangt'S offcrts à M . M. Goguel
(r950) 53·58.60. Per Act. r ,2r s. -> 1, cd l.
n67 ss.
 !181 (v.349) op<iw C 2 (W. Mich:ielis)
zione privilegiata per esser ~rati testi-
moni della vira ccrrena di Gesù (cfr.,
ad es., 2Cor. 5,12) e quando Paolo ha
contestato tali pretese ciò non hn signi-
ficaro per lui alcun distacco dalla sto·
ricità della vita di Gesù svolt~si nel
regno empirico dei fatti (cfr. proprio
I Cor . r 5,3 ss.).
Per impostare e risolvere il problema
del rapporto tra vista e fede, va consi·
dernro anche 2 Cor. 4 ,r 8: le cose invisi-
bili signi6cano veramente quelle che
non si vedono ancora perché devono
venire, indicano veramente le realtà e-
sc::uologiche? m
Non è possibile rispondere a ques to
interrogativo panendo da 5 ,7 perché
&à. doovç non significa 'vedendo' {-+
III, coli. 124 s.) e non abbiamo pertanto
alcuna affinità terminologica con "tà.(1.Li))
~À.Erc61.LEVc.t (4,18). Neanche alwv~o<; (5,
1) rende legittimo interpretare .p 7 s.
p:mendo dal cap. 5. Decisivo è invece
il nesso trn 4, r7 e 4,16. Non si pub
non vedere che "TÒ 'lto.po.v"tlxo. ÈÀ.otcppòv
i:fiç ilMl!it<JJ<;, «il momentaneo peso del-
la tribolazione» (4,r7) cor ri$ponde al
'deperire' ( &a.cp!h:lpEcrl}a.L) dc li 'uomo e·
steriore (t'.~w <'ivì}pwnoç) Ji 4,16. La
yuestione è se ait:ivLov (3&.poç So~T)ç (4,
1 r «un eterno peso di gloria») indi-
pendentemente da 4,16 costituisca sol-
ranro un contrasto interno a -.ò itc.tpcx.u-
"lxo. tÀ.o.q>pÒv ·djç Ì}Àlq>tW<;, Oppure se
non sia piuttosro il riscontro dcl 'rin-
novmnento' ( &.va.xawowìta.L) dell'uomo
interiore (4,16: ~O'W èi.vì}pw'ltoç). In que-
sto caso i:cì (3)..rn6µ.tVa. e i:à p.'Ì) (3Àrn6-
µtvo. dcl v. r 8 sono in parallelo con
172 Cfr. BACHMANN, Kommen/dr, LIETZMANN,
/\or., SCJtLATTER, Kor. , ad I. Inoltre --> IV,
coli. r388 s. e G. DnuNG, Dt1r Zntverstiind·
nis dcs N.T. (1940) 142s.
l'opposizione JXllarc dd v. 16: ciò che si
vede e il progrcssiv,, Jisfocimcnto del-
l'uomo esteriore. men1rc ciò che sfug·
ge a qualsiasi os~crvazione è il rinnovn-
mento e la crescita dell'uomo interiore.
Benché l'cx.Llù\ILOV Bei.voi; oo~nç di 2
Cor. 4,17 abbia un orientamento esca·
tologico (-+ ll, coli. IJO s. ), -.à µ'Ì) (3Àt:-
7-oµt:vot (4, 18) non indica la realtà fu tu·
ra che non è ancora visibile, ma una real·
cà presente che è comunque invisibile.
Tale realtà invisibile è chiamata c.tLWVLCX.
perché nell'azione dello Spirito, che ef-
icttua appunto il rinnovamento dell'uo-
mo interiore (Eph. 3,16; Tit. 3,_5), si
muovono nel mondo le òvwiµw; µÉÀ.-
),ov-.oç a.lwvoç, «le potenze dell'eone
venturo» (Hebr. 6,5) la cui opera so-
p:·avvivr:\ perciò o quanto è visibile, a
quanto è legato a questo mondo ed è
pertanto 'ltpO<TXotipa m. Benché sin una
realtà, una realtà spirituale, il rinnova-
mento dell'uomo interiore non è presen-
t<:: s~à. EtOouç, come una forma visibile,
;içccssibilc alla percezione sensoriale-in-
tdlettiva: esserne certi, indiri<:7.are lo
o-xonEi:v soltanto su questa rcaltil, è
11:la'tt.ç.
In Rom. 8,24 s. Paolo mostrn che «si
può parlare di sperunw nel senso di un
atteggiamento rivolto al futuro soltanto
se ii suo oggetto non è presente» ( ~
111, coli. 541 s.). Egli fa seguire questa
'definizione' della speranza a!lt: parole
'rTI yà.p ÈÀ'ltLOt Èo-1:.il}T)µEv, «:: infatti in
173 L'u.o non esclusivameme <'St-a1olo11ko di
ctti:>v<~ in 2 Cor. 4,18 (forse :inchc in 4,17)
si ri1rova in Paolo almeno a11corn in 2 Thcsr.
i,16.
 spernn%;1 d ><' si;11>h> 'lati s:ilv;iti», che a
loro volt;1 si ri k rist\1110 al fatto che
Paolo lia aggiun10 ( 8,23 ) alla utol}i;a-i<X.
già dona la (d r . 8, r 5) mediante il pos-
sesso ddla «primizia dello Spirito»
( 6.r.apx1'1 "TOV mlEVIJ.<l-C:Oc;) la utol}Evfo.
csca1oln~irn die de ve ancora venire. Ta-
le ufoll€~lci. futura non è ancora u 11 pos-
sesso presente e visibile, ma per il mo-
men to unicamente oggetto di speranza;
neanche la vlol}Evla già donata nella fe-
de è però qualcosa di visibile: sia la
fede che la speranza non si riferiscono
a qualcosa che sia visibile già adesso.
Hebr. I ,I 1 : nella 'definizione' della
fede leggiamo c.he q ues~i1 è «~OS?nza di
cose sperate», tÀ.msoi1çvwv ur.ov-rcr.v~ç
( --» m , col.541) cd anche «argomento di
cose non parventi», 1tpet.yµ6.i:wv eÀ.t)'·
xoc; ov SM1toµÉvwv. Questa seconda
frase si riferisce anch'essa ai r.pciyµa·rn
fu turi (cfr. JJ.l]OÉnw: rr,7). In II,3 -.ò
BÀ.er.61.1€vov (variante : plurale; ~ n .
68) significa il mondo visibile ( =•oùc;
atwvac;; ~ I, col. 550) e non abbiamo
quindi una contrapposizione ai 7tpciyµa -
'tet. où !3AE1toJ~Vet. ( u,1); risu lta però
chiaramente che i[ pi)µa i}Eov, median-
te il quale (co me sa soltanto la fede ) è
creato il mondo visibile, non rien tra nel
novero dei cpaw6µEva: '7'.
e) Vede re in senso visionario -estati-
co-pwfe tico
Le rivela;:ioni o niriche m, frequcn t.i
174 Cfr. Mrc11F.L, Hebr., at! I. Prima del par·
tkipio PÀ.tno1livwv {n,i: ) abbiamo la nega-
zione ov forse I'<:rché è s trettamente congiun.
ta al p11r1 k ipio ed ha quasi il valore di un'a,
privativa (çfr. BL.·DEllN . § 426 .130,3: «P<-rd1é
= dépa-toç t »). Nonostante ciò, non può es-
sere un ca:O:(l t:h-..: J'aurore non usi né qui né
in 11,7 6.0pa-roç ('01nc in 11>27 ; l \1so ùi où
flÀ.tn6µ€11a pol rchhc s<·1·vir~ a mettere in mag-
gior rilievo l"kk:t, insita in fl),faw (.... col.
966), che rtll i r.._·altì1 ~ono inacccssihili ai sen-
si. Anche Paolo us:t piì1 volle varie forme di
ncll 'A.T . (~ coli. 645 ss.; 925 ), nd
N T . '<•Il<> alquanto rare (--» coli. 6 59
' ·' · ': scrnndo i1tft. i ,20; 2 ,1 3.19 a <.;iu-
st:ppc è apparso (sempre q>alvEc;ì)cu) di
n>ha in volta un <rnngelo di Dio» ( èly-
y<À.oc; xuplov) in sogno (xa-c:'ovap) (cfr.
anche 2,12.22 e 27, 19) per elargii indi-
cazioni varie. In questi casi non si han·
110 visioni oniriche vere e proprie, di t i·
po puramente visivo (-'> col. 925 ), ma
una variante di quel tipo cli visioni clel-
l'A.T. (~ coll. 935 ss.) che si aprono
con la formula wcpi}ri xvpwc; -.Q ... xet.t
d r.sv (mJ-c:Q) e che offrono una rivela-
%ione verbale.
Questa formulazione veterotestamen-
taria è conservata nel N .T. in Act. 7,2
s. (= Gen. 12,r.7) e <:on ancora mag-
g ior purezza in Le. I ' ( f ( a:yyEÀ.oc; XU·
plov ); vanno considera ti qui (~ n. 93)
anche Act. 9,10; 18,9 (entrambe le vol-
te soltanto EL1t€v); 23 . n (€mo..ràc; ...
EL7tEv); 2 7,2 3 ( mx.pévi:"l]... Àéywv) ed
anche r6,9: opaµa OLèt WX"TÒc; -rQ ITau-
Àtp W<Jll)r), «duran te la none Paolo eb-
be una vis ion e» (il mome nto vi sivo -
le parole \lengono pronunciate da un
uorno che è riconosc iuto come macedo-
ne dagli abi ti, non dalla parla ta - serve
soltanto a me ttere in risalto quello ver-
~).fow (Rom. 8 ,24 s.; 2 Cor. -1,1 8 ) e non à6pr.t·
-re<; (l<om. 1,20 e pt1ssim).
11s Per !'.vvmnov in Aci . 2, 17 .... MrCHAHJ.1 s
1 52 n. 15 1. A . W IKENl l>H.JSER , Oie Trt1umge·
.ri1·h1t' dcs N. T. in rcligi011sgeJChicb1licher
Sirht, in: Pisciculi :::: J\ntikc u . Christemum,
s11pp L > ( t 939) 320·33 3, consideni le visioni
oni rici><· (.... co l. 925) «sogni simb olici»; di-
s1inf!11t· inolt re tra 'visioni oniriche' (vi.sioni
«d u: v"'·nt..:1.)no rcc~pite durante il sonno» ) e
•vi~i»ni tl:i SV<'1tli» (-> col!. 1045 s. t n. 4 l.
 987 (v,35r ) o;;«w C 2 l \Il. Midwdis)

bale). Dato che le comunicazioni di una -+ cpwvi') proveniente dal cich1 ov·
Act. r6,9; 18,9; 23 , 1 1; 2 7,23 av\•cngo· vero dalia 110\'0Ja (- I, COfl. 5 90 ss.) I l •.
no di notte potrebbe I rnrt:usi di sogni,
henché non venga riportato che Paolo Pitt volte :ibbiamo invece angdofanic
s tesse dormendo (il fatco che anche in (---7 1, coli. 222 ss.): nell a s toria di Gesì:1
T6,9 e I 8,9 abbiamo Op<X.J><X.-, un termi- queste si co llocano nei capitoli in cro-
ne usato in 9,IO e altrove per indicare
duttivi d i Luca e di Matteo (-+ coli.
visioni avute di giorno, non prova il
contrar io). Comunque è chiaro che opa- 985 s.) e nei racconti della risurrezione.
JJ.a, ed anche Wq>~'I) (l6,9) cd dof'J (16, L'apparizione di Gabriele in Le. 1,1 I ss.
10), possono riferirsi ad una rivelazio- è chiamata ( r ,22 ) o'l'M:aala., senza per
ne puramente verbale. Diversamente
dall'A.T., non parla mai (ad eccezione questo sottolinearne il carattere visivo
di Act . 7 ,2 s.) Dio stesso, ma nei pri- o visionario (---7 col. 1047); in l,II tro-
mi capitoli d i Matteo un angelo ed viamo wcplll] (-+ coll. 986 s.), in ! ,28
in Act. 9,r o ; 18,9; 23 ,11 il "upf.O<:;,
ewelì)wv ed in l,9 Emicrr11 (-+ coU .986
vale a dire il Signore Ges\'1 (dr. 9, r 7;
in 27,23 si tratta evidentemente di u n s.). In questi tre casi gli angeli «non
Cl:yyEÀ.oc; i:o(i Ì)EOU [ cfr. llEoc;: 2 7 ,24 s.], sono che messi1ggeri d ell'azione divin a»
-+ 1, coli. 225 s.). Manca d'altra parte (-+ I, col. 223 ; per Le. 2 ,13 s. ---7 r, coli.
q ualsiasi cenno al timore riverenziale
dei riceventi la rivefazione e solrnnco in 223 s. 225; u, col. 1385; Ili, col. 224).
pochi casi troviamo il rass icurante p.i) La sezione propria a Luca d i Le. 22,43 s .
q>o~oii, dcl resto alquanto raro anche (che va del rest o confrontata con Mt .4,
nell'A.T. (---7 col. 9 35 s. n. 93), come
manca pure il momento e.;tatico 170. Nei r r por.; 26,53; ---7 I, coli. 222 s.) comin-
passi degli Atti succitati non si tratca di cia COO Wq>l}l] ot 11.lÌ't~ u:yyEÀ.O<;, «gli
angdofanie o di epifanie Jel xupLcc; in apparve un angelo», ed anche qui wq>~'YJ
senso streuo, bensl di rivelazioni \•crb:1- sta ad indicare semplicemente l'arrivo
li (in modo simile vanno concepite !~
indicazioni impartite dallo Spirito in e la presenza dcll'~mgclo (e ~Ù't'<(l non
Act. 16,6 s.). vuol dire che Gesù ahbia vis to l'angc
Mancano del tutto (a parte la cita- lo, ma che questi venne per assistere
zio ne in Aci . 7 ,2 s. -+ co l. 986 ) le teo- proprio lui). Anche nelle storie della ri -
fo nie (---7 coll.929ss.) 117 cd i casi in cui surrezione gli angeli sonl) latori <li un
s i ode !a voce di Dio rientrano già tra messaggio (anche in ques to caso l'angc-
le rivelazioni verbali: comunque soltan- lofania di Lc.24,2 3 che serve unicamen-
to in Aci. 7,3r (dr. Ex. 3.4 ss.) la voce te ad una rivelazione verbale è chiama-
è espress:imc nte attrihui ta a Dio, men· ta -~ ÒTti:acrla. ). Non è tm puro cnso
rrc in Mt . 3, 17 par.; c7 ,5 par. (cfr. Io. che proprio nella ser.ionc sccond:iri:1
12,28 ) abbiamo una circonlocuzione: propria a Mau eo ( 28,2 ss.) nu n ci si Li-

116 --+ MICHA ELIS i52 s. n. 1 ) 5. 111 In Aci. 10, 13.1,, u,7.9 la voce è prohahil·
117 Per Aci. 7,;n --+ M1c11AEL1s i53 n. 1 5().
 miti a descrivere r :1;:i1111l· ddl'nngclo,
ma se ne riferisca L 1spe1 w , mentre in
tutti gli altri casi m :11 1rn yunlsiasi de-
scrizione (a l massi mi) si :u.:cenn a al ve-
stito bianco ~ 1, wl. 223 e n. 67; v1,
coli. 677 ss.). Un pamlldo alle storie si-
nottiche della risurrezione è costituito
da lo. 20, r2 ove abbiamo l'unico caso
di angelof:mia del quarto var1gelo 179• lo.
12,29 (che non costituisce certo un pa-
rallelo a Le. 22,43} mostra guanto
se comune e naturale l'idea degli angeli
quali latori di messaggi <livini ; in que-
sto caso si presuppone che, almeno in
certe sinrnzioni, un angelo potesse es-
sere udito (da chiunque}, ma non visto
(o, almeno, non visto da chiunque).
Aci. r, ro va ancora incluso tra i rac-
conti della risurrezione. La variante
wqilh1cra.v della catena armena invece di
1t0tpEW"'t'T)xnc:ra.v è affatto consono al-
l'u so di wcpìh1 per indicare la p resenza
che abbiamo nell'A.T. (e nel N.T.}.
L 'angelo che Cornelio ve<le t.v òpiiµa.-rL
(10,3; cfr. ro,30; u,13) deve trasmet-
tere a cos tui u n messaggio: non si
può non cogliere l'affinità con le rapide
::mnuncinzioni angeliche d i Mt. r ,20 ccc.
(cfr. anche Aci. 8,26 ). In Art. 5, 19 s.;
12,7 ss. gli angeli vengono a libera re di
prigione, ma allo stesso icrnpo hanno
anche un messaggio \'erbale che spiega
l'evento. P ure è proprio in questi casi
che si rivela come sia difficile d edurre da
questn descrizione realis1 ica l'accaduto
lllt' nte quella del xuptoç GcbÌI ; Ji pnrcrc diver-
su è ZAllN, Ag. 349 n. 49. l'~r lo. 5,37 cfr.
l:IUL'l'MANN, ]ob. 200 n . 6; .... ....11 1025 s.
179l'cr /Q. 1 , 51 cfr. }11/.> 7~ n. ~.
BULTMAN><,
75;-> 1, coli. 222 s.
storic:o dw ne è alla base. Molto inrc
ress:llllt• ~ lkt. I 2,9: OV>C non
O'tL ò-J,ri-
~Éc; È<ri:w -rò ywéµevov oLà. -rov <iyyi-
Àov, fOOXH OÈ opci.µci. {3ÀÉ1tEW, «11011 sa-
pe v;i che quanto avveniva per mezw del-
I'ani:clo eni reale, ché gli scmbr:wa di
avere una vbione»: opaµa non indica
qui immaginazione o illusione, perché
in questo caso aÀ11lhiç s ignifica reale
(-4 I, coll. 666 s. ); se ne deduce che un
op(X.µa (sia in questo caso che alLCove
negli Atti) n on si verifica nel campo dcl
reale, della realtà percepibile coi sensi
fos- naturali, ovvero che non si pensa alla so-
lita, n ormale percezione sensoriale rllO.
Mentre gli ~Itri opaµa-ra presentano
esclusivamente rivelazioni verbali, l'opa -
1.1.ci. di Aci. 10,n ss. (~ n. 176; coli.
r 0 4 5 s.} ci offre un caso particolare, CO·
me si nota immediatamente dalla men-
zione esplicita (10,t0; n,5) dello stato
<li EXO"-r<XO-L~ (-+ m , coll . .3'13 ss.) in cui
P ietro si trovava. Oltre all'Apocalisse
questo è l'unico caso d i opaµa in cui si
abbia un:i. rivelazione per immagini (per
16,9 ~coli. 986 s.; per 7 ,55 s. ~ col.
993}. Sono questo aspetto l'opo:w.t di
Pietro è uguale alle vision i oniriche e
profetiche Jell'A.T. (~col.925). Nel N.
T. sono limi late alla sola Apoc:ilisse an-
che quelle rivelazioni dell'avvenire me-
diante visioni nelle quali si 'vedono' gli
eventi futuri 181 • Comunque tutto questo
libro si presenrn come il racconto scrit-
ll!O Cfr. 1111cora -~ MtCHAELIS I 12 s.
liiIn Act •i. oi ahbiruno, come nel par. 9.1o,
una riwl:1zi1.>nc unicsmente verbale: -+ Mr-
CHAEJ.IS 151 n 1p. Cfr. ibulem 146 n. t23
per gli ornrnl i dd tipo di Aci. u ,z8; per Io.
8,;6 -+ n. 1~7 e per Io. 12,41 -+ n. 148.
 èp<iw l : i i W. Mich:1elis)
ro di visioni ( r. ,ù Gli acceru1i al futu -
ro contenut i nelle lettere (ad es. 2,10)
sono inseriti in un messaggio profetico
che comunica , con principale riferimen-
to al passato ed al p resente, «Ciò che
lo Spirito Jice alle chiese» (2,7 ecc.),
mentre le altre visioni 182 rappresentano
un genere diverso: qui l'A utore, dopo
esser salito in ciclo (4,1 s.) Èv nvo:u1J.a:n
(cfr. 1,10) viene a conoscenza del mon-
do celeste e del corso degli eventi esca-
tologici (capp. 4 ss.). L'affinità con l'a-
pocalittica veterotes tamentaria e ta rdo-
giudaica ( ~ coli. 937; 95 2 ss.) è pa-
lese. Nonostunte tutro ciò l'Apocalis-
se stessa d ichiara di non volere essere
altro che ~ itpoqn)•<l o; (1 ,3; 22,7 e
passim), così che, in ultima analisi, vie-
ne riconosciuta anche qui la preminen-
za della rivelazione verbale (2 2,6.8) ttll.
A quanto sembra, pur essendo capa-
ce di avere esperienze estatiche, Paolo
>82 L'autore usa solwnw il \'crbo t(oov, ma
non i SOStalltiVi opaµGt cd 6111'<7.<lfo.; per ~J<jll)l)
( It,19; 12,1 .J) ~ n. r92. Por opao-c<; nd·
l'Apoc. - col. 1043 e n. 6. Per il rapporto
tra visione e riflessione ndl'Apoc. cfr. F.
TORM, Hermeneutik des N.T. (1930) 161-168.
1113 - lii, col. 347; v, coU. r,os . Per la pre-
111inc nza dcl 1no1n c:nt.o arusti<.:o su quello otti·
co ncll'Apoc. cfr. C. Sc11NEIDl!R, Die Erleb-
nirechtbeit der Apk. des ]oh. (1930) spec. x36
ss. L'opinione che nel N .T. «l'escarologia sia
prcsenu1ta non in termini di ascolto, ma SO·
pra ttutto di \1isionc» è confortata solo parzia1·
mente daJl'Apoc. (dr. il posto assegnato a
224 -> r, coli. 593 s. e -> Krcn.L ro3 s.) per-
ché l'imponan%a del momento visivo in \JUes ro
scrifto è dovuta proprio alla tradizione apoca-
littica; per q llcsta ragione ai testi degli altri
scritti del N.T. va riconosciu ta una rilevanza
teologica maggiore.
(v,353) 9<>!
non ha avu 11> vi~ioni simili a quelle
dell'Apoca li~se '"'. Quando per chiarire
questioni pan irnlari, anche riguardan1 i
l'escatologi•t, egli si richiama a ri vcLt-
zioni personali, non si trattJ che di p:l ·
role del Signore glorificato ( 1 Thess. 4,
I 5) oppure di 1.wa-r·~pw:. svelati (1 Cor.
I 5,51), du nque sempre di una rivela-
zione verbale da cui non ha d isgiunto
l'intuizione teologica. Il rapimento di
.:i Cor. 12,2 ss. va sl paragonato ad A-
poc. 4,1 s. perché rappresenta una visi-
ta in cielo 181, ma non serve alla rivela-
ziqne di even ti futuri; altrimenti gli IXp-
PlJ•a pl)µo;•a (I 2,4) avrebbero dovu-
to, come J'à1tox&.À.vqnç di Apoc. 1,1, es-
se.re ritrasmessi. In questo caso non si
può cerro parlare di una rivelazione ver-
bale in senso stretto, ma pure è abba·
stanza signifiçarivo che Paolo menzioni
soltan to i pl)µo;-ço;; neanche il fatto che
venga usato il termine ~ Ò1t"t'W1fo. ( r 2,
•S• Per quanto segue d r. anche OmssNmt, op.
cit.e- n. 52) 8>-87. Per Col. 2,18 ~ rn, coli.
554 ss.
m 2 Cor. 12 non va considèraro un rivestimen·
10 letterario ;1 l k1 stregua ddle nscensiooi :li cie-
.lo del.l'apocalittica (Hen. aeth.17 ss ., et-e.). An·
cora un tipo diverso è costitu ito dalla visita
in ciclo <lcll'aoima negli scri tti gnostici (~
coli. 234 ss.; 11, coli. 21 s.; nell'excursus di
L i llTZMANN, Kor., 11d l ., sono raccolti esempi di
natur:l molt0 diversa). Uua caraueristica mol-
to importante deU'espcrienzn d i Paolo è costi·
tuita dal fatto che non può c$Scr stata pro-
voca ta da lu i stesso, com'è d.imòstr ato dal
Xvp(ov cli 12,T (~ col. JOOj) ed anche <l<ll-
J'«pnctyév-tct di x2,2 (dr. 124). Per lo sfon·
do giuJaico, o (Omunque nn11 dlcnìstico, di
2 Cor. lZ, cfr. F. Bi.icnsEJ., D1·r Gd.rt Go/fes
im N.T. (1926) 269 n. l; r><'r H"g. b. I4 b·
16 o, cfr. però n. 119.
 i) impl1ra n•·n·,"rri.1111cnlc o probabil·
111c n1 .: 1111\·., p«riçnza visiva: dato che
pochi vcT,<"11 i dopo ( 12 17) Paolo parla
solr:1n10 di à1;oxa.À.v\jlet<;, s i ha l'im-
pt\·ss irnw che i due termini ÒTt'tG.O"lcu
ed ò:noxaÀ.v~L<; ( l2 ,l ) ~iano sinonimi
(forse indie.mo l'aspetto soggcnivo cd
oggettivo del medesimo fatto) o, alme-
no, che ci.11oxa.A.Vtj;w; sia il termine più
ampio ( «01t'tcx.O"l«t ed altre <inoxaÀ.v-
ljieL<;» ). Il plurale ind ic:i che il fotto nar-
rato in r 2 ,2 ss. non è che un esempio
scelta tra v,1ri; o ra non è possibile sa-
pere quali siano state le altre esperien-
ze incluse nel plurale di r 2, 1 , perché
l'Apost0lo non c i rncconta in 2 Cor. 12
alcun'altra 6-;i:-co:ufo. o ò:itoxaÀ.uljitc;.
Possiamo esser certi soltanto di una co-
sa: l'evenro cli Damasco non rientrn in
questa categoria ( ~ col. 1005).
In 2 Cor. 12,2 ss. Paolo non menzio-
na il 'lt\/Evµa., pure anch'egli av rebbe
potuto u~are le: medesime parole che si
leggono in Apoc. i,10; 4,2: tyev6µT}v
€v itvevµa.·n. Q uesto aspetto è chi:l-
ramence messo in evidenza nella visio-
ne di Stefano in quanto la frase umip-
XW'' ot
itki')(il]<; 1tVtvµa~oç à:ylou, «es-
sendo pieno di Spirito santo» (Act. 7,
5 5) non è soltanto una ripresa di 6,5.8.
166
10 . In questo episodio non abbiamo
in primo luogo una visione di Dio 187,
186 Per qurutro S.:1!11~ -> M1c11AELIS 114 ss.
137 Non a caso ond1c fa M~a i>tov è men;,io-
nata soliamo in 7,55, rn.1 11011 nell'esclama·
1jonc d i 7,,6; è dunq"~ piì1 importante ch e
qua" 1111 :anticipo di quella cscatoloi.:i
c;1 ); 1111:1 rivclnione verbale chforifìrntri
re 11<111 cr:i qui necessaria pcrch~ la p<1
sizio11c in cui Stefano vide il Figlio dd
l'uomo parlava da sé'""· In q11l'S l<1 rn,a
possiamo presumere un 'afiiniti't con l:
concezione giudaica che i moribondi ot
tengono di vedere L'I loro sorte fullir.
(~ n. 11 9).
La mancanza di una visione analoga
nel racconto della morte di Gesù ci do-
vrebbe stupire solranto se Ges[1 fosse
stato considerato un visionario od un e-
statico tipico, il che non è (~ lii , coli.
3.p ss.). Oltre a Le. 10,18 (dr. però ~
o. 161) dobbiamo ricordare soltanto la
pericope sinottica dcl battesimo di Gesù.
Luca ha eliminato quabiasi traccia di
'visione' hrscia ndo cadere, nel corso del-
la sua modifica sintattica, l"tllìEv di M c.
l ,ro, cosl che nel rerzo vangelo tucto il
fenomeno (3,21 s.) risulta aperto all:t
percezione nnturalc dei sensi. M.1tcco ta·
glia (3,16} il nesso sintattico tra l'ape r·
tura del cielo ccl Etòev così che, <li conse-
guenza, anche l'dlìEv che segue no n p uò
che essere inteso in senso normale, non
cswtico. Nel racconto di Marco il conte·
sto fo rnpirc (la voce dal cielo p:trla in
seconda persona) che in origine si pensa-
va che GeSlt fosse stato l'unico a vede-
re e sentire qualcosa. Questo 1><1rricola-
re ci fa concludere che non si sia rr:u-
tatO cli un vedere e di u n udire n nrmali
perché dobbiamo credere che fosse pre-
sen te a lmeno il Battis ta.
S1d:inu n :.la il l'iglio dell'uomo in picJi alla
<i.:M f.I d1 1)10.
lii! li r1!!lio dell'uomo è in piedi pcrehé si (>
gi~ ;1lz;110 per and1re incontro a Stcf:tno; cfr.
BAUERNH· I Nll, l1 11g. 120, ad I.
 995 (v.3H) ~p&cw
Oi:getto della visione cli Gesù fu la
di~cc~a Jello Spirito. La consapevolezza
di :1vt.:r ricevuto lo Spirito venne e-
spressa in termini visivi come visione
della venuta dello Spirito 189• La visione
e l'audizione non sono correlate in mo-
do che la voce dal cielo spieghi quanto
viene veduto, ma si riferiscono piutto·
sto ciascuna ad un aspecro dell'intero
fenomeno: la pri ma al fotto che Gesù,
quale Messia, viene dotato dello Spirito
all 'i nizio del suo ministero terreno; la
seconda alla consapevolezz:t, connessa
al primo aspetto, che Gc~ù ha di essere
l'eletto Figlio di Dio. Ora, dato che la
qunlitii di Figlio di Dio include la mes-
sianicità di Gesù, e non viceversa 190,
abbi11 mo una preminenza sostanziale
della rivelazione verbale su quella vi-
siva.
La trasfigurazione di Gesù (Mc. 9 2
ss. par.) non può essere considerata
un'esperienza estatica di Gesù stesso
( -7 lll, col. :H 3 e n. 40 ), perché la parte-
1&9 Cfr. \VI. M1c11AEJ.IS, R<'icb Gulles und
Geisl Gol/es nfJCIJ dem N.T. (19;1) ,38 n. 22.
L'arrivo <lcllo Spirito in Ael. 2,2 s. viene «RC·
compagna«> da fenomeni ronromirnnti visiona-
ri• (-+ Il, col. 557); wcplhtO'a:~ (>,3) comun-
que non sottolinea nec:css:uiamcnlc un'hn~
pressione visiva. ma equivale al più astratto
tytvei:o (2 1 2): le lingue di fuoco «Opparvero
improvvisamente» (-+ n. 93.192); ~M1mv ed
àxounv (2,33) non si riferiscono o yÀ.wuo·u.t
e a Tixoç (2,2 s.).
190 Cfr. W. MrcH>l.EJ.JS, Der .Messias als Got-
tu Sob11?: Dcutsches Pfarrerblou 41 (1940)
365 s.; lo., D111 Urcbris1en1um, in: Menscb
una Go11bei1 in den Religion~n' (1942) p6s.
"' Sembro che tale pericolo non ~iu evitato
in vn, coli. 526 ss. Un'accurato panoramica e.lei-
e 2 (\X!. /\lid·.•··'•' ' (v,3H) .,.,,.
c:-ipazit111« 1ki ire discepoli sarcbli<· .l<>-
vut.1 <"scr<· diversa da quella che ira
span: ancora dai testi evangelici o <'~·"· r
mancata ciel lutto. Non è ncand11: op ·
portuno, ln"escindendo dall' ':1pparizio
ne' di Most: 1:d Elia e dalla v0<.·1; che
parla dalla nuvola, decidere s<: l'evento
rappresenti una reale espcricm:~ di Ge-
sù oppure una visione estati<-a dci tre
discepoli 191 .
Le espressioni wcpìh1 a.trtoi:ç (Mt. 17,
3 par. Mc. 9,4) e Òq>Ì}Év't'E<; (Le. 9,3 r)
non permettono <li comprendere a quale
tipo. di visione si sia P'~nsaro, perché
wqiih] è sempre usato io senso neutro
ed indica la prossimità e la presenza 192•
opaµa (M1. r7,9} può benissimo signi-
ficare ciò che è stato visto (cfr. Aci. 7 1
3l ): cfr. le espressioni verbali in Mc. 5>,
9 par. Le. 9,36. Nella parte che gli è
propria (9 131 ss.) Luca raccon10 che i tre
discepoli si scossero dal sonno: se ne dc·
duce che quanto poi segue fu visto (e
1 sentito) in stato di veglia.
L-i trasfigurazione di Gesù non era
cvidencemente necessaria per lui ed an-
che la comparsa <l.i Mosè ed Elia non è
le varie interpretazioni della pericope, sio nello
sua intcrC223 che nei particolari, è orJcna dal-
la monografia dd cattolko J. H oLLER, Dic
Verkliirung ]tsu (1937); questo s3ggio con·
fonde però proprio per l'abbondanza del ma·
tcrialc presentato. Cfr. inoltre H. RrnsEN·
FELD, ]ésus transfiguré = Acta Seminarii
Ncotestomentici Upsa licosis 16 (1947) 243·
3o6.
192 Per Aci. z.3 -+ n. 189. wcplht col dnt. in·
dica in Aci. 7,26 l'Mrivo 'normale' di un uo-
mo tra nhrc 1>crsone (la formulazione di Ex.
>,13 è divcru); e&. anche il logioo di Gesti
in P. Oxy. 1 1 verso u ss.: ktl}v i:v ~lfo<!l
-rou xoaµou xal lv ua.pxt Wipilni a;\no~ X'tÀ..
(cfr. HENNl!CKJ! 36). Per Apoc. u,19; 12 11.3
--+ M1Ct1AE1.1s t52 n. 150.
 997fv.1, 11 òp<iw e 2 (W. Mid1.1<·l1' I
stata n·11 .. 1111 .. ,.1 1•·1 (;t•,ì1, come pur
po trd1I ... · '"111!11.11.- d.1 I .1" 9,30 s. m. I-
noltn·.. 1 dill. r ""'·' .li quella çbe si fece
scntirl' :il h.11 1t·,i111.. ,!1 Gesù (~ col.
994 l. 1:1 ""'" J'l"'"'" Ìcnte dalla nuvo-
la p:1rl:1 i1t 1«1'1.:1 pnsona, il che ci fa ca-
pir<' in 11 u1dp p:1 r1i<:ola rmente çbiaro che
soha111<1 i dim:poli h,11100 bisogno d i es-
si:r.. j,1 ru i ri 11H:di:111te una rivdazione.
Tut1 i questi clementi favorisçono la tesi
dw si sin 1rarra to di una visione né ciò
imp lica, del resto, una svalutazione so-
stanziale dell'evento. La partecipa;r.ione
collettiva dci tre discepoli alla medesi-
ma visione non è particolarmente strana
perché nnchc in a ltri casi certe visioni
possono essere apcrre a p iù persone 19-0.
La sparizione di Mo~è ed Elia non è
descri tta affa tto 19S, ma non è neanche
dettv t:spressamentc che dopo la tra-
sfigurazione l'aspetto di Gesì1 ritornò
11l Cfr. W. M1c11\rr.1s, Mt. 11 (1949) 382.
,., L'a.o;scn1.a di 411e~ui pericope nd vangelo
di Gio,·dnni va 1;1~sa in tclaziooc co11 il par·
tirolarc concetto di 06~11 dell'autore. Comun-
q ue, per qudnto riguarda L1 nostra pericope,
la cormaionc giovonnea della rivelazione del-
la 061;11 nella viw terrena di Gesù, concezio-
ne che è piuttosto lin1i 1atf\ nonostante jJ ri·
lic\'\• che d~ n lale m:rnifcstilzione (-> n, coli.
\ 38ì ss.), S<irchhc nioh.o pit1 concilia bile con l'i-
dea di una cons:1pcvok zza della 06~0: di Gc-
~ìt acquisil3 in un:i visione l'.he ron l'ipotesi
di una reo)c 1r:1sfigurozio11c di Gcs•~.
195 Secondo Lucn essi furono cvidcn:tmentc
rapiti dalla nu\'lll~ in l(Unnro 11•houc, (9,34•;
var. hdvovç) vn riicrim a Mnsè L~I F.li> (dr.
HoLLER , <>p. cii. r_,, n, 1\)1) 123 ss.); quest.1
non è però l'idc:1 orii:inaria: -> vn, roll. 924 s.
M1c11AEL1S, op. rii. (-> ' 9}) 384.
196 Non si trnt1:1 di unn visione del fu1uro
perché Mosè cd Eli:t so1w menzionati qui in
normai.. : ..i:," 1:1n10 ovvio per b tradi
ziom· dw .. 1111 ht· se la crasfigurazionc è
conn:1•i1.1 '• •llll' reale, non può essersi
tr:11tah1 d1l' di 1111 fenomeno passcgge
m, '"I« ·'""/ahro chiaro che quanto ern
da Vl'.Jer, j in visione è fin ito quando è
rcrm i11a1:1 1:1 visione stessa. Il «caratte-
re.: csrn1,1logico dci tratti che contrad·
disl in::110110 la trasfigurazi one» (dr. an·
che - > vi. coli. 674 ss.) e «l 'orientamen-
to puramente escatologico di tutta fo pe-
ricope» c.:.~cludono praticamente che nel-
la trasfigurazion e si sia voluto mettere
in evidenza la libl;a preesistente di Ge-
sù (-+ v11, coll. 527 s. n. r8), tanto p iL1
che l'idea di preesistenza è cstranCll ai
sinottici. La rraslìgurnzionc è piu1tos10
«anticipazione e garanzia di un:1 realtà e-
scatologica»(-? vu, col. 527) '9'\ benché
la voce proveniente dalla nuvola non fac-
cia risalrnre quesco aspetto m. Se è vero
che «Gesù appare ai d iscep oli con quel-
l'aspe tto che avriì qua le M essi a e Figlio
dell'uomo» 198, ciò non va inteso con ri-
ferimento primario alla risurrezione (e
alle apparizioni successive), ma alla pa-
rusia""·
vir1ù della loro attual" posooone di p:irtico-
lare prestigio nel mondo celeste e non per
quella fmura.
191 Non è probabile che questa VQl'C r~pprc­
scn1i «lo proclamnione di Gesù a Messia•
(cosl BuLTMANN, Trad. 2 78 e anche: RIESP.N·
J'l!Ul, op. cit. [-> n. 19r J 150-253), come di-
moscrn poi prnprio la voce dal cielo al batte·
siruo col suo ri fcrimenro 'alla fìlialitil e non
al!n messinnicit>\ (-+ col. 995). Figlio di Dio
e Messia non sono sempl icemen te titoli sino-
nimi (-+ n. 190).
191 J. ScHNIJ;WJNO, Mk. (N.T . Deutsch), ad I.;
-+ vr, coll. 675 s.
1"' IA pericope non rnpprcseota neanche, di-
ciamo, un'antica sroria dclla dsurrezionc; i
mo1ivi addoui per una ente valutazione (cfr.
BULTMANN, Trad. 278 ss.; qui ulteriore bibl.)
mm wno convincen ti. Soprarruuo non si d o·
vrl dare alla tradizione contenuta in apoc.
Pctr. un ''"lorc superiore a quello dcl racc:on-
10 sinonko; d r. anch~ le r iserve avanwte da
 99'> I v,355 / èp6:c.i Cl I \'i/ . Michaelis)
d) Le apparizioni dcl Cristo risono
Considerata l'in,fogin e specifirn che
stiamo svolgendo in qnest•l sede, il pro-
blema che dobbianl() p(lrci è quello del
senso in cui Jobbiamo intendere 'vede-
re' quando si tratt:t delle apparizioni
del Cristo risorto, ovvero in che senso
dobbiamo intendere tali appari:zioni,
cioè se siano òp6.p.et.-ro:, visioni, ecc., op-
pure no. li racconto <lelle apparizioni
può essere letto in Mt. 28,9 s . r6 ss.;
Le. 24,13 ss. 50 ss.; lo. 20,14 ss. 19 ss.
24ss.; 21,r ss.; Act. I,4 ss. A questi
passi vanno poi aggiunt i quei testi di
Atti che riferiscono la conversione <li
Paolo, quanto ]'Apostolo stesso dice a
questo proposito ed anche i brevi ce1rni
di Le. 24,34 e r Cor. r 5 ,5 ss. La mate-
ria a nostra disposizi.onc è quind i rela-
tivamente abbondante. Una difficoltà è
comunque costituit(1 <la! fatto che la
possibi lità di ricostrnire, come in altri
casi, le formulazion i più antiche me-
diante il confronto c ritico delle due o
pit1 recensioni in cui una pericope è sta-
ta trasmessa, ci dene :1 mancare nel no·
stro caso perché ( fotra eccezione, al
massimo, per Mt. 28,9 s.; Io. 20,14 ss.}
si tratta esclusivamente di tradizioni
particolari e peculiari 200•
Se esaminiamo globa lmente i raccon·
1. 1\LBERn, Zur Formengeschicbte der A11f-
erstebu11vbl'ricbte : ZNW 2r (1922) 263.
200 --> MtC llAELIS 5·10; qui si esamina anche
a tesi di HmScH (-> n. 171) e altri, se<:ondo
ui in una chiusa poi eliminata, dopo Mc. 16,8
·i narrnva i11 origine almeno ancora un'appari-
ione a Pietro. Io p atte Hrnscu concorda con
l. llARTS'l'OCK, Vi.rionsbcricbte i11 Jc11 synopl.
v., in : Fcsrgabe fii r J. Kaftan (r920) 130
s., il q uale però va <1ncora più in là di Hirsch
1el tentativo di spiegare le scdoni pili <livcr·
e della tradizione si11ottiça (ad es., il ritro·
an1cn.to della to1nba v11ota) <.:01nc !'C jn orj...
inc fossero state visioni.
ti dei vangeli e deg li Atti, scorgiamo va-
rie concordmw.: che ci aiutano norcvol·
mente a capire il c:1ratterc specifico dcliv
apparizioni. Va notato subiro (e ciò è
particolarmcnce chiaro, ad es., in Luca
dove vengono narrate di segu ito varie
apparizioni} che le singole apparizioni
rnppresentano fenomeni in sé conclusi,
dunque iso lati e separati per tempo e
luogo tra d i loro. Mentre l'inizio delle
apparizioni è sempre notato nettamen-
te (dr. fo-i-11v lv µÉo'<p aù-r;wv, «fu im-
pwvvisamente in mezzo a loro», Le. 24,
36 ecc.), la loro fme è raramente segna-
lata in altro modo che non sia l'inizio
di una nuova pericope 201 . Comunque
non c'è alcun indizio che le apparizioni
rappresenti.no momenti di una prolun-
gata permanenza di Gesti coi suoi disce-
poli 202 né c'è alcun appiglio per l'idea
che nel frattempo Cristo si sia soffer-
mato in quakhe altra parte della terra,
rna non con i s uoi seguaci. Quella di
Damasco è descricta come l'apparizione
'dal cielo' del Cristo glorificato: la fra -
wi Le poche eccezioni (Le. 24,31.5 r ; Aci. r,9
::s.) hanno uM motivazione particolare; ~
t\lICHAELlS 85 S.
m Cfr. anche Aci. r,3: Èv 7tOÀ.À.oi:ç 'tEJCµTJ-
p(ccç. La frase o•'+u•EpWV 'tE<r<r~pchcna (r,3)
non siguifica ' ininterronamencc per 40 g iorni',
ma 'varie vi>he dmantc 40 giorni'. Cfr. \Y/.
MtcliAEl.IS, Zur Oberlicferung der llimmcl-
/uhrtsgcschicbte : ThBI 4 (1925) 101-109; A.
SCllNEWER, Gesammelte Au/siitzc = Jahr·
buch des Theologischen Scminnrs d er Uoier-
ten Evangclischen Kirchc in Polen 1 (1929)
passim ; \VI. KiiNNETll, Thcofogfr der Aufer-
stebung (1933) 69 s.; P. BEN<lJT, L' Ascension:
RB .56 (r949J r6Mo3.

se tx 'tOV CÙ(,(J.'JCU ( ilr'/. ~».~; 22,6; cfr.
oiipav61lrv : ll> , 1 1) si riferisce certamen-
te in pri111<1 luogo :illo $plendore, ma
indirn :1111.> s tcssll tempo anche l'origine
di tutto il frnomcno (cfr. anche TU ov-
pav i<tJ on;:o.O'l(?: 26,19). Alla base di zioni
4ucslo non è l'idea che dopo l'ascensio-
ne il Cristo risorto sia presente 'in cic-
lo', ma piuttosto la convinzione che g i:ì
la risurrezione ne rappresenti l'elevnio-
ne a Dio(~ 1, col.995); -rn oÈ oEE,ti
ouv -rov ltEOV vl)iw~Elç, «innalzato alla
des tra d i Dio» (Act. 2,33) non si riferi-
sce (come dimostra anche 5,3os.) all'a-
scensione, ma alla risuuezione ricordata
in 2,32. L'ascensione non comporta per-
tanto alcun nuovo mutamento del modo
di esistere in cui si trova il Risorto.
Ne consegue che anche le apparizioni
tra Pasqua cd Ascensione vanno consi-
derate (certamente secondo Atti e quin-
di Luca, ma anche secondo i sinottici in
generale) apparizioni 'dal cielo' dcl Cri-
sto esaltato ;n', anche se il loro inizio
non viene cspliciramente desci:iuo come
un ' apparire da l cielo'»'.
Un'ulteriore concordama generale
203 Cfr. ~ M1ct1AF.1.1s n ·96; anche un pas·
so particolare come Io. 20,19 rientra senza
sforzo in. questo interpretazione dcUe appari-
zioni.
20I Ciò è vero anche per le an.gclofan ie, nelle
qual i !°arrivo degli angeli (d unque certamen-
te di «sscri cdtsti) è ind icot<> e<)n t?tÉa"tl),
EV7EÀ!)wv e sim ili, proprio come .l'arrivo del
Cristo riwrto. WPITTJ ricorre nell' intioduzione
ali~ angd<>f,inic (-7 coli. 988 s.), ma non al·
le cris1<1f:1ni~; in Le. 24,34; Act. 9, r7; r3,3f;
26,16; I Cor. 15, 5 '5. wcpìh1 .indica ogn i \'Olt:l,
(V ,)57) L002
cons iste 11..I 1°:111< • d 11.· né nei vangeli né
negli /\lii ( I' 111':t11d1c in Paolo) viene
m:1i d('llo d11· I" apparizioni siano av-
vc1111 1,· d11r:111tc il sonno, in sogno od
:111d1<· "1h:1ni.1 di notte ios Le appari -
ll•lll sono quindi sogni né nel sen-
so di visioni oniriche con u n contenuto
mcrnmen te visivo (tali visioni sono dcl
rcs ro completamente assenti dal N.T.)
né in quello di rivebzioni xa<t'èlvap (co-
me q uelle che abbiamo in Matteo: -)
coli. 985 ss.; 660 s.); né, del resto ,
vengono mai chiamate così. Questo si-
gn ifica, da tula parre, una certa affinità
delle apparizioni con le angelofanie, che
di regola avvengono di giorno (per le
eccezioni sono sempre addotte ragioni
pa rticolmi: Le. zz,4,) ; Act. 5,19 ss.; 12,
7 ss.), e, dall'altra, una nella distinzione
dalle rivelazion i notturne açcennate in
llct. r6,9; 18,9; 23,1 r; 27,23 (nei pri-
mi due passi tali rivelaz ioni vengono
chiamare ép6.1kcx.-ro.); difat.ti le appari-
zioni non sono mai c hiamate 6p6.µa-ra.
né si legge mai che il Cristo risorto sia
apparso ed abbia parlato €v òpciµo.-r i .
Questo fatto esclude subito che gli opa-
infoni, tutta l'appari%ionc. Dato chè l'inizio
dclle ap1xirìzioni non è presentato come una
ve nu to 'giù dal cielo', è escluso che si tl'atti,
ad es., della venuta di Gesù nella parusia ,
menae •I rontr:uio la conclusione dell'u ltima
apLX~tizione prUna di Pcutc:<.:ostc açquista l'a-
spetto di un ' ascensione al cielo proprio in
vin<1 <lei nesso esistente ira il carattere <li
>1<ldio di questa apparizione e l'attesa della
parusia (cfr. Aci. 1, to s. e - > M•CHAEl.IS 86·
89)
io; ~ M tCllAEL!S J 13 s. per la aonologia di
Le. 24,r:; ss. cJ in p1uticoltu-c v cr 24,29.
1003 (v,357) òp&:wC2 (\VJ. Michodis)
f.ut<a. in genere, e non solo quelli not-
turni, possano offrire un'analogia (per le
Ò-;i<a.<rlm in 2Cor.12,1 ~col.1005 ).
Ora, dnto che una caratterisriai es-
senzìale degli opi:X11a.<a. è il fatto di non
attuarsi 11ella re;11tà concreta percepi-
bile coi sensi nattirali ( ~ col. 990 ), la
constatazione che le apparizioni non
rientrano nella categoria degli op&µcx."ta.
fa immediatamente supporre che esse si
siano verificate nella realtà sensibile al-
la quale sono estranei gli òpO:µa:m,
quella realtà che in Act. 12,9 è concras-
segnara (--+ coli. ton s.) dal contrasto
tra opa.µa ed &.>.:rintç.
Inoltre le apparizioni sono costante-
mente connesse con una rivelazione ver-
bale ed in nessun caso è messo in evi-
denza unica1nente il momento visivo.
Neanche l'apparizione di Damasco fa
qui eccezione. Possiamo concludere che
la rivelazione verbale è un elemento
costitutivo delle apparizioni; nei suoi
particolari cale rivelazione si dimostra
poi estrem~menre significativa (~ n.
217 ).
Non va negato che oltre alle concor-
danze esistono tra i singoli vangeli e
gli Atti anche notevoli diJierenzc , con
la conseguenza che non è possib.ile chia-
rire certe questioni soltanto in hase a
questi scritti.
Alcune di queste questioni possono
anche non essere trattate qui (numero,
l06 Per tali questioni -+ MICHAELJS H -7>;
per quanto riguarda E. LOHMEYER, Galiliio
(v,357 l 100.1
successione e collocazione delle :1ppari-
;doni) l')t.' men1rc c'interessa pii1 noiare
che In corporeità del Cristo risono sem-
bra sia ~tata immaginata a vol1e più
spirituale (dobbiamo clnssilìcare sotto
questo aspetto anche l'app11rizione a
porte chiu~e: Le. 24,36; Io. io,1 9.26;
~ iv, col. 614) a volte molto concre-
ta e corposa (Le. 24,39 s.; Io. 20,20.25.
27; cfr. il fatto che Cristo mangi: Le.
24,41 ~s.; Act. I0,4I). Certamenrc, con-
siderando lo sviluppo post-canonico(--+
HT, col. 24), dobbiamo ritenere questo
secondo aspetto come il più tardo; rima-
ne però sempre il fatto che i due aspetti
convivono nella medesima pericope. Un
secondo problema che c'interessa qui ri-
guatda le conclusioni che possiamo trar-
re dall'uso del rennine 6-rt<anla per l'ap-
parizione di Damasco (Act. 26,r9 ). Inol-
tre, in concomitanza col racconto della
conversione di Paolo in Act.n,siamo in -
formati di un'esperienza estatica che l'a-
postolo avrebbe avuta a Gerusalemme,
nel rempio, e che non ci viene riportata
altrove. Quando leggiamo (Act. 22,17
s. ): YE"llÉ<rita.L I.I.E i:.v b:cr-rcicrEL xat toE~v
a.vi:bv >..tyov<ci µ.o~ x-i:À.., «caddi in e-
stasi e lo vidi che mi diceva ecc.», dob-
biamo forse concludere che anche l'e-
sperienza cli Damasco fosse di tipo esta-
tico e che l'autore degli Ani abbia po-
sto nella stessa categoria la visione del
Cris!o risorro e le visioni di tipo visio·
natio-estatico di Act. io,10; u,, (->
w , coli. 34.5 s.)?
Di fronte alla difficolrà di giunget·e
ad una chiarificazione del problema par-
rendo dai racconti d ei vangeli e degli
Atri, dobbiamo considerare un fauo
positivo che proprio la valutazione ceo-
!ogica venga favorita in modo decisi-
1md Jerusalem (x936), vedi ibid. 137 s. n. 58 e
139 n. 64.
 ve• ,bile affermazioni do:ll 'aposiolo Pao-
lo. La prima e fondamcn1:1lc osservazio-
ne che dobbiamo fore t: che Paolo non
include l'esperienza d i Damasco tra le
o1t-.GtO"LGtL e a1toxoJ..vljiHç xvplou d i cui
parla in 2 Cor. I2,r w7. In 2 Cor. u,2 ss.
Paolo non dice d i aver visto il x.vpLoç
in occasione dcl suo rapimento estati-
co; nei passi in cui affe rma di aver yj.
sto il Signore, l'apostolo s i richiama
sempre cd esclusivame nte a ll'avveni-
mento di Damasco: da ques te due con-
statazioni possiamo dedurre' che il plu-
rale di 2 Cor. 12,I si rifrrisce necess.-i-
riameme ad esperic02e di natura diver-
sa da quella di Damasco e cht il gcnif i-
vo xvplov di 12,r (come i n Gal. 1, n)
non può essere un genitivo ogr,cttivo,
ma soltanto un gen. auctoris (~ v,
coll.136 s.; 141 s. ). Paolo s tesso non ha
chiamato l'app:trizione di D:1masco Òit·
-r:Mla (vocabolo che ricorre invece in
Act. 26,19): egli ha questo termine so!-
tanro in 2Cor.12,1 né usn 111:ii opa1ia..
Di conseguenza avrebbe a nnovcrnto gli
òpti.1.ta.-ro. raccontati in Act. 9,10: r6,
9 s.; 18,9 tra le Ò7t-.a.CTllXt o &.noxi•.-
ÀV~Lç, distinguendo co>Ì t ali t•sp<:ricn-
7.e da quella di Damasco. Dato che il
rapimento narrato in 2 Cor. t 2,2 ss. è
stato un'esperienza squisitamente esta-
tica e ricordando il g iudiziC' dell'aposto-
~7 Per quanto segue cfr. Dm SS!'•mK, nµ. cit.
(-> n. 5i) 138 s.; E. KiisRMANN, Di~ Lt•gili-
mitiit drs Ap.: ZNW 41 (1941) 64 (hib!. ibi-
d~m n. 174).
l!lll In Ilei. 22.1'! l&~-v deve volei dire pacepi·
lo circ:1 1:1 1x15izione particolare assegna-
ta al momen to estatico nel complesso
delfo rc:ilt:ì pneumatica(~ m, colJ. 346
s.), Johbiarno concludere che l'even to
di D:un~sco non ha avuto per Paolo il
Càratrerc di un rapimento estatico. Per-
tanto le informazioni forniteci da Act.
22,1 7 e~ coi. 1004) non ci aiutano
molto a capire meglio l 'esperienza di
208
Damasco •
Che cosa ci dice pos itivamente Pao-
lo dell'apparizione di Damasco? In nes-
sun luogo egli ci descrive l'eve nto con
pienezza di particolari. In .r Cor.9,1 ab-
biamo una laconica affermazione: ovxt
' l T)CiOVV 'TÒV XVpLOV TJµfuV EÒpa.xa.; («nOn
ho fo rse veduto il nostro Signore Ge-
sù?»).
L'uso della forma attiva di 6p6.w
coincide con quello di .Mc. 16,7 par.;
Mt. :i.8,10.r7 e anche Io. 20,18.25.29
e~ n. 214), nonché con l'uso linguisti-
co degli Atti che, riportando l'evento di
Damasco, si servono sia della forma
passiva (9,17; 26, 16 ) sia di quella atti-
va (9,17; 22, 14). Va w munqu e tenuto
presc;ntc: che nelle due precede nti pro-
posizioni interrogative di 1 Cor. 9,r
P:1olo ~ già il soggetto, cosl che, restan·
do invariato il tipo di costruzione sintat·
t\ca, cr;1 nc1.\:)sario usare il verbo all'atti-
vo. Da 1 Cor. 9, t possiamo dedurre che
l'evento fu unico (se si fosse ripetuto
m: av rernm<;> certamente trov11tn men-
zione} e che Paolo vi vid e il fondnmen-
re pcrd1é (diversamente da n,14) si u-atta di
ciò eh~ viene udito e non di ciò che si vede.
Anche Art. 26,16 non si riferisce ftd altre ap-
parizioni successive (mmro -+ VI, coli. 1 3 27
s.}. Indicazioni più precise in -+ MtCHAELIS
147 S. Il. 127.
 roo7 (v,u8l òpO.w C 2 (\Xi'. MidrndisJ
to e l'inixio del suo apos1olato ( ~ I,
coli. u72 s.).
Questo rapporw con k ;1pparizioni
dcl Cristo risorto, che vale p er tutto il
primo cristianesimo (~ 1, co li. re 51 ss. ),
corre anche in Gal. 1,1 6 10''. La differen -
za cons is te qui nel fatto che è detm e-
spressamente che, in ultima an<1lisi, il
'soggetto dell'even to' è Dio e non C ri-
s to (e cer tamente non Paolo)(~ r, col.
u 73 ). Il passo, inolcrc, ci fa considera-
re l'accaduto una rivelazio ne (Paolo
non usa un verbo di vedere, ma à.7toxa-
À.vr.1:w ), una m:l!lifesrazione della veri-
tà e realtà divina . P ossiamo quindi crc-
dc('C che tale idea non si n assenie nean-
che Il dove vengono impiegMi ver-
b i di vedere; tali verbi (cfr. gi~ ~coli.
916; 9 18.935 ss .) possono diventare
termini tecnici dell'evento rivclnrorio
perché all'idea d i percezione che vi è
intrinseca (sia essa di natura più sensi-
bile o più intelligibile ) viene od aggiun-
gersi quella di disponibili ti1 cd apertu-
ra alla rive lazione (in tak accez ione i
verbi d i vedere possono essere facil-
m~nte agg iunti ai verbi usati nella ter-
minologia della rivelazione n:111:1ti in
~ v, coli. 155 ss.).
Nell 'enumerazione di i Cor. i 5 ,3 ss.,
209 Per t.., éµol cfr. Oer1m, Gtd. 2,; -~ lii,
col. 564.
llO Nei r:1cronti delle apparizion i non "bbia-
mo in apertura wq>ih} (-..,> n. 20.j), pure cfr.
Lc.1,11; 22,43; Art.7,z.30 e anche Mt . r7,3
par. Come nei LXX (-..,> col. 912) co!l anche
nd N.T. (-+ n. 189; -+ MICHAl:LIS 152 n.
i50) Wq>&YJ può inclicare l'arrivo o lo presen-
(\•,359) 1008
ripresa dalla prima comunità crisi ian:i e
che ha il cono di una professione di fe-
d e , Pnolo elcl1ca le varie apparizioni dcl
Cristo serve ndosi dcl verbo wq>Dri ( que·
sto signiiìca che Xp~o--r6c; può conti nua-
re ad essere il soggetto) e, senz:1 passa·
re ad una forma attiva come in 9, 1,
menziona anch e l'esperienza di Dama-
sco usando ancor sempre la forma
wcplh1 ( r 5 ,8 ). Nel N T. ques1"impicgo
di W<p ih1 11·ov::1 il suo riscontro in L:.
24 ,34; Act.9,1 7; t3 ,3t; 26,16 (appa-
rizioni dcl Cristo risorto) e le. 1,rr;
cfr. 2243 (:ingelofanie). Esso h11 però
una' grande importanza già nei LXX (e
questo fot10 è attestato nel N.T. da A ct.
7,2.30.35), t~nto che t':lq>ìh1/ ocp/}ijvat
sono termin i. tecnici per in<licnre In pre·
senza della rivelazione , senza pregiud i-
zio per il cipo di percezione implicita
nell 'evc1110 (~ col.918 ), ovvero la pre-
senza di Dio che si rivela nella sua pa-
rola (-> col. 936) 210 . Stando oosì le co-
se, anche l'uso cli W(p~ quale te rmine
tecnicv nei racconti delle appnrizioni
dd Cris to risono non mette in eviden-
za. in pri ma linea , il momc.nto vi~ i vo,
sia e:.so i nteso come percezione dei sen-
si o Jcll'imellecto. L'idea pn:dominan-
te è che le :ipparizioni sono a\1\·cnimen-
z:t di qt.111lcll OO in :icnso p rofaao. P1'IST~1t,
op. cii . (-» 11 . 35) 301 fa notar< che iTt~q>a·
VTJ<; (uno sviluppo analogo ha conosdut.o an·
che trti}xooc;) molte volte significa ~cmplice­
mcntc praeuns. ti. dubbio che si posso ron-
siden1rc questo :.ig,nifiatlo un 'S<..'0101 irncnh• ·
perché esso può rocsisierc roil una conC<•1.innc
opprofood irn d elle cpifonie.
 1001' (V,\~'))
ti rivelatori, incomri con il Cristo risor-
to che si rivela (o che è rivel:110: Gol.
I, t6). La particolarità del passivo in-
transitivo (""' col. 888) viene qu i. a<l
assumere una rilevanza tcologici1 ancor;1
più grande che nell'A.T. li rapporto
che intercorre tra wq>Ì)ll (I Cor. I 5 ,5 ss.)
e la forma attiva del vetbo in r Cor. 9,r
non consiste nella semplice sostin12ione
della frase attiva con la corrispondente
frase passiva (nel q ual caso l'impor·
tanza uttribuim al momento visivo re-
sterebbe immutata). Quando obbiamo
wqil}T) col dativo, l'aspetto importante è
costituito dall'attivi tà del soggetto che
'appare', 'si mostra'; l'attività della per·
sana al dativo, di colui che 'vede', 'sen-
te', 'percepisce', non è invece pos ta in
rilievo alcuno . w qi /}11 KYJ<p~, «apparve a
Cefa», ccc., non vuol dire, io primo luo-
go, che essi lo hanno visto (mettendo
cioè in evidenza il momento visivo ri-
211 -'> l3ARTH, spec. 298 n. 58, 310 11. r40; 317
s. n. r85, si. è energicamente oppo<ro alfa po-
sizione sosrenm a ora q ui e giil prima in -'>
M1c11Ar,L1s to3-Jo9; egli vuole ottenersi alla
«reale concretezza dei racronti biblici~ (318
11. 185). Egli parcc dal pr,-suppo.rn> che coloro
die !unno \•is10 apparire il Cdsto risor10 si•no
stati oggeno di cun rnirarolo Jcll3 vista», ab-
biano godu10 «il privilegio esclusivo» di «una
deroga dalla condizione umano (171 ); «la vi-
sta dei testimoni delle appa1·izioni» sarebbe
«dn co11sidcrore 11n dono ed un elf~tto d i Gesù
C risto» ( 174). l\fa allo ra dùediarnoci: si tratta
ancora vcr~1nlentc dl un vedere: 1 t-n lc. concre-
to, coi sensi? E poi: possian10 vcran'l<..:ntc 1net-
tere sullo stesso piano la facolu) data di \'ede-
re il Cristo risorto (nonostan1c 1..c. z.;, 31) con
la 'forza rer wdcrc' che fu donala .ti ciechi
11uori1i o • Pwln (/ltl. 9,18) 4u1mdo (11 guari-
to cJeJlo Sll3 L'L't'.iti\ (173)? n CCrt.11lll:lltC Jeci-
(V ,j6o) TOJO
spctto,diàuno, :l queUo uditivo),ma eh
s.apÉcr'tT)CTtv a.ìrroii; Èocvi:~v (,i7>vw., «Si
mostrò a loro vh,ent~» (dr. Act. 1,3) o,
ancor meAlio, che ò it<òc; o:itE xci),uo/Ev
a.vi:òv E\I whoi:ç, «Dio lo rivelò trn l
ro» (cfr. Gal. r,r6): lui, il risorto e vi
vente, li ha incontrati; essi hnnno sen
1ito In sua presenza. Anche le forme ar
tiYe come topax11. (1 Cor. 9,r), in ulci·
11Ja nnalisi, voglio no dire l:r medesima
cosa (cfr. anche b concezione giovan·
nea della 'visione' --+ coli. 1017 ss.). O -
ra , essendo qucsw l'idea principale, il
dùedersi come possa esser stato perce-
pito colui che appariva non h.1 ormai
importanza ovvero passa in seconda li-
nea rispe110 alfa valutazione teologica,
cosl che quesrn q LICStionc non riccvc·
rcbbe una risposta giusta qualora venis -
se intaccata la superiorità dell'idea che
le apparizioni siano eventi rivela1ori 211 •
Quando Paolo può elencare ( 1 Cor. r;,
to parlare di miracolo quando si ll'1tlll1 delle
:1ppnri%io11i; il N.1'. induce però R cerca re il
miracolo più dalln parte dell'app~rizio11c dcl
Cristo risorto ché a~ qtrella d~ll" vi,1:1 .lei [C-
sti rnoni th.·U·evcnto. fn quL~t~\ sc<lc è st:uu ne·
cc•sario ed anche possibile, rinuncbr.: ad uM
discussi~nc cootinua ml Iibro <li M. 13Al1'1-I
(dr. la reccn,ione fattane da F.. KiisrMANN:
ThLZ 73 [r948] 665-670). Già nella sua mo-
nografia Das 1lhe11dm~M. P,11sa111ahl, D111ules-
111abl 1111d ltlessiasmabt J 194') 4)-46, M.
R~ RTH s<>s1cnnc che le apparizioni, e.I i11 pnr-
ricol~rc i pasti post-pasqua li, rappresemnssero
l'adempimento dell'attesa della l>rossima pa-
rusia (Mc. 9,1 par.) e dell'annuncio di M,-. ·r 4,
25 par., cui 1utre queste parole di Gesù si sa·
rcbbcro inolt re riferite. T ule tesi è insosteni-
bile: dr. KÀSF..MAN:-1, op. cit. 669; c. GAUG-
LEk: ln1e1notionolc kirchliche Zeitschrilt _J6
{1946) 254 ss.; W. M1GllAEL1s, Karfrcitav·
 IO! I (v ,360) éptiw C 2 iW. Michaelis)
5 ss.) l'apparizione di Damasco insieme
con le al tre, ciò significa che non solo
le ha attribuito il medesimo valore di
quelle (particolarmente per quanto ri-
guarda il suo apostolato e nonostan te la
sua indegnità [I 5 ,8 ss. ] ), ma l'ha an-
che considerata id entica alle altre 212 • In
tutte le apparizioni la presenza del Cri-
sto è una presenza in una corporeità
trasfigurata ( I Cor. 15,42 ss.), è la pre-
senza di colui che è sra to esaltato ed o-
ra è venuto ' da l ciclo'(--'-> col.1001)2 13 .
Benché tale p resenza avvenga nell:l real-
tà non visionaria (--'-> col. 1003 ), pure
nessuna categoria di visione umana è
odcr Ostercharaktl'f des Abendmahls?, in:
Das W' ort sie sollcn lassen stahn. Festschrifr
fiir A. &hiiddin ( 1950) 6x.66.
212 È possibile veramente dedurre dall'foxa-
'tO'J di I Cor. r 5,8 che Paolo abbia creduto
«che • l di là del momento di q uesto fo'xa·
-rov siano esclusi eventi di uguale namra e
valore» (-> 111, col. 997)? Con sku re,,-1.0 si
può dire soltamo che Paolo (~ I rempo in
cu i fu scritta la 1 Cor. l'episodio di Damasc1l
era avven uto da cil'ca 25 anni) non ha al-
tre app~rizioni ( noo troviamo neanche a ttac-
chi polemici contro av\1crsari che avessero
preteso di averne avute). Il nesso ogg~ui vo
<.:hc esiste tra apparizioni e risurrc-do~1c cosri-
tui:>cç anche una lirnitazione d i tipo tcn1por~ ·
!e che vie.ne alquanto estesa. n 1:i non certo a-
bolirn, daUo posi.7.ione cronologica particolare
dell'apparizione di 0-Amasco. Fcnomenj <.-.:>mc
quelli narrati in act. Petr. \!ere. 35 e act.
Andr. 14, non potrebbero csstr considerati ap·
pari.zioni nel senso di I Cor. 15,5 ss. né, d'al -
tra parte, pretendoao di esserlo.
2n L'uso del concetto di....,. o-W{~<X. fatto da Pa()·
lo in questo contesto rivela il mede~irno in-
rercsse alla realtà della forma d'csi.stcnza dci
monì risuscitati che scorgiamo dietro alle ap·
pariziooi considerate come dimostrazio11i dcl·
la rcalt11 della risunezione di Gesù . I pmi-
col.ari pili concreti che l~ggia mo nei racconti
(V,\60) 1012
per sé all'altena di percepirla (cfr. an·
che -7 col. ro6 2) 2u Anche per questo
motivo, le app.irizioni non vanno defini-
te come momcnri in cui il Cr is to diviene
visibile, bcnsl mmc eventi in cu i il Cri-
s to risorto si rive la .
Come risulta con particolare chiarezza
da Gal.I,r6 (-7 co l. 1007), ogge tto del-
la rivelazione è il Cristo risorto stesso
(abbiamo qui una d ifferenza rispetto alle
alcre br.•cxcrlcx.~ ovvero cbto;mÌvuljJw;
xvplov, che sono rivelazioni fatte dal
Risorto; -7 col.roo5), il che coincide
con il fine stesso delle apparizioni: ri·
velare ed attestare la risurrezione oV\'e-
ro l'esaltazione di Gesù 215 • Anche se le
apparizioni vengono ad assume re una
delle apparizioni (--> 3.)7,26 s.), che scmhra-
oo cosl poco conciliabili con il presupposto
di una corporeità trasfigurata, vanno interpt'<.'-
tati come un tentativo divel'SO di sottoliocorc,
in modo calora crudo, la realtà dcU'd cmento
soma tico. Ulteriore trattazione in -+ M1CHAE·
us 91-96 (anche su Le. 24,39).
214 La formn atti.va dei verbi di vedere io
11.ct . 9,27; 22,q non fa retrocedere affatto l-1
rivelazi.one verbale in second.1 posizione; corn-
plessivan1entc, però, ta li fonnc ~t-tive vengo-
no p iuttosto evi care nei racconti delle appari·
zioni. Su questo pun to e per iiòwxev <X.in:òv
i1Aq>u.vTj ytvbilac (A ci. ro,40) -> Micrrncr.lS
117 ss. In akun i racconti dc.Ile apparizioni, il
Cristo risorto 11011 viene riconosciuto irn1nc~
diacan.t.eote perché appare ' travestito' da viag-
giatore sconosduto (Le. ~4,15 s.) oppmc eia
;:;iardiniere {Io. 20, 14 s.) (cfr. anche nella line
spuria di Marco 16,12: ÉV hÉpa lLOP<P'ii ):
<JUCsto non è cltc ;1n riflesso della conv i nzio-
ne che la corporeità trasfigurata non sia ac-
cessibile alla visro um~\nii.
21; Per il p roblema della tomi.la vuota e dd la
prioritil Ollf!Cttiva delle apparizioni -> ML·
CllAELJS 1 23- 128. Le angclofonic presso la tom-
ba sono secondarie rispetto ai.!c apparizioni
dcl Cristo (ibid. 22.117.125 ). Una pmi2io11c un
po' diversa è sosrenuta da K. H AHTM, Dic
k irchliche Dovnatik m 2 (I9,50) 594 s.
 10 1 \ (v,160) op<iw C z (W. Michacli>)
grande.: importanza perso11:1lc per i loro
tes timoni perché li h:inno spin ri alla
conversione ed alla fede 21", pure il lo ro
significnro è molto più vasro. Nelle ap-
parizioni Gesti si dimo~trn ri.sorro ed
Cs::tlttitO e, contc.:mporanc:unent e, XVp~O<;
e Xp~n6c; (anche figlio: cfr. Gal. 1,16;
Rom. t,4). Nel medesimo più ampio
complesso va collocata l'importanza del-
le apparizioni per la nascita della Chie-
sa 217 (per il rapporto tra aposrolMo e ap-
parizioni~ coll. 1006s.; iou). Con
tale funzione le apparizioni vengono
a trovarsi, come del resto anche la
Pasqua e fa Pentecoste in genere, in un
rapporro dinamico con l'attesa della pa-
rusia.
Una caratteristica import:mrc delle
apparizioni è data dal fotto che non po·
tevano essere confuse con l:t parusia at·
tesa (~ n. 204), ma avevano la funzio-
ne di deviare l'attenzione dall'n ttcsa d i
una troppo p rossima p arusia e dell'im-
minente anivo del regno di Dio e indi·
21~ Tommaso giunge alla fodc dopo aver ·,·i·
sto'; Paolo si converte dopo un 'apparizione e
tusl forse anche Giaromo (1 Cor. 15,7). Ma an·
che gli nhri discepoli non hanno primo credute)
e poi vis10, ma viceversa (al rnnssimo lo. 21,7
può suruicrirc che l'amore, ovvero il sapersi a-
mato, dispone al riconosdmcnio d i colui che
nrpnrc). Nessuna apparizione presuppone il
posst'SSO dello Spi1ito Santo : dop<) lo conversio-
ne Paolo è onchc bartezznto (Act. 9,18 ); tutte
le altre nppnri1.ioni avvengono prima dcli• Pen·
tecostc (-+ m, col. 345 n..n ). Lo visione di
Stefano ~ sl connessa col suo possesso dello
Spirito(-+ coli. .993 s.), ma non rienrra nel no-
vero delle apparizioni (-+ M1CHAY.U S 114 ss.).
211 Anche se non c·è motivo per pensare ad
un cva11gclium q11adrngi11te1 di<:rum (cfr. R.
SEEBllRG, llus Rcligio:1 ti/Id eesr.hichte I
[ 1906} 42-58 e le opere diate alJa -+ 11. 202}
nel senso di una istruzione continua dd d isce·
poli da parre del Risorto. pure non va sot·
1ov.ùuta10 la possibili1à clic stimoli e ispira·
zioni thc avrebbero porta;o 1! 101,i frullo più
tardi, ri>nlgano aUa rivelaz1on" \'Crbolc dcl
pcrioJo u a Pasqua e Asccn~ionL·. ~omc av-
(v,361) ioq
ri;,zarlu al tempo della Chiesa e cieli 'ope-
rare de llo Spirito sanro. Per questa ra-
gione 11011 ~ consigliahi le considerare il
momento visivo, presente, sin pure en -
tro li miri precisi ( ~ n. 214), ne lle appa·
rb:ioni, come 11nalogo a quello presente
nell'attesa della parusia o, persino, d eri-
varlo da ques to. La coincidenza rcrmi-
nologica non è molto gr:mde 218 . L'uni-
co pas)O in cui si usa il verbo òq>~i'jva~
in r:ipporro alla parusia è Hebr. 9,28 :
ÈX OEV'tÉpov xwplc; ò:µap-rlac; è<P!hiCTE·
-ro.t x-r'ì.., «( Cristo) apparirà una secon -
da volta sen za pecca to»; pure tx OEV·
>lpov non si ciferisce alle apparizioni
ciel Cristo risorto, ma alla vi rn storica
di Gesù, vita che è pcrcanco chiamata
indirettamen te un comparire (oqii>ii-
vcu) con un uso di Òq>ÌH'jva~ che è un i-
co nell 'ambito del N .T., ma che ci fa
vedere con estrema chiarczzn quan to
sia forte nel vocab:llo i'idca di compa-
rire2'9. In Mt. 16,28 par. Mc. 9,r; Le.
9,27 abbiamo il ver bo rlìwcnv: questo
viene, in mo<lo esemplare e con prcci-;c indi·
cazioni , in ;lii. 28,t6 ss. e Ari . t,6 ». Cfr. nn-
che \VI. M1o w ;us. Geist Gott<'S w1J Missio11
nnch drm N T.: Emn1:e.lischc• Mi.sionsm•g•·
zin N F. 76 (t932) 5· c6. M. ALUlcK1'Z, Die
Botschoft des N.T. I, r ( i946) y;-ro5 ~ffcrma
cncqiirumcntc che nei racconti dcli.i risurre-
zion~ q udk' che conta è l'auditio e 11011 la
visio.
218 ~ Mtt:HA~l.IS t 2 2 s.
219 In 9,26 l'muorc indie-• la comp;.trsn di Ge-
sù sulla terra col \~crlx> nE<pCI\•épw~t:Xr.; cfr. 1
'fim. 3,16; / Pctr 1.20; r fo. 1.5.~. <:>a~pw­
i}iivoci. è us11tu ~anche J>cr le appnriziorii del
Cristo risorto (Io. 2l,T4 [cfr. 21,1] e Mc. 16,
12.14)_ In / Tim. 3,tG w<pih) riyyÉÀ.Ot<; non
allude nllc apparizioni postpa,qu"li, iu 4u nn-
10 èi.yyi;\.oi non si riferisce auli aposcoli nel-
la loro funzione di messar..geri (cont ro \'()'OH·
LENDF.RG, Past., ad I.). DJBEL!US, Post.', ad l,
rifaccnclosi n<l asc. fs. n ,23, ved e nel passo
un rifcrimcn10 all'esaltazione di Cri"n vis1a
rom<' trionfo sulle p01cnzc angdkhc (cfr. an-
C'he O . C1.11.1.MANl< , Die erslen cbristl. Gla11-
be11sbckc1111t11ine ( 1943] 54); pure, dato il

indica sl che le persone interessate sa-
ranno testimoni oculati della parusia 22'1,
m a il m ome n to importa nte non è dato
da l fatto che essi vedranno, bensl dal-
l'arrivo del fiidio dell'uomo ovvero del-
la parusia. Nella ve rsione di L uca sia-
mo già molto vicini al significato pro-
vare, vivere, part ecipare (-4 col.963)2 21 •
A nche l'o\j;EO""Ì}E di Mt. 26,64 par. Mc.
14,62 non vuole sortolineare, come si
vede anche dal passo parallelo di Le.
22,69, il momento visivo; anzi il con-
testo fo p ropendere per l'accezione co-
noscere, sapere (cfr. Le. r 3,28 ). La vista
ha inveçe una por tata maggiore in Mt.
24 ,30 par., come anche in Apoc. I ,7
(u n passo connesso con Mt. 24,30 per
conresto, non è cerio che i:'i iL·rrd.0< siano
qui potenze spiriruali nemiche. L. BRuN, Die
Au/entchung Cbristi in d<r urchr. Oberlic-
/crt111g ( r9 25) 94 ss., pu r richiam.1 ndosi a n-
ch'egli nd asc. I s. u ,2 ps., propende per nn-
geli e pote nze «che riconuscono e salutano il
Risono quando ascende al cielo cd enrra nel
mondo celeste.. ; ma In forma Cxpa-tJ non ri·
chiede nc:cessariamcme di tSSere resa al pa<-
sh·o, «fu visto dagli Qngeli» . E. KiisEMANN,
Da.r wandemde Go11esvolk (1938) 66 mene
il passo in rappor10 con «la presentazione dcl
f iglio agli angd i indicata in Hebr. i col ver-
bo El<ro:ynv~ ( «cviden1cmcme, dunque, alla
parusi'1» [60] ); 1 Tim. 3,i6 non contiene pe-
rò alcun accenno alla JY.lrusia. Non si può af-
fouo prendere ia considcrnzionc la cosrruzio-
nc !v T-llE~l'°'"'' W.pih) t\yyé>,ot<;.
2lllLa sentenza del l:1 Gimmissione Pontitkia
d1•l i9 luglio 1944: Chrisl11J1t Domim1111 tml•
fi11alc iudicit1111 ... visibiliter in hanc ierrmn r1:-
g,,a11di cau1n esse 1u!11t11r111n ... tuto doceri non
posse bi riferisce alla venuta di Crisro per il
regno millenario. Trarrazionc più approfondii.i
in W. MtCllAELIS, Kalholische K.irche 1md
ll' it•tlerkur.ft Cbristi: Der Kirchenfreund Si
( •?~8) J•2.·3r6 .
lll Per la locu~ione paralld a in lo. 3,3 cfr.
IluLTMANN, Job. 95 n. 3; CREMF.R-KòGEL ~88.
Secondo K. B.\RTH, Dic kirchlicbe Do}l.lrWik
111 2 (1948) 6oo, M c. 9,t par. presuppone t'.hé
il regno di Dio sia, di per sé, «già venuhl• , nn~
nuncinndo solo che il rcj\no !lià \'Cnuto sarebbe
(v,362) 1or6
meno del r iferi mento a Zach. i2,10 s.),
a meno non si de bba p referi re il sign i-
ficato prestare altc11zio11e 1 stare attenti
(cfr. tm~Htjlo\l"tO:L 1tp6c, (lE: Zach. n,
10 [LXX); questo p asso ritorna 3nche
in lo. r9,37, ma sen1.a e~sc re inteso in
senso escatologico). Tutto sommato, il
momento visivo con riferi mento alla
parusia è generalmente messo in scarso
rilievo 222 , ed anche dove lo è di più,
non viene mai ad avere quel senso pre-
gnan te che ha, ad es., in I Io. 3,2. P er-
tanto tale momento che è inerente alle
apparizioni non va interpre tato come
un'anticip,1zione o anche solo come in-
fluenza della visione degli eventi escato·
logici ni.
ben presto anche 'visto'. Ora , a dire il \•ero,
questo logion dice proprio che si vedrà la ve-
nuta del regno, afkrmando così b contempora-
neità di venire e vedere. Inoltre lhrth suggeri-
sce d'interpretare <Jucsto 'vedere' accosll!ndolo
«tanto alla visto della trasfigur:1zionc quanto "
quella della risurrezione e a quella dcl ri torno
di Gesù•. A pUIC! l:i diffirolr:I di ammettere
questo rappono multiplo, va osservato. innan-
~j tutto. che rune le persone che, proprio se-
condo questo losion, sarebbero dovute morire
pt ima della trasfigu razione, non sono affatto
morte e ntro questa scad~rm1 .
222 Se txE~ <XV'\"ÒV ol{;tuih: (Afc. 16,; par.} si
do.-essc riferire in origine alla parusia (dr. q,
iS par.; ...... MICHAtlLrs 61 .65), allom l'idea
dcJrinL-onrro prevarrebbe chia'3mcotc sull'a·
~petto pur:unente visivo. D i\'erso ì: invece il
caso J dla domanda d ei d iscepoli ndl'agraphon
contenuto in P. Oxy. IV 655,19 ss.: 7t6i:t -YJ11~v
(µ<;>a.v-ft<; Ea"Ei xcxt TIO"<E a t òo/6t.Ui0et; (Hm•-
NECKU 58).
ID -> K1TTr.L 104: «L'evento pasquale e le
apparV.ioni dcl Risono vengono presentati
sotto forma ùi fenomeni csca1ofogki. Questo
fo tto mosira che essi sono in tes i come avve-
11i mcnti dell 'alu-o mondo, ...come 'in izio del-
l'escarologia '» (-> anche I, col. '9~). Non è
il caso di conrestare il rivestimento escatolo-
gico delle app:triziooi, soltanco che ciò non si
esprime preds:1mcnte con una prcvlllenza del-
J'as_lX"tto visivo.
 e) 'Vedere' negli scriui giovannei
Tra i passi giovannei che ci rii,>uar-
d:.1110 qui, sono degni di p:micolare at-
ten.r.ione quelli in cui si rratta della nc-
cessi!ÌI o dclb promessa di 'vedere' Ge-
sù, con talorn inclusa anche la visione
di Dio. Io. 6,62: Mv ovv i)Ewpfji:~ i:òv
vlòv i;oO tivDpc.:mov ci:vu..~alvona onov
'Ìjv i:ò 7tp6i;Epov; ( «SC allora vedeste il
Figlio dell'uomo risalire dov'era pri-
ma?») ci fa pensare subito ad Act. l,Il:
Èi)Eci:O"CX<i1ÌE <X.V"TÒV 7t0pEVOµEVOV E~ 'tÒV
oupu..vov, «(Gesti rornerà nel modo in
cui) lo vedeste andare in cielo». A par-
te il fatto die in lo. 6,62 il riferimento
è alla preesistenza ed in Act. 1,11 alla
parus ia, le parole che Gesù rivolge ai
d iscepoli (questo gruppo oon coincide
con quello di Act. r A ss.) non annuncia-
no che essi assisteranno all'ascensione:
àvo:~u..lv<w non indica l'evento isola to
dell'ascensione, bensì l'ascesa del Figlio
dell'uomo alln sua pa1ria celeste che si
compie medianie «l'ùt);wllijvu..~ e il So-
!;o:crITT}vo:1 che si attuano alla croce», co-
sl che il demo si riferisce, in ultima ana-
lisi, allo scanJa lo della crocen.o. Pertan-
to i)z(JJpe~v non s ignifica qui alcuna per-
ce:tione sensoriale né alcuna testimo-
nianza ocL1 larc, bcnsl un incontro con lo
scandalo ddla croce, una percezione spi-
rituale <li tale scandalo che costringe ad
un conllino e ad una decisione (<li fe-
de). forse porremmo parafrasare il pas-
so cosi: «S.: dunque sarete posti da van-
224 BUL"l'MANN, lob. Hl.
ti allo scandalo ... ». Quest'uso dcl verbo
\'edere nd scn~o di 'vedersi posto da-
vanti (ad un annuncio della rivelazione
e dover rispondere con la fode)' ricorre
anche in nitri passi, ad esempio in quel-
li stnatamenre collegati di 6,40 e i 2,
44 s. St.'Condo I o. 6,40 (tvcx 1tdç ò l>ew-
pwv i:òv vlòv xcd m<i'tEUwv Etç o.v-ròv
t'xn çwf)v o.iwv~ov, «affinché chiunque
veda il f iglio e creda in lui riceva la vi 111
eterna), la 'visione' qui intesa deve por-
tare alla fede o, 3ncora meglio, poiché il
fine ultimo è ricevere la vira eterna e la
costruzione sintattica pone ì>ewpwv e
mO""TEUwV sullo stesso pi:tno, la 'visio-
ne' viene definita com:? l'incontro col
Figlio che si attua nella fede. Anche in
12,44 s. vedere e credere si corrispon·
dono, m~ qui la fede viene al primo po-
sco; cfr. anchc le variazioni nell'ordine
in cui vedere e conoscere si susseguo·
no in 14,7.9 (per 12,45; l4,9 - > col.
I02J ).
D'altra parte, in alcuni passi ( 16,ro.
i 6 s. 19), 'vedere Gesù' sembra riferir-
~i al periodo Lino alla sua dipartita per
tornare al PHdre ed a quello dopo il
suo ritorno, cioè significa vedere Gesti
durame il suo ministero terreno ed CS·
sere testimoni oculari d ella risurrezione
o della parusia. Quest'imcrpret:tzione è
valida soprattutto per qwmto riguarda
i discorsi di commi,Ho, ma in ogni caso
il siçnificaro è sempre trasparente e più
ampio. In 16,r6 s. 19 5"1zvìlÉ flE si rifc
 bp<iw C 2 ( W . Michaelis)
riscc , in uno scorcio che include Pasqua
e Pentecoste, al tempo in cui ~ arti ve-
nuto lo Spirito quale l\1racll:to m. Pro-
prio perciò questo vede re non indica
n é una percezione sensoriale né una
menLalc, ma l' incontro con Gesù che si
a rrua nella fede per opera dello Spi·
rico santo. Analogamente oùxt·n ~Ew­
pEi:"tt µE (16,10.16s. i9 ; il presen te non
è cerco casuale) indica il tempo in cu i
lo Spirito non opera ancom e perciò i
discepoli non possono giunge re al 'vede·
re', all'incontro con Gesù cJ alla fe-
de 226 • In 14,19 è de no che il mondo
non vede Gesti, mentre i discepol i lo
vedono ( anche qui abbiamo il verbo a l
presente ): ciò non significa che soltanto
i discepoli avranno apparizioni Jd Cri -
sto risorto ; 14,22 ss. fa capire chiara-
mente che non si tratta d elle :1pparizio-
ni e che la 'venuta' (14 ,18) e 'quel
giorno ' (14,10; dr. 16,23) significano
certamenre non la parusi:i, ma il rempo
dello Spirito (tanto 14, r8 ss. quan to 16,
16 ss. seguono immcdiat:1111e nte detti
!25E. FASCH6M, Job. i6,p: ZNW )? ( 19-10)
223 ss. (cfr. già 18<) n. 8) souolint:a con forza
ecccssiv:t che si tr:itta della parusia. BuLT-
MANN, ]oh. 447 •· sba;ilia quan<lo 1x:nsa eh<:
gli enunciati giovannei rappresentino un rifiu-
to consapevole «dcll'apocali1tica giudeocristia-
trn» (cfr. anche 479: «L'esp<!ricn~.11 pasquale
presentata come •dempimento dello promessa
dclln parusia»).
21• Suru:crimcmo di Kmm: forse si :.arebbe
molto più consq;uenti rincnciondo " fissare
qualsiasi termine cronologico (Pa5<1ua, Pente·
coste, parusia) e interpretando J'oùxhL i)c~
pti:·d ~" nel senso di una situazione, d1c può
sempre presentarsi come prova nella vita dei
riguard anti il Pamclè10). Se il mondo
non vc.:dc in ~1 ues to tempo Ge,ìo, ciù
vuol dire che e$SO si chiude :ill'n;r,ionc
dello Spirito e si ostina a non credere.
Dietro Illiri questi passi ( 6,40; 12,.t4
s.; q,t9; i6,10.16 s. r9 ) c'è cosl, e-
spressa in forma n egativa o positiva, la
medesima idea: il 'vedere' indica qui
una perce7.ion e che è lontana tanto da
quella sensibile (testimonianza oculare
della stol'ia di Gcsi1) quanto da qudla
mentale (con templazione di tale storia),
perché s i tratta precisamen te della de-
cisione che bisogna prendere nell 'incon-
tro con Gesù, di quella decisione che
significa volgersi alla fede.
Anche se in r6,22 ~tjJoµe1.~ ùµa<; fo
da riscontro a i:iljm;lM (.I.E ( 16,16 s.19),
pure non si pensa alla parusin, ma, pa-
rallelame nte alla venuta promessa io 14,
r8.23, alla comunione con Gesù che si
compie nello Spirito santo (dr . 14,25
s.) e che include l'amore per Gesù e
l'osservan;r,a dei suoi comandamenti
(14,2I.23 ). Come oljioµaL vµfu; ( 16,22)
complcrn C chiarisce olj/EO'aÉ l~E ( r6,
r6s. i9), cosl È(J.q><Xvluw rJ..Ù'ti;\ èµav'tév
<lisrepoli . nella quale costoro si sentano ab-
bandonati a se stessi senza l'assistcnia dcUo
Spirito: si1uazione cui farebbe riscontro (cc·
co il senso di S\j>E<7~ l•E) la possibilità, che
viene sempre nuo11runen1e donara, di vincere
il mondo pur restando, uniti con Gesù, nel
mondo. 1\ nchc Uu1.TMANN, ]oh. •148 vede de-
scritti qui g(j 'stadi' «JX:r i qnali <leve passa·
re la vic o dd creden te e tlci quali si può an-
che naufragnrc». Pure l'evangelista non ba con·
sideraro i discorsi di commisro come un'occa·
sioric •olrnnto liuizia per run~ quc:stc affcr-
malioni. Dobhiarno piuttosto dire che ciò che
secondo lui v.tlcvn allora <-ra n~chc rii• th<· non
ctssa mai di c~scr valido.
 6;,ii~; C 2 ( \YJ.
( 14 ,21) integta e cbiari~rc Dn0pd-tÉ I.I.E
( t4,9). Vedere Gesù sig11ilìc:1: egli si ri-
vela; incontrarlo signilic:1: egli c'incon-
tra.
Nei passj in cui si parb di ' vedere '
il Padre, tanto dow i:! GesL1 stesso a
'vedere' il Padre quanto nei casi in cui
si dice che chi vede Gesù vede anche il
Padre, è somurnmente significa tivo che
questo 'vede re' non venga mai associato,
in un parallelismo che ricorre anche in
G iovanni, al verbo udire.
In tutta una serie <li passi troviamo,
con mini me variazioni particolari, l'e-
sortazione ad ascoltare la q>wvl), i Pfi·
µa-.a, il À.éyoç di Gesù (5 ,i4; 8,43;
ro,16.27 [cfr. anche 3.8 ] ; 12,47; r 8,
37; dr. anche 14 ,24 ); dr. anche l'a-
scolto della q>wvi} o dei pi}µa"ta di Dio
(5,37 s.; 8,47). Colpisce il fatto di non
avere, per quanto riguarda l'ascolto, al-
cuna asserzione analoga a 12,45; 14,9:
non leggiamo mai che ch i abbia udito
la parola d i Gesù abbia scn ti to parlare
Dio stesso, benché, d'altra parte, l'esor-
tazione urgente ad ascoltMe la parola di
Gesti faccia riscontrn all'idea che, da
parte sua, il Figlio ascolta il Padre (ciò
è esptcsso con &xov(J) 1tcxp& col geniti-
vo: 8,26.40; 15,15; cfr. anche 3,_32; 5,
30 e, con un soggetto d iverso, 6,45; 16,
13). Naturalmen te noi; dobbiamo pen-
sare che 12.45 e I4.9 voglia no dire che
chi vede Gesti, vede cosl contempora-
neamente Dio perché Gesù, da parte
sua, lo ha visto: infatti noi possiamo
•lpprendere solo attra verso l'udito, non
la vista, ciò che un'altra persona ha vi-
s to. Ciò non sign ifica neppure che dob-
biamo intendere 12.45 e r 4,9 parren-
227 A ragione ~ Dossci 1u·r;, ·i<><l 1>. 6 si op-
pone a L. BRuN, Die Gollrsd•.111 ,fc•s joh.
U•l'ist11J : Symbolae Oslocnscs 5 ( 1•1l7); quc-
Michacl is l
do da 6,46 o da 1,i8. Fatta eccezione
per questi due ultim i passi ( ~ col.
Jo 24 ss.). non troviamo però detto mai
che Gcsì1 :ibbia ' visto' Dio: in 3 ,32
(ove trovi:Jmo l'accostamento di vista e
udito) come oggetto del 'vedere ' non
è me nzionato Dio ( cfr. 3 ,II) e la for-
ma Èwpaxcx mip& col dativo (8,38")
corrisponde ad 1)xovO'a-.f: 1tocp6. col ge·
nitivo (8,38b), senza intendere che si
tratti çli 'vedere il Padre'. Allora, però,
neanche 5,19 (~ coli. 965 s.) riguarda
la visione del Padre, perché è un passo
che va noverato, per la sostanza, tra gli
altri (8,26.38.40; lJ, l5) ove ricorrono
i predicati Èwpocx.cx 1tcr.p6: o i}xovO'o.. 227 •
Ora, se nei pass i citati viene lasciato
completamente cadere, per tutti gli a-
spetti essenziali, il solito parallelismo
tra vede re ed udire, dobbiamo conclu-
dere che anche i2 145 e 14,9 riguardano
il rapporto del discepolo col Figlio e
col Padre, rapporto che, con un'esclu-
sione ancor più netta che nel caso del-
l'ascolto, non ha alcuna analogia o cor-
rispondenza nel rap porto intercorrente
rrn il Figlio e il Padre. Se il 'vedere'
giovanneo in l 2 ,4 5 ; l 4 ,9 (ed anche in
6,40; 14,l9; 16,10.16 s. 19) si riferisce
sempre e soltanto al nostro rapporto
col Figlio e col Padre, mai alla relazio-
ne interna tra Padre e Figlio (anche la
qualificazione d i dx.wv data a Gesù in
2Cor.4,4; Col. l,15 non si riferisce al
suo rapporto con Dio, ma a l suo cara t-
tere di rivelazione verso gli uomini), al-
lora nei nostri passi i verbi di vedere
sri pane da 5 ,19 per in terpreta re il 'vedere'
giov~nneo.
 òp<i1JJ C 2 (\Xl. Mkhaclis)

sono emincntemence rermini propn za ad acrualizzarc fonemen1c concerti e

<lell'evenro rivefotorc.
G iovanni 11011 usa cbtoxaÀ.v7t•W ( -
v, co li. 147; 156): qucscn termine, in
rapporlo coi passi in cui ricorre il 've-
dere' giovanneo, viene sos1ituito con al-
tri che contengono, :ilmeno accennata,
l'idea di visione: tµcpavi.l;w (q,21 s.
- coU.1020 s.; n. 214) e odxvv1.1L {14,
8s.; ~II, coll.8ros.; in Act. 7,44 il
;Òv ototvyµi.vov di Ex. 2 5,40 s i c'ambia
in ov twpaxn), cui fanno riscontro dal
]aro umano, appunto, i verbi di vedere
{con ~twpÉt.i che funge evidentemente
da presente di Éwpaxa ed èhjJoµo.L -
col. 972).
Mentre in 12,45 (analoµamc:nte al v.
termini che in origine erano escatologi-
ci ; possiamo allora chiederci: il quarto
cv:mgeliSl'a chiama forse prolctticamen-
1e 'visione' ciò che andrebbe propria-
mente dcno 'fede'? Non c 'è dubbio che
nel quarro vangelo il 'vedere' è un 've-
dere ddla fede' e-
n.158 ). è un credere,
ma non nel senso di una visione :mtici-
parn di quanto si vedrà un giorno: non
viene cioè mai dimenticato il limite che
separa In fede dalln visione escatologi-
ca (cfr. 17,24; - col. 973). D'altra
p:iri'c il significato dell'esperienza pa-

44; dr. 13,20; Mt. I0,40) si mette in squale per il Cristo giovanneo <-
1,

maggior risalto l'ide:1 che Gesì1 è il ri- col. .59-1) potrebbe aver fatto preferi-
velatore, colui che rivela Dio in modo re l'uso dei verbi di vedere solcanto se
unico {cfr. Mt. 11,27 p:.11-.), in 14,9 (cfr. nei rncconti pasquali dcl N .T. il mo-
q,8) si sottolinea d i pit1 la convinzio- mento visivo avesse, come non ha (~
ne che Dio si sia rivelato in Gesù e sol- C 2 d ), un'importanza propria. Dato che
tanto in Gesù. li 'vedere ' ~iovanneo i verbi tipici deUa termino logia della
è quindi un piegarsi con fede alh rive- rivelazione {6:mlK<XÀ.V7t'ttd, otlx.vvµL,
lazione d i Dio in Gesti Crisro, e questo <P<XVEpow, ccc.), siano essi usati in sen-
uso linguistirn pennette, da una parte, so più rigurnto o più proprio, sono pit1
di conservare fermamente il legame con vicini al momento visivo che a quello
la storia, la connessione con l'incarna- auditivo, Giovann i avrà certamente
zione e.Id rivelatore; <l:11l':thra, d'inclu- scelto i verbi di veJere perché offriva-
dere l:t preesistenza e la postesistenza no il mc~..zo adatro ad esprimere con
(dr. 6,62; - col. 101 7), cd inoltre fa forza proprio il carattere personale ed
228
sl che questa rivelazione venga messa esistenziale delJ'inconlro con Gesù •
pa rticolarmente nelfo luce d i Pnsc1ua e f) Vedere Dio
di Pentecoste. Se lo. t2,4); 14,9 affermano che Dio
Giovanni ha gcncralmenle la tendcn- può cssc1·c 'visto' soltanto nella sua ri-

m È vere che nqli scritti mand3ici h3 una no- dHoiji' (ad es., Liturg. r36,5 ss.: 184,1; 234,ll;
ccvolc importanza la visione della luce (ad es., 273,6); pure 1u11i questi passi non stanno in
LJDZBARS1''I, Gima 22r1 s.; Lit11rg. 193,4), del- parallelo 1mppo remoto con il 'vedere' giovan-
Ui vica (od es., Ginza 2i>,T5 s.), del Manda neo.
 i>pii•J C 2 ( \\/. Mid1:u:l is1
velazione in Cristo w', allor:1 1rnche I o.
1,18 non contiene, in p rillla linea,
u n 'alfr r111:1zione polemica con tro b con-
vinzi<)nc , espressa altrove, che Dio sia
stato vis to in teofanie o in visioni o in
rnpimenti estatici in cielo 2l<l_ Questo
passo vuole invece stabilire, proprio
mediante i termini di vedere usati an-
che in I 2A 5 e 14,9, che Dio si è ri·
velato esclusivamente nel Figlio. Anche
con l'espressione ÉxE~voç t~l)yi}ua-.o
non si vuole significare una dcscri7.ionc
analoga a q uelle di teofanie ecc., bensl
un 'rivelare' corrispondente al ' mostra·
re ' cli :c4,8 s. (~ n. 233; rv, col. l4:
p er il nesso con Ecclus 43,31 [ 3 5] dr.
~ coll. 937s.; iv, col.13). In Io. r,18
non viene e.letto d ire ttamente che il Fi-
glio abbia, da parre sua, v isto il Pa-
dre, mentre ciò è affermato in 6,46, un
passo affine a r ,I 8 anche per a] cri a-
spetti. Se il verbo vedere indica in 6,46
( rispetto all'&.xovELV ed al µavfrcivE~v
di 6,45 ) un accesso immediato a Dio
( cfr. 8 ,38), d'altra parte le parole di 5 ,
37 s. mostrano che i verbi vedere ed u-
dire (nonostante fa formulazione con-
229 3 lo. va considerato una (..'Onseguenza di
11
questa concezione. L'(wpaxEv di 1 lo. 3,6 si ri·
ferisce probabilmente al la 'visione' di Gesù, mn
non va interpreta to alla luce deU'€q>etvt!)Wi>1)
di 3,5 (~ n. u 9); piuttosto l'accostamento cli
Èwpa;xev e ì'yvo>xev fa rkonlare Io. q ,7 .9. li
passo affine di _;lo. n (~ rv, coli. 1450 s.), un
pass() in cui si parla di 'vedere' Dio, 1nosrt~
inohrc che 1 Io. 3,6 non contiene aku na po-
le1nin1 particolare contro certi c;nostici che
pretendano «di aver avuro delle apparil'.ioni
dell'cs.~<:re spirituale rivelato in Gesù» (con-
tro BOc11SE1., ad I.). -> n. 236.
(V .366) 1026
cre rn d i 5,3 7" questi verbi non sono u-
sati in senso proprio, come si capisce
da 5, 38") possono venire considera ti co-
me forme di ricezione della r ivelazione
di pari digni ti1 e validità. L'idea comu-
ne che percorre tutti i passi succitati è
che, da parte sua, l'uomo non ha acces-
so alcuno a Dio, ma deve attendere
che Dio gli si riveli. Me ntre in 6,46 si
sottolinea di pii1 che anche la rivelazio-
ne non rende possibile un accesso a
Dio, cioè un ved ere Dio, ma soltanto
un udire ed u n cr<:dcre, in r ,r8 viene
asserita con forza (come avviene anche
iii 6,46) l'unicità della rivelazione in
Gesù Cristo 231 . Dato che il concetto di
rivehizione non è oriencato secondo le
ca tegorie di visibilità/invisibilità, nei
1mssi di cui si tracta non è questione se
il Dio che è di per sé invisibile divenci
in qualche modo visibile, ma piuttosto
se il Dio, che è assolutamente inaccessi-
b ile all'uomo, da parte sua si ri veli 232 •
I Io. 4,r2 (che è formalmente molto
afline a fo. 1,18) presenta un caso par-
ticolare in q uanto non viene asserita e-
spressa men te la funzione rivela trice di
"" Contro S<:HlXl'TER, K01mn. /oh. 34, ad I.,
che inva·e vede in lo. r, l8 proprio una tale
opposizione pole1ni<:a; cfr. il suo conuncnto
a 6A6 .
rn Qui è sollolint~Ho fortemente che tale u·
nici<à significa escl usivi1à, probabilmente anche
rispetto all'A.T. (dr. IluLTMANN, ]oh. 53 a
.l ,17). Pure, secondo 5,37 ~; ., anche al giudai~
smo la r ivcl:tzion.: è almeno offerta (e preci·
s~unenre co1nc t'ivcinzionc 1nirantc a Cristo:
dr. 5,39).
1J2 Cfr. BuLTMANN, }ob. 5-1 s. e W. Ko11um,
Dogmeng1•sch.' (194_3} 92.
 òpaw C: .2 ( \(/. Michaelis)
Gesti Cristo 13·'. Ciò non avviene nean-
che in I Io. 4,20 (-+ n. 126). In en-
trambi i passi è assente la concezione
giovannea (presente anche in I Io. 3,6;
J Io. 11) che Dio possa essere 'visto';
essi si limitano ad asserire l'effettiva in-
visibilità d i Dio (cfr. anche I Tim. 6,t6
ed i passi in cui Dio è detto oc6pcx:m;:
• Tim. 1,17; Hebr. u,27 -+ col.1039).
D'altra parte in Col. x,15 l'invisibilità
di Dio viene as sociata (in un modo che
corrisponde al pensiero giovanneo) n
Cristo quale elxwv di Dio, mentre in
Rom. 1,19 s. Paolo considera la creazio-
ne come rivelazione di Dio, il quale può
essere: 'scorto' media ore essa ( ~ col.
ro40 }. In enrrambi questi casi (come
anche in lo. 12,45; 14,9) è chiaro che
non può trattarsi Jcl superamento o
dell'annullamemo del principio che
l'uomo non può disporre di Dio, ma
viene asserito eh:: tale indisponibLli u\
fondnmcnt:ile costituisce, come in ogni
caso di rivelazione, il presupposto per-
manente.
Anche se nel Lempo dell'adempimen-
to escatologico si potrà 'vedere' Dio,
l:t s ua iodisponibilitil non verrà certo
abolita né verri\ abbassata la barrie-
ra tr:i Dio e uomo: piuttosto la rive-
2.U I ndubbiamente 4.9 s. presenta anche l'i<J,,a
che l'amore di Dio viene rivelato nell'invio e
nclln morte di Gesù, nggìungendo cosl n3li al-
Lri passi g iovan nei una dirncnsioac importan-
te che previène anche i I pericolo di pensare
più oll:i parola che all'opera di Gesù quando
si rr•tta d 'iorerpre1are tç11YEwtru. (Io. 1,18 )
e linl<WvCl• ( 14,8 s.). Pure né l'apoftegma di
r Io. 4,12 si r iallaccia al precedeme 4,9 s. (né
!azione sarà piena, pcrfena, immediata.
Certamente l'attesa di una comunione
esrn t0logica con D io, espressa altrove
con altre categorie ed immagini (Aft . 5,
9: essere figli di Dio; Apoc. 3,20: co-
muni.o ne conviviale), è abbastanza rara·
mente concepi ta proprio come visione
di Dio. In J Cor. 13,r2 non è detto e-
spressamente che Dio sarà l'oggetto del-
la visione futura (-+ coll.967 s.), e non
è neanche detto che quanto è ora visto
OL'fo·6rt-tpov Èv cxlvlyµa.-tL , «attraverso
uno specchio, in modo confuso», sia
Dio.(visto nel senso, ad es., di Col. l ,15
o lo. 12,45 e 1..i,9), anche se oggetto del-
la visione presente è certamente l'even·
to salvifico attuale e non quello futuro.
D'altra parte non c'è alcun conflitto tra
il (:\À.É'1tEW presente di I Cor. 13,12, ed
il procedete OLÒ: rt' auwc; di 2 Cor. 5,7:
il vedere presente (ed il ywW<nu:w b;
~t.Épovc;, la co11oscenza parziale) è an·
zi proprio un credere. Da i Cor. 13,12
non si può dunqu~ concludexe (benché
0Hr.:oµEv sia legato tanto ad li.p·n quan·
10 [sottintendendolo al futuro] a -r6-rE)
che la visione escatologica costituirà,
come ;visione', una com inuazione ed
un potenziamento di quella visione che
è possibile già adesso "'· Anche la vi·
5[ seguente 4,14) né le! p>role di 4,9 s. vo-
gliono rilevare che. nonosLantc quanto è det~
to in 4, n, è pur sempre possibile 'vedere'
Dio nd senso di Io. 12,45; 14,9.
m In 2 Cor.3,18 (-+ m, coll.994ss.) manca un
cenno diretto allo visione esc~10!03ica . A pro-
posito della qucs1 ione se qui •'intenda, e fino
• che punto, una 'trasformazione che si opcr<1
mediante la vista' e si abbia quindi un punto
 .~ione di allorn sarà, rnmc u 11 10 ciò che
è escatologico, totalitcr alitc·r, totalmen-
te diversa da tutto quan to è presente-
mente possibile.
Anche in Mt. 5,8; r lo. 3,2 la visio-
ne escatologica di Dio è presentata co-
me una possibilità che si compirà sol-
tanto allora per la prima volta. An:i-
logamente, ad es., nella beatitudine di
Mt. 5,9 (che è quella successiva a 5,8)
si accenna soltanto alla figliolanza esca-
tologica (dr. Lc.20,36; Mt.5,45 m, ma
a differenza di Rom.8,15 s. 23). Mentre
in Mt. 5,8 s. il veder<:: D io e l'essere fi.
gli di Dio risultano asserzioni parallele,
in r I o. 3,2 questo secondo aspetto vie-
ne l'iferito (come in Paolo) alla situu-
zione presente, mentre la visione d i
Dio è rimasta (come in Mt. 5,8) una
pt0messa puramente escatologica. A
quanto sembra, Matteo non ha co nside-
rato la visione di Dio quale promessa
pÌL• grande di tu tte, ma !'ba messa sullo
stesso piano della figliolanza divina ( 5,
9) e dell'appartenenza al regno di Dio
(5,10; cfr. 5 ,3 ). Si veda anche, a que-
sto proposito, il paralldismo tra µTjov
di contatto con la m istico ellenistica (-+ Vll,
coll. 527 ss., ove viene ben faua notare Li
differenza oggettiva), non va ignorato che
Paolo non impiega alcuno dei \•erbi d i vedere
usati nell'ellenismo per indicare la visione di
Dio. (Jr. anche BACHMANN, 2 Kor.' 1 76 n. 1.
2lS W/. M!CHAEL!S, Gotteskùtdscho/t tmd Got-
tessohnscha/t: Deutsches Pforrerhla tt 44(1940)
133; ID., Das Urcbristentum (-7 n. 190) 319
ss.; \VJ .G. KuMMEL, Das Bild des Menscben
im N.T. (1948) 19 .
Z31• Tanto Mt. ),8; I Io. 3,> quanto gli altr.i
tupl)-rt i:1'1v ~o:cn),El<Xv -rou Ùtov e oùx
O\jlECTi')E T.<X'tÉp<X («llOn troverete i)
"tÒV
regno di Dio», «non vedrete il Pad re»)
ncll'agwphon contenu to in P. Oxy. 1 1
verso 6 ss. w
Anche 1 Io. J,2 si riferisce alla visio-
ne di Dio e non, ad es., a quella di Cri-
s to alla sua parusia (dr. 2 ,28) 2i 1: il
soggetto sottinteso di qia.vtpwl}lj è -rl
icréµWa, e sia a..in:év che aù-rQ si ri-
collegano a -réxva. lhov (Cristo è indica-
to con ht~voç in 3,3; cfr. J ,5). L 'e·
spressione xal}wç /;cr-r~v (cfr. Ecclus 43,
31 [35]- coll.937 s.) sottolinea l'im-
mediate-aa e l'illimitatezza di questa vi-
sione. Poiché l'autore anche altrove
vuole affermare i diritti della predica-
zione di Gesù d i fronte agli oppositori
ch'egli combatte, la frase oi:~ òljléµt:~a.
~ù-rov, «perché lo vedremo certamen-
te», si richiama volutamente alla pro·
messa di Mt.;,8 (alla purezza di cuore di
Mt. 5,8 corrisponde, per cer ti aspetti,
la s~ntificazione di r Io. 3,3 ). L'attesa
somiglianza con Dio che s i realizzerà
nel compimento escatologico costituisce
il pres upposto che rende possibile la vi-
pass i nm loghi <lei N.T. sono molto lontani
<falla alcerazionc ddl'idea d i visione di Dio
che abbiamo constntata pi è1 sopra (__,. col.
95') r er il giudaismo. Anche le affermazioni
di 1 Io. 3,6; 3 Io. n (__,. n. 229), che pure
hanno un intento parenetico, non possono es-
sere forzatamen te poste in ana logia con le con-
t·ezioni tardo-giudaiche.
m Contrn STAUFFER, Theol.' t96, il quale rife-
risce anche r Cor. 13,12; 2 Cor. 5,7 nlla visio-
ne della «gloria del Figlio di Dio» (cfr., <l' al·
tra parte, 209}; __,.col. 527.
103• (v.~<q) opiiw D (\'(I. J\lkhadis)
sionc di Dio: questo fotto d spiega per-
c hé !:1 visione di Dio sia necessariamen-
te riservata al compimen10 linale. Evi-
dentt'mente siamo molto lo nrnni da
qucll n ddlic,1zione onenutn mediante la
visione di Dio che si riscontra nelle reli-
gioni misteriche 231 •
l l nesso tra santificazione e visione
di D iom in Hebr. r2,14 fo certamente
pensare a i Io . 3,2; la cosrruzione e il
contesto mostrano però che si tratta
qui d i un'idea parenetica collaterale (af-
fine, in una ccrw mi sura, per forma e
comcnuco, alla motivazione di ,. Cor. 6,
9 s. par.). Benché la \'ision~ di Dio in
Apoc. 22.4 non abbia, nel complesso di
un libro jn cui il momento visivo è co-
sì importante, quella prcminen:t.a e non
rapp rc~t:nti quell'apice che invece do-
vrehhe a ltrimenti ave re e rappresenta·
re, pure il lettore (: in grndo di va lu-
rnrne b portata in base all a considera-
zione che i servi di Dio 01terranno w1
giorno quel privilegio che è rise1-vato,
fino ad :illora, alle crea1urc celesti che
circond.mo il tron(1 di Dio (dr. 4,2 ss.;
J\!t . 18,10 -+ col. 966).
La rise rvatezza con cu i si p;u·la sol-
tanto in poch i passi della visione di
Dio, separa neu,1meme il N .T. dalla re-
ligiosi1à dei misteri e chlla gnosi. Dato
che anche l'A.T. non olfrc quasi spun-
to r1kuno per l'a1tes,1 di una visione e -
m1rologica di Dio(~ c() I. 940) e che le
corrispondenti speranze giudaiche han -
no preso una d irezione tutta diversa
2J> Clr. BOCHSEL, cd I.; .). LEIPOLDT, ]esu
VerhJl/Jlit w Griecbcn 111111 }uden (194 1 )
I J8 S.
IJ> -ròv i.:vpio'J V'1 rifcriru n Dio: dr. RJG-
GF.NUACll, Komm. 1-/hr., ml I.; ~ BVLTMANN
(~ col. 956), risulta ancon1 più chia-
ramenre che qui abbiamo a che fare con
una prom;?ssa che ha potuto sorgere
soltanto in terreno ncotcsramc nt:irio e
col sos1t·gno dell'a u torità di Gesù (cfr.
Aft. 5,8). L'insupen1bilc gr'1n<lezza di
questa promessa può essere confermata
dal fatco che essa rìon è stara ripetuta al-
la leggiern né è stata 5ottoposrn ad ogni
tipo di variazioni, ma risuo na soltanto
molto d i rn<lo e con giubilo controll:ito,
come in i lo. 3,2.
D. v'uso J.JNGursnco E c:oNcl:':·rruALE
DEI PADRI APOSTOLJC:I
Nei Padri apostolici l'uso dei verbi
di vedere non t: molto di ssim lle da
quello del N.T. né lo sono il rapporto
reciproco dei vari verbi e la distribu-
zione delle singole accezion i.
t\.lle i 70 vol re in cui è usalo &.xo.Jw
fon no riscontro circa 26 5 passi in cui
ricorrono i verbi di vedere, b mag-
gior parte <lei q uali si trova in Erma. li
presente 6p6.w è rela tivamente raro~"°;
dòov è p resente per quasi la metiì di
tutte le vohe in cui abbiamo 1m verb-0
di vedere); l'imperativo tòE è comune
come forma retorica (ad es., B11rn.6,q;
i2,ro; spesso anche [òwµtv: / Clcm. 7,
3; r 9,3; 21,3 ecc.). Il passivo intran-
sitivo wq>ih] col dativo è usato 5 volte
in Ermn per indicare l' apparire in visio-
ne (vis. 3,1,2; 3,3; ro,3.7; 11,2). Il
178.182 avvicina troppo il pa~so a Mt. ,,8.
2lO 19vohe in tuuo: oltre ai pa>si indicati in
PREU SClll!N-flAVF.R ' , s.v. 1 ~ B; I lo.-~; 2 b IJ,
anche z Clt•111. HM; 60,1 (unico mso d i pre·
sente passivv); Diog>r. ro,2 .
 103 l (V ,\l>X ) òr.6.•J D (W. Mkhnelis)
prcsc:n1c òpli:w è sost1rn1t<1 volentieri
con fD,inw (circa 80 volte, di cui cirrn
60 in Erma); il passivo ricorre solo in r
Ch'lll. 28,!. ~À-É1tf"tE, indic<itivo o impe-
rntivo, è una finezza epcsegetica quan-
do si richiamano prove scritturis1iche
(Barn. 10,11; 13,6; 1 Clcm. 56,16; dr.
Darn. 4,14; r,7 e ro,u: xcxÀW<; EtnEv
~ÀÉ1twv 't'Ì)V lv-roÀ.ljv, «disse bene in
considerazione del comandamento»).
Non ricorre Ò7t-trivoµa~. Rari sono ì}fQ:.
o~lcn (alternato con ahri verbi di vede-
re in 2Clem. 17,7; Herm., vis. 3,8,1;
inoltre in 2 Clem. r,7 come predicato di
Dio e Diogn. 10,7) e »twpÉw: in citazio-
ni ( 1 Clenr. 16,16: ljJ 21,8; 35,8: '1i 49,
18), al passivo == diventpre visibile, PP·
parire (rnart. Polyc. 2,2, inoltre Ign.,
Mg.6,1 con Èv e l'accusativo: «nelle per-
sone sunnominate vidi per fede tutta la
comuni tà»; Tr.1,1 : l>twpe~O"l}ai [medio;
variante: i')ewpi)cra~] ).
In 1 Clt:m. 28,1 (n<iv-twv ovv (3À.mo-
p.ivwv xat cixovoµÉvwv) viene detto so-
lo indirettamente che Dio vede, ripren-
dendo la citazione di lji 18,4 in 27 ,7 che
usa àxouoV'tCl.L (nei casi di dlìov in
Barn. 6,12; /. Clem. 55,6; Herm., uis. 3,
12,3; sim. 8,6,2; 9,24,3; e i>Eao1.u u in
2 Clem. 1 ,7 abbiamo il senso traslato di
.renlire, osservare, e simili). L'uomo
non può vedere Dio, che nei Padri apo-
stolici è deno più volte ciopa."Coç (-
coli. 1 o~o s. ). Pertanto si può parl:ire di
11nn visione di Dio soltanto in senso
trnslato: civflpw1twv OÈ oUiìEl.ç oil-tE sl&Ev
ov"tE iyvW!i=:v, mhòç oÈ ÈC:W"CÒV btÉ·
OEt!;Ev. È1tÉOH!;E OÈ OLà. 7tW'tEW<,, ii µb-
vn i}EÒV (odv O'U)'XE;(wpT]"Ctx.I, «nessuno
degli uomini ha mai. visto o conosciuro
Dio, ma egli stesso si è mostrato. Si è
mostrato però mediante la fede, che è
l'unica a cui sia possibile vedere Dio»
(Diogn. 8,5 s.). i · Clem. 19,3 fa ricorda-
211 Un lo1:ion di Gesù fo~aro evidcntcmen-
1c dnll'ou1orc (che si è servito di Aci. 14,22);
(v,368) io34
re la tenni11ol1•~i•l ellenistica e Filone:
ww1uv a\rròv xe1.-tà. lìLli:vow.v xal 'µ·
(3ÀÉ.j11,,1.LEv "Coic; 01J.µix.crw 'tfjc; \)Juxiic;
dc; -tò 1w.xp6flu1tov av"Cou (3ovÀ.T]µcx.,
«vediamolo rn11 l'intelletto e guardiamo
con gli occhi de ll'anima b sua volontà
longamine». Tra tutte le creature sol-
tanto gli uomini godono di q uesto pri·
vilegio: oZc; µ6votc; ii.vtu npòç cxlÌ"tÒV
òpliv lnÉ'tpE\jlEv, «soltanto a loro (Dio)
concesse di volgere gli occhi in alto,
verso di lui» (nella preghiera o sim.)
(Diogn.10,2). In r Clem.6 0,1 Dio è det·
w àycx&òç iv "tO~ç òp1.o;µÉvo~c;. «buono
neUe cose visibili» (dr. Sap. t 3 ,1; -
col. 910): in queste parole è espre~s:i
l'idea che Dio sia conoscibile, nel mon<lo
visibile, mediante le sue opere. A pro-
posito dell'incarnazione di Cristo leggia-
mo in BPrn. 5 , 1 o: d yàp l~"Ìl Tj)..ì>Ev tv
<rapxl, nwc; 8.v tcrwi)l]o-av ot iivi}pwnoL
(3À.tnov>trç ai'.nov; («perché se non fos-
se venu to nella carne, rnme sarebbe ro
stati salvati gli uomini gu:irdandolo?»;
cioè gli uomini non aHebbero resistito
ad una vista diretta). La visione di Ge-
sù nella p:irusia è messa in risalto con
l'aiuro di O\j;E<Ti)G(L anche Ìll JJarn.7,9; 2
Clt•m. r7,5; Diti. i6,8 (cfr. .r\Jt. 24,30;
26,64 ~ col. 1or5 ); in Bnm. 7,11 l'e-
scatologico stare ~?n G csÌJ ,è d?si~nal.O
come un vedere: ov>tw, cpT)<T~v. o~ ~E),ov·
'tÉç J!E lot:~v xcx.t ii.IJiacrilu.l µov -tfy, Pa-
O'LÀtlac; Ò<pElÀOVO'LV i>ÀLBÉvi:rc; XCf..Ì. 1t(X.-
ll6v"CEç Àa.BE~v 1u, «così, dice, coloro
che vorranno vedermi e rnggiungere il
mio regno, non mi potranno avere che
attraverso sofferenze e dolori» 241 . A con·
fronto con Io. 3,3 e Lc.9 ,27, la distin-
zione che u:ovfomo in Herm., sim. 9,15,
3 è insolita: "CGtU't<l -tà ovoµa'ta Ò <PO-
p<;iv "COU ilEoii lìoiiÀoç -t'Ì)v (3cx<rùElu.v
µÈv o\jlt"ta~ i:ou ì>EoU, Etc; avi:i)v OÈ oi.ox
d.crEÀtvcrt"tcxt, «i l servo di Dio che poi·-
dr \'<lnm1sa1, Bar11., ad I.
 òptn6ç, 46pc:rcç (\VJ. Michaelis}
ta questi nomi vedrà sl il regno di Dio,
ma non vi enu·erà>) (cfr. lJ,z).
t 6pa.--r6c;, t ti6pai:oç
r. L'aggetcivo verbale Òpa.--r6c;, da ve-
dere, visibile (già usato da Ippocrate) e
la sua negazione ti6pa.-roç, non visto,
invisibile (solo tardi, in PoUbio, ha
senso anche transitivo: che non vede) 1
sono giunti ad avere nel mondo gre-
co un 'importanza particolare nel lin-
guaggio filosofico: dr. Diog. L. 8,30
(Diels' I 450,21 s.); Gorg., fr. 3 ,86
(Diels' 11 282,35 s.). In Platone òpa.i:6c;
ed ù.6pa.'toc; vengono a rappresentare i
due mondi: quello delle percezioni sen-
soriali e quello delle idee. òpa.--r6ç viene
cosl ad essere l'opposto di vol]--r6ç (resp.
6,509 d; 7,524 e, ecc.); sinonimi di
aòpu.--roc; sono aELO'•ic;, ticpcr.v1)ç, spesso
anche ovx òpa.--r6c;. In Platone non è
ancora usato il singolare ì}Eòc; Ù.Òpcr.-
'tO<; 2; cfr. anche ---"» coll. 898; 900; 906
ss.; 909 s. 3
2. Nei LXX entrambi i vocaboli sono
quanto mai rari; in z. Bci.O'. 23,ix òpcx.-
't6c; rende il sostantivo mar'eh : un uo-
mo imponente, di riguardo (dr. l'ag-
giunta di òpa.--r6ç nel passo parallelo di
r Par. u,23); abbiamo il nostro tenni-
ne ancora in lob 37,2l; 34,26; incon·
u·iamo poi òpa·nx6i:; (traduzione errata
in Prov. 22,29) e òpcx.-ri]c; (---"» col. 923
e n. 72). Nessuno dei tre vocaboli (e
neanche ét.6pu:roc;) è ancsrato in Aq.,
Theod., Sym. Nei LXX abbiamo &.op(J..·
Òpcx:t6ç KÙ.
' Cfr. PAssow e L1110E t.L·Sço-r:r, s.v. Per li.01t-
-ro; dr. Antifontc sofìsca, fr. 4.7 (DIELS' 11
;39,12 s. 21).
I ~ fASCHER 63; ... liu1:rMANN li2 («è u n
pu ro c-.iso»; per la knura di Tim. 92 e propo-
sta ibidem n. 2, cfr. tutrnv io -> 111, col. 162 ).
3 Entrambi i vocaboli o sono appena aHestari
nel.le isCt-i-lioni e nei papiri o lo sono soltanto
r:udi: dr. PREISTGKE, \\/ iirt. 1 l 49; Mou1.1·.-
--roi:; soltanto 3 volte: tohu, reso altrove
in modi molto diversi, è t radotto 0:6pa.-
-roc; in Gen. r ,2; in Is. 45,3 àopai:oui:;
rende mistlMm: in origine questa non
era forse cbe 11 seconda tnrdu zione (si
noti la s ua mancanza nel cod. A), posta
soltanto come alternativa a fianco di
ét.noocpvq>ouç (cfr. ljJ 9,29 s.; 16,12; 63,
5). In 2 Mach. 9,5 indica una malattia
che si è sviluppata f:voov . Dio non è
detto 6.6pcr.i:oc; '; in 6 passi &.opcxda. si·
gnilica cecità (~ n. 3).
3. In Filone incontriamo a6pa.--roi:;più
d i xoo volte e òpa.--r6c; circa 70; que-
st'u ltimo è spesso negato, così che in
pratica non fa che aumentare le presenze
di à.6pa.--roç (cfr. ancora le molte voi te in
cui ricorrono ciELo1)c; e, soprattutto, à.<pa-
vl)i:;). Filone riprende la concezione pla-
tonica e la terminologia connessa e le
sviluppa ulteriormence 5• Nel mondo
sensibile ( x60'µoc; (J..L~'t6c;), che spesso
è qualificato come òpa--r6i:; (op. mund.12 .
16---"» 1v, col. 352; rer. div. ber. III;
sorn . r ,188; Abr. 88), rientra tutto ciò
che si vede, ÒpCX.TT} èf.1taO'(J.. ovcrlcx.: il cielo
e la terra (op. m11nd.1n), il sole(som.1,
73 ) ed anche il crwµ(J.. Ulllano (migr. Abr.
5 r ). Spesso 'tÒ òpa-r6v ovvero i:ò. Òp(J..--ra
vengono usa ti in senso collettivo, men-
tre è più raro questo medesimo uso di
(L6pa.i:ov o -rà aop(J..'l:CL. Ovunque sono
attive 1iuv6:µEL<; invisibili (ad es., ebr.
192; spec. leg. 1,46ss.; ibidem 48 es-
se sono equiparate a lle loÉa.~) . Filone
c hiama a6pCX.'t'O<; soprattutto il VO\X;
(migr. Abr. 51; Abr. 73 s.; spec. leg. 1,
Mu.t.. 5r. .454. <Ìop<:Xulcx. =cecità (D11·T., Syll.'
1240,14 [II sec. d.C.)J mostro l'inOuenza di
J)etJt. 28,28 (LXX); cfr. DE1SSMA.NN, LO. 18
n. 2.
4 -'> Bu1.TMANN 1i8: «Il termine greco ti6pci..-
'tO<; non ha un corrispçttivc) ebraico, ma è ti-
pica dd pensiero ebraico la mancanza assolu·
ta di aggettiv i verbali di questo genere•.
Neanche opa:t6c; ha un equivalente ehraico.
5 ... BllLTM/\NN 189 S<.: ... FASCHER .59 ss.

1 8; ovm. prob. lib. 1 1 1 ; vii. coni. 78;
op. mund. 69), perché t•sso costituisce
l'organo di collegamcnt•i n1l 111ondo invi-
sibile ed è quindi :1ltre11:u110 invisibile;
ma tale è anche In 4'vxi1 (ad es., som. t ,
73.r35; Ios.25 5; 11irt .57.r72). 0:6pai:oc;
è attributo soprattutto di Dio (°"'coli.
94 5; 949; v, col. 1 t58 ): esso qualifi-
ca la su:i qilM;u; (le~. oli. 3,206; rer. div.
her. II5), il 1tvEVl.LCZ. divino (pla11t. 18 ;
cfr. som.2,252 ), il i)cfoc; À.byoc; (rer. div.
her. n9; dr. op. mund. 30 s.). Abbiamo
onche il termine usato in combinazioni
particolari (ci6pix'toc; fouri:ai:'T]<;: mut
11om. 14), come attributo di i)t6c; (som.
T,72 ecc.), nell'espressione b à6p<X.i:oc;
(di:cal. 120; sau. A.C. r33 ecc.; per que-
sta ragione in lcg . Gai. 290 viene rifiuta-
to l'dxovoypixcpdv; dr. 318). In migr.
Abr. 47 ss. Filone (incurante dd signi-
ficato di 'senti re' che €wpix ha nei LXX)
lo tra col testo di Ex. 2 0,t 8; cfr. anche
vit. Mos. 2,2r3 ; decal. 47. Come l'0:6po:-
i:oc; xéaµoc; è 1ta.ptl.oE~yµo: dcll'òpixi:òç
xbaµoc; (ad es., spec. leg. i ,30 2), così
Dio ha impresso nell'anima umana i
't'Vitot della sua i)Et.6-.11c; invisibile in
modo che anche la sfera terrena non
sia priva <lell'dxwv i)Eoii (e/et. pot. ins.
86; d r. cher. 101 ). Pure, essendo l'àp-
xi·nntO'J divino àEiolç, anche l'ttxwv,
vale a clire la .J,vxii umana, non può che
essere oùx opix-ri] (det. pot. i11s. 87); al-
trove, inv<:.'Ce, l'uomo stesso è chiama-
to òpa-ri) dx(:iv (op. mund. 146 ). Co-
sì l'uomo è mortale X<X.'tÒ. 'tTJV òpa:rr1v
1u:ploa., ma immortale invece xcx'tò. 'TTJV
àbpa-rov (op. m11nd. r35) '.
G iuseppe Flavio usa solitamente à.6-
pa'toç per indicare locnlitil e simili
che non passono o non dovrebbero
esser viste (ad es., ant. 12,76; beli.
6 N .i\. DAHL, D•s \'(10/k Gol/es (1941) ro8
ss. sostiene chi.! la distin2ione tnt ron\unità vj.
$ibilc ccl invisibile appare per la prima volta
in Filone; egli non è però io grndo di citare
(v ,370) 10~11
r , r 52; ~ .•<>o; d r. :inche c'dtéa'toc : 1 ,
354; 5,2 "J e ò:llewpTJi:oc;: 5,zc 2)"; in
bdl.; ;qo ~~- dii:e che, fi nché \! nd cor-
po, l'anima 11on può esser vista, ma 110-
nosl :1me ciò muove O:opa-rwc; il v-•7>1la.
rhc: ne: è l'opya.vov (345); però dopo la
morte, -.6-.E STi µo:xa:p(o:c; lo-xùoc; xa~
rca.v·mx6ìkv ò:xwÀ.vi:o'J µE'tÉXE~ ouvò:-
µcw<;, ò:bpcx•oc; ILÉ'Jovo-<X. i:o~<; àwpwitt-
vo~c; OJ.lµilOW WCTitEP cx.ù-ròc; ò 0E6ç, «par-
tecipa allora ad una he;tta forza e ad
una potenza assolutamente illìmitat:t,
restando invisibile agli occhi umani co-
me lo è Dio stesso» ( 346; °"' col. 951 ).
Per test. K 6.n °"' m , coli. 1437 s.
n. 210; test. L. 4,r descrive la fine degl i
Ò(6pix-.a. rcvEÙJ.La-ca; dr. test . Sai. 1 ,2
<:od._L). _Per quan to riguarda l'~ nvisibili·
rn d1 Dio cfr. S1b., prooe1111um8 ss .;
test . Sai. Crc..>censione C, prologo) 2; an-
che nel lingu3ggio rabbinico (°"' n. 4)
mancano evidentemente termini corri-
spondenti ad à6pa."To<; e òpa.'toc;. Cfr.
ancora °"' col. 95 5.
4 . Nel N.T. opcx.'t6ç ricorre soltanto
in Col.x,16 e proprio insieme con ò:6pa.-
i:oc; nella frase 'tà. épa -.è.t. xa.t 'tà Ò(6pa.-
-rcx, che serve: 11 sottolineare, come l'e-
spressione precedente Ev 'tote; ovpa.vok,
X<X.Ì. liti. -ri)c; yfjç, la portata assoluta
dell'affermazione injziale b 1 a.ù-c(il h-
-.lcr/)11 -.à it&.v-r<X-: « ...in hii sono state
creare tutte le cose: nei cicli e sulla ter-
ra, le visibili e le invisibili». L'aggiun-
ta EhE i}p6vo~ Et'tt xup~6-.TJ-cEc; x-.À.,
«sittnO troni siano signorie ecc.», ci fa
capire che "Tà. Òpcx-.ci. indica l'intero re-
gno terreno (inclusa la realtù psico-spi-
un solo caso con òpai:6ç o <iopai:oç.
7 I n ep. Ar. 90 1mviamo &opchwc; É)(tLV col
dar.: essere invisibile per qu11/rn11tl (deno di
cosrruzìooi); dr. ciblai:o<;: ibidem 71.
 IOl ? ( V,}/O) opcnbç, à.opn:toç (W. Michaeli:;)
rituale), men1re 1à. 6:6pcr:ra. si riferisce
csdusivamcmc a quelle potenze s. Ben-
ché queste tendano al dominio del mon-
do ( - v, col.roor) e siano operami
neì «figli della ribellione» (vtot ·d\ç
<bmiltia.c;: Eph. 2,2 ), pure hanno la lo-
ro natura Év ni:ç btovpavtor,ç (ovvero
nell'&.i'Jp ~ vr, col. r489 n. 9} e sono
'ltVEVµa.·rncci (Eph. 6,12). Nonostante la
loro invisibiliti\, che hanno in comune
con Dio (dr. Col. 1,15), esse vanno pur
sempre conside rnte come esseri creati in
Cristo.
l n tutti gli altri casi ò:6pa.1oç si rife-
risce a Dio <-
col. io27). Nella dosso-
logia di 1 Tim. r ,t7 incontriamo, tra gli
altri attributi div ini, anche a6pa.i:oc;. In
Hebr. 11 ,27• Dio è chiama10 'l'Invisibi-
le' <- col. 1037 ): «(Mosè) ... stette in·
fatti saldo quasi vedesse l'Invisibi-
le»' i:òv y à.p iiép<X."t'OV wç Opt:;'iv txcx.p-ct-
pr)O'EV •. Hehr. l f ,27" non è d irettamen-
rc determinato d:illa dcfìni7.ione della
fede in II, r (cfr. l 1,27"), perché i np<iy-
1.ia:ta. où !3À.rn6(J.Evo; ( r r, r ) sono con-
temporanea mentc O.m~61tEva. (- col.
985 ), ma Dio non è detro invisibile
(II ,2 7b) soltanto in riferimento al fo-
LUro (né aépa.i:oç ha a che fore con il
k Cfr. Ewt.LD, Ge/br. .322, ad I.
9 L'~utorc
non si pone il problcmo se Mosè
abbia mai visto Dio o no (~ C()JI. 9i 9 s. ). Phi·
lo, migr. Abr.r83 (aOyQ;'tO<; w-; liv Ò(Xl.'tÒC, W" )
non costi tu isce 1n pomllclo.
1~
~ 11, col. 54z. Benché, in linea di princi-
pio sio possibile •vere aoche il sin!lolore (cfr.
t ,19: 'tÒ "f"W'T"''v 'tou 0Eou). qui abbiamo il
plur:tlc perché scg11ono due sosrnni ivi, &uva;-
Cristo non ann)r,1 apparso). Pure la for-
~t descritta in 1 1,27\ la forza di cons i-
d1.:rare Dio eh<.: o rdina e promette conte
la massima reahà, pennette di defini re la
fede Ù7too-i:a.cnç (II , r ). Paolo chiama
l'invisibile natura di Dio i:à &.6pa.i:a.
a\rroii (Rom . r ,20) 10, ma non affer-
ma che essa sia v isibile nei 110Li]µ.a.i:a.
perché ]a frase VOOVµEV<l xo.l}opai:a.L
non indica alcun vedere (- coli. ro67
s.): Dio non diventa visibile, ma si ri-
vela ( cfr. anche fq>cx.vÉpWCTEv: 1,19 ). 2
Cor. 4,4 mostra che Cristo può esser
chiamato dxwv Ì)Eoii senza che l'invisi-
bilità di Dio venga me.>Sa espressamen·
re in rilievo come in Col. r, r .5. Il con-
certo di Elxwv Ì)Eoii no n è dunque ri·
chiamato dall'invisibilità <li Dio (esso
n3sce da altri presupposti, - Hl, coli.
179 ss.) ed il fatto che Cristo sia tale
dxwv non signilìc(I che Dio venga reso
visibile ovvero che la sua invisibilitn
venga abolita 11 . Io. 12,45; 1 4 19 vanno
in realtà consi<lcmti paralleli<- m, col.
r 79) anche perché la 'visione' in senso
giovanneo h 11 proprio il significato d el-
l'incontro con b rivelazione (- coli.
10 17 ss. ) 12.
5. Nei Padri apostolici O.épai:oç ricor-
llL<; e l>ti6't'!)c;. Per il neacro ~ FASCHEll ;2.
Il ~ col. Jo27. Anche in Filone l'tt>tW-v è, per
parte sua, cvx bpa.tj e~ col. 1037).
" Benché •Sia Jet tutto estraneo agli interes-
si di Paolo chiede.re se lapostolo chiami 10txù.lv
-.ov il&ov il Cristo preesisten te o quello esal·
lato» (~ 111, col. r8o n. 97), Plrrc è errato li-
mitare unicamente all'esistenza terrena dell'u<>-
mo Gcsi1, come sostiene ~ FAsCllER 74 s., l'i-
dea che Cri.~10 sia Eixw-v.
 ' "·11 t\·.;. J I
n: conK· p1«-.l1c.11< • di Dio nelle dosso lo-
i.:ie di 2 <:/1'111 . ~" .5 (cfr. 1 Tim. i,r7) e
/)io.f!.•l. 7,2 « i11 molti altri passi (cfr. nn·
chl" l'à.6pa""to<; ovva1A~<; di Dio in Hcrm.,
l'is. 1,3,4; 3,3,5). lgn., .Mg. 3,2: in cnn-
1rapposizio111.: all'È1tWX01tO<; terreno, d1t·
è detto 6Xrn611.Evoç, Dio è chiamato à.o-
pa:""to<; (sdl. l11l1n:orco<;) u Ign., Pol. 3,2:
In vita terrena di Gesù è interprctnrn co-
me il momento in cui il Cristo prcesi·
sten te, che era àopa:""t<>ç, diventn visibiJc.
La concezione espressa in Diogn.6,4 non
hn riscontro nell'antropologia del N.T.:
l'anima invisibile (à6pa:roç l)Juxii) si tro-
va imprigionata nel corpo visibile (òpa:-
'tÒV cn7)!J.o:); analogamente leggiamo che
il mondo conosce sì i criHiani, ma la loro
llto11t~EL0: rimane àopa;'tc<;. Il parallelo
tra O'Cl'.PXLXÒç/ 1tVEUµ(;(.'tLXO<; e cpo:iv6~u:­
va:/ àop11.-.:a: in lgn., Poi. 2,2 può essere
solo un'eco molto debole o una remini-
scenza molro .lontana di i Cor. 4, 18 (-7
coli. 983 s.). ln alcuni passi dell'episto-
lario ignaziano (Sm. 6,r; Tr. 5,2) tro·
viamo la distinzione, assenre in Col. 1,
16 ("'coli. 1038 s.), trn potenze ang.e·
liche visibili cd invisibili; invece lgn.,
Rom. 5,3 è pit1 vicino a Poi. 2 ,2 " · Js.
45,3, LXX <-
col. 1036) è cirnco in
Barn.11,4.
t Op!XO't.ç
opo:ci'L<; sign ifica, come il sinon imo
:Sljii.ç 1, vista, visione, al plurale occhi
1.1 P1<Eusçm:N-13AUEK ', r.v. rifcrlticc erronea-
mente i! paSSO a Cristo.
11 13AUER, lgt1. 249 :ic<:O>ta Rom. 5,3 a Tr. 5,2
e (p. 235 ) Tr. 5,2 a Poi. 2,1.
8p11'1'14
Bihl. sotto -+ bpciw.
' Nel N.T. O>~; ricorre in Io. r1,44 (volto);
7,24 (apf111rt•rzza); Apoc. 1,16 (volto o 11J"pct-
to); altre indi cazioni in l'REUSCtlEN-l3Al!ER ',
s.v.
I Cfr. PAssow e Lll>DELL-Scon, s.v.; PKKt·
S!CKE, Wjjrf. Il 192, s.v.; MOULT.-M1u.. 455,
(V,>; 1) '"I '
( singubrc. romc vezzeggiativo, /J11/1il/,1.
l>i11.. CJr. 56,56 [ur scc. a.C.1). l.'a««
zinrK ''·'f>clfu, npparenza è rnr:i <'<I :Ili <'·
s1111:1 s11lo tard ivamente: P. Leid . W r \.
{(• e~ Preis., 'La11b. Xlii 58i ( r v ~1.T
d.C.)2. li significato visiunc (l"st:t1i1.1)
appare per la prima volta 11cll'a111hi10
biblico 3 •
Nei LXX opM~<; ri<:<>rrc 11 11 1 1 u voi
te ( 38 volte in Ezechiele:. 18 in Danie-
le), inoltre 49 volte m·I D.111iclc di Tc.-ti-
dozione (includendo l'enumerazione dcl·
le visio~i nel cod. A; in T eodozione il
termine è comunque più frc4uente, an·
che altrove, che in Aquila e Simmaco)•.
Là ove abbiamo il corrispcnivo tesm
masoretico, opaatç rende il pii1 d e lle
volte mt1r' eh ( 38 volte) e {Jiiz611 ( 3 T
vohc). Abbastanza spesso significa (il
~cn so della) vista (ad es., Lev. 13,12;
r Pnr. 17,17; Ecci. u,9; Sap. 15,15),
ma più com unemente aspclto (ad e~ .•
Gc11. 2,9 ; !ud. 13,6 [cod. A); Ecc/11s
11.2; anche in Hz. e Da11; per Jr. 5:1. ,
i4 [Aq.)"' vu, col. 507 n. 53 ); anche,
con un genitivo oggettivo, sguardo: Ec-
clus 41,22 (per l'appendice a Ecc/11s I.
10 " ' col. 937}; cfr. anche Is. 66,24
(dérii'611, abominio, è staio inteso come
derivato da ra'a). Generalmente signilì-
cn vi.rione: ricorre con Évu7tviov (ad es.,
Gen . 40,5; Eccl11s 34(31),3), con µo:v·
'tdo: ( Mich . 3,6; ler. 14,T4} con gen.
auctoris: ~Eoii (Num. 24,4.16; Ez. 1,1
s.v.; MAYSE.K 1 J' (1935) 69.
3 A proposito di òpo.vrla. visione, ;., P.
S1rassb. 35,5 (1v/\' S<.'C. d.C.): la IC'Zione è in·
cer1a e b forma ÒpuntiG. è più che dubbi•
né l'esistenza di &.opq.crio. <- col. 1036) costi-
tuisce una controprova; d r. xpinL<;, roa 6.xpL·
0'\'1.; ai'.Qlh)~n<;, n1a q_,,o.tcrlh)a(o., ecc. LPr.
llRUNNF.R).
• 5-!Jt<; ricorre nei LXX circa 60 ,·olic, semine
col significato Ji aspetto, apparenw (in tulc
ac~"Czìonc Sap. e Lev. preferiscono questo tcr-
mifl(! n opacnç). ~Àɵ110., rg11ardn, occhiaia,
mm~" nei LXX e nel N.T. ricorce roltanto in
1 P~tr. >,8.
 aça!'·"- i \X' . Michaelis)
rcfr. 7tcxpà xvplov, Lam. 2,9], y.cxplìlcxc;
(Ecclus 40,6). Questa accezione resterìi
in seguito limitata agli scritti che sono
~otto l'influenza della tcrminologin cstn-
tica dell 'A .T
Già Filone usa élpaO'L<; (più d i 70 vol-
te) soltanto col significato di senso del-
la vista o atto del vedere (esempi -7
col. 943) e poche volte in senso trn-
slato, ad es. «la vista che è nell'anima»,
+t t v l)ivxn opanc; (migr. Al1r. 49; uso
simile in Abr. 57); cfr. <SprML<;, DEov (leg.
alt. 1,43; praem. poen. 27.36 (dr. 51))
e l'interpretazione del nome 'fopc1:i'1À.
(cbr. 82; con/. ling. 82; /11g. 201\ [ -7
coll. 948 ss. n. I I 3]) e di '!EpovcraÀ.1Jµ
(som.2,2_50.254) come opcu114 Dcov. Ab-
biamo in Filone, invece, molto pitì
spesso &jJi<; = vista, anche volto ( t:tlo-
rn visione: Ios. 103 ). Flavio Giuseppe
preferisce chiaramente O\)IL<; (-7 coJ. 951
e n. u5; spesso nel senso di 1Jisio11e:
a11t. i,279; 2,ro ss. 65 ecc.). Troviamo
opacnc; insieme con choii in ep. Jlr.
142; dr. test. R. 2,4; teJt. L. 8,r6 (Gen.
2,9); m:l o.jii..; in test. S. 5,1 (Gen.
39,6) 5•
Nel N.T . oprunç significa aspetto in
Apoc. 4,3 (due volte; dr. fa. r,27 ; -+
11. i) e visione in Apoc. 9, 17: Etoov ... tv
-tfl òpét.O'EL, «vidi ... nella visione>> (cfr.
Dan. 9,2J [ Theod.]; 8,t [LXX]) e
6 quanto è guardaw , visto, in senso nor-
' VIOLET suddi,,ide 4 lisdr. in trr11.1t\a, òp6.-
c;t~;, IN"to).4l in runa fedeltà all'uoo di opa.-
ivv"''"°'·
o-i.c; nei LXX. Ps. Sai. 6,3: la vista di
6 L<lHMEYER, Apk., ad I. presuppone q"i l'ac-
cezione aspetto «secondo il cos t:u11c uso lin··
guistil'O dell'Apocalisse», ma lo costruzione è
contraria nlla sua ipotesi (dr. 1 IADO&N, /\pk.,
ad /.); inohre 4,3 non serve ad n1testare un
acosrnnte uso linguistico dell Apoc•liSS<!,., a
causa della suo dipcn<lell2<l da E•.cchielc. Nel-
l'Apocalisse mancano ~paJJ.a. e Ò'll'tU.O'lo..
7--+ M 1c11AELIS 152 n.15r.
Aci. 2, l7 ( = lori 3,r) 7.
Nei Padri apostolici: vista (senso tra-
slato: .:i Cle111. i/>), sguardo, sp<~ll11co/u
(ncUa citazione di Is. 66 ,24 [ ~ col.
1042) in :iClem. 7,6; 17,5) e virione
(13 volte ) in Herm., vis. 2-4.
t OPCX!.1<1-
opaµcx: qua/1/0 c'è da vedere, sguar-
do, spettacolo (gi~ in Senofonte); ter-
mine tecnico per visione, anche fuori
della Bibbia: P. Par. 51,37 =
\X7ikken,
Ptol. 78,37 ( 160 a.C.); Ditt., Syll.' u28,
.3 (II sec. n.C.); P . Goodspced 3,5 (m
sec. a.C.) 1 ; cfr. anche Corp. Berm. 9,2.
Troviamo il nostro termine 41 volte
nei LXX, Ji cui 7 in Isaia (generalmen-
te = maJJii', affermazione, dello, :tltri-
menti tradorto anche con opcx.crn;, À:ijµ-
µa, pr\µa, XP'f)µO'.-t~oµ6c;, <ii81t) e 25 in
Daniele (generalmente =
/pazém e /pe-
lem ), più 4 volte nella versione teodo-
zionea di questo profeta (ove in gene-
re è preferito opwri,c;) 2• Al di fuori di
Daniele, dove significa sempre visione,
opu.µu. ricorre \•arie volte in questa ac-
cezione: Iob 7 ,14; Is. 30,10; in alcuni
casi si tmtta unicamente di una rivela-
zione verh:ile: Gen. 15,r; 46,2; Is. 2 I,
2; abbiamo poi i passi in cui rende
massi/ in Isa ia (talora con pfnicx come
variante); per Num. u,6 ~ col. 930.
Non è raro anche il significato vista ( =
épuµo.
Bibl. SO\I(\ - · op<i.w e \'<IIKENllAUSER --+ col.
986 11. 175.
t E.J. GooosPEED, G1·eek Papyri {mm tbc
Cairo M111l'llllt (J902). Cfr. PK1::1s1GKE, \Y/iM,
u 192, s.v.; MovL1'.-Mt1.L. 454s., s.v.; MAYSER
r 3' (r9.l 1) Go.
i Aq.. Sym., Theod. hanno in pochi passi
~pC<J.ia., i~oltrc i deri\•3ti (ahnwc nnn at-
testati} òpu.1~a-rll:',oµttL {p<:r lo più indic~nrc
la vista nnmrale) 7 volte in 1\4 e u11a in
Thcod., òpn:;ux·ucr1i6; {visionorio) S volre in
Aq. e Òpl1.f l<1.1'.LG't'ijç una volt3 in ~\)•m.
fllak): De11t.28,34.67; l iu-l.<>,9; Eccl11s
4 3. l ; anche ÉV ppa. XlovL vo/ri À.\i) xa.i lv
op&..µaOW µe-yci;ÀoLc;, «Wll braccio alza-
to e con grandi visÌ<•nÌ»: Deut. 4,34;
26,8; '!Ep. 39 (32), 21 (in questi casi
mora', miracolo terrificante [che è tra-
dotro correttamente ""tà. ba.uµci:<r~a. in
Deut. 34,12], è fatto derivare da rii'a
invece che da jaré'). Va considerato qui
anche Ex. 3,3: opa.µo; = mar'eh signi-
fica quanto c'è da vedere, senza che ciò
ci dia alcuna notizia precisa sul tipo di
'visione'~.
Nel N.T. opa.µa. (sempre al singola-
re) è usato, fuori degli Atti, soltanto in
.Mt. r7 ,9; la locuzione verbale ne! pas-
so parallelo Mc.9,9 (cfr. Le. 9,36) fa
propendere per iJ significato ciò che è
stato visto (~ coli. 996; 997 s.), ben-
ché si tratti di un evento visionario;
cfr. anche Act. 7,31 (riferimento ad Ex.
3,3). Negli altri dieci passi di Atti (9,
ro.12; rn,3 .17.19; r1,5; 12,9; 16,9 s.;
i8,9) troviamo il significato di visione,
3 LeiseGANG non registra opa1w. in Filone:
vit. Mos. 1,65 ha i)fop.a invece di ilpo:1io: in
Ex. J,3; similmente Ios., n11t. 2,267: o<!;iç ?ta-
paoo!;oç. Abbiamo ÉV op6.µa·n, 11cll<1 visione,
in test. lud. 3,10; test. L. 9,3; 11,5; cfr. Heu.
gr. 99,8 (c<I.c.BONNER) .
• WtKENHAUSER, op. cit. (- > col. 986 n. 175)
320 s. separa 1kt.r6,9; 18,9; z3, rr; 27,23 (che
ronsidera 'visioni oniriche', alle quali ag1:iun-
gc anche le comunicazioni xci:t'ovo:p di Mnt-
tco, ~ col. 986) dagli op<Xµa·w. di Act. 9,
xo.12; rn,3.u ss. ('visioni in stato di veglia'),
ai quali associa anche Mt. 17,9 ; Le. 1,n.
22; 24,23 ; Act. 7,31; 22~17; 26,19; 2 Cor. 12 ,
1. I n questo secondo gruppo sono comuoguc
acwmunati eventi mollo diversi (per Mt. 17,
9; 11ct. 7,31 ~ sopra; per Act. 22,17 ~
col. 1996; per la posizione panicolare di Act.
1o;rr ss. ~ 990; per Le. 1 ,22 ; 24,23; Act.
.i6,T9; 2 Cor. 12,1 ~ òn-r<.W'Lct); inoltre in
nessun caso di rivelazione notturna è detto
con un;1 p1•ssihik precisazione ulteriore:
le cspr1:ssioni lv òp6.1_1,o;·n (9,ro.12; \O ,
3) e lìL'op6.1t1noc; (18,9) sottolineano in
modo piL1 formale l'aspetto visionario
delb vicenda, mentre negli altri casi se
ne mette in evidenza il contenuto 4 • Per
un esame degli op6.1.ia:ta ~ coli. 986
s.; 989 s.; 1002 s.; 1005 (per Col. 2,
r8 ~ m, coll. 554 s.).
Padri apostolici: Herm., vis. 4,1,3:
<t<Ì<; a1tOXaÀV4'eLç xo;t ""t<Ì Òp&!1Ct"1"Ct, «le
rivelazioni e le visioni», fa pensare a
2 Cor. l2 ,I (-> coll. 993; r.005); abbia-
mo poi OPIX!,tet ( =
opa.vLç, visione ~
col. TOH) soltanto altre quattro volte
in Herm., vis . 3 s. (2 volte al plurale;
soltanto in 3,1Ò,6 la visione avviene di
notte) 5•
t Ò1t"t a.ofa
Il sostantivo ò-rt""tetofa dedva da òit-
<t6.voµ«L o da Ò7t-taso1,taL (---'> col. 891
e n. r2); fuori dei LXX e della lette-
ratura cristiana è attestato soltanto in
Anth. Pal. VI 210,6 1. Nei LXX ricorre
esplicirnmentc che essa avvenne durante il
sonno. Per questo motivo è consigliabile con-
siderare un gruppo omogeneo e a sé 1~ rive-
lazioni che sono chiamate èSf)<XJJ,(l, separnndo-
Je <lallc comunicazioni ?<a't'5vo.p. Se si c.b s-
sificano div<:(Sf\l))ente gli episod i ncore~taLncn~
tari, vn!1no utilizzati in altro 1no<lo i 11u1ncro-
s issimi parnlleli sto rico·rcligioni niccvlti <la
Wikenhauscr.
s È <lillicile dire co11 sicmtzza a che si rifo·
risca il frammento apocrifo, molto lacunoso, di
P. Oxy. x 1224 /r. 2 reclo n riga 2: '111(0-ov)
[ÉJ'' op!Xµa[-t L ).éye~ (dr. anche KIT 8' 26,
io); è molro improbabile che si tratti di un
parallelo alla pericope sinottica tiella trasfigu·
razione, mcoo irnprobahilc che racconti un'ap·
p:u·jzion<..: a Pjctro.
Ò1t'tCJ.Gl<J.
Bihl . sotto ~ lipttw .
1 Per la formazione dr. P. Crn1N·rRAINE, La
 quactro volte e altre sei volte nel Da·
niele di Teodozione, laddove i LXX leg-
fono opa.<nç ed una volta optl!W· 2. Fa t •
La eccezione per Dan. (Tbeod.), ove si-
gnifica visione, il nos tro termine ricorre
nel sign ificato di apparizione, comparS<l,
sempr<' nel senso comune della pa rola.
Esth. 4, 17'": lv f}ldpatç 6n-ra.o'laç µou,
«nei giorn i della mia comparsa», indi-
ca l'apparizione ufficiale di Ester quale
regina 3. Èv on·w.rtlq. in Eccl11s 43,2 si
riferisce (in parallelo con tv òp6.µcx:n
061;11ç di 4 3 ,r) alla vista che il sole offre
sorgendo; Èv OTt"w.c:ri.q. ( plur. nel cod. B)
av'toii indica la comparsa di Dio nei fe.
no meni naLUrali. Mal. 3,2: umi ha'oméd
b•hérà'6t6, lì 'ttç vnoo"'tl]o-sw~ Èv T{i
Ò7t-ro.cr(q. aù-roii; «O chi potrà sussistere
alla sua apparizione?», si riferisce al·
lapparizione di Dio «nel giorno della
sua venuta» (-f}µÉpcx: dcréoou a.v-roù ). In
base a questi dati è chiaro che o7t'ta.crla
non può essere in a.lcun modo conside-
rato un termfoe tecnico fisso per indica·
re una visione 4 •
Nel N.T. 07t't<.eofa designa due volte
( U'. l ,2.2; ;q , 2 ')) nngdofa nie: queste
potrebbero e:;sere considerate visioni
soltanto se si potesse attestare con sicu·
rezza l'acce.:ione 'apparizione visiona-
ri.a', ma ciò non è poss ibile. L'appari-
zione di Dnm~sco è chi.1mata una ovp6.-
vwç Ò1t-rao-la (Aci. 26,19): dato l'uso
linguistico comune, Luca non ha eviden-
/ormation dcs 11oms en grr< <1t1cie11 ( r933)
185.
i Theocl. ha òit-ra<Ti.a :inchc in lìi:. 1,1, e così
anche Aq .; inoltre Sym. in Ez. J ,, ed il gen .
sing. Ò1t.'>ai7laç in Gen. 22,2 (LXX: '>'/iv vtri·
À.1]v; Ay.: '!'Ì)v Y.Cl:'!<l<J>a'rii; T.H.: hammoriiia).
J LtDDELL-5COT1', s.v., opt;1no 4ui cnoncamcn-
tc per il signilìrn~o di vitione.
• Non è possibile fissare questa precisa acce·
tcnwnt" V<''""' qua lificare ques to cvcn·
to l'OllW visione, considerato an -
" '"'
che il fatto dic egli si serve così s1x.-s·
SO dcl lcl'll1i11C Opaµa in questo SC.:l1S1 >
(~ t'<>ll. 1045 s.).
A confronto col m"
mento ddl'obbedienza richiesta d:illa ri
velazionc 1·erbale, l'aspetto visivo vil'-
ne . con la scelta del. nosrro termine. po-
co o nulla rilevato. Possiamo esser ceni
che Paolo dal canto suo avrebbe diflic il-
mentc chiamato l'apparizione di Dama·
sco una Ò'lti:cx.o-lcx. (~ col. 1005) 5 • Per
2Cor.12, r ~ coll.992s.; roo5.
Padri apostolici: in mart. Polyc. 5,2
viene raccontarn una visione <li Policar·
po con la quale fu fatto vedere al mar-
tire, poco prima de lla morre, tutta la
scena del prossimo manirio; ivi leggia-
mo: 1tpOO"EVXOIJ.EVOç Èv om:acrlq. yÈyo-
Vf..V , «mentre pregava ebbe una visio-
ne» (dr. S"(f..V0[11')V tv 'l':VEVJ~Cl.'tL: Apoc.
r, 10); in 12,3 ci si riferisce ancora u na
volta a questa òn-rw;la.
wh67t"C't]ç è un deriva to dalla rad ice
Ò'!C- composto con a.{rtòc;: colui che ve-
de o ba visto personalmentt', testimone
()(.'Ulare ( cfr. whl)xooç, testimone auri-
colare), usato già in Erodoto; anche nei
papiri : ccv'tò1n·l)ç y6.p E̵L -rwv -r6m.1N,
« infatti ho visto io stesso i luoghi», P.
Oxy. vm II54,8 (r ~ec. d.C. ) 1• Il ter-
iione di Ò7t'!U.O'ta neanche p:mendo J a 6it-r6:-
v~f.t0'.~ (~ col. 920).
s .l\lttc indicazioni in-> MrCHAELIS q8 s. '
128, ~ontw E. HrRSCH, Zum Problcm des
Ostergltmbem: ThLZ 6' ( i940) ~9& .
aò"r61t"tll~
r Cfr. PMsow e LiL>DliLL-Scorr, s.v.: Mom.T.·
M1LL. 93' s.v.; l'Kt;!STGKE, \Vifrl. 1 24i, s.11.
Per aiJwit'l'oç nei papiri magici ~ col. 909 .
mrne ma11«:1 wi I .\ .' i. Fl:1\·io <..; iuscppe
lo usa <1k1111<· '"''"' · .1111 18,342; r9,
125; bl.'ll. 1..1'·" :I/• 1,5 5; collegaro
con µ&.p-r vç. f,,.lf f,,, 14 ·'.
Nel N .T. :1hlii:111h • i I termine soltan-
to in Le. 1 · " :;~ ù.-:'à.px1)ç m'.rtbn-ca~
xcd Ùr-T)pÉ'!rl~ yrvo1itvo~ -roii ),6yov,
«coloro d1c· i om•1\\1 1cstimoni oculari
dal principio <" din:nnero servitori della
parola». Qucs10 riferimento alla resri-
monianza {>cularc mediante l'uso del
nostro vocabolo da una parce rientra
nel numero degli clementi stilistici del
proemio lun1110 (per tali elemen1i ab-
biamo parnllcli precisi nella lettera1urn
del tempo) l, dall 'altra è un clememo
inconfondibile della concezione teologi-
ca di Luca•. Nel corso del.la scoria della
1radizione ci deve pertanto essere stata
una necessità intrinseca che ha portato
a ricordare, in questo passo, il testimo-
ne oculare quale depositario normarivo
della tradizione;. Cfr. anche la loro de-
finizione di \rnripÉ-ra•. -roii Myov (~
col. 978; vr, col. 322; 1, col. 592) 6 •
2 LEISEGANG non regisir:1 a:trrO.,,...,.,; in Fil<>-
nc; uV.onixoo~ è qua:.j sinonirno di ~V'toµa:.­
f)i')ç e i duo 1crmini ia Fi lone sono sempre
associati.
J Cfr. Kws ·rERMANN, U:. t s., cxcurrns; II.J.
UDllURY, Co111111cntnry on tbe prc/acc o/ L11-
kr, in: F. .)ACKSON-K. LAKE, Tbc Degi1111ings
o/ Christia111ty I 2 (19u) 4ll9·510 .
4 M . DrnELtUS, Die Formg1·schichtc d<"S Ev.1
( t933) 11: solirnmeme «non si usa affatto, co·
mc avviene invcx·~ qui, sostenere sia l 12ltrui
sift la propria opera richiamandosi alfa 1.:stimo-
nianza ocul<m' <li persone che rcst.ano omoni-
me•. In FIM•. los., Ap. r ,55 av'tOTC'tr); ha
meno valore di aù-:wn6ç; dr. Polyb. 3,4,13;
inoltre -+ <1JI. 1055 n. r 5.
JI ""1:11111' 11 è;;ér.:"rl)c; 1 ha, in primo
luogt1, il ;ig11rfi,·:110 generale d i colui che
f.!.11111·t!11 1J11<di"m11 ,. vi bada, l'ossel'Vato-
,.c, il ,·,,11t10/11m· (artento), ad es.: xat
<1v 5ì1 .:ovi.1v Èp.wv ljxrn; Èr:67'"rl)c;,
<n·k·ni and1~ 111 a guardare i miei ror-
mcn1 i?» (J\esd1., Prom. 298 s.); Prei-
s~ndanz, '/.tJuh. Vll 35 1 (IV sec_ d.C.).
Viene poi a significare il custode, colui
cbc sorveglia o domina qualcosa: ad es.
Apollo ed Artemide sono chiama ti Ilv-
ltwvoç E1t61t'T GU, «custodi di P itone»
(Pin<l., Nem. 9,,); Epicarmo, jr. 23
(Diels' 1 202,9): a.v-c6ç tcr&'<Xµwv É1tbit·
<T)ç, «egli (=Dio) è il nostro custode»;
Ecn1e è -rwv 'TpL6owv È1to1t-rLç, «cuslO·
de dd trivi» (Cornu t ., theol. Graec.34).
I l termine s'incontra anche nelle iscri-
zioni e nei papiri come epiclesi di divi-
nitiì: b divinità solnre cgizin è invocata
come E7toTt'TT)<; xat <1wtjp, «custode e
salvatore»: Diu., Or. 666,25 (I sec. d.
C.); Preisigkc, S11mmelb11ch 1323 (n
sec. d.C.); Preisendanz, Za11b. KII 237;
Augus10 è chi:1mnto poi micrT)ç yi'jç xat
i}aÀ<i<Io-ric; E1to1t-rT)v, «custode di tutta la
terra e di tutto il mare.o (Inscr. Perg.
381,1) 2 • Nei miqeri il nostro termine
indica gli iniziai i di ordine superiore, ad
es. -coi:a'L µu cr-rEO'LV xat -ro~ç Ènon-cHO'LV,
5 Cfr. H. ASTJN<:, Die VerkiinJigung des W or-
ll!Sim Urchri.<t. (1939) 82 s.; \YI . .MI<.:llAl!.LtS,
Ei11l. 111 da.< N.T. ( r946) 14 s.
6 cxV't0h"tl]ç non si riscontru nei Padri 2po·
scolici.
ÈnOTt'M'J<; X't)•.
' f:: formato <.lalln 1·adic~ 01!- e 1·0 ricollega1u n
t116\)101l<l'.•; cfr. a11d1c tnl-CTxonoç, tm-<1xtljia.cr-
l)a.1 (DgllRUNl'IER]. È<µop6.w è termine corren·
to: (nel N.T. soltanto due volte i n t\Oov, dr.
PI<t:USCHEN·BAUER', s.v.).
2 Dcnché Augusto si• chiomo10 prima lltoii
ulo~ e ihòç l:e(3aCT'toç,
È1toit't'T]ç non va con·
sideraco un ~predicato divino* (DEISSMANl'I,
LO. 295); si trotta, molto prob~bilmeme, Ji
 faOr.nJ~ Ènor.-m:.W ( W. Michaclis)
«ai misti ed agli cpopti» : Ditt., Syll.'
42 ,48 ss. (Eleusi, c. 460 a.C.}; è asso-
ciato con µvo"tT)c; anche in 1052,3 ss.;
I o 53 ,3 ss. (entrambe le volre in iscri-
zioni di Samouacia, fine dcl I sec. d .C.)
e Plut., Alcibiades 22 (1 20 2 e ). In que-
sri casi il significato non è, indubbiamen-
te, custode (benché questo possa anche
essere un titolo d i grado superiore), ma
colui che è diventato partecipe della vi·
sione 3. Anche il verbo htoitnuw può
voler dire ricevere il grado di iniziazio-
ne di epopte, essere epopte: ad es.,
Plat., ep. 7,333 e; Plut., Demetr. 26 (1
900 e) 4. Q uando il verbo è costruito
con l'accusativo riappare però il signi-
ficato comu ne (noto già ad O mero) con-
templare, anche se c'è un riferimento ai
misteri ( cfr. cpcioµa'ta: Plat., Phaedr.
250 c; È1tO'lt'tEUcrW TIJV CÌ.~ctVCl.'tOV ap-
xi}v -rQ id)ava:t1<> nvEvµet.'t~, «COntem-
plcrò il principio immortale co n lo spi-
rito immortale»: Mithr. Lit urg. 4,10 s.
= Preisendanz, Zaub. vn 504 s.}; cfr.
Hom., Od. 16,r 40 «sorvegliava i lavori
( Epya )»; ot 1tEpt voµovc; É1t01t'tEVOV'ttc;,
«coloro che sorvegliano le leggi», Plat.,
leg . 12,951 d; Emped., fr. 110,i (Diels '
I 352,21 ) : considerare, osser vare (men-
un titolo milii..rc o imperio.le. Cfr. anche l'i·
scri>ionc di Cizico (JHS 27 [ 1907] 64): Pom-
pcio è .letto rnom·l)c; yiic; 'tt xat lla)..aaaii<;.
PRE !SICKE, \Vari. 1 590 elenca souo l 'acc~iu­
nc pro/111/ore esempi come Drrr., Or. 666,25
<.-cc. e P. Masp . 4 ,20 (vr scc. d.C.): b &:yatlòc;
xvçwç tlto7t't'1'lc; 1'e6c;: ma tale sign ificato non
ricorre affatto in DtTT., Or. 666,25. Anche
7taV'tWV È7tor.n1c; in PRUSIGKE, Sam1tulbuch
1323 non signifirn colui che tu/li proteue,
bcnsl colui che tu/lo vetlc, cbe tutto oucrvd,
nel senso di colui 11/ quale nt1lla sfugge (cfr.
Oc; 7tav't'tq>op/l. xa.l. né:v't''E7tctxovu, com'è det·
to Elios in Horn., Od. rr,109; 12,323 e pas·
sim ). Non è chiaro se 1'Rms1cm, \\i'ori. I 590
e 111 u8 assuma il significato di prolelforc an·
d1c nel caso di È?térc'tl)ç c!.piivriç (P. Oxy. VI
991; xn 1559,3: enrro.mbi Jd J4l d.C.), co-
m'è chiamato un ufficiale d i polizia. Tale C·
talmeme).
Nei LXX éitowrEv<>J non ricorre affa r.
to 5, mentre abbiamo 4 volte É'1t07t'tT)<;,
sempre riferito a Dio (-+ col. 92 3 ). :i
Mach. 3,39: «Colui che ha l'abitm~ione
nel cielo veglia su quel luogo ( =il
rempio} e lo soccorre», È7to'lti:TJc; Écr't'tv
xcr.t ~oT)ìlòc; ÉxElvov 'tOV i:6itov: una vio-
lazione del tempio come q u<'lla compiu-
ta d a Eliodoro non sfugge a Dio 6 • Si-
milmente leggiamo in Est h. 5 ,1•: «A·
vendo invocato Dio che vigila su tutto
e salva», tiuxalwcr.µÉVT) 'tÒV n6:v'twv
bt6r.'t1')v ~Eòv xcxt crwTijpcr.: la situazio-
ne critica in cui si trovano Ester ed i
suoi connazionali, o vvero il comporta·
men to di coloro che hanno fatto loro
del male, non passa inosservata a Dio.
Nella medesima maniera l'omniscienza
di Dio viene sottol ineata in 2 Mach. 7,
35 con È7tbit't1]<; e J Mach. 2,21 con o
mivi:wv Èito'll'tTJc; ~Eoc;, «il Dio che tut-
to sorveglia»; che miv'tWV sia un neu·
tro si vede tanto dalla frase 'tOV 'ltiiv'tcr.
tcpopwv-roç «(per l'apparire} di colui che
tu tto vede»: 2 Mach. 12,22; 15,2 (dr.
Iob34,23 [cod. A)}, qu:mto anche da
Est h. 8,12 d: 'tOV 'tÙ 'ltrlV'tOC X<X.TO'lt·
'teuovi:oç &Et ìlEoli, «( la g iustizia} del
sprcssione non significa colui eh" protegge la
pace, ma colui che bada 11/1<1 pace, cbe provve·
de dll'origine ed a/Id quiete; dr. anche t7tlrn·
'tct~ come titolo degli ispettori fiscali in MtT·
TEIS·\XllLCl:EN l 1,:228.
l Generalmente \lsato in ossolu10. Nella frase
teponoLoL xa.L µvcrTTJP iwv tnoTtTW. (Ree. I.G.
n41,1 [ TJ sec. a.C.]) il geni1h•o indica su che
cosa si volge lo sguardo; cfr. anche O. KERN,
art. 'EpopttS 2' in : PAUJ.Y·W. VI (1907) 248
s., sopratrutto per il rapporto rro ln6-rtTT)<; "
fJUO''t1]<;, per le r•11igurazioni di epopti, ecc.
4 Cfr. t7tO'Tt't&(a, nd es. in Ph1 t., Demetr. 26
(1 900 s.); schol. nd Aristoph ., rmt. 757.
5 Sym. ha il vocabolo u n paio di volte: ljl 9,
u (T.M. 10,«1; LXX: Xt7.'t<IvoÉw) e ljl 32
(3~),13 (LXX: t?t~~)..faw).
6 L'accezione fare a/Jenz.i1u1i•, toru,gliare, ao-
d1c in 4 Macb. ;i,13: foo7ti:cxi1 llvvctµt.c;.
 '">.l (V,37,5) tno'llTI)ç, t7tOTI'ttV.ù l W. Michaclis)
Dio che sempr.: vede tutto» 7• Cfr. an·
che 2 Mach. 9,5: 7tO:v-tE7t01t't1)ç ( varian·
te: 7t<X.\IE7t01t't1']<;) S.
Filone non usa né è1t<i1t't1)<; né E1tcnt·
'tS:VW 9• los. 26 5: oç €cpopii. miv-ta. xcx1.
7t<Xv-rwv Éna.xouEL, «eh<: tutro vede e
tutto sente dall'allO», è intesa certamen-
te come citazione omerica(--* n. 2); dr.
inoltre spec. leg. 4a2; som . l ,140; ma
anche decal. 90; spec. lcg. r,2i 9· 'tOU
miv'ta Èq>OpWV'tOC, di leg. Gai. 336 sem-
bra piuttosto una reminiscenza dei L\'X
(--* col.105 2 ); cfr. aet. mu11d. 83. Iter-
mini ticorrono invece in Giuseppe Fla-
vio. Ap.2,187: i sacerdoti sono Énbit'tGU
mi v-twv xa1. &xacr-ral, «custod i e sorve·
glianti di tutto»; 2,294: Dio è Èr.on·
-ttvwv 1°. Giuseppe usa spesso vocaboli
composti, come xa-t07t'tEUt.i (ant.3,128),
XO:'t07t't"ll<; (18 ,320), JUi'tO'ICTO<; (x,226),
V1tEp07t't1)<; (9,160), U1t01l'!EVW (4,43),
vnon-toç (1,263), àvv7to7t'toç (7,34).
L'influenza dci LXX si rispecchia in ep.
Ar. 1 6: -tòv yàp itti-nwv Émi1t"t1)V X«L
X'tlr7'!1)\I i)EDV' «il Dio che è iJ1fatti il
custode ed il creatore di tutte le ccr
se» 11 , ed anche nelJa tavola di piombo
di Adrumeto, r. 36 (m ~cc. d.C. ): 7tav-
'\'EQJ07t'tOu, IG trr 3 p. xvnr; -rtcc.v-re-
1t01t't1J<; 12 anche in Sib., Jr. 1,4; t7t07t·
7 2 Mach. 15,21: 'tÒV xo;-rÒ'!t'tl)V, manca nel
cod. A e anche nell'edizione di A. RAHLFS.
s Se '"'Ìro'i (Gett. 16,14) significas.sc 'essere
vivente della vista', cioè «un essere divino
che gu31·da benevo lmente verso i suoi fedeli»
(cfr. R. KtTIEL, Die beli. Mys1erimreligio11
und ti11s A.T. = B\'QANT N.F. 7 [1 92.1] n),
ditìicilrnente sarebbe trado110 in greco con
b:6n 't1]<;.
9 Sc<·onclo le inclic:a>.iooi di LatsEGANG. Se Fi-
lone fosse stato veramente vicino aUa rcligio·
siriì misterica {4 coli. 944 s.) si sarebbe la·
sciaw sfuggire J'epireto misterico È1tÒ1t't1]ç?
Per il<6Tc1'1iç -+ col. 948.
10 S<.:11 1.ATTER, Thcol. d. }udi. x88 assume il
signilical o di iJpc%ionare per Èq><>patù ([,,·Il. 2,
164). Ahri esempi per l'tcpopciv di Dio: &Ili.
(v,375) l0)4
-rEvw: 12,167 e I ft-11 . fl.'· w4,8 (ed. C.
Bonner).
Nel N.T. È1t07t"T~Vt>J ricorre soltanto
due volte: r l'i:!r. 2,r2 e 3,2. I due pas-
si sono aflìni (l 'bto-:t-.cv:rcxv·m; di 3 , 2 è
riuscito poi, come variante, a soppian-
tare in parte l'È1i:07t'tEVOV'tEç di 2 ,12 ): i
pagani osservano (cfr. towow: Mt. ) ,6)
il comporcamento dei cristiani o delle
mogli cristiane, per cui non può sfuggi-
re loro che si trnna di xa>...à. Epyo: {2,
r 2) o cli una €v q>6Btil ciyvit 6:vcxo--tpo-
q>1), «condotta vereconda e rispcttosa1>
() , 2 ). Osservare inclnde dunque i mo-
menti de l giudizio e della convinzione,
::he poi portano al oo!;il.çtw (2,12) ovve-
ro al Y.EpoetlvEcri)cxt ( 3, r) (--* v, col.
362) 13 • È assente qualsiasi rapporio col
linguaggio misterico, come anche niente
gius tifica il parere d1e Èito7t-rT)c; ÌJ1 :i
Petr . 1, r6 sia «un imprestito dalb lin-
gua dei misteri» 1• ; infatri il detto non
perde affatto di forza se assume il si-
4,, 14; r9,6 r ; beli. 1,630 (quasi l'uso omerico
~ o. 2); ,413; Ap. 2,18r.
11 P. WE>:PLAND in: K.n rrzsctt, Apol:r. u.
Pseudep1gr., traduce Beherrscher, domin~tore.
Il Cfr. PREUSCllEN B.WER" s.v.
Il Forse bisogrui collegare fx 'twv xaA.wv cp-
ywv (!,12) con ltt01t'ttUOVU<;; cft. WOHLEt~·
lll!RG, PI. e \V/JNDISCH, Ptbr. , ad I.; PRF.U-
SCHEN-BAUER ', s.v. Éx 3 g ~ (diversamente
s.v. tiw;:u\Jw).
" Così \X/tN01sc11, Ptbr., ad I .. che traduce il
1estimo11r della i11hiazio11e, richiamandosi 3
PREUSCllEN-BAuca, s.v.; -+ v1, col. x469. Cfr.
anche J. llou..u, Vie Verkliiru11g )esu (1937)
r.~6; S. ErrREM, O rakcl wul Mystene11 am
Aurga11g der Antil.:c = Albdc Vigiliae N.F. 5
(194j) 70.
 òQ>Dcxlv1l6<; ( W . .Midmlis)
gnificato comune di orservatore, spetla-
tore alle11to li momento della testimo-
nianza ocubre non è ancora sotrolinea-
ro con troppa fur:ta in bt67t'<T)<;, ma in
complesso 1, 17 ~ - confermano l'ipotesi
dclln pseudo11imia (- col. 979 }. Pe r-
t<i nto , anche se 2 Pf•tr. è entrato, con la
sua canonizzazione, a far parte del mes-
saggio neotcstament.ario, la portata di 1 ,
16 ( -7 vu, coU. J96s.; 61oss.; 619) va
ridoua entro certi limiti, ed altri passi
ciel N.T. possiedono un peso molto mag-
giore nella chiarificazione del r;1pporto
tra cvangclo e mito 15•
l Clem. 59,3: Dio osserva e conosce
tutte le azioni degli uomini ed è pertan-
to detto -ròv ~7t6n-criv &vi)pwnl%N Ep-
ywv 16 ; r Clem. 55,6 : Dio è 1tlkvi:Ert67t-
't'lJ<; (cfr. 2 Mach . 9,5 -7 col.to53 ); 64,
l ed anche Poi. 7 ,2 •
17
òq>ì)cxÀ.µòç
t. òcpì)a)..116ç, usato fin da Omero ed
IS L'opinione <li WtNDISCH, Ptbr. non riguor-
da. del re>10, anche a.&-t01t-n)ç. E1tOr.rrJ<; e
cxù-to1t't'I')<; non sono sinonimi ed a.u-c61t-:T)<;
non può esser con;idcrato nella medesima mi·
sura un termine tecnico dcl gergo misterico.
Dcl res10 in ) Pctr. J , •6 non corrispontlono
µ ùOoL ~-cl
h:61tTO.L, mo t~cx.xoÀ.Ovlh')o-cx.v-r~ <'d
Èn61t-ta.L y t vY)&tv'tE<;; il riscontro di µiiD01 è
dato dalla 1uycxÌ..eLoi:11ç Ji Cristo.
16 KNOPF, Cl., od I., traduce colui eh~... i11ve·
sfiga, ma il senso dcl passo è cbe Dio c1pi-
sce inuncdiarnmcntc sen>JI bisogno di esami-
nue a lungo; [>RliUSCllEN-BAUElt '. s.v. pro-
pongono colui che co111rolla o sorveglia.
11 KNOPF, Cl. a I Cle111. 55,6 afferma erronea-
mente (4 col. rcn) eh: il termine non ricorre
nei LXX . L' indiC'.1.Zion~ manca in DE1SSMA'IN,
B. 47 perché il fascicolo rdativo di HATCll·
REDPATll npparvo soltanto in seguito.
Esiodo (generalmente al plura lel ,igni-
11c<> pdmn pupillo e poi occhio. Li grnn -
Jc importanza dell'occhio quale tramite
principale del rapporto tra uomo <! 111n-
biente si riflette più volte in locuzioni
dcl tipo H.i)Ei;v Èç Òq>Ì)(l.Àµouç -rwoç
(Ilom., Il. 24,203 s.), ytvÉ<ri}m È~ bq>-
i>cxÀµwv -rLvoç (Hdt.5,106 ) 1; nei raccon-
ti di guarigioni di ciechi (ad es., Ditt.,
Syll.' n69 passim [Iv sec. a.C. ]); nel-
l'uso traslato = il più caro, il preferi-
to 1; nell'ammonimento dei praecepta
Delpbica òcpi>cxJ..1J.Ou xpé:n~, «si i padro-
ne dell'occhio» (Ditt., Syll.' 1268 n 9).
Per l'insufficienza ed i lim.ici della per-
cezione oculare - coll. 897 ss., spec.
898, 907 ss.; pertanto sono più im-
port:!nti gli occhi del voiiç ( Corp.
Ilerm. I0,4b; l3,1 4.18) o della xapola
(4,u ; 7,1°) 3 • Cfr. anche «gli occhi del-
l'anima», 0µ11(1. -r'ijç tlivx'iic;: Plat., resp.
7,533 d; soph. 254 a; - col. 906.
2. N ei LXX òcpl)a)...µbç ricorre circa
700 volte, corrispondendo quasi sem-
pre (dove esista il relativo T.M.) ad
'ajin •. La frequenza insolita delJ'uso ri-
salta ancor più a confronto con le r 7.5
volte circa in cui ricorre - ovç 5. Tale
bqDa.'l..1!6<;
Bibl. souo -> òpaw.
I Cfr. D1TT., Or. Ho,8 (111 scc. n.C.): ordini
'l':pÒ oq>0a.ÀµWV gX.ELv; PREISIGKll, \'(/ori. li
214 s. e MouLT.-Mru•. 469, s.v.
i Esempi, anche d i altri signilirn1i 1mslnti, in
PASSOW e LmoELL-Scon, s.v.
i -> v, çol.200; -+ DoascHiin 397; J. KI<OLL,
/Jie Lchre11 des Hcrm. Trism. (1914) 3'2 o.
4.
• 10 volte abbiamo il più ricercato 0µ11cx in
Prov, Sop., 4 Mach.; è poco probabile d1e in
Sap. ,,,15 sin s1a10 usato 0111ui per uno rc-
mìnisc.:111.a di ljl n 3,13• tlo\'uta all'assonan~a
con 11-.01ux. ivi ricorrente, rome propone J.
F1c111NEl, Der A.T.-'Jext da Sap. Sai.: ZA \VI
N.F. 16 (1939) 184 n. 2.
S -+ f)onSCIIÌÌTZ 39.5 cakol:i un:t proporzione
di 4: 2, ma in realtà abbiamo 4uasi esattamen-
te +: r.
 1057 (v,376)
facto è dovuto in p.•rl<' ,,11.. stile poeti-
co-espressivo J'l'I" mi si nomina l'occhio
per indicnre ];i 1wrw11a clic vede, anche
quando la vista è in tesa in senso trasla-
t<> (distinguere, <1.rJt•rvarc, giudicare,
ccc.). Cfr. l'C'sprcssione molto freqnen-
re Èv ò<plloJ.. 1ko~ç. a Jt,iudizio di qualcu·
no 6 ; trova re xci:pi.ç o n.~o<; agli occhi Ji
qualcuno: Gen. 33,8 (co<l. A}; lttd . 6,
I 7 ecc. Spesso si parla perciò anche de-
gl i occhi di D io : Deut.11,12; Iud. 6,
17; 2 Bo.O". 11 ,27; ~ 32,r8; 33,16; Prov.
15,3; Ecclus 15,19; Am. 9,8; Ts. 1,15
ccc. (~ coli. 922 s.; per lob I0,4 ~
coli. i o65 s.). Ana logamente ques te e·
spression i veng0no usare anche per in·
dicare il rapporio dell'uomo con Dio
(ad es. Ili 24,15; IT8,82 .123; 122,2;
<40,8; q ,p5; per Iob42 ,5 ~ col.
938). Spesso si tr11tHt di un uso traslato
e l'occhio indica la focolcà di giudicare
o di connscere (ad es., Ex. 23,8; dr. Ec-
dus 20, 29; in Pro v. 29,r3 i LXX tra<lu·
cono d iversamente). I pass i in cui ricor·
r(' çw-rL!;w indicano più la vivacità, la
forza d'Bnimo che si esprime nell'occhio
limpido : 2 Ecrlìp. 9 ,8; l)i 12,4; t8,9; fa.
clus 34 ( 3 r ),17. L 'occhio è considerat0
l:i sede dci cattivi impulsi (ad es., Prov.
6,17; 1 0,10; 30,t7; Eccl11s 14,9; 27,
22; lcr. 22,17). special mente dell'arro-
ganza (!)i 17,28; Prov. 30,13; ls. 5,15),
come anche della libidine (lob JI,1.7;
Prov . 2~ .33 LLXXJ; Eccl11s9,& ; 26,9;
J.r. 3,16; cfr. fa: . .z4, 16.21 .25). 6cplta.).-
~~ò:; 7tov11p6ç, «occhio avverso» (dr. Òci>·
ila.Àp.òç itÀEovéx:tov, «l'occhio dell'ava·
ro», Ecclus i4,9) è un'espressione che ri-
corre in Jicclfls i4,10; 31 (34),13" ed en-
trambe le volte rende ra' 'aiin, che è re·
so altrove (Proti.2),6; 28,22; F.cclus i4,
-~) con 0aCTxcx.voç {per BMY.O.l%iv cqJ·
Da.>.µii'J r q,8] dr. Dcut. 28,54.56). Per
16h-'aji11 ( Pro1J. 22,9) =
01.ttp&; (I.XX
6 Cfr. Jrn1ANN1:~'c111N, T>riipos., indice .r.v.. p1.r
crucsta \'li .1h n: loc.:117ioni preposi;,jonali ..-..11
22 ,8·' l ~ t v, col. 946. <Xya.Dòç 6cpìlttÀ·
116:; 'i kg:,:c in Ecclus35(32),7.9. L1
l\'ndt·1wa p(."CC11111inosa d ell'occhio, che
pure ))io ha form11t0 (n À&:O'm;: ~ 93,9),
porra a sospirare: r.oV1')ponpov (ra')
Òq>1111),11ov -.l EX"l'~CT"ttt~; «Che csis1e di
peggio re dell'occ hio?».
3. filone usa òq>ì}a.).µéc; circa T 30
volte, <li cui 100 circa in senso proprio,
quando parla del senso della visrn o
dell'atto visivo ( - coli. 94 3 s. ), se ne
serve come esempio oppure chiarisce
il rnpporto dell'occhio con i miil'T) o
con l'nòovi]. ocpitaÀµot CTwµa-roç (de-
cal. Go; conf. ling. roo; sobr. 4), cu i
fanno riscontro i OLCl.VOLetç oµµa-.a
in spec. leg. 1,49 e lj/vxf)c; oµµcx in rer.
div. hl.'r. 89; co11gr. 135; 11111! . nom.).
Filone usa sempre oµµcx (oltre 60 vol-
te) quando parla degli occhi non fisici
( 9 voi re con ÒLtivoLa:, 28 con ljlvxiJ);
ma cfr. anche ò<pìla.)..µòc; "l'ijç l!ivxiiç:
rpec. /eg. ),6; conf. ling . 92 (cfr. congr.
145; lpt:c. /eg. 3,16 1) ovvero OLa:voia.ç:
poster. C.II8; spec. leg-4,r91 (dr. con/.
ling. I oo; la OLaVOL<l. come ocpila:ÀµÒç Ò<P·
ltcx.),1Jc7;v: congr. r43; dr. migr. Abr. 77).
Manca l'espressione écpìla>.µo<; "l'oii voii
(Filom: è appunto più vicino a Pl111o ne
r- col. 1056 J che agli sericei ermetici
[ - ihid. ] ). Filone menziona raramen-
te gli occhi di Dio: à.xoL!~TJ"l'•p yà.p
òqii)a)..µQ fjU7tn miv"l'a, «perché guar·
da tu tte le cose con occhio insonne»
(mut. 110111. 40; chcr.96s.; det . poi. i11s.
6r ); oq>ila.ÀµGiv yE µi}v oùx Hìfrro...,
twpcx. oÈ 6 lkòç xcx.t 7tpò yEvfotwç q>w"l't
XPWIJ.Evoç Èttv-ri;i, «e ceno non avrebbe
hisogno degli occhi ... e D io ha visto
:inche prima della creazione, essendo
egli stesso luce a se medesi mo» ( Dcus
imm. 58). L 'uso lingu istico di Flavio
Giuseppe non mostra particolari tà di
sorca.
 1059 (v,377} òqii)cx).116ç (\V. MicbacJi, l
Nella Jctteratura pseudoepigraJica si
ripetono le loo.1z.ioni dell' A.T., come Èv
écpi}cx),11o~c; xuplov, «agli occhi del Si-
gnore». tesi . fltd. 13,2; 4 Esdr.4.44 (ed.
Violcr r n.d 7• Gli occhi mosnano una
natura :idull<:r:i {Ps. Sal. 4,4 s.; test. Iss.
7,3 [µt-re:wpw1.1bc; anche in test. B. 6,3;
cfr. Ecclus234; 26,9]) e avidità (Ps.
Sai. 4,9.12). In tc.<1. Iss. 3 s. viene esal-
tata l'à-:t),bt-1')c; écpl)al11wv, la «semplici-
tà di occhi»(~ r. col. 1034); dr. test.
B. 4,2: ò &:yal)òç èivl>pwr.oc; ovx EXE"
O'XO'tEWÒV écpi)a).p.bv, «l'UlJlnO buono
non ha l'occhio totbido». A proposito
della ver,1 ~"t'avoia leggimno io /est.
G. 5 ,7: q><ù._lr,EL ' oùc; 6cpDixl1.toùc; Y.<.lt
yvwcrw mxpixn •n i!Nxii. «illumina !lii
occhi e dona conoscenza all'anima» (~
n, coli. 495 s. n. 59 ). Anche i rabbini
h:inno visto nell'occhio il sedmtore che
induce a peccare a e parlano spesso del-
l'occhio ca ttivo {avverso ) e dell'occhio
buono 9 •
4. Nel N.T. troviamo òcpi)oc),µòc; lOO
volte (0µ1.ta solrnmo in Mc. 8,23; f..ft.
20,34); ~ OVç invece 36 VOJte: in con·
fronco ai LXX (~ col. 1056) la per-
<.:cmuale è di\·cntata pi(1 favorevole n
oùç 10. TI term ine è generalmente usato
in senso proptio, per indicare l'ori,:ano
della vis t a(~ col.974), quando si di-
ce che gli occhi vengono nlzati (È7ti:d.-
pm1) in segno di attenzione (Le. 6,20;
7 Itp. 41,r' (cod. B) (cfr. J!ll<ANNF.SSOHN,
Priipo.r. 186) è sfuggilo 31l'umpia esemplifica-
zione di V IOLllT, tUI !. (cfr. :rndic:: l'introduzio -
ne xxxv).
s SrnACK·BILLER&Ec• r 302.72i.
9 STRACl<-Bll..LERB~.CK.
s.v. 'Auge' e 'BIK:k'.
10 Il 1crmine ricorre sohanio 1~ volte (->
Donsc11li1'2 395 ) nella fr:lSc o lxwv i:>i:<t
àxouti:w e simili.
(v,377) i.,,,.,
16,23; lo . .J.15 ; 6.5 11 ; dr. anclw ,\//
17,8), di1•«1tgo11n ciechi (Aci. 9,X: «fr.
9,18) 12 , riù·1·rn10 nuovamente la 1·i,1.1
(~ rnl. <J i5; Ml. 9,29s.; 20,33; Mr.
8,25; fo.<) /JO.rsim; cft. lo,2i:; 1 1 .~7),
si apro1w al ritorno in vit:i dci morti
(Act. 9,40), sono stanchi e pieni di son-
no (Ml. 26,43 par. .Mc. q,.10 ~ 11 , r
col. I20]) e vengono asciugati dopo il
pianto (Apoc. 7 , q; 2r,4)u. La convin-
zione che «nessun uomo ha il diritto di
giudica re un altro» (~ v, coli. 1070 s.)
viene sottolineata in .Mt. 7,3·5 par. Le.
6,4 r·s. con la parabo!:t della pngliuzz:1
nell'occhio altrui e della trave nel pro-
prio (~ coli. 966 ss., n. 153). La nor-
ma veterotestamentaria dello itts t(tlio-
nis, o<p/}oc),p.Òv cXV"t'i Òq>i)a\~LOV 1 «OC·
chio pe( occhio» (Ex. 21 ,24; Lcv. 24,
20; Dr:ut. 19,21) viene ricordata in Mt.
5,38 ed in comrasto con essa viene co-
mandara la rinuncia a qualsiasi rnppre·
,;aglia (cfr. anche Rom. 12,li; l Thess.
5,15; 1 Pe1r. 3,9, senza riferimcnro al
de1to dell'A.T . ).
La furn~ione naturale dell'occhio qua-
le membro del corpo (cfr. r Cor. 12,16
s.21) sta all a h:1se della parabola di Mt.
11 Come 11110 dell 'ornme in Le. 18,1 J; Io. rr,
41, -+ r, col. 457 e n. r; coU. 500 s.; S'l'RACK-
Bru.n1rneK rr 246 s.
12 -> v, roll. 751 s.; per Gol. 4,15 ibidem, coll.
752 s.
Il Si !l<!rirc cvidc:-:tcmcnte ls. 2~.8 cd è inu-
tile fare ricorso a paralleli manduiri (cfr. Lou-
MEYER . Apk. a 7,17); per i m •dclii vetero•"·
sramen1n1 i di Apoc. 1 , 14 (dr . 2,11!; l<>,n); ~ .
6 e 4,6 .R dr. i wmmeniari.
 l• •l• I I \ . :
(.,.> .' '·· p :1 r . /.( . ·1 1,34,
ove l'occhio è
, Jii.1111:11,1 ,. l:1111pncb dcl corpo», >..vxvoç
't"Oii <r•:JJla-r~:; ( ~ \11, col. 880), e vie-
ne· s\·il11pp:11:t ndle sue consl!guenze la
po"ih ili1i1 rl".: l'occhio [>OSSA esse.re ,,
él,;i:),oiiç o ·r:ov11pé:; (·-l> r, coli. rop s.).
ll'sl. l ss. 4,6 mostra che émÀ.oii<; e n:r
v'l)poç sono usati in senso etico. 1n qt11.:-
• l o passo si dice che chi «gl1~rd:1 tutte
le cose con semplicità» ( mb·rn. bpfi. tv
<b:: À.0-.1)·n ; dr. 3.4 : i r: À.0--1)'1" ~ ò<plt a À.-
14Wv) è ~llJ t7tl!ÌEY.Of.1.lVO<; ò9Da),µoi:ç 7to-
v·11plo:ç ò:nò ;f1ç 7t),6.v-11ç .-o'.i XOO-f ~?u ,
c.:ioè «non accoglie con gli occhi le mal-
vagità che vengono dal trnviam<!ntO del
mondo», e che l'c7.;i}.6-n1ç ò9:laAµ.;w e
le ;i;ov11pla;~ Je::I mondo porrtino ad un
rapporto diametralmente opposto verso
le Èv't"oÀa.t 't"oii xuplou, «i comandamen-
ti dcl Signore», che vengono menzio-
nati lì di seguito. Per::iltr•) in Aft. 6,22
s. par. i due termini chtÀ.oiiç e novn-
p6ç andranno intesi in un senso più la-
'° 14
di quello soli1;1mcntc dato all'e-
spressione 6i!li}a)..1Aòç 7tovr1,06c;, occhio
malevolo, che pure rirnm: 11e l N.T.
(Mt. 20,15; Mc. 7,22) ' 5 • Benc.:hé b:d}u.
p.la. -rwv o<pi)a.),,.u;jv' d:i crnwupiscenza
degl i occhi», venga a predsare la prece-
dente lndluµla 't"f]c; 11apxbç, «la concu-
piscenza Jelb cMne», pure 1 lo. 2,16
(-> rv, coli. 599; 601) afferm<1 soltanto
in linea più l!cncrnle che gli occhi inci-
H SCllLATIER, Ko111 Mt. 222 , aJ I. imcrpreta
i due rcrmini nel senso di bon1n l'onerosa o
:tvari1,in.
(v,3 78) 1n<>!
1:1 110 al 1x.·c·rn10; in 2 Pctr. 2,14 si trai ·
t:i im'<'ù' piì1 precisamente dcl dcsid1..~
rio st·ssuale sfrenaco (~ VII, coJ. 458 ).
I 11 J\Jt. 5,29; 18,9 par. Mc. 9,47 viene
1111rihuita all'occhio la pos~ i bil it :ì d i -J>
o-xavoc;1J..l1;ELV. Per òcpi)a.).1looov),la. -J>
11, coli. 1465 s.
'falora, certamente per l'inAuenza e.li
moduli dell'A.T. (~ coll. c o56~.). ven·
gono menzionati g li occhi per indicare il
momento della testimonianza oculare:
Mt.13,T6par. Lc. ro ,23 (-J> coll. 975s.);
Le. 2,30; i- Io. 1,r; Apoc. 1,7 (~coli.
.cot 5 s.). Gli occhi vengono anche men-
zionati in occas ione delle appadzioni del
Cristo risorto, senza che ciò voglia im-
plicare che chi riceve la rivelazione abbia
in quel mome n to una vista particolare.
Ciò è senz'altro chiaro in Aci r ,9; 9,8;
ma anche in Lc.24,16.31 ( ~ v,col.994;
11, col. 500) non si vuole certamente
d ire che i due di ~ccpoli abbiano in quel
momento una focoltiì visiva particolare
(perciò 4 Bcur. 6,17.20 non costituisce
alcun parallelo ) perché entrambi vedo-
no il Cristo risorto anche nel tempo
com preso tra .24,16 e 24,31. Si vuole
piuttosto far risaltare la <lilferenz.i tra
la semplice percezione visiva e la visio·
ne nel senso di comprensione. La stessa
idea è prese nte in tutti i passi che ri-
chiamano I.r. 6,ro: Mt. r3,r'; Mc. 8,
t8; lo. r2 ,40; Act. 28,27; dr. Rom.
!5 Anche la terminologia rabbinic:t (--> o. 9)
vo rRlora jntcsa i~ senso più ampio; cfr.
STJtACX-BILLEKTIECK J 833.
 xo.~op&w ( W. i\lid1aelis)
n ,8 (Deut. 29,3; dr. ls. 29,ro). ro (lji
68 ,24) t•. Anche le locuzioni preposizio-
nali li ntles tano l'uso rrnslato di oq>llaÀ-
µ6c;: con E'll (./lft. H,.p par.: <li 117,23;
-+ rv, co li. 247 s.), ci7tÉvcr.vi:~ (Rom. 3,
18), à:no (Le. 1942; -+ v, col. ll63) e
xcx.i:ti (Gt1l.3,r; 411, col.680). Oltre ad
Act. 26,rB; r Io. 2,u va ricordato par-
ticolarmente Eph. r,r8: bqiilcr.>.µot i:fy;
xapòlcr.c; (-+ v, col. 213 e n. 23; vn, col.
ro8o n. l4): dalla volontà di Dio dipen-
de il dono dell'illuminazione 18 degli oc-
chi deJ cuore E{<; "<Ò tLOÉVCI.~ uµtiç x'tÀ,. 19
Apoc. 3,18 si riferisce piuttosto all'ac-
quisizione di una misura etica (dr. Rom.
12,2). .Molto raramente si parla degli
occhi di Dio e sempre in senso traslato:
r Patr. 3,1 2 (<)i 33,16 ; -+ col. t o57 ) ed
l/ehr . .p3 {-+ II, col.687)ll>.
5. Nei Padri apostolici o<pÌ)cr.À1.16ç è
alquan to raro, se ~ i escludono le: 10
volte in cui il termine ricorre in 1Cte111.
1 Cor. 2,9 (-+ u. 16} ~ ciiaco in i Clem.
16 Ac.i ccce~ionc di lo. 1240 e Ron1. è
1r 1 10
>cmprc ricor<lnto auchc !'ort:cchio; rfr. anche
1 Cor. 2,9 (-+ coU. 959 <.; -+ Dossc11(irz 391.
39) ). Que•to pa.'00 (che è probabilmente una
citazionç apocrifo ~ v, coli. 2It; no2 ss.) vie-
ne, a qu~llltO pure, v:llori~zato ancbc in LLoz ..
llARSKI, Liturif.. 77;1 ss. N c!Jli sni ni mandaici
troviamo spesso 'alzare gli occhi al ciclo' o si-
mili (rerminc ternico, ud es. Uturg. t,,}; 4;,
4: 48,2.n; 6,,1; r62,11 ; 19\,4; Ginza ,io,23
s.; )46,31 s.; ]oh. 63,13), 'rivolgere gli occhi'
(ad es., 1-itmg. 38,2; G'mza 378,xoss.), ' ri.:mpi-
rc gli <><'Chi di lu<-e' (ad es., Lturg. 155,3; Gin-
ia 58,25 s.; 59,6 s. 21 s.), '<l<'ch i aperii' (ad es.,
Liturg. 138,3 s.; Gùn:a 466.27 s.), ecc. A questi
passi è a trribuJta un'importanza così li1nit<1ta
che nell' indice ma oca la voce 'Auge' (occh io),
come anche mancano 'Gcsicht' (volto) e 'sehen'
(vedere); -+ mU. 1023 s. n. 228 .
(v,379) ro<q
3·t.8; 2 Clem. 1 1,7; mart. Polyc. 2.3.
Locuzioni prcpo:.i;1.i,1n:ili (~ col.106 ~ }:
à7t€vcr.v-n (1Cle111. 8,4 [ls. 1,16); J>o-
l)'C. 6,2), 1tp6 (1Clern. 2 11; 5,3; 39,3
Uob 4,16]; mari. PolJ'C. 2,3 zt. (;Ji m:-
chi di Dio: 1 C!em. 22,6 (l)i 33,J 6; ~
col.1063 ); 11o lrc. 6,2. L'espressione Òq>-
itaÀ.µot i:fjç xapolixç (-+ col. 106 3 ), ri-
corn:nte a nche in I C/em. 36,2 e 59,3
(entrambe le volte con civolyw, d r.
Aci. 26,18), è usara in mart. Polyc. 2 13
con riferimento ai martiri che, nell'orn
della morte, «guardavano con gli occhi
del cuore i beni riservati a coloro che
resistono alla prova», -roi:ç 'tf}ç xapoiixç
6<pi>cr.Àµoi:ç civif3Àe:1tov -rà. •T)povµevcr.
-roi:c; vr.oµelvcr.ow 6:yixM. In Diogn. 2,
r abbiamo la contrapposizione d i 6q>-
llcr.À.p.ol e q>pOVTJCHç. 0µ1.lcr.-r<X. (-rfiç ljiv-
xfiç) ricorre soltanto in 1 Clem. 19 ,3
{-+col. 1058).
t xcr.itopciw
c. Il significaco primario è guardare
11.itì dall'alto. li verbo può essere us:i-
t<l in assoluto (Horn., Jl. n,337: t!;
"Ili'l')ç xcr.llopwv, «guardando in gii1 clal-
l':ilto dell'Ida»} o con l':1ccusativo: Ò1tÒ-
17 Altre indica7.io1u in PRnVSCllF.N-BAU~R '
599,.l'.V.
11 l passi <lei LXX citati prima (-+ col. 1057)
honno un senso diverso; non si può stahilire
un rnp1><mo con il -:tO.'TfJp i:ijç 66~'1']<; di f.pb .
f J7,
1
19 iv t11L"(VW<Tt• ocv-eoii (t ,17 ) non va rifei·iw
a 1tEq>w'tl.O'µlvovç (contro il rarerc di EWAl..D,
Cc/br. 96 •.): ncpwnq.iivotJ<; ... x.aç;S~ è ap.
posi/.ionc e non (come propone D1net1u~,
G'1•/br., od l., richiamandosi erroneamente a
B1.. -D1:mR. § 468,i) uno dci «liberi nessi pnr-
1idpiali• (i casi di épb. 3,17; 4,1 ss. al nomi-
11.:ri,•o sono diversi); per l'art. in nt<pw-rta)u:-
vou~ 'tOÙ~ 6qii>o.).1~ouç dr. B1.-Dr.111t. 5 270,r.
20 au-eov v~ riferito n Dio; dr. RIGGEN!IACIJ,
l\.01t11/1. l-lbr.'' 115; -> vr, çoll. 192 s .
11 Altre indicazioni in P•EUS(llEN-BAUllR '
999, s.v 2.
 o-ove; i10..i.cç xrLilopQ., «quan ti il sole
i,:unnl:1 1l.111'.il101> (Theogn. 168 [Diehl
11 1 i5 I ) t· vit·ne poi ;Jd asstune rc il ~i­
gnifit':11n o >mune di contemplare, t'Su//li·
lvlolio presto conosce gii1
11<//"i', 11.1111rd11rt•.
l'uso tra slato : percepire (mentalmen1c),
coglh•re, notare, capire, i11t11in-, cu11t-
p,.enderc, :id es. oi:t J.tfÀ.),n, ...rù xaik·
p~c;, «intendi bene ... ciò cht" ~•a per ac-
cadere» (Pi nd., Pyth. 9,48); €v -tm, os-
servare in q1111lcuno (:id es., Plac., Gorg.
457 c; resp. 4'432 b; lcJ!.. i o,905 h 1 ) .
2 . Nei LXX xa.ì)op6.c,i ricorre 4 volte ,
ed :1ltre 4 ricorre xai:t~oov . xai)op6.w in
Nwn. 24,2; lob 39,26 e xa-rEtlìov in
Ex. 10,5 sono usati nell'accezione nor·
male di guardare giù; lo stesso vale, a
tutta prima, per Dcut. 26,15; Dar. 2,16
e i udith 6 ,19 : ma considcrnndo che
xcxi:doov indica qui, antropomor6ca-
rnente, un atto di Dio, abbiamo fonda-
menta lmente il sign ificato di osservare,
considerare, prendere conoscenza. Affi-
ne a questi passi è anche lob l0,4°: Ti
WCT7tt:p f3po-ròc; òpq. xai)opél-c;, «O tu ( =
Dio) vedi come vede il mortale»; que-
sto stico corrisponde a io,4" nel T.M. e
io.4" nei LXX: Tì xailwc; òpij. civì>pw-
noc; f3Mljln; «O guar<l i tu come l'uomo
guarda?» e sembra un doppione di 10,
4" (LXX). È comunque possibile che
I0,4~ dci LXX corrispond a pur se inpre
a 10,4" dcl T.M. e che J0.4" dei LXX
sia sol tanto una traduzione liber:i di
ro,4• dd T.M. Ora, dato clic ]'espres-
sione 'eue btiiiir nel T.M. di 10,4• (dr.
r Bao-. 16,7) non indica la vis ca come
senso fisico distinta, ad es., da una per-
cezione mentale, ma significa piurtosto
il tipo di percezione che l'uomo ha in
q uanw l'.'St! r.e peccaminoso; dato poi
che 'aiil/ JH1(> anche indicare In pc rcc%io-
Eibl. ~ VII, wl. 1021;, S.IJ. 'IOEW: bibJ.
punto 2 e c.'<.11J . 10.?1> ~. n. 2.
,,,. in1,·llc1ti\';1 (~ col. 1057), non v:1
"·.1na1a con rroppa precipit:1zi1111e b
pns,ibi lit1ì che xaltop6..w sia ~ tait> 11s111n
11cll<1 traduzione li bera di 10,.1" pvrd1~
il traduttore rite.nnc che questn 1errni-
ne non sottolineasse solt11nto 1:1 pe rce-
zione sensi riva, arui,i mcuesse forse in
maggior ri~afto l':ispccto inteUcttivo. In
ogni caso è estremamente improbabi le
che il tmdu11ore abbia voluto esprime-
re con xu.i}op6..&i l'idea di Dio che gua r-
da giL1 da ll 'alro, come in Deut. 26,r 5
ecc. Abbinmo soltanto un 'alternativa:
o x(,(ltopcuiJ è q ui s inonim o di òpO.w o d i
~H7tw (il T.M. di 10,4° ha en trambe
le volte rii'd) oppure xaltop6.w è già U ·
sato in sen•O traslato e signilic11 giud i-
core, valutare. Il senso traslato conosce·
re, considerare è certamente presen te in
3 Mach. 3,11: oò xcxltopwv -tò i:ov µE-
yid•ov itEov xp6..i:oc;, «non conoscendo
(non comidcmndo) la forz11 del sommo
Dio» (11onosta nce. l'oggetto, questo pas-
so non è un parallelo i111med iato di
Rom. r ,20).
3. In Filone, che usa xcx1top6.w 34
voi te 2, l'aspetto della percezione sen-
soriale passa decisamente in secondo
piano (tale accezione è presente sol-
t•mto in dt't. poi . ins. 87; agr. 95; op.
m und. 45 .54; leg. all. 2,26; sohr. 6). Di
wlito il verbo indica la percezione in-
tellettiva, come si deduce in parte d:1l -
I'oggettO (:1d es., leg. ali. 2 ,57; cbr. 83),
in parte da l fotro che soggetto è Dio
(ad es., migr. llbr. 135; spcc. leg. r,330
[dr. •Ò l)Efov som. l,9l] ), in parre dal-
l'associazione di OC(ltJocÀ.µoc; o ottl ~cx con
s~o.vo~cx (spec. leg. r,54 ; poster. c. u8)
o çon l!ivxTi (con/. ling. 92 ; congr. r .i5;
gi.~. 44; plani. 22 ; dr. leg. alt . .3,171
[l)iv;<Lxwc;2,8I)). li riferim ento :illn
I Cfr PAsSow e L100F1.1.·S<:rrrr. r.1'. Il 1.:r·
mine è nuo nei papiri: PKJoJ~1CK1", \Viirt. 1
Pl'f il ; 111" Mou1.T.·Mt1.L. 314, s.v.
-' ~.·,·1111<10 i dari di LEJSEGAN<;. ' ''·
 xaiiop6.w (\Xl. r\lichaclis)
percezione menrale è chfara anche nei-
la locuzione frequente ò!;ù xo:llop<iv
(Deus imm. 63; ft1 g. i9.121 ecc. [virt. 5
mosrrn la dipendenza da Plat., /eg. 1,
631c; ~ co l.642)). D,1 to che nei pas-
si in cui il nostro verbo ricorre con
b.6po:-.o: ( Deus imm.29) e ocfrtcno: (mig1·.
Abr. u5) Dio è soggetto, non abbiamo
alcun parallelo a Rom. l ,20 (e nemmeno
in sobr. 6, ove pure abbiamo àì}t'.o:-.o:).
Manca una locuzione con voù.; simile
a quella con OL6.voLa e l)ivxi) ( ~ col.
ro66), sicuramente perché Filone non
usa neanche la locuzione 6cpì}o:ì..f1Ò<; "tOV
vov (--? col. 1058); in leg. ali. 2,26 xa-
l>cpO:.w e voù.; sono persino contrapposti.
Jn armonia col carattere prevaiente-
mente narrativo dei suoi scritti. Flavio
Giuseppe si serve di xo:ì}opciw soprat-
lutro per indicare la percezione senso-
r iale: ad es., ant. 8,106; 9,84; belt. r,
59; 3,24i.286; 6,64. Il signi lic:llO d i
gurmlare in giù, mantenuto stret tu men te
in a11t. 15 ,412, è cosl annullato in 3,y;
che il verbo xt:Wopa'J può essere usato
per indicare lo sguardo rivolto in su ver-
so M osè che scende giù dal nwntc.
Neanche in Giuseppe nnnc.1 comunque
il senso trash1to di conosure, ro11s1,lera.
re, rif/cllerf!: beli. 2,5:?3 ; 3,130._l31; 4,
307; 7,r7r.
4. Nel N.T. xo:~opaw ricorre soltan-
to in Rom.1 ,20: 1'.à yò.p ti6pu:to. o:.v1'.ov
3 Le parole di SctiLUTE1<, Rom. 57 ciunc in
-+ v11, col. 1035 non esdudono chiru:amentc
una tnlc concezione; cfr. anche nn. 6 s. L'enfnsi
sarebbe rosi posta su! voEi:v, ed il xa.i>opéi.''
non sc1·vircbbc affatto; 01:1 in yucs to caso
voe~v surcbbe dovuco esscn: il v~rlxi p1incipa-
le, come lo è, ad es., in Sap. 13,5 (-+ col.
~22 ); in Pswd.-Arist., 1111111d. 6 p. ;99 h 22
1dr. J>Rf.USCHEN·BAUP.K" s.v. xa.i)~p6.w) ab-
biamo soltanto f>iwç.iw proprio col signilicato
cli co11urcere.
'Cfr. BL.·DF.llR. 54:8,,.
cbtò 'X1'.l<1Ewc;. xbY;~OU -ro[.ç '-CLll)UX<iW
voou11evo:. xai)opfi:ra.•. 1) -e< G.~o·.oç aù-
-cov ovvo.µ~ç xcd Dt•OTY}ç, «poiché hl
sua natum i nvisibile, la sua ctema po-
tenza e cfivinitil, si colgono nelle sue
opere fin dalla creazione ùe I mondo»
(--? col. ro40 e n. ro ; 11, col. ,.p;
I 528 s.; vu, coil. 1034 s. e n. 9). li co·
strutto participiale vooù11rvo: xo:ilopa-
-rcH escluJe che Paolo v()glia indic;ire
con xa.~opii'J lo sgua rdo degli occhi , hl
visi:a che precede il vo<:tv 1 : piuttosto o
il \/Oti:v precede il xo:Dopéiv o i:l i è con-
tempor:ineo '. Or,1, se 'llCd'J «può indi-
care qui ~oltnnto un pro~-es~o pur:11ncn-
te mentale» (-4 vu, col. ro35) 5, Ju pri-
ma possib ili tà va esciusa perché altri-
me nti non è chi,1ro i!\ che consi ~tn la
dilfereni-.:1 lrn il processo mcnrnle del
'J~Ei:v stesso e quel processo ugualmente
mentale dd xo:l>opciv che però è soltan-
to susseguente al v~t:i:v. Ndl'ambiro
d<:lJa seconda poosibilità abbiamo piut-
tosro solwnto la seguente scelta: o ll!A-
1'hf;à.v è u~:1 to in $Cnso concrew, ind i-
cando però wmemporanenm.:n tc un
voti:v mentale 6 , oppure l'aggiunta di
s Si rif'iut;, cosl lu spieg_.v,j,,ne fornita, .ad fo:S.,
da ZMtN, Riim. CJ2, ad /., secondo cui Paolo
a\'rebbe fntt<l segt1ire Y.O'.ilopà.v a vottv perché
voEiv indicherebbe la pcr=.ione sensoriale e
Y.O'.llopiiv 1:1 conoscenza intdk:tt un le (cfr. un-
cbe ~ vn, coU. 1029 s. n. 2 e <'>!. I.O 35 '" n}.
6 Per questo alrc.m~tiva sembrano Jll'O[iendc-
re Jc seguenti parole di ScHu';Tt:t:, Riim. ')7'
a:che li csmnina con compren:<1io11c•; <-i:la per·
ce-~ione di u11 tu to che ci viene fl)O:,lroto non
si verifica soltanto aurav~rso J.1 \'isra, ma sol-
fociu1 anche le nostre facolrii 1111011<-rrive~.
 xa.l)opaw (W. Mid1.1.·I" I
VOOVµé\ICL 'erw :I pro. i,.11'\: c.:Jic xa.llopd-
7 rarl i full un processo mentale d1c uni.
'HlL indica 1111 Jll"<l{_'esso mentale •
Que-
ste due possi lii lii :1 non :.ono comunqu::
molto lont11111.: 1r;1 loro se voovj.l€va. è
un partkipin modale e non cond iziona-
le, se cioè il za.i)opdv usato qui è allo
s tesso rcmpo un voELV. li nostro passo
va imcso <.:erramentc in qucs1'u himo
senso: dato che, come vedi3mo anche
dall'uso linguistico dci LXX (-') col i.
106.5 s.), xa.irop<iv non indica esclusiva-
me nte la pc rce-?.ione mentale, J';igg iunta
di voov1U'va serve a precisare, <li lii di o-
cni po~sibile dubbio, che il nosrro ver-
bo inJica un processo mentale. La co-
struzione col dativo (-cori; 7tW~flaaw ) è
molw vicina :illa costru~ione con l v -cL-
V L che è soli ta quan do xa.i}opéiv viene u-
sato in ~cnso traslato(~ co l. ro6;>) 6•
Nel nostro passo i 7ton'iµai:a. non si-
gnllicauo quei fenomeni o processi che
colpiscono in prima lineu i sensi e li st i-
molano 9, m:i <:on. qnesto te rmi ne l'apo-
s tolo intende cert;uncnte indica re feno-
meni e processi d1e, qualorn dovessero
7 Sc111~A't"f~x, l.c:., in uhi1n.n unaHsi riferisce
comunqae il Y.a.i)opà'.I alla percezione che si
hn •.lllHll'crso la visra• (-> 11 . 6). Percamo
(ibid,·1.~ 18) egli considera anche la p0ssibi!ir:ì
·«:Il\! l'uomo possa rend~re inutile o nnch;;
fo bare la percezione con i p.:n~ieri che egli
:,1,-sso produce&. Va però ptt•isi110: secondo
l'u~o che ne fo Paolo, il voci:v c<m1cmpor:meo
al X<Y.Dopiiv, proprio come il voti:v di lo. 12,
40 o «ha llna forte tinca etico 1cli,;io!tn>> (.---?
vu, m l. .ro H) o è del tutto asscrm:, ma non
pu0 l't>lnunque avere nnc:hc un ':1[1rn tint~.
Paolo uvrchbc dovuto for111ul.1tc l<om 1 ,20
<livc'"'mcmc se avesse voluto dire d1<.· h col-
pa J<-~1i uo1nini consisterebb;.! nel rraticarc sì
il xcdlopii•1. nn cli aver tra!o(.urnr'' il voti:•, o
di avcrl11 f.1'-:1•"· Nella sua forn1;1 nt111JI,• il
vcrnr,· pcn:q>ici, ci spingono a conside-
scc xailopiiv e voEi:v. Se 'TCO~l)JJ.a't<.t Ju-
vcs~c indicare. la natura, non bisogn<'-
tcbbc comu nque intende re esclus iva -
m e n te il l:ito sensibile di q11cs1a; il tcr·
mine viene nnche a coprire particolar-
menre la storia, incluse le vicende e le
esperienze della virn individuale. In
questo modo viene stabilita unn note-
vole d istan:ta anche tra Rom. I ,20 ed il
passo, altrimenti così simile(~ v1, coli.
1035 ss.), d i Sap. 13,5 ( ~ col. 922) nel
quale s'intendono invece proprio i xi:ln·
µai:a. percepibil i coi sensi ( cf-r. anche
Corp. Tlerm. 14,4; u,nb ~ col.908).
Per quanto riguarda il xal>opiiv con-
giunto col vofr1 del nostro passo, il con-
testo precisa (dr. Rom. 1,19; ~ col.
io40 ) che non si tratta di una pos-
sibilità di percezione insita nell'uom<),
ma di una possibilità cbe Dio (d i volta
in volta?) gli o lire. In Eph. r ,18 tro-
viamo l'espressione 1t€<pW"l:LO"µÉvo~ Ocp-
i}a,},_IJ.Ot xa.pola.c;, «illuminati g li occhi
dcl cuore» (~ col. 1063), che si rife-
risce alla particolare rivcla7.ione di Dio
in Cristo: questa frase, trasposta 1nula-
tis 111:1/andis :il livello deUa rivelazione
generale, può benissimo caratterizzare
la natura d i questo xcd}opciv 1°. Anche
p:isro fa consistere fa coipo nel ma11cn10 use
dcl xa.ilop&v as.~oci;\to :ù \IOEtv .
i i:c~ 1tOl.Yu1'1<1LV va riferito a xa.ao~&..-a< <
non csclu:sivRmentc a "JOOVµtva..
' LA: parole <li ZAHN, I.e. (~ n. '): .. Cosl che
•i può dire che si v"de con gli occhi•, sono
pcr1.an10 fuori luogo.
10 La parafrasi (proposta da L rETZMANN , Riim.,
ad I.; cfr. JlRE1 i s<:1mN-J3AUEN '. s.v. xetnopciw)
«scor11,crc con (i:!i occhi del)la rngionc», da
una [Y.lrt\: coglie l~nl· l'a!'pt:tto unjcario dt:1-
l'csprcs~ionc p.mlina e la ri(cri'w ad un pro-
\'c<limemo mcnrnlc; cl.1ll'~itra. 1><:ti1, IJ ~post'1
indcbit.1mcmc ndl'an1biw ddh currispamlen-
!i: 1crminologia filosofica(~ coli. 1056; 1058)
che, n sun \'Oh:t, -.i rif1..:riscc Hl \I01Ji·6v inteso
 npoopO.w. npoE~~o-, l \Xl. Michadis)
lebr. 11 ,3 è più vicino a Rom. r ,20 di
1ua1110 non appaia da~ vu, coli. ;035
SS. Il
t npoopcic,>, "t 7tpoE~oov
r:poopO.w, all'aoris to r.:poEi:Òov, nelle
orme attiva e media significa vedere
lavanti o sé in senso spaziale: Horn.,
d. 5,393; Xenopb., hist. Graec. 4,3,
.z3; Ditt., Syll.' 569,13 (m scc. a.C.);
poi anche in senso temporale: vedere
prima, avt:r già visto prima, prcvr:dere
ciò che verrà, sapere in antidpo o simi-
., ad es. i:cnròµe:vcv: Pind., Nem. 1,27.
Inoltre, co l genitivo, (1ver cura (così :in-
he nei papiri) 1•
Nei LXX rroviamo il medio usato in
enso spaziale, ma traslato: 1tp!lWpWl.llJV
.fflwà pi'el = porre) -.òv xvpwo1 tvW.
mbv p.ov Òtà r.av-.bc,, «terrò sempre i!
Signore dav:inri. agli oçchi, al mio CO·
s petto»( ~ 15,8); anche la forma At tiva.
aver già visto prima: 1 E'J'op. 5,60 (cod .
Al; aver già l'isto qualcuno «pri'lla che
si avvicinasse», itpÒ 'toii Éyyl.cr<t.~ <J.Ò<OV
Ge11. 37,18: rti'a); usato in senso tra-
sla to per indic:ire la prescienza di tutte
le vie dell'uomo che D io ha (~ t 38,3:
hiska11t/1 significa soltanto che Dio le
conosce bene).
lto ri!one ricorre 9 volte sempre al
me<lio e se1np rc (meno sai:r. A.C. 29)
in senso 1cmµor:ile per indica re gene-·
rnlmcnce la previsione di per icoli:
prae111. po~11. 7 2 ; cbr. 160; spec. leg. i,
99; som. 1 ,27 (cfr. spec. lcg . .p65). Ri-
guardo all:i previsione ciel futuro, di
come il mond11 d~lle idee (cfr. Sc111.ATTlm,
I.e. [--+ n. 3 ) ).
Il xor.~op&w non ricorre nei Po<lri af'05tolici .
'it~pdW x-rL
1 Cfr. J'A~Sow. Lmoi;LL ScoTT, P1.E1stGKt.:,
\\? UT( . Il 381, S. V.
? Clr. la personificizione rnbbiniOI della Torà
;tpciyp.a•a venturi e di yvwp.m future
di altre pcrs1)iw, Filone ~ffcrrna (Dm•
i111m. 29) che c:ss:i è irupossihile per
l'uomo, m:t pnssibile per Dio ed è 11 11:1
emon<1:done cldla sua 1tp6vcw..
fn Flavio Giuseppe il verbo imJica
gcncralm<:n tc Li previsione di pt:ricoli,
ccc.: ani . r3,189; llp. l,77; beli . .z.6~9;
vii. I 9; ~1iesso significa accorgersi, noi a-
re, in anticipo: ani. 2,245; beli. t,42;
5,27i.273 ed anche aver wra: ont. 16,
378; 17 ,101 . La previsione vera e pro-
pria del futuro è sl possibile per i pro·
feti (bel/. 1,69; dr. A p. l,204.258), ma
è negnta agl i uo mini a motivo della lo-
ro 0.yvo~o. cd à.mu-i;lo. (ani. 10,142).
Nel' N.T. 1rovi;1mo r.poopO.w o 1tpoEi:-
Ot>v soltan to in tre passi degli Atti c<l
in Gal. 3 ,8 ove Paok> Jice che il 1tpoi'.-
Sc:i:v dellll yp'.!.<(li) ( ~ Il , coli. 635 s.) ne
rese poss ibi le il 1tpoi;'.>0,,yy<Hs•cr{)a1 (->
IH , col. 1 ro6): la sctit turn è qui quasi
personificaca 2 • llct. 2,31: Davide, l'nu-
rorc di ~ r', 1tpoi:lìt:,', ÉÀ.i:H.TJ!Ttv x-. >...:
il che non vuol dire che il salmista nh-
bia visto prnfetkame1He i11 011ticipo
(cfr. 2 ,30) la risu rrezione d i GesL13, m~
che, in quanto profeta, ha saputi) già
prima <:hc Ges11 sarebbe ri~orto (anche
in Gal. 3 ,8 è opportuno nadurre co110·
scere amicipatamenie). In Aci. 2,25
rrovhuno una ci tazione di 11' 15 ,8 (col.
~ 11, col. 636 o. 2 0; STl\JICK -Btu.llRllECK lii
J3$ . La prciiosità dell'escgt-:si rabhi11ic11 che
p1·ende spun10 da ra'a (ibidem) uon co,tiruiscc
invece che un lontano paraUelo forin"le.
' Abbiamo 4ui qualcosa di analogo a qucUa
visione dtd futuro dre Dio avrcbh1: con<.'\.'<SO,
s<'Cùndo la mnc,·~ione rabbinica (dr S1'RACK-
B1LLERBF.CK 11 525 s.), ad ,\hra1110 cd andie
~tl Adamo è ~k1sè.
 3r-yi1 (!I. Klcinknech1 I

10;· 1 l; in 21,29 abbi:1111u il sii::nilicato Padri :1pn~ 111lici : lgn., Tr. 8,1: 7tpoO·
1m·r .~ià visto prima. I /dir. 1 1 •.io: npo- f)Wv "Cà.ç (vropo.ç "toù li~cx~6),ov, cpre-
~).inoµ«L = avere in 1·i.1t11 (i11 111e11te) vedendo gli ;Ht:Kchi del diavolo», indi-
ca ancora una volta la previsione (e il
1/11t1lcosa. cakolo) di pericoli certi ed imminenti .
\Xl. M1c~1AEL 1 s

t Òp-ylJ, t
ÒpylçoµaL, 6py0.,oç,T
t 1tapopylçw, t 7tCX-POPYLO"p.6c;

(-7 t'lyLOç I, coU. 247 ss.; ~uµ6ç IV,

co li. 589 ss.; xplvw v, coli. 1021-1076;
~tmq;oi)uµlcx VI, coli. 1009-1046).

SOMMARIO: li. Gli scritti rahhinici.

A. L'ira ndl'ari:icbità clauio1: I I I. Filone.
IV. Flavio Giuseppe.
T. Signilicn1 0 dcl termine opyfi.
Il . L'ira divina presso i Greci . E. Ira t1ma11a eri ira divina 11d N.T.:
III. Irti dcum presso i Romani. l. L'ira dell'uomo :
B. Ira umana ed ira divina nell'A.T.: r. in alcuni c3Si lej!itrima ;
I. La terminologia ebraica. z. generalmcnrc condan11arn .
TI. L'ira dell'uomo: Il. L'ira di Dio:
1. ve.i-so nitri uomini;
1, dilTeren,.c dnlln conceziMc runbicnt.ilc;
2 . vcr~o Dio;
3. cri tic~ dell'ira. l . l'ira ncll'imrnagine n..:Otl·stnmentaria dl
III. L'ira di Dio: Dio;
r. la tenninologia; 3. b rivelazio11c ddl'irn d ivin:1:
2 . gli o~g<·ni dell' ira; '1) nd comporwmcnto e nd 1:icssaggi<•
3. l'opcm 1kU'ira; di Gesii:
4. i morivi dell'ira; h) azione storit'll ed C'(".uologit~• dd·
5. inizio, durnta e allonranamento dcl- l'ir-a;
rira; 4. l'ira di Dio nel lini;u:tJll.;i<) figurato dcl
6 . il rapporto dell'ira di D io con la s:1n- N.T.;
titlt, J., giustizia e I~ misericordia di-
5. oggetti e strumenti dell 'ira:
vine.
a) gli oggeni;
C. L'ir,1 di Dio nei LXX: h) gli strumenti;
I. Uso lingu istico: e) j <.'fistiom e rirn di Dio;
.. òpriJ e Ouµoç; 6. rngiori i ~-d effetti <ld l' irn div ina :
2. Òp'Y(~w. (iluµbw,) 'ltO.POP'Yll;(,), =:pop- :1) ragioni ddl'ira;
Y\OJIO<;; b) l'inseJ>'lrnbiìiù di cauk ed effetti;
3. bpyO•.o; e ilv11wlìl'Jç; e) clfcni dell'ira;
4. ( xòi:oç,) ;i;é),oç e µfjv1.ç. 7. 111 li bcrozione <lall'i111 di Dio:
II. In1erprc1:izioni e :id:11111n1enti. a) nell'ambiente dcl N.T.;
D. L'ira di Dio ud f,trt/o 11.iudaismo: b ) com<crsione e lxmcsinio;
I. Apocrifi e 1>,;,,11<loc1•ii;r:ilì. d G...,,i, il liberatOrc.
 bpy-fi A 1 Cl I. Klcinkocch1 )
A. J.'IRA Nf. LL'ANT LCfllTÀ CLAS S ICA
I. Significato del /c'rmi11<· bpy-iJ
òi;rii, un voc:ibolo p osl-:>mer!co atte-
c;r(li X1:) • .
.Prem.:ssa: In ori~inc l'<m. òn-fi era sc:ito af·
lidnto Hd O . Pi:()CKSCH; al la sm m orte (194 7\
il lm·oro \ •enne l'ipartito u·a H . KuBSKNECH'l',
O. GRE'THf.R, E. SJBDElG, G. ST i\111.!N. Mono
improvvi~amen te O. GRE'l'H~I\ nell'e~tatc d~I
19-1!>. fa porte dell'A.T. fu pomua ~ tcrmin~
da J. fJCH'tNER. Le se-,ioni che reC'llOO il no-
me· di l'KOC:KSC:H pt·nvcagono dn l :>uo 1nano ·
>'CTi1t0 che fu, in p•rtc, a disposizivne dci:li
Autori.
CRe~ 11;R·K5cm., L100HL·SC0TI, PAPe, PAS·
sow, P1tEUSCHEN·BA1JE~. s.v.;] FI.H. SCllllllDT,
Syrum)'mik der g1icrh. Sprocbc m (1879) )1l ·
n2: R. C11. TRENCH, SynOn)'ms o/ tbe N.
T. 1> (1906) 123-u7 (§ 37 òv116;, opy{], 'l':IX·
popyivt16ç); A. RilF.GG, 'Zcrn Gom-s' in: HE '
21,719·729; A. BERlHo r.r.r, H. GUNKcL, W.
MUNDLE, '7.om Gou«s' in: RGG' v ( r 931)
1133-n36. A. Rrrscw., De Ire Dei ( r859);
Tl.l., Di11 cbriitlich:: L•brc von dcr l<ccht/erli·
P.'"'l :md Versob.1:111g 11' (1889) 219-156; R.
13AR'r llOWMiil, Vom Zorn Gotte;, in: Jahr·
biich<:r Ciir D~mschc Thco!o~ic 6 (' 861) 2 ,r,.
277 ; F. WEHllR, \lom Zomc GoUc! (1062);
.'\ . Dm<:KMANN, Di.- christ/irht L•hrt ''""'
7.orf/(' Gottcs: Zw'fh N.F. 1 Il { 1ll113) 32 1·
377; R. 01·ro, n,,, llciiìga '"" (r9.1 7) t 8-20.
l)J s. 101 .1 16-ulS; lo., Goubcii w:J Gollhei·
1:•11 dcr !lrit·r ( 1932) $O·J4· Or1g., Cds. 4,7J ·7}
(GCS, Orii:. 1 Hll·H3); L.~ct., Da ira Dci
{t_:S~L 27,r/>5· •.l2}; jnoitre "X'. Ku1~r.H1 111
l ce/(llJ/ i d<· ira d.·i /,hrmn <]tllte1tione.1 philolo-
i:ac = Kla~sisc11·i;hilalO)iischc Studicn 6 (1933);
M. J>OHLENZ, Vmn lorne G'ottcs :: FRL 12
( ;909).
Per A:
Aristo!., rht'l.2,2 p. r378 3 3 ,1· r38o a <f; Stoh ..
('e/. 3,20 (WIAc11sM Li'lH-Himse m H9·556):
>..zpi òHfiç; Phi!cxkm. Philos., Dc ira (ed .
W1tKll [19q]): Plut., De ifa cobihenda (11
4p ~·{64 d ); Sen., Dc ira. J. bMSCll!lR, GOi.
terzorn bei liomtr (r950); W. MARG, Dcr
Ch11r11ktc1 in der S,orncbe dt:r /Tiihgriecbischm
Dichtut1.~ = Kicler Arheitcn zur kla... Phi
Jologie J (r938) 13 s.; R. CAMr.RER, Zorn unti
stMo per Li p rima volta in I f,.,.., op.
304 e p<•i d'uso mollo f,., 'l"\"lh.! sia
in p(1e~ i :1 di<.: in proso, ;:. ' t 11110 kigica-
mente ;111im· a<l òpy&.w/6py&.c, ', te:r;nini
G101/ ;,, ,/.., wphokleisch,•11 / ,.,,gi'd ic, Diss.
Frciburg (19;6) spcc. ii<q; K. LATTE,
Schuld unti S1i111le in tf('r :;m·di. Rcligirm:
ARW 20 (19w/21) 257·2<1(): R. !l11t:tF.J., J'hc-
mi$, Vikr ur.d Ver1ua11dt<'1 ( 1<;07) 138.4 16-
+•8.
Per B:
C.v On°u.1. EiJ1Ìf.t: at.lichr l'1ii1J1tSl~11 zw· 111.
licben V~1soht1unplebrc: ZWL ' ( ass4) 22•
»: J. BOHMllR, Lom: ZAW! '!4 (1926) 120-
;22; P. VoLZ, Das Diin1011isrbe i 11 JaÌitL«"
(19z.+): inoltre i resti di 1wlogia ddl'i\.T.,
14
spcc . .E. KiiNJC (J923) 1n· t7ì; \Y/. fa t'.11·
1<001· 1 ' ( '9.fR) u.1· q t; E Sn.•.IN ( , 9 61 p,:s-
3
S!lll .
Pc1· D:
1
\\ 1'6l!R ISH6t.r;.z.3r4; l.loUSSt'l'-GRESS~f.
no s.; S1·nAcK-Br u.EHDF.C~ m 30 ~.; E. !>;0-
uc:KG, Gott und die Siimlur im paliistil!i.ft·he;1
]111!mt;,m .,. Jl\V/ ANT F." H. ~7 <1939), in-
dicr s.v. 'Zorn Gottes'.
p.,,. E I:
STRACK·BIU.t:RD~CK J 2 76·2;8; Ili (\,U; 01111.·
r.u;s, ] k. W4-106; H AU<:i:, Jk. Ì·I s. n. 30;
T11. Rlinmu , Die 1it1lith<' Forden,,,6 dc·i· / I·
p.ilbc:ia in t/~11 l>eidl'n crs1i!n cbri1tf. jJbr/Ji111.
.f<.rtt'11 1111d bei Clem. A!. = Frcihurgct Thco-
lojli~l'he Srudicn 23 (1949).
Pei E u:
Do11., Tb. i'! : Sc111.ATTER, Riim. -t<l.,.1; G. J'.
\\lnn·o:R, Der \1er11.c/11111gss;eci1111kt• h.:i p,1/1/ us
( !912) r6·;,; F.V. Fu.so~, St. P J11/·, Courcp-
1io11 o/ R«l'ompcme (1 931 ) 39-43 ; I [. B RAUN,
G(•ric/Jtsgct/,111ke UIJJ /{ec/)fjcrlif.Ullgs/ebrC bd
I'aulus ( 1930} SJ?<.'C'. 4 1-44; G. lloRN1tAl'>ù\I Vie
OjJer.b"ru"fl. des Zornes Cottes (Rom. ~-3 ):
ZNW 34 (J !J}J) 239-262; G. ScBn~NK U11scr·
G/a11be n11 dc11 lorn G'ottcs 11ach dem
R.iimbrf. (1l)44); A.v. JOcHrrN, Dt!r Zom Got-
tcs (1948); ioohre i tes ti <li teologi~ <ld N .T .,
s1x'C. H.J. HoL'l'Z."-'ANN 11' (1911) Jì s.; If.
W" INEL' ( 1928) 109.260 s. 322 s.; P. Ft:INI< 1
( 1936) 206-208; R. BUJ.'J'MANN (r.948) 76.383
s.
1 Affi·1c ol c:inscrito tlri(a), 'potenza" épÉyw
e.i il i:t~. i:r.'!co ne vanno invece distino: c{r.
 che inJil".llh> r1•tflll):ic/111J<'l/(U rigoglioso
della li11/<1 1'11.tf,·. /11 1•1·.-Hione e germo-
gliaz:ùnu· dcli.- !"ori,· 11:1111r,1li.
a) /I q11c,1:1 :1:l111 i1:1 e1imologicn cor-
rispondv il ' ii!nilic:Hn generale origina-
rio Ji 1·0111p11rlt11J/< 'llfO islintévo umano
e anim:1h:, in panirnlarc l'impulro emo-
tivo t/('/l't111i1110 umano, l'umore che, :i
diffc rrnza del pit1 in timo e calmo T'iiloç
(Pb t. , !.-?,. 1o,908e: livEU xcixnç 6pyijç
-re zai ìii)ovç, «ma non per malvn~it'1
di sc111ime11ro e di cosrumc» ), si mani-
festa :miv:Jmeme nel comportame nto c-
s rc rion:. Quando opyi] è riferito all'in-
dole cd al carattere specifico dell'uomo.
i! confronto con gli animali e con altri
cs~cr-i mette in risalto l 'aspetto n:11ura-
lc del COJJC:C:rtO: O<; X6V cXEpyÒt; ~WTI XT}-
C";Ji}VEO'O'~... dx<).oç òpy'l'}v, «colui che
'Jivc scn7.a l:ivorare, simile per corupor-
ramenro ai fuchi» (Hes., op. 303). Il
1ipo di donnn che il dio creò dalla vo l-
pe òpyTjv o'iX.ÀJ.o"t'ciÀ.À.olT}v EXE~, «ha
orn un umore, ora un :ilcro» (Semoni-
dc, fr.7,rr [Oiehl)); un altro tipo so-
miglia per la sua indole (òpyi]v: ibidem
.p s. ) aJ ma re mutevole. Gli uomini
han no caratteri diversi ed individuali,
pertanto Theogn. 213- 215 (Diehl) dà il
scgueme consiglio: q>O.ouç xa.-rà ·miv-
-raç b:la-i:pEcpE noixO,ov ljl)oç, òpy1)v
av1.1.µ(o-ywv i)'ll"t"~v'~Y.IXO''fOç EXEL" 7tOU·
).&ltou Òpyi}v ra")'.E, «fra lutti gli amici
mostra indole varia rendendo cangi:m-
1e il carnLtere t uo, sl che· a quello degli
a ltri ~i aJnni. Assumi i modi d cl poli-
po» (rrnd. A. Garzya). Pindaro parla
persino di una µi:t'.À.~xoi; e yÀ.vxda. Òp·
yci (Pytb.9,.13; Istbm.2,35 s. ). Tucidide
C1)nsid ern ( 3 ,82 ,2) come nella guerrn le
épya.l <lclln massa mu tino per adattarsi
nlla situ:1zione: «ma la guerra ... adatta
2 ik~çh .. Prom. 3;8: opyii~ 1100"ou0"1']<; ela·t,,
:.ai:pcì ).?ro•; Soph., 11111. 355 s.: ao--.vvO-
(.lou; òp)·tiç.
:111:1 'i111:11illll(' d el momento gl i u111u ri
ddl.1 1·••11.... (6 o? -..éì.e1~:;.; ... nv".-4 ..;,
11:rxp6v-:-r1. -ràç òpy &.ç "t"WV :to}),i7iv
é: lO•.o~) e I(> .rcb1Jtio11 relativo i11 1t·rp; ,·1 :1.
-ràt; yv1:i1ias Y.at -roùç -rpo7touç. "k "
piniuni e le ahitudini» (v. S11i.t"'· u·
èr..yij). "A11alogamcme in lidi. (,,1.~X
l'6py1'1 ( ~ disposizione 111.1/urafc tiri c11
r<1//1·ri» i11dol<: e tendenze) di liii U\1111(>
~ clencat.1 insieme con l'&.vòpayq.i>l'tl,
l.1 'ltaloEooiç cd il -rpé;;oç di hii (dr.
Thcogn. 964 [Diehll).
In questa accezione: gc:11erale e l?iù
ampia di 'i nJole e ntlturn cnra tteristica
di un i ndividuo', l'opy-i) ha una gr:m<le
importanza nclln tragedia a erica 2 e di
viene uno degli clementi costitutivi dcl
tragico. Nell'òpriJ si attua li modo di
vedere (sia esso gius to 1> erra to) dcl·
l'uomo, il disccrnirnenw che lo spin-
ge all'azione decisiva: .:Cl.vo-avtfJOU yÌJ.p
bvo-l~s na.pl)Evlov ì}'ait.let:rnç òpyéj. ne:·
piopywç €ndlu1~E~v Mµ~s· EÙ yàp ECTJ ...
&.vayxm; ltou À.É1taopov, «dunque il sa-
crificio cruento della vergine plachi i
venti: questo, con ir;1 e furore, devo
de$i derare p er for:r.a ; e ~ ia cosl. .. e in -
dossò il giogo della necessi1t'1» (Aesch:.
Ag. 21 4-218; cfr. 68-71 ~).In Sofocle''!
coro giudica il destino di Antigone: C1E
lì'e1.\rc6yvw-coc, w),i;:r'òpyli, «ti rovinò
un' ira da te SIC$S:l voluta » (Ant . 875)
cJ Elettra dice di Se stes~a: of.lv'f.v lìH·
vo~ Tjva.yxaoihrr t'~o~o ', ov À.0:~~ •
µ'òpy<i, «fni costretta orribilmente 111
orribili mali: sl, questo mio furore 110 1~
ignoro» (El. 22 r s.; dr. 1011 ). Non si
traila di un'ira cieca, ma di un eccesso
demonico di volontà insito nel carattere
dcl personaggio rrngico, u:1 eccesso eh.e
si accompagna oll'&.v<iyxT}, alla ncccss1-
rà cd :tl destino.
3 l'ct Eschilo cfr. \\/. Ncsn.ll, Mcmcb/ichc
Lxi;11·11z und poliliscbc lirzieb:mP. in dcr Trt1-
i;odze des Aiscbylos, Tiibingcr Bcitriigc 7.U I'
Ahenumswisscnschaft 23 (1934) spec . .56 ss.
l ~ CAMEJtER, spcc.51-53 (n. 1).
 òr-yi1 ;\ 1111. K leinknechti
b) Rispetto a quest'uso Jin!(uis1 ico
pili antico, il contenuto se111i11Hin> di
òpy·r) si è venuto sempre più precisan-
do e rcs1ringendo già nella tragedi;1:
Òpyl) viene orn a designare soltanto una
precisa reazione deU '~nimo uma no, l'ira,
la più for te manifestazione este rna del-
la violenta emozione intedore, del ilu·
p.oc;.5 . Anche se i due vocaboli possono
essere usati cornplemcntarmente (6pyo:(
TE ... xo:t wµol, Plat., Tim. Locr. 102 e;
Luc., de calumniis 2 3 ), pure l'òpyl) ha,
rispetto a ì)vµ6c; , la peculiari tà di essere
diretta intenzionalmente ad un fine pre-
ciso: la vendetta o la punizione: òpyrr
n:o-.pcbtÀ.'T)<TL<; 't'oii ì)uµixoii dc; -rò -riµw-
pei:~cx.L (Pseud .. Plat., de/. 4I.5 e ; Ari-
stot., rhet. 2,2, p. 1378 a 31) 6 . Già nel-
la tragedia l'opyl] tende sempre a tute·
lare qualcosa che è considerata giusta
e conseguentemente il termine viene in
seguito a caratterizzare il comportamen-
to tipico e legittimo del giudice che deve
far vendetta dell'ingiustizia: ol ... v61..1.oi ...
oLo6cx<Tw o:v•o~c; cixovvcxow, ÒTtoi:ov il.v
-rL voµlsulcrL -rò aolx'l)µa., -roio:u-r·o 'ltEpt
•n
-rov lJOLXT]XÒ-roc; XPfilll}m 6pyfi' J..IÉ•
yo: ~yaÀ.11, µixpòv µcxp~, «le leggi ...
permeuono loro, ascolrnto il cnso, di
5 ~ w1~6ç lV, co]J. 589-59 2: inoltre CAMERER
}'.5 e J. BOHME, Die See/c und das lch im
homeri.fchen Epos (1930) 69 ss.
6 A mie de6ni1.ionc si rifà ancbe que lla stoic~
che inoltre srabiliscc un rapporto scmantiço
tra òpyi) ed i vari sinonimi greci, considerati
sorrospecie d i 4udla: opyiJ 11iv ovv f.o..nv
Émilvµla; ( 'tOV ) i:qu,)pip-a;ai}a;L -ròv ooxo\iv·
1tpOC'ijxov· wµ.ò<; OÈ
i:a; 1')oLXl]XÉVa;L 1ta;pò: i:ò
6pyi) t vapxoµévrr xoM<; ot òpyi) oLocoovC'a·
11iiv14 ot òpy'Ì) cl.; 1tltÀ.a(oxnv <i11o't~Hµiv11
tì Eva1toxec1.t.Évrr x6'toç oÈ òpy1ì i m-cl)pouC'G<
XO.LpÒv e(ç 'tl.µWPLltV' mxp(a; OÈ Òpyi) 'ltO:~·
XPD~l.<X ixpl)yvvµivri (Ch rysipp., fr. 395; cfr.
Jr. 396.s. [ v. ARNIM lii 96,.r4 ss.]). Seneça
tratta i vari tipi di ira pet i quali i Greci a-
vevano, a l w nttario dei Romani, dei term ini
ben p recisi (de ira r ,4). Un confronto dei
due elenchi paralleli di vizi del N.T. (Col. 3,8
decidere con q11:1k severità si debba
procedere co1H n 1 il reo in confonnitì1
alla loro V'1lu 1:1'l.io11c del reato: per uno
grave con gr:1ndc, per uno piccolo con
poca» (Dernos1h .. or. 24 ,II8). Nelle o·
razioni forensi inc1.in tdamo cosl conti-
nuamente la frase OHVÒ\I xat opy'Ì}c;
èil;1ov, «mostruoso e me ritevole di es-
ser trattato con scverit?l» (Demosch.,
or. 9,31; r9,ì ecc.). In questi casi l'òp-
y-ft va riferita non alla valutazione giuri·
dica (Aristot., rhet . 1, p. r 354a r6ss.),
ma soltanto alla commisurazione della
pena 7 .
c) Passando per lo stadio suddetto,
òpy1] giunge gradualmente ad avere'
persino il significato di pena, punizione,
castigo: li7to:v-ra. µf.v ... -rci<TEPl)1.10:-co:
-rr\<; O:V'T'Ì}<; Òpyfjç OLXO.LO\I cil;LOV\I, «tu f.
ti gli atti sacrileghi dovrebbero merita-
re unn medesima punizione» (Demosth .,
or. 21,147; cfr. Lyc., contra Leocratem
{38).
Eccettuata quella che viene talvolta
espressamente chimnara 01xa.lo: òpyl),
«ira giusta» (Dcmos th ., or. 16,19; Dio
C. 40, 51,2; Ditt ., Syll.' 780,22 ), cioè
l'indignazione morale che reagisce al
nrnle s, nel mondo greco l'òpyi) è stata
c<l Epb4 ,3 t ) con q u3nro risul ta da Sen., de ir11
r,-1 e dagl i e lenchi di autori greci in cul <.'(Ul~
paiono òpyfi e i. suoi etll11 CChrys ipp., fr. 39-1
{ v. AIL'HM 111 96,~ ss. )) mosrra che questa enu-
mcra:àonc di mxpfo;, iNµ6ç, òpy'I), xp.x>Jyfi
(cfr. Seneca, i.e.: irae, q w1e ù1frfl clamorem
com id"111), xo;r.la., ~À.o:C'q>l]~ti'.a., alC'xpoM>yt«
(cfr. Ar.iston. Chius, /r. 395 [ v. ARNIM I 89,
l5 S. ) ; TIJ'V 1<<1.XOÀO"(t<1.V 'Ìj opyfJ <j)<1.tVE"<IXI.
a'Jtoytwwo-a; Sen., I.e.: irae.. . i11 verbomm
ma.lcdictoruroq ue amaritudinem eff1w1e) pre-
scnrn in cntr.iuubi i passi hibJ icl u11·organica
unità interna: si tratta e.li ru tt~ le iramm diUc-
rentùu: (Scn., dc irn i J4) in cui pos sono riflet-
tersi benissimo la consucrn sinoni mica e sistc-·
mnti~o stoic.1 delle {orme d i irn.
7 -> Hrnzn 416-418; ~ POHL~NZ r 5 n. 3.
8 Cfr. Tco(rasto, citato da Scnern: non pol esi
 er.yii A 11 (H. Klcink'"' 1111

sempre gi11dic:11a 11q'..11l\-.11111:nre 1. Inte- coni r<1lln .l,·ll'ir:i 11 , per gli Stoici l 'bpyi)
sa çu1m: ir.1"·jf,Jfj1,; (Soph., Ant. 280. xa.t "tà fU;11 aù•ftç, «l'ira in rucrc: le:
766; Oed. 'J"rr. Hi' ·-1"·1-'·) cd associarn sue.: ,f11111:1111 rt·», è uno dei princip;1li
a manie L' p«11sin i acrL't'nnti 10 da cui miih1 ,_, dw va eliminalo al massimo".
l'uomo s i last·i;i 11·:1, po rw rc, l'bpyi) si Qu1·,1 0 i.l1::1k c rico sos tiene po i la cri-
trow io ap«r la 11pp11sizionc nlla yvwµT} 1in1 dvll:i Jilowli:t :tll'idea dell'irn divi 11,1
(Soph., o ..,/. '/'rr. 5~-;~.). al Àoroç ed in panil'olarc.
al Àoyt.11p.oc; Cr-..k11:111d., /r. 630 rc.A.F.
lii i88]; Th11cz,114 s.; Aristot., fr. l I . /.'ira divina presso i Greci
661 (eJ. Ho.i..-!), ,,1 o-oq>bv (Eur., fr.760
[1'.G.f.597 l ); non è soltan to essa stes- L 'ideJ di di\linirà adirate è radicata
sa un cip.i)xcx.vov X<X.xbv (Eur., ,Med. 1a nw forrernc.n ce nella coscienza dei po-
446 s.), ma po rca con sé anche molti al-
poli che vari stud iosi vi ha1mo visto
tri x«x&. (Chacremon , fr. 28 [T.G .F.
789 ] ). L'imperativo e tico della filoso- l'origine di ogni culto: il culto non rap-
fia richiede che l'uomo domi ni <JUCSCO presenterebbe, infatti, alu·o che un ten-
senti mento irrazionale: 6pyfjç yà.p ò:}.o- t:11:ivo di prevenire o mitigare l'ira divi-
-yl<r•ov Y.pa•E~v... µaÀW't« • bv <ppo-
voiiv•« liti:, «sopratruflo l'uomo assen- na. Tale ira è già nota alla religione
muo deve ... esser padrone di questo fu. prcomeric1 ": in divinità ctonie e ven-
rore irrazionale» (Mcnnand., f r. 5 7-f dicatrki preelleniche, quali sono le E-
[C.A.F. 111 175]), questo impulso che
non s i forma neanche dava111i agli dèi : r inni, essa è cosl connaturale da appa-
opyL~OµE:ÌtGl xa.t 7tOÀEµlOLç Xat <j)LÀ.otç rire pers ino nel loro nome, 'le Irate' 15 •
xrxt 'tÉX\IOLç x«t yovEiicn xcx.t i>Eoi:ç, «Ci a- Impulsive, spietate e tremende çom e la
diriamo con nemici ed amici . con figli e
naturn stessa, queste maledizioni pe rso-
genitori. con gli dèi» (Plut., de ira co-
hibe11dt1 5 [n 455 d) ). Mentre gli Ac- nifiçate :1ppaiono ovunque siano stati
c~demici e i Perip:1tcrici considerano vioh1ti i suoi legami intangibili ( soprat-
l'ira un impulso naturale, persino nt-cc.::>· tutto i vincoli del sangue e delfa fami-
snrio per le grandi nioni e virt11, so- 16
prattu tto per il coraggio in g uerr~ . e gli:1, ma po i a nche quelli d cl d iritto )
mirano :;o lra nto all:1 modern~.ione cd ;11 e chied ono vendetta. Nella mitologia e

fieri, 111 non vir bonus iraw1111r molis (de ira
1, r4 ).
' Cfr. l'~bbondamc esemplifialzione in -->
Stob., ecl.
IQ Cfr. Chrysipp., Jr. 390 ( v. ARNIM 111 94,43
ss.): i:ucpMv tO''tLV ii 6pyi1 xaì noÀM.xtç
µ l:v ovx éii opiiv i:à Éxcpa vi'j.
" ò µtv oì'iv Ècp'otc, OE' xat otc; Ile' 6py•~OJ LE·
voç, ht ot J<o.t wç OEL l«ll oi:t xat o<ro"
xpévov, tnawE<i:a.<: Aristot., cth. Nic. 4,t r
p. 1 •2 $ b 31 s; Cic., Tmc. 443; St:n .. de ira
3,3.
Il Quysipp., Jr. 397 (v. ARNIJ\J 111 96,35 ss.);
Io., Jr. 4'9 (v. ARNlM m n1,32 ss.): xat yà.p
tr.,&vµ(o.v xal 6p"f\ÌV... oéì;aç tl•1a\ xal xpl-
crt'4 TtoVl)pd<;.
u Chrysipp., /r +14 (v. ARNIM m 1o8,34 ss.):
Sloici .. IX>lueriml eam ( = irnm) p.-11ilus exci-
dere.
u Cfr. U.v. W1L.AMOWITZ, Der Gla11b1• der
l-/elle11en l (1931) 35.
•5 Il nome deriva da Èptww, un tel'lnine ar·
cudit-o che Pau~. ll,>5,5 spiegll con la para-
frasi Ilvp.<ii xpfjcrDo:• e che ncll'Etym. M. è re-
so con opy(~tcrfrat. Altri tentativi di ~l>ÌC~arc
l'etimo dd vocabolo sono elencati in BotSACQ
297 ; \XIALDl!· POK. I 140; 11 349·
16 In Hct'Acl., /r. 94 (D1ELS ' ) 172,9) le Erin·
ni sono d1iama1c .t.{.J<'l)ç l7lixoupo«
 òpy/} /\ 11 (11. Klcinknecht)
nel la po;:si a gr::ca dopo O mero l'ira de-
gli dèi è addirittura «una componente
Ji grande momentn nel gioco del!~ for-
ze che determin:mo il d estino » 17 , cioè
di quella re:iltl che ~i afferma ndJ.1 lot-
ta. T a le irn si m;inifi.:s rn in d ue forme,
in quanto ora riguarda gli dèi stessi ed
o ra è <liretta verso gli nomini. I n en-
trambi i casi essa rappresenta un tipo
d i autoaffer mazione e d i protesta, sia
ch e si tratti dell'opposizione di un:1 di-
vinità ::1lla volomìì di un':1lrra (Hom.,
Il. 8 ,407.42 1 ), sia che si tra tti dd ht ri.:a-
zinne agli uomini che supcr:mo i limici
loro imposti, essendo arrop;:mti verso
gli &i ( ll. 24 .606) o trascnran<l:> di
compiere un dato s:1cdicio (ll. 5,r77s.;
9,533-538 ), offendendo w1 sace rdote
(Il. 1,44.75) o violando le l~r.!?i dell'o-
spitalità (Od. 2,66 s .; 14,i83 s.), man-
cando di onorare i 111~mi Ili. 22;u8;
Od. u,7 3), ccc. Tu tte que~ re rose pro-
vocano l'ira divina, un'ira Jifiidlmcnte
p bcabilc e funi;sta (Od. >,135.r45) d a-
vanti alla quA!<:: è 01c:glio indie treggiare
(Il. _5,.143 s.). In questa concezione l'ira
Il w. SCHAllF.l>ALDT, J/i.imudie11 ( 193~) 'H
n. I.
18 Jiom., Il. 15,122 : nò.p A~òc; ò:!lavér.-ro~crt
xo).o::; xrù µ-ijw; hùxih1. Cfr. Apoll. Rhod.
JlI 337.
19 Hom., Od. 1 1,10 1 ss.: Tiresia dke a Odis-
seo: oÌI yÙ.p òi.w ).+,-.mv (crE) ÈwocriyCl~ov, o
'\'Ot X<hov tvi>E'tO i)u~ xwO)uvo::;, o-.:.
o/. vlòv
ipO.ov èl;o.À.ahlaocç. Cfr. Aesch., Ag. l2Ir.
20 Horn., Il. 5 ,177 s.: rt 111) -r~c; &E6c; fo·n xo-
'<EGGaµt:vo; Ti:;Wtacnv ~pWV l).1JYlaaç· xaJ~­
m'i lii i>tov Ì:it~ ~«iivv.;. ln !I. 2T •.523 abbiamo
il quadro d i una citciì in fiammo e fumo per
l'irn degli dèi : 11.u·u .o:; cxl.llop.tvoto, DEG>v òt ~
(v,385) I OK1
ed il rm1corc wno tanto tratti an-
11 1111
tropomorfici q11:tn h1 un <lititto del dio la
cui volon1:\ e signoria sono state viol.1-
tc. Dato c.:he sc1·ve a ripristin~1 rc un 1)r .
dine vioh1to, ud affermare una volont!1
contestar:1 1 a perme ttere di ac ruare un<1
decisione fatale , l'ira degli <lèi non è u na
furia cieça, rna una forzu consapevole
e, per quanto riguardn g li uomini, cssn
rappresenta per via negativa l'onore che
gli dèi rendono loro in quanto li pongo-
no o li fanno comar e n ei limiti loro po-
sti p erché possano cosl essere q uello
che -sono.
Q uesrn concezione non è stara cspres
~.a. a llllta p rima , col vocabolo Òpy+,,
rh~ non t: ancora usato in Omero, ma
con x6),oç 18, :-t6-roç 19 e , soprattu tto, 111\-
v~; ~ e verbi alrmi; un termine, que-
st'ulti mo, la cui origine cd il cui uso so-
r.o legari all'ambito sacrale 21• È soltan-
10 con 1n traged ia c he il nostro vocabo-
lo \• icn<:: usato and1c pe r indicare l'irn
div ina 12 , un uso che da Euripide in poi
si fa sempre più comune : !hcx.v yà..ri
ÒP"OÌ t;mµ6vwv f,À.ti1t'tn -nvci, / -roil't'
µij"lll.ç 6.vijxrv. L"ira divinA non >i limita
<ruindi a 1.-olpire il singolo, ma può rivolgersi
onche c o n 11·0 una ci ttà e con tro tutto on po-
polo.
~ 1 "' hMSCll.CR 3-26 o:ir,· un'ottima panorn
rnica dci termini u~uti in On1ero per indicnn·
l'ira divin:1, delle loro e rimologic e disrinzio11i
•~mamicl...-; dr. ihidc111 29-36, l'analisi dcUe
v3rit.! n1~ni(csLa!ioni dell 'ira cJivinn sc<:ondo gli
seri tti omerici.
12 Cfr. le òpyal. ddle Erinni in Adch., Eum.
847.93(;; Soph., Ai. i76 s.: à.:r·cE:;yfj ihii.<; ( =
A tena) i·wi:-/io-o:r'opyftv où xa.~'17.vi)pWTtO"v
q>povwv.
 ....~.,,,.,,~ ..,) ~:-·1 ;; ,\ 11
mì-cèi <.p1:;J-cov, t!;~ci>u.:pri." '!.•. ·v~.:vwv I
-còv vovv -ròv ÉO'ÌJÀÒ'r <:~ç 15i" ':'1v XElpw
TtiJtnEL I yvw1..1iJv. ~v 'rl~fi p:qotv wv
ft! 1r.q:.-c6.vtL, «quanùo, infai li, l'ira degli
.i,.j colpisce qualcuno. p<:r pri ma cos:i
gli toglie il lume della r:1g i ~>nc e poi gli
voln.: b 111en:e :1! pcgi:ior consiglio, affi n-
c hé non sappia a!f:ll tO in che cosa m!ln-
chi» (adespota:'>". 296 [ T .C .F. 896 ] )z.1.
Mentre in E sio,lo (up. 4 7.53 ) Zeus, ira-
to, pu nisce imme<lintmuente Promctc.'O
per la sua trasgressione, già Solone con·
sidcra che la rinuncia nd una punizio ne
immedia ta sia un segno d ella potcnr.a e
della grand ezza dcl dio; tra l'ira divin:i
e quella umana corre una no tevole d if-
ferem:a: -ro~o:v-r11 Zrivòç m:ÀE-.cH -clcnç,
ovo'écp'éxàu-c1.,.v wcrTtep i}vri-c~ riv·l1p
y lyvE-.« • 6!;uxoÀ.oç, «l a.le è la p unizio-
ne di Zeus, né egli ì:, come un mortale,
pronto all'ira per ogni mancanza» CSo·
lo n, /r. 1,25 s. [ Dk h1)) 14 • Euripide af-
ferma (lla. r3 48 ) che , pe r quanto r igu1u:-
da le òpy a.l (c he qui vanno intl-se nel-
l'accc.'7.iooe più ampia ~ col. rnn ), non
«è conveniente che Ali dèi somiglino
ai mortali» (Òpy&ç it.PÉTtH ;)~c-Jç ovx
òµo~oucrDa~ (3pO'totç). L'idea c<i..:o-razio-
nale Jel lko'ltpéltÉ<; scoperta da Seno-
lJ I'. 1ipic-.unc111è greco il m-Odo io C\1i al)ÌSt"C
l'iro divina t"he colpisce, rer prima cos:i, il
voV~ tlell'uon1u: etu.lr:1n iu: tlt:orJJJ!t bonr eiut
s<11el/i1ibus iniecil anu:ntiom {Cic.• 1\til. Rii).
Del resto d r. Enr., 1j>h. Tara. ~1;7: Sr,wfi -ro,;
6py'i) om~16vwv i r.tl',EO"E; Afotl. r29 s.; 11111:>
438: Òpyat o'f.~ q'iidux,1ya•; ìrsÒ.ç; ·~17 s.
~t 11 1ncdl-sin10 t.oncctto rj::!iinra in \'l.Stc tri~
s1iaaa in ~ I.ac1. 20 s.
2~ Cfr. C:ic., 1;at. ùeol". 1,16 (4 2): q;1i {.<ti/. po.-
(H. Kkinkncdu 1 (v,386) 1 086
Li nc è din·11.1 ' " lli"<H tutto contro w>··
IJ<uµ.c1-r<L d"' l"'" ti, c he n1ppresc11 tann
!a dimor:1 dq.,li dèi cosl «d :i imp lica r,·
che un <:il mrnlL> di vivere sia il pit1 :1 -
<l.1110 a clii ~ l>earo e immortale; cp·
pure rnpprcscnrnno gli dèi stessi pie-
ni Ji inqu ietudine, odio, ira e ;1lcre
passioui, che non sono con venien ti
nc,t nche ugli uo mini sani <li mente», wç
-.oi.w'.rn1ç -cwò; "tli> lletxai;ltii xat ci.lìa-
vci.-rcp ot.aywyT\ç 11ci.À, net T.penovO"T}ç,
<1,Ù-coùç o& -.o·'.is froovç -ru.paxfiç xu.t
Ò'.1:1~.\C.Vdcv; X<lÌ opy-ijç ti.À.À.vJV -.E p.ECT·
-ro~ç otalìwv àr.ocycx.lv?'J-:-Eç o•j5'àvlìpW·
;.:;14 voiiv tXOVO'l np:xn1xbv-.wv (Pluc.,
Pcricl.39 [J t73d-c)) 25 • La critica al
mito sg0 rga (fo! princip io fi losofico che
il DEi:ov sia, pei $Wl vc.r:t natura, libero
da qualsia~ i nci.Doç: o6rgcx llÉv-roi q>~Ào­
,,.6q>wv... à:r.aib, .r,Jcu ·.ò lMov, «è un
principio filosofico ... che la <livinicà sia
p riva di p~s~inni.-> (Sext. Emp. , Pyrrh .
hyp. r. ,J 62) t Cicemne può a ffermare
che tu tte le >Cuolc filosofiche sostengo-
no die h1 divinit<l non è i raconda: nurn
iTtUum lim<'nlU.\ Tc1 ·0;1? At boe qui-
<1rm co11111Jun,• ,·a m.>:11i,1m pbilosopho-
rum ... mm:.;110111 1wc i msci de11111 nec
12ocerc (ojf. -;,t02)1.6. Epicuro apre le
111e) et ira i11Puli1111111os... ir1d11xcru111 deos; 2,
~8 ( 70 ): cl pc•rJ~rba:;.r anùms i11tlu~m:tur (scii.
dd); 11cc<'/1i11111.1 mim deorum ... iracundias ...
111 f.1bult1e fe111n1 ..• H1u•c et dimntur et cre-
dun/m st11ltinir·11· cl piena srmt /11ttilitalis
J1t11mtt1e11ue /evil111is.
26 Luciono non si è cerro fauo scappare que-
sto motivo (I up. cMf. 14): i'iv -ru;... -rii>
'A;rblì,w"" òçyij; ai-rio. xa-rà -r()ii K~wov,
Jicc Giov<", J1':f 1iceven: poi da Cinisco que-
 108; (v,386) éf>ri1,\11 (li. Kleinkncd11 I
KvplCXL o6!;cu con l'affermazione (/r.
I39 ): "TÒ ~LCCKO.p,ov xcxt Clq>i)Q.p"toV...
oii"tE opyo:Zc; ou"tE xapint c1vvéxe.. ru· iv
aai>EVE~ -yàp miv 'TÒ 'TO,OV"TOV , «l'essere
beato e inconuctibile... non conosce né
ira né benevok:nia: tu uo ciò è presen-
te solo in chi è debole» 27 • La medesima
contrapposizione di òpyTj e xapu; {cfr.
Demosth., or.r9,y2) ricompare in Plut.,
suav. viv. Epic. 2 2 (II 1102 e): où -rol-
vvv Òp-yai:ç Y.al XcUPW"L CiVVlXE"taL -rÒ
iMov (iµa, O'TL xcx.plçeai>at xa.t f3ort~dv
7tÉC[JVXEV' 6pylçEai>O'.L OÈ xo.t xcxxwç
noi.e i:v où nÉq>VXE\I , «Or dunque non è
vero che la divinità sia soggetta a senti-
menti d'ira ed insieme di benevolenza,
poiché per natura essa elargisce favori e
presta soccorso, ma non è sua natura
essere irata o fore del male». La diffe-
renza tra Epicuro e lo stoico consiste
dunque in questo: anche il secondo neg:i
che la divinit:1 conosca l'ira, ma ne so-
sr.1 risposta: rx~iìv µ~v µ..,Ot èpyl~tai)a1
ileòv ov"ta. Cfr. Luc .. Prometheus 8.10.
l1 Il motivo è rip1·eso da Lucrezio, d c rerum
2,611; PhilCldcm. Phi los., tic irt1 col. 43
1111/11r.1
(c<l. Wu.KE pp. 11,-87); Posidonio, secondo
Cic., nat. deor. '·-H ( 124); i ,17 (45); Epic.,
/r. 363:365 s. (ed. I I. UsENER l'P· 242·2+1 )-
1! Cfr. -+ Lurr 5, i : existimant11r S1oici. .. ali·
quanto m el111r de divini/ate fC'11tisse, qui
aiunt, grotiarn in deo esse, irant non esre.
Lntcnnzi<l stesso sostiene che tMtO l'ira quan-
to la guzia sono na-cssaric: la prima per pu-
nire i malvagi, In se<.'Onda per premiare i buo-
ni ; altrimemi si mina alla base In natura sces·
sa di Dio ed og11i religione. Come gli apolo-
geti cristia ni (Aristid ., t1pol. i,6; Achcnag.,
suppi. 21) si sono serviti delle concezioni 610·
so6che per la loro critica all'idea di Dio ed
alla mitologia P"itanc (cfr. J. GFT'FCKCN, Zu-ei
r
iriech. Apologetm r907 ] 40), cosl anche i fi.
( v. ;116) ro88
stienc invece il xaplst011o., e il (fortlJ"ti:v,
insomma l'rù1~ÉVE,C1.: ìkòc; •ov ;;élv•a
xé<Tµov oi.o1xd µt• 'EÙI ttvtlcxç xo.t xw-
pLç òpyijç <Ì1taO'"T]c;, «Dio i:ovc rna tutto
l'u ni verso con benevolc nzi1 c senza m1
alcuna» (ep. A r. 254) 7".
Ora, quesre dottrine filosofiche non
devono impedirci di vedere, ma anz i
servono a far risaltare ancora di prn ,
quanto fosse ditfo~a nella coscienza re-
ligiosa popolare, e non solo nella poe-
sia, l'idea di divinità adirate, la cui ira
chiedeva di essere plac:irn e si manife-
stava soprarturro nel castigo. Flacone ci
d ice che malattie e pene gravissime
colpirono questa o quella generazione
per qualche colpa antica e che fo libera-
zione: <la quei ma.li fu assicurata per
mezzo di sacerdoti presi dall'esaltazione
divina (µcx.'lllo.), i quali ricorsero, ispira-
ti , a voti, preghie re e riti propiziatori 29 •
Senza l'esistenza di tale forte sc ntimen-
losoli dcll'anrkhitl hanno obicrtaro a loro
vol ta ai cris tiani -.Òt 1t!p/. épyfjc; a(oii: i\ yà.p
ou xa."ta yiÀ.aa-.ov· tL dvfrpwTto~ µtv òpyta-
l}ctç 'Iouiìctlotç no.v-<aç a1'i"toù; i'i~11oòv à:nw·
ì ,tO"< xal l1tvpn6).1111<v, oìhwç ovSÈv T\o"av·
j)tòc; o'Ò µÉyLl1'tO~. W; q>tt<TLV, òpyL~OµEVo~
x<.tl. i)uµovµ<voç xal <iiu:t>.Wv 11éµ1m "tÒv
vlilv mi"toii. xat -.oi.cxiiw T.M)'.tL: (Orig., Ccls.
+,73). P~t il modo in cui Orillene, che pure
sostiene in linea cli principio il medesimo i-
deale ddl 'li.TtlifrHa di Dio, risponde <1 mie
critica (4 ,65), cfr. -> Pom.ENZ 3 1-}6·
:i<> Phaedr. 244 d-c : ò:).Àà lli'l'' vécrwv ye xat
novwv "tWV 11tyUT"<WV, lì li-/i TtaÀCl.tW\I ÈX ),t.T)-
Vtµ/t."tWV 7t0i}Èv tv "tLCTL "tWV ytvwv, ii pn.vla.
hYt'ioµÉv1J xal. TtPO<i>rrmlovcra, ofr, €ot1
6.naÀ.À.ayi'jv rivpt"to, xa-<a<pvyovo-a npbç
ilcwv tvxa~ n xcxt ),a"tp~ia~. èSùtv lit xai>ap-
1.Wv "tt XJXl. "ttÀ.C"tWV "tUXOOcret t~av"tT} raolyt-
at "tàv taV't"ijc; lxovra npéç "tt "tÒv napOV"tet
 òv.·i1 .\ 11 (H.
to rt· li)!i'"" po111.1larc non si ,·:ipin·hbe
la p:1"i111w con cui Lucrezio lu11:1 per
vi1m:rc la p:turn che vi è lq.::11:1 (tfr. de
reru111 u.1/11rt15,1194 ss.; 6,7 1 s.; Cic.,
n11/ . dror. r ,17[45]: 111et1H 011111iso vi
otq111· irt1 deorum pulrn.r es.wt), né ci sa-
rd>hc ~t:ito bisogno dic Plurnrco discu-
tesse b questione sccttica: o.t oÈ 'tWV
lltwv òpyat ._(vt Àhyl(> 7ttxp«XPftµa &u6-
ILEVIXL xalM.1tEp EVLOL 'tWV ncno:.µWv
E[l)'uO''tEpov Èn'li.D,ou<; àvo.cptpO~LEvcu
1tpÒ<; ÉO'X<ho.<; O'Vµcpopàc; 'tEÀ.EU'tGww;
«m:i per quale raj!.ione l'ira degli dèi sa-
rebbe dovuta prima scomparire, come
ceni fiumi, per poi scatenarsi contro altri
sfociando alla fine in grandi disastri?»
(ser . 11um. pun. 12 [11 557e]); perché
anche quando punisce, il dio non è
mosso dall'ira: où yàp à1.1.vvt-.o:.t 'tÒv
Ù01Xt')O'O:.VT(t XO:.XW<; 7tt:t&Wv OÌJO'ÒpyisE-
'tCt.t 'ti;i &.rmtiuo.v·n PtMtldc; oùot µL-
O'E~ 'tÒv µOLXÒV Ìl~pLO't>tlc;, aÀ.À.'t<J:tpElcx.ç
~v,xo:. ... xoÀ.6.çEL JO itoÀ.À.àxtc;, «egli in-
faui non si vendica di colui che offende,
quasicché fosse stato offeso, né si adira
col brigante, come se fosse staco aggredi-
to, né odia l'adultero, come se fosse sta-
to oltraggiato, ma punisce, come spesso
fa, per guarire ...>> (ser. 1111111. pun. 20 [11
562 d] ). Plutarco polemiz-La qui in pri-
mo luogo contro certa tradizione miùca
popolare, ma anche contro concezioni
xa.t -ròv ifnemx xpovov, À.vaw 'ti!) òpOw~
J.«XV~V'tL 'ti xai XC1.'tCXQ)(Oµévcp 'tWV 1t(Xp6v·
'tWV X!X.XWV wpoµt\IY). Cfr., a questo propo-
sito, F. PFlSTER, Der Wahnsinn dcs \Ve1he·
pricstcrs, in: Festschr. Cimbria ( r926) n ·62.
KJ~inkocdul
cultuali in n1i, 11u11o~tantc la critica filo-
sofica, dcvrnH> av..:r avuto una pnrte rile-
vante l'òpyt'J (' l'òp-yl~EO'tlat intesi come
castigo degli dt:i. In questa concezione
di fondo ~·inqu3dra bene quanto Pm1-
sania ci riferisce dci primordi dell'Ar·
cadi a: ot yàp oiJ 't6'tE iiwpwr.ot ~Évot
xo:.t ÒflO•pcim:sOL ilEoi:ç 'ÌÌO'Cl.V V'ltÒ Ol-
XO.LOO'VVT]c; xo:.t EÌJ!IT(3Ela:<;, xo.( CTq>ldLV
Èvapywc; àn1}na 1tapà 'tWv ilEwv ·nµ1}
'tE oUO'Lv ciyailotc; xat à.lìtxTio-o.crw
WO'<lV'tWç 1) òpy1'}, «infotti gli uomini
erano allora ospiti degli dèi e loro com·
mensali, perché erano giusti e pii; i
huooi erano onorari apertamente dagU
dèi ed i peccatori erano altrettanto m:1·
nifescamente colpili dall'ira divina» (8,
2 '4 ); òpyl} è qui l'ira giudiziale degli
dèi, ma nel seguito d~Ua nacrazione i
lermini cambi::ino senza che si noti al-
cuna sost:1n2iale d ifferenza di significa-
to: più tardi, ci dice P11Usania, le cose
rnmbii1rono per.ché oihe i}i;òç ÈylvE'tO
ouod<; ETL È~ àvOpWitOV, ... xo.l O:&lxot<;
'tÒ µ1)vtµo. -.ò €x -rwv i}(wv 6.jJé •E xat
&7tEÀOovow lvi)tvoe àmixtL'tCt.~, «nes-
sun nomo divenne più dio, ... e la puni-
zione divina è riservata ai peccatori per
quanc!o sono già nell'altro mondo e non
primn» ( 8,2,5 ). Troviamo il medesimo
nltcrnarsi di òpr1J e µ1'}v tµa o µftvl<;,
che solitamente è il termine proprio
;o Uno conccr.ione <1f!ìnc ll'Oviamo io Clem.
Al., paed. I ,8,ll8,3 (dr. l,8,744): Ti}v xo'>.o.-
o
rnv &rbç ovx \mb òp-yi)c; b tApÉpti, <i)..),,à. i:ò
Òlxett.OV CTX07tt'i".
 òpriJ A u (H. Kleinknech1)
per indicare l'ira divin:i che va placata
con nzioni cultuali Ji , nella leggenda e-
ziologica di Demetra Erinni u Onkai,
,11la quale Posidonc si accoppiò sot to
forma di s tallone: "ttJV 6iiµTJ•po. Én~
•Q crvµ~ci:vn tXEL\I bpyl}.wç 31 , XPOV<i-J
oÈ VO""tEpov .-ov l>vµov 1tO.Wo.crl>o:L.
"tE
tni .-oli.-({) xcxt ÈmxÀ:r'Jow; •ii l>EQ yE-
y6vaO'L, -.ov µT)vlµo..-oç µ(v EvExo. 'Epi-
vvc;, O•L "tÒ nuµQ xpijal>cxL xrÙ.OVO'W
~pivvsw oL 'Apxci:osç, «a rutta prima
Deme tra si adirò, ma dopo cessò di es-
sere furiosa ... Per questa ragione alla
dea venne quel soprannome <li Erinni,
a motivo dell'ira, perché nella lingua
degli Arcadi 'essere adirato' si dice tpi-
vvEW» (Paus. 8,25,6 J3 ). opylçEO'i)cxL è
usato come sinonimo di oai1A6vioç x6-
Àoc; in una notizia eziologica riferitaci
da Dio Chrys., or. 33,50: Ariµvi.wv
.-ai:ç y vvaLl;t .--i)v •Acppool.-l}v 6pyur-
ikto'a.v Hyoixn &a.GJl)zi:paL -ràc; µcx0"',<6.-
Àaç, «dicono che Afrodite, adirarn con
le donne d i Lemno, abb ia dato un cat-
tivo odore alle loro ascell e».
Da una parte, dunque, l'bpyt) lkoù
appare essenzialmente un concetto mi-
31 Cfr. Udi. 7,134.137; l'lat .. ltg. 9,880 e;
Paus. },4,6; Dio Chrys., or. -1,90. Se ci si li-
mita al 1ermine òpy1) non si riesce ad avere
un quadro completo delb co"cezionc greca
dell'ira di Dio; per questo scopo bisognl te-
ner conto di tutti i vari voc.. boli greci usati
per esprimere qucs1a idea.
32 Aristid., apol. 8,2 chiama !~li dèi greci, tra
l'altro, òpyO.ovç; J'cpi1e10 opyiM>ç riferito al-
la divinilà è at1est.·110 almeno P«r Dioniso
(ndl'inno anonimo contcnu10 in Amh. Pal.
524, 16) e per Priopo (Amh. Pal. 2;10,3 ).
JJ Cfr. Paus. Io,32,ro s.: tli1)ÀWO't JlÈV wc;
1)
tologico, come quando si dice, n propo-
sito dcl comportamento di Artemide
verso A tteone, che ò1.10À.oyovµÉvl}v xr.d
ò~xala.v opyY)v EcrX,€ r.pòc; a.\n òv Ti ~€6ç,
«In den fu giustificatamente e giusta-
menre adirata con lui» (Dio<l. S. 4 ,81,
5) o quJndo si raccontano le vicende
di Orfeo: -tòv µèv ALovvuov oùx hl-
µa ... o&Ev ò AL6wcroç òpytni)dç av-rQ
lnEµo/t .-«ç
Ba.<T'craploa.ç, «non onol'ò
D ioniso ... perciò D ioniso, adirato con-
tro di lui, mandò le Bassaridi», cl1e fe-
cero a pezzi Orfeo~. D'altra parte, pe-
rò, I'irn è anche rostantememe associa·
ta al cuho JS' come si vede dalla sinoni-
mia dcl nostro vocabolo con il termine
tecnico µi}v~µa o 1.rTjviç nelle leggende
eziologiche, o come d educiamo da auto-
ri più tardi, ad es. da Apollocloro, bi-
bliotheca 2,1 ,3: oòx bt~o"rt<i<ri>a~ TI}v
cbtò -twv i>EG>v òpy"Ì}v .-oùç yLvoµivouç
opxouç Ò';tÈp epw.-oç, «i giuramenti fatti
per amore non provocano l'ira degli
dèi». Pausania ( r,32,4) racconta che di
notte si hanno apparizion i misteriose
presso la tomba di Milziade; chi però
si reca colà intenzionalmente per vede-
·Av-tr.6nT) ll~'epyl)v be Llto\IUO'O'J µo.\IElT). xo.1.
xo...-<i o.t..;(a;v i)v·m•a È1tE<TMO'a..-o ix wii
i)EOV "(Ò i>TJV!.[J.IX.
34 PseuJ.-Eratostene, ca/asterismi 24 (Mytho-
graphi G1·11,•ci 111 l t>· 2.9,6 ss.); dr. Apollodor.,
biblio1hcca 3.4,1 ccc
l5 Non0$l:llltc lo coloritura poetica, va conside-
rato in sostanza un concetto cuhualc quello
che sl spesso viene espresso in Aesch., SuppJ.:
ZT)vÒc; (x.i:oicu XÒ't'C<; (385.3-13.478.616); iu
Pausanh ( t,20,7; 7,25,1) il conrcuo appare
più volle n ella frase "tÒ os -toii 'IxrO'LoU µi;.
v~µa.
 òpyi) A J.fl (H. Klcìnkn1:du l
re ciò che accade ( €.; f.vapyij i)fov) cor-
re grandi pericoli, «mentre chi vi capita
per caso, senza avere quell'intenzione,
non incorre nell'ira dei dèmoni», ò:v11-
x61t1ot ov-ct xat ci).,),wç auµ~à.v ovx
fo"CL Éx "tWV oaiµbvwv opyi} l6. fo una
iscrizione sepolcrale del m sec. chi o-
sasse profanare ( cia<~Ei:v ) la tomba vie-
oe minacciato con «la grande ira dd
grande Zeus», òpyiì µeyciÀT) 'l"OU µEyCÌ-
Àou AL&; (Ditt., Syll.' I 237,5). 11 re
Antioco di Commagene invoca «l'ira di
tuui gli dèi e cli rutti gli esseri divini»
( oat1i6vwv 6pyr1 xaL i}Ewv à.miv-rwv)
per esser certo che il suo ordine cultua-
le sia rispettato per tutti i tempi (r seC·
a.C.; Ditt., Or. 383,210).
La fede popolare riconosce l'opertl
ddl'cipyi) di dèi e dèmoni soprattutto
negli eventi naturali straordinari, come
pesre, tempesta e grandine, ca restia e
malattia: À.ÉyOUCTL o'oirJ 'tLVE<; Àoiµovç
-et xat xalci.~cu; xat ituùÀaç xat .. ~
7tapa7tli}o-~ ... x11-ra "ttv11 Soo.µciv<-w fi
xat ayyiÀ.wv ovx ciy111'wv cipy'Ìjv qw
À~i:v ylvecr~aL, «ma ora alcuni dicono
che pestilenze e grandine, tempeste
e cose simili... avvengono a motivo
dell'im di dèmoni o di angeli mal-
vagi» (Clem. Al., strom. 6,3,3 r,1). A
Cleonai, ad es., i maghi sanno evitare
tali catastrofi con sacrifici e canti magi-
ci. Clemente Alessandrino, <.la cui ab-
' 6 Cfr. la sroria normca da Plut., Cim. 6 (1
482 cl di Pausania che placa l'irn dcll 'nssassi·
noto Cl<:<mi,.._. nel 11~k,omanteiu11 cli Eraclea.
17 Cfr. invece Solone, Jr. 1,25 s. 11)11-111. \. ~
(V,388) IO<).j
biamo qut·s 1;1 informazione, sostiene
natural1m:111c la posizione fìlosofo.:a: «J.di
esseri l:livini non si adirano», oux épyL·
çt"Tcn "tò llEi:ov (paed. 1,8,68,3), cd at·
tacca i Grt.>ci per j quali gli dèi xo:1'ci·
1tfP o;i:,XOÀ.ov ypaUìtOV 37 el<; Òpy-/jv ÈpE-
l>t~OJlEùov txmxpa.lvov-r(Y.t i\ <pcx.cn
(tfom., Jl. !).533-538) 'T'IÌV "Ap"TEµLV
oi'Olv~~ Al-.wÀoi:c; bPYL<rlH)vat, «Si ar-
rabbiano con la stessa faci lità con cui
un VCC<:hietto bilioso è provocato ad i-
m, come quando si racconta che Arte-
mide si adirò con gli Etoli a motivo di
Eneo» (strom. 7 ,4, 2,3,2), cosl che gli
uomini lìeiai.òalµoveç m:pt 'T OÌ><; eùo;;y-fi-
-rouc; YtvbµEvot n6.v"Ta OT)µtfo. i)yoùv-
-ra.t erv~i i:à CTVµ~11lvOV'TCl XCLt XIXXWV
CLL"CLa., '<divenuti superstiziosi circa la
benevol()nza degli dèi, credono che tut-
to ciò ~be accade sili segno e causa
di mali,. (strom. 7 .4,;i4 11; cfr. Tac.,
historiae 2, 1 ) . L'ultima idea carntteriz-
za una Posizione religiosa cbe noi ritro-
vfarno P'lrticolarmente pcesso i Rcmani
con la loro concezione tipica dell'ira
t!eum.
HL Ira <feum presro i Romani
Nella loro lettera rur11 i Romani han-
no a tutta prima ripreso Il! concez.ioni
dell'ira <tivina cosl come si trovavano
nelJo roe~ia e nell:i mitologia greca fin
da Omeri) u. Anche la critica filosofica
col. 1085.
J~ Lucreti~. de ru11111 natJJra 5,399 ss.; Cic.,
Tusc. 4,2 9 {63); Vergil., .Aen. 7,305 (che ri-
prende Ho,b., li. 9,533 ss.); georgica 3,152 s.;
 io95 (v,388) òpyi) A 111 (11. Kll'ink11,·l'ht l
a mli idee si rifà al pensiero greco••.
Pure, ad es., la manifesta celeslium ira,
che provoca il trasporto dell'immagin~
di Serapide da Sinope ad Alessandria,
risale, come c'inform(t espressamente
Tacito (historiae 4 ,84), ad una leggen-
da cultuale ellenistica. Presso i Romani
troviamo però una concezione propria
e<l originale dell'ira deum che non è do-
vuta all'influenza greca, ma è radicata
nel terreno particolare e originale della
loro religio e trova espressione nella fe-
de nei prodigi in cui, secondo i Roma-
ni, appare ed opera sempre una qualche
ira degli dèi 40 : priore anno i11tolera11-
dam hiemem prodigiirque divinis simi-
lem coortam, prox11mo non prodigio
sed iam e11en/11s, pestilc11tiam agris tlf-
bique inlatam baud dubia ira deum,
quos pesiis e1us arce11dae causa placan-
dos esse in libris fatalìbus inventum sit
(Liv. 5,14,3). L'ira deum, provocata ge-
neralmen te dalla neglegentia caerimo-
niarum auspiciorumque ( Liv.22,9,1 ), di-
viene causa di catastrofi naturali, care-
stie, malattie ed epidemie nelle cit tà e
nelle campagne (Liv. 4 ,9,3). Livio rac-
conta (40,37,2) che una volta a Roma
la gente moriva in massa: postremo
Horat., epodi 10,13 s.; Tac., ann. 3,6r.
µ Lucrctius, de rtrum naJ11ra6,n3 s.; 5,n94
ss.; 6,70 ss.; 2,651; Cic., noi. deor. 1,16 s. (42.
4,5); 3,;8 (91): off. 3,102; Sen., de ira 2,30,2.
'°Per la parte che segue e&. li. KLEtNKNECltT,
Laokoon: Hcrm. 79 (1944) 82.108 s.
" Locuzioni riguardanti l'ira degli dèi ricor-
rono più volte nei discorsi di Cicerone: Mii.
µrod1wi loco ca clades habcri , ,,,.,,,,,
<'SI. <:.Savzlius ponti/ex 11u1xi111111 pi.i-
olla i/'ilt: dermi conquirerc irll'll/.{ . l'c:r
allonrnnare la sciagura, far tornare: la
/'"X t/1·11111 (Liv. 27,23,4) e ristabil ire i
buoni rappor1i con gli ùèi, bisogna tro-
vare dei piacula irae deum, come dice
la formula d'uso, sotto forma di preces,
vota, do11a, supplicatio11es e simili (Liv.
22,9,1; Lucano x,683). 1 riti propizia-
tori e l'uso linguistico rigidamen te fis-
saco in formule dimostrano come J'j.
ra deum sia peculiare concetto ed e-
spressione del culto romano. In armo-
nia con questa constatazione vediamo
che Cicerone, pur conoscendo ed anzi
esprimendo egli stesso il rifiuto filosofi-
co del concetto dell'ira divina (-+ col.
1086), quando deve tracciare le linee ge-
nerali della legislazione religiosa del
proprio Stato ideale prescrive agli augu-
ri, tra l'altro, anche quanto segue: di-
vorumqru: iras providc1110 (cioè, precor·
rano la punizione divina) isque ( = iis·
qtte) apparento (de legib11s 2,2 r ); e ri-
corda un principio generale: impius ne
audeto placare donis iram deorum (ibid.
22)•1 , perché l' ira della divinità si ab-
batte. proprio suU'impi11s ' 2• Come si
86; pro Q. Roscin 46; pro Caelio 4l; i11 Piso-
"'"' 59·
42 Cfr. Horat., epodi ro,13 s.: Pallas 11110 ver-
tit iram ab Ilio ;,, inpiam Aiacis r111em ; car-
mina r ,3,38 ss.: 11eque per nostrum palimur
sce/111 ir11cund11 louellf ponere fulmin11. Tac.,
ann. r ,30: durabat et fonnido caelntis irae,
nec /r11s/ra adversus impios bebescere sidera,
rJJere t cmpesla/es.
 l.r.y 1 ·\ 111 (H Klcinlawd11 1
I'' ""mo invocare gli dèi nm !:1 pr<'ghi c·
r:i 1x:rché colpiscano con l.1 pr"pria ira
i m:1l,·agi ed i nemici 43 • cu~I nil11i che
pn111uncia un giuramento ~1•knnc invo-
«:1 s11 di sé l'ira di Giove p:ulrc, di Mar·
te Gradivo e degli altri dèi se dovesse
venir meno al giuramento fouo : si fa/.
1111, Iovem patrem Gradiv111111111e Ma,..
11•111 aliosque iratos invocai dcns ( Liv.
2,45,l,). L'ira deum che ~i abbatte su
colui che: ha d isprenato gli dèi è un
motivo tipico di leggende cultuali e di
r~ccomi di miracoli punitivi (Liv. 2,36,
'; 9,29,u; Tac., ann. 14,12); il senti·
me1110 religioso ha spesso abbellito ul·
tcriormente tali narrazioni, cosl ch e lo
storico deve talora rinunciare a enu·
clearne la veritiì: et vera esse cl aple ad
repraesentandam iram dcum /icta pos·
JUlll (Liv. 8,6,3). Soprattutto nel popo-
lo e nell'esercito la religio, vale a dire
la scrupolosa osservanza dcl volere di-
vino, principalmente in tempi di crisi,
si è trasformata spesso in superstilio,
nella superstizione che vede impaurita
segn i dell'ira divina anche in eventi ca-
suali e n atura li: q11od in pace fors seu
natura, lune /a/11111 et ira dei vocaba-
tur (Tac., historiae 4,26). Ad esempio,
o Cfr. Liv. 9,1,8: prccabor, ,,, iras s11t1S ver-
111111 in tor...; Horn1., .-podi '·}3 s.: 11tmc nunc
11J.-st<', nzmc in hostilis domos ;,,,,., atqut ntt·
mm w:rtite. Seneca cri ti.ca queSla usanza:
deus eri: tam prrdis operart cttm il/i irtuurù,
q11am cttm illum alten precaris ira111m (de ira
2,30,l).
" Cfr. ancoro Tacito, 01111. 1,30 cd anche 1~
relativa critica filosofica esp1eua da Serica,
(V ,390) lt><J~
quando w 1111c h111ciaco il cadavere dcl.
l'nssossinaw llril:innico ci fu un tale
nubifra~io 111 1•11/y,us ira111 deum porte11-
di credid,·ril t1tfr1•rrns Jacinus (Tac.,
ann . q, I./)'". l nlinc Minucio Felice so-
sdcnc che fu la p11ura dell'ira de(lli dèi
o spingere i Romani ad accogliere pron·
tumenie 1111ti i possibili culti 41 ; in quc-
sro fatto si ha anche la prova di quan-
to fosse cara tteristica e d ecisiva per la
religiosità romanJ l'idea dell'ira deu111.
Orn, dato che secondo la concezione
rorn:ina la rclig10 cos tituiva anche il
fondamento su cui posavano lo Stato e
la sovnmità, non solo b procura/io dei
prodigi e quindi il modo di placare
l'ira deum sono stati oggetto <lell'inte·
resse pubblico, ma anche e sopratrutto
gli even ti storici e politici nefasti (le di-
scordie intestine, le lotte sociali, la guer·
ra civile, le rivohe: Tac., an11. I 139; hirt.
1,38) sono stati fo 1ti risalire all'ira deum
o 1111111inum: /actiom·s ... bella extema ...
jamn morbique, quaeque alia in deum
iraf velut ultima p11blicoru111 111alorum
vert1111t (Liv. 4,9,3). L'ira degli dèi è
particolarmente operame ili cladibus
exert:ilu11111 aut captivìtate urbium e la
storiogrM.a romana ricorda pun tual-
dl tra 2,27,2: derntnlcs il11quc el ignari vtri.-
1
talis i/111 (1cil. Jis i111morta/ib11s, qui nec 110-
/11nt obrsse nrc poSJulfl) inrputt111I ueviti41Tl
maris, inmoJicos 1mbrts, pertin11ci11111 biemis.
o Octaviu1 7 ,i : eos (sd/. maiorts) deprebtt1-
Je1 initiasse rilus omnium religionum, ve/ ul
remunuaretur tlivi11a indulgenlia vcl 111 aver-
lirtlur inrmintfll ira a1Jt i11m inrt1~11s et sae·
ttie"s placore/ur (-+ coli. 1o8} ss.).
 6pyi] A 111 (H. Klcinkn~cht)
mente raie causa di disastri (Tac., ann.
16,16): l'ira degli dèi ha provocato la
distruzione di Corinto e di Cartagine 46,
le disfa tee del Trasimeno (Liv. 22 , 9,l ),
di Canne 47 e della foresta di Teutobnr-
go ' 8, come anche il regime di terrore
di Seiano e Nerone (Tac., ann . 4,r) o la
dis truzione del Campidoglio nel 69 d.
C. (Tac., hist. 4,54).
L'ira degli dèi è provocata general-
mente da una mancanza religiosa, ne-
glegentia caerimoniar11m ouspiciorum-
que, ma anche da temeritas e da insci-
tìa; sono gli dèi stessi poi che, richie-
sti, indicano 19 oppure ordinano diretta-
mente come possano venire placati. Il
mezzo propiziatorio più alto e, contem-
poraneamente, la massima espressione
della ,-e/igio e della virtus dei Romani
antichi è il sacrificio della propria vita
nel rito della devotio, come avvenne
per la prima volta, secondo la trndizio-
ne, nella battaglia decisiva della guerra
latina combattuta da P. Decio Mure,
console nel 340 a.C. I sacrifici animal i
compiuti per placare l'ita divina (avei·.
ru11cand11e dcum irae) non avevano da-
46 Cfr. Cic., tutl . deor. >.38 (91 ).
•7 Liv. 2 5,6,6 ; dr. Valerio Massimo r,1,l6:
creditum est Varronem consulem ~pud Ca11-
nas cwn Cartbaginiensibus tam infe/iciter di·
11i icas1c ob ir1u11 l 1u1.011is.
48 Dio C. 56,>4,2: "tb "TE yètp nO.~oç oùx
O.v€u 1ìc,t~~1ov1ov ·nvò~ 6pyfiç ... t8oxE~ o( (scii.
Augusto) yq-ovÉva~.
•9 Liv. 2z,9,7 s.: quaeque pioet;fa irae de11m
esse11t ipsos deos conw/endos eJSe: tale ~ l'o·
pinionc del dittatore Q. f abio Massimo dopo
(v ,39x) 1100
to esito alcw10 ed allora il console vota
solennemente se stesso e l'esercito ne·
rrùco alla morte: il suo aspetto appare a
tutti trasformato e pit1 che umano, co-
me uno invia to diù cielo quale vittima
espiatrice di ogni ira divina, che cosl
si abbatte sui nemici e li sgomina: au-
gustior h11mano visu, sicut caelo missus
piaculum orn11is deorum irae, qui pe-
stem ab suis aversam in hostes f erret
(Liv. 8,9,ro). Per mezzo della frase si-
cut caelo missus con cui lo storico spie-
ga l'evento, la morte vicaria affrontata
volontariamente per placare l'ira divina
diventa per Livio contemporaneamente
un atto di grazia degli dèi che vogliono
essi stessi, evidentemente, che la colpa
religiosa venga espiata e mandano quir1-
di, quando ormai la situazione è giun-
ta al punto critico, un uomo che omnis
minas periculaque ab deis rnperis infe-
risque in se 1111um vertit (Liv. 8,ro,7) !il,
così che possa essere ristorata la pax
d eum 11, la buona intesa tra gli dèi e gli
uomini.
Questa concezione cultuale-religiosa
viene ad assumere nella storiogrnfia ro-
la d isfatta dcl Trasimeno.
so Cfr. G. STUBLER, Die Religio.<itiit des Li·
vitu: Tlibinger Beitriigc zur Altcrrumswissen-
scliaft 35 (x941) x81 ·2or; per la s toricità del·
la vicenda dr. F . ALTHEIM, Der Op/ertod der
Decier: Forschungcn und f.ortschritte r7
( 1941 ) Il2 s.
SI Abbiamo q l1 i J'esrressione antitetica ad ira
d eum; a lrrc espressioni sono de11111 benignitas
(Tac., a1111. 1243; hist. 5,85}, indttlRi'nlia numi-
m1m (01111. 13,J7), favor erga nos deomm (Gcr·
mania 33).
 CIO! (v,391) opyiJ A m
mana un 'importanza che non ha mai a-
vu 10 in quella greca: l'ira dcum, in co-
stante associazione con il f11tum 51, è ve-
ramente fotale per tutta la storia roma-
na: nell'eterna discordia intestina che
ne ha avvelenato il corso Tacito vede
sempre all'opera la hor"im1111 rabies e la
deum ira (hist. 2,38 ), le due compo-
nenti storiche che egli ricorda continua-
mente perché vi vede la perenne minac-
cia all'esistenza di Roma: ira illa n11111i-
n11m i11 res Romanas fuit, quam non, ut
in c/adib11s exercituum 11ut captivitate
urbium, semel edito transire licet (an11.
16,16). Quando ci avviciniamo quindi
all'Eneide 51 e notiamo che l'ira degli
dèi costir.uisce un tratto essenziale del-
l'azione, possiamo beo pensare che que-
sto motivo sia molto più di liii sem-
plice espediente letterario ripreso dal
grande modello omerico: non è certo
per un mero accorgimento artistico che
Virgilio identifica in quest'ira quella
forzn focale che ha condorto nel Lazio
Enen, /ato pro/tJgu( m) ... multum iacta-
tu( m) ... vi superum saevae memorem
Iunonis ob iram (Vergil., Aen. r ,2 ss.;
cfr. 1 ,130; 5,781 ) e chiude il proemio
con l'interrogativo: lanlaene animis cae-
lestibus irr.e? ( 1,rc ). Nel poema tanto
gli esseri divin.i quanto gl'in<lovini rico-
noscono continumnente nell'ira dei ce-
lesti la causa degli eventi: 0111t1em cur-
si Cfr. Liv.>~.6.6; Tac .. biJt. 4,26.54; ann. I,
39·
5l Riu ovianl•> J.1 mOOcs.hna iti~a ocl1.1 narr:UÌ·
va: mc ... .<1'</11it1tr 11.ravis ira Priupi ( Pc1ronius.
(H. Klci11k 1,.·1ho l (V.}92) I 102
su111 111ibi pmJpera dixit religio et crmr-
ti s1msc1w11 1111mine divi I taliam 11etc-
rc... ; ...sula 11uvum dictuque nc'/as liar-
pyia C!'lae110 prodigium ca11it et tristis
dc1111n1it1t iras ( 3,362-366). Quc~ ro mo-
tivo deriva chiaramente dalla concezio-
ne romana dell'ira divina, come si vede
dall 'uso della terminologia cultuale, dal-
l'associazione con prodigium e con il ri-
to che serve ad implorare la pax deum
(3,369 ss.). Ira deum e fata cos ti tuisco-
no cosl l'aspetto negativo e l'aspetto po-
sitivo di una stessa realtà e come tali
non vanno separati, sia d1e Atena an-
nunci ad Enea per bocca del suo sacer-
dote Nau te ve/ quae portenderct ira
magna de11m vel quae fatorum posceret
ardo (Vergil., Aen. 5,706 s.J, sia che l'i-
ra degli dèi si abbatra sui nemici dei
T roinni e faccia çosl in tendere loro 5-1
fatalem Ae11ea11 manifesto numine ferri
( rr ,232 s.). Qu:rndo Enea è giunto alla
meta, gli ~rpare in sogno il dio Tevere
che lo conforta e gli dice: irae conces-
sere dcutn ... fononi /er ritc prcccs iram-
qtte mi11asquc s11pplicibt1s supera votis
(8,40 s. 60 s.; cfr. Liv. 8,33,7 : prcccs ...
dcorum iras placant). L'ira degli dèi, nel
caso specifico di Giunone, che alb li.ne
è placata, serve ad esprimere in termini
metafisici i duri contraccolpi e le resi-
stent.e :.ovrumane 55 contro cui deve lor-
rare il destino per attuarsi nel suo corso
satirae 139; dr. 134); Chariton 8,1,3 (Erotici
Scriptores Graed 11 1364 s.).
5' Admo11ct ira dermi ; cfr. Liv. 2,36,6.
ss Cfr. Virgilio, Aen. 7,315: 111 lrobcre atq11e
 r 103 ( v,y,i2) bpyi) B J {0. C 1v1h<'r-J. Fiehtnt'r )
temporale, cioè storico. Virgilio ha cosi
dato un contenu to religioso tipicamente
romano alla forma epica fornita dalla
tradizione poetica gr<.-<:a; tale contenuto
con il s uo costante riferimento storico
presenta un aspetto nuovo ed essenziale
del.l 'idea dell'ira divina nel mondo an·
tico.
H. KLErNKNECHT
B. rRA UMANA ED IRA DIVINA NELL'A.T.
I. La terminologia ehraìc:a
La lingua ebraica ha una grande ab-
bondanza d i termini per designare l'ira,
ciascuno dei quali ha indicato, in origi-
ne, un<l sfomatura o un tratto caratteri·
s tico di tale sentimento. a) II vocabolo
ebraico p iù comunemente usato per
significare l'ira è '4, che deriva 56 da
'ima/, essere adirato; questo verbo in
origine significava probabilmente sbuf-
fa re ed il sostantivo p uò aver avuto il
significato fondamentale di soffiatore,
sbufjatore 57 , e poi q uello di naso, al
dua le naso, narià. Per l'A.T. il naso è
più l' 'organo dell'i ra' che quello dcl-
l'o lfotto ( usato in questa accezione in
Am. 4,rn; Ps. rr5,6); quando D io s'i n-
fiamma d'ira (fjiira 'af} un fumo esce
dalle sue narici (Ps. 18,9). Il sostantivo
'af e la fo rma molto più rara 'appajim ss
ricorrono nell'A.T. quasi 2 ro volte ( cir-
ca i70 volre per indicare l' ira divina e
40 quella unrnna). Troviamo la locuzio-
ne fjiira 'af negli scritti veterotes tamen-
tari più diversi, soprarr.ucro però nelle
moras tantis licet addere rebus.
56 L. Ko11J,ER, Lcxicon in Veteris r,,stamcnti
libros (1948 ss,) 70.
s7 Ibidem 75: o è forse originario il sostanti-
vo ed .il verb-0 è da esso derivato?
58 Ricorre per jndica.l'c l'ira, ad es., in Ex. 15,
8 e Prov. 30,33, ma sopra ttutto nelle locuzioni
(v,392) I H>.1
parti più ant id1e dcl Pentateuco e dci li-
bri storici·'•. JI verbo 'iinaf è usato sol·
tanto r4 volte, precisamente 8 al qa l e
6 all'hitpa'c l, sempre con D io mmc
soggetto; per quanto si sia tenta ti di
dedurre da ciò un uso specifico dcl ve r-
bo, pure la scarsità degli esempi ed il
fatto che 'a/ e 'appajùn siirno usati per
indicare anche l'ira umana invitano al-
la prudenza. b) Il sinonimo più fre-
quente d i 'a/ è bema che deriva daUa
radice jiif.iam, ribollire, ardere; è usato
anche per significare l'ardore del vino
(Os. 7,5), l'eccitazione dell'animo (fa.
3,q), il veleno dei serpen ti (Deut, 32,
24; Ps. 58,5 ; 140,4) e della freccia av·
velen11ta (lob 6,4), ma nella maggior
parte· dei casi (II5 volte) indica l'ira e
la collera d i Dio (circa 90 volte) o del-
l' uomo (circa 25 volte). c) Il T.M. ri·
serva il termine hiir(m per l'ira divina;
3 3 delle 39 volre in cui è usa to 00, il
vocabolo appare nella locu;done baro11
'a/, Il termine affine fiori , che ricorce
soltanto 6 volte e sempre nella locuzio-
ne pori 'a/, è usato invece per l'ira sia
divina ( 2 volte) che umana (4 volte).
Entrambi i vocaboli (/;!àr611, bori) deri·
vano da f.iiira, un verbo che al qal è ri-
ferito unicamente all'ira (di Dio o del-
l'uomo); usato in questa accezione cir-
ca 80 volte, il verbo significa nelle altre
forme anche essere zelante, appassionar-
si. Il significato d i base è probabilmen-
te accendersi, ardere, essere inf11ocato,
e così i sostantivi indicano, associati
con 'af, l'accendersi dell'ira e quind i
l'ardore dell'ira. Da to che al qal f.iarli è
sempre predicato dell'ira 6', anche nei
~crck eorek) 'apajù11 e q<J~(lr ap11iù11.
1
59 Per /.Jiirli dr. quanto diciamo trattando pi(1
sorto hiiron e f.iori.
llONon sono inclusi, data l'incertezza del te·
sto, Ps. J8,10 e lei·. 2J,>8; Ps. 88,l/: f.ian)-
neka.
61 fJ0r4 ricorre 50 volte insie1nc con 'a/, scnzn
'a/ e col dativo della persona ('1<1 es., waijibar
 I ' " 1 ( \ . \•1 .' I
p<>ch i rn cui ricorre senza 'nf. h,i
!'"" '
l'IÌ11 1·;1 ira. d ) Nell ';1ccl.'~.i<l nc
1 rndot.t t'
ira, il termine 'ebra non va d,·ri1•;11 11
tlall:1 r.1dice d'uso comu ne 'it/J,11· 1 (l r.1
hoccare, trasportare, .fil pt:mrc, «ff«tl, ·
re), che in arabo comi ncia cn n ': 11· i11 "z,
111:1 da quella meno frequente «ilwr 11
che in a rabo suona gabir11 ; il s11P sig ni-
ficato è p robah ilrnente 1·.rxcr1• mlirato,
avere rancore. Il termine 'ehrci , ira, è
riferito in 24 casi :t Dio, in (, :111'11omo;
il verbo 'iibar 11 ricor re nell' A.T. sol-
tanto all 'hitpa'e l col sign ifica to d i ac-
calorarsi , es se re in collera (usato 7
volte, come pred icato dell'uomo e d i
Dio). e) Il ve rbo qàfa/ (appare l8 vol-
te al qa l) 63 , da cui deriva qese/ , ha for-
se come significa to d i base erompere,
da cui si passa poi facilmen te :id aggre-
dire, essere adirato °'. Mentre il verbo
indica l'ad irarsi sia dell'uomo che di
Dio, il sostanti vo è usato nella stnigrn n-
de maggioranza dci pass i per l'irn d ivi-
n a (26 volre): soltanto 2 volte (Ecci. 5,
r6 ed Esth.1,J8: dunt1uc in scritti mol-
to tardi) des igna l'ira o la stizw uma-
na 65 • f) Dal verbo iP'am (n ell'A.T. ri-
corre 12 volte ), assalire, rimprorcral'c,
inveire , essere in collel'tt, ma an~hc ma-
ledire, deriva il sostan ti vo za'am che , in
IO) 26 volte . altro1•c 1:on b"énajim (Ct·11 . .1r,
}) ; 4J.J ).
~2 Da quesra radice deriva 'chrii I , lrJt:tila11za.
<'ffeuo (Is. i G,6; lrr. 48,30 ; l'rov. 21 ,24).
• 1 Ricw rc 5 volte a ll'hi f'il, "" adirare.
M Or. 10 ,7 usa qefef in senso concrcro (tru-
ciolo o schiuma): deriva forse da un'altra ra-
dice (Ge sm:rus-Bu111. qffef 11 )?
65 A differenza dcl vcrho, il sostantivo rico rre
sopmnuiro e quasi unicame nte negli scritto
più tard i. p:miculormemc in l > e nel Cronista
(d r. perb 2 Rcg. 3,17); per il suo u so asso lu-
,,.. ~ cc1ll. II 14 s.
6' La troduiione proposi:• do Kij11LtK (~ n.
5f>), 111,1/etlire, m su ltare (26 2 ) è t roppo aniiu·
~t:i e 1:1 n1edes(m:a cos3 s i puè> dire quando
1
tn1du<.:c ta a111 sc1nplk'trncntc con tna/,·di:done :
dr. h. 10,5 ove za'am è in parnlldo ' '-"' 'a/.
n ri;:i11... d.:si12nava forse l' ira cnn p.mi'"'
l.m· ri k ri1m:ntu alla sua nwn ifrs1:1rirn 11·
i11 l'l·~rc rnmie e imp(ec:izioni : '" p.. r,·i;,
kg~i,1mo in ls. 30,27 dw 1.. lahhr;1 d1
.l ahvé «SOno pien e d i C<'l lcra ». ("/1ìf,ì1r
111iil'l1 za'am. Il verbo i: rifl'ri 1n (, vnhe ,,
Dio 6; e ben -' volt<' L'SS<> designa ch ia·
rame nte la sua ir//; 1;1k :1t-eezione non è
esclusa ne mmenu tll' I s<:slll p:1sso (Num.
23,8 ), benché ~i:1 possibile i1nche il si-
gn ilicato mat..dirc. Le 5 volte in cui il
ver bo ha come soggetto l' uomo , non mi
sembra che si deb ba tradu rre per forz:1
essere adirato, essere i11 collcra: 118 in
Mich. 6, ro il verb o, al pa rticipio passi-
vo q al, è rife rito ad un 11ggL't to, all'efo
sc:1rsa che è ahomincnile, <'Sl!(rabile.
Possiamo quindi ritenere che nell'acce-
zione essere i rato il ve rbo s ia usato sol-
ta nto in riferimento a Dio. Analoga-
mente :ibhiamo che le :?2 volte in cu i
ricorre, il sostantivo za'11m d esigna e-
sclusiva mente l'ira <li Dio ~i. Noti:11no i-
nolrre che sia il verbo sia il nome ri-
corrono soltan tl) in tcs1i poetici, per lo
più ta rd i. I ncolll'ri:imo u n nso partico·
lare di za'am negli sc ritti apocalitrici
ove forse signific:i l em{':1 dell 'ira: cfr,
ls. 26,20; Dan. 8, 1<.J; 1 r, 36 (~ col.
0 4r ). g) Lu raJice :(j, affine <I z'111, ri-
67 ls. 66, r..i; l ar:h. 1 •·2;
1
,\l,d.t ,.:!t Ps. 7 , 12;
Prov. 22, q.
68 l n /\.111111. 23,7 sta io pa.r-ollt:"h) con '?4rar; in
N ttm. 23,8 e Pmv. 24,i4 rnn 1/tib.1h; "" rradot-
10 indis/>cllil11 in /!rnv. 2,; ,23 " proh:ih ilincnte
maledire in Dari. u ,30.
69 Ciò vale anche per Jer. 1 ; ,1 7 (dr. 6,11).
In O.r. ;, r6 abhianh) probnb ilincnt<' un crrotc
nel resro (cfr. i LXX): second" T11. H. Hom11.
SON, Dte zwiilj /,!,•11u·n Proph,•i..n ( <938) 30,
forse 7.0'11111 arri\·a qui persino :1 :-:ignificarc sfac-
cialuf..>?..Ìl1t. Non si 1·isconLra 1nai za'1.un jbwh,
1na 1; Vl)lte ::.a'a 'll costruito con un ~uffisso
s i riferis<."e a Jahn'; ahrimcnri esso viene usa-
l<l (con o M:nzo .11·ticofo) in o<, ofu 10 (od es.,
ls. 2{,,zo; D.111. 8.11) ; ma n111·hc fa . 22,24 ; Pr.
78,49 ), in tnodo mo ho cara11,· 1·i~1 i<'O ('<.' t' l'epo-
rn più turdu.
 òpyn B 11
corre molto meno frequentemente (4
volte; significato di base infuriare, so/jia-
re violentemente?) ed è riferito ad uo-
mini e a cose: soltanto in Prov. 19,3 e 2
Par. 26,19 significa adirarsi; in 1 Reg.
20,4 3; 2I,4 abbiamo l'aggettivo verba-
le za'ef, stizzito, irato. Il sostantivo
za'a/ è riferito 2 volte a Dio, 4 volte
all'uomo e, figuratamente, al mare in-
furia re in fon. r ,15 ; come il verbo za'a/
(fino a Gen. 4 0,6} esso ricorre soltanto
in scritti post-esilici. h) Il verbo ka'as
significa al qal ( 6 volte) irritarsi, indi-
gnarsi, adirarsi; al pi'el (2 volte) ed al-
l'hif'il (quasi 50 volte) ha significato
causativo: offendere, irritare, fare arrab-
bi.are, quasi sempre con Dio come og-
ge uo. La forma hif'il è usata soprattut-
to nel Deuteronomio, negl.i scritti stori-
ci deuteronomistici (libri dci Giudici e
dei Re ) e nelle parti di Geremia tra-
manda teci nella medesima redazione,
là dove si legge che Israele irrita Dio
con la propria infedeltà e idolatria. Il
sostantivo ka'as (cbe nel libro di Giob-
be è scritto ka'ai: cfr. lob 5,2; 6,2; io,
17; 17,7) è riferito 8 volte a Dio, 17
\•olte all'uomo e significa sdegno, indi-
gnazione (ira?) 70 • i) Considerat0 il si-
gnificato del verbo ràgaz {eccitarsi, agi-
tarsi, spazientirsi; u na volta anche al-
l'hif'il, fare a11dare in collera: lob 12,6 ),
il sostantivo roge:r, molto meno fre-
quente, va reso con /uria , agitazione cd
and1e ira; rispetto al verbo, che può in-
dicare anche un'cccimzione gioiosa (ler.
33,9 ), il nome presenta una restrizio ne
semantica. Incontriamo rògez 7 volte
70 Ecci. 2,23; 5, r6; 7,3; r 1,l'O : affa11110, p>'eoc-
cupazio11e.
71 Cfr. ls. 30,28 (Dio sbuffa iraro); 25A; Prov.
16,32; 29,rr (<le Lto di uomini).
71 Ad es., Mosè (Ex. 32,19), Samuele (1 SnnT.
15,11 ), Davide ( 2 Sam. 6,8). Ozia (2 Par. 26,
19).
7J Putifar (Geu. 3!M9), fornone (Gen. 40,2),
Naaman 12 Rei. ),12), SanahalJar (Num. .p).
l (J. fichtncr)
soltan to: in senso figurato, per l'agita-
zione della vita ed il fremere dell'uomo
contro Dio; con riferimenro all'ira di
Dio un icamente in Abac. 3,2. Il verbo
ricorre circa 40 volte in scritti dell'A.T.
di ogni periodo, il sostantivo invece
soltanto in sezioni più tarde. l) rtiiifi
non conosce ceno, ù1 senso stretto, l'ac-
cezione ira anche se si avvicina all'am-
bito semantico di 'luesto termine col si-
gnificato sbuffo, fremito: cfr. il paralleli-
smo in Prov.1 4,29 tra <f1ar-rtiìil; e 'erek
'appa;itn 1' ; in lob 4,9 troviamo rlììifi in
associa zione con 'af {meritiif? 'app6).
o. GRETHER-J. f lCHTNER
Il.L'ira dell'uomo nell'A.T.
Benché vengano usati essenzialmente
gli stessi cerruini per indicare l'ira divi -
na e quella umana, pure tra le due idee
esistono notevo!i differenze sostanziali.
Per prima cosa tratteremo la concezio-
ne veterotestamentaria dcll'ira umana.
Neil'A.T. il soggetto che si adira è ge-
neralmente singolo (israelita 72 o non i-
sraelita 73 ), ma può essere anche collet-
tivo (gruppi di uomini, popoli 14 o i loro
sovrani 7'). Nel caso delle naiioni paga-
ne si tratta del loro furore, della loro
furia bellicosa contro il popolo di
Dio 76 ; quest'ira verrà punita da D io
(Am. 1,rr; Is. 51,13; Ez. 35,II ) ed è
impo tente conno chi è protetto da Jah-
vé (Is. 7 ,4; PL r2 4,3 ).
r. Nella stragrande maggioranza dei
casi l'ira dell'uomo è di.retea contro al-
tri uomini 77 • Quando l'a:tione del sog-
1\nrnn (fistb. 3,5).
74 Principi liliscei (1 Sam_ 2!>.4), nemici del
erodente (Ps. 7,7), Edom (11.m. r,u), Babilo-
nia (ls. 51,13).
71 Nabucodonosor (Dan. J,r3), Assuero (Estb.
1,12).
76 Oppure contro ~Itri p0poli (ls. 14,6; Dan.
lt,44).
71 Soltanto in Num. 22,>7 OIJ8etto dell'ira o
 òrrrfi B Il
gcrrn irato non è motiv;11:1 snltanto dal-
la tutela dei suoi intc r,·"i. :11lora l'ira è
giusta, santa 71 : è il caso di Davide che,
invitato da Natan ad esprimere il pro-
prio sommo e inappel1:1hilc giudizio, si
adira contro il ricco ingiusto dell a para-
bola ( 2 Sam. 12,5), o di Ncemia che va
in collera per gli abusi che si compiono
in Gerusalemme (Neem . 5,6); cfr. an -
che l'esempio <li Saul la cui irn comro
gli Ammoniti viene fatta risalire addi-
rittura allo «spirito di Jahvé» ( r Sam.
n ,6). Un caso simile è offerto daUa
storia di Gen . 34: i figli di G h1cobbe
«arsero di g rande sdegno», ken lo' ie'à-
ieh (34,7) nell'apprendere l'offesa fotta
da Sid1em a loro sorella Dina e la ven-
dicarono spietatamente n In modo non
molto d issimìle va giudicata l'ira di Da-
vide contro Amnon per avere violenta-
to Tamar (2 Sam. 13,21). In questi due
ultimi esempi, però, non abbiamo una
motivazione inequivocabil mente disin·
teressata perché sono in gioco l'onore
personale e l'esistenza del gruppo etni-
co. Giusta e santa in modo panicolare
è invece l'irn dell'uomo se si tralta di
prendere le parti cli J ahvé quando se ne
contesti la sovranità o ~e ne calpesti la
santità: Mosè si accende d'ira contro
gl'Israeliti per la loro poca fiducia in
Dio (Ex. 16,20), per In loro apostasia
dell'indignazione è un animale, l'asino di Ba-
1:1.im.
11 La citazione (Ps. 4,5) in Eph. 4 ,26 (6py(.
l;t<Tl>E xo.i 1•fi àµttp-raVE'TE) non va considern-
1a a questo pmposito perché non contempla
la possibilitil di un'ira giusta, ma mene in
guardia dal pericolo che la collcu si trasformi
in una parola o in un'azione peccaminosa.
19 1'. interes<0n1e che nella benedizione di
Giacobbe 4ucs1a indignazione dci fratelli di
Dina sia (Ondannata (Gen. 49.,1-7); quosi cer-
tamente tale giudizio ncgarivo è dovuto all'cc·
cesso della rivalsa (H. GuNKEL, Genesis'
(19u ), ad/.) .
80 Cfr. anche il \'iolento intervento di Elia
contro i profeti di Baal ( 1 Reg. 18,40; qui
l (J. Vid1111cr) (l',395) Il IO
:ii piedi del monte di Dio (Ex. 32,19
22 \, perché hanno disubbidito agli ordi
ni ri~parmiando le J\ladian ite (Num. 3 r
q), per un errore rituale (Lev. 10,16).
Una motivazion e nnalog~ hanno l'ira di
*'
Eliseo ( 2 Reg. 1 3 ,9) e la collera di
Eliu ( lob 32,2.3.5 ). A questo proposito
vanno comunque ricordati specialmen·
Le i p rofeti qunli messaggeri dell'ira <li-
vina; sotto questo profilo sono da con-
siderare p:m icolarmente Geremia ed E-
zechiele 81 • Geremia dichiara di essere
pieno dell'ira Ji Jahvé (6,n; dr. 15,
1'7), e questo ~degno d ivino parla contro
il popolo di Dio e contro le nazioni 12
in molti suoi oracoli, come dcl resto an-
che in quelli di nitri profeti.
Unicamente dettata da motivi egoisti-
ci ed interessati è invece l'ira di chi si
sente menomato nei propri diritti effet-
tivi o presunti tu: è di questo genere I 'i-
ra di Caino V('rso Abele (Gen. 4 ,5 ), di
Esali verso Giacobbe (Gc11. 27,44s.),di
Balnc verso Bnl:iam (Num. 24,10), di
Saul verso Gionata (I Sam. 20,30),
della tribù d 'l srnele verso Giuda (2
Sam. 19,43), de l faraone verso i suoi
servi ( Gen. 40, 1 s.), di Purifa r verso
Giuseppe (Gc:11 39,r9) e di Assuero
verso la regina Vasti (Estb. 1,12). Si-
milmente va in collera chi riceve un
ordine o un am monim ento da un uo-
manca però i1 termine! tecnico 'ira').
SI -+ nn.121 e IU.
az Ta lvolta scmbrn vcramenie che la fiamma
ddl'ira sia acceSG Ja una pa.sione umana, na·
n:11.ionalistica, che riS<'hia di identificare troppo
prc:ciphosamente gl 'interessi del proprio popO·
lo con q uelli di D io (ciò avvie ne specialmente
ndfa profezia pos1-esilica).
M li confine 1m ira e risentimento rimane
lluttuan1e; talvoh.n non si trattR di uoo scop-
pio improvviso d'ira, ma piu11os10 di uno
scatto di malumnl'C <'d irrita1ionc dovuto a
qualcosa d'inatteso e spiacevole (ad es., Ge11.
30.2 ; 31,35 s.; 44,18; 1 Sam. 29..1; 1 Rtg. H,
4; 2 Reg. 5,12).
ti Tl (V,}95Ì opyi) B 11
mo di Dio 84 : Acah si adira per il mi-
naccioso rimprovero di Elin ( r Reg. 20,
4 3), Asa per le accuse rivohcgli dal veg-
gente (2 Par. 16,r.o), Ozia per la proibi-
zione dei sacerdoti ( 2 Par. 26,19).
L'uomo può essere irato o cruccia-
2.
to anche con Dio stesso quando la sua
opera gli sembri enigmatica ed incom-
prensibile o non riesca a conciliarla con
la giustizia divina: Samuele non capisce
perché Saul debba esser messo da parte
(r Sam. 15,II 85 ), Davide reagisce così
all'uccisione di Oza (2 Sam. 6,8), Giob-
be è irato non riuscendo a capire il per-
ché del suo crudele destino (lob l i ,2
s.; 18,4) e Giona va in collera per l'in-
comprensibile misericordia di Dio ver-
so Ninive (fon. 4,1+9 °6 ). In fondo an -
che l'ira dei 'pii' per la fortuna degli
'empi' è diretta contro Dio e contro la
sua provvidenza (Ps. 37 ,i.7 s.; Prov. 3,
31s.)s1.
3. È essenzialmente sol.o la letteratu-
ra sapienziale che riflette sull'ira umana
e ne esprime una valutazione critica 83 .
I sapienti dei Proverbi misurano l'ira
in parte con un merro puramente utili-
tadstico, secondo l'atteggiamento fon -
damenralc della sapienza: l'ira è perico-
losa perché porta alla rovina ed ha cat-
tive conseguenze (Prov. 6,34; 15,t; 16,
r4; r9 , r9; 27,4) e perciò va evitata e
placata (Prov. i5,18; 22,24; 29,8.n).
l3isog11a anche sr~re :ittenti ad evitare la
s• Quesca col lera è direcrn, in fondo, contro
Dio stesso da cui tali persone si sanno in·
viatc.
S5 L'nher:azionc <li uH1jji!1ar in u;ajie:rar (pro-
posta da KAUTZSCI 1) accolta ;icl cesto dcl Kit-
te l non è necessari~.
R6 I LXX rendo110 la forma bara I' in questi
(Y.lSSi e in r·2 Sam. con <Huµ~;;", in Ton. 4 con
),vJtEi:O"&a~.
$7 Si noti d'raka;w in Prov. 3,3i'; li:ggi tithar
(h itpa'el Ji hr/J) per tibf.J01".
2. 3 (.J. Fith1ner)
rnmprensibile sti7.Z!\ per la fortuna de-
gl i empi, i qu;ili riceveranno comunque
I.i loro punizione(Prov. 24,19 s.; Ps. 37,
7-9). Perciò «chi è lento all'ira» ('erck
'appajim o 'erek-rfiah) è veramente sag-
gio (Prov. 14,29; i5, 18 ; 16,32; Ecci. 7,
8), mentre l'ira~cibile (cf~ar-rtJab o q"·
Far-'appajim) 89 è stolto (Prov. 14,17 .29 ).
I sapienti non ignorano però che l'i·
ra dell'uomo porta all'ingiustizia (Prov.
r4,17: 'iwwelet; 29,22: pefo'); la Let·
tera di Giacomo, spiritualmente mol·
to prossima alla letteratura sapienziale,
riprende questo motivo: 6py'fi yàp à.v-
opòç s~x.cx.1oa-vv 11v l)Eov ovx. Èpy<isE-.0.1,
«l'ira dell'uomo, infatti, non produce l::i
giustizia di D io» (r,20; ~ coll. II84ss).
La còn trappos.izione 'irascibile/saggio',
che ricorre frequentemente in Pwverbi,
non affonda le radici nella filosofia gre-
ca, ma piuttosto nella sapienza egizia-
na 9V che talora chiama lo stolto appunto
irascibile, eccitabile 91. L'ira di Giobbe
verso Dio viene aspramente criticata e
conda1mata dai suoi amici perché Giob-
be non solo d anneggia cosl se stesso
( r8,4), ma anche «annulla il timore di
D io» ( r 5A) e ne menoma la gius tizia (8,
2 s.; c.fr. i r , 2 s. ecc.). I d iscorsi di Dio
alla fine del libro danno formalmente
r.agkme a questa posizione, ma adduco·
no una mo1ivllzione più profonda (lob
38 ss.) e Giobbe si pente d i aver parla-
to senza ri spetto nella sua stizza verso
Dio e si umilia (42,6).
i , r
88 Lcv. 19,18 (W'-ti{lòr) proihisce la sete di
·1 •
\•endetra ed il rancore.
89 Oppure ba'ai 'a/, 'iJ J;èm6t (Prov. 22,24) e
'iJ-'af, ba'al !Je111a (Prov. 29,22).
90 Cfr. J. ftCll'fNR~, Die altarientaliscbe W ei.<-
heil in ihrer isr.·iiidischen A11spriigw1g (1933)
20S.
91 Cosl, ad es ., leggiamo in Amcneroope:
«Non accompagnarti con ch i è irascibile»
(A.0."f. 4 r, cop. 9); dr. J. f.!EMP1'1., Aithebl'.
Lit. (1930) 5t.
 ~~yi1 13111 1
I I I. L'ira di Dio 11elL'JI. /'
r . La termino logia
Nell'A.T . i termini indicanti l'ira so-
no usati molto pi\1 fre~111c111e111cnte per
significare la colle ra di vi na c he non
quella urnam1w; •llcuni vocaboli vengo-
no riservati csclusiv:imcnte all'ira di-
vina (piiron e {H'idm 'a/ , za'am cd il ver-
bo 'ana/), alrri p rcv3.lentemente (qe!ef 9i
e 'ebra), memrc 'a/, f:Je111à ed il raro za'af
(e rògez) sono usati sia per la collera
divina che per q uella umana. B proba-
bile che piiron ovvero paron 'a/" e
za'am 95 siano stati effettivamente r iser-
vati per l'ira d ivina anche nell'uso lin-
guistico comune e corrente, ma bisogna
a mmeucre che la base terminologica
per u n:i tale condusione è piu ttosto ri-
do tta e non permette un giudizio s icu-
ro. È significativo che si usino combi-
nazioni d i term ini dell'ira soltanto per
indicare la colle ra divina 90 • Senzit con-
tare le locuzioni f:Jiiron 'li/ (33 vohe) 97 ,
za'af 'a/ (ls . 30,30), za'am- 'af (Lam. 2 ,
6) e 'ebrot 'a/ (lob 40,ll ), incon triamo
due o anche tre dei nostri te rmin i uni-
ti da congiunzione: 'a/ e l;ema (circa
15 volrc), 'ebrd wal,Jiir611 'a/ (ls. 13,9),
mipp'né-za'amka w'qi1[>'kii ( Ps. ro2,11),
b"af t1b/.lema ub"qe!ef gadol (D,·111. 29,
27; espressioni simili troviamo in l er.
21,5; 32,37 ) e hifron 'appo 'ebra wii-
za'am tv'siird (Ps. 78,49). Incon triamo
locuzioni affini in De11/. 9, 19; E::. 5,15;
13,13. Q uesto accumularsi d i termini,
tra i q uali compa re sempre (a nche in
91 I termini indicanti l'ira sono usali circa
37' volte per la collera d ivina e circa 80 per
quella umana.
91 Il verbo qiifa/ è usato tanto per l'ira divi-
na quanto per quella umana.
9~ Forse per una consapevole: distinzione da
bòri '11/.
95 Sim ilmente anche il verbo zii'a111.
96 Senza includere i sinonimi che cor111>aiono
negli cmisrichi paralleli (40 voli<'., di nii solo
(J. Ficht1wr)
Ps. 102, 1 ' ) il vocabolo principale 'a/
ovvcrn [1ìir611 'a/, serve ad esprime re '"
d ilfen:nz:1 qua lih1tiva che intercorre trn
l'ira divina e quella umana, mettendo in
evidenza, quasi concretamente, In sca-
tenarsi v iolento J ell' irn d ivina cui nes-
suno può resistere (Ps. 76,8; Nah. r ,6 ).
Quando uno dei nostri sostantivi ricor-
re in sta ro costrutto con u n nome d i
D io troviamo quasi csdusiv:unènte il
nome jhwb: più di 50 volre i vocaboli
'nf, pém!i, 'ebrd e qe~ej sono cosrruiti
con jhwh 9s; soltanto 2 volte incontria-
mo 'af·'~lohim, precisamente in Ps. 78,
3 r (quindi en tro il sa lterio eloh ista [Ps.
42-89 ] ove 'elohim sos til'u isce jln11h 99 )
e Nmn . 22,22 (Jove >1lrri codici han-
no let to ;hwh roo), mentre in Esdr.10,14
abbi amo 'elòhe1111 ( una forma pra tica·
mente identica a jhwh) associato con
pìfr611 'a/, ed infine in lob 2 l ,20 leggia-
mo {Jamat iaddaj, un'esp ressione che
non ci stuphce visto che nel d ialogo di
Giobbe si evita il nome Jahvé. Questa
costante associa.:ione dei termini dell'i-
ra co n Jahvé, il Dio d cl parco, ha u na
grande portata teologica in quanto mo-
stra che l'idea dell'ira è continuamente
e stre ttamen te lcg,r ta :illa teologi11 d cl-
l'allcanw 1 ~' .
In epoca posteriore si tenta evidente-
men te di allcnt.1rc o addirittura di scio-
glie re un'associazione tro ppo stretta di
D io con l'irn Questo fenomeno si e-
sprime concrct:1mcnre nell'uso assoluto
della p:l l'Ol:i 'irn', un uso che, sop rattut-
to per 4uanto riguarda qe~ef, troviamo
3 indicun1i l'ira wn"na).
'11!;ori 'a/, indiconte l'ira umana, ricorre 4
vnJte.
91 Circa 40 volte abbiamo '.1/ 1hwb.
99 li passo fond:uncu rnlc d i Num. 11,33 lei:·
ge 'a/ jbtuh.
100 Un ms. del T.M., il coJ. samarimno, i
codd. F e N dci LXX, (Tg. 0.).
JOI Del resto in (;, .u, non trovianlo nlcu1
1 ter-
mine per l'ira di Dio.
 1115 (V,.3))6) opyfi B m 2 0. Fichtncr) (v,397) l u6

alquante volte in epoca post-csilica, par- stranamente indipendente da Jahvé:

ticolarmente negli scrittori sacerdotali. «allora mi aiutò il mio braccio e la mia
In P non si riscon tra atlatro qesef ;hwh, ira mi sostenne», wattofa' li z•ro't wa-
una voha abbiamo jiisii' haqqefef mi/li/· htimiiti hi' s•makatni: come il versetto
né-jhwh (Num.17,11), le altre volte sol- ;eguente mostra, però, qui non abbiamo
tanto qe!ef (Num. l,53; 18,5; Ios. 9, altro che un caso di personificazione
20; 22,20; probabilmente anche 22, poetica. Per l'uso assoluto di :i:.a'am cfr.
18 102 e Lev. 10,6 103 ). Il Cronista ha sl la n. 69 (col. no6).
due volte qe!ef jhwh (2 Par. :z.9,8; 32,
26), ma anche qe~ef assoluto (1 Par. 27, 2 . Gli oggetti dell'ixa di Dio
24; 2 Par. 19,2 '04 ; 19,10; 24,18; 32,
25 ); egli sostituisce con Satana (1 Par. L'idea dell'ira di Dio nell'A.T. è par·
21,1) l'ira di Jahvé (2Sam. 24,1) che ticolarmente caratteristica per due ra-
suggerl a Davide l'idea del censimento.
Certamente in entrambi gli scrittori tro· gioni; da una parte perché in Israele si
viamo anche la frase 'af jhwh, ma nel crede fondamentalmente in un solo
Cronista essa ricorre soprattutto nelle Dio io8, sicché rimane esclusa la scap·
sezioni riprese da fonti più amiche; per
entrambi è caratteristico l'uso assoluto pa toia· del pantheon e del mondo dei dè-
del termine in questione e pertanto es- moni 109; dall'altra perché si è con que·
so va preso in debita considerazione. In sto Dio in un rapporto patticolare de-
casi rarissimi, ed anch'essi piuttosto
tardi, troviamo altre espressioni indi- terminato e scabilito dalla sua santa giu-
canti l'ira usate senza un riferimento e- stizia e dal suo amore che elegge. Per i
splicito e immediato a Jahvé 105 : f7iir6n credenti dell'antico patto l'ira è dovuta
'el kol-/:Jamonà/:J (Ez. 7,12) '~; paron
non a una qualche divinità sconosciuta
'af 'al-jiira'el (2 Par. 28,13 ); 'attem mo-
sl/im l.Jaron 'al-jifra'el (Neem. 13,18) 107• o ad una forza fatale appena intuita,
Anche in Is. 63,J l'ira di Jahvé appare bensì ad «una persona divina ben de-

102 Se<:on.do la testimonianza dei LXX (E<T<ta.L
ilv1.t6ç), della versione siriaca e dei Targum.,
jiq,rof va letto in rcahà iihieb qefe/ (cfr. il v.
20); di parere diverso è M. NoTH, Das Buch
Josu,z (r938), "d /.,che più recentemente ha
scritto di considerare Ios. 22,9-34 «un'aggiun-
ta isolata apportata al libro di Giosuè in epo-
ca molto tarda» ('Oberlie/eru11gsgeschicbtliche
S1uJie11 [ r943] 232).
103 Anche qui i LXX leggono EO..tctt huµ6ç , il
T .M. 'al kol-hli'i!dfi iiqs<"if.
IC>I In questo passo con millifne.jhwh.
1os J. BoEIIMER, Zom : ZAW N.F. 3 (r926)
320-322 elenca molti altri esempi dell'uso as-
soluto dei te rmini dell'i.r a che qni non ci ri-
guardano immediatamente.
100 Le parole mancano nel cocJ. B J ei LXX;
ricorrono anche al v. x4, ma con ~aroni.
101 J. BoEHMER (~ n. ro5) sostiene che attra-
verso l'uso assoluto dei termini dell'ira tra-
spare una fede primitiva in «dèmoni che non
erano stati ancora sottomessi. e assorbiti dalla
diviniriì superiore»; la sua tC$i è però confu.
tata già dal semplice fatto che wle uso lingui-
stico compare piuttosto tardi.
IOI! Cfr. invece, ad es., M. ]AST ROW, Die Reli-
gio11 IJabyloniens und Assyril•n.< 1 ( 1905) 362.
477-479; nell'A.T. si parla esplicitamente sol·
tanto una vol ta (2 Reg. 3.27) dd l'ira Ji un'al·
tra divinità, di Camosh dio dci Mo.1h iti : wa;h2
qefef gadtJl 'al· iiJra'l!I (i LXX 1.rnducono: xa.t
ÈyÉVE'tO µEi:6.µd.oç[sic!) µÉ·(a.ç Ér.L lapa'l')À.).
~ VII, coli. 169 s. IL 4·
109 -" 11, wll. 765 ss.; cfr. F. ll.H>MCAnE1.,
Die Eigc11(1rt dcr at.licbcn FromJ1Jii:kàt { 1932)
63.
 ll17 (V.}97) bpy-fi B lii 2 (J. Fich1 ncr) (v,398) 1II8

tenninata» 110 • Ciò non significa certo la delimitazione tra l'fra divina e la col-
che questa fede sia priv:1 di qualsiasi lera umana che ha la sua sorgente princi-
elemento o momento irrazionale (un e- palmente nell'io tirannico dell'uomo 113 •
s11me più attento dell'idea <lell 'ira divi- L'annuncio dell'ira di Dio che risuo-
na comprova quesro fatto), ma che la na ncll'A.T. non è identico alla pre-
conoscenza della fede ed il modo di ttf- sentazione del giudizio d ivino 114 poiché
frontare la vita che si riflettono nel- esso non vuole indicare soltanto un'a-
1'A.T. sono consapevoli di essere indi- zione, ma piuttosto w1 processo vitale
rizzati fondamentalmente in una unica in Dio scesso, un 'affetto' di Dio 115 •
direzione per quanro riguarda la loro Ora, dato che questo affetto non riguar-
considerazione sulla storia passata, il da certamente l'essere di Dio in sé 116,
loro atteggia men 10 verso il presente e ma entra in relazione con l'essere che
la loro attesa dd futuro, ed in tale di- egli ha posto fuori di sé, vale a dire il
rezione non incontrano una qualche mondo e tutto quello che è in esso,
forza oscur.a e indefinibile, ma la vo- quando nell'A.T. si pari~ dell'ira di Dio
lontà personale di Jahvé con la quale è è più che lecito domandarsi quali siano
giocoforza confrontarsi. Il momento gli oggetti verso cui tale ira è diretta.
personale nell 'idea di Dio presentata
dall'A.T. condiziona particolarmente il a) L'ira di Jahvé si dirige, in primo
modo antropop:uico in cui si parla del- luogo, contro lsraelc stesso: già al mo-
l' ira divina, ma allo stesso tempo gli mento in cui viene conclusa l'alleanza
conferiscono un 'esuberante vitalità 111 • Il questa collera minaccia chiunque si av-
pericolo che gli antropopatismi eccessi- vicini troppo alla santità di Jahvé (Ex.
vamente foni facciano sparire il limite r9, tradizioni J ed E) ed ha un posto
tra Dio e uomo è evitato dal senso di di primo piano nella storia della per-
differenza e di distanz11 che il credente m:1nenza nel deserto tanto nella tradi-
dell'A.T. s1:11 te verso il suo Dio 11 2 e zione jahvista ed elohista 117 quanto nel
dalla profond,1 t·oncczione della natura Deuteronomio e nel co<licc sacerdota-
dell'ira divin:1. È così posta e stabilita le m L'ira divina si ripresenta anche

110 G. Q un1.-> v. '"I. qor. 7,7; ira e vendetta: Er. z..i,11: rb"'alti1 (>i'm,;
lii e&.-+ \V. El<.llKOllT 98.100. lu1111i111 11dql1111; Nah. T,2.
112 Cfr. ). I IP.,\IPI' ' ·· Goti tmd Memcb im ' " Cfr. ->F. \1G71m1!R r r.
A.T.' (rinr.) 1<iX.l1>;· ~. 116 Lina s imile consickrazione è dcl lllll<> c..
111 Per l'i1a ' ' ·""·' ,. ~iusrn· dell'uomo cfr. s1r~1..-.1 :olruri:rJ.Qll lC deirA.T.
-> col). 1 f OX J I 10 Jl7 /;'x. ~.?; N111n. 11,1.10.33; 12,9; ljJJ.5 l.J.
111 Certamcn1~ 1':11ip11c dell'ira divina si con- 38; 25,1+
cretizza nt'I gi1h li/ i1 •: ~ fr. ir3 e giudlzio: Ez. ' ' Ili Deul. ' · l·f · \ i : •1,8.19 s. Num. l7,11; 18,~ ;
•J: I'fiifim par. :1 ,,;1 l•lt hemt1; Mich. 7,9; Ps. 2),/·1 } ; ~ .!,lO· l.J : /.Cli . 10,6.
 opy-/i B 11 e 2 U. Ficbtner l
nella storia d'Israele d.1ll"occu pazione
del paese di Canaan (dr. lus. 7 [rra<li-
zioni] ed E?]; 22,20 {P) ) rino all'esi-
lio (1 Sam. 6,r9; r 5; 28,t8; 2 Sam. 6,
7; 24,1 ). La storiogrntìa Jeutc.:ronomi -
stica ha presentato quest0 periodo sro-
rico dal punto di vista Jdl"ira divina in-
ccssantcmeme provocata(-+ col. r r 34 );
cosl l'opera del Cronista ( r Par. r3,
10; 27,24; .2 Par. 19,2; 24,18; 29,8)
come pure i salmi storici (ad es., 78,
31; 106,p)conoscono questo cnotivo 119
che rende palese, soprattutto in epoca
più antica, la solidarietà del singolo con
la collettività del popolo di Dio. L'ira
divina si dirige contro l'individuo nel-
la sua fun:r,ionc particol11re in seno al
popolo d i Dio, ad es. contro Mosè (Ex.
4,14. 24; Deut. r,37), Aronne (Deut. 9,
20), Miriam (Nmn. 12,9), Nadab ed
Abihu (Leu. 10,6), contro re e profeti
(r Sam. IJ; .2 Reg. 23,26; 2 Par. 29,8;
Icr. 21,I?). D 'altra pane J'inJign'1'.lÌO-
nc divina colpisce Lutto il popolo per la
colpa commessa da alcuni in dividu i
(Ios. 7: l'appropriazione indebita di A-
can; .2 Sam . 2-}: il censimc nw Ji Davi-
de); in epoca posteriore quesrn solida-
119 Cfr. Anche le parti pnr~ne1khe d1 Deut.
(6,1,; ì..i; 11,17; 29,19 ,s.} o lo sezioni cor-
rispondenti della tradizione sacerdorn le (Lev.
26,28; Num. 1,53; Tos. 22,1H; a P11r. 19,ro). È
ruolro significativo che nei corporir k~islarivi
del Pencnreuco In minaccia ddl'irn divina si;t
usaiu :,olcanco in pochissimi rnsi per motivare
l'obbedienza alle prcscriiioni (Ex 12,23; Lev.
26,28).
no Facciamo nocare che, in lineJ d1 principio.
utiliui.amo in primo luogo quèÌ passi in cui
(V,398) I I~"
rietà , qucsw legame collettivo si è al-
quanto allentaio (dr. Ps. 6,.i; 27,9 ; 38.
2).
Tra i profeti sono soprattu t ro i pre-
esilici a far risuonare nel loro messag-
gio l:t nora dominante dello scatenarsi
dell'ira divina contro il popolo <l i ] ah-
vé, anche se non tutti usano (ad es.,
Amos) il termine preciso 'ira' 120• L~ Jo.
ro lo tta è rivolta contro la folsa sicu-
rezza in cui si cullava il popolo che,
consapevole dell'elezione, si riteneva al
sicuro dall'ira e dal giudizio (Am. 3,2 ;
5,18~ Os. 13,9-11; ls.5 ,r8 s.; 28,q-22;
Mich.3,11; Soph. 2,2; I er.7,4; 28,1-
17; Hz. _5,r3; r6,38). Da questo punto
Ji vista Gere1Uia 121 ed Ezechiele 121 pos-
sono ben essere chiamati profeti dell'irn
<li Jahvé contro il suo popolo. I profe-
ti esilici e posr-esilici considt:rano pro-
prio l'esilio una conseguenza delb col-
lera di Jahvé 121 e non proclam:mo più,
come i loro predecessori, lo scoppio im-
provviso t: iinrninente del sut\ sdegno
sopra il popolo di Dio, ma pure sento-
no (soprnnutto dopo il ritorno) che l'i·
ra di Jahvé pesa ancora sul popolo (Ag.
1,5-rr ; Zach. 1,3.r2) o costituisce una
con1parc il rcr1nine spcciCico 'ira', 1nn che oc·
casionaln1cn1c ci serviamo anche di passi in
cui troviamo il medesimo COO('etto onchè se
non vi tiCOl'l"C il mr.;tro vocabolo.
121 l er. ..i.8.26; 7,20.29 (d!Jr 'ebrJlo ); 17,4;
4
J2,31; 36,7 ecc.
m Ez. ,,1,; 6,12; 7,8 ; 8,r8; 14,19; 16,38;
20.8 t'CC Or A RuEGG: RE ' 21,720.
JIJ l r ..p,25 ; 47,6; J I,17 : ,54.8; 60.10; Zacb.
1,2.12.

p..·1111;111en1c minaccia P<'r ,.,,.~.. (Iod; I s.
<q .X). Tale motivo ri<.·d1<'gi.:ia anche nel-
le lamentazioni popolari che risalgono a
questo periodo ( Ps. 74 ,1 -8; 85,4.6).
b) Oltre ad I sraele, anche le nazioni
pagane ed i loro sovrani costituiscono
l'oggetto dell'ira di Dio: è diretta contro
di essi la minaccia profetica dei cosic.1-
det ti oracoli delle nazioni che troviamo
in Amos, Isaia, Geremia, Ezechiele e
delle profezie di Sofonia, Abdia, Nahum,
Abacuc, Gioele e del libro di Giona Il<.
In panicofore i profeti esilici e post-
esilici annunciano la collera di Dio ver-
so le nazioni pagane (Jr. r3,3.5.9.r3 ;
30,27; 59,18; 63,3.6; 66,14; ler. 50,
IJ.IJi 5r 1 45; Ez. 25,q; 30 15; Ion. 1
3 1 9 ccc.) i;i,. Anche i salmi che cantano
la vittoria escatologica di Jahvé e del
suo Messia minacciano l'ira di Dio ai
popoli della terra (Ps. 2,p2; no,5).
Quando la collera divina si sarà scate-
nata colpirà runa la rerra (dr. Deut.
32,22), l'intera umanità (ler.10,10; Is.
13,9.11; Soph.3,8), come nei tempi pri-
mordiali la sua collera coinvolge in un
giudizio tremendo tutti quanti gli uo-
mini (Gen. 3 ,6-8; 11 ).
3. L'opera dell'ira
Chi si accinga a<l esporre quanto i te-
Il> (Jr. H. GMESS MANN, Da Mcsrias (1929)
97-q8 .
tis Talora si precisa il nome di questi popoli ,
ulohr" si parlo in generale delle 'nazioni'.
1:11; Si confconii 2 Snm. 6,7; 24,r con la predi-
(V,)99) 1 Il'
sii ci c.lico1H1 dell'opera dell'ira di\'inn
dei suoi dfe11i e dei suoi strumenti , dc
ve prendere in considerazione comp
neni i molto <li verse della tradizione ve-
terot~,1i1111cntaria 116. Tutte le rnolreplid
e varie manifestazioni dell'ira <li Dio
hanno u n denominatore comune: là
dove la collem di Dio minaccia di sca-
tenarsi o scoppia effettivamente, è in
gioco l'esistenza di chi ne viene colpito;
oppure, in altre parole: ove l'esistenza
è m.inacciaca, l'uomo dell'antico patto
scorge l'ira del suo Dio.
La potenza micidiale dell 'ira c.livina e
la sua forza irresistibile vengono messe
in evidenza dalle immagini e dalle simi·
litudini con cui i testi descrivono il mo-
mento e l'effetto di questa collera di
D io in a7.ione. A questo propositO è
necessario distinguere tra metafore che
provengono da un ambito :1lquanto re-
moto dalla sfera dell'ira e servono a
presenrnrc plasticamente un aspetto ca·
raueristico del furore in atto, e im-
magini che non vengono usate unica·
mente in senso trasla10, ma costituisco·
no piutrosto le varie forme in cui si ma-
nifesta concretamente lo sdegno divino.
Qucsr'ulrimo caso riguarda quella che è
l'immagine dominante dell'ira e.li Dio,
immagine quanto mai atta ad esprime-
re in modo particolarmente efficace
l'opera c<lace dell'ardente collera divi·
na: l'immagine del fuoco. Quando h1
santità di Jahvé viene violata, la sua ir;i
divampa 111 , un fuoco si accende nel suo
l'llzionc dell'irn fana da Geremia oppure
Num. 1.n: 17,TI con l'esperirnza dell'ira Ji.
'·ina nel libro di Giohlx:.
u 7 !! gencralmcncc usato il verbo hrb, nrn nn·
che b'r (Ps. 2,u), i!t (2 Reg. 2>,13) e i'ld (ls.
6,,5).
1123 (v,399) ò~y/J B 111 3 (J. Fichtncr)
naso (/er. 15,14; 17,4 ; cfr. Is. 65,5 ) ed
un fumo gli esce Jalle narici (P:. l8,
9) 121, mentre la sua lingua è k'"ci 'oke-
let, «come un fuoco Jivoratore» (ls. 30,
27 ) 119• Ora il fuoco che di vampa e arde
non è affatto solt.1nto un'immagine del-
l'ira di Jahvé, ma è contemporaneamen-
te un 1ermine descrittivo della sua azio-
ne concreta ed effettiva: «Il soffio di
Jahvé vi brucerà come torrente di zol·
fo,, (1 s. 30,33; dr. Dcut. 32,22; Ez. 2 2,
31 ). Termini figurati e descrittivi del-
l'opera dell'ira possono anche trapassa-
re u no nell'al tro senza soluz ione di con-
tinui1à: cfr. Ez. 2I,J6 s.; ls. 30,27-33.
Questo fatto ci fa vedere quanto spes-
so queste espressioni bibliche potesse ro
essere intese in senso ben poco me1afo-
rico (secondo il nostro metro stilistico).
Per l'immagine della tempesta, che met·
te in risalto la violenza distntttrice e
sradicatrice del furore divino, vale più
o meno il med esimo discorso che abbia·
mo fatto per il fuoco, anche se q uella
figura è usata molto meno di questa in
associazione con l'ira di Dio (Ier.30,23;
cfr. ls. 30,Jo; Ps. 83,l6 I.lii ed anche ls.
2,6-22). Affine alla metafora della tem-
pesta è quella del soffio imo di Jab-
vé, un'immagine che sta dietro all'uso
del tl!rmine rufih (~ col. II 08) e che
traspare evidentemente n cll 'ct imo di
'iina/ e 'af (~col. uo3).
Oltre nlle metafore dell a vampa, del
fuoco e della tempesra, ne abbiamo
un'ahrn che prcscma immaginosamente
m Deul . 29,19 e Ps. 74,r leggono proprio fu·
mare per significare ~ssere adiralo.
129 Cfr. ,inche l'etimologia di !;orli e _,, col.
tro4.
1JO I LXX hanno reso signi licativmneme tanca
sula <w 82, 16) quanto sa'ar e s"izra (Tep. 37,
23) con opy/).
01 •Vedano i suoi occhi la sua sciagura e be-
va dalla collera dell'Onnipot(11tc10.
ll2 Incontriamo soltanto qui hajjaiin ha!Jema,
una frase che è spesso considt:rata una glossa.
l'ira come un liquido. Troviamo que-
st'immagine là dove si parla di versare,
mescere (iii/ok e niitok) o bere l'ira:
J ahvé versa la pro pria ira sul popolo d i
Dio o su lle a ltre nazio ni come si versa
l'acqua: 'oléhcm 'dpok kammajim 'e-
briit/, «su essi verserò come acqua il
mio furore» (Os. 5,10; dr. Ier. ro,25;
Ps. 69,25 e spcc. Ez. 7,8; 14,19; 20,8
ecc.). La figura del mescere può essere
associata a quella del fuoco: ~li.malo
nitt'kn kii'eI, «i l suo sdegno è sparso
come un fuoco» (Nah. 1 ,6 ; cfr. Lom. 2,
4 ed Ez. 21,J6; 22,J I nei versetti pa-
ralleli o nei loro s tichi ). È diffidle dire
con precisione se qui si abbia in mente
la pioggin di fuoco o di zolfo (fa. 38,
22) o · i torrenti di pece (dr. I s. 30,33;
34,9), oppure se si voglia sottolineare
l 'orrore e la grandezza del giudizio cu-
mulando più immagini. Puramente me-
taforica è la frase 'bere l'ira' che incon-
triamo in l ob 2 1,20 131 e soprattutto
nell'immagine del vino dell 'ira (Ier. 25,
15 132 ) e del cal.ice dell'ira (Is. ,5I,r7.22;
I er. 25,15; ~ IV, col. 592; VII, col.
466) u.1. Questa figura esprime in modo
estremamente efficace l'idea che non è
possibile sottrarsi all'ira e bisogna gu-
starla lino all 'ultima goccia 134. Il profeta
che offre il calice dell'ira (ler.25,15-28)
fa venire irrevocabilmente il giudizio su
G erusalemme ed i popoli 135•
Dio, nella sua ira, si serve dei popoli
pagani come armi o come strumenti per
infliggere la sua punizione: le nazioni
I LXX non conforrano però quest'opinione in
q uanto leggono -roù otvov i:oii &.xpchov: han-
no forse Jeuo {iemer (vino in fermentazione)
per {Jim18?
rn I LXX rendono k6s l)ìimàt6 (ls. 51,r7.22)
con i:Ò 1toi:-fipu>v (o -i:b x6vliv) -i:oii ~1~oii. In
Apoc. 14,10 abbiamo -rò 1t0-rlJp<.0v T'ijc; opyfiç
(sic!) a.U-roii accanto a ò o(voç nii INµoii.
Is. 51 ,17: marit, chai vuotato• .
1.!4
rn Una voh.a viene usata anche l'immagine
del torchio dell'ira (Is. 63,1-6).
 112) (V. j Oo) òpyli B m 3 (J. Fid1111n)
sono de tte così k 0 lé za'a111 ( /s. J 3,5; I er.
50 ,2 5) 1.16 oppure sebct 'a/ ,. mat(i:h
w'am (l s. io,5 ) m. In yucsrn immagine
prcgnanre è espressa eflit~i:·eme;ite l' i-
dea ricorrente in tmto I' A.T. che D io
può esercitare la propria collera me-
diante po tenze terrene. Accanto a que-
sta appare anche la concezione più n-
stratta che Dio si serve del suo braccio
come strumento d'ira (Js. 30,30; 63,5;
Ier. 21,J ; cfr. Ez. 20,33; Is. 9,1r).
I modi .figurati per indicare l'inizio o
la fine dell'ira di Dio permettono di
precisare il duplice uso dei termini del-
l'ira. Se si tratta dell'ira come affetto,
allora twviamo soprnuurto espressioni
come 'divampare' o 'venir su' dell'irn
ovvero che Dio vuole placare la sua in-
dignazione (fa:. J,13; 6,u; Lam. 4,rr);
se si tratta invece dell'ira come atto, al-
lora incontxiamo piuttosto altri modi di
dire: far salire (2 Par. 36,16), inviare
(lob 20,23; Ps. 78,49), compiere l'ira
(i Sam . 28,18; dr. Os. r 1,9). Si potreb-
be essere inclinati a scorgere la medesi-
ma dualità semantica nell'uso vario dcl
verbo stib per indicare la cessazione
dello sdegno: Jahvé d esiste dall'ira (Ex.
32,12; 2 Reg. 23,26; fon. 3,9 ; 4uesta
fonna è spesso e volenricri accompa-
gnata da nil;am), storna l'ira (hiJHb, ler.
18,20; lob 9 1 13; Esdr. 10,14), l'ira cam·
hia (Ier. 4 18; Js. 5,25; Os. I4,J ). Pro·
prio quest'ultima espressi one può però
voler dire non che l'i ra è cessata, ma
d le si è soltanto calmata; cosl è bene
essere prudenti quando s i fan no tali d i-
stinzioni sulla base dell'uso linguistico
che abbiamo ora davanti. Per indicare la
fine dell'ira, l'epoca più ta rda (P ed il
Cronista ) si serve volentie ri Jdl'espres-
136 l<p. 27,25 rende alla let tera: -.b. o-xsv'I]
òpyijç; ls. r3,5: ot b-itÀ01.ulxoL, forse per in-
flucnz,1 dcl v. 4: ~llvoç b?t).011ocxcv.
13 7 Lam. 3,1 ha lu metafora «verga della sua
colle ra», S~bt'! (ef?rtit6 , per indil·~ rc
sionc più smorta baja qefef (Nu1n.1 153;
18,5; los. 22,zo; r Par. 27,24 eçc,).
Nella sua azione radicale l' ira di Jah-
vé tende all'annientamento, alla distru
zione completa. Leggiamo cosl tra l
ammonizioni del Deuteronomio eh
«l'ira di Jahvé divamperebbe contro di
voi e vi distruggerebbe rapidamente»,
w' /:Jilrtl 'a/ ihwh bakem w'hifo·/idk
mahèr (Deut. 74; cfr. 9,8.r9.25 ecc.)
oppu re nel codice sacerdotale: «Separa·
tevi da questa comunità ed io la di-
struggerò immediatamente», wa'akaJleh
'otàm k'rcga' (Num. 16,2r; 17,ro); an-
che i profeti al)lliundano a Israele ed
alle nazioni l'ira spietata e devastatrice
di Jahvé (Ez. 22,3r; 43,8; Jr. 30,28;
34,2.5; 63 ,r -3; Ier. 50,r3). A questo
proposito va notato che i profeti •lS non
hanno descritto l'ira divina solta1110 con
immagini violente d i dimension i talo ra
cosmiche, vedendo l'intero creato al
suo servizio in quest'opera tremend a
(ls. r3 ,r3; 30,30; 34,2-4; 66,15 ss.; Ez.
38,22 ecc.), ma l'hanno collegata a con-
creti eventi storici. Abbiamo cosi che
essi interpreta no le disgrazie, le soffe.
rcnze e le sconfi tte del loro popolo nel
presente e nel passato come opera del-
l'ira di Jah vé, d i q uell'indigna71one che
Israele viene a sentire nei vari colpi
che riceve. Isaia chiude il suo grande
dell'ira; dr. lob 9,34 (Sibt6) e 21,9 (Si!bef
' Nòilh); Prov. 22,8: frbet 'cbrot/J (<letto delrirn
un1:uia!). ,
138 Ed anche l'interpretazione storica <leu tero·
]\)pera nomistica (v. sopra ).
 òpyi) 13 !li 3 (.J Fichtner)
poema di minaccia col ritornello: «Con
tutto ciò non si c<1lma però la sua ira
e la sua mano rimane tuttora distesa>>,
b"kol-z<J't lo' sab 'app6 ul'od jado n•tu-
ia (9,rr.16. 20; J0 ,4; 5,25) 139 e vede
come Jahvé consegni il popolo della sua
ira agli Assiri, sferza della sua col-
lera ( xo,5 s.; cfr. 9,ro s.) t<ll). Per Israele
il giudizio d'ira consiste principalmente
nell'esilio dal suo paese (passim), esilio
che costituisce l'esempio principe del-
l'11zione dello sdegno e del giudizio di-
vino tanto per il messaggio profetico
che annuncia il futuro quanto per quel·
lo che interpreta il pJ!Ssato. Anche le
antiche tradizioni, rie'ìaborate ed inter-
pretate dagli storiografi ebraici, parlano
della devastatrice violenza e della spa-
ventosa dimensione dell'ira di Jahvé
che si atcua in siccità e carestie, epide-
mie e piaghe, nelle stragi che mietono
coloro che sono sotto l'ira, nel cadere
nelle mani del nemico (Num. n,i.10.
33; 12,9; 17,II; r Sam. 6,19; 2 Sam.
24 ecc.). Questa inrugnazione scoppia
con sinistra ed elementare violenza e
annienta sul posto miglia ia di uomini 141
oppure colpisce chi abbia osato avvici-
rnusi troppo al Santo (Ex. r9; 2 Sam. 6,
7 ). In questo contesto non ha grande
1.19 Cfr. Am. 4,(i-12 (senza il termine t~'Cnico
'ira').
140 l popoli sono stru111e11to del/11 sua im 31l·
he verso altre nazioni (/s. 13,5; fer. 50,25i,
'tn11nento di cui Dio si sc!'ve per esegu ire su
i loro il suo giudizio, vale a dire per dimug·
•erle.
14 1 Num. r7,r4: 14700 persone; Num. 25,9:
(v,401) r12$
importanza il fott<) che la concreta reni.
tà storica non si:• sempre riprodotta nel
medesimo modo in cui ciò avviene nel-
l'interpretazione della sroria offertn <lai
profeti.
Il messaggio profetico supera il mo·
mento dell'interpretazione storica per
diventare sempre più, riallacciandosi
for$C a più antiche attese popolari
142
,
annuncio dell'ira e del giudizio finali
nei quali la sovranità di Jahvé si affer·
ma contro tutte le forze che le si op·
pongono e porta a termine la storia. I
profeti· più antichi annunciano ques to
giudizio pensando non soltanto ai po·
poli pagani, ma proprio al popolo di
Dio che si è allontanato dal suo Dio 1' 3 .
In quesw senso essi possono parlare
del giorno di Jahvé, del 'giorno dell'i·
ra', come <li un evento escatologico
(Am.5,18-20; Is.2,6-21; Soph.r,15.18).
Israele non può scampare a quest'ira
(benché alcuni vi si possano forse sO t·
trarre se si ravvederanno in tempo
[Soph. 2,1-3)) perché il giudizio verrà
inevitabilmente. Soltanto l'amore e la
grazia di Jahvé, il Dio dell'alleanza,
possono evitare che l'ini si abbatt:1 in
tutta la sua violenza su Israele e intro-
durre col giudizio il tempo della salvC't·
24000; I Sam. 6 ,19: 50070; 2 Sarn. 24,r5:
70000.
142 Cfr. H. G1rnssMANN, Der Ursprimg der
isr.·iiidischen Eschatologie (190~) 144 s.
' '-' Nei profeti (e ndl'A.1'. in generale) non è
sempre fadle d istinguere fra opera storica ed
esrncologica dell'ira di Dio; l'fr. anche ~ coli.
I 1 36 S.
 6i;yi1Il1114 (J. Fichtncr) (V ,.jOZ) Jl j

~.a finale che sottrae Israck a lla cnllera. sentire nella sua indignazione di essere
J n età pos1esilica, sop ranu t to nel tardo occul to e lon1:1nu (-7 coli. r 13 e; ri 4 5 ).

giudais mo , si acrende che il giudizio im-

minente colpisca in prima linea i paga- 4. l mo tiv i dt'll 'irn divina
ni (Ps. 9,17 s.; 56,8; 79,6-8) ed i mal-
vagi cd empi della comuni tà (Pr. 7,7; li problema dei motivi dell 'ira divina
11 ,5 s.; 28.4; 94,2 ), mentre il pio israe- porta alla d iscussione della sua narura
lita si crede sottratto all'ira futura per più intima e quindi all'inquadramento
il perdono d ei peccati che sa di aver d ell'idea dell'ira divina nell a concezio-
ricevu to (Ps. 30,6; 65,3 s.; 103,3 ). Cer- ne vetero testamentaria di D io. Tutta
tamen te non s i può parlare ne1111che in una serie di testi de ll 'A.T. fanno vede-
questo periodo di una consapevolezza re ancora con notevole chiarezza che,
incrollabile dell a salve?.za, di una cer- per quanto riguarda la collera di J:ihvé,
tezza assoluta di sfuggire all'ira ventu- ci si trovò in fondo d i &onte a un e·
ra, tanto più che l'ira grav:mte sulla co- vento irrazionale, non spiegabile com-
munità e sui suoi singol i membri, an- pletamente, che si verifica in uno scop-
che con tu tta l'esperienza del pe rdono, pio di impl'evedibile, m iste riosa violen-
non fa mai tacere il p roblema di come za p rimord ia le 1'6. Qucstu co osapcvolez-
placa re definitivam ente l'ira d ivina ( ~ za traspare da Cen. 32,23-33 (la lotrn
coli. n 50 s.). di G iacobbe a! Jabboc) cd Ex. 4,24
Per quanto riguarda i singoli creden- s. (Jahvé 'assale' Mosè ) cd è v isibile
ti , l'ira di D io viene sentita, come si anche in vari nitri passi che narrano
vede soprauu tto nelle testimonia nze d el dell'in tervento pauroso, mortale, dcl
per iodo più tardo 144 , in menomazioni e Dio santo, del Dio che l'uo mo mm p uò
pericoli va ri: mala ttia, opp ress ione di vedere a faccia a faccia (fa:. 33,20; !ud.
nem ici personali , possibile morte pre - t 3,zz; fs. 6,5), che d istrugge tu tto
matura e coscienza di esser lontani da quanto si accosti troppo alla sua santità
Dio sono i segni dell'ira (a<l es., Ps. 88, (Ex.19,9·25; 20,r8-2r; Num . 1,5 2s.;
16; 90,7.9 s.; 102,9. 11 s. 24). Questa r Sam. 6,19; 2 Sam. 6,7). In 2 Sa111. 24,
concezione è particolarme n te evidente r (Jah vé spinge Davide a fare il censi-
nel lib ro di G iobbe: il giusto s i sente mento) è evidente il motivo dc ll 'im-
q ui colpito d all'ira di Dio rhe non gli mo tiva tn ed incom prensi bile ira di Dio
ha tol ro soltanto averi e sa lu te, ma an- (cfr. anche r Sam. 26,19: 'im ihwh hes1-
che diritto e onore 1<S, facendogli pure tkii bi): secondo 2 Sam. 2 r , 14 l'i ra d i

11-1 Non consideriamo qui i singoli ani t.lell'ira

(1933) 174.
che abhiamo ricordari sopra, 3d es. 2 Sam. 6,7.
115 Cfr. r. B AUMCAllTEJ., Da I l/Ohdialog IJ6 ~ J>. \10 1.z /'- I Ì·
 Òp';'i) B 1114 (J. Fichtncr )
Jahvé era stara placata, ma in .i4, r es-
sa esplode nuovamente senza una ragio-
ne evidente (dr. anche 1 Reg. 22,20 s.).
Il cambiamento che questo passo ha su-
bìto per mano del Cronista mostra con
quanca fora l'epoca più tarda respin-
gesse una tale interpretazione dell'ira:
in I Par. 21,1 autore della tentazione di
Davide non è l'ira di Jah11é, ma Sala-
na. Anche i !amenti individuali del sal-
terio ed ancor pit1 il libro di Giobbe
testimoniano la consapevolez:ia che il
credente aveva di essere spesso abban-
donato alla colleru di Jahvé ~em:a una
ragione. L'orante di Ps. 88, che non sa
di che incolparsi, fa salire a Jahvé, di
cui ha dovuto sopportare «il terrore fin
dalla giovinezza», il suo pianto ango-
scioso: «Su di me si sono abhattute le
tue fre>>, 'ala; 'àhrfi flar6n éka (Ps. 88,
17) e Giobbe si rivolta con1ro Dio di-
cendo: «La sua ira mi lacera e mi com-
batte ('app6 tiiraf waj;iJ!•miint), digri-
gna i denti contro di me» ( 16 ,9 ), «ha fat-
10 divampare conrro di me In sua ira
( wajjaflar 'alai 'ap p6) e mi ha conside-
rato alla stregua dei suoi nemici» ( 19,
I 1 ). Ccct:11nente non si possono acco-
stare cosl semplicemente quest i testi
più tardi agli antichi racconti dell'infu-
riare sinistro dello sdegno divino, per-
ché i credenci di dopo l'esilio hanno mi-
surato il proprio destino con il metro
147
~ 0Tl'O 2t.97; cfr. ~ VOL7. u e passim.
145 ~ VOLZ 33.
l'9 Aoche i discorsi <li Giobbe dd primo ci-
di una retribuzione strettamente indi-
viduale, con un merro cioè che non fu
usato così conseguentemente nell'epoca
piÌl antica. Tuttavia in entrambi i pe-
rio;.li è viva la coscienz~ di essere espo-
sti od un'azione di Dio tanto incom-
prensibile da confinare con l'arbitrio,
un'azione in cui, come è forse meglio e
più appropriato dire, s'i ncontrn colu.i
che è complernmente imprevedibile, il
'totalmente ahro', il trcmendum 10. Qui
il momento della potenza incomprensi-
bile e della santità di Jahvé hanno il
sopravvento su altri motivi che tratte-
remo più in là. Non bisogna comunque
spiegare questo aspetto incomprensibi-
le, spaventoso dell'azione di Jahvé con
la teoria dell'assorbimento di un'antica
fede nei dèmoni (-7 n. r o7); va piutto-
sto affermato decisamente che l'elemen-
to 'demonico' in Jahvé «in fondo non
è aggiunto alla natura di Jabvé succes-
sivamente, ma vi sta originariamente .. .,
è legato alla natura più intima di que-
sto Dio e della sua religione» •-u.
C.ertarnenre l'azione di Jahvé venne
sempre più sottratta alla sfora dell'im-
prevedibile, mentre ci si Pose con cre-
scente insistenza il prohlerna della cau-
sa dell'ira divina 149• La collera di Dio
appare quindi come una reazione :i ciò
che l'uomo ha fatto o ha manca to di
fore. Per quanto riguarda Israele si
do sono percorsi dalla r icerca del perché dcl·
l'ira: Jof, (3,n;) 7,zo; 10,18; 13,24.
 bpyi) B 111 4 (J. Fichtm·r)
tratta del Dio che ha manifestato la
propria volo11ti1 ~alvifica nelle promes-
se e nel governo del popolo a cui egli
impone di adorurc soltanto lui, di ave-
re assoluta fiducin in lui, di adempiere
i comandamenti di lui, Dio dell'allean-
za che ha dato a Israele le promesse e
la legge legandolo cosl a sé in modo
unico ed esclusivo.
Cosl, secondo le fonti dcl Pentateu-
co, l'ira divina colpisce l'intero popolo
o alcuni gruppi perché si ribellano alla
volontà salvifica cli Jahvé, pc tché mor-
morano contro la sua guida durante l'e-
sodo (Nrtm.II,r [E]; 17,6-15 [P]; 13,
2.:i-14,38 (JE]; Deut. 1,34-36). Li col-
lera divina è provocata anche perché
Acan non ha rispettato l'anatema (los.
7,r; 22,20) e Saul ha risparmiato Agag,
re degli Amaleciti (1 Sam. 15) 150• Un
motivo sempre ricorrente dell'ira di
Dio contro Israele è, in modo del tutto
parcicolare, l'aperta apostasia del popo-
lo, il suo volgersi ad altre divinità 151 :
I.IO Per 13 storiografia e la ~>arcnctica sacerdo-
tale tutta la sfera del culto e dd riro è drcon·
dntn e c~1stodirn dall'irn divina: Nndnb e Ahiu,
~J,c volevano offrire un 'iJ xiirtl (un olocausto
i11debito? ), \rcnnero divout i dal fuoco dell'ira
divina (uv. 10,1 s.); il comportamento errato
dci sacerdoti può facilmente far sca reoare
un 'irn letale su tutt• l'assemblea (Lev. 10,6);
similmente I'in divampa per la violazione dcl
sabato (Nee111. 13,18).
111 -> A. Rtr~CHL ha fatto notare che la vera
causa dell'ira divina è il defecl11s a foedere,
ed ha ragione henché presemi questa tesi
troppo unilateralrncme.
152 Deut. 4,25; 9,18; !ud. 2,14; 3,8; 10,7; 1
Refi.. 14,15; 16,33; • Reg. •7,•ì; 21,6; 22,1 7
t'CC.
esso percorre tutto il Penta teuco da Ex.
32 (il vitello d'oro) a Num . 25 (Baal-
Fcgor ), alle parenesi del Deuteronomio
(1 r,r6s.; 12,23-13,19; 29,x5-17; Ios.
2 3,16 ), fino :i Il'esposizione, dett:ita dai
criteri interpretativi deutcronomistici,
della storia del tempo dei giudici e dei
re rsz ove compare nel noto schema 'a-
postasia del popolo - provocazione di
Jahvé (hik'ir) - ira di Jahvé - abbando-
no d'Israele agli altri popoli', ecc.'53
Siamo cosl giunti al motivo centrale
dell'ira di Dio verso Israele, a quel mo-
rivo che viene sviluppato in ogni di -
mensione dai profeti che non si stanca-
no mai di ripetere che cosa abbiano si-
gnificato per Israele l'elezione e la gui-
da di Jahvé 154 e formulano il loro mes-
saggio dell'ira divina partendo da que-
ste premesse 153• Sia che i profeti denun-
cino in particolare il culto 156 o l'ingiu-
stizia sociale 1S1, la politica degli arma-
menti o delle allean7.e 15a, ovvero diret-
tamente il culto di altre divinità 139, ab-
153 Ritroviamo motivi simili anche nell'open
del Cronista: 2 Par. 12,1-7; 16,7-x:>; 2,, 14-18
ecc.
154 Cfr., ad es., A111. 2,!)-lf; 3,2; Os. II,1-6;
Is. l,2; ,,1 s.; r7,10; Ier. 2,r-3; 31,1-3 ; Ez.
16,4-14.
iss Ad es., Os. 5,10; 8,5; 13,11; l s. 9,11; Ier.
4.4; 17,;1; Ez. ',t3; 7.J; 20,8 ecc.
158 Am. 5,21-27; Or. 6,6; Tr. 1,1e>-17; [er. 6,
20j 7~2t·28 cc:c.
1~7 Ad es., Am. 5,7.10-12; Il. 1,15-17; Micb.
3,1; lcr. 5,28.
J58 Or. Or. 5,13; 7;n; ls. 30,r-;;; 3r,1·3; Ier.
2,;u -37; Ez. 16,23 ecc.
r.w Ovvero il presunto culto di Jahvé secondo
forme e riti stranieri.
 ovr'fi B 111 -1 (J. Fkh1ncr)
biamo in fondo sempre la stessa <lenu n·
cin fondamentale: il popolo ha dimenti-
ca10 il proprio Dio, se ne è allonianato
e ne ha disprenato l'amore •r<>. Abbia·
mo qui la radice più profonda dell'idea
dell'ira e la spiegazione della rremenda
violenza della µredicazione: è il suo
san10 amore feri10 che risveglia in Jah-
vé l'ira 111 • La collera di J:1hvé costi tu i-
sce il riscontro dcl suo qOdcI, d el suo
f;cscd, vale a dire dell 'attenzione che
Jahvé riserva ad Israele e che forma
la base dell'nllennza, come dimos1ra
l'associazione nbhasl'anz:l frequen te tra
la gelosia (qi11'111 jhwh, -+ m, coli.
1489-149)) e l'indignazione di Jah-
v~ 1112
• La qiu'at jhrch è fondaca sul
rapporto <lei Dio ~amo con il popo·
lo ele1co •M. Ora l'elezione include il
volgersi benigno di Dio verso Jsroelc e
la sua richiesta di fedelw cd ubbidien·
za al popolo; ma se l'amore d i J ahvé
per il popolo non viene corrisposto, se
Israele si volge ad alcre divini1ù, allora
la 'gelosia' di Jahvé divampa. si mani·
festa nell'irn (Dcut.32,20 s.; dr. Ps.78 1
58; 79,:;) e ripudia Israele, la sposa in·
fedele (Ez. 16.23). La medesima parola
qi11'd può però anche indicare, com 'è
nltestato dal periodo esilico in poi, la
1<'<> -> n. IH.
l6I ..... EtCHlODT 12,
161 Nei seguenti asi qin'J è assoda10 ron ter-
mini indicanti J'irn: Deul. 29, 19; fa. 16,38;
\(',6 cd anche nei p~<si loro parnlleli: Dc11/.
6, r s; Ez.5,13; 16r12; Soph.3,8; Ps.79,5; Nah.
t ,2 ('ti qanno par. • bti'al /Jéml).
11>1 Cfr. F. Kuuu.n , D.-r Gtdanlot Jes Ei/trs
dedizione appassio nata, la gelosia p ro-
tclliva di Jahvé per il suo popolo, per
la quale Jahvé si pone, quale sposo a-
morevole, davanti a IHade per proceµ-
gerlo dalla mi i rnccin d egli altri popo li
(/s. 42,13; ,9,17; 63,15): la sua colle-
ra discrugge ques1i e porta a quello la
salvezza (Zach.1,14s.; 8,2s. 1 Nab.1,2).
Quesro mo1ivo accomuna vaste pani
della predicazione dell'ira d ivina con tro
i popoli pagani, com'è parricolarmente
chiaro nel periodo post-esilico che ba
prova10 concretamente l'inrervenro del-
le nozioni ndl'csis rcnza d'Israele, l'odio
di Edom e la volontà distruttrice di Ba-
bilonia e di altri regni 1~: con Israele è
J ahvé stesso ad essere attaccato, l'onore
dcl suo popolo è anche il suo onore (ls.
48 1!)-J r e, particolarmente, il libro di
Ezechiele). Risuona qui una nota genui-
na del messaggio profciico, anche se
nel periodo post-esilico essa appare tal-
voh n esagerata e non privo di unilare-
rali1à. Il medesimo motivo ùomina gi?i
la storiogralin più antica quando si rrat·
ta di esporre l'Affermarsi della volontiì
~alvifica di Jolwé sui nemici del suo po-
polo (Ex.23,27-30; Jos. 24,12; Nu111.
1.p 8) 161. Il principio che regge questo
motivo dell'indignazione di Jahvé con-
jabl'n im A.T · ZAW 28 ( 1901\l 42-,2.
,.. Ter. t0,25 (un pa>SO tardo): eVcr• la rua
int sui pepoli che non ti conosrono ... perché
hanno dhuato Giacobbe•; rfr. :t.ach. 2,x-4;
Mal. 1,3 s. ecc.
165 Cfr.-+ RtTSCHL, Rt:rht/ertigu11p, 1111d Va·
sdh111111g Il 1 2R
 opyi) 13 111 5 (]. Ficl11 ncr l
lm i popoli è l'afferm:1zione Jdla sua
signoria assoluta su 1111 to i I mondo, del
suo dominio contro l'bybris dei popoli
(dr. Gen. 1 r) e dci luro regnanti, con-
rro la loro pretesa <li autonomia nei
suoi confronti ed anche contro la vio-
lazione dei suoi comandamenti di vali-
dità genernle. Isaia annuncia pertanto
agli Assiri, che Dio aveva dunmati co-
me sferza dell'ira contro Israele, il giu-
c1izio di Jnhvé, perché con la loro spa·
valda prepotenza avevano varcato i li-
miti imposti (ls. 10,5-15; cfr. I4k
6; 161 6; Ez. 251 15-17; 28,r-17; Zacb.
r, r 5 ). Similmente la collera divina
(Deut. 29,22) si abbatte sull'immoralità
di Sodoma e Gomorra (Gen. 19 ), sul-
l'irriverenza dei Moabi1i (.Am. 2,r ), sul-
la malvagità di Ninive ( lon. 1,2 ) 166 • In-
fine, col giudizio universale alla fine dei
tempi si afferma su tutrn la terra la san-
tirà di J:1hvé (~ coll. t !28 ss.).
Nell'J\.T. troviamo inoltre l'annun-
cio deil 'ira di Dio direrta contro tutti
gli uomini. Questa predicazione vede
nella collera divina la ragione dcl tor-
mento e della caducità della vita uma-
na, collern che è provoca ta dall'hybris
dell'uomo e dalla colpa connessa che
pesa sulle sue spalle. Tale concezione
::ittraversa tutta la storia delle origi-
ni, dalla caduta dell'uomo primordiale
'"' Ncll'A.T. sono rclativnmcnce pochi i casi
in cui l'ira di .Jahvé l'Qlllro i popoli ha una
motiva1ionc eric.t .
167 G. HOUCHER, Dar llucb Hiob, H3ndb. z.
(Ge11. 2-~) al primo fratricidio (Gen. 4)
alla CfCS(.'Cnte perversione dcll'umanitf
(G1'11. 6-8), ai piani uma.ni di conquista
<lei ciclo (Ge11. u} ed infine al giudizio
del salmista: ki kiillnu b"appekii uba~a-
1,, iltka nibbiilnu, «poiché siamo consuma-
ti dalla tua ira, atterriti d iii mo sdegno»
(Ps. 90 1 7) 1 giudizio motivato (v. 8) dal-
la colpa umana: Jattii 'iiwo1101énu l' neR.-
d'kii, «hai posto davanti a re le nostre
colpe»; cfr. anche lob r 4,r-4: «L'uo·
mo, nato cli donna, ha una vita breve e
piena di affanno ... Come potrebbe ve-
nire un essere puro da uno impuro?» 161 •
Di conseguenza tutta la vira umana non
è che una vita di peccato sottoposta al.
!a collera divina sempre operante.
5. Inizio, durata e alloncanamento
dell'ira di Dio
Quando ci poniamo il problema del-
l'inizio, durata e allontan:imento dell'i-
ra divina dobbiamo ancora una volta di ·
stinguere tra In sua azione storica e
quell•l escatologica. In questa sezione e-
samineremo sopra ttutto il primo aspct·
to (per l'ira come evento csc11tologico
~ coU. 1128 s.). Lo sdegno di Jahvé
contro I sraele si concretizza, entro la
storia del suo popolo, in atti singoli e
soprnttutto ne lla reiezione dd popolo.
A.T. 1 17 (r937 ), ad l. espunge, probabilmente
a torto, le ultime parole per ragioni metriche
(•metricamente insufficienti,.); dr. lob 4.17.
 òpyi) B m 5 (]. Fichmcr)
È in questo senso che sentiamo parlare
del 'giorno dell 'ira' come di un evenro
storico (~ IV, coli. 109 ss.), sia atteso
sia già presente in riferimen to al de-
stino di tutto il popolo {fa. 7,19; 22,
r4; Lam. l , 12. 21; 2,r .2l s.) o di sin-
goli individui (lob 20,2 8; ir,30; Prov.
r 1,4) 161 • Non di rado, soprartutto negli
scritti storici dell'A.T., leggimno che l'i-
ra di Dio si è scatenata con improvvisa
violenz.n, che è scoppiata senza preav-
viso; colpisce come un fulmine CO·
loro che hanno peccato contro Jahvé
(Ex. 19,2; Num. rr,33; n ,9; r7,6-u ;
25,9-u; 2Sam.6,7).
D'altra parte l'A.T. nffcrma abbon-
da ntemente la longanimità, ln pa7.ien7.a
di Jahvé (~ v1, coll.1009-io24), per
la quale egli non lascia libero corso al-
l'ira, ma si trattiene e aspetta (Ex. 34,
6 s.; Num. 14,18; Nah. i .3; Is. 48,9;
Ps. 103,8). Con alcuni colpi ammonito·
ri egli esorta Israele a ravvedersi se non
vuole che l'ira divina scoppi in tutta la
sua furia devasrau:ice. Gli scritti pro·
fetici sono pieni di simili ammonizioni
sia negli oracoli dell'ira (ad es., Am. 4,
6-II; l s. 9,rr par.; Ier. 44) sia nell'an-
nuncio, ricordato più sopra, dell'amore
'°'
di Jahvé per i! popolo ( 1i. l 54 ). Nel-
la sua misericordia per Jsraele 169 Jahvé
16& In lob 21 , 30 si legga b'i6m '~briit6.
lé!I La pazienta di Jahvé è dovut<t a !JcmJ e
rahiimim (-+ lii, coU. 403·41.j).
110 cNon agirò secondo l'ardore ddla mia i-
rn ... perché sono Dio e no.n uorno, sono uno
(v,4o6) i 140
o soffoca completamente il proprio sde-
gno ( cfr. specialmente Os. 1r,9)110 0 3.
gisce con mitezza nei riguardi del suo
popolo 111 • Con la sua longanimità egli
concede ad Israele spazio per il ravvedi-
rnenro e la conversione, e la medesima
cosa avviene, tra le proteste di Giona
( 4,2 ). per Ninive, mentre altrove la pa-
ziente attesa di Jahvé verso i nemici
dei suoi fedeli (ler. 15,15; Ps. 7,7; 77,
ro ecc.) è spiegata o nel senso di una
prnva e di una disciplina a ctd il popolo
di Dio è sottoposto o come un modo
per faré apparire ancora più chiaramen-
te la colpa dei nemici stessi.
Son proprio coloro che sospirano sot-
to il peso dell'ira di D io a chiedersi ri·
petutamente perché essa si manifesti
cosl persistente nel dominio che Dio e-
sercita sulla storia. Già Geremia pone
questo interrogativo sulle labbra del
popolo: «Sarà egli adirato per sempre,
la sua ira durerà in eterno?» (hiiiintor
l"6lam 'i111 ii1mor lane[a!J, 3,5) ed an-
nuncia loro l'oracolo d i Jahvé: «Ri-
torna ... perché io sono misericordioso ...
non rimango adirato in eterno,. (iuba.. .
ki 9asid 'onl... lo' 'et!or 1..6/am, , 3
112
12 ) • Nell 'esilio nasce la speranza che
l'ira di Dio verso il suo popolo sia final-
mente terminata (Is. 40,2; cfr. Ps. 103 ,
che è santo in mezzo a te; io non vengo per
d istruggct'C».
111 Cfr. f:c. 34,6 s.; Num. 14,18; Nah. J 3
(«non lascia nessuno impunito-.). '
m I versetti non ricorrono nel medesimo con-
 òr.r1i 11111 5 (J. Fichtner)
q , llna spna nza che il Deutcrn-b :1ia giu·
srilica con le note parole: «Nell'ecces-
so del! 'ira ho nascosto per 1111 momento
il mio volto da te, ma avrò inisericor-
din di te con eterna d emenza (besed
'o/iim) 173••• ho giurato di non essere più
adirato» (ls. ;;4,8-10). Eppure proprio
dopo l'esilio continua a risuonare l'in-
terrogativo circa la durata dell'ira: esso
ritorna insisten temente nei salmi (Ps.
79,5; 85,6; 89,47) e negli oracoli pro-
fetici (Ag. 1,5-n; Zach. r,3.12 ). Ancor
più di prima dell'esilio il popolo di Dio
sente nella propria esistenza (come pu-
re lo sente il singolo nel proprio desti-
no) il peso opprimente della collera di-
vina. Sulla base di questa esperienza
nosce poi e si sviluppa nell'apocalittica
la convinzione che viga un 'tempo del-
l'ira' che deve crascorrere prima che
possa spuntare l'era della grazia (ls. 26,
20; Don. 8,l9; 11,36;--+ coli. rro6s.)
che si spera ponga fine all'ira. D 'altra
parte, per quanto riguarda i nemici di
Jnhvé fuori d' Israele, incontriamo anche
l':1ffermazione che l'ira divina contro di
<:ssi sad eterna: 11oqb11 ihwh t•~ariiw
uf no!er h1i' l" o(hiiw, «Jahvé è un ven-
dicatore contro i suoi nemici e la sua
ira perdura contro chi gli si oppone»
( Nah. r , 2 ), ed Edom riceve persino il
te>IO, ma la loro sosrania permc11c di avvici-
nnrli.
m Il rotolo qun>rQnÌco d 'Isa.io legge f;sdj
'r:/rn (che va vocalinaro ~asdé 'oliim ). ~con
eteme prove cli mi<erirordia•: dr. Tbe Dead
SeiJ Scrolls of St. Mark's M o11astrry 1 (t950)
soprannome di «popolo con cui Jahvé
è irato ctet11:1m~nte» (hii'iim 'a.ier za'a111
jhwh 'nd-'òl1im, Mal. 1,4). A questo
punto s'incrucinno e sovrappongono lu
manifestaiionc storica dell' ira e quella
escatologica. Contemporaneamente vie·
ne cosl espressa la convinzione che l'ira
di Jahvé contro i popoli non rappresen·
ti che l'altra faccia della grazia con cui
egli guarda ad Israele: gli avversari di
Jahvé (e del popolo) che si oppongono
alla sua volontà salvi.fica sono destina ti
alla rovina complera.
L'intento della legge ed il fine ulti-
mo della predicazione profetica 1" sono
la prevenzione dell'ira annientatrice di
Jahvé ed il mantenimento del favore e
tiella misericordia di Dio per Israele, per-
ché Jahvé è un 'dio geloso', 'él qanna', e
pùnisce i peccati: «aluimenti divam-
perebbe l'ira di Jahvé, tuo Dio, e ti.
Cilncellerebbe dalla faccia della terra»,
suona la conclusione di un passo am-
ll'onirnre di De111. 6,15. l n età più tar-
da si attribuisce al culto ed nl sacerdo-
zio la funzione importantis~ima di pre-
servare il popolo dalla minacciosa e
sempre incombente collera divina: i Le-
viri devono accamparsi :lttorno al miI-
hm hà'edtlt come un vallo protettivo,
«e in tal modo non vi sarà i ndignazio-
rnvola 45.
174Anche la prnclarnazione d el giudizio inevi-
rabilc include sempre un appello al ravvedi-
mcmo ed alla conversione; solo nel ravvedi-
mento è data la spernma di poter superare il
giudizio dell'ira.
 6pyfi Il 111 5 !.J . Fich rner)
ne contro la comunità dei figli d'Israc·
le» (Num. I ,5 3) m.
D 'altra parte il popolo non può ser·
virsi, quando ne è colpito, dei mezzi in
uso presso a ltre popolazioni per storna·
re e placare la collera divina, cioè non
può ricorrei:e alle pra tiche magiche per
scongiurare b divinirà 110; anzi per I srae-
le è stato sempre chia ro che l'allontana-
me11to dell'ira dipende, in ultima anali-
si, dal libero volere di Jah\•é e costitui-
sce un atto d ella sua misericordia m.
Quando ~i chiede che Dio plachi o mo-
deri lo sdegno 118, si fa a ppello proprio
alla misericordia di J;ihvé, come abbia -
mo già visto a prop<>sito della d urata del-
l'ira ( ~ coll.1 140 ss.) e come Jegg.iamo,
ad es., nelle ricorrenti formulazioni deu-
teronomistiche119 e frequentemente an-
che altrove 1 ~. Anche l'intercessio ne per
coloro che soffrouo sotto il peso dell'in-
dignazi o ne o ne sono minacciati invoca
la misericordia d i Dio: Mosè pregn per il
popolo aposrarn (Ex.32,u s.3ls.; Num.
r.r,1 s.; J4, II·t3; De11t. 9,19; Ps. 106,
2 3) o per alcuni singoli individui che
si sono resi cvlpcvoli (Num. 12, 13 ;
Deut. 9 ,20 ), Amos per Israele (7,2.5),
m Cerrnmente questa misura non significa
soltanto (CRF.l\JER-KOCEL 812) me )a sfera del
cuho e <ld rito è panicolarmc:mc cSpo5to allo
collem d ivina.
17• -> E1c11ROl.J'f 126; M. ]ASTROW, Dic Reli-
gion 811by/011iens 1111d Assyrit111 r (1905) cap.
.r6; Nt11n. i7,6-15 comiene uno misura espia-
toria prescritta da Mosè.
m Ciò non esclude, naturalmente, che Jahvé
c~iga la punizione e l'espin>.ione per la rol(XI
Geremia per Giud:1 ( 14,7-9; 18,20),
Giobbe per i suoi amki (42,7 s.). Una
raie implorazione viene accolta da Jah-
vé e l'azione dell'ira viene frenata
(Num. 14; Deut. 9) o to talmente sospe-
sa (N11111. IJ; 2 Sa1n. 24 ). Può però an-
che arrivare il momenLc> in cui Jahvé
non accoglie più alcuna implorazione
(Am. 7,8; 8,2; Ez. 14,14) e anzi vieta
espressamen te al suo servo d 'intercede-
re (ler. 7,16): allora non c'è più nienre
che possa stornare l'ira , e questa si sca-
tena in tutta la sua futia inarrestabile
ed irresistibile (l::z. 8,18; 14,14). Il mo -
tivo principale ddl'implornzione, cioè il
richiamo ai particolari rapporti di Jah-
vé con Israele (Ex. 32,12; Num. 14,15
s.; Ps. 74,2), la s ua misericordia e fe-
delrà all'alleanza (Num. 14,18; cfr.
Deut. 13,18 ), è talora completato col ri -
cordo della d ebolezza e umanità di co-
loro che sono colpiti da Il ' ira: Amos in-
tercede pet Israe le mettendo in eviden-
za la fragili tà del popolo: mi iàqu111 ia'ìi-
qòb ki qà!òn hu', «come potrà sussiste-
re Giaco bbe? È tanto piccolo!» (7,2.5);
il sahni~ta esclama: «Ci venga presto
incontro la tua clemenza, perc hé sia-
commessa.
1;s Clr. F. H1:ll.FJ1 , DM Grhc•t: ( 1920) 87.
llY •Ail\>ra i figli d' Jm1ele 11ridarono a Jiùwé
e: Jahvé s uscitò ai figli d'Israele un salvatore»
(/ud. 3,9 e p11Jsi111);-> col. u34.
Il() Cfr. anche la preghiera che l'ira \'Cnga mo-
derata (ls. 64,&; Ier. 10,:04; Ps. 6,2; 38,2) e la
promessa di Jahvé di limiiare lu ""' punizio-
ne (ler. 30,u).
 èvr11ll1116 (). Fich1111'r l
mo t« 11nplct;11ne nre sfi nii i» ( l.:i daltonu
l!l"'tid, ì 9,8) 181 • Lo stato di crc:ttura e
la ddH>lczza d ell'uomo dav:111t i :ill'infu-
riar<" dc lb colle ra divina sono messi in
partiwlarc ed efficace risnlto nel libro
di Giobbe. Cer1amente i discorsi di
Giobbe.: nel dialogo attes tano soprattut-
to che l'uomo è esposto, senza difesa né
scampo, nllo sdegno di Dio, con un ri-
ch.iamo n quell a situazione in cui l'uo-
mo non conosce l'amore divino pronto
al perdono, ma sente soltanto il tremen-
do e<l irresistibile s1rapocere di D io e
n"Ua p ropria d ebolezza non ~a che sup-
plicare che Dio si allonw ni da lui {lob
7 ,r ·20.21 ( ! ]; 9,18-22; 13,13-22; cap.
14, spec. vv. i -6). A questo proposito
va però ricordato, data l'attuale compo-
siziom: dd libro di Giobbe, che il let-
tore sa fin dall'inizio che il misterioso
destino di Giobbe non è dovuto alla fu-
ria ciec:i della collera d ivina, ma ad una
c:ircostam:a pari icohire 1 ~ .
Ora, dato che nell 'ira s i manife sta la
santità divina lesa dalla mancat!I fedel-
rà al pu tto e dall a violazione dei suoi
staruti, J ahvé può v incolare i'allo ntana-
mento dell'ira e<l il ritorno del suo fa-
vore per il popolo alla punizione ed al-
l'espiazio ne: fa sua collera non colpisce
più Israele per l'apostnsi:i d i Baal·Fe-
gor dopo che i colpevoli sono stari uc-
181 Cfr. anche k ragioni per cui Dio desiste
dall'iro ricordate in ls. 57,16; Ps. 78,_19; inol-
rrc F. H ESSE, Dt(' l;iirbitte 1111 AT., Diss. Er-
lnngen, 1950.
182 J. F1C11l'NEX , lliob in dn V erkii11dig11ng
cisi ( N11111. 25,1 -5 [JE] o dopo che F i
nehes b 11 dato un esempio trafiggendo
due fornicatori in flagrante (Num. 25,6-
1r[P]) 1~ 1 c.:d il suo sdegno si placa do-
po che Acan ed i suoi, c he a vevano tra-
sgredito l'anatema impadronendosi di
beni votati alla distruzione, furono la-
pidati (los. 7,i.2 5 s.; dr. 2 Sam. ll,14).
L'A.T. ricorda relativamente pochi casi
in cui l'ira divina fu stornata con sacri-
fici d 'espiazione ( Num . r7 ,JJ ; 2 Sam .
24, [ 17); Ps. 78,38 e forse anche r
Sam. 26,19; ~ rv, coli. 954-978). I
profeti proclamano che è forse possibi-
le evitare l'ira di Jahvé soltanto se si
lascia del tutro la falsa strada, ci si con-
verte e ravvede (ler. 44.8; 36,7; dr.
Dan. 9,r6 ecc.), mentre il Deutero- Isaia
prornetre al popolo in esilio la fine del-
la collera di Dio dopo che Israele ha
espiato la propria colpa, ha «vuo tato il
calice dell'ira» (51,l7.22 ) ed «ha rice-
vuto dalla mano di Jahvé il doppio per
tutti i suoi peccati» (40,2).
6. L'ira di Dio in rapporro alb santi
tà, giustizia e misericordia di\line
In tutto l'A .T. c'è soltanto un passo
( Nah. r ,2) che presenta espressarnenre
l'ira come w1 tra tt·o d ella natura di Dio:
«Jahvé è vendica to re P. signore ddl'i-
Zeil: J ohrb uch der Thculogischen
1111serer
Schulc Bedlcl ( 1950) 71 ss. 88.
18J Cosi Pinehcs muove lo zelo di Jahvé in J.
sracle (N um. 25 ,11 ) .
 òpyi; B JJl 6 (). Fithrner)
ra», noqt:m ;hwh uba'al !1è111à 134; ma
queste parole ricorrono in un contesto
che tratla della collera di Dio contro i
suoi nemici e non contro il proprio po·
polo. Ques to fatto non deve però im-
pedirci di vedere che l'annuncio del-
l'ira divina è indissolubilmente colle·
gato con l 'incero messaggio dell'A.T.
L'ira di Dio rappresenta l'impeto del
Dio santo che fa valere e afferma il
proprio diritto e la propria signoria
assoluta. Anche se, <lai punto di vi-
sta strettamente terminologico, la santi-
tà di Jahvé è di rado associata diretta·
mente alla sua collera (cfr. Ps. 78,38-
41) 155, pure, oggettivamence e sostan.
zialmente, questa associazione è inne-
gabile. Quest~ constatazione è già so.
steouta dal fotto che le scene dell'ira di
Dio sono descrirre sempre con espres-
sioni ed immagini affini a quelle usate
per le teofanie {cfr. Ps. 18; Ex. 19; Is.
30; Abac. 3); in ques to modo lo sdegno
divino viene presentato come manifesta-
zione non di una potenza oggettiva e
neutrale, di un foto impersonale, bensl
di una volontà personale e soggettiva.
La coUeru descrive un 'ailetto' di Dio l&o
e ne indica la manifestazione impetuo-
sa contro tutte quel le forze che si op.
1&4 Pitt frequ.,nti wno le forme 'i!/ qannil' (5
volte in Ex. e D c:11. ) e qa,,no' (2 volle). La
frase rv''èl ?O'ém b' kol-j6m {Ps. 7,12) non è
testualmente abbas1a1w.a sicura (dr. i LU).
1 ~ C!U:MILR·KOci;L Sro; Os. ir,9 offre la ron.
trapposizione u·a santità e ira di J:1hvé.
1116 ~ WEJIER l.
pongono alla santa voloncà di Dio.
Questa definizione va bene tanto nel ca-
so dell 'iodignazione divina contro lsrn::·
le quanto in quello dell'ira di J:.ihvé
conrro i popoli pagani, tanto nel caso
del singolo quanto in quello dell'inte ra
umanira. Nel caso del popolo di Dio la
collera divina presenta certamente una
causa particola.r mente profonda in quan·
to viene annunciata ed intesa come e-
spressione del santo amore di Jahvé che
è stato offeso, come reazione all'ingrati·
tudine cd all'infedeltà d'Israele verso il
suo Signore nn.
Stando così le cose, non è possibile
certamente identificare semplicemente
l'ira di J ahvé con la sua giustizia puni-
tiva. Anzi è estremamenre significativo
che la giustizia di J ahvé non sia mai e·
spressamente associata alla sua collt:ta,
benché innumerevoli volte si affermi
che 1:1 causa dell'indignazione divina è
da vedere in ciò che Israele (o l'uomo in
genere) ha fatto o ha mancato di fare
venendo così a ledere la maestà o a
trasgredire i com:mdamenti di Jahvé 111 •
Tipico è il caso di G iobbe che si volge
da l Dio adirato che gli è avverso al Dio
che, Cjliale suo difensore, deve fargli
rendere giustizia, cioè al Dio della giu-
1 7
~ Anche se , in ultima analisi , possiamo for·
mu la1·c in questi 1er1nini il d~non1inatore co-
mune dei motivi per cui si Sùllena l'ira divi·
na, pure non si de,·e mancare di cogliere le
differemc partiC<llnri tra le Jivcr>C raffigur::i-
zioni ofktteci nei vari periodi e scriui del·
J'A.T.
ICS ~ EJCllJ\ODT 129.
 òrrr~ D 111 6 (J. Fichtner)
stizia 1" (lob i6,20 s.). Questi elementi
ci permet tono di vedere come l'uomo
dell'an tico pacco abbia scorto l'aspet-
to irrazionale, imprevedibile, soggettivo
dell'ira divina, mentre per la giustizia
di Jalwé si è richiamato molto di più
alla sua volontà rivelata. L'ira di Jahvé
ha certamente un motivo ed un 'occasio-
ne, ma i suoi effetti, la sua durata ed il
suo allontanamento non sono prevedi-
bili ed ancor meno calcolabili o misura-
bili. È vero che la causa e l'occasione
dello sdegno divino possono rimanere
dcl tutto oscure o nascoste l!IO cosl che,
agli occhi umani (ad es., nel dialogo di
Giobbe o in alcuni salmi), ira ed arbi-
trio sono molto prossimi. Queste consi-
derazioni spiega110 forse anche la pre-
ghiera, che incontriamo in vari luoghi
(ler. ro,24; Ps. 6,2; 38,2), che Jahvé
purùsca con moderazione, agendo in
certo modo con giustizia senza farsi
prendere la mano dall'ira, come pure
la preoccupazione che lo sdegno P<>ssa
prendere il sopravvento stùla na tura di
Dio, una preoccupazione che il salmi-
sta forruub così: «Dio ba dunque di-
menticato di essere pietoso ed ha se-
polto nell'ira !:1 sua misericordia?» ( Ps.
ISl J. /J.11· l'mblem des Hiob: ZSTh
HllM PF.l.,
7 (1929) 675 i. srrivc: «C'è bisogno che
11 .
Dio, il quale ì: nr:t <~•minato d• ll'ira, faccia
un -esame Ji \O'l·ic.:fli'..1' ri flettendo sulla sua
vera oaturn». T:ik· ''~"<'fl':tzione è giusta sol-
t~rno d.i.I puncu ,1, ,.i,1;1 di Giobbe, che igno-
ra il motivo ddl:J ' " ·' d1~~· :11.ia ed attribuisce
la prop rin som· :111:1 ci 111'. Ìll'lifì«nia) ira <li Dio.
100 Oppure d1..'\'t Hh• t·:.;~,·r,: ;1ppunto ricercate
77 ,10} 191 . Queste parole cd altre simili
non permettono però certo di afferma-
re che «è tipico della concezione ve tero-
tes tamentaria di Dio che l'amore e l'ira
convivano nella natura di Jahvé pro-
prio come in quella di un signorotto o·
rientale senza che vengano in qualche
modo equilibrati» 192• Bisogna piuttosto
dire che, rispetto ad Israele, l'ira di
Jahvé costituisce l'altra faccia del suo
amore per esso e che i due momenti,
ira ed amore, sono strettamente con-
giunti nell'idea della gelosia di Di o(~
coU. II35 ss.), ed anche se nel Dcutero-
I saia possiamo dare un rapido sguardo
alla ;orta tra ira e pietà nel cuore di
Dio, pure questo spiraglio non ci fa ve-
dere il cuore di un tiranno che distri-
buisce a piacimento collera e favore,
bensl ci permette di scoqiere come
besed e rabìimlm frenino l'ira e pren-
dano alla fine il sopravvento (ls. 54 ,
8-ro; dr. ler. 3 r ,20). Cosi troviamo
sulle labbra del salmista la confessione
che «il suo sdegno dura un attimo, ma
la ~ua benevolenza nitra una vita» (Ps.
30,6) 193, e nell'inno di I s. r 2 ~i ringra-
zia Jahvé per aver deposto lo sdegno.
Accanto a queste affermar.ioni della cle-
(ad es., Tos. 7).
11
'' C:fr. A l111r. 3,z: «Anche nell'ir~ t irnrdati
.1~11.1 pk1i1!• .
1•1 J. L 1Nu11 1.0M , Zur Froge der Ei}!.c1111r! ,fe,.
al.lidx11 l<.·lii:itm , ZA\YI Beih. 66 ( 1936) q ~.
19! A °'~"'' rl"· non si debba leggere con I I A-
1..11vY llCJ!.11' i11vc..'\·1.: ,Ji rega.' ; <.·osl preferiS<'c an-
che li. ( ;11N~ 1 1.. l'r.' ( 1926) u6.
 IIJI (V,410) Òpyl~ e' I (0. Gre1hcr·J. FichUler)
mcnza divina troviamo certamente, so·
prattuno nell'epoca più antica, l'an·
nuncio di un irato cd inevitabile giudi-
zio sopra il popolo di Dio. Anche in
età post-esilica, quando pure ci si a·
spetta lo scoppio dell'ira divina soprat-
tutto contro i popoli pagani e gli empi,
la comunità d' Israele non ha alcuna cer-
tezza di scampare all 'ira veniente nella
quale sono incorsi tutti i malvagi (cfr.,
ad es., ler. 30,24; Is. 13,u).
J. FICllTNER
C. L'IRA DI 010 NEI LXX
l. L'uso IÌll[!.uistico dei LXX
I . 6p'Y1'1 e W~IOç
I LXX si servono soprattutto di 6p-
yl) e ltvµbc; per rendere i vari termini e-
braici che significano 'ira' (-7 coll.1103·
1
r io8) 9-1. Per etimologia e ambito se-
mantico i due termini si distinguono in
origine piu Ltosto chiaramente: «l>v1~6c;
indit:a il moto dell'anima, opy-fi Ja SU:l
espressione e manifesrnzione; iluµ6ç io-
dica l'ira che sorge e ribolle, òpy-fi In
collera che erompe» 195 • Nell'uso lingui·
stico dci LXX tale d istinzione è però
tot:ilmenre ~comparsa, come si vede dal
seguente e~ame dell 'impiego dei termini
opyfi e l>vµbc; e dei verbi connessi. Nel
corso di questa analisi non è assoluta·
mente necessario precisare se i vocaboli
indichino l'ira divina od umana e solo
in casi particolari noi preciseremo se si
tmtta dell 'una o dell'altra.
19"! Q\leSta è la situazione srn1istica: òpyr) di
Dio: 200 volte abbondanti; opy/) di uo uo·
mo: circa 50 volte; ~1~6<; di Dio: :1ppcn:1 200
volte; Ovµéç di un uomo: 70 volte. È molto
interessante notare che nei J..XX W.10<; è ( co-
a) òpyi} e l)vµ6ç sono congiunti tra
loro: in Deul. 9,19 leggiamo che Mosè,
a proposito dell'ira di Jahvé accesasi
con tro Israele, dice: Ex<po~oc; Elµt St<X
-rnv 6pyl')v ('af) xcx.t -.òv l)vµ6v ({Jem8),
(<sono atterrito per l'irn e lo sdegno»;
in 4i 77.49 troviamo la sequenza WJ.LÒ\I
('ebrtl) xaL 6pyfiv (za'mn) xat ì}li:ljiw
(ftirO); dr. inoltre ti> ror,11; Mich. 5,
14; Is. 13,9; ler. 7,20; Ez. 5,13 e pas-
sim. b) I nostri due vocaboli sono usati
nel parallelismus membromm, secondo
i canoni della poesia ebraica, alternati
liberamente negli emistichi: Os. 13,r.r:
i:owxa. CTot ~occnlfa tv 6pyfi ('a/) µou
xat fdxov E\I -rQ ihii.uii ('ebra) µou, «ti
ho dato un re nella mia ira e lo ripresi
nel mio furore»; Is. 34,2: l)vµòc; (qe1ef)
xuplov È1tL 1tciv-roc -i:à. EilvTJ xat 6py'i)
(péma) int -còv cipd)µòv cxv-cwv, «l'in·
dignazione del Signore è su tutti i po-
poli e la sua irn sul loro numero»; cfr.
inoltre Ez. 7,5; 22,31; \j12,5; 6,2; 37,
2; 89,rr; Prov. 15,1; 27.4 ecc. Anche
gli aggettivi e i verbi di questo gruppo
semantico ricorrono negli emistichi pa-
ralleli di un verso, a<l es., Prov. 22 1 24:
avi)p l}vµ.Woric; (ba'al 'a/) e <plÀ.oc; òpyl-
),c,c; ('is !Jemot). c) I costrutù col geni·
tivo. iluµòc; -.i'jc; bpyijc; (ovvero iluµòç
òpy'ijç) e 6pyf) 'tOV ltu1.iov (ovvero òpyii
l>vµov) vengono usati indifferentemen-
te, entrambi trnducono di solito l'e-
spressione {J1i1·611 'aj (Ex. 32,12; Num.
32,q; Ier. 4,26; ljl68,25 ecc.), ma tal-
volta rendono un solo termine ebraico:
rogez (lob 3,17; 37,2); [Jéma (Ez. 23,
25; i1' roJ,23 [cod.BJ); 'ebra (Is.9,r8;
13,13). d ) Incontriamo spesso l'esprcs·
sione ì}u1.Lovcri}oct òpyfi (Gen.39,19; !os.
7,r; Is. 5,25), meno fret1uentemente
rnc sinonimo Ji òp-yii) cosl frc<1ucnremen1e
usaro per indicare l'ira divin~, mentre nella
grccit~ profan" manca quest 'uso del termine
(-+ hMSCHEK 3 ss.).
••> C•EMER·KOGEL 8o7; dr. -+ wll. 1079 s.
 èvriiC 12 (0 . Gre1hcr·J. Fichmer)
6py"fÌ ihiµoii-tcxL (r Ba<r. u,6; 4 Bcxcr.
23,26): ques ta sempre, quella quasi
sempre rende pàra ·a/. Secondo la con-
ccrdanza di Hatch-Redpa th, nei LXX
non si riscontra la figura etimologica
ilvµoiia1lw. ilvµc7> o ihip.6v. Ancora più
spesso di 1'vµoiia1lcxL 6p-yfl ricorre la lo-
cuzione bpyli;Ea1l<u ilvµQ (ad es., Ex.
22,23; Deut. 7,4; lud. 2,14; ljJ 105,40)
che rende quasi sempre, come l'altra
molto ram l>vµòs 6pyli;E't<tt (Iud. 6,39;
ljl73,1; 123,3), /:Jiira 'a/. L:i figura eti-
mologica Òpyli;Eo-ilm 6prfiv (Zach. z,2.
r5) rende qà$af qeref del T.M. e, nel-
b forma Òpyll:;Eo-ilcx1 6pyj'j ( 2 Par. 29,8 ),
hàja qe!ef. e) In corrispondenza con il
tesro ebraico è straordinariamente alto
il numero dei ·modi di dire formali con
6pyi) o wµ6s; ne olitiamo soltanto una
scelta, curando d'indicare passi in
cui ricorra proporzionatamente ciascu-
no dei nos tri due termini 1%. Quando
òpyi'J e ilv116c:; sono soggetto troviamo i
seguenti predicati: civa.~cxlvnv (lji 77,
2 z; Et. 24,8), ylvEa1laL (los. 22,20;
Lam. 3 .47 ), dvcxL (2 Par. 19,10; Lev.
10,6), iipxto-ilcxL (lob 3 ,26; 36,18 [cod.
AJ) 197, ÉxxcxitcrÌ}aL (Deut. 29,19; fap.
5 T ,6), 1tClVE<TilcxL (lob 14,13; ls . J ,24),
a1tO<T"tpÉ<;>ELV (intr. , Os. T4 ,5; I er. 2 3,20 ),
à.no<r-rpÉcpECTl)cxL (Nu11t.25A; Da11.9, r6),
ÈxXEi:<rilo:L (4 Bo:cr. 22, 13; I er.7,20 [cod.
A]), ed altri ancora. All'accusativo. co-
me oggetto, opyiJ e Dv1i6ç dipendono
dai seguenti verbi: Éydpnv (Prov. 15,r;
fJcclus )6,6), Èxxll.lEw (lj/77,38; Iob 3,
17 [codd. ne altri]), tl;irnocri:éÀÀEtv
(tji 77 .49°·"), O:nocri:pÉqmv (Prov. 29,8;
tli 77,38), CTWTE}..éLV (fa. 5,r3; Lam. -f,
M6 Nei passi indicati il primo costltuise<.: un
esempio dell'uso di òpcyi] (oppure opy1) l>v-
llCV), il secondo di w~ (ovvero bvµòc; op-
yijc).
197 l~icorrono anche i composii di ~PXEl1i>O'.t.
1"' Incontriamo entrambi i termini anche rct·
t i dulia st'-'SSa preposizione.
1 ~' Solcaoto io Sopb. 2 ,2 e Prov. IIA (m:tnca
( \',.p !) H54
u ), ÉX)(Ei:v (Soph. 3,8; fa. 9,8). Altri
modi di dire con òpyT) o ihiµo; come
oggerto sono rari; entrambi dipendono
dall'aggettivo 7tÀi)pric:; in Js. 30,27; Sap.
1
5,22 'lB e sono attributi di l]µÉpcx (lob
20,28; Soph. 2,2) 11", x mp0s (Ecclus 44,
17; l er. 18,23 ), niip (fa. 21 ,36 ; 36,5 ),
1tÀi'ii>cs (tii 9,25; Is. 31,4) e paflooc:; (ls.
10,5).
A questa notevole abbondanza di e-
spressioni caratteristiche formate indif-
ferentemente sia con 6py1') sia con
1'vµ6c:; fa riscontrn un numero sostan-
zialmente inferiore di locuzioni che ri-
corrono soltanto con l'uno o con l'altro
termine sew.a che sia possibile determi-
nare, in base alle singole frasi od anche
alla loro totali tà, alcuna distinzione se·
mantica tra opyi) e ilv1,16c:;. Per questa
ragione rinunciamo ad esporle per este-
so 200 • Sorprendentemente frequente è
lo scambio tra 6pyi) e ~vµ6c:; nei mano-
scricri dei LXX llll; tale fenomeno non
sarebbe stato possibile in ques ta misu-
ra se tra i due termini fosse esistita una
differenza di sostanza o anche di mero
uso linguistico. Dalla nostra analisi ri-
sulto. quindi che Òpyi), wµ.oc:; ed i verbi
di questo gruppo termin ologico posso·
no essere usati affatto pro miscuamente
e vennero cosl usati nei LXX.
2. òpyll:;w, (i}vµ6<.»), r.apopylsw, <tapop-
yL.CTµés
I verbi 6pyl~w e ilvµ6w sono attesta·
ti all'attivo, col significato fare incolle-
rire, far adirare, soltanto una volta cia-
scuno con sicurezza (lob n ,6 (cod. Al ;
Os. r 2,15 ), mentre al passivo òpyi~w ri-
nei rodd. B N [LXX]) abbiamo o/iµÉpa av1~ov,
altrimenti sempre i)µipa. opyiii; . anche negli
altri passi di Sofonio.
201Si nana di casi in cui In locuzione rdari-
va è usata per lo pi11 una volta sola.
1111 Cfr. Is. IOA ; ler. ro,25; Lam. 4,n; 2 Par.
29,8 cc:c.
 òpyfi C 11 (0. Grcrber-J. Fichtncr)
corre circa 80 volte, 1'vµ6w oltre 60,
rinforzati spesso con itvµ<i) od òpyfi ( --'>
çoll. n52 s .), sempre col sigoifìcato an-
dare in collera, essere adirato. Sia Dio
che l'uomo possono essere il soggetto
di 6pylsoµat e itvµ6oµcn . Anche la for-
ma attiva di mxpopylsw 1'J2, che ricorre
in più di 50 passi, significa rendere adi-
rato, far andare in collera, irritare. È
strano che i LXX usino cosi poco i due
vocaboli affini 'lt<X.popyteiµ6<; ( 6 volte) e
~ap6pyto-µa (3 volte; non compare nel
N .T.) che significano irritazione, provo-
cazione (all'ira) (3 Bo.Ci. 15,30; .2 Par.
35,19<), ma anche, in senso lato, un'a-
zione che provoca a ira (2 Eeiop. x9,18;
3 B o.o-. t6,33). Fatta ecce?.ione per Deut.
32,21 203, soggetro di 'ltapopylsm• è ~em­
pre un uomo; anche mxpopyto-µoc, e
1tetp6py to-µa vengono riferiti, in senso
attivo, sempre all'uomo; 2 volte 'lta.pop-
yto-µ6c, ha senso passivo (4 B<X.O'. 19,3;
Ier. 21, 5).
3. opy lÀoc, e l)vµWol]c,
Come aggettivo 6pylÀoc, ricorre 4
volte ( 4' 17,49 e 3 volte nei Proverbi)
e come avverbio r volta (4 Mach. 8,9);
8 voi te t roviamo l)v1.u.0ol]c, ( 5 volte nei
P rovei·bi, 2 volte in Ecclus e una volta
in IEp.37,23). Entrambi i ternlini ven-
gono dunque usati prevalentemente ne-
gli scritti snpienziali e sig nificano colle-
rico, irascibile; fatta eccezione per l ep.
37,23 ( = 30,23 del T.M.), indicano
sempre unn qualità dell'uomo.
4. (x6-roc,,) x6).oç e ~1fjw;
I tre termini XO>O<;, x6Àoç e µ-ij vtc,,
202 Solrnmo in Dan. 11,36 e in Eccltts 4,3 non
abbia1no .l'attivo.
20.1 L'uso è qui richiesto dall'antitesi all'azione
d'Israele: «Essi mi hanno ingelosito ... mi han-
no irritato ..., io li farò ingelosire ... li farò ir-
l'itare» .
~ Nel la grecità profana q uesti t('rmini rien-
usati nella grecità profana per indicare
l'ira divina io., non sono impiegati nei
LXX per l'ira di Dio; x6-ro.; non vi ri -
corre affatto, xoÀ.o<; soltanto 5 volte
(Prov. 16,28 (cod. t< ); Eccl. 5,16; 2
A'1ach.3,28 ( cod. A] ; 3 Mach.5,I.30) ed
il verbo (Èx-)xoÀ<iv solo in 3 Mach. 3,
I: tutte e 6 le volte si tratta dell'ira u-
mana 205 • Mfjvtç si incontra 4 volte
(Gen. 49,7; Num. 35,21; Ecclus 27,30;
28,5), µ11vla.µa. o µnv~µa. 206 soltanto in
Ecclus 4 0,4 ed il verbo affine µ l]vlew .5
volte (Lev. 19,18; Ier. 3,12; ljJ 102,9;
Ecclus 10,6; 28,7 ); 8 di queste 10 volte
si tratta dell'ira umana e soltanto in
Ier. 3,12 e 4' 102,9 il verbo si riferisce
a Dio, ed è certamente interessante no-
tare che entrambe le volte si nega e-
spressamente che il J..t'l]VlEw di Dio
sia irreversibile. Ques ti dati ci fanno
pensare che i traduttori dei LXX riten-
nero che x6-roc,, x oÀoc,, µ ijvtc, ed i loro
derivati, usati comunemente per indica-
re l'ira degli dèi (greci), fossero ormai
semanticamente tarati ed inadeguati e
pertanto li evitarono consapevolmente
quando si. trattava dell'ira del Dio bi-
blico.
II. Intel'pretazioni e adattamenti 11e1
LXX
In genere i LXX hanno reso fedel-
mente il testo originale di quei passi
dell'A.T. che pnrlano delb collera divina
tniclucendo i rispettivi termini ebraici
con termini greci indicanti l'ira, talora
con un procedimento puramente mecca-
nico, tanto, ad es., da rendere con 1'v1..t6c;
f>emli, uno dci principali vocaboli ebrai-
ttano quasi esclusivament~ nel vo;:abolario
poetico [ KLf:lNKNECH'I' ) .
20s Rende qe!ef in Ecci. 5, r6; in Prov. 16,28
manco il corrispettivo ebraico; gli altr i [lassi
si trovano in 2 e 3 Mach.
206 I LXX leggono µ-l) vtJ.1et (rodd . ~ A) oppu·
re µ1')vla.11a (cod. B).
 6pyfi C 1110. Crcthcr-J. Fichtner)
ci signifìcanri l'ira207 , pcr~ino in quei pas-
si dove significa 11t•le 110 dei serpenri o
delle frecce (Deut. p,24; Ps. 58,5; lob
6,4); soltanto in \)I 139,4 leggiamo, come
ci sMemmo aspettati , i.oc,. Anche ka' as o
ka'ai, che ricorre nell 'A.T. 25 volte e si-
gnifica generalmente indignazione, risen-
tmzenlo, dolore, dispiacere, è reso nei
LXX quasi esclusiv::u nente con tipici vo-
caboli indicanti l'ira (6py1}: 9 volte 208 ;
l}vµ6c; : 8 volte; 1tapopyiqµ6c,: 2 volte;
napofl'Ywµa: 1 volta) e solo in rari casi
troviamo un'altra traduzione (ci.ihiµla.: r
Ba11.1 ,6.16(cod.A); -yÀ-wo-o-wo'l)ç: Prov.
2 r. r9 (accan to a opylÀ.oc,]; persino rvw-
O'~C, : Eccl. l,18). In "lcuni passi rt2ì1~ è
trndotto 6pyi'J (Prov. 16,32) o 1'vµ6c,
(Zach. 6,8; Prov. 29,1 r), in altri nvEii-
µa (fod. 8,3; Is. 25,4; 30,28) benché
la traduzione con òpyi') o i)vµO.; sareb-
be stata almeno altre ttanto appropriata
qui che nei primi c~si; merua~ 'app6
(lob 4,9) è tradotto ci.nò 1tVEvµa."Toç òp-
rfic;. Alcune volte i LXX hanno sosti-
tuiro :ti termine concrero indicante il
mez7.0 o gli effetti dell'azione dell 'ira di-
vina l'astra tto ira: IEp. 37,23 (T.M. 30,
2 3): opyl) xvplov pe r sa'arat jhwb ed
òpy'I) per sa'ar; lii 82. r 6 offre forse un
caso ancor più vistoso perché il conte-
sto non parla di irn divina: Év -rii 6py'fi
O"ov "t'apti!;tt.c, a.ò-rovc,, «li sconvolgerai
con fo tua ira», per lhufat'kii t"baha·
tem, «li spaventerai con il tuo turbine».
Particolarmente caratteristica è la
traduzione di 'a/ in d ue c11si in cui sign i-
fica naso e non ira. Quando si tratta del
naso di un uomo (Prou. 30.JJ} o del
grui;no di un animale (Prov. u ,22 ) i
LXX si servon o di 1.1.vxtjp o di p,ç, co-
me anche quando si dice dei:! 'idoli che
«hanno naso, ma no n odorano», p~vixc;
201 Ncll'occ.:1.ionc di irn è reso 70 volte con
ilvµ6.;. 2 ~ con 6pyi).
lOI rnoli re una volta òpyO.oç .
20! I LXX hanno C\•idcntememc k-tto bo'el
per h''fil e ro:;l hanno reso in modo affatto di·
EXOVOW XClL oùx 60-qipavi)'l)17ovi:a~ ( ljJ
II3,r4) 20•. D'altra parte quando leggo-
no (Ps. 18[r7],9) di Jahvé che 'iii/i
'asan b"appd, «u n fumo u scl dalle sue
narici», i LXX sono perplessi e quindi
traducono &:vt~,, xcmvòc, tv opyii aò-
'tOÙ, ed in modo simile al v. r 6 mi1111is-
mat ruab 'appekii, «al soffio impetuoso
delle tue narici», diventa àitò ȵ1tVEv-
<1twc, mitùµa"Toç òpyfjç aov. Evjdenre-
mente i LXX riescono a sopportare la lo-
cuzione antropopatica ( ira di Dio) me-
glio del!' antropomorfismo (naso di Dio )
contenuto nel tesro ebraico. Alcrove i
LXX sembrano partecipare dell'avversio-
ne ellenistica per i mi1'ri, tanto da sosti-
tuire l'immagine dell'ira di Dio con al-
cre. Cosl abbiamo che spesso i LXX men-
zionano, invece della collera divina, il
peccato umano che la provoca: cfr. lob
42,7; N111n . r,53; similmente Is. 57,17;
r Eaop. 6,14 (~ 1, coli. 774s.) 110. Una
trasformazione simile subisce anche il
nome apocalittico che esprime la puni-
zione di Edom: «il popolo con cui Jah-
vé è adirato per sempre» (Mal. 1,4),
diventa À.aòç tcp'ov napa"TÉ"tax"Tm xV-
ptoc; fwç alwvoc,, «popolo contro cui il
Signore è pronto a combatter.e in e -
terno». Il T.M. di Is. 66,r4 legge: w"-
zii'am 'et-'oj'baw, «e (Jahvé) infurierà
contro i suoi nemici» , ma i LXX hanno
cambiato entrambi i termini per tener
conto del! 'idea ellenistica di Dio più e-
ri.c o-razionalisrica: ( Xvptoç) ... !i1tEtÀi)O'EL
"t"oi:c, àntdloiil7w, «(il Signore) minacce-
rà i ribelli». La trasformazione più for-
te l'ha subita certamente Zach. 1,12:
«Jahvé d egli eserciti, fino a quando non
avrai pietà di Gerusalemme e delle città
di Giuda contro le quali sei aòi r:ito da
scttanc'anni?», che nei LXX è divencato
verso A111. 4 , 10 «al naso fetore dci vostri ac-
c1mpamenti» (èv Tfl épyft µou per [ 1i lb'a p-
{J'kem).
2W Tali alter>Zi(>ni ricorrono anche nel Tar-
gum: dr.~ Wu1n 155.
 6pyi1 e II (0. Grcthcr..1. Fid1111.-1 I
xvp!.t nav'toxpa-twp, EWç 't'voc; où µl]
ÉÀrT,crnc; 'tlJV lEpovvaÀT}µ xat 'tà.ç no·
ÀE~c; lovlia., 8.c; v'ltEpEi:lìEc; (za'amta!) 'toii-
'to t'3ooµrp(Ov'tÒv ìhoc;;, «Signore onni-
potente, lìno a quando non avrai mise-
ri cordfa di Gerusalemme e delle città <li
Giudn che hai disdegnato da settant'an-
ni?>>. Una raie t raduzione è dovuta cer-
tamente ad un certo orgoglio naziona-
listico oh re che all:i modifica del con-
cetto di Dio. L 'intero cap. 3 di Abacuc
ha rise n1i10 di un mutamento concet-
tuale sim ile. Abac. 3 contiene nel T.M.
un salmo sulla potente :ipparizione di
Dio nella sua ira, ma nei LXX questo
aspetto passa in secondo piano per for
posto alla rivelazione verbale. Per una
doppia traduzione (? cfr. Bibl. H ebr.
Km.') di b'rogez ra!1em ( + b'rogez ru-
hi) abbiamo (v. 2) la frase Év 't~ 'tCX·
paxl>ijva~ 'tTtV ljlvxl}v i.IOV tv opyjj
{Àfovc; µ.vno-th'i11n , «quando il mio ani-
mo è confuso a motivo dell 'ira (di D io),
allora ti ricorderai di avere pietà»; in
questo modo la proposizione inci<lenta·
le del T.M., che poi è forse soltanto
una glossa, di venta una proposizione
principale. Al v . 5 al posto della peste
(debcr), la tremenda arma della collera
d ivina, troviamo la rivelazione nel Ào-
yoc; (diJbiir). Memre p er. tuLCo iJ capitolo
Jahvé è, secondo il T.M., il sogge tto, nei
vv. ,.9 dci LXX il te rmine più i rnportan-
n· è il Myoc; e solo alb fine della sezione
(v . 9) tutto quanto è stato detto del Àé·
yoç viene attribuito a Dio mediancc l'ag·
giunta ÀÉyEL XVpLOC,. Il V. 12 Suona poi:
tv a'ltELÀTI 6)..~y~nç yijv xat Èv ilvp.(!i
xa-ral;eic; elNTJ, ove è!'ltEtÀ'l) rende :t.a'flm
(come in Prov.19,12 :u1'a/, l'ira del re),
così che non si tratta più di un affetto di
Dio, ma di una manifestazione (rive la-
zione) nei confronti della terrn; ilv116c;
va quindi inteso analogamente e riferito
211 Da metà col. U,58 sin qui il testo è di
alla vole1111 i1. all'intenzione di Die1. I
LXX .!:inno qnin<li al versetto prnt ie.1
111..:111c il ~l·nso d i Ps. 33,9: (<Con l:i 111:1
semplin· 111in.1ccìa assoggetti la te na .
con il t uo semplice volere sot11>mc11 i i
popoli», e il sa lmo di Abacuc 11011 In. l.1
p it1 il Oio dcl Sinai che si rivd:1 nd '-'
carnstrofi na turali, ma il Dio spirin1:1le.
I LXX cercano di esprimere In pro·
pria concezione di Dio anche om pie·
role alternzioni, cosl che, ad es., D.:111.
32,22 non legge: «un fuoco si è acce-
SC' nella mia ira» (kl-'èI qad!1fi b"'ap·
pi) ma: «dalla mia ira» (be 'tOii i}v-
µov µov ), vale a dire 'in segu ito alla
mia ira' o persino 'secondo la mia vo·
lontà'. I LXX h anno semplicemencc ri-
preso ·anche le affermazioni del salte-
rio: dr. 4i 2,12; 77,38 (Dio frena e lj.
mita l'azione della sua ira); 78,5; 88,
4 7. Anche Ecclus 48 ,:r tratta, sia pure
mediatamente, della rivelazione dell'ira
di Dio: xa.t avW'tT) H ì..ta.ç itpo<p1j't1')ç
wc; 'ltVp, xa.L ò Àoyoç a.Ù'tOÙ W<; ì..aµ-
r.~ç lxalt'to, «allora sorse il profeta
E lia simile a fuoco, e la sua parola ar-
deva come una fiaccola». Certamente
queste parole si riferiscono in primo
luogo ad Elia, ma quanto segue fa ca-
pire che chi veramente parla e agisce è
Dio: €v My~ xvplov avfoxev oùpav6v,
«con ht parola del Signore trattenne il
cielo» ( v. 3); questo passo corrisponde
così alla descrizione profetica della ri-
velazione dell'ira di Dio offerta da Is.
o
30,27: xaLOl.ltvoç i}vµòç, ...'tÒ Mywv
Òpyi'jç TCÀilpec;, xcxl i} opyl] 'tOV wµoii
wc; niip ~OE'tct.L, « l'animo ardente d'ira,
.. .le parole piene di sdegno ed iI furo-
re della collera che divora come un fuo-
co»; cfr. Js.65 ,5 ; IEp. 4,4; 7,20; 15,14;
'J (44),6: anche in questi passi si trat-
ta dell'azione dell'ira 211 •
O. GRET!iER-J. F1CliTNER
ilEKTRAM.
 òpyi) DI (E. Sj0bcr11 (; . S1.1J.l111 1
I. Apm·n/1 ,. /"1 ·:1,/11,·111gro/i
Ln k11n:1111r:1 giudaica post-canonica
con1i1111:1 k lìun· dcll'A.T., uni forme·
nu:n1~· 1wl l.1 di:1spon1 e in Palestina.
:1) 'c-11:1 111isur.1 in cui abbiamo anco·
ra l'originale ebraico (Ecclus e Dam. ),
i 1crn1ini 11sa1i per l'ira sono: 'a/ {lfr-
d11f 5.<1; D1u11. 1,2x (1,17] e passim),
("'"'ii (l:alus r6 ,6.n; 36,6; Dom. 2.5
i 2,.JJ), ::.a'om (Ecclus 5,7; 39 123), rii·
R('Z (/?rclus 5,6). Nei testi greci a indirn-
..., l'ira <li D io predominano òprii e i
suoi derivati m, ma sono usati anche lh1-
11éc;m (chiaramente preferito da 4 Mach.)
e ltu1100µ.<x.L (solo in Sib.) sc117.,1 wstan-
ziale di.lfcrenza scmanric:.i e per i mede-
si mi vocaboli ebraici. Le combinazioni
Òpj'TJ wµoù (I Mach. 2,49; Hen. gr. 5,
4) o wµòç ;mt òPrii (Ecclus 45,18)
corrispondono al raddoppiamento ~ifron
'a/ (Dam . 9 14.6 [10,2.4) ecc.) e van no
considerate, come le simili della Lette-
ra agli Efesini ( ;:ò x pchoç Tijç l<ry_voc;:
r,19; 6,ro; &.pxiJ xcd t~ovO"'la X'tk.: 1,
21; 6,r2 ccc.), pleroforia retorica . Altri
vocaboli sono rari : &.ra.va1n€w ( 4
Mach. 4 ,21 ), 1tapoçww (Bar. 4,7; Ps.
Sfll . 4,21; test. A. 2,6), Y.6À.oç (Sap. 18,
2~ ), 1.lTJVlw (Orfltio Ma11assae 13). Gli
L1Ìt imi due 1.ermini ed i loro derivati
S(ono chiuromcnte preferiti a òpyi) e llv-
lté<; nel linguaggio epico dei Libri Si-
billini 214 •
b) L'ira dell'uomo è giud icata varia-
112 Òpy(~()juu: Pr. Sai. 7,}; Hm. gr. 18 116;
13ur. gr. 4,8; 9,7; apoc. Mos. 8,16.18.21; ci1top-
yll;oiicu: 2 Mach. 5,17; Éltopyll;<>1u.u: 2 Mncb.
7,33; napopyl!,'"'' ludith 8,r4; 11,u; tesi. L.
J.IO e passim; itapopyt0'µ6<;: Ps. Sai. 8,9;
liLopy~o1.uu: J Mach. 3,1; 4,13.
m Cfr. R. SMEND, Griecb.·syr.-hebr. fltdcx
%tlf \fleisheil dcs Jesus Sirncb (19-07), s.v. òp-
y11 e ilv~.Oç; -+ coU. l 176 s . L'ambito :;emonii-
cx1 di wµéç è un po' più ristretto di quello
di òpyi) perché il primo rennine non ha cono-
rncnll' a , ....,,:11!:1 che il criterio sia cusii·
111i1n d:1I r:1ppor10 con Dio o da :11! ri
rnnoni : :1rid11: nel primo caso si co11-
sid,·r:1 giusla l'ira che scoppia per le
vi11lazio11i dcl ln legge e le bes temmie
r11111111 Dio, come avviene particolar-
111<'111<' nei libri dci Maccabei (I Mach.
2,24.+J: 6,59; 2 Mach . 4,40; t0.)5).
And1c l'ira di un sovrano pagano può
('ssc1·c giustifìcota se è <liretta contro un
Jl<..'CC;Jtore (cfr. 2 Mach. 4,38; I Mach. 9,
69 ; 3 Mach. 6,23; ~ n. 269) e la colle-
ra può essere persino ispirata da Dio ( '-
Mach. r3,4; cfr. 13ar. gr. 16,2). L 'irn
giusrn di un re può anzi servire, come
nella letteratura rabbinica(-+ col.r 170),
da parabola per b coller.a divina (He11.
slav. 46, t ). In questa concezione sol·
tanto lo sdegno ingiusto è giudicato ne·
gativnmentc (F.crlus r ,22 ). Nella stra-
grande maggiornnza dei casi l'ira è però
considerata una passione che porta al
pecca to ed alla rovi na e pe rtanto con·
dannata (cfr. Sap. ro,3; Ps. Sai. 16,ro;
Sib. 3,377; Dam. 9 ,~.6 (10,2.4)), parti-
colarmente nell'Ecclesiastico (ad es., 101
18; 20,2) e nei test . XII Patr. (D. 1-6;
G. 5,r; lud. r4,1; S . 4,8; cfr. anche 2,
r r ; Zab. 4,1 r ). L'I rabbia feroce dei re
pagani è frequentemente riprovata m
soprattutto perché è diretta contro il
popolo d i Dio, ma anche perché è un
segno della folle superbia umana: infat-
ti, inulti.ma analisi, l'ira spetta soltanto
a Dio stesso (Ercfus 10,18 ). Per questa
ragione 1<1 collera umana provoca in mo·
sciuto lo sviluppo ,•crso l'accczio11<: giudhio
d 'tra (-+ coli. u64 s.; u93 s.).
214 XOÀ.Ot;,: 3,51.556.56r.; 4,160.169 ; 5,i30.
37HJ6.508; Jr. 3, 19; xoMop.o:L: 3,766; Il~
\l(w: 4,}I; !lii.,.,<;: 4,135; µ-/iVLµd: 3,632.811;
opyi) : v62; >,76; i>vi•&;: 3,309; fr. 3,19;
ih1µ601ia~: 5.298.3,lK.
215 Tob. i,r8; luJilb ,,2; Ps. Sai. 2,23 s.; r7,
12; Bar. syr. 48.17; 61,2; Sib. 3,660 s.; spec.
petò in tutti i lihri Jei Maccabei .
 Òpyi) DI (E. SjolX'rg-G. Stiihli n)

do particolare lo sdegno di Dio (Dan . ritegno dell'ira di Dio (ma -+ col.

11,36 216 ; Ecclus 45,18 s.; Hen. slav. 44, I I 66 ), con la sola vistosa eccezione
2; apoc. Abr. 17 [ cd. Bonwetsch p. della Lettera cli Aristea, uno scritto di
28) ); quando Dio si allnnrana, ciò è chiaro tono stoico : Dio guida i I mondo
sempre un segno dell a s ua collera ( ~ assolu tamente senza ira (254 ) 218 • li si-
u51); cfr. Ecclus 28,3y chi si a- lenzio di Tob. e 3 Mach. costituisce
dira non può aspettarsi da Dio né te.tene; un'eccezione più casuale, menu·e è mol-
né È~LÀ.M'µoç, perché 1iijvLç xat 6pyi) to singolare e signi6carivo che un'opera
sono per Dio !30E>..uyµa-ra (Ecclus 27, cosi chiaramente imbe vuta di spirito eJ.
30). lenistico com'è 4 Mach. parli senza esi-
Anche quando i criteri razionali pre- tazione della giusta ira di Dio (4,21; 9,
dominano su quelli religiosi, il giudi- 32; ~ col. u66) e che la più veemen-
zio è generalmente negativo (dr., ad te descrizione dell'ira divina che trovia-
es., Ecclus 30,24); secondo Hcn. gr. mo in questi scritti sia offerta proprio
(testo di Sincello) 8,3 Seminsa, un ca- dai Libri Sibillini (4,l59: y_6Ài.p (3pvxwv).
po degli angeli caduti, ha «insegnato Come Dvµ6ç, µijvLç, xoÀoç cd i loro
(agli uomini) l'ira contro la ragione». derivati verbali, òi;yi) indica in primo
Sopra ttutto il libro della Sapienza ( 10, luogo il' moto appassionato dell'animo:
r ss.) contrappone assolutamente l'O?rTi si parla cosl dell'ira che s'accende (ad
alla a-ocpla. Per 4 Mach. è invece carat- es., Eccl11s 16,6) o si placa (Ecclus 48,
teristico che il ihiµ6ç sia sorroposto al 10), oppure leggiamo (Hen. aeth. 99,16)
À.oyLa-µ6ç (2,15 ss.) e questo riesca a che il Signore «ecciterà lo spirito della
curare H3oriMicra.L) quello ( 3 ,3 ). Que- sua ira» (~ col. u 6 5 ). Si può cen o par-
st'opera condivide con la filoso6a elle- lare di 'antropopatismo', ma bisogna
nis1ìc11 (dr. Sen., de ira 2,2,1 ss.) il pro· sempre pensare che questo è un modo
blcma del controllo dell'ira; cosl fa an- per esprimere, da una parte, l'aspetto di
che la Lettera di Aristea nell 'unico pas- persona in Dio 219 e, dall'altra, la sua
so in cui menziona l'ira (253 s.). Ac- intransigente opposizione a rutto ciò
canto ai giudizi neg11tivi e positivi sul- che è male. Non poche volte 6pyi] si-
l'ira troviamo in questi seri tti anche gnifica però gli effetti dell'ira divina
una ricca serie di asserzioni neutrali nel giudizio che colpisce l' uomo, vale a
sulla collera dell'uomo 217• dire nel 'giudizio d'ira', ad es. quando
c) È sorprendente che, per quanto l'i- apoc. Mos. 14 interpreta la grnnde ita
ra delJ'uomo sia giudicata pur sempre nel senso della morte a cui rutta la stirpe
in modo prevalentemenre neg:Hivo, umana è soggetta, oppure quando vit.
quasi tutti i testi apocrifi e pseudo- Ad. 49 crede che essa si manifes ti nelle
epigrafici parlino senza imbarazzo né grandi catastrofi d'acqua e di fuoco che

2l6 Abbiamo qui un bistit-cio che è più di un
semplice gioco di parole: napopy~oil-i)O'E'to.L
(scU. Antioco IV) ...Ewç 8_,, a'\Jv'tEÀEWD 1i bp.
yfi (scii. di Dio); esso è dovuto al uaduttorc
greco. L' apocaliuica post<Snonica non {a che
proseguire la linea di quella canonica.
m Ad es., Tob. 5,14; EcduJ 2, ,15; 4 Esdr.
10,5 e spec. nel libro dci Giubilei (26,8; 27,
3.6; 284 ecc.).
218 Quest'opinione cara1terizza :111chc nei seco-
li succcssil'i tutta la u·adizione alc>sa11Jri11a
da Filone (-+ col. n74) a Clemente Alcssan·
<lrino (-+ rol. 1094) a Origenc (Ccls. ·h7' ss.).
m Tale aspetto risulla sopra1tuno anche dal·
la locuzione c fnr adirare il nome Ji O io• (Pa-
lea ad apoc. Abr. 29; v. N. BONw.:, ·scu, Dic
Apok. Abr. [11!97] 63s. n. 1; dr. nnche ['.
63, io alto) .
 6Hii n 1(E. Sjobcri::·G. s1 ;ilili111

colpiscono la diseendt·rmt di Adamo ed clicca, motivi che riaffiorano in nume-

Eva (--7 coli. t2 2 5 ss. l. nv1•cro quando rosi a lrri pa~si che parlano dell'òr;yi) d i
Iub. 36,ro c i dice che il giudizio irato Dio e dcl $1l<l rappor to con la miseri·
e tremendo di Dio si r in nova quotidia- cordia, lo1w 1nim itiì e gi~1stizia d i Dio
n3men te. Sopntttuno l'òpy11 escatologi- (--7 coll. 11 7 p.; 11 92 -r 200 ). Per il
ca h3 spesso il sign ifica to d i giudizio d'i-
Si mci dc ( 5 ,6 w; 16, II) ira e misericor-
ra tanto in passi come fob. 24,30 e, so- d i:i cost ituiscono un'unità dialettica in
prattutto, He11 . gr. 13,8 (toov òp6:0-t:14 Dio (at:oç xcd 6py'ÌJ 'lt<lp'<J.irtG); ana-
òpyijçF quanto in endiadi come ira e loga è l'opinione della Preghiera di M:1-
punizione (Hen. aeth. 55,3; 91,7.9; nassc (5 s. ). Talora l'ira di Dio verso I-
Iub. 41,26). Più spesso in 6pyi) si avver· sraele è considerata un castigo, un :itto
tono en tr:imbi gli aspetti: l'insorgere di disciplina dettato d alla sua miseri·
dell'ira divina e la punizione che ne CO(dia e dal suo amore 225 (2 Macb. 5,17.
consegue (ludith 9,9; I Mach. 3,8; Ec- 20; 7,33; Sap. J.I ,9: 16,5; r8,20-25;
clus 7, 16; 47,20; Ps. Sal. r5,4; teJt . R. cfr. Ps. Sai. 7,5). D'altra parte ln lo ngn-
4.4; test. L. 6,II; Sib. 5,76) 221 • Ciò va- nimi1à di Dio s i manifcr.ta anche nclb
le espressamente per alcuni casi in cui moderazione dell'ira iu {Bar. syr. 59,6 ;
l'ira di Dio appare personificala in vari cfr. Rom.9,22; ~ coll.1196 ss.). Lo sde-
modi, così come avviene quando si par- gno che divampa a causa delle t rasgres-
la dell'invio (He11. aeth. 101,3 ), dell'u- sioni dei peccatori non è vista in con-
scita (Ecclus .5 ,7 222 ), del riposo ( v. 6) tmddizione con la giustizia di Dio ,
227

dell ' ira. In altri passi t3li personifica- anzi p uò perfino esserne una funzione
zioni servono proprio a distanziare la (4 llfoch. 4,21 ; cfr. 9 ,3 2).
reazio ne dell 'ira da Dio stesso : Hen. Soltan to per alcuni pochi scrittofi a-
aeth. 99,16 {lo spirito della sua ira); pocalittici la gius tizia e la misericordia
Dam. 2,5 (2,4: il !Jmh gdwlh è un ange- di Dio ne escludono l'ira. Soprnnuno
lo di distruzione, --7 col. rr 7 1 ); Sap. 4 Esdr., il cui concetto di Dio è dcrer-
18,22.25 (Mosè affronta l'ira, un essere minato da un lato da una giustizia spas·
punitore rxoÀal;,wv] e ~terminatore sionata e dall'altro da un'infinir:i m isc-
[6)..d)pEucùv] , e la vincc) m . Oltre cbe rn.ordia, rHinta l'idea dell'ira per una se-
l'effetto, opyi} può anche indic11re l'oc- r ie di mo tivi: lo scar rn numero dci giusri
casione de ll 'i ra, come in Eccf11s i6,8; (f-,30), l'~ O.rvo~<J. <k!la mnss,1 si rn°ile ad
cfr. 25,22. un gregge, l 'u niversa lità del pc::ccato che
N ella materia appena esposta sono fa . fo apparire In co lle ra immotivnt~t ed in-
cilmentc discernibili i motivi della ceo- giusca (8,34; cfr. ~' . 35) m. ldcc simili inj

m Cfr. inoltre &r. 4,9.25: 1J,fach. 1,64; Hen. pig•. I 2,).

gr. io,12; I l~n. aetb. 106,15; ass. Mos. 8,1;
nel mc:(k~in10 modo vanno interpretati nei li·
lui sibi llini onchc xo),oç ( 3,5r; ,, 130) e µ-fi·
"'µa ( 3,H" ). Pi:rsino ihiµò<; ind ica evidente-
mente il 1•.iudizio escatologico in Et·clus 48,10,
se qui è vri~ir):tle.
221 Lo stesso vale per x6À.o.; in Sib. 3,'56.561
e iluµ&; in f'rdu.r 18,24.
m Cfr. :ind w 11 v. 6' , se qui si dovesse vera·
mente kAAm· O..eir:rCTa~ in,·l!CC di V..toç xa.(;
dr. V. RYss1:1. i11 KAu·rzsc11, Apkr. 11. Pseudr-
lli Cfr. anche il paS50 un po' oscuro tli apoc.
Abr. 25, ove Dio dice: «L-i statua che veclest i
è hl min ira con la qLrnle mi fa adirnrc il popo·
lo che mi viene da cc ("' Abramo)•.
m Cfr. però -> n. 222.
n; C:onm:i i pagani infuria invn:c un c:i:\IEÀ.E:i}·
11<.JV i)vµ~ (Sap 19,1 l.
!!o Cfr. per c<JRlro F.cclus 7,16: 11vi}crihi~L O-.:•.
ÒpyÌ) XPOVlE~.
1Z1 Cfr. -> SJilBERG '97 s. 22..p27.
lli 4 E.1dr. 4 ,29 non va considerali) a quts111
 òpy-fi D 1 (E. Sjohcrg-G. S1ahlinl
contriamo in Bar. syr. (48,14.17): l'as-
soluta debo lezw e nullità dell'uomo vie-
tano l'ira ; non è chiaro se qui ci si ap-
pelli alla giustizia o alla misericordia di
Dio. Anche nell'apoc. Abr. si sente ri-
suonare l'i nterrogativo rivolto alla giu-
stizia di Dio: perché il Signore si adira
per il male che egli stesso ha subordi-
nato al suo volere? (~coli. Ir98 s.).
LI collera divina si ma nifes ta in due
fasi, come storica e come escatologica
(-7 coli. 1207 ss.)2.'9. L'Ecclesiastico (dr.
I 8 ,24) m e il D ocumento Damasceno
parlano soltanto dell'ira che si manife-
sta nella storia, colpendo tutta l'uma-
nità (dr. Hen. aeth. 84,4; Dam. 2,21
[ 3,7] ), singoli individui (Ca ino, il pri-
mo ut~ òpyi'jç 231 [apoc. Afos. 3 ]rn; so-
pram1tto Adamo ed Eva [apoc. Mos. 8
s.; vii. Ad. 3.34]), particolari gruppi o
popoli (gli Egiziani [Sap. 19,r]; lo
'schernitore', 'l'uomo dello schern o' con
i suoi seguaci [Da111. 1 , 21 s. (1 117); 5,
16 (7,17); 8,13 (9,22) = B 19,26; 8,
18 (9,26) = B 19,31)), specialmente I-
srade che provoca l' ira principalmente
con l'idola1ria (apoc. Abr., passim;
Hen. aeth. 89,33). Mentre però l'ira di
Dio ~ugli altri permane sino alla fine
(dr . Sap.19,1), nel caso d ' Israele è li-
proposito, indi pendentemente dal fatto che si
preferisca la variante commina/io o i11dig11a-
tio, perché qui si tratta dell'opera potente di
Dio nelle carnsrrofi cosmiche (è assenre qui
l'i<lc:i che cali disastri siano una forma di giu-
dizio d ivino); simile ~ il caso di Btir. syr. u,
6; 48,8. In qucsr'ultimo passo la lezione ori·
ginaria indiCAra è adirare invece di minaccia·
re: RYSSEL, op. rtt. (-+ n. 222) u 428 pone a
hasc dclln sua tradizione una congettura del
CHARLl!S, sen1.a darne n0tizia.
w Entrambe ricorrono appaiate nello stesso
passo (Ecd11s 48,10) indicate, più per caso che
per principio, con 6pyi'J e OvµOc;; però -+ coli.
lt86 s.
?JO Cfr. V. R YSS~L (-+ n. 222). ad l.
131 Cfr. Sib. 3,309; Eph. 2,3
lJ2 A meno che ques1a espressione non indi·
mitata w (dr. 16,); 18,20) e non opera
lino alla distruzione totale (cfr. Ht:11. gr.
.5 ,9: ol ÈxÀ.EY.'l'oL.. où µT) à'ltoi>O.vwaw
Èv òpyii ilvµov); ma pure cfr. Bar. syr.
64,4 e particolarmente Iub. J 5,34 che
parlano addirit tura di una collera eter-
na (dr. anche 36,10) sopra I sraele. Vit-
time d ell'ira possono essere anche altre
pani del creato (ad es., la vite [Bar. gr.
4,9), a causa della sua a2ione seducen-
te 214 ; la luna [Bar. gr . 9,7 ]2J5; le stelle
[He11. gr. x8,r6]), esseri avversi a Dio,
come il diavolo (vit. Ad. 15 s.; Iub. 3,
2 3 ), le schiere di Azazel (Hen. aeth . .5 _5,
3), gli angeli caduti (Bar. gr. 4,8; He11.
aeth. 68,4: « ... perché essi agiscono co-
me se fossero simili al Signore»; fttb.
_5,6), fotse i figli di Dio disubbidienii
di Ge11. 6 (f/en. gr. I 6,4 [testo di Sin-
cello); 21,6) 136 •
Tutte le manifestazioni storiche del-
l'ira sono prolet tiche di quelle escatolo-
giche, i tempi dell'ila storici (Ecclus
44,17; Dam. 1,5: qf /:Jrwn) costituisco·
no il preludio del giorno della gran col-
lera (ad es., Iub. 24,28.30; 36,10 ~
col.1208), dell'6pyi) 'ltupé>c; (Ecc/11s36,
8) nel xo:~pò.; C7UV't'tÀ.t la;; (39,28). L'i.
ra escatologica è direcra verso due grup-
pi, a seconda che predomini l'aspetto
chi l'ira di Caino con1ro Abele (qjn derivato
da qn'! ); dr. le varianti registrate in C. Tt·
SCH ENDORI', Apocalypsrs apocryphtte (r866) 2.
lJJ Scopo clell'ira ì: la conversione (Bar 11,r. t6,
2; però ques rn potrebbe essere un'inrcri~ol:i­
zione cristiana ispirata a Ronr. 10,19, se non
si tratta sollanto di un riferimento a De1i1.
}2,21 ).
2.1< Con questa concezione s'incroda però
un'ahra, presente in un'interpolazione, proba·
biln1cntc cristiana, in cui si riscontra un'tlllu~
sione alla santa cena.
l'S S«ondo il tc-sro greco, perché fa luna olfrl
In propria luce quando il scrpenle set.lus.c A-
<l• mo; secondo il testo slavo, perché la luna
rise quando il serpente sedusse Adamo cd E-
va e li rese consci clclla loro nudiriì.
2l6 Cfr. STAUFI'EK, 'fheol. 199.
 èpyfi D
nazionnlisrico o quello individualistico:
contro i pagani (Ecclus 36,6; ass. Mos.
10,3; apoc. Abr. 24; ma anche Hen.
aeth. 90,15.18; però specialmente lub.
24,28 ove i Filistei costituiscono l'og-
getto sia dell'ira storica che di quel-
la escatologica m) e contro i peccatori
che non si convertono, non importa se
paga11i o israeliti, i potenti della terra
sui quali grava la collera del Signore de-
gli spiriti (Hen. oeth. 62,12), gli op-
pressori degli orfani, delle vedove e dei
forestieri (Hen. slav. 50,5 [ cod. A]; dr.
Sap. 5,t7-23; Ps. Sal. 15,5; Jub. 36,lo
ecc.). Coloro che sono soggetti all'ira
storica possono anche esserne strumen-
to: generalmente si tra tra di esseri uma-
ni, panicolarmenre gli oppressori e per-
secut0ri pagani (4 Mach. 4,2 t; ass. Mos.
8,1 ), talora altre creature (Sap. 5,22 238 ;
16,;; cfr. 11,18), anche gli angeli che
vengono impiegati contro gli angeli ca-
duti (Jub. 5,6).
Anche il giudaismo si chiese come si
potesse superare e stornare l'ira divina;
le risposte avanzate furono molte, ma
nessuna parve decisiva (--+ coli. I 248-
12 _14 ): la preghiera (apoc. Abr. 20 [p.
21 Bonwetsch; dr. p. 62 ) ), il culto
(He11. slav. i8,8; dr. Sap. 18,20 ss.), la
giustizia (Ecclus 44,17 ), l'intercessione
di Mosè cd Elia (Sap. 18 121; Bcclus48,
10 ), l'irn degli elementi che opera come
un antidoto (Eccl11r 39,28), la diretta a-
zione salvifica di Dio (Sap. 16,,; Num.
2 r! ). Ques t'ultima risposta costituisce
il punto ove giudaismo e N.T. sono pi\1
vicini; pure è proprio qui che traspare
chiarnmcnrc il limite della concezione
2l7J n <1<w• rn 'ir~ divina' si ·fo~a l'nnche trop-
po umnn:1 collcrn nazionalistica dd Giudei.
23~ Trovi .1mo qui la descrizione di una sor-
prcndc111c ' arn1aturn' indossata da Dio incol-
lerito; --> cui. R3-I ·
239 Cfr.. Jd <'S., Taarz. j. 11 6' b 41 ( STRACK-
BILLf.RRl\t'~ 111 30); i\1. Ex. 14, 1 5 ( I lc>ROVITZ
98); S. /,,.,.. <Jo4 s. (Wmss 43 e); cfr. -> SJo-
11 {E. Sjiiherg)
giudaica.
E. SJOBE.RG-G. STAHLIN
II. Gli seri/li mbbinici
Anche nella lettera tura rabbinica c
s'imbatte di frequente nell'idea dell'ira
divina e manca qualsiasi indizio di av
versione per questo concetto che piut
tosto fn parte naturalmente del tradi-
zionale bagaglio teologico. I passi del-
1'A.T. che parlano dell'ira d ivina ven-
gono citati pianamente e letteralmente,
senza tenrnre d'interpretarli io modo
alcuno. Spesso si afferma che Dio si a-
dira o che l'uomo lo fa incollerire, se r-
vendosi anche di paragoni con i quali
l'ira di Dio è descritta secondo il para-
metro di quella umana: è come nel caso
di un padre che si adira col figlio, di un
re cbe si sdegna coi suoi sudditi, di un
marito che si arrabbia con la moglie 239 •
In questo procedimento parabolico non
ci si fo neanche scrupolo di riprendere
nella descrizione dello sdegno di Dio
1 ~spetto casuale e irrazionale che è carat·
teristico d el comportamento umano: co.
me l'ira dell'uo mo così la collera divina
divampa violenta a tutta primA, poi si
calma dopo un certo tempo 2~; talora
Dio si adira di più, talora di meno 241 .
Queste rappresentazioni sono comun-
que legate all'interpretazione di passi
biblici , ma rimane notevole che tale in-
terpretazione venga offerta sem:a riser-
ve, pur non essendo affatto inevitabile.
Tucto ques to è canto più sorprendente
in quanto anche i rabbini condannano
l'ira contro il prossimo 2' 2, pu1· ammet-
.llF.RG 6~ .
l«i Oltre ai p:issi indicati nella nota preceden-
te dr. STRACK-flll.LERBECK lii 409.()85 .68 7.
2'l M . E' 1 ; .-1 ( HoROVITZ 174); S. N11111 .90 a
u ,10. v,.. li anche S. Deu1. 305 a JI ,•4; R. N,,.
tan diss..·: Dio non si adira per le azioni d'J·
sraelc rwrd1é lo ama.
2'l $TKACK· 011.1.F.RBf.CK I 276 SS.
 6py-/i D Il (E. Siobetg)
tendo la possibilità di una collera gi u·
stilìcata ve rso i peccatori i 43 _
In alcuni pochi passi, abbastanza tar·
di, l'ira è: personifiçata e presentata,
sotto varie forme, come angelo z.i-1; ora
quesco fenomeno non va cerro conside-
rato, dopo quanto abbiamo detto, un
rifuggire dagli antropopatismi, bensl un
segno dc lln preferenza per le espressio-
ni concrete e vivaci caratccristica del-
lo stile rabbinico ed anche dello svi·
luppo de.Ila speculazione angelologica.
Nonostante fa libertà con cui si de-
scrive l'ira divina secondo il modello di
quella umana, il pensiero rabbinico è
fermamente convinto che la collera di
Dio non abroga la giustizia, ed è un
punto essenziale della teologia rabbini·
ca, come di tutta la teologia giudaica in
generale, che Dio non agisca mai con-
tro giustizia ( ~ coll. I 197 ss. ). Perciò
leggia mo, ad es., questo commento a
Deut . .32AI: «'Quando affilo il lampo
della mia spada' vuol dire: quando la
punizione parte da me, è rapida come il
fompo; ma permane vero che ' la mia
mano tiene serena la giustizia'» 2•;.
L'ira divina si differenzia anche in
altri modi da quella tunana. Un uomo
adirato colpisce forse furiosamente ed
alla cieca intorno a sé, mencre anche nel
momento dell'ira Dio non si d imentica
mai di essere buono e pietoso verso il
mondo 246 • Quando nel mondo c'è pec-
2<3 STRACK·B11.1.ER6ECK 111 6o2 s.; cfr. ancbe
ST RACK-BILLERBECK l 365 s. (b.c.).
Z"4 STRACK·DlLLERBECK I 11 30 S.
245 S. Deut. 331 a 3i,41; cfr. -> SJOl\E.RG 4.
24ò M. Ex. 15,_
3 ( HOROVITZ lJO).
247 Midr. Tan11t1i111 a Dcul. r3 ,18 (I!OffMANN
69); S. De11t. 96 a 13,18.
2·!S Vedi, ad es., M. Ex. 15,1 (I-iOROVITZ 122
s.); 16.13 (HOROVITZ 165); S. Detti. 43 a 11,
16; 320 a 31,19; cfr. -> SJi.iBEJlG 62 ·7 I .86-94.
IrO· tJ7 .
UI S. Num. 105 a u,10; 137 a 27,14. Si tratta
qui di 1:.ersone che hanno provocato l' irn di
Oio con un peccato, 1na che altrin1cnti sono
cato, allor;1 ~· presente anche l"i r;1 di
Dio m , ma 11011 ~ola: all'opcrn <- ;111d1«
la miscrinmli;1 divina. Questo " ' " ' _,j
gnifirn sohanto che Dio non di111c111ic1
di essere buono verso i giusti p«rd 11:
punisce co!o ro che lo provoca no a ira,
ma che egli è misericordioso :rnd'<:: ver-
so i peccatori. La pietà di Dio si mani·
festa soprattutto nella pazienza e nei
buoni doni che egli offre loro nonostan·
te il loro peccato, cosl che più volte si
ha occasione di esclamare: - Se Dio agi-
sce cosl verso coloro che lo fanno incol·
lerire, quanto pii1 verso coloro che fan-
no la sua volontà 248 ! Se si comporta co·
sl nell'ora dell'ira, quanto pii1 nell'ora
del suo favon': 249!
L'idea che l'ira sia accompagnata dal·
la misericordia non è però affatto co-
stantemente presente e talora leggiamo
semplicemente che il peccato provoca
l'ira di Dio e la giusta punizione che ne
segue. In qualche caso si può perfino
leggere che il peccato «rende terribile il
Misericordioso» iso_ Soprattutto quando
si tra tta del giudizio finale, dopo la
morte o al momento del giudizio uni·
versale, i testi affermano che i peccatori
vengono a subire l'ira divi na senza
trovare misericordia 251. Il giudizio del-
ÌJ Geenna è un giudiz io d'ira 252 ed il
giorno del giudizio è un giorno d'ira,
benché non troviamo questa precisa e-
spressione 253 • In ogni caso lidea della
11iuste.
2SO M. Ex.1 5,6(li OROVITZ134 ); S. N11111.157a
31,16.
l.St Mek. R. Sim. a Ex. 20,5 (I-IOHMANN 105):
«' Un D io geloso'; ques to insegna che essi vi·
~~ro colui che nel futuro avrebhe fattO i
conti coi peccatori; 'un Dio p.eloso': un Dio
che giudica, un Dio dmo, un Dio tre mendo».
252 S. Deut. 320 a 32,22 ; vedi anche STRACK·
B11. LERBECK 1 n 5 s.
m SnACK-B 1LLERl.IECK I!l 8 04 non cit.ano a l·
cun passo rabbinico a Rom. 2,5 e Apoc. 6,17;
ma --> col. 1208.
 I I ;· i t \ ... 11 1' I òpyT) D 111 (E. Sjiilwr1•. <;. ~1.d ,f 1111
gi11\I i/.ia d,·I 1:i11dizio è sempre in mag-
gior rili n·u ,li q1 td[a che esso sia ese-
g11i1n i11 i1:1 . E. SJOBERG
111 . I' ì/011c
Fil<>nc si trova tra A.T. e stoicismo
ovvno tenta di vivere e di pensare in
«111 rnmbi i mondi, e questa sua posizio-
ne si riflette naturalmente in quanto di -
re riguardo all'ira, anche se predomina
'hi,irnmente la componente stoico-alcs··
~andrina del suo pensiero. Insieme con
l'antichità biblica ed extrabiblica Pilone
ammette u n 'ira giusta dell'uomo conlTo
il male ed i malvagi zs.t, ma in linea di
principio egli classifica, come la Lettera
di Aristea, la collera tra gli afferri che
devono essere repressi e controllati dal-
la ragione, secondo il più puro insegna-
mento stoico.
Partendo da simili premesse non ci
stupiamo di notare una certa incoeren-
za quando si tratta dell'ira divina. Da
una parre, quando parla di li1;t~ 6pyfjç,
Filone può pensare sia all'ira divina
che a quella umana (som. 2,179); in ta-
le circostanza è lecito dire che D io si
adira ::ss e l'Alessandrino conosce effetti-
ve le concrete conseguenze dell'ira di
2.14 Cfr. LmsEGANG Il 59r 8.
21; som. 2,177 : ol 111:11 imrni:lwç i;wvi:tç -;ca-
po:mxpo:i11tw xo:ì no:popyli;ew È11olxw<; ì..i-
yow'T'iiv ilebv. Cfr. anche l 'ttP'll'tO:i xaÀ.wç in
spec. ieg. 1,>65.
2.'<' vit. Mos. r ,6 (le cattive annate in Egitto);
dr . ibidem rr9 .
217 som. i,179: (l1)0È\/ f LÈV TW\/ opyijç àl;iwv
én'6)..ti)p~ x(11st i:0 O'E().V'tijç.
1-ll sacr. A.C. 96: ···X<Lpetç 7tooa-; EtO'ooou;
€~o6ovç ~xl>P<l4 dnoo..tp~ àÀ.).oi:p1wo-ec:;
opyÒ.ç 7:p00'0:\llt1tÀ.tXHOµ€V.
m Abr.202: r.ixvi:òç r.6:i)ovç tiµti:oxoç 1Ì -roii
i)<:ou q>VO'iç. On 1~nsiero simile si legge aochc
in CJem. Al., ~trom. 5,11 ,68,3 (dr. il tono
forma lmente simile a Philo, JdCr . A.C. 96 [ ~
n . 258]; som. l ,>35 [-> n. 261]).
(v,418) 11 ;
[)in in '"°'°'"
1
i
storici 256 e ne l dcstin<
cklr11n11 1<> ·" . J)'"ltra parte, però, e yu«
s t:i i· 1:1 lin.:a {ilon iana predominnnh:
jllT il fi losofo le òpyal di Dio non so1H
r,·aliii. hcnsl (per quanto riguanfa le as
snzioni di autori pagani) di una invcn
zic>nl' poetica 253 , come ogni avi)pW1t01ta
it€c; eh.: i pagani attribuiscono poetica
mc:nte a l divino (sacr. A.C. 9.5 ), perch
in Dio non esiste alcun vero miiloç 259 •
Ta li caratteristiche non sono, anzi, altr
che &.crtPwv µvlt01t0Llat (De11.s imm. 59 ).
Questa interpretazione non giova per<:1
nei casi in cu i Mosè stesso sfiÀov, l)v.
1.i6v, 6pyciç, ocra -tOV't'OL<; OIJ.OLa iivi)pw-
1tO),oywv ot.E/;Ép)';l'"at, «parla in tenni·
ni umani di gelosia, furore, ire ed al-
tre cose simili» (Deus imm. 60 ), non
giova cioè nel caso dell' A .T. I numero -
si passi veterotestamentari che parlano
di tali cose costituiscono per Filone un
inciampo ed u11 problema teologico;
egli li interpreta, infine, come un adat-
tamento della parola divina alla com-
prensione degli inincclligenti, inadatti
alla vera conoscen7,a di Dio, che vengo-
no così adeguata01ente aiutati™: tali e-
spressioni non corrispondono alla real-
tà, ma hanno una pura funz ione didat·
• 261 •
tica · E . SJOBERG·G. STAHLJN
261) Deus imm. 52: ... TOV 'JO\J6ETYjO'o:~ xaf1'V
-roùç hipwç !l-/i i),,va:1u1110,,ç awq>povls~O'i)a:t.
Cfr. anche Orig., Cc·ls. 4,71 s .: quando la Bib-
bia parla dell'ira e.li Dio, si tratta solrnnto di
un modo di dire per gl'ignoraoci, perché non
si può attribuire a Dio quello che si rifiuca
agli uomini.
261 som. t,z3' : -rtp611w-rtov ... xo:l xe•pa.:; xo:l
BavEtç... opy6:ç TE ')(al w110Ìlç ... 7-E~IÉUTJXEV,
ov npòç &_);l1&tt1XV .,;Ò imp&.ÀIX<CV 'TOU'tOi:wv
).6ywv dvixqi€pwv, q_)..).ò: npòç -rò Àva<i:eMç
-.:wv Jlet11ll().vOVTw11. Cfr. anche D~UI imm. 53
s. ove sono çonrwpposte le due asserzioni
'Dio non è come un uomo · Dio è come un
uomo', ed il commento aggiuntovi: la prima
proposizione esprime la realcà, la seconda in·
vece npòç i:'Ì]v 'Tt';;v noU.Giv 6t6ao-xaÀlav
Elaaye-ra•.
 ÒP'YTJ D 1v (0. Pro<:ksch)

I V. Flavio Giuseppe i:oç 't'OÙ :xaxoù) e la sua malattia mor-

A differenze di Filone, Flavio Giu-
seppe subisce l'influenza dcli'A.T. e del
rabbin~to dei suoi giorni uz. Come i
~X.X SI serve anch'egli def termine OpyTJ
sia per l'ira divina che per quella u-
mana, ma anche di x6À.oç (ad es., bell.
7,3.032), ~lTJllLJ.1.0C e µTjvtc; (ant. 15,
243 ; d r. 1 5 ,299: 't'Oli iltoù µl)vlo'av -
-i_oç) che nei LX.X ricorrono quasi esclu-
sivamente nell'Ecclesiastico e tradisco-
no l'i'.111uenza dc.I pensiczo greco. Man-
cano mvece ilvµoç e ilvµoucn')a t Ml, for-
se perché egli ritenne ilvµ6c; == hem4 un
termi~c indegno di Dio, a men~ che ciò
no~ sia dovuto, come per Filone, al si-
gnificato_ psi<'O logico di ilvµ6ç nella ter-
m1nolog1a pla1onica; ma ciò non è molto
verosimile. Lo storico giudaico riprende
l'.òpyii il(Oii dell'A.T. ove essa è asso-
c.aia co~ la violazione della legge e la
trasgressione det comandamenti (ant.
11,r4r: µTj xow1)v t7tL 7tciv't'aç 6pyTjv
~-af3Wv 7taJ.. w av't'oùc; dc; uvµcpopàç
eµBciÀ.11; I I ' [ 27: onwç OÈ µl)OEµ( a v
Òpy'Ì)v É'it'.lJ.lÈ •ÀOC~l) 't'Ò Ì}f~O\I; cfr. 3,
3 2 l ; Oflitwç 'TOV voµov XaL 't'TJV Òp)"TJV,
« remendo la legge e l'ira»). Secondo
l'opinione popolare la casa d'Erode è
sotto l'ira di vina (a11t. 15 376: "Caii'Ta
O'OVX 8.v ),cii)o~ "CÒ\I itEÒV in t 't'TI XCX"CCX-
Ci~pOQ>TI "COu Biou 'tijç à.v't'cx1hwv òp-
YTJc; .a1toµvT}µovEvop.ivl)ç) e quando
egl1 s1 amma lò tutti pensarono che ciò
fosse dov~ LO alla.. collera di Dio (i 5,
24 3: TtapEO'XE\I anaaw t~IJ'ltovoijua'
xa-cò. p.fjvw 't'OÙ"Co avvevexlli}vm). Le
grandi calamità che colpirono il paese
d~rante i~ tredicesimo anno del regno f.. IRA UMllNA l!D IRA DIVINA NEL N.T.26S
di Erode ti Grande furono dovute o al-
l'indignazione divina o a circostanze
sfortunate (a11t. 15,299: EL'tE ... iltou µT)-
vluavi:oç i) xaL. oihwç a'l'taV'tlJO'CXV· vo 6pyii, tutti i derivati c.lalla radicale
tale rappresen rò !:1 giusta ricompensa
per le trasgressioni cd i delitti com.
messi (ani. I 7, 168: tvemxpat\IE'tO OL-
Xl)V wv napavo1LTJO'€tEV ÉxrcpcxcruoµÉ -
vov 't'Ou ilEou ). Al posto dell 'òpyl} d i
J?io col suo aspetto pcrsonale-sogger-
!•vo suben tra in Giuseppe, sempre per
mBuenza greca, la oixT} impersonale
che, «come l'dµapµÉvT), divi ene una
potenza a sé stante» 264 • La divisione in
partiti dei ribelli in Gerusalemme fu un
ben.e ~d un'opera d i giustizia perché si
~erifìco , tra gente ma.lvagi~ ( bell. 5,2:
a.v "'ç wç lv xcxxoL<; ayailov tC7tet xcxt
olxT)c, Epyov ). Ricordando la punizione
di Simone bar Chiora, lo storico com-
menta 'che «la malvagit:ì non sfugge al-
la collera di Dio né la gi ustizia è debo-
le» (beli. 7,34: oùoi yàp o~acpEvyn 7to-
Vl)p!a ilEOÙ xo'l..ov. OVOÈ cicrl}evTjç Ti ol-
XTJ) e pertanto Dio volle punire Simo-
ne; perché era stato crudele coi suoi con-
cittadini (beli. 7,32: l:lµwva ... dc; ol-
XTJV 'tfjç Xlt"Cà. 't'WV 1tOÀ~'TW\I WJ..lO'tT}-
't'Oç ... t7to(TJCTEV ò il!oç). Ircano chiese
ai Farisei di quale punizione fosse de-
gno secondo il metro della giustizia
(ant. 13,294: i:lvoç a Ù't'Òv li.~~ov 'l)yoiiv-
'taL nµwpla:ç ... "t@ µi"tp~ 't'i'jç OlXT}ç).
Alla base di tutti questi giudizi si tro-
va la fede nell'ira di Dio, che ha però
la. sua misura nella olxT); ai tempi di
Giuseppe suo strumento sono i Roma-
ni, il cui impero mondiale rientra nei
pia1ù di Dio.
Q_ PROCKSCll
I . L'ira dell'uomo
Facra eccezione per il nome primiti-

2'>lCfr. B. B RUNE, Flaviur Jouphus (1 9 13) 241 ScHLATTr.R, op. cit. 40 s.; nnchc 11li esempi
r5r-1 53. che seguono sono ripresi da qucst~ pngine.
263 SCHl-AlTER, Tbeol. d. Judt. 40.
io.s In qucs1.1 sezione vengono presi in esamé
 I t7 i' (v .., , ~,1 bpyfi E I 1 (G. S1;ilili11J
6py- wnguno 11s:1ti nel N.T. unicamen-
te in rift·ri111~·n ro all'ira umana 166; quan-
do Òpy1'1 ricorre in questa accezione è
u~atu p{'r lo più promiscuameme con
av116c; I- > n. 6; coli. IIJI ss.; rr86 s.l.
Qm:~t'u l timo termine è preferito tJll <lll·
do si voglia indicare il moto improv-
viso e violento dell'animo scosso dallo
sdegno (Le. 4,28; Act. 19,28) benché,
considerata la sua origine e~ col.1077),
anche l'uso di òpyi) sarebbe stato quan-
to mAi appropriato; questo vocabolo
implica però un elemento di consape-
volezza, anzi pe.rlìno di riflessione, che
manca invece in l>uµ.6c;: ad es., sarebbe
quasi impossibile sostituire l>uµ&; ad
Òpyii in I oc. I ' 19 ( ~pttÒÙç tlç opyiiv'
«lenro all'ira»). Ilapopyl~w e 1tapopyt-
crµ.6ç indicano, oltre om,
l'insoddisfa-
zione ed il rifiuco stizzoso che possono
dar luogo n uno stato d'amarezza per-
manente 167 : cfr. l'alternanza voluta di
òpylsoµa1 e napopyt<7µ6c; in Eph. 64;
4,26. Ilapoprll:w pl•Ò però anche fun-
gere semplicemente, come accade gene-
ralmente nei LXX, da attivo di 6pylso-
µa1 (cos1inRom. 10,19).
r. Cimtilicnzione relativa dell'i ra
umana
11 N.T. non condanna uniformemen-
te l'ira umana; non ci si può infatti at·
tendere un giudizio completamente ne·
gativo, come avviene invece nello stoi-
anche quei p..1~i in cui ricorrono i ~inonin1i
~ ilv1t6ç, th>rl<>J.LCXXÉW, W~IOOIJ.ClL, dyocvax·
-.lw. 6.yavdx-.ri:nç, (µ~pJi.1.6:01~cu, 11apo!;vvo·
µa~, ccc. per 01tcnerc un quaclro p iù compie·
to, oon limi1:110 all'uso, parzinlmcnte casu~le,
del gruppo bpy-. <li quanto il N.1'. dite sul·
l'argom~nro ddl'irn divina ed umana.
l<>6 In 1\lt. 18,14 t· 22 .7 l'ira umana espressa
con bpyi.l:;own i: comun'iuc un'immngine per
signilicnrc quclb di"ina ; napo~ ricorre
nd N.T. solo dur volte (/(0111 . 10,19; Epb. 6,
4); 11a.popy\<1(,1oc; t~I òpy!ì.oç un11 volm eia·
(v,.po) 1 'i~
cismo ( 4 col. rn8 2 ), ove si 1i«nt' Sl' ·
ri:m11:11 1~ conto dell'ira divina ; infatti
</t1:tndo si condanni a limine yli.1biasi
moto irato dell'animo è gic.x:oforza ag-
gimre ermenellticamcnrc i passi che
parlano della collera Ji Dio lt<!, mcm re
quando essi siano presi sul serio biso-
gna esser pronti a<l ammettere anche
per quanto riguarda l'uomo una legitri·
mità, almeno limitata, dell'ira (si ri·
cordi però Ro!ll. i2,9; ~ coll. rr82;
12 r6 ). Il N.T. conosce w1 sacro sde-
gno che ha in odio ciò che Dio odia, e
lo mostra sopr:ittutro nello stesso Gesù
(Mc. 3,5: µn'òpyfjç; dr. lo . 11,33.38:
ambedue le volte tµ~piµruroa.t; Act.17,
r6: Paolo si esaspera alla vista degl'ido-
U: -r.a.pw;t!VE't'O i:ò 'ltVEVµa. avi:oii Èv a.v·
-.Q); ma nella collera di Gesù si mani-
festa l'ira propria di Dio ( ~ coli. 1200
ss. ). Orn, menrre questa indignazione è
C(·nsiderata naturalmente una litxcxia
6pyi) (~ coli. 1080; l r97 s.), come si
rileva anche dalla scrett.1 associ;izione
con derivati dalla radicale Òtx- (Rom . r,
18; 3,,5; 12,r9; r3,4), l'ira ummn non
viene mai definita così nel N.T.M: l'ira
è diritto in Dio, ma ingiustizia nell'uo-
scuno (Eph. 4,>6; Tit. r,7}, come "nchc Ov-
116oµa1 che nel N.T. è usato soltanto per l'ìra
umana (J\lt. 2,>6).
Zò7 Cfr. Phi lo. som. 2,1 77: ...rco:pamxpalvtLV
;cal rcapopy(çe•v.
l•S Come fonno la Stoo (-+ coli. 1086 s.), Fi-
lone (..... coli. 117 3 s.). Origene (Cels. 4 ,7r ss.)
ed oltri unnira.
?b• La ~rcc:it~ (-+ col. ro8o). l'A.T . (-+ coli.
1108 ss.),,.Jil i:iudoismo ammettono invece
i:n'il"J uman" i:iust~; il giudaismo sostiene la
 opy/) J;
mo {lac. l' ,20 __. col. u8 r ) 210 . Mentri:
l'amore di D io ne include l'ira(~ coli.
1194ss.), nell'uomo amore e collera s i e·
sclu<lono (cfr. 1 Cor. 13,5: Cc.yanl) ... où
napol;uvE"t'O.L, «l'amore non si muove ad
ira»). Soltanto due vohe in tutto il N.T.
l'ira appare un valore positivo: in Rom.
to,19 («ecciterò la vostra ira contro
una nazione insensata», tn'(thin émvvt-
't'~ 1tapopytGl v1.1.aç), contrariame nte al
senso del passo citato dall'A.T. (Deut.
32 ,2 r) 271 , napopyLaµoç significa un 'ira
salvifica provocata proprio da Dio per
for convertire Israele. In 2 Cor. 7,11
troviamo per cosl dire tra i sette xa.rntol
"t'fjç µE-tavolaç, accanto ad ÈxÒlxT)O'l.ç,
&:ya.vax't'l)<Ttç (ha pax nel N.T.), un ter-
mine che sta evidentemente a indicare
la giusta i11dig11azio11e dei Corinzi con-
tro chi fece ingiu ria ( v. 12: ò:òtxTiiraç)
o contro il p roprio comportamento cbe
è s tato fino allora così sbagliato 272 •
2. Condanna dell'ira umana
Fatta eccezione per i casi suesposti,
il N.T. condanna sempre l' ira umana.
Lo si nota già dal modo fosco in cui so-
no descritti nelle parabole, nei racconti
11ius1cz2a dell 'irn non solrnnro verso gli empi
(cfr. i passi ci rnti in STRACl(·BILLERDECK 111
(\02 s.), ma anche verso i non giudei (cfr. S.
Lev.19,18 CJJ2 a]: STRAC1<-BtLLEll8EC:I{ 1 366),
conformemente al suo aucuiamemo \'crso lo
~Évo~ (-4 vm, coli. 34 ss.) .
27\1 La medesima cosa valo per bwtL~v (-4
IT!,coli. 797 ss.), una delle forme in cui si e·
sprime l'òpyi).
271 Cfr. anche Ex. 32,9 e spec. Bar. gr. 16, un
I 2 1C. Sriih lin) (v,420) 1180
i.: nelle visioni <l<:l N .T. coloro che si ,,.
dirano (a meno di<.' non si rratri di Cri-
sw ò di Dio stesso, ~ coli. 1203 ss. ),
ad esempio il fratello maggiore di Le.
1 5 ,28: costui rappresenta il contrnrio
di Gesù perché la sua ira è quella della
durezza e non il sacro sdegno della mi-
sericordia (Mc. 3 ,5 ). La collera di Dio
nasce dall'amore ferito(~ coll 1195 s.;
1240 ss.; 1203 s.), quella dell'uomo del-
l'egoismo irriLato (cfr. Le. 4 ,28).
L'ira che nasce cosl dall'egoismo
è necessariamente diretta contro Dio
stesso: lo è in Le. 15,28 (fuori della
metafora che è qLù quanto mai traspa-
rente) e 4,28 (tn).;r'}vlh}11av r.ocv-u:ç W-
µov , «tutti furono pieni di sdegno»),
Io è particolarmente quella dei pagani
(Apoc. u,18; dr. Act. 19,28 : yEvéµE-
vo~ 7tb'}pELç wµ.ov; Hebr. II,27: Mosi'.!
lasciò l'Egitto «senza temere il furore
dcl re», µ'Ì) q>o(3l)ìl'dç -còv fivµòv "t'OV
f3wnì..twç).L'estremo addensarsi di que-
sta collera contro Dio è costituito dalla
furia irata del diavolo (l'.l poc. r2,t7;
cfr. v. 12: t'xwv i}vµ.òv µÉyav ), arrabbia-
to per il trionfo della salvezza di Dio m
e per il fallimento del proprio piano
male.fico. Antitipo storico del diavolo a-
passo che è probabihneme un 'imcrpolazionc
inf111enzatn da Rom. ro,19 (-+ n . 233); pure
qui all'impotente ira <lei Giudci non viene • ·
pcrta, come in Poolo, la prospeuiva di un lo-
ro ritorno a Dio proprio actmven;o questa lo-
ro ira.
m Cfr. W1No1SCH, "Kor., tu/ I.
m Una SJ:>."C.ie di prototipo è l'ita del diavolo
perd1é i primi uomioi tentarono di riconqui-
stare la lx.-aritudinc (vii. Ad. 9).
 11X1(v,420) Òpyfi E 1 :2 (G. Sriili li n)
di rato i.: Erode, anch'egli inluriat0 (Mt.
2, 1 (, : tilvtAW~'Y} llcr.v ) 1x·n::r.,: sono an-
dati a monte i suoi progetti malvagi
che avrebbero dovuto far fallire il pia-
no sn lvifico di Dio r.•. Il fauo che l'ira
umana sia rivolta, in ultima analisi,
contro Dio stesso, non è certo l'ultima
ragione per cui il giudizio di Gesù po-
trebbe essere riassunto con le parole di
Iac. 1,20: opyij ... àvopòç OLXClLoaVVl)V
ilEov oùx Èp-y&st"tCXL, «l'ira dell'uomo
non mette in atto la giustizia di Dio»,
vale a dire che chi è irnto non sussiste
diwanti a Dio. Forse andrebbe inteso
in q uesto senso già il Jètto e.li Gesù sul-
l'ira nel discorso della montagna (M1.
5,22•: miç b ÒpjLs6µevoç "ti;J <ioEÌ..cpc{J
cxù"tov i'voxoç ECT"tat "'TI xplcrEt, «chiun-
que si adira col proprio fratello sarà
consegnato al tribunale») se il resto del
versetto (5,22b.c) fosse staro aggiunro
soltanto in un secondo rempo; in que-
sto caso i:voxoç 'TI xpl<Tn verrebbe a si-
gnificare consegnato al trib1111a/e divino
nelt'11ltimo giorno. Dato però che il lo-
gion tripartito va considerato autentico
per altre rngion i, xplcnç deve significa-
re tribu!lale locale ed il detto va visto
m Il N.T. ci rnosrra anche un altro Erode a·
clirato (Act. 12,20) senza cnmunque precisare
le ta(lioni d el suo furore; se lo si potesse co-
e
munque collci;are con 4uamo nsrrato imme-
diatamente prima, esso sarebbe ancora uM
volta dovuto al fallimento di un disegno cm·
pio.
115 Or .. tra altri, rL llVBER , Dic Bergprei/igl
( 1932) 76-85.
111, Similmente i il>J~tol sono annovtrati tra gli
come u110 <lei rnnci paradoss i che costei·
lano il di~nm;o della montagna. Quale
giudice unrnno può, infatti, giudicare
l'ira, a meno che essa non si concretiz-
zi in precise manifestazioni o espres-
sioni? Alcuni, appunto, sostengono che
Gesù abbia voluto dire questo; ma
proprio il caratte re paradossale dell'af.
fermazionc mostra qui, come altrove,
l'assolutezza della richiesta di Gesù: già
l'ira che non si è manifestata ancora
neanche in una parola è posta sullo
stesso piano del! 'omicidio, è iJ primo
passo verso l'assassinio 275• L'opYl'l ba
per G es[t più che per l'A.T. (- > coli.
I I I I s.) nmo il µeso del peccato. Que-
sto giudizio è condiviso anche da Pao-
lo e dai suoi discepoli. In Col. 3,8 ed
Eph. 4,3 r l'òp-yiJ è condannata qua·
le xe1.xla. ed è considerata anche qui,
c:>me in lac_ l ,19 (ove è associara ol
Àcr.Ài)<TCI.~). sopr:tttutto un pecca to di
lingua 2'•. Mentre chi non si adira fa
f.>OSCO all'azione di Dio ( Rom .12,9) 271 ,
la collera può signifìcnre far posto al
diavolo (Eph. 4,26 s.) e persino, quan-
do si trasformi in vendetta, un 'intro-
missione nell'ambito d ell'ira divina (~
fpya '<li<; uapx6<, (Gal. 5.20) e tra una serie
di vizi costitui ta sopmtrutto di peccati di lin-
l)ua (2 Cor. r2,io). Questi passi divergono
dunque da Ml. 5,22 in quanto qui l'ò~yii ed i
peccari di lingua sono tc.>nuti chiaramente se-
parati.
217 1 Petr. l,2,3 mostrQ esemplarmente come il
principio enunciato in Rom. 12,19 sia auuaro
nel comporramento 11roprio di Gesù, con·i-
spondentcmente alle sue p11role riportate in
J\11. 5,)8 ss.
 6f;yt) [. 1 z (G. !'>1.1hl1111
l·ol. 1 2J6) ed un'usurpazione dei suoi
dìriui di ~iu<licc (Rom. r 2,19). Perciò
nel xo.Lp/x; dcl giudizio m l'ira di Dio
risponde nll'ìr:i dell'uomo (dr. Cnl. 3,
8 con 3,6 e spccit1lmcnte Apoc. u, r8;
-+ col. 12 3 J) m_ Qucs10 spiega anche
l'esortazione n non lasciarsi andare
(Col. 3,8; Eph. 4,31; - > n. 6) né a pro-
vocare altri all'ira (Eph. 6,4) perch~ ciò
significa indurre al 1Je«aro (-+ O'Xcr.v-
Scr.>..Ll'.:Ew) ed è altre1tamo riprovevole
che il peccare (6.µo.p>6.vnv) o anche
peggio (dr. J\tt. i8,6). L'ira viene per-
tanto bandi1a particolarmente dalla vi-
cinanza di Dio: lhvÀoµo.L ... npo<rev-
XE<TitotL -toùc; l:ivl>po.c;... xwpi.i; épyijc; xa.t
oLotÀoyL<TµOii, cvoglio che gli uomini
preghino... senza ira né litigi• (r Tim.
2,8) l.$\ Sei:... >Òv È1tl<rxo1tov &.vÉyx>.:ri-
-tov dvotL ... µl) aùihWTJ, µ1) opyLÀOV,
e il vescovo deve essere irreprensibile...
non arrogante, non collerico» (Til. 1,
7 ): in un ilEov otxov6µoc; l'ira non si
concilia con il serviz.io al santuario !li
perché dove c'è collera Dio non può
m L11 medesima idea ~ c•Jlr~ssa da N~d. b.
u • ( S ruc1::.n11.LERBl::cK 1 177 ): S11 chi ti a-
u m : c:iJ011u lullr le p1u11um1i ddlo Gccnn•,
ix·rdié In Grenna è il luo!l(l ove a11ua il
$Ì
i;iudizio d'ira. Viceversa in Bar. gr. i 6 l'i ra
Jcll 'uomo risponde a quel.IJI Ji Dio.
m Un bt:I pllr•llelo è offc"o da Livio 8,6,2 s.:
Annio si adira con Giove e viene pcrUlnto
colpito a sua voha dallo sdegno degli dèi.
ll!O fZ incerto se sin 1'6py1\ sia il otaÀoyt-
111~6~ siano diretti conuo Dio (cfr. Plut ., de
;,., coh1btndd 5 [11 4" d ; -+ col. 1081 ]: Ci
aJ1ri<1mo peTJlno con g/1 dè1) o coniro uomini
(in questo caso avremmo un par. a Mr. 11,
25 [cfr. "11. 5,i3 s.]); i paffileli robbi11ki
(SnACK·BILLEIDECK lii 6~5) rendono comun-
abilHl'l' ( 11:11 ., J>IJ/d. 8,l).
D :11.1 q11.:s1a quasi costanrc nmd.111
™ ddl'ira umana, non è difiicik rnp1
re come il N.T. sia sostanzialmc·111" 111"
no pronto del proprio ambicntl' a l:11 L·
delle concessioni su ques10 punw l. H:
ne possano vedere al massimo due m
Eph 4,26 e Iac. 1,19. In f.pb ..p<> (òp-
rl~ccrl)c xat µÌ) 6.µap-.6.VE"tE) ÒpyL~EO"i}E
non ha certo tutto il peso d1 un impe-
rativo perché, intanto, è una ci tazione
dell'A.T. (PI. 4,,) secondo l'interprela·
zionc dei LXX !Il; lA trndu1ione più fe.
dde non è quindi «adìra1cvi pure, ma
r.on peccate», ma «se vi adirn1e, guardate
d1 non peccare». L'irn non è chiamata
esplici1amente pcccaco, ma ci manca
poco: quando ci si adirn il peccato srn
in agguato allu porrn 2&!. Perciò il testo
o
con1inu,1: iiì..Loc; µi) tmovÉ-tw int 'lta-
popywµ~ vµWv, «non siate più adira-
ti yuando il sole 1ramontn». La citazio-
ne va lena alla luce dell'esortazione
successiva (v. 31) ad estirpare <la sé «O-
gni collera», niiua. òpy1). Eph. 4,26b
<1uc per Òpyit più probabile la Sc.'Conda ipotc·
si; di questa opinio ne è anche WmtLENBERC,
PaSI 112
UI Troviamo scmnnzialmen1e la medcsimn af-
fcrmnzionc in lgn., l'hld. 1,>: 'tÒ aopyT}'tO'll
a\rtoii (sai. del vescovo); il ncu1ro e le c•prC1·
siooi che ricorrono nello stesso paS$0 ('tÒ 6.Jd.
VlJ'tOv, tvcipt'toç, hi.ttxna) fanno però pro-
pendere per un'influenza stoicn; cfr. BAVE~,
Iin., ad I.
2U Per altre in1erpr.,U12ioni cfr. STRACK·BIL-
U:IUlttX lii 6o1.
W Troviamo un pensiero simile in Bu. b
29 b: Non essere iraocibile, affinché tu non c:1-
dc in pccca10.
 I I K., I\· I:.' I
c"'1i111i"·" il """mro <li Iac. 1,19:
f<T't<v r;~ ;.ri<; i.ivi1prJ)1t0ç ..• ppaòùç
Òflr11v, "'i.1 ci;N·uno ... lento all'ira»
(dr.''· !o): 11u11 ~i esprime infatti nean-
dll' qu i, :1 111 11.i prima, una condanna
"'sol111a dcll'irn ed inoltre i d ue passi
s i t'o111pk:1a110 a vicenda : siate lenti u
1110111:1r1: in collera (Giacomo), non sia ·
le l1:n1i a far sbollire l'ira (Eph.)u.'.
La locuzione ppaòùc; ei.ç òpyr1v p 1>-
1rcbbc essere considerata parallela cd
equi valente all'espressione 'erek 1appaj-
ù11 alfa stregua di p.axp61Ìvµoç ( - coll.
r ; 12 ; 1214 s.); i destinatari della lettera
>errebbc ro così implicirnmen t.: esortati
alla µlµT)tl'Lç di Dio e della sua p.axpoi}v-
µla. , e poiché questa è molto prossima
alla sua xcipLç (--. coli. rr96 s.), essi
vengono praticamente incitati a perdo-
nare invece cli adirarsi. Anche in questa
le ttera, come già in Eph. 4, a quella che
sembra essere una parziale concessione
ZA• In questo doppio senso agiscono itli «C·
qu i dispensatori Jd l'ira• (6pyi\<; "<Xl''"'
SL-
XC1L.OL), quali appaiono gli Esseni nell'elogio
di~ oe fa Flavio Giuseppe (bell. 2.x.n ).
2~ Per l'interprer:uionc d1 O<XC1LOaVv1)
in quc:.io passo dr. i commentari. Affine a
!tic. 1,r9 s . è Ab. ,,ir: Chi è lento oll'ira e
p•<Jmo alla cortesia è un uomo pio. Quando
lejjgiamo parole simili dobbiamo sempre ri-
cordare quali fossero i criteri in vigore allora
fuori della çcrchia che pensava in ca tegorie
bibliche. Or .. ad es, Arhcoag., suppi. :21:
syw µ!v yòtp... dv&pWliouç d~ìlELç xu.L
crxC1iovç (maleducati e rozzi) ),iyw uìi<; òvyii
xat Ìl..V?t'O ttxo"V-ca.c;: qui si traua di cultura,
liì di giustizia; 4 ui de ll'uomo, là di Dio.
l.!6Cfr. A. SCHl.ATTl!R, \Vie sp,-ach ]osephllS
von Goll? (19 10) }9·
281 Cfr. -> WET'TER 16.
?SI I LXX usano però il vct·bo µ11vit;w (µl]·
:1ll'ir:1 "·1:11.- (v. 20) il ri6uto u c l H> di
dç <i ' '"'!:I r; r .1 "'" ' cdi6ca su quella g1t1 -
" · z i:1 'li.- «on 1a davanti a Dio 2$$.
11. 1.·;,,, di Vio
1. Differenza dalla concczimw a111·
h ic:nt alc
<l) Differenza ling11iJ'fi('(/. Diversa-
mente da Flavio Giuseppe u., ma simil-
mente ai LXX 287 , il N.T. non usa mai
i termini di cui si serve la poesia greca
per indicare la collera impl acabile degli
dèi, cioè µijvLç 218 e XÒÀ.oç u9 ( ~ n. 6;
col i. 1085; 1155 s .), ma soltanto òp-
rii e i>vµ6ç m (e w1.i6ç soltanto in
Rom. 2,8 e Apoc. 14,10.19; r5,i.7 ; 16,
1.r9; 19,1 5) 19' quando s i trntta dell'ira
di Dio. Non si può decidere con sicurez..
za se l'aposto lo P aolo e Giovanni il veg-
gen te abbiano effettuato la loro scelt!l
terminologico perché sentissero una dif-
feren7.3 qualita tiva tra wµ6ç ed Òpy-ft192 .
L'accumulo dei concetti in vari dei pas-
si succitati (Rom. 2,8 s.: òpyl] xat i}v-
vlwl anche pc1· Dio, ad es . .V 10>,9.
l-ll È indicativo però che in Sib. 8,93 si legga
à:ittXptxL't'l')'TOç (inesorabile ) x6).oç.
290 Cfr. -+ v. Jiic1t1'N '9
s . Se la ragione d i
atov questo !ano non è di natura puramente lin-
guistico, cioè se 4uei vocaboli il•fivLç, x6loç,
xo't'o~. ccc.) non erano considerati già allou
esclusivamen1c poetici e 4uindi non approprio·
1i alla prosa, raie ragione va ricercata non tan·
10 in uno 'sbiadimento' (-+ WETTER i6) quan-
to in un raffinamento del conce1w e nella con·
sapcvolezza della differenza essenziale correo·
te tra ira degli dèi. ed ira di Dio.
:?9t -+ 1v, coli. 191 s.; per l'uso dei derivati -+
coll.1 176s. e n. 266; anche-> çoll.1154s.
NI ~ coll.1079 s. e spcc. ancora Philodcm., de
ir1145,32 ss. (cd. WILKE p. 90) ed anche i pas-
si indiC(lli lì in nota per il s ignificato di òprTI
e la differenza tra èpyi) e l>vp6~; inoltre -->
TKtNCll 123 ss.
 opyfi E 11 1 h(C. S1:ilil1111
Jl6c; 29\ l}),i:ljli.c; x<tl cri:tvoxwpl<t; Apoc.
T6. I 9 : i:ò 1tOTIJfMV i:oii ot\IOV <Oii bv·
1wu ·djc; opyijc;; e cosl anche 19,15;
1.1 ,ro) con b funzione di far aumenta·
re l'imp1cssione della terribile realtà
dello ~de!!11<i divino (-> coli. II 14;
r 162) non permettono di riconoscere al·
cuna netro distinzione semantic:i tra lb·
µ.éç e opyii. Si porrebbe però dire che
&uµoc; si adatta moho bene allo descri-
zione delle visioni di Giovanni perché
sottolinea il momento della passione
violenta che esplode in t.uttn la wa for.
1.a, ma non all'idea paolina dell'ira di
Dio.
Il significaco di òpyl] può essere sta-
bilito con maggior precisione osservan-
do i termini con cui essa è associata o
ai quali è contrapposta nel N.T. (-
col. 1208). Il nostro vocabolo è associa-
to a Èxo(x'l'JCTL<; (Le. 21,22; Rom. 12,19
- llI' coli. 312 ss.) e ÒLXCXLOXPL?'l<t
(Rom. 2,5; - col. u 78; 11 , coli. 1 327
s.), il che esclude l'idea ddh vend.:tta
sfrenata e quindi ingiusta, quando si
1raua di Dio; dato poi che òpyfi nppare
in parallelismo con - l)},~ljlLç (Mc. 13.
19 par.; Rom. 2,8 s.), ~ cri:EVoxwpl«
(Rom. 2 ,8 s.) e - avciyx11(Le.21,23),
risulta evidente che, nella maggioranza
dci passi del N.T., il termine significa
più l'ira come atto che come affetto (-+
coli. 1 x93 s.; dr. J n8).
b) Di/jel'lm:t.a sostanziale. Gesù ed il
Battista (Le. 3 ,r 8 ) portano un evange-
lo che include l'annuncio dell'opyfi itEoii
(cfr. Mt . 3,7 par.; Lc. :u,23) e come
loro anche Paolo e il Vangelo e l'A-
pocalisse giovannei non predicano sol-
tanto la grazia e la misericordia di
Dio, ma anche la sua ira (ad es., Rom.
m Cosl anche Ael., var. hist. 13,2 citato in
A. FRllJRICHSEN, Observatio11m zum N.T. a11s
Ael. Var. //in.: SymbOsl :; (1927) 63; Isoc.
(V 423) II!IK
1,18; /11 . ~,\(>; Apoc.14,10). L'ira di
Dio 11•>11 <· <1t1indi affatto un residuo
clclla rc·ligi1111e legalistica dell'A.T. ri.
preso automaticamente e incoerente·
mente clal N.T., quasi che ogni annun-
cio della collera divina appartenesse c~­
senzialmente soltanto all'antico patto e
quello dell'amore di Dio altrenanto c.:-
sclusivamcnt<.: al nuovo. L'A.T. procl,1-
ma infatti, con altrettanta for-.ta e con-
vinzione del N.T., l'amore e la miseri-
cordia di Dio oltre che la sua ira, e il
N.T. predica la collera divina insieme
con l:t misericordia del Signore (-+
coli. I 194 s.). Ora, benché l'ira divina
costituisca per il mondo dal quale pro-
vengono ed al quale si rivolgono gli
uomini del N .T. una realtà riconosciu-
t.a, pure il N.T. a questo punto si diffe-
renzia notevolmente dal proprio am·
biente. Certamente c'è un comune ed
identico motivo ultimo dell'ira divina,
la hybris umana che costiruisce un di-
sprezzo fondamentale di Dio e vuole
ad ogni modo vivere la vita senza Dio
(cfr. Rom. 2,4 ss.; 1,18 ss.; - coli.
1215 s.; u n s.); ma mentre nel mondo
p:igano la conseguenza di tale atteggia·
mento è l'inimicizia eterna tra gli dèi e
gli uomini 29-1, nel N.T. permane, accan·
to ed oltre l'ita, l'amate di Dio, amo-
re il cui dispregio offre sempre nuova
occasione alla indignazione divina ( ~
col. II79). Questa posizione fondamen-
i2,8J ecc.
29< Cfr. -+ v. ji)CHEN 33-47 s.
 1189 (v ,.p 1I
ta le fa sì d1(" 11vl N r. l'ir:I di Dio non
\'enga nrn 1 1.1pp1 '"·" ·111.11:1 coi colori del-
la paSSÌ<llll' JhÌ• J,j, ;I Il ll:ltUra[e né che
scoppi i11rrn11pr,·11,i hil111cnte ed irrazio-
n~lrncnt<'. 11;. cli,· :inia ctcmamente (~
coll. 121 Il·• 211 ), mmc invece avviene di
frcqucJlll" ncll"A.T. Nel N.T. un con-
cct l<l tl'ologko di òpyfi prevale chiara-
rm:ntc '11 •111cllo psicologico 295 e ciò va
di p:1ri pas.:o con la preminenza data
itll'opcra dcll'irn, al!a collera come <t·
zionc e non come 'reazione psichica'
e~ coli. r 193 s.).
2. L'ir:.i e l'immagine ncotcstamcnta-
ri:1 di Dio
a) L'ira è un tratto essenziale cd i-
neliminabile dell'inunnginc di Dio che
si riscontra sia nell 'A.T. sia nel N.T.
Quando si è:: convinti, come lo è tutto
il N.T., che è tremendo cadere nelle
mani dcl Dio vivente (Hebr. 10,31);
295 Lo mostrano locuzioni come ÉmqJtpw Òp·
yi}v (R?m. M). 6pyiJ ~PXE"t<ll (Apoc. Il ,18),
opyY) <jliM.VEI (r Thess. 2,i6). ITTJa«V~W bp-
':ii"J (Rom. 2,,), '-cc.; ..-fr..... POHLR/IZ q.
N6 Mi s.:mbru fuor di dubbio che Gesì1 voglia
ind irnrc con quesie parole Dio e non il dia-
\'Olo; cfr. i commentari ad I.
m Tn alcuni p2ssi quest'ira ..,mbra presentare
tratti 'numino'i' (ad es., Mc.' 1,14; Hehr. t2,
29) così che -+ Orrn 99 s.<. lrn cercato di far
1·icntrarc tu tta una sede Ji pa$si e clj storie
dcl N.T., in particola.te l'episodio dcl Getse-
mani (-+ roll. 1251 s.; n. 3R6), nel 4ua<lro del
fenomeno ddJ'irn numinosa da lui tracciato.
Ora, però, u11'iro di Dio eh< sia un mystemun
trcmendum irrazionale non , ; adotta alfotto al-
l'immagine di Gesù e di Dio che troviamo nel
N.T., e anche in rutti gli altri passi del gene-
che q~ li li:1 il potere di snlvare e di
d:in11:1r.. (/.i• ~, 1 .!. ); che egli deve es.~c­
rc t<.·1111110 pvrd1é può, di là della mor·
te çorpor: 1lc, di~ Lruggere il corpo e ! '11·
nim:t ndl"infcrno (Le. 12,5; Aft. io,
28) ~. <- certamente presente la viva
co11s:11K·volcz%a dell'ira di Dio :m.
li) Or:t bisogna ammettere che talora
and1c nel N.T. e- coll.u14s.; II71)
l'ir:t se mbra come stacc:1ta da Dio,
(j ll:t.~ i fosse una porenza operante au·
co11oman1cnte, anzi appare quasi pet$0·
nifìcarn in un demone tremendo. È ccr-
1arncnte singolare che t 5 volte su 18
P:iolo menzioni l'òpy"fi senz:i il genitivo
( "toii) l)eoii 298 e non è mancato chi, per
questa cd altre ragioni, ha sostenuto che
:inche per Paolo l'òpYl'l rappresenta, co·
mc nd giudaismo, un essere autonomo
distinto da Dio 299 •
G iò nell'A.T. (dr. Esdr. 7,23; Da11.
8,19) si trovano inizi di un tale uso
'assoluto' di Òpyl) e la personificazione
dcll'6py1) è preparata dall 'i mmagine ve-
terotcs tamentarh1 dello 'srrurncnro del-
l'ira' (ls. r3,5; Ier. 50,25; ~coli. rr24
s.) w, da quel modo figuraro di parla·
1-.: si ll'a!la in m ilcà della santa ira di Gcsi1
Cristo e dd Padre suo. Cir. P. A1.nt\US. Di<t
christliclu \Vahrh,,il Il (1948) 163.
N1! In alruoi passi la cradi?jonc ai::giuoge il
l>toii che mancu (r Tbess. 2,16: mss. dd gruJ>-
J.><l occidentale; Rom. 12,r9: Chrys.) e, aJ con· ·
trario, Marciane lo sopprime in Rom. r,r8 per-
ché mie genitivo non si aclaua alla sua conce-
7.ionc di Dio.
l99 -+ \'(/r,nER 16 " ; la medesima idea è ac·
ccnnat11 anche in-+ POHLEN<: 15. ~ BòHM13R
)<0-322 discute questo argomento e conclu·
sioni simili in riguardo all'A.T.
lOO Ebraico: k'lé za'am; LXX (ft>r.27,25 = 50,
25 nel T.M.): O'XEVrJ òp-y'i)<;: si tratta evi<len·
tcn•cnte di armì che Dio ha preso dalla su"
armeria (ih]O'au~~). Cfr. anche Ts. 10,5: ~<i~­
ooç -toii lh>110Ù µou y,o;t 6pyijç. In fr 13,5 i
 opy/1E11 2 b (G. S1iihli11)
re per cui si dice che l'ira è mandata,
viene, cessa (ad es., Is. 10,6; 26,20;
cfr. ~ col. n65) o nnche da espres-
sioni come quella che leggiamo in ls.
6 3,5, ove Dio dice di essere s1t1to aiu-
tato dal suo braccio e sostenuto dal suo
furore. Il giudaismo va certamente
molto oltre l'A.T. già in numerosi pas-
si degli scritti apocrifi e pseudoepigra·
fici (cfr., ad es., Sap . 18,21: Mosè «si
oppose all'ira», civ"tÉ<T"tTJ "t@ !tuµ@);
apoc. Abr. 2 5 parla, in modo non del
turto chiaro, di una statua dell'ira di-
vina 301 «con cui mi provoca ad ira il po-
polo che mi viene da te» ( Abrnmo).=
Per il gi udaismo rabbinico da una par·
te 'l'ira' è una delle due fone primarie
(middot) associate in Diom, dall'alcr:i
'af e flema o mal'ak za':1/ !1.13 appaiono
come angeli devastatori a sé stanti ( ~
n. 354; col. II65). Da una parre sembra
quindi che la concezione 'assoluta' del-
l'6py1) che incontriamo nel N .T. non
rappresenti che la continuazione di
quesrn linea, mentre dall'altra vi si ve·
de una forma del fatalismo antico, un
riscontro all'Etµo:p~i.iv11 dei Greci cd al
Fatum dei Romani, anche se si concede
che, a differenza dn queste divinit'1 che
rappresentano il fato, l'òpr1~ del N.T.
rimane sempre sottoposta a Dio e ne è
guidata l>I.
LXX traducono però i kli ùn, che ligurano
nell'esercito di Dio al momento del giudizio
universale, con Ò1tÀ.oµ6:xoc. Per tutta la que·
stione cfr. -+ B6HMEJ\ 320 ss.
JOt Evidentemente la 'statufl' sta eretta fino al-
la fine come monumento commemorativo per
il giudice perché i sacrifici umani fatti ogl'ido·
li vengono chiamati una 'testimonionza del
giudiiio finale'.
J02 Cfr. BoussET-GaESSM. no s.; !"ira' cor·
rtsponde aUa mdl hdjn. Secondo S. N11m. 71 a;
T g. Ps. 56, 11 ed altri passi a questa spetta il
nome EJohim, menue il nome Jahvé rocci. in-
~cce alla mdt hrhmjm; cfr. anche WEDER 154.
259. Nel contesto di tale concezione è non
solo possibile, ma anche: comprensibile e &igni·
Per quanto riguarda 1111cste idee pre-
cedenti o contempor.mcc a quella di
opyi) che troviamo nel N .T. è bene pre-
cisare alcuni punti. r. l i N.T. non co-
nosce akuna personi fiat7.Ìone trascen-
dente dell'ira che sia simile all 'immagi-
ne profetica dello 'strumento dell'ira'
(~coli. u24 s.; r222) o all'angelo del-
l'ira; infatti gli angeli <lell'Apocalisse
che versano la coppa dell'ira ecc., non
sono altro che messaggeri ed esecutori
della volontà divina proprio come lo
sono tutti gli angeli del N.T. 2. Nel N .
T. si dice certamente che l'ira 'viene'
(non si trova mai detto, però, che l'ira
t> mandata, ecc.), tua il vexbo venire in
questo contesto non è altro che il ter-
mine tecnico per indicare l'arrivo di
'ciò che ha da venire', vale a dire degli
eventi escatologici 3GS. 3. Il N.T. non
condivide assoluramenre con la religio-
sità contemporanea due motivi fonda·
menta li di questa: il fatal ismo ed il
dualismo. È facile dimostrare che in
nessun passo del N.T. l'òpyl) è un prin-
cipio inflessibile operante indipendente-
mente da Dio, ma che si trova piutto-
sto sempre nel più stretto rapporto con
Dio, col Dio di cui essa rappresenta
la reazione personale 306 • La frequente
mancanza del genitivo ilEov non per-
mette di concludere che anche Paolo
ficativo che iJ midrosh a Ps. ; .7 Jegi?a: Sorgi,
o Jahvé, contro la 1ua ira (invccç che: oeUa tua
i12) e che Ber. b. 7 a faccit1 quasi 'pregare'
Dio con queste parole: Possn io voler• che la
mir misericordia abbia il sopravvc:n10 •ulla
n i:a ira.!
1
J0.1 Cfr. Shab. b. 55 a; De11t. r. 3 (2ooc); Ta11n.
i z,65 b 43 (-+ col. 12J 5) in STRACK-B t LLER·
BECK m 30 s.; cfr. Bousssr.C&EsSM. 350 s.;
WEBER 154.r72; -+ B6HMER 321. T11nh. tzrj'
t55 b in SnACK·BtLLERDECJ< m 30.
JG; - WtTTER 46.55.
305 Or. C1tE.ME1t-KbGEL 445 s., s.v. lpxoµw..;
-+ m, coll. 92 2 ss.
J()6 ar.-+ BRAUN p.
 òpyi) E Il 2 C·d {(; S1:1l1lu1I
abbia co11l'\'1'i1,, l'òpy1'1 rnme una ipo-
stas i au 111nnrn:1; t·ss:1 indica piuttosto
w me 1><:r l'1\ pos1\llo l'ira fosse pote nza
con cui si m:rn ilt·stuv11 in tutti la CO·
scien7.a di Dio .." . L'uso assoluto di òp-
yi} è dcl 1u110 analogo a q uello altre t-
tanto assohuo di ~ xO:ptt; che trovia-
mo negli scri11i di Paolo e dci suoi di -
scepol i ' "' se nza che ci sia dubbio alcu-
no che si tratti della grazia di Dio.
e) Ora, nonostante questa insepara-
bile attinenza dell'òpy'l) a Dio nel N.T.,
non possiamo evitare di porci la quc·
stione se tale bpyJi rappresenti ancora
un affetto di Dio (~ col. u r8) o no.
Non indica piuttosto la p unizione com-
minata da Dio nella sua ira ( ~ coli.
1080; 1 r64 s.; r i 87t9? Origene (Celr.
4,72) ha indubbiamente ragione: non
si può 'accumulare ' una passione (Rom.
2 ,5 s.). Nella maggior parte dci passi
dcl N.T. bpyi'j indica effettivamenre l'o-
pera dell'ira divina, la sorte determina-
ta dalt 'ira, il giudizio d'ira ( Mt . 3,7 par. ;
Rorn . 2,5; 3,5 ; 1 2 , 19 ecc.), ma non si
:m Cosl Sçuu rmR, Mt. 7i.
!06 Cfr. •i><.'<'. Ro111. 5,w s.; 6,r4 s.; Phil. 1,7 ;
Hebr. •V 6; anche, ad es., in apertu tn e chiu·
sura di lectera: 1 Pelr. 1,2; Col. 4, 18; ,. Tim.
6,21; 2 Ti111. 4,22; Hcbr. r 3,i5.
m Cosi -+ 13uLTMA NN 283 s.
Jro Cfr. A 1.1't1AUS, op. cii. (-+ n . 297 ) 11 164.
" ' Cfr. P. KALWEIT, art. 'Zorn Gottes iv':
RGG' v 21 37. L'Illuminismo chiamò tali im·
1n:1gini •vivaci antropopacisn1i di un'epoca in·
colta• (ci tazione ripresa da -+ R!iECG: RE'
2l ,7t9,43 s.}, ma in realtà non costi tuiscono
un aotrof>OJYJtismo maggiore delle alTcrmazio·
ni bibliche del l'amore I>aterno di Dio: sia qud-
Je sin queste sono un u·atto ineliminabile della
concezione b iblica cli un Dio persona .
( V .. p5 l 11" ·l
p11;, 11q~:1r~ che in molti altri òp-y1'1 indi-
dii \'<' t:11ncnte un atteggiamcntn di Dio,
prn prio come ~ &.y<i7tl] , d H .eoi; .>oo
(:1d ('>. , Rom. r , r8 ; 9, 22 ; /1poc 6,16 ed
in modo chiarissimo nelh1 ci rn~ione del-
l'A.T. di Hebr. 3,u e 4,3 ). Come ab·
biamo già visto per l 'A.T. (~ col.
u25 ), così opyJi indica anche nel N.T.
e ntrambi gli aspetti: l'inclignazione di
Dio per il male, la sua ' appassionata'
avversione per ogni volontà a lui con-
traria 311 cJ anche la sua concreca a:done
Ji giudice conrro rutto ciò.
d) Si è sempre contestato che l'op-
'YTJ l)roù costi tuisc(1 una parte integran-
te elci messaggio biblico e tale obiezio-
ne è sta ta solleva ta proprio in base
alla fede nell'amore di Dio: se Dio
è veramente amore non p uò certo adi-
rarsi 312. Ora già l'epoca precedente il
N.T. sapevo benissimo che l'ira e l'a-
more di Dio non si cscluJono, ma si in-
cludono iu La predicazione della mise-
ricordia di Dio è accompagnata dall 'an-
li! Già Marcione, ad es., tra5$C questo tonclu·
sione per il suo 'Dio buono' ; d r. Ten ullian .,
Mt11c. 1,i7 : Deus melior invrntus eJt, qui ncc
off~nditur nec 1rascit11r nec 11/ciscitur.
l lJ Cfr. oratio Manassac 5 $.: a w.Wo-to.'l'oç
{insopp0mbilc) i') opyi) 'tiji; È't:L à.µ(7.{>Tur
b vç cb m À.Tjç ctov, dµi-rpYJT6v ·n: xcd ti·
v~i;~xvlo.auv '!'Ò iD.ecç -ri)ç ÈncxyyeÀ(cx; uov.
La stCSS> ideo è espressa due \'Oh e sin.
tcticn memc in /Jcd11s 5,6 = r(., r 1: ll..roç ...
xo.l 6!l'rrt no.p'av-<ii> (a motivo dell'emistichio
parallelo il testo deve essere considerato ori·
ginale, in qutSta forma, almeno nel secondo
passo : -+ col. l i 66 e la n. 222). Per la discus·
sionc più recente dr. K. BARnt, Kirch/iebe
Dogmatik n 1'(1946) 407.44z.446; A LTHAUS,
op. cii . (-+ n. 297) li 32 s.
 6pyiJ E 11 2 d-e (G. Stiihlin )
n uncio dell'ira d i Dio ( ~ coli. I l 87 ss.)
sia nel N.T. sia nell'A.T., nella procla-
mazione di G esù come in quella dei
profeti, nell 'insegname nto apostolico
come in quello rabbinico. Soltanto chi
conosce la grandez.za dell'ira è sopraf-
fatto dalla gram.l ez.za della miserico r-
dia e, viceversa, solo cbi ha provato la
grandezw della benignità di Dio può
ave re un'idea di quanto debba esser
grande la sua collera. L'ira di Dìo na-
sce infa tti da l suo amore e dall a sua
compassione (-4 col. r 134 ss.): se questa
misericordia invece della fede e tiella
gratitudine, della disponibilità e della
corrispondenza amorosa, incontra la vo-
bntt1 dell'uomo avversa a Dio, l'amore
cli\•Cnta ira (dr. Mt . l8,3 4 ; Mc. 3,5;
F..om. 2,5 ). D av:rnti a Cristo l'umani tà si
d ivide in due gruppi : da una parte coloro
che sono liberati dall'ira perché si son
lasciat i s;1lvare dalla sua benigni tà, d al-
l'altra quan ti son dmasti sotto l'ira
perché ne hanno disdegnato e rifiutato
la misericordia. Fin d:ill'ini7.io Simeo-
ne (Le. 2,34 ) e Giov:inni il Battis ta
(Mt. 3,12) avevano an11uncia10 che que-
sta sarebbe srnta la funzione d i Gesù;
Gesù stesso viJc che raie sar.ebbe sia-
10 l'effetto della sua predicazione e del-
•11 ·1 ~l intendono ZA1-1N, Sclll-ATTER, KiiHL,
L il\'rZMANN, A LT HAUS e nitri.
1
1~ Come sostengono Il. WIErss, f{om.• (1899)
ad /.; A. J01.1c HEI\ in: Scbr. N.T., ad I. e
le rraduzioni di Wr.IZSACKEK, 1'.It:NGE, la Ziir-
rl>er Dibel e altri autori .
l>• t et:ttamen te lecito rcner conto di questa
possibilitù, che diventa realtà con la µn&-
la sua opera (..:fr. Lc.20,r8; M1-. 4,12)
e rap presen1ò concreta men te con la
propda perso na questa forza discrimi-
nante, questa demarcazione nc11a, mo-
rendo in meno ai due ladroai (/,e, 2 3,
39 ss.).
e) In che rapporto sca l'épy{) con la
p.o:xpolTv1..1la di Dio (-7 vi, coli. 1014
ss. )? Questo problema diventa St'Otran-
te quando si tratta dell'esegesi di Rom.
9,22 : El oÈ i)H.wv 6 l>Eòç ÈvoEl~o:O'l>o:~
't'1)v 6pyi)v x-rÀ. perché, a seconda che
s'interpret i il participio lTtÀwv in sen-
so causale 3" o concessivo ·"5, si vede la
µa xpoilvJ.llo: i>Eoii in una luce alquanto
diversa: è essa al servizio dcll 'ir:i di D io
o è un mezzo dell:1 sua benignità? Pro-
babilooente essa ha qui lUla doppia fu n-
zione: in primo luogo è una manifesta-
zione dell'amore (cfr. 1 Cor. 13,4) e del-
la clemenza di Dio la quale dà al pec-
catore tempo per la µ E-r6.voLa (dr.
R om. 2,4; Apoc. 2 ,21; 2 Pct r. 3,9); è
pertanto un aiuto per la salvezza ( 2
Petr. 3,15; dr. r Tim. 1,16) che per-
mette persino agli O'XEV'I') òp-yijc; di di-
ventare crxev'l') ÉÀ.fouc; 3 16, intro ducendo
così la rivelazione fin ale della gloria di
D io per i vasi di misericordia. Se la pa-
zienza di Dio viene però disprezza ta o
voto., tanto per Ali O'XEOt] 6pyfjç quanto per i
i:txv(l. cpòon 6pyfji; di Eph. 2,3 (-+col. 1 223 ).
TJ N.T. non conosce akuna rigida (lri:destina-
zione alla penli:1.ionc eterna (-+ roll. 1222 s. e
la n. 371 ). Per qunnro riguarda q uel problema
particolare sono di parere diverso 7.AllN, Rom.
4}9 (ma dr. 461), LIET7-M->\Nll, Réim. a 9,22 e
nitri(-+ n. 3r R).
 opyi1E11 2 e-f (G. Stiihlin)
se se ne abusa (dr. 1 l'ctr. J,lo), allora
essa serve proprio a far :lllmcnrnre l'ira
di Dio e a confermare la perdizione sta-
bilita per gli <TXEVTJ òpyijç (cfr. I gn.,
Eph. II 1 l). La longanimità di Dio ha la
stessa inspiegabile doppia azione di tut-
te le dimostrazioni di grazia (ad es., i
miracoli di guarigione, le parabole di
Gesù cd onzi proprio Gesù stesso [ -
coli. x204 s.] ): fa cadere alcuni, fa risor-
gere alcri . Possiamo quindi proporre la
fcguentc parafrasi di Rom. 9,n: Se
Dio ha però sopportato con grande pa-
zienza i vasi d'ira, creati per la perdi-
zione, perché voleva mostrare in loro la
wa ira e far conoscere la propria poten-
317
Zll, lo ha fotto anche
per render nota
hl ricchezza della sua gloria per i vasi
di misericordia, preparati da lungo tem-
po per la gloria. Anche in questo passo
fa capolino il pensiero ch'era stato già
espresso in Rom. l ,17 s. e 3,23: la ri-
velazione dell'ira costituisce lo sfondo
indispensabile per la rivelazione della
misericordia 313 •
f) La tensione tra ira e giustizia, no-
ta già al mondo classico quantunque si
m li XCI.i manca qui 1:1el cod. B, nella Vulgata
ecc. Se s'i11rende il xcd nel senso di n11chc, la
cos1ru7-ionc risul1a sl dura, ma non impossibi·
le: cosi rcnsano andie ZAHN, Riim. 1'8 n. 24,
P. MTllAus, l~om. (N.T. Dcutsch), «d I., e
altri M lCONI.
m Di parcn;: un po' diverso sono ]. C11. K. v.
HoFMANN, Die heilige Schri/t N.Ts ru ( 1868)
401·4o6 e J. HoRST, an. µaxpo&IJ!•i« X'tÀ..
-4 v1, roll. 1009 ss., spcc. 1031 ss.; mtrambi
questi studiosi respingono l' interpretazione
proposra alla n. 316.
riconoscesse )><.'r principio al giudice il
diritto all"ira m , assume nel pensiero
teologic1.1 dd N.T. una sua particolace
prohlcrna1 k :1. Secondo il N.T. l'ira <li
Dio grava sul peccato dell'um anità, ma
ora proprio l'aiìLxl« degli uomini ser-
ve al trionfo della OLXaLoaVVT) ~EOV
(Rom. 3,4 s.: oltwc;); senza il peccato
non ~i giungerebb~ al miracolo del so-
la gratia sul quale si basa non solo la
nos tra salvezza, ma anche la 156!;<:t di
Dio (Rom. 3 1 7). È quindi più che giu-
stificato chiedersi: «È forse ingiusto
Dio che sfoga l'ira?», µi) CiòLxoc; ò
~Eòç ò Émq>tpwv TI)v òpyiiv; (Rom. 3,
5 ). Anzi l'ulteriore esame dell'intrec-
ciarsi e del confondersi di cause ed ef-
fetti dell'ira obbliga quasi a por re una
questione più ampia: è giusto che Dio
si adiri per il caos di peccato nel qua-
le egli sresso spinge l'umanità perver-
sa llD ( - coli. u35 s.; 1244 s.; 1247
s.)? La risposta di Paolo a questa diffi-
cile domanda è dapprima (Rom. 3,6) un
argomento teologico giudaico: D io è il
giudice universnle e non può che essere
giusto. Oggi noi formuleremmo questo
m -+ coll. 1079 s.; -+ PottL!;NZ 15 n. 3 e
-+ HlltZllL •117ricordano Demosth. 24,n8 cd
Acschin. ~.197,
ove si parla d i una giusta cor-
rispondenza tr• la mancanza e la severità del
giudice.
m Cfr. apoc. Abr. 2ì {BoNwETscu p. 36) con
25 (p. 35) ove b statua dell'ira di Dio diven-
t<l improvvisamente l"idolo con cui Israele
provoca la collera di Dio; fuori metafora ciò
signi 6ca che l'ira di Dio proVOC'a sempre nut).
va ira (-+ roll. 1144 s.).
 òç>yii E 11
argomento un po' diversamente: per chi
sa di essere un peccatore che non meri-
ta da Dio altro che collera e nel giudizio
llltro che condanna, la giustizia di Dio è
assolutamente fuori dubbio, perché egli
si rende ben conto che l'épyi} di Dio, la
sua opposizione all'&.&xla, non è altro
che un'espressione della sua OLX<lLOO'V-
Vl1 llt.
Questo pensiero costituisce già il filo
conduttore di quanto Paolo scrive in
Rom. 1,18 ss., ma nel parallelismo ini-
ziale dei vv. r 7 e r8 è contenuta una
t isposta dcl tutto diversa a quell'inter-
rogativo, una risposta nel la quale si af-
ferma una inaspettata coincidenza di ira
c gius tizia che l'uomo non avrebbe po-
tuto mai immaginare 322 : proprio pe1·-
ché (v. 18: y6.p) deve adirarsi con tut-
to il mondo, non solo coi pagani ma
anche coi G iudei, anzi con ogni singo-
lo uomo (cap. 2), Dio dona giustizia èx
1tLO''tEWC, Elc, 1tW'tW (1,17ss.; 3,21ss.)
e manifesta di essere il giusto giudice
( 3,26) proprio col riconoscimento di
questa giustizia.
Ora si pone però nuovamen te il pro-
m Cfr. ALTliAIJS, op. di. (n. 297) 11 16,.
'?l -+ ScnR.ENK '4 ss.
l2J Cfr. J. N tNCK, ]erus ols Charaktcr ( 1925)
u-32; P. FEINR, fesus (1930) 245 s.
m No1> somiglia allo stoico con la sua chC1-
pcxl;(u. inumana (cfr. Scn., cp. 99,15: inhuma·
nitas, 11011 uirl11s) e penante nella sua ira noo
c'è niente di artificioso, ron1e si è voluto de-
durre dafl'espr«ssione riflessiva h&.pt1l;tv tC1v-
-.:6v (lo. rr ,33). Cfr. Aug., in Io. ev. truci. 49,
18; W. HEtTJ\IULLE,R in: Schr. N.T., ad I.;
BAUER, ]oh.'. ad /.; H.J. IIOLTZMANN, Lehr-
buch der ndichen Theologie 11' (1911) 463
3 a (G. Stahlin)
hlema: è gius10 che Dio colpisca con
la sua indignazione chi ora non vu(•lc
seguire neanche la via della fede? Que-
sto non è che uno dei molti problemi
che incontriamo nella cominua e razio-
nalmente insolubile dialettica della Bib-
bia: tu tto è fondato nella volontà e nel
piano di Dio, eppure la colpa di tutto
ciò che si oppone a Dio rimane ugual-
mente grande e quindi l'ira che la col-
pisce permane giusta senza riserve. C'è
solranto un rifugio, una sola via di
scampo da questa conseguenza: Cristo
e la fede in lui ( ~ col. 1249 ).
3. La rivelazione dell'ira divina
a) Nel compor/amento e nel messag-
gio di Gesù. L' irn è un tra tto essenziale
dell'immagine di Gesù tramandataci dai
van~eli ll.l e anche se viene menzionata
espressamente solo poche volte (Mc. 3,
5: 6pyt); .Mc. l,41: òpyl~oµcu [var.);
cfr. tµ(3pi.µ6:oµm: Mt. 9,30; Mc. I,43 ;
Io. II ,33.38), pure la sua realtà è pre-
sente molto pi ù spesso.
La collera di Gesù è, in primo luo-
go, segno della sua piena tunanità ll4,
n. " Cfr. BULTMANN, fob. 3to n. 4 e spc-
ciahn. l'interprciazione affatto fuori strada pro·
posta da H.J. HotTzM,\NN in: Ha11dcom111e11-
tar :r.11111 N .T. iv' ( 1908), ad t. Quelle parole
non s ignificano niente di d iverso dalla va·
riante offerta dal testo occidentale e da P":
hC1pdXbrJ 't<!i 1tVEVIJ.a'<L (and1c in 13,21) w~
l11'3Pl4J.o\)µEvo<;: e.,;e indicano cioè una reazio-
ne personale forre cd immcdi111a (per In sua
causa-+ col i. 1202 e n . 329). D'a lt ra 1rnrre non
si può neanche seguire ZAHN, ] oh., ad I., il
quale intende T<!i 1't'1EVµan con lµ'3P•tWAila.i.
ovvero -.:cipa-.:'traDo.• in modo pregnante, qua-
 ,,.., (v,.p8) opy>'J E n 3 n(G. Stahlinl
pure non è roai un s.:111iml.'n to total-
mente umano: è un'ira d11: ha sempre
un po' il car:mcrc ddlo i...lt:~no divino,
come si nota facilmente osservando con
che cosa e perché Gesù si adiri. Egli si
sdegna contro potcnl!c e forze diverse
che vogliono ciò che a Dio spiace: apo-
s trofa con ira Satana (Mt. 4,ro; 16,
2 3) m, min,1ccia severamente (bwn·
µ.ciw) i <lèmoni (Mc. 1,25; 9,25; Le. 4,
4r ), fronteggia irritato (òpy1alldç) 326 la
spaventosa malania del lebbroso (Mc.
r 14 1 ), si sdegna pt0fondamcme per il
carattere demoniaco degli u o m1111 (lo.
8>44), particolarmente dei Farisei (110-
VJIPOL ov-m;, Mr. 12,34), assassini di
coloro che D io manda [23,33), ipocriti
si significasse che i 11 Gesù fos'e Dio stesso
od ndirarsi.
lll Gesù vede cffeuivamente in Pietro uno
strumento di Sarnn• in cui S21ana stesso si ce·
In; cfr. G. $Tìi111. 1N, Ska11dalo11 ( 1930) 162 s.
J26 La variante 6py•cri}Elç oflcrt• dai codd. D
ir (a II' r ) Tar va preferita al la lezione solita
crn>..o.yxvio-tek. focilmeore spiegabile; forse
l'una o l'altra \•ariante è sorta per una ronfu·
sione tra le gutturali: 'tr!Jm • 'tr'm: clr. E .
NES1'LE, Philolos:1ctt sacro (1896) 26; R . HAR-
1us, Arti/icial varitmts in the t eXI o/ tbe N.
T.: Exp 24 (1922) 259-26 r. Anche J. ScmnE-
w tND, J\fk. (N.T. Deutsch), ad /., preferisce
fa tlOS!ta lezione: opy~Ecr1)(1.~ indica la lotta
'accinita' di Gesù con la mnlatti• simile alla
morte cd equivale quindi ad t1~l3P•µiicrihu
(/o. i 1,~n8J e a crrEvtiçav (Ak 7,34). Sono
invece molto meno verosimili le •olu>.ioni se-
gutnti: J. WF.ISS, in Scbr. N.1". a Mc. 1,
4 e: Gesù si aJirb col lebbroso perché eu-
s1ui gli si era avvicinato contravvenendo alle
prcsçrizioni dell.1 l<."ggc; Ephr., EvanS?.elii co11·
cordanlis expo.rififi, tr. da ].B. i\UCIH?.R (1876 )
144: l'ira di Gt·s11 è r rovoc:1 ta dal dubbio del
malato che dis«.' 's" vuoi'; K. LAia:, 'E1~·
l3P'1.1.l)cr<iµtvo<; a11</ Òpywildc; Mk. 1,40-4}:
l-IThR r6 (1923) 197 s: il participio si rife-
buginrdi, 1 5 ,7 e pa.tsim ). Questa è l'i-
ra dcl Sig11orc dcl mondo che si sdegna
contn> i ribelli che si oppongono alla
volontà divina. Gesù è inoltre indigna-
to (f1~BPtfLaoµa1) con coloro ch'egli ha
guariti e che prevede disubbidiranno 327
(Mc. l.43 31'; Mt. 9,30) ed anche coi di-
scepoli per la loro mancanza di fede
( 17 ,r7 ); s'irrita coi Giudei che non si
aprono alla fede e si abbandonano al
dolore in sua presenza, benché egli ab-
bia appena affermato di essere la risur-
rezione e la vita (lo. II,33 ), e subito do-
po freme di sdegno ascolta ndo i perfidi
commenti della loro incomprensione in-
credula (v. 38)m Quesrn è l'ira del Si-
gnore, per il qua le incred11li1à e disub-
risce ancora al lebbroso perché il soggetto
cambia soltanto dopo i\1~0.i:o.
W Forse lo sdegno di Gesù è Jovuro al fat-
to ch'egli prevede come molti potrl'bbero es·
sere indotti ad unn superficiale lede miraco-
losa da chi è stato guarito.
JIS Non stupisce che si ccrchj di stabilire un
rapporto intimo tra 1'6i;y(l;EcrorxL pret'e<lente
e l'tµj3~uicrà<:r.L «:gucnte la guarigione dcl
lebbroso, ad es. richiamando l'attenzione sul-
l'inaudito dispendio di energia 'psichica' e-
spresso nei verbi Oé>..w ( v. 4 r) cd él;t{3GtÀtv
(v. 43). Que~te so1tigliezze non si M.lattano
però affatto a Gc$(1 (~ qui sopra e nn . 326.
327). D'altra pane non si può espungere ȵ·
Pi:<-l<l)crtiµ.;voi; dol v. 43 solo perché non si
aduna alla teoria dcl propberic frenzy (l'ecci-
1niione profetica che può vcrific,irsi solranto
prima della guarigione), come vorrebbe inve-
e~ C. JloNNEK. Traces o/ thaumaturgic leCh·
niq11e in the 111iracles: IIThR 20 ( 1927) 1 78~
i lh; questo studìoso considera tµ~pi.µ11cr6:-
11evoç la lezione originale del v. 4r che sareb-
be i10i stato trado110 imtus ncll'Jrnla e di qui
SM r"bbe passato nel cod. D, per retroversione,
come òpyo.ai>tLç.
·" " li morivo dell'irritazione 1.h Ge•ù nella
~1oria di f~.,.z.uo è stato oggetto cli lunghe e
 1203 (v ,429 ) òpyt) E 11
bidienza costituiscono offese alla sua
maestà. Gesù è soprattutto iraco e di-
spiaciuto (Mc. 3,5: µE't''opyl'jç cru>-:>..v-
7tOvµEvoç) ·130 coi Farise.i. Quesco dolore
indignato ha una doppia causa: è, in
primo luogo, lo sdegno di colui che è
misericordioso contro i legalisti che non
vogliono ammettere la nuova via che
porta alla salvezza, cioè la misericordia,
e si fanno quindi trascinare alla spieta-
tezza, anzi ad un'avversione mortale (v.
6) " 1; allo stesso tempo è l'ira di quel-
l'omore che vuole guadagnare anche i
Farisei al regno di Dio e che riceve da
parte loro soltanto odio perché essi non
vogliono grazia, ma 'giustizia'. Per tale
ragione alla collera Silnta si mescola la
compassione divina m per la loro reli-
giosità lontana da Dio. Si tratta della
val'ie discussioni; per le diverse ipotesi cfr. F.
Go1>ET, Cornmc;ilar zu dem Ev. ]oh.' (1890)
401; H.J. HoLTZMANN, op. cit. (-+ n. 324),
ad I.; BAUER, /oh., ad I.; BuLTMANN, fob.,
ad I.; questi, l'ifaccndosi a BONN.ER, op. cii.
(-+ n. 328) 176 ss., considem tµ~piµaoµa~
(come -rocpoc<r'1w e .,.-,E'llocl;w) vox mystun per
l'eccitazione pneumatica del Oci'o<; ltv&pwnoç.
L'interprets2ione più nn111rnlc è quella del-
l'ira per la mancanza di /ed~, perché l'irrita-
r.ione di GesL1 è chiaramente menzionara en-
munbe le volte in rapporlo col comportnmcn-
10 dei Giudei.
llJ ar. Sau..ATTER, J.fk., nd I. Nei passi paral-
leli non sono ricordati òp-y-ft e À.\>11T) di Ge-
.~Ìl; si trova invece una simile associazione di
Jolorc ed ira in flav. Ios., ant. 16,200.
m Un parallelo sorprendente dell'aneggiamcn·
10 dei Farisei verso Gesù è quello dei Romani
\•crso Cesare che essi rifiutano cd infine uccido·
no proprio perché è lenissimus: cfr. quanto di·
cc lui stesso in Cic., Att. 9,7, C1; cd "nchc pro
sua b1mu1nitate, indulgentia. ccc. (ibidem, Ai):
dr. anche &n., de clementia. Anche i Romani
3 a (G. Scahlin)
stessa indignazione che prova il padri)..
ne nella parabola dcl convito oamlla da
Gesù (Le. 14 ,2 t: 'tO'tE bpyLai}Ei.~ o olx-o-
OE<T1tÒTT)ç) perché gl'invitati hanno di-
sprezzato il suo generoso invito. Assai
più violenta è la collera che colpisce il
servo spiccato (Mt. i8,34: xcr.t òpyLO'-
ìMc; 6 xvpLoc; cr.v'toii) che ricambiò l'in-
finira misericordia con una crudeltà in-
comprensibile 3lJ. In questi casi si scate-
na l'ira santa della misericordia sprezza-
ta e dell'amore ferito. Infine Gesù è
pieno d'ira tremenda per le città che
non hanno accolto l'appello al ravvedi -
mento (Mt. J r ,2oss.) e per i mercanti
del tempio che, profanando la casa di
Dio, mostrano di mancar di rigua rdo a
Dio stesso (Ml. 2r,12 ss.; e&. lo. 2,13
ss. 134 ), ed in una singolare azione para-
non vogliono seguire la nuova via della bontà
e dell1 riconcili•zionc, come Cesare stesso fa
notare csplicirorncnte. Cfr. E. ST>.UFFER, Clc-
mmlta Caesaris in Schrift und Bekenntnis,
Zeusnisse lu thcrisdwr Theolop.ic (1950) 174-
184, spec. 182 s.
3 12 Questo indica il composto '1v)J.vmioµct.:
dr., Ira gli altri , P~rUSCllBN-BhUER, s. v.
.\Jl Anch..: il Ballista continua a tenere la por-
ta apertn ai Farisei (cfr. Mt. 3,8) e Gesù
lo fa più che mai: il suo amore Jivino solTl'e
pe.r ogni uomo ch'è perduro (cfr. Le. 19.41 ss.
e forse anche /o. 11,38) cd egli alferma fino
alla fine che la promessa di salvezza vale an-
che per i Fa risei (cfr. Le. 13,35). [nvcce sui di-
discepoli cui è s1a ca fotta grazia, 111t1 si son di-
mostrati spie1a1i, grava il giudizio d ' ira finale:
il motivo della condanna di Ml. 18,34 è il me-
desimo di Hebr. 6,4-6.
~'' Il cppocyÉÀ.Àiov (v. 15) è qui ~imbolo cd in·
siemc arma dell'i ra divina che i::iit secondo i
profeti sravava su ogni rc:lii;iosi1ò e rnho pu
ramentc csceriori.
 ~PYTJ E 11 3 a
bulica JJS rivela il proprio sdegno per CO·
loro che gli negano il rn1110 del ravve·
dimento (Mc. u,q; d r. ]..(:. 13,7). È
questa l'ira del giudice escatologico che
ha la piena aucorità Ji dAnnare, di e·
scludere dalla comunione con Dio (ÈX·
~aÀ.À.w : Mt. 2r, 12; cfr. 22,13; 25,30 ;
Le. 13,28), di precipitare nell'inferno
(Mt. II ,2 3) e che già adesso esercita La·
le potere.
Da quanto abbiamo appena esposto
consegue che Gesù era consapevole ed
ha spesso dctco, esplicirnmemc e per
parabole, che la sua ira manifestava già,
in fondo, l'ira escatologica di Dio; è un
particolare del quadro vario degli even·
ti escatologici che si sono adempiu ti
nella venuta di Gesti: eg li è il Signore
irato del giudizio universale (cfr. Pr. 2,
r 2) 336 che afferma di non aver niente a
che fare con coloro com1·0 cui si sdegna
(Mt. 7,23; 25,u; Lc. J3,27) 117, che di-
strugge adirato i suoi nemici (Le. 19,
" 5 C'.on l'episodio della maledizione del fico si
presenta anche il problem• dclln i;iusli>da c.!el-
l'ira di Gesù ; infatti il tempo dc:i fichi era pas-
sare da molto (dr . i commentari). Abbiamo
4ui uno dci tnn 1i porticolori urtnoti delle para·
bole e dei gesti parabolici di Ges\1 che hanno
l'unica funz~onc di indjriz2:ue Pattenzionc su
quanto è stato esposto e tli renderne evidente
13 gravità.
l l6 In Le. IJ·9 Gesù dice invece significaciva-
mcn te txx6\fJHc;, non hlc6\fJw: in q uesto giu-
dizio storico le parti del giudice irato e del <li·
fcnsore misericordioso sono divise ua Padre
e figlio.
m Qualcosa Ji simile esprime and1c l'oval
rìpeiuto sette vo!cc in Ml. 23: Gesù pronun-
cia cosl, q uale giudic<' prc~~ncc, il giudizio d'i-
111 di Dio.
.I,. L'autenticit.Ì cld passo Y.a.i à.1tb -rij~ bpyijo;
(G. St!ihlin) (V,430) 120('
27; ll,46 par.; dr. Mt. 22,7} e fa ge1 -
tare 411dli d11.: ha respinti etc; 'tfiv xci·
µ wov -rov nup6c; (Mt. r3,42; d r. l.3.49
s.; 25,.p) cd El<; -rò u x&roc; "tÒ È~W"tE­
pov (22,13; 25,30) oppure in un c.'lrce-
re senza speranza (r8,34). Ora, benché
solt:1nto in du e dei passi succita ti (Mt
18a4; 22,7) ricorra il verbo òpylso·
µa.~, essi andavano tratt:iti :i questo
pun to tanto più che, con riscontro po-
lare alla sua prima parte, il N .T. ri·
prende nell'ultimo Lbro questa imma·
gine dcl re sdegnato e dcl giudice esca·
tologico presenta ndola con la violenza
e la vivace concretezza proprie dell'A·
pocalisse. In Apoc. r9,1' abbiamo, ad
es., la descrizione dcl re dei re e signo-
re dei signori che, con gli abiti intrisi
di sangue e con la spada che gli esce di
bocca, pigia egli stesso «il Lino del vi-
no dcl furore del l'ira di Dio, l'on nipo-
tente» ( ~ coli. 12 II; n29 ), ed in
Apor. 6,16 318 (dr. anche q,ro) leggia·
Cl.U'tOV è con1cs1atn; cfr. E. V1sCHER, Die 0/-
ft:nborung ]oh. (1886) 40 s.; f. SPtTTA, Die
Offmbarung de.< foh. ( t889) 27 s.; ] . \VECSS
in Srhr. N.T. ad Apoc. 6,1<>; E. SrnvERS, Dfr
fobo1111csapokalypu kltmglicb 1111tem1cbt zmd
bC'rausgcgeben: MìG 38,r ( i92') 31 ed anche
PtOCKSCH ncl ln rrima stesuru di questo llC•
ticolo. J motivi addotti per contestare l'autcn·
ticità sono: i . la frase $Cmbrn un'aggiun1a ri·
chiamata dall'espressione prcccdcme cirtò 7tpo--
O'W1tOV 'tOV xo:h)ftÉvou t1tl "tOV flpovou; a. nl
\'. 17 la mauior pMtc dei mss. legge Cl.U'tOV
e non «Ù"tw». Nonosiamc questi argomenti
mi S<:mhra im•ero~imile che il passo costitui·
sca u1ùiggiunc.~ posteriore: Cristo è salvatore
e giudicé insieme (In frase ' ira dcll'agneUo' e·
spriruc con eflic:•cc concisione proprio questo
fo110) cd il giorno dcl gi11di1io è proprio il
giomo <lclln sua (o.Ìl"toii) ira ( v. 17 ).
 épyi') E li 3 h (G. Stahlin)
mu l'espressione singolare e sorprenden-
te òpyl) 'tOÙ ò.pvlov, «ira <lell 'agnel-
lo». A proposito <li questa associazione
d'immagini apparentemente impossibile
bisogna ricordare, in primo luogo, che,
diversamente da ~ ò.µvoc; (lo. 1,29
ccc.),~ Ò.pvlov richiama anche l'imma-
gine del giovane e forte ariete; in se-
condo luogo, e soprnttutto, non si de-
ve dimenticare che è sempt'e il mede-
simo Cristo quello che orn, indifeso co-
me un agnello, rimane vittima del giu-
dizio degli uomini; ma poi, egli stesso
giudice sdegnato e severo, giudicherà
gli uomini in un giudizio tremendo (dr.
panicolarmente Apoc. 19,u ss.: la sua
ira colpisce soprattutto coloro che di-
sprezzano il sacrificio volontario Jel-
1"agnello').
b) La rivelazione dell'ira divina nel-
la sua azione storica t•d escatologica.
Come molti altri concetti del N.T. (~a­
c~À.Elo.. o~xo.~ocvvri, cw"t'l)plcx) anche
opyi) può avere un carattere sia spic-
catamente escatologico sia nettamente
anuale 339 • Le manifestazioni presenti
dcll'òpyi) suno, proprio come avviene
per quelle altre idee e realtà centrali, di
tipo diverso e transitorio rispeuo a quel-
m Cfr. L. P1NOM.A, Der Zom Gr111cs: ZSTh 17
( 1940) no; -> R1TSCJH., Rcchtfer1;gu11g und
Vl'rsiib11u11x rH. pensò di pot.:r dimostrare
che l'ideo dell'ira di Dio nel N.T. ~è usata sol-
rnmo con riferimento agli e\'cnti es<:a1ologici
e non più (conte nell'A.T. [-+ coll.r126-1130]
e nel giudai•mo [ -> coli. J J67 ss.]) per denun-
ciare fatti e fenomeni presemi-. e di a,·cr così
provato che la fede cristiana non era obblig:1-
(v,431) uox
le csc:uologich.:. Nd N .T. incom riamo
entrambi gli aspc11i piit o meno rn11 la
stessa frequenz;1 , ~e non numerica Hhrn.:·
no sos tanzia le.
o:) L'òpylj escatologica è cara11crizzn-
ca come t:ile soprattutto mediante pa-
role concomitanti, immagini e termini
di riscontro tipici. Termini escatologici
che ricorrono insieme con òpyi} sono i
verbi tpxo1.L1u (I Thess. r ,ro; dr. Eph.
5 ,6; Apoc. Tl,t8) e µÉÀ.À.w (i\ift. 3,7),
soprattu 1to al participio presente (~
n1, coli. 922 ss.), anche-+ a~l'.;w (Rom.
5,9) e a1tOXO:À.V1t'tW (Rom. t,r8;-+ v,
coli. 135 s.; cfr. però -+ coli. 1211 s. e
n. 345 ); soprattutto fjµtpo., nell'accezio-
ne tipicamente profetica di 'giorno di
Jahvé' .wo (ad es., Soph. r ,r5; cfr. ljJ 109,
J e passim ~ coli. r 128 ; 117 2; però
anche col. rr 3 9) che ricorre anche ne·
gli scritti pscudocpigrafici (ad es. lub.
:i4,28.30) e nel Talmud (A.Z.b. r8 b;
B.B.b. IO a; ~ n. 374) ed è ripresa poi
dal N.T. (Rom. 2,5; Apoc. 6,17). Fan-
no riscontro all'opyi) esc~tologica ~wi)
o:lWv~oc; (Rom. 2 ,7; dr. v. 5) e mp~-
1tol1101.c; O'W"t'TJplcxç (r Thess. 5,9). Tra
le immagini usate nel N.T. per indica·
re l'ira d i Dio(~ coli. 1221-1230) han·
no carartere escatologko soprntttitto
quella d el fuoco (Mt. 3 ,ro-12 ), della
coppa (Apoc. J4,ro) e del tino (Apoc.
i9,l5).
L'importania dell'ira escarologica per
il messaggio neotestamentario salta su-
t<t a tenerne conto. Anche questo tipo di esca-
tt•ìogia conseguente è unilatNalc e porto
a false consesu~nzc (cfr. -> F. WIIBER, pas-
sim; CnnMeR-l<OCBL 813-8r6; -+ P. FEINE
207; BUUMANN, /oh. 121 n. 4).
llO Nell'A.T. la locuzione i)µtpa opyiic; si ri-
ferisce talora anche a catastrofi storiche: dr.
4 BaO". I!l.3 e il testo parallelo di ls. 37,3; for-
se anche lob 20,28; 21,30.
 •"•1tvr131) òr-r;l E 113 b (G. S13hlin )
h iio agli occhi: il N.T. ria ll acciandosi
immediatamente ai pr"t«·1i dc ll'A.T. (-7
coli. r 128 ss. ), ini zia (Alt. 3 17) e termina
(Apoc. 1-19), inf;111i 1 <.:on l'annuncio
J ell'òpyl) µ .ÉÀÀovcrn. G iovanni il Bat-
tista compare sulla scena predicando
l'imminente irn di Dio...,1 (Mt. 3,7.10-
12) e chiamando ad un battesiJllo che
tende alla liberazione dalla collera divi-
na (-7 coli. i225; r248 s.), e Ge~ù
stesso ha seguito, anche per questo ri-
spe tto, le sue orme. Gesù pada rara-
mente dell'ira di Dio expressis verbis
(dr. -7 col. uoo): solo una volta abbia-
mo il sos rativno opyi} (le. 21,23) cd il
verbo òpyl~oµa.~ ricorre soltanto un
paio di volte nelle parabole con signi-
ficato escatologico (Mt. 22,7; un po' di-
versamente in Le. 14,21; cfr. anche Ml.
18,34). Ma se manca il termine non
manca la realtà s tessa dell'òpyi} che co-
stituisce un tratto essenziale dell'imma-
gine del futuro presentata da Gesù e
d agli apostoli , massimamente da Paolo
e da Giovanni il veggente (-7 col.t210).
In questa visione del futuro l'òpyi} e-
scatologica è collocata in due momenti
precisi: alla crisi prima della fine ed al
giudizio linalc stesso.
L'unica volta in cui òpyi} ricorre in
bocca a Gesù è nella vers ione h1cana
del discorso escatologico (le. 2T ,2 J ),
:wi Secondo il meconio del \longdv di Giovan-
ni non solo le prime parvle del Battista, ma
at1che le ultim~ ( 3,36) annunci avano l'ira <li
Dio.
m Cfr. a questo proposito la strc11a associa-
nel period<> d 1<' descrive le tribolazioni
messia11 id1<·; <llli è quasi sinonimo d1
à.và.yxT} ic. I paralleli sinottici (.Mt. 24,
2f; Mc. r ;,9) hanno invece l)li:1jl.c;.
Ques ti sono termini tecnici inconfon.
d ibili per indicare la crisi escarologica
che, nella versione lucana, culmina nel-
la dist ruzione di Gerusalemme ( cfr. vv.
.z 1.24). Si tratta quindi Jdl'opera sto-
rica dell'ira e pertanto di un evento dal·
la durata limitata: éixp~ où nÀ11pwi)w.
ow xa.Lpot tlNwv, «finché sia no com·
piuti i tempi d ei pagani» ( v. 24).
Già negli scritti rabbinici J" ira' indi-
ca ralora proprio il giudizio della Geen-
na Ju; anche in Paolo 6pril può esse-
re sinonimo di <inoxd:À.u\jlLc; OL>t:<uoxpL-
c;la.c; -ccv i)eou (Rom. 2 ,5) e, nell' Apoca-
lisse, di Xa.tpòc; -cwv VEXpWV ;cp1i)fjva.1
(11,18): in quesri casi, evidentemente,
òpyl] non ind ica tanto la giusta indigna-
z ione del giudice universale, q uanto
piuttosto la pena che ques ti commina
(-7 col. u 93 s.), la Èx0,X1)0'Lc; (cfr . Le.
2 r ,22 s. ), l'oppos to della Òtxcx.lwc;~c;,
dunq ue «il rifiuto della ~al vezza» w.
Per questa ragione il giorno e~tremo
prende il nome dalla sua coratteriscica
più saliente ed è chiamato T)µÉpu. òp-yijç
(Rom .2,5; Apoc.6 ,r7 ). Dato che la pri-
ma volta che incontriamo il te rmine 6p-
yi) nell'Apocalisse leggiamo ~)d}EV +i
·1.ione tra ira dew11 e ft1lt11n presso i Romani ,
ad es. Tac., historiae 4 ,26 ~ coli . 1 roo ss.
UJ Cfr. STRACK- BILLERBECK 1 1 1 J s., ~ n.
374.
.WI CKEMER-KOG~L 814.
 l21 l (\'.-iµ) épyi) I! 11 3 b (G Si"hlinl

1J1 ~ipa 1) µiyàlTJ -rfjc; òpyijc;,

«venne il ua.v a<réPtr.av xa! cX.lìtxlav ò.vilpwitwv
gran giorno dell'ira» {6,16 s.), possiamo 'tWV -rl)v 1l).iiiltr.av Év <ili~~ xcnt-
dedurre che tutto il grande dramma del- xov-rwv, «poiché l'ira di Dio si rivelo
l'ira descritto nell'Apocalisse si svolga dal cielo contro ogni empietà cd ingiu-
in questo unico 'giorno' del giudizio. stizia degli uomini che soliocano la ve-
L'ira si riversa in catastro6 sempre nuo- rità con l'ingiustizia... Non c'è dubbio
ve quando si apre il sesto sigillo (6 1 12 c-h<" l'Apostolo parli qui di una rivela-
ss.), al suono dell'ull'ima tromba ( 1 t, zione presente dell'ira dJ Dio .MS che
18 }, quando ciascuna delle sette coppe viene manifestata contemporaneamente
dell'ira viene versam (capp. 15s.), quan- e parallelamente, fin nei particolaJi, al-
do viene pronunciato il giudizio su Ba- la 1ìtxato<Tliv11 ilEoii :146, ed entrambe le
bilonia (r6,t9), alla parusia del Signo- rivela7ioni sono lcg:11e significativamen-
re e Giudice che calca di persona il rino te da un yàp: il presupposto indispen-
dell'ira ( 19, 15 ). sabile per la rivelazione della OLX!lto<TV-
B) Nel N .T. troviamo un'opera at- "Tl soltanto ix 'lttCT'tcwc; è che ( uori del-
tuale ddl'irn che ~ta in un rapporto la '!tlO"'t"t.; non ci sia, per tutta l'umani-
molteplice con l'ira escatologica Ab- tà (cfr. 3,9ss.13), altro che opyl) 347 •
biamo visro (~ coll. 1204 s.) come nei La logica di questo yàp è la medesima
vnngeli Gesti appaia già nel presente, dcl doppio ycip di 3,22 s. o dell'tva. di
qu~ndo si adira, quale mcs~ia e giudi- Gal. 3,22. La doppi!l rivelazione dell'i-
ce escarologico, anzi come colui nel q uJ- ra e della giustizia di Dio dipende pe-
le è presen te lo stesso Dio santo. Ol- rò esclusivamente da Cristo: da qua n-
tre a ciò, Gesti parla varie volte di do egli venne al mondo si sta compien-
ciò che l'Ifa compie nella scoria (ad do il giudizio escntologtco universale,
es., I.e. r 3,2 ss.) ed anche Paolo espone vengono cioè pronunciate 1nnto l'asso
in diverse occasioni l'a:done storica del- lozione {la giu~tifìcazione) quanto la
lo Hfogoo di Dio. Al primo posto vn ri- condanna (giudizio d'ira) J.U; infa1ù il
cordato qui Rom. 1,18: ànoxa).Vitn- termine oc&:noxcxÀuir-rw caratterizza il
-ra~ yocp 6py1) ìltoù cbt'oupavoù t11t 110.- mess.tg!(io come un evento salvifico e-

J.15 Il pre~nic non può essere iorcso 4ui né (CaaMnKO<.;l;.L Sr,).

rumc una vivid• ttaspooizionc <kl futuro nel
presente: né coni.: il prcsemc nnomico di una
AITcrmazionc sui novissimi ripresa dalla prok'-
zia (romc sostiene:-+ l\1ts1.111., l~txbl/ertigunp,
rmJ \'...-sulmuni 1.µ-1-17) c()lfle nd caw di
1 Cor. 3,13 <ii YiµIFtt ... [., mipl CÌ.'ltoxo:À\ntu-
"CW.): da10 che questa inh'rpretaiionc non è
1>ouibilc per 1 ,7, essn dcw eSM>re respinrn an-
che per il vcrseuo ilnn•cJi:atJrncnte successivo
J.. ar. $;><'('. s..,,~ATTEll, R;;m 41> • per il
rap1X>rw dialemcn 1m le due r ivcl,r.io1\i W.
Ei.cRT, Drr cbrisllirhe Glaubc ( 1940) 170-176.
rn Cfr. Scuunu, Rom. p; -+ cui. 1199.
m CCr. il çiud1Lio presente di cui l"'rl• 11 quar-
"' Vnnrdo; sul!J questione cft. e;. STÀllLIN,
Zu111 Problrm dcr 1oh. Escha1ofo11.t<' : './,N\'ll 3 3
{ 193-1) 23K; CHFMLK KO<;EL 81 4 s.
 òpyi'1E11 3 b (G. Stahlin)
scatologico».l". Inoltre à1toX.O:ÀV1t'fW in-
dìca entrambe le volte una rivc.lnzione
ascosa, vale a <lire apcna soltanto per i
credenti. Questo vale in senso stretto
tanto per l'cbtoxàÀuqnç 6pyTjç quan-
to per l'tinox<X.Àu\jii.c, s~xcuoaVVT}ç. È
vero che formalmente l'tv avi:<;> di
Rom. 1,17 non va messo in rapporto
r(,n 1,18; ma è soltanto nell'ambito del-
l'evangclo che ~i vede come la profon-
dità abissale dcl peccato umano sia una
rivelazione dell'ira di Dio m. Ognuna
di queste rivelazioni ascose che avven-
gono nel tempo indica proletticamente
la rivdazione piena che si avriì al la fi-
ne; perciò accanto all'annuncio della
manifestazione presente del1'ira trovia-
mo inevitabilmente quello della collera
futura (2,8), come accanto alla procla-
mazione della g iustificazione presente
(3,24.28) abbiamo la promessa di quel-
la futura (v. 30).
Analogamente anchC' le altre volte in
cui Paolo parla dell'O;iyit (ilEOv) si co-
glie generalmente, accan to al momento
escatologico, anche un momento attua-
le (Rom. 2,5.8; 9,22) e, viceversa, do-
ve si tratta dell'opera presente del-
l'ira (Rom. 3,5; 4,15; r3,4s.; I Thess.
2,16) non mnnca completamente il
}'9 -> lloKNKA:,11'1 2J'>·
l<;l -> Bv1.TMANN 27 1; EtEMT, op. cit. (-> n.
346} 181.
JSL Divcrsu è il «:t<t1 di Hcbr. J,11; 4 .1: <1ui,
nella ciu,,ioiK· <li l'r. 95,II, si tratta tldl'ir:1
nssolutamcmc 11"" "~"1tolor,ica <lell 'A.J'. ,,...,.,.
pre pl'orompc.·ntt: 1..'\11ttro Israele o <..\>ntro le n~1·
zioni pagane.
punto di vista escatologico lS•. In Rom.
J,7 .5 trov iamo in parallelismo le due
alfermazioni -rl fi:~ xàyw wç àµC1.,pi:w-
Àòc; xplvoµcu; («perché sono ancora
giudicato come peccatore?») e µTi Ci&~­
xcx; ò l>tòc, ò bi.q>tpwv ri}v 6py1}v;
(«è forse ingius to Dio quando colpi-
sce con la sua ira?»): il presente è.m-
qitpwv rimanda alla mani fcstazione pre-
sente dell'ira di cui si parla in r,18 s.;
ora il xplvo~LW., che è un presente an-
ch'esso, ma indubbiamente escatologi-
co, conferisce anche ad òpy-fi il caratte-
re di ira escatologica 352•
y) Nel N.T. è affermato talora un
sorprendente rit:irdo del giudi~io <l'ira:
Dio stesso si attiene al precetto siabili-
to per l'uomo: E<ri:w 1t<i<; iXvltpl111toç ...
~pttSùç E~ 6pYitv, «sia ciascuno ... len-
to all'ira» {Iac. r,19). È per questa ra-
gione che sl spesso non si nota alcun in-
t~rvento della sua ira anche dove lo si
&arcbbc proprio aspettato.
Il motivo del ritardo o del raffredda-
mento dell'ira ricorre, in molteplici va-
ria;doni, già prima del N.T. e nel mon-
do greco (Omero, Solone,~ col. 1085)
e nell' A.T. (espresso in modo partico-
brmente pte:gnantc con la locuzione 'e-
rek 'appajim = µaxç6i>uµoç x-rÀ.. -4 vr,
coli. ror4 ss.; ~ n. 58; ~coli. 113.0 s.;
.ll? Secondo ~ W"T1'ER 29 Paolo aq;omenta
" questo modo: se Dio i! già il futuro giudi-
ce universale (v. 6), c.::na;ncntc :mche il suo
giudizio presente (ì1nipipwv ép-yiJv) è giusto.
1,'opera presence e quell;t futura ddl'iro giu·
dizinle non si lasciano però sudd.ivi<lcre in si·
111il guisa; dr. ZAHN, Ri;111 .• 1111 I
 òvr i1F.11
1 r85 s.)'B e nel giudaismo ( ad 1.:~., /l,1r
syr. 59,6), ove però subisce spt:s~o una
limitazione particolaristica, sia come ri·
medio unilaterale per il bene d 'hr:1cl1.:
(:1J es., Taan. i. z,65 b, 44 ss. SPl'C. 50·
5 8 .1.") sia come rimedio del ltvµbc; con·
tro i pagani (ad es., 2 Mach. 6 ,q ): en-
trambi questi ;1spet1i sono riunit i in Er.
b. 22 a: «Lento all'ira contro i pii, len-
355
to all 'ira contro i malvagi» • 12229 s.).
Nel N.T. questo motivo compare in
tre passi della Lettera ai Romani l!><I in
due dci quali troviamo espressa l'idea
di una doppia azione, simile a quella
formulata dalla teologia rabbinica. In
Rom. 9,22 coli. u96; 1222) il ri-
{"'
tardo del giudizio serve a dare, da
una parte, una dimostrazione ancor più
imponente dell'indignazione divina con-
tro gli O'XEVTJ 6pyijc; e, dall'altra, una
rivelazione ramo più gloriosa della mi-
sericordia di Dio per gli O'XfV1} H.fovc;.
Da Rom. 2,4 apprendiamo che la dop-
pia fun7.ione d el ritardo dell'ira (&.ve·
xli xcxt 1.1.axpoOvµla) può interessare
non soltanto diverse categorie d'uomi-
ni, ma anche una stessa s ingola perso-
na: quesio temporeggiamcntO di Dio
può panare alla µE"tàvota e quindi alla
m Cfr. inoltre, ad es., l er. ;1,33: 'od m"a? in-
d ica il lasso di 1cmpo che l' ira di Dio si con-
cede prima di erompere nel giudizio ( >= rac-
roh o ); forse va considerato qui anche Nah. r,
2 s.
J5 1 A 'erek 'appaiim ( loel 2,13) viene daco il si-
~nificato 'allon tana 1ore dell'ira' e l'espressione
,-iene intcrpi:cuna in base alla personificazione
dell'ira in due angdi distrnuori (due, a moti-
vu del duale ' appa1i111), Irn e Rancore: n costo-
ro viene ordinato di andare '!omano' e cosl I-
sraele può ravvedersi nel lungo periodo di tem-
1 h (G. Stahlin)
Stxcx~oCTVV'TJ (x -r:(7·m,x, e quindi all'trr
yov !Xycxi}6v, 111:1 anche :1d un 'aumen1<>
dcl capitale d 'i r:i ' che verrà poi to1:1l-
mcnte ve rsato « 111.:I giorno dell'ira e dd-
la rivelaziom: dd di Dio»
giudizio giusto
{ 'Ì)p.ipa 6pyijc; xixt à1t0xcxÀ.\.11jJEwc; bt·
XCXLOXptCilcx<; "t'OV itfOU: 2 ,5; ~ coli.
Nell'ultimo passo (Rom . 12,
19 ) l'uomo viene ammonito a non pren-
dere il posto dell'ira di Dio che è tra t·
tenma, esercì iando egli stesso la pro-
pria vendetta (però °' n. 403 ).
&) Da questa visione deriva una par-
ticolar~ concezione della scoria: per la
fc<le la storia de lla sHlvena è divisa in
due periodi, uno caratterinato dall'ép-
yfi e bltro dalla &xmocruvri l}Eoii. Si
tratta di due o.twvt<;, oÙ"t'o<; ed b,~rvoc;,
che runavia si sovrappongono nel tem-
po di Cristo tra le parus ie. In questo
periodo si verifica perciò 'concempora-
neamentc' la doppia rivdazione di
Rom.1,17s. L:1 rivelazione dell'ira in
quest'epoca indirizza lo sguardo in due
direzioni: rivela la storia dell'umanità
da una parte come sottoposta, dal pec-
cato originale in poi, all'6p-yl), e, dal-
po necessario agli anaeli per ritornare (dr.
StRACK·Btl.l.F.RDF.CI< lii 30).
355 Il duale 'appa;im indica, scconJo qucsia in·
tcrpreta•ionc, i due volti di Dio. uno benevolo
ed uno truce: L. GoLDSCllMIOT, Der bal>ylo-
11iiche T1ilm11d II ( 1930) 69 n. 132.
JS6 Quest'idea si trova anch~ in alcune para·
bole di Gesù: il giudizio viene procras tinato
per risparmiare i oCxo.tot (Ml. IJ,2-fSS.) e per
pcrmettel'e di produrre fruni di ravvedimen-
IO(Le. I 3,8).

l'altra, prnpri11 f'<T •111"~1;1 ~U:1 cart1tte-
ristica, n11nv J'. ll11lit.ii• universale pro-
lettico. L\.:srn dn: au·c-nde l'òpy-i} nel-
l'eone ddl'ira \: pro prio la legge: ò v6-
µoç 6pyi'1v xa·npyasEi:cu, «la legge
provoca ira» (/\om. 4,15 ). Come l'evan-
gelo, anche L'l legge è un dono dell 'arno-
re d i Dio 357 e, come il disprezzo del la
bonià c de!L-1 pazienza di Dio nell'c-
vaugelo, cosi anche quello della legge
provoca 1'6py-i}, benché non sia certo
q uesto lo scopo della legge 358 e solo
dal punro di visra del 1rasgressore sem-
bri che invece lo sia. Quando Dio si a-
dira per la violazione della legge flOn
si tratta che di una rCll2ionc d ell'atilO·
re respinco che con la legge voleva fa-
re il bene dell'uomo 359 •
E) Con l'anticipazione di eventi esca-
tologici nella storia avviene come LJJ13
trnsposizione da l momento puntiforme
a quello lineare: gli eventi divengono
stati, la µÉÀÀ.ovo-o; òpy-i} diviene l'6p'l'1Ì
l..lÉvouo-a. e leggiamo così che 6 à.nt~fii))v
i:Q uì,Q ovx: èhjiei:o;L !;wriv, àÀÀ'i) òp'YTJ
i:oii fiEoii µivEL Èn' a.vi:6v, «chi dist.lb-
bidisce a l Figlio di D io non vedrà la vi·
357 I Giudei ortodossi ancom oggi considcr(lllO
mie la legge.
:tlt Non si u·uttn neanche di una decisione ir-
revocabile (-+ Wenu 39 ed nitri); qucst~ è
l'opinione un po' unilaterale di Poolo (-+ c0ll.
1243 s.).
m -+ v. Jucia:N 3l ss. e-+ coli. 1134 ss.
J6J Cfr. G. STii1 1L1 N, op. rii. (-+ n. :H S) 273-
2,7.
361 Cosl anche PRnCKSCH; CREMllR-KèiGE!. U-1·
362 L.1 semantica aniica qunlifica avµ6 c; ed òp'(ii
(vr1~» 121 '
ra, 111;1 1·11.1 .li !)in rim:lne su lui» ( /".
3,~<,). <:lw ' 1i:11ifica? L' ira rim<tnc fi 11 11
alla lin.- " 11<-r !"eternità? Queq;1 s<··
rn11d:1 :ilt l·111:1tiva signilichercbbc che
ndl.1 ,.i,iom· del giudizio present" vic-
11c ro111pk1:11nente esauri ta, annull:t hl,
;l".'orhita quella dcl giudizio d'ira futu-
l'O. Or<l, po iché le idee esca tologiche di
Cinv11nni non si esauriscono ndle im-
magin i dell'escatologia adempiuta :1o0, si
può benissimo dire: all'ira pe rmanente
( l.Lf:vov-;o; òpyi] ) succederà poi quella fu-
tura {µ ÉÀÀovo-cx. òpy1'})-"'1. Rimane però
ancora l'i nterrogativo se, secondo il
N.T., esisn1 un'6pyrj eterna.
A questa domanda il mondo greco ri-
sponde affermativnmence, l'A.T. negati-
vam ente. I miti di Sisifo e di Prome-
teo, nd es., mostrnno la furia eterna del-
la p:ijvLç degli dè i 3>:! , men tre il Signo re
della Bibbia dice: «Non serbo l'ira in
e terno» (Icr. 3,11; dr. Ps. ro3 ,9ss.,
ecc.)36.'. Talora il giudaismo parla di una
collera eterna di Dio, ad es., Sib. 3,309
(congettura di GefTken): xa.t i)uµoii i:ix-
voLç alWv~oç È~oMl)pEV<Tc.<;, «e per i figU
dell'ira una distruzione eterna», e .Joha-
nan b. Zakkai (Ber. h. 28 b): « Il re dei
re, la cui ira, quand'egli si adira , è un'ira
eterna». Nel giudaismo non c'è u nani·
rispenivamencc come 1tp6-01unpoç e no)..uxpb-
\lt.Oç (Pseud.-Ammon., adfin. vocab. diff., s.v.),
ma <1ui non si parla di una durata eterna Jcl-
l'òpyit. La mcdesim2 cosn vale per le definizio-
ni aflini: ihl11òç orrr/l O:pxoµÉv1) {Diog. L. 7,1,
63); 6~-y1t !lvµòç iµ1~i'JWV (Grcg. Nw;., carmi-
11a 2,34>'\4); òtà i:oii bojJ.Oii -.ò -<axù &6it}.w-
X<, lìLÒ'. o( 'tijç Òpyijc; •Ò tmµ 6VLOV ('fhcodo-
ret., in Ps. 68,25 (T.M. 69,2,).
36! Cfr. però-+ coli. 1qt s. Per l'affcrma1jone
che l'i rn dura dr; -.D.oç, frequente nell'A.T.,
-+ n . 367.
 èprfl E
micà su questo punto: ad es., troviamo
11ffermato (Sanh. 10,Gd) che il fuoco
ardente dell'ira divina colpirli il mondo
finché ci saranno malvagi sulla terra ~\I
e che (Ber. b. 7) Dio si adita $Ì quol'i -
dianamente, ma solo per un isrnntc.
Nel N.T. troviamo tanco passi che
affermano chiaramente una durata limi·
tata dell'ira (Le. 2 r ,2 3; ~ coli. I 209 s.)
quanto passi che sembrano asserirne
una illimitata: il itiip èia'3ecr-tov (Mt. 3,
12; Mc.9,43ss.) ed il "Ttiip a.lwvLov (Mt.
r 8 ,8; 2 5 .4 r ; ludae 7) sono immagini
dcll'6py1}; anche la conclusione della
parabola del servo spietato (Mt. 18,34)
implica l'ira eterna del re, perché come
potrebbe mai saldare il suo enorme de-
bito quel servo chiuso in carcere? Lo
s tesso vale per il vino dell'ira (Apoc.
q,ro e passim), evidentemente paral-
lelo ai tormenti dello stagno di zolfo
che durano dç aé.Wva.c, u.lwvwv { r 4, II;
20 ,1 o). Va però osservato che in tutti
questi ultimi casi non si tratta dell'in-
dignazione stessa, ma della punizione
che (dobbiamo ammetterlo) dura eter-
namente, secondo il tenore generale
delle affermazioni dcl N.T. ( ~ I, coli.
1047 ss.: apocatastasi?}. Soltanto in
161 Tal volta i rabbini affermano, assumendo
una po$izione teologicamente insostenibile, che
!'ira ad un certo momento si placa. Si veda-
no, ad es., i diversi sofismi a Ps. 95,n con
c::ui i mbbini e<:r<:ano evidentemente di cvi·
rare le coosegueoze di 1-lcbr. 4,3 ss.: Num. r.
J 4 ( 177 e) in STRACK·B•LL1'RBECK lii 685; T.
Sanb. 13,10 s. (435) in Sl"RACK·BILLEl\BECK m
409; Midr. Qoh. 10,>o ( -19 b ) in SnACK·BIL·
LERDLCK lii 678.
36.I Cfr. A1.T HAUS, op. cii .(-+ n. 297 ) Il 31.
11 3 h (G. Stiiblin)
questo senso si può parlare di un'6py1J
e terna nel N .T .li>s Certamente l'ira di
Dio è qualcosa di permanente, perché
non si tral!a di una passione che sfumi
rapidamente, bensl dell 'avversione san-
ta per tucto quanto non s ia san10: è
un'indignazione che permane fino alla fì.
ne di ogni volontà avversa a Dio (Apoc.
20,10.14; 2J,8}. Il problema ddl'cter·
nità dell'opyi'} ilEoii è posto immediata-
mente da I Thess. 2,16: Eq>~cw"EV (o
iiq>ilaxe.v) tit 'a.vi:oùç fi 6pyi'} dç -téì..oc,,
«cadde su loro (se il. i Giudei) l'ira ...»:
che vuòl dire Etç 't'ÉÀ.oç? fino alla fine
(e poi non più)~ o per sempre? Si
potrebbe intendere il passo cosl: a mo-
tivo delle gravi mancanze commesse
continuamente dai Giudei l'ira di Dio
ha fatto sentire il suo effetto fi.110 al-
l'era finale che è ora spuntata. Proba-
bilmente qui abbiamo però soltanto
['dç -rÉÀ.oc,, molto comune e spesso
piuttosto trito, con cui i LXX rendono
liinesal_, 367 • dç -rD.oç può sl valere anche
dç -ròv ol.Wvu. (ad es., ~ 102,9: oùx dç
-rÉÀ.oç Òpyc.o-Ìhi<TE'rU.~ OVOÈ E(ç -rÒV a.Ì.W-
VCl. µ1)vLEL, «non si adirerà in perpetuo
né rimarrà incollerito p er l'cternitii» ),
366 Bisogna forse intendere i:iÀo~ nel SC'DSO di
a11nienlamenlo? 1! questo il sit!ntlicato del ter·
mine nel passo parallelo (moddlo? ropia? ) di
I. Lev. 6.u: Venne su loro ( = i Sichemiti)
l'ira del Signore per la loro .!istruzione; l'ira
si estingue con lo sterminio.
361 L'associazione con ~wç m-rE mostra come
EÌç -rf)..oç fosse un'espressione p11111n1cnte re·
torica; dr., ad es., <li 78,5 : lwç non, Y.ùi:;~.
opy•O"bii<Tll (~ d).o;;
 òprfl E u 4 3-b (G. St:ihlin)
ma in Thess. 2,16 significa cerramen-
1 so di locuzioni figurate, anche se molte
tc per St'm pre, senza che ci si ponga
il problema dell'eternità di questa indi-
gn:1zione divina i.-.s. Certamen te l'idea
di un'irn eterna può sorgere spontanea-
mente dalla considerazione che i Giu-
dei hanno rifiutato insieme col Cristo
anche la liberazione dall'bpy1J Ì)coi.i ch'è
in lui e pertanto le sono sottoposti per
sempre 369 ; in quesco modo il passo si
verrebbe però a trovate in una con-
traddizione insanabile con Rom. II, o-
ve Paolo espone largamente le sue ve-
dute sul destino escarologico dci Giu-
dei; questo capitolo deve essere invece
considerato il metro con cui misurare
e valutare tutti gli altri passi, 1 Tbess.
2,t4 ss. incluso, in cui si parla dei Giu-
dei. Conclu<lendo, questa pericope 'an-
tisemitica' non può essere usata per
comprovare l'idea di un'bpyi) che duri
in eterno.
4. L'in1 Ji Dio nel lingunggio figurato
del N .T.
Anche il N.T. quando parla dello
sdegno divino si serve talorn , come l 'J\ .
T. (~ coll. u22 ss. ), di un linguaggio
estremamcnrc figura to. (',eme il conte-
nuto conrcirualc di vari termini dcl
N.T. viene prCCÌ$ato e reso maggior-
mente comprcn~ihile mediante immagi-
ni. di vnrio genere, cosl anche quello
del terminc òpyr'i viene chi arito con l'u-
368 Uo caso m<tlni;<• (· offerto, ad es., da lub.
24,28: «Siano n1:ik<k11i i Filiscei fino al gior-
no dcll 'i~ e Jd lu furiu• . ~hc \'UOI dire sem-
plic"cmenre: siano mal<> k ll i finché duri il mon·
do, o siano mablc11 i 1wr s.·11>pre: non si pen-
s:1 neanche alla lin<· ,i..11.1 m:olcùiiionc.
(v r136) 1222
Ji queste sono diventate trite e pallide
per es~ere state usate con troppa fre-
quenza.
a) Immagini per in<licare la persona
adirata ricorrono in alcune parabole di
Gesù (Mt. 18,34; 22,7; cfr. Le. 14,21).
In ques ti casi l'òpyll'.;tO'~a.L del re o dcl
padrone segna la svolta decisiva del
racconto e, fuori di metafora, la reie-
zione dei Giudei e di tutti coloro che
vanno per la propda strada. Senza che
ricorrano i vocaboli òpyi) od Òpyl~o­
µai, troviamo la medesima ira del giu-
dice nelle parabole del fico (Le. r3,6
ss.; Mc. n,r3 s.; ~ col. 1205) e in
quelle di Ml. 25 con la grandiosa scena
<lei giudizio che chiude un capitolo in
cui l'ira colpisce sopr:mutto chi ha di-
sprezzato, anzi offeso Dio (vv. 24.26.
)O} e non ha dato prova d'amore (vv.
.p ss. ).
b) Immagi ni per coloro che vengono
colpiti dall'ira. L'immagine degli O'XEVTJ
Òpyfic; (Rom. 9 ,22; -7 col. 12r5) pro-
viene dai LXX (Itp.27,25) e ritorna an-
che in Simmaco (ls. 13,5). Corrispon-
dentemente all'ampiezw semantica del
suo equivalente ebraico k'-1!, crxEi.ioc; (Òp·
yfjc;) significa nell'A.T. greco l'utensile
mediante il quale l'ira di Dio agisce,
ma nel N .T. loggetto sul quale essa ri-
cade: Il si tratta di armi che Dio pren-
de d:tl suo arsenale d'ira {Itp. 27(50].
25 ) o <li so!<l:iti dell'esercito di Dio sca-
tenati al giudizio universale (Is. l 3 ,5).
qui invece di vasi in cui l'ira di Dio
viene, per cosl <lire, versata, tanro da
riempirli e dcstin~rli così alla perdi-
%Ìt •ne 3'°- A quest i fanno risconrro i
' v.1si di misericordia', gli crxtvY} H.É·
<c·• Cu, ì PRt:USCHEN·BAll~R. s v.; nrnt: LIUS,
'fl•ns.. ttd I.
in Pt·r 'IUCSta distinzione \lei :-.ignificaLi di
uxcucç opyijc; cfr. v. HOFMANN, /or rii . (-+
n . \• ~t l)ivcrs1.1.mentc intende ZA11~. Rt'h11. 1
,,,1 /., ~ hc.: u1111neuc soltanlO iJ si1tnllk:1to tti
 lHJ {V.{36)
o·;c, che sono colmi, appunto, di mi-
sc::ricordia. Pure prima Jel 'l'ÉÀ.oç, che
porta la decisione definitiva deU'òpyfj,
~ p._1ssibile un cambio di contenuto sc-
._·ondo l't·spcricnza dei cristiani che san-
no di essere diventati , da 'l'ÉX.Va q>v<rEL
opyijç, 'l'Éxva aeov (pph. 2,3 ); vicever-
sa il servo spie tato, che prima era in-
dubbiamente uno <TXEiioç H.Éovç, divie-
ne uno O'l(EUOç opyijç, e i Giudei pas-
sano dall 'essere utot 't'ijç ~MLÀ.Elaç
(Mt. 8,12) ad essere vtot ye.Éw1)ç (23,
r ) 111 _
5
La locuzione 'tÉxva. òpyijç di Epb. 2 ,
3 ha similmente i suoi esempi preneo-
rcstumenrari m e riencra nel grande
gruppo delle denominazioni possessive
formate con ~ 'l'Éxvov o~ ut6ç, sicché
in questo caso non si può parlare pro-
priamente di ling uaggio figurato. L'im-
perfetto fiµd}a. 'l'É:xva. <pua-n òpyijç
vuol dire che, benché la ~ <pvcnç sem-
bl'i esprimere il momento originario,
essenziale della soggezione all'irn (cfr.
Gal. 2,15 ; Rom. IJ ,2r.24 ), pure essa è
strumento; è indubbio però che l'immagine
dcl vasaio richiama automaticamente quella di
v•so. È però giusto l'osservazione che il signi-
ficato di C'"Jctvoc; è passato inavvcrtitameote
dal senso attivo (uxtuoç E!.c; 't~i}v [v. 21 ; d r.
2 Tim. 2,20 I = suppellettile, vnso che serve
per un uso nobile) a quello passivo; è pas-
sa10 cioè a indicare un recipienre col quale vie·
ne versata su alni l'ira d ivina (ad es. sul fa.
raonc), ma che rimane pur sempre SOtlo l'azio-
ne di questa ed è destinato esso stesso al giu-
dizio d'ira finale.
J7 1 Così anche Et.l!RT, op. cit. (-+ n. 346) 563:
«A11d1c i 'figli dell'ira', che poi non sono altri
che i 'vasi d'ira', possono 'venire trasportati
nella natura celeste in Cristo Gesù' (Eph. 2,3·
6)•.
m Apoc. Mos . 3 (w. T ISCHENDORI' p . 2): Cai-
no = òpyijç uiéc; ; Sib. 3,309 (-+ col. u23):
xal &uµoù ·ttxvo~ 0ttwvto<; f!;oMDpwutc; =
per i figli <li Babilonia viene una rovina eter-
na. ZAHN, Ri:im. 457 o. 23 stabilisce un con-
fronto anche con l'civìu> bt1Duµ&Wv di Dan.
10, tr (Thcod.) che è del tutto as1 rauo.
<liventata una realtà pass:t1:1, t' s t:i t:1 so-
s tituita da un'altra cpvO'tç m1.:di:1111c· una
m1ova vivilìc:izione ( Z:.wo7toil)111ç) per-
ché, come per Dio esis1c una nuova
v(o~Ea-ia, un cambio di f:uniglia (lo. r,
12; Mt . 23 ,15) mediancc ndoi ium:, così
esiste anche un cambio di <pvO'Lç (cfr.
Rom. 6,5 m).
c) Le immagini che significano l'ira
stessa provengono principalmente da
tre ambiti figurativi.
a) Nell'immagine dcl fuoco (~
'ltiip ), che indicava in origine la vio-
lenza dello scoppio d'ira (--> coll. II 04
s.; n22 s.) e poi il giudizio d'ira stes-
so, conRuiscono più· idee: gli orrori e
i tormen ti de lla fine, il giudizio fina-
le (ad ·e s., r Cor. 3,13.15) e !"infer-
no di fuoco' (Mt. 5,22; 18,s>l. il niip
alwv~ov (.Mt. 18,8; 25,.p ; Judae7). È
ques to il triplice sfondo della triplice
immagine del fuoco con cui il Battista
apre il suo di scorso (Mt. 3,ro-12) sulla
1iH.lova-a 6pyi} ( v. 7) 37'. S1..tettamente
unita a quella del fuoco è l'immagine
J7l cru1.1(j)ll-toç, di uguale natura . consimile
(Plat., Phileb. 16 e), di tJguale figura o aspe/lo
( = O'Vµµopq>tç6i.itvoc;: Pbi/. 3,10), come av·
venne prototi picamente con Stefano (Act. 6.
r5; 7>59 s.). Se uno viene a partecipare alla
forma della mone di Gesù parteciperà anche
alla fo1ma d ella sua risurrezione (cfr. Rom. 8,
29; Phil.3,21;-+ vm, coli. 539ss.). Questo si-
snificato di ~ crVµ(jlV'tO<; deve essere per lo
meno preso in seria considemzionc accanto a
quello soliramemc accolto di cresciuto insieme.
m Il ' " 9 disturbo il l'1!gionamcnco ed io ori-
gine non stava qui; per contro il v. 8 costitui-
sce la premessa <lei v. xo e questo si riallacci•
immediatamente con i\011 a µ t:)..À.oVO'oc òp-yi}
del v. 7. La sirena associazione esistente ira
ira e fuoco nel pensiero giudaico è rilevabile
dalle sentenze rabbiniche in cui l'ira ( = gior-
no dell'ira) viene costantemente in terpretata
con riferimento alle fiamme dell'inferno: cfr.
A.Z.b. 18; B.B.b. ro, ed a questo proposito
GoLuSCHMIDT (-+ 11. 3J5) vm J8 n. 360; an-
che Ned. b. 22 a (GoLDSCHMIDT v 410, io bas-
so). Per il baucsirno di fuoco cfr. C.M.
 6f'y11E 11 4 c (G. St<ihlirtl
ddla scure (Ml. 3,1 0 p;rr. I di.- indica
anch'essa l'immincnlt: n>lkra di Dio.
Mentre in Mt . 3,10 ~ i 1r:11t:1 dc.:ll'ira e·
'rntologica, in Le. 13,7 (rod. IJ; cfr. v.
9) si tratta di quella operante nell'am-
bi to della storia(-? n. n<>J.
{3) Come avviene tnlor.1 g ii't ncll'A.T.
(cfr. Bi:. 2r,36; 22,3 1; -+col. rc24),
nel discorso del Battista I 'immngine d el
fuoco è congiunta a tiuella del diluvio
(cfr. lob 40,6 ). Questa fusione d'imma-
gini fu favorita naturalmente dalla dop·
pia tradizione del diluvio universale e
della pioggia di fuoco su Sodoma e Go-
morra e dalla concezione biblica fonda-
mentale che 'la fine è uguale al principio'
(Endzeit gleicb Urzeit) m, che portò al-
l'attesa di una deflagrazione mondiale
e anche di un grande diluvio nlla fine
dei tempi 376 • Queste associazioni ven-
gono richiamate dal fatto che il Batti-
sta non mette in relazione con la µH.-
),ovcrcx. 6pyii soltanto l'immagine del
battesimo di fuoco, ma anche il suo
battesimo d'acqua (Mt.3,7). L'acqua ha
i.n comune col fuoco (altrettanto utile
che tremendo) e con altre forze elemen·
EDSMAN, Le boptime de feu ( I940).
375 Cfr. H. GUNKEI., Schopfung und Chaos in
Un.cii 1md E11dui1' ( 1921).
l76 Cfr. vii. Adoe ~9· Tra l'attesa Ji un dilu·
vio ~atologiro e la promessa di Gen. 9,II
non esiste alcuna contradd ii ione se in que·
sc'ultimo testo si oouolineano le parole 'ogni
carne·: n 11equaq1111m ultra ir.terfic:ict11r om·
nis ca.ro nquis diluvii; infatti nel Jiluvio esca·
tologiro una P'JrtC degli uomini si salverà. Cfr.
R. EtsLEK, 'h1uoiic; !ho'LÀ.EÙc; où ~<XO'L).tùa'iu;
lt (1933) IO! S.
m Cfr. il doppio clfetto t1ntitetico dell'òqµ1)
( i Cor. 2,16). del )..li)oç (Le. 20,17 s.), ecc.
J7S La loro interC11mbinbilid costituisce il pun·
w salienie nel mito di Adapa: 11.0.T.I 36 s.;
dr. CHANT. DE LA SAUSSAYE t 6oo; K. GAL·
l.ING, art. '\Vasser': RGG' v 1770 s.
m Quest'idea, che ricorre sia nella 1radizio-
ne di Mc. sia in quella parricolarc di Luca,
appartiene certamente al nucleo origiMrio dti
rari 377 un r;ir,tt '""" comraddi ttorio: può
essere tanto au 111:1 di morte quanto ac-
qua di vita"'. I >.1,·iti, e non soltanto dal
rito dell'imml'l', ionc, dipende il fatto
che già ( ;csì1 ,; 'crve del battesimo Co·
me figurn ddl:1 morte, anzi de lla sua
morte (1\fr. 1 0 .~ll: Le. 12,5o) m; vice-
versa il signifìrnto salvifico del battesi-
m::> risu lti\ tanro dall'idea dell'acqua di
vita quanto da ll'atto dell'eme rsione che
~imbolcj!.gia la risurrezione o la nuova
nascita. I l battesimo è uno dei vari atti
simbolici dell'evangelo che non sono
soltanto ambigui, ma hanno spesso ef-
fettivamente significato duplice o mol-
teplice. Evidcn1emente già il ba ttesimo
di G io\'anni è tanco un'immagine che
preannuncia il battesimo di Spirito,
quanto una che prefigura e anticipa il
!lÌudi zio fìnalc .>•0 . Nel primo senso il
battesimo prometce il dono escarologi-
co della sai vezza linalc (etc, liqJecrw
ò:p;xp't'~wv: Mc. c,4; cfr. Act. 2,38 ove
ritroviamo la medesima associazione di
lx11tcsimo, remissione e conferimento
dello Spirito), nel secondo la salvezza
dal battesimo di fuoco 331 del giudi;do fi.
detti di G"s11e può essere strn ppata dalla rOC·
ci:1 antica della vadizione di Gesù solo con
manipolazioni critiche poco attendibili , come
quelle usare per il logion dd prezzo di riscat·
co (Mc. 10,45 par.).
JMJ Questo è il significato di Mt. 3,u . Almeno
secondo l'intecprctaziooe dell'evangelista {tan-
to al v. u quanto ai vv. 10 e 12 mip indica il
fuoco del tliudizio) il battesi mo d'acqun è con ·
rrnpposto al doppio battesimo che v.:rr~ am·
ministrato da 'colui che viene' . Anche la vo.
ce celeste (v. 17) presuppone, come >cmbra,
che il bauesimo di Giovanni stin in rapporto
col bottesi mo e$catolngiro d'ira: chi si è sot·
topo:;to volontariamente all'oPf'l'l si trova, in
verità, sono l'tvlìoxla (-+ col. u52).
331 Per l'nnesa Ji un finale diluvio di fuoco
(7to-ra1Lòc; 11vp6ç, diluvium ig11is) cf.r. anco-
ra Sib. 2,196 ss. 31,.252 s.; Pscud.-Meliro 1 2
in: J.C.Ttt. v. Orro, Corpu.r Apologetamm
Chrislianorum Saec11li Secundi IX (187 2) 432
ed anche E1sLE1, op. cit. (-> n. 376) 109.
122ì (V,438) òpy1J .E 11 ·I r
na lc. Chi richiede penanro il baucsi-
mo spera di sfuggire all'ira futura (Aft.
3,7 ). A questo punto non si conosce-
va ancora da che dipendesse, fin <lui
principio, la forza salvifica del battesi-
mo; si ignorava cioè il suo rapporto
con la morte di Gesù e la salvezza ad
essa inerente. Nel battesimo, in questo
sacramento della morte, si trova la for-
za della salve-aa dall 'ira di Dio perché
Gesù prese su di sé, morendo, tutto
lo sdegno di Dio verso il mondo (-7
col. u50}. Mentre però nel battesimo
di Giovanni questo dono viene soltan-
to promesso, nel banesimo cristiano es-
so viene assicurato.
y) La terza serie cl' immagini è in cer-
co modo affine e collegata alle prece-
denti. In q uesto terzo gruppo rientra-
no le immagini della coppa e del calice
dell'ira, del vino e dcl tino della colle-
ra :18?. Nel N.T. (-7 col. u24) le imma-
gini dcl calice d'ira llll e del vino d'ira
sono quelle preferite dall 'Apocalisse,
che an:c:i conosce due diversi tipi di ca-
lice e di vino d'ira in corrispondenza
delle due opere principali dello sdegno
divino(--'> coll.r2 45ss.). Un tipo di cali-
ce e vino d 'ira simboleggia la punizio-
ne dcl PMa.Vt.aµbç ( Apoc. 14,10: il vi·
lS.! La fn:quen1c locuzione mescere l'ira (-+
col. u24) può essere interpretata in base alle
espressioni fìgura1e esaminate ai pun ti Be y;
nel N.T. dr. soprattutto Apoc. 16,r ss.
si riscomrn anche nei cesti del
JS> L'imnrngine
Mar Morto, Alidr. Abac. col. 11: cfr. O.
EisSFELDT, Der gcge11wiirtige St1111d der Er/or·
schung der in Pa/imina 11euge/u11de11en Ha11d·
schrifte11 2 : TI1LZ 74 (1 949) 96. Per le origini
dell'immagine dr. H. Gm::SSMANN, Der Ur·
sprunt, du isr.·iiidische11 Eschatologie ( 1905)
129 ss. e P. VOLZ, Der Prophct ]crernio ( 1928)
}92 s.; -+ coli. 465 s. n . 16.
Js.t L'interpret02ione che si propone qui non
è indiscussa . Generalmente &ut.lh<; è i!ltcso CO·
rne · ·pnssione' e si traduce 'il vino della sua
appassionata empietà'. Ora la prooobilit~ che
(( ; . S1ahli n)
no ed il calice sonn in parallelismo ep<:·
segetico con 6aaa.vtaih'lcrti:a.t tv r.upt
xal ilEl<iJ; cfr. 16,r9), mentre l'altni
simboleggia il giudizio d'ira sull'aposta·
sia, che viene pronunciato ed eseguito
secondo il principio deU'ira che punì·
~ce il peccato col peccato. Leggiamo co-
sl in Apoc. r4,8: «Caduta, caduta è la
grande Babilonia che ha fatto bere a
tutti i popoli dcl vino d'ira JS4 della sua
fornica>.ione», iì be i:ou oi'.vou 't'Oii w-
µoù •iic; 1topvElru; a.vtijç 1tE1tb·rncEV
mbrrn. -.à. EWr) (simile è anche I 8,
3 ~5 }. Si tratta del vino e del calice del-
lo stordimento di cui parla spesso l'A.
T. (ad es., Ps. 60,5; 75,9; Is. 51,17.22).
che giunge ora al suo compimento e-
scntologico. Quando Babilonia, neUa
sua empietà, prende e distribuisce il
vino dell'ira divina, vero soggetto di
quest'azione è Dio, come nel passo di
Geremia ( .5 I ,7) che contiene la mede-
sima immagine: «Babilonia era nelle
mani di Jalwé una coppa d'oro che ine·
briava tutt:i la terra; i popoli hanno be-
vuto dcl suo vino e sono impazziti». Il
significoio è questo: è la stessa ira di
Dio che offre il calice della fornicazio·
ne, cioè dell'apostasia, e punisce tutti
coloro che ne bevono; Rom. 1,18-32
in r4,8 e 10 si trnrri dd medesimo otvoc; "<Oii
Dvµoii è rinforzata da 18,6; lv -<c;i tt~Pili>
ili txtp<X<rtv xfpli<ran a.vtji òmA.ovv. Si pui>
certo a.mn1ctterc di t\ler qui una certa mesco·
lanza di immagini, ma si tratta pur sempre
dd medesimo calice d'ira illlchc se riempico
con tipi diversi cli vino d 'ira. Del tutto impro.
buhile è l'interpretazione di l>v116c; rome 'vele-
no' (come, od es., in Deut. 31,33), pen:hé i.li vi·
no avvelenato potrebbe tn111arsi in Apoc. q,S
e 18,3, m• non in 14,10; r6,19; 19,15: cosl
pensano anche BovssET, Apok. 385; J.011.
Mt::YER, Apok. iu s.; B0CHS6L ~ 1v, col.592;
diversamcnie interpreta SEESEMANN -+ coli.
467 s.
lll In r7, 1 il vino (olvo<; -rii~ 1topvt!a.() è in·
vece solton10 immagine: dellu forza di ~ttrazio.
ne e di s1otdimen10 dell'empic1à.
 r 2J'J (\' .. I ~X~ clpyf) E
l'n111 ic1w l;i spiegazione, costiruisce il
nHn1111·n1n di questa frasc 316 •
Alla prima accezione dcl calice d'ira
( ..-~ BixcrixvLo-µOç) corrisponde la v:ni;111-
t1' cldl 'imm:igine, la figura del le se t te
coppe d'ira li? (Apoc. r6,1 ss.) che co-
stituiscono la terza serie di sctk c\'l:n-
ti apocalittici e vengono versati! sulla
rcrra; il contenuto cli queste Én.-r" qna-
l aL -rov i1v1.tov -.ov 11Eov è «l'ira dd Dio
vivenrc per tutta l'eternità» ( 15,7), nella
forma delle sette ultime piaghe con cui
«l'ira di Dio giunge a compimento» (I),
l ).
Nell'Apocalisse anche hl figura del ti-
no dell'ira di D io 388 conosce un doppio
uso. In I 9,15 si tratta nuovamente del
medesimo vino dell'ira di Dio (come in
14,JO; i6,r9) che Cristo prepara al suo
ritorno calcando egli stesso il c.ino. In
14,19 s. è l'uva matura del peccato 11-
mano che viene pigiata nel «tino dell 'irn
di Dio» (l'l)vòç -.ov !)vp.ov i;ov ì}Eov ), e
il vino è sangue che trabocca dal tino e
diventa come un mare (v. 20).
JN> Mc. q,36: napt'Jt'(JU "tÒ no"ti)pi.ov "'!OU"to
0.n'lµoii: il cnlice che Gesù chiede al Padre
cii far pa~arc oltre è forse quello dell'ira di
Dio? 1n questo caso Gesù avrebbe timore che
il <'lllicc dell"ira dhiina faccia cessare quella
comunione d'amore col Padre su cui si fonda
tutta la sun esistenza. Il grido fino lc sulla cro-
ce (Mc. r'' H par.) sarebbe allora il segno ch'e-
gli doveuc comunque berlo (oosl PROCKSCH
-+ coli. 115t s.). Ora ncll'A.T. un calice non
meglio determinato può talora in<licAre la cop-
pa dell'ira (nd es., ler. 49,12); ma, a pane il
fatto che la differenza tra calice d'ira e di do-
lore ~minima(-+ 1v, col. n2), l'uso solito che
ne fa Gesù (Mc. 10,38; Io. 18,11 ) rende mol-
!O p iì1 proh:ihile che anche nel (;e1sem:1ni
l'immoµinc indichi il calice della 1uor1". Cfr.
anche: a.<c. Js.5,13.
w 11 rnoddlo veterotestamentario di qu~<ta
imm.1i:i1w <· b minnccia del seuuplo c•siii:o .li
I.cv. 26.1/U 1 24.28 oppure anche i sei uomi11i
di fa. •,.~
JM ls. r.p '' "'' è il modello vctcro1csrnmc11·
11' a (C. S1.1lili111 (v,..39) 1210
r.1 Infinc ricordiamo ancora una vol-
i :1 ( -)u>l. 1216) la locuzione Dricravpl-
~rLv òvrr1v (Rom. 2,5) che contiene l'i-
,k-;, p:1rndossale di un capitale d'ira 3&1
d1<: viene accumulato in cielo e fa da
riscontro ad un ben diverso 'tesoro in
.:ielo' (Mt. 19,21; 6,20; Le. 12,33 s.).
Mentre gl 'interessi di quest'ultimo ca-
pitale (qm) di merito e ricompensa ven-
gono già goduti, secondo il giudaismo,
in quesrn vita ed alla fine viene pagaw
$Oltanto il c:ipitale, il capitale d'irn ere·
sce fino al giorno dcl giudizio per po i
essere versato con tutti gl'intcressi
composti: perciò quel giorno s i ch iama
TJ~LEpa opyi'jç (/~0111. 2, 5) 100 •
5. OAAetti e strumenti dell'ira di Dio
a) Gli Ofl.~elfi. Anche nel N.T. non
esiste un'ira assoluta di Dio e la colle-
ra non ~ neanche qui un tratto della
natura divi na (-+ col. n r 8 ). Come ne-
gli scritti srodci e profetici dd l'A.T.
(-+ col!. u18s.; u2os.), il primo og-
tario; anche lol'I 4 , 13; cfr. G. Bo•NKAMM -+
v1, coli. 69}·700.
.149 L'immagine rimrr.~ anche negli scriui rab·
binici, ad es. P<'a ;. r,q <l 64: « ...<1•ia1rro ro·
se per c11i un uo1no viene punito in c.1ucsto
mondo ed il cnpi tale ri mane ncl1':1lt ro m<>t1U<l:
l'idolutria, l"nduht'rio, Jo spargirnen10 di san-
gue, la calunnia»; similmente anche in T. Pea
1,2 (cfr. \VI. BAUER a Pea 1,1 b; G. SCHLICll·
TING, Dcr Tnsr/la/raklal Pea, Diss. Tiibingen
[ 1936], arl /.).
m In molte delle immagini ricordate non
manca un tocco di crudele ironia: il tesoro è
veramente un oggetto che pro\•0<.~1 µio ia (MI.
6,21 par.; 13,44), la mietitwa (Ml . p2) e SO·
prattutto fo vendemmia (Apoc. r.4,11l ss.) sono
momenti di ~llcgrezza (dr. Is. 9,2); il vino rnl-
kgra vcrnmente il cuore dell"uomo (f's. 10~.
J y) cd il calice è figura cipico della lc1itia e
della salvC2z4 (dr. Ps. n6,r3). A.•S<><'iatc: con
o~yi1. tutte queste cose si trllsform3m• '"" nel
l1wn •k•loroso oonrrario. Un fenomeno simile
'"""i<·nc anche nd resto del lini:11:1~f;i11 l1µ11rato
d«ll,1 llibbio.
 òpy-ft E
getto dell 'im divina è l'antico popolo
di Dio, sono i Giudei. Lo si vede già
dalle prime parole dcl Battista (Mt. 3,
7 par.): pensate di poter sfuggire all'ira
veniente? Gesù riprende il concetto
(Le. 2.r,23): itc;-ra~ &.vciyxT) µEytiÀ.TJ
bd -rfjc; yijç xa.L 6py'Ì) -cQ ì..a.Q -cov-c~ ,
che possiamo parafrasare: viene la cri-
si messianica su tutta la terra 391 ed an-
che l'ira di Dio diretta proprio contro
questo popolo. Anche negli altri discor-
si di Gesù in cui si menziona l'indigna-
zione di Dio, questa è diretta contro i
Giudei (cfr. Mc. 3,5; Le. 14,21; Mt. 22,
7 e forse anche 18,34), ed anche Pao-
lo vede dnpprima le cose in questa
maniera: cfr. specialmente z Thess.2,16
(~ col. 1220) e poi anche Rom. 2,5
(sono i Giudei i primi a non esser di-
sposti al ravvedimento e quindi a di-
sprezzare la p.cx.xpoitv1.ila di Dio) e
Rom. 4,1,1 (i Giudei sono in prima li-
nea gli uomini della legge, che per loro
oprl}v 'Xt1'rEPrciSE"CCX.~ ).
Ma non si tratta alfatto soltanto dei
Giudei: 1ut1i gli uomini sono uguali da-
vanti all'ira di Dio, perché hanno tutti
in comuue la m::<lesima <pvcnç, la schia-
391 Ci sono due possibilità: imendere yi), come
nel v. 2:;, nel senso di tut\Jl la Lerra, oppure
nel senso di paese (~ Il, CQll. 429 ss.), cioè la
Palestina, come in 4»-' (dr. HAUCK, Lk., ad
/.). Nonostante il parallelismo che favorisce la
seçondi ipotesi, penso vada preferita lo prima
(1) per la vicinanza del v. 25 che rend~ impro-
babile un si~nilicato diverso per il v. 23 e (2)
perché già allora il giudaismo interpretava 'il
paese' delle promesse messianiche in senso li·
niversalistico, dnndo cioè al termine il signifì.
11 5 .1 (G. Stahlin)
virù alle Èmilvp.im ed a1 frEÀl)11a-ca
-ciic; c;a.pxciç e perciò anche la soggezio-
ne all'opyl) . Per questa ragione unti i:li
uomini erano in origine -cÉxva. <pvo-n
6pyfjç (Eph. 2,3)'J2 e, del rntto an;1k1-
gamente (--+coli. I222 s.), gli CTXEVT) op-
yijç, come gli CTXEVTJ H.fovc;, provengo-
no ov1.i6vov t!; 'Iov6a.lwv aÌ..Ì..<Ì xcx.t e!;
ellvwv (Rom. 9,2 2 ss.). Il libro dell'A-
pocalisse sviluppa un quadro pattico-
brmente ricco dell'opera dell'ira m.
Soggetti all'ifa sono qui rutti i popoli
(Apoc. u,18; i4,8; 18,3; 19,15) e tut·
te le. categorie di persone (e lo sono
soprattutto i ricchi e i potenti: Apo,·.
6,r5 ss.), tutta la tena (Apoc. r4,t9;
16, l ), perché tLJ tti q uanri hanno ado-
rato l'Anticristo (Apoc. 14.,9 ss.) e so-
pmttul:to Babilonia, la personificazione
dcl potere empio, tirannico, totalitado
(Apoc. 14,8; r6,19).
L'associazione tra Babilonia e la Be-
stia è talmente stretrn (ad es., Apoc. r7,
3) che anche qucsra viene ad assumere
il carattere di potenza demoniaca ultra-
terrena. Abbiamo così un arricchimen-
to del C[uadro generale che è proprio
ddl'Apocalissc: l'ira di Dio ì:: d iretta an-
C3tO di 'll.HI~ la terra'.
m J 11 4ues10 passo ft~ic; sil'-nilirn o 11oi g;u.
deo-r:ris1ia11i (e o! ì.ot7tOL = J!./i m1icf/-criI1ù1-
11i) oppure 11oi crrstùzni ed ollor:o ~~ i<a.l o!
)..o\110( = ce>ntc 1111che gli allri 110111ù1i (scii. lo
sono ancora).
" l Tra i pa>si di Apoc. rirord•1i , <e>hamo i
seguenti <'Oniengono òpyn: 6,16 ~.; 1 1,18; q,
ro; 16,19 e 19,1'; gli altri ha1\ll<I Dvii~, il
termine chi:ornmcnte preferito in /lpt><'. (~
coll. u86 s.).
che contro il diavolo e le forze dcmo-
11i:1d1l', come si era giìì visto chiammcn-
r t· nella rivelazione di Dio in Cris10 ( ~
col. r201). Il dies irae è anzi rivnltn in
prima linea contro cli lt>m e veniamo
così ad assistere allo M'ontro rrn Juc
potenze ir11te: contro D io e il suo ce-
gno sono schierati a ba1taglia il d iavolo
«COD grande furore» (b oi.<X~oÀ.o<; ...
EXW'll i)up.òv µiya.v: 12,12; -. col.
lT 80), raffigurato poi ( f2, r 7) come il
drago infurbto (xa.t wpylcrl>11 ò opci.-
xwv), e le nazioni fu ren ti (u,18 ). È
questa la grande ira escatologica oppo-
s ta allo sdegno di Dio che il libro dipi n-
ge coi colori del Salterio, così che il
grande dramma dell 'Apocalisse può es-
sere in grnn patte visto come lo scon-
tro di due opya.l.
b) Gli .rlrumenli dell'ira. Si g iu nge
allo scontro delle Òpya.l ( Apoc. r .r s.)
perché Dio ~ tesso, irato con gli uomi-
ni, lascia campo libero alla furia dei
dèmoni; in altri termini, le potenze av-
verse a Dio divengono stn1menti dell'io-
'" Non possono aver ragione coloro e~ i-
po1izzano anche per Rom. 134, sia pure in
senso un po' diverso, un sirnile uso El<; 6pyi}v
delle poten•.c ultraterrene (-> n. 401).
.l'I; ALTHAUS, op. cii.(-> n. 297) l i 26o.
~\l6 L'òA.El)PfvTi}ç è o un angelo di disiruzione
(~ rol. n 9 t; 11. >54; cfr. col. n65) o ancora
il diavolo stesso{ ~ m li. ,178 s.).
.191 Cfr. apo,·. Mos. 14: l'ira di Dio è la mor-
ie (-4 n . 418). L'in<'<Th·a .n <lell'imerprctazio·
ne di lìvvaµEv:>ç wt l)ivxl)v xat <1Wµ11 <bto·
'/..foa~ tv yd wn (Ml. rn,>R; ~ n. 296) di-
pende quindi d1rl di-<l'<•rdc Aiudizio della Bib-
bia stessa. Asscr1.loni ,·01111 n~tru11i dello stesso
gcnc:re vengono (n1h· " ph•posito della morte,
di g11:1zin11t· divin::1 verso il mond,1 "":
«I .t p111enz:i e b potestà di Sa rana "
ddl" ~ne schiere poggiano s1111'i r:1 di
Diu» m.
L'ira demoniarn giunge a 'nvin: lu
sdegno divino per via indirc11a. Jn 1111
primo tempo le potenze demoniache ~ i
sosri ruiscono all'ira di Dio ~·d i1giscon1i
autonomamen te; so ltanro in un SL'COn-
do tempo vengono subordim11c cd asser·
vite ad essa. 11 primo sradio risulta dal
t1:ntativo di separare il piì.1 possibile da
Dio stesso l'evento malefico che un:1
volta era di per sé segno della collera
divin:t (~ col. 1r22 ); il secondo ha in·
vece lo scopo di bloccare il dualismo
che potrebbe gvilupparsi dalle prerm;s-
sc de l primo stadio. Per il primo mo-
mento cfr. I Par. 21 , 1 con 2 Sam. 2 4 ,1
(-.coli. l1 3os.); lub. 49,4 con Ex. r2,
J2; I Cor. 10,10 396 con N11111.14,34 ss.;
Hebr. 2,14 con Gen. 3 ,191> .m. Per il se-
condo momento dr. Ecclus 39,28 ss.:
fo·nv 'ltvEvµcx:tct l>Jl! a d<; txSbtT}!Tl.V EY.·
1:\0"t'ct\ xa.t É'll D\Jµ0 a 1J-roii fo"tEPÉWO'E'll
fJ.0:o..nya.ç a.vi:wv· Év xwpQ O'V\l'tE·
À.Elac; lcrxùv t:<xEoiicrw xa.t -tòv ìluµbv
-.oii no1l)cra.vto<; cxv-.oùc, xonO:G'ouow,
«ci sono spiriti che futono creati per In
vendetta e con lo sdegno d i Dio han-
no rinforzato i loro ll:.igdli; nel tempo
della 1cmar.ionc, ~-..-e. Via:,·ersa Dio stesso as·
sumc il ruolo ddl'acrusatore in giudizio che
pure ~ l'opus proprium di Snrnnn, cioè dcl-
J'Accusa1ore xa-r't~oX'Ì}V (cfr. llpoc. 12,10);
cfr. Gen. r. 93 (,9 b) a G1•11. 4,,3 (-> \XIF.TTE R
49 n. I; STRACK-lllLl..ERBCCK lii 220): «Come
po1ranno sussisrerc allora gli uomini davanii
al Sn nto ... che è ~udice e accusatore ins ic·
01l'?» .
lòS Non s i trn ltn ce1t:1men te di vrt1/1 (come le
altre '(no.e tiella narura' elencate nei verscni
sq:urn11 ). ma di spiriti, vale a d ire di perso·
nilÌ\'111.ioni .li tali foric che. poi (v. 31) agisco-
no prvpi·io «ome persone: tv tjì ÈV'tOÀU CXV·
-roii fU'P!"7-"!Hi"'ov;at X-<L, •Compiono il giu-
<liziu d 'ira ,li Dio ben volentieri, L"<'C.».
 èpyi'J E 11
dcl compimento sfoghernnno la violen-
za e placheranno l'ira di ch i li ha fat-
ti». Questi spiriti divengono quindi la
sferza di Dio perché nel x~tp6ç di Dio,
cioè aUa fine, immediatamente prima
dell'estremo giudizio, sfogano tutta la
loro furia e placano così l'ira del loro
creatore 399 • Sembra pertanto che qui si
pensi all'anricipazione del giudizio fina-
le in una violenta esplosione di furia de-
gli spiriti ministri, che serva a mitigare
l'ultima esacerbazione dell'ira di Dio al
mome nto del giudizio vero e proprio.
Nel N.T. abbiamo la seconda concezione
del ruolo dell'ira demoniaca e ciò è ve-
ro anche quando sembra che il diavolo
abbia una posizione autonoma, sia di-
stinto da Dio ed a lui avverso. Il de-
monio non è altro che 'il flagello di
Dio'; senza saperlo né volerlo è uno
strumento della collera divina, le cui
funzioni egli ha assmlto con una inizia-
tiva cd una autonomia soltanto appa-
renti (cfr. 1 Cor. 2,8)m.
Il diavolo è però contemporanea-
mente anche oggetto e vitt ima dell'ira
di Dio(~ coll.l232s.; anche col.u68),
secondo una norma fondamentale dcl
governo divino del mondo: essere
J99 L'uso transitivo di xo1t6:l;w sembra essere
11na pecuUnrità deU'Ecdesiastico (cfr. anche
43,23; 46,7 e spec. 48,ro); non è registrato né
dal PAssow né dal LtnDELL·ScoTT. Cfr. HF.L-
ntNG, Kasus.ryma,~ 79.
400 Cfr. l'exc11rsur 'DieTiiuschung der Geister-
wclt du rch Christus' (l'inganno degli spiriri
compiuro da Cristo) in LtETZMANN, Kor. a r
Cor. 2,6.
roi Benché le potenze ultra terrene possano
svolgere la parte d i Sl<Xxo\lot Elc, bpy-fi" e di
€xSixoL al servizio d i Dio (-7 coU. 1233 s.), pu·
re mi sembra m<)lto discu tibile che le E!;ou-
ul<xt di Rom. r3 vengano interpretate in quc-
St~ direzione: G . DEHN, Enget und Obrigkeit
in: Ftstschrift fiir K. Barth (1936) 90-109; K.
BARTH, Rechrfaligimg und Rechi ( 1944) 14·
21 (nel suo commentario a Rom. Bar1h non
ha però ripreso, neanche nella seconda cdizio·
5 b (G. S1 iihlinl
strumento dell' ira divina significa es-
serne anche vi trima, uno crxEvoç òpyijç
in senso attivo (IEp. 27,25) è eo ipso
anche uno crxEvoç òpyf]ç in senso passi-
vo (Rom. 9,22 ; __.,, çolJ. 1222 s.). Ciò fu
vero ai tempi dell'antico patto per le
grandi porenze che pwuvano hraelc
(cfr. ls. ro,5-r9 con 5,25-30 ed anche
r Par. 27,24 con 2 Sam. 24,r) e I.o è ai
giorni del nuovo per i Giudei che si op·
pongono a Crisro ed al nuovo Israele
( __.,, coli. r 244 s.), per Gi uda ( cfr. Lc.17,
r) e soprattutto per il diavolo stesso
che, essendo il nemico di Dio in senso
assoluto, è in questo eone lo crxc:voç
opyfiç anivo e passivo xa:t'É~oxiiv per
tutto il cosmo. Anche per questo ri·
guardo· abbiamo quindi rispondenza tra
primordi e (me: come agli estremi del-
ln sroria abbiamo la doppia catastrofe
(-7 col. i 2 2 5 ), così il diavolo vien sot·
toposto al giudizio d'ira agli inizi (cfr.
vit . Ad. 15 s.; apoc. Mos. 26 ; ludae 6)
ed alla fine del mondo (Apoc. 20,10).
l n questa prospettiva va infine con-
siderato il rapporto della potenza dello
Stato con l'ira di Dio. L'l~ovcrla. <0• è
ne, questa interpretazione delle 1.!;ovcrun); O.
CuL!.MANN, Ko11igshcrrscbaf1 Christi imd Kir·
che im N.T. (194 r) 44·48; In., Christus und
die Zeit (1946) t69"r86 (indicazioni bibliogra·
fiche sulla discussione a.lle pp . 182 s.); \Y/ .
ScHWEITZf.R, Die Herrscbaft Christi 1md der
St(llJ/ (1()49). Una lecmra piana e naturale del
passo, ove ricorrono espressioni come El;EL<,
E1t«wov !~ av-tij,, ff}v µ.6:x«Lpttv <popE•, ·;po.
pou<; -re:ì.Eh E, fa pensare subito che si tratti d i
p0tenze politiche, come ha giustamente notato
già Ireneo, baer. 5,24,1. È affatto chiaro che
nel N.T., principalmente nell'Apocalisse, die·
tro a quelle politiche stanno altre potenze;
ma, nonostante l Cor. 2,8, non è possibi le pro-
vare proprio çhe in Rom. I 3 si vogliano intcn·
dere anche tali e ntità: dr. G . KnTEt., Chri-
stus 1111d ]mperator (r939) 48·~4; F.J. LEEN-
HJ\RDT, Le chrétien doit·il servir l'Etat? ( 1939)
Il 17 (I'· 11 1 J
ch iam:11:1 i11 J<nm . 1.~ 1 -1 ikov OL<i.xovoç Ei<;
6pyi1v ""-? ExOLXOC, i:Q i:ò xa.xòv 7tpMO'OV·
·n. Akuni h:tllno trovato strano che il
pote re politico ap parisse qui quale e-
secutore J cll'irn divina, m a questa opi-
nione no n autorizza ad espungere Etc,
opyiiv, una lezione attestacn con sicu-
rez7.a 40.I, né a vedervi un riferimen to al-
la sevcritiì o allo sdegno delle autori·
tà ~. Q uan ti popoli e re pagani sono
considerati nella Bibbia esecuto ri dell' ira
divina(~ coli. II24 s.; II27 e n. i 4 0;
1137 )! Tali sono anche quando, come il
diavolo, lottino consapevolmente con-
tro Dio ed i suoi e cosl, inconsapevol-
mente, infurino in verit.1 contro se s1es-
si qual i Ot«.XOVOL EtC, ÒpyTjV gXOLXOL i:t!>
'tÒ xaxòv itpa<r<Tovn. È proprio in que-
sto modo che ! 'Apocalisse raffigura lo
Stato, e ciò spiega l'unità intima di
Rom. 13 ed Apoc.13 ss. ~. Le È~ovcria.L
possono scadere in ogni momento dalla
36 ss.; E. BRUNNER, Zur ch1is1ologiscbe11 Be·
griindu11g des Sttta/s : Kirchenblait fiir die re·
formicrtc Schweiz 99 (194 3) 2-,. 18-23.34-36;
M. DIBELIUS, Rom und die Chrirttn im I.
Jahrh1mJert ( r942) 6 ss.; W. ELERT, Paultis
u11d Nero in: Zwischm Gnndt: 1md Ung1111de
(1948) 42 n. l; H . v. WIPENllAUSEN, Zur
Ausfeg1111g .011 Ram. r ): J1c diirnonis11sche
De11111ng des fF.owia.-Bcgrif!cs in: Pestschrift
fiir A. Bertholet (19;0) 97·113; G. BollN·
Kl\MM , Christ11s 1md dic \Vt'lt 111 du 11rcbriJl-
lichc11 Bo1scbt1/t: 7.ThK 47 (1950) ll4; ~
rn, col. 640: l'arr. t<;ovala; di ques10 lessico è
stato comunque scritto prima del la discussio·
ne sollcv:ua da G . Dc:hn.
w Nonosiante l'ordine solito delle parole di
questo p:isso sia meglio attcsl::ltO, considero
originario qudlo preferim nel corpo dell'art.:
OLCixOVO~ EÌ.ç OPrfrJ è pal'. a l)...ixovoc; rie; ..;/:
ciyci.&év (dr. la mcJcsÌln3 contrapposiiionc- in
lnro Ìun~ione 'diaconale' divenendo co·
sl S(' IYi d.;) di<lvolo invece che di D io,
<'<llllc mostrnno le scene dell' Apocalis·
se; ullora esse vengono ad essere, co,
mc e più dcl loro signore, soggct te .,J.
l'irn di quel Dio di cui erano state e·
lette ad essere strumento.
c) I cristiani e l'ira di Dio. Tu t ti so-
no fondnmcntalmentc sottoposi i :ill'ira
di Dio (dr. Rom. 3,23) ed UDO le s i
può sottrarre soltanto se ne vien1t libe-
rato: tale liberazione, tale libenÌI dal-
l'ira costiruisce la posizione particolnre
del terti11m gen11s rispetto a tutti gli al-
tri, sia ai Giudei che ai pagani. Come
tutti quanti gli alrri, anche la 'terza rnz-
'l.a' deve 11ffronrare il giudizio di Dio,
ma è sottm tta pe r Cristo all'6py1] (r
Thess. 1,10; Rom. 5,9) e al x.a.-i;axpl·
'VE<Ti>a.~ (1Corr1,3 2; 2 Thess. 1,5 ss.),
così che, riguardando indietro dalla sua
posizione in Cristo, può confessare: non
2 Esdr. 8122: Ei<; à:yaMv-ilv116ç), e l xliLxoç si
lcgn meglio col dativo che con El~ bni]v:
qu ale serviwre per l'opera dell'i ra d i Dio, lo
Stato ripog• il malvagio. L 'ordine originario
fu prohabilmcnlc mulato perché l'cspre~sione
'diacono di Dio rcr l'ira' sembrava scabros:i.
40.t (",osl PROCKSCH, seguendo il testo occiden-
tale. t!. cerr;uncmc più che giustifica10 vedere
un rapporto immt'C!i,uo tra r3.4 s. e 12,19, di
poco pr.c:ccdcntc: allo Stato viene affidalo il
servizio dell'6pyi] llEov che non può essere la-
sciato lll'hi1rnrinmen te ai singoli individui : cfr.
O. Cut.LMANN, Cbristus 1111d die Zdt ( 1946)
r77 s.
4()1J. CH•. K. v. TlorMANN, Rom. ( r868), ad f.
(536 s. ).
«li Tale unii~ intima non risulta q uindi sol-
tanto assumendo il rosic!dcuo 'fondamento cri-
s1ologiro dello Stato'. controriamenle al CllLI.·
MANN, op. cii. (-7 n. 40}) 179.
 òpyi] E
eravamo mai destinati all'ira, ma erava·
mo predisposti fin dall'inizio {1tpOE'rOL·
µar;vi: Rom. 9,23) ad essere 01m)TJ
n.fouc;.
6. Ragioni ed effetti dell 'im divina
a) Ragioni dell'ira divina. Come per
l'A.T. (~coli. rr34 ss.) cosi anche per
il N .T. è possibile ricondurre tutte le ra-
gioni dell'ira d ivina a un motivo fon-
d amentale: l'uomo disprezza Dio e non
ne tiene conto -106. Paolo mostra come
tun o il mondo, Giudei e pagani insie-
me, stia sono l'épyÌ] i>toii (Rom. l,18-
3,20) a motivo dell'Milxta. e dell'rmÉ·
(3na: i pagani hanno disprezzato D io
non tenendo con to della rivcla7ione
dell a sutt n:itura (òuva µL<; xa.t 1'tLO-rTJ<;)
nel creato (Rom. l,18.21 ss.) ed i Giu-
dei viohndonc la volontìl rivelata nella
legge (Rom. 2, r7ss.; 3,19 s.). Quasi e-
co di questu indignazione divina è lo
sdegno che assale Paolo in Act. 17,16
('ltapw~vve-ro ), q uello sdegno provoca-
to <lall' offesa rcc<lta a Dio col falso cul-
to che è simile allo r;rj),oc; di Gesù in
lo. 2,1, ~s. Evidentemente questa mo·
civazione dcll'òpyi) in quanto ira con·
tro il male (Rom. n,19; 13,4), la na.·
pà~acnc; (4,15), l'aOLXLll. (J,,), è COffiU·
ne tanto al N.T. gua nto all'A.T.: cfr.
particolarmence Hebr. 3,n; 4,3 con la
ragione datane (3,10): chi. n),avwv-ra:L
-rfi xapol11-, «i loro cuori deviano con·
4!lil Risuha S-Oprattuuo dalle par:ibolc di Gesù
che è veramcme questo il comune denomina-
tore: dr .. nd es., Mt. 2.2,11 ss.; 25,24 ss.; 21,
11 6 a (G. S1iihlin)
tinuamente», cd i passi paralleli Eph.
.5.6 e Col. ),6 <•ve l'òpyÌ] -roii Ì)Eov, for·
se pei: l'influenza d i una crndiziom: d i
tipo cacecheiko m, è associata aJ un e·
!eneo di vizi d1e include anche l'òpyli
umana. L'òpyiJ delle iJµÉpa:L ÈxOLltlJ·
<rEwc; di Le. 2 r ,22 s. è espressamente
collegata con l'A.T. e tale collegamento
esiste in ruui i passi ove si parla del·
l'òpyi) tpxo1..Ltvri o µiÀÀov<ra (--+ coli .
1208 s.) perché l'ira è ÈPXOJ.l.EVT) pro-
prio per essere stata preannunciata dai
proferi della cui visione dcl fu turo la
rivelazione dell'ira coscituisce un cratto
essenziale. In entram bi i Testamenti il
motivo fond~mentale vero e proprio è
che gli uomini sono à1.L1xp-twÀol, txì)pot
itEoii (Rom . .5,8.ro ecc.), apos tati. L'A·
pocalisse continua e sviluppa in due
modi questo motivo dell 'ira di Dio. In
Apoc. r 4 l'indignazione divina divampa
contro l'apostasia da Dio, contro il cul-
to reso oon solo agli esseri creati, come
in l~om. r, ma alla potenza demoniaca,
alla Bestia. L'ira si scarica non solo ab-
bandonando i peccatori al peccato, ma
nell 'apostnsin stessa: la 'ltopvda è infat-
ti il vino dell'ira di Dio (~ col. 1228),
dunque un atto della sua ira che rag-
giunge proprio con essa l'acme.
La mol iv azione dell'opy·Ìj ~Eoii si fa
ancora più profonda e se ria là dove l'irn
è provocata non più da quella àµap-rla.
contro Dio che consiste nel Jisprc1..zo
37 ss.
<Ol Cfr. LollMF.YER, Kol., ad I.
 ll~t (v.HI' òp'Y'll E 11 6 a re; :;1.ol1li11 >
ddla ""' ~:1111 :1 volonrù manifesrata nel-
la l q~gc ( 11 nd cmuo), ma da quel-
1'ètµ.ap-tla dic è il disdegno per il suo
san to am()rc rivelato nell'cv:mgcln
,4; ~ col. II 3 5 ). Questa Sl:-
( R.0111 . i
conda ci:µotp-tlot è parallela fin nei mi-
nimi particolari alla prima 408 : nella
legge fa linea die porta all'opyr] è v6-
µo<;-rcotp<i~ot0'~<;-6pyi], nell'cvangelo è
E1totyyEMct-à.7t~O''tlot-òpyi}; ll la serie
contraria è Ù7totXOTJ·'t~µ{J, qui m<T't~­
x<ip~ç-5ò!;ot . Nel N.T. il morivo decisi-
vo dell'oPYl'I è il disprezzo della bonL:ì,
della pazienza, della longanimità d i Dio
(Rom . 2,4). Questa causa è descritta
plasticaJJ'lence da Gesù nella parabola
del convil'O: gl'invitati rispondono al-
l'invito con un rifiuto sdegnoso (Le. I4,
r 6 ss., spec. 2 r) che nella versione di
Matteo si trasforma in odio e sfocia nel-
l'omicidio (Mt. 22,2 ss.). Nel passo 'an-
tisem itico' di r Thers. 2,14 ss. Paolo ri-
badisce la medesima ragione: al no che
i Giudei hanno detto a Gesù risponde il
no di Dio nella forma della sua opyi).
Il N.T- conosce ancora un'altra ra-
gione ddl'òpy-fi divina: l'amore di Dio
viene contrnccambiato con il disamore,
4ll3 Il disprc>.:m sia dell~ le<>.,i,.>e sia dcll'c-
vangelo posS<Jnc.1 esser chillruati ttm:L&Etli-cbul-
&tl.Cl'., nel prinm caso pi/1 col significa10 di Ji-
subbidtl'nz.tl (l:pb. 5,6), nel secondo più di i11-
credu/;1à (lo J.J6). Rom. 2,8 segna il -passa:;-
gio o meglio l:i fusione dei due mom<.>nri :
&:r•.n&e\v "<il cih10tlqt, Tt<lìlEcTllai -.ii ttOLx(q: ;
dr. anche r ,18. i:fiv iiì.11i>t•av tv &:Stx(.q. X«-
'tEY.EW e la grande 1>rossi mità di ànL<T-rlc;t e<:I
ao•xla in [{rJIJ/, }.J ·1·
<09 Al co111rano 1wll:1 parabola del figlio pro-
l.1 '"" 111i,ericordia con fa durezza dit
~imil111l'11tc diventa odio omil'id,1 (dr.
i\1 <'. 1,, >.; Mt. 18,23 ss.; v. 28 : inv~­
yrv ). Anche ciò significa offendere c di .
sprc1.zare Dio e la sua XPlJO"tO•l]ç. Ol-
tre che negli ultimi p11ssi ricordaci (M c.
3 ,5 s.; Mt . 18,34 «») questa motivazio-
ne dell '6pyi} riappare in Rom. 2,5: il
gi udicare ( v. 1) è indice di dure-aa ed
insieme d'impenitenza " 0 • In questa pe-
ricope di Rom . 2 si vede come entram-
be le cause dell'6py1) , cioè il disprezzo
di Dio e la mancanz.1 di amore per il
fratello con cui il peccatore risponde :il-
l'evangelo, non siano in fondo che b
s tessa cosa, perché chi è c4,1E-rav6'r}i:oc; è
eo ipso privo di misericordja. l Giude i,
nei vangel i principalmente i Farisei"',
sono ne l N .T . l'incarnazione di entram-
be le cause dell'ira divina. Il N .T . chia-
ma raie aueggiamento - 'ltWpwa-...:; 'tij<;
xaplilaç (Mc. 3,5) o - <TxÀ.T)()Ò'tT)<;
(Rom. 2,5), «durcZ7.a di cuore» o «indu-
rimento», cui risponde l'opyÌJ ltEoii, fo
'vendetta' (Rom. 12,19) dcU 'amore of-
feso che in tale reazione è uno con 1'1
giustizia punitiva di Dio 412•
Alle c~use dell'ira divina fin qui espo·
dii:o, che nella seconda part<.> è affine al 11os1ro
testo, si men~iono soltanto J'òpy1) del fratello
senza cuore (li'. 15,28), m<1 non si fa parol•
di una collera del padre che sarebbe di [>Cr
sé na111r.1lc La reizionc dcl padre è invece
pro1ir1C1 il concrario (dr. ' " 3l: -rii<vo"! E ~n·
rhc ili/. 20,1 p5).
"" Cfr. -+ SCHRENIC 20 s.
rn Cfr. ,I. Sc11vmWIND, Das Gltid;11is vom
veri<m·111·11 .l'olJ/t (1940) 35·38.
rn Cfr. J> AL'l'llAUS (-+ n. 317) a Rom. 12,1 9.
 è?r/) E
ste va aggiunta ancora un'ultima ragione
che prc:;en ta veramente akmù aspe ti i
problematici. L'apo~rolo Paolo sembra
essere consapevole che dietro a turti gli
alrri moti vi dell'in<lignazionc divina si
trova la volontà s1essa di Dio, volontà
che cos tituirebbe il motivo vero, ultimo
e determ inante dell'òpyi). In questa per-
cezione fa capolino l'oscura possibilità di
una praedestinatio ad iram, cui Paolo
sembra accennare in Rom.9,22 parlando
di «vasi d'ira preparati per la perdizio-
ne» ( cn<EVlJ 6pyiic; xa"tl)p-tlO"µÉva dç 6.-
1tWÀnav) coi quali Dio 'vuole' mostrare
la potenza della propria collera: xaTTJP·
"ttO"llivct non vuol dire, infatti, che i va-
si erano pronti o erano arrivati al pun-
to giusto (per b perdizione) 413 , ma che
essi erano stati preparati, predisposti
<l:i Dio per tale fine, com'è evidente
dalJ'espressione parallela a.
1tpOl)Tolµa.-
O"EV (v. 23). Una ta le 'predisposizione'
all'ira di Dio è confermata al meno in-
direttamente da r Thess. 5,9: ovx ~ile"to
i}µiiç ò lleòç dç bpyi)v, 6.),,.).à. d.; m:pl-
itOLl)O"W O"W"tT)plac;, «Dio non ci ha de-
stinati all'ira, ma al conseguimento della
salvezza», il che implica che solo i cri·
stiani sono destinati alla salvezza, men-
Ire gli altri Wt•o ò lltòc; etç bpTJiv.
Un'idea simile traspare dall'affermazio-
ne paolina sulla legge in Rom. 4 ,15: ò
ràp vé1.lo<; òpy"i}v xa.npycist"tct~, «poi-
ché la legge produce l'ira». Tale opera
non è per Paolo un parergon della legge,
•Il C.osl v. HorMANN, op. cii.(~ n. 404) 40 1.
11 r. h (G. Sriihlin) (Y,f44 ) 124-1
ma ne è l'opus prof>ri11m: la legge esiste
proprio per esp11rrc chiaramente gli ll(>-
mini all'ira, per sotmporli nd essa: i'.va.
11à.v cr-còµa <ppa.y"fi xa.t vn6S~xoç yÉvT)-
"ta~ niic; ò XOcrllO<; •4> llti;>, «aflinché o-
gni bocca sia chiusa e tutto il mondo
sia dichiaraio colpevole dav~nti a D io»
(Rom. 3,19). Tali idee e alTcrmazioni
non si trovano però mai i:.olate, ma
sempre inseri te in un discorso ove si
parla di tx.olxl)<7~<; e simili, il che signi-
fica che in casi del gener.e bisogna che
sia visra sempre e soprattutco la colpa
degli· uomini. Colpa umana e volontà
divina costituiscono qui una rete canco
inestricabile quanto quella formata al-
trove dalla seduzione diabolica da una
parte, e, dall'altra, dal pecca to originale
e dai sempre nuovi peccati 3rtuali del-
l'uomo (Epb. 2,2 s.).
b) lmeparabilità di ca11se ecl effetti
dell'ira divina. Entriamo nell'uJtimo
impenetrabile mistero dell' ira di Dio ri-
conoscendo che i suoi effetti costitui-
scono proprio i suoi motivi primi e che
ogni azione ed oper:l. dell'ira dà luogo
ad altrettante cause che provocano lo
scoppio della collera divina. C iò che i
Giudei fecero e venne loro conteggiato
con tanta severità c.loveva occadere pro-
prio secondo il piano di Dio; persino
nel loco odio contro Dio che si sfogò
su Gesù essi furono strumenti <li q ue-
sto piano d'nmore e di salvezza, eppure
l'im divina si abbatté su loro per quan-
 12.v (v ..1., ti
to :1v1.·v:1no l'o 1111111csso. Anzi proprio ciò
che c.1-i itui\':1 il motivo dell'ira, il ri-
fiuto 1<11 :1k 1.· :1ssoluto di Cristo, vcnnc-
ço111111i11:110 n> rne punizione 414 • Ci ve·
ni:inw cosJ · :1 trovare in quello che sc-
rnndo la logica umana è il circolo vi -
:1.ioso di un'apparente concatenazione di
colpa e punizione, che costituisce una
delle più tremende realtà bibliche. Il
peccato e l'incredulità, che sono le due
cause principali ddl'opy'ÌJ ì}Eou, ne co-
stituiscono anche gli eJletri. Paolo espo-
ne questo stato di cose in Rom. I ecl an-
che Rom. 9,22 afferma tale realtà: Dio
mostra la sua ira proprio nell 'induri-
mento degli O"~iil) 6pyi;ç che egli ha
sopportati per molto tempo con pazien-
za, nell'indurimento del faraone, ad es.,
ma anche dei Giudei ' 15• Non è possibi-
le distinguere il peccato dal destino.
L'ira divina opera secondo il principio
divino ' 16 che ripaga simi le con sim ile,
pèr cui quanto uno compie gli ricade sul
capom.
c) Effetti dell'ira diuina. In qu3nto
"' Cfr. ~ F•LSON 43·
"' ALTHAUS' op. cit. (-+ n. 317) a Rom. 9,r7
s.: «L~ realtn dell'indurimen to mostra la po-
tcnz~ dell'ira di Dio che è padrona dell'uomo
nrwhe nel pccc,10 di questi•. Sen2u che si fac-
ci• ricorso al termine 'ira', l'unità di c.vlpa per-
sonale e di cadu ta voluta d3 Dio è c.,pressa
con mirabile sinteticità in r Petr. z,B che dc·
scrive pertanto nei suoi trotti essenziali l'ope-
ra dd l'ira sugli increduli : "po:l'Xé-r.'touu1v ~
ÀOy~ 6.imlloi)vuç, dc, 8 xaL t"tt&lyrav; dr.
G.STiilll.111, Sf.:a11dalo11 (1930) 197 s.
416 Senza essere essa stessa questo principio,
contrari:imcncc •1 quanto sostiene ~ WilTTER
20.
m Cfr. anche t\11 . 26,52•; 27,.z5. Pure il giu·
::hhi:1111n :1ppena detto è stata jli:ì :1n1i-
1·ip.11.1 1:1 risposta più profonda dd N.T.
:11 pr11hluna degli effetti <Jclb rnllcrn
divina. Davanti al medesimo interroga-
tivo l'A.T. cd il mondo cxtr:1biblico ~­
,·cvano dato una risposrn sorprendentc-
menre sim ile (""' coll. 1093 s.; 1095 s.;
1098; n26 s .) consider:mdo entrambi
l'ira divina come cau~a delle cacastrofi
naturali o na'l..ionali. L'A.T. afferma con
particolare decisione (dr., ad es., Ps.
90,7-II) che esiste un nesso fondamen-
tale tra morte ed ira di Dio •11 ed il N .T .
fa sua questa posizione 419 : dr. special-
mente Rom. r ,1 8 ss. ( v. p: &~Lo~ i>a-
vchov) e Rom. 13,r ss. (µ6:xmpa-Òp'Y'ÌJ ).
Nell:i raffigllrazione neotestamentaria
dell'ira escatolog ica, al posto della ri-
spondenza épy-IJ-Mva"Toç troviamo lari-
spondenza opy1}-anwÀ.na (dr. Rom. 9,
22; Apoc.r4ss.), di cui la dis truzione di
Gerusalemme, intesa come opera dell'i·
ra ( Le. 2J,23 e il parallelo parabolico
in Mt. 22,7). costituisce il prologo. Cer-
tamente, perè>, la forma più terribile
daismo ha conosciuto, almeno in parte, quc·
sta verità anche se non in tutta la profonditi\
d1e essa ba 11d N.T.; cfr. Ab. 4,l: «Un alto
di osservanza :;., ne tira dietru un altro ed un:1
trasgl"CS$ione tiene dietro ad un'altr.1, pokhé
l'osservanza è la ricompensa dell'osservanza e
la trasgressione della trasgressione ..
41 8 SL..:ondo uno clcgli sçrit!i pseudoepi8rafici,
l'ira di Dio e la mol'tc! sono addiri ttura identi·
cbc. conformemente all'acnvonc Op-y-/J = p11-
nivo11e dell'ira; in apoc. .Mor. 14 Adamo dice
ad Eva: i:l xa·n1py.Xuw èv -/)1U:v xai ~'lt'/'i·
VE"J'XO.ç tq>'-fi~~ òpyl)v µEyaÀ.T}V, i'}Tr.<; lcr"tlV
M:va'toç xa'tetxvp~tliwv 'ltav'tÒ<; "tOV yévov<;
l\µwv;
4t9Cfr., ad es .. -;. UARTHOLOMAT 258.
U.p (V,445) Òp-(iJ E Il 7 a-b IC. Stiihlin )
dell'chtwÀntt escatologica non è la di·
struzione né l'estinzione, ma il ~CW"tt·
vLO'!Jbc; eremo •io (Apoc. q, 10 s.; 20,10
ccc.; anche Mt. i 8,3.fr il giudizio d'ira
è 'smisurato' come l:i misericordia che
l'ha p receduto (dr. Mt. 18,27.24).
L'effe tto dell'opy i) tipico del N.T. è
però l'incredulità, la non-fede, l'aposta·
sia e le sue conseguenze, analogamente
all'eq uivalenza neotestamentaria di µi)
1tLl1"tEVOV'tE<; ed a:rtoÀ.ÀVµE'\IOL. È cos}
considerato effetto dell'ira quello che ne
è il motivo comune ed è questa concezio·
ne che por ta Rom. I rno lro piì:1 in là d i
tutto quan to abbia mai detto l'A.T.,
anche se qualcuno potrebbe affermare
che P aolo non fa altro che appro-
fondire e variare lo schema de u rerono·
mistico della retribuzione punitiva (~
col. 1 u9): il caos dell'immoralità anti-
cn, anzi di ogni immorali tà u01a nn, si
manifesta, nella rivelazione concessa
alla fede, quale ordinamento dell'òm
~Eoii . Q uesto fatto è esp resso persi-
no formalmente dalla struttura <li que·
sta pericope: al triplice 'scambiarono'
(1ui:Jl]ÀÀcx~a.v, vv. 23.25. 26) corri·
sponde il triplice 'consegnò' ( mxpéow-
XEv ). Causa ed effetto sono qui una
cosa sola; lo schema del nesso di cau·
•20 Cfr. Sap. u ,9: fyvwucx.v nw<; 1wt'bpyfK
><pwoµE'JOL C:Ì:<TEl3EL(, lP=cx.vU;ov-ro.
m ~ coli. xo88 s.; 1093 s.; 1099 s.; cfr. F.
HEu.ER, Dn.r Gebet' ( 192 l) 87-89 e pt1ssit11.
m ~ col i. 'r42·I146; anche CREMER·KOGEL
Bus.
m La medesima idea dcl battesimo che serve
a plue<1re l'ira è presente giò in vii. A1/. 6-1 r:
s:t cd effetto tipico dcll"uomo mode r-
no' s 'infrange <lavanl i :ilb violenza del-
l' ira divina.
7. La liberazione d:tll'irn di Dio
a) Il desiderio di sfuggire all'ira Ji.
vina o d i allonrnnnrla completamen te è:
comune tanto al N.T. quanto al mon-
do extrabiblico 411 ed all'A.T.'22
b) Dato che nel N .T. predomina l'a·
spetto dell'ira futura, troviamo che fin
dal principio, vale a clire fio dalla pre·
dicazione dcl Battista, ci si chiede co-
me sia possibile sfuggirle e si offre una
risposta a tale interrogativo: IJ.Ei:cx.voEi:·
"ft... 1t0n'10-cxi:E oùv XCX(YltÒV dl;LOV -rij~
µ.ti:cxvolcxc;, «ravvedetevi... fate dun·
que un frutto degno del ravvedimen-
to» (Aft. 3 ,2 .8 ). Il battesimo costituisce
la promessa della liberazione perché
anticipa il giu dizio d'i ra con u na (i.
gura che è pili di una semplice imma·
gine, e med ia nte tale anticipazione assi-
cura l'allomanamento del giudizio stes-
so(~ coll.u26 s.} 423 • Tale salvezza non
viene però orrenuta ex opere operato,
come sembrano credere erroneamente i
Farisei, ed il Battista si oppone con e-
strema violenza a questa prima eres ia
battesimale: yEVvl]µci-.cx. ÉXLOvWV, i:U;
Adamo eJ Eva si battezzano da soli nel Gior-
dano o nel Tigri per evitare l'ira di Dio. In
5ib. 4,165.169.rn i! posta l'alternativa ira il
plac11rc l'ira mediante battesimo e il giudi-
zio di fuoco. ln questo 'hn11esimo' nei fiumi
s'implora ad ah• voce perdono (cfr. I Petr. 3,
21 ) , mcnue in vii. Ad. Adam<) <-<l Eva pregano
in siJenzio di esJere salvati.
 ÒVYii E li 7 l'(C . S1.1ld111 I
Ò'ltÉonE,rv UllLV ~>VYé~V a'JtÒ •Tic; µEÀ-
Àovo-11c; òpyijc;;. «1-;1zz:1 di vipere! chi vi
ha inseg na Il> a ~fuggire 3Jl'ira i mminen-
re ?» (/\I/ 1,7). ln quanto raua di vi
pere, va le a d ire figli del diavolo (--,>
oqnc;), i Farisei sono -rÉxva òpyijc;, de-
stinati al fuoco eterno (Mt. 2 5,41 ). Chi
vi ha insegnato (e se qualcuno l'ha fot-
to, può essere stato solt3nto il diavolo)
a farvi battezzn re non s inccrumente,
cioè a far finta cli ravvede rvi per carpire
24
la protezione dal giudizio d'ira? ' Non
è l'opus operatum del battesimo che
salva, perché tuuo dipende dalla since·
ra l~E-r<ivoLa che accogli e il giudizio di
Dio accettando su di s~, nell<1 figura
del batresimo, la condanna dell'irn e
che manifesrn 111 propria autenticità nel
xap7to<; (vv. 8-12). La µt:TavoLa è l'uni-
ca via concessa e valida per la quale si
possa scampare all'ira, ed essa rimane
aperta persino ai Farisei (v. 8)'25 .
c ) Il kerygma apostolico lega indis-
solubilmente In liberazione dall'ira a
m Cic., de legib11s 2,22 (-+ col. IO\)/\): il s;i-
cri ficio fatto d;igli Empi per 1>lacarc l'ira deo-
rJ1n1 non h3 valor..:.
•5 Cfr. ZAHN, Mt. 1 n s.; SCHLATTEK, J\ft. 69
ss. Per con tro, G.;sù consiglia a i suoi di fug.
girc lctteralmerm: per e\•itare le consc~uem..­
dcll'ira duumc le tribolaJ<ioni mOJsianich<:
(Le. 21,2 1 ) . Pos~iamo forse esprimere in mo-
do conciso e pr"gnan re il contenuto di questn
sc,ionc: per il Banista, come p0i per Gesù e
gli ap<»tuli, l'assenione 'il hauesimo senza
conver~i(.'IOe non salva' e4ujvalc all'nlrra 'la
conv<·r-i.ionc senza battesimo non salvn'. Si può
dire d>e ~ià il banesimo di Giovanni il Bat·
rista è (come la pasqua ebraica) nn i:cnuino
sacrnm<·nto precristiono nel quale la s•lvezza
è legata 111nto al <"'manclamt•n iv di Dio cd al
compinwnro cs<l'riorc dcl rito quanw al con-
( ;..sì1 <;<·sii \· colui che sa lva già ora ( r
"l'hc.1.'. 1, 1o) e che sa lvcrì1 allora dall'i -
r:i :1 wuirc (Rom. 5,9). Soltanto per lui
noi siamo certi di non essere dcs rinati
:1 fl 'ira (1 Thess. ,,9 s.) e mediante lui
siamo già adesso O'~é~vo~. come egli
ì.• già ora il pvé~~tvoç. Co rrispDndcnte-
meore al doppio carattere dell'esc:uolo-
gia, la salvezza è realtà insieme presen-
te e futura. Come mai la salvezza dal-
l'ira è legata a Gesù? Perché siamo giu-
stificati mediame iI suo sangue, ricon-
c iliati mediante la sua morte (Rom. 5,
9 s.): dò vuol dire che non siamo più
co11da1111(/bili ( 8 ,r ), che non siamo più
nemici (5,10). Oppure potremmo di re:
perché Ges(r ha subito anche l'ira di
Dio che era desrin:1ta a noi? Molti han-
no pensato di poter rispondere d i sì a
questa domanda u•
sostenendo raie po-
sizione con varie argomentazioni pog-
gianti sopranuno sulla scena dcl Get-
semani e sul grido di Ge~L• in croce ri -
ferito da Matteo e Marco.
senso di chi lo riceve.
•2• È 4ues10 la ri'posca, ad es ., cli ].T. BECK,
Der wm Gol/es in: Cbr. Redni V' (r87r)
100; ll.J. HoLTZMANN, Lehrbucb dor neu-
1<·stame111/1dm1 1"/Jeologie' ( 19rr) H uz: l'i-
r~ che appare grnv:mre su Gesù in croce si c-
""urisce \crJmente con fa suo morte. Simile
è la risposi~ di Pttoc1:srn: l'ira di Dio si Spe·
gnc nella inon e s"nilica!c di Cristo . Anche K.
BARTll, K.1rcb/i1·be 00f!.1!1dtik Il I l ( 1946) 44-l
dice che Crisw h~ solfrrio l'irn eterna di Dio.
Questa risposta non è im•L'Ce nccettara dn -+
RJTSCHL. Recht/1•rtiwmg 111i1/ Verriib111mg n
155 s.; dr. •nchc \VI. HnsF.N.r.AllL, Dic Golf·
uerlarunbeit do Cbristus ( 193R) 13R-q8, che
però quasi non sfi nm la ques tione dclJ'opyi) . <"
A LTH.\US, op. cii. (-+ n. 297) li 2 59-261.
 I2JI (V,447) 6~y1'1F1 1
R. Otto 427 propone di vedere il con-
flitto nel Getsemani alla luce del numi-
noso col suo mysterimn ed il suo tremen-
dum; l'episodio è, secondo lui, parngo-
nabile alla lotta di Giacobbe allo Jab-
boc ed all'attacco di Jahvé a Mosè nel-
l'alloggio (- col.r I 30 ); si sarebbe trat-
rato soprattutto di una lotta con l'ira
di D io, e la vitto.ria riportata qui rap-
presenterebbe già, anche in questo ri-
spetto, il verde tto finale. Similmente
Procksch ritiene che il calice che Gesù
chiede che sia allontanato da lui (Mc.1 4,
36) sia il calice dell'fra (- n. 386}: Ge-
sù prova orrore dell'ultimo abisso del -
l'abbandono divino, uno stato d 'animo
che Lc.22,44 descrive con panico lare ef-
ficacia. L'angelo, che nel vangelo appare
soltanto nei momenti decisivi degli e-
venti, personifica la vicinanza di Dio
nel momento dell'imminente abbandono
(v. 43) 428 • Ora questa prova estrema
non g li venne risparmiata, egl i non. fu
esaudito •l9. Il suo ultimo grido, ricor-
dato da Matteo e Marco, esprime que-
sta realtà tremenda: 'eti 'elt làmli 'ifsab-
tlml? Infatti essere abbandonati da Dio
significa essere sottoposti all 'ira, come
afferma continuamente già l'A.T.: Dio
si allontana da colui col quale è adira-
to, e viceversa (dr. Deut. 31,17; 32,19
s.; Is. 54,8; Ps. 27,9; 89,47).
Ora, bisogna certamente concedere
che la passione di Gesù non è mai as-
sociata direttamente con l'ira di Dio, o
almeno che non è mai detto espressa-
mente che su Gesù incombeva l'ira,,,_
<V Das Heitigc " ·" ·" ( 1947) xo6.
•21 Cfr. E. $Cl·IICK, Die Botschd/t der Engel'
( x949) u8-r30.
m Hebr. 5,7: oux tlo-axriu<T&tlc, (secondo la
ngettura proposta da Hamack): qualcosa di
imile afferma anche Gal. 3,13.
3'l Si può comunque coglierne forse un accen.
no in una similimdine di Gesù stesso (I.e. 23,
31): benché sia 'legno verde', Gesù viene get-
tato (scii. da Dio) nel fuow ( = giudizio d'ira;
7 e (G. Scahlinl
È invece affcrmaco esplicitamente (Le.
2>40 ..52; Mc. r,1 1; Mt. 12,18; 17,5)
che dal principio alla fine i'Eùooxlix e
la xciptç d i D io p-0sarono su Gesù. Co-
munque la voce celeste che si fece sen-
tire al battesimo può far pensare che
Gesù si sia sottoposto all' ira proprio
con quell'atto che è figura dcl giudizio
d'ira (- n. 380). Era questo ciò che ve-
ramente conveniva, quel 1tpÉitov che il
Battista non poteva capire, ed a que-
sto Gesù che, innocente, prendeva su
di sé l'ira di Dio, la voce celeste disse
allora: non òpy'l], bensì EvÒox(a. L'as-
sicurazione che Gesù riceve in questa
anticipazione della sua morte vicaria gli
viene invece negata sulla croce proprio
perché possa, portandone in quel mo-
mento lui il peso, allontanare da noi l'i-
ra di Dio (cfr. Rom. 5 ,9 ed il parallelo
cd'.pEw àµap'tlctv di lo. I ,29 ).
In ogni caso l'affermazione che nel-
la morte di Cristo è garantita la libe-
razione dall'ira furura, e quind i anche
da quella presence, costituisce una par-
te essenziale del messaggio del N.T. ed
è ciò che in fondo importa, perché l'i·
ra è la forza reale della perdizione 431 •
L'.ira eterna viene vinta soltanto in Cri-
sto; soltanto in lui possiamo cogliere
l'incredibile tensione tra ira e amore di
Dio 431.
Se la salvezza dall'ira ete rna si trova
~ col. 1224).
4l l ALTHAUS, op. cit. <~ n. 297) Il 26o, di-
scutendo il parere dei teologi greci e di K.
Hcim. !\ii scrnbra comunque che, considerate
alla luce di tuuo il N.T., le asstrzioni 'Cristo
ci salva d;11l'irn di Dio e dalla sua condanna'
e 'l'opera di. Cristo è la grande replica di Di.o
all'ira satanica' abbiano lo stesso peso; d r.
STAUl'PF.R, Tbeol.' (1947 ) 4 e spcc. 127-r30.
m Cfr. At'FHAUS, op. cit. (-,, n. 297) u 32;
R. BUL1"MANN, Tbeologie dcs N.'J'. ( 1948) 283.
 oni1 E n 7 e (G. Stiihli111
'"lt:inro in Cristo m, 1111111 dipende al-
l1>r:1 dal tifiuto di Cris10 u .l11ll'accetta-
;:ione di ciò che Cristo <· c porrn: me-
glio ancora, si tratta di v<.:derc se l'uo-
mo respinge Cristo o accerta che lui
lo faccia suo. Chi lo respinge permane
sotto l'ira, chi l'accoglie è libero da essa.
«Una delle due: o temiamo l'ira fututa
o orniamo la grazia presente» (lgn.,
Eph. n,1 ). La liberaziom: e la libertà
dall'ira di Dio sono legate alla fede in
Cristo (fo. 3,36). Credendo in lui rice-
viiunu il dono escatologico della salvez-
za dall'ira già ora, la liberazione dalla
collera finale diventa una realià presen-
te. Col banesimo d'acqua quale giudi-
zio prolettico noi riconosciamo la legit-
timi tù dcl vero battesimo di giudizio,
dcl battesimo di fuoco, e cosi questo
&.v-rhvnov dell'indignazione divina ci
salva da essa<J.1. La potenza di tale <iv-
-ri-tvnov è dovuta però al fatto che chi
:iccet1a il battesimo partecipa, median-
te questo, al Cristo, il quale pure ha su-
bìto ed estinto l'ira. La 'virtù di Cri-
" ·' L'oniichità non offre vere onalogie al Cri-
sto che è, in yunn to giudice, minis tro dell'ira
e insieme l'unico che possa libernrc da es-
sa. Anche se in gmdo diverso, ci sono tre pas-
si d1c s i avvirinano relativamenic al pensiero
del N.T.: r. Liv. 8,9,10 (-> col. 1099): l'i-
dea che la divini~ò stessa mandi la viuima per
p)3e11rc l'ira non è però altro che un bel 1x11-
siero (sicut roola missus); analoga è invcw b
disponibilita di lkcio a far sacrificio di sé;
(v,448) 125
sto' dw l- nd battesimo fo s1 che d;
<rxEvrt òpyijc; Jivcniamo <rXEvl') D.. fovç
da VEXpOL viventi. Questa interpreta-
zione dcl battesimo è quindi più che
pni,sirn:t a quella datane da Paolo in
Rom. 6; queste due concezioni del bat-
tesimo non si escludono affo110 1 an7.i si
complet•lllO.
Ora la libertà dall'ira ottenuta per
pura grazi.a non è un bene che non
possa esser perduto pit'.i. Anche dopo il
perdono totale, anche dopo l'uccogli-
mento nella comunione del rej?no di
Dio, il rifiuto e il ripudio rimangono
possibili (cfr. Mt. 18,3-l; 22,r3) ed i
respinti sono abbandonati all'azione di
un'ira eterna (-7 coll.1219 ss.), dove «il
loro verme non muore cd il loro ruoco
non si spegne». Anche ciò fa p3rte del
kerygma del N.T. (dr. Rom. 2,16) 05 ,
eppure questo vuole testimoniare che la
realtà ulcima non è lo stagno infuocato
dell'ira, ma la fonte della misericordia
in Cristo.
G. STAHLIN
2. Ex. 32,p: Mosè offre di prendere su di sé
l'im di"ina che nvrcbbc dovurn c1llrire il po-
polo; 3. Midrnsh a Ps. 7,7 (-> n. 302): Dio
stesso <: invocato a lottare <otltrQ hl propria
ira. Or. ancora !'intcrpreta~ionc cli N11m. 21
in Sup. i6,5 ss.
Hl ar. ScllLATma, Mt. 71.
u.1Cfr. però \VJ. M•CHAEI.IS , VersulmunF. dt's
AJ/s ( 1950) SpC<'. 55 S.
 bpiyo11m1 I J.\\'I. Heidland)
t ÒpÉyoµaL, t opE~Lç
ÒpÉyw 1 stendere: ad esempio le m:1-
ni al cielo (Hom., Il. 15,371); quindi il
medio ÒpÉyoµaL ha il senso di protru-
dersi verso qualcosa. ad esempio Ettore
verso il figlio (Hom., Il. 6,466). opd;Lç
si trova solo in senso traslato. In que-
sto senso rraslato il gruppo di vocaboli
indica:
r. il rendere, !"aspirare, come facoltà
dello spirito (e qui il concetto non im-
plica ancora nessuna valutazione morale
di tale aspirazione). a) In senso genera-
le: ad es. cercare lo compagnia di So-
crate, Xenoph., 111em. 1 ,2,15. b ) In sen-
so filosofico: i Presocratici in fondo u-
sano ancora il concetto senza particola-
ri intenti. Pure Platone non vi attribui-
sce alcuna specifica importanza, anche
se lo usa per definire la fi losofia: qnÀo·
<rocpl a. -ri)c; -rwv OV"tWV ò:et È1ttn-r1Jin1c;
opEçLc; (def.414 b; r<;•sp. 6,485 d; Ph,1d.
65 c 2). Soltanto con Aristotele 3 e in
particolare con le scuole stoiche 4 l 'opE·
ç~c; diventa uno speciale punto dottri-
nale (Epicr., diss . 4,4,I 6). In genere vi
si vede la tensione spirituale in quanio
dipendente da una consapevole decisio-
ne della volomà, che sta quindi in po-
tere dell'uomo e<l è accessibile allo r;1-
gione l . Se la ragione è la norma <lef-
l'opd;Lc;, l'aspirare, il tendere diventa
una deJibernzione mouÀEUO"L<; :=: OpEt;Lc;
EvÀoyoç, «aspirazione conforme a ragio-
ne», Stob.2 ,87,2 r s.) ed è come cale un
òpiycµc:u x-c:À.
A. BON!lèlFFER, Epici. u. die Stoa (1890) 233-
2,f9.2n·257; lo., Epici . u. dus N.T.=RVV 10
( 19n) speciahncnu: 112.209; PE. M.AnresoN,
Epici ( 1916); H.v. Al\NIM, Die drei arirlo/e.
lrschen E1b1kcn: Siizungsherichte dcr Akodc-
mie dcr Wisscnschaftcn in Wien, philoso-
phisd1-hisrorisch e Klassc 202,2 ( r925 ) 26-39;
R. WALZER, Magntt Moriilia 11. arirtott'lische
E1hik: NPhU 7 ( 1929) !19 s. c36 nota 3. 199.
1 Lai. rego, <"Tigu, tedcst·o recl:m ecc., cfr.
i•olere p·.ic:1to e meditato (Epici., tliss.
4,r ,84 ). Se invece I'opd;ic; non segue b
ragione, diventa una brama (imìlvµtet
== opE~i.ç à1tELi>i]ç À.oy41, «aspin1zione,
tendenza non sottomessa alla ragione»,
Stob. 2,90,7 s.). Il gruppo di vocaboli
può persino indicare la quintessenza de l
comportamento umano: la più alta me-
ta dell'uomo è opÉyEO"Ì}ClL Xa\Ò'. qlVO"LV,
«nutrire aspirazioni secondo natura»
(Epicr., diss. 1,21,2; dr. ibid. 2,17,24
s.; ( ..iLt J crvvoptyEcritcu, «avere le stes-
se aspirazioni di Giove» e xaplcracrita~
·div lSpEçLv, «assecondare le cendenze» ).
Filone usa il gruppo di teroùni in mo-
do analogo, sebbene sul piano di una
diversa co ncezione filosofica. Si 1rarra
della nostalgia dell'anima preesistente
nel mo11do delle idee. Tipico il passo di
som. r,140: alle anime di sensi terreni
si contrappongono quelle che hanno a·
vuto in sorte pensieri più alti e più divi-
ni e non hanno aspirato a nessuna delle
ccsc di quaggiù, 1.ms6vwv cppovnµa-cwv
xat ~ELC>"rÉpWV E'ltLÀ.a.xovO"aL, 11nStvoc;
µ€v ;wv ntpq·Ei.wv ... épExiteVJ"aL (cfr.
anche Abr. 96; gig. 35 ; virt. 218 ).
2. Qualche volta il senso traslato si
riferisce alh1 bramo corporea (verso il
cibo, per es. Sap. 16,2 s. ). II vocabolo
tecnico della scuola stoica è in tal caso
1tpow1i!a, specialmente quando si trnt·
ta di un istinto di natura, proprio an·
che degli animali. Filone e gli apocrifi
WALDE·POIC il 362 ss.
lIl senso di opEl;i.ç non è dunque ristretto ol-
le fondJmentali focolià appetiiive com< &\Jiio;
ed tmOuµ.ia. (così afferma-+ WALZEJt 136 no·
Il j).
J Cfr...... V. ARNtM 27.
4 -+ BoNllOFFER, Epici. u. dfr S1oa 233-249.
2n-2,7 .
s Perciò J'opc~t<; manca agli animali, ibid.247.
 In; l V,H9)
dell'An tico Testamcn10", 11s;1 ndo in que-
~ro senso i nostri v•>cal)llli, :1c·centuano
però il concetto che la hr,1111a corporea
mediante la ragione I""'> essere total-
mente repressa (Ecclus 2 ),6) o almeno
dominata (4/lfacb. 1,33.35). Il vocabo·
lo però rimane <li pt:r sé come sempre
vox media e riceve fa sua qua lifica solo
in base al soggetto e a ll'oggetto della
tensione.
Non è senza importanza per la que-
stione dei rapporti fra il Nuovo Testa·
mento e la Stoa che in esso il nostro
gruppo di vocaboli compaia solo quat·
tco volte e di queste due sole riecheg-
gino la terminologia filosofica, conser-
vando però unicamente la strutttua for·
male dcl concetto 7 . In Hebr. II ,16 la
fede è un 6pÉ"'(Ecr~m , un rendere verso
la patria fucura e migliore. Corrispon·
dentemenre all'uso corrente si dovrà
però VC(lere in questa tensione non un
impulso in controllato del sentimento,
che non tiene conto della realtà, ma
piuttosto una volontà lucida e consape·
vole che prende le mosse da una consi-
derazione spassionata della realtà. Que-
sta realtà però - e qui consiste la dif·
ferenza rispe tto alla Stoa e a Filone -
" Nclfa parte ca1wnica della traduzione greca
si trova solo l'anivo ill Simmaco: lob 8 ,20;
f:i. 1649. e preci s~mcn tc in senso proprio.
Negli apocrifi dei LXX si trnva solo il soscan·
rivo (otto volte), però m3i nella sua accezione
t<:cnico-lilosofica.
7 Rom. 1,i7; Hebr. u,16. L'uso linguistico
d.:i voçaboli da parl'e degli opologeti tradisce
inv<..-cc una vicinan1..a di contenuto sh1 r ispetto
:t lla tcrminolo~ia fil~solica ~ad es. fosr., OfO!·
12,5: ol yt w::rt~t·..c«; x1u <pt).oaocp(aç opE·
non è 1:1 <rvvLç o il À.6yoc;, bensl la
É7tcxyyf À.(rl t 11romessa, H ebr. rr ,9.r 3) ~ .
L'ancgg i:1111t·1110 di fronte alla prollles-
sa detc·r111i11;1 la di reiionc che l'opE~1.<;
prende. I'. q uesto atteggiamento non è
p ili q uest ione di ragione, ma d i fede.
Se l'uo mo ITova la strada dell'u bbidien-
7.a nella fede (Hebr. JI,8.17), la sua vi-
ta si volge verso la città escatologica;
se invece gira le spalle alla promessa,
la sua vita ver rà dirottata verso il de-
naro (I Tim. 6,ro 9; si noti io questo
contesto l'ànoit},,cxvfuròcxL, !'«er rare lon-
tano»). Comunque l'òpÉyECT1)m abbrac·
d11 l'uomo nella sua total ità. Se già per
il fi losofo il retto ÒpÉyEcrl>cxL era uno
sti le di vita, p iì:1 che mai l'orientamento
escatologico dell'uomo pervade tutte le
sue attività e l'ambito completo della
sua esis te nza.
Anche in Rom. r ,27, dove OpEçLc; in -
d ica l 'istinto sessuale, I 'atfinirà formale
con gli apocrifi d el!' Antico Testamen to
non deve far trascurare una sostanzia-
le di fTc renza. Per Paolo c'è anche un
«uso natura le» della sessualità. L'opEçLç
corporea non sarà quindi da d isdeg nare
y <.c;&t), sia rispetto al senso peggiorativo degli
apocrifi (Athenag. 21 ,r: ou-cE yètp 6pyft oihs
i?tdh.J1~(<X xat optl;L<; ovoi m:u 50'7totòv 0'7tspµa
i v 'T(Ì> ~t0 ).
s CI.r. Mrotn, Tlcbr. ad l.
9 Mentre nel. '" 10' si tratta della saggezza di
vita in genernl.e (DIJJEL!US, Post., ad l.), con
·ro• h s:lpicnza entro ncll• luce della rivela·
zionc. Invece in I 'fim. 3,1 né il contesto., né
il conc<:tto stesso ind icano l'ttspirazinne all'c-
pisco/tttfo cornc un'amOizionc riprovevole.
 r259 (V,450)
di per sé, in una concezione dualistica '~.
Solo dove l'uomo sovverte la verità di
Dio (vv. 24 s.), anche l'5pd;Lç si sovver-
te per lui in castigo. Per l'uomo redento
im·ccc l'opE!;tç è ordinata a quel ragio-
Òi)i}éç, OLépi)wo-L<;, È-rta:vépi)wcn.;,
òpi}o1toOÉW
òpìtéç a) che si leva dritto in alto:
Hom., Od. 18,241; Il. 23,27r.; Hdt. 7,
64; Pind., Pyth. 4,267: vÙv òp!}ai:ç XLÒ-
VEO'vtv; in senso traslato: Pind., Pyth.
3 ,5 3: 'toùç oÈ -.o~tai:ç €0-'tao-ev òpl)ovç,
«li ripristinò», «li rimise in piedi»;
Aesch., Eum. 294; Soph., Ant. 994:
oL'òpi}ijç Tr')v&s: vauxÀ'l)pEi:ç 7t6À.w, «gui-
di per buona rotta la nave di questa
città» (guidi felicemente lo Stato). Ri-
feri to agli edifici è usato nel senso di
solido, ben piantato, in contrapposizio-
ne a fatiscente: Time. 5,42; P. Lond.
III 73 5 B 48: o--i:vÀ.oL òpl)ol, «salde co-
lonne»; P. Oxy. III 490,16; in senso
traslato Plat., La. 181 b: 6pl)l} /).'J fiµwv
Ti 7tÒÀ.u; 1'\v «la nostra città sarebbe sta-
ta sicura»; Soph., Oed. TJ>r. 1385: op·
i}oi:ç... èlµp.aow ... òpéXv «guardare in
faccia, con occhi fissi»; Epict., diss. 3,
26,35: liv-i:t~À.Én:nv ... òpl)oi:ç -coi:ç Ò<p·
ilaÀ.µoi:ç. b) Che va in direzione retti-
linea, per via dritta: Hes., op. 72 7;
Soph., Ai. 1254 : 6pltòç dç òoòv 1topEvE-
'tr.tt, «procede dritto per la su a strada» .
e) Dritto, retto, vero: Pind., Olymp. 6,
10 Solo con l'aggiunta di Elç ciÀÀij)..ovç gli
istinti vengono ad essere caratterizzati coroe
11''\·ok ,;nvizio di Dio, al qu ale ci:li puì>
p i«g;llT il proprio corpo. Anche rirc:i i
hist>gni lisici la sentenza viene d1111q11,·
t•111cssa su I terreno della fede.
H .\XI. IIEJlll./\Nll
90: CiyyEÀ.oç òpi}6ç; Pind., Pyth. 4,279:
ot'àyysÀ.lr.tç òpM<;; ro,68: v6oç òpi}6ç;
3 196: òpM.v xapola.v; Plat., Phaed.
73 a: 6pìlòç À.byoç; Plat., leg. 2,660 a:
ò òpìlòç voµoi)hl)ç; Epict., diss. I , rr,
r3; l,u,19 accanto a xaÀ.é<;; 2,23,27
detto della forza di volontà; I ,I 8 ,20
accanto a tÀ.tvi)tpoç; M. Ant. 3,5,4; 4 ,
r8; 5,9,1 ; BGU I 248,9: lv 6pi}<iJ l~fÌ>..•
À.Et yElvEo-i}m; P. Masp.151,209: òpi)Q
xat &ywQ o-uvELS6-.t. d) Eccitato, teso:
Isoc. 5 ,70: cxl<rMvn oÈ -ci}v 'E).. À.<ioa
néXO'a v òpi)"Ì]v oùcrav, «vedi bene che
tutta l'Ella de è tesa» nel!'attenzione;
dr. 16,7; Polyb. 28,r7,II : òpltot x at
~-.éwpoL -cai:ç SLavolaLç èyevi]ìh)o-av
ol 'Pòowt «i Rodii divennero eccitati e
incerti nei loro pensieri».
Avv.: òpìlWç, «rettamente». Aesch.,
Prom . 1000: 6pìlwç q>povs~v; Choeph.
526; Plar., Phaed. 67 b; Xenoph., e,,_
rop. 2,2,14: òpi}wç À.oy l~eo-i}a~; Epict.,
diss . r,u,5; 2,15,6: òpìlwç xplvew; M.
Ant. 10,3: òpl)wç xal qnM<rcxpou à!;lw<;
Eq>lJ, «parlò rettamente e in modo degno
di un filosofo»; Iambl, vit. Pyth. 30 1
174: òpi}wç Mytw; 30,183: µ1) ÀlJq>·
ìldo-l}ç òpl)W<; -.ijç «Pxiiç; dr. nel N .T.
perversi.
 1261 ( \' .. 1; l '
Mc. 7,Vi : /,,.. 7.41; 10,28; 20,2r.
Nt·i 1..\.\ 6r1il6ç , ii.:niJÌca: a) dritto,
rei/o: 1 l'. r.lr. <1,.1<> : ,.(ortzc; 6pi}ot l'.o-'tT)-
<Fav, «l11t1i ~ i k\'arono in piedi»; in
senso 1r:1~l:110 : Mirh. 2,3: ou µ-I} 7tOPEV-
i}ij-rE opilot f~m:<pvT)ç; 4 Mach. 6,7: òp-
Mv dxev xo:t cixÀwij -.òv Àoyt<TµOv.
b) In direzione rettilinea: ler. 38,9: Év
òo<iJ òpi}fi; fa.. l ,7; in senso traslato:
Prou. 4,2 5 : ol ò<pi}aÀ.µol <FOV òpi}à. '3h-
7tÉ'TW<Ta.v «i tuoi occhi guardino dirit·
to»; 4,26: òpi}àç -.poxià.c; 1tolet <Toi:c; 7tO-
o-lv, «raddrizza i sentieri ai tuoi piedi»;
14,12; l5 ,f4' xa.pola bpi}i), giudizioso
(in contrapposizione a Ò.7talorn-roc;); r6 ,
25. c) Retto, giusto, verace, in. riferimen-
to alla norma riconosciuta, particolar-
mente frequente nei Proverbi: 8,6: &:vol-
(fW Ò.7tÒ XEtÀÉwv 6pM: «aprirò le labbra
a cose giuste»; 8,9: niivi:a ... òpi}à -roi:c;
evpl(fxovcrt yvW<Ttv «tutto è retto per
chi trnva la conoscenza»; 11,6; 12,6 in
contrapposizione ad Ò.<7E{3i);; 12,15; J 6,
I 3 in parallelo COll olxato<;; 2 t ,8 in pa-
rallelo con iiyvéç; 23,16; 31,5 confor-
me al diritto; Mich. 3,9; 4Mach. 1,15.
Flav. Ios., ant. 6,13: i:'Ìjv òpìhìv éliév.
Molto freguente in Filone, specialmen·
te nell'accezione c), ad es. som. 2,97:
Èrt'6pMv Blov xa.t Myov; con/. ling.52:
òpi}fjç yvwµt]ç; virt. 3 9 : naLoElac; òp-
afjç, ecc.
òpa6c; nd N.T. è usato in Act. 14,10
per la guarigione dello storpio, nel si·
gnificato di persona che sta dritta. Pao-
lo riconosce la fede del malato e gli im·
pone: «Mettiti dritto sui tuoi piedi». In
Hebr. 12,13 si cita Prov. 4,26 (--7 qui
sopra), ma nel contesto 6pfròc; ha subito
un particolare mutamento di significato.
Nei Proverbi si tratta della giusta con-
op&o:; x"T>•.
PAPE, LIDDEl.l? SCOTT, S.v.
r Così a rogione R1GG1'NBAC11, Komm . /Jhr.,
do11 a 111<>r:ik. ;t norma dell'insegnamen-
to d"lla d ivi na sapienza, in Habr. 12, 1 _~
della pcrsf.:vcranza che i membri della
wn11111i1 ;, devono avere anche in mezzo
a 11111e le prove pur cosl dure <lella lo-
1'<> fede; e non solo in base a un inse-
gn:unento, ma in considerazione dei
martiri e soprattutto di Gesù che, in-
na l:1.ato ora alla gloria, assicura ai suoi
discepoli il raggiungimento della meta,
nella lotta per la fede . Questa fede co-
sl rafforzata non oscilla incerta di qua e
<l i hì, ma batre la strn<l:i in direzione
rettilinea, sapendo b~ne dovr vuol giun -
gere. Qui si tratta di tracciare non vie
diritte, ma vie essenzialmente avviate
alla meta, c ioè di andare st1 sentieri in
linea col punto da raggiungere 1• Il con·
cetto di òplMç è qui orientato alla visio-
ne cscatologìc;a dd cristianesimo primi-
tivo. Non è US<l to in senso unicamente
c cico , come nella grecità classica, nella
Srca e sop racruno nella letteratura sa-
pie nziale giudaica, ma indica la direzio-
ne ultima della vi ca verso la xap6: (bea-
titudi ne) e verso colui che di questa
xapii è il garante; òpltéç esprime così
l'atteggiamento escatologico dei disce-
poli <li Gesù.
o~6pi)w\nç indica a) il raddrizzare ciò
che è uscito dalla sua posizione diritta;
perciò, in Ippoc rate, il rimettere a po-
ad /. ; M1CHEL, liebr.', ad I. , contro WJNDISCIJ,
lfrbr., ad I.
 sto 1111 arto lussato: de o/ficma medici
16; Moch!icum 38; anche correggere e
rimettere in sesto qualcosa di rovinato:
xc<l Twv mn-r6vTwv olxoooi;:riµchwv
xat éo<::iv <rWTlJp(a, xcd ot6pDwi:r1c; «ri-
cupero e raddrizzamento delle costru-
zioni endcnt i e delle strade» (Aristot.,
poi. 6,5 ,3, p. 1321 b 2t); Plat., ieg. 1,
6 ..p a lo adopera come termine tecnico
per indicare un ordinamento con/orme
a 11110 scopo; abbastanza spesso con sen-
so affìnc in Polibio, dove è contrappo-
sro, a<l es., a BÀaf3lJ (dan no, rovina), 5,
88,2. In senso traslato: rettifica di un
errore (Polyb. 3,58,4). Detto in genera-
le delle sittiazioni umane: Polyb. 3,u8,
12: npòç "TÒ:ç "TWV 1tOÀ.VttVJ.UiTWV &op-
l)Wunc;, «per la riforma degli stati»;
dr. Aristot., poi. 6,1,5, p. 1317 a 35;
Preisendanz, Zaub. xrn 707: r.pòc; lìt6p-
Dwi:rw ~(ov (per l'emendamento della vi-
t11); del pagamento di debiti (Polyb. 5,
50,7; 11,25,9); <lei pagamento dei tri·
buti (BGU IV rn22,r3; P. Lond. 1v
r349,9).
Nei LXX &opDwinç non compare (so-
lo lìtopi>wTi)ç, Otopl)oùv), in Filone so-
lo una volta in sacr. A.C. 27; Flav. los.,
Ap. 2,183: "Tà yàp ~lTJ 't'OUTOV EXOVTO:
TÒ11 Tp61tov at 1tE~PIX~ OEoµEva Otop-
i}wi:rEwç D.irxovi:rw, «le prove fanno
risaltare che ciò che non va in questo
modo ha bisogno di una riforma».
Lo svolgersi del pensiero nella Let-
cern agli Ebrei conduce a p11rlare, in 9,
io, della liturgia sacrificale veierotesta-
mcncaria e vi si dice che il sacrificio e
tuuo il culto raggiungono con la loro
efficacia solo l'uomo esieriore e non
toccano la coscienza 1• Così questo culto
era UllA sistemazione provvisori:i del
lì<opi)wu<~
1 W11101SCH, Hbr., ad I.
rnpp<1r1<1 I r.1 IJio e gli uomini; v:1lcl':t li
no :1 d1c l11ssc inscaurato l'ordin:1111,·11111
della pi..:nc/.:t:t dci tempi, fino al 1110
OlClllo in cui 'legge e profc1i' (o~'l·rn
sostitu iti per il sopravvenire dcl x1upòç
0topì>1;,0"t1,;c;, cioè del tempo ddl'1mli11.1-
1nc11tu a11/«11tico; d'ora in poi va in vi-
gore il sistema del tempo che s'inizia
ora e nel 'Juale il rapporto frn Dio e gli
uomini viene pl:ismato nella sua pie-
nezza. Cosl o~6pilw:nc; testimonin la SU·
perioriti't realizzata dal cristianesimo
primitivo sul giudaismo ed esprime la
fede csrntologica dei primi cristiani.
t É1tav6p1>wcn.;
É7tav6pilwcnc;, rialzamento (da ~1ta.·
vopMw metto di nuovo in piedi, mi-
glioro), ripristino, resta11razio11e, miglio-
ramento. Demosth., or. 24 ,22: -r:wv vo-
µ.wv «delle leggi»; Aristot., eth. Nic. 9,
p. ir61 b 19; Polyb. 1,66,12: i.ur&.Àac;
rlxov lb:toaç xal µEyal11v itpO<Too-
xlav Tf)c; ti:ro1JiVlJc; itEpÌ o.vToùc; Èita-
vopl>wi:rE<,,<;, «avevano grandi spemnze
e grande attesa <lei migliommento
che si sarebbe verificato a loro riguar-
do» ; J ,35,I: t7tav6pl)~)OW "TOU -cwv
&.vll-pwncJJv ~lov, «m.iglioramento della
vita degli uomini»; Plut., aud. e6 ( u
46 d): npòç Ènavépi)win.v iji)ovç, «per
il migliornmcnto del costume»; Epict.,
diss. 3,21,15: btt 7ea.1&lq. xal Èna.vop-
ì}wou -r:oii ~lov, «per l'educa2ionc e la
nohilirazionc deJla vita» (deno a propo-
sito dci misteri); Iambl.. vit. Pyth. 6,30:
Et<; wcpéÀ.Etav xo.l E1tavopfitùO"LV 'tOÙ
WT)"toii ~lov, «per. l'urilitù e il miglio-
ramento della vita umana».
 , Nt·i LX.\ .. i11 / I :·.,.,fr. 8 ,5 2 è de tto del- •H: l- riv11lt:1 mr1ggiormeote alle l'ÌJWr·
l """"di J l i.i P<'• i rt-duci 1; in J Mach.
l'll '~iuni t·t i che.
q. H dd 111i,.:lit1rn1ncnco della siruazio-
nc dd ( ;i~.1dd a Joppe. Usato spesso
~nd1l' da ~ · 11011<', ad es. con/. li11g. 17 1:
aftap·nlfll7.Th.lV... xw),v<ri.ç xai Ènavop-
i)i.;cnç, «rnlfrc111unento ed emendamen- òi;flonoOÉw (da òpi}67tovç, coi pi ed i
to delle colpe»; leg. Gai. 369: TWv vo- drilli), slt1r rii/o sui piedi, 11011 vacilla-
1il1t«>v <«k·llt: leggi»; mut. norn. 70:
li1117iv, «dci costumi» , ecc. rl', 11011 cadere 1, si trova solo nel N.T.
e nella letteratura cristiana. Nel giudi-
In 2 Tim. 3 ,16 si dice che la Scrittu- zio che in Gal. 2 ,r 4 si dii circa la situa-
ra è in grado di insegnare come il cre- zione in Anùochia, la condotta di Pie-
dente arrivi alla salvezza. Poiché deriva tro e dci seguaci di Gincomo viene ca-
dalla parola di Dio, la Scritturn serve ratrcrizzata dicendo: OTL oùic òplto7tcÒov-
ad ammaestritre, a convincere della sua uw 7tpÒc; i:i)v &.À:1)lhav i:ov EÙa.yyE-
colpa il peccatore, a formare alla giu- ).lov, «che noo cammin avano diritto se-
sti2in. Fra i d ue ultimi enunciati sta condo la verità dell 'evangelo». Essi rin·
' negano la libertà dalla Legge, la giusri·
anche 7tPÒ<; tmxvopltwaw. Evidentemen-
te c'è u na gradazione intenzionale in ficazionc mediante la sola fede ( v. l 6).
questa serie di sostanrivi. Se fra la di- Procedere sicuri secondo la verità d el-
mostrazione della colpa e la formazio- l'eva ngclo vuol dire aprirsi con obbe-
ne alla giustizia si parla di È1tav6pih,,- dienza aUn salvezza opernta da Dio in
trt<;, ciò può significare soltan to che il Cristo.
peccatore, convinto della sua colpa nel Ci<) vale anrhe per tutti i vocaboli
suo ritorno aUa salvezza (Elc; tTWTlJp(o.v, di qucsro gruppo: si era tra sempre del
2 Tim. ),1;1}, sperimenta una restaurn· nuovo rapporto inswu rato da Dio e dcl
zionc, cioè un miglioramen to, che solo comportamento dell'uomo di freme n
Dio può operare. Anche qui dunque lui ; ovunque (solo 2 Tim . 3,16 fa, in
Ènav6pltwcnç allude al fauore escatolo- cerco modo, eccezione) è possibile av-
gico, anche se, in armonia con la strut- vertire la determinatezza esc:uologica
tura generale delle Pascorali, l'attenzio- della sirunzione umana.
H. PRElSKl':n

l7tlX'10pi>i..xnç
1
, T ~f. di E~dr. 8,22: /' (tlb/i = 2 Esdr. 8,>2: 1 li «Conduni 1·e1tam"ntc» d i Lutero non co.
E«; '.'yall6v; <~ r.fadr. H.F 13 craduzionc più glie il >enso [ DRBRUNNUI ].
ongmari:i e p1u libera dovrd1lw ~sere stata :
r
Ei.ç néie>OtV fo0tvopi}wow 1\EWrotAM].
 opl?;w (K.L. Sdunid t)
òplsw, &.(f)oplsw, &.7too~oplsw,
7tpooplsw
t opl~w
La forma semplice deriva da opoç,
confine, che nel N.T. non compare ( -ro
opLov invece con lo stesso significato fi.
gura solo al plucale -rà llpLct, territorio;
inol tre si trova Ti opoÌ}to-lct) e significa
delimitare, fissare il confine e anche in
generale stabilire, decidere. Il verbo, at·
testato a cominciare da Eschilo ed Ero-
doto e poi maggiormente p resen te nel-
la koiné letteraria, nel N.T. compa re sei
volte negli scritti di Luca, una volta in
Paolo e una nella Lettera agli Ebrei 1•
In senso proprio è usato anche nei
LXX: Num. 34,6; Ios. 13,27; 15,12;
18 ,20 (T .M.: gbl; determinazione d ei
confini, allorché Israele pre nde posses-
so del paese) 2• Come lo spai.io, anche il
tempo può venir delimitato: Plat., leg.
9,864 e: xp6vou -roi:i ov o véµ.oc; WpWEv,
<«.lei tempo stabilito dalla legge»; De-
mosth. 36 ,26: b v611oc; -ròv xpovov wpL-
<1Ev , «la legge defìnl il tempo»; Flav.
opll;w
1 Cfr. specialmente PRl!VSCHEN-BA\H!R ', s.11.
Si ponga inoltre aucnzione ai seguc:nti quar-
cro passi (PREUSCllEN-BAUER ' nomina wlo il
quR rto), dove netl" g recità profana OpL~CLV è
deuo degli dèi: Soph ., A111. 452 dove si tra1tn
di Zeus e Dike: oL i:ovcro'tv <ivOpwltOLUL\I
wpLcrav voµ.ovç ; Eur., Jr. 218 (T.G.F. 414):
i:o OoÙÀ.Ov Wç, cimx.'ll'taxii yivoç itpòç i:-l)•J
H.O.aaw µo\pav wpi.ao;v Dcoc;. Epiet., tliss. r,
12,25: txc\vo<; (scii. Zeus) µt:'tÒ: 'tW'J Mor.p(:iv
napouawv xaL É1«x).wOouawv aov -c'Ì)v yt'llc-
aw wpwEv xo.t otéi:a~cv, e Mcleagro in Anth.
Pal. u,158: aÈ yù.p f)Eòv WpLCTE oa,1.LWV
( KLCLNKNECHT).
2 Per l'uso parcico:arc nei I.XX: in Num. 30
si trova otto volte per 'iiJtJr 'issàr èp(l;cw
èpwi.1.6v (ncp( [ xai:'1 J i:iic; .iroxiiç a ù-.oii ),
imporsi un obbligo Cfurc un voto). In Prov.
Ios., ani. 6,78: dç •Òv wpL71J.ÉVO'V xa~­
p6v, «per il tempo srabiliro», e altri
passi.
In Hehr. 4,7 si tratta di un limite di
di tempo: niiÀ.Lv '\bVà: òplçEL liµ.ipctv,
«(Dio) determina di nuovo un giorno» 3•
In Aci. r7,26 s. il riferimento spaziale e
temporale sono affiancari: òplo-ac; 1tp0<1·
'\E"tctyp.Évouc; ( var.: npoi:-) xaLpoùc; xctì.
;à:ç opoÌ}ca(aç 4 -rijc, Xa'\OLX,ct<; ctÙ-rWV,
ç1J'tE°i'V 'tÒv ihòv, «(Dio) delimitò i tempi
loro assegnati e i confini dcl loro abita-
to, perché cerc11~sero Dio». Nei due so-
pracirnri passi neotestamentari il tenni.
ne si potrebbe anche intendere nel sen-
so piit generico di decidere, stabilire.
Comw14ue questo signi6coto compare
i:i altri passi del N.T.: A,·1. r 1,29: wpL·
18,18 prd. ' scs;rcga rsi', è tradono con 6pl.l;av.
In Prov. 16,30• op(l;nv è equivalente quanto
al sen•o a ì..oyi!;!O"l>a• cli 30' e dovrebbe es-
ser trado 110 C<Jn far progefli o escogitare
( BERTRAM ) .
3 Cfr. M1CJ11'L, Hebr.', ad l.: «Dio è il pa-
drone del tempo: secondo J-lehr. 4 .7 egli fissa
(oplt;Ei) un giorno (dr. Act. 17,3r: 'l\µipav
fo--nia Ev); a un 'siomo' precedente subentra
un 'oggi' (ci)'..iipov)».
• R. MoRGF.NTllALER, Vie lukm1. Geschich1s-
schreibtmg uft Ze11g11is 1 (19f9) r!), d'accor·
do con A. v. HA l\NACK, Spdichc 11111/ Rcdc1t
f esu ( 1907) 83, vede nella csprcs~ione brMaç
Òp:>i)~,,-•oc.; una «figura ecimologicn e dice ( P-
69): ..In Art. J 7,26 Zahn crede clic opwa<;·
opWEM<, sio in sé un" ortibile toutologia ...
De gustih11s 111m est tlisp11tamlu111!».
 O?i!;w (K.L. Sdu11i.l1 1
llav €xcxll-roc; o;u-.wv, "d"~cu no di essi
(cioè -cwv 110.ihi·n7>v, tk·i Jiscepoli ) s ta-
bilì», seguito dall'i11lini10, come già si
trova nel g reco clas~ ico 5
; Le. 22,22:
uiòç ... "COU à.vi)p<0itOU Xll"Ccl -cÒ Wpt.aµÉ·
'JCN 1tOPEVETO.L., «il Figlio dell'uomo se
ne va, secondo ciò che è stato deciso»
(da Dio), secondo il decreto di Dio. Si-
milmente in Act.2,23: -roii-cov (scii. 'ITJ·
llouv) "ii wpLO'µlvn f3ouÀ.fi ml 7tpoyvW.
O'E.L -.ov l>Eov €xoo-cov ... ; «questo ( Ge-
sù) consegnato (agli empi) conforme al
deliberalo disegno e proposito di Dio»6 •
Cristo stesso è stato stabiliro da Dio
per l'opera di salve-aa, Act. 17,3t: Dio
llcr-rlJcrEv -l}µipav cv ii µi}.À.EL xplvnv
-ci)v olxovµ.É'YTJV Év OLXctLOO'VV!J, é'J àv-
opt (v:ir.: + ' ITJO'OV) ~ wptcrE.v .. ., «istitol
un giorno in cui giudicherà la terra in
base a giustizia, mediante un uomo
(Gesù) che egli ha stabilito (per que·
sto)». Aucor più imporrante il passo di
Act.10,42: ov-réc; (var.: ah-réc;, scii. Ge-
sù Cristo) tllTW ò wpLO'µtvo ç {mò "COV
l>Eoù xpvd1c; l;wv'TWV xcd vExpwv .. .,
S Cfr. Lmor.t.L-ScO'rr, s.11., 111 1.
• TI participio wpLaµivo~ è nei papiri par:ì-
colannentc frequente (si veda Pklll~tGKc,
W'ort.) e: sembra essere un antico tam i ne giu·
ridico [DJ;BRUNNER).
1 Cosi giustnmcnte ZAllH , Rom, ad/.: «C.olui
che era si Figlio di Dio, ma anche un debole
piccolo uomo , è s tato proprio a <Ju•s•o desti·
naio, a d iveni re Figlio di Oio nell:1 potenza.
Il i:ou op~ailtvcoç ul.ov iltoù E\I 01J'l~!;1L
può significare altro». lm·«c UllT?.MANN,
Rom., od /.: «Non si può alkrmarc se. ui a·
nologi;i con J Cor. t3,4, tv lìwi:X11n si rifcri·
sca a ulov baoii o a OpLailtv'toc;•. D'ull ra par-
te non si traila di questione gr.mmatil'ale al-
lo qu2!c in rc.Jtà non si può rispo<ulcrc mn
«q m:sli i: il giudice stabilito (disposw,
in,l«li:tto) da Dio per i vivi e per i mor·
t.i ~. <.,_) ucsrn frase passiva presuppone
ò nll 'a11ivo la cos truzione col doppio ac ·
\:\!~U livo : Opt~EW ·nva ·n, tfesti11t1re 11110
o q11alche cosa (dr. Xenoph., rnem. 4,
6,4: al passivo), oppute stabilire q11al-
amo per qualcosa. Cosl in Rom. 1,4:
(X ptcr1:0V 'll)ITOÙ ) 'tOV opv.Ti)ÉV'toç (lat.
fr131 : 7tp00p·) vlo(i l>EOÙ fv OvvaµEL >tct·
>lX 7tVE.Ùµ~ &ytW<iVVT)<; è!; tXV<:l.ll'ttWEWç
vExpwv ..., «<li Cri sto Gesù che fu costi·
tuito Figlio di Dio in potl'nza secondo
lo spi rito di sanlificazione, mediante la
resurrezione dai morti». La locuzione
preposizionale tv ov\16:µ.EL non è com·
plr.:mento avverbiale di ép~(li)Év'Toç, ma
attributo di vtov l>Eoù(~ n, col.r524)7.
Analogamente in Ignazio {Eph. 3,2) dei
vescovi si dice che sono xa:r~ -.à: nÉpo:.-
-ra. òpLc;l)év·m;, «costitu iti fi no ~gli e-
stremi confini della terra».
L.'l contt0versia esegetica 3 se Rom.
r.,4, conforme all' uso linguistico altro·
ve testimoniato , sia <la considerare unn
sicurezza, ma di 4ucstlOUC uisrologic-a. Am·
meucndo un comrlcmcnto avverbiale oe risul-
terchbc un certo aherrnntc •dozionismo. Cfr.
inol tre E. GAUGt.ER, Der Dri~f an die Romer
r ( 1945 ) ad I. e O. Cuu .MANN, Christus tmd
dic 'Zcit ( 1946) 210.215. Per l'esegesi patristica
dr. K. STAAH, Pa11/11skomme11tare aus ùr 11/.
11·11 J!.r. K irchc ( 1933) 57 : Apolli nnre di Luo·
clicca: ... xa-rà. i:ò itv<uµa xc.ti -.Ì]v Mvetttw
non utò~ à•Ja0Eixvu'tat DEoU ... ~ 470: Fozio: l<Jtt·
yvwo-6ivi:oç, t"; yvWifw à.vOfWitci.c; thObv.
-.o~. inohre BZ 1 R ( 1928) ì7: Origene: ...ulò;
o< wp!a-6'1 <tvw. heov -.ov.,.foi:w Éxu.,WD,,
"tOV'TO W'J ...
8 Si ved!l su qutsto CREMER KcicHL 81y >. <
L lET.lM.\NN, Rii/li > aJ I.
 6,tpopl~w t K.L. Sd1mid t)
dichiarazione, c1oe un decreto riguar-
dante il Cristo in sé oppure la sua no ·
mina , la sua investitura a un certo in-
carico, a una relazione ecc., non è poi
tanto pressante, poiché in realtà il sem-
plice dichiarare da parte di Dio ha lo
stesso valore che insedia re, costituire:
Dei verbum est elficax. In tale questio-
ne si a1mida però un dato importante
in quanto nei diversi passi cristologi-
ci citati da ultimo (cioè oltre a Rom.
I,4 anche Act. I0,42; 17,;p) anche una
designazione a ciò che Gesl1 (il Cristo)
deve essere non può che corrispondere
a ciò che egli già è, e proprio dall'inizio
del mondo, a partire dall'eternità per
decreto di Dio. E non a caso in Rom.
r ,4 la tradizione le.gge, invece di ÒptO"·
iMvTo<;, anche npoopL<ritÉv"t"oç con inter-
pretazione del tutto adeguata, e in Act.
2 , 23 si parla di WPLO"JLfVTJ (3ou)d1 accan-
to a 7tp6yvw:nc,, e in Act. 17,26 invece
di 7tpoO"-rE"t"a)'µÉvouç xatpouç figura an ·
che la lezione 7tpo-re-rar1.d vouç xcupouç.
Si tratta sempre della preùestinazione
dell'evento dcl Cristo da parte di Dio.
In generale , per gli orto passi citati dcl
NT. in cui comp:He òplçu}, va notato
che tutti, a prescindere da Act. 1 r,29,
sono di carattere teologico-cristologico,
in quanto vi si descrivono la persona e
l'opera di Gesù Cristo.
t a<poplsw
Il composto Ò:<j)opl~w, testimoniato a
<1.q>op(\,w
1 Sopratru110 ZAliN, Rom. a Rom. l A· con dcc-
(v 455) r272
cominciare da Snfodc e da P latone,
compare dieci vnli c nd N.T. (in nove
p:1 s5 i) col signi lirn10 d i separare, mcl·
ter da parte, SC<'J(liNc. In accordo con
ciò che fu dcHo di òplsw, è natura le
che la frase 'Dio ha scpal·a to, cioè h :1
messo <là parte ( riservato ) per il s11•)
sen>i:do', occupi un posto centrnlc frn
gli enunciati neotestamentari. Cosl in
Rom. r , l: xÀ:l"}-ròç a7toO"-ro).oç àqiwp10"-
1J.ivoç dç E\JarrÉ).\ov l)Eoli, o 7tpoEm1)'·
ydÀa-ro, «chiamato ad essere apostolo,
prescelto per il vangelo di Dio, che egli
aveva .promesso», dove la vocazione d.i-
v ina dell'Apostolo è sottolineata dalla
scelta che Dio ha fatto di lui per pro-
clamar.e il messaggio già promesso
( 7tpo-). In piena consonanza di contenu-
to e di forma è questo passo di Gal. 1,
i 5 : D io è l'a(J)opl<Ta<; J.l.E fa xo\Àlaç µT]·
"t"p6ç µou xat xo.).f.r;aç OLèx. •ii<; xàp\'toç
aù•oii, «colui che mi ha prescelto dal
seno di m ia madre e mi ha chiamato
per la grazia sua», do\'C messa a parte e
vocazione sono di nuovo accostate. La
designaz.ione che in Gal. i ,15 Paolo fo
di Dio come di colui che lo ha messo a
parte ( 6:cpoplO"aç) e di se stesso in Rom.
1, 1 come di colui che è stato messo a
parte ( a(j)wptO"µtvoç) fu posta in relazio-
ne col fatto che eg li fu un fariseo ( ~
Cl>aptcrai:oç}, poiché à<jlt>Jpt1.1f.1Évoç è la
traduzione corrente dell'ebrnico pii:rus e
dell'aramaico pàriS, la cu i traslitterazio-
ne in greco suona appun to <l>apv.;ai:oç 1•
t2gliaro esame richiama l'attenzione su questo:
 à.q>o;>U;w (K.l. ~ '"'"'" '
li Figl io <kll '11n1110 separel'Ì1 per in·
t'ltril·o ,li Dio i buoni dai cattìvi, come
il f"''wrc k pecore dai capri (M t. 25.
p). Lo S lc'SS<> compito è affidato agli
angdi che scp11rcriinno gli empi dai g iu-
sti (Alt . 1.3.49 2). Anche la condotta d..:i
crisi ian i deve essere adeguala a qucsra
prospettiva: se D io separa, coloro che
credono in lui devono acconsentire a
scparatsi quale popolo dei salvaci dal
popolo dei non salvati. Tale è l'esclu-
sivismo che esige un Dio esclushrista.
Jn 2 Cor. 6,t7, come nell'A.T. (ls. 52,
u; dr. Ier. 51,45), si dice: t~tMa:rE
Èx µÉ<TOV <IIÌ'tW\I xa.t à:qiopll:ri>l}'t'E, À.É-
yn xup~oç, « toglietevi di mezzo a loro
e separatevi, dice il Signore». Lo Spi-
rito San to esige la stessa separazione
per l'apostolato e dice ( A ct. TJ,2): acpo-
pi.cra:tE lì-i) IJ.OL i:Ò\I Bapva(3ii\I xa.ì l:aù-
À.o\I Elc; -rò i'pyo\I lì npcxrxÉx>..lJl.ldL aÌ>-
-rouc;, « mettetemi da patte Barnaba e
Saulo per l'opera alla quale li ho chia-
mati>). Paolo sepata la comunità dei fe-
deli dall'Israele che giudicava secondo
la carne, cioè fraintendeva il suo inse-
gnamento (Aci . I 9 ,9 ): 6:r:ocri:<Xc; a1t' a.ù-
« ... egli è sempl'e un fariseQ nel senso pi(1 nobi-
le; com~ cristiano e apost0lo qj)ì ha detto in
Act. 23,6: hw <l>api.aa&òç El.i.ii~. Più cauta-
mente si esprime H. Sc11uu. D<r Gala1trhrief
( 1949) a Gal. 1,15: ~Fo= c'è 11.nchc un'allu-
sione all'ebraico piir1l1 o all' an1n1aicn p' riia (in·
vece di b è meglio il dcterminuivo ') 'fariseo',
che diflìcilmen1e i lettori avranno capito . Poo·
lo :illorn avrebbe ravvisato nelln sua <1ppane·
nenia ai Farisei un rappOrto simbol ico,.. Cfr.
anc ht, STRACK-Bn LERBECK 111 '4 ·
2 MouLT.-MILL. 98: e Per il vocabolo, come in
-r•7•v I .'< ·il. 'fW\I 'Iovòalw\I) li1p1:)ç.v:JPJ
•c•'i;; Wlih}'t'cic;, «staccatosi d:i l"r" {dai
(;i11.l1·i 1 ":parò i discepoli ». l'1.:1n1 in-
vn'l' una volta fece il cont rario, q11:111du
«si :.cparò» (Gal. 2 , u: à.1p1~{;L~E\I fo.v-
-ròv) dai cristiani cli ori gine p:ll(ana che
ruuavia appartenevano al!' Jsrnclc spiri-
ruale 3 • Il ' mondo' risponde dal canto
suo con un proprio cicpopti;EL\I, Lc.6,22:
«I3cati voi quando gli uomini vi odje.
ranno e o'ta.\I O.qiopi.crwow Vl.léiç xaL
Ò\IELOWW<TLV, quando vi merreranno al
bando e vi ins11 Ireranno» •.
Come si vede in 2 Cor. 6,17 == ls. 52,
11, la separazione fra Crisro e il mondo
è prefigurata nell'A.T. dalla separazione
fra Israele e le genti. Nei LXX aqioplè';,w
non corrisponde n un unico, particolare
termine ebraico : troviamo prd in Gen.
2 ,10 ; 10,5 col senso di divisione e scis-
sione spaziale; in Lev. 20,25 (due vol-
re ).26; Dcut. 4,4i; Ios. 16,9; I s. 56,3
bdl che significa separazione, messa a
parte, scelta; infine sgr per la segrega-
zione, specialmente dei lebbrosi. Altro-
ve ìl nostro verbo è usato soprattutto
per tradurre locuzioni cultuali : 'br, firm,
mqdi, r wm, 11wp; si tratta di d iversi ter-
mini tecnici per l'ofierta di sacrifici e la
consacrazione di teneni e luoghi a scopi
religiosi e cultuali, che i LXX considera-
Mt. 13,.i9, possiomo aggiungete una cita:tionc
dalla Lep,gcnda di PelaAia (p. 6,5): ~1'1'} 1u: &:q>o-
plan<, anÒ 'tOV oÙpttvlov O'OU ilva\<t<l''tljplov».
J Lu tero ha mts-") in rilievo soprattutto la
colpa che ne deriva a Pietro; dr. K. L.
SCHMIDT, V ie Kfrcbe des Urcbristcntums'
( 1932) 308 •.
• Cfr. lo. 9,22; 12,42; in 16,2 è espresso lo
conc<'Lto con -+ à.Ttocruvtiywyoç. LIDDELI.·
ScoTT traducono così l'&:<pop~w di Le. 6,22:
«mettere in disp•ric P"' espul.ione, bandire,
scomunicare».
 6.r..ooiopll;<.> (K.I ,. Schinidt)
no tutti sotto l'asperto del «mettere in
disparte» dalla vita quotidiana. Lo stes-
so vale per brr, il quale pure viene tal-
volta tradotto con 6,cpopli;ELV. La separa-
zione dagli impuri, dai «non santi» è un
elemento particolarmente importante
nelle prescrizioni legali circa }tl purità e
la santità(-,> 1, col. 241; 265 ss.). Lev.
I 3 ,4 S.: Ò,cpopLE~... Ò Ì!pEV<; bt"tèt i)µ€·
pa<;, «il sacerdote separerà per sette
giorni» il lebbroso, perché egli è 6,)(.6,.
itap"toc,, «impuro» ( cfr. inoltre vv. Il .
21.26.31.33.50.54; 14,38.46). Nu1n.12,
I 4 $.: Mirjam fu segregata ( aq>wpW~T))
dal campo per sette giorni a causa del-
la sua ribellione. Deut. 4AI: Mosè scel·
se (cicpwptcnv) tre città (di rifugio) . Ios.
16,9: le località dei .figli di Efraim si
trovavano à.cpopio-i}t~crcu, «mese a par·
te», nel territorio dci figli di Manasse.
Is. 56,3: «Lo straniero che si è legato
al Signore non dica: il Signore mi se-
gregherà ( aq>OpLEt) dal SUO popolo».
Giova ricordare anche 2 Esdr. 10,8: se
uno non obbedisce all'ordine dato da
Esdra, tutti i suoi beni cadranno sotto
imerdecto 5 ed egli stesso sarà escluso
dalla comunità dei rimpatriati ( ow.o-•o:-
ÀTJvE"taL: il. corrispondente ebraico di
s~rur•ÉÀÀ.w è, come per ~q>opli'.;<1J, bdl).
La scelta, la messa a parte, che nel
N.T. Dio compie per uno scopo deter-
minato ed espresso, cioè per il suo fine
salvilìco, ha dei precedenti anche nel·
l'A.T. La separazione di uomini santi
o anche di oggetti santi è fatta i:!vav•L
xvp(ov, «al cospetto di Dio», o •Q xv-
pl4), «per Dio». In questo senso si par·
la in Ex. 29,24.26; Lev. 10,15; 14,l2;
Num. 18,24; Ez. 45,13; 48,9 della CO·
S Cfr. STRACK·BI LLERBECK 1v 293 ss., exc-ur·
sus: 'Def Synagogenbann'. Vi è qui distinzio·
ne fra bando in quanto «misura disciplinare
all'iatei:no della sinagoga» cd esclusione dal·
la sinagoga (" <i11oawciywyoc;). Cfr. anche
SCHLATTER, Komm. Lk. a Lc.6 ,22 . Nella Chie-
sa cristiana dq>opll;nv indica excommunicare,
s iddetta 'elevazione' (olferca votiva).
Una tale offerta (à.n6òoµo.) sono inolin;
i Leviti che Aronne deve separare ( àcpo-
P~Eq come tali dal resto degli Israeliti.
Al centro della cosiddetta legge di san-
rirà risuona questo monito: «E mi s<l-
rete santi perché io sono santo», con
aggiunto il richiamo: «È stato Dio a
mettervi in disparte (6 àq>oplna.c; vµcic;)
da tutti gli altri popoli, perché siate
miei» (Lev. 20,26).
I doppi composti con a7t6 e ÒL<i so-
no rari e devono spesso venir spiegati in
base al contesto, poiché si tratta di
forn1e coniate proprio secondo il biso-
gno. Nel greco profano il vocabolo è te·
stimon iato solo in Aristot., poi. 4A (p.
I 290 b 2 5 ): d s<!>ov 7tpotJpOuµcl)a, À.rJ.-
{3ELV EtÒ1), npGhov liv à7tOOLwpl1;oµEV
07tEP avayxai:ov 1til.V E)(EW sQov' «se
avessimo deliberato di descrivere i ca·
rattcri specifici dell'animale, dovremmo
definire con precisione per prima cosa
proprio ciò che ogni animale ha neces-
sa riamen te» . Qui ci1toÒtoplsw significa
precisare con maggiore esattezza ed è
un rafforzativo di &opil;w, stabilire, de-
finire, in quanto l'<X.7tb mette in rilievo
la distinzione tra l'una e l'altra delle di·
verse particolarità e quindi sottolinea
il &a. 1.
Ci si chiede se l'unico passo del N.T.
in cui figura ci1toÒLopl1;w può e deve es-
sere inteso pattendo da questa frase di
Aristotele. ludae i8 s.: bt'tcrxa•ou -roii
CÌ.q>OpLO'J~O<; excomm1micatio; dr . testi in E.A.
SOPHOCLES, Greek Lexicon o/ the Roma11
and Byz(ln/ine Periods (1888) s.v.
ci.1too.opl~w
1 érnooi.a·: ù1 MAvsER 1 3' ('19:i6) 242 solo
tre verbi.
 ,-;~oop(f,w
YJJ6vov foovtaL t11r:cxi:x-ra.t xi:t"tà "tàç
rr1.v·n7Jv bni>VJJLO'.ç -:;or;,(VO!lEVOt "tWV
à.o-E~nwv. Ov"tot Eiow ot à7tolì LopCSov-
"ttç, "1vxLxol, 1tvEiiJ.tr.l p:ÌJ itxovTEç, «nel-
! 'ultimo tempp ci saranno degli scher-
nitori, vivenri secondo le brame delle
loro empie passioni. Sono cosroro dei
seminatori di scismi, animaleschi, privi
dello Spirito». Si porrebbe anche unire
"tWV <icrt~nwv ad ci:1tolìtoplçovuc; come
genitivo oggettivo e rendere libcramen.
te il senso così : «Gente che fa delle lo-
ro empietà argomento di elucubrazioni
di pensiero, volendo tutto sottilmente
definire e distinguere» 2. &1oi;lsw però
non significa solo definire, ma anche, in
un senso più semplice e letternle, sepa-
rare, disgillngere 3• Quindi i maestri
d'errore deprecati in lud11C 18 s. tisul-
tano coloro che col proprio insegna·
mento /0111e11ta110 divisio11i r: scirmi 4.
Tale inrcrpretazione ben s'accorda col
v. 20, dove ci si rivolge ai credenti co-
me a coloro che costruiscono, edificano
se stessi ( é1totxolìo1~oiiv-rtç fo.v-rovc;):
costruire una comunità (: proprio il con-
trario che provocarvi scissioni. Basta ri·
2 Questa acuta e non del tutto impossibile
spiegazione di I . Chr. K. v. Hofmann è ripor-
tata da CRl!MHR-KOGEL 821, che però la re-
spinge perché nova forzato il proposto riferi-
mento e non ritiene che si debba necessario·
mcnce dfutsi o un'accezione testi1noniata una
sola volta in Arisrorclc.
3 Si ved11 ad es. R. Wt.iNSCll, A111ik~ Flucbt"-
fc/11 = KIT 20 (1907) 12: il;opxll:;w &~1iiç
xa:tci: -roii tn6.v[ w l -roii ovpavoii ~oii. -roii
xai>l)µlvov lm -cwv Xq>ovfli, ò 01.0picaç -ci}v
yijv xal xwçMaç -ci]v M.Àa<Taav.
4 Cosi I~ Zii ...her Ribel: «Che fomentano le
(K.L. Sd11111. lr 1
chiamai.- proposito 2 Prtr. 2 ,
:1 <JU<'SIO
r, dm·1· i iabi maestri 1t«Pt~crcil;ov<nv
atpÉcrHç &.m,i),Elac;, «introdurrannn er-
rori pnnic.:iosi». Si pensi an("he nlle li-
s1c di 1x:rc:11i della prima e t~ crisi ia11;1,
con il loro severo biasimo per i litigiosi
e seminatori di discordie (Gal. ;>,20; r
Ti111. 4,r ss.). Niente di stmno poi che
&.nolìLoplsov"t"Eç in Judae r9 sia usato as-
solutamenl'e. Tutti i verbi transitivi
possono infatti mancare di un oggetto
espresso quando occorre soltanco met-
tere in luce l'idea in sé 5• Tutto l'insie-
me poi acquisr:i un colorito speciale se
si riferisce à:110Òr.opl~Etv al contenuto
stesso di questo falso insegnamento che
divideva gli uomini nelle classi degli
psichici e dci pneumatici 6 •
t 1tpoopisw
Il vocabolo relativamente raro e tar·
do figura nel quadro dei testi greci del-
la Bibbia solo per il N .T. e precisamen·
te sei volce: decidere in precedenza, pre-
destinare. Poiché Dio è eterno e turto
ha stabilito prima del tempo, 7tpoopl-
~m1 non è in realtà che un rafforzativo
scissioni,., e Lutero: «Che provocano fazioni».
s In base a questo, la variante, del resro male
aUC•t•L~ (cod. e, Vg.: qui scp,rega11t scmnip-
sos, Agos<ino e alni), secondo la quale sareb-
be da aggiungere tav-cov<;, è da respingere.
Thcs. Sleph.: Schismatiçi.
6 Cfr. \VJNDISCll, Kath. Br., ad l. (in accordo
con antichi cseiieti): <e&.7tolì~op(l;«v, 'forc divi-
sioni' ... non si riferisce affatto alle sciMioni
che essi suscitano nella comunità, ma al con·
rcnuro del loro insegnamento•. C. \'ClltZSi\K-
KER deve aver pensHo la stessa cosa se tradu-
ce: cProvocano divisioni in classi~.
 i279 (vr1 ~ 7) r.pooolt,w I K.L. Schmid1)
di òpl~c:w ' (~ col.i271}. Lo studio dei
sinonimi e la sroda tescuale dimostrano
che lo stesso avviene per 'ltpoywwcrxtw.
Rom. 8,29: oilç 'ltpoé'yvw, xcù 'ltpowp~­
<Y<:v crvµ(.l.Òp(j)ovç •fiç dxòvoc; "l'OV vto\i
av'Tov, «queUi che egli ha preconosciu·
to, li ha anche predestinati a<l essere
conformi all'immagine del Figlio suo».
Rom. 8,30: oiìç... 'ltpowp~crev (cod. A:
'ltpoc'.yvw), 'TOV'T OVc; xat Èxci:À.EO'EV'
«quelli che ha predestinati (cod. A:
preconosciuti), li ha anche chiamati»
(~ n , col. 533; ur, col. 182 ). Dio che
tutto sa, ha tutto predisposto 2, i perso·
naggi e i fatti del la storia della salvez-
za, con il vertice ultimo in Gesù Cri·
sto 3• Se Erode e Pilato si sono collega-
ti coi pagani e con la folla di Israele
contro Gesù Cristo, si può ben dire che
1tpoopit,w
1 Cfr. anche E.v. Dousculin, Priidesti11atio11:
ThStKr ro6 (r934f>5) 9-19. e K. STAAR, P<1u-
lt1sko111mentare aus da tliten gr. Kirche (1933)
76 (Origeneì. 95 (Diodoro d i Ta1·so).
2 Anche i profeti deU'A.T. parlano di ciò che
era scaco stabi.lito molto prima; dr. special-
menre 2 Reg. r9,25; Js. 22 ,II [ VON RAD).
J R. LIECllTENHAN, Die f(iittlic/1'' \Torbe,.b,._
( v457) 1280
11 x.c:lp crou xat ii ffovÀ. Ti itpowptcrEv yE-
vtcri}et.t, «la tua (di Dio) mano e il nio
volere prcsrnbilirono che cosl avvenis-
se» (Act. 4,28 ). Io questo consiste l'oc-
culrn sapienza di Dio, sapienza avvolt;t
nel mistero, iìv 'ltpowptaw ò i)eòç 1tpò
"\'GJv alwvwv c:lç o61;av -i)µGiv, «che Dio
ba preordinato avanti i tempi per la
gloria nostra» (I Cor. 2 ,7) (--"» VII, coli.
692 ss.). II fine ultimo della nostra pre·
destinazione è l'adozione a figli di Dio
in Gesù Crisco: npoop(crac; 1iµGic; dc;
utoarolav lìtà ' IYJo-où Xpl.O''tou (Eph. 1,
,5 }. Se .abbiamo in Cristo la nostra ere-
di tì1, è perché siamo 1tpoopto-ilÉv1:Eç XCI.·
'tà <tp61ko-w 'tOÙ 1:èx. 'ltÙ:\l'T CI. ÈVEpyoÙV·
"!:oc;, «predesti1rnr.i secondo il disegno di
colui che curto opera» (Eph. r,u) 4 .
K.L. SCllMlDT
slimmun~ bei Pau!us und in der f>osidoniani-
schcn Phitosophfr; FRL N.F. 18 ( 19 22} 17-24.
' Secondo CREM~l\-KOGEL 812 «il r.poop(t,m•
ho un valote pu ramente fot'm•lc e non indica
(come 11poyLvc;)O"XE<V di Rom . 8,29) un concct·
ro dd tutto ind ipendente e per sé stante»;
ma si deve ohhicttarc che il soggcu o O.io qui
è determinante e mette fuori disn 1ssio11c
un'antitesi dcl genere.
 òpxoç (Joh. Sd111.·1o 1•. , 1
opxoç, Òpxl~cv, épxwµocrla,
Évopx!'.scv, içopxl~w
( èçopxLcr·d1ç), blopxoç,
È7tL'Jf-XÉCJ)
- 61M'.it<.1, coli. 495 ss.
-i- opxoç
a) Giuramento. Alle ong1111 Jel so-
s tantivo sta prob,1hilrnentc il termine
[pxoç, recinto'. Si gi11 r~ di solito per ~li
dèi, che si chia mano a testimoni della
verità Ji un as~erto. Il giuramento piìt
solenne è presso i Greci quello fatto
per lo Stige 2 (:E•uyòç uÒWp, Cç \E µÉyc-
1noç OpXOç ÒELVO-ra-roç "TE 1tt~.H llCl.Xci.-
pEC101. itEottrL, Hom. li. r 5,38; s imilmen.
te H es., thcog. 400.784.805; Arisror.,
metaph. I ,3, p. 983 b 3f ). Il giuramen-
to è per lo più qualilirnto con gli :11 tri-
buri di µiy((4, x a p"T€p6ç (Omero e ni-
tri). Le espressio ni opxov &lìova t, «pre-
stare giuramento» , e OpXOV À.a~l~aVEW,
cpx.oi;
f.. ZIF.BA RTH, art. 'Eid': PAtH.Y-W . v 2075·
2083; J.
Kos·1·1.1N, I. BtN"lrNGF.R, art. 'Eid':
RE' v 23!}-2+1; A. BERrnl\1.ET, L. Ki.lrrLER.
F.K. ScHuMANN, E. RucK : RGG' 11 49·'1;
K. IhLGcNKEINr.R: Lcx. "J11. K. m 586-591;
G. l'ERRIES, ori. 'Oatli': ll:isti ngs, D.B. lii
5;;-577; M.A. C11i-.'N1><, T.K. C t lEYNll, are.
'Oath': EB 111 3451-34).1; A .E. CiAWLtY, E.
BcET, M.A. CANNEY, att. 'Oath' : ERE 1x q}O·
438; R. H rRZEL, D<'r Eid (1902); J. PEnr.R-
~t::N, Der Eid hl'i den Sm1ile11 (1914); E.
$EIOL, Der /::id it11 ro111iscb·iip,yptischt11 />ro-
vi11iialrechl l (1933); Il (1935); \YJ. LVTllEl,
'W<thrheit' u11d ' Liige' i111 iiltcsttn Griechc,,-
1u111 ( 1935); G. GLOr z, art. 'Jusjurandum':
Darcrnberg·Sagl io; M.P. NlLSSON, Geschicble
der griecb. Neligiun I (1941) r28 s.
1 Cosi Eusrnth . Thcssal., comm. in Il. 2,339:
y(vn(l< ÒÈ ò opxoc; 5atv i:ò lpx~. uHro:ntis-
simo rcmativo di spiegazione (finora il mri:lio-
re a mio pon.·rc) in M. LEUMANN, Homt•ri·
sche \Vorler ( 1950) 91 s.: opxoç, bas1011c (die
ull'atto del giurumclllo veniva afferralo e alz:i-
to) = latino s11rc/lf (da dc•umcre da surmlu.<,
« ricevere il giuramento», sono fre<.1uen·
ti; ad es. Aristot., rhet. 1,15, p.1377 a
7 s., opxf.il ɵ1.1Évnv, «restar fedele al
giuramento» (Eu r. Meil. 754); opxov
"TYJPE~v, «osservare il ~iurarnento» (De·
mocr., fr. 239 [Dicls' n t93,6]}.
b) "Opxoç come personificazione del
giuramento (figlio di Eris), che punisce
i giuramenti falsi e gli spergiuri: Hes.,
op. 804.219; theog. 231; Hdt. 6,86,3.
ò~òc; "Opxoç: Soph., Oed. Col. 1767 3.
Nei papiri': (30.crLÀ.Lxòç l$pxoç, giura-
mento per il re: BGU li I2 r 4,II e pas-
sim, oppure per l'imperatore: P. Oxy.
U 382.395; i>Efoç op-.coç, giuramento
per l'imperatore (nel III e anche 1v se-
colo d.C.): P. fior. 32 b J 6 e passim,
oppure per Dio ( nel vr e VII sec. d.C.:
P. Oxy. VI 393,4.5.8); crE(3cicrµLo<; i>Etoc;
rt1mouullo); dunque gpxov S1.tw1 tt= io afferro
il bastone (del giuramento). Cfr. Horn. Il. 1,
234: va.l 1uì -r68t crxij1M:po" (233: p.lyo.v ilp-
XO\I! ). 7>4lf: opxux Sì ZEùt; tlT"tw..., 412 : •Ò
crxij?t-Cl"\I Ò:\IÉO'XEilt itfun l>tOlatV, 10,pl.
328: È\I Xt pal oxTjit-cpo\I À&'.flt xat o( 1$~\0<T·
O"E\I» (0l':IJRUNNER] .
2 Dcl giuramento per lo Srige tratta runpia-
m.:ntc -+ llraz.eL 171·175.
J Come figlio di Eris, Orco lrn le car3tteristi·
che di un demone dcl rnondo sotterra neo; co·
me ministro <li Zeus, Orco è un3 divinità del
'luminoso mondo superiore'. E chiaro che <jui
inBui:srono due cli\•erse rapprescnt!IZioni · mito·
logiche. -+ HlR7,l;t afferma che ogni volta che
gli dèi pronu nciano il loro 1nuS.'limo giurarnen·
to p<!r un essere del più profondo mondo set·
terr~1neo. ci ttovi!1mo di fronte o un «resto di
vira e di religione anrica che nel tempo nuo-
vo e nelln relativa reologia ha perduto il suo
~cnso prin1itivo» (174).
1
Cfr. in particolare PREIS IGKF., W'iirl., s.v.;
In., Fachworter, s.v. Qui si trova altra b iblio-
::raJia.
 5pxcç /\. (Jnli. Sd111cidcr)
opxoç, per l'imper:Horc: I'. Oxy . .'\
1265, I J j <j)pLX"tÒ<; OpXO<;, gil1ramen tù
tremendo (cioè che ecci ta r:H:c:ipriccio e
tremore davant i a D io): P. Mnsp. 200,
4; cppLXWOf.:r"t"a"tO<; opxoc; gi ur.amento
t erribilissùno: P. Lond. I 77 ,5 2. A CO·
rninciare dal n secolo d.C. ~i fnnno giu-
ramenti per l:t Trinità (ayla TpL!iç ) 5 e
per le reliquie (uw11anxòc; opY.oc;): P.
Masp.i:5 i ,l63 (v1 sec. d.C.). Per il con-
tinuo crescendo dei giuramenti in in-
tensitn e ampiezza si veda qu esto esem-
pio: Ò q>pLX"tÒ<; xa.t <TEBaCTJJ.LO<; opxoc;
Xet"tb. -rl'jc; aylac; x a t Òp.oovO"lov >PLa-
/ioc; xcxt vlx11c; x at &aµovfic; -rwv...
A&toxpa.-ropwv, «il giuramento terribi-
le e venerando per la san ta e consustan-
ziale Trinità e il giuramemo per il trion-
fo e la srabilitiì del potere imperiale» 6 .
Così in questo periodo formule di giu-
ramento is pirate alla chiesa e allo sta to
si fondono.
A . IL GIURA MENTO NEL MONDO GRECO
E NEL GIUDAI SMO
Il giumrnento è in primo lutigo una
automalcdizione per il caso che non si
dica la verità. È un rafforza tivo della
pa ro la umana e ha lo scopo di gar:in ti-
re l'affermazione <lella veriri\ 7 ; il che
può avvenire in quanto cigscuno g iur:1
s A. He1SENBERG I.. \XTENCE•, Bru1111inilche
J>ap. in tfcr kuniglichen I-Io/- und S1a.mb1bli<>-
thek w Mii11cben (19q} 6,56 (vr sec. d.C.).
Giunomeoto sui vangeli in !>. Lond. v 1708,
228 (567 cl.C.?): txlit.1-rov -rov-rwv évwµ6-rwç
i>EµÉvov opxov Émxvw "tWV O'Elt"'<Wv JlEy '1.·
ì.i( =fL)wv. Cfr. inoltre Mouu.-Mn.~. 457 s.,
S.IJ. opl<O~.
6 HmSENDEllG·\'(/ENGEn, ().c. (--> noia 5) 444
(V I SCC'. d .C.}.
1 Cfr. la definizione del giuramcmo dal punco
di visrn della storia delle religioni in -+ BEK·
THOLET: RGG' 11 49: ~n i;iur:uncmo è una
in nome di ci~> d1c per lui ha valore cd
l: s;icro. Per In pi ì1.convalidare J'a~­
:i
scrzione um,1na \'iene invocara la tesi i-
moni:\ni a di un essere piì1 alto, di rc;-
gola non d ivin;1<1 8• Si deve comunqu e
rr~trnre di un tes te sulla cui testimo·
nianza non si possano fore ulteriori ri -
serve. Il giununento è quindi una di-
chiarazion e con validata dall 'intervento
divino, la quale conferma un asserto u -
mano e ne garantisce la veritlt. 5i di-
stinguono giu ramenti assertori e pro-
missori, secondo che riguardano il pas-
sato o il pn.-:.enrc (un dato <li fatto),
oppure l'avvenire ( una promessa). Il
giuramento assertorio ricorre soprattu t-
to nelle procedure giuridiche, qua le
prova. Il giuramento promissorio ha
luogo di co1iti nuo ndla vita privata. La
trntcazionc 1corica degli an tichi conside-
r:n"' il 1~iur:11nen10 cssenzi;Ùmeme sotto
l'a,pcuo promissorio.
1 . Nel mundo greco il giurameow as-
sume le piì1 svaria te forme, d.1 quella e-
le menttlrc v1) Alri., per Giove, a lle for-
mule cretesi nelle qual i sono nnnovera-
tc fino a sedici divini1i1 9 : ciò dipende
soknnr olferm:v.iooe lo cui forza intrinseca
viene ancor piìr accresciuta mediante il riJ~ri­
mento a qualcosn <li pnnicolarmcnic ~utore­
vole».
s Cfr. -> HtP.ZE L 4. Secondo Philo, sper. lef!.
2, r.o; sau. A.C. 9 t ; pf11nt. 82; dcctil. 86; leg.
alt. 3,205 il i;i11mme11co è 1.1cxp-rupl(I. Otov 1tEpt
npchµaToç ci11q>Lcrarrrou11~vou, un citar.: Dio
a testi111011io i11 u11 {allo co11trov"'so. Cfr. an-
che Ammonius, in ,trislotelrs de inlerpreta-
tione p. 4 a ~1. Secondo lui il gi11ro1ncnlo si
distingue dalla semplice atfermazionc per il
fatto che vi si ar.giunge µap-rupla -rou ~!ou.
• Cfr. l'AULY-W. V 2076 .
 cpxaç !\(]oh. Sd111. "'"' >
dalla do\'izia di fìgur,· che popolano il
panil1"'" grcro. J><'r l.1 stessa ragione,
11dl:1 \'ila q11n1idi:tna l'uomo non si ap·
pdl:t\':o :olk nh·desime divinit:ì dcl"1
do1111:1 nl- il giova ne a quelle del v~c ­
d 1iu. /\11d1e le singole citt~ e i singo li
st:11i :ll'l.:v:1110 le loro panicolari divini1:1
ullidali a cui appellarsi nel giur;tOll'll·
IO'°.
Nella vita pubblica la formula di giu-
ramento (o VOf..1.t.µcç opxoç o Ò t1'xwpto<;
opxoç) con le relative divinir:ì eru fìss:i-
ca dal legislatore; mediante il giura men-
to nella vita pubblica l'ord ina mento sta-
tale veniva cioè sanzionato rcligiosa-
111enre e ancorato a un fondamento di-
vino. Gli dèi ufficiali del giuramenro
erano i testimoni che vincolavano gli
uomini pìì1 strettanieote delle altre di-
vinità. Di solito ci sì appellava a una
sola divinità; ma ne vengono talora no-
minate anche due o tre. La conclusione
di un pntto implicava l'i.nvocnione dei
i}EoL ~pxtot da ambe le parti 11 • Nell'età
ellenistica per l'opxoç ~=LÀ.Lx6ç furono
inserite nel la formula le divinità dci To-
lomei1 dci Seleucidi e molte alrre an-
cora.
Il aacLÀ.LXÒç OpXOç è prima di tutto
il giurnmento fatto sulla persona dcl re.
Abbiamo tutta una serie di formule di
questo genere fin dalla prim:1 etì1 tole-
mak:1 (Filadelfo ed Evcrgetc). Esse di -
mostrano l'importanza dc ll'opxoç ~acn­
)••x oç nclfo vita pubblica ed economico
<lei regno tolemaico. Più tardi fu inse-
rita nel giuramento tutta qumua la di-
nastia come man mano risultava compo-
sta e alla fo1e anche quelle divin ità che
IO [bit/. 1076.
Il Dal m scc. d.C. in pot, 111 qu11.\i tuni i
patti g1ura1i veniva stabilita una formu la uni-
ca con la quale le due parti dovevano giurnfc.
CTr. PAULl'-W. v 2078.
11 Cfr. J. KAmtST, Guch. dcr bell. Zeitalters
11 ( 1909) 344 1101a 3.
:1w1-.1111l 1111 rapporto particolare con 1:1
e"·' rq:n.1111c dc:i Tolomei 12• Andw per
i I r<'gnn dd Seleucidi non tnllnC<rno r.:-
'' i 111n11i:111;<:C di gi uramenti prest"ti sul-
1:1 pc.:r~on a dcl re u.
()1rnndo gli stati greci caddero so1t,1
il ,lo111inio romano, conservarono il giu-
r:unenw sulle antiche divini1!i Mat:ili,
ma nella fonnula, già :1111pli;11<1 cun il
B(((nÀ.Lx bç é:lpx~, aggiunsero il giura-
mento per il genio di Cesare. Olrre che
nell'ambito civico e bur<>natico, il giu-
ramento acquistò particolare importan-
za in campo giudizia rio: il g iudice lo
prestavn per convalida re la sua senten-
za. E come per il giudice, anche per le
parti il p,iur:imento divenne un mezzo
per ottenere giustizia. Solo più tardi pe-
rò vi si ricorse in mancanza di testimo-
ni e prove. Ne aveva diritto in via or-
dinaria il querelato, in alcuni casi anche
il querelante. Oltre che nell.'ambito dci
pi:ocessi, il giu ramento trovava :tpplica-
%ione per defi nire questioni legali d i o-
gni gcnerc, e soprattutto nell 'ammini-
strazione pubblicn in materia fisca le o
in atti ufficiali ".
Il giurnmcnto diventa molte volte
una specie di patto i.n cui si dichiarn
che nel caso di spergiuro ci si espone a
u n determinato castigo. Si i111pegna il
proprio onore, i beni, la virn stessa. I
Greci ebbern v.ui gradi d i giurnmento.
Quando si affievolì la f:e<le nella forza
del giuramenm, lo si rincarò, lo si ripc-
ré un numero preferibilmente sacro di
volte, ~i giurò per più divinità, se ne ag-
giunsero ai giuramenti per la divinità
alrri di altro ripo, e cosl si ebbero gill-
13 Cfr. l'iscrizione che risale al tempo di Se·
leaco n Cnlli nico (246-2 26 a.C.) (p-Jtto di con-
federazione fra Smirne e i coloni di Magne-
sia) in Din., Or. 229. Nel giuramento che
convalida la confederazione, acanto agli dèi
,•iene nominala la Tyche dd re Sclcuc0.
" Or. PAULY·\V. v 208l.2083. Si veda SO·
pranutto -+ SEIDL I 44-91; anche 92-118.
 opMo; i\ (Joh. Schneider)
ramcnri compositi, in un'unica enuncia-
zione. Scorrendo i p:.1piri del periodo
ellenis1ico e romano, si resta s tupiti al
vedere quanto lontano s i sia nn<lati su
questa strada("' 6µvvw coli. 495 ss.).
L'affievolirsi della forza v incolante
<lei giura mento indus.sc però anche a ri-
flcrtere sull'essenza di esso e a cercare
di riformarlo. Il più antico 1enrativo
del genere è legato al nome <li Rada-
mante ('Pa:ocxµ6.v~voç opxcx;, 'Pixoa:-
µ6.~voç xplinç). Il giuramento fatto al-
la leggera era un abuso che doveva
scompari re; i giuramenti nei quali ci si
appellava alla divinità doveva no essere
banditi da lla vita quotidiana, perché po-
tessero acquistare maggior forza e sa-
cralitl. Già Socrate si senù obbligato,
tv>..cxBElcxç xa..pLv, per un riguardo reli-
gioso, a giurare intenzionalmente:: per
cose insignificanti, invece che per gli
dèi 15.
T e::ndenze che miravano a sopprimere
il giuramento (Sofocle, i Pitagorici "'
coll.5or s.), non riuscirono a imporsi al-
l'interno del mondo greco. JI giuramen-
to giudiziario e il giuramento coslituzio-
aale conservarono il loro valore anche
dove il giuramento era in disistima 16•
2. L'A.T. ha due vocaboli per 'giura-
re': a) Jiiba'. Dalla stessa nidice viene
anche iéba', 'sette'. 'Saba' sign ifica in o-
rigine «en trare nell'influenza delle sette
cose». Secondo Hdt. 3,8 gli Arahi nelb
conclusione di un patto cospargono su
serre pil:trc il sangue dei contraenri. Il
confronto di Ge11.21,31 con Ge11.15,ro
,, Cfr. Plat., ap. 22 a, con scolio: 'Paoo:1.u:iv·
o
vvo; opxo<; OV"tO<; )((:<"tà. xvvb; iì X"l')VÒ<; iì
1tML"tclVOU ij Xptoii i\ "ttvO<; aÀ.À.OV "tOtOÙ"tOO ...
xai:à. 'l:OU"tWV o! voµo<; oµ.VÙ'JO:t, (Vct Jll) xa-
"tcX DtW'J o( opxot ylyvwvtat, "tOLOii"tOL /ìf;
xal oi wxpé."tooc; ~01.
16 Oracori Attici (ad es. Lys. 2',>8) csalravano
il giuramento in quanto sostegno e salvaguar-
dia della democr:Wa.
e Jer.34,r8 fa pensa re che si traiti dcl
sacrificio di sette bestie in occnsiurn: di
solenni promesse giurate 11 •
b) '1i/o. che significa letteralmente
' maled ire'. Talvolta s1iba' e 'ii/11 sono
collegati (N111n. 5,21; dr . .r Rcg. 8,3 I;
2 Chron.6,22; Neem.10,30). Col richia-
mo esplicito nlla maledizione viene così
rinforz:ua la gravità dcl giuramento.
In Israele a norma delle prescrizioni
della Legge (Deut.6,13; 10,20) si giu-
rava per Jahvé. Il monoteismo israeliti·
co trovava la sua espressione in mate-
ria di giurnmcnto proprio nel fatto che
era permesso giurare solo per Jnhvé;
rutti gli altri <lèi erano esclusi"· Il giu-
ramento vale così come solenne profes-
sione di fede verso l'unico Dio (cl r. I s.
r9, r8; 45,23; 48,1; I er. r2,1 6 ). I falsi
giuramenti sono condannati come abu-
so del nome di Dio (Ex. 20,7; Lev. r9,
T2 ). Giurare per altri dèi è atto di ido·
latria (ler. 5,7; 12,16; Soph. 1,5; Am.
8,14; Os. 4,15). La formula più usata
che compare per la prima volta in Tud.
8 , r 9 e p<li di contin uo nei libri di Sa-
muele è ~ai-ihwh, «come è vero che
Jahvé vive». Più rara è l'altra «]nhvé è
testimonio frn me e te» ( Gen. 3 1,50; 1
Sam. 20,12; ler. 42,5) 19•
!7 Così -+ JlnNz1NGER: RE' v 243.
18 Cfr. -> l'uoimSEN 159.r42.
•9 Nel giurare si rcncva la maJ>o alzata verso
il cielo {Ceiz. 1.p2; Deut. 32,40; fa. J6,7; Ps.
1o6,26). L't-spressione «levate la mano» è ad·
dirittura equivalencc ad «affermare qualche
CQSa sotto giuramento» (Ex. 6,8; N11111. 14.}o).
Due volte (Gen. 24,9; 47,29) viene mcnziona-
t.1 la seguencc cerimonia di giuramento: colui
 cpxoç A {]oh. Sdrn,·i,l.·1i
II giura1m.:1110 è· raflorl.;l!O dalla auto-
maledizio1w: «J:iliv( m i faccia questo, e
quest'altw rni aggi1111g;1 se ... ». Il casti-
go è per lo pi \1 solo accennato, ma tal-
volta and1c dcscri tt:o nei particolari; e
le maledi1.ioni pit1 gravi contro se stessi
sono pronunciate per il caso in cui si in -
frang;l il giuramento (cfr. Js.65,15; ler.
29,22; Num. 5,21; lob 31,8.10.22-40).
Come per la vita di Jahvé, si g iura per
la vita del re o per quella dell'interlo-
cutore in genere («come è vero che tu
vivi»: zS111n. r ,26; 17,55; 2Sam. TI,
1 r) w. Gli antichi Israeliti non conosce-
vano il giuramento «sulla mia vira».
All'uomo non è leci to giura re cosi, per-
ché egli non dispone della sua esistenza.
Non è solo l'uomo a giurare, ma an-
che Jahvé, e Jahvé solo può giurare su
se stesso 21. Egli può così mettere in pe-
gno la sua vira («ne va della mfa vir.1 ...
se quegli. uomini vedranno il paese»:
Num. r4,2r -23). Dio col suo giuramen-
to si fa garante della verità della sua
parola; si impegna con la sua maestà e
santità, con tutta la sua esis tenza per la
dichiarazione che fa 22 • Particolare im-
portanza hanno i g iurament i divini di
che giura tocca i genitali di colui al quale il
giuramento è prestato. Cfr. -> PEDERSRN I 50
s. Questa cerimonia è ancora oggi in uso in
molte tribù arabe.
2ll Così questi è messo acca"to a Dio oppu re
al posto di Dio come tcstimo"io e vendi.caro·
re della verità , e ciò è evidente nei casi in cui
si giura iosieme per Dio e per un uomo.
2 1 La testimonianza pièt :mrica del giuramento
di Dio ncll'A.T. si trova in Amos (6,8; 8 .7);
5i veda inoltre Gm. iz,16; Ex. 3i,i3; 1s. 45,
m :<kd i,.in rll' e benedizione (ad es. N11111 .
'-f.l 1 .~Xl. La più terribile ma lcdizion..:
gi t1rat:1 di .Jahvé è quella contro Eli c l.1
su:1 casa ( 1 Sam. 3,1 r ss.). Dio ha con·
dus<> un giuramento di alleanza col suo
popolo. Come il matrimonio i: consi<lc-
raw un patto concluso mediante un giu-
rnmento (dr. Ruth 4 ,7-u), così il rap·
porto fra Dio e il suo popolo è visto
formalmente come un vincolo ma trirno·
nialc giurato: tale lo presentano Isaia,
Geremia, soprattutto Ezechiele ( cap.
16) e O sea (capp. r -3). Dio stesso si fa
ini.7.iatorc d i questo giuramento di al-
leanza e in esso accoglie gli uomini; re·
sta fedele al vincolo anche se il popolo
si rende colpevole d i infedeltà e di apo·
stas ia; ne punisce la violazi.o ne. Cosl il
giuramenrn ha un suo importantissimo
post0 nell'A.T. in alleanze e accordi ?3 ,
e in prima linea in quel patto unico e
pn rti.coladssimo che intercorre fra Dio
e il suo popolo.
Il giurnmen to testimoniale per aval-
lnrc un asserto in sede giudiz iaria è i-
gnoco ,,1 di ritto s ia biblico sia talmu-
dico. Al suo posto si pratica il «giura -
men to di purgazione» (discolpa), pre-
23; molto frequente in Geremia. La formula
con la quale Jahvé si appclla a se stesso co-
rn..:: tcsthnone e giudice è ~aj./a11l, «io vivo».
.Jahvé giura sul suo braccio descro (cioè sulla
su• foi-La) : Js.6 2,8; per il suo gran nome: ler.
4~-:..26; ptr la sua snntità : An1. 4,2 .
22 Cfr. ~ Ptmr.RSEN 157. «Il fatto che egli
giuri per se stesso implica che non dipende
da nessun :11!1·0• (158). Cfr. anche .J. lfoPPEL,
Der /iid im A.T. ( 1893) 15.
i i Cfr. -> P llllll• SF.N io8 s~.
 OpY.:ç t\ (loh. Schncida)
stuto dal que rclaro quando, per man-
canza di tescimoni, non può essere pre-
sentata la prova giuridica della sua in-
nocenza (Ex. 22,8.10; dr. a nche Num.
5,u-28). Il giuramento di discolpa a-
veva la forma di una aucomnledizione bio nnd1c l'importanza dcl giuramento.
condizionata o di una protesta di inno- · In Ecci. 9,2 si parla del terrore sacro
cenza 24 •
L'età p1u antica prendeva sul scrio
l' impegno dcl giuramento. Per un g iu-
ramento fo tto alla leggera, la legge esi-
geva un sacrificio espiatorio (Lev. 5 ,4
ss.). Essa proibiva il giura mento falso,
ma non fissava nessuno pena giudiz iaria
per chi Io avesse commesso; lo abban-
dooa\'a piunosto al n·ibunale divino ( r
Re~. 8,31 s.; Zach. 5,3; Mal. 3 ,5). Solo
il diritto talmudico punì il gi urnmcn ro
falso con la flagellazione.
Anche la storia israelitico.giudaica re-
g istra una decadenzn del g iurnrnc nto .
Già i profeti se ne dolgono (ad es. I cr.
5,2; 7,9; Zach. 5,3.4; Mal. 3,5). Inoltre
l'uso dei giuramenti diventa troppo fre-
quente nella vita quoLidiana. L' Eccle-
21 Cfr. R. Pkf..SS, Vas Orda! im ullen Isr.1d 1:
ZA\YI N.F. io (1933) 137. Il Pr<0ss spiega:
«Sembra che il giuramento si svolgesse cosl:
il querelante pronuncia\'a una male<lizionc e
l'imputato in un luogo sncro la prendevo su
di sé sotto forma di automaledizione condi-
zionata, sia ripetendo la formula di maledizio-
ne, sia appropriandosi... la maledizione me-
di:mte un 'amen'. Quando l'indiziato aveva
pronunciato il giuramcn10, si credeva che Jah-
vé in cielo ascoltasse e in caso di spergiuro
desse rompimen to all':rnnessa malcdiziw1c»
( r 38).
Z3 (.'.-Osl si <iicc in 9,n.12: «Se quakuno non
siasth:o (2~.9 $S.) biasima il TioÀuopxoc;
(~ coli. 502 s.) Quando, cn n l'irrompe-
re delle idee ellenistiche, la wcd1ia e se-
vern concezione del mondo e della vito
cominciò a incrinarsi, fu mc<;sa in dub-
che s i prova davanti ad esso, p iuttosto
che di un rifiuto a giurare. Da ultimo
!:i casistica farisaica con ru tte le sue
gradazioni e distinzioni, negando a pa·
rccchic formule va lore vinco lante, finl
per scredirare il giuramento.
3. Ti Documen to di Damasco, n ella
parte che t(atta d ell'ordinamento della
Cornu nità della Nuova Alleanza ( 9, l ·
15,16), contiene anche unn sezione su l
g iuramento (9,9-10,3), in cui si stabili-
sce che il giurnmcnto <li male.dizione
che serve all'accertamento di un ladro
può essere richiesto solo <lavanti ai giu-
dici (9,r i. 12) 25 . Stilla p osi2ionc di Fi-
lone e degli faseni di fronre al giura-
mento__.,. 61wuw coli. 503 ss.
La Mishna conosce: i. il giuramento
di qualsiasi contenuto per convalida o
:iffermazionc (S"hrl'at biffui}; 2. il gi u-
ramen to alla leggera, insincero o falso
tr<>v:i p1ù gn:1kosa e 110ll s:1 du ~lid'ha nibarn,
l'eforo del luogo ove è stata rubata fa presin-
rc al suo propricrnrio un giummmto <li male-
dizione, e chi lo ascolta - qu:ilora ne s~ppia
qualros• e: non lo indichi - è in colpa». Se-
i:11ono disposizioni sulla validi1:ì della testimo-
nianza, su ll'c1iì )er,ale per pOlCr 1cstirnoniorc
in questioni penali e sull'auendihili til <li cui
pub r,odcre d:wonri • un tribunolc un notorio
tr»111cssore <lcila legge:. Si \\:da a questo pro-
l><>Sirn \YJ. STAllRR, Die iiidische Ge11J(•ii11fr
dcs Ne11c11 B1111dcs in Damaskus, BITh 27 ,3
( t9ll ) rr s. Sul ri10 del giuramento di male·
dizio11c cfr. L. GtNzmrnc, Eim unbci:mwt.:
jiidacbe Sckle; MGWJ 57 ( 1913) 284 s.

(
V ' - ') , eI'le, se
sl·1111•.''' StllO p rt:!'-1 (un
(_e 1i.x.: ru~
til llK'll l(', viene punito rnn 1:1 fu~1 ig,1r.lo-
nc, :;e IH>n Jcl iberahrn11:11tc. rt·~::i impu-
nilO; >· il giuramento rd:Hivo ;1lh\ testi-
moni,inza, çhe ser ve a çon l'~ lidarc i! ri-
rìtH'o d i c iò che afferma 1111 les i.e (S"biì'at
hii'ccltlt ); 4 . il giuramcnlo re lativo a i
de positi, che deve essere p rcst:lto da un
que relaro come un gi11r:nncnto di di-
scolpa (S"hU'at happiqqiulon ); 5. il giu-
ramento dei giudici (S<b11'ot haddajiii-
nlm ). Il cosidde tto giuramento rabbini-
co (S•bfi'at hessét) incomincia solo in
età talmudica 26 •
B. IL GIUHAMENTO NEL NUOVO TIZSTA·
M ENTO
r. In Iac. J,I2 opxoç ligurn come og-
getto d i ò11vuw 2;. L'espress io ne generi·
ca wiì òp.vunE, «non giurate» , viene
chi:idrn con una frase d i tre membri:
J1TJ't'E 't'ÒV OUpf/.VÒV µr)1:E 't'TJV yijv µTj't'E
ij,),),ov 't'Lv&.. 5pxov, «né per il cielo n,;
per la terra né con qualsiasi a ltro giu-
ramento». L'Ll lt imo membro dimos tra
che Giacomo in te nde porr.;: un d ivie to
assolu to ( ~ coli. 509 ss. ).
26 Si veda per questa parre in p:irtin,for{' l,i
mmazionc in STRACK·B1u,nRBP.CK 1 pt-325 .
27 Opx..ct> òp.vVt\.V, pro1nellere t1 qualcuno con
1?,iUl'(lmento, si trova in tesi. [ud. 22,).
u Sul parnlldisruo di opxo<; e otcdH1xri richia·
rna l'arccnzione E. LollMEYER, Diatheke
(r913) 150. ota&Tixri ha perciò in Le. r ,73 il
senso «di promessa sacra o di inviolabile Ìm·
pegno di llmtcizin». J. BEllM, Dci· Degi·ilf Ata-
ll1pcl') im N.T. ( 19rz) 58, interpreta ll1amptT)
in uoione con Opxoc; coni.e unn procil'l1nazionc
della volontà di Dio, la qu<1lc « imp lica in sé
prorues.<a e impc!).110 pci'SOnalc». Si veda an·
eh<: ] . BEllM -> 11, col. Jo88.
29 Opx ov Ov Wµocr€V i: nttractùJ inversa per 'tOV
opxov av WJ.IOC'(V, d r. B1... l)m1R. § i95. Si ve-
cr,x~~ B (Joh. Schnl'id.. n
I I''--
1. opxcç compare in due passi in cui
vicr.c ci1:11n l'A.T. Nel salmo di Zacc,1-
ri.1 (I .e. 1,73) opxoç è posto in paralle-
lo co; 1 s,o:l}-~x1'} 28 che qui è spiegat;l pro-
prio mcdim11.c opxoç 2'1. Ma nifestandogli
1:1 sua volontà, Dio ha fo tto ad Abramo
\! fl:t pmmessa giurata che riguarda g li
evenii dcl tempo salvifico 3~, nel quale
il popolo di Dio lo servhèt «in santil'à
e giw;tizi.a>>. Ciò che Dio ha promesso
ad Abramo, in Cristo è d iventa to real-
tà. Anche Act. 2 130 acce nna al giurn-
rnc:nto che Dio ha fatto a David, e Pie-
tro nella sua pred ica di Pentecoste spie-
ga Ps. 132, rr (cfr. Ps. 89,4 s.) coo1c an-
n unzio profetico della resurrezione d i
GcsL1, il Messia 31 • C risto h<l occupalo il
trono regale nella sua qualità di pi:o-
messo figlio d i David.
Mt. 5,33, rifacendosi a una frase vc-
terotes tamencaria, mostra che il leg i-
slatore dell'antica alleanz<1 es igeva l'a·
dcmp imenco dei giuramenti ( opxo~ ) pre-
~tati a Dio 32 (~ coli . 498 ss.).
da anth c Sc1·U,ATT>:R. K•mt:n. Lk J 80, il 11ua·
le ci ta come para llelo pc ;- contcm1to /\fek. Ex.
~9 b , a Ex. I >,19.
J) It tenore della rn·omess:1 fliurata fotta :id A-
b ramo è indicato dall'infin ito cspli.c:1ùvo i:ov
lìou'Jru xi:).. Si 1·eda anche KLOSTERMANN ,
Lk .. ad /. P~r il costnllto cfr. In Leggènda di
Pdagia ed ita da !l. Us f.NEn \1879) p. i3,9:
tv opi<t,> EÌXEV 'tOU µ 'Ì) "(€U70.711o.l 't~.
JI Cir. WENDT, ,1g.. ad/.; H .\XI. B1weR, Ag.
(N.T. Deutsch) d I.
~~ &r:oòt.ù6vo:i.. "tt.vt Opx.ov può anch:.: signiftca-
r~ dis,,bblig,1rsi da u11 giuramento, e qucs10
I"''' il fotto che lo si esegue nei confronti <li
quaku no (Dcmos1h . 19,}18; l\.cschJn., advcl'-
s11.< Cti'sipho11tem 74; D1TT., Syll.' 150,16).
Cli'. Pr.EUSC!IEN·B~ \JER, s.v. opitos.
 opxll;w (Joh. Sdrnei<lerl

3. Le affcrmnioni ceologiche più si· 1' òpltlçw

gnifìcative a proposico dcl giuramento
r. Far giurare qualw110. Rifiutato da.
si trovano nella Lettera agli Ebrei. In gli Atticisti, 111:1 prescnre a partire d,1
6,r6 si dice che è prerogativa esscnzia. Senofonte (sy;11. 4,10 ), poi in Demos te-
le del giuramento troncare ogni conte- ne, Poli.bio e alrri; nelle iscrizioni, nei
papiri, nei LXX.
stazione relativa a quanto si convalida 2. Scongiurare qualcuno per qualcu-
col giuramento stesso. Il giuramento no: a) òpxlsnv ·nvà xa't'6: ·nvoç: P.
serve cioè come con(erma risolutiva e J\fasp. 295 u 15 '; Flav. Ios., vit. 258;
LXX (3 Brur. 2,42; 2 Chron.36,13); Au·
legalmente riconosciuta di una cosa det· dollcnt, Dc/. Tab. p. 473 ss. (tavolette
ta 33 • In 6, r 7 l'autore della lettera passa di maledizione); Preisen<lanz, Zaub. III
al giuramento fatto da Dio stesso. Cfr. 36 s.; IV 289; VII 242; .Mt. 26,63 (cod.
D); seguito da (vo.: Hcrm., sùn . 9,ro,5 .
a questo proposito--+ coll. 5 r4 ss.; vu,
b) Con doppio accusativo: Orph. Fr.
col. l53· (Kcrn) 313, /r.299: oùpavòv òpxlç1.ù O'E,
4. Affermazione e giurnmcnw appa· «ti sc9ngiuro per il cielo». Lastra di
iono insieme congiunti nella locuzione piombo di ;ldrumeto 2 I SS.: op:xlçw (jE,
ÒctLµOVLO\J mi;;ùµ[ a]' ..:tòv Ì)EÒV 'TOÙ
òµoÀ.oytrv µd}'opxov, «convenire, ac· ABpaav '.X't' À..3
consentire con giuramento», e apve~o-­ e) Con doppio accusativo, segi.1 i10 dal-
i}cH J.tE't'à. opxov, «negare con giuramen· l'accusativo con l'i nfinito: I Thess . 5,27
(ree. ~)'.Col dativo: r Eo-òp. I,46 : Òp·
to», che leggiamo in Mt. r4,7 e Mt. 26, xLo-l)dç 't'ci) òvoµc1:n -rou xuplou, «scon·
72 M. Mc. 6,26 (e il passo parallelo di giurato nel nome dcl Signore». Una
Mt. 14,9) mostra la grave conseguenza lunga formula <li scongiuro si legge an·
che in Preisendanz, Zaub. IV 3007 ss.
del giuramento facto al.la leggera. Ero-
de è Contristato &&. 't'OÙç Opl<OVç, «a In /i.fc. 5,7 5 l'indemoniato di Gera·
causa dei giuramenti». sa 6 scongiurn Gesù con queste parole:

33 Per dç ~EBo.iwow di Hebr. 6,16 cfr. Dr,1ss-
MANN, B. loo-ro;; Io., N.ll. 56; Mrrn;rs.
WJLCKEN Il I,r88 s. 269; O. EGER, Recbts-
gerchichtliches :wm N.T. (1918) J8-42; H.
SCHLIER --) II, col!. 227 ss. EÌ.4 ~E~alwo'w è
una formub giuridica {egiziana) che si è con-
servata pe.r secoli (cfr. anche LXX l.-ev. 25,23;
P. Par. 28,8 ). E termine tecnico per indicare
la garanzia lcAale in uno vendita.
3<Un pnrallelo in Piav. los., ant. 2>3' 7t<Xfill·
xw~~ -cwv 7tpE<Y~Elwv cd,.tiii l!el> 'opxwv.
òpxit;w
1 Cfr. accanto a PRE!SIGKE, \Vort. e MouLT.·
·!ILL., s.v., MAYSER Il 2,304 s.
2 IG m 3 p. xvn; Dè.ISSMAN><, B. 28. La la-
su·a di pìornbo contiene un incantcsi1no c.-1'~l ·
more: «lo scongiuro di uno spi rito di deflln.
to che deve condurre Urb,.no a Domi,ian•> in-
namorata <li lui. Il dio di cui si sollecita la
porenza è qnalilicato con chiari atnibuti giu·
<laici tol ti dai LXX». Wwu1.AN1>, /frl/. Kult.
194.
J /\mpio 01~1erialc in R. WONScn, Amil:c
F!11cbt11/eln, KIT r3 ss. (nr. 4. r
20' (HJ12 )
ss .).
4 Cfr. l3r.. ·DF.8l<. 5 .392, t <l.
5 CCr. per Mc. 5.i O. RAUERNfE11m, Die W' o;'-
le tler Diimoncn im Mk. (r927 ) 13·26.
6 Per !UHa la pericope <l i Mc. 5 ,1-io cfr. Ù>rl·
MEYP.R., Mk. 93-99.
 ~~"~~w (Joh. Schncidcr)
opxli:<o.1 17€ 'tÒV ilEOV, llTJ 1.l f ('J".(O'G<'Jlifnç,
Iddio. 11011 1ormcntar-
«li sctlllgÌLIIO per
1
111i» • li malato intuis<:<: la lun:a supe·
riore di Gesù e c1.:m1 di lrn<.!rlo a di-
stan7.a. Ma la menzione del nome non
ottiene l'clfetto che egli ~i accendeva:
Gesù, il nemico dci demoni, non ne
viene immobilizzaro. Allora il mal:tto
ricorre alla più potente formu la di
scongiuro che esista. Invoca Dio a sua
difesa. Lo scongiuro però è i mpotente,
poiché Gesù è il Figlio del «Dio altis-
simo» 1.
In Aci. 19,13 si racconta di esorcisti
intraprendenti 9 che tentano di cacciare
i J. CHR. K.v. HOFMANN: Z\Xll 2 (1881) 352
e ZA11N job . .r54 nota 85 non uniscono le ·pa-
ro!c '1110-0\i vtt 't'OV i)sov -coii Ù<jAO''tov alla
domanda introdotta col -i(, ma alla frase di
scongiuro. Con ciò lo scongiuro diventerehbe
particolarmente solenne: «Gesù, Piglio dcl
Dio ahis.imo, io ti scongiuro per Dio» ( inve-
ce di «Che ho io a che fare con te, Ge.ù Fi·
rJio del Dio altissimo? Tt scongiuro pçr
Dio»). Mn 11onoswnre il parnllclo aJJotto da
BAUF.RNFEIND, o.e. (-+ nota ') 25 (AunOL·
LBNT, Dc/. Tab. p. ~08.226.338), è inverosi-
mile che coluj che è scongh.1rtlto sia nou1inato
prima ddfo formub di sconAiuro. ~a,<rc,vl­
i;rw potrehbe riferirsi allo peno c'tcma. Quc.
sto viene suggerito anclle da Mat1w che in
8,>9 asgiunge npò xcupov. 11 demone chie:.le
di non essere abhandon:uo subito al amigo
eterno. Cosl anche LoHMi:YER, Mk., utl /. Per
(lo.aa.\lll;nv dr.-+ n, coll. qr s.
s Un chiaro esempio di ,omc il mondo non
<'ri~rinno che crtx!eva alla magia immaginava
l<i guarigione di un indc-rnoninro, si legge in
Prnr~l'NIJ.\NZ. Znub. IV 3007-3086. Prcparaw
un rinlc..-dio o un mezzo prevl·1uivo. <1uesfo
viene applicato al paziente. Sci:uc lo smngiu-
ro d)(• contiene una serie di fomlulc dcprc-
caturil-. I~• prima di queste formule suona
COl<l : bpxll:,<o CTE Xet'tà: 't'OV !>toii i:wv 'E!\JGC'·
uJV 'll)O'OV ( \O 1 \I S.).
i demoni v:ikmb~i dcl nome di GesL1 10.
La loro fnr11111la di scongiuro suona co-
si: opxL~'" " u1l<iç <tòv 'IT]crovv ov llav-
),oç Xl)puo-crn, «v i scongiuro per quel
Gesti che P:1olo :mnunzia». Essi credo-
no che nel nome di GeSLl sia insita una
tale fort:t, che il menzionarlo basti a
c,1cciMe i demoni tz; per essi il nome di
Gestt ha per.ò soltanto il valore della più
potente parola magica. Gli Atti degli A-
postoli fanno vedere invece che il nome
di Gesù h:i efficacia solo qu~ndo è pro-
nunci::iro per incarico di Gesù e avendo
fede in lui 1.1. Gli ewrcisti che non han-
no quescn fede sono soltanto degli uo-
9 Gli esorcisti ambulanti ebrei sono detci fi.
gli del rirnn sacerdote Sceva. Ma un çran s1-
cçrdotc di nome Scev11 0011 è conosciuto.
'°~ JOw:1mR: RGG ' 11 47.5 ~ITcrma che
quanto è riportato in Art. 19,r 3 offre qualche
luce sulla •forma originaria e sulla provenien·
za tlcll't"SOrcismo molto pra1icato anche nel
cristianesimo rrimitiv0» . Similmente \V/. Hi:tT·
Milun, /111 Nuwm /cm (1903) 56: iJ xai
dd v. IJ indica a questo riguardo che anche
gli esorcisti ebrei focev;tllO ciò c:he avevano
\•isto forc ,-fa Pnnlo.
" òpx(!;o1te\I lrcc. Sl' ), il;opxlt;o~<E'J (codd. P"
614 ecc. ). l'REUSCliEN, ApostR. n6 pensa:
«Poiché la frase da attendersi Jopo épxl~w.
indic:amc che cosa i demoni sono costrcui a
fare, manca. si J)()trcbbe aggiungere, di con·
ccr10 con la Catcn• Armena p. 339: li; a.ò-.:i:iv
iH~)(Eo-ila~». Queste p~role però sono per se
stesse imrlicite nel contesto.
12 Secondo l'I:"" los., '"''· 8,45 ss. furono m -
tribuitc a S:1fomon(· «sentenze per la gu:iri·
gionc: di 111a l:utic e forn1ulc cli scon1;iuro, co11
l'ausilio delle quali si potevano so~giognre ed
espellere ,:;li spiriti in modo che non avessero
p iù a ritornare ..
tl Pronuneiarc il nllmc era anche per il cri·
sciancsimo primitin> (vangeli e A1d) il mcz·
:o per cacciJrt: i demoni (W. HEITMULLER ,
op. cit . [-+ notn 10 I 5<>). Ma solu il crederne
mini che prntic:rno la 111;1gi:1 "; perciò i
lo ro scongiuri falliscono.
t òpxwµoal a
Assicuraziom: m ediante gi11ra111c11to.
Vocabo lo raro 1 • Oltre a P oli . r ,38 ri·
corre solo nei LXX: 1 Euop. 8,90; Ei:.
i 7,18 s.; Flav. Ios., a11/. 16,163 l. Nei
papiri si trova la forma òpxo1loofa ( P.
Lond. v 1728,9 ), il prestar giuramc11·
to) 3 • Il neutro òpxw1.iéaLov compa-
re in Ditt., Syll.' 1007 ,30; il plurale -rà
[òp]xw116aLa in Ditt., Or . 229,82 ~ .
Nel N.T. figura sok• nd la Lettera
agli E brei (7,2os. 28). In Hebr. 7,28
legge e giuramento di D io sono con-
trapposti; il giuramento ebbe luogo più
tardi. La legge ba cos titu ito sommi sa-
cerdoti d egli uomini deboli e peccntori;
il giuramen to di Dio invece ha costitui-
to somm o sacerJo te il Figlio Ji Dio che
ha la fon1 di uoa vi ta indistruuihile ed
è perfe tto in eterno .
t Èvopxl';,w
D e riva to di ltvopxoc;, lr:gato cull giu-
ramento ' , significa a) sro11git1rare qual-
in Cristo poteva servirsi del nonl<: di Cc-sii.
1' Cfr. B AUERNl'l'111D, A pg. > J2: «L'esorcista,
in q uanto prc1cnde di rendere dfte:icc qual-
cosa di sacro con cui non ha akun ranpo1~0 di
fede, è un nin~o e nien ealtro rhc nn rnap,o pa·
j\:11\0».
opx•ùi 1oai11.
1 Scrondo .E. FRiiNKEL, Gesrh. dn J!.m·cb. No.
m ina agc111fr twf ·'t'l')?, -i:wp, ·T'I J; 1 ( r9ro) 200.
épxw1'6ni~ è forse un doricismu della koin<';
m a ib1J. si dice: «attiro puro (o ionico?) è
i1wcx:c òpxwµo Tav ... La stcss.1 t'OSl vale per
òpxw11oaw...., l>pxwµoai.ct• . Per òpx«11 •orritt
non vi :10no tesri dorici fDm11mN'11\R l.
runo per qua/r/}(' cos11, spesso con do1>·
pio accusarivo, C!G iv 9288,6: Èvopx'·
s<v v1ia.c; -i:Òv i!°>Ot E<j>EC1'tl7Ytet: a y y E).O') ,
µi} ·dç 7(C'tE 'tOÌ.!lfi ÉvMOE 't \VcX xr.nr1.·
&fo·&E, «vi sc:on11 inro per l'an11clu che
custodisce q11c:; to luogo , che nessuno o -
si depon• i :ilcun o:~ (un cadave re nel se-
polcro). Ibid. 92ìo,4 su una pielra tom-
bale giudeo-cristiana: tvopx~s61l [ E)i}[ a]
-i:òv 1tav-r[oJxp6'.n[p) a. iltbv, «(vi)
scongiuriamo per Dio onnipoten te». Si
veda anche I G XII 3, r238. Audollent,
De/ . T11b. p. 26,15 : Évopxtl.;w v11tv -.òv
PetaLÀfa -tGiv lim116vwv, «vi scongiuro
per i.I principe dei Jemo ni». N ei LXX:
2 E<rop. 23 ( 13),25 (cod. A): èvwpxio-a
a ù-toùc; l v Tcji ìk<i), «li scongiu rni per
Iddio».'
b ) Sco11gi11rarc supplichevolmente, ad
es. P . Masp. 5,25 . Congettur:i incerta
in P. M:tsp. 188,1 ; P. Lond. v i677 4 0 .
Uua forma tardiva, €vopxi1J>, si trova ad
es. in 13GU 111 B36,9.
e) Medio: far giurare qualrnno per
qualche cosa, IG xn 5 ,697,4 (Siro); IG
I X r ,64 3 ( Cefolooia ).
Nel N.T. tvopx il,w compare solo in
I Thess.5,27 1. Paolo scong iu ra la comu-
nitit nel no me J d $ignote (tvopxll;,w
ù1..tiic; -rov xup~ov) di legge;·e b le tte ra a
tutti i fra tell i 1 •
l Cfr. Ili.. -Di,oK 5 2; u9,3; ::iophodc>. Lcx.
817. l nohi:c fRAr.~;:m., I.e.
3 Cfr. PacrSIGKF-, \Viirt., s.v.
• MouLT.-Mu.1... .us.
t•o~llLçw
' Cosl DmrnuNNP.K.
2 Pci· fa costrnzionc cfr. ]J1 •. -DEnR. ~~ 149;
t 55.7; 3<12,r d . 4
J Sorprende la solennità del cumando. Voler
vedere nella form~lità della frase il ser,no chè
essa non ~ genuina, è dcl tutto Cuor Ji luogo.
È pos:;ibile che b comunità non fonnaM;c un
insieme uni1 0 e e•mpatto (D1u1;1.1vs, Tbcss.,
ad /.) e che Paoh> per questo cercasse· d i im-

i· Ì:~O('xli;1,1 ('r f.l:_opX\:7-r'~<;)
i\tll',1:11n •I p;1r1irc d;i Dcmostcnc;
a11d1..: i11 i"·rizi,>11i 1, p:1piri 2 e nei LXX
( (.'c11. :q .J; I 11.L. r 7 ,2 [ cod. A]; 3 l3a0'.
22. 1 6 l n><.L 13] ). a) Far [!.iurare; far/'"' ..
s:11n: gi11rc1mc•nto {così nella majlµ ior
p:irtc dei casi; pit1 tardi == t~opxow) .
h } Sco11giurarc qualcuno. Molto spc>SO
in papiri magici accanto a op:xlsw, signi-
fica scongiurnre una <liviniL:t o un de-
mone J . (P reiscudanz, 'La11b. xvi 1 ss.;
xxxv 13 ss. ecc.). Di regola col semplice
accusativo: Prcisigke,Sammelbuch4947,
7 (incantesimo d'amore): tl;opxl~w i:òv
7tcXV'tO. O'VVÉXOV't(I. XVpLOV ~EÒV ... 'IWlT)·
cr~v ·A 1tÀwvoiiv ... q:>LÀEi:v fJ:E, «SCOL1giu-
ro Iddio signore che regge tu!Ce le co-
se.. ., fa' che Aplone mi 30\i». Con dop-
pio accusativo : 13GU IV J r.p,Jo: EPW·
-.G1 a. o&v xcd 1t~axrt.ÀGJ xa~ o;-fiv
Kcxtc;r1.poç 'tv[xnJv e;~ t!;opxi.1;1..i, «ti
prego, dunque, e ti supplicn e ti scon-
Aiuro pe r la fortuna di Cesare». Nei
LXX, Gen. 24,3: tl;opxLc-;) CTE xvpLov o:òv
!}z6v, « ti scongiurerò per Dio, il signo-
re». Costrui to con xa-rti e il genitivo:
Preisendanz, Za11b. Ili ro.uo; I V 1240
SS.: tl;opxlsuJ CJE, oarflOV, OCJ'n<; 1tO't 'OVV
E~, xa-cà 'toV-rou "tOÙ i)toù, << ti scongiuro,
o d e mone, chiunque tu sia, per questo
preS>iororc. Si può andic 1>ens111'e che né P ot0·
lo nC: i leuori avcss~ro e~pcricnia di lettere
rivo ltc alle cornunitil (OonscuuTZ, Thnr., od
I.). Quindi lo .congiuro andrebbe imcrpr<:ca<o
come segno di una prnrn nuova. Paolo, in
quella che è per noi la sua prima lcttern indi -
riZ7.ata o Urt:l !"Omtntità, fa dovere ai Tes.,:110-
nicesi che ogni mcmhn> della comunità giun-
ga a conoscem1a dd suo scritto.
Ès<>PX~M
1 Cfr. in pan imlan: L11mE1.1,-SCOTT, s.v. Te-
sti anche in F FRAENKf 1, (;ric•cb. Dc11on1i-
(1906) 147.
11olii:a
2 Cfr .. olrre o Pm;1s1<;K1· ,. Mm11.1'.-MJLL., >.
v., nnche MAv::;E.R 1' 4n~ .
J Esempio: R. WOr<s1;11. 11•1111-c' 1'111cblt1fe/11
(v,~66) J ;o!
dio-;. Si 1·,-.b anche P. Lond. J 46 .7<1
•y ''I • - ( ' ,
ss.: <~~px~.,w a-i xai:a -.~iv ayu.iv ovo-
116.-.1-iv... xcxt xcnò. -rwv q>pL:x-ri7Jv 6vo·
1vi-.:.;v ... r.o.9<iooç ;Òv xÀéiti:11v "'À. .•
«Ii ' congiuro per i santi nomi ... e p.... r i
nomi tremendi ... dammi nelle mani il
ladro ecc.». Con l v: Prci~cndani, Zaub.
xm 2 33 s.: wc; tl;wpxic;<i CiE, i:Éxvov, tv
'tQ tEp<ÌJ 't«i) ~ 'lEP'"~OÀV!UiJ, « ti scon·
giu ro, o figl io, per il te mpio che è in
Gerusalem me»'. i:làv. l os., ani. 2,200;
u( 145 ). c) Giurare di 110 (negare con
gi11rr.mc11to): P. Rcv. 5G,12 .
E~'lpX~O''tTK L'esorcista che con for-
mule ma~iche scaccia i demoni s. li vo-
cubolo è rnro: Luc., epigra;nmt1ln 2 3 =
Anth. P:.11. t r ,42ì; Clau<lius Ptolemacus,
tt-trabiblo.r (edito da Mdantone nel
i553) 18i. Seco ndo Flnv. Ios., 11nt. 8,
42 ss., Salomone è considerato il grande
esorcista dei tempi anikhi: «Dio gli in-
sc:gn.) \\irte di cacdare gl i spiriti malv:i·
gi pe r utilità e snlvi;:zza degli uomini» 0 •
Nd N.T. t!;opxw-.l)c; si trova solo in
Acl.l 9 ,13 a proposito degli esorcisti gi·
rovaghi (~ coli. n 97 ss.). È~opxll:;nv
nel senso di esordi.zare gli spiriti CttlliPi
7
ricorre in Act. r 9,t 3 var.; q, cod. D •
-= KIT 20' ( 1912) 1; S.\. \nr. 4. r s>. ).
1 Altre cì1:1zi.oni in P1w1s1CKH, Wli:irt .• s.v.
5 Così PREUSCHllN· B,\\Jl.i.R ' -159·
• Fl.wio Giuseppe ci offre in 0 111. 11,4 s ss. un.1
minu ta de!òeri7jo11c d<:IJ'esordsmo prnticn10 nl
su<.) tempo: «l.a cura avveniv~ nel 1nodu :se·
g1.1e11te. l~::lì (1\-sQrdst:: Eleaznroì <enwn sollo
il """° dcll' indemoninto un anello che cingeva
unn delle rnclici che Salomone aveva indicato,
la f.tccvn odorare :ll rnnlnto e così In spirit<•
nialir-no usci,•a dal naso. L'usSC'SQ cadeva ~u­
bi10 ,, 1«rr,1 d E!,..i:-.~;o, pro nundnndo su d i
Jt1l il 1H•nlc <li Safornonc e la S(!ntcn:t.a n.1agi cit
<l.l t.(l~\."st i ,·on\~S• •t. ~rongiurava W !;Jlirilo <li
nnn rnor11.H1· p1u .'lcll n·;rno».
7 P~r la "'"""U7ionc dr. 131...Dmrn §§ q9;
392.1 d .
 t~opxit;w
In Mt. 26,63 il sommo sacerdote du-
r.unc l'inrcrrogatorio esige da Ge~ù un
giuramento. Lo scongiura' per il Dio
vivente di dire la veri c~ e di esprimersi
chiaramente circa la sua preresa di es-
sere il Messia e il Figlio di Dio 9 • Gesù
risponde alla domanda del sommo sa-
cerdote con un categorico sì. Professa
di essere il Messia e dichiara anzi che
gliene compete l'altissimo onore, quel-
lo di giudice del mondo che viene dal
ciclo.
La spiegazione delle parole di Gesù
aù Etm:r.<; (v. 64) è molto discussa. Si
contendono il campo le seguenti opinio-
ni: r. la ri spost:i di Gcs11 ha il senso d i
una dichiarazione giurata. Egli presra al
sommo sacerdote il giuramenco richie-
sto e riconosce cosl la legali tà d el giur:1-
mcn to quando l'autorità lo esiga 10 ; 2.
Gesù al posto del giuramento fa una di-
chiarazione; cioè non giura 11 , ma asse-
risce in senso affermativo 12; 3. Gesù dà
g Scongiurare significa: itJrpegnare tJU11icr1110
co11 rm giuramento a fare qualche coro (dr.
Ex. c3,t9; 2 Chro11. 36,13; soprntrutto r Rog.
22,16: «lo ti ho sp...-sso Sl'Ongjurato di dirmi
la verità»). Cfr. A. ME!tx, Oas Ev. .Ml. {r9o:t)
391. La halaka più amka considera tre casi
di scongiuro: t. in CISO di giuramento testi-
moniale; 2. in caso <li giuramento per deposi·
ri; 3. in caso di giu ramento giudiziariu. L3
dichiarazione giu rata richiesta a Gesù sembra
doversi imerpretare, secondo STRACK·BILLER·
Bt:CI< r 1005 s., come I'bu'ot ha'èd1l1 (giura-
mento testimoniale); tultavia essa ha in sé
«qualcosa di inconsueto>, da to che GesL1 l:i
deve pronuncjnte in una situazione particolare.
::ii vedano nel resto le arsomentazioni riguar-
danti tutta la questione.
9 Messia e Figlio di Dio sono qui, come in
Alt. 16,16, cquipar;11i. Cfr. anche Js. 1>'19i n,
27. Già nel commento giu<laico <lcll'A.T. il
'figlio dell'uomo' di Da11. 7 è equiparato al
Messia.
(.Toh. Schncidcr) (v ,466) 1 l"·I
un:t risposta alllhigua. L 'accento è sul
pronome: )'Il.li dc110 tu'\ 4. Gesù ric11·
sa di giunir.:: '"ci 1u che l'hai detto ,
cioè io non 111 i assumo di prestare qm:-
sto giununc1110» 14• Il Merx prospcu:1
un'alr rn possihilitù: Gesù lascia alla Co·
scienza dd sommo s;iccrdotc di rispon-
dere alla domanda con cui lo scongiura:
«lo dico invece che d'ora innanzi ve-
drete il Messia venire, cioè il giudizio».
In realtà Gesù non si lascia indurre a
un giuramento. Fa piuttosto una sem-
pl icc dichiarazione nella quale è conte-
nu ta la testimonianza della sua messio-
nici rà. Così Ml. 26,64 diverge da Mt. 5,
33-37, ma non sta in contraddizione con
questo passo. Gesù non chiama Dio a
tcsrimonio; non ha bisogno di formu le
di giuramento(--+ coli. 506 ss.).
Nell'età post-apostolica is il battesimo
è pu re considerato come un esorci-
smo 16• In Giustino esorcismo e simbo-
lica battesimale appaiono in reciproca
connessione 11 • Si dice in Iust., dial. 30:
-cà oa.tµbvu:r. ... l~opxLsoµEva. xa-cà -cov
6vòµa-coç 'll)O'OV XpLO'"'tOV "'tOV a-ca.vpw-
l>tv-co<; btt Ilov-clov ITL),fi-cov, «i demo-
'' B. W~1ss, i\I:. " ( 1910) ad I.; S·r1tACK·B11,.
LeMBECK 1 1oo6; .J. SCllNCEWtND, Dar Ev. nacb
M1. (N.T. Deutsch) ad I.; cfr. commento a 5,
37 ".
Il ZAHN, Alt. 701 s.
12 0ALMAN, \Vurte ]. r 256.
Il l\:LOSTEUtANN, Ali ., od /. Br..-llieR. SS
1.w; 392,1 cJ; DwSCll, Sy11op1. 347·
Il MEKX, o.e. (-> no'" 8) 392.
•s CCr. W. HclTMiit.1.ER, Im Namen ]<'SII
( t90H '! co. Pr»'i;ihilmente fu amiruuo il no-
m• Ji Gesù ad :1cqui~tarc si~nilicaco esorcisti-
co (304.311).
1; llmTMULl..I>~, o.r. 331, giunr,c a dire che
anche per il c.:ri>ti an~simo primitivo l'uso SCI·
lcnnc del oome di Gcsì1 nel battesimo ha avu-
to significato di cs<>rci•mo. QucSLa a!Ic:nnuio-
ne è d~ comes tare.
17 Cfr. • q uesm proposi to l-JlllTMULLER o.r.
(-+ nota r5) 251 s. Si veda anche P. KATTEN·
BUSCtl, Dat 11p S)'lfthoJ Il ( r900) ?88-298;
628"6JO.
 (r.lopY.Oç (Jofi . So:J1110·0.f, I '
ni ... "'orcizzati nel nome di Gesù Cri·
:-10 111<•,so in croce son o Ponzio Pila-
lo». E ancora più chi;1rnmcntc in dia!.
8 5: xa:rà yàp -roii 6vé1.1a>toç mi-roii
-rov>tou -roii vìoii -.ov Òtov xcxL r.pw-to·
•6xou micrT)ç x-ri<rH.ù<; xa.t OLÒ'. mxpiU·
vou ytvv111}iv-roç xa.i rra.Dri·tcii y<voµl·
vou à:vi>l?W;cou xcxì cr-ra.upwDÉv·H:ç bd
Jlov•lov ITL).chou tir.ò -roii Àcxoii ùµt7>v
xcxt à:Jtoilavov-.oç xaì à:vcxcr-rciv-roç b
VEXpWV XCXÌ Ò:vapav"toç dç "tÒV oopa·
vòv miv OcxLµ6v1ov il;opxL~oµEvov vLx&-
'tCXL xcxt Ù7tD"tM<rE-rCXL, «in fatti, esorciz·
z~to nel no me di questo stesso Figlio d i
Dio e primogenito di tutta la creazione,
naro da una vergine e d ivenuto uomo
passibile e crocifisso sotto Ponzio Pila·
to <lai vostro popolo e morto e risorto
dai morti e salito al cielo, ogni demo·
nio è vinto e soctomesso» 15 •
t È7tlop xoç
Spcrgiw·o ' .Attestato a pa rtire d a O -
mero; per lo piì:1 nella frnse tnlopxov
11 Hii!TMULLEK. o.e. (-+ nota 1 ~ ) 2'r, trova
il primo 3lU):lndo dell'aueggiamcnio di Giu·
stino giii nel N.T.: Aci. 3,6; .po
tnlopxo<;
1 •<'.ome propriamente il termine iitiopxo<;
si• giu nto a significa re lo spergiu ro eta oscU·
ro i:ià ngli ancichi, e i d ispcmri 1cm a1ivi Ji
u na spiegazione (ad es., Eusrath. Thessal..
comm. i11 Il. 10,333) sono di fat10 una confcs·
sione Ji i11noranza,. (R. I hk7.YL, Der Eid
[ 1902] t't). 1-lirid 1,2 renra unn spicgazio·
ne prcndo:ndo le mosse da "Opxoç (colui che
'circuisce' o 'cinge') come demone. Pi11 persua-
siva è la spiegazione di E. SCll\\7YZ!lk, Etymo·
logisch-kulturgeschicbtliches 2: Jn<loncrmani·
schc Forschungen 4 5 (l927) 255·258: tmoP-
1<0<; == Bç t11:l opx'!l t[31), cfr. Archìlocn. 79,13
( D ll!HL 3,36): ).è.cl; ò'(q>'òpxlo1a·~~Y). S~..:on·
2
do E. BENVENtSrn: Rcvuc dc l'Ilistoire J.:s
Reli~ions I 34 ( 1948) 89, rn!opxoç 'ltpÒ~ ord·
µovoç signiJica •che anira l'a;.xoç (da parie
di un dio)•. Ln migliore inrcrpmn1onc di
inlopxoç si lcizg,· in M . LEIJMANN, I/omeri·
I<'ht• \Y/ortcr ( 1~50) 79-90 (-+ coli. c2X 1 s., 11 .
éJl°'70-fJL. /ll'tJ/lzmciare UJ/O Sfl<'l'J!.iurn
y,it1r.11·,· ti /t1/.w 1. Di uomini: T·ks .. "/'
8n.j : I·:. Sdnvyzer, Dialcctom111 (;,.,,"
1-.11·1m1 l'..\·i:mpla Epigraphir11 l'otion
CI•) 2 ~) 179 a; Eur., El.I 355; Aristoph.
1111/J. 1•J9 ccc. A nche ne i LXX: Zoch. 5
>: o ir.iopxoç. Philo, decal. 88 (sull'es
s..·nz:1 dello spergiuro); s pcc. leg. 2 ,2
( ~ulla punizione dello spergiuro); si ve
d,1 anche spcc. lcg. 4,40.
In r Tim. r ,8 ss. si trat ta d ella posi-
zione d el cristiano di fronte alla Legge.
Per i giusti, cioè per i rcden ri che vivo·
no una vita nuova, le esigenze della
Legge non hanno pit1 corso. Soliamo là
dove entrano in campo i peccati che
sono enumerati ai vv. 9 e ro in forma
d i catalogo dei vizi 3 si r ende necessa-
ria la severità e la d urezza d e ll a Leg-
ge 4 • Fra gli uomini «nemici d ella Leg-
1 ): 1 . ht ò'opxov Oµo<r<rt e simili = su questo
(su di un'3sscnione) egli afferrò la bacchei/a, e
quindi 2. l,ru,pxo•1 ii;.toO'<Tt, giurò uno sper-
giuro (dr. llcs ., op. 28z s.: iit(opxo" èµOO'<TtX~
oj/EV<TE'tai, 193 s.: ~Lvl>OL<TW <rxo)..Lot~ ÉVÉltWV,
fo• o 'opxov 61~tì't1Xl.). ~Èitlopxo.; è quindi per
principi<J un tcrmin~ del l inguag~in poe1ico,
t ogni uso pili tardo <leve rifarsi ni passi <li
Omero e spc:dalmeme di Esiodo. ( 89) [ Di;.
BRUNN!l~].
2 Si ve<fo in p3rticolarc LIDDHL·SCoTT 649.
3 Sull• listo dci vizi dci vv. 9 e io dr. DIBE·
uus, P11~1 .. 11d I e ] . }E.REMIAS, Die Brie/e
un Tim. rmJ Tit. (N.T. Dcutsch) nd I.
4
Poiché il catalogo dei vi.zi e numera rrasgres-
sori dei dieci comandamenti, nel V<lµo<; d el v.
8 si deve intcnd~rc la legge mosnic'11. Questo
è in pa rtkolare il P!IIere di J. J cremias; an-
che SCHLATTllR, Po5t. 47: d i fono che v6µ~
sia senza anicolo non introduc.-e nessuna gene-
ralizz~zioll<! nd concetto». DivcrS1me111c J.
\VE1ss, Die Driefe Pauli an Tim. und Tit.'
( r902) 88: vé~ic.; non indica la legge mosai-
ca, rn a ..:unn legge in gene re».
 é.r,; n't t'\ (G. Ilern:1111 l
ge e ribelli» ci sono anche gli spergiu-
(i s.
'j- É1t~OpXÉ<.J
Equiv:ile a sono un È'ltlopxoç. Usaro
a partire da Omero 1; anche in iscrizio-
ni: IG II 2,r ri6,9; Ditt., Or. 229,69;
nei papiri: BGU ur 783,u ; P. Oxy. Ili
2,5 r ,26 ccc. r Eo-&p. I,46; Sap. 14,28.
Filone: spec. leg.r , 2 35 in corrisponden-
za a Lav. 5,21 ss.; spec. leg. 2,26 in b:i-
te a Le11. 5,1.
a) Git"are il falso; spergiurare (nella
maggior parte dci casi). b) Violare un
gi11r(l111e11to fatto; infrangere un voto :
Chtysipp., /r. r97 (v. Arnim Il 63); He-
rodiun., hist. m 6,7; I Eo'lip. r ,46. e) E-
èpp. l}, èSpµ iJ µa, òpµ<iw, cicpopµ Ti
t 6p111J, t opµT)µa, t òpµ6.w
A. L 'USO LINGUJSTIC'.O F,..'ffRADll!LJCO
i . 6pµTj si riallaccia probabilme nte al-
la radice indoeuropea ser, 'fluire', san-
~ Gli t7tlopxo~ sono coloro che giurnno il fal-
so. non coloro che infrangono un r.iuromcmo.
kt~O(.xlhl
I Cfr. in pa,.1icolarc LIDDllLL-SCOTl' 649,
Per il concc110 di spergiuro nel mondo greco
si veda R. IflRZ~L, v~, Eid ( l!)Ol) 7'•79· La
questione dello spergiuro fu 1rnuma soprat-
tutto dagli s1oici Cleante e Crisippo. Secondo
Clcante si rende colpevole di s1>ergiuro già
colui che giura con l'intcoziune di non man-
tenere il giuramento (Stob. 3,28,1 4); C risippo
invee-= pensa che cosmi giuri seropliccmcmc il
folso (~ulìopxEi:}; diventa spergiuro solo nel
caso che trascuri <li fare ciò che ha promesso
solennemente con giuramento (ibid., riga i8).
Pit1 rnrdi (d'accordo con la teoria di Crisippo)
quivalcncc a oµwµi, J!.Ìtlrare; molto ra-
ro, nel es. Lys. I o,r 7.
Alt. 5,33 afferma che il legislatore
della An tica Alleanza ha proibito il giu-
!:::imcnto falso (Le11. l9 ,r2; Num. 30,3.
4). In con trap posizione il ' legislatore '
Jel tempo messianico vieta del tutto il
giuramento(--> (coli. 498 ss.).
La Didachè (2,3: ovx ÈmopxTjcm~,
«non spergiurerai>.>) proibisce lo sper-
giuro, ma non il giuramento in genere 1 .
Il comando di Gesù µ1) oµ\IUVCXL llh.wç,
«non giurare affatto» qui non ha sègui-
to; rimane normativa la parola del-
1'A.T.
]<>H . SCllNEIOER
scri to s/irma-h, lo 'scorrere' 1 • li vocabo-
lo assume 11Ìu quantità di sit:tnificati ',
,·11e per lo piì1 concernono lo scaltnrc <lì
!111 moto rapido, di un la11cio, d i un av-
t't(//nento, nnchc av versi. È usato co;-ren-
si usò È7ttopxti:v cd È-ittopxfr1. propl'iamcntc
per 1:1 infrnYione dd giu rw1cnto. •Tu1tavi:1
per questo sifJlilìcato si finì per conio~ un
vocabolo :1pposi10 (•.n.ço~xc<v e r.ai;opx(a) >
s.v. lHntzr.L 78).
z Cfr. KNOi'I', Did. n s.; J>REUSCl lliN· BAUEK '
493. Cfr. anche Sib. i,68 s.: t•T)o'bti.opxt)O'!I:;
lAirr'dyvwç µ'IÌ-.t f.xov-.(· ljitvoop;<ov cri:u·ré~t
beéç, oi:i:~ xev liv ·w; 61.ihcrO'TI. Qonsi lcuc-
rJlincntc corrisrondcnrc il ca.r111c11 Phocyh-
d.?um , J ,16 s. ( f. B r.RNAYS, G~.tt111J111dtc Abb.
r
r 1885 1 25.; s.).
opµi) xi:)•.
t \'(' ALDS-PoK. li 497, S .V.
2 ar. i \•ocabolari, specialmente L lDDEI.1.-
Scurr e i'ASSO\''» s.v. P:ir la rorrelozionc dd-
l<'lll<'ntc anche in senso p,iu1logico per
indirare svariaci imput.; ,. lc'mio11i. An-
t:h,· il derivato Op(..tiJWL (( lmeru, scrit-
t~>~·i d lenis tici, LXXi, ol 1 re al signili<..-ato
hs1w, può esprime re f:ll li psichici, moti
d1 collera e di i11di.~1111:::.i1111c. J I verbo
épriciw quando è trumitivo significa
meltere in rapido movimi:1110, spingere;
come intransitivo <'(]nivale a muoversi
d~, accingersi, scagliarsi, irron1pere, de-
rzvare. Il grupp<i di vocaboli, compre:;i
alcuni comPosti, figura spesso nella de-
scrizione Ji mov imen ti bellici e di altro
gen ere: Xenoph., hist. G1·11ec. t ,6,20 ;
an. 4,3 ,3 t; Ditt., Sy!J.' 700,24 ( II7 a.
C.); P. Stmssb. 100,17 (Il scc. a.C.); P.
Oxy. IX 12t6,20 (II-li! scc. d.C.); VI
906,6 J (336 d.C. ). TI transitivo Ètpop·
J..tà:w in Horn., Od. 7 ,272; Il. J, 165 . Si
tratta invece di mor.i psichici in Il. lJ,
74; 21 ,572 ( ispirazione); Od. 8,499:
òpµT)~d.ç ilEov, « mosso dall'impulso del
dio»; Soph., Ant. II 3 : vlx11v bpµwv-.'
ò:Àa.Àà:.l;a.L, «che si accingeva a lanciare
il grido della vittoria», cfr. Jr. 619 (T.
G.F. 279 ): t(J)opµocv xa.xti, «suscitare
svenrure (contro qualcuno)». Io Plato·
ne (leg. 9,875 h): É'lrl r.ÀEovtçlo:v ... q>u-
cnç a.u-ròv òp1xtj<TEL, «la natura lo indur-
rà a soddisfare l'avidiriì » (cfr. inoltre
ep. Ar. 2ìO 4 ); symp. r8 r cl: ép1uxcrfto:~
ùnò ifpw-.oç, «essere spinto dull 'nmore» .
In Gorg. 502 c non sono in gioco im -
pulsi, m01 il carattere essenziale d ella
tragedia ( WPJJ.1)• <X.L, «tende n» ). Dello
stimolo alla virtù parl:i Xenoph., a11. 3,
I ,24, della naturale brama a veder con-
traccambiato l'amore Id., mcm. 2,6,28,
del l'andare incolltro con rassegnazione
all'infermità o persino dell'aspirarvi
E pi ct., diss . 2,6 , 10. In P latone il voca·
l'aml,i10 concettuale e&. F. Dnn NSF.IFF, Dctr
dt•t1flcbc \Vortschatz nach S.vra< b~rnpp.:11
georJnc/ (1934) u :. 'Wille'. Per l\t5n lingui-
stico della gnosi dr. F.M. SAGNARD, /..a gnfJr e
valenlmu:nnc ( 1<)47) indice, s.v. (p. 6,o).
l Ci trovianlO Ji fronte n un cni.u a l~ p1tr;tl lc-·
bolo 'i 11111.1 anch e riferito al moto dd
CO$mo ><,'<>ndc' il suo ordine (pol.27 p);
alle aspi n1 zioni dello spirito è rifcriro
in sofilJ. zzl) c; Parm. 1J5 d. ÒPJLTJ È'
spe~so 11snto per la p o ten%a d ivi na o de-
monica che spi nge gli u omini in un im-
peto irresistibi le; Soph., A111. . 1 3.5 s.:
J.U.tWO[lÉVq: ~vv Òpµ.~ P,a.xx€UW\I btÉ-
mlEL, «con impeto folle infuriando ~pira.
va contro (Tebe)»; Hdt.7,18: oa.L1iovt11
òp11r'\, «spi nta demonica»; Plut., Phacdr.
279 a: opµ'lÌ l)ELO"t Épa , «più d ivino im-
pulso». In Phileb . 3.5 d Òpµr') appare
quasi sinonimo di €m~up.la. Per u na
maggiore estensione del concetto nella
filosofia g reca è sintomatica, in Plat.,
d1:/. 4 r 5 e, la caratterizzazione di OviL6c;
come ÒpµY) (3la:Loç avw À.oyL<T(.lOÙ, «im-
pulso violento non controllato dall:i ra-
gione». Aristotele usa talvol ta Òpµi) per
i moti istintivi. Cosl, in poi. r ,2, p.
ri53 a 2~>, dcl fa111oso principio &v3pw-
rcoç Cj>U<TEL 7tOÀL•LXÒV ~Qov e~li d:'ì que ·
sta spiegazione: cpvO'EL µi v ovv Ti òpµi)
Èv 7tfunv int -.ljv TOLa.U'T1)\I xowv.Nla.v,
«c'è infoni in tutti per na tura la ten -
denza istintiva a una tale vita associa·
ta». Anche in an. post. 2,rr , p. 95 a I
troviamo ÒpJJ.r'\ accan to a q>1xnc;; dr. me..
taph. 4,23, p . ro2 3 a 9. Mentre òp1.ir'\ è
la volonh) isti11tiva, 1tpoa.lpEO'i<; indica
l'atto di volontà pre medirnto, la scelta
preferenziale: metaph.4,5, p. 1015 a 27.
Nella sfera dell'òp1..Lr'\ non si ha libera
decisione (etb. 111. l,r6, p . u88 b 25 ;
bpµi} cquivalt! il opt;i.ç, che si :irricola in
dol) • pia, «1re aspetti»: Èmw1ila, tlv-
1iéc;, ~ovÀiJ0'\4 (eth. m. r,u, p. n87b).
Anche quest'ultima non è propriamen te
manifestazione di libero volere: g li uo-
mi ni che non sanno dominar:si assumo-
lo con Mc. 5,n , quanclo in questo testo si nar-
ra di due port'i che irrompono in un fondo
('!IÌV Opµl)v 1t0tOV~lt:\/Ot).
' a; ràp fot 'tÒ ~ÀtOVfX-.E~'J ÒPJ,tci'!a.<, 'ltj)O·
06-:i)<; d~uxr.
 ÒPl1l'l ;\ ((;. Jkrtram)
no ne.Ila loro volontà ciò d i cui sono
bramo,;i (ibid. r , r3, p. I1 88a 28 ) ; e 1:1-
lom le loro voglie sono ri vo lte :1 cose
concrastanti (eth . Nic. r, q , p. 1 10 2 b
2 r ). Rifacendosi ad Omero, in eth. Nic.
3,u, p . rrr6b 30 spiega l'essenza del
1'uµ6ç; d r. 7 ,7, p. r I49 a 3 r, e invece
in de virtutibus e/ vitiis 4 , p. r250 a 41
tratta della rcpa.6-.T)ç. Come di 1'uµ6c;
dice: òpµ~ 7tpòç "'CTJV "'CLµwpla.v, «tende
alla vendetta», della €m1'uµla. dice: òp-
µi 7tpÒç "'CTJV ò:n6À.a.vow, «tende al go-
dimento» ( eth. Nic. 7 ,7, p. u49 a 35 );
cfr. de virtutibus et vitiis 2, p. r250 a
u; 5, p. 125o b i3.
òpr~r'i in Aristotele viene inoltre usa-
lO in generale nel senso di illclinazione
(eth. m. 2,16, p. I2l J b 17), e in parti-
colare d i aspirazione al bello e al buo-
no ( cfr. eth. Nic. 10,10, p. I r 97 b 7 ) . Si
parla a più riprese della propensione
spontanea come p remessa di tutte k
virtù: etb. m. r,20 , p. rr 91 a 21 s.; r ,
35, p. rr97 b 39 ; II98 a 8 s. r5-17.20
S.: 7tpcX1;Cl.L...av "'CL<; "'CÒ: Ol-JW.W.... Òpµft
"'CLVL à).6y<P ... i;))..à. 00.:nov ... -.ò µ~-rà
À.oyov dvcn "t'Ì]V òpµ'Ìjv 1tpÒç -rò xa.Mv,
«uno potrebbe fare cose giuste per una
certa inclinazione estranea alla ragione,
ma è meglio che l'inclinazione alla per·
fezione sia secondo ragione». Cfr. an-
che 2,7, p. 1206 b 20 ss.; eth. Nic.3,II,
p. r II6 b 35. Cosi in Aristotele sono
presentate le varie possibilità di svilop·
po filosofico che il concetto offre, in
se nso s ia positivo s.iil negativo. Que·
st'ultimo appare soprattutto nell'uso
che fa del vocabolo la filosofia stoica.
Già Zenone se ne serve per definire il
5 \Y!. VOLKER, Fortschritt rmd Votlci1d1mg
bei Pbilo von Alexa1tdrien ( r938) So.
6 Secondo KLEJNKNECHT. Cfr. nnche ll•f. Ant.
rr,37: lv "<Ì> 1ttpi i:à<; òpµÒ'.<; "C01t'-fl = «nel
luogo d ove trami dclle inizi.uivc da pren-
dere». Così A.SJ .. I'A1<Q tJ1 1AeSON, '/'be Me-
ditatio11s of the Emperor Marcus Amoninus
(1944), il quolc cita Diog. L1ert. 7,84: -rò
n6.~oç come 11 il.Àoyoc; xo.t no.pa cpuow
t~vxiic; xLv11cnç. Ti òp~t'\Ì 1ù€ov6:sovo-o.,
« moto del l'an ima estraneo alla ragione
e contro natu ra, impulso smodato» ( i n
D iog. L. 7, II o; V. Arnim I 2 05 )~ . opµ1}
è la possibili tà che ha l'uomo, anche in
contrasto con la ragione o con la natu-
ra, di dirigersi effettivamente verso ciò
a cui si volge la sua aspirazione , la ten-
oionc del suo desiderio 6 ( opE!;Lç accanto
a Òp(.1.1} in Epict., ench. 1,r).
2. È in questo senso che Pilone usa
di preferenza il vocabolo, adoperando-
lo, insieme con i suoi derivati, con una
certa frequenza . 6pµ1} e cpa.v-raO'La. ca-
rnnedzzano l'essere an imato (leg. alt. 1,
30; cfr. 2,23; mut. non1. 257; som. 1,
r 36; Deus imm. 41 ). Una elaborazione
della definizione stoica di Tta!toç ricor-
re in spec. leg, 4,79 7; dr. anche Deus
imm. 44; rer. div. her. 245; congr. 55.
60; fug. 158; som. 2,276; mu/. nom.
173; praem. poen. 48; spec. teg. r ,305;
leg. ali. 3,Il8.185.229.248s.; sacr. A.C.
Bo; ebr. 98 ; conf. ling. 90; exsecr.154;
op. mund. 81; poster. C. 74 ecc. Il M -
yoç ha per contro il compito di chi fre-
na e reprime, É.7téxwv e àva.x6m:wv
(spec. leg. r,3·43), e di solito compare''
questo prnposito l'immagine del coc-
chiere e del pilota 8. òpµ1} figura anche
in senso buono, per esprimere a volte
!'orientament<> specifico (Abr. 27 5: ov
ypciµµo.o-w tiva~ÌLocxx&elç, àU.'àypci·
•ii cpUo-n o-novocicro.ç vy~mvovo-a.~ç
<p<{)
xa.L àv6v-oiç òpµa[ç tmx,xoÀov~·~cra.~,
«ammaestrato non dai libri, ma da lh1
natura che non è scritta, si sforzò di se-
o''lj!ìtxòv ~tipo~ -<liç q>.-),oo-oq>la.; Scacpov<rw
Et_? T€ ".Ò'J 1tE~l ÒIJ\-'ijç xal, Elç. 'TÒV r.~pl ,<lya.·
lfwv xcu xaxwv -conov... w; "CO'' 1tE.Pt -cd,ovç
n:Epl i:E -rijç nçWi:1)<; à!;(ct<; [ T.W. MANsoN].
7 VOLKER o.e. (~ nota 5) 80, dr. anche 86 s.
t 29; L. COHN, Die Werke Pbilos von Alcxan·
dria Il (1910 ) 270 nota 2 .
3 -> col. lJ •8, • proposito di Iac. 3.f.
 OPJlTJ Il (G. lkmam)
guirc impulsi sani (' sm1.:1 .lifclli»; dr.
t/JC'r. l 14), a volte r11spir,1zia11e COJJSO·
fi<'tlOle all'immortali1 i1 I 011111 prob. tib.
117 ), alla virttl pe1fr11a (/cl(. 11tl. 3,244;
op. m1111d. 79; vit. Mos . 2,139 ; Abr.
38), alla pietà (spec. h·11. :z,:zo9 ecc.).
B. IL GRUPPO DE I VOCABOLI NELL'A.T.
La lingua ebraica non ha nessun vo-
cabolo per significare 'volontà' ' e tanto
meno furono dilferenzia1i lìnguistica-
mente i diversi moti e impulsi del vole-
re. Anche nel greco dell'A.T. il nostro
gruppo ligura raramente con valore psi-
cologico. Serve pimtosto in :1kuni casi
per descrivere detcrminaù movimenti
rapidi, e qui evidentemente lu scelta del
termine è de1ermina1a dall'uso lingui-
stico greco e dal pensiero del 1radutto-
re, non dalla parola ebraica. Il senso O·
riginario del vocabolo si rileva soprat-
tutto dove si tratta di acqua che scor-
re: Prov. 21,1; ljl4,,,: peleg; lob 38,
34, Aquila, Simmaco, Teodozione(LXX:
-.p6µoc;): Ii/'«; Ios. 4,18: sub. Anche
in altri passi, certi verbi che indicano
movimento vengono resi coi nosrri vo-
caboli: Abac.1,8: bo'; G cn.31,it: Hlm
'et-panaw; Iud. 20,37, cod. A (cod. B:
txw!]~l)}: (Jus; Dcut. 33,22, lH.loc;
(LXX: ÈXit'Y)lìi}crE't<X.L): znq; ljJ 77,26, A-
quila (LXX: aitfjpE, Simmaco: l)pEv ):
11s' ; Num. r7,r pnh; qui, secondo i
LXX, pare che non siano Mosè e Aron-
ne a fuggire, ma piuttosto la folla che
si precipita verso la tenda della mani-
festazione; Iud. 5,22, Aquila (LXX:
critovlìii ~crnwcrav): dahiiro (caccia); Jer.
8,6, Simmaco Syr. (LXX: wc; t7t-r;oc; xci-
ilLlìpoc;; Aquila: x<X.Àmi~wv) : .f!P; Deut.
9 .... Dfi.Ew iv, coli . 261 s. Cfr. R. AsTJNG,
Dit Vcrkiincligung cler Wor1es i111 Urchr.
( 1939) 1 s s., il quale considera come sinonimi
ruab, ne/d , lt'b. e anche riifon.
10 Si~nificoto incerte': mettere n ruhn? uscire
28,4 9; , .., .fil ( 31 J,-10, Tcodozione: d'b
(wc; ch-r6c;); / Sam. T ;,19: 'it, p,.eripitar-
si su; /11J 7,3, cod. A (cod. B: txxw-
pEl•w): spr; Tcr. 6,1 , Aquila: 'uz (LXX:
ÈvLcrxucro.-rE:'tz); N11h.3,r6:ps1 '0 ; Nu111.
i r , r s LX X, Tcodozione ( cod. A: 6pyi};
Aquila: cipµa.; Simm.: ~ci:poc;); 11 ,17:
maHa'; Ios. 6,,, senza corrispondence
nel testo masoretico 11 • In 2-4 Mach. il
!!.fUppo di vocaboli ricorre anche per un
movimento violento, spesso ostile. 7tCX-
popµ..iiv in i Mach. 15,n; 4 Mach. 12,6
significa animare, incitare. A volte [ lcp-]
òpµliv si riferisce allo spirito che investe
l'uomo: I Sa111. ro,6.ro; r6,J 3 (Simma-
co); Jud. l4,6 (Simmaco): !I~; Ez.r,r2 .
20 (Simmaco): hlk. Gli esempi ricorro·
no solo in Simmaco che qui come altro·
ve segue s1rcttamente l'uso classico e
mostra così la sua nota personale di
fronte agli alrri testi. In Ge11. 3,16
(Simm.) ÒPl..LiJ è usato per la brama (se~­
suale); in 4,7 (Simm.) per t'sl/qa (LXX:
a7tOCT>poqrri) e in Ez. 23,5 . n (Thcod.)
per 'gb (LXX: l1tL-.L~l)µ~, ~1tli>EcrLc;); in
23,20 (Sioim.) opµ11µ cx per :cirma(LX.X:
a.ilio~. ò '.E~pcxfoç: cxl OLoyÉpcrn.c;); in
Cant. 8,6 mentre nel resto masoretico si
parla dcl ' fuoco dell'amore', Simmaco
mette ÒpJlii. Anche a proposito d i Gen.
39,7 dove i LXX parlano della moglie
di Putifarrc che gettò gli occhi su Giu·
seppe, Flav. los., ant. 2,53 dice che egli
cercò di rintuzzare la 6pp.i} di lei. In
Prov. 3,2 5 i LXX alterano il senso: nel
<csto masoretico s i tratta della fO\•inn
1.l'o'a) degli empi, nei LX.X degli a/lac-
chi ( òp1.1.ii) degli empi contro i pii. Il
vocabolo compare talvolta anche dove
il testo masoretico parla del ruggito del
leone (ls. 29, codd. AS; cod. B: 6pyLw·
dal bozzolo? fare una sonirn? Cfr. Gt::SENLUS ·
BUHL, 1.11.e P. HoRST, Die H kleinen Pro-
pheten (1938) ad I.
Il Porre il ,·ociiholo è desunto dal n•ged dci
Masorc1i, che allora risulterebbe tradouo con
due termini.
ow) o dello scalpitare dci cavalli (IEp.
29[47 ],3). Nel senso di disporre, stabi-
lire, il verbo si trova in l<:r. 4 ,28 per
zmrn, aspirare, tramare (4u:1kosa di ma-
le) con riferimento alle inttnzioni puni-
uici di Dio su Israele. In fa. 3,14 i
LXX, invece che della emozione psichica
dell'ira (pemo), parlano di un impulso
(òpµi) ) pneumatico, come nei passi già
citati che hanno nell'ebraico una paro-
l:i del tutto diversa; anche qui si trat-
terebbe dunque di invasamemo. Pure
in Dan. (Theod.) 8,6 f?emo è tradotto
con opµl] (i LXX hanno ilvµ6c;). In
Zach. 7,r2 cod. A òpµ-li sta per qe!ef
(cod. B: òpyl]); in Os. u,9 l'opµiJ del
cod. Q 407 corrisponde all'opy·IJ del
cod. B (testo masoretico: flar611 'appl).
D'altra parte Ier. 4,28 dimostra che
non siamo affatto di fronte a un erro-
re di trascrizione 12• Il traduttore evira
di proposito di parlare dell'ira di Dio
(-7 1, col. 774; coll. r317 s.) e interpre-
ta il termine nel senso di turbine man-
dato da Dio sul popolo. Con un proces-
so analogo opµTjµct figura spesso per
rendere l'ebcaico 'ebro. Cosl in Ahac. 3,
8 si parla dell'ira di Dio contro il ma-
re. opµT)p.ct è qui sinonimo di opy,l'.,ELV
e ~uµbc;; cfr. anche Am. 1 ,11; Os. ),Io;
Ex. 32,22 JJ a proposito della condotta
<lel popolo. In Aquila opµ·ru..1cx. è <li re-
gola la tradu zione di rabab, <love que-
sto termine figura come nome emble-
matico dell'Egitto: Is.30,7; 5 c,9; tjl 86,
4. Qui élpµl]µa. potrebbe d'altra parte
essere inteso attivamente come furore,
violenza di Babilonia; Simmaco infani,
per rahab, in ljl 864 usa Ìl1t€pl]q>aviCl, in
Js. 51,9 Ù:À.a:l'.,ovEla., Ìn 30,7 -ca:pa.xa.l,
cioè termini che suonano più chiara-
mente attivi. Ma lo si può anche inten-
dere in senso passivo a riguardo della
rovina di Babilonia, come in Apoc. r8,
12 -+ col. 1314 Num. u ,u (cod . A); h ),29
(cod. B).
21. A quanto pare, Aquila connette
rahab alla radice rhh, assalire con impe-
lo, che in Prvv. 6,3 <la Simmaco e Teo·
<lozione è trad <lC1i1 con napopµav (nei
LXX: ita:pot;vvELV). In r .M.ach. 4,8.30;
6,33-47 Op!Ll)µCX. figura neJ senso di vio·
lenza nell'a11acco.
Dunque, anche quando i LXX nella
loro traduzione esprimono col nostro
gruppo di vocaboli dei moti dello spi-
rito, i termini non sono mai usati in
senso propriamente psicologico. Desi-
gnano piuttosto l'entrare in gioco di u-
na forza violenta e incontrollabiJe, che
si sprigiona oltre la consapevolezza del-
la volontà e la riflessione della ragione,
e cli fronte alla quale è vana ogni resi-
stenza. Corrisponde inoltre a una esat-
ta comprensione del concetto che I' A.T.
ha della divinità l'uso dei nostri voca-
boli per descrivere gli interventi cli
Dio, dove peraltro, in piena consona nza
con il concetto ellenistico del divino, si
evita di parlare, a suo riguardo, di sen-
timenti ed emozioni.
C. IL GRUP PO DEl VOCABOLI NEL N.1".
Anche il N .T. ignora l'uso di òpp;fj
x-r À.. quali termini tecnici in senso psi-
cologico. Nei pochi passi in cui figura,
il gruppo cli vocaboli designa un moto
violen to, non controllato dall'umana ra·
gione. Òpµ.Q.w è presente in questo SÌ·
gni.fìcato nell'episodio dei demoni cac-
ciati ne i porci (.Mc. 5,13; Mt. 8,32; Le.
Il Cfr. la congcuura di K l"ITl!L, Dibl. Ilebr. ',
ad/.
 8, 111 11<·r ,k-sniw1e il precipitarsi in- in r:1p11<•r1,1 con quelli de!l'A.T. in cui
consuli.> ddlt· lwst ie nell'acqua. Il ter- OPllTJJlfX. >la per l'ebraico 'ebrii e In si
n•n· 1!.:1111>11i:1n1 le invade cd il loro intende ddla collera che invcsle Bahi-
stt»sn gran numero irrcsisdbilmente k loni;1 («cosl, con sdegno, s:mì prc(·ipi·
lr.1sci11a "· Qualcosa di simile avviene cata B:ibilonin, la grande cin:'i, e non h1
dove ,i tratta di una massa di uomini , si troverà più») 17• Però, Jato che ncl-
come ~i racconta in Act. 7,57; 19,29. E l'A.T. il significato psicologico ~ quasi
se in Act. x4,5 sembra che si parli di impossibile e praticamente non necessa-
un complotto preme<lirnto, manca tut- rio, si potrebbe felicemente interpretare
tavia anche qui il soggcuo responsabi- il vocabolo nel senso di violenza, impeto
le 15 : i diversi strati della popolazione e contro Babilonia ( «cosl con quest'impe-
le au1odtà sono aizzali, 'spinti' contro to»: valo re attivo, di:. Deut.28,49), op·
Paolo e i suoi compagni. Nei due altri pure nel senso (passivo) di rovina di
passi viene descritco un immediato e- Babilonia ( ~cosl, con pari rovina»). Si
splodere della folla. In 7,57 si arriva badi anche all'immagine della pietra
così a ucddere Stefano, anche se si ri· gerrara o caduta nell'acqua e si confron-
scontra una certa contraddizione fra la ti a questo proposito Neern. 9,u 2 =
reazione cieca e tumultuosa che chiude Eirlip r9 ,1 t; Ier. 51 ( 28),63 s.
il dibattito e la scrupolosa osservanza Il passo di Iac. 3.4 ci richiama un tO·
delle norme sulla lapidazione 16• In ri- pos dell'etica popolare ellenistica 18•
ferimento a x9,29 segue al v. 36 l'esor- òpµl) non significa né la pressione fisi·
tn-.lione a µl]liÈv r-poitE'TC<; np<i<T<TELV, ca esercitata sul timone e che determi·
«non fare nulla di inconsulto», che e- na la rotta della grossa nave, né l'in-
videnremente viene ascoltata. tenzione meditata del pilorn asscnnuta·
op1..1.1Jµ<.t si trova nel N.T. solo in mente deciso a raggiungere una d eter·
Apoc. t8,2J: ou-cwç Òpµl)µu.-c~ Blril}l). minata me ta, ma esprime la libertà e
O"E"'tm Bu.~vM:.iv ii µE)'ci.À.T) itbÀ.~ç. xu.t l'arbitrio" con cui l'uomo mediante la
ov µ'1) EVpt*fi t'-c~. Il passo viene messo tecnica domina la natura , scnz.1 che quc-

14Cfr. ad esempio nel romanzo di K. HAM· ÀMO"a.V.

SUN, Nacb Jahr tmd Tag ( r934) 488 s. la sce-
na finale del gregge che si bucra a precipfaio.
O. B•uERNFEIND, Die W'orte der Damonen
im Mk. = BWANT 3 F 8 (1927) 40·44; co11-
tra BottMANN, Trad. 224 nota 4; ]-OHMEYER,
Mk., ad I. Wettstein cita Longo (intorno al
2~), post. 1,3,2: 1'l lit )D..6T} ),a.(3?\iu~ -.;iv
auptyya ... lav~·~ µÉyur<ov ... xai et• 804<;
<ixovovo-•, xaì -cò ~liÀ.oç yvwp,~o"""· X4! òp-
µij µ•ii. IJVXT)CTa~CU. m]OWOW t(~ 'tTlV &éJ..
•SDivc:rsumcnte sy"''; qui si parla di una
nuova pèrsccuzione provocata dai Giudei.
16 P•EUSCllEN, Apoytg., ad l.
11 LoHMEVDR, Apok., ad/.
•S Or. soprauuuo OmEuus, Jk., ad l.
19 ar. E:. 1,12 (Simmaco): O?tov Ti Ti òpµl)
'toii mtuµa-coç. La libertà e arbitrarietà di
decisione di dii suida è messa in luce, ~J es.,
in Pseud.·Aristot., numd. 6, p. 400 b II s.:
13t9 ( v,.171) ~,,i1i11)1(
srn ott1m1stica v1s10nc JeJJ..: C\•,<c ~i:i
turbata dalla consapevolezz:l Jdk 1cm-
pesre e dei pericoli della navi~a,ionc:.
Ambedue le immagini delle redini e
lk·I timone hanno dietro di sé una lun -
ga e comune sroria 10 e si ritrovano con
particolare f rcqucn;,,a in Filone applica-
te a svariati casi. Egli prospetw anche
la possibilita negativa che il logos come
pilota non riesca a farsi vale re, sicché
abbiano il sopravvento èixpv-=ol òpµa.{,
<1<impulsi inconsulti»: leg. all.3,ll8.128;
cfr. 2,99; spec. leg. 4,99; ebr.II1 e spe-
cialmente leg. alt. I ,73: O'\'.a)J OÈ eµmll.-
À.LV Ò.<pT)WXCTfl xat à.va.xa•'tl7n ? Ì}v-
µòç xcxì. Ti
bnihiµlcx xa.t ·rè>'J ·,'rvloxov,
Àéyw OÈ 'tÒV ).oyL<rµÒv' -rf\ [3iq. i:Tjç op-
µfiç XCI'tMVPTI xa.t ÌntO~Eu!;n, ÈAU't'.E(.lOV
Of 'ltaì)oc; >..ci.~1)-.cxL -rwv T)vLwv, ci.lìLxlcx
xpcxi:ei:, 4qu:mdo poi al contrario l' ira e
la concupiscenza scuotono !a briglia e si
impen nano, e con la forni dcl loro impe-
to trnscinano e prevalgono sull'auriga,
cioè sulla ragione, e ciascuna di queste
passioni prende in mano le wdini, al-
lora domiua l'ingiustizia». Evidt:nrc-
mente si avverte qui In terminologia cli
cui diede i primi esempi Aristo;ele e
che ricevette poi l'impronrn definitiva
dalla Stoa. La nota interpretazione otti-
mistica della Sto:i 21 , applicata ai passi
scrittura)j, ha largamen te improntato
anche i commenti a Ioc. 3A che spesso
tendono a cavarne l'insegnamento eti-
co. Già si dice ad esempio nell:i Cn1ena,
od /.: d XO:À.wQ ~pci.aoç tr:T.OV &vo:XO·
t Dtòç] ncivi:a; XLvti: xat nEpt.cicyu, onov ~ov­
ÀE'te>.L Y.O<L onwç. Formule analoghe in Philo,
/eg. all. 3,22_3; op. m1111d. 88 (DIBEL!US, Jk.,
t1d /. ). Cfr. andic Calviou e Tleogel, ad /. e la
variwrc della ree. S?: liv ... l3ovÀT)'T<XL.
lO D1BE1.1U.~. Jk., ad l.
11 DIBELtus, Jk., ad l., cita Aristippo secondo
Stob. ).493,t~ ss.: XpGt'tE~ tioovijç OV'f. 6 a:rcE-
)(O!lEVO<; à.),),.'o )(PW~ltvoç 11i'>, {ll) o.a.ptxq><-
;_ll.·rct.11111
1t'tOJ lEV' xal 1tY)OO:À.~ µLXP~ op1 d1v
'lt).olov JlE't'acp~poµtv, 'ltOÀ.À.G,> µ,i).)..011
TÌJv y À..t7i<t'tav elc; 'tÒ t\i i!xov -.t;i 6pac7>
),éyw. 11E't'.aynv oq>eLMJJ.Ev, «se frc11i :1
11111 con il morso la foga del cavallo <.:
cori un piccolo timone dirigiamo ov<.: ,·i
piace il corso della nave, tanto piì1 con
la retta ragione dobbiamo indiriz:t.at<.: 111
lingua a ciò che è bene» 22 • Ona intcr·
pretazionc del genere è testimoniata an·
che in Teofilauo Simocatte ( vu s1:c.
<l.C.), r:p. 70 23 •
Di fatto però le immagini in Iac. 3>4
sono interpretate in senso pessimistico:
quanto poco il cavallo può contro il
morso o la nave contro il timone, nl·
trettan!o è difficile che l'uomo riesca a
fare qualcosa contro l'opµi), l'arbitrio
della Lingua (~ II, coli. 547·549), per
quan10 si tratti di un piccolo membro:
da essa dipende il destino di tutto l'uo-
mo. Nonostante le diverse possibilità
di spiegazione e di traduzione 24 , il ~i­
gnificato di ÒpJJ.i) risulta certo: il voca-
bolo designa le cupiditates quae rotioni
11011 ohtemperant ?S. Questo vale anche
per lac. 3 ,4.
D. L'ETÀ POST-APOSTOLICA
Nella letterarura protocristiana al di
fuori del N .T. opµ'l'] e òpµciv si incon-
trano di rado. Atenagora fa sua la ben
popcvo~ oÉ· winup x<Xl vdi~ xe1.t t1mov ov)(
o µti xp<1iµcvoç, ò:),),,'ò µmiywv, lnm ~o\i­
'M-rcx.c..
22 Catcnae Graecorum Pa1rutn in N.T., ed. <la
J.''· C uMaR (1844). ad I.
lJ DrnEuus, )k., ad I.
24 Vulg., Erasmo: volrm tas, i111pe111s; Calvi·
no: arbitrium, ol/tt·/11s.
21 Calvin<>, ad I.
 ti(j)opµi) (G. IX-111.11 111
n otn forrn ul.1 li i..11i.111a .!clic lH.oyo1 òp-
µixt 'Tijc; IJ;uxì1s xflt :'o:d)v~dcr.1 (suppi.
36 1 1.2, dr. :111dw I 11~1., apol. 2,3 ). In
Diogn. 4. 5 il lcrmin« ~· usa\\) nel ~cnso
d i arbi1ric>. Ah rl· vc>h..: presso gli Apo-
loge1i ~i 1rn1t;1 di :ispirnzione fr:t DEw-
plav i>ECr.w, <dia rnntcmpbzione delle
cose <livinl'», o ltEpt •o DEi:?v, «del di-
vimi» ( 111~1.. apo/. 58,3; dia/. 8,3), o
npòc; 'TÒ xcr.Mv, «verso il bello» (apul
1,2}; dr. anche apol. 29,4: wc; 3eòv 01.X
q>oBov crtBm1 wpµnno, «indott i per
pau ra a ve nera re come un dio» . Il ver··
bo figura anche col significato di deriva-
re: Athenag., suppl. 2 1 2; Iust., apoi. 26,
6. L'accezione filosofica de l termine
non ha dunque n eppure qui alcun in-
flusso diretto. Manca d'altra p~n e il
senso peggiorativo particolare che esso
ha spontaneamente assun to nell'uso lin-
guistico biblico e in partic:o bre nel
N .T.
t &.q>opµi)
In greco aq>opµi), nel suo significato
purame nte formale , coni5pon<le a pun-
to di partenza, origine, occasione, im-
pulso, appiglio, pretesto, possibilità,
i1:c/inazio11e; come termine Le<:nico del-
b Scoa, in contrapposizione a 6p1~ri.
significn però an che avt>crsio11t", ripu-
gnanza. In Aris tot., cael. 2,r 2, p. 292 a
16 il vocabolo sta per 111e-z.w1 espe-
diente; in pot. 6,5, p. 'po :1 39; b 8
indica i11centivo all'economi:i commer-
ciale e agricola o in genere ~1 bvoro
con lo scopo di superare la ciisoccupa-
zione. Lo Pseud.-Aristot., ,./Jet. Al. 3 1
p. 14 23 a 33; b 14.32; 39, p. 1445 b 29
lo usa per premessa logi"' (punto <l'im·
~q>opµi)
MouLT.·MILL. LmoEu.-ScorT. s.v. ; A. BON-
HOPFEK, Epif.:t. und das N .T. '1911 ) 110.177.
PRiilSIGl:E, \rliirl .. s.v.
1 PREUSCllf'Ul.l·BAUF.R, s.v.1 LtF.TZMAJ"~. Z111 tN,
Rom. a 718.
(V,.. /J) I \.J •
1x•,1.11.i111w dd ragionamento). In Eur ..
I{,.,·. 1: ix'· ha il senso di motii-r1, "'
c.1~ i1111"; f~pn::ii:crw wç
Tà. XPTJO"T<Ì npriy-
w~·rn xp11:ri:1~v tiq>opµoc<; évolowcr·rut
),6y10v , «..:omc a i mortali le buo ne a.
%Ìuni tlanno sempre motivo a lmOlll' p:i-
rulc»; dr. anche Phoen. x99 s. Nei P"'·
si <li Polibio 1 usualmente citati (3,7,5;
p. ,7; 4 ,5 8 18) il vocabolo è 11Jopcrn to
nel senso di occasione, pu1110 tl1 p11rtc11·
za. In un editto di Caracalla (21 ' d .C.)
P. Giess. 1 40,2,JI si parla ugualmente
d i i1lT)pElcr.c; &.q>opµ1}, «incentivo a tra·
co tanza», accanto a OEIÀlcu, etl'flcr., «Cau-
sa di viltà» 1. In senso peggiorativo
CÌ.cpopµi] si trova accanto a oéÀoc; in un
papiro dcl 111 scc. 3 e in P. Oxy. I 34 111
1 s. ( 127 d.C.) si dice: i:oùc; ltetpcr.~civ­
'taç XCI.~ i:o~ ÒLOC à:1millav xa l wç
acpopµ-/jv ~T)i:ovv-tcr.ç Ò:.µcr.p-rT)µ6.i:wv 'tL·
µwp'l)O'op.cr.1 •. Nei papiri il vocabolo de-
signa sopra ttu tto: motivo , origine, oc-
casione opport111u1. T alvolta &<popµ'!)
d ifferisce poco o nuUa d a òpµ'l) . Cosi in
Poi111a11dres 2 5 ~ le ciq>op1..ta.l. xcr.r.a.L,
«cattivi impulsi», sono evidentemente
la stes~a cosa delle òp1..tcr..t li>..oyoL di F i-
lone. f: significa1ivo che vi siano nomi-
naci nel medesimo contesto anche 3v-
1iéc; cd Èmwµl.a.. In Filone tutt.:ivia il
vocabolo appare più spesso in significa-
ti divers i 6: decal. 17: ltpÒ<; 'TÒ EV 1;,i'jv,
«(mez7. i) per ben vivere»; migr. Abr.2:
El<; crwi:T)p(av, «( possibilitit) di salvez-
za»; los. 258: c(ç apyvpwµov, «(occa-
sioni) per arricchire»; leg. oll. 3,66: El<;
èmoÀoylcr.v «(possibilità ) di difendersi».
In plani. 36 lo si usa per premessa logi-
ca; in con/. li11g. 68 à cpopµTi figura ac-
can to ad <ipxn e in op. mund. 47 accan-
to a TtT)YlJ.
2 MouLr.·M•LL, s.u.
J Pl!.EISIGKE, Sammelbucb _56i • ,16.
4 MouLT.-M11.L, 1.r>.
5 RE•TZENS1P.IN, Poùn. 336,9 ss.
6 çr:r. L F.ISl:GANG 1, s.v.
 Ncll'A.T. solo in E:t. 5,7 ètqiopµ1)
compare come traduzione di un tcnni-
ne ebraico e precisamente di hamon. Jl
tcsro masoretico va inteso cosl: «a cau-
sa dcl vostro esser ribelli piì1 che i pa-
gani ... » 1 • La traduzione greca invece
stabilisce un rapporto coi pagani (ree.
siro-esapl.): ètvil'wv -.ò 7tÀ:Tjl>oc; ùµwv
tytvt'to tx 'tWV ti>vwv, «perché la vostra
moltitudine venne dalle genti», cfr. Gi-
rolamo: quia multitudo vestra f uit e gen-
tibus. Aquila: eo quod numerali estis in
gentibus. Anche nei LXX aq>opµ1) in
queslo passo deve essere inteso non so-
lo nel senso di un indirizzo di pensiero
(Theod.: À.oyLO"µo() sensibile all'influsso
pagano, ma proprio di una provenien-
za. Comunque viene con ciò giustamen-
te asserito il fatto storico della deriva-
zione della massa dei Giudei, ne ll'epoca
ellenis cico-romana, dai pagani'. In Prov.
9,9 i LXX hanno introdotto aq>opµ'I)
per maggiore chiarezza: SlSou O"oq>Q
&:q>opµ.1Jv xat croqiw-.Epoc; fo-ra•, «dà al
saggio possibilità, ed egli divelltetà an-
cora più saggio». In 3 Afach. 3,2 il vo-
cabolo figura nel senso di occasione. E-
gualmente in Ecclus, prol. 29 ( var.): µi-
xp<Ìv 7taLOd~ &.q>opµl)v.
Quanto al N.T., &:<i>opµf) nei tes ti u-
suali figura solo per gli scritti dell'am -
bito paolino. Ricorre inoltre come va-
riante del cod. D in Le. r 1,54: 1'.;n•oiiv-
"l'Eç &:q:>opµ'i}v ·mia À.a(3EtV aÙ't'oiioc-=
casioncm aliquam inve11ire de ilio (it.
syrc) 9 . Si tratta di una lezione nntica 1°,
nella quale il vocabolo è usato nel sen-
so peggiorativo corrente anche in Pao-
7 Il testo viene emendato in vari modi; dr.
da ultimo A. BERTHOLET, Hcsekicl: Hand-
buch z. A.T. I 1 3 (1936) ad I.
' G. RosF.N.C. BEJ\Tll.-\M, Judm 11. PbOni~ier
( 1929), specialmenr~ 64.68.
9 Il 1cs10 usuale (dr. NF.sn.u) dia:: lvropt:V-
lo. Quc' '" ' cnso negativo non si ris..·011
trn per vcr~1 in 2 Cor. 5,12, dove.: Paolo
:ilTcrrna di voler mettere in mano ai Co-
rinti con le sue aJ'gomentazioni a'j)Op-
~d}V xauxl)µa.'toc;, 1m motivo, 1111.i p os-
sibilità di vanto. «<popµ i} è cosl «la prc·
messa, il punto di partenza , cli<: dii hm-
go a un certo modo di agire, in tjtr.into
da ess:i scaturisce il moro <lclla volontà,
ed è nello stesso tempo o[cnu la ma-
teria d~c nel moto della volonti1 viene
e.laborntai. 11 •
Per contro Cor.u,12: txx6\jlt» "l'-1\'J
2
&:q>opµi')v -rwv l>tMnwv &.cpopµf)v, «to-
glierò ogni pretesto a coloro che cerca-
no un pretesto», offre un evidente pa-
rallelo con l'uso del vocabolo in Le.
r r,54 (cod. D}. Come contro Gesù, co-
sì si cercano ora contro Paolo pretesti
menzogneri d'ogni genere per muover-
gli guerra. Paolo li sventa con la sua
condotta. Di che cosa si tratti in so·
stanza non è del tutto chiaro, e qual-
cuno ha persino pensato che il testo sia
corrotto u Ciò di cui si vantano gli av-
versari, cioè il diritto del!' Apostolo a es-
sere mantenuro dalle comuni.tà, Paolo
ben dovrebbe applicarlo a sé. Infacti b
rinuncia a questo diritto è interpreta ta
dalJe comunit:ì in senso favorevole a
Paolo 13 , cosa del resto ovvia se si con-
s iderano i predicatori amb ulanti di quel
OV~E<; a.Ò'tÒV 0,,ptvO'al ~'-
IO Considerata come originale da 'B . e J.
WE1ss, Dic Ev. dct Mk. 11. Lk.' ( 1901) ad I.
H BA01MA.l'òN, Kommcnlar, ad I.
12 W1NmSCH, ~ K.or., ad I.
Il Cfr. lu tradizione delle Cat~ne: K. STAAIJ,
 I \ .~ 1 I \ ' f ·I tt<flOP11lJ (G. 11··111.1111 I
tt·111p11 •: l.1 lnr•• :11"i. lit:1 di guadagno 14.
M:i " " q:l i ·"·' " '" '~e questo diritto co-
ni,· 1111.1 p1.-11 , .1, d:1rchbe :ms:i alle ca-
l1111ni,·' . q11.1,i d1c anche lui predicasse
i''''" lun" •. I11 r,·:11 tà però - affe rma P,10.
lu con irn11i:1 -· farebbe allora scmplicc-
mcnll" •111ello di cui si vanrano i suoi
:W\'l'n;ari. Calvino 1 ~ vede nella conJot-
'" di Paolo un esempio per i cristiani a
evitare «ogni apparenza di male» (Lu-
tero, r T hess. ,,22 ): caeterum hic utilis
<'SI admo11itio de praecidenda improbis
orcasio11e, quoties aliquom captant, hic
cnim 1111t1s est viuccndi modus, 11011 .w-
tcm quum eos nostra imp11de11tia arma-
11111s.
In Gal. 5 ,I 3 111 c;ci:p~ prende il posto
de i maliziosi avversari e cerca nella
H..tv1>Epla un'occasione in prop rio fa-
vore. Vi corrisponde in r Tim. 5 , r 4
un &.v-nxdµn1oç e in Rom. 7 ,8 .Il la
O:µapi:la. Ciò che offre il movente o
l'occasione n on ì: di per sé qualcosa di
riprovevole, come non lo sono infatti
né il diritto dell'Apostolo al manteni-
l'a11lur-Kommcnlare a11s der gricchùcben Kir·
che (1933) ad /., 297: \va "tWV Xl<TIJYOpw'I
b1t6o}w "'1'Ì)v r.pbq>aai.v (Severiano di Gabala )
e Jgn ., Tr. 8,2: «Non date appiglio ai pagani
n che, per pochi instnsati, nou abbia a essere
calunniata la comunil':Ì cli D io• (cfr. la tnidu·
zionc di lgn.).
BAUER,
1~
Cfr. prima di muo Did. n , anche Il e q
e, inoltre, K NOPI', Did. , <Id I. Paolll usa una
particolare cirro~pczior.c nel trauarc la faccen·
eta delle co!lettc in 2 Cor. 8 ,20. 2J. Cfr. le prc-
cis11zioni d i 12,16 r8 e \XlrNDISCll, 2 Kor. ,
'ommemo ai du<· passi.
I.I crr. in p•rricolore L•ET7.MANN , Kor. e WlN-
DIS0-1, ~ Kor .. ,,.f I ; d i... -:,.,;,'\Jllentc BACH~l.\NN,
lll<'"'" I.> e;.,,._11,1 2), né lo staro vcdo-
vi k· I 1 "1"1111 . 5, 14), né la criHiana lib<'I"·
1.'1 ( C:.ti. s .1 ~ ), e neppure la lcg~e o il
r11111;111do di Dio (Rom. 7,8.r 1 ). Analo-
f'." ""'nlc Hgli altri passi, ançhe in I Tim.
5·' ·• non è primamentc l'eventuale u a-
vi.l!nl"nto di qualche giovane vedova
che offra motivo od occa~ionc agli av-
versari giudei o pagani per diffamare la
cornunità cristiana o comunque per
svolgere azione ostile contro di essa 17,
ma è lo stato vedovile d i per sé che in-
duce in tentazione; esso offre a Sata·
na ' 8 l'occasione, il punto di partenza
per traviare le vedove. Solo sotto que-
sro aspetto si giustifica l'assolura esi-
genza che si risposino. Cosi sono rizzati
ripari precisi che tolgono di mezzo l'oc-
casione e allontanano il pe ricolo alme-
no esteriormente, anche se non Io de-
bellano all 'interno. Che poi non le bar-
riere rizzate né alcuna legge s iano capa-
ci d i preservare dal cattivo uso della li-
bertà, è cosa che Rom.ì ,8. 11 afferma
chia ramente un:i volta per tutte. Persi-
Kommentar, clic croJ u,'C fllfllO d'appoggio;
per lui lo scopo degli avversari è quello di
potersi appellare a Paolo, qualora egli s i fac-
cia mantenere d31la comunità, come essi fan-
no.
" ad I.
11 Cosl Bengd, Crozio e in g<'nerale gli cscge·
ti moderni (clr. B. \'QE.ISS, D1c Brie/e Pauli
an Tim. und Til. [ 1902], \Y/OHl.ENBERC, Dr-
BeLIUS, Fasi., ad /. ), che rifcrist-ono mni il
Lermine 'avversario' agli opposi1o ri umani.
" Bcngel, che è di altra opinione, fa notare
che in Simmaco ljl 37,>l ch'Tlxtiµcu sta per
I!" e che in ,,15 si fa menoiionc di S3tana.
 aq>op11i) ( G. Benrmn l
no la legge, e proprio l:1 lc~c-, il co-
man<la1nento di Dio, dà occnsione ai
ll<.:'CCnti. La legge ha qui un ben deter-
minnto compito: detcxit in Jf!L' omnem
co11c11pi.rt't'11liam, quae dum laterct, qrio-
dam modo 11flllt1 esse vùlebat11r '~. La
concupisccnzn viene cosl chiarita nell.1
sua essenza: e~sa <:, come si esprime 0-
rigene nella ben nota terminologia ispi·
rata a Filone, opE!;o.:; èi.Àoyoc; ywoµév1)
xcncì opµYjv nÀeov<ii'.;oucr~v 7t~pciì..o­
yov. Il peccato dal suo antagonismo al
comando trac la spintn a indurre l'uo-
mo alla concupiscenza :'Il_ li comando di
Dio con la sua stessa autorità indta il
peccato a un'aperta ribellione :t Dio 21•
In tutto questo il comando non è col-
pevole dello stimolo che il peccato ri-
ceve al prodursi del comando stesso, co-
me l'albero dell'Eden non lo fu della di-
sobbedienza di Adamo o la vcnma di
Gesi'1 del peccato ::he i Giudei coDl-
misero nel respingerlo (lo. l5,22; dr.
anche I Tebr. 10,29). Un :intico commen-
'~ (,,. lvino, ad/.
20 I n un commento, che il Cumcr (~ c1>I.
q20, n. 22) nella sua edizione delle Cotc1ic .11-
triblli-CC erroneamente a Orige~c e nel ou•le si
avvertono motivi antichi (stoici) ascetici e le·
galistici, il peccato fa balenare dinmzi ai:li oc-
chi desii uomini la concupiscenza del denaro,
ddl'onore, dcl piacere <.-cc. come u11 bene. Co·
sl il pe nsiero di Paolo viene trnvis:no.
lo Non si tratrn però della nota reazione psi-
<ologicn, per lo quale un ùiv i~to èCtÌtn J"uomo
proprio a Lrnsgredirlo. Testi antichi in Wt::1'T·
STC:IN, od es. Ovid., 11mores 3 ,4,1i ~iti1111tr
in uetilu1T1 se1nper ,~upin1usq11 ..· llt!f.U/O.
u CRAMEI., Cat. 167 registro c11o:i~;1111<e11 tc il
passo sotto il nome dd Crisostomo.
t:itorc 1-t'""" • , che ha già ridi :.1111.1 I••
1':1ncnzio11<· s11 questi paraUeli , p,·11·•. 1
soprn1111110 all:t grandezza del c1s1 igo.
In rc:1lt i1 gli oppositori deUe <.om11ni1i1
cris tian e (ovvero l'opera del tk11 1<H1i11,
del p<.'Craro, della carne, che ~tn di«I r"
di loro) si servono proprio dei beni ,);i.
rida Dio nella creazione, e persino del-
la cristinnn libertà in quanto irruzion«
dell'eterna salvezza, per tessere i propri
inganni 23 allo scopo di traviare gli 110·
mini. Essi ricevono proprio così nuovo
impulso a ribellarsi a Dio n Le prescri-
zioni della legge sono utilizzate dal dia·
volo in ceno senso come materiale con
cui lavorare 1~. È proprio dell'impenc·
trabilità del consiglio di Dio che i suoi
doni pre~ios i, gli stessi beni salvifici. of·
frano in un primo tempo al peccato un
nuovo stimolo a trasferirli nella sua sfe-
ra. Il termine cicp:>pµ1}, cl1e formalmen-
te serve a esprimere questi) concetro.
acquista però in tal modo nel N.T. un~
particolare colorazione contenutistica:
1.! Cfr. a11d1e Hcrm.. ""'"''· 4,1 ,11; 3,3, do\•C
lo stt"l~o onnunzio dello possibili1iì Ji for pc·
nitcnz.1 può 1rnsfom1arsi in uno Jr11nd11/o. L"u·
so del nostro vocabolo in questo ~nso asso·
luto si ~-omprende tenendo conto deUc affer·
mazioni poolinc. Altrove il rerrnine s'inconrra
nei testi rwo1ocri~tiani e soprattu1ro negli A·
pologisci, scn1.n che per<) sia •vvcrtibilc alcu1'
influsso p:1oli110. Offre invece esempi positivi
lo s'·ilu11pnr•i d i setle rigo!"istiche e libertine.
~· l;ozio, in $TAA» uc. ( -4 nota q) 504; dr.
anche GennoJin, ibid. 370.
i; Diodoro tl1 TJrso, STAAR o.e. (~ nou 14)
&8: i:à ;;apo:rrf>,µai:a -.oii voµou wn.t:>
u).T)V 1:LVÒt Tijç Émn;o;;i TÉ)(V1)ç 1tO~T)CT&j1'VOç,
dr. anche Severiano <li Cabala, ìbid. 219.
 I { .h) t \',.I, '> 1
ope~ A J
si avvid11:1 :1 ·,..111d.il11'. :1 '1en1azione',
e n <'SJ*'"Ìnni 111<·1:1f11rid1c come ' 1rap-
opoç
<Ò opo<; designa il (singolo) monte o
la (singola) collina. Con esso Dione Cas-
sio indica spesso i colli di Roma, ad es.
53 ,27,5: É'V 't~ Oa:Àa-rl~ opEL, «sul col-
le Patarino». Indica pure il complesso
o fa zona rnontuos~; Hdt. r,r.04: 'tÒ
Ko:vxctO'LOV opo<;, «la catena del Cauca-
so»; Dcmosth., or. 55,ro: opov<; OÈ 'l'tE·
ptÉXOV'tOç XVXÀ~, «essendovi all'intor-
no dci monti»; Xcnoph., an. t,2,22; 3,
4,30; Cornut., theol. G raec. 6: 'tTJ'V
"lliTJ'V... p.Ei:Éwpov opoc;, «l'eccelso grup-
po dell'Ida». Il plurale designa singoli
monti (Xenoph., an. 4,1,1 r: 7tVpà itoÀ-
),èdxo:tov xvxÀ~ btt -rw'V opÉ(..i'V, «mol-
ti fuochi ardevano nll'imomo sui mon-
ti»), come pure la regione montuosa
(Xenoph., Cyrop.3,r,2: E.teµ.itEV elç -rà
OPTJ -ròv 'VEW-rEpov vtòv I:o.j3o.pw xo.l
-ràc; yv'Va:i:xcu;, «mandava sui monti il
figlio minore Sabari e le donne,.).
u, --. <1Xdv0o:Àov, Tmçcx<7J•hç, ncxy~; dr. •n-
chc ~péxoc; in l'rov. 7,i1; 22 ,25.
opoc;
ÙIANT. DE LA SAUSS.\YP. , indice H . 'lkrg'; G .
VAN OER LEEuw, PbiiJ1omc110/ogie der Reli-
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Griecben 1md Romer (1891); O. K!lRN, Die
(\Xl. ""'"'""'I
pob' ,. 'l.1nio' in cui si può essere pn·-
si~. G . BEl!TRAM
A. IL MONTt NELL'ANTI CHrfÀ
i. In tutti i tempi e presso tutti i po-
roli U monte, colpendo la vista con la
sua immagine, ha polarizzato l'attenzio-
ne e dato luogo a raffigurazioni religio-
se 1. La sua possanza ha indotto prima
di tutto a venerarlo - insieme con i fiu ·
mi, le fonti, le cascate e la terra - come
qualcosa di divino 2 : monti e alture si
immaginano popolati di spiriti 3• Nelle
religioni superiori. fu soprattutto l:t sui1
mole, che si protende verso l'alto, a far-
lo apparire come residenza degli dèi;
oppure indusse a portarsi sulle sue vet-
te per rendervi culto alle potenze su-
perne. Il contenuto simholico delle de-
~igna;,,ioni 'sopra' e 'sotto' non è inter-
cambiabile per la religione e per la mi-
tologia. Alla direzione verso l'alto si as-
socia il cielo e il mondo della luce, del
giorno, del conscio; così che col monte
e con le sue vette vanno uni te le divini-
Rcl1gio11 dt•r Griet.·bi:n I ( 19261 74-81: G.
\~t.STPllH, Jt1hr;es Wohmtiitte11 nach dt'fl
Amchautmgett der aflcn H ebriier, ZA\YI
Beih. lJ (1908) 98-118.
I -+ ~·AN DER ].,Jo:EUW 35 S.
2 _,. VAN DER LEEUW 370 S.; CHANT. DE LA
S>..USS AYL r 174· Si veda ad es. l'invocazione
cli crnontì, fiur11i, sorgenti:. ecc. in un trattato
pulitico inita, J. FRIEDRICH, Aus dem bcthiti·
schen Schrif1t11in l (AO 24,3 ) (1925) 18.
.l Hes., tbeog. J29 s. (ra.ia.) .. :ytlVO.'tO o'o!.i·
pEa. µcx.xpa, &tWV xa.p(lVi:ext; eva.vÀ.ovc; Nv;<-
q>ÉW'I, a.C vcxlovow 6.v'oupeo: [h1aoiitvi:o. (di-
rupato).
 o~O', A 2
t•Ì della luce e del giorno, mentre le po·
tenze della notte, della morte e dell 'in-
consciu sono associate alle cavità del
1110111c o :rnche al fitto buio delle sue
fnrcs1c.: " al suo aspetto desolato e im-
pervio'. A~sn i dirTusa è, inCine, l'imma·
!lÌnc mirologi<·a dd 'monce primordia-
le' S, collega1a Jircttarnente con l'im-
pressione che il monte e l:i sua dura
piettaia sia la parre pii1 antica del mon·
do, a differenza della terra, che è mol-
le, e dei fiumi, dal corso mutevole. Ma
le idee particolari che presso i singoli
popoli si accompagnano all'immagine
dcl monte variano assai da caso a caso,
a seconda dell'altezza e della forma,
della vicinatna o lontananza dei monti
nei singoli paesi, e am:he a seconda che
sono coperti di vegetazi one oppu re spo-
gli o coperti dì nevi eterne. Le conce·
zioni in proposit0 divergono, inoltre, in
rispondenza al dilferen1e ralento d ei po-
po li e al loro speciale mondo spirituale
e rei igioso.
2. I popoli mesopotamici, oltre al
senso dell 'altezza, hanno vivo il senso
I ... VAN OER LEF.:UW H O.
5 ... VAN DEI! LEEU\'!• 36, cfr. H. ScHA~l·.K ,
Die Gottesidce der Ngadi11-D11;ak in Siidbo.-
neo (1946) secondo la recensione in: Thoolo·
r,ische Zschr. 4 ( 1948) 57 s.
6 « Tmponente• (gaschru ) è frequente epiteto
dei monti, C. 8E7.0LD, B11bvlo11iscb-assyrisches
Gfossar (1926) s v. 'gascht0'; A. UNCNAD, Dic
Hcligion di:r D11by/onier u11d Assyrer ( 192 r)
i85 r. 6.19.
7 fstar, la <<Signora del campo di battaglia, ti
qunle atterra i momi~, UNGNAD, o.e. (-+ nota
6) u7 r. n; ci i mal di tcst.:1 dle simile :i un
monte non conosce oscillazione alcWla» (ibid.
277 in basso) ; «se Adad va in collera ... cndo-
no in frantumi dinanzi a lui grandi monrn-
gne,. (1bid. 19-1 n metà); efTcnnazioni analo-
ghe sul dio ddb peste l rshum (ihid. 158 a
me ra ); la parolo cli Marduk è «alca com(· i
monti» (ibid. 213 in basso e H4 in alto); chi
~ogna di portare un moOLe sulla testa non
a\'r:Ì avversari.-+ MEISSNF.K 266.
(\YJ. focn.terl
dell'imponenza dci monù 6, e lo espri-
mono di frequente in locuzioni me1;1ro
richc 7• Con un raie presupposto, il '"''·
so che doveva portare a intendere il
'monre' come simbolo di 'potenza ' cm
breve, e questa metafora, in Mcsopol;t·
mia, è solidamente acquisita come, con
lo sresso significato, la metafora dcl
'corno' nell 'A.T. 8 In acaidico shadli
significa 'monte, egida [?]. signore' 9 •
Adad è detto «monte (cioè signore) dd-
le quattro parti della terra» 10; Enme-
sharra «monte delle Anunnaki» 11 ; è da
notate l'espressione «monte delle ! gi-
gi» 11 • Ninib porta, tra l'altro, come ar-
ma «un monte alla cui potenza nessu-
no può sfuggire» 13, e di se stesso dice:
«D,1vanti a me, che sono il signore, fug-
gono mtti gli a ltri monti» 14• Molti no-
mi reofori sono formati con sbadi, 'mon-
te mio' 15• Enlil si chiama 'monte', op-
pure 'grande montagna' 16 , nome passa-
to pure ad altre d ivinità 17 • Quest'uso
della metafora del monte non è greco,
ma si riscontra ancora nd mandeismo 18•
Dato che i monti circondano d:i lontano
' ..... v, coli. 351 s.
• K. TALl..QUIST, Akkadisch<· Gotterepitheta
(1938) 22r; J.J. SnMM, D1c okkadische No·
mengcb1mg, Mitteìltmgen dcr vorderasiatisch·
iigJ•ptiscben Geullschoft 44 (1939) 82.198 no-
ia r. Il rerminc sb11dfi è dunl\ue imparentato
nel suo senso b10 con l'ehraico 1iir.
IO TALLQUIST, o.r. (..... nota 9) 221.
Il -+ ME:IS SNF.H 157.
12 Th tLQUJST, o.e.(-> nota 9)
221.
n M. )ASTRow, Die Religion Bahylonieus
u11d As.l)•riens r ( 1905) 46r.
" M. \\:IITZEL, Vcr Dracbenkiim pfer Ninib =
Kcì linschriftliche Scudien 2 ( 1920) 82.
11 W.W. GRAF l3A1101sstN, Kyrios als Go/Ics
name Ili (1929) 56'; STAMI\!, o.e.(-+ nota 9)
82.21 I 226: -+ ) F.REMTAS 31 S.
IS 'fAl.1.QUIST ( ..... !>(>1'1 9) 2n.296.344.
11 Jbid.; Reallexikon der Assyriologie 1 ( r928)
i97 b; li (1938) 383 • .
1&LtllZBARS KI, Gilll<t 82,r4; -+ tlOta 25. In
aderenza al loto pensiero orientato alla peren-
la pimmr:1 di ll:1 l> iJ, ,11 i:1, si capisce che
nella k 11n:1111ra l•:1hil1111<:se venga sotto·
linea t:i la J,,11 1:111:111z:i <: l'inaccessibilicà
dci mnnti '". <J•w~ta si tuazione geogra·
fìca d i R1hi l,>11ia lia poi fatto nascere
I'imrn:1ginc: dci d ne mon ti (a due pun-
te) 20 , posti a <.:S l e ad ovest, sui quali
poggi:1 l:i volt:i dd ciclo e dove il sole
so rge e t1-m1111111:111 • Sul gruppo o.rienra-
le si trova il locale detto duku , 'monte
chiaro', dove al capodanno gli dèi fissa·
no il desti no 22 ; a occ.i<lente si leva la
rntena del mashu, dove cielo e abisso
s i toccano 23 ed è posro anche l'ingresso
al regno dei morti 24 • I due monti ' puri'
e i d ue 'oscuri' del mandeis rno sono
un'eco d i q ueste conce?Joni, di cui an-
nità delle cose, l:li Egizi~ni nell\1sare i11 senso
figurato il vocabolo hanno messo in rilievo
specialmente la solidid e l'indisrrutribitir/t dcl
monte, H. GRAPOW, Dic bildlichen Allsdriickt•
dcs Ag)•ptisehen (x924) 52 s.
19 «Il suo signore non è più U (nella città),
...il suo signore sa le, recrim inando od alta vo-
ce, in montai:Oa», UNGN,, o, n.r. (~ noca 6)
208 a metà; il mal di tcsra «dal mezzo della
montagna è sceso nella cnmp'1gn0» (ibid. 275 );
1•erso la «montagna inaccessibile•, «verso il
luogo lon tano» f~gge Zu, l'uccello delle tem-
peste (ibid. 153 in a lco; 1 H in alto e a metà).
L'inaccessibilitì1 e l'inospirnli tà dei mon1i ne
hnnno fotto la dimora dei <kmoni: i sene de-
r.i.oni «nn~qucro sui n1onti ocddcntnli» (->
MEtSSNER 199); !'ua:ello Z:i nel mi to fllgge
dall'a lbero Hu lt1ppu s ui monti. mentre Lilith
"'l nel deserto (monte e d~serttl sono qu i <limo·
ra dci demoni): S.N. K RA.MER, Sumcrian Afy·
thology ( 1944) 34; «egli fe<:c ritorn are sul
monte nurnernsi sp.iri ti di defunti»: A. Jrmr-
MIAS, Die au.sserbiblische frlosererwartwig
(\927} 6r.
20 A . J llREM!AS, Handbuch dcr altoric11tali·
sehen Geisteskultur ' (1929) 132.
21 ]F.REMIAS, o.e. 368; --> MEtSS~ER J.08 ss. ;
H. GRBSSMANN, Der Messios (1929) 170. Si
veda l:t leggenda della nascita d i Sargon e As·
surbc111ip'<1l II: GRESSMANN , ibid. p .
1Z -> Mr.lSSNER I II.
2.l UNGNAD, o.e. (-> noto li) 8~).
2• ~ MmssNER uz; K. TALLQUJST, S1:mc·
che 11ei r:1hhini si ha un'oscura remi ni-
sccnz:i ~··. Vi \· inoltre, in forme ass~i
<liffc rrnziat~-. la concezione del «monte
dci n ·d ri, residenza degli dèi» 26 ; del
mon l<.: dd la regione, dove «Ea, Si n,
Slwn.1sh , Nebo, Adad e Ni nurta ven-
nero Jcgir1imame11te generati» 27 ; del
mon te de ll 'adu nanza , sul q uale si rac-
colgono gli dèi 28 ; del monte del mon-
do, «legame fra il cielo e la terra», dal-
l'alto del quale governa Enlil 29 ; del
«monte dei venti che ha la cima che
raggiunge il delo e il fondamento nella
pura profondità delle acque» 30. Non è
certo se q uesti mo nti vennero fatti cor-
rispondere a determinate montagne ter-
rene 31.
risch-akkadische N1mren der Tote11welt >= Stu
dia Orienta li.a V 4 ( 1934) 23 ss . «Il dio è par
tito per i l monte» çorrisponde a «egli è mor
to» (ibid. e ~ MEtSSNER 98 ).
2; I monti tenebrosi: L ID:tBARSKI, Cinza 3f4.
v -315,1; 501,7 s.; il mon te della tenebra al
s ingolare L m zBARS KI , Johannes 9-0,13; 98,7 .
10; 100,6; I74,30; 180,15; 199,28. I monti
puri: I.rnznARSt:I, Ginza 326,34; 380,18 s.;
.309,6s.; ]ob;mttes 1.89,13; 229,2 1; cfr . anche
]oha1111es u6,II e 184 nota 4. I mont i puri
del mandei~mo richiamano i «monti lu mino-
si» che Pazuzu, demone d elle tempeste, de-
vasta (-7 MEISSNER 205 in alto). I rabbini
parlano dei «monti oscuri» che Alessandro
deve varcare quando vuol rnggiungere l'Afri·
ca (l.ev. r. 27 a 22,27; Tamid b. .32 a, d r. b;
Gen. r. 33,1 a 8,1 .
21> Epos di Gilg,;mcsb V 6 (UNGNAD, o.e. e~
nota 61 78) .
21 -7 MF.l'.SSNF.R 1u.n9; KRAMER, o.e. (~
nota i9) 72 .
28 ~ MmSSNER 1 u .
29 ~ MmssNr.R 7; }EREM!AS , o.e. (~ nota
20) 108.
3-0 T ALLQUIST, Totmwelt (-7 nota 24) 31; Io.,
Epitbeta (-> nota 9) 221.
31 B. ALrFJNK, Der Versammlungsberg im
ii11sserste11 Nr>rden : Biblica 15 (1933 ) 41-67;
A . DmMEL, Sumeriscbcs Lexìkon III 1, su-
meriscb-akkadisches Glossar (1934) 18 b, s.v.
'~rdi/a': la «montagna delle regioni» è l'atinO·
sfera con la volta celeste .
 opoç A .3 (\Xl. Foersrcr)
Nelle fonti babilonesi, come non è
attestato un monte del paradiso, cosi
non si ha notizia di un mitico monte
degli dèi posto a settentrione 32 • Diffici-
le ~ dire quali concezioni fossero in o-
rigine collegate con il nome di 'gran
monte' dato ad Enlil 31 e con quello di
'casa del monte' Attribuito al suo tem-
pio in Nippur 34 • In epoca storica, 'gran-
de montagna' sembra esser stata la de-
signazione della grande potenza, del
gran signore, e il titolo di 'casa del
monte' vien dato a tutti i templi i;_
Quesco nome, cosl come la costruzione
delle ziqq11raf, fa pensare al monte qua-
le luogo in cui ci si avvicina a Dio, o
quale residenza della divinità 36. I I mon-
Jl TH.C. VRJEZEN, 011dcrzoek naar de para-
diisvoorstelling bij de oude semieti.<ehe vo!-
ken, Diss. Uti:cch (1937); cfr. ]ERF.MJAS, o.e.
(-> nota 20) 464.
-'J -> Nora l].
31 T.uLQUJS1', o.e. (-+ nota 2~) 26: il sane-fa
sanctorum dd tempio di Assur si chiama «Ca-
5" del grande monte delle regioni» (-> M!!rss-
NER r l l ) .
.\I-> MEISSN!lR 7.
l> Il tempio è pai-agonato frcqucnten:icnte a
un monte: C. FRANK, St11dit·11 zur bahyloni-
schen Religion I ( r9r 1) 18;; CHANl'. DE LA
SAUSSAYE I 524; VRIEZEN, o.e. (-+ nota 32)
50 (tempio «fondato come il monte dell'ab-
bondanza»). Il tempio è •.e retto verso il ciclo
come la grande montagna del mondo» (J ERE·
M1.-_s, o.e. [ -+ nota 20) 115 in alto) . La tor-
re del tempio in Nippur si chiamava •monta·
gna dcl mondo» (JERllMIAS, ibid. 132). H.J.
LENZEN, Die Entwicklung der Zikurrat-J\us-
grabungen d1.•r Deutschett forschrmgsgemein-
schafl itt Urnk-\'(larka 4 (1941) viene, per la
zikurrat, la torre templare, alla seguente con·
elusione: Le liqqurrat con i loro alti templi
restarono per tutte le erà l'altare e il luogo
di culto per il dio lontano• (6o). «Non ri-
tengo pii1 .possibile, in base alla loro evolu-
,jone, di considerarle come liguta di monti»
(55). Ma di fronte a un luogo alto destinato
alla celebrazione di sacrifici a un dio remoto,
è difficile asti:arre dall'idea di monte. Per il
te del tramonto, ad occidente. t' le >1.1<:
viscere sono in rapporto con. la 1101 te
della vita, con la morte e il giudizio; liì
ha pure luogo il giudizio dci morti ·17,
3. Presso i Greci lo stesso rapporto
naturale col monte è diverso da quello
dei Babilonesi. La Grecia è coperta di
montagne selvose e il viaggiatore, pur
avvertendone il pericolo 311, le celebra
come un ornamento della sua patria~­
Al greco e al romano la natura intatta
del monte selvoso e le vette irraggiun-
gibili, che s'innalzano nell'etere coperte
di nevi eterne, hanno sempre richiama-
to il pensiero delle potenze divine 40 .
Tra le 11_1olte cime, poi, sopra I.e quali o
rnome come luogo del sacrificio e della vid·
nm1za dcl dio: Epopea di Gilgamesh xi 157.
dr. UNGNAD, o.e. (-> nota 6) 107 (olocausti
sulla sommità dcl monte); -> MElSSNER 87;
per i momi rome luogo ove dimorano gli dèi:
-> MEISSNER II9 S.
31-> ME!SSNllR 98; ]llREMJAS, o.e. (-> norn
20) 290.462 .
H In Artemid., 011eirocr.2,28 (124, q).68 (160,
2) il. monte indica sempre, accanto a valli e
precipizi, qualcosa di ingrato. D'altra parte
Elio Aristide celebra rosl la Pax Augusta
(or. 35,37 ): ov TÒ-. µ~ OP'l'J TI)v cxvi:i)v ~xn
-ro'ç òosvovaw ijviu:p 00. 1to),.Et.<; -ro•ç o(xov-
(}1.' J cxv'tàç Ò:O"<jlti},.t~cxv . Noo è quindi cosa
ovvia.
J~ Cfr. la do<:ltmenrazione raccolta da ->
RoHRER 183-200, in particolare le lodi che 0 -
disseo fa della sua patria in Horn., Od. 9,> r
s.; inoltre Soph., Ant. u27-n36; Eur., Tro.
1060-1070; Catuli. 34,9-12 .
40 Seo., ep. 41,;: si quis specus saxis penitus
exesis montcm mspendetit, non 1111111u fac/us,
sed natura/ibus causiJ i11 tammn laxitafem ex·
cavt1fus, animum tuum q11adam religionis su-
spicione per1;11tiet. Silius Italicus, Punica (ed.
L. J3AUE!\ I ( 189oì) 3,500 SS.:
nt miles dubio tardai vestigia gressu
ùnpia c1:u JJCros in finis ar111a per orbcm,
11atura prohihente, feranl divisque repug11e11t
(o p;·op<>;;ito dd pass,ggio di Annibale anra·
verso lç Alpi).
 111·rtc quali abitavano dèi, ninfe <: 11n1-
s.· " . prese ben presto spicco I'( )limpo,
~"m~ i dl'rato per eccellenza com<: b sede
degli dèi, e quindi sempre pit1 i1.foHliz-
za tu·'' cd equiparato al cielo 43 (-> ovpa.-
v6ç). (_),1csta concezione dell'Olimpo è
u n'cs prc~sione caratteristica Jdlà sen-
si hilit ;Ì greca, per la quale lassù è il
mondo puro delle stelle, dell'etere, del
fuoco, cioè dd divino; verso questo
mondo s'inrn1lza l'Olimpo 44 • Perciò que·
sto monte per i Greci acquista un signi-
ficato eminente, quale simbolo della
perfezione naturale ed etica 45• Al con-
trario, mancano presso i Greci - oppu-
re restano in ombra - le concezioni mi -
tologiche del monte dell'aurora e del
tramonto, della nascita degli dèi sulla
mitica mon tagna posta a settentrione,
dd rapporto delle viscere della mon-
41
~ KERN ì.); M.P. Nu.SsON, Gesch. der
griecb. Religion 1 = I Ian<lbucb A.\Y/. v
(1941) 367·374; CHANT. DE LA SAUSSAYE 11
301 s. 4 16; H. Sc11MIDT, Der beilige Fels in
Jcrusalem (1933 ) 93 s.
•2 Hom., Od. 6,43 ·46 dell'Olimpo:
oìh'àvtµoon• i:wà.;a•i:a• oìhE 1"o·t'o1,~P<il
OEVE"t<XL oiYTE XLwv btt'TtlÌ.'J(XW.L àÀÀÒ.
[µ{ù'atì}pT)
néni:ai:ai àvé<pe).o~, ).wxr1 S'bnotopoµ<v
[ cdyÀT)'
i:i;> ~"'
i:ÉpnovraL µ6.xapE<; i>Eol 1]µ11.-.a
[ mivi:a.
•.l In Vergil., ccl. 5.56 s. Darni, ammesso al
consorzio degli dèi, dall'Olimpo ve<le sub pcdi-
bus... nubes et sidel'a. ]. SCHMID'r, art. 'Olym·
pos' in : PAULY-W . xvur (1939) 278 in alto e
passim. Talvolra tu ttavia i due elementi figu·
rano ancora d istinti and1e in epoca più tarda
(ibid. 290 ) .
.. Max. Tyr. l,I s.: E'TtEqri)µL!TctV ot xa( ~it
àyaÀµai:a ol 1tj>W1:0L iiv&pw1tOL, XOPV<p<Ìç
òpGiv, "O)..vµnov, xal "HìT)V, xa:( rt i:< à').)..o
opoç n),'l')O"Ui!;Et i:<i\ ovpa:v(i>.
' 5 SCl!MIDT, o.e. (-+ nota 43) 300: «Non è
fuori luogo scorge.re nell'O limpo , sede degli
Jèi a cui si può giungere solo r1Jediantc altis~
~ime doti, ...un ideale assoluto della più com·
pleta perfezione•. lbid. 301: «È sintomatico
ragna con il mondo della morte. Così
pure non si stabi lisce alcu na relazione
tra il monte e gli spiri ti maligni 40 .
4. In Asia Minore il culto della 'gran
madre', della 'montagna-madre' 4', è
sempre congiunto con un monte4$. Il
senso della madre della natu ra si avver-
te nell'uragano che si scatena intorno
al monte e nella foresta, e la sua espe-
rienza si fa di notte, nella danza esta·
tica attraverso le selve. In queste re-
gioni il monce, in una con il b uio del
bosco e con la notte, rappresenta il lato
notturno della vita, come si vede anche
nell'associazione di Cibele, madre degli
dèi , con le caverne dei monti 49 .
5. In Si ria e in P:destina si ha da un
lato il culto dei monti, considerati co-
me divinità 50 , dall'altro una serie di ri-
che il romano, conquistatore per eccellenza,
2 innalzi l'Olimpo a simbolo di straordinarie
imprese umane, rncnrre il greco me tte in pri·
mo piano nell'Olimpo la nota etico.religiosa a
contrassegnare l'abisso fra iJ mondo umano e
gli dèi eterni».
<6 Residuo di una simile concezione potrebbe
essere la maledizione contro i monri; tuuavia
O. WEINREICH, Gebet und \'(lunder in: Ge·
nethliakon W. S<:hmidt = Tiibinger Bcitriig<:>
zur Altertumswissenschaft 5 ( 19i9) 176 spie·
ga la émo7tOl.1'lriJ tl<; bpÉwv x•q>a:Àa<;, in <Juan-
to lanciata in una direzione desertica, come
'forma eufemistica' di maledizione. Le cose
sono diverse in arnbicnte gcrn1aniro1 cfr.
Handworterbuch des deutscben Aberglaubens,
ed. H. BACHTOU>-STAUBLI I (1927) s.v. 'Berg',
' Bergemrlickte', ' Berggeister' ( 1043-83 ).
41 ~11)-<l')p bpdn., Eu r., Hipp. 144.
4-1 F. ScHWT:.NN, art. ' Kybele', in : PAULY·W.
xi 2251-2298, cfr. anche E. 0MLEMUTZ, Dic
K11/te und Hei/igtumer der Gotter in Perg<1·
mum (1940) x74-183.
49 ~ KERN 34.78 . Similmente localizzalo sui
monti è anche il culto d i Dioniso.
so Tac., bist. 2,78: Cormclus, ita vocant 111011·
tem deumque; Etym. M., s.v. 'Libanon': OO·
XOÙO'\ yàp aui:òv ol 'Iovoa~ot OÀOV t!vat
'TtVEUlut xat /)Eòv ... Oit<v xat ainòv ai~ovi:at.
 opoç B M (W. Focwcr)
ti celebra ti sulle cime delle montagne e
<kllc colline 51 • I testi di Ras-Shamra ~2
11011 solo mostrano che il Safon, il mon·
le a se ucntrione della città, era ritenu-
to sede di Baal ;.i (anzi, lo star assiso
sul Safon, grazie allo stile parallelistico,
viene ad esse r lo stesso che «sedere sul
trono della gloria»~), Jll•l alludono pu-
re ad alcun.i miti del monte, come quel-
lo dell'adunanza degli dèi sul monte
Ll 55 , e forse anche quello d i monti sot·
to i quali si apre l'accesso agli inferi 56 •
Probabilmente lo stesso termine ebrai-
co !fafon, indicante il settentrione, si ri·
collega al monte omonimo, che si tro-
vava appunto in quella direzione 57 . In-
fine si deve ricordare che l'uso traslato
d i 'monte' quale simbolo di potenza si
riscontra p ure nei testi di Ras-Shamra 58 •
B. IL MONTE NELL' A.T . .E NEL TARDO
GIUDAISMO
I . I LXX traducono har, monte, qua-
si sempre con opoç ;9 • Al singolare har I
opoç indica il monte singolo, per es. l'E-
bal e il Gari2im (Deut . rr ,29) o il mon-
Ens., Onomastiko11, s.v . 'Aep11wv (ed. E.
K LOSTlllUVUNN ( 1904] 20,ro s.) : rprx.cr(v O~
dç E'tL wv •AEPIM \I opoç òvo116.~EO'l>aL xa.l
wç 1.<pòv -rtµ.<iO'ilcn \mò Tuiv ÈfNW•1. Nella li-
s ta sacrificale di Ras.Shamra il sacrificio è of-
ferto non solo a l Baal Safon, ma al Sa·
lcu s1esso: C.H. GQRDON, lJg/lritic Liiert1/11·
re = Scripta Pontificii Instituti lliblici 98
( r949) n3 in basso, u4 in alto (testo 9.4-7).
Cfr. Filoni! di Biblo in Eus., praep. ev. r, ro,9.
51 O. ErssFBLDT, Boa( Zapho11, Zctu Kasios
und der Durclnug der I sraelilC11 durcbs MeN
( 1932) 3r s.; cfr. il mito di Krt 74 ss. = GOR·
DON, o.e. (--'> notn .50 ) 68 s. Nella rradll2ione
di Girolamo al passo dcll'011omostikon d i
Eusebio rinortato alla nota 50 si legge: dici·
lur esse in vertice eius insigne tc1nplur11, quod
ab etlmicis cullui b11bct11r.
;z I tesrj sono cita ti secondo i numeri e le
pagine di GoROON, o.e. (--'> nora 50).
o.e. (--'> nota 50)
ll Anat 111 26 s. in G OR DON,
r9: Baal ad Anat: «Vie11i e ti mos trerò ci(>
ce Sion. Anche nei rab bini bilr·110 ihiì
i:: il monte degli Olivi ~· . in :1r:1111:1i~<l
Lwr'. Quanto al Garizim ~ 11. 7X; Flav.
Jos., vita rss: -rò 'I-raBvp1.0v opoç. fl
singolare designa pure b regione mon-
wosa : 'alilem 'r:t-hiib1ir =
àva~l)O'Evi}E
dç 'TÒ opo<;, «Salirete alla rc.:gionc mon·
cuosa» (Nurn. r3,t 7 e passim ; aram.
twr' : pwq (wr' (Gen. r. 50, 20 a r9, r9 :
sulla bocca dell'angelo che parla a Lot).
Lo stesso significato anche in Ecclus 50,
26: ol xa:ìh')µEVOL Év opEL Eat.Lapelaç,
«gli abitanti della zona montuosa d i Sa-
maria»; Flav. Ios., ant. 2a37: -rò nEpL·
xM:i:ov l}µfu; opoç, «la regione monruo-
sa che ci racchiude»; dr. a11t. 4,83 61•
Pure il plurale designa sia i singoli
monti sia la regione montuosa; in :i
Sarn. 1,6.2 I, sia nei LXX sia nel T .M.,
il singolare e il plurale si alternano co-
me designazione dei monti d i Gclboe.
2. Della con6gurazione montuosa del-
la PaJesrina si ha l'eco nelle n umerose
espressioni che I' A.T. riserva ai mon-
ci . I monti per lo più non superano in
(arcani) nel m=o del monte çhe appanienc
a mc, Dio di Safon, nel santua rio del monte
dello mia eredità».
;, Testo 76 111 u-15, Gol\DON, o.e. (-> nota
50) 5r.
.'5 Testo r37,14 , GoRDON, o.ç. 13: «verso ili
convocazione dell'assemblea in mezzo al man·
te di LI».
S6 Testo 51 v111 1-9, GoJWON, o.e. 37.
57 E1ssFELDT, o.e. (-> nota 51) 16 ss.
53 T esto 127,31 s., GoRDON, o.e. (~ tlota , a)
82: «anuninisui tu come il più forte dc:i forti,
e governi forse [come ] i mon ti? • .
59 G. BERTRAM, Der Sprachscbatz der LXX
und der des hbr. A.T.: ZA \'VI N.F. r6 (1939)
88.
tiO --'> Nota roo.
61 har qoJSì ( ls. 11,9 ecc.) riferito al paese di
Canaan. -> WESTPHAL 93 . Analogamente nel·
l'arabo moderno la zona montuosa intorno a
Gerusa lemme è .i ndicata wl singolar<: i,ebcl,
G. DUMAN, ]erusalem und sein Geliit1de
BFTh u 19 (1930) >·
 I; 11 ( V..J/9 iir-~: n l· 3 (W. foerst~r )
q11c~ta regione i mi ll e 11w1ri. In epoca
1<·n.·ntc essi risultann g<'1ll'rnlmt·111.: di-
,h.,~t i (per l'anti chi1 i1 ,·.-.li IM. r7,
oH e !ud. 6,2); su di essi pn lo più
c.:rcsçe solo l'el'ba per i p:1:mili (/'s. 147,
8; Sib. 3,788 s.; 6 Esdr. 1 l 15 1,5 1! (ed.
llicssler 322]). In quc,1c condizioni, i
monti sono adatti ai ~C).:llali (ls. 13,2;
30,q), e dn lontano «s i vedono su i
monti i piedi dei mcss:1ggeri di pace»
(Nah. 2 , 1; I s. 52,7 62 ), t'osi come in ge-
nere da un monte la vis rn spazia in lon-
tananza (De11t. 34,1 ss.; Ps. Sai. I 1,2) e
la voce echeggia per largo tratto (lua.
9,7; 2 Sam. 2,25 s.; 2 Chron. r 3,4; O.
Sai. 33,3). f monti della Palestina con
i loro strapiombi erano - e sono tutto-
ra - di ostacolo alle comunicazioni (2
Reg. 19,23; dr. ls. 37,24; Flav. Ios.,
ani. 2 ,333.337). Sono solitari (1 Sam.
23,1 4}. P erciò giacere colpito a mone
sui monti è ignominioso, dato che lassù
non si può avere sepolrura ('HO'. 14,I9;
Ps. Sal. 2,26). Isolati come sono, i mon-
ti costituiscono anche un comodo rifu-
gio (lud. 6,2; 'Hv. 22,5; o/ io,r; r
Mach. 2,28; 4,5; 9,38.40).
3. Nell'A.T. si parla <li monti soprat-
tutto nel linguaggio profotico e poeti-
co, per cspti me re il primato d i Dio su
ogni cosa terrena. Dio si innalza al ili
sopra dei monti perchi: c_..istc prima di
essi (Ps. 90,2), è più devat0 ( Ps. 95,4),
piì1 incrollabi le di tuuo ciò che es iste
sopra la terra: Dio consolida i monti
(Ps. 65 ,7); li «pesa con la stadera» (Is.
40,12; dr. 2 Mach. 9,8); <lavanti a lui
essi tremano (lwI 5,5 ; Nab. 1,5 ; Ier.
4,24; Ecclus 16, 19; 43 ,16) e si >greto-
6l Per l'uso rabbinico dei pa$$i --+ ru, coli.
1045.
63 La liguta dcl monte in 4 faJr. l J ,6 non ha
lano (r Re~. 1 <),i r; Ez. 38,20; Abac. )
6). Dio li trchlii:t e li trita (ls. 41,1')
li spos ta (loh 9,5; Iw~ r8,4 ; I; lav. los.,
a11t. 2,337) t' li nppiana (ls. 40,4; Fluv.
Ios., ani. 2 ,~~3 ) ; essi sono distrutti dal
fuoco di Dio (Dcut. 3z,22; 'Ii::r 10,18;
cp. ler.61; Ps.83,15; io4,32; Erclus
4 3,4) e si scio lgono al suo cospetto
(Mich. 1,4; ls. 63,19s.; Hen. aeth. 1,6;
4 Esdr. 8,z3). D'altra parte, la solidiril
d elle montagne, che bisog na qui tener
presence perché queste affermazioni ab-
biano rutto il loro valore, ha assunto
nell'A.T. un'espressione caratteristka:
esse «affondano le loro mdid» nella
terra {lob 28,9; Iudith6,13; 7,12; cfr.
H erm., sim. 9,30,1 ).
La metafora del monte come simbolo
di potenza, che già si riscontra nella
lette ratura babilonese e di cui si può se-
guire lo sviluppo 6no in quella mandai-
cu, figura anche pit1 tardi nei profeti
vetcrotcstamenrnri, nei rabbini e negli
apocrifi dell'A.T. In Ier. 5 r ,25 Babilo-
nia è designac:i come har hammasblt,
cioè come potenza (politica) di distru-
zione; in Ztich. 4 ,7 analogamente si leg-
ge: «Chi sci tu , o alto monte? Di fron-
te n Zorobabel diverrai una pianura!».
In Dan. 2 ,44 la montagna che riempie
tutta la terra è interpretarn come «il re-
gno che non sarà distrutto in eterno »;
sono qui messe in valore non soltanto
la potenza, ma anche la sol idità e la du-
rata 6J. Nella vis ione di Bar. syr. 36-40
una foresta cintu di monti alti e se l-
vaggi raffigura i popoli del mondo e In
la stessa forza .JlCrché fa pensare subito n I
ruonte Sion.
 opoç B 3·4 (W. fo1:rsler) (v,480) 1 >H

loro po1enui "'. In He11. aelh. r8 ,13; Palestina costirui~cc un ostacolo allo
21 ,3; ro8.4 gli angeli decaduti appaio· sviluppo della vita dell 'uomo e perciì>
no come monti in preda alle fiamme: la
metafora della montagna li des igna co· si attende per il te mpo e~catologico u n
me 'potenze'. R. Shimon in Cani . 8,r4 mutamento nella natu ra non solo delle
legge haré bassfùnajim (di contro al ma- bestie feroci, ma anche delle cose ina ni-
soretico haré b'samlm) e spiega l'espres-
mate: i monti sprizzeranno mosto ( !lm
sione come un accenno ai principati an-
gelici°5. He11. aeth.52,2.6ss. scorge la po. 9,13 ; Ioel 4,r8 ; con iperbole test
1cnza del ferro e dell'oro sotto la figura lob 13', 1 "'; Libro di Elia 6,4 10 ) , diver-
di monrngne di quei metalli; in Bar. ranno transitabili (Sib.3,777ss. ) o scom-
gr. 6 un uccello avanza impet.tito da- 71
vanti al sole, come «nove monti». Lo pariranno dalla faccia della terra • L-0
stesso pensiero si avverte in una com- scomparire di monti e valli pe r lo più
parazione d i Hen. aeth.98 ,4: «come un è legato al ritorno degli esuli, a cu i ver-
monte non è mai diventato né mai di-
venterà uno schiavo, né una collina rà cosl spianato il cammino (ls. 40,4;
l'ancella di una donna, cosl anche il 45,2; 49,n; Bar.5 ,7; Ps.Sal. u,4 ). l i
pece.no non è stato mandato sulla ter- simbolismo della momagna come e·
ra, ma gli uom ini se lo sono creato di
spressione di potenza viene proiettmo
loro inizia tiva». In Sukka b. 52 a R.
Jehuda p resenta agli uomin i pii il catti- verso il fururo, quale attesa che il mon-
vo is tinto come un alto mo nte; allora te degli O livi sovrastante la colli1111 dcl
essi chiedono : «Come potremmo noi a· tempio scompaia (Zach. J4,4; Lcqah
ver ragione di un cosi alto monte?»
(kbi). Nel vocabolario rabbinico, 'mon- tob ~ norn 7 I) e il monte Sion si levi
te' è espressione correo te per designa- ;>ÌÙ alto di tu tti gli altri monti ( Mich.
re qualcosa che s'impone alla vista; 4, r ; Js. 2,2) 71 ; ed è soninteso quando,
quale principio esegetico è formulato
una volca questo 60 : 'é11 heharim 'ellà' nella descri zione della fine Jd mondo
hai:t'qénim, «non 'monti', ma 'anzia· presente, figura in prima linea il c rollu
ni'» . (< Monte del mondo» è un titolo delle montagne, come ciò che di più so-
d'onore dei rabbini 67 ; anche le parole
lido e più possente abbia la terra (f-/e11.
che fanno testo sono parngonate ai mon-
41
ti • aeth. 1,6; 83,4; ass. Mos. I0 ,4 ; asc. Is.
4 . La configurazione montuosa della 4,18) 13 •

64 tesi. Sai. 23 ,1 presenta il parallelismo: Opt)
µt~ttCT'tijVtt• e (3run)..€~ç Xtt~tt~ttÀ.E~V.
65 Midr. Cani. 8,r4 in S1'l<ACK-131 LLERBllCK lH
50.
66 Ex. r. 15,5 a 12 , 1 s.
67 Midr. Cani. 23 b, a 7,12; BACHl1R, Tt1m1ai-
te11 1' 128 nota 3.
64 feb. b. 3 a 54 s .: •Voi portate In mia t•-Sta
fra i due alti monti (hbtjm bgbwr1111) fra le
parole della casa di Shammai e quelle della
casa di Hillel».
"' Edito d:1 M.R. James, TSt v 1 (1897) 1 II.
7() RIESSLSR 237.
7J Si tra tta di u n motivo iranko (Plut., ls. et
Os. 47 (11 37o b); GRESSMANN, " ·'·[-+noia
21) 186; LoHMEYER, Apok. a 16,20) e lo si
trova anche in Sib. 8,236 e Leqah tab Ntm1.
24,17 in S'fRACK·B•LLERBECK Il 298.
72 Eiss r-ELDT, tu. (-> noia 5 1) r6; G v. RAD,
Dit: Stadt at4 don Berge: Evangclbchc The<>
logie 8 ( 1948/!>) 439-447.
7J Bisognn inohrè ricordare la rufii11ur11zione
 5. A11d1<: nd I' J\.T. l:t montagna dà il
senso ddl:i vicin:1nz:1 d i Dio( ~ I:wii).
D:-i l nwntc C:irizim e dal monte Ebal
viene invocala sugli Israeliti la benedi-
zione e la ma ledizione (Det1t .rr ,29; 27,
r 2 s.; los. 8 ,3 3 ). Isacco deve essere sa-
crifica io su un monte (Gcn. 22,2) 74 ;
Mosè, durnntc la battaglia con gli Ama-
Ieciti, prega «sulla cima del colle» (Ex.
r7,9 s.); cd anche Elia sale per pregare
sulla vetta del Carmelo ( r Reg. 18,42;
Flav. Ios., ant. 8,344). La circoncisione
degli Isrncliti avviene presso la collina
di Arelot (los. 5.3 ); su un colle viene
collocata l'arca (r Satn . 7,1; 2 Sam. 6,3).
Le alture sacri ficali (biimot) 75 sono per
gli Israeliti in Canaan i piL1 ancichi luo-
ghi di culto; qui Samuele compie il sa-
crificio (I Sam. 9,12 ss. r9 .25). A Ga-
baon sorgeva «la grande altu.r a dei sa-
crifici~> ( r Reg. 3,4), ed era qui l'abita·
zione di Jahvé (! Chron. 16,39) e ['alta-
re degli olocau~ti (1 Chron . 2 r ,29; 2
Chron. r ,3 . r 3) 76• Dopo che David ebbe
del giudizio mediante il mcrnllo fuso. An-
ch 'ess" è iranica: C! JANT. oc 1.A SAtJSSAYE li
254; Hen. aetb. 52,2.6 ss.; 6;14 (dr. VOL'l ,
BrdJ. 23) .
H I LXX !unno t rndotto 'cr cs b.1111111orijj1i
con ii yij i) ùljit)Ài] , sottoli.nc~ndo cosl l'a-
spetto <lel l\1ltczza .
75 L'etimologia di bi1111d (açca<li.ço b111ntu, col-
lina, altura) non è chiara; comunque i bòtl<'
bamol sono J><.'r k> più sulla cima dei monti e
sulle alcur~ i1 /~,·-~. ·14,23; 2Cbro11. 21 ,11); i
LXX hanno Sl><'SSO I radono bimrJ con vljin).cb.
-> nota 76. Una b.i111,/ nella valle di Hinnom
è ricordata in Jcr. 7.1r. Cfr. ora L.H. VLN-
CENT, La 11otio11 Mhli.111c du haul-lim: 'RB,
N S. 55 (1948) 2.f)·271>.438·HJ.
sistt'm:110 :i sua residenza l'antica rocca
dc i ( ;..,husci, Salomone costrul il tem-
pio sull':ihura che le stava di fronte,
Vl.'rso nord, più elevata. Ora ' il monte
Sion' diven ta per sempre l'u nico, lcgit-
1imo luogo di culto e il segno Jt:lla pre-
senza di Dio. La protesta dci profeti
contro il 'culto delle alture' che condus-
se poi a centralizzare ogn i rito in Geru·
salemme (Deut.u, 2-9), non è determi·
nata dal fotto che i luoghi di culto si
trovavano sui monti, ma da rutto il com-
plesso di concezioni e di cerimonie ca-
nanec che v i si connettevano. L'idea
che il Dio d ' Israele sia un dio dei mon-
ti è esplicitamente negata in 1 Reg. 20,
23.28 s. Due restano i legin imi luoghi
dove Dio si manifesta nell'A.T.: il mon-
te Sinai ( ~ !wCi) e il monte Sion (~
!Lwv). Non si tratta però d i montagne
sacre in quanto tali , e non corrisponde
affatto alla mentalità veterotestamenta-
ria che Filone chiami il Sinai opoç ù\jnj-
À.6-ro. ;ov xo.t lEpw-rc.nov -rwv 1tEpL -ròv
76 Si noti che nei LXX, quando si m m i di un
legittimo culto di J ahvé, b1imci non ~ tra-
dotto> 1na se1nplice.mcnte tiasl ith:rato in Ba.-
i!Gt : I Sam. 9,12 ss. 19.25; I Cbron. t6,J9; 2r,
29; 2 Chro11. I ,I 3. Soltanto in 2 Cbron. 1 ,3 essi
hanao reso biimli con Ti vlj!TJÀTJ e in 1 Reg. 3,
4 la «grande altura» è tradorrn con v\)IT}ÀO-
"°'"'TJ ""'t ~ity6').T} (senza sostantivo!). Inve-
ce quando bama designa i luoghi di culto i·
s raelitici non riconosciuti o cananei, i LXX
I mducono con '<OC vtTJM:, ~ovv6ç, llv01.o.cn-fi-
ptov, O"'t'Ì)À'I'}. !Xùµéç ecc. e non si limitano
1nai HIJa traslitte.razione. Si pu() avanzare l'i-
potc'i che anche .il luogo ove più tardi sorse
il !l'mpio fosse una antica altura s.1crificale
«ana1K'a, S<;HMlDT, o.e. (~ nora 41) 84 s.
 opoç B 5-6 ( W. Foerster)
'to'ltov, «il monte più alto e più santo
di tu tti i circos tan ti» 77 , o che i Sama·
ritani parlino dcl Garizim come del
monre santo e benede tto 78 • Sion è sem-
plicemente il monte che Dio .1i è scel-
to 79_
Un simile passo indietro circa l'im-
portanza intrinseca de.Ila montagna si
verifica ad opera del profetismo. Ba-
laam viene dalle «montagne d'Oriente»
(Num.23,7 ) e proclama i suoi oracoli
profetici su un monte (Num. 22,41 ; 23 ,
9. I 4.28 ). I gruppi dei profeti israeliti-
ci vengono dalle alture (1· Sam. ro,5 )1" 1
e si pensa che anche Elia cd Eliseo di-
morino su una mon tagna (2 Rcg. 1,9; 4 1
2 5 ). I profeti scrittori però non parlano
di. legame fra carisma profetico e mon·
te 81• È solo negli apocrifi dell'A.T. che
questo rapporto riço mpare cliiaramen-
te: in Bar . .ryr. i3,r è sul monre Sion
1; vii. Mos. 2,79; spec. leg. 3,125.
78 Deut. r. 3,8 a 7,14: !Wr' qdj!; Gen. r. 32,
16 a ì , 18 = Geu. r. 81,> a 35,4: twr' brjk';
Flav. Ios ., ani. 18,85: "tò raptseLv opoç... o
IJ.yv<ha-.o·; airco\ç 6pGiv Ù1tEiÀ'l]1tW.t, dr.
VoLZ, Escb. 330.
7'I L'idea che il rnontc Sioa sfa santo in se
stesso echeggia in E,echiele quando parla del.
!'«ombelico d ella terra» (38,r:i.). Iub. 8,19 e
ancor più la Caverna del Tesoro hanno svi-
luppato il motivo. Cfr. anche Flav. Ios., beli.
3,52.
ro I LXX anche q ui. hanno traslitterato boma
in Baµo..
si Soltanto in Ez. 4 0,2 il profeta è portato in
vista di un «monte altissimo» sul quale egli
scorge il. nuovo tempio; l'altissimo monte è
perciò la montagna del tempio nella sua ele-
vata configurazione conforme a I r. 2,2 e Micb.
4,1.
82 G.N. Bo11wE.T SCH, Die Apk. Abrabams
che Baruch o<lc l'oracolo circa il gi udi-
zio futuro; in apoc. Abr. 9 82 D io mo-
sn·erà ad Abramo gli eoni da u n alto
monte; in test . N. 5, 1 si tratta di una
visione sul monte degli Olivi e in test.
L 2,5 ss. Levi viene investito dell'uffi-
cio sacerdotale sull'alto monte Aspis.
Secondo apoc. El. 2 E, Elia viene intro-
dotto alla rivelazione sul monte Seir l!J
Constatazioni simili si possono fare per
gli apocrifi del N.T. 84
6. Anche la mitologia del monte nel·
l'A.T. perde terreno. Vi si possono ri-
sçontrare, è vero , temi mitici di vario
genere, come, ad es., quello di un mon-
te primordiale straordinariamen te uber-
toso, forse anche dcl monte sede della
divinità (Gen. 49,26; Deut. 33,15; Ps.
361 7 is); del monte divino Basan parla
Ps. 68,16; l'idea del monte degli dèi si-
to nell'estremo nord ha forse influenza-
to la formulazione di Ps. 48,3 86 ; è p-OS·
sibile inoltre dietro Zach. 6 ,r intravede·
(1897) 2!,6.
si G. Sn.tNDORFF, Die Apk. des Elit1s = TU
XVII 3 a ( 1899) 39.
34 Cfr. inoltre il Libro di Elia 3, Ilmssr.lll\
234; Apoc11lisse di Esdrtt 6,r.2, RIES SLF.R i 35.
Nell'ambito del N.T. act . Andr. et M.otth. 21
alla fine; act. Ptr. et Altdr. r; act. lo. 97;
Herm ., sim. ; )r, 1; 9,1,4.
S3 L' interpretazione di. Ps. 36,7 in G'eu. r. 33 ,
1 a 8,r =: Lev. r. 27,t a 22,27 moslra che per
l'esegesi rabbinica ai •monti di Dio» di Ps.
36,7 si ricollega l'idea di enorme altezza e
profondità e di ubertosità straordinaria; si
Jratta tutt'al pit1 di eclii di concezioni mito·
logiche.
86 I LXX hanno 'tà Tt).tup(< 1'.0V ~oppéi. Tale
traduzione si basa su un altro modo, del resto
linguisticamente possibile, di intendere l'ebrai-
co jarklitajim. Cfr. Num. 23,7 dove mi:harré·
qedem = él; opÉwv à.7t'à.vo:'toÀwv act·cnna
forse a ben più che alla semplice dimora di
 re la mom:1i:11:1 a .111..: punte da cui esce
il sole come da un;1 pori'' '7 • Le allusio·
ni pii1 chillr..: a l miwlogicu monte degli
dèi si crovano per :1lirn nei due canti,
fra loro assai aflìni, d i ls. i4,12 ss. ed
Ez. 28,11-19~; 1,1lc monte è in rela -
zione col monte sede della d ivinirà,
più che col monte del paradiso 89 • È
però sintomatico che qui, in quesli
cnnti satirici sulla rovina del domina-
tore p:iAano, sia usato con ironia il
mito pagano, mentre altrove domina un
riliu1·0 intenzion ale <li tutta qt1esta m.i-
tolog)a. Porse Gen. 2,ro-1 4 può far
pensare :i una concezione primitiva che
ponesse l'Eden su una montagna , ma
comunque essa è affotto secondaria per
lo scrittore dell'auuale racconto, e la
prospettiva che nel rempo escatologico
il monte di Jnhvé sarà più alto di rutti
gli altri m0nri non significa che l:i mon-
tagna di Sion abbia a d iventare il para-
diso collocato sul monte di Dio 9(>. T ut·
ttt la mitologia ddla montagna cara ai
popoli semitici orientali e occidentali è
bandita di proposito dall'A.T. o rele-
gata ai margini. Manca poi completa-
me;:111e qualsiasi rapporto delle viscere
del monte con la morte e con la notte
della \•irn, cd anche con gli spiri1i ma-
ligni.
A nche in q uesto settore gli apocr ifi
<lell'A.T. presentano una ripresa dei
3alaam Similmcnt~ ludith 16,3 nell'inno per
b morie di Oloferne: ijì.fh:v At1rsovp ti;
opÉwv li11b ~oppti. Cfr. GRESSMANN, o.e. (->
no1a 21) 165. EissFELDT, o.e.(-+ nota 51) 15
pensa al monte Safon.
s1 G 1mSSMANN, o.e. (-> nota 21) 170. Per i
monti <li metallo cfr. -> noia i}·
ss Si t1<)ti che l'allusione di Js. 14,13: b'hnr
mo'éd b'j1•rk"té sa/on è resa oscura, for-sc in-
tenzionalmcnrc, Jalla traduzione che nl' fonno
i LXX: èv opn ùo/'IJ)~ int .,,e): liP"l -:à ùo/r)i..à
'<IÌ 11pò~ ~optxiv. Clr. Gl!.ESSMANN, o.r. (->
noto 21) r6.1-170; A. )ElIBMtAS , Das A.T. im
Uchte de.r 11/tcn Orimts' (1930)80.635: V1U1l·
motivi che nel volgere della storia di J.
sraclc l'rano stati messi da parte. l n
Jub. 4,26 sono nominati quattro luoghi
che appartengono a Dio sulla te rni: il
giard ino dell'Eden, la mon rngn:i d i Le-
vante, il monte Sinai e il monte Sion.
i~ ovvio <ledurne che l'autore dei Giu-
bilei ha situato su una montagna anche
il paradiso. In Hen. aeth. 24 s. e 87,3
il monte di Dio e il monte del paradiso
fanno egualmente tutt'uno 91 . Non è qui
il caso di esaminare a luogo altre specu-
lazioni legate ai monti biblici; basterà
nominarle: per il monte Ararat (chia-
mato Lubar) cfr. Iub. 5,28; 6,r; 7,1; la
montagna dcl sacrificio di I sacco è mes-
sa in relazione col monte Sion (già in
2 Cbro11 3 ,T nel rcsro ebraico, non nei
Lil.'X; più ampia rrattazione nella Ca-
verna del Tesoro; diverso è il testo di
apoc. Abr. 12 s.); caduta degli angeli sul
monte Hermon (Hen. slav. 1814); sup-
pellettile sacra n ascosta in una monta-
gna (2 Mach. 2,4 s.; F lav. los., a11t.18,
85 ). S<: ncll'A.T. l'aspetto della monta·
gna come qualcosa di legato a un mon-
do soprasensibile decade p iù durevol-
mente e profondamente, ciò non avvie-
ne perché qucsro carnttere sia sta to nt:·
gato o contestata. Si parla costan1cmcn-
te del 'monte' Sion, d ella santa monta-
gna di Dio(~ fa1:;v ) ; ci si attende che
un giorno esso sar:1 pil:1 alto di tuui gli
ZEN, o.e. (-> noto 32) 219-225; A. DElTHO·
LET, Hcukiel (Handbuch zum A.T. t 13)
( 1936) a 28,11-t9.
89 O. E1ssl'lll.DT, Einleitung Ìll das A.T.
( 1934) 36.ro8.
90 Di parere diverso BouSSET·GMESSMANN
283 s. Cfr. v. RAD, o.e. ( -> nora il) 481 su
Is. 1 ,2-5: «L~ visione resta del tutto imma-
nente aUa ~toria e si sottrae a ogni contribu-
tO della mi1ologiu, anche se vi si intravede il
motivo rn.i1ologico orientale del monte degli
d~i.
"' VoLZ, cscb. 4 J 5·
 opos C r-2 (W. Fot'rs1cr1

a.Itri monti. Non si tratta dell'opposi- di Ccs1'1 sulla fede che muove k 11in11·
t:tgll<: {Mc I I,23 par.; kit . 17,20) r..
r.ione fra un'idea di Dio legata al sen·
sibilc e un'altra puramente spirituale,
<li una emancipazione procedente dal· pronundata al cospetto di una 11Hmt:1·
l'uomo, ma di un superamento del gna vera 9s. Anche Le. 23,30 (Os. 10,8)
mondo dell'immagine al cospetto del ba ccrt:unente presente il paesaggio
Dio che agisce nella swria 92 •
montuoso della Giudea; la f ras~' è ri-
C. 1L MONTE NEL N.T.
presa in Apoc. 6,r5 s.96 Parimenti I Jehr.
r r ,3 8 si riferisce ad avvenimenti che
r. Nel N.T. opoç significa, come ID
ebbero per teatro la Palestina '11 . L'av·
genere in greco e come bar in ebraico,
vertimento di Gesù di fuggire «sui
canto il singolo monte (il Garizim di
monti» (Mc. 13,14 par.) e cosl allonta·
Io. 4,20 s., il Sinai d i Act. 7,30 e pas·
narsi da Gerusalemme, ebbe pr.edsa C·
sim , il Sian di Hebr. 12,22 ecc.) quanto
sccuzione nell'anno 66, con la fuga a
la regione montuosa (Mc. 5 ,I r e pas·
Pella 98 : In Mc. 5,II sono menzionati i
sim ). Spesso anche il plurale ha que-
monri della riva orienta.le del lago di
st'ultimo senso (Mt. 18,12; Mc. 13,14 e
Genezaret abitata prevalen temente da
passim).
pagani. Che poi i demoni dimorino non
2 . Nei vangeli la natura del suolo pa·
solo nei sepolcri, ma anche in monta·
lestinese appare varia. L'immagine del-
gna, è notizia affermata dal solo Marco
la città collocata sul monte (Mt. 5,14)
( 5,5 ).
trova nel paese più di una rispondenza
concreta 93 • Nella parabola della pecora Sono ricordati monti singoli, con un
smarrita ( M t. I 8, I 2 ) il pastore lascia le nome particolare: il Garizim (Io. 4,20
s.), il monte su cui è sita Nazaret (Le.
al tre novantanove btL "Tà opl) "', cioè 4,29) 9?, e il monte degli Olivi 100• La
in una pericolosa solitudine. La frase sua menzione in Le. r9,37 e Mc. r 3,3

92 Cfr. M. SCHMIDT, Propbet rmd Tempel TER, Komm. Lk., HAUCK, Lk., e K.H. Rr.Nc;.
(r948) 9-17. S1'<>RF, Lk. (N.T. Dcutsch) a 2J,30. Comun·
93 STRACK·BILl.ERB~CK 1 238. Una città d i que in Apoc. 6,1; ( LOHMEYER, Apok. e
questo genere è soprammo Seforis. f:: d iffici· 1-fhDuRN, llpk., l?d /. ) occorre pensare ad una
le che nella metafora ci sia un'eco della cinà fuga <lallo sguardo irato di Dio; questa inter·
di Dio sopra il monte (ls. 2 ,2), come vorreb· prernzione è possibi le anche pe.r il passo di
be VON R AD, o.e. (~ oota 72) 447· Luca.
9' In sostanza equivalente al 'deserto' di Le. 97 Si è pcns;tto ai momenti calamirosi detla
154, G. DALMAN, Orte und Wege ]esu' persecuzione siriaca, alle lotte dcl tempo de·
(1924) 166 s. gli Asmonei (Ps. Sai. r7,r7) o alla fuga d i Da-
95 Il dimostrativo non inanca in nessuno dci vid ed Elia (cosl vuende RlGGF.NBACH, Komm.
passi, nemmeno nella frase analoga di Le. r7, Ilbr. e MrCfffil., Hebr., ad/.).
6. Paolo in I Cor. r 3,2 accenna alla frase del <-
93 RENGS..-ORI', o.e. nota 91)) a 2I,20 ss.
Signore. 99 La scena di Io. 4,20 s. non può nascere che
96 Si esprimerebbe qui il d.;siderio di una ra- da w1'esperienza d iretra dcl luogo. «l\lessuno
pid a morte; cosl KLOSTERMANN, Lk., SCHLAT· che non avesse visto pcrsonaL'1len1c hi localit~
 opo.; e l ·3 (\V/."""'"' '' l
par. 11·,1i11111111:1 1111:1 d1r<"11a conoscenza
dcl l1111gn '"'. I J11:1 n-.-.l.-11z;1 giudaica se-
condi• l:i q11.1k il t-.k"i" si manifesterà
diii 11111111" dq: li <llivi non è sufficiente-
men1e """""1"111:11a "'?. Si fa questione
se l't1ili111:1 n·11;1 d i Gesù poté essere la
ct"na pa,c111al<:, .:d ~- importante a questo
prop<1,Ì1<> eh<: una parte del monte de-
gli Olivi (il 1crricorio di Bethfage), con
inclu~o il (;cthsemani, fosse considerata
come sohborgo di Gerusalemme e quin-
di vi si potc:sse recare chi aveva man-
giato la Pasqua 103•
3. Nei vangeli si ripe te più volte che
GCSll andò Elç 't'Ò opoç (Mt . 5,r[8,l);
avrebhc potuto im·entare un racconto di que-
s10 genere», ScHLATTER, Komm job. 124. Per
il Gari7.im come centro cultuale dei Samari-
tani dr. BAunR, ]oh. e Sc11LATTER, Komm.
]oh., ad I. e i passi citali alla nota 78. Se
quel che si dice sulla posizione di Nnzaret si
basi su notil.ic dirette, è questione discussa;
cfr. DALMAN, o.e. (~ nota 94) 83 s.; M.
BRiiC1'NER, Na:arel, die Heimal Jesu: PJbch
i (1911) 82-84.
100 i:Ò opoc; i:Wv Él.tttWV è la forma del nome
in Marco, Matteo e lo. 8,1; ù. 19,37; 22,39;
tUt. Io. 97. Invece Act. 1,12 dà il nome pro-
prio 'EÀ!lu:iv, i;coi1ivo 'EÀtt<wvoc;. Se que-
sta fo tlm fo~sc presente anche in ù. 19,
29 e 21,37, sarcbhe da attendersi u n "JtpÒç
-rb ilpoç -rò xa.Àou1.<Evov 'EÀa<wvet. Invece
qui si deve leggere tÀ.m.wv; pet il ncnirivo in
tali contesti dr. Aet. 3,n ; 6,9. lt:SI. N. ;,1
ha tv -r<ji opn i:où 'D.o:..Wvo.;. F. Giuseppe ha
il nome declinato in 0111. ;,>02, altrove il ge·
nitivo t>.<uwv: 0111. 20,169; bdl. 1,>62; 5,70.
135.504; 6,157 (non 137, come •i legge in
SCllLATTER, Komm. Mt. a 21,1 e SCHl.ATTER,
Komm. Lk. a 19,29). La forma biblica è bar
ha1:.iéti111, Zach. 14,4 (cfr. i Sam. 15,30), che
i LXX Lruducono i:ò ilpoç ~wv tì..et<wv. Nel
linguag11io rabbinico più antico bar hammiJ/pa;
SCllLATTtR, Knmm. Alt. a 2•,1 e: DALMAN,
o.e. (~ nota 94) 278 nota 3; Br..-Dt:BR.' S
143, appendice.
101 DAI.MAN, o.e. (-+ nota 9-1) i75 : Sc11LAT·
TER, Ko111111. l.k. 408.
102 JI monlc rlegli Olivi ha un po>10 in alcuni
Mr. , ,11 /,, 1.,12; lift. r 5,29; Io. 6,~-
15; 1\I,-. 1i.1r• Mt. 14,23; Le. 9,28). ln
tulli qu~·, ti l"1";i , sotto l'aspe110 lingui-
stiw è pn~sihilc tradurre altrettanto be-
ne «andl> in montagna» quanto «andò
sul nwi1tc» (-+ coll. r329 ; 1 _3 40) 104 •
Nei p.1~si in cui si dice che Gesù prega
(Mc. 6,46 = Mt. r4,23 ; Le. 6,12; 9,28),
<lata la loro affinità con Mc. 1 135, è per
lo meno verosimile che Gesù, salendo
Etç -tò èipoç, andasse in cerca di solitudi-
ne; e la natura montuosa della Galilea
trattati rituali t<\bbinici; SnACK-Bll.LEtBECK t
841 s.; DAI. MAN, o.e. (--+ noca 94) 279 s. Al
tempo di David vi si trovava un luoi;o di cul-
to (.2 Sam. 1,,32); sorto Salomone uDa 'altura'
per Kamosh (I Reg. u ,7). Secondo Ez. u,23
vi si poso la gloria di Dio dopo aver loscinto
il tempio (cfr. Et. 43,2, e relative sp<.'Cul:tzioni
rabbiniche in STUCK-llll.LERBECK l 841 <.).
Anche Zach. 14.4 dice che Dio «in quel gior·
DO» arriverà dal monte degli Olivi. Ma a.llora
il monte degli Olivi $i spaccherà a mezzo e
una pane colmerà la valle di Hinnom, con-
forme a ciò che dice ls. 40..;. E cosl sar~ ah-
bassato il monte degli Olivi che sovrasta il
«monte del Signore». Non si può dunque, co-
me vorrebbe Lo11MllYE~ . Mk. a Il,t, arguirne
una tradizione giudaica secondo la quale il
Messia si sarebbe ma ni festa to da l monte degli
Olivi. Anche flav. fos., ont. 20,16)1 s. = bel/.
2,z61 s. e i testi rabhinici citati dal Lohmeyer
r.on coniprovnno il suo asserto.
1ol G. DAI.MAN, ]esus-jesch11.1 (1912) 87·89;
J nACll. JERfMIAS, Dic Abendmahlrworte Je-
su' ( 1949) 30; STRACK·BLLLERBECK n 8}3 s.
104 L'articolo non fa difficoltà: P. FumIG, Der
Erwhlu11gssti/ der Eo. (1925} 74; esempi ibid.
68 s. 71! s. 106; ZAllN, Mt.' ( r922) 177 nom
4; J. WEt.LHAUSEN, Ei11I. in die drei erstcn
Ev.' (1911) 19; ]OACH. ]EREMIAS, Dic Zi1111c
des Tem pels: ZDPV 59 ( 1936) 2o6 in basso,
e noia 3 (con altra bibliografia); M. BLACK,
An Aramaic approaeh lo the gospelr and ncts
( 1946) 68°70, cfr. jOACH. JEREMIAS: ThLZ 74
(1949) 5)0.
 opo~ C 3 (W . Focrstcr)
e della Giudea gliene offriva ovunque
la possibilità 105 • Negli altri passi non
«si erge» certo «davanti agli occhi la fi-
gura di Gesù» che se ne sta in alto,
«solo sulla cima di un monte» 10•\ nien-
te vi allude: in Mt. 28 ,16 non si dice
espressamente che Gesù salga sul mon-
te, e la xopvq>T) • ou opovç non è accen-
nata in nessun luogo, e canto meno mes-
sa in valore. Né alcun particolare fa
credere che gli evangel.isti abbiano at-
tribuito un significato particolare al
'monte' grazie agli av ven imenti che vi
si svolsero 107 • La ragione dell'essere Ge-
sù salito «sul monte» per il sermone
della montagna potrebbe essere che di
lassù la voce arrivava più lontano ( ~
col. 1341) 108, ma al più si tratterà di un
motivo secondario. Si può piuttosto
pensare che egli l'abbia fatto per mette-
re le folle nella necessità di scegliere se
seguirlo o no IO'\ e potrebbe avere un
certo peso anche l'impressione psicolo-
gica di essere tratti fuori dall'ambienre
quotidiano 110• Comunque il fotto più
105 Non è dunque «l'anonimo monte di Dio»
che Gesù cerca, come pensa ~ ]EREMlAS r43 .
106 K.L. SCl{MIOT, Der Rabmen der Gescb.
Jesu ( 1919) 109, cfr. 194·
107 C'.osl LoHM1'YF.R, Mk. a 3,13: «li luogo di
questa chiamata è 'il monte' e non una loca-
lità qualsiasi 'io montagna'; esso è teatro di
particolari misteri divini e la sede dove ];i di-
vinità si 1nanifesta in modo partiçolarc . come
già nell'A.T. e in al.t re religioni a.nticbe; esso
è santo e famoso per ciò clic su di esso av-
viene».
lilli J. StCKE.NllF.RGER, Leben Jew nach Jen vier
Ev. (1932) Il 15: «Cime di alrnrc come pul-
piti naturali». Cfr. Mc. 4.1.
vero resta che quando Gesti va dç 'tO
opoç intende appartarsi. Ciò risulta, per
Mt. 5, l, anche dal p;isso parallelo di 8,
18 111 . Anche Le. 6,u ha inteso in yue-
~to senso il salire di Gesù suHa monta-
gna. La solitudine ha un suo ruolo nel-
la trasfigurazione e nelle ultime appari-
zioni del Risorto in Galilea (Mt.28 116).
Più seria e più diliicile da risolvere è la
questione se gli evangelisti, e in parti-
colare Matteo, quando nominano il
monte, abbiano inteso dire qualcosa di
più, alludere cioè a particolari scene
dell'A.T. avvenute su una montagna 112•
Soprattutto l'introduzione al. sermone
della montagna ha sollevato spesso il
problema se Matteo, o anche Gesù stes·
so 113, scegliendo a teatro un monte,
non abbia voluto fare un'allusione anti-
tetica alla montagna su cui fu data l:i
Legge nell 'A.T., considerate principal-
mente le antitesi che il sermone stesso
proclama. Si può essere persino tentati
di interpretare sotto simile profilo in-
tenzionale tutti i passi in cui si parla <li
JO? SCHLATTER, Komm. Mt. r28 s.
110Questo motivo va tenuto presente anche
per la comparsa del Battista ocl deserto.
11 1 ScHLATTBR, Kort1111. Mt. 128.
112 L. GOPPELT, T)'POS = BFih Il 43 (1939)
84 nota r : ~Sembra che Gesù e gli evangelisti
nella scelta delle località 3bbiano avuro di
mira Anche il significato tipologico dell'ora.
Bisogna, ad c:;cmpio, pensare alla funzione
che ha il 'monte' nella scoria di Mosè e di
Elia e nd vangeli». P. fF.lNE-J. Br'1-IM, Einl.
in das N.T.' (1950) 52.
113 Si veda la nota precedente. J. WILKENS,
Der Kii11ig l sraels 1, Die 11rcbr. Jlot.rcbaft t
( r934) 83 .
111n111 i 11 '. Ma neppur<' Mai h'" h.1 fotto
akundi.: per mettei"~ in Ime ,imili re·
l:i1.io11i; po tremmo ad cs.:111pio atte11·
dt:rci, in parallelo con Musl:, un à.vi0TJ
dc; ;-/iv xopucp-/iv 'TOV opcvç, «$all sulla
cima del monte» (Ex. 19,20). È quindi
difficile che un palestinese abbia inteso
la frase civÉBTl dc; -rò epoc; in un senso
diverso dal semplice «sall in monta-
gna» m. Che l'Ascensione sia avvenuta
sul monte degli Olivi, è particolare ap-
pena accennato in Le. 24 ,50 e Jlrt. I,
12.
4. La tradiiione unanime della Chie-
sa primitiva ha situato la tras6guraz.io-
ne sul monte Tabor. L'opinione potreb-
be essere avvalorata dal facto che,
quando Gesù e i tre scendono, trovano
riuniti intorno ai discepoli rimasti in-
dietro, non solo la folla, ma anche alcu-
ni scribi. Ma probabilmente il Tabor
allora non era un luogo solitario 1 '°,
mentre si può supporre che lo fosse il
luogo della trasfigurazione. Ed è anche
poco verosimile, sotto questo aspetto,
che Gesì1, movendo <lai pressi di Cesa-
rea di Filippo, abbia preso la st rada
verso il Tabor, sulla quale difficilmen te
poteva passare inosservato. Comunque,
anche se la trnsfigura7jone poté avveni-
re sul Tahor, questo particolare non ha
per gli evangelisti rilevanza alcun:i, dal
momento che non danno il nome del
114 WtLK•lNS, o.e. (~ nota 113) 109.210 s.
11~ Cfr. DAT.MAN, o.e. (__. nota 94) 166 s.
116 DA I.MAN. n.c. (__. nota 94) 204; ZHIN, Mt.
e Sc111.AT1'EK, Komm. Mt. o 17,1. Co11tra T.
SolRON, D al Ev. 1111d dic heili&cll Stii/lcn in
Palis1i11a ( 19 2•1) n o.
m Docunwnrnzione in A. MeYl!I, Die ev:m·
grliscbm Jkrid•tc iib<'r cltc Vers11ch11ng Jrs11
in: fes1i:ah,· liir J I. 131\iJnner (1914) 460 s.;
monte. E" " non è per loro 'sacro', co
me lo tk•, iµ11:1 2 Petr. r,18. Importav.
piurrosro 111L'll7.ionare che era un mont
alto, iH'l't•n11:111do così discretamente al-
la salita vnsti la cima. Non è dunque la
solitudint· soltanto che Ges\1 cerca qui;
egli vuole ;inche sensibilizzare i suoi di-
scepoli e avvicinarne i pensieri al mon
do di Dio, utilizzando il significato allu
sivo del mMte. Il monte ddla tentazio-
ne (Mt. 4,8) di cui Luca non parla e.
splicitamenrc, non è un monte da loca-
lizzare qua o là nella zoni1 J el desel'to
di Giuda, tan to più che non c'è nella
Giudea nessuna montagna isolata che si
erga molto alta ( iilji'J)AOV llav ). Lo
sguardo prospercico su tutti i regni dcl
mondo si conflgura naturalmente come
panorama visro da un alto monte 117• Il
semplice <ivocyo.ywv di Le. 4,J, sfuman-
do sensibilmente l'immagine, riesce me-
no realistico. La visione di Apoc. 2I,1 o
è esplicitamente carnt terizzata come Év
1tVEÌlµa'TL, in accordo con Bi:. 40,2. An·
che qui la sensazione di trovarsi su un
«grande e alro monte» dà la possibilità
di spaziare con lo sguardo su un avve-
nimento che abbracria cielo e terra.
Non si rileva tuttavia un rapporto fra
mont:tgna e visione profetica; nell'Apo-
caUsse poi esso manca completamen-
te m.
5. È importante quanw si dice sul
monte nei co ncesti escatologici. Le. 3 .4
s. ha dato una maggiore ampiezza alla
cfr. Bar. syr. 76,3.
118 Enone:unemc GRESSMANN, o.e. (__. nota
21) 166.181: il grande e aho monte deve reg-
gere la città s•nta, Gerusalemme. Mo di que-
sto non si pnrln affatto. Opinione analoga in
H. GuNKEL, Z11m religio11sgeschicbtlichm
Verstiind11is d~s N.T. (1910) -19: la montagna
sarebbe in origine il monte dcl ciclo. Giusia-
nwntc Cr.EMF.N 405 parla di un d cmcn co tipi·
m; C'j\li rimanda a Luc., Charon 2.
 cpoç C 5 (W . Focrster)
citazione di ls. 40,3 ss. riportata anche
da Marco e Matteo. Il motivo sta nel-
l'ultima frase: xcxL o\(JE"tlU 7tMCX c;àp!;
-rò O"W"tTjpLO\I "!OU itEOV, <(e ogni carne
vedrà la salve7.za di Dio». Ma così ven-
gono citate anche le parole con le qua-
li si annuncia che i monti saranno ap-
pianati al ritorno degli Israeliti dall.'e-
silio (--7 col. 1344). Quanto alla «gran-
de montagna incandescente» di Apoc.8,
8, per spiegada non eccone appellarsi
ad avvenimenti del tempo, come l'eru-
zione del Vesuvio dell'anno 79 119; an-
che le analogie con l'Henoch etiopico
(--7 col. 1343), forrnalmenre calzanti, in
realtà non reggono. 'Monte' è espres-
sione di potenza; e se è incandescente,
caratterizza una potenza devastatrice.
In Apoc. 6,14; 16,20 si va ancor più in
là della prospettiva veterotestamentaria
dei monti che si spianano. Non è solo
un panicolate aspetto della terra che
viene cancellato: nello scotimento di
monti e isole (6,14) si annuncia il fu-
turo scuotersi di cielo e terra. Il tema
ricorna in crescendo in r6,20, dove iso-
le e monti si inab issano, e in 20,u, do-
ve si ha il dissolviment.o di cielo e ter-
ra uo.
Per quest0 inabissarsi dei monti si
possono citare passi paralleli dell'esca-
tologia persiana (--7 nota 7 r ), ma non
riguardo alle isole. l\fonti e isole sono
elementi caratteristici della vecchia ter-
119 :ZAHN, Apk., ad i.
120 Questo crescendo è stato rilevato da
IiADORN, Apk. a r6,io. Erroneamente Lo11-
ra. Le isole sono nel!'A.T. simbolo dci
pagani che vivono Ionrano, in un.1 sini-
rezza ~enz:i Di<J; i monti sono fìgunt
delle potenze terrene ( ~ nota 2; coli.
x342 s.). Lo scotimento di monti e
isole in flpoc. 6 ,14 è il franamento del-
la potem:a teuena e pagana, il loro spa-
rire in r 6 ,20 è una simbolica anticipa-
zione della condanna che colpirà Babilo-
nia. Il dileguarsi escatologico dei mon-
ti non viene compensato nell' Apocalis-
se dall'apparire di un monte di Dio o
del paradiso. ù.t prospettiva di Mich.
4,1 s. e ls. 2,2 non è ripresa. Ora, se si
considera la quantità di risonanze vete-
rotestamentarie che presenta l'Apoca-
lisse e il posto che ivi conserva il lin-
guaggio biblico, è difficile considerare il
fatto come casuale; esso si accorda del
resto con Io . 4,20-24, dove non vengo-
no messi in contrapposizione una ado-
razione di Dio di carattere cultuale e
una puramente spiritualizzata, ma si
prospetta il compimento escatologico
che ha avuto inizio sulla terra in Cri-
sto 121 • Tempio e altare non hanno po-
sto nel mondo nuovo, in cui Dio abita
fra gli uomini (Apoc. 21,3} ed essi pos-
sono vedere la sua faccia (Apoc. 2 2 A ).
Col tempio e con l'altare scompare an-
che il monte come simbolo dell'adora-
zione prestata a un dio lontano (--7 no-
ta 36). Ma poiché il compimento pe(-
fctto è soltanto in via di realizzazione,
il valore allusivo del mon te nell'età pre-
sente non è del tutto negato, come non
lo è nell'A.T. (--7 coli. r 350 s.); così Ge-
sù per la tntsfigurazione co;iduce ancora
i tre discepoli sul monte(~ coli. 13.57
ss. }.
I sette 'colli' di Roma sono indicati
col termine opoç ( ~ col. i: :F 9). Se i
«sette monti» di Apoc. r7,9 ~ono un'al·
Mln'llR, Apok. a 6,14, pensa a un livc llamcn·
to dei monti.
121 BuLTMANN, }oh. a 4,2}-
 Gp<pavbc; (H . Sct>Sc111:11111 I
lusione ad essi, non c'ì: altro J~ aggiun-
gere sull'uso dcl nostro vnc:1bolo. Ora è
vero che 4 Erdr. l 2 , 1 1 ha interpretato
la quarta bestia di Daniele come Roma
e le ha cos) anribu it o un riferimento
preciso alla s toria contcrnroranea, ma
Apoc. r 3,2 ha <lato alla 'bestia' i carat-
teri di tulle le quattro besùe di Danie-
le e cosl ha csduso la possibilità di una
tale allusione. In questa prospettiva
l'interpretazione dei 'monti' come i set-
te colli di Roma non quadra più. D'al-
tra parte nell'Apocalisse ricorrono <li
continuo su Babilonia affermazioni che,
pur mirando a un impero singolo, val-
gono per una potenza che abbraccia
tutte le età 122• Ma c'è di più: in Babilo-
nia viene messa in luce meno la poten-
za soggiogarrice della spada che quella
corrompitrice della civiltà, della ric-
chezza, della sicurezia di sé e del benes-
sere terreno. Anche l' interpretazione
delle dieci corna (17,12) in base alla
storia contempo ranea offre non poche
+op<pcxv6ç
r. 6p<po.v6ç, lat. orbus, privo, se111.<1
genitori o figli, si trova nel greco classi-
co soprattutto in senso proprio: 01'/ano.
Cosl già in Hom., Od. 20,68. Il voca-
bolo è usnto tanto come aggettivo (a
due o tre te rminazion i) quan to come
sostant.ivo. Riferito ai figli: Eur., El.
9 r 4: Òpq>o.vi} <Pl>,ov 1tet-cp6ç, «orfana
1zz 14,8: -r.«•rm i:à €Ò"J'I']; dr. anche 17..4 s .;
18,), inolrrc 17,t~; 1~.24.
121 Per l'idcncifiC<1;oio11<' cli •«gni e sovrani cfr.
\\7. fOhRSTJ;R, Dic lli/J,·r in O/jc11bnru11g I2 f
diffico lt:1 (--} v, coU. 3.55 s.). Biso~na
du11411c n·rr:1rc il significato dei rnomi
in al1ra d irezione. Monte nell'anrico 0-
ricnlc (-4 nota 2; col. 1339), nell'A.T.
e neg li sçritti rabbinici (-4 coli. r342
s.) è cspres~ ione corrente per una 'po-
tenza' anche di natura politica e ci-
vile. Poiché il sene nell'Apocalisse è il
numero della totalità e della completez-
7,<I (-4 m, coli. 8n ss.), i sette monti
sono figura delle sette potenze, inrese
però come tutto il complesso delle po-
tenze terrene, e si identificano coi set-
te re 123 • Apoc. 16,20 orienta nella me-
desima direzione ( ~ col. I 360 ). Babilo-
nia è dunque figura del x00-1.1.0.; nel sen-
so giovanneo. Il carattere particolare
che assume la descrizione di Babilonia
in Apoc. 17 s., rilevato sopra, richiama
fortemente 1 lo. 2,16. Il 'mondo' siede
come in trono su tutte le potenze mon-
dane, i 'monti'; e l'Anticristo, la bestia,
reca in sé il carattere di queste po-
tenze ( = Éx i:wv É1ti:ti Éa-i:w, 17,n) 124 •
W.FOERSTER
del caro padre»; Plat. lep,. 1 r ,926 ::;
Plut., aelù1 Crocea 12 ( u 293 <l). Rife.
rito ai genitori: Eur., H cc. 149: Òpq>Ct·
vòç mx.~o6ç, «orfano del figlio» ; Plat.
leg . .5 ,730 c-J: WO''tt swv-.wv xcxl µ."i}
É•o..lpwv xat 1talowv vXEoòv 6µol1.ùç
opcpa.vòv Cl.V'tQ yEvfoi)cu 'tÒV 0lov, «tan-
to che, vivano o no gli a1.nici e i figli, h1
und r7 /: ThStKr 104 (x93 2) 297; 4 notn 64.
1u Con cit> res1a acquisito che l'Amicris10
non comparirà sot to il regno mondiale nel
quale vive il "cr,.gcntc; in ciò concorda 1u~hc
Paolo; cfr. T'o1:RS'l'ER, o.e. (" noia 123 l 300 s.
 òpq>avo.; <l I. Seesemann)
vita gli diviene quasi egualmente orfa-
na». Di uso corrente nei papiri, parri-
colarmente nelle petizioni: ;oùc; Ò:ÒL-
xovµÉvouç opcpa.vo[ uç], 'ÌJYEl.LWV Òfo'lto-
-ca., èxÒLX€LV dw~EV ;Ò µeyaÀEfov -cò
(jOV" Èav-cÒç -ro[ l)vvv Opq>a.vÒc; xa-ca.ÀE-
ÀL[.4..tÉVT)ç (j"TEPTJ~Elç Èxa-rÉpwv "TWV yo-
vÉwv ovx ÒÀly[ ov] Ò:OLxo\iµru, «la tua
magnificenza, o governatore e signore,
è solita far vendetta degli orfani vilipe-
si; e non poca è l'ingiustizia che pati-
sco io, orfano di una abbandonata (!},
privo di ambedue i genitori» 1.
Nei LXX òpcpa.v6ç (Mas. iàtom) com-
pare per lo pii1 unito a xfipcx; Is. l , 17:
xplvcx"\E Òpcpa.vG> xa.t OLXIJ.LWtJa'tE X.Tr
pav, «giudicate in favore dell'orfano e
ren.de te ~iusti~ia :illa vedova»;, Ez. 22,
7: opq>avov xo.L X'lJpav xa-ceovva.<T>Evov
tv a-ol, «Opprimevano in te l'orfano e la
vedova»; così in molti altri passi nei
quali la particolare situazione indifesa
dei due fa sì che vengano accoppiati.
Lo stesso avviene in Filone, ad es. spec.
leg. 2,108; som. 2,273; decal. 42.
òpcpa.v6ç è usato anche metaforica,
mente, nel senso di abbandonato, pri·
vato, mancante di qualcosa. Non è pe-
rò un uso cor rente. Pseud.-Plat., Alc.
147 a: 6pq>avòç EmO"-rl)1.LTJç, «privo di
saperel>; epigramma in Paus.r,13,3: Òp-
qiavÌJ. xei:-cm O"xvÀa., «giacciono le spo-
glie abbandonate»; cfr. anche Philo.,
spec. leg. 4,179: O"XEOÒv oz xcxt TÒ O"UJJ.-
1tav ' Iovòcxlwv E~oç 6pcpavoù ).6yov
EXEt 2... -cQ o''i)xt.<TT6. "Ttç crvvaywvll'.,€-
"\O.L v6µotc; t!;aLpÉ-.otç xpw1..ltv4J, «in un
certo senso anche l'intero popolo dei
Òp<pav6ç
1 Pap. di Tcadcllia, cd. da P. JouGUET (r9u)
194 ss. (sec. 1v d.C.). Altra documentazione
in PREISJGKE, W1ori., s.v.
2 Cìoè è da consìdcrare come orfano nel scn,
so di abbandonato. Cfr. ljJ ~1,39, dove bpqia:v6ç
è usato in senso egualmente trnslato accanto
a ><X7tnv6ç; cfr. r Ecrop. ,3,r9; Is. 47,8.
Giudei può essere tenuto in conto di
orfano ... fruendo esso d i leggi speciali,
ben difficilmente qualcuno scende in
çampo con lui».
2. Nel N,T. 6pq>av6ç s1 10co111ra in
due passi 3. Uno è I ac. I , 2 7: ~PTJ"XElo:
xo;~a.pà xa.t 6.µ.lcxno<; 1ta.pÌJ. -rQ ~EQ
xa.t 1tct-rpt aìi-rri tO"-rlv, È7tt.<TXÉ1t"T~O"i}aL
6pq>o:voùç xat x1Jpaç €v -rfi in.l1lm a.v-
-rwv, «religiosità pura e incontaminata
ag li occhi di colui che è Dio e Padre è
questa: far visita agli orfani e alle ve-
dove neUa loro tribolazione». Giacomo
riprend!! cosl un'esigenza che nell'A.T.
è corrente: la prote-.tione degli orfani e
delle vedove. Si veda, ad esempio, Ex.
22,21 : 7tfi.a"a.V XTtP<XV xa.t ÒprpavÒV OU
xa.xwO"E'tE, «non maltrattate akuna ve-
dova né orfano»; Deut. 24,17: oux. h-
x.ÀLVEi:ç xplaw 'ltpoO'"T}Àu-rov xat 6pcpa -
vo\i x.at xi}pa.<;, «non distorcere il giu-
di:.:io dello straniero, o de.ll'orfono, o
della vedova» 4 •
Il tardo giudaismo considera come
opera particolarmente meritoria il pren-
dersi curn di un bambino orfano. Sanh.
b. 19 b: « ...questo ti insegna che se uno
alleva un bambi.no orfano nell.a sua ca-
sa, la Scrittura glielo contà come se lo
avesse generato lui». Midi·. Esth . 2,5
(93 a): «Chi è collù che in ogni tempo
usa misericordia (fa un'opera buona)?
Rispondi: è colui che alleva nella sua
; ln Mc. Il,40 soltanto il cod. D e pochi a).
tri leggono xcxt 6;xpaw-:iv dopo 'tWV xnp(;iv;
si tratta sicuramente di una intc.rpolnzione se-
condaria.
4 Cfr. inoltre IJ1:11t. 10,18; 27,r9; lob 29,u;
<li 9,35; 67,6; 145,9; ls. 1,17; la. 5,28; 22,3;
Ez. 22,7; Zach. 7.ro; Ecclus4, 10; 35,14.
 Òç.'\)aVÒ<; (H. Seesemann)
rnsa un orfano» 5• Gli nrf.111i nel giudai-
smo godono di una speciale protezione
giuridica e di unn ~lTic di privilegi, i
quali in parte ris:ilgono aJ epoca anti-
chissima, in pane sono so rti in secoli
più recen ti 6. roc. 1 ,27 è il primo scritto
cristiano in cu i compaia l'ammonimen-
to ad aver cura degli orfani; esso di-
vent:i poi corrente ncll:i letteratura post-
neotc:stamentaria: Barn. 20,2; H erm.,
mond. 8,ro; sim. r ,8; 5,3,7; 9,26,2;
Polyc. 6,1 ccc.7
L'altro testo in cui si incontra Òpq>a.-
véc; nel N.T. è Io. 14,18: oùx &q>i'j<Tw
Ù!Li'ic; opq>avouc;, Epx.oµm npòc; ùµac; .
Questo uso di òpq>(X.voc; richiama pa-
recchi passi della letteratura greca'.
Platene (Phoed. 116 a) descrive l'ani-
mo dei d iscepoli quando Socrate sta per
lascia rli : cX'tEX.VW<; 'Ìjj'OU!LEVOL WanEp ita-
'tpòc; <T'tEpT]i}ÉV'tE<; O~cXi;EW Òpq>avot 'tÒV
E1tEL'ta Plov, «sapendo bene che il re-
stante della nos cra vita, come privati
del padre, l'avremmo p:issato da orfa-
ni »; essi cioè, perdendo il loro maestro,
hanno l'impressione di essere comple-
tamemc ahbandonati', quasi degli orfa-
ni'· Un uso simile del vocabolo, ma per
d ire esatt~rncn te il con trario, si riscon-
tra in Epict., diss. 3,24, r5: ijon y6.p,
5 Cfr. 11m·hc S T RACK-BILLERDECK IV n6-_n8:
Dic nltjiicl/.<dJ<' Priv11twohttiitigkeil; 559-610:
Die t1flj1idi.<rln•11 U ebew;erkt, pnssim e
SCH J. A'J"J't.R , KoJJ//lf ..Titk., ad l.; dr. allche r
Tim. ,,10.
6 Cfr. M. Cm11<, ./iiditd><·s Waiscnrecbt: Zeit-
schrifr fur ""J:kid1c·1klc.· Rechtswisse.nschafr
37 ( 1 910) 41;··H~; J\·l . l ;KUNWA1.D, ]tidischt
W1aiscn/iir.wri:.1· 111 ,1/1, r 1111d ncuer Ztil: Mit-
teilungcn zur jiidi'< h~11 \lt1lkskundc 23 ( 1922)
O'tL oÙoEi<; ECT'tw d:vi}pwncc; Òp<pavOc;
a.n.&. mh't<ùv cid xa.t OLTJVExwc; b 7ta.
o
'tlJP t<T'tw x11061.LEvoc;, «sapeva infatf
che nessun uurno è orfano, ma di tu tti
ha cura il padre, semp re e durevolmen-
te».
ln lo. r 4, 18 il Signore nel suo ulti-
mo discorso :issicura i discepoli che, pu
separandosi ora da loro, non li abban-
dona. Non si deve però pensare ehc Ge-
sù con queste parole presenti se stesso
come un padre e i suoi discepoli come
bambini che dopo la sepasazione resta-
no orfani. Nel nostro passo bp<pavbc; è
da intendere metaforicamente nel sem-
plice senso di abbandonato. Forse s i
potrebbe anche ammettere l'idea di una
situazione indifesa, come quella d el
bambino orfano: non vi abbandono
senza aiuto. Per il senso di i!pxoµa~
itpòc; Ùt.1<14 e la difficoltà esegetica che
qui si presenta, cioè sul significato che
si deve dare al 'non ahblndonare' e :il
'venire', si vedano commentari e ~
m , coll. :i93 r s.
y29; M. ColiN, are. 'Waise' in Jiid. Lcx. v
128 r-T283.
7 Un grnn numero di altri passi è offerto da
O. G11uHAR01·-A. HARNACIC-TH. ZAHN, Patrum
Apostolicnr11111 Oper11 IIt ( 1877) a Herm.,
n-1a11d. 8,to.
a ar. Pwl \ISUlhN-llAUER', s.v. Ò?<P'1VO~ 2;
BA.ui;R, }oh :t 1.pll e i6,32.
9 Or. n11d"' 11 1'·""' analogo di Luc., per.
mort. 6 .
 c<rLoç 1 (F.
i' O(noç, òc;l0'ç
r . ocnoç nell'uso linf!,ttistico veco
a) Riferito ad atti che per antica san-
zione sono considerati santi, conformi
al diritto e al dovere (cfr. lat. sanctus)1•
O<noç è probabilmente connesso a una
rndice che ricorre ançhe in €òoç c T)ìb; 2•
Questa ipotesi però lascia insoluta fo
questione se l'entità sanzionante sia un
decreto divi.no, o il diritto naturale, o
un uso d'antica sacralità. Cosl ocnoç co-
me il tcd. /romm corrisponde a ciò che
l'uomo compie conforme a i suoi princi-
pi, orientandosi a un proprio atteggia·
mento interiore e all'intimo riconosci-
OCfLOç
J.H.H. $CHMTDT, Siwonymik dei· griccb. Spra-
cbe 1v (1886) 321-345; L $CHMJDT, Dic Ethik
der alie11 Griccben t (1882) 308.338 e pnssim
(dr. indice, s.v.); E. l\·IEJNKE, Der platoniscbe
und dcr nt.liche Begrilf der ò01.6"t)ç: TI1StKr
57 (1884) 743-768; TRENCH 307 ss.; (REMER·
Kè>GEt 822-825 ; J. KAL!TSUNAKIS, 'H i.v 't~
EVl}vc:i;;'v' IIì..a·novLxr1 hoox'Ì! 'tov òo-lov
xai. if XPOVOÀOYT101.<; '!OV outÀ.oyov, Jipa>ti:~­
x.X '<1\; 'AxtxotJ1•laç 'Aih)vwv , ( 1930) 39J-
420; d r. anche: Bibliotheca philologica clas-
sica 57 (1930) 53; U.v. Wu.AMOWITZ· MOEL·
l.ENOORFF, Der Glaube der J-lellenen I (r931)
TJSS. 204ss.; Il (1932) 76-8r.rr8.328 nota 2,
indice, s.v.; ]. Ci!R. BoLKF.STElN, "01'1.0ç en
Euv-<'3n.;, Diss. Utrecht {1936); L. GuL-
i:ow1TscH, Dic e11twickl•mg des Bcgriffes
hiisid im A.T. = Acta et Commemationes
iJniversitatis Tartuensis 32.4 ( 1934); Io., Die
Bildu11g des lJcgriffcs f,;iisià I (1935) = Acta
er Commcntationes Universit'1tis T artuensis
(Dorpatcnsis) ,' 7,6 ( 1936); W.J. TERSTEGEN,
EùvE'3i]ç en oo-toç in het Griekscb taalge-
bmik na de IVe eeuw, Diss. Utrecht (r94r);
N. GLuECK, Das \Voi'/ f?esed im nt.lichen
Spracbgebra11cbc als me11schlicbc zmd p,vll·
lichc gcmcinschaftsgemiisse Verhaltu11gsweisc,
Zt\ W Bcih. 47 (192;); M. H.A .L.H. \IAN DER
VAl.K, Zum \\7orte 0111.oç: Mnemosyne 111 10
Haurk)
mento di un obbligo avvertico 3 . Si rrar-
ta dunque di 4ualcosa che si imrn lza 31
di sopra di ogni agire puramen te cui·
tuale, legale, opportunistico o forzato\
e non si limita affatto a Ila condotta di
fronte agli dèi 5• In sostanza ci.ò che è
retto e buono sul piano morale e reli-
gioso 6• Ti òafo. è il diritto divino o ntz·
turale, i costumi st11tti 7 • Si p uò venire a
grnvi conflitti fra l'obbedienza a un Co·
mando umano e ciò che è riconosciuto
autenticamente morale. Antigone pro-
cede al seppellimento del fratello oo-Lo.
7ta.voupy1Jc;ruro., compiendo un delitto
santo (S'oph., Ant. 74). L'esigenza posra
da un costume santifica to dal tempo
(1941/2) tl3·r40; H. ]EANMAIRE, Le mbstan·
ti/ 'Hosia' et sa signification comn1e tf!rml!
tecbniqttc dan.s le vocabulnire re/igieux: Rc-
vue dcs Études Grecques 58 (1945) 66-89.
t Seçondo Aug., de /ide ei symbolo 19, sanc-
tus = quod sanctio1te antiqua et pracceplo
finnatutn.
2 H. EllRLfCJr, Z11r i11dogenrumischm Sproch-
geschicbte (1910) 52; Bo1SACQ 721.291 con·
gcttura una dipendenza da soto, cfr. h6:l:,w.
i Plat., Eutbyphr. 6 e: 'tÒ µèv i:oiç l}eoiç
1WOO'q)L).kç Oo'Lov; lcg. 4,716 e · 717 a. La pietà
non s i esaurisce nell'onore res<> agli dèi; si ve-
da .l'iscrizione di Epidauro in Teofrasco ripor-
wra presso Porphyr., abst. 2,19: ò.yvE(tx
O'Èv't( <ppOVE~V 0(7LQ..
• Ph ilo, det. pol. i11s. u: i}p'l)tl'xelav 0.v'tt
0<1LO'l'l)1:C<; 'ÌjyoufitVOç.
5 Thuc.t,71,6: fedeltà verso gl i alb11i; Aesdi.,
Sepl. c. Tbt'b. rom s.: morte per la patria;
Hippocr., dc itm·iurando (CMG I 1 p. 6.3);
coscien>..iosità dcl medico; Eur., Crc. r2 5: <pc-
).6!;i;vo~ ot XW01.0L mpl (,É'JOV<;.
6 Theogn. i32: (D lEliL' I 2 p. u) OO'lt) olxl);
lsoc. 12,187: ov6~v o\li)'o(l'LOV OV1'.E xa.ìh1
i<f'tL "<WV µ-fi jl!'t.Ì llLxm.oo-uvt).; xa.l '!...yo-
~itvwv xa\ 'ltpo,i:-io11tvwv.
7 Horn., Od. 16,421; 22,.p2.
 o.n,oç I (F. Hauek)
può condurre a un ocnoç rp6voç, wmi-
ddio santo~ (Demo>th. 23,74 ; Philo.,
sncr. A.C. 130). &noç si dice anche di
ciò che la vener:1%ionc verso i congiun·
ci impone (Hdt. .3 , I<J.6 5). Il matrimo·
nio tra fratelli e sorelle, ad esempio, a
giudizio dd Greci offende un ordina-
mento che è sempre esistito e perciò
appartiene a quei fatti che sono l.ll)OCX.·
µWç O<TLCX., l>toµLoij Sé (Plat., leg. 8,
8 38 b ). Significato più stretto di &cn.oç
ha~ i.Ep6ç (lat. sacer): ciò che è consa·
crato agli dèi, la sacralità sacerdotale 8 ,
e v6µLµoç, ciò che è lecito, che è di di-
ritto per legge umana (Plat., leg. 9,
86r <l). lluwç si trova spesso in correla-
zione con l>iµLç, ciò che è fissato e con-
sncraco dalla consuetudine 9, o con Eu'1t·
~l]ç, ciò che è compiuto per rispt:lto e
timore degli dèi, particolarmente qu:m-
10 al riconoscimento e all'obbedienza
delle esigenze cultuali 10. Molto spesso
llcnoç figura accoppiato a lilxcuo<,: la
doppia espressione indica allora cosa
pertinente al diritto divino e umano
(/as et i11s) 11• 3'1Loç infine si usa sovcn-
a Plut., /eg. 9,Sn b: ltpèt i') euLtt, i beni divi-
ni o umdni: Thuc. >,52 ,3: i.tpà xa\ 0:11.4, gli
s1.a tuti divini e umani. Cfr. Plut., Tbcs. 25 (r
11 d). -+ j3Éf3TJì.oç Il, coli. 235 ss.
~ Hes, op. 136 s.; Aristot., Ueg. 3 (Dm 11. '
1,116); Eur., Iph. Tour. 1035 ss.; Philo, lt:.~·
Gai 194.
10 Platone ncll'Eutifrone d istingue 5q.,o; da
oixa:LOç eJ tVO'L~i)ç; 12 d: µ.ÉpC>ç -tò &nov
-tov O•xa:iov; .15 b: sembrn q uindi che 0<7Lov
si11 -tò i:oic; OtoLç cp(À.ov; q d: tm<1"1'i)µl)
èipa. at't7)<7Ewç ><at 000'€<.>ç !>coi<; OO'\o~;
cfr. O. KsRN, /Jie Rrligion dtr Grierben 1
( 1916) 273 s.; J. GEFFCKl:.N, Griech. Ut ..
Gcs,·h. ll (1934) 66, inohrc 51 s. nota 186;
r. 0BERWE<:-K . l'RAtCllTER, Gmndriss dl'T
Guch. der Phtfm,,phie J~s Altcrlums " (J926 l
234·236; O. Kv:-isi;Mi.il.LEI, Die lfrrku11/1
der pla1011iscb..,, Kttrdi11alt11gende11, Di<s.
Munchen (193') 17 e notn 5B.
" DITT., Syll.' ~00.2 1 : 1tp6ç °''
Dtoù; xor.t
1tdll't'<>:ç 6.vlli:;Wnou<; oalwc; l((lll O•XotÌWç;
Pla1., Gorg. 50; h : xor.( 11))V mpl µtv civt()W-
te per l»1Jc111pimcnto fcddc, conrrolla-
to ncll ' inrimo dalla legge eterna, co·
sciemioso , di una funzione (Ditr., Syll.'
91,16: "!ct!UEVELV).
b) Come qualità delle persone che
provano un inrimo tremore di fronte
alla divinità e alle leggi eterne e agisco-
no di conseguenza: pio. Eccocle è 01noç
perché è motto combattendo per la pa-
tria (Aesch., Sept. c. Theb. roto). So-
cr:lte era lilxa.Loc;... i:à 11:pòç àvl>p<tl11:ovc;
xa.l 8'1ioç <à 11:pòc; lkovr;, «giusto in ciò
che riguardava gli uomini e pio nelle
cose attinenti :1gli dèi» (M. Anr. 7,66,
3) 12• In senso più stretto OO'Loç è decto
dell 'iniziato ai misteri (Aristoph., ra11.
336: ocrLoL p.w•cx.•; 327: éS<TLoL l>w.a-w·
-ra.L); così in particolare oL ocn.oL (Plat.,
resp. 2,363 e) sono clùamati i misti del-
l'orfismo, probabilmente a causa della
purificazione che l'iniziazione conferi·
va 13 • Del giudice, che secondo il pensie-
ro antico esercita una funzione religio-
sa, Flavio Giuseppe dice: miç OLY.CL<T·
•Tic; oowç, «ogni giudice santo» (beli.
1,622} 14• Filone parla degli Esseni u·
novç Ta r.pO:JTJXC'J't.:I. 1tpd't'tWV o(xor.•'(Ì'I
'-?dT'tOL, 1tE~l ol ùcoii.ç IS<71.4; Polyb. 22,10,ll
(dr. PlEUSCHEN·BAUER'. s.v. ); Xenoph., b1st.
Graec. 1,7,r9.
12 Flov. Ios., 0111. 10,8~: µfji:& npòç i>&òv
onoç µi)-ti: npòç Ò.\l&Pc;.itovç tnmxljç ; 19,
332: rolmnto 1'~17\oç può cnirare od tempio
(DCCl.lppin10 • Eva.yi}ç).
u Cfr. OO'Low per la purilicnzi1>ne ed espi11·
zione ricua!e: Eur., Or. 515: ~O:xxoç tJ<)..iJi)11v
ò=->&ti<;, Eur., Jr. 475,15 (T.G.F. 505); -tà.<;
oalouc; O:yi.nt\aç, a proposito delle iniziazio·
ni di Eleusi (Pseud.·Plat., Ax. 371 dl; tutta·
via -+ BOLKES1'EIN 157, contro le alfcrmdzio·
ni ùi RHODE, Psycb1" 1 288 noto r .• contel;tn
che il significato fondamentale <li o<7r.oç sia
puro: non possono in ne»-sun modo essere
spi<"!(ati su questa base rutti i resti e ncppu·
re il piè1 antico, Theogn. 13i s. (Drn111.' 1 ?
p. 12).
" Ahra .locuincn1ozionc su Fla"io Giuscppl·
e F11<1nc in ScHLATTEll., Theol. d. Judt. 99 s.
 octo<; 2 (P. Ilauck)
sando l'epiteto di ot licrtoL (omn. prob.
lib. 9x ). A Dio &noc; è applicato sol-
tan to di rado, in particolare negli am-
bienti orfici, nel senso di santo, pttro 13,
al qual proposito non bisogna dimenti-
care che i Greci non sono arriva ci a
quel preciso e rigoroso concetto della
sanricà che troviamo nella Bibbia.
c) Rifoti.to alle cose, santificato, pu-
ro, purificato: xdpec;, 'mani' (Aesch.,
Chocph.378), soprattutto nell'atto della
preghiera; o"ro1J.cx, 'bocca' (Emped., fr .
),2 (Diels' r 30,1 ); Sib. 4,23.
2.Nei LXX
Nei LXX ocrtoc; è quasi sempre tra·
duzione di {1asld, che però è usato solo
per le persone ( 24 volte nei Salmi;
Deut. 33,8; 2 Bcxir. 22,26) 16. Non corri-
sponde mai a qàd6s (- &ytoc; I , coli.
244 ss.) o a ~addzq (-olx.moc;, special-
mente n, coll. 1222; 1220 s.) e si di-
stingue nettamente anche da xo:itcx.p6c;
( - IV, coli. 1266; 1267 ss.), i)prJcrx6c;
( - IV, coll. 569 s.) e - svc;spi)c;. pasid
è voce intransitiva e indica colui che
usa l)(!scd <-
m, coll. 403 ss.). Que-
st'ultimo è termine correlativo a b'rit e
connota un comportamento conforme <l
diritti e doveri, quale intercorre fra
persone legate da un vincolo (parenti,
contraenti di un patto, ospitati e ospi-
tanti ecc.), differenziandosi così dalla
benevolenza libernmcnte concessa 17• ha-
sid è colui che osserva gli obblighi· di
Jl Orph. Hymn. (ed. Qu.wot) 77,2: Ti Mov-
O'o.ç 'tixvw<T'(E~, òvla.ç; Orph. Argo11(1Utica
27; CIG 3830 ,359-1.
10 Altrove tradotto con D,,du.J.Wv (ler. 3,u),
tÒÀa~ovµtvoç (Prov. >,8), tÒÀc:t.j3i}ç (Mich. 7,
2 , var. Evat~'i1.;l, cl vlol µov (var. ljl 88,w; 2
Cbron. 6,41).
17 ~ GLUECK 13 .20 S. 31 SS.
IS lj.i 4,4; 30,24; 36,28; 49,5; 78,2 (cfr. l
M,1t·b. 7,1 7); 84,9; 96,10; 115,6 e passim.
(V,490) J 37l
un accordo. Perciò può essere usaw an-
che per Dio (Ps x45,17; in Deut. 32A
o<iwc; sta per ;asiir), ma lo si dice assai
piì1 correntemente degli uom ini. Nel
culto, l'uomo santo si impegna all'ob-
bedienza ver~o Dio (Ps. 50,5 ). Poiché
/Jasid nell'uso religioso esprime il com-
portamento di fedeltà verso Jahvé, è u-
sato prevalentemente col genitivo o con
suffisso. Gli pìi.sidé jhwh o oì ocrLoL cx&-
•oii 18 rappresen tano in origine l'intera
comunità cultuale di Israele (Ps. 149,r
s.; 79,1 s.; 132,9.16 =
2 Chron. 6,4r).
Man mano però che essa va evolvendo-
si e si cons tata in pratica che compren-
de anche uomini empi, il vocabolo si
restringe a ind icare il piccolo gruppo di
quelli the sono disposti per parte loro
ad assolvere gli obblighi dell'alleanza.
Il termine diventa aurodesignazione dei
pii che si denominano per eccellenza ol
ocno~ (Ps. 12,2; 18,26; 32,6) 19 • flastd
diventa parola prngrammatica e assume
quindi un contenuto etico-religioso. È
usata in parallelo con lamzm (Ps. r8,
26) 20 e si avvicina a saddiq. Ma mentre
in quest'ulci mo si esprime soprattutto
la condocta conforme a giustizia che
soddisfa i diritti di Dio, in flasid = i50'toç
è messo piuttosto in rilievo il compor·
tamento che deriva dal riconoscere con-
forme al dovere il proprio legame e im-
pegno con l'altro (uomini o Dio) 21 • G li
pi'istdé jhwh , anche quando il processo
evol ur.ivo veterotesta mentario volge al
termine, sono il nucleo di popolo anco-
19 Cfr. R. K1TTEL, Die Ps.'" (1929) 2q ss.,
exrnrsus a Ps. 64.
2ll ~ GuLKOWITSCH, Entwickitmg 25; ~xmcet·
to antitetico r"sii' im in ljl ,36,28 ( ii.vo;~ot, &.<rt-
~E~<;).
ZI ~ GULKO\VIT SCH, E11twick/u11g 38; in lji
84,9 accamo a tm •oòç btt<l''tpÉq>ov•aç, npòç
c:t.utòv xapo(av; in ljl 85,2 accanto a 'tÒ'J D.-
'»l~ov-tcx. lnt cré; in \fl 144,17 accanto a Ol~
xruoç; io 96, 10 acc.1ni.o a o( ,Xyanwv'tE<; 'tòv
xup~ov.
 oawç 2-3 (f. 1lau< k I
1~1 fedele a Jahvé "· ( À1~rituiscono nel
paese i silenziosi eh<: virnno nella fedel-
til alla legge e specie nel periodo siria-
co rappresentano l'opposizione alla cen-
deoza elleniziante. Nell'età maccabaica
appaiono come un gruppo organizzato
(1 Mach. 2,.p: <rvva.ywy/} A<riSa.(wv;
dr. Ps. 149,1: q'hal {Jiistdim), che per
amore della propria fede escono dal lo-
ro silenzioso paci fìsmo ed entrano nella
lotta per la libertà (gli Asidei di r
Mach. 7,r3; 2 Mach. 14,6); ma di nuo-
vo si allontanano dalla lotta politica
quando questa comincia a servire scopi
diversi da quelli religiosi. I loro spiri-
niali continuatori sono in certo senso i
Farisei.
Negli altri passi dei LXX nei quali
compare, oo-ioç quando si riferisce a
persona è due volce traduzione di tii-
m;m (Prov. 2,21; Am. 5,10), e una vol-
ra di tiim ( Prov. 29,1 0), fiihOr (Prov.
22,n), zak (20,u}, jaJiir (Deut. 32,4,
<letto di Dio). Quando ~i riferisce a co-
sa, corrisponde a pesed; Is. 55,3: &~a­
ìh')o-of.LetL ùµtv .. . -rà cena. À<XVLO -rà
mo--rO:, «disporrò per voi... i privilegi
di David cbe sono stabili», cioè le in-
crollabili attestazioni <li benevolenza
gratuita che Jahvé gli accorderà nella
sua fccleltà alle promesse (dr. 2 Sam.
7,8-r6; 2 Chro11. 6,42). I noltre corri-
sponde a Siz/6111 (Deut. 29,r8} e •I tom
(Prov. 10,29).
II gruppo degli oo-LoL •oii lh oii rìcom-
pare in Ps. Sal. 8,23; 13,10; 14 ,3.ro 21 •
3. Il N11ovo Testamento
Non può non sorprendere che oo-wc;,
che n ell 'A.T. è diventato un termine
2l I circoli <lci:li 't/11iiwim sono i loro padri
spirituali; R. KtT1 EL, o.e.(-+ nota 19), excur-
sus a Ps. 86,5.
2.J Cfr. 9,3; con1<' sinonimo in 4,23: cl cpo~ov-
11Evot. -tòv xUpiov, in 4 .2,: o~ ci.ya.nWv'tt<;
tecnirn, nel N.T. compaia solo otto voi
te (di cu i cinque sono citazioni), pi'
una volt:! come avverbio nell'esprcssio
ne usuale oc;lwç xcd s~x«lwc; (r Thess.
24
2,10) • OO-Lo<; monca nei quattro vange
li, nelle lettere paoline di attribuzion
sicura e nelle epistole cattoliche. Lo si
trova spesso (compreso &.voo-Loc;) solo
nelle le 11ere pastorali, il cui uso lingui-
stico è fortemente ellenistico. &noc;, che
non ha in sé i nsito alcun germe escato-
logico (--+ evcrE~i)ç), che storicamente
si è fissato in altro campo(--+ coli. 1370
s.) e la cui componente concettuale è una
rìlevame aurosicurezza, non confacente
alla comunità neocestamentada, non è
mai diventato un concetto condurco.re
di tale comunità e soprattutto non è
con esso che i credenti del N.T. desi-
gnano se stessi.
a) Come citazione (De11t. 32,4; Ili 144,
17) 6 oo-Lo<; compare in due inni del-
l'Apocalisse: ri fcl'ito a Dio (16,5) e rin-
forzato nell'espressione ò µ6vo~ éiin.oç
( 15,4). Dio è giusto e pio nel senso che
rende giustizia ai credenti perseguitati e
sottopone a condanna i peccatori. Egli,
cd egli solo, è l'irreprensibile degno di
ogni lode e perfetto, che ha in sé, pu-
rissimo e integr:ile, il senso della gius ri-
zia e della fedeltà, e col suo intervento
opera la salv=a.
i>E6v; come contrario ia 14,6: o! àµap'twÀ.ol ,
1tCXptt'llOµOl.
24 Due volte ÈV oui.6nrn xcxt OLlt<lt.O.,.UVU
(Le. 1,75; Bph. 4,>4); due volre 6.vocnoç nelle
Il' nere p:morali.
 àvo<noç (F. Hauck)
b) Sempre sotto forma di citazione
&noç figura tre volte nei discorsi degli
Atti degli Apostoli. In 2,27 e 13,35 la
formula singolare 'tÒV 001.6v crou viene
riferita al Cristo, il Messia, dando un
significato messianico a Ps. 16 25 • Egli è
in senso pieno «il santo di Dio». In
Act. 13,34 sono applicate al Cristo le
parole di Is. 55,3 (~col. 1373): a lui,
quale promessa prole di David, toccano
i privilegi annunciati all'avo (-rèt. ocrw.
Ll.cx.uiò), in particolare di essere preser-
vato dalla cormzione e di trionfare sul-
la morte. In Hcbr. 7,26 Gesti nella sua
qualità di sacerdote perfetto è detto
011~0<;, GtXctXO<;, <Ì.µ.lcx.v'toç, «Santo, inno-
cente, inconta1ninato». Egli soddisfa
perfettamente, nel suo modo di sentire
e di agire, le esigenze di D io, ed esente
qual è in modo assoluto da ogni pecca-
to, non ha bisogno di offrire per sé un
sacrificio di riconciliazione, come i sa-
cerdoti cieli' A.T.
c) Nella maggior parte dei casi ocrwç
e voci derivate nel N.T. si riferiscono a
uomini; quamo volte in unione a ol-
xa~oç. Non si tratta però di riprendere
il concetto di hiisid legato all'alleanza
veterotestamentaria; il vocabolo signifi-
ca semplicemente, secondo il generale
uso greco, ciò che è giusto e buono da-
vanti a Dio e agli uomini. Paolo usa la
formula comune écrl0Jç xet.t OLxet.lwç
I Anche la teologia ebraica ha rnlvolt:. intcr.
prctato il Ps.16 come messianico: STRACK·flll.·
LEIUlECK II 618.
6 Testi in DIBHLIUS, Past. La formufa che in
(rafforzato d :t ò:p.iµ.n-rwç, « irrc.:p rcn~i ­
bilmente») u na volta sola ( r Thcss. 2 ,
10) per p:1rl,1re del mo<lo co~cienzioso
in cui ha disimpegna to il suo ullìdo <li
evangelizzatore, soddisfacendo le esi-
genze del diritto divino e um.mo (/as et
ius, ~col. 1369). E poiché nelle lettere
pastorali, nelle quali soltanto, in tutto
il N.T., oo-Loç (~ àvocrLoç coli. 1377 s.)
compare correntemente, domina incon-
trastato l'uso e il significato che l'uno e
l'altro vocabolo hanno nel greco elleni-
s6co, in Tit. l,8 (quando si fo l'elenco
delle qualità positive che deve avere l'e-
piscopo) accanto a olxa.~oç è nominato
&noç. Egli deve cioè possedere quel
complesso di intimi principi, ordinati a
Dio, che Io (endono atto ad assolvere
fedelmente la sua mansione. Anche in
r Tim. 2,8, quando si richiede, per la
pregh iera, di alzare a Dio mani sante
( òo-lovc, Xéi:pw;), il termine è a<loperato
nel senso greco corrente 16 • Ques te mani
sono simbolo di una totale em,rncipazio-
ne da un sencire e agire contrario a
Dio (cfr. V. 8: xwptç òpyijç M.l OLet.À.o-
yLo-µoii, «lungi da ira e da calcolo») ~
àv6crtoç.
4. Nei Padri apostolici ocrtoç e &.v6-
<1LO<;si trovano solo nelle due lettere di
C lemente.
t à.v611Loç
r. Riferito ad azioni significa non pio,
o rigine esprime un concetto cultuale (cultual-
rnence puro, purifìcaco ), già nell'uso pre-cri·
stiano ed cxll'll<ristiano è passata alla sfera
etico-religiosa .

clllf.7io · dò d1C ~i compie trasgredendo
'
ordinamenti cons:1n:11 i da un uso antJ.
.
chissimo: Plat., {c}.{.. ll,831 <l (cupidigia
senza riguardi); Eur., Med. 796 (assas·
sinio perpetrato sui figli); Eur., Hec.
714s. ( violaziom.: <lcll'ospitalità); Soph.,
Ant.1070 s. (non seppellire un morto);
ep. Ar. r 67 (macchinazioni criminali ,
accanto a xaxo7toLti:v); Philo, vit. Mor.
2, 199: {3t{31'J).wv xcxì àvoclwv Évilvµ'l)-
µci."twv, «pensieri profani ed empi»;
cfr. .e Ctem. r,r (nci<rt.e,, 'sedizione').
2. Come attributo di persone signifi-
ca empio: Aristor., po!. l,3, p. r253 b
t 8 (senza à pni') l'uomo è à'llOO'i.W"tcx-rov
xaL àypi.W-r11.-rov [~Qov J, «il più empio
e il p iù selvaggio dei viventi»): cp. Ar.
289 ( "tvpavv~); Philo, spec. leg. 1,327
(accanto ad run(31'Jç); I Clem. 45.4 (ac-
ca1110 ad ii.voµcç); Porphyr., abst. 2,50
(<li colui che è escluso dal frequentare
il tempio, non essendo iniziato).
Parimenti nei LXX: r. rife rito ad a·
~ioni: Ez . 22,9 (zimma, àvbcna. È1tolouv
lv µl<rt~ crov, «commettevano ~oni
empie in mezzo a te»); Sap. l2 A: Epycx
cpapp.axi:Lwv xa.t "ttÀ.nètç àvooi.ovç,
«pratiche di magia e iniziazioni sacri-
leghe». 2. Riferito a persone: 2 Mach.
7,34; 8,3 2 .
Nel N.T. O:vòcnoç compare solo in
dtic passi delle lettere pastorali , riferito
a persone col s ignificato <li empio, tra-
sy,rcssore s/ro11ta10 dei più s11ai doveri.
Mentre in Ti111. 1,9 (accanto a ~
I te nella Sapienza 5 , per una condotta
~É~TJÀo<; n, coll. 235 ss., cfr. J Mach. 2,
òcn6-rT}<;
Per 13 bibliografia -+ 00\oç.
I $1Clh. 2,68,9: 'ti)v yàp òcnht·l]'tO. ùrcoypQ:q>t-
<7ilCXL lì~X(UOO'V\IT]V rcpòc; ilEouc;.
2 Diod. S. ;.4: 'ti\c; -:E 7tpòc; yovE~c; òacé't'IJ·
'toc; Ko.l '<ii<. re~ &toù; tùa't{3rla<;.
l Philo, vit. Mos. r ,r9-0; accanto • •uoi!ku:r.
(\•, 192) i37ll
2) qucsca empietà va in resa spccialmcn-
l l ' in ordine a Dio (empio '-"' 11,·111ico di
/)iu), in 2 Ti111.3,2 , dato il comcsto (yo-
vtùo-w ànnDdç, cixcipunoi, civocno~.
a<r"topyo~, «ribelli ai grn it~)ri, ingrati,
empi, senza cuore»}, si <leve piuttosto
pensare a<l empio nel senso di irriveren-
te, senza rispetto, senza pietas.
t òcr~b"tTJ<;
Intesa come santità delle persone, si·
gnifica un modo di agire che tiene con-
to delle leggi e terne 1 • Questo pio atteg-
giamento può anche non essere ordina·
10 ~ Dio; ÒinÒ'tT]<; è pure la rispettosa
devozione verso i genitori 2• Come pio
sentimento presente nell 'animo, ècnÒ·
"t'l)ç si accompagna a Evcré.{3E~cx. la reli·
giosità che si estrinseca in particolare
nell'onore reso a Dio mediante iJ cul-
to 3 a DpT)O'XEla (~ IV , col. 562), os·
ser~anza cultuale'; come pio ossequio
prestato in modo specifico a Dio figura
accanto a òtxet1ocrvv'I) (~ 11, coll. 1236
ss.) che è invece !'.1dempimento dei do·
veri verso gli uomirù (Phjlo, Abr. 208).
Nel proclama di Antioco ÒO'l.Ò"tl)ç è li·
sato per tradurre lo zoroastrico afa (di-
ritto, giustizia; Ditt., Or. 383,20).
Nei LXX òcn6"tT]ç (solo tre volte) è
usato per esprimere la santit~ dell.e_per-
sone, Deut. 9,5 ('tfj<; x«pÒLaç, !?ser),
Prov.I4,32 e 3 Bc:r.cr. 9,4 (io1n); pm vol-
perfetta in ordine a Dio, 9,3: X(X.i s~t-
come virtù fomlamcmalc in s/teC. lei. 4,13,, e
.,9.
oddiritrura come la virtù fond"mem.ale in 2,
• Philo del. pul. /11s. 21 (-+ col. r364 nota 4) .
5 2,22; ' 5 ,r9: )..-1)µ\j.it'tm ti:o-rc(oo. à.xo.'tcxµò.xTJ·
'tO\I Oc7lO't'l}'tC:X; 14,30: Ò:olxwc; wµ0<10.v l~
M°kCfl xcx-:a<ppovitaa.v'tu, ocnO"tT)'tO~.
 òqµi] ((;_ Ddling)
it1) 'tÒV xOO-µov ÉV òcnÒTT)'n xai. o~­
xaiocrvvn, « C governi il mo ndo in san-
tità e giusrizi;l».
Nel N.T. compare solo due volte nel-
la formula corrente iv ÒO'~O'tT)'t~ xat &-
xmoa\ivn, «in santità e giustizia», per
conno tare un devoto comportamento di
persone: in Le. 1,75 (riferito alla vita
t bcrµl}
A. IL SIGNIFICATO DI ocrµT) AL DT FUORI
DEL N.T.
ocrµ1) (fotina ionica 6&µ1)), affine al
latino odor, nei LXX corrisponde qua-
si sempre a réal;>, e connotn l'odore ,
a) per lo più odore gradevole (nei LXX
riferito, oltre che ai sacrilici , ai fiori,
agli unguenti ecc.); ma anche b) odore
sgradito, callivo (in ls. 34,J, il lezw dci
cadaveri, in 2 Mach. 9 ,9 s. r 2 del corpo
di Antioco che, ancor vivo, va in putre-
fazione); c) odo re indifferente ; in Gen.
27,27 odo re delle vesti, in Dan.3,27
(94) odor di bruciato; quindi in Rx. 5,
2r equivale, in senso traslato, a famtt,
riputazio//e.
I. L'u,o parricolare del vocabolo nel
N.T. può in cerco modo essere capito
solo conoscendo certe opinioni di fìsio-
6crµfi
E. LOHMr.YEll, Vom gotllichm Wohlgcruch,
SAHeid voi. 10,9 (1919); WrNDtSCH, 2 Kor.
a 2,r4-r6 n; E. NESTLE, Der siisu Ger11cb alt
Er=ir du Geistes: ZNW 4 (1903) 272; 7
(19o6 ) 95 s.; H.W. BARTSCll , ( ;nostisches
Gu1 Ullfi Gemeimktradition bei I g11. u. An·
tiocbitn ( 1940) 134-136. Inoltre H. \TOl\WAHJ.,
EY!l.&IA XPI:!:TOY: ARW 31 ( 1y34) 400 ~-;
dei pii n el ccmpo s;1] vifico) e in Eph. 4 ,
;q (per car:mcrizzare l'uomo nuovo).
Ma mentre Pb1·one, da perfetto greco,
definisce la ÒO'LOi:T)ç come una Éma"t1i·
del giusto comportamento di fron-
µ'l')
te agli dèi , il N.T. vede in esso un effet-
to della rinascita.
F.HAucK
logia animale e vegetale che furono nel-
l'antichità di dominio comune nei più
diversi ambienti geografici e spirituali.
Cosl in Palestina si aveva l'ideo che
l'albero reciso ricevesse dall'odore del-
l'acqua la forza per rifiorire (ci1t'òcrµTjç
ìllìa..oç à.vìh;O'H, lob l4,9}. Aristorele
ricorda , pur concesrandola vivacemente,
la tradizione pitagorica che «alcuni ani-
mali si nutrono di odori» ( 'tpÉq>tcr&aL...
itv1cx ~qia 'tai:ç è<rµcxi:ç, de sensu 5, p.
445 a 17 ). L'indagine scientifica confer-
ma questa concez ione se non altro sta-
bilendo che gli odori sono un prodotto
di transizione, un fenomeno di dissol-
vimento, che «Sono tutti quanti vapore
o nebbia» {E!.O'L &è 601.laL ~vµ1taO"aL
xcrnvè<; ii òµtxÀ.TJ ), «e quindi più leg-
geri dell'acqua ma più densi dell'aria»
(À.E1t'tO'tEpai µiv VOa'toç, 1t<XXV'tEpctL
F. PPISTER, nrr. 'Epiphanie', in PAUl.Y·W.
Supplemcnt-Bd. 4 ( 1924) p6; Io., art. 'Rauch·
opfer' in PAULY·W. 2 ' serie r (1914) 267-
286; R.O. SrtllER, Ober das 'wohlrieche11de
Natron ' bei den alt. Agyptern (19}7) 2T s. 27 s.
34-36-42 s. 91 .95 s.; H . BONNET, Die Bedtu·
Ju11g du R.ii11ch cr1111gen im iityptisc/K11 Kult :
Zei1schrift for ngyprische Sprache 67 ( 193 I)
20-28.
 ÒGJ1fi CG. Dellin{ll
oL. citpoç: Plar., '/"1111. 66 e ). Conse-
~ucniemente è logico d1e i-:li odori, co-
~ì materblmente concl'pitì, si:in<> dota-
ti Ji una forza capace >l'nz'a lcro <li ge-
nerare vita (o moril'). L'idea che certe
energie si ricevano mcdi:111tc l'odore ha
dunque In sua prima motivazione nel-
l 'ambico della naturn.
2. Quanto abbiam0 detto sopra getta
una chfara luce sulle affermazioni che
vengono farce in <.':tmpo religioso circa
il «profumo divino» 1; esse possono e
devono venire in tese in senso essenzial-
mente concreto. Ne.Ila storia Jdla reli-
gione g reca ha non lieve importanza,
quando la divinità si manifesta, il pro-
fumo che da essa emana 2• Nei raccon-
r: di cali apparizioni risuha chiara «l'i-
dea che il profumo è l'ele mento in cui
la vita divina è presente e opera»J, «che
è dall'odore ... che si avverte ... la vita
divina per così dire nel suo stesso re-
spiro» 4• Il concetto che 1'ouµi) abbia in
sé una forza generatrice di vita risalta
in particolare nelle iscrizioni fum:rarie
ellcnisriche (senza contare le fon ti egi-
ziane che contengono mira un'accolta
di concezioni del genere ) 1. Come esem-
pio basr i citare IG xtv 13 62,8 ss. 6 :
à7t'tuolìµov XP<,J-.Ò<; loiio-cx. /ìpéo-oç ay-
yD.. À.n -ròv mx~fo. ilEol.ç rrlÀ.ov Evlìoilt
xe~o-&i:x.t, À.otf3fiç xat ilvtwv &!;tov, oòxl.
y6wv, «la rugiada che stilla da lJa sua
wmba profumara mosrra che dentro
giace un giov:tne dilecto agli d~i, al qua-
le convengono libagioni ed oloc-.iusti, e
non lamenti funebri». D.1lla creatura di-
vinizzata emanano cioè profumi capaci
I ..... LOl IMEYllN..
2 Tes1 i in --> 4-7, per es. Eur.,
LOHMEYER
H1pp. i 39 i: Ippolito avverte l'appressarsi t!i
Artemide: al &E~OV ooµlj~ lt'l>EUµQ'..
l --> LollMJJYEJt 13.
4
--> loHMJ::YER 3·
s -+ Lo11MJlYER 1 8-22. L'odore come ck•m:n·
!O virnle in senso concrclo è di aipiro lc im ·
di cfare l·1wq:it' viral i ai fiori che cresco-
no sulla >Ila to111ba. Anche la pnrct.-cipa-
2ion1,; ~Ila vita divina è comunicato 111c-
dianrc pmfumi; ad es., in ll1m. gr. 25,
4.6 1 si dice che la vita dei «g iusl'i e
pii» vi,·11<: loro data nella beatitudine
cscmologica mediante un lìivlìpov eòw-
oi.a.c;, «un albero dal q~le emana soa-
ve odore» (e i cui frutti servono loro
di cibo, v.5), posto in vicinanza di Dio:
al. òap.a.t aù-rov Év -ro~ç òa-rfo~c; a.v-rwv.
«gli odori suoi (cioè dell'albero) (sono
diffusi) nelle loro ossa (sede della vi-
ta)». Negli scdtti mandaici il salvatore
è chiamato «l'albero della glorificazio-
ne, dal cui profumo ognuno riceve la vi-
ta» (Lid1ba rski, Ginza 59,19 s.) 1 ; Lid7.-
barski, Lit11rg. 199 s. mc1te in rilievo
che il messaggero di Dio è il pro fumo
che risveglia a vita i morti.
3. Solo partendo dall'idea che l'tmer-
gia vitale si riceve mediante l'odore, è
possibile spiegare convenientemente il
concetto veterotes tamentario che la di-
vinità aspira il profumo dei sacrifici
( non si tra rra infatti di una ipotesi e-
scogitata dall 'offerente per spiegarsi co-
me mai la Jivinità cosl lontann possa
riuscire a godere di ciò che egli le of-
fre). Nei LXX òaµ1) figura in questo
senso sopra nutto da Genesi a Numeri.
La soave frngrnnzu del sacrificio decide
Dio ad agire con maggiore benevolenza
verso l'uomo (Gen. 8,21 ); cd è per con-
tro massimo segno della rovina com-
minara da Dio, che egli non voglia più
fiutare il sacrificio del suo popolo ( Lev.
26,31). Soprattutto nelle prescrizioni
1--orrnnz.a nella dci1ica7Jonc dci morti; cfr. i
testi chiarissimi in ~ STEOER 42 s. 9r. «In·
censo» è la • fm!Jrnnza di Dio•; -+ B ONNET.
O -+ l..oHMEYl>lt IO S.
7 Cfr. 24,3 ss., ..... loHMEYER 26 s.
8 Cfr.sopr~11utto Lll>ZBARSKI, Gmui ,1.1.60;
-+ BAl\TS~I 1 }4 s.
 0:71J.il (G . Ddling)
sacrificali del Pentateuco si asserisce
continuamente che il sacrificio riesce
«al Signore di grato odore», dc; 6oµi)v
eùwolcu; xvpl4-1 (ad es. Lcv. 2,12; Dan.
4,37 a), che il sacrificio è «per il Signo-
re profumo di fragranza», òc;µT) EVW-
o(o.c, -.Q xvpl!fl (ad es. Lev. r,9.r3.r7).
Ambedue le formule sono correnti e
si trovano l'una accanto all'altra. Del-
l'òcrµi) dei sacrifici idolatrici parla Ez.
6,13; t6,19; 20,28. In origine l'idea
è che la divinità si nutre dell'odore che
sale dall'offerta bruciata; l'odore dà e-
nergia di vita. Tuttavia questa conce-
zione cosl naturalistica è già superata
nell'A.T.: da un lato hrj~ ha in Lev.
26,3 I; Ain. ,5,2 r il valore del nitto ge-
nerico di gradire (il sacrificio), dall'al-
tro in questi passi appare chiaro che
Jahvé non h 11 affatto bisogno che gli si
oiira l'òcrµTj ?. In altri casi il profumo
ha il potere di impedire agli spiriti ma-
lefici di spiegare la loro attività. Cosl
in Tob. 8,2 s. il demone nemico è mes-
so in fuga dall'odore che eman;1 quan-
do sono bruciate certe interiora di un
certo pesce (dr. 6,8). In senso traslato
la 'Sapienza' afferma di diffondere
«buon odore», cioè forza virale, capa-
cità di vita vera (Ecclus 24,15). Q uan-
do i pii sono esortati a emanare buon
profumo a glorificazione di Dio (Ecclus
39,14), alla base di questo invito sta
certamente una spiritualizzazione del
concetto <li sacrificio. In questa formu-
lazione della frase mttavia il conceuo
soggiacente è ancora abbastanza scoper-
to . La spiritualizzazione diventa pi\1
marcata in test. L. 3,6: gli angeli che
stanno al cospetto del Signore, per pla-
carlo, o!Irono nel quinto cielo «razio-
na! fragranza di soave odore» ( òcrp,i)v
gÒtùOLO.C, ÀO"(LXTJV).
9 O sservazione di W URTHWEIN ; cfr. per a111-
bedue i passi E. Wuc·rnw~JN, Am. ;,21-27;
ThLZ 72 ( r947) 146.
10 Dunque cst-ranca a Paolv è anche l'opinio-
B. òcrµi) NELN.T.
Nel N.T. l'uso di òoµli è triplice.
r. In senso proprio: Io. 12,3.
2. In linea col progressivo emancipar-
si del pensiero biblico da una concezio-
ne antropomorfica di Dio, anche l'idea
che l'odore del sacrificio sia a lu i gra-
dito venne interpretata sempre più in
modo figurato; òoµi) Evwolac; diventa
solo un'altra espressione per indicare il
sacrificio stesso (-7 1v, coli. 636 ss.).
Per Paolo l'offerta amorosa che Gesù fa
di se stesso, la sua morte, è nel senso
più profondo «sacrificio di grato odore»
(Eph. 5,2). L'accenno cosi sintomatico
all'amore esclude l'idea che il compia-
cimento di Dio per la morte di Gesù
derivi dal fotto che viene per essa pla-
cata la sua esigenza di punire gli uomi-
ni. Ciò di cui Dio si compiace è piutto-
sto questo amore che si offre in sacrifi-
cio, che si mette a repentaglio per es-
si 10 • E se Paolo può chiamare Òcrµ'Ì)
eòw&lac, il soccorso in denaro fattogli
pervenire dai Filippes.i (Phil. 4,18),
vuol d ire che lo sfondo naturalistico
dell'immagine è completamente dimen-
ticato. Questo soccorso è concepito co-
me offerta a Dio (dr. la fine del verset-
to), anche in questo caso a lui gradita
quale testimo11ianza d'arnorc.
3. In 2 Cor. 2,r4-r6 Paolo si rifà in-
Vl:'çe all'idc<l dell'energia di vita (e di
ne rabbinica clic dal.la passione dei martiri ~'­
sali un profumo molto gradito a Dio (testi i11
STRACK·IliU.F.RBECK Ili 497 ).
 ÒO'ql~ç (H. SC'l'St:tll~ll ltl
nH>rl<.:) contenuta ncl l'60-1 llJ 11 • Questa
òait·i1 vitalmente oper~nte erompe dnUa
conoscenza di Dio in C rist<•: ess:1 ani-
nrn l'apos tolo per m t'7.ZO <lei quale si
d iffonde cd eserci ta la sua efficacia (v.
14). Paolo è perciò por tatore egli stes-
so del profumo d1e da Cr.isto emana; e
come tale, ai fini del piano divino, si
presenta a coloro che vengono posti co-
sì davanti a una scelta al cospetto di
Dio (v. i5). Egli propaga q uesta d ivina
fragrama e comunica in tal modo la
vita divina; grazie alla potenza di Dio
che è in lui, d iventa cioè trasmettitore di
questa vita agli altri (v.I6: t>C SWi)ç E1,ç
s<.<>Tiv, «di vita in vita » ). Ma data l'op-
zione a cui obbliga l'evangelo, egli, in
qualità di suo annunziatore, diventa nel-
lo stesso tempo condanna per coloro
che rifiutano la buona noveUa: si fa al-
t òcrcpvc;
Anca (lombo, fianco). II rermine è
usato, in senso lette rale, nel greco clas-
sico, da Eschilo in poi (Prom. 497; op-
posto a xwÀ.a.); cfr. Hdt. 2,40; Aris toc.,
hiJt. an. 1,13 p . 493 a 2 2 ; Ditt., Syll.'
Il Non c'è nessun rapporto con l'idei men·
zio nata nella ~ nora 10, e nern01eno alcun
riferimento di con1enu ro allo ~pw.~tfkliov't•
(~ lV, COii. 571 SS.) de] V. J4.
1\ Ciò non 1! <r;HO r irn1w sciu10 da Windisdi ç
da altri.
13 La concezione è quindi d iversa da q ud!a
che si ha nella rel igione del mondo antico,
I
!ora ddin itiva la rovina di morte che ha
carnlle rizz:uo fino a questo p unto la lo-
ro csistenzn. Ag li uomini che non si la-
scinno Iiberare d:1 ll a potenza di mone
già operante in lol'O, l'ocrr~Ti porta quin-
d i la morte che è eterna ( €x. i}a.vcii:ov
dç ì)civcnov, «di mo rte in morte»).
Paolo q uindi si sel've della tradizionale
concezione fis iologica 12 della òa-µTj per
porre in evidenza la potenza d i Dio che
al credente concede la vita e crea in lui
l'uomo nuovo u_
Nella fase successiva " il concetto
viene di n uovo materializza to. Cosi più
tardi compare l'idea che l'effusione del-
lo Spirito Santo vada congiun ta ad d -
iluvi d i profumo divino ... evidentemen-
te in prosecuzione della linea ultima-
mente tracciata. Anche in altri contesti
s 'incon tra poi il «dolce profumo che ri-
vela la presenza dello Spirito» 15 •
G. DELLING
57,9 (sec. v u.C. ); t037 ,2 (sec. rv-111
a.C.).
È frequente nei LXX, per es. in 4
Dacr. r,8 : X<X.~ SWVl)V oepµa:tlVl)V 1tE-
piEl;;WO"iJ.Évoç -r'Ì]v 6crcpùv a.ùi:ov, «ed era
dove «secondo gli Egiziani lo stesso odore
nm;malc è un simbolo della rnortc», caratteri-
stico del regno di Sat~na e dei demoni; ~
VORWAHL 400 [Bt'.RTRAM) .
M Per Ign., l:iph. r7,1 (il Cristo spira [itvsnl
O.qn)ap~(a alla Chics~) ~ B AKTSCfl 134-136.
15 ~ Nr.snn ( 1903) 272 e (1906) 95 s.; ibùl.
i testi citati.
 6~<,>u<;
cinto con una cintum di pelle intorno
al suo fianco» ; Ez. 9,J: oc; ElxEv È1tl
-.fjc; òucpvoc; a ù-.ov -ri)v ~wvT)v, «il q ua-
le portava intorno al suo fia nco la c in-
tura». Mo lto usata è la djzione (1tfpt )·
çwvvuvaL -r'Ì]v 60-q>tJV e sim il i, per es.
in Ex. 12, r i: at òa<puEç v11wv 1tEp~E­
çwaµlvcu; l er. r ,.1 7: xat uù 7tEplçw-
O'aL -r'l'}v ÒO-<puv uou xa.t 6:v<iu-r11ilL, «e
ru cingici i lombi ed alzati»; d r. 4 Ban.
4,29; 9,r; Iob40,7; I er. 13,4; Ez.9 1
I I.
Questo «cingersi i lombi» sign ifica:
succingere la ves ce - che si portava di-
sci n ta in casa o nei momenti d i riposo
- per essere più agili nel lavoro 1, per
v iaggiare, combattere ecc. La dizione è
cosl familiare nell'A.T. che Isaia può
applicarla al Messia dicendo: xat eu-.a;L
OLXaLOO'UVTI tç~Évoc; 'T'Ì)V ÒrJ<pÙV a v -
'TOU xat Ò:ÀT)ild~ d).T)1.1ivoc; -.àc; 7tÀEV-
p<ic;, «e avrà i lombi cin ti di giustiz ia e
i fianchi ci rcondati di veri tà» (Ts. rr ,5);
qui ÒO'<puc; perde il senso letterale ac-
quistandone uno figurato, come avvie-
ne per il suo corrispondente &iiliif nel
testo ebraico. Cosl que:,to modo di dire
alJarga il suo significato fino a implica-
re anche quello d i cingeni d'un orna-
menco o d'un'arma 1 •
Nei LXX ocr<puc; è usa10 inoltre, e
spesso, metaforicamente nd senso di
forza: Dcul . 33,u ; Nah. 2,2; Dan.
(Tcod.) 5,6 e passim. Infine, un uso lin-
guistico che si trova solo 11ei LXX e, in
dipendenza da questi, n;:I N.T. è quello
di 6ucpUc; ::::: lombo, in quan10 parte del
corpo da cui h a origine /,1 procreazio-
òo<pv~
~econdo l3LASS·DHBKUN1'tR, sl 3. l'acce:itua-
%Ìone ÒCT<piic; non è dei tutto sicuro per il
N.T.; 6CTq>vc; deve ritenersi ugualmcme "ccet-
tabile.
1 Sull'uso di 'succin~ere gli abiti nel bv<•ro'
vedi G . DALMf\N, Arbeil unJ Sille in P.1/iisti-
"" Il (r932) •p s. e figure 2'·27; rn (l<JH)
28; V ( 1937) 232 $.
( [I. Sc-cscmann)
ne 1; aU'ebrnico iii,ra' me&alii~é pi ('or ri-
sponde il grern t!;tpxEcrltaL Éx -.;;e; Ò<T-
qiuoc; -rw6c;, «provenire dai lnmhi di
qualcuno», come in Gen . 3 5,11 : ~a<TL­
ÀEi4 Éx. -rfic; 6<T<(JUOç <TOV t!;E À.EWO\l't'~L,
«dei re usciranno dai tuoi lombi»; 2
Chron. 6,9: ò ui6c; <TOV , oc; Èl;E).EUO'E't<"LL
Éx -rijc; bcnpuoç o-ou, «il figlio tuo, che
uscirà do i tuoi lombi».
A quanto sembra, F ilone usa il ter-
mine soltanro nelle citazioni dall'A.T.,
per es. in sacr. A.C. 63, commentando
Ex. X2 ,II: «'t'à.c; O<T<piiç 7tEPLESW<Tµi -
vouc;» h olµw c; 7tpòç u7t1]pEcrla.v ìtxov-
-.a.c;, «'cinti i lombi', cioè pronri al ser-
vizio». Ved i anche leg. ali. 3,154.
N~I N.T. Ò<Tq>Vç ricorre .in 8 passi de-
terminati completamente dall'uso lin-
guistico dell'A.T., o d ei LXX. In Mc. i,
6 e M.t. 3.4 è detto che Giovanni Bat·
tis ta era tvlìròuµÉv.)ç 't'i:>lxac; xa.µ'l)Àov
xa.t ~wv11v lìEpµu:~lvY)v m pt -ri)v 6crcpùv
cx.ù-rov, «indossav;l peli di cammello e
una ciniurn di pelle intorno ai lianehi»4 •
È certo che queste descrizioni intendo-
no paragonare il Ilattista ad Elia - se
addirittura no n vogliono presen ta rlo
come un Eli:1 red ivivo - da l momento
che descrivono i suoi abiti con p:irole
quasi identiche a quelle di 4 Ba<r. I ,8
(- coll.1386s.); è poi più probabile che
questa descrizione d elle vesti del Bat-
2 -'> roll. 861·864, ove sono ci tati nlcri csem·
pi. Su lLi costruzione dr. IInotNG, Kas11uy11-
lax 47.
3 Vedi l'kF.Ul>CHEN·B AUF.R ' . J. V. ÒCT<pU~ 2.
' I codici Du b H 1' omeuoao in Aie 1,6 le pa·
role da xat l:;<~Vl)v in poi, ma qu~•i ccrtamcn·
re a torto. In contrario sta tutto il resio dd!a
tradizione.

ti>ta si riallacci al d""" di (; csù in Mt.
t 1,r 4: xcxt El ilÉÀ.E-rE òi!;cxcrìlcxL, cxv't'oç
Ècr·nv 'HÀ.(cxc; ò µÉÀ.À.«.lV EPXEcri)cxL, «e se
voler.e ammetterlo, quegli è l'Elia che
deve venire», che non a una testimo·
nianz'1 oculare s. L'l pericope di Le. r 2,
35-40 sulla «vigilanza e fedeltà» dei di-
scepoli s'in~ia colle parole: Écr-rwcrcxv
v1.Lwv at Òcr<putc; r.Epr.tl;wcrµivaL «siano
i vostri lombi succinti». Gli esempi più
sopra citaù dai LXX e specialmente Ex.
12,11 (--) col. 1387) mettono in evi-
denza sia l'origine sia il senso di que-
sto ammonimento(--) col. 859).
In Eph. 6,14 trovasi una citazione di
lr. I 1,5; però qui il vaticinio me~siani·
co di Isaia è usato per esortate i cri-
stiani alla lotta: ocrq>vc;, come nel pro·
feta, ha un senso traslato e metaforico
(~ coli. 862 ss.). Il senso metaforico è
ancor più marcato in r Petr. 1,13: OLÒ
àva~W11a1 1€VoL -.àc; oa-cpvac; n)c; SLa-
voi:ac; u11Gl'I, «perciò, succinti i lombi
del vostro spirito ...». Benché questa di-
J , , , , '
oupa.voç, oupa.vtoç, E7tOupa.vtoc;,
ovpcxv6~EV
t ovpavoc;
SoMMAftlO :
A. Uso dd lt'r111i11e in greco:
1 . COn<Yli<l!K' fondamentale;
.1 Cosi W<111L~NbI:RG, Mk., • x,6.
• Jn l(i l l 1 , I I (: detto lx Y.<lP'l'OV
oùpavéç (H. Trouh l
zionc non derivi dall 'uso linguistico
grc•n c non sia tr:i<lucibile in rnod(•
soddisl:iccnte, ha un senso chiarissimo :
invi:a ad esser vigili e pronti a kittare;
si deve 'succingere', cioè togliere di
mez:w, tutto ciò che ostacola il pensie-
ro e la coscienza(--,> vn, coll. 1072 ss.).
Gli ultimi tre passi si riallacci:mo al-
la dizione ddl'A.T.: ia!à' mé/JaftiFé pi.
Hebr. 7,5: xal-rttp H;E:X.11luM-raç Èx
-rT)c; oc1<pvoi; 'A{3pcdt.µ, «sebbene usci ti
dai lombi di Abramo», ricorda imme-
diatamente Ge11. 35,11 e .2 Chro11. 6,9.
Così si spieg:1 anche Hebr. 7,10: E-.t
yà.p lv TTI oO'q>v~ -.oii mx.-rpòç T)v, «tn·
f,;tti (Levi} eta ancora nei lo mbi del-
l'antenatc»>, cioè non era ancora stato
generatO. Aci . 2,3 0: c;'iµOCTEV av-r0 ò
~Eòc; h xapr.ov ·t'ijç òo-qivoc; cxvToii xa-
òla-a.t tnt "tÒv i)pò'lloV avnii, « Dio gli
(a David) aveva promesso che un frut·
to dci suoi lombi si sarebbe seduto 5u)
suo trono», è una citazione di 4' r3 1,r 1
e significa: uno della sua discendc11za "
H. SEESJ:lMl\NN
2 . ovpavoc; in senso cosmologico;
)- in senso mitolosico:
a) il dio Urano;
b) la sede degli dèi;
e) gli scriui orfici ;
>.i.a.; e non òa<pvo<;. Poi òa<pv~ è ""sniu 1.b
't'iiç XO~· 11"1 . 2. ;o ""' codice R dei LXX (scc. v1).
 cvpavoc; A t (H . Trn11l1l
d) i papiri magici;
4 ln ~nosi;
, . Filnnc.
B. Jl111irn Tcst11111e1110:
1. il cido nel la cosmologia israelitica antica;
i. Jahvé e il cielo ;
3. il cielo come luogo di solvezza.
C. I LXX e il giudaist110:
l .iLXX:
aggiunte;
1.
2. il plurale oùpu'llol.
11. li giudaismo.
D. Nuovo Testame11to:
1. cielo e terra;
2. Dio in cielo;
3. il ciclo e Gesù Cristo;
+ il cielo •peno;
oùpavo~ X'TÀ.
Avvertemn. H.. SASS!l aveva .u;sunto l'incarico
d i scrivere l'articolo su oùpav6ç, t'Ome aveva
scritto quelli su rii e x6o-J1oc;. Essendo emigra-
to in Ausrralia, non poté compiere il lavoro.
L'articolo presente fu P<'flato a termine da H.
TRAUD, facendo uso dell'ampio materiale già
preparato da SASSE.
CREMF.R·KOcn, Mou1.ToN-.M11.1.., Lmoni...
ScoTT, PAssow, s.v.; K. BAKTH, Dic kircb-
liclX! Dogmatik m 3 (19,0) 426-623; G. Bmt-
TRAM, Die Himmelfahrt Jesu vom Kreuz, in:
Fcstgabe fiir A. Deissmann ( 1927) r87->17;
F. Bor.1,, Sphaera, Neue g1·iech. Texte 1111d
U11tcm1cb1111t,e11 zzir Gescbicbte àer Stembil·
der ( t903); lo., Aus der OOe11baru11g ]ob(/n·
nis, lici/. S111dien :wm \V eltbild dcr Jlpoka-
l)'psc (1914 ) 30-56; F. CUMONT, Dic orie11111-
li!cbcn Religio1un im romischen H~idcntum
( 1931) 24,.296, n. 70; H . C&u<ER, an. 'Ilim·
mcl' in RE' 8,8·84; G. DAI.MAN, Worte ]esrt
(1930), indice, s.v.; H. D lELS, Hi111mc/s. u11d
Hollenfolmen von Ifomer bis Dante: NJbch
K!Alt ,o
(1922) 23\)-252; R. EisuR, \Velten-
mantel 1111d Hi111111elrzel1 (1910); Tli. FLUGGE,
Die V orstcll1111g iiber den Hip1mrl im 11.T.,
Disseti., Konigsbcrg (1937); Il. G1!ll1tAl10T,
Dcr Himmel 1111 N.T.: ZWL 7 ( 1886) 555-
:;n; H . GRESSMA.>m, Die hell. Gcstirnsreli-
gion, AO Beih. 5 ( 1925); C. HòNll, S1udie11
wr Gesrhichte dcr Himmelfabrl 1111 klass. Al-
tert11111, Programm., Mannht:im ( 1910); R.
(v,...97) 1 l'"
5. il t'i<"k• """<" luo~'O di provenicm.:1 ddl.1
rivt·b1it1nc..· ;
6. 11 m·lo dci be ni salvifici;
7. il t'i,•lo <' gli angeli;
8. il dcl<> come firmamento;
9. 'cieli' al phmolc.
F.. Padri t1pustu/1ci.
A. USO DEL TERMINE I N GRECO
l. Co11cezìo11e f 011da111entalr:
ovpavoc; 1, usato nel greco classico
quasi esclusivamente al singolare 2, si-
gni.6ca cos tante mente cielo. Il termine
compo~ta sempre Ltna duplice signi6ca-
HoLLAND, Zur Typik der Himmelfahrt: ARW
23 (1925) 207·220; J. KROJ..L, Gott u11tl Hu//e
= Studien dcr Bibliothek Warburg 20 ( 19p);
W. M1c t1AEU S, Zur Obertieferung der Him·
mel/ohrtsgeschichte: ThBl 4 (192,J rot-ro9;
A. OErKE, Ut1ser G/"11be a11 dic Ilimmel/ahrt
Christi: Luthcrtum 5 ( 1938) r61-186; E.
PFISTER, Der Reliq11icnkult irn Alter/11111 li
(1912) 480·489; A.C. RUSH, Dealb a11d 1311·
rial in Christian A111iquity, Dissen., W~çhing.
ton (1941); W!!BER 162-165.)98·400; H.
WESTPIJAJ., Jabves \Vobnstiille, ZA \VJ Beih.
25 (1908) 251-273.
I fonico, attÌCO, beotico: 0VpCl.V6<;; dcirico:
wpa.v6r,; oolicn: llpavoç. L'eti01ologin è COll·
trovcnsa; cfr. WALDE·P OKORN'I' I 281; /\. De·
llRUl'.'NER: J11dogcm1a11ischc Forscbungm H
( 1935) 239; F. SPECHT: Z vcrglSpr 66 (r939)
2005.
2 Troviamo il plurnle - per es. oùpo.voùr, xa.l
xo11µour, - spccialmence in alcune 1radizioni
molto tardive su Anassimandro; cosl in
Pscud.·Plut., Strumatcis 2 (DmLs ' l 83,>9);
Hipp., re/. x,6,2 (DrnLS ' 1 84,5); Actius, De
placitis philosophorum 1,7,12 (DtELS' 1 86,
13). Si uova inoltre in un passo di Aristote le,
da attribuire probabilmente a Ideo: cMI. 4 ,,,
p. 303 b q (cfr. DrnLS' 11 5 <,11). Sul rroble-
ma del plurale vedi f. Tou1, Der Pluralis
oòpa.vol: ZN\'i/ 33 (1934) 48·,o; P. KA·rz,
Philo's Biblc (<9,0) r4M46.
 c·i~ilvoç
~.inne· :
il cielo è il lirm:1mcn1<>, la 1•olta
cdc·,tc d1c sovrasta la terra, 111:1, ndlo
stesso tempo, esso è ciò che ahhrac:cia
e i11duJe tutto, e in questo senso ì.~ un
'-'"ere divino, un ~Efov. Questi due a-
sp.:tti sono detetminati cli versa men te
nello sviluppo storico della loro cono-
scenza e rappresentazione, ma la loro
duplicità indissolubile non cambia. La
troviamo già nella più antica concezio-
ne cosmologica, conservata dagli Orfici,
secondo la quale il mondo ha origine
da un uovo spaccato, il cui guscio su-
periore sarebbe l'involucro del mondo
(--+ coll. 1400 s.) e nello stesso tempo il
dio-cielo che sovrasta la terra e la fe-
conda colla sua umidità; e Ja ritroviamo
neHa concezione mitica di Omero, per
cui il cielo stellato è una cupola di
bronzo o cli ferro sostenuta da colonne
(--+ col. r 39 5 ), che serve d'abitazione
ai 'celesti' e soprattutto a ZEÙ<; oòpét.-
'll~oç (--+coli. r399 s.). La duplicità di si-
gnifica to sta pure a base dell'uso del
termine in Platone, il quale equipara
J'ovpav6ç al itiiv, al x60'1~oç, ma gli
attribuisce anche la proprietà d'inclu-
dere ogni vivente puramente intelligibi-
le, per cui è assimilabile aU 'essere as·
soluto e perfetto (~ col. 1396). Ciò
permett e a Platone di innalzare gli dèi
sull'titovpiX.v~oç ò.<J;lç, la volta superiore
del cielo, rnggiungendo la conoscenza
suprema dell'essere puro. i>topoiiC'L -.à
3 Cfr. Po~i<h,.,iu in Diog. L. 7,139.
Al (H. Trauh)
i!!;w -.oii oòpc.cvoii, «contemplano le cose
oltre il cido». Anche Aristotele inten-
de oupo:v6ç, oltre che in senso cosmo-
logico, anchc 4ualc espressione del
~Efov. li suo tentativo di separare i va-
ri (--+ coU. 1397 s.) aspetti della defini-
zione di questo concetto non ha avuto
seguito. Infatti anche per la Sroa il cie-
lo è insieme un essere fisico, costituito
della parte piìi esterna dell'etere, e un
essere che ha la funzione di governare
il mondo: -.ò YiyEµovL xòv -.oii x6c;µou l.
Infine, nella gnosi il cielo (anche qui co-
stituito di ét.i')p cd aW'l)p e quindi anco-
ra materiale) diventa l'espressione del-
la libertà, conoscenza e immortali tà di
Dio (~ coll. 1402 s.)'. Anche ne.Ila illu-
minata età imperiale risorgono, fino
al sec. III, rappresentazioni del dio U-
rano (~ col. r399). Il motivo per cui
nel termine ovpav6ç non è possibile co-
gliere significati chiammente distinti de-
ve cercarsi nel fatto che esso esprime
nello stesso tempo il dato naturale e fi-
sico d'una realtà sovrastante e circon-
dante e i <lati di conoscenza speculativa
che vi corrispondono. Infatti il ciclo, in
quanto è firmamento o µE'rÉWpa., cioè
un corpo che si libra in alto, è quello
stesso che poteva essere pensato come
cielo degli dèi, come idea, come guida
o rivelazione. Per il coucetto è indiffe-
rente che questa coesistenza di signifi-
cati sia intesa con realismo pcimitivo o
' o:cerpl. 11,z,>5·29 ($CQTT l 428,z5 •s.; 430,
I SS.).
 o•'.ipa.voç A 2 (H. Trauh)
in modo simbolico e analogico. Il fatto
è che per l'antichità esso esprime cosi
l'unità del mondo, cioè del cosmo fisi-
co-psichico-me tafisico.
2. oùpav6ç in senso cosmologico
In Omero la volta celeste è come un
emisfero concavo posto su colonne sor·
rette da Atlante (Hom., Od. 1,53 s.;
Aesch., Prom. )48 ss.). La solidità del
cielo è indicata dagli aggettivi 'bronzeo'
(xci.À.xEoç: Horn., Il. 17,425 e passim;
Pind., Pyth. ro ,27; noÀ.ùxa ì,xoc;: Hom.,
Il. 5,504), o 'ferreo' (a~o-f)pEoc;: Horn. ,
Od. l5,329; 17,565). Spesso è detto
'stellato' (~a-rep6ç~c;: Horn., Il. 6,108;
),769; anche negli Orfici [Dicls' I 13,
.5]) 5. La d istanza fra il cielo e il ta rtaro
è la più grande che esista (Horn., Il. 8 ,
16). In senso sbiadi to il termine ovpa.-
v6ç è usato nelle diz.ioni: xÀ.foc; ovpa·
vòv txEL, « la fama giunge fino al cielo»
(Horn., Od. 9,20) e vBp~ç '!€ Bl11 'rE cn-
oi)peov oùpavòv i'.xu, «la superbia stra·
fottente arri\1a fi no al sidereo cielo»
(Od. 1_5,329). Un resto di queste anti -
che concezioni mitiche scomparse 6 è il
significato di firmamento , che ricorda
la solidi tà omerirn del cielo. Si cerca
tuttavia di capire l'oùpa.v6ç nella sua
origine, nella sua costituzione e nel suo
movimento 7 partendo dal pensiero o
dall'esperienza. Di Anassimene è tra-
5 Cfr. a1npa. ovpavoi> in Eur., Pboct1. 1;
&o--tipoi, Ot tl<nv ovpa.voii O..ltÀctyxva:, in P.
Lond. I 121, cfr. REITZENSTEIN, Hdl. Myst.
177.
Sulla dissolu'l.ionc della cosniologia omeri<"1
perata da Anassimandro e sullo sviluppo u l-
teriore vedi I.L Hr::IBERG, Gescb. der Mathe-
"tik u11d Naturwissenschaftcn im A!tcrtum
= Handbuch A.\YJ. V I,2 ( 1925) 50 ss.
Per i Presocratici cfr. D IELS ' ti!, s.v. oupc:t.·
;6~.
mandata l'equazione: oupcx.v6c; = ii 1t€-
p~<popà. Ti È~w-c&.-rw
-rijc; yijc; «il cielo <·
la periferia più csrerna della tcrrn» ' ·
Cosl oupav6c; diventa una delle pari i
dell'universo insieme con ycx.i:cx. e 1M:-
À.o.<rrrn (cfr. Orpheus, fr. 16 [Dicls '
I 14,31 )), e, oltre a formule quadri-
membri, s'incontra la formula cosmolo-
gica fondamentale: yij -CE xat oupa.v6c;
(Plat., Soph. 232 e); ?tptv oupa.vòv xa t
yijv Yf.VÉ<TV-m, «prima che esistessero
il cielo e la terra» (Plat., Euthyd. 296d).
Da ricordare è pure la dizione: Ù1tÒ -còv
oupavov, sotto il cielo :::;; sulla terra
(.Plat., ep. 7,326 c). Già in Parmenide
compare l'equazione oupavoç ;:::;; x6crp.o ç
(Diels ' I 2 2 5, r 3 ), che poi Platone
svolgerà grandiosamente (Plat., Tim.
9
28 b : ovpcx.vòç fì x6o-µoc; ft xat &À-
).o o ·i:l Tto-ci:: 6voµa.~6µevoç µiiÀ.LO"-c'
liv oixoL-ro, «il cielo, o il mondo, o co-
munque preferisca essere chiamato»). Il
cielo è causa dell'esistere e modello di
ciò che esiste. Esso include ogni vita
puramente intelligibile e può essere e-
quiparato al n<iv e al xo<rµoç, come lrn
fatto già Pitagora 10. A causa di questa
sua perfezione elç OOE µovoyEvi}ç ovpa·
'VÒ<; y€yovwç E<T-rL -rE xat fo-rm, «que-
sto cielo unigenito è nato unico e cosl
resterà» (Plat., Tim.3 l b; dr. a) e Pro-
do (Tim. 2,83 e) spiega: Wç ÒpW'V-ca. -rù.
aVW XCJ.L ì)eW(~EVOV -rÒ \IOT)-CÒV XCX.t W<;
'VOEpéic; OUO"lac; µ1mixov-ccx, «in quanto
vede le cose superne e contempla il co-
8 Dox. Graed {1926) 339; D IELS' I 9p2 s.
9 ~ v, col. 888. Sull'au tore dell'equiparazione
dr. Diog. L. 8,48 {= DmLs' l 225,r3 s.).
•~ P itagora in Diog. L. 8,48 (DrnLs ' 1 225,
r3). Cft. anche Anassimenc e Parmenide
in i\ctius, de plaritis pbi!osophorum 2,rr,r
(DmLs ' I 9 3,i 3). Sull'applicazione della tco-
rh1 dei numeri al cielo da parte di Piw3ora
dr. Arisrot., mctapb. 1,5, p. 986 a 3: -.:òv oì..ov
ovpu,vè\J àp(.lO\JLOl\I EiVO.L X<Xl CÌ.p~!)µ6v; s imil-
mente ibid. x,;;, p . 986 a 21; 7,6, p . Jo 8ob 18 .
 ovr"-vé~
noscibile e p:1r11_oçipa della sost:1nz:1 in -
telligibile». pe( cui è i:'/iv µovaOLXi}v
ali:lav ... xal -.ijv 1t<XV•WV 'ltEpLtX"<LX"ÌlV
-cwv ow-cÉpwv xat i:fiv i:wv o\wv Èm-
xpa-roiicrav oucr•av, « la causa unica ... e
quella che precede tutte le cause s<.'Con-
de e domina l'u niverso» (ibid. 2,139 b);
esso riproduce l'apeiron eterno o l'apei-
ron del tempo: l'unico cielo è addirit-
tura copia dell'essere. Così per Platone
proprio il cielo degli astri (Plat., resp.
6,488 d; Theaet. l73 e) è il ciclo degli
clèi (resp. 6,508; Phaedr. 246 e), l'ori-
gine della visione dell'essere e della co-
noscenza assoluta (Phaedr. 247 b). Ari-
stotele inv<.'Ce (cael. r,9 p. 278 b rr ss.)
cerca di distinguerne i va ri aspetti con
la seguente formulazione: i'va µtv oìiv
'tp01tOV oupavbv MjOµEV 'tTJV oinla.v
i:i)v -cfjç tcrx6:i:riç i:oii rcavi:òç itEPLQ>O-
p<Xç, ÌÌ CTWµCX <j)VCTLXÒV < Ò ~V 'tTI tcrxch1J
1tEpLcpopi i:oii r.a:v-.bç. dwi}aµtv -y/J.p
-rò ltcrxa'Tov xat 'TÒ U.vw µO:À.LO ..tct xa-
À.ti:v ovpavòv, tv ~ xat -.ò Dti:ov Tt<°Xv
topiicrDal q>a:µEv . ij..).°'J,.ov o'ai'i -.p61tov -cò
CTVVEXÈ<; crwµa: 'tTI ÉCT)t<hn 1ttpLq>opéf
'tOÙ 1tavi:òç. ÈV cr> atÀ.i}vri x<it f)J..i.oç
xat tvLa -.wv M "<!J<.ùv· xaì. i<ÌP -.aiii:o.
Èv 'tc{j oupa:vQ ELVCl.L q>O.µEV. (,L o'd.),.
À.wç À.ÉjOIMV oupavÒv 'tÒ TtEp~EXOµEvOV
crwµa U7tÒ 'tfjc; foxci:-.l]c; 7tEp1<pop<Xc;· 'tÒ
-yàp OÀ.OV XaL 'tÒ 7tfi.V dwi)aµEV ),ÉjELV
ovpavov, «in un senso diciamo infatti
che il cielo è l'essew.a dell'orbita estre-
ma Jdl'un iverso, o il corpo fisico che
s ta all'orbita estrema dell'universo. Sia-
mo soliti infatti chiamare ciclo ciò che
è più lontano e sta più in alto, dove di-
ciamo che abita anche l'universo divi-
no. In 1in altro senso (si chiama ciclo)
il corpo contiguo all'orb ita estrema d el-
l'univ..:rso, in cui sta In luna e il sole e
Il Nello stesso tempo i 11ntWP'J. potevano
111ant«ncrc il signilic:ito do OVpd'll'..ot; dr. M_
Po1tLEm, Vie 51oa l (1948) 2111; Il (1949)
108.
11S:1rebbcro da uauare s1x-ci:1l111«n1« le spc-
A 3 (IL Trnuh)
alcuni astri; diciamo infatti che onch
questi stannu in cielo. Ancora iu altr
senso chian1inmo cielo il corpo contenu
to entro l'orbit a estrema; infatti si usa
chiamare cielo la totalità e l'universo».
La Stoa definisce l'ovpav6c; un ami-
poç •Ò ~uxa•ov· È!;, ou xaL tv ir> tcr-c
mxv-;o; ɵ<pa:vwc;· mpdxn jÒ.p r.6.vi:
nÀ.Ì)v aù•oii, «l'etere estremo da cui
in cui tutco esiste in trasparem.a; es
infatti circonda tutte le cose 1!ccetto se
s tesso» (Zeno, fr. i 15 [ v. Arnim I 3 3,
28 J); ... g!;w oÈ i:oii oupavoii dvm x~­
v6v, «a l di fuori del de.lo c'è il vuoto»
( Zeno, fr. 96 fv. Arnim I 26,32 s.; cfr.
34]) 11 • Questa trasposizione daUa sfera
(m;p~xnv) religiosa a quella filosofica
porta infine a dire: oiiui.av ot iteoii ...
-.Ò'J OÀOV xbcrpov XII.L "tÒV oÒpavov, «Che
essenza di Dio... (è) nttro il cosmo e
(tutto) il cielo» (Zeno, /r.163 [v. Ar-
nim I 43,6]), ciò che, nell'interpreta-
z ione d i Minncio Felice, si riduce all'e-
quazione: Iovem = caelum, mentre nel
pensiero di C risippo (/r. 644 [ v. Arnim
II 194,13) ) ovpa.vòc, diviene il princi-
pio egemonico (Tj-ytµovtx6v). f! un fat-
to teologicamenre rilevante che parten-
do di qui Cicerone po~sa ravvisare nel-
la aequalitas motlls caeli il quarco fon-
damento delle animis hominum i11/or-
111atae deor11;n notitiones (nat. deor. 2,
I 5) e che C lemen te Ales$andrino giun-
ga a dire che il cielo «è propri:unen-
te una ciuà»: ovpavòv xuplwc; 1tOÀ.LV
(strom. 4,26,172,2) 12•
3. oupav6ç 111 senso mitologie()
a) Urano (And1. Pal. 9,26,9; lles ..
theog. 176) 13 è un dio della religione
preome rica: ra~cx ... ÈyElva'tO iCTOV É.ctV-
cula:zioni •ull'oÙl'f1."é><; in Plotino: .uie"ClL (scii.
<iroxa4) 11(11 oii Y.'1wMii.movaw '<Òv oùpa.-
vov, emi 4 .1.1;.
Il Cfr. 11.v. \\111.AMOWITZ-M OELl.1!.NDUkl F, Da
Glaube dcr / l l'i/<'11e11 1 (1931) 342 >.; W.F.
 1399 (v ,499) OÙP«v6ç A ~ (11. Tr:mh l

-ciiO&pavbv Ò.O'-cEp6Ev-ta, ~va µw 1tEpt forse anche la h>ru provenienza genca·

TI6:v-.a xaÀ.011-co~, «Gea ... generò ugua- log icn d,1 llrano (Hom ., Il. 5,373.898).
le a sé lo stellato Urano, capace di av- L:i trasposizione degli dèi in cielo signi-
volgerla tutta» (Hes., theog. 126 s.; cfr. fica che «il signore del cielo divenia l:O ·
110111., Od. 5,r84; 1t. 15,36). La Terra sl il signore dell'universo ... cioè un d i,>
producc il Cielo dal suo seno 14 affinché univcr$ale» 19 • Ciò vale sopra ttutto per
egli la fecondi nello L<pòç y6.µoç, «il sa- Zeus 20 • Si prega xi::i:p'òplywv dc; ovpa-
cro coniugio» •s. Dopo che, secondo il vòv ào"-répÒovt"a, «stendendo le hracci:1
mito, Urano fu ev irato e detronizzato verso il cielo stellato» (Hom., li. 1 5,
da suo figlio Cronos e questi, a sua vol- 371; dr . Il. 24,307; Od. 9,527; Pind .,
ta, dal figlio Zd1ç ovp6:v~oç, quei grandi Pyth.538; Aesch., sept. c. Theb. 442 s.).
dèi antichi 16 furono soppiantati total- Anche i giuramenti si fanno VÌ] -còv o&-
mente da quelli olimpici 17• Però l'im- pa.v6v «per il cielo» (Aristoph., Pl. 267.
magine del dio Urano dovette essersi 366; cfr.: µap-cvpoµE~<X ... 'tOV OÌJpaVOV,
ben radicata, se si ritrova non solo nel- «Vi scongiuriamo per il cielo», Iudith
l'altare di Pergamo, ma anche nell'epo- 7 ,28); anche il d elitto può giungere fi-
ca imperiale, per esempio sulla statua no al cielo (Horn., Od. 15,329; r7 ,565).
di Augusto di P rima Porta e special- c) La
dottrina orfica intende l'tmi tà
mente sul sarcofago di Giunio Basso fra cielo e terra assai più che semplice
(300 d.C.): un Cristo adolescente sta in omogeneità (dr. wç Oupav6ç 'tE r ai:a
piedi sul suo capo e stende sop.ra di sé •'Tiv µopqn'J µla, Eur., fr. 48 4 [T.G .F.
il velo della volra celeste. 5rr)) e la rappresenta con l'immagine
b) Il c ielo i.o quanto sede degli dèi dell'uovo cosmico che, spaccandosi, dà
viene identificato coll'Olimpo 18. Gli origine al cielo con la parte superiore
dèi olimpici son chiamati OupavlwvEç del guscio 21 • Il miste orfico è in grado
{Horn., Il. 1 ,570 ), un nome che ricorda di riprodurre in sé questa unità intima

OrTo, Die Gotta Griechentarids' (1947) 37 W1LAMow1n, o.e.

s. 93; E. Pui;;ucH, Die Tbeologie der Hel·
le11en ( r93S ) u ;).T.9, -r97; J. SCllMTDT, art.
'Uranos' i1\ RoSCllER vi ro6· n6.
11
Il ciclo viene pure prcscnt:.ito come fìglio
di Erebo.
13 ovpavciJ xat yfi ltpo-:EÀELV TOÙ<; yaµOV<; ,
Pro~!., in Tim. 293 e; cfr. Eur., jr. 839 (T.G.F.
6nl.
lò Il 'ci.e.lo' non iu mai oggetto di culto; dr.
W!LAMOWLTZ, o.e. (-> o. r3) 212; cfr. ibid.,
n. r; però il cielo .(u sempre nominato al pri·
mo posto fra le dd1à elementari; cfr. RElT·
ZENSTElN, Hell. /11yst. 224 s.
17 PETER1C11, o.e. (-> n. 13) 278.
1s W!LAMOWITZ, o.e. (-> n.13) J 133. Perfino
Empcdod e, /r. <f4 (D!F.1.s' 1 330,>4} sosti tu i·
sce direcramemc " Oì..v1i1to<; con oòpa v6c;. Però
questa identità è pienamente vern solo per gl i
dèi omerici. Nel primo periodo ellenistico esi·
ste uno stretto rapporto fra il mon te delle
tempeste e il dio delle tempeste, Zeus (dr.
[-> n. 13 ] 1 224s.; M.P.
NtLSSON, Gesch. der griech. Retigio11
I =
Handbuch A.W. v 2,r [t94x] 330.490), e in
c.iò hanno parte anche le più antiche generali
concezioni mitiche del monte degli dèi.
19 WILAMOWITZ, o.e. (-> n. 13) I 334·
ll) Cosl anche io Platone: b 1 .<Éyu.; iyyeµwv
b ovpcxv'Ì) Zevç, Phaedr. 246 e.
z1 Cfr. oihoc; o 'HpaxÀ:ijç iy€wT)crev vnEç-
µÉye!>tç «.wi6v», S GVf.l.1tÀT)poViuvov Ù1tÒ ~lac;
-roii yeyevv1)Xo~oç ~x napcx-rp~~fjc; Ei.<; Mo
t ppaYTJ· ~ò µiv ovv xa~à xopvqrfiv cxùwii
«Ovpa.vÒ<;» dvru. heUv6T}, i:ò oÈ xa-:w
ivexi>tv «ffi» (le parole fra virgolette sono
autentico frammento orf:it·o) in Atbcnag. l8
( DIELS ' I I:2,26 ss.; cfr. ibid. H , U ss. 20 s.).
Ampio materiale in -+ EISLER Il 420 s.; O.
Kt:RN, Die Religio11 der Griechen li (x935)
I 5I; cfr. W. STAUDACHER, Die Tre11nung vo11
Himmcl tmd Erde. Ein vorgr. Schi5p/1111gsmy-
th11s bei Hesiod und dm Orphikern (Disserr.,
1942), specialmente 61 s.
 1401 I \ ', , 1 .. •I
divc111;111d" i11 q11.11110 uomo un essere
divino: l''i1c. :w.(ç el!l~ xa.t oùpa.vov
àcr-repo(v'toç. n!.rrb.p ȵot yÉvoç, oùpci-
v•ov, "'t>11n IÌJ:li1> della terra e del cielo
stcll:1111; in '·ai1[1 sono di stirpe cele-
ste», Orpht·11s, Jr 17 ( Diels' r 15,26 s.).
In 411t''''' .1011 rina trovasi pure la mae-
stosa immagine del cielo come manto
dcl wsmo, che è forse di origine babi-
ltint·sc: -rwv na.Àa.Lt';Jv xa.t -ròv oùpavòv
f3·qÀ.òv elprtY.6-.wv ofov !tewv oùp«vlw'V
1ttpl~À.l}JlCX (Porphyr., antr. nymph.
q) ?:!.
ti) Anche nei papiri magtct ricorre
spesso oùpavoç: qu:1le firmamento che
ch iude l'oceano celeste, o( xa-rap&.x-roL
'tW'J oùpa'Vwv (termino logia veterotesta-
mentaria, Preisendanz, Zaub. 15,5; 15h
2 [Il p. 204] }: ÀÉye ... el.ç, ovpa.vov ~À.É-
7tWV (ibid. xm 40}, con l'immagine di
Urano 23 • Nella cons:1<"rnzione di Monos
lo scongiuro del dio Sole è del seguen-
te tenore: Èyw d11~, o... &.và. µÉo'ov -rwv
ovo Cj)Vcrtwv, oiipavoii xa.L yijç, «io so-
no colui che ... (sta) in mezzo alle due
nature, il cielo e b rerra» (ibid. Xlll
255). L'eone eterno è detto xa.-.'ovpcx-
vòv &.vvtjiwl}<lç, «elevnto fino al cielo»
(ibid. 1 209). La divinità è invocata co-
me oiipa.v~oç (ibid. 1 300), o µÈycu; lv
oùpa'VQ (ibid. rr ro2; m t 30) e per6no
u Cfr. q>apoç Lo-ov ovpcxvQ ÒEÙlv, ACKh ., Jr.
2r6 (T.G.P. 7~).
2l Uno dei simboli dcl cie lo era: O, PRESEN·
DAN1.:, Za11b. xm 255 .269.284 e passim, e 0,
ibid. 867; su entrambi vedi PRl!ISENDANZ,
Za11b., voi. H, p. 2 l4 s.v.
2• Sulle 'lecrerc dal cielo', Éncn-.o'Mll ci1tò
'toii 'tWV &Ewv npocrW'ltov (Diog. L. 6,101) o
11nd1c fll!3ì..oç ... f!; ovpavov, vedi A. DreTI!·
RlCH, Kleine Schriften ( 19u) 234·25r.
2S Cfr. H. JnNAs, G11osfr 1111d spiilu11tiker
Gei si 1 ( 1934) 181 s. 344 s. Sull'ascensione
dell'onim:1 in cielo vedi l'•mpia bibliografia in
A. DtBTl!JUCH, Cii11e Mirbrasliturgie (190J)
197.205; REIT'LENSTEL'I, Hell. llf)•SI. 47.
26 rxcerpt. 23 ,5c e 68 (SCOTT 1 484,35; 494,
come xvi;~oç, ;cii oùpcxvoii xat -rijc; yfiç
(ibid. n• ("I ' J; dr. Mt. 1 r,25 21 .
4. L,1vwri
Ndl:1 gnosi ellenistica, quale s'incon-
tra nd Corpns Hermeticum u, il cie-
lo 21• 1to),v0'-rtq>i}c; (dai molri cerchi) 27 si
presenta dis tinto in sette xvxÀ.01 (Corp.
Hcrm. m 2 b) che corrispondono alle
sette srere dei pianeti e sono creati dal
demiurgo, a cui servono cli sede l!l; esso
sta sopra a.lili}p, à.l}p e yfj 29 od è txrtv-
poç 30, come vuole la sua natura ignea.
Il frEòc; ev oùpcxv@ 31 è cauivo (gli dèi
dei pianeti si sono trasformati in dèmo·
ni). Perciò i fWCT't'i}pta sono rinserrati
nei cieli 32 e questi, che rinserrano 11 lo-
rn volta la terra, sono dominati dalla
necessità, l'à.vayxl}, e dal foto, la d-
µu.pµ.Évl'}: oùoeLç... -rwv oiipcxvlwv ilEW'V
E1tt yijv xa:-rtÀ.tvO'E'tCJ.L, oiipavoii 'TÒ'V
opov 'XO.'tO:À.mwv' «nessuno degli dèi
celesti, lasciata la frontiera del cielo,
scenderà sulla terrn» (Corp. Herm. x
i5 ). Caratreri del cielo sono l'immuta-
bilità, la libertà, l'incensurabilità, la
gnosi; mentre la terra, che esso rinchiu·
de, ha le proprietà contrarie; infatti
où xowwvEi: -r<X EV oùpavQ -roi:ç ~nt
·riic;,
«non c'è niente in comune fra le
cose del cielo e quelle della terrn» 33 •
3). Cfr. A.]. Fl!STUGIÈRE, La cr6atio11 des
ames dans la Koré Kosmou: J>isciculi "' An.
tike und Christcnrum Erg.-Bd. I ( I9J9) I0,5,
n. r7.
V excerpl. 23,2 ($COT1' I 456,c4).
2• cxcerpl. 24,1 {Scon 1494,27).
?J excerpl. 23,11 ($c01'T 1462,24 ).
~1 excerpt. 1,,13 (S<:on 1 )•z,27). Turravia
permanb>0no qui distinzioni assai difficili da
precisare; cosl, per es., gli È7covpav10< •tanno
socco gli tµmip10• (Scon 1v 32,9).
li Corp. H~rlll. XIV, IO; in l'Xcerpt. 23,53
(SCOTT I 486,12 ) si legge ~ol.
ll DmTElUCll. CJ.c. (~ n. 25 ) 2 , variante ac-
colta da RE1TZENSTtIN, Hell. Myst 174.
ll excerpr. 23,1 7 (Scon I 466,22).
 oùpavo<; A 5 (11. 'f'n1ul>)
Questo cielo demoniaco è provvisto di
un 'anima ugualmente demoniaca: quelli
che abitano in ciclo sono intenti all'in-
ganno. Per liberarsi da quell'anima de-
moniaca l'uomo viene illumiMro dal
cpwç, che gli permette di vedere :w npòç
ovpcxvov: llnw<; hw µ6voç o.LYJ"t'Òç oV-
pcxvòv ~a:Cvw, come è detto nell'introito
della Liturgia di Mitra. È l'uomo che fa
questo: ò oÈ èiv3p<imoc;, xcxl E(.; "tÒv ov-
pCt.vov à.vCt.!3aivn, «l'uomo è capace di
salire anche in cielo» (Corp. Herm. x
25). Quando egli compie il viaggio cele-
ste dell'anima, si accorge, nella ncxÀ.vy-
YEVE<rlcx per mezzo del voiiç, di essere
già in cielo: tv ovpet.Vt{) dp.L (ibid. Xi"II
t x b ); deponendo i vizi planetari insie-
me col suo <rw1.w - altrimenti sarebbe
COStrettO a dire: El.ç, "t'ÒV ovpcxvÒV ttVCt.-
!3fiVCt.L OV OVVCXµCXL, «OOn pOSSO salire Ìn
cielo» (ibid. x1 2 r a) - l'uomo è in gra-
do di passare attraverso le sfere celesti:
àvolyY)'TE oùpcxvol, «apritevi, cieli!)> (i-
bid. xm 17 ). E allora per chi è somati-
camente morto sarà vero il deLto: vµ~v
OVpCt.VÒç... Ò IJ.L<ri}oç, «per voi è premio
il cielo» 35• Il cielo o i cicli sono nel
Corpus Hermeticum un segno di duali-
smo e di estremo pessimismo, l'indic:i-
zione d'un mondo perduto, ma sono
nello stesso tempo l'indice d'una nuova
co~cienza cosmica 3'1.
5. Filone
L'uso del termine ovpcx.voc; in Filone
dipende essenzialmente dal fatto che
egli congiunge fra loro dottrina platoni-
ca delle idee, speculazione stoica ed e-
nunciati biblici. Il cielo e la terra sono
un à:vo.l)YJ11cx(dono votivo) di Dio(som.
r ,243 = TCpòc; à:À.T}i}ELcx.v LEpòv ilEov, «ve-
ramente tempio di Dio», in spec. leg. r,
31 Corp. Henn . xvr, Il; exccrpt. 4b..i (ScoIT
I 46o,19).
1; excerpl. 23,17 (Scorr 1 466,22).
(v,~01) 140.1
66). In questo cosmo l'ovpcxvoc; rappre-
senta 'TÒ ciytw-ra:rov -.ijc; 'TWV !Sv-.wv
oÙ<rlet.<; µ€poc;, «la parte più sacm clclln
sostanza degli esseri» (ibid.). Questo
cielo comprende il VOT)"tÒ<; ovpa.voc;,
«cielo intelligibile)>, che è xuplwc; ovpa.-
\16<;, in senso stoico (spec. leg. r ,302:
sulla base di Deut. io,14), ed è :mche
à<rwµa-roc; o lolcx. (op. mund. 29: decal.
102), e l'et.LC1~'TÒç ovpa.vòç, il «cielo
sensibile», che è il secondo cielo - con-
forme alla domina filoniana di un du-
plice universo <-v, coli. 9ol ss.) -
completamente diverso dal primo, a cui
però è legato paradigmaticamente (spec.
fcg. I ,J02 ).
Dal punro di vista filosofico l: quindi
spregevole considerare il cielo come di-
vinità. In questo grandioso schema ti-
pologico il secondo cielo dipende dal
primo, come le cose terrestri dipendo-
no da quelle celesti (op. mu11d. n7) e
l'oùpcivtoç <'lvi)pw1t0c; è il prototipo del-
1'Adamo storico e fisico (leg. all. r,31).
L'uomo stcs.~o è una specie di oùpavoc;
(op. mu11d. 82), come nella dottrina
stoico-pic:igorica del macro-microco~mo.
In qu:into oùpavoç egli contiene in sé
molte entità astrali quali :ispetti della
vita: noÀÀ.àç ÈV CXÙ"ttÌJ Cj)VC1ELc; aO''TEpOt·
OEi:ç d:ycxÀ.µcx.'to<popov v'tcx., «portante in
sé mo lte nature simili agli astri» (op.
munJ. 82). perciò voqlÒV xa.L oòpavLov
'Tijç 4Nxiic; yÉ'Voc; itpòç cx.ti)Épet.... wç 1tCl·
-rÉpa àq>lçE-.cx~, «il genere intelligibile
e celeste dell'anima giungerà all'etere...
come a padre», dal quale ot ·n O.<r-.ÉpEç
xcx.t ò cnjµna.c; ovpavoç, «gli astri e tut-
to il cielo)> (rcr. div. ber. 283), son deri-
vati. C-Osl Pilone può chiamare la mor-
te un Elc; oòpcxvbv <T'tÉÀ.À.E<Tl>a.L, «llll tra-
sferimento in ciclo» (vit. Mos. 288). In
forte contrasto coll'ermetismo, il ciclo
36 Questa mentalità spiega anche J'i,;crizionc
sepolcrale di Antioco I di Commagcne: "ltpò;
OVl){1.'lioV~ .C.LÒ<; 'npo~16.CTOOV l!i)ÒVOV<; iltoq>L·
ì,i)v ljlvxnv nponqilj;c:iv, DtTT., Or. 3SM0 ss.
 ~Jf>ll"c\
è: pc.:r Filone un segno di 111111 a e coor-
dinamento di tutto il co~nm, anzi è la
rc.::1lizznzione di qucst;1 uni t;'1.
In Giuseppe invece non si nota alcu-
1111 peculiarità nell'uso Jel termine (sem-
pre al singolare), che corri~ ponde a
tjucllo ellenistico 31 • H. TRA UD
B. ANTICO 'TESTAMENTO
La parola che corrisponde a cielo, in
ebraico siimajim, in fenicio smm, in uga-
ritico smm (o 1mjm), in aramaico smjn,
deriva dalla radice 1mw(i). Il plurale
irregolare del termine ebraico si spie-
8A come semplice abbreviazione secon-
daria. Il vocabolo è usato al plurale
nel semitico occidentale e al singolare
in quello orientale. La forma plurale fu
spiegata come un «plurale d'estensione
spaziale» 38 • Non si riesce a indicare l'e-
timologia del termine. Certamente erra-
to è il tentativo di farlo derivare dallu
<<noca relativa» la e da maiim, nel sen-
so di «luogo dell'acqua» B.
I. Il cielo nel/'antica cosmologia israe-
litica
Se per precisare il significato israeliti-
co del termine Jamajim si passa all'esa-
me dei testi , s'incontrano anzitutto gli
enunciati che parlano di siimajim come
se fosse un'entità materiale e solida: il
n Dcl cielo in quan to creazione di D io si par·
la in 011t. 8,107; tsso fa parte della (J)V<rt.c; -rov
itC1V'<6c;, 11111 • .3»8+ Dal cielo Dio è giudice;
di lass\1 nllio gli è visibile, beli. r,630. «Le
anime pure ed obhcdienri ... raggiungono (do-
po la morte) il luogo santissimo del cielo•
(bel/. 3,374).
38 GllSENIUS ·BVill ." ... 5·
J'J Cfr. T.K. (HIWNf:, Tbc llo<1k 11/ !Iaiah =
The Sacred Book o/ the ()/,/ T~stament 10
(1899)157; H. BAtiE•-1'. LEA~Vf.K, llistorische
R l (G . von Rad ! (v .wz) q
cielo è «dis1cso» "'°, ha «finestre » 41 , «CO-
ionne» (loh 26, 1 r) e «cardini» •1 ; lo si
può «slrappare» •3 ecc. Queste espres
sioni non si possono intendere come
semplici immagini poetiche, ma porta-
no a concludere che siimajim era sinoni-
mo di riiqia' , firmamento. riiqièi' indica-
va la gigantesca cupola luminosa d el
cielo che ponava sopra di sé l'oceano
celeste e con la ~ua volta s'incurvava
su ll 'orbe terrestre e~ coli. 1395 ss.)"'.
Questo oceano celeste (mabblil), di cui
si vedeva, dal di sotto, l'azzt1rro steso
sul firmamento, era naturalmente della
massima importanza per la terra, per
la sua attività o benefica (la pioggia)
o distnmiv:i (il diluvio) •5_ Che siimajim
potesse impiegarsi come sinonimo di
raqia' appare chiaro in Ps. 148,4·6, do-
ve si parla delle «acque soprn il cielo».
Anche la de6n izionc della fon te P in
Gan.1,8 («chiamò il firmamento cielo»)
denota qu esta tendenza, come la dcmo-
l:I il «tremore del cielo e della terra»
(2 Sam. 22 ,8), u na frase che non aweb-
he ~enso se il cielo non fosse concepì to
co me una massa solida.
Le due parole differiscono in quanto
Gr11mma1ik der hcbr. Sprache des A.T. (1922)
62 r.
'° Is. 40,22 ; 44,24; 45,r2; 48,13 ; F.Ip6;
lu. 10, u; 5t.1 5; Ps. r04,z; Zarh. n ,t.
" Gm. 7,11; 2 Rcg. 7,1.19; Mal. J,•O.
·1z ~sani. 22,x.
o ls. 63,l!J.
'14 Su Ua 'volrn', l"orbe' del cielo e della terra
<!1iig) cfr. Is. 40, 22; Tob 22 ,14; Prov. 8,i7.
IS Su 111t1bhit! :o OC<.-ano del cielo, cfr. ]. Bc-
c1uc11, Mabbul: ZSem 6 (r 928 ) 135-153.
 ovp(lvoi:; B
raqiii' era un termine tecnico della co-
smologia, mentre siimajim veniva usato
nel culto e nel linguaggio comune cd
aveva quindi un significato deci~amente
più labile, con un contenuto essenzial-
mente più ampio. Si è messo in rilievo
che Jamajim. indica lo spazio d'aria fra
il firmamento e la terra, come dimostra
chiaramente la menzione cosl frequen-
te degli <<Uccelli <lei cielo» 46 , però non
si può assolutamente limitare il senso
del termine a questo campo, perché in
moltissimi casi esso indica in modo as-
sai più generico e senza limiti lo spazio
cosmico al di sopra della terra. Questo
avviene specialmente quando si dice
che Dio abita in cielo o che viene <li
laSSll 41 ; in questo caso siimaii11t si riferì·
sce addirittura allo spazio cbe sovrasta
il firmamento.
Non sembra che in Israele fosse nota
la conce-.done di più sfere celesti ruo·
tanti una all'interno dell'altra. Si po-
trebbe ravvisare un'eco di questo aspet-
to della cosmologia babilonese nella di-
zione «i cieli dei cieli». I"mé hassii·
majim ~. ma anche ammesso questo rap-
porto, la detta frase poreva avere in I·
srncle solo il senso d'un 'ipcrhole reto-
rica. Talvolta si parla delle «quattro e·
41 Gen. 1,26.28.30; 2,19 s.; 6,7; 7,3 ecc.; L.
Kl\111,&K,Theologie dcs A.T. ( · ~136) 139.
47 Vedi i 1esti ~ coU. q13 ss.
s Deut. 10,14; r Reg. 8,.z7; Ps. 148,4: Neem.
4
9,6; 2 Chro11. 2,,; 6,18.
49 Però il cielo non è infinirnmenie più in al-
10 della 1crra. Infa1ti poté sembrare possibile
1 (G. von Rad)
stremità del cido» (ler. 49,36; simil-
menre Zach. 2,10; 6,5; Dan. 7,2; 8,8;
11 ,4), e allora ci si riferisce aUa sua di -
mensione orizzontale (dr. Deut. 4,3 2:
«da un estremo all'altro»). L'ahezza <ld
cielo è irraggiungibile per l'uomo (Deut.
30,u; Prov. 30,4) 49 • Nei modi di dire
proverbiali il cielo è infine il simbolo
della durata {dr. «i giorni del cielo» in
De11t. u,2I; Ps. 89,30 ).
Il comandamento del decalogo in Ex.
20,4 divide il cosmo in tre parti: il cie-
lo, la terra e l'acqua del caos, al di sot-
to della terra. Questa ripartizione si ri-
Hetre anche in Ps. n 5,15-17. Però mol-
to più frequente è la divisione del co-
smo in «cielo e terra» (~ v, coli. 910
s.), una formula che noo deriva dalla
cosmologia sacrale di Ex. 20,4, ma sem-
plicemente da una concezione elementa-
re. Anzi, a quanto sembra, in Israele
non esisteue affatto una concezione dcl
cielo e dcl cosmo sacralmeme cm1oniz·
:tata. Il motivo di questa mancanza,
senz'alrro sorprendente, è da cercarsi
nella completa assenza di un mi LO che
collegasse e animasse gli clementi. Solo
occasionalmente s'incontrano concezio-
ni mitiche frammentarie e usare con la
libertà poetica corrispondente alla men-
all'uomo - ulmeno come caso escrcmo - di co-
struire unn torre la cui cima «!occasse il cie-
lo» (Gen. 11,4; dr. Deut. r,28). Tuttavia il
racconro jahvibtico della torre di Babele non
intendC'l•a p•rlare d'un pericolo del cielo,
d 'una minaccia alla divinità da pane tlc:gli uo-
mini. Vedi l'opportuna cri1ic-A cli <tucsro opi-
nione molto diffusa in _. fLUGGE i 6·19.
 ovpo.v6c; B 2 (G. von Jùd)
talità antica; tale è, per esempio, l'im-
magine dci due monti cosmici di Zac-
caria ( 1 ,8, correzione resmale; 6,1 ), affi-
ne alle concezioni sia babilonesi sia egi-
ziane :;o_ Nella concezione cosmologicn
d'Israele è impossibi le riscontrare con-
testi mitici più nmpi.
Accanto a questi echi stanno le pu-
re e semplici libertà dell'immaginazio-
ne poetica. Cosl era special.mente na-
turale l'immagine del cosmo come una
casa - in cui il solaio ( 'aliia) rappre-
sentava la stanza superiore (Ps. ro4,3;
Am. 9 ,6) - o come una tenda 51 • Il cielo
viene paragonato inoltre a un rotolo a-
perto su cui stanno scri tte le costella-
zioni (ls . .34>4) 12 • Nel cielo, cioè sopra
il firmamento (raqia'), si trovano i de-
positi della neve e della grandine (I ob
38,22), dei venti (ler. 49,36; lob 37,9.
12; Ps. 135,7) e dell'acqua (Ps. 33,7;
lob 38,37 ), che, dopo esser caduca sul-
la terra in forma di pioggia, vi ritorna,
in vicenda circolare (lob 36,27; ls. 55,
10 ). In questi resti e in altri colpisce lo
razionalità, spoglia d'ogni miro, che ha
fatto del cielo e delle sue leggi un og-
getto Ji osservazione realistica 51 •
Il cielo è pure il luogo di segni spe-
~ Sull'immagine dei due momi cosmici cfr.
B. MEtSSNER, Babylonie11 und Asryrien Il
(1925) 108-110. Sulle cosiddette 'scale del cie-
lo'~ col. 1411.
St Is. 4 0,11; Ps. 104,1.
sz Sulle costellazioni in quanto 'scriuma' v.
MEISSNl>R, I.e. (-+ n. so).
SJ Delle 'kggj dcl cielo' (huqqot) parla Ier.
33,25; lob 38,n-
... C.A. KllLJ.t!K, Das \Vort Otb a/s Ofjen-
(v,503) 14 co
ciali si e di punti di i-ifcrimento che ser-
vono a fissare le feste del calendario.
Anche il tesro di Gen. 1,14, mettendo
in rilievo il finalismo pratico dei corpi
celesti, denota un metodo sobrio e per
cosl dire rnzionale di osservare queste
cose. Comunque la demitiizazionc di
questa parte del cosmo è già completa
nelle idee dello scritto sacerdotale e
della letteratura sapienziale dell'A.T. E-
videntemente, benché abbracciasse un
campo eosl vasto, l'astrologia fu un av-
versario solo periferico e occasionale
per la fede di Jahvé (Deut. 18,9 ss.;
ls. 47,13; ler. 10,2).
2.]ahvé e il cielo
Jahvé ha creato il cielo 55 • I diversi
verbi impiegari per esprimere quest'i-
dea: 'iifd, ktin, qii11il, biirii', possono
implicare differenze interessanti per le
varie concezioni e tradizioni ( ~ X'tCl;;w
v, coll. i253 ss.), ma ciò non ha impor-
tanza speciale per il nostro tema. In
qii1111, 'procacciarsi lavorando' (Gen. x4,
19.22), si è conservata una terminologia
non israelitica 56 •
lnvecc la maggior parte delle men -
zioni del ciclo importanti per la fede
borungsuichen G'olles ( 1 946).
ss Cen. 1,1; >A; ls. 42,5; 45 ,18; Ps. 3.1,6;
Prov. 3,19; 8,17 ecc.
" Cosl il termine s'inconcra, nel nostro senso,
ncll'uitaricico: C.H. G<llll>ON, Ugaritic Hand·
book = Analecta Orientafia 25 (1947) Glos·
s1ry 1800 (p. 267) (qnyt = 'creatrice'). Sul si-
gnifìcoto di qima vedi L . KoHLER: ZAW, N.F.
I I ( t!)34) t6o.
 oup<;Lv6ç B
d 'Israele parlano dell'abitazione in cie-
lo cli Jahvé. Si otterrebbe tuttavia
un'immagine unilaterale, se ci si limi-
tasse a esporre solo questi tes ti; esisto-
no infatti altre enunciai.ioni che non
indicano il cielo, ma il Sancta Sancto-
rum del tempio, il Sinai, l'arca dell'al-
leanza o qualche luogo sacro, come lo-
calità in cui D io è vicino o perfino abi-
ta - tutti luoghi che non rientrano sot-
to ·il te.r mine di Si1maiim. Lo tradizione
veterotestamentaria è in questo campo
veramente complicata, perché si può di-
mostrare che le concezioni cosi difficil-
mente individuabili della più antica fe-
de di Jahvé si sono fuse con le conce-
zioni de rivate dal culto cananaico do-
po la conquista del paese. Inolm: biso-
gna considerare caso per caso la distin-
zione peculiare fra il tempio in quanto
luogo di abitazione e in quanto luogo
di apparizione.
Questa importante differe nza è stata
elaborata in base ad osserva7.io ni fatte
sull'a rchitettura sacra assiro-babilone-
se 57 . Nei 'templi di abitazione', special-
mente nelle torri a gradini (zikkurat),
la d ivinità abita in luogo remoto ed ec-
celso come il cielo, lontana dalle vicen-
de umane; invece nei 'templi di appari-
zione' essa si presenta incarnata nei
simboli del culto e si lascia incontrare e
adorare dagli uomini. Si trntta dunque
di due idee cultuali differenti che «si ri-
s1 W.F. ANoRX, Das GoJteshaus tmd dic Vr-
/ormcn dcs Bouc11s im altcn Oricnt (Studien
zur Bauforschung, pubbLicati dalla Koldt:wey-
gesellschaft fase. 12 [ 1930)). Sulla iikkurat
vedi Th. DoM!IARl>T, Der baby/oniscbe Turm:
AO 19,2 (1930) e-> col. 1335, n. 36).
2 (G . von Rad)
feriscono al medesimo dio» 58 . La tikku-
rat può anche mancare e in q uesto caso
la vera abitazione del dio è da immagi-
narsi posta dietro o sopra al tempio di
apparizione, ciò che «corrisponde a una
religiosità più dedita all'astratto» 59 • Na-
turalmente queste concezioni, sorte in
un centro antichissimo di cultura e in
condizioni sacrali molto srnbili, non
possono essere presupposte senz'altro
anche nel campo della storia religiosa
dell'antico I sraele, tanto più agitata e
complicata nelle sue tradizioni; però
non c'è dubbio che, attraverso la media-
zione di antiche forme religiose cana-
naiche, anche la fede in Jahvé si muo-
va entro questo quadro o perlomeno ne
riveli qua e là le tracce. Cosl, partendo
dal contes to di tali idee, è senz'altro
possibile spiegare l 'arca dell'alleanza nel
tempio di Silo e di Gerusalemme im-
maginandola come un trono vuoto o co-
me un santuario 'processionale' (cioè
meta di pellegrini cultuali) non jahvìsti-
co. L'arca, in quanto ' trono vuoto', sa-
rebbe stata allora il luogo d'una tempo-
ranea presenza, o apparizione, di Jah-
vé ro. Anche la storia di lkrhcl (Cen.
28,10 ss.) dimostra molto chiaramente
che non è possibile risolvere con la vec-
chia alternativa «cielo o terra» il pro-
blema dell'abitazione di Jahvé. Giacob-
be dice: «Qui è la casa di Elohim, e
qui è la porta del ciclo». Nella 'scala'
(più precisamente sulltim, 'rampa a gra-
dinate'; il termine deriva da stilai, 'am-
mucchiare') ~i deve ravvisare appunto
un lontano ricordo dei gradini della zik-
kurat 61 • Cosl è presumibile che negli e-
lementi originalmente canannici della
tradizione quell'antica idea babilonese
58 ANn.RA, o.e. (-4 n. J7) 15.
91 ANoRA, o c. (-> n. J7l 16.
'50 K. Bibl. Reallexikon (1937) 343.
GALLING,
61 A. j[Rf.MIAS, Das A.T. im Licbtc Jes Al-
ten Orimts' ( 193<.>) J00.364.
 cùpmioç B 2 (G. vun U:itli
s'imponesse più imrncdiatamence che
nelle tradiz.ioni jahvistichc genuine o
addirittura in quelle derivami dalla re-
ligione premosaica degli &i-padri 62 • Pe-
rò qui non si può andare oltre l'appros-
simaiione, perché nei testi a nostra di-
sposizione le tradi;doni sono ormai così
fuse e confuse che una distinzione sto-
rico-religiosa non è più possibile. An-
che l'an tica idea, comune a tutto l'O-
riente, cht: la divinità abita su di un
monte lontano ed eccelso, può essersi
fusa rnciramence - in certe enunciazio-
ni veterotestamentarie - con il concet-
to dell'abitazione d i Jahvé in cielo,
quando non fu applicata al monte Sion
(cfr. Is. o Ps. 48,3), diventando poi una
credenza d'importanza centrale <il.
Non è quindi più possibile stabilire
storicamente la successione dci diversi
modi di abitare attribuiù a Jalwé e
tanto meno è dimostrabile che l'idea
dell'abitaiione di Jahvé in cielo ~ia
stata una concezione tardiva o almeno
sopravvenuta in 'sostituzione' d'un'al-
tra precedente"'. La visione d 'un Jahvé,
ai cui piedi si scorge un edificio lumino-
so di lastre di zaffiro (Ex. 24,9-n J), è
certo molto antic:i, e in essa rrovasi già
il concettO del Dio celeste che troneg-
gia sul firmamento. Nello stesso senso
orienta la tradizione secondo cui Jahvé
sarebbe sceso sul monte Sinai (Ex. 19,
r 8 J), come del resto è perfettamente
61 A. ALT, Du G o11 der Viiter = f!\VANT
111 12 (1!)29).
6J Sul monte di Dio - collegato col par:idiso
in Ez. 28,2. J} s. - d r. O. Eiss l'ELDT, Baal
7.aphon, Zrut Karwt tmd der Durcb:ug da
Js.raeliten Jurchs Rote Mur (1932 ) 1-30.
64 Cosl -+ W lls1·r11AL 2 70.
65 Così A. ALT in un manoscri1to ciclostilato:
Vom Konigtum Gvlld im A.T.
familiare, non solo allo Jahvista ma an-
che al materiale tradizionale da lui ela-
bor:110, l'immagine di Jahvé quale Dio
del ciclo (Gen. u,5.7; 19,24; 24,3.7).
Qui è quasi impossibile distinguere fra
l'elemeni:o cananaico e quello originaria·
mente jahvistico (ancora riconoscibile
soprattutto nelle descrizioni delle 'guei:-
re snnrc'). Però una cosa è certa, che
l'idea - divenuta cosl popolare in Israe-
le - di un Jahvé re del ciclo che tro·
neggia in mezzo alle 'schiere celesti' è
dovuta ad influssi del pantheon cana·
naico 65• Da Jahvé furono assunte so·
prattuuo alcune importanti funzioni del
,,Baal celeste» (b'I smm) - note a noi,
ormai da molto tempo, anche da iscri·
zioni - durante la soppressione del cu].
to di quel dio cananeo 66 •
L'immagine di Jahvé quale Dio cele-
ste viene ora a dominare in certo modo
sulle altre. Si tratta di un gruppo cir·
coscriuo di rappresentazioni, in cui Jah·
vé è il re che troneggia, in cielo, sul
mondo (cfr. il cermine-chiave melek in
ls. 6,5; Ps. 29,10), mentre il suo palaz-
7.0, eretto sull'oceano celeste (Ps. io4,
3 ), è il sanrnario del cielo, considerato
ta lvolra come la sede del governo del
mondo e talaltra come un luogo di cui-
!.> Si coofronri il Baal a cavallo delle ouvole
nci testi d i Ras Shamra (rkb 'rpt, GoxoON,
o.e. [-+ n. s6) se: rn : 11 .18 e v: 122; 67 :
11: 7) con Dcut. n ,26; Ps. 68.s : roqib bii'll·
riib6t (similmente Pr. 18,u; l s. 19,1). I testi
delle iscri:zioni •ul Baal celeste sono suui rac·
colti sis1cma1icamente e interpretati da O.
ErsS FELDT, Baa/Jitmem 1111J ]ohve: ZA\'<I j7
( 1939)r-31.
 ovpcxv6c; B 2 (G. von Rad)
to 67 • Questa immagine è sviluppata con
speciale plas tici tà nella visione di Mi-
chea ben Jemla (1· Reg. 22 119-22) e nel
prologo di Giobbe (lob 1,6-12); infatti
qui si menziona pure 'l'esercire del cie-
lo', che circonda il trono del re celeste,
Jahvé, non solo servendolo, ma anche
partecipando con lui al governo del
mondo.
Nell'immagine di questo 'esercito del
cielo', detto anche 'esercito di J ahvé',
sono forse confluite tradizioni di origi-
ne disparata. Però il contributo decisi-
vo dev'essere stato quello della religio-
ne cananaica; infatti questo eserci ro ce-
leste non è altro che il pantheon cana-
naico, degradato e adattato alla fede in
Jahvé. Anche dalla lingua ugaritica ci è
noto lo ~bu Jps, 'l'esercito del sole', ed
anche un mlk sbu Jps, un ' re dell'eser-
cito del sole' 68 . Qui sono intese certa-
mente le divinità astrali, ma anche I'A.
T. parla dell'esercito del cielo in que-
sto senso specificamente astrale (cfr.
Deut. 4,19).
Non sorprende che le concezioni sul-
l'esercito celeste abbiano continua to a
mantenersi fluide. Talvolta si è portati
a pensare agli esseri spirituali sovrater-
reni inviati da Jahvé per vari servizi (.r
Reg. 22,19), talaltra all'esercito delle
stelle (Gen. 2,1 ; !ud. 5,20). L'esercito
celeste è concepito in modo analogo a
quello terrestre, con un condottiero ,
61 1 Rcg.22,19-22; ls.6,r ss.; lob 1,6 ss.; Dm1.
7,9 ss.; G. WllS1'PHAJ~, leho haf-fomaim,
Orientoliscbe Stttdien, NOldcke-Fl-stschrift IT
(1916) 7 19·728.
63 GoRDON, o.e. (-+ n. .56) C lossary 1709 (p.
264).
69 2 Rcg. 17,16; 21,3.5; 23>4 s.; Soph. 1,5;
con cavalli di fuoco e carri (1 os. 5, 14;
2 Reg. 2,rr ). Nell'ultimo periodo dei re,
forse dovuto a nuove sollecitazioni pro-
vocate dalla dipendenza politica dall'As-
siria, sorse llll culto dell'esercito cele-
ste che fu combattuto dalla fede jahvi-
stica come gravemente peccanùnoso 69 ;
solo Deut-4 1 19, con solitaria tolleranza,
ne permette ai popoli stranieri la prati-
ca religiosa. Però il campo di azione at-
tribuito nella fede jahvistica a quegli
esseri celesti nel governo della storia e
dei destini umani era molto ristretto
( ~ a:yy.Ùoç I, col. 208 ).
Per far vedere quanco incimamente
Israele si fosse appropriato l'idea di
Jahvé in quanto dio celeste si potrebbe
indicare l'invocazione di Deut. 26, r 5
{«guarda giù dal cielo, dalla tua santa
sede») m; le formule delle preghiere di
Deut. 26 sono infatti molto più antiche
del Deu teronomio ~tesso. Si pensi inol-
tre all 'alzar delle mani, un gesto usato
nei giuramenti (Deut . 32,40), o all'uso
di allargare le braccia pregando (Ex. 9,
2 9. 3 3 ), due atti che manifestano lo
stesso pensiero, cioè che Jahvé abita in
cielo.
Mentre nei tempi più antichi accanto
alla concezione descritta esisteva disin·
vo ltamente l'idea che Jahvé abitasse e
fosse presente anche in terra 11 (del re-
sto le due idee non si escludono a vi-
cenda secondo la concezione fondamen-
fc>r. 8,2; 19, 13. Cfr. anche il rifiuto del culto
<li Astnrte, 'regina del cielo', in Ier. 7,x8; 44,
r 7 s.
:-o Cosl nnchc r R<'g. 8,30; ls. 63,15.
n Jahvé sta nd tempio in I Reg. 8,12; 2 l{ei.
19,l4.
 ovpav6c; n 2 (G. von Rad)
cale dell'Odentc antico di cui parlam-
mo), nella reologia deuccronomiscica ri-
scontriamo invece lo sforzo evidente di
risolvere il conrrasto fra la natura so-
pramondana di Jahvé e il suo legame
con Israele precisando teologicamente
questo rapporto. Per questa scuola teo-
logica è fondamentale concepire il cie-
lo come abitazione di Jahvé. E sotto la
pressione di questo concetto, applicato
ora molto più rigorosamente, che si
reinterpreta, per es., il racconto antico
della rivelazione del Sinai: Dio non ha
parlato dalla montagna (come afferma
ancora l'El.ohista in Ex. 19,20), ma dal
cielo n E quando l'individuo o la co-
m~rnità alzano la voce nella preghiera,
«Dio li ascolta dal cielo». Con questo
rilievo posto sulla distanza di .Jahvé dal-
la terra è intimamente legata la conce-
zione dcl rapporto di Jahvé col luogo
di cu lto: Dio ha posto Ulm) il suo no-
me in quel luogo per farvelo abitare
(/"sakkèn) (- > col. 720) n_ Però non si
dovrebbe rnvvisare in questo teologu-
mcno SLÙ luogo di culto una rottura col
concetto di abitazione, ma pÌllttosto
una indsiva spiritualizzazione teologica
di esso; infotti il nome di Jahvé è in
certo senso una parte di lui, cioè l'a-
spetto di lui rivolto agli uomini nella
rivelazione (~ col. 7 2 3) 74 . Ovviamen-
te quell'antichissima idea, estranea alla
n Deut. 4,36. Secondo .J E Jnhvé scende sul
Sinai in Ex. t9,11.18.20,
(v,506) r418
piC1 vetusta fccle in Jahvé, che distin-
gueva fra il luogo di abitazione del dio
da quello della sua apparizione, ha of-
ferto al Deuteronomista il materiale per
le sue concezioni teologiche. La novità
della scuola deu tcronomistica non con-
siste quindi nell'attribuire a Jahvé l'a-
bitnione in cielo, ma nel fatto d'inizia-
re una decisa azione di chiarificazione
teologica. Un altro problema è stabilire
fino a che punto la detta distinzione di·
venisse praticamente un patrimonio in-
teriore comune alla grnnde moltitudine
partecipante al culto. Nei testi a nostra
disposizione essa costituisce comunque
un fot to determinante; infatti, oltre che
nell'ampia cerchia della letteratura deu-
teronomistica (incluse le elaborazioni
deuteronomistiche ), essa è penetrata an-
che nella grande opera storica cronisti-
ca. E anche la menzione estremamente
varia del nome di .Jahvé nella lirica cul-
tuale seriore, pur avendo riassunto for-
me molto popolari, dev'essere conside-
rata una conseguenza dell'iniziativa teo-
logica deuteronomistica 75. Nella prassi
quotidiana del culto, e soprattutto nel-
la profezia, molto più che all'abitazione
di Jahvé l'interesse dovette certo rivol-
gersi alle sue apparizioni, all'estensione
del suo potere e cosi via. Per esempio,
Ezechiele vede il crono mobile di Jahvé
(Jahvé sul riiqlii ', 1,2 5) provenire diret-
14 O. GRETHF.R, Name und \V ort Goltes im
A.T., 7.A \V/ lkih. 64 (t934) 1-58.
75 Una srarisrica completa dei testi si trova in
GNnT111w, o.e. 35·38.
 ovp~v6c:;B
ramente dalla trascendenza («i cicli si
aprono», r ,1 ), ma poi tutto il suo mes-
saggio profccico si occupa esclusivamen-
te d'un J ahvé manifesto e presente,
cioè intento all'azione verso Israele e gli
altri popoli. Proprio perché il problema
non riguarda tanto l'abitazione, quanto
il campo d'az.ione e di dominio di Jah-
vé, anche il Deuteronomista è costretto
a clire che «Jahvé solo è Dio, lassi:1 in
cielo e quaggiù sulla terra» (Deut.4,39;
ro ,14) e che «i cicli e il ciclo dei cieli
non basrnno a contenerlo» ( r Reg. 8,
27 ). Quest'idea cosl ricca di tensioni è
bene espressa in Ps. 113,5s.: Jahvé è
colui «che troneggia lassù in alco e
guarda quaggiù in basso e solleva il mi-
sero dalla poi vere» 76 •
Ma in tempi di persecuzione veniva
meno la certezza consolatrice della con-
tinua presenza attiva di Jalwé in que-
sto mondo. E allora ci si lamentava che
egli si fosse avvoho impenetrabilmente
nelle nubi (Lmn. 3.44) e lo si pregava
di aprirsi una breccia in cielo e di scen-
dere giù (ls. 63,r9); rnlvolta sembra
prevalere un certo scetticismo; cosl, se-
condo Elifaz, Giobbe penserebbe che
Dio non possa far valere il suo giudizio
oltre l'involucro delle nubi che lo sepa-
rano dagli uomini: «Le nuvole lo av·
volgono, per cui non vede, ed egli pas·
sesgia per la cerchia dei cieli!» (lob 22,
76Però è eccezionale l'affermazione di Ps.
r)9,8 che Jahvé è presente anC'he nella shcol.
n L'uso di 'eia~ s'maiiii' come nome di Dio,
.3 (G. von Rad)
J3 s.; dr. Ps. 10,4). Anche l'Ecclesiastc
non è lontano da questa pericolosa con·
cezione deistica quando ammonisce:
«Dio è in ciclo e tu sei sulla terra, per·
ciò...» (Ecci. 5,1; Ps. u5,6). Però que-
sti pensieri restano al margine della vi-
sione di fede dell'A.T. Se è vero che
nel periodo post-esilico divenne sempre
più ferma la convinzione che il cielo
fosse il luogo dove abitava Jahvé, è an-
che vero che a questa concezione era
quasi sempre congiun ra la fede nella
potente azione di lui su questa terra.
Può se;vire di esempio Daniele, il qua-
le impiega bensl la dizione «Dio del
cielo», sorta nell'epoca persiana, rna con
essa intende confessare quel Dio che
decide i destini degli imperi terreni e
realizza i suoi piani sul mondo con per-
fetto dominio della storia n.
3. Il cielo come luogo di salvezza
Una volta che - pur sapendo del1'11-
zione divina sulla terra - ci si era ahi·
LU aii a considerare il cielo come il 1uo-
go speciale della presenza di J ahvé, era
naturale rappresentarselo come fonte
d'ogni benedizione (Ge11. 49,25; Deut.
33,13; I Reg. 8,n), come sede della vi-
ta eterna inaccessibile all'uomo e addi-
rittura come il luogo in cui la salvez:la
preparata da Dio esiste ancor prima
della sua reali:r.7.azione sulla terra.
non quindi come appos1Z1one di Juhvé (cfr.
Gc11. 24,3.7: jhwh '~/ohe baJ.M111ajim), ricorre
le prime volte in Esdr. , ,n s.; 6.9 s.; 7,12.21.
23; 0 1111. 2, 18 s. 28.3744 .
 oùp<n16ç B 3 (G. ,·on
Su queste idee hanno ovviamente in-
fluito le singolari crcd~n,..c dell'antico
Oriente sulla preesistc1w~1 t·clcste d'ogni
reoltil terrena. Dominava «la convinzio-
ne che, secondo b lc!(gc di corrispon-
deo,-.a del macrocosmo col microcosmo,
gli esemplari di nttti i paesi, fiumi, cit-
tà e templi esistessero in ceree coscella-
zioni dcl ciclo, per cui queste cose ter-
restri sarebbero soltanro copie di quei
modelli celesti» is, Questa co1·rispondcn-
za, «secondo cui ciò che sta in basso è
solo copia di ciò che sta in alto» 79 , è
attestata, per esempio, nelle iscrizion i c-
diii dei re di Sidone Bodastarc ed Esmu-
nazar, ne lle quali Jmm rmm («cielo al-
to») e Jmm 'drm («ciclo splendiJo») so-
no termini usati per inJicare quartieri
della città. La Sidone terrena è solo co-
pia di quelln esemplare, che trovasi in
cielo 80 • Ma questa cosmologia specula-
tiva era evidentemente estranea alla fe-
de jahvistica più antica. Se ne ri scontra
un certo influsso soltanto negli scritti
marcatamente tardivi.
Già il concetto del rapimento in cie-
lo(~ ~wi) III, coli. 1407 s.) denota una
certa affinità con le idee accennate. Per
esempio, El it1 sale al cielo in un turbine
tempestoso ( 2 Reg. 2 ,r x). Dovunque
l'A.T. p.u-la di rapimenti suppone sem-
pre l'esistenza di spazi vitali celesti in
cui l'uomo, sotrratto alla morte, è rra-
sfcrito in uno stato di permanente vici-
nania a Dio 31 • Oltre queste raffigura-
zioni, che trattano solo di cas i singoli
*
7 Me1sSNER, o.e.(-+ n. 50) 110.
19 Ml.1SSNliR, 0.(. (-+ n. 50) i o7,
11(1 O. Etssr·HDT, Ras Scbamra 1<11tl Sam:hrm·
ja/011 (1939) 62-66.109-127.
11 Cen. ,,24; m•
anche Pt. 73,24. Cfr. G.v.
RAP, 'Gerecbrixkeit' 1111d 'Lebe,,· 111 J1·r Kult·
sprachc tler Ps., in: Festschr. Bertholct (1950)
l(,1ol 1
molin rari, procede Ps. rr9,89; qui in-
fatti si parla della parola della salve:r.-
za, eh..: è valida per tutta la comu ni t~:
«Eterna è, Jahvé, la tua parola ; e~sa ha
la sua sede in cielo ». Uo concetto mol-
to simile traspare in Ps. 89,3: «In eter-
no fu stabilita in cielo la grazia, la tua
fedeltà fu in esso fondata» ez. Se queste
enunciazioni dossologiche in forma d'iJ)-
no non pe rmettono u na determinazione
esatta de l loro sign ifìcato teologico, tro-
vi:imo invece espressa in modo chia ris-
simo la loro idea nella tradizione sacer-
dotale della tabnit, il modello celeste
del tabernacolo terreno che Dio mostrò
a Mosé sul monte Sinai (Ex. 5,9-40).
Infine bisognerebbe pensare anche a
Ez.2,x ss., do\'e si parla del rotolo scrit·
to già preesistente in cielo, o a ls. 34,
5 8J.
In questo contesto bisogna menzio-
nare anche la visione notturna di Zac-
caria. Nella prima e nell'ultima visione
egli vede la porta del cielo, cioè i due
monti dove il ciclo e la tcrrn si tocca-
no. Qui ritornano alla sera i me5$'1gge-
ri di Dio e di qui partono al mattino
per eseguire gli atti salvifici da Dio
preordinati. Il contenuto che corrispon-
de a guestc visioni - ricevute in una
notte sola, fra il ritorno e la partenza
426-437.
siÈ rne~lio l<:ggere coi LXX: haISimtajim. Sul·
l'interpretazione dr. B. DuHM, Dic Psalmen'
(1922), ad I.
8l Sul 'libro celeste' dr. G. \XlrnENGREN, Lite-
rary a11d psycbolagica/ aspects o/ the bcbrcw
propbcts ( 1948) 74 s.
 ovp'lvbç H 3 (G. von Radl
dei messaggeri di Dio - è che il regno
divino è già pronto in cielo; la term ri-
posa imperturbata nella sua pace ini-
qua, ma Dio arde di zelo ed ha giù de-
ciso tutte le misure, fino ai dettagl i; so-
no già previsti perfino gli incidenti che
potrebbero accadere M.
È abbastanza dritta la strada che por-
ta di qui alla visione del «figlio del-
l'uomo» in Daniele(~ vlòc; ;;ov &:vl)pW-
7tOV ). Il problema degli eventuali in-
flussi della religione parsica sull'imma-
gine del! 'uomo che «viene sulle nuhi
del cielo» non è ancora risolto . Che ci
atteniamo alla visione stessa, la quale
in origine affermava indubbiamente che
il regno universale veniva preso in pos·
sesso da un individuo, o che preferiamo
l'interpretazione collettiva (Da11. 7,17
ss.), in ogni caso il regno di Dio ve-
niente dall'alto «sulle nubi del cielo»
è contrapposto drasticamente ai regni
provenienti dal hasso, cioè dal caos.
Qui non ci si può addentrare in una
discussione critiai sulle varie possibili-
tà d'interpretare Don. 7, 14 e quindi sui
presumibili retroscena storico-religiosi
dell'espressione «figlio dell'uomo». Chi
è il bar 'é11ii.f, ' l'uomo' intronizzato con
!IlAnche in Z11cb. 1,8, in corrispondenza con
Zacb. 6, 1 , si deve leggere barim inYCCè di
h4darsim. Sull'insieme della visione r.onurna
dr. F. l loRST in TH. H. RoBINSON·F. lJORST,
Die Zwiil/ k/einm Prophete11 "" Handbuch
z. A.T. I 14 ( t938).
3l Cfr. il lavoro di A. BENT"lEN, MeHùa-Alo-
ses rediviv111·Mmscbemob11 ( r948) 72·74.
86 La 'visione dcl trono' in D<1n.7,9.10.t3
non cos1i1uise1:, quanto allu storia del conte-
tanta solennità al v. 14? La spiegazione
più ovvia rcsia sempre che I 'aurore giu-
daico si sia riallacciato in questo vatici-
nio ad antiche concezioni messianiche,
anche se in forma particolarmente nuo·
va 85 . Però fra il v. 13 e il v. '4 si nota
una frattura di forma e di contenuto;
infatti al v. 14 vien meno la forma poe-
tica della 'visione dcl trono' (Don. 7 ,9.
lo. I 3, che quanto alla storia dcl conte·
nuto deve separarsi dalla visione degli
animali) e la seduta giudiziaria si tra-
sforma in una translatio im perii. È chia-
ro che qui un materiale già esistente è
stato adattato a un'esigenza speciale
della fede jahvistica, cioè a quella e-
spressa. dal v. 14 86.
Poiché il cielo, in quanto creatura di
Dio, si trovava posto sul medesimo pir.1-
no della terra e veniva spesso nomina·
to insieme con essa sotto questo ri spe t-
to, era pure possibile parlare della sua
distruzione, concepita sempre come un
atto della giustizia di Jahvé. Cosl avvie-
ne, per esempio, nella storia dcl dilu-
vio secondo la fonte sacerdotale, do-
ve si descrive un crollo to tale di quel
mondo che, secondo Gen.I -2,4", ern sta-
ro edificato da Dio. Nei profeti anche
il cielo è implica to nelle conseguenze
della condanna divina (cfr. Am. 8,9;
nuto, un'unità originaria con la 'visione degli
animali' (D11n. 7,1-8.11-12). M. NoTH, Zur
Komposition des Buches Da.: ThStKr 98/99
(1926) 144-1~3. Sulle ''arie derivazioni dd 'ti-
glio dell'uomo' da fonti egiziane, babilonesi,
iraniche e perfino indoiraniche o dall'in1erno
dell'A.T. cfr. la rassegna di W. STAEJUt, Dit
Er/Oscrcrwar11111g in dm ortlicben Rtligionen
(t938) 422-43,; W. BAUMGARTNU, Ein Vier·
leliabrhundert Daniel/orrchung: ThR N.F. I l
( 1939) ir7·222.
 oup1tvoc; C r t (H. Tmuhl
ler. 4,21-2<>) e quando il Ocllll'roisaia
dice che il cielo «sarà stracciaro come
fumo» (l.r. 5i:,6; cfr. lob 14,12 corre-
zione tcs1·uale), prevede evidentemen-
te una catastrofe cosmica universale,
una specie di fine del mondori; ma an-
cor più oltre procede il Tritois:iia par-
lando della creazione di «un cielo nuo-
vo e di una terra nuova» (ls. 65,17; 66 1
22). È q ui ndi chiaro cl1e il cielo viene
inserito sempre più nelle idee so teriolo-
giche, ma d'altra parte bisogna tener
presente che per la fede d'hracle il cie-
lo non poteva costituire un interesse
centrale. Se infatti esso fu occasional-
mente considerato come il luogo della
salvezia preparai-a per Israele, si tratta·
va sempre d'una salvezza che doveva
avvenire sulla te rra. Naturalmente l'I-
sraele dell'A.T. non conosceva il cielo
come sede dei beati dopo la morte.
La sostiiuzione del nome di Dio con
'cielo' ricorre una volta sola ncll'A.T.,
al li mite inferiore del canone, cioè in
Dan . 4 1 2 3. Ci si può chiedere però se
questo uso tardivo cosl noto non fosse
stato preparato già in certi passi, qua-
li ad es. Ps. 73 1 9 o lob 20,27 (-7 1v,
coli. 394 s.). Sul giuramento «per il cie-
lo» (ma non in sostinizione ciel nome di
Dio ecc.) si veda la stele di Sud~hin (c.
88
740 a.C.) A 11 . G R
. VON AD
11 Similmente Is. 13,13; 344; ,0,3; loel J,3
s.; Ag. 2,6.2r ; Ps. 102.265$. Sulla line dcl
mondo nel meS$auio <lc.-i profeù cfr. E. SEL·
UN, Der at.licbe Propheiismus (1912) 122;
\V/. STAERK, Z11 H4b. r,5-11. Gcscbicbte oder
C. I LXX E Il. GI llDAISMO
I.ILXX
r. Aggiunte
Nei LXX oùpcxvoc; ricorre 667 volte e
traduce quasi esclusivamente l'ebraico
siimajim o l'aramaico s•maiiii'. Solo io
pochi passi esso è aggiunto :il testo ori-
ginale dei libri ebraici.
a) Queste aggiunte hanno a11zit.utto
lo scopo di rendere p iù chiare le dizio-
ni originarie. Cosl, per es., dc; ~òv où-
pcxvov è aggiunto in los. 8,21 alla sali-
ta del fumo, in 3 Bacr. 18 1 36 all'invoca-
z ione di Elia, in Ex. 9,29 (cod. A) al
protendere le braccia e in Ex. 10,13 al-
l'atto di Mosè che scende la sua verga.
In Deut. 9,15 (cod. B; dr. 4,u) si ag-
giunge €wc; 'tOii oùpcxvov parlando dcl
fooco divampante (cfr. Iud. 13 1 20, cod.
A ) e in lob 7,<) cbt'oùpcxvoù è detto a
proposito d'una n ube, mentre io .3 Bcx<r.
18,38 tx 'tOÙ oùpcx.vov è detto d e l fuoco
che discende dall'alto; cfr. 4 Br.td· r ,xo.
r2. In fa. 37 19 il cod. A propo11e civt-
1..1wv -roù oùpcxvov invece di nvev~lci'twv
(rtihOt). Per completare l'imm3gine di
Dei1t. 30,4, <in'ihpov 'tOV oùpcx.voii è in-
tegrato con lw.; &xpov -cov oùpcx.voù; ~o
stesso avviene in 2 EO'op. 1 r,9 (cod. S;
cfr. Necm. 1,9); il medesimo e((etto è
inteso aggiungendo aJ -cov oòpo.voù di
2 Cbro11. 6 1 23 (ccxl. B) un secondo 'toù
oupcxvoù (a meno che non si tratri d 'un
errore di trascrizione). Per concretare il
senso di 'tutto' in~ r13,r1 (Ps. JT5,3)
si aggiunge èv 'toi:c; oùpcx.voi:c; xcxt tv "~
Yi'i (cfr. I s. 5,30 ). Invece l'aggiuJlta d1
'tOÙ oùpcx.voù alla menzione degli uccelli
in Ge11.40,17.19; Is.18,6; lji 49 (JO),rr
Atythos?: ZII W .51 (1933) u.
"' Testo edito da H. BAUER: Archiv fiir
Orieotforschung (1932) 8,1-16. Cft. 011che J.
HteMPEL: ZAW N.F. 9 (1932) 182.
 deriva ccrt:imeme dalla formula stcn.'<>- che Dio (in quanto creatort> c1_.1 1·i.-l11
tipa <Ù 7tC:'tHVà (opvta) <OÙ OUpQ'.VOV. rhc di lii governa il moado) c il n_.1., ,i
{_?tu.:st 'a!lgiunta è invece dcl tutto nuo- convengono a vicenda ha da1n ""'"''io·
V3 in Os. 2,r4 (cfr. T.M. v. u); Ez. lll' ad 11ggiunte di OÌJpa.voç :ti ll'Sltl o t·i-
34,J (cod. A); .3 Baç. n ,24"' (dr. 14, ginario. Cosl .faddaj in P.r. 9 1 . 1 i- reso
II). In ripetizioni mancanti nel resto con O l)Eòç "tOV ovpavoii. Qucst:l di~.ionc
masoretico ovpavòc; ricorre in Gen. t ,y; Ji\'entò il n ome di Dio più espressivo
Deut. _5,14 (cod. B, secondo Ex. 20,11 ); dcl g iud3ismo ellenistico, cf r. 2 Ecrop.
!oh 1,6 (cod. A, secondo 1,7). 1,2; 5,rr s.; 6,9 s.; e Sfl<»so in esso era
b) La conc.retizzazionc del senso d i implicirn e concepita trasccmlcntalmcn·
'soprn ' o 'a lte7.za' è uo :ilrro motivo per te fo co9fessione d 'un Dio creatore e si-
nggiungere ovpav6c; o pe r usarlo quale gnore dd mondo. In ls. l4,'3 111im-
traduzio ne cli concetti piti generici del ma'al l' knk'hé-'èl («al ài sopra delle stel-
cesto originado. Co:;ì in Ao.v. r 2,J, le di Dio») diventa nei LXX: tn&.vw
LXX, horàqta' è tradotto con <oii ovpa:- <1'.0v li.cr"tpvJV '\"OV ovpa.voii («al di sopra
v:iu ( invece in Thcod. con 'Toii C1<epEw- delle stelle dcl cielo» ) ed in lob 22 ,26
µa<o.;). f s. 8,21 legge Ei.ç "tÒV ovpa:vÒv 'd -'el/Jaf, («verso Dio») diventa Et.;, '\"Òv
èivw per /<ma'/a; II. 2.1,18 Èx <où ov- ovpa:vO'J («Verso il cielo»). Si può rav-
pa:vov per mimmàr/)m e ls. 24,2 1 È.7tL visare in queste dizioni un'anticipazio-
<ÒV XOa!~OV 't'CV oupavov per bammiJ- ne - benché non ancora fondata dog-
rom 'al-(ba' hnm;n(/rom; dr. l'aggiunta maticame nte - della successiva sostitu-
in 13 ,l o). In ls. 38,q lammàrom è re- zione dcl nome di Dio con quello del
so COn Elç 'tÒ V\)loç <OÙ OVp<X.VOV. cielo (1i\.Cach.4,10 ; 12,15; 2Mach. 7,
Similmen te la terra è intesa in con- 1 r ecc. - > iv, coli. 394 s.). Qualcosa di
creto come luogo della storia umana, simile si può dire deJ trapasso di bas·
specialmente in Giobbe, e designata ·~ Ia!Jaq in Èv oupavQ (~88(89),38). In·
ù~'oùpavov (yij); cosl è tradotto 'cr1ts vece possono essere stati motivi dogma-
in lob (1,7); 2.2; 9,6; 18,4; 38,1 8 .24·. tici a suggerire di tradurre, in Ex. 1 9,3
33; 42 ,15, e bti.Mt in lob 5,10 (ét.;i;o- (cod . B), che Dio chiama Mosè non
O«ÉÀÀov<cx VOWp Èm "tTJV Ù1t 'ovpuv6v ), «dalla montagna» , ma ÈX <Oii OVpO'.'llOV,
tebei in lob 34,x 3 e Prov. 8,26; t'hom per salvare la trascendenza divina. In
in Prov. ll,28 (il mare su cui la terra è Os. l3.4 è stato aggiunto ò ÌÌE6ç aov
colloca tu); in lob 9, 13 'oi.ré riJhab è C7'tEpEWV oupavòv X'\"À.. 89 (cfr. ijJ 32,6; Is.
reso con xi}-rr1 -.à ù-;r'ovpa.v6v (è un'ag- 45.12) e al giuramento di Deut. 8,19 è
giunta?). Queste formule non corri- stato aggiunto '\"OV 'TE ovpetvòv xaì «f)\I
spondono pçrò :i un modo di esprimer- "(ijv (dr. Druq,26; 30,r9; 31,28). Al-
si e di pensare proprio dei LXX, ma tre aggiunre, in cui si rispecchia la pre-
piuttosto n modi di dire esis tenti nel te- ferenza elleni.;tica per la designazio ne
sto maso reti~o; cfr. Eccl. 1,1 3; 2,3; 3, «Dio del cielo» o «Dio nel cielo», ricor-
r; lob 28,2 4 ; 3i,3; 41,3 ; si ha però an· rono in 3 D1IC1.8 ,53': Èv ovpo:vQ xÌJpLoç;
che Jem h in luogo di samnjim in Ecrl. in À<X.\I. 3,17: Ì)c.Ò-; Év ovpavo~ç; 9,3
r ,3.9.14; 2, 1 r e passim . (Thcod., cod. A): i)EÒ'll "tOV ovpa.vou.
e) Infine anche la credenza dcll'A .T.

" Cfr. I~ Jcfinizione oui;a.'16'; = anplc.Jl.tO: losopborum 2,11 (11 888 b): o..ttpéµ111.ov ... -ròv
di Ge11. r ,8 <'On 1,14: Èv -ri;> <f't'P'Wµa-rt -roV 0Vpa.'J6V.
oupu.vou. Si veda anche Plut., de p/acitis phi·
 1-t·"' ( v.510) ~'·r·"-v6ç
l . Il pltm1/e ovpavol
oupav&; ricorre nei LXX 5 1 vult.: al
ph1r:ile. È un uso quasi l:<>m.pk1amc·nte
,·sernm.-o alla grecità profana (--:J- col.
1 j\):2, n. 2) e viene introdo110 pe r la pri·
m.1 volta dai LXX nell'uso greco. Tale u-
so - reso possibile ai tradnnori <lcll' A.T.
<lai fatto che iJ1 ebraico il termine (: un
plurale tant11m - si fonda sulla plero-
foria dello stile ionico e dossologico.
Perciò si trova quasi esclu~ivamcnce nei
salmi e nei tratti salmodici (per es.
1 Bau. 2,10; 2 Bcr.u. 22,10; Abac. 3,3;
Deut.32,43: tucpp6.vlh]u ovpavol, «ral-
legratevi o cicli»; cfr. Is. 44,23; 49,r 3,
mentre I Chron. r6,31 usa il singolare).
Al parallelismo e allo stile poetico è do-
vuto anche il plurale Ji lob 16,19. So-
lo in 2 Chro11. 28,9 - però in un detto
profetico - il plurale è usato in prosa.
Negli scritti seriori l'uso del plurale
emerge sempre più accanto a quello del
singolare e precisa men te anche là dove
non si basa sul testo da tradurre (cfr.
2 Mach. 11,23; 3 Mach. 2,2; Sap. 9,
10 90.16 91; 18,15; Tob. 8,5 e passim).
In questi casi si tratta di un vero plu-
rnle che serve a rendere la concezione
della molteplicità dei cicli venuta dal-
l'Oriente e le speculazioni che vi si ap-
poggiavano. Così è lecito ravvisare un
vero plurale nella formula di Iudith i 3,
r 8: EX'ttnEV 'toùc; oùpavovc; xat TÌ}v
yijv, «creò i cieli e la terra» (simile è
la dizione di Judith 9,12; dr. l)J 68,35;
90Singolare è che qui, ~r in<licare il luogo
da cui proviene la aoq>ia, ~i dica: ~ ciy{wv
oùpa'.IWv.
91 Un confronio di Sap. 18.15 con il v. J6 po-
trebbe far concludere che il siogolue dcl v.
16 serva a indicare il firmnmcnto in quanro
margine degli spazi cel<>sti, a loro volrn im-
maginati e indica li al plurale nel v. 1~; cfr.
asi:. Jr. 7. Nel libro della Sapienza, scritto ori-
&inariamente in greco, oùpet.vé~ è usato nl plu-
rale in metà dei casi.
(H. Traub)
135 ,5; Prot•. \. 1 •)).
La form11L1 l~t.l.i,imtJjim 1/Smé bo.fiti
majim di J)('llf . 10, q; e Reg. 8,27;
Chro11. 2,5; 6 1 18; Ncem. 9,6 è trado11:
dai LXX con 6 oupa.vòc; xat o OUfiC(VÒ
Toii oùpavoù (dr. licdus 16,18), imitan
do in un imxlo origin:iri:nncntc non i;re
co lo stato cosmmo ebraico. Quest.
costruzione è impiegato anche.: 1\ella trn·
<luzione, per sé inesa tta , di bis111e s'me·
(Ps.68,34) e <li ba1Iamoji111 Jamajim (Ps.
ri5,16, in lji 1 i3,24) e , al plurale, in ljJ
r48,4 (cfr. and1c 2 Chron . 6,i3 [cod.
J3]. dove forse la ripetizione potrebbe
essere dovuta a un errore dello scriba).
L'uso <li quei;ta formula - per quanto
oscure e confuse possano esser state le
concezioni dei traduttori - presuppone
la credenza in una pluralit~ (forse in
una varietà) di cieli 92 • Però l'origine
della formula non è dovuta cssenzinl-
mente a questo presupposto, ma all11
volontà di esprimere pleroforicame111e
l'immensità dell'universo.
1l fatto che tanto l'ebraico samajim
quanto il greco ovpo.vbç esprimono aUo
stesso modo il medesimo concetto co-
smologico dell'antichità fece sl che il
termine greco fosse ben adatto a tra·
dune quello ebraico. I LXX introdus-
sero nella lingua greca - oltre aUa for-
ma dello stato costrutto - l'uso plu-
rale <li ovpcxv6ç, e ciò permise alle con-
92 La grnndC?.za delle distanze cdcsti è dc·
scri1t:t concre1amentc nel t3rdo giuc.lais1no;
Ber.9,13 a: «R. Levi (verso il 300 d.C.) ht1
deao: Da llu I.etra al lì rmamcrn.o c'è una via
lun1w 500 ~nni e da un li.rr.1amcnro ~fl'altro
(che imieme sono scue) c'è pure uM distnnz.~
cli 500 anni di ~•mmiao, e anche lo spcss.>rc
di ciascun firmamento è un Cdn•mino di ~oo
anni» (STRACK-l311.~lllrnE<:K J 4 5 1). La stessn ;.
dco, nttribuita • R. b. Johanan b. Zakkai (t vcr-
sn 1'80 d .C.), si trova in llag. q a (v. Snt.ci:.
131 LLERBECK I 606.975 ) .
 r.ur (v .~11) ovpav6ç Cli (IL Traub)
cezioni e speculazioni orientali sulla
plurali1iì dei cieli di trovare un'espres-
sione pit1 facile e più rapida nel pensie-
ro ellenistico.
IL li giudaismo
Nel giudaismo 91 l'ulteriore uso della
parola Jiimaiim 94 è caratterizzato dalle
rigogliose speculazioni su l ciclo, dovu-
te aH 'inRusso orientale specialmente ba-
bilonese 9s, e dal fatto che il termine
'cielo' poté essere usato come un sino-
nimo d i Dio.
a) Seguendo vari sistemi, che in par-
te si richiamavano alle medesime paro-
le della Bibbia («ciclo del cielo>, «cielo
e cielo dci cieli», De11t. 10,14; r Reg. 8,
27; 2 Chron. 2,5; 6,18 ), si distingueva-
no da due a dieci cieli. Ma la concezio-
ne più comune fu quella d i sette cieli 96 ,
per ciascuno dei quali s'era cercata una
base nella Bibbia e s'era trovato un no-
me corrispondente n_ «Tutti (questi)
gruppi settenari sono amari da Dio», è
detto in Ab. R. Nat. 37 (9 d); Pirké R.
Eliezer 154 b. Una narrazione spesso ri-
petuta racconta come la shekinà divina
sale dal primo al settimo ciclo per di-
stogliersi dal peccato d egli uom ini, e
scende invece dal settimo ciclo al pri-
mo, lino al tabernacolo, alla vista della
9J Cfr. L&VY IV ,74·
9t Nel giudaismo Jamajim è usato anche col
se nso di altev.a, per es. in Jom. b. Ha: d i
fumo sole in alto fino alle somme tr:1vi»; dr.
Pes . 8 b; Ber. 48 a .
9S Cfr. BoussET·GRBSSMANN 500, n . i, dove
è data 3nche la bibliografia.
"' Cosl, per es., Alidr. Ps. l l-h S 1 (136 a), R.
Eliaznr; Pes. r. 5 (18 b}. R. Shimcon h. Johai;
Pnikt. r. 17 b, Shimeon b. Jos~na; R.H. 32 a;
Men. 39 a; Ex. r. 15 (78 a); Perikt. 7 b; Midr.
Pr. 92, S 2 (201 b); Tanh. tjwmh ror b; Ab.
pietà dei patriarchi e di Mosé9e. La co11-
ce7.ione d i due cieli (detti pit1 spesso
' firmamenti') trovasi in Hen. r, 3; 7 1,5 ;
cfr. inoh:re I RC!g. 8,27 e Midr. Ps. l 14
§ 2 (236a); Hag. 12b, Deut. r. 2 (x99b).
facendo appe llo a Deut. 10,14; è addot-
to a prova anche Ps. 68,34. L'idea di
tre cieli trovasi, sulla base di 1 Reg. 8,
27, in Midr. Ps. u4, § 2; test . L. 2,9;
3,r-4; Hen. slav. 8 (ccxl B). Secondo
quest'ultimo passo il paradiso è situa-
to dentro o accanto al terzo cielo. C in-
que cicli risultano da Bar. gr. 1,1, a me-
no che non si accetti quanto dice Ori-
gene, prìnc. 2 ,3,6: denique etiam Ba·
mch prophetae librum in assertionis
buius testintonium voca111, quod ihi de
septe1n 111u11dis ve/ caelis evidmtius i11-
dicat11r. In Hen. slav. (A) 20,8; 22 s. si
parla di dicci cieli. Nel più alto trovasi
il trono di Dio e là è quindi possibile
incontrado direttamente 99 . Una vivace
descrizione del cielo è data in H en. 7 r ,
5-ro: «E allora lo spi.rito rapl Enoch
nel cielo dei cieli e io vidi là, in mez-
zo a quella luce, una costruzione di pie-
tre cristalline e, fra quelle pietre, lin-
gue cli fuoco vivo. Il mio spirito vide
che un fuoco correva intorno a quello
casa e c he torrenti di fuoco vivo e rano
ai quattro lati e la circondavano. Vi sta-
v,1110 intorno i Serafini, i Cherubini e
gli Ofanim; q uesti son coloro che non
d ormono mai e fonno la guardia al tro-
R.Nat. 37 (9 d); 131'1'. 13 a; Pesikt. r. 10 (98 a):
• Dio apre a Mosè sene cieJi,.. Cfr. SrRACK-
BILLERBECK lii nJ. test. L. 2 s.; Hc11 slau. 8 -
22.
97 Hag. Il b in STl\ACK·BtLL ERDC.CK li t Jjl.
fo1jh è usmo come nome per il primo e il se-
sto cielo in Pesikt. 1 H b; Lev. r. •9 ( 127 e).
93 Così Pesikt. r.' (18 b). Similmen1e Tanb.
pqwdj 129 b; 'fanh. (BUDER) ns', S 14 ( 19 a
18); cfr. inohrc b rassegna in SnM:K-1311.1.~K­
BEC&: lii 172 S.
99 Qr. Pesikt. H b Bar.; Hag. 13 a Bar.; Hag.
r2 b (nel smimo cielo).
 •Hl {v,512)
no di sua Maestà. Vidi <111gcli innume-
revoli, migliaia di migliaia e miriadi d i
miriadi, circondare quella casa. Miche-
le, Gabriele, Raffaci<.: e Fanuele e i san-
ti angeli che si trovano su nei cieli e-
scono ed e ntrano in 4uclla casa. Da es-
sa uscirono Michele, Gabriele, Raffaele
e Fanuele e molti, innumerevoli angeli
santi. E con essi venne l'Anziano; il
suo capo era bianco e puro come lana e
!:i sua veste indescrivibile. E allora io
caddi sulla mia faccia ...». Si veda poi,
in Hen. 14,9-23, la descrizione del cie-
lo tutto di fuoco, a dimostrare che
«non sono in grado di descdvere in nes-
sun modo la sua magnificenza e gran-
dezza» (v. 16) 100• Si pensava che la di-
stanza fra i singoli firmamenti (e la loro
larghezza) equivalesse a «un cammino
di 500 anni» JOI. Essa veniva usata ad
indicare la separazione assoluta, per es.
fra l'uomo e la donna (Ned. 11,12).
b) Nell'interpretazione rabbinica del
2° comandamento, Jamajim è usato per
indicare Dio ( ~ col. 142 5) •Il!. Le locu·
zioni più frequenti sono: vzalkut sii-
majim, governo di D io; more' samajim,
timor di Dio (Ab. 1,3); k•b(u] J., gloria
di Dio (J3er. r3a); bide, J., nelle mani
di. Dio (Ber. 33b), sern s.,
nome di Dio
(Ab. 4,4.u); t<1è't {de .f., uscire dalla
mano di Dio (sci. esser giustificato),
B.M. 37 a; ibid. ra' laSS. w' ra' labb•rit,
1.00 R. Mcir propone l'equivalenza: a;,zurro·
marc-firmamcnro·dclo-rrono della gloria, Sota
17 a, in STRACK·BILl.ERBECK r 977.
101 Ber.;. 9,13 o r5; simihnente in HaR. b. 13 a
Bar., in STRACK·BtLLE8BECK I 605 s. 975·
102 Cfr. STRACK· BILLEIUIECK l 863 s.; Il 209.
Si può dire lo stesso di smj' ; per es. mjlj
dsmj' significa 'occasioni divine', Ber. 7 b
(Da11. 4,8). Porse, partendo dal presupposto
che il cielo non senza motivo può esse.re usa·
to come sinonimo di Dio (perché Dio abita i.n
dclo) anche il ddo è inteso come il luogo fts·
so del premio che spetta alle pei·sone pie; si
veda per es. 4 Mach. l 7,;: x<Xl lo--d)p«Ta~ ...
infedele :1 Di<><: al patto ( cfr. Le. l 5, r 8 ).
Più ta rdi J1imajim fu sostituito in questa
funzione da hmnmaqom, luogo (santo).
e) Per la fine dei tempi è attesa una
'nuova crea7.ione'. Da u na parte q uesta
è concepita come una specie di trasfigu-
razione della creazione antica che non
ne tocca la natura: «Quando il cielo e
la terra e tutte le loro creature saranno
rinnovate (a nuova vita), come anche le
potenze celesti e tutto il creato terre-
stre», lub. r ,29; quando «io trasforme-
rò ( = trasfigurerò) il cielo», Hen. 4 5, r.
La fine del cielo viene esclusa esplicita-
mente i.n Tg. f. I a Deut. 3 2,1; simil·
mente in Lev. r. 29 (r27 c). D 'altra par-
te si parla pure di una creazione nuova
in senso stretto, cioè dopo la distruzio-
ne torale del cosmo antico : «li primo
cielo spa rirà e perirà; apparirà un cielo
nuovo e tutte le potenze celesti (cioè le
stelle, Is. 30,26) risplenderanno sette
volte di piì.1 e per sempre>> (H en. 91,
16) ll)J
d) Le stelle, tba' hassamaim, «arma-
tadel cielo» (ls. 34,4), diventano héle
1•majjrl 1, cioè angeli in T g. Ps. 96,r I.
D. IL NUOVO TESTAMENTO
Il termine ricoHe nel N.T. 284 volte
(di cui 94 al plurale); 84 '°'in Mt.
(plur . .58) 1<<5; 37 in Le. (pl. .5) 11>\ 26 in
Act. (pi. 2); 54 in Apoc. (pi. 1) 101 ; II
l'J oòpavi;i. STRACl<·BILLEUlECK rimanda a
Philo, exsecr. 6: "<Ì)V tv ovpo:vl;l "<asLV !3t·
l3o:lo:v.
l()J Cfr. Hcn. 72,1 e, similmente, Tg. Ps. ioi,
2ì; Tanb. (BUBER) br'Jit, § 20 (8a); v. STRACK·
B r1.LERBEC1< m 846.
l().I In 16,3 il cod. D legge àfip invece ùi oò-
pav6ç.
1o; In 18,10; 19,21; 24,30 si ha il plurale co·
me variante.
1C>I xo,20; 21,26 (var.: sing.); i8,22 (var.:
plur.).
un 12,12, citazione da Is. 49,13, LXX; cfr. 44,
23.
 ovp<t1'6; I) (H. Trnub)
in lfrbr. (pi. 8 ); 6 in 2 Pt>tr. (pi. 5 ); IO
nelle lettere paoline ( plur. 3 o 4 con 2
Cor. 12,2), cioè relativamente d i rado;
9 in Eph. e Col. (pi. 8 ) •0o1. Non ricorre
in I e 2 Tim., Tit., Phi/111., r 109, 2 e; Io.
Il plurnle manca in tutti i 19 passi che
hanno il termine in Giovanni 110 ; è inve -
ce frequente in Mt., Eph., Col., Hebr., ::i
Peti'. Solo quando è al singolare il ter-
mine è con giunto con v7t6, l'.wc;, &xp~
e quasi solo al singolare è unito a fa
(plur. in Mt. 3,17 par.; r Thess. l , to),
àné (plur. in Hebr. 12,25) e a dc; (pluc
Act. 2,34); solo al plurale è usato con
mi e V1tEpa'JW. Nei sinottici ricorre
spesso al plurale con tv e nelle lettere
(con lv) sta se111pre al plurale (al sin~.
in I Cor. 8,5 ). La frequenza in Matte<>
è dovuta all'impiego delle due formule:
•M Olrre che in Col. 1,23 il singolare compare
(come v• t'. ) in 4,1, <love invece i codd. 51'
DG e it, lrnnno il plurnlc , forse socco l'influs-
so di Eph. 6,9.
• 09 In 1 lo. ' 17 {comma giov2nneo) trovasi in-
vece: iv "T4) oòpa~.
110 In Io. 3,5 il cod. S, invece di 'toV 1),oii,
legge: 'tW'J oùpa'.Hd~.
111 In Alt. 5,48; 1.\.9. i co..I. 51' De 0 hanno
la formub come v.1r1•mc .li --+ oùp<iv~. l n
6,t; ;,21; 10 ,32. n i C'O<kl. Sl' De 0 hanno
l'articolo, chç ohro\'C manc.1. BLASS {in h!lse a
o
Sl', che legi;c : XpLO"'t6ç) congettura in Alt.
2_).H: Ò iv 'tOl<; ovpa.vot:;. il che però i: impro-
bnbilc, perché cos11 u ito secondo il v. 9• e non
ricorrente :1ltro1•c. Cfr. -+ DALMAW 155. ->
m , coli. 559 s.
11 2 J n Mc. J 1,2 5 e 26 lrnnl'o Jn formula i
rodd. Si' e <31. r11 l.t . 11,2 la dizione è srnta
imrodot1a nei rodrl. C5t'D 0 per confonnorc
il tésto a q11ello di Matt·:xi. Le. rt ,13 legge
11<1.'tfJP ò è!; ovp<lvoii, chco i cod. P '' 579 so-
s~i1u iscono COll -+ o\ÌpaVL<>ç.
11 1 I n Mt 5,1 0 Clern. Al. légge: ÉO'C'Y'tf1.L -rÉ-
ÀEio'; in 13 1 11 erronea è la var. i>roV. 19,24
è ineérto, i codd. l. 33, lai, sy leggooo: .,;wv
ovpavwv.
"' Altrove solo in /o . 3,:;, dove i codd. S pc,
Orig. e lust. leii~ono, for.sc erroneamente,
-rwv oiipa.vwv invece di btoli. G r. Ev. l-Iebr.,
1tGt'tTJP 11ou (uou, ùµWv, i)µWv solo in 6,
9) Ò tv 'tO~ç ovpczvo&; ( [ 5 voh c) 111 (in
Marco 2 volte) 111 e ii ~runÀE.'.a -rwv
ovpavwv ( 32 volte) m, che si trova sol-
tanto in Matteo rn ( ~ u, coli. r8r ss.).
In ambcclue le formu le l'uso del plura·
le è un :.emitismo 11; . Si tratta invece di
un vero plurale ~oprattutro nei testi
soggetti all'influsso linguistico e ideolo-
gico degli apocri!ì giudaici, degli scdrti
rabbin ici o della gnosi ellenistica 116•
Non è necessario ricorrere a quest'ulti-
ma p er spiegare l'uso del plurale in
Pao lo 117, lo è invece in Eph. 1 ,ro; 4 ,10;
6,9; Col. 1,16.20; ma è molto dubbio
in Hebr. 4,14; 7,26; 9,23. La formula
iv ('ti;l, 'to~) ovp(J.v(i> (-o~) (avw) xat
tnL ( -r'ijç) yfjç (xa-rw) ua è di stampo
veterotestamentario e corrisponde all'u-
fr. l J.
11s Sull:1 formu ln con flrun).Ela cfr. -> li,
col !. 1'2 ss.; ~ulJa formula con na..,;i)p v. ->
na-n')p; :ÌJ'R•ICK-BILLBRBECK 1 395; E. LoH-
M EY~•, VdtCr Unser' (1947) 20. ar. ò &tò~
!xvpLo<;) <tov ovpa'1oii, per es. in 2 EO'lip. 5,1 •
s .; 6,9 s .; 7,12; i>Eòi:; Év o\Jp11~ in Dan. 2,18;
&tòc; ~v ovl'(lvo~ in Dan. },I], LXX; cfr. 2
Chron. 20,6: o-ù tt lltòç Év ovpa~.
116 Cfr. IJLASS· DEDRUNNER 5 141,t.
111 Su 2 Cor.5,1 e 12,2 dc. WIN01sc11, 2 Kor.,
.rd /.; ST1tACK-BltLERBECK 111 53r:--+ coll.1494
5 . j T bcss. I 1 10 è Ull SCDlÌtismO, cfr. il si11go)arc
di 'Tbess. 4,16; 2 T/Jess. 1,7 (--+col. r464); in-
vece nel plurolc di Pbil. 3,io porrebbero e,.
sere confluile <:oJlcczioni ellenistiche, special-
mente se il; où non può essere ri fcriw a ov-
p<lvoi:ç, come sostiene LoHMEYI!«, Phil., ad I.
(-+coli. 1464 s .).
1 1~ Mt. 6,ro; 16,19; 18,18 (23,9: oùp<iv~o.;;
nei codd. ~ D e 0: -roiç oopavoi:ç); 28,18
(1.c. 2,14: lv ùljilO''tOt.ç; 19,38: l:v ùtjlllrto~c;.
fv OUP<lV\-;;; 11,.z nei co<ld. C[ 51' ]00); Act. 1,
19; r Cor. 8,5; Epb. r,r o {var. per tni: iv in
AG 69 ); J,IJ; Col. 1,16.20; Apoc. 5,3.13. Mt.
16 ,19, Eph. e Col. hanno il plurale, ma Col
1 ,20 con le p>role <lisposte in Sc.'nso inverso.
In Col. 3,1 c'è solo avw (~ 1, 0.111. 1009 ~-)
nl posto di l:v ('tij'J) ovpavQ. C&. Ign., Sm.
r 1 ,2. Si noti anche la formula pilt sviluppntn
 c-i~avo<, D (H.
so dei LXX 119; ess:t ~~· 1 1·<: per dt:signarc
il 'mondo ' come un 1111w anche nella
letteratura rabbinici 1.".
L'uso di ovpa.v6ç nel N.'J.'. è d e te rmi -
nato sia dall a cos mo loi:ia dominante in
tutta l'antichità (sempre identica in so-
sta nza anche se v>1ria nei particolari),
nella qu ale il ciclo era concepito come
un'enorme cupola solida (immagin:ita
spesso dagli O rientali come una tenda
r~ coll. 1474 s.; 1492) con su fissati gli
astri ), sia d alla concezione, ovvia per il
giudaismo, l'ellenismo e il protocristia-
nesimo, secondo cui la di vinità s ra 'in
alto' e agisce 'dall'alto ': il cielo era ri-
te nuto ambito di D io, in guisa d a vale-
d i Apoc.5,3 (irimemb n:, confo rme a Ex.20..i e
Deut. ,,8; ~ trimembre anche la serie di Phil.
2,10: Ér.ovp11vlwv- émytl.wv - xa'taxi>ovl..wv);
su lla presenza della formul1 nel giudaismo '"
STRACK-BILLERllF.CK I 74 4, n. 1.
IJQ Due fo rme esis tono in eb raico : Deut. 3,
24: l Chron. 29,n: Ps. n3,6; 135,6; loel 3,3:
baiiàmajim ubii'àre!; Deut. 4,39; Io1. 2,11;
J Rcg. 8,23; éccl. ,,1 : boJJiimojim (mimma'ol)
ut'al-hà'iire.r (mi1tàhat); Da11. 6,28 : biJ'maijci'
1lb'mii'. N~i LXX ~i ha il singolare: tv ( '1"@)
oupa~i!J (lh1w)... htl Tiic; yiiç (iuhw). Solo
in "1 r u ,6; '3-1,6 <i crova t., invece di in(,
rrnduzione lcn.role dcl testo ebraico; cfr. Epb.
1 ,10 (vnr. ). Vedi Sap. 9,16; cfr. STRACK-BIL-
L~Rll ECK Il 424.
120 Su oupa.v6~ senza articolo cfr. B t ASS-DE-
n1ummR, S 2,3,3.
121 Cfr. lo. 3,31: ìi:vwi>tv con tx 'tOV oupa.-
vov; To. 19,11: iivwOev con lo. 3,27 : tx
'l"OV oupavov (il cod. qi uggiunge /ivw&Ev);
/ac.1,17: tt'JwOEV con Mt.7,1 r: E'I 'l"Oi:ç oupa.-
vo~; l ac.3,1J: étvwi>tv-lr.!ytl.O<;; per tlvw dr.
oupa.vòç li"w in Act. 2,19 (Apoc. 5,3, var.);
dr. i yw ix <twv ttvw tlµ ( (Io. 8,23) con àyw
Etµ.... Èx 'to\i oilpavo\i (Io. 6,51); tlvw (lo.
IIAl) con oupa.v6ç (Io. 17,1 • p01sim}; -li St
&vtJ ' l cpovcra).Ti!1 (Gal. 4,26) con ' JipovO'a·
TraubJ
re t·ome un ~ i noni mo di lu i (-'l> coli.
q33; 1.011 s,.). Non c'è forse un :;olo
passo Con oupa.vb<; in Cui 11011 traspaÌ:UHl
ent rn llll )(• q ues te cara tterist iche: ovpa.-
véç in quanro nome divino implica un ~i­
gnilirnro cosmico e, viceversa, ovpavéc;
in <[llMl tO co ncetto cosmico implica u n
s igr•incato divino. Nel N .T., contin uan-
do l'uso \'etcrotesramentario, ovpa.voç è
inteso come b parte sup e riore " 1 e di -
re ttiva 122 d i quel tu t to che è designato
quas i sempre 113 come oòpcx.vòç xcx.t yf) 11\
cioè dell'universo 125• P erò questa desi-
gnazione no n ba il senso d 'una defini-
zione esaudente del mondo, che non è
ancora inteso come unità cosmologica:
},t'u~ ...
ti< 'tOU ovpavo\i (Apoc. 2r,2); Lutero
traduce iivw di Ph1/. 3,14 oddirinuro con 'cc
leste'; in Col. 3,1 s ., neUa citazione d i o/ 109,
I, IJ.vw appare idenlico a oupa\/Oç; cfr. fofl.
26,64; Aci . 2,34; Ht:br. 8,1 e passim. --+ lh •w
1, coli. 1009 ss.; -+ x<hw 1v, col!. 277 ss.
ll2 Normalmente 11 cielo è menzionato prima
ddla rerra; cfr. soprattutto ii tipico w<, in
ltft. 6,>o, ch e non s i può cspu nge1·c basandos i
su D, Tcrt. e Cypr., -+ n. 163.
12.1 Cfr. Li forma crimembrc: oòpa.v6ç, yij . l><i·
).a.qqa (Apoc. q.7) L'On 'tà. É" a.\rti;l (au'tii l
(A;ioc. 10,6) e anche 5,3; 21,1; Aci. 4,z4; q,
1 5. La forma quadrimembrc: oupa v6ç, y Tj ,
i}ci)..o:aaa. nétv'toc 't'Ò: èv cxÙ"totc;. ~d trova in
Aci. 4,>4; 14,15; dr. Apoc. ,,, I·
m Cfr. M1. 5,18 .34 s.; Il,25 par.; :>4,35 por.;
Le. 12,56; Act. 17,.z4; Tlebr. 12,26; A poc. 20,
u; 2 r,1 e la formuln: Év (-r(ii) oùpo.vi;i [xo.t J
b:L <•ii<.J yijç,-+ Il. H9.
12S Tà. ittl.V't'et non può essere t·o>nsidcr::tn un..i
dizione nc..-otestamcncaria usuale per indicare
l'u niverso. Essa è usata con ncctnrua:done va·
ria in Col . r,16.20; Epb. r, 10.u.23 (--. coll.
144 7 s.). Si trova inoltre nell 'uso linguistico
paolino, come in Rorn. u,36; 1 Cor. 8,6; m:t
anche in Hebr. 1 ,l , 2,10; Apoc. •P 1.
 oùp<:<voc; D 1 (H. Traub)
d'altra parte, il termine re<:nico greco
x6a1.LOç viene usato solo con esitazione
e sotto l'influsso ellenistico 126. L'appar-
tenenza mutua di cielo e remi non è
pensata come immanente al cosmo, ma
come opera del crearore divino. Il cielo
e la terra, sia con la loro mutua appar-
tenenza, sia con la superiorità del pri-
mo sulla second;i, vogliono rappresenca-
re il rapporto di Dio, dominatore e
creatore, rispetto al suo regno e al suo
creato. E cosl il concetto di oùpo.v6ç
non perde mai - neppure dove si rife-
risce direttamente al firmamento o al-
l'atmosfera - questo carnttere parnboli-
co (c.fr. Is. 55,9), che si manifesta aper-
tamente quando il termine è usat0 pe r
indicare «la patria d i ciò che è divi-
no» m_
126 Cfr. Aci. 17,24: ò noiljaaç -ròv x6c;µov
xai 7taV't(1. 'tÒ. tv ttv-ri;i, OV'toç ovpttvov xttl
yi)c; ÙTt6.pxwv xUp1..oc;, dove J'eJlcnistico x60'-
µoç è defi nito conformemente all'A.T. con le
parole : ovpavòc; xa( yij. La scess:i definizione
è <lata a l xoc;µoç <li I Cor. 8,4, mediante l'c-
llllOCiato del v. 5. ~ v, coli. 918 ss.; 922 s.
127 Così PRJWSCHEN-BAUER, s.v. i .
ll8 :i Petr. 3,5 (oòptt'1ot i\uav ~xnaÀa• xo.t
yfi il; ilott'to<; xaL o•'voa-roc; [ V'1r. 1n1El'.>1A<<-
-roc;, seguendo Gen. 1,2 ) c;vvtu-rwatt -.i;i -ro;i
&eov À.6y<iJ) non va addotto a sostegno d'una
derivazione, pe rché qui l'accento è posto su
-r~ -roii &Eov My~ e attesta l'origine del cie-
lo e della terra dalla porola creatrice, come
in Gcn. r o-wtu-rc;'xra, malgrado le difficoltà
grammatical i e contro i code!. S e 'I' (che han·
no <TVVSO''tw"<a) e B (<TVVEO''tWO"I)<;) è la lezio-
ne giusrn e dev'essere t'Onsidcrata un'aurazio-
ne che abbraccia anche il plurale maschile
ovpo,vol. L'idea cosmogonica dell'acqua in
quanto materia primordiale non è qui accen-
tuata e si riferisce al mare primordiale, d i coi
parla Gen. 1,2.6. Ve<li i testi d i altre cosmo-
r. Cielo e terra
oupa.voç è collegato con yij in quat-
tro grandi contesti.
a) Il ciclo è stato creato da Dio insie-
me con la terra 128 : 6 7tOLlJO'rJ.ç -.6v oùpcx.-
vòv xo.t 't-l)v yfjv, «(tu) che hai fatto il
cielo e la terra» (Act.4,24); cfr. 14,15;
r7,24; Apoc. r 4,7 129; Oç Ex'tt.O'Ev -.òv
oùpavòv... x.o.l. 'tTJV yfjv (Apoc.10,6) •JO;
dr. anche Hebr. l,IO (= I!; 101,26) 131 •
È sintomatico che questa enunciazione
ricorra soltanto come citazione dell'A.
T . e ~olamen te negli Atti e nell'Apoca-
lisse, come per es. in Act. 17,24: ò ~Eòç
o 7tOLo,J..111'aç i:ov
I • I T )
x.oaµov .. ., o\Yt'oç ovpa.-
'Joii XC!.t yTjç Ù7tiif)Xl..lV XVpLoç, «il Dio
che ha creato il mondo ... essendo il Si-
gnore del cielo e della terra». Alla crea-
zione dcl cielo e della terra corrispon-
gon ie corrispondenti in KNOPl', Petr., ad I. e
H. GuNKEL, Genesi.s' (1922) a r ,2 (102-107).
129 \.i 1azioni implici te d i Ex. 20,n; ~ Eo'Sp.
r9,6; .V 145,6.
1JO Citazioni implicite di Ge11. 14,19; I Eo'op.
6 , 12; Bel. J·
m Il xvp•o<;, a cui ci si rivolge nella citazio-
ne attribuendogli la creazione ( = ihwh ), è
<rui Cristo; dr. Col. 1,16: tv a.v-r<!> (scii.
uù!> llEOV, V . 13) Ex't(O'lh} 'tÒ. 1ta'll't(1 ('t<Ì,
codd. A C jl> ) f.v -ro«; ovpo;voi:c; xai (-.èt.,
codd. A CS?D GJ htl 'tijç yijc;. €.v av-r<f> non
designa Cristo in quanto creatore, ma in
quanto egli è •la possibilità in cu i ogni esi-
stenza si fonda ... che 1rnsforma ' tu tto' nella
realtà dcl suo vero significato e si pone come
entelechia Ji ogni essere», Lo11MEYER, Kol.
56 s. Questo passo (come già l'uso della for-
mula tv-~n( dimostra) non fa propriamente
parte delle enunciazioni sulla creazione, ma d i
quelle che riguardano la salve7.za (->col. 1446)
e attesta l'interpretazione ncotcsiamcotaria
della creuzic)ne quale 'fondamento esteriore'
della ckklesia .
de, in :1Jcmpirncnto della promessa pro-
fetica (ls. 65,17; 66,22 ~col i. 1425;
1434} la loro ri-crc11zione escatologi-
ca: ovpavÒv XGt ~VÒV xal yfjv Xr.tLv1}v ,
«un cielo nuovo e una terr:i nuova»
(Apoc. 21,1); xawovç lit ovpavoùç xat
yfjv xaLvl)v (2 Pclr. 3,1 3, cfr. ls. 65,
17; 66,22). L'attributo xawo<; (~ IV,
coli. 1348 ss.} designa un atto creativo
che esclude un'evoluzione. L'aggiunta
di Petr. 3 ,I 3 : Èv orç OLJ';GtLOCTVVlJ xa-
2 della fuga davanti all'apparizione di Dio
't'OLXEi:, « in cui abita la giustizia», indica
che anche il ciclo te mporaneo ora e~ i­
stente è statO dev~srn10 dalla ò:lì Lx(a.
dell'uomo ed è quind i divenuco vecd1io
( = TtpGnoç in Apoc.2 I ,r) ( ~ col.1454).
La nuova creazione è già compiuta in
Dio, cioè nella su:1 volon tà salvifica;
perciò il veggente dell'Apocalisse può
dire: dlìov, a 01i corrisponde in 2 Petr.
3, r 3: xa.-r<t -rò imiyyd,µa. a.v-rov 7tPOO'-
lìoxw11tv, «aspettiamo secondo la sua
132
promessa »; dr. Rom. 8,2r ss. Il com-
pimento escatologico che si aspetta 11011
si estende quindi solrnnto al c ielo, ma,
insieme con esso, anche alla 1erra.
132 In questa nuov~ crcnzi<.)ne 01anca il rnnrc.
Nun esiste un mare 'nuovo' o un mare 'pri ·
mo'. ma solo 'il' mare, al quale, in quanto Jc-
$ignnzione e abitazione delle potenze an1idi1•i-
nc (~a.v. 7,3; A poc. 13,1), non compete 3Jcun
posto nel compimento escatologico.
'" Mt. 24,35 è omesso dal coJ. S.
ll4 Hcbr. ii,26 omeli e le due l1h imc J'"rti
di llg. >,6 (LXX): xl).l i:'/iv M.),aaao.v ><"-l
'tT)v l;ripà.v. mentre congiunge le due prime,
oVpa.vOç e yi), in modo più stt\.'tto 111ctli1ultc
oò ~ih'\IOv-aì..J..à
xal.
IJS Nel \'. 27 cdrTol = hén11nti """ <i limi1a
a oVpa\lol, 1na nJ1npn:ndc il cielo e 1.l 1<'t 11t.
b) Non so lo la terra, ma con essa an-
che il t'iclo ha termine: ò ovpa,vòç xa.i
·h yi'jito:pEÀ.eucrov't'aL, «il cielo e la ter-
ra passeranno» (Mc. 13,31 par. 133
; dr.
Apoc.21,1 ; Hcbr.12,26 [ = Ag. 2,6; dr.
V.21 ]'-"; l,Il s. [=o/ 101,27 s. ) 135 ); si-
milmente .2 Pctr. 3,10.12 136. Il cielo e
la teua vengono riservati proprio per
questa fine (2 Petr. 3 ,7) e ambedue do-
vranno provare il terrore escatologico
( Apoc. 20,11) 117•
La natu rnlezza di q uesto annunzio,
rad icato nell'A.T. (~ coli. 1424s.} e
giunco all'esagerazione ipertrofica nel-
l'apocali ttica giudaica (~ col. r 43 4 ), è
eviden te nel logio11 di Mt. 5,18 par. 138
Qui si vincola all'esis tenza <le i itpw-roç
oupavéç e della TtpW-r'TJ yfj la validità
del voµe<;, mentre in Mc. 13,3 r si met-
1e in (ilicvo che solo le parole di Gesù
non passeranno col passare del cielo e
della terra m Così l'esistenza J el cielo
e della terrn arres tano all'uomo che egli
non può sfu&;ire all'esigenza avvolgen-
te dcl véµoç. La fine del cielo dimostra
I n Apoc. 6,14 (ls. 34.4) la scompars11 dcl cic·
lo t: co11ccpi10 come J'arrotolame1110 d 'un vo-
lume scritto; però anche questo è inteso in
connessione con ciò cbe awiene sulla terra
(<Tf1.<fiJ6.;) al V. 12.
ll6 Sono fmsc qui subentrati gli cri:oixEi<.t al
posro dclh yf)? o è stata tralasciata la !erra?
Cfr. \'. IO.
1.17 Q ui ou;:;o.'16; è inserito in una ci iazione
combinata <li y 1 13.7 e 3.
138 Secondo Wi:LLUA\JSEN, Mt. ad I., il deno
di Le. 16,t7 i: :m~-or più drastico.
139 Cfr. S.:rnm.WINO, Mt. (N.T. Dcutsch}, ad
I.
 ovpGtvi)ç DI (H. Traub)
che anch'esso, in quamo creatura 140, è
soggetto al giudizio di Dio, che è il Si-
gnore. Ma non sono le enunciazioni sul-
la fine del cielo e della terra a costi-
tuire il contenuto specifico del keryg-
ma neotestamentario; esse costituisco-
no sempre e solo lo sfondo negativo del
vero e proprio annunzio positivo di
ciò che è permanente "' e incrollabile
(Hebr.12,27) 14z o di ciò che è immi-
nen te.
c) Cielo e tezra sottostanno del pari
al dominio di Dio; Gesù invoca Dio:
7tanp, xupu; -.oii oùpcxvoii xai -.Tjc; yiiç
(Mt. u,25 par.) m.
Q uesta dizione, benché poco attesta-
ta ncU' A.T. 144, dovrebbe essere nn tica,
140 Forse il plurale di 2 Pelr. ~ imende far ca.
pire che si <leve prendere il ciclo nel suo in-
sieme. cioè in tutte le sue zone.
141 Le parole di Gesti in i\lc. •},31, Cristo
(xup~oç) in Hebr. 1,12•, il ìlpovoi; µÉya.<; À.EU-
x6ç in Apoc. :20,u.
14z I passi <li 2 Petr. 3 intendono attestare il
ritorno di Cri sto; Apoc. 20,11 prepara 21,1 ;
cosl a11che Lo11MEYl'.1t, Apk., ad I.
14 l In Le. 10,21 le parole xaì ·dii; yfti; man-
cano in P 45 e in Marçione.
144Cfr. XUpt.OV -.òv ilEÒV -roii ovpavoù xo;t
TÒv llEÒv Tftç yfiç in Ge11. 24,3.7, LXX (al v.
7 i LXX aggiungono, ripetendo: xcr.L XTÀ..);
ò lCUPLO<; 'toii ovpavoii xaì. 'tliç yfiç in Tob.
7,17 (co<ld. BA); dr. anche Flav. los., dnl. 4,
40; Toii hoii Toù oùpavoii xo.ì tjç yiii; in 2
Eo-op. 5,n; ò 0Eòç... OtO''l':O'tCl TWV ovpo.vwv
xaì. -cfiç yljç in ltidilb9,12. Vedi anch~ 0eòç
TO::i ovpavoii specialmente in !J.ocv. (LXX) 2,
44; 4,3r.H·37 o; (Theod.) 2,18.t!>; 1 E11op.).
12; 6,9.10; ],l2.2I.2.J ; II,4; 12,4.20; cfr.
Tob. 8,5 (cod. S); zo,ir. xvp<oç ..:oii oòpavoii
in .60.v. (LXX) 2,37; 4 ,17; Tob. 6,18 (cod. S);
IO,:r3. XVP<O<; ilEÒ<; 'TOU ovpavoii in Ion. 1,9;
tJ.a:v. 4,33a.37b; (Theod.) 5,23; 9.} (cod. A);
come dimostra Gen. 24,3 (J) •~, e non
dipendere quindi da influssi persiani 1~.
Specialmen te nel presenle conresto con
'ita:'CYJfl 1 ~ 7 essa no n in tende primaria-
mente confessa re Dio come crea to re ,
ma come Dio dell'alleanza, Signore del
mondo e portatore di salvezza .... Diver-
sa accentuazione trovasi invece in Act.
17,24: Ò i>EÒ<; O 'ita~i'Jcrru:; 'tÒV XOCTµov
xaL 'it6.v-tc:t "CcX lv airt<ii, oihoc; oiipc:tvoii
x ai yi'jc; U1tapx<->V xupLO<;, .. a Dio che
ha creato il mondo e turco quello che
in esso si tcova, essendo il Signore del
cielo e della terra» (dr. ls. 42,5). Q ui
l'affermazione del D io domina1o re è u-
nita a quella del Dio creatore, se pur
non si fonda su di essa. Non rientra in
questo contesto Col. x, t6 (-+ n. lJI},
che dev'essere spiegato insieme con
Eph. 1 ,10; lo stesso si dìca di Eph. 6,9
e Col. 'P (-+coli. 1446 s.).
Mt. ),34 "Y e Act. 7'49 - in accordo
2 Cbro11. 36,23; 2 Ecr/ip. 1,2; II ,5, v. GUNKEL,
o.e. (-+ n. u8) a 24,3. I p:is~i citati da
SnACK-811.LEllBllCK 1 607; 11 1;6 e da
ScHLUTra, i\lt. 381 non corrispondono <lei
mcm. Ma vc<li STKACK·BILI.ERer.c:K r r 73. Si
veda anche o xuptoç Toii oiipavoii xat -tiiç
r% in PREISENl>ANz, Zo11b. 1v 6.p.
HS Cfr. S. Deul. 313 a 32,1 0 in STRAC:K·B ll.-
LERDECK 1 173: «Prima che il padre nostro
Abramo ve nisse nel mondo, Dio Crtl, in ceno
senso, sollnnto re deJ cielo, co111c è dello in
G<'ll. 24,;: 'Jahvé, il re dcl ddo'. Ma quM<lo
il padre nos1ro Abr-Jm<> venne nel mondo, lo
foce re del ciclo e <lelb tena; vedi Gen.14,3•..
H6 Cfr. O. EissFEI.DT, Ba'al S11111e111 11111/ ]ah-
ve: ZA W '7 (1939) r-3r.
147 Cf.r. Sc111.A·1
·1·t:R, Mt., ad I.
14$ Cosl anche BoussET·GRESSMANN 3t3; di-
versamente LOllMEYER, o.e. (-+ n. 115) 77;
gli ~-sempi rabbinici di STRACK·BILLERDflCK I
173. secondo i quali Dio è detto signore e re
del mondo in quanto creatore, non rosi itui-
srono dci paralleli, perché vi mallC".i il riferi-
mento a -+ no."fl19.
H9 Cfr. fac. s.u e Mt. 23,u, dove Gesù fa
osservare. contro la casistica farisaici, che chi
 oùçav6ç D 1 (H . T raub)
con ls. 66,1 - indicano il ciclo e la ter-
ra come luoghi in cui domina il potere
assoluto di Dio. Questo dominio si ri-
vela con la venuta del Figlio dell'uomo
fra gli elcrù duniti tx -cwv ·mrcriipc.>V
&.vɵwv cbt'iixpov yi'jç i!wç iixpou oupa.-
vo\i, «dai quattro venti, dall'estremità
della terra fino all'estremità del cielo»
(Alc. t3,27).
Si tratta di una combinazione di tre
dizioni frequenti: Zach. 2,10: ix -cwv
-cwcriipwv à.vsµwv; Deut. 13,8; 28,64;
ls. 5,26 e passim: ò:it'iixpou 'tjjç yi'jç;
Deut. 4,32; 30,4: Ewç &.xpov 'tOii oupa.-
voii. Conforme ai passi dell' A.T. e an-
che a Mt. i4,31: à.n'iixpwv oupa.vwv
f'.w.; ( -cwv) iixpwv a.u-r:wv, ci si sarebbe
am:so, anche in Marco, o due volte il
cielo o due volte la terra, ma, essendo
chiaro che la dizione di Marco è voluta-
mente paradossale 150, essa può soltanto
esprimere marcatamente l'universalità
cosmica di quella riunione degli eletti.
L'estremità delb terra coincide coll'e-
stremità del cielo 151 .
cl ) Coll'evento salvifico in Gesù Cri-
sto il cielo e la terra entrano fra di lo-
ro i11 un nuovo rapporto, espresso dal-
giura p~r il cielo sollecita Dio •tesso (--> col.
10,).
LlO In questo punto la tradizione è concorde.
Solo alcuni manoscritti insignificanti hanno
posto al plurale li;cpou e oùpavou, seguendo
Matteo.
tst Di altro parere, e per ragioni imponatlli,
è LouMEYER, Mk. 279: «...come se nli eletti
dovessero essere riuniti sulla cima llc11a tC(·
1
ra', cioè nel centro sacro e sublime della ter-
ra, e di lii veni r coodorti su l pu1110 più alto
del cielo, dove Dio troneggia•. CTr. però ass.
Afor. 10,ll : «Tu ... o Israele, salirai sul collo
e sulle ali dell'aquila ... e Dio ti innalzerà fa.
ccodoti librare nel cielo stellato...», e Philo,
migr. Abr. 18r: &.r.ò rii.; lux&.'twv liXPV.
l'uso della formula: ... tv (-c(ji, 'foi:ç) ov-
pa:vQ (-oi:ç) -È'ltt ('fijç) yi'jç •~. Questa
formula può servire anzitutto come sin-
tesi dcl cielo e della terra. Ciò avviene
in Eph. t ,IO e Col. 1,16.20.
Qui la formula è aggiunta a -+ -cà
7tav-ca. m per confermare il carattere e-
saustivo e comprensivo. L'espressione
pleroforica non è dovuta soltanto allo
stile ionico-liturgico di questi passi, ma
anche all'intenzione di concretizzare -cà.
1t6.v-.a.. Ciò è chiaro specialmente in
Col. r , t 6, dove alla descrizione spazia-
le dcl tutto (= 'tà miv-ca.) la nostra for-
mula fo seguire una descrizione 'sostan-
:zia1e' t51, il cui interesse è rivolto ovvia-
mente alla serie che segue 'tÒ: O:opa:m
(-+ 370,10 ss.): 11.tn l>pbvoL x-r>... Forse
rutta la serie - ma in ogni caso -e~ ab-
pa-.a - si riferisce a f.v 'TO~ ovpavoi:ç.
L'attribuzione dell'invisibilità al cielo si
riallaccia 3 quella sua funzione creatura-
lc che consiste nel nascondere e velare
(-+ coll.1464 s.) iss. Sotto l'ioflusso gno-
stico (-+ coll.1402s.), questi cieli di Col.
ed Eph. sono considerati pieni di poten-
ze demoniache che asserviscono gli uo-
mini e il loro destino; cfr. Eph. 1 ,20-
23. L'universo cosl concreùzzato è in-
teso (tre volte) da Col. 1,16s. partendo
oùpavoU r.'cxi"t'W\I; con inversione di termini
in cher. 99; vedi anche Hen. ro4,2 .6.
ix -+ on. u8. 1 t9 ; su Hebr. 12,2;s: bì yij.;-
<in'oùpctvoi:i -+ col. 1484.
m Cfr. Lo11MEvE1, Kol. 57, n. 4 .
t;.t Cfr. LoHMl?YEk, Kol. ;s7, il quole, ibid.,
contraddicendosi dice pure: di concetto del-
runiverso è definito solo con una formulo giu-
daic-0 imprecisa, in cui il cielo e la terrn espri-
mono J'ide3 d'un ordine spaziale».
JSS L'inizio dell'evento escatologico si ll\Jlnife-
sta con la ro11ura di quesro ordine, cfr. Aci.
7,55 ; 2 Cor. t 2,2 ss.; Apoc. 4 ,1; 12,1 .7; 15,1;
21, 1 -+ col. 1481 ; sul cielo apeno -+ coli.
1483 ss.; cfr. Lo11Mll\'ER, Kol. 54, n. l . Si noti
che il passo è stato assunto nel Credo niceno.
 ovpav6<; Di (H. Trnubl
sempre e rigorosamen te da Cristo. An-
ch.: !'asserzione: EX."t(<1ih1 "tà. 7tcbm:i. lv
"tOÌ:<; ovpa.voi:<; x.a.t l7tt "tij<; ylj<;, «tutte
le cose sono srnte create nei cieli e sul-
la tena» (Col . 1, i 6) 156 - premettendo
bruscameme Év m'.mi) (cioè Èv 'h1<1où
Xpv.:r-.Q) - vuole che la creazione sia
intesa partendo dalla storia della salvez·
za (cfr. V. 16" : 't<Ì, miV'ta. OV'a.>'.rtOÙ XCd
dç. o:ò-.òv EX'tLO-'ta.L, «tutte le cose sono
state create per mezzo di lui e per
lui»). Tutto ciò c he sta in cielo e sulla
terra fonda fin dall'inizio la sua possibi-
li tà di esistere «in lui», per mezzo del
quale - e in ciò sta il con testo preciso
del passo - viene senz'altro rea lizzata
l'opera della co nciliazione e della pace
per l 'universo: «Tutto, in cielo e sulla
terra, è incluso nella (sua) o pera di pa-
ce e di riconciliazione» (Col. 1,20) 1 ~7 .
-.à. 7tciv-.a. Èv -.oi:ç. oòpo:vo~c; xa.t È7tt
'tlJS yljc; designa in questi passi l'uni·
verso in Cristo. Proprio per questo la
formula serve a definire il concetto di
crw1.ta. (Col. 1 ,18): «T utto in cielo e sul-
la terra» è un corpo di cui Cristo è il
capo i.Ili. Le stesse idee, e in modo simi-
le, sono espresse in Eph. 1,10, dove il
mistero della volontà salvifica divina
consiste nel riassu mere come in un ca-
po -.&. 7tciv-.o: tv -.<{) XpL<1-.iiJ, -.<X è7tt
1~ I codd. AC Sl' leggono -rèt prima d i iv
-coiç ovpa.voiç e i c-odd. ACS?DG pongono
un i:èt prima di btt i:ijç y-ijç.
157 LOllMF.YER, Kol., ad l. (68). i'. sintomatico
che nei sei ven;i di Col. r ,15-20 il termine itiiç
sia usato otto volte, di c:ui sette al neurro;
cfr. Epb. 1,21-23 , dO\'C ricorre 6 volt.e. Però
in entrambe le pericopi il conce tto centrale è
quello del <rwµa.
l53 Così, per es., LOHMEYf.R, Kol. 68; ibid.:
« ... 'tutto' il corpo ... la comunità, il corpo di
quest0 eone, che fa crollare l'an ti.co caos»;
(codd. AC: EV ) 'tO~ç ovpa.vo~ç xa.t -.IX
EitL -.i)ç yijc;, «tutte le cose in Cristo,
quelle nej cieli e quelle sulla terra».
Tutto ciò che esiste in cielo (vedine la
concretizzazione al v. 2 l) e sulla terra,
è ' ricapitolato' come un corpo il cui ca-
po è Cristo (dr. v. 22 ) , per cui anche
qui i:à 7taV'tet -.à. E-rtt xi:À. serve a de-
finire il mondo di Cristo.
Secondo I Cor. 81 5 s . gli i}Eot 7toÀ.À.ot
Xa.L XUp~OL 7tOÀ.Àot... E('tE ÈV OÌJpetVi{>
ehE È7tL yljç., «Ì molti dèi e i molti si-
gnori... sia in cielo sia sulla terra», in
base alia loro genesi ed entelechia, cioè
iu base alla storia della salvezza, risul-
tano «per noi», al cospetto dell'unico
Dio e unico Signore, semplicemente À.E·
y6µevoL, cioè degli esseri sprovvisti di
vera realcà. Ciò che esiste in ciclo e sul-
la terra è per noi determinato dall'uni·
co Dio e Signore. Non si dà altra de-
terminazione per ciò che esiste «in cie-
lo e sulla terra». In Eph. 3,15 i cieli e
la terra sono concepiti come luoghi in
cui possono esistere 'genera;doni '. La
loro origine non vien fondata semplice-
mente in D io o nel Crc:ttore, ma, aC·
l49: «Solo perché questa pace fra 'i l sopra e
il sotco, il mondo celeste e quello terrestre' è
stata stabilita una volta in Cristo e permane
in eterno, cioè perché essa è un solo corpo,
il credente è stato chiamato alla pace in un
corpo solo». Cfr. ibid. r44 a Col. 3 ,l2 . Si ve-
da invece in P. Leid. \VI 17,23 ss. (11 141), in
una preghiera ti9olta a Serapide: <Ii oùpa.vòç
XEq>aÀi), al&-Y)p lìè <rwµa, yij o~ 1'6St<;, 'tÒ Sè
ntpL O'È uowp... Ò étya&olì<Z((.lW\I. <1Ù Et Ò
wx~o:v6<;, Ò yevvwv étyal}èi. xat -tpÉq>WV ffI\I
o(xovµÉv71v.
 oùpa•;o<; D
centunnJo l'cvc1110 della salvezza, nel
Pa<lre di Gesì1 Crisw, is
o\i 7tMa. mx-
-.p~cX iv oùi;avo~c;
•s9 xat Ènt yijc; ovop.0:-
~e-ra~ im, «dal quale ogni paternità nei
ciel i e su Ila lerra prende il nome». In
Apoc. 5,3 il veggente conosce dalla ri-
velazione di Cristo che nessuno in cielo
o in terra 161 ha il potere o la dignità
necessaria per aprire il libro sigillato, e
in Apoc. .5, 13 egli sente tutte le creatu-
re, in cielo e sulla terra (come pure sot-
to terra e sul mare), cantare l'inno di
lode all'agnello, l'unico veramente de-
gno; l'agnello dunque non fa parte del
tutto che sta «in cielo e sulla terra». La
presenza degli ultimi giorni (Act. 2,r7)
iniziatasi in Cristo e apparsa nell'effu-
sione dello Spirito si manifesta coi pro-
digi e coi segni che dovunque rie mpio·
no la creazione (Act. 2,19): t" -r</> où-
pa'Jì;> iivw xaL. h :t ·djc; y-ijc; xci-r1o.1,
«su in cielo... e quaggiù in 1errn» (=
loel 3,3, LXX, dove mancano ìivw e
xchw). La ricapitolazione di. cielo e tcr·
l59 Quc:.scc 'generazioni nel ciclo' si l'ifcrlsco-
no agli angeli; non bast;i rimandare a 1-11'11.
"9..i; 71,r e 1o6,5 (dove si parlo di ' figli <k-
gli angeli'); è meglio citare Hcn 69,3: 'Capi
dei loro angeli', 'condottieri Ji Cc'lllO, cinquan-
ta e dicci'. Cfr. StMCK-BILLERBECK 1 744; 111
594. sulla 'famiglia supetoa'.
l 60 Comple1amente diversa è ne lla forma, ma
uguale nel contenuto, l'allerma>.ionc di Mt.
23,9 che la paternità divina è l'unica p~terni·
tiì: ~ .. .r.a:o:Épa µ ÌJ xo.).ÉO'l)'tt... lnt ·d\c; yi'ic; ·
tiç yci:p Èa..nv ùµWv ò nai:-fip ovp<iv.e<; o
(codd. 5?'D9: tv i:oi<; oùfl'J.~). Qui ouç<i-
vt.0<; oppure iv i:ot<; ovpavo~ fa parie rom-
plciamcnte della design:izionc di Oio. L'atler·
mazione dell'unica paternità vera, che è quel-
1 (H. Trnuh)
ra sotto l\:v<·mo della salvezza in Gesù
Cristo si1:nifie:\ che «in cielo e sulla ter.
ra» non c'è piL1 nessuna potenza indi-
pendente: rtfina ll;ovO"la tv ovpa.v(i>
( -oic;, c:od. D) xa.t btt •iic; (codd. BD,
l'arcic:olo è omesso dai codd. SS1'0) yijc;
(Mt. 2l:l,11! ) 161 : ogni potestà, con la ri-
surrezione, è data esclusivamente in
mano al Risorto. Col passo di Daniele
utilizzato in qoesto logion (Dan. 7,14)
l'espressione «in cielo e sulla terra» può
essere così concretizzata: fanno parte
delta terra itct\/"ta -rà. Ei>v11 -r-ijc; yijc; xa.-
-rà. yÉV1], «tlllli i popoli della terra se-
condo le (loro) generazioni» (secondo il
testo <lei LXX), oppure: itav-rtc; ot Àa.ol,
qiu),o:l, y Àw:rua~, «tutti i popoli, le na-
zioni e le lingue» (secondo il testo di
T eodoz ione); fa parte del cielo l'alW-
vr.oc; H;ouala, la potenza eterna, e ne è
esclusa ogni colpa e corruzione, e quin-
di la morte, nel cui superamento srn il
potere delln risurrezione.
La formuln suaccennata, oltre a signi-
la di Dio, significa precisamente che il ciclo
e la 1erm 11on vengono presi insieme, ma mes-
si in un r3pporto carico di tensione . proprio
perché il padre in cielo è p ure il vero padre
per gli uomini sulla rerra. Qi.1e.10 modo di
usare la formula prevale in Matleo __. qui so-
pra e col. scsuentc. Qui oùpé<vlo~ o lv i:oi:ç
oUpcx'>OÌ:~ con1 iénc pure il motivo per elitnina-
rc ogni res1rizione del concetto di Dio, spc.
ci:ùmcn<e quello fi:l%ionalc.
l6 1 Qui sono irnricgatc formule 1rim~mbri o
quadrim~mhri __. n. 123. intoxa-tw -rii~ yij<;
può C$SCre i<lcmificnto con 1'6.>.o.crcra, ma, al
v . 13 lr.• ·tiiç il11Mcrl7"l}<; ha un significato di-
verso. i:b. tv o.un•.; si riferisce a 1u11i i quat·
tro membri. CCr. Lo11M~YtR, Apok. , ad /.
1~2 Su Mt. l81 r8 cfr. BuLTMANN 1 Trutl. 169.
 ovpo.voç DI (H. Traub)
fìcare una ricapitolazione di cielo e ter-
ra, ha in Matteo la fun.zione di indicare
un nuovo rapporto fra loro intercorren-
te, rapporto stabilito dall'azione salvifi-
ca di Dio. Esso si trova espresso nelle
parole: yEvT)th'}"tW -rÒ 1}0.T)µa crov, wç 163
Èv ovpa,v~ X(.d iitt yi'jç 164 (Mt. 6,10 165 ),
«sia fatta la tua volontà, come in cielo,
anche in terra». Qui il cielo è designato
come «quella pane del creato, in cui la
volontà di Dio - per il cui compimen-
to sulla terra dobbiamo ancora pregare
- si compie ora, come è stata sempre
compiuta» 166• Quanto avviene in cielo
ha qui funzione esemplare, determinan-
do ciò che avviene sulla terra. Perciò la
formula wç Èv -x.aL btl esprime la nuo-
va partecipazione del cielo alle cose del-
la terra, che è succeduta alla preceden-
te separazione mediante la salvezza av-
venuta in Gesù Cristo. Tale partecipa-
zione si concretizza nell'immagine esca-
tologica dell'assunzione della terra in
cielo o della discesa del ciclo sulla ter-
ra 167, ma sempre in modo che ne risulti
chiaro che il cielo è superiore alla terra.
Però questo sovraordinamento rispetto
allo stoico Ì]yEµovLx.6v dcl cielo (-7 col.
1398) è fondato in modo tota]mente di-
!6) legge wç Anche BGfJ lii 954,18 (sec. VI
d.C.). Sulla certezza di òç malgrado il cod.
D, dove esso m.rnco (vedi~ n. ris.5), dr. L!;i.1.
MEYER, o.e. <~ n. n5) 77·
164 I codd. Sl' De leggono "Tfiç: $c11LATTER,
Mt. 210 : «entrambi i nomi sono determinati
anche senza articolo».
J6S In Le. n,> i codd. S.11'DE> it, vg, inseri-
scono la te1-za prcghiern nella formuln ione di
Matteo, nella quale il co:l. O legge Wç. Quin-
verso: prima di tutto nel fatto che in cie-
lo si attua la volontl1 di Dio, il che costi-
tuisce certamente un parallelo coll'im-
magine del trono di Dio in cielo (-7 col.
1460); dr. inoltre Hebr.8,r: àpXtEpÉa ...
È'\/ •oiç ovpo:voi:ç, e 8 .4; El p.tv ouv i]v
Éitt yi'jç, ovo'lì.v Tjv LEp~vç, «se dunque
fosse sopra la terra, non sarebbe nep-
pure sacerdote» (~ col. 1474; n. 246).
Inoltre questo sovraordinamento deve
rispecchiare il rapporto di Dio colla
creazione: wç ... ò oùpavòç à:itò i:i)ç yi)ç,
oi:h-wç... 1i ò86ç µov àitò i:wv 68wv
ùµWv, «com.e ... il cielo è (distante) dal-
la terra, così... la mia via dalle vostre»
(ls.55,9). Solo in apparenza contraddice
a questo rapporto 168 la promessa: o
M.v oiJ011ç btt -.ijç yijç fo·mL OEÒE~1É­
vov ÉV -roi:ç ovpavoi:ç, xat B f.?'/..v À.VO!I<;
ÉitL -rijç yijç foi:m ÀEÀ.VllÉvov Év i:oi:ç
oupavoù;, «ciò che legherai stù!a terra,
sarà legato (anche) nei cieli e ciò che
scioglierai sulla terra, sarà sciolto (an-
che) nei cicli» (Mt. 16,19). Secondo
questa promessa un atto terreno, cioè
compiuto sulla terra, deve avere il po-
tere e il di ritto di ottenere validità in
cielo. Però si tratta di una promessa
fatta all'hxÀ.T)O"la in riferimento alla
di in Mt. 6,Jo si <leve supporre un errore di.
trasctizione nd cod. D per spie11:are la man-
can:r.a di wç. JI cod. S aggiunge oìli:w per rin-
forzare l 'wç cl1e precede x.o.l.
166 ~ K. BARTH 5r9.
167 Il senso che ~o.cnÀ~!Gr. '<WV ovp«vwv ha io
Macteo suggerisce la seconda possibilità. Cfr.
1..oHM.EYER, o.e. (~ n. u5) 87; ~ K. BARTll
519.
168 LoHMEYER, o.e. (-> n . r 15) 77.
 ovpo.voç D 2 (H. Trnuh)

sua comunione e alla sua preghiera. Co- L1 for.mula Elç "tÒV oupavòv xcx.t Èvw-
sl pure in Mt. r8,19 : ... E7tt •fiç yijç ...m6v O"ov, «contro il ciclo e verso di te»
yEvi}O"E>O.L. napà. >OV 7ta'Tp6ç µov 'TOU in Le. 15,18.21 echeggia la formula ÈV·
È1tt in quanto anch'essa vuol compren-
ev ovpavoi:ç, «(se <lue di voi si aççorde- dere insieme cielo e terra; la terra in-
ranno) sùlla terra (per chiedere qualsia- fatti è implicita nel oou, che si riferisce
si cosa), sarà loro concessa dal Padre a l padre terreno. In questo passo ouprx.-
v6ç è inteso <lai p.iù come parafrasi di
mio che è nei cieli», non si natta di un Dio 17(); infatti non pnò essere interpre-
influsso o dominio esercitato sulla vo- tato nel senso di «fino al cielo», con ri-
lontà celeste o divina da una voloncà e- ferimento a 2 Ecrop. 9,6: €wç rl<; oupa-
vòv 171 oppure a 2 Chron. 28,9: fwç i:wv
sistente sulla terra, ma deU'accordo del-
ovpcx.vwv 172, perché d.ç -.òv oupavòv qui
le due volontà: la separazione fra il cie- non sta solo (come per es. in Apoc. x8,
lo e la terra è superata nel presupposto 5: al CÌ.!lctp>la~ èixp~ -.ou oupavou; cfr.
che sia stata esaudita la terza richie- lEp. 28 ,9: f.l<; oùpavòv), ma è collegato
a Èvwmòv O"ov. Non si deve quindi tra-
sta del Pater noster 169 ; in questo caso durre «fino al» (cielo), ma «contro» (il
nella comunità vige il compimento e- cielo). Cosi ne i:isul ta suggerita la tra-
scatologico e quindi non un potere so- duzione cielo= Dio. Ma anche se il cie-
lo prende qui simbolicamente il posto
pra il cielo, ma un diritto nei confronti dcl Padre divino ( ~ coli. 1458 ss.) 173,
del Padre, tramite la comunità. Queste non cessa perciò di esse.te il cielo posto
promesse valgono perciò per l'escatolo- di fronte alla terra e il luogo di origine
dell'azione salvifica di Dio. Chi pecca
gica comu nità della salve= del regno
sulla terra , pecca pure nei confronti di
dei cieli, in cui la volontà di Dio si questo cielo; il peccato può perturbare
compie «come in cielo». Bisogna tener l'ordine della terrn e del cielo (cfr. 2
conto inoltre che queste promesse sono Petr. 3,13).
fatte da Gesù pensando al 'Padre suo
nel ciclo'. Ciò vuol dire che, enu·o il 2. Dio in cielo
creato, resta la prerogativa del cielo ri-
spett<> alla terra, in quanto il cielo è il Dio è chimmt!o(sintomaticame.n tc so-
pun to da cui si muove la storia divina lo in Apoc. 11,13; 16,II) ò ltEòç -.oii
della salvezza. còpavov 174• Secondo questa designazio-

16') Forse, in questo Scn«J, gli enunciati dci 111 7.11.HN, Lk., ud I.; STRACK·BILLERBl:CK Il
due brnni liturgici di Le. 2,14: ènt yi).; ElpiJ· 217.
Vl) e 19.J8•: f.v où;xx..,,,ji dvftvT), non vanno l72 ~ K. BARTll 493 ·
intesi con1c contraddi1:ione, ma come spieg11~ 173
-> col . 1433·
zione dcl fatto che la determinai.ione dd rn;>· 174 Questo nome, che non designa il «Dio
porto dcl ciclo colla !erra implica l'evento sal- dcl cielo» (il gcn[tivo qui significa: sopra) -
vifico che ha luogo in Gesù. ~ K. J3ARTH d r. anche A.et. 7,,jl ~ col. 1490 - è caro alla
520. !cueracura giudaico-apocalittica. Deriva dal
11-0 Cfr. DAJ.MAN, \Vorte f. r 178; STRACK· patrimoaio linguisiico ddl'J\.T. (font<: J) e,
BtLLERllF:CK lt 2 !7. ;issmn~ndo designazioni canana iche (-> n.
 ovpo:voç D 2 (H. Traub)
ne veterotestamentaria, D io, che abita
in cielo (Ps. 2'4 ~ coll. J4ro s.) ha con
q uesto una grande affinità, ma non nel
senso reciproco, che il cielo abbia una
grande affinità con Dio, perché il cielo
resta un'opera di lui. Bisogna cercare il
significato di questa dizione pensando
al cie.lo come al luogo di partenza del-
l'azione salvifica divina.
Essa non designa quindi la trascen-
de nza divina, cioè «la proprietà per cui
Dio si eleva sublime al di sopra di ogni
cosa terrena» 175• Questa espress ione d i
un dominio cosmico assoluto 176 intende
invece designare il governo divino del
mondo in q uanto esso dom ina su l cie-
lo e quindi sulle sue potenze ribelli a
Dio e ostili all'uomo. Dio è Dio del cie-
lo in quan to, regnando sul cielo, domi-
na, da questo, il mondo.
Ha praticamente lo stesso s<::nso la
formula: 7to.-r·~p 110u (o-ou, 1)1.1.wv, ùµwv)
ò Èv "toiç oùpa.votç 117 d i Mt. 5,16-45.48
(var.); 6,I.9; 7,u.21; 10,32.33; 12,
50; 16,17; 18,10.14.19; 23,9 (var.);
146), ha ottenuto ampia opplicazione sotto
l'in.Gusso persiano. Sono note concezioni ri-
guardanti l'abitazione degli dèi in ciclo diffu-
se presso i Babilonesi (M. JASTROW, Die Rcli-
gion Babylons und Assyriens e [ 1905) 218;
11 ( 1912) 8ot; H . ZrMMERN, T3t1b)>fo11ische
Hym11e11 rmd Gebete II [ 1905] 5) e gli Egizia·
ni (A. ERMAN, Die Ji.f!.)'/1tiscbe /{etigio11 [ r905)
79; G. ROEDER, Urkunden der Religion des
ilten Agypten = Religiose Srimmcn der Vol -
er 4 [ 19r5 ) 5-u); Boussr:T-GRESSMANN 312,
n. 4; -> n. 144 e coli. 1414 s.
115 L'esegesi rabbinica interpreta la designa-
ione 'Dio del cielo' (Gen. 24,7) come una re-
triiione del dominio divino; cfr. ~ n. i45.
'aggiunta dei LXX a Gm. 24,r xal i)Eòç o p1·ecisa del Padre come colu i ch e sta ' in cielo'
ijç yijç è conforme per schema al '" 3, ma è
nche coerente col contenuto.
176 Così BoussET-GRESSMANN 313 .
71 Cfr. Lo11MEYER, o.e. (~ n. HJ} 20; su
Mc. rr ,25.26 (var.); Lc. n,2 (var.). In
Le. r r,13, sta sintomaticamente tl; inve-
ce d i lv(~ col. i457). Ma sostituendo
~Eoç con na.-ri)p la formula accentua
maggiormente l'interessamenro di Dio
per l'uomo. Né la dizione in ·sé, né il
materiale addotto giustificano l'opinio-
ne di chi sostiene che in questa formu-
la il nome <li 'padre' sostituisce quello
d i 'Dio' 178• Qui, al posto del genitivo
col senso di 'sopra' è subentrato lv e
'cielo' è usato al plurale, come in ara-
maico ( ~ col. l 42 9) 17~. La determina-
zione 'celeste' o 'dei cieli' è aggiunta in
due teni dei passi in cui Dio è chiama·
to ' padre', il che indica quanto sia im-
portante questa denominazione 180• Più
della métà dei testi rimanenti è costi-
tuita da enunciati di Gesù sul Padre suo
(Mt. rx , 27; 20,23; 24,36 (var.); 25,34;
26,29.39.53), in cui l'aggiunta è super·
flua. La speciale importanza che ha per
il concetto di Dio l'aggiunta 'in cielo' -
che implica la sua indipendenza dalla
realtà spaziale e terrena 1• 1 - appare
chiara nel discorso della montagna, do-
ve la nostra formula è particolarmente
usata: «il Padre che sta nel cielo»: Mt.
"iibun!I' d' bif' mojjiz' dr . SCHLATTBR, Mt. l5t.
118 ST.RACK·B I LLBRllECK I 394 s.
m Nell'A.T . i)Eò<; tv ('TI{)) oùpa.v<"i':> è raro;
per es. 6.a.v. },l7; 4,>7; lla.v. (Theod. ) 2,:18.
Però lo stesso seoso si ritrova forse in Ps. 2,4:
josiib haHiJmalm (LXX: ò xa.'ToLxwv tv oupo.·
voto;).
1ro ~ oup6.'M<;, Mt. 5,48; 6,14.26.32 ; 15,13;
r8,35; 23,9.
1s1 Questo è, secondo LoHMEYE~, o.e. [~ n.
I I 5) 39 s., il suo vero significato a confronto
con «Dio di Sein> e «Signore sul Sio.m>. Se,
per q uanto riguarda l'argomento, è qui per-
messo menzionate anche il ritiro dci Samari-
tani sul monte Garizim, la designazione più
o è 'celeste' verrebbe ad essere, nel Vangelo d i
Giovanni, uri parallelo di rni<v1m e ò::>.:f)llELa.
(lo. 4,:13); cfr. il coord inamento analogo di
àÀ.rinL''6~ e tx -rov oòpetvoii in lo. 6,32 ss.
14)7 (v,pn) o.Jpo.·10; D 2 (IL Trnuhl
J, 16+5.48 (var.); 6,c9; 7,u.2 1; «il
Padre celeste : .5,48; 6,14.26.32 ; cii Pa-
dre che vede le cose nascoste»: 6,4.6.
18; «il P ,1dre che sa»: 6,8.32. Certa-
mente questi enunciati non possono es-
sere considerati identici frn loro, però
da essi risulta determinato il senso del-
la formula: « il Padre celes te è quel Dio
che, non impedito da ost,1coli terre ni,
vede tutto, può rutto ed è quindi acces-
sibile a tutti» m. Cosl è possibile affer-
mare che dal cielo si vede ciò che è na-
scos to suUa rerra, in ciclo si ha cono-
scenza di ciò che occorre ali 'uomo sulla
terra. Va notato che, mentre non si e.là
alcuna indic:1zione sulla natura del cie-
lo, se ne indica invece chiaramenre la
funzione: 'cielo' non è qui la designa-
iione precisa d'un luogo, ma ['indicazio-
ne d ina.mica d'un punto di partenza.
Si confronti, nella preghit:ra di Salo-
mone nel tempio, 'el-ha.Hiimaiim, l Rc:g.
8,30 (par . 2 Chron. 6 ,2r: mìn-baSlii-
maiim) e baJSàmaiim, vv. 32.34.36 ecc.
( p:ir. 2 Chron. 6,23.25 .27 ecc.: mi11·
ha!Iiimaiim) con la traduzione dei LXX:
3 Baa". 8,30: ÈV ovpavQ, V. 32; 2 Chron.
6 ,2 r.23: ÈX "l'OV ovpa.voii, benché mim·
miiqom, cosrrnito allo sie.so modo e
strettamente collegato, sia tradotto con
tv -.w "t01tW . Ciò dimos tra che un'azio-
ne di Dio ~in cielo» poteva essere in-
tesa come un 'azione «dal cielo». È spie-
gabile in modo simile nnch.; il passag-
gio dall'Év d i Mt. 7,11 all'1bc d el parai·
lclo Le. r1 ,13 .
112 J. HAuss1.F.1TEr., \Tatcr1111ser in RE xx
436 . L'autore rimnnda anche oll'uso linguistì-
C'O giudaico, secondo il qur1lc è pmprio il Pa-
dre celeste «Colui a l quale ci oifidiamo» e pos-
sinmo oflidarci , p.:rché egli esaudisce I• prc·
ghiera d'Israele. Perciò nel Kaddish è dcuo:
• L:i preglùern e l'implorazione di tum> Israe.
le è accetta al Padre suo celeste». C!r. DAI.·
MAN, \\7orlc ]. r 153.
llJ KLOSTEKMANN, Lk. e l>lk. ad /., dove si
rimanda an..-hc a M c. l0, 2 i.
b ) Nella lcucr:u ur.1 rabbinica imim
(Smj) sostirui,ce jhwh, il nome di Dio
(~ u, coli. .r53 s.; iv, coli . .394 s.).
Questo uso è comunemen te 181 suppo-
sto in Le. 15,18.21 ; .Mc. II ,30 par. 18-1
Lo stesso si dovrebbe dire di Mt. 6,20
par.; 5,12par.,ma anche di Le. ro,20.
L'esp ressione ~aO'Ùela i:oii lleoii di
Marco sarebbe quindi da preferire alla
traduzione letterale pcu:n.).da. "l'WV ovpa-
vwv di Matteo. Ma in tutta la predica-
zione neocestamencaria, compresa quella
degli strati letterari più antichi, non si
riscontra alcuna perplessità nel pronun-
ciare direttamente il nome di Dio ns. I-
noltre "l'WV ovpa.vwv aggiunge una de-
terminazione di contenuto che corri-
sponde anche li nguis ticamente al con-
testo oggettivo(-+ col. 1457). Benché il
N.T. nell'annuncio missionario si serva
spesso del modo di esprimersi dell'am-
biente circostante, resta da chiedersi se
in Matteo sia proprio ind ifferente che
(3o:O'LÀEla. sia determinato col genitivo
i:wv ovpavwv invece che con "l'OV ilEOU.
Lo potrebbe essere solranro se ovpa.v6ç
fosse una sig lu arbitraria. Ma questo
conce uo ha un sip.nifìca to che non solo
gli è proprio, ma per contenuto è stret-
tamente affine al termine che lo deve
designare. Lo dimostra il fatto che piìr
tardi 'ciclo' poté essere staccato dal ter-
mine completamente neutrale hammii-
qom (o anche baJiem -+ iv, col. 396).
Questo distacco no n sarebbe avvenuto
18' Su Le. 15,18 v. ..... col. 14.54· Su Mc. 11,30
{-+ col. 148,5 ): l'nri,ginc, l'autori1iì e la motiva·
zione del battesimo di Giovanni dev'essere
dcrivarn o dagli uomini o t~ OVf'Cl.VOU (cod.
D .c;w), e quindi ccnameme da Dio e allora
sicuramcnre da quel Dio che in questo ba11c-
simo scende dal ciclo con la >trn regalità cc·
k$te. Qu i si tratta proprio d i questu precisa·
zione indicante l'o.zione salvifico cocntologica,
e quindi si deve 1radurre 'ciclo' e non 'Dio'.
!SS Cfr. ZAHN, J.11. 128.
 oùpavéc; D
se 'ciclo', ,·claado il concetto di Dio,
l'avesse protetto sufficicmemente con-
tro l'abuso. Si dice che allora il cielo
sarebbe anch'esso diventato 'sacro' nel-
l 'uso linguistico, in quanto sos tituto di
Dio. Ma questo avrebbe dovuto avve-
nire anche per il nuovo sostituto ham-
maq6m, il che non avvenne. Perciò bi-
sogna chiedersi se ' cielo' non abbia do-
vtHo riferi rsi sempre e necessariamente,
perché inoccultabilmente, 111 concetto di
Dio nella predicazione veterotestamen-
taria e giudaica. 'Cielo', senza essere un
sostituto del nome di Dio, usato anco-
ra senza riserve, ebbe da sempre una
parte determinante nel rappresentate Ja
regalit?t di Dio (cfr.Is.63,r,,r9; ~col.
1417) 166• Bisogna tener presente «che
qui si deve parlare del regno che viene
dal cielo ed entra in questo mondo (o
meglio: su quesra terra)» 187 . Anche
quando il genitivo 't"WV ovpci.vwv è una
par:ifrasi del nome di Dio, si avverte la
ragione di questa parafrasi: il regno di
Dio viene dal cielo. Anzi mette il cielo
stesso in movimento: iirr~xEv ii ~cx.11~­
À.tlci: -rwv oùpa.vWv, «il regno dei cieli
si è avvicinato» (Aft. 3,2 e passim).
186 KUHN -+ tv, col i. 394 s., n. 148, deriv• il
termine sostinuivo dalla designnione di Dio
'eln/1 J'majjit', che si legge in Daniele, dove
può ben dnrsi che il tcnninc riOetca le conce·
7.ioni ed enunciazioni descritte .
'" Cfr. K.L. S<:HMIDT -+ 11 , col. ih ; Io.,
arr. 'jcsus Chdsms' in RGG 111 n 6. STRACK-
81LLUBECK I t8I inrerprcta iì regno del cie-
lo come un dono di Dio agli uomini e quin-
di proveniente dal cielo, a differem.a della
mlkwt Imjm dei rabbini, per la quale è !'no·
mo che deve agire. Cfr. ZAl·IN, Mt .uG. Il con·
cetto di regno del cielo implicn pure che il
dominio div ino è: aJ'lC'hc: un avvcni 1ncnto ço-
smico, dr. R. lluLTMANl'f, Nt./iche "fheologie
( 1948) J; -+ K. BAllnl 5o6: « ... in quanto egli
(fcil. Dio) percorre dall'alto in ba$'i0 il cielo
d" lui creato ... e in quanto si mene in movi-
mento da ques to cielo verso b terra ...».
'"" Or. 1)1 44,7; Cantico dei tre giova11i nella
~(H. Traub)
Dunque in questi passi cielo è più
che una parafrasi del nome di Dio sug·
gerita dall'operare e agire divino, più
che un termine convenzionale. La sua
azione regale e instaucatrice del regno è
intesa come una regalità che agisce dal
cielo.
c) A ciò corrisponde la concezione -
in cui si riflette il messaggio già esisten-
te dell'A.T. - che il trono di Dio 188 è
il cielo stesso (Mt. 5,34; 23,22; Act. 7,
49 = fr 66, r, LXX) o sta in cielo tll'.l
(Hebr. 8,1 ) " 0 •
Tuttavia questa concezione non è un
parallelo di quella babilonese o egizia-
na e neppure di quella greca e dcl loro
modo multiforme di supporre l'abita-
zione di Dio o degli dèi in cielo. In
questo 'motivo costante' 191 si esprime
invece, senza eccezione, il senso profon-
do dell'azione dominatrice di Dio 19!.
Non si parla certo di un 'essere' di Dio
in cielo; 'trono' significa dominio e in·
tende l'essere di Dio in cielo totalmen-
fornace 32 (<l.av. 3,54); 4 Esdr. 8,20 s.; -+ J\',
coli. J78 s.; J83. Alla concezione del nono di
Dio è s tre ttamente unica quella J ell:1 destra
divina ; cfr. le cicaziooi di ljJ 109,1 nel N.T.:
Mc. 12.36 par.; q ,62 par.; ( 16,19); Act. 2 ,
34; (7,55); Eph. 1, 20; Ccl.. J,1; H ebr. r ,3.13;
10,12; (12,2).
l89 Cfr. w10,4: ÈY ovpav<!> ò Dpbvoç aù;oìi;
cfr. anche 1)1102,19.
190 Qui occorre menzionare anche i pas~i di
Apoc. 4,9 .1.0; 5.T-7, che vaono intesi partendo
da 4,1 («viJi... in cielo»), com~ 5,1; vu inteso
p~rtendo da 5.rt e 6,16 da 6,u, Jove il trai·
te «io vidi• i: da integrare con «in ciclo».
191 Cfr. G. GuNn:L-J . BEGRI CH, Einl. in die
Ps. (19nl 73·
192 Vedi Ps. rr,4; q,i; 33,13; H .J; 68,34;
80,15; 102,20; n3,6; n5,3.16; Am. 9,6; ls.
40,.22; 57,15 ecc.
 oòpa.véç D; (H. Tr:wh)
te come azione cli Dio dal cielo 193• Il
cido si può <lire « h1 sua sede ufficia-
le» 191 • L'uomo obbediente non deve se-
parare Dio, il suo trono regale e il cie-
lo; nella sua prospcuiva essi coincido-
no (Mt. 23,22). Lo conferma il fatto
che quando il N.T. parla del cielo in
quanto trono di Dio o del trono di
Dio in cielo, fa delle affermazioni che
non hanno un peso a se stante, ma uti-
for"ano un concetto tradizionale per af-
fermare il carattere intangibile e assolu-
to del dominio divino.
3. l/ cielo e Gesù Cristo
a ) Gli enunciati riguardanti l'azione
salvifica di Dio ca ratterizzata nei suoi a-
spetti regali dall'uso dcl concetto di cie-
lo, si concreti~.zano, nel kerygma neote-
stame nta rio, negli enu ncia ti che riguar-
dano Cristo e il ciclo. I pili antichi e-
sprimono l'attesa di uria venuta, d:il
cielo, di Cristo G esì1, il Risorto, quale
rivelazione della fine: àva;~Livtw -ròv
vLòv o:ò-tov tx 'ti;'Jv ovpa.vw'J, ov iiytL·
ptv Éx 'l"WV vtY.p<ijv, 'I71:rovv ..., «atten-
dere <lai cieli il Figlio suo (scii. d i Dio)
che egli ha risuscirnto dai morti, G e·
sù...», i The.rs. 1,rn (cfr. 4,16; 2 T hess.
1,7; Phil. 3,20).
Utilizzando immagini apocalit tiche
19J Cfr. M!CllEL, Hcbr.' 184 .
19' .... K. BARTll JIO.
195 D1111. 7 . Il (Tlirod. ); LXX: E1tÌ "fWV VEq>E-
)._W,.. cosl Alt. l6,64; 24,30. -+ col. 1423.
1'J6 Cosi Pai;uscur~·BAuF.R; le VEQ>iÀ.<u "TOV
ovpocvoii devono essere distinte anche dalla
nuvola che fa da \'eicolo dell'ascensione (Act.
1,9; Af>CK. 11 , 12).
191 Cfr. 4 fadr. 13,3 ss.
1911 Ne.i codd. ~ coll'articolo; il cod. D ha in·
ormai fissare, si attende già dal cielo,
1.lE'tà "tWV vErpùwv nv oùp«vov (Aie.
14,62) 191 , «con le nuvole del cielo», la
venuca del Figlio dell'uomo, identifirn-
10 con Gesti. Qui ovpa:vòç non è lo
spazio ntmosfcrico in cui si librano le
nuvo le"•. Poiché vrcpÉÀ.rJ ( ~ VJI, coli.
920.926 s.) non è la n uvola naturale,
ma il simbolo di una trasfigurai.ione,
d'una teofania e apoteosi, anche ovp«-
dev'essere inteso semplicemente CO·
'J6ç
me punto di o rigine di questo av\•eni·
mento apocalittico m . Un senso analo·
go si rrova in Mt. 24,30: <iT)J..U:i:ov 'l"OV
vlov -.où à.v~pw7tov Èv oùpcxv0 19', « il
segno dcl Figlio dell'uomo in cielo». Es·
sendo pro messo che il Figlio dell'uomo
verrà di lassù, sarà visibile in ciclo :tn·
che il suo segno, che s'identifica mi ste·
riosamente con lui 199• L 'assenza cli ogn i
speculazione incesa a precisare se que·
sta venuca abbia luogo «dopo la cat:t-
srrofe <lei ciclo» dimosrra in modo evi·
demissimo - ma senza toccare la fede
nelb fine del cielo creato - che il ciclo
è s rrettissimamente collcgaro all'evento
dclhi ri velazione escatologica, in cui
predomina l'adempimento del!u profe-
\"CCe: "tOÙ EV ovp<NOLç e COSÌ designa il figlio
Jdl'uomo in qumto essere celeste; cfr. I Cor.
r5,47 : ò OEU"f!po<; .Xvllpc~T.o; È~ oupo:vov (ccxl.
G : o ovp6.v.oç). Qu i probabilmente si sente
una concezione e!knistica (-+ col. 1478).
199 Vedi /lpoc. 1,7. Cfr. WELLHAllSEN, Mt ..
ad I.; J. SCHNlEWIND, /lfr. (N.T. Dcutsch), ~ti
l .: «egli (Crist0) stesso sarà ... il segno perfer-
to nel suo venire dal cielo ... ». Cfr. altre s(lie·
gazioni in KLOSTERM., NN, Mt., ad i.
 oùpo.v~ O 3 (H. Traub)

zia di D aniele 200 • 4,16; 2 Thess. 1,7) 20". Di una 'a~censio­

In Mc. r4,62 par. - dove Da11. 7,r3 ne' di Gesù al ciclo qui non si fa paro-
è collegato a ljJ 109,r - l'espressione Èx la. La risurrezione di Cristo significa
oE!;LWV -.fjc:; &uv6:µtwc; (LXX: µou ), «dal- fondamentalmente la possibilità della
la destra della potenza», indica il termi- sua parusia, :ittesa come una venuta dal
ne a quo della venuta escatologica. Poi- cielo 204 • A ciò corrisponde anche l'uso
ché la destra di Dio 201 s'identifica col di Éx, che, a confronto col pitr locale
suo trono, risulta conferma ta la conce- &.7t6, accentua l'origine, la provenienza
zione che venendo 'dal cielo' il Figlio e l'irruzione. Anche in r Thess. 4,16,
dell'uomo proviene dall'iniziativa rega- dove è detto che il Signore, cioè il Ri-
le di Dio, in certo modo localizzata. sono, scende ci7t'oùpa.v:>ù, ciò significa
In r Thess. 1,10 - che è probabil- appunto: xa.t ol VE>tpot Èv XptCT'tli} 6:va.-
mente una formula della comunità 201 crtjCTovTa.~, ,,ç i morti in Cristo ri -
- l'espressione i:x 'tWV VExpwv, «dai susciteranno»~. Simil:: è l'enunciazio·
morri», corrisponde alla precedente: lx ne di 2 Thess. r ,7: ... Èv Tfi Ò'.1toxaMo/Et
-cwv ovpa.vwv, «dai cieli»; cioè la risur- -cou xvplou 'Ir1CTov cin'oùpavou..., «nel-
rezione d i Gesù dai morti corrisponde la rivelazione del Signore Gesì.1 dal cie-
alla sua venuta dal cielo per risuscita- lo»; però, so tto il concetto dello svela-
re tutti i trapassati. Quesra corrispon· mento rivelatore qui si trova l'idea del
demm si trova anche in 1 Cor. 15. L'e- velamento 'in cielo '. Ciò che csisre in
spressione Xp~!T'tòc; trirrtp'tat be 'IE· cielo è incomprensibile 206 ; il cielo na-
x pwv dclv. 20 implica ambedue le enun- sconde. Su questo occultamento si ba-
ciazion i seguenti, sia 6 ÒEV-CEpoc; <ivlJpw· sa pure l'affermazione di Phil. J, 20: 7tO·
1toc; H; ovpa.vcù (V. 4 7 ), sia tv 'tij 1ta- ).i'tEU~lll tv ovpavo\ç.. . ti; ov
xaLCTW't'ij -
pouCTlQ. mho;_j (v. 23), dove si prcsup· pa ci1tEXOEx6µEÌ~a xupLO'V 'lTJCTOVV Xp~­
pone ovviamente 6:it'oùpa.vou (r Thess. cn:6v, «la patria (nostra è) in ciclo ...

200 Cfr. UlHMEYER , Mk. a 13 ,24·27.
201 -+ n. 204 e u, coli. 838 ss.
m Cosi A. SEEDElC, Der Katechismus der
Urchrirtenheil ( 1903) 82·8'; diversamente Dr-
BEUVS, TheH., ad l.
20.1 netpovalet = ci-ito><ci>..vljJ.; cin'o\ipetvov,
d r. r Thcss. 4,16 con 2 Tbess. 2,1.
204 Cfr. il v. 5 2 con I Thess. 4,16; Rom. 8,34
<lesigna con Èyep!}el.; l'essere tv otl;t.4 'tov
&tou, che a su• volta corrisponde all'Èv oi>pet-
vi;i di Rom. 10,6.
lOS Si noti che qui ci1t'oÌ>petvou non va identi-
ficato con b• TYJV yijv. Secondo i testi può
introdursi cosl: solo fuori dal cielo o tnntn
lontano da esso che il Messia possa esser del
tutto visto sulla terra. E ciii presupporrebbe
che sia già compiuto il promesso rinnovamen-
to dcl cielo (con la risurrezione?). Ma su ciò
mancano spcculnzioni. Non si auenJe il rinno-
vamento dd cielo, ma la venuta del C risco d i
lassti.
206 Cfr. DIBELrUS, Tbess. 245, -+ K. BARTH
494 ss.: cli ciclo è il confine posto chiara-
mente e inequivocabilmente davanti agli uo-
mini ... Sul prohlemn dell'applicazione <lei con-
cetto di invisibilit~ d r. Col. l,16.
 ~·j~uv&; O
d onde aspettiamo pure il salvnto re e si-
gnore Gcsù Cristo» m. La venuta di
Gesù Cristo, cioè la r.iveluzionc cscato·
logica, è intesa in questi passi come una
frattura o apertura dcl cielo(...+ n.261).
b) L'aspettazione, ben consolidata
nella comunità primitiva, che attendeva
il Kyrios dal cielo basandosi sulla sua
risurrezione, avrebbe di per sé potuto
condurre alla formazione d'un theolo-
goumenon del Kyrios celeste 208• Che ciò
non sia in fondo avvenuto non è solo
un segno dell'intensità dell'aspettazio-
ne, ma dimostra soprattutto la forza e
l'importanza del kerygma centrale e ori·
ginario : «egli è risorto» , cioè: «egli vie-
ne dal cielo». Gesù non è inteso come
'colui che è', ma, essenzialmente, come
'colui che viene' e quindi come uno che
viene ti; oupa.vov. Solo quundo questa
forza e intensità di aspettazione comin-
ciò a diminuire e sorse il problema di
una vita normale nel mondo, rroviamo
nelle regole di vita domestica - accanco
all'ammonimento ai :xvpLol terreni - la
~17 <imxoixea&..... (-+ u, coU. 882 ss.) rende
certo che qui si auende la parusia. Linguisti-
camente èl; o~ dovrebbe riferirsi an>.itutto a
1toÀ.('ttuµo: (rosl LOHMEYER, Phil.; G . HmN-
ZELMANN, Pbil. (N.T. Deutsçh) , ad I.; diver.
samcntc I<. BARTH, Erkliinmg des Phil.[ 1928]
n 3, il quale traduce: cdi là [dal ciclo ]». DI·
BllLIUS, Ge/br., ad I.: «noi siamo di casa in
cielo; di là...»). ma ciò non è sostanzialmente
attestato altrove e renderebbe molto difficile
la comprensione. Qui esiste comunque un'i-
dea generale, alla cui seconda parte ci si al-
laccia pc1· il contenuto, mentre la costruzione
riporn1 verso la prima. Ma qui il plurale da
chi, romc Paolo, parlava anche l'ebraico, e!'a
sentito come plurale: t111t11m1 e quindi inteso
come un singobrc. Inoltre l'uso al singolare
non <: impossibile neppure in greco. ln ogni
caso lo il; si riferisce oggeuivamcnte al cielo.
TI Signorc-Sah,aiore è atteso dal suo nascon-
dimento (celeste).
3 (H . Traub)
frase retorica: ... EÌ.ÒO..~ O"TL xcx.t V!J€L.;
rXE'tE XVPWV ÈV Oupcx.v{i), «Sapendo che
voi pure uvctc un signore in cielo»(Co/.
4 ,1; cfr. éph. 6,9) m. In questa parene-
si, compreso l'enunciato sul Kyrios, si
tratta di concetti stereotipi presi dall'el-
lenismo o <lai giudaismo, per cui non si
può ravvi sare ncll'Èv oupa.vQ la formu-
lazione pregnante d'un concetto cristia-
no 210 ; la dizione dev'essere intesa pro-
babilmente come un luogo comune che
significa «Sopra <li voi», benché qui <le-
si gni in mo<lo accen rua to il governo di
quel giudice che dal cielo - perché sra
in cielo - vede e conosce tutto ( ...+ coli.
r456 s. ). Comunque non si tratta affatto
di una opportuna indicazione di luogo ,
perché tale designazione altrove manca
completamcnre.
cl Quando nel kcrygma delle origini
la risurrezione di Gesì:1 fu piì:1 tardi se-
parata m clallu sua e levaz ione e dall 'at-
tesa immediata della sua venuta dal cie-
lo 2t 2, trovò posto anche l':urnunzio del-
l'ascensio ne al cielo. Nel discorso di Pie-
:m Naturalmente s'immagina che Crisro 'abiti'
in dclo, come !)io in Apoc. 13,6; ma l'acccn·
to non è posto su questa conce-.tionc, che tra-
spare forse anche in Act. 3;ir.
m Il Signore in cielo, non è qui, come in
Col. , il Signore dei signori che giudica, ma
quello che prOtCAAe gli schiavi . Sul problcm•
JeUa di(><!ndcn"'1 J i l::ph. da Co/. d r . 0IB P.·
uus, Ge/br., exmrrn1 dopo Eph. 5,14.
210 Cfr. LonMEVJ'.R, Gefbr., d Col. ·h' .
211 Cfr. R. Bui.TMANN, are. 'Urgemeinde' in
RGG ' V 1409.
212Nel.la fo1·mazione di questo ke1")'1)l11n non
ebbero parre preponderan te né J'idc-.1 gnost ica
del redentore e del viaggio celeste dell'nnima
(-+ col. 1403), né le concezioni giudaiche del
rapimento in cie lo (Elia, Enoch, Mosè); ~la
leggenda dell'ascensione» (BULTMANN, Trad.
3 ro) andrà piuttosto collegata alla necessità
di stabilire un rapporto coerente In la risur-
rezione e l'aucsa della venuta dal cielo, dopo
 oòpav6ç D 3 (H. Trnub)
tro a Pencecosre, secondo gli Atti, è in-
dicato anzitutto il kerygma originario
- in fatti il -roihov -ròv 'l nO'ovv &.vfo-rn-
O'EV ò 1}Eòç, «questo Gesù Dio l'ha risu-
scitato», di 2,32 equivale al -rii ot!;tQ.
oùv -roii lttoù ùljlwlMç, «elevato alla de-
stra di Dio», di 2,33 - per passare
poi immediatamente alla spiegazione of-
fer ta dal v. 34, dove &.vÉ{3T) Elç -roùç ov-
pa vovç, «salì nei cieli», equivale a xci-
ltou Èx oE!;twv µou, «siedi alla mia de-
stra» (ljl to9,1 ). L'identità fra il cielo, la
213
oE!;tèL -rou ltEov e l'elevazione è mante-
nuta, però l'elevazione è già leggermen-
te distanziata dalla risurrezione coll'&.-
véBn slç -roùç o&p<Xvovç. Già in Lc.24,51
( vac}: xat &.vsq>(pE'tO EL<; 'tÒV OVpr:LVOV,
«e si elevava in cielo» 214, è anticipata
l'i nterpretazione esteriore e sensibile del
racconto veco e proprio dell'ascensione
di Act. r, dove il cielo stesso passa in pri-
mo p iano 215 : &.-rsvl1;ov-i:sç... dç -ròv où-
pa.vòv ...( iµ-, cod<l. ACSi'D) ~ÀÉ7tOV'tE<;
Elç -.òv oùpa.vov, .. .'Irivovç ò &.vcr.À:riµ -
che e rano state annunziate le apparizioni del
risorto <tintese realisticameo te». Essa segna hl
fine di quelle apparizioni. MrCHAELIS, art.
òp6:o ~ roll. 1 HO ss., propone d'inrendere
queste apparizioni del Risorto anche come se
fossero avvenute dal cielo.
213 ~ n. 190; coli. 1477 s.; Il, coU. 838 ss.; rv,
colI. 583 ss.; 1330 s.; VI, coU. 29 s.
2" Questa lezione dei codd. H SI'@ fu, ma a
torto, ritc.nuta originaria da ZAHN, Lk., ad l.,
contro KI,OSTERMJ\NN, Lk .. ad I.; secondo lo
Zahn essa fu più tardi cancellata dai codd. SD
solo per riguardo a Act. J.
215 HULTMANN, Trad. 3 rn s. ritiene che ciò sia
dovuto a un reda ttore degli Atti. Egli cita
(I.e.) l'epistola apostoloru11t (ed. C. ScHMIDT
(1908) 154): «i cieli si spaccarono e apparve
(V,)25) 1468
(j)/)dc; ... dç -ròv o&pavòv (omesso nel
cod. D) .. :nopw6µ€vov dc; -ròv o&pcr.vòv
(Act. 1 ,ro s.) 216 • I discepoli guardano in
alto , dove Gesù sparisce, cioè verso il
cielo, che per i sensi è il firma mento.
Essendo impossibile suppor re che in
questo stretto contesto di due versi où-
pcr.v6ç abbia le prime due volte un si-
gnificato essenzialmente diverso dalle
due ultime, tanto più che esso sta sem-
pre al singolare m, il firmamento, in cui
lo sguardo dei discepoli si arresta, è il
margine dello stesso cielo che riceverà
e nasconderà in sé il Signore. L'autore
non deve aver sentito uno contraddizio-
ne con ciò che si afferma in Act. 2 ,3 2
ss., e giustamente, perché si tratta del-
la stessa concezione fond amentale. Il
cielo è qui innanzi tut to un'immensità
cosmico·creatura1e che ne comprende
anche i] margine inferiore, cioè il lìr-
mamento, con cui esso compie la sua
funzione di nascondere. Però è pen~ato
pure, in tulte le sue parti, come il cam·
una nuvola splendente che lo portò in alto».
Cfr., a proposito dell' irnoo.1gine cscarologica
della spaccatur-J dei cieli, ~ coli. 1481 ss.
216 6:vs.).1J1.l<Pir'l elç -i:òv oùpu.v6v (che si trova
anche nella chiusa spuria di Mc. r6,19) e no-
pw~Elç E/.ç oùpavov di r Petr. 3,22 permetto-
no di supporre che qui si rrarti di formulazio-
1ù kerygmatiche della comunirà primiriva, le
quali potrebbero essere state a base anche del
racçonto composito degli Atti. Cfr. WHMEYHR,
Mk. a 16,19; KNOPF, Petr., ad l., ritiene che
nopwlìElç sia un termine ellenistko col senso
dj 'migrazione' del Cristo.
217 Questo vafo anche se si suppone che i due
ultimi passi derivino da formule (jturgiche cd
i primi da una descdzi.o ne psicologizzan te del
compilatore.
 où~véc
po immediato del dominio divino: se
ne dà prova citando lii 109, 1 in riferi-
mento a Cristo. La drnzione assicura
pts rc il st:nso dato a questo dominio di ·
vino: non è un regno già compiuto, m:l
un dominio di salvezza da realizzarsi
sulla terra partendo dal cielo ( ... Ewc; liv
i>w ... di Aci. 2,35 è sostanzialmente i-
dentico all' ...cixpL xp6vwv xi:À. ....di A ci.
3,21 ). Poic~é ogni interesse speculativo
è sopraffatto dall'intensa aspettazione
del Cristo - e, in Luca e negli Atti, dal
compimento della storia della salvezza
- anche per il racconto dell'ascensione
il concetto di oopct.v6c; cosl descritto è
determinante sub specie dexterae Dei
(cfr. IPetr. 3,22; Mc. 16,r9) 218•
Peculiare è la formulazione di A ct. 3,
2T: Xpi.crtòv Tnaouv, lìv lìei: oopct.vòv ...
lìi~ruritct.L, «Cristo Gesù, che il cielo de-
ve... accogliere» 219• Qui 220 Gesù è og-
gelto di un 'azione dell'oopav6c;, il quale
sottos tà alfa volontà salvifica divina 221 •
Il cielo cosmico-creaturalc, in quanto
parte superiore del mondo e di per sé
privo di volontà propri:'.!, deve accoglie-
re Cristo, c ioè il suo regno, con la
su~ funzione occultatrice ( itxp~ xpovwv
O:noxct.'t<W"'taaEwç, «fino ai tempi della
restaurazione»). È un'enunciazione so-
m Sulla sali tu al cielo cfr. anche Apoc. r r,
1 2; ampio materiale 1rovasi in ~ KRoLL, pa.1-
sil"; LOHMEYER, Apoc., ad I.
219 Cfr. spcciGlmeotc BWER, Aci. 66 s., che
trvva <Jui come base un'nnrica pericope su
Eli3.
2lll Contro Lu1e ro. Cfr. WllNDT, Ag., ad /.;
lìtxtcrOcu significa 'accogliere' -+ n, col. 870.
m OEt in qm.-sto s<.'nso è lucono: Act. i,21; :s,
29; 9,16; 14,z2 e passim; -+ 11, coli. 796 ss.
212 Diversa è la siruazione in I Petr. 3,22.
121 Qui abbiamo una prova scritturale in for-
D 3 (H. Traub)
st::tn7.ialmente corrispondente alle altre.
Le concezioni gnostiche ne sono ben
lonrnne m _ Cfr. Apoc. 1 9,1 r.
Un concetto completamente diverso
del cielo è quello di Eph. 4,9 s. L'O:va-
!3a.lvtLV derivato dalla citazione di lii 67,
I 9 Z2l è qui da intendere in contesto col
precedente xa-.al3alvEW w. L'ascesa
porta molco più in alto di molti, anzi
di tutti i cieli ( i.ntEpcivw 7taV'\"WV '\"WV
ovpo.vwv ). I cieli non sono lo scopo del-
la salita, ma soltanto il luogo di passag-
gio. La discesa dal cielo significa che la
regalità divina irrom pe attraverso zone
celesti, ma non proviene dal cielo. Tutta
l'immagine reca un'impronra gnostica,
per cui il plurale non è semitico, ma elle-
nistico. Le zone celesti - che all'inizio e-
rano sfere planetarie e regioni di stelle
fisse, ma orn sono inunaginate sotto il
dominio di potenze sovrumane maligne
e fatali che legano anche l'uomo alla
terra e alla morte - chiudono ermetica-
mente la terra separandola da Dio e rin-
serrano l'uomo nella loro prigione. La
discesa in terra e la salita attraverso i
cicli, in quanto rottura cosmica di que-
ma di midr:ish. secondo cui questa citazione
va riferita a Cristo. Presso i rabbini Ps. 68,19
è riferito a Mosè. Cfr. STKAC:K-B•tLERBtlCK li
;96. Sukka 5 a Bar.: «Mai la sbckina è discc·
sa, né Mosè ed Elia sono ascesi ».
W Cfr. H. ScHLJER, Cbristus 1md die Kird~
ù11 Eph. (19~0) 3; G.P. \XIF.TT~~. Der Soh11
Gottes (1916) 82· TOI. Bu1.TMANN, Job. 107,
n. J· Cfr., per l'espressione, Deut. 30,u. tz;
Prov. 304; Bar. 3,29; 4 Esdr. 4,8; -+ mw-
(Ju;lv&w !!, col. 26. Sul Y.«"<«l3«lvuv prcccdcn·
te vedi nl)W-rov nel rod. Be it.
 ovpavoç D 3 (H. Traub)
sto isolamento prodotto dalle potenze
maligne, sono opera del redentore Cri-
sto (Eph. 4,9), il qu ale perciò sale mol-
to pi ù in alto dei cieli 1~. Compiendo
lo spodestamento delle potenze mali-
gne, egli può riempire l'universo (-rà
-itO:v-ra = -rà: Èm [E:v] -roi:ç oupavov.;
xat -rà lTil -rfiç yijç, Eph. 1,10; -+ col.
r446s.). L'ascensione in cielo è qui un
viaggio vittorioso e trionfale del Cristo
eleva to attraverso tutte le zone cosm i-
che celesti ormai assoggettate 126 • Lo
stesso modo di pensare ( 6:va!liio-t-.ai-
xa-raf3T}c;c-rai) determina la domanda
retorica che Paolo si pone in Rom. ro,
6s.m.
In fo.3,x3: xat oùòttç <ivocf3éf3rpctv
d ç "tÒV ovpocvov El µfi Ò ex "tOV oupavov
xcna.f3ci:ç, «C nessuno è asceso al cielo,
se non colui che è disceso dal cielo», è
offerta una formulazione fondamentale
del concetto già accennato in Eph. 4,9:
solo chi proviene dal cielo, può salire
m Cfr. Io. 3.31: È1tcivw miv'tw'I fa''tlv ( man·
çu nel ro<l. D ); Rom. 9,;: ò wv tnt miv-rwv
1)r6c;. Hispetto al mondo awicnc così una pa-
rific.,jon~ dcl Cristo con Dio. Sull'cspressin-
lk dr. Corp. Ikrm. XIII 17: 't.;J fai -rwv
oi>iiavwv µt:'tEWll<i>·
2~ ..... Kao1.1. ;9: «L'11sum11s attraverso le
sfere sbarrate è un descemur accompagnato
da fenomeni opposti». Cfr. il Soter trooeg-
giante su l sarcofago d i G iunio Ba~su (sec. m
d.C.), che mostra un C risto imberbe, coi p ie·
<li sulla tcstn del dio Urano, mentre ste nde
sop1·a di sé la volta celeste come un velo ar-
cuato (-+ ool. 1399).
217 Cfr. LIBT7.MANN, Rom. , ad /.; _, 11, roll.
22 s.
223 Il fatto che in Giovanni còpav6c; è sem-
pre al singolaie dimostra C'he vi mancano del-
le speculuzioni propriamente gnos1ichc e giu-
in questo luogo ermeticameme chiu:.u
aUa terra (/o. 3,3 r) m_ Per Giov:mni
l 'otipa\loc; non fa parte del XOOlloc;; es·
so si trova Èmx:vui miv-.wv, «al di sopm
di tutte le cose» (Io. 3,31); però appar-
tiene al creato ( 1 ,3? ). Sol tanto la vo-
lont~ salvifica di Dio e l'opera salvifica
del Figlio dell'uomo determinano il cie-
lo di G iovanni, da cui viene m e in cui
risale Gesù 2)0; perciò questi! volontà e
q ues to piano salvifico in Io. 3,12 son
detti -+ ÉTioupciv~a.. Conforme alla con-
cezione gnostica, qui soggiacente, resta
in cielo 231 , anche dopo l'infaio della di-
scesa in terra del Redentore, la sua im-
magìne (dxwv), con la quale eg]j deve
riunirsi dopo la risalita m. Cosl la co-
munione col Padre non vie ne interro tta
dall'incarnazione: sul FìgUo dell'uomo il
cielo, che altrimenti è chiuso, rimane
aperto, Io. I,JI (-+col. q82)2ll. Que-
st'apertura del cielo, indicativa dell'ope·
ra redentrice di Cristo, è resa visibile ai
<laiche, mn può indicare una 1endcnta rudi-
calnie.nte t'Hltignostica che si serve a.1npìun1en-
te proprio di fonti gnostiche e del !uro lin-
guaggio. f.'cipY.(ùV, la potenza antidi\'iru, non
è in ciclo, ma è: descritta rome parte -roii
xWµov (dr. lo. 12,31; Eph. 2,2; 1,u).
m L'ipxéµNoç di 3,3 e è un nome che con-
nota la dignità messianica e può indicare an-
che uno che è: già venuto.
2lO Qui il perfetto dev'essere inteso come prc·
sente; v. BuLTMANN, ]oh. 107, n. ~.
211 Cfr. BIJLTMANN, )ob. 74, n. 4 .
m Cfr. BIJLTMANN,Job. ro8, n. 4.
133 Qui non c'è una elaborazione giovannea
d'un matcriulc sinottioo assunto dal racconto
del battesimo <li Mt. 3,17; 4,11; rosi M. Go-
GUEL, A11 seuil Je l'Évangilc. ]ean Dapliste
( 1928) 289.219; contrario è BULTMANN, ]ob.
14° 11 ·4·

<liscepoli ncll 'c'tvaBalvnv e xa:taBal-
vrni degli angeli, che riproduce quesr'o·
pera stess11 "'.
Questa continua comunione con Dio
si trova espressa neU 'aggiunta a lo. 3,
13 dei codici ~ e 0 e dalle traduzioni
lat. e syr. m: ò wv Èv i;(i> oùpavw 230, «il
quale sta in cielo » (cfr. Da11.7,13). No n
la preesistenza o postesistenza, ma tut·
ta l'esistenza vera e propria del Figlio
dell'uomo s ta in ciclo. Il cielo è dove
la continuità dell'esistenza è garantita,
per il Figlio dell'uomo e per tutti quel·
li che gli apparrengono {cfr. Io. 15,t6.
19; T lo. 4,6); dr. ~ col. r5r4.
Gesù, in quanto disceso dal cielo (lo.
6,4 2.38 ) 217 , si rivela come il vero èl.p'tO<;
ò x11:ta~cxlvwv (xcncx~c1.c;) be. •oii oùpcx·
voii, «il pane discendente (disceso) dal
ciclo» {Jo. 6,,p.50.51 ). tx <Oii ovpcxvov
(Ex. 16,4), in o rigine avverbiale, è di-
venuto qui una d etermi nazione ag·
getti vale 238 • È indi.c ativo, per il signifi·
calo di oùpav6c; in Giovanni, che qui
Éx i;oii oùpcxvoii sia usato negativamen·
1e per esprimere l'indisponibilità (del
pane celeste) per gl i uomini (6,32: ov
Mwi.ia-ijç OtowxEv, «non Mosè [vi] d ie-
de (il pane)»), mentre, positivamen te
V< Secondo BULTMMN, ]ob. 68, questa <: una
~iunta dell'evangelista alla fonte.
2ll Il cod . sy' legge: ò CJv tx "tOV ovpavoii,
sy' ha l'impe..Cc110, cosi pure BAVER, ]oh., ad
I.: «che era in cielo», per cui ora è in cielo
in quanto clc,•nto.
2l6 Secondo BULTJl-IA1'N, ]oh., ad I., questa è
t111A glossa che fa riferimento alla post-csisten-
zo dopo l'ascensione; cfr. ibid. 108, n . 4; simil-
mente BAUER , Joh., ad /_
m La prescnz• di <ÌT.6 (codd. AD: lx), men-
(v,p7) 1474
usato, esso designa l'azione srorico-sal-
viJica <li Dio in senso escatologico: &.À.-
).'ò itCl.t jp l..lOV Slòwa-w (presente!),
«ma il Padre mio vi <là (i l pane)». Cosl
Ò X(L"C(l~O:lVWV ÈX 'tOÙ OVpO.VOi:i a]33 V.
può tradurre e signilicare semplicemen-
te i;ov i}Eoii. Pe rciò Èx -coii oùpcxvoii ser-
ve a designare il carattere unico e uni-
versale di Gesù in quanco rivelatore,
come àÀ.n~woç {v. 32) e 7;.wv {v. 51 ).
Quindi Gesù può es~ete chiamato an-
che o èl.p-.oç {o 7;,wv, ò ci.À.'T]~w6c;) ò lx
-.oii oùpavoii, «il pane (vivo, vero} che
viene dal cielo», con una designazione
che al v. 58 è rifcrira all'ultima cena 239 •
Anche nella Letcera agli Ebrei si tre>-
vauo dizioni analoghe basate sul concet-
to di un'ascensione. Qui pe rò sono U ·
nite insieme due enunciazioni teologi·
che 2.i: l'elevazione di Cristo alla destra
della Maestà tv 'toi:c; oùp~vo~ç, 8,1 (cfr.
1,3: Év ùo/r)À..oi:c;, «negli eccelsi») e l'a t·
1uazione del compico sacerdotale di Ge-
sti in quanto egli, dopo essere «passato
per i cieli» ( Ò(EÀ:l)).v~o't"CX i;oùc; ovpcx·
vouç, 4,r 4}, è quivi coJloc:ito ù<!nlÀ.b'fE-
poç (« più in alt o») -cwv oùpcxvwv, 7 ,26.
Anche sotto il nome di O'X'!Jv'l'J (9,11) va
tre altrove, put senza sostanziale diJicrenza, si
ttova sempre h , fa presumere un altro auto-
re; secondo Bu 1.1'MANN, Job., ad I. questi è
l'evangelista che si differenzia da lla sua fonte.
lJS Probabilmenie giil in <jl 77.24·
m ti; (invece di ix "tov) c;vpCLvoii; d unque un
autore diverso dalla fonte.
2.0«li Venerdi Sanco e l'Ascensione divengo-
no il grande giorno della conciliazione del cri-
sùan<.-simo.., M1c11EJ.., Hebr.' 202.
 oupc:v6ç D l (II. Traub)

inteso il cielo (la tenda celeste ~ coli. gono le più varie funzioni angeliche di
1437; 1492) e precisamente in quan- carattere liturgico. È per questo che de-
to santuario 2• 1, «attraverso (&cl.) il qua- vono essere attraversati, come il cor tile
le» egli (Cristo) è entrato dç 'tÒ. ilyw.. del tempio, per accedere al sancta sanc-
Andle per questo santuario supremo, il torum 243, dove, conforme alla teologia
sancta san,·torum (H ebr. ), si può usare sacrificale di Hebr., ha luogo la vera of-
il concetto di 'cielo'; 9,24: dç cxù-.òv ferta del sacrificio. La rappresentazione
'tÒ\I ovpo.v6v (al singolare). Qui esisto- spaziale ha qui il compito di far da so-
no pertanto diversi concetti di cielo 242 • stegno alla concezione metafisica.
ot OV(JO.VOl SOnO identificati con O'X'Y}V1}. L'attraversamento dei cieli io Heb1·.
Di essi è detto che sono la tenda pit1 sta in completo contrasto con le conce-
zioni gnostiche, nelle quali si tratta di
grande e più perfetta «non manufatta»; liberare l'uomo dalla minaccia mortale
cioè i cieli non fanno parre di questa che incombe sulla sua esistenza e di re·
X'tla~ç o creazione (dr. x-.l1nç in 4, r3 dimedo da una perdizione assolutamen·
te tragica( ~ col.1402). Lo ù1JrrJÀ.Ò't(poç
con oùpcLvol in 4,14). In questo caso il 'tW\I oùpcx.vw'\I di Hebr. 7 ,26 significa
concetto di cielo (=tenda) non è co- qualcosa di fondamentalmente diverso
smico. Perciò questi cieli non periscono dallo Ù7t€pcivw 1tav'twv ~wv oùpcx.vw'\I
di Eph. 4,10, perché invece della gno-
come quelli menzionati in 1,10-12 (12, stica chjusura totale d ella creazione (a
26), ma sono intesi in senso escatolo- Dio) e dell'assedio di potenze zonali o-
gico-apocalittico. Però sarebbe infonda- stili, i cicli di Hcbr. sono immaginati
pie ni di angeli cl1c servono Dio 2"'.
to trarre conclusioni teologiche dalla
Non ha quindi luogo una !orta, come
non appartenenza di questi cieli alla avviene nelle concezioni gnostiche 215 •
x'ti<nç transeunte. In rispondenza a i- Rimane soltanto un'analogia formale
dee giudaico-apocaljttiche (cfr. Hen. con la struttura gnostica, in qua nto an-
che in Hebr. il santuario vero e proprio
slav. 3 ss.; test. L 3; 11sc. Is . 3) essi so- (il luogo della luce) è collocato oltre il
no concepiti come luoghi in cui si svol- cielo.

241 Cfr. Apoc. 4,1; r9,u, dove il ciclo è pure
un sanmario; in 11 ,19 il v11.òç -.où ·~eoù è in
ciclo e ivi viene aPt>.rto .:i l sancta sanctomm
dd tempio cdestc», LoHMEYfiR, /lpok., ad I.
(Apoc. 14,17; 15s; 16,1:7 [var. ] dimostrano
lìno a quale pu nto s'erano identificate le im-
magini del cielo, del tempio e del trono).
242 MIOl.EI., Hebr., a 9,1 I, distingue r . il cielo
creato, rranseunte (l ,IO·I2); 2. i cic li per cu i
Gesù passa, cioè Ja tenda che non fa fJ'lttC di
questa creazione (9,10·12); 3. il cido in quan-
to luogo dell'abirniione di Dio (9,24 ) ~ roll.
1495 s.
213 Cfr. in Flav. los., ani. 3,12 3 il sancta sanc-
torum come immagine del cielo, d1e, CQme il
cielo, è inaccessibile: «Questa divisione del
tabernacolo dovrebbe in certo modo rapprc-
s~ntal'e tulfo lo spazio cosmico». Quale santo
dei s.1nti esso non appartiene a quesrn Y.'tUrtc;.
Cfr. -> faSLER 603.
244 Cfr. asc. Is. 7,13 ss.; anche per test. L. 3
nei sette cicli esistono solo esseri che servono
D io .
215 In asc. ls. 7,9 ss. solt;into al margine dcl
cielo (nel firmamento) ha luogo uoa lotta che
ritrae la gucrm del male sulla terra.
 oupavoç D 3 (H. Traub)
La traversata dei cieli conduce il
sommo sacerdote nel cielo vero e pro-
prio: Elç a{rròv -ròv oupav6v (= -rà
a:yLct): 9,24. Questo deriva il SUO carat·
tere spedale dal 1tpwcr01tov -rov ltEov, «il
volto di Dio». Però resta tipicamen-
te indeciso se esso sia il luogo dove si
entra al cospetto di Dio, o s'identifi-
chi in certo modo col volto stesso di
Dio (cfr. Apoc. n,rn ~col. z49I). Da-
vanti a Dio non esistono più Ù7toody-
µa-ro. -rwv È.v -roi:ç oùpet.voi:ç (Hebr. 9,
23), non si trovano, né segni, né om-
bre; più nulla che sia irreale. Qui sta la
perfezione, perciò soltanto qui può
compiersi il servizio sacerdotale celeste
per la comunità: ÈxalttcrEv È.v SEç14...
lv -roi:c; oupo.voi:ç: 8,1 246 (cfr. 1,3). Quin-
di, secondo Hebr., Dio sta, eccelso, so-
pra i cieli e tu ttavia egli «è nei cieli».
La definizione del cielo come resi·
<lenza di Cristo 247 (basata sui racconti
di ascensione e corrispondente a Col. 3,
r : -rà livw ... où ò Xpw-r6c; tcr·n v tv OE·
çL~ -rov ~Eov, «le cose di lassù ... dove
il Cristo è assiso a l.la destra di Dio»)
è corretta, presupponendo che -rèt livw
equivalga a ò ( ot) ovpa.vòc; (-ol ), in quan-
to la valutazione dcl cielo nel N.T. non
2·16Cfr. il v. 4; per cui qui è impiegata in cer·
IO modo la formula F.v ovpcx.vo~<,·É1tÌ yljc,. Sul·
la terra egli non potrebbe neppure essere sa·
cerdote, per il semplice motivo che Dto sta
soprn i ciel.i. La formula è qui impiegata per
confermare un cootrnsto assoluto.
2'7 Cosl ~ K. BART11 51r.
2<a ·Cfr. BoussET-G1mssMANN 253 s.; CLEMEN
72 s.; RE1r.tENSTlllN, He/J. Afyst. 345-350;
LtE'f7.MANN, Kor., excursus dopo 15A6; ~ I,
coli. 380 ss .
m Marcione corregge èi.v&pw1toc, in xvpwç. Il
procede d>t ciò che il cielo è, ma da ciò
a cui serve, ed esso serve a designare la
destra o il trono di Dio. Però questa
definizione corre pericolo di cedere
troppo al concetto creaturale e quindi
spaziale del cielo, se non riconosce un
valore essenziale alla sintesi che di en-
trambi gli elementi si opera sotto l'azio-
ne salviGca che D io, dal cielo, dispie-
ga sul mondo creato.
Nel contesto del suo evangelo sulla
risurrezione, Paolo contrappone al pri-
mo uomo, che è tx yijc; xoi:xòc; (Gen.
2 ,7, LXX: -ròv &v1'pwn:ov xovv <X7tò
'Tfjç yijç) 2' 3, il secondo uomo, prove-
niente dal cielo, OEv-rEpoc; èivbpw7toc; tç
ovpa.vov, I Cor. I 5 '4 7 249 e lo chiama poi
6 €itovp6.vtoç (~col. 1514). Dall'aspra
polemica del v. 46 e dal contesto gene-
rale - prescindendo dagli altri passi ti-
pologici, in cui Cristo è detto il nuovo
Adamo 250 - risulta che per Paolo l'èiv-
=
bpw7toç tç oùpa.vov ( wxa.-roç 'Aoaµ,
«l'ultimo Adamo», = 1tvEvµa 1:;wo7tot-
oiiv, «spirit0 vivificante» =
ò OEVtEpoc;
IJ.vltpw7toç, «il secondo uomo») è Cristo
Gesù. Resta però da chiedersi in che
cosa consista il carattere spedale di
questa dizione, o meglio, in che modo
essa sia determinata dall'Èç oupa,vov e
quindi quale sia il senso di ovpavòç in
questo contesto. Analogo a quello pao-
lino è l'oùpavtoc; &vbpw-itoç di Filone 251
(~ coli. 1404; 1502). Entrambi pre-
suppongono indubbiamente il mito gno·
cod. A presen ta ambedue le lezioni; il cod.
G, anticipando il v. 48, aggiunge alla fine: è
ovp6.vLOç.
250 Rom. 5,12 ss.; .i: Cor. 15,n; t, coli. 379 ss.
2St Philo, op. mund. 134: «C'i: una grande
differenza fra l'uomo ora (Gen. 2,7) formato
è il 'tOV lttx.'tÒ: 'f'Ì}v EtxOVCX atou ytyov6-toç
1tp6-.:tpov (Gen. 1,27)». Filone descrive que-
st'ultimo come O OÈ XCX.'tÒ: 'tTJV dXOV<:J. tlìfo
'=t<; -lì ytlvoç lì ucppo:ylç, VO'TJ'tO<,, ù.uWµcx.-.:o~ ...
èi.<p&cx.p-toç <pucrtt. Analogamente si esprime iJ1
lcg. alt. I,JI: «Esistono due specie di uomi·
 ovi;nvéç D 3 (H. Traub l
stico dell'uomo primordiale zsi. L'origi-
ne di questo mito è totalmence oscu-
ra m, ma la concezione dcrivntane era
molto diffusa. Essa era atta n connette-
re, nell 'ovp&:v~oç &.vilpw7toç di Filone,
una concezione àella condizione origina-
ria dell'uomo con l'idea platonica del-
l'uomo. In quesra connessione il cielo
era concepito come un mitico inizio, co-
me un 'assoluta, ideale &:px'l') ( ~ col.
~404 ). Tnvece Paolo - che probabilmen-
te aveva incontrato il mito soltan to nella
elaborazione rabbinica o apocalittica e
soprattutto nella figura del Figlio del-
l'uomo (v. Henoch)'lS4 - utilizza l'im·
magine e il concetto di iivilpw7toç E!;
ovpavoii, mo ne altera completamente il
contenuto. La brusca inversione del v.
46 ha in primo luogo il peso d'una assi·
curazione contro ogni mito; infarti nel
contesto l'accento è posto unicamente
sul crwµcx., la corporeità, e non su di
una secondarietà fondamentale dell 'uo-
mo venuto dal ciclo m. Pertanto l'iiv-
ilpw7toç ti; ovpcx.voii di Paolo non è po·
sto all'inizio, ma alla fine dei tempi 256 ,
cioè nel presente escatologico inteso co-
me fine dei tempi. È sintommico che
manchi per l'èivilp1>moç Èl; ovpo.voù un'e-
segesi come era stara fotL~ per il 7tpGi-
ni: Ò t,!ÈV y6_p fo.,tLV OUpaVLO<; avilpW1tOt;, O
O~ yf}~voc;· Ò µ(v OW OÒpOCVLOt; ... • (il motivo è
tratto ,la Gen.r ,27); ihid. ~2 : allo spirito crea-
to :iJ immagine J i Dio e dell 'idc• si c.lc\•c
attribui re la pant:eipazio nc a <JUcl respiro
(1tVEii1io.) c.lclla potenza, che ~ fortcna, a dif·
fcren1..a di quel respiro che compe re a chi è
stato form:110 dalla materia. In Filone il pri·
mo uomo è l'idea, cioè l'uomo )lneumntico,
celeste, il Myoç (co11/. /i11g. q6); il sc:<:ondo
uomo invece è l'Adamo 'storico'.
m Cfr. R. llu1.1·M~NN, art. 'Paulus', ìu RGG'
IV 1035; M. DIBELIUS, art. 'Cnrisrologie' 1,
RGG' I 1600 s.
2SJ Fo~ è un milO iranico (mane.laico?! ); cfr.
soprattu l!o REITZENSTEIN, Hcl/. /ofyst. 168 s. ;
lo , I r. Eri. 107-uo.
m Hc11 . nctb.71; 48; v.BoussEr-GnF.SSMhNN
"toç tivilpw1toç <li Ge11. 2,7 (- n. 25 1).
Perciò, proprio qui, Paolo non intende
parlare d'un 'essere celeste' in cui ovpa·
v6c; esprimerebbe mitologicamente lo
stato originario, cioè la «preesistenza
dell'uomo celeste» 257 ; egli trae invece il
contenuto di t~ ovpcx.vou dal kerygm:t
primitivo. Il contesto del capicolo -
cioè la risurrezione (11. 20 ), la citazione
di ljl 109,1 (v. 25 ), il 1tVEVµet 1'.,wottOLOUV
(v. 45), il ritorno (v..52) e, nell'insieme,
l'accento posto sul crwµcx. - fa capire
che questa designazione fu scelta prin-
cipalmente dal punto di vista dell'ele-
vazione celeste 258 • è!; ovpcx.voii 11011 è
fondamentalmente e anzitutto deter-
minato da un tempo iniziale, dall'eter-
nità o d:i una preesistenza, ma dalla vit-
toria sul Davcx.•oc; e sullo O"'tetup6ç, quel-
la vittoria che permette al vittorioso di
iniziare la sua rivelazione è~ oùpcx.vou.
In ogni caso, se si tratta d'un essere
preesistente, se ne tratta solo colla ca-
ratterizzazione ora descritta e quindi
soltanto secondariamente. Perciò non si
deve dire, con una formula mitico-sche-
matica, che «h storia del Cristo passa
dal cielo al mondo per ritornare in cie-
lo» 259, ma si deve dire invece che Cri-
sto è colui che, risorto nello stesso crw·
253 s.; dr. anche le concezioni analoghe sulla
sapicn>.a iP<motizzata in Prov. 8,22 ss.; Sap.
7,25 ; Iien. 42 .
lSS Cfr. Col. 1,15, dove è applicato a Cris10
Gtn. <,2;; -> I , roll. 38J s.
lS6 Cfr. \'Il . Iloussr.r, K1rios Cbristos ' ( 19 21)
159.
257 Così E. $TA\11' FER, Die Tbeolcigic dcr
N.T.' ( 19.18) 97; secondo J. JEREMJAS -> 1,
col. 384 l!vl>pwito~ dovrebbe essere semplice-
men te la traduzione, comprensibile ai C.orin-
ti, di bar 11a1à' (figlio dell'uomo).
153 Cosl Bousser , o.e. (-> n. 256) 184, n . 1;
l58s.; 159,n. 1.
259 Cfr. OtBELTV S , oc. (-> n. 252) r6oo. Cc>
sì, uhimamcnre, G. 13-0RNKAMM in G . BoRN-
KAMM, \V/. Kt.AAS, Mytos und Evan11.eli11111:
Theologischc Existcnz heucc, N.F. 26 (19p)
 ovpavoç D 4 (11. T1·au hJ
<lai ciclo e in quanto tale
l.tCI-, è atteso
è l'iivl>pw7toç è!; oùpavou già venuto dal
cielo con l'incarna:r.ione. L 'affermazione
che egli è venuto dal cielo trova il suo
senso e la sua orig ine nell'aspettazione
della sua venuta da l cielo. Ambedue le
aliermazioni sull't!; oùpavov sono radi-
cate nella risurrezione in quanto eleva-
zione celeste. L'iivl)pw1toç è!; ovpavov è
il risorto; non porta a compimento, ma
egli è «la morte dell'umanità naturale»,
perché in quanto è!; ovpc.tvov è l'inizia-
tore dell 'eone della risurrezione.
4. Il cielo aperto
Una componente stabile del raccon-
to del battesimo di Gesù 2lll è costi-
tuita dalle parole: 1}vt0xl>TJO'tw ot où-
pa.vol, «i cieli si apri rono», di Mt. 3,
r6 161• L'immagine dell'aprirsi dei cie-
25.
100 Cfr. la formula giovannea in lo. i,5L3 2 ;
secondo BuLTMANN, /oh. 58, q uesto verso è
un'i nterpofazionc dd redattore; di opinione
diversa è BAUllk, ]ob., ad l.
101 Lc.3 ,21 : àvttµX~Tivai -tòv ovpav6v (sing.).
Cfr. Ez. l, t: -/i'Jolx~11crixv ol oùprt.·,o(. Proprio
ciò che qui è detto per visione profetica CO·
stituisce sintomaticamente il cOn[enu to del~
l'aspe1razione apocalittica: €àv c\:vol!;nç -tòv
ovpavév (Js. 63,t9c); Mc. 1,10 legge: uxcço-
µivovç -roùç oùpocvov<; (i cod. D lot: fivwr-
11tvovç), ciò che corrisponde a qr' di ls. 63 ,19
rispetto a pi{> di lfr 1 , 1. Con rifcrimen10 a
Mc. rJ,38, Lm-1ME\'ER, J\fk. a i.ro, vede nel
snnto dci santi del tempio giuda i~o un paral-
lelo dcl ciclo. Cfr. Apoc. rr, r9; Flav. Ios.,
ant. 3,123; sulla concezione analoA:1 di. Hcbr.
--> coli. !474 s.
262 Cfr. anc.he Le. 4,25; lac. 5,18; Apoc. u,6 :
la chiusura dd ciclo significa siccità in rispon -
deou all'idea della chiusura delle cateratte
dell'oceano celeste; ma è implicita anche l'a-
2ione misericordiosa di Dio (benedizione e
fertilità). 'Ciclo' è qu indi <la inlendcrsi sen-
2\1hro in questo doppio senso (--> col. r5n).
263 li testo base è quello di J.r. 63, 1 9. C(r.
Ii, che prima erano chius i 202 , corrispon-
de :dl'attcsa escatologica 26.l e vi.iole in·
dic,ne Ges(1 come Messia e il suo ba1-
tesi1110 come iniz io dell'evento escato·
logico: Dio (il regno dei cieli) è qui(=
in lui), è vicino 164. Perciò in lo. 1,5 I
Gesù dice che il cielo è sempre aperto
sopra di lui 165 e ciò vuol dire ( commen-
tando la citazione di Gcn . 28, 12 ) che,
come Messia, egli è il «Bethel», la casa
d i Dio™, la porta del cielo ( v. 17b) sul-
la terra. In quanto il cielo aperto rende
possibi le «la visione di fede della lì&.
!;<:t di Gesù» 21", corrisponde sostanzial-
mente a g uesto il passo di Act. 7 ,56 268,
benché qui, nello spirito della strnttu-
ra dei sinottici e dell'Apocalisse w, si
Dar. Jyr. 22,r: 3 Mach. 6.18; VOLZ, Esch. I r9.
4 10.-1 tS . Cfr. anche (.<>rp. llcnn. Xlii 17:
1boi-yY)'tE o&pavcl.
2,;i Cosl, oltre a Lo11.MEYER, ad /., G. BoRN·
KAMM, Die nt.liche Lebre vo11. der Tau/e :
ThDI x; {1938) 45.
1•3 Si noti che io Matteo e in Marco il cielo
aperto è collegato a nche con u n altro e ben
d iv<!rso àva~rt.lvnv e xoc-roc(3alvtw (-> col.
f470).
166 Cfr. Gc11. 28,11: w'zeb fa'ar haHilmajim.
u 1 C0-sl BuLlMANN, }oh. i5·
2r.l Non si può considerare, con BAtJERN1:ETND,
Ag., t1d I., qucs10 passo un parnllelo di Gen. r.
6/l,5 (SUACK· BILLERDECK lll 220). perché que-
s1'ultimt> passo presenta non U1Ùpcrrura dcl
ciclo, ma Dio che fa vedere il premio delle
pe<S-Onc particolarmente pie «Un istante prima
del la morte•. In Act. 7,56 invece si tratta so-
prat LUtto della visione del compimemo escaco-
lngico e non d i un premio personale. Per<>
qti\'Sto si basa s11 quello.
26• Nell'ev ' -r0 ovpavi;'1 di Apoc. 12,1.3 (dr.
v. 4); in 1_5,1 si rratta della v.isioo.e d'un ~egno
sul ciclo. Anche la visione di Apoc. r2,7.13 ri-
tuarda il fumamcnto (non l'in1erno dd c ielo);
dr. o.<c. ls. 7,~>. contro il v. 13.
 ovpo;v6~
pensi a un aprirsi reale del firmamento
che nasconde il cielo 210 • L'essenziale è
che l 'apertu ra del cielo sia fondata sul-
l'opera messianica di Gesù e serva quin-
di a renderne testimonianza. Partendo
di qui anche la visione del cielo aperto
(Apoc. 19, II) dev'essere intesa come
un'a1toxcH.u1Jnç 'llJO'ou Xp~cr-.ou (Apoc.
1,1), in cui il cielo è immaginato come
un tempio (dr. n,19) «di cui era a-
perta la porta» m (Apoc. 4,1; dr. 8,1;
u,:i:5; 12,10; 19,1). Anche P ietro rice·
ve la sua visione da questo cielo aper·
to, che è Cristo (Act.10,rr.16; 11,5).
.5· Il cielo come luogo di provenienza
della rivelazione
Come Cristo è atteso dal cielo in
quanto liv~pw1t0<; t!; ovpa.vou, cosl dal
cielo provengono le rivelazioni. Durnn-
te il battesimo di Gesù si sente la <pw·
vi) lx 'tWV ovpo.vwv, «la voce dai cieli»,
Mc. 1,n par. (Le. 3,22: €!; cv;;avou;
cfr. 2 Petr. I ,18 ).
ix nu ovpavov non indica soltanto
la provenienza spaziale della voce, ma
serve pure a rendere il termine tecnico
270L'chtvl!;ew di Aci. 7,55 è complet:unente
~nsibile; cfr. 1 ,10. E ocllo stile di Luca. Si
noti anche che nl v. .55 sta il singolare, al v.
56 il plurale.
271 ~ n. 241 ; vedi IIADORN, Apk., ad l.
m C&. STUCK·DILU:RBECK 1 125 s.; u u8;
SCHJ..ATTElr., MI. 93.
m LoHMEYEa, Mk., a 1,9.
214Cosl onche BAUEI, ]ob. e Sc11LATTER,
]ob.; diversamente BuLTMANN, ]oh. 328, che
vuole spiegare la voce con testi mandaici, m•
a torto, perché i resti addotti parlano d'uno
D 5 (H. Tr-~ub}
giudaico bat q6l m, indicando il caratte-
re autorevole, perché d ivino, della voce
celeste. Nel racconco dd battesimo, b.
.-oii oùpa;voii designa perfino la voce
personale di Dio che risuona dal cielo
aperto e, proprio con essa, <d'inizio del·
l'eone escatologico» m. Un giudizio cor·
risponden te vale per Io. 12,28 274 (cfr.
Act. n ,9; 2 Petr. 1 ,18), dove la q>wvi}
Èx .-fjç vEcpD.lJ<; di Mc. 9,7 par. è dive·
n uta una q>wvi) tx -.oii oùpavoù, forse
per effetto del ricordo della parola di
Dio desunta dalla voce del battesimo.
Qui, come in Mc. u,30, il ddo designa
la provenienza e la conferma divina.
Il veggente dell'Apocalisse sente
spesso una q>wvlJ Éx 'tOV ovpavou (IO,
4.8; n;n; 14,13; 18,4; 2r,3) 275; pe-
rò sembra dubbio che in Apoc. xo,4.8;
i 4, 13 si trac ti d'un termine tecnico in·
dicante la voce diretta di Dio 17~ e cer-
tamente non si riferiscono aUa diretta
voce di Dio i passi 18 .4 e 2 I ,3 277 . Bi-
sogna invece pensare a voci singole di
angeli - come in I 4,2 - che il veggen-
te sente risuonare dal cielo e che pos-
siedono quindi autorità divina.
Forse in Hebr. 12,25 si allude velata·
mente a Dio che parla dal cielo; però
la forma speciale ù.n'ovpa;vwv vuole i-
nolrre attestare l'annunzio evangelico,
in quanro proveniente da Cristo che sta
in cielo, e il suo concenuto celeste m
(cfr. 1 Petr. r ,12).
voce 'nel ciclo', anche se accompagnata da un
tuono.
275 Apoc. 18'4 distingue CiÀ.À.TJ dalla voce del-
l'angelo del v. 2; in 21,3 i codd. Sl'P e sy
leggono ovpavou, il codice H e vg l>p6vov; ciò
è ~ignificativo per il xappono fra questi due
conceiti; -+ col. 146o.
216 Cfr. le due enunciazioni indicanti chiara·
meoic la voce di Dio in Apoc. 16,17 e 2 c,6.
277 Apoc. 1 \),5; dr. Lo11MEYER, Apk., a 18.-1
e 19,5; similmente HADORN, Apk., ad l.
278 Cfr. M1orn1., Hebr.', a 12,>5; E. !CASE-
MANN, Das wandemde Gottesvolk (1939) 29.
 ov~«vi)ç
Come la voce di Dio, viene Jal cielo
anche TO 7tVEÙµa nel racconto evangeli-
co di Ak r,ro (Mt. 3,16: l>Eoii; Le. 3,
22: -rò &y~ov 279 ; cfr. fo.1,32 ) . Da to che
qui si presuppone un cielo infranto o a-
perto, non può tratrarsi dcl dono, ma
dcl possesso delJo Spirito come di cosa
propria uo.
In I Petr. 1,r 2 lo Spirito Santo è det-
to Ò:itOCTTOCÀ.Év·n &.7t'ovpet.voù « inviato
dnl cielo». Benché probabil1~entc qui
non si debba supporre la conoscenza
del racconto della Pentecoste , bisogna
tener conto che in Aci. 2,2 si parla d'un
Tixoç che viene Èx •ov oùpo.vov, con cui
non può essere inteso il ciclo come par-
te superiore dell'atmosfera 211 . «Dal cie-
lo» è qui invece una designazione o rigi-
mùe che significa 'dal poccrc regale d i
Gesti, ch e è salito in ciclo, donde è at-
teso' 212 • Anche il battesimo <li Giovan-
ni è «dal ciclo» (./Ife. u,30 par.). Que-
sta provenienza definisce divina la di-
gnità, la validirà e l'autori tà dd batte-
simo, aggiungendovi precisamente 1:t
nota speciale della sua manifestazione
escatologica. Anche qui 'cielo• non è un
semplice sino nimo di Dio, ma dcsig;1a
l'azione salvifica d ivino che p(ovicnc
dal cielo. Misconoscendo che questa
cielo è una cealtà della fede anche nd
suo carattere di segno, i Farisei precen-
dono un segno à:r.:ò •oii ovfl(lvov (Mc
8 ,u; Ml. 16,1: Èx -roù; Le. 11,16: ÈçJ.
Cosl pure il cpwç Èx -roù o&pa.,Joii di
Act. 9,3 ( 07ttp -ri)v Àcq.mpOTY)'ta. -roii
i}Àiov, «(luce) p iù viva dello splendore
d cl sole»: z6,:r 3) n on è solo una luce
279 Secondo ~ DALMAN 166, -,ò 7tV(Vt1« in
Marco (e ancl1c in lo. r ,12) s:irebbc 'in3udito'
come designazione dello Spirito di Dio nd re·
riodo giudaico; ma <IUC"!ita determinazione ri·
su[ia chiara dalle parole «dal cielo»; dr.
D J (H. Trauh)
viva che viene dall'alto (~ col. 1518),
ma, proprio in questo suo carattere di
segno, è un;1 l uce celeste, cioè irradiata
dal Kyrios, che è in cielo, e perciò il-
l um in~nrc, donatrice d i fede, conoscen-
za e conversione.
ln lo. 3,27 si trova l'assioma che
l'uomo non può prendersi ciò che non
gli vien dato tx TOÙ ovpa.voù. La formu-
lazione esclusiva: ÉÌJ.v µi) Ti òdio1.lÉvov,
«se non sia dato», è tipica di Giovan-
ni e designa l'esclus ività del dominio
(salvilìco) di Dio; cosl è in Io. 3,27; 6,
65; cfr. 19,u, dove è detto: El µ1) Tiv,
«SC non (ti) fosse stato dato». Questo
concetto permette l'aggiunta di EY. -rov
rca.-rpbç in Io. 6,65 e di èivwihv (dall'al-
to) in lo. 19,u, come spiegazioni di cx
•où ovpet.voii. Perciò qui non ha luogo
una semplice identificazione di tx -roù
ovpmioii con Dio, secondo l'uso lingui-
stico giudaico, benché ess:i sembri sug-
gerita da 6,65. La d ifferenza d i accento
fra 6,65 e 29,u è, nella diversa situa-
zione dei due passi, indicativa. Come
èi.vwmv (~i, coll. 1012 ss.) non è sem-
plicemente identico a Dio (né a tx o
à11ò ;ov naTpéç; dr. lo. 3 ,3 con 3,5:
lac. l,r7; lob 3,4), così qui non gli è i-
dentico tx 't"OV ovpavoii. Perciò l'espces-
f
s ionc non uò essere personificata. Essa
mantiene i suo senso speciale, che com-
prende pure una funzione soggerrn al-
l'autorità divina. Dal cielo, cioè dal do-
minio regale del Padre di Gcsìt - clic
sta as.~olutarnente oltre il campo sog·
getro all'influsso umano ( iivw~Ev) -
proviene in modo fondamentale e asso-
lu to ogni donazione. L'uomo s1:1 sotto
il ciclo, perciò riceve in forma essenzial-
m ente passiva. Il cielo d esign a qu i l'n-
BuLTMANN, Tr11d. 268.
1,.'8 J\lk., a 1 1 10.
Ù>HME:YER,
201 w'1ntp confronta il rumore ad un vento;
dr. \VF.NoT, Ag .. 11d I.
m Cfr. Act. 3,u; 4 col. r469.
 ovpcxv6c; D 6 (Il. Traubl
zione divina che abbraccia rutto l'uni-
verso e determina tutti gli uomini.
Della rivelazione proveniente dal cie-
lo fa parte, secondo Rom. r, r 8, anche
l'ira di Dio. Mediante il chiaro ness\) col
v . 17 (àrtoxa.),vit't'E't'a.L), l'à1t'oùpa.vou
corrisponde a Év a.Ù'tW (scii. Ei'.Ja.yyd1.l~,
v. 16): alfa forza rivelatrice manifestata
nell'evangclo è comrapposrn l'ira rivela-
tasi dal cielo<- col. II99). Non che l'e·
vangelo non sia dal cielo (cfr. 1 Pctr.
1,rz). ma in esso non c'è l'i.i:a. Mentre
fin.o ra con l'espressione «dal ciclo» era
da intendersi la provenienza rivelatrice
d ell'azione salvifica divina, ora, special-
mente a causa del r ipetuto àitoxaÀ.urc-
't'E't'cxL, anche l'ira di Dio dev'essere in-
tesa come parte della rivelazione salvi-
fica che viene «<lai cielo». L'ira di Dio
viene concretizzata - applicando imma-
gini dell'A.T. (-+ coli. II22 ss.) - nel
Ttup cX1tÒ 't'OU oòpavou, «fuoco dnl cielo»
(in lc'.9,54; r7,29; Apoc.20,9 [var.], e
nell'imitazione compiuta dall'Anticristo
in Apoc. 13,13, con Éx); nel 1'Mov, zol-
fo ( in lc'. 17,29}; nella x<XÀ.a.i;a., gran-
!&lGcn. i9,24; Ex. 9,23 s.; 2 Reg. 1,ro.12; 2 dal cielo, e quello che è i11 cielo ba la stessa
Chro11. 7,1; lob 1,16; ep. Ie1·. 6 1.
11<1 La sicci tà quale segno apocaliuko: Sib. 3,
n9s.; Hen. aeth. 80,2 ; 100, 1 1; &r. ~r. 27,6.
185 Nel contesto di 2 Cor. j,I ss. tm'l'Co&oii'J-
-:Ec; sta accanto nd E){oµtv probabilmente per
esprimere la presenza dialettice><seatologica
Jc.,ignata coll'immagine: dd ciclo aperto.
2"' Il paradiso, in quanto luogo celeste, scen-
deril dal cielo sulla terra alla fine dci giorni;
dr. BouSSIIT·GRESSMANN 284.
m Cfr. Plat., ap. 40 e: µt-rolx'l')O'L<; "tfj tjiuxii
-rov "<O'l'Cou 'toii tvilivot tl~ /j.)...)..ov 'tOitov.
i,;g 7tOÀl"<EU!l<1 «ha in certo modo un senso
locaJe,., LOHMllYER, Ge/br., t1d I. Drunws,
Ge/br., ad /.: i «Cristiani fanno parte d'un
reltno• .
m Cfr. LJETZMANN, Kor., ad I.; \V1NOISCH,
2 Kor., od I. Qui olxo001xn b lltov viene e-
quip.1rato a obtkt è:v ovpctvoic; e a otx'l')'ti}P\OV
ti', ovpa:vou. uDa Dio» significa in concreto
dine (in Apoc. 16,21 )~3 . Bisogna qui ri ·
cordare anche il cielo chiuso che t ro trie-
ne il beneficio della pioggia e della fer-
tilità (u.4,25; lac.5,t8; Apoc.IL,6) "'.
1
6. Il cielo dei be11i salvifici
In quanto trono, meta dell'ascensio-
ne e provenienza del ritorno di Cristo,
oùpo:v6c; designa il punto d'integrazione
dei beni salvifici futuri e presenti us del
nuovo eone 286 • Nel designare questa
funzione del cielo serve qui un concet-
to molto sublimato della spazialità m.
Ne danno conferma i concetti usati: ~
7toÀ.hEv1.icx (Phil.3,20) lSI, -+ olxooo1.LlJ,
olxlo:, olxT]'Ti)pLov ~ (2 Cor. 5,r s.), ~
xÀ'l'}povoµla. (r Petr.1A)m; ~ IJ.L<7il6c; 291
(Mt. 5,u par.); ~ DT]<7a.vp6c; (Mt. 6,20
par. )m, e anche i verbi: lxcw (2 Cor.
5,1) 29\ lh,<7cxvpl~Etv (Mt. 6,20), TIJpcrv
(r Petr. 1,4), &.1t0xtio-l>a.L (Col. 1,5}m,
impottan,.a di c iò che ne proviene. W1No1SCH,
2 Kor., nd /., fa notare che otxoooµi} possiede
una «solidità masgiorc» dj O'>e'YJvfi .
290 Il termine è U$ato quindi ad indie11re spe-
cialmente proprietà terriere.
2'Jt Cfr. Corp. Herm., excerpt. 23,17 (SrorT
r 466,22): ti.O'"tc:tBT)O'&:oru.~ 1.ilv ow Uµ~v ov-
pct'Vòç ò i1\otéç.
m li te1mine include il conccuo dcl conser-
vare, cft. S. Num. S r3J a 2 7,12. STRACK-Bll.-
LERDECK I 232.42 S.
m ~XEW accentua con speciale. intensità il ca·
1'1lttere di realt~; quindi si deve pensare a un
vero possesso.
m Nel participio è romenuta «l 'idea della
sostanzialità», Lo11MEYER, Gefbr., ad I.; cfr.
DlBELIUS, Gr/br., aJ /., il quale fa notare che
queslo era un 1emtine tecnico per designare
l'iscriiione di nomi di persone emerite negli
annali .!elio srato.
 oùçavéçD7 (H. Trauhl
tyy(Xlcptui>ai, à:noypcicptuDaL (Le. 10,
20; Hebr. 12,13):?"'5.
Questi beni stan-
no in cielo, cioè presso Dio o Cris to ?%
e precisamente presso quel Dio e quel
Cristo, accanto ai quali i credenti sta-
ranno o già stanno nella fede. Il cielo
è qui indicato come un luogo, ma in
guisa che non ci si può chiedere dove
esso stia, poiché la domanda urta con-
tro il conceno stesso di cielo, che impli-
ca nascondimento e quindi inaffcrrabi·
lità m. Questo nascondimento e questa
rt:altà celeste sono presupposti anche
per la nuova Gerusalemme che il veg-
gente dell'Apocalisse scorge scendere
eia! cielo (Apoc. 3,12; 21,2.10) 291 . Lo
stesso vale per il Dio che parla dal cie-
lo, dal monte Sion e dalla nuova Geru-
salemme (Hebr. 12,25.22) 29'J. Si veda
anche il tempio celeste di Apoc. n ,19.
7. 11 cielo degli angeli
Il cielo o i cieli servono da dimora a
innumerevoli angeli, alle loro schiere e
295 Cfr. E.<. 32,32; P.r. 69,29; Da11. 7,io; u,r;
Hm. aeth. 47,3; 104,t; 1o8,7; lub. 30,20. Cfr.
$TXACK-BILLEIUIECK l i 169; -+ 0At.MA" 16<).
r7r.
296 li si.i\nificato dell'enunciazione ronsisre nel-
l'indistruuìbilità dei beni, cioè nello loro per·
manenza eterna. Non è pe1messo <la questo
cnuncinro inferire che «i l cielo stcss.1 è in-
distruttibile» e neppure porre il problema del-
la sua creaturalitil e quindi del suo carattere
transeunte. Qui il cielo è <letcrminaro <lol do-
minio di Dio o di Crisro.
297 Cfr..... K. BAJtTH 509·
295 4Esdr. 7,26; (ro,54) 13,36; dr. STR.ACK·
BtLLERDl!CK m 796; LoHMl!YER, Apk., a 21,2.
299 l\·ltct~lll., Hebr., "d I.
famiglie (Mt. r8,ro; Mc. 12,2,; 13,32
par.; Eph.3,1;; Apoc.12,7; 19,r e pas-
sim )300 • Essi vengono dal cielo e ritorna-
no al cielo, si ngolarmente (Mt . 28 2 1
par.; Le. 22,43; Gal. 1,8) o a schiere
(Le. 2,15 ). Il veggen te dell'Apocalisse
li vede venire dal cielo o stare encro il
cielo aperto (Apoc. 10,1; 18,1; 20, 1;
19,q). La loro provenienza tlal ciefol0•,
di cui condividono il carattere occulto e
misterioso, iodica la loro condizione di
servitori di Dio e i loro poteri delegati
di amba sciatori.
Sembra però che in cielo abitino an-
che potenze maligne 302 : per es. in r Cor.
8,5; Act. 7,42 liu; cfr. ~ btovpcivLoc; in
Eph. 3,10; 6,12; (2,2). In questi casi
oùpa.v6ç dev'essere probabilmente ime-
so nel senso di atmosfera (Eph. 2,2:
&.i)p) Jol o firmamento (cfr. asc. I s. 7 ,9 ).
Resta da chiedersi se questo senso sia
da mantenersi anche dove è detto che
Satan'1 precipita dal cielo (Le. 10,r8) m.
In tale cuso l'immngine di Luca snrebbe
300 Qui vnnno richiamati anche -..X tv oÙp<t·
,,oi:c; <li Eph.1,10; Col. 1,16.20.
Y.JI Cfr. l'alternanza di iiyyùoc; xup(ou, iiy·
-rù.oc; "toÙ Dtoù e dyyEÀo<; 'tOÙ (...Wv) oiipa.·
voii (~v).
302 Sull'origine dell'idea, diffusa •1x:cialmcn1c
nella gnosi (-+ col. 1402 ), che le stelle e le p0-
tenze m"ligiic s iano tra loro collcgn1e cfr.
BoussET·G•iis~MANN 322.
.lOJSon chiomate àpxa.i, ti;ovo-la.~ in 1 Cor.
25,>4; Col. 1,16; 2,ro.15; Eph. i,H; 3,10; 6,
12; ovvciJ,U:L<; in T Cor. 15,24; 1 Petr 3,22;
xvp..0"TT)'tE<; in Col. 1,16; Epb. 1,z1; Op6voi in
Col. 1,16; xoaµ.oY.pà"Toptç in Eph. 6,12.
30< STRACK-BtLl.F.RRF.CK I V l ,51,.
.ios Cosl l'R1'VSCHtlN-BAUER. Non rientra qui
149r (v,533) o>ipavoç D 8 (I r. Traub)
affine aJla visione di Apoc. 12,7 ss. 3-06,
dove si parla della battaglia lv 't'iji ov-
po.viji, il cui esito è sostanzialmente si-
mile a quello del logion di Gesù. Infat-
ti all'l0)..iJlh1 dç tjv yfjv, «fu precipi-
tato sulla terra» di Apoc.12,9 s. 13 cor·
risponde un sottinteso Él; ovpetvoii (cfr.
v. r 2: xet't'É(3l)). L'idea di Satana in cie-
lo fu sviluppata negli strati seriori del-
l'A.T.e~ II, coli. 928 ss.))(11, ma senza
accenn1arne mai la provenienza celeste,
benché secondo Apoc. i2,8 egli avesse
un 't'01toç É.v oùpcx:vQ. La sua caduta dal
308
cielo - insieme colla proclamazione
del regno celeste - significa che egli
non può stare pitt ÉVW1t~ov 't'OV lt~oii
( Apoc. 12, r o); quindi 'cielo' significa
qui 'al cospetto di Dio'.
L'esemplarità del fotto che ora in
cielo si fa soltanto la volontà di Dio
( ~ col. 14.5 r) trova la sua espressione
nel grido di giubilo che invita gli oÌ.Jpa-
vol a esultare (Apoc. r2,12 = Is. 49,13
LXX; cfr. Apoc. 18,20 [al sing.], simil-
mente Deut. 32,43; Is. 44,23). Questo
invito non comporta un 'ipostatizzazio-
ne del cielo, ma un'oggettivazione tipi -
Apoc.12,3, in cui (v 'tiìi ovpavti> signiJica 'sul'
ciclo .
306 Cfr. LOHMIWER, ,1pk., " d /., il quale ripor-
ta materiale contenente concezioni analoghe.
ro7 lob 1,6 ss.; Zach. 3,1; dr. r Cbron. 2 1,r .
Non trova sostegno in nessun luogo del N.T.
l'ipotesi che ques to passo collochi in certo mo·
do l'inferno nel mezzo del cielo. Cfr. invece
Hen. slt1v. 8, <love anche l'inferno è collocato,
accanto al paradiso, nel terzo cielo.
3~ Cfr. Le. 10 ,18 ss., un Jogion che ha per
base la stessa immagine fondamentale, inceo-
ca dello stile degli inni. Esso è rivolto
propriamenie a coloro che «vi banno
posto le tende» ( ot tv a1ho~ç crx11voiiv·
't'Eç: Apoc. 12,12), che non sono gli an·
geli, ma i perfetti, specialmente i mar-
tiri 30!>; sono questi infatti che salgono
al cielo (Apoc. rr,12) e Dio «pone la
sua tenda» (7,15; dr. 21 ,3) su di essi:
in questo tratto va notata l'identità del-
le due immagini di 'tenda' e 'cielo' 310 •
Qui il cielo, come anche la nuova Ge-
rusalemme, è caratterizzato dal culto
perfetto dei perfetti.
8. Cielo come firmamento
Verso questo cielo alzano gli occhi
Gesù e gli uomini (Mc. 6,4 I par.; 7,34
e Io. r7 ,r; Le. 18,13 ; Act. l , l l ; 7 ,55).
Essi guardano al firmamento. Esso è
l'oùpcx.v6ç che nasconde il trono d i D io
e nello stesso te mpo, e proprio pet que-
sto, è un segno della presen7,a di D io
che governa gli uomini. Ecco il motivo
per cui il pubblicano abbassa gli oc·
chi 311 . L'alzare gli ocçhj a l cielo, cioè a
Dio, quando si prega, corrisponde al ge-
sto d i chi giura (Apoc. ro,5). Essere
trara su ll'annunzio dell'incipiente nuovo eone .
Nel çomcsto ev• ogeliço questo passo è colle·
iiato alla prnrncssn d i scrivere i nomi der,li
eletti in ci.elo ; anc he Apoc. 12 è basato su Ilo
stesso onntincio .
309 Cfr. LoHMEYF.R, Api:., ad I.
3hJ Sulla Jd~i11a di Dio dr. SrnAcK-1311,L~R·
llECK ll J 8o5.848 .
311 L'atteggi'1mento tenu to nel pregare è men.
1.iona10, simomaticamente, molto poco; dr.
ad es. <!i 12 2 , 1 ; 1 20,1; A<J.v. (Theod. ) .1,34;
Flav. los., (In / . n,162 ; STRACK-BILLERBECK u
246. Vedi anche Le. 2 1,28.
 oilpav6ç D 9 (H. Tra11h1
uomo e vivere sulln rcrrn significa in-
fatti sta re vitò 'TÒv oùpa.vov (Act. 2,5;
4, r 2; Coi. r ,2 3) iiz_ A quesca espressio-
ne, già consueta nel paganesimo, il mes-
saggio cristiano aggiunge l'idea che l 'uo-
rno ~ guidata da Dio.
li cielo è simbolo di grande altezza
(Mt . u ,23; Apoc. r8,J) e fa del pari
pensare alla vicinanza di Dio 313 • In
quanto atmosfera, <livenca rosso (Mt.
i 6,2). L'ipocrita non bada al carattere
simbolico della sua apparenza ( 1tp6crw-
"7tov: Le. T2 ,56). In esso volano 'TÒ: 'Jtt-
'TELVÒ: 'Tou oùpa.vou, «gli uccelli dcl cie-
lo» (/11t. 6,26; 8,20 por.; Afc. 4 ,32 par.;
Le. 8,5; Act. 10,12; TI,6) 314 • Invece vt-
cpÉÀ. TJ, in contesto con ovpa.v6ç, è divc-
lllltOun termine tecnico indicante l'au-
reola (-+ vu, coll. 9 t 5; 926) Jis.
Sul ciclo in quanto firmamento sono
Jll Beef. t , f3; 3,1. Ad lx. i:ij~ e a d; i:1)v di
Le. 17 ,24 bisogna souintendcre yij o xwpa.
Sull'uso cxtrahiblico -+ col. 1396.
JU Cfr. r Eallp.8,72; 4 Esdr.rr,43. Cfr. Horn.,
Od. r 1.329.
lii Lurcro traduce : •Ua:clli so1co il cielo»!
l i• In Apoc. 11,12 Jn nuvola serve a salil"c;
cosl pure in Aci. 1,9. Lo nuvola che serve dn
veicolo per salire in ciclo o per discenderne
è un'imn1aginc corrcncc.
3•• V• ri antc 2tto;tarn in D. it, sy: i:t7'v ovpo.-
vwv.
311 Su questa catastrofe della natura vedi
Hc11. ae1b. 8o,4 ss.; 4 f..fdr. 5A s.; BoussE·r-
GRESSMANN ~50·
318 Ent rambi i testi combinano ls. 13,ro
tLXXl: à<,..,:Épti; -rov ovpa.voiJ, e l.1.34,4. sicché
nel 1cs to di Marco ri!ulta !i< °tOV e in quello
Ji Matteo cbtò ..-oii ovpavoii (sing.).
119 Cfr. L OllJ\olEYER, Mk., • 13,24 ss.
no Variante attestata in D , it, sy: -;Wv oùpa·
vwv. Cfr. Ts. 34.4= k<>l-s'bii' haHama1i111. Se-
fìssati gli innumerevoli Ci.cr'Tpa "tou ov-
316
pa.vou (licbr. II,12) • La loro caduta
dal cielo è un evento apocaliuico, una
frantumazione del firmamento 317 ( Mc.
13,25; Mt. 2-1.29 313 ; Apoc. 6 ,r3 ; 8,10;
9 ,1; 12,4). La catastrofe finale, che
stranamente lascia intatta la te tra con
gli uomin i 319 , è descritta come un crollo
della volta celeste atteso come scuori-
menco totale delle ÒwaµHç 'TWV ovpa-
v17>v (Mt . 24,29; a.l f.v 'Toi:ç oùpor.voi:ç:
Mc. 13 ,25 320 ) .
9. 'Cieli', ai plurale
Poiché l 'uso del plurale ovpa.vol è
dovuto a morivi molto vari nei sinr,oli
scritti dcl N .T. m, non è pussibilc indi-
care una regola generale valida per tut-
ti ni_ In z Cor. 1 2 , 2 Paolo si gloria che
condo-+ Il, coli . 153os. qu.:ste gerarchie CO·
smidie compo r1ano potenze spiriaoal i il cui
spodcscamento è un evento esc-.itoloi;ico.
m Sulle molteplicità dei cieli di cui p:i.rlano
gli Gnostici \>C<li il materiale rac:ooho da A.
0tET1'.RlCJ I, Cille ilfit/Jras/i/urgie ( 1903) 179·
220; STRACK-B ll.I ERBF.CK lii 5J 1 s.
122 Br.Ass-Dr.nRuNNER 5 f4'>·" «Oòpavo( =
famaiìm, però nello gran pane degli scritto·
ri è usato solo i11 senso improprio, quule sede
della diYinit~ (e quindi anche al singolare),
mcmre il singolare p..edomi nn quando il ter-
mine è usato in senso proprio, cc-ceno quan-
do, secondo la concezione giudaica, \'engono
distinti parecchi cieli». Anche l'ideo di Lon
Mt-:Yl\R, c>.c. (-+ n. H5) 78 non resiste alla
provn: per esempio il plurnlc è usato in con.
1es10 colla terra, come in Mt. x6,l 9; 18,xo;
24,29. Eph. I,10; 3,15; Col. r,16.20 ecc. An-
che il contrario è spesso atte.<tato. La regola
proposta da Lohn~yer dice che il cielo sta 31
singolar~, se in com~sto collz terra, al plural"
 oÙPflvoç E (H. T raub)
a sua 'anima' è 'ascesa al cielo' .Il.I: ~wc;
-rphov ovpitvoii. Al V. 3 s., fra ripetizio-
ni in pane letterali, è detto che l'esta·
si portò l 'Aposcolo etc; -ròv 11apaOc~·
r:rov 32' . È quasi impossibile aggiungere
ualcosa di più esatto sulJ:i natura di
uesri tre cieli 325 • Non si può identifica-
re senz'altro, neppure il primo di essi,
ol firmamento (dr. asc. Is. 7,9 col. v.
13). Solo a proposito del terzo cielo si
può d ire con probabilità che il paradiso
il trono di Dio sono immaginati entro
i esso o ad esso strettamente associa-
ti"".
La funzione di nascondere, che è pro-
ria del cielo, include anche ciò che in
sso si percepisce: sono O.ppT)'l'<X, cioè
osc che non è led to, né possibile espri-
mr:re. Si tratta di w1 termine tecnico dei
ulti misterici 317 e dell:i matematica ™
per indicare l'arcano e l'irrazionale.
I diversi cieli della Le1tem agli E-
rci, d.:i quali non è indicato il nume-
ro, sono immaginati pieni di schiere an-
'elichc liturgiche. Benché Hebr. non of-
nvccc, tfuando si vuol far ri~aharc .:la sua
acurJ StJccata dalle cose terrene e ri,·olta a
io•.
32.1 Qui non esistono aspe11 i gnostici, pecché
non si trnrta d 'un \'Ìaggio di reden2ionc, mà
di una speciale -> 01t-raoia, -> 6.11ox6.),v1!nç,
consenti la n uno che è già in Cristo, essendo
suo arost<)lo. Sullo salita al cielo dell'anima in
estasi cfr. R11oun H 91 s.; RmnENSTEIN, Hell.
Myrt. n e.
~ L1 collocazione dcl paradiso in ciclo ù n·
ntra Rià in Heh. deth. 39,3; 70,3 e panim;
Aav. l os ., bel/. 3,374; 4 Esdr. 7,36 ss.; Hen.
slav. X. Ncll'ulcimo passo iJ paradiso e il ter·
zo cielo sono immediat3mcnre contigui, ma
fra punti d'appoggio per distinzioni
particolari, è possibile una dassiJìca ,
partendo dall'azione divina, sotto i con·
cetti di x'l'lr:r~c;. UXlJVTJ e iiy~a. 119 ( ~
col. 1475 ). Sui cieli di Eph. ~ col.
1470.
E. I PADRI APOSTOLICI
L'uso di ovpf.l.voc; nei Padri Apostoli-
ci si trova completamente sulla linea di
quello del N.T. e dei LXX, in panico·
lare nelle frequenti citazioni dall'A.T.
delb I Clem. Questa lettera impiega il
termine nl singolare in tutti i passi cita-
ti (eccet1uato 27,7, dove anche i LXX
hanno il plurale). In 20,1; 33,3; 36,2
il plurnle manifesta l'autenticità e la
concezione dello scrit tore. I cieli sono
mossi dalla o~olxl]cnc; (governo) di Dio
(20,1 ), che li ha consolidati con la sua
potenza (ovpa.voùc; ÈO'tjpwtv, JJ,3 ),
Questi e nunciati riguardanti l'azione
creatrice e conservatrice d i Dio ricorda·
no l'A.T . e talvolta anche la dottrina
stoica in genere. In 36,2 l'autore - che
altrimenti ha uno stile del tutto mora.
leggiante estraneo alla gnosi - entro nel-
1'ambito della gnosi popobre: 01à 'l'OV-
'\'OV a'l'EVl~oµEV dc; 'tà Vt)il} 'tWV OVpfJ.·
vwv 330, o~à 'tOV'\'OV EV0'7t'tp~~6µd}a
non si capisc.: se il paradiso si trovi entro o
sopra il rerzo ciclo; analogo è il raso di Bar.
gr. 4; dr. VoLz , Erch. 374; M1c11u, Hebr.•,
a 4,14; ampie inJicazioni in W1tro1sc11, 2 Kor.
e LrnTZMANN, Kor., ad l.
J25 Per esempio, il primo ciclo sarebbe il fu.
mamento, il secondo l'~oo celeste, il terzo
il trono di Dio. Così-> K. BARTll 522.
326 Apoc. 21,3; 7,15: Dio sra nel mezzo degli
detti e dei martiri; cfr. Hen. aeth. 6t,12; 70,
3 e pat1in1.
327 Cfr. Llt:TZMANN, Kor., ad I.
3.'S Plat., resp . 8,'46 c.
329 Cfr. M t Cllf.L, Hebr., a 9,n.
llO Cfr. su questa dizione 4 E.Jdr . .p1 ... '<à
 cuFtbt~
ffiv ... ol)!Lv llVTOV ... SLà TOVTOV i)lll-
À.l)O"EV ò OW'TtO'tl)ç -rijç rii)avchou yvW-
<TEW<; ii1Lci.c; yEvtTw:n'}o.L, «atrraverso
quesio noi guardiamo ver~o le altezze
dei cieli; attraverso questo vediamo,
come in uno specchio, 1':1spetto di lui ... ;
:mmverso questo il Signore ha voluto
farci gusta re la conoscenza immortale».
La Lettera dj Barnaba, oltre a citare
l 'A.T., accenna all'ascensione in cielo di
Gesu: , avtpT)
• •a EL<; • oupavovç
, I ), 15,9.
, ( pur.
In Herm., vis. r ,r A, si apre il ciclo
( sing.) che poi si chiude dopo la fine
dell'apparizione (vis. 1,2 ,1; qui al plu-
rale, cioè senza significato speciale). Ha
una cena importanza l'alrezza irrag-
giungibile del cielo (ma11d. u,18; vis.
4,I,)). ~u sata pure la locuzione «sotto
il cielo» nel senso di «sulla terra»
(ma11d. u,4,2; sim.9,17,4-+ col. 1493).
L 'uomo può aver fama anche nei cieli
( plur., vis. 1, 1 ,8 ).
N ella Didaché 'cielo' sta al singolare
nell'invocazione del Patemostcr: 8,2
(Mt. 6,9, plurale). Fra i segni apocalit-
tici premonitori trovasi la Èx1tÉ-to:.ol.<;
lv ovpav(il, cioè il «distendersi del cie-
lo», che qui si deve intendere nel senso
di 'aprirsi' JJJ.
È probabile che siano stati influssi
gnos tid a motivare in 2 Clem. 16,3 lo
restrizione -rLVÈ<; -rwv oùpavwv, «alcuni
dei cieli», parlando della loro distruzio-
ne per mezzo del fuoco (diversamente
da 2 Pelr. 3,12).
In mnrt. Poi. 9,1, Policarpo sente
una cpwviì È~ oùpa.voii (probabilmente
la voce del Signore ) che nc.-ssuno dei
circosta nti ode. Pregando, egli innalza
lo sguardo al cielo (14,1).
In Diogneco ovpav6ç ricorre r 2 voi-
tr.t -roii 1hvovç -twv oòça.vwv.
JJ1 Cosi Piu.usc•tEN·BAUH', s.v. txittTo:aiç.
oiipO.vioç
J Per lo più con ire, ma anche (e nel N.T.
(H . Traub)
te, specialmenrc fil plur.:ile; due volte ri-
corre la formu b1 lnl yfjç-Ev ovpavoi:ç
(~ col. i446): i crisciani passano la
kro vita s ulla terr~, ma Év ovpav(ji 1t0·
ÀL-rEvov-rat, «sono cittadini del cielo»:
5,9 (cfr. Phil. 3,20); cfr. l0,7: -r6-rE
ika011 -ruyx&.vwv int yfjç, &n l>tò<; lv
oùpavoi'.ç itoÀ.tTEvnm, «pur dimorando
sulla terra, vedrai che abita nei cieli». I
cristiani che in tende mortali possiedo-
no un'anima imn10rtale, attendono «nei
cieli l'incorn1ttibilità», tv oùpavoi:ç acp-
l>ap<Tlav ( 6,8 ). Dal cielo Dio manda fra
gli uomini la verità e il santo Logos;
egli invia il crearore dei cieli - non un
angelo, o un arconte o simile, cioè uno
a cui sono affidace le iv ovpavoi'.ç &otxi'J-
<TEV.,, «le amministrazioni celesti» {7 ,2 }.
In r o ,2 il dominio divino è chiamato ii
iv ovpavQ ~a.oùda (dr. mart. Poi.
22,3).
Ignazio usa il termine solo due vol-
te e in entrambe al singob re. Nell a
sua lettera ai crisriani di Smirne (Sm.
rr,2) trovasi la formula fol.-iv: la vo-
srra opera dev'essere perfetta xaì. hi:l
yijç Y.at tV OVpa.v{;'>, «Sia sulla terra che
in cielo». In Eph. 19,2 rur-ri)p Èv oupa.-
vQ, «una stella in cielo», con la sua
apparizio ne ineffabile di natura cosmo-
logica rivela i:oi:ç o.lwrnv l' incarn::iiione.
t OVpaVLO<;
Signilìcn: celeste 1 , che abita i11 cielo,
è dal cielo, o proviene dal cielo 1• Co-
me oùpav6c; (~ coli. 1392 ss.) si riferi-
sce a due cose, alle abitazioni degli dèi,
e quindi agli dèi stessi, e al firmamento.
Cosl acquista due sig nificati concrcd: a)
ciò che è proprio della divinità, Dio, di-
solo) con due 1erminezioni; dr. BLAss-Da-
BKUNNER § ,9,2.
l Cfr. A. AT)11T)-rptixou µiycx lrl;ixòv Tijç H.•
ÀT)v•><i'to; yÀwcraix (1933), s.v.
1499 (v,,536)
vino (contrapposto: à:vi}pw·ri:woç, um,1-
no, tivfrpwnoç, uomo, wrrcéç, morta-
le) 3; b) ciò che è proprio del firmamen -
to o anche detl'atmosfera ( contrappo-
sto: t'yytLoç, terrestre; Plat., Tim.9o a).
Il testo pitr antico in CUÌ oupaVLO<;, in-
dica gli dèi è probabilmente Horn.,
hymn. Cer. 5 5: -tiç ikwv ovpavlwv l}È
WT)-twv à:vi}pwnwv;, «quale degli dèi
celesti o degli uomini mortali?». Si ve-
da poi Aesch., Ag. 88 ss.: nciv"ti..iv ÒÈ
i)Ewv ... 'TWV oùpa.vlwv, e anche Plat.,
leg. 8,828c: 'TWV xi)ovlwv xat oa-ouç aù
Dwìç oùpavlovç btovoµaa--réov, «Si d e-
ve dare un nome alle feste degli dèi sot-
terranei e a quanti sono dèi celesti». où-
pavtoç serve soprattutto a indicare Zeus
come "YljJLo"m; OupavLoç; cfr. Hdt. 6,
56; Pseud.-Aris tot. , mund. 7 1 p. 4or a
:i5 ecc.4 Ma anche gli al tri dèi o limpici
portano ques t0 appellativo 5• Son detti
oùpav~oç specialmente Artemide (Eur.,
Hipp.59), Eros(CIG 3157), Hcra (CIG
7034), Temi (0ɵw oùpavla.v: Pind.,
fr. 30, r; dr. Soph., El. 1064) e la figlia
di Ovpcwéç (Hes., theog . J 35) 6. In
quanto oupà:V~OL 1 g)j dèi SOn de tti pure
'OÀuµnwL ( = ot ii.vw = ot Ona•o~,
«quelli di lassù», «i superni»), come, a
sua volta l'Olimpo, in q uanto cielo, pt1 ò
esser chiamato oùprkvLoç "O Àu~moc; :
Orph. (ed. Abel), fr. 104. Por ta il no-
me di Oùpcx.vlcx. soprattut to Afrodite
( Ku1CpLç) (Pind., fr . r22,4; Hdt. l,105)
ed esso hasca da solo a designarla (con-
trapposto a 7tavò11µoc; ): Xenoph., sym.
~ Cfr. Horn., bpn11. Cer. 55; vedi anche Phi·
lolaus, fr. II (DIELS' I 4u,ro s.), dove si ha
la coordinazione: x«t lJdw x<:<t ovpa.vlw ~lw,
e poi l'aggiunta: xo:l avl>pw1tlvw, dunque:
«della vita divina e celeste, e di quella umana» .
4 U. v . WflLAM0W lT7. - Mor.LLllNDORFF, Der
Glaube der Hellenen 1 (1931) J33 s.
s Cfr. Acsch., Prom.l64 s.: ovpavW.v yf.wo.v.
6 Sulla strana deità non greca Atl; ovpav~oç
dr. Wll. AMOWIT'l, o.e. (-> n. 4) I 130.
1 Secondo Hes., tbeog. 78, Oùpavloc è il noine
(v,537) l500
8,9; P lat., symp.18od 1 . Esiodo, theog.
l 88-198, «con strana genealogia», de-
riva questo appellativo dal dio Urano 8 .
Non come appellativo, ma col senso
di 'dèe', oùpà:v~a~ è usato nell'iscrizione
edile IG v I,40: 'Ayo:itoxÀijç... ypa.1.1.-
µa.nùç ...xat lt ptÙ<; Oùpu.vlwv, «Aga·
tocle, grammatico e sacerdote delle
( dèe) celesti» 9 . Alla stessa classe appar-
tiene il significato dcl termine nell'or-
gogliosa affermazione d'un inizìato ai
misteri orfici che si legge nelle piastrel-
le auree di Petelia (sec. 1v-m a.C.;
Diels ' I I 5 ,2 6): ffjç na.i:ç dµt xat Où-
pcx.voii Ò'.a'-tEpotV't'oç, mhàp ȵot ylvoç
oòpcivtov, «sono figlio della terra e del
cielo stellato, veramente sono di genere
celeste».' Il genere celeste è il genere di-
vino io. Un senso simile, benché p iù de-
bole, è quello d i Aristot. , Jr. 43, p.
1483 a 4: 1) à.p~tovla È<r'Ttv oòpavla.
'tTJV <j>VOW EXOV<TCX ih:lcx.v, «l'armonia è
celeste, avendo una natura divina». Qui
oùpci.vLoç e 1tefoç sono addirittura e-
quiparati . Analogo è il senso che si tro-
va in Aristoph., rari. 1135: fiµap'TTJXEv
oùp&.v~ov o<rov, cfr. Aesch., Pers. 573.
Nei Presocratici oùpcivwç è riferito
quasi esclusivamente ai fenomeni del
firmamen to . Così il sole è detto cpwç où·
pcivLov in E rnped. , f r. 44 (Dicls ' I 330,
23); Soph., !lnt. 944; la via lattea è
chiamata yciÀa 'T'oupciv~ov in Parm., fr.
r 1,2 (Dìels' r 241,22); il polo celeste è
detto ovp<ivLoç n6Àoç in Acsch., Prom .
429; cfr. Eur., /r. 839,u (T.G.F. 633);
di uoa delle Muse; cfr. Plat., Crat. 396 b .c;
vedi anche Eur., Phoen. 1729. Anche una fi.
glia di Oceano portava q uesto nome, Hom.,
hymn. Cer. 423; Hcs., theog. 350.
3 Cfr. v. WnAMOWIT7., o.e. (--+ n. 4) 95, spe-
cialmente n. 5.
9 Cfr. Pind., Pytb. 2,38 s.
1-0 Sull'oupavtov 'itpoxa)..vµ!J.a (Orpb. ) cfr. R.
ErSLER, \Welte11ma111el 11nd Himmelszelt I
(1910) .5I.
 c~~<i.vt<><; (H . Trauh)
la pioggia oupa.vw. iioa.-ra in J>ind.,
Oly111p. 11,2; una stcll:1 àa-ri1;; oùp<.i.-
v1ov in Pind., Pyth. 3,75. In X,·noph.,
Cyrop. l ,6,2, son detci oupàVLa. O"TJ!lota.
i moti degli astri e in mem. i, l, 1 1 >à
ovp6.v1a i fenomeni cdl'sti, ment re in
Plar. , Hi. 1,285 c 11 oùpàv1a ;;àih1 sono
le dcclinnzioni e le murnzioni as trono-
miche (cfr. inoltre Thcophr., mr.!lllphy-
sic11 320 b: EV -.0 ovpav~ xat 'to~c; ov-
po.vo~ -ri)v q>opèLv ~TJTI]"tfov )_
Platone impiega il termine tanro in
senso scientifico: oùpàv1ov ptuµa. , «in-
flusso celeste» (Tim . 23 a); Q>V"tÒV ovx
i:yyE1ov aÀ.ÀèL oùp<.i.v1ov , «non (s iamo)
una pianta terrestre, ma celeste» (fim.
90 a) 12, quanto .in senso popolare, p..:r
designare gli dèi (leg . 8,828 e). Inoltre
oupciv1oc; acquista in lui un senso derì-
vato dalla su,1 dottri11a delle i<lee:
"Epwc; non è oùpàv1oc; solo perché di-
scendente da Urano e figlio di Urania
(symp. 180 d; dr. ClG 3157 ), ma è
l'eros celeste in quan10 vero e reale
eros, perché determina to dalla v inù
(symp. 185 b) che Socrate definisce
( .1')1mp. 212 a) &h11}[c; e quind i dall'ov-
-rwc; ov, la vera realtà, l'ìdea. Si veda
anche la contemplazione d ello spa7.io i-
peruranico d:illa più alta volta celcsre in
Ph11edr. 247 b . Vale ciuindi il principio
O"t"L -.à ... oupavw. xa.t ilEi:a. &ya.itWµEV
( Crilias 1.07 cl).
Nella gnosi gli ovpcivi.o~ sono e.seri
intermedi divino-celesti provvisti d'un
o-C';1.1.a. 13. Sotto i l dominio del la tlp.a.p-
µÉVt), che <: il de11s summus, es~i so-
no collocati nella nàv"twv oùpa.vl.wv
-.àç1c;, «l'o rdine di tuiti gli esseri cele-
sti» {cfr. Corp. Herm. 8,4). Nei papiri,
~peci:1Lmen 1 e nelle petizioni e nei giurn-
menri, il termine ricorre soprattu tto
11 Un'opera di ~nocrito r,orta il titolo al-
-r(a1 ovpaVL(lL (DIELS ' Il 9 1,13).
Il Un manoscritto in Phacdr. 247 b legge où-
p<i.\l\O'> àljlt-Oo. invece di òitoupa\11.0v.
con la menzione della 'tVXlJ del sovra-
no: lifo1.1.ru. -rf}ç ovpa.vlov UIJ.WV 'tVXl}<;
(P. Lips. 35,20 ; 34,17 e passim; P.
Masp. 97 H 79: xa.-.èt -.oii ~wv-.oc; i)eov
oòpa.v(ou). In BGU m 954.r6 il voc:i-
bolo ricorre nel Paternoster. ovpaVLO<; è
un 'enti tà matematica in Ocello ( Diels '
I 440,t5).
Filone men:r.iona l'oùpàvLoç &vl)pw-
7toc;, «l'uomo celeste», dicendo: xo.-
-.'dxbva lii 'tE"t"V'ltWui}cu i>toii, «è stato
formato secondo l'immagine di Dio»
(leg. all. 1,31); egli è l'oùpcivLoc; 'AO<iµ
(ibid. I ,90 ). In quanto partecipe di que-
sto Adamo, ogni uomo è un oùpavLoc;,
un abitante del cielo, perché si avvicina
alle s celle con la sua capacità visiva, op.
111u11d. 147. Per Pilone oùpàv~oc; è una
designazione che deve esprimere del pa·
ri il concetto 6losofìco dell'idea e ciuel-
lo dell'origine div ina H Supponendo l'e-
sistenza d'un uomo celeste e d'uno ter-
reno, egli parla pure d'una virtù cele-
ste e d 'una terrena (leg. alt. l,45 ) e
d'una corrispondente duplice dottrinn
Jella virti1 (sacr. A.C. 86). Le conoscen-
ze celesti ( == olimpiche) sono libere da
a.i:cr1'T)o-1c; (som.1 ,84). Perci ò Filone può
parlare d'un ovpcl.v~oc; Àoyoç (plani. 52),
d'un amore celc:ste (cher. 20 ), di u n
messaggio e d'una sapienza celesti ecc.,
orie nta ndo il senso di ovpavLoc; sul pu-
ro vovc; (gig. 60; som. l,14 6).
In Flavio Giuseppe non esiste un u-
so linguistico preciso. Con oùpàvi.oc; egli
designa ranto gl i dt:i pagani (Ap. 1,255)
quanto l'oggetto della filosofia (Ap. r,
14 ). Riferisce il termine anche ai feno-
meni astronomici senza che <Tcxpla. fi ne-
pt 'tà. ovpiiv~o. (ani. r ,69) abbia u n ac-
cento religioso. Però il x.wpo<; ovp<ivLoc;
è: il cielo in cui sono accolli i martiri e
1J Dii cclcstes b1bablta111 summa ce/estia, Asci.
3,38 b (SCOTT I 3('2,2).
" C.:fr. op. mund. I li; Abr. 69 ; pla111. 52.
 i giusti (beli. 3,374;-+ col. 1492.
Nei LXX il termine oùpti1noc; è quasi
assente e negli pseudoepigrofì è poco
più frequente . Dove esiste un corri-
spondence ebraico O aramaico, oupti'VLO<;
traduce sempre smjm o forj'. Quindi
condivide le differenze di significato di
oùpc.tvòc; (~ coll. r 392 ss.; 1426 ss.). In-
vece cl i 'tÒV ~crc.tvpÒv .. ., -ròv oùpc.tvòv il
cod. A legge in Deut.28,12: -ròv ~TJO'Cl.V·
pòv ... , •Òv oùptivLov, ma con lo stesso
senso: il cielo è il ripostiglio da cui si
promeue l'invio della pioggia e della
prosperità. In 3 Mach. 6,18 Dio stesso
apre le porte del cielo, da c ui discendo-
no angeli splendenti. Qui dunque 'cele-
ste' serve a qualificare lo 'spazio' in cui
gli angeli esercitano il loro ministero in-
corno al trono di Dio. Per questo il loro
esercito è chiamato oupÒ.vLO<; O''tpa.i:Òc; in
4 Mach.4,u; cfr. Lc.2,13 . Come 'cielo'
ern divenuto una designazione di Dio(-;.
coll.1458 ss.), cosi accade per oùpavLoc;,
per cui in I EO'Op. 6,14 il Dio d'I sraele
è c hiamato xvpLoc; ò oùpà.vLoç. La E~ov­
ala. Ti oùpcivLoç di ~a.v. 4,26 (Theod.
cod. B) (cod. A: bi:oup6.vLoç) significa la
potenza divina e i figli di Dio porrano
il nome d i oùpti'.ILOL 1ta.i:OE<; in 2 Mach.
7,34 u. Però anche quesr'ultìmo passo
dimost ra che il concetto di celeste =di-
vino è accompagnato sempre da un'im-
11 Cfr. Apoc. 11,12, dove Dio è anendato in
1ne:tzo ai martiri.
16 bnj Jmjin = tr.ouç<ivLO•, è in 1 Cor. 15,48
è l'nucudcnominoziooe di una pio comunit~
scttmia -+ col. 840, n. 21.
17 In Le. 11,13 il ~'Od . P" legge ovpciv~o<; in·
voce d i il; oùpcx,vou, -+ col. 1457; cfr. il paral-
lelo Mt. 7,11 .
18 In Ali. 5,48 Tcrt. D* e mohi alari codici, e
in 23,9 la ree. Si' (D€>) leggono ò tv "<O~<; ov·
po.ve~ invt'C'c di ò oùp6.vLOc;, e in 18,35 i
co<ld. c~e leggono b:oupciv.~c;; questo
scambio di termini fa capire d1e oùpavi.o.; ed
Éttoupciv•oc; non wno intesi solo nd senso di
iv '<O~<; ovpcxvot<;, ma anche di t x 'TOu oùpo.-
maginc spaziale; infatti i 'lìgli del ciclo'
sono i fratelli martiri (dr. 7,36) «giun-
ti alla vira eterna nell'ambito della pro-
messa divina dell'alleanza»' 6 . ln 2 Mach.
9,10 ovpav1oc; è determinato nd senso
di firmnmento in quante confine dell'in-
1occabilc zona di Dio.
Nel N.T. l'uso di otipavLoç ricorre so·
prartu 1co nella formula di Matteo 17 : ò
1ta.-ri}p uµ~v ò OVpcXVLO<; (5,48; 6,14.
26.32; 23,9), oppure : ò 1ta.•iiP µou ò
OVpcXVLO<; ( X5,13; 18,35) 1&. Questn for-
mula è una traduzione di quell a giu deo-
aramaica che Matteo rende pure con ò
":ta.-ri}p µov ( c;ou, l}µGw, l'.iµwv) ò tv
•o~<; oùpa.vo~<; (~col. 1455). Lo confer-
mano le varianti di 5,48 e 23,9. Perciò,
in questo Contesto ovprivLO<; tende a rÌ·
levare due cose: l'inrcressamen10 e la
premura del Padre divino verso gli uo·
mini e la potenza con cui Dio attua
questo atteggiamento benevolo. li Pa-
dre celeste è colui che opera dal cielo il
cambiamento Jdl'eoae che significa fa
salvezza per tutti i popoli e pe r tutti gli
uomini 19 •
voii, e CO>l C\IT:lttctizz:ino l'azione di Dio Jal
cielo ~ <"I. 1457.
19 Mi.s<.'<lno.s<.-c com1>leu.menrc qucs10 pumo -
e con esso 1:1 fede escoiOlogiet di Jahvé - '"
Wu.AMOWITZ, o.e. (-+ n. 4 ) 1 334, che J"lrlnn-
do di ovpcivLoç ZEuç, il signore dcl cielo in
4u3nto din del mondo, osserva: «Presso i
G iudei lu Arnndc opera dei profeti fu qucll~
<li for sl che il ve<.-chio Jahvé, lega lo nUa 1cr·
ra e al luogo, si spostasse in cielo ... Ma Jnh·
vé rima.~c il dio nazionale, e gli dèi nazionali
degli alrri popoli restano dèi accanto ~ lui ...,
mentre il Dio che Gcsì1 annwuia è divenuto
veramente padre di tutti gli uomini e può es-
sere mcs~ a confronto bènissimo... col dio
degli Ellcni».
 ir.ovpav<o<; (H. Traubl
In Le. 2,13 è mcnzion:1tn l:i O"tpci:nà:
ovpcivLO<; 20 , «la milizia cekslC» 21 • Qui
ovpciVLO<; qualiJìca la O"tpa·nci in quanto
consta dei servitori <li Dio che ora an-
nunziano dal cielo la sua opera di sal-
vezza, cioè la nascita del O'wi:-fip (cfr. ~
col.1490). In Aci. 26,19 è definita ovpci-
vLoc; la ò-=wri.<x, (~col. 1047) o visio-
ne, che inizia la conversione di Paolo.
OVpciVLO<; corrisponde qui alJ 'ovpaVO~EV
di 26,13 e alJ'h 'tOV ovpavov dei rac-
conti paralleli di 9,3 e 22,6 e serve a
determinare l'origine dell'apparizione.
Questa è opera del xu1ncc;, di cui si par-
la al v. 26,15, cioè del Risorto, e dimo-
stra la potenza della risurrezione. Cfr.
Aci. 26,16 s. 21 •
Nei Padri Apostolici il termine ricor-
re solrn.n to in mart. Poi. 22,3, dove la
13aaLÀEla. (di Gesù Cristo) è detra ·èj
oupcivLoc;; dr. Diogn. 10,2.
t t7tovpavLoc; 1
bt· non ha qui il senso di sopra, ma
di presso, i11, perciò btovpcivLoc; signifi-
ca: che sia nel cielo o sul cielo, presso
il cielo (su lla volta celeste), come tm-
~aÀ.ciacnoc; vuol dire 'posto presso (km-
I codd. B•D• leggono oùpavoù; cosl pure in
2'l
Act. 742, mo con riferimento alle stelle che
venivano adorate come deità.
21 Cfr. 4 Mach. 4,r r: oùptl:v~oc; o-cpa-c6~; 3
Ba<T. 22,19: 'ltii<Ta ii <T-cpa-rl.Ò. i:oii oùpavoii
= 11/'kol s'ba' baSJiimaiim; dr. 2 Chro11. 18,18.
Pres;o i ·r abbini può essere designato 'schk~
ra t'clestc' tutto il popolo d'Israele o la wla
tribù di Levi; d r. STRACK-BLLLllJlllECK tt 116.
11 ov,,0:'\11.C<; i.iv&pwno; corrisponde al termine
filosofico che indirn il primo uomo, l'uomo
primordiale -+ coli. 1478 s.; 1502. In r Cor.
1547 il cod. G legge - con identità di come-
go ) il mare'.
a) È usato p;trlando degli dèi celesti,
che abi1a11n in cielo e vengono di lassù.
In Omero ha solo questo senso: oux
0.v ~ywyE ~Eo~crLv tnoupav(oLa~ µa.xol-
µT]v, «non combatterei contro gli dèi
celesti», li. 6,129; Od. r7,484; ZEvc; è
detto Ènovpav~oc; in P. Fior. 296,t2
(sec. vi d.C.: Preisigke, Sammelbuch
4166 ); in Theocr., idyll. 25,:; 2 è sino-
nimo di Dio: i:òv ycip q>WTL µiyLa-rov
btovpavlwv, «dicono che quello è il più
grande dei numi celesti». In un testo
orfico, soggetto all'inllusso giudeo-cri-
stiano, dcl l)Eioc; À.6yoc; si dice : ta•L
oÈ nciv-rn m)i:òc; tnovpavLoc; xat ÉnL
xl>ovL r.6.vi:a. 'tEÀ.E\YC~ Ò:PXTJV CX.V't'Òc;
EXWV xa.t µia<l"Tjv i}oÈ i:EÀ.Ev-djv, «del
rutto celeste esso è, e in terra ogni cosa
porta a compimento, essendo principio
e mezzo e fine» (Orph. fr. 247,33 ss.).
b) Indica inoltre ciò che appartie11e
al cielo divino: EVO'E(3Éwv Ènovpciv101
( Pind., / r. 13 2,3) 3 . Secondo Platone,
quelli che si amano castamente possono
dopo la morte percorrere «il cammino
celeste», la È1toupcivLoc; noptla. (Phaedr.
256 d), cioè possono giungere dove ve·
dranno la verità, le idee.
c) In Plat., op. 19 b il termine serve
a indicare i µnÉwpa : -.6. n ùnò yfic;
xat 'tÒ: bovpciv1a (var.: oupiiVLO'.).
Nella letterarura ermetica il DE6c; è
<letto unchc È1tovp6.v1oc; e. Oltre a que-
auto - oùpavLOc; per Èl; oùpcr.voù. Ciò conferma
che nel N.T. l'uso di oùptl:vi.oc; non è mni dc.
terminato dal significato di 'linnamcnto'.
t 1tOVpOCVLOç
1 Nel greco classico è usato anche con tre,
nd N.T. solo con due terminazioni.
l Cfr. anche Luc., dialogi deortu11 4 ,3 : ijli'Tj
yàp tnovpavui.; Et.
J Cfr. Pind., Jr. t32,1: <!>vxcù... t'ltovpav.o..
4 excerpt. 1 z,1 (ScQl'T I 434,9); excerpt. ~t,2
($C011' l 454,2).

sto uso generico, È11oupétvLa serve a de-
linire precisamenre le cose, quae in coe-
lo s1111t, e deos ... qui sup,-a ...
cui competono gli attributi di aawµa-
'tOV, ayÉV'Y)'t'OV, aÒ't'E!;OVO'LOV, C soprat·
tutto non étv<iyx11 v11oxElµEva 6 . A-
bammonide li considera divinità 'co-
smiche' e li distingue dalle deirìi su-
percosmiche collocandoli fra gli dèi
ȵm'.ipLOL 7 • Un simile impiego del ter-
mine si trova nel grande papiro magico
(giudaico) di Parigi (P. Par. 574,3042).
Filone usa il termine nel significato
b ): l'anima è ben nutrita dalle t11ovpa·
vloLç tmai;l)µau;, «le scienze celesti»,
che si basano sul À.6yoc; ( r:igione) i>Eoii
awExi)c; (leg. ali. 3,r68 s.) e nel signifi-
cato e): Abramo era un iivOpw11oc; où-
pavoii perché, quando stava presso i
Caldei, studiava i;!X µE't'EWPIX. xaì. btov-
pétvLa (gig. 62; cfr. viri. n).
Nei LXX questa parola ricorre di ra-
do; talvolta si alterna con oòpétvLoc;. In
tji 67 ,15 essa serve a traducre faddaj,
reso per lo più con 11av.:oxpéti;wp. In
quanto è attributo divino, ha lo stesso
senso di xvpLoc; ( i>Eòc;) tv 't'@ oùpav~
oppure oòpavoii ~ coll. J428; 1454. In
un altro passo traduce s'majjii'. In Aav.
4 1 26 (Tcodozione, cod. A; T.M. 4,23),
come pure in 4Mach. 4,n e l r ,31 è
attestato come variante di oùpav6c; e ha
lo stesso senso. In 2 Mach.3,39 il nome
di Dio è così parafrasato: ò i;fiv xa-
't'o•xlav É1tovpétvLov i:xwv. Dal contesto
risulta che qui E1toup<ivLo<; intende desi-
gnan: il dominio salvifico di Dio su tut-
ta la terra e tutti i popoli e corrisponde
quindi, di fatto, a 11etvi:oxpa-rwp E7tov-
pci.vLoc; di J Mach. 6 1 28 e a è11ovpavLoc;
~e6ç di 3Mach. 7,6. fo 2Mach. 3,39 è
chiaro il significato spaziali! ùel vocabo-
5 Asci. 3,32 b (Scorr 1 356,20 s.).
6 Jr. 26 (S<xm- I ,44,1 s.).
7 Scon 1v _32,9.
• In Mt. 18,u, var., i co<ld. Ca leggono con
b:oupciv<o<; (H. Traub)
lo, che intende indicare il cielo c reato
in quanto trono di Dio. Io fondo que-
s1111t 5, a sta spazialità non vien mai abbondo·
nata.
Nel N.T., se si eccettua Io. 3,12,
É1tovpci.vLoç ricorre solo in Eph., 2 Tim.
ed Hebr. ', sia come aggettivo sia come
sostantivo.
Nella Lettera agli Efesini ricorre la
formula 9 ÈV i:oiç i11ovpcx.v(o~ç (Eph. I,
3.20; 2,6; 3,10; 6,12). Il suo significa-
to risulta dai passi paralleli. Cosl, il
xallil;.nv Év Òt~L~ aÙ't"ov, «sedere alla
destra di ,lui (Dio)», preso da 4' io9,l,
è concepito in Epb. 1,20 (dr. 2,6) rego-
larmente, cioè, come nelle altre citazio-
ni di questo passo, immaginando che
es~o abbia luogo in cielo, dove si trova
anche il trono di Dio (-+ col. 1460 ).
Perciò anche in Eph. 1,20 la variante
del cod. B legge, coll'identico senso: tv
i;o~c; oùpavoi:<;. Si immaginano poste ne-
gli ovpavol (Col. 1 1 16; cfr. Eph.3,15 e
passim) !lnche le ci.pxett >w.t t!;ovalaL,
i principati e le potestà, che secondo
Eph. .3, ro; 6, 1 2 si trovano lv 't'oi:c;
Èr.ovpavloLc;. In tutti questi passi Év
-.ai:<; ir.ovpavloL<; equivale totalmente,
nel suo significato oggettivo, a lv i;oi:c;
oùpavoi:c;. Sì pensa che Dio stesso e Cri-
sto si trovino in questo mondo celeste
perché s'immagina che la des tra di Dio,
il suo trono e il suo governo siano col-
lo stesso ~nw èitoupci-vi.o<; invece di oupci-
V~O~ nella formula ò 'lta.tjp µ.cv ò oùp«111.0c;
-+ col. I ,04.
9 Cfr. Drnm..1vs, Gefbr., ad Epb. r ,3.
 J 509 \v,.539) /?tovpocvtoç ( H. Traub)
locati Èv ..ot.; E7tOvpavlotç. Come ovpa-
v6ç, il concetto assume qui una deter-
minar.ione locale 10 •
Ma, accanto a questa immagine vete-
rotestamentaria del trono di Dio collo-
cato in cielo, è propria di Eph. l'idea,
in cui s'incontra con la gnosi (-7 col.
1470), secondo cui il Cristo, elevato
molto al di sopra del mondo celeste,
regna come vincitore e dominatore
(Eph. 4,10) di tale mondo, il quale, a
sua volta, è immaginato pieno di «po-
tenze impenetrabili, incalcolabili, inaf-
ferrabili, sovrane, anonime e spirituali,
che dominano e costituiscono questo
spazio» 11 (3,10; 6,12) 12 . La Chiesa, i
cristiani, partecipano ora a questo do-
minio di Cristo sul mondo celeste (2,9)
e godono in questo della benedizione
Év XpLo-i:Q 13 (I ,3 ). Perciò sono in gra-
do di resistere nella lotta contro le po-
tenze dei cieli 14 , cioè di seguite il loro
Cristo (4,9 s.) nella sua ascesa vittorio-
10 Cfr. Phil. 3,20: noÀ.(-reoµ<7., «un posto si·
curo nel ciclo», e 4 Mach. 17,5: t<TTTtPl.0'<7.L tv
ovp<7.vi;i.
11 H. ScHLIER, Die Kirche 11acb dem Brief an
dic Epbcser, Bei1riige zur Kontroversthcolo-
gic 1 (1949) t8o s. Cfr. Col. 1,16; Eph. 2,2;
M. DIBELllJS, Die Geisterwelt im Gfa11bc11
des J>mdus (1909) 158-164.
12 In Eph. 6,r2 la ree. S? legge -rou «twvoç
pe1· tv -roiç Ènoupa.vlotç. Questa sostituzione
rappresenta un tentativo di interpretare il
concetto dcl mondo celeste alla maniera vete-
rotestamentaria o giud<1ica, cioè partendo sol-
ranto dal trono di Dio o dalla sua destra, vale
a dire dal concetto della sua regalità. Che in
cidv non esistano pi(1 nveu1.w:rn -.ijç 7t~VTJ­
pW.ç era affermato nel più antico kerygma
cristiano, per es. in Le. 10,18; cfr. Apoc. xi .•
8. Proprio qucsro tentativo conferma che lv
(V,J40) l)10
sa attraverso i cieli 15• E cosl si rivela
al mondo (ol xéo-µoç) il mistel'O dcl Cri·
sto ( 3, io ). In questi due ultimi passi
lv 'toiç l7tovpavloi.ç mette in primo pia·
no il significato cosmico della rivelazio-
ne. Il motivo di questa dizione plero-
forica (iv i:oi:ç È1tovpavlotç), presa dal
linguaggio cultuale pagano, va ricercata
nel crescente interesse liturgico-apolo-
getico; altrettanto dicasi dell'uso del
plurale ovpu.vol in Eph.
Nella Lettera agli Ebrei É7toup6.vtoç
riceve il suo carattere speciale dalla vi·
sione del santuario celeste perfetto, in
cui entra, attuandone la perfezione, il
sommo sacerdote celeste, Cristo (Hebr.
8,5; 9,23) 16• È significativo che qui
manchi una denominazione o concretiz-
zazione di queste 'cose' (o 'suppelletti-
li' ?) celesti, le quali sono riferite tanto
rigorosamente all'apparizione del som-
mo sacerdote Cristo nel vero cielo, al
cospetto di Dio (-4 col. 1477), che
-roi;ç fooup<7.vlo~ç ha il signifie11to di lv -.oiç
0Vp<7.VO,ç.
13 In questo passo, co1ne in 2,6, È.v va inteso
in senso causale-strumentale e meno invece
in senso somatico, come è interpretato da
ScHLTER, I.e. (-> n . 11 ).
" Tenendo conco di ò ii.pxwv -cijç tl;ou<1l<7.<;
-.ou «lpoç (Eph. 2,2) l'espressione lv -ro•ç
tnoup(7.VloLç di 6,12 potrebbe esser iotesa co·
me atmosfera sotto il ciclo di Dio. Ma qui si
tratta di due distinte concezioni; inoltre l'e-
spressione che si legge in 2,2 non ricorre al-
trove.
n Diversamente SCHLIER, I.e. ("' n . u): «ln-
qucsto territorio 'spirituale' (formalmente par·
iando) si può trovai-e la Chiesa. Il cristiano si
mantiene entro la Chiesa in questa sfera espo·
sta».
16 Cfr. Mrc1m1, Hebr.' a 8,1; 9,23.
 lnouç<i~(H.
sembra ne siano assorbite. Tuttavia ri-
sultano determinate come aÀ.11ìlw6 (8.
2; 9,24) e µtÀ.Àov-ra (9,rr, var.; 10,r;
u,20; 13,14 ) 17 . Gli tttoupavLa sono le
cose veraci e reali ed cscatologirnmento!
future; nei loro rigullrdi, poiché desi-
gnano il bene della pèrfczione, non es i-
stono antitesi assolute, come per es. in
I Cor. 15,48 (xo~x6i;) e in lo. 3,12 (tttl-
yrnx. ), ma solo il confronto (Hebr. 8,;s;
9,23; u,16; cfr. 7,r9.22; 10,34; xr,
35) 14• E così tutte le cose dell'A.T. so·
no soltanto o-xLa, l'.m6otLyµa, ò.v-.l'tu-
tto<; rispetto a 'tcX ÉttoupcivLa (8,;s; 9,
2 3 ). L'essenza degli ÈnoupavLa è cosci-
tuito - come nell'a1hòç ò ovpavbt; in
~1,24 (--> col. 1477) - dalla immineme
presenza di Dio, dalla quale e per la
quale la realtà esiste (9,24; dr. Apoc.
12, 10 ). In questo senso "tÒ'. tnoupcivLa
è in Hebr. un concerro rigorosamente
17 MICHEL, Hebr.' a 8,c.
is Questo rapporto comp.mttivo (tltovpér.vLa -
int61ìELyµa, <iv-.li:VT<oç, cnu<i) ha spi nto
L1ETZMANN, Gal., excursus a 4,16, a fraintcn·
dere tnovpavu1 in senso platonico nello spie-
gare lo 'Gerusalemme celeste': ~ .. Ja città ce-
leste è l'idea 'platonica' di Gerusalemme».
Del resto qui esistono due paNllcli formali,
perché in Platone 'ciclo' e 'celeste' possono
servire a indicare I" idea'(-+ col. r 501) e, d'al·
ua parte, in ciclo trovasi anch<: l'idea del cie-
lo. Cfr. MtCHEL, Hcbr.' a 8,1: «La contrap-
posizione celcste-terres1re è intesa in Hebr. in
senso ellenistico, ma non filosofico». Anche in
Iiebr. il cielo, "tcX l.noupO.wt, la perfe-1Jonc e
la Gerusalemme celeste sono in fondo la stcs·
sa cosa; le cose celesti poi, benché come om·
brc, hanno antitipi e corrispondenze terrestri.
Sostanzialmente però esse son ben diverse
dalle icle.e platoniche, perché nelle corrispon·
dcnzc di Hebr. non si uaua di un prindpio
Traub)
escatologico. Quando Hebr. 3,I chiama
ÈTtoup6..vLot; la xÀfjo-Lç (cfr. Phil.3,14:
ii èivw xÀ fjcrLç), intende indicare il fu-
turo e lo scopo della vocazione, che ha
per fine ed autore l 'ocpxt.tptlÌ<; Ti)ç oµo-
Àoylat; i)µWv, «il sommo sacerdote del-
la nostra confessione», colui che go-
vernerà -.à !noupcivto;. In modo analo-
go è chiamata ii lttoupcivLo<; in Hebr. 6,
4 la OwpEci da noi gustata, che si rife-
risce in elictti a 'tÒ'. rnoupci'VLCI. di Hebr.
9,23. Questa liwpE6. dev'essere intesa
come salvezza escatologica ( crwTI)plo;:
9,28) 19 • La 7ta-.plç (r1,16) e Gerusa-
lemme ( u,22) sono dette t7tovp6.vtoc;
in quanto mera di perfezione per la co-
munità di Dio 20 • In Hebr. 12,22 si di-
pinge a grandi tratti questa realtà cele-
ste o É1toupav1oç, di cui fanno parte le
miriadi di angeli, l'assemblea festosa, la
comunità dei 'primogeniti', quelli scritti
generale, ma di certi segni de.gli t11ovpér.v1a,
posti soltanto nella storia della salvC7.>'.a e nel-
l'arnhito del popolo eletto; cosi la perfezione
del cielo, gli tncvpavLCt non sono entità on-
tiche, ma si realizzono ndl'atto del progrnsus
e tro11sgresJUs di Crism quale sommo sat-er-
dote.
19 Similmente pens~ anche M1c1mL, Hcbr.' a
6,4, il quale rimonda a Rom. 5,1, e i Cor. 9,
i5. Lo prova anche il contesto con µ0.Àw~
alwv (6,;;). D'olrra pane proprio in qUC$IO
modo questo dono celeste è p resente nell'uni-
ca iJE-CaVl)l.(l.
20 Pex questa rnffigurazione cfr. 4 Rsdr. 7,z6;
8,52; ro,54; 13,36; Bar. syr. 4,3·6. (ved i an·
che He11. aetb. 53,6; 90,>8 s.). Bibliografia e
testi in Boussl!T · GJtEsSMANN ~39; VoLz,
Escb. 334; R. KNOPF, Die H1mmelsstad1, in
Nt.lirhe S111dicn, Fcsrschr. G. lleim ki (1914)
213-H9; STRA(;K-BILLERBECK lii '73·
 in cielo, il giudice, il Dio di tutti e il
mediaror.e della nuova alleanza, Gesù.
In 2 Tim. 4,18 è chiamata 1) É'ltoupa-
vioç la ~C1-0'tÀEla di Cristo 21 con accen-
tuazione del regno perfetto di Dio: qui
il concetto di 'regno', 'regalità' per sé
non basta più. Questo regno non esiste
soltanto in Cristo, ma anche presso di
lui, in cielo.
Nell'inno a Cristo di cui s'avvale
Paolo in Phil. 2,6 ss. la dizione 7téiv yo-
w derivata da Is. 45,23 viene ampliata
liturgicamente coll'aggi unta di E'ltoupo.-
vlwv xat Émydwv xo.l xa-ro.xi)ovlwv 22 •
Non si tratta di una indicazione di luo-
go generalizzata ed estendentesi a «cie-
lo, terra e inferno» 13 ; tutti i tre 24 mem-
bri della formula si riferiscono piutto-
sto a potenze spirituali domi natrici. Qui
É1toupo.vlwv è inteso come sostantivo
ed è indifferente concepirlo come ma-
schile o neutro. Insieme con le poten-
ze terrestri e infernali sooo state vinte
da Cristo e incluse nel suo regno univer-
sale (Col. 1,20; Epb. 1,10) anche qtiel-
le che si trovano nei cieli (al plurale,
Phil. 3,20). Sono le potenze intese dal
21 Cfr. le sJ)<!cilicazioni concettuali: Ti l.v oò-
ptt~ f3a.cnì,Ela: Diog11. 10,2; Ti ovpavtoç f3a.-
ui.Àei.a. o.v'ToÙ: mori. Poly.-. 22,3; Ti t1tovpa-
vtoç o:Ò'tou {30:0-LÀElix: m<1r1. Polyc., epilog. 5
(20,2, var.).
22 Cfr. Ign., Trait. 9 , 1: 'tWV t1to>Jp0'.vlwv x<:Xl
é1wrElvl'J xcd v1toxvoviwv, descrivendo le po-
tenze che si li1nitavano a guardare la croce.
Evidentemente qui si senrono cerre conce-
zioni giudaiche generoli; dr. PRmSENDANZ,
Zuub. lV 3041 ss.: xat o-ÌJ ).O:À: rwov onoio'J
€&.v i'jç ÈnovplivLOV iì nipLOV EL'tE É1tLYEtOV EhE
giudaismo come esseri angelici (--'> coll.
1475 s.) e dall'ellenismo gnostico come
forze del <lestino (-> col. r ,507 ). Un si-
gnilìcato simile, ma senza particolare
accen to teologico, ha É'ltovp6.vta in I
Cor. I .5 ,40, dove è contrapposto ad inl-
ye•a per mettere in evidenza la diver-
sità dei O'Wf.LO.W. e della loro 06!;0.. In
rapporto di contenuto con Ènovp&.via,
Paolo prosegue parlando di i')Àioc;, O'E-
ÀTJV!J e &.o--r1)p. Però qui non si tratta
di corpi celesti in senso moderno, ma
dei corpi di quel mondo celeste in cui gli
astri potevano cssel'e equiparati agli an-
geli 25 • Totalmente diverso è l'uso del
termine in 1 Cor. I,5 ,48 s. Qui l'èi.vi)pw-
r.oç €!; oòpavou del v. 47, cioè il Cristo
risorto che ritorna, e quindi preesistente
(--'.> col. 1478), è da Paolo detto ò btov-
pcivr.oç (contrapposto a xoi:x6ç). Egli è
il 7tVEUf1a-rtx6ç del v. 46b 26, perciò la
variante del cod . P" lo chiama éivl}pw-
noç È!; ovpavou anche nel V. 47. La
EiXWV -rou XOlXOU, cioè «l'immagine del
(l'uomo) terreno», viene in noi sostitui·
ta da quella de.li'( uomo) È'ltoupavlou. Il
soggetto non cambia: noi portiamo -
vitoyt.tov lì xo:-ro:xi>ovtov x-rÀ.; vedi inoltre
DE!SSMANll, LO. 220 . n3, n. u. Drneuus,
Gefbr., rimanda a P. Oxy. XI t380, 164:
o[ a.)(µo'ltç òm']xoot ooì [y]lvo[v}ta:t.
13 Cosl LoHMEYER, Phil., ad l.
24 Sulla tripartizione del cosmo dr. E. P E!ER·
soN, Eiç btoç "' FRL, N.F. 24 (1926) 159.
2S Cfr. O''tPO:'to.cl -.où o&ctvoù io -> col. 1434;
dr. anche Philo, op. 111und.73; pfant.12; som .
1,135.
20 Cfr. J. WErs s, Der i Kor. (r9lo) 376.
 1515 (v,5.p ) oÒpClvO!ltv (1 1. Trnu b)
noi portammo. Ma l'identità di questo
soggetto non si basa su se stessa, ma su
quell'oùpO.vtoc; che è Cristo, la cui sola
dxwv è determinante. Così È7tovp6:vtoç
non designa qui uno stato di vita gene-
rale, ma quel!' appartenenza di grazia
che rende membd dell'tnovpavtoç per
cccdlenza, cioè del Cristo risono.
Nel Vangelo di Giovanni •à. rnovpa-
vta (Io . 3,12) vanno spiegati partendo
dai vv. 13-16: essi comprendono la ve-
nuta in terra - fondata sull'amore e
sulla volontà salvifica di Dio e compiu-
ta dall'obbedienza di Gesù - e la ricon-
ciliazione operata dal Figlio dell 'uomo
preesistente 17• Formalmente il termine
mette in risalto il nascondimento della
realtà celeste dovuto alla colpa del
mondo; di fatto esso esprime - confor-
me all'uso di ouprxv6c, in Giovanni (~
col. 147 2) - il mistern divino della rive-
lazione di questa realtà celeste nel Fi-
glio 23 •
Nei Padri Apostolici il plurale so-
sant ivato ricorre solo in Ignazio, col
senso di esseri spirituali celesti (Sm. 6, r
== arconti e 06!;0: degli angeli; Tr . 5 , 1
S. : : "t01tOl>EO'lO:t ar(EÀ.txal, X"tÀ. ), la
cui natura co nsiste ne l con tr~sta re (Eph.
i3,2; cfr. Polyc., ep. 2, 1). In I Clem.
21 Non si tratta d i "<è< f:·, ovpClvoìc; di cui par-
la Sap. 9,16 e di ciò che analogamente in
Sanh . .39 a è detto bSmi', volendo indica re in
generale tlltto ciò che:: si trova in cielo e q uin-
di è occulto. Non è giusto neppure rimandare
a 4 Esdr. 4,,>1: ol ir.t -rijc; yijc; Xe<"totxovv-<Ec;
-rà titl yijc; avvi.tvClt µ6vov livvClV'l"Clt, XClÌ
ot l1tt "tWv oùpa."Wv "TÒ: É1tt -roV V~ovç "t'Wv
OVpClVWV. f:: giusta, benché troppo imprecisa,
la definizione di BENCE I,, ad I.: illleriores ra-
(v,543) 1.516
61 ,2 Dio è invocato con le parole: btov-
p<i.v~E PmnÀ.Eu •wv rxlwvwv; con lo
stesso appellativo di btovpavtoc; con-
giunto ad a lwvtoc; è invocato Gesù in
mart. Polyc. 14,3. In mart. Polyc., epi-
log. 5 e 20,2 (var.) si legge: dc; -r'Ì)v
btovp&vtov au-.ov Pa.CitlElav. In 2
Clem. 20,5 è menzionata la è7tovp0.vtoc;
sw1J.
t oupav6ìlEV
Significa dal cielo 1, nei vari sensi che
' cielo' può avere. Frequente in Omero,
padando d i dèi (Il. u,184; 17,545) ma
anche dell'am1}p (8,558), di nuvole
( 23,189) e della notte (Od. 5,294; 9,
69); dr . . Hes., theog. 761 : oup<x.vo~EV
xa•a..Palvwv e Aristot., mot. an. 1,4, p .
6 99 b 3 7, in una citazione omedca. Pe-
raltro, è abbastanza raro. Essendo dive-
nuto presto un termine stereotipo, eb-
be bisogno <li rinforzo per mantenere il
suo senso, cioè dell'aggiunta di &.7tò
(Horn., Il. 21,199; Od. rr,18 ; Hes.,
scutum fl erculis 384) oppure di È!;
(Horn., Il. 8,19 .21; I7>,548). In tutti
questi passi il termine fa pensare, ma
senza un accento particolare, anche al-
l'abitazione degli dèi in cielo.
In Filone il vocabolo ricorre una so-
la volta, in una spiegazione allegorica
di Ex.22,25 , riferito alla lingua cbe Dio
ot'ìiÀ.Eov •oii -yÉvovc; i}µwv Elc; voiiv •Òv
àvl>pWmVOV oupa v6i)gv &.1toO"-.ÉÀ.À.Et,
«per misericordia dcl nostro genere
mimda dal cielo allo spirito umano»
(som. 1,l l 2).
tiones regni Dei. BA.UEJl, /oh., ad l., rimanda
a Le. 16, rr" e stabilisce giustamente l'equiva-
lenza ovp6.vta = à).'l)lh.v6. ... col.1456, n. i8r;
l J lI. Ma anche aÀ'l)ittv6: non è un astratto
(cfr. 6 ,32 ~ col. 1474 ), bensl un concreto.
i:; Cfr. BULTMANN, ]oh. ro5, n. 2 , che riman-
da agli tltovpO:vta iiva't'l)ptCl d ella gnosi.
ovpavMsv
I Cfr. JkASS-DEBRUNNEk 5 ro4,t.

·Nei LXX il termine si trova soltan-
t<lin 4 Mach. 4,10: ovpa.v6l)tv E<j)~7t7t0L
;.:pov(µ~vrivav èiyyEÀ.oL, «apparvero dal
cielo angeli a cavallo». Qui ovpav6l)tv
vien riferito allo 'spazio' celeste (inter-
no), nel quale stanno lo c:ri:pet't'6ç degli
angeli (4,11) ed i martiri (r7,5).
Nel N.T. il termine ricorre due volre
e solo in passi degli Atti. In Act. 14,17
convergono in OVpetvofrEV d iversi signi-
ficati: a) la pioggia viene da Dio, cioè,
in concreto, b) dalla sovranità graziosa
di lui, che apre il delo chiuso agli uo-
mini; c) la pioggia proviene dal!' oceano
celeste e, quindi, d) viene dall'alto, dal
firmamento 2• Nel contesto si accentua
d i più il significato b). OVpa.vofrEV è qui
t oùç
SoMMAR!O:
A. ove; fuori del N.T.
1. Uso linguistico greco.
2. A.T.
3 . Filone e Flavio Giuseppe.
4. Scritti rabbinici.
B. ovç nel N.T.
1. Sinottici e<l Atti.
2. Lettere paoline.
3 . Leccere cattoliche.
4. Apocalisse.
2 Nell'A.T. trovi.amo soltanto vt-rou -rov ov-
pcr.voii (Deut. n,rt) ; mo ricorre spesso la di-
zione É7tl '!TJV yi)v, Che prcsupplJOC f!:, ovpcr.-
VOU, oppure oùpcr.v6DEv.
oile;
Sn:PllANUS, Thesaurus LiJ1g11ae Grf/ectJe,
ovç A I (J. Horst)
più p reciso di ii%Jittv (lac. 1,17; cfr. Io.
19,H; 3,27) (°' coll.1437s., n.rH;
col. 1486). In Act. 26,13 ovpocv6ittv è
un concetto correlativo a Éx -roii ovpocvoii
di 9,3 e 22,6 (°' colL 1485 s.). Anche
qui il significato è complesso. La luce
scende certo dal firmamento, ma con ciò
non s 'intende dire che il firmamento sia
una fonte di luce. OVpa.voi}Ev intende in-
dicare invece che la luce proviene dal
Rivelatore cd è rivelazione o aureola del
xvp~oç, che trapassa il firmamento e
s'irradia da questo verso il basso.
H. TRAUB
00:1plaç °' rv, coli. 141 ss.
A. oÙç FUORI DEL N.T.
1. Uso linguistico greco
In Omero il termine ha il senso di
orecchio, per es. in Il. u,109: ''Avi:t-
cpov aù 1tetpèt oùç €).mrE, «colpl Antifo
all'orecchio (con la spada)», e aoche di
ansa d'un recipiente, per es. in Il. II ,
633 s.: oiia-ra o'mhoii -rÉcrcra.p'foav, «e
(il vaso) aveva quattro anse»; cfr. 18,
SOW, LIDDELJ.·SCOTT, PREUSCHEN-BJ\UER',
MouLTON-MILL., H.v. H,F.RWERDEN, Lexicon
Craecum .wppletorium' (x910), s.v. ; G. Ktr·
TEL, art. <ixouw, <ixoT) ~ l, coU. 581 ss.; W.
MICH.~ELIS, art. bf)dw x -rÀ. ~ coll . 885 ss.; M.
DlBELJUS, '!Fer Ohrm bat zu bi}rc11, der bore:
PA S· ThStKr 83 (1910) 461-471; E.v. DosscHUT7.,
 oliç A i (J. Horst)
378 s . 1 Più tardi ricorre frequentemen-
re e indica gli orecchi degli uomini e
degli anim:il i 2• Cosl in Ildt. 7 ,39: €v
1:0LO"L wo-t i:wv ci.V1)p~>1tWV olxfo O i}v-
µ6ç, O<; >:'.P'l]O"i:à. µÈV cXXOVCTl'l:ç i:Ép\(JLO<;
ɵmnÀ.ÉEL -rò crwµa., V1tEVClV't"tCl &è i:ov-
1:01.a~ <Xxouo-aç civodìiEL, «negli o recchi
degli uomini abita l'animo, il quale,
sentendo cose buone, ne riempie il cor-
po di dilerto, ma si gonfo (di rabbia)
quando sente il contrario» 1. Per gli o-
recchi di animali, cfr. H dt. 4 , r 29 : bpl)à.
tcr-rav't"E<;-.a. .;n;a., «tenendo (i cavalli)
le orecchie dritte». È tipico J e l pensie-
ro greco l'attribuire un~ dignità supe-
riore all'occhio; vedi per es. Her:icl., fr.
IOI a (Diels s I 173, 15 s.): òcpl)aÀ.µot
Die fii11/ Sin11e im N.T.: JBL 48 ( t929) 378-
41 I; G. KITTEL, Religiomgeschicbte u11d
Urchr. (1932) 95-106; K.L. SCllMIDT, Die
Verstockung des Mc11sche11 durch Cott, aine
lcxikologische tmd bibl.-theologischc Studie:
Theologisc:he Zeitschrift J (194~) 1-17; joArn.
J EREMIAS, Die Gleichnisse Jnu I 1947) 1-r.1;
R. B V LTMAN.'I, lur Gnchichte da LicblS_vm-
bolik im Altrrtum: P hilol. 97 ( 1948) 1·36; O.
WEINREICll, 6tot hti}llC°': Ath. .Miu. 37
(1j;>u) r.08. Vedi ino!rre la hihlinsrafi• ci1ata
per cìxovw, cho>i --> I, coli. ~81 ss. e per p.i-
)..oç--> v1 , col. l)02.
Sull'etimologia del termine vedi Bo1s ACQ 730
~.; WALDE·POKORN \. ( 18: dolla rndicc llltS-,
neutr. tcd . Obr; sull '•spctro grnmrnaticalc
Bus s -DEBRUNNER S 393,6; 400,2.
' Il 1crmine non ricorre txin qucs10 significa-
to nel N .T ., nel quale rnancnoo pure le forme
che Omero, accanto ad oùç e a Wg(v, deriva
da oùa~. quindi anche oiJa-.a, e si usano sol-
tanro oUc; al nominativo cd accusalivo singo--
larc, e w-.c:t al nominativo e accusativo plu·
raie, oltre od woiv. «Il greco ellenisrico (non
però il N: f.) usa anche Wç (ricomuito dal
terna w-.-); MAYSER I' 5; 1 1 2,~8; LIDlll>LL-
ScoTT s.u. oùc;• [DEBRUNNEJ<] .
2 Anche in senso traslato, per es. nei prover-
bi, e, come simbolo dci dcla1ori dci 1iranni,
in Plut., de mriositale 16 (Il 522 s.): -.ò ..Wv
Àtyo1~tvwv W'tWV xal 1tpo:raywyÉWv yÉvoç,
dr. de uitioso pudore r8 (11 ~35 s. e J.36 a);
yò:p i:GN wi:wv Ò:XpLPla-i:Epo~ µ.&p'tVpE<;,
«gli occhi sono testimoni più accurati
degli orecchi», e Hdt. r,8: w'ta yàp
-rvyx&.vEL <ivì}pwnoJ.01. ÉÒV't"OC &ni.a-réri:E-
pa 6qiì}aÀµwv, «gli orecchi per gli uo·
mini merlrnno mino( fede degli occhi»;
Aristoph., Thesm. r6-18 4 fonda questa
credenza sulla teogonia, ~ coli. 896 ss.
la dizione EÌ.4 ( 1tpÒç) i:Ò ovç ( -rà W'r<X.)
À.CIÀE~v i:~ significa: parlare segretamen-
te all'orecchio, sussurrare. Cosl nei tra-
gici, per es. Eur., Or. 616 s.: ELç ovç
<id nɵ'ltovcra. 1~vì}ovç, «sempre sugge·
rendogli parole all'orecchio», e pas-
sim; Soph., Ai. 148 s. : À.Òyovç t(id}upoùc:;
'ltÀ.a<TCTWV EL<; w-.a.
cpÉpE~, «i racconti che
(Ulisse) inventa e suggerisce all'orec-
in senso umorinico, parlando ddle eforc luc-
cicanli dci coleotteri, Ariswph., pax i , 4-1,6:
éir.axwi)o-aç O'Q>ClLOpo\ç waiv, T.L. AGAR, No·
/es on tbe P<·acc o/ Aristoph.: Thc Classica I
Quarterl)' 12 ( 1918) 196 s.
J Cfr. anche Plut., aud. 2 (Il 38 a): 1tEpt -rii~
&.xouO'-c•X iii; al~tùl<;, ijv ò 8E6q>pao--.oç
nc:tlhrnxw-.t!:tTJV Etvc:ti qrtJ0'1. nao-wv. L'udito
è parricolumcnte sensibile agli aJtctti, ma ser-
ve pure di appiglio alla ragione ocll'mività
pedagogica: fo·n o/; ì.oyiXW'TÉpa p.D.nov fi
na:ihrnxw-.ipa ... TO o'apnii µ(a: >.CJ.13>'1 'tÒ'.
w-.c:t -rwv viwv to-i:lv, liv Ù xo:ilc:tpà xc:tl
&6pv1t-rc:t xoÀa:xt!i;i., ibid.
' -:> BULTMANN 16 s. Sull'insieme vedi inoltre
G. Ruollll RC, Hell. Sehauen: Classica Cl Mc-
11luevaLia 5 (19+2) 159·186; K. KeRi::NYI, Dic
a11t1kc Rt·lig1011 ( 1940) l<><H34. Anche B.
!iNELL, Die Entdecktmg des Grisles' ( 1948)
15-19. Mentre è di carattere teologico la sen-
tenza di Senofnnc, fr. 24 (D1ELS ' 1 135,7):
o~Àoc; Ò~•, OVÀ.o<; ÒÈ VOEÌ, oÙÀoc; oè -t'd:itOVE•
(-+ col. 899, n. 32), è invece gnoseologico-
tco1·c1ica quella di Epicarrno, fr. u (OtEJ.S' I
200,16): VOU<; opijL Xttl VOV<; tXXOVE•' -.&).).a
xr..iqià. xat -.uq>M (-->coli. 897 s., n. 30), dove
egli alfermn, «con 1utta la serietà d 'un parados-
so genuinamente ckatico, che solo il voiic; ve·
de e sente e che l'oc;chio e l 'orecchio non
servono a nulln (cfr. Parm., fr. 4 [D1t:1.s' 1
232,3 ss.)), Il. Sc110TTLAENDEJ., Drei oorsokra-
tiscbe Tnpoi: lJerm. 62 (1927) 437, n. 5 e SO·
prattutto 435-43R.
 ovç A I (J. Horst)
chio». Lo strepito che colpisce l'orec-
chio è de;;critto, ad es., in Soph., Ant.
r r87 s.: xal µ€ cpì)6yyoc;.•. Pci:ÀÀ-EL &'6'.J.
•wv e in Aesch ., Pers . 60 5: Po<i- Év Wo-t
xÉÀalìoc;. Tra l'a ltro s'incontrano le di-
zioni itapÉXEW •à w·w., prestar orec·
chio s, lat. aures praebere, ed èitwxfo·.
Ì)aL • à. W'ta, turarsi gli orecchi 6 , ambe·
due in Plat ., symp. ir6 a: d ÉÌ)ÉÀ.oLµL
itaPÉXEW •à. W'ta 1, «se volessi prestar
orecchio»; wcrnep Ò:ltÒ •WV Lc:LP1'Jvwv
btt<1Xéµ€voç ,à, w•a,
«Come turandomi
gli orecchi al (canto del) le sirene»; in
Plut., Col. r2 (II 1II3 c ) trovasi inoltre
la dizione W'ta ltxew, «aver orecchi»,
nel senso cl.i udire: µÉya Sowv'toç É<1•w
'tO~ç w•a EXOVOW' «di chi parla a gran
voce per d1i ha orecchi». Trn i preso-
cratici Eraclito ritiene che occhi ed o-
recchi stiano in rapport0 speciale con la
iiivxTi, fr. 107 (Diels' r 175,r s.): xaxot
µ ci:p•upec; àvìtpwitot(nv 6i:pì)o:À.µot xat
ww. SapSci:povc; ilivxà.c; éxév•wv, «gli
occhi e gli orecchi sono cattivi testimo-
ni per gii uomin i, quando questi hanno
un'anima barbarica». Ci si chiede come
l'ascolto si atwi per mezzo dell'orcc·
chio e si fa notare la funzione dcl moto
<lell'ai·ia nel processo uditivo; così, per
es., Diogene d'Apollonia in Teofrasto,
de sensu et se11sihilihus 40 (dr. Diels'
u 55,13 ss.): •liv o'choi1v, o•av 6 èv
"tOLç wcrtv &.i}p X~Vl)ì)dç ÙltÒ •oÙ E~W
8w.6Q npòç -r:òv Èyxii:paÀov, «la sensa·
5 Cfr. anche Plut ., dc vitioso pudore 18 ( 11
535 S.): ol 'tÒ. w·w, 'tOt<; XOÀctXÉoVO'L 'itCXpct/ì~­
OOV'tE<;.
~ Cfr. Act. 7,57 : r;wicr,:,0··1 'tà ww. a;\rr;w-1 e
l'art. 1tctpaxo-i1 ~ J , c.ol. 602.
7 Cfr. anche Plnt., Crat. 396 d.
a a11. 2,8, p. 420 a 3 ss.; inoltre H . BoNITZ, Ju.
dex A ri.rtotelicus (1870), s.v.
9 hist. an. i,11 (p. 492 a 14): Ò.VCX1T\lt'" -tà.ç
cthcxç Xct'tÒ: 't<i: w-rct, dove Aristotele confu·
ta la credenza che le capre respirino rcr le O·
reccbie; dr. DIELS ' 1 212,14 s. VL,Ji, per aliri
testi di simili supcrstiii.o ni popol:i ri in veste
zione ud itiva, quando l'aria che sta ne-
gli orecchi, mossa da quella esterna, pe·
ne tra fino al cervello ». Aris totele cerca
d i spiegarsi fisicamente il processo del-
l'udito 8 rigettando concezioni pseudo-
scientifiche e superstiziose 9. Epitteto,
che pur esorta i suoi uditori a ringra-
2iare Dio della vista e dell'udito, crede
che la capacità di chiudere o aprire gli
orecd1i sia fondata nella volontà del-
l'uomo e non in u na semplice facoltà u-
ditiva, diss. 2,23,10: 'tlç 1i •à. W--a
èmxÀElovcra xa.l &.volyovcra (scil. lìuva-
µ~c;); ...'Ì'J &.xoVCT'TtXT]; oùx iiU:r) fi 1)
7tPOatp€•Lxi} lìvvaf,ltç, «quale (facoltà)
è q uella che chiude e apre gli orec-
chi? .. . forse la facolri\ uditiva? No, so-
lo la facoltà di scegliere (la volon tà)» 10 •
Ma oltre le spiegazioni più razionali
di Aristotele ed Epitteto, i Greci han-
no avvertito nel processo uditi vo un
fondamento in definitiva relig ioso. E
così l'orecchio umano p uò aprirsi anche
come organo che percepisce comunic<I·
zioni divine. Significativo per la p urez-
za richiesta a questo sco po nei misteri
orfici e anche per la sinonimicità di ovç
e d.xoi) nell'accezione, com une ai due
termini, di organo dell' udito (-?- r, col.
596), è il fo1mmc nto degli inni orfici
<lodecaeter.icli in Orph. f r (Kern) 249:
ti.eup6 wv ovci:;6. 1•ot xo:~a;p.Xc; à.xo6.c; "te
[·m-rM-aaç
pseudoscienti!ica, WtNDISCfl, Bam., a ro,6-8,
pei· es., riguardo alla donnola: lìul. y àp -rwv
WTW'J O'VÀÀ<ll~~U.vet, •ExvonotE~ ÒÈ "t~ cr-r6-
µct'tt; ep. Ar. 165; qutsto detto intende spie·
gare che la proibizione mosaica di mangiare
donnole (Lev. 11,>9 ) è fondata moralmente
sul carat1ere impuro dei delatori che con le
parole dànno forma a ciò che hanno •pprcso
con le orecchie. Cfr. Plm., ls. et Os. 74 ( u
~81 a). Aristot., gen. an. 3,6 (p. 756 b 15 s. 3l
ss.), propone una spiegazione razionalistica di
questo errore.
10 Cfr. 26 s.
 1523 (v,5.15) ove; A r(J. Horst)

xtx>..u!h. i:til;w 11.Tta.cra.v,

uxµ-fipa.i:o
OO"T)V delle statue degli dèi 15; così si faceva,
[O.a.4.iwv, ad es., con Afrodite (Pausania in Eu-
«Ot dunque, porgimi orecchi e udito puri
stath. Thessal., comm. in Od., a 20,8 :
e ascolta tutco l'ordine che il Demone ha sta- 'Acppolìl"TT}... Èxa.ÀEL"tO ÒÈ .•• ljlltlvpoc; s~rì.
[bilito». "tÒ .ac; cùxoi1Évac; OCV"tÙ npòc; "tÒ ouc;
Àéynv 16, «Afrodite... era chiamata lj.il-
Si nota una tendenza a concepire re- vvpoc; (maldicente) per il fatto che le
ligiosamente il processo uditivo anche suppliche le venivano sussurrate a!J'o·
in Cicerone, or. 9,28, dove le orecchie recchio» ), e con Ermete Agoreo in Fa-
dell'oratore attico, particolarmente fini re ( Paus. 7 ,22 s.: Épw-.i npòc; -rò oìic;
e attente a tutte le sfumature, son det- • Òv frtòv 17, «interroga il dio [parlando-
te aures religiosae 11 • gli] all'orecchio»}. Però fra tanti te-
Nelle iscrizioni ouc; {come pure ~ sti che menzionano gli orecchi divini
w·tlov, ~ w-rap~ov) compare anche in e l'epiteco È11:i)xooç («che esaudisce le
cataloghi di oggetti sacri, ad es. nell 'a- preghiere») «è sorprendente osservare
sdepieo di Arene, IG 11 2, nr. 835,20: quanto siano scarse le iscrizioni prove·
ove; xa.;aµa.x;-tov npòc; nlva.x~, o ù..vt.- nienti dalla Grecia vera e propria... , il
ihpu:v l:mvlh;p; ibid., righe l?.19.42 e che di mostra il prevalere dell' influsso di
passim , per es. 86: oq>1'a.À.1.1.ot àpyvpor culti orientali,, 18• Le ligure rappresen-
òvo xa.t W•a. Èx ; oii a.ù-.ou 12. Wein- tami gli orecchi delle divinità risalgono
reich ha dimostrato convincenremente anche n motivi egizian i 19, mentre il si·
che in molti casi questi orecchi in for- gnilicato che loro si attribu iva era estra-
ma di figmine plastiche e le relative i- neo al sentimento religioso origin11rio
scrizioni o i1t1es tazioni d'altro genere al- dei Greci, come fa capire anche l'osser-
ludono agli orecchi della divinità e sim- vazione di Plutarco, Is. et Os. 76 (u
boleggiano la supplica di venire ascolta- 38i cl): Èv Kpinn Ai.òc; Tjv liya.À.µoc µi'}
ti dai 1'Eo( lmixoo~ (si celebra l'&.p~Tj­ Mxov w--oc· •<il yàp apxo\l"tL xa.t xvpl~
xoov oìic;, «Orecchio sensibilissimo» del- itciV"TWV OÙOEVÒ<; àxovE~V npocripm, «a
ln diviJJitiì Il), benché nei singoli casi Creta c'era un'immagine di Zeus che
non sia sempre possibile decidere con non aveva orecchi; poiché al padrone e
certezza se si rrani di ex-voto imitanti signore di rune le cose non conviene
gli orecchi guariti daUe malattie o d\m ascoltare alcunché» 10•
simbolo dell'esaudimento divino 14 • Sulla concezione gnostica, secondo
Per sentirsi più vicini alla divinità e<l cui le membra del dio del mondo, e
esser più sicuramente esa uditi si parla- quindi anche gli orecchi, sono parti del
va sottovoce, sussuuando all'orecchio cosmo, si veda il detto dell'oracolo d i
11 Q ui emerge il signilìco to fondamentale di ctpLT)xoo11 oiì<Xc;, -+ WEUffifilCH 55 e n. 2.
religiosus, religio, rcligere: percepire wll'orec- " ~ WEINREICH 58.
chio le forme in cui si esprime il divino 13 Cosa biasimato da Seneca, ep. 4 r,r, ~
[KJ,l'JNKNECllT]. Vedi su ciò Kt:RÉNn, o.e. W~lNRt:ICll 16, Il. r.
(~n.4) 122 . 16 ~ WEINREICH ,6, D. 2 .
12 Cfr. ~ WHNRl!ICH 60, n. i. Sulb tesi di 17 -> WEINl\EICH 56, D. 4.
W&NJU:ICH vedi B. KE1L, AKOAl: Herm. 41 Il ~ WEINRF.ICH 25.
(19to) 474.477; P WOLTERS, AKOAf : Herm . 19 ~ WElllREICH 46-49.
49 (1914) 149-1,1; O. WfEJNKEICH, Noch ei>i- 21 Pc:r l'imerpre1azione offerta da Plutarco non
mal AKOl\l: Htrm. 51 (r916) 624-629. imp()rta se lo slatua abbia perso gli orcx:chi rol
Il Proclo, purlon<lo od Afrodite, in bpnn. 2, passorc dcl tc1npo, dice TH. lloPFNU, P/111.
14 (Orp/J. [Abel] p. 279): 116."-rn y!Xp l'xuc; iiber Isis 1111d Osiris 11 (1941) 275s.
 oùç A 2 (J. Ilorst)
Serapide in Macrob., sat. 1,20,17: 't&
lì'oV<.x."r'Év allUpi X€~"rGt\, «gli orecchi si
trovano nell'etere», ~ v, col. 372; vr,
col. r 507.
Nei papiri ove; trovasi sia col senso
di orecchio naturale del corpo, P. Petr.
III I 9 c, I 5: OÙÀ.i) Ù1t'W<; od;iov, «una
cicatrice sotto l'orecchio destro»; P.
Tebt. III 793 XI: -ròv Awplwvoc; Sd;iòv
w-rcx dc; 'tÉÀ.oc; €!;É'télJ.l:V 21 , e P. Petr. Hl
r3 ,l8: À.o~oL Cfrtwv, «lobi auricolat:i» 21 ,
sia in quello di ansa e manico, in tal
caso nella forma del diminutivo w-rlov
(P. Oxy. XIV t 658,13: w-rlov x<.x.À.xlov,
«ansa di una pentola di rame» 23). È at·
testata anche la di.zione: w-ro. 1to.p€xw
iivo<.x. m'.m~>, «gli facc io orecchi da sor-
do», P. Oxy. II 237 vr 22. In una for-
mula magica, citata da P reisendanz,
Zaub. vu 329 s., è interessante l 'attesa
che gli orecchi si aprano per ascoltare
l'oracolo della divinità scongiurata:
iivoi!;ov µov -r& w-ro., tvo. µo~ XPlJl="rl-
crnc; 11:Ept W\I (jé àE;~w. tvo. Ò:.7toxpd}fic;
µo~. Si presuppone il potere magico e-
sercitato sugli orecchi anche nelle istru·
:doni sulruso d'un'altra form1ùa, ibid.
xm 248: Èàv È7tEl1tT}<; ht 1tO.V"rÒ<; m:-
i:twov Elc; '!O wi:lov, 'tE).wi:·i)o-H, «Se
pronuncerai (questa formula) all'orec-
chio di un qualunque volatile, avverrà
(quan to chiedi)».
2. L'A.T.
L'orecchio - ebr. '6zen, duale: 'oz-
21 Cfr. M. ROSTOVZEFF, Ovç oEl;tòv cbto'tÉ-
µ'JEtV: ZN\'(I 33 ( r934) 198 .
21
Altri testi in ,.PRE'.SIGKE, .rv?''·
e J\,fou1.-
TON-Mru.. , s.v. ovç, W'tlov, W'taptov; per es.
P. Oxy. t 108 11 r7: <~-T(ov a (uo orecçhio [di
animale da macello ·1 nel conto di un cuoco).
23 Per il diminutivo <li oùç ~ w'tfov coll.1560
s.en.r.
24 tvw't~ov = orecchi110. cf r. LluoE1.L-ScoTT.
s.v.; è attestato fin d;1 1\esch., fr. ro2 (T.G.F.
35 s.). Vedi ri pro<lulioni di questi pendagli in
K. GALLINC, Bibl. R1•flllexiko11 ( r937) ,398-
naiùn - è per I'A.T. uno degli organi
più importanti del corpo. Cosl per es.
in Ps. u5,4-7 (dr. 135,17), dove, nel
confronto degli idoli inani mati col cor-
po vivente dell'uomo, son menzionati
tre volte gli organi dell'udito e della
parola e una volta sola l'organo della
vista.
a) 'ozen desigrrn anzitutto l'orecchio
in quanto parte vis ibile del corpo uma-
no (per es. in Gen. 35.4 ed Ex. 21,6) e
di quello degli animali (per es. in Am.
3,r2 : b•dal-'o:r.en, LXX: À.oPòv ~nlov,
«lobo auricolare», qui menzionato co-
me resto del pasto d'u n leone, e in o/
57 ,5: Pvovo-11c; i:à w-ro., parlando della
vipera «che si tura le orecchie»).
L'orientale ama ornarsi gli orecchi di
pendagli ed anelli, Gen. 3 5'4: ha:r.z'zà-
mlm 'afer b''owéhem, 'tà kvw·no. -rà
tv -roi:c; wo-tv o.ìn:wv, «gli orecchini (che
avevano) nei loro orecchi» 24 ; cfr. Ex.
32,2 s. La perforazione dell'orecchio 25
dello schiavo a vita, fo tta con un pun-
teniolo sulla porta (Ex . 2 I ,6: 1:pvmi-
<1E \. .. 'tÒ ove; -r<ii 6'ITT)"rll(), cfr. Deut. I 5'
l 7 ), è un atto giuridico che simboleg-
gia il suo consenso a diven tare schiavo
e la sua assunzione nella famigli a dcl
padrone. In questo modo il significato
originario della cerimonia, compiuta
sullo stipite della porta in guanto sede
degli 'elòhlm, cioè dei penat i o protet-
tori della casa 26 , vien trasferito a una
402.
25 Probabi~11ente dell'orecchio dt·stro, come
in Lev. 8,23 s.; q ,14 ss.
26 Cfr. G. BEER·K. GAr.w:r., F.«. :-= Han<l·
bud1 z. A.T. I ~ ( t939) nd /., çontro R. Kn·
TEL, Gesch. des \to/lees Israd 11 ' (r925 ) 52,
il quale pensa che la cerin1onio, originnri~1 ·
mente religiosa e aveJHe luogo in nn sanrua·
rio pubblico, sia sr:ita trasforni:u o d:i De11/.
15,17 in un rito privato, eseguito in casa inM
d1i1><h111do simbolicamente l'orecchio dello
schi11vn 11110 'tipit~ della port~. l\·r~i, nnchc
 ovç A
consuetudine giuridica 27 posta sotto la
protezione legale di Dio (Ex. 21,6: npo·
a6:1:,EL mhòv ... npòç TÒ XPLTYJpLOV i:o\i
i)€ou). li fotto che venga perforato pro-
prio l'on:cchio ha LUl significato specia-
le indic,inte la soggezione dello schiavo
tenuro «all'obbedienza» per tutta la vi·
ta; cfr. in Ex. 17,14 la dizione: sum
b"ozné, «raccomandare», lett. «mettere
negli orecchi».
b) Un 'orecchio' non è soltanto una
parte del corpo, ma anche u na sua fun-
zione, la facoltà uditiva , l'ud ito. Però la
funzione non viene mai concepita in
quanto tale, cioè separata dall'organo
visibile del corpo. Lo dimostra, fra l'al-
tro, l'aggiunta frequente di b•'ozne, tv
wi:loLç, ai verbi che significano ascolta-
re e parlare, per es. al verbo dbr in
Gen. 20,8; 'mr in Is. 49,20; qr' in Ex.
24,7; fUJb in 2Sa1n . 18,12 ecc. 28 L'or-
gano che registra i discorsi o i coman-
d i non è il cervello, come per noi, ma
l'orecchio. Esso è la sede dell'intellet-
se la perforazione dell'orecchio dovesse sign i·
ficarc soltanto l'impressione d'un marchio CO·
rnc comune contrassegno degli schiavi (ibid.),
resca sempre da spiegar<: perché venga marca·
ro proprio l'orecchio. Per gli schiavi esisteva-
no infatti anche altri segni, per es. la fendi -
tura del naso. Cfr. anche A. }EREMIAS, I-land-
buch der altoric11talischen Gi'isteskultur'
( 1929) 9.3· Su Ex. 21,6: «di qui è sorta hl
variante ovç nel parallelo Deut. 15,17, dove i
codd. BOL leggono correttamente w"t(ov»
[KATl ]
lì A. }EREMIAS, Das A .1'. im Lichte des a/l<m
Orients' (1930) 437.4II s. 799. H. 1-JoLZ·LN·
CER, Ex. ( 1900), ad /.: .Si tratta di risonanze
di usi pagani non pi(1 chiai·e... neppure a co-
loro che ancora le praticavano». G. HOF!'·
MANN·H . GRESSMANN, T eraphim, Mt1ske11 tmd
lVinkorakel: ZA \VJ 40 (1921) 102. A. DILI.·
MANN·V. RYSSF.LL, Die Biicher Ex. 1md Lev.'
(188o), ad l., dove si adducono testi a dimo-
strare la perforazione degli orecchi degli schia·
vi presw poPQli orientali. Sui problemi giuridi-
ci dd rit0 dr. f. HORST, Das Prìvilegrecht
2 (J. Horst)
to' 2'9. Lo conferma il fa 110 che in lob
33 ,r6 i LXX rnidurnno> ii.~lch 'òzen, «a-
p(e l'udito», con avo. xaÀvit.-et vovv 30•
La funzione dell'orecchio <: così impor-
tante per la persona dcli 'uomo, che b«
o:i;né pi, «negli, agli mccd1i», può si·
gnificare alla prescn::..a Ji qualcuno. In
Gen. 23,10 è guesta dizione che serve a
indicare la presenza di tc~timoni 3'.
L'uso biblico del te(mine parte quin-
di dal membro del corpo e, parlando
dell'ascolto, fa sempre pensare ·all'orec-
cluo concreto dell'uomo e non a una
raffigurazione astratta del fenomeno u-
ditivo, ~ µÉÀ.oç vr, coli. r509 s. Ana-
logamen te anche la parola parlata man-
tiene nella formula b"ozne, el<; .-à 6'.na,
oppure Èv 'Totç wal (che comprende
insieme il parlare e l'udire) il carat-
tere d' un procedimento concreto e non
è solo l'espressione d'un pensiero; cosi,
per es., in Gen. 20 18; Ex. 10,2; 24,7;
Deut.5,1; 2Sa112.18,12; Is.49,20 32 • An-
che in quelle dizioni in cui si parla de-
gli orecchi del popolo, cioè della qahal,
Jahves. R<"cbtsgeschichtliche Untcrsuchungm
Zttl!t Deut. ( r930) 70·76 .
2" Vedi. l'elenco in GF-SENIUS· BUIH, s.v. 'ozen.
2'l Ciò corrisponde all'antropologia ddl'antico
Oriente. Cfr. A. ]EREM r~s, o.e. {---. o. 26) 93
s. Cfr. L. Ki.im.ER, Tbeologie dcs A .T.' (19-17)
ru s. r 28.r31.
JO Cosl i codd. BSA leggono voìiç anche in
12,n (dr. 34,3), e i codd. AV in 3'1,3 (->
n. 37).
-' 1 A diilerenza della dizione usa ra al '"io:
b"oz.11e b'11é·f?èt , «davanti agli orecchi (alla
presenza) dei figli di Hct» , al v. J.8, dopo che
Abramo ha già concluso l'acyuisto del scpol·
ero ereditario e non si tratta più dell'ascoho
dei testimoni del contratto, perché il possesso
di Abramo è ormai chiaro, è usata l'espressio-
ne Véné, «alla loro presenza•; la stessa e-
spressione si trova già al v. rx , dove i testi ·
moni devono conu·ollare l'oggeno deU'a<..-qui·
sto. Per questo significato cfr. anche ÉV wO'l
in Le. 4,2r.
J? Altri passi in HATCH·REDPATH, s.v. oÌI<;.
 ov<; A
non si rratta d'un ""-~'li" concepi to a·
strattamente, ma d i nn·n·hi pensati con·
cre tamente ( per c.:.,. in /)e111. 31,30; dr.
3 2 ,44 ). La dizione À.aÀ.ri:v El..; i:à. i::m x
significa spesso, a d iffere nza dell 'uso
greco (---'> co l. r 520 ), «fot giungere agli
orecchi parlando ad al w voce»; cosl
Deut. 3 I ,II : avay vW<rtalk .. etc; i:à.
Wi:et a ui:wv, «lei;:!!ercte ai loro orecchi »
ecc.; implica quindi anche la lec rura a
voce alta; infa tti 1i parola scritta è de·
stinata ad un effetto non visivo, bensi
uditivo, cioè all'orecchio, come è det·
to in Ex. 17,14 : xa'tciypa ljlov 'tOV'to...
iv ~~~À.l~ xett òòc; d c; -.à. W't<t 'IT)croi:,
«seri vera.i questo ... in u n lib ro e lo fa-
rai sentire (lett.: d arai agli orecchi ) a
Giosuè»; dr. 'IEp. 4 3 16 ecc. I!: peculiare
tra l'altro, la d izione galti 'ozen pj,
«scoprire l'orecchio di qualcu no», pe r
dirgli qualcosa, per rivelargli alcunché
d'importante, tradotta d ai LXX con
ci1C:OX<tÀ.U1t'tELV i:Ò ove; oppure 1.:i-r(ov ·'3 ,
come in r Sam. 20,2 : à.itoxetÀ.vl)in -rè
w-rtov µo v 34 (Ruth 4,4: -.ò ove; ). Q ues ta
JJ I traduttori esaplari in lob 36,10 rendono
rosl anche il masoretico rwiiigel 'o:ndm lam·
11111sàr1 •apre loro J>oreo:hio all'anununizione»,
mem re i LXX, e11m~i3n~o c~mplera.mem; il
senso, hanno reso: aÀÀ.a T OV o•i<a•ov ~"1a­
xovana1, «ma esaudirà il giusto», il che rin-
forza il contrasto frn i gius1i e !lii e mpi che
già esiste nel tesco masoretico. Cfr. lob 33,16,
dove i LXX sosti tu iscono inizialmen te oil<; con
voii<; e poi, fo rse a causa di questo sc•mbio
di parole, si allontanano dcl 10110 dal tesro
masoretico [Br.lTRAM]. Cfr. anche Jr. 50,5:
pàral]-11 'ihen, •(il Signore) mi aperse l'orec-
chio•.
l i Simm. ha qui: 01JÀ.W<rrJ d i; cbtof1v e in 2 0,
12: Q:xova-rov 1101i}11w (manca nei LXX ) [BER-
TRAM ) .
in ebraico = chiutlae, in nrnmako =
J.I '(111,
essere pesante, GESENIUS·BUHL, s.v. Proba-
bilmente per questo i LXX us:tno, come cor-
rispondente, (3apm, mentre Aquila, S inuna·
co e Teodo2.ione rendono il termine, leneral·
men te, con (3ùwv. La pericope di I s. 33 fu
scrit rn dopo ]'~ilio (H. Gun rn in KAunscn,
2 (J. Horsc)
d izione l: us:11:1 pure parlando delle ri·
velazioni clivint', per es. in I Sam. 9, r 5
e 2 Snm. 7 ,27. Il giusta deve invece tu-
rarsi gli orecchi, q uando gli accade d i
sentire discorsi delitt uosi, dr. Is. 33,
r 5: •;;1,·111 'ozno, ~apvvwv i:à. w-ra, i'.va
µi) 6.xouan xplaw a i'.µet-roç 35 ; dr. Ec-
cl11s 27,14: èµcppa.yµòc; w-rlwv. Così l'o·
rccchio è destinato a compiere anche
una funzione critica e in quesrn sua arti·
v ità viene presenta to come soggetto 36:
Job 12,11: ove;... PDl.LCt'ta &axplVEL,
«l'orecchio discerne i discors i» J 7; cfr.
34,3: oùç À.byouc; òoxtµciì;n , « l'orec-
chio esamina le parole» 38 .
e) La spiegazione fisio logica del p ro-
cesso uditivo propria d ei G reci (-? coll.
1521 s.) è estranea all'A.T. Qui basta la
constatazione ovvia che l'orecchio è s ta-
to cre ato d a J ahvé: Ps. 94,9: hano!a'
'ozen = ljJ 93,9: ò q>vw'.icrac; 'tÒ ove;,
«colui che hn piantato l'orecchio» ; cfr.
Prov. 20,n: ove; cixovEL x at 6q>itetÀJ.LÒc;
òpq: xvplov ~pya xa.t aµqio-r epet (ih rvh
11d /.).
.l6 Cfr. S<:llLAnf.R, Alt. a 5,29 e lac. 5.4'
«L'organo è il soggetto dell'auivitih>; -+ I'! ,
coli.'' 36 s.
37 -+ n. 30. Su voiiç per oìli; d r. Epichorm.,
fr. u (DttLS' I 200,16), -+ n. 4. La spiri tua·
lir.z•z ionc cosl on en11ta - anche secondo il
corrcnvre <lei LXX - in IwP 1 2,11; 34,3; .n.
t6. non è però quella offerta o riginnriamemc
dallo donrinn di Annssagor• sul vo~ [BeR·
TRAM]. Anche tenendo conto del tcntath'O d i
ricostruzione della pericope di lob 11,3· 11 fa i.
ia da R1CHTER, Te.~IJtudie11 wm Burbe Hiob
(1927) 21 s., che uaspone il v. 11 dopo il v.
3 ~i., cambinndo 16z.e11 in 'ozn1, si <leve inten-
dere cosi il cun1esto complessivo, ponendo
dal presuppos to espresso come evi<Jen tc nei
vv. 9-10.
31 Secondo G. IIlkSCHEI\, fliob, Handbuch z.
A.T. I 17 ( 1937), ad I., questa è una ci1a2ionc
di u,11. A differenza dei LXX, nel 1es10 ma·
soretico 1rov1si in entrambi i passi 'iiun
mii/In tih[1ii11, .,]'orecchio discerne le parole».
1531 (v,547) OÙ<; A 2 (J. Horst)
'iiia) ' 1. «l'orecchio ode e l'occhio vede,
e l'uno e l'altro sono opere di Dio».
Di qui deriva all'uomo la grande re-
sponsabilità di far buon uso anche delle
orecchie. Benché di carne, esse sono un
organo compene trare dall'alito vitale di
Dio, da cui hanno ricevuto il potere d i
udire ed esaminare le parole, come è
d etto probabilmente in lob 12,9-r r 40 •
Ma in ciò non si pensa a due cnrità con-
cepite astrattamente (il corpo e l 'ani-
ma); questa è una concezione avviata
dai LXX allorché traducono ne./eJ con
l)iux-fi, venendo incontro alla mentalità
greca 41 •
La cosa più sublime che gli orecchi
umani possano udire è il d' bar ihwh, la
parola di Jahvé, specialmente quando
essa si fa sentire ai profeti 42 (ls. 22,14:
nig'la b''ozna; jhwh, «Jahvé si svelò
ai miei o recchi» ' 3) ed anche quando è
annunziata a tutto il popolo in quan to
legge. Il Siracidc esprime come segue
39 Cfr. B. GeMSER, Spriich~ Sa/01.'tOl, Hanc\-
buC'h ium A .T. r 16 (1937) a 20,12.
40 -+n. 37·
4 1 Cfr. KOHrnR, o.e. (-+ n. 29) 130.
42 Cfr. orr. Myoç-> VI, coU. 266-2114, special·
mente coli. 266 ss.; n . IOJ; coli. 273.28r.
•J H. Gll'rliE in KAunsc.u, legge 11ig'ld in-
vece del mas. ufnigja; i LXX, cambiando to-
talmente il significato, hanno: xat àvaJ<ixa ·
ÀVµµf'vct -ro.\i-tà tcr-rw ÉV 'tO~ wcriv KUpfou.
44 Contro l'ao-rwv dci c:odd. 13A, d'accordo
con RAllLPS; cfr. V. RYSSEL in KAUTZSCH,
Apokr. 1md Puudepìgr., ad I. «Che 86t;a {"'
kbwd) sia stata qui il1sedto p~r evirnre un
antropomorfismo? Cfr. per es. C:x. 20,>2 e -->
11, coli. 1378 SS.» [Wiil\TllWEIN ].
45 Tnlvohn i LXX mettono in rilievo lo rive-
lazione auricolare traducendo i I semplice 'elé-
kii e 11eged con Év -roi:.; <Mlv crov o oon dç
-.b. w-ro. nttOT)<; hxÀ.1)<1(cu; (1 Bacr. 3,1 7; lor.
8,35 [ = 9,2 s.]). Nel primo caso si parla del·
la rivela>.ione di Dio al giovane Samuele, nd
la tendenza che poi porterà al dominio
della torà nel giudaismo: [.1.tya.À.Ei:ov lì6-
!;11ç dlìov ot 6cpi)a1.µot a\rrwv, xetl 06-
!;etv cpwvfjç aÙ'tOV 44 ì)xouO-EV 'tÒ oùç aù-
'tW'll, «i loro occhi videro lo splendore
della sua gloria e il loro orecchio udl la
maestà dell:i sua voce» (Eccl11s I 7 ,I 3 ).
La rivelazione si volge anzitutto all 'o-
recchio dell'uomo ... Sulla precede112a
dell'udire sul vedere, dell'orecchio sul-
l'occhio, nel ricevere la rivelazione cfr.
~coli. 923 ss. e I, coli. ;86-;91 46 . Tut·
rnvia l'orecchio naturale non basta da
solo a capire il significato deUa rivela·
zione. Può essere sordo anche se fun-
ziona regolarmente; ed è soggello alla
condanna dell'indurimento, come dice
Is. 6,9s.: 'Axoft àxovcrE't€ 1(.etl ov µ-i)
cruvfj"te .. : É1taxvvl)11 yap ii x<Xpolet "tou
À.aov 'tOV'tOU, xal 'tOi:ç wal'Il ClU'tWV ~Cl-
sttondo della leuura della legge di Mosè da-
vanti al p0polo. D'altra parte i LXX usano
dizioni abbrcvi•tc, con EV(t.v-i:iov (per es. in
Gen. 44,18), irp6ç (per es. in Is. 37,29) o col
diuivo (pet es. in 'Jsp. 43[36] ,20)[BnRTRAM).
46 Vedi inoltre -+ G. KlTrnL, Religionsx1•·
schichte rmtl Urchr. 95-106. Sul rnpp0rto fra
la rivelozionc visiva e quella verbale -+ VI,
col!. 268 55 . Vedi anche R. BULTMANN, @•Òv
OOOEÌ.<; (wpa.x'v nwno-rs: ZN\V 29 (1930)
179 : •Dal modo in cui si vede e si ode Dio
traspare evidentemente la sua indisponibilità
per l'uomo e In sudditanza dell'uomo nei suoi
confronti». •Cfr. anche l'opinione contraria di
F. DEL!TZSCll, s,,s1e111 der bihlische11 Prycho-
logit· (l8J5) 19os.: 'fra essi (cioè fra i cinque
sensi) sta pi(a in alto la vista ... La Scrittura
giudico e chinma visione ogni percezione, si3
essa medi2ra o non mediata dagli organi sen-
soriali (come ad ~. l'audi'Aonc e visione pro-
fetica), a partire dalla conoscenza spirinaale
fino a quella -sofferenz:r che finiw: nell'inco-
scienza» [WURTflWEIN].
 où~
pÉwç lixouO'av ... , ~tT)n:O'tE . . 'tOL.; Wo-lv
à.xovawcnv, «ascolt>1t(', ma non com-
prendete... ; infatti il cuore di questo po-
polo s'è ingrossato e i suoi orecchi odo-
no con difficoltà ... ; :iffìnché ... non sen-
tano coi loro orecchi» ' 7• Però anche
sotto questo enigma dell'inCllpacirà a
sentire, malgrado l'ascolto esteriore, sta
il libero potere di Dio, che si riserva
di aprire o no gli orecchi a una com-
prensione di fede, come è detto per es .
in ls. 48, ( 6 s.) 8: oihe [yvc.ic; oìiu TJ7ti-
C1'tW , OV'l'.Eocn:'ò:pxfjc; iivoi!;O: aou 'tà.
W'ta, «non capisti, né credesti, né ti
apersi le orecchie dall'inizio»"· Per il
tempo messianico ls. 35,5 promecrc:
Jna xwq>wv ò:xovCTov-.o:i, «gl i orecchi
d ei sord i udiranno»; però anche ora
Jabvé apre ogni manina gli orecchi del
discepolo, secondo ls. 50,4 s.: '11:pocrt~ri­
xtv µoi llrtlov <ixoveiv· xo:L f) ittt.tOElo:
xuplou à.volyei µou 'Tà W'l'.a, hw OÈ
ovx O:mii>w, «tni ha preparato l'orec-
chio per l'ascolto; l'i nsegnamento del
Signore mi apre gli orecchi e io non di-
sobbedisco». Un parallelo di questa a-
pertura profetica dell'orecchio si trova
nella consacrazione del sacerdote de-
17
Sul problema dcll'indurimento, specialmen-
te su I s. 6,9 s. cfr. -+ K.L. Sc1-1MIDT I2-t7.
48 Cfr. ls. 4>,20; 43,8; Ier. 5,21; Ez. 12,2;
Micb. 7,16; Deul. 29,3.
49 Or. H. HoLZJNGER io KAu·rzscn, ad t. e
uv. 1:!,22 ss., inok re K. GALLING in BEER-GAL-
LJNC, o.e. (-+ n. 26) 145: «Cosl il sacerdot~
viene consacnuo con un rito di trasmissione
di potcn7.3 sflinché possa udire (dr. 1 Sam. 3,
7), compiere gli atti del culto e procedere
senza errore in campo sacro. Il rito an1ichissi·
A 2 (]. Ilorst)
scritta dulla fonte P. Oltre alle m~ni
che sono gli organi degli atti cult11:1li, e
ai piedi, che portano all'altare, sono e-
numerati, come membra consacrate al
servizio particolare di Jahvé mediante
il sangue h:t -.òv Ào~òv 'Toii w-.6c;, 'al-
1•11fik 'òi.e11, «sul lobulo auricolare» d e-
stro (Ex.2 9,20 ), anche le orecchie e non
invece gli occhi«?.
d) Essendo l'ascolto e l'audizione le-
gati cosl intimamente all'orecchio, non
può sorprendere che l'A.T. parli fre-
quentemente delle orecchie di Dio, per
es. in Num.1 4,28; I Sam.8,2i. Nei sal-
mi ricorre spesso quanto è detto in \ji
16,6: xÀ.~vov 'tÒ ove; crov ɵol , «tendi
verso di me il tuo orecchio» (cfr. anche
Is. 59,1; Bar. 2,16). L'orecchio dello ze-
lo divino ascolta tu tto (Sap. 1,10: ov<;
s11À.wcrEwc; 6.xpoéi·mt -.<X itO:vi:o:!-0). Poi-
ché le immagi ni idolatriche coi loro o-
recchi son schernite tanto aspramente
(per es. in o/ r 34,1 7 (e passim): Jna
t:xou<rw xat oùx tvwwrlli}a'o'V't'a.i 5L,
«hanno orecchi e non sentono») è chia-
ro che il salmista ricorre alle immagini
più concrete, anche se amropomorliche,
per esprimere più vivamente la certez-
<:a cbe nel dialogo personale col Dio in-
visibile egli è veramente ascoltato. Però
anche in questo modo di parlare la pla-
sticità anrropomorlìca della dizione ri-
guarda evidentemente la parte umana,
mo non ha qui un signi6ca10 espiatorio (di-
versaroenre in Le11. r 4 ,14)».
SO A differen:ti1 degli uomini, il Messia non è
costrc t to :i giudicare in bas" o ciò che sente
dite dagli altri: Is. II,3 (Simmaco): ovllì -rii
à.xoii -.:wv w1'w" av,.ov (LXX: xa-coc -ci}v
À<XÀtà.v) O.iyl;Et [BERTB.AM].
si tvw-c(~oµat (-+ col. 1562) è un termine di
otigine bil>licn molro indicativo per i LXX nel
nos1ro co111c~to.
 o•'Jç A 3 (J. Hom)
come dimostra 11' 93,9: o q>VTEVuaç TÒ
ove; ovxt Ò.XOVEL; 52, «chi ha pianrato )'o-
recchio forse non ode?» . .B sinromatico
che il N.T. eviti tutti questi antropo-
morfismi, riguardanti le membra <li Dio
e quindi anche le orecchie, e li usi sol·
tanto nelle citazioni dell'A.T. 53
3. Filone e Flauio Git1seppe
a} In Filone predomina ancora il mo-
dello biblico. Egli menziona l'orecchio
molto spesso, anche dove potrebbe ba·
stare unu forma del verbo &.xovELV 14,
e ricorda pure il carattere creaturale di
quest'organo, ad es. dove, riferendosi a
~ 93,9, dice: àxoÌ]v EL<; oùc; q>u-rtvo-ac;,
«(Dio} ha piantato l'udito nell'orec-
chio». In poster. C. 3 5 s. condanna come
empia la tesi di Protagora (l'uomo è la
misura di tutte le cose) dicendo che al·
lora tutto dovrebbe essere un dono del
proprio spirito: owptò. Toii vov Tà miv·
'l'lt, Wo'TE ... XEX6.pLO''t"ClL ... WO't TÒ Ò.XOV·
ELV. Questa opinione è un vaneggiamen-
to dell'anima (cher. 57 ). D'altra parte,
anche la concezione greca che spiega
l'udito con cause naturali tende strana·
mente ad imporsi a Filone. Jn /11f!.. r82
l'orecchio è spiegato teleologicamente
sull'esempio stoico: -.ò J.ltv òpa'fLXÒv
1weiiµa:. 'fElvovi:oc; d<; <Sµrio.w., i:ò oÈ
Ò.XOIXT'HXÒV Etc; OV<;, cioè la pal'te diret-
tiva dell'anima (1')yEµovtx6v) fo sì che il
senso dell'udito si estenda nell'orec-
chio ss_ La percezione semi riva è per
mezzo delle orecchie la nutrice <lei vovc;:
plant. 133: i:ò 'fpÉcpov •Òv voiiv i)p.Wv
S! Sugli an1ropomorlismi e i l hm> senso dr.
Ko1<urn, o.e. (- n. 29) 4-6: «Essi mettono in
cvidenzu il caracrere pcrsomtk di Dio»; 111 «raf-
figurazione umana non è però un 'u 1nani~tzio­
ne» (6).
" Sc11LATTER, los. 20.
l4 Ù:.ISECANC, s.v. oùç. Sull'insieme della quc-
stiooc cfr. H. ScHAllDT, Die Antbropologie
Philo11s vo11 11/cxandreia (1933) 31-67.
. TLV Cl.wu110"t.c;,
EO' r-'\..... ' 'Y ~ , ..
•.• Elr.pE1tl-,OV<1Cl ... OL W·
i:wv 1CO.V'TOOCl1tÒ'.c; Tà<; TWV q>wvwv toLO·
-.11•ac;... , «quella che nutre In nostra
menre è la sensazione... procurando...
a!traverso gli orecchi tutte le p~rricolari ·
tiì dci suoni...». Per.ò riguardo agli orga-
ei del corpo l'uomo deve limitarsi all;l fì.
losofia prmica: som. r s 5: É1tl.cnm!ia1
6q>lta:.l1.10Vç, WTa, ..:rà ì:i.'A..'A..a:., &ra xo.t
alcrltl)o-Ewc; opya.va, xat q>LkOO'O(j)1]0'0V
à.vayxaLcmii:'l)v... q>Ùocroqilav &.v~pW.
y -
1tlf), .,T)'fWV, ~
••,..opa.cric;, • i' a:.xo.,,
' ...TlTo'
axovELV xal itwc; à.xovEL<;, «osserva gli
occhi, gli orecchi ... tutti gli altri organi
della sensazione e applicati alla filoso-
fia ... più necessaria all'uomo, cercando
di capire che cosa sia il vedere ... che cosa
l'udire e· come si ode». La ricerca cli ciò
che possiede di bene e di male nella
propria dimora porta l'uomo al «cono-
sci te stesso>>. Dipende da ciò la valuta-
zione erica e pedagogica dell'orecchio:
det. poi. ins. tor: OUV(l.1:(1.L oè xcxl 't"Ò
o\ic; 1tC10'WV clVTLÀ.a~iS6:vEO'&o.L cpwvwv'
àU.'tvlwv napaxovt1.'W, µupla. yàp
'tWV À.tyoµivwv alnxp6:, «anche l'orec-
chio è capace di raccogliere tutee le vo-
ci, ma rifiuti di ascoltarne alcune, per·
ché rnolris~ime son le cose indegne che
si dicono»; cfr. post. C. r 37. Come gli
Stoici, anche Filone - non senza un ac-
cento ascetico - critica, pensando agli
organi Jclla scnsnionc, quelli che wi:cx
xat 6cp~o.À.µovc; xwptç TjvLwv Mcra:.v-tEc;
<;>ipecrlto.1, «lasciano che gli occhi e gli
orecchi si muovano senza briglie» (o·
gric. 35), che accolgono ogni sj>ecie di
suono, senza saziarsi 56, sempre bmmo-
55 H. Lr-1Sl'CANC :t />Oster. C. 104, n. 4 in L.
CoHN-J. I T~INEMANN, Die Werkc Phllos von
Alexa11dri11 1v ( 1923) 29 s.: « ... le spiegazioni
sulla srrutturo così perfetta degli organi voco·
li e uditivi sono prese aa1uralmenre dalla
rdeolog.ia stoica (probabilmente dn Posido-
nio)•.
56 Cfr. &d. 1,8: ov 'JllT)pwfhi:re-rcu où.; à.Vtò
<Ìxfo&.ue:w~, •l'orccchjo non è n1ai sazio Ji a·
 oùç A 3 (J Horst)
si di soddisfare la loro curiositi1 inquie-
ta e così, offrendos i aUc ch iacch iere pii1
volgari, «si rovinano disgrazia tamente
la vita coi loro stessi occhi ed orecchi»:
-rÒV fo.u-t:wv ot ÒVCT'TVXEi:c; OVX 'TE o<pì}o.À.·
itwv xo.t ì:n:wv à:vo.-<pÉ1tovi:eç ~lov.
L'influsso dell'esempio greco traspa-
re chiaramente anche nelJa precedenia
che l'occhio acquista sull'orecchio, per
es. in sacr. A.C. 34: ciµ6.p-rvpoç nlcr-<Lc;
òcpl}aÀ.J..<.o'Lc; w-.wv tvapyeo..1€p4J xpt'Tl)·
plt{l j3Ej3G:tov1.l.ÉvT), «una prova senza te-
stimoni garantita dagli occhi con un cri·
terio più evidente di quello degli orec-
chi». Filone non si stanca di ripetere
quest'idea di Eradico(~ col.I. 1519 s.),
per es. in spec. leg. 4,60: w-ra ... ò<pì}cxÀ.-
µwv Ò:1ttO"rò-repcx. 57 • L'antropologia bi-
blica è soppiantata dalla psicologia greca
in det . pot. ins. 33: ovx olxlcx 4ivxiic; -rò
awµo.; ... ovx òqilJo.À.µot xo.t wi:a. xo..t ò
-.wv 8.ÀÀ.wv xopòc; a.(crl}l)crewv \jlvxl)c;
Wi77tEP ·nvÈc; Òopvcp6pot xo.t q>lÀot;,
«non è il corpo la casa dell'anima? ...
non sono gli occhi e gli orecchi e tut ti
gli altri sensi quasi guardie e amici del-
l'<mima ?». Non gli orecchi odono, ma
lo spirito ode per mezzo di essi: poster.
c. l2 6 s.: '<WV a.lcri){jcrEh.lV ÈxÒ:CT'TT)V
W0'1tEP Ò:7tÒ 1tl)yfìc; 'TOii voii 1to<l1;Ea-
l}a.~ ... ; OÙOdç jOVV ... €L1t0t av o<pi)o.À.-
110V<; òpii.v, à:U.. à: voiiv ot'òq>1'o.À.p.wv,
o\io'w•o. àxoùEw, Q:)..),à &~'w<twv hei:·
vov, «(non è vero) che ciascuno <lei sen-
si beve dalla mente come da una fon-
te ... ? nessuno potrebbe dire che vedo-
no gli occhi, ma la mente per mezzo <le-
scolto». Cfr. Aci. 17,20 s.
57 Cfr. spec. leg. 4,137: ebr. 8>; vii. Mos. I,
274; 2,213; decal. 46 s.; Abr. 147-150; /ug.
208 ~ 1, col. 584. Su ciò vedi H. LEISEGANG,
o.e. (-+ n. 55) llf (19 19) 228, n. 3 e, ibid., M.
AoLER v 3;, n. i. Cfr. Il. Sci IMlDT, o.e. (-+
n . 54) 49·63.
ss E cosi è detro pure d1c Dio concede la ri·
velazione -toi:ç cixoàç txoucnv tv -tti IJ;vxn
(Abr. rz7). Cfr. anche H . LEISEG,\NG, o.e. (-+
gli occhi; né che odono g li orecchi, ma
che ode essa (la mente) per mezzo de-
gli orecchi» 5~.
b) Anche in Flavio Giuseppe 59 le for-
mule dell'antica, unitaria, concezione bi-
biica della vita umana (secondo la quale
le attività dell'uomo procedono dalle sue
membra, per cui è l'orecchio che ode e
il cuore che pensa) sono sopraffatte
dalla concezione psicologica dei Greci,
secondo cui la vita interiore è netta-
mente distinta dal corpo ro. E cosl, i,n
ant. 3,59 s., Giuseppe tralascia tipica-
mente il oòc; dc; -.à wi:a. 'l'Y)croi: di Ex.
17,14 (~col. 1529) - il comando che
Mosè inculca con insistenza «nelle orec-
chie di Giosuè») - pur sviluppando ni-
tri aspetti di questa scena. Ormai que-
ste antiche formule bibliche non si a-
dattano più alla sua psicologia elleni-
stica e quindi mancano completamente
nei suoi scritti 61 • Invece di segui.re
De11t. 31,II: tvcx.vi:lov 7t<Xv-ròc; Icrpcx.T)À
dc; i:à W'TCX. o.v>G>V, il parallelo di ant.
4,210 dice che le leggi sono 'tcx.t.; 4ivxcx.i:c;
Éyyp(l(.(j)tVTa.c; xaL 'TTI µvl'Jµn q>VÀ.(x,xl}ij.
VO.~ µ'l)ÒÉ1t01:€ È;<XAELq>iH'jVCXL OVV<XµÉ·
vovc;, «iscritte nelle anime e custodi-
te nella memoria in modo incancella-
bile». P oiché le leggi -rcx.rc; l\ivxo:'Lc; Èy-
ypa.l(i6:v-.wv òtà -d\c; à:xofjc; li XEÀ.Eùov·
ow, wcr-r'Erva.~ ò~à 7to.v-ròc; i!voov cx.v-
'totc; -r'Ì]v npoo:lpEcrw a.v-rwv, «hanno
scritto nelle anime (non qui nd i ~oi:c;
WO'tv) tramite l'udito ciò che comanda-
no, in modo che In loro volontà è com-
n. 55) IV 36, n . 3 cd Epic.harm ., fr. 12 ~ n. 4.
59 Esempi: a) sull'orecchio na turale, ant. r4,
366: Anrigono tiw<É~Lvec c:ti'.rtOV -rà w-ra, «gli
fo tagliare (a Ircaoo) gli orecchi» per renderlo
inabile al ministero sacerdot.ale; b) per la di·
zione dç (1tpòc;J oiic;, ant. 6,t65: 7tpòc; -.ò ove;
fjpÉpq. À.a)..~i:.
'" Scm.i\TTER, Theol. des Judentums 20 e so·
prnttutto 17·22. ScHLATt.RR, Ios. 22.
6 1 SCHLATTEll, Theol. d. }udt. 20.

pletamente dentro <li esse» (ibid. 2 rr ),
esercitano questa volontà sempre dal-
l'interno. L' ispirazi.one profetica non
perviene pit1 all'eletto tramite la paro-
la di Jahvé percepita dall 'ocdùo e dal-
l'orecchio, ma pe r mezzo dell'anima e
della sua capacità d'interpretare i sogni ;
cosl, in beli. 3,354, Flavio Giuseppe af-
ferma pregando: -rÌ)v ~µ'Ì]v IJiuxi)v ÈTtE·
À.Él;w -.a
µD.lcv"a d7tdv, «hai scelto
la mia anima a predire le cose future».
4. Scritti rabbinici
Per i rabbini resta fondamentale la
concezione biblica dell'orecchio. In
Midr. Lam., introd. 22 {34b)62 Resh La-
qish immagina in modo molto concreto
e drastico come avviene la rivelazi.one
profetica di Jahvé menzionata da Is. 5,
9: è come quando uno grida nell'orec-
chio del suo vicino, e non solo in uno,
ma in tutti due gli orecchi. La Scrittu·
ra deve talvolta usare immagini inade-
guate alla maestà di Dio perché il de-
bole orecchio wnano possa intenderne
almeno qualcosa: l' fokkèk b'wzn, «per
accontentare l'orecchio», M. Ex. 19,18
(72 b) 63 . Si sa che oggi questa rive-
lazione diretta è da gran te mpo scom-
parsa, perciò si de ve rendere l'orecchio
per capire la torà. Alcune dizioni <limo·
strano che si confida senz'altro nel suc·
cesso di ques ro sforzo umano di usar
bene l'orecchio nell' interpretazione del-
la Scrittura. R. Eliezcr (verso il 90) in
S. Lev. 7,18 (r59b): «Porgi il tuo orec·
chio per po ter sentire» 61 ; cfr. Midr.
Cant.1,1 (79a) 65 . Ciò vale anche per
l'interpretazione d'un maestro famoso,
61 STRACK· BlLLli.RJIECK l 604 .
6} STBJ\CK·Bll,LERBECK llf 138.
61 STRACK-Bll.LERBECK I 604.
6S STRACK-BILLER.BEC K IV 444·
66 STRACK·BlLlll!U)ECK 1 604.
67 STRACK·B!LLER.BECK 1 6o4.
(v ,550) 1540
H 11!. 89 a: «Porgi il tuo orecchio come
un imbuto ( perché nulla ti sfugga») 66 •
In M. Ex. 19,5 {70 b) Rabbi Jcho-
shua b. Qarha, prima d 'iniziare la spie-
gazione d'un passo scrirturale, esprime
il desiderio: kd; stbq' 'wzn, «che l'o -
recchio di chi ascolta possa spalancar-
si» 67 • La cosa più grande a cui può por·
gere l'orecchio l'uomo pio - come ha
fatto Mosè - è la torà. Chi fa questo
prima di tenere un discorso o di spie-
gare la Scrittura, potrà aspettarsi dal-
l'uditorio lo stesso ascolto, cosi Deut.
r. r o(206b) 68 •
A confronto con ciò assume un ruolo
del tutto secondario la bat qol, l'eco
della voce di Dio(~ r, coli. 590 s.'f'. È
significativa la tradizione secondo cui i
rabbini non si lasciarono distogliere
dalla rivelazione scri tta per seguire una
bat qol mir:icolosa . Pertanto questa bat
qui non è una voce interiore della mi-
stica, ma, quando pur vi si faccia ri-
corso, si presenta come parola che l'o-
recchio sente pronunciare da persone
concrete, da un uomo, da una donna e
perfino da un bambino, e alla guale va
at tribuito il valore d'un augutio (per es.
J.teg. 32 a) ;o.
Quanto tutte le enunciazioni umane
dipendano dall'orecchio risulta da una
frase us:na per confondere qualcuno
colle sue s tesse parole: «Possano senti-
re i tuoi orecchi ciò che ha detto (o sta
dicendo) la tua bocca» 71 • Benché l'orec-
chio, insieme coll'occhio e col naso
{l'olfatto), sia uno dei tre organi che
non sono sottoposti direttamente alla
volontà umana n <~ vr , col. 1514),
68 STRAC.:K· BILL ERBECK IV 172 .
(f) STRACK· BILLERl:lECK l 125-135; II 128.
70 Altre precisazioni in STRACK-BfLLERRl-'.C K I
r 34; 11 13,).
11 Esempi in STRACK-BILL1'R8ECK lii 35.47.
120; IV ;;24.
1Z STRACK-BILr.ERBECK lll 757 .
 o~ç il I
esso resta però soggetto completamen-
te al giudizio della legge. Non si deve
perme ttere che gli orecchi ascoltino pa-
role im1rili, poiché allora saranno le pri-
me membra a bruciare (nella Geenna).
Per ques to motivo in Ket. 5 a Bar Qap-
para ha preferito leggere, in Deut. 23,
14, 'oznekii («nel tuo orecchio») in-
vece di 'azéneka («nel tuo strumento»),
e nella 'cavicchia' ha preferito ravvisa-
re il d ito dell'uomo: «Poiché, se uno o-
de una parola sconveniente, deve porsi
un dito nell'orecchio (a modo di cavic-
chia)», oppure, secondo un'altra inter-
pretazione, «<leve piegare il lobulo sul
foro dell'orecchio» 7J.
B. Oùç NEL N.T .
1. Sinottici e Atti
a)Qu:indo nel ketyg1na del N.T. s1
tra tta dell'ud ito, si pensa - come nella
concezione biblica antica - anche all'o-
recchio dcl corpo. Non si parb dell'o-
recchio come se fosse soltanto il sim-
bolo <li un'attività dello spidto che, in
73 S·r'KACK·Bll.LERBECK Il 684.
14 <<L'anin1a palestinese ... bnuna Jt raggiunge-
re la cene-z2.:t vedendo e udendo•; non però
n1cdion1c ):i visione estatica e la mistica.
SCJIJ.A1TER. Mt. 9 2.
75 Cfr. Mt. 15,30; vedi anche II,} e Le. 7,>2;
in pan e anche PREUSCHEN·DAllF.:R" I.V. XW·
q>oç. Po11·ebbc essere indicativo anche il fatro
che nel logion in cui si mcniion• il rnglio dd·
la mano e dcl piede e lo strappo dell'occhio
(1\k 9'43 47 e par. Mt. r8,8 s.; cfr. 5,29 s.; il
cra tlo mane<1 ripicamente in I.uc1t) non si parli
clelh1 mu1ilazione dell'orecchio. Esso è neces·
sario per ascohare il vangelo.
lo La guarigione dell'orecchio 1a!!liato al ser.in
dcl sommo sacerdote è: narrata solo Ja Luca,
«il medico• (ZAllN, / oh., a 18,10). Qui Luca
:1ukizz.n ' us:lncJo o3i; invece di ~ W-.l<>v.
1
(J. H orsl)
quanto 1alc, potrebbe essere astraua
dall'organo fisico 74 • La tradizione atrri -
buiscc a Gesù la guarigione di orecch i
veri e propri (Mc. 7 ,33 .,,; Lc.n,5o s.16 ).
b ) L'orecchio <li chi ascolta è l'orga -
no più importante per l'annunzio di Ge-
sù e quindi per l'atto di fede. Quello
che importa non è che il messaggio di
Gesù venga udiro un:i volta o l'altra co-
me una verità atemporale, indipenden-
te da chi l'ascol ta. Gesù intende col pi-
re l'orecchio reale e concreto d ei suoi
ascoltatori proprio nel mom ento e nel-
la si tuazione in cui questi si trovano.
Sa che la sua missione si compie 'oggi':
o1}µtpov 1tE1tÀi)pw-rcr.~ Ti ypcr.q>'Ì) aihT)
ÉV 't'O~<; WCTLV ùµWv, «oggi questa SCrÌt·
tura si è compiuta nei vostri orecchi»
(Le. 4 ,21 ). Il suo messaggio diviene e-
vento escarologico nel giorno presente,
in quanto penetra negli orecchi degli u·
ditori "- Per questo i sinottici menano
in rilievo lo 'formula di risveglio '13:
BLAS S· OEORUNNER § III,3. Cfr . ino ltre -+
coli. , ,6os. e n. 3; Mt. 26,51; Io. 18, ro, var.;
t 8 .26; -+ W't6.p~ov, Mc. 14,17 e Io. 18,ro.
n Benché in Le. 4,18, in rispondema a Js. 61,
i, manchino i xwcpo( ( putché la frose masore-
tica pcqap-qoaJ; non nasconda una di1.ione O·
riginarin indicante l'apertura degli orecchi; i
LXX e Le. 4,18 l'hanno intesa nel senso di
-.vq>ÀoL<; ci11a~ÀtljJLv, «apertura degli occhi ai
ciechi»), essi sono comunque implìci1i nel 11'/r
p.tpov 'ltElt).l}pw'taL della ypa<pf,, come si ve·
de in Le. 7,22 (par. Mt. n,1, ), riflcttenle l<.
29 ,18; 3,,,: 42,18. Cfr. anche K. Buooic in
KAurtsCH, od ls. 61 ,r.
11 M. Drneuus, Die Formgeschic/Jtt: des Ev.'
( 1933) 248; -+ ID. 471. ]. SCHNIEWIND, Mk.
(N.T. Dcutsch) a 4,9 ; dr. KLOSTl!RMANN,
 1543 (v,551) oiX, B r (). Horst)
b EXWV W'tet ( ù.xovEw )79 ù.xovth-w, «chi
ha orecchi (per intendere) intenda» (Mt.
rx , r5; IJ,43); Mc. 4,9: oc, txEt w-.a
ù.xovEw ù.xovt-.w 80 ; similmente Mc. 4,
23: EL 'tt<; EXEt w-.et...
e 7,16 51; Le. 8,8;
r 4,3 5 82 • Tuttavia il semplice possesso
di buone orecchie non basta perché la
parola di Gesù sia sentita correttamen·
te 83 • L 'ammonimento à.xouÉ'\"t:iJ (dr.
i)foi)E vµE~ç dc, -.à. W'tCt vµWv, «ponete
nei vostri orecchi», Le. S>.44) fa capire
che l'orecchio fisico deve diventare !'or·
gano di un vero ascolto che corrisponda
al contenuto speciale dcl messaggio.
c) Anche il racconto della guarigione
dell'orecchio del µoyt).ù.À.oc:; di Mc.7,J I ·
37, con i suoi tratti caratteristici, fu con-
servato dalla tradizione probabilmente
perché dimostrava il compimento d'un
passo della Scrittura, cioè di ls. 35 ,5 s.:
.,. - ' , . \
W't(l( xwcpwv (l(XOUO-OV1:(l(L •.• XCltL 'tpCltVT)
l!cr-.at y À.(;)qcra µoytÀa.Àwv, «gli orec·
Mk., ad l. Che in qualche passo la 'formula
di risveglio' debba ritenersi un'aggiunta po·
steriore ( BuLTMANN, Trad. 3p} è indifferente
per il valore del con tenuto e rosl pure lo è il
confronto con le formule del greco profano,
come quelle citate da WETTSTEll'I 1 383.
1'i Sull'infinito dr. BLASS·DEBRUNNE.R § 393,6.
Secondo I.e migliori lezioni l'infinito manca in
Mr. 1t,l5 e r3,43. Sulla 'formula di risveglio'
ndl'Apo<'<llisse - coli. 1558 s.
80 Coll'aggiunta dei codd . Dab.tf'ir: xcù o rrov-
iwv crwli'tw (qui ir.tellif,it intetligat) il di·
scorso del Signore perde «la sua intcn>.ionalc
acutezza», WOHLENBERG, Mk., a 4,9. Sull' mi-
lizzazi()ne d i quest'aggiunta da parte degli
Gnostici vedi KLOSTEl<MANN, Afk., ad t.
ai Non in tutti i manoscritti, ma in .R' D pi it
vg go syr.,, a rm aetb. Manca in SBLA* 28 . 102
cop. L·accolgono H. Soo~tt. WuHLENBERC,
Mk., nd I., e cosl pure J. Sc11N1EWIND, Mk.
(v ,552) r544
chi dei sordi udranno e sarà sicura la
lingua dei bal buzienti» Sl. Il muto vede
Gesù, ma non sente la sua parola; per·
ché la sua situazione cambi bisogna in-
nanzi tutrn aprirgli l'orecchio. Così egli
costituisce un paradigma tipico dell'uo·
mo in generale, al quale non è possibile
andar salvo se il suo orecchio non viene
aperto da Gesù. Curandolo spiritual-
mente, ma senza temere di usare la me-
d icina popolare, Gesù gli fa capire in
quali membra (colle dita gli tocca le o-
recchie e colla saliva la lingua)&> deve
a ttendersi dall 'alto (lo sguardo suppli-
ce di Gesù è rivolto al cielo) il miracolo
della guarigione; ma l'Ècpcpa1M. 86 , «apri-
ti», deve significare qualcosa d i più
d 'una semplice apertura terapeutica de-
gli «organi chiusi dell'udito» (xai Ti·
volyrio-av atr>oii at ù.xoal, «e gli si a-
prirono gli orecch i», v. 35)lii, come è
chiaro se si pensa a Is.35,5 s. Qui «uno,
{N.T. Dcutsch), ad. I.: «Il verso fa saltare
tutta la legislazione cultuale dell 'A.T. cd è
quesro il suo segreto».
82 In Le. r2, u la formula trovasi solo nei
codd. HUTA e altrove in margine.
83 Cfr. ScHlhTTER, Mt. 373: olcre al possesso
dell'orecchio, ~perché l'ascolto awenga, ci
\'uole un atto interiol.'c a çui è tenuto quegli
a cui è dato l'orecchio•.
14 E.C. IIOSKYNS e F.N. DAVEY, Dt1s Riitsel
cJcs N.T. ( 1938) II6-r23.
ss SCllLATfER, Mt. , od t. -+ yÀ.17:J15aa. 11, coli.
546 ss. Del tutto divcl'so dn questo rrattamcn·
ro spiritua le per sciogliere da un legame d ia·
bolico (lh1aiiòc; 'tijç y).wa<T'I);, v. 35) si pre·
senta iJ cranamenco magico - col. 1525.
86 Ur. ScHLATl'E.R, i1tlk., ad I. : «il termine
sembra più ebraico cbc siriaco»; dr . p<:rò
P~EUSCHEN·BAUER" s.v.
81 Qui appare chiara la sinonimia di 01'<; e

che era rinchiuso e le11mo. vien posto
in libe rià » 88 , e questo è un segno dcl
tl'.mpo messia nico della s:ilvczza.
<l) Dn dò si capisce pe rché anche le
orecchie dci discepoli son denc beate
(Mt. 13,16) "': non semplicemente per-
ché hanno sentito una parola di Dio -
l'avevano scnrira già neUa Scriuura -
ma perché è penetrato nei lo ro o recchi
l'annunzio del tempo della salvezza or
ora iniziato 90 . Ma il mistero di questo
tempo di salvezza è Gesù stesso. Perciò
è probabile che il passo di /lfr. 10,27:
xal OEU; 'tÒ ove; cÌXOUE'tE, x11pu~ai:E i1tL
i:wv ow1.Lcii:wv, «e quello che sentite al-
l'orecchio, predicatelo sui tetti», abbia
conservMo il senso originale dc l logion
meglio del passo di Le. r 2,3: xat o
àxoi'J .
IS SCHNIEWIND, o.e. (-+ n. 8J). 11tf /.
che -+ ]Ell.EMIAS 75-82.
89 Nel par. Le. 10,2 3 s. manca lo beatitudine
riguardante gli wi:a .
9Q Cfr. But.TMANN, Trod. 114. 137.
9I Su etç i:ò o?iç e 1t?Ò<; i:ò ovç cfr.
Bl LLl!RBl!CK I 579 s.: r. L'or3tOrc suggerisce
all'orecchio dcl suo interprete o dici1ore ('an·
cora'J ciò che questi ripete a voce alrn all'as·
semblea liturgica. 2. I rabbini 1umandano cer·
te d1mrinc esoteriche a quaur'occhi (forse
sus:rurundolc) ai loro disccpoJj.
92 D'accordo con KLoSTEJtMANN, Mt.; SCHLAT-
TER, Lk.; K . H. R.E.NGSTOl\F, Lk. (N.T.
Deutsch); l lwcK, Lk., ad /., coniro Bu1.T-
MANN, Trr1d. 99. Sulla diversa fonnula1.ione
dd logion nei quarrro passi evangelici di Mc.
4,22 ; Le. 8, 17; u,2; Mt. 10.26, -+ JERGMIAS
ro7 s., n. 289 a, afferma che questo logion -
forse un proverhio che Gesù inu.~ escatolo-
gicamcmc - parla dcl çapovolgimcmo escato-
logico della situazione. Non si tratta però del
capovolgimcn10 di qu•khe elemen10 materia-
le della si1uazionc, ma <.lell'annuniit> di Gcs\1
ne! com1>orramcnto penonale dei discepoli -
ouç BI (J. Horst )
npòc; 'TÒ ove; ÉMÀ.Tjcra-rE ÉV i:o~c; -r<I·
1.Lt.doLç, XnPVX~iJOH<J.L btt 'tWV owµ<i-
'tlJ>V ", «e tu tto quello che vi sarete sus-
surrati uJJ 'orecchio nell'interno della ca-
sa, verrà predica to sui tetti»; infatti il
passo di Matteo si riferisce a Gesù stes-
so e non ai discepoli 9z_ Malgrado il suo
tono 'proverbiale', il senso originario
del logion non può essere 'profano', ma
dovette esser rifctito al messaggio di
Ges\1 e al mistero della sua persona 91 •
Sia ammettendo la conce:>:ione d i Mat-
teo, che Gesù stesso sussurra prima al-
] 'orecchio dei discepoli ciò che essi do-
\>ranno poi predicare dai tetti", sia se-
guendo il cesto di Luca, che la confes-
sione sussurrata all'orecchio frn i di sce-
poli95 deve poi trasformarsi 96 in «parola
che ora asmlt•no e poi predicheranno - verso
CTr. an- Gesù. Fa pensare a questo (d 'accordo con ]E-
REJ>.llAS) anche l'inrerpretazione di Marco in
..J.22 e forse anche quella del losion di P.
Oxy. IV 654,5, in cui, dietro le formulazioni
generiche (où yiip iu-,w xpv=6v), trnspore
STRACK- in tyEplh'JUE"tctL il kcrygma di Cris to.
9l J. SCllNlllWIND, Mt. (N.T. Deu tsch ) a ro,
26. Contro BuLTMANN, o.e. (-+ n . 91): né il
v. 26, né il v. 27 in quanto logion è origina-
riamente •Profano•. Quello chc importa non
è aaauo il problema se qui soggiaccia un pro-
verbio profano. ma chi lo abbia usa10 o da
chi quest'uso sia stato tramandato. Se è stuo
usato da Gcs11, non è rilevante la forma del-
l'introduzione con )..iyw in primo persona, ma
il rapporto in cui l'uso del proverbio sta ri-
spetto nlla persona che l'ha usMo, cioè la no·
nira esistenzi ale J dl'cnunciazione fotta da Ge-
sù con questo proverbio. Altrimenti Gesù a-
vrebbe annunù•to soltanto un luogo comune
insignificnntc, come per es. •il sole illumina•.
'~ In Orienic i teui sono usa1i anche per gli
annunci cultuali.
9S Mt. 16,20 par. Cfr. -+ ]EREM JAS 105 s.
96 Lucn ha cvkkntemente modificnto il logion
1147 (v,Jn) oùç B r (J Horst)
detta in pubblico1> 97 , deve venire anz,i-
rutto aperto l'orecchio dei discepoli;
questi devono essere gli ascoltatori di
Gesù pi:ima di diventarne i predicato·
ri 9'. Pure la 'formula di risveglio' del
r;1iiìiil di J\It. I I , r4 s. vuol meucrc in ri·
lievo un misrero speciale allorché s 'in-
demifica Giovanni con Elia redivivo 99 ,
mentre l'energico ammonimento di stile
veterotestamentario in Le. 9,44: MO"i)e
òµetc; elc; -.à w-.a ùµwv 100 si riferisce
al mistero della passione messianica, il
cui significa to può esser appreso e ripo-
sto nella memoria per la comprensione
futura soltanto dagli orecchi che credo-
01
no ' • Perciò si capisce perché nel rac-
conto preposto al Vangelo di Luca lo
Spirito San to apre l'orecchio di Elisa·
betto per forte intendere il vero senso
del saluto di Maria (Le. 1,44): Éytv<:-ro
Ti q>wvi} -rov à<l'm1qµoi:i uov elc; "tà w-ta
pensondo allo sviluppo storico delln p~dica·
zionc missionaria, cfr. ScllLAT'f~•, l..k., od l.
91 SCHLATTER, Lk. 525 &. RUNGSTORf, o.e. <~
n. 92) a Le. r1,3: «Quella forta çontenuta nel-
la parola cki discepoli che spinge alla pub-
blicità•.
..a Anche in questo senso va ronsiderato il si-
goi6cato di <ixon come "predicazione della fe-
de»-+ 1, col. 597; dr. coli. 591 s.
99 Cfr. Sc11NIEWlND. o.e. (-+ n . 93), ad l.:
«L'orecchio c.lev'esscrc aperto, se si vuole ·ac-
cogliere' (v. r4) la parola di FJia. Poiché, se
Elia è venuto, 'la fine' è cominciata ..
100 A "tl&tria• tÌ.<; "Tà W"t<1 (solo qui nella
Bibbia) si possono accostare fcr. 9,19; Ex. 17,
14 (-+ col. tJ27) e il frequente ~ Evw"t(l:,ccr-
&a•, per es. in Is. 28,i3. Il codice latino r ha in
aurìbus vestris e in corde vu1ro, la Vulgata
soltan to in rordibus vestris, «una correiioM
µou, «(non appena ) la voce del ruo sa-
luto è giunta alle mie orecchie» (v.
4 { ). Emrambe le donne e i loro figli su-
biscono l'azione dello Spidto, perciò
possiedono il dono d'un orecchio com-
prensivo e rendono una tcstimoniama
ispirata.
e) Secondo la concezione dei sinottici
nel mii/al di Gesù udito dall'orecchio
naturale - nella parabola del semi nnto-
re, come in altre -r:apa~oÀ.a.( (Mc. 4,r-
34 par.), di per sé comprensibili nel lo.
ro carattere figurativo - si nasconde il
vero mister'o ( v. I I ) lill <lel regno di Dio
che si realizza nella parola di Gesù. A·
scoltarlo con gli orecchi e comprender-
lo significa 'cred ere'. Sono ind icative in
ques to senso le spiegazioni aggiunte da-
gli evangelisti al verbo axouew n ell 'in·
tcrpretazionc della parabola del semina-
tore ; in tutt 'e tre trovasi aggiunto "tÒv
superfiua•, ZA11N, l.k., ad /., n. x2. Cfr. -+
col. r562.
w1 H,1UCK, Lk., ad I.
102 Sulla critica di questo modo di intendere
e sul pericolo che esso comporta (assunto co-
me •teoria' esso ha portato alla allcgorizza-
zionc) dr. -+ JUEll-UAS 5-67. TuttaviA il 1111i-
iàl, inteso in senso !aro (ibid. J2 s.; 7'• n.
201), domina tutto lo stile della predicazione
di Gesù, e l'interpretazione che lu spiega ngli
orccrhi dei primi suoi uditori è la compren-
sione della sua persona. Tn que.•tn <enso, pur
nel suo accen to unilaterale, c'è un aspetto ve·
ro nella teoria sinou ica del µuo..ri1pt.0\I delle
r.apal)o).al. Lo confermano anche le conside-
razioni di }EltEMIAS 75-H4 e la loro conclu·
sione che tutte le parabole di Gesù sono col-
me del mistero della regalità di Dio, della
certezza che l'escatologia sta reali~andosi
(nella sua parolo) (II4).
 oii.:; B r (J. Horst )
}..6yov "'', inoltre in Mc. 4 ,20: 'lta.p<:tOÉ·
XEvllcn, in Mt. 13,23: vVVLÉVaL, in Le.
8,15: tv xapol~ xa"X.fi xat àyailfi • 104
Cosl nel N.T. l'orecchio può diventar
sinonimo di 'cuore'(~ v, coU. 212 s.)105
e il credere e il capire non sono di-
sgiunti «dall'atto dell'ascolto»10o. Quan·
do Le. 4 ,2 1 dice: -itE-it\i]pw-rai Ti -ypa-
qrì1 auTI] Év -ro~ç c.OOtv Vµwv, «questa
Seri ttura si è compiuta nei vostri orec-
chi», ciò non significa che il passo seri t-
turale riecheggi negli orecchi Hll, ma che
si presenia realizzato nella persona di
colui che ora lo imprime negli orecchi
in modo che penetri vivo fino al cuore.
Proprio perché Gesù enuncia il mistero
a lui dato mediante la Scrittura ed essi
lo ascoltano, la Scrittura è giunta a
compimento in questo atto d'ascolto ioa_
P erò non è ancora deciso se questo a·
scolto produca fede o indurimento. Nel
fatto terribile che la grande moltirudine
::y;.i.
101 Termine tecnico della predic.nione missio·
naria .
104 Elementi biblici (ls. 6,10) cd ellenistici
ronB11iscono in questa formulo .
tos Cfr. Aci. 7,51; r6,14; 2 Cor. 3,2 s .; J,15 ;
Rom. 2,15; dr. Ex. 17.r4; Hcbr 8,10.
106 Cfr. con -+ n. 8o l'aggiunta a Mc. 4,9. Col
suo xa.l, quesrn le:i;ione è sen1i11 come tipic9·
mente greca. L'aggiunta è superflua per un
palestinese. Cfr. Paolo, Rom. io.14 ss.
101 Contro KLOSTERMANN, Lk. e HAUCK, Lk.,
ad I.
106 Jl perfetto ltETCÀTll:X>Y!CU in<licn la ;ituazio-
nc presente: è adempiuto, vive nel presence
in quanto adempimento di ciò che era stato
promesso [DEBRUNNER].
-+ )i!ll!MIAS 8: «M(. 4,11 $. è di per sé
1()9
un logion tramandato indipendentemente, la
cui esegesi deve farsi senza bndnrc nl conte·
degli ascoltatori, ai cui orecchi giunge
la parola di Ges\1, non perviene all'a-
scolto di fede, la tradizione non ravvi-
sa un evento inspiegabile, casunle, ma
vede compiersi in Gesti un mistero di-
vino già vaticinato.
Per il loro conceno teologico dell'in-
durimento i vangeli adducono un logion
che riproduce liberamente ls.6,9 s.: Mc.
4,n-12 par. Me . 13,ri.r3-15 e Le. 8,
rn im (cfr. Io. 12,40). Mentre i sinotti-
ci restringono il Jogion alla raccolta di
parabole di 1\!lc. 4,1 -34 par., presentan-
dolo come risposta ai discepoli che chie-
devano a Gesù il significato del suo par-
lare in parabole 110, il quarto evangelista
applica il passo profetico in senso gene-
rale - come originariamente aveva fatro
il logion s tesso, riferendosi a tu1to il
kerygma di Gesù - cioè come spiega-
zione del rifiuto complessivo opposto
dai contemporanei al suo messaggio 111 •
Nei sinottici la precedente 'formula d i
risveglio' di Mc. 4 ,9 par.: b E)(WV Wi:e.t.
(~ n. 78) mette in panicolare rilievo,
nell'ambito dell'inrera pericope, le pa-
sto a1ruak•. Non convi nce l'opinion~ che sa·
rchbe sta io l 'evnn~elista a trasformare per pri ·
mo «il risultato dello svilupJ><:J storko, In se·
parazione della comunità dalla mas$a non mn·
·vcrtira., in unsa inten1ionc ciel 1nneslro divi·
no•; Ml;;vH, UrJprung 1 1ol!; dr. lluLTMANN ,
Trad. 215.351, n. 1, il quale considera J\lc. 4,
10-12 «completamente secondario'" Come •·
vrebbe allora Gesù - dato il mtxlo in cui in·
terpret• lsaiu anche altrove - potuto in1rndc·
re diversamente l'« insucccsso• dd ltt sua pr<~
di<'n7.ione? Su Is. 6,9 s. e sul problema dcll'in·
durimento cfr ..... K.L. ScHMIDT e - > nn. 4;.
48.
110 ~ )t:REMIAS 7-10.8, n. )C·49-.5L}9, n 169,
slùla pericope nel suo insieme e in pnrticolo-
rc l'esegesi dei vv. 10-12.
111 Cfr. in fo. u,38 la prct.-cdcnte ciuzinnc Ji
ls. n.1, in cui choi} è inteso nel senso di
'predicazione', BuLTMANll, ]oh., ad I., 347, n. 1.
 oùç B r (]. Hocst)
role del logion: tvo. «JC.ovov'TEC, à.xovw-
ow xat µi] O"VVLW<nv, µ1')1tO'TE Èr.v:l'tpÉ·
ljiwow, «affinché ascoltando odano e
non intendano e non si convertano».
Resta solo da chiedersi in che modo
debbano essere interpretati i versetti
sull'indurimento. Se la domanda non
procede dal presupposto di una 'teoria
dell'indurimento' degli evangelisti, ma
secondo l'opi nione originaria del lo-
gion, s tacca to dalla pericope, allora non
si sarà costretti a ravvisare nel µvcr-rl'J·
pLov -ri'jc; ~ao-tÀ.Ela:c; ( v. II) diverse co-
noscenze capaci di decifrare le parabo-
le, ma il dono divino (uµi:v oÉÒnat) 112
di questo 1iw-r1)pLov, che consiste in
un'unica conoscenza fondata su una co-
gnizione del presente inizio dcl regno
di Dio come esso appare, in modo visi·
bile e udibile, nel suo annunzintore, da-
vanti ai suoi con temporanei m. .Ed è
proprio questo sapere che separa q uelli
che asco.ltano comprendendo e creden-
do veramente da quelli che restano i:!;w
e sentono soltanto colle orecchie natu -
rali. Se, come è probabile, il logion ori·
112 Il passivo è una parafrasi dcl nome di Dio
~ }EREMIAS 8, n. 5 d .
lll ~ }UREMIAS 8.
"·'Esempi in STRACK-BILLEHllf.CK 1 662 s. e
particolari in ~ ]EREMfAS 9 s .; ~ 11 . 116.
115 Perché a '"(lr.
segue la citazione libera. Cfr.
To. u,38: tva ò À6yoç 'HO'atov 'tov Ttpoq>'i)-
-rov TtÀT)llW&ij e BULTMANN, }oh., 11d /., 346,
n 4 e 347, n. 2.
116 -+ JF.JtEMIAS 9 s. Sul passivo àq>ti)-jj e su
oÉoo-to::. qunli parafrasi dcl nome di Dio \•cdi
ib1d. 10, n. 12 ~ n . rr2. Il µfpto"TE non an-
drehbe quindi concepito nel sen•o dei LXX,
11d I., <'Ome rrndu.zione dell'ebraico pm, •af·
finché non•. ma nel senso d ell 'escçcsi rabbi-
nica, come il dll'ma' in Tg. a Js. 6,10, cioè col
significaro di «Se forse non• (ibid. 9). ]ERE·
MIAS SOl!8iunge (comunicazione del l).9.1950)
di avere nel frauempo tro\"ato una conlemia
all'iporcsi, esrosra ndl'o.e., p. 9, che Gesù a-
vrebbe scguiro l'esegesi dcl >UO rempo: «Di-
vergendo dal testo ebraico, ufra/it' (10) e dai
ginario ha seguito l'esegesi contempora·
nea di Isaia 114, si dovrebbe tradurre la
particella tva - che è «quasi un 'abbre-
viazione che s ta per tV<X. 1tÀ.'l'(pwilii» con
affinché lll e il µ1)1tO't'E con se forse
non: «Se forse non si convertano e
Dio loro perdoni» H 6• Dunque, malgra-
do il senso così terribile della profezia
di I s. 6,9 s., rimane una possibilirà di
grazia che lascia ancora aperta la con-
versione. Infatti nell'annunzio di Gesù
si realizzano insieme ambedue le cose:
la condanna e la grazia, la salvezza e la
rovina 117 •
Anche qui è Dio che deve aprire l'o-
recchio per .il reuo ascolt0 di fede, ma,
nello stesso tempo, rimane valido in
tutta la sua gravirà l'invito de.Ila 'for-
mula di risveglio', poiché l'orecchio na·
turale, con tutte le sue capacità, dev'es-
ser posto al servizio della cosn piLr me-
ravigliosa che l 'uomo possa udire. Il
piccolo gruppo dei discepoli che a-
LXX: xcxt td:O'llµa.c a1ho>lç (dr. Simm.: la,i)-jj),
Mc. 4,12 dice: x.a.t 6'.qiWi'\ ClÌl'toi:c;. Proprio la
stessa traduzione libera dcl testo s i trova in
sy'.. : W" 11/Jt'beq /eh e nel Targum: w'jist'beq
l'hon - dunque anche qui si ha 'perdonare'
invece di 'salvare' e il nome di Dio è pa ra-
frasato col passivo. La citazione d i Mr. 4,rt s.
segue dunque la versione acccuara ad uso
ciclla sinagoga, che più tardi fu incorp0ra1a
nel Targum serino (T.W. MANSON, 1'/J~ Te.1·
ching of Jw1s (1948) 77)•. - J~REMIAS, p. 9
~ .. traduce quindi Mc. 4,J ~ s.: «A voi Dio ha
dr.nato il misrcro del suo regno; per quelli
invece che stanno fuo ri tutto è cni~mA 1 ico,
?rfinché essi (come sta scritto) 'vedano eppure
r<C'n vedano, odano eppure non capiscano, se
forse non si convertano e Dio perdon i loro•,..
m ~ }ERl!MtAS 10 e SOINIEWINll, o.e. <-
n 81), ad I. Vedi anche--> ScHMlOT 6 s.
118 ot µailT)'tll( contro È.xti:voL, ÀOL1tol, ol f!;.~1
(Mc. 4,r r e par.).
 ovç B 1 (.J. Horst)
scoltano credendo m emerge dalla mol-
titudine dei semplici ascoltatori come
'il resto' di Isaia. La pwfez.ia dell'indu-
rimento può essere pronunciata perché
ad essa è legata indissolubilmente, nel-
l'immagine contrapposta, la beatitudi-
ne: µo;xapLOL o( ocp~O:À!..tOL.. xo.t i:à
i;;i-tcr. (vµwv) oi:t &:xovovow, «beati gli
occhi ... e gli orecchi (vostri), perché a-
scoltano», Mt. 13,16 (contrapposto ai
vv. l4 s.). Tuttavia, né al gruppo dei di-
scepoli per cui questa beatitudine vale,
e quindi neppure alla comunità, è ga-
rantita la sicurezza di un uso retto, o
aperto, degli orecchi. Deve applicarsi
anche ai discepoli il detto W-.o. i:x.ov·m;
ovx &xo1kn, «pur avendo orecchi, non
udite» 119 di Mc. 8,r8, pronunciato da
GesLt nel d ialogo sul mà!iil del lievi-
to no ; la loro incomprensione di GesL1 li
119 Manca nel parallelo Mt. t6,9 e anche in
J..c. H,l.
no I problemi della stori~ formale di questo
logion e la formazione secondaria di questo
dialogo (vedi K wsT!lRMAl'IN, HAUcK, J\lk.;
ScHNIEWWD, o.e. [-+ n . 81 ] , ad I. e BULT·
MANN, Trad. 139.357) non attengono per nul-
la al significato, per noi importante, che han-
no quesri resti in quanto testimoniano un'am-
pia critica compiuta dalla trndizione anche sui
discepoli.
Jlt Cfr. SCHNIEW!ND, o.e.(-+ n. 81), ad t. Cfr.
anche M. BARTll, Der A11gem:euge (r946) 54·
58.
112 Fi no a 7.5i· Evidentemente biblico è lo
stile in 2,14 : ivw"t(cm.,,-l}g "tÒ: ~fiµa"tÒ: µov,
vedi BAUElt, Ag., ad I. (~ col. 1562); spe-
cialmente evidente è lo s tile biblico in 11,22,
col suo pleonastico (WllNDT, Ag., ad t.):
1'Jxo>l<r~ ÒÈ o ÀOyoç Elç -i:à. ww: 'tijç Èxx).11-
0'(aç, cfr. Is. 5,9. Questo dimostra che l'h-
XÀ.l")O'i« (~ 1v, coli. J497 ss .) non è un'encir.à
concettuale, n1a una comunità di uomini con 4
(v,556) 1554
rende soggetti alla stessa seotenza di
Is. 6,9 s., a cui sono sottoposti quelli
«di fuori», cioè condanna la loro pre-
sunzione di aver capito e li colloca, in
quanto ascolta tori d i Gesù, in una posi-
zione estremamente seria 121•
f) Coerentemente con tutto ciò, negli
Atti degli Apostoli, che in generale se-
guono lo stile biblico 122, l'inciix:oncisio·
ne degli orecchi (Act. 7,51: &mpl'tµT) ·
"tot xo.polo.t<; xo.t i:o~ç !Mlv 12.l, «incir-
concisi nel cuore e negli orecchi») sta
in contesto colla resistenza che gli av-
versari di Stefono oppongono all'azione
dello Spirito Santo: &:v·mtL1t'tE"tf (v.
51 ). È cosl che si manifesta il loro ani-
mo pagano ( &7tEpli:µT)'tOt, <~incirconci­
si»), ribelle alla vocazione d'Israele 124.
Quando si turano gli orecchi ( 7 ,57: o-u-
vtr;xov i:à w-.o:
o:ùi:wv) 125 per far capi-
creti che stanno in nscolto.
12.1 Sul plurale cfr. ZAHN, Ag. 2_ 58, n. 72. Al·
l'imoiaginc stessa è offerto un pK'Cedcnle in
Ier. 6,lO idr. 44; 9,25), Wt:NoT, Ag., ad I.
Clr. BAUF.R, Ag. , ad I.; PREUsc1mN-BAUER'
s.v. <i1tspl-cµT)'toç . Gcn. r. 46 in STRACK-BIL·
J.F.RBl?.CK Il 683 S.
124 C.F. NoESGF.N, Commentar iiber die Ag.
des l.k. (1882 ) 171 s.
12$ avvÉXtt:v, Jett. «con-tenere», «tenete insie-
me» -> nr, col. 1321, n. l; dr. i passi in LID·
DELl.·SCOTT, s.v. <TWÉXW 2. e 6, e PREUSCll.EN·
BAUER' 2. Altrimenti è usato ÈTtLO"Xi<Ti>a• .,,(t
w-ra (-+ o. 6) e {lvttv, ottflrarc, cfr. PREu·
SCHEN·BAUER •• S. t>. e -> n. 35 e col. 152r.
Così, per es., in Ign., Eph. 9,1: J3vo-av"<ec; .,,(t
W't<X (contro gli eretici); Luc., Charon 21.: wç
µT)o'iiv 'tpv1tÒ:V'-!) (mpano) g-n 01.<Xvo•x~vm
aiho~ç -cò: w-cix· 'tOO'Ov't~ Xl}~ (cera) ì:{lv-
o-a.v mha (cosl fanno gli uomini per timore
di dover riconoscere la certezza della morte);
di\'crso è il senso in Luc., tyr. 5: ovx É11axov-
ouO'l µov {ls~vo-µivo• "tÒ: W'ta (non sentono,
 oìiç Il 2 (J. Horst)
re che non vogliono sentire parole in-
giuriose contro Dio 116, essi resistono in
realtà all'apertura dei loro orecchi da
parte dello Spirito m.
In Act. 28,25 ss. l'autore non soltan-
to vede compiuta nell'annunzio di Gesù
la parola proferiai e ispirata di ls. 6,9
s. sull'indurimento (come è detto anche
in Le. 8,10: tva ... &xovwrn; µi) <iVV!.W-
cnv), ma colloca intenzionalmente quel-
la parola alla fine della sua opera (Act.
28,26 s.), dove Paolo la riferisce alla
sua persona e al risultato degli sfora da
lui compiuti per convertire il g iudaismo
della diaspora iis, sforzi che non erano
stati di tipo letterario, ma erano consi-
stiti in una lotta missionaria da orec-
chio a orecchi.o: -ro~ç wcrlv ~aptwç 11·
XOVCTClV .. ." µi}1tCYT€ ... 'TO~ç WO"tV Ò.XOVO'W·
crw xat •ii xapolq. crvvGicrtv xatim-
crTpÉ"'waw, «e indurirono i loro orec-
chi. .. onde non a\venga che con gli o-
recchi ascoltino e col cuore comprenda-
no e si convertano». Ma al v. 28 vien
giustificata la sua predicazione ai genti-
li: airtol xaL axoucrovTat, «essi ascol-
teranno».
avendo gl i orecchi onurati a cauS<I della vec·
chioio ovonuita). Vedi altri esempi in WETT-
STEIN Il J02 s., ad /.
116 H.J. H<>LZMANN, Hattdcommentar z. N.T.'
1 (1901), Ag., ad I. ; STRACK·lllLl.eKni;c:K 11
684; -+ CQJI. 1)30; I 541.
111 Contrnpposto è Act. 16,14: 'li~ b xvp~~c;
6ri)voL~Ev -ri)v xap6,ocv, dove potrebbe stare
anche cimx. Cfr. Act. 28,26 s.
Ili ZAHN, Ag. 857 s. Cfr. Le. 10,16.
tl'J Cfr. E.v. DoBSCHITTz, Zum pa11li11iJchen
Schriftbciucis: ZNW 24 (1925) 306 ~.
2. Lei/ere paoline
In Rom. n,8 il passo di ls. 6,9s.
riecheggio, almeno secondo il senso,
nella citazione della torà (Deut . 29,3)
che, come avviene spesso in Paolo, è
integrata da una parola profetiai (Jr.
119
29,10) Questa citazione composita
•
dà pertanto una risposta ancor più dra-
stica al problema che tormenta Paolo:
perché Israele non ascolta il messaggio
di Gesì1? Lo stordimento di cui pada
Is.29,10: 1tVEVl..LCl xcna.vu!;Ewç'io, T.M.:
ruaf? lardèma (sonno profondo, torpo-
re), che rende sordi gli orecchi d'I-
srnele m, è preordinata da Dio stessom:
Eflìwxcv aù't'oLç 6 DE6c; miEvµa xa.-ra.vu-
!;Ewç... w-ra. -rou l.1TJ Ò.XOVEW m, «Dio
ha dato loro uno spirito di torpore ...
orecchi per non udire».
In 1 Cor. 2 ,9: ...&.... oùc; oùx i\xovcrEv
xa.t É1tL xapolav &.vi>çhlTI:ou ovx &.véfh1,
«ciò che orecchio mai udì, né giunse
mai al cuore dell'uomo», è meglio rav·
visare un'eco di Is. 64,3 e 65,7, oppure
di Ier. ),16 (ai tempi di Paolo la frase
era divenuta proverbiale), che non quel-
!JO -+ v, coli. 24, ss.
Ili Gli organi dci sensi (orecchì) no11 sono
«solo simboli" degli organi della «percezione
spirittu.tle» , 1110 in es${ si compie veromente
l'ascolto reale della chiamata divina, o anche
il contrario (contro B. WEJss , Der Brief an
die Romn' [ 1891], <1d /.).
·~ ]. Out. K.v. HnFMANN, Die beiligt Schri/1
N.Ts. 111 ( 1868) 471 s.
w «Orecchi tali che (non sentano) ... ». Sull'in-
finìto coll'articolo vedi BLASS·DF.BRUNN.ER s
400,i; 393,6.
 I j 5 / (\',5;(>) oùç. B H (J . l-fors t)
la di una apocrifa apocalisse di Elia 1·\ l:
perché possirno riconoscere il Crocifis-
so, «i\ quelli che amano Dio», "to~c;
ayo:itWO'L\I ("tÒ\I ilEov) 135 , dcv' esser tolto
prima, per mezzo del rrv€vµo. (v. 10), il
velo che ne ricopre l'occhio, l'orecchio
e il cuore, perché altrimen ti i loro sensi
umani non potrebbero capire la rivela-
zione del mistero divino 136• Nell'elenco
delle membra del corpo in r Cor. I2,l6,
oùc; (~ µÉÀoc; IV VI, coll.1522ss.) -
corne avviene sì spesso nello stile bibli-
co - è posto accanto ad 6cpilo.Àµ6c;.
.3. Lettere cattoliche
Nelle lettere cattoliche si parla degli
orecchi di Dio, ma, significativamente,
solo nelle citazioni del!' A.TY7 Lo fa ,
in base a ls. 5,9 (cfr. ljJ 17,7), con tono
minaccioso e volutamente solenne, lac.
.5 ,4: o.t 0ocd -.wv itEpt<rav-.wv dc; -.à
134 A partire da Origene, secondo il quale si
tratta d i una citazione apocrifo, e da Girola-
mo, che preferisce pensare a un testo canoni-
co (ls. 64,3), la spiegazione dell'origine di
questo passo oscilla principalmente fra queste
due possibi lità. Vedi più precise informazioni
in BACHMANN, Kor., od I.; ScHLA'ITER, Kor.,
ad I.; STRACK·BILLERBECK II! 327 ss. Siamo
d'accordo con BACJ.IM/\NN, ScHJ.A TTER, Kor.,
ad l., e O. SCHMITZ, Urchr. Gemeinden-Otc
( 1939) 32, con tro SrniiRER, 111' 361.365 e
B Au En, ]oh.' 4 s., che sost~ngono un 'origine
gnostica. Per i Padri Apostolici, vedi la cita·
zione in I Cle111. 34,8; 2 Clem. H,7; mart. Po-
lyc. 2,3 .
1.15 C'.osl, tipicamente, Paolo per Jr. 64, 3 LXX:
vitoµivouow ~ÀEov, cfr. BENGEL, t1d I.
l!<i Cosl , d'accordo con BACHMANN, Kor., ad
I. fovcce SCHLATTER, Kor., ad l., interpreta
questo deuo in senso cscatologko. Nella let-
tcranira rabbin ica sembra che esso si• usato
stabilmente «per dimostrare lo splendore in-
w-.a. xvpiou cra.f,awb e:ÌO'Ù-fiÀvbo.v, «le
grida dei mieti tori (a cui i ricchi negano
ingiustamente la mercede) sono giunte
agli orecchi del Signore degli eserciti»1.ll!.
Lo fa pure, basandosi su 4' 33,16, J Petr.
3,12: éYn òqibaÀµot xvplov il7tt &~xo.lovc;
xo.t w-.o.
o.Ù't'OV dc; Oét)O'LV o.v-.Gl\I,
«poiché gli occhi del Signore sono so-
pra i giusti e le sue orecchie (sono) io·
tente alla loro preghiera» u9 • Con que-
sta citazione si vuol fondare in modo
consolante la parenesi che precede. La
certezza d'essere esauditi( ~ col. 1534)
dipende dalla vocazione ( v. 9 ), ma an-
che dall'obbedienza ( v. 8).
4. Apocalisse ''°
In tutte le sette lettere dell'ù1izio,
l'Apocalisse si riallaccia, sempre con le
stesse parole, alla 'formula di risve-
glio' 141 della tradizione sinottica delle
concepibi le del mondo futuro»; «Né l'occhio,
né l'v rccchio ... son capaci d i capire ciò che
verrà».
m Cosl in generale il N.T. menziona l'occhio,
la bocca e il piede di Dio solo nelle citazioni.
SCHLATTF.R, Jos . 3; dr. --> col. r535 e nn. ne
6o.
138 «Soggetto dell'attività è il membro. Perciò
è l'orecchio che s i apre o s i chiude alla eh.in·
mata» .• SciiLA'ITER, fak., ad l. e --> n. 36.
ll9 W!NDISCH, Petr.; WOHLENllERG, Petr., ad
I. Le parole dell'A.T. sono inquadrate qui in
un mondo concettuale molto piè1 elevato
(quello dello vita eterna), HAUCK, Jak., ad I.
'°
1 Negli scritti giovan11ei oiJç mancu, sia nel
Vangelo (solo in 18,26 sta --> W'tlov) sia nelle
lcllcre, però è posto in rilievo spedale '*xoUv.>
-> r, coll. 593 ss. Su l rapporto fra l'udire e il
vedere-> coli. 1519 ss.; 1532; r537 s. e--> v .
Doasctt(jrt 400 s.
Hl Cfr. ~ DmEuus 4 70 s.; 1-lAll ORN, Apk., "
2,7.
 clrtlov (J. Horst }
parole del Signore: o~xwv ovç axovO'a- t wi:lov
-rw -ri -rò 7tVEli1~a Hyn -rai:ç éxxh.ri-
ulaiç, «chi ha orecchi intenda quello
che lo Spirito dice alle chiese». La for-
mula è posta prima (Apoc. 2,7.u.17} o
dopo( 2,29; 3,6.r3.22} il logion sul vin-
citore " 2• Per mezzo dello Spirito il Si-
g nore risorto fa sì che il veggc111e col-
pisca l'orecchio ( ! } del lettore e udito-
re ( r ,3 ), da cui deve essere capita la ve-
ri rii del messaggio, il quale non è dedi-
cato solo alla singola comunità, ma an-
che a lui personalmente 143•
In Apoc. r3,9 la formula abbreviata:
E~ -rtç EXEt oìiç, àxow~-rw, «se uno ha
orecchi, ascolti», vuol accentuare col
suo senso di urgeru;a l'invito a stare in
guardia e ad armarsi prima della minac-
ciosa salita della bestia.
112 ZAHN, Apk. 226, n. 88, a >,7.
IO Cfr. ZAHN , Apk.; Lo11MEYf.R, Apk.; J.
BEHM, Apk. (N.T. Deutsch} e 2,7. Inohre-+
col. 1548.
w-rlov
LmDELL·Scorr, PASSOW, PREUSCHEN-BAUER '.
s.v.; altra bibliografia sono -+ oi)ç.
I L'uso del diminutivo w~lov invtte di ovç
flllÒ derivare dol linguaggio usato coi hombi-
ni oppute, come avviene altrove, dall'inten-
iione di evitare i monosillabi o le dillicolriì
foneùche dovute alla forma e alla Oessione
di vocaboli non romuni [ KATZ). Mentre ovç
e àxoi') sono usati per indirnre l'organo del-
l'udito, wi;lov e -+ w-riip<ov fanno parte dei
diminutivi - relativamente rari nel N.T. - che
si riferiscono a pani dd corpo, Buss-Qi;.
BRUNNER s l i r ,3. Anche fuori del N.T. il ter·
mine ricorre di rado in opere di letteratura; è
p iù frequente nei rapiri col senso di t1!lsa,
manico. Cfr. i passi citati do Mou1.TON-M11.L.
e P~EtStGKE, \Vorl., s.v., e-+ w-r6.pt0v, come
W-Clov originariamente diminutivo di
cv;, col senso <li lobulo o padig/ionl' 1m-
ricol11re, orecchietta, intendendo la par-
te esterna dell'orecchio, ha nell'elleni-
smo un senso identico a oi'.iç e cosl nei
LXX e nel N.T.'
Nel N.T. il termine ricorre soltanto
nei vangeli e qui solo nel racconto del
colpo di spada vibrato durante l'arresto
di Gesù; in Mt. 26,51: Etç... 7ta.i:<i.çw;
"tÒv oouh.ov -rov clPX<EpÉwç ètcpEtÀ.Ev O'.Ù-
-rou -ro w-rlov, «UllO (di quel ti che erano
con Gesù) colpl un servo del sommo sa-
cerdote e gli l'ecisc l'orecchio». Le. 22,
50 'atticizza' usando -i:ò ouç 2 e aggiunge
la precisazione: -rò OE~Lov, «(l'orecchio)
Ùesrro 1» (cfr. fo. 18,10: -rÒ W-raptO'll "tÒ
OE~t6v} 4; ma, nella frase successiva, di-
ce: 6:<)i6:.µEvoç -rou w-i:lov la<Ta-ro aÙ-rov,
«(Gesù) toccando l'orecchio lo guarl»~-
anche -+ coli. i,23; 1525. Col senso di ansa
non si trova nel N.T. Manco pure in GiuSCP'
pc e Filone (ScHLATTER. Mt. 155). Cfr. and1c
MOER!S, Lexico11 Allirom, s v.: oìi<; ài;-rLXW~.
wi:lov /),À.l']Vt.XW<;.
i Cfr. BLASS·DEl!RUNNER S u1,3. Solo i codd.
DK :il aliq it (meno ac) vg hunno wi:lov. a11ri·
cu/11111, -+ roll. 1141 s., n. 76.
l RoSTOVZEFF, or. (-+ col. 152' n. 21 ) pensa
che il colpo di spada dato proprio all'orecchio
destro dimostri l'intenzione di deturpate, 01"
non cli uc<:idere . Mo contro questa opinione
stanno Mt. 26,52; lo. 18,n. BULTMANll, Trad.
340 ritjenc l'aggiunta •ingenua', benché inte
1
rco"'1nte dal punto di visra mo1odico, in quan·
ro essa manca in Marco.
~ Però in lo. 18,i6 soltanto (scn7.a oE~tbv) :
O'\lyytvi}<;wv ( «ronnazionalc•, SCtlLATTER,
]oh., ad l. ) où &7tixo<)itv ni-tp•ç -rò t:>'Tiov.
s Ulteriori e indic:i1ivi arricchimen1i del testo
nei codd. D (où~) a tf' d e J. Cfr. ZAH,., Lk.,
ad I., n. 82. •Solo il medico Luca» racconta
la guarigione (ZAllN, /oh. a 18,JO). f: oxiow
 Il senso di questo passo è di mettere in
evidenza «il disprez-;,o della violenza,
l'amore dei nemici e la potenza del Sal-
vatore» 6 in contrasto coll'atteggiamen-
to del discepolo che non ha compreso
il momento (Mt. 26,53) 7 .
t W'tit.PLOV
~mipLov, diminutivo di oiìç, col sen-
so d i orecchietta, è d'uso tardo nel-
l'ellenismo, col semplice significato di
orecchio, parlando della parte esterna
dell'organo 1 • Manca 11ei L:h'X. Nel N.T.
ricorre soltanto in .Me. r 4 A 7: 6.q>ELÀEv
av-rov -rò w-rcipwv, «gli asportò l'orec-
2,
chio» e in Io. 18,10: IlÉ-rpoç ... 6.7tÉXO·
tjJEv au-rov -rò w-rapLOV 3 'tÒ OE~i.6v.'
«Pietro... gli recise )'orecchio destro».
ch iedersi di quole tii:>o di guarigione dell'orec-
chio si rraui (B. We1ss, Dic Ev. dcs Mk. u.
Lk.' [ r90l]; Wm.U1AVSEN; cfr. KLOSTER-
MANN, Lk., ad l.).
6 HAlJCt<, Lk., ad I.
1 Gesti non b.iasima il possesso ddla spada,
ma il modo totalmente sbagliato in cui le due
parti - i discepoli ( v. 49) e i suoi ne.miei ( v.
52} - la usano.
W'tci:p1ov
Per la bibliografia dr. -r W'tlov.
1 Cfr. wi:fov n. 1 .
2Coi codd. BSD pc; conrro i codd . C5\'@ p i:
W-rlov.
l Con i codd . BSC* LJ( ii vg (1111riculom);
contro i codd . .\?Da pi.
' Pe.r problemi ~-onnessi al significato dr. ~
W'tlov, nn. 3-7.
FINE DEL VOLUME OTTAVO
·1· iv1°nlso1im
r~ un deponente medio che significa
udire ( = ri<:evcre nell'orecchio), ascolta-
re, j<J1-<' t11te11zione 1 • È un termine bibli-
co che ne i LXX 2 corrisponde di solito
all'ebraico 'zn, in forma hif'il, usato con
particolare frequenza nei salmi 3 , quan-
do il salmista supplica di venir esaudito
da Dio, per es. in ljJ r6 ,r (54,2): ~VW'tL·
<Jm -rfjç 1tpo(n:vxf\ç µov 4 , « ascolta la
(mia) preghiera» . Si trova anche usato
diversamente, per es. in Gen. 4,23 (col-
l'accusativo) ed Ex. 15,26 (col dativo) 5•
Nel N.T. questo termine ricorre sol-
tanto in Act. 2, I4: xo:t Èvw-rlo-a.<Jì}E "tÒ.
pl)1.1.a'tcX µov 6 , «e ascoltate le mie paro-
le» 7 . Colla stessa serietà della 'formu-
la di risveglio ' 8 , il vocabolo serve qui a
rigettare l'accusa di ebrietà 9 .
]. HoRsT
Èvwi:(l;oµat
l PREusc1mt1-BAUEK', L1001>1.L-ScoIT, PAs-
sow, s.v. Ilcsychius, s.v._, spiega il termine
con lv ~)'tCOt<; lìixr<Tfrcn; BLASS-DEBRUNNER §
12 3,2. «Però in questi composti ipostatici lv
srn, all'antica, col senso di €'4; cfr. E. ScliWY·
7.f.R, Griechische Gramm(ltik (Haodbuch A.\V/.
li r) n ( r950) 460, n . .3" [DEBRUNNllR J.
2 HATCll·R llDPATJI cica, s.v., .37 passi.
3 ~col. 1534 e n. 5r.
4 Codd. SA: TÌJ'' 1tP0<1WXfiv.
S Usat-o in modo !lssoluto da fs.1,2 ; cfr. Bam.
9,3.
6 Nel cod. D * c'è un evidente errore di ira-
scl'izione: t vwi:l<:ra TE ( -<TaO'il€ ).
7 Vedi. BAUER, Ag., ad I. e ov~ .... n. ln.
8 ~ coli. 1542 s. n. j8 e coli. t 55 2 s.
9 Vedi Jk.NGEL, ad t.
ERRATA CORRIGE

Voi. v11, col. 1035, righe 6 ss.:

anche per questa ragio ne voEi:v non può anche per quest11 ragione vot~v non può
indicare un processo puramcnce men- indiC11re che un processo puramente
tale. mentale.
Composto e stampato dalla
Tipogra6a Paideia di Brescia
Rilegato dalla Legatoria Totriani di Milano
Collaborazione grafica di E. Bona
Novembre t972