GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KITTEL

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNINI - G. SCARPAT - O. SOFFRITTI

VOL. XIII: l:vv- - T

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
in Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen
begriindet von GERHARD KITTEL
herausgegeben von GBRHARD FRIEDRICH

Ali'edizione italiana di questo tredicesimo volume

hanno collaborato come traduttori:
BENEDETTINE DEL MONASTERO DI S. SCOLASTICA
FELICE MONTAGNINI
LORENZO PERRONE
FRANCO RONCHI
OMERO SOFFRITTI

Tutti i diritti sono riservati. È rigorosamente vietata, a termini

di legge, la riproduzione anche parziale delle voci o il riassu11to
delle stesse,

@ W. KOliUIAMMER VERLAG, STUTTGART 1964 e 1969

@ PAIDEIA, :BRESCIA 1981

 PREMESSA ALVOTTAVO VOLUME TEDESCO

La casa editrice e il direttore del Theologisches Worterbuch zum N.T.

hanno deciso di chiudere questo volume con la lettera Y, perché l'ag-
giunta delle rimanenti voci l'avrebbe reso troppo ampio.
Per vari motivi non si è potuto procedere al compimento dell'opera con
la rapidità prevista ed auspicabile. Negli ultimi quattro anni il direttore
è stato così preso da impegni accademici, che non gli è rimasto tempo
sufficiente per lavori di rigore scientifico. Qualche ritardo era già stato
provocato da una ristrutturazione della casa editrice e della tipografia.
Inoltre non è stato sempre facile ottenere la puntuale consegna di certe
voci da parte dei rispettivi autori, poiché la situazione attuale non è par-
ticolarmente adatta alla tranquillità e al raccoglimento che facilitano la
ricerca scientifica.
Il Theologisches Worterbuch è di massima strutturato secondo cri-
teri etimologici. Ma poiché ben presto si sono frapposte difficoltà al ri-
spetto dei termini di consegna, il direttore non ha potuto talvolta dispor-
re le voci secondo il loro etimo, com'era previsto, ma ha dovuto scegliere
tra due possibilità: o unirle a un gruppo lessicale di'signifìcato affine,
o disporle per lettera d'alfabeto. Queste possibilità sono venute meno
negli ultimi fascicoli, il che ha comportato altri ritardi.
Fa quindi tanto più piacere constatare che procede speditamente la
traduzione integrale dell'opera in inglese e in italiano. È da prevedere
che il Theologisches Worterbuch, una volta terminato, sarà prontamen-
te e integralmente disponibile in tre lingtie.
Il direttore coglie la sempre gradita occasione per ringraziare i vari
collaboratori e consulenti che col loro impegno hanno contribuito alla
buona riuscita di quest'opera. Attingendo alla loro competenza di specia-
listi, prestandosi per la revisione delle bozze, per il controllo dei passi e
delle citazioni, hanno offerto un contributo essenziale al valore scienti-
fico del Theologisches Worterbuch. Meritano una riconoscente menzione
coloro che mi hanno assistito nell'approntare questo ottavo volume: H.
R.Balz, G.Bertram, P.Boendermaker, E.Dammann, A.Dihle, G . Egg,
G.Fohrer, E.P.D.Gooding, A.Hiller, G.Kelber, H.Kramer, C.F.D.
VIII PREMESSA ALL'OT'.l'AVO VOLUME TEDESCO

Moule, E. Nestle, K. Reinhardt, K. H. Rengstorf, E. Risch, E. H. Schelk-

le, G. Schlichting, \Y/. Schneemelchet, K. Staab e H. Traub.
In questi ultimi anni Dio ha chiamato a sé W. Michaelis e G. Schrenk.
Li ricordo con riconoscenza e venerazione.
Kiel, 5 gennaio r969.
G. FRIEDRICH
 AVVERTENZA AL TREDICESIMO VOLUME ITALIANO

Il tredicesimo volume italiano comprende l'ultima parte del settimo

volume tede_sco (pp. 798-r ro2) e le prime voci del volume successivo
(pp. r-294).
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL TREDICESIMO VOLUME

Direttore
GERHARD FRIEDRICH, professore ordinario di N.T., Kiel.

Collaboratori
HoRsT BALZ, assistente, Kiel.
OrTo BAUERNl'EIND, professore ordinario di N.T., emerito, Tiibingen.
FRIHDRICH BAUMGARTEL, professore ordinario di A.T., emerito, Erlangen.
H.A.Ns OlNZBLMANN, professore ordinario di N.T., GOttingen.
GERHARD DBLLING, professore con cattedra di N.T., Hallc.
GoTTFRIBD FlTZER, professore ordinario di N.T., Wicn.
WERNER FoERSTBR, professore ordinario di N.T., Miinster.
GEORG FOHRER, professore ordinario di A.T., Erlangen.
LEONARD GoPPELT, professore ordinario di N.T., Miinchen.
HEINRICH GREEVEN, professore ordinario di N .T., Bochum.
WALTER GRUNDMANN, già professore ordinario di N.T., Jcna.
WILHELM KAscH, docente di teologia sistematica, Kiel.
HnLMUT KosTER, professor of New Testament Studies, Harvard Univcrsity, USA.
FRIEDRICH LANG, professore ordinario di N.T., Tiibingen.
EDUARD LoHsE, professore ordinario di N.T., Gottingen.
ULRICH LucK, professore di N.T., Bethel.
CHRISTIAN MAuRBR, professore ordinario di N.T., Bern.
OTTO M1cHEL, professore ordinario di N.T., Tiibingen.
lCARL HEINRICH RENGSTORF, professore ordinario di N.T., Miinster.
HARALD RrnsENFELD, professore ordinario di esegesi biblica, Uppsala.
}OHANNES ScHNEIDER, professore con cattedra di N.T., emerito, Berlin.
WOLFGANG SCHRAGE, professore ordinario di N .T., Bonn.
EDUARD ScHWEIZER, professore ordinario di N.T., Ziirich.
GusTAv STAHLIN, professore ordinario di N.T., emerito, Mainz.
 INDICE DELLE VOCI

cruva:ywy1), É7tLO'uva.ywy1}, cipxLcruvaywyoc;, oc1tocruva:yc..yyoç (Schrage) 5

uuvai>ÀÉw --> 1, coli. 449 s.
<ruvatxµciÀ.w-toc; --> 1, roll. 529 s.
<iVVaXOÀOVDÉW --> I, col. 582
<rvva;vaxEtµat --> v, coli. 313 ss.
cruva.\la.µElyvuµL (Greeven) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
uuvav-.tÀa;µf3&.voµat --> 1, col. 10 08
<1UVl!;1tOlhr(J11xw-+ XII, coli. 1529 s.; IV, coll. 159 ss.
cruvapµoÀoyÉw (Maurer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I55
cruvÒEcrµoc; (Fitzer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
uuvool;al;w--> 11, coli. 1398 ss.
<rVvoovÀoç -+ II, coll. 1417 ss.
<1\JVEyElpw--> x n, col. 1531
cruvÉÒpLov (Lohse) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
U\JVElOTj<TL<; -+ cnJVotoa
O'VVEm µap-tvpÉW -+ VI, roll. 1377 s.
CTU\1Epy6c;, CTU\IEpyÉw (Bertram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 99
<iVVÉpxoµat --> III, coli. 962 ss.
O'\ive<ri.ç --> coli. 243 ss.
<rvvei:6ç -+ coli. :z46 s.
cruvÉxw, cruvox1J (Koster ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
<11.JVi>cbt'tW --> XII, col. 1530
cruvlT)µL, <Tl>vE<rtc;, cruvEi;oc;, O:cruve.-oc; (Conzelmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 1
o-uvl<rrcl)µL, .-uv1cri;civw (Kasch) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
cruvotòa., crUVELOl)<nc; (Maurer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
<TUVotxolìoµÉw -+ vrn , coli. 419 s.
cruvox1t -+ coli. 236 ss.
O'\JV'tÉÀELa -+ i:ÉÀoç
O'VV'tEÀÉW -+ i:ÉÀoç
cruv"t"pl~w, o-uvrcp1µµa (Bertram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
<iVVV1tOXplvo1.to:t --> ùn oxplvoµat
cnJC1Ci'l]µO\I-+ XII, roll. 190 ss.
O'\i<rcrwµoç --> crwµa (-+ coll. 609 ss.)
uucri:a up6w--> xn, col. 1530
<TV<T'tÉÀ.ÀW --> XII, coli. 1032 ss.
CTV<T'tEVcX.l;w -+ XII, coli. 1039 ss.
O'VCT'tOL)CÉW --> XU, roll. 1225 S.
O'VO'i:pa'ttW't"'l]c; --> XII, coli. IJII ss.
crcpasw, o-q>a.y1) (Michel) ........................................ 343
o-cppaylc;, o-cppa.ylsw, xa."t"acrcppa.ylsw ffi tzer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 77
crx;fjµa, µ E"t"a <rxTJµa.i;lsw (Joh. Schneider). ........ ... ... . .. . ... . .. . . 417
crxlsw, crx;t<l"µo: (Maurer) ........................................ 429
XIII INDICE DELLE VOCI

cr~sw, crw-rt)pla., r:rw-r'fip, r:rw-r1]pLo<; (Foerster/Fohrer) ................ .

crwµa., crwµa.·nx6c:;, crUcro-wµoç (Schweizer/Baumgartel) ............... .
r:rwpEVW, ÈmcrwpEVW (Lang} ..................................... .
o-wcppwv, crwcppwvÉw, o-wcppovll;w, <rwcppovtcrµ6c:;, O"Wq>pocrvvri (Luck} ..... .
't'a:yµa ~ 't'amrw
't'ct7tEtV6ç, 'f(l.1tWv6w, 't<X.'ltElvwcrtc;, "t'0.:1tELV6cppW\I, 't'O".'ltELVOq>pOO"U'Vr) (Grund-
mann} .......... . .............. .... ......... . .... ... ..... . 821
..&.<Tcrw, -ra:yµa, &.va.'ta<T<rw, &.7to't'aO'<Tw, Sta.'t'M<Tw, Strx.'ta.y·h, Ém't'a.yl},
'ltpo<nci<rcrw, ù'lto'tciuc:rw, ù'lto'tcx.y1J, &.w7t6'tax'toc;, èt·mx'toc; ( &... wc;}, a.x..
tÌ.'tO.:X't'ÉW (Delling) ............................... . ......... .
't'EX\llov, 't'ÉXVO\I ~ IX, coli. 223 ss.
-.O.oc;, 't'EÀÉW, È7Wt"EÀ.Éw, O"UV'tEÀ.ÉW, O'VV't'ÉÀrnx., 'ltCt.\IUÀ:{]c;, 't'EÀELO<;, 'tEÀ.Et6-
't1)<;, 'tEÀ.El,OW, ·n:À.dWO't<;, 'tEÀ.Etw-r-{]c; (Delling) .................... . 951
'tEÀWVl'J<; (Miche!) .. . ............... . ................ ... .. .. .. . ro55
'tɵvw, à.1to't"oµla, cX'ltO'toµoç, a'ltO'toµwc;, XOC'tCX.'t"oµ-{], 6pil'o"toµÉW (Kostcr) .. rro3
'tÉpa.c; (Rengstorf) ..... .... ................................... . rr23
'tÉO"o-a.pE<;, 'tÉi:a.p'to<;, 't"E'tapi:ai:oc;, 't'EO"O"Epaxov'trl, i:EO"O"Epa.xov"ta.e:-.-{]c:; (Balz) rr57
't't)pÉw, -.-fip't)O"L<;, mx.prl't''t]pÉw, 7ta.pcx.'t'1}pl')O"t<;, StCX.'t"'l')pÉw, <TU\l'tT)pÉw (Riesen-
feld} ............... .. ..... . ... . ... . ......... . ....... . . . . .
'tlil'11µi, &.il'E"t'Éw, ài}É'tTJO"L<;, E'ltt-.W'r)µt, È'ltlìtEcrtc;, l.lE-rct.'tlìt1}µt, µE-.ciih:cnc;, 7tct.-
pcx.1:lil1]µt, 1trt.prli}-{Jx11, [ mx.pcx.xa.'t'ai}-{Jx1J], 7tpo'tlìtl')µt, 1tp6l}Ecrtc;, 7tpocr't'l-
il'T}µ.L (Maurer) .. .. . .. ..... .. ........................... . .. . . 1223
't1µ1}, 't'Lµciw (Joh. Schneider) . .. .. ... ................... . ....... . 1269
't'OÀ.µaw, a1tO'tOÀ.µaw, 't'OÀ.µ1)'tTJc;, 'tOÀ.(J.'r]pO<; (fitzer} ...... ... ........ . 1299
-.67toc; (Koster) .......... .. . . ......... . .... .. ...... .... ... ... . 1313
't'pci'ltESOC (Goppelt) .. ...... . .. ... ......... . ................... . 1367
1:pEi:<;, 't'plc;, 't'pl'toc; (Dellìng) ..... .... .. . . ........ . ..... .... ..... . 1385
'tPÉxw. Spéµoc;, 7tp6opoµoc:; (Bauernfeind) ........... . . .. .. .... .. .... . l4II
-cpvywv ~ x, coli. 19 ss.
'tpwyw {Goppelt) ............... . ... ..... . . .. . . . ....... ... ... . 1439
-çuyxcivw, Év'tuyxcivw, ù-rr:EpEV'tvyx<X.vw, itv-.Eul;Lc; {Bauernfeind) .. . .. .. . 1443
'tU1tOc;, &.v-.l't'U'ltOç, 'tumx6c;, ÙltO't"U'ICWO"L<; (Goppelt) ... . .... . . .. .. . ... . 1465
"t'U1t,;w (Stiihlin) . .. . . .... ... . ............................ . .. . . 1503
't'Uq>À-6c;, 't'Uq>Mw (Schrage) ..... . .. . .... . ......... . ............. . 1527
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TESTAMENTO

Gen. Genesis Sap. Sapientia Salomonis

Ex. Exodus Ecdus Ecclesiasticus (LXX Sir.)
Lev. Leviticus Is. Haias
Num. Numeri Ier. Ieremias
Deut. Deuteronomium Bar. Baruch
Ios. Iosue · Lam. Lamentationes
lud. Iudices Ep. Ier. Epistula Ieremiae (Vg. Bar. c. 6)
Ruth Ruth Daniel (Vg. c. 13=Susanna; 14
1-2 Sam. (=LXX r-2 Regnorum; Vg. 1-2 =Bel et Draco)
Regum) Ez. Ezechiel
1-2 Reg. (=LXX 3-4 Regnorum; Vg. 3-4 Dan. Daniel
Regum) Mal. Malachias
1-2 Chron. Vulg. 1-2 Paral. Os. Oseas
1-2 Par. 1-2 Paralipomcnon Am. Amos
1-3 Esdr. 1-3 Esdrae (= Vulg. 3 Esdr. Mieh. Michaeas
[apocr.], Esck. 1+u [ =T. Mas. Iocl Ioel
Esdr., c. 1-10; Neem. c. n-23]) Abd. Abdias
Tob. Tobias Jon. Ionas
Iudith Iudith Nah. Nahum
Esth. Esther Abac. Abacuc
lob lob Soph. Sophonias
Ps: Psalmi Ag. Aggaeus
Prov. Proverbia Zach. Zacharias
Ecci. Ecclesiastes (hebr. Qohelet) 1-4Mach. 1-4 Machabacorum (N apocr.)
Cant. (anticum Canticorum

NUOVO TESTAMENTO

Mt. Evangelium Matthaei 1,2 Thess, Epist. ad Thessalonicenses 1,2

Mc. Evangelium Marci 1,2Tim. Epistulac ad Thimoteum 1,2
Le. Evangelium Lucae Tit. Epistula ad Titum
Io. Evangelium Ioannis Philm. Epistula ad Philemonem
Act. Actus Apostolorum Hebr. Epistula ad l-Iebraeos
Rom. Epistula ad Romanos Iac. Epistula Iacobi
1,2 Cor. Epistulae ad Corinthios 1,2 r-3 Io. Epistulae Ioannis 1-3
Gal. Epistula ad Galatas 1,2 Petr. Epistulnc Petti 1,2
Eph. Epistula ad Ephesios Iudac Epistula Iudae
Phil. Epistula ad Philippenses Apoc. Apocalypsis Ioannis
Col. Epistula ad Colossenses
 ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

Quando un libro biblico è citato con abbreviazioni greche, il rimando è fatto alla
versione dei LXX in quanto si distacchi dal T.M. Per es.:
ljl Psalmi, nul testo dei LXX AEV't. Deuteronomium, nel testo dei LXX
I Ba.o'. r Reg., nel testo dei LXX 'ne-. Oseas, nel testo dei LXX

TRASCRIZIONE DELLE PAROLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono trascritte in caratteri latini nel sistema semitico corrente,
indicato dalla seguente tabella:

a patal;
b (con e sen'ta dage1 lene; e cosl con li qiimef
tutte le hegadkefat, eccetto p, f) a /;a!ef-patal;
bb (dagei forte: e cosl in ogni caso di -a qiimef con ·h finale
dagei forte) -iih qiunes con -h e mapplk
g (vedi b) e segol
d (vedi b) e sere
h e !;ate/ - sego/
w è fére e sego/ con j
z 1;2req
!;i l;ireq con j
~ o l;olem
i o qiimef /;a!uf
k (vedi b) o IJaref qiimef
1 o o con w
m u qibhuf
n u ucon w
s I'wa' pronunciato

p.f Una parola ebraica tra i due apici ' ' è le-
~
zione delle versioni antiche.
q
r
s Le parole 11011 vocali:cr.ate nel l.!slo tedesco
5 (specialmente radici verbali) sono riferite
t (vedi b) di norma senza vocali
LESSICO
 (continuazione)
rruwx:ywy+,, t Èmrrvvcx:ywy1},
t &.px,1.0-uvcX.ywyo<;,
t a1torrvv6:.ywyo<;
SOMMARIO:
A. CT\J\l(L'YW'YTJ nel greco profat10:
1. il significato generale;
2. il significato di cru·w1.ywy1J nell'ambito
delle associazioni.
B. cruvocywyfi nei LXX:
1. presenze;
2. bXÀ.1)0'tl7.. e O'UV(L'YWft);
3. accumulazione;
4. adunanza;
5. comunità complessiva;
6. comunità particolare;
7. sede di riunioni.
c. cruvocrwrii nel giudaismo:
I. l'uso linguistico:
cruva:ywyi]
In generale:
N. A. DAllL, Das Volk Gottes. Eine Untersu·
chung zum Kirche11bewusstseùt des Urchr.,
Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Aka-
dcmi i Oslo, II Historisk-Filosofìsk Klasse 2
( r941) spedalm. 61-76; H. KoSMALA, Hebriier-
Esse11er-Christen. Studien zur Vorgeschichtc
der /riìhchristlichen Verkiindig1mg, Studia
Post-Biblica I (1959), indice s.v.; S. KRAUSS,
Synagogale Altertiimer (1922); ID., art. 'Syna-
goge' in PAULY-W. 4a (1932) 1286-1316; L.
RosT, Die Vorstufcn voti Kirchc u11d Sy11ago·
ge, BWANT IV 24 (1938); C. VrrRINGA , De
sy11agoga vetere libri tres 1 ( 1726).
Per A:
M. SAN N1co1.ò, Àgyptisches Vereinswese11 zur
Zeit der Ptolemder und Romer n 1, Miinch·
ner Beitrage zur Papyrusforschung 2 (1915)
4r-53; F. PoLAND, Gesch. des griech. Verei11s-
r. il giudaismo di lingua greca;
gli equivalenti aramaico-ebraici presso
2..
i rabbini;
3. l'uso linguistico di Qumran.
II. La sinagoga giudaica:
1. origine;
2. diffusione;
3. erezione;
4. complesso edilizio:
a) ubicazione,
b) orientazione,
c) edifici;
5. attrezzatura interna;
6. finalità e importimza:
a) insegnamento della legge,
b) rnpporti col tempio,
e) luogo di preghiera,
wescns (1909), indice s.v.; Io., a:t. L\Nocywy-fi
in PAULY-W. 4a (1932) rz84-n86; E. Zrn-
DAHH, Das gricch. V creinswesen (r896), indi·
ce s.v.
Per C-D:
\Y/. BACHER, art. 'Synagogue', in JewEnc II
(1905) 619-643; ID., art. 'Synagogue', in
HAsTINGs, D.B. 1v (1902) 636-6.13; J. Bux-
TORF, Sy11agoga J11daica (r604); E. L. EHRLICH,
K11ltsymbolik im A.T. 1111d ìm 11achbiblìsche11
]udenlr1111, Symbolik der Religionen m (1959)
S6-96; I. ELBOGEN, Der j iid. Got:esdienst i11
sci11er geschichtlichen E11twickl1111g , Schriften
hrsgii. von der Gcsc!lschaft zur PorJerung der
Wissenschaft des Judt.1 (r931), indice s.v.; F.
V. FILSON, T empie, Sy11agogue a11d Church:
The Biblica! Archaeologist 7 (1944) 77-88; M.
r:nrmLANDllR, Synagoge rmd Kirche in ihren
A11fii11gcn (1908), indice s.v.; K. Gt.LLING, art.
'Synagogc', in BR 505-510; Io., art. 'Synago-
 7 (vu,799) awaywriJ (\Y/. Schrage) (VII,800) 8

d) scuola, x. confronto con gli enunciati giudaici;

e) sede del consiglio e locale di adu·
nan:ta,
f) ospizio,
g) aedes sacrae.
D. uvva.ywy1J nel N.T.:
I. cruva.ywriJ come assemblea;
II. crvvaywyii come comunità;
III. la sinagoga nel N.T.:
2. la posizione di Gesù rispetto alla si-
nagoga;
3. l'importanza delle sinagoghe per l'evan-
gelizzazione protocristiana secondo gli
Atti degli Apostoli.
IV. Act. 6,9 e Iac. 2,2.
E. <ruvaywriJ tJella chiesa antica.

ge', in RGG' vx 557-559; ID., Archoologischer Synagogue de Teli Hum (1921); A. MENEs,
Jahresbericht rv: Die Sy11agogen: ZDPV 50 Tempel und Synagoge: ZAW 50 (1932) 268-
(1927) 310-315; In., Erwligt1nge11 zur antiken 276; CoMTE Du MEsNrr. Du BmssoN, Les
Synagoge: ZDPV 72 (1956) 163·178; E. R. deux synagogues successives à Doura-Europos:
GoooENOUGH, Jewish Symbols in the Greco· RB 45 (1936) 72-90; J. MoRGENSTERN, The
Roman Period r-m, Bollingen Series 37 (1953); Temple and the Sy11agogue to 70 CE, in An
A. W. GRoENMAN, De Oorsprong der ;oodsche Amerìca11 Synagogue far Today a11d Tomorrow
Sy11agoge: Nieuw Theologisch Tijdschrift 8 (1954) xo-25; G. ORFALI, Capharnaii111 et ses
(1919) 43-87.137-188; J. GuILLET, Synagogue mines (1922); J. PARKES, The Conflict of the
et Prédication apostolique: Parole et Mission Church and the Synagogue (1934); L. RosT,
r (1958) l0-30; A. S. HIRAM, Die architekto- Archiiologische Bemerkungen zu einer St. des
11ische Entwicklrmg der antiken Sy11agoge11 fk (Jk 2,H): PJbch 29 (1933) 53-66; M. H.
und altchristlichen Kirchen im Heiligen Lan- SctrARLEMANN, The Theology of Synagogue
de (1960); ]. ]ocz, The ]ewish People and Architecture: Concordia Theological Monthly
Jesus Christ. A Study in the Controversy 30 (1959) 902-914; K. L. ScHMrnT, Die Kirche
between Church a11d Synagogue (1954), indice Jes Urchr. Bine lexikographische und bibl.-
s.v.; J, JusTER, Les ]11ifs dans /'empire Ro- theol. Studie, Festgabe fiir A. Deissmann
main I e xr (1914) specialm. I 456-472; H. (1926) 259-319; ScHtiRER II 497-544; B.
KoHL - C. WATZINGER, Antike Synagogen in SCHWANK, Qualis erat forma synagogarum No-
Gali!aa, Wisseschaftliche Vero!Ientlichungen vi Testamenti: Verbum Domini 33 (1955)
der Deutschen Orient-Gesellschaft 29 (1916); 267-279; S. D. ScHWARTZMANN, How Well
C. H. KRAELING, The Synagogae with contribu- Did the Synoptic Eva11gelists Know the Syna-
tions by C~ C. Torrey, C. B. W elles and B. gogue?: HUCA 24 (1952/53) u5-132; M. S1-
Geiger, The Excavations at Dura-Europos con- MON, Verus Isracl. Étude sur les relations en-
ducted by the Yale University and the French tre Chrétiens et ] ui/s dans l'Empire Romain
Academy of Inscriptions and Letters. Final r35-425, Bibliothèque des f:coles d'Athènes et
Report VIII Part l ed. A. B. BELLINGER, F. E. dc Rome 166 (1948) l9-J62; H. L. STRACK, art.
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liliiischen Sy11agogenmine11, Gesellschaft fiir Greece (1934); Io., The Ancient Synagog11e o/
Paliistina - Forschung, 3. Veroffentlichung El-Hammeh (1935); Io., The Present State of
(1917 ); In., Die galilaische11 Synagoge11mi11en A11cìe11t Synagogue Studies: Bulletin of the
rmd die Halakha: MGWJ 65 (1921) 2u-220; L. M. Rabinowitz Fund for the Exploration of
H. J. LEON, The ]ews o/ Ancient Rome (1960) Ancient Synagogues I (1949) 7-23; C. WATZIN-
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che in der neueren Forschung (1932) 138-146; in die Archiiologie des Hl. La11des n {r935)
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et Betbsalde, srlivi d'une étude Stlf l'/Jge de la (1877) rr5-II9 a Herm., mand. rr,9.
9 (vn,800) avvocrwyii A :r-z (W. Schrage) (VII,800) IO

A. O'uva:ywy1} NEL GRECO PROFANO frequente anche per indicare la raccolta

delle messi e dei frutti: <Tuvaywyl] "t'OU
r. Il significato generale crhov, «raccolta del grano}> (P. Zenon.
59 433,5 [III sec. a.C.J 3 ; cfr. Preisigke,
Nel greco profano il vocabolo è docu- Sammelbuch Iv 7285, 14 [nr sec. a.
mentato a cominciare da Thuc. 2,18,3. C .]; Polyb. 1,17,9); O"uvaywy'i) TW\I crt-
(forma attica: ~uvaywy{J). Come de- 't'LXW\I xap-n:wv, «raccolta dei cereali»
verbale, alla pari del verbo O'V\lliyw e (Diod. S. 5,21,5; dr. Ditt., Or. 156,37
diversamente da parecchi altri deriva- [III sec. a.C.J; Preisigke, Sammelbuch
ti 1 del semplice a:yw, è usato per lo III r,6742,7 e passim [III sec. a.C.); ot-
più con valore transitivo e attivo. Il si- vou cruva.ywy1), «raccolta del vino»,
gnilicato fondamentale è l'atto di radu- «vendemmia}> (Poll., onom., 1,226). In
nare, (ri)unire, raccogliere, la raccolta, qualche caso cruvaywyl) indica il con-
l'adunata, la ( ri)unione 2 • a) Riferito a centramento delle truppe: crwa..ywyàc;
persone: otà "ti}V &otx6v "té xat éi."tEX.· xa.t tx-c&:cmç {dispiegamenti) cr-.pa..'t't!ic;
vov auva:ywyi}v &.v8pòc; xaì ywatx6c;, (Plat., resp. 7,526d), o delle vele (Prei-
Ti oi] 'ltpoa.ywyla ovoµa, «a cagione di sigke, Sammelbuch III I ,67 l 5 ,6 e pas-
quell'accoppiare contro legge e senza re- sim [III sec. a.C.] ). In senso traslato
gola uomo e donna a cui si dà nome di O'uva.ywy1} indica la contrazione del vi-
lenocinio» (Plat., Theaet. l5oa); O"U\la- so (Isoc., or. 9,44), il corrugarsi della
ywyìi "t'WV oxÀ.wv, «raduno delle mas- fronte (Hippocr., X4Ja.xa..t 'ltpoyvwcmç
se» (Polyb. 4,7,6), cfr. il plurale O"uw1..- 2,7,210 (Littré V 630), l'aggrottarsi de-
ywyaì oxÀ.ov (Ditt., Or. I 383,151 [1 gli occhi (Aristot., probl. 4,2 [p. 876 b
sec. a.C.)] . b) Parlando di cose: O'UVa- ro] ); nella 'dialettica' platonica il riu-
ywy1) XPlJµa"t'WV, «l'ammassare ricchez- nire nel genere ( = crvvo4'tc;, cfr. resp.
ze» (Polyb. 27,13,2; Democr., fr. 222 7,537 e) in antitesi alla 8talpEcrtc;, cioè
[Diels n 190]; cfr. Ditt., Syll.l I 4rn, alla distinzione nella specie (Plat.
13 s. [III sec. a.C.]); cruva.ywy'Ì) ~v­ Phaedr. 266b); nella logica la conclu-
Àwv, «raccolta di legname» (P. Mich. II sione, la deduzione, il corollario, la di-
84,15 [III sec. a.C.]). A volte O"uva;yw- mostrazione (Aristot., rhet. 2,23 [p.
y-fi indica la raccolta o la collezione di l4oob 26]; 3,9 [p. l4roa 22]; Sext.
libri, lettere o leggi: cruva.ywyl] xat Emp., Pyrrh. hyp. 2,135.143.170).
&.vaypa.qi1] 't'WV v6µwv, «raccolta e tra-
scrizione delle leggi» (Dion. Hal., ant.
Rom. 2,27,J); l:wx[pa..]i;t:x:wv Ém<ri;o- 2.L'importam:a di o-uva..ywyi} nell'am-
[À.(wv)] cruvu..ywyal, «raccolta di lette- bito delle associazioni
re socratiche» (Mitteis-Wilcken I 2,155,
l s., da un catalogo di libri in Menfi [III Data la grande importanza di cruvci-
sec. d.C.] ); cfr. Plut., de musica 3 (II yw per le forme di vita consociata, non
l131f); 5 (II 1132e); Mearum episula- fa meraviglia che anche il deverbale ri-
rum nulla est <Tuvaywy1J, «non c'è nes- corra correntemente nell'uso linguistico
suna raccolta di lettere mie» (Cic., Att. riguardante le associazioni greche, so-
9,13,3; 1615,5 ). Il vocabolo è di uso prattutto in numerose iscrizioni 4, di ra-

1 Per a:ywr1i e 1tpoQ"a:ywy1J cfr. ~ I, coll. J ed. C. C. EnGAR, in Catalogue général des
343 ss. e coll. 358 ss.; CREMER-KOGEL 68-70. a11tiquités égyptiennes dtt Musée du Caire 85
2 Cfr. LmnELL - ScoTT, PREISIGKE, Wort., (1928).
MOULT.-MILL. e PASSOW, S.V . 4 Cfr. ~ PoLAND, Vereinswesen r55 s . 247 s .;
 II (vn,800) cruvaywyTj A :l (W. Schragc) (VII,801) l2

do nel senso di fondazione o convoca- mentazione si ha a proposito dei vÉot di

zione di una associazione 5 , più spesso in Cizico (Ditt., Or. II 748,15, III sec. a.
rapporto ad adunanze e periodici con- C.). Nel tolemaico decreto onorifico del
vegni, particolarmente nell'ambito delle 1to),l-tEVµIX. degli Idumei a Menfi figura
isole doriche, in Asia Minore e in Egit- la frase fot <fU\llX.ywyfjc; TY}c; yE\ITJi}El-
to. Cosl, ad es., nel famoso Testamen- <f1)c; ÈV 'tWL &vw 'A1toÀ.À.[w]VtElWL,
to di Epitteta, proveniente da Tera in «nell'assemblea tenutasi nel tempio su-
Creta (fra il ·2 IO e il 195 a.C.): wa"tE periore di Apollo» (Ditt., Or. II 737,1
ylvEo-i}a.~ -rà:v <tuva.ywyù..v É'lt à.µÉpa.c; s., nsec. a.C.) 7 • InBGU IV rx37,1ss.
1

'tpEi:c; Èv 'ti;> Mou<tEll() (IG 12,3 nr. 330, ( 6 a.C.) il vocabolo avvaywy1} riguarda
rr8 s., cfr. anche rr. 22.II5 .r27 s. r3r il culto del sovrano e indica una riunio-
s.). A sua volta l'associazione stessa che ne della <tuvoooc; l:E~<X<t•"h -.oG l)Eov Av·
qui si raduna per il culto degli eroi si 'toxpci•opoc; Ka;laapoc;, esistente in Ales-
chiama 'tÒ xowòv 'to\i fivopelou 'tWV sandria e dedita al culto dell'imperatore
auyyEvwv e comprende 25 membri; al- Augusto, riunione che ha luogo Év 'T@
la auva.ywy'l] (si usano anche i termini Ila.p1X.-r6µw~. Come nelle due iscrizioni
cruvoooc;, <TuÀ.À.oyoc;) sono ammesse an- precedenti, anche in un'iscrizione enco-
che le donne e i bambini. Parimenti da miastica di un'associazione al suo presi-
Tera proviene un'iscrizione in cui si ac- dente è nominato il luogo del raduno:
cenna a una <11JVIX.ywy1) del xowòv 'tOU É1tt 't'TJ<; yevrri}el<fl)c; <tuvaywyf)c; Èv 'tWt
'Avi)'~o-[ ·di]poc; (IG 12,3 nr. 329,15 s.). 'Apta''t'Lt:Ncc; KÀ.EO'ltlX.'tpEtwt, «nell 'as-
Nell'abbozzo di statuti per un sodalizio semblea avvenuta nel Cleopatreio di
cultuale in onore di Zeus Hypsistos (ol Aristione» (Preisigke, Sammelbucb v
Éx -rfjc; 't'OV A.~òc; 'Y\jJl<f't'OV OìJ\IOOOU ), da- 8267,3; 5 a.C., da Kòm Truga nel delta
tabile fra il 69 e il 57 a.C. (?) e prove- del Nilo); cfr. inoltre la deliberazione
niente da Filadel.fia in Fajjurn (? ), figu- onorifica proveniente da Kòm Tukaln
rano in parallelo [ <f] uvÀ.Oyouc; x1X.t <!U- (Preisigke, Sammelbuch IV 7457,2 s.).
va.ywycic; (Preisigke, Sammelbuch v Anche in una decisione consiliare del-
7835,12~). Simile è l'uso di a'\Na.ywyl) l'anno ro4 a.C. di un'associazione che
a proposito di un'associazione intitolata si designa come xow6v (scil. È.x 'tOU
a Diomedo~te a Cos nell'Asia Minore yvµva.crlov) 8 compare la formula frct
(Ditt., Syll.' III r xo6,93 s., intorno al ·t"i'lc; YEVT}lkl<t71ç <Tuvcr.ywy'ilc;, «nell'as-
300 a.C.), la quale si riunisce per il cul- semblea tenutasi» (Preisigke, Sammel-
to di Eracle e della famiglia del fonda- buch v 8031,16). Si discute se <twa.yw-
tore, divinizzata, e nella quale tuttavia y1J abbia il senso di assemblea anche
si offrono sacrifici anche ad Afrodite e per i membri dcl tiaso di Nicea in Biti-
alle Moi:pm. AIJa avvaywy{J prendono nia. Si tratta qui di un'iscrizione riguar-
pure parte tutti i familiari. L'uso del 't'É- dante Cibele, secondo la quale la sacer-
µE\loc; (recinto sacro) per altri scopi è dotessa di Cibele e quella di Apollo de-
espressamente vietato. Un'altra docu- vono essere incoronate Év 'tTJt 't'oli ~tòç
~ POLAND, Sy11agoge 1284-1286; ZIEBARTH 7. D. NocK, The Gild of Zeus Hypsistos: HThR
144; ~ SA!'f NICOLÒ 4r-53; ScHURER II 505 29 (r936) 39-88; u_WILCKEl'f, Urkt111de11-Re-
n. 12 e 506 n. 13. fcrnt : APF n (1937) 219-221 .
5 BCH 14 (1890) 625 nr. 27 (cruva:ywyiì 't"flC,
7 Cfr. M. L. STRACK, Inschr. aus ptolemaischer
yEpovcrlac,, da Tebe) cfr. ~ PoLAND, Vereins· Zeit: APF 3 (1906) 128-130.
wese11 272 n.* e 248 n .*; ~ PoLAND, Sy11a-
goge 1284. 8Cfr. H. KoRTENBEUTE.L, rYMNALION tmd
6 Cfr. inoltre C. RoBERTS, T. C. SKE AT e A. BOYAH: APF I2 (1937) 44-53.
 r3 (vn,8or) crvva:ywyi] A 2 (\VI. Schrage)
cruva.ywyijt (Preisigke, Sammelbuch I
4891,6, sec. II a.C.). Nel caso che qui
cr1Na.ywy1) indicasse per metonimia il
luogo o il locale della riunione 9 , avrem-
mo un significato possibile (cfr. ~yopci,
ÈxxÀ:ricrla., 'ltpocrwx1J ~ III, coli. 1298
ss.), ma eccezionale nell'ambito extra-
giudaico ed extra-cristiano. Nel senso di
adunanza cultuale pagana crwaywyri
è usato anche dallo Pseudo-Filone in
Eus. praep. ev. l,xo,52 (GCS 43,r
[ 1954] 53): Zwpoacr-cp1Jr, oÈ o µayor,
È:v 'tTI 'lEpct }.;uva.ywyi\ 't'W\I Ilepcrtxwv
Cj)'l')O'L, «Zoroastro, il mago, nella Sacra
Adunanza dei Persiani dice». Nell'iscri-
zione sepolcrale di Cos, disposta per sé
dal re Antioco I di Commagene (l sec.
a.C.), sono nominate in parallelo, per le
feste annuali del suo compleanno e del-
la sua ascesa al trono, cruva.ywyal, 1tlX.-
VTJY1JPELç, «adunanze per feste», e t>u-
O'L<t.L (Ditt., Or. I 383,94 s.). In generale
O'u\la.ywy1) indica principalmente as-
semblee solenni e riunioni di carattere
cultuale o non cultuale, specialmente
al di fuori dell'Egitto. Qui O'U\la.ywy'l)
si avvicina al significato di O'uvaywyiov,
«banchetto a spese comuni», «spunti-
no». Cft. Athen. 8,68 (365c). In Diog.
L. 2,129 cruvaywyl], giustapposto a
Éop-.1), indica una riunione festosa alla
9 Così PREUSCHEN-BAUER, s.v. e J. LEIPOLDT
in HAAs 9/u ( 1926) nr. 154 e p. xix. P&EI-
SIKGE, Wiirt., s.v. e DrnELIUS, Jk. a 2,2 in-
vece interpretano qui avva.ywyi] già come 'as-
sociazione' (M. PERDRIZET, Reliefs Mysienr:
IlCH 23 [ r899] 595 traduce con 'confratemi-
ta'), -+ PoLAND, Vereinswesen 248; -+ Po-
LAND, Synagoge 1285 s. chiaramente come 'riu-
nione festiva'; similmente ScHi.iRER II .50.5
n. 12.
13 Cfr. Athen. ,5,I9 (192b): 1ttt'.ia. OÈ avµ'!to-
crlov avva.ywyiJ mxpèt "t'otç àpxa.lo1ç -cnv Cl.l-
"t'lrx.v Elç fteÒV civÉ.<jlEPE e 8,64 (362e): ~p<J.VOL
oÉ dow al ci1tÒ 't'WV uvµ{3aÀÀoµÉvwv O'\JWJ.·
ywya.l, ci'!tò "t'OU avvepéiv xat crvµcpÉpew ilxo:-
a-rov. Però uvvCJ.ywya.l è una congettura ba-
sata su Eustath. Thcssal., comm. in Il. I I 19,
(vn,801) 14
corte di Nicocreonte 10• Anche secondo
gli statuti del sodalizio cultuale in ono-
re di Zeus Hypsistos d'età tolemaica, di
cui abbiamo parlato sopra {~ col. xr),
1'1)youµEvoc; del sodalizio deve ogni
mese organizzare per i membri una 'lt6·
cnc; (simposio) Év i:wt 'tOV Atòc; lEpWL
È'V a;lc; È'V &.v8[pwvL]XOWWt 0"7tév8o\l'CE<;
EUXÉcr-!}wtO'et\I (Preisigke, Sammelbuch v
7835,8 s.); parimenti, nel Testamento
di Epitteta sopracitato la celebrazione
festiva del xow6v è regolata con preci-
sione: la O'uvaywyl) comporta banchet-
to (8E~7tvov), simposio, ghirlande, pro-
fumi (µupov ), sacrifici ecc. Lo stesso av-
viene nelle menzionate associazioni di
Antistere, di Diomedonte e dei 'VÉoL 11 •
Si veda anche Clero. Al., paed. 2,4 14:
-.a.te; µÈv yàp E7tl "TI EucppoO'Vvn O'uva.-
ywya.t:ç Éyxa:i:a.À€yoLµEv ( 8.v} xa.t aù-
-.ol 8EmvcipLli 't'E xa.t lifn0'-.11. xa.l 8oxà.ç
dx6-.wc; llv XrJ.ÀOL(..lE\I 'trQ\I cruvl]ÀVO"L'V
-ca.U't'l'JV, «se l'annoverassimo fra i con-
vegni fatti per stare allegri, anche noi
verosimilmente potremmo dare a que·
sta riunione il nome di colazione, refe-
zione, convito».
A differenza di Éxx:À1)C1la, riunione
plenaria dei liberi cittadini aventi dirit-
to di voto (~IV, col!. 1524 ss.), cruvct-
22; i codici hanno dO"a.ywyul nella citazione
di questo passo, come anche Eustath. Thessal.,
comm. in Od. 1702,6 [KRAMER]. Cfr. anche
DrTT., Syll.1 II 734,10 (94 a.C., da Delfi) e
DITT., Or. II 748,15 (I!I sec. a.C.).
11 Cfr. -+ PoLAND, Vereinswese11 247 s. 330.
332; - PoLAND, Synagoge n84 s .; -+ ZIE-
BARTH 144. -+ San Nicolò p erò mette in guar-
dia dall'interpretare O'\JVa.ywyi] soltanto nel
senso di adunanze a fini religiosi o profani, o
dal far derivare l'adunanza vera e propria di
soci dalle riunioni comuni, o in generale dal
porre le riunioni festivo-religiose in contrasto
con quelle d'affari. Che il vocabolo avvaywy{j
in Egitto sia stato usato comunemente in ogni
senso è ammesso da - PoLAND, Sy11agoge
1285.
 r5 (vn,801) crvva.yw'Y'li A 2 - B 1 (W. Schrage) .
ywy1} non rientra nella sfera giuridico-
politica. Per indicare un'adunanza di
magistrati truwi:ywy{J compare molto di
rado: a proposito del consiglio di An-
dania ÈV 't'&t. 7tpW't'C1,!. <T\JWOµWt. O"\JVCX.-
"(W"(CX.t. -twv cruv~8pwv, «nella prima se-
duta legale dei consiglieri» (Ditt., Syll.3
II 736,48 s. (92 a.C.] ), del xow6v licio
(Ditt., Or. II 556,3 [1 sec. a.C.? ]) e di
una deliberazione di un'attica <l\J\1(1,-
i'WY'ÌJ 't'WV Ào"(t<T-i'wv (17U\IC1,"(0yÉç 't'OÀ-
Àoyt.<T'tOV}: Ditt., Syll. 1 r 9i:,9 (c. 420
a.C.). Certo, non bisogna dimenticare
il carattere religioso che avevano anche
tali adunanze politiche; esse incomin-
ciavano infatti con preghiere e sacrifici,
anche se tutto questo era spesso ridotto
a pura formalità 12•
Sebbene <1uv11,ywyfi non sia da anno-
verare fra le designazioni consuete di
un'associazione, vi sono esempi in cui il
vocabolo ha proprio questo significato.
In tal senso si può già scorgere un tra-
passo nel decreto del xowòv 't'WV 'A-.-
't'aÀt<T't'W\I (CIG II 3069,rr s. [II sec.
a.C.]) di Teo, dove truw1.ywyi} sta in
.parallelo con a(pe:<rtç 13• Un'iscrizione su
un altare marmoreo fra Rodosto ed Ere-
gli, nei pressi dell'antica Perinto, chia-
ma un'asspciazione di barbieri o-uv-
Il Cfr., oltre alla bibliogr. citata a -') IV, col.
r528 n. 28, anche C. G. BRANors, art. 'ExxÀ:q-
11la. in PAULY-W. 5 (r905) 2173 e O. LINTON,
art. 'Ekklesia' in RAC IV 906, a proposito di
EXXÀ/Y)O'ltt.
U Così ScHilRER II 506 n. x3 -') PoLAND, Sy-
nagoge 1284 interpreta qui 11uva.ywyij nel sen-
so di fondazione e convocazione di un'associa·
zione; DrnELIUS, Jk. a 2,2 e O. MICHE.L, Das
Zeug11is des N.T. vo11 der Gemeinde: FRL,
N.F. 39 (1941) 12 n. 7 come associazione o
comunità. ~ PoLAND, Sy11agoge !286 fa no-
tare in proposito che l'uso di 01>vr1.yw'Y'li per
indicare una società appare solo per le con-
gregazioni artigianali e in epoca tarda.
14In Archiiologisch-epigraphische Mitteilun-
gen aus Osterreich-Ungam 19 (r896) 67,5 s.
(vn,802) r6
[cx.]ywyiJ 't'Grv xovp[É]w[v] 14 (r sec.
d.C.); per Perinto è inoltre testimonia-
ta, su un altare marmoreo, una società
di negozianti di remi (cruvayw[ y ]'ÌJ
[x]w1to1twÀwv) 15, e Poll., onom. 9,143
nomina una truv11,ywy{J VctV'tWV.
Bisogna quindi tener presente che
O'ov11,ywyi] non ha mai carattere pura-
mente profano 16 e - diversamente da
ÉxxÀ:ricrlct - non si estende alla sfera
politica, mentre a sua volta ÉxxÀ.TJCTLct
non ha parte alcuna nella vita delle as·
sociazioni (~ rv, coli. l 5 2 5 n. 2 5 ). Non
ancora stabilizzata o comunque usata so-
lo in via eccezionale è, nell'ambito del
greco profano, la metonimia, per sé pos-
sibile, di riunione intesa nel senso di
luogo o locale di riunione.
B. o-uwi.ywyiJ NEI LXX
r. Il vocabolo cruva.ywyi) ricorre nei
LXX più di 200 volte e per lo più ser-
ve a tradurre 'èda (circa 130 volte) e
qiihiil (circa 35 volte) 17 ; soltanto una
ventina di volte sono resi con esso altri
1s In Jahreshefte des 6sterreichischen Archiio-
logischen Instituts in Wien 23 (1926) Beiblatt
172.
16 Il termine non è dunque «del tutto senza
rilievo», né è una designazione <rnssolutamen-
te incolore», come vorrebbe ~ Rosr, Vorstu-
fen 127 s. per poterla distinguere dalle co-
muni assemblee cultuali.
17 Ma i casi in cui qiihiil è tradotto con ix-
XÀ.1JCT(a. hanno una frequenza del doppio, men·
uc exY.À.1)11la. non ricorre mai per 'eda e come
corrispondente ebraico ha quasi solo qiihiil.
L'affermazione che i LXX traducano qiihiil
«qm1si sempre con ÉXXÀ..'l')cria» e soltanto <dn
alcuni pochi passi» con 11\JVctywyii {cosl G_
GLOEGE, Reich Gottes und Kirche im N.T.,
NtJiche Forschungen u 4 [1929) 206) va as-
sai ridimensionata.
 17 (vn,802) crvvc.tywy1} B 1-2 (W. Schrage)
concetti ebraici (in rispondenza a r6 vo-
caboli ebraici). 'éda è il vocabolo di cui
si serve lo scritto sacerdotale per indi-
care la comunità nazionale, giuridica e
cultuale di Israele radunata intorno al
'ohel mo'éd; esso ha un uso preferen-
ziale soprattutto nell'Esodo-e nel Levi-
tico, ed esclusivo nei Numeri, mentre il
Deuteronomio non lo usa affatto. Dopo
e al di fuori dello scritto sacerdotale (P)
il vocabolo ricorre ancora 24 volte (di
cui solo 3 nei Profeti), senza sostanziali
variazioni di significato 18• qiihiil compa-
re soprattutto nel Deuteronomio, in E-
sdra, Neemia e nelle Cronache e signifi-
ca una chiamata, un invito, una riunione
per una celebrazione cultuale, una sedu-
ta giudiziaria o una guerra; nel qual ca-
so s'intende, salvo poche eccezioni, la
totalità dei maschi dotati di pieni diritti
('am) 19 • qiihiil e 'eda sono usati senza
sostanziale differenza di significato 2D.
2. Lo stesso si dica per l'uso di Èx-
xÀ:l')<Tl<°-l e crwa.ywy1) (cfr. Prov. 5,14:
Èv µÉCT<p ÉxxÀ:tjcrlaç xa.i cru\la.yr.dy'i)c;),
tanto più che <ruvaywy-fi può rendere
1a ~ RosT, Vorstufen 32-87.
19 ~ RosT, Vorstufen 7-32.
2D Cfr. specialmente i brani nei quali i due
termini sono direttamente giustapposti: Ex.
16,x ss.; Num. 10,1 ss.; 14,1 ss.; 16,1 ss.; 17,
6 ss.; 20,1 ss. e passim. ~ DAHL 44.285 n. 66
a ragione sottolinea, contro - RosT, Vorstu-
fen, che la distinzione tra i due vocaboli non
va accentuata troppo e può essere sfumata. Si-
milmente anche~ Sc HMIDT 263; - IV, coll.
r563 ss.; - LINTON r45; SCHURER II 504 s., n.
11; -7 KRAuss, Altertiimer 13. Anche secon-
do H. W. HERTZBERG, \Verdende Kirche i111
A.T.: TheolEx, N.F. 20 (1950) 19 i due ter-
mini «sono correlativi e praticamente spesso
coincidono». Che 'edil designi «la comunità
nella sua struttura sociologica, in quanto aven-
te fini comuni», qiihiil invece nel suo aspetto
«teocentrico: il popolo della salvezza raduna-
to davanti a Dio», come afferma GLOEGR, op.
cit.<- n. r7) 208 s., è in ogni caso insoste-
nibile.
(vn,803) 18
entrambi i termini ebraici 21 • Non è faci-
le individuare chiaramente le ragioni
intrinseche per le quali qiihal è reso ta-
lora con <T\J\la.ywy1J talaltra con ÈxxÀ:ri-
crla.. In ciascun libro però qiihiil è reso
quasi soltanto con l'uno o con l'altro
dei due vocaboli; nell'Esodo e nei Nu-
meri costantemente con <TIJV(J."(Wyf,. La
diversità della traduzione va quindi con
probabilità attribuita soprattutto alla di-
versità dei traduttori. Che questa spie-
gazione tuttavia non sia del tutto soddi-
sfacente risulta ad esempio in tjJ 39,rn
s., dove qiihiil riib in successione imme-
diata viene tradotto una volta con E.x-
xÀ:l')<TL« µeyaÀT) e una volta con <ruva.-
ywyl) ;çoÀÀ.1) 22. Nei Pentateuco a qii-
hiil corrisponde prevalentemente <ruV(J.-
ywy1) e ciò si può spiegare pensando
che i traduttori vedessero di preferen-
za nelle parti nomistiche dell'A.T. la
magna charta delle loro comunità sina-
gogali e con questa traduzione inten-
dessero esprimere il loro precipuo attac-
camento alla 'sinagoga' di quel tempo,
la quale accolse la legge 23 • Mentre qii-
hiil poté essere tradotto tanto con E.x-
21 Cosl, _a d es., in Num. 16,3; dr. inoltre rn,3
e 10,7; 17,ro e 17,n ; 20,1.2.8.11 e 204.6.10.
12; Ex. r6,r .2 e 16,3; Lev. 4,13.15 e 4,r4.2r.
L'opinione cli GLOEGE, op. cit. (4 n. 17) 207,
che i LXX «traccino la linea di demarcazione
fra i due vocaboli molto più nettamente che
il testo ebraicrn>, non è affatto fondata. Cfr. 4
n.209.
22 ~ RosT, Vorst11/e11 II4 sostiene che il tra-
duttore distingue qui fra assise giudiziaria ( =
ÉxXÀ'r]O'lc.t) e assemblea cultuale ( = (}'\)VfJ.yW-
y-fi), ma il chiarimento non convince, poi-
ché proprio nel Salterio ÉXXÀ'r]O'lc.t indica
chiaramente l'assemblea cultuale (ljl 21,23.26;
anche v. 26: ÈxxÀncrlcr. µEy(ikr1, ili 34,18: Éx-
XÀTJCi'lcr. 7tOÀ.Ì.:1')); e viceversa O'UVc.tywy1} una
sola volta nel Salterio (ljl IIo,1) designa la co-
munità riunita per la liturgia.
23 ~ RosT, Vorstufe11 126 s. 129; ~ DAHL
66.68. L'opinione che i LXX preferissero tra-
durre cruvc.tywyi) perché intendevano presen-
tare la loro comunità come comunità religiosa
 19 (vn,803) O'vv~ywyfi
xÀ:l')O"ta quanto con o-uvaywy-/i, la tra-
duzione di 'eda - tranne pochi casi in
cui il vocabolo è reso con fopaT)À. (Num.
3,34), vloL Io-pa.T)À. (Num. 3,7), Ém11u-
o"'t'a11Lc; (Num. 17,5), <1UO''t'pocp1] (Iud.
14,8, cod.A), 'lta.pEµBoÀ.1} (Num.17,
rr) e sim. - è costantemente O"vva.yw-
yl} .
3. In particolare va osservato quanto
segue: il concetto non è ancora usato
in senso tecnico, neppure nel Levitico.
Principalmente dove non compare come
equivalente di qiihiil o di 'eda, esso as-
sume il significato che aveva usualmen-
te nel greco profano (~ coll. 9 ss.). Co-
sì CT\JVCl.ywyi} indica l'accumulare: Éxo-
'ltlet.O'E\/ 'ltÀ.oucnoç Év cruvaywyfi xP'llµa-
.-wv, «il ricco si dà da fare nell'accumu-
lare sostanze» (Eccfos 31,3); la raccolta
delle messi: EoP't'Tt cruvaywyi'jc;, «festa
del raccolto» (Ex. 34,22, dr. Ex. 23,
16), ma soprattutto agglomeramenti e
riunioni della più diversa spede, di uo-
mini, di cose, di oggetti, di animali:
un mucchio di pietre (o-uvaywyi] À.t-
1)-wv) in parallelo con É\I µÉO"!fl xa.À.lxwv,
«in mezzo alla ghiaia» (lob 8,17), un
bacino d'acqua (o'U\/aywy'JÌ uoa.-coc;:
Lev. n,36), accanto a fonti e cisterna
(rcr}Ya.l e ).àxxoc;, cfr. ls. 19,6; 37,25),
una folla (<1V\/O'..')'Wy'lÌ OXÀOV T.OÀ.À.ou:
Dan. II,ro) 24, un gruppo di giovani
s.:nza pretese politiche (così ~ RosT, Vorst11-
,le11 128 s. r33) appare discutibile, poiché es-
si non hanno affatto evitato Èxx).TJo-la. come
equivalente di qiihiit, e non soltanto là dove
si sentivano al sicuro da fraintendimenti. Po·
tevano piuttosto essere fraintesi quei passi in
cui si dice che la O'IJVa:ywy-fi è responsabile
di una sentenza giudiziarìa e di una guerra
(testi~ coli. 23 s.).
:4 In t;.1tti e quattro i passi nei quali in Dan.
n ,10-13 compare O'\JVaywyfi, Teodozione usa
invece lix).oç.
O. PLOGER, Tbeokratic 1111d Eschatologie,
23
Wissenschaftliche Monographien zum A.T.
B l-3 (W. Schrage) (vu,803) 20
(<1uvaywy1} \/Ea.viuxwv: Ier. 6,n), una
schiera di vEa.vlcrxoL danzanti ( crvvayw-
yl) 'lta.Ll;ov't'W\I: I er. 38 [ 31] A [ cfr. v.
13]), o moltitudini di popoli (uvva.yw-
ya.L ÈtNwv: Soph. 3,8). o-uvaywy1} può
avere un significato del genere anche là
dove il testo ebraico ha 'èda; in tal ca-
so il vocabolo greco assume il significa-
to originario di 'èda: assembramento,
schiera. In Iud. 14,8, cod. B, uno scia-
me di api viene chiamato crvva.ywyi}
µeÀLO'O"W'V, in ~ 67,31 una mandria di
tori crvvaywyl) -rwv -ca.upwv, in l!J 2 r,
17 in senso peggiorativo una masnada di
ribaldi è detta o-vvaywyl} 'ltO'\l'J)pwoµÉ-
vwv, in tjJ 85-14 una banda di prepoten-
ti O'V\la.ywyij xpa.'t'Cl.LW'V 25, in tli 7 ,8 uno
stuolo di popoli cruvaywy'Ì) Àa.wv. cruv-
a.ywy1) può riprendere questo signifi.
cato del tutto profano anche da qiihiil
(soprattutto in Ezechiele, dove a qiihàl
corrisponde 9 volte CT\J\/tx.ywy1} e 5 vol-
te oxÀoi;;); così in Prov. 21,16: <T\JWX.yw-
yi] yty&v't'wv; una auvaywyi} µEyaÀT)
(IEp. 51 [ 44], 15) o una cruva.ywyl] 1t'oÀ-
À1} (fa:. 38,4) è semplicemente una gran-
de massa (di donne, o di cavalli e cava-
lieri). In Ez. 26,7 avvaywyi} Èwwv
1toÀÀ.wv compare accanto a t'!t'ltOL xa.t
&pµCl.'t'Ct. xai L7C7CEti;;, «cavalli, carri e ca-
valieri», a designare l'esercito di Babi-
lonia; dr. anche Dan. rr,ro-13. AuO"ovp
x~t 'ltiiO'~ Ti crvvaywy1) Ct.Ù't'OV (Ez. 32,
und N.T. 2 (1959) 49 nel testo ebraico di
Ps. r,5; 22,17; 86 1 14 vede espresse le «svaria-
te differenziazioni all'interno della comunità
postesilica» o il suo «smembramento in con·
venticole»; anche - RosT, V orstufen 86 tro-
va espressa qui e in Ps. 68,31 e lob r5,34
la scissione in gruppi settari tardo-giudaici;
cfr. invece H. J. KRAus, Psalmen 1, Bibl.
Komm. A.T. 15 (1960), n 'éda in Ps. r,5. Sor-
prende che proprio là dove la traduzione con
crova.ywyfi sarebbe stata la più ovvia (Ps. r,
5) i LXX traducano con Év Pouì..fi, per cui
fo migliore ipotesi è che qui i LXX abbiano
letto non 'éda, ma 'e~a, che è l'equivalente co-
stante di PovÀ.ii.
 21 (vn,803) cruvocywyi( B 3-5 (W. Schrage}

22) indica l'intero popolo di Assur e le assai spesso collegati a cruvcx.ywy-/i; ma

sue truppe sepolti nella sheol; parimen- nella stragrande maggioranza dei casi in
ti in Bz. 27,27.34 a proposito di Tiro e cui ci si potrebbe chiedere se cruvaywy-/i
in 38,7 a proposito di Gog. In Ez. 38, indichi una riunione, benché si avverta
l 5 cruvet.ywyfi µEycD.:r1 sta in parallelo questa sfumatura di significato, si pone
a Su\lixµtc; TCoÀÀ.1). Inoltre cruvet.ywyi) in rilievo soprattutto che si tratta di
ricorre spesso anche al plurale, che è una comunità che si aduna per un'azione
sorprendentemente costante nell'espres- comune, e non che proprio per il fatto
sione cruvcx:ywyaL Èwwv, «moltitudini di riunirsi questa comunità si forma e si
di popoli» (Gen. 28,3; 35,n; 48,4,cfr. configura. Anche se i due aspetti spes-
anche lEp. 27( 50] ,9) 26 • so s'intrecciano al punto da non per-
mettere una netta distinzione, l'idea
4. Diversamente che nel greco profa- dell'accolta può anche restare in secon-
no, il significato di riunione è relativa- do piano o addirittura mancare, come
mente raro. In r Mach. 14,28 viene men- ad esempio, in diverse frasi che indica-
zionata una cruvaywyi} µEyaÀ'l') ltpÉw\I no le 'cariche' della cruvcx.ywy1): ol li.p-
xcx.L Àaou xat &.px;o\l"t'WV itwouc; xet.L -r:wv XO\l'tec; "t'fjc; cruvcx.ywyijc; (Ex. 16,22;
itpea~u-rÉpw\I "t'Tjc; x;wpa.c;, «una grande 34,31 e passim); ol 1tpEa~u't'epo~ -.'ijc;
adunata di sacerdoti e popolo e capi auvcx.ywyTjc; (Lev. 4,15; Iud. 2r,I6);
della nazione e anziani del paese»; in àpx;'T)yot cruva.ywyj}c; (Num . 16,2).
Iep. 33(26),17 un'assemblea di popolo
(a1.1vcx.ywyiJ -r:ou Àccou), ovvero un as- 5. cruwxywy1) indica primariamente
sembramento o un gran raduno di gen- tutta la comunità di Israele 27 • È quin-
te; in Sus. 28 una CTV\laywyÌ] -r:Tjc; 1t6- di normale che in parallelo con rJuva.-
À.twc;, «adunata della città» (cfr. ~col. ywy1J figurino À.a.6c; (Ex. 11,1 s.; Num.
2 7 ). Anche altrove cruvri.yw, «riunite» r4,1 e passim); ·mie; Icrpcx.i)À. (Num. 16,
(Num. 1,18; 8,9 e passim); auvri.yoµcct, 33s.; Ios. 22,r7s.); ot utoì. lrJprt.1JÀ.
«convenire» (Num. 10,3; r Mach. 2,42); (Num. 8,20; r4,27 ); Tta\l"t'E<; ol utot
È7ttCTu\layoµcct, «adunarsi» (r Mach. 7, Icrprt.'Y)À (Num. 14,ro). Numerose sono
12); ÉxxÀ'Y)atri.sw, «convocare» (Lev. 8, anche le precisazioni che quasi sempre
3; Num. 20,8); É~txxÀ.TJCTL<isw, «radu- accompagnano il vocabolo: 1ttl.cra. rJUV-
nare» (Lev. 8>4; Num. 20,ro e passim); ayt<>yiJ (Lev. 9,5; r6,33 e passim);
Èl;exxÀ:r1atcisoµa.t, «radunarsi» (Ios. 18, 1téia-a.. uuvaywy'li Icrprt.'l')À. (Lev . 4,r 3;
li Iud. 20,1); cru\la.i}polsw, «raccoglie- 22,r8 e passim); auvaywyl) Icrpa'r)À.
re insieme» (Ex. 35,1); auva~polsoµa.t, (Ex. 12,19; Num. r6,9). Le espressioni
«mettersi insieme» (Num. 16,u) sono di gran lunga più diffuse sono 1tao-a 1i
26 Che i traduttori in Gen. 28,3; 35,n; 48,4 comprendesse anche donne e bambini, men·
pensino alla comunità dei proseliti (-l> DAHT. tre cruva.ywy1J «traeva validità soltanto dalla
66; similmente anche -l> RosT, Vorstu/en 117) presenza e partecipazione attiva degli uomini».
è ben possibile. Può darsi invece che in Soph. Ma ciò vale solo per cruva:ywyi( come equi-
3,8 con la traduzione •Ò xplp.a. µou dc; cruva- valente di knst usato dai rabbini, e non per
ywyà.c; Èllvwv si sia visto nel sorgere delle cruvocywyi) = 'eda dei LXX, cft. anche -7
comunità dei proseliti un pericolo (-l> RosT, KosMALA 63. Cfr. ad es. Ex. 35,20 con i vv.
Vorstufe11 I25). 22 e 29. Inoltre O'VVO'.ywyi} sta anche per
qiihiil e questo, in quanto totalità della comu·
27 Da essa non vanno escluse né le donne né nità nazionale, secondo Rost comprende anche
i bambini. L. RosT -l> rv, coll. 1563 ss., n. 90 le donne, dr. -l> RosT, Vorstufe11 xo.16.24 s.
pensa che il qiihiil sin dal tempo dell'esilio a Num. r6,33 e IEp. 51(44},15.
 uvva.ywr1J B 5 (W. Schrage)
cruva:ywy1) (Lev. 8,3; ro,3.6 e passim),
7tiicrrt, cruvaywyi) ulwv Icrptl'l)À {Ex. u,
3.47; r6,r s. e passim). Ciò dimostra
ancora che cruva.ywy1) non rappresenta
un'entità puramente religiosa (cfr. -+
IV, coli. rrro ss.), ma costituisce nello
stesso tempo la comunità nazionale di
Israele {cfr. Ex. r6,r ss.; Num. r4,r ss.).
In sostanza si tratta perlopiù della co-
munità riunita per scopi cultuali o giu-
ridici. Nella maggior parte dei casi la
cruv<l.ywy-fi appare come comunità cul-
tuale, sia per la celebrazione del ban-
chetto pasquale f.v i:oi:c; o~xoL<;, «nelle
case» (Ex. 12,6 s. 46 s.), sia davanti al-
l'arca dell'alleanza in occasione del suo
trasferimento nel tempio (3 Ba.cr. B,5
[ree. O]; 2 Chron. 5,6), sia - ed è il
caso normale - per il sacrificio o altre
azioni sacre dinanzi alla tenda del con-
vegno, g_va.v-r:L xuplou, «al cospetto del
Signore» (Lev. 9,5; cfr. Lev. 8,3 s.;
Num. 8,9 e passim). Nella cruvaywy1)
(in parallelo al cultuale Éyyl~OV'tE<; xu-
plct)) Dio vuole glorificarsi: ÉV i:oi:c; Èy-
ylì;oucrlv µoL &:.yLct.cr~croµo:L xai Èv ·mi-
crT) -.fi <TIJV(f,j'W(TI oo!;mrihicroµrt,L , «in
chi mi si avvicina mi santificherò e in
tutta l'assemblea mi glorificherò» (Lev.
roa); qui appare la sua o6!;ct. (Lev. 9,5
s.; Num. i4,IO e passim). Nel Salterio si
parla della cruvaywy1) riunita per il ri-
to liturgico solo in tJi no,r: f.!;oµoÀo-
y1)croµo:l O"OL, xuptE ... ÈV SouÀ:fj euìklwv
xa.L cruvaywy-fj, «ti loderò, o Signore,
nel consesso degli uomini saggi e nel-
l'assemblea».
Come comunità nazionale la cruva:yw-
yl) ha anche funzioni giuridiche: da-
vanti al suo tribunale (~VtJ.\l'tL i:ijc; cruv-
aywyfjc; dc; xpla'LV: Ios. 20,9, cfr. v.
6) deve rendere conto l'omicida. Anche
in Num. 35,12.24 s. si parla del xplvi:w
(«giudicare») della cruva:ywy-fi (cfr. lEp.
33[26],I7). All'intera comunità spetta
di lapidare chi bestemmia o viola il sa-
bato (Lev. 24,r4.r6; Num. r5,36) . Ge-
(VII,805) 24
roboamo viene convocato ei.c; -ci}v o-uv-
aywy1)v e proclamato re d'Israele (3
Bct.O". u,20 ). La cruvo:ywy1) è inoltre re-
sponsabile delle azioni di guerra. Ben-
ché in Num. 3 r ,2 7 la cruva:ywy1) figuri
distinta dai '1tOÀEµtcri;rt,l, in Iud. 2r,10
è la cruva.ywy1) che manda a una spedi-
zione i soldati. In Ios. 9,18 la comunità
mormora perché le è vietato di µaxE-
crìT<r.t, e in Num. 26,2 con la formula
1ti'i.cra. cruvrt,ywyi) utw\I lcrp<X.1JÀ- vengo-
no designati i maschi atti alle armi (cfr.
anche Num. 20,4). Può connettersi a
questa anche l'espressione di I Mach. 3,
44: 1Jìlpol~ri 1i cruva.ywyn -.ou dva.t
É-colµouc; elc; '1toÀeµov ... , «si radunò la
comunità per esser pronti alla guerra».
Anche se i LXX abbastanza spesso
possono aver identificato la cruva.ywy1}
dell'A.T. con le proprie comunità sina-
gogali, non scomparve tuttavia il carat-
tere eminentemente storico della CT\JV·
aywy1) veterotestamentaria. Gli avve-
nimenti capitali della storia di Israele
sono legati al concetto di cruvrt,ywyT)
(Èxxì.:l"}crla manca completamente dal-
l'Esodo ai Numel'i). Mosè e Aronne par-
lano alla cruvaywy1): 'Ecr1tÉpac; yvwcre-
cr~t. O"tt %Vptoc; €ç1]ya.yev uµCi.c; Éx yijc;
Alyu'lt-.ou, «stassera saprete che il Si-
gnore vi ha fatto uscire dall'Egitto»
(Ex. r6,6). La <TU\lrt,ywy1) è la comunità
vagante del tempo del deserto (Ex. r 6,
r). 'Ava.xrt,Àt.'Lv i:i}v cruvaywyiJv xrt,i
F.çalpt.L\I -ràc; mx,peµSoÀac;, «convocare
la comunità e levare il campo», sono a-
zioni appaiate in Num. ro,2. Muovere il
campo (&.7tcx.LpEW) è la sua caratteristica
(Num. 20,22). Il suo cammino si snoda
attraverso il deserto (Ex. r6,1; Num.
r4,35; 20,r); ciò peraltro provoca la
sua mormorazione (Ex. 16,1 s.; Num.
2014). Essa non è dunque una comunità
ideale, anzi può essere det ta 1tOVr)pa,
«malvagia» (Num. r4,27 .35 ), e speri-
menta la 7tÀ.'l)y1) di Dio (Num. 31,16;
Ios. 22,17). Ma nello stesso tempo è la
 25 (vu,805) CJ'\JW.t.ywy{i B 5-6 (W. Schrage}
comunità che vive i miracoli divini (Ex.
16,4 ss.; Num. 20,rr) e a cui vien pro-
messo il possesso del paese (Num. 14,7
s.). Accanto ai passi che qualificano l'in-
tera O"uvaywyi] come 'ltOV'l')pci, ve ne so-
no alcuni che distinguono la vera cruv-
aywy1J da una cruva.ywyi) sediziosa e
turbolenta (Num. r6,24). L'esempio
spesso citato di una simile cruvaywy'li
Ti È1tt<1UO"'t'M<X. (Num. 27,3) è la <1UV<X.-
ywy'I) Kope (Num. 16,1 ss. cfr. 14,27.
35; 26,9; Ecclus 45,18) o di 'A~lpwv
(t!J ro5,17). Rispetto ad essa, la cruw1.-
ywy1} viene ammonita: &.va.x,wpi)o-a.'t'e,
«allontanatevene» (Num. 16,24; cfr. 26,
9 s.) e ò::1toaxlcrlhi't'e, «separatevene», o
Éxx,wp1)cra.'t'e Éx µhrou "t"ijç cruvaywyijc;
't'rl.V't'1)ç, «pal'titevi dal mezzo di questa
comunità}> (Num. 16,21; 17,rn). La giu-
sta comunità è invece quella di Jahvé.
Per mandato di Dio Mosè deve dire al-
la cruva.ywyi}: &.ytor. foéo-ile, «siate san-
ti» (Lev. 19,2); cfr. Num. 16,3: 1tii<1'a.
Ti cruvaywyi) 7t&.v·m; &.yr.ot, «tutti quel-
li della comunità sono tutti quanti san-
ti». Essa è la cruvaywy'il xuplou, 'ada
ihwh (Num . 27,17; 31,16; Ios. 22,16
s.), qchal jhwh (Num. 16,3; 20,4). Di
qui l'enunciato denso di valore teologi-
co che si legge in ~ 7 3,2 : µ v1]crìln·n
•ile; o-uvaywyijç <rou, -r)c; bt•t"r1crw
1bt'&.px,1lc;, «ricordati della tua comuni-
tà, che ti sei acquistata fin da princi-
pio». In Is. 56,8 <11.Jvaywy-fi indica in-
fine la comunità escatologica, riunita
dalla dispersione: EfoEv xupLoç ò cruv&.-
1wv "toùc; otecr'R"ctpµÉvouc; Io-pctl)À., O"tL
<1\Jva!;w É1t'o.ù't'òv <ruvaywyl}v, «disse il
Signore, che raduna i dispersi di Israe-
le: - Radunerò in essa [scil. la mia ca-
sa] la comunità», e secondo Ez. 37,ro
gli stessi morti della casa di Israele, ri-
vivificati dallo Spirito di Dio, formano
una cruvo.ywy'Ì) 7toÀ.À.i) crq>6opa, «molto
28 Ma è strano che in Esdra e Neemia, soprat-
tutto Neem. 8, ove si tratta della pubblica
lettura della legge, non venga impiegato il vo-
(vrx,805) 26
numerosa}>. Anche !Ep. 38(31),4.r3 rien-
tra in un contesto escatologico; cfr. pu-
re Zach. 9,12 e Ps. Sal. 17,43 s. Impor-
tante per le età successive è che la <J'\J\l-
aywy1) viene intesa come destinataria
del decalogo o della legge. In Ex. 35,r
la <T1.J\lctywy1) è radunata per ascoltare
il comandamento del sabato. In Deut.
5 ,22 al decalogo segue immediatamente
la frase: 't'à. pi)µa't'a. "tctu't'a ÉÀ.aÀ.ncrc:v
xvpr.oc; 1tpòc; 'ltci<rav awa.ywynv ùµwv
Év 'ti;> 5per., «queste parole disse il Si-
gnore a tutta la vostra comunità sul
monte». E nella benedizione di Mosè il
v6µoc; ov ÈVE't'ElÀ.ct't'O i)µi:v Mwvcrfic;, «la
legge che Mosè ci prescrisse», è designa-
to come xÀ.1)povoµla. crvva.ywya.i:c:; Ia-
xw~, «un retaggio per le comunità di
Giacobbe» (Deut. 33,4, si noti il plura-
le); idem in Ecclus 24,23; cfr. anche
Num. r5,15 v6µoc; E!c; ~(j't'C(.L uµi:v xa.ì.
't'Otc:; 1tp0<11)ÀV't'Otc; ... voµoç 0.LWVLO<; EL<;
"(é'.VEàç uµwv, «Una sola legge varrà per
voi (cioè per la <rvvaywy1)) e per i pro-
seliti... una legge perpetua per le vostre
generazioni». Ottemperare alle richieste
di Dio è costitutivo della cru\la.ywyi), in
ogni epoca 28 •
6. Successivamente, soprattutto negli
apocrifi dell'A.T., il concetto dell'unica
comunità generale subisce una scissione,
per cui con cruvaywy1) si passa ad indi-
care la singola comunità locale (Ecclus
4,7; Sus. 4r.52.60). Il giudaismo nella
sua totalità viene indicato piuttosto col
plurale. Le o-uvaywyat fopo.l)À. (Ps. Sal.
ro,7) o O"\J\10.')'WY<X.Ì. ocrlwv (Ps. Sal. 17,
16) costituiscono nel loro complesso il
giudaismo che qui vuol farsi sentire.
Con cruvaywy'il AcrLoa.lwv in I Mach. 2,
42 e cruvaywy'il ypaµµa.-.Éw\I in I Mach.
7,12 si indica addirittura una ecclesiola
in ecclesia 29 ed anche IJ; 15 A parla pro-
cabolo C1\.lvaywy1J, ma btx)..110-l<t.
29 - DAHL 67 («comunità dei pii chiusa e se-
parata»); M1cHEL, op. cit. (-+ n. 13) 10; -
 27 (vn,805) cruva.ywyl] B 6 - C 1 ra (\Xf. Schrnge) (vn,806) 28

babilmente di comunità sinagogali che qui, sebbene raramente, è possibile in-

stanno in contrasto e si contestano a vi- contrare (]'UVo.ywyl) nel significato pro-
cenda la loto legittimità 30 ; cfr. anche la fano, ad es. in Flav. Ios., ant. 15,346:
cruva:ywy1) à.µa.p-cwÀwv (Ecclus 16,6) o (]'UVa.ywyc.d. ùocii:wv, «raccolte di ac-
&.v6µwv (Ecclus 21,9). que», accanto a 7tp01tetpa:(]'XEUat cn'tiwv,
«approvvigionamenti di grano». Assai
7. Per finite, si osservi che (]'UVa:yw- di rado rruv<J.ywyf, compare anche nel
y{j nei LXX - ad eccezione forse di Sus. senso di riunione: forse in un papiro del
28, nel caso che èMov'tEç È-n;i -ci)v cruv- I sec. a.C., mal conservato, la cui appar-
a.ywy1)v 'tfjç 1toÀEwç non indichi l'as- tenenza al mondo giudaico è oltretutto
33
semblea cittadina (~ col. 2 t) 31 - non incerta : È1tt ·djç y[E]VYJìlElrr'Y)ç (]'UVet-
designa mai l'edificio in cui ci si riu- ywyfiç ~V 'ti)t 7tpOO'EU)(.i)L (C p Jud.
nisce 32. Certo, nei passi citati a ~ 138,1), probabilmente anche Flav. los.,
col. 19 non si può del tutto esclude- ant. r 9 ,30 5: (]'UV<J.ywyJÌv 'Iouoa.lwv xw-
te l'idea di luogo, soprattutto nella tra- Àuov'tE<; dvat, «impedendo che si tenes-
duzione di miiqom in Gen. 1,9 e di miq- se l'assemblea dei Giudei» (~ coll. 33,
weh in Lev. u,36, ma in nessun pas- s.), cfr. però~ ò:.pxtcru\ICi.ywyoç n. lJ.
so è presente l'idea di un vero e proprio
edificio sinagogale. Quanto poco i LXX Molto più numerosi sono i testi in cui
intendano cruva.ywy{J in senso locale ri- (]'UV<J.ywy1J indica la comt1nità giudai-
sulta dal fatto che, dove tale interpre- ca. Qui ricompare l'alterazione di si-
tazione era possibile, lo stesso termine gnificato che già abbiamo visto negli
'edd, che altrove è tradotto quasi esclu- apocrifi (~ coli. 26 s.) a confronto di
sivamente con (]'UVrtyuJy1), è reso non quello usuale dei LXX (~ coll. r6 ss .):
con questo vocabolo, ma con 1t<X.pEµ~O­ rruvaywy·~ non designa più la comu-
À:l) (Num. 17,u). nità nel suo complesso (~ coll. 22
ss .), ma le singole comunità sinagogali
giudaiche. Ne è prova soprattutto la.
c. cn.iva.ywyl} NEL GIUDAISMO massa di iscrizioni ed epigrafi sepolcrali
di Roma 34 • In questi casi (]'Uvaywyt]
I. Uso linguistico nel senso di comunità è spesso chiara-
mente distinta dagli edifici della sina-
r. Il giudaismo di lingua greca goga, designati con altri vocaboli. Per
esempio nelle iscrizioni di Panticapeo
a) Il giudaismo di lingua greca conti- (Crimea) 17\JVa:ywyi) i:wv 'Iouocx.lwv in-
nua l'uso linguistico dei LXX. Anche dica la «comunità giudaica» 35 (CI] I
rv, coli. 1556 s.; diversamente RosT, \!ors/11- n. 70.
fen 135 s. 32 È strana la diversa interpretazione <li PRlllS-
3 .1 -> RosT, Vorslufe11 125 rimanda anche a KER, Neut. Zg. 263 n. 2 dovuta forse ad un
3 Ba.cr. 12,21: cruva.ywyi) Iouor.t, e pensa che fra:mendimento di I. ErnoGEN, art. 'Synago-
il traduttore voglia indicare qui l'antagonismo ge', in RGG2 v 947.
fra Giudei e Samaritani al tempo della scis- 33 Cfr. le considerazioni di V. A. TcHERIKO·
sione del regno. VER - A. FuKs in CPJud I (1957) 252 s.
31 Secondo il cod. A in Num. J.2 (cod. A: cruv- 34 ~ RosT, Vorstufen 152 n. 2 ritiene invece,
a:ywyi), gli altri: 7tapEµPoì-.1J) anche i leb- senza alcun fondamento, che nelle iscrizioni cli
brosi sono esclusi dall'edificio sinagogale o da Roma cruvixywy1) indichi gli edifici sinagogali.
una parte di esso [BERTRAM), cfr. -7' n. 2n. 35 Non è dimostrabile il significato di «com-
Per la lezione cruvr.tywyàç in ljJ 73,8 dr. -7' missione sinagogale», che -7' KRAUSS, Altertii-
 29 (vu,806) <TVVU:ywy{J eAI
683,r9 e I 684,22 s.), mentre l'edificio
in cui si tengono le riunioni è detto
7tpO<lWX1j (I 683,6 s. I 3 s. e 684,6.20 ).
In un'iscrizione di Stobi (Macedonia) si
fa distinzione fra avwx:ywy1}, comuni-
tà, e 6 &:y~oc; -.6'1toc;, «luogo santo» (CIJ
r 694,5 e ro s.); in un'altra iscrizione di
Gerasa fra a-wcx.ywy1) e ày~(w)[ 't&.-
'tC(.l] i:6m~, «luogo santissimo» (II 867)
e in una di Focea fra <J'uvr1.ywy1} e ò
olxoc; (n 738,6 e 2). Inoltre il vocabolo
O'\l\la:ywy1) può essere usato in assoluto,
come in iscrizioni di Egina (CIJ I 723),
di Acmonia (II 766,rr), di Gerasa (II
867) e del basso Egitto (II q47). Molto
più spesso però crvvcx.ywyti è precisata
con l'aggiunta di 'tW\I 'Iou5alw\I, come
in epigrafi di Panticapeo (~ coll. 28 s.),
di Nicomedia (CIJ II 799) e Focea (~
qui sopra); anche P. Oxy. IX uo5,7
rientra in questi casi(~ n. r74). Ancor
più spesso però la precisazione si fa me-
diante nomi di persona, di località o di
altro genere. Rientrano in questo gruppo
mer II2 n. 4 vorrebbe trovare qui; egli è an-
cor più fuori strada quando pone in dubbio
che a uuvaywyi} inerisca comunque il senso
di comunità.
36 Cfr. a questo proposito N. MOLLER, Die
jfid. Katakombe am Monteverde zu Rom,
Schriften hrsgg. von der Gesellschaft zur F'òr-
derung der Wissenschaft des Judt. (x912) ro6-
r21: H. W.BEYER-H. LIETZMANN,Jfid. Denk-
miiler 1. Die jiid. Katakambe der Villa Torla-
nia in Rom, Studien zur spatantiken Kunstgc.
schichte 4 (1930) 28-41; ~ K.RAuss, Altertii-
mer 247-257; ~ JusTER I 415; ScHURER m
81-85; ]. B. FREY in CIJ I,LXX·LXXXI; Io., Les
communautés iuives d Rame aux premiers
tcmps de l'Église: Rechcrches de Science Re.
ligicusc 20 (1930) 269-297 e 21 (193r) r29-
168; ID., Le Judaisme à Rame (JUX premiers
temps de l'Église: Biblica 12 (1931) 129-156;
S. CoLLON, Remarques sur les q11artiers iui/s de
la Rome antique: Mélanges d'Archéo!ogie et
d'Histoire de l'École française de Rome 57
(1940) 72-94; ~ LEON 46-74.r35-166.
37 Ma cfr. ~ LEON 159·162, la cui integrazio-
ne è diversa.
xa (W. Schrage)
soprattutto le iscrizioni sepolcrali di Ro-
ma 36, le quali concordano tutte nell'in-
dicare con un genitivo il nome della co-
munità sinagogale a cui appartiene il de-
funto. Alcune delle r3 comunità sinago-
gali finora conosciute prendono il nome
da persone illustri: OìJ\lcx.ywyi) Aùyou-
CT't'l')CTLW\I (CIJ I 3or.368.4r6.496); O'UV-
aywy'lJ 'Ayp~'lt'lt'Y)crlwv (r 425.503);
[crvvcx.]ywyì} ['H]poolwv (1 q 3 ) 37 ;
crvvaywyit BoÀuµ V'Y)crlwv (I 3 43 .4 r 7);
altre dal quartiere romano in cui hanno
sede: k~~ovpncrlwv, senza crvvcx.ywy1) (r
18.67.380 e passim); uuvcx.ywy'li Ka.µ-
'lt'Y)<J'lw\I (r 88.319.433); dal luogo d'ori-
gine dei loro primi membri: crvwx.ywyi}
TpmoÀ1Mwv (1 390); I:EX'l')\IW\1 1 senza
crvvaywy1) (Scina in Africa? I, 7); cruv-
cx.y(wy1)) "Apx['Y}c; AiW&:.vov (1 5or) 38 ;
dalla professione: crvvaywyi) Ka.Àxa.-
Pll<llwv (r 384.537 e passim) (calcarien-
ses = operai addetti alla cottura della
calce) 39 ; dal loro simbolo: uuvaywyi}
'EÀalac; (r 509) o 'EMa.c; (r 281) 40 • La
38 In ~ LEON r50 s. r63 s. gli ultimi due no-
mi sono completati in modo diverso.
39 Qui è possibile anche un senso topografico,
dr. J. B. FREY in CIJ I,LXXV s.: Cakaria nei
pressi del Circo Flaminio (ma dr. --+ LEON
144). L'interpretazione data sopra è condivisa
da ScHURER m 84; --+ KRAuss, Altertiimer
256 con riferimento ad altre corporazioni giu·
daiche di mestieri.
«1 Cfr. ScHi.iRER 111 83 s., --+ KRAUss, Altertfi-
mer 230.255 s. e J. B. FREY in CIJ I,LXXVU s.
preferiscono ançhe qui un senso locale: Elaia
in Misia. Se~ondo ScHURER n 52.} la sinagoga
di Seforis m-::nzionata in Ber. j. 3 (6 a 71) si
chiam:1ta k;:'st' dgwp11h d['11wrjn d&ll'e;nbk-
ma della vite; diversamente intende: ->
KRAUss, Allertiimer 210 o. 2 (sinagoga dei
Gofnid dalla città di Gofna), dr. LEVY, Wort.
I 352: sinagoga su un vigneto. Altre possibi-
lità di interpretazione con bibliografia in --+
LEON 145-147. Secondo una singolare tesi di
W. L. KNox, St. Paul and the Ch11rch o/ Jeru-
salem ( 1925) 2 58 n. 17, la uuva.ywyi) 'E}..a.(a.ç
può essere stata il primo luogo della missione
cristiana in Roma e aver dato lo spunto a
 O"\Jvurwr1i CA
comunità dei ver_naculi 41 comprendeva
probabilmente i giudei nativi di Roma,
mentre la c:ruva:ywyi] 'EBpÉwv 4i era la
comunità che per lingua e prnvenienza
rimaneva in modo particolare legata alla
Palestina. I titoli di µ:1)'t''f)P o 1ta't''Ì]p c:ru-
va:ywyfjc; mancano a volte di una più
precisa indicazione (CIJ I 93 e r66; am-
bedue i testi provengono da Ronia). In
una iscrizione di-Stobi invece del geni-
tivo si trova un nesso preposizionale con
valore di attributo: ò m1.:t'Ì)p 't'ijc; 'è.v
:E't'6Botc; c:ruvaywyijc;, «il padre della co-
munità che è in Stobi» (CIJ I 694,4 s.).
b) A differenza dei LXX(~ col. 27)
il giudaismo dell'età neotestamentaria
indica con c:ruvaywy'Ì) la sede delle riu-
nioni, la sinagoga 43 , soprattutto in sen-
so cultuale-locale. Non è certo dove e
quando sia sorta questa metonimia, co-
munque fra l'età dei LXX e quella del
protocristianesimo e certamente non in
Palestina, ma nella diaspora 44 • Le testi-
monianze letterarie sono esigue. Filone
offte un solo passo: dc; tEpoùc; àqnxvou-
µEvot 't'61tovc;, o~ xa.À.ouv-.at c:rvvayw-
"'{al, «giungendo ai luoghi santi che son
detti sinagoghe» (omn. prob. lib. 8r ).
Rom. rr,Ì7 ss. Paolo ricorderebbe qui ai suoi
lettori «che essi sono sl in quel momento la
vera sinagoga dell'Olivo, però i vecchi rami
-dell'arbusto coltivato, cioè i membri giudaici
della sinagoga dell'Olivo, sono in realtà loro
superiori, e non devono essere disprezzati».
41 l:v\luywy/j BEpvaxÀ.'t)o-lwv e sim. (CIJ I
318.383.398.494); cfr. Sc Hi.iRER III 83; ~
KRAuss, Altertilmer 253; J. B. FREY in CIJ
I,Lxxvrr; ~ LnoN 154-157.
4 2 CIJ l 5ro, cfr. anche 29I. 317. 535, dr.
ScHi.iRER III 83; ~ KRAuss, Altertiimer 256
s.; J. B. FREY in CIJ r,xxvr s.; ~ IV, coll. rr35
:s. rr51 s.; MilLLER, op. cit. (~ n. 36} lo9-1n;
]ACKSON-LAKE r 5,62-65; KNox, op. cit. (~
n. 40) 277 n. 34; WINDISCH, 2 Kor. a rr,22;
DrnEuus, Phit. a 3,5; altre interpretazioni in
~ LEON 148 s. K. GALLING, Die iiid. Kata-
komben in Rom als ein Beitrag wr jiid. Kon-
Jessiomkunde: ThStKr ro3 (1931) 354 inten-
I xa-b (W. Schrage) (VII,808} 32
Flavio Giuseppe usa 01JVaywy1) in que-
sto senso quattro volte (bell. 2,285.289
[~col. 8r]; 7,44 e ant. 19,300). Mol-
to più ricca è la documentazione of-
ferta da iscrizioni, la cui datazione però
è perlopiù incerta. Qui il vocabolo auv-
aywyi) è usato spesso in assoluto e in-
dica sempre la sinagoga, all'interno o sul
muro della quale l'epigrafe è posta; co-
me in un'iscrizione di Tafa in Siria (CIJ
II 86r), di Egina (r 722), di Gerusalem-
me (II r404,4): in tutti e tre i casi con
olxoooµÉw; di Mantinea in Arcadia (I
720). Altre volte al concetto s'aggiunge
una determinazione: in un'iscrizione di
Corinto il genitivo 'ESp[Éwv] (CIJ r
718); in due altre, di Side in Panfìlia (II
781) e di Gerasa (II 867) l'aggettivo
CÌYLW'ta't'l'] e~ n. r57); a Deliler in Li-
dia compaiono ambedue le aggiunte: 1)
&.y~o't [ a't''l'} c:r Jvvaywy1] 'tWV 'ESpalwv
(II 754,r-3 ), a Ornitopoli 'Opvd)ox6µ.1)i;
(II 878). Non è sempre possibile distin-
guere nettamente l'una dall'altra le due
accezioni di comunità ed edificio sinago-
gale 45, dato che ogni comunità aveva la
propria sinagoga ed entrambe saranno
state chiamate allo stesso modo. Alla
c:rvvaywyT) 'EBpÉwv col senso di comu-
de 'EPpui:oç nel senso di 'Iouoai:oc; come no-
me della più antica comunità giudaica in Ro-
ma; cfr. anche J. MuNCK, Paulur u11d die
Heilsgeschichte: Acta Jutlandica 26, x (1954)
2r2 .
4J Il vocabolo è passato, come esotismo, an-
che nel copto e, attraverso il latino, in tede-
sco, inglese, francese, italiano e in altre lin-
gue moderne.
44 ~ KRAuss, Altertiimer ro.r 5; -7 DAHL 65;
diversamente ScHURBR n 5r8, il quale ritiene
che soltanto dopo Cristo il vocabolo sia passa-
to anche nell'uso della diaspora. Ma è molto
difficile che gli Atti seguano l'uso linguistico
palestinese, come pensa Schiirer.
4s Cfr. [ Éx -.f]c; 7tp Jo[o-J6oov ·d'jç <n>vci;-y( w-
yijc;) iµouo-wil't) (CIJ r 7:z3, da Egina), dove
le entrate della cruva:ywy1J si riferiscono alla
comunità, ma naturalmente ɵovuwin] riguar-
da l'edificio.
 33 (vn,808) C'V\ICX.'YWYYJ eI
nità in Roma (CIJ I 5ro) fa riscontr.o la
crwcx,ywy'iJ 'Eapcx.lwv in Deliler {11 754)
e Corinto (1 718) col senso di sinagoga.
Spesso sono avvertibili contemporanea-
mente entrambi i significati. Talvolta es-
si possono susseguirsi: 1J uuvaywy'Ì) k-
-rElµ:l)crt.v ... ot&. 'tE 't'Ì)v èvlipi::"tov aò-rwv
Wl] wcrw xa.t "t'Ì}V 1t [ p] òc; .,;1}v crwayw-
yl)v Euvouiv 'tE xa.t 0'7touo1}v, «la comu-
nità onorò ... per la loro vita virtuosa e
per l'interesse e la premura verso la si-
nagoga» (del cui restauro e abbellimento
si era parlato prima) 46 (CIJ II 766,11-
14, proveniente da Acmonia) 47 • In Flnv.
Ios., ant. 19,305 le due accezioni di as-
semblea e sinagoga come edificio si alter-
nano: O'\JVcx.ywy'Ì}v 'Iovocx,lwv xwMov-
"tEç i::lva.t Otoc -r:ò µETu.lJetvat Èv a.ò-ri)
'tÒV Kalcra.poç &.voptcX.v-.a., «impedendo
46 Alla riga 1 l'edificio è però chiamato otxoç.
Del resto L. RoBERT, lnscriptions Grecques de
Sidè e11 Pamphylie: Revue de Philologie 84
(1958) 4r n. 1 1 nelle righe r2 s. invece di
[~l]wow legge 0[~)6.l}[E]cn:v.
41 Anche nell'iscrizione di Teodoto (CIJ n
I404 [~ n. 85)) sarebbe possibile un simile
passaggio, supposto che con gi}E~)..[(w]O"ct.\I
delle righe 8 s. s'intenda non la posa della
prima pietra, ma l'istituzione della comunità;
allora con OU\lctywyi) sarebbe designato l'edi-
ficio e con l''Ì\\I la comunità (cosl intende H.
LmTZMANN, Notizen: ZNW 20 [I921) 171).
Tuttavia beµEÀ.~6w va riferito solo alla posa
della prima pietra dell'edificio; cfr. J. B. FREY
in CIJ II 334.
48 Cfr., oltre alla bibliografia citata in ~ III,
col. 1298 n. 9, anche ~ VITRINGA u8-130 e
passim; ~ KRAuss, AJtertumer 16 s.; ~
KRAuss, Synagoge 1287 s.; una testimonianza
non giudaica si trova in Giovenale (satirae 1,3,
296): in qua te quaero proseucha. Cfr. i testi
giudaici ~ coli. 4I ss.
49 CIJ II 966,3 (fra Giaffa e Gaza); r 694,rn s.
(da Stobi); secondo RonERT, op. cii. (~ n. 46)
43 n. 4 forse anche II 1437 (da Alessandria).
Frequente pure il superl ativo(~ n. 157). Cfr.
anche il passo di Filone (omn. prob. lib. 81
[-4 col. 31] e T. W. MANsON, St. Pattl in
Ephesus (3). The Corinthian Correspondence;
Ib-2 (W. Schrage) (VII,808) 34
che si tenesse l'assemblea dei Giudei,
per il fatto che era stata trasportata in
essa (cioè nella sinagoga come edificio)
la statua di Cesare».
Altre espressioni greche che servono
ad indicare l'edificio sinagogale sono
7tpOO"EVXii 48 , 1tpOO"EUx't'1}ptO\I (Philo, vit.
Mos. 2,2I6); e:òxe:i:ov (C. P. Jud. 432,
60); <ra.aaa'te:i:ov (Flav. Ios., ant. 16,164
[-+ n. 144] ); o a:ytoç 't67toç 49 , "tÒ te:-
p6v 50, oofaoc; (CIJ II 738,2, da Focea;
766 ,1, da Acmonia), O"UV<X:ywyt.0\1 51 , o~­
oa.<rx<X.À.EtoV (Philo, vit. Mos. 2,216;
spec. leg. 2,62) .
2. Gli equivalenti aramaico-ebraici nei
rabbini
L'equivalente rabbinico di O"VV~ywy1)
BJRL Manchester 26 ( 1941/42) u9 s.
so Flav. Ios., bell. 7 145 a proposito della sina·
goga in Antiochia che poco prima viene chia-
mata O"U\IO,"(Wy1) (dr. anche 41408); Philo, leg.
Gai. 188.194.198.232.238.265 della sinagoga in
Alessandria; forse anche CIJ II 758 da Limyra
in Asia Minore: cosl intende ~ KRAuss, AJ-
tertiimer 235, diversamente J. B. fREy in CIJ
li 22 s.
si Philo, som. 2,127 e leg. Gai. 3n: (cosl LID-
DELL-SCOTT, s.11.; ~ RosT, Vorstufen 147 s.;
MooRE III 88; J. B. FREY in CIJ I p. 372); è
possibile che il termine abbia qui anche il
senso di comunità (cosl ScHiiRER II 518 n. 62;
- KRAUSs, Sy11agoge 1287; come in CIJ I
508, da Roma: itCX.'tTJP O"\)\lcx.ywylwv) o di
convegno (cosl - DAHL 67). Cfr. anche P.
KATZ, Das Problem des Urtextes der LXX:
ThZ 5 ( r949) 6, il quale senza tener conto di
CI] r 508 vorrebbe leggere O"uvczywye~ov, di-
stinguendolo da 11\)\lczywy~o\I (banchetto a
spese comuni) : <(Filone nel suo stile fiorito
avrebbe dunque indicato, mediante il suffisso
-Efo\I che di solito si aggiungeva al nome de-
gli dèi, il luogo del culto di Dio». Ma il vo-
ler leggere O"UVctywyEfo\I anche nell'iscrizione
giudaica significa escludere in questo caso per
cruvcx.ywywv il senso di comunità; comunque
è difficile fare una netta separazione, poiché
E~ in quell'epoca veniva pronunciato come un
~ e spesso era anche scritto L [RrscH).
35 (vn,808) (1\No:ywy{J e I 2-3 (W. Schrage)
non è 'dh o qhl 'S2' ma l'aramaico knst' 53
o l'ebraico knst. Ambedue indicano la
riunione, ad es. Ab. 4,n (in Meg. r,r s.
knish 54 ) o la comunità, ad es. Joma 7 ,r;
Makk. 3,r2; Bek. 5,5; Zabim r 3,2 55, e
solo molto sporadicamente la sinagoga
come edificio, ad es. Er. ro,ro; Sanh. ;.
8,2 (20a 43); aramaico in Gen. r. 6 a r,
r7; in CIJ II rr95,6; knift' e II 858,r.
3: knj'Sth 56 • Per indicare la casa in cui
ci si riunisce si usa per lo più l'aramaico
bit knst' o l'ebraico bjt hknst; tuttavia,
come knJt' e knst possono essere usati
anche nel senso di edificio sinagogale,
così le due espressioni con bit possono
52 'dh e qhl venivano usati dai rabbini soltan-
to raramente, e 'dh in generale solo per picco-
le comunità, cfr. STRACK-BILLERllECK r 733 s.;
ur 613; -+ROST, Vorsfrl/e11 141-145; -+DAHL
63.67.70; -+ KosMALA 64 s. e 72 n. 27;-+ 1v,
col. l.553·
5J Per 'dh nel Targum si trova quasi sempre
knit'; anche nell'ambito di u2 testi con qhl,
tradotti in aramaico, si ha 15 volte knJt'. ~
RosT, Vorstufen 98-104.
~ Cfr. anche Ab. 1,rn.2: 'nsj knst hgdwlb.
Per la «grande sinagoga» cfr. H. L. STRACK,
art. 'Synagoge, die grosse', in RE3 19,221-223;
K. MARTC - G. BEER, Die Misch11a IV Seder,
9. Traktat G,1927) 3-5 a Ab. 1,1; ScHtiRBR II
418; ~ KRAUSS, Altertìil11er 5 s.; S. ZBlTLIN,
The Origi11 of the Synagogue: Proceedings of
thc American Academy for Jewish Rescarch 2
(r930/3r) 79-8r; E. A. F1NKBLSTEIN, The Pha-
risees and the Men o/ the Great Synagogue
{r950).
55
Frequente appare la locuzione k11st ifr'l
(Ber. b. 32b; Shabb. b. 88b.). Ma per lo più
tanto per le singole comunità quanto per la co-
munità nel suo insieme viene usato !hwr; te-
sti in STRACK-BILLERBECK I 733-736; DALMAN,
\Vort., s.v.; ~ RosT, Vorstufen l43 n. 3; ->
ScHMlDl' 275; ~ iv, col!. 1553 s.
5i> ~ KRAuss, Altertiimer 7 (qui in Er. ro,10
è ancora ammesso come eccezione e in Sanh. ;.
8,2 [20 a 43) e Na:r.ir. j. 7,r [56 a 33) è corret-
to) e soprattutto -7 KRAUSS, Sy11agoge 1287
contesta questa metonimia per l'ebraico e l'a-
ramaico e tenta di presentare i suddetti testi
come erronei.~ Rosr, Vorstr1fc11 144 n. l ri-
designare anche la comunità sinagoga-
le 57 • Anche qui si ha reciproca estensio-
ne di significato. Assai di rado si trova-
no bit tplh (cfr. Is. 56,7) o bit ~lw, che
corrispondono a itpO(iEVXlJ 58, il semplice
hbit 59 come equivalente di ò otxoc; e 'trh
qd;Ih 60 o il semplice mqwm 61 come si-
nonimi di (aytoc;) 't61to<;.
3. L'uso linguistico di Qumran
Nei testi di Qumran manca sia knst
sia bjt hknst, mentre 'dh riacquista u-
n'importanza dominante 62 • La «comuni-
tiene invece che knst nella Mishna sia usato
sempre nel senso di bit hknst; ma i testi da
lui citati di ]oma 7,1 e sim. (-7 col. 35) dimo-
strano quasi tutti che knst va inteso come co-
munità; dr. ---> DAHL 66.292 n. 142, il quale
però include anche Ab. r,r s. (---> n. 54). LEVY,
Wort. 11 354 s. anche per k11jsh cita testi col
significato di luogo di riunione, ad es. Ab.
3,ro.
57 Testi in STRACK-BILLERBECK IV 115.142.
58 Testi in STRACK-BILLERBECK II 742 e 1 852
s.; cfr. anche IV II5.
59 Cosl a Nabratein, cfr. N. AvrGAD, The
Li11te/ Inscription /rom Nabratcin: Bulletin of
the L. M. Rabinowitz Fund for the Exploration
of Ancient Synagogues 3 (1960) 52 s.; cfr. an-
che l'aramaico hdin bjth in Dura-Europos (CIJ
H 828a.b), cfr. ~ KRAELING, The Synagog11e
263.
CO CI] II n99; 1203,3 s. 7; 12044 (tutte e tre
da Noarah).
6I CIJ II 973 ('Alma) e 974 (Kcfr Bir'im), dr.
LrnTZMANN, Kor. a r Cor. 1,2; E. BuRROWs,
Note on the Hebrew Inscription of 'Alma:
Biblica 3 (1922) 456; STRACK-BILLERBECK III
32r e l'iscrizione aramaica della sinagoga di
'Alma: jhj Jlwm 'l hmqwm hzh w'l kl mqw-
mwt 'mw jfr'l. Cfr. R. HESTRIN, A new Ara·
maic lnscriptio11 /rom 'Alma: Bulletin of the
L. M. Rabinowitz Fund for the Exploration of
Ancient Synagogues 3 (1960) 65 s.
62 Nella concordanza dei testi edita da A. M.
HABERMAN, Mcgiloth Midbar Jehuda (1959)
71 s. conto circa 70 ricorrenze. Cfr. K. G.
KUiiN, Ko11korda11z zu dcn Qumra11texte11
(1960) 1J6s.
 quvrx.ywyfi e I 3 - Il I
tà della nuova alleanza» di Damasco e
con essa la setta cli Qumran si riconosce
come escatologica 'dt jfr'l b'f:Jrjt hjmjm
(r QSa r,r), come 'dt hqwds (r QSa r,
r2 s.) e 'dt 'l (r QM 4.9) di contro alla
'dt blj't (r QH 2,22), 'dt bwgdjm (Dam.
r,I.2[ I,8 ]) e 'dt sw (r QH 7 ,34). Anche
qui per vero l'ambito semantico di 'dh
appare alquanto ridotto: il vocabolo non
comprende più l'intera comunità di I-
sraele (-.) coli. 22 ss.), ma una comu-
nità che ne rappresenta un eletto re-
sto 63 , conforme alla grande importanza
che questo tema del 'resto' assume ne-
gli scritti di Qumran 64 • Non è possibile
arguire con sicurezza come la setta ab-
bia chiamato l'edificio in cui si riuniva
l'assemblea. Si discute se la strana e-
spressione bit hst~wt (casa del prostrar-
si) in Dam. II,22 (I4,3) intenda il tem-
pio, una sinagoga o semplicemente un
santuario deila setta a Damasco 65 • Lo
stesso si dica di bjt htwrh (Dam. 20,ro.
r 3 [9,35 .38 ]), che può essere inteso in
t 3 ~ KosMAr.A 65.
64 ~KosMALA 67.73 s. nn. 3.5 e 36; H. BARDT-
KE, Die Ha11dschri/tenfunde am Tote/I Meer
(1958) 130 s. Cfr. inoltre J. JEREMIAS, Der
Gedanke des «Heiligen ResleS» im Spiitiudt.
tmd iJJ der Verkii11digu11g Jesu : ZNW 42
(1949) 184-194, su Dam. cfr. ibid. r89 s.
t5 Cfr. W. STAERK, Die jiid. Gemeinde des
Ne11en Brmdes in Damaskus, BFfh 27,3 (1922)
73; L. GINZBERG, Eine r111beka11nle jiid. Sekte :
MGWJ 56 (1912) 446 s.; ~ KRAuss, Alter-
tiimer 23 s. 87; G. HOLSCHER, Zur Fmge nach
Alter und H erk1m/t der sog. Damask: ZNW
28 (1929) 33 s.; ~ KOSMALA 3.53 s .
66 Cfr. STAERK, op. cit. (~ n. 65) 87, cfr.
G1NZBERG, op. cit. (~ n. 65) 688: «Centro del-
la setta a Damasco»; F. N6TSCHER, Zur theol.
Terminologie der Qumra11-Texte, Bonncr Bi-
blische Beitrage ro ( 1956) 164 trova nella «ca-
sa della legge» un parallelo al figurato bjt
bmIP{ (I QpHab 8,2 e 10,3). «Casa della leg-
ge», come bit 'Im[ tm] (r QpHab 4,u), desi-
gnerebbe «non luoghi, ma gruppi o comunio-
ni {di sentimenti)».
67 Cfr. ~ KoSMALA, excursus C: «Das esse-
(W. Schrage) (\'II,8ro) 38
senso simbolico o come il centro cultua-
le della setta 66 • Probabilmente la sede
delle riunioni era dagli adepti designata
con l'espressione generica bit mw'd, «ca-
sa dell'assemblea» (r QM 3,4) 67 •
II. La sinagoga ebraica
r. Origine
La ricerca storica non ha sinora for-
nito chiare indicazioni né sull'origine né
sull'età in cui è sorta la sinagoga, e so-
no parimenti avvolti nell'oscurità i sin-
goli stadi del suo sviluppo storico. La
mancanza di fonti e cli notizie rende im-
possibile ogni informazione sicura; gli
svariati tentativi di arrivare a una data-
zione hanno soltanto valore approssima-
tivo e differiscono notevolmente fra di
loro 68 • Alcuni considerano verosimile u-
n'origine addirittura preesilica 69 • I passi
veterotestamentari di Ps. 74,8 70 e Ier.
nische Versammlungshaus» 351-363 e excursus
E: «Das Versammlungshaus und die Stifts-
hiitte» 378-386. «Se traducendo in greco bejt-
mo'ed non ci si preoccupa troppo dell'esattez-
za, naturalmente si può anche tradurre con
uuvix.yc.1y1J» (353). Di qui acquista maggior
rilievo il fatto che Filone negli unici passi do-
ve usa uuva.ywyi) indica con questo termine
i boghi in cui si riunivano gli Essen'. , cfr. ~
col. 3r.
6S Sulla storia dell'indagine fino al 1922 cfr.
~ KRAUSS, Altertiimer 52-66 (solo una scelta
di informazioni).
fh ~ Low {cfr. ~ n. 71); J. MoRGBNSTERN,
The Origi11 o/ the Synagogue, Studi Orienta-
listici in onore di G. Levi della Vida rr, Pub-
blicazioni dell'Istituto per l'Oriente 52 (1956)
192-201; vedi inoltre gli autori più antichi ci-
tati in S. M. ZARB, De Sy11ag?garu111 Origine:
Angelicum 5 (1928) 26_3-268. Per In questione
dell'origine precsilica di un culto sinagogale
dr. E. ]ANSSEN, Juda in der Exilszeit: FRL,
N.F. 5r (1956) 105-rr5 .
70 Se per i luoghi di riunione liturgica qui ri-
cordati (mo'ade-'èl) si dehb~no intendere le
 39 (vn,810) auwx.ywyiJ e II l
39,8 71 , spesso discussi, non fornisco-
no alcuna precisa indicazione. Se non si
vuole rinunciare senz'altro a risponde-
re 72, si dovranno trasporre, con la mag-
gior parte degli studiosi, le origini della
sinagoga al periodo di Esdra o a quello
dell'esilio 73 • Durante l'esilio la lontanan-
za da Gerusalemme e dal tempio dovette
senza dubbio favorire il sorgere di riu-
nioni liturgiche e di luoghi ove tener-
sinagoghe, come è ammesso dai più (-7 STRACK
224; -4 GALLING, Bibl. Reall. 506; ScHi.iRER u
499 s.; STRACK·BILLERDECK rv u5: MooRE 1
285 s. e III 92 s.; R. KITTEL, Die Psalmen,
Komm. A.T. r3 2 [r9r4] ad l.; C. GUIGNBBERT,
The Jewish World in thc Time of Jesus
[1959] 73 s .; L. FINKELSTEIN, Tbc Origin of
tbc Sy11agogr1e: Proceedi.ogs of the American
Academy for Jewish Research r [1928/30]
49), è questione tuttora discussa, come del
resto la datazione del salmo e della distruzio-
ne (da parte di Babilonesi o di. Siriaci?) di
cui vi si parla. Cfr. G. B. WINER, art. 'Syna-
gogen' in RW II 548; -4 KRAuss, Altcrtiimer
49-51; -4 GALLING, Erwiigungcn 164 s.; -4
GROENMAN 47.60 s.; IlousSET-GREssM. 172;
ZARB, op. cit. (-4 n. 69) 265-267; H. J. KRAus,
op.. cit. (-7 n. ;z5) ad l. I LXX traducono con
top·mt -roò ih:ou, Aquila e Simmaco (codd.
B 264) con awa:ywycx.l.
11 L'interpretazione molto problematica di bét
ha'iim nel ~enso di sinagoga o di un suo pri-
mo avvio fu impugnata soprattutto da -
Low, passim. Il LOw intende la sinagoga, fin
dalla sua origine, soprattutto come una sede
della comunità, nata nell'ambito della vita po-
litica; similmente ZmTLIN, op. cit. <- n . 54):
«l'origine della bìt hknst, sinagoga, non è re-
ligiosa, ma profana». Cfr. invece M. ROSEN-
MANN, Der Ursprung der Synagoge und ihre
allmiihliche Entwicklung (I907) x4, --?
KRAuss, Altertiimcr 54-56 e soprattutto F.
LANDSilERGBR, The House of the People:
HUCA 22 (1949) 149-155: <mna manifesta-
zione religiosa fin dal suo in.i.zio» (155) . Il no-
me bit '111' per designare la sinagoga fu più
tardi rigorosamente proibito dai rabbini e con·
siderato peccato passibile di morte (Shabb. b.
3;za). Anche i Mandei sembra abbiano chia-
mato la sinagoga ebraica «casa del popolo»
(LIDZB/\RSKI, Jobannes II 75 s .).
(W. Schrage) (VII,8II) 40
le 74, sicché poi gli esuli potrebbero aver
portato con sé l'istituzione sinagogale da
Babilonia _in Palestina 15 • D'altra parte
appare quanto mai verosimile che la co-
stituzione vera e propria della sinagoga
cada in un periodo posteriore al rimpa-
trio e dopo l'impegno, assunto dal popo-
lo nel 44.5 a.C., di osservare la legge
che Esdra aveva portato dall'esilio 76 •
Solo dopo la promulgazione della legge
72 Cosl, ad es., K. KoHLER, Thc Origins of thc
Synagogue and the Church (1929) 6.
73 - BACHER in JcwEnc 11,6z9; SCHURER II
500 s.; STRACK-BILLERilECK Iv 115.
7~ Cfr. - STRACK n4; - ELBOGEN 446; -7
F1tsoN 78; MooR.E 1 283; -7 MENEs ;z68-276;
-4 GALLING, Erwiigrmgcn r65-r68; FlNKEL-
STEIN, op. cit. (-4 n. 70) 49-59; ZARB, op. cit.
(- n. 69) 268 s. 272. In qual misura fa:. 8,1;
14,r.4; 33,31 e altri passi presentino agganci
(cfr. -4 KRAuss, Altertiimer 47; RosENMANN,
op. cit. [ ~ o. 71] 14; J. BRIGHT, A History of
Israel [1960) 422 s.), o testi come Ios. 22,9·
34; fa. 11,14-16 (per Ez. u,16 s. cfr. - n.
r51); 33,23 s.; ;zo,39 s.; Ps. 40,6-8; 5I,I]-20;
69,3I s. si riferiscano alla problematica di un
culto senza sacrificio nel periodo dell'esilio e~
Mm-ras 270-274; J. PARKES, The Foundation
of Judaism and Christia11ity [1960) 12-17) so-
no problemi a parte.
75 J. WBLLHAUSBN, Isr. m1d jiid. Gesch.'
(1958) 184 s.; RW II 548.
76 -7 BACHER in HAsTINGS, D.B. IV 636; --?
WATZINGER 107; - GROENMAN 47-49; Gur-
GNEBBRT, op. cii. (- n. 70) 74: «i primi pas-
si si fecero durante l'esilio... fu in Palestina
durante il periodo persiano che l'istituzione
prese in realtà la forma definitiva»; dr. anche
- GALLING, Erwiigungen 167 s.: in Neem. 8,
4-6 (3) e 7-8 «la lettura della legge, fatta una
volta tanto da Esdra, è descritta come una li-
turgia sinagogale... Se si trasferisce la scena
dalla piazza davanti alla Porta delle Acque (al-
l'esterno del tempio) in un ambiente chiuso,
familiare alla mente, ecco che ci troviamo da-
vanti a una sinagoga». In questo contesto c'è
da chiedersi anche se le origini della sinagoga
si debbano cercare nella diaspora e- FRnm-
r..ANDER 53-78; BoussET-GREssM. 172; -4
KRAuss, Synagoge r290-r293, cfr. anche Moo-
RE I 287 s.; --? KRAELING, The Synagogue 33)
 4r (vn,8rr) vlJVa;ywyi)
quale unica norma determinante per la
vita del popolo, la sinagoga poté diven-
tare ciò che essa fu; «infatti se non c'è
torà, non ci sono neppure sinagoghe e
case di insegnamento (Lev. r. I I a 9,
x) n. I rabbini non sapevano nemmeno
raffigurarsi un'età senza sinagoghe e a-
scrivevano il sorgere dell'istituto sina-
gogale a Mosè o addirittura all'epoca dei
patriarchi 73, significando comunque in
questo modo che per essi la sinagoga
era un'istituzione ben nota e di lunga
tradizione, alla quale attribuivano un'im-
portanza straordinaria. Dello stesso pa-
rere sono anche Flav. Ios., Ap. 173-175;
Philo, vit. Mos. 2,211, cfr. Bus., praep.
ev. 8,7,12 s. 79 •
La più antica testimonianza epigrafica
di una sinagoga ( 1tpocn:vx:{}) offerta dalla
o in Palestina (~ ELBOGHN 447; RosEMANN,
op. cit. [ ~ n. 71] 17 s.; ZARll, op. cit. [~
n. 69] 272; F. C. GRANT, Ancient Judaism and
the New Testament [1959] 38); dr.~ GAL-
LlNG, Erwiigungen 168.
77 Fra le pitture della sinagoga di Dura-Euro-
pos e~ n. 136) sta in un posto di rilievo, in
posizione diagonale rispetto alla nicchia parie-
tale in cui è conservata la torà e al dì sopra
del podio destinato alla lettura, una raflìgu-
razione di Esdra che tiene aperto in mano il
rotolo della torà e annuncia al popolo, per
la prùna volta, la legge, ~ KRAELING, Syna-
gogue, fig. 77.
7& Testi in STRACK-BILLERBECK II 740; IV n6
e ~ KRAuss, Altertiimer 32 s. 35-52. Secondo
vit. Ad. 30, già al tempo di Adamo ed Eva esi-
steva un oratorio.
79 Cfr. ~ VrTRINGA 282 s.; ~ KRAuss, Alter-
tiimer 34 s.
30 Cfr. T . R.EINACH, Sur la date de la colonie
iuive d'Alexandrie: REJ 45 (1902) l6r-r64;
ScHtiRER II 499 s. e III 41; ~ KRAuss, Alter-
tiimcr 263 e ~ KRAuss, Synagoge r306; J.
B. FRHY in CIJ n pp. 366 s. Altre testimonian-
ze precristiane provengono da Xenephyris (CIJ
II 1441 [u sec. a.C.]), da Nitrie (II r442 [u
sec. a.C.]), Athribis (u 1443 e 1444 [II sec.
a.C.]), Basso Egitto (II 1449 [II o III sec.
a.C.]) e Alessandria (II r432 [I scc. a.C.]).
e II I (W. Schrage) (VII,8II) 42
diaspora risale al tempo di Tolomeo III
Evergete (247-22I a.C.) e proviene da
Schedia in Egitto (CIJ II 1440) 30 • Di
questo tempo si conservano anche alcu-
ni papiri: di Fajjum (C. P. Jud. 129
(218 a.C.]), di Arsinoe-Krokodilopolis
(C. P. Jud. I34 (II sec. a.C.]) 81 . Flavio
Giuseppe ricorda, per il tempo di Antio-
co Epifane, una sinagoga ad Antiochia
(bell. 7,44), alla quale vengono regalati
i tesori sottratti al tempio. Invece i pas-
si, spesso citati, dell'Henoch precristia-
no (46,8 e 53,6) non hanno più valore
di testimonianze per sinagoghe 82 • Le ro-
vine trovate a Delo risalgono probabil-
mente al r sec. a.C. 33 • L'iscrizione sopra
una torre di sinagoga, trovata a Corinto,
potrebbe risalire ad età neotestamenta-
ria: [.I.:uva]ywyl) 'E~p[alwv] (CIJ I
718) 84 • Soltanto allo stesso periodo ap-
Cfr. le relative bibliografie in J. B. FREY: CIJ
Il. Per CI] 11 1449 ~ nn. r75 e r76.
81 Bìbliografia in CPJud. I p. 293 e 247; ScHii-
RER I l 499 s. nn. 4ce. Cfr. anche il papiro in
CPJud. 138 ricordato a -+ col. 28.
a2 Cfr. E. SJOBERG, Der Memchensoh11 im iith.
Henochbt1ch, Skrifter utgivna av Kunglig Hu-
roanistiska VetenskapssamEundet 41 (1946) ro7
n. 28 e ~ GALLING, Erwiigtmgen 164; C. P.
VAN ANDEL, De Structut1r van de He11och-Tra-
ditic in het Nieuwe Testament, Studia Theolo-
gica Rheno-Traiectina 2 (1955) 3r n. 84. Di-
versamente ad es. G. Bl!ER, in KAuTzscH,
Apkr. rmd Pseudepigr. II 266 e STRACK-lliL·
LERBECK IV IIJ s.
83 Cosl A. PLASSART, La sy11agogue juive de
Délos, Mélaoges Holleaux (19r3) 212; ~ Ju-
STER I 499· ~ FILSON 78 risale ancor più in
su «bene addentro al li sec. a.C.». Cfr. inoltre
~ GooDHNOUGH n 71-75, dove si discute con
chi contesta che si tratti di sinagoga e iscri-
2fone giudaiche; diversamente ~ SuKE!NIK,
Prese11t State 2r s.
81 Cfr. DEISSMANN, L.O. 12 n. 8 (con fac-si-
mile), dove si accenna al tentativo di H. v.
GXRTRINGllN di datare l'iscrizione tra il roo
avanti e il 200 dopo Cristo; cfr. inoltre -+
KRAUss, Altertumer 242 s.; ~ JusT!lR 188 n.
2; }ACKSON-LAKE I 5,64.
 43 (vu,8u) O"U\la.ywy1] e II I -2 (W. Schrage)
partiene anche la più antica testimonian-
za epigrafica di Palestina. Si tratta della
famosa iscrizione di Teodoto (CIJ II
1404) 85 trovata nel 1913-14 nella parte
antica di Gerusalemme, sulla collina di
Sion {Ophel). Per i ruderi di sinagoghe
palestinese, tutte d'età ancor più tarda,
~ coli. 53 ss.
2. Diffusione
Esistevano sinagoghe in Palestina co~
me nella diaspora. Se si considera che il
giudaismo era diffuso in tutto il mondo,
non stupisce il gran numero di sinago-
ghe che il mondo greco-romano ci fa co-
noscere. Davvero ogni terra è piena di
giudei (Sib. 3,271) e Flavio Giuseppe ci-
ta l'affermazione di Strabone: non è fa-
cile trovare un paese che non alberghi
questo popolo (ant. f4,II5) 86 • Ma poi-
ché giudaismo e sinagoga vanno insie-
me, si può senza dubbio riferire il detto
anche alla diffusione delle sinagoghe. O-
vunque si stanziavano dei giudei in nu-
mero sufficiente, dovette sorgere una si-
nagoga. A questo proposito le fonti let-
terarie sono validamente confermate e
85 0E6Bo'-°c; OVE"t'">l)\IOV, lEpEvç xcxl I apx.L·
CTIJ\laywyoc;, ulbç ap)(.LCTUV(cxyw-] I y[o]u,
u~wvbç ap)(.LllU'V[a)ywyou, t;>Y.o- I o6µrpE
-.i)v O"UVaywy[-i}]v dç av[ay]vw- I O'[W]
voµou xa.t Etc; [lìMa.x.[iJ]v ÉV"t'OÀ.Wv xa.t I
'tb\I !;EVW\10: xa.[L 'tcX J owµa.'ta. xa.t 'tcX X.PTJ·
I cr['t )1Jpta. 'tWV vlì<Ì'tW\I dç Xa'tér.À.uµa. 't'oi-
/ e; [ x.J P'!Jl:;ouO"Lv à:nò 'tfjç !;H v]T}ç, i\v éllEµt:-
/ )..[lw]O'av ol 7ta-i-ÉpEc;, [a.]U'tov :x:a.t ol 'ltpE-
/ O"W )\mpot xcxi .'Etµwv[ l]&l}ç. Per la data-
zione dell'iscrizione, considerata per Io più an-
teriore al 70 d.C., cfr. DEISSMANN, L.O. 378
s.; KITTEL, Probleme 35 n. 4 e la bibliografia
citata in CIJ n pp. 332 s.; in DEISSMANN si
trova anche il fac-simile e la traduzione; vedi
soprattutto L. H. VlNCENT, Découverte de la
Sy11ngog11e des Afjra11chis à Jéruralem: RB 30
(192J) 247-277.
8 ~ Oltre alla bibliografia citata in ~ II, col.
1003 n. ro, dr. A. STUIBER, art. 'Diaspora', in
RAC m 972-982 e !:i bibliografia ivi citata.
(vu,812) 44
integrate dai reperti archeologici che
tutto quanto il mondo antico of&e in
larga misura 87 • Fra GaWea e Siria, Babi-
lonia e Mesopotamia, Asia Minore e
Grecia, Italia e Gallia, Spagna e Nord-
Africa ed Egitto, ci sono finora note cir-
ca lJO località dotate di sinagoghe. Per-
sino a Panticapeo in Crimea esistette
nel I sec. d.C. una sinagoga (CIJ I 683
e 684). Al dire di Filone, esistevano µu-
pl(J, xa.:rà TtaO'(J,\I TC6À.tv otòMxrLÀ.E~(J,,
«in ogni città migliaia di scuole», cioè di
sinagoghe (spec. leg. 2,62; cfr. vit. Mos.
2 ,2 l 6: X(J,'tà 'lt6À.Etc; 'ltpOCTEUX'tTJpLct,
«luoghi di preghiera nelle città»), e se-
condo Sanh. b. 17b bar. nessuno scriba
poteva abitare in una città senza sinago-
ga. Nell'età neotestamentaria non solo
ogni comunità di una certa importanza,
in Palestina e nella diaspora, aveva la
propria sinagoga, ma le città più grandi
ne avevano più d'una. Stando a certi
dati, peraltro esagerati, al tempo della
distruzione del tempio ad opera di Tito
le sinagoghe in Gerusalemme erano 480
secondo Meg. ;. 3,1 (73d 28), 460 secon-
do Ket. ;. 13,1 (35c 54) e 394 secondo
Ket. b. ro5a 88 ; un numero altrettanto
s1 Cfr. ~ JusTER I I79-209; ~ KRAuss, AJ.
tertiimer I99-267; ~ KRAUSS, S} 11agoge l293·
1
r308; H. LECLERQ, art. 'Judaisme', in DACL 8,
67-90; STRACK-BILLE.RBECK rv u6-118; ~Su­
KENJK, Ancient Synngog11es 37-45; S. J. SAL·
LER, A Catalogue of the Ancicnl Synagogues
o/ the Hoty l.A11d, in Studi Biblici Fra11ciscani
Liber A11111111s IV r953f54 (1954) 219-246.
88 Secondo K. F. KEIL, Hbr. Archiiologie'
(1875) 166, «il numero è forse soltanto rica-
,·ato con cavilli cabbalistici dalla parola ml'ti
(ls. r,2r)>>; così anche in RW II 548 n. 6.
Epiph., de mensuris et po11derib11s 14 (MPG
43 (r864] 262 A) ricorda, per il tempo di
Costantino, 7 sinagoghe in Gerusalemme; cosl
t!r.chc il «Pellegrino di Bordeaux» in P. GEY·
ER, Itinera Hierosolymitana saeculi IV-VIII,
CSEL 39 (1898) 22, cfr. DALMAN, Orte 289;
inve~e. secondo KR.\USS, Alter/timer 12 n. '~·
si tratta di chiese cristiane. Altre indica~ioni
ia STs.AcK-Blr.LERDECK 11 662; DALMAN, Orte
45 (vn,812) O'VVIXyW"f'li e I
alto è tramandato per Bethar (Git. b.
58a). Tiberiade ne avrebbe avute 13
(Ber. b. 8a e 3ob) 89, Alessandria 1toÀ.'À.at
... xai>'~XCCO''tO\I -.µijµ« ·tijç 1t6À.ai.lç,
«molte in ogni quartiere della città»
(Philo, leg. Gai. r 32 ). In una iscrizione
di Side in Panfilia (CIJ II 781) si parla
di una 'prima' sinagoga, distinta quindi
dalle altre. Anche le rovine delle sina-
goghe di Galilea dimostrano che nella
stessa località se ne potevano trovare
più di una: due a Nabratein, due a
Kefr-Bir'im, due a Giscala. È ovvio che
di pari passo con questa grande diffu.
sione delle sinagoghe si operò un note-
vole decentramento del giudaismo 00 •
3.Erezione
L'erezione e la conservazione delle si-
nagoghe spettava alla comunità sinago-
gale, che nella madre patria faceva tut-
t'uno con la comunità civica. Nella Mi-
sna la sinagoga è annoverata con area e
sacre Scritture fra le cose che apparten-
gono alla città, e precisamente insieme
con i bagni pubblici e le strade (Ned. 5,
5; cfr. &.px~<TUwiywyoc; ~ col. 129).
L'erezione di sinagoghe spettava alla co-
munità, che vi provvedeva o con mezzi
propri, ricavati da particolari imposte,
o con elargizioni e fondazioni. Secondo
la Toseftà ogni ebreo era obbligato a
un contributo per la costruzione di una
sinagoga (T. B. M. 11,23 [396]). Flavio
Giuseppe (bell. 7 ,45) dice che i Giudei
295; --+ KRAuss, AJtertiJmer 200 s.; J.JERE-
MIAS, Jerusalem wr Zeit Jesu, Ii (1958) 75.
89 In STRACK-BlLLERBECK II 662 e IV rr7 è 'mwd', 'colonna'; n 974 (Kefr-Bir'im): sqwp,
erroneamente citato come Meg. b. 3ob.
90 Cfr. -+ coli. 71 ss.; -+ DAHL 65; -+ FusoN
77.
91 Per la fondazione di sinagoghe dr. -+
KRAuss, Altertiimer 306-316 e in generale B.
LAUM, Stiftungen in der griech. ttnd rom. A11·
tike I.II (1914). Altra bibliografia sulle fonda-
zioni in M. KASE.R, Das rom. Privatrecht,
Handbuch A.W. III 3,1 (1955) 265 n. 48.
2-3 (W. Schrage)
di Antiochia ornarono e abbellirono la
loro sinagoga con ricchi e splendidi do-
ni: xa.t i:n XCX.'tCl.O"XEUTI xat 'tU 'ltOÀ.V·
'tEÀ.Elq. -.wv &.vaiJl}µai:wv -.ò lepò>J
1H;eÀ.a.µ7tpVVa\I. In T.B. Q. rr,3 (370)
si ricordano i rotoli della torà di cui fu
fatto dono alla sinagoga; in Ar. b. 6b
candelabri e lampade. Si parla anche di
donazioni e fondazioni .di pagani a fa.
vore di sinagoghe (T. Meg. 3,3.5 [224];
Ar. b. 6a; Meg. ;. 3,2 [74 a 25]); invece
della costruzione di una sinagoga ad o-
pera di pagani, tolto Le. 7,5, non c'è
traccia in alcun altro testo 91 • Iscrizioni
con più precise indicazioni risalgono
quasi tutte ad epoca più tarda. Una i-
scrizione di Egina attesta che la sinago-
ga locale fu, con le sue rendite: [Èx ·tiji;,
'l't'p]o[u]68ou -.ijç <TU\lay(wyijç) (CIJ I
723), rivestita di mosaici. La maggior
parte delle iscrizioni riguarda però fon-
dazioni, che sembrano essere avvenute
abbastanza spesso. I nomi degli elargi-
tori furono scritti, a memoria dei po-
steri, sulle parti donate degli edifici. Ci-
tiamo come esempio l'epigrafe su una
colonna a Cafarnao: 'Hpwo'l')ç, Mo[vl]-
µov xa:t 'Iovcr"toç vi.òç &µa 'tote; -.Éx\lotç
Ex'tLO'ct'V i:òv xlova, «Erode di Monimo
e il figlio Giusto insieme con i figli e-
ressero la colonna» (CIJ II 983). Il CIJ
riporta numerose iscrizioni greche e ara-
maiche di contenuto simile, nelle quali è
ricordata l'offerta di contributi in dena-
ro, materiale edilizio, colonne, soglie, ri-
quadri di mosaici ecc. 92 • Sono particolar-
92 Cfr. CI] Il 982 (Cafarnao) e H 97r (Thel-
la): 'mwdh, 'colonna'; II xx95 (Beit Jibrin):
'architrave'; u 987 (Cana): tb[lh}, 'tabula'; n
981 (Corazin): drgwt o drgwh, 'gradini' o 'fi-
le di banchi', e stwh = a-.oa, 'colonnato'; n
u97 (Noarah): mr;It, 'vasca'; lI 754 (Deliler):
JUUTXa.vÀ:nç, 'recipiente per l'acqua' (?) (-+
n. 135); II 1203 (Noarah): dhb e [k]sp, 'oro'
e 'argento'; n 856-859 (El-Hammeh): djnrj11,
'denari' o loro frazioni; lI 1203 e 1204 (Noa-
rah): mt!/zqj11 o l;w[l}qhwn, 'contributi'.
 47 (VII,8r3) awa:ywyi) e II 3-4a (W. Schrage)
mente istruttive alcune iscrizioni di A-
pamea in Siria (CIJ II 806-818) in cui
si ricorda la donazione di 35, 50, 75,
100, 140 o 150 piedi di mosaico, con
la significativa aggiunta: Ùn:Èp CTCJ.l"t'l)-
pla.c; 'ltriv-.wv -.wv i.Olwv, «per la salvez-
za cli tutti i suoi», o aò·d'jc; xat -cwv
'tÉX\IW\I a,1hfjc; È1tOLT)CTf.V, «fece per la
salvezza sua e dei suoi figli» (a volte
con l'aggiunta di EÙ~aµÉV'l'}: «avendo
fatto un voto») 93• Non erano rare nem-
meno elargizioni di maggiore entità. In
una epigrafe di Focea si tessono le lodi
di una certa Tation: -.bv otxov xat -cbv
n:EplBoÀ.ov -i-ou ùn:al~pou xa-i-acrxEuacra-
CTa Éx 't"W [ v i.O ]lwv f:xaplCTai:o -e [ oi:c;
'Io]uoalo1c;, «si ingraziò i Giudei co.
struendo a proprie spese l'edificio e il
colonnato scoperto» (CIJ II 738). Un'al-
tra iscrizione di Stobi dichiara che il n:a-
i:1]p -cijc; CTU\la.ywyijc;, adempiendo un
voto, costruì con i propri mezzi "t'oÙc;
µÈv orxovc; -.~ àylr,v -.6n;cv xai "t'Ò -.pl-
XÀ.Ewov crùv -.<;> 'tE-cpaCT-.ow, «gli edifi-
ci per il luogo santo e un atrio con
quattro colonnati» (CIJ r 694) 94 •
4. Complesso edilizio
a) Per 1'ubicazione e la costruzione
di sinagoghe non esistevano norme ge-
nerali di carattere obbligatorio. Data la
93 Cfr. anche CIJ Il 964 e 965 (Ascalona) e
r438 (Alessandria) e l'iscrizione di Cesarea,
dove pure figura V'ltÈp CTW't'( 'T) )pla<; (M. Avr-
YoNAH, The Synagogue o/ Caesarea, Prelimi-
nary Report: Bulletin of the L . M. Rabinowitz
Fund for the Exploration of Ancient Synago-
gues 3 (1960] 44).
,i.i Cfr. anche CIJ II 744 (Teos); 766 (Acmo-
nia); 829 (Dura-Europos) e la maggior parte
degli edifici sinagogali ricordati alla -+ n. rx6
(CIJ I 720; II ].38.r44r.r444).
~5 Cfr. Shabb. b. na; inoltre -+ KRAUss, AJ.
tertìimer 286-289; STRACK-BILLERBECK IV n9.
121; -+ KonL-WATzINGER 138; -+ ScHARLE-
MANN 904s.
(vu,813) 48
mancanza di documenti letterari, acqui-
stano anche qui maggior importanza i
reperti archeologici. L'unica prescrizio-
ne rabbinica-sull'ubicazione delle sina·
goghe (T. Meg. 4,2 3 [ 227]) stabilisce
che esse siano edificate nel punto più
alto della città (bgwbh sl 'ir) 95, norma
che tuttavia rimase in genere puramente
teorica, come mostrano le rovine rima-
ste - soprattutto al di fuori della Pale-
stina, mentre le sinagoghe di Galilea so-
no per lo più sui dorsali dei monti e
in punti salienti del paesaggio - ed al-
tre dichiarazioni di rabbini. Secondo
Qid. b. 73b si trovano sinagoghe anche
fuori dell'abitato 96 ; anzi qualche rara
volta apprendiamo di sinagoghe costrui-
te probabilmente sulle tombe di re, mar-
tiri e profeti 97 • La sinagoga di Filippi
era sita al di fuori della città (Act. 16,
13 ), quella di Corinto contigua a un'al·
tra casa (Act. 18,7), quella di Cesarea
vicina a un podere di proprietà di un
pagano, che costrul su di esso in ma-
niera da lasciare alla sinagoga solo una
via d'accesso stretta e malagevole (Flav.
Ios., bell. 2,285 s.). Come si può argui-
re dalla frase di Act. 16,13: ìt~w -ri)c;
'ltvÀ:r1c; rcapèx. 1to-.aµòv ou ÈvoµlsoµEv
'Tt'pOCTEVXiiV f.L\lllt, «fuori della porta,
lungo il fiume, dove pensavamo si tro-
vasse la sinagoga», e da un papiro egi-
ziano di Arsinoe-Krokodilopolis (C. P.
9S Cfr. Epiph., haer. 80,1,5 (GCS 37,485): où
µOvov y&:p f.v µfo<iJ 't'WV 1t6ÀEWV cruvaywy"ÌJ
liv 't'WV 'Ioulìcxlwv IJ..)...M. xcxt ~!;w 1tpoowxatç
TJ()xov't'o WCT1tEP -.61tov "TI.VÒ: Wj!opl~ovw;
(Chrys., Ami. Catene p. 291; citato in Prum-
SCHEN, Apostg. a Act. 16,13), cfr. Chrys., hom.
in Act. 35 a 16,r3 (MPG 60 (1862] 252) e
STRACK-BILLERilECK rv n9.r21; -+ ELIIOGEN
449; -+ .KRAuss, Altertiimer 273 s., per «sina-
goghe di campagna» soprattutto -+ VITRINGA
215-217; -+ KRAuss, Altertiimer 273-28:c.
97J. }EREMIAS, Heiligengriiber in Jestt Umwelt
(1958) 22 s. 60. 124 s.; cfr. anche -+ \TITRINGA
219·2n; -+ ELBOGEN 482 e WrNllR, op. cit.
(-+ n. 70) 549 n. 3·
 49 (VII,813) (]'UV(.l.,"{W"(TJ
Jud. r34,q.29 [II sec. a.C.]) 93 e co-
me risulta pure da numerosi scavi ed
iscrizioni dentro e fuori della Palesti-
na 99, le sinagoghe talvolta furono co-
struite in prossimità di acque o di ci-
sterne (~ III, col. 1298; x, coll. IJII
s.) 100, forse per facilitare la lavanda del-
le mani prima della preghiera o altre
cerimonie lustrali 101 , forse a causa del-
l'impurità rituale della terra pagana 102 o
di qualche antichissima concezione co-
smogonica 103• Manca però qualsiasi pre-
scrizione a questo proposito.
b) Anche circa l'orientazione dell'edi-
ficio sinagogale, cioè la posizione del
93 II papiro menziona una sinagoga sita presso
un canale; cfr. ~ KRAuss, Altertumer 265.
282; CPJud. r pp. 247 s.
99 Ad es., Delo, Egina, Mileto, Cesarea, Ham-
mam-Lif; ma anche la sinagoga di Cafarnao
sorgeva sul lago; quella di Delo aveva inoltre
una cisterna (--+ GOODENOUGH I ( 71 e III .fìg.
875). Sappiamo che nei dintorni di Sefforis
esisteva una sinagoga «con annessa piscina ri-
tuale», cioè un locale con cisterna (DALMAN,
Orte rr9), un'altra con due cisterne a Yafa
(E. L. SUJ<ENIK, The Ancient Sy11agogue at
Yafa near Nazareth: Bulletin of the L. M. Ra-
binowitz Fund for the Exploration of Ancient
Synagogues 2 (1951) 15). In Beth-Shearim nel
1938-39 gli scavi misero in luce cisterne con
condutture provenienti dal tetto della sinago-
ga, cfr. --+ GOODENOUGH r 208. Anche la sina-
goga scoperta nel 1957 a Khirbet Ma'on (Ni-
rim) era situata presso una cisterna; dr. Chro-
nique Archéologique: R13 65 (1958) 421 s.; S.
LEVY, Tbe Ancient Sy11agogue of Ma'o11 (Ni-
rim) A. Excavatiott Report: Bulletin of the
L. M. Rabinowitz Fund for the exploration of
Ancient Synagogues 3 (1960) 9; A. S.HrRAM,
The Ancient Synagogue of Ma'on (Nirim) C.
Reco11str11ction 1: ibid. 19. A Sardi è menzio-
nata la x(Yfivl} di una sinagoga (CIJ II 751),
a Side una xpi)Vl} uòv -t0 µeO'avM.i.>, dr. Ro-
JlERT, op. cii. (~ n. 46) 36.43-46. Che le sina-
goghe avessero molto bisogno di acqua, risul-
ta da un papiro che parla di un grande consu-
mo d'acqua: CPJud . 432 (n3 d.C.); per la
proveniem;a di questo papiro (Arsinoe o Her-
c Il 4a-b (W. Schrage)
suo asse longitudinale, è difficile rintrac-
ciare disposizioni precise. Secondo T.
Meg. 4,22 (227) gli ingressi dovevano
essere sul fianco orientale, ad imitazio-
ne del tabernacolo o del tempio (Num.
3,38 ed Ez.44,1-3) 104 • I resti di sina-
goghe mostrano però che il criterio de-
terminante era che I~ sinagoga risul-
tasse orientata verso Gerusalemme. Le
sinagoghe di Galilea erano rivolte a sud
(entrata sul lato meridionale); quelle
della Transgiordania (per es. a ed-Dik-
keh e Umm-el-Kana!ir) e della Mesopo-
tamia (Dura-Europos) ad ovest; la sina-
goga di Hitbet-Semma~a posta ad ovest
di Gerusalemme e quelle di Grecia e
mopolis) cfr. RoBERT, op. cit. (--+ n. 46) 43 n .
3. ar. inoltre --+ n. 135.
too Cfr. inoltre ~ VrTRINGA 217 s.; --+ ELBO-
GEN 448 s.; .....,.. KRAUSS, Altertiimer 281-286
(più cauto ~ KRAuss, Synagoge 1288); ~
SuKENIK, Ancient Sy11agogues 49 s.; ScHfiRER
lC 519; PLASSART, op. cit. (~ n. 83) 210;
STRACK-BILLERBECK II 74z e IV II9 (nessuna
menzione negli scritti rabbinici!); --+ JuSTER r
459 n. r. Diversamente ~ LOw 24-26; ~
KoHL-WATZINGER 138. Il passo, cosl spesso ci-
tato, di Giuseppe Flavio (ant. 14,258): -.à.c;
'itpoCTEUXàc; '!tOLEtO'fraL 7tpòc; 'tTI fraÀtXO'O"{I, poi-
ché, come in ep. Ar. 305, porrebbe anche par-
lare della preghiera, non può valere qui qua-
le testimonianza; altrettanto dicasi di Tertull.,
de ieitmio 16,6 (CCh 2,1275): per omne litus
quocumque in aperto aliqua11do iam prece111
ad caelum mittunt e nat. r,I3A (CCh r,32) :
oratio11es litorales.
101 ScHfiRER u 5 19; STRACK-BILLERBECK n
742 e rv H9.
102 ~ SUKENIK, Ancient Synagogues 50 n . r.
103 .....,.. KRAuss, Sy11agoge 1288. ~ KRAuss,
Allertiimer 290-297 nella localizzazione presso
le acque o su un alto monte o in campo a-
perto vede espresso il medesimo principio di
un culto antichissimo della natura: le sinago·
ghe starebbero cosl sulla «vergine terra» . Que-
sto tipo di religiosità naturale pare tuttavia
poco verosimile nel giudaismo.
JM Cfr. anche Flav. Ios., ant. 8 164: 'fa-tpmt-to
OÈ. 'itpÒc; àVO:'fOÀ7)V.
 51 (vn,814) cruvctywyi} e II
Spagna erano rivolte ad est; la sinagoga
di Eshtemo'a a sud di Gerusalemme eta
rivolta a nord 105 • Questa orientazione
delle sinagoghe verso Gerusalemme cor-
risponde a quella già testimoniata in r
Reg. 8,38.44.48; 2 Chron. 6,34.38;
Dan. 6,rr, e anche all'orientazione ri-
chiesta dal giudaismo per la preghiera:
«Quelli che si trovano all'estero volgo-
no il viso verso la terra d'Israele e cosl
pregano ... Quelli che' si trovano nella
terra d'Israele volgono il viso verso Ge-
rusalemme ... quelli che si trovano a Ge-
rusalemme volgono il viso verso il tem-
pio» (S. Deut. 29 a 3,26) 106 • L'uso di a-
prire finestre e porte in direzione di Ge-
rusalemme, come è espressamente rac-
comandato in Ber. b. 31 a. 34b (non vi
si parla però di sinagoghe} è tratto da
Dan. 6,n; cfr. anche Tob. 3,rr. Dato
1115 Cfr.-+ K01-1L-WATZrNGER 139;-+ SuxENrK,
Beth-Al.pha ,50, Ancient Synagogues 50 s. 83
e Present State 16;-+ RosT, Bemerkrmgen 59
s., (ivi altra bibliografia). È interessante no-
tare che la sinagoga dei Samaritani, riportata
alla luce nel r948/49 a Salbit fra Gerusalem-
me e Lidda (probabihnente del IV sec. d.C.),
non è orientata verso Gerusalemme, ma in di-
rezione nord-est, verso il Garizim, cfr. E. L.
SuKENrK, The Samaritan Synagogue at Sa/bit,
Prelimi11ary'Report: Bulletin of the L. M. Ra-
binowitz Fund for the Exploration of Ancient
Synagogue!l r (1949) 29. Di sinagoghe dei Sa-
maritani dà notizia anche Epiph., haer. 80,1,5
(GCS 37,485).
106 Cfr. STRACK-BILLERDECK II 246 s. e IV 120.
{:fr. inoltre Ber. 4,5-6; T . Ber. 3,14-16 (17); 1
Etrop. 4,58. Altri testi rabbinici in STRACK-
BILLERDECK II 247. Cfr. -+ SUKENIK, Ancient
Synagogues 51 s.; DALMAN, Orte 155; -)
.KRAuss, Al.tertumer 331-333; E. PETERSON,
Die geschichtliche Bedeutung der iiid. Gebets-
richtu11g: ThZ 3 (1947) r -15.
101 Cfr. ScHURER II 530 n. rn3; -+ KoIIL-
WATZINGER 139; -+ WATZlNGER rro; -+ RosT,
Bemerkrmgen 57 s. 60.62-66; -+ GALLING, ]ah-
resbericht 3xr s. e -+ GALLING, Erwiigu11gen
q6;-+ GOODENOUGH I 209; -+ WENDEL 19 s.;
-+ MAY 5; H. RoSENAU, A Note on Synagogue
Orientation : JPOS 16 (1936) 33-36; -+ EHR·
4b (W. Schrage) (vu,815) 52
che la comunità aveva rivolto il viso
non solo verso Gerusalemme, ma an-
che «verso il Santo», cioè verso l'arca
con la torà (T. Meg. 4,21 [ 227] ), an-
che lo scrigno della torà durante il rito
liturgico dovette avere il suo posto vi-
cino all'ingresso o proprio all'ingresso
principale 1171 , come risulta probabile an-
che da ricerche archeologiche 108• Il fre-
quentatore doveva quindi voltarsi verso
l'ingresso della sinagoga per avere la to-
rà di fronte. Solo quando, in età suc-
cessiva, lo scrigno ebbe la sua sede fis-
sa e si costrul per esso una nicchia o
abside sul lato opposto all'entrata (per
es. a Beth-Alpha, a Gadara, a Gerasa
ecc.) verso Gerusalemme fu orientato
questo lato e non più la porta d'ingres-
so iw. I frequentatori stavano cosl rivol-
ti verso Io scrigno della torà e allo stes-
LICH 91; su altre basi anche F. LANDSBERGER,
The Sacred Directio11 in Sy11agogue anà
Chttrch: HUCA 28 (1957) 183-185. Diversa-
mente -+ 0RFALI 69; -> ELBOGEN 460 e
STRACK-BILLERBECK IV 120 s. -> WENDEL 33
n. 70 contro STRACK-BILLERDECK fa giustamen-
te osservare che la tesi seçondo cui la colloca-
zione dello scrigno della torà davanti al porta-
le principale sarebbe impossibile, non tiene
conto dei reperti archeologici né del fatto che
prima lo scrigno era trasportabile. -+ SUKENIK,
Present State 18 s. ritiene che i ruderi in Ca-
farnao siano non parti di uno scrigno della
torà, ma parti di una «elaborata finestra cen-
trale sulla facciata della sinagoga». -> KRAUSS,
Altertiimer 328.331.333 e -+ KRAUSS, Syna·
goge 1310 contesta in genere ogni orientazione.
IOS Cosl a Cafarnao e Cornzin; dr. -+ SuKE-
NIK, Beth-Al.pha 34 n. 2 e A11cient Sy11agog11c;
18. 52 s.; RosT, Bemerk1111ge11 57 s. rimanda
non solo ai resti di architettura minore, ma
anche al fatto che la «cattedra di Mosè» (-4
n. 134) a Corazin si trovava dal lato dell'in-
gresso e a Cafarnao l'ultimo sedile della fila
superiore della par te ovest, sul lato dell'ingres-
so, si distingueva per la presenza di braccioli.
100 Cfr. LANDSDERGER, op. cit. (-) n. 107) 185;
-> GooDENOUGH I 210.225 s.; -) WENDEL 19
(ivi alle nn. 72-79 testi). Di conseguenza anche
il passo sopracitato della Toscftà, a norma del
 auva.ywy1i e II 4b·C (W. Schrage)
so tempo verso Gerusalemme.
c) Fonti rabbiniche più antiche ci
dànno notizie precise solo circa la strut-
tura edilizia della sinagoga di Alessan-
dria: doppio colonnato e bema al cen-
tro 110 ; ma questa sinagoga, che aveva
fama di µeylcr-r'l} xa.t TtEP~O'T]µo'ta't'lJ,
«massima e celeberrima» (Philo, leg.
Gaì. 134), non può considerarsi tipica. I
resti di sinagoghe scoperti in numerose
località della Palestina, e soprattutto
della Galilea, mostrano molto chiara-
quale gli ingressi devono essere orientati ver-
so oriente, potrebbe adeguarsi al principio di
orientazione generale. La preghiera sarebbe ri-
volta verso ovest e sarebbe quindi da spiegare
con situazioni babilonesi. Cfr. -+ KoHL-WAT-
'ZINGER 139; -+ BACHER in HASTINGS, D.B. IV
639; -+ RosT, Bemerkungen 61 n . 2. Presup-
ponendo invece il tipo precedente, la sinagoga
di cui parla la Toseftà andrebbe localizzata ad
<west di Gerusalemme; cfr. -+ GALLING, Jah-
resbericht 3u s. e -+ KRAUSS, Alter#imcr
323-325.
110 T. Sukka 4,6 (198), cfr. STRACK·BILLRRBECK
m 457; 1v II8.122; MooRE m 91 s. Per dipls-
fw11 = !ìiTtM(r-toov cfr. -+ KRAUss, Altertii-
mer 261-263; }EREMIAS, op. cit. (-+ n. 88) Il
248 n. 14r. Attestazioni letterarie riguardanti
l'architettura di altre sinagoghe sono molto ra-
re. Per Deut. r. 7 a 28,1 (qui si fa una diffe-
renza fra porta esterna ed interna, il che pre-
suppone un vestibolo) cfr. STRACK-BILLERBECK
Il 246; IV 122 e -+ KRAUSS, Altertiimer 359
s.; per Lev. r. 22 a 17,3 (qui per una sinagoga
a Tiberiadc si parla di «una porta di mezzo»,
presupponendo evidentemente, oltre a questo
portale di mezzo, altre due entrate) cfr.
STRACK-BILLERBECK IV II8 s.; in Sola b. 39b
sono menzionate due porte laterali (ptl/
'!Jri11'). Per il problema delle tre porte cfr. -+
Rosr, Bemerk1111gen 61-65.
111 Cfr. -4 Ko1-1t-WATZINGER 204 e passim; -4
WATZINGER uo.II3 s.; -4 SuKilNIK, A11cie11t
Synagogues 68 s.; G. E. WRrGHT, Biblische Ar-
chaologie (1958) 240; cfr. -4 KRAuss, Alter-
tiin:cr 361: il periodo «in cui la Galilea per
l'attidti't dei Tannaiti aveva avuto una parti-
colare fioritura>}; datazione ancora anteriore in
Scr·lURER u 520: «le più antiche <lei n sec.
(Vll,816) 54
mente il tipo di costruzione allora con-
sueto; ma poiché per stile e forma s'in-
quadrano nell'età degli Antonini, vanno
tutte collocate al massimo tra il u e il
m secolo d.C. lll. Poiché nulla ci è noto
circa la struttura edilizia delle sipagoghe
del periodo neotestamentario, ipotesi al
riguardo richiedono molta cautela, an-
che se si è supposto che il tipo galilaico
non sia sorto completamente 'ex novo'
e al di fuori di ogni continuità col pas-
sato ll2. Quelle più antiche (III-IV
sec. 113), che vengono distinte da altre
e forse anche del 1 sec. d.C.»; STRACK-BILLER-
BECK IV rr9: «che in parte appartengono al
I e II se::. d.C.». Questa datazione non è però
sostenibile neppure per Tell-Hum = Cafarnao.
H . RosENAU, Die paliisti11ischen Synagogc11
rmd ihr Ei11ff11ss auf die Krmst des Abendlan-
des: ThBI 13 (1934) 289 colloca la costruzio-
ne della sinagoga di Cafarnao «al tempo della
nascita di Gesù»; -+ 0RFALI 74-86 e -+
MBISTERMANN 163-291 addirittura identificano
le rovine di Cafarnao con la sinagoga di cui
parla Le. 7,5. Già Kohl-Watzinger hanno però
dimostrato che il tipo di sinagoga a cui appar-
tiene anche quella di Cafarnao rivela una
straordinaria unità di stile tanto nella strut-
tura generale quanto nei singoli elementi ar-
chitettonici, il che fa pensare che sia sorta in
un periodo ben delimitato e precisamente nel
trapasso dal II al ur secolo, -4 KOHL-WATZIN·
GER 147. 173. 204; -+ WATZINGER II2 n. 3;
DALMAN, Orte 150-157. Alcuni suppongono
che sotto giacciano rovine di uno strato più
antico, che risalirebbero al tempo di Gesù,
cfr. C. KoPP, Die hl. Stiìtten der Ev. (1959)
216; WRIGHT, op. cit. (-+ n. III) 240 non
lo esclude del tutto; cfr. però-+ KoHL-WAT-
ZINGER 183 («tracce di costruzioni più antiche
non sono dimostrabili») e il giudizio di Su-
kenik in KoPP 216 n.J. Secondo Meg. b. 26b
non si può demolire una sinagoga e usarne la-
terizi e travi per costr.iirne un'altra, se prima
non ne è stata eretta una nuova; cosl dire an-
che Meg. j. 3,1 (73 d 20 ss.).
m Cfr. STRACK-BILLERl!IlCK 1v 119; ScHliRER
li5.io; -+ RosT, Be111erku11ge11 59.
m Esempl: Cafarnao, Corazin, Kefr-Bir'im,
Berh Shc'arim.
 55 {vn,8r6) O\JVlhYWYii
del periodo biza11tino (V-VI sec. 114 ), han-
no una struttura relativamente unifor-
me e cosl caratterizzata: divisione in tre
navate ottenuta con due file di colon-
ne, una vasta navata centrale con por-
tale maggiore e strette navate laterali,
ciascuna con una piccola porta; matro-
nei, con accessi dall'esterno, al disopra
delle navate laterali e su uno dei lati
minori - probabilmente destinati alle
donne 115 - ; tetto a due spioventi, una
grande finestra sulla parete frontale e
(oppure) finestre più piccole sul lato
dell'entrata e sui due lati maggiori; una,
due o tre file di banchi di pietra lungo
le pareti laterali e talora anche lungo
quella di fondo; pavimento a lastroni di
pietra, a volte terrazze sul davanti e a-
trio o vestibolo col ballatoio a colon-
114 Esempi: Beth-Alpha, Hammath, Naara;
Gerasa.
115 Dall'esistenza, dimostrabile, di un matro-
neo a Cafarnao di solito si deduce che dovet-
tero essercene di simili anche nelle altre sina
goghe. Di una separazione delle donne dagli
uomini nella sinagoga, che risale alla divisione
del 'zrt hnsjm, «cortile delle donne)>, dal 'zrl
#r'l (Midd. 2,5; Flav. Ios., bel!. 5,198.227; ant.
15,418 s. [cfr. anche Zoch. 12,12-14]) dànno
notizia anche Philo, vit. cont. 32: otnÀouç
fo"·tt 1t€p(~o\oç, O µÈv El<; aVopwVct, Ò oÈ El<;
yvvo.tx<.1>Vr-.w Ò'.'ltoxpillEi:c;, e Flav. Ios., ant.
I6,r64: ~x -.E O'lh~~a.-cElov ~x "tE civopùlvoc;
(per il matroneo [gsws{r' = è!;w<T-.pa] nel
tempio cfr. Midd . .z,6). Cfr. inoltre ScHiiRER XI
520 n. 65; ---)> KoHL-WATZTNGER x40; ~ Ju-
S1'ER I 458; ---)> KRAuss, Altertiimer 356 s.; ~
ELBOGEN 466 s.; ~ GooDENOUGH I 226.:228; Il
74; ---)> KRAELING, The Synagogue 23.32; JE-
REMIAS, op. cit. (~ n. 88) rr 247 s. Cfr. anche
~ n. 122.
116 Parti di tali strutture ci sono note anche
da iscrizioni: un colonnato scoperto esistente
a Focea: 1tEpl~oÀ.oc; -.ou Ù1t(1.l~pov (CIJ n
738); un portale o vestibolo a Xenephyris:
1tVÀ.wv (II 1441); un atrio {?) coperto ad
Athribis: É!;Élìplh (II 1444) (secondo ~ KoHL-
WATZINGER 145 È!;Élìpa. indica qui «un locale
con sedili di pietra che dà sul cortile della
sinagoga»); un vestibolo a Mantinea: 1tp6vaoc;
e II 4c (W. Schrage)
ne 116, inoltre ricche decorazioni archi-
tettoniche, emblemi e simboli ornamen-
tali e figurati. Struttura ~ stile denun-
ciano cosi, tanto nel complesso architet-
tonico quanto nei singoli elementi, un
evidente influsso di antiche costruzioni
monumentali (stile delle basiliche gre-
co-romane 117).
Invece Dura-Europos sull'Eufrate (in-
torno al 245 d.C.) e Hammam-Lif in
Tunisia (III sec. d.C.) non presentano la
fotma basilicale, ma un tipo più sem-
plice; anche le sinagoghe di Delo, Egi-
na e Pdene riproducono (almeno nella
forma originaria) un atrio o una casa 118 •
Questo tipo è probabilmente il più an-
tico 119, in quanto per il primo perio-
do dopo l'esilio n·o n è ammissibile un
(CIJ I 7.zo); un portico a Hammam-Lif (CIL
8,12457b). Cfr. anche le donazioni ricordate
alla -7 n. 92.
117 Cfr. i paralleli con l'architettura pagana in
~ KoHL-WATZINGER r47-r83; inoltre~ WAT-
ZINGER ro8.uo s.: «il tipo architettonico pro-
viene dall'età ellenistica e nelle sue linee fon-
damentali risale all'edificio di convegno pro-
prio del mondo classico, all'aula basilicale»; gli.
elementi architettonici trovano paralleli nelle
costruzioni siriache d'età imperiale; cfr. ~ EL-
uoGEN 462; ~ GALLING, ]ahresbericht 3u;
-7 GoonENOUGH 1 r83 . Sanh. b. 6rb. 62ab pre-
suppongono che sinagoghe e templi paguni po-
tessero essere facilmente scambiati. Anche la
terminologia architettonica adottata denuncia
questa parentela con l' ru:te edilizia dell'età im-
p eriale. Cfr. bsjlqj = PmnÀ.txli, inoJtre ~
KRAUSs, Altertiimer .z61 s. 334 e KRAUss,
Lehmv. 11 .zro s.; ---)> GooDENOUGH II 85.
118 Cfr. ---)> Sm<llNIK, A11cie11t Sy11agogues 37
ss.; ---)> GooDENOUGH II 7r. 75- 77; ~ WENDEL
20 s. La sinagoga recentemente scoperta a O-
stia fu ricavata da una casa con peristilio (III
secolo d.C.), H . L. HEMPllL, Sy11agogenf1md
in Ostia Antica: ZAW 74 (r96.z) 72.
119 Cfr. inoltre -7 KRAELING, Tbe Sy11agog11e
3.z s. e Architecture 18-20; ---)> Kom,.WATZIN-
GER 183; ---)> SUKENIK, Ancie11t Synagogues 46;
BR 506. ---)> Sc1-rwANK 269-278 tenta di dimo-
strare che esistettero in Palestina tempore
 57 (vn,817) O"IJVIX.ywyi)
influsso dell'architettura greco-romana;
data però la mancanza di prescrizioni
rabbiniche in proposito, non si può e-
scludere il coesistere di tipi diversi, co-
me prova di fatto la stessa diversità dei
reperti archeologici. La sinagoga più an-
tica di Dura-Europos, derivata da una
casa privata !20, dovrebbe rappresentare
il tipo più primitivo che fino ad oggi
Christi duo diversi synagogamm typi archilec-
tonici e di distinguere la O"Uva.ywy{] = casa
sinagogale, dalla 7tpoawxiJ = basilica. Si trat-
ta però di un'ipotesi non comprovabile. A pro-
posito delle O"IJVa.ywya.l, a quanto pare assi-
milabili alle humilibus domibus populi (-+
SctIWANK 279), si ricorda, anche se soltanto
in epoca postcristiana, che erano - come le
'ltpo:reuxa.l - ornate di mosaici (CIJ I 723),
avevano capitelli (II 781) e un pronao (I 720),
e già Flavio Giuseppe (beli. 7 M) della O"IJVO:-
ywyii di Antiochia dice: ol oè µE-t'àu..-Ò\I (An·
tioco Epifane) "tTJV ~a.cnÀEla.v 1ta.pcù.a.~6vw;
'tWV à.vaìh)µcX:tWV ocra. xaJ..xfi mmol'l]"CO 1t6.V-
'Ht. 'TO~ç ~7t· 'Av"C~OXEllxç 'Iouoa.Cotc; Ù..1tÉOo!Ta.\I
Elç -.Ìjv O"Uva.ywyTjv a.Ò"CWV àva.t>lv"tEL; e
continua con la frase citata alle -+ coli. 45
s. HAENCHEN, Apg. ro a r 6,r3 ritiene invece
probabile che, quando negli Atti si parla di
7tpocrEVxi), si tratti di «un edificio comune»,
cosl anche A. LorsY, Les Actes de AprJtres
(1920) 633, il che è certamente un errore, per-
ché Flav. Ios., vii. 277 caratterizza cosl la ;:po-
awxii: µiyL7'tOV orX'l'J(.UX. xat 1tOÀÙ\I OXÀOV
ÉntlìÉ~acrfrat òuvciµEvov. S. M. ZARB, De Ju-
daeorum TIPO:EEYXH in Act. 16,13 .16: An-
gelicum 5 {1928) 91-108 vede in 1tpocrwxiJ un
aedifìcium subdiale (101), cosl anche KNox:,
op. cit. (~ n. 40) 250 n, 18: «non un edificio,
ma un luogo aperto, per adunanze». I due vo-
caboli non indicano una differenza architetto-
nica, ma sono sinonimi, come già aveva rico·
nosciuto--'> VITRINGA rr9-130.227-232. Sembra
che il più antico 7tpocreux1J (-+ nn. 78-80) sia
stato preferito nella diaspora e che più tardi
sia stato usato sempre meno. Cfr. anche Sorti-
RER n 522 s.; -+ KRAuss, Altertìimer 282 s.
(qui esame degli studi meno recenti, i quali
pure riconoscevano differenze di vario genere
fra i due vocaboli) e -+ KRAuss, Sy11agoge
1288; -+ GROENMAN 65 s.
12-0 Cfr. anche l'iscrizione della sinagoga di Sto·
e II 4c (W. Schrage) (vn,817) 58
sia stato possibile scoprire 121 • Anche se
in Palestina ci è testimoniata solo la for-
ma basilicale - forse perché le sinago-
ghe di un tipo anteriore furono distrut-
te nel 66-70 e nel r31-r35 d.C., o per-
ché erano costruite con materiale più de-
teriorabile (mattoni di argilla, legna-
n
me)-, anche la struttura più semplice
fu forse in origine quella normale. L'i-
bi (1-11 sec. d,C.), che rivela come il fondatore
della sinagoga, in complesso di tipo basilicale,
si sia riservato il diritto di proprietà e l'uso
del piano superiore come abitazione privata:
"CTJ'.I oè H;oucrla.v "CWV Ù1tEpWW\I r.6.VTW\I refi.
CTct\I xat "ClJ'll {o)ECT1t0"CE(a.v ~XEW tµL. xctL
-.oùç KÀ.'f)pov6µouc; -toùc; tµoùç òtà na.v-tòc;
Plou (CIJ I 694,16-24). «Così tutta quanta la
costruzione diventa nel significato più stretto
quel che la cristianità primitiva chiama una
xa-r'ofaov txxÀ.11ula» (H. Lrn.TZMANN, Noti-
zen : ZNW 32 [r933] 94).
121 La struttura più antica della sinagoga di
Dura-Europos, come la più recente, constava
di una grande casa orientata verso ovest (Ge-
rusalemme), con una nicchia per i rotoli della
torà, una fila di banchi in pietra lungo tutte
le pareti, senza colonne né matroneo; l'entra-
ta principale si trovava di fronte alla nicchia
<lella torà, ad oriente. Da questa parte, prima
del vano principale, c'era un vestibolo. La più
antica delle due sinagoghe rappresenta secon-
do ~ KRAELING, The Synagogue 33, che la
chiama «casa-sinagoga», «il tipo più primitivo
di struttura sinagogale che ci si possa mai at-
tendere di trovare»; lo stesso parere esprime L.
H. VINCENT: RB 65 (1958) 108, recensendo lo
studio di KRAELING. ~ GOODENOUGH I 226 s.
ritiene che il tipo basilicale sia sorto in Pale-
stina, e che il tipo «grande-casa» si sia diffuso
soprattutto in Oriente; ma non dice quale dei
due tipi sia il più antico. Anche -+ GALLING,
Erwiigungen 163 evita di proposito di postu-
lare un «tipo originario», ma tenderebbe a
considerare il tipo galilaico del primo periodo
soltanto come una forma a parte, perché tanto
la sinagoga di Dura-Europos quanto la nicchia
in pietra trovata a Gerusalemme, che egli con-
sidera anteriore al 70 d.C., sembrano indicare
che già le sinagoghe più antiche avessero una
nicchia; di qui si arriverebbe direttamente alle
sinagoghe più tarde, fornite di abside (173 s.).
 59 (vn,817) cruvaywyl) C u 4c-5 (W. Schrage)
potesi è confermata da alcuni enunciati
neotestamentari, i quali lasciano inten-
dere come le donne non prendessero
ancora posto in particolari gallerie (Mc.
6,3 par.; Le. 13,ro ss.; Act. 16,13), co-
me sembra avvenisse anche 122 nel tipo
architettonico più semplice 123_ È signi-
ficativo anche il fatto che queste sina-
goghe per lo più formavano con ·altri
locali un vasto complesso edilizio; ad
esempio la sinagoga di Hammam-Lif a-
veva 15 vani; çfr. inoltre quella di Du-
ra-Europos, e anche queUa di Mileto,
Egina, Cesarea e alcune di Galilea:
Beth-Alpha, Naara, Beth-She'arim, El-
Hammeh 124 • Ciò risulta anche dall'iscri-
zione di Teodoto, che risale ai tempi
del N.T. (-> n. 85).
122 Secondo ~ KRAELING, The S)•nagogue 23
la sinagoga di Dura-Europos fu frequentata da
uomini e donne promiscuamente; tuttavia le
donne entravano probabilmente da porte par-
ticolari e avevano banchi riservati. Invel:e nel-
le sinagoghe più antiche ~ KRAELING 3r s.
ammette che le donne abbiano preso p.a tte al
culto da un locale attiguo; dr. però ~ KRAE-
LING, Architecture r9: «Sembra che esistesse
già prima ~he si fosse sentita la necessità di
provvedere separatamente alle donne». Anche
la sinagoga di Nabratcin, a cui va assegnata
una data più tarda rispetto, per es., a quella
di Cafarnno, non presenta alcun matroneo; le
donne vi occupavano un posto riservato al
pian terreno, cfr. Km1L-WATZINGER 106. Se-
condo Qid. b. 8rn, Raba avrebbe posto, per
dividere i sedili delle donne da quelli degli
uomini, una staccionata di canne secche. -
GOODENOUGH I 204.228 sostiene im•ece che
a Nabratein e a Durn le donne erano senz'al-
tro escluse; «esse stavano fuori, in un cortile
aperto e all'aria aperta, o il loro culto... avve-
niva tramite il culto dei loro uomini, e ordi-
nariamente non si recavano alla sinagoga
(226).
l2J Posto che Le. 7,5 riferisca un dato vera-
mente storico (ma cfr. - col. 46), si po-
trebbe far osservare che la sinagoga ivi men-
(vn,8r8) 60
5. Attrezzatura interna
Poiché l'istituto della sinagoga vive-
va deUa torà e per la torà (~ col!. 65
ss.), gli elementi più importanti dell'ar-
redamento interno e dell'attrezzatura di
tutte la sinagoghe erano quindi le sacre
Scritture, specialmente il Pentateuco e
i Profeti(~ II, coll. 265 ss.), e lo scri-
gno trasportabile, in legno, in cui si cu-
stodiva la torà, arca ('rwn [hqdS] o
tjbh, aram.: 'twn' o tjbwt') 125 • Al roto-
lo della torà, al di sopra di ogni altro re-
quisito, veniva attribuito il carattere del-
la massima sacralità (dr. Meg. 3,r). In
caso di pericolo i rotoli della legge ve-
nivano messi al sicuro con la massima
celerità possibile (F1av. Ios., bell. 2,
291) e persino di sabato (Shabb. r6,r);
una volta che un soldato lacerò un ro-
tolo della legge e lo gettò sul fuoco, i
zionata fu costruita da un'unica persona, men-
tre in quasi tutti gli altri testi le donazioni te-
stimoniate riguardano soltanto parti degli cd'.-
fìci, il che farebbe pensare che la sinagoga
menzionata da Luca fosse più piccola di quel-
le costruite da più donatori. - ScHWANK 27r.
124 Quindi si potrebbe con Filone (- n . 67}
chiamare sinagoga lo stesso complesso edilizio
di Qumran o il locale principale che sta in
mezzo agli altri - aulam omnium maximam,
quae locus co11ventus ( refectorium, orato-
rium?) fuisse videtur, E. VoGT, El]ossiones
lfirbel Qumran :c953: Biblica 35 (1954) 548;
cfr. R. DE VAux, Fouilles de Khirbet Qum·
ran: RB 64 (i956) 542 - anche se per molti
aspetti meglio quadrerebbe il termine 'con-
vento'. Nel locale B si trova ad ogni modo un
rialzo a guisa di 'bema' e il locale stesso è
orientato verso Gerusalemme, cfr. BARDTKF.,
op. cit. (~ n. 64) 53 s.; ~ ScHWANK 273.
125 Testi rabbinici in STRACK-BILLERBECK rv
126-139; ScHURER 1I 524 s.; il rotolo e lo scri-
gno della torà costituiscono gli oggetti prefc-
ri ti dell'arte sinagogale ~ m, coli. r52 ss. \Y/.
G. KiiMMEL, Die ii/teste religiOse K11nst der
Juden: Judaica 2 (1946) 22-26 rileva giust11-
mente che tutta quanta l'arte giudaica più
antica mostra come il rotolo della legge abbia
un posto dominante.
 61 (vu,818) cruva.ywyli C rr 5 (W. Schrage)
Giudei perdettero la testa, come se an-
dasse in fiamme tutto quanto il loro
paese (Flav. Ios., bell. 2,229 s.). I roto-
li divenuti inservibili non venivano bru-
ciati o comunque distrutti - come scrit-
tura sacra non potevano essere mano-
messi da uomo - ma nascosti nella co-
siddetta geniza {gnizh) della sinagoga 126 •
Quale importanza avesse in seguito lo
scrigno della legge è dimostrato dal fat-
to che, secondo R. Hona, per la liturgia
sinagogale occorrono nove persone e
l'arca della legge (Ber. b. 47b) e, secon-
125 Particolarmente famosa divenne la sinage>-
ga di Esdra a Fostat presso Il Cairo, cfr. I.
ELBOGEN, art. 'Genisa', in Jiid. Lex. u (r928)
ro14 s.; K. SCHUBERT, art. 'Geniza' in Lex.
Th. K.' IV 675 con bibliografia; P. E. KAHLE,
Die Kairoer Genfra (1962) 1. A Beth-Alpha
e a Ma'on la geniza si trovava sotto il ~fjµa
(--? n. 128), in corrispondenza del quale c'era
uno scavo nel pavimento (HrRAM, op. cit. [--?
n. 99] 20). Cfr. anche K. G. KUHN, Gilio11im
und si/re minim, in Judt., Urchr., Kirche,
Festschr fiir J. Jeremias, Ilciheft z. ZNW 26
(1960) 29.
121 Testi in STRACK-BILLERBECK IV 137 s.; ~
KRAuss, AJtertiimer 376-381; ~ \VENDEL 20.
24 s. e passim. Come rivelano mosaici, pitture,
rilievi, ossari e vasellame di vetro, lo scrigno
della torà è per lo più costituito da uno stipo
a due porte con un coperchio triangolare, a
punta o a volta; ma ce n'erano anche sen-
za cuspide, con copertura piatta. Al posto
ddlo scrigno o in aggiunta ad esso possono
esserci state in uso anche cistae di canne sec-
che a spigoli, oppure capsae rotonde o co-
fani. Cfr. inoltre ~ III, coll. 152 s., n. 28;
~ KoHL-WATZINGER 142; ~ KRAuss, AJter-
tumer 364-376; ~ ELBOGEN 469-472; K. H.
RENGSTORF, Zu dcn Fresken in dcr iiid. Kata-
kombe der Villa Torlo11ia in Rom: ZNW 31
(1932) 34-51; E. G. BunoE, Aramariu111 und
xLPw"T6ç. Ein Beitrag zur Gesch. des a11tiket1
Mobiliars (r940); ~ GALLING, Erw:igu11gen
x69-172; ~ KRAELlNG, The Synagogue 256 s.;
~ GoonENOUGH I 93-96. 190 s. 219. 229 e pas-
sim; 4' WENDEL 9 s. 16 s. 22-25.
12s Sota 7,8a; Meg. ;. 3,r (73 d 53); Sukka b.
51b. Cfr. Flav. Ios., ant. 4,209 e 2 Eulìp. 18,.f:
(vu,818) 62
do Gen. r. 55 a 22,2, dall'arca esce lu-
ce per il mondo. Da questo scrigno,
che certamente era collocato dietro una
tenda e per il culto veniva portato da
un locale accanto o lasciato al suo po-
sto, si levavano per la lettura i rotoli
della Scrittura, che vi erano custoditi
avvolti in un velo 127 •
Per la lettura pubblica della torà, e-
seguita da un lettore, e per altre fun-
zioni liturgiche (benedizioni) ci si ser-
viva anche di una cattedra o di un po-
dio ((3i'jµa., bjmh) 128, o anche di un &µ~
xaì. ~<TTI'} E111.ip~ ò ypaµµ«"TEÙç l7tl ~l]µa­
'tO<; !;uMvou... v. 5: xal fivoLt;Ev Eo-lìpm; 'tÒ
~L~À.lov ... v. 8: xo.t à:vtyvwao.v lv ~L~À.~
v6µ.ou ~ov ltEoG, x11.L t.lìlliMXEV Ecr/ip~ xat
li!iO"~EÀ.Àev t.v t.m11't1tµn xup(ou. In una iscri-
zione di Siracusa è attestato un Piitio. (CIJ I
653); il rivestimento di marmo di cui si parla
qui fa arguire che il pfjµa, in origine di le-
gno - secondo ScHilRER 11 5:z5 il ~nµo. si
può supporre presente già al tempo di Gesù
-, in età bizantina fu costruito anche in pie-
tra,--+ KoHL-WATZlNGER 143 s. Cfr. inoltre~
VITRINGA 182-190; STRACK-BILLERDECK IV
139; --+ ELBOGEN 473 s.; --+ SUKENIK, Beth-
AJpha 53 s .; WENDEL 17-22; A. M. SCHNEIDER,
art. 'Bema' in RAC IX 129 s. 4' KRAuss, Al-
tertiimer 385 s. vede nel Wiitict soprattutto il
luogo in cui i notabili avevano i loro seggi ( u-
guale concetto ibid. 392-394 s.), ma senza mo-
tivazione valida; HAUCK, Mk. e GRUNDM,\NN,
Mk. a r2,39 concordano col Krauss. Bisogna
invece convenire che i posti per i notabili si
trovavano immediatamente davanti alla tribu-
na, cfr. G. DALMAN, Jesus-Jeschua (r922) 39.
Secondo--+ KoHL-\'V'ATZINGER 143 i loro seggi
stavano in semicerchio davanti o dietro Io scri-
gno della torà. Ad Elche (Spagna), secondo
l'iscrizione dcl mosaico pavimentale, i 'ltpEO"~V­
'tEpo~ sedevano in modo d'avere, lateralmente,
lo scrigno della torn davanti a loro e~ KOHL-
WATZINGER 14r) e secondo T. Meg. 4,22 (227)
essi sedevano con la faccia rivolta alla comu-
nità e con le spalle al santuario. Cfr. anche ~
KRAELING, The Synagogue 256 a proposito del
~ijµa di Dura: «che offriva semplicemente
un posto in piedi per una persona e un leg-
gio». Per i reperti archeologici di Cafamao,
 63 (vn,818) UU'Jl1,"(W')'TJ
~wy (CIJ II 781, da Side), su cui era
collocato un leggio {&.vaÀ.oyE~ov, kwrs;'
o 'nlgin) 129• Altre suppellettili della si-
nagoga erano candelabri e lampade 130,
tromboni e trombe (~ xr, coli. 1228
ss.) 131 e sedili m. Vanno qui ricordate
anche le 1tPW"t'oxcdM)pla& (~ xr, coll.
Hammath, Beth-Alpha, Beth-Shc'arim cfr. -+
SUKENIK, Ancient Sy11agogues 143 s.; -+ Goo-
DENOUGH I 208.242;-+ KOHL-WATZINGER l4I.
143 s.; BR 510._
129 Meg. b. 26b; Meg. j . 3,1 (73 d 54). Altri te-
sti in STRACK-BILLERBECK IV 139i -+ KRAUSS,
Altertiimer 386 s.
BO Testi rabbinici in STRACK-BILLERBl!CK IV
140. Nella sinagoga di Hammath, presso Tibe-
rfade, nel 19zr fu trovato un candelabro a
sette bracci (-+ SOKENIK, A11cient Synagogues
55 ; -+ GooDl!NOUGH I 216, cfr. III :fig. 562),
che per le sinagoghe era già attestato da raffi-
gurazioni, cfr.-+ KoHL-WATZINGl!R 191 s.; -+
GOODENOUGH III fìgg. 476. 570-584, 629. 646 e
passim. In un 'iscrizione di Side in Pan:filia si
parla addirittura di due candelabri: Mo È7t-ta-
. µvxouç (CIJ 781). Cfr. anche -+ vr, coll. 71
s., n. 26; E. R. GooDESOUGH, The Menorah
among Jews of the Roman world: HUCA 23
Part n (1950/51) 449-492; W. ELTESTER, Der
Siebenar111ige Leuchter tmd der Titusbogen, in
Judt. Urchr. Kirche, Festschr. filr J . Jeremias,
Beih. z. ~ 26 (1960) 63-67. Secondo RENG-
STORF, op. cit. (-+ n. 127) .52-58, a cui si as-
socia anche ELTESTER 64, i candelabri delle
sinagoghe erano simbolo della virtù illuminan-
te della legge. Altre possibili interpretazioni
della menorii sinagogalc in GoODENOUGH 458-
461 e ELTESTER 65.
131 Con essi, per es., s'annunziava l'inizio del
sabato dal tetto della sinagoga, cfr. STRACK-
BILLnRDECK rv 140-142;--+ KosMALA 354-36I.
m Quando i banchi di pietra lungo le pareti
non erano sufficienti, \'enivano stesi stuoie e
tappeti sul pavimento, B.B.b. 8b. Cfr. STRACK-
BILLERilECK rv r42; --+ EL130GEN 475 s.
133 Cfr. T. Meg. 4,21 (227 ); per la sinagoga di
Alessandria si fa menzione di 71 seggi d'oro
(T. Sukka 4,6 [ 198], dr. STRACK-BILLERDECK
IV 122). Per T. Meg. 4,22 (227)-+ n. 128. Cfr.
anche il privilegio della 11:pOEopl~ nella sina-
e II 5 (W. Schtage)
673 ss.), cioè i posti d'onore di cui par-
la il N.T. (Mc. 12,39; Mt. 23,6; Le. II,
4 3 e 20,46) 133 e la xaD"ÉSpa. Mwv<tÉwc;
(Mt. 23,2) 134• C'erano inoltre a disposi-
zione attrezzature per abluzioni (~
coli. 48 s.) 135 • Gli scavi hanno fornito
abbondanti informazioni sulla pittura e
goga, dcord:ito in una iscrizione di Focca (CIJ
II738).
134 Cfr., oltre a qtdr' dmsh (Pesikt. 7a); ass.
Mos. 12,2 e alla bibliografia citata in --+ vn,
col. 807 n. 196, :inche --+ WATZINGl!R 108; -+
KRAUss, Altertiimer 386; --+ SUKENIK, A11-
cie11t Synagogt1es 13.57-61; -+ GoODENOUGH I
r82. 197 s. 215. 229; 11 74 (rimandi a reperti
archeologici); --+ RosT, Bemerku11ge11 58 s.; -+
KRAELING, The Synagogue 17; --+ SCHARLE-
MANN 9rn. L'esistenza di x11,&Éop11,t Mwvutwç
è stranamente negata da M. GINSBURGER, La
'chaire de Molse': REJ 90 (1931) 161-165 e
ScHWARTZMANN u8 n . 12. Un tempo si soleva
interpretare Mt. 23,2 in modo del tutto sim-
bolico, ad es. C. G . MoNTEFioRn, The Synoptic
Gospels I ( 1909) 725 s. Per le ricerche di I.
RENov, The Seat of Moses : Israel Exploration
Journal 5 (1955) 262-267 e di C. Rom, The
'Chair of Moses' and its Survivals: Palestine
Exploration Quartcrly 8r (1949) 100-n1 cfr.
~n.1.n .
135 Della sinagoga di Beth-Sean (Sdtopoli) è
menzionato un vaso di legno o secchio (gwmh,
yovpvcx) come utensile per lavracri (Meg. i· 3,4
[74 a 57 ]), di quella di Noarah una vasca
(mrjst, CIJ II II97), di Deliler ancora una
vasca o catino (?) (µcxuxavÀ."t]c;, II 754), dr.
-+ lCRAuss, Altertiimer 231. 313 s.; --+ KoHL·
WATZINGER 144; --+ GooDBNOUGH r 182. Per
la vasca nella sinagoga più antica di Dura
cfr.--+ KRAELING, The Synagogt1e 27 s. soprat-
tutto nn. 125 e 128, su quella più recente
ibid. r3 e-+ GooDBNOUGH 1 227. Frammenti
di una vaschetta cli pietra, che potrebbe esser
scrvita per lavare le mani, sono stati trovati
immediatamente davanti alla facciata della si·
nagoga di ed-Dschlsch, -+ KoHL-\VATZINGER
144 e rrr fig. 217. Per l'interpretazione degli
impianti idraulici (XP1JO'[ ..-]1)ptoc -twv MU.·
-twv) nell'iscr. di Teodoto (CIJ II 1404,6 s.)
cfr.--+ V1NCENT, op. cit, (-+ n. 85) 254 s. Cfr.
anche --+ n. 99.
 <1\JVr!.ywy{J C II ,-6a (W. Scluage)
l'arte ornamentale delle sinagoghe 136 , e
hanno sorprendentemente mostrato che
anche nel periodo post-cristiano certe
sinagoghe palestinesi offrono rappresen-
tazioni figurative, pavimenti a mosaico
e affreschi murali 137 e~ nr, coli. 149
ss.).
6. Finalità e importan:t.a
a) La sinagoga trova la sua ragion
d'essere e la sua finalità unicamente nel-
l'importanza centrale che ebbero nel
giudaismo la torà e la halachà. Senza la
legge non esisterebbe la sinagoga 138 , Fu
proprio lo straordinario valore attribui-
to a una religiosità legalistica che spin-
136 Sono famosi soprattutto i mosaici e gli af-
freschi della sinagoga di Dura-Europos. Della
bibliografia quasi sterminata ci limitiamo a ci-
tare le opere più importanti (fino al r935 ~
m, coll. 146 ss.): G. WonTKE, Malereien der
Synagoge in Dura und ihre· Par. i11 der chr.
Kunst: ZNW 34 (1935) 5r-62; M. AuBERT, Le
Peilltre de la synagogue de Doura: G112ette
des beaux arts 80 (1938) I-24; M. RoSTOVT-
ZEFF, Dura-Europos and its Art (1938); ~
CoMTE nu MEsN1L nu Bu1ssoN 75-90; ID.,
Les peintures de la synagogue de Doura-Euro-
POJ (1939); I. SoNNE, The Paintings o/ the
Dura Synagogue: HUCA 20 (r947) 2"-362;
A. GRABAR, Les fresques de la synagogue de
D11ra-E11ropos, Comptes rendus de l'Académie
des Inscriptions et Belles-Lettres ( 1941) 77-
90; In., Le th~me religieux des fresques de la
synagogue de Doura: RHR 123 (r941) r43-
r92; 124 (1942) 1-35; In., Imagcs bihliqucs
d'ApamJc et /resques de la syttagogue de Dou-
ra: Cahiers archéologiques ' (1951) 9-14; O.
EissFELDT, Die \Vandbilder der Synagoge vo11
Dura-Europos: Forschungen und Fortschritte
31 (1957) 241-249; R. WrscHNITZER, The
Messianic Theme in thc Paintings of the Dura
Sy11agogue (1948); H. L. HEMPEL, Zum Pro-
hlem der 1lnfiinge der A.T.-I/lustratiott: ZAW
69 (1957) l2I-129; ~ SIMON 34-46; ~ WEN-
DBL 8-r6; ~ EHRLICH 91·94; ~ lCRAELING,
The Sy11agog11e (qui e in O. EISSFELDT, art.
'Dura-Europos' in RAC rv 367-370 altra bi-
bliografia), cfr. anche la recensione di H.
(vu,820) 66
se le sinagoghe a mettersi al servizio
dell'insegnamento e della diffusione del-
la legge. Nel proporsi questo scopo di
rendere la legge familiare alla comunità
giudaica, le sinagoghe della diaspora
non differiscono affatto da quelle della
madrepatria, né le sinagoghe dell'età
neotestamentaria da quelle di altri pe-
riodi. La sinagoga è certo anche altro,
ma prima di tutto e sopra tutto è la se-
de della torà, che qui deve essere letta
e insegnata, ascoltata e appresa. L'iscri-
zione di Teodoto indica in ciò lo sco-
po esplicito della sinagoga da lui co-
struita: ct>xoo6µ110'E -c'Ì]v <Tuva.ywy [Ti] v
tl<; &v[ay]'vwcr[w] v6µou xat dç [oh-
oa.x[i)Jv Èno)..wv, «costrul la sinagoga
LIRTZMANN: ThLZ 65 (1940) II3-xr7; H.
STERN: ThLZ 83 (19,8) 249-254 e M. Nom:
ZDPV 75 (1959) r64-18r; ~ GooDENOUGH I
238-264 (su Hammath, Beth-Alpha ecc.); B.
KANAEL, Die Ktmst der antiken Synagoge
(1961).
137 Si hanno raffigur112ioni di uomini, animali,
piante e oggetti di culto (arca, m'énorJ, Iofar,
lrlliib, 'etrOg), motivi astrali, magici, apotropai-
ci e, soprattutto nei mosaici, motivi biblici co-
me Noè nell'arca, sacrificio di Isacco, passag-
gio del Mar Rosso, storie di Elia e di David,
visioni di Ezechiele, Daniele nella fossa dei
leoni ecc. Numerosi testi rabbinici confermano
la possibilità di eludere, non certo la iconola-
tda, ma almeno il divieto veterotestamentario
di rappresentare immagini (Ex. 20,4 s.; Lev.
26,l; dr. anche Flav. Ios., Ap. 2,75 e ant. r7,
150 s.) e attestano concessioni in proposito
(T. AZ 5,2 (468); AZb. 42b ecc.). Cfr. J. B.
FREY, Ui questio11 des images chez les Jui/s à
la lumière des récentes découvertes: Biblica 15
(1934) 265-300; KfiMMEL, op. cit. (4 n. I25)
1-56; R. MEYER, Die Figrirendarstellung in der
Kunst des spiithellenistiscben Judt.: Judaica 5
(1949) r-40; A. BAUMSTARK, art. 'Bild (jiid)',
in RAC II 287-302 (altra bibliografia 300-302);
4 EHRLICH 86-88; E. R. GoonENOUGH, The
J?..abbis and Jewish Art in the Greco-Roman
Period : HUCA 32 (1961) 269-279.
133 Cfr. alla -lo col. 4r il passo citato di Lev.
r. II a 9,x.
 67 (vn,820) O'"VV«.YUJY'li
per la lettura della legge e l'insegna-
mento dei precetti» (CIJ II 1404,3-5).
Corrispondenti sono le testimonianze di
Flavio Giuseppe e di Filone: ~xcbr'tl}ç
ÈBooµii:.ooç... ÉTCÌ, 'tTJV 1h:péaow ÉxÉÀrn·
<TE (scil. ò voµo1>1}'t'l)<;) 'tou v6µou <ruÀ-
À.ÉyE<rì)aL xat 'tOV'tO\I axpLBwi:; Èxµav-
M.vEw, «ogni settimana... (il legil?lato·
re) ordinò di riunirsi per ascoltare la
lettura della legge e studiarla a fondo»
(Flav. los., Ap. 2,q5 ). Filone indica co-
sl lo scopo delle riunioni sinagogali:
<rùv a.iòoi: xa.t x6cr(-L4.l -.Giv v6µwv &.-
xpo&o-ì)ctL, «ascoltare con riverenza e or-
dine le leggi» (Eus., praep. ev. 8,7,12), e
É\I -coi:ç cruvaywyloLç... -.eh; LEpcb:; ~l­
BÀouç avayLVWO-:>mv, «leggere nelle si-
nagoghe i libri santi» (Philo, som. 2,
127). Secondo enunciazioni rabbiniche,
già Mosè aveva disposto che si tenesse-
ro pubbliche letture della torà per i-
struire gli Israeliti ed educarli a ciò che
prescrive la legge (Meg. ;. 2,1 [ 75 a 19];
Meg. b. 32a) 139• Si può citare a questo
139 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 154 s. 17r s.;
dr. nnche Flav. Ios., Ap. 2,175; Esdr. 7,25;
inoltre ~ GALUNG, Erwiig1111ge11 167 s.
I-IO Cfr. Act. r3,r5; testi rabbinici in STRACK·
IlILLERDECK IV qr-r88; ~ KRAuss, AJtertii-
mer 167-182. Per Ja liturgia sinagogale, che,
oltre alla proclamazione, traduzione e commen-
to della legge in forma di predica, compren-
deva anche la recitazione dello S•ma', preghie-
re e benedizioni, cfr. ScHiiRER II 526-536;
STRACK-BILLERBECK IV 153-188; ~ ELDOGEN
14-231; DALMAN, op. cit. e~ 11. 128) 35-41; P.
P. LEVERTOFF, Sy11agogue ìVorship in tbc
fìrst Cetllt1ry, in Liturgy a11d \Vorship ed. da
\Y/. K. L. Cr.ARKE (r932) 60-77; C. W. DuGMO-
RE, Tbc 111{luence of the Sy11agogue 11po11 tbe
Divine Office (1945) rr-25; E. WERNER, Tbc
5acred Bridge, The Interdependencc o/ Liturgy
and Music in Sy11agogue a11d Church duri11g
the First Mille1111ium (1959); W. \XTIEFEL, Der
Sy11agogcngottesdie11st im nt.lichen Zeitalter
rmd seinc Eimuirkung auf de11 e11tstehe11dc11
christlicbe11 Gottesdie11st, Diss. Leipzig (r959);
altra bibliografia in F. C. GRANT, Modem Stt1-
dy of the Jewish Liturgy : ZAW 65 (1953)
e II 6a (W. Schrage) (vn,821) 68
proposito anche Act. l 5 ,21: Mwucrijç
yà.p Èx yE\JEWV à.pxalwv X<X.'t'èL ?tOÌ..W
't'oÙç X'flpU<r<rona.ç, aù-.òv EXE~ È-.; 'ta.i:ç
cruva.ywyai:c; Xrt.'tà. 1téiV craBBa.-.ov &.va-
YL'VW<1X6µEvoc;, «fin da remote genera·
zioni Mosè ha chi lo predica in ogni
città, venendo letto ogni sabato nelle
sinagoghe». Nella istruzione sinagogale
impartita sulla legge, accanto alle lettu-
re del testo hanno posto anche esegesi
ed omelia !<Ili: dç a-.;ayLVWO"XEL 'tOÙ<; lE-
poÙç v6µouç a.ù-.oi:c; xat xa~'txa<r1:ov
E~'t}YEL't'<X.L, «una sola persona dà loro
lettura delle sante leggi e le spiega pun-
to per punto»; dopo di che il frequen-
tatore della sinagoga ritorna a casa «ar-
ricchito nella conoscenza delle sacre leg-
gi» (Eus., praep. ev. 8,7,13 141 , cfr. an-
che Philo, som. 2,r27). Poiché però la
mxprloo<rtc; (tradizione) nel rabbinismo
non era d'importanza inferiore alla to-
rà 142, rientrava nei compiti della sina-
goga anche la trasmissione degli usi e
costumi, delle istituzioni e tradizioni 143 •
74-77.
141 Cfr. anche quel che dice Filone delle sina-
goghe degli Esseni: il settimo giorno gli Esse-
ni si recano in luoghi sacri chiamati sinago-
ghe, si siedono per ordine e ascoltano col do-
vuto atteggiamento: t:W't:{c; µÉv -ti.ç -ràç {Jl-
{J)..ouç 6.va.ywwO'"xEL À.a~wv, ~-tt:poç oÈ -twv
Eµ1tELpo-c6.-twv ìicrr.t µTi yvwpLµa. 1tapi::Mwv
d:valìLlìcicnm (011111. prob. lib. 81 s.); cfr. I Q5
6,7 s.
142 Cfr. oltre Mc. 7,1 ss. Ab. l,1; 3,14; Sanh.
rr,2 s., anche WEBER 100-105; STRACK-BIL-
J,ERBECK I 693 s.; MOORE I 251-262.
14l Un simbolo dell'autorità, che dalla legge
passa a coloro che la insegnano, nella sinagoga
è Ja xct!>Éopa Mwi.iO'"Éwc; (Mt. 23,2) sulla qua-
le sedevano i maestri della torà come succes-
sori di Mosè. Cfr. RENOV, op. cit. e~ n. 134)
e lo., Proceedings: JBL 70 (1951) VI. Di di-
verso parere Rom, op. cit. (~ n. 134), il qua-
le pensa che la xa~Élìpa sia stato il posto do-
ve si conservavano i rotoli della torà durante
il culto; in Palestina, dopo che fu introdotto
l'uso dello scrigno, questo posto divenne «pu-
ramente simbolico»; più tardi tale valore sa-
 69 (vn,821) avvix.ywyfi C 11 6a-b (W. Schrage)
La µ&.ih1(nç -.wv l)µe-tÉpwv ~~wv xa.i
v6µov, cioè «l'apprendimento dei nostri
costumi e della legge» (Flav. Ios., ant.
16,43) è una cosa sola. Scopo e centro
di tutto l'istituto sinagogale e delle riu-
nioni che vi si promuovono 141 è dWlque
di trasmettere, sviluppare e inculcare
v6µoc; e 'ltap&oocnc; ai fini di una prati-
ca obbedienza alla legge.
b) Nel periodo neotestamentario tem-
pio e sinagoga appaiono affiancati e non
si avverte in questa loro compresenza
alcun contrasto o concorrenza. Lo dimo-
stra il fatto che, prima della distruzione
de! tempio, sull'acropoli del tempio sor-
geva pure una sinagoga 145 e Teodoto,
che viveva a Gerusalemme prima del
70 d.C., era nello stesso tempo tEpEuc; e
<XpxLcruv&.yc,1yoc; (CIJ II 1404,1 s.). Mol-
ti elementi dell'istituzione stessa delle
sinagoghe fanno capire che i rabbini
rebbe stato dimenticato e «da ultimo il posto
fu considerato come vacante, riservato al pro-
feta Elia» (no). Per la critica dr. ~ GoODE-
NOUGH I 197 n. 145· Il Goodenough si oppone
qui 11nche a R. Krautheimer, il quale suppone
che il posto resta3se vuoto e <dasciato libero,
per richiamare la presenza di Dio, la Pk1t1a».
144 Mcg. 1,3; Ber. b. 6a. 7b e passim. Forse
perché esse avvenivano soprattutto di sabato,
Flav. Ios., ant. 16,16.j. chiama la sinagoga craP-
(3a;'t'ELoV, «casa del sabato». Poco fondata è
un'altra ipotesi che intende ua(3(3CJ.nfov come
abusivamente formato sull'esempio dei nomi
di templi tratti dal nome del dio con la termi-
nazione -ELO\I o -LELO\I, avendo «forse l'ignoto
autore del decreto imperiale a questo propo-
sito potuto pensare a :Ea(3cil;Lo<;» [KATz], dr.
Io., Das Prob!cm des Urtextes der LXX: ThZ
5 (1949) 5 s. n. 6. Un craµPo::tELo\I è testimo-
niato anche da un'iscrizione di Tiatira (CIJ
H 752,2). Cfr. inoltre H . C. YouTHIE, Samba-
this: HThR 37 (1944) 213-:u6; qui (216 n.
35) si fa una distinzione fra 1:a.µ(3t.t.llEfov,
tempio di Sambathis (Sambethe, Sabbe) e
l:<"L(3(3a't'E~ov , casa del sabato, sinagoga {?)(con
ulteriore bibliografia). ~ ELDOGl!N 445 riman-
da al siriaco bit sbl'. Cfr. anche ~ KRAUSS,
(vu,822) 70
consideravano la sinagoga come un e-
quivalente del tempio e - specialmente
nella diaspora e dopo che il tempio fu
distrutto - come un'istituzione che lo
rappresentava e lo sostituiva pienamen·
te 146• Soprattutto il fatto di aver adot-
tato il candelabro a 7 bracci e orientato
le sinagoghe in direzione del tempio
(-> coll. 49 ss.) vuol esprimere la per-
manente importanza del tempio stesso,
mentre la sua distruzione avrà forzato a
trovare qualcosa che gli corrispondesse.
Anche il comportamento richiesto nella
sinagoga risponde spesso ad analoghe
disposizioni per il tempio 147• Lo stesso
dicasi per molti usi propri sia della li-
turgia del tempio sia di quella della si-
nagoga 143 : si pregava al momento in
cui nel tempio veniva offerto il sacri-
ficio 149• E proprio nelle sinagoghe si pre-
gava per la ricostruzione del tempio
(Sh. E. p. 14 .16 e Sh. E. b. 14.17) 150, e
Altertiimer 25 s.; SctrURER II 518 n . 6x.
145 Cfr. Joma 7,1; Sota 7,7 s.; T . Sukka 4,5
(r98); inoltre~ VITRINGA 38 s.; STRACK-Bn.-
LERBECK II 150; DALMAN, Orte 317; ~
KRAuss, Af.tertiimcr 60-72.2or s. 335-337. Già
- VITRINGA 39 interpretava Èv 't'ti> lEp0 di
Mt. 26,55 nel senso di in sinagoga templi.
146 L'arca della torà corrisponde all'arca del·
l'alleanza (il nome 'rum è lo stesso), la cor-
tìrrn davanti all'arca corrisponde alla cortina
del tempio; forse si può pensare anche a due
diversi gradi di santità ('santo' e 'santo dei
snnti'), cfr. STRACK-IlILLP..RDECK IV 123-142,
specialmente 123. 125; ~ KnAUSS, Af.tertii-
mer 337 e passim; ~ DAHL 70. La mancanza
di documenti che si riferiscano al periodo an-
teriore alla distruzione del tempio rende però
assai difficile un esame approfondito del rap-
porto fra tempio e sinagoga, dr. - > FILSON
84.
147 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 125.
tM! Cfr. - > DAHL 69 s.; STRACK-BILLERBECK
IV 153-r88; ~ ELDOGEN, passim (cft. indice
s.v. 'Tempel'; ciò che è rimasto della liturgia).
149 Ber. b. 26a.b bat.; Ber. j. 4,r (7 b 3); cfr.
STRACK-BILLE!l.DECK Il 696-702.
ISIJ Cfr. ~ DAHI. 6{ 5. 69. 89; in genere la spe-
 71 (VII,822) O'U\la.ywyi) C II 6b (W. Schrage)
nelle sinagoghe leggi e prescnz1oni ri-
guardanti la liturgia del tempio e il ri-
to sacrificale furono pubblicamente let-
te, tramandate e commentate. Le sina-
goghe erano considerate «templi in pic-
colo»: mqds m't (Meg. b. 29a) con rife-
rimento a Ez. n,16. Nel targum a que-
sto passo Jahvé dice: «Diedi loro le si-
nagoghe, che prendono il secondo po-
sto (tn;n, letteralmente: un secondo)
dopo il mio santuario» 151 •
Ciò non significa affatto una svaluta-
zione delle sinagoghe, ma piuttosto il
contrario 152• Già Filone si chiedeva se
esistesse un'istituzione più importante
di questa: ap&. O"OL OOXEL ·-rn.ii"t'a. àp-
yOU\l"t'W\I dva.L xcd. où 7tU\ITÒç 0"1tOUOa·
aµa"t'oc; µéi)..Àov &.va.yxai:a. aù-toi:c;;, «ti
par forse che queste sian cose da ozio-
si e non necessarie ad essi più di ogni al-
tro oggetto delle loro premure?» (Eus.,
praep. ev. 8,7,I4). Non soltanto la litur-
ranza escatologica rimane quasi esclusivamen-
te-legata al tempio e alla riunione dei dispersi
a Sion, cfr. VoLZ, Esch. 37r. 376-378 e passim
(ma cfr. ~ n. r52). A Babilonia ci si aspettava
· che un giorno le sinagoghe venissero trapian-
tate in Israele (Mcg. b. 29a). Per altre attese
escatologiche connesse con le sinagoghe cfr.
~ WEBER 377 s.; ~ col. 82.
\
1s1 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV n6. n.5; ~
KRAuss, Altertiimer 93; MoORE III 91; ~
fILSON 84; ~ SIMON 27 s. Per lo stesso Ez.
rr,r6 s. ~ MENES 272. 274; ~ GALLING, Er-
wogunge11 165 S.j ~ n. 74.
152 R. HERFORD, Die Pharisiier (1928) no s.
a ragione trova strano che, data la gran quan·
tità di sinagoghe esistenti in Gerusalemme, ne
fosse costruita ancora una nel recinto del tem·
pio e pensa che la ragione sia stata di «sotto -
lineare esplicitamente i punti di vista religiosi
che il tempio, storicamente considerato, non
era adatto a rappresentare». Secondo L. BAECK,
Die Phnrisiier, in PaulrH, die Pharisiier und
das N.T. (1961) 55 s. la posizione parallela di
sinagoga e tempio dovette presto o tardi tra-
sformarsi in contrapposizione, facendo sorgere
il problema <love si trovasse «il vero centro
religioso dcl popolo». La risposta della tradi-
(vn,822) 72
gia sacerdotale del tempio con sacrificio
e altare fu sostituita da una liturgia del-
la parola, senza sacrificio e influenzata
da tradizioni profetiche, ma le sinago-
ghe liberarono il giudaismo dal grave
inconveniente di essere geograficamen-
te legato a un unico luogo e colmarono
i vuoti che la centralizzazione del culto
aveva prodotto. Al posto dell'unico tem-
pio erano subentrate le molte sinago-
ghe. Inoltre la sinagoga fu un'istituzio-
ne retta essenzialmente da 'laici' e, più
precisamente, una istituzione dominata
essenzialmente dal fariseismo 153• La pre-
senza di sacerdoti nella sinagoga non e-
ra necessaria, neppure per una celebra-
zione liturgica (cfr. Meg. 4,3 154 ). Tranne
poche eccezioni, tutti, in linea di prin-
cipio, erano ammessi a leggere la Scrit-
tura; pare che non ne fossero esclusi
neppure le donne e i fanciulli 155• La pre-
ghiera nella sinagoga non è qualcosa di
zione tannaitica, data la grande importanza at-
tribuita dai Farisei alla legge e all'insegnamen-
to della Scrittura, avrebbe potuto suonare so-
lo cosl: «il vero culto di Dio non è il sacrifi-
cio, ossia non le esigenze soddisfatte dal tem-
pio, ma ciò per cui esiste la sinagoga, cioè la
preghiera e la spiegazione della Scrittura». II
tempio in rovina avrebbe acquistato nel «ro-
manticismo di poi» un fascino maggiore del
tempio effettivo: «esso ora diventa a poco a
poco un simbolo del passato e quindi ben pre-
sto anche un sogno rivolto all'avvenire» (84
s.). Cfr. 55-85 e ~ SIMON 27.
1s1 Cfr. J. Z. LAUTERBACH, The Pharisees and
their Teachings: HUCA 6 (r929) 79. 126 s.;
MooRE I 286 s.; I!ERFORD, op. cit. e~ n. 152)
99-n8; ~ FILSON 77,84 s.; }EREMIAS, op. cit.
(~ n. 88) II no; BAECK, op. cit. (~ n. r52)
57-59. 79-84.
154 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 153; Dam. 13,2
(r5,5) esige invece esplicitamente che su dieci
presenti non manchi un sacerdote; cosl anche
e QS 6,3 s.
155 Testi in STRACK-BILLERllECK IV 156 s. r66
s.; }EREMIAS, op. CÌt. (~ n. 88) II 248; ~
ELBOGEN 170; al sacerdote era riservata solo la
benedizione, nel caso che ce ne fosse uno pre-
sente; testi in STRACK-BILLERBECK IV 238 s.
 73 (vn,822) <NVcx:ywrfl e II 6b-d (W. Schrage) (vn,823) 74

meno degno rispetto al sacrificio nel dire di Flavio Giuseppe (Ap. 1,209) i
tempio. R. Pinehas (verso il 360) in no- Giudei pregano nelle sinagoghe µ~xpi.
me di R. Hosha'ja (verso il 225) ha i:fjc; ÉO"ltÉpf'l.c;, «fino a sera». R. Abba b.
detto: «Chi prega nella sinagoga è co- Hijja (verso il 320) e R. Hijja b. Abba
me uno che offre una minl;iih (sacrifi- (verso il 280) in nome di R. Johanan
cio) pura» (Ber. ;. 4,1 [ 8 d 61 s.] 156• (t 279) han detto: «L'uomo deve pre-
La sinagoga fu considerata come 'tÒ gare nel luogo che al pregare è destina-
lf.p6v, «il santuario» (-) n. 50) e ò to, cioè nella sinagoga» (Ber.;. 4 [8b
&ytoc; 'tO'ltoc;, «il luogo santo» (-> n. 31 s.], cfr. Ber. b. 8a). Chi ha nella sua
49 ). A certe sinagoghe è spesso attribui- città una sinagoga e non prega in essa
ta la qualificazione di santissime (&.:ytw- è chiamato, con una frase di Ier. 12,14,
157
'ta'tT)) • Persino quando l'edificio è di- un cattivo vicino (R. Simon b. Lakkish,
strutto, il luogo in cui sorgeva la sina- morto verso il 2 7 5 : Ber. b. 8 a). Leggia-
goga rimane sacro: qdstn 'p kShn swm- mo in Midr. Ps. 4 a 4,5 (23b) bar. che
m;n (Meg. 3,3) 158• Dio è presente non R. Eli'ezer b. Ja'aqob n (verso il 150)
solo nel tempio, ma anche nella sina- ha detto: «Dio dice ad Israele: 'Te l'ho
goga. «Fino a quando Israeliti restano detto: se preghi, prega nella sinagoga
nelle sinagoghe e nelle case di istruzione della tua città'» 161 , e secondo R. Abba
Dio fa rimanere fra loro la sua 1~ktna», Binjamin la preghiera di una persona è
ha detto R. Judan (verso il 350) in no- ascoltata solo nella sinagoga (Ber: b. 6a).
me di R.Jiçhaq (verso il 300) (Pesikt. La stessa idea è accennata da Filone, da
r93a); anzi R. Jiçhaq avrebbe detto: Flavio Giuseppe e da parecchie iscrizio-
«Come la gazzella corre sui monti e sal- ni che chiamano la sinagoga 'ltpornvx-fi
ta da un albero all'altro, così Dio corre e, se pur assai di rado, anche Ttpo1rev-
da questa sinagoga a quella, da questa ca- x-.fiptov e EÒx,eto\I (-> col. 34).
sa d'istruzione a quella. Perché? Per be-
nedire Israele» (Pesikt. 48b). R. Jirmeja d) La posizione centrale che, come
(verso il 320) in nome di R. Abbahu abbiamo ricordato, vi ha la legge fece
(verso il 3 oo) ha detto che Dio si può sl che le sinagoghe fossero anche luo-
cercare e trovare nelle sinagoghe e nelle ghi di istruzione e d'insegnamento; di-
case d'istruzione (Ber. j. 5 [ 8d 63 s.]) 15'.I. ce infatti Flav. Ios., ant. 4,21 r: µa.:v&a.-
VÉ'twcra.v SÈ :>eaL oi Tta~oEc; Ttpw't'ov 'toùc;
c) Si comprende quindi come la sina- \loµovc;, «i ragazzi prima di tutto devo-
goga sia anche il luogo preferito per la no apprendere le leggi». Oltre all'inse-
preghiera (--7 III, coll. 1277ss.) 160• Al gnamento dei genitori, che trasmetteva

156 Cfr. STRACK-BILLERnECK I 399 e IV 124. gni pubblici, o una conceria, o una piscina, o
157 In iscrizioni di Deliler (CIJ II 754), di Sì-
un lavatoio (Meg. 3,2). R. }°huda (verso il lJO)
de (781) e di Gerasa (867). Un'altra testimo- ha persino detto che il compratore può farne
nianza di Hyllarima (Caria) in BCH 58 (1934) ciò che vuole (Meg. 3,2). CTr. inoltre STRACK-
379 nr. 44, cfr. RonERT, op. cit. (4 n. 46) 41
BrLLERBECK n 663 s.
n. 6 e 43 n. 4. Cfr. anche~ on. 49. 60 e Flav. 159 Altre testimonianze in STRACK-BILLERBECK
Ios., bell. 4A08 e 745; Meg. i. 3,r (73 d 51 !V 124.
ss.). Cfr. 4 KRAuss, Altertiimer 4r3-433. 436.
160 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 396-401 e IV
1ss D'altro canto i rabbini dcl periodo più 124.
antico sono d'avviso che una sinagoga non
può senz'altro essere venduta, tranne che per 161Cfr. STRACK-BJLLERBECK 1 399 (con passi
uno di questi quattro usi: per farne dei ba- paralleli); ~ KRAUSS, AJ.tertìimcr 275.
 75 (vn,823) cruvcr.ywy/i
ai fìgli fin dalla tenera giovinezza 162 la
conoscenza della legge 163 e li esortava
ad osservarla, comparvero presto la
«scuola elementare» (bit hspr), in cui
s'insegnava a leggere la Bibbia, e una
scuola consacrata allo studio della Mish-
na (bit hmdrs). Ambedue in Gerusalem-
me prima della distruzione ebbero pro-
babilmente la loro sede nelle sinagoghe
(Meg.;. 3,r [73d :2.9s.]) 161 • Anche da
altri passi risulta che furono ·gli edifici
sinagogali ad offrire i locali per queste
istruzioni scolastiche o che le sinagoghe
stesse servirono da aule 165 •
Certi testi mostrano che sinagoga,
scuole o luoghi di istruzione coincidono
(B.Q.b. 6ob bar.; M.Q.j. 3,r [8rd 37
s.]; Hag. b. r5b 166), altri invece li pre-
sentano separati. Ad es., in Ter. r r,10
e Pes. 4A sinagoghe e case di istruzione
sono nominate le une accanto alle altre:
bbti knsjwt wbbtj mdrswt 167 ; secondo
Ber. b. 64a sembra che siano state por-
ta ·a porta. Al dire di Meg. b. 26b 2 7a,
la casa di istruzione era· superiore alla
·sinagoga in santità, per cui la sinagoga
poteva essere trasformata in casa di
istruzione, ma non viceversa. Filone
chiama lf sinagoghe istituti di insegna-
mento delle virtù: "CÒ:. yà.p xa:tà. 1t6À.ELç
7tpOO'E:UX:t1)pta. -r;l E'tEp6v fo·ttv fi oioa-
(Phi-
162 Èx 7tpw·t"I].; iJ)..txlct.ç... 1tQ..tOW0ÉV't€<;
lo, leg. Gai. 2ro); similmente Flav. Ios., Ap. 2,
r78.
l6J Cfr. Philo, leg. Gai. u5; Flav. Ios., t11Jt. 4,
2n, Ap. l,60 e 2,204. Della madre di Giosuè,
figlio di Anania, si narra che portasse con sé
alla sinagoga il bambino fin dalle fasce, per
'incollare' le sue orecchie alle parole della torà
(feb. j. r,6 [3 a 6r s.]). Secondo Rab (t 247)
sono benemerite le donne che fanno imparare
ai figli la Scrittura portandoli alla sinagoga
(Ber. b. r7a).
IM Cfr. STRACK-BILLERBECK u lJO. 662
121.
165 Sulla scuola ebraica e sul suo insegnamento
cft. -7 VITRINGA r34·r44, ScttiiRER n 491-
e II 6d-e (W. Schrage)
uxcÙE'i:u.. cppovi)11Ewç xa.t &.v8pda.c; xat
crwcppOcrUV1]<; xat 8txatOO"UVYjç EÙO'E~Elll.<;
-.E >w.t òo-t6-.rrro<; xa.L o-uµ1taO"T)c; &.pE-
-.Tjc;;, «che cosa sono infatti le nostre si-
nagoghe nelle varie città se non scuole
di prudenza, di fortezza, di temperanza,
di giustizia, di pietà e santità, e di ogni
virtù?» (vit.Mos. 2 [3],2I6, cfr. spec.
leg. 2,62). Ma la sinagoga era non sol-
tanto scuola, bensl anche casa di studio
dei rabbini 168, e anzi, secondo R. Yho-
shua' b. Levi btj knjsiwt wbtj mdrJwt
lbkmjm wltlmjdjhm (Meg. j. 3.4 [74 a
53] ). Abaje (t 338/J9) ha detto: «In
principio ho studiato in casa e pregato
nella sinagoga. Ma quando udii ciò che
David aveva detto: 'O Jahvé, mi sono
cari i luoghi della tua casa' (Ps. 26,8 ),
ho studiato nella sinagoga» (Meg. b.
29a 169 ; Sota b. 22a). Addirittura, chi
legge la Scrittura e studia la Mishna, ma
non ha frequentato gli scribi, è un uo-
mo vuoto, uno del 'am hii'iire~. Secondo
Hier., ep. 36,r (CSEL 54,268) nella si-
nagoga aveva sede anche una biblioteca.
e) Le sinagoghe (almeno fino a che
lo scrigno della torà non vi ebbe dimo-
ra permanente, conferendo al locale un
carattere sacro) servirono pure come se-
di di consiglio e di riunione per delibe-
razioni comunali e assemblee. Secondo
497; S. KRAuss, Talmudische Archiiologie m
(l9u) r99-239; E. EBNER, Elementary Educa-
tion in Ancient Israel dt1ring the T mmaitic Pe-
riod ( ro-220 CE) (1956).
Lt6 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 144 e rv nr s.
e, oltre i passi citati alle nn. r63. 164, ~
KRAUSS, Altertiimer r8x. 191 s. 363. 430; EB-
NER, op. cit. (-7 n. r65) 64 s.
167 Cfr. ScHtiRER II 386 n. 50.
168 Fuorviante è invece l'idea di GRANT, op.
cit. (-7 n. 76) 39: «La sinagoga in realtà era
e IV una istituzione per studi religiosi superiori;
non era una scuola per bambini, ma per ricer-
che di adulti sulla torh.
1 6~ Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 123 s.
 avva.ywyij e II 6e-f (W. Schrage)
Ket. b. 5a si va alla sinagoga per il di-
sbrigo degli affari pubblici 170 • In essa si
tenevano i compianti funebri (T. Meg.
3,7 [224 s.] e Meg. b. 28b bar.) 171 , si
notificavano gli oggetti trovati e si pub-
blicavano i furti (B.M.b. 28b; Lev. r. 6
a 5,I; Ar. 6 ,r ), e i poveri vi trovavano
nutrimento e alloggio (Pes. b. roxa).
Anche le deliberazioni di stanziamenti e
la notifica di elargizioni volontarie per
la cura dei poveri avvenivano probabil-
mente nella sinagoga 172, e cosl pure in-
chieste e processi giudiziari, ad esempio
(Jeb. b. 65b) per l'azione di separazione
promossa da una donna senza figli; Flav.
Ios., vit. 264-302: èl;ha:<nc; 173 • Ivi si
prestavano pure i giuramenti (Shebu. 4,
ro) e si eseguivano le flagellazioni (~
coll. 92 s.). Alcune iscrizioni di Panti-
capeo mostrano che i Giudei del luogo
110 Cfr., oltre a Flav. Ios., vit. 277, soprattut-
to ~ KRAuss, Altertiimer 4. 182-198. 341-344;
~ BACHER, in HASTINGS, D.B. IV 642 s.;
ScllUReR u 526. Soprattutto la grande basi-
lica alessandrina non era primariamente una
sinagoga, ma un mercato coperto che poi fu
adibito ad usi amministrativi e liturgici.
(STRACK-BILLERBBCK IV n8); ~ KRAuss, AJ..
tcrtiimer 261-263; ~ GoooeNOUGH II 86. Bi-
sogna del resto osservare che, oltre all'ele-
mento cultuale e sacro, perde d'importanza,
nelle sinagoghe, anche quello nazionale e po-
litico (-7 DAHL 68).
171 Per il compianto funebre nel giudaismo
cfr. ~ V, coli. 808 ss. e STRACK-BILLilRBECK IV
582-590 .
172 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 388 e P . FIEBIG,
Jesu Bergpredigt: FRL, N.F. 20 (1924) 99 s.;
- KRAUSS, Altertiimer r91.
m Cfr. anche il discorso di Pilato nel Vangelo
di Nicodemo (Acta Pilati 4,3): )..aPtu aòi:òv
vµei:c:; xat cX:1trty&.yE1'E Elç 'tlJV Q'V\lctYWY'IÌV
vµWv, xat Xct.'tà. 'tÒV voµov uµWv xplVct.1'E
o..ò,.6v. Il Vangelo di Nicodemo presenta i
Giudei che tengono consiglio nella sinagoga
anche per decidere di quale morte debba mo-
rire Giuseppe d'Arimatea (12,2; cfr. anche 16,
5).
174 Cfr. ScHURER m 23 s. 93 s.; - ]USTER I
460; u 82; ~ KRAuss, Altertiimer ;i39 s.; H.
eseguivano nelle sinagoghe anche la sa-
crale emancipazione degli schiavi: &.cpEl'l')·
µi btL -.ijç Eitpo ]<TEU)çiiç i}pe:1t'tOV µou
'Hprx.x.À.av H.e:vi}epov x.aM.mx.~ xa.-.ti e:v·
X1J( 'J) µOV &.VE'ltlÀ.E'lt't'O\I xa:t Ò'.'ltCI( p )E·
v6xÀ.TJ'tOV, «nella sinagoga lascio libero
il mio schiavo Eracla, nel modo più as-
soluto, secondo un mio voto incensura-
bile e irremovibile» (CIJ r 683 [80 d.
C.], dr. 684) 174 • Tolomeo Evergete 17~
riconosce a una sinagoga ebraica il di-
ritto di asilo: 't1}V 1tP0<1WXiJV acrv Àov
(CIJ II r449) 176, e il privilegio fu poi
rinnovato ufficialmente dalla regina Ze-
nobia di Palmira ~ da suo figlio (verso
il 270 d.C.) 177•
f) Le sinagoghe furono utilizzate inol-
tre per dar ricetto e albergo ai Giudei
stranieri a Gerusalemme soprattutto in
LECLBRCQ, art. 'Judaisme', in DACL 8, 247-
250; DrussMANN, L.0. 273 s.; J. B. FRBY, in
CIJ pp. 495 s. (ivi altra bibliografia). F. Bo-
MER, Untersuchrmgen iiber die Religion der
Sklaven in Griecbenland und Rom u: Dic
sog. sakra/e Frcilassung in Griechenland und
die (5ovÀ.ot) lEpol, A. A. MA1Nz (1960/61)
IOI· I06; cfr. anche P. Oxy. IX 1205,7: aptl>-
µ'l')[ìMvi:wv iiµ~v V1tÈp ,.Tic; ÈÀ.euDqx!iuEwc;
xal tt7toÀ.Uu )Ewc; 1to..pà. i:fjc; a\lvet.[ y ]wyflc:;
'tWV 'IovSalwv.
11s U. WILCKEN, Rezemion: Berliner Philolo-
gische Wochenschrift r6 (1896) 1493; M. L.
STRACK, lnschr. aus ptolemiiischer Zeit: APF
2 (1903) 541 s. e SCHtiR.ER II 499 s. optano per
Tolomeo m, Evergete I (246-221 a.C.), altri
per Tolomeo VJI, Evergete II (145-u6 a.C.).
Cfr. ]. B. FREY in CIJ II p. 376.
176 Cfr. ScHliRER n 499 n. 4b e m 4r; -7
KRAuss, Altertiimer 226 s. 264 s. 4r8; - Ju-
STER 1 460 n. 4; in generale F. v. WoEss, Das
Asylwescn Agypte11s in der Ptole111iierzeit rmd
die spiitere Entwicklung: Mi.inchener Beitriige
zur Papyrusforschung und antiken Rechtsge-
schichte 5 {1923) 9-rr; L. WENGER, art. 'Asyl-
recht', in RAC I 836-844 (ivi altra bibliografia).
177 TH. MoMMSBN, Additamenta sec11nda ad
corporis volumen III: Ephemeris Epigraphica
4 (1881) 25 s.; Wol!SS, op. cit. (-7 n. 176) 10.
 79 {vu,824) ovvixywyii e II 6f-g (W. Schrage)
occasione dei grandi pellegrinaggi. L'i-
scrizione di Teodoto menziona insieme
la costruzione di sinagoga, locanda od
ospizio (1;evwv), camere (8wµa't'ct 178 ) e
impianti idrici e bagni (XP'l'}<T['t' ]1)pta.
't'WV ùoa:TW\I) per stranieri in cerca d'al-
loggio ( = pellegrini, elç :X:ct't'ciÀ.vµa.
-.oiç [xJPu~ouow à?tò Tijç l;É[vJriç,
CIJ II I404,6-8); dal che si deduce che
sinagoga e ospizio erano riuniti nello
stesso complesso edilizio. Anche al dir~
di Pes. b. rora nella sinagoga erano ri-
focillati e alloggiati ospiti forestieri 179•
Soprattutto i rabbini amavano avere
nelle sinagoghe i loro recapiti e alloggi
per la notte (Meg. ;. 3,5 [ 74 a 65]) 180•
g) Come dimostrano numerose iscri-
zioni, molte sinagoghe erano dedicate a
sovrani terreni; in Egitto, per es., a re
e regine della dinastia tolemaica 181 , nel
Kasjun di Galilea all'imperatore Setti-
mio Severo e ai suoi figli 182 • Questi per-
sonaggi furono inoltre onorati dalle si-
11s Per lì6Jµa:ta. dr. H. LIB'.l'ZMANN, Notize11:
ZNW 20 {r92r) r72; VINcENT, op. cit. (~ n.
·85) 253 s.; S. KLEIN, Das Fremde11baus der
Sy11agoge: MGWJ 76 (r932) 548.
179 Ma poiché la cosa è vietata da T. Meg. 3,7
(224), già~ i più antichi commentatori talmu-
dici ipotizzano che si tratti di locali attigui,
cfr. KLEIN, op. cit. (~ n. r78) 548. Cfr. anche
Ber. j. 4 (7 c 49): pw11dwq = 7t0'..Vl>oxe~ov,
'ospizio'. Altre testimonianze rabbiniche in~
KRAuss, Altertiimer r92. 362. Anche in Dura-
Europos si trova <mna locanda per ebrei di
passaggio» {~ KRAELING, Tbe Sy11agogue 10 s.
32). Probabilmente anche l'ospizio (bit dh
d'wr{)wth) costruito da R. Eliezer e ricordato
in una iscrizione di Er-Rama (CIJ II 979) era
annesso a una sinagoga, cfr. J. BEN-ZEvr, A
third cefltury Aramaic Imcription: JPOS 13
(1933) 94-96; ~ GoonENoUGH l 2r3; J. B.
FREY in CIJ II p. 163; KmIN, op. cit. (~ n.
r78) 554-556. Per Hammam-Lif cfr. ~ Goo-
DENOUGH II 90, per Cafamao ~ GooDENOUGH
1 182, per El-Hammeh dr. ~ SuKBNIK, El-
Hammch 77. Cfr. anche Gregorio Magno, ep.
9,55 (MPL 77 [1896] 993C): .vy11agogae ipsae
(VII,825) 80
nagoghe con ~riq:ilcrµa.Ta., «decreti di fe-
deltà» (Philo, Flacc. 97,103). AI dire di
Filone, nelle sinagoghe venivano collo-
cati, in onore degli imperatori, scudi,
corone, colonne ed iscrizioni (Philo, leg.
Gai. 133) 18.l. Un'altra forma di omaggio
era quella di chiamare le sinagoghe col
nome dei sovrani o di coloro che le ave-
vano fondate(~ coll. 30 s.). Sempre se-
condo Filone, i Giudei testimoniavano
proprio mediante le loro sinagoghe la
riconoscenza verso la casa imperiale
(Flacc. 48); Toi:ç 7ta.V't'ax6ih Tiic; ot:x:ou·
µÉvT}c; 'Iovorx.loiç opµ:l'}'t'1Jp1a. 'tiic; etc;
't'Ò\I kE~a.CT't'ÒV ot:x:ov ocno't'T}T6ç EÌ.cnv a.t
r.pocrEuxa.i Èmo1)À.wc;, «per i Giudei del
mondo intero le sinagoghe sono notoria-
mente luoghi d'incitamento alla devo-
zione verso la casa d'Augusto» (Flacc.
49 ). Il significato di questi omaggi e
di queste dediche era evidentemente di
proclamare fedeltà ai sovrani e ringra-
ziarli pet la protezione offerta dallo Sta-
to. Nel periodo neotestamentario le si-
cmn bis bospitiis quae sub ;psis su11t, vel ea-
rum parietibus cohaerent, atque hortis ibi co-
nitmctis, e VrNCENT, op. cit. (4- n. 85) 252 s.
Per l'insieme cfr. ~ VITRINGA 225 s.; KLEIN',
op. cit. (~ n. r78) 545-557. 603 s .; In., Neues
zum Fremdenbaus der Sy11agoge: MGWJ 77
(1933) 81-84.
100 Cfr. STRACK-BILLERI!BCK IV r44.
181 Cfr. le iscrizioni di Alessandria (CIJ u
1432 e r433), di Nitria {r442), Athribis
(1443). Cfr. anche come esempio l'iscrizione di
Schedia (z46·22r a.C.): ('Y]1C€p ~C1.11LÀÉW<;
!I't"OÀEµalov xcd {kt.<nÀ(O'O'TJ<; BEp\llx'l')ç àl>e}..
cpjjç xat yvvaLxòç xo:t 'tWV 't'tbc.vwv, 't'IÌV
r.poO'EVX'IÌV ot 'Iovòa(i:)OL {CIJ l i r440). Anche
parti delle sinagoghe erano dedicate ai Tolo·
mci, come il m>">.~v di Xenephyris (CI] II
r441) o la V;él>pa di Athribis (II 1444).
1s2 CIJ u 972 (197 d.C.); però non è certo
che l'epigrafe sia giudaica; cfr. J. B. FREY in
CI] II pp. r57-r59 (ivi altra bibliografia).
l8J Cfr. inoltre 4 KRAUSS, Altertiimer r6r·
164.
 81 (vu,825) O'\JWl."(Wy{j
nagoghe, nell'impero romano, érano do-
tate di privilegi giuridici simili a quelli
di cui godevano le aedes sacrae 184•
D'altra parte i rapporti della popola-
zione indigena col giudaismo della dia-
spora non erano sempre esenti da ten-
sioni, che si riflettevano naturalmente
anche nell'atteggiamento che veniva as-
sunto verso le sinagoghe. La popolazio-
ne non giudaica non rispettava sempre
la sinagoga nella misura desiderata. A
Cesarea il disprezzo del sacro luogo dei
Giudei giunge al punto «da insultare le
leggi e profanare il luogo» (Flav. Ios.,
bell. 2,289). Benché questo fatto riferito
da Flavio Giuseppe avvenga nell'atmo-
sfera arroventata che prelude alla guer-
ra giudaica, le persone più assennate fra
i Giudei vorrebbero ricorrere ancora al-
!'autorità (bell. 2,290), il che fa presup-
porre che l'iniziativa possa avere suc-
cesso. Tuttavia l'episodio non resta iso-
lato, come dimostrano soprattutto i tu-
multi antigiudaici avvenuti in Alessan-
dria, sotto Placco, nel 38 d.C. Qui i na-
zionalisti alessandrini cercarono di pro-
vocare i Giudei collocando nelle sina-
goghe statue dell'imperatore, per poter-
li poi accusare di ostilità contro il so-
vrano; si venne poi a un vero e proprio
184 Cfr., oltre a Flav. Ios., ant. 19,300-3n; r6,
162-165 e Philo, leg. Gai. 3rx, anche -->
KRAuss, Altertumer 413-423; ~ JusTER 1
459-472; ScHiiRER m ro7-r2I. Per la questio-
ne se le (jUWJ..ywyocl {'comunità') giudaiche co-
stituissero dei collegia licita, cfr. S. L. GUTER·
MAN, Religio11s Toleration and Persecution in
Ancie11t E..ome (x95r) x30-156.
iss Philo, Piace. 4x. 53; leg. Gai. 132. x34. 138.
188. 238. 245. Cfr. A. BLUDAU, Juden und Ju-
denverfolgrmgen im alten AJexandria (1906);
U. WILCKEN, Zum alexandrinischen A11tisemi·
tismu:r: ASG 27 (x909) 784-839; H. I. BELL,
Juden und Griecheu im ri:Jm. Alexandreia,
Bcih. zum AO 9 (1927) 14-21. Per l'antisemiti-
smo nel mondo classico in genere dr. -+ Ju-
STEll I 44-48; ]. LEIPOLDT, Antisemitism11s in
e l i 6g (W. Schrage) (VII,826) 82
progrom da parte della plebaglia ales-
sandrina, durante il quale le sinagoghe
furono saccheggiate e profanate, incen-
diate o distrutte 185• Non si conoscono
però altre violazioni di sinagoghe nel-
1'antichità pagana (~ col. 114).
L'atteggiamento dei Giudei verso le
loro sinagoghe era di fierezza, di vene-
razione e di impegno. R. Nehunja b. Ha-
qana (verso il 70), ad es., ringrazia Dio
perché gli ha concesso di far parte di
coloro che siedono nelle case d'istruzio-
ne e nelle sinagoghe (Ber.;. 4 [ 7d 26
ss.] ) 186• II pio giudeo si reca ogni gior-
no alla sinagoga; se un giorno manca,
Dio lo cerca (R. Jiçhaq [verso il 300]
Ber. b. 6b ). Chi di primo mattino o alla
sera tardi fa una capatina nella sinago-
ga, ha assicurata una lunga vita (R. Jo-
hanan e R. Josua b. Levi, Ber. b. Ba, cfr.
47b e Sanh. b. 111b}. Dio ricompensa j
passi che si fanno alla volta della sina-
goga (B.M.b. ro7a}; egli fa ritornare
dalla sinagoga carico di benedizioni chi
vi si è recato (Deut. r. 7 a 28,1 [ ~
col. 74]). Chi ha frequentato le case
di studio e le sinagoghe in questo mon-
do, vi entrerà pure in quello futuro (R.
Josua b. Levi, Deut. r. 7 a 28 ,r) 187• Ol-
tre che per la visita quotidiana, le sina-
goghe erano frequentate soprattutto al
der alte11 Welt (1933); In., art. 'Antisemiti-
smus', in RAC I 469-476; I. HEINEMANN, art.
'Antisemitismus', in PAULY • W., Suppi. 5
(r93r) 3-43; -)o SIMON 239-274; W.HOLSTEN,
art, 'Antisemitismus', in RGG 13 456-459.
186 Cfr. STRACK-BILERBECK 11 240 con paralleli
e~ KRAuss, Aitertiimer 427-433.
187 In una iscrizione sinagogale recentemente
scoperta a Ummel-'amed in Galilea (circa m
sec. d.C.) si legge tr' dmri Iwmj', «porta del
Signore del cielo», espressione che da I. Sonne
e N. Avigad viene riferita alla sinagoga nel suo
complesso (N. AvIGAD, Synagogue lnscription>.
An Aramaic Inrcription /rom the Sy11agogue
al Umm-el-'amed ifl Galilee: Bulletin of the L.
M. Rabinowitz Fund for the Exploration of
Ancient Synagogues 3 (1960) 62-64.
 83 (vu,826) CTvvaywyji e II 6g - D II (W. Schrage)
sabato {craf3f3a:'t'Efov ~ n. 144) e nei
giorni festivi 18S. Lo strettissimo rappot-
to che lega insieme sinagoga e comuni-
tà giudaica risulta dal fatto che entram-
be possono essere designate con lo stes-
so vocabolo cruvaywyi} e coi suoi equi-
valenti(-+ coll. 2 8 ss. ). Sul piano storico
è innegabile che non c'è stato un fattore
più importante e più carico di conse-
guenze per la comunità giudaica del sor-
gere della sinagoga accanto al tempio.
Se il giudaismo in sostanza poté supe-
rare senza fratture la catastrofe del 70,
il merito va senza dubbio soprattutto al-
la sinagoga 189 •
D. cruva.ywy1J NEL NUOVO TESTAMENTO
I. cruva.ywy1) come riunione
cruvaywyi} nel senso di riunione sto
assai di rado anche nel N.T. Per indica-
re una riunione di Giudei alla quale eb-
bero accesso anche persone menzionate
come «proseliti timorati di Dio» 190 il
vocabolo è usato in Act. 13.43 191 • Se-
condo molti esegeti(-+ IV, col. 1536) in
188 Cfr. Sukka 3,r3 (festa dei tabernacoli);
R. H. 4,7 (festa di capodanno); Taa11. r,2 (pa-
squa).
189 Cfr. BoussET-GRESSM. u8. 175; MooRE I
285; W. BACHER, art. 'Synagogue', in JewEnc
XI 623.
190 Per questo singolare nesso di CTE~6µ.s'lloL e
11poa1jJ..v-coL dr. --> xr, col. 339.
191 Se anche la popolazione pagana nominata
al v. 44 (<TXEOÒV TtMa. -li 1t6À.Lc;} avesse acces-
so a questa adunanza liturgica - A. IlERTHO-
LET, Die Stelltmg dcr lsraeliten u11d der Ju-
den zu de11 Fremden (r896) 296, pensa che,
stando à Flav. Ios., ant. 19,300 s. e Ovidius,
ars armatoria r, 75 sia difficile dubitarne - ,
è questione che poco interessa Luca, che del
resto non si chiede nemmeno se una sinagoga
potesse offrire spazio sufficiente per tali as-
(vn,827) 84
Iac. 2,2 cruvcxywy1) indica un'assemblea
cristiana (~ coll. 109 s.).
II. cruva.ywy1J come comunità
In Act. 9,2 con cru\la:ywya.l s'inten-
dono le comunità giudaiche della dia-
spora esistenti in Damasco 192, le quali,
a giudizio di Luca, soggiacciono alla giu-
risdizione di Gerusalemme. Queste <TIN-
a.ywyal giudaiche, che comprendono
uomini e donne ( &vopa.ç 't'E xat y\Na.~­
xa.ç), costituiscono, secondo Luca, l'am-
biente nel quale si muovono i primi cri-
stiani del luogo (vv. 19 s.) 193• Anche
Act. r8,26; r9,8s.; 22,r9 (~n. 231);
26,11 suppongono che i cristiani del luo-
go, in un primo tempo, costituissero un
gruppo in seno alla sinagoga e non fos-
sero ancora indipendenti dalle comuni-
tà giudaiche 194• Per Act. 6,9 dr.-+ coll.
107 ss.
In Apoc. 2 ,9 e 3 ,9 si parla di giudei
semblee di massa. Cfr. HAENCHEN, Apg., ad l.
192 Stando a Flav. Ios., beli. 2,559-561 e 7,368,
in Damasco vivevano molti Giudei.
193 «Essi costituivano in seno al giudaismo
una comunità non esterna ad esso» (JACKSON-
LAKB I 4,,53).
19l Per i gravi problemi che qui si pongono
cfr. ad es. HAENCHEN, Apg. a 19,9. Purtroppo
dalle lettere di Paolo non risulta chiaramente
in quale misura l'Apostolo cercasse di mante-
nere le comunità cristiane all'interno dell'uni-
tà sinagogale, dr. BULTMANN, Joh. 428 n. 4.
Ma che la conversione non significasse rottura
immediata con la sinagoga risulta non solo da-
gli Atti (~ coli. ro2 ss.), ma anche da 2 Cor.
u,24 s. e passim. Cfr. anche KNOX, op. cit.
(--> n. 40) 84 n. 7 e passim.
 auw1.ywy1) DII (W. Schrage) (vn,828) 86

che si chiamano con questo nome, ma 'sinagoga di Satana' si chiamasse non

in realtà tali non sono (~ IV, col. 'sinagoga di Dio', ma ÉxxÀ.11afa. -.ou
1I72 ). Questi pseudo-giudei sono qua- ih:ou.
lificati o-uva:ywyT] -.ov O-ct..'t'ct..Vfi. Se con
tale espressione si vogliano intendere i Il dualismo, qui espresso, fra la o-uva-
ywyn 'tou rta:r:avfi. e la <ruvaywrfi o
Giudei increduli nella loro totalità 195 Ex.xÀ.11crla -i-ou frEou in questa forma dra-
oppure soltanto quelli di Smirne e Fila- stica difficilmente è di origine veterote-
delfia, promotori della persecuzione con- stamentaria, nonostante la frequenza
delle formule rtuva.ywyi} xuplou o èx-
tro i cristiani(~ XI, col. 1423) 196, non xÀ.110-la xuplou e la tensione fra diverse
è questione da decidere in senso alterna- 01Jva.ywyal attestata nei LXX e nel giu-
198
tivo. C'è piuttosto da domandarsi se qui daismo •
il termine 01Jva.ywy-fi abbia per sé una
Potremmo chiederci perché la cri-
accentuazione negativa. Per il concetto stianità primitiva abbia scelto, per desi-
di 'Iouoi:x.~oL a tale quesito si dovrebbe gnarsi, il termine ÈxxÀ.11crla e abbia e-
199
rispondere sicuramente di no (~ IV, vitato cruva,ywyi) • La domanda tanto
più si impone in quanto ITUV<J..ywyii ave-
col. n72): i cristiani sono dei 'giudei' va, da parte di Israele, assolutamente
autentici 197• Analogamente la polemica la stessa «storia sacra» 200 che poteva
sembra rivolta non contro la Cf\JVct..ywy1} vantare il termine ÈxxÀ.1)a-la e, per di
più, da pal'te dei LXX, ÈxxÀ.l')a-li:x. copriva
in quanto ITUVa.ywyi), ma contro la co- soltanto l'ebraico qiihiil, mentre ITU\ICL-
munità di Satana, degradata appunto al ywy-fi aveva incorporato l'ambito se-
rango di ITUVct..ywrfi -cov O'ct..'t'avfi, men- mantico non solo di qiihiil, ma anche
tre i cristiani dovrebbero essere la «si- di 'éda e una vera differenza fra ÉxxÀ.11·
O'li:x. e crvva.ywy-l) nei LXX non è av-
nagoga di Dio» (~ IV, col. n72). È vertibile 201 ; senza dimenticare che altri
tuttavia più probabile che l'antitesi alla titoli e designazioni del tardo giudai-

J9S CREMER-KOGEL 71.
196 Un dato a favore di questa seconda intet·
pretazione potrebbe essere la mancanza dell'ar-
ticolo, che tuttavia si può intendere anche co-
me semitismo (dr. BL.-DEBR. § 259). L'tx di
3,9, che sta al posto di un genitivo partitivo
(cfr. BL.-DEBR. § 164) fa pensare piuttosto a
una totalità.
197 Cfr. BoussET, Apok. e LoHMEYER, Apk.,
adl.
193 Un parallelo convincente è invece l'antitesi
tra comunità cli Belial ('dt bli'l, x QH 2,22) e
comunità di Dio ('dt 'l, x QM 4,9).
199 Quanta riluttanza abbia avuto la comunità
cristiana a designare se stessa come 11vvaywy1J
si può capire da una correzione dci LXX m
Act. 20,28. Il Ps. 7-t,2 ha 'ed/i, i LXX 0"1Jvayw-
yii. Sebbene 'Cda nei LXX sia sempre tradot-
to con O"V\ICt;"(W'(TJ e mai con tXXÀT}nct. (~
col. l6 n. 17 ), in Act. 20,28 si legge EXXÀ.'Y]O"let
e proprio per il fatto che qui s'intende la co-
munità cristiana (--+ IV, col. r500; STAUFFER,
Theol. 276 n. 498). Cfr. anche la sostituzione
di C11J\1Ct:ywyi) operata in Iac. 2,2 (conventur)
e Herm., mand. I I (ecclesia, turba, concilium,
coetus) da codici latini. È pure interessante
notare che 1a comunità veterotestamentaria dcl
deserto in Act. 7,38 è chiamata ~XXÀ.'Y]<Tla,
sebbene questo termine manchi in Esodo, Le-
vitico e Numeri.
200 ~ SCHMIDT 266 su ÉXXÀ'Y]<Tla, cfr. --+ IV,
coli. 1536 s.
201 Non si dovrebbe quindi far derivare la scel-
ta di EXXÀ1'J<TLCl dall'uso linguistico dei LXX.
 87 ( VII,828) CTVva.ywy{J D u (W. Schrage)
smo furono completamente assunti nel
vocabolario dell'ecclesiologia neotesta-
mentaria. Si potrebbe rispondere che il
giudaismo, per designare se stesso, ado-
perava molto più a'U\laywyi) che Éx-
xÀ.'r}CTta, rimasto sempre di uso limitato;
ÉxxÀ.t]CTla poteva così prestarsi meglio
a una distinzione, quale designazione
specifica della comunità cristiana :m. Bi-
sognerebbe inoltre considerare che il vo-
cabolo a'U\l<X:ywrl! aveva perduto di mol-
to il carattere universale che lo distin-
gueva nei LXX(~ coll. 22 ss.) e conno-
tava soprattutto la comunità locale (~
coll. 28 ss.), mentre ÈxxÀ.'flCTla poteva
indicare tanto la comunità particolare
quanto la chiesa nella sua totalità {~
rv, coll. 1495 ss.)2(13. Inoltre OìNcx.ywy1}
al tempo del N.T. aveva talmente ri-
stretto il suo ambito semantico, che or-
mai designava primariamente l'edificio
sinagogale giudaico e~ coll. 31 ss.)21).1,
come dimostra l'uso che ne fanno Fla-
vio Giuseppe, Filone e la cristianità pri-
mitiva. Soprattutto però l'istituto sina-
gogale era legato nel modo più stretto
al v6µoi; e alla TCctp6.ooc;ti; (~ coll. 65
ss.}. Si può quindi facilmente capire co-
me O\JV<1.ywy1) non potesse designare
una comunità la quale considerava so-
-
Non si può, ad esempio, dire che il vocabo-
lo ÈXXÀ7]<T1a: sia stato prescelto perché nei
LXX compare di prefereru:a accompagnato da
termini laudativi, come sostiene LmTZMANN,
Kor. a I Cor. r,r rimandando a 3 Ba:<r. 8,55 s.;
\fi :u,23; 106,32; Ioel 2,r6; ~ ScttMlDT 273.
Espressioni simili si possono trovare anche per
<1\Jva:ywy-fi: dr. Ioel 2,r6 con Lev. r9,2 e lji
2r,23 con 1)11ro,r. Ambedue i vocaboli pos-
sono venir specificati con xvplov; la «appar-
tenenza a Jahvé» non è dunque wia caratteri-
stica particolare che distingua l'Èxx)...1')<Tla. dal-
la <nNa:ywyi), contro l'opinione di GLOEGE,
op. cit. <- n. 17} 207. Cfr. inoltre \Y/. ScmtA·
GB, «Ekklesia» 1111d «Sy11agoge1>, Z111n Ursprung
des 11rchr. Kirchmbegri/fs: ZTitK 60 (r963)
180-186. Cfr. anche ~ n. 27 e n. 209.
202 Cfr. ~ ScttMIDT 27i..
(vu,828) 88
spetta quella pos1210ne centrale della
legge che trovava espressione proprio
nel nome di CTIJWJ:ywy-fi, sapendo bene
di avere la propria ragion d'essere non
nell'osservanza di Mosè e della legge,
ma nell'evento escatologico di Cristo w>.
Poiché OìJVaywyi) rientra nella termi-
nologia della vita delle associazioni, il
rifiuto di <ruvixywyi) deve probabilmen-
te essere visto sulla stessa linea per cui,
nella cristianità primitiva, furono siste-
maticamente evitati f:pa.vo<;, xotv6v, iHa.-
c;oç, cruvo8oc; cruÀ.À.oyoç e altre espres-
sioni delle consociazioni cultuali e mi-
steriche. L'eredità veterotestamentaria
del vocabolo evidentemente non bastava
a controbilanciare la possibilità che, ne-
gli ambienti etnico-cristiani, si interpre-
tasse falsamente la comunità cristiana
nel senso di quelle antiche associazioni
cultuali, come non controbilanciava il
pericolo parallelo che la comunità fosse
intesa in senso legalistico negli ambienti
giudeo-cristiani. Che Gesù stesso poi
abbia fondato una iruvcx.ywyi), una 'si-
nagoga a parte', o che i suoi discepoli
si siano sentiti una setta di tal genere in
seno al giudaismo 206, deve essere consi-
derata ipotesi quanto mai inverosimi-
le irn ( ~ rv, coli. 1563 ss., n. 90 ).
203 Cfr. tuttavia, oltre ad Apoc. 2,9; 3,9, l'uso
di ci1toCTVvciywyoç - coli. 136 ss. e ScHRAGE,
op. cit. (- n. 201) 189-194.
2:>1 Cfr. - RosT, Vorst11fen 156; ~ KosMA-
LA 67.
205 Cfr. ScHRAGE, op. cit. e- n. 201) 195.209.
206 Cosl ~ ScHMIDT 278-i.80; ~ IV, coli. r555
ss.; ZAHN, Mt. a l6,r8; ~ Jocz 164; MICHEL,
op. cit. <~ n. 13) rr.
m W. G. KtiMMEL, Kirchenbegriff und Ge-
schichtsbewusstsein in der Urgemeinde und bei
Jesus: Symbolae Biblicae Upsalienses 1 (1943)
23 s. e n. 76; A. OEPKE, Das neue Gottesvolk
(1950} 167 s.; K. G. GoETz, Petrus, UNT r3
(r927) 24 s.; L. GoPPELT, Christentum rmd
Judt. im I. tmd 2 . Jhdt., BFfh 2,55 (1954)
37 s.; ]l!REMIAS, op. cit. (~ n. 64) r9I-I94.
 <11.1vctywyii DIII rn-b (W. Schrage)
III. La sinagoga nel N.T.
Nel N.T. a-uvaywyi} nella maggioran-
za dei casi indica l'edificio sinagogale
dei Giudei e ci si potrebbe al massimo
chiedere se, a volte, non si voglia in-
tendere insieme anche la riunione che
vi ha luogo e la comunità che la effet-
tua 208 •
In questo senso il vocabolo figura 8
volte in Marco, 9 in Matteo, 15 in Lu-
ca, 2 in Giovanni e 16 negli Atti. Si è
cosl imposto non l'uso linguistico dei
LXX(~ coli. 16 ss.), ma quello del giu-
daismo(~ coli. 27 ss.) e l'impiego pro-
tocristiano resta in tal modo fissato -;m.
Il senso ristretto viene a trovarsi in pri-
mo piano e con tanta prevalenza, da
rendere assai difficile un ritorno alla po-
sizione dei LXX.
r. La posizione di fronte agli enunciati
giudaici
a) I testi neotestamentari conferma-
no in primo luogo l'idea della sinago-
ga sopra acquisita. In particolare, ne
risulta la g1·ande diffusione delle sinago-
ghe tanto in Palestina quanto nella dia-
spora. Per Luca è certo che ci sono si-
nagoghe xa-.à. rcoÀw, «in ogni città»
(Act. 15,2I). Il N.T. attesta la presen-
za di una sinagoga a Cafarnao (Mc. l ,2 l
e passim), Nazaret (Mc. 6,2 e passim),
Antiochia di Pisidia (Act. 13,14), lconio
(Act. 14,1), Tessalonica (Act. 17,1), Be-
rea (Act. 17,rn), Atene (Act. n,17),
Corinto (Act. 18,4.7 ), Efeso (Act. r8,19
238 Cfr. CREMER-KOGEL 7r e ~ n. 230.
2C9 Che o-vvaywy-fi «al di fuori dei LXX e
degli scritti che ne dipendono non eserciti al-
cun influsso degno di nota» (cosl -io. RosT,
Vorstufen 2 ), è un 'affermazione veramente
fuorviante per il fotto che nell'uso di vU'WJ.·
ywyi) non c'è n!cuna dipendenza del N.T. dai
(vn,829) 90
e passim), Filippi (Act. 16,r3: 7tpOO'EIJ-
xn ~ n. 48 ), più di una sinagoga in
Galilea (Mc. 1,39; Mt. 9,35 e passim
[Le. 4,44: in Giudea]), a Gerusalemme
(Act. 6,9; 24,12), Damasco (Act. 9,2.
20) e Salamina (Act. 13,5). Rientra nel
quadro degli enunciati giudaici e~ col.
68) anche Luca quando ritiene l'isti-
tuto sinagogale una creazione antichis-
sima (È.X YEVEW\I apxalw\I, Act. 15,21) e
tutti e quattro gli evangelisti quando
parlano dell'insegnamento e della pre-
dicazione nella sinagoga e~ col. 68).
Inoltre, fra le notizie particolari che
concordano con le fonti giudaiche si
possono citare le seguenti: Matteo è
l'unico che parli della preghiera e della
distribuzione di elemosine che si fanno
nella sinagoga (Mt. 6,5 .2 ), Luca, ed egli
solo, dà notizia delle letture scritturali
(Le. 4,r6 ss. dal profeta Isaia; Act. 13,
r5 dalla legge e dai profeti) e del M-
yew (Le. 4,21) o del Myoç 1.rx.pa.xÀTj-
cniwç (Act. 13,r5) che segue a loro com-
mento e al quale può essere invitato
chi assiste (---+ col. 13 l ), anche se stra-
niero (Act. 13,15).
Si noti pure che il termine r.po11rnx1J
per indicare la sinagoga è presente nel
N.T. solo in Act. 16,13 in uno dei co-
siddetti «brani in prìma persona plura-
le» (Act. r6,ro-r7), mentre <ruvcx:ywy1]
non compare qui, né in altri passi con
soggetto «noi». Tutte le altre denomi-
nazioni mancano nel N.T.
b) In aggiunta ai dati giudaici, tro-
viamo nel N.T., oltre al fatto che un
pagano poteva costruire una sinagoga
(Le. 7,5) e che nelle sinagoghe c'erano
LXX, come afferma del resto anche Rost. Man-
cano nel N.T. citazioni dei LXX in cui figuri
auva.ywyT]. La prima che si possa rintr:icciare
nel cristianesimo primitivo (ljl 21,17) ha signifi-
cativamente un senso deteriore; cfr. Bam. 5,
13; 6,6; Iust., dia/. 104,1; 98,4; const. Ap. 5,
14,12. Cfr. anche ~ n. 206.
 crvva:ywyi) D nr lb (W. Schrage)
rtpwi;oxa.i}i::oplat e una xrx.ìlÉopa. i;ou
MwvO"Éwç (-+ coll. 6 3 s. ), soprattutto
due particolari di genere diverso. L'uno
è che nelle sinagoghe sono avvenute
guarigioni (-+ coli. 97 s.) 210 • Qui è dif.
ficile decidere se questa localizzazione
che troviamo nelle narrazioni sinottiche
costituisca un'integrazione o non piutto-
sto una contrapposizione a ciò che, in
base ai documenti giudaici, sappiamo
delle sinagoghe. Fra i racconti rabbinici
di miracoli non ci è noto alcun caso
che sia stato operato in una sinagoga m ;
ma neppure risulta da hessuna parte che
le guarigioni nelle sinagoghe fossero
sentite come intenzionale contrapposi·
zione alla prassi sinagogale, alla pari di
quelle operate di sabato 212• In Le. 13,
14, ad esempio, i presenti rimangono
stupiti non perché la guarigione avvie-
ne nella sinagoga, ma perché è compiu-
ta di sabato. Lo stesso si dica del 1u1..-
pa:tripi::~v in Mc. 3,2.
m Mc. 1,23-;q (Le. 4,33-36); Mc. r,39 (Mt. 4,
23); Mc. 3,1-5 (Mt . 12,9-13; Le. 6,6-rn); Mt. 9,
35; Le. 13,10-17.
211 Cfr. --')> SCHWARTZMAN 125: «la guarigione
non è mai connessa con la sinagogm>. L'episo-
dio ricordato da BuLTMANN, Trad. 258 n. 1,
con riferimento a STRACK-BILLERBECK ,558, non
av\•iene neUa sinagoga. Che poi i malati non
fossero esclusi dal frequentate la sinagoga ri-
sulta da Neg. 13,12, ove si dice che per i leb-
brosi c'erano reparti speciali; dr. STRACK-BIL-
LEIIBECK lV 140. 7.5.J.·
m Perciò non si de\'e porre il problem>l delle
guarigioni nella sinagoga contemporaneamente
a quello delle guarigioni in giorno di sabato
(contro l'opinione di ~ ScHWARTZMANN 125.
130). Per ambedue i casi non esistono paral-
:eli rabbinici. Tale assenza p erò, a proposito
delle guarigioni operate di sabato, non deve
aITatto sorprendere; si trattava di contrav-
venire a una prassi che nel giudaismo era abi-
tuale, anzi espressamente ordinata (~ xI, coli.
1071 ss.). D'altra parte, proprio perché per gli
evangelisti sabato e sinagoga sono collegati nel
modo pit1 stretto - su 8 passi nei quali Marco
(vn,830) 92
A differenza dei documenti giudaici
emerge inoltre dal N.T. che nelle sina-
goghe furono eseguiti processi e puni-
zioni e che le sinagoghe servivano so-
prattutto come locali per la flagellazione.
Le notizie del N.T. in proposito parlano
di oÉpEW (Mc. 13,9; Act. 22,I9), µM"t't.-
yoi.iv (Mt. ro,17; 23,34), rta.pao~Obva.t.
(Le. 21,12), 't'LµwpEi'V (Act. 26,rr, dr.
anche Le. 12,1 r) nelle sinagoghe. Se-
condo Sanh. 14,12 e Makk. 3,12, la fla-
gellazione era bensl eseguita da inser-
vienti sinagogali (bw hknst; T. Git. 4,6
[328] parla di inservienti di tribunale),
ma mancano precise testimonianze rab-
biniche per sostenere che la punizione
fosse inilitta nella sinagoga stessa 213 • Si
potrebbe al più citare Bik. j. r ,5 ( 64 a
29), dove si dice che i colpevoli dove-
vano accovacciarsi sulle panche, e in-
terpretare tali panche come quelle della
sinagoga 214 • Comunque, il silenzio dei
rabbini non basta a costituire un solido
menziona la sinagoga, 5 si riferiscono al sa-
bato (in Luca sono 7 su 1,5) - parve naturale
inserire, in un secondo tempo, questa localiz-
zazione nei racconti di guarigioni operate di
sabato. Non esiste del resto nessun motivo
per contestare in genere la possibilità di gua-
rigioni nella sinagoga. E Le. I3,IO (~ col.
94) mostra che il nesso guarigione-sinagoga
esisteva già nello snato di tradizione prece-
dente gli evangelisti.
213 Cfr. ~ VI, coli. 1396 ss.; STRACK-BILLER•
llECK r .577; ~ KRAuss, AlterJiimer r 86 s.; ......,,_
SCHWARTZMANN 125. Lo Schwartzmann giun-
ge quindi ad affermare, nella n . 55, «che que-
sti passi (cioè Mt. 10,17 ss. ccc.) si riferiscono
a fatti di un periodo più tardo. Se però si
tratti nei racconti sinottici di vaticinia ex c-
venlri è questione che non può essere risolta
in base a notizie giudaiche, tanto più che sul-
l'esecuzione della flagella zione nelle sinagoghe
pare non ce ne siano.
214 ~ KRAuss, Aitertiimer 186 s. Cfr. ~ vr,
col. I398. Sull'argomento abbiamo anche qual-
che dato fornito dalla chiesa primitiva. Secon-
do Epiph., baer. 30,u,5 un ebreo passato al
cristianesimo fu flagellato dai suoi ex correli-
 9.3 (vn,830) CT1JV11.ywy1J D
argomento contro la veridicità storica
delle affermazioni cosl nette contenute in
detti e racconti di persecuzione del N.T.
In conclusione, ciò che dell'istituzione
sinagogale, che tuttavia era il centro del-
la vita giudaica, possiamo venire a sa-
pere è ben poca cosa m. Le narrazioni
neotestamentarie ci fanno cogliere solo
da lontano l'eminente importanza che
la sinagoga aveva per il giudaismo.
2. La posizione di Gesù verso la sina-
goga
a) Secondo le concordi notizie forni-
te dagli evangelisti, Gesù ha scelto
spesso la sinagoga come sede della sua
predicazione e del suo insegnamento.
L'attendibilità storica di queste indica-
zioni è indubitabile 216,
Il valore storico di questi accenni a
sinagoghe non è sminuito dal fatto che
gionari nella loro sinagoga e poi gettato in
acqua: &.miyovai µlv di; 't'TJV ovvcx.ywyiJv
x11.t µau-rlsoVO"L 't'OU't"OV XfJ."tèt. 't'ÒV v6µov.
Anche Apollinare di Gerapoli è al corrente
di un µa.<r-rLywiHiva.L nelle sinagoghe (Eus.,
hist. eccl. 5,16,12).
21s .....,,. ScHWARTZMANN riscontra nei sinott'ci
«una informazione soltanto superficiale sulla
sinagoga» (n7, dr. 127-129).
216 Che Gesù entri in scena in una sinagoga è
elemento narrativo che Luca h:i certamente
«sistematizzato>} (H. CoNZELMANN, Die Mitte
der Zeit, Beitriige zur Historischen Theol. ri
[ r960] 177 ), presentando Gesù come un abi-
tuale frequentatore: Xc.t't'èt. 't'Ò dwDò:; a1h@
(Le. 4,r6). Non si deve pensare, a proposito
di questa frase, alla sua frequentazione dal
tempo della giovinezza - sull'importanza della
sinagoga per Gesù nel periodo della vita pub-
blica cft. DALMAN, op. cit. (4- n. 128) 33 s. 40;
MooRE r 288 s.; J. KLAusNER, Jesus von Na-
zareth3 (1952) 3r9 s.; cfr. l'allocutivo «Rabbfo
e .....,,. x1, coll. 917 ss. - ma piuttosto al fatto
JlI 1b-2a (G. Schrage) (vn,830) 94
certi dati riguardanti situazioni e luoghi
appartengono sicuramente all'inquadra-
tura redazionale dei vangeli. Vengono
tuttavia menzionate sinagoghe non so-
lo nella cornice, ma all'interno delle
stesse pericopi, dove valgono come ele-
mento fondamentale della tradizione.
Ad esempio Le. r3,xo: ÉV µL~ 't'WV cru-
va.ywywv non può essere un'aggiunta
redazionale dell'evangelista, ma già nel-
la tradizione anteriore a Luca la frase
deve essere stata saldamente connessa
con la pericope; infatti è un particolare
che urta sensibilmente con la notizia fit-
tizia del viaggio attraverso la Sama-
ria 217 • I nomi delle località nelle quali
sono segnalate sinagoghe possono inve-
ce essere, almeno in parte, un'aggiunta
posteriore, poiché solo Cafarnao e Na-
zaret sono nominate espressamente e
s'imponeva il racconto di un'attività di
Gesù nelle sinagoghe della sua città na·
tale e di quella che fu il centro della
sua azione 218 • È ancora facile individua-
re le tracce di questa successiva puntua-
lizzazione 219 • Si deve tuttavia osservare
che Gesù frequentava regolarmente la sinago-
ga come maestro (cfr. B. WErss, Die Ev. des
Mk. und Lk., Kritisch-exegetischer Komm. i.i-
ber das N.T. [19ox] a Le. 4,16; K. L.
SCHMIDT, Der Rahme11 der Gesch. Jesu [ 1919]
39). Già in 4,r5 Luca aveva introdotto l'im-
perfetto toaia.crxE\I e il plurale E\I -rcx.i:ç (fl)VfJ.-
ywycx.~ç (cfr. anche la coniugazione perifrasti-
C<t in Le. 4,44; r3,ro). Del resto, già Mc. 3,1
ha 'ltaÀ.W e Jo. 18120 'mt\l"tO"tE,
217 Cfr. BULTMANN, Trad. 388.
21s Scr·IMIDT, op. cit. (--+ n. 216) 40 afferma
che la localizzazione a Nazarct in Le. 4,16 ss.
è secondaria e cosl pure M. DIBELIUS, Die
Formgesch;chte des Eva11gelit1ms' (r96x) 108
n. r; diversamente BuLTMANN, Trad. 3x n. 2;
CoNZllLMANN, op. cit. (.....,,. n. 2r6) 27; KLOS't.ER-
MANN, Lk., ad l.; ScHMIDT 50 s. contesta la
locali.zzazione per Cafarnao in Mc. r,n ss. (non
così BULTMANN, Trad. 69. 257, che qui fa ri-
salire le indicazioni di luogo a lavoro redazio·
nale) e per Nazaret in Mc. 6,r ss. (r54-x57).
219 In Mc. 3,r, ad es., l'espressione xat etai)À.-
 95 (vn,830) uvva:ywyi] D m 2a (W. Schrage)
che Gesù, secondo Marco e Matteo, fre-
quenta solo sinagoghe di Galilea. Le. 4,
44 invece parla di predicazione di Gesù
anche nelle sinagoghe della Giudea e so-
stituisce in questo senso il i:'Ì}v I'a.Àt-
À.a.la.v di Mc. l ,3 9 2111, mostrando cosl
come sia labile il nesso fra i dati geo-
grafici e la menzione delle sinagoghe. In
Le. 4.44 non si tratta in realtà di un
particolare episodio che abbia per teatro
una sinagoga, ma di una notizia somma-
ria. In queste frasi riassuntive la stessa
menzione delle sinagoghe può essersi in-
filtrata in un secondo tempo, e ne sono
prova Mt. 9,35 e Le. 4,15. Del resto an-
che là dove una sinagoga è nominata in
connessione con un luogo a proposito
di un episodio particolare, non si deve.
annoverare tale dato come elemento
fondamentale della tradizione 221 • Que-
sto tuttavia non mette in dubbio l'abi-
tudine di Gesù di frequentare le sinago-
ghe e farne teatro della sua azione.
Certo, il legame con la sinagoga da
parte di colui che sapeva di essere stato
mandato per i peccatori e si metteva in
comunione di mensa con loro (Mc. 2,15
ss.; Mt. !I,19; Le. 15,2; r9,r ss. e pas-
sim) non va immaginato troppo stret-
to. L'autoritativo Éyw OÈ À.Éyw ùµtv,
«ma io vi dico», che non si legittimava
sulla lettera della torà e della tradizio-
l>Ev mH.w Etç <rvvc1:ywyi)v in origine non fu
probabilmente intesa come riferimento a una
sinagoga determinata; invece Matteo e Luca (e
tutti i codici di Marco tranne B e il Sinaitico)
hanno già introdotto l'articolo e quindi la de-
terminazione.
220 ScHMlDT, op. cit. (-+ n. n6) 60 s. garanti-
sce l'autenticità della IC2ione che di Le. 4A4
<>flrono i codd. A, D, r, A, Koiné, it., vg., syP.,
arm., aeth., goth.; comunque si può qui toccar
con mano l'influsso parallelo dci relatori col-
foterali. Cfr. anche CoNZELMANN, op. cit. (-+
ne, è impensabile nell'ambiente della
sinagoga e nel quadro di un rito litur-
gico sinagogale (cfr. anche Le. 4,16 ss.).
Gesù nella sinagoga stessa non si limi-
tava a spiegare gli scritti veterotesta-
mentari, ma anche qur annunciava la
buona novella della ~runÀ.Ela. di Dio
(cfr. Mt. 4,23; 9,35); proprio in quella
sede che era il centro religioso del po-
polo - cosl si considerava infatti la si-
nagoga, soprattutto in Galilea - egli
metteva questo popolo di fronte al suo
messaggio, e secondo Mc. r,22 anche
qui manifestava la sua autorità (é!;ou-
a'frt..).
Un Oto6'.o-xEt\I, 'insegnare', di Gesù
nelle sinagoghe è menzionato in Marco,
Matteo e Luca tre volte ciascuno e due
volte in Giovanni; un XYJpUCT<TEW, 'pro-
clamare', una volta in Marco e Luca e
due in Matteo. Come in particolare il
òtocicr:x:Etv sia strettamente legato alla si-
nagoga è dimostrato dal fatto che Mat-
teo e Luca inseriscono talvolta un 81.-
ori.crxELV nel testo di Marco, dove si par-
la di una sinagoga (Mt. 4,23; Le. 6,6).
Viceversa, nel sommario di Matteo la
frase preesistente di Mc. 6,6: 'itEp1.ftyE\I
't'èx.c; xwµa.c; xuxÀ~ otMcrxwv diventa
'TCEpLi)yEV ò 'Il)O'OVç 't'Ò:c; "Jt6À.Et.c; 7Cacra.c;
n. 216) 34 s. (ivi altra bibliografia).
221 Cosl l'espressione Éx. -.fjç <TV\lctywyfjç ~l;­
EÀ.M\1-cEç di Mc. 1,29 sarà stata foggiata per
creare un trapasso alla scena seguente. Cfr.
BuLTMANN, Trad. 364; LoHMEYER, Mk., ad l.;
diversamente HAucK, Mk., ad l. e GRUND·
MANN, Mk., ad I. W. MARXnN, Der Eva11gelist
Mk., FRL, N.F. 492 (r959) 37 suppone che
sia stato Marco a localizzare nella sinagoga la
guarigione dell'indemoniato, creando un'inqua-
dratura che il racconto per sé non aveva (Mc.
r,23).
 uvva:ywyii Dm za-b (W. Schrage)
xa.i -ràc; xwµac; OtOtXCTXWV È\I "t(X.tc; CTU\1-
aywyatc; (J..Ù't"W\I xai x.11pucrcrwv x-cÀ.
(Mt. 9,35) 222 • Luca ha addirittura sosti-
tuito il x11pucr<rw\I "t'Ò t:uayyé'À.tov x-rÀ.
di Mc. 1,14 s. con toloa;cnct:v È\I -roci:ç
auva.ywy(J..tç rl.V't"W\I (Le. 4,r5), In Luca
Gesù inizia dunque la sua attività pub-
blica non annunciando l'avvento del re-
gno di Dio, ma insegnando nelle sinago-
ghe di Galilea 223 • Già Marco stesso ( l ,
21-28) pare aver inserito il ototi<rxEw
di Gesù e lo stupore della gente per la
sua ùtoa;x.'ÌJ xawl] (vv. 22 e 27) in un
racconto primitivo di un miracolo avve-
nuto nella sinagoga di Cafarnao; infatti
le due esptessioni attenuano il morden-
te dell'episodio 224 •
Naturalmente l'attività risanatrice di
Gesù (~ col. 9r) è legata alla sina-
goga assai meno della sua predicazione.
Tuttavia il primo miracolo risanatore di
Gesù avviene, secondo Marco e Luca,
in una sinagoga; qui, secondo Marco e
Matteo, si compie inoltre l'unica guari-
gione di sabato 225 • Il i>t:pa7t~vm1 e il
6atµ6vta. Èx.~aÀÀEW non sono menzio-
nati solo sommariamente (Mc. l,39;
Mt. 4,2 3; 9,35 ): diverse guarigioni so-
no riferite in modo particolareggiato
(Mc. l,23 ss. par.; Mc. 3,1 ss. par.; Le.
13,ro ss .). Le sinagoghe sono il campo
di battaglia in cui si svolgono i primi
222 L'accostamento di 0~06:.uxw e Y."IJPUCTCTW è
caratteristico di Matteo (4,23; 9,35; n,r).
223 Cfr. CoNZE LMANN, op. cit. (--+ n. 2r6) 24
s.; E. LoHsE, Lk. als Theologe der H eilsge-
schichte: EvTh 14 ( r954) 256-275, spedalm.
267.
224 Cfr. BuLTMANN, Trad. 223 s.; --+ XI, col.
1071 n . r62.
m Dall'unica guarigione in una sinagoga Mat-
teo ha preso lo spunto per un discorso didat-
scontri fra le potenze demoniache e lo
ayLoç 'tOU i>EOU (nei sinottici questo ri-
conoscimento avviene solo qui, nell'am-
bito della sinagoga: Mc. r,24; Le. 4,34)
e in cui Gesù trionfa su di esse,
b) Di fronte al gran numero di casi
nei quali Gesù è rappresentato nella
cornice della sinagoga in maniera del
tutto ovvia, ce ne sono alcuni pochi nei
quali si avverte una reazione al compor-
tamento che vi si teneva, soprattutto da
parte delle autorità sinagogali. Ma se si
esamina la cosa più da vicino, risulta
che oggetto della critica e della polemi-
ca non è l'istituto sinagogale io sé, ma
il cattivo uso che ne facevano Scribi e
Farisei 226 • Ad es., Mc. 12,39 par. critica
non la sinagoga, ma l'ambizione e l'ar-
roganza degli Scribi m che ambiscono i
primi posti(~ xr, coli. 673 ss.) nelle si-
nagoghe. Nel discorso della montagna
l'ammonimento di Gesù non è rivolto
tanto contro la preghiera nella sinago-
ga, come in Le. 18,ro ss. non è rivolto
contro quella nel tempio, ma piuttosto
contro l'ipocrisia e il bigottismo di quel-
li che amano f.v "tate; O"U\la;ywyatc; xi:x.t
É.v 'tate; ywvli:x.Lc; 't"W\I 7tÀct.'tELW\I ~cr-cW-
tico, cfr. H. J. HELD, Mt. als Interpret der
W undergeschichten, Wissenschaftliche Mono-
graphien zum A.T. und N.T. r (r960) 224.232.
226 C'.è del resto un distacco dalla posizione di
Gesù verso il tempio: anche qui egli critica
certi abusi, ma la sua critica spesso va oltre;
dr. --+ rv, coli. 796 ss.
m Le. n,43 invece del ypcq.r.µo:i:Ei:<; di Mc.
12,39 e Le. zo,46 ha qui <llapL<rct~o~; Mt. 23,6
(dr. v. 2) li ha ambedue.
 99 (VII,832) cruva;ywyi) D III ;zb-c (W. Schrage) (vu,832) 100

'tE<; 1t()OCTEUXECTfra.L, 01tW<; Cj)IX\IWO'L\I "t'Oiç

e della punizione dei cristiani è comun-
&.vìtpc.:mot<;, «pregare stando ritti nelle que la loro appartenenza al Cristo, la
sinagoghe e agli angoli delle piazze per fede in lui. In Marco la predizione di
farsi vedere dagli uomini» (Mt. 6.5) m . Gesù 229 figura nell'ambito del sermone
Lo stesso (-7 XI, col. 1235) si dica a escatologico: mtpa.owcrovow ùµri<; Etc;
proposito delle elemosine (Mt. 6,2). a-vvÉopLa. xa.L dc; crvva.ywyr'Lc; oa;pl}-
CTE~E, «vi consegneranno a sinedri e
c) Di fronte a questa conn_essione e a in sinagoghe sarete battuti» (Mc. 13,
questo rapporto con la rinagoga, stupi- 9). Matteo premette il passo al discorso
sce che alcuni · passi denuncino invece della missione (Mt. 10,17). Marco po-
chiaramente un accento polemico con- ne in parallelo le crvvaywya.l 230 con i
tro l'istituto sinagogale in se stesso (Mc. O'VVÉopta., «tribunali locali» (-7 coll. 171
13,9; Mt. 10,17; 23,34; Le. 12,u; 21, s.), Le. 21,12 parla invece di q:ivÀ.a.-
12 ). Senza dubbio ci troviamo qui di xa.l 231, e in Le. 12,II compaiono in pa-
fronte a uno stadio più tardivo nell'e- rallelo con crvva.ywya.l le à.pxa.t xaL
voluzione dei rapporti: le sinagoghe so- È;ovO'la.t, cioè le autorità e i magistrati
no ora diventate il fulcro della persecu- pagani. Il più netto distacco della sina-
zione contro la comunità. Non è Gesù goga si trova in Matteo nell'ambito del-
· che mette questo gruppo di enunciati in le invettive contro i Farisei: egli carat-
relazione con la sinagoga, ma la comu- terizza le sinagoghe come crvva.ywya.t
nità cristiana. Il motivo della condanna uµwv 232 e mette cosl in evidenza la frat-

Comunque, il v. 6, in cui Gesù esorta l'o·

2lB
rnnte ad af.partarsi, mostra che il luogo vero
e proprio Clelia preghiera doveva essere il -.a..-
µLELO\I.
229G. R. BEASLEY-MuRRAY, ]ems and the Fu-
ture (1956) 193 considera Mc. 13,9; Mt. 23,34
come premurose raccomandazioni del Gesù sto-
rico; --> vr, col. r396; HAUCH, Mk., ad l.; tut-
tavia, a parere di Hauck, l'inserimento nel con·
testo degli eventi escatologici si deve a Marco.
LoHMEYER, Mk., ad l. pensa invece che si ri-
specchi qui la sorte delle comunità della dia-
spora, nelle quali i cristiani erano condannati
dalle corti disciplinari delle sinagoghe; simil-
mente intende GRUNDMANN, Mk., ad l.; cfr.
BULTMANN, Trad. 119 s. J. ScHNIEWIND, Das
Ev. nach Mk., N .T. Deutsch r' (1960) ad l.
pensa a situazioni palestinesi; similmente -->
vr, col. 1396.
230 WELLHAUSEN, Mk. e Mt. traduce qui con
«sessioni giudiziarie» e in Le. 21,u con «tri-
bunali». Cfr. però --> ScHWARTZMANN 117 n.
7. Invece in Le. x:z,u: È'ltt -.à~ auvccywyaç,
I'indicuione di luogo potrebbe avere un va-
lore secondario. Cfr. HAUCK, Lk., ad/.; Kw-
STERMANN, Lk., ad/.; --> SCHWARTZMANN 120
n. 2r.
m Cfr. Act. 22,r9 : <pVÀa;xlt;.wv xa.t otpwv
xa..'tà 'tàç 01Jvaywy&ç. Qui però con cruva;-
ywyccl possono essere intese anche le comu·
nità sinagogali giudaiche.
232 Stupisce già che Matteo aggiunga un a.v-
'tW\I alle sinagoghe nominate in Marco: Mt.
i2,9 (Mc. 3,1); i3,54 (6,2); 10,17 (13,9); nel
passo citato per ultimo tale precisazione man-
ca invece per 01NtopLa che sta in parallelo. 1!
pure interessante che Matteo caratterizzi con
un a..Ù"tW\I persino la sinagoga di Nazaret,
mentre Nazaret stessa nel medesimo versetto
è presentata come 'ti)v 1ta.-.ploa. aÒ'tOV (Mt.
r3,54, cfr. anche 4,23 e 9,35). Tutto ciò non
è a caso, ma marca chiaramente «la rottura»
avvenuta con «la loro sinagoga». Essa ha ri-
pudiato il Rabbi per eccellenza e ha mostrato
 IOI (Vll,832) cruvaywyfJ D m 2c-3 (W. Schrage)
tura che ora separa la comunità cristia-
na dalla sinagoga. Non per caso egli no-
mina qui, accanto alla flagellazione (~
coli. 92 s.; VI, coll. 1396 ss.), anche que-
st'altro segno di persecuzione: i cristia-
ni vengono uccisi e crocifissi (Mt. 23,
34). La professione della fede in Cristo
(Mc. 13,9; Mt. ro~18; Le. 2r,r2) porta i
cristiani davanti ai tribunali sinagogali
e le sinagoghe diventano così il luogo
non solo dei patimenti, ma anche dell'i-
spirato à7t'oÀ.oydcrl}at (Le. 12,II; 21,
14; cfr. Mc. 13,II; Mt. 10,19) e del
µap'tvptov (Mc. r3,9; Mt. 10,18; Le.
2r,r3) 233 •
Sebbene in Giovanni manchi il tema
della persecuzione in connessione con
o-uva:ywy1), anche qui la sinagoga appa-
re considerata con un certo distacco. Ne
è prova già l'uso di ~1tocruv&:.ywyoc; (~
coll. 139 ss.) e l'assai minore presenza
di cruvaywy1). In Io. 6,59 non c'è pun-
ta polemica, ma le cose potrebbero es-
sere diverse in Io. 18,20, dove sinagoga
e tempio sono definiti più precisamente
come luoghi o1tou 'ltaV't'Ec; ol 'Iouoai:ot
cosl il suo 'indurimento'. G. D. KILPATRICK,
The Origins of the Gospel according to Saint
Mattbew' (1950) no s. ritiene i pronomi, do-
ve essi compaiono in Marco e Luca, tutti quan-
ti dovuti ad assimilazione con Matteo e vede
quindi in ainwv un'aggiunta caratteristica del
solo Matteo. Valida è la sua osservazione che
il pronome, salvo poche eccezioni, non ha rap-
porto alcuno col contesto: «esso non ha un
significato contestuale variabile, ma uniforme ...
Nella frase 'la loro sinagoga' possiamo intrav-
vedere l'effetto della birkat ba-minim, doè
dell'espulsione dei giudeo-cristiani dalle sina-
goghe rabbiniche».
(vn,833) 102
O'UVÉPXO\l'taL. Certamente Giovanni no-
mina qui per prima la sinagoga al solo
scopo di mettere in evidenza il carattere
pubblico(~ IX, col. 908) della predica-
zione di Gesù (1t<XPPTJO'l~ ... Èv xpu1t-ti;>
ÉÀ.aÀT)<ra. ouOEv, «apertamente ... nulla
ho detto in segreto»), ma sembra tra-
sporre anche alla sinagoga l'estraneità e
la distanza (~ 1v, coli. rr58 ss. 1162
ss.) espresse in oi 'Iou&a~oL; cosa che del
resto sarebbe logica, dato che i cristiani
dalla sinagoga «SODO stati espulsh> (a-
7tOCTUVUywyovc; YEVfoi}m).
3. L'importanza della sinagoga per l'e-
vangelizza:done protocristiana, secon-
do l'interpretazione degli Atti
Secondo ciò che ne dicono gli Atti, le
sinagoghe sono uno dei fattori più im-
portanti nella storia missionaria proto-
cristiana 234• Anche Paolo, l'Apostolo dei
gentili, inizia la sua attività evangelizza-
trice nelle sinagoghe. Tranne 18,26, do-
ve si parla di un 7trt.pPTJO'LciSEO'ilat di
Apollo nella sinagoga di Efeso, tutti gli
altri passi in cui gli Atti menzionano le
233 Per l'interpretazione dell'El<; µap't"vptov air
't'Ot<; di Matteo e Marco e dell'1i?to~i)trE't'CU.
ùµi:v El<; µ.ap't'uptov di Luca cfr. ~ vr, coll.
1355 ss. e W . MARXEN, op. cit. (~o. 221) xr8-
120; GRUNDMANN, Mk., ad l.; G . D. KrtPA·
TRICK, The Gentile Missio11 in Mark a11d Mark
r3,9·II, Studies in the Gospels. Essays in Me-
mo1y of R. H. Lighfoot, ed. D. E . NINEHAM
(1957) 145-158.
2.l4 Cfr. HARNACK, Miss. 5: «L.1 rete costituita
dalle sinagoghe forma anticipatamente le linee
e il centro della propaganda cristiana. La mis-
sione... aveva già un campo bell'e pronto».
 103 (vn,833) crvw.t.ywriJ D m 3 (W. Schrage)
sinagoghe sono relativi all'attività di
Paolo e mai, per es., a quella di Pietro.
Di questi passi due riguardano la per-
secuzione dei cristiani da parte di Pao-
lo stesso (Act. 22,19 e 26,n) e i rima-
nenti la sua attività missionaria cristia-
na. Paolo è veramente il missionario ti-
pico, appunto anche nelle sinagoghe. Il
suo primo X'l)pucr<r€LV dopo ia conver-·
sione non ha luogo in Arabia (cfr. Gal. ·
1,16 s.), ma ripetute volte (si badi al-
l'imperfetto) nelle sinagoghe di Dama-
sco (Act. 9,19 s.). Come in Le. 4,16, an-
che negli Atti ricorre la formula r.a."t'à
'l:Ò dwMç (Act. 17,2) in relazione alla
consuetudine di frequentare la sinagoga.
Storicamente non c'è dubbio che a Pao-
lo le sinagoghe dovettero offrirsi come
eccdlenti basi per il suo lavoro missio-
nario (XI, coll. 1070 s. 1084) e che la
sua predicazione avrà incominciato ab-
235 Spesso si dice esplicitamente che nelle si-
nagoghe avvenne la conversione anche di "EÀ.-
À"r]VEç (Ab. 14,1; 18,4; dr. 17,12). Altrove
sono menzionati come frequentatori delle sina-
goghe 7.$)0CT1lÀV'tO~, O'E~6µEVO~ e ljlO~OU!-lEVO~
(Act. 17,4; 13.16.43).
2J6 Salve differenze nei particolari, questo
schema si articola nei seguenti punti: inter-
vento iniziale nelle sinagoghe, successo della
predicazione e, di conseguenza, livore da par-
te dei Giudei, persecuzione e cacciata (Act. 9,
20 ss.; 13,44 ss.; 14,r ss.; cfr. anche r4,r9 ss.;
17,r ss.). È interessante notare che Luca men-
ziona una predicazione cristiana nell'ambito
della comunità giudaica solo per la diaspora al
momento della vera e propria «missione dei
Giudei» (Act. 84; cfr. vv. 5 e 40; 9,3243;
u ,19). ma non lascia trapelare nulla circa un'a-
7.ione iniziale in sinagoghe.
237 Cfr. F. 0VERBECK, Kurze Erkliir:mg der Ag.
von W. M. L. de W cttc bearbeitet und stark
erwcilcrt' (1870) 208; C. WEizsii.CKER, Das
(vn,834) 104
bastanza spesso da esse (cfr ., ad es., an-
che Rom. 1,16; 10,14 ss.; I Cor. 9,20
s.; 2 Cor. u,24 s. ecc.). Proprio attra-
verso le sinagoghe e i proseliti adorato-
ri di Dio che vi si radunavano, Paolo
trovò un opportuno accesso ai pagani 235 •
In Luca questo avvio dalle sinagoghe
è divenuto uno schema 236 e un principio
teorico, nel senso che quasi sempre egli
fa intraprendere a Paolo una missione
fra i pagani dopo che ha ricevuto un ri-
fiuto nelle sinagoghe (cfr. 13,45 s.; 18,
6; 19,9; 28,25). La regolarità sospetta
con cui la cosa avviene ha colpito già da
tempo gli studiosi 237 • In Act. 13>46 Lu-
ca ne dà la ragione teologica 238 • Egli e-
sprime qui la continuità e il rapporto,
sul piano della storia della salvezza, del-
la chiesa rispetto ad Israele e alle sue
istituzioni; la missione presso le sinago-
ghe è per lui soltanto un 'dapprima'
(1tpw-i:ov) che viene superato dalla nuo·
va epoca di salvezza 239 • Sono i Giudei
stessi che col loro indurimento spingono
Apostolische Zeitalter der chr. Kirche3 (r902)
93 .
238 rlAENCHBN, Apg., ad l. vede giustamente
nell'episodio di Antiochia «una specie di com-
pendio della storia missionaria di Paolo», al
quale, nonostante l'aspetto storico nel senso in
cui Io intende Luca, compete un valore che
va al di là degli eventi antiocheni ed è pa-
radigmatico per tutte Je vicende avvenute in
seguito.
m Cfr. CoNZELMANN, op. cit. (~ n. 216) 25.
176 s.; l'aggancio iniziale alla sinagoga è un
«postulato della storia della salvezza» ; ma lo
sguardo è subito rivolto al superamento dei
Giudei, «anch'esso conforme a questo piano
salvifico» (135). Cfr. anche HAENCHEN, Apg. a
:U,I-2I. Pure GoPPELT, op. cit. e~ n. 207) 87
sostiene giustamente che la sinagoga <mon è
soltanto un punto d'aggancio di buona tattica,
e neppure soltanto uno stadio storico di pas-
saggio, ma un avvio storico-salvifico»; (al Gop-
pelt si può solo rimproverare d'essere troppo
 105 (vn,834) uvva:ywyTi D rn 3 (W. Schrage)
Paolo dalle sinagoghe verso i pagani 2-lll.
Che poi per Paolo stesso questo prius,
relativo allo sviluppo della storia della
salvezza e spettante di diritto ai Giudei,
implichi eo ipso anche una determinata
tecnica di apostolato 241 è ipotesi .che la-
scia dubbiosi. Luca stesso non sostiene
esplicitamente che egli abbia predicato
solo in quelle località dove trovò una si-
nagoga, e neppure dove viene ricordata
una popolazione giudaica, come a Derbe
e Listri (Act. 14,6 ss.; 16,r.3 [cfr. an-
che 14,25])242.
Prima o poi, a quanto pare, si giunse
dappertutto all'autonomia della comuni-·
tà cristiana e alla separazione dalle as-
semblee giudaiche e dalle sedi in cui
avevano luogo. In Efeso la comunione
sinagogale cessò dopo tre mesi, però per
iniziativa non dei Giudei, ma di Paolo:
«egli separò i discepoli» (Ac't. 19,9); a
Corinto sembra che la rottura sia avve-
corrivo nel considerare tutto ciò prettamente
paolino).
240 M . DmELIUS, Die Reden der Ag. rmd die
antike Geschichtsschreibung, in AufsàJze zur
Ag., ed. H. GlmEVEN, FRL, N.F. 42' (r96x)
r29; MUNcK, op. cit. (--'> n. 42) 240.
m R.. LmcH'fENHAN, Paulus als Jt1dem11issio-
nar; Judaica z (1946) 56-70 è ·di questa opi-
nione.
242 --'> KRAuss, Altertiimer 235 dal fatto che
gli apostoli predicano in Perge e Attalia - per
vero secondo Act. 14,25 lo fanno solo in Per-
ge, poiché l'aggiunta dei codd. D 6r4 pc sy1':
EÒayyEÀL~61J.éVOL aò-.ovc; è senza dubbio non
autentica - arguisce invece che anche li do-
vevano esistere delle sinagoghe, anche se non
sono nominate espressamente; la stessa ipotesi
(239) è espressa per Pafo (Act. r3,6). Si do-
vrebbero allora logicamente porre su questo
piano anche Listra, Dcrbe (Act. J4,6) e altre
località. Ma se si presuppone-che dovunque
sono menzionati dei Giudei esistessero delle
sinagoghe, è chiaro che Luca non fu coerente:
(vn,835) rn6
nuta ancora prima; in entrambi i casi
senza interruzione della missione (Act.
18,5 s.; dr. 18,u; 19,8-ro).
Per indicare l'attività di Paolo nelle
sinagoghe Luca preferisce vocaboli di-
versi da quelli usati nel Vangelo. Invece
di Xl)pucnrw e 8toacrxw egli usa qui vo-
lentieri 7tcx.pP1Jcrt6:soµm (Act. 13,46; r8,
26; 19,8; cfr. anche 9,27; 14,3) e OLC(.-
Àéyoµa.L (Act. 17,2.17; r8J4.r9; 19,8;
24,12); ambedue mancano nei vangeli.
Probabilmente Luca intende con ciò
marcare una differenza tra la predicazio-
ne sinagogale di Gesù e quella di Pao-
lo 243 • Ne risulta inoltre quali siano i re-
quisiti che egli considera particolarmen-
te validi e necessari per la predicazione
cristiana nelle sinagoghe: un parlare
franco, aperto, impavido, e proprio di
fronte a un pubblico ostile (--;)- IX, coli.
916 ss., specialm. col. 917), e capacità
di discutere 244 • Un esempio di predica-
zione sinagogale, quale Luca se la raffi-
gura, è il discorso di Paolo nella sina-
avrebbe dovuto parlare dappertutto di una
predicazione sinagogale, avvicinandosi cosl di
più alla realtà storica. Oie le sinagoghe non
siano state l'unico teatro dell'attività missio·
natia di Paolo, prìma che egli venisse in con-
flitto con la comunità giudaica, risulta anche
da questo: Luca rappresenta la predicazione
nella sinagoga sttettamente collegata col sabato
(Act. 13,14; Iì,2; r8,4; 18 119 cod. D (--'> n.
212), ma racconta pure qua e là di prediche
quotidiane (Act. 17,17; 19,9), che, per quanto
riguarda Atene, avvengono fin dall'inizio Èv
'TU àyo~ (Act. 17,17).
W Sulla base di altri dati CoNZBLMANN, op.
cit. (--4 n. zr6) 209 s. deduce che Luca distin-
gue di proposito - per diverse caratteristiche -
fra tempo di Gesù e tempo della chiesa.
24-1Diversamente --'> Il, coll. 986 s.; cfr. tierò
Act. 9,22.29; 17,17 s. È difficile pensare che
otaÀ.Éyoµat possa qui indicare qualcosa di di-
verso da «parlare di argomenti filosofici, reli-
giosi e sim. in forma di dialogo (discussione,
conversazione istruttiva)» [RISCH].
 107 (vn,835) auv~ywyiJ DIII 3 -
goga di Antiochia di Pisidia (Act. 13,16-
41). La prova scritturistica qui addotta
pare abbia avuto anche altrove un po-
sto importante nella sinagoga (cfr. Act.
9,22; l7,2s.n; 18,28). In fondo si
tratta di una cosa sola: Gesù è il Cristo
o il Figlio di Dio (Act. 9,20; 18,5) e
di fronte a ciò esistono due sole possi-
bilità: il 7W1TEUO-m, nel senso di «di-
ventare cristiani» (Act. 14,1 ), o l'à.1tEL-
iMv (Act. 14,2; 19,9), lo o-xkripu'VEO-frrt.L
(Act. 19,9) e H f3À.a.O"(jl"f)µEi:\I (Act. 13,
45; 18,6), cioè la negazione della mes-
sianità di Gesù. Il vero motivo della
rottura fra la comunità paolina e la si-
nagoga giudaica stava nel fatto che Pao-
lo predicava l'emancipazione dalla legge,
ma Luca non lo avverte più.
IV. Act. 6,9 e Iac. 2,2
Da molto tempo si discute se in Act.
6,9 si parli di una comunità o di un
edificio sinagogale. Poiché la letteratura
rabbinica racconta di un tannaita che
comperò a Gerusalemme 245 «la sinagoga
degli Alessandrini» e la alienò a usi pri-
vati, st suppone spesso che anche in
Act. 6,9 si tratti di un edificio sinago-
gale 246• Ma siccome alla «sinagoga degli
Alessandrini» è connessa anche una co-
munità e noi sappiamo da iscrizioni che
certe <ruva.:ywyal (nel senso di comuni-
m bit bk11st fl 'lksndrjm shiw birw'flm (T.
Meg. 3,6 [224); cfr. Mcg. j. 3,1 [73 d 34 s.J).
246 Cosl ]EREMIAS, op. cit. (~ n. 88) r 75 e
la maggior parte dei commentatori.
247 STRACK-BILERBECK II 661. 664; WENDT,
Ag. e ZAHN, Ag., ad l.
248 Cfr. DALMAN, Orte 295 n. 8; 4 KRAUSS,
Altertiimcr 200 s .; STRACK-BILLERBECK II 663;
jEREMIAS, op. cii. (~ n . 88) I 75 S.
249 J. IlERGMANN, f iid. Apologetik im 111.-lichen
IV (W. Schrage) (vn,836) io8
tà) giudaiche presero nome dal loro luo-
go di origine (4- col. 30 ), è altrettan-
to possibile intendere IJ'IJVaywriJ nel
senso dì comunità. Questa interpretazio-
ne è suggerita dal passo stesso di Act.
6,9 247 . Luca non vuol dire che l'àva..IJ'-tij-
va~ esploda nelle sinagoghe come edifi-
ci, ma che il conflitto parte dai membri
delle comunità sinagogali giudeo-elleni-
stiche (~VI, coli. 717 ss.). Si discute i-
noltre se si debba pensare a una sola o
a più comunità. Dato che la «sinagoga
degli Alessandrini» nel passo parallelo a
Meg. j. 3,1 (73 d 34 se.), cioè in Meg. b.
26b, è indicata come «sinagoga di quelli
di Tarso» e probabilmente s'intende
parlare di una sola e medesima sinagoga
chiamata ora in un modo ora nell'al-
tro 248, ci si è chiesti se ci fosse a Geru-
salemme una sinagoga unica per tutti i
Giudei della diaspora 249 , o comunque se
in Act. 6,9 si facesse riferimento a una
sola sinagoga 250 • Ma anche in Act. 24,12
si parla di parecchie sinagoghe gerosoli-
mitane e sappiamo pure da altri passi
che presso certi Giudei le sinagoghe era-
no organizzate secondo la regione d'ori-
gine o anche secondo il mestiere eserci-
tato 251 • Per Act. 6,9 bisogna dunque
Zeitalter (1908) 9 n. r; cfr. anche PREUSCHEN,
Apostg., ad l. e STRACK-BILLERDECK II 664.
250 PRBUSCHEN, Apostg., ad I.; JEREMIAS, op.
cii. (4 n. 88) r 75.
251 I Giudei di Babilonia avevano una loro
particolare sinagoga a Selloris, Tiberiadc e
Giaffa, come quelli di Roma ne avevano una
a Macho;:a sul Tigri (documenta."'.ionc in
Sl'RACK-BILLERBECK I( 66x s.) e i Giudei di
Cappadocia a Scfforis e Giaffa (testimonianze
 rJVWt.ywyiJ D IV - E l (W. Schrage)
supporre più di una sinagoga - anche
a causa del nome, che altrimenti risul-
terebbe troppo lungo. Se poi queste si-
nagoghe siano due o cinque, resta incer-
to. Per ragioni linguistiche (il -r:wv ri-
corre due volte) si propende per lo più
per una bipartizione 152•
Iac. 2,2, dato -che l'ùµWv si riferisce
ai cristiani a cui è rivolto il discorso, of-
fre l'unico esempio neotestamentario
comprovante che il vocabolo auvci:ywy1}
poteva essere usato anche in senso cri-
stiano. Si discute se qui con auva:ywy{i
s'intenda il locale della riunione 253 o 1~
riunione stessa 254; è escluso solo che il
vocabolo possa indicare la comunità cri-
stiana come tale (cfr. 5 1 14) 255 • EtcrÉpxo-
in -+ KRAuss, Altertìimer 237); cfr. anche -+
GROBNMAN 155 s. Ad Alessandria si trova in-
vece un'organizzazione di carattere corporati-
vo (testimonianze in STRACK-BILLEllBl!CK II
664; -+ KRAUSS, Altertiimer 201. 263). Di
Gerapoli in Frigia conosciamo una corporazio-
ne ebraica di tintori in porpo_ra e di tessitori
di tappeti: -.wv 1topcpvpo~a<pwv... "wv xa1.-
polìa?tt0'[ ~ Jwv (CIJ II 777 ).
252 Per la divisione in due gruppi: OVERBBCK,
op. cit. (-+ n. 237) ad l.; WENDT, Ag., ad l.;
ZAHN, Ag., ad l.; HAllNCHEN, Ag., ad l.; ~
VI, coll, 717 ss.; JACKSON-LAKE I 4,66. Distin-
guono invece cinque cruvaywyci.l -+ V1TRINGA
253; B. WErss, Das N.T. m 1 (1902) ad l.;
SCHiiRBR II 502 s. n. 7. Per il tanto discusso
problema se la O"JW1.ywy{j ricordata nell'iscri-
zione di Tcodoto (eIJ n 1404) si debba iden- •
tificare colla «sinagoga dei libertini» di Act. 6,
9 si veda, oltre alla bibliografia citata in -+
vr, col. 719 n. 3, J. B. FRBY in e!] II p. 334;
JAcKSON-LAKE I 4,67 s.; JEREMIAS, op. cii.
(-> n . 88) r 76; HAENCHEN, Apg., ad l.; H. J.
eADBURY, The Book o/ Acts ili History (19,55)
88.
m Cosl J. E. BELSER, Die Epistel des hl. Jk.
(1909) 96-98; J. B. MAYoR, The Epistle of
Saint James (1892) ad l. e soprattutto-)> RosT,
(vn,837) no
µa.~ Et<; cruwx:ywyT)v ùµWv fa pensare
dapprima a un edificio (cfr. Mc. 1 121;
Le. 4,16; Act. 18,19; 191 8) e accenna
allo stesso senso anche il riferimento ai
vari posti e alla loro assegnazione 256;
tuttavia è possibile anche qui un inter-
scambio fra le due accezioni: riunione e
luogo di riunione m. I Padri apostolici
usano auva.ywyTj, chi più chi meno cor-
rentemente, nel senso di riunione (--).
coll. rr7 s.) e così intende anche la Vul-
gata (conventus).
E. O'IJVIX.YWYTJ NELLA CHIESA ANTICA
1. Nella chiesa antica si sono con-
servate le accezioni profane. I Clem. 20,
6 chiama uvvaywya.l i luoghi destinati,
Bemerku11ge1t 53-56.
254 Cosl DIBELIUS, Jk.; HAucK, Jk.; MEI-
NERTZ, Kath. Br.; J. H. RoPES, Tbe Epistle o/
Saint James, ree (r954); J. MARTY, L'ép1tre
de Jacques (1936), tutti ad l.; MooRE: III 89.
255 efr. ~ ScHMIDT 27r; KiiMMEL, op_ cit.
(-+ n. 207) 23; diversamente ~ IV, coll.
1536 s.
256 Secondo RosT, Demerktmge11 53-66, Iac. 2 ,
2 s. permetterebbe di trarre informazioni sul
tipo di sinagoga dcl I secolo, ma c'è da dubi-
tarne. Non soltanto si dà troppo peso a w!ìE
e txE~ - come osserva H. GREEVEN nel Supple-
mento a DIBELIUS, Jk., ad l. - ma soprattutto
il tipo galilaico di sinagoga, supposto dal Rost,
non è dimostrabile per il I secolo. Secondo
Rost (59) questi due vocaboli indicano che «i
sedili avevano una posizione ben precisa ri-
spetto all'ingresso del locale di riunione», an-
zi da essi risulterebbe, oltre alla posizione dei
due posti rispetto all'ingresso, «anche la loro
distanza da chi presiedeva o parlava»; donde
poi si deduce che il lato dell'ingresso e il
centro del culto coincidevano. Secondo ~
GALLING, Erwligtmgen 176 il tipo di sinagoga
supposto dal Rost è del tutto singolare (-+
n. 121).
251 ~ coli. 32 s. e WINDISCH, Jakbr., ad l.
 nx (vn,837) cruva.ywrfl E
nella creazione, a raccogliere il mare
sconfinato. Clem. Al., strom. 6,2,1 parla
di «dotte raccolte di libri» (cruva;ywyàc;
qnÀ.oµa;iM:c;); cfr. É.v -rfJ ..-wv i}a,uµa-
crlwv cruva;ywyn F.v IIf.À.)..,TJ (prot. 3,{2,4
e ~ col. 14). Orig., comm. in Io. 13,
46 a 4,36 usa cruva.ywyi} con senso del
tutto profano parlando di cruvo:ywy1}
-rov xo:p1tov, «raccolta del frutto».
2 . Nella maggior parte dei casi anche
nella chiesa antica il vocabolo crw-
a.ywyij indica l'edificio sinagogale e-
braico e quasi senza eccezione viene u-
sato con accento polemico, più o meno
aspro. Le sinagoghe sono soprattutto
luoghi dove i Giudei maledicono i cri-
stiani. Ne pada per primo Giustino: xa.-
'tlXpwµE\lot Èv -rai:c; cruvaywya.i:c; ùµwv
-roùc; mCii:Euovi:ac; È1tt i:òv Xpt<nov,
«maledicendo nelle vostre sinagoghe
quelli che credono in Cristo» (dial. 16,
6, similmente 96,2; 137,2). Epiph.,
haer. 29,9,2 sa di una maledizione che
viene pronunciata tre volte al giorno:
-rptc; i:i}c; 1)µÉpac; o-rE Eux&.c; Èmi:E)..,ovcrLv
· Èa,ui:oi:c; Èv w .i:c; cruva.ywya;i:c; bca;pwv-
't'aL au..oi:ç xa;t à.va;i}Eµct,"t~OUcTL, i;ptc;
-c"ijc; 'Ì]µÉpa.c; CjlaO'XOV'tE<; él't't 'Emxa.'ta;-
plicmt ò peòc; 't'oùc; Na;~wpa.louc;, «tre
volte al giorno, quando recitano le pre-
ghiere nelle loro sinagoghe, imprecano
e lanciano anatemi contro di loro, di-
cendo tre volte al giorno: 'Dio, maledici
i Nazorei'». Girolamo ripetutamente di-
ce che i Giudei tre volte al giorno nelle
loro sinagoghe bestemmiano il nome di
Cristo (comm. in Is. 2,81 a 5,19 [MPL
24 (I845) 86A]; 13,565 a 49,7 [MPL
24 (I845) 467c]); in altri passi egli
ricorda imprecazioni contro Cristo pro-
nunciate persino giorno e notte (comm.
in !s. 14,604 a 52'4 [MPL 24 ( r845)
498B]). Non meraviglia dunque che Gi-
rolamo (comm. in Ier. 4,7 a I8,17
.'
~>.1Stupisce che siano cosl spesso chiamate
'sinagoghe' le conventicole dei pagani e degli
I-2 (W. Schrage) (vn,837) n2
[ CSEL 5 9, 2 2 8] ) chiami le sinagoghe
synagogae satanae e pensi che Dio vol-
ga loro le spalle e non il volto. Origene
(hom. in lei·. I9,I2 a 20,1~7 [GCS Orig.
3 ,168]) si esprime cosl: Et(n'.)..,i}E e.i.e;
't'cX<; 't'WV 'Iouoa;lwv cruvcx.ywyci<;, xaì.
toE ..òv 'I11crovv ù1t'aù-.wv -.ij y À.wcrcru
-.fjc; ~À.acrcpT]µlac; µacr-rLyouµEvov, «en-
tra nelle sinagoghe dei Giudei e vedrai
Gesù da loro flagellato con lingua di
bestemmia». Al dire di Tertulliano, il
rifiuto di Cristo da parte dei Giudei si
ripercuote anche sulle loro sinagoghe:
poiché i Giudei ripudiarono Christus
che è fons aquae vitae, lacus contritos
coeperunt habere, id est synagogas, in
dispersione scilicet gentium, in quibus
iam spiritus sanctus non immoratur (ad-
versus Iudaeos 13,15 [CCh 2,1387 s.]).
L'idea che i cristiani si fanno delle si-
nagoghe è determinata inoltre dalla par-
te che esse ebbero nella persecuzione
dei cristiani. Per Tertulliano le sinago-
ghe sono fontes persecutionum (scor-
piace ro,ro [CCh 2,ro89]). La cruva-
ywy'Ì) 'Iouoa;lwv è la awaywy1) XP~-
6'tOX't6vwv (const. Ap. 2,61,r).
È strano constatare quanta insistenza
fu necessaria, nonostante tutto questo,
per distogliere i cristiani dal frequenta-
re le sinagoghe: se i cristiani «frequen-
tano il vano culto degli dèi praticato
dai pagani o le sinagoghe dei Giudei o
le adunanze degli eretici», dovranno
rendeme conto nel giorno del giudizio,
o vengono già ora banditi e maledetti
(const. Ap. 2,61,x s.; 8,47,6511); nella
stessa frase si parla di i::lc; µtcx.pòv È?)vwv
e elc; cruvaywy1)v 'Iovoa,lwv il atptm-
xwv d<YeÀ.i}E~v (2,61,1 s.}133• Il Crisosto-
mo (adverms Iudaeos l,5 [MPG 48
(1862) 850]) non capisce come vi pos-
sano essere cristiani che dicono: 't1)v
avvaywy1)v crEµvòv €L\IU..t ..-6Ttov, «la si-
' . ~ ., I .
eretici; cfr. const. Ap. 2,60-62; Iten., haer. 4,
18,4.
 II3 (vu,837) au\la:ywyi) E
nagoga è un luogo sacro». La sinagoga
è persino equiparata a un ofaoc; ocxLµ6-
vwv, a una «casa di demoni», e chiamata
c-7t1)À.atov 'tw\I ì..nnwv, «covo di bri-
ganti» (const. Ap. 2,61,1-2). Un non
plus ultra in questo atteggiamento è of-
ferto dal Crisostomo: le sinagoghe non
sono soltanto tane di masnadieri; µéi.À.-
À.ov oÈ xat 1ta\looxdou 1tlX\l'tÒç &.'ttµo-
'tEpov 'tijç O'uvaywyijç XWPto\I È(J''tlV,
Oò yètp ÀTI!7'tW\I ouoÈ xa.1t1}À.wv a7tÀ.wc;,
&:'A,)..à. Oa.Lµovwv ÉO''tt xa.'taywy~ov, «la
sinagoga è luogo più spregevole di o-
gni altro rìcetto, è albergo non solo di
ladroni e briganti, ma di demoni» (ad-
verms Iudaeos 1,4 [MPG 48 (1862)
848 s.]). Fra il teatro e la sinagoga non
c'è differenza, anzi ~vi>cx of: r.op\IY] fo't'Y]-
Xl!\I, 1t0p\1Et6\I Écn;w o't01tOç ... 0'7t1}ÀaLO\I
À.11cr't'wv, xai xa/'w.:ywyto\l D'l')plwv, «do-
ve sta la meretrice, il luogo è un po-
stribolo ... spelonca di ladri e covo di
fiere» (1,3 [MPG 48 (1862) 847]); lo
stesso concetto viene espresso in 1,5 con
l'aggiunta del paragone con un xa.nri-
ÀEi:ov, «bettola». Si capisce allora la
raccomandazione fatti ai cristiani: cpeu-
259 Cfr. ~ SrMON 239-:2.74; ~ KR.Auss, Alter-
tiimer .226. 228 s. 4x9-422; ~ JUSTBR I 46x-
472; -> PARKES 187 s. 204 s. 207 s. 231. 235 s .
238. 244. 263-266; F. MURAWSKI, Die ]udm
bei dcn Kirchenviitem und Scholastikem
(1925) passim.
260 Cfr. SEvmms MAJORICENSIS, ep. de Iudaeis
(MPL 20 [r845] 73r-746).
261 Arnbr., ep. 40,23 (MPL r6 [r88o] n56
C).
262 Socrates, bistoria ecclesiastica 7,13 (MPG
67 (1859) 760). Altre distruzioni di sinagoghe
risultano avvenute in Palestina, nell'Illiria, in
Siria, a Ravenna, a Dafne, ad Amìda.
263 Questa sinagoga fu incendiata dai cristiani,
per irùziativa del vescovo locale. Ambr., ep.
40 (MPL 16 [1880] u48-n60) nell'anno 388
protesta apertamente contro la ricostruzione
della sinagoga, sebbene questa fosse stata ri-
chiesta dall'imperatore che aveva anche pre-
teso la punizione dei responsabili. Ambrogio
preferisce morir martire piuttos!JO che rie<lifi-
2 (W. Schrage)
YE't'E, «fuggite»; e persino: oÉov XIX:ta.-
cppOVEt\I xat (3oEÀ.V•'t'Ecrt1at xai &.'1to1t'l)-
ofi.v, «bisogna disprezzarla e averne or-
rore e scappar via»; occorre µtO'E~v, «o-
diate» (r,5 [MPG 48 (1862) 850]).
È ovvio che una tale predicazione non
rimase senza gravi conseguenze. A
differenza dell'antichità pagana, in cui
la distruzione delle sinagoghe è un fat-
to raro (cfr. ~ coll. 81 s.), nella chiesa
antica episodi di ques'to genere si mol-
tiplicano notevolmente 259 (nella maggior
parte dei casi mediante incendio). Gli e-
sempi si estendono da Magona nell'iso-
la di Minorca UtJ fino a Roma 261 , e da
Alessandria 'l.fil a Callinico sull'Eufra-
te 263• L'imperatore Teodosio dovette
reagire ripetutamente contro gli assalti
cristiani alle sinagoghe, tuttavia i cri-
stiani irifluenzarono sempre più la legi-
slazione imperiale in senso antisemitico,
sicché si giunse a proibire del tutto la
costruzione di nuove sinagoghe o la loro
riparazione 264 • Anche la trasformazione
forzata cli sinagoghe in chiese non è un
fatto raro 265 •
care la sinagoga; la ricostruzione sarebbe in·
fatti un'apostasia (40,6-9), sarebbe triumphus
Iudaeis de Ecclesia Dei e tropaeum de Christi
populo (40,20). La sinagoga è per lui perfidiae
locus, impietatis domus, amentiae receptacu-
lum, quod Deus damnavit ipse (40,14). Cfr. i-
noltre F. BARTH, Ambr. und die Synagoge zu
Callinicum : Theol. Zschr. aus der Schweiz 6
(1889) 65-86; H. V. CAMPllNHAUSEN, Ambr.
i·on Mailand tils Kirchenpolitiker, Arbeitcn zur
Kirchengeschichte 12 {r929) 231-234. 274 s.;
~ PARKES x66-168; F. H . DuoDEN, The Li/e
and Timer o/ St. Ambrose II (1935) 37r-379.
lM Cfr. ~ JusTER r 469-472; 4 S1MON 267
s. 269; ~ PARK.ES 235-238. 250.
Testimonianze di queste trasformazioni ad
265
Antiochia, Edessa, Costantinopoli, Palermo,
Cagliari, Dafne, Tipasa e Dertona in ~ Ju-
STER I 464 n. 3 e 466 n. 3; ~ KoHX.-WATZIN-
GER 183; ~ KR.Auss, Altertiimer 226. 229; 4
SIMON 26,; ~ PARKES 187. 213 s. 236. 238.
303 . Giovanni di Efeso si gloria di aver tra-
 u5 (vn,838) O'uvu.ywyfi E 3 (W. Schrage) (vn,838) u6

3. Una novità nella prassi linguistica È d'altra parte egualmente chiara la

della chiesa antica è che il vocabolo cruv- Sta.qiopà ÉxxÀECTlaç xai <T\JVaywyfjç,
a.ywyi} fu usato in misura sempre cre- «differenza tra chiesa e sinagoga» (Orig.,
scente per indicare il giudaismo nel suo orat. 20,r, cfr. Ambr., comm. in Le. a
complesso, soprattutto in contrapposi- 6,52 [CCh 14,192]): fretum magnum;
zione alla ÉxxÀ:ricrla. cristiana. Giustino e di solito il vocabolo o-uva:ywy{j ne1
(dia/. 134,3) interpreta allegoricamente senso di giudaismo va inteso con valo-
le due mogli di Giacobbe come giudai- re certamente negativo: OEOEµi'.11) yàp
smo e chiesa, esprimendosi così: AEiCJ. -ca.~ç ci.µo:p'tla.iç fiv Ti -c6'tE O'UV<J.ywy1],
o
µE.v ÀCJ.Òç vµwv xa.t 1J cruvocywyli, 'Pa.- «la sinagoga di allora era avvinta dai
x-/'iÀ oè Ti Éxx>..ricrla i)µwv; «Lia è il ,vo- peccati» (Orig., comm. in Mt. l6,r5 a
stro popolo _e la sinagoga, Rachele la 21,5 [GCS Orig. ro,523 s.J). Clemente
nostra chiesa» (cfr. anche 53,4). Più Alessandrino (strom. l,96,2) mette in
tardi si continuano a distinguere co- rilievo che crvvaywyiJ non è oµwvvµwç
me termini tecnici «sinagoga» e «chie- di ÉxXÀ.1Jt1L<J.. Girolamo (comm. in Ier.
sa» (Commodianus, instructiones 39,1-4 5,2 a 24,1 ss. (CSEL 59,296) pone in
[ CSEL 15 ,5 l] e carmen apologeticum parallelo !ex et evangelium, synagoga et
253 [CSEL 15,13!]). La contrapposi- ecclesia, Iudaeorum populus et Christia-
zione può essere fatta senza alcun inten- norum, gehenna et regnum caelorum, e
to polemico, come ad es. in Origene arriva a chiamare la sinagoga (nel sen-
(hom. in Cant. a 2,3 [GCS Orig. 8,45] ): so di giudaismo) fornicaria ( comm. in
Sa/vator noster sororis eius filius est, id Os. 1,1 a x,2 [MPL 25 (1884) 823 B];
est synagogae, cfr. anche Gregorio Ma- cfr. anche Apollinare di Laodicea, comm.
gno (moralium liber in Hiob 2,36, in Mt. a 16,1-4 e a 21,18 s.) 267 • Si fan-
· 59) u.;: Redemptoris mater iuxta carnem no anche riflessioni sui due nomi. È no-
synagoga. Origene (comm. in Tbr., fr. ta la spiegazione di Agostino che, chie-
18 a 4,22 [GCS Orig. 3,242]) designa dendosi perché ecclesia fu la denomina-
la chiesa addirittura quale wychrip -cfjç zione cristiana e synagoga quella ebraica,
r.aÀc:n cruvaywyfjç, «figlia dell'antica ne trova il motivo in questo: ~xxÀ11crla.
sinagoga». Lo stesso Tertulliano (ad alluderebbe al «con-vocate» e può esser
11xorem' l,2,2 [CCh l,374]) ammette detto solo di uomini, mentre vuva.ywy-~
almeno che fra sinagoga e chiesa esi- è il «radunare insieme» riferito al be-
stono rapporti figurati: sed licet figu- stiame (enarrationes in Ps. 81,1 [CCh
ratmn in synagogam et ecclesiam inter- 39 (1956) n36]).
cesserit.

sformato sette sinagoghe in chiese (-7 PARKES
263). Gregorio Magno ritiene impossibile in
Palermo il ripristino di una sinagoga (ep. 9,55
[MPL 77 {r896) 993C]) che era già stata
consacrata come chiesa, ma ordina di risarcire
i danni. Un reperto archeologico interessante
a questo proposito è la chiesa di Gerasa, CO·
struita sopra una sinagoga, dr. J. W. CRoW-
FOOT e R. \Yl. HAMILTON, The Discovery o/ a
Synagog11e at Jerash : PEFQ 6r (1929) 2rr-
219; A. BllRROI S, Découverte d'une sy11agogue
à Diérasch; RB 39 (1930) 257-265. In act.
Andr. et Matth. q già al tempo in cui viveva
Gesù una sfinge dice ai Giudei: 't"&: tEpà xu.-
"tapy1):roucnv -.àç avvaywyàç òµwv, wc; xu.t
yEvÉirtk~ ÉxxÀ:nctlac; -coli µovoyEvoiic; uloii
whoii. Si veda anche il rituale per la consa-
crazione di una sinagoga trasformata in chie-
sa: O ratio et Preces in Dedicatio11e loci illius
11bi prit1s ft1it synagoga, nel Liber Sacramento-
rum Romanae Ecclesiae, riportato in ~ PAR-
KRS 401, app. 4 .
.266 ed. R. GILLET e A. DE GAUDEMARIS, Sour-
ces Chrétiermes 32 (195.2) 224.
li>7 ed. J. REuss, Mt-Komm. aus der griech.
Kirche, TU 6r (1957) 26.36.
 cruvo.ywyi) E 4 (\V. Schrage)
4. Appare quindi ancor più strano
che il vocabolo auvaywy1) sia stato u-
sato non solo per indicare adunanze, co-
munità e luoghi di culto dei Giudei, ma
anche per le riunioni liturgiche cristiane
e per le sedi in cui avvenivano, e che
anzi cruvaywy1) possa servire ai cristia-
ni come termine per designare se stes-
si, al posto di ÈxxÀ.11crla. Con riferimen-
to al culto, O'V\laywy1} figura più volte
nei Padri apostolici. Ad esempio lgn.,
Pol. 4,2 raccomanda: 1tuxv6'te:pov auv-
a.ywya.t ywfoitwcra.v, «si facciano adu-
nanze più di frequente». In lgn., Tr.
3 (editio maior) crwa.ywy1) compare
in una sequenza di sinonimi: xwpiç
1tpEcr~u'tÉpwv ÈxxÀ.11crla txÀEX't'lÌ oùx
Ecr'tt\I, où auv&1tpotcrµa &ytov, où cruvrL-
ywy'\Ì òcrlwv, «senza i presbiteri non
c'è chiesa eletta, né riunione santa, né
sinagoga di uomini pii». Herm., mand.
n,9.13.14 chiama l'assemblea liturgica
cruva.ywriJ àvopwv &xa.lwv. Lo stesso
significato è presente in Dionisio di A-
lessandria (Eus., hist. eccl. 7,9,2): 'tfjc,
cruva.ywyfjç µE-ra.crxEi:v, cfr. anche 7 ,1 l,
lI.12.17). Iust., dial. 63,5 unisce imme-
diatamente cruvaywy1] (adunanza) ed
éxx).:r1crla. (comunità): µtcl- cruva.yc..>yft
xa.t µt~ Èxxkricrlq. (dr. anche x24,1 ).
Clem. AL, strom. 6,34,3 parla dell'as-
semblea della comunità chiamandola
<ruvaywyT] -.'ijc, ÈxxÀ:CJcrlriç (cfr. anche
paed. 3,80,3) ed Eus., hist. eccl. 9,1,8 af-
'JJ,S Cfr. A. V. I-lARNACK, Zur Gesch. der mar-
cionitischen Kirchen: ZwTh r9 (1876) 102·
109; ID., Die iilteste griech. Kircheninschr.:
SAB (1915) 746·766, specialm. 754'7J6, Io.,
Marcio11 1 (1924) 158. 341*-344*; !IARNACK,
Miss. 659.
26'1 La avvo.ywy/i testimoniata da un'iscrizio-
ne di Tafas (CIJ li 861) è davvero «un monu-
mento dcl giudeocristianesimo in Transgior-
dania»?: cosi suona il titolo di un saggio cli
A. ALT: PJbch 25 (1929) 89·951 ma la que·
stione resta incerta; cfr. J. B. FREY in CIJ n
p. roo. Anche l'integrazione di un'iscrizione
siriaca di 'Edjaz (sulle arcate di una grande
(vu,839) n8
fianca ÈxXÀ.Ecrlriç crvyxpo't'ouµÉva;c;, crvv-
6&ouc; mzµ1tÀ.1}itEi:<;, auva;ywyà.c:; Èm'tE-
À.ouµÈ\lcx.ç (a dir vero, crvva.ywyàc:; è le-
zione dei codd. AM, mentre la maggior
parte dei codici ha àywyriç), «comunità
che si organizzano, riunioni affollate, a-
dunanze che si svolgono», dove cruva.-
ywy1) ha evidentemente il senso di a-
dunanza liturgica. Lo stesso si potrebbe
forse pensare per Act. Ptr. Vere. 9; cfr.
anche Clem. Al., exc. Theod. 13,4: 07tEp
Èntv 1i txxÀ.11crla., lip'to<; oùp6:v~oç, cruv-
a.ywylj EÙÀ.oy11µÉv1}, «il quale (corpo)
è la chiesa, pane celeste, assemblea be-
nedetta». Qualche rara volta cruvaywy1)
può anche indicare l'edificio cultuale dei
cristiani. L'esempio più interessante è
indiscutibilmente questo: proprio i Mar-
cionìti chiamano cruva.ywy1) l'edifìcio
delle loro riunioni liturgiche, come te-
stimonia l'iscrizione trovata a Deir Ali
(Lebaba) a sud-est di Damasco e risalen-
te all'anno 318-319: l:uva..ywy'h Ma.p-
Y.LWVLCT'TW\I xwµ(1)C,) AEf3<if3wv 'tOV x(u-
plo )u xa.L u( w'tfj )p( oç) 'I·CJ( crov) Xp11cr"to0
.. ., «sinagoga dei Marcioniti, del villag-
gio di Lebaba, del signore e salvatore
Gesù Cristo» (Ditt., Or. II 608) 2~. Al
dire di Epifanio (haer. 30,18,2 [GCS
~ 5 J) i giudeo-cristiani chiamavano CTU\I·
a.ywy-fi il luogo ove si riunivano: <T\JV-
a.ywy1Jv oÈ xa.À.oucrt 'tfjv fo..ui:wv Èr.-
XÀ'l']crlav xat oùxì. hx'X.ricrla.v w. Anche
in Act. Phil. 50, che è di epoca tarda, il
chiesa), quale è proposta da H. Lucas, non è
sicura: «Fu fatta una intercessione presso gli
apostoli, profeti e martiri per la chiesa e la
comunità»: Ù7tÈp 1'[ijc; avvay]wy-l)c; xa:t 1'0V
)..a.ov, cfr. M. v. OPPENHEIM und H. LucAs,
foscbr. aus Syrien, Mesopota111ie11 u11d Klein-
sasien: Byzantinische Zschr. 14 (1905) 53 nr.
82. Sulla frase cli Hier., ep. r12,13 a proposito
dei Nazarei: per totas orie11tis synagogas, cfr.
HARNACK, Miss. 634 n. I. Nel V sec. le resi-
denze dei monaci copti erano designate col ter-
mine :EYN.ArnrH, cfr. J. LmPOLDT, Schenute
vo11 Atripe und die E11tsteh1111g des 11ational
agyptische11 Christentums, TU 25,1 1903) 96 s.
 cruva.ywyi) E 4 - Èmcrvvaywyi) r (W. Schrage) (vn,840) r20 •

termine O"U\la.ywy1) è usato senza esita- di come le stesse Costituzioni possano

zione per indicare il luogo di una riu- usare il termine Ò'.:JtoO"uv<iywyoç (-7 coli.
nione cristiana: O"uva.ywyiJ XpLO''t"Hx.vwv 136 ss.), impiegato manifestamente nel
e al v. 88 si parla di un olxoooµEi:v O"UV- N.T. per l'esclusione dal giudaismo, an-
aywy1}v xat hLO'X07tEtov bd -e@ òv6- che per l'esclusione dalla chiesa cristia-
µcx,-t1. -.ou XpLCJ''toU, «edificare una sina- na e proprio in immediato rapporto con
goga e un episcopio nel nome di Cri- ÉXXÀ.'l'}O"LCL: 7tapà. OÈ !X.'ltOO"U\la.ywywv (.l.'Ì)
sto»; cfr. anche Commodianus, instruc- À.CLµB<ivE'TE, 'ltpLv èì.v 'tijc; ÉxxÀ.-qcrlac; Er-
tìo I 24,rr (CSEL I5,3r). V<X.L µÉÀ.1') xa.-ca.!;Lwi}wcrLV, «non ricevete
niente dagli espulsi, prima che siano re-
Infine non è raro l'uso di O"UV<1.YWYTJ putati degni di essere membri della
da patte dei cristiani per designare se chiesa» (const. Ap. 4,8,3, cfr. 2,43,r; 3,
stessi. Probabilmente già nel passo di 8,3). Theophil., Auto!. 2,r4 si cura di
Epifanio citato (-7 col. rr8) con O"UVa- interpretare egli stesso O'U\ICLywy1) nel
ywy1) s'intende anche la comunità eccle- senso di èxxÀ.11crlCL, quando dice che Dio
siale. Ma pure altrove essa è chiamata ha dato al mondo, agitato dalle tempe-
cosi, e non soltanto nei circoli giudeo- ste, come isole nel mare, le O"Uva.ywytic;,
e aggiunge subito À.eyoµÉvac; OÈ ÈxxÀ.ri-
cristiani o là dove pare sussistere un
rapporto col giudaismo o la Palestina. (]'La.c; ò;ylw;, «dette chiese sante» 270 •
L'elaboratore cristiano dei test. XII
Pat1·. in test. B. II chiama le comunità
etnico-cristiane cruvaywyat (o O"Uva.yw-
yi)) 'tWV Èwwv. Per Ireneo le due sina- I. Nel greco profano il termine è mol-
goghe sono la chiesa e il giudaismo au- to raro. Una stele nell'isola di Syme lun-
tentico dell'antica alleanza (haer. 4,3r,I go le coste della Caria, in un decreto
s.). Clem. AL, strom. 7,53,3, parlando d'onore per un cittadino benemerito,
del metodo missionario di Paolo verso i porta questa frase: -tac; ÒÈ Èmcruva.yw-
Giudei, chiama cruvaywy1} la comunità yiic; -cou oLacp6pou y~voµ.É.va.c; 7toÀ.uxpo-
cristiana. Orig., hom. in Ier. 18,5 a r8, vlou, «poiché però la raccolta dei mezzi
r-r6 [GCS Orig. 3,157 ]) nel corso del- andava molto per le lunghe» 1 (IG r2,3
l'esposizione riprende il concetto di Èx· Suppi. I270,rr s. [I sec. a.C.]). Il so-
x)vricrla. con O"uva.ywy1) e in const. Ap. stantivo esprime dunque l'azione del-
2,43 ss. sono direttamente accostate con l'fnL01JviiyELV e non presenta pratica-
variatio le formule 1) '"t'OV xuplou cruva.- mente nessuna differenza rispetto a cruv-
ywy1J e 1i 1."0U xuplou ÈxxÀ.T)trla., cfr. 3, CLywyi]. Altre testimonianze di età post-
6,5: 'tÒ %0LVÒV -rfjc; O"UVaywyi}c;, «la co- cristiana si trovano nel geografo To-
munità della sinagoga». Si capisce quin- lomeo, tetrabiblos 44 2 ; cfr. syntaxis

210 Si ricordi che nel siro-sinaitico e nella tra-
duzione siropalestinese dell'Bvangeliarimn Hic-
rosolymitanum, k'11ustii è usato non solo per
la sinagoga giudaica, ma anche per la ÈxXÀ.1J·
ula. cristiana; dr. ScHORER II 504 n. :u; -
IV, col. r554; -> SCHMmT 276 s.; -> RosT,
Vorstu/en r52.
fo~crvva.ywY'll
Bibliografia: CREMER-KOGEL, s.v.; DEISSMANN,
L.O. 8r; H. KosMALA, Hebraer-Essener-Chri-
stcn. Str1die11 wr Vorgeschichtc der friihchri-
stlichen V erkiindigung, Studia Post-Biblica I
(r959) 347-350; fra i commenti spedalm. RIG·
GEN11ACH, Komm. Hbr. a ro,25.
1 Traduzione conforme a H. v. GAERTRINGRN
in DEISSMANN, L.O. 8x n. 3; in DEISSMANN,
L.O. 82, fig. xo è dato anche il facsimile.
2 ed. F . E. RoBBlNS (1956).
 ur (vn,840) Èmavva:ywriJ I-3 (W. Schrage)
mathematica 2,7 3 , col significato di uni-
re e sommare. Èmcru\l<X:ywyi) ricorre i-
noltre nel titolo del terzo libro del-
l'Oneirocriticum di Artemidoro per in-
dicare il risultato dell'azione: -i-ou't'o 't'Ò
BL~À.lo\I Émuwo:ywy1) ÈO"'t'L 'tW\I 'lto:po:-
À.mtoµÉvw'll È\I 'tare; 7tPO't'Époiç ouo ~L­
B)..lotc;, «questo libro è la raccolta degli
argomenti tralasciati nei due libri pre-
cedenti» ( cod. ~) .
2. Importante per determinare il si-
gnificato del vocabolo nel N.T. è l'uso
che ne fanno i LXX. È qui infatti che il
vocabolo Èmcruwxywy'11 assume la sfu-
matura escatologica che lo contraddi-
stingue nel N.T. Per v.ero, il sostantivo
compare anche nei LXX una sola volta,
proprio per indicare la raccolta escato-
logica e il ritorno di Israele dalla disper-
sione: éty'llwO"i:oç o't01tO<; Eu'tO:L, itwc; llv
O"\JV1X.yay11 o i}Eòç ÉmO"\J\10:.'YW)''Ì]'V 'rOU
À.o:ou xat tÀ.Ewç yÉv'l')-co:L" xo:L 't'o-cE ...
òcpi}-{juE·w.Li) 06!;0: "t'OU xuplou ..• , «il luo-
go resterà ignoto fino a che Dio abbia
operato la riunione del popolo e sia di-
venuto clemente: allora ... si vedrà la
gloria del Signore ... » (2 Mach. 2,7 s.).
Questa accezione escatologica del voca-
bolo e il particolare accento che esso as-
sume nell'esprimere la speranza che i
dispersi saranno radunati si trovano
spesso e chiaramente ·nel verbo È1tLC1VV-
&.yw 4, che mantiene questa impronta
3 ed, J. IfuIBERG (1898) 133· Cfr. LIDDELL-
ScoTT e Thes. Steph., s.v. (con rinvio a Pro-
do e Porfirio).
4 Cfr. 2 Mach. r,27: È1ttovv&:ya:ye -ti}v ott'1.-
01topckv 1)µwv, inoltre ljl 10547; dr. -tek<; ott'1.-
0'1topàç -tou !C'pa7JÀ. Èm.ovv&:!;n (ljl 146,2);
cfr. Zach. 12,3 (qui riferito agli ~DvTJ); Is. 52,
n; 2 Mach. 2,r8; Ps. Sal. u,2 s.; 17,26. Un'af-
fermazione simile sulla uuvaywriJ si trova in
Is. ;;6,8 (--+ col. 25). Cfr. ScHORER II 626
s.; Votz, Esch. 344-348; BoussET-GRESSM.
236-238; O. MICHEL, Das Zeug11is des N.T.
von der Gemeinde, FRL, N.F. 39 (1941) 19-22.
anche nel N.T., come dimostra soprat-
tutto il discorso escatologico di Gesù:
È7tLO"U\la~EL 't'OÙ<; ÈKÀ.EX'toùç o:ù-.oii be:
'\"WV "t'EO-Ctaptù\I U'VɵW\I Cl'lt'Gf.xpou yfiç
~wc; fixpou oùpo:vou, «radunerà i suoi
eletti dai quattro venti, dall'estremità
della terra all'estremità del cielo» (Mc.
r3 127; similmente Mt. 24ar) 5 •
3. NelN.T. È1twuvo:ywy1J ricorre due
volte. In entrambi i passi l'orientamen-
to escatologico del concetto (-7 sopra)
è sicuramente garantito dal contesto. In
2 Thess. 2,r i vocaboli È7ttcruvo:ywyiJ e
'lto:poucrlcx; sono strettamente collegati
(hanno l'articolo in comune) ed insieme
introducono l'insegnamento escatologico
che segue: 'Epw-tWIJ.éV OÈ ùµéi.c;, àOEÀ.-
cpol, Ù7tÈp -i-'ijç 7to:poucrlw; -i-oli xuplov
[ 1)µwv] 'h1crou XpLcr'tou xo:t 'l)µwv Èm-
cruvcx;ywyijc;. È.7t'cx.ò-co\I, «vi preghiamo,
fratelli, riguardo alla venuta del Signore
[nostro] Gesù Cristo e alla nostra riu-
nione con lui». Il complemento di ~7tl
è espresso esplicitamente: il Signore. In
direzione di lui 6 deve avvenire la riu-
nione dei cristiani, quando il Signore ri-
tornerà. Qui non bisogna pensare all'a-
5 Cfr. anche Mt. 23,37; Le. 13,34; 17,37; Did.
94; ro,5. Anche nella setta di Qumran qhl e
'sp hanno orientamento escatologico e sono u-
sati per l'adunata o assemblea della comunità
escatologica, --+ KosMALA 348 s.
6 Eltl col valore del più usuale 1tp6i; è provo·
cato dal prefisso ÈltL- del bicomposto httcrvva:-
ywy-fi e non occorre intenderlo nel significato
secondario di «verso l'alto» (DoB., Th; WoH-
LENBERG, Th. e J. A. FRAME, The Epistle of
Saint Paul to the Thessalonians, ICC [r953]
ad l.); diversamente intende W. BoRNEMANN,
Die Thessalonicherbriefe, Kritisch-esegetischer
Komm. tibet das N.T. ro'·• (r894) ad l.
 hu.auvcx.ywy{] 3 (W. Schrage)
zione del riunirsi come a qualcosa di at-
tivo, ma a un 'venir' radunati e uniti
(dr. ap'lta.y'l)O"OµE~a.. I Thess. 4.I7 ).
Più difficile da determinare è il signi-
ficato di bttO"U\laywyT) in Hebr. 10,25:
µ'Ì] Èyxcx:ra.Àe:l1tOV'tEc; 'tlJV t'lttO"UV<t.yw-
yi}v Èa.u-.wv. La cosa più ovvia è di pen-
sare alla comunità riunita per il culto.
Si adatta bene a questa interpretazione
l'Éyxa.'ta.ÀElitw, «piantare in asso», e il
singolare É7ttO"uva.ywy1]. Se si intendes-
sero le riunioni liturgiche, ci si aspette-
rebbe un plurale 7 ; comunque la diffe-
renza fra comunità riunita e riunioni co-
munitarie non è poi tanto grande; in
ambedue i casi risalta il carattere litur-
gico della ~1tLO"uva.ywy{i 8• Per ~mO"Uva·
ywyiJ il significato di comunità generi-
camente intesa è escluso dal successivo
7 Cfr. RIGGENBACH, Komm. Hbr., ad l.
a CREMER-KOGEL, s.v. pensano invece che il
contegno opposto, espresso nella frase prece-
dente e seguente (xa:-ra.VOWµé\I à1.).fjÀ.ouç Elç
mxpo!;uaµòv. àya:rn1ç xa.t xaÀ.Wv ~pywv ... Ò:À.-
ì..à. 'ltCI.pcx.xa.À.ofrv'tEç), lasci intravedere un at-
teggiamento che iÌ1teressa l'intera vita di co-
munità e non una particolare manifestazione
di essa; É1ttcruva:ywyfi indicherebbe quindi le
relazioni comunitarie. Ma non sono l'amore e
le buone opere il contrario dell'éyxa;-ra.À.El-
7tEW, bensl il X(J.'t(J.'VOEL\I <iÀ.ÀTJÀOuç Elç 'ltttpo-
t;uaµòv &::ya1t1]ç ... e il 'ltCX.pcxx:a.ÀEi:v, e l'una e
l'altra cosa trovano la loro colloca:.1ione nella
liturgia della comunità.
9 Cfr. CREMl!R-KOGEL, s.v. e RIGGENBACH,
Hbr., ad l.
Hl Cfr. ]. HÉRING, L'épitre aux Hébreux, Com-
mentaire du Nouveau Testament I2 (1954)
ad l.
Il Questa è specialmente l'esegesi meno re-
cente. W. MANSON, The Epistle lo the He-
brews (1957) 69 intende così: «Un gruppo di
giudeo-cristiani, derivato da una sinagoga giu-
xat}wc; ~~oç ·nalv, «come è abitudine di
alcuni»; infatti questo comportamento
diventato abituale in alcuni membri ('tt-
vÉc;} non può consistere in una vera apo-
stasia dalla comunità 9 , anche se in fon-
do il tenersene lontani quando è riunita
per il culto implichi in generale un cer-
to distacco da essa 10• Nella prospettiva
del «giorno che si avvicina}) diventava
ancor più necessario quel reciproco con-
forto e ammonimento che si attua in
una assemblea liturgica: xa.t 'tOO'ov-.~
µa,)..)..ov 00"~ f3ÀÉ1tE'tE Èyyl~ovaav -.i}v
'Ì}µÉpav, «e tanto più quanto più vedete
approssimarsi il giorno».
La circostanza storica e lo sfondo di
Hebr. 10,25 non sono chiari. Si è pen-
sato che i cristiani frequentassero le si-
nagoghe giudaiche 11 , partecipassero ai
culti misterici 12, o si lasciassero attrarre
daica in Roma, o che forse continuava ad esi-
stere in seno ad essa, era continuamente ves-
sato in un modo o nell'altro ... disertava perciò
le sue assemblee cristiane»; sicché qui Étttcruv-
a.ywy-fi acquista il senso di «sinagoga aggiun-
ta» quasi «appendice cristiana della sinagoga
giudaica». C. SPICQ, L'épitre aux Hébreux, E-
tudes Bibliques 2 {1953) ad l.: «Alcuni con-
vertiti ... si recavano al tempio, alla sinagoga,
incontrandosi con i loro antichi correligiona-
ri». Ma queste supposizioni hanno scarso fon-
damento, alla pari di tutte le altre che nella
Lettera agli Ebrei leggono tra le righe il peri-
colo di un ritorno al giudaismo; cfr. E. KXsE-
MANN, Das wandemde Gottesvolk, FRL, N.F.
2
37 (1957) IO.
12 J. MoFFAT, A Critical and Exegetica/ Com-
mentary 011 the Epistle to the Hebrews, ICC
(1952) ad l., ritiene che l'avvertimento sia ri-
volto in particolare a gente «che accomunava
cristianesimo a un certo numero di culti mi-
sterici, frequentandoli alternatamente, o che si
allontanava dalla comunità cristiana con l'im-
pressione di aver esaurito la fede cristiana e
 Em<TVW.t:ywyi) 3 - à.xuruvtl.ywyo.;
da altre comunità cristiane di tipo do-
mestico esistenti nella stessa località 13 ,
o che il disertare (Éyxoc-tocÀe:l'TCEW) l'as-
semblea {~m<TUvocywyi}) dipendesse da
individualismo e orgoglio, persecuzioni,
paura di soffrire, intiepidirsi del fervore
religioso 14 ; o forse mancano semplice-
mente accenni alle condizioni particola-
ri di una singola comunità 15•
t cipxuruvaywyoc;
r. Un &.pxtO'\Jvaywyoc; 1 esisteva an-
che essa richiedesse di essere integrata con
qualche altro culto». Anche MICHEL, Hebr.,
aJ l. ipotizza una «defezione a sodalizi di altre
religioni». Diversamente WINDISCH, Hbr., ad l.
l3 ZAHN, Einl. II 144. Qui però viene attri-
buito troppo peso probativo al riflessivo fo.v-
'tW\11 che non ha valore enfatico, cfr. R.IGGl!N-
DACH, Komm. Hbr., ad l. Ne nascerebbe una
conuaddizione anche con la frase seguente, dr_
W1NDISCH, Hbr., ad/_
11 Cfr. MOFFAT, op. cit. ( 4 n. 12), SPICQ, op.
cit. (~ u) e WINDISCH, Hbr., ad l.
15 Secondo M. DIBELIUS, Der himmlische
Kultus 11ach dcm Hb., in Botschaft u. Ges'ch.,
Gesammelte Aufsatze u (1956) 161, in Hebr.
ro,i.5 si tratta di «tipiche esperienze di u-
na cristianità che ha perduto la sua prima ca-
rica spirituale», per cui egli considera senza
senso una discussione sui motivi di una scarsa
frequenza alle riunioni. Raccomandazioni di
partecipazione alle adunanze ·e ammonimenti
contro abusi si trovano anche in Ab- 2,,+ e
Ber. b. 8a, dr. STRACK-BILLERBECK III 743; 1
QS 7 19.ro s.; Philo, migr. Abr. 90-92; Flav.
Ios., ant. 4,203 s.; Herm., vis. 3,6,2; I Clcm.
46,2; Bam. 4,ro; Did. 16,2 (quest'ultimo passo
sta anch'esso in un contesto escatologico); al-
tri testi in WrnmscH, Hbr., ad I.
àpx~o'\JVaywyo.;
Bibliografia: DEISSMANN, L.O. 378-380; I. EL-
BOGEN, Der jiid. Gottesdienst in seiner ge-
schichtlichen Emwicklung, Schriften hsgg. von
der GeseIIschaft zur Forderung der Wissen-
schaft des Judt.3(19F) 483-485; J. B. FREY in
CI] I (1936) XCVII-XCIX; J. JusTER, Les J11i/s
dans !'empire Romain I (19r4) 450-453; S.
l (W. Schrage)
che in sodalizi religiosi pagani e nelle
associazioni in genere, probabilmente
senza differenza sostanziale rispetto a
o-uwiywyoc; e cruvocywye:uç 2 ; parole
composte con &.pxL- figurano infatti di
frequente in associazioni cultuali gre-
che 3. Eus., hist. eccl. 7,I0,4 parla di un
Ò.PXLO"l)Viiywyoç dei maghi egizi. Nel-
1'ep. Hadriani compaiono giustapposti
arcisinagoghi ebraici, Samaritani e sa-
cerdoti cristiani, e vengono qualificati
come astrologhi, aruspici e guaritori
(Script. Hist . Aug., vita Saturnini 8,2).
KRAuss, Sy11agogale Al,tertumer (1922) u4-
121; H. J. L1mN, The Jews o/ A11cie11t Rome
(1960) 171-173; n. Lll'SHlTZ, Fonctions et ti-
tres honorifiques da11s Ics commtmautés iuives:
RB 67 (1960) 58-64; F. PoLAND, Gesch. des
gricch. Vereinswesens (1909) 355-357; In., art.
O'\JVCt.ywyEvç in PAULY-W. 4a (1932) 1316-
1322; M. SAN NICOLÒ, if..gyptischer Verei11swe-
se11 zur Zeit der Ptolemiier tmd Romer n r,
Munchener Beitriige zur Papyrusforschung 2
(1915) 8 n. 3 e 6r. 63; SCHURER II ,509-513 e
lii 88; Io., Die Gemei11deverfassut1g der J11de:1
in Rom i11 der Kaiserzeit (1879 ) i.5-28; STRACK-
BILLERBECK IV 145-147; c. VITRINGA, De syfl-
agoga vetere Libri tres' (1726) 580-592; S. M.
ZARB, De membris Synagogae: Angelicum 5
(1928) 407-4z3, specialm. 4n-4r5; E. ZIE-
DARTII, Das gdech. Vereinswesen (1896) 55 s.
65. 149·
r Per i n::imi greci indicanti cariche, composti
con àpxt·, che godettero di grande favore spe-
cialmente nell'età ellenistica e romana, cfr. E.
RrscH, Griech_ Determiflativkomposita, lndo-
gcrmanische Forschungen 59 ( 1949) 281-283 .
Per i composti verbali di reggenza nel N .T.
dr. Bt.-DEBR. § n8 ,2.
2 O'VVCt.ywy6c; ricorre soprattutto nei sodalizi
religiosi della zona del Mar Nero; il titolo di
uvva.ywyEuç è testimoniato a Delo, Eleusi,
Tomi. Testi in---+ PoLAND, Vereinswese11, e~
ZmBARTH, per entrambi indici s.v., ---+ PoLAND
uuva.ywyEuç, passim; ScHURER II 512 s. n. 38.
Si trova anche il participio àpx;~01JVO'.yt.iyw'>
(~ col. 1z7).
3 Cfr. àpxep~vtcr"!ljc;, àpxtiltcr.crl1:TJc;, <ipxtµv-
cr..-nc;. à:pxtf3ovx6À.oc;, ---+ ZmnARTH, indice s.i•.
Altri esempi in PREISIGKE, \'(/ort. III 370 s.
 apxt<ruv<iywyoç
Nella vita Alexandri Severi 6 di Lam-
pridio, riportata nella stessa raccolta, A-
lessandro Severo è chiamato per beffa
Syrus archisynagogus. apxLcruva:ywyoL
di associazioni sono ricotdati spesso
specialmente in iscrizioni; si tratta però
di testimonianze limitate alle regioni co-
stiere della Macedonia e della Tracia e
all'Egitto. Da Olinto proviene un'iscri-
zione votiva che nomina un apxLcruvrl.-
ywyoc; alla testa di un xoÀ.À.1)y1.ov: At-
o
À.1.cx.vòc; Nelxwv &.px1.cruv6.ywyoc; itEov
"Hpwoc; xat "t'Ò xoU.7)yLov Bc:Lj3lfP 'Av-
't'WVtfP àvtcr·nicri::v -còv j3wµ6v, «Eliano
Nicone, arcisinagogo del dio Etos, e
il collegio sacerdotale innalzò l'altare in
onore di Vibio Antonio» (CIG II 2,
2007 s.); il particolare più intetessante è
che qui l'àpxLcruv<iywyoc; compare ad-
dirittura come ministro del dio. Un'al-
tra iscrizione di Tessalonica, che riporta
un decreto degli adoratori di Eracle per
un membro dell'associazione, mostra
che il s0dalizio dei cruv1ji1[e1.c;] -cou 'H-
prx.xÀ.tfoc; era retto da un Clp)(;L(Y\JVl"X.yw-
"(WV {participio); dopo di lui compaiono
tre ypaµµa"t'EUOV"t'Eç e un sovrintenden-
te (Èmµd1.."(}"t'1)ç) (BCH 8 [ 1884 J 463
[155 d.C.]). In una iscrizione di Pe-
rinto in 'l;:racia 4, a proposito di una cor-
·1 Atchiiologisch - epigraphische Mitteiluogen
aus Osterreich-Ungarn I9 (1896) 67.
s L'iscrizione di cui parla ScHiiRER u 512 n . 38
proveniente da Chio (CIG II 2,2221c), nella
quale sarebbero menzionati cinque à.pXt<T~\Jà.­
-ywyo~ come funzionari di un'associazione re·
ligiosa, è stata molto discussa. L'integrazione
della lacuna [ ... ]vet.ywyo~ in apxttruvcl.ywyot
- cosi congetturano oltre a ScHiiRER, anche -)-
ZmBARTH 65; J. OEHLER, art. àpxtO"\Jvttywyoç
in PAULY-W. Suppl. l (1903) I23; In., Zt1m
griech. Vereinswesen (1905) 13 - è stata bril-
lantemente contestata da --)- PoLAND, Vereim-
wesen 356 e ~ PoLAND <nJva.ywytuc; 1316-
1318 per ragioni di spazio e di grammatica. Il
Poland integra [ot <nJ]va:ywyol, cosl anche G.
DuNsT, Xta.xa: APF 16 (I958) 173. La con-
seguenza che se ne trae - «Resta cosl esclusa
la pluralità di Ù.pXtO"\J\Jciywyot, come carntte-
I (W. Schrage) (vn,843) 128
porazione artigiana (~ col. 15 s.) chia-
mata <Tuvaywyl), si fa menzione di un
à.pxtcruv6:ywyoc;; solo qui risulta che u-
na società presieduta da un àpx1.cruva.-
ywyoc; e, detta auvaywy1): ' -cov
\ 1-1w-
o.
(µJòv -.:ft cruvcx.yw[y]ij 't'W\J xoupÉw[v
'Jt]EpÌ àpXLO"UVcXy(wy]oV r. 'foVÀ.LOV
[O]MÀ.eV't'O'.. ow(p]ov à.1tOXMÉa"·n1·
[cro:.]v, «restaurarono l'altare come do-
no alla corporazione dei barbieri pre-
sieduta dall'arcisinagogo C. Giulio _Va-
lente» 5 • In una epigrafe votiva di un
circolo militare compaiono affiancati à.p-
Xtauv6. ]ywyoc; x a. t à.px;LEpEuc; come at-
tribuzioni di un'unica persona; che an-
che qui si tratti di un documento gre-
co-profano è dimostrato dalla successiva
menzione dei [ ... 17E]wv cI>LÀoJtct.""topw\I
(Preisigke, Sammelbuch 623 [80-69 a.C.
dal Fajjum] ). Dall'Egitto, e precisamen-
te da Alessandria, proviene inoltre un
decreto onorifico che nomina parec-
chi apx;t<TVVaywyOL: 'tWV àp)(.L<iUVct.yW-
[ ywv (Preisigke, Sammelbuch 8787,3
[ 3-4 d.C.]) 6 • Nella vita delle associazio-
ni l'à.pXL<Juv6:ywyoç funge da presiden-
te (spesso ne era pure il fondatore), è
quindi colui che convoca e dirige la cruv-
aywy1), cioè il raduno (festivo) 7 •
ristica delle organizzazioni giudaiche» (cosl af-
ferma DUNsT, op. cit. e anche~ PoLAND <nJV-
a;ywyeuç r316 s.) - non tiene conto dell'i-
scrizione alessandrina citata a --)- coli. I27 s.
6 Il problema, non risolto con sicurezza da ~
PoLAND, Vereinswesen 356 e lasciato in so-
speso soprattutto da W. RUGE, art. 'Tcos', in
PAULY-W. 5a (1934) 559, se nell'cX.px~<nJvayw­
yoi; dell'epigrafe di Teo (CIJ II 744) si tratti
del capo di un'associazione o di un capo-sina-
goga giudaico, è stato decisamente chiarito da
L. RoBERT, Hellenica, Recucil d'Épigraphie, de
Numismatique et d'Antiquités Grecques I
(1940) 27 s. a favore di quest'ultima ipotesi.
La stessa interpretazione era stata in preceden-
za proposta da~ JusTBR 190;--)- KRAuss 232
e anche da J. B. FREY in CIJ II p. u .
1 ~ PoLAND, Vereinswesen 357 e--)- PoLAND,
 àpxt.<ruv6:ywyoc;
2.È difficile stabilire se il titolo giu-
daico di 'arcisinagogo' sia stato preso
dalle associazioni greche o se, al contra-
rio, si debba supporre una mutuazione
greca dal giudaismo 8• Comunque, l'uf-
ficio di Ò:PXLO"\JV6.ywyoc; nell'istituzione
sinagogale giudaica acquistò assai mag-
giore importanza che nelle varie asso-
ciazioni. Il diritto di possedere beni da
parte della sinagoga e la loro ammini-
strazione spettavano alla comunità, e
poiché nei luoghi con popolazione pura-
mente ebraica comunità municipale e co-
munità sinagogale coincidevano, anche
l'amministrazione comunale e quella si-
nagogale facevano tutt'uno. Il disbrigo
degli affari in tali località era nelle ma-
ni di un'autorità locale composta di 7
membri. Invece nei luoghi con popola-
zione mista e con una comunità religio-
sa otganizzata a parte, e anche nel caso
che vi fossero in una stessa sede parec-
chie comunità sinagogali, l'organo diret-
tivo era composto di tre membri 9 • Da
questi vanno però distinti i funzionari
sinagogali propriamente detti: l'inser-
viente {~ Ùni]pÉ't'l'}ç bw hknst, aram.
O'\Jvaywye:uç r318-13:u; ~ SAN N1c0Lò 8 n.
3 e 61.
a Cfr. ScHi.iRER II 512 n. 38.
9 Cfr. ScHi.iRER II 5or-504 ; STRACK-BILLER-
BECK II 661 s. e IV 142.145; ~ ELBOGEN 482 s,
485; --? ZARB 407-4II; ~XI, éoll. ro8 ss.
IO Cfr. STRACK-BlLLERDECK IV 147-149; ~
KRAUSS 121-131; --? ELBOGEN 485-487; H.
BoRNHAUSER, Sukka, in Die Mischna II. Se-
der, 6. Traktat ( 1935) rro s.
Il Cfr. i testi in CIJ I, indice s.u. e i testi
rabbinici in STRACK-BILLERBECK IV 145-147.
K. G. GOETZ, Ist dcr mbqr dcr Geniza/rag-
mcllte wirklich das Vorbild des christlichen
Episkopats?: ZNW 30 (1931) 92, ritiene pos-
sibile che il mbqr di Dam. fosse «soltanto
un'espressione diversa, dovuta alla diversità di
parlata e di luogo, per designare l'à.px~O'\J\la­
ywyoç» o r's hknst.
12 Cfr. anche l'iscrizione di Beth·She'arim, in
cui un ripx~cr\Naywyoç di Beirut è detto an-
ch'egli Xaµ7tp6,a-.oc;, ~ LtFSHITZ 58-60 e
2 (W. Schrage) (vn,843) r30
l;w' dknst' 10 ), menzionato in Le. 4,20,
e il caposinagoga ( <ÌPX~O"\Jwiywyoc;, r' s
hknst).
Ci parlano di apxtcro\16.ywyot nume-
rosi documenti letterari e iscrizioni che
provengono da tutto quanto il mondo
romano 11 • Essi godevano di molta con-
siderazione e nelle iscrizioni son detti
-rtµt(w}'rci-tot (CIJ u 803,r da Aparnea
in Siria), &.~toÀ.oyw...a:to<; (CIJ n 744
da Teo) e À.<:iµit{p6-.a.'toc;) (CIJ II 991
da Sefforis) 12• Ottenere in moglie la fi-
glia di un arcisinagogo era ritenuto un
privilegio particolare (bar. Pes. b. 49b).
Egli veniva, come rango, prima di chi
sovraintendeva alle elemosine 13 e di so-
lito era membro del governo munici-
pale o sinagogale (cfr. le iscrizioni CIJ
1 265.282.553 citate alla~ n. 26, do-
ve i titoli di lipxw\I e <ipxio-uvciywyoc;
sono attribuiti a una medesima perso-
na), anche se si devono tener separate le
due cariche: in una iscrizione di Apa-
mea sono ricordati e distinti fra loro tre
fl I I
t
itpEcrpU't'Epot accanto a tre apxtcrU\lctyw-
yot (CIJ II 803) 14• Anche un sacerdote
CIJ II 766,11-14 da Acmonia: Ti Ci\Naywyii
li:Elµncrtv o1t~ Émxpucr<p lìui i:E 't'Ì')v lwi-
PETov (.(U't'W\I (scil. apxuruvcxywywv) [f3l]w-
ow xat -.i)v 1t[p]òç -.-ijv owcx.ywyi}v Eìl-
votav -.e xat CT7touoi}v.
Il Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 145 s.
14 Cfr. anche la distinzione fra i due titoli in
acta Pilati r,6, ed. C. v. T1sCHENDORF, Evange-
lia apocrypha (1896) 221 ed Epiph., hacr. 30,
II,4; 30,18 12 (GCS 25). Non c'è invece nes-
suna prova che il TtpEaf3vTe:poç dell'iscriz.
di Teodoto (CIJ Il 1404) sia W1 titolo ufficiale
dell'arcisinagogo, come vorrebbero H. LIETZ-
MANN, Notizen : ZNW 20 (1921) 173 e G.
BoRNKAMM ~ XI, col. ro8 n. 5J; infatti è del
tutto inverosimile che i npecrf3ui;epot di cui
si parla in CIJ 1404,9 s. si identifichino con
gli apx;tO'\J\laywyot nominati alla riga 2 s. Cfr.
anche ~ n. 26. Circa la partecipazione di 1tPE-
<1~U'tEPOt alla costruzione di sinagoghe ci dàn-
no notizie CIJ I 663; rr 735. 829. 1227; altro
materiale in L. ROBERT, Inscriptiom Grecques
 tXf?Xt<Nvti:ywyoi;
(cfr. CI] n 14041 1 s. da Gerusalemme:
Ì.EpEÙç X(J.L à.[p]xw·uvci:ywyoç e CIJ 1
504 da Roma) e un rabbino (cfr. CIJ II
1414 da Gerusalemme: 'Pa{3{3t l:et.-
µov [i)). J à.px( t )e; [ w&:ywyo::; <I>] pvytoç
... ) hanno coperto l'ufficio di apxtc;wci-
ywyoc;; la sinagoga di Dura-Europos è
stata costruita bqsjSwth diSmw'l khnh,
«sotto il 'presbiterato' del sacerdote Sa-
muele» (CIJ II 828a.b).
Fra i compiti _dell'arcisinagogo si an-
noverava la direzione del servizio divi-
no e l'assegnazione dei vari incarichi re-
lativi al suo svolgimento 15 ; egli sceglie-
va cioè coloro che dovevano recitare le
preghiere e lo S•ma', leggere e commen-
tare i brani scritturali 16• Era anche re-
sponsabile della costruzione e manuten-
zione dell'edificio sinagogale, come atte-
sta specialmente il materiale epigrafico:
CIJ II 1404 ci fa sapere che l'à.pxtO"Uvoc-
ywyoç Teodoto ha edificato la sinagoga.
Un'iscrizione di Egina informa: ®E6ow-
poc; Ò:pXLO'UV( ocywyoç <p )pOV'tLcmç t'tT)
•É<tc;Epa. [ qrl>a.pELO'av? ) Èx i)Eµùlwv
<rTJV c;uva.y[wyi}v J oixoooµ'r)c;a., «io
Teodoro arcisinagogo con un impegno
di quattro anni ricostruii la sinagoga di-
strutta» ~CIJ I 722). Altre epigrafi par-
lano di parti degli edifici, ad es. CIJ II
803 da Apamea: à.pxtc;wciywyoç 'Av-
·nox.Éwv f.1tolric;c.v TYJ\I foooov ..-ou ~TJ-
de Sidè en Pamphylie: Revue de Philologie
84 ( r958) 4r s.
15 Il significato di tXPXLO"IJ\lciywyo<; va quindi
inteso sulla base cli O"\Jvct.ywY'll nel senso di
ad111umza, non di co111u11ilà. L'&.pxLcrvvciywyoc;
era dunque primariamente «presidente di riu-
nione». Non si deve tuttavia esagerate e dire,
come fa FREY XCVII: «egli si limita a presie-
dere le assemblee religiose»; similmente --+ n,
col. 976. Altri assimilano troppo la funzione
dell'6:pxLcrvvciywyoç a quella del rabbino, op-
pure la riducono al compito di un ricco mece-
nate, sprovvisto di cultura e di «qualità spi-
rituale», dr.--+ LEON 171 n. 2.
16 Cfr. STRACK-BILLERDECK IV q6.
2 (W. Schrage)
cplou, «l'arcisinagogo degli Antiocheni
fece selciare di pietruzze l'entrata». In
un'altra iscrizione di Teo si ricorda e-
spressamente che la costruzione della si-
nagoga fu finanziata dall'arcisinagogo:
apXL<fUVOCYW [ yoç] ... ÈX ~EµEÀ.lWV Èx
'tWV t[òlwv], «l'ardsinagogo ... a sue
spese, dalle fondamenta» (CIJ II 744).
E ancora: un'epigrafe di Acmonia in
Frigia riferisce che due àpxtawtiywyot,
padre e figlio, ripararono in parte a loro
spese le mura e il tetto e provvidero al-
la sicurezza delle porte e a tutta la de-
corazione della sinagoga (CIJ II 766) 17 •
Infine, in un'altra iscrizione di Cesarea
in Palestina nella quale l'apxLc;uva:yw-
yoç è chiamato anche cppoVTL<l't"r)ç, 'eco-
nomo', si dice di lui: E'1toh1cn: T'Ì]V '1iTJ-
<po~Ec;la.v 'tou 'tptxÀ.lvou 'tcll ì.6liv, «fece
a sue spese il mosaico del triclinio» 13 •
L'&.pxLc;uwiywyoç era eletto per un
tempo determinato (per un anno?), pro-
babilmente come l'&pxCJ.>v (cfr. ò òtç
[due volte] apx.wv -.11ç c;uvaywyi)ç
Kaì..xapi)c;tç, CIJ 384 e altre di Roma;
in CIJ 494 anch'essa di Roma, persino
tre volte); era quindi possibile una rie-
lezione 19. La formula che figura in al-
cune iscrizioni: ò ÒLà Blou apx~<Tuvtiyw­
yoç (CIJ II 744 [da Teo]. 766 [da Ac-
monia]) forse va intesa come titolo, da-
to a vita, di «arcisinagogo ad bono-
17 Cfr. l'annotazione critica di RonERT, op. cit.
(--+ n. r4) 4r n. r al testo riportato da FREY
in CI] II p. 28: vi si parlerebbe, invece che di
un restauro, di una decorazione pittorica delle
pareti e del soffitto.
1s Cfr. --+ Lll'SHITZ 60; M. Av1-YoNAH, The
Synagogue o/ Caesarea: Bulletin of the L. M.
Rabinowitz Fund for the Exploration of An-
cient Synagogues 3 (1960) 47.
19 Secondo ~ JusTER 452 l'O:pxLcruv&.ywyoi;
era nominato dal dccaao della comunità; cfr.
al contrario J. B. FREY, Les comrmmautés iui-
ves à Rome a11x premiers temps de l'Ég/ise:
Recherches de Science Religieuse :n (I 9 3 r)
154 e -> FREY xcvur; --+ LEON 172 n. 2.
 àpx,Lcru11iiywyoç 2-3 (W. Schragc)
rem» 20 • Spesso 1a carica rimase in una
famiglia per parecchie generazioni: in
CIJ II 1404 (da Gerusalemme) sono
menzionati come &.pxtovwiywyoc; non-
no, padre e figlio; in CIJ r 5 84 (da Ve-
nosa) e in CIJ II 766 (da Acmonia) pa-
dre e .figlio. Ogni sinagoga aveva proba-
bilmente un solo arcisinagogo 21 • Il plu-
rale in Pes. b. 49a; Git. b. 59b e Mc. 5,
22 deve forse intendersi come designa-
zione della categoria 22 • CIJ II 803 (A-
pamea) e Act. 13,15 sembrano tuttavia
contraddire questa interpretazione (vi si
parla infatti di più arcisinagoghi che o·
perano nello stesso tempo e in una me-
desima sinagoga) e d si è quindi doman-
dato se non fossero chiamati &.pxtovvcl.-
ywyot anche i membri del consiglio di-
rettivo 23 , oppure se gli apxt<ru\lcl.ywyo~
non esercitassero a turno il loro uffi-
cio 24• Ma si tratta di ipotesi che riman-
20 In iscrizioni di Smirne (CIJ u 741) e Min-
do (CIJ II 756) persino due donne ebree di
nome Rufina e Teopempta, e in un'iscrizione
di Venosa in Apulia (CIJ I 587) un bambino
di tre anni sono insigniti del titolo di ap){.LcnJ-
vaywyoç. Cfr. in proposito s.REINACH, fo.
scrip1io11 grecquc de Smyrne, La Juive Rufina;
Revue des :Études Juives 7 (1883) 161-166;
ScHtiRnR II 512 n. 37; E. R. GoonENOUGH,
Jewish Symbols in tbe Greco-Roman Period u
(1953) 80. Delle due spiegazioni possibili (ti-
tolo onorifico - moglie di un ardsinagogo;
FREY, in CIJ Il pp. II e 20), per i nnr. 741 e
756 è accettabile la prima, cfr. ~ JusTER I
453; REINACH, op. cit. 165 s.; cli parere diver-
so ~ KRAUSS II8; comunque è escluso che
una donna .abbia potuto esercitare effettiva-
mente la funzione di à.pxLcrnv&.ywyoç .
21 IL parere di GRUNDMANN, Mk. a 5,22: «una
comunità sinagogalc ha solitamente parecchi
arcisinagoghi» poggia su una confusione fra ar-
cisinagogo e membri del consiglio direttivo.
21 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 146 s.; ~
K11Auss rr7; dr. ~ ScHtiRER II 512: « uno
della classe d ei capi-sb2goga•>, d'accordo con
B. WEiss, Das Markuseva11gelim11 ;md seinc
synpt. Par. (1872) 184 a ,5,22; ZAHN, Ag. a
gono incerte, data la scarsità dei do-
cumenti.
3. Nel N.T. un &.pxi<Tu\laywyoc; figu-
ra in Marco (Mc. 5,22 .35.36.38) e in
Luca (Le. 8,49; 13,14; Act. 13,15; 18,
8.17). In Luca l'arcisinagogo è chiama-
to anche ap:x;wv 'ti]ç <ruwx.ywyijc;, come
mostra un confronto fra Le. 8,41 e 8,
49 25 • Il codice D in Act. 14,2 distingue
invece più giustamente fra gli apXL<iU\1-
aywyot 'tW\I 'Iouoa.lwv e gli &p:x;o\l'tEç
·d]c; <TV\la.ywyfjc;. Le iscrizioni giudaiche
mantengono infatti assolutamente di-
stinte le due cariche, pur conoscendone
tanto l'abbinamento 26 , quanto l'asse-
gnazione a persone distinte 27 • Quali
r3,15 ritiene che almeno in Palestina si usasse
avere un solo capo-sinagoga.
23 STRACK-BILLERBl!.CK IV 147 ad Act. 13,15.
2~ FREY in CIJ II p. 56 a nr. 803: «è probabi-
le che avessero esercitato questa funzione suc-
cessivamente».
2s In luogo dell'ti.pxLuuva:ywyoç di Marco,
Matteo ha semplicemente lipxwv (Mt. 9,18.23).
25 Cfr. CIJ I 265: Sta/11/o arconti et arcbisyn-
agogo ... e CIJ 1 28.z: 'Icraàx [!Xpx,L<i1J\l]ayw.
yoç [xat &px,wv?] cruvaywyij[c;... (ambedue
le epigrafi provengono da Roma); CIJ 1 553
(da Capua): Alfius I11da, arcon, arcosynagog11r
...; cfr. anche CIJ I 504 (da Roma). È incon-
testabile quindi che l'lipx,wv poteva essere in-
sieme anche arcisinagogo, per cui in Le. 8,41.
49 non deve esserci stata una semplice «con-
fusione di parole e di fatth> (diversamente ~
KRAuss u7). D'altra parte. Io scambio che
avviene in Le. BAI e 849 e la sostitu2ionc di
&.px~~vaywyor, in Matteo dimostrano che
sia Luca sia Matteo consideravano sinonimi i
due titoli e che Luca non intendeva affatto in-
dicare un cumulo di cariche. Cfr. anche ScHii-
RER II 5Il.
21 In CIJ n 7S6 (da Acmonia) compaiono af-
IÌ:mca!i due àpx,Lcuvci.ywyoL e un lipx,wv.
 135 (vn,845) ocpxLovvriywroc; 3 - liitoovvocywyoc; (W. Schrage)
arcisinagoghi, nel N.T. sono nomina-
ti Giairo (Mc. 5,22) e, a Corinto, Cri-
spo (Act. 18,8; cfr. anche I Cor. 1,14) e
Sostene (Act. 18,17; dalla maggior par-
te degli esegeti identificato col 'fratello'
Sostene di I Cor. r,1 ). Le notizie for-
nite dal N.T. coincidono con i dati giu-
daici (~ col. r 3I ) nel dire che l'arci-
sinagogo è responsabile dell'ordinamen-
to e deilo svolgimento della liturgia si-
nagogale. In Le. r 3,14 l'ap)(.tO"uvri.yw-
yoc; protesta contro la guarigione in
giorno di sabato nella sinagoga. In Act.
r3,15 gli arcisinagoghi, dopo la lettura
della Scrittura, pregano Paolo e Barna-
ba di tenere un Myoc; 7tpu.xÀ-fiO"Ewc;
'Tt'pÒc; ,;òv Àaov, cioè un «discorso esor-
tativo al popolo». Act. 14,2 (cod. D) at-
28 Ciò che crede di poter affermare W. L.
KNox, St. Pa11l a11d the Church o/ Jeruralem
(1925) 86 s. n. 17 sull'ufficio cli <ZPXL!TUVciyw-
yoL cristiani nelle comunità palestinesi e pao-
line («incaricati di presiedere alla mensa co-
munitarim>) è pura fantasia.
. . ~
a:itocrvvaywyoc;
Bibliografia: a) per la prassi giudaica della sco-
munica: S. BIALOBLOCKI, att. 'Chetem', in EJ
v 4u-4n ; R. BoHREN, Das Problem der Kir-
cbe11z11cht im N.T. (r952) r6-29; M. J. DC>L-
LER, Der Bamt im A. T. und spiiteretJ Judt.:
Zschr. fiir katholische Theol. 37 (r913) l-24;
W. DoSKOCIL, Der Bann in der Urkirche,
Munchener Thcol. Studien III 11 (1958) 10-
20; K. HoFMANN, art. 'Anathema', in RAC I
427-430; C. H. HuNZINGER, Die jiid. Ba11npra-
xis im nt.lichen Zeitalter, Diss. GOttingen
(1954); J. JusTER, Ler Juifr dans- l'Empire Ro-
111ai11 u (1914) 159-161; E. KoHLMEYER, Cha-
risma oder Recht? Vom Weren des iiltesten
Kirchenrecht: Zschr. der Savigny-Stiftung fiir
Rcchtsgeschichte, Kanonistische Abtcilung 38,
69 (1952} 4 s.; ScHURER n 507-509; STRACK-
BILLERBECK IV 293-333.
tribuisce agli arcisinagoghi e agli lf pxov-
·m; 'tijc; O"UVa.ywyijc; anche la responsa-
bilità della- persecuzione a !conio 28 •
4. Nella chiesa antica troviamo sol-
tanto notizie sporadiche sull'apxtO"UVti-
ywyoç. In mart. Ptr. et Pl. IO gli apxt-
O"UVaywyoL ,;wv 'Iou8a.t'.wv xat {ot)
-.wv 'E).À:f}vwv 1.EpEi:ç figurano come op-
positori della fruttuosa predicazione di
Pietro e Paolo in Roma. Secondo Iust.,
dial. r 37 ,2 gli arcisinagoghi giudaici in-
segnano ai Giudei, dopo la preghiera,
a deridere Cristo. Al dire di Epiph.,
haer. 30,18,2 (GCS 25) anche i giudeo-
cristiani avevano i loro arcisinagoghi:
1tpEO"~V'tipoUç yàp oti'tOL EXOUCl'L Xa.L ap-
)(.LO"UV<J.ywyoui;.
t &:rtoa-wtiywyoi;
Nel N.T. il vocabolo 1 figura solo in
b) Per la Birkath ha-Minim: I. ELBOGEN, Der
jiid. Gottesdienrt in seiner geschichtlichen Ent-
wickl1mg, Schriften hsgg. von der Gesellschaft
zur Forderung der Wissenschaft des Judt.'
(193r) 36-39.51.:i..52 s.; M. GOLDSTEIN, Jest1s
in the Jewirh Tradition (1950) 45-51 (ivi 278
n. 54 e ;1.48-265 altra bibliografia); F. C. GRANT,
Modem Study o/ the ]ewish Liturgy: ZAW 65
(1953) 64-66; R. T. HERl'ORD, Christia11ity in
Talmud and Midrasch (1903); ID., The Pro-
blem of 'Minim' F11rther Considered, in Jewish
Studies in Mcmory o/ G. A. Koh11t (1935) 359-
369; -7 HUNZINGBR 68-70; J. Jocz, The Jewish
People and Jest1s Chrirt (1949) 51-57.r74-190;
K. G. KUID!, Acht:t.ehngebet u11d Vaterrmser
tmd der Reim, Wissenschaftliche Untersuchun-
gen zum N.T. r (1950) 18-20; J . PARXEs, The
Foundations o/ Judaism and Christia11ity
(1960) 225 s.; ScHi.iRER II 543 s.; M.·SrMoN,
Vems Israel. Etude mr Ics relatio11s entre
Chrétiem et Juifs dans l'Empire Romain IJJ·
425, Bibliothèque dcs Écoles d'Athèncs et de
Rome 166 (1948) 214-238; H. L . STRACK,
Jesus, die Hiiretiker 1111d die Christe1z, Schrif-
tcn des lnstitutum Judaicum 37 (1910);
STRACK-BILLERBECK I 406 s. e IV :wS-220.237;
 137 (vu,845) &.rtoavvtiywyoc; r (W. Schrage)
Giovanni; mancano testimonianze pre-
cristiane ed estranee al cristianesimo.
1. Poiché ci si è sempre chiesto a
quale grado di scomunica si riferisca
&.1toCT1Jvciywyoc;, vogliamo premettere
qualche breve notizia sulla prassi giu-
daica della scomunica. Quello che un
tempo veniva talvolta considerato come
il terzo grado, cioè smt', è in realtà i-
dentico al secondo: ndwj; infatti ndwj
e smt' sono sinonimi 2 • La distinzione
fra il primo e il secondo grado per il
tempo del N.T. è problematica 3 • Il gra-
do più basso (ndwj), che ricorre assai
spesso, consisteva in una esclusione tem-
poranea dalla comunità {30 giorni, che
potevano essere raddoppiati) 4 • Era in-
ilitta per motivi di vario genere, per es.
a chi avesse pronunciato il nome di Dio
(Ned. b. 7b ), offeso od osteggiato i mae-
stri della torà (M.Q.b. 16a.b; Ned. b.
5ob; Ed. 5,6), testimoniato contro Giu-
dei davanti a magistrati pagani (B.Q.b.
n3b), soprattutto disprezzata la torà e
la halakà con spirito di libero pensatore
(M.Q.b. 16a.b) 5 • A pronunciare la sco-
munica era autorizzato (e talvolta obbli-
C. C. ToRREY, The Aramaic Period o/ the Na-
sce11t Christian Church; ZNW 44 (1952/53)
212-214.
c) Per &.rtoo-vv&.ywyoc; in Giovanni oltre alla
bibliografia segnalata ai punti a) e b) e i com-
menti su Giovanni, dr. K. L. CARROLL, The
Fourth Gospel and the Exclusion of Christio11s
/rom the Synagogues: BJRL 40 (r957/J8)
r9·32.
1 Per la formazione della parola cfr. R. STROM-
BERG, Greek Prefix Studies, GOteborgs Hèigs·
kolas .Arsskrift 52,3 (1946) 28-31 e gli esempi
ivi riportati: ll.7totxoc;, Ù1totì71µoc;, «via dalla
patria)>, ecc.
2 ScHtiRER II 507; CREMER-KOGEL, s.v.; -7
HUNZINGER 5; secondo STRACK-BILLERBECK IV
294 s. ndwi è la designazione palestinese, smt'
quella babilonese della scomunica minore. Al-
tra bibliografia in -7 BoHRllN 24 n. 32. Che i
gradi della scomunica fossero tre è anche il
gato) ogni giudeo, persino una ragazza
(M.Q.b. 17a; M.Q .j. 3 11 [81 d 37 s.] );
la competenza vera e propria spettava
alla corte di giustizia (bit djn). Il ndwj
aveva per conseguenza di limitare e o-
stacolare rapporti con gli altri; ad esem-
pio con gli scomunicati non si poteva
né mangiare né bere e bisognava tenere
una distanza di quattro cubiti (M.Q.b.
r6a). Lo scomunicato doveva osservare
particolari usi rituali come chi era in
lutto: non poteva farsi radere (M.Q. 3,
l; M.Q.b. r 5a), portare sandali (T.
Taan. r,6 [215]; M.Q.j. 3,5 [82 cl 30
s.]; doveva velarsi il capo (Taan. b.
14b bar.) ed entrare nel tempio per un
ingresso particolare (Midd. 2 12). Que-
st'ultima disposizione dimostra però che
non gli era proibito frequentare il tem-
pio; lo scomunicato poteva anche inse-
gnare e ascoltare lezioni (M.Q.b. 15a) 6 •
Le norme che regolano la revoca o l'in-
terruzione della scomunica sono molto
varie 7 •
Il secondo, pru grave, grado di sco-
munica ( prm) comportava una esclusio-
ne illimitata dalla comunità, con l'inter-
parere di H. ZucKER, Studie11 wr jiid. Selbst-
verwaltung iflJ Altertum {r936) x88.
3 Cfr. CRF.MER-KOGEL, s.v.; SaruRER 11 507 s.
(«possibile»); --.> HUNZINGER 5-7; diversamen-
te STRACK-BILLERBECK IV 294 s. 297-329, per
il quale è dimostrato che nell'antica prassi si-
nagogale i gradi della scomunica erano due.
4 ndwj, separazione, da ndh, allontanare, se-
parare, escludere; lo stesso significato si può
ammettere per smt' da smd; STRACK-BILLER-
BECK IV 296.
5 Altrì testi e motivi rabbinici per decretare
la scomunica sono menzionati in STRACK-BIL-
LERBECK IV 297-318.
6 Altri datì sulle conseguenze della scomunica
sono riportati in STRACK-BILLBRBECK IV 304-
309. Sul relativo cerimoniale abbiamo qualche
indicazione solo da Babilonia (M.Q.b. 16a, cfr.
STRACK-BILLERBECK IV 302 s.).
7 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 320-327.
 139 (vn,846) anocruvaywyoç
ruzione di ogni rapporto, anche com-
merciale o didattico (M.Q.b. r6a). Era
inflitto non da un singolo, ma da una
corte di giustizia, e veniva adottato co-
me ultima ratio soltanto quando il ndwi
inflitto per là seconda volta era rimasto
infruttuoso, cioè dopo 60 giorni (M.Q.
b. r6a). Ma nemmeno questa scomuni-
ca era irrevocabile 8 • -All'interno della
comunità sinagogale la scomunica servi-
va come mezzo disciplinare per la corre-
zione, la conversione, il ricupero dello
scomunicato, e non per escluderlo com-
pletamente dalla sinagoga, come avve-
niva invece nel caso degli apostati (ms-
wmdjm) e degli eretici (mjnjm).
Nessuno di questi due gradi di sco-
munica corrii;ponde all'a1too-uva:ywyoc;,
poiché con questo termine s'intende l'e-
spulsione assoluta dalla sinagoga. È fa-
cile constatarlo appena ci si chieda a
quale accezione di <Tuva.ywy1} si debba
ricollegare &1too-uva:ywyoc;. Le frasi di
Giovanni non intendono né un semplice
divieto di frequentare la auvo:ywy1}
(nel senso di edificio~ coll. 31 ss.), né
'
fa proibizione di partecipare a una <Tuv-
a.ywyi] (cioè a una riunione sinagoga-
le ~ col. 2 3) e neppure semplicemen-
te una esclusione dalla CTUvcx:ywy1} ( co-
me comunità locale ~ coli. 28 ss.), ma
l'espulsione dalla comunione nazionale
e religiosa giudaica. In questo caso, dun-
que, crvva.ywy1J significa la comunità
8 Cfr. STRACK·BlLLERDECK IV 328. 330; diver-
samente ScHiiRER n 507.
9 Cfr. CRllMER-KOGEL, s.v.
10 Cfr. STRACK·BlLLERDECK IV 33i; O. MI-
CHEL, Polemik tmd Scbeidung : Judaica r ;
(r959) 2rr s. traduce così l'ultima riga: <mé in
questioni di patrimonio, né per una infermità
I (W. Schrage) (vn,847) q .o
nel suo complesso (~ col. 88 n. 203 ).
Soltanto questo modo d'intendere cor-
risponde àl.le esigenze del Cristo giovan-
neo e alla radicalità della decisione da
prendere e~ coli. 145 ss.)9. Non è quin-
di il caso di pensate alla prassi giudaica
della scomunica, ma alla maledizione
contro gli eretici (birkat ha-mintm); si
tratta infatti di una separazione radi~
cale, anzi di ostilità.
Al dire di R. Tarfon (intorno al loo)
i mintm sono peggiori dei pagani e de-
gli adoratori degli idoli; questi infatti
negano Dio senza conoscerlo, quelli in-
vece lo conoscono e tuttavia lo negano
(T. Shabb. 13,5 [129]). «Non si deve
vendere loro né comperare da loro; non
si deve (in genere) fare con loro alcun
affare, non si deve insegnare alcun me-
stiere ai loro figli, non ci si deve far cu-
rare da loro, né per la salute della pro-
prietà (schiavi e bestiame) né per la sa-
lute di persone» (T. Hul. 2,21 [503]) 10.
Persino l'aiuto in caso di pericolo era
proibito nei riguardi di eretici e di apo-
stati; non si doveva nemmeno trarli fuo-
ri da una fossa, anzi cacciarveli ancor più
dentro (T.B.M. 2,33 [375]) 11 • Erano e-
sclusi dai beni salvifici di Israele e de-
stinati a eterna rovina. «Gli eretici e gli
apostati e i delatori (traditori) e i liberi
pensatoti e i rinnegatori della torà e co-
loro che si allontanano dai sentieri della
comunità e coloro che negano la resur·
rczione dei morti, ... alle loro spalle è
sprangato l'inferno e saranno in esso pu-
corporea»; ~ STRACK 59* intende: «né cure
per Ja salute degli averi ... né cure per la salu-
te delle persone}>. Cfr. inoltre Shabb. b. n6a;
Sahn. b. 38b.
Il Cfr. STRACK·BlLLERBECK IV 332 s. e -+
STRACK 25 = 56*; cfr. anche i passi ivi citati
<li A.Z.b. 26a.b.
 a:ltOCTV\JcX:ywyoç X (W. Schrage)
mtl per tutte le generazioni (per sem-
pre)» (T. Sahn. 13,5 [434]) 12 •
La questione, tanto discussa, se con
mtntm s'intendano i cristiani 13, oppure
gli eretici giudeo-gnostici non cristia-
ni 14,deve essere risolta non in senso al-
ternativo 15, dato che si possono addur-
re argomenti e portare prove tanto per
gli uni (cristiani) 16 che per gli altri (non
cristiani) 17, e in molti casi non è possi-
bile decidere con precisione. Comunque,
si tratta di eretici {«fra i popoli paga-
ni non ci sono mtnim» [Hul. b. r3b])
e anzitutto di giudeo-cristiani 18 • Nel-
n Cfr. STRACK-BILLERBECK 111230 e~ STRACK
26= 57 s*.
Il Per giudeo-cristiani ~ HERFORD, Christiani-
ty 365-381; ~ CARROLL 20; ~ ]ocz 52 s. 56.
178-rSx, «principalmente giudeo-cristiani poi
nnche etnico-cristiani» (180); A. SCHLATTER,
Die Kirchc Israe/s vom Jahre 70-r30 (1898)
7 s. Per etnico-cristiani ~ r, coll. 489 s., n. 8;
H. HrRSC~BERG, Allusions lo the Apostle Paul
i11 the Talmud: JBL 62 (1943) 73-87 ; Io., Once
Agait1 - The Minim: JBL 67 (1948) 305-318;
Io., Pa11lus im Midrasch: Zschr. fi.ir Religions-
und Geistesgeschichte l2 (1960) 253 s.: «adep-
ti di Paolo o meglio della propaganda 'deute-
ropaolina', non importa se di origine giudaica
o pagana)>,
1~ Cosl M. FRIEDLii.NDER, Der vorchr. ;iid.
G11osticismus (1898) 7r-74; Io., Die religiosen
Bewegungen ittnerhalb des Judt: im Zeitalter
]esu Christi (1905) 191 s. 206 s. 215-234 e
passim; A. MARMORSTEIN, The Background of
the Haggadah: HUCA 6 (r929) r83; F. C.
GRANT, The Earliest Gospel (1943) 92 s.; In.,
Modern Study of the J ewish Liturgy: ZA\YI
65 (19,53) 65 s.; G. ScHOLEM, Die jiid. Mystik
in ihren Hauptstromungen (r9.5 7) 393 n. 24:
si tratterebbe qui di una gnosi eretica di carat-
tere dualistico e antinomistico, e non di giu-
deo-cristiani; ~ GoLDSTEIN 48-50 sottolinea
l'affinità fra gnostici giudaici e gnostici cristia-
ni e pensa che si faccia riferimento agli uni e
agli altri.
rs Cfr. I. LEVY, Le mot 'Minim', in REJ 38
(1899) 206; ~ ELBOGEN 36: «tutte le eresie
(sadducei, samaritani, cristiani, gnostici); ScHii-
la preghiera delle r 8 benedizioni la do-
dicesima, nella versione più antica (pa-
lestinese), ritrovata nella geniza del
Cairo, nomina «i Nazareni» (hn~rjm) e
i m1nim allo stesso livello: «I Nazareni
(hn1rjm = cristiani) e gli eretici (hmj-
n;m) vadano in rovina in un attimo, sia-
no cancellati dal libro della vita e non
annoverati coi giusti» 19• L'introduzione
di questa benedizione nel Semoné 'esré
e quindi nella liturgia sinagogale ad o-
pera di R. Gamaliele II, verso il 90 d.C.,
decide definitivamente la radicale rottu-
ra fra chies~ cristiana e giudaismo 20• Da
quando la maledizione dei Nazareni era
RER n 544 e n. 162; J. BERUMANN, Jiid. Apolo-
gctik im 11t.lichet1 Z eitalter (1908) 7 s.; STRACK·
BILLERBECK IV 330: «'eretici' di ogni specie
fino ai giudeo-cristiani; tutti avevano in comu-
ne questo, che assumevano di fronte al rabbi-
nismo imperante un atteggiamento più o me-
no ostile»; ~ 1, coll. 488 s. ~ S1MoN n5 s.
218; ~ HUNZINGER 68. Secondo A. Bi.ic!ILER,
Die Erl0rn11g EliJa'a b . Ahujahs aus dem Hol-
lenfeuer: MGWJ 76 (1932) 412-4561 col ter-
mine mjnjm in origine s'intendono eretici giu·
daici, mentre nel II e 111 secolo furono chia-
mati cosl anche settati non giudaici. Anche se-
condo K. G. KuHN, Giljonim rmd si/re 111i11im,
in ]udt., Urchr., Kirche. Festschr. fiir J . Jete-
mias, Beiheft z. ZNW 26 (r960), i minim nei
testi rabbinici più antichi sono sempre giudei
(37), mentre nei testi più recenti (dal 180-200
d .C.) sono designati come minim «non più gli
eretici all'interno del giudaismo, ma 'eterodos-
si' extragiudaici e soprattutto cristiani» (39).
16 Cfr. ~ SIMON 219-238.
17 Cfr. ~ STRACK 22-25= 50"'-56*.
13 Cfr. STRACK 47*; ~ S1MON 218. 236; ~
ELllOGEN 36; ~ Jocz 178 s.; ~ TORREY 212
n. 20; ~ 1-IERFORD, Mi11im 362; GOLPSTEIN
46. 49 (qui altra bibliografia); K. G. KUHN,
op. cit. <~ n. 15) 36 s.
19 Cfr. STRACK-BILLERDECK IV 212 s. e ~
STRACK 66 s.* (ibid. 31 il testo ebraico);
ScHLATTER, op. cit. (~ n. 13) r7.
n Cfr. i passi di Giustino, Epifanio e Girola-
mo citati a ~ col!. nr s., inoltre Ber. h. 28b;
-+ STRACK-BILLERBECK IV :n8 s. 331 e I 406
s.; ~ ELBOGEN 36-38. 252 s .; ~ KUHN 20;
 à.noauvciywyoc;
diventata parte integrale della liturgia
sinagogale e della preghiera quotidiana
di ogni giudeo - proprio in questa 'be-
nedizione' si è vegliato con cura che la
maledizione dei m1n1m fosse recitata
correttamente e senza abbreviarla - di-
ventò impossibile per i cristiani frequen-
tare la sinagoga e prendere parte al cul-
to che vi si celebrava e si ebbe la rottu-
ra completa. La fede in Gesù Cristo si-
gnificò d'ora innanzi eo ipso scomunica
ed espulsione dal giudaismo. A questo
periodo appartengono anche gli enuncia-
ti giovannei.
Poiché della birkat ha-mtnim si han·
no testimonianze solo dopo la distruzio-
ne del tempio, nei passi giovannei ci tro-
viamo evidentemente davanti a situa-
-7 SIMoN 235; -+ TorumY 2r4; -7 Jocz 56;
-+ UNZINGER 69 s.; -+ GRANT 64-66; H. B1e.
TENHARD, Kirche tmd Synagoge in den erstetJ
f hdt.: ThZ 4 (1948) 176 s.; E. K. WINTER,
Das Ende der Jerusalemitischcn Mutterkirche:
Judaica 9 (1953) 12 s.; M1cHBL, op. cit. (-7
n. ro) 21I s.; G. D. KILPATRICK, The Origins
of the Gospel Accordi11g to Saint MattheuJ
(1950) ro9-II,5i L. GoPPELT, Christentum und
]udt. im I. und 2 . f hdt., BFTh II 55 (1954)
154 s.; -7 CkRROLL 2r-23.
21 Cfr. STRACK-BILLElUIECK IV 331; w. Ml-
CHAELIS, Das N.T. I (1934) 357 s. GOPPELT,
op. cit. (--+ n. 20) 253; -+ HUNZINGER 68 s. 71.
-7 CARROLL 19 s. 31 pensa invece all'inizio del
11 sec. BuLTMANN, Joh. a 16,22 crede di po-
ter ravvisare qui quale sfondo storico con-
temporaneo il tempo in cui la comunità cristia-
na fu costretta a svincolarsi dalla sinagoga, co-
me avvenne all'incirca nel periodo fra Paolo e
Giustino. L'accenno alla prospettiva del mar-
tirio indicherebbe più precisamente gli anni
postpaolini «nei quali il giudaismo non si ac-
contentava più di castighi corporali (2 Cor. IX,
24) e dell'esclusione dalla sinagoga, ma sentiva
l'indipendenza della comunità cristiana come
una concorrenza che si cercava di fronteggiare
con denunzie presso le autorità pagane».
22 Cfr. K. G. KUHN, Die in Palastina geftmde-
1 (W. Schrage)
zioni successive che vennero retrodatate
al periodo della vita terrena di Gesù.
D'altra parte, poiché il Vangelo di Gio-
vanni dovette essere scritto anzi la fine
del primo secolo, la rottura fra chiesa e
sinagoga che esso presuppone deve ri-
flettere lo stato di cose in atto alla fine
del r secolo dopo Cristo 21 •
Data l'affinità fra gli scritti di Qum-
ran e quelli che rientrano nell'ambito
giovanneo 22, è opportuno un rapido ac-
cenno anche alle copiose e dettagliate
disposizioni penali e alle norme di sco-
munica di I QS 6,24-7,25 n; dr. Flav.
Ios., beli. 2,I43. Oltre a riduzioni di
vitto (I QS 6,25), si praticava special-
mente l'esclusione temporanea dalla co-
nen hbr. Texte tmd das N.T.: ZThK 47 (1950)
r92-2II; W. F. ALBRIGHT, Recent Discoveries
i11 Paiestine and the Gospel o/ Saint John, in
The Background of The New Testament and
its Eschatology. In Honour of C. H. Dodd ed.
da W. D. DAvrns e D. DAUBE (1956) r.53-171;
G. BAUMllACH, Qumran rmd das Job.-Ev.,
Aufsatze und Vortriige zur Theol. und Reli-
gionswissenschaft 6 (1958) 7 n. 5 altra biblio-
grafia; R. E. BROWN, The Qumran Scrolls and
the ]oha11nine Gospel a11d Epistles, in The
Scrolls and the N.T., ed. K . STENDAHL (1957)
183-207; F. C. CROSS, The Ancient Library o/
Qumran a11d Modem Bihlical Stt1dies (r958)
153-162; a p. 153 n. IZ altra bibliografia; M.
BURROWS, Mehr Klarheit iiher die Schriftrol-
len (1958) 106-II3; R. MAYER - J. lùmss, Die
Qumranftmde tmd die Bibel (1959) u4-n9.
2l Cfr. H. BARDTKE, Die Ha11dscbriftenfunde
am Toten Meer (1953) rr8-r20; -7 DosKOClL
21-24; H. BRAUN, Spiitjiid.-baretischer und
friihchristlicher Radikalismus I, Beitrage zur
historischen Theol. 24 (r957) 19 n. 2; F. Nor-
SCHER, Zur tbeol. Ter111inologie der Qumran-
Texte, Bonner Bibl. Beitriige IO (1956) 182;
J. VAN oER PLoEG, Frmde in der Wiiste ]uda
(r959) 171 s.; P. WERNl!ERG-M0LLER, The Ma-
nuai o/ Discipline, Studies 011 the Texfs of the
Desert of Judah I (1957) rro-122 (ivi anche
passi paralleli da Dam.).
 a?toovv&:ywyoc; r-2 (W. Schrage)
munità e soprattutto dalla mensa comu-
ne 24• C'era anche la scomunica irrevoca-
bile, ad esempio per calunnia dei «mol-
ti» (x QS 7,r6 s.) o per volontaria ina-
dempienza o trasgressione della torà (x
QS 8,16 s. 22 s.), apostasia in tempo di
persecuzione (x QS 7,r s.) e mormora-
zione contro i principi fondamentali del-
la comunità (I QS 7,r7). Per chi pro-
nunciava abusivamente una maledizione
nominando il nome di Dio era prevista
la pena di morte (r QS 6,27) 25 • A con-
fronto della situazione indicata col vo-
cabolo 0:.1tOCTU\lcX:ywyoc; va notato che so.
lo r QS 7,17 sembra punire l'opposizio-
ne! campo della fede e l'errore dottri-
nale 26, mentre tutte le altre punizioni
riguardano la condotta morale, la man-
cata osservanza o trasgressione della to-
rà e la disciplina. Di settari ed eretici,
o di altra fede che comporti l'esclusione
dalla setta, non si parla v .
Nel N.T. tbtoa'V\l<iywyoç ricorre
2.
in Io. 9,22; 12,42 e 16,2. In Io. 9,22 i
2
~ Resta incerto in quale misura la scomunica
comportasse immediatamente il divieto di par-
tecipare al culto; cfr. BARD'l'.KE, op. cit. e~ n.
23) II9.
25 Per l'integrazione del testo da noi presup-
posta cfr. BARDTKE, op. cit. (--). n. 23) 97 n. 3;
A. DUPONT-SOMMER, Die essenischen Schriften
vom Toten Meer (1960) 96 n. 2 e Flav. Ios.,
bell. 2,145: 11Épa.c; 1.ìt µÉya 1ta.p'rt.ù't'oi:c; (cioè
gli Esseni) µt't'CÌ. -ròv i}Eòv 't'o<lvoµa. -rov vo-
µoltÉ't'oV, xliv ~M<Tq>l)!J.lJO'lJ 'tt<; dç 'tOV't'OV,
xo}..6.l;E't'at lta.va:t({l.
26 BARDTKE, op. cit. e~ n . 23) 99 traduce iswd
hi{Jd con «fondamento della comunità», inteso
nel senso di «principi fondamentali della co-
munità» (99 n. 5); WnRNBERG-M0LLER, op. cit.
(-) n. 23) 32 traducono: «congregazione della
comunità», TH. H. GASTI!R, The Scriptures of
the Dead Sea Sect (1957) 63: «l'intera base
della comunità», A. DuPONT-SOMMER, Les
Écrits Esséniens découverts près de la Mer
Morte (1959) 105: «l'istituzione della comu-
nità», oppure (op. cit. [--). n. 25] 99): «rego-
genitori del cieco nato mostrano una
certa ambigua cautela nel rispondere al-
le autorità giudaiche 28 , e il loro atteg-
giamento è motivato dal timore dei Giu-
dei(~ 1v, coli. rr63 s.): #ì11 yàp O'VV-
E'tÉl>Ew-co ol 'Iou8oci:ot i'.voc Mv -ci.ç ocu-
-ròv òµoÀ.oyl]011 XPtCT'tÒ\I, cbtocruvcX.yw-
yoç yÉVE't'OCt., «i Giudei infatti avevano
già stabilito che, se qualcuno riconosces-
se in lui il messia, fosse cacciato dalla si-
nagoga». E non era vuota minaccia,
giacché il cieco nato, a causa del suo in-
diretto riconoscimento (v. 33; cfr. vv.
35-39), viene effettivamente espulso (v.
34 29, cfr. v. 35). Anche Io. I2,42 mette
l'<btocruvo:ywyovç yE\IÉaì)a.1 in relazione
con l'òµoÀ.oyEi:v. La professione aperta
che è necessariamente propria della fede
autentica, quando viene a mancare per
paura dei Farisei 30 e dell'espulsione dal-
lamento della comunità», G. VERMÈS, Les Ma-
nuscrits du Désert de !uda' (1954) 148: «l'au-
torità della comunità», e VAN DER PLOEG, op.
cit. (--). 23) 171 parla di «persistente cattiva
condotta in contrasto con lo spirito della Re-
gola».
27 mjn nel senso di 'eretici' manca nei testi
editi finora.
28 Per ot 'Ioulìa.i:o~ s'intendono qui, come in
lo. 1,19; 5,15; 7,13 e passim, le autorità giu-
daiche, cfr. BuLTMANN, ]oh. a 1,19 e 9,18, ma
nello stesso tempo bisogna tener presente che
«i Giudei» rappresentano il mondo che non
crede (BULTMANN, ]oh. 59 e Theol. 4 357).
29 Qui lxPaÀÀ.w o è ambiguo (BAUER, ]oh.,
ad l.; --). u, col. 40 e n . 6; --). BoHRl!.N 18) o
significa inequivocabilmente cacciate dalla si-
nagoga (BULTMANN, Job. 255 n . 5; E. K.ii.sE-
MANN, Ketzer und Zeuge, Exegetische Versu-
che und Besinnungen I [1960] 170).
30 Anche «i Farisei» entrano spesso in scena
(cfr. 7,45. 47 s.; XIA7· 57) «come pubblica au-
r47 (vu,850) àr.ocrvvaywyoç 2 (\V/. Schrage) - crvvavrx.µElyvuµL
la sinagoga, è segno sicuro che quei 'no-
tabili' preferiscono la o6ça. -rwv ci.vl}pw-
1twv alla o6~a. 'tOU l}eou (V. 43, cfr. 5,
44). Mentre i due passi che abbiamo e-
saminato s'inquadrano già nel tempo in
cui viveva Gesù, anche se l'istituto del-
la scomunica in essi presupposto è pos-
sibile solo dopo il 70 (~ col. 142), in
Io. 16,2 si tratta di una profezia di Ge-
sù della quale i discepoli dovranno ri-
cordarsi nell'ora della prova (v. 4): à-
1t'ocruva.ywyouc; no1..Y1crovcrw ùµ(U;, «vi
cacceranno dalla sinagoga». L'ci.1tocruva.-
ywyouc; "JtOtE~V è qui una dimostrazione
cruva.i}À.Éw ~ I, coll. 449 s.
O'V\l<XLXµ<i:À.wi:oç ~I, coli. 529 S.
t cruvava.µi::l yvuµi.
r. Come il verbo semplice µElywµt
e i compbsti semplici &.vaµe:lywµt e
iruµµelywµt, cosl anche il bicomposto 1
cruva;vaµel-yvuµt 2 conserva ancora il si-
torità» (BULTMANN, /oh . a 1,19 n. 5; a 12,42
s. n. 5 e Theol.' 357).
31 Cosl--.,) DOLLER 13 s.; --.,) BJALOBLOCKI 413;
ZAHN, /oh . a 9,22; ScHLATTER, Komm. ]oh. a
9,22 e 16,2; BuLTMANN, /oh. a 9,22 n. 10; ~
BoHREN l7s.26;--.,) DosKocrL 41; W.BEIL-
NER, Cbristus und die Pbarisiier (1959) 162.
32 Cfr. STRACK-BILLERBECK iv 3J1; --.,) KuHN
20 n. r ; KILPATRICK, op. cit. (--.,) n. 20) 109 s.;
~ KOHLMEYER 5; --.,) HUNZINGBR 7r.
CTUV<X\llXµ.Elyvuµ~
1 Bkomposti in greco sono attestati fin dal-
l'età più antica: essi divengono d'uso assai
frequente nel periodo ellenistico. Cfr. ScHWY-
ZER II 428.
1 (H. Greeven) (vn,850) r48
dell'odio e dell'inimicizia del mondo, e
le vessazioni provocheranno anche la
morte (v. 2). In tutti e tre i passi è chia-
ro che la scissura aperta fra la comunità
cristiana e la sinagoga è incolmabile e
che per parte sua la sinagoga mira a una
esclusione totale. Voler qui pensare alla
scomunica minore 31 (~coli. 137 s.) sa-
rebbe un minimizzare la portata delle
parole di Gesù; si tratta non di una sco-
munica, ma di una espulsione(~ coli.
139 ss.), una logica conseguenza della
birkat ha-mi11im 31..
W.SCHRAGE
O"\!\lcx.xo).ou'Ì}Éw ~ r, col. 582
CTU\ICX.VcX.XEL[J,O:L ~V, coll. 313 ss.
gnificato originario e concreto di me-
scolare insieme. Cosl per es. lo impiega
lo Pseudo Ippocrate in una ricetta per
la mistura di vari ingredienti 3 • In sen-
2 Attestato fin dal rv sec. a.C. Le nostre usun-
li edizioni del N.T. scrivono -µlyvuµL, con la
maggior parte dei manoscritti . Tuttavia iscri·
?.ioni e papiri hanno da una parte, come scrit-
turn corretta, -µdyvuµL, ~µ-E~!;a. ecc. (µlyvu-
[..IL è quindi itac:smo), dall'altra µlG"yw. Cfr.
SCHWYZER I 697 con n. 5; MAYSER I I ,91 ;
vedi anche LIDDELL- Sco"l"r, s.v. tul1vuµ~
[RISCH].
3 de natura muliebri 97,15 (1.rTTRÉ vn 4r4) :
Ò7tÒV (succo) <rxa.µµwv('r]ç xix.t <l"tÉa.p (gras-
so), Év µ6.!;11 (poltiglia d'orzo), !;vvavaµ (E)l·
!;o.:ç (var. <TVµµl!;aç), otvei> lìEvcra.ç (inumidi-
re), lv òao'.lll.() (panno di lino) 'ltpoo-"tffiEL (ri-
cetta per un tampone). Questo scritto ippo-
cratico è <cun estratto inservib:le del 'ltEpt yv-
 149 (vn,850) cruvavaµdyvuµi r-2 (H. Greeven)
so concreto lo adopera anche Teofrasto,
a proposito di varie erbe che sogliono
crescere insieme con singole specie di
cereali e mescolarsi con esse 4 • auva.va.-
µElyvuµt viene impiegato anche al di
fuori del campo degli oggetti, sebbene
ancora per cose reali. Filodemo Filoso-
fo 5, per non compromettere l'incorrut-
tibilità degli esseri divini, afferma che
essi se ne stanno lontani da ogni 'me-
scolanza' con le forze che suscitano o
dissolvono la vita. Secondo Luciano 6 ti-
more e speranza svolazzano al di sopra
delle teste degli uomini, mentre l'&voLCt.
resta in basso e si mescola con essi.
Ateneo usa il vocabolo per elencare i
personaggi di un dialogo 7 •
Fin dall'inizio però il passivo auvrx,-
'J(J.µElyvuµru indicava manifestamente
anche il vario mescolarsi di uomini,
sempre in rispondenza all'uso del verbo
5emplice e dei due composti sopra ri-
vmxElwv fatto da un inesperto» (H. Gossl!.N,
art. 'Hippokrntes', in PAULY-W. 8 [r9r3]
1829,61 s.); esso «difficilmente è stato scritto
prima del 380» ( 1830).
~ hist. plunt. 8,8,3: O'XEoòv liÈ xc.d>'Exacr"t'6v
È<n~ 'tÒ O'UVEX":pEqJOµE\IOV xal CiU\lava.µ(E)!r
yvv1.1Evov EhE oià "t'à<; xwpaç ... Etu Si'<JJ,.
ÀT]v 'tLVÙ. al'tlav. L'aggettivo crnva:vaµiyoç
in P. Oxy. IV 718,16.19.27 (11 sec. d.C.) desi-
gna campi regi situati nel mezzo di possedi-
menti pr'.vati (PRErscGK!l., Wort., s.v.).
5 Philodem. Philos., de deis 3,9,37-40 (cd. H .
DIELS: AAB 4 [1916/17] 29): •.• µa.xpà..v
SEtV cbtÉ)'.WI (scil. -rà i>EtU awµa:-.a.) 'tWV
1ta:p'iìµii:; 'tà yEvvrrnxà. xa:t Sta:Àu"t~xà 7ta:·
PEXOV"tWv, tva; µii '\"OU"t'Oi<; cruvavaµ(E)LyvU...
µeva Tq;òç •nv ciq>l}apO'lav ɵnooll;TJ'ta.L. Cfr.
le spiegazioni di DIELS: ibid. 6 (1916/17) 32.
6 Luc., Charon seu contemplantes lJ: ... 'tOU·
"t'WV oÈ +i il.voia: µÈv x6:.'tw !;uva:vaµiµ(e)LX·
"t'a.t mho~ç... ò <p6Poc; SÈ xa.t ai é};;:lOec; Ù7tEp·
civw 7tE"tOµEVOL ...
7 Athcn. 5,3 ( l87b. r77a.b. Questa trasposi-
zione del testo, da Casaubonus in po!, è qua-
si universalmente riconosciuta): ti>v b µÈv
IIÀci"twv 'tÒv (.lÈ.v 'Epu!;lµaxov la.-tp6v, 'tÒv
aÈ •Apiu..ocpcl.vTJ 1totTJ"=nv. aÀÀ.'Jv 1>'c7.1t'ilÀÀTJ:;
(vu,8 5r) 150
cordati, specialm. o-uµµelyvuµCt.L. Clear-
co 8 , discepolo di Aristotele, ricorda che
a Cipro i detentori del potere avevano
i loro informatori, che si mescolavano
tra il popolo per venire a conoscenza di
umori e voci diffuse. Plut., Philop. 21
9
(1 368d) usa auva.vaµdyvuµa.t per de-
scrivere i vecchi, le donne e i bambini
che si mescolano tra l'esercito che tor-
na annunciando in pianto la morte di
Filopemene. Ma forse anche qui si vuol
semplicemente indicare un incontro, co-
me avviene, con lo stesso verbo, in Flav.
Ios., ant. 20,164 10, e, con O'uµµElyvuµ1,
anche nei libri dei Maccabei u e nei
papiri 12 •
Particolare importanza per la sto·
2.
ria del significato biblico della parola
ebbe il fatto che cruva.v(J.µElyvuµa.L -
probabilmente non senza l'influenza del
7tpocupforwç 0'7tovM!;ov-ra:ç Elu1JyayEv, SE-
vocpwv oÈ xttl nva:ç lotW't'IX<; cruva.vtµ(E)tl;E.
8 Clcatco di Soli, fr. 19: wv ol µ~v rEpyi:voi
vuva.vaµ(E)LYVVµE\IOL 'tOL<; xa.'t'<Ì. 'tft\I 'ltÒÀW
Ev 'ti:'. "t'OL<; ~pya:O"'tTJploLç xai ·mi:ç &.yopai:c;
w,;a.xouO"'touO"t X(f..'ta:<rx6itwv lxov't'E<; 'tci~w.
ed. F. WEHRLr, Die Schule des Aristoteles 3
( 1948) 14,19-21.
9 wc; o\}v O"UW.t\IEµElXih')O'IXV a.Ù"tOL<; (sci/. at-
l'esetdto) ot 7tPEO"~v-rEpoi l.lE't!Ì. yvvaixwv xat
7ta.l5wv, ÒÀocpupr.1òç (lamento) i'JOTJ OLCÌ. 'ltClV·
-rÒ<; EXWPEL 'tOU O''tpCl'tEVµct.'tOc; ...
rn ... xat cruvavaµi yÉv-reç (scil. gli assasstni
assoldati) -t(i'> 'Iwv6:.iln X'telvouaw a.ù't'6v. Su-
bito dopo, di nuovo, con maggiore accentua-
zione del mescolarsi, 20,165: cruvavaµ(e)Lyvu-
µEVOL (scil. i predoni) ,;oi:c; 1tÀi)ilEO"iv (scit. dei
pellegrini) &.vflpovv µÉv 'tLvac; Éa.u"t'wv ÉX·
ftpovç, ...
11 Attivo intrans.: 2 Mach . .3,7; 13,3. Nella
forma O"l.lµµlcryw: L Mach. II,n; 2 Mach. 14,
14. Nella maggior parte dei casi è un conve-
nire insieme per operazioni di guerra.
12 Vedi PREISIGKE, Wort., s.v. crnµµlyvvµi e
cruµµlO"yw; MouLT.-MILL., s.v. cruva.vaµlyvu·
(.lt. Anche qui si trova sempre l'att. intrnns.
 151 (vu,851) uuvavaµdyvuµL 2 (H. Gree~en)
senso di unirsi sessualmente, di cui per
µElywµa~ e Ci\Jµµdywµai 13 esistono
esempi fin da Omero - divenne l'espres-
sione del mescolarsi con altri popoli,
che comprometteva la purezza del po-
polo dell'alleanza (Os. 7,8 LXX; anche
l'aggiunta dei LXX a Ez. 2~ 1 I8 poti-ebbe
avere questo senso 14 ). Pure crvvavtX.µEi-
çL<; viene impiegato con questo signifi-
cato 15• Tuttavia il verbo, anche nei
LXX, sta talvolta a designare un rappor-
to più generale 16 •
Nell'unico caso in cui è usato da Fi-
13 Diversamente A. WrLHELM, LuµµEd;L.;: An-
zeiger der Akademie der Wissenschaften in
Wicn, philosophisch-historische Klasse 74
( 1938) 39-57.
14 Mentre il T.M. parla solo della contamina-
zione con gli idoli, i LXX leggono: tv "t'oi:ç
È7Wt'r]OEVµctOW c.tV'tWV µ'IÌ auvcx.vccµ(o-ytcrlk
(cod. B; -µlyvucrlte re!.) xcct µTi µLcclvecrltE.
Qui €m't'r]OEVµc.t't'cx. (usanza, modo di agire)
sta per giltlìltm del T.M., come anche in Ez.
6,9; 14,6; 20,7.8.39; I Reg. 15,12. Sebbene i.o
Ezechiele per gilltillm i LXX usino 13 volte
el5w:>-.ov e una volta ~oÉ:>-.uyµc.t, in altri passi
di Ezechiel~ attenuano eufemisticamente la
continua menzione di questi orrori con pa-
role come Évlluµ'r]µcc (15 volte). oL6.voLa (1
volta) e oLav6'1]µ« (2 volte). Dietro questa
spiritualizzazione degli idoli sta però ancora
- e ciò vale anche per Ez. 20,r8 - il ricordo
della prostituzione sacra nel culto idolatrico:
wli CJ\lvccµlayEaik Il verbo auµµlayoµcu si
trova anche in ep. Ar. 142 a proposito del per-
nicioso mescolarsi con altri popoli da parte
d'Israele. Cfr. anche le forme composte, atte-
state a partire dal v sec, a.C., µEL!;É:>-.À'r]v,
~m!;oBcip~apoç e altre ancora; vedi E. RrscH,
Griechische Determinativ-Komposita: Indoger·
manische Forschungen 59 (r944) 48 s.
IS Dan. 11,23 Theod.: ci7tÒ "t'WV CìUVCCVaµEl·
l;ewv (testo ebr.: hit!1abb'rut) 7tpÒç a.in:òv
1tOLTJ<TEL lì6ft..ov, «dal tempo dell'affratellamento
di certi Giudei con Antioco (i LXX leggono:
ol)µou CJ\lV'ta.yÉV'tO<; µE-r' a.Ù'tOV) compi rii in-
(vn,852) 152
Ione 17 <Tuva,'llaµdywµa,L corrisponde
all'uso dei LXX e designa quel connu-
bio con altri popoli, che ptovocherebbe
Ja .fine della posizione speciale d'Israele.
3. Nel N.T. <TuvavaµElywµcn s'in-
contra solamente nelle lettere paoline:
18
I Cor. 5,9.rr; 2 Thess. 3,q. • In tutti
e tre i passi esso designa l'indesiderato
contatto con uomini che, mediante il
loro comportamento, hanno posto in
questione la loro appartenenza alla co-
munità, cioè con i 1t6pvo~ in Corinto
e con gli lX:mwt'o~ a Tessalonica. Senza
dubbio anche qui, come nell'A.T. (~
gannm>. Allo stesso modo va i.utesa l'errata tra-
duzione dei LXX in 2 Reg. 14,r4 := 2 Chron.
25,24: xc.tt it},,c.t~e.v -tò xpucrlov xo:t -tò &;pyu-
pLov xc.tt 7taV't<L -tà. O"XEU'IJ -.cì e.òpefrlv-ca. tv
otx~ xuplov xat tv ll'r]aaupori:; otxov Toii ~a.­
CìLUw.; xcct 't'oùi:; ufoù.; -.wv auµµl!;Ewv,.. I
b'né hatta'arubot (=ostaggi) furono con 'éreb
(=mescolanza) raccolti insieme e divennero in
questo modo dei bastardi o servitori di culti
stranieri che devono dimostrare una certa col-
pa di Amasia (=secondo i LXX) e motivare la
sua disgrazia.
16 Prov. 20,19 Theod. (manca nei LXX): CÌ'lto-
xa.M'lt'tlùV µU<T'tTJP~OV 7t0pEUE'tc.t~ 06>-~. xcct
cbta'tWV'tL XElÀ'r] CCÙ'tOU µ'IÌ CìUVavcxµluyov
(testo ebr.: lii' tit'iiriib).
17 vit. Mos. 1,278: ... 8.; (scii. ÀM<;) µ6voi:;
XIX't'O~XTJ<TEL... µTi <TUVIXVc.tµ{ E)LyvoµEvoi:; iJ.À-
ÀoLc; El<; 'tTJV 'tWV 'lttX'tplwv ~XOLCXl"t'T)Cl'l.V (ab-
bandono dei costumi ereditati dai padri}. I
composti formati soltanto con auv- mancano
completamente in Filone.
18 In 2 Thess. 3,14 la critica testuale non per-
mette di decidere tra CJ\lVct.VCC!lll)"VU<T&E e
-<YllaL, poiché in seguito le due forme furono
pronunciate allo stesso modo. Il contesto -
senza xal - ammette sia l'inf. sia l'imper. Il
xal, attestato da ~ D* G pl latt sy, fissa
l'imper. ed evita l'asindeto. Poiché la sua eli-
minazione negli altri codici è di fatto inspie-
gabile, dovrebbe trattarsi di un'aggiunta po-
steriore.
 15) (vII,852) O'\Na.vo:µEl"f'JuµL
coll. r50 s.), si tratta di mantener pu-
ro il popolo di Dio, ma non evitando il
connubio con lo straniero, bensl allon-
tanando il malvagio dalla comunità (I
Cor. 5,13). L'immagine del lievito, usa-
ta nel contesto (rCor. 5,6-8), mantiene
vivo il senso dell'impurità cultuale. Co-
me mostra 2 Thess. 3,14 s., la separazio-
ne vuol essere innanzitutto un richiamo
alla conversione. L'estromesso è pur
sempre visto come fratello, e non come
nemico (~ v, col. 570 n. 84). Tuttavia
questa misura disciplinare, qualora re-
stasse senza efficacia e dovesse protrar-
si, comporterebbe la piena separazione.
Paolo si ricollega abbastanza chiaramen-
te, in I Cor. 5,q, al caso dell'incestuo-
so (I Cor. 5,r-5) che egli ha consegnato
a Satana.
Quanto al vocabolo cruvrt.wx.µElyw-
µa.L ci si chiede innanzitutto se esso fos-
se «divenuto il termine tecnico per in-
dicare il libero rapporto nella comuni-
tà» 19 • A Corinto, comunque, esso fu
compreso altrimenti e interpretato in
riferimento al contatto con persone e-
sterne (I Cor. 5,10). Paolo deve appunto
rettificarne il senso. Manca inoltre la
caratteristica del termine tecnico, cioè
l'impiego specialistico della parola fatto
19 A. SCHLATTER, Kor., a I Cor. ,5,9. Ad ogni
modo lo stesso divieto in 2 Thess. 3,6 è e-
spresso con <T'tÉÀÀtai}(.tL vµ~.
20 Considerato il ruolo che la cena del Signore
aveva nella vita delle prime comunità, ad essa
- o almeno anche ad essa - si farà necess:i-
riamen te riferimento con µ1]8È cruvEoillEw.
2 (H. Greeven) (vn,853) 154
senza indicare un restringimento di si-
gnificato. Piuttosto, il N .T. usa il termi-
ne esattamente come i LXX (~ col.
150), Filone (~ coll. x51 s.) e Plutar~
co (~col. 150). Va anche osservato che
cruvctvrx.µElyvuµa.~ figura solamente nel
divieto, mentre il «libero rapporto nella
comunità» viene designato positivamen-
te con CTWEaDlw (Gal. 2,r2; Act. u,3;
cfr. Le. 15,2). Infatti anche in I Cor. 5.
I r l'espressione µi}oÈ. <TUVEcrfrlEtv serve
a precisare il µ'Ìj O'U\la.va.µElywcri}a.~ del
v. 9. Poiché nel rapporto è contenuta,
come concetto più generale, anche la co-
munione 20 di mensa, privata e cultuale,
il µ'l'JOÈ. non può essere inteso come ag-
giunta di una seconda prescrizione. An-
che rendendo con 'nemmeno' la tradu-
zione sarebbe appropriata solo se si trat-
tasse di una conseguenza estesa sorpren-
dentemente fino a includere nel rappor·
to cose periferiche e indifferenti. Ma co-
me periferico non si potrebbe conside.
rare neanche il pasto privato, e tanto
meno quindi la cena del Signore. Cosl
stando le cose, le parole -r0 'to~ou-r~
µ1'}0È. cruvEcrì}lEw sono perciò da rendere
all'incirca cosl: «con un uomo siffatto
non (dovete) celebrare neppure la ce-
na», intendendo l'espressione come una
Niente indica che, al di là di una già avvenuta
esclusione dalla cena cultuale, ora «il rifiuto di
comunione» sia «portato al suo termine» (A.
ScHLATTER, Kor. a I Cor. 5,n ; similmente J.
WErss, I . Kor., ad loc. ) e che anche la privata
comunione di mensa dovesse cessare. Ciò a-
vrebbe richiesto una preds ~zione, per es, l'ag-
giunta di µT}lÌÈ É•J otxr~ (cfr. I Cor. n ,34).
 r55 (vn,853) avvavcxµElywµt 2 (H. Greeven) - auvapµoÀ.oyi!w
specie di epesegesi di µl) cruvcx.vcx.µel-
yvucr~ai. Questa è la prima e più im-
portante conseguenza. Che l'interruzio-
ne del rapporto non si esaurisca in que-
sto, risulta da 'tOU'tO\I CTl)µELOUCT~E di 2
Thess. 3,14. Comunque si concretizzasse
questo 'segnare' o 'segnalare' (~ xn,
coll. 183 s.), esso serve ad evitare che i
t O"UWt.pµoÀ.oyÉw
r. Il composto o-vva.pµoÀ.oyÉw, com-
paginare, si trova nel N .T. solo due vol-
te (Epb.), e poi nella letteratuta cristia-
na che ne dipende. Il verbo semplice è
attestato presso l'epigrammista Filippo
(I sec. d.C.): 1)pµoì..6yl}O"E i:ci.qiov, «co-
struì una tomba» (Anth. Gr. 7 ,5 54,2 ).
Un significato architettonico simile mo-
stra P. Ryl. II 233,6 (II sec. d.C.); un
uso metaforico si ha in Sext. Emp.,
math. 5,78~(n sec. d.C.). Come le forme
parallele 1 -.piµµa.-.oÀ.oyÉw, lustrare, 4i11-
21 Una illustrnzione contemporanea di µ1] <ru-
va.vaµelyw11i)a.t si può trovare in I QS 8,23:
<<. .. né uno dei santi deve avere a che fare coi
suoi ( scil. del trasgressore) averi e il suo con-
siglio in qualsiasi cosa». Cfr. B. RXGAUX, Saint
Paul. Lcs épltres a11x Thessaloniciens (1956) n
.i Thesr. 3,r4. Cosl pure Did. 15,3: ... xat
1t0:.V"tL ÙO""tOXOVV't"L 'K<l."tÒ.. "tOV È't"Épou µ'l)oEÌç
Àa.ÀEl-tw µ'l"}BÈ mxp'uµWv cixovÉ-.w, ~wç où
µE'"ç<l.VOlJO"ìJ.
22 Il vocabolo non si trova nella primitiva let-
teratura cristiana al di fuori del N.T. Esso
viene invece usato nella lingua della gnosi
(Clem. Al., exc. Theod. 40,4), nel designare
l'essere dell'uomo empirico come mescolanza
di parti pneumatiche, psichiche e Biche [DIH-
LE].
2 (C. Maurer) (vII,853) 156
membri della comunità abbiano contatti
con questa persona 21 • La semplice esclu-
sione dall'eucaristia non avrebbe richie-
sto un gesto simile. Ma l'isolamento,
d'altra parte, non esclude il voul>ETELV:
l'interruzione del rapporto mira alla con.
versione e alla salvezza del fratello in
pericolo 22 • H. GREEVEN
O'UVCX.1tol>v'{i<7XW ~ coll. 1529 S.j IV,
c:oll. 159 ss.
<poÀ.oyÉw, lavorare a mosaico, e simili,
cosl anche àpµoÀ.oyÉw è un'espressione
della tecnica edilizia e significa compagi-
nare, connettere, detto specialmente del-
le pietre 2 •
2.Nella Lettera agli Efesini le irnma·
gini della compaginazione di un edifìcio
e della crescita di un corpo confluiscono
l'una nell'altra 3 • Cosl in Eph. 2,21 si
parla della crescita dell'edificio del tem-
uuvapµoÀ.oyÉw
Bibl.: PAssow, LIDDELt-ScoTT, MoutT.-MILL.,
PREUSCHEN-BAUER, S.V.
1 Cfr. J.
A. RoBINSON, Saint Paul's Epistle to
tbe Ephesia11s (1903) 260-263: excursus su
uuvo:pµoÀoyÉUJ.
2 àpµ6ç, con11essione, gillnlura, è attestato a
partire dal v sec. a.C. come espressione della
tecnica edizia e, più tardi, di quella metallur-
gica.
3 Pu. VIELHAUER, Oikodome. Das Bild vom
Bau in der christlichen Literatur vom N.T. bis
Cl. Al. (1939) 128 s. 140-143. Le ragioni del-
l'interdipendenza di 'corpo' ed 'edificio' so-
no da ricercare, dal punto di vista storico-re-
ligioso, nell'intreccio dei due motivi nella gno-
 157 (vn,853) o-uva:pµo).oytw 2 (C. lvlaurer) - cruvlìEoµo.; A {G. Fitzcr)

pio e in 4,16 della costruzione del cor- domina e vivifica (~ v, coli. 382 s.; VII,
po. La preposizione avv-, che caratteriz- col. 88), produce il corpo e la sua cre-
za tutta la Lettera, si riferisce in ambe- scita. Al tempo stesso il contesto (vv. 7-
due i casi sia all'intima compaginazione ro.rr-16), mediante i participi crwa.p-
della comunità, sia alla connessione tra µ0ÀoyouµE\1ov e cruµ~L~a.soµEvov 6, sot-
comunità e Cristo 4 • Cosl, in 2,20 s. Cri- tolinea fortemente il coordinamento dei
sto è l'elemento che avvolge la costru· diversi servizi e compiti all'interno del
zione, ed è anche la pietra angolare che corpo: «dal quale tutto il corpo, com-
tiene insieme il tutto ( àxpoywv~a.i:'oc; -+ paginato e tenuto insieme mediante ogni
n, coll. 736 s.), «in cui tutta la costru- giuntura che serve a supporto, secondo
zione 5, compaginata, cresce a tempio l'attività propria a ciascuna parte, com-
santo nel Signore». Secondo 4,15 s. (~ pie la crescita del corpo per l'edificazio-
VI, coll. 1532 ss.) la xecpa.À:i} che tutto ne di se stesso nella carità».
C.MA.URER

A. L'uso LINGUISTICO NEL GRECO CLAS-
SICO E TARDO-PROFANO
cruvoEcrµoc; 1 definisce il 'mezzo' ('t'Ò
µfoov) mediante cui due o più cose
si e, in concreto, nell'essenza della comunità
viva.
4 Formalmente i participi vanno riferiti n ot-
xolìoµ1) o a <Twµa.; di fatto però essi vengono,
in pari tempo, determinati da èv ~ ed H; ov.
s Sebbene manchi l'articolo, qui Titio'a. otxo-
6oµi) significa molto verosimilmente tfltta la
costruzione; dr. Dumuus, Gefbr., ad /oc.
6 Il primo participio del passo parallelo Col.
2,19 (bc~xopTJyouµEvov) in Eph. 4,16 è sosti·
tuito da cruva:pµoÀoyouµEvov, e poi ripreso,
con rafforzamento, mediante il sostantivo È1t~­
XOP7Jyla, sicché la reciprocità del servizio ri-
salta ancor più chiaramente.
crVVSEoµoç
I O"UvliEcrµoç deriva dal verbo oÉw, legare (~
n, coll. 891 ss.), cfr. 5Ecrµ6ç, lìfoµtoç (-i- u,
vengono legate l'una all'altra. Perciò es-
so acquista il significato di vincolo, le-
game, connettivo (spec. calcina), fascia,
legamento o giuntura, legaccio o laccio,
ciò che è collegato o tenuto insieme, fa-
coll. 847 ss.), da liEjw v d~, indiano antico
dyati, lega, di-ta, legato = oE-r6.;, ddman, le-
game, cfr. (ù1t6)-lì'r)µa. Per più precise infor-
mazioni vedi FRISK 374 s.; SCHWYZER I 676.
493. Dello stesso tema si trovano ancora, nel
N.T., le parole seguenti: 1ìtoµ11, fascio (Mt.
13,30); lìEoµsvw, affastellare carichi (Mt. 23,
4), legare (Le. 8,29; textus receptus: oEcrµi\w),
imprigio11are, arrestare (Act. 224); oEoµoq>u-
Àal;, ca/'ceriere (Act. 16,23.27.36); SEo-µw-.1}-
piov, prigione (Mt. u,2 ; Act. 5,21.23; r6,26);
lìtcrµW-.TJ.;, prigioniero (Aci. 27,1.42); lìici.&n·
µa., cinto frontale, diadema, come segno re-
gale {Apoc. 12,3; 13,1; 19,u); Ù1tolir)!.1.C1., san-
dalo (Mt. 3,II ecc.). cruvlìÉw compare una sola
volta nel N.T. (Hebr. 13,3), accanto a lìfoµ~oc;,
nella forma cruvlìEoEµÉvo~: «ricordatevi dei
carcerati come compagni di carcere», vedi
PREUSCHEN-BAUER , s.v.
 o'VvoEcrµoc; A (G. Fitzer)
scio (Herodian., hist. 4,12,6); in gram-
matica significa congiunzione (~ col.
161). Il vocabolo ha larga diffusione
e viene usato in molti casi come sinoni-
mo di OEoµ6c;.
In Omero il composto cruVOEO"(J.Oc;
non compare. La forma semplice ha il
significato di legame (Od. 8,317-360),
cfr. Odisseo legato durante il canto del-
le sirene (Od. 12,54-200); significa poi la
fune che tiene la nave (Od. 13,100) o la
cavezza con cui il cavallo è legato alla
greppia (Il. 6,507). Euripide conosce,
nella formazione del plurale, l'eteroclisia
O"UO"OEO"µ<X., riguardante il 'legarsi insie-
me' dei cappi al pellame di cerbiatto
delle Baccanti (Ba. 696 s.). Fedra si la-
menta della completa floscezza delle
membra: )..S)..uµat µEÀ.Éwv auVOEO"(J.<X.
(Hipp. 199 s.). Della fascia sulla fronte,
la cui terribile magia fa infiammare co-
lei che la porta, è detto &,>-,),,' &.p<X.p6-twc;
aVVOEO"µ<X. xpuO"Òc; E[XE, «ma saldamente
l'oro teneva stretto il laccio» (Med.
n93). Il vocabolo è attestato anche in
Thuc. 2,75,5.
Con Platone la parola acquista anche
un significato filosofico. In Tim. 3rn-c si
descrive l~ formazione del mondo ad O·
pera di Dio. Dio formò il corpo del tut-
to, quando cominciò a comporlo, dap-
prima con fuoco e terra. Ma comporre
bene insieme due cose da sole, senza
una terza, è impossibile, perché solo un
nesso intermedio può attuare l'unione
2 Secondo W. JAEGER, Nemesios vo11 Emesa.
Q11elle11forschunget1 zum Ne11plato11imms tmd
seiflen Anfiingen bei Poseidonios ( 19.r4) 101 s.
Posidonio ha «conseguentemente ripensato» la
dottrina platonica del o'Vvl>rnµoc;, l'ha «colle-
gata con la dottrina di Eraclito sull'armonia
dei contrari e, nel commentario al Timeo, ha
sviluppato la dottrina della conciliazione dei
contrari mediante la dottrina degli esseri in-
termedi>>. Per Jaeger dietro le concezioni di
Nemesio stanno quelle di Posidonio. «La na-
(vu,855) 160
tra di esse: ot<rµo\I yà.p f.\I µfo!t> oEi: ·n-
va. &.µqioi:v auw1.ywyo\I yly\IE<rihu (31
e). Ma di tutte le congiunzioni la più
bella è quella che possibilmente fa di
se stessa e degli oggetti cosl congiunti
una cosa sola. E per compiere questo
nel modo più bello interviene la propor-
zione {&.wùoyla ). Probabilmente Plato-
ne per primo ha usato l'immagine di
OE<rµoi; {o <ruvotoµoç). Qui s'intravede
un concetto d'ampia portata, che supera
il dualismo di qualsiasi genere. La con-
nessione, la mediazione, il legame, pre-
suppone la dualità e produce l'unità.
Platone applica queste riflessioni agli
elementi e alla fisiologia del corpo. In
Pseud.-Plat., Epin. 984b.c, nella dottri-
na sugli dèi, le stelle e i demoni, il <rvv-
OEC'µoc; è ciò che tiene insieme, la coe-
sione degli esseri che vengono con po-
tenza formati, come esseri viventi, d'a-
ria e - meno - d'altri elementi. Qua e
là riecheggia anche qualcos'altro. Plat.,
leg. 11,92rc usa il vocabolo per caratte-
rizzare l'unità dello stato o dell'associa-
zione statale; un uso simile si ha in resp.
7,52oa. La luce vien detta legame del
cielo in resp. 10,616c. Le idee di bene
e di bello, formatesi tramite le leggi,
vengono chiamate, come fondamento
dello stato, il legame più divino delle
parti della virtù per natura dissimili e
contrastanti. La dottrina platonica del
crvvSE<rµoc; viene in seguito ripresa, in
sviluppi di pensiero cosmologici o an-
tropologici, come combinazione armoni-
ca dei contrari 2 •
tura ha creato l'uomo, con la sua doppia na-
tura psico-fisica, me-.i:zo bestia e mezzo dio,
sul confine del divino, come vincolo e lega·
me, per fondere l'una con l'altra le due parti
separate del regno del sensibile e del mondo
spirituale. Cosi egli è una dualità a compi-
mento dell'unità infinita, della natura e dello
spirito». La letteratura cosmologica conosce-
rebbe questi concetti (scii. del o'Vvl>Ecrµoc;, vin-
culum) propriamente solo dopo Posidonio ed
a partire da lui. L'Èvapµ6\ILO<; l>Ecrµ6c; - o'Vv-
 l6I (vn,855) <n'.ivoeqµoc; A-B 2 (G. Fitzer) (vn,856) 162

Il vocabolo ha valore metaforico an- B. L'uso LINGUISTICO NEL MONDO GRE-

che in Aristotele, quando chiama i figli CO-GIUDAICO
il legame tra padre e madre, e osserva
che ciò che è comune tiene uniti (eth. l . Nei LXX non si scorgono segni di
Nic.9,14 [p.u62 a 27]). Esso, come una colorazione specifica, specialmente
connessione, genera l'unità (rhet. 3,r2 filosofica, dell'espressione. Il termine vi
[p.r4r3b 32]); cosl l'Iliade è un'uni- compare IO volte ed equivale ad espres-
cà: a·woÉa'µCf) Etc; (poet. 20 [p. 1457 a sioni ebraiche molto varie. In Dan. 5,12
28 s.]). In retorica il vocabolo ha spes- Theod., ove riproduce q"{ar, legame, ha
so il significato di termine di congitm- il senso di connessione; cfr. in 5,6
zione, in un senso un po' più ampio del- Theod. la descrizione di una situazione
la congiunzione grammaticale. «Le parti spaventosa: «la compattezza dei fianchi
di tutta l'espressione sono le seguenti: si allenta, le ginocchia tremano», ove
lettera, sillaba, termine di congiunzione cruvOEcrµoc; traduce q"{ar nel significato
(<nl\IOEO'µoc;), sostantivo ... » (poet. 20 [p. di articolazione. AI significato fonda.
q56 b 21 ]); come esempi vengono ad- mentale si ricollega 3 Bcx<r. 6,ro (dove
dotti µÉv, i]'t'OL, sri (p. r457 a 4). Cfr. E\IOEcrµo~, traduce jii~ia' qere, costruzione
anche i passi di rhet. 3,5 (p. r407 a 20- aggiunta), come pure, nella descrizione
30) e 3,6 (p. r407 b 37 s.). della stretta connessione delle scaglie
del Leviatan, lob 41,7: WC17tEp O'µ~pl't''l')ç
Nell'ambito fisiologico il termine si- M17oc;, ebr. siigur, da sgr, chiudersi. cru\1-
gnifica 'tendine' o anche 'muscolo'. Gal., liEuµoc; e OEaµ6c; servono a tradurre, in
in Hippocratis de articulis librum 4.40 Is. 58,9 e in Lev. 26,13, mopll, la sbarra
(18,734) osserva che non fa differenza del giogo; in Is. 58,6 rendono harsub-
usare crU\IOEO'µoc; oppure VEupov O'V\IOE- bot, legami stretti. Il vocabol~ viene
·nx6v; cfr. Gal., de motu musculorum usato tre volte per qeier (da qfr, legare
1 1 1 (4,369). Nel sec. II d.C. Soranus, a), nel senso di unione, e nel senso nega-
gynaeciorum 4,5,1 (CMG IV [ r927] tivo di congiura (4 Bcxu. 11,14; 12,2r;
r 34,r i s.) parla delle difficoltà del par- Ier. u,9). Incomprensibile appare O'U\1-
to: nelle donne le ossa non sono concre- Swµoc; come traduzione di qiidès, pro-
scii.Jte saldamente in armonia, come ne- stituto rituale, in 3 Ba;cr. 14,24 3 ; altrove
gli uomini, ma un crVVOEcrµoc, toxvpòc; infatti q"desfi viene tradotto con 7topvr1
Taiha 7tpÒc; è.01.À."l')À.ct O'V\IOEL, «un forte (Deut. 23 ,r8; Gen. 38,2r) o con 'rEÀ.E"t'll
legamento le stringe le une alle altre». (3 Ba<r. I 5 ,12: qui forse nel significato
di consacrata). Si trova anche la trascri-
zione Y.CX0l]C1tµ (4 Bao-. 2 3,7 ).

2. In ep. Ar. 8 5 cru\IOEO'µoc; serve a de·

oEaµoc; non ricorre meno cli frequente - è
l'armonica unione dei contrari, in ultima ana-
lisi, alla divina unità. «Posidonio ha quindi ul·
teriorroente sviluppato la dottrina aristotelica
dei gradi non solo mediante la dottrina del
Timeo sul 5eaµ6c;, ma anche mediante la teo·
ria democritea del microcosmo, cd è cosl di-
venuto il vero padre di queste concezioni nel-
la tarda antichità» ( 135 ). Che la dottrina di
Posidonio è negato da K. REINHARDT, art. 'Po.
seidonios', in PAULY-W. 22 {1953) ,558-826
(spec!alm. 607), cfr. 624: «Le fondamentali
differenze ancora esistenti si riferiscono r. al
syndesmos di Nemesio in connessione con la
dottrina dcl telos ... », e 773.778 (specialm.
778).
3 Forse il traduttore aveva in mente l'arguzia

Nemesio sul o-VvliEo-µoc; sia da ricondurre a di Hcrmes in Od. 8,317 ss.

 16.3 (VII,8,56) o\i.voeoµoc; B 2 - C (G. Fitzer)
nominare un elemento architettonico nel
portale del tempio, cfr. Abac. 2,u
Simm.: CTuVOEo-µoç olxoooµfjç ~u)...woç,
per kiif1s, stucco. La forma semplice è
l'indissolubile vincolo della benevolenza,
come speciale caratteristica del sovrano
(ep. Ar. 265) 4•
3. Filone usa il termine, rafforzato da
un aggettivo, per esprimere l'idea di uni-
re (-r~ cruµ1tÀEX'ttX@ cruvOÉCT{.l({l), nella
speculazione sui quattro componenti del
sacrificio aromatico (Ex. 30,34), che egli
interpreta come simboli dei quattro ele-
menti acqua, terra, fuoco e aria. Gliele-
menti leggeri - fuoco e aria - sono col-
legati µE-rèL o-vµ'ltÀ.oxfjc;. Il vocabolo
non ha, in questo passo, un significato
simbolico, né appare influenzato dall'u-
so platonico. La forma semplice invece
viene abbastanza spesso usata in un con-
testo cosmologico e antropologico (rer.
div. her. 246; op. mund. r3r; migr. Abr.
5
220) . Inoltre o-Uv8Eo-µoç compare, as-
sieme a ovoµa. e pfjµa, come termine
letterario - grammaticale (agric. l 36;
congr. 149).
c. L'uso LINGUISTICO NEL NUOVO TE-
STAMEl-ITO
Il significato generale di legame si ri-
4 (BERTRAM],
5 «L'uomo come legame (oeoµOc:;) o sul con-
fine (Év µEl}oploic;) tra il celeste e il terrestre è
un topos frequente già in Filone, per es. op.
l/Jttlld. 46» (REINHARDT, op. cit. [ ~ n. 2] 773).
6 Alla base di ciò sembra stare la locuzione
hjh l', dive11ire qualcosa. HAENCHEN, Apg. a
proposito di 8,23 scrive: «Etc:; sostituisce an-
cora Èv; D ha addirittura modificato cli con-
seguenza il testo»; cfr. BAUERNF., Apg., ad l.
HAENCHEN, Apg. a 8,20 richiama l'attenzione
su Da11. 2,,5 Theod. NESTLE intende la frase
come una citazione di Is. ,58,6. HAENCHEN,
Apg. a 8,23 ha certamente ragione quando af-
ferma che «non si può parlare cli una reale ci-
tazione di questo passo». Più che a Is. 58,6,
sarebbe da pensare a una locuzione come sod
trova, in senso metaforico, in Act. 8,23.
Il detto di Pietro a Simon Mago: «Ti
vedo divenire fiele amaro e mostro d'i-
niquità» (~ I, col. 420 ), riflette una
impronta linguistica semitica. Parole
usuali vengono adoperate per maledi-
re 6 • In Col. 2,19 01'.ivl>E<Tµoc; è, accanto
ad 6:qifi, tendine, un termine fisiologi-
co per legamento, nel senso di tendine o
muscolo, e sta nel contesto degli enun-
ciati sul crwµa. XptO"'tOV 7 • Gli altri pas-
si del N.T. in cui ricorre o-Uvoecrµoc; so-
no affini per stile e contenuto. In Eph.
4,3-6 il «prigioniero nel Signore» ( 8~­
crµ~oc; èv xvpl({}, ~II, coll. 847 ss.) esor-
ta la comunità ad una condotta di vita
degna della vocazione di Dio; i credenti
devono conservare l'unità dello spirito
(h16'tl}c; -cou 7tVEÙµa.-roc;) mediante il
«vincolo della pace». Similmente Col. 3,
14 esorta alla «carità, che è il vincolo
della perfezione 8, e la pace di Cristo re-
gni nei vostri cuori». In ambedue i pas-
si esiste una somiglianza formale con
l'uso platonico del termine (~ col.
ha'erw!i (1 QH l,n), un mostro di vergogna,
come umile confessione del fedele che ricono·
sce d'essere un peccatore, cfr. J. MAIER, Die
Texte vo111 Tote11 Meer I (1960) 73 1 e n 66.
1 Cfr. LOHMEYER, Kol. a 2,19 n. 4; il Méya
ÀÉ~LXOV ·t"ljç 'EÀÀ.t)VLX.fjç ')'ÀWO'CT'l)ç, ed. r.
'Ava.yvw<r-t61touÀoç (1933 ss.) s.v. annota co-
me secondo significato: cruvoEaµOL sono tvEç
xa.i 't"Évovi:ec:;, muscoli e tendini, mediante i
quali le articolazioni e le membra del corpo
vengono legate le une alle altre; cfr. Galeno
e Sorano (~col. 161).
s La lezione lv6-ctjç per -rEÀEL6-tric; in D*G it
dev'essere un adattamento al pensiero dell'u-
nit~, il quale ha grande importanza nel siste-
ma di pensiero che risalta in Col. ed Eph.;
cfr. Eph. 4,3.13.
 auvoEoµoç C-D (G. Fitzer)
r6o); si tratta di una dualità che me-
diante il <ru\IOE<rµoc:; vien condotta a uni·
tà e superata. Ma qui l'ambito non è CO·
smologko, bensl soteriologico; più esat-
tamente si tratta della comunità nel
mondo.
Anche la concezione di fondo della
gnosi è dualistica ed elabora metodi per
il superamento del dualismo. Finora non
si può dire se certe linee conducano dal-
la dottrina filosofica del uvvoe:crµoc:; alla
gnosi e dalla gnosi all'impiego del ter-
mine in Col. ed Eph. 9• Ad ogni modo
l'uso di <r\ivoe:crµoc:; nelle due lettere esu-
la dalla sistematica filosofica e dalla pro-
fondità che ha raggiunto in Platone(-+
col. r59) e nella più tarda dottrina del
<rVvoe:o-µoc:; (~ n. 2 ). Mentre in Platone
e nel successivo commentario di Posido-
nio al Timeo (-+ n. 2) il perno di tutto
è la mediazione, sl che nel o-uvoe:crµoc:;
viene fondamentalmente constatato il
<TU\IOO~cX.~w ~II, coll. I398 ss.
<TV\IOouÀ.oc:;-+ n, coll. r4r7 ss.
9 DIBELIUS, Ge/br. a Col. 3,r4 rimanda a
Simpl., in Epici. 30: i Pitagorici dicevano che
la <p~Àfa. è il 0-Vvotoµoç 7ta<Jwv 'tWV CÌ.pt'tW\I.
Amore o amicizia è qui il compendio, la sin-
tesi di tutte le virtù; cfr. Plat., polit. 3roa:
~EL6'tEpoc; uUVOE<Tµoç, in riferimento alla virtù
(4 col. 160). Il Dibelius fa anche notare
che probabilmente qui entra in campo il con-
cetto filosofico di <JUvlìeoµoç, e rimanda al ca-
pitolo intitolato «Syndesmos» nell'op. cit. di
JAEGER (4 n . 2). Anche se alla base della tra-
dizione e modificazione del concetto filosofico
di <JUvoE<J[J.Oç non si può più, dopo REIN-
HAltDT, op. cit. (4 n. 2), porre Posidonio,
tuttavia l'effettiva analogia dà da pensare, e
induce a chiedersi quale tradizione - special-
mente nell'ambito giudeo-ellenistico - stia die-
tro la concezione di Col. La p::ilemica di R.
(vn,857) r66
superamento della dualità o della con-
trapposizione e con ciò il concetto gioca
un ruolo significativo in campo cosmo-
logico e antropologico, nelle lettere ai
Colossesi e agli Efesini la mediazione
viene definita contenutisticamente come
pace e l'unità è vista nell'ambito dell'e-
sperienza della fede, nel concrescere del-
la comunità reale nell'unico Dio, nell'u-
nico spirito, nell'unica fede.
D. L'uso LINGUISTICO NEI PADRI APO·
STOLICI
Nei Padri apostolici il vocabolo figura
solo in due passi: in Barn. 3,y5, come
citazione di Is. 58,6-rna (LXX), e in
Ign., Tr. 3,r. Nel contesto degli ordina-
menti nella comunità e del loro signifi-
cato spirituale, Ignazio esorta a prestare
ascolto ai presbiteri w<; <ruvÉ.opLov i)eou
xa.t <ruvoe:uµo\I <Ì.7tOO'"t'6À.w'V, «come ad
un consesso di Dio e ad una unione d'a·
postoll».
G.FITZER
O'UVEyEipw ~ XII, col. I 53 I
REITZENSTEIN, Die Formcl Gla11be, Liebe
I-Joffmmg bei Paulus, NGG, philosophisch-
historische Klasse ( r9r6) 393, contro Dibelius,
non è giustificata: «Naturalmente è esclusa
ogni supposizione che l'autore della Letteta ai
Colossesi abbia utilizz:ito una fonte filosofica.
Ma una parallela formazione rcl:gioso-popola-
re, come, ad es., quella del trattato ermetico,
può influenzarlo. Per me personalmente, que-
st'analisi è la prova conclusiva che la lettera
non proviene da Paolo». Fonti, in realtà, non
se ne vedono. Anche presso coloro che son
presi di mira dalla lettera gli elementi 'filoso-
fici' saranno d'infilt~azione. Il giudaismo della
diaspora non accoglie,•a concez:oni estranee co-
sì, semplicemente, ma le filtrava attentamen-
te; dr. H. J. ScHOEPS , Paulus ( 1959) Il.
 avvtopLov (E. Lohse)
t CTU\/ÉOpLO\/
SOMMARIO:
A. GVVtlìptov 11el greco classico ed ellenistico:
I. CTUVÉOpLOVnd greco profano;
2. GVVÉoptov nella letteratura giudaico-elle-
nistica.
B. Il sinedrio giudaico nel periodo ellenistico-
romano:
1. storia del sinedrio di Gerusalemme;
2. composizione del sinedrio di Gerusalem-
me;
O"UVÉOpLOV
Bibliografia: W. BACHER, art. 'Sanhcdrin', in
HASTINGS, D.B. rv (1902) 397-402; A. Bi.icH-
LER, Das Synedrion in Jerusalem u11d das
grosse Beth-Di11 in der Quaderkammer dcs
ierusalemischen Tempels, 9. Jahresbericht der
isr.-theol. Lehranstalt in Wien (1902) 1-252;
J. z. LAUTBRBACH, art. 'Sanhedrin', in JewEnc
xr (1905) 41-44; H. L. STRACK, art. 'Syne-
drium', in RE1 19 (1907) 226-229; ScHURER n
237-267 (oon bibl. meno recente}; H. L.
STRACK, Sanhedrit1-Makkoth (1910); G. HoEL-
sCHER, Sanhedrin-Makkot (1910); J . JuSTER,
Les Juifs dans /'empire Romain (r914}; M.
WoLFF, De Samenstelling en het Karakter van
het Groote cruvÉ5ptov te Jeruzalem voor het
;aar 70 n. Chr.: ThT 9 (19q) 299-320; H.
DANBY, The Bearing of the Rabbinica! Code
on the Jew~sh Trial Nr:rratives in the Gospels:
JThSt 21 (1919/20) 51-77; STRACK-BILLER-
BJ:CK, indice s.v. 'Syncdrium'; MooRE IU 32-
34; H. LIETZMANN, Der Prozess Jesu e Be-
merk11ngen zum Prozess ]esu (I931 s.), in
Kleine Schriften II (1959) 251-276; M. DIBE·
uus, Das historische Probfem der Leide11sge-
schichle (1931), in Botscbaft und Geschichte 1
(1953) 248-257; F. Blic1-1SEL, Die Dlutgerichts-
barkeit des Sy11edri11111s: ZNW 30 (1931) 202-
210; M. GoGUEL, A propos du procès de ]é-
sus: ZNW 31 (1932) 289-301; P. FmBIG, Der
Prozess Jesu: ThStKr 104 (1932) 213-228; E .
SPRINGER, Dcr Prozess Jcm: Pceuss. Jahrb.
229 (1932) 135-150; S. KRAUSS , Sanhedri11-
Makkot (1933); F. BucusuL, Noch einmal:
Zur Blutgerichtsbarkeit des Sy11edriums: ZNW
33 (1934} 84-87; E. BrcKERMANN, Utilitas Cru-
cis: RHR u 2 (1935) 169-241; J. LENGLE, Zum
Prozess Jesu: Hermes 70 (1935) 312-321; H
3. competenze del sinedrio di Gerusalemme;
4. sinedri giudaici fuori di Gerusalemme.
C. uuvÉop~ov nel N. T.:
1. uuvÉlìptav nei vangeli:
a) crvvÉlìLov nei detti di Gesù,
b) Gesù davanti al sinedrio di Gerusa-
lemme;
2. cruvélìpLov negli Atti degli Apostoli.
D. O"UVEOPLOV nei Padri apostolici.
J. EnELING, Zur Froge nach der Kompetenz
des Synedrions: ZNW 35 (I936) 290-295; H.
ZucKER, Studien wr jiid. Selbstverwaltung im
Altertum (1936) 92-125; U. HoLZMEISTER, ZtlT
Frage der B/utgerichtsbarkeit des Synedriums:
Biblica 19 (1938) 43-59.r51-174; E. BrcKER-
MANN, 'l hsnhdrjn: Zion 4 (1938) 356-366; T.
G. BuNCH, Behold the Man! A Review of the
Trials a11d Cr11cifixion o/ Jesus. The Biblical
Record in the Light of Hebrew and Roman
Law (1940); P. BÉNOXT, Jésus devaJJt le Sa11hé-
drit1 (1943), in Exégèse et Théologie r (1961)
290-311; K. L . ScHMIDT, Der Todesprozess
des Messias Jesas: Judaica I (1945/46) 1-40;
S. ZEITLIN, The politica/ Synedrion and lhe
religious Sanhedrin: JQR 36 (1945/46) 109-
140; S. B. HouNl'G, Synedrion in the Attic ora-
tors, the Ptolemaic papyri and its adoption by
Josephus, the Gospels a11d the Ta1111ai111: JQR
37 (1946/47) 179-187; S. ZEITLIN, Synedrion
in Greck Litcrature, the Gospels a11d the insti-
tutio11 of the Sanhedrin: JQR 37 (1946/47)
189-198; In., Who crucified Jesus?' (1947);
M. GOGUEL, Le procès de Jésus: Foi et Vie
47 (1949) 395-403; J. }EREMIAS, Zur Ge-
schichtlichkeit des Verhors Jem vor dem Ho-
he11 Rat: ZNW 43 (195of5r) r45-150; S. Il.
HoENIG, The Great Sanhcdrin (1953); G. D.
KrtPATRICK, Tbe Trial of Jesus (1953); J.
CANTINAT, ]ésus devant le Sa11hedrin: Nou·
velie Revue Théologique 75 (1953} 300-308;
S. RosENBLATT, The Crucifixion of Jesus /rom
the Standpoint o/ Pharisaic Law: JBL 75
(1956} 315-321; T. A. BURKILL, The Compe.
tence of the Sanbedrin: Vigiliae Christianae
10 (1956) 80-96; E. STAUFFER, Jerusalem 1111d
Rom (1957) 67-73; J. JEREMIAS, ]erusalem zt11
Zeit Jestl (1958} indice s.v. 'Synedrium'; T .
 CTuvHìp~ov
A. cruvÉOpLOV
NEL GRECO CLASSICO ED
ELLENISTICO
r. cruvÉopLov nel greco profano
Il vocabolo O'uvÉOpLov 1 è attestato ab-
bondantemente sin da Erodoto e indica
prima di tutto il luogo di riunione dei
sinedriti (avvEopoL = coloro che siedo-
no insieme), poi la loro seduta, quindi il
consesso, il consiglio, l'autorità: O'-tàc;
È7tt -r:ò O'\JVÉopLov, «presentatosi al con-
siglio» (Hdt. 8,79,2); Temistocle Àa-
~wv ÈSÉPXE-.11.L h. 'toG o-wd)plou, «esce
di nascosto dal consiglio)> (8,75,r); avv-
ÉopLov xa't'C't.<nce:v&:<TwµEv {Plat-, Prot.
3qd); Eim8à.v 8'Et<; O'UVÉOPLl1. crv'JÉÀ.-
itwow (Isocr., or. 3,r9); <TU'Je:x&.ilTJV't'O
Èv 't~ cruvEopl~ (Xenoph., hist. Graec.
2,4,23); ( 't']àc; OÈ <TUVOOOU<; ylvE~f1.L
"t'OU o-uvEoplou (IG 4,68,70 [IV sec. a.
C. J); µ€'t<l'ltEµcpi>Év'twv Elc; xowòv cruv-
ÉopLov 't'wv xa't'à xwµ-f}v oExa.vwv 't'WV
qi[ u ]À.a.xL-rwv (P. Tebt. I 27,3 r [II sec.
a.C.] ); µÉXPL "t'OV Elc; xowòv auvÉoptov
ÈÀ.i}E~\I (P. Tebt. III 798,26 [II sec. a
C. J ). Certi alleati si riuniscono per tener
consiglio: µE't'<Ì. xowou O'UVEOplou -cwv
'E)..)..1)vwv (Aeschin., Tim. 3,58); auvÉp-
o
Y.ov·ta.L È ÈS ÉxaO''tT}<; 'ltO ÀEwç dc; XOL-
vòv auvÉop~ov (Strabo r4,3,3); cfr. inol-
tre Aeschin., Tim. 2,70; 3,89; IG 12,
1259,4 (rv sec, a.C.). Polyb. r,rx,1 usa
il termine cruvÉÒpLov per indicare il se-
nato romano; cfr. anche uuvÉopLov -r:wv
Ka.p;çqòovlw\I (Polyb. r,31,8); -r:i'} 0ou-
À:fji:n Èç 'Apdou miyou, -.Q &.xpL0t-
17't'&.-.~ vU\IEÒpl~ 'T;W\I Èv -r:n 1CO)oEL (Ae-
sch., Tim. r ,92). Talvolta troviamo an-
che il significato di tribunale, corte di
A. BURKILL, The Trial of Jesus: Vigiliae Chri-
stianae 12 (1958) l-18; P. J. VERDAM, Sanhe·
drin en Gabbatha (1959); J. B. TYSON, The
L11ca11 Version of the Trial o/ Jesus: NovTest
3 (1959) 249-258; P. WINTER, Margina[ Notes
011 the Trial of Jcstts: ZNW 50 (1959) 14-:33.
2ir-251; !D., 011 tbc Tria! of Jes11s, Forschun-
gen zur Wissenschaft des Judentums r (r96r);
A 1-2 (E. Lohsc)
giustizia: Eµ1tpocrì>Ev -.ov <TUVEoplou (De-
mosth., or.58,8); o7twç Èv [-.<i'.> auv]E-
opl~ Èm1CÀ.11[xMiJ (scil. il ladro) (P.
Tebt. III 784,6 [II sec. a.C.]); Èv <TUvE-
6pl~ (Lys. 9,6; cfr. 9,9.xo). Tuttavia il
vocabolo o-uvÉÒpLOV non è mai diventa-
to, nel mondo gt·eco-eJlenistico, un ter-
mine tecnico del linguaggio giuridico e
politico. Anche nel tardo periodo elle-
nistico uuvÉopLo\I continua ad essere u-
sato nel senso di luogo di riunione, au-
la: -.ò XCX.À.XOU\I µÉ-tpOV È.V -r:@ CTU\IEoplcp,
«il vaso di bronzo che serve da misura
di capacità e che si trova nell'aula» (P.
Oxy. rv 717,8.u [1 sec. a.C.]; cfr. inol-
tre Ditt., Syll. 1 I 24 3 D 47; 249 col. II
77; 252,71; BGU II 540,25).
2. uuvÉOpLov nella letteratura giudaico-
ellenistica
a) Nei LXX il vocabolo auvÉÒpLOV ri-
corre alcune volte nel significato di as-
semblea: o't'av yà.p xo:i}lau Év o-uve:-
opll!-l (dzn), «quando siede in assemblea»
(Prov. 22,xob); oùx h&.ihacx. µE-.à. auv-
EOplou µcx.-r:cx.t6n1-coc; ('im m"te .fawe')
(4' 25,4); Ò.\llJP olyÀ.wcrcroç &.1CoXa.À.U7t-
'tEL 0ouÀ.à.c; È.V O'UVEOpl~ (sod) (Prov. I I'
r 3; cfr. anche r 5 ,22); oux éxii.ilLaa è.v
cruvé8plct> (sod) 11.V'tWV 7tO:LS6V't'WV {lEp.
l 5, r 7); Euyvwu-toc; Év O'U\IEoplotc; ( qa-
hiil) (Prov. 26,26); senza corrisponden-
te ebraico in Prov. 2,1oa; 24,8; 27,22;
31,23; anche 2Mach. J4,5; 4Mach. 17,
I7 (cod. A). Dunque o-uvÉOpLo\I non ha
un corrispondente fisso nel testo ebrai-
co, e nei LXX non compare auvÉopLoV
come autorità giudaica.
J. BLINZLER, Der Proi:ess Jesul (1960); E.
LoHSE, Der Prozcss Jesu Christi, in Ecclesia
und Rcs Publica, Festschrift K. D. Schmidt
(1961) 24-39; H. MANTEL, Studies in the
Histoi-y nf the SanhedriJr (1961); J. S. KENNARD
JR., The Jewish Provi11cial Asscmbly: ZNW
53 (1962) 25-5r.
i Cfr. LJDDE LL-SCO'fT, s.v.
 awélìpLO\I A 2 -
b) Filone usa in vario modo il voca-
bolo <TU'l,IÉOpLOV: È1mo~v µÉV'tOL TCpÒc;
-rò -rwv rplÀwv ìtMn cruvÉopiov, «quando
interviene all'assemblea dei suoi amici»
(som. 1,193); <TUvÉopLov xat &xa.cr·çfi-
piov, «consiglio e tribunale» (praem .
poen. 2.8). Più volte Filone usa <luvÉ-
opiov in senso traslato per indicare il
luogo di riposo della ljJux1J o del vouc;:
cruyxa.À.Écra.c; wc; ÉV <TUVéoplcy -roùc; 'tfjc;
lj.luxfic; a1t<.C\1Ta.c; ÀoyLcrµouc;, «convoca-
te, per cosl dire, a consiglio tutte le fa-
coltà dell'anima» (leg. Gai. 213); Etc; 'tÒ
ljluxfjc; cruvÉopiov, «al tribunale dell'ani-
ma» (conf. ling. 86); €v 't4} éau-.fjc; (scii.
ljJuxfjc;) crwEOplcy xat BouÀ.EV't'rJPL~,
«nel proprio consiglio e tribunale» (vit.
cont. 27); cfr. anche omn. prob. lib. n;
xcx~lO'ac; oùc; ò vouc; f.v 't'@ fo.u'tcu cruvE-
opl~, «adunque l'intelletto, assiso nel
proprio consiglio ...» (ebr. 165).
c) Anche in Flavio Giuseppe il voc.1-
bolo cruvÉopLo\I è usato col significato di
adunanza, riunione, convegno, consiglio.
Demetrio convoca una riunione in una
casa presso la riva del mare: cru\IÉOpLOV
É1tOLTJCTIX.'tO ÉV 'tQ 1tCX.f>~ 't''Ìj\I UOV<l. XtX.-
'tEG'XWctcrµÉ\I~ oi'.x~ (ant. 12,103; par.
ep. Ar. 301); Cesare riunisce un consi-
glio di amici e di notabili !'omani: cruv-
ÉOpLoV rplÀ.wv -.E 't'W\I etÙ'rOU xat 'Pw-
µalwv 'tWV 1tpw-.wv cruwi.yov-roc; (ant.
17,301); il re convoca il consiglio dei
parenti e degli amici: crnvÉoptov µÈ.v ò
~mnÀEÙç <HlpolC:,EL 't'WV CTU"(YE\IWV xai
c:plÀwv (bell. 1 ,620 ). In alcuni contesti
crwÉopLov indica il consesso giudicante:
1ttX.pciyEW dc; 'tÒ OìJvÉoptov, «presentare
2 Cfr. anche l'iscrizione CIJ Il 777 : un tale
lasçiò una somma di danaro -.4J CT1J\IE[ &pl~
-.wv] xmpollct7tld[-. ]wv, <ml collegio dei tes-
sitori di tappeti», affinché ogni anno venisse
ornata la sua tomba per la festa degli azimi e
per la pentecoste. Cfr. CIJ II 779: yEpov~la .
3 Nel pns;o parallelo di beli. r ,170 si legge:
lìtE~).Ev òk 7.a\I '\Ò ~llvoc; Elc; 7tÉV't"E CTVVolìo'J::;.
B 1 (E. Lohse) (vn,860) 172
in tribunale» (ant. 16,361; inoltre ant.
15,358; 16,357.360; x7,46; bell. 1,571.
640). cruvHìpLOV designa anche un colle-
gio 2, un consiglio, una magistratura o
comunque un'autorità con funzioni di
governo: Gabinio divise la nazione in
cinque distretti e prepose a ciascuno un
consiglio: 7tÉV'tE cruvÉoptct xa'tacr'tT)a"~ç
dc; ì:crac; µolpac; otÉ\IELµE 't'Ò É~oc; (ant.
14,91) 3 • Flavio Giuseppe racconta di
aver insediato a Tiberiade un consesso
di amici: -i-wv cplÀ.wv cruvÉoptov ( vit.
368) 4 • Ma soprattutto la massima auto-
rità giudaica di Gerusalemme viene
chiamata cruvÉopLov: -.Q cruvEoplcp '!Epo-
qoÀ.uµt'twv (vit. 62); cfr. inoltreant. 14,
163-184; 15,173 ; 20,200.
B. I L SINEDRIO GIUDAICO NE L PERIODO
ELLENISTICO-ROMANO
l. La storia de! sinedrio di Gerusalem-
me
Dopo l'esilio il popolo giudaico, che
si era stretto attorno al tempio ed alla
legge, era guidato dai sacerdoti e dagli
anziani. I libri di Ester e Neemia men-
zionano a più riprese i siibtm o zeqe-
ntm 5, gli porim e i s"giintm 6 , che guida-
vano e governavano la comunità gero-
solimitana. La nobiltà sacerdotale ed i
capi dei clan e delle famiglie più in vi-
sta si unirono dando vita ad un senato
aristocratico. È vero che la yEpoucrla di
Gerusalemme è esplicitamente nominata
per la prima volta solo in un decreto
del re Antioco III (223-187 a.C.) 7, ma
sicuramente la somma autorità gerosoli-
mitana deve esser sorta molto prima (-7
4 Cfr. vii. 236, dove a proposìto dci sosteni-
tori di Giovanni da Giscala si dice: crvvHìptov
-cwv <plÀwv xaò!CTa.v-cec;.
5 Cfr. Esdr. 5,5 .9; 6,7 s. r4; 10,8.
6 Cfr. Neem. 2.16; 4,8.13; 5,7; 7 ,5.
7 Ios., 11111. 12,138: Antioco sccivc che la città
di Gcrusale1;1111c gli ha aperto le porte xal. !.lE-
-cù.. -rl1c; yE9o·;afa:; &.11av-:nCTciv'\wv.
r73 (vn,860) cruvÉoLov B r (E. Lohse)
xr, coli. ro3 ss.). Se considetiamo che
generalmente le città ellenistiche aveva-
no una costituzione democratica e che il
senato di Gerusalemme, come rivela già
lo stesso nome di yEpouo-lcc, era invece
una consesso aristocratico, dobbiamo
supporre che le origini di tale istituzio-
ne risalgano al periodo persiano. Face-
vano parte di questo consesso, che era
presieduto dal sommo sacerdote, i sa-
cerdoti e gli anziani 8 • Quando gli Asma.
nei si impadronirono sia del sommo sa-
cerdozio sia del trono, i diritti della yE-
pouafo. vennero notevolmente limitati,
ma il senato aristocratico sopravvisse co-
munque anche sotto di loro. I libri dei
Maccabei attestano l'esistenza della "(E·
pouo-la durante la vita di Giuda {2
Mach. r,10 9 ; 4,44; n,27 10; I4>37), di
Gionata (r Mach. 12,6 11 ; dr. anche n,
23; 12,35) e di Simone (r Mach. I3,36;
14,20 12.28 13) 14• Durante il regno della
regina Alessandra (76-67 a.C.) il senato
gerosolimitano 15 subisce un mutamento
gravido di conseguenze: la regina si ri-
concilia con i Farisei, che avevano osteg-
giato la dinastia regnante (Ios., ant. I 3,
408 s.); se finora la yEpouo-la era com-
posta soltanto da sacerdoti e anziani,
ora nel gran consiglio entrano anche
scribi d'orientamento farisaico.
La prima testimonianza dell'uso di
D"\J\IÉOpi.ov per indicare l'autorità giudai-
ca è un decreto di Gabinio, governatore
s Ios.,a11t. I2,142: l'editto di Antioco men·
ziona congiuntamente 1J yepou:ri.a xaL ol lE·
pE~ cd anche il personale del tempio.
9ot f.v 'IepoaoÀvµotç xat ot f.v -=Ti 'Iouoa(q.
xat Ti yEpouala.
w tjJ yEpoua(q; 't'WV 'Iouoalwv. Cfr. anche I
Mach. 7,33, dove quali capi dci Giudei sono
indicati insieme i sacerdoti ed i <ipEa'~V't'Ei;ot
't'ov Àaou.
11 Iwva»a.v àpxtepeùç xat 1i yepouula 't'ov
Eòvouç xat ol (Eperç Y.at b }..o~1tÒç oijµoc; 't'WV
'fovoal.wv.
(vn,860) 174
romano della Siria (57-55 a.C.), che di-
spone per la Palestina un nuovo ordi-
namento dividendola in cinque <rvv~­
opi.a. (Ios., ant. I4,9I; bell. r,r70). Ma
già pochi anni dopo, Cesare aboll tale
decreto, cosl che il governo dell'intera
nazione giudaica tornò nelle mani del
sommo sacerdote e delle autorità di Ge-
rusalemme. Dai tempi di Erode in poi le
fonti usano frequentemente il vocabolo
cruvÉopto\I per indicare il senato della
città santa 16• Poiché il sinedrio aveva
osato chiedergli conto delle condanne a
morte fatte eseguire in Galliea (Ios.,
ant. I4 1 I63-184) Erode si vendicò spie-
tatamente: o• ya.p • 'HpWoT)ç
'I:' '
'tTJV Il
)J<t.O't·
' • ' (.l. , , ,
11.Etav 7t<X.paM.tµW\I 1tll.V'taç <X.1tEX'tELVE\I
't'oùç Év'tQ cruvEopl~, «Erode, impadro-
nitosi del regno, fece uccidere tutti i
membri del sinedrio» (Ios., ant. I4•
17J). Stando ad ant. r5,6, dopo essersi
impadronito di Gerusalemme Erode fe-
ce mettere a morte quarantacinque dei
più influenti sostenitori di Antigono: è
quindi probabile che non tutti i mem·
bri del sinedrio venissero eliminati. Co-
munque si vide subito e bene chi co-
mandasse ora nel paese. Il sinedrio fu
allora dominato da persone che non a·
vrebbero mai osato opporsi al re e che
furono disposte a processare il vecchio
Ircano (ant. r5,173). Quando poi la
Giudea venne amministrata da procura-
tori romani, il sinedrio tornò ad eserci-
tare una sia pur limitata influenza sulla
12 Ltp.wvL lepE'L µeyaÀ.41 x11.t -roi:c; 1tpEu~u't'É·
poLç xat 't'Oi'ç lEpEv11w xaL 't'Q "ì..omQ 01)µ41
't'WV 'Ioulìalwv.
13 É1tt crwaywy'iiç µEyét.À.TJc; lEpÉwv xat )..11.ov
xat ét.px6v..wv ~ihlouc; xat -.wv 1tpeaf3u't'Épwv
-.ijc; xwpaç.
14 Cfr. anche Iudith 4,8: Iwaxi.µ b lEpEÙ<; ò
µéyaç Y.1'1.t 1J yEpowla ·nwJ'tÒç lì1)µou Icrpocri)...
Inoltre cfr. II,r4; r5,8.
15Cfr. Ios., m1t. IJ,428: -rwv 'Iouoalwv ol
1tPE11{31hepoi.
16 uvvélìpLov è entrato come esotismo (sanhe-
drin) sia nell'ebraico sia nell'aramaico.
 175 (vn,860) O'U\IÉopLo\I B r-2 (E. Lohse) (vn,861) 176

vita del paese. Poco prima dello scop- mente 71 membri. Possiamo affermarlo
pio della guerra giudaica il sinedrio, pre- con una qualche sicurezza perché, anche
sieduto dal sommo sacerdote Anano, se tale numero è indicato solo nella
condannò a morte Giacomo, fratello del Mishnà (Sanh. r,6), di certo esso valeva
Signore (Ios., ant. 201 200), ma poi ven- anche per il periodo anteriore al 70 d.C.
ne coinvolto e travolto nelle vicende Secondo Num. I 1 1 16 già Mosè aveva
dell'insurrezione (Ios., vit. 62) e la di- raccolto intorno a sé una cerchia di 70
struzione di Gerusalemme segnò anche anziani, e per molte altre autodtà colle-
la sua fine 17• Dopo il 70 d.C. in Iam- giali giudaiche si fissa in 70 il numero
nia si costitul un nuovo sinedrio com- dei membri. La colonia giudaica di Ba-
posto non più da sacerdoti e ·anziani, ma tanea era guidata da 70 notabili (los.,
unicamente da. rabbini. Tale consesso bell. 2,482; vit. 56). Agli inizi della
non poté esercitare più alcuna funzione guerra giudaica Flavio Giuseppe insediò
politica e le sue sedute furono piuttosto in Galilea un consiglio di 70 membri
dedicate all'interpretazione della torà ed (bell. 2,570; cfr. anche vit. 79). Gli Ze-
alla halakà che ne derivava 18 • loti convocarono in Gerusalemme un tri-
bunale di 70 giudici (Ios., bell. 4,336).
2. Composizione del sinedrio di Geru-. Sembra che anche in Alessandria esi-
salemme stesse un consiglio composto da 7 1 an-
ziani (T. Sukka 4,6 [198]) 19• Si può
Il sinedrio comprendeva probabil- quindi ragionevolmente supporre che

11 --)> Bi.iCHLER, Sy11edrio11 ba tentato di trac-
ciiire un quadro diverso della situazione, affer-
mando, per il periodo precedente il 70 d .C.,
l'esistenza di tre distinti organi di governo;
· l'autorità politica (~ouÀT)), un consiglio com-
posto in prevalenza da sacerdoti (O'U\IÉQpiov),
che aveva il compito di giudicare le trasgres-
sioni avvenute nell'ambito del tempio, ed in-
fine il GraÌlde Sinedrio, il quale doveva di.
sciplinare la vita religiosa dei Giudei. In que-
sta maniera il Biichler intende suffragare non
solo i dati fornitici da Flavio Giuseppe e dal
N.T., ma anche le notizie contenute nella let-
teratura rabbinica, che ci presentano il sine-
drio come un'assemblea di scribi. La tesi del
Biichler è stata ripresa e sviluppata da diversi
studiosi giudaici. Secondo ~ WoLFF, accanto
al Grande Sinedrio, composto di scribi (yE-
povofa.), sarebbe esistito un piccolo 01NÉlìpiov,
presieduto dal sommo sacerdote. Gesù sarebbe
stato condannato da quest'ultimo consesso. --)>
ZEITLIN, \Vho crucified Jesus vorrebbe attri-
buire la responsabilità della condanna di Ge-
sù soltanto al sinedrio politico, scagionando l1
sinedrio religioso. Anche~ HoENIG, Sa11hedri11
r2 cerca di provare l'esistenza di tre diverse
autorità: un organo politico, che rispecchia·
va nella sua composizione i rapporti di forza
esistenti di volta in volta tra le componenti
politiche; un organo sacerdotale; un organo
scribale. Quest'ultimo consesso sarebbe stato
il smedrio m senso proprio: «Il Grande Sine-
drio era un organismo religioso dedito all'in-
terpretazione della legge biblica e tradizionale,
l'halaka». Richiamandosi a tali tesi anche il~
MANTEL 254 sostiene «che il sinedrio dei van-
geli non s'identifica col sinedrio nell'Aula di
Gazit. L'uno era un organismo politico, l'altro
un organismo religioso». Tali teorie sono state
costruite unicamente per poter riconoscere va-
lore storico anche alle informazioni della let-
teratura rabbinica. La critica di ScHiiRER II
247 n. 26 vale non solo per il Biichlcr, a cui
è diretta, ma anche per tutti i suoi seguaci:
«È più che sufficiente l'aver concesso a tali
fantasiose costruzioni l'onore di una citazione».
13 Il trattato Sanbedrin della Mishnà riflette
la situazione del sinedrio di Iamnia, non del
sinedrio di Gerusalemme. Pertanto non è cer·
to che le regole contenute in Sanb. vigessero
anche nel periodo anteriore al 70 d.C.
19 Cfr. inoltre i 70 (72) traduttori della Bib·
bia in greco (ep. Ar. 46-50); i 70 (72) disce-
poli di Gesù (Le. xo,r). Cfr. B. M. METZGER,
Seventy or seveuty-two Disciples?: NTSt 5
(1958/59) 299-306.
 177 (vu,861) <TUv~op~ov
anche il grande sinedrio fosse compo-
sto da 70 o 71 consiglieri :IJ:l.
Il consiglio si radunava nella PouÀ:i}
(Ios., bell. 5,144) o nel ~ouÀW't"fip~ov
(bell. 6,354) 21 ed era presieduto dal
sommo sacerdote 22• A lui era affidata la
guida della nazione giudaica e a lui so-
lo competeva la presidenza del sinedrio.
Intorno al sommo sacerdote si stringe-
vano gli àpx~EpEi~, cioè l'aristocrazia sa-
cerdotale di tendenza sadducea (-7 xr,
coll. r 12 7 ss.; IV, coli. 87 4 ss. ). I sacer-
doti-capi del tempio avevano, in virtù
del loro ufficio, sede e voce nel sinedrio
e costituivano un gruppo chiuso 21. Un
altro gruppo era quello degli anziani (-4
XI, coli. 103 ss.). In origine erano chia-
mati 7tpECTP1hEpo~ indistintamente tutti
i membri della "(Epovala:, ma successiva-
mente il titolo venne usato in senso più
ristretto per indicare specificamente so-
lo i rappresentanti delle più influenti
famiglie laiche di Gerusalemme 24 • An-
che questi patrizi appartenevano senza
eccezioni alla corrente sadducea (-7 xr,
coll. II27 ss.). Quando, sotto la regina
Alessandra, i Farisei riuscirono ad entra-
20 70 membri più il sommo sacerdote quale
presidente.
21 Nella Mishnà si indica diverse volte la liikat
haggiizit come luogo di riunione del consiglio
(Sanh. n,2; Mid. 5,4 ecc.). È difficile poter
dire con certezza se tale luogo si identifichi
con la ~ovì..Ti di cui parla Flavio Giuseppe,
come ritiene Io Schiirer. Cfr. SCHURER n 263-
265; DALMAN, Orte 350; In., Jerusalem und
sein Geiiinde (1930) 193 s.; STRACK-BILI.ER-
DECK I 998 s.; JACKSON-LAKE V 477 s.; C.
KoPP, Die heilige11 Stiitten der Ev. (1959) 351
s.; -+ WINTER, Trial io-30; -+ BLINZLER rr6-
120.
22 Cfr. Ios., ant. 20,251 : -r:Ìjv oÈ 71;pOO"t'Cl.O'(cr.v
-ccii ìtl}vouc; oL apx~EPErc; È'll;E'l'.:(<rnuv-co. Tale in-
formazione, che è confermata anche dal N.T.,
contraddice la tradizione rabbinica secondo la
quale (Hag. 2,2) gli uffici di presidente (11ii.ft' )
e di vice-presidente ('ab bét din) sarebbero
~tati ricoperti sempre da due scribi. Questa
B 2 (E. Lohse) (vn,862) 178
re nel consiglio supremo (~col. r73),
cominciarono a crescere nel sinedrio
anche il potere ed il peso dei yp<Xµµ<X-
n'Lc; 25 (-4 II, coli. 599 ss.). Benché da
un punto di vista gerarchico gli àp)(.LE-
pE'Lc; continuassero, anche in epoca ro-
mana, ad avere nel sinedrio una posizio-
ne preminente, di fatto non si poteva né
decidere né agire senza il consenso degli
scribi d'orientamento farisaico 26•
Elencando i gruppi rappresentati nel
sinedrio sia Flavio Giuseppe sia il N.T.
menzionano per primi quasi sempre gli
à.px.te:pE'Lc;, perché a questi spetta il pri-
mo posto nella scala gerarchica. In Fla-
vio Giuseppe troviamo le seguenti for-
mulazioni: o~ -rE àp)(.tEpE'Lç xcxt ouva't'oi
't'O 'tE yvwptµW't<X.'tOV 'tfiç 'lt6À.Ewç (bell.
2,40 r); oi ovvct't'OL CTÙV 'tOL<; &.px,tEpEu-
CTLV (bell. 2,316); 'tOVc; 'tE à.p)(.LEpEi:ç crùv
'tO°Cç yvwplµotç (bell. 2 '3 l 8 ); 'tOVç 'tE
ap)CLEpELç XUL 'ti]V ~ou);qv (beli. 2,3 3 I);
ot 't'E <X.px.te:pe'Lc; &µa. -çoi:c; ouva-çoi:c; xai
'Ì'J ~ouÀ:i} (belt. 2,336); 't'W\I 't'E à.p)CLE-
pÉwv xa:t 'tWV yvwplµwv (bell. 2,410 );
CT\J\IEMOV'tEc; youv ot ouva't'ol 't'oic; &.p-
X~EPEUCTW ~te; 'tctU't'Ò xat 'tok 't'W'V cl>a:-
notizia cerca di nobilitare la tradizione del si-
nedrio di Jamnia facendola risalire ai tempi
antichi, ma non può rivendicare alcuna credi-
bilità storica. Sono pertanto assolutamente in-
fondate e oziose tutte le teorie che ipotizza-
no, per il periodo anteriore al 70 d.C., un si-
nedrio composto esclusivamente di scribi. Cfr.
~ n. 17 e ScHiiRER II 254-258.
23 Cfr. ~ ]EREMIAs, Jerusalem u B 2-87 spe-
cialm. 38.
2~ Cfr. ~ ] EREMrAs, ferusalem n B 88-100,
specialm. 89-93 con ricca documentazione.
25 Cfr. -+ ]EREMIAS, Jerusalem II B 101-1r4,
specialm. 105 s.
26 Cfr. Ios., ant. 18,17. La Mishnà (Qid. 4,5)
stabilisce che tutti i membri del sinedrio de-
vono essere di pura discendenza israelitica.
Tale norma valeva probabilmente anche per il
sinedrio anteriore al 70 d.C. Cfr.-+ JEREMrAs ,
ferusalem II B x69.
 179 (vn,862) O'VVÉÒpLo\/ B 2-3 (E. Lohse)
pt<ialwv yvwplµotc, ( bell. 2,4 rr ); ol ou-
\l(X.'tOÌ. fJ'ÙV 'tOLC, Ò:pXtEpEUOW (be/l. 2,
422); -.wv ouva...-wv xa.t -çwv &.pxte:pfr.iv
(beli. 2,428). Gli &.pXLEPELC, possono es-
sere anche chiamati semplicemente oì.
-.wv '!EpOO'OÀ.Vµwv lipXO\l'tEC, (beli. 2,
333; cfr. inoltre 2,405 .407.627).
Anche nel N.T. gli ttpXtEpe:i:c, vengo-
no nominati quasi sempre per primi in
queste formulazioni stereoUpe: àpxte:-
pe:'Lc,, ypa:µµa-.e:'Lc,, 'ltpe:O"Bu-.e:pot (Mc. u,
27; I4.43i Mt. 27,4r) e <Ì.pXLEpe:i:c,, 'ltpE-
crBu-re:pot, ypa:µµa.-re:i:c, (Mc. q,53; 15,
l ). Molte volte vengono indicati solo
due gruppi di sinedriti: à.pxte:pEi:c,,
ypa:µµa..-e:i:ç (Mc. ro,33; n,18; 14,r;
r5,31; Mt. 2,4; 20,18; 21,15; Le. 19,
47; 22,2( .66]; 23,10); à.pxte:pe:'Lç, 7tpe:-
crBu..-e:pct (-.cii À.a:oii) (Mt. 21,23; 26,3.
47; 27,r.3.r2.20; 28,rr s. 11 ; Act. 4,23;
23 ,14; 25 ,15 ); à.pxie:pe:'Lç, <.I>aptO"ai:ot
(Mt. 21,45; 27,62; Io. 7a2.45; II.47·
57; 18,3). In alcuni casi gli CLpXLEpELC,
vengono menzionati in rappresentanza
di tutto il sinedrio: ol apxte:pe:i:c, xa:ì.
oÀ.ov 't'Ò cruvéoptov (Mc. 14,55 par. Mt.
26,59; cfr. anche Act. 22,30 28 ); anche
solo ò:pxte:pe:i:c, (Mc. 14,ro par. Mt. 26,
q; Lo. 22A; Mc. 15,3.10.u; Io. 12,
IO). In rari casi gli ét.pxte:pe:i:c, sono al se-
condo posto: 7tpe:O'Bu-ce:pot, &.pxte:pe:i:c;,
ypaµµ(X."tELC, (Mc. 8,3r par. Mt. 16,21;
Le. 9 122); 't'Ò 7tpEo-Bu-.Éptov "tOV À.a:oii,
&.pXLEPELC, 't'E xa:t ypaµµa-re:i:c, (Le. 22,
66 ). Soltanto in pochissimi casi gli ù.p-
l i Colpisce che in Matteo i ypaµµ!t"t'Ei:ç ven·
gano più volte tralasciati (-7 xr, coU. rn4 ss.,
n. 46). Dato che il concetto di scriba trovò adi-
to nella chiesa di Matteo (Mt. 13,52; 23,24),
il vocabolo non fu più usato per indicare au-
torità giudaiche. Cfr. R. HuMMEL, Die Aus-
ci11andersetzm1g zwiscben Kirche und f 11den-
tuv: ìm Matthiituevangelium., Dcitrage zur evan.
::~ 1 ischen Theologie, ed. E. \Y/OLF .33 (1963)
I/ s.
:2S ~fr. an:hc 'A ; f, 2;,2: ol apxt!:pE~<; xal oi
T.pW'tOL 't'W\I Icv5a1~·.l\/.
(vu,862) 180
XtEpE'Lc, non vengono nominati: ol ypaµ-
µa-.Ei:c; xa.l ot 1tpEcrB1he:poi (Mt. 26,
57 ); &pxo\l'tEc;, 1tpEO'BV'tEPO~, ypaµµa-
't'Etc; (Act. 4,5 ); ttpXO\l'tEç 't"OU À.aou xa.ì.
7tpEO"f3U'tEpot (Act. 4,8 ); 1tPEO'~U'tEpot,
ypa:µµa.-rELC, (Act. 6,12) 29 •
3. Le competenze del sinedrio di Geru-
lemme
Essendo la suprema autorità giudai-
ca, il sinedrio di. Gerusalemme doveva
regolare tutta la vita temporale e spiri-
tuale del popolo giudaico. Al sinedrio
competeva anche il diritto di istruire
processi capitali e di far poi eseguirè
l'eventuale condanna a morte. Per que-
sta ragione il sinedrio mise sotto accu·
sa Erode che aveva fatto eseguire in Ga.
lilea delle condanne a morte senza aver
previamente consultato le autorità di
Gerusalemme (Ios., ant. l4,r63-184).
Quando divenne re, Erode non poté as-
sumere l'ufficio di sommo sacerdote e
di presidente del sinedrio perché non
era di stirpe sacerdotale. Erode non a-
boll poi questo consiglio, anche se vi
insediò sue creature, ma di fatto si ar-
rogò il diritto regale di amministrare la
giustizia senza tenere in alcun conto i
sacerdoti e il consiglio supremo (Ios.,
ant. I4,167; 15,273 s.; 16,1-5) 30• La
competenza del sinedrio continuò ad e-
sistere de iure, ma de facto il tiranno
esercitò da solo lo ius gladii 31 •
n In più luoghi Luca è piuttosto impreciso
(-7 xr, coll. ro4 ss., n. 46). Cfr. inoltre Le. 7,3;
22,52; 23A·I3; 24,20; Act. 22,30; 25,2.
30 Solo nel caso dell'ex sommo sacerdote Ir-
cano Erode lasciò che il processo fosse cele-
brato dal sinedrio; pronunciò poi lui stesso
la condanna a morte (Ios., ant. 15 1173).
31 Nella medesima maniera si comportarono
anche i successori. di Erode. Erode Antipa fe-
ce uccidere Giovanni il Battista senza inter-
pellare il sinedrio (Ios., ant. 18,u6-n9; Mc.
6,17·29 par.). Erode Agrippa condannò a mor·
 O'vve8ptov B 3 (E. Lohsc)
La situazione giuridica cambiò nel 6
a.C. quando per la Giudea fu nominato
un governatore romano che assunse tut-
ti i poteri del sovrano giudaico. Le com-
petenze del sinedrio vennero limitate al-
la sola Giudea ed il potere sovrano µé-
XPL -tou X'tELVEW 32 spettò unicamente al
procuratore. Il governatore romano, che
aveva fissato la propria sede a Cesarea
e non a Gerusalemme, lasciò che il si-
nedrio continuasse ad occuparsi di tut-
to ciò che riguardava la vita del popo-
lo giudaico 33• Non è però del tutto chia-
ro fino a che punto arrivassero le com-
petenze del sinedrio in epoca romana e
quali diritti il governatore si fosse effet-
tivamente riservati. Senza dubbio il si-
nedrio aveva il potere di decidere que-
stioni religiose riguardanti la comunità
giudaica e di punire le infrazioni della
torà, quando non comportassero la pena
di morte. Inoltre al sinedrio venne addi-
rittura concesso di mettere a morte qual-
siasi pagano, anche romano, che avesse
superato il recinto del tempio e calpesta-
te Giacomo di Zebedeo (Act. u,2). Cfr. J.
BLINZLER, Rechtsgeschichtliches zur Hinrich-
ttmg des Zebedaiden ]akobus: NovTest 5
(1962) 207-213. Il tetrarca Filippo non viag-
giava mai senza portarsi dietro un trono per
poter pronunciare sentenze in tutto il suo ter·
ritorio (Ios., ant. l8,zo7).
32 Cfr. l'insediamento del governatore in Ios.,
bell. 2,rx7.
33 Nelle province i Romani lasciavano in vi-
gore il diritto locale ed affidavano al governa·
tore la suprema potestà giuridica. Cfr. L. MIT·
TEIS , Reichsrecht tmd Volksrecht in dett ostli-
che11 ProvÌllZCIZ des romischen Kaiserreicbes
(r89r) 90-110; TH. MoMMSEN, Rom. Staats-
recht III r' (1953) 744-749; ~ BICKERMANN,
Utilitar Crucis 172-174; A. N. SHERWIN-WmTE,
Roman Society nnd Romcm Law in the N ew
Testamer.t (1963) passim, specialm. 1-47.
34 Testi del divieto posto sul recinto del tem-
pio sono riportati in DmssMANN, L.O. 62 s.;
K. GALLING, Textbucb wr Geschichte Israels
(1950) 80; C. K. BARRETT, Die Umweit des
to il cortile sacro 34 • Dalla concessione di
questo diritto particolare ed eccezionale
non si può però dedurre che anche sot-
to i Romani il sinedrio avesse il potere
di pronunciare e far eseguire sentenze
capitali 35• A tale ipotesi s'oppone Io.
18,JI, dove si che il potere di pronun-
ciare e far eseguire condanne a morte
competeva esclusivamente al procurato-
re romano e non già all'autorità giudaica.
Ma nel periodo 6-70 d.C. furono ese-
guite alcune condanne capitali per ordi-
ne delle autorità giudaiche. Elenchiamo
brevemente questi casi 36 : 1. per atti di
libidine fu condannata al rogo la figlia
di un sacerdote (Sanh. 7,2). Probabil-
mente questa condanna venne eseguita
durante il breve regno di Erode Agrip-
pa r (41-44 d.C.), quando i Giudei eb-
bero ancora una volta uno stato sovra·
no indipendente 37 • 2. In questo periodo
cade sicuramente l'esecuzione di Giaco-
mo di Zebedeo ricordata in Act. 12,2.
3. Quando, morto il procuratore Porcia
N.T. (1959) 60; cfr. Ios., beli. 5,194; 6,125 s.;
ant. 15,417; 4 xn, coli. 333 s.; n, col. 656;
IV, col. 775; E. BrcKERMA.NN, The Warning
Inscriptions o/ Herod's Temple: JQR 37
(1946/47) 38?-405.
35 Cosl, richiamandosi a 4 JusTER II r33-
142, intese soprattutto ~ LIET.lMANN, Prozess
Jesu 258-260, seguito poi da -+ BuRKILL,
Competence 96: «Se in certe circostanze le au-
torità giudaiche potevano mandare a morte un
cittadino romano ..., sicuramente avranno avuto
formale autorizzazione ad infliggere ed eseguire
una sentenza capitale su un comune cittadino
giudeo che fosse risultato colpevole di un reato
religioso per il quale la legge di Mosè richiedes-
se la pena di morte». Cfr. recentemente 4
WINTER, Tria! 74.
16 Nel dibattito suscitato da - LIETZMANN,
Prozess si è animatamente d.is:usso sulla valu-
tazione di questi casi. Cfr. in particolare ~
BilCHSEL e le sue obiezioni a Lietzmann; inol-
tre - HotzME1STER; ~ }EREMIAS, Verhor;
-;> BLINZLER 163-174.
~; ~ JimEMIAS, Verhor 146.
 183 (vu,863) O'V\IÉopiov
Pesto, si tardò con la nomina del suc-
cessore, il sommo sacerdote Anano
sfruttò l'occasione per far condannare
alla lapidazione dal sinedrio Giacomo, il
fratello del Signore (Ios., ant. 20,200 ).
Per tale abuso di potere (Ios., ant. 20,
202: wc; ovx e!;òv Tjv 'Av&.vr.p xwptc; -ri)c;
ÈxElvou Y'VWµ'l1c; XCC~LO"IX.L O'UVÉfÌptov,
«perché Anano non aveva il potere di
convocare il sinedrio senza il consenso
del sinedrio stesso») Anano venne più
tardi processato e privato del suo ufficio
(Ios., ant. 20,2ò3 ). 4. Stefano, il cui
martirio è narrato in Act. 7,54-8 1 2, non
fu evidentemente condannato in un re-
golare processo, ma venne linciato da
una folla sobillata e inferocita. Anche
se i Romani non fecero nulla per impe-
dire il linciaggio oppure chiusero deli-
beratamente un occhio lasciando mano
libera ai Giudei, non si può certo dire
che tale tolleranza fosse la regola 38•
Certamente i Giudei continuarono sem-
pre a credere di avere, per diritto divi-
no; lo ius gladii, ma finché durò il do-
minio romano fu loro impedito di eser-
citare liberamente questo diritto. La tra-
dizione talmudica riflette tale situazio-
ne giuridica quando ricorda che, 40 an-
ni prima \della distruzione del tempio, i
Giudei vennero privati del potere di ce-
lebrare processi capitali 39 • Non bisogna
prendere il 40 alla lettera, giacché si
tratta di una indicazione approssimativa
che rimanda certamente all'inizio del
governatorato romano in Giudea. Sol-
tanto all'inizio della rivolta giudaica,
nell'autunno del 66 d.C., quando i Giu-
38 Cfr. E. LOHSE, Die rom. Statthalter in ]em-
Sfllem: ZDPV 74 (1958) 77 s.
39 Sanh. j. r,r (x8 a 36 s.); 7,2 (24 b 43); inol.
tre Sanh. b. 4ia bar.; A. Z. b. 8b bar.; cfr.
STRACK-IlILLERBECK I 1026 s.
40 Cfr. la notizia nel rotolo dei digiuni, secon-
do cui il 22 Elul si ricominciò a giustiziare i
malfattori. Il testo è riportato in G. DALMAN,
Aramaische Dialektproben2 (1927) 2; dr. ~
}EREMIAS, \Ferhor 149 s.; ~ BLINZLER 169.
B 3-4 (E. Lohse)
dei posero fine con la forza alla domina-
zione romana, le autorità giudaiche po-
terono pronunciare e fare eseguire con-
danne capitali"'°. Di tale potere fecero
poi orribile uso gli Zeloti durante il lo.
ro regime di terrore a Gerusalemme.
Per tutto il periodo che la Giudea fu
retta da un governatore romano il sine-
drio fu privato del diritto di vita e di
morte, diritto che in pratica gli eta sta-
to già tolto durante il regno di Erode 41 •
Quindi ciò che, secondo Io. 18,3r, i
Giudei dissero al governatore Pilato ri·
specchia fedelmente la situazione di di-
ritto del momento: 1)µL'V OVX e!;E<T't"t'V
à:JtOX't'ELWU OÙOÉVCC, «noi non abbiamo
potere di condannare alcuno a morte».
4. Sinedri giudaici fuori di Gerusalemme
Sull'esempio del grande sinedrio ge-
rosolimitano furono costituiti anche
fuori della città santa dei tribunali mi-
nori per amministrare in Palestina e nel-
la diaspora, sempre col tollerante con-
senso delle autorità romane, il diritto
giudaico (Makk. r,ro). Tali sinedri mi-
nori furono istituiti in obbedienza al
dettato della torà 42 • La Mishnà ordina 43
di costituire un sinedrio di 2 3 membri
in tutte quelle località che contino al-
meno r20 maschi israeliti adulti (Sanh.
r,6) 44 • Anche questi consigli locali ven-
nero chiamati cruvÉoptov / sanhedrin. Per
eventuali condanne a morte la Mishnà
richiede il voto unanime dei 2 3 sine-
driti e ciò significa che i Giudei riten-
nero che lo i~s gladii competesse anche
41 -7 }EREMJAS, Verhor 148 s. pensa che an-
che la pericope di Io. 7,53·8,u presupponga
«che i Giudei non avessero lo ius gladii», ma
tale deduzione rimane incerta. -)o BuRKILL,
Competence 85-88.
42 Cfr. T. Sanh. 3,10 (420): prova scritturisti-
ca tratta da Num. 35,29.
43 Cfr. STRACK-BILLERllECK I 257-259.575 s.
H (fr. anche T. Sanh. 7,x (425 ); T. Hag. 2,9
(235); STRACK-BILLERBECK II 8r6 s.
 cruvÉlìp~o~
a questi tribunali minori, benché di fat-
to tale diritto venisse esercitato unica-
mente dalle autorità romane 45 • Tuttavia
si pensava che la pena capitale dovesse
essere inflitta solo in rari casi, anzi il
più raramente possibile, giacché veni-
va considerato 'pernicioso' quel sinedrio
che avesse condannato qualcuno a mor-
te durante un settennio (Makk. 1,10).
R. Tarfon e R. Aqiba dissero anzi che,
se essi fossero stati sinedriti, nessuno
sarebbe stato mai condannato a morte
dal sinedrio (Makk. 1,rn). Le udienze
venivano tenute due volte la settimana,
il lunedl e il giovedl (Ket. r ,r ), mentre
per nessuna ragione il tribunale poteva
riunirsi al sabato o nei giorni festivi
(Sanb. 4,1; Beza [iom tob] 5,2).
Anche gli Esseni amministravano una
propria giustizia che prevedeva pene se-
vere per la trasgressione della legge e
persino la morte per chi bestemmiasse
contro Mosè {los., beli. 2,145 ). Per la
sentenza era richiesta la presenza di al-
meno roo membri della comunità. I te-
sti di Qumran presentano un codice pe-
nale dettagliato (I QS 6,24-7,25 ). Il po-
tere di giudicare competeva alla '1t hif?d
e veniva esercitato da un consiglio di
dodici uomini e tre sacerdoti (I QS 8,
r) <16 che doveva vigilare sull'osservanza
del sacro diritto divino.
45 Ma è evidente che le autorità romane han-
no lasciato ogni tanto che i ttibunali giu-
daici infliggessero cd eseguissero condanne a
morte; cfr. Orig., ep. ad Africanum 14 (MPG
I I [ 1857] 84 A). Si tratta comunque soltanto
di casi in cui i Romani eccezionalmente fin-
sero di non accorgersi che i Giudei avevano
indebitamente superato i limiti della loro com-
petenza; cfr. ScHtiRER n 247 s.
46 Cfr. Dam. IOA·6 (rr,1 s.): il collegio dei
giudici della comunità è composto di dieci uo·
mini: quattro sacerdoti e sei israeliti. Cfr. P.
\'7ERN1lERG-M0LLER, The Manual o/ Discipline
B 4-C ia (E. Lohse) (vu,865) 186
C. CTU\IÉOpLO\I NEL N.T.
1. cru\IÉOpLO\i nei vangeli
a) crwÉop10\I nei detti dì Gesù
Predicendo ai discepoli le persecuzio-
ni che avrebbero dovuto affrontare, Ge-
sù dice: 7ta.pa.Swcrouow yàp uµ<ic; ~t<;
crwÉop1a., x<Xi ~" "ta.i:c; cru\lu:ywycti:c; a.v-
'"t'W\I µacri;Lywcroucrw vµ.<ic;, «vi conse·
gneranno ai tribunali e vi .B.agelleranno
nelle loro sinagoghe» (Mt. ro,17 par.
Mc. 13,9). cru\IÉOpLa. sono qui i tribuna·
li giudaici locali, davanti ai quali sareb-
bero stati trascinati i cristiani. Nelle si-
nagoghe essi sarebbero stati condannati
alla flagellazione. I discepoli non sono
dunque ancora usciti definitivamente
dalla comunità giudaica e continuano ad
essere sottoposti alle autorità giudaiche
in Palestina e nella diaspora -rr.
Mentre agli antichi era stato detto
che l'omicidio andava punito con la
morte, per Gesù è colpevole e merite·
vole di condanna anche l'insulto rivolto
al fratello (Mt. 5,21 s.): oc; o'lì.\I EL1tTI
't~ il.OEÀ<p@ ct.Ù-tOV pu:x.t!J., e\IOXOc; ~CT'"t'ctL
'ti;> crwdipl~, «chiunque dica 'stupido'
(1957) I22 S.
47 C'erano cruvÉ8p~a: non solo in Palestina,
bensl anche nella diaspora, ad es. in Siria ed
in Asia Minore. Nei paralleli lucani (Le. I2,
II; 2r,12) non si parla di crvvÉop~a., ma sol-
tanto di sinagoghe. Luca non parla dei sinedri
«perché un cristiano di origine gentile genc-
ralmepte non poteva collegare a tale termine al-
cuna idea concreta e pertinente. Per contro
la comunità etnico-cristiana conosceva molto
bene l'istituzione della sinagoga giudaica»; cfr.
A. STROBl!L, Z1m1 Verstandnis vo11 Rm. r3:
ZNW 47 (1956) 7J.
 cruvÉop~ov
al fratello, dev'essere giudicato dal sine·
drio» (~ m, col. 1354; xr, coli. 944
ss.) 48 • Dato il singolare, auvÉopLov indi-
ca il consesso di Gerusalemme 49 • Que-
sto detto, formulato con la· concisione
dell'antico stile giuridico, significa che
l'offesa verbale è un delitto grave come
l'omicidio, che viene condannato dal si-
nedrio 50•
b) Gesù davanti al sinedrio di Gerusa-
lemme
Il sinedrio di Gerusalemme era fer-
mamente deciso a far arrestare e con-
dannare a morte Gesù non appena si
presentasse l'occasione propizia per
catturarlo senza dare troppo nell'occhio
(Mc. 14,1 s. par.; cfr. anche Mc. II,r8
par.).
II quarto vangelo racconta che, vista
l'impressione suscitata dalla risurrezione
di Lazzaro, gli apxtEpEt<; ed i <I>aptC1(X.Lot
convocaoono una seduta del sinedrio
(Io. II,47). In questa riunione il som-
mo sacerdote Caifa sostenne che la ro-
vina di un solo individuo era da prefe-
rirsi a quella di tutto il popolo (Io. rr,
50): «È meglio che uno solo muoia per
il popolo, e non perisca tutta la nazio-
ne». Certamente il racconto è una chin-
ra costruzione giovannea 51 , ma ha in
~s Dato che l'esegesi del logion è stata ampia-
mente trattata, qui ci limitiamo a precisare il
significato di Oì>VEop~ov.
4~ Diversa è l'interpretazione <li M . \Xl"EISE,
Mt. J,2If - ein Zeugnis sakraler Rechtsspre-
cbung in der Urgemeinde: ZNW 49 (1958)
119: «Oì>VÉlìp~ov non indica la massima auto·
rità religiosa di Gerusalemme che punisce i
delitti capitai!. ma il 'consigEo della comunità'
e ra-b (E. Lohse) (vn,865) r88
comune coi sinottici il fatto che il sine-
drio si riunì col preciso intento di eli-
minare Gesù {cfr. Mc. 14,1 par.).
Stando alla cronaca degli eventi così
come sono riportati in Marco e Matteo,
Gesù fu condotto, subito dopo l'arresto,
davanti al sommo sacerdote, i1 quale im-
mediatamente, la sera stessa di pasqua,
nonostante l'ora tarda, convocò &.pxte·
pEt<;, 'ltpEO'~U't'Epot e ypaµµa-.Etc; (Mc.
q,53 par. Mt. 26,57). ol oÈ ci.pxtEpEtc;
xaì. oì..ov 't"Ò 11uvEoptov H;.1}'tovv xa't'à
't"OU 'l1}0'0U µap-.uptOV étc; -cò ~a.va.-cw­
C1(X.t au-.6v, xat oùx 1]Vptcrxov, «ora i sa-
cerdoti capi e tutto il sinedrio cercava·
no una testimonianza a carico di Gesù
per poterlo mettere a morte, ma non
riuscivano a trovarne alcuna» (Mc. 14,
55 par. Mt. 26,59). Non riuscendo a
raggiungere lo scopo nemmeno con le
testimonianze rese contro Gesù, il som-
mo ·sacerdote si alzò in piedi e pose la
domanda decisiva: C1Ù El o XPt<r't'Òc; o
vlòc; 't'OU EÒÀOY'f)'tOU;, «sei tu il Messia,
il figlio del Benedetto?» (Mc. 14,61
par.). Quando Gesù rispose affermativa-
mente, dando anzi maggiore forza alla
risposta con un riferimento a Dan. 7 ,13
e a Ps. rro,I, il sommo sacerdote invitò
i sinedriti a pronunciare la sentenza te-
C'!t bj/Jd) che ha il potere di applicare la giu-
stizia divinai>.
50 Il logion formula una sentenza del diritto
divino senza considerare se in quel tempo il
sinedrio avesse effettivamente l'autorità di e-
mettere e far eseguire una condanna a morte
(~ coli. 180 ss.).
51 Cfr. BULTMANN, Joh. a II,45·54, specialm.
3r3 n. 2 .
 <TU\JÉOpLov C 1b (E. Lohse)
nendo conto della ~À.a;crq:iriµla; (~ II,
col. 286) 52 accertata. OL OE 'J>fi.\l'tEc; xa;-
'tÉXpWet;V a;u-còv ìhioxov dva;~ i}a;vrhou,
«e tutti sentenziarono che egli era reo
di morte» (Mc. 14,64 par. Mt. 26,66).
Alla fine del processo contro Gesù il si-
nedrio unanime lo riconobbe dunque
colpevole e lo condannò a morte.
In merito alla narrazione sinottica
del processo di Gesù davanti al sine-
drio bisogna dire subito che la procedu-
ra descritta viola in diversi punti le re-
gole dell'halakà 53 : r. secondo Sanh. 4,
1 i processi riguardanti delitti capfraH
potevano aver luogo soltanto di giorno;
per giudicare Gesù il sinedrio si riunl
invece di notte. 2. Non era lecito tene-
ne processi né di sabato né nei giorni
festivi 54 ; secondo i sinottici il processo
di Gesù davanti al sinedrio si svolse in-
vece proprio la sera della festa di pa-
squa. 3. Sanh. 4,r proibisce espressa-
mente di pronunciare una condanna a
morte lo stesso giorno del dibattimento
e stabilisce che si rimandi il verdetto al
52 ~Àrurqniµl« significa 'bestemmia' e non può
assumere il significato più debole e blando di
'insulto', 'offesa', come vorrebbe -+ BrCKl!R-
MANN, Utilitas Crt1cis x76-r79, il quale, corri-
spondentemente, vorrebbe intendere (180-184)
XCJ.'tÉxpwa.v (v. 64) non già come condanna, ma
come semplice dichiarazione cli colpevolezza.
Eppure già in Mc. 10,33 leggiamo inequivoca-
bilmente XCJ.'tCJ.xpwovaw a.ù-r6v ~a.\16.'tl{l; dr.
-+ WrNTER, Trial 25 s.; -+ BLINZLER 108 n.
36; P. LAMARCHE, Le blasphème de Jéms de·
vant le sanhédrin: Recherches de Science Re·
ligieuse 50 (1962) 74-85. Fuorviante è l'ipotesi
di -+ KENNARD 48-51 che ~Àcr:Uq>l]µlcr: voglia
dire che «Gesù era imputato di offese 'contro
Cesare'» (49). Quindi per il crimen laesae
maiestatis Gesù sarebbe stato consegnato al
procuratore romano e da questi condannato.
53 Cfr. l'elenco in 4 BLINZLER 138 s.; -+
LOl·ISE 32 s.
51 Sanh. 4,r; Beza (j/Jm tob) 5,2. Altre testi-
(vn,866) 190
giorno successivo; nel caso di Gesù il
sinedrio pronunciò invece subito la sen-
tenza di morte. 4. La bestemmia da pu-
nire con sentenza capitale era il proferi-
mento dell'ineffabile nome divino (Sahn.
7,5); Gesù invece non pronunciò il no-
me di Dio. 5. Evidentemente il processo
contro Gesù si svolse nell'abitazione del
sommo sacerdote e non nella sede nor-
male del sinedrio 55 • Mancando altre te-
stimonianze di riunioni del sinedrio nel-
la casa del sommo sacerdote, non pos-
siamo che notare un'ulteriore discordan-
za del racconto sinottico dalla normale
prassi giudaica 56•
Detto questo, dobbiamo però osser-
vare che fino al 70 d.C. la vita e la pras-
si del sinedrio non possono essere state
già regolate dalla halakà rabbinico-fari-
saica, che venne poi codificata nella
Mishnà. Prima di tale data il sinedrio
seguiva piuttosto la prassi giuridica dei
Sadducei Yi. In linea di massima i Fari-
sei sostennero un'interpretazione meno
rigida e più umana delle norme giuridi-
che, per evitare che si potesse condan-
nare qualcuno ingiustamente 58 • La for-
monianze in STRACK-BILLERBECK II 815 s.
ss La normale aula di riunione del sinedrio, la
'sala del quadrone' (Sanh. u,2), non era co-
munque accessibile la sera perché di notte le
porte del tempio erano chiuse; cfr. STRACK-
BlLLERBECK I 997-IOOI.
56 Cfr. -+ WINTER, Trial 20.
57 Cfr. 4 BLINZLER 146 s. r54-163: 'Validità
del diritto penale mishnaico al tempo di Ge-
sù'; In., Das Synedrium von Jemsalem rmd
die Stra/prozessordmmg der Mischna: ZNW
52 (1961) 54-65.
58 La norma che in caso cli pena capitale rin-
viava la sentenza al secondo giorno (Sanh. 4,r)
è dovuta forse alla prassi meno rigida dei Fa-
risei. Forse sono stati i rabbini a restringere
talmente il concetto di bestemmia, da farvi
rientrare solo l'enunciazione del nome divino
(Sanh. 7,5). Anche la regola che i processi ca-
pitali si dovessero svolgere soltanto di giorno
 t91 (vu,866) CTUVÉÒpLOV
mulazione delle regole contenute nella
Mishnà è d'impronta farisaica, di mo-
do che non è affatto certo che tali nor-
me fossero in vigore anche al tempo di
Gesù 59 • Tuttavia, l'assoluto divieto di
celebrare processi al sabato e nei giorni
festivi non è in ogni caso un'innovazio-
ne dei rabbini, ma rispecchia certamente
l'halakà più antica, che veniva applicata
COil grande scrupolo (~ Xl 1 coll. ro40
ss.) 00• È quindi fuor di questione che
anche al tempo di Gesù era assoluta-
mente vietato tenere processi di sabato,
nei giorni festivi ed anche la vigilia di
tali giorni 61 • Il racconto sinottico del
processo di Gesù davanti al sinedrio 62
(Sanh. 4,1) è stata probabilmente introdotta
dai rabbini per evitare errori giudiziari ed era
quindi sconosciuta in età precedente.
59 ~ BLINZLER 163 conclude: «Tutto ciò che
sinora nel processo di Gesù è stato conside-
rato irregolare rispetto alla Mishnà era perfet-
tamente conforme al diritto allora vigente, che
era un diritto sadduceo ed ignorava o non ri-
conosceva le peculiarità della Mishnà di ispi-
razione farisaico·umanitaria, che non avevano
fondamento nell'A.T.i>. Tale conclusione va de-
cisamente troppo oltre, perché da un lato sap-
piamo molto poco del diritto sadduceo e delle
sue nor~e e, dall'altro, è certo che proprio in
base a tale diritto era severamente vietato ce-
lebrare un processo di sabato o in giorno festi-
vo (-4 v. qui sopra).
6J Cfr. anche ~ XI, col. 1050 n. 84; STRACK-
BrLLERilECK II 815-822, specialm. 819: «Ab-
biamo in vario modo accertato che il sabato
era osservato con molto maggior rigore al tem·
po di Gesù che al tempo in cui furono defi.
nite le norme della Mishnà». J. BLINZLER, Die
Stra/e /iir Ehebruch i11 der Bibel und Halacha:
NTSt 4 (1957/58) 32-47 ha dimostrato che
nel giudaismo l'adulterio veniva punito con
la lapidazione, ma che nel corso del I sec. d.C.
l'antica pena fu sostituita con quella, consi-
derata meno crudele, dello strangolamento.
Anche in questo caso i rabbini sostennero
dunque l'interpretazione meno rigida della
halakà.
61 Cfr. STRACK-BILLERDECK II 820: «Indub-
biamente anche al tempo di Gesù la regola di
C Ib (E, Lohse)
è dunque in aperta contraddizione con
tale espressa norma della legge 63 •
Per giudicare la narrazione di Mc. e
Mt. bisogna partire dal fatto storico in-
confutabile che Gesù non fu lapidato,
ma crocifisso, che fu cioè condannato
secondo il diritto romano 61 • Pilato non
ha confermato una sentenza dell'auto-
rità giudaica concedendo che venisse e-
seguita, ma ha lui stesso giudicato, con-
dannato e fatto giustiziare Gesù dietro
denuncia dei Giudei. D'altra parte il si-
nedrio difficilmente avrebbe osato pro-
nunciare una condanna a morte proprio
quando si trovava a Gerusalemme il go-
non celebrare processi nei giorni di festa era
considerata halakà e veniva osservata».
62 STRACK-BILLERBECK II 821 s. ritiene perciò
che si sia seguito in questo caso il principio
«a mali estremi, estremi rimedi» e che quindi
non si possa affatto escludere che Gesù sia sta-
to processato in giorno di festa. Tale supposi-
zione non è però convincente. Cfr. --. BLINZ-
LER 144-146.
63 In Sanh. XIA e T. Sanh. u,7 (432) si dice
che un maestro eretico, chi induce all'ido-
latria, un falso profeta e falsi testimoni non
vanno giustiziati subito, «ma vengono condot-
ti al sinedrio di Gerusalemme e custoditi fino
nlla festa, per essere poi giustiziati durante la
festa, perché è scritto: 'Tutto il popolo deve
udirlo, perché ne abbia timore e non agisca più
con presunzione' (Deut. 17,13)»; dr. STRACK-
BILLERBECK II 824. A parte il fatto che que-
ste parole di R. Aqiba rappresentano delle
considerazioni puramente teoriche, i testi suc-
citati dicono soltanto che in determinati casi
si poteva procedere ad un'esecuzione capitale
an.che nei giorni di festa; dr. STRACK-BILLER·
BECK II 824 s. Neanche R. Aqiba dice però che
il sinedrio poteva riunirsi in giorni festivi per
dibattere un processo capitale. Di diverso pa-
rere è J. ]ERBMIAS, Die Abendmahlsworte Je·
stt' (1960) 72 s.
64 Cfr. ~ Lil!TZMANN, Prozess Jesu 260; G.
BORNKAMM, Jest1s van Nazareth' (1960) 150
s.; O. CULLMANN, Der Staat im N.T.1 {1961)
29.
 cru\lfopr.o\I C rb (E. Lohse}
vernatore romano, l'unico che avesse il
potere di infliggere la massima pena.
La pericope di Mc. r4,55-65 non è
un'unità omogenea 65 e la sua composi·
zione risulta condizionata dall'influenza
della prova scritturistica «> e dalla con-
nessione col credo cristiano 67 • Infatti la
domanda che Mc. r4,6r attribuisce al
sommo sacerdote («sei il Messia, il figlio
del Benedetto?») è impensabile in boc-
ca a un giudeo 68 né si capisce perché la
risposta affermativa sia considerata bla-
sfema (f) . L'accusa di bestemmia è invece
comprensibilissima nel quadro del rap-
porto tra chiesa e sinagoga. Nella dispu-
ta tra cristiani e giudei la professione
della messianità di Gesù costituiva in-
fatti il punto di massimo attrito 70 tra le
due comunità ed il motivo della perse-
cuzione dei cristiani da parte dei Giu-
dei. Nel racconto del processo di Gesù
davanti al sinedrio la comunità cristiana
65 Mc. 14,58 contiene un detto di Gesù pro-
babilmente autentico. Col v . 59 si interrompe
però bruscamente l'inutile escussione dei te-
stimoni e l'interrogatorio riprende nuovamen·
te al v. 60 per mettere in risalto come punto
culminante e decisivo la domanda circa la mes-
sianità. Per l'analisi della pericope dr. BuLT-
MANN, Trad. 290-292 ; M. DrnEuus, Die
Formgeschichte dcs Ev! (1961) 192 s.: «Non
siamo in presenza di un racconto unitario, ma
cli un coacervo di motivi»; cfr. anche 214 s.
66 Per i falsi testimoni (vv. 55-59) cfr. Ps. 27,
12; per il silenzio di Gesù (vv. 60 s.) dr. Is.
53,7; per la risposta alla domanda del som-
mo sacerdote (v. 62) cfr. Dan. 7,I3 e Ps. no,
r; per lo scherno cd i maltrattamenti di Gesù
(v. 65) cfr. Is. 50,6.
67 È stato fatto notare più volte che la comu-
nità non aveva a disposizione testimoni ocu-
lari diretti dell'udienza davanti al sinedrio. Da-
to che secondo Mc. 14,64 la condanna fu una-
nime (mi\l"tEç), è difficile pensare che siano
stati Nicodemo o Giuseppe di Arimatea a ri-
ferire i fatti del processo, come ritiene invece
LoHMEYER, Mk. a 14,65.
68 I due titoli abbinati hanno lo stesso si-
(vn,868) 194
tappresentò in maniera plastica ed ine-
quivocabile la colpa e la responsabilità
delle autorità giudaiche per l'esecuzione
di Gesù e mise in evidenza che il punto
di contrasto e di separazione tra chiesa
e sinagoga era se Gesù fosse o non fos-
se il Figlio Dio.
Probabilmente i fatti storicamente si
svolsero cosl: il sinedrio unanime, data
la comune e concorde ostilità dei sine-
driti sadducei e farisei a Gesù, lo fe-
ce arrestare, lo sottopose ad un breve
interrogatorio 71 e lo consegnò poi al go-
vernatore romano perché lo condannas-
se a morte quale agitatore politico (Mc.
15,17 par.). Le autorità giudaiche ed il
procuratore romano furono, in questo
caso, pronti a collaborare per togliere
di mezzo Gesù di Nazaret 72 •
gnificato. Figlio di Dio non è però un titolo
messianico giudaico, ma solo cristiano: dr.
DALMAN, W. f. 1 zx9-224; W. G. KtiMMBL,
Das Gleichni:r von den bosen Weingiirtnem,
in Aux Sources de la Tradition Chrétie11ne,
Festschr. M. Goguel (1950) r30; }EREMrAS,
Gt.• 71 n . r; --+ LOHSE 36 s.
(f) In nessun posto la tradizione giudaica dice
che un pretendente messianico dovesse essere
considerato un bestemmiatore.
70 Cfr. Io. I0,36: uµEi:ç À.Éj'E'tE 1l'tt PÀ.aO"q>l]-
µE~ç. o·n EÌ7tOV' ulòç "l'OV i>EOU dµt. Cfr. an-
che lo. 5,17 s.; 10,33.
71 Una certa importanza può aver avuto qui
l'atteggiamento di Gesù verso il tempio (puri-
ficazione del tempio).~ KILPATRICK 10-13 r[.
tiene che sia questa la vera '3À.rurq>11µla di cui
il sinedrio accusa Gesù. Tale ipotesi va certa·
mente troppo oltre, poiché bisogna ricordare
che il logion di Mc. r4,58 non è necessaria·
mente legato al suo attuale contesto. Cfr. DI·
DELXUS, Die Formgeschichte des Ev.' (196z)
2r5.
72 Cft. le indicazioni nei detti sulla passione:
mentre in Mc. 8,31 par. si legge: xat CÌ.TColfo·
Xtµa«Ti)jjvat ÒTCÒ "tWV 7tPECT'3U'tÉpc.>v xat "tWV
 19.5 (vn,868) avvÉop~ov C 1b-:z (E. Lohse) (vu,868) 196

La narrazione lucana è notevolmente 2. cruvÉ8p~ov negli Atti degli Apostoli

più scarna e contenuta di quella marcia-
na. Luca non fa parola di un processo Nel libro degli Atti si menziona più
davar>d al sinedrio, ma riferisce sem- volte il sinedrio come tribunale davanti
plicemente l'arresto di Gesù durante la al quale gli apostoli devono render con-
notte e la riunione del sinedrio la matti-
na presto (Le. 22,66) 73 • Quando Gesù to delle proprie azioni. Anche se è sen-
alla presenza di tutti affermò di essere z' altro veto che il sinedrio perseguita i
il Messia, il sinedrio prese atto di tale cristiani 76, pure i racconti degli Atti so-
dichiarazione, ma non pronunciò alcuna
sentenza (Le. 22,71). Gesù fu poi con- no in larga misura una libera composi-
dotto a Pilato perché questf lo giudicas- zione dell'autore 77 • In queste narrazioni
se quale sobillatore del popolo (Le. 23, i Sadducei vengono presentati come
2). Questa successione degli eventi ri-
portata nel terzo vangelo non proviene quella parte del consesso gerosolimitano
da una particolare fonte lucana 74 , mari- che è ostile ai cristiani (Act. 4,1; 5,17;
sulta da una riduzione del testo su cui 23,6), mentre i Farisei si esprimono fa.
aveva lavorato Marco 75 • vorevolmente nei loro riguardi (Act. 5,
Secondo il Vangelo di Giovanni, su- 34-39; 22,30-23,ro). Nelle varie udien-
bito dopo l'arresto Gesù venne condot- ze che si susseguono davanti all'autorità
to da Anna, suocero di Caifa che era il giudaica si nota un sensibile crescendo:
sommo sacerdote in carica, e qui sotto-
posto ad interrogatorio (Io. 18,12-23). mentre la prima volta che sono condotti
Non è detto se a tale interrogatorio ab- davanti al sinedrio (Act. 4,5-7) 78 Pietro
biano assistito membri del sinedrio. In e Giovanni se la cavano con un seve-
Giovanni non troviamo alcun cenno né
di un processo davanti al sinedrio né di ro ammonimento (4,5-22) , la seconda
79

una sentenza pronunciata dal sinedrio. volta è necessario l'intervento di Gama-

Il processo decisivo si svolge davanti a liele a loro favore (5,34-39) perché gli
Pilato, che, dietro pressione dei Giudei, apostoli ne escano con una semplice pu-
condanna Gesù alla crocifissione (Io. r8,
28-19,16). nizione corporale accompagnata da una
rinnovata ingiunzione di tacere (5 ,17-

O:px,LEpiiwv xaL <WV ypixµµa:<ÉWV xa.L !X7to- SE 26 s.

X"ta:vl)T}vaL, nella più recente formulazione di
Mc. 10,33 par. si accenna già alla condanna a
morte pronunciata dal sinedrio: b utòc, <OV
6.vl)pwn'OU 7tctpaoolhlO'E"tctL "COLC, O:pX,LEPEVO'W
xaL "t'OtC, ypaµµct"tEV<TW. xat X(J."trlXpLVOU<TLV
C'l.V'tÒV ì>u.vch~ xa.t mx.paOWO'OU<TW aò-.òv "tOL<;
f'i}VEO'L\I.
75 Cfr. -'> TYSON 249-258; -'> BLINZLER 120·
I22.
76 Cfr. la persecuzione dcll'èxxÀ'T)O'L(J. ad ope-
ra di Paolo e l'esecuzione di Giacomo, fratello
del Signore (Ios., ani. 20,zoo).
77 Per l'analisi delle diverse pcricopi citate qui

73 Le. 22,66: xat àwfiyayov au-còv El,,; 't'Ò di seguito cfr. HAENCHEN, Apg., ad l.
uuvÉOpLoV <x.U"tWV. Qui <TUVÉSptoV indica il lo- 7i P er l'elenco dei membri dcl sinedrio in Act.
cale, la sala del consiglio, dove si riuniva il si- 4,5-6 cfr. ~ J EREMIAS, Jerusalem n B 58.
nedrio. Cfr. PREUScHBN-BAUBR, s.v. 79 In Act. 4, r 5 uuv~8ptov significa sala del
74 Contro -'> WINTER, Trial 27 s.; cfr. -'> LoH- consiglio.
 197 (vn,868) crvvtop~ov
42)w. Invece il processo contro Ste-
fano, nel quale ha rilevanza il logion del
tempio (Act. 6,14; cfr. Mc. r4,58 par.),
finisce con un tumulto generale e con la
lapidazione dell'imputato (6,8-8,r). Do-
po aver arrestato Paolo a Gerusalem-
me, il chiliarca vuole avere maggiori de-
lucidazioni circa l'accusa mossa dai Giu-
dei contro l'Apostolo e clùede quindi
la convocazione del sinedrio (22,30) 81 •
Non appena si trova al cospetto del con·
siglio supremo (23,r) Paolo, afferrata la
situazione, getta il pomo della discordia
tra Sadducei e Farisei dicendo: 1tEpi ÈÀ.·
1tlooc; xai èlva.o"taO'EWc; vExpwv xplvo-
µa.t, «sono portato in giudizio a motivo
della speranza e della risurrezione dei
morti» (23,6). I Farisei si schierano al-
lora in suo favore, i Saciducei contro
(~ XI, coll. II54 ss.), e Paolo viene
portato via dall'ufficiale romano (23,
ro) &Z. Per proteggerlo poi dall'attacco
tramato dai Giudei che volevano tra-
scinarlo nuovamente davanti al sinedrio
e ucciderlo (23,r5.20), H chiliarca lo
so In Act. 5,21 i due termini cruv~optov e yc.-
povcrla vengono usati senza differenza di si-
gnificato. Per la costruzione del periodo cfr.
HAENCHEN, Apg., ad i.
81 Il racconto lucano non è certamente sto-
rico, giacché il chiliarca non ha mai avuto il
diritto di convocare il sinedrio.
82 Questa udienza davanti al sinedrio viene
nuovamente rìcordata in Act. 2~,20 s.
C2 • D (E. Lohse)
manda sotto scorta e con una lettera ac·
compagnatoria (23,26-30) a Cesarea dal
governatore, affinché questi decida in
merito al cittadino romano accusato dai
Giudei. Paolo evita così di essere con-
dannato dal sinedrio come Stefano e di
fare la sua fine.
D. CT\)VÉ8ptov NEI PADRI APOSTOLICI
Il vocabolo <TUVÉOptov si trova soltan-
to in Ignazio, che nel suo epistolario lo
usa tre volte nel significato di consesso.
La comunità deve mantenere la concor.
dia «sotto la guida del vescovo, che tie-
ne il luogo di Dio (dc; 't'61tov ÌÌEou), e
dei presbiteri, che tengono il luogo del
consesso degli apostoli (Etc; 't'01tOV O'IN·
EOplou 't'wv &1toO"•oÀwv)» (Mg. 6,r) 83 •
La comunità deve rispettare i presbiteri
wc;; <TU\IÉOpt.ov ì>Eou xa.i wc; O'uvOEO'µov
Ù..1tocr-.6À.wv, «come un consesso di Dio
e come una riunione di apostoli» (Tr. 3,
I). Il Signore perdona coloro che fanno
penitenza, Eà.v µE't'<t.VOlJO"WOW Etc; ÉVO-
't''l')-.a. ÌÌEOU xat O'UVÉOpt.ov 't'oU ÉmO'XO·
1toV, «purché si convertano all'unità di
Dio e al consesso del vescovo» (Phld.
8,r ).
E.LOHSE
iruvEmµap-.upÉw -7 VI, coli. 1377 s.
83 Si confronti la costituzione delle città del-
l'Asia Minore. Per Filadelfìa è attestato un
cruvÉopLov -rwv ;;pio:;-~·J-:-ÉpW\I (CIG H 3417;
cfr. BAUER, lgn. a Mg. 6,x). Per comprendere
l'uso di cruvloptov in Ignazio serve di più que-
sto parallelo che non i passi dei testi di Qum·
ran riguardanti il consiglio della comunità ad-
dotti da WmsE, op. cii. e~ n . 49) II9 s.
 ovvEpy6c:; X'tÀ.. A-B 1 (G. Bertram)
t cruvepy6c;, t cruvepyÉw
A. IL GRUPPO LESSICALE NEL MONDO
GRECO
<TUVEpyoc;, collaboratore, aiutante, co-
nosciuto fin da Pind., Olymp. 8,32;
Thuc. 3,63,4, e il derivato a-uvEpyÉw,
collaborare, aiutare, collaborare a un fi-
ne 1, conosciuto a partire da Eur., Hel.
r42n Xenoph., mem. 2,6,n (O"V\/Epyci.-
soµcn, per sé più usato, non compare
nel N.T.) indicano un lavoro, che più o
meno è diviso in eguale misura fra i col-
labora tori o che invece spetta sostanzial-
mente all'aiutante. L'ultimo caso vale
specialmente per aiuti spirituali o per
soccorritori divini. Secondo Plat., symp.
212b Eros aiuta (cnJVEpy6c;) l'uomo a
conseguire il possesso del bello divino.
Ancora Plat., Charm. r73d osserva che
l'insensatezza concorre alle azioni del-
l'uomo se non interviene la riflessione.
Il verbo appare in Aristot., eth. Nic.
3,1 I (p. u6 b 31 ): i valorosi si impe-
gnano con tutte le loro forze per rag-
giungere la buona meta; lo sdegno 2 li
aiuta in ciò. Che la rngione cooperi al-
l'azione lf: massima generale, tramanda-
ta da Muson., fr. 5 (p. 2r,22 s.): cruvEp-
YEL µÈv yap xat 'tTI 1tpci.~e:~ ò Myoc;.
Anche in Polyb. 32,n,r4 e in Plut.,
amat. 23 (II 769cl) il vocabolo ricor-
re in conispondenti contesti 3 • Plot.,
enn. 3,4,6 parla della collaborazione del
OCl.lµwv nell'abilità e in 4,5 ,I della col-
laborazione dei corpi nel vedere. Della
GUVépyoç X't'À..
l PAPE, LIDDELL-SCOTT, s.v.
2 È questo l'autentico «thymòs» indirizzato
verso un nobile scopo. Cfr. F. DIRLMEIER, Ni-
komachische Ethik. Erste Gesamtausgabe des
Aristoteles in deutscher Dbersetzung VI (r956)
34-3 s.
3 Cfr. anche Epict., diss. r,9,26; l'aggettivo
O'U\IEPYTJ'tLXoç ricorre in un contesto etico in
(vu,870) 200
cooperazione o dell'aiuto della divinità
si parla più volte in documenti papira-
cei pagani e cristiani: 'tÒ\I cruvEpyou\l't'IX.
'A1t6).J.,wva (Preisendanz, Zaub. 11 r3,
ro3 s. [346 d.C.], inoltre P.Amh. n
152,4 [v/vI sec. d.C.] ); cfr. anche µt-
't'a 't'fjc; 't'Oli ì7eou cruvepyElac;
4
(P. Lond.
IV 1349,35 [7ro d.C.]) • In Pseud.-
Plat., de/. 414a si trova la frase xp6voc;
à:yaì1ou 'ttvoc; cruvEpy6c;, «il tempo con-
~orrc a un qualche bene».
l I
B. IL GRUPPO LESSICALE NEL GIUDAI-
SMO
1. Nei LXX verbo e sostantivo ricor-
rono solo 4 volte. In I Mach. 12,r; 2
Mach. r4,5 il tempo (xaip6c;, ~ rv,
coll. 1363 ss. ), in 2 Mach. 8,7 le VUX'tEC:,
compaiono come collaboratrici nel bene
o nel male; cfr. Philo., sacr. A.C. 65:
xp6voc;. Una volta compare a-uvEpyÉ11.1
per 'bd (r EO'op. 7,2), sicché si oltrepas-
sa il concerto espresso dal testo ebraico
in Esdr. 6,13 s (cfr. 2 EO"op. 6,13 LXX).
Teodozione in Is. 38,12 dice: ·(] swi}
µov à:itò cruvEpywv a1hflc; Éçihe:tVEV, «ha
strappato la mia vita dal suo contesto
(dalla sua base)». Nel testo ebraico in
questo passo si trova un termine tecni-
co della tessitura, e forse anche tradu-
cendo con <ruve:py6c; si voleva anzitutto
far riferimento al tessuto come risulta-
to del lavoro manuale del tessitore 6 .
2,22,:20, -rò uuvepyTJ't'LXOV in 4,4,18.
4 MouLT .-MILL., PREISIGKE, Wort., s.v.
s Probabilmente a causa di una doppia tradu·
zione, cfr. W. RuDOLl'H, Jeremia, Handbuch
A.T. 1 20 (1949) ad I.
6 P. Oxy. vu 1069,8.12 (ur scc. d.C.); vrn
rx59,15.20 (II sec. d.C.); PREISIGKll, \Viirl. ,
s.v.
 20I (vn,870) uuvepy6ç ~-rÀ. B 2-4 (G. Bertram)

2. In Filone i vocaboli si trovano ab- modo Filone viene ad avvicinarsi peri-

bastanza spesso per descrivere processi colosamente ad una visione dualistica
fisici e psichici. Del ricordo come aiuto del mondo. Cosl anche il plurale di Gen.
si parla in mut. nom. 84, della coopera- u,7 viene riferito a certe forze collabo-
zione della ragione in praem. poen. 43. ranti alla confusione delle lingue (con/.
Nella sfera morale il concetto in Filone ling. 168.171), che anche altrove inter-
ha spesso un significato negativo. Nel vengono nella creazione collaborando
peccare ci si assicura d'avere dei com- alla salvezza, o anche alla punizione, per
pagni che collaborino: cosl in conf. ling. incarico di Dio (dr. vit. Mos. 1,roo). Fi-
l 10 Filone intende l'incitamento al plu- lone ha dunque usato il nostro vocabolo
rale di Gen. u,4 7 • Il male peggiore e in vario modo. Ma là dove si tratta del-
veramente insanabile è la cooperazione la questione teologica del sinergismo 9 ,
di tutte le parti dell'anima nel peccare della cooperazione tra grazia ed opere,
(conf. ling. 22). Sulla via alla virtù non sembra che egli eviti di usare questo
vi è alcun collaboratore umano (fug. 21 termine. Ciò non ostante, egli dovreb-
a Gen. 31,27). Nel rifiuto dell'idolatria be essere considerato un rappresentante
Filone definisce tutte le arti figurative del sinergismo.
CiU\IEpyol "t'ijç a1t<i't'l')<;, «aiuti inganne-
voli». Esse concorrono decisamente a 3. In Flavio Giuseppe si trova la for-
traviare l'uomo con l'idolatria (spec. leg. mula itEou cnJ\IEpyovv-roc;, «con l'aiuto
1,29). Lo spirito umano non può son- di Dio» (ant. 8,130; bell. 2,201, cfr.
dare il concorso che forze misteriose ap- ant. 7,91; bell. 6,J8.39; in ant. r,268
portano alla sussistenza del mondo (op. accanto a cruµµa..xoc;, in beli. 4,616 ac-
mund. 61 ). Solo Dio può comunicare la canto a (3o'l')Mc;). Ricorrono anche sog-
conoscenza di Dio; in ciò non c'è alcuna getti astratti: tpwc; in be/l. I ,4 36; 1) 1tE-
collaborazione dell'uomo (praem. poen. pt À.6youc; taxvç in bell. r ,45 3. Sinergi-
45). Nell'opera che Dio compie come smo nel senso teologico appare in ant.
creatore e conservatore del mondo egli 8,394, dove è detto che Dio si mostrò
non ha assolutamente bisogno di aiuto benigno a soccorrevole a Giosafat, per-
(op. mund. 72; Deus imm. 87, cfr. som. ché era giusto e pio : ELXEV eùµEvÉc; -CE
1,158). Diversamente stanno le cose X(.d Ci\J\IEpyÒ\I -.ò tl'do\I olxaLOç WV xà.t
nell'interpretazione di Gen. I ,2 6 in op. EUCié'.tJ'l')<;.
' f2 '
mund. 75 e fug. 68. Dal plurale «faccia-
mo l'uomo» si deduce, secondo Filone, 4. Un enunciato simile per contenuto
che Dio per la creazione dell'uomo si è ricorre in test. XII Patr. In test. Is. 3,7
servito di altri esseri a lui subordinati s. è detto: «Dio soccorse la mia sempli-
come aiutanti. Direttamente egli crea cità; infatti ad ogni povero ed oppresso
soltanto lo spirito dell'uomo col suo io diedi i beni della terta» 10• Come sog-
orientamento al bene. Il corpo peritu- getti astratti di cruvEpyiw troviamo à.8L-
ro dell'uomo, invece, con tutti i suoi xl.a.. in test. R. 3,6; µl:O"o<; in test. G. 4,5.
vizi può essere attribuito soltanto a for- 7; à.yam1 in test. G. 4,7, dr. anche test.
ze subordinate a Dio 8 • Però Ìn questo D. 1,7.
7 Cfr. test. R. 3,6; D. r,7; G. 4,7; nell'ultimo 9 W. VournR, Fortschritt und Vo/lendung bei
passo ricorrono appaiati l'uso positivo e quel· Philo von AJexandrien (1938) 115-126 e la bi-
lo negativo. bliografia ivi indicata.
8 Cfr. L. CoHN, Die Werke Philos uon AJexan· IO F. ScHNAPP in KAUTZSCH, Apkr. u. Pseude-
dria in deu/scher Obersetwng I (1909) 58 n. 1. pigr., ad l.
 O'IJVEpyoç X'tÀ. B 5 -
5. Nel testo ebraico dell' A.T. manca-
no quasi completamente corrisponden-
ze linguistiche col nostro gruppo lessi-
cale 11 • Allo stesso modo anche nei testi
di Qumran non compare chiaramente al-
cun termine corrispondente. Ma l'esege-
si di Ab. 2,4 in r QpHab 8,r-3 è una
chiara espressione di sinergismo. Aba-
cuc dice: «Il giusto vivrà per la sua fe-
deltà»; l'esegesi di questa frase fa ri-
ferimento a tutti quelli che nella casa
di Giuda osservano la legge e che Dio
salverà dal luogo del giudizio in grazia
della loro fatica (sofferenza) e della loro
fedeltà al Maestro di giustizia 12 . Anche
altrove nei testi di Qumran il messaggio
di grazia vale solo per coloro che si con-
vertono 13 in Israele mantenendosi puri
da ogni macchia e peccato mediante la
scrupolosa osservanza della legge e degli
ordinamenti della comunità di Qumran
e cooperando in tal modo alla propria
salvezza. La cooperazione di Dio nella
creazione e nella salvazione è negativa-
mente accennata nei testi di Qumran:
egli è colui senza il quale nulla avviene:
ki' mbl'djkh lw' ttm drk wblj r~wnkh
lw' j'sh kwl (r QS n,q; cfr. r QH r,
11 Si potrebbi sotto certi aspetti prendere in
esame 'zr, aiutare; cfr. R. H. CHARLES, Tbe
Greek Versions o/ the Tes1ame11ts o/ the
Twelve Patriarchs (1960) a test. D. i,7. 'zr ed
i suoi derivati ricorrono 126 volte nell'A.T.
Circa un centinaio di questi passi è reso dai
LXX con floTJllÉw e termini simili; talvolta
traducono anche con aV'tLÀet:µ~civoµo:t O con
cn!J!;w, sicché aiurare viene inteso nel senso
di salvare. Nell'A.T. 'zr serve pl'incipalmence
a indicare l'aiuto di Dio: in questo significato
compare 65 volte. 'zr indica l'aiuto dell'uomo
specialmente in contesti politic0-militari. Di
solito si tratta dell'aiuto che il più debole
ricerca, spesso vanamente, presso il più forte.
In Ge11. 2,20 {cfr. 23) si richiede per l'uomo
un aiuto di pati valore, della sua stessa condi-
zione, e un'aiutante a lui sottomessa. B chia-
ro quindi che 'zr può essere visto come base
veterotestamentaria di auvi::pyÉw solo in senso
assai limitato.
eI (G. Bertram)
21;10,9) 14 • Secondo r QS r,14 la po-
tenza di Dio fortifica il cuore dei figli
della luce o, secondo un'altra lettura ed
interpretazione del testo molto dubbio,
egli indurisce il cuore dei figli delle te-
nebre e coopera cosl al bene o al ma-
le 15• Nei casi in cui 'tr fosse da consi-
derare come base di CTWEpyÉw (-+ n.
r r ), si dovrebbero richiamare anche
enunciati sulle potenze angeliche, che
vengono presentate come soccorritrici
della comunità di Qumran 16 (cfr. r QM
12,7; 13,ro.r3.r4; 17,6 17; I QH 3,24.
25 18 ; forse anche r QM 4,r3 [cfr. 2
Mach. 8,23] e 1,16).
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
Il sostantivo O'"\J\1Epy6i; ricorre l 3 vol-
te nel N.T. sempre riferito a persone:
r2 volte in Paolo e una volta in J Io. 8.
Il verbo <TINEpyÉw ricorre in tutto 5
volte: 3 volte in Paolo e poi in lac. 2,22
e Mc. 16,20.
Paolo usa <rVVepy6ç in vari conte-
l.
sti parlando dei suoi discepoli ed accom-
12 H. BARDTKE, Die Handschriftenfu11de am
Toten Meer (1953) 128; F. HoRST, Die zwiiif
kleinen Prophete11, Handbuch A.T. I 142
(1954) 170.
13 F. NorscHER, Zur theologischen T ermino·
logie dcr Qt1mran-Texte (1956) 64. Per ulte-
riori informazioni si veda E7tLO'"tpÉq>W e~ XII,
coll. 1364 ss.).
14 Cfr. S. HOLM·NIELSEN, Hodayot. Psalms
/rom Qumran (1960) 24 n. 39; x7r s.
15 J. CARMIGNAC, La Règle de la Guerre des
Fils de Lumière co11tre !es Fils de Ténèbrcs
(1958) 20 s.
16 L'angelo come guardiano figura nell'A.T. in
Is. 62,6; Dan. 4,10.14; cfr. S. GRILL, Sy11011.
Engel11ame11 im A.T.: 1bZ 18 (1962) 244. ~
q>UÀ.a.x1J.
17 CARMIGNAC, op. cii. (~ n. 15) ai passi ci-
tati.
l~ HoLM-NIELSEN, op. cit. (~ n. 14) ai passi
citati.
 O'\JVEpyoç X1'À..
pagnatori . (Rom. 16,21; 2 Coi'. 8,23;
Phil. 2,25; 4,3; Philm. r.24). In Rom.
16,3 .9 si ha l'aggiunta «in Cristo», che
circoscrive la sfera del lavoro in comu-
ne. Non è dato vedere in questa desi-
gnazione un'equiparazione incondiziona-
ta ali'Apostolo 19 • Egli non ha mai cedu-
to a nessuno la peculiarità della sua po-
sizione 20, ma ha reso onore ai suoi com-
pagni con l'uso di questa e simili 21 desi-
gnazioni ed ha rafforzato la loro autori-
tà nei confronti delle comunità. Un ca-
rattere particolare hanno certi enuncia-
ti coi quali Paolo comprende se stesso
fra altri sotto il titolo di (Tll'VEpyéc;, ad
es. (~ v, col. q96) O'V'Ve:pyot 'tijc; xix-
Pii4 vµWv, «collaboratori della vostra
gioia» (2 Cor. l,24) 22 e a-uve:pyoL e:i.c;
-.'ijv {3ixcnÀElix.v 'tov i}e:ov, «collaboratori
H F. DELITzscH, hbrjt hl;dsh (1954) traduce
con IJbr il termine OìNEpy6i; di Rom. 16,3.9.
21. Nell'A.T. greco tale radice è molto spesso
la base per sinonimi di O'\IVEpyoi;, ad es. in
Is. 1,23; Mal. 2,14; Prov. 28,24; Eccl11:r 6,10;
41,19; 42,3 per xowwv6i; in Cant. 117; 8,13
per ÉTatpoç, in Dan. 2,17 per !TV\le:Ta~poç, in
Dan. 2 113.17.18 (Theod.); Ecclu:r 7,12; 36,7
per cplÀoç, IJabèr non è designazione spregiati-
va dei rabbini nei confronti dell'allievo che
non può ottenere l'ordinazione, né designa il
membro dell'associazione degli IJaberim, bensl
più in generale il compag110, il collega, nel con-
testo della rispettiva associazione. Cfr. STRACK-
BILLERBECK III 3r8 e Il 635.
20 G. BERTRAM, Paulus Christophoros, in Stro-
ma/a. Festgabe des Akademisch-Theologìschen
Vereins zu Giessen (1930) 27-38.
21 Ad es. O'\JCTTpo;1'~~7Jç ( - xn, coli. 1336 s.)
in Phil. 2 125, xowwvo<; <- v, coli. 719 s.) in
2 Cor. 8,23 o O'U!;uyo<; (4 XII, coli. r443 s.) in
Phil. 4,3, che sono quasi sinonimi nel senso
di camerata, compagno, collego.
22 Anche la variante xO:p~"t'oç invece dì xa-
eI (G. Bertram) (vu,872) 206
per il regno di Dio» {Co[. 4 1 II) 23 , dove
però solo la successiva proposizione re-
lativa contiene il riferimento a Paolo.
Qui vanno ricordate anche le espressio-
ni participiali di r Cor. 16,16 e .:1 Cor.
6,1 (~ xr, coll. 169 s.) 24 • In queste for-
mulazioni non si tratta di distinzioni o-
norifiche dei compagni, cioè di categorie
sociologiche, bensl di un'enunciazione
teologica: Paolo e gli altri stanno nello
stesso servizio, tutti sono aiutanti e col-
laboratori di Dio ( 1 Cor. 3 ,9) e perciò la-
voratori per il regno di Dio 25 • Il cnJ'llEP·
yol di I Cor. 3,9 (~ r, coll. n83 s.) cor-
risponde al 8ubco\loL di 3,5 26• Va ricor-
dato in questo contesto anche 1 Thess.
3,2, dove in vari codd. 8~cbtovoç sosti-
tuisce, come sinonimo, O'U'\le:py6ç, che
forse è stato tralasciato perché incom-
piiç indica che non si può parlare di una col-
laborazione con i membri della comunità di
Corinto (cfr . .2 Cor. 6,1).
23 LOMEYnR, Kol., ad I. ritiene che Paolo ab-
bia qui evitato di proposito la relazione per-
sonale («collaborazione con me»), preferendo
un rapporto di collaborazione oggettiva («per
il regno di Dio)}>. Cfr. anche BACHMANN, Kom-
me11tar, a 2 Cor. 8,23.
24 «E noi collaboriamo a ciò» (LIETZMANN,
Kor., ad I.). Forse occorre aggiungere i>E<{j: la
collaborazione si attua al servizio di Dio, cioè
al servizio della riconciliazione (2 Cor. 5,18).
25 Di massima Lutero ha tradotto !TIJVEPY6ç
con ai11tante (Gehilfe); solo in I Cor. 3,9 ha
reso con collaboratore (Mitarbeiter) . Per analo.
ghe concezioni ebraiche si veda J. BERGMANN,
Judische Apologetik im 11eutestamemlichen
Zeitolter (1908) n2.
16 Del resto neppure questo lavoro è pensato
come privo di ricompensa, come mostra 3,8;
cfr. al riguardo Mt. 10,ro; Le. 10,7; I Tim. 5,
18; Iac. 5.4·
 CTU\1Epy6c; x-rX.
prensibile o col genitivo 1}µWv è stato
riferito agli aiutanti dell'Apostolo 27 •
In I Cor. 16,16 si ha cruvc:pyÉw accan-
to a xom&.w (-7 v, coll. 776 s.) per e-
sprimere l'opera faticosa di chi si dedica
al servizio della comunità. Qui probabil-
mente echeggiano gli equivalenti ebraici
'bd (cfr. r Ecrop. 7,2, dove 'bd costitui-
sce lii base- di o-wc:pyÉw) e 'ml'ZB. Ciò
potrebbe corrispondere all'accostamento
di 'bd e jg' in Is. 43,24 29, con cui è de-
scritta l'opera propria di Dio: egli por-
ta su di sé la fatica e il peso dei peccati
e delle ingiustizie umane. In base a tali
presupposti veterotestamentari si do-
vrebbe intendere l'autodefinizione di
Paolo come oovÀ.oc;. O"UVEpyot l}c:ov (I
Cor. 3,9) significa parallelamente operai
di Dio. Con queste designazioni Paolo
rivendica a sé e ai suoi collaboratori
una qualificazione teologica. Il loro aiu-
to nella predicazione dell'evangelo signi-
fica che essi partecipano con l'Apostolo
al peso ~del servizio della riconciliazione
e così, con faticoso lavoro, hanno parte,
nel senso di ls. 43,24, all'opera propria
TI Cosi i CTU'llEpyol corrispondono in Paolo
agli Épy&:w.L o lìouÀoi delle parabole evange-
liche sul regno di Dio (Mt. 20,I.2.8; Le. 13,27;
Mt. 13,27; 18,23; 21,34 ecc.). Paolo usa Épy&.-
"t'IXL in senso talora negativo (2 Cor. n,13;
Phil. 3,2), talora positivo (I Tim. 5,18; 2 Ti111.
2,15).
28 'amàl è la fatica e la sollecitudine per il
lavoro. La radice con i suoi derivati ricorre 74
volte nel testo ebraico, di cui 35 in Qohelet.
Cfr. G. BERTRAM, H ebr. 11nd griech. Qoh. :
ZAW, N.F. 23 (195 2) 36-39.
29 Cfr. B E RTRAM, op. cit. (~ n. 28) 36 n . 3.
30 Cfr. E. BLACKMANN, A F11rther Note 011 Ro-
eI (G. Bertram) (vu,873) 208
di Dio. In tal modo sono servi e operai
di Dio. Come tali essi possono preten-
dere l'obbedienza della comunità. Cio-
nonostante, essi non sono i padroni del-
la comunità in senso umano, bensì pro-
motori della sua gioia (2 Cor. r,24).
La frase di Rom. 8,28 30 presa a sé
può essere fraintesa: -ro~ç ò:.ya.1tWCTLV
-ròv ik6'V può far sorgere il sospetto di
una teologia sinergistica 31 • Rispettando
il pensiero paolino si sarebbe detto:
'rOU't'OLç, ouç o i)c:òc; &.ya.1tfj,. Ma Paolo
parla di coloro che amano Dio. Per tali
uomini, secondo la concezione ellenisti-
ca, Dio è il massimo bene: se lo possie-
dono, nulla può più recar loro un dan-
no che essi sentano come tale. Corri-
spondentemente in Rom. 8,28 l'espres-
sione mi'll-ca. cruvc:pyEi: dc; &:ya.iM'V po-
trebbe apparire l'espressione di una vi-
sione della vita e di una concezione del
mondo di stampo stoico-ottimistico. Il
giudaismo effettivamente ha ripreso dal-
l'ambiente circostante queste idee e le
ha connesse alla sua fede ne1la creazio-
ne 32• Una tale comprensione storico-re-
ma11s VIII 28: ExpT 50 (1938/39) 378-379;
F. CEUPPE NS, Quaestiones selectae ex epist11lis
S. Pauli (195_1); J. P. WrLSON, Romam VIII
28. Text and foterpretation: ExpT 60 (1948/
49 ) II0-111,
31 Cfr. Plat., resp. 10,612e, dove si trova qual·
cosa di molto simile: -c4l lì~ itEoq>~À.Ei: oùx òµo-
À.oy1JcroµEv, OCTIX "(E tl.1tÒ llEW'll "(L"(VE'tlXL, 'ltaV-
'tlX yly\IE()'J}a;~ t:>c; o!6v "t'E &pLO''tct;
32 Esempi: «poiché il cosmo (coo le sue for-
ze) entra in campo a favore dei giusti» (Sap.
16,17 ); «la creazione placa (l'imperversare del-
le sue forze) per beneficare coloro che confida·
no in te» (Sap. 16,24); cfr. ] . F1cHTNER, W eis-
 209 (vrr,873) CTU\1Epy6c; X't'À..
ligiosa della frase paolina potrebbe ri-
sultare ancor più fondata, se nell'am-
bito di Rom. 8,28 si potessero rintrac-
ciare espressioni di una spiritualità mi-
sterica ellenistica 33• Ma in tutto il capi-
tolo di Rom. 8 ed anche altrove in Pao-
lo è dominante, e determinante per l'in-
terpretazione del nostro passo, l'idea bi-
blica di elezione 34 • In Rom. 8,29 è Dio
che ha chiamato, scelto, predestinato.
Ne consegue che l'amore che l'uomo ha
per Dio è dono e riflesso dell'amore di
Dio. Perciò nell'affermazione successiva
come soggetto di <nJ\IEpyt::~ va sottinteso
Dio 35 • Tale soggetto è stato effettiva-
mente aggiunto in vari codd. antichi (p46
A B ed altri) 36• Allora 1ttiv-rct è da in-
tendere come accusativo: Dio concorre
in tutte le cose per il bene; per gli uo-
heit Salomos, Handbuch A.T. II 6 (r938) (Id
l. «Il bene è creato per i buoni sin da prin-
cipio» (Eccl11s 39,25) e i doni della creazione
sono «tutti a bene dei pii» (Ecclus 39,:q). Le
stesse concezioni sono attestate anche da tra-
dizioni sincretistiche: «Tutto (è) bene per un
tale (devoto), anche quando per gli altri è un
male» (Corp. Herm. 9,4, cfr. CLEMEN 337 s.
a Rom. 8,28).
33 Cfr. J. WEISS, Die Bedeutu11g des Paulus
fiir den moderne11 Christe11: ZNW z9 (r9r9/
zo) 134 s.; REITZENSTillN, Hell. Myst ., n5;
A. BoNHOFFER, Epiktet 1111d das Neue Testa-
ment (r9u) 319,
.l4 MICHEL, Rom., a 8,28.
Js ZAHN, Rom., a 8,28 n. 38.
36 Cfr. PREUSCHEN - BAuER, s.v. crvvepyÉw,
NESTLE ed i commentari, ad l.
l 7 Già Gcnnadio interpreta in questo modo:
r;av-ra aÙ•o~<; ..-à. itEpt a..v-roÙ<; crnµPalvov-ra
ylvEulkLL n:ct.plXO'XEUtX~EL 1tpòc; &.ya..iMv, in
STAAll 383; si veda anche Teodoro di Mop.
sucstia, il;id. r41 s. Paralleli ebraici si trovano
in STRACK-BILLERBECK IU 255 s.; ad es. in
e r -3 (G. Betttam)
mini pii egli volge tutto in bene 37 •
2.La controversa afferm~zione di Iac.
38
2,22 potrebbe spiegarsi come rifiuto
di malintese espressioni di Paolo. L'au-
tore prende le mosse dalla giustifìcazio-
ne mediante le op_ete, come risulta dal-
1'esempio di Abramo. Ma egli deve
scontrarsi con Gen. r 5 ,6 e perviene cosi
ad affermare che la fede collabora con
le opere(--?> I, col. 1207) 39• Essa diven-
ta riconoscibile e visibile solo nelle ope-
re e giunge cosl a perfezione.
3. Fuori della sfera paolina <1U\/Epy6c;
ricorre soltanto in 3 Io. 8, dove è detto:
O'UVt::pyot yWWµEì>ct 't"U aÀ:l'}~Et(/. 40, con
la variante testuale ÈxxÀ:l'}CTtq.. Acco-
gliendo i missionari pellegrinanti fra i
pagani i membri della comunità debbono
Ber. b. 6ob si dice che secondo Rabbi Akiba
«l'uomo dovrebbe sempre aver cma di dire:
'tutto ciò che il Misericordioso compie, lo
compie per il bene'». Cfr. anche MICHEL,
Rom. a 8,29.
38 Per il dibattito su questo punto cfr. HAUCK,
Jk. e DIBEI.IUS, Jk., ad l.
39 Opere morte sono opere che non vengono
da Dio; fede morta è fede che non si mani-
festa. I concetti e con essi anche i loro attri-
buti si collocano su piani diversi. Cfr. G.
EICHHOLZ, Jakobus und Paulus: Theo!Ex,
N.P. 39 (r953) 23-5r, che vorrebbe mettere
in rilievo da un lato la loro diversità, dall'al-
tro la loro affinità: «Poiché Paolo si preoc-
cupa dell'autentica obbedienza dell'uomo, in-
centra tutto sulla fede, e poiché Giacomo si
preoccupa dell'obbedienza integrale, insiste
senza compromessi sulle opere» (40). Nella
sua indagine intitolnta Paulus und Jakobus:
Thco!Ex, N.F. 88 (196r) 44 s. l'Eichholz giun-
ge al medesimo risultato.
40 WINDISCH, Kath. Br., ad l. cita Pseud.·
Clem., hom. r7,19.
 <TUVEpy6c; l!/tÀ.. e 3 - D (G. Bertram (vn,875) zr2

collaborare per la diffusione del messag- la concomitanza di parola e segno, che

gio verace, o per la chiesa. Il dativo è è presupposta anche in Hebr. 2.4 (~
dunque un dativo d'interesse. Ciò si ri- xn, coli. 168 s.) 42•
ferisce alla colleganza dei membri della
comunità nel loro comune servizio. D. ILGRUPPO L E SSICALE NEL CRISTIA-
NESIMO PRIMITIVO
4. Nella conclusione non autentica
del Vangelo di Marco (Mc. 16,20) 41 , in In Herm., sim. 5 ,6,6 43, nell'allegoria
una frase riassuntiva che rinvia ai vv. della persona di Cristo, la cr<ip~ è pre-
sentata come serva dello spirito, che vi-
q.r8, c'è la nota formula ai genitivo · vendo in santità e onorabilità non aveva
assoluto: "t'ou xvplou cruvEpyouv"t'oc;. Ad macchiato lo spirito. Anzi questa crtip~
esso è collegato un secondo genitivo as- ha collaborato con 44 lo spirito e (se qui
il testo è in ordine) ha concorso a tut-
soluto, che spiega in che cosa consista ta l'opera di redenzione. In act. Thom.
la cooperazione del Signore: egli con- 24 (p. I39) viene constatata la coopera-
ferma la parola, vale a dire il messaggio zione della grazia di Dio all'opera fati-
cosa (dolorosa) dell'apostolo che ha co-
degli apostoli di Cristo e la loro predi-
struito la dimora celeste. In lust., dial.
cazione, con i segni che li accompagna- 142,2 si trova un doppio genitivo asso-
no(~ v, coli. 470 s.); in tal modo atte- luto: É·m"t'pÉTCo\l"t'O<; 'tOU l)Eoi.i xa.t CTUVEp-
sta di essere il Signore esaltato, che ha youv'toc;, «con l'autorizzazione e la coo-
perazione di Dio». In apol. 9.4 il verbo
preso il suo posto alla destra di Dio (Mc. fa riferimento alla collaborazione, dan-
16,19). La conclusione di Mc. esprime nosa per l'uomo, nella sfera dell'ido-
cosl, nella formula usuale, la fede nell'a- latria.
zione presente del Signore. Essa attesta G . BERTRAM

<ruvÉpxoµai ~ III, coli. 962 ss. O'U\IETO<; ~ coll. 246 s.

crvvEutç ~ coli. 243 ss.

4I Cfr. HAUCI(, Mk., od I., il quale traduce cruv· 41 DlDELIUS, Herm., ad l.

Epylw con fordern (promuovere). I successi
dei discepoli «sono, in un senso più profondo,
azioni di Cristo che promuove la loro opera
in quanto Signore glorificato».
~l Cfr. Lm!MEYER, Mk., ad l.
~ DIBELIUS, Herm., ad l. sottolinea giusta-
mente che la frase è sovraccarica. Se, col Dì-
belius, si segue la tradizione latina, O'UvEpyiw
viene a cadere del tutto.
 2r3 (vu,875) CTU'!ÉXW xa (H. Kèister)
t cruvÉxw, t cruvox1i
r. cruvÉxw nell'uso linguistico greco
Il significato fondamentale di cruvÉ-
x.w, attestato a partire da Omero, è te-
nere insieme qualcosa 1 in modo che non
si sfasci ma rimanga unito. In questo
significato il verbo è usato all'attivo, al
medio e al passivo 2 • Tra gli usi derivati
e speciali i seguenti hanno un'importan-
za particolare:
a) tenere insieme, in modo che qual-
cosa venga mantenuto in buon ordine:
mio-o: E~tc; xat ovvo:µtc; \ntò 'tWV x11:ta.À.-
Àf,Àwv epywv cruvÉx.e:-.o:~ xixt aU~e:'t'm,
«ogni abitudine e ogni capacità si con-
serva e si forti.fica mediante le azioni
corrispondenti» (Epict., diss. 2,r8,r) 3, e
precisamente il camminare con l'eserci-
zio del camminare ecc. Detto special-
mente del diritto, che mantiene lo stato
a:
in unità: Ti .. miv"Ca 7toÀ.t-.e:uµa.-.a cruv-
houcnx. e:tç ~v 8ìx1) (Plat., leg. 12,945
d) 4 • Molto frequentemente auvÉx.w è u-
sato per la relazione della divinità col
CTUVÉXW
Bibliografia: LIDDELL - ScoTT, MouLT. - MILL.,
s.v. ; \'qETTSTEIN, a Mt. 4,24; LoHMEYER,
Phil .., a r,23; E. KUTSCH, Die Wurzel '!r im
Hebr.: VT 2 {1952) 57-69.
I L'accezione avere insieme più cose può es-
sere documentata solo più tardi: 'ApLO"t60T]-
µoi; ... Suo cry;oÀò:i; au'!EtXE, 7tpwt µÈ'! i:ij'J ~TJ­
i:opLxTjv, lìdÀ'l]c; lìÈ -r;1)v ypaµµa·mci)v oxo-
),i)v (Strabo 14,IA8; cfr. BGU II 577,r7 [m
sec. d.C.]). Del tutto tardo e linguisticamente
poco felice è l'uso di O'\JVÉXW in luogo di ti'ltÉ-
xw <rVv 'tLVt, ottenere qualcosa insieme con
q11a!c11110 (P. Tebt. I 242,25 e 27 [n sec. d.
C.)); cfr. PREISIGKB, Wort., s.v.; MouLT.-
M1LL., s.v.
2 Ad es.: Mi. l;wu-cilpoc; oxfiEi; XPVCTELOL uV\1-
EXO'!, «dove le fibbie auree tenevano stretta
la cintura» (Horn., Il. 4,r32 s.); ò SÈ xa.p7toc;
cosmo. La divinità tiene insieme il mon-
do intero: o& xat -.i}voe -cl)v 't'W\I Bì..wv
..a..~w O'UVÉX.OUCTL\I hpt~fj, gli dèi eterni
«mantengono inalterato questo ordine
dell'universo» (Xennph., Cyrop. 8,7,22;
cfr. mem. 4,3,13). Qui <nNÉXW è diven-
tato un vocabolo fisso nella formulazio-
ne di una concezione fondamentale della
cosmologia greca. Già Platone dimostra
quanto sia fisso l'uso linguistico. Socrate
si scaglia contro i filosofi naturalisti che
pensano di aver trovato un Atlante che
tiene insieme tutte le cose (&7taV"CCX. O"\JV-
ÉX.OV't'a) meglio di quello tradizionale,
e ritengono wc; &.kr1»wc; 'tÒ &.yai)ov xa.t
8Éov CT\J\/Oe:~v xat <TUVÉXS:LV ouoÉv, «che
ciò che è buono e ciò che avvince in ve-
rità non leghi e non avvinca nulla1>
(Plat., Phaed. 99c). Sono le virtù che
tengono unito il mondo: q>cxa1. 8'ot cro-
cpoL xa.Ì oupa'VÒV xaì rfiv xai i)eovc;
xaì !Zvì}pw7tovc; "CTJ'V xowwvla'V crwÉ-
xe:w xaì q>tÀ.Ìav, «i sapienti dicono...
che socievolezza e amicizia tengono uni-
ti cielo e terra, dèi e uomini» ( Georg.
507e-508a). Nella Stoa si trova <ruvÉxw
•.• xliv µiJ 1tÀ.Vfiij... O'UVÉXE1'aL (Theophr.,
hist. plant. 3,r5,4); 1'rt èµitl[ n}tov-r;a cruvixTJ-
't'(l.L [µÉ]XPL i:ijç El.ç 'AÀEl;ttvl.ìpm1.v a1t00'1'0-
[À]fji;, «coloro che cadono nelle tue mani do-
vtanno, essere trattenuti insieme, sino a che
non saranno mandati ad Alessandria>} (P. Tebt.
ur r, 703,220-222 [III sec. d.C.]; per il si-
gnificato e la traduzione del neutro 1'Ò: ɵ-
7tliti:ov't'a si vedano le osservazioni dell'edito·
re: ur r p. roo).
3 In base a questo significato si spiega la frase
di una supplica: Épw'tw O'E T«XV1'Epov <n>·
CTXE~v T[Ò] 7tparµa, « ... di disporre la faccen-
da il più rapidamente possibile» (P. Tebt. 11
4ro, II·I2 [r sec. d.C.]).
4 Cfr. ciò che è detto della legge giudaica:
xa~ itoÀJ..6:. -.01h0Li; 5µota 't'TJV itpòi;
Tr.tii'ta.
aÀÀTJÀOVç 1)µwv CTINÉXEL XOWW'!lav (Flav.
Ios., Ap. 2,208).
 uwÉxw ia-b (H. Koster)
accanto a &T)xw o a OLOLxÉw nella de-
scrizione delle funzioni dell'anima del
mondo: wcntep oÈ: 1)µei:c; ÙTtÒ \jJuxfjc;
&oLxouµei}a;, oìh-w xat ò x6crµoç \jJux-hv
EXEL 't'Ì'jv cruvtxoucra.v au'tov, «come noi
siamo retti dall'anima, cosl anche il co-
smo ha un'anima che lo tiene unito»
(Cornut., theol. Graec. 2) 5. Nel neopla-
tonismo esseri divini di un certo ran-
go vengono chiamati cruvoxei:c; 6 • Que-
st'uso linguistico fisso nella filosofia con-
tinua anche nella terminologia religiosà
dell'ellenismo, dove non è da mettere in
dubbio la dipendenza dall'uso linguisti-
co filosofico 1 . In speculazioni cosmolo-
giche, parlando del primo moto che la
natura dell'universo ( cpvcnc; 'tou m~v.-6c;)
produce conformemente alla sua ouva-
µtc;, in chiara dipendenza dalla Stoa si
dice: OLTJXEL OLOC TOU O"Uµ'TtO'..V'tO<; xocrµou
xat f.v.-òç cruvÉxet, «pervade il cosmo
intero e lo tiene unito dal di dentro»
(Stob., ecl. l,289,23 s.); in altri passi è
l'&:.vayx'l') 8 { = eì.µapµÉv'!J) 9, distinta
chiaramente dalla 1tp6vow., ad essere de-
finita 1i O'UVÉXOUCJ'(J. xat 1tEpLÉ)(;OUO"<X (scii.
-ròv oÀ.ov x6crµov) (Stob., ecl. l,79,24);
cfr. "Epw'tci .-e xo:.t 'Avayx'r)v ... Év .-oi:ç
1tp6ha ÈyÉW1jCJ'EV, 07ttùç O:U't@ 'tà. mX.v-
5 Un gran' numero di passi può essere riscon-
trato in J. B. C. D'ANSSEE DE VILLOISON e F.
G . OsANN, Comutus de natura deorum (J844)
230-232.413-415; inoltre in v . ARNIM II 144-
147; cfr. l'indicazione di F. CuMONT, Les Re-
ligio11s Orienta/es' (1929) 227 n. 57.
6 Procl., commentarius in Platonis Parme11i-
dem 494 (cd. G. STALLBAUM [1840) 184);
Damascius Philosophus (v-vr sec. d. C.), de
principiis 96 (cd. C. E. RuELLE (1899]); M.
Psellus, hypotyposis 4 s . (in G . [W.) KROLL,
De Oraculis Chaldaicis, Breslauer Philologi-
sche Abhandlungen 7,1 (1894) 73 s., cfr. 19).
Viene anche citata come propria di Pitagora,
di Platone e degli Stoici la dottrina secondo
cui il cosmo sarebbe destinato a non perire
in forza della 'itp6vota. xa.i OìNOXii l>Eoii (Plut.,
de placitis epitome 2,4,2, Doxographi Graeci
ed. H. DIELS [ 1929' ] 33 r ).
'ta. crvvéx;otEv, «anzitutto generò ... Eros
e Ananche, affinché gli tenessero uni~o
il tutto» (Ael. Arist., or. 43,16) ID, Nel
qualificare esseri divini l'ellenismo usa
la stessa terminologia: µ'!)'tÉpt 'tfj miv-
11
'tWV 'PEln ... 't'E yevrnÀ.4> A't'tEL i}( Ec'i))
ùtjllin~ xo:.1. cru [ véx;o ]V'tL 'tÒ 7téiv, «a
Reia, madre di ogni cosa, e al consorte
Attis, che tiene unito il tutto» (IG 14 1
1018,r s. [1v sec. d.C.]); Èmxa.À.ouµal
ere, àévaE xa.t à.yÉV'!)'te, 'tÒV OV't<X Eva,
µ6vov 'tW[ V] miV'tWV CTUVÉX:OV'tO'.. 'ti}V
oÀ.1}[ v] X'tlav.1, «invoco te, eterno e in-
generato, unico realmente esistente, che
solo tra tutti tieni unito l'intero creato»
(Preisendanz, Zaub. II 13, 841-843).
b) Rinchiudere, chiudere, ad es. a pro-
posito della pelle che rinchiude le ossa
e la carne (Plat., Phaed. 98d); di una
forza armata che è rinchiusa nello scher-
mo protettivo delle mura: cruve!xe 'tOV
'tElxouc; ÈV't'oç (Plut., de Camilla 2 3 ,5 [I
14ra]; cfr. Polyb. ro,39,1); una volta
anche dell'atto di trattenere il respiro:
CTUVÉX:OV't'O:<;, wc; È1tÌ 'tÒ 7tOÀÙ 'tÒ 7tVeuµo.
(Strabo 13,4,14) 11 • In età ellenistica tro-
viamo il significato di far prigioniero,
tenere in prigione, soprattutto nei papi-
1 È controverso se si possa parlare di un uso
Jinguìstico dei misteri, come fa CuMONT, op.
cit. "(---~ n . 5). Il passo addotto dal Cumont e
tratto da Agorius Praetextatus in Zosimus,
historia nova 4,3,3 (ed. L. MENDELSSOHN
[ 1887]) - dove di Eleusi è detto: 'tà. O'lJ\l~­
xcv-rrt. 'tÒ à.vf>pWrtELO\I yÉvoç <ÌytW'trt.'Trt. µu-
<T'Ti)p~rt. - non presenta altro che un aspetto
di un uso linguistico ellenistico assai diffuso.
8 Cfr. il parallelismo di rtp6voux e uvvoxii (-+
n. 6).
Y NocK-FEsT. III, pp. LXXXI s.
10 Vedi J. AMANN, Die Zeusrede des Ael.
Arist., Tiibinger Beitriige zur Altertumswissen·
schaft r2 (193r) 76?9·
11 Per questo significato e per il turare le
orecchie (Act. 7 ,57) in greco si usa cli solito
il verbo èrtÉXW (-+ nr, col!. r320s., n. x); cfr.
LrnnELL-ScoTT, s.v. Ém~xw .
 O'\)VÉXW rlx (H. Ki:ister)
ri 12, ad es. 'ltpocra:n;i)ya.yÉv µE dc; cpuÀ.a.-
xi}v xat auvÉcrXEV Èqi'1}µÉpa.c; S', «mi
condusse in prigione e mi tenne prigio-
niero per quattro giorni» (P. Magd. 42,
7 ); OV't'Oç oÈ à.'lti}ya:yÉv µe dc; a.ML
ÒEO'µwi:1}ptov, el-rtev i:~ oecrµorpU[ À.axL]
&'~v a.li:la.v auVÉo"X'r]µa.t, «Costui mi
condusse nel carcere del luogo e dis-
se al guardiano per quale motivo veni-
vo trattenuto in prigione» (P. Lille 7,
13
l 5) • Questo significato è presente an-
che nella denuncia sporta da una donna
contro il marito che l'ha abbandonata:
OLÒ à.~tW O'UV't'a~a.t xa.-ca.O''tfjO'CX.L a.vi:òv
t'ltt crÈ o'ltwc; È1ta.va.yxa.oi)fi auvex6µevoc;
à.'ltooouva.l µot 'ti}v [ q> Jepv'Ì)v cTÙv 1Jµio-
Àlq., «affinché mediante carcerazione sia
costretto a rimborsarmi una volta e mez-
zo l'ammontare della dote» (P. Oxy. Il
281,23-28 (20-50 d.C.]) 14• La locuzio-
ne ElVat CX.Ù'tÒV aywytµOV (latitante) XCX.L
O"UVÉXE~a.L µÉxpi 'tOU Èx'tLO"aL X'tÀ.. è
nei papiri una formula tecnica per indi-
care /'arresto per debiti 15 • ·
c) Opprimere, sopraffare, dominare.
Questo significato deriva da quello pre-
cedente di rinchiudere, restringere, in
senso traslato, e precisamente con un ri-
ferimento sia materiale e corporeo, sia
spirituale e psichico; cfr. quanto è detto
del dormir male: À.u'ltet xa.L CTVVÉXEL•.•
xat <rqilyyei (letteralmente: allaccia) -cò
crwµa. (Gal.) 16 ; per impedire la conoscen-
za del bene e del male: ... µ6vov EoLXE
l2 Quest'uso linguistico non è però limitato
ai soli papiri, dr. 'tà. alxµh}..w'ta. 11\)VElXE'tO
(Luc., Toxaris 39).
Il Altri esempi in MoULT.-MILL. e PREISCGKE,
Wort., s.v. Un primo rinvio ad un simile uso
del termine si trova in DEISSMANN, B. r58.
14 Questo passo è stato errone:imente accosta-
to a Phil. r,23 (-> col. 232) per provare un
uso assoluto di uuvéxoµm, essere oppresso
(MOULT.-MILL., s.v.).
1s PREISIGKE, Wort., s.v.
16 Gal., in Hippocratis de natura bominis com-
melltaria 3,13 (CMG v 9,1).
(vn,877) 218
O'vvÉxew "t'Òv vouv -i:òv à.vi}pwmvov
(lui., Gal. 1,94 A). Per lo più in tale
significato è usato al passivo 17 con l'in-
dicazione del motivo (che non manca
mai) al dativo 18• È la difficoltà della si-
tuazione ad essere sottolineata in parti-
colare con l'uso di auvÉxw: un trovarsi
alle strette che sembra escludere una via
d'uscita o un'alternativa, sia che si trat-
ti di un problema teoretico ( n:6:011 cruv-
rox,6µei}a. &.n:oplrt, «ci siamo trovati com-
pletamente impacciati»; Plat., soph. 250
d), sia che ci si trovi in una situazio-
ne disperata; di un giovinetto si dice:
mX.'tpÌ. 0-U\IELXE'tO ... Òpyi}v X<XÀ.E1t~, «era
oppresso ... da un padre molto irasci-
bile» (Hdt. 3,131,1); in una petizione
di cittadini: xat i;i}v µÉÀ.À.oucrav oou-
À.l)Ll)V v1toµ.E~vat i'rnç fo'ta.L, µli.À.À.ov fi
'tTI x<x.pEOU"ìJ auvÉxmi}aL, «e a soppor-
tare la schiavitù futura, qualunque essa
sarà, piuttosto che essere oppressi dalla
presente» (Hdt. 6,r 2 ,3 ); amx.veL ~lou
CTUVE)(oµEvoc;, «stretto dalla mancanza di
sostentamento» (Plut., /luv. 7,r [n
l r 5 3 f] ). È significativo l'uso dei par-
ticipi cruvEx6µevoc; e <rucrxioi}El<; nel signi-
ficato di oppresso, sopraffatto da una co-
sa che può portare alla morte, soprat-
tutto da una malattia: d µÉv 'ttc; µe-
y<i.À.otc; xa.ì. à.vt<i."t"ot<; vou-i)µcxaL\I xa'tà
i;Ò uwµa. cruvéxoµevo<; µ'Ì) à.'ltrnvly'r],
«Se uno, oppresso nel corpo da malattie
gravi e incurabili, non sia affogato»
(Plat., Gorg. 5I2a); "t'tvà. Ì.OELV "t'OLOU't<i:J
17 L'unico esempio di un uso mediale nel si-
gnificato di dorninarsi, padroneggiarsi è forse
&,),J..à 1'tELi)E"t[ a.]L 'tÒ 1'ta.pa.xpljµa. <TV\IUXE!)T).
va.L, «lo si persuase a padroneggiarsh> (P. Tebt.
III 768,17 s. [II sec. d.C.]; dr. la traduzione
dell'editore).
18 Mai nel greco classico e solo raramente nel
greco ellenistico il motivo è espresso con un
costrutto preposizionale; cfr. [8]tà. 'tÒ à:ui}E-
vT) µ~ d'w.<L 'tU opaO'EL xa.t i.mò y1)povc; a'\J\IE·
x6µsv[ov] (P. Osi. III 124,u-13 [I sec. d .
C.]); ma per i LXX dr. -7 coli. 225 s. e per i
test. XII Patr. ~ col!. 226 s.
 219 (VII,877) <TU\IÉXW
cruvex6µevov mHh:L, «vedere qualcuno
oppresso da un simile malanno», cioè da
scorbuto ;9 , lebbra ed elefantiasi (Arte-
mid., oneirocr. 3.47 [p. 187]); '1tUpE't'4)
cruoxeiMc; oòx cl'TCÉa"tTj 'tW\I CT'tpa:n:LWV,
i!wç ou ... a1tÉt)avev, «oppresso dalla feb-
bre, non si astenne dalle campagne mi-
litari sino a che... morì» (Flav. Ios.,
ant. 13,398) 20; tiypu'ltvlaLc; crvvex6µe-
voc;, «spinto alla disperazione dall'inson-
nia» (Ditt., Syll.' III u69,51); quando
si è trasportati da forti sentimenti: I- ·
smeno, colpito dall'arco di Apollo, si
getta nel fìume cH:yno6vL cruvexoµgvoç,
«oppresso dal dolore» (Plut., fl.uv. 2,1
[u n5od] ); similmente Stinfelo àw-
µl~ crucrxd}elc;, «sopraffatto dallo scorag-
giamentm> (ibid. 19,1 [u u62b]; cfr.
17,3 [n rr6oc]). Invece il filosofo Cri-
sippo sarebbe morto di un convulso di
riso (yÉÀ.w·n crucrxdMv't'a) dopo aver
propinato al suo asino vino schietto
(Diog. L. 7,185). Anche l'essere domi-
nato da passioni e istinti viene espresso
con O'UVEXOµEvoc;, ad es. a proposito di
Commodo: à.À.ÀrnaÀ.À.1)À.otc; xat otaq>6-
potc; cru'Jex6µevoc; 1)oova.i'.ç, ate; &Ti xa.-
.t-a.ÀaBoucrn wpq, xo:.t lixwv ÈoouÀ.E-VE'J,
«dominato da continue e svariate volut-
tà, alle quili, presentandosi l'occasione,
cedeva anc ie contro voglia» (Herodian.,
hist. l,17,9); oovpµii> crvvelxwro (Ael.,
var. bist. 14,22 ); otx:'t'~ xa.t ~pw-cL o-u-
axdklç (Conon, fr. 40,3) 21 . Per l'inter-
pretazione di Phil. 1,23 (--,) col. 232)
è di particolare interesse un passo che
parla di un duplice modo di essere domi-
nati: ot (J.g\I UìLW't'rl.L oicro-a.t:ç ow€xov-
't'tl.L 7tEpLo-'t'avww, u1t6 't'E 't'WV 1tai}wv
19 ljlwpa., cfr. 'tOÙ<; ocpita.À.µ.oÙ<; EV lj;wpq: (JU\1-
txoµÉ\louc; in Philodem. Philos., fr. I4 (ed .
S . SUDHAUS, Philodemi Volumina Rhetorica II
[ 1896] 142 s.).
20 Una volta si parla in apparenza solo di una
febbre leggera (1tupa.l-t~a.: P. Oxy. VI 896,33
s. [316 d.C.J); tuttavia vengono inviati subito
due medici. Del resto il rapporto è conservato
~'
rc-2b (H. Koster) (vn,877) 220
(J,U't'W'J xat oùx iji:'t'OV Ù1tÒ 'tOU i:àç '1tEPL-
O''t'cXO'EL<; 'tO'..U't'a.ç xaxàc; etva.L q>UO'EL 00-
XEtV, «l'uomo comune è oppresso da u-
na duplice miseria: dalle passioni in se
stesse e, in misura non minore, dall'idea
che queste situazioni critiche siano cat-
tive per natura» (Sext. Emp., Pyrrh.
hyp. x,30). .
2. cruvÉxw nei LXX
a) Nei LXX il verbo ricorre 48 volte.
In complesso l'uso corrisponde ai signi-
ficati greci, appena esposti, di tenere in-
sieme, rinchiudere, opprimere, però con
differenze caratteristiche, condizionate in
parte dal testo ebraico che sta alla base.
In 3 r casi si può accertare una rispon-
denza in ebraico: sono precisamente 16
le parole ebraiche tradotte con questo
verbo. Solo una di esse è resa più volte
con cruv€xw. In 17 casi manca un equiva-
lente ebraico: 9 volte perché la tradu-
zione è erronea o assai libera, 8 volte per-
ché manca addirittura il testo ebraico.
b) L'unica parola ebraica tradotta più
volte con o-uvÉxw è 'sr 72 , in tutto I2
volte. Pertanto quest~ radice ebraica è
di fatto l'unico equivalente significativo
di cruvÉxw nell'A.T. A sua volta cruvÉxw
è l'unica parola greca che rende abba-
stanza spesso e non occasionalmente l'e-
braico '~r13 • Tuttavia i passi che rifletto-
no questo modo di tradurre son tutti
compresi, ad eccezione di Dcut. n,17 e
2 Ecrop. 16,ro (Neem . 6,10), nell'ambito
di l-4 Bacr. e I-2 Chron. Inoltre, solo
in questi scritti dell'A.T . derivati di 'p·
solo in forma mutila.
21 F. Gr. Hist. I . 205,n s.
22 Oltre a GESENIUS·BUHL, s.v. vedi soprat-
to ~ KuTscH.
21 È vero che nei LXX più di 20 termini gre-
ci servono a tradurre ·~r. ma, tranne <TlNÉXW,
nessuno di essi figura più di tre volte per 'v,
e per lo più una volta soltanto.
 221 (vn,877) fJUvtxw 2b (H. Koster)
e radici analoghe sono resi con O'U\IÉXW:
ma'for, ritegno, ostacolo (I Sam. 14,
6) 24 ; ft2r, rinchiudere (r Sam. 23,8) 25 e
frr, legare insieme (2 Sam. 20,3). All'in-
fuori di questi libri soltanto i traduttori
successivi hanno usato in altri casi O'U\1-
ÉXW per 'fr (cfr. Gen. 16,2; Is. 66,9;
Ier. 20,9; 39 [46],15; inoltre 1 Bai:r.
21,6).
Traducendo 'fr ecc. con <TINÉx;w i
LXX usano sempre il termine nel signi-
ficato di rinchiudere. Ma ciò non coglie
affatto le ricche sfumature dell'equiva-
lente ebraico 26 • Solo nei casi in cui 'sr
non si è ancora distanziato troppo d~l
suo significato fondamentale di tratte-
nere la traduzione greca con a'INÉXW
rende con qualche precisione il senso
dell'equivalente ebraico; come quando
si dice che il cielo si trattiene, sicché non
piove più (Deut. n,17; 3 Bai:r. 8,35; 2
Chron. 6,27; 7,13) 17 ; o che l'epidemia
si trattiene (2 Ba<r. 24,21.2,5); cfr. la
traduzione del derivato ma'sor: oùx
ei:r·wJ 't4) xvpl({J crvvex6iu:vov ii<bse~v È:v
1tOÀ.À.oi:c; il È\I òÀ.lyot<;, «non è precluso
al Signore salvare con molti o con po-
chi» {r Bctcr. 14,6). Ma equivoca nel te-
sto greco è già la frase hL <1\JVEXoµÉvov
cbtò 1tPOO"W1tOV .Eo:ovÀ. (I Chron. 12,1);
l'ebraico dice che David era escluso dai
rapporti con Saul. xat Éyw Eli:rijÀ.l)ov
etc; olXO\I I:EµE~... XO.L ocv-rèç CiVVEXOµE-
\loç, xo:L e11tev ... (2 Ecrop. 16,ro [Neem.
24 II vocabolo si trova solo qui nell'A.T. Il
termine affine ma'fiir, ritegno, controllo (Prov.
25,28) evidentemente non è stato affatto in-
teso dai LXX.
25 Cfr. Deut. 20,19; anche qui !UT ricorre nel
significato di accerchiare per porre un assedio;
ma solo in I Sam. 23,8 i LXX traducono con
CTVVÉXW, mentre in Deut. 20,r9 il termine è
reso con 1tEp~xo:l>l!;w.
26 Cfr. KOHLER - BAUMGARTNER, GESENIUS -
BUHL, s.v. ed anche il prospetto dei significati
principali in~ KuTscH 57.
27 Col medesimo significato CTVVÉXW .sta per
(vu,878) 222
6,ro J); qui la traduzione di O'U\lex6µi;:-
voc; è tanto dubbia quanto controver-
sa è l'interpretazione di 'ii~tJr che· ne
è la base 28 • Al meglio si può intendere
il testo ebraico nel senso di egli era de-
presso, perché doveva annunciare al go-
vernatore un complotto per ucciderlo 29 •
In questo caso la traduzione dei LXX
con <TINEX6µevoc; sarebbe perfettamente
corretta, perché tale participio può ave-
re il significato di depresso, oppresso,
benché O"UvÉx;oµat in questa accezione
non sia usato altrove in greco senza in-
dicazione della causa 30• Però tale uso
dimostra che nel greco dei LXX il ter-
mine cruvtxw si è distaccato dal suo si-
gnificato originario più di quanto non
avvenga nell'uso greco corrente, sicché
può addirittura mancare qualsiasi indica.
zione del motivo. Senza dubbio è erro-
neamente inteso il significato del testo
ebraico in 1 Bacr. 2r,8: xo.t ÉXE~ (cioè
nel santuario) 1)v EV 'tWV 1tO.toocplwv
(servi) 'tOU :EaouÀ. ... (JU\/Ex6µE'\/Ot; \IEEO'-
crap 31 ~vwmov xvplov. La traduzione
greca dunque dice che il servo di Saul
era rinchiuso nel tempio, mentre il testo
ebraico con ne'!iir vuol dire festeggiare,
celebrare 32• Infine CN'\IE)CoµEvoc; è ancota
usato per tradurre 'ii~zlr nella locuzione
arcaica 'ii~ur we'iizub, che fìno ai nostri
tempi è stata variamente intesa e che
nell'A.T. si trova 5 volte (Deut. 32,36;
I Reg. I4,Io; 21,2I; 2 Reg. 9,8; 14,26)
ed è resa 3 volte con crvvi:.x6µi::voç xoct
kl' in Gen. 8,2.
M Per le diverse possibilità d'interpretazione
vedi soprattutto W. RuDOLPH, Esra rmd Nehi:-
mia samt 3. Esra, Handbuch A.T. I 20 (x949)
ad l. e ~ KuTSCH 59 s.
~ Cosl intende--+ KuTSCH 60.
30 Vedi anche a Le. 12,50, ~ coli. 232 ss.
31 Questa è la forma del nome nel cod. L,
che offre la trascrizione più precisa dell'ebrai-
co ne'!iir. Il cod. B ha VEE<ro-apo;v per dittogra-
fia del successivo ~v-6mtov; nel cod, A è caduto
un E per aplografia: '\IEr:rrrrxpocv.
32 Cfr.--+ KuTSCH 67 e 65 s.
 11vvtxw 2b-d (H. Kéister)
ÈyXCX.'tCX.ÀEÀE~µµÉvoç (3 Bmr. 20,2r; 4
Bacr. 9,8; 14,26) 33 • Questa traduzione
(i rinchiusi e gli avanzati) non corri-
sponde al più probabile significato ori-
ginario del testo ebraico, che è mino-
renni e maggiorenni 34 •
In nessuno dei passi in esame è possi-
bile riscontrare un'impronta particolare
del termine greco che sia derivata dalla
sua base ebraica ·~r. Ancor meno possi-
bile è rintracciare un'influénza del testo
ebraico sul significato del termine greco,
quando viene usato dai LXX nel suo si-
gnificato greco originario per tutta una
serie di parole ebraiche o senza un cor-
rispondente termine ebraico.
c) II significato di tenere insieme è
molto raro: Ex. 26,3; 28,7; 36,rr (39,
4 T.M.) per l'ebraico poberot; 3 Bcx.cr. 6,
IO per ·~z e 6,15 senza base ebraica; co-
sì pure lob 41,9 35 • In questo contesto
va rilevato soltanto che in Sap. l ,7 si
.trova l'uso cosmologico greco: lo spiri-
to del Signore riempie il globo terrestre
xd -rÒ O'U\IÉXOV '\"OC 1ta\l-çct yvwow ~XEL
<pwvfjç.
3J In Dfot. 32,36 (dunque ancora al di fuori
dei libri di Samuele, dei Re e delle Cronache)
al posto di questa locuzione st11 ÈV È7tczywyij
xa.t 1ta.pELJJ.Évou:;. Essa manca nella traduzione
di r Reg. r4,ro ( = 3 Ba.O'. r2,24m) dei LXX ed
è stata aggiunta solo da Origene con un aste-
risco (*): È7tEX6µt:voc; xa.t ÈYX!Z't(.(.ÀEÀELµµÉ·
voc; (3 Ba:cr. r4,10).
}l Cosl intende ~ KuTSCH 60-65; cfr. ibid.
per le precedenti interpretazioni di questa an-
tica formula giuridica.
35 Per lkd, qui in forma hitpa'cl, congiungersi
insieme. Solo in un altro passo è usato lkd an-
cora nel significato di unirsi, co11gi1111gersi in-
sieme, precisamente in lob 38,30: «quando...
1a superficie delle acque si contrae» (trad. di
G. Hi:iLSCHER, Das Buch Hiob', Handbuch
A.T . I 17 [r952) ad l.), cioè si gela e diventa
ghiaccio. Qui i LXX traducono 7tpOO'W7tOV ÒÈ
d) Inoltre cruvéxw si trova per altri
equivalenti ebraici, o altrimenti nel :d-
gnifìcato di rinchiudere. Altre 8 parole e-
braiche sono rese ognuna r o 2 volte con
crvvéxw, rinchiudere: '!r, chiudere (Ps.
69,16) 36 ; 'lm, essere muto, serrare la
bocca (Ez. 33,22); pbq, abbracciare
(Prov. 5,20); kwl, afferrare (Ier. 2,
r3) 37 ; kl', trattenere (Gen. 8,2) 38 ; lkd
nif'al, essere catturato (lob 36,8) 39; mn',
trattenere (Prov. rr,26); qN, chiudere
(ls. 52,r5; Ps. 77,ro); cfr. inoltre il già
citato ~rr, legare insieme (2 Sam. 30,3) e
~ur, rinchiudere (r Sam. 23,8). Il signi-
ficato più prossimo all'uso linguistico el-
lenistico è rinchiudere nel senso di far
prigioniero o tener prigioniero (2 Bao-.
20,3 [cfr. r Mach. 13,15] 40 ; r Bcx.cr. 23,
8; 2 Mach. 9,2 41 ). Inoltre O'V\IÉXW si
trova nel significato di circondare, e per-
ciò di chiudere, in sé del tutto corri-
spondente all'uso linguistico greco, ma
con un contenuto che risente maggior-
mente della base ebraica: dell'acqua in
una cisterna (ler. 2,r3); della bocca (Is .
52,15; Ez. 33,22); delta bocca della sor-
gente (\{! 68,16); nascondere o rifiutare,
del frumento (Prov. I l ,26) 42 ; in senso
traslato è detto del rinchiudere le parole
Ò:~VCTO'OU -i:lç Enl]l';tv;
36 Nell'A.T. il vocabolo ricorre solo qui.
37 Ma qui probabilmente i LXX hanno letto
kl' (~ n. 38).
38 Aquila traduce I er. 32 (39).2 allo stesso mo-
do; cfr. ~ nn. 27 e 37.
39 Per la forma hitpa'el di lkd ~ n. 3.5·
40 O'UVÉXW ha lo stesso significato nnche in
!Ep. 39,2 Aquila (per kl' ~ nn. 37 e 38) e in
46,15 Aquiln (per '1r; in 39,2 i LXX hanno
q>vÀ1iO'O"w ).
41 XttÌ ~ÒWl<.a.\I -i:Òv 't'O~X,OV µou wc; O'UVE)C6·
1.1evov lµou xa.L a.ù-r:wv (fa:. 43,8) è una tra-
duzione molto libera del testo ebraico; qui
CTUVÉXW deve essere inteso nel senso neutrale
di circo11dare.
42 In Symm. Gen. 16,2; Is. 66,9 è detto del
chittdersi dell'utero (testo ebraico: ·~r; LXX:
O'UYXÀElw e CT'tEipa.v 7\0LÉW).
 rrovtxw 2d-3a (H. Koster)
nel cuore (Iob 38,2); a proposito di Dio
si parla del chiudersi aella sua miseri-
cordia (tji 76,rn) 43•
e) <ruvéxw ha il significato di opprime-
re, sopraffare soltanto in Iob e Sap. e
una volta ciascuno in Ier. e 4 Mach.
Mancano del tutto equivalenti ebraici.
Anche là dove esiste un testo ebraico,
la traduzione è cosl libera che <rV'VÉXW
non corrisponde a nessun determinato
vocabolo ebraico. Usato al passivo, il
motivo dell'oppressione è per lo più in-
dicato in buona forma greca al dativo
e~ col. 2r8), solo una volta con una
locuzione preposizionale (Ier. 23,9), sen-
za che però si tratti di un ebraismo 44 ;
una volta manca del tutto l'indicazione
del motivo (Iob 7 ,rr [ ~ qui sotto]).
In senso positivo la parola è usata per
esprimete l'essere occupato per affari
(Sap. q,r9 [20]). Altrimenti significa
sempre essere sopraffatto interiormente,
sia ad opera di Dio (lob 3r,23 45;. Ier.
46
2 3 ,9 ), sia da tribolazioni dello spirito
(4 Mach. r5,32; lob 2,9d 47 ; 3,24 -43; ro,
r 4~; Sap. r7,ro [ rr] ). L'unico caso in
cui manca il dativo della causa è àvol-
!;w mxpla.v 4'ux;fiç µou cruve:x;oµE.'Vo<;,
«poiché sono oppresso, aprirò l'amarez-
za della mia anima» (lob 7,rr). Questo
di fatto è un uso assoluto, che però non
43 Peraltro va inteso diversamente Mich. 7,r8 :
oò awfoxEv ... 6prilv ..., IS·n /}EÀ:ri·d1c; n.fovi;
Éu-rlv. Qualora non si abbia qui una traduzio-
ne erronea di lo'-he/;leziq... 'app6 occorrerà in-
tendere: no11 persiste nella sua ira. In ogni
caso un simile uso cli O"Vvéxc.> come traduzione
di /;Jzq hif'il è assai raro.
4.J 01J\IE)C6µEvoc; à.1tÒ otvou traduce qui 'ìibiiro
;a;in.
45 Libera traduzione del testo ebraico.
'16Per la traduzione si veda -;)> n. 44.
47 Per lob 2,9a-d manca il testo ebraico.
43 Diverge completamente dal testo ebraico.
49 Per 'adabb•ra b'mar na/fi; dr. però lob 7,n
(~ n . 50), dove ad una locuzione del tutto
simile è stato aggiunto O'V\IE)COµEvoc;, in en-
(VII,880) 226
può essere stato suggerito dal tenore deI
testo ebraico 50• Si può quindi osservare
semplicemente che nel greco dei LXX ap.
pare talvolta tanto l'uso assoluto del pas-
sivo quanto l'indicazione del motivo me·
diante una locuzione preposizionale, ma
che non se ne·può vedere una ragione di-
retta nel testo ebraico che sta alla base.
3. crwéxw negli scritti tardo-giudaici
a) Nei Testamenti dei xn Patriarchi
auvixw ricorre quasi esclusivamente, co-
me in lob, nel significato di opprimere
ecc. 51 • Colpisce soltanto che l'attivo, al-
trimenti raro, ricorra nei test. XII Patr.
con una frequenza pari al passivo: ii
a-uvélo11a-l<; µou cruvÉ)CEL µe:, «la mia co-
scienza mi opprime» (test. R. 4,3) 52 ; ot
-.ou 1t'VEUµOC't'O<; O''tE.Va.yµot <TU'Vix;ova-l
µe, «i sospiri dello spirito mi oppri-
mono» (test. Ios. 7,2); (1topvdoc} cruvi-
XEL ct.Ù't'Ò\I ÉV 1tO'VOL<; xoct µ6xiloL<;, «(la
fornicazione) lo opprime con fatiche e
affanni» (test. I ud. r 8 ,4) 53 • Al passivo
il motivo dell'oppressione non è mai e-
spresso al dativo, ma sempre in una
locuzione preposizionale: cruvElXE.'t'O 54
ci11:ò 't'i}ç À.tnt'r]c; (test. Ios. 8 ,5 ); Èv 't'oi:c;
µLa.crµoi:c; (test. B. 8,3); Èv À.tµ<l) (test.
Ios. r,5). Non è possibile stabilire in
quale misura ciò sia dovuto all'influenza
trambi i casi senza che il testo ebraico ne dia
motivo. Tuttavia in lob ro,1 mxplq. indica
correttamente col dativo la causa dell'oppres-
sione, mentre in 7,u 1t~xpla.v è complemen-
to oggetto in accusativo di civol!;w e quindi
manca il dativo cli causa,
so O'IJ\IE)C6µevoç non ha alcun appoggio nel te-
sto ebraico di cui disponiamo: 'ii11/;la b'mar
11a/ii, cfr. n. 49.
st L'unica eccezione è test. Ios. 14,3: "tL O'\JV-
É)(E~c; "t'Ò\I OCl)CµttÀW"t'O\I ... É\I OEaµor.; (tenere
prigioniero).
si Cfr. Sap. 17, 10 ( 4 col. 225).
si Cfr. lob 2,9d (4 col. 225).
st Solo il cod . a; usa il vocabolo, cfr. R. H.
C HARLES, ad l.
 227 (vu,880) OV'V~XW 3a-4 (H. Koster) (vn,880) 228

di un originale semitico. Quanto al si- ne cita anche quella secondo cui l'uni-
gnificato, l'uso di cruvÉxw nei test. XII verso non va distrutto 8Là -tÒ xpa't'aLo-
Patt·. corrisponde ad un greco corretto. 't'Ép([) oE<rµQ, "t"TI "t"OV 1tETCOL1)x6-roc; ~ou­
Ma il fatto che il dativo, altrimenti nor- À.1}crEL, O'U\IÉXEO'll'm, «per il fatto di esse-
male in greco (-7 col. 218) per indicare re tenuto insieme da un vincolo più pos-
il motivo, qui sia sempre sostituito da sente: la volontà del creatore» (rer.
locuzioni preposizionali, si può spiegare div. ber. 246); cfr. ii <TUVÉxoucra. <pv-
solo come un fenomeno risultante da un crLç (aet. mund. 37; inoltre ibid. 75).
greco di traduzione. Tuttavia la sua opinione personale è
proprio la stessa, ripresa dalla filosofia
b) In Filone 55 il verbo è assai fre- stoica (~ coli. 214 s.) e trasferita nel-
quente, e sempre nel sig.nif.ìcato di te- la fede giudaica in un creatore: ò OÈ
nere insieme. Raro è l'uso generico, cfr. 'ltOt.'fl"t"'~c; 't'W\I oÀ.wv, ò "t'OU x60'µou 1Ca-
Ù1tÒ µLéiç ÒÀ.XOV OUVaµt::W<; O'UVé:x6µE\IOL, "t"lJp, yfjV xa.t OÙpa.\IÒ\I UOWp 't'E xcd aÉ-
detto di anelli di ferro stretti in catena pa. xaÌ ocra Èx "t"OV'tW\I b:acr-i:ou O"UVÉ-
da una calamita (op. mund. 141 ); del sa- XW\I xal. OLa.xpa"t"W\I, «il creatore di tut-
le, che tiene unito il corpo in modo te le cose, il padre del cosmo, che tiene
che non si corrompa (spec. leg. l,289). insieme e governa terra e cielo, acqua e
Esso conduce all'uso filosofico tecnico aria e tutto ciò che proviene da ciascuno
già quando si precisa che compito della di questi» ( vit. Mos. 2,2 38; cfr. Abr. 74;
filosofia è, tra l'altro, il ricercare 't'<Ìc; sacr. A.C. 40; rer. div. ber. 23). Una va-
aL"t"tac; &'&e; ÈyÉVE't'O xai ouvaµw; ate; riante di questa concezione filoniana si
CTVVÉXE-raL, «le cause per cui sono sta- ha quando viene sottolineato che questo
te costituite (scil. le singole parti del tenere unito il mondo si attua per mez-
mondo) e le forze dalle quali son tenute zo di forze invisibili (migr. Abr. 18 r) o
insieme» (spec. leg. 3,190). In questo mediante il logos (fug. 112 ) . Anche in
contesto il termine cruvÉxw si trova mol- questo caso è visibile la dipendenza dal-
to spesso e occupa un posto importante l 'uso linguistico stoico, cfr. in p artico-
nel pensiero di Filone. Che qui sia sta- lare "t"OV CJ'INÉXO\l"t"Oc; (scii. Myou) xa.t
to ripreso dalla lingua della filosofia gre- ototxouv•oc; -rà cr\iµ"Jta\1-ra i;Ò À.oyE'Lov,
ca risult'a dallo stesso Filone quando ri- «il proscenio (del logos) che tiene insie-
porta speciali teorie della cosmologia me e amministra il tutto» (vit. Mos. 2,
greca su ciò che tiene insieme il mondo 133). Questa immissione dell'uso filoso-
nelle sue singole parti e nel complesso: fico del termine nella teologia giudaica
i monti non vengono distrutti dalla non ha avuto inizialmente alcun influsso
pioggia -rfjc; cruvexovo-11c; aù-rà òuvti- sulla lingua del protocristianesimo. Esso
µewc;, «per la forza che li tiene insie- si afferma anche nel cristianesimo, ma
me», cioè il fuoco (aet. mund. 137); cfr. solo molto più tardi 56•
À.uitÉ'V"t"O<; yàp ÒEo-µou "t"OV CiU'JÉXO\l't'Oc;,
«se si sciogliesse il legame che li tiene
insieme» (ibid.); cfr. anche op. mund. 4. cruv€xw nel Nuovo Testamento
131 sull'umidità, grazie alla quale la ter-
ra viene tenuta insieme e protetta dal Nel N.T. il verbo si trova abbastan-
pericolo di sbriciolarsi. Fra le contra- za spesso solo in Le. e in Act. (comples-
stanti teorie filosofiche sul mondo Filo- sivamente 9 volte), altrove è raro (r
55 I pochi passi di Flavio Giuseppe sono già greco (--,)- n. 4; ~ col. 219).
stati menzionati nell'esporre l'uso linguistico 56 Diogn. 6,7 (~ coli. 235 s.).
 229 (VII,8 80) cru\llXW 4a-b (H. Kéister)
volta in Mt., 2 volte in Paolo). Il signi-
ficato fondamentale di tenere insieme
(~ coli. 213 ss.) manca nel N.T. e si
trova soltanto nei Padri apostolici (~
coll. 2 35 s.).
a) Varianti del significato includere,
serrare ricorrono più volte negli scritti
lucani. In una formulazione, insolita in
greco (~ nota u), è detto: O'VVÉ<ry,ov
..-à <i>i:a. w.'J..-wv (Act. 7 ,57 ): i membri
del sinedrio si turarono le orecchie per
non udire la bestemmia di Stefano JJ. In
oì. li:vopEç oi avvf.xov..-Eç a.iJ..-6v (Le. 22,
63) abbiamo il significato, attestato nei
papiri (~ coli. 216 s.), di tener prigio-
niero. Jn Le. 8,45 OÌ. O)CÀ.O~ O'V\IÉ)COUO'lV
CTE e in I 9 ,43: ol ~xllpol O"OU •.. CTU\IÉ~O\J·
crlv CTE miv..-oìlEv, il verbo cruvÉx;w vuol
dire anzitutto semplicemente circondare,
però con il chiaro significato accessorio
di premere intorno, specialmente in 8,
45, dove subentra a avvì}'ì..l~w (Mc. 5,
3 r) e sta accanto ad a1toi)),lBw. Anche
altrove Luca pone a volte O'WÉXW al po-
sto di altre parole della sua fonte (~
qui sotto, punto b ).
b) Nel significato di opprimere, domi-
11are il verbo figura, nel N.T. come nella
57 Probabilmente una vecchia usanza; cfr.
HAENCHEN, Apg., 11d l .
58 Non è dunque necessario ricorrere al «me-
dico Luca» per motivare tali formulazioni.
Cfr. inoltre T!p.w\I lìÈ uwElXE'tO 7tUPE't~ 1to),..
À<{J (act. Bam. 15).
59 ~ pm sy•m• leggono mlEU[.LIX.'tL, probabil-
mente per dire che Paolo era dominato da
una potenza sovrannaturale; ma non è que-
sto il senso originario. Il testo del cod. D
è intervenuto qui in maniera ancor più pesan-
(vn,881) 230
letteratura greca, per lo più al passivo,
e l'indicazione del motivo di regola an-
che nel N.T. si trova, in buon greco, al
dativo(~ col. 218). Più volte è descrit-
to cosi l'essere tribolati da infermità
(~ coli. 218 s.), con una chiara sotto-
lineatura, conforme all'uso linguistico
greco, della gravità della malattia: '!tE\I·
i}Epà 'tOU J:lµwvoç 1jv O'V\IE)COµÉ.Vl'J '!tU·
pe..-@ µEyciÀ.~, da suocera di Simone
era travagliata da febbre grave» (Le. 4,
38). In confronto a Mc. rao (xa.'tÉXE~'to
1tUpÉcrcrouo-a.) la gravità non è rilevata
solo dall'aggiunta µEyciÀ!p, ma dall'uso
stesso del vocabolo cruvÉxw. Per l'uso
linguistico lucano cfr. ancora Act. 28,8.
Ma anche in Matteo il nostro vocabolo
si trova una volta in una formulazione
che diverge dalla fonte: '!totxlÀa.tç v6-
' Q I I
crotç X<J.L pCX.O"a.Votç <TU\IE)COµEVOU<;, «tra-
vagliati da diverse infermità e dolori»
(Mt. 4,24) 58 •
In senso traslato il verbo si trova in
Le. 8,37: <p6B<P µEy6:.À.<P crvvElxov'to,
«erano presi da grande timore», e anche
questa volta in una frase che Luca ha
inserito autonomamente nel testo mar-
ciano (Mc. 5,17). cruvEl)CE'tO i:@ À.6y~ 59 o
te per eliminare l'insolita formulazione, quan·
tunque essa sia cli buon conio greco; cfr. HAEN·
CHEN, Apg., ad l.; }AcKSON-LAKE I 3 1172. Su
questo passo si veda inoltre E. HENSCHEL, Z11
Ag I8,5 : TheolViat 2 (1950) ir3-2r5. Hen-
schel cerca qui d'intendere O"U\IÉXOµo:L come
medio, nel senso di tenersi a freno, e traduce:
«Paolo si limitava alla sua attività d'insegna-
mento e dì missione» (2r5); tuttavia egli stes·
so ammette cli non potere «finora attestare»
questo significato mediale (214).
 231 (vu,881) <fVVÉX,W 4b
Ifo.uÀ.oç (Act. 18,5) vuol dire che Paolo,
dopo l'arrivo dei fratelli dalla Macedo-
nia ro, poteva dedicarsi interamente al
compito della predicazione, lasciarsi to-
talmente assorbire da essa (~ vr, coll.
61
321 s., n . 190) • Il verbo significa esse-
re dominato da, essere preso da anche
in due passi delle lettere paoline: 2 Cor.
5,14 e Phil. l,23. È l'amore di Cristo
che domina interamente Paolo 62 (2 Cor.
5,14), così che per lui, come natural-
mente per tutti gli altri credenti, in con-
siderazione della morte di Cristo, unica
conclusione possibile è questa: vivere
non più per se stessi, ma per Cristo.
Paolo difende così il suo comportamen-
to davanti ai Corinz1; è talmente domi-
nato dall'amore di Cristo, che di fronte
agli altri può ridursi, per se stesso, ad
60 «Ptobabilmente Timoteo aveva recato
un'offerta in denaro che consentl a Paolo di
rinunciare al guadagno che poteva derivare
da un lavoro manuale» (HAENCHEN, Apg.,
ad l.).
61 Vedi ~ACKSON-LAKE I 4,224; cfr. HADl-
CHEN, Apg., ad l. n. 2 .
62 Il plurale contenuto nella frase i) yècp &.yci:-
7t'J') 'tOV XptCi'tOU O'VVÉXH nµ&ç va riferito, co-
me i versetti immediatamente precedenti (2
Cor. 5,n s.), a Paolo stesso (forse includendo
i suoi collaboratori?); cfr. BL.-DEBR. § i8o;
C. F. D. MouLE, A11 Idiom Book o/ New
Teslament Greek' (1959) n8 s.; -7 Hl, coli.
76 ss., dove si può trovare anche altra biblio-
grafia.
63 Pertanto è impossibile in questo contesto
tradurre cì tiene avvinti, abbracciati (.ry r. col.
r 31). Paolo non pone termine al conflitto ri-
cordando, ad es., che tutti sarebbero racchiusi
nell'amore di Cristo e costituirebbero con ciò
un'unità fondata sul fatto che la sua morte
include tutti (G. S. HENDRY, 2. Corinthians 5,
14: ExpT 59 (1948] 82). In questo contesto,
(H. Kéister) (vn,882) 232
esser nulla (contrariamente ai suoi av-
versari, che si gloriano coi Corinzì di es-
sere qu~cosa di per sé, religiosamente e
spiritualmente) 63 • In <ruvE.xoµa.~ oÈ Éx
't'W\I 6uo (Pbit. l ,2 3) con la formulazio-
ne passiva il motivo dell'essere domina-
ti è indicato mediante una locuzione
preposizionale 64 • Con ciò non cambia il
significato 65, quindi: sono dominato da
due contrari sentimenti e perciò vivo
veramente un interno conflitto (J6.
Le maggiori difficoltà s'incontrano
nell'interpretazione di Le. 12,50: xa:.t
1twç crvvlxoµa:.L Ewç o'tou -tE'X.ea1ln. Inol-
tre non sono senz'altro chiari, anzi sono
assai controversi, l'origine e il signifi-
cato del doppio logion di Le. 12>49 s. 67 .
L'uso passivo di <ruvéxw con significato
traslato, senza indicazione della causa, è
dicendo che Cristo è morto per tutti e ·che
quindi tutti sono morti, si vuol dire piuttosto
che nessuno può sottrarsi a ciò, neppure Pao·
lo in qualità di apostolo. Per l'esegesi cfr. an-
che LmTZMANN, Kor., ad l.
M Più correttamente si dovrebbe dire: crvvÉ-
XO[..taL ~oiç lìucrl, Èx -rov ... (cfr. Sext. Emp.,
Pyrrh. hyp. 1,30, ~ coll. 219 s.). Sull'uso di
locuzioni preposizionali in luogo del dativo
nella letteratura ellenistica -7 n. r8 e sui test.
XII Patr. -7 coli. 226 s.; cfr. inoltre BL.-DEBR.
~ 187 introduzione.
63 Un uso assoluto non è affatto attestato e
P. Oxy. II 281,25 (-7 col. 217) \•iene addotto a
torto come passo parallelo.
66 Del tutto fuori strada è LoHMEYER, Phil.,
ad l., che si riallaccia al significato di essere
legalo. L'uso del termine in questo passo non
ha evidentemente alcun rapporto col fatto che
Paolo è proprio prigioniero.
67 Oltre ai commentari ad l. dr. specialm.
BULTMANN, Trad. 165 s. e il fascicolo supple-
mentare (1962') 25 s.
 233 (vn,882) O"VVÉXW
assolutamente singolare e non si spiega
facilmente. Un parallelo a simile uso as-
soluto del passivo è costituito soltanto
da cruvex6µevoc; nei LXX come traduzio-
ne dell'ebraico 'ii~llr (~ coli. 22r s.),
trattenuto, in senso traslato essere de-
presso (Neem. 6,ro = 2 Eo-op. r6,ro).
Ma in questo caso non si tratta di un
uso fisso dei LXX, bensl di un soleci-
smo originato dalla traduzione dell'e-
braico. Perciò la comune traduzione di
r.wç CT\.IVÉ)(oµat con come ho paura 68 o
come sono tormentato 69 è difficilmente
giustificabile 70 • Se dunque l'uso lingui-
stico dei LXX non apporta nulla al si-
gnificato di cruvÉ)(.oµa~ in uso assoluto,
pure l'uso assoluto in quanto tale va
giudicato come un influsso dell'uso lin-
guistico dei LXX, dunque come un 'sep-
68 KLOSTERMANN, Mk., ad l.; Lutero traduce
in maniera corrispondente: «come sono ango-
sciato»; Mcnge aggiunge: «eppure come, nello
stesso tempo, mi opprime».
(f} PREUSCHEN-BAUER, s.v., dove si evita alme-
no di intendere rcwç O"\l\IÉXOµIX~ come espres·
sione affettiva di Gesù. La traduzione, non
ulteriormente motivata, «quanto sono tratte-
nuto» di K. H . RENGSTORF, Das Evangelir1111
noch Lukas, N.T. Deutsch 39 (1962) ad l. do-
vrebbe essere ricondotta allo stesso uso lin·
guistico dei LXX. Inoltre non è chiaro che co-
sa possa qui significare 'trattenuto'.
70 L'unico esempio di O"\l\IEX6µE\IOc; senza da-
tivo, nel senso di tormentato, addotto da
PREUSCHEN·BAUER (Leonzio di Neapolis, Vita
di san Giovanni il misericordioso, arcivescovo
di Alessa11drìa 16 [ed. H . Gelzer, 1893]}, è
singolare e proviene dal VII sec. d.C.
11 Cfr. O. Cu1.LMANN, Christologie des Neuen
Testaments' (1963) 66. Di fatto non è possi-
bile interpretare diversamente Mc. 10,38, unico
passo parallelo in cui Gesù parla nuovamente
dcl suo battesimo; ma vedi-+ n. 77. Per tut-
4b (H. Kéistcr) (vn,88 3) 234
tuagintismo'. Ma solo il contesto può
permettere di decidere sul significato
particolare in questo caso. Ora, è ben-
sì vero che il battesimo che Gesù de-
ve ricevere indica la sua morte 71 ; ma
è proprio necessario che per tale motivo
cru\IÉXoµa~ debba indicare la paura da-
vanti alla morte? È meglio intenderlo
come una formulazione parallela n all'a-
podosi del detto sul fuoco (Le. r2,49:
xo..t -rl il"ÉÀ.w EL 1)51) &.v1}q>~T)) 73 , per cui
va senza dubbio tradotto positivamen-
te: come ne sono interamente dominato.
Come il -rl i>ÉÀw di base aramaica 74 del-
le parole di Gesù tramandate in Le. I2,
49, anche l'esclamativo 7tW<; in Le. r2,
50 esprime, conforme all'uso linguistico
ellenistico, un ardente desiderio 75 • Que-
sto è un segno ulteriore che nessun al-
to il problema cfr.-+ n, coli. 66 ss.
n WELLHAUSEN, Lk., ad I. mette in dubbio
questo parallelismo, in quanto il v. 49 parle-
rebbe «di un effetto generale a cui aspira Ge-
sù», mentre il v. 50 tratterebbe solo di «un'e-
sperienza personale di carattere transitorio».
L'ultima affermazione sarebbe giusta tutt'al
più se il v. 50 fosse un ricordo di una parola
detta personalmente da Gesù. Ma ciò è im·
probabile (-7 n. 77). La comunità non ha mai
inteso la morte di Gesù come una transitoria
esperienza personale.
73 A questo riguardo non importa decidere se
i due logia fossero originariamente congiunti o
se IZ,)O sia stato inseri to successivamente da
Le. BuLTMANN, Trad. 165 s. cerca di spiegare
i due logia come una unità rifacendosi al mito
gnostico, ma in ciò incontra difficoltà.
74 Cfr. M. BLACK, An Aramaic Approacb lo
the Gospels and Acts2 (1954) 87-89.
15 Circa il rcwc:; esclamativo (in luogo di wç)
dr. 1tWç... ci:xoiicrClL ~oi'.i:>..oµcx.~ di Corp. Herm.
1,3; vedi inoltre NocK-FEST. I IO n. 6; BL.-
DEBR. § 436; MoULE, op. cit. (-i> n. 62) 207.
 235 (vn,883) cuvtxw 4b - cruvox'l'J r (H. Koster)
tro tranne Luca, per il quale solo nel
N.T. è normale il termine O-U\IÉXW 76,
può essere ricorso ad una tale formula-
zione. Il logion, allora, nell'intenzione
di Luca esprime l'orientamento del cam-
mino di Gesù verso la morte come mnr-
tirio 71 . Come il fuoco e~ XI, col. 864)
che Gesù è venuto ad accendere (Le. I2,
49), Le_ 12,50 indica la morte di Gesù
come l'inizio del tempo della chiesa.
5. <tVVÉXW nei Padri apostolici
cruvixw si trova tre volte nei Padri
apostolici in formulazione tipicamente
greca col significato di tenere insieme,
che è invece assente nel N .T.: gli inson-
dabili giudizi degli inferi sono retti da-
gli stessi ordinamenti ("Cote; aÙ"Co'Lc; ovv-
ÉXe"CaL 1tPOO-"Ca-yµao-w) dai quali è ret-
to anche il cosmo ( r Clem. 20,5 ). È chia-
ro l'influsso del linguaggio fìlosofìco-co-
smologico dell'ellenismo sulla formula-
zione di questa frase 78 , come del resto
l'intero capitolo 20 di r Clem. è domi-
nato dalla stessa terminologia ellenisti-
ca 79 • In 'Diogn. 6,7 la funzione di man-
tenere l'ordine cosmico, che nella filo-
76 Né Mc. né le parti di Q in Mt. usa;-io mai
questo termine. Dove ricorre in Le., sta sem-
pre entro formulazioni proprie. Forse si può
dire anche qui che Le. formula «biblicamente».
TI Non dubito quindi che il detto di Mc. ro,
38 sul battesimo di morte - che è già in sé
un vaticiniam e')( eve11Jrt e, in quanto tale,
una creazione della comunità e che Le. ha
tralasciato, quando, nel cap. 18, ha riprodotto
Mc. IO - abbia costituito la base per la for-
mulazione di Le. 12,50.
7d Cfr. -7 coll. 214 ss. Allo stesso modo anche
Filone ha ripreso il termine <T\NÉXW da1 lin-
guaggio filosofico (-7 coli. 227 s.).
n Cfr. KNOPF, Cl., a I Clem. 20,r; W . }AGER,
Echo eines 11nerka1mte11 T ragiker-Fragme11ts
i11 C!err.cns' Brief a;r die Korinther: Rhein.
sofìa greca (e cosl pure in Filone) spet-
ta alla divinità o al logos, è trasferita
ai cristiani: come l'anima è rinchiusa
nel corpo 80 e tuttavia lo tiene unito (<1UV-
ÉXEL), cosl i cristiani sono trattenuti (xr:t-
't'ÉXOV't'r:tt) nel cosmo come in una prigio-
ne, ma tengono insieme il mondo (ctv-
ni oè o-uvÉx.oucn 't'ÒV x6o-µov) 81 •
Come Paolo (~ col. 2 3 I), cosl an·
che Ignazio usa una volta il vocabolo
nel significato di opprimere, dominare:
o-uµmii}Et't'W µot, elOwc; 't'IÌ CTU'\/ÉX,OV't<i
µE (Ign., Rom. 6,3). Ignazio chiede che
non gli si frapponga alcun ostacolo sulla
via al martirio, ma che si dia prova di
comprensione 82 intendendo ciò che lo
domina interamente, cioè lo slancio ver-
so il martirio 83• Altrove nei Padri apo-
stolici si trova solo l'avverbio (non pre-
sente nel N.T.) cruvEx;wc;, incessantemen-
te, continuamente (Barn. 2I ,8).
r. L'uso linguistico gl'eco
Il sostantivo CT\J\IOX.Tt corrisponde al
verbo o-v\IÉXW nei suoi diversi significa-
ti, e quindi vuol dire unione, coesione,
Mus., N.F. rn2 (1959) 330-340.
ro Su questa concezione cfr. H. I. .MAR.ROU, A
Diog11ète, Sources Chrétiennes 33 (r951) 66.
81 Cfr. MARROU, op. cit. (-7 n. 80) 144-149;
circa l'ulteriore sviluppo di questa concezione
dr. ibid. 149-176.
82 Certamente qui vuµ·mz.Mw non significa
aver compassione, bcnsl o ha il senso di cruµ-
mi<rxw (Rom. 8,17; lgn., Pol. 6,1 -7 Ix, coli.
1049 s.) oppure vuol dire consentire, aver com-
prensione(~ IX, col. 1081; BAUER, [gn., ad l.).
8.1 La traduzione ciò che mi opprime (BAUER,
Ig11., ad l.) non si regge, perché tanto il ter-
mine O"l>VÉXW in sé, se:iza indicazio;1e ddb
causa, qu11nto il contesto in Ir,n:nio no:i 3iu-
stifìcano una tale interpretazione.
237 (vn,884) owox1J 1-2
pressa, pressura, prigionia, carcere 1• Per
coesione cfr. ad es. la congiunzione del-
la veste (Apoll. Rhod. l,744; anche
Epict., diss. 4,II,12 2). Per pressa, pres-
sura cfr. ad es. la mischia della battaglia
(Apoll. Rhod. l,160); ol Èv cnNoXii ov-
·m; sono in generale i poveri, gli schiavi,
i prigionieri ecc. (Artemid., oneirocr. 2,
3 [p. 88]). Il significato di prigionia si
trova solo occasionalmente (P. Lond. II
354,24 [10 a.C.]). Il vocabolo cruvox1i
nel significato di pressura riceve una
sfumatura particolare nell'uso linguisti-
co dell'astrologia antica. Qui o-uvox1i
sta a indicare la sfortuna annunciata da
combinazioni sfavorevoli; ad es. l'inizio
dell'eclissi di sole nella seconda decade
dell'Ariete indica BacnÀÉwv O'uvoxiiv
xa.t 7toÀ.À:ÌJV CÌ.OTJµovlav, «oppressione di
re e molta angoscia» (Catal. Cod. Astr.
Graec. VIII l [p. 267 ,5]) 3 ; se nel segno
del Leone avvengono dei terremoti, ÈV
ÉXELV{/ì "t'@ -.6n41 )'E\11JO'oV't'G(.L xa.t O'UVO-
xa.l iJ"À.l~EWç" xat v6o-oc:; El]"t'(f..~ "t'OL<; av-
iJpwrcoLc:;, «in quel luogo avverranno an-
che pressure d'afilizione e vi sarà infer-
mità per gli uomini» (ibid. v 4 [p. 163,
2-3] ); dr. inoltre oùx b..11:0À.ui1-ficrn -djc:;
cruvoxfic:;, «non sarai liberato dall'affli-
zione» (Astrampsychus, oraculorum de-
cades 103,42,8 4 ); xa.Àwc; ci.T.oÀu&1Jun
't'ijç cruvoxTic;, «sarai felicemente libera-
to dall'oppressione» (ìbid. 48,9 s.); dc;
O'UVOXàc; 'Ì')~OUO't O't01lPTJEV't'6:. "CE OECJ'µci.
(Manetho Astrologus, apotelesmatico-
rutn I [V] 3 r 3 5 ). Così cruvox-fi assume il
significato di paura, scoraggiamento, co-
me appare nettamente dal seguente pas-
so, anch'esso incluso in un contesto a-
strologico, relativo ai nati sotto il se-
<Tuvox1i
I Cfr. LIDDELL-SCOTT, S.I/.
2 Si \•eda inoltre l'uso filosofico già menziona-
to a proposito di r:ruvéxw ~ coli. 214 ss.;
o. 6.
3 Cfr. il contesto relativo all'inizio dell'eclissi
di sole nella prima decade: 0'11[.!CXl\IE~, cfr. 0'1]-
(H. Koster)
gno del Capricorno: fo"t'a.~ ÒÀ.~y6\jJu­
xoç... àrcò cruvoxTic:; 7t\1Euµa.'toc; xlvov-
vov crxn (Catal. Cod. Astr. Graec. XII
[p. 189,15 s.]).
2. L'Antico Testamento greco
Nei LXX il vocabolo ricorre solo in
!ud. 2,J; lob 30,3; 38,28 (nei codd. A
e V); Ier. 52,5; Mich. 4,14. Nei primi
tre passi la base ebraica non è chiara.
Negli ultimi tre cruvox1J sta per mii~or,
afjfo:.ione 6 , che altrimenti nei LXX è re-
so per lo più con TCEp~oxii 7 • Nei tradut-
tori successivi O'\J\IOX1J ricorre ancora
per 'o~er in ljJ 106,39; Prov. 30,16; per
mii~oq in ~ II8,143; cfr. 1!J 24,17; per
qefada in Ez. 7 ,2 5. Sono tutti termini
ebraici indicanti affeizione, oppressione.
In un caso è possibile qui riscontrare an-
che il significato di prigionia: in luogo
di Elç olxlav -tf\c; cpuÀa.xfic; (!Ep. 44,15)
Simmaco ha E{c:; orxov crwoxfic:; per tebét
hakkele' (ler. 37,15) . Significativo è il
ruolo che cruvoxii, oppressione, ha as-
sunto con i traduttori meno antichi nel-
l'uso linguistico dei Salmi; dr. a.l ì}),..l-
t!Jnç ·t"l'jç xa.pola.c:; µou ÈnÀa-tuvì}'l')crav
Èx -r:wv <ruvoxwv µov, «le afflizioni del
mio cuore sono uscite dalle strettezze
delle mie oppressioni» (~ 24,17 Aquila;
LXX: ÈX 't'WV &.va.yx.wv); ltÀtµµòc; xa.t
cruvoxii Ei'.ip6v µE, «angoscia e oppressio-
ne mi colsero» (o/ rr8,r43 Aquila;
LXX: "Ì}À.~l!Jtc:; xa.t aveiyxTj EUpOO'aV µi::);
a7tÒ cruvoxTic:; xa.:x;Tjc:; xa.t -r:a.ÀaL11:wplaç,
«da una cattiva distretta e da miseria»
(t!J ro6,J9 Simmaco; LXX: &.7tÒ ì}}.,l-
~EW<; xa.xwv :u~t òou\ITJc;). In tal modo
cruvox-fi è diventato un concetto sostitu-
µEi'.ov in Le. 2r,25 (~XII, coli. 97 s.).
4 ed. R. HimcHER (r863) 24 e 26.
s ed. A. KollcHLY (1858) 97.
6 Cfr. alle ~ coll. 220 ss. la traduzione di 'fr,
fUr e $YT con O'U\IÉXW.
7 4 Bwr. 19,24; 24,10; 25,2; 2 Chron. 32,ro
 avvoxiJ 2·4 (H. Koster) (vu,885) 240

tivo o parallelo di 1)).X\jnç o di suoi sino-
nimi ed assume quindi il significato di
tormento, afflizione 8 •
3. Nel Nuovo Test{imento
<11Jvoxti compare due volte nel N .T.
In 2 Cor. 2,4 la frase Èx yàp 'ltOÀ.À.fjç
l>M\)JEWç xat CTIJ\IOXfiç xct.p~l~ ~ypa.\)Jcx.
uµ~v corrisponde integralmente all'uso
linguistico adottato nei Salmi dai tra-
duttori tardivi(~ col. 238). Paolo par-
la dell'afHizione e del tormento, in cui
è stato gettato a causa delle ostilità
di Corinto, con le stesse parole con le
quali il salmista parla delle difficoltà cau-
sategli dai nemici di Dio.
Uno sfondo del tutto diverso risulta
per Le. 2r,25: xa;t foov"tat Oì}(J.E~t'X. Èv
i)À.i.~ xa.t crf:ÀTJVTI xaì. &cr-.potç, xat È'ltt
't'fjç yfjç <n.ivox7i È1>vwv f.v à'ltopl~ t}-
xouç 1)aÀ.a<rOì)ç. Questa frase nella sua
prima metà è una libera parafrasi di Mc.
13,24 s.; ma da xat È11:t Tijç yiiç è pro·
pria di 1uca, che può, in parte, avere
avuto a modello \jJ 64,8 9 • Tuttavia que· 4. Nei Padri apostolici cruvox1J si tro·
va una volta sola nell'espressione f.v cruv-
sto passo del salmo parla soltanto del voxu oÈ YEVOµEvoç (Did. x,5), che, ri-
sommovimento del mare; invece la de- prendendo liberamente Mt. 5,25 s., so-
8 Il sostantivo cruvoxii manca completamente
nei Testamenti dei xn Patriarchi come pure in
Filone; si trova però una volta in ep. Ar. 6r;
cfr. inoltre Flav. Ios., ant. 8,65.
9 lji 64,8: ò O"U\l't'txp&<rcrwv 't'Ò xu't'o<; 't'ij<;
i}cx:>.rurcr11ç, ftxouc; xuµa:•wv au"t"ljç -w.:pcxxMi·
<roV't'ct~ -r:b. t'.lMJ (cfr. \jJ 64,9: ILnò "l'WV 0"1]·
µElwv).
10 KLOSTERMANN, Lk., ad l.
Il Nella lingua dei più recenti traduttori dei
Salmi 11uvox1J designa semplicemente la tribo·
]azione ad opera dei nemici (7 coli. 238 s.).
signazione dei timori degli uomini per il
sommuoversi degli elementi 10 mediante
il termine <Tl.l\IOXlJ non ha alcun appiglio
nell'uso linguistico dell'A.T. greco 11 • I-
noltre va rilevato che Luca, a differen-
za di Mt. 13,24 s., non parla in 21,25a
di una catastrofe siderale come parte
della catastrofe cosmica complessiva che
conclude lo sconvolgimento apocalittico,
ma di segni siderali (-..+ xn, col. 97) 12
che provocano fra gli uomini inquie·
tudine e paura 13 : cruvox"'i ... Èv à.7toplq..
Ciò va inteso in parallelo ad à.7to\)lux6v-
-.wv ... à11:ò qi6~ou di Le. 21,26 14 • Non
dunque il crollo apocalittico dell'ordine
cosmico, ma combinazioni astrologiche
gravide di sciagure, che gettano gli uo·
mini in una paura mortale, precedono,
secondo Luca, la parusia. Naturalmente
per i cristiani questo non è un motivo
di paura, perché essi sanno che questi
segni annunciano la prossimità della lo-
ro salvezza (Le. 21,28).
12 Qui, in Luca, O"l)VOX1J indica, come nei te·
sti astrologici già citati (-4 col. 237), la reci-
proca posizione degli astri.
13 A differenza di Mc., Le. 2r,26 dice espres-
samente olxovµÉ\11]. Questa parola deriva dal
linguaggio parlato e designa solo il mondo
degli uomini, distinto dal mondo non abitato.
Cfr. -7 vm, co]l. 444 ss.
14 Anche per Le. 2!,26 i paralleli si trovano
non nei LXX e nell'apocalittica giudaica, ma
nella grecità profann. Cfr. Ktos·rERMANN, Lk.,
ad l.
 241 (vu,885) crvvox1} 4 (H. Koster) -
stituisce dc; cpuÀ.o:xi}v ~À.1Jì)1icrn. Dun-
que cruvoxn qui vuol dire carcere, un si-
cruviM:.1t"t'W ~ xn, col. I530
O'UVtl}µt, t O'UVECTt.c;, t <TUVE't'oç.
t cÌO'UVE't'O<;
A. IL GRUPPO LESSICALE NELLA GRECI-
TÀ PROFANA
I. Il verbo O"UVl1}µL o !;uvl11µ~ 1 signi-
fica anzitutto riunire, ad es. per la bat-
taglia (Horn., Il. l,8 ecc.), il medio in-
contrarsi, venire ad un accordo (ad es.
Horn., Il. 13,381); questo significato
manca nel N.T. Con valore traslato il
verbo significa percepire (Horn., Od. l,
271), in primo luogo ascoltando, e pre-
cisamente cogliere una cosa mediante
l'udito e seguirla mentalmente, ad es.
un E'Ttoc; (Horn., Od. 6,289) 2• Normal-
mente sta col genitivo della persona o
della cosa di cui si percepisce il suono:
y Àwcr<rr]c; àvi)pw1tl\lt)c;, «una lingua u-
mana» (Plut., sept. sap. conv. 4 [II 150
e]), e l'accusativo del contenuto della
percezione (Horn., Il. 2,182) 3 • In senso
15 Circa il corrispondente significato di <n1v-
oxfi nei papiri -+ coll. 237.216 s. Invece i
LXX non usano crvvoxfi con questo significa-
to; cfr. tuttavia IEp. 44,15 in Simmaco (-+
col. 238).
c;uviTJ~~t "'À..
Bibliografia: BmsACQ, s.v.; LLWY, Wort., LE-
VY, Chald. WifrJ., ]ASTROW, s.vv. bin, skl, jd'
e derivati; ]. BorTERWECK, «Gott erkennen»
im Spracbgebrauch des A.T., Bonner Biblische
Beitriige i (1951); H. BRAUN, Spiitjiidiscb-hii-
retischer tmd /ruhchristlicher Radikalismus 1,
Bcitr1ige zur Historischen Theologic 24 I
(r957), specialm. 20 s.; W. NESTLE, Tht1kydi-
avviT)µ~ X"t"À.. A x (H. Conzelrnann) (vn,886) 242
gnifìcato corrente del termine in quel
tempo 15 •
H.KOSTER
più esteso significa anche notare: oò !;w-
dc; ooÀov "EÀ.À:rrvoç ètvopòç OÙOÈ -ròv
-i}iow\I cpl>o\lov, «non avendo notato l'in-
ganno d'un uomo greco né l'invidia de-
gli dèi» (Aesch., Pers. 361 s.), e in ge-
nere capire, ad es. una lingua (Hdt. 4,
114,2; Thuc. I,3,4; Xenoph., an. 7,6,9;
Cyrop. l,6,2) o una cosa: i:Ò yEyovòc;
-rolho, «questo fatto» (Hdt. 3,63,4); "t'à.
va..v-nx&. (Xenoph., hist. Graec. l,6,4;
cfr. inoltre Soph., Ant. 403; Plat., Parm.
l28a). Inizialmente il gruppo lessicale
designa un'attività, ma già nei Presocra-
tici indica sempre una capacità, cioè l'in-
telligenza, la comprensione (Herncl., /r.
51 [Diels r 162]). In Alcmeone, /r.
ra (Diels r 215,1 ss.), dunque nel pri-
mo stadio a noi accessibile del pita-
gorismo, ~UVLÉva.t compare come capa-
cità specifica dell'uomo, mentre gli altri
des u11d die Sophistik: N}b:h Kl Alt 17
(1914) 653 s.; Io., l1om Mythos zum Logos
(r940) 257.47i.496.517; F. NtiTSCHER, Zttr
tbeologiscben Terminologie der Qumrantexte,
Banner Biblische Beitrlige 10 (1956) 52-79;
B. SNELL, Die Ausdriicke fiir den Begriff des
Wissens in der vorplatonischen Philosophie:
PhU 29 (1924) r6-20.40-59.
1 -> SNELL r8.
2
Circa l'oggetto del verbo per il pedodo che
giunge fino a Pindaro-+ SNELL 40-53.
J KiiHNER-BLASS·GERTH II r,357-359; prevale
il genitivo quando i verbi d'udire significano
badare ti qualcosa (359 n. 6; cfr. anche ScHWY-
ZER II 107).
 243 (vn,886) 11\JVlt}µL X't'À. A r-2 (H. Conzelmann).
esseri viventi possiedono soltanto l'ai.-
Q"Ì}ave<rÌ}at 4• Lo stesso vale per il so-
stantivo (Democr., fr. 77 [Diels II
r6o]; fr. r81 [Diels II 181 s.]; fr. 183
[Diels II 182]). A questa evoluzione se-
mantica partecipa anche la sofistica, il
cui intellettualismo si rispecchia in que-
sto come nei gruppi lessicali affini 5 . Ad
Atene questo sviluppo venne evidente-
mente considerato. con una certa diffi-
denza (cfr. gli scarsi elemen).i accertati
in Platone) 6 • Né il verbo né il sostan~
tivo sono innalzati al livello fìlosofi.co-
concettuale 7 •
2. Il sostantivo <TUVE<Ttç letteralmente
significa unione, congiunzione, ad es. di
due fiumi (Horn., Od. ro,515) 8 ; con
valore traslato: pronta comprensione
(Time. 3,82,7) nella famosa descrizione
della perversione dei concetti fonda-
mentali. Hesych. 2540 spiega: O"UVE1:nç·
v61)0"tç.
Nel peripatetico Agatarchide O"UVEO"tç
è .chiaramente un termine etnografico;
esso designa l'innata intelligenza pratica
di un popolo primitivo 9 • In epoca clas-
sica si trovano spunti di una definizione
4 Invece Democrito (A lJJ [DIELS II n9,26
ss.]) iden\ifica espressamente !;uvEo-Lc; e aXCTihJ-
cnc; [DIHLE).
5
-> NESTLE, Thukydidcs 653 s.
6 ..-.+SNELL 57. Il sostantivo compare n volte
negli scritti autentici, di cui 5 nelle 'etimolo-
gie' del Cratilo: 4na (2 volte). 4r2a.c. 437b.
(Riguardo al Cratilo cfr. J. AnRAMCZYK, Zmn
Problcm der Spracbphilosophie in Platons
<'Kratylos», Diss. [ r928); K. BucHNnR, Pla-
tons Kratyl11s rmd die modeme Sprachphilo-
sophic [r936)). Gli altri passi sono soph. 228
d; polit. 259c; Philcb. r9d; Pbaedr. 232c;
Mcnex. 237d; resp. i.,376b. Platone non ignora
l'origine solistica del concetto (dr. E11thyd.
278a: Prodico insegnava a distinguere fra µa.v-
u6.vrn1 e O'VVLÉVrJ.L). Aristoph., ran. 893 si bur-
la di E uripide che renderebbe omaggio a nuo-
ve divinità (naturalmente al seguito dei Sofi-
sti), fra le quali anche la Zv'JEcnc; (in una se-
(vu,887) 244
soltanto in Aristotele. La O"UVEO"tç è una
<pUO"LXlJ 00\laµtç, «dote naturale»: W<;
yàp f..v &.vfrpwm~ -.E.xv1J xa.ì. r.rocpla. xat
<TU\IEcnç, ou-i-wç È\ltoL<; -r:w\I s~W\I ÈO"'t"t
-.tç hÉpa. -.OL<llh1) <pUCrtX1} OUV<iµtç, «in-
fatti, come nell'uomo si trovano arte,
saggezza e intelligenza, così certi animali
possiedono un'altra dote naturale analo-
ga» (hist. att. 8 ,1 [ p. 5 88 a 29-3 r] ). L'E-
tica Nicomachea sviluppa ancora l'idea.
Essa parte dalla divisione delle virtù
in dianoetiche ed etiche. Sono dianoe-
tiche r.rocpla., crUVE<nç, cpp6vriatç (eth.
Nic. r ,r 3 [p. r ro3 a 3-7] ). Di esse si
occupa il VI libro, dove la CTVVEO"tç è su-
bordinata alla q>povT}<rtç. Infatti, anche
se ha lo stesso oggetto, a differenza del-
la qip6V1]rrt.ç non lo domina ma lo giu-
dica soltanto. Essa perviene solo ad una
o6;a, perché ha a che fare non con ciò
che sempre sussiste ed è immobile né
con ciò che viene in essere, bensl con
ciò che può essere oggetto del dubbio
e della riflessione (eth. Nic. 6,u [p.
rr43 a 6-r8]). È subordinata alla <ppo-
vri<r~ç anche in Crisippo, che la inserisce
nel sistema stoico delle virtù cardinali
e di quelle ad esse subordinate: ETC0\1-.m
rie di concetti affini).
7 La funzione di questo gruppo lessicale non
va paragonata a quella di gruppi dal signifi-
cato affine quali voÉw/vovc; ecc., yLvw<txw/
yvwcnc;. Io.fatti in esso è contenuta non tanto
la tematica ontologica, quanto quella ermeneu-
tica, che è più lontana dallo spirito _greco. Essa
è stata trattata dalla filosofia non con intenti
gnoseologici (~ SNELL .5I s.). Se ci si interro-
ga sul fenomeno della conoscenza in Platone,
è giocoforza orientarsi in base al gruppo voÉw/
vouç; cfr. G. KRiiGER, Einsicht tltld Leide11-
scha/t (r948' ) passim (si veda l'indice).
3 Di qui s'arriva al significato traslato di Plot.,
e1111. 6 ,;,10 : xwptc; EY.l'l.O''tOC, E1c; -.ò q>poVELV
c'wl>evi}ç, çvµ~&ÀÀwv oÈ Elc; ~v 7tfu; ÉV "TI
crnv66r;J ;:a.t 't'TI wç d)..ni>wç avvÉcrE~ .-ò cppo-
vei:v ÉyÉ'JVT)n xoc~ ~\ipe .
9 Agararchide in Phot., bibliotbeca r 36o R
(ed. J . BEKKER [ 1825)) p.454a 35 - 455b i.
(DIHLE) .
 245 (vn,887) uuvlT)µ~ x-c>... A 2-3 (H. Conzelmann)
ÒÈ 'tfj µb.i cppovl}o-Et EÙ~ouMa. xa.t o-Uv-
o
Ecnc;. 'tft È O'Wq>pOcrV\ITI EV'ta.~la. xa.t
xoaµLO'tT)c; · 'tfi OÈ 01xa.1o<ruvn t<ro"t'T)<;
xix.L EÙyvwµocrV\ll). 'tTI oÈ à.v8pr::l~ à.1ta.-
pa.À.À.ctJ;la. xa.i Etrrovla. (Chrysipp., fr.
moralia 295 [v. Arnim III 73,5-7]).
Nella grecità posteriore il concetto non
viene ulteriormente elaborato 10•
Considerando nell'insieme l'uso lin-
guistico si ricava che il gruppo lessicale
è generalmente impiegato per indicare
l'aspetto formale della percezione, con
preferenza per l'udito, quindi per il
comprendere che è strettamente unito
all'apprendere (~ n. 6) 11 , per la capa-
cità di giudicare. Lo si accosta volentieri
a concetti di significato affine 12• Concet-
ti opposti sono &.l;vvEcrla. (Thuc. 3.42,
3), tbtmoEuo'la. {Thuc. 3,42,1), &.yvota
(Plat., resp. 2,376b; Aristot., an. r,5 [p.
410 b 2]). La O'UvE<rtc; è virtù degli eroi
e del sovrano 13 • Infine il gruppo lessi·
cale tende al significato di autocoscien-
za 14.
10 In Epittcto il sostantivo manca, mentre
l'aggettivo O\IVE"t'oç si trova in diss. 1128,:w.2I,
cfr. 2,13,2r. In Plutarco cN\IEO"L<;; designa so-
prattutto una dote dell'eroe e~ n. 13).
Il Ne sono oggetto Tà ÀE')'OfU:V« (Plat., Prot.
325c), -cà yqpa.µµÈva. (325e), -rl -rò À.Ey6µe-
v6v Èu-cw (Aristot., an. post. 1,1 [p. 71 a 13]).
Aristotele affronta il tema dell'intendere e del·
l'apprendere (~ n. 6) in eth. Nic. 6,n (p.
rr43 a 1-23). lnte11dersi di qualcosa (Flav. Ios.,
a11t. 2,76); la co11oscenza da esperto (Aristot.,
pol. 8,7 [p. 1342 b 8 s.]). Perciò nella medici-
na il concetto è usato come sinonimo di Èm-
u-.i]µl] e~ SNELL 55).
Il A O"OCjlla. (Aristot., eth. Nic. 1,13 [p. 1103
a 3-7) ): un nesso che s'incontrerà anche nel-
l'A.T., nel giudaismo e nel N.T.; a 'lta~oEla.
(DITT., Or. I 323,7), À6yoc; (Plut., br11ta a11i-
111alia rationc liti IO [II 992c]), <pp6v'l')cnç
(Plat., Crat. 4rxa; Philo, sobr. 3)1 ~m!T't'TJµT)
(Plat., Crat. 437b). Si formano volentieri in-
tere serie (Aristo;ih., ran. 957; Plat., Cral. 4n
s., cfr. Philo, gig. 27; Plat., Phileb. 19d; ~
Il. 13).
(vn,888) 246
3. L'aggettivo O'U\IE't'O<; (il suo con-
trario è Ò.<TU\IE'toc;) all'attivo vuol dire
comprensivo, ad es. Zeus ed Apollo so-
no !;uvE-coL xa.t 't'Ò. ~po'twv Eto6-rcc;,
«comprensivi e conoscono le cose dei
mortali» (Soph., Oed. Tyr. 497 s.), al
passivo comprensibile (ad es. À.6yoç cruv-
e:'t6ç: Pseud ..Aristot., rhet. Al. 1 [p.
1420 b 12] ). Al pari del verbo e del so-
stantivo esso richiede una precisazione,
ad es. 7tcttOEttxc; à.o-UvE'tO<; (Dio Chrys.,
or. 2,75; dr. Ecclus x5,7; test. L. 7,2).
Il rimprovero d'irragionevolezza può as-
sumere una coloritura morale (Flav.
Ios., bell. 6 1170; ant. 1,u7). In altro
modo, Io sbocco dell'irragionevolezza è
descritto in un passo che è di particolare
interesse per la sua affinità con Act. 17,
27 15 : t'ha yàp ov µa.xpà.v ovo'~~W 'tOV
ìMou 0L~x1crµÉvo1 xa.i}'au~ouc;, b.)..)..'f.v
aU'tctl µÉCT<ll 7tEqJUXO'te:ç, µaÀÀov oÈ cruµ-
7tEq>ux6'tE<; ÉXEt\ltp xetL 7tp0CTEXOIJ.EVOL
miv-cix. 'tp07t0\I, ovx ÈOU\ICX.V'tO µÉXPL
1tÀ.ELo\IO<; a!;VVE't'OL µÉVe:LV, «infatti (gli
uomini), non dimorando in se stessi, lon-
Il Accanto ad à.pETTJ (Thuc. 4,81,2); cfr. in
particolare Plutarco, ad es. accanto a -c6J.1.ux.
in de Alcibiade 21,4 (I 202a) ecc.; accanto a
'ltlO'-cL<; in de Marcello 9'4 (1 302 f); accanto
a q>p6\IT)O"Lc; (Philo, leg. Gai. 33 ). Il concetto
s'introduce anche nei cataloghi di virtù (Poli.,
011om. 4,10; Philo, lcg. all. 31 205; vit. Mos. I,
154 ecc.; Plut., amai. 23 [u 769b); Athenag.,
suppl. 1,15; 7,52). D'altra parte, in greco il
rimprovero di stoltezza riceve sempre una co-
loritura morale, Già gli eroi omerici compiono
azioni sbagliate a causa della loro 6:qipaol'r)
[DIHLE) .
l4 oò8È O'UVTjxo: Tjliùç ')'UVIJ.LXt Otà O'È ')'EYE\11]·
µlvoc; (Luc., dialogi deorum 2,1). In tal modo
il sostantivo può avvicinarsi al concetto di ~
uuvellì'l']O'L<;; (Eur., Or. 396 in Plut., tranq. an.
x9 [u 476 f]; cfr. anche Polyb. 1843,13).
15 E. NoRDEN, Agnostos Theos (1913) 18 s.;
M. PoHLENZ, Pa11fos und die Stoa: ZNW 42
(1949) 92 s.; B. Gii.RTNER, The Areopag11s
Specch and Nat11ral Revelation: Acta Semi-
:iarii Neotestamentid Ups:iliensis 21 (1955)
I09·Il2.
 247 (vn,888) O'vvlT)µ~ X'tÀ. A 3 - B (H. Conzelmann) _ (VII ,888) 248

tane o fuori dal divino, ma trovandosi pria dell'uomo in quanto tale. Essa è
per natura nel mezzo di esso, anzi con- un dono di Dio (r Reg. 3,9; Dan. 2,21)
naturati ed aderenti ad esso, non pote-
e viene richiesta con preghiera (Ps. II9,
rono rimanere più a lungo irragionevo-
li», in considerazione della testimonian- 34). È propria di Dio in senso prima-
za del divino insito nella natura, nel- rio~. Egli può toglierla (Is. 29,14). Co-
l'uomo (Dio Chrys., or. r2,28). me in tutto il pensiero veterotestamen-
tario, ciò che predomina non è la com-
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'ANTICO prensione teorica del mondo, bensl il
TESTAMENTO
giudizio pratico (2 Chron. r,10 LXX).
Si trova molto. spesso nei LXX, natu- . Che cosa significhi 'capire e conoscere'
ralmente soprattutto negli scritti sapien- Dio, è detto, ad es., in r Ba.cr. 2,rn. Or-
ziali 16• Le peculiarità di contenuto del gano della conoscenza è il cuore (Is. 6,
testo greco rispetto all'ebraico non sono
essenziali 17, poiché vi è convergenza fra 9 s.); oggetto di essa sono le opere di
le parole greche e quelle ebraiche nel de- Jahvé (Ps. 28,5; lob 36,29), il timore di
signare il comprendere. Ciò dipende dal Jahvé (Prov. 2,5), diritto e giustizia
fatto che il gruppo lessicale greco com-
pare appena nella filosofia (-7 col. 243). (Prov. 2,9), in generale il complesso del
Termini equivalenti sono anzitutto bjn suo agire e del suo volere (Ps. rxx,rn);
e derivati, fkl e derivati, inoltre jd' con una formulazione ellenistica: la ve-
ecc. 18• bin hif'il e fkl hif'il significa- rità (Sap. 3,9). Un vero e proprio com-
no, come cruvlT}µL, percepire, cogliere,
soprattutto con l'udito (r Reg. 3,9; 2 pendio si trova in Prov. 2,r ss.
Sam. x2,r9; Ps. 5,2), capire (ls. 40,21; Anche se l'avvedutezza è un dono, bi-
Mich. 4,12). Anche nell'A.T. si trova la sogna sforzarsi d'averla. L'irragionevo-
combinazione di verbo o sostantivo con
sinonimi 19• lezza è una colpa e viene punita: un'i-
~
dea basilare della letteratura sapienziale
Diversamente che presso i Greci, fa (Prov. 2,I ss. ecc.; cfr. Rom. 1,21 s.). La
comprensione non è una capacità pro- peculiarità degli scritti sapienziali è l'e-

16 Si noti la prevalenza dcl sostantivo, circa
dai Salmi al Siradde. Accanto alle forme di
cruvll)µt si trovano quelle connesse al neolo-
gismo cnNtfo.>, come avviene poi anche 11.el
N.T. (~ coli. 253 ss.). Oltre alle forme che
ricorrono nel N.T. si trovano av\IE'tl!;w e il
barbato hapaxlegomenon auvnlt;o1.Lm (ler.
ro,8, Aquila), mentre O"U\le:'tÉw (~ n8,r58) è
lezione errata per cru\lilE-tÉw.
17 I Proverbi mostrano alcune particolarità
nella traduzione. Cfr. G. BERTRAM, Vom We-
sen der Septt:agi11ta-Frommigkeit: Welt des
Orients 2 (1956) 274·284, in particolare 277 s.
1s KOHLER-BAuMGARTNER, s.v. Possiamo qui
prescindere dal significato profano di skl hif'il:
avere successo. Aquila segue anche in questo
caso jl suo principio della traduzione conse-
quenziale di una determinata parola ebraica
mediante un determinato vocabolo greco; per
= =
lui b!ni1 o-V\IEO't<;, sekel EmO''tTJµ'll ecc.;
per Is. 52,r3 crea il verbo È1tt<T'tl)µovlsw; dr.
H. HEGERMANN, Is. 53 in Hexapla, Targum
und Peschitto, BFTh II 56 (1954) 28 s.
19 Is. rr,:z; 43,10; 44,18; Ier. 9,23; lob 12,r3;
Prov. 2,1 ss.; 4,5.7; LXX: Ecclus r,r9; Bar. 3,
20S.
~o G. VON RAD, Theol. des A.T. r (1958) 440-
451.
 249 (vu,888) cruvlT)µ~ x't)... B-C r (H. Conzelmann)
laborazione dell'ideale dell'uomo avve-
duto 21, che con la sua intelligenza com-
prende ovviamente anche a chi deve lil
sua sapienza 22 • Si nota una certa evo-
luzione: nella sapienza più antica l'ap-
pello alla propria intelligenza è moti-
vato col richiamo alla volontà di Dio,
in quella più recente indicando più spe-
cificamente la legge 23 , finché poi nel
Siracide l'identificazione della sapienza
con la torà giunge al suo compiment0 24 •
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL GIUDAI-
SMO
I. I testi di Qumran
Anche qui b;n 25, skl (e id') sono
praticamente equivalenti 26 , come prova
21 Cfr. l'emergere dell'aggettivo in Ecclus. In
Prov. LXX non compare O:cruve'toc;, mentte es-
so ricorre nella versione di Aquila: Prov. r,22
(LXX: O:cre~Ei:c;); 3012, e in quella di Teodo-
2ione: Prov. 17,12.
22 Contro Jahvé non si dà comprensione (voN
RAD, op. cit. [ ~ n. 20] 437 s.); H. GESE, Leh-
re und Wirklichkeit in der alte11 \Veisheit
( r958) 49 s.
23 ErCHR., Theol. A.T. m 6r; voN RAn, op. cìt.
(~ n. 20) 440 s. osserva giustamente che la
sapienza esperieooiale (di stile più antico) è
cosciente di essere data da Jahvé. «Tuttavia
qui. .. si deve sottolineare che la sapienza espe-
rienziale in genere è ben lontana dal concepirsi
come frutto di Wla particolare rivelazione di-
vina. Era piuttosto una questione di ragione e
di buon senso e perciò non era affatto ispirata».
24 VON RAD, op. cit. e~ n. 20) 442 s.
:zs Circa 1a costruzione di bjn con b• si veda
I. RABrN, The Zadocite Documents' (.r958) 34
.il. 1 a Dam. 8,12 (9,21); cfr. test. R. 3,8. Per
l'emergere di un significato causale del hif' il
di skl ~ NOTSCHER 57 n. ro2; cfr. I QS 9,18.
20 ecc.; similmente bjn hif'il in I QS 4,:u;
Dam. 13,5 ss. (15,7 ss.). Tuttavia in Dam. que-
st'uso non compare in misura accentuata, ~ in Qmman 11nd bei Paulttr: ZThK :;6 (1959)
BRAUN 94 n. 8.
(VII,889) 250
l'accostamento dei sinonimi 27 ; fra i so-
stantivi, sekel e bina prevalgono su ~ok­
md (e da'at) 28 • L'intelligenza è il presup-
posto per l'accettazione nel gruppo: al
suo ingresso il candidato viene esamina-
to «secondo la misura della sua com-
prensione e delle sue opere (nella torà)»
(I QS 5,2I ss.) 29• Ma, come nell'A.T.,
l'intelligenza non appartiene all'uomo in
quanto 'essere'. Ogni comprensione vie-
ne dal «Dio delle conoscenze» (I QS 3,
15 s.; cfr. I QS 4,22; I QH l,8 ss.; ro,
r ss.; 12,33 ss. ecc.) 30 • Egli può illumi-
nare i cuori (I QS 2,3) e può nasconde-
re la fonte dell'intelligenza {I QH 5,26).
Dal canto suo conosce gli uomini (I QH
7 ,26) e presta attenzione alle loro opere
( Dam. r ,rn [ r ,7] ), che egli conosce pri-
ma che esistano (Dam. 2,7 s. (2,6 s.] ).
Dalla conoscenza dipende la «vita» (r
QS 2,3). Ciò si ricava dal suo oggetto:
le «azioni», le «meraviglie» di Dio, i
26 ~ NoTSCHER 56 ritiene che Jkl contenga
in misura più accentuata di bjn l'aspetto del
sapere teoretico, presupposto per l'ammissione
{r QS 5,25) e richiesto pure per l'assunzione
di un incarico (r QSa l,17). In questa distin-
zione è quanto mai corretto affermare che in
bin la componente del percepire mediante la
vista è più forte, e di gran lunga più forte che
nel greco cruvl't]µL (Dam. 2,f4 [3,1 )); d'altra
parte bjn (Dam. 1,1 [r,1]) figura come paral-
lelo di im'; cfr. anche Dam. 6,2 s. (8,3 s.). In
Dam. 13,J ss. (15 17 ss.) i due termini sono pie·
namente sinonimi.
n Ad es. in I QS 4 1 22, dove emerge chiara-
mente la natura della comprensione, ed anche
nel catalogo delle vie dello spirito di verità (I
QS 4,3; S. WlBBING, Die T11ge11d- und Laster-
kataloge im Neuen Testament, Belli. zur ZNW
25 [r959] 46 s.).
28 Cfr. O. BETZ, Offenbart111g und Schriftfor-
schung in der Qumransekte, Wisscnschaftliche
Untersuchungen zum N.T. 6 (r960) 138-140.
29Si tratta di una locuzione fissa; dr. r QS 6,
r8; I QH 1 131; Dam. 13,rr (16 14).
30 S. SCHULZ, Z11r Rechtfertigung nus G11ade11
r56-17r.
 auvl'l]µ~ X'tÀ.. e 1·2 (H. Conzelmann)

«misteri» 31 • Queste designazioni, dap· tramandata nella setta, e a ciò provve-

prima formali, ricevono il loro senso dono a loro volta altri maestri (I QS 3,
concreto dalla specifica autocomprensio· 13). Da questa esposizione risulta chiaro
ne della setta. Essa sa di essere il grup- che la conoscenza non è una riflessione
po degli eletti del tempo finale; vive teoretica 35 • Essa diventa cosciente di sé
questo suo stato di elezione attuando la in quanto si comprende come dono, ri-
conoscenza delle opere di Dio nella sto- conosce la nullità dell'uomo, per cui i-
ria (Dam. I ,r s. [ 1 ,1 s.] ), scrutando la gnoranza e peccaminosità, conoscenza e
base dell'elezione, la predestinazione (I obbedienza alla legge costituiscono un
QS 3,13 ss.), afferrando i processi esca- tutt'uno 36• L'esperienza del dono spin-
tologici (I QS 4,18 ss.). Condizione del- ge alla lode come forma idonea alla rea-
la salvezza è la comprensione dei detta- lizzazione della propria intelligenza (I
mi di Dio (I QS 4,15). Cosl si ha, come QH 7,26 s.; 11,4) 37•
oggetto essenziale, la legge, nella com-
prensione radicalizzata della setta (I QS Nei Testamenti dei XII Patriarchi l'af-
r,12; 3,1; 8,9 ecc.; I QSa r,5). Tutta la finità con i testi di Qumran è visibile
regola della setta è l'applicazione di que- soprattutto in test. L. Ma, mentre nei
sta interpretazione. Nella setta vengono testi di Qumran domina lo stretto vin-
dischiusi i «misteri» 32• In tal modo il colo con la setta quale unico luogo nel
problema della trasmissione dell'intelli- quale è veramente possibile la conoscen-
genza è inserito nel processo conosciti- za, in test. L. troviamo un ammorbidi-
vo. Qui, da un lato, ha la sua funzione mento verso una sapienza edificante con
il concetto di spirito (~ x, coli. 929 motivi di spiritualità 'qumranica' 38 •
ss.) 33 ; dall'altro, costitutivo come me-
diatore è il «Maestro di giustizia», al 2 . Gli scritti rabbinici
quale Dio «comunicò tutti i segreti del-
le parole dei suoi servi, i profeti» (I In essi riscontriamo i vocaboli e i si-
34 gnificati già noti, forse con uno sposta·
QpHab 7.4 s.) • La sua dottrina viene
JI «Io conosco queste cose mediante la tua in· senso d'una cosmologia che continua In linea
telligenz~, giacché tu hai aperto le mie orec· veterotestamentaria (I QH r; 1QM10).
due a meravigliosi segreti» (I QH 1,21 [ ~ n. 36 Sull'unità cli conoscenza e autoconoscenza si
36]; cfr. inoltre I QS 9,18; II,2 ss.; I QH IO, veda r QH r5,I2 ss.; circa l'unità fra discerni·
4 S. j II,4.IO). mento e condotta cfr. in particolare il doppio
catalogo di I QS 4,2 ss.; 5,24; I QSa r,28. Il
32 Il loro contenuto si può dedurre da 1 QS
momento strutturale dell'autoconoscenza si
3,13 SS.j Il,2 ss.; I QH I.
esprime nello stile dei salmi in prima persona:
33 Esso è lo spirito di verità (z QS 4,21 s. [ ~ «Ma io, da intelligente, ti ho conosciuto, o mio
n. 36]). Dio, grazie allo spirito che tu mi hai dato» (I
M Il sapere del gruppo riguarda la Scrittura, QH 12,II s.).
come indica già l'abbondanza dei manoscritti 37 I salmi non sono soltanto l'espressione del
biblici. Se ne deduce il rapporto fra la rivela- ringraziamento per la conoscenza e neppure la
zione che in passato Dio ha concesso ai pro- semplice esposizione del contenuto di essa,
feti e l"odierna' rivelazione del senso della bens1 - in quanto canti di r ingraziamento -
profezia al Maestro di giustizia e quindi an- L'attuazione stessa di questa conoscenza.
che al gruppo. Circa la comprensione della J3 Alcuni passi: il verbo compare in test. N. 3,
Scrittura cfr. Bf.TZ, op. cii. e~ n. 28). r ed ha per oggetto la volontà di Dio; il so-
35 Talvolta si trova anche la riflessione teore· stant. in test. R. 6,4, cfr. test. L. 2,3: mievµa
tica, di natura cosmologica, ma naturalmente O"\JVÉaEW<;, r 8 ,7: 7t\fEUµtt u\>VÉaEW<; xa.l <Ìy~oc­
non nello stile del pensiero greco, bensl nel aµov. In 4.Ji 8,2; 13,2; test. Iud. 20,1 s. si par·
 cruvlT}µL x-;)... e 2 -
mento dalla 'percezione' alla 'ragione' 39 •
Anche qui si trovano giustapposti dei si-
nonimi (Ab. 3,17; Hag. 2,r) ~.
D. IL GRUPPO LESSICALE NEL NUOVO
TESTAMENTO
I. Forme del verbo
Accanto alle forme tradizionali in -l1)-
µt si trovano, come nei papiri e nei
LXX, anche forme nuove, modellate sul-
la coniugazione in -w: cruvlw (come pure
àq>-) 41 • La tradizione manoscritta è tal-
volta oscillante. La forma -l1}µt si trova
senza ombra di dubbio soltanto in Act.
7 ,25; ma praticamente sono certi anche
altri passi, ad es. Mt. r3,19: O'U\ltÉ\l'tOç,
r3,23: O'l.l\ILEtç, Le. 24,45: O'V\IT.É\lm;
chiara la forma in -lw in Rom. 3,n:
O'V'lllwv (come citazione dai LXX); ma
cfr. anche Mt. r3,r3: O'V\ltOUO'W (-tov-
O't'll? o var. O'V\IWO't'll?). In 2 Cor. xo,12
è tramandata concordemente la forma
di ·l'J')µi. (O'V\ILMt'll), ma non il vocabo-
lo stesso (~ col. 26 I). In altri passi le
forme sono ambigue, ad es. O'V'lllE't'E in
Mc. 8,r7.21 ecc. 42 •
la dei due spiriti: -rò -;ijç à.'.l.T}l)Elcxç xcd -rò
·t!jc; 'ltÀ6.vTJc;. Ko;t µfoov l:o--rt O"U'\IELOlJ<TEW<;
{recensione A); invece la recensione B legge:
Kcd µÉO"ov fo°"Ci -;ò -ri]c; auvfoEwç -;ov vo6ç,
ov M.v i)ÉÀ.tJ, XÀ.L\IO:T..
3? In skl l'elemento dcl vedere è ora piena-
mente sviluppato (a proposito dell'osservazio-
ne delle stelle in Ber. b. rna, dell'arcobaleno
in Sanh. b. 92a ecc.). Cfr. i dizionari per l'uso
linguistico nell'aramaico babilonese e in quello
ebraico-palestinese. Si sviluppa il significato
causale del hif'il di bi11 (~ n. :z5).
~ SCHLATTER, Komm. Mt. a u ,25 dà troppa
importanza alle distinzioni (-7 n. 44). Di fatto
non è possibile distinguere nettamente il si-
gnificato dci tre gruppi lessicali bi11, jd', !kl o
skl, anche qui particolarmente importanti. Co-
munque id' e da'at richiamano in modo parti-
D 3a (H. Conzelmann)
2. Il significato teologico del gruppo les-
sicale
Il gruppo lessicale non è mai giun-
to ad un'importanza teologica, tanto è
vero che manca completamente negli
scritti giovannei, compresa l'Apocalis-
se. Nel significato predomina la tradizio-
ne veterotestamentario-giudaica (~ coll.
247 ss.), come indica significativamen-
te la presenza del gruppo lessicale in ci-
tazioni dall'A.T. (Mt. x3,15; Act. 28,26
s.; Rom. 3,rr). Nei primi due casi si cita
Is. 6,9 s. Questo passo appartiene evi-
dentemente al deposito fisso di materia-
le veterotestamentario utilizzato nell'a-
pologetica (cfr. anche Io. 12,40, ~ vn,
coli. rn33 s.). Quell'intensificazione del-
l'uso che si trova nei testi c:U Qum-
ran (~ coli. 249 ss.) non si riscontra
nel N.T. Al massimo una certa inclina-
zione si può scorgere in Matteo(~ coli.
257ss.)o1.1.
3. I sinottici
a) Nella fonte Q (Mt. 11,25 par. Le.
xo ,2I 44) O'V\IE't'Oç figura come parallelo
colare il sapere e il conoscere (dr. i passi ci-
tati sopra -7 coli. 249 ed anche Ned. 4oa). bi-
na indica più il comprendere, l'intelligenza, e
1kl vi aggiunge la sfumatura dell'osservare ( ~
n. 39).
41 Cfr. MAYSER2 1 2,I24 (anche se i passi ri-
guardano non ovvlT]µL, ma ruplT}µt e 'ltpoh)µL) .
42 Cfr. PREusCHEN-BAuER, s.v.; BL.-DEBR. §
94,2; sull'aoristo cruvfixci.µt:v o :..ct.-rE (Mt. 13,
5r) dr. BL.-DEBR. § 95,1.
43 G. BARTH, Das Gesetzesverstiindnis des
Evangelisten Matthiius, Oherlieferrmg und
Amlegtmg im Matthiius-Evangelium, Wissen-
schaftliche Monographien zum A.T. und N.T.
x 1 (1963) 99-rn4. Tuttavia non viene ripreso
aU'\IE<Ti.ç di Mc. r2,33.
44 Mt. 11,25-27 par. Le. ro,u non costituisce
originariamente wi'unità; si veda BULTMANN,
 255 (vn,891) uuvl11µ~ x't').,, D 3a-b (H. Conzelmann)
di uocp6c; (~ XII, coll. 826 s.) - l'op-
posto è \llJ1tLOc; 45 - nel quadro del-
le parole pronunciate dal Rivelatore,
che esprimono l'idea della contingenza e
paradossalità della rivelazione 46 • Per
Mc. 7,14 il verbo designa la comprensio-
ne di ciò che si è udito, senza ulterio-
re riflessione teologica ·0 . In Mc. 12,30.
33 lo sema' è citato in un'articolazione
guadrimembre: xa.pola. - ljiux1J - Sta-
Trad. 171 s. II v. 25 rivela un carattere semi-
tico; cfr. Ecclu:r 51,r ss.; STRACK-BILLEIIBECK
I 606 s. Materiale giudaico si trova in Sc1·ILAT-
TER, Komm. Mt. a rr,25. Lo Schlatter osser-
va giustamente: «Segno distintivo del saggio
non è il sapere in se stesso, bensl il sapere
che dispone l'agire». Ma poi, fondandosi su
un occasionale pt0nunciamento rabbinico (-'>
n. 40), opera una distinzione troppo sottile:
«Con uocp6ç = ~akiim il movimento prende
avvio nell'uomo, che formula il pensiero in
base al quale agire. Con <T\JVE't'6ç = niibon il
movimento procede dall'oggetto al soggetto»
(382). In realtà ci troviamo davanti ad una va-
lenza sinonimica dei due concetti. Se si consi-
dera a parte il v. 25, Tetih·a. sembra perdere
il suo nesso. Perciò molti esegeti si domanda·
no se questo pronome non fosse originariamen-
te chiaro~entro un contesto letterario che non
è più possibile ricostruire (dr. BuLTMANN,
Trad., ad l.). Ma -ta.ii"t"a. non rinvia di necessi-
tà a un contesto letterario. Questo modo di
dire rivda piuttosto un influsso liturgico, e
nell'atto liturgico il suo senso è chiaro. Si
potrebbe ad es. trarre spunto da 1 Cor. 2,9:
«Ciò che occhio non vide ..., tutto ciò che Dio
ha preparato a coloro che Io amano». Nei te-
sti di Qumran non si trovano veri e propri
paralleli. Va citato soltanto :r QpHab I2,4: i
membri della setta sono «i semplici di Giuda
che praticano la legge», -'> BRAUN 60 n. I I e
I QH 2,9 : «E io divento ... guarigione per tut·
ti coloro che si convertono dal peccato, pru-
denza per i semplici». Per tutta la questione:
NoRDEN, op. cit. (~ n. 15) 277-308; M. DIBE-
uos, Die Formgeschichte des Evangeli11mr
(1961) 279-284; T . ARVEDSON, Dar Mysterium
Christi (1937); E . PERCY, Die Botscha/t Jesu
taxuc;, e poi viene ripetuto con
\IOLct. -
tre concetti: xapola. - crV\IEO'Lç - tuxuc;.
Si ha l'impressione di una coloritura el-
lenistica 48 , senza che tocchi alla parola
un valore a sé stante. I passi più impor-
tanti sono quelli che rientrano nell'am·
bito del 'segreto messianico' (Mc. 6,52;
8,17.2.I 49).
b) Nello stesso quadro tematico rien-
(1953) 259-271; W. D. DAVIES, «Knowledgc»
in the Dead Sea Scrolls and Mt. :rr,25-30;
HThR 46 (1953) u3-r39; H. MERTENS,
L'hymne de jubilatio11 chez /es Synoptiques,
Mt. u ,25-30; Le. rn,:zr-22 (1953); L. CER-
FAUX, Les sources scripturaires de Mt . XI 25-
30: Ephemerides Theologicae Lovanienses 31
(1955) 331-342; w. GRUNDMANN, Die viimo~
in der urchristlichen Pariinese: NTSt 5 (1959)
188-205; -'> vrr, coll. 956 ss.
45 Circa viimoc; occorre osservare che il con-
trasto <T\l\l~"t"6c;/\ll]moç ha nella koiné una
connotazione particolare, in quanto il linguag-
gio della prosa conosce vl]moc; solo nel signi-
ficato di infantile, immaturo (~ VII, coll. 938
s.), mentre l'accezione di sciocco (~ vrr, roll.
944 ss.) è propria del vocabolario epico-poeti-
co [DIHLE].
46 Naturalmente non si esprime riconoscenza
per il fatto che «queste cose» restano precluse
ad una parte degli uomini, bensl perché esse
sono rivelate a coloro che, in una prospettiva
puramente umana, non hanno nulla da sperare.
47 Cfr. Sap. 6,1. Il termine è spesso collegato
ad &:xouw in Herm., ad es. sim. 9,12,:r.
48 G. BoRNKAMM, Das Doppelgebot der Lie-
be, Neutestamentliche Studien fiir R. Bult-
mann, Beih. zur NW 21 (1954) 85-93 (anche
sulla relazione con Mt. 22,34 ss.); J. JEREMrAs,
Die Mutterspracbe des Eva11geliste11 Matthiius:
ZNW 50 (r959) 270-274.
49 Di parer contrario è H. J . EBELING, Das
Messiasgebeimnis und die Botscha/t des Mar·
kus-Evangelisten, Beih. zur ZNW 19 (1939)
147-171, che contesta l'esistenza d'un rapporto
tra l'incomprensione dei discepoli e il segreto
messianico.
 257 (vn,892)
tra anche la teoria della parabola 50 (Mc.
4,r2 e par.). Letterariamente il passo
appartiene allo strato della redazione
marciana 51 • Il termine <ruvhiµ~ provie-
ne dal passo di Is. 6,9 s., reso liberamen-
te52. Occorre qui tener presente che l'in-
comprensione è nell'intenzione di Dio 53 •
Luca ha molto abbreviato (8,9 s.), in ar-
monia con la sua modificazione del se-
greto messianico in un segreto riferito
alla passione, come si rileva in Le. r 8,
34 si. Matteo ha ampliato molto il passo
che riguarda il discorso in parabole ( 1 3,
10-15), inserendo già qui il logion di
50Riteniamo giusto esprimerci a questo modo
nonostante W. MARXSEN, Redaktionsgeschicht-
liche Erklarrmg der sogennanten Parabeltheo-
rie des Markus: ZThK 52 (1955) 255-271; cfr.
anche J. }ERRMIAS, Gl.6 9-14.
51 MARXSEN, op. cìt. (-). n. 50) 255-263; BULT-
MANN, Trad. 351 n. r e fascicolo supplemen-
tare' (r962) 52 contro ]EREMIAS, Gt.• 9-14. Il
passo analogo di Mc. 7,18, per sé, non contie-
ne ancora la teoria di Marco, ma vuole sem-
plicemente spiegare la relativa parabola, come
faceva il testo elaborato da Mc. 4,10-12;
MARXsEN, op. cit. (-). n . 50) 259 s.
s2 Circa il rapporto della versione marciana di
questo testo con i LXX ed il Targum cfr. JE-
REMIAS, Gl. 6 l I s.
Sl Ciò vale anche per Act. 28,26 s. e Io. 1240,
dove il passo viene citato come in Mt. (-). qui
sopra); peraltro in Io. in luogo di cruvlT)µ~ fi.
gura vof.w. Di diversa opinione è }EREMIAS,
Gt.• 13 s., che, seguendo T. W . MANSON, The
Teaching of ]esus (1931) 76-81 e riferendosi
alla versione targumica, dichiara che µipto"tE
va inteso nel senso di «a meno che». Ma a
questa interpretazione s'oppone la stessa pre-
senza di tvu., dal quale è impossibile eliminare
il significato finale; cfr. HAENcHF.N, Apg., ad
l.; D. DAUllE, The New Testament and Rab-
binic ]udais111 (1956) r49. Giovanni ha assi-
curato espressamente il significato finale con
la sua introduzione alla citazione e con la tra.
sformazione degli imperativi in «indicativi pre-
Mc. 4,25 e, dopo il riassunto abbreviato
di Is. 6,9 s., aggiungendo ancora il passo
nel tenore dei LXX 55 • Ne deriva una
maggiore sottolineatura del termine <11JV-
l11µt, tanto più che Matteo ha inserito
questa parola già nei vv. 19 e 23, che
riprendono il testo di Marco (~ XI,
coli. 1420 s.) 56. Mentre nella formulazio-
ne redazionale di Marco la domanda ri-
guarda il significato generale del discor-
rere in parabole (-r«c; 'ltapa~oÀcic;, v.
ro SI), in Matteo i discepoli chiedono per-
ché Gesù parli al popolo ( ! ) in para-
bole 53• In Matteo tva è sostituito da
teritali»; BULTMANN, ]oh. 347 n. 2.
54 H. CoNZELMANN, Die Mitte der Zeit' (1962)
67.184 s. Per il resto non si nota in Le. alcun-
ché di specifico. G'Vv~cn.<; ricorre ancora in Le.
247; cfr. Flav. Ios., ant. 2,230; vii. 8. I passi
di Mc. 6,52; 7,18; 8,17.21 rientrano nella
«grande lacuna» (si veda CoNZELMANN, op.
cit. 45.48). Per la citazione dì Aci. 28,26 ~
n. 53. I passi rimanenti sono Le. 2,50; 10,21
(Q); 24,45; Act. 7,25; r3,7.
55 Peraltro ci si chiede se qui non si abbia
un'interpolazione, dr. K. STENDHAL, The
School o/ St. Matthew: Acta Seminarli Neote-
stamentici Upsaliensis 20 (1954) 131. La for-
mula introduttiva è singolare e le citazioni ri-
flessive di Mt. non seguono altrove la forma
testuale dei LXX. Colpisce l'accordo con Act.
28,26 s. D'altro canto, in favore dell'origina-
rietà si potrebbe richiamare l'estendersi del-
l'uso di auvlriµ~ nell'ambiente. Ma il fatto si
può anche spiegare semplicemente in base al
testo di Marco (cfr. Mt. 13,51).
so Come sinonimi compaiono inoltre ywtil<rxw
(13,11), Èmy~vwoxw (17,12), voéw (15 ,17; 16,
9.n).
51 Lo strato più antico traspare ancora (dr.
il singolare al v. r3).
5d BARTH, op. cit. (~ n. 43) 100. I discepoli
non hanno bisogno di spiegazioni (dr. anche i
vv. 16 s.). Il Barth segnala l'eliminazione di
Mc. 4,34 operata da Matteo. Con Mt. 13,36
va confrontato il v. 5r.
 avvl1)µL xi:).. D 3b-4 (H. Conzelmann)
o-ç~ ::n, e
in luogo del proposito di Dio c'è
una motivazione psicologica, un accen-
no alla natura degli uomini. Ciò corri-
sponde allo stile consueto di Matteo ro.
L'incomprensione dei discepoli non è
per lui un fatto di principio, che secon-
do Marco può essere eliminato solo do-
po la risurrezione, ma un fatto mo-
mentaneo (cfr. 13,34 con r3,5r). Con-
formemente a ciò egli cambia anche le
parole di Marco sull'incomprensione dei
discepoli 61 • Non è da dire che non abbia
più capito la concezione di Marco; l'ha
semplicemente sostituita con una nuo-
va 62• Naturalmente con q11:esta tendenza
psicologizzante non si esclude che l'in-
telligenza sia dono divino e l'indurimen-
to dei cuori una divina necessità (~ vn,
coll. 688 ss.) 63 •
S? Sulla rielaborazione del passo cli Marco ad
opera di Matteo cfr. W. TRILLING, Das wahre
Israel. Studien zur Theologie des Mt.-Ev., Er-
furtcr Theol. Studien 7 {r959) 59 s.
60 Circa la motivazione psicologica cfr. anche
la sua riel~borazione della guarigione del pa-
ralitico; H . GREEVl!N, Die Heiltmg des Ge-
liihmtcn 11ach Mt.: Wort und Dienst, N.F. 4
( r955) 6J-78.
61 BARTH, op. cit. (-? n. 43) ro2.
62 Il passo ouyàp cruvijxa:v tnt i:o~c; èip-roLc;
di Mc. 6,52 è omesso in Mt. r4,33, poiché per
Matteo la natura di Gesù non è nascosta ai
discepoli (BARTH, op. cit. [~ n. 43] 105 s.).
Al posto dell'indurimento subentra un po' di
fede, che è tradotta in adorazione, cioè in un
atto di comprensione. Mc. 8,r7 è attenuato da
Mt. 16,9, che ne fa un'incomprensione momen-
tanea d'un'espressione enigmatica (BARTH, op.
cit. [ ~ n. 43] 106 s.); Mc. 8,2r è stato ripreso
d a Mt. r6,rx, che lo ha però trasformato in
comprensione ftnale. Mc. 7,r 8 è considerato e
ripreso in Mt. 15,10 insieme con la teoria del-
la parabola.
63 BARTH, op. cit. (-? n. 43) ro3 n. r.
(vn,893) 260
4. Paolo
Nelle lettere paoline concordemente
riconosciute come autentiche il gruppo
lessicale ricorre alcune volte in citazioni
dell'A.T. o in allusioni ad esso 64 ; inol-
tre in tre passi propri di Paolo. Il so-
~rantivo si trova in I Cor. 1,19, dove pe-
rò il termine dominante è <Torpl(I. 65 • Or-
gano della comprensione è, come nel-
l'A.T., il cuore (Rom. 1,2Ij cfr. Col. 2,
2) 66. Comprensione e comportamento
costituiscono un'unità inscindibile. La
mancanza . di comprensione non è un
semplice difetto parziale che possa esse-
re eliminato, bensl un oscuramento tota-
le, opera di Dio, che può gettare nelle
tenebre (~ xn, coll. 636 s.) 67 • ruri}'Js:-toc;
xa.p&la. praticamente è sinonimo di à&6-
XLµoc; vovc; (Rom. r,28). Il vocabolo ri-
64 Rom. 3,u (lji r3,2 o 52,3); Rom. lo,19
(Deut. 32,21); Rom. 15,21 (ls. 52,15). Circa
l'uso dell'A.T. in Paolo cfr. H. VOLLMHR, Die
alttestame11tlichen Zitate bei Pa11lus (1895);
O. MtCHEL, Paulus und seine Bibel (r929); E .
E LLIS, Paul's Use of the Old Testament
(1957).
65 Il passo è una citazione quasi letterale di
Is. 29,r4 LXX. Sull'argomento cfr. anche Bar.
3,14.23. Riguardo al nesso con Bar. 3,9 ss. è
interessante, anche se insostenibile, E. PETER-
SON, Friihkirche, Jude11christe11tu111, Gnosis
(r959) 43-50. La corrispondenza fra uUVEO"Lc;
e O"ocpla:, come pure la successiva argomenta-
zione, rivela che qui O"oq>(a. non è un'ipostasi,
contro U. WILCKENS, W eisheit und Torbeit,
Beitrage zur Historischen Theologie 26 (1959)
205-213 (-7 xn, coli. 834 ss. 841 ss.).
66 Cfr. ljl 75,6: àO"UvE"tOL -rii xa.plìlq. per 'ab-
biré léb, superbi, Simmaco: ùmipi}q>a.\loL, dove
si tiene presente anche l'aspetto peccaminoso
di questo atteggiamento [BERTRAM] .
67 -? O"x6-roc;; cfr. r Clem. 36,2 e J. JERVELL,
Imago Dei, FRL 76 (r960) r8J.
 261 (vu,893) O'U\llT)µL X'";À..
corre anche nel catalogo dei vizi (Rom.
1,31)61\
Rimane ancora il passo controverso
di .2 Cor. ro,u s. Se ne hanno due ste-
sure: la 'occidentale', più breve, in cui
manca la parola t.n>Vl'l')µt, è preferita da
molti. Ma la schiacciante prevalenza del-
le attestazioni depone a favore del testo
più lungo 69 ; quello più breve si può in-
tendere piuttosto come una correzione
secondaria 70 • Tuttavia il significato del
passo non dipende dal termine <TUvlriµt.
5. Le Deuteropaoline
Anch'esse usano la terminologia con-
sueta 71 : organo della cruvscrt<; è il cuo-
re (Col. 2,2), oggetto di essa la volontà
di Dio (Eph. 5,17); la oUVEO"t<; è dono
del Kyrios (2 Tim. 2,7; cfr. I Chron. 22,
12). Il nuovo elemento nelle Deutero-
paoline è il collegamento col 'mistero'
( ~ VII, col. 696) quale oggetto dell'io-
M Con parechesi: ctoV'\IE'toç - àa'Vvfte-to<;, cfr.
P. Masp. 67097 D 84 s. (vr sec. d.C.). Per oVV-
EO'l.ç nei cataloghi di virtù ~ n. 13; A. VooT-
LE, Die Tugend- u11d Lasterkataloge im N.T.,
NTAbh r44.5 (r936) 23r.
69 Si trova anche in P'6. Nel Ncstle l'indica-
zione riguardante 1a Vulgata è fuorviante. È
vero che essa presenta la redazione breve, ma
all'inizio del v. 13 (nos autem ... ) traspare an-
cora la conoscenza della redazione più lunga.
?O W. G. KuMMEL in LIETZMANN, Kor. 208 s.
osserva giustamente che mhol all'inizio del-
la frase richiama un altro soggetto (e quindi
non Paolo stesso, bensl gli avversari); E. B.
ALLO, Seconde Epitre a11x Cori11thieni' (1956)
ad l. Per il testo 'occidentale' cfr. WINDISCH,
2 Kor., od l.; E. Ki\sEMANN, Die Legitimitiit
des Apostels (rist. 1956) 44; R. BuLTMANN,
Exegetische Probleme des 2 Kor.: Symbolae
Biblicae Upsalienses 9 (1947) :zr s.
11 La oV\IEO'~<; compare accanto a O'ocp(a. in
D 4 - E (H; Conzelmann)
telligenza. Esso è dapprima determina-
to specificamente in senso cristologico
(Col. 2,2); ma poi, nella Lettera agli E -
fesini, è trasferito entro il particolare
stile ecclesiologico che caratterizza que-
sta lettera (Eph. 3,4) 72 •
E. IL GRUPPO LESSICALE NELLA CHIESA
ANTICA
I Padri apostolici proseguono sulla
linea fin qui tracciata. I Clem. usa il
sostantivo nell'esposizione stoicizzante
della fede nella creazione (33,3) 73 e nel-
la parafrasi formalmente paolina della
dottrina della giustificazione: ou ÒL Écw- 1
-.wv otxcr.touµED°a. oÙÙÈ ot& 'tfjç TJ!J.E"t'É-
pa.ç Ciocplaç fi cruvfoEw<; fi EVO"E~Elaç fi
Epywv, <<non siamo giustificati per noi
stessi, né per la nostra sapienza o in-
telligenza o pietà od opere» (32,4).
Una certa accumulazione ha luogo in
Herm. 74, dove la oU\IEO'Lç viene perso-
nificata, pur rimanendo un'immagine.
Un'ipostatizzazione vera e propria avvie-
Col. r,9 1 ma è sostituita da <pp6v11nç in Eph.
l,8,
12 Ritorna in mente il nesso di intelligenza e
mistero nei testi di Qumran; ~ Norsonm,
passim; DAVIES, op. cit. (~ n. 44); J. CoP-
PENS, Le «mystère)) dans la théologie pauli-
11ienne et ses parallèles Qumrfinienr, in Lit-
térature et théologie pauliniennes, Recherches
Bibliques 5 (1960) r42-165. Tuttavia non si
hanno riscontri né per il riferimento cristolo-
gico né per la forma stilistica fissa dei passi
deuteropaolini relativi al µuO''>lJ{M\I.
73 KNOPF, Cl., ad l.; Herm., vis. 1,34.
7~ Non è però molto diffusa. Risultano inte-
ressanti le serie di vis. l,34; 3,8 12-8 (cfr. Dr-
llEL!US, Herm., ad l.) e sim. 9,15,2 {spiegazio-
ne dell'allegoria della torre; la synesis è una
delle dodici vergini). Circa l'elencazione cfr.
anche Bam. 2 12 s. (un catalogo di virtù modi-
ficato; cfr. 'Y/1NDISCH, Barn., ad l.) e Clem.
Al., strom. 2,6,31,2; Barn. 21,5.
 ne poi nella gnosi elaborata 75 • Ma, di-
versamente dai concetti affini quali lo-
gos, sophia, epinoia ecc., synesis non di-
venta un termine caratteristico 76 • Si de-
r. ouvla-'t"l)µt, composto di LO"'t''C}µt, o-
riginariamente significa mettere insieme.
Nell'uso linguistico del N.T. le uniche
forme atematiche del presente formate
correttamente sono di O"UVtO"'t''l]µi. 1• Del
molteplice uso linguistico, attestabile da
Omero fino al tardo ellenismo, per il
N.T. sono importanti i seguenti cinque
significati: intransitivo a) comporsi di
o essere costituito da qualcosa: è; oÀi.-
y LO"'t'W\I (j\J\IEO''t'Ò<; 't'W\I ahr:wv µEpwv,
«composto delle stesse parti minime»
(Plat., Tim. 56b; cfr. 54c); ii µÈv 7t6À.tc;
Éx. 'ltÀEi.6vwv iì µuplwv OÌ.XtWV O'UVÉCT't''l'}-
XE, «la città è costituita da più di dieci-
mila case» (Xenoph., mem. 3,6,14}; È;
WV Ò xocrµoc; 01.JVÉ<r't''llXE, «di CUÌ il cosmo
è costituito» (Aristot., eth. Nic. 6,7 [p.
rqr b \ s.]); h) perfetto: esistere, es-
75 Circa i Valentiniani si veda Epiph., haer.
3r,2,10, dove, accanto ad altri concetti disposti
in sizigie, si trovano anche vouc,, nl<r·nc,, fÀ.1tlC,,
ày6.1t1}, uOVE<rtc;, crorpla.. Nella speculazione
sugli coni contenuta nell'Apocrypho11 Ioam1is
ricorrono giustapposte XttPi.<;, crVVécri.<;, a(o-ihJ-
CTLC,, cppoV'l')<rtc;. Poi la synesis è uno dei tre
coni nella terza luce (apocrypho11 Ioannis
33,5-34,I in W. C. TILL, Die g11ostischen
Schri/ten des koptischen Pap. Derolinensis
8502, TU 60 [1955] 107-Io9). Cfr. inoltre C.
ScnMIDT, Gespriiche Jcsu mit sei11e11 Jii11ger11
11ach der Auferstehrmg, TU 43 (1919) 140 s.
76 Il risultato della ricerca condotta sugli scrit-
ti ermetici è in pratica negativo.
n In Iust., dial., specialm. a proposito della
comprensione delle Scritture (uo,2 ecc.), che
è una grazia (58,r).
ve ancora ricordare che Giustino 77 e
Clemente Alessandrino usano spesso
questo gruppo lessicale 78 •
H. CoNZELMANN
sere: -li 7tOÀ.i.'tda. O'U'VÉCT't'l')XE µlµ'l)O'tc;
'tOU xa.À.À.tO"'t'OU xcx.l apL<r't'OU ~lou, «la
(nostra) costituzione è imitazione della
vita più bella e più eccellente» (Plat.,
leg. 7,8I?h); 1Mv 'ltcXV't'a À.6yov è:l!T7tep
~wov O"UVEO""t6.va.i., «ogni discorso de-
ve essere come una creatura vivente»
(Plat., Phaedr. 264c); 'tÒ yàp s1iv 81.à
'tfjc; 'tpocpilc; <ruvEa-'t'ti'Va.L, «la vita, infat-
ti, sussiste mediante il nutrimento» (ep.
Ar. r 54); µEyaÀ'll cruvÉcr't'l'J xa.t i)a.uµa-
<r't'TJ 8u'Vaµtc; ~a;a-LÀ.Éwv, «sorse una
grande e mirabile potenza di re» (Plat.,
Tim. 25a; cfr. 45c; 54a); con riferimen-
to reJigioso: apxix~oc; µÈ.v oi5v 'tLC:, Myoc;
xa.t 1t&;'t'pt6c; ÉO''t'l. 'lt(foL\I chii)pW1tOL<;wc;
Èx ikou 7tav'ta. xat Stà i7Eov 1)µ.Lv cruv-
É<r't''l'}XEv ,'«è un pensiero antico e fami-
liare ad ogni uomo che tutte le cose
78 Alcuni esempi caratteristici: Clem. Al.,
stro111. 2,4 117,3 s.; 2,r6,76,2 s.; 6,7,624 s.; 6,
II,93,r.
O\l\ll<T't'l')µt X'tÀ.
Bibliografia: PAPE, LIDDELL -SCOTT, PREU-
SCHEN-BAUER, HATCH-REDP., s.v.; recensione
di J. BARTSCH a L. WENGER, Die Stellver-
trctimg im Rechte der Papyri: APF 4 (x907)
499 s.; W. MUNoLE, Zur At1slegu11g von Gl 2,
17.18: ZNW 23 (1924) 152 S.j u. WILCKEN,
Zt1 de11 Xct"t'oxo~ des Serape11111s: APF 6 (1913-
20) 187 s.; R. A. WARD, Aristotelian Ter1t1s i11
the N.T.: Baptist Quarterly I I (I94.5) 398-
403.
1 BL.-DnnR. S93; RADERMACHER mo; dr. i-
noltre i rapporti tra le forme CT1Jvl:r't'l)µL-<ruv-
Lcr"t'6.vw-auv~u-.aw (97 ).
 cruvlo"t1')µL X'tÀ.. 1-2 (W. Kasch)

esistono per noi da Dio e mediante Dio» sieme. Pietro, Giacomo e Giovanni Et·
(Pseud.-Arist., mund. 6 [p. 397 b 13- ooc\I 'tTJV 86~rx.v rx.ùi:ou (Gesù) xcx.ì. -roùc;
15 ]; cfr. Plat., resp. 7,53oa; Tim. 6ra);
crù 7taV"twv ùypwv xat !;l)pwv xat ouo &.vopcx.c; 't'OÙc; <rV\IEU't'W't'<X.c; mhi;>,
lji[ vx]pwv ~!; wv &:rttx.V"ta. <rVVÉCT'tl}XEV, «videro la sua gloria e i due uomini che
«tu sei signora di tutti gli elementi umi- stavano con lui» (v. 32) . Non ha dun-
di, asciutti e freddi di cui ogni cosa è
que alcun riferimento teologico. In 2
composta» (P. Oxy. XI 1380,184 s. [n
sec. d.C.]; cfr. Philo, m ·. div. ber. 58); Petr. 3,5 e Col. l,I7 ha il significato di
tt; oli -.« 1tav-.cx. crvvfoi:11xc:v (Preisen- esistere. In 2 Petr. 3,5 e~ VIII, col.
danz, Zaub. I 4,1768 s.); c) mettersi in- !439 n. 128) si dice: C>'t't. oùpavot ticrrx.v
sieme, affollarsi, perfetto: stare insieme,
star ritti: EfaE Acx.vL8 7tpÒc; "toùc; &.vòpac; EX'ltC"J.À.OCL xa.ì. yi'j É~ vooc-roc; XCl.Ì. òt'\;ocx.-
"toÙc; <1VVECT"1]XO't'O:c; µE't' 'a.IJ't'OU, «David 'tOc; crwE<r't'w<rcx. 't'ii) "tot.i i)Eou À.6y41. La
parlò agli uomini che si erano uniti a cosmologia sottesa a questo testo 3 con-
lui» (1 Bacr. 17,26 cod. A); cruvÉa'"tT)CTC"J..'V
htt Mwuafjv xcx.t Aapwv, «si affollarono sidera evidentemente l'acqua come mez-
intorno a Mosé e Aronne» (Num. 16,3 zo di creazione ed elemento pdmigenio
cod. B; cfr. Ex. 32,1); xat È1tt 'ltav cruv- e perciò insegna che la terra si è costi·
ECT't'1]XÒc; VOWp, «e su ogni acqua rac- tuita dall'acqua 4 • Il termine viene usato
colta» (Ex. 7,19; cfr. Lev. 15,3). d) Rac-
comandare: icx.Tp0 <rucr"tfjcrcx.t 'ltt:pt à.crì}E- per un'importante affermazione teologi-
vElac;, «raccomandarlo a un medico per ca nel contesto di Col. l ,I 7. La frase av-
l'indisposizione» (Plat., Charm. l55b; "tOc; Ècr't'W (scil. Cristo) 1tpÒ mi'll't"WV xaì.
cfr. Polyb. 31,20,9; Zenon. Papyri r
59002 [III sec. a.C.] 2 ; P.Hamb. II 27, i:à. miv'ta. ÈV a.v-r0 CTVVÉa''t'fJXEV, «egli
3 [III sec. a.C.J; P.Hibeh I 65,3 [m è prima di tutte le cose e l'universo ha
sec. a.C.]; P. Mich. III 2ro,4 [u/m in lui la sua esistenza», rappresenta il
sec. d.C.J e passim; Epict., diss. 3,23,
culmine e la conclusione dell'argomen-
22; r Mach. 12,43; 2 Mach. 4,24 ; 9,25;
Flav. Ios., ant. 16,85); e) presentare, tazione che fonda il significato soterio-
mostrare come: EVVOLa.v cruvlcr"ta.vc: (Po- logico di Cristo sul suo significato co-
lyb. 4,5,6); OLOCO'UVlO"'t'fJO"f.'11 a.Ù'tÒV 1tpO-
smico(~ IX, col. 957; XI, coll. 184 s.) 5.
qrrrnr11, «lo dimostra profeta» (Philo,
rer. div. ber. 258; Flav. los., ant. 7,49). Paolo usa il transitivo <ruvlCT't"T)µL pri-
ma di tutto nel significato classico di
2. Il perfetto intransitivo ricorre in raccomandare. Così raccomanda alla co-
Le. 9,32; 2 Petr. 3,5; e Col. l,17. Nel munità di Roma «Febe, nostra sorella»
racconto lucano della trasfigurazione di (Rom. 16,1). In 2 Cor. 3,1 e~ XII, coli.
Gesù (9,28-36) esso significa stare in- ro27 s.) egli si domanda: à.px6µd}a. mi-

2 ed. C. C. EDGAR, Ze11on. Pap., Catalogue gé·
11éral des a11tiquités égyptiennes du Musée du
Caire 79 (1925).
3 WINolsCH, Kath. Br., ad l.
• Gett. 1,2.6 ss.; Ps. 23,2; dr. Hen. slav. 474:
«Il Signore ha ... consolidato la terra sulle ac-
que». Per tutta questa concezione dr. Pseud.-
Clem., hom. n,24; Herm., vis. r ,3,4.
5 Su!Ia concezione di Cristo quale anima del
mondo e suo creatore dr. l'excurs11s di DIBE·
LIUS , Gefbr. a Col. 1,17.
 À.w fo,u-.oùc; cruvtcr-.avEtv, ti µ.q xPnso-
voi avrei dovuto essere raccomandato»
µE\I &e; 't't\leç CTUCT'tCX:nxwv htLCT't'OÀ.W\I ( 2 Cor. 12,II ).
1tpòç ùµéiç 1ì H; vµWv;, «cominciamo di Al significato testé indicato del tran-
nuovo a raccomandare noi stessi, o for- sitivo cruvlcr't''l')µL si aggiunge, come se-
se abbiamo bisogno, come certuni, di condo, quello, altrove poco attestato, di
lettere commendatizie per voi o da par- mostrare, presentare. In Paolo esso si
te vostra?i>, e risponde che ciò non è collega col primo in quanto per lui fon-
necessario, perché la comunità di Corin- damento della giusta raccomandazione
to è la lettera di raccomandazione del- è il risultato che si mostra apertamente
!'Apostolo (vv. 2 s.). Infatti la sua rac- (cfr. 2 Cor. 3,1 ss.). In questo senso può
comandazione davanti a Dio, rispetto ad dire, in Rom. 3,5, che la nostra ingiusti-
ogni coscienza, è l'aperta predicazione zia ~eou BLXetLOcrVVl]V cru\ILO''tl]OW, «mo-
della verità (2 Cor. 4,2), la quale - per stra la giustizia di Dio». Allo stesso mo-
la comunità che tramite questa predica- do l'amore di Dio si mostra a noi come
zione giunge alla verità - è motivo di una presentazione commendatizia. Infat-
gratitudine, aqiopµ1} xcwx1Jµa't'oç (2 ti auvlcr-.T)crw -ci}v tau-.ou àya'lt'lJV ttc;
Cor. 5,12), per l'opera dell'Apostolo. In 1)µétç o11eòc; il'tL E'tL àµap'twÀ.w\I ov'twv
questa idea del raccomandarsi ed essere 1}µwv Xpta,.òc; Ù1tÈp 1]µwv à'ltét}avev,
raccomandato compare qualcosa dell'au- «Dio dimostra il suo amore per noi nel
tocoscienza dell'Apostolo, che si strugge fatto che, mentre eravamo ancora pec-
come oouÀoç di Cristo e pertanto non catori, Cristo morl per .noi» (Rom. 5,8) .
intende e non ha bisogno di preoccu- È dunque l'agire amoroso di Dio a mo-
parsi per la difesa del suo onore (~ V, strare, proprio nella nostra ingiustizia
coll. 304 ss~.) . Perciò egli si rifiuta anche ed iniquità, la giustizia e l'amore di Dio.
di confrontarsi con coloro che racco- Cosl lo stato di fatto, qui descritto me-
mandano se stessi (2 Cor. 10,I2); infat- diante questo termine, si avvicina a <pa.-
ti non ò fou-.òv <TVvtcr-.avwv €:x.Ei:v6c; vep6w e si potrebbe addirittura tradurre
Ècr't"LV OOXtµoç !ÌÀ.Àà. 0\1 O XUptoç CTUVl- con mettere in luce. In 2 Cor. 6,4, dove
CT'tl]CTL\I, <<non chi si raccomanda da se Paolo lo riferisce a se stesso, in Gal. 2 ,
stesso è uomo provato, ma chi è racco- r8, dov'è riferito ai cristiani 6 , e in 2
mandato da Dim> (2 Cor. ro,r8). Poiché Cor. 7,II, dove riguarda la comunità di
Paolo ha coscienza di aver lavorato co- Corinto, manca il rapporto con l'evento
me oouÀoc; di Cristo più di tutti costoro, storico della rivelazione. Così in 2 Cor.
dice alla comunità di Corinto: Èyw yàp 6,4 (à.)..).,,'tv ~av-.t cruwn6.voV"tE<; fo.u-
wqinÀov ùcp 'ùµWv <ruvlcr'ta<rt}m, «da 't'OV<; wc; t}Eov OL6.xovot, «ma in tutto ci

6 Cfr. ~ MuNDLE; LTE.TZMANN, Gal. e Sc11LIER, Gal. a 2,18.

 <TVVlO"-tT]µL x-tÀ. 2 (W. Kasch)-. crvvoL!ìct X-tÀ.. (C. Maurer)
dimostriamo commendevoli, come mini·
stri di Dio») significa mostrare o dimo-
strare, e cosl pure in 2 Cor. 7 ,I r. Ma
questa dimostrazione a sua volta è og-
gettivamente fondata sul riferimento a
dati di fatto riconoscibili, come mostra
con particolare chiarezza Gal. 2,18, dove
si tratta della legge: El yàp li xa:tD..ua'a.
Ta.O'ta. ncH.w oixoooµw, 1tctpa.~li'tt}\I
ɵa.u't'Ò\I a'UVLCT't<ivw, «se riedifico ciò
che ho distrutto, risulto io stesso un
SOMMARIO:
A. Nel greco profano:
I. aU\IOLlìct ɵao-ti;>;
2. <TVVEL1ì6ç, O'IJVEllì'Y}O"l.ç, crUVEO'Lç;
3. il problema della coscienza.
B. La latinità.
C. L'Antico Testamento :
I. il testo ebraico.
Il. I LXX.
D. Il giudaismo:
r. i rabbini e gli scritti di Qumrnn;
2 . gli pseudepigrafi;
3. Flavio Giuseppe;
7 ZAHN, Gal., ad l.
O'VVOLlìct X't' À.
Bibliografia.
In generale: PAssow, LrnDELL-ScoTT, J>REu.
SCHEN-BAUER, s.v. Resta tuttora fondamentale
M. KAHLER, Das Gewissen I (1878); ID., art.
'Gewissen', in REJ 6,646-654; F . TILLMANN,
Zur Geschichte des Begriffs 'Gewirsen' bis zu
den pa11linischen Briefen, in Festschrift fiir S.
jl,ferkle ( 1922) 336-347; H . OsnOR..'lE, :Evvd-
o·ricrL<;: JThSt 32 (1931) 167-179; ID., :EvvEl·
lìncrLç a11d <TVvEO"~<;: ClassRev 45 (1931) 8·
10; G. RuDDERG, Ur Samvet ets Historia, in
trasgressore» (~ IX, coli. 509 s.) 7•
In tal modo ricompare qui lo stesso
riferimento: per Paolo, determinante
per il giudizio di Dio verso l'Apostolo
e verso l'uomo in genere è l'agire. Ma
proprio questo fatto, che caratterizza in
modo decisivo l'antropologia dell'Apo-
stolo, fa sl che l'opera salvifica di Dio
in Cristo diventi il puro miracolo che
determina la comprensione paolina del-
1'evangelo.
W . KASCH
4. Filone:
a) l'uso linguistico;
b) il compito della coscienza;
e) il contesto teologico;
d) il problema della funzione direttiva
della coscienza;
e) la collocazione storica di Filone.
E. Il Nuovo Testamento:
I. aspetti generali;
2 . Paolo;
3. gli seri tti postpaolin i.
F. I Padri apostolici.
Festscbri/t f11r f. A . Eklund (1933) 165-188;
J. DUPONT, Sy11eidesis aux origines de la no·
tion chrétiem1e de conscience morale: Studia
Hellenistica 5 ( 1948) 119-153; fo., Gnosis
(1949) 266-282; E. WOLF, Vom Problem des
Gcwisse11s ù1 reformatorischer Sicht: Peregri-
natio ( 1954) 81-n 2 ; ID., att. 'Gewissen', in
RGG' II 1550-1557; DrnELIUS, Past., excursus
a I Tim. r,5; C. A. PIERCE, Conscie11ce in the
New T estament, Stud!es in Biblical Theology
15 (1955); C.A . Plerce ha inoltre messo a di·
sposizione dell'autore un manoscritto più am-
pio del suo libro; O . Kuss, Der Romerbrief
( 19 57) 76-82, exwrsus 'Gewissen'; J. STELZEN·
 q)jvotoct X't"À. A za (C. Maurer)

A. NEL GRECO PROFANO conoscenza è testimone a carico o a di-

I. oUVOLbtl. ~µa.U"t'<i)
a) Occorre partire dalla forma non ri-
flessiva crvvoLoti -.L\ll ·n o ·n o -.w6c; -tL
o 'ItEpl -tLvoc;: condividere con un'altra
persona la conoscenza di una determina-
ta cosa in base a una testimonianza ocu-
lare.
A tale riguardo chi partecipa della
scarico: i) [sci!. Alx-q] rnywrm O'V\loL·
ÒE -.O:. yLyv6µevtX 7tp6 -.'Mv,;a., «silenzio-
sa, conosce ciò che avviene e ciò che fu»
(Solon, elegiae 3,15 1); a\JvotOÉ µot Kv·
7tpt<;, «mi è testimone Cipride» (Eur., El.
43); talora condivide anche la responsa-
bilità: 1tÀ.Tjf>oc;, o!;uvtJoet, «la folla com-
plice» cioè «partecipe della congiura»
(Thuc. 4,68,4), o è l'esperto, la persona
competente, in contrasto col popolo che
non sa: ~ouÀ.1)crE'ttl.t oùv µéi)..À.ov Ù1tÒ
"t'ou 01.IVeLoo'to<; a.1héi> o-et &t;Loc; Ècr"t'L -.i-

BERGER, Syneiderir Ùll Neuen Testa111e11t Per E: R. STEINMl!TZ, Das Gewissen bei Pau-
(1961); B. F. HARRIS, Syneidesis in the Pauf. lus (19n); H. BoHLIG, Das Gewissen bei Pau-
ine Writings: The Westminster Theological llls und Seneca: ThStKr 87 (1914) 1-24; C.
Journal 24 (r962) 173-186. H. Donv, Conscience in the New Testament:
Per A: B. SNELL, Dic Ausdriicke /ur de11 Be- Mansfield College Magazine 9 (1916) 150-154;
griff des Wissens in der vorplatonischen Phi- Ttt. SCHNEIDER, Der paulinische Begriff der
losophie ( 1924); F. ZuCKER, Syneidesis - Cott- Gewisse11s (Sy11eidesis): Banner Zeitschrift fiir
scientia ( 1928), cfr. la relativa recensione di Theologie und Scelsorge 6 (1929) l93-2xr;
B. SNELL: Gnomon 6 (1930) 21-31; G. }UNG, In., Die Quellen des paulinischen Gewissens-
I:uvElol)crtc;, Comcientia, Bew11sstrein: Archiv begriffes: ibid. 7 (1930) 97-112; H . VON So-
fìir die gesamte Psychologie 89 (1934) 525- DEN, Sakra111e11t u11d Etbik bei Paulur ( 1931),
540; M. PoHLENZ, Die Stoa r (1948) 317.377; in Urcbristentum tmd Geschichte I (1951) 239·
II (r949) 158.183 s.; E. DE PLACES, En marge 275; W. GuTBROD, Die paulinische Antbropo·
du ThW: co11science et persottne da11s l'anti- logie, BWANT rv,15 (1934) 55-68 e passim;
quité grecque: Biblica 30 (1949) 501-509; O . C. SPICQ, La comcie11ce dans le Nouveau T e-
SEEL, Zur Vorgeschichte des Gewissensbe- rtament: RB 47 (1938) 50-80; Io., SaitJt Pa11l,
griffes im altgriechiscben Denken, in Fest- Epltres Pastora/es (1947) 29-38, excursus 'La
schrift /iir li. Dornseifj (r953) 291-319; P. bonne conscience et la foi'; M. PottLENZ, Pau-
RABnow, Seelenfìibrung, M ethoden der Exer- lus tmd die Stoa: ZNW 42 (1949) 69-104; B.
zitie11 in der Antike (1954); H. R. SCHW\'ZER, REicK.E, Sy11eidesis i11 Rom. 2,r5: ThZ 12
Bewusst tmd tmbewusst bei Plotill, in Les (1956) 157-161; BuLTMANN, Tbeol. 217-n1;
so11rces de Plotin, Fondation Hardt v (1957) G. BoRNKAMM, Gesetz tmd Natur, in Studie11
343-378; H. }AEGER, L'examen de coscience Ztt Antike rmd Urchristentwn (1959) II1-118;
da11s les religions 11011-cbrétie1111es et avant le C. MAURER, Grund tmd Grenze ap. Freiheit,
chrirtia11irme: Numen 6 (1959) 175-233. in Antwort, Barth Festschrift (1956) 630.641;
Per C-D: J. S. BouGHToN, Co11sciet1ce and the In., G!aube11sbi11dung 1111d Gewissens/reiheit
Logos in Philo: The Lutheran Church Quar- im Neue11 Testa111e11t: ThZ 17 (1961) 107-n7;
terly 4 (1931 ) l2r-z23; W. V6LKER, Fort- ]. N. SEVENSTER, Paul and Seneca, Nov. Test.
rcbritt u11d Vollendrmg bei Philo von Alexan- Suppi. 4 (1961) 84-102; M. CoUNE, Le pro-
drie11, TIJ 49,1 (1938) 95-105; E. BRÉHIER, blème des idolothytes et l'éducalion de la Syn-
Les idées philosophiques et religieuses de Phi- eidésis: Recherches de Science Religieuse JI
!011 d'Alexa11drie> (1950) 295-310; R. I. Z. (1963) 497-534 (estratto della dissertazione i·
WERBLOWSKY, Das Gewissen in iiidischer nedita 'H :EYNEI6.HELE. L 'enrichissemellt de
Sicht, in Das Gewissen, Stuclien aus · dem C. la notion de consciencc dans le Nouveau Testa-
G. Jung • Institut Zì.irich 7 (1958) 89-u7; O. ment [LOven 1962]).
J. F. SBITZ, Two Spirits in Man: An Essay in
Biblica/ Exegesis: NTSt 6 (1959/60) 82-95. 1 DIEHLJ I 28.
 rruvoLlicr. X'CÀ. A 18< (C. Maurer)

µi]c; 't'Lµii<rlhu, «egli (scii. la persona og- (Pseud.-Aristot., rhet. Al. 8 [p. 1428 a
getto di onori) vuol essere onorato da co- 29-31)).
loro che sono con lui consapevoli del
fatto che è degno di onore» (Aristot., c) Il verbo riceve una nuova accentua-
eth. m. l ,26 [p. u92 a 25 s.] ). zione nella filosofia che prende avvio
con Socrate. Qui esso giunge ad un giu-
b) Con la locuzione riflessiva cru\101.oa.
dizio e, poiché si tratta di una valuta-
Eµa.u-ti;> conoscenza e compartecipazione
zione negativa, alla condanna. Quest'at-
alla conoscenza sono associate nella me-
to di giudicare è in sé un processo ra-
desima persona. In questo modo vengo-
zionale, ma anche ciò che si giudica non
no a distinguersi due diversi io in un
è un agire, bensl un conoscere. L'uomo
unico soggetto. Questo processo di ri-
che riflette su se stesso diventa consa-
flessione si attua in un primo tempo
pevole della propria ignoranza e con ciò
senza una valutazione morale e sottoli-
di un conilitto di natura conoscitiva 3 •
nea la presa di coscienza di situazioni
o fatti accaduti: cru\lot.oa. tµa.u-r~ 1tOt.1)- A chi gli fa osservare che, co.n quel
<rac;, so, sono consapevole, vedo chiaro suo metodo basato sulle domande, i cit-
tadini rispettabili risultano ignoranti,
che ho /atto.
Socrate replica spiegando com'era giun-
to a questo modo di procedere. Egli si
Un certo stadio di passaggio verso la era trovato di fronte a questa contraddi-
forma riflessiva è rappresentato dalla zione: da una parte l'oracolo di Delfi
prima persona plurale, con la quale ci si lo aveva definito il più sapiente, dal-
richiama, nel senso di una locuzione re- l'altra egli stesso era consapevole della
torica, ad un sapere comune presente in sua completa ignoranza: <tl 7tO't'E ÀÉyEL
più persone: wc; <ni'llLCTµÉ\I yE 1)µ~\I a.Ù- ò iti::éc; .•.; è.yw yàp oii oun µiycx. ov•E
't'O~ç Xl]ÀouµÉ\IOL<; ur.:'a.u"t'l]<;, <<noi sia- crµ.LxpÒ\I cru\lotoa. ɵa.v-rQ crocpòç w'll· <tl
mo consapevoli di aver accolto da essa oùv 1to•E À.É.yEL cpacrxw\I è.µi: crocpw-ca."t'ov
(scil. dall'arte) un fascino incantevole 2 » EL\lcx.1.;, «che cosa mai vuol dire il dio? ...
(Plat., resp. 10,607c). Tuttavia qualcosa Infatti, io, per me, non ho proprio co-
di analogo può avvertirsi anche nel sin- scienza di esser sapiente, né poco né
golare. L'oratore, nel dimostrare la pro- molto. Che cosa dunque vuol dire il dio
babilità di una cosa, deve trarre lo spun- quando dice ch'io sono il più sapiente?»
to da ciò che è noto agli uditori per co- (Plat., ap. 21b) . La consapevolezza di
noscenza personale: EXIXCT"t'Oç yàp 'tW\I questa discrepanza diventa occasione,
à.xouov•w'll crv\101.oi::v cx.ù-ròc; cx.ù-rQ m:pt tramite confronti con altre persone, per
•01hw'll... ~XO\l"t'T. "t'Oto:u-cac; È'ltL~uµlaç, interrogarsi sul proprio stato e con ciò
«ciascuno degli ascoltatori sa da se stes- su se stessi. Questo diviene pertanto, fe-
so d'avere al riguardo siffatti desideri» licemente, il momento della nascita del-

2 -7 PIERCE 134 s. a torto include questo pas-
so nel gruppo della coscienza intesa in senso
morale.
3 -7 PlERCE 21 s. a questo riguardo parla di
un uso filosofico-tecnico, moralmente indiffe-
rente. Ma trascurando il conflitto presente al-
l'interno dell'io, si;l pure solo relativo al sa·
pere, sottovaluta in misura notevole l'impor-
tanza che ha questo gruppo per la storia della
coscienza.
 0-Uvo~oa. X't'À.. A rc-d (C. Maurer)

la filosofia socratica. Poiché questa con- mente una valutazione morale compa-
sapevolezza di sé concerne una deficien- iono solo a partire dal IV sec. Nell'uso
za non morale, bensl conoscitiva (àµa.- del verbo in senso morale, come peral-
i}la, cfr. Phaedr. 235c), la traduzione tro anche in quello dei nomi, è possi-
migliore è: «infatti io avverto chiara- bile distinguere i seguenti gruppi 6 : 1.
mente che ... ». La stessa linea intellettua- nella grande maggioranza dei casi si
le domina nettamente anche nel noto di- tratta di un'azione o di un atteggiamen-
scorso di omaggio a Socrate, nel quale to valutati in maniera negativa. Posso-
Alcibiade confessa di essere irresistibil- no essere indicati espressamente come
mente affascinato dalle parole del pro- tali sia mediante l'aggiunta del part.:
prio maestro: xa.t E't'L ye \IVV aU\loto'È- <ruvo1oa ɵau-rQ &.otx1)crac; o &.&xl}o-a.\1-
1.ta.u-r<l} o-r1 Et H)é).01µ1 '!t<X.PÉXEW 'tà. 'tL, sia con l'indicazione di un oggetto
<Yl't"a., OUX 8.\1 X<X.p't'Epl}aa.tµL à.)...).à, 't<X.Ù- nominale: <TUvotOa. ȵa.u-rQ xax6v (il
"t<Ì. &v micrxo1µ1, «ma persino ora sono cosiddetto uso normale di significato
consapevole che, se mi decidessi a pre- moralmente negativo). Con acuta in-
stargli orecchio, non saprei resistere e tuizione psicologica si indica Io stato
l'effetto sarebbe lo stesso» (symp. 2r6 insanabile della c11ttiva coscienza allor-
a); oV\IOLO oc yà.p ȵa.u-r@ &.v-.1À.ÉyEt.V ché il matricida Oreste, richiesto quale
µÈ.V OU OUVa.µÉ\I~ .•. , «Sono consapevole malattia lo abbia colpito e lo stia di-
di non poter contraddire» (216b ). struggendo, risponde: 1) aU\IEO'tc;, OTL
cru\lotoa. oew'etpyao-µÉvoc; 7 , «la coscien-
d) Quando la riflessione si estende al- za, poiché sono consapevole di aver
le proprie azioni, che vengono giudica- compiuto cose terribili» (Eur., Or. 396).
A proposito di coloro che hanno testi-
te nel contesto della responsabilità uma- moniato il falso contro di lui Socrate
na, si arriva alla coscienza in senso mo- osserva: avr/:yxri Èo''tLV 1to).)...Tjv Èa\J't'Otc;
rale. I:"
O'U\IELoE\l('J.L •
<X:O'E'f.l
1-1ELCl.V XCl.L' a:oLXLIX.V,
•I:" '
«e' 1-
•

nevitabile che essi si rendano conto di

Peraltro rimane pienamente intatto il molta empietà e ingiustizia» (Xenoph.,
carattere.ii.razionale del processo conosci- ap. 24). Demosth., or. r8,263 rimprove-
tivo. Il punto di vista etico dipende ra ad un avversario d'aver condotto una
soltanto dall'oggetto del giudizio. Lo si vita da coniglio e d'aver sempre atteso
riscontra fin dalla più antica attestazio- con tremore di essere colpito É<p 'ol<;
ne della forma riflessiva, benché il con- cra.u'tc!'> (}'\JvllOEL<; &.&xouvi:1, «perché sai
testo risulti poco chiaro : eyw o'eµ'a.ihrt- di esserti comportato male». In senso
"t'OV't'O O'U\IOLO<X. (Sappho, fr. 37,II s. 4). ironico: !;uvaOÉV<X.L i:l µOL Ooxerc; <rau-
Similmente va inteso anche Hdt. 5,9r, 't4'.1 xaÀ.6v, «mi sembra che tu abbia una
2: vuyytVWO"XOµEV aù-roi:O"t i)µr\I où buona coscienza di te» (Aristoph., eq.
1"Co1l]cr(J.()"L òpl)'wç, «ci rendiamo chiara- 184). 2. Il fatto da valutare non è indi-
mente conto di non aver agito in modo cato o è indicato mediante un'espressio-
giusto» 5 • I passi che attestano chia~.~- ne neutrale; tuttavia dal contesto risulta

4 cd. E. LOBEL e D. PAGE, Carminum Sapphi- ti dalla grecità pagana, riportati interamente,
comm Fr., in Poetart1111 Leshiorum Fr. ( r955) e gli esempi tratti dal giudaismo ellenistico,
2J. i!'ldicnti purtroppo solo in parte, sono raccolti
in un'utile tabella alle pp. r32-147.
s -> SNELL 27. 7 Il riflessivo è trnlasrinto per ragioni metri-

6 Seguiamo qui ~ PIERCE 22-29. I passi trnt- che.

 cruvo~Ba. X't'À..
inequivocabilmente condannato {il co-
siddetto uso assoluto di significato mo-
ralmente negativo): µ'l')OE'lto·n: µ.t]OÈ\I aL-
<rxpov 'ltOt.'{i<raç E)...m~E À.tJ<TEW' xat yàp
8.:v -touc; 1.0..À.ouc; )..6:t}w;, <rE<XV't~ <TV\IEL-
01)0-ELc;, «se commetti un atto vergogno-
so, non sperare di tenerti nascosto; in-
fatti, anche se sfuggi agli altri, tu ne sa-
rai consapevole» (Isocr., or. I,r6). Qui
occorre ricordare anche il difficile fram-
mento di Sofocle, se il contesto ignoto
non aveva un oggetto: 'i'i OEWÒV ap'oi'jv,
itvlx'av 'ttc; ÈoitÀ.òc; W\I mhc:;> <TV\IEton,
«come sarebbe terribile se uno di ani-
mo nobile avesse coscienza (di qualcosa
di malvagio) 8 » (Soph., fr. 845 [T.G.F.
327 J). 3. Non proprio spesso compare
la negazione di un cattivo contenuto del.
In coscienza (uso negativo in rapporto a
ciò che è moralmente cattivo): non ho
coscienza di alcunché di male. Qui la co-
scienza non è quella buona in senso po-
sitivo, ma quella libera da rimprove-
ri concreti: i:c:;> OÈ µ1)0È\I fo.ui:é;> &&xov
<TU\1Et8cht i)OEfo. EÀ.1dc; àd mipEO"tt,
«una dolce speranza sorregge sempre co-
lui che non ha sulla coscienza alcuna a-
zione ingiusta» (Plat., resp. I,33ra). 4.
La cosiddetta buona coscienza in senso
moralmente positivo va essenzialmente
distinta dalla coscienza vuota: sono con-
sapevole di una cosa buona, sono con-
sapevole di aver fatto qualcosa di buo-
no. I tre passi disponibili a questo pro-
posito 9 sono tali, che è difficile parlare
di coscienza d'essere moralmente buoni.
Ciro infiamma i suoi ufficiali perché
combattano con spirito fiducioso: &.À.-
s Altre interpretazioni meno probabili sono:
r. (se si legge a.ò'téjì in luogo di a.v-.1{)) «co-
me sarebbe terribile, se uno che è nobile fos-
se contestimone per lui (scil. per un altro)»;
2. «che cosa impressionante sarebbe, se uno
fosse consapevole di essere nobile» (-+ col.
278). ~ PmRCE 23 s., n. 6 attribuisce a Stob.,
ecl. 3,602,10 ss. l'interpretazione corrisponden-
te alla nostra traduzione, mentre fa risalire a
A rd-e (C. Maurer)
).'btEl7CEp auvtcrµiw 'l']µW av'toLç à7CÒ
mXLOW\I ap;&:µE\IOL àO'XT]'tat ov·m; 'tW\I
xaÀ.wv x&:ya.i>wv itpywv, (wµEv ~'ltt i:ouc;
'itOÀ.Eµlovc;, «poiché siamo consapevoli
d'aver cominciato fin da fanciulli ad e-
sercitarci in azioni dignitose e nobili,
muoviamo incontro ai nemici» (Xe-
noph., Cyrop. r,5,u). Stando al conte-
sto, le opere buone e belle non sono al-
tro che l'esercizio nel mestiere delle ar-
mi, che manca ai nemici. In una lettera
attribuita, probabilmente a torto, a De-
mostene si dice: Etç fiv [scii. 7t<X.'tpl8o;]
-tocrau-.11v EuvoLa.\I ɵo;u'tc;> cruvoLoa., o-
0'1')c; ?tap'ùµwv Euxoµa.t i:vxEi:v (De-
mosth., ep. 2,20). Anche qui compare
non tanto una valutazione moralmente
positiva quanto una semplice constata-
zione: «io ho nella mia propria coscien-
za (cioè io provo in me) un tale amore
verso la patria quale mi auguro di gode-
re da parte vostra». In tal modo il pas-
so rientra nel punto b 10 (-7 col!. 273 s.).
Cosl stando le cose, è poco probabile
che il frammento di Sofocle riportato
sopra (-7 col. 277) sia da completare
nel senso dell'uso moralmente positivo.
e) Riepilogando occorre anzitutto con-
siderare l'estensione e la frequenza del-
la formula riflessiva <TU\lotoet Eµo;ui:Q .
Essa ricorre dal vrr sec. fin entro l'età
cristiana. Connessa al fenomeno della
coscienza d;1e giudica moralmente essa
compare nel sec. v e raggiunge una rela-
tiva frequenza nelle commedie di Ari-
stofane (~ col. 276), nello storico Se-
nofonte (-7 coll. 276.277 s.) ed anche,
Sofocle quella riferita all'autoconsapevolezza
del nobile. Di ciò fornisce più ampia motiva-
zione nel suo manoscritto inedito (pp. 29-34).
Tuttavia l'uso di cruvotlìct. èµa.u-.{i) in senso
moralmente positivo sarebbe singolare per
un'epoca cosl antica.
9 ~ PrnRCE 132 s., nr. 6-8.
10 Anche ~ PrnRCE 23 s., n. 6 (b) ammette
che si tratta di un caso limite.
 279 (vn,900) crovoLlìa. X'tÀ. A re-2a (C. Maurer)
con un valore particolare, in Platone
(~ coli. 274 s. 277). Poiché Aristo-
fane e Senofonte - e nel IV sec. an-
che Demostene - sono autori vicini al-
l'ambiente popolare, si può concludere
che si tratta non di una creazione arti-
stico-letteraria, bensl dell'assunzione di
un modo di dire corrente.
Un altro problema è questo: che co-
sa viene espresso mediante la formula
riflessiva? Secondo il pensiero greco la
conoscenza di sé è prima di tutto un
processo razionale. Ma poiché la riBes-
sione è spesso provocata da situazioni di
conflitto, nelle quali vengono condanna-
te le proprie azioni, per lo più la locu-
zione verbale indica una coscienza mo-
ralmente malvagia o cattiva.
Infine occorre fare ancora una consta-
tazione negativa. Né la coscienza intesa
in senso filosofico né quella intesa in
senso morale ha molto a che fare con
la divinità.
Si trovano solo tre passi che rientra-
no in questo problema. In Plat., ap. 21b
Socrate si trova posto, dal responso del-
l'oracolo d1 Delfì, nel dilemma di distin-
ti giudizi(~ coll. 274 s.). Tuttavia, con-
siderato attentamente, l'oracolo ha sol·
tanto la funzione di fattore stimolante,
in quanto risponde affermativamente al
problema già sollevato, se cioè nessuno
sia più sapiente di Socrate, e in questo
modo rende più acuto il problema. So-
crate sta per lasciare le divinità alle sue
spalle e attuare la scoperta di se stesso
mediante la propria capacità conosciti-
va. Altrettanto va detto dei due passi
che si possono trovare in Senofonte. Co·
sl Ciro riceve da suo padre l'assicurazio-
ne che gli dèi lo esaudiranno certamen-
te, o-çL au\IELOÉ\l<XL O'lW"t'Q ooxE~c; oÙ7tw-
Il ~ SCHWYZER 353·
(vn,900) 280
7to-r'aµEÀ.'l)a-aç aù"t'w\I, «poiché sembra
che tu abbia coscienza di non averli mai
trascurati» (Xenoph., Cyrop. I,6,4). Qui
non si tratta di una coscienza libera di
fronte alle divinità e ancor meno di una
illuminazione ad opera degli dèi, bensl
semplicemente della speranza del re,
fondata sul proprio comportamento. Se·
condo Xenoph., an. 2,5,7 lo spergiuro
non può sfuggire alla collera degli dèi,
che vigilano, e per tale motivo chi sa di
avere trascurato dei giuramenti non può
affatto essere considerato felice; tutta-
via auche in questo càso l'atteggiamen-
to degli dèi è soltanto un fatto di cui si
prende conoscenza, senza i:he per ciò
la coscienza rappresenti come un parti-
colare tramite di rivelazione o addirittu-
ra una fonte di essa.
2. O'U\IELOOç, O'U\IElOTJO"L<;, crV\IEl.TL<;
a) Dal v al 111 sec. a.C. i sostantivi "t'Ò
<TU\IEL06ç e ·fi CTU\IELOTJCTLç s'incontrano
solo sporadicamente; non è possibile in-
travedere un significato generale. Indi-
chiamo anzitutto due passi, la cui auten-
ticità è da mettere decisamente in dub·
bio. Nella cosiddetta lettera di Ippocra-
te, Artaserse prega il medico di liberare
il suo esercito da un'epidemia a:ya.~fl
O'U\IELO'ii<TEL, «con buona competenza»
(Hippocr., epistulae I, alla fine [Littré
IX p. I 3 2] ). Ma probabilmente questa
lettera non risale oltre l'età cristiana 11 •
Lo stoico Crisippo attribuisce ad ogni
essere vivente (non solo all'uomo) un
istinto diretto alla propria conservazio-
ne: 7tpw-tov olxEi:ov À.Éywv dvaL 7tet.v-ç-t
~tlJ({J -ti}v a.ÙTov auaTarrw xcx.t -ri}v "t'a.v-
"t1)c; auvdo11ow, «in quanto afferma che
il primo elemento caratteristico di ogni
essere vivente è la propria costituzione
naturale e la coscienza di essa» (Diog.
L. 7,85). Ma qui è probabile che si deb-
 crV\IOLSct
ba leggere crvva.lufr11crtv invece di crvv-
ELOTJUL<; 12• L'attestazione più antica di
crvvElOTJ<TLc; risale al v sec. a.C.: evtot
WTJ'tfjç cpvo-Ewç otiXÀucrL\I oux. Eto6·m;
avfrpW7tOL1 CT\JVEL01)0"EL oÈ 'tfjç Èv 'tc7> ~l~
xa.xo7tpa.yµouuv11c;, 'tòv 'tfjç ç3to-.fjç
xp6vov !v 'tetpa.xa.i:c; xa.t cp6~otc; ·w.Àa.t-
' .I.
'ltWpEOUO'LV, 'i'EUoEOC 7tEpL 'tOU µE'tOC
t{' • -
'tYJ\I 'tEÀEV't'Ì)V µufro'ltÀO'.CT'tÉo\l'tE<; XPOVOU
(Democr ., fr. 297 [Diels II 206 ,I9 ss.] ).
L'opinione generale è incline a ritenere
che qui si intenda con CTVVELOTJCTLç la co-
scienza morale circa le proprie azioni
cattive 13 • Tuttavia xaxo7tpa.yµouvv11 si
può intendere anche senza un'accezione
etica. Inoltre manca il pronome posses-
sivo ÈIX.U'tW\I. Perciò uuvElO'l)O'L<; indica
probabilmente la semplice consapevolez-
za o l'esperienza della difficile situazione
della vita 14 : «talune persone, che so-
no ignare del dissolvimento della natu-
ra mortale, ma conoscono le miserie del-
la vita, trascorrono miseramente la lo-
ro esistenza tra inquietudini e paure,
foggiandosi miti menzogneri sul tem-
po successivo alla morte». Nel mono-
stico di Menandro 654 (cfr. 597 15) non
è possibile dedurre quale sia il senso di
O"UVEtOTjCTL<;: ~pO't'OL<; &mx:cn\I ii CTUVElori-
O"L<; frE6ç. È difficile accogliere l'opinione
corrente, secondo cui la coscienza sareb-
be qui indicata come di origine o di na-
tura divina. È meglio intendere fre6ç co-
me predicato . Si tratta forse di un verso
satirico riguardante un incorreggibile
saccente che si è fatto cogliere in fallo?
In questo caso si dovrebbe tradurre:
«per tutti i mortali la loro consapevo-
lezza (coscienza di sé) è per l'appunto il
loro dio».
11 ~ PoHLENZ, Stoa n 65; In., Gmnd/rage11
der stoischen Philosophie: AGG m i.6 (1940)
7; fo., Stoa und Stoiker (1950) rxo s.
13 ~ PrnitcE 34 n. r vede qui espresso lo
stesso significato che si avrebbe con cruvit06-
·m; ci.v.-o~c; Tì-)v ...
x-.).. A 2a (C. Maurer)
Il participio neutro sostantivato cruv-
Eto6c; ricorre per la prima volta in De-
mostene. Nel suo discorso non vuol
trattare di certe cose, perché ritiene ò-
µolwc; 7ta.p'ùµwv txii<r·~ owELÒòc; \J-
1ttipxEw µot, «che ciascuno di voi ne sia
consapevole quanto ne sono io» (De-
\
mosth., or. 18,rro). Qui cruvEto6c; è la
capacità attiva di rìcordare, che gli a-
scoltatori hanno in comune con l'orato-
re: «che in ciascuno di voi è presente
contemporaneamente a me la cognizione
(cioè, la conoscenza di queste cose)».
Qui non c'è ancora la svolta in direzio-
ne della coscienza morale. Tuttavia De-
mostene utilizza due volte in questo
senso l'infinito sostantivato •Ò (€a.u•<t))
cruvetòiva.t: o"t'L 'tà.À11i>Èç tcrx.upòv xa.t
"rOU\lct.\l"t'lov &.crfrevÈc; 'tÒ O"U\IEtOÉVCX.t 7tE-
7tpa.x60'LV a.ù-roi:c; -.&. 7tpayµa.-.a., «poi-
ché forte è la verità, ma debole la loro
consapevolezza d'aver commesso infa-
mia» (or. 19,208); È'ltd,a.µ~IXVE"t'O yò.p
a.u-rfic; [scii. Sta.vola.e;] -.ò cruvEtòÉva.i,
«ne era infatti trattenuto dalla consape-
volezza della colpa» (19,210). Qui si
tenta, per la prima volta, di creare una
forma nominale indicante la cattiva co-
scienza. cruveto6c; e rruvetOTJCTLç vengono
solo in epoca posteriore. Al contrario
compare già relativamente presto il so-
stantivo O"VVEO"Lç, derivato da crvvlT}µt,
per indicare la coscienza cattiva. Per la
verità, nel verso di Euripide sul deli-
rio di Oreste, citato in precedenza (~
col. 276), il vocabolo va chiaramen-
te tradotto con cognizione, convinzio-
ne. Ma il carattere particolare dell'og-
getto fa pensare che già qui stia emer-
gendo l'accezione speciale di coscienza
(cattiva). Il frammento di Menandro è
14 Usando il verbo, il concetto si potrebbe
rendere dicendo: O'\l\let56·m; -.;i]v lv -.é;> fllctJ
xct.Xo7tpo:yµo0-Vv'f}v (senza riflessivo); -+
ScHWYZER 3.53 traduce «nozione dell'infelici-
tà nella vita».
15 F.A .C. III 2 (1961) 956, cfr. 950.
 o-Vvo~o~ x-.L A 2a-b (C. Maurer) .

ancora più esplicito: ò CTV'51LCT'topwv o.ù- àya.iH1 cruvEloncrtç... tcr·ttv H.Eui)Epla.,

'tcll 'tL, x&v TI 1}pa.<nhcnoç, 1) cnJ\IEO"L<;, «una buona coscienza è ... libertà», Bian-
a.\n:òv oELÀo'ta.'to\I Etvm 1tOLEL, «chi ha te: vpu 1 ~ ·~
., O"\J\IELoT)O"Lç .•• .I.t:O"'t'L' 'tWV
- XU.'t(X.'
qualcosa da rimproverarsi, anche se è au- {3lov acpo~W\I, <<Una coscienza retta ... è
dacissimo, è reso dalla propria coscienza di coloro che sono impavidi durante
vilissimo» (Menand., fr. 522 [Korte] ). la vita» (Stob., ecl. 3,24,n s.). Anche H
cruvtcr'topwv a.ù-.0 corrisponde a CTVVEL- frammento spurio di Epitteto è da col-
owç Éo.u't0, di modo che qui con CTVVEO"Lç locare nell'ambito del giudaismo elleni-
si indica la coscienza cattiva, quantunque stico d'età postcristiana a causa degli
il termine abbia normalmente in Menan- echi di idee filoniane (~ coll. 306
dro il significato di ragione, giudizio. Nel ss.): Tta~oac; µh1 o'Y'to.ç 1)µ0Cç ot yovEtç
II sec. a.C. Polibio paragona ima volta la Ttatoa.ywy0 Tta.pÉoocro.v, Ém{3ÀÉ1to\l'ti.
crvvEcrLç ad un terribile testimone e accu- mx.v-.a.xou "'ò µiJ {3:X.ci1t'tEo1}o.t· &vopa.c;
satore, tradendo quindi la sua conoscen- oÈ YEVOµÉvouc; ò .i>EÒ<; 1ta.po.OLOWO"L 't'TI
za di un preciso concetto di coscienza: ɵ<pU't<èJ tr\J\IELOTJ<TEL cpuÀci't'tEL\1° 't'O.U't1jç
ouodç yà.p o\hwç OU'tE µ&:p ...uc; Ècr'tt <po- oùv 't1jç cpuÀa..x:i]c; µ:rioa.µWç xa.'ta.cppo-
~EpÒç OU'tE xa.'tljyopoç OELVÒç wç Ti cnJ\1- VT)'tÉov, ÉTtd xa.t 'tQ i)EQ cbtapEO"'t'OL,
EO"Lç 1) xo.-.otxova" Èv -.o.i:c; éxaO"'tWV \jlu- xa.t -.Q i.Ol<il crvvEto6'tt Éxi>'pot é:cr6µEi>o.,
xo.ic;, «non c'è testimone cosl temibile «da bambini i genitori ci affidarono ad
o accusatore cosl terribile come la co- un pedagogo, perché avesse sempre cura
scienza che dimora nell'anima di ciascu- che non ci facessimo del male; divenuti
no» (Polyb. 18,43,13) 16• adulti, la divinità ci affida alla coscienza
innata perché ci custodisca. Perciò non
b) A partire dal r sec. a.C. i sostantivi si deve mai disprezzare questa custodia,
O"U\IEL06c; e CTU\IELOl}<TLç nel senso di CO· perché risulteremmo sgraditi alla divini-
scienza compaiono spesso sia in ambito tà e nemici della nostra propria coscien-
giudeo-ellenistico (~ coll. 299 s. 303. za» (Epict., fr. 97 ). La prima attesta-
18

305) e romano e~ coll. 294 s.) sia zione esplicita di xa.i>a.pà crvvElOT}crtc; in
nella grecità pagana. cruvElo11crtç ricorre ambiente pagano si trova in Egitto (P.
soprattutt1;> presso gli storici: hapa't'tE Osl. II 17 ,ro [ 136 d.C.] ). Si tratta di
s· a.ù...òv Ti crvvEloncrtc;, o'tt ... oEwà. oE- una coscienza libera da accuse concrete.
opu:xwc; fjv O.Ù'touç, «lo turbava la co-
scienza di... aver agito ingiustamente Le attestazioni più numerose del ter-
verso di loro» (Dion. Hal., ant. Rom. 8, mine uuvE~o6c; si trovano in Plutarco,
r,3; Diod. S. 4,65,7 ed anche Philod. che aveva familiarità con le idee del
Philos., fr. r r ,5 s. 17). Si tratta sempre mondo romano. Appoggiandosi al noto
della coscienza morale in senso cattivo. passo di Eur., Or. 396 (~ col. 276)
La coscienza 'buona' (-7 coli. 277 s.) Plutarco illustra incisivamente la co-
è attestata, a quanto pare, due volte scienza cattiva, che, in quanto com-
nei testi profani dell'ellenismo precri- plice scomodo, rammenta i falli com-
stiano. Tuttavia è certo che detti di epo- messi e suscita cosl tormenti atroci
ca cristiana vengono applicati ai filosofi (Plut., tranq. an. r8 s. [II 476a-477a]).
dell'antichità. Periandro avrebbe detto: La coscienza è come una ferita nella car-
16 Tuttavia, stando al contesto ed al contenu- 17 ed. S. Sunmus, Philodemi Volumina Rhe-
to, potrebbe anche trattarsi di un'aggiunta po- torica II (1896) 140.
steriore. 18 ed. F. DtiBNER, Theophrasti Characteres
(1842) 25.
 cruvoi!lu. x~À.. A 2b-3a (C. Maurer)
ne, rivolge a se stessa rimproveri che
bruciano più di qualsiasi fuoco este-
riore, poiché proprio chi esercita la ra-
gione trova in sé la colpa. Rarissimo è il
caso che, nell'ambito della grecità paga-
na, ci si chieda come venire a capo di
questa situazione. Nella conversione si
respinge e si getta via la coscienza catti-
va: l'anima considera 1twc; !lv hf30Co-<t.
t"l]ç µv1u.i.1Jç i:wv &.8LxtJµO;i;wv x<t.t i:ò
O'\IVEL8Òç Él; cx.vi;fiç Èxf3<t.À.oifo·a. Xlt.L xcx.-
itcx.p&. yEvoµÉ'Vl) f3lov if)..À.ov È!; &.px.i]c;
f3twO'EtE\I, «come, liberatasi del ricordo
dei propri falli, allontanata da sé la co-
scienza cattiva e fattasi pura, possa vi-
vere da principio un'altra vita» (Plut.,
ser. num. vind. 2 r [II 556a] ). &µa. i;~
OV\IEL86i:L 't'OU ÉVOEoiic; 8a:~v6µEvoc;, xcx.t
8t'H.nlocx. xa.t 1t6i>ov xalpwv, «colui che
procede sulla strada della virtù è uno
che è tormentato dalla coscienza, che gli
ricorda le sue mancanze e, al tempo stes-
so, si rallegra per la speranza e il desi-
derio (di assomigliare al suo modello)»
(Plut., quomodc quis suos in virtute
sentiat profectus r4 [u 84d]). È vero
che nel contesto della frase trapela l'i-
dea della coscienza che mette in guardia
da nuove azioni cattive, ma qui l'unico
compito della coscienza è ancora quello
di tener fermo il ricordo di un passato
finito nell'errore. Nell'unico passo di E-
pitteto in cui ricorre CTVVEto6ç, questo
termine ha il significato di coscienza, au-
tocoscienza. La coscienza dà al cinico
quella protezione che le armi offrono ai
sovrani: 't'Ò O"UVE~oòc; i;'Ì}v È~ouO"la.v i;o:v-
'tTJV 1ta.paolowow (Epict., diss. 3,22,
94).
D <ruvEl!ìncnç CÌÀ.yr}µ<Ì't'WV, «la consapevolez-
za dei dolori fondata sulla propria esperien-
za» (Soranus, de gynaeciis IA3 [CMG IV 5]};
invece ElcrcpÉpELV 01JVEl6'llaW significa: «recare
una notizia» (P. Oxy. I 123,i:3 [III/IV sec.
d.C.)}.
2.:1 La maggior parte delle lingue moderne tra-
duce cnJ\IElS"r)cnç e simili con Gewissen, con-
science, coscienza e sim.; tuttavia deve esser
(vu,902) 286
c) Riassumendo, si può dire che dal v
al III sec. a.C. si manifesta un uso lin-
guistico dfsparato, che va in cerca di
un'espressione nominale per indicare la
coscienza morale, intesa sempre come
coscienza cattiva. Soltanto nel r sec. a.C.
si usano spesso i due sostantivi CTV\1Et86ç
e CTV\IELO'l'JO"tç, che hanno superato O"U\IE-
<nc;. È difficile distinguere il contenuto
dei due vocaboli, anche se O"VVElOtJO"tç
ricorre abbastanza spesso per indicare
l'autocoscienza in senso non morale 19•
Proprio il permanere di questo uso pri-
vo di significato morale ricorda che i
termini qui indicati furono collegati so-
lo secondariamente col fenomeno della
coscienza intesa in senso morale 20 •
3. Il problema della coscienza
a) Nella coscienza si distinguono e si
contrappongono fra di loro, all'interno
di una stessa persona, due diversi ' io'
(~ col. 273), che conoscono e giudi-
cano le medesime azioni da punti di vi-
sta diversi. Questi due 'io' sono deter-
minati da distinti ordini, immanenti o
trascendenti 21 • Fra questi ordini l'uno,
in forza della sua verità, bontà, bellezza
ecc., è un ordine affermato e da affer-
chiaro che la componente morale, che conferi-
sce l'impronta decisiva al moderno concetto
di coscienza, è emersa soltanto secondariamen-
te nella storia della lingua greca.
21 Naturalmente la difficoltà di definire la co-
scienza dipende soprattutto dal modo di in-
tendere gli 'ordini' (di valori} che determina-
no l'uomo. Cfr. la diversa visione della co-
scienza nella prospettiva ebraica, cattolica, pro-
 cruvoilìa. X't'À.
mare, il che comporta un dovere, un
imperativo; l'altro è una forza effettiva
ma negata, che distrugge l'ordine positi-
vo mediante menzogne, malvagità, di-
sordine ecc. Dalla diversa qualità ed ef-
ficacia di questi ordini deriva la compo-
nente etica della tensione all'interno di
una persona. Tuttavia il conflitto si pre-
senta solo dove la conoscenza è comple-
tata dal 'disordine'. Perciò esso concer-
ne soprattutto la valutazione del passa-
sato (-7 coll. 276.284 s.), cosl come,
poi, la coscienza intesa in senso mo-
rale ha in primo luogo a che fare non
con la preparazione di decisioni immi·
nenti (conscientia antecedens), bensl
con il giudizio e la condanna di azioni
compiute (comcientia consequens). Di
conseguenza il caso normale è la coscien-
.za cattiva, mentre la coscienza buona
rappresenta un caso-limite particolare.
Poiché la coscienza ha a che fare con
la riflessione dell'uomo su se stesso,
l'accentd può essere posto su due aspet-
ti diversi. Da un lato, la riflessione su
-di sé si riferisce all'essere; in questo ca-
so il problema della coscienza è anzitut-
to un problema conoscitivo. Dall'altro,
la riflessione su di sé si riferisce all'agi-
testante e psicolanalitica nella raccolta Das
Gewissen, Studien aus dem C. G. Jung-Insti-
tut Ziirich 7 (1958).
22 Peraltro gli eroi omerici non tradiscono an-
cora una riflessione approfondita sulla propria
persona. La responsabilità per gli errori com-
messi è da loro attribuita a singole 'parti' di
se stessi quali ~µ6ç, q:>pÉvEç (Horn., Il. 9,109
s. 119 s., -...,) SNELL 29 s.). In questo contesto
~ istruttiva la progressiva interiorizzazione che
A 3a·b (C. Maurer) (vII,903) 288
re; in questo caso compare in primo pia-
no la coscienza etico-morale. Le due li-
nee, già collegate fra loro nella storia
del gruppo lessicale auvoioa. x-.}.., so-
no di fatto in rapporto reciproco. Perciò
è consigliabile avere dinanzi agli occhi
l'intero fenomeno, benché l'aspetto eti-
co-morale abbia diritto ad un'attenzio-
ne particolare, allo stesso modo che, del
resto, soltanto questo è designato con
'coscienza' nell'uso linguistico più ri-
goroso.
b)Nella Grecia dell'età più antica il
senso della coscienza morale si riflette
nelle rappresentazioni delle Erinni e nel-
le figure di penitenti dell'Ade, ma in
modo tutto particolare nel distacco che
gli uomini attuano rispetto a determi-
nate loro azioni, come appare per la
prima volta nella presbeia dell'Iliade
(Horn., Il. 9,rr5 ss.) 22 • Una rottura de-
cisiva ha luogo nell'età illuminata del
V sec., per la quale l'ordine del mondo
e il sistema degli dèi si frantumano e
l'uomo diventa la misura di tutte le co-
se. A questo punto si prende dal lin-
guaggio del popolo l'espressione crV'VOi-
orx. ɵa.u-r~ intesa in senso morale. Eu-
si può ancora intravedere nel concetto di a.l-
lìwç. Nell'Iliade vɵe<r14 è il risentimento per
l'agire altrui, mentre a.towç è l'orrore per que-
sto risentimento ed è quindi collegato a ca-
tegorie sociali (13,122; 15,561 s.). Solo gra-
dualmente a.tow~ diviene l'orrore che l'uomo
prova dinanzi a se stesso. Ciò è formulato da
Democrito quando dice che bisogna avere a.t-
lìWç di se stessi (non di altri}: fr. 84.244.264
[DIELS II 16r. r94.r99]) [DIHLE].
 a\lvoLlìet. MÀ.. A 3b-e (C. Maurer)
ripide, l"illuminista' fra gli autori di
tragedie, diviene il rappresentante di
quel tormento della coscienza nel qua-
le si è gettato l'uomo con le proprie a-
zioni (~ col. 276).
e) La riflessione di Socrate (~ coll.
274 s.) interpreta il conflitto dell'uo-
mo dal punto di vista del sapere. Per-
ciò il tempo non ha alcuna importan-
za e anche la linea di irreversibilità
dell'avvenimento si riduce a un punto.
Non si tratta tanto della conoscenza suc-
cessiva, quanto del riconoscimento con-
temporaneo della propria ignoranza.
Tuttavia, . poiché la mancanza di sapere
può essere rimossa in maniera dialettica,
dal riconoscimento della contraddizione
si apre anche la strada verso il suo su-
peramento. Ciò avviene nel presuppo-
sto che l'uomo partecipi del logos di-
vino, che fonda e rappresenta ogni or-
dinamento. AI contrario il ocuµ6vtov so-
cratico è interamente rivolto all'agire
(Plat., op. 31cd; 4oab, e passim), ma non
può esser posto sullo stesso piano della
coscienza. È vero che esso, in quanto
voce divina razionalmente indeducibile,
pronuncia giudizi incorruttibili sull'agi-
re di Socrate, ma i suoi avvertimenti
ammonitori hanno a che fare solo con
decisioni imminenti e non con quelle
appartenenti al passato 2.1.
!]In seguito Epitteto intende il ocx.~µOVLOV in
senso razionale, quando Jo pone in rapporto
con la ragione umana (diss. r,r4,12.; 3,22,55;
d) Allo stoico si pone il compito di
evitare e di respingere tutto quanto non
corrisponde alla q>ucnç divina che gli è
propria. 11 vero saggio vive in conformi-
tà con questa sua natura e non ha quin-
di una coscienza in senso moralmente
negativo, come del resto gli sono estra-
nei anche la vergogna e il pentimento.
Se deve compiere qualcosa a motivo del-
la coscienza, lo fa solo nell'intenzione
di evitare una coscienza cattiva. Un con-
tributo particolare allo sviluppo poste-
riore del concetto di coscienza è offerto
dalla dottrina stoico-sincretistica dell'É-
7tl-tpo1toç, il custode del singolo indivi-
duo, designato da Dio, il custode della
ragione, che rende capaci di decisioni
morali e intellettuali. Epitteto, assumen-
do, in un'occasione, il termine '1VV·
E~o6ç (~ col. 28 5) per indicare que-
sto concetto, rende possibile il succes-
sivo ampliamento della coscienza an-
che alle funzioni direttrici che anticipa-
no positivamente l'azione. Tuttavia que-
sto sviluppo si attua soltanto oltre i con-
fini della grecità profana d'età pre-cri-
stiana.
e) Importanti per l'analisi dei proces-
si della coscienza sono le istruzioni che
la filosofia ellenistica impartisce per la
meditazione, le quali debbono servire al
progresso e allo sviluppo del singolo
(~ xx, coll. 237 ss.). In esse ha grande
cfr. A. BoNHOFFER, Epiktet rmd die Stoa
[ 1890) 83).
 <TVvotSri X'tÀ..
importanza un formulario assai diffuso,
risalente ai Pitagorici 24 , che serve per
l'esame personale da compiere ogni se-
ra: «Non lasciar scendere il sonno sugli
occhi stanchi, prima di aver riflettuto su
ogni singola azione della giornata: in
che cosa ho mancato? quali sono state
le azioni giuste? quali le omissioni? I-
nizia con la prima, esaminale tutte e al-
la fine, se hai commesso del male, bia-
sima te stesso; se hai fatto del bene,
rallegrati» (cfr. Sen., de ira 3,6) 25 • Qui
la coscienza morale che giudica retro-
spettivamente è introdotta nell'ambito
di riflessioni pratiche e teoretiche, che
sono poi messe a frutto presso i Ro-
mani (~ col. 295) e Filone (~ coll.
305 ss.) 26 • Peraltro, presso i Pitagori-
ci non è ancora attestato l'uso dei vo-
caboli <TVVELo6ç e <TVVelO'l")cnç. Seneca
(~ col. 294) per lo meno evita il ter-
mine conscientia nel passo in cui si ri-
ferisce al neopigatorico Sestio (Sen., de
\ sicale si dispone tra due fulcri. Per
ira 3,J6). Forse è proprio lui a designa-
re per primo l'autocritica pitagorica con
questo vocabolo.
24 4 RABBOW 180-188; 4 BORNKAMM II3 s.;
4 JAEGER r9x-203.
2S Traduzione conforme a ~ RABBOW 180.
26 ~ PoHLENZ, Stoa 1 317 .
7
2 A. AoAM, Die Psalme11 des Thomas 1111d das
Perlenlied nls Zeugnisse vorchristlicher Gno-
sis, BZNW 24 (r959) xr.44-46 dal testo cop-
to del Salmo di Tommaso (5,24; «la mia co-
scienza si svolge a [divenire] una ragione») de-
duce il siriaco tir/ii (praecordia, q>pÉ.\IE<;). Se-
condo l'Adam l'runplicificazionc semantica di
nrtii è strettamente legata agli influssi della fi-
losofia greca, specialm. tramite il concetto di
A 3e-g (C. Maurer)
f) Una soluzione radicale del conflitto
della coscienza è o.fferta dalla gnosL Il
materiale documentar10 è particolarmen-
te scarso 27; ma la radicale soluzione
dualistica ha come esito una completa
separazione fra due 'io'. L'io vero e pro-
prio dello gnostico è identico al lumino-
so mondo divino, mentre l'altro appar-
tiene al mondo del caos e perciò va ab-
bandonato. Cosi, in definitiva, non sus-
siste per lo gnostico alcuna coscienza
cattiva. In tal modo si apre la porta
non solo all'ascesi, ma anche al liberti-
nismo.
g) Riassumendo, si può dire che sia
la storia del gruppo lessicale O'uvot8a
x;-tÀ.. sia la storia del problema che ri-
guarda il concetto di coscienza nel mon-
do greco esterno alla Bibbia presentano
un'immagine variegata e nient'affatto u-
nitaria. Se si prescinde da singoli aspet-
ti, la scala di significati del gruppo les-
quanto riguarda il tempo e l'oggetto oc-
corre partire dalla comprensione razio-
nale 28 e~ coli. 273 ss.) della polarità
voile;. Tuttavia occorre ugualmente ricordare'
che già nell'antropologia veterotestamentaria
il cuore e i reni occupano il posro tenuto d-1!
voùc; nel pensiero greco. Le relazioni con
l'A.T. sono attestate anche dall'espressione
t"irtii /iibtii, «buon carattere, retta consapevo-
lezza generale», nella lettera dello stoico Mara
ben Serapion (ed. W. Cureton, Spicilegium Sy-
rincum [1855] 43.>i 70,6), dr. AoAM 45 n.
35.
zg Il carattere razionale dcl concetto greco di
cruvellh1crtc; è sottolineato soprattutto dal Dm-
LE (segnalazione epistolare). Esso è messo
 o\ivo~lìoc xù. A 3g - B (C. Maurer)
che caratterizza l'intimo della persona
umana e quindi la coscienza di sé. Ora,
al verbo ed ai sostantivi, che compaiono
sempre più numerosi a partire dal I sec.
a.C. (4 col!. 275 ss. 283 ss.), si ricol-
lega, da un canto, la specifica conce-
zione della coscienza morale 29 ( -7 col.
286), partendo dalla coscienza 'catti-
va' rispetto alla quale la coscienza 'buo-
na' rappresenta solo un caso-limite (-7
coli. 287 s.). La concezione della co-
scienza in senso stretto, con un'acce-
zione morale che è avvertita anche dal-
l'uomo semplice ma la cui analisi pre-
cisa è possibile solo nel quadro di un'an-
tropologia globale, si collega in notevole
misura al linguaggio popolare 30 • D'altro
canto, il concetto di coscienza può esse-
re inteso in un'accezione così ampia da
includere anche il problema dell'auto-
coscienza dell'uomo. In questo caso si
può parlare, abbastanza giustamente, dei
contributi che la filosofia, da Socrate (-7
coll. 274 s. 289) ai Pitagorici (-7 coll.
290 s.) e agli Stoici (-7 col. 290 ), ha of-
ferto alla formazione di un concreto
postcristiano di coscienza 31 • Tuttavia,
per il mondo greco precristiano non è
possibile parlare di un concetto di co-
scienza che sia anche solo approssimati-
molto chiaramente in rilievo anche da -7
SPICQ 50-80.
29 La concentrazione degli interrogaùvi sul pro-
blema della coscienza morale è, dal punto di
vista del metodo, fruttuosa; ma comporta il
rischio dell'unilateralità, che si manifesta in
-+ PIERCB 40-53.
3n -+ KAHLER 19r.
(vn,906) 294
vamente elaborato o addirittura unitario
sotto l'aspetto filosofico o religioso.
B. LA LATINITÀ
Le parole conscius, conscientia 12 sono
ampiamente usate soprattutto, ma non
esclusivamente, da Cicerone e in mo-
do tutto particolare da Seneca. L'idea
di aver parte insieme con altri alla co-
noscenza di un determinata cosa per-
mane più decisamente e con maggiore
continuità che in greco, sia nel senso
dell'intesa confidenziale, sia in quello
della connivenza colpevole. In relazione
alla propria persona compare in primo
piano la coscienza di sé, l'intima consa-
pevolezza, ragion per cui si aggiunge
spesso un genitivo oggettivo: conscien-
tia virtutis et vitiorum, la conoscenza
di virtù e vizi. L'aspetto morale vi su-
bentra solo secondariamente, col che la
consapevolezza si trasforma in coscien-
za. Questo passaggio caratteristico dei
Latini compare nella locuzione animi
conscientia, la consapevolezza dello spi-
rito, la coscienza (Caesar, bellum civile
3,60,2 e passim). Sulla linea della consa-
pevolezza come facoltà di ricordare, con-
rcientia significa nuovamente la coscien-
za retrospettiva. Ma nella robusta strut-
tura etica dell'ufficiale e del giurista ro-
mano, che hànno a che fare con compiti
chiatamente definiti e assolvibili, s'arri-
va facilmente anche alla consapevolezza
del dovere compiuto. Perciò conscien-
tia ha, in misura assai più notevole che
in greco, anche significato neutrale 33 o
31 Contro ~ PrnRCE 13-21 .
n A. ERNOUT - A. MEILLET, Dictionnairc éty-
1110/ogiquc de la langue lalinc' (1959), s.v.
rcio; SPELTHAHN, in ThLL 1v, s.v. conscìentia.
Per la concezione di coscienza in Seneca ~
SEVENSTER 84-92.
3.1Magna vis est conscientiae, iudices, et ma-
gna in utramquc partem, ttt neque timeant
 cruvoLoa. X'tÀ.. B-C 1 1 (C. Maurer) .
addirittura quello positivo di bona, prae-
clara, optima conscientia e sim. (Tac.,
de vita Iulii Agricolae 1,2; Quint., inst.
orat. 6,1,33; cfr. nit conscire sibi: Ho-
rat., ep. 1,1,61).
Questa consapevolezza di sé è il te-
stimone oculare, comodo o scomodo.
Così si utilizza il concetto di testis che
ricorda lo stoico . È1tL't'P01toc;: coscietz-
tia mille testes (Quint., inst. orat. 5,n,
41 ). Tuttavia l'aspetto accusatore o ad-
dirittura giudiziario è nettamente confì"
nato sullo sfondo rispetto a quello di
spettatore che applaude o che esprime
la propria disapprovazione. Bisogna lo-
dare specialmente tutto ciò che avviene
senza millanteria et sine populo teste;
poiché nullum theatrum conscientia ma-
ius est (Cic., Tusc. 2,26,63.64). La CO·
scienza sorveglia anche nei casi in cui il
pubblico rimane escluso: o te miserum,
si contemnis bune testem (Sen., ep. mor.
5,43,4); sacer infra nos spiritus sedet,
malorum bonorumque nostrorum obser·
vator et custos (4,41,1). Qui il sorve-
gliante stoico è collegato alla coscienza
allo stesso modo che in Filone, anche se
non in termini cosl radicali (~ coll.
305 ss. ). È vero che per questa via il
concetto di coscienza non è ancora ra·
dicalmente trasformato, poiché si indica
sempre la coscienza retrospettiva o al
più quella contemporanea; tuttavia con
ciò si prepara la svolta verso la coscien-
za come istanza direttiva.
qui nihil commiserÌllt, et poenam semper ante
oculos versari putenf qui peccarilll (Cic., Mìl.
23,6r).
34 ~ WERBLOWSKY 94: «Il problema della
coscienza nella concezione giudaica - non es-
sendo possibile stabilirlo direttamente - si ri·
duce (o si estende) al problema dell'uomo giu-
daico in generale. Di che cosa è egli cosciente?
C. L'ANTICO TESTAMENTO
I. Il testo ebraico
1. È quanto mai sorprendente che
l'A.T. non abbia foggiato alcun termine
per indicare la coscienza. Ciò dipende
dalla particolare antropologia veterote·
stamentaria 34 • Ciò che determina fonda-
mentalmente l'uomo è il suo essere di
fronte a Jahvé, il Dio della rivelazione.
Come per il popolo il patto di Dio co-
stituisce lo spazio che determina tutto,
così il singolo si vede circondato da que-
sto Dio. La più grandiosa testimonianza
di ciò è costituita dal Ps. 139· Alla
domanda donde provenga un tal sapere
di sé, si risponde non richiamandosi al-
l'uomo, bensì a Dio che parla e che si
rivela nella sua parola. Questa sua pa·
raia, che apre l'uomo alla comprensione
di se stesso e rende perciò possibile un
agire consapevole e responsabile, è del
tutto vicina al cuore e alla bocca dell'uo-
mo (Deut. 30,14). Quindi conoscenza
del bene e del male si ha solo nel ricor·
do e nell'osservanza delle disposizioni
di Dio (cfr. Ps. 16,7 s. 35; 40,9; 119,11 e
passim). La negazione di Dio come pre-
supposto della propria esistenza è il
contrassegno dello stolto, che in questo
e 'con' chi partecipa di questa coscienza? Sul-
l'antropologia veterotestamentaria - ljlux'fi.
33 Secondo - WERBLOWSKY xoo s. i reni che
ammoniscono durante la notte corrispondono
esattamente alla voce di Dio, per cui l'ammo-
nimento dei reni poté più tardi significare il
'rimorso'. Bisogna però tenere presente che
l'A.T. evita di porre sullo stesso piano la voce
di Dio e l'intimo dell'uomo.
 crVVOLl>a. X"tÀ.
modo inganna se stesso (Ps. ro,6; 14,1;
53,2). Di conseguenza la riflessione ve-
terotestamentaria dell'io su se stesso è
l'ascolto ubbidiente di Dio. In tal mo-
do anche l'io che si trova interiormente
in uno stato di conflitto diventa una
persona unitaria, che sta di fronte al Dio
che parla. La coscienza si trasforma in
ascolto, nel senso di un'appartenenza in-
tenzionale. La voce di Dio e la propria
voce vengono a coincidere, non nel sen-
so di un potere autonomo della ragione,
bensl nel senso di un accordo fra il pro-
prio io e la volontà di Dio.
2. Tuttavia l'A.T. è a conoscenza an-
che di un conflitto interno dell'uomo.
I figli di Giacobbe si vergognano di-
nanzi a Giuseppe del loro operato (Gen.
42 ,2I); al re David batte il cuore (I
Sam. 24,6; 2 Sam. 24,ro); egli si trova
ad essere «incerto e vacillante nel cuo-
re» per aver versato del sangue senza
motivo (I Sam. 25,3r; cfr. I Reg. 8,
38 l6). Tuttavia, se si guarda più attenta-
mente, questa coscienza cattiva è subito
messa in rapporto con l'atteggiamento
di Dio verso l'azione compiuta e in que-
sto modo è trasferita sul piano del giu-
dizio e del perdono. L'irrequietezza di
Caino non è semplicemente conseguenza
o espressione della coscienza cattiva,
bensl effetto della maledizione di Dio
{Gen. 4,n s.). La fuga di Adamo ed E-
va è la fuga da Dio stesso (Gen. 3,7 s.).
In tal modo, non la propria parola,
bensl 1a parola di Dio diventa la voce
decisiva nel confronto che l'uomo isti-
l5 Non rientra in questo gruppo Ecclus 1,28:
E.v xa.pl>l'l- &cnrij, «con cuore bipartito» (cioè
ipocrita).
e I I - Il I (C. Maurcr)
tuisce col suo passato. Gli effetti di ciò
si fanno sentire in due direzioni: da un
lato, l'autoaccusa viene radicalizzata in
quanto nei dettami della torà essa può
scorgere meglio anche le trasgressioni;
la confusa inquietudine si trasforma nel-
la voce tagliente dell'accusatore; dall'al-
tro, questa accusa dell'uomo contro se
stesso viene anche relativizzata, dal mo-
mento che la parola decisiva non spetta
ad essa, bensì al Dio vivente. Perciò il
riconoscimento del peccato conduce dal-
l'isolamento autotormentatore al perdo-
no liberatore e al silenzio dell'autoaccu-
sa (cfr. Ps. 32,3 coi vv. 5 ss.). Per il suc-
cessivo sviluppo del concetto di coscien-
za è di grande importanza che l'A.T .
parli di una purificazione e di un rinno-
vamento del cuore umano. A questo ri-
guardo è divenuta decisiva la preghiera
di Ps. 51,12: «Crea in me, o Dio, un
cuore puro e dammi un nuovo spirito
saldo». Sullo sfondo stanno le promesse
del nuovo patto (ler. 31,3I ss.; cfr. Ez.
36,36 e sim.). Nel Ps. 5r la promessa
per il popolo diviene domanda di perdo-
no e di ti-creazione dell'individuo 37 • Al
tempo stesso l'idea di purità si trasferi-
sce dal culto alla persona. Così alle
molteplici espressioni costruite con leb
(-+ v, col. 199) si aggiunge anche leb
tah6r, «un cuore puro» (Ps. 51,12;
Prov. 22,u). Queste locuzioni ed altre
simili, quali rua{J nak~n (Ps. 51,12) e
bar-lebab, «di cuore puro» (Ps. 24,4;
73,1), preparano una nuova concezione
della buona coscienza (-+ col. 325) .
II. I LXX
I . Il riflessivo cruvotOct Eµau-.0 vi si
trova una volta, avvEaÌT1cnc; tre; cruvEt-
òOc; non ricorre affatto. In questi passi è
possibile scorgere come il concetto gre-
37 Si osservi il verbo hr', che esprime l'attività
creatrice di Dio (Ps. 5r,12).
 CTVVOLlìa.. X'tÀ.
co di coscienza abbia trasformato la
mentalità ebraica. oò yàp cnJ\IOLOO: È!.MW-
't"Q &'tono: 7tpa~ac; 38 (lob. 27,6) è una
lìbera traduzione di lo'-iìff.Jeraf l"biibt
mifiiimiij, «il mio cuore non biasima
nessuno dei miei giorni». Qui il termine
veterotesta1uentario lebiib è sostituito
per la pdma volta dalla coscienza mora-
le intesa in senso greco (-+ col. 293).
I > {'t
XO..L )'E EV O"UVELol]O"EL crou pCW'LJl.E(X.
f.l'Ì] xo::m.pcicrn (Ecci. 10,20) è una tra-
duzione errata. Nel conte.sto l'ebraico
maddii' con ogni probabilità va tradot-
to cosl: «sul tuo giaciglio non devi
maledire il re» 39• Ma il traduttore ha
inteso maddil come sapere, pensiero, e
l'ha reso con O"U'llElOl]O"Lc;. La variante
O"UVEL01J1TL<; del cod. S in Ecclus 42,18
rappresenta un semplice rafforzamento
di e:UÌ1JO"L<;, sapere, conoscenza: <d'Altis-
simo possiede ogni sapete».
La coscienza intesa chiaramente in
senso moralmente negativo (~ coll.
285 s.) si trova in Sap. 17,ro: OELMv
yàp lOl~ 1t0Vl]pla µ&p·rnpL
,.. '
Y.(1.'">0µE\IT),
. \
O..EL oE
{'• .,
1tp:)O"EL/\.1)Q>EV "t"<1. X<1.-
ÀEttÒ: <JU\IE)(;Oµlvn -çfi«poi-
uUVELOYJO"EL,
ché vile' è la malvagità condannata dal-
la ptopria testimonianza, e, messa alle
strette dalla coscienza, s'immagina sem-
çre il peggio» 40 • Qui, nell'incontro fra
la concezione veterotestamentaria e
quella ellenistica, la coscienza morale è
collegata per la prima volta a nozioni
tratte dalla sfera giuridica, acquisendo
cosl in un'unica persona le funzioni di
accusatore e di giudice. Sempre nell'am·
33 Sulla duplice negazione~ PIERCE 55.
3? La vocalizzazione proposta b'modii;akii,
<:nella tua parentela», e In congettura b'manii-
'likii, «sul tuo giaciglio,, (dr. Is. 28,20) sono
e li I-2 (C. Maurer) (VII,908) 300
bito dell'ebraismo ellenistico-egiziano, il
Siracide aveva espresso pensieri simili
già in precedenza, senza peraltro rife-
rirli all'ebraico leb: µa.xciptoc;ou oò xa.-
't"Éyvw 1i \jJux-Yi au't'ou, «beato colui il
cui animo non lo ha condannato» (Ec-
clus 14,2). Un secolo più tardi, ancora
(). "\I
entro il giudaismo egiziano, Filone di
Alessandria esporrà la funzione accusa-
trice e giudicatrice della legge (~ coll.
305 s.).
Per Io sviluppo ulteriore è impor-
2.
tante anche un secondo aspetto. Gli at-
tributi di leb aumentano sempre di più
nello strato ellenistico della letteratura
veterotestamentaria.
I termini ebraici indicanti il cuore
puro (iiisiir, fiihOr, tom ecc. ~ v, col.
199) vengono inizialmente resi median-
te diversi aggettivi greci: e:ui)vç (Ps. n,
2; 32,rr ecc.), 5cnoc; (r Reg. 9,4; Prov.
.
'.lUl"ç(X.OL-
22,rr), òpì}6ç (Prov. 15,14), 'tÉÀELoc; (1
Reg. 8,61; II,4 e passim), 1tÀ1}pl)c; (2
Reg. 20,3; 2 Chr. 15,17 e passim), aÀ:ri-
ìhv6ç (Is. 38,3). Fra queste espressioni
occupa un posto particolare la formula
&.yt:t.il'li xap&la, poiché H suo corrispon-
dente ebraico tob-lebiib e sim. ha un si-
ginifìcato completamente diverso: di
cuore lieto, di buon umore (Deut. 28,
11-7; Iud. 16,25; 18,20; 19,22; Ecci. 9,7;
Ecclus 30,25). Per tob-lebiib si ricorre
:mche alla traduzione letterale e servile
c.'<.ycdhì xapola. o Ot&.vota;, ma solo con
cautela (Ecc!. 9,7; Ecclus 30,25; Deut.
28 A7 ). I passi contenuti nel libro dei
Gìudici usano appropriatamente il vcr-
forse ~uperHue.
4'lLa traduzione di questo testo, che c'. è tra-
mandato in una forma incerta, segue quella
cidla Zurcher Dibet.
 301 (vn,908) cruvo~&oc X't"À..
bo àyaWvoµ«L, rallegrarsi. Tuttavia i
LXX adoperano O:.yaiH1 xapola. anche
per indicare la perfezione etico-religiosa,
ad es. traducendo lèbab sàlém di I Chr.
29,19.
Con ciò si creano le premesse per uno
sviluppo nel quale si giunge, in ambito
greco, al concetto finora ignoto di co-
scienza buona, .che al tempo stesso rac·
chiude in sé la conscientia praecurrens.
Questa conclusione s'impone tanto più
decisamente in quanto l'idea del cuore
puro già occupa nei LXX uno spazio più
ampio che nel testo masoretico. xai}a.-
pCÌ. xa.pola ed espressioni simili s'incon-
trano non solo nei passi in cui il testo
ebraico le suggerisce (Ps. 24'4; 51,
12), bensl anche per rendere tom-lébiib
(Gen. 20,5 s.), e per indicare la circon-
cisione del cuore ad opera di Dio si di-
ce: 7tEpLxai}apLEL -.'Ìjv xapola.v (Deut.
30,6) 41.
D. IL GIUDAISMO
r. I rabbini e gli scritti di Qumran
Al pari dell'A.T., i rabbini e la setta
di Qumran non conoscono alcun voca-
bolo indicante la coscienza. Si parla del
cuore buono e del cuore cattivo, desi-
gnando con ciò l'origine dell'agire, ma
anche la natura di un uomo 42 • Occorre
però ricordare anche la dottrina dell'i-
stinto buono e di quello cattivo, che si
41 Nel caso che il traduttore greco abbia letto
non hazikkotii, «tu purifichi», bensl, col te-
sto masoretico, hlikinotii, «tu prepari», anche
lob n,r3 rientra in questi casi: El yò:p <1Ù xcx-
ikpcì.v ~ì}ou ..-l}v xu.plì(a.v crou.
42 Secondo R. E leazar la via migliore o peg-
gioi:e che si possa scegliere è un cuore. buono
e I( 2 • D 3 (C. Maurer)
ricollega a Gen. 6,5; 8,21 43 • Qui si ma-
nifesta il conflitto della persona, deter-
minato da vari ordinamenti metafisici.
Ma, al di là di questi conflitti interni al-
l'uomo, si tien ferma l'unità della perso-
na, la quale può fare dell'uno o dell'al-
tro impulso il proprio re. A ciò corri-
sponde il fatto che nei testi di Qumran
il dualismo cosmologico non è afferma-
to in maniera radicale, bensl è superato
dal comune Dio creatore (I QS 3,13 ss.).
2. Gli pseudepigrafi
Gli pseudepigrafi confermano la linea
dei LXX senza apportare nuovi punti di
vista. Cosl test. R. 4,3 usa O"UV~lS11crLç
in senso forense: 01NELÒ'l'}O"Lc; µou o'V\/É-
XEL µE, «la mia coscienza mi tormen-
ta» (cfr. Sap. 17,ro ~ col. 299). Af-
fermazioni analoghe vengono fatte an-
che a proposito della xa.pòla.: «Lo spi-
rito della verità testimonia tutto e accu-
sa tutti e il peccatore è arso dal proprio
cuore e non può alzare il volto verso il
giudice» (test. Iud. 20,5); «colui che è
giusto e umile rifugge dal compiere in-
giustizia, perché è accusato non da un
altro, ma dal proprio cuore» (test. G. 5,
3). Compaiono anche gli attributi posi-
tivi: in purezza di cuore (test. N. 3,1);
con buon cuore (test. S. 4,7 ).
3. Flavio Giuseppe
Per lo più Flavio Giuseppe traduce
l'ebraico léb con OLUVOL<X-. Nel fare ciò,
egli vede l'uomo più nella prospettiva
del pensiero che in quella del volere 44 •
Di qui prende le mosse la sua compren-
o cattivo (Ab. 2,ri s.).
43 BoussET-GRESSM. 402-405; STRACK·BILLER·
DECK m 92-96; IV 466-483 excursur 'Der gute
und der oose Trieb'; ~ WERBLOWSKY 104·
no; ~ S EITZ 82-95.
4-1 SCHLATTER, Theol. d. Judt. 2r.
 O'Vvo~oa; x~)... D 3 (C. Maurer)
sione del gruppo lessicale O'WElO'r}O'tç
X'tÀ..
Già il verbo mostra un'impronta in-
tellettuale. Lo prova la scelta dei voca-
boli nel racconto del peccato originale:
X!fÌ cruvlEo-6.v 'tE a.Ù"t'WV 11011 yEyuµvw-
µe:vwv, «e compresero di essere nudi»
(~nt. r,44); O"Uve:towc; ci;ù"t'<{} "t'tJv àot-
xta.v, «consapevole del proprio crimine}>
( r,.4 5); o, ad~rittura: ~t(J. 'tÒ crvyyt-
VWO'XELV Eet;U't~ 'It!l.pet;~tx.V'tt 'ti}V "C'OU
lJ~ou 7tp60''ta.l;w,_ «p7r la consapevolezza
d1 aver trasgredito il comando divino»
( r ,46). Accanto all'uso assoluto cli signi-
ficato ~?ralmente negativo (ant. 2,31)
spesso s mcontra anche l'uso in accezio-
ne moralmente positiva. Mosè dice al
popolo: lht 7tOÀ.À.à ȵcx.u'tir> xaµ.6v·n
ltEpÌ O'W't"l']pta.ç 't'flç ÙµE'tÉpaç uUVOtOa.
«poiché ho coscienza d'aver soffert~
molto per la vostra salvezza» (ant. 3,
190; cfr. ant. 15,190; vit. 361). Flavio
Giuseppe usa •Ò auve:to6ç anche come
vox media. La coscienza è il testimone
che occorre temere accanto a Dio (ant.
4,286). Ruben avverte i fratelli che con
l'assassinio di Giuseppe, che essi stanno
meditando, avrebbero per nemico la co-
sc}enza, alla qu~e non possono sfuggire
ne coloro ~he 1 hanno buona né coloro
c~e l'hanno ~attiva (ant. 2,;5). Spesso
~iuseppe aggmnge un attributo: 7tOVY)-
poç (ant. 1,4?), ma, continuando la li-
nea veterotestamentaria (~ coli. 303
s.), anche &.ycdMç (beli. 2,582) e xa-
l1a.p6ç (belt. 1,453). Èv (Ù7tÒ, &:rcò) O'tJV·
ELOO"t'oc; ha un significato positivo o
negativo: da cattiva coscienza (ant. x6,
ro2); da buona coscienza (2 152; 13,
316).
Oltre a O'UVEtOOç Giuseppe usa anche
tru\IEtOTJO-tç. È tuttavia incerto se con
ciò indichi la coscienza o non semplice-
mente la consapevolezza, la conoscenza
45 ScHJ.ATTER, Theol. d. Judt. 139 s . riferisce
alla coscienza tutti i pnssi successivi.
di qualcosa, la disposizione d'animo 43 •
È difficile battere gli Zeloti in battaglia
O'U'VELOlJCTEt 'tWV Etpya.O'µÉvwv «a causa
della cosc~enza delle azioni c~mpiute»,
che oggettivamente non lasciano loro al-
tro scampo che la lotta disperata (bell.
4,193). Se gli altri Giudei li affrontano
i!crov:~L 'tTI O'UVELOlJO'EL "C'CX.'ltEWO'tEpot'.
«essi si faranno - quanto a coscienza di
sé (cioè, quanto a spirito combattivo)
- più remissivi» (belt. 4,189· cfr. 186-
,. '
188 ). L imperatore, accortosi dello sta-
to di confusione dei figli di Erode, os-
servò che il loro silenzio non proveniva
da uno stato d'animo perverso (µ-ij xcx.-
-.à. O'VVELO'r}O'W IÌ."C'07tW'tÈpa.v) bensl da
mancan~a di esperie~za (ant. 16,103);
cfr. la diversa espressione Èx -.ou O'UVE~­
OO"t'O<;, «da cattiva coscienza» (16,102).
Erode insulta il proprio fratello: xaì.
O'~Ì. µÈv ~UVELO'r}O"L<; a.\h71 crusiiO'ELE, iyw
OE •.• , «vivano pure in te questi senti·
menti (indegni), io però ...» (ant. 16,
2I2).
Notevole dal punto di vista teologico
è il fatto che la coscienza viene indicata
come terzo testimone della resurrezione
dopo la morte, accanto alla torà e a Dio:
à.À.À.'cx.,hòc; itxcx.<r-.oc; CLÙ't<{} "tÒ O"UVELOÒç
itxwv µa.p•vpovv '7tE.7tLO''tEVXEV, 'toii µiv
voµoiJÉ"C'ov 1tpOCJ>TJ•Evo-c.w•oc;, 'tOV oÈ i>Eou
-çl)v '1tL0''1'L\I Ì.O'XVpà.v "TCa.pEO"XT}XO'tOç o-
«ma ciascuno, avendo come te~ti­
'CL ••• ,
mone la coscienza, sulla base della pro-
f7zia del legisla~ore e della sicura garan-
zia offerta da D10, è fermamente persua-
so che ...» {Ap. 2 1 218 ). In questo modo
la coscienza è legata a quella problema-
tica del rapporto fra conoscenza natu-
rale di Dio e conoscenza rivelata di cui
si è occupato l'ebraismo ellenistico 46 •
46 ScHLATTER, Theol. d. Judt. r5 s. 22.
 11Vvo~òoc x-tÀ. D 4a-c (C. Maurer)
4. Filone
Filone, nel cui pensiero confluiscono
le correnti veterotestamentarie ed elle-
nistiche, crea per la prima volta una me-
ditata dottrina della coscienza.
a) L'uso linguistico
Inteso in senso morale, il verbo può
essere vox media: o·mv i}OLXT}XOTL µÈv
É<W't"Q µT}OÈ\I O"VVELOij, mbrw. 0 Ù1tÈP
1
-.ou XEX'tT}µEVOV xat À.Éyov•t xa.t 1tp<i't"-
't"OV'tL, «quando ha coscienza di non a-
ver commesso alcuna colpa, bensl di a-
ver fatto tutto in parole e in azioni a
favore di colui che lo possiede» (t'er.
div. her. 6). In tutti e tre i passi in cui
ricorre, il vocabolo <ruvEio11utc; è colle-
gato al genitivo tiotxtjµa-.wv o ò:µap-
'l:'l'}µa't"WV e va decisamente tradotto nel
senso di un nomen actionis: la consape-
volezza delle proprie azioni ingiuste
(virt. 124; spec. leg. 2>49; det. pot. ins.
146). La coscienza è designata con <ru~­
ELOo<;. Poiché Filone conosce appena
concetto di xapola nell'accezione vete-
rotestamentaria 47, al suo posto suben-
tra di quando in quando <TUVEt86c;, so-
r,irattutto nella formul_a Èx (chtò) xcd}a-
pov O"UVELOOToc; (praem. poen. 84; spec.
lcg. r,203). Filone non parla della co-
scienza cattiva, malvagia o impura. In-
fatti, se si prescinde dalle formule indi-
cate sopra, la coscienza è sempre quella
cattiva: EVExa. i;ou <TUVELOO't"O<; (leg. Gai.
39: uso assoluto con significato moral-
mente negativo~ coll. 276 s.).
b) Il compito della coscienza
Compito della coscienza è l'ÈÀÉYX.ELV.
In questo termine è riassunto l'inte-
41 LEXSEGANG, s.v.
~1 Traduzione conforme a L. CoHN, Vie Wer-
(VII,910) 306
ro procedimento giudiziario, dall'accusa
dell'avvocato all'ammonizione, alla mi-
naccia della pena e aUa condanna del
giudice.
La frequente formula Ù7tÒ (otri, 7tpéç)
nu <TU\IE~ochoç ÉÀ.Eyx6µEvoç e sim. ri-
flette interamente l'ampiezza di questi
significati. L'é).ÉYXELV ha luogo dinanzi
al foro interiore dell'uomo (spec. leg. r,
235; 4 1 6; Ios. 262). La coscienza è l'u-
nico accusatore inflessibile e giudice in-
fallibile che non si lascia ingannare da
alcuna simulazione (fug. rr8; virt. 206).
La sua azione consiste nel XEV-.ELV, cioè
nel pungere, colpire, tormentare (conf.
ling. 12 I), OOVÀ.OUV (omn. prob. /ib.
149), 'tL't'PW<TXELV 't"E xaì OLWXELV (Deus
imm. mo). Un quadro vivo del tormen-
to della coscienza è tracciato da Filo-
ne nella persona di Placco, un nemico
dei Giudei (Flacc. 180), e una rappre-
sentazione della sua attività si ha in
decal. 87; «una volta che esso (cioè l' e-
lenchus innato all'anima) si è svegliato,
a si presenta quale accusatore, incolpa, ac-
cusa e confonde; e poi, quale giudice, i-
struisce, rimprovera, esorta a cambiare
( oto<i<TxEt, voul>E't'EL, 7tapaLVEL µE't'a.-
~ci:À.À.E<TÙaL) e, se ha potuto persuadere,
è contento e pacifico, ma se non ha po-
tuto, lotta irriducibihnente e non dà pa-
ce giorno e notte, bensl infligge puntu-
re e ferite insanabili fino ad annientare
la vita miserabile ed esecranda» 43 •
c) Il contesto teologico
A questo punto occorre però conside-
rare il contesto teologico di tali enun-
ciazioni. Come si.è indicato, la coscienza
rientra nella dottrina della lotta al pec-
kc Phìlos oon Alexandria in deutscher IJber-
sclt.ung I ( r909) 390.
 crovo~oo; x•À..
cato 49 • Essa è lo stimolo di cui Dio si
serve per ottenere la conversione del-
l'uomo. Nel quadro di questa conversio-
ne la coscienza porta al riconoscimento
di se stessi e alla confessione dei pecca-
ti (praem. poen. r63 s., cfr. Deus imm.
126). Essa mette in guardia da trasgres-
sioni ulteriori U'ltÈp -.ou µ'r)xEi}'òµolwc:;
ÒÀ.tafrEtv, «perché non scivolino più al-
lo stesso modo» (op. mund. 128).
Un'esposizione coerente di questo u-
ws elenchticus si trova in det. pot. ins.
r45 s. Nell'educazione è meglio essere
castigati, piuttosto che venire abbando-
nati dall'educatore. «Perciò, quando sia-
mo convinti dalla consapevolezza delle
nostre azioni cattive (oi. <1UVEt8-/icrEt -rwv
otxdwv àotxriµ<ii:wv ÉÀ.EyxoµEvot),
dobbiamo pregare Dio di punirci piut-
tosto che abbandonarci. Infatti, se egli
ci abbandona, non ci rende più servi di
lui, il Misericordioso, bensl servi del
mondo, che è privo di pietà. Se invece
ci punisce, egli, che è buono, indulgente
e mite, riparerà i nostri falli, inviando
nella nostra anima l'clenchus correttore,
il suo logos, mediante il quale egli la
salverà, dopo averla svergognata e rim-
proverata a causa dei suoi peccati». La
funzione punitiva dell'elenchus, posto
qui sullo stesso piano del logos, è posi-
tiva, poiché il venir meno di questa pu-
nizione equivarrebbe al completo ab·
bandono dell'uomo da parte di Dio. Al
tempo stesso questa funzione è limitata,
in quanto la salvezza dell'uomo avviene
ad opera di Dio e non mediante la co-
scienza. Non dipende dal caso, bensl
dall'eredità veterotestamentaria, che co-
nosce il Dio misericordioso, il fatto che
49 --+ VotKllR 97.
5~ -+ VoLKER roo s.
51 Ad es., H. LEISEGANG, Der Hei/ige Geist r
D 4c-e (C. Maurer)
Filone riesca ad attribuire un significato
positivo al compito negativo dell'accusa-
tore. Per questa ragione occorre tenere
presente l'accumulo di enunciati che ri-
guardano l.agire di Dio: n.Eoc;, tÀ.Ewc;,
È1tmxwc;, 1tp~wc;, xpriu-ròc; wv, É1ta.vop--
ì}wcrE't'a.t, tacrE-ra.t.
d) Il problema della funzione direttiva
della coscienza
In due occasioni Filone sembra par-
lare di una funzione positivamente di-
rettiva della coscienza. Nell'interpreta-
zione di Gen. 37,r5 contenuta in det.
pot. ins. 23 s. l'uomo che indica la via a
Giuseppe è identico al vero anthropos,
alla À.oyLxi} Ot<ivoLcx., che, ora, quale
sovrano e re, dimora nell'anima; ora,
quale giudice, tiene a freno la lingua
dell'uomo mediante le redini della co-
scienza. Questo elenchus mette in guar-
dia l'anima smarrita dallo scivolare nei
vizi e la richiama se vi è caduta. L'altro
passo è fug. 130 s. 50 • Qui, in una nuova
interpretazione a1legorica di Gen. 37,15,
l'elench11s, cioè il vero uomo, teme che
l'anima possa traviarsi e la conduce sul
retto cammino. Tuttavia in entrambi i
passi si riflette l'indeterminatezza del
pensiero fìloniano, che pone in parallelo
entità simili 51 ma senza distinguerle a
sufficienza l'una dall'altra. Non soltan-
to la coscienza, bensì anche il vouc; (po-
ster. C. 59; quaest. in Ex. 2 ,13) e il
ilE~oc; Àoyoç (Detts imm. r34 s.) vengono
identificati con l'elenchus. E questi ha:i-
no reaLnente un compito direttivo nelle
decisioni morali. Ora, stabilendo un pa-
rnllelo con queste entità può avvenire
che simili istruzioni preventive siano at-
tribuite anche alla coscienza, il che ol-
trepassa la linea della dottrina fìloniana
sulla coscienza.
( r919) 78 n. 5 riun:sce insieme le diverse con-
cezioni .filoniam: di anthropos, fra cui anche la
coscienza.
 O"Vvo~Scx. X't')•• D e (C. Maurer) (vn,912) 310

e) La collocazione storica di Filone mente nei libri sopra indicati. Collegato

Non è facile stabiJire come si collochi con 7t(X,:0EUELV, oLOrXCTXEW' emtr't'pÉ.q>ELV'
Filone nella storia del concetto di co- vouiJE't'ELV, lo fì..Éyxs:w è compito di Dio
scienza. Mediante l'uso del termine cruv- o della sapienza divina (cfr. Ecclus 18,
tLo6c; Filone si ricollega alle concezioni 13; Sap. r,6-8; 12,2 e passim). Invece

popolari proprie del suo tempo. Certa- in ambito greco èÀ.É.yxw significa sver-
mente nella sua sottile analisi dei pro- g?gnare, rimproverare, replicare (in una
cessi della coscienza egli deve molto ai d.1sputa), sottoporre ad un'indagine e
Neopitagorici (-+ coll. 290 s.), che a- s1m.; manca però il riferimento esplici-
vevano un loro centro non solo a Ro- to ,essenziale per l'A.T., all'attività giu-
ma, bensl anche ad Alessandria. Lo col- dicatrice dell'ammonire e del condanna-
lega alla filosofia stoica (-+ col. 290), re. Il secondo elemento, che indica in
alla quale Filone s'ispira in misura no- Filone la linea veterotestamentario-giu-
t:v?le, .la concezione dcl vouc;/'J..Oyoc, daica, è la funzione giuridica della co-
divmo immesso nell'anima, concezione scienza. È vero che Po.libia (-+ col.
che egli applica anche alla coscienza: 28 3) designa isolatamente la coscien-
\jJuxn cruµrtEq>uxwc; xai OìJVoLxwv ~À.Ey­ za come µcip'tuc; e xa"t1]ywp, ma ad
xoc; (decal. 87 ); ÈvLopuµÉ.voc; 't'U tjluxfi essa non viene attribuita un'esplicita
(op. mund. 128; cfr. det. pot. ins. 23). funzione di giudizio. Questo nesso com-
Però in Filone c'è una novità: la coscien- pare soltanto in Dio Chrys., or. 37,35
za ~ presentata come libera rispetto alla attorno al mo d .C., ma semplicemente 53
ratto e spontaneamente emergente. Ma nel senso di un paragone occasionale •
il contributo decisivo per la formazione Anche il concetto latino di testis si dif-
della sua dottrina sulla coscienza è ve- .ferenzia dalla presentazione di Filone '
nuto a Filone non dal mondo greco, 111 quanto testis non indica tanto il te-
bensi dall'A.T., anche se egli, rispetto a stimone giudiziario, quanto piuttosto lo
questo, introduce una serie di concetti spettatore (--7 col. 295). Invece in Fi-
interamente nuova. lone la linea giuridica assume una ta-
Il primo elemento che lo collega al- le importanza, perché sottintende la per-
l'A.T. distinguendolo dall'ambiente gre- sona di Dio come accusatore e giudi-
~o è l'uso dei vocaboli ÈÀ.Éyxw, eÀ.eyxoc;
ce. Con ciò si è già indicato anche il
10 un senso pregnante. La concentrazio-
terzo elemento che collega Filone all'A.
ne dei ruoli dell'accusa e del giudizio T.: l'impostazione 54religiosa della dottri-
corrisponde esattamente al gruppo les- na sulla coscienza • La coscienza è un
sicale ikfl (-+ III, coll. 390 s.) 52, che oc- mezzo nelle mani di Dio per portare
cupa un posto importante nell'A.T., so- l'uomo alla conversione (--7 coll. 306
prattutto nei libri sapienziali. ÈÀ.É.YXW ri- ss.). Per la verità anche in Seneca la
corre 64 volte nei LXX, di cui 38 in dottrina stoica della coscienza che ri-
Iob, Prov., Sap., Ecclus. EÀ.Eyxoc; com- siede nell'uomo mostra tratti fortemen-
pare 3 r volte come traduzione di toka- te religiosi (~ col. 295). Ma solo la
{;at e, con quattro eccezioni, esclusiva- piena distinzione tra coscienza e azio-

52 Ki\HLER r84 s. rimanda giustamente a que-
sto contesto, ma sottovaluta la piena corri-
spondemm di contenuto fra n.eyxoc:; e tokahat.
51 ~ PmRCE 45-53 raccoglie i passi che ~tte­
stano la funzione tormentatrice della coscien-
za, ma per le misure di carattere esplicitamen-
te giudiziario non è in grado di rinviare ad al-
tri che a filone (48 s.).
>i ~ VoLKER 104; ~ BRÉH'.IER :i95-3ro.
 3u (vu,912) cruvotoet. x-.À.. D e - E 2a (C. Maurer)
ne di Dio, affermata da Filone sulla ba-
se dell'A.T. (~ coll. 297 s.), rende pos-
sibile sia distinguere più nettamente la
funzione accusatrice della coscienza, sia
ricondurla in un contesto positivo.
Non è sicuro che Filone abbia espres-
so per prilno ~aie profonda nozione del-
la coscienza. Infatti, da un lato più che
un pensatore originale egli è un grande
raccoglitore, dall'altro lo sviluppo del
giudaismo alessandrino è troppo avvol-
to nell'oscurità, perché sia possibile ri-
conoscere i predecessori di Filone. In
ogni caso è lecito confermare la tesi se-
condo cui la fonte della dottrina fìlonia-
na sulla coscienza va cercata nella con-
fluenza delle due forme di vita e di pen-
siero morale, che sono rappresentate
dall'ellenismo e dall'A.T. s.s.
E. IL NUOVO TESTAMENTO
[.Aspetti generali
Il verbo o-Vvotocz compare soltanto
due volte: in un caso per indicare la
complicità colpevole di una seconda per-
sona: cruvi::Loul11ç 'tfjç yuvaLxoç (Act. 5,
2); nell'altro, con un pronome riflessi-
vo (r Cor.,4,4 [ ~ coli. 318 s.]). Men-
tre <TU\IEtOoç non ricorre affatto, uuvEi-
O'T)<Tt<; s'incontra 3 l volte. La ripartizio-
ne fra i diversi scritti autorizza già una
conclusione importante. Nel testo origi-
nario dei vangeli non ci si deve atten-
dere questa parola a causa della tradi-
zione veterotestamentaria. L'unico pas-
so nella pericope dell'adultera, che è sta-
ta inserita successivamente, richiama la
funzione giudicatrice della coscienza in
senso filoniano (~ coll. 305 s.): Ù1tÒ
'tfjç <TUVELOljO'EWç ÈÀEYXOµE\IOL (I O. 8 ,9 ).
Le altre attestazioni si dividono in due
gruppi. In Paolo O"UVElOl]cnç compare
14 volte, negli scritti post-paolini 16
55 -4 KirnLER r72 s.
5
~ ---+ PIER.CE 64 s.
(vu,913) 312
volte. È quindi lecito supporre che il vo-
cabolo sia entrato nell'uso della chiesa
cristiana tramite Paolo. Nell'età a lui
successiva le lettere pastorali registrano
6 attestazioni, la Lettera agli Ebrei 5, la
prima Lettera di Pietro 3 e gli Atti de-
gli Apostoli 2. In questi testi predomi-
na il concetto della coscienza buona, pu-
ra, cattiva ecc., che manca del tutto in
Paolo. Ciò fa pensare ad un diverso uso
del vocabolo.
2. Paolo
a) Non meno di 8 dei 14 passi pao-
lini si concentrano nella discussione cir-
ca gli idolotiti (I Cor. 8,7-13; 10,25-30).
Ciò fa supporre che qui sia ripreso e
modificato un termine che circolava nel-
la comunità 56• Ciò che Paolo, per par-
te sua, intende con cruvEiOl]O'tç può es-
sete ricavato dal contesto, poiché egli
non fornisce precisazioni circa il concet-
to. In ogni caso si riferisce a qualcosa
di più ampio della 'cattiva' coscienza
morale, che segue all'azione (~ col.
293) 57• Infatti la O'UVElOT)<Ttç può esse-
re macchiata; ma non necessariamen-
te, neppure quando è debole (I Cor.
8 ,7 ). Ciò che si presuppone è che sia
contestabile, non che possa essere stata
contestata. Occorre chiedersi seriamente
se in questo caso il nostro generico con-
cetto di coscienza non ci porti a chiude-
re troppo affrettatamente la questione 58•
Nel contesto (~ III, coll. 987 ss.) si
tratta della yvwa-tç, la quale compren-
de insieme capacità di valutare e distin-
jì Contro __,. PIERCE 76 s.
5J -4 STELZENBERGER 68 .70.
 cruvotlìa. wtÀ.. E 2a (C. Maurer)

guere tra situazioni di fatto, scelta illu- simo stesso. Per questo motivo Paolo
minata di vincoli vol~tti da Dio e giudi- può introdurre 1tlO''t'tc; {~ x, coll. 460
zi valutativi su se stessi. Perciò O'VVEl- s.) al posto di O'V\IElOl)O'Lç anche nella
OTJO'tc; significa I'autoconsapevolezza teo- Lettera ai Romani, quando tratta dei
retica e pratica 59, che viene minacciata forti e dei deboli ( 14,I s.).
nella sua sussistenza allorché riconosce- L'affermazione, decisiva per Paolo,
re e conoscere, volere e sapere, giudica- che nell'ambito della comunità di Gesù
re e agire discordano fra di loro. Tutta- Cristo l'uomo sta di fronte all'unico e
via Paolo non s'impegna né in uno sfor- vero Dio, che è pure un Dio misericor-
zo di sistemazione teologica, né in un'a- dioso, ha come risultato una delimita-
nalisi psicologica. Perciò il concetto di zione della O'\JVEloriutc; 64 , che è al tem-
0'1)\IEloTJO'Lc; non va nemmeno precisato po stesso una liberazione e un vincolo.
come discernimento 00 etico-religioso dis- La liberazione si attua soprattutto nei
sociabile dall'uomo, o sim.; anzi, esso deboli, riguardo ai quali Paolo discorre
indica l'uomo stesso come persona con- come forte con i forti (8,4.7-13). I
sapevole di sé nel suo conoscere e rico- membri deHa comunità, resi deboli dal-
noscere, nel suo volere e nel suo agire 61 • l'ancora esistente consuetudine 65 con gli
Le espressioni accolte in I Cor. 8 posso- idoli, non sono ancora pervenuti al rico-
no di conseguenza essere applicate sia noscimento liberatore della verità 66, per
alla O'WElOTjO'tc; sia all'uomo in quanto la quale essi sono conosciuti e ricono-
tale: &.croEvi)c;/&O'~Evwv (vv. 9-I2) 62 ; ot- sciuti dall'unico vero Dio, accanto al
xoooµfo.> (v. ro), 't'U1t't'W (v. 12), µoÀ.u- quale non vi sono divinità, bensl solo
vw (v. 7) 6.l. Il comportamento con la creature (vv. 3.7). Perciò sono minac-
propria O'V\IELOTJO'Lc; è il comportamento ciati nella loro stessa esistenza, quando,
con se stessi, allo stesso modo che il da deboli quali sono, vogliono attuare la
comportamento con la uvvElO'l'}O'Lc; del conoscenza dei forti (vv. 7 .ro s.). Ma
prossimo è il comportamento col pros- poiché Cristo è morto proprio per i de-

59 ~ v. SonEN 242 n. 3 limita cruvElOTJCTL<; al-
1' «autoconsapevolezza diretta ... nel senso di
essere connivente», senza inserirvi la compo-
nente intenzionale. Al contrario ScHLATTER,
Kor. 260 afferma: «Paolo parla ora del giudi-
zio che si forma nella coscienza dell'uomo e
gli prescrive il comportamento». - CouNE
509.527 s. e passim ìntende O'\.IVdOT}Cnç soprat-
tutto come convinzione religiosa e la connette
a r1a'ar11 'elihim (530 s.).
60 Così ìntcnde ad es. - STELZENBERGER 68.
70: «capacità di giudizi religioso-morali».
61 BuLTMANN, Theol.4 217.
62 Cfr. µ'l'}oÈ Tt l)Nx'iJ crov à:crltEvd't'w (Is. M).
63 Cfr. obcoooµEi:v Éa.v"t6v o ~-cEpov (I Cor. 14,
4 .17); µoMvw -:;i)v l)ivxl)v (Ecclus 2I,28; test.
A. 4,4).
64 Questa delimitazione è chiaramente definita
in ---> SE.VENSTER 92-102.
65 In I Cor. 8,7 occorre leggere O'\.IV'l'}lkl~ con
i codici H pc. La lezione crvve~o-iJcre~ è stata
suggerita dal contesto e presuppone il con-
cetto morale di coscienza.
66 Di proposito Paolo parla di CTVVELO'IJO'L<; non
errante, ma debole.
 3r5 (vu,913) cruvo~lict X't'À..
boli (v. II), il forte deve conoscere mag-
giormente e riconoscere con più forza
l'autoconsapevolezza del debole, più di
quanto questo stesso sia in grado di fa-
re (v. r3). Per tali ragioni all'autoconsa-
pevolezza, che condanna se stessa, è po-
sto inizialmente dall'esterno un limite
liberatore. Ma v'è di più. Nella regola·
mentazione conclusiva della controver-
sia 67 (rn,25-27) si impegnano i deboli a
rinunciare ad un àvmcpl\lm1 oLà. -tÌ'}v
O"\J\IELOTJ<TLV, cioè ad un'indagine che po-
trebbe risultare esagerata per la propria
persona. A questo proposito il v. 26 1 ad-
ducendo a motivazione Ps. 24,r, ripren-
de il pensiero di 8,3 s. 6, cioè che l'in-
tera creazione appartiene a Dio e non
agli dèi ~. Di conseguenza il debole de-
ve ritenere più importante l'assicurazio-
ne, offertagli nell'evangelo, del suo rico-
noscimento da parte di Dio, che non la
propria conoscenza; in altre parole: da
ciò egli deve trarre sia la libertà sia la
limitazione\ della propria <T\JVELOTJ<rL<;.
Per il forte la genuina conoscenza
della libertà, che ha il suo fondamento
in Cristo, comporta l'esigenza di farsi
carico del debole (8,r2 s.). La conse-
67 I Cor. 8-ro va letto come un tutto unitario,
respingendo ogni divisione di fonti, cfr. ~
MAURER, Grund 630-641.
6S JoH. WE1ss, r Kor., ad I.
t!l Difficilmente con µT)vuo-aç s'intende colui
che dà ospitalità, come sostiene ad es. BuLT-
MANN, Theol.4 220, oppure un pagano in ve-
na di provocazione (cft. ad es. LlETZMANN, I
Kor., ad{.), bensì un ospite cristiano (4 IV,
col. 827), cfr. JoH. WEiss, r Kor., ad l.; ~
STELZllNBERGER 73. Né si deve lasciare aperto
il problema, come fa SCHLATTER, Kor., 304. Il
E 2a (C. Maurer)
guenza concreta che deriva da questo
legame si manifesta nel caso limite, in
cui un debole non è capace di superare
i propri scrupoli e di attuare la direttiva
che gli è stata impartita (ro,28-30) 69; In
questo caso il forte deve rinunciare al
piatto che gli viene offerto Otà. "t"ÌlV O'U\I·
ElOTJ<Tt\I, cioè per non pesare sulla co-
scienza del debole (28.29a). Qui non si
vuol dire che il forte può ricever danno
dai rimproveri del debole-infatti la sua
libertà non è sottoposta ad alcun giudi-
zio estraneo (v. 29a.b) 70 - , ma che il
forte può istigare il fratello debole me-
diante la propria libertà fondata sulla
grazia, colpendo cosl la cruvelo'l"}i:rtc; di
lui e recando discredito a se stesso (v.
29a.30).
La formula otà. 'tTJV cruve:lonow s 'in-
contra anche in Rom. 13 15: où µ6vov
OLft "tÌ')V opy"JÌV éJ.}...)..ft. XCXÌ 0Lft 'tÌ')V <1VV-
Elo'l"}CJ'.L\I. Sono possibili tre diverse in-
terpretazioni: ci si deve sottomettere
allo stato r. per evitare l'irrompere suc-
cessivo di una coscienza cattiva 71 , 2. per
dovere, convinzione o altre considera-
zioni morali, rispetto alle quali la co-
scienza esercita un ruolo di guida 72, 3.
cristiano di origine pagana, ancora prigioniero
delle sue vecchie abitudini, dice tep6lNTov; la
lezione dlìwMDu-rov è secondaria.
70 ~ KAHLER 256-258; BuLTMANN, Theot.•
220. Il v. 29 non è tuttavia l'ob:ezione di un
forte irritato che difende il suo diritto, come
pensa LIETZMANN, I Kor., ad l.
n ~ PrnRcE 71; ScHLATTER, Rom., ad I.
n LIETZMANN, Rom. ad l.; M. DIBELIUS, Ro111
und die Christen im r. Jahrhundert, in Bot-
schaft 11nd Geschichte, Gesammelte Aufsiitze
 <r\Jvo~6a. X'tÀ.
per la consapevolezza dei nessi profondi
esistenti fra lo stato e il volere di Dio 73 •
Il paragone con r Cor. rn,25 .27 s., ad-
dotto per il punto x, convince solo in
parte, poiché a Roma Paolo ha a che fa-
re non con persone timorose, bensl con
gente che si pone in maniera critica di
fronte allo stato. Inoltre, diversamente
da 1 Cor. ro, si richiede non di tralascia-
re un'azione, bensl di obbedite positi-
vamente all'autorità costituita. Questa
obbedienza deve attuarsi non soltanto
per una pressione esterna, bensl nell'u-
nione tra il proprio agire e la consape-
volezza di questo agire. Tuttavia ciò av-
viene non in relazione ad un'istanza im-
manente, bensl in ~apporto a Dio, che è
signore anche dello stato. Per questo
motivo, proprio in riferimento al v. 6,
ciò comporta la conformità al volere di
Dio. Di conseguenza bisogna preferire
la terza interpretazione. cruvdOT}cnc; è la
consapevolezza responsabile riguardo ai
fondamenti ultimi, che sussistono in
Dio, sia dd proprio essere sia anche del-
lo stato concreto, che i membri della
comunità debbono apprezzare né più né
meno di quanto s'addice ad una istitu-
zione che Dio ha disposto anche per es-
si. Quindi, il primo commento a questo
passo - I Petr. 2,19 - rende il pensiero
di Paolo con la singolare locuzione OLCÌ.
av\IElO'l')CTL'V ilEou74, «a motivo della con-
u (r956) 183; --> GuTBROD 6-62; STELZENDER·
GER 55 S.
71 K . BARTH, Kirchliche Dogmatik II 2 2 (r946)
!107; G. E. B. CRANSl'IELD, Some Observations
E 2a-b (C. Maurer) (vn,915) 3r8
sapevolezza con Dio, per la coscienza ri-
guardante Dim>.
b) Gli altri passi paolini presuppongo-
no il concetto giudeo-ellenistico di ~ÀEY­
xoc; (~ coll. 299 s. 305 s.), collocando-
lo tuttavia entro nuovi contesti e at-
tribuendogli cosl un significato nuovo.
Ciò risulta già indirettamente nell'u-
nico passo in cui Paolo adopera il ver-
bo: ouliè'V yàp ɵIW't'ii) oiJvo~Oa;, «io
non ho coscienza di nulla (di male)» (r
Cor. 4,4). È evidente dal contesto che
Paolo non ha da temere alcun giudizio
umano e nemmeno il proprio giudizio
su se stesso; ma risulta anche che solo
la sentenza di Dio è per lui determinan-
te. L'uomo in atto di giudicare se stesso
è visto all'interno del giudizio di Dio
che decide di lui. Ma poiché la senten-
za di Dio, giustificando il peccatore, ap-
prova l'uomo e di conseguenza lo libcr:i,
Paolo giunge ad esprimere tali dichiara-
zioni positive della coscienza sull'uomo,
quali non è possibile rintracciare nel-
l'ambiente circostante. L'autocoscienza,
che ha il suo fondamento in Dio, può
sentirsi sicura di sé in un senso buono
e positivo. Perciò Paolo può gloriarsi
della testimonianza della propria co-
scienza, che gli conferma che egli si è
comportato con santità e sincerità (2
Cor. I ,12 )_ Corrisponde di fatto a que-
on Rom. r;,1-7: NTSt 6 (1959/60) 246 s.;
BuLTMANN, Tbeol.' 219.
14 Occorre mantenere questa lezione. Tutti i
testimoni che agg:ungono aya.ih)v tradiscono
la conoscenza del genitivo originario lkoù.
 319 (vn,9r 5) ailvotSa. x-r)., E 2b (C. Maurer)
sta visione della coscienza I Io. 3,19-22
(-4 IX, coli. 1357 s.), dove si dice che
Dio conosce l'accusa del cuore e in tal
modo mette a tacere l'~À.Eyxoc;. Poiché
una simile fiducia verso se stessi non è
un'opinione soggettiva, ma si basa sul
giudizio di Dio in quanto il proprio giu-
dizio viene a coincidere con quello di
lui, ci si aspetta addirittura. che l'uo-
mo, in forza di questa relazione, sia tra-
sparente anche per il giudizio di co-
scienze estranee(~ x1, col. 290) (2 Cor.
5,11) e che quindi sia accolto positiva-
mente (2 Cor. 4,2). Pertanto, anche se
il giudizio della coscienza risulta positi-
vo - come dice Paolo in una maniera
inaudita -, esso non è affatto indipen-
dente, bensl è fondato sulla parola di
Dio. Quando la coscienza testimonia il
grande dolore dell'Apostolo (Rom. 9,1 ),
questa voce acquista il peso di un giu-
ramento appunto perché non è solo con-
. trollata ma anche confermata dallo Spi-
rito santcx cruµµap'tupovcnic; µoL -tf]c;
C1U\IEL01)0'e:wc; µou ~\I 1t'VEUµa."t'L ayl~.
In Rom. 2,15 Paolo parla di pagani
che, pur non conoscendo la torà, ne at-
testeranno le opere nel giudizio finale e
i5 L'accusa e la difesa non si attuano entro
una comunità di persone, bensì in un indivi-
duo; -+ Kuss 69 e altri. La traduzione propo-
sta da -+ RmcKE 157-162 («sensibilità per i
pensieri d'accusa o anche per quelli di dife-
sa» [gen. oggettivo]) non convince né per l'a-
spetto linguistico, né per il contenuto.
Il v. r6 non va eliminato come glossa, co-
!6
me vorrebbero R. BuLTMANN, Glossen im Ro-
merbrief: ThLZ 72 (1947) 200 s. e -+ BORN·
KAMM u7. Cfr. R. WALKEi., Die Heiden und
(vu,916) 320
in questo modo faranno arrossire i Giu·
dei. In questo caso la coscienza dei pa-
gani, che si esprime mediante pensieri
di accusa e di difesa 75 , renderà una testi-
monianza che accompagnerà il giudizio
.finale 76 • L'esistenza di questa cosdenu
che è viva nel presente e raggiunge il
futuro è per Paolo, come per il tardo
giudaismo e in modo particolare per Fi-
lone (~ coll. 306 ss.), un richiamo al-
la natura responsabile dell'uomo: an-
che Paolo ha qui in mente soltanto la
coscienza che segue all'azione, nel senso
dell'eÀEyxoc;, e non quella che la prece-
de e la guida n; infatti egli la introduce
solo in Rom. 2, non in Rom. I quando
parla della responsabilità dei pagani cir-
ca la loro conoscenza di Dio. Ma si di-
stingue nettamente dal giudaismo preci-
sando che questa voce non solo accusa e
condanna, bensl, fermo restando il giu-
dizio di Dio 78, difende e assolve anche;
infatti Paolo vede l'uomo alla luce del-
l'evento di Cristo e prevede quindi del-
le sorprese inaspettate quando verrà il
giorno del giudizio.
Per quali motivi in Paolo la coscien-
za, rispetto al tardo giudaismo, ha per-
dar Gericht: EvTh 20 (1960) 3II-3r4.
77 Con-+ KAHLER 302 contro~ PmRcE 85;
~ STELZENBERGER 81; SCHLATTER, Rom. a 2,
15. ~ Kuss 69.79 deduce in Rom. 2,15a la
funzione precorritrice della coscienza, in 15b
quella retrospettiva; similmente BuLTMANN,
Theot.• 217 s.
1s 4 BoRNKAMM II6: «Poiché per Paolo il fo-
ro interiore dell'uomo e il tribunale divino
non coincidono, il concetto di cosciema è in
lui un concetto puramente umano».
 cnh1oi6a. x't')... E 2b-3a (C. Mauter)
duto tanto il ruolo dell'elenchus che
accusa e dimostra la colpevolezza? La
ragione di ciò non sta nella più forte
eredità ellenistica o rabbinica dell'Apo-
stolo. Essa è legata alla novità che Paolo
ha da affermare col suo evangelo di Ge-
sù Cristo. La voce accusatrice della co-
scienza è superata p_erché l'accusatore di
gran lunga più severo - la legge rivelata
da Dio, che non solo accusa bensl ucci-
de (Rom. 7 ,7 ss.) - è stato destituito e
sostituito dalla voce liberatrice del Dio
che in Cristo ri-crea.
e) Riassumendo, va detto che Paolo
come nessun altro prima di lui, conferi-
sce al concetto di coscienza una maggio-
re ampiezza e una maggiore stratificazio-
ne. Lo amplia al di là dellà coscienza
cattiva dell'uso popolare e dell'~À.Ey;icoç
ellenistico-giudaico fino a farlo diventa-
re l'autoconsapevolezza centrale dell'uo-
mo che conosce e agisce. Se si prescin-
de da poche eccezioni, questo aspetto
non era riscontrabile sul piano lettera-
rio. Collegando insieme la visione greca
dell'uomo come essere soprattutto pen-
sante (~ coli. 273 s.) e la tradizione
ebraica che sottolinea il primato deHa
volontà (~ coll. 296 s.), egli s'imbatte
nella problematica di atto, essere e sa-
pere nell'ambito dell'antropologia, il che
avrà un'importanza fondamentale per i
secoli successivi. Tuttavia Paolo non
ha esposto una dottrina unitaria della
crvvElO'l')O'Lç. Non solo il concetto di co-
scienza è un semplice tentativo fra gli
altri per cogliere l'uomo nella sua tota-
lità - cfr. i concetti paolini di xu.polu.
<~V, coll. 2IOSS.), 'itVEuµa, <~ x, coll.
ro53 ss.) e !fiux1) -; in esso si ha anche
la compresenza di diverse correnti di
tradizione che non vengono armonizza·
te. Ma tutto ciò è avvinto e saldato dal-
la novità che Paolo collega al concetto
di coscienza: annunciando che l'uomo è
stato riconosciuto in Gesù Cristo daU'u-
nico vero e misericordioso Dio, egli ha
la possibilità non solo di vedere con
maggior penetrazione i conflitti Jell'uo-
mo diviso in se stesso, ma anche di
subordinarli alla promessa della guari-
gione.
3. Gli scritti post-paolini
Quando parlano della coscienza, gli
scritti post-paolini la qualificano quasi
costantemente mediante particolari at-
tributi, quali àya,i}{] (Act. 23,r; I Tim.
r,5.r9; IPetr. 3,I6.n), xr.d}apci. (z
Tim. 3,9; Tim. 1,3), xa.À:q (Hebr. lJ,
2
I8), à:1tp6crxo7toç (Act. 24,I6) o anche
1tOVTJpcX. (Hebr. ro,22).
a) Le lettere pastorali stanno salda·
mente in questa tradizione. Invocare il
Signore h xu.i>u.péiç xapolu.ç (2 Tim. 2,
22 ) è Io stesso che servire Dio ÈV xai}'u.-
pij. O"\JVt.~o1)crE~ (2 Tim. 1,3). Nella lingua
convenzionale delle lettere pastorali la
coscienza pura indica tutta quanta la
condizione di cristiano (~ rv, col.
1288 ). Ciò risulta particolarmente evi-
 323 (vn,917) O'Vvotlirx. X"t'À.
dente quando, nelle riassuntive profes-
sioni di fede, si esprime il contrasto tra
la vita dei cristiani e quella degli eretici.
Scopo della predicazione è ciycbt'l]. É:x.
xai}aplic; xapola.c; xc.ti O"UVEto1}crEw<; a.~
yaMjc, xa.t 1tLO"'tEwc; &.w7toxpl'tou, «l'a-
more, che procede da un cuore puro> da
una buona coscienza e da una fede sin-
cera», a cui sono venuti meno. gli eretici
(I Tim. r,5 s.). Timoteo deve combatte-
re la buona battaglia itxwv 1tLO"'tW xa.t
à.yaMiv auvEaì'lJ.OW, «mantenendo la fe-
de e la buona coscienza», che alcuni han-
no ripudiato facendo naufragio nella fe-
de (r,r9). La contaminazione del vouc, e
della cnJVElÙ'r}cnc; corrisponde alla discre-
panza che sussiste tra l'affermazione di
t:onoscere Dio e la sua negazione di fat-
to mediante le opere (Tit. r,r5 s.). Nei
tre ·passi indicati, e abbastanza spesso
anche altrove, colpisce il nesso tra la co-
s.cienza e la fede: EXOV'tEC, 'tÒ µuO''tlJpto'IJ
i:Tjc; 1tt<r'tEWC, f.v xaitcxp~ o-uv1::t81}0"EL,
«serbando~ il mistero della fede in una
coscienza pura» (I Tim. 3,9); il marchio
a fuoco sulla coscienza corrisponde al-
l'apostasia dalla fede (4,I s.}. Di con-
seguenza la buona coscienza è più che
una vuota coscienza non soggetta a rim-
provero, ma anche più del semplice
cuore puro del giusto dell'A.T. Si può
ritenere molto probabile che l'autore
delle lettere pastorali pensi a quel rin-
novamento dell'uomo mediante la nuo-
79 DIBEL1us, pqst., excursus a I Tim. L,J.
80 ~ SPICQ, Epitres Pastora/es 37: «Avere u-
E 3a-b (C. Maurer) (vn,918) 324
va creazione nella fede, che abbraccia
tutta quanta l'esistenza cristiana. Per-
ciò in questo punto le lettere pastorali
non sono soltanto il prodotto di un ci-
vismo cristiano 79, bensl rappresentano
pure l'eco consapevole del messaggio
paolino della giustificazione, dal quale
esse si sono sviluppate 80•
b) La Lettera agli Ebrei parla della
purificazione della coscienza che avviene
nel battesimo. Ciò vale già per ro,2, do-
ve il vocabolo o-uvel8·1')G"Lc; è collegato al
genitivo oggettivo àµctp'ttW'V: la cogni-
zione deì peccati. A differenza della sem-
plice purificazione rituale, la perfezione
Xct'tà. G"\JVELOT)O"tv è una 'tEÀEtWO"tç di
tutto l'uomo (9,9). Questa decisiva pa-
rificazione e totale rinnovaziont: de!l'uo-
mo nel passaggio dalle opere morte al
servizio del Dio vivente è l'evento <li
Cristo (9,r3 s., cfr. Rom. 6,rr s:;.). Se-
condo 10,22 la purificazione dei cuori
dalla cattiva coscienza (--7 x, col. r 384)
è proprio collegata all'abluzione del cor-
po (--7 v, col. 8ZI; XI, coli. 964 ss.). Il
passaggio dalla coscienza cattiva alla co-
scienza buona non deve limitarsi né al-
1'aspetto morale né a quello cultuale; es-
so si estende a tutto l'uomo quale si tro-
va davanti a Dio. Perciò ovvEl811cnc, xu.-
}.;~ ( r 3 ,r 8) è probabilmente anch'essa
una formula per indicate l'essere cristia-
no, richiamandosi al quale gli autori
na ciyafrii <TUVELOTJ<Hç è proprio dell'uomo ri-
nato in Cristo».
 a'Vvoioa. x-rÀ. E 3b · F (C. Maurer)
della Lettera agli Ebrei chiedono l'inter-
cessione dei destinatari 81 •
c) Anche nella prima Lettera di Pie-
tro cnJ'llElO'\'lO'tc; &:yixihl sembra un'espres-
sione convenzionale per indicare Ja vita
cristiana (3,16). Lo sottolinea la formu-
la battesimale in J,2I, dove l'evento
battesimale viene definito un cnJ\IEtoi}-
cre:wc; &:yo:.i}Tjc; ErcEpW"r'\'lµa, «richiesta, a
Dio, di una buona coscienza» (-+ III,
col. 973). Perciò si deve supporre che
circolasse una formula battesimale che
rifletteva la preghiera di ~ 50,12: xttp·
ola.V xa.bapà.\I Y.'tLCTO\I É\I ɵol, Ò l>E6c;,
«crea in me, o Dio, un cuore puro».
d) Bisogna aver chiaro che cosa emer-
ge a questo punto in uno strato del N.
T., a proposito del quale si parla cosl
spesso di 'proto-cattolicesimo'. Ciò che
non compariva affatto nell'ambiente gre-
co o si presentava solo come eccezione
e caso limite nel giudaismo ellenistico, è
proclamato qui come l'esempio normale
di vita: la coscienza buona e pura come
guarigione dell'uomo in sé diviso, e con
ciò una nuova esistenza mediante l'azio-
ne di Dio in Cristo.
Vl.J\IOLXOOOµÉw ~ VIII, coli. 4r9 s.
<TUvox'Y] ~ col!. 236 ss.
81Di conseguenza Ja frase principale, di valore
modale (e non causale), va intesa in senso espii-
(vn,918) 326
F. I PADRI APOSTOLICI
<rU'llELO'\'lO'tç ricorre abbastanza spes-
so, uniformemente distribuito tra i di-
versi autori. Il vocabolo viene determi-
nato quasi esclusivamente mediante un
attributo, ma rispetto al N.T. ha un ac-
centuato senso moralizzante, probabil-
mente collegato alla crescente popolarità
dei concetti neotestamentari. La donna
deve compiere ogni cosa l\I &.µwµ~ xat
cn:µ\lii xa:t &.y\ITJ cnJVEtol}o-Et, «con co-
scienza integra, dignitosa e pura» ( r
Clem. r,3, cfr. Polyc. 5,3). Si può e si
deve servire Dio l\I &.yix~ O'U\/ELOi}ae~
Ù'ltapxwv, «in buona coscienza)> (r Clem.
.p,r) o É\I xa.t>o:pq. O'U\IEtOi}O'EL (45,7).
Ignazio fa ricordare la lotta contro gli
eretici di cui si parla nelle lettere pasto-
rali. Chi non sta dalla parte del vescovo
e del presbiterio, où xo:i>ap6c; Éunv Év
CTU\IELOTJO'EL, «non è puro nella coscien-
za» (Ign., Tr. 7,2), o non è EÙcrvve:lo71-
•oc; (Mg. 4). Ignazio può applicare a se
stesso questo attributo perché non ha
pesato su nessuno (Phld. 6,J). La pre-
ghiera che si leva da una buona coscien-
za salva dalla morte (2 Clem. r6A). Non
si deve andare alla preghiera con una
1tO\/T}PÒ: O'UVELOTJO't<; (Did. 4,14; Barn.
19,12). Una coscienza cattiva non va
d'accordo con lo spirito di verità
(Herm., mand. 3,4). La buona coscienza
è ormai divenuta un habitus nella for-
mulazione µE-r'H.fouc; xa.t CTV\IEtoi}tnwc;,
«con pietà e coscienziosità» (r Clem. 2,
4, cfr. 34,7).
C.MAURER
O'VV•ÉÀ.aa. ~ -i;ÉÀ.oc;
O'UV'tEÀÉw ~'tÉÀ.oc;
cativo: «poiché da parte nostra ci sforziamo cli
comportarci bene in ogni cosa».
 cnJV't'pl~w X't'À.. A r-2b (G. Betram) ·

t o-uv't'plSw, t <rvv'tpLµµa
SOMMARIO: con la sua formazione :.ignifica sfregare
A. Il gruppo lessicale in greco: insieme o l'uno con l'altro ed è usato in
i. l'origine dei vocaboli; questo senso a proposito della legna da
2. il significato di cruvwl(3w e dei termini ardere, la quale con uno sfregamento ro-
a:flìni:
a) uso proprio;
tatorio arriva a riscaldarsi e ad accender-
b) uso improprio, si (Luc., verae historiae l,32). La stessa
B.Il gruppo lessicale 11ell'A.T.: finalità non distruttiva si ha là dove il
r. Jn base ebraica: verbo è inteso nel senso di macinare o
a) la radice Jbr; di sfregare, grattare, grattugiare, pol-
b) altre radici; verizzare (Plut., def. orac. 47 [II 436
e) altre traduzioni di Jbr; b J), riferito ad es. alla produzione di
2. enunciati dei LXX importanti per il N.T. unguenti, medicamenti o di .filtri magici
C. li gruppo lessicale nel N.T.: {CIG III 2,5980,15 ss. [II sec. d.C.] 3).
r. le citazioni e le locuzioni veterotestamen-
tarie; Altrimenti il termine significa spezzare,
2. gli altri passì. distruggere, stritolare. Viene quindi u-
sato per indicare fratture ossee 4, strito-
lamento di arti, del cranio 5 o dell'intero
A. IL GRUPPO LESSICALE IN GRECO corpo di uomini o di animali, special-
mente durante un combattimento (Xe-
1. L'origine dei vocaboli noph., an. 4,7,4; Eur., Cyc. 705; Lys. 3,
8; 3,r8). Si spezzano giavellotti duran-
'La derivazione etimologica di 't'plj3w te o dopo il combattimento (Xenoph.,
non è chiara 1 • Il sostantivo -.plj3oc;, de- hist. Graec. 3,4,14; Diod. S. 15,86,2).
. rivato da "Pll3w, designa il sentiero bat- Una potenza militare viene infranta o
tuto, la strada molto frequentata e quin- annientata (Diod. S. 12,28,2). Il dever-
di cù'COla:done, tra/fico, ciclo e sim. An- bale O'UV-rpiµµa. ricorre nel significato di
che crov,.PLj31]c; e crvvOLa't'pl(3w rientrano frattura, distruzione a partire da Arist.,
nel campo lessicale relativo al traffico 2 de audibilibus p. 208 a 34.
(-7 col. 331; n. 12).
b)Uso improprio: si ha un segno di
2. Il significato di cruv-cpl(3w e dei termi- impotenza quando qualcosa si spezza,
ni affini viene schiacciato e piegato fino alla com-
pleta distruzione: xÀ.(ha.i µèv yb.p xat
a) Uso proprio: cruv-cplBw, attestato a O'UV'tpL~E'tC!~ xa.t x6.µTC'tE't'CX.~ xat oÀW<;
partire dal v sec. a.C., è un composto <pili::lpe-ca~ {Aristot., metaph. 4,12 [p.
formato da cruv e -rpl(3w; in conformità rn r 9a 28] ). Ciò vale sia per l'ambito so-
crvnpl(3w, o-uv't'pLµµa. O'UV"t'pL(31)ç con living together («il viver:: in-
Bibliografia: sieme») richiamandosi ad Esichio.
LmDELL-ScoTr, MouLT.-:\11LL., PRRUSCHEN- J DEISSMANN, L . O. I08; altri esempi della
BAUER, s.v. forma semplice in PRRISENDANZ, Zaub. I I,
1
249 s .; I 2,36.38 S . j I 3,427.455; Il 7,r84 s.
Cfr. BorsAcQ 985; HoFMANN 374. 377; cfr. II 13,:;q.
2 WALDE-POK. r 728.872; F. KLUGE, Etymolo- 4 Scongiuro di una frattura d'ossa {PitEISEN-
gisches \Viirterbucb der deutschen Sprache DANZ, Zattb. II 13,246).
( I957), s.v. ' trciben'. LmDELL-Scorr traduce s Il complemento può stare anch~ al genitivo.
 crvv'tpl~w X'tÀ.
ciale e politico sia per quello psicologi-
co. È il timore che abbatte e fiacca gli
uomini, afferma Plut., superst. 2 (II 165
b). In modo particolare può indicare
turbamento, paura o contrizione 6 (Po-
lyb. 6,58,13), oppure riferirsi ad una
speranza distrutta (Diod. S. 4,66,4; 16,
59,3). Nel fr. r2 di Demade 7 (rv sec. a.
C.) si dice: l'infelicità dei defunti ha
infranto la speranza dei vivi.
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'A.T.
r . La base ebraica
a) La radice sbr
La radice Jbr 8 nel significato fonda-
mentale di spezzare ricorre in tutto 145
volte nell'A.T., di cui 35 nei libri stori-
ci, 4r negli agiografi.ci e 69 nei quattro
libri profetici del canone ebraico. Il vo-
cabolo è impiegato per indicare la rot-
tura di oggetti (Lev. 6,21; II,33; 1J,
12), l'affondamento di navi (Ez. 27,26;
cfr. test. N. 6,5), lo stritolamento di
corpi (I Reg. 13,26; cfr. test. Iud. 2,4) e
l'annientamento di nemici (Is. q,25) .
Tn senso traslato si parla di superbia
infranta (Lcv. 26,19), ma anche di co-
raggio e speranza e di cuore infranti
(Ps. 69,21; 147,3). Da questa radice è
derivato fra l'altro il sostantivo Jeber
che ricorre 41 volte, in senso proprio o
traslato.
A Jbr del testo masoretico corrispon-
de nei LXX <n.JV•pl~w 134 volte; si han-
6 Nella filosofia ellenistica (come r:sulta per la
prima volta presso gli Epicurei) <YUV't'PL~lJ.
co11trìtio, comptm:do11e, è già un termine tec-
nico della psicagogia e della confessione. La
compunzione che nasce dRI riconoscimento
dell'errore è considerata un presupposto neces-
sario della itpoxo1tii, cioè della ascesa mora-
le. Cfr. \V. Scr1Mrn, Contritio und ultiìha linea
rerum in neuen epikureisch.:::! Texten : Rhein.
A 2b - B rb (G. Bertram) (VII,920) 330
no inoltre due corrispondenze nel testo
ebraico di Ecclus; poche e trascurabili
sono le eccezioni. Ad entrambi i vo-
caboli è comune l'idea di sminuzzare.
Ma la radice ebraica indica in primo luo-
go un fare a pezzi, mentre l'accezione
fondamentale del termine greco è grat-
tugiare, polverizzare (~ coll. 328 s.),
che consente pure l'uso in senso non
distruttivo. Nella Bibbia, però, cru'\/-
..-pl~w come traduzione di Jbr designa
senza dubbio processi di distruzione che
giungono fino all'annientamento radica-
le (Ez. 26,2; 30,8). Lo stesso dicasi dei
sostantivi cruv•pL,HJ, aU'\/"tflLµµa, <ruv-
'tpLµµ6c;, che per lo più servono a tra-
durre 'Seber e misbar.
b) Altre radici
Nonostante questa palese uniformità
di traduzione, oltre a sbr vi sono altre
30 e più radici ebraiche 9 che vengono
tradotte o sostituite con (7\)'\/'tpl~w, per
la maggior parte una sola volta. Nono-
stante la loro molteplicità esse non han-
no ampliato di molto il campo seman-
tico del verbo greco. In singoli casi
vengono tradotte in senso lato con <n.Jv-
-tplSw radici di significato ailine, ad es.
dk', frantumare (ls. 53,5 Aquila ' 0 ; Is.
57,15 LXX), l}tt, spezzare (IEp. 31[48],
20). Il sostantivo m'l}ittlì, terrore, rovi-
1:a, compare I I volte nel testo ebraico;
nei 5 passi dei Proverbi è sempre reso
con <n.JV'l'pL~1) . kSl, incespicare (Dan. r r,
34; Neem . 4,4; Ez. 33,12 Aquila), smd,
nif'al, venire violentemente spopolato
Mus. mo (1957) 302-327 [DIHLE].
7 ed. J. BEKKER, Oratores A1tici m (1823)
489.
8 KOHLER-BAUMG., L1sowSKY-RosT, s.t'.
9 HATCH-REDP. va completato, poiché cnume·
ra solo 25 radici; soprattutto manca sbr.
!O K. F. EuLER, Dic V erkiindigtmg vom leìden-
de11 Gottesknecht aus ]s 53 in dcr gricchi-
sche11 Bibel ( 1934) 29-32.
 33 t (vn,920) a"'rcpl~w x-rÀ.. B rb-2 (G. Bertram)
(Ez. 6,4), imd, nif'al, essere sterminato
(Ez. 32,12), nN, frantumare (Ps. 2,9
ecc.). In Is. 46,r si parla della disfat-
ta delle divinità babilonesi. Il verbo qrs,
piegarsi, che ricorre solo in Is. 46,r.2,
era evidentemente troppo debole per
il traduttore, il quale perciò ha intro-
dotto O"U'V'tpl~w che sembrava rispon-
dere meglio al contesto, dove si par-
la degli idoli. Un'analoga sottolineatu-
ra compare anche 'in Iud. 4,23 Theod.,
dove kn', umiliare, è reso con· O"UV'tpl~w.
La radice pwl <Ml), il cui significato fon,
damentale è aver le doglie, tremare, ri-
corre 45 volte nel testo ebraico e in
un caso (loel 2,6) è resa con O"U'V'tpl~u},
I popoli non solo sussultano, ma vengo-
no schiacciati. In Is. 13,6 O"U'V'tpt~i)
sta per sod, dalla radice Sdd 11 • In
Neem. 2,13.15 si trova la radice ebraica
sbr nel senso di esaminare. Poiché in 2
Ecrop. 12,13.15 è resa con crvv..pl~w, ciò
presuppone evidentemente un travisa-
mento in 1br, il quale non tiene con-
to del contesto. Tuttavia il lettore dei
LXX difficilmente poteva qui intende-
re O"U'V-rpl~w nel suo abituale significa-
to negativo, bensl doveva supporre al-
l'incirca il significato di darsi da fare
per, preoccuparsi di u.
~
c) Altre traduzioni di sbr
La traduzione di 1br con altl'i voca-
11 Il testo ebraico sembra voler spiegate il no-
me di Dio Jaddaj con una etimologia popola-
re derivata dalla radice Jadad. Cfr. G. Bm:-
TRAM, Zur Pragtmg der bibliscbe11 Goltesvor-
stellung in der griechischen Obersetw11g des
Alten Tcstamellts. Die \'(/iedergabe von scha-
dad und schaddaj im Griecbischen: Die Welt
des Orients n (1959) 502-513.
12 In un primo tempo in senso spaziale: giro-
vagare acca!lto al muro, ma poi nel s'gniftcato
di prendersi cura i!cl muro.
13 Secondo G. A. BARTON, A Bone o/ bim
sb<1ll not be broken : JBL 49 (r930) 13-19 il
(vn,921} 332
boli greci diversi da 0'1.l'll•plew si limita
a singoli casi. Se in Dan. 8,25 i LXX tra-
ducono con 1btoow<TE't'(lt, mentre Theod.
ha O-U\l'tptl}/Et, ciò è dovuto ad uno scam-
bio con irb. &.7toÀ,À.Vw (ls. 14,25), oia-
Mw (Ion. 1,4 var.), Èpl}µ6w (Is. 24,10),
l))..,l~w (Lev. 26,26) possono essere con-
siderati sinonimi. ÀfTI'tUVW (2 Ch. 23,
17) potrebbe essere inteso come strito-
lare, macinare (significa rendere sottile,
fino). In questo passo riguarda la distru-
zione di altad e idoli.
2. Enunciati dei LXX importanti per il
N.T.
Secondo Ex. 12,IO LXX; 12,46;
Num. 9,12 non si deve spezzare alcun
osso dell'agnello pasquale u_ Secondo
Ps. 34,21 il giusto sta sotto la prote-
zione del Signore; egli lo custodisce in
modo che nessun osso gli sia ~pezzato.
La disposizione cultuale e l'insègnamen-
to del salmo non hanno per sé alcun
rapporto fra loro. Soltanto il racconto
neotestamentario della passione stabili-
sce questo nesso (~ col. 363).
Enunciati escatologici dell'A.T. an-
nunciano la distruzione delle atmi e del-
la guerra. Cosl la frantumazione di ar-
chi, spadt: ed oltre armi significa l'av-
vento del regno della pace (o/ 45,ro; 75,
3 s.; anche 36,x5; lEp. 25,15 [49,35]).
In Os. l,J la frantumazione dell'arco
rituale pasquale risale :l. primitive usanze can-
nibalesche. lub. 49,13: «Non dovete spez-
zarne alcun osso, affinché anche ai figli di I-
sraele non venga spezzato alcun osso», sembra
costituire il nesso fra Ex. ri,46 ecc. e Ps. 34,21
nel senso di un rito apotropaico. Forse l'ar-
cheologia può documentare questa usanza gra-
zie ai resti di Qumran. A Qumran si sono tro-
vate in numerose anfore le ossa di diversi ani·
mali, avanzi dei pasti che venivano raccolti e
conservati. Cfr. A. Sc1mrnER, «lhr sollt kein
Bein dran zerbrechem~ : VT 13 {1963) 95-97;
H. BARDTKE, Qumran t1nd seine Frmde: ThR,
N.F. 29 (1963} 278.
333 (vu,921) O'VV'tpl~w X'tÀ..
di Israele è riferito agli avvenimenti
del 733, allorché la pianura di Jezrael
fu aggregata a una provincia assira.
Tuttavia nei LXX Os. 1,5 va interpre-
tato alla luce di 2,20. Qui con la fran-
tumazione di ogni arnese da guerra sul-
la terra si annuncia il regno universale
di pace, proprio del tempo della salvez-
za. La formulazione di Os. 2,20 (1t6À.E-
µo\I O'V\/Tpltjlw) si presenta particolar-
mente difficile 14 dal punto di vista lin-
guistico, poiché il testo ebraico, sia in
Ex. r5,3 sia in Is. 42,r3, designa Jah-
vé come un guerriero 15 • Quando i LXX
rendono Ex. r5,3 con xuptoc; O"IN'tpL~WV
'ltoÀ.ɵouc; (AÀ.À..: &.vt)p 'ltOÀ.ɵou) e in
Is.42,13 scrivono: xuptoc; ò 1lEòc; ..-G>v
~UVcXµElù\I tçEÀ.EVO'ETaL xat a"V\l't"pL\jJEL
1t6uµov (Symm.: wc;
à.vt)p 1tOÀ.EµL-
cnfiç), vanno intesi indipendentemente
dalla base ebra!ca nel senso dell'annien-
tamento degli strumenti di guerra e del-
la guerra stessa. In Gen. 49,24 (benedi-
zione di Giacobbe) è Giuseppe a spez-
zare l'arco quasi come un eroe messiani-
co; probabilmente i LXX presuppongo-
no wtsbr invece di wtsb del testo ebrai-
co corrotto. In Mich. 2,8 la traduzione
14 In Polyb. 2,63,4 "t"pl~w 1t6À.Eµov s'gnificn
protrarre, prolungare la guerra, ma questo non
costituisce un parallelo ai LXX.
IS In quanto dio della guerra, Jahvé è caratte-
rizzato anche dall'appellativo 'Sabaot', il qua-
le per altro non deve essere riferito solo alle
annate di Israele, come mostra già Iud. 5,20 s.
Cfr. ad es. ErcHR., Theol. A.T. r 120 s. e l'in-
dice, s.v. 'Ktieg', 'Kriegsgott'.
15 Philo, rer. div. ber. 206 interpreta cruv-cplpw
r.6À.Eµov mediante xaftatpÉw e designa Mosè
come araldo del messaggio di pace di colui
che ha decretato l'abolizione delle guerre, del
Dio che veglia costantemente sulla pace. Cfr.
anche viri. 47-49, dove Deut. 28,7 è interpre-
tato nel senso di una vita senza guerra o della
vittoria facile, concessa da Dio in maniera pro-
digiosa. In praem. poen. 93-95 Filone cita an-
cora Lev. 26,6 e prosegue affermando che la
guerra crollerà su se stessa e sarà annientata:
B 2 (G. Bertram) (vu,922) 334
esprime la speranza di una distruzione
della guerra, indipendentemente dal te-
sto ebraico. E con l'assunzione in Iudith
9,7; 16,2 della designazione di Dio con-
tenuta in Ex. r 5,3 Dio è interpellato co-
me colui che disperde le guerre 16 •
In ~ 68,21 Aquila e Simmaco hanno
tradotto correttamente: ovEtStaµòc; avv-
É'tptljJEv (Symm.: xa"t'Éa.~E) 'ti}v xa.p-
Sla.v µou. l giusti considerano se stessi
come coloro che hanno il cuore infranto.
Essi sanno (nel senso di Rom. 5.Ji 8,28)
che il Signore è vicino a loro(~ 33 1 19).
Egli accetta come sacrificio uno spirito
contrito e non disprezza un cuore in-
franto (ljJ 50,19, cfr. ila.v. 3,39). Dio ri-
sana i cuori affranti e fascia le loro fe-
rite (cru\l't"plµµa"t'a.): ljJ 146,3 17• Il Tri-
to-Isaia assegna questo compito all'in-
viato di Dio (61,1). Is. 57 1 15 proclama
che Dio dà vita ai cuori infranti. Con
ciò i LXX riassumono in una sola pa-
rola, CTINETpLµµÉVOL ( 'fi}\I xa.pol<x.v ), il
participio nif'al di dk' e l'aggettivo dak-
ka'. Il participio nif'al di dk' 13 ricorre
soltanto qui e, stando ad Ecclus u,5,
sembra significare oppresso. Tuttavia i
au"tÒ<; XCX."t"l'.XPPUlJO'E'tlXL xo.t crvv-cpL~lJO'E"t"o.t.
1tpòc:; lau"t6v. In praem. poen. 124 Filone ha
ripreso Lev. 26,13 e l'ha riferito allo spirito
che ancora recentemente era sottomesso a mol-
ti piaceri, a molti desideri e alla coercizione
di innumerevoli vizi. «Ma Dio ha annientato
( O'UVÉ"t"ptljiev) le passioni della sua schiavitù e
lo ha condotto alla libertà» (traduzione con-
forme a L. CoHN, Die Werke Philos vo11 Ale-
xandria II [19roJ 4r3).
11 Diversamente da Is. 65,14, dove O'VV"t"pt~Ti
rtVEvµo.-coç potrebbe essere stato inteso nel
senso di pentimento e cofltrizio11e; cfr. anche
Ez. 6,9 Aquila e Teodozione.
1 ~ dk' ricorre nel testo ebraico una volta al
nif'al, I I volte al pi'el, 4 volte al pu'al e 2
al hitpa'el. Nella comunità di Qumran l'espres-
sione di I QH 5,17 (continuamente torme11ta-
no [schiacciano] me [la mia anima]) diventa
la manifestazione della spiritualità della soffe.
renza (cfr. Ps. 44,23; Rom. 8,36).
 335 (vu,922) O"\J\l'\"pl~w XTÀ-. B 2 -
LXX l'hanno inteso alla luce del pi'el e
l'hanno tradotto cosi solo in questo pas-
so. Soltanto Aquila ha reso con O'UV't'E·
't'ptµµ.Évoç ( a'ltÒ 't'WV ti.µa.p·nwv i]µ.wv) il
participio pu'al di Is. 53,5, elevando co-
si, senza volerlo (probabilmente si pensa
ad una figura sacerdotale, ad una perso-
na che offre un sacrificio, non ad una
vittima) il O"UV't'E't'ptµ.µ.Évoc; a tratto ca-
ratteristico dell'uomo dei dolori ovvero
del Messia sofferente. Per Aquila non si
tratta di martirio, bensl dell'oppressione
del sacerdote causata dall'ingiustizia che
lo circonda.
Già nell'A.T. O"UV't'E't'ptµµévoç e 't'll.·
1mv6ç divengono sinonimi. In Is. 66,2
per 'iin2 nelle varie traduzioni si trovano
quattro termini: i LXX hanno 't'll.7tEW6ç,
Aquila 1tpoci'.iç, Simmaco 1t't'wx6c;, Teo-
dozione O"UV't'E't'ptµµÉvoç (cfr. 3 Mach. 2,
20, dove con o'\N't'E't'ptµ.µévoc; la comuni-
tà penitente designa se stessa nella pre-
ghiera) . Corrispondentemente va inteso
I QS 8 ,3: essi praticano la fedeltà nel
paese con animo fermo e spirito affran-
to (rwp nsbrh) (cfr. II,1) . Nella tradi-
zione protocristiana si trova citato ljJ 50,
19 in r Clem. 18,17; 52,4; Barn. 2,10.
Is. 61,r b. riportato in Barn. 14,9. Una
particolare accentuazione della termino-
logia non si ha in alcun passo.
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
1. Le citazioni e le locuzioni veterote-
stamentarie
Il testo di Mt. 12,20 (xcD..aµov <TUV-
19 Cosl anche in Iust., dial. 123,8.
2Q Per l'interpretazione dr. B. WEtss, Kritisch-
exegetisches Handbuch iiber das Evangelium
des Matthaus' (1890) ad l., !l quale vede nella
canna infranta un'immagine degli uomini «nei
quali è ancora presente un debole avanzo di
!:iene e che di conseguenza, se trattati con du-
rezza, possono facilmente perdersi dcl tutto».
eI (G. Bertram)
't'E't'ptµµ.Évov où X<X.'t'E<iSEt) 19 è una libe-
ra formulazione probabilmente non do-
vuta a Matteo, ma già emersa nella co-
munità cristiana in collegamento con l:u-
so veterotestamentario di cruV't'E'tpt.µµÉ-
voc; nel senso della spiritualità giudai-
ca della sofferenza (~ col. 3 34) 2ll. Co-
lui al quale mira questo testo non si
rivolge al popolo ribelle o al piccolo re-
sto, punendo o adirandosi alla maniera
dei grandi profeti dell'A.T. da Amos fi-
no a Geremia, bensl raduna attorno a sé
i peccatori e i pubblicani. In tal modo
si adempie l'immagine del Servo di Dio
presentata dal Deutero-lsaia, per il qua-
le i destinatari delle promesse e delle
consolazioni della rivelazione divina so-
no i miseri e gli oppressi 21 •
L'espressione di Le. 4,18 (l6:cra.11llc.tt
'tOÙç O'\JV't'E't"ptµµÉvouc; 't'U xa.p8lq.), ri-
presa da Is. 61,1 , non appartiene al fon-
do originario dcl testo lucano. Tuttavia
tramite la ree. ~ ha acquisito importan-
za pratica ed è fra l'altro attestata da
Iren., haer. 3,9,3 22 • Il problema di fon-
do è qui se Gesù abbia riferito a sé il
testo dei LXX nella presente forma, mo-
dificata consapevolmente da lui e tra-
mandata esattamente da Luca, o se inve-
ce, qualora ciò sia da escludere, l'evan-
gelista o la comunità che sta dietro di
lui abbia visto in questo testo una de-
scrizione appropriata dell'agire di Gesù,
L'opera salvifica di Gesù è indirizzata ad essi.
Cfr. ZAHN, Mt., ad l.
2l B. DuttM, Das Buch Js., Handkomm. A.T.
3,1• ( J922), ad l.
22 Cfr. NESTI.E, ad l. BENGEL, ad l. ritiene che
questo passo sia originario. Lutero omette l'e-
spressione (dr. M. Lu'l'HER, Das Neue Testa-
ment [revidierter Tcxt 1956]).
 337 (vn,922) auv•pl~w X'tÀ..
una promessa dell'A.T. che in lui si è
adempiuta fin nei particolari. Questa
promessa si riferisce agli uomini che so-
no affranti nel loro cuore, e quindi inte-
riormente. Essi vengono caratterizzati
come gli umili, non come i maltrattati.
Essi sono toccati nel loro intimo dal ri-
conoscimento dei propri peccati e della
propria colpa dinanzi a Dio. Ad essi è
destinato l'evangelo 23 •
Solo la tradizione giovannea conosce
il cmrifragium (Io. 19 136). Data l'immi-
nenza del grande sabato, i Giudei chie-
dono a Pilato di spezzare le ossa dei cro-
cifissi e di far levare i loro cadaveri (Io.
19,3r.32) 24 • Il crurifragium deve dun-
que provocare una morte più rapida e
significa quindi un'abbreviazione dei do-
lori dell'agonia.
Che fosse un intervento consueto
sembra supposto da Lact., inst. 4,26,32
5. agli inizi dd IV sec. d.C. Poiché in
ev. Petr. 4,14 l'omissione del crurifra-
gium per uno dei malfattori equivale ad
un inasprimento della pena, ciò potreb-
be anche indicare che esso di solito ve-
niva eseguito. Secondo Io. 19,33 Gesù
era già morto e di conseguenza tale pro-
cedura era per lui superflua. Stante il
2l Cfr. H . GRoTIUS, Annolationes ;,, Nov11111
Tes/amentum I (1796), ad I.: frac/i animo, non
qui poenitudine peccatorum tanguntur, sed
versantes in summis rerum angustiis, ut et Ps.
147,3.
24 Cosl BuLTMANN, Joh., ad l.
25 BENGEL, ad I.: Johannes Psalmum necnon
Mose11 respicit. Ossa Jem Christi 11011 s11nt
perpessa comminuitionem, necnon caro cor-
ruptionem: dirissimum suppliciorum, crux: et
/amen quodvis aliud corpori mox resuscitando
mitms aptum fuisset.
M BAUBR, ]oh., ad I.
27 Cfr. anche l'adempimento di Ps. 69,22 o 22,
19 e al riguardo G. BERTRAM, Die Leidemge-
schichte Jesu 1111d der Christuskult (1922) 79-
eI (G. Bertram)
silenzio dei sinottici, la storicità di que-
sta scena rimane necessariamente dub-
bia. Per Giovanni si tratta dell'adempi-
mento della promessa contenuta in Ps.
34,2r o in Ex. 12,46 (~ col. .3.32). In
Lattanzio (~ col. 337) s'aggiunge un
altro motivo: tutto è stato cosl dispo-
sto, ne laesum ac diminutum corpus
ad resurgendum inhabile redderetur 25 •
La formulazione testuale della citazio-
ne è chiaramente determinata, nel pun-
to decisivo, da tli 3 3 ,2 r : proviene di lì
il O'VY-tpL~'li<TE:taL u.. Mediante il passo
del salmo si attesta che Gesù è morto
da giusto (cfr. Le. 23,47) 27 • L'interpre-
tazione storico-cultuale dell'omissione
del crurifragium procede dal fatto che a
Cristo viene applicata l'immagine tipica
dell'agnello pasquale, come risulta da
Paolo (I Cor. 5,7). In Giovanni Gesù
muore nell'ora in cui i Giudei uccido-
no l'agnello pasquale 28 • Di conseguen-
za anche l'omissione del crurifragium ac-
quista in lui un significato particolare:
contrariamente ad un costwne che va in
qualche modo presupposto e contraria-
mente al desiderio dei Giudei che avreb-
be potuto rendere necessario il crurifra-
gium, in Gesù esso viene evitato e in
tal modo di adempie in lui la legge ri-
guardante l'agnello pasquale 29 •
83.85 s . 90; BuLTMANN, ]oh., ad l., nn. 5 .8.
28 Il procedimento davanti a Pilato ha luogo
verso il mezzogiorno del r4 nisan, giorno dei
preparativi per la festa di nnsoua, SrRACK-
81 LLERBECK II 836.840; cfr. BuLTMANN, ]oh.
a r9,37: Gesù è morto come il vero agnello
pasquale di Ex. 12,46, mentre gli angclli pa-
squali venivano immolati. «Con ciò è afferma-
la Ja fine dcl culto giudaico, ovvero l'inanità
del suo ulteriore esercizio» (ibid.).
29 Secondo A. LOISY, Le Quatrième Evaugile
(r903) 885-894 l'episodio non storico del cr11-
rifragir1111 è stato inserito in maniera inorgani-
ca nel racconto della passione. In Giovanni
esso è determinato dal rito pasquale. WELL-
HAUSEN, ]oh. esclude soprattutto il particolare
 339 (vu,923) CTVV't'pl~w X't'Ì...
In Rom. 3,16 la citazione di Is. 59,7
costituisce un tratto nella descrizione
della natura peccatrice degli uomini con·
dotta con testimonianze veterotestamen-
tarie. In esse dissesto (<n'.lv't'p~µµa.) e
miseria sono ad un tempo designati co-
me peccato e come pena: gli uomini si
procurano da sé stessi la sventura nella
quale si logorano 30• La formulazione al
futuro «il Dio _della pace stritolerà ben
presto Satana sotto i vostri piedi»
(Rom. 16,20) sembra collegare insieme
due immagini: prima, lo stritolamento
escatologico di Satana che avverrà pre-
sto ad opera di Dio 31 ; seconda, la rapida
vittoria dei credenti sulle potenze delle
tenebre: Dio fa sì che calpestino Satana.
Per quest'ultima idea è più appropria-
ta la forma desiderativa (infinito o con-
giuntivo), abbastanza attestata dalla tra-
dizione 32, che non il futuro. L'immagine
- dello stritolare o dcl calpestare Satana
del colpo ?I lancia. Per lui il v. 33 è subito
seguito dal v. 36. Cosl è dimostrato ciò che a
Giovanni piìt importa, vale a dire che Gesù
è il vero agnello pasquale.
JO Cfr. M. LuTHER, Vorlesung iiber de11 Ro-
merbrief r5r5/I5I6, scolio ad l., Weimarer
Ausgabe 57 (1939) 156; Tommaso d'Aquino,
Comm. a Rom., trad. e ed. da H. FAHSEL (1927)
II7.
31 Cfr. la lotta col caos ncll'A.T. Secondo Iob
38,u Jahvé ha infranto la superbia del mare;
in ljJ 73,13 echeggia il motivo della vittoria
sul mitico mostro degli abissi; J. KR.OLL, Goti
und Hiille. Der Mythus vom Descensuskamp-
fe (I932) 3I5-321; O. ICA1SER, Die mythische
Bedcuwng des .Mecrcs in ii.gypten, Ugarit 1111d
Israel2 (1962) I40-152.
32 Cfr. T1SCH., N .T. n, ad l.
Jl Cfr. G. VON RAD, Das erste Buch Mose, A.T.
Deutsch 2 (1958), ad l.
e I (G. Bertram)_
deriva da Gen. 3,15 33 • Ps. 91,13 forni-
sce la base all'idea che i giusti 'calpesta-
no gli animali pericolosi e le potenze de-
moniache che essi incarnano 34 •
In Rom. 16,20 i falsi dottori menzio-
nati in 16,17 vengono considerati come
servitol'i di Satana e rappresentanti delle
potenze demoniache (cfr. 2 Cor. I I ,15;
Eph. 6,12 35 ). Paolo intende assicurare
alla comunità l'aiuto di Dio nella dispu-
ta con essi e una rapida vittoria su di
loro (auv-.pl~E~) 36 e a tale scopo si ser-
ve di una tel'minologia mitica, ovvero
escatologico-apocalittica (cfr. Mal. 3,21).
Secondo Apoc. 2 ,2 7 il Cristo glorifica-
to trasmette la propria autorità sopra i
pagani a colui che vince e persevera si-
no alla fine nelle sue opere. L'esercizio
di questo potere è descritto con le pa-
role di Ps. 2,9 (--) x, coli. 1215 s., n .
87) 37 • Il potere esercitato con una verga
l-1 Cfr. test. S. 6,6: allora gli spiriti dell'erro-
re saranno consegnati per essere calpestati ( elc,
xa.-ca.'lt<i't''JlOW, ~ rx, col. ro98) e gli uomini
regneranno sopra gli spiriti cattivi; test. L. 18,
12; ass. Mos. ro,1; Iub . 23,29. Secondo Is. n,
8 col calpestamento delle potenze ostili giun-
ge al termine la lotta e ha inizio il regno
della pace. Per la comunità cristiana Gesù stes-
~o diventa l'uccisore del drago; cfr. la minia-
tura del cosiddetto «Saherio di Stoccarda»
(sec, x) in H. PREUSS, Das Bild Christi in1
Wand.:l der Zeiten) (1932) 36, illustrazione nr.
19. Cfr. test. A. 7,3.
3; A. HARNACK, Militia Christi (1905) 27-43
passim; Ant. Christ. III (1932) 187.
J~ B. \VE1ss, Der Brief des Paulus an die Ro-
mer, Kritisch-exegetischer Kommentar iiber das
Neue Testament9 (1899), ad l.; LIETZMANN,
Rom., ad l.
37 Cfr. LOHMEYER, Apok., ad/. In Ps. 2,9 Sim-
 O'\JV"t'pl~w x·d...
di ferro comporta la frantumazione di
ogni vaso di terracotta 38 • Conforme-
mente a Dan. 7,27 e 2,34 s. si tratta qui
della sovranità dei credenti, sotto la qua-
le i pagani vengono annientati 39 •
2. Gli altri passi
Il racconto dell'unzione 40 soltanto in
Mc. 14,3 è colorito dal tratto partico-
lare della rottura 41 del vaso contenente
l'unguento. Secondo Mc. 5'4 lo spirito
impuro dà al malato la forza di spezzare
e7\J\IU7toxpl\loµa.~ ~ Ù11;oxplvoµa.~
<TUCTCT1}µov ~XII, coll. 190 ss.
<TVcr<Twµo<; ~ crwµa. e~ coli. 609 ss.)
crucr-.a.up6w ~ xrr, col. r 5 30
maco ha O'\JV-rpl~w in entrambe le metà del
v., mentre i LXX la prima volta hanno T.Oi·
µo.lvw per r'h. L'interpretazione negativa di
questo verbo (cfr. LOHMEYER, Apok., ibid.),
nel senso dello sfruttare e fare violenza alle
greggi, corrisponde al contesto. Cfr. anche Ps.
Sol. 17,24: intervenga Dio ad esercitare il suo
dominio con una verga di ferro per annienta-
re i peccati. Nell'utilizzaz:one di Ps. 2,9 que-
sto testo è indipendente dai LXX e piutto-
sto apparentato con Simmaco. Nel rituale egi-·
ziano di corte ricorre la frantumazione di va·
sellarne quale immagine di popoli sottomessi
o da sottomettere: cfr. H. J. KRAus, Psalmen
1, Bibl. Komm. A.T. r5,r (r960), ad I.; cfr. an-
che W . JosT, IIOIMHN. Das Bild vom Hirten
in der biblischen Vberlieferrmg und sei11e chri-
stologische Bedeutung ( 1939) specialm. 26 s.
38 Già in CRAMER, Cat. vm, ad l. s'interpreta
wc; con tva.
39 LoHMEYlìR, Apok., ad I.: contrariamente al-
la dottrina erronea di un confronto pacifico
col paganesimo, il veggente professa la vecchia
e I -2 (G. Bertram)
le catene dei piedi {-càç rtÉoct<; CTV\l'tE-
Tp~q:iilctL, cfr. Le. 8,29: OLaprnio-crwv -.à.
OEcrµci). Anche nella storia del fanciullo
epilettico (Le. 9,39) CTVV'tpl~w fa parte
della descrizione della malattia. Gli at-
tacchi durano a lungo e, quando lo spi-
rito impuro abbandona finalmente il
fanciullo, le sue forze sono completa-
mente logorate 42 • In entrambi i casi si
manifesta l'effetto distruttivo delle po-
tenze demoniache che Gesù è in grado
di dominare 43 •
G.BERTRAM
crucr"tÉÀÀ.w ~ xn, coll. ro32 ss.
crucr-rEvcX.~w ~ xn, coJI. ro39 ss.
crucr-.OLXÉW ~XII, coli. I22J ss.
C11JC1'tpct'tiW-.T)<; ~ XII, coll. I 3 I I ss.
orgogliosa speranza di un asservimento di tut-
ti gli infedeli (itlN11); cfr. anche B. WEiss,
Die Apokalypse, Das N.T. Handausgabe u'
( 1902), ad l.
40 BuLTMANN, Trad. 283.299. BERTRAM, op.
cit. e~ n . 27) 16-r8.
41 Cft. la variante l>po.ucrcx<To. nel codice D.
Sull'argomento cfr. D. G. LtNDNER, Zur Sal-
b1mg Jesu in Betha11ien: ZNW 4 (1903) 179-
181: secondo Io. n,7 Maria deve conservare
il vasetto infranto per porlo accanto al ca-
davere di Gesù quando sarà sepolto.
42 J. Wmss, Die Eva11gelien des Markus 11nd
Lukas (1892) e B. Wmss, Die Evangelien des
Mark11s tmd Lukas, Kritisch·exegetischer Kom-
mentar iibcr das Neue Testament• ( 19or), ad l.
4J Nei Padri apostolici O'\JV-çpl~w compare sol-
tanto in citazioni o locuzioni veterotestamenta-
rie (~ col. 335). Avviene lo stesso negli A-
pologisti. <ruv-çpiM1, che non compare nel N .
T., ricorre in Barn. 6,z nel significato di crvv-
"t'pLµµa:, a proposito dell'annientamento ad O·
pera di Cristo.
 343 (VII,925) crip«sw (0. .Miche!) (vn,926) 344

t crcpri.l~w B. L ·uso linguistico dei LXX:

r. l'uccisione rituale:
SOMMARIO: a) sacrificio di animali,
A. L'uso linguistico greco al di fuori dell'in- b) sacrificio umano;
fluno biblico: 2. l'uccisione profana:
r. l'uccisione rituale: a) animali,
a) oblazioni di vittime, la cui carne viene b) uomini.
mangiata, ma che sono destinate alle C. Filone e Flavio Giuseppe:
divinità dell'Olimpo, i . Filone;
b) crcpd:y~o;. 2. Flavio Giuseppe.
2. l'uccisione profana: D. Scritti rabbinici.
a) uccisione di un animale, E. Nuovo Testamento.
b) uccisione di un uomo.

crcpd:sw, ucpa.y+, 107; I. BENZINGER, Hebriiische Archaologie1

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 34J (vn,926) cT<p6:.~w
A. L'uso LINGUISTICO GRECO AL DI FUO-
RI DELL'INFLUSSO BIBLICO
cr<pa~w significa uccidere 1, sgozzare un
animale; applicato all'uomo: uccidere,
assassinare, scannare; con tale significa-
to è spesso usato consapevolmente in
senso figurato e traslato. Il suo tema è
crcpa:y-, dr. <p&.uya.vov, coltello, spada.
Altre relazioni etimologiche non sembra-
no finora essere state provate con cer-
tezza 2 • Circa la morfologia: neo-attico
O'q>ch'tw (Xenoph., Cyrop. 3,r,25; Plat.,
Gorg. 468c; Aristot., eth. Nic. 5,15 [p.
n38 a ro]; Plut., laud. s. inv. 22 [II
1
547e]; Poll., onom. 6,193; Ditt., Syll.
3
III 1024,J6 ); aor. pass. Écrcpa:ynv
(Aesch., Eum. 305); meno frequente
fo<p<ixi}nv (Eur., I ph. T aur. x77). Co-
kunde (r940) 320-332; W. NoWACK, Lehrbuch
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rm1g der Kultusbegriffe Tempet, Priester rmd
A (0. Michel)
munque vada determinato il significato
del sacrificio, in generale un animale de-
stinato al sacri.fido veniva ucciso. In un
sacrificio di animali è particolarmente
importante il sangue, così che ci si
preoccupa di farlo defluite il più com-
pletamente possibile. Inoltre il sangue
deve fuoriuscire anche quando si vuole
utilizzare la carne di un animale per usi
profani. Nell'antichità, all'animale che
veniva sacrificato o macellato si apriva
la carotide. Perciò il termine ricorre sia
per le uccisioni rituali, sia anche per le
macellazioni profane.
Opfer: Angelos 4 (1932) 70-230.
1 Ciò avviene, di solito, trafiggendo o taglian-
do la gola dell'animale. La descrizione del
.rncrifido in Horn., Od. 31447-460 mostra che
con o-q:uisw non si designa né l'abbattimento
dell'animale (449 s.) né la sua divisione in
pezzi (456), bensl solo l'apertura della caro-
tide (454): non appena si è compiuto lo o-cpu-
SEW, il sangue defluisce (4J5) . Al compo.;to
Ém<rcp6.l;w può essere collegato a!µrx. come co.m-
plemento oggetto (Eur., El. 92). Sono pure at-
testate locuzioni passive come a{µrx. ~7trO'q>t.ty­
µlvov (Aristot., de coloribus J (p. 796 a 15])
o 1tpoo-qi6.l;E'ta~ alµa. (Eur., Hel. 125)). In que-
sto contesto si dovrà anche osservare che crqia-
'YTJ può addirittura designare la gola in senso
anatomico. Peraltro in epoca posteriore sem-
l>ra attutirsi il significato di CT(j)OC't'tW: 'tClV't6v
ÉO''tW &.va.tpEi:v, q>OVEVEW, X'tElVEW... O'(jla't-
'tEW, à.'ltOO'qJOC"\'"\'EW (Poll., OtJOfll. 6,r93).
2 Cfr. Bo1sACQ, HoFMANN, s.v. Hofmann rin-
via fra l'altro all'armeno spanattem, io uccido.
3 O"q>6.sw è un presente in iota (O'cpay-j-w).
Per analogia con forme del presente come
q>p&."l'"l'W, aor. i!q>pcd;rx. (cppax-), dall'aor. Ì!O'q>ct-
!;a si è formato un presente <Tqui:t'tw. Cfr. K.
BRUGMANN - B. DELBRUCK, Gtt111driss der ver-
gleichettden Grammatik der i11dogermanische11
SprachetJ I 2 1 (r897) 631 n. lb; S c HWYZER 11
(1953) 715.
 .347 (vn,927) cnpd:t;w A rn (0. Miche!)
r. L'uccisione rituale
a) Oblazioni di vittime, la cui carne vie-
ne mangiata, ma che sono destinate
alle divinità dell'Olimpo 4
L'uccisione dell'animale destinato al
sacrificio ha luogo dopo che si è pronun-
ciata la preghiera 5 • In generale è il pater
familias colui che offre la vittima in sa-
crificio, se questo avviene all'interno
della famiglia; invece, se la vittima è
offerta publicamente nel tempio, il sa-
crificio è compiuto dal sacerdote o dal
suo rappresentante. Stando alla somma-
ria descrizione di Luc., de sacrificiis I2
sembra che fossero i Wov"'tE<; stessi ad
uccidere gli animali. Tale deve essere
stata l'usanza nelle situazioni più sem-
plici. Con animali più grandi, la cui uc-
cisione richiede patticolare abilità e for-
za fisica, alla macellazione provvede u-
na persona competente ed esercitata 6 •
Quando non è il sacrificante stesso ad
uccidere, ciò sembra indicare l'elevato
grado sociale di colui che compie il sa-
crificio 7 . Allorché in un tempio assai
4·Circa le diverse specie di sacrifici praticati
dai Greci ~, ZIEHEN, ucpayLct 579-597; ~
ZIEHEN, ucpayt.a. 579-597; ~ STENGEL, Opfer-
briiuche 92; ~ MEULI I85-288; NILSSON 11
132.-157.
5 Sul rituale cfr. ~ STENGEL, Kultusall ertii-
mer rn8-II5; -> MEULI 2II-i82; NILSSON I 1
i42-r5r. Il Meuli suppone che il legame fra
i sacrifici greci e gli dèi dell'Olimpo sia sorto
solo secondariamente (u5). Grazie ad un con-
fronto condotto su un'ampia base di storia cul-
turale il Meuli accerta una sorprendente pa-
rentela fra il rituale greco e le usanze relative
alla macellazione e ai sacrifici proprie dei po-
poli asiatici dediti alla pastorizia. Queste a lo-
ro volta risalgono a costumi analoghi di data
ancora più antica. Perciò il Meuli perviene
«alla convinzione che il sacrificio olimpico non
è altro che una macellazione rituale» (ii.3),
nella quale si sarebbero mantenute in vita an-
tichissime usanze di cacciatori. In questo mo-
do si spiega soprattutto la singolare scelta dcl-
frequentato i sacerdoti e i loro dipen-
denti sono molto occupati, può accade-
re che un privato debba provvedere da
se stesso all'uccisione dell'animale; in
tal caso si procura un µciyEtpoç che s'in-
tende di macellazione 8 • Ci si aspetta che
l'animale dia l'assenso al proprio sacri-
ficio facendo un cenno con la testa (Ari-
stoph., pax. 960 con gli scolii; Plut.,
quaest. conv. 8,3 [II 729 s.]). Quando si
sacrifica un bovino, si colpisce dal di
dietro la cervice dell'animale con una
scure dal lungo manico, sl da farlo mo-
rire (Hom., Il. r7,520 ss.; Od. 3.449).
Quindi si solleva verso l'alto la parte
anteriore dell'animale che giace a terra
per piegargli il collo all'indietro (Horn.,
Il. 2,422; Od. 3,453). Sollevandolo in
questo modo si porta il collo del bue
sopra l'altare o il catino sacrificale (crcpa-
YE~ov) in modo che non vada pel'duto H
sangue che deve defluire. A questo pun-
to ha luogo l'atto vero e proprio dell'im-
molazione (O'cpcisw). Col coltello dei sa-
crifici (crcpaylç, µcixmpa, ~lcpoç) 9 si in-
filza la gola dell'animale in modo che
fuoriesca il sangue. Questo colpo di
le parti della vittlma che vengono offerte alle
divinità olimpiche: esse sono essenzialmente
quelle che non venivano utilizzate dai cacciato-
ri, ma erano lasciate all'animale ucciso perché
servissero alla sua 'rigenerazione'.
6 Athen, 14177-78 (659d-f); K. LATTE, art. µ6.-
'(Etpoç, in PAU!JY-W. 14 (1930) 393-395.
7 In Horn., Il. 1,447-468 il sacerdote Crise sa-
crifica l'ecatombe offerta dai Greci. Egli pro-
nuncia la preglùera, brucia le parti riservate
alla divinità e versa il vino, mentre Odissea
ed i suoi compagni ammazzano gli animali e
li dividono in pezzi. Si veda una scena :ma-
laga in Od. 3 1429 ss.
s In Plat., E11thyd: 3orc si descrive il lavoro
del µ6.yELpo<;. Cfr. anche G. PLAUMANN, art.
'Hiereis', in PAULY-W. 8 (1913) 1422.
9 O'cpctylç (Eur., El. 8u); µO:xmpct (Aristoph.,
pax. 1018); !;lqioç (Plut., parallela Graeca et
Romana 35 [II 314c) ); cfr. S. REINACH, art.
'culte1·', in DARilMBERG-SAGLIO I 2, 1584 s.
 349 (vu,927) uqicl.!;w A u-b (0. Miche!)
coltello viene indicato in generale col
termine O'cpoc~EW, che ovviamente può
anche voler dire tagliare. Con un bovi-
no il sollevamento della parte anteriore
( rx.ve:puw) e il colpo di coltello nella go-
la (crcpocsw) avvengono solo dopo che
l'animale è stato ucciso con la scure
(Horn., Od. 3,450). Invece con altri a-
nimali non si ha il colpo di scure. Il
grande cinghiale deve essere tramortito
(Horn., Od. 14,425 ). Ad animali più
piccoli si tira indietro la testa, senza che
sia menzionato un tramortimento, e si
apre loro la gola (Horo., Il. r,459). Ac-
canto a questi, altri modi di comportarsi
sono noti da raffigurazioni 10 •
b) crcpciytrx.
Vanno distinti da queste oblazioni e
dai sacrifici solenni gli O'q>&-.ytrx. 11 , la cui
carne viene non mangiata (ihJO'lat l1-
yeucri:ot: Plut., de tuenda sanitate prae-
cepta 5 [n l24c]) ma eliminata (Eur.,
El. 5 r 3 s. 12), perché l'animale sacrifica-
to, in quanto vittima di riconciliazio-
ne, toglie vicariamente una maledizio-
ne (Polyb. 4 1 21,8 s.; Plut., quaest. rom.
68 [II 28obc]) o, in quanto sacrificio
legato ad un giuramento, la conferma
per analogia (Horn., Il. 3,300; Ari-
stoph., Lys. 204; Plut., de Phyrro 6 [I
10 4 STENGEL, Opferbriiuche n7 figg. r e 2.
Eracle, che doma il cervo, e la Nike, rap.
presentata su una terracotta nell'atto di ucci-
dere un toro, puntano il gino:chio destro sul
rispettivo animale e lo piegano a terra. La
Nike si stacca proprio per vibrare il colpo alla
gola. Cfr. HAAS, Lfg. 15 LEIPOLDT (1930) figg.
ri.u. Simile è in molte raffigurazioni la po-
sizione di Mitra che uccide un toro, anche se
vibra il colpo nella parte destra del collo o
del corpo dell'animale. Cfr. LEIPOLDT, fìgg. II-
17. Altre illustrazioni si trovano in M. J. VER-
MASEREN, Corpus inscriptionum et 111om1111en-
tomm rcligionis Mithraicae I (1956) indice p.
338, s.v. 'Mithras as a bullkiller'.
11 ~ STENGEL, Opferbrauche 92-104; In., Kul-
386c] ), oppure perché il destinatario
del sacrificio rivendica a sé l'intero ani-
male: crcpocytov come sacrificio destinato
agli eroi (Plut., de Solone 9 [I 83a]),
come sacrificio per i morti (Eur., El.
514; Hel. 1564), come sacrificio a po-
tenze ctonie (Aesch., Eum. roo5 ss.; Xe-
noph., an. 4,5,4), come sacrificio offerto
prima di avviare imprese pericolose, ta-
lora per scopi divinatori (Thuc. 6 ,69 ,2;
Hdt. 6,rr2,r; Eur., Phoen. 174; Xe-
noph., an. r,8,15). Peraltro negli a-cp&.-
yt(t la vera e propria offerta sacrificale
sembra essere stata originariamente il
sangue 13 . Gli crqHiytoc non vengono of-
ferti da sacerdoti, bensl da veggenti
(µa:vi:Etç) (Eur., Phoen. 1255; cfr. Xe-
noph., hist. Graec. 3,4,23) e funzionari
(Plut., de Aristide 2r [1 332b]) oppu-
re, nei sacrifici per i morti, dai parenti
(Eur., El. 92). Essi non sono offerti su
un altare, ma là dove le potenze a cui
sono destinati esercitano i loro inB.us-
si 14 • Poiché l'offerta del sangue è losco-
po vero e proprio degli crcpti.ytrx., si pre-
me verso il basso il collo dell'animale ·
che deve essere ucciso, in modo che il
sangue affluisca alla testa. Non è neces-
sario che il corpo dell'animale tocchi la
terra, bensl può essere sollevato in alto
(Horn., Il. r9,25r). Importante è solo
che la testa sia rivolta verso il basso, in
124-149; ~ EITREM,
tusaltertiimer Mantis 9-
2
30; NlLSSON 1 IJ2 s. i39-142.
Il Cfr. ~ STENGEL, Opferbriiuche 95; ~ Zm-
HE:-1, c:;c;ici.yta 1674-1676. In età posteriore
sembra che si sia osato anche mangiare parte
di determinati uqiayttt; dr. ad es. Pnus. 5,24,
re; dr. ~ ZIEHEN, C1q>6:.yta 1657 s.
13 Cfr ~ STENGEL, Opferbrauche 104; 4
ZIEHEN, ucpcl.yta 1679.
14 Sacrifici per i morti vengono offerti sulla
tomba dei defunti (Eur., El. 92), sacrifici per
un giuramento si compiono dove è stipulato
l'accordo (Xenoph., an. 2,2,9), ucpa:rtO'. che
precedono una battaglia, davanti alle truppe
schierate, il più possibile vicino al nemico
(Plut., Thes. 32 [r 15e]).
 O'<pa~w A 1b-2a (0. Michel)
modo che il sangue defluisca là dove
domina il numen in questione. L'anima-
le non viene tramortito prima dello
O'cpasELV, nemmeno i bovini, che sono
utilizzati raramente per gli crcpayta. 15.
Quando la testa è premuta verso il bas-
so (xa.-rtXO'"t'pÉcpw ), il sacrificante taglia
profondamente il collo dell'animale sin
quasi a separarlo dal tronco. Il termine
tecnico usato per indicare questo taglio
è ÈV't'Eµvw (Thuc. ;,n,1), ma si trova-
no anche altre espressioni 16; talora ~v­
't'ɵvw è sostituito da o-cpiisw (Horn.,
Od. ro,532; II,45; Xenoph., an. 2,2,9;
Demosth., or. 13,68; Plut., de Aristide
21 [r 332b]) o dal verbo crcpa.ylasw de-
rivato da crcpa:ytov (Xenoph., hist. Graec.
4,6,ro; Arrian., anabasis r,5,7 17; Plut.,
Thes. 32 [1 r5e] ). La locuzione crcpa~w
~i'.c; -et si spiega con la posizione del col-
lo negli crqiayta. e vuol dire che il san-
gue deve scorrere in una determniata
direzione (Xenoph., an. 2,2,9; Ditt.,
Sylt.1 III 1024,35 s.). In situazioni di
particolare pericolo, ad es. quando era
minacciata l'esistenza dello stato, in
Grecia e a Roma furono sacrificati co-
me crcpcl.yta. anche degli uomini, come
risulta non solo dalle saghe, ma anche
dalla storia. Cosl Temistocle, su istru-
zione del veggente Eufrantide, prima
della battaglia di Salamina sacrifica a
Dioniso Omeste tre prigionieri persia-
15 ~ STENGEL, Op/erbriiuche l22-n4.
t6 -rɵvw (Hom., Il. 3,252); &.1tooE~po-coµéw
(Horn., Od. rr,35).
17 ed. K. ABICHT (I87I).
18 Plut., de Aristide 9 {I 323f); cfr. Pelop. 2I
(r 288f-289b); Them. 13 (1 rr8f-rr9a). Cfr. F.
ScHWENN, Das Me11sche11opfer bei de11 Grie-
chen und Romem, RVV 15,3 (r915) 75 s.
19 In Horn., Od. 9.45 s. i compagni di Odis-
sco, dopo il saccheggio di Ismaro, la città dei
Ciconi, imbandiscono un banchetto. In tale oc-
casione non si fa parola di un sacrificio. In
Od. rz,356 ss. le stesse persone, per istigazione
di Euriloco, immolano i buoi del dio Sole e
fa questo caso il sacrificio è descritto minuzio-
ni 18 • Anche questa uccisione rituale di
uomini può essere designata con crcp&:sw
(Aesch., Ag. 1433; Eur., Iph. Taur. 8;
Dio C. 43,24,3 s.).
2. L'uccisione profana
a) L'uccisione di un animale
Generalmente si dice che nell'antichi-
tà ogni uccisione di animale sarebbe sta-
ta collegata ad un sacrificio e che il san-
gue e il grasso sarebbero sempre stati
considerati come possesso della divinità.
Nelle macellazioni domestiche non si
trascuravano le semplici cerimonie sa-
crificali; anche in occasione di sacrifici
di stato per solennità, ringraziamenti o
suppliche, alcune parti degli animali ma-
cellati venivano sempre bruciate per le
divinità. Tuttavia i Greci dell'epoca di
Omero non sembrano aver collegato ad
un sacrificio ogni uccisione di animale
(cfr. Horn., Il. 24,621-627; Od. 1,92;
4,320; 2 3,305 ). Essi erano soliti sacrifi-
care agli dèi solo quando volevano im-
plorare qualcosa da loro o temevano la
loro ira 19• Pertanto è possibile mettere
in luce un uso profano di crrp&:sw. Il me-
todo deve essere stato identico a quel-
lo impiegato per le oblazioni 20 ( ~ coli.
347 ss.). crcpiisw è anche usato per indi-
care il modo in cui il lupo assale e uc-
sarnente. Il timore dell'ira dcl dio li spinge
ad un sacrificio. Cfr. ~ STENGEL, Opferbrau-
che 6I·65.
20 In contrasto con 4 STENGEL, Opferbriiuche
61-65 1 ~ MEuLI 212 n. l pensa che in passi
come Horn., Il. 23,30 ss. o Horn., Od. 9,45 s.
dipenda solo dalla concisione della descrizione
o dal mutevole interesse del narratore se non
si dice che gli animali uccisi furono considerati
come vittime sacrificali. Anche in età omerica
ogni macellazione per un pasto sarebbe stata
«un sacrificio». Questo giudizio del Meuli sul-
le indicazioni contenute nelle fonti omeriche
va inquadrato nel contesto della sua spiegazio-
ne circa l'origine dei sacrifici greci.
 353 (vn,929) acp6.~w
cide la preda {Eur., Hec. 9r; Aristot.,
hist. an. 9,6 [p. 6r2 b 2]).
b) Uccisione di un uomo
A partire da Erodoto crcpa~w designa
anche l'uccisione profana di uomo. È
un'espressione plastica e cruda per in-
dicare un assassinio. Nei singoli casi è
possibile constatare diverse sfumature
nel significato: rozza crudeltà (Eur.,
Andr. 315), sorte immeritata (Eur.,
Suppi. 813), illegalità (Dio C. 73,6,4)2l,
assassinio di congiunti (Aesch., Choeph.
904), carneficina dopo la conquista di
una città (Hdt. 8,r27). L'omicidio ri-
sultante da uno stato di eccitazione può
essere designato mediante &.1tocrcpa:t't'w
(Plat., Euthyphr. 4c). Oltre a ciò crq>a't'-
't'W e Ò:'itocrq>a't''tW compaiono nelle de-
scrizioni di guerre civili e di azioni vio-
lente ad esse collegate (Plut., Mar. 42
[I 43od]; deSulla31[r472a-e]; de Ci-
cerone 48 [1 885e]; Dio C. 40,48,1),
21 Per l'uomo greco è cosa funesta e contraria
all'ordine l'uccisione di persone presso gli al-
tari (Eur., Andr. 260; Hec. 24; Isoc., or. 6,67).
22 Aristotele condanna il suicidio perché il
suicida si sottrae ai suoi doveri ver~o la 1t6À.t;
(etb. Nic. 5,r5 [p. II38 a 9f]); dr. in propo-
sito ~ HIRZEL 252 .259 n. 1. L'espressione
L<(Jtx.noµÉ\IT], tramandata in Athcn. 6,43 (243
e) come titolo di una commedia, potrebbe si-
gnificare «la donna suicida» (cfr. -> HmzEL
IOO Il. 3).
2lDi questi 84 passi, 39 si trovano in Lev.,
9 in fa.., 8 in I Sam. e 5 in Ex. Negli altri
libri il termine si trova ancor più raramente
o manca del tutto.
24 In Nr1m. rr,32 il cod. B legge: fo<{Jct!;tx.v
ÈCW't"oi:ç yuµ\louç come traduzione dell'ebraico
waiii1!'/.JIJ liihem Jii{oaf?. In r Sam. r5,33 <rqi6.·
t;w sta per l'h:1pax lcgomcnon sisse/, in Is. n,
r3 per hrg, in Ier. 19 7 per bqq, in Lcv. 17,5
1 c;i<i<>EY-(X) in 2 Cbron. 30,15; 35 1 1.6.rr; dr. an-
e fa:. 34,3 per '(.b{1, reso cli solito con Ww. In
4 passi ampliati rispetto al testo ebraico i LXX
hanno aggiunto acp6:t;w in base al contesto
(Lev. 4,29; r7,4; 1 Sam. 1,25; Ez. 21,15). I-
A 2a - B (0. Mic:hel) (VII,930) 354
come pure nel caso di un suicidio (Xe-
noph., Cyrop. 3,1,25; 7,3,14 s.; Plut.,
Pelop. 20 [r 288f] 22 ). Spesso il massa-
cro di uomini è indicato nei cataloghi di
vizi (Aeschin., Tim. r91; Plut., Mar. 44
[r 432a]; Luc., calumniae non temere
esse credendum 19; dr. anche Arist.,
apol. 13,5). crcpasw sembra essere usato
in senso meno forte o in espressione
esagerata in P. Oxy. II 259,33 (23 d.
C.); ~ÀÉ1tE IJ.E 1twç µE Ti µ1J't''lJP 1Jµwv
rncrcvat;E xcipw "t"OU XEtpoypaqiov.
B. L'uso LINGUISTICO DEI LXX
Nei LXX ()q>asw, attestato circa 84
volte 23 , rende con poche eccezioni 24 i
verbi ebraici tbh 25 e Iht 26 • tbh nell'uso
linguistico ac~adico, ug~riti~o ~d etiopi-
co significa tagliare il collo, sgozzare, in
arabo cucinare; anche nell'A.T. ha il si-
gnifìcato di sgozzare, uccidere e smem·
brare un animale per mangiarlo. Non è
un termine tecnico del rituale dei sacri·
noltre CT(jlttl;w si tro\•a anche ia r Mach. 1,2;
2,24; 2 Mach. 5,14.
25!bf? ricorre rx volte nel testo masoretico. In
8 passi è reso dai LXX mediante derivati da
<TQr:.y-, e precisamente in Gen. 43,16; Ex. 2I ,
37; Deut. 28 131; Ps. 37 114; Prov. 9,2; Ez. 21 1
15 con crcp6:1;w, in Ier. 25 (IEp. 32),34; 51
(IEp. 28), 40 con o-9tx.yii. In I Sam. 25,11 e
ler. u,19 i LXX hanno Ww, in Lam. 2 121 µ~­
"(ELPf.UW. Sul significato di fbf? cfr. GESENIUS·
DuHL, KoHr.ER-BAuMGARTNER, F. ZoRELL, Le-
xicon hebraicum et aramaicum Veteris Testa·
menti (1960) s.v.
is J{;( ricorre 79 volte ncll'A.T. col significato
di macellare, uccidere. In 65 passi (fra i quali
·:anno annoverate tutte le attestazioni del ter·
mine riscontrabili in Lev.) i LXX traducono
con <rcp&:<;w. Circa 19 volte è reso mediante
ùuw, di cui 8 passi rientrano in 2 Cbron. La lo-
cuzione Iiif?at happcsaf? è tradotta con Ww -.ò
che 2 Cbron. 30,17: ?!Jifat happ'sii[Jim = -cò
lhkw -;Ò cii6.crEX. Sul significato di sf?t cfr. GE-
SENIUS - BUHL, KoHLER . BAUMGARTNER, Zo-
RELL, op. cit. <~ n. 25) s.v.
 355 (Vll,930) acp<X~w
fici, bensl un'espressione profana n. Ol-
tre a ciò è applicato 6 volte all'uomo e
in questo caso significa scannare, 11cci-
dere.
1bt (in accadico scuoiare, scorticare,
in arabo sgozzare) è invece un'espres-
sione cultuale che ricorre frequentemen-
te nel rituale dei sacrifici (nel Levitico
33 volte). Un'eccezione è costituita da
Gen. 3 7 ,3 r: 1bt significa uccidere 11n
animale in modo che ne dePuisca il san-
gue. Nei rituali esso compare tra l'iJn.
posizione delle mani e l'aspersione del
sangue (2 Chron. 29,24). Corrisponde
all'uso extrabiblico di cr<pa~w ( ~ coll.
348 s. 35r). L'A.T. non dice come si
uccidesse l'animale sì da farne deflui-
re il sangue 28 • Tuttavia è lecito suppor-
re che già nell'A.T. ciò avvenisse al-
la maniera dei rabbini, cioè mediante
un taglio nel collo. Circa la posizione
dell'animale, ad esempio come gli si fa-
cesse tenere il collo e la testa, non è
possibile affermare nulla di preciso per
l'A.T. 29• sbf è usato 4 volte per l'ucci-
sione cultuale di persone (Gen . 22,ro;
Is. 57 ,5; Ez. r6,2I; 23,39), rr volte
per l'uccisione profana di persone
(Num. r1 1 r6; Iud. I2,6; I Reg. r8,4o;
2 Reg. ro,7.r4; 25,7; Ier. 39,6; 4r,7;
52,ro).
21 Peraltro in r Sam. 25,u !bb è usato nel
contesto della tosatura del gregge di Nabal, la
quale era certamente collegata ad una festa in
cui si compivano dei sacrifici. Cfr. al riguardo
A. WENDEL, Das Opfer in der israelitischen
Religion (r927) 92. In r Sam. 9,23 s. un ma-
cellaio o un cuoco (sost. tabbaf?) appronta la
carne. Nell'ugaritico la radice !b/J compare in
un contesto cultuale (GoRDoN, Manual Il r24,
12; u 'nt x 4,30 [p. x90]). In Il 62,18-28 per
ristorare il dio Baal vengono immolati sacri-
fici sulle tombe; in proposito cfr. - KRAuS
r36. Invece in GoRDoN, Manual u7,17-20
sembra trattarsi di una macellazione profana,
quando Keret richiede a sua moglie Mst-lµy di
uccidergli un vitello per mangiarne (!bfJ imr
wilpm). CH. VrnoLI.EAUD, Le roi Kéret et son
B - ra (O. Miche!)
r. L'uccisione rituale
a) Sacrificio di animali
La forma più semplice di sacrificio
cruento si ha in I Sam. 14,3r-34, dove
i soldati di Saul macellano e mangiano
il bestiame predato. In ciò commettono
un fallo contro Dio perché lasciano sem-
plicemente scorrere il sangue sulla terra
e mangiano la carne prima che il sangue
sia defluito del tutto. Invece Saul fa ro-
tolare un masso su cui poter macellare
correttamente secondo il rito. Si condu-
cono gli animali sulla pietra in modo
che il sangue scorra direttamente su di
essa, quando si taglia loro la gola. Ana-
loga sarà stata la procedura in occasio-
ne di sacrifici cruenti (z~ba~tm) offerti
in circostanze solenni (Ex. 3,r8; I Sam.
25,2 ss.). Solo in queste occasioni gli I-
sraeliti mangiavano carne nel periodo
pre-deuteronomico. La macellazione di-
ventava un sacrificio per il fatto che si
dedicavano a Dio il sangue e il grasso
dell'animale e singoli pezzi di carne; il
grasso e soprattutto il sangue erano tabù
(Lev. 3,r6; 7,23-27; I],ro-r4; I9,26).
Inoltre al sangue si attribuiva una forza
espiatrice (Lev. I],rr); esso è quindi
particolarmente prezioso in un sacrificio.
Dunque il sangue deve fuoriuscire e ciò
fils; Syria 23 (r942-43j 9 suppone che qui !b/J
abbia addirittura il significato più generale di
'ammannire' (accommoder).
28 Cfr. l'imbarazzo dei rabbini che inutilmente
cercavano nell'A.T. prove utilizzabili a confer·
ma del loro metodo di macellazione (Hul. 27
a.b).
29 Gli Egiziani tagliavano la carotide del bue
con un coltello ricavato dalla selce, dopo aver
incatenato l'animale e averlo rovesciato sul
dorso. Cfr. H . Krms, Agypten, in Kult11rge-
schichte des Alten Orients, Handbuch A.W.
III r,3,r (1933) 69-7r. Ancor oggi i beduini
uccidono pecore o capre sulla pietra dell'altare
mediante un taglio nella gola, tenendo la testa
e il collo degli animali pendenti verso il basso.
Cfr. - CURTISS 272 n. 2.
 3'7 (vn,930) aqi&.t;w B xa (0. Miche!)

si ottiene con il taglio nel collo dell'ani- go inferiore (Lev. 14,5) o dal sacerdote
male. Cosl troviamo O'<J>cisw ( = si;!) (Lev. 14,13 testo ebr.). Nel progetto
nelle descrizioni di sacrifici e in genere costituzionale di Ezechiele rientra nei
nei rituali: nella descrizione del sacrifi- compiti assegnati dal profeta ai Leviti
cio di ringraziamento che Anna offre a di rango minore anche la macellazione
Silo per la nascita del figlio Samuele ( r delle vittime da bruciare e da immolare,
Sam. l 124 ss.), nel progetto costituziona- che sono offerte dagli Israeliti. Questi
le di Ezechiele quando fissa i compiti pertanto non possono più farlo da sé
dei Leviti (44,rr), nei rituali del codice come è previsto in Lev. I.3-4· In questi
sacerdotale. passi i LXX sembrano avere modificato
il testo conformemente all'uso posterio-
Nei sacrifici cruenti (z0 ba/;im) del pe- re; in luogo del singolare del testo e-
riodo pre-deuteronomico, che non veni- braico i LXX usano il plurale, sicché oc-
vano offerti nel santuario, la macellazio- corre intendere: il personale di culto
ne era generalmente opera del pater fa- ( = i Leviti) compie la macellazione
milias (Ex. 12,6; dr. l Brm. r,25). Uo- (cfr. Lev. l,5.n; 3,13; 4,15.24.29.33).
mini distinti, come Assalonne (2 Sam. Il tentativo di affidare ai Leviti anche
13,23 ss.), o ricchi, come Nabal (r Sam. la macellazione degli agnelli pasquali, ri-
25,n), probabilmente non hanno pro- scontrabile in 2 Chron. 35,5 s. n; Esdr.
ceduto di persona all'uccisione degli a- 6,20, non sembra aver avuto un successo
nimali. Il cuoco (tabbah) menzionato in duraturo. Anche all'epoca del secondo
r Sam. 9,23 s. for~e no~ ha soltanto pre- tempio la macellazione degli agnelli pa-
parato la carne, ma anche macellato la squali era faccenda degli Israeliti (Phi-
vittima. Certamente nei luoghi di sacri- lo, decat. 159; vit. Mos. 2,224; spec. leg.
ficio e nei santuari pubblici ci sarà sta- 2,145; Pes. 5,6).
to personale addetto al culto, esperto
nella macellazione, che vi provvedeva La macellazione è effettuata il più vi-
quando era necessario {r Sam. l,25 testo cino possibile al punto che deve racco-
ebr.). Anche nei sacrifici compiuti nel gliere il sangue dell'animale. Sembra
santuario, quali li descrive Lev. r.3 e 4, che in un primo tempo si macellasse
chi macella non è il personale addetto l'animale sopra l'altare, in modo che il
al culto, bensl colui che offre il sacrifi- sangue fluisse direttamente sopra di es-
cio: l'israelita (Lev. l,5), il principe so (r Sam. 14,32.34 30; cfr. anche Gen.
(Lev. 4,24), il sommo sacerdote (Lev. 4, 22,9 s.; r Reg. 13,2; 2 Reg. 23,20). Av-
4). Avviene diversamente nei riti di pu- viene diversamente là dove manca il ri-
rificazione per i casi di lebbra. Il lebbro- tuale del sangue. In Iud. 6,19-21 Ge-
so non può immolare l'animale, in quan- deone macella il capro in casa e qui lo
to è impuro fino a che il rito non sia prepara, dunque ad una certa distanza
compiuto. Per lui la macellazione è dalla roccia su cui poi Io offre 31 • Dopo
eseguita dal personale di culto di ran- la centralizzazione del culto si macella-

3l Secondo ~ GALUNG 56 in I Sam. 14,32.34 briiischen Archiiologie und Religiomgescbich-

non si tratta di un altare, bensì di una masse-
ba. Il sangue, in quanto unica offerta sacrifi-
cale, scorre dirt:ttamente sulla sede della divi-
nità.
31 Al riguardo cfr. R. KITTEL, Studien zur be·
te, BWANT r (1908) 97-103; ~ GALUNG 57
s. Qui, a quanto pare, la macellazione non è
un atto di culto. L'offerta (minf?a=i'Jvo-la) di
Gedeone comprende sia carne sia una focaccia,
le quali vengono offerte insieme sul luogo del-
l'apparizione di D:o. Cfr. ~ KRAUS r35.137.
 3.59 (VII,93 I) <icp&.!;w B
va nel santuario centrale (Lev. 17,3 s.),
e precisamente, secondo il rituale, «al-
l'ingresso della tenda del convegno»
(Lev. r,5; 3,2 e passim), cioè davanti
all'altare degli olocausti nel cortile del
santuario (Ex. 40,6.29). In Lev. r,rr si
dice che la pecora per l'olocausto è im-
molata sul lato settentrionale dell'alta-
re. Il sangue viene raccolto e utilizzato
ulteriormente secondo le necessità. Gli
animali che non sono offerti a Dio ma
impiegati in riti di purificazione vengo-
110 immolati «al di fuori dell'acca;npa-
mento» per non contaminare il popolo.
Secondo Lev. 14,8 il lebbroso può en-
trare nell'accampamento solo se si è pu-
rificato.
b) Sacrificio umano
cx.) Per Jahvé: in Gen. 22,ro Abramo
stende la sua mano per immolare il pro-
prio figlio col coltello. Secondo I Sam.
15,33 Samuele uccide Agag, re degli A-
maleciti, che Saul ha risparmiato dal-
l'interdetto. Ciò avviene in Galgal nel
santuario. ~)Per divinità pagane: se-
condo Ez. 16,q-2 r alla Gerusalemme
'adultera' si rivolge il rimprovero di sa-
crificare i tJropri figli alle immagini cul-
tuali che essa si è fatta. Analoghi rim-
proveri vengono mossi in Ez. 23,39;
ls. 57,5.
2. L'uccisione profana
a) Animali
Prima della riforma cultuale di Gio-
sia l'immolazione era in generale colle-
gata con un sacrificio da parte della co-
munità. In seguito si presentano due
diversi abbozzi di legge. Secondo Lev.
I?.3-9 è proibita qualsiasi immolazione
al di fuori del santual'io centrale; al
contrario Deut. r2 permette la macel-
lazione profana al di fuori del santua-
Ia - eI (0. Miche!)
rio: precisamente, in Deut. 12,20-25 nel
caso che la persona interessata abiti
troppo lontano dal santuario centrale, e
in Deut. 12-;r5-16 senza limitazioni. Re-
sta sempre proibito gustare il sangue.
Comunque in Deut. 12 non compare
crq:iiiè;w (S~f ), bensl l}uw (zbP). Tuttavia
è documentabile anche un uso profa-
no di O"q>aè;w. Il ladro di bestiame (Ex.
21,37) e il nemico che ruba e uccide il
bestiame (Deut. 28,31) certamente non
avranno osservato alcun cerimoniale, co-
me pure i fratelli di Giuseppe che sve-
nano il caprone per intridere di sangue
la tunica del fratello (Gen. 37,31; dr.
anche Num. rr,22).
b) Uomini
Come nel greco extrabiblico (~ coll.
35 3 s.) anche nei LXX crq>ci.~w signifi-
ca uccidere un uomo in maniera crude-
le e impietosa. Vengono uccisi cosl sia
i nemici di Dio, come mostra lu perico-
pe relativa ad Elia in I Reg. I8,4o, sia
anche i fedeli da parte dei nemici di
Dio. Nei versi sapienziali di ljJ 36,14 si
descrive come gli empi tendano il loro
arco per uccidere i fedeli. Infine <Yq>asw
designa la carneficina in guerra e nei
conflitti all'interno del popolo. In Iud.
r 2 ,6 gli uomini di J ef teh massacrano gli
Efraimiti presso i guadi del Giordano.
Secondo 2 Mach. 5,r2-r4 Antioco, dopo
la campagna egiziana del 169 a.C., in-
fierisce in Gerusalemme: ÈxfÀ.w<YE\I •••
I \ 'Y
X07t'TEW ... ;un... xa:-ra.crq>a:~ELV.
C. FILONE E FLAVIO GIUSEPPE
1. Filone
Filone usa il verbo O"cpa<:;,w abbastanza
raramente. Lo si trova in spec. leg. r,
2I 2 nella descrizione dei rituali di sacri-
fici; ma in tale contesto ricorre più spes-
so xa.-ra.Ww (spec. leg. r,r99.2r2; 2,
 IT<j)til;w
35) 32 oppure crcpayta~w (spec. leg. 1,
23i.268) 33 • Può darsi che si pensi ad
una uccisione cultuale od anche a una
profana, quando Filone constata (aet.
mund. 20) che gli animali possono pa-
tire la morte sia per una causa interna,
ad es. una malattia, sia anche per una
esterna, ad es. un'immolazione 34 • Per
quanto riguarda l'uccisione profana di
un uomo, Filone usa o-cpasw per indica-
re l'assassinio (spec. leg. 3,91 ), in parti-
colare il fratricidio (leg. Gai. 87: 't'Ò\I
µe:v
\ • !:'.' '
aoE11.cpov \ • -
... wµwc; • ' t: f
cx:1mrcpa~ac;; c r.
anche leg. Gai. 92: o11cpayEÙc;... 'tW'V &.~
oeÀ.cpwv). Si serve di Émxa't'acrq.iéa'.,w per
indicare il suicidio degli Xanti, che non
si sottomisero al cesariéida Bruto, ben-
sl immolarono se stessi (omn. prob. lib.
rr9)3s.
2. Flavio Giuseppe
Pur usando l'una accanto all'altra le
due forme crcp6.-.-.w e crcp<i~w (ani. 3,
237), per il composto formato con b..1to-
Giuseppe sembra conoscere solo la for-
ma &:n:ocrcpch't'w. Quando descrive i sa-
crifici veterotestamentari egli si serve
spesso del verbo vq><isw nel significato
32 Conformemente al testo dei LXX (in Lev. r,
5) Filone presuppone che l'animale destinato
dall'israelita ad un olocausto venga ucciso da
un sacerdote. Al riguardo cfr. L. CoHN, Die
W erke Philos vo11 AJ,exattdricr. in deutscbcr
- Obersetwng 2. Teil: Ober die Einzelgesetzc
(19ro) 67 n . r.
33 I:-i p::~ti ::o!a~e Filone es:i c;-cpayta?;cd per
l'uccisione ce!tuale di barab:ni, sia in ambito
pagano (Abr. 179.185.196 s.), sia anche per il
sacrificio di Isacco (Abr. 169.188.201).
34 Philo, aet. mrmd. 20 oppone alla macella-
zione regolare (cr<;>a:t"tW) l'uccisione impura
mediante soffocamento (IM.vo-:tov ov :;(O:i)CipÒV
St'à.yx6Vl'Jç). Nella macellazione ebraica egli
distingue quella che serve a scopi cultuali e
quella che fornisce carne per usi profani (spec.
leg. 1,147; virt. 126.134). Può darsi che nel
brano tramandato da Eus., praep. cv. 8,14,32
si alluda alla macellazione pagana.
e I-2 (0. Michel)
abituale del greco extrabiblico e dci
LXX: uccidere un animale da sacrificio
mediante il taglio nella gola (ani. 3,226.
237.242; dr. anche 3,206) 36• Colpisce
la frequenza con cui Giuseppe mediante
cr<pci~w e a'ltoO'q>(h--cw indica l'uccisione
ctudele di uomini, per lo più in dispre-
gio del diritto 37 • Questo tratto corri-
sponde sia al suo oggetto sia al suo mo-
do di rappresentare. Il termine ricone
in primo luogo nella descrizione di e-
venti bellici. In bell. 2,71 si richiama
l'annientamento di un reparto romano
ad opera del pastore Athrongeos. Secon-
do bell. 2,454 i ribelli massacrano gli in-
difesi soldati di Metilio contro i patti
appena giurati. Anche l'uccisione della
popolazione civile è spesso indicata con
à1tocrq.ia't''t'W (beli. 2,305; 4,80). Nei
massacri della popolazione giudaica nel-
le città ellenistiche, infittitisi all'inizio
della guerra giudaica (beli. 2,468.547.
561; 7a62.368), deve essersi trattato
di vendette e sfoghi spontanei di antica
ostilità verso i Giudei. lnfìne crcp<isw e
èt.Tiocrcpch't'w compaiono ripetutamente
nella descrizione di disordini e conilitti
di politica interna (ant. 6,262; 9,138.
142; ro,38 s.). crcp6:sw e Ò'.1tocrcp&.-...w ri-
J> Per la verità il racconto di Filone è pieno
di echi del culto sacrificale; essi non mancano
neppure nelle parole rivolte dalla gerusia giu-
daica al legato Petronio (leg. Gai. 233-235). In
/eg. Gai. 233 si trova la locuzione: 1tCl.PÉXELV
Év É-tolµl)l -.àc; crqia.y&c;, porgere pronlamentc
la gola.
3~ Evidentemente Giuseppe per indicare l'uc-
cisione della vittima sacrificale può usnre an-
che Mw in luogo di !T<pch-.w. «Non appena
si sono uccisi, si asperge l'altare con smigue»
(Mcrct.V't'Eç 6€. -.o:ih(/, q>owl:nrouuL p.Èv o:!:~~a.-.L
•Ò'J {3t<l!l6v : a:1t. 3,228). Il passo di Manetone
citato in Ios., Ap. r ,249 sembra di5tin3uere il
M't'J]ç dallo m:po:y<.vç.
37 Quando il verbo crq>a!;w è riferito all'uo-
mo esp:ime una crudezza che è sottolineata
dall'avverbio W'.JW<; in bell. 2,Jo.454; dr. ani.
6,i62.
 crcp&.l;w C
corrono specialmente nella descrizione
delle lotte intestine dei Giudei, che por-
tarono alla catastrofe del 70 d.C. (beli.
2,240.256; 4,145.318). Come i Greci,
cosl i Giudei consideravano particolar-
mente riprovevole che nel tempio, oltre
agli animali destinati al sacrificio, si tru-
cidassero anche degli uomini (bell. 2,30;
ant. 17,237.239). I Sicari osano massa-
crare uomini all'interno del tempio e,
cosl facendo, sono convinti di non com-
mettere empietà (ant. 20,165).
D. SCRITTI RABBINICI
1. Negli scritti rabbinici !b/;J significa
sgozzare, senza riferimento rituale. Il
verbo compare in relazione a Ex. 21,J7,
quando si fissano le pene per il furto
di bestiame: «E chi macella (haff obeap)
e vende ciò che altri ha rubato, non pre-
sta il risarcimento quadruplo o quintu-
plo» (BQ 7,1b). Nel seguito (BQ 7,2b)
si presentano casi in cui bisogna fornire
il risarcimento: «Chi ruba e macella (ta-
ba!;) ai fini della guarigione o per i ca-
ni...». In queste disposizioni giuridiche
si presuppone che f bi; indichi l'uccisio-
ne profana. Nella prosecuzione della
stessa frase si dice poi: «Chi macella
(hass6pe!), ed è evidente che non è co-
sa di cui d si possa servire, o chi com-
pie una macellazione profana (hassofle!)
nell'atrio del tempio ... ». Qui si usa s/;f,
perché si pensa alla macellazione rituale.
33 Tuttavìa la Gcmara stabilisce che la carne
è utilizzabile solo quando l'animale sia stato
macellato da qualcuno che conosca le regole
della macellazione (hlkwt sbi!h). Rabbi Jchu-
da indica tre cose che un dotto deve imparil.-
re: scrivere, macellare e circoncidere (Hul. 9
a). La macellazione compiuta dai Samaritani
fu riconosciuta come regolate dai dotti del
rabbinismo (Hul. 3b). Sulla macellazione del·
l'agnello pasquale presso i Samaritani dr. J.
JEREMIAS, Dic Passafeier der Samaritancr
(193z) 86-88.
39 Cfr. L. GoLDSCHMIDT, Der babylo11iscbe
2 - E a (0. Miche!)
2. Il verbo sht e il sostantivo s"htta
(2 Chron. 30,17) ·sono i termini tec~ici
ufficiali che i rabbini usano per designa-
re la macellazione corretta, corrispon-
dente alle prescrizioni della halaka, e
precisamente sia per la macellazione de-
gli animali destinati al sacrificio (S"brtat
qoda'Sim: B.M. 109b ), sia per la macella-
zione profana W!J1fat bulltn [Gaonim,
Rashi, Alfasi]). La caratteristica della
macellazione rabbinica è che l'esofago
e la trachea dell'animale vengono taglia-
ti in un sol colpo con un coltello senza
tacca. Nell'atto della macellazione è
proibito: fare una pausa, premere il col-
tello, trafiggere il collo col coltello, sco-
stare il coltello dal punto di macellazio-
ne, strappare la trachea e l'esofago (Hut.
9a). In linea di principio ad ogni israe-
lita è consentita la macellazione (Hul.
1,1); ne sono esclusi il sordomuto, il
debole di mente e il minorenne 38 • sht
ricorre in senso traslato in una locuzion~
proverbiale: «Hai davanti a te un bue
macellato» (Nidda 15a), la quale vuol
dire che si può produrre una concreta
motivazione giuridica 39 •
E. IL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. O"<pasw ricorre solo negli
scritti giovannei: una volta in r Io. e 8
volte in Apoc. 40 •
a) In r Io. 3,12 O"<pasw è un'espres-
Talmud IV (1925) 507 n. 19 e IX (1935) 748
n. 79·
4l Nel N.T. non risultano forme dcl presente
di <r<;>ci.;w. Il composto formato con xu.."t"a-
compare in Le. 19,27: dopo che il re ha as-
sunto il potere nel proprio regno, fa uccidere
davanti ai suoi occhi gli avversari che avevano
voluto impedire la sua ascesa al trono (xa-
"t"ao-cpci.~au a.Ò"t"oùç è'.µ.'ltpoaftÉ" µov); ciò cor-
rispon<lc pienamente all'uso orientale. In Act.
7A2 la ripresa dell'invettiva di Am. 5 125 fa-
rebbe suppone che nel periodo del deserto
non fossero offerti né sacrifici d'immolazione,
 crcpà.?;w E a-b (0. Miche!)
sione forte per indicare il fratricidio
commesso da Caino, come l'uso antico
indicava l'assassinio di fratelli e di pa-
renti. Poiché Caino (-+ 1, col. 22) pro-
viene dall'ambito del male (--+ x, coll.
1390 s.), il fraticidio ed anche la man-
canza di amore vanno respinti come a-
zioni malvagie 41 •
b) In Apoc. 5,6.9.12; 13,8, entro un
preciso contesto liturgico, Gesù Cristo è
detto «l'agnello immolato» (--+ r, coli.
925 s.) 42 • Probabilmente la tradizione
giovannea pensa all'agnello pasquale,
che reca ancora sul collo il taglio della
macellazione. wç corrisponde all'ebraico
be e deriva dall'adombrante terminolo-
gia visionaria. L'«agnello immolato» è il
motivo cristologico fondamentale dell'a-
pocalittica giovannea. Con un parados-
so immaginoso indica l'estremo dono
di sé da parte della vittima e l'effetto
duraturo che la sua morte ha sulla co-
munità e sul mondo. La vittoria e il
conferimento del potere si aggiungono
successivamente come frutti di questa
morte. In Apoc. 5,9 si parla espressa-
né oblazioni vegetali (:tbii{Jlm riminl}iì :=: O'q>a-
yto: xat ihlcrlat). Conformemente all'uso lin-
guistico di 2 Chron., nel N.T. si trova l'espres-
sione Ww -tò m'.tcrxa per indicare la macella·
zione dell'agnello pasquale (~ IV, col. 6z7).
Ww ha in gran parte sostituito o-cpal'.;w. Cfr.
W. ScHULZE, Gotica, in Kleine Schri/ten
( 1933) 545 con nn. 2 e 3.
41 'Scannare' è un'espressione figurata, di ca-
rattere particolarmente forte, per indicare il
fratricidio (-+col. 361): P. Osl. l 1,5 (Iv sec.
d.C.); dr. ScHNACKENBURG, Johannerbriefe 2
( 1963) a I Jo. 3,12.
mente del 'sangue' dell'agnello che è sta-
to 'immolato'; qui esso serve a riscat-
tare la comunità (~ I, col. 338). In
Apoc. 13,3 la 'bestia' che sale dal mare
è vista in esplicita contrapposizione a
quest'immagine cristologica, quasi che
una delle sue teste sia colpita a morte
mentre invece è guarita (~ IV, col
505).
Richiamandosi al contesto storico si
potrebbe pensare che questa «piaga
mortale» (1) 7tÀ:rrri1 'tOU i>a.vrhou) possa
riferirsi all'assassinio di Cesare e di Ne-
rone. Soprattutto risulta probabile l'al-
lusione a Nerone, di cui si attende il
ritorno (Sib. 4,u9-122.137-139; Sib. 5,
143-149.361-370). Anche gli storici la-
tini conoscono la credenza che Nerone
fosse ancora vivo e dovesse ritornare
per vendicarsi {Suet., Caes. 6,57; Tac.,
hist. 2,8). Di fatto numerosi Pseudo-Ne-
roni, l'uno dopo l'altro, tennero in agi-
tazione l'Asia Minore e la Grecia. Meno
probabile è l'allusione alla grave malat-
tia di Caligola, dalla quale egli poté ri-
prendersi (Suet., Caes. 4,14; Dio C. 59,
8; Philo, leg. Gai. 14-21 ). L'immagine
qui presentata propriamente non dà
l'impressione d'un atto violento 43 • Tut-
tavia ci si potrebbe anche accontentare
d'un richiamo alla storia della tradizio-
42 In r Cor. 5,7 Paolo chiama Cristo «nostro
agnello pasquale», e ciò costitui~cc una testi-
monianza molto antica del parallelo fra Gesù
e l'agnello pasquale. In sé una crocifissione, a
differenza di un'esecuzione mediante la spada,
non ba molti punti di contatto con un'«im-
molazione»; dunque l'immagine dell'«agnello
immolato» è stata prodotta non dall'evento
storico, bcnsl dalla sua interpretazione teo-
logica.
43 Per l'interpretazione complessiva di Apoc.
I3,3 cfr. R. H. CHARLES, The Revelation of St.
fohn r (1920) 349-35I; BousSBT, Apok. 36x-
363.374-379.4II-4l3-
 crcpal:,w E b . creparli x (O. Miche!)
ne e vedere nella bestia l'immagine di
un mostro primordiale, che non è stato
sconfitto del tutto, bensl mantiene la
sua forza sino alla fine dei giorni (cfr.
lob 40, I 9 e la tradizione rabbinica) 44 •
In Apoc. 6,9 all'apparizione (quinto
sigillo) dei martiri (~VI, coll. r35r s.)
sotto l'altare celeste si dice che essi so-
no stati immolati a causa della parola
di Dio e della testimonianza che han-
no reso. La morte dei martiri è parago-
nata all'immolazione degli animali de-
stinati al sacrificio (cnpci~w). Il sangue
delle vittime sacrificali è versato in Ge-
rusalemme ai piedi dell'altare degli olo-
causti, il sangue dei martiri ai piedi del-
1'altare celeste. Poiché il sangue è sede
dell'anima, le anime arrivano «sotto l'al·
tare» 45 • La locuzione veterotestamenta·
ria che presenta i martiri come vittime
innocenti continua anche altrove ad in-
fluire sull'apocalittica. In Apoc. r8,24 il
giudizio pronunciato dall' «angelo pos-
sente» cohtro Babilonia quale tipo della
città demoniaca termina col richiamo al-
la morte dei profeti, dei santi e di tutti
coloro che furono immolati sulla terra.
Peraltro l'immagine dell"immolazione'
può anche riferirsi in generale alla guer-
ra e all'assassinio (-7 coll. 353 s.). Co-
sl in Apoc. 6,4 il «secondo cavaliere»
(---7 XI, coll. 886 s.) è portatore della tra-
# LoHMEYER, Apok. a I3,3; dr. ivi il richia-
mo alla «spada e alla «ferita da spada» nella
tradizione rabbinica (B.B. 75a; Pesìkt. x88b).
45 -? LOHSE r96 s,
46 Cfr. Hen. aeth. 90,x9; 91,12: qui ai giusti
viene consegnata la spada quale potestà apo-
dizione più antica secondo cui scoppie.
ranno guerre e disordini, così che ci si
scannerà a vicenda (tva. à.À.À.TjÀovc; o-cpa-
!;ovcrw ). Segno di questa potenza apo-
calittica è la spada possente di cui par-
lava già la tradizione anteriore 46 •
·r crcpa:yfi
x. ii O"cpay·~ è la macellazione (sia pro-
fana sia cultuale) mediante il taglio o
il colpo nella gola 1 • In Aesch., Ag.
ro57: EO"'t1)XEV fion µjjÀ.a 7tpÒç O"tp(J..yà.ç
ncipoc; si parla del sacrificio al quale de-
ve partecipare Cassandra in casa di Aga-
mennone; in Luc., Demosthenis enco-
mium 40: ~ovv &v É'lti crq>a.yiiv ftyo-
µEv, del bue condotto alla macellazione
(nel contesto viene usato come similitu-
dine); in Soph., El. 568: EÀ.a.q>ov, ou xa-
't"à. crcpa.yac;••. , dell'uccisione di un cer-
vo durante la caccia. Spesso crqia.y1J de-
signa l'uccisione violenta di un uomo.
In Eur., Hec. 522 Taltibio riferisce ad
Ecuba che sua figlia Polissena è stata im-
molata (È7tt crcpa.yac;) sulla tomba di A-
chille come vittima funebre; dr. anche
Eur., Hec. 4r.22x.564-567 .57r 2• Secon-
do Aesch., Eum. r87 Apollo scaccia le
Eumenidì dal suo tempio e le invita a
recarsi... dove si uccide il padre, <TCjlCT.·
yal -.E cr1tÉpµa:toc; : dove si uccide il
bambino nel seno della madre ... 3 • Plat.,
resp. xo,6rob parla dell'anima che non
perisce né per febbre, né per malattia,
né per uccisione (ùnò cJ"ita:yjjc;) e neppu-
re se si sminuzzasse l'intero corpo in
pezzi minimi. In Eut., Or. 947 con et.Ù-
calittica.
uqiayi)
I Cfr. PREUSCHEN-BAUER, PASSOW, LIDDE LL·
SCOTT, s.v.
2 Cfr. ROHDll I 222; NILSSON 1' 178 s.
3 Cfr. Ant. Christ. rv (x934) r6-w.
 cnpayf1
-.6XEtpt OÈ <rcpayfi è indicato il suicidio
di Oreste. Secondo Demosth., or. x9,
260 Filippo di Macedonia ha compiuto
un bagno di sangue in Elide (-.à.c; Èv ''H-
Àtot <rcptX:yb.c; 7tE1tol'l'}XE). Espressioni si-
mili si trovano frequentemente nella let-
teratura greca più tarda, quando si trat-
ta di descrivere corrispondenti fatti bel-
lici, ad es. Plut. de Marcello 3x (1 3x6
d); de Lysandro 13 (1 44od); Tib.
Gracch. 44 (r 845a); de Bruto 27 (r 996
e); Appian., bell. civ. 2,24. In tali casi
si fa spesso riferimento alla carneficina
di uomini nella guerra civile o ai dissidi
tra le fazioni. Con accezione molto con-
creta <rcpa::y-fi può essere riferita agli ef-
fetti dello <rcprh-.m1 sul corpo: x&.xcpu-
<rtwv ò~Ei:av atµa.-.oc; <rcpa.y{iv, «espi-
rando un improvviso fiotto di sangue»
(Aesch., Ag. 1389); similmente: &.7tÒ
<rcpa.y1Jv ɵwv, «vomitando la carne de-
gli assassinati» (Aesch., Ag. 1599 ). Per
conseguenza il sostantivo crcpa.yl] signi-
fica anche la ferita, il taglio : xcdM.pµo-
rrov cr<prx.yiic;, «chiudi la ferita» (Eur.,
El. 1228 ); ò µÈv xoi:poc; focpii111 ... cr<p(f.-
yi}v ~P(l..XEta.v, il maiale «subì un breve
taglio» (Athen. 9,26 [38ra]) . In senso
anatomico O'<p(l..y-fi significa la gola, la
zona interclavicolare, dove viene inferto
il colpo alla vittima sacrificale. Aristot.,
hist. an. x,14 (p. 493 b 7) definisce con
precisione questo punto: xotvòv oÈ µÉ-
poc; rx.ùxÉvoc; xa.t cr't1]itouc; <rcpa.y1], «la
parte comune del collo e del petto si
-chiama crcpa.y-fi». Anche al plurale si tro-
va questo signifìcato: µ1l1tO't"E '\EXOU0-1)<;
È:c; crcpa.yàc; wcra.t çlcpoc;, «per non infig-
gere la spada nella gola della madre»
(Eur., Or. 29x).
2. Nei LXX crcpa.y-fi ricorre 2 3 volte.
4 In Ier. 25(32),34 e 5r(28)A-O l'infinito finale
li!boa{J è reso con Eiç <Tcp1x:y1Jv. crcpcx:rn manca
tanto nella torà quanto nei libri storici, con
l'eccezione di I e 2 Mach. Non serve mai a
tradurre una parola formata dalla radice s{J{.
1 -2 (0. Miche!) (vn,936) 370
Se si prescinde da parafrasi e integra-
zioni del testo ebraico, condizionate dal-
lo stile (lob xo,r6; 27,x4; Ier. 15,J), e
dalla traduzione dei termini rari ktd
(lob 2I,20) e qetel (Abd. xo), crcpa.y1i
serve a tradurre harega (Ier. 12,3; x9,6;
Zach. n,4.7) e tib~a (Ps. 44,23) o !e-
bai; (Is. 34,2.6; 53,7; 65,I2; IEp. 27
[50],27; 3x[48],x5; Ez. 2x,20; Prov.
7,22) 4 • I sostantivi ebraici non differi-
scono sostanzialmente fra loro nel con-
tenuto. Quello che è in generale l'uso
linguistico greco viene ricordato in 2
Mach. 5,6.13; 12 ,16, dove acpa.y1J signi-
fica la carneficina in guerra. Nelle tradu-
zioni posteriori s'incontra il termine an-
che in altri passi dell'A.T ., dove non ri-
corre nei LXX: presso Aquila, in Ier. ;,
32; n,19; presso Simmaco, in Is. 30,
25; Ier. 7,32; n,19; Ps. 42,rx; presso
Teodozione, in Ier. 12,3. Entro questi
scritti biblici crcpct.yT} ricorre solo nel si-
gnificato di uccisione, macellazione (ma
non in senso anatomico). Si sa bene che
una tale macellazione riguarda in primo
luogo gli animali, tuttavia per metafor.l
e similitudine essa è applicata anche al-
1'uomo.
In questo ambito assume una certa
importanza soprattutto l'immagine del-
la «pecora da macello». In una lamenta-
zione si dice: «Siamo considerati come
pecore da macello» (Ps. 44,2 3). Nell'al·
legoria pastorale Dio affida questo com-
pito: «Pasci le pecore da macello:>
(Zach. II,4); dr. anche la risposta che
segue: <(Ed io pascolai le pecore da ma-
cello» (Zach. rr,7). Qui si tratta di sce-
Perciò, a differenza del verbo ucpO:l;w, il so-
stantivo crcpcx.rfi non dovrebbe avere connes·
sioni particolarmente strette con gli elementi
cultuali, quantunque talvolta risuonino anche
motivi cultuali (Is. 34,6; 53,7).
 371 (vu,936) 11cpay1i 2-3 (O. Michel)
gliere certi animali per la macellazio-
ne, mentre altri vengono mantenuti in
vita per la loro lana 5• È proprio un ca-
povolgimento dell'idea dell'elezione, se
Israele viene trattato come bestia da
macello. Poiché, secondo Zach. XI,4.7,
il veggente stesso deve pascere le pecore
da macello per incarico di Dio, questa
espressione è qui rivolta polemicamente
ai proprietari e ai venditori, che spieta-
tamente abbandonano il popolo o certi
membri del popolo. Mentre il testo ori-
gjnario annetteva particolare importanza
all'azione simbolica del profeta, nella
rielaborazione posteriore (v. 6) l'accento
cade sull'abbandono escatologico degli
uomini ai 'pastori' stranieri {dr. Hen.
aeth. 89 s.) 6 • Peraltro non è del tutto e-
scluso che si voglia dire che le pecore
da macello vengono condotte al merca-
to, mentre vi è necessità di altri anima-
li per il tempio, quindi per il culto 7•
5 H. Gc~KEL, Die Psalmen (1926) 186. Già i
Babilonesi distinguevano fin dai tempi più an-
tichi fra «pecore da mangi:ire» e «pecore da
lana».
6 Sul testo di Zach. u,4-16 dr. K. ELLIGER,
Das Bt1ch der zwolf kleine11 Prophete11 n, A.T.
Deutsch 25' (1959) ad l.
7 S. FEIGIN, Some Notes 011 Zechariah II,4-
r7: JBL 44 (1925) 204.
8 I QH 15,17 presuppone Ier. u,3 nella pre-
ghiera: <(Ma gli empi li hai creati per il tem-
po della tua ira, fin dal seno materno li hai
messi da parte per il giorno dello strangola-
mento».
9 In Hen. aeth. 16,r si parla dei «giorni della
strage, della distruzione e della morte dei gi-
ganti» (Gen. 6,1-4), quando i loro spiriti ab-
bandonarono il corpo di carne per produrre
distruzione (cfr. anche He11. aeth. 10,12). Una
minaccia apocalittica di giudizio, contenuta nel-
L'immagine dell'agnello che viene
condotto al macello può assumere diver-
se sfumature. In Ier. n,19 (Aquila e
Simmaco: dc; O'cpa.y1)v) indica la man-
canza di sospetti nel profeta, che si la-
menta per gli attacchi dei suoi avversari
in Anatot; in Is. 53,7 il testo intende la
rinuncia alla resistenza e alla lamentela
da parte del Servo di Dio. D'altro can-
to anche il profeta può chiedere la ro-
vina degli empi: «Strappali via come
pecore per il macello e mettili da parte
per il giorno dello strangolamento» (ler.
n,3) 8. I LXX abbreviano: &yv~O"OV a.Ò·
-toùi; Etc; 1)µÉpcx.v <rcpa.yik, CX.V"t'W\I, men-
tre Teodozione si attiene più stretta-
mente al testo masoretico. In tal modo
si forma il concetto del «giorno del ma-
cello». Esso ha assunto un significato
apocalittico 9 • Is. 30,25 {Simmaco) e
Targum, ad l. parlano del giorno della
grande strage, nel quale i 'grandi' (il te-
sto masoretico dice: 'torri') cadranno.
3. In un paragone, Filone, riferendosi
ad una determinata persona, può affer-
mare che le vengono dati cibo e bevande
«come al bestiame da ingrasso in vista
della macellazione», xcdM.1tEP "t'O~ç l)pɵ-
la citazione di Henoch in Giorgio Sincello
26d (ed . w. DINDORF (1829) 46 s.), parla del-
l'ira di Dio che non si allontanerà dalla di-
scendenza degli uomini (scil. della generazione
del diluvio) «fino al tempo del macello dei
vostri figli» (µixpL xmpoG ucpayij~ -cwv ui.GJV
ùµWv) . Evidentemente qui con l'immagine del
'rr.acello' si accenna al giudizio finale. In Ps.
Sai. 8,1 l'orante parla del grido cli guerra e
dcl <(suono della tromba che ha rintuonato
morte e distruzione» (cpwv'Ì}v 11ri.À.1w•no~ ii·
xovO"T]c; O"cpayiiv xat l))..El>pov ). Certamente ci
si riferisce ad un evento escatologico. Per lo
più si pensa all'espugnazione di Gerusalemme
da parte di Pompeo nell'anno 63 a.C. Al ri·
guardo clr. O. ErssFELDT, Eìnleitu11g in das
A.T.' (1964) 829. Se-::o ndo Sib. 5,379 la pace
eterna sarà preceduta da un periodo di terrore
con catastrofi cosmiche, distruzioni belliche e
<(carneficine nell'oscurità notturna» (xat E7tÌ
c<i>a:Yli!l'Lv oµlx">...TJ ).
 crqio:riJ 3-4 (O. Miche!)
µttcnv btt a-qia:yi]v (Flacc. r78). In un
contesto cultuale crqia:yii ricorre in Abr.
q6, dove Dio evita il sacrificio di Isac-
co. Se è vero che l'uccisione dei nemici
in guerra corrisponde alla legge (v6µL-
µoL cd xa.-ç'exi}pw\I o-<paya.l), nondime-
no Mosè ordina ai guerrieri di Finehes
di purificarsi dopo la spedizione contro
i Madianiti, poiché questi sono impa-
rentati con gli Israeliti (vit. Mos. r,309.
3r4). In spec. leg. 2,r3, in un catalogo
di vizi, l'uccisione è menzionata assie-
me al ferimento del corpo ( 'tpa.uµaTa
xa.t crqia.yal).
In Flavio Giuseppe l'uso del sost.
CTq>ocy1J corrisponde in gran parte all'uso
del verbo CTq>asw ( ~ coli. 36 r ss.); pe-
rò, non diversamente dai LXX (~ coli.
369 s., n. 4), il vocabolo sembra entra-
re raramente in un contesto cultuale.
In ant. r,225.232 si tratta del sacrificio
di Isacco, che dà il proprio consenso
alla decisione del padre e si avvicina
all'altare. Altrimenti CT<pocy1J designa
l'uccisione crudele di uomini; cfr. la de-
cisione di Dio dopo il diluvio crqiocyljç
tl.\lfrpw1tl\l'l')<; cbtéxecri}a.~, cioè di «aste-
nersi dalla strage di uomini», e la di-
sposizione di punire gli assassini (ant. I,
xo2). In bell. 2,473 si tratta dell'uccisio-
ne di un singolo uomo in battaglia; in
ant. 7,39; 9,95; r9,ur assassinii poli-
tici vengono indicati con crq>cx.yi'J. Infine
crcpa.y-fi compare in relazione al suicidio
dei Sicari a Masada (bell. 27,389.399).
In bell. 7 139 5 rrcpa.rfi indica, come talo-
ra anche altrove, la gola {similmente in
7,397).
4. Il Targum ad Is. 53 interpreta in
senso messianico gli enunciati riguar-
danti il Servo di Dio. A questo propo-
sito va osservato che nell'immagine del-
l'agnello condotto al macello il Targum
vede i pagani destinati al giudizio pu-
10 Cfr. H. HEGERMANN, Js 53 i11 Exapla, Tar-
BFTh n 56 ( 195 4) 82.
gw.•1 tmd Peschitt11,
(vn,937) 374
nitivo del Messia: «I forti dei popoli
egli li condurrà come un agnello al ma-
cello» 10 • Ps. 44,23 svolge un ruolo im-
portante in alcune tradizioni, peraltro
più recenti di quella paolina, soprat-
tutto in senso martirologico. In testo
più antico sembra essere Mek. Ex. 15,2
(44a): «R. Akiba disse: ... 'Ecco, i po-
poli del mondo domandano agli Israe-
liti: - Che cosa è il tuo amico rispetto
ad un (altro) amico, che cosl ci scongìu-
ri (Cant. 5 19) e cosl continuiate a morire
per amor suo e ad essere uccisì per cau-
sa di lui, come dice: Per questo le ver-
gini ti amano (Cant. r,3)... ? Inoltre sta
scritto: Per te ogni giorno sìamo messi
a morte (Ps. 441 23) 1». Solo occasional-
mente, in Git. 57b 1 il medesimo testo
(Ps. 44,2 3) è riferito dagli esperti nelle
Scritture anche alla circoncisione o alla
dimostrazìone, sul proprio corpo, dei
precetti riguardanti la macellazione; più
importante è che nel medesimo passo il
verso biblico viene riferito alla madre
e ai suoi sette figli del periodo macca-
baico (2 Mach. 7). Midr. Lam. r,r6 parla
degli uomini e delle donne destinati al-
l'abominio nella persecuzione di Vespa-
siano, ai quali si applica ugualmente Ps.
44,23 (cfr. anche Git. 57b). Midr. Cant.
r,3; 2 17; 8,6 parla dei martiri del tem-
po di Adriano. In Midr. Cant. 8,6 si ac-
cenna all'amore che è forte come la mor-
te. L'amore per Dio, inculcato sulla ba-
se dello sema' (Deut. 6,5), secondo S.
Deut. 323 a 6,5 comporta anche la gra-
ve eventualità che Dio tolga la vita, e
si ricollega espressamente, per consue-
tudine consolidata, a Ps. 44,23 11 • La
Mishna presuppone che possano essere
inflitte quattro specie di pena capitale;
fra di esse vi è anche la decapitazione
(hereg : Sanh. 7,r); In Ket. ;. 2,10 (26 d
36) la medesima pena capitale è chia-
mata harega.
Il Cfr. STRACK-BlLLERDECK III 258-260.
 375 (vn,937) cnpayfi 5 (O. Miche!)

5. Rom. 8,36 cita ~ 43,23 per descri- un rimprovero ed una minaccia contro i
vere la situazione in cui si trova la co- ricchi nello stile apocalittico: «Avete
munità attaccata da nemici esterni. Il ingrassato i- vostri cuori nel giorno del
fatto paradossale che la comunità, in macello» 13 • Qui si vuol dire o che essj
quanto gruppo degli eletti, viene lascia- si sono ancora ingrassati nel giorno o
ta in preda agli avversari, è comune tan- per il giorno in cui i poveri vengono uc-
to alla coscienza neotestamentaria quan- cisi, oppure che si sono ingrassati nel
to a quella del tardo giudaismo. È pe- giorno del giudizio, che è già arrivato
rò unica la certezza che in essa l'amore o è imminente e~ col. 372) e nel qua-
di Dio per l'uomo permane ancora. Se- le gli stessi ricchi vengono uccisi. Nel
condo Act. 8,32 l'eunuco legge Is. 53,7 primo caso ftµÉp~ crqia:yli<; sarebbe un
s. La struttura della citazione presenta giorno di giudizio o di sventura già pas-
in primo luogo la rinuncia alla resisten- sato 14, nel secondo invece sarebbe l'im-
za e al lamento e usa l'immagine della minente giudizio escatologico su Israele
bestia da macello conformemente all'A. e i popoli del mondo e corrispondereb-
T., ma aggiunge l'assenza del giudizio e be al «giorno dell'ira» di Rom. 2,5 15 •
la glorificazione 12 • In Iac. 5,5 si trovano

12 Non è possibile stabilire con certezza se 7tE-
PLOX'ÌJ -.Tjç ypacpljç (rabb. 'i11iiin) indichi nel
nostro contesto un singolo passo o una peri-
cope dell'A.T. L'interc:;se di Luca per il si-
stema giudaico delle pericopi rende del tut-
to possibile la seconda interpretazione. Cfr.
STRACK-Brp.ERBECK n 687 s .; HAENCHEN, Apg.
a 8,32.
13 La lezione f.v TjµÉpq: crq>ayijç è data da B
S* P 33 vg boh (cod. A: 'liµipo;iç), mentre
gJi nitri codici leg!!OllO: Wç ÈV 'I̵É?'t- !TG'.llXyrj;.
DUlELIUS, Jk., ad l. considera quest'ultima una
lectio facilior. Il mater:aie veterotestamentario
si trova in S. GRILL, Der Scblachttag Jahwes:
BZ 2 (1957) 278-283.
l-1 Cfr. He11. aelh. Ioo,7. In questo caso l'im-
magine punterebbe su un contrasto netto.
Mentre i poveri sono stati 'macellati', i ricchi
si sono 'ingrassati'. WINDISCH, Jakbr. p:1rla di
un «giorno di terrore, in cui i ricchi furono
risparmiati o il loro dominio arbitrario ebbe
a trionfare»; similmente DmELius, ]k., ad l.
lS Di per sé, in questo caso ci si aspetterebbe
Elc; o È7tl, cfr. però Rom. 2,5. Per una simile in-
terpretazione ci si può richiamare ad una ric-
ca tradizione veterotestamentaria e apocalitti-
ca, che ha presente il giorno del giudizio esca-
tologico nel quale i peccatori saranno giudicati
(Is. 34,5-8; Ier. 46,10; 50,26-27; Ez. 39,17;
Soph. 1,7; r QH 15,17; Hen. aeth. 94,9; 98,
xo; 99,6). Giacomo riprenderebbe cosl in forma
sarcastica l'inunagine apocalittica: i ricchi si
sono da se stessi ingrassati per essere uccisi
da Dio nel giorno del macello. Cfr. F. SPITTA,
Zur Geschichte rmd Literatur des Urchriste11-
tt11m II (1896) 134 s.;J. H . RoPEs, A Crilical
and Excgetical Com111e11tary 011 the Epistle of
St. James (1916) ad l.; HAUCK, Jk., ad l.; J.
CHAINE, Épltre de Saint Jacques, Étudcs Bi-
bliques (1927) ad l.; MEINERTZ, Kath. Br., ad
l.; ]. MICHL, Die katholischen Bric/e (1953)
ad l. Anche ]. MARTY, L'Epltre de Jacqrtes
(1935) ad l. rietenc possibile l'interpretazione
soprn ricordata. ScnLATTER, Komm. Jak. a 5,1
richiama l'usanza di mangiare lautamente nel
giorno .in cui si ammaz:i:i uri animale domesti-
co. Ad essa si ricollegherebbe la concezione
del giorno del macello escatologico, per il qua-
le Giacomo avrebbe avuto anzitutto in mente
la distruzione di Gerusalemme e Ja fine della
nazione giudaica. Anche A. FRUILLET, Le scns
du 111ot parousie dans l'Évangile de Matthieu,
in The Backgrormd of the New Testament
a11d its Eschatology, Scritti in onore di C. H.
Dooo (1956) 272-278 vede nel minacciato gior-
no del macello un richiamo alla catastrofe sto-
 377 (VII,938) crqiay1J 6 (0. Michel) - Cl<ppetylc; x-tÀ.. (G. Fitzer)
6. I Clem. r6,r ss. cita l'intera perico-
pe di Is. 53,r-12 per chiarire parene-
tkamente il 'tCt:TCEWocppovi::~v del Cristo
come modello per la comunità. Come
colui che fonda la fede, egli precede i
testimoni profetici (17,r-18,17). Barn.
5,2 riprende Is. 53,51 per porre in ri-
lievo la salvezza donataci in Cristo «me-
diante l'aspersione col suo sangue».
t o-cppa.ylc;, t o-cppa.rlsw,
t XCX:t'Wiq>pa.ylsw
SOMMARIO:
A. Sigillo nel mondo extrabiblico:
r. tipi di sigillo;
2. i sigilli nella prassi giuridica;
3. il valore religioso;
4. l'uso metaforico del vocabolo.
B. Sigillo nell'Antico Testamento:
r. il significato del vocabolo;
2 . caratteristiche del sigillo;
3. uso e importanza del sigillo.
C. Sigillo nel giudaismo.
D. Sigillo nel Nuovo Testamento:
rica che colse i Giudei nel 70 d.C. Giacomo
l'avrebbe interpretata come un giudizio escato.
logico sopra Israele, attuato da Gesù il Signo-
re (Iac. 5,7), che andrebbe distinto dal giudizio
finale sui popoli.
<J'q>pay(ç X~À..
Bibliografia: J. DIEHL, Sphragis. Bine semasio-
logische Nachlese, Diss. Giessen (l938); F.
DOLGER, Sphragis (r9n); Hawr, l. An
acco1111t of the first season of excavations,
r955, ed Y. YADIN e altri (1958); Hazor, II.
An flccount of the second seaso11 of excava-
Jio11s, r956, ed. Y. YADIN e altri (1960); W.
HEITMULLER, cr<ppayl<;, Festschr. fiir G. Hein-
rid (1914) 40-59; A. RErFENBERG, Hebrew
Seals and Stamps IV: Israel Exploration Jour-
nal 4 (1954) r39-r42; L. WBNGBR, art. 'Si-
gnum', in PAULY-W. 211 (r923) 2361-2448; Io.,
L'immagine degli animali da macello ha
un'importanza secondaria. In Barn. 8,1-
7 la lettura allegorica di Num. 19 va ol-
tre il testo neotestamentario: la gioven-
ca immolata indica Gesù stesso, mentre
coloro che compiono il sacrificio vengo-
no identificati con coloro che conduco-
no Gesù all'immolazione.
0.MICHF-L
I. il gruppo lessicale nel N.T., es:lus:i l'A-
po::alisse:
a) sigillo e sigillare in senso proprio,
b) sigillo e sigillare in senso traslato;
II. il gruppo lessicale nell'Apocal:ssc:
a) sigillare,
b) il libro coi sette sigilli,
c} i sigillati.
E. Sigillo nei periodo subapostolico.
Non sì conosce l'etimologia del voca-
bolo greco t. Il sostantivo l} acppcx:yl<;
(ionico a<ppl)yt<;), sigillo, è attestato a
Die Quellen des rom. Rechts (1953) 45-49; D .
]. W1sEMAN, Gotter 1111d Meschen im Rollsie-
gel Westasiens, trad. tedesca di G. SOLAR
( 1958).
l BmsAcQ, HOFMANN, s.v. La derivazione d;i
un'altra lingua è ipotesi non improbabile; si
pensi al tedesco 'Sicgel' dal latino 'sigillum',
piccolo segno, cfr. ScHWYZER r 465. Thes.
Steph., s.v. propone un rapporto linguistico
con cpp6:-.-.w ( cppilxjw), recingere, recintare
con una siepe. Si oppone tuttavia la differenza
di quantità della sUlaba tematica [RrsCH].
In Don. 8,26; I2,4.9 i LXX e Theod. adope-
rano come sinonimi (ɵ)cpp(h-cw e O"q>pet·(lsw
nel senso di rinchiudere. In 2 Cor. H,ro alcuni
manoscritti hanno crcppa:yi)O"E'tat o ucppayl-
G"E-rm invece di q>pay-~vE"t«~ (TrscH., N.T.,
ad l.).
 379 (vn,939) o-cppa:ylc; xù. A
partire da Teogn. r9 (Diehl n 1 4), il ver-
bo O"<ppa:rlsw, sigillare, a partire da
Aesch., Eum. 828 2 •
A. SIGILLO NEL MONDO EXTRABIBLICO
L'uso di sigilli risale ai tempi più lon-
tani del mondo antico. Essi servono per
contraddistinguere un oggetto con un se-
gno, una figura, una sigla o delle paro-
le; talvolta questi elementi sono com-
binati insieme. Il sigillo presuppone un
lavoro tecnico: si deve infatti foggiare
uno strumento col quale si possano im-
primere o delineare su una base appro-
priata, una o più volte, i segni deside-
rati. Si ha così lo stampo o il sigillo. La
parola 'sigillo', come O"<ppC'l.ylc; e sigillum
(da signum), ha un duplice significato:
indica lo strumento che imprime, la
stampiglia, l'anello sigillare (oa.x-tuÀLov,
a11ulus) e anche il segno impresso con
lo strumento.
r. Tipi di sigillo
La forma più antica è rappresentata
da sigilli a rullo o sigilli cilindrici diffu-
si in tutto il Vicino Oriente e testimo-
niati da reperti archeologici in Mesopo-
tamia fin dal III millennio a.C. 3 • L'al-
2 LmDELirSccrrr, PREUSCHl!N - BAUER, M~ya:
MçLXOV -rfiç 'E).À.l]VLXljc; yÀh.>IJ'CTl]<; Vlll
( 1952), s.v. Derivati di a-<pprx:ylc; che ricorrono
più spesso sono: o-qipO::ytcrµa, uqipa:ytcr"tf,p,
-LOV, <rq>pa:yLcr't+,c;, à.acpp&::yta-roc; e i verbi com-
posti con à.'lto-, È'lt~-, xa.'ta.-, 7tpo-, OV'VE'lt~-.
3 A. MooRTGAT, Vorderasiatische Rollsiegel
(x940); H. FRANKFORT, Cylinder Seals (x939);
F. DELITZSCH, Handel und W andel in Altba-
bylonien (1910) r9 fìg. x8; A.O.B., fig. 475;
~ WISEMANN IO.
• A.O.B., fig. 314: un sigillo a rullo di lapi-
slazzoH, lungo 20 centimetri, proveniente da
Babilonia, con la figura di Marduk, databile
intorno all'850 a.C.; dr. 93; fig. 326.
5 Cfr., ad es., DELITzscn, op. cii. (~ n. 3) fig.
l (G. Fitzer)
tezza del cilindro varia di molto, tra IO
millimetri circa e 20 centimetri 4 ; i si-
gilli cilindrici più comunemente usati
misurano dà 2 a 4 centimetri. Sulla su·
perfide laterale del cilindro sono incise
figure e sigle, prese per lo più dal mon-
do mitologico e cultuale 5 • Si ottiene
l'impressione del segno facendo rullare
il cilindro su un fondo umido di creta.
Una evoluzione del sigillo si registra in
Egitto al tempo della XVIII dinastia (cir-
ca fra il IJOO e il r300 a.C.): il cilindro
è sostituito dallo scarabeo, o, più preci-
samente, dall'anello sigillare con scara-
beo 6 • Esportati dal loro paese d'origine,
questi scarabei arrivano, come sigilli e
anche come amuleti, in tutti i paesi del
Vicino Oriente 7 • Oltre i sigilli a rullo
e gli scarabei, ci sono i sigilli a bulbo
e a birillo e i sigilli cubici, con figure
prese soprattutto dal mondo animale e
rivelanti un'arte primitiva 8 • Testamen-
ti vergati su papiri mostrano che i sigil-
li apposti dai testimoni sotto le loro fir-
me portavano figurine di idoli, di eroi
e altri emblemi (P. Oxy. III 489 [ r I7
d.C.]; 490 [ I24 d.C.]; 49I ( 126
d.C.] 9 • Clem. Al., paed. 3,59,2 parla di
sigilli cristiani coi simboli della colom-
ba, del pesce, della barca ecc. e vi pone
a confronto le raffigurazioni pagane (i-
doli, spade, archi, la figura dell'amata
27; ~ nn. 43-47, cfr. ~ in WISEMANN 100
un sigillo con la figura del re Dado I a caccia
e l'iscrizione in tre lingue.
6 A. ERMAN, Agypten u11d dgyptisches Lebe11
im Altertum (1885) 313.
7 BR 23 s.; cfr. ~ Hazor, 1 tav. CXLIX 22:
uno scarabeo in blu-porcellana di mm. x2 di
larghezza, mm. 18 di lunghezza e mm, 8 di
spessore; dr. anche ]. SPIEGEL, Das W erden
der iigyptischen Hochkultur (1953) 209 s. e
Ant_ Christ. II (1930) :239- Per il modo di fis-
sare gli scarabei su anelli digitali cfr. A.O.D.
r70; fig. 613; qui anche esempi di piccoli si-
gilli a rullo, montati su nnclli digitali.
8 A.0.B. 163; figg. 575 e 576.
9 ~ DOLGER 5·
 <Tq>pa:y(ç X"tÀ.. A I-2 (G. Fitzer)
ecc.), rifiutandole come inconciliabili
con la fede e la morale cristiana. Ciò
che questo moralista della fine del u se-
colo d.C. addita come un uso del suo
tempo, si può considerare valido per
tutta l'età ellenistica e non occorre af-
fatto circoscriverlo al solo Egitto. Molti
sigilli antichi portano invece il semplice
nome del loro proprietario e un segno
che ha per lui un significato particolare.
La materia su cui il sigillo è fatto rul-
lare oppure è premuto è per lo più ar-
gilla o creta allo stato umido; la si fa
poi asciugare all'aria o, inoltre, cuocere
in un forno. Così ci sono state conser-
vate molte tavolette di argilla con im-
pressi sigilli, e anche boccali in cui spe-
cialmente le anse sono munite di un si-
gillo, a volte del vasaio, a volte del pro-
prietario 10 • Un documento veniva sug-
gellato applicando sul papiro, ad esem-
pio, un po' di argilla sulla quale si po-
tesse imprimere poi la stampigliatura 11 ;
non ci sono pervenuti dall'antichità si-
gilli ottenuti con impressione su cera
sgocciolata 12• La sigillatura di rotoli o
di libri e, analogamente, anche delle let-
tere si faceva sigillando i lacci che av-
volgevano il rotolo o il libro 13•
IJ H. BIEZANTZ, Kl'etisch-Mykenische Siegelbil-
der (r954) 3 e~ Ha:wr, II 60 e tav. LXXXIX
5; CU 23; CLXII 5.
11 Sigilli di tal genere sono raramente conser-
vati; cfr. U. WILCKllN, Papyrusurkunde11, APF
4 (1905) 529 per P. Lond. III I5,1206 (un si-
gillo di argilla sul bordo vuoto del papiro,
vedi tavv. 8 e 9); BGU n 463 (148 d.C.);
BGU ur 764 (u sec. d.C.).
12 -+ WllNGER, signum 2386.
13 TH. BmT, Die Buchrolle i11 der K11nst
(1907) 9.241-244; O. ROLLER, Das Formular
der paul. Brie/e {I933) 45.394 n. 205; così già
in Hdt. 3,128,2 s., dr. Ier. 32,ro s.
14 LmDELrrScoTT, s.v.; ~ DOLGRR 18; Ant.
2. I sigilli nella prassi giuridica
Il sigillo serve per salvaguardie giuri-
diche e garanzie di vario genere, e in
modo speciale per salvaguardare la pro-
prietà 14 • Tutti gli oggetti atti a ricevere
un sigillo possono essere contrassegnati,
mediante impressione del sigillo stesso,
come proprietà della persona che lo de-
tiene. In Mesopotamia apporre il pro-
prio sigillo rientrava negli atti quotidia-
ni della vita, come riferisce Erodoto (r,
I9J,2) con una frase particolarmente e-
spressiva: «Ogni babilonese, oltre al
proprio bastone lavorato, portava un si-
gillm> 15• Nelle case qualsiasi oggetto po-
teva venir posto sotto sigillo (ÈrcL crq>po:-
ylowv): casse, recipienti, che recavano
sui manici il sigillo di proprietà 16• Co-
me è ovvio, si sigillava pure, ad esem-
pio, un testamento (P. Oxy. I 106,n
[I35 d.C.], dr. BGU I 98,15 s. [2rx
d.C. J). Anche la proprietà intellettuale
poteva essere garantita da un sigillo; il
che avveniva inserendo un paragrafo nel
quale l'autore dichiarava il proprio no-
me 17 • L'uso di imprimere un marchio
per contraddistinguere la proprietà ri-
sale probabilmente a tempi molto più
antichi. Con incisioni, intagli e marchia-
ture a fuoco s'imprimevano segni non
soltanto sulle cose, ma anche sulle be-
stie e sugli uomini, specialmente schia-
ChriJt. I (1929) 299; ~ WENGER, signum
236I.
15 O. RossBACH, art. 'Gemmen', in PAULY-W.
7 (I9r2) 1053.
16 Cfr.-+ Hazor, II 60; Clcm. Al., paed. 3,II,
57 e~ n. ro.
17 «Questo paragrafo si chiamava sphragis»,
cosl Ant. Christ. I (1929) 299 con rinvio a
Theogn. r9-26 (DIEHL u 3 4); O . IMMISCH,
Die Sphragis des Theogn.: Rhein. Mus., N.F.
82 (1933) 298-304 obbietta che il sigillo può
essere inteso non in senso metaforico, ma con-
creto: l'autore avrebbe apposto accanto alla
frase il suo sigillo. Cfr. anche la risposta di
F. J. D6LGER in Ant. Christ. v ( 1936) 288 s.
 o-q>paylç x-.À.. A 2 (G. Fitzer)
vi 18 (~XII, col!. rr95 ss. rr99ss.) 19 .
Anche nell'antichità era possibile fa.
re cattivo uso del sigillo. A ciò s'oppo-
ne, ad es., una disposizione delle leggi
di Solone nella quale, secondo Diog. L .
r ,57, si affermava che il fabbricatore di
sigilli (oa,x-.uÀLoyMcpoç) non poteva te-
nersi nessuna impronta (cnpp1x:ylç) di un
anello sigillare (8a,x-.vÀ.Lov) che avesse
vcnduto 20 , e Aristoph., Thesm. 425 uti-
lizza il tema dell'acquisizione dolosa di
un sigillo altrui 21 • Il sigillo diventa e-
sclusiva proprietà del detentore; nessun
altro vi ha diritto. Tac., ann. 16,19,3
attesta l'uso di spezzare il proprio sigil-
lo quando si avverte vicina 1a morte, per
evitare che venga usato in seguito per
falsi 22 • Il sigillo serve pure come segno
<li riconoscimento e per l'identificazione
di una persona 21 • Viene apposto alla fir-
ma o la sostituisce in lettere, contratti e
disposizioni di carattere pubblico o pri-
vato 24 • Inoltre il sigillo non solo dichia-
ra, ma tutela la proprietà, quando lo si
H ERM.~N, op. cit. ( ~ n. 6); 86; cfr. inoltre
crcppa.yl!'.,w: BGU I 15 (u sec. d.C.). 87 (II sec.
d.C.). 197 (r scc. d.C.). 250 (u sec. d .C.). 356
(m sec. d.C.).
19 ~ \'<l'ENGER, sig1111m 2362. Più tardi si usa-
rcmo anche timbri, cfr. ERMAN, op. cit. (~ n.
6) 589 ; questo marchio, che si faceva con un
punzone a fuoco, era chiamato anch'esso cnppa-
ylç, cosl Ani. Christ. m (1932) 31; cfr. an-
che Verg., georg. 3,157-r6r; un altro esempio
è la marchiatura dei soldati (Ant. Christ. lI
[ .1930] 281-296).
w ~ WENGER, signum 2380; ~ \XIENGER,
Quellen 137 n. 18.
21 ~ W ENGER, signum 1380.
21 [DIHLE] cfr. BIESANTZ, op. cit. (~ n. ro)
4. «Il sigillo era strettamente legato alla per-
sona del possessore; era posto con lui nella
tomba».
23 ~ WENGBR, sigm1111 2390.
n ~ WENGER, signum 2431; RoLLER, op. cit.
(~ n. 13) 6n n._557: «Nei documenti babi-
lonesi dell'Asia anteriore il sigillo ebbe una
grande importanza».
usa per assicurare da manomissioni il
contenuto di una cassa, una borsa, un
recipiente, un sacco, un involto o un
pacco 25 • Possono pure essere sigillate, ad
es., case o tombe 26 • Il sigillo garantisce
anche l'integrità, e ciò vale particolar-
mente per testi, inni e documenti v. L'o-
riginale viene sigillato, mentre le copie
di solito non portano sigillo. Nella leg-
ge tributaria della prima età tolemaica
risalente all'anno 259/ 58 a.C. è prescrit-
to che accanto a un documento munito
di sigillo se ne stenda un altro non si-
gillato ('t"Ò oÈ hEpov riCJ"q>pciyta'-.ov), a-
perto, da conservarsi, dello stesso te-
nore u. Anche le tavolette di argilla del-
l'archivio di Creta portano una sigilla-
tura 29 • Disposizioni per lasciti e testa-
menti sono contrassegnate con sigillo
non solo dal testatore, ma anche dai te-
stimoni Jù. In P. Oxy. III 494 (x56 d .C.)
il testatore scrive in calce: xcx.L fo-tw
µou ii O'q>payLç ®wvtoç, «e il sigillo è
di me, Thonio» 31 • A norma del diritto
romano, i testimoni firmatari dovevano
n BGU r 98 (Ili sec. d.C.). 248 (II sec. d.C.).
249 (n sec. d.C.); H . ERMAN, Die Siegelung
der Papyrusurkunden: APF r (1901) 68; ~
WllNGER, signum i.375; P . Oxy. vr 929,13 s.
(m/rv sec. d.C.); Te/l Amamabriefe (ed. J.
A. KNUDTZON (1915]) 7,68; 20,49 per la si-
gillatura in spedizìoni di oro e valori; O. RoL-
LER, op. cit. (~ n. r3) 614 n. 563.
26 BIESANTZ, op. cit. (~ n. 10) 3.
27 Ant. Christ. I (1929) 300 ricorda anche gli
inni sumerici che alla fine indicano il numero
delle righe: «Questa indicazione delle righe
vale da sigillo di autenticità cd esattezza».
28 ~ WENGER, signum 2362; ROLLER, op. cit.
(ry n. 13) 396 n. 208 rimanda a Cic., Att. 12,
18,2 e a una lettera su papiro dello sceicco am-
monita Tubia ad Apollonio, ministro delle fi-
nanze di Tolomeo Filadelfo, dell'anno 257/56
a.C., riportata in DEISSMANN, L.O. I28, fac.
simile ibid. 407 s.
29 BIESANTZ, op. cit. (~ n . 10) 3.
Jo ~ WENGER, Quelle11 48.
Jt ~ WENGER, sigm11n 2403 .
 a'<ppocy~ >t"t'À.
essere sei e il testamento poteva essere
aperto solo quando ciascuno dei sei a-
vesse infranto di persona il proprio si-
gillo 32 • Nella Mesopotamia meridionale,
in una divisione di eredità tutti i coe-
redi hanno firmato e apposto il sigillo
insieme 33 • Infine il sigillo ha pure la fun-
zione di convalidare 34 • Rientra in que-
sto campo anche la taratura dei pesi.
crq>p<Iyl~w significa allora «munire del
contrassegno giusto» 35 • Per assicurare
l'identità di un prigioniero trasferito, lo
si sigilla, cioè si marcano con un sigillo
i suoi ceppi 36.
Nel mondo orientale ed ellenistico il
sigillo aveva una funzione non soltanto
nel diritto privato, ma anche nella vita
pubblica 37, nell'amministrazione e nel
governo, come pure in rapporti di dirit·
to nazionale e internazionale. Tutti i
magistrati avevano propri sigilli della
loro carica e sigilli di stato (O'r]µoeTla.
crcppa.ylç); ciò va detto soprattutto per
i re. Poiché la funzione specifica del si-
gillo è quella di chiudere, e quindi di
servire al mantenimento del segreto 38 ,
si curava particolarmente la custodia del
sigillo di stato, che in Atene era affidata
all'epistate: (o É'ltLCT't'Ch'l}ç) 't'TJPE~... X<IL
-.1)v OT}µocrlcx.v o-q>pcx:y~ocx. (Pseud.-Ari-
stot., de republica Atheniemium 44,
r 39 ), dr. anche: E'.xoucrl 'tE É1tL -.i} O'l}-
µocrl~ crq>pay~OL -ròv W'ltEpov àcr't'Épcx.
ÉyxEx;cx.pa.yµÉvov, «sul loro sigillo di
32 ERMAN, op. cii. (-7 n. 25) 7:i.; dr. Suet.,
Caes. 6,r7; RDLLER, op. cit. (-7 n. 13) 397 n.
208.
33 -7 WENGER, signum 243r.
3-1 ~ WENGER, signum 2393; acppuyll;w nel
senso di autenticare sì trova già in papiri del
III sec. [RISCH], dr. ROLLER, op. cit. (-7 n.
r3) 395 n. 206; 498 n. 337.
35 -7 WENGER, sigm1m 2366.
36 Ani. Christ. I (1929) 29:1.S.
11 PREISIGKE, Fachworter 166; -> WENGER,
sig11u111 2362; ma :inche ~ DoLGnR 16; ER-
A 2-3 (G. Fitzer) {vn,942) 386
stato è inciso l'astro della sera» (Strabo
9,3,1) 40 • Il sigillo del re indica un'au-
torizzazione da lui concessa. Chi ha l'a-
nello sigillare del re è incaricato di eser-
citarne il potere, ne è il rappresentante.
Giuseppe riceve l'anello del faraone 41
e nell'insediamento di un certo Hwy
(Haja) a governatore della Nubia intor-
no al r400 a.C. la consegna «dell'anello
sigillare dell'ufficio» significa il conferi-
mento dell'ufficio stesso 42 • Nella capa-
cità giuridica di portare un sigillo si e-
sprime nell'ambito privato e in quello
pubblico la componente dell'autorità: si
possono prendere decisioni, si ha facoltà
di disporre di cose, animali e persone. Il
detentore di un sigillo esercita un pote-
re ed è partecipe di un ordinamento giu-
ridico. Nel sigillo potere e diritto s'in-
contrano. Anche qui questa situazione
di fatto tocca la sfera religiosa.
3. Il valore religioso
In tutti i tempi, a cominciare da quel-
li più antichi e nell'ambito di ogni ci-
viltà, sigilli e anelli sigillaci portano fi-
gure di dèi o emblemi di divinità. Essi
stabiliscono un rapporto fra il possesso-
re o portatore del sigillo e la divinità.
Molti sigilli a rullo(~ coli. 379 s.) della
Mesopotamia recano non soltanto figure
di dèi, ma anche scene prese dai miti e
dal culto. In un sigillo cilindrico acca-
dico del 2700 a.C. circa il dio è rappre-
MAN, op. cit. <~ n. 25) 74.
Js -7 WENGER, signum 2393; clausa iam e/
obsignata epist11/a, scrive M. Fronto, Epist11lae
ad M. Cacsarem 3.4 (ed. J. VAN DER HouT
(1954]); cfr. ROLLER, op. cit. (-7 n. 13) 500
n. 339·
39 ed. H. 0PPERMANN (196r).
"° Altri esempi in -7 DoLGER 8 s.; ~ WEN-
GER, Quellen 147 s.
41 Gen. 41,41-43; cfr. -7 D6LGER 7; -7 WEN-
GER, signum 2390; A.O.B. 60; fìg. 189.
42 ERMAN, op. cit. (-> n. 25) 74.
 crcppcx.ylç x·O•. A 3 (G. Fitzer)
sentato su un cocchio, nell'atto di gui-
dare un leone alato 43 .0ppure un dio
troneggia su un seggio senza braccioli e
davanti a lui un'altra divinità presenta
un essere mitico che nella parte superio-
re è uomo e nell'inferiore uccello 44 • Nel
rullo sigillare cosiddetto .del peccato ori·
giale, databile intorno al 2500 . a.e., a
destra siede Dio, su un trono; di fronte
a lui, a sinistra, sta una figura femminile
e in mezzo l'albero sacro; dietro la .figu-
ra di sinistra la linea sinuosa di un ser-
pente che si erge ritto chiude la scena 45 •
Un sigillo a rullo accadico risalente a
circa il 2500 a.e. rappresenta l'ascensio-
ne al cielo di Etana 46 • Anche gli scara-
bei (~ col. 38Q) mostrano figure di dèi
in piedi o seduti in trono, emblemi di-
vini o nomi divinità 47• Si pone quindi
anche qui il problema della rispondenza
d'immagine e realtà nella sfera religio-
sa 48 • Ci si chiede anche in quale misura
nei rulli sigillati che presentano raffigu-
razioni mitiche si possa vedere una pri-
ma tecnica 'poligrafi.ca' per enunciati re-
ligiosi espressi mediante immagine; di
sigilli l'antichità ce ne ha lasciati un nu-
mero incalcolabile, ma poche sono le ri-
produzioni o impronte rimaste 48 •
Qua~do di un'idea o di un comporta-
men.to religioso è messo in rilievo l'a-
spetto magico, il sigillo, l'anello o la
pietra sigillare acquistano valore magico
o divino(~ XII, col. 1201). La divinità
protegge, e la stessa facoltà è attribui-
ta alla sua immagine. Già è tipica l'im-
43 A.O.B. 77; fig. z50.
44 .A.0.B. I67; fig. 60.z.
45 A.O.B. fig. 603. «Una spiegazione della fi.
gura non è stata ancora trovata» (A.O.B . 168).
Cfr. ~ Hazor, n tav. CLXII I .e 2.
46 A,.0.B. fìg. 600; . dr. Dl?LITZSqf, op. cit. {~
n, 3)' fìg. 28, dove è riprodotto un sigillo cilin-
drico alto 4 cm., che presenta gli stessi motivi,
ma con e5ecuzione migliore.
47 A .O.E: 165; fig. 584; 166; fig. 590.59.z.
-18 A.O.B. 166; fig. 597. Per il problema d'lm-
portanza dello scarabeo come portafor-
tuna. Arpocrate, nome greco di 'Horos
fanciullo', antagonista del . malvagio
Seth, diventa una divinità tutelare, e la
sua immagine è usata spesso nei sigilli.
Un girasole con la sua figura reca la
scritta: MÉycx.c; "'ilpoc; 'Aprcoxpch('r)c;)
evlÀ.ai;oc; i;é;> cpopouvi;~, «Grande Horos,
Apollo, Arpocrate, sii benigno a chi ti
porta» (eIG IV 7045). Arpocrate col
dito sulla bocca è considerato anche dio.
del silenzio, ed è un emblema adatto al
sigillo destinato a chiudere e a tener se-
greto qualcosa 49 • Come lo scarabeo di-
venta un amuleto portafortuna 50, anche
i sigilli in genere acquistano valore ma·
gico, soprattutto quando le figure divine
e le scritte non sono più capite e fanno
brillare la speranza di poter entrare in
relazione con forze misteriose 51 •
L'aspetto cultuale appare congiunto
a quello giuridico quando il vocabolo
o-cppcx.ylç è usato per indicare il contras-
segno con cui il sacerdote marchia l'a-
nimale da sacrificio, riconosciuto atto a
tale scopo. Il sacetdote lega intorno al-
le corna della bestia una striscia di papi-
ro, vi stende sopra della creta e vi im-
prime il sigillo del proprio anello 52• Si
creano cosl nuovi vocaboli composti che
sono essi pure testimonianza di questa
fusione di sfera cultuale e sfera giuri-
dica: l'incaricato di sigillare gli animali
del sacrificio entro il recinto del tempio
si chiama tEpoµoaxocr<ppay~cri;-i)c; (Greek
Papyri 51 II 64). Le strisce avvolte in-
magine e realtà cfr. H . ScHRADE, Der verbo;'-
gene Golf (1949) spedalm. I 3-23 e 128-130.
4? ~ DOLGER 6.
~ BR 23. _
SI BR 27, figg. I0-12; ~ WISEMAN 14.
52 ~ DOLGER 22.
s1 ed. B. P. GRENFELL e A. S. HuNT (1903);
cfr. anche Ant. Christ. -Ìu (1932) 3.5 n.9 e
Plut., Is. et Os. 31 (n 363b): -còv ·oÈ µfXÀ.ov-
-ra Weui)aL ~oiiv ol O'cppcx.yLcr-ra;t À.q6µEvoL
<twv lEp.!wv XGt'tE<T'l'Jµalvov'to:
 uqipa.ylc; x-r>... A 3 - D rb (G. Fiuer) (vu,943) 390

torno alla bestia sono i {3t{3À.la. µoaxo- leto (intorno al 400 a.C.) nei Persiani,
o-q>pa.ytu·nxii (Clem. AL, strom. 6,J,36, col. VI 160 57 parla del sigillo della boc-
2 ). Il µocrxocrcppa.ytcr'ti}c; doveva inviare ca, e in Orph. Hymn. 34,26 (cfr. 64,2)
al sacerdote immolatore dichiarazione trattando del sigillo a proposito del
scritta, attestante la purità della vittima. creatore del mondo (011µtoupy6ç) si dice
Per la sigillatura (cr<ppa.ytcrµ6c;) in epoca che questi l'ha impresso in tutta la crea-
più tarda si dovette pagare allo stato zione 53.
una tassa o diritto di marchio (BGU II
536 [213 d.C.]) 54 • Anche nell'ambito
del culto il sigillo garantisce l'integrità. B. SIGILLO NELL'ANTICO TESTAMENTO
Il sacello dov'è collocata la statua del
dio è salvaguardato da un sigillo di ar- 1. Il significato del vocabolo
gilla. Ad ogni sua apertura per l'adora-
a) L'equivalente ebraico di cr<ppa.ylç è
zione liturgica della divinità, il sigillo
viene infranto e poi di nuovo apposto !;otiim, che ricorre 13 volte. In un solo
con una particolare preghiera che spiega passo O'cppa:ylç traduce ba!; (Ex. 35,22).
la cerimonia ss. Nei misteri e specialmen- Non se ne conoscono le ragioni, poiché
in tale passo pii!; significa probabilmen-
te nel culto di Dioniso il sigillo ha
te fermaglio, cioè ornamento femminile,
un'importanza particolare. I suoi adora-
tori «vengono marchiati a fuoco nel cor- accanto a nezem (èvw·na.), orecchini, e
po» (xapricrcrecri}a.L xa.t otà. 1tupòc; elc; "CÒ tabba' at (oa.x:i-v À.tot), anelli o anelli si-
crwµa.) col suo emblema, cioè la foglia gillar i. Il significato fondamentale di
di edera (xtcrcr6q>uÀ.À.ov) (3 Mach. 2,29). f:Ja!; è uncino e può anche essere l'unci-
no appuntito o l'anello fatto passare at-
Questa marchiatura fu detta anche
crcppa.yl1;ew, e rientra nel vasto campo traverso il naso o le mascelle di bestie
delle stigmatizzazioni religiose, quali e- o prigionieri; i LXX traducono con a:y-
:X:tei"Cpov, amo (4 BruT. 19,28), cptµ6c;,
rano in uso nel culto di Cibele, di Attis
e di Mitra, accompagnate a volte da fe- museneola, bavaglio (Is. 37,29) o XTJ-
nomeni estatici 5l> (~ xn, coli. u99 ss.). µ6c;, museruola (Ez. 19>4·9 ). !;otemet
compare solo in Gen. 38,25 nel senso di
sigillo; i LXX lo rendono con oa:x:-.uÀtoç,
4. L'uso metaforico del vocabolo che ha più spesso come equivalente tab-
ba'at, sigillo, anello sigillare, dal verbo
Il sigillare è un fatto ben noto e quo· taba', imprimere in una materia tenera,
tidiano; si presta quindi ad un uso me- plasmabile, sigillare. Però di 44 passi,
taforico, inteso a meglio spiegare qual- solo IO offrono il significato preciso di
cosa. Plat., Theaet. l92a paragona le im- anello sigillare, e, di questi, 6 si trovano
pressioni, che la memoria riceve, alle in Esther. Si noti pure Dan. 6,18 LXX e
impressioni ottenute con un anello sigil- Theod., dove oa.X"CUÀ.toc; è traduzione di
lare. Aristot., de audibilibus p. 801 b 4 'izqa'.
dice che le voci sono chiare solo quan-
do i suoni sono ben articolati, c:ime i si- b) Come equivalente di o-qiptl;"(LSW e
gilli degli anelli quando sono p:.-ecisi e ;w:t'(l.<rq:>pa.yli;,w si trova principalmente
marcati. Il poeta lirico Timoteo di Mi- f?tm , per la forma attiva, media e passi-
51 Cfr. Ant. Christ. III (r932) 35 s. 57 ed. U. V. W ILAMOW!TZ- MOLLRRDORFF
55 ERMAN, op. cit. (""' n . 25) 37r . (1903) 24.
55 ~ DOLGER .p s .; -7 H EITMULLER 47. 58 [DIHLE].
 39I (vn,943) <rcppa:ylc; X'tÀ.. B 1b·3a (G. Fitzer)
va; cfr. le forme dcl qal in lob J4,q;
Is. 8,r6; Deut. 32,34; al nif'al (venir si-
gillato) solo in Esth. 3,r2 59 e 8 18; al
pi'el (tener sigillato) solo in lob 24 116;
al hif'if (sbarrare) in Lev. r5 13, dove i
LXX traducono cruvÉcr't'(}XEV. Si trova
acppayl~w in Dan. 8 1 26 (Theod.) per si/-
tam, occultare, tener segreto, e Dan. 9,
24 (Theod.) per tmm hif'il, propriamen-
te ultimare, completare.
2. Caratteristiche del sigillo
L'esame semasiologico e i dati stati-
stici sulla presenza del vocabolo già di-
mostrano che il sigillo e l'uso di sigillare
nel mondo veterotestamentario non so-
no originari. Il sigillo a rullo (~ coll.
379 s.) arriva in Israele da Babilonia. I
temi figurativi sono in parte babilonesi e
in parte egiz1 00 • Dall'Egitto proviene lo
scarabeo(~ col. 380). Accanto a scrit-
te in ebraico antico si trovano figure mi-
tologiche, animali, esseri favolosi forni-
ti di ali, uomini, geroglifici 61 • Nei sigilli
più antichi del IX e VIII sec. a.C. si no·
tano, accanto a motivi egizl, anche mo-
tivi siriaci. La didascalia delle figure
compare solo talvolta e più tardi 62 • Ci
sono sigW.li con un semplice nome, sen-
za figura 63 . Oltre lo scarabeo si hanno
sigilli di forma 'scnraboide', anche sigilli
a bulbo, che possono portare l'incisione
da ambedue le parti 64 • Un sigillo a bul-
bo di basalto nero trovato a Tell-Ta'a-
nak (databile intorno al rooo a.C.) pre-
senta due gazzelle stilizzate su un albe-
ro; furono trovati anche sigilli di for-
59 Esth. 3,12 LXX offre una traduzione libera
del testo ebraico.
(J.J A.O.B. r64; fig. 577; dr. documenti 4 Ha-
wr, 33 e tavole LXXLI II e CLXII I e
II 2,
61 A .O.B. figg. 581-589.
62 BR 48r-490.
~3 BR 485 s., figg. I9-25.
6~ Ad es., la corniola blu-zaffiro dei secc. vnr-
vr a.C. di cm. 2,4 per 1,6 con la scritta Scba·
(VII,944) 392
ma cubica 65 • Negli scavi di Megiddo,
Geser, Tell-Ta'anak, Hazor ecc. furono
raccolti più di roo sigilli del periodo
preesilico-_-
L'incisione del sigillo (yMµµa crcppa-
yi:ooc;) fa parte della glittica, cioè del-
l'arte d'intagliare la pietra: itpyov x.~­
i)ovpytxfjc; 'tÉX'llC:. - ma'aJeh l;àras 'eben
pittlJbe IJotàm (Ex. 28,n). L'intagliato-
re di pietre (lJàras 'eben, Àti}ovpyÉw) ha
ricevuto la sua arte da Dio (Ex. 35,33.
35). Più tardi si pensa diversamente;
quando enumera gli artigiani che devo-
no affaticarsi giorno e notte ad eseguire
e ideare lavori e non hanno il tempo di
divenire 'sapienti', il Siracide nomina
anche l'intagliatore di pietra: oi. yM-
q>OV'tEç yMµµa'ta crcppa.ylowv (Ecclus
38,27).
3. Uso e importanza del sigillo
a) Mentre finora non sono stati tro-
vati sigilli di re dell'epoca israelitica,
abbiamo invece il sigillo di un figlio di
re, Gealja, proveniente da Bet Sur; si
tratta probabilmente di un figlio di Gio-
sia, della fine del VII sec. a.C. 66• Ci so-
no giunti pure alcuni sigilli di ministri
col nome dei re 'Uzzijah(u), Geroboamo
(n) o senza indicazione del nome del re,
ad esempio quello, trovato a Masfa, di
Ja'azanjiih(ii) (600 a.C. circa), menzio-
nato in 2 Reg. 25,23; accanto al nome
si legge 'ebed hammelek, «ministro del
re» 67 • In I Reg. 21,8 si parla dell'uso
del sigillo regale: Jezabel invia lettere
njàhii da ambe le parti e diverse figure
(A.O.B. I65; fig. 588).
65 A.O.B. r63; figg. 575.576.
<>6BR 489 e fìg. 23. Per la stampiglia (amelekh
indicante la proprietà o la consegna dr. anche
T. B. PRITCHARD, Hebrew Inscriptions and
Stamps /rom Gibeon (1959) r8-23 .
67 BR 487 e fig. 15 con la «più antica rappre-
sentazione di un combattimento di galli».
 ucppctylç
in nome e col sigillo di Achab. Col si-
gillo del re, che ne reca certamente il
nome, e col sigillo dei sacerdoti di Bel
viene sigillata la porta del tempio (Bel
et Draco r4 LXX); una sigillatura a-
naloga, col sigillo del re e dei suoi di-
gnitari, viene apposta alla pietra che
chiude la fossa dei leoni. Si stabilisce
cosl una responsabilità comune per la
sicurezza della chiusura, poiché ognu-
no, quando si aprirà, deve accertare di
persona che il proprio sigillo, e quindi
la chiusura, siano infatti (Dan. 6,r8) 68 •
Chi ha l'anello sigillare del re è autoriz-
zato a far uso del suo potere. Giuseppe
possiede l'anello sigillare del faraone e
diventa suo rappresentante; come da-
vanti al re, cosl davanti a lui tutti devo-
no inchinarsi (Gen. 4I,42). In Esth. 3,
ro compare lo stesso tema: il re si to-
glie l'anello di mano e lo pone nella ma-
no di Aman O"q>pa.yl<ra.L xa.'tà. 'tW\I yE-
ypaµµivwv xa.'tà. 'TW\I 'Iouoalwv, «per
suggellare i provvedimenti contro i Giu-
dei». E quando più tardi ad Ester e a
Mardocheo viene dato il potere, si di-
ce: «Suggellate col mio sigillo; a tutto
ciò, infatti, che viene scritto per ordine
del re e sigillato col mio sigillo nessu-
no può opporsi» (Esth. 8,8-ro); queste
disposizioni sono portate dai corrieri in
tutto il paese.
b) Il sigillo conferisce a u·n documen-
to validità giuridica. Contratti di com-
pravendita sono conclusi e sigillati da-
vanti a testimoni: -rò ~L~À.lov -rijç X'ti]-
O"EWç 'tÒ È<TcppaytO"µÉVO\I (fap. 39 (32 ],ro
s. 25.44); qui si dice pure che ne viene
fatta una copia senza sigilli, da conser-
vare in un vaso di argilla fil. Come per
le compravendite, anche per i matrimo-
ni si stendeva un contratto che veniva
sigillato; ad es. dai genitori Raguele ed
Edna per Tobia e Sara (Tob. 7,x4). La
68 [BER'l'RAM).
fil Cfr. la conservallione dei rotoli di Qumran
wc).., B 3a-c (G. Fitzer) (vn,945) 394
magna charta del popolo è stipulata e
scritta, e tutti i capi del popolo, i Le-
viti e i sacerdoti vi appongono il loro
sigillo (ota-.d}ɵEi)a. 7tl1nw xcd ypaq>o-
µev xat btto-cppayl~ou<rw mivw; lip-
XO\l't'Eç 1)µWv, AEui:'tcx.t, tEpEi:ç); 24 sa-
cerdoti, r7 Leviti, 44 capi sono nomi-
nati a uno a uno come sottoscrittori me-
diante sigillo (2 E<rop. 20,r o Neem. ro,
r). Il sigillo serve anche a salvaguardare
un documento da una presa di conoscen-
za non autorizzata o prematura. Esso
impedisce che uno scritto sia letto. Is.
29,r r: «Tutte queste parole saranno co-
me le parole di una 'lettera sigillata' e
se vien detto a un tale: 'Tu sei uno che
sa leggere, leggi qui', egli risponderà:
'Non posso leggere: è il sigillato'». Nel-
la storia dei paggi narrata in I E<rop. 3,8
si dice che ognuno scrive la sua rispo-
sta, la sigilla e la pone sotto il guanciale
del re. Il sigiUo non solo chiude, ma as-
sicura anche l'intangibilità. Il re fa re-
quisire e mettere sotto sigillo gli introi-
ti del tempio, perché servano alle ripa-
razioni (4 Ba:cr. 22,4). Anche le borse
del denaro vengono sigillate: -rà. ltvÀ.6.-
xta Év -.a.i:c; crcppayi:o-w (Tob. 9,5); di
quest'uso si fa un'applicazione metafo-
rica in lob r4,17.
c) O"<ppa.ylì;w nei LXX significa anche
ornare con incisioni pietre e metalli. Il
pettorale del sommo sacerdote ('tÒ À.o-
yEi:ov "t'WV xplo-Ewv, f:JoJen miSpat, «pet-
torale del giudizio»: Ex. 28 ,r 5) è guar-
nito di r2 diverse pietre preziose, inca-
stonate nell'oro; su ciascuna è inciso il
nome di una delle r 2 tribù (Ex. 28,21 ).
Si tratta di yÀ.ucpcx.t ucppaylowv, pittuf:Jé
!Jòtiim, «incisioni di sigilli». I r 2 nomi
sono è:yyEypo:.µµÉva Elc; crcppa.yi:oaç,
«incisi a sigillo» (Ex. 36,21 [39,14]).
La lamina d'oro sul nastro frontale del
sommo sacerdote ha essa pure un'inci-
e dei codici di Nagh.Hammadi.
 395 (vn,945) acpp&:yi.ç. X'tÀ..
sione da sigillo (~ XII, col. r203). I
LXX traducono Èx't'V7tWµcx. <rq>pa:y~8oc;,
«rilievo di sigillo» (Ex. 28,36) figuran-
dosi una scritta sbalzata invece che in-
cisa. Essa dice cosl: 'AylMµcx. xuplou,
qòdeJ ljhwh, «santuario di Jahvé». La
cintura della veste sacerdotale aveva una
fibbia formata da due smeraldi incisi,
coi nomi delle r2 tribù d'Israele. Anche
qui il traduttore pensa a un lavoro di
intaglio e di scalpellatura, a rilievo: }.l-
~ouc; ... yeyÀ.uµµÉvouc; xcx.t hxexo)...a.µ-
µÉvouc; ~xx6À.a.µµa ctq>paylooc;, «pietre
intagliate e scalpellate, anaglifo da sigil-
lo» (Ex. 36,13 [39,6]). Nel caso di que-
ste pietre d'abbigliamento o lamine d'o-
ro incise non si tratta certo di pietre si-
gillati, e nemmeno quando si parla di
ornamenti muliebri e fra orecchini e a-
nelli d'oro, retine da capelli e braccia-
letti (o amuleti e ciondoli) si menziona-
no anche <T<ppo:yi:8i;:c;; il testo ebraico ha
in questi passi biib, fermaglio, lamina,
fibula; il traduttore greco (LXX) ha cer-
tamente pensato a ornamenti incisi (Ex.
35,22).
d) Dato che, quando un recipiente o
una borsa sono sigillati, il contenuto di-
venta foaccessibile, ucppa.ylsw assume
anche il significato cli chiudere salda-
mente, rinchiudere: chiudere le labbra
con un efficace sigillo (Ecclus 22,27); il
sapiente dà questo saggio consiglio: non
irritarti per una moglie che amministra
male la casa; va bene in questo caso il
sigillo {cioè si deve tener tutto sotto
chiave) (Ecclus 42,6). Il documento è
chiuso e sigillato, sicché nessuno ora
può più leggerlo e~ col. 384). Quindi
<r<ppa:ylt:;.w significa anche semplicemen-
te occultare, nascondere. In Is. 8,r6
LXX sono biasimati coloro che sigillano
la legge, cioè la nascondono, sicché nes-
suno può impararla. Daniele deve man-
tenere segreto ciò che ha visto (8,26).
70 Esempi d'un uso metaforico in campo pro-
B JC - eI (G. Fitzer)
Per siitam piizon i LXX hanno: TCEq>pcx:y-
µévov 'tÒ opcx.µcx., «visione sigillata»' e
Teodozione: o-cpp&.yLITO\/ 'ti}V opactw,
«sigilla la visione». In 12 14 e 9 Xet.À.V'lt-
TW, crcppa.ylt:;,w e ȵcpp1h-.w sono usati
come sinonimi.
e) Come si vede, il sigillo accenna a
una quantità complessa di rapporti. In
esso i temi dell'autorità propria o dele-
gata, della validità giuridica e della si·
curezza, dell'intangibilità, del riservato,
del segreto, s'intrecciano col motivo del
prezioso e del pregiato. Né fa meravi-
glia che anche nell'ambito veterotesta-
mentario il vocabolo venga trasposto
dalla sfera del suo uso quotidiano per
illustrare, come metafora, altri rapporti.
Un sigillo fatto di un rubino incastona-
to in un monile d'oro è il risonare ar-
monico della musica in un convito (Ec-
clus 3 2 [ 3 5] ,5 s. )'IO. La misericordia di
un uomo è come il suo anello sigillare
( Ecclus 17,22). Nel linguaggio figurato
dell'amore e della fede (--+ XII, coll.
1202 s.) il sigillo è usato per indicare
l'appartenenza personale più stretta e
il valore più alto; ad es.: «Ponimi co-
me un sigillo sul tuo cuore, come sigillo
sul tuo braccio» (Cant. 8,6). A Jeconia,
figlio di Joiak.im re di Giuda, Geremia
minaccia sventura come castigo di Jah-
vé, fosse pur egli «il sigillo nella mia de-
stra» (Ier. 22,24); in Ag. 2,23 Zoroba-
bele nell'anno 520 viene designato co-
me l'eletto di Dio, il servo di Dio, e in-
signito della qualifica «posto come sigil-
lo» (cfr. Eccfos 49,n).
C. SIGILLO NEL GIUDAISMO
r. Questo trapasso del vocabolo all'u-
so metaforico avviene in misura più va-
sta e profonda presso Filone. O'<ppaylc;,
crcppcx.ylsw, f.m- (f.v-)o-cppo:rlsw diventa-
no espressioni figurate del linguaggio fi-
fano -+ D1EHL r9-21 [BER.TRAM].
 397 (vn,946) O"q>pa:y~ xù.
loso.6.co-religioso. Filone conosce certa-
mente anche l'uso del sigillo nel senso
comune, per il quale esso è come una
firma alla fine di uno scritto (leg. Gai.
330 ). Principalmente però egli usa
O'qJpa.ylç con valore metaforico, utiliz-
zando nell'immagine aspetti sempre nuo-
vi. «Come il minuscolo sigillo presenta,
dopo l'incisione, anche riproduzioni di
entità colossali, così le sovraeminenti
bellezze della creazione descritte nella
legge si manifestano anche in una mi-
nuscola rappresentazione, con minuscoli
caratteri» (op. mund. 6). Il rapporto pic-
colo-grande, la capacità di render chia-
ro e intelligibile qualcosa, stanno alla
base dell'uso metaforico. Il fatto poi
che il sigillo permette di sé impronte nu-
merose, ma rimane sempre, per sé, inva-
riato, fa sì che Filone lo utilizzi come
simbolo, per es., della potenza di Dio
che dà forma a ciò che non ne ha, li-
neamenti a ciò che è indeterminato, sen-
za tuttavia perdere nulla della sua es-
senza eterna (spec. leg. I,47). Il sigillo
diventa così per lui figura dell'archetipo
o dell'idea secondo la quale si modella
il corporeo e ciò che è percepibile ai
sensi. E poiché il mondo sensibile è un
~
, I t I • • •
µLµ.T]µa. VELO.:<; EtXOVO<;, «Una Imltazrone
dell'imago Dei», è chiaro che anche 1i
&.pxÉi:U1tO<; O'cppa.:ylc;, «il sigillo archeti-
po» - il mondo intelligibile - è il logos
di Dio (op. mund. 25). A suo avviso,
l'incorporeo, oggetto di conoscenza, ser-
\'e al divenire degli altri corpi ed è, esso
stesso, senza corpo. Tali sono le idee, le
misure, tipi e sigilli (op. mund. 34). Do-
po aver citato Gen. 2,4 s., Filone conclu-
de: éip'oux ɵq.i1xNwc; i:àc; à.O"wµa'touc;
xa.t \IO'l')1:àç UìÉa<; rca.:pl<T.-l}O'tv, èic; 'tWV
71 -i; DoLGER 65 s., partendo dall'utilizzazione
filosofica dell'immagine del sigillo per illustra-
re la teoria delle idee, cerca di dedur'ne che
l'immagine ebbe origine in Platone. L'ipotesi
è poco probabile perché Filone fa un uso am-
pio del concetto di sigillo, mentre in Platone
eI (G. Fit.z<?r)
Cl.LO'itl}'tWV arco-rEÀ.EO"µti-rwv O'<ppa.y~oac;
Elwu crvµ~~~l}XE;, «forse che (Mosè)
non presenta qui chiaramente le idee in-
corporee e intelligibili,. che abbiamo
convenuto essere i sigilli degli effetti
sensibili?». Le idee intelligibili, incor-
poree, sono in un certo senso i sigil-
li, e la realtà percepibile ai sensi è la
loro impronta (op. mund: 129). È evi-
dente la differenza tra questa similitu-
dine del sigillo e ciò che dice Platone in
Theaet, x92a (~ col. 389). Non cono-
sciamo nessun passo in cui Platone ab-
bia usato tale. similitudine per esprime-
re la sua dottrina delle idee 71 • Invece
ciò che Platone afferma della memoria,
valendosi dell'immagine del sigillo, si
può avvicinare alla dottrina di Filone
circa le· possibilità e la realizzazione:
«Infatti, come nella cera ci sono in po· ·
tenza tutte le impronte del sigillo, ma
in atto c'è solo quella che vi è stata ve-
ramente impressa, cosl nell'anima, che
è simile alla cera, ci sono tutte le im-
pronte in potenza, non in atto; e una
sola domina, quella che vi è stata real-
mente impressa, fino a che non sia can-
cellata da un'altra più forte e capace di
imprimersi più chiaramente» (leg. all. x,
roo ). A volte a-cppa.yl~w in Filone vuol
dire anche tener sotto chiave, tener
chiuso (leg. alt. 3,ro6). a-cppct:ylsw ed
E.mo-cppayll;w possono pure significare
«decidere qualcosa di propria autorità»;
ad es., a proposito dei dissoluti (spec.
leg. 2,19), di Dio e delle sue promesse
(praem. poen. ro8), o di Dio, che rati-
fica, apponendo il suo sigillo, la libera
decisione di un capo, dì ùn funzionario,
suggerita da tutto il popolo, Dio che è
garante di tutte le cose pubbliche (spec.
il vocabolo figura solo qua e là ed è quasi
svalutato. In realtà anche il DOlgcr può addur·
re soltanto una frase dello stoico alessandrino
AI. Did., fr. 1 (447), il quale per caratterizzare
la teoria platonica delle idee usa O"q>pcx:yl<;. ·
 399 (vn,946} crqipayLç X'tÀ.
leg. 4,r57). Se in questa accezione il ter-
mine implica l'idea di sovranità, d'altra
parte ha comportato anche il senso di
conformarsi, ubbidire a un sistema ecc.
Forse traspare qui qualcosa del-signifi-
cato originario. Filone ha un debole per
il sistema dei numeri e il loro profondo
valore nella creazione; per es., egli dice
che Mosè avrebbe sempre considerato
la dottrina dei numeri; ... fra i numeri,
dopo l'uno, il dieci sarebbe il più perfet-
to e sacro; Mosè avrebbe improntato ad
esso il numero ro degli animali puri
(spec. leg. 4,105). Ai sette giorni della
festa dei tabernacoli la legge ne aggiun-
ge a sigillo un ottavo (~m<rcppa.yll;E'ta.~).
A ciò si connette una trattazione del-
l'ogdoade, inquadrata nel sistema dei
numeri: l'ogdoade sarebbe il primo nu-
mero cubico e come tale rappresentereb-
be il passaggio dall'incorporeo, dallo
spirituale, al corporeo (spec. leg. 2,2rr).
Sempre in Filone si trova poi un uso
sbiadito del termine ucppa.yli;w nel sen-
so di confermare, convalidare, senza tut-
tavia che si parli in alcun modo di un
sigillo o dell'azione di sigillare (Ios.
2I2; spec. leg. 2,14.227).
2. Ih Flavio Giuseppe il sigillo com-
pare ogni volta che egli, nel parafrasare
le narrazioni veterotestamentarie, giudi-
ca importante il suo uso. Giuseppe rice-
72 Cfr. la legenda crcppayV; l:aÀoµwvoi;, «si-
gillo di Salomone», di molti amuleti (una scrit-
ta del genere è riportata in G. ScHLUMBERGER,
Amuletles byzantins anciens destinés à com-
battre les maléfices et maladies: Revue des É-
tudes Grecques 5 [1892] 84,r3). Tali sigilli
probabilmente recavano anche il tetragramma
{~ DoLGER 63-65, con documentazione), co-
me lascia trasparire anche la tradizione rabbi-
nica: il sigillo miracoloso di Salomone porta
scritto il nome di Dio (Git. b. 68a). A questo
proposito è importante notare che presso gli
Arabi pentagramma ed esagramma son detti
sigillo di Salomone, designazione nota anche
e I-3 (G. Fitzer} (vn,947) 400
ve dal faraone l'autorizzazione ad usar-
ne il sigillo (ant. 2,90 ); la fossa dei leo-
ni di Daniele è sigillata dal re e il si-
gillo viene in seguito controllato: cr~­
~OµÉV'l1'J 'tlJV cr<ppa.y'i:oa. Evpwv, «avendo
trovato il sigillo intatto» (ant. ro,258
s.); Ester riceve da Artaserse il sigillo e
la potestà di usarlo (ant. rr,271). Il si-
gillo, per il fatto che chiude, offre pro-
tezione e tutela giuridica. La veste del
sommo sacerdote, quando nel 6 d.C. Vi-
tellio depose Archelao, fu conservata in
un locale murato della torre Antonia e
posta sotto il sigillo dei sacerdoti e dei
custodi del tesoro (ant. ro,258 s.). Giu-
seppe racconta anche una guarigione mi-
racolosa operata, alla presenza di Vespa-
siano e dei suoi ufficiali, da un certo E-
leazaro, che possedeva un anello in cui
era racchiusa una radice raccomandata
da Salomone (ant. 8,42) n.
3. Per la storia di <rcppa.ylc; nell'ambi-
to del giudaismo è importante ricordare
che la circoncisione fu spesso chiamata
anche 'sigillo' (-7 xn, col. r206; x, coll.
67 s.). In Ber.;. 9,3 (r4a 49f) nella pre-
ghiera per la circoncisione si dice: «Sfa
benedetto (Iddio), che ha consacrato i
suoi diletti fin dal seno materno, che ha
dato per la sua famiglia una legge e ha
impresso nella sua discendenza, come
un segno, il sigillo della sacra allean-
fra i Mandei (cfr. E. L. EHRLICH, _Kultsymbo-
lik im A.T. und im 11achbiblische11 Judetttum
[1959] 129; M. LmzeARSKI: Ephemeris I
[J900-1902] ro5). Per le concezioni magiche,
oltre a DoLGER 6y 65, cfr. la Preghiera di Ma-
nasse 3, in O. F. FRITZSCHE, Libri Apocryphi
Veteris Testamenti graece {r 871} 92 e V. RYs-
SEL a Gebet Ma11. 3, KAUTZSCH, Apkr. rmd
Pseudepigr. I r68 n. i; inoltre il filatterio ales-
sandrino di cui dà notizia A. S. DORIGNY, Phy-
lactère Alexandrfoe co11tre Ics Epistachis: Re-
vuc des :Studes Grecques 4 (r891) 287-296,
e l'importanza della stella di David messa in
luce da EHRLICH n. 345.
 Uq>pcx:ylc; X't"À..
za» 73 . Quando, secondo P. R. El. ro,
Giona fu portato dal pesce al Leviatan
e gli mostrò il sigillo di Abramo, il Le-
viatan lo guardò e fuggl lontano da lui
ad una distanza di due giorni di viag-
gio 74 • In Ex. r. 19 {81c) si parla del «si-
gillo (p6tàm) di Abramo sulla vostra
carne» 75 • In Tg. Cant. 3,8 è detto: «Cia-
scuno di loro aveva il sigillo della cir-
concisione (fiat1mat mila) sulla sua car-
ne, come era stato impresso sulla carne
di Abramo» 76 • È evidente che in questo
.contesto la parola 'sigillo' è usata in
senso metaforico. L'idea di sigillo si
presta ad illustrare la circoncisione per
vari motivi: perché essa stessa è un se-
gno: '6t b"rit, O"r}µEi:ov OLccitl)x'l')c;, «se-
gno del patto» (Gen. 17,n); perché il
termine con cui si designa il sigillo e la
circoncisione è lo stesso; perché il segno
indica l'appartenenza, è un distintivo di
proprietà; infine perché indica la poten-
za e la protezione: il Leviatan scappa,
chi porta il sigillo non ha paura! Dietro
quest'uso figurato della parola 'sigillo'
sta sicuramente il concetto più antico di
munire qualcosa di un segno di ricono-
scimento, di un marchio, fatto a fuoco o
inciso, per affermarne la proprietà (~
xn, coll. 52 ss. 1202 ss.) 77 •
D. SIGILLO NEL NUOVO TESTAMENTO
o-<ppccylç con cnppccyl~w e xa:rao-cppa-
73 G. ANRICH, Das a11tike Mysterienwesen
(r894) 122 n. 2.
7~ STRACK-BILLERBECK I 644 s.
75 STRACK-B1LLERBECK rv 32 s. (con altra docu-
mentazione).
76 STRACK-BILLERBECK IV 33; per «sigillo di
Dio» cfr. in Beth Hammidrasch v 16:z,1 (e<l.
A. JELLINEK2 [ 1938] ) il detto di R. Akiba:
«A Dio piace solo la circoncisione; essa è in·
fatti il sigillo di Dio» (STRACK-BILLERBECK lii
120); cfr. anche EHRLICH, op. cit. (~ n . 7:z)
109.
e3-D Ia (G. Fitzer) (vn,948) 402
yl1;w ricorre nel N.T. 32 volte, di cui
22 nell'Apocalisse di Giovanni.
1. Il gruppo lessicale nel N.T., esclusa
l'Apocalisse
a) 'Sigillo' e 'sigillare' in senso proprio
Soltanto in pochi passi crcppayl1;w ha
il suo primo senso di apporre un sigillo.
La pietra posta sulla tomba di Gesù vie-
ne sigillata dai sommi sacerdoti e dai fa-
risei, perché non sia aperta da persone
non autorizzate (Mt. 27,66). La perico-
pe vv. 62-66 è propria di Matteo e ri-
sponde allo scopo di certificare la resur~
rezione di Gesù78 • Il fatto è presenta·
to molto genericamente: crcppccylo«XV'tEç,
'tÒ'Y :>..mov µe:'tà. 'tfiç, xoviT-.wòlaç, «do-
po aver sigillato la pietra e aver messo
la guardia». Non si dice a chi apparte-
neva il sigillo, né come era, e non pare
il caso di pensare all'uso di sigillare le
tombe, quale è testimoniato in Creta
(~ n. IO); qui si tratta solo di una
misura di sicurezza, come quando si si-
gìlla la fossa dei leoni di Daniele per
impedire che egli ne esca (~col. 393).
T1 Cfr. il segno di Caino (~ xu, coll. 1203 s.),
il segno di Jahvé dei profeti in I Reg. 20,35-
43, testo ebraico (-> xn, coli. 1202 s.), il se-
gno del tau di Et.. 9 (-> xn, coll. 1207 s.) ed
anche Deut. 6 ,8; Ios. 4,6; Is. 49,16; Lev. 19,
:z8; Deut. 14,1; Lev. 21,5; Ier. 16,6; inoltre
B. STADI>, Beitriige zur Penlateuchkritik: Das
Kainsi.eiche11: ZAW 14 (1894) .:z.50.318; E.
DINKLER, Zur Geschichte des Kre11:aymbols:
ZThK 48 (1951) 148-172; W. M1cHAELis, Zei-
chen, Siegel, Kreui.: ThZ 12 (1956) 505-525 .
78 Secondo BuLTMANN, Trad. 297 si tratta di
«una leggenda a scopo apologetico».
 <T<ppa:ylç x~)... D ia-h (G. Fitzer)
In Rom. r J ,2.8 la colletta è messa in
certo senso sotto sigillo: la frase non
vuol più dire certamente che Paolo e i
testimoni sigilleranno davvero la borsa
del denaro, co~e ad esempio .in Tob. 9,
5 (~col. 394). Comunque non ne sap·
piamo nulla, neppure' da 2 Cor. 8,20
s., dove Paolo avrebbe avuto occasione
di parlare di garanzie giuridiche. Egli
vuole allontanare ogni sospetto circa 1a
raccolta e soprattutto la consegna della
colletta. La scelta del termine .ucppa:yl-
~0µ11;t specifica adeguatamente questa fi-
datezza nel trasmettere il denaro 79 •
b) 'Sigillo' e 'sigillare' in senso traslato
In 2 Tim. 2,19 cr<ppc:x:ylç è usato nel
senso dilegenda di sigillo. Non si tratta
dell'azione materiale del sigillare: infat-
ti né è esistita una scritta di tal genere,
né un sigillo potrebbe marcare la sua
dicitura su una prima pietra, cioè una
' Se poi per sigillo si volesse
pietra dura.
i9 DEISSM/\NN, N.B. 65 s.; L. RADERMACHER,
Rm r5,28: ZNW 32 (1933)
rr<ppa:yll:;Eul}ttL:
87-89 vi scorge un duplice significato. L'atto
del sigillare indicherebbe «da una parte che la
colletta è finita, dall'altra che se ne certifica il
contenuto mediante il sigillo di persona degna
cli stima. In questo modo l'atto del sigillare
diventa valido e significativo» (88). Si dovrà
però pensare non a un «provincialismo», ma
ad una espressione sintetica, di chiaro signifi-
cato. PRlfusCHEN-BAUER; s.v.; cfr. Ant. Christ.
IV (r934) 280: «lo credo che il concetto di
'sigillare 'in questa Iocuz:one popolare fosse
del tutto sbiadito». Un fenomeno simile si a-
vrebbe nel ·fatino s11bscribere, che sarebbe di-
ventato semplice sinonimo di dare, concedere.
80 Il contesto richiama Le. 13,27 : oux oISct
intendere Ja. pietra stessa con l'iscrizio-
ne, non si capirebbe come la pietra po-
tesse essere adibita a sigillo. <Tq>pa.ylc; è
usato dunque metaforicamente in altro
senso. Forse anche qui entra in gioco l'i-
dea di fidatezza: riferita in questo passo
alla parola di Dio che promette e am-
monisce 60• In I Cor. 9,2 i Corinzi sono
per l'Apostolo il sigillo della sua opera
apostolica. Come un sigillo legittima
qualcuno come titolare di un ufficio (~
col. 386), cosl la realtà della comunità
di Corinto, in quanto da lui fondata e
a lui appartenente, è per Paolo un si-
gillo, la sua legittimazione 81 •
Io. 3,33 presenta lo stesso uso del
termine nel significato di convalidare.
L'immagine risale ancor più indietro,
come in parte abbiamo visto in Filone
(-) col. 399). Nel contesto è presente il
tema dell'autorevolezza, della validità
della testimonianza: chi accetta la testi-
monianza di colui che viene dal cielo,
convalida la veracità di Dio in certo mo-
;.;oi}EV ~O''tÉ' à1t6<1'tl)'tE: àtt'ȵOV miv-.Eç Èpyti-
-ra~ cHìLxlttc; [C. S. D. MouLE], dr. ljl 6,9. D1-
BELIT.Js, Past! a 2 Tim. 2,r9 ha cercato di spie·
gare la frase del sigillo, rifacendosi alla poesia
protocristiana ·e a una certa concezione misti-
ca. Cosl però si sposta la spiegazione su un
terreno del tutto incerto e perciò H. CONZEL-
MANN in DIBELIUS, Post.', ad l. ha proposto il
rinvio a concez'oni mistiche preferendo l'idea
di chiesa e di elezione.
81 Secondo JoH. WErss, r K01-., ad l. il rappor-
to è ancor più concreto: i Corinzi sarebbero
per Paolo «sigillo sul documento di convali-
da». Il vocabolo ha tuttavia un valore figurato
più generico, come si vede in Filone. Aspetti
i'articolari dovrebbero essere indicati nel testo.
 405 (vu,949) CTqlpa:yl<; X't
do con l'autorità di chi detiene un sigil-
Jo 82• Che l'idea di convalidare,. confer.
mare nell'uso di cr<ppa:yll;w abbia nel
quarto vangelo una certa importanza ri-
sulta anche da Io. 6,27: nel suo agire
sovrano Dio ha destinato il Figlio del-
l'uomo a questo - convalidandolo, per
cosl dire, col proprio sigillo -: a dare
agli uomini cibo per la vita eterna 83 • I
singoli tratti sono presi dall'uso mate-
riale del sigillo, ma in sostanza il voca-
bolo è diventato una metafora per fis-
sare un dato di fede.
Sullo stesso piano stanno le frasi del-
le lettere paoline nelle quali ora la cir-
concisione(~ coli. 400 ss.), ora il dono
dello Spirito sono collegati all'imma-
gine del sigillo. Il segno della circonci-
sione (OJ)µEi:ov 'ltEp~-roµijç) è un sigillo
( ~ XII, coll. I2o6 ss.; x, col. 67 ), cioè
una convalida della giustificazione me-
diante la fede, ottenuta da Abramo
quando ancora non era circonciso (Rom.
4,1 l ). È chiaro che qui la circoncisione
è considerata <T<ppcr:ylc;, cioè contrasse-
gno dell'appartenenza a Dio, non in se
82 BuLTMANN, Joh., ad l. C'è però anche qui
un'eco dell'uso linguistico di Filone e dei suoi
trasla ti. Il detentore del sigillo è il Signore;
chi porta impresso il sigillo di lui, non solo gli
appartiene, ma è ai suoi ordini.
Sl BuLTMANN, ]oh. r66 s., n . 10 attribuisce Ja
frase al redattore. CTq>pa:yl~w non significhe-
rebbe qui, come in 3,33, convalidare, accredì-
tare, ma consacrare, santificare, cfr. PREU·
SCHEN-BAUER, s.v.: munire di forza celeste;
per la questione del consacrare dr. Ani.
Christ. I ( 1929) 2. La problematica di Io. 6,
27. non sta nel termine CTcppa:yll'.;w, ma nel rap-
porto Dio · Figlio di Dio - cibo.
ì.. D 1 b (G. Fitzer)
stessa, ma in quanto convalida di una
chiamata all'intima comunione con lui,
avvenuta in altro modo. Usando a que-
sto modo O'q>paylç Paolo toglie quindi
alla circoncisione il carattere sacramen-
tale e sottolinea l'azione giustificatrice
di Dio 84• La circoncisione non sostitui-
sce la giustificazione, ma le tiene dietro,
la convalida. Questo sigillo indica di
fatto l'appartenenza non semplicemente
al popolo in quanto popolo di Dio, ma
al popolo giustificato. O'q>payiç in Rom.
4,1 l ha valore più traslato che tecni-
co a;. «Dio ci ha sigillati per lui e ci ha
dato la caparra dello Spirito nei nostri
cuori», dice Paolo in 2 Cor. l,22, in una
pericope in cui allude di nuovo alla sicu-
rezza, alla attendibilità della promessa e
al suo rafforzamento. Dio sigillando i
credenti - cioè l'Apostolo e la comunità
di Corinto -, li ha resi suo possesso in-
tangibile; pegno ne è lo Spirito di Dio
nel cuore (dr. Rom. 5,5). In Eph. l,13
s. e 4,30 il concetto è variato rispetto
a 2 Cor. l ,22: il sigillo è ora fo Spirito
santo in quanto pegno dell'eredità; con
3t EHRLICH, op. cit. (--> n. 72) 109 limita il ca-
rattere sacramentale alla circoncisione dei pro·
seliti.
33 ANRICH, op. cit. {--> n. 73) uo e - Dé>L-
GER 53 intendono Rom. 4,rr come indizio che
al tempo di Paolo già esistesse l'uso di <lesi·
gnare la circoncisione col nome di sigillo e
che Paolo abbia adottato un'espressione tecni-
ca. Dato che per questo primo tempo non ab-
biamo alcun altro documento che confermi
tale uso e poiché la formula paolina può be·
nissimo essere intesa come metafora, non OC·
corre ipotizzare alcuna derivazione. Cosl inten·
de anche --+ HEITMULLl!R 44 s.
 cnppcx.ylç x:tÀ. D 1b-2b (G. Fitzer)
esso il credente è contrassegnato, stabi-
lito e custodito per la redenzione, sl che
ridiventi possesso di Dio, per il giorno
della redenzione. Sono di nuovo alcuni
aspetti del concetto di sigillo quelli che
determinano in questi passi l'uso me-
taforico nell'ambito della fede. In tutte
e tre le frasi il riferimento al battesimo
o alla circoncisione non è espresso in
modo diretto, anche ammesso che l'e-
spressione xplcrac; iiµéic; i>e:6c;, «Dio a-
vendoci unti», di 2 Cor. 1,21 alluda al
battesimo (~ n, coli. 235 s.) 86• L'im-
portante per Paolo è che, tanto nel giu-
stilicare quanto nel sigillare, chi agisce
è Dio. È quindi da supporre che ciò che
determina l'uso del vocabolo sia l'aspet-
to del marcare come proprietà, come
viene marcato lo schiavo o il soldato o
colui che appartiene a Dio (--). col. 401;
n. 77)f!l.
2. Il gruppo lessicale nell'Apocalisse
\
a) Sigillare
L'Apocalisse fa un uso frequente e
particolare del termine 'sigillo', nell'am-
86 Cfr. STAAB 280 s.: Severiano di Gabala in-
terpreta 2 Cor. 1,22 ricordando che «i pastori
marcano con un sigillo i greggi per distinguere
i propri da quelli altrui». SCHLIER, Eph.' a
I ,13 vede nello O'<ppcx.ylt;EO'ltc.u l'imposizione
delle mani, con la quale viene comunicato lo
Spirito santo. Anche Severiano spiega il 'sug-
gellare' di Eph. 1,13 come ... òµolwcnc; 1tpÒc;
XptO''t'Òv Oià. "tijç "t"OV 'lt\IEVµa.'t'oc; IJ.E"t"rt.Ài}-
ljlewc; (STAAB 306).
87 xrx.lt&'.7tEP yà.p O''t'prx.-rn:i"t"rx.~c; ucppcx.ylc;, ov-
't'W xcxl -.ore; mO''t'OL<; -.ò 'lt\IEUµa. i:m-.l»E">rt.L,
Chrys., hom. in 2 Cor. 3,7 (MPG 6r (1862]
(vn,951) 408
bito delle immagini apocalittiche. Il
Veggente non deve sigillare le parole
della profezia (22,10), vale a dire non
deve tenerle segrete, nasconderle. In
20,3 crcppayl~w ricorre nel significa-
to di chiudere inviolabilmente, come
in Mt. 27,66; l'angelo, che scende dal
cielo a legare il diavolo e a gettarlo nel-
1'abisso, chiude e sigilla il baratro per
mille anni, come vien chiuso e sigillato
un documento. crqipa:yl~w tuttavia figu-
ra anche nel senso del tutto sbiadito di
tener nascosto, occultare, non manife-
stare (ro,4). Mentre in altri contesti lo
scritto deve essere sigillato per evitare
ogni cattivo uso e conoscenza indebita
e~ col. 384), in questo passo l'accosta-
mento «suggella, non scrivere!» dimo-
stra quanto sia attenuata l'immagine
concreta.
b) Il libro coi sette sigilli
Un gruppo di testi in cui è menzio-
nato il sigillo riguarda il libro sigillato,
cioè il libro coi sette sigilli (-;)- n, colL
272 ss.). Si tratta cli un documento a
due facciate 88 • I sette sigilli richiamano
418). WINorscu, 2 Kor. a 1,22 ritiene proba-
babile che l'idea sia stata presa dai misteri.
Ma si dovrà pensare piuttosto ai concetti giu-
ridici di pegno e sigillo. Solo che anche tali
concetti sono sbiaditi, dr. G. W. H. LAMPE,
The Seal of 1he Spirit (1951) 3-18.
M Sul modo di sigillare cfr. BIRT, op. cit. <~
n. 13) 243 s.; W. SATTLER, Das Bt1ch mit sie-
ben Siegeln: ZNW 20 (1921 ) 231-240 e ZNW
21 (1922) 43-53; K. STARI'I'Z, Zu Ofjenbaru11g
]ohan11es 5,r ; ZNW 30 (r931) r57-r70; O.
RoLLER, Das Buch mii sieben Siegeln: ZNW
36 (1937) 98-u3.
 409 (vn,951) crq>pa:y(c; x·d.• D 2b-c (G. Fitzer)
il diritto romano che prescriveva per
un testamento sei testimoni più il testa-
tore (--+ coll. 384 s.). L'immagine non
è però mantenuta nella sfera giuridica,
ma serve come artificio letterario per la
rappresentazione apocalittica. L'apertu-
ra di ciascuno di questi sette sigilli fa
procedere gli avvenimenti, mentre in un
documento giuridico i sigilli dovrebbero
essere tutti infranti o sciolti prima. L'u-
nica volta che nel N.T. compare il com-
posto Xa.'t'a.o-q>pa.yl~w, sigillare (5 ,1 ), è
a proposito di questo documento cele-
ste. Soltanto l'Agnello ha il diritto e la
potenza di sciogliere il sigillo (5, r.2 .5.
9). Egli li apre uno dopo l'altro (6,r.3.
;.7.9.I2; 8,1); in ciascuno è contenuto
l'evento apocalittico che ora si svolge.
Manca la presentazione del documento
sigillato dai sette testimoni. La diversità
dei sigilli nella prassi giuridica è condi-
zionata dal fatto che i diversi sigillatoti
hanno ciascuno il proprio sigillo. Qui
non se ne parla. Il numero sette acqui-
sta significato solo per i contenuti diver-
si, e questa diversità è a sua volta ordi-
nata al procedere degli avvenimenti e-
scatologici 89 •
c) I sigillati
L'ultimo gruppo di enunciati apoca·
littici in cui compare l'idea di sigillo ri-
89 LOHMEYER, Apok. a 5,r: il numero sette
non è scelto a causa di ciò che prescrivevano
le leggi romane, ma è simbolo di un significato
religioso.
9() A Il C P 6.14.29 ecc. hanno ~c:rqipa:y~crµi-
guarda i segnati da Dio e per Dio. L'<rnl-
tro angelo» ha il sigillo del Dio vivente
(7,2 e 9,4). Egli trattiene i quattro an-
geli della rovina fino a che «abbiamo
segnato i servi del nostro Dio sulla lo-
ro fronte» (7,3 ). Ne vengono segnati
r2.ooo per ciascuna delle r2 tribù di
Israele (7 ,4-8) 90 • Nell'intendimento del-
lo scrittore apocalittico questo sigillare
significa imprimere un segno di ricono-
scimento su tutti i membri del popolo,
cioè sul popolo nella sua totalità in
quanto appartenente a Dio, proprietà di
lui; questo segno preserva quindi negli
avvenimenti terribili dell'ultimo tempo.
In fa. 9.4 (~XII, coli. 38 s. 987) que-
sto segno non è un sigillo di Dio parti-
colare e stabilito, anche se in effetti lo
diventa. Invece in Apoc. 7,2 e 9,4 sicu-
ramente si allude a un segno divino de·
terminato (~ xn, colL r210 s.), sia es-
so il tetragramma o il segno x, che,
nella forma retta e più nella coricata,
somigliava al tau dell'ebraico antico 91•
Col sigillo di Dio viene contrassegnata
l'appartenenza al popolo di Dio o all'al-
leanza. Coloro che lo portano apparten-
gono a Dio, sono sua proprietà. L'anti-
chissimo uso di munire di un segno in-
dicante la proprietà (~ XII, col!. II99
ss.), che a un certo momento diventa
o"<ppa.ylç, è qui di nuovo determinante.
Il segno era diventato sigillo per effetto
voi solo due \•ohe: nel v. 5 e alla fine del v.
8; tutt:111ia in alcuni manoscritti il vocabolo è
ripetuto per ogni tribù,
;;1 Cfr. Lonl\:I:YER, Apo.'.:. n 7."2 e ~ n . r o r.
 aqipa.ylç x~À. D 2c - E r (G. Fitzer)
d'una particolare tecnicizzazione, e più
tardi il sigillo ridiventò segno, acquistò
una reale importanza teologica, divenne
un'immagine letteraria e, nello stesso
tempo, uno strumento del linguaggio
della fede. I segni spiegano e hanno bi-
sogno di spiegazione. Immagine e realtà
nella lingua della rivelazione formano
una unità tutta particolare. Ciò che è
'proprio' può delinearsi, può acquistare
plasticità solo nella metafora, nel trasla-
to, nella figura simbolica, cioè nell''im-
proprio'; può esprimersi insomma nel-
l'impronta del sigillo 92 • Rientra in que-
sta problematica anche l'uso del termine
'sigillo' nel Nuovo Testamento.
E. SIGILLO NEL PERIODO SUBAPOSTO-
LICO
1. Nei Padri apostolici il sigillo com-
pare di rado, in senso letterale una sola
volta. In I Clem. 43 l'autore utilizza la
narrazione di Num. 17,16 ss. Mosè a-
vrebbe ~marcato i 12 bastoni dei capi
delle 12 tribù servendosi dei loro anel-
92 LOJ·JMEYER, Apok., excursus: 'Die Sprache
der Apk' r97-r99; F R. K. SCHUMANN, Geda11-
km Luthers ;:ur Frage der E11/111ythologisie-
m11g, Festschr. fiir R. Bultmann (1949) 208-
222; E. SCHWEIZER, Ego eimi {1939) 35 s. 44;
cfr. SctIRADE, op. cii. (-+ n. 48} 23: «Infatti
ciò che è assolutamente reale deve poter di-
ventare immagine; solo diventando immagine.
attesta la sua realtà»; dr. ciò che ivi si dice
sul Figlio dell'uomo ( 2!l1 s.l.
93 -+ D o 1.GER 7 2 s. trova anche qui, a suppor-
to della sua tesi secondo cui il battesimo è
stato chiamato u<ppa.ylc, molco presto, che le
espressioni "tTJPÉw "t"b ~6.1t-r~aµa e ~rtpÉw ~"iv
<rcppa.yi'.lìct sono perfettamente identiche. «Pro-
va sufficiente che anche ~6:7t~Laµa e O'qipa,yl.t;
si corrispondono». Tuttavia, per quanto bat-
tesimo e Spirito santo possano esser posti in
(VII,952) 4I2
li; anche le chiavi del tabernacolo furo-
no similmente sigillate; il giorno dopo i
sigilli venn_ero controllati e pubblica-
mente dichiarati intatti, cosl che il mi-
racolo del bastone rinverdito risultò ga-
rantito anche giuridicamente. In 2
Clem. 7,6 la parola 'sigillo' deve essere
interpretata in base a 8 ,6: «Conservate
pura la carne e immacolato il sigillo».
In 6,9 parimenti del battesimo si dice
che esso dev'essere .conservato puro e
immacolato, cosicché l'equiValenza bat-
tesimo/ sigillo iò. sé risulta ovvia. Tut-
tavia il fatto che in 8,6 carne e sigillo
siano contrapposti, indica piuttosto che
l'autore vede nel sigillo lo Spirito san-
to 93 • In Barn. 9,6 la circoncisione è con-
siderata come sigillo, cioè come segno
misterioso che rimanda al Cristo. Nella
frase: «Il popolo fu circonciso e1.c; cr<pprt-
yloa.» è certamente ripresa un 'idea cor-
rente nel giudaismo e~ coll. 400 s.),
ma l'autore l'intende in tutt'altro mo-
do. Sigillo è qui il segno misterioso
che richiede una spiegazione cristolo-
gica 94 •
Le frasi più importanti a proposito
del sigillo si trovano nel Pastore di Er-
ma. In sim. 8,2,3 s.; 6,3 e specialm. in
9,16,3-7 e 17,4 si parla di coloro che
correlazione, bisogna distinguere fra sigillo
dello Spirito e sigillo dcl battesimo; dr.
ScHLIER, Eph.3 a I,x3.
9t ANnrca, op. cit. (-+ n. 73) 46; -> DoLGl!tt
53 intendono Elc, c:r<ppcr.yrncx. come conferma
dell'appartenenza a Dio e ritengono che ucppcx.-
yl<; sia qui usato come termine tecnico. D'av-
viso contrario è -+ HEITMÙLLER 44 s. A EL<;
crcppa;yLlìa nel testo cli Barnaba non c'è però
d ,1 aggiungere alcuna integrazione, come sa-
rebbe «del popolo di Dio» o sim. Il signifì::ato
del vocabolo risulta dal contesto. L'elucubr~·
zione sul numero 3I8, il quale, secondo l'au-
tore, allude a Gesù e alla sua croce, permette
di intendere la circoncisione come un segno
m!sterioso il c;,ii significato è compreso dal teo-
logo cristiano.
 a'cppa:ylç x-r)..., E 1-2n (G; Fitzer)
hanno r-icevuto il sigillo del Figlio di
Dio. Si dice esplicitamente: «Il sigillo è
1,acqua» (.J..., acppa:ytc;
• ow
... 't'O\ uuwp
"I:' • • )
E<T't'W ;
nell'acqua scendono come morti e ne
salgono vivi, xaxdvo~c; OU'V ÈXtjpuxl>n Ti
<rcppa.ytc;. a.Un}, «anche ad essi dunque
fu annunciato questo sigillo» (r6,4). In
questi passi con <rcppa.ylc; viene designato
senza equivoci - e per la prima volta,
nei. testi di cui disponiamo, in maniera
cosl chiara - il battesimo. Naturalmente
si tratta di un uso metaforico e anche
un po' attenuato del vocabolo. L'acqua
non è un (sigillo-)segno come si è affer-
mato della circoncisione (~ col. 400):
la lingua si allontana dalla realtà con-
creta, e quanto poco il vocabolo sia a-
doperato nel suo senso specifico risulta
dalla formula <rqipa.ytc; 't'OV Xt]puyµa;-
-i:oc;, «sigillo dell'annuncio» (r6,5). E-
vangelizzazione e battesimo diventano
elementi contrassegnanti; i cristiani so-
no da essi contrassegnati e marcati, ma
si tratta di un segno invisibile. Il moti-
vo escatologico della segretezza, del ve-
lamento e del disvelamento è senza dub-
bio implicito in questo sviluppo dell'uso
del vocabolo, anche se ciò non appare
direttamente in Erma a proposito del
battesimo-sigillo. Ma se è certo che per
noi Erma è il primo che designa senza
equivoci il battesimo come sigillo, i te-
sti al riguardo si moltiplicano verso la
fine del rr secolo. In Ireneo, Clemente
Alessandrino e Tertulliano l'uso lingui-
stico è già fisso 95 • La sua genesi è oscu-
ra. Se Erma raccolga una tradizione già
stabilità o si ispiri all'espressione pao-
lina di Rom. 4,rr oppure a quella ri-
guardante lo Spirito in 2 Cor. 1,22 in
connessione con Eph. r,I3 s. e 4,30, se
il modello sia costituito da certe formu-
95 ~ DoLGEa so.
96 Finora nel dibattere il problema (ANRICH,
op. cit. [~ n. 73] 120 s.; G. WoBBERMIN, Re-
ligionsgeschichliche Studie11 [1896] I.<{4 s.; ~
DOLGER, passim; ~ HEITMVLLER 40-59) non
le dei culti misterici o dall'uso linguisti-
co delle tradizioni rabbiniche riguardan-
ti la circoncisione, per il momento non
si può decidere, tanto più che in Erma
stesi;o appare chiaro che il vocabolo _è
usato in relazione sia al battesimo sia
alla predicazione dell'evangelo 96 •.
2. Il sigillo ha un posto importante
anche negli scritti gnostici. Dalla massa
di materiale e di motivi scegliamo solo
qualche indicazione che-dimostri la dif-
fusione dell'idea di sigillo nell'ambito
della gnosi cristiana e soprattutto non
cristiana. L'uso linguistico del N.T. do-
vrebbe aver esercitato in questi passi un
influsso abbastanza trascurabile.
a) Come in Erma, anche negli Atti
degli apostoli apocrifi il battesimo è de-
signato con a-cppa;ylc;. Tecla chiede di a-
vere il sigillo in Cristo (·fi Èv XpL<r-t4'>
acpp~ylç) e Paolo risponde: «Abbi pa-
zienza, e riceverai l'acqua» .(act. Pl. et
Thecl. 25). Negli Acta Thomae si parla
ripetutamente del sigillo. Il re Gunda-
foro e suo fratello Gad chiedono all'a-
postolo di poter ricevere «il sigillo del-
la parola», poiché, essi pensano, Dio ri-
conosce le sue pecore dal suo sigillo.
Poi, proprio accanto a questo sigillo è
menzionata l'eucaristia. Il conferimento
del sigillo battesimale avviene con un
rito che comprende molti atti. Alla ri-
chiesta e all'assenso segue un'istruzione
cristologica e l'unzione con olio, che è
pure chiamata sigillo 'J7. Essa porta solo
rivelazioni parziali; infatti non è ancora
avvenuto l'essenziale, lo btLCT<ppa:yL<rµo:
-t'i}t; acppaylooç, «la sovrimpressione del
sigillo» . Segue una preghiera tratta <l<l
una liturgia cristiano-gnostica per invo-
care la venuta e la presenza della poten-
si sono tenuti distinti i singoli aspetti della
L'Omplessa idea del sigillo, e nemmeno il suo
uso metaforico e l'accentuazione magica.
97 Anche i Mandei usano 'sigillare' con olio;
cfr. K. RunoLF, Dic Mandiier II (1961) 173 s.
 4r5 (vu,953) u<ppayl.; x-c)...
za dell'Altissimo, della Madre misericor-
diosa, del santo potere dello Spirito, e
per l'impressione del sigillo nel nome
del Padre, del Figlio e dello Spirito
santo. Intanto evidentemente ha luogo
il battesimo, che è la sigillatura vera e
propria. Poi si celebra l'eucaristia (act.
Thom. 26 s.). Anche al cap. 49 l'impres-
sione del sigillo avviene con lo stesso
rito, nel nome del Padre, del Figlio e
dello Spirito santo; nella celebrazione
dell'eucarestia a quelli che hanno rice-
vuto il sigillo vien dato il pane con im-
presso il segno della croce 98• È fuor di
dubbio che anche il sigillo di cui si parla
ai capp. r31 s. va inteso come battesimo
d'acqua, preceduto da una catechesi bat-
tesimale 9!1.
b) Diversa è l'applicazione che l'idea
di sigillo trova nelle Odi di Salomone.
L'abisso è suggellato con il sigillo del
Signore (24,7; cfr. Apoc. 20,3 [--+ col.
408] ). Dio conosce i suoi, li ha scel-
ti prima che fossero, ha siglato il lo-
ro volto ( 8, r 5); forse si allude alla se-
gnatura col nome di Dio (cfr. 8,2!).
Col sigillo di Dio sono segnate le sue
creature (4,7 ): siamo di fronte alla me-
desima 'concezione che compare nell'A-
pocalisse(~ coll. 409 ss.). Il piano sal-
vifico di Dio è paragonato a una lettera
che viene dal cielo; gli uomini si preci-
pitano su di essa, ma indietreggiano spa-
ventati perché è sigillata ed essi non
hanno alcun potere di sciogliere il sigil-
lo; la forza accumulata sul sigillo è in-
fatti superiore ad essi (23,5-9) 1i1.1. Un a-
nalogo motivo della suggellatura d'una
lettera celeste si trova nell'Inno della
Perla (act. Thom. rn). In questi testi
gnostici del II e III secolo sono manife-
93 A11t. Christ. I (r929) 2-r2 sugli stampi per
le focacce cultuali e ì sigilli per i dolciumi sa·
criticali.
99 ~ DoLGER 96.
1;i, H. GRESSMMìN, Ode Salomos 23: SAB
E 2a-<: (G. Fitzer)
stamente ripresi temi giudeo-cristiani
riguardanti la segnatura di coloro che
appartengono a Dio; il battesimo è sta-
to cosl induso nell'ambito concettuale
del sigillo, come era avvenuto nel giu-
daismo per la circoncisione. Ma nella
gnosi il sigillo è qualcosa di più: è il
mezzo misterioso che protegge lo gno-
stico nel suo viaggio attraverso le varie
zone ed eoni. «Proferite il mistero e se-
gnatevi con questo sigillo; questo è il
suo nome (misteriosi gruppi di lettere
alfabetiche costituiscono il sigillo) ( 2°
L;bro di Jeu 50) 101 • Nell'inno dei Naas-
seni Gesù prega per l'anima, questo esse-
re tormentato: «Mandami, o Padre,/ a
lui per salvarlo; /ch'io scenda con i si-
gilli tra mano, / gli eoni tutti attraversi,
/ tutti i misteri disveli, / forme di dèi
a lui manifesti / e della santa via il mi-
stero / - gnosi io lo chiamo - gli an-
nunci» 102 •
c) L'idea di sigillo è spesso utilizzata
anche dai Mandei. In Lidzbarski, Ginza
L. III ro8 (pp. 552 s.) si dice: «È una
lettera ben sigillata, che parte dal mon-
do. Una lettera scritta con kushta (ve·
rità e fedeltà), sigillata con l'anello si-
gillare di uomini grandi». La lettera è
chiusa con legacci, che sono sigillati
(cfr. Lidzbarski, Liturg. I 73 [p. I l r] e
r 74 [p. rr8]). L'impressione del sigillo
- hatamtii - è un momento del rito bat-
tesimale; essa protegge dai demoni e
dalle potenze malefiche: «Nel vostro
nome, Silmai e Nidbai, con la forza di
Hibil, Sitil e Anos, legate e sigillate e
e custodite queste anime che scendono
nel Giordano e vengono battezzate con
l'anello sigillare di Joza~aq Manda dHai-
jé, il medico, alla cui forza nessuno è
(1921) 616-624.
101 GCS r3,3r5·3i.r, cfr. ~ DOLGER 160 e
Ant. Christ. I (1929) 76.
un ~ DoLGER 161; traduzione di A. Harnack
in HENNECKE
2
436.
 417 (vn,954) ucppay~ x-rÀ.. E 2c (G. Fitzer) - axijµa. A 1 (Joh. Schneider)
pari» (Lidzbarski, Liturg. 1 13 [p.
103
20]) • Battezzare nel nome di..., la
menzione del nome nei battesimi man-
daici ha insieme un carattere apotropai-
co e sta in rapporto immediato con l'i-
dea di sigillo. Il sigillo ha un nome e
pone il sigillato sotto la protezione lega-
le del sigillatore, in quanto il marcato o
sigillato diventa proprietà di lui. È chia-
ro che qui interviene il fattore magico.
Il sigillo differenzia, distingue gli uni
dagli altri; perciò come è un mezzo qua-
lificante per gli iniztati dei culti miste-
rici, tale è anche per ogni cerchia di a-
depti che abbia carattere esoterico. Nel
manicheismo questo modo di intendere
il sigillo serve specialmente a distingue-
re il gruppo degli eletti. Per essi esisto-
t crxiiµa
A. USO DEL VOCABOLO AL DI FUORI DEL
N.T.
1. In generale: il termine è testimo-
niato sin da Eschilo e Tucidide; si tro-
va anche in iscrizioni e papiri 1• Esso ap-
partiene alla famiglia di f:x;w (fut. ax1i·
crw), tenere. Con crx;fjµa. viene signifi-
cata sempre una forma o una struttura
riconoscibile all'esterno attraverso una
103 RUDOLF, op. cit. (--+ n. 97) II 155-174, spe-
cialm. 168 e 198-201.
1()1 Cfr. CHANT. DE LA SAUSSAYE Il 273.
c;xijµa.
I Cfr. MOULT.-MILL., s.v.
z c;xijµa. va probabilmente annoverato fra i
numerosi astratti in -µo; che furono coniati
(vu,9,54) 418
no tre sigilli: il signaculum oris (Aug.,
de moribus Ecclesiae Catholicae et de
moribus Manichaeorum 2,rn,r9 e 13,
27-30 [MPL 32 (1877) 1353 e 1356-
1358]), il signaculum manuum (ibid. 2,
10,19 e 17,54-64 [MPL ibid. 1368-
1372]) e il signaculum sinus (ibid. 2,rn,
19 e 18,65-73 [MPL ibid. 1372 s.]) 104 •
In questi vari settori, in cui si avverte
l'influsso della gnosi, sono presenti so-
prattutto i temi dell'appartenenza, della
protezione, ed anche quello del segno di
un'altra potenza e di un altro mondo;
e, per connessione, anche il tema del-
l'arcano e del misterioso. Sono questi gli
elementi che determinano qui l'uso del
concetto di sigillo.
G.FITZER
percezione sensibile, mai un princ1p10
di ordine interno che sia accessibile sol-
tanto al pensiero 2• Tale carattere di ri-
conoscibilità esterna risulta anche dai
numerosi derivati quali Eucrx;1Jµwv (~
111, coli. n95 ss.), <Xcrxi)µwv, crx'l'}µa.-tl-
~w, crx;'!}µet.-ttaµoc; ecc., che hanno tutti
attinenza col comportamento umano e-
steriore. Dato questo valore peculiare
del termine, è naturale che esso venga
usato in modo speciale per !"abito', e-
lemento precipuo dell'aspetto esteriore.
nel v secolo a.C. al nascere della scienza e del-
la filosofia e che non di rado diventarono pa.
role di moda. Solo cosl può spiegarsi la fre-
quente comparsa del vocabolo nella tragedia.
L'evolversi del suo significato si coglie, meglio
che altrove, nel linguaggio di Aristotele, giac-
ché egli unisce nella sua terminologia i pregi
del rigore intellettuale e di una voluta aderen-
za, nella scelta delle t>arole, alla lingua parla-
ta [DIHLE].
 axijµa A 2 (Joh. Schneider)
2. In particolare crxfiµcx. significa: a)
l'atteggiamento, l'habitus, specialmente
fisico {Eur., Med. !072, Plat., Ion 536
c 3 ), e anche il modo di comportarsi at-
traverso il quale l'uomo manifesta il suo
pensiero, la sua attività, la sua situazio-
ne vitale e la sua ipdole (Xenoph., ap.
27; symp. 9,5),.tutta quanta la maniera
di essere o di apparire (Soph., Ant.
u69), il contegno, la buona educazio-
ne, specialmente il portamento aristocra-
tico, superbo (Luc., dialogi mortuorum
ro,8), come pure quello . umile (Luc.,
somnium r3 4), lo splendore, il prestigio
(Plat. leg. 3,685c; Aldphr., ep. 4,7,1).
b) La forma, la figura, l'aspetto esteriore
per Io più ragguardevole, nobile (Eur.,
lon 238.240), l'apparenza (Soph. Phil.
223); al plurale specialm. i lineamenti,
le sembianze, i gesti (Eur., Ion 992;
Ree. 619; Ate. 911; Aristot., part. an. 1,
I [p. 640 b 33 s.]. Qui è da tener pre-
sente soprattutto la definizione di /igtJra
in Plat., Men. 75b-76a 5 • In senso tra-
slato crxfiµa. può significare, ad es., la
figura della danza o la posizione che uno
prende nella danza (Xenoph., symp. 2,
lJ) e specialmente la forma di governo,
3 Su . axt)µa in Platone cfr. F. AsTlUS, Le-
xicon Plcttonicum (1956) s.v.
4 I due passi di Luciano sono particolarmen-
te importanti in riguardo a Phil. 217. In Luc.,
somnium 13 ax'i)µo. lìouÀ01tpméc;, comporta-
mento o aspetto da schiavo, è contrapposto a
axfiµa. EÒ7tPE1tÉ<; e in Luc., dialogi morttwrum
10,8 il falso filosofo deve lasciare il suo uxfi·
µa, cioè l'atteggiamento borioso, per salire sul-
la barca di Caronte.
s Nel dialogo con Menane sulla virtù Socrate
spiega che le virtù, anche se sono molte e di
molte specie, presentano tutte un. medesimo
e definito aspetto. Egli dà poi la seguente de-
finizione dell'aspetto: esso è I . quella cosa che
sola e fra tutte accoJDpagna il colore; 2. è il
limite del corpo. Per l'abbinamento di xpwµa-
-.;a. xoct ax1)µa.'t'et, colori e forme, dr. ad es.
anche Plat., resp. xo,6ora.
6 In età neotestamentaria si chiama uxi'iµa
l'abito, specialmente l'abito monastico [DIH-
(VII,955) 420
la costituzione di una 1toÀ.iç o noÀ.i't'Eta
('i'huc. 6,89,6; Aristot.,. eth. Nic. 8,12
[p. rr6o b 25 ]); le caratteristiche .di
una persona o di una cosa (Xenoph.,
Cyrop. 7,1,49). Talvolta indica la forma-
zione militare, Io schieramento in batta-
glia (Xenoph., an. r,ro,ro). c) La forma
di vita, il modo di vivere {Eur., Med.
1039), anche il compito che uno assolve
{Plat., leg. n,918e; cfr. Pseud.-Plat.,
Aie. 1,135d.). d) L'abbigliameJtto, il ve-
stito, la foggia dell'abito, l'acconciatu-
ra6 (Aristoph., Ac/J. 64 ecc.; Xenoph.,
Cyrop. 5,r,5; cfr. Plut., Al~x. fort. virt.
r,8 [n 330]: il costume di corte persia-
no che Alessandro il Grande indossa 7 ).
e) In senso traslato crxfiµa., nel signifi-
cato di forma, figura, è tei:mine tecnico
in retorica, grammatica, geometria, a-
stronomia e astrologia: figura retot"ica
(Herodianus Rhetor, de figuris 594 3 ;
Dion. Hal., ep. ad Pompeium 5,4; cfr.
Cic., Brutus 37,141; Aristot., poet. 19
[p. 14 56 b 9]; rhet. 3,8 [p. 1408 b
21] ). Il termine assolve un compito
particolare nella filosofia, soprattutto in
Aristotile 9 : lo schema, il formulario di
un procedimento (Aristot., metaph. 6,3
LE]. Cfr. in proposito PH. MEYER, Die Haupt-
urktmden f iir die Gesch. der AthosklOster
(x894) 299, indice s.v. crxijµa. (quello mona-
stico); F. LooFs, Symbolik I (r90.z) 168; G.
GRAF, art. 'Schima (crx'i]µa)' in I.ex. Th. K.
IX (1937) .z51 s. su una particolare foggia del-
l'abito monastico nella chiesa orientale (con
ampia bibliogrnfia).
7 Cfr. A. EHRHARDT, Ein antikes Herrscher-
ideal. Phil. 2,5-rr: EvTh, N.F. 3 (r948/49)
IO!·llO. Sul passo di Plutarco ha già richia-
mato l'attenzione HAUPT, Gef br. 73. · -
8 cd. L. SPENGEL, Rhetores Groeci m {1856)
94.
9 Vedi R. E!SLI!R, Worterbuch der philoso-
phischen Begriffe 1r' (1929) 75 1.769 s.; cfr.
H. MAJER, Die Syllogistik des Aristot. II 1
(1900) 7r n. 1 e 72-136 sulle forme sillogisti-
che. Inoltre: Arislotelis Organon Graece, ed.
TH. WArTZ I (1844) 384 s. .
 421 (vn,955) uxiiµa
[p. Io29 a 4]); eth. Nic. 5,8 [p. u33 b
I] ecc.); specialmente in logica: figure
conclusive, forme di sillogismo (Aristot.,
an. pr. r,4 [p. 26 b 26-3r] 10 ); figura
matematica, in particolare geometrica
(Aristot., an. 2,3 [p. 414 b 20-30]). L'a-
stronomia designa con crxi]µ!X. l'aggrup-
pamento di astri, la loro configurazione,
ad es. la fase lunare (Ptolemaeus, tetra-
biblos l,7,21 11 ; Vett. Val. 2,34 [p. rn6,
28] e passim). Anche l'astrologia si ser-
ve del vocabolo; cosl si trova axfiµa
unito a µoi:ptX. in un oroscopo 12 (P.
Lond. I I30,21 [I/II sec. d.C.]). f) Con
accezione del tutto generica e valore at-
tenuato il vocabolo indica la natura di
qualcosa, la posizione, lo stato, il genere
e modo (ad es. Plat., leg. 4,718b). g)
Sporadicamente significa anche parven-
za, falso pretesto (Pseud.-Plat., epin.
989c; Theophr., hist. plant. 3,r2,7).
3. Nei LXX il vocabolo appare soltan-
to in Is. 3,17, dove si parla del porta-
mento altezzoso delle nobili ma degeneri
donne di Gerusalemme, di cui Dio sma-
schererà ed esporrà alle beffe la fu-
tilità 13•
4. Filone fa largo uso del vocabolo
nei suoi vari sensi. Anche presso di lui
sta in prima linea l'idea che crxijµ!X. è
ciò che si può conoscere dall'esterno.
a) Con l'aiuto dei sensi l'uomo giunge
alla percezione e cognizione degli og-
getti, delle loro forme e figure (op.
mund. 120; cher. rr7; cfr. som. x,27).
Spesso sono accostati O"XlJWX:ro: e xpw-
l~ Per altri passi vedi H. BoNITZ, fodex Ari-
slotelicus1 (1955) s.v. Aristotele ammette tre
forme sillogistiche ( crxiiµci:ta. 't'OV O'IJÀ.Ìl.oy'-"
crµov): una apodittica, una dialettica, e una
eristica.
11 cd. F. E. RoBmNs (1956).
12 Cfr. MouLT.-MrLL. 619.
Il Ma il testo dci LXX in Is. 3,17 è corrotto.
oxljµa. qui è subentrato al posto di poi. Il
A 2-4 (Joh. Schneider)
µtX.'t"CX., forme e colori (cher. u7; leg.
alt. 3,15; sacr. A.C. 46; det. pot. ins.
xox.173; ebr. 46 e passim). I sensi sono
messaggeri dello spirito e gli trasmetto-
no forme e colori (som. r,27). In conf.
ling. 87 Filone dice che ogni cosa viene
individuata mediante forme e contorni
(1JX1Jµa.cnv xat 'ltEptypacptX.i:ç); in Abr.
148 parla della varietà delle forme e dei
colori; in spec. leg. r,90 delle varie colo-
razioni e forme dei corpi. b) Inoltre il
vocabolo designa l'aspetto (op. mund.
120), la forma artistica (conf. ling. 89;
vit. Mos. 128, cfr. spec. leg. r,29), indi-
cando le forme prodotte dalla scultura
e dalla pittura, le forme di bellezza che
improntano la materia (fug. 26) o anche
i vari aspetti della luna (op. mund. ror).
c) È anche impiegato per indicare le
figure matematiche o geometriche (op.
mund. 50.97.98; plant. 121; conf. ling.
87), ad es. il cerchio, la figura più per-
fetta (spec. leg. r,205). d) In poster. C.
rro indica i modi di dire. e) In sacr.
A.C. 28 designa l'atteggiamento esterio-
re dell'uomo, in rer. div. ber. 245 quello
interiore. f) In migr. Abr. 147 esprime il
tenore di vita, in spec. leg. I,rn2 la con-
dotta. g) Può anche indicare la condi-
zione esteriore, l'apparenza (los. 72) o
il portamento dignitoso di un profeta
(spec. leg. r ,3r5) o anche la condizione
sociale, ad es. dello schiavo (spec. leg. 2,
82), dei poveri (spec. leg. 2,ro6) o gene-
ricamente lo stato di semplice cittadino
(spec. leg. 2,208). h) Infìne può esprime-
re il particolare carattere di qualcosa:
«nella festa della pasqua ogni dimora ri-
traduttore di Isaia si trova disorientato di
fronte aU'intero versetto. Secondo ScHLEUSNER
v 244 furx1Jµ9v e atuxvVlJV sono stati pro-
posti come congettura. p"at (cfr. GESENIUS-
BuHL 666) si ravvisa anche nei traduttori suc-
cessivi: x6µ11v au-.wv Ò:UX1Jl-lOviio-e~ (Is. 3,q
Aquila}, 't<Ì. Xt:t't'~ '!>pouc.mov rJ.Ù'tWV Ò:1toX«-
À.Vlj/E~ (Theod.); 7tp6cro\jlLV (Symm.), che è pure
generico come oxTjµa. [KATZ).
 u;('i'jµa A 4 · B (]oh. Schneider)
veste il carattere e la sacralità di un
tempio» (spec. leg. 2,148).
5. Anche in Flavio Giuseppe si ri-
scontra un uso molto vario del vocabo-
lo: Ezechia cambia la sua veste regale
con una di sacco e assume l'atteggia-
mento dell'umiltà: o-xiiµa -ca~m16v
(ant. rn,u); si trova inoltre ~a.<nÀtXÒ\I
o-xfiµa, «veste regale» (ant. 8,412); 1tÉ'J-
ih.µo'J cry;ijµa , «aspetto da lutto» (ant. 4,
257; 7,182); cT)çijµa lOtW'ttXOV, «abito
di cittadino privato» (ant. 8,266). o-x'Yi-
µa. può essere messo a confronto con
oo~a. e 1CEpioucrl1X. (ant. 5 ,rr 5 ). Degli Es-
seni si dice che il loro vestire e l'aspetto
corporeo (XIX.'tr.W"TOÀ:ij xat tJ"Xi}µa. O'W-
µCt."t'Oç) sono come quelli dei ragazzi
(beli. 2,126). Il vestibolo del tempio era
Èv 'tE'tpa.:ywvou o-x1Jµa:n, «di forma
quadrangolare» (ani. 8,96), e Abramo
condusse con sé la moglie Sara l\1 aOEÀ-
q>i'jc; o-xijµa·n, «facendola passare per
sua sorella» (r,207). In ant. 2,42; 3,282
si trova oxrjµa 'tfjç OouÀ.Ela.c;, «Condi-
zione servile». Inoltre o-xfiµa indica la
forma di una parola accanto a "t'EÀEU't'1},
«desinenza», ed è dunque un termine
tecnico grammaticale (ant. r,r29); in
bell. 7 ,'»J7 il 1toÀ.t't'tXÒV crxfiµa., «l'ordi-
ne civile», è il contrario di 'tEÀ.ew'ta'tT}
avoµla, che qui indica l'essersi assolu-
tamente sbarazzati di ogni ordinamento
divino.
6. Il vocabolo compare qua e là nei
Testamenti dei xn Patriarchi: test. Zab.
3,7; 9,8; R. 5,r.2 .4; Iud. ri,3. In ep.
14Cfr. L EVY, Cbald. Wort., s.v.; DALMAN,
W'ort., s.v.
15 Ad es. Tg. Prov. 7,rn nel senso di compor-
tame11/o, modo di procedere: b''ark'mii' d'i;anj'-
ti'i', in atleggiamento lascivo.
16 C. BROCKELMANN, Lexicon Syriacum' (1928)
3,.
11 Cfr. MICHEL, Phil., ad l., il quale fa notare
che il yEv6µEvoc; allude più al divenire uomo,
Ar. ro 5 designa la grandezza della città
di Gerusalemme.
7. Come imprestito 'ask"mii' o 'iské-
miz' 14 si trova negli scritti rabbinici 15,
ma non nella Mishna. Abbastanza spes-
so compare in siriaco (eskema) 16, anche
qui come imprestito.
B. L'uso LINGUISTICO DEL NUOVO TE-
STAMENTO
Il vocabolo si trova soltanto in Phil.
2 ,7 e in I Cor. 7 ,3 r. Phil. 2,7 sta in
quella parte dell'inno cristologico che
descrive la xÉvc.JcrLc; del Figlio di Dio.
Con o-x1Jµa."t'L EÙpEiktc; wc; lf:vi}pw'ltoc;
non viene espressa soltanto la realtà del-
la sua condizione umana, ma si vuole
soprattutto sottolineare che Gesù per
tutta la vita fino alla morte di croce si
trovò in questa umanità, che la sua fì.
gura terrena dimostrava 17 • L'Eùpd}Elc;
dice che questo factum poteva essere ac-
certato da tutti 18 • crxfiµa non indica
dunque il comportamento di Gesù 19 e
neppure la sua condizione corporale o
l'effettiva cer tezza della sua esistenza
terrena, né indica affatto la sua fisiono-
mia morale 21', bensl il modo del rno ma-
nifestarsi 21 , con riferimento a tutti gli
l'EupEfiElc; invece più all'essere uomo.
I~ Cfr. E. Kii.SEMANN, Krilische Analyse von
Phil 2,5-II, in Exege#sche V ersuche und Be-
si11mmge11 11 (1960) 75.
19 DrnELIUS , Phil. , ad/.
20 LOHMEYER, Phi/., ad l.
21 Cfr. anche Kii.SEMANN, op. cit. e~ n. 18)
7' s.; E. ScHWEIZER, Emiedrigu11g u11d Erhi.i-
hrmg bei Jesus und seine11 Nach/o/gern' (1962)
94 s.; P REUSCHEN·BAUER, S.V.
 425 (vu,957) axfiµa B - jU't'U.<TX,'!]µO:'t'll;w B (Joh. Schneider)
aspetti in cui egli si offd come uomo 22 •
L'atteggiamento esteriore che egli assu-
me corrisponde al suo vero essere inti-
mo(-+ n. 4). In I Cor. 7,3r Paolo, per
motivare il dovere di possedere le cose
terrene come se non si possedessero, usa
questa frase: ?ta.pii.yE~ yàp -.ò ux;i}µcx.
-cou x6a-µov -ro1hov 23 , la cui migliore
traduzione sarà: «questo mondo nel suo
particolare manifestarsi (o nel particola-
re aspetto) viene (già) meno» 24•
A. L'uso LINGUISTICO NELLA GRECITÀ
E NEL GIUDAISMO
r . Il verbo significa trasformare, con-
vertire, foggiare, mutare l'aspetto este-
riore di una persona o di una cosa 1
(Plat., leg. ro,903e; 906c; Aristot., cael.
3,1 [p. 298 b 31 s.]; gen. an. 2,7 [p.
7 47 a I 5]; de sensu et sensibilibus 6
[p. 446 b 8]; Plut., Ages. r4,4 [I 603];
de/. orac. 30 [1 426eJ; Sext. Emp.,
math. ro,335; Diod. S. 2,57,4 2 , dr. an-
che Iambl., myst. 3,28; test. R. 5,6). At-
testazioni posteriori dell'uso del voca-
bolo si trovano in Preisigke, Sammel-
1
~ Similmente DIBEUUS, Phil., ad l., secondo
il quale uxfiµa si riferirebbe a tutto ciò che
in Cristo - prescindendo dall'aspetto - vi era
dì simile all'uomo.
23 Paralleli formali della frase crxTjµa. 't'oii x6-
0'µov TOU't'OO sono: 't'Ò uxfiµl'1. TOV x6aµov (or-
namento, abito) in Eur., Ba. 832, 't'Ò axfiµa.
't'OV x6uµoo TOVOE in Philostr., vit. Ap. 8,7 (I
3r2,9), axfiµa. x6aµou in PREISENDANZ, Zaub.
I 4,II39.
24 Cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v.
IJX't'O:<TXTJµa.'t'l~w
1 Il vocabolo è vox media. Positivo o negativo
non è il senso della parola in se stessa, ma
buch 5q4,ro (5I2 d.C.); 5175,12 (513
d.C.); Byzantinische Pap. 13,46 3 (594
d.C.) . 11 vocabolo si trova anche in a-
stronomia per indicare i mutamenti del-
la confìgurazione degli astri 4•
2. Nei LXX il composto ricorre solo
in 4Mach. 9,22, dove si riferisce ai mar-
tiri che nella morte passano all'incorrut-
tibilità. In Symm. 1 Bcxo-.28,8 designa il
travestimento di Saul.
3. Filone usa il verbo in tre passi: aet.
mund. 79; leg. Gai. 80.346, dove signi-
fica mutare in una nuova forma, o in
una nuova figura 5• Di Giuseppe si può
ricordare ant. 7,257, dove si parla di
David il quale mutò il suo aspetto este-
riore o il suo abito; similmente ant. 8,
267 a proposito del travestimento della
moglie di Geroboamo. Giuseppe ha pure
il semplice o-x11µcx-cl~w in ant. 8,79, nel
significato di dare una forma, e in ant.
8,267 in quello di trasformare, dare al-
tra forma o figura.
B. L'uso NEL NUOVO TESTAMENTO
Il vocabolo ricorre solo in Paoln. nel-
la lettera ai Filippesi e in quelle ai Co-
rinti. In Phil. 3,21 l'Apostolo esprime la
certezza che il Signore, alla sua venuta,
il contesto concreto nel quale essa rientra, co-
me ad es. n.'ltlt;w, che va tradotto, secondo
i casi, con sperare, temere o aspettarsi. In gre-
.:o il significato dcl vocabolo resta sempre lo
stesso [DIHLE].
2 Cfr. V. GARDTHAUSEN, Griech. Paliiographie
u' (r913) 41.263.
3 ed. A. HEISENBERG e L. WBNGER (1914).
4 Esempi in LIDDELL-ScoTT, s.v.
5 Si noti a questo proposito anche som. 2,45,
dove tuttavia non si ha IJXTaaxriµa.Tll'.;w, ma
O-X'tJ~let't'll'.;w; vi si dice che Dio, nella creazio-
ne, per mezzo del logos diede forma a ciò che
crn informe.
 µnaax'l]µa.'tl~w
trasformerà il corpo dei cristiani. Ora i
credenti posseggono, sl, lo spirito come
caparra del compimento escatologico e
il diritto alla cittadinanza celeste; ma
vivono ancora nella carne. Nella parusia
del Cristo anche il loro corpo parteci-
perà al modo di essere divino; infatti,
come è accaduto al Cristo (2,8), alla
't'a.1tdvwcnç seguirà la ScS~a.. Al posto
del corpo dr miseria che ora i cristiani
hanno, subentrerà il corpo di gloria 6 •
Ed è Cristo a compiere questo passag-
gio, Cristo che con la potenza a lui im·
manente conformerà il loro <Twµ('J. al <Tfu..
µet. "t'ljc; 06~'11<; av-.ou, «al suo corpo di
gloria». In 2 Cor. u,13-15 si trova tre
volte il medio µe-.rurx7Jµ('J.-.l~oµa~. Nel-
la prima frase (v. 13) Paolo spiega che
. gli agitatori giudaizzanti, i quali in real-
tà sono «falsi apostoli» (~I, coli. Il9I
s.), si travestono da apostoli di Cristo 7 •
La seconda frase (v. 14) afferma che il
comportamento dei giudaizzanti non de-
ve mera'Vigliare, poiché Satana stesso as-
6 . Diversamente LoHMEYER, Phil. a 3,21, il
quale sostiene che in Phil. 3,ir non si tratta
«dcl perfezionamento della comunità nel tem-
po escatologico, bensl di quello del martire
nella mol'te». Ma di ciò non si parla nel testo.
Paolo fa piuttosto una dichiarazione valida per
tutti ì cristiani.
7 Sul tramutamento di Satana in altro aspetto
cfr. te:;ta111e11/1m1 lobi (ed. J. A. Roarnsot1,
ThSt v [r897) 104-r37) 6,4: o c;a-rC1.vfiç µE-
•acrx.lJµa·wrfidç Eiç faal'tl]V (mendicante);
17,2: dc; Pa01.ì..Éa -.wv IlEpcrwv; 23,r: dç
'ltp<h'l')V (mercante). µE'rl1..<TX'l')µa..-.ll;oµa.~ El:<;
't't si trova anche in Diod. S. 3,57,5; 4 Mach. 9,
n. Un bel parallelo si trova in test. R. ,5.6,
dove si dice che angeli guardiani si travestiro·
no in forma umana (µE't'EO'XlJµa:tlsov'tc dç
B (Joh. Schneider) (vn,959) 428
sume la figura di angelo di luce e na-
sconde cosl, dietro apparenze esteriori,
il suo vero essere 8 • La terza (v. r 5) trae
la conseguenza dell'affermazione prece-
dente. Se Satana fa cosi, è comprensibile
che anche i suoi ministri si presentino
mascherati da ministri della giustizia.
Caratterizzando in questo modo i suoi
avversari, Paolo riprende ciò che ha det-
to al v. r 3, ma con una formula nuova:
gli apostoli autentici sono ora chiama-
ti ÒLaXO\IOL ÒLX('J.LOoU\l'rj<;, «ministri di
giustizia». In I Cor . 4,6 il verbo si rife-
risce alla forma che Paolo ha dato alla
sua esposizione precedente. La frase
't'~U'W. ÒE, aÒEÀ.<pol, µE't'E<fXl}µ<hLO-(( e:tç
ȵa.ui:òv X('J.i 'A7to).J..wv va intesa in
senso puramente stilistico-letterario; qui
non si tratta infatti di cambiare effetti-
vamente l'aspetto, di dare un'altra for-
ma. Perciò non sarebbe giusto intendere
µe't'IXO'XTJµ('J.i:lsw nel senso di dire qual-
cosa con l'ausilio di una figura retorica 9 :
nel contesto non appare figura alcuna.
éivopa) e così ingannarono le donne della
terra.
s Qui Paolo fa uso di una raffigurazione mito·
lcgica apocrifa, poiché nell'A.T. non si parla
mai di Satana apparso in veste di angelo della
luce. Invece l'idea a cui accenna Paolo si tro·
va in vit. Ad. 9 e in apoc. Mos. r7. Nel primo
passo si tratta di una seconda seduzione di
Eva da parte di Satana, nel secondo di una
interpolazione nel racconto biblico del pecca-
to di Eva; cfr. WINDISCH, 2 Kor. a u,14.
9 Cosi PREUSCHEN-BAUER, s.v.; cfr. LmDELL·
ScoTT, s.v.: «trasferire come in una figura», e
anche F. H . CoLSON, µ&'\"ECTX'l'J[W/ttCTCt.. I Cor.
IV 6: JThSt 16 (1916) 379·384, spcc!alm. 380.
384: µE'tE!TX.lJ!l<incra, «trasferii in una figura».
Cfr. Philostr., vit. soph. 2,17 (n roo,27); 2,25,
r (II no,6); Pseud.-Demctr. 287.292-294.
429 (v11,959) µETC1.UX.TJµCt.-.l~w B (Joh. Schneider) • axl~w xa (C. Maurer)
Propriamente Paolo avrebbe dovuto
parlare della comunità o dei partiti in
Corinto. Invece. di redarguirli con pre·
scrizioni positive e di dire come i mem-
bri della comunità dovrebbero compor-
tarsi fra loro, egli ha mostrato, nell'e-
sempio suo e di Apollo, quale debba es-
sere il giusto atteggiamento dei cristia·
ni. Se fra l'Apostolo e Ap_ollo non esi·
stono contrasti, neanche la comunità ha
il diritto di parteggiare per l'uno o per
l'altro 10• ~"t'aO")Ct]µa-cl~w significa dun-
que: esprimere qualche cosa in una for-
r. Nel greco profano
axl~w, dalla radice sk(h)id-, spacca-
re 1, fendere, viene usato quasi sempre
in senso proprio:
a) spaccare, fendere, lacerare: ~O")CLO'E
owoExa. µolpa.c;, «(la) scisse in dodici
parti» (Hom., hymn. Mere. 128); (f'XL-
~ovcn x<ipa. <po\llr.y 'itEÀ.ÉXEL, «spaccano
la testa con la scure micidiale» (Soph.,
El . 99 ); dc; ovo µÉplJ, «in due parti»
10Cfr. JoH. WE1ss, I Kor., ad l. LIBTZMANN,
Kor., ad l. traduce: «Vi ho colato queste rac·
comandazioni nella forma di un discorso spe-
ciale fatto a proposito di me e di Apollo: ho
esemplificato su di me e Apollo». Qui si deve
però riconoscere che l'uso di µE:t"GtO'XT)µCt.'tl!;w
per esemplificare (e simili) è una catacresi e
non corrisponde al vero senso della parola;
(VII,959) 430
ma diversa da quella attesa o usuale; ciò
che è concepito in modo proprio viene
sottoposto di fatto a un «processo men-
tale di trasformazione».
C. LA CHIESA ANTICA
In Herm., vis. 5 ,r a-xtiµa. significa ab-
bigliamento (abiti di pastore). Nessun
altro scritto protocristiano - al di fuori
del N.T. - usa (f')çijµa. o µE"t'CXO")C'l]µrX."t't·
~w. Per la presenza del vocabolo nella
terminologia gnostica rimandiamo, p~r
fare un esempio, a Clem. Al., exc.
Theod. rr,2; 14,1; 15,2.
JoH. ScHNEIDER
(Polyb. 2,16,n ); ~uÀ.a O'XL~tù, «spacca-
re legna» (Xenoph., Cyrop. 5,3,49; cfr.
an. 1,5,12); XEpa.wQ Xfl0\10., fendere
«col fulmine la terra» (Pind., Nem. 9,
24 s.); À.lf!oç crxv:rfrElc;, «pietra spaccata»
(P. Tebt. II 273,43.52 [II/III sec. a.
C.]); EC1XL(f'E vl}a M.)..a,cr(f'a., «il mare
fracassò la nave» (Anth. Gr. 9,40,3 [Zo-
simo]; cfr. però foxtcrE A1}µ\ltov ilSwp,
«egli (scil. Serse) attraversò le acque di
Lemno» (P. Oxy. xv 1795 col. II 25 [I
sec. d.C. J); dell'aratore: crxlsE vw-r:ov
yiic,, «fendeva il dorso della terra»
(Pind., Pyth. 4,228); crxl~e:-ra.L yaÀ.a,
non esistono del resto passi paralleli [DlliLB].
Che poi Paolo abbia in mente in modo par-
ticolare le metafore di 3,6-8 è possibile, aia
non è proprio sicuro.
axll;w
1 Per l'etimologià dr. Bo1sAcQ, HoFMANN, s.
v.; POKORNY 919 ·s. .
 431 (vu,959) axl~w Ia•2C (C. Maurer) (vu,960) 432

«il latte si coagula» (Diosc., mat. med. sia scelto fra crxl!;w e P'Tlywµi. Cosl in
2,70,3 s.); ol a7toì}a.vo\ITE<; ÈCTXLCTµÉvoi.ç Is. 36,22; 37,r il lacerarsi gli abiti (qr')
Éve:i.À.ouv-ca.L pa:1m:nv, «i morti vengono per la bestemmia di Rapsace è reso con
avvolti in laceri cenci» (Artemid., onei- cr:x,a;w, mentre per lo più questa espres-
rocr. 1,13 [p. 18]. sione viene tradotta con pi)ywµL 2 • Le
altre versioni greche portano· in alcuni
b) In senso attenuato, separare, divi- passi axl!;w dove i LXX traducono bq'
dere; 6 yà.p O'Ìj Ne:~ì..oç... µiO'T}v Atyu- con pi)ywµi., cosl !{I 77,15 Aquila; Is.
1t't'OV oxlswv, «il Nilo ... che divide a 59,5 Aquila (bis); Ez. 13,13 Aquila e
mezzo l'Egitto» (Hdt. 2,17,3); crxlse:'ta.L Simmaco.
-rò Tou Ne:lÀ.ou pe:uµa, «il corso del Nilo
si ramifica» (Plat., Tim. 21e); crxi.!;oµÉ- b) Come mostrano già gli equivalenti
vl}ç T'ijç òoou, «biforcandosi la strada» ebraici, predomina quasi sempre il sen-
(Hdt. 7,31); ii cr't'poc't'LTJ a.v-cwv Ècrxl!;e:- so forte: separare con violenza, spacca-
-i:o, «il loro esercito si partl» ( 8,34); det- re, lacerare; in Gen. 22,3; r Bcx.<T. 6,14;
to delle fronde che si diramano dal tron- Ecci. ro,9 detto dello spaccare la legna;
co (Theophr., hist. plant. r,r,9); delle in Sap. 5,u degli uccelli che fendono
membra del corpo che si suddivido- l'aria nel volo; in un gioco di parole
no: "CÒ 0 ȵ7tpOO'ì}LO\I "COU 7tOOÒç 't'Ò µÈV con crxtvoç (lentisco): ò ayye:ì..o~ -.ou
1

ÈO')(.LO'µÉvov &tix-ruÀ.oL rcÉV'tE, «la parte xuplou axla-e:~ crou 't'Ì)V l}lux.'ijv cr1Jµe:pov,
anteriore e fessa del piede (forma) le «l'angelo del Signore oggi ti spaccherà
cinque dita» (Aristot., hist. an. r,15 [p. l'anima» 3 (Sus. 55). Il varco aperto a
494 a 12s.]); anche delle distinzioni forza s'allarga, quando i nemici indie-
entro il concetto di paideia: &oxe:~ 't'Ol- treggiano dinanzi all'eroe Eleazaro Ava-
vuv µoi. xat 'tOU't'O E't'L 1tTI crxli;e:aitcr.L, ran: xd &a-xl1;ov"Co &:rc'a.u"Cou E:v~a. xcx.t
«mi sembra che anche questo si possa EV~<X. (I Mach. 6,45). Nel contesto dei
in qualche modo suddividere». fatti salvifici operati da Dio per il suo
popolo si separano le acque del Mare
c) Applicato raramente, in senso me- delle Canne (Ex. 14,21 ). Nelle profezie
taforico, alla diversità delle opinioni: della liberazione da Babilonia il tema
xocl O'<pEw'v ÉCTXLSO\l't'O at yvwµa.L, «i lo- dell"acqua che esce dalla roccia spacca-
ro (cioè dei Greci) pareri erano discor- ta' ha un posto importante: O'XLcriti}crE-
di» (Hdt. 7,219,2); Év-ca.ulta µÉV'tOL -cm 7tÉ"Cpct., xat pUlJO'E'tCX.L VOWp (Is. 48,
écrxlcrìll]aa.v, «qui certamente discorda- 21 ). Nella lotta degli ultimi tempi con-
rono» (Xenoph., symp. 4,59); "COV rcÀ.1}- tro le nazioni, si squarcerà il Monte de-
ì}ouç O'Y.LSOµÉVOU Xrl:t<Ì. 't''Ìj\I a.~pEOW, gli Ulivi sotto i piedi di Jahvé (Zach. 14,
«poiché la folla era divisa nel prender 4). Si trova anche l'aggettivo verbale:
posizione» {Diod. S. 12,66,2). "CÒ ì..lvov -i:ò <T;(LCT"t'o\1 «il lino cardato
1

coi pettini» (ls . r9,9 ).

2.Nei LXX
c) Sono da ricordare alcuni composti:
a) crxlsw ricorre r r volte. Per lo più 6:.vcx.<rxl~w, detto dello sventrare le don·
traduce bq', il quale però viene reso in ne incinte (Am. 1,r3); dell'aprire un pe-
prevalenza con pl)yvuµt e composti. sce (Tob. 6,4.5 cod. S). Presenta difficol-
Non si vede su qu"ale fondamento si tà la traduzione di oLa.a-xlsw, ad es. Sap.
2 Cosl ad es. nel gioco di parole di I Reg. II, nunzia la divisione di Israele.
30 s., dove Ahia lacerando il suo mantello an- J Cfr. Theod.: <1xl<1Et <IE µfo'ov.
 433 (vn,960) tTXll;w 2c-4a (C. Maurer)
I 8 ,2 3: li\IÉXO\jiE 'tÌ]\I Opyl}'V xa.t Ot.Écrx~­
CTEV 'tÌJV npòc; 'toÙc; swv"m.c; òoov, Aron-
ne «pose freno all'ira e (le) tagliò la
strada verso coloro che (ancora) viveva-
no» 4 • Non è chiaro il senso di ljJ 34,15:
µacr·n yEc;... òi.Ecrxlcrthicra.v xat où xa.-tE-
vvyi)crixv. Forse bisogna tradurre cosl:
«flagelli (o «ferite, colpii>?) furono
sganciati (oppure «infranti» scii. «su di
me»() e non ebbero pace(?)». Con xa.-
-.acrx.l~w si indica il fare a brandelli i
libri della legge (I Mach. 1,56).
d) Occorre precisare che crx.l~w non
viene usato per indicare il divergere del-
le opinioni all'interno di un gruppo. Si
noti tuttavia 1btocrx.lsoµa.1., separarsi,
scii. dalla parte empia del popolo (Num.
161 21 [per bdl nif'al]; v. 26 [per swr
qal] ).
3. Nel tardo giudaismo
a) Nel giudaismo palestinese i verbi
bq' e qr' non hanno, rispetto ai LXX, al-
cun altro significato teologico che in
qualche modo si connetta con crx.lsw. Di
fatto però è da notare l'evoluzione del
verbo veterotestamentario ~lq, dividere,
ripartire, distribuire . Nella sfera rabbi-
nica Mq significa anche distinguere, spe-
cialmente a proposito della Scrittura. Al
nif'al esso conserva tuttavia il valore di
differenziarsi, differire, essere di parere
diviso, cioè diverso 5, venendo cosl ad
esprimere una situazione di fatto simile
a quella indicata da crx.lsw nel greco
profano (~ col. 431). ni~laq 'al diven-
ta termine tecnico per il resoconto di
dispute e discussioni halachiche in cui
4 Traduzione wnforme a quella di J. F 1scHER,
Echter-Bibel IV (r959) 769.
s LEVY, Wort., ]ASTROW, s.v.; BAClfER, Temi.
1 60 s. I testi di Qumrnn conoscono il verbo
(ad es. I QpHab 6,6; I QM 2,13 s.), ma non
nel particolare significato rabbinico.
6 Il Vangelo di Tommaso, logion 47 inverte
(VII,961) 4.34
si tratta di spiegazioni e applicazioni di-
verse dei precetti della legge, ad es. del-
le differenze tra le scuole di Hillel e di
Shammai (B.B .b. 158a), di controversie
riguardanti la legge (Makk. b. 23b [ge-
mara]) e la prassi giuridica (Ket. 13,r).
Il qal ha un altro senso, più forte: «Chi
disputa (ha~tJleq 'al... ) contro l'insegna-
mento del suo maestro fa sl che la s0ki-
na si distolga da Israele (Ber. b. 2.7b; si-
milmente in Sanh. b. rroa).
b) Filone usa crxl~w raramente e solo
col valore attenuato di spartire, assegna-
re. La sfera celeste è divisa in sette zo-
ne planetarie (cher. 2 3 ); il logos si di-
spiega nelle quattro virtù (som. 2,243);
l'anima si ripartisce nelle sue sette parti
(op. mund. 117; agric. 30). In Flavio
Giuseppe il verbo ha di nuovo il senso
forte che si trova nell'A.T.: Ahia lacerò
il suo mantello, come Dio lacererà il re-
gno di Salomone (ant. 8 1 207); Teuda
promette di interrompere il corso del
Giordano (ant. 20,97).
4. Nel Nuovo Testamento
Nel N.T. crxl~w ricorre 9 volte nei
vangeli e due volte negli Atti degli Apo-
stoli. Nel primo gruppo si tratta sempre
di un lacerare o spaccare qualcosa. Gli
Atti usano il vocabolo solo nel senso di
scindere una comunione di carattere spi-
rituale.
a) «Nessuno cuce una toppa di stoffa
nuova su un abito vecchio 6 • Altrimenti
il pezzo aggiunto strappa via (qualcosa) 7
cosl: «Non si cuce una toppa vecchia su un
abito nuovo, altrimenti si farebbe uno strap-
po» (Ev. nach Tbomas [ed. A. GUILLAUMONT,
H. C. H. Pul!CH e altri, I959, logion 47 )); tra-
duzione in E. HAENCHEN, Die Botschaft des
Thomasevangeliums (l961) 5r.
7 rxXpE~, d'accordo con PREUSCHEN-BAUER, s.v.;
 crxl~w 4a-b (C. Maui:cr)
di questo - il nuovo dal vecchio - e lo
strappo (crxlaµa) diventa peggiore»
(Mc. 2 121). La radicale novità apparsa
con Gesù esige la forma di vita che le
è propria 8 • Mentre Mt_ 9,16 usa, co-
me Marco, il sostantivo o-xlo-µci e cer-
ca soltanto di appianare il testo, Le. 5,
36, adottando la costruzione verbale, at-
teggia diversamente anche il pensiero:
«Nessuno taglia via (a-y.low:,) una pezza
da un abito nuovo e la mette su uno
vecchio. Altrimenti egli 9 taglierà (o-xl~
<rEL) il nuovo e in più la toppa presa dal
nuovo non combinerà col vecchio». La
forma lucana della parabola mette in
luce la divergenza divenuta più viva fra
la nuova comunità ormai affermatasi e il
vecchio Israele: è chiara la preoccupa-
. zione di conservare la stoffa nuova (~
IX, coli. 442 ss.); Luca ha cosl centrato
il punto culminante della parabola, che
consiste nella inconciliabilità del nuovo
col vecchio 10•
'
]EREMIAS, G/.6 25; ScHLATTER, Komm. Mt.,
ad l.; M. ]. LAGRANGE, Evangile .relon Saint
Mare ( 1947) ad I. e altri, dev'essere conside-
rato transitivo e completato con un ·n ogget-
to. Per la difficoltà della frase cfr. LoHMEYER,
Mk., ad l. Nel fascicolo supplementare ed. da
G. SAss [1953]) Lohmcyer ritira la sua con-
gettura à).).'atpEt ( = Àaµ(M-Vt:L, scii. chi cu-
=
ce) -rò nÀ.1]pwµa.. ( tnlp).'r]µa) à1tò [ lµa-
-.lou] 1taÀatou... e intende atpn nel senso di
«la toppa si strappa via dall'abitm>. Questa
traduzione non regge, perché l'uso intransitivo
di ai:pt.> non è testimoniato. Anche l'elimina-
zione di -.ò xa.wòv -rou 7tctÀmov, da intende-
re come apposizione (paralle/iS111t1s membro-
rum.l), come vorrebbero BuLTMllNN, Trad. 79;
V. TAYLOR, The Gospel accordit1g lo St. Mark
(r955) ad l. e altri, non è consigliabile.
8 Si osservi il parallelo frn o-xfoµa e p1]!;e~
b) La scissura del velo del tempio alla
morte di Gesù (Mc. 15,J8 par.) trova
spiegazioni diverse. Non è possibile sta-
bilire con certezza se si tratta del velo
interno o esterno (~ v, coll. 25r s.).
Tuttavia è assai verosimile che si parli
del velo davanti al Santo dei Santi(~ v,
col. 25r) 11 • Mt_ 27,5r ss. e Le. 23,45 an-
noverano l'episodio fra tutti gli altri
prodigiosi segni escatologici che accom-
pagnano la morte di Gesù 12 _ Invece Mc.
r5,38 intende il fatto come annuncio
della fine del tempio e quindi anche del
culto israelitico antico 13 _ Ciò che avvie-
ne nel santuario dei Giudei si integra
cosl con la professione di fede del cen-
turione pagano 14• La scissura nel velo
del tempio proclama il lato negativo,
cioè che la fine del culto veterotesta-
mentario è ormai imminente, mentre fa
professione di fede dell'ufficiale romano
inaugura il cammino dell'evangelizzazio-
ne delle genti 15 •
nei vv. 21 s.
9 Soggetto di crxlcret è chi cuce e non, per es.,
"t"ò €.7tlPÀ'rJµa...
io Diversamente JEREMIAS, Gl.' 25, secondo
il quale il concetto essenziale in Marco sta
solo nel peggioramento dello strappo; donde il
rimprovero a Luca di non aver centrato il
concetto essenziale.
11 Cfr. TAYLOR, op. cit. (~ n. 7) ad/.; STRACK·
BrLJ.ERBECK I 1045; diversamente LoHMEYER,
Mk., LAGRANGE, op. cit. (--> n. 7) ad/.
12 Fendere le rocce è azione escatologica di
Dio, cfr. Is. 48,2r (~ col. 432); test. L. 4,1.
13 LoHMEYER, Mk., LAGRANGE, op. cit. (~ n.
;7), GRUNDMANN, Mk., ad l.
14 M. Dnmuus, Dic Formgcschichte des Ev.•
(1961) 196.
IS Che con la morte di Gesù si compia una
svolta dall'antico al nuovo agire di Dio, emer·
 Nella Lettera agli Ebrei c'è forse una
terza interpretazione. Lo squarcio del
velo potrebbe significare il nuovo acces-
so al Santo dei Santi, cioè a Dio, aperto
dalla morte di Gesù (Hebr. 6,19 s.; 9,8;
ro,19 s. [ ~ V, coll. 254 ss.]). Questo
tema sarebbe allora qualcosa di nuovo
rispetto agli evangelisti, perché, soprat-
tutto nella narrazione di Marco, si sente
insieme un raccapriccio sconvolgente
per quella profanazione del Dio che si
cela nel santuario 16•
c) Il cielo che si squarcia (~ VIII,
coli. 148r ss.) su Gesù al battesimo
{Mc. r,10) è un motivo usuale nelle ri-
velazioni escatologiche di cui Dio grati-
fica il popolo nei momenti cruciali della
sua storia (Ez. r,1; 3 Mach. 6,18; Aci.
7,56; ro,rr; Apoc. 4,r; 19,rr; Herm.,
vis. r, l ,4). Il testo di Marco si ispira
particolarmente a Is. 63,19: «Oh, se tu
fendessi i cieli e scendessi!». Il riferi-
mento è evidente già sul piano pretta-
mente lessicale, perché il termine mar-
ciano crxl~w è una traduzione autonoma
dell'ebraico qf', mentre Mt. 3,16 e Le.
3,2r si uniformano al testo dei LXX
ge ad esempio in LoHME.YER, Mk. a 15,38; J.
CALVIN., Comme11tari11s in Harmoniam Evan-
gelicam a Mt. 27,51, in Corp. Re/. 73 (1891)
782 s.; J. ScHNIEWIND, Das Ev. nach Mt., N.T.
Deutsch 2 10 (r962) a 27,51, ma la netta distin-
zione fra ciò che dice Marco in 15,38 e in 15,
39 è chiarita soprattutto da DIBELIUS, op. cit.
<- n. q) 196.
16 Contro G. L1NDESKOG, The Veil o/ the Tem-
pie: ConNeot rr (1947) 132-137.
17 I codd. D Iatt georg uniformano il testo
marciano ai paralleli, d'età più tarda. Il con-
testo di Is. 63,7-19 contiene anche altri temi:
la voce divina, il riconoscimento di figli (v. 8)
e la promessa dello Spirito (vv. 1r.14). Questi
temi unitameatc a quello del ciclo aperto si
che ha &:volyw 17 • Gesù è il realizzatore
delle opere di Dio di cui mai dall'eter-
nità si è sentito parlare, che nessun oc-
chio ha visto e nessun orecchio ha udi-
to (Is. 64,3 s.) 18 •
d) Che i soldati non si spartiscano la
runica di Gesù, ma gettino su di essa la
sorte (Io. 19,24) è un particolare che ri-
sale a Ps. 22,r9. Non è il caso di intes-
servi sopra speculazioni allegoriche 19•
L'affermazione che la rete di Pietro no-
nostante i 153 pesci non si rompe (Io.
u,n) sembra voler marcare un netto
contrasto con Le. 5,6.
e) Solo Luca parla dello spezzarsi di u-
na unità spirituale (~ coll.43r.433):
tcrxlcr~ 't'Ò 'ltÀ:i'ji}oc;, «la folla si divise»
(Act. 14,4; 23,7). Ambedue le volte si
allude alla divisione in partiti (chi per
Paolo, chi per i suoi avversari) che la
predicazione dell'Apostolo aveva pro-
vocato.
5. Nella chiesa antica
a) L'apocrifo appartenente al Vangelo
trovano nei Testamenti dei xn Patriarchi col·
legati alla speranza nell'intervento escatologico
di Dio, per es. nel cenno al sorgere della stel-
la da Giacobbe (test. !ud. 24). e alla comparsa
del nuovo, eterno sacerdote (test. L. 18). Que-
ste promesse formano lo sfondo del battesimo
di Gesù.
18 La concezione posteriore, variamente svi·
luppata soprattutto nella gnosi mandaica, se·
condo cui il Salvatore aprirà una breccia nel-
la barriera fra i non redenti e il mondo cele·
ste, non ricorre in Marco; cfr. H. ScHLIER,
Cbrislfls und die Kirche im Eph., Beitriige
zur historischen Theol. 6 (1930) 18-26.
19 Le varie interpretazioni sono discusse in
BULTMllNN, ]oh. a 19,24 n. rn.
 uxlt;.w 5a - uxloµa
gnostico di Tommaso (logion 77) 20 ne1
testo del P. Oxy. r r recto 3-9 (II/III
sec. d .C.) dice cosl: xat [o)"Jtov e:[tc;J
fo''tw 1..1.6voc;, [À.É}yw· f.yw e:tµL µe:'t'aù-
-r[ovJ · ~ye:L[p]ov 'tÒ\I Àl~ov x&.xe:i: EÙ-
PTJ<TEL<; µe:· rrx,lcrov -.ò ~vÀov x&.yw ÈxEi:
e:lµL, «e dove c'è uno solo, dico: lo so-
no con lui; alza la pietra e là mi trove-
rai; spacca il legno e io sono là» (~
VI, coll. 728 s.) 21 • Il redattore del Van-
gelo di Tommaso inverte le · due righe
in cui si dice di alzare la pietra e di
spaccare il legno 22, in modo che la sen-
tenza vada intesa nel senso del 'pancri-
stismo'. Invece in P. Oxy. I r non sol-
tanto i dati linguistici, ma anche l'eco
di Mt. 18 ,20, che si avverte nelle righe
precedenti, fanno pensare che Gesù vo-
glia essere non solo con i due o tre che
si radunano nel suo nome, ma anche
con chi, da solo, compie un lavoro umile
e faticoso 23 • Si tratterebbe allora di una
frase polemica contro il pessimismo di
Eccl. r o,9 sul pericolo che comporta il
mestiere dello spaccapietre e del le-
gnaiolo.
b) Per Ignazio lo scindersi dalla co-
munità e dal vescovo va di pari passo
col rinn~amento gnostico della passio-
ne di colui che si fece carne (Ign., Phld.
2•i
È difficile ormai dubitare dell'appartenenza
del P. Oxy. I 1 (11/ru sec. d.C.) al Vangelo di
Tommaso; cfr. HENNECKEJ 61 s. 66 s. e O. Ho-
FIUS, Das kpt. Tbomasevangelium 1md die
Oxyrhy11ch11spapyri r,654 tmd 655: EvTh 20
(1960) 21-4r.18.i-192. Per il testo e la traduzio-
ne del Vangelo di Tommaso 4 n. 6.
21 J. JEREMIAs, U11bekan11te ]esusworte'
(1963) roo-104; ID., Oxyrhy11cbos-Pap. I, in
HENNECKE' 68 s.
22 K. H. KuHN, Some Observations 011 tbe
Coptic Gospel accordi11g to Thomas: Le Mu-
séon 73 (1960) 317 s., dr. HAENCHEN, op. cit.
(---? n . 6) 65.
23 Cfr. il Vangelo dell'Infanzia secondo Tom-
maso 10, dove Gesù fanciullo dice allo spac-
calegna da lui guarito: «Orn alzati, spacca la
legna e ricordati di me» (C. \I. TISCHENDORF,
I (C. Maurcr)
3,3 ): EL 'tLc; crx.lsonL &.xoÀovlM:, ~a.!n­
Àela\I ~e:ov où XÀl]()O\IOµEi:. Et 'tLc; ~V Ù.À-
Ào-rpl~ yvwµTJ m:pt1tll.'tEL, oihoç -r(il "Jt!i.-
i>ei où crvyxa-.a.-.lih:-raL, «Se uno segue
chi si separa (uno scismatico), non ere.
dita il regno di Dio; se uno va dietro a
una dottrina estranea, non concorda con
la passione».
t crx.loµa
1. Nel greco profano
crxlcrµa, spacco' fenditura, incrinatu-
ra, si trova, di rado, nel greco profano
a proposito del suddividersi di parti del
corpo o delle piante: xat Ecr'tLV -rL xat
ÒLÙ µfoov -.wv crx.Lcrµ6.i;wv, «c'è ancora
qualcosa tra le fenditure (dello zoccolo
del cammello)» (Aristot., hist. an. 2,r
(p. 499 a 27] ); -.à crxlcrµMa., le vena-
ture che striano le foglie di acero si al-
lineano tutte verso un unico punto
(Theopht., hist. plani. 3,u,r) 1• Nello
statuto di un'associazione cultuale in o-
nore di Zeus Hypsistos formare partiti,
suscitare divisioni, separarsi dai fratelli
sono atti elencati e puniti come il furto
e la menzogna ai danni dei confratelli:
xcd µ['l}]L[o]e:vt aihwv Èl;foi;w o-uv-
-.ayµai:a.px1JcreLv 2 µ"l)LÒÈ rrx,l( a )µa.-.a.
Eva11gelia apocrypha [ 1876] 150 s. 174; HEN-
NECKE' 296.
crxlo-µ.a
1 Il testo del passo non è criticamente sicuro.
2 Va letto: truv"ta.yµa.'ta.px1JuEt'V . Il verbo
cruv-;;ayµa.-.a.pxéw, proveniente dal linguaggio
militare, nel senso negativo di essere rm ca-
porione è attestato anche in Filone (los. 176)
[DlliLE]. Lo statuto risale alla tarda età tole-
maica e i suoi primi editori C. RoBERTS, T. C.
SKEAT, A. D. NocK, The Gild of Zeus Hyp-
sistos: HThR 29 (1936) 39 s. leggono (f1JV''t'EV·
µa"t'apx-fit<TEw, che non dà senso; U. WILK·
KEN, Urkrmden-Referat: APF 12 (1937) 220
congettura un auv'lt( v )Euµa.-.a.pxi)uEw, con-
giurare, per altro non attestato.
 axl<rµa I·4C
<TU\llO"'trlO"[ i}a~] µi)LO'a1t[ o ]XWPTJL<TE[ t\I
Éx.] 'tij<; 't'ou -i]y[ ou ]µÉvou q>pa:tpaç dç
hipa.v q>pci:tpa.v, «e a nessuno di loro
sia lecito farsi capo di gruppi, né pro-
vocare scissioni, né disertare la confra-
ternita dell'egumeno per accedere ad al-
tra confraternita» (Preisigke, Sammel-
buch v 7835,r3 ss. [I sec. a.C.]).
2. Nei LXX
'tÒo-xlCTµa. non figura; ricorre invece
Ti <TXLCTµ:1i: CTXLO'f.uxt 6pfwv, «i crepacci
dei monti» (Ion. 2,6); al crxtcrµ.cd -r:wv
'ltE'tpWv, «le fenditure delle rocce» (ls.
2,r9 .2r).
3. Nel tardo giudaismo
In rispondenza al verbo p/q (~ coll.
433 s.). dobbiamo parlare unicamente
del particolare significato· che ha ma-
{Jaloqet negli scritti rabbinici. C'è una
netta differenza da m1n, che si va impo-
nendo come termine tecnico per indi-
care l'eretico che nega la verità fonda-
mentale del giudaismo (~ I, coll. 488
s .). Oltre il senso veterotestamentario di
porzione (di territorio) (Ios. n,23), re-
parto (di funzionari) (I Chron. 23,6)
ecc., ma{Jaloqet assume il nuovo signifi-
cato di presa di posizione, differenza di
parere, controversia. Come dimostra
Ab. 5,17, il senso può essere neutro:
c'è disputa a motivo del cielo, come
quella fra Hillel e Shammai, e c'è di-
sputa non a causa del cielo, come quel-
la di Coreh e della sua banda. Però il
vocabolo è usato quasi esclusivamente
sensu malo. Motivo di tali contese in
Israele sono l'errata conoscenza della
legge da parte del popolo (Meg. b. 3a) e
J STRACK-BILLERBECK n 816-818 circoscrive i
passi citati e paralleli alle decisioni dottrinali,
escludendo l'aspello giurisdizionale.
4 LmTZMANN, K'lr., ScHLATTER, Kor. a r Cor.
(C. Mauter)
l'orgoglio, ma soprattutto 1a mancanza
di comprensione fra discepoli e scolari
(Sota b. 47b). L'argomento controverso
può essere di carattere generale (B. B. b.
147a), ma per lo più concerne l'inter-
pretazione e l'applicazione giuridica del-
la legge ad opera dei rabbini. Il dissenso
si cristallizza a volte su piccolezze for-
mali, come il testo di uha benedizione
(Ber. b. 37a), ma tocca anche l'opposi-
zione di un erudito giurista alla supre-
ma corte di giustizia, quindi questioni
di competenza di primaria importanza
(Sanh. b. 88b; T. Sanh. 7,r 3 ). ma{Jaloqet
tuttavia non pone in discussione la de-
cisione fondamentale della fede giudai-
ca, ma, rappresentando una prepotenza
personale e una forma di insubordina-
zione, costituisce un pericolo per l'inti-
ma compattezza del popolo. Flavio Giu-
seppe non usa o-xlcrµa., ma 1) crxl~a, ma-
cerie (ant. r,228; 8,34r).
4. Nel Nuovo Testamento
a) Pet Mc. 2,2r par.~ coII. 434 s.
b) Secondo il Vangelo di Giovanni,
quando Gesù entra in scena si opera u-
na scissione fra i suoi uditori. Essa de-
riva dalla valutazione riguardante la sua
provenienza ( 7 ,43 ~ IX, col. 85 ), le sue
opere (9,r6 ~ XI, col. ro89) e le sue
parole (ro, r9 ~VI, col. 975).
c) Nella Lettera ai Corinti gli crxlCTµa.-
"ta non sono molto chiari, perché è diffi-
cile stabilire con quanti gruppi abbia a
che fare Paolo 4 • Ma è importante con-
r,1:1.; J. HÉRING, La première épiJre de Saint
Paul aux Corinthien; (1949) r7 s.; P. A. VAN
STEMPVOORT, Eenheid e11 Schfrma in de Ge-
meente van KorinJhe volgens I Kori11thierr,
 cxluµcx 4c-5 (C. Maurer)
statare che non si tratta di differenze
dottrinali e programmatiche nettamente
formulate per le quali si distinguano le
singole correnti 5 • Come mostra tutto il
contesto di I Cor. I-4 e in particolare
I,I2, motivo e caratteristica di queste
scissioni è l'attaccamento a persone par-
ticolari, la cui autorità viene esercitata
io reciproca opposizione 6 • Perciò ri·
esce difficile uri pensare e parlare co-
mune (I,10) e soprattutto è messo in
pericolo il comune rito della Cena {l l,
18). <T)(LCTµa. come rivalità in gran parte
personale e a.tpE<TL<; come dottrina fon-
damentalmente errata (~ r, coli. 489
ss.), secondo una distinzione che Paolo
ben conosce dal pensiero giudaico (~
coll. 433 s.), non sono però ancora net-
tamente definite l'una rispetto all'altra
nel senso che ebbero più tardi nella
chiesa come termini tecnici 7 . Le scissio-
ni possono essere superate grazie all'in-
serimento dei singoli nel corpo di Cri-
sto, com~ Dio l'ha voluto; esso implica
la subordinazione reciproca e il fattivo
impegno a provvedere al più debole (I
Acadernisch Proefschrift (1950) 165-174; ZAllN,
Bini. I 207.215 ammettono quattro 'partiti'.
]OH. W E1ss, I Kor. xxx-xxxix; W. MICHAE-
us, Einl. in das N.T.' (1961) 17z eliminano
Éyw BÈ Xp~O"-rov di r Cor. I,IZ e contano cosl
tre gruppi. Altri, ad es. W . SCHMITHALs, Die
Gnosis in Korinth, FRL, N.F. 48 (1956) 34-
37, seguendo F.C. Baur e R. Bultmann, ne cal-
cola uno solo, e precisamente un partito pneu-
matico-gnostico.
5 J. MUNCK, Paulus u11d die Heilsgescbichte,
Acta Jutlaridica, Aarsskrift for Aarhus Univer-
sitet 26,1 (1954) 127.160 s. parla solo di con-
Cor. 12,12 ss.). <T)(lcrµa. al singolare 8 (I
Cor. 12,25) intende prima di tutto scis-
sura, disunione fra le membra, nel cor-
po umano. Ma Paolo va al di là del-
l'immagine e pensa alle scissioni fra le
membra del corpo di Cristo.
5.Nei Padri apostolici
Nei diversi scritti dei Padri apostolici
crxlaµa:ta, scissioni, ricorre sempre in
riferimento a contese, gelosie e simili
contrasti (I Clem. 2 16; 46,5.9; 54,2;
Herm., sim. 8,9,4). Il contrario è l'amo-
re che non conosce crxlcrµa:ta. (I Cletn.
49,5). Alla messa in guardia contro le
scissioni è collegata la raccomandazione
di promuovere pace fra i contendenti
(Did. 4,3; Barn. 19,!2). In modo analo-
go è usato Ti crx;icrµ.:{j in Erma: i crepac-
ci nella montagna significano simbolica-
mente gli uomini proclivi alle discordie
(sim. 9,1,7; 23,1-3); le fenditure nei ra-
mi rappresentano i calunniatori che fo.
mentano dissidi, gli ambiziosi e gli in-
vidiosi (sim. 8,1,9 s. q; 7,2.4; ro,r ); le
crepe nelle pietre indicano i sobillatori
di disordini (sim. 9,6,4; vis. 3,6,3). In
Herm., sim. 9,8,3 e 8,5,r 9 crxicrµa.l e
vx;l<Tµa:toc sono usati promiscuamente
per le fenditure delle pietre e per quelle
dei rami.
C.MAURER
tese verbali e non di veri partiti.
6 Cfr. U. WILCKENS, Weisheit u11d Torheit.
Eine exegetisch-religio11sgeschichtiiche Unter-
suchtmg zu I K I 1111d 2, Beitrage zur histo-
rischen Theol. 26 (1959) 16 s.
7 M. MEINERTZ, 1:xlaµa. und oXpEa~c; im N.T.:
BZ, N.F. l (1957) II4·II8.
~ Va letto: cxlcrµa con P" SJ K pm lat sy,
e non il plurale a-xl::µa:tc:. con S SP D* G al.
9 WHITTAKER, ad I. preferisce a ragione In va-
riante del papiro Michigan .(uxloµa.-ra.) alla
lezione del manoscritto ddl'Athos (CX~(Tµ!Ìç).
 445 (vu;,966) ~i;w X't'h.
I 'f' I I
cr~_,w, CTW"t''l'}pta, CTW"t''l'}P,
O'W't''l)pr.oc;
Dall'aggettivo *a-a.poc;, a'cXoc;, sano e
salvo 1, contratto in a-wc; (omerico e atti-
co; a-woc; ionico e koiné) 2, fu coniato il
verbo causativo trcx6w, cru.waw, arawa-rx.,
far sano, far salvo, cioè I. salvare da
un'incombente minaccia, 2. far uscire
salvo da una situazione pericolosa. Fuo-
ri del presente, si ebbero le forme con-
tratte crWa'w, ecrwo-a (invece di *È<raw-
O'a.) ecc. Il presente a-aow rimasto cosl
isolato fu sostituito da *a-wl~w, a$~w 3
già in Hom. Od. 5,490 e in Hes., op.
376 ( var.) 4 • Postomerico è invece il no-
meti agentis <TW't1)p (Pindaro, Erodoto)
con i derivati <TW't1)pla. e <rw-niptoc; 5 •
Poiché · il· verbo- ~~w e il sostantivo
<TW'tT)pla. nel significato e nell'uso van-
no di pari passo, mentre a-WTI')p e <TW·
'tYJptoc; presentano prnblemi particolari,
parleremo di questi ultimi, contraria-
mente all'evoluzione linguistica, solo
dopo aver trattato dei due altri lemmi.
a<j>!;w X'tÀ.
1 Cfr. il nome cipriota di persona 'J:.a.fox).1-
pric;. aaoc; probabilmente viene da *tw:Jwor e
risale alla radice indoeuropea *tewa, gonfiare,
cfr. BorsAcQ, HoFMANN, s.v. uaoc;; PoKORNY
ro8o.
2 Cfr. M. LEUMANN, <Taoc; Utld awç, in Kleitle
Schriften (r959) 266-272.
l Per uniformità, a ·volte contro l'ediZione dei
singoli testi, il presente e il -perfetto passivo
di <T~~w -sono .rJportati sempre con iota sot-·
toscritto.
4 LEUMANN, op. cit. (~ n. 2) 270.
s Le prime r5 righe di questo capoverso sono
del RiscH,
a~~w. aw.nipla
Bibliografia.
In generale:
MEYER, Urrprung III 390-397; .HARNACK, Misr.
r I29-r50; ]. B. CoLON, La conception du salut
d'après Ics évangiles synoptiquer: Revue des
(W._Foerster - G . G. Fohrer)
SOMMARIO:
A. o"<b!;w e aw.nipla. nel mondo greco:
r. salvare;
2. preservAte, difendere;
3. far (star) bene;
4. conservare l'intima essenza;
5. a~t;w e <TW't'T)pla. come termini religiosi.
B. u$t;w e CTW'tl]p(a. nefl'A.T.:
I . presenze dcl vocabolo ed equivalenti e-
braici:
a) presenze e prospetto delle traduzioni
nei LXX,
b) presenze e prospetto delle traduzioni
degli equivalenti ebraici,
e) rapporto fra i LXX e il testo ebraico;
2. la radice ;I' nell'A.T.:
a) significato del vocabolo,
b) salvezza, aiuto, benessere ad opera di
uomini,
e) limiti dell'azione salvatrice umana,
d) salvezza, aiuto, e benessere ad opera
di Dio;
sciences religieuses 9 ( 1929) 472-507; IO
(1930) I-38. 189-217.370-415; II (1931) 27·
70.193-223. 382-412; J. TH. Ross, The Con-
ception o/ uw.nip(a. in the New Testament
(I947); F. C. GRANT, Roman Hellenism and
the New Testament (1962) 27.154 s.
Per A:
H. HAERENS, Soter et soteria: Studia hellen.i-
stica 5 (1948) 57-68; Nu.ssoN Il' 689.
Per C:
O. HoLTZMANN, Zwei Stelle11 :t.UflJ Gottesbe-
griff des Philo: ZNW r3 (1912) 270 s.; Bous-
SET-GRESSM. 202-301 ; MooRE I 500-506; Il
3n-322; VoLZ, Esch. 359-407; STRACK-BILLER·
DllCK I 67-70.
Per D:
W. SANDAY e A. C. HEADLAM, The Epirtle to
the Romanr, ree ( 1902) a 1,16; w. WAGNEJ!.,
O.ber ir<i>l;w und seine DeTivate im N.T.: ZNW
6 (1905) 205-235; ZAHN, Riim. a 1_,16b; H.].
HoLTZMANN, Lcbrbuch der nt.liche11 Thcol. 1
(19n) 299 s.; II (r9n) 298-300; }oH. W&rss,
I . K.or. a_ r,18; CREMER-KOGBL, s.v. o-<b~w;
 a<f>~w x-rÀ.. A r (W. Foerster)
3. le radici plf e ml[ nell'A.T.:
a) i sostantivi della radice plf,
b) il verbo mlt.
C. ul{J~w e aw-r1]pla. nel tardo giudaismo :
1. gli apocrifi veterotestamentari;
2. gli scritti di Qumran;
3. l'Hcnoch etiopico;
4. i Testamenti dei xrr Patriarchi;
5. i Salmi di Salomone e il Iv di Esdra;
6. Flavio Giuseppe;
7. la letteratura rabbinica e l'Henoch ebrai-
co;
8. Filone.
D . O'ciJ!;w e O'W"TJPUt nel N.T.:
I. cr$i:w e O'W'tTJpla. in quanto salvezza del-
la vita corporea;
II. <r4i~w e O'W'tTJp(a in senso teologico:
r. nei vangeli sinottici,
2 . in Paolo,
3. in Eph. e Col.
4. nelle lettere pastorali,
5. nella Lettera agli Ebrei, nelle epistole
cattoliche e negli Atti degli Apostoli.
6. negli scritti giovannei.
E. cr<!>~w e uw-.71pla. nei Padri apostolici.
F. a~~w e aw-r1Jpla nella gnosi.
G. La crw-tT]pla. neotestamelltaria nel suo rap-
. porto con il tardo giudaismo, la grecità e
la gnosi.
A. <Tcilsw E O"W't''r)pla. NEL MONDO GRECO
r. Salvare
o-cil~cJ e O"W't''l')pla. significano prima di
H. WEINEL, Bibl. Theol. des N.T! (1928) 219-
222.322 s.; W. GRUNDMANN, Der Begrilf der
Kra/t, BWANT IV 8 (1932) 83 s.; M. GOGUBL,
Les f ondements de I' asmrance dri salut chez
l'apotre Paul: Rev. H. Philos. Rei. 17 (1937)
105-144; P. S. MINEAR, And great shall be
your Reward: Yale Studics in Religion 12
(1941) passim; J. R. BRANTON, Paul and Salva-
tion: Crozer Quarterly 24 (1947) 228-240; M.
MmNERTZ, Theol. des N.T. II (r950) 89-114;
M. BARTH, Die Tau/e ein Sakrament? (1951)
502-504; P. FEINE, Theol. des N.T.' (r95r)
223 s.; J. C. FBNTON, Destructio11 and Salvation
in the Gospel according to St. Mark: JThSt 3
(1952) 56-58; M1cHEL, Rom. a 1,16; R. M.
WrLSON, Soteria: Scottish Journal of Theology
6 (1953) 406-416; M. GOGUEL, Le caractère, à
tutto salvare e salvezza, salvazione, sal-
vamento nel senso di un evento impel-
lente e dinamico che intercorre fra per-
sone, allorché un dio o un uomo 1 strap-
pa di forza qualcuno da un imminente
pericolo di vita; in questa accezione,
che è corrente da Omero fino ai tem-
pi più tardi, o-~~w corrisponde all'e-
braico jS' (~ coll. 467 s.). Fra tali pe-
ricoli hanno sempre un posto importan-
te la guerra (Horn., Il. r5,290 s.; Plat.,
symp. 22od; Ael. Arist., or. 45,13, Keil)
e i viaggi in mare (Hom., Od. 5,130;
Luc., dialogi deorum 26,2). Lo stesso si
può dire per o-w-rl)pla.: È1t1)xouov a.ò-
-rwv xa.lM.1tEp va.ua.yla.v "t'Lvà. xa.t o-w-
't'l)pla.v 7ta.pétÀ.oyov OLl)youµÉvwv, «li
ascoltavo come gente che narrava di un
naufragio e dell'inaspettato salvataggio»
(Luc., de mercede conductis r ). Paralle-
lamente a jS' (~ coll. 479 s.) cr~~w in-
dica pure la salvezza da una condanna
giudiziaria (Xenoph., hist. Graec. 5 ,4,
26; Andoc., de mysteriis 3r). Anche il
senso di salvare da una malattia, cioè
guarire, si trova, ad es., a proposito di
un medico: 1toÀ.À.ou -rE <Twcra.v-eoc; ty
µEyétÀ.wv àppW<T't'Lwv (Ditt., Syll.' u
620,r3 s.); cfr. Ècrwih1 (Ditt., Syll.1 m
I I 73 ,9, in una raccolta di guarigioni
miracolose compiute da Esculapio), o di
la fois actucl et /utur, du sal11t dans la théolo-
gie pat1linienne, Festschr. fiir C. H. Dodd
(1956) 322-341; W. C. VAN UNNIK, L't1sage de
u<i>~ew 'sauver' et de ses dérivés dans ler .6-
vangiles synoptiques, in La formation des É-
va11giles (1957) 178-194; U. WrLCKENS, Weis-
heit und Torheit, Beitriige zur historischen
Theol. 26 (1959) 22 s.; W. C. VAN UNNIK, The
Book of Acts, the Co11firmatio11 of the Gospel:
NovTest 4 (1960) 50-53; G. BRAUMANN, Vor-
paulinische chr. Tau/verkiindigung bei Paulus,
BWANT 82 (1962) 32-37.
1 Nella mitologia greca anche gli dèi possono
essere oggetto di un salvataggio (Horn., Il. r8,
395.405; Cornut., theol. Graec. 27 [.p,r s.);
Luc., salt. 8).
 <r<bt;w X't'À..
una medicina: <papµa.xo\I 11@~0\I (Plut.,
adula!. I I [II 55c] ). Tuttavia, a diffe-
renza di jS' (-7 col. 468 ), né cr<il~w né
crw-i-npla sono necessariamente legati al-
l'intervento di una persona o a una for-
za che agisca a un tratto, risolutiva. Non
occorre che il soggetto dell'azione sal-
vante sia qualcuno che stia in posizione
di netta superiorità rispetto a chi de-
ve essere salvato, -come avviene invece
per jf' (~ coll. 467 s.). Non solo cr<il~o­
µo;1. nel senso di salvarsi (ebr. plf o mlt)
è del tutto corrente (Pseud.-Luc., asin.
34), ma anche piedi e garretti o cavalli
salvano gli eroi dalla battaglia (Horn.,
ll. 21,6n; 17,452; 5,224); la notte sal-
va l'esercito dalla completa distruzione
(Horn., Il. 8,500; 9,78; 14,259}; una
buona imbarcazione salva dal naufragio,
un buon consiglio può salvare navi e
popolo degli Achei (Horn., Il. 9,424;
lo,44); del salvataggio della fanciulla
dal mare ad opera del delfino (crw-i-11plcx.
x6p11ç v7tò oeÀq:ii:voç Éx ~cx.À&.-i--i-nç,) par-
la Plut., sept. sap. conv. 19 [II 163a]).
Uggetto del salvamento sono ad esem-
pio il cadavere di Ettore (Horn., Il. 24,
u) o di Patroclo (Il. 17,692, dr. 15,
427 ); inoltre la rocca, la città, le navi
(Horn., Il. 13,96; 17,144; cfr. Plut.,
sept.sap.conv. 18 [n l61c] : CTW't'l)plaç
o;v-i-ou xat -.fjç vEwç,, «del salvataggio
su(! e della nave»). Non è detto neppure
che il termine greco debba implicare l'a-
zione impellente e dinamica di strappare
a un pericolo immediato. A proposito di
una generale condizione di pericolo rap-
presentata da11a guerra o da un viaggio
in mare, cr4isw può assumere il signifi-
cato di preservare o mettere al riparo.
Telemaco, ad es., chiede quali degli
Achei furono preservati, scamparono
(Horn., Od. 3,185). Calcante prega A-
chille di proteggerlo dal prevedibile fu-
rore di Agamennone (Horn., Il. 1,83).
Telemaco suggerisce: MÉOo\l't'O'.. cro:wO"o-
2 ~ questo l'unico passo in cui Omero ha <1$-
A 1-2 (W. Focrster) (vu,968) 450
µEv, «risparmieremo Medonte» (Horn.,
Od. 22,357). crwi}fivo:t è usato per il fe-
lice ritorno in patria (Horn., Il. 9,393;
Epict., diss. 2,17,37 s.; Luc., dialogi me-
retricii 9,1 ); a-w-i-11plcx. indica quindi il
felice ritorno di qualcuno (P!ut., Lacae-
narum apophthegmata I I [II 24re]).
2. Preservare, difendere
La situazione di pericolo resta ancor
più in ombra quando si dice che il re
può lasciare in vita o uccidere (Plut.,
Them. 28 [r l25f] ). ir<ilsw allora signi-
fica anche graziare, e O'W't''llPLO'.. la grazia
(Plut., Cat. Min. 66 [I 792a]; 72 [I
794c] ). La legge custodisce, protegge gli
inviati (anche di fronte ai nemici), dice
Dio Chrys., or. 75,9 e Platone (Crat.
4ooc), seguendo la dottrina orfica, chla-
ma il corpo 7tEpl~oÀ.ov, cioè involucro
dell'anima, tvo; cr4is'llT<XL, «affinché sia
protetta» (scii. f) IJJvx'r]}. Quando il Nilo
non saliva abbastanza, il re Tolomeo II
e la regina condonavano molti tributi
e\IEXO'.. "t"ijc; 't'W\I &.v~pW'ltW\I O'W"'C'l)pLa.ç,
per preservare la gente dalla miseri:1
e dalla rovina (Ditt., Or. r 56,17). Il
passivo cr<ilsoµcx.t significa resistere, re-
stare illeso. Diane Crisostomo (or. 6,
28) chiede: m'jjc; &v É<rwfutua.v ol 7tpW-
't'Ot &vi}pw7tot yEv6µEVOt, µ1]-.E 'TCVpèi;
ov-i-oc; µi}-cE otxtwv µ:i)'t'E Écri}Tj-.oç µi]-cE
èX.ÀÀl}ç -.poq:ifiç i) -.i'jc; CX.U'tOµ<hOIJ, «CO-
me avrebbero potuto sopravvivere i pri-
mi uomini, quando non c'era né fuoco,
né case, né vesti, né altro nutrimento
all'infuori di quello offerto dalla natu-
ra?». Analogamente il medio ha il sen-
so di conservarsi, serbarsi: u4J~ov 'torç
"EÀ.À't}CTLV, «consèrvati per i Greci»
{Luc., Per. mort. 33). u$sw è riferito a
oggetti inanimati nel modo seguente:
critÉpµa. 7tupÒ<; cr$swv, «mantenere vivo
il tizzone di fuoco evitando che si spen-
ga» (Horn., Od. 5,490) 2; detto di uno
l;w al posto di a®w.
 45r (vu,968) cr~~w X'tÀ. A 2-3 (W. Foerster)-
scudo che non vien perduto (Plut., La-
caenarum apopbth. 17 [II 241f], di de-
naro perso che viene riguadagnato
(Ditt., Syll. 3 55,ro), della conservazione
del vino (Plut., quaest. conv. 5,3,1 [II
676b]) o dei beni (aud. poet. 8 (II 27
d] ); addirittura <r<{>~w può indicare il
non farsi tagliare la barba (Epict., diss.
r,16,14). Il vocabolo è adoperato anche
con astratti: -.ò cx.tofjµov xat mui:òv
u~sm1, «conservare il pudore e la leal-
tà» (Epict., diss. r,28,21) in contrappo-
sizione a 01u.cj>lJdpew, 'perderli'; simil-
mente il termine ricorre per la conser-
vazione o la perdita della 1tpoxomi, cioè
dei progressi fatti (Epict., diss. 4,1,!20;
7,30; ench. 51,2); <rwi:11plcx. µ"V1Jµ:nc; è la
conservazione del ricordo (Plut., de De-
mosthene 2 [I 846d] ).
3. Far (star) bene
La componente di «allontanare una
minaccia», che si trova in tutti gli esem-
pi citati fin qui, talvolta cade del tutto
in ombra, e cr<f>sw e <rW1:1}pla. possono
assumere un contenuto puramente po-
sitivo. crciJsoµa.1 significa allora non sol-
tanto venir guarito, ma irrobustirsi,
mantenersi sano ed essere sano; oei:v ad
ikpcx.m.uòµÉvovc; ~~ouv 't'ovc; cr~se<rìlcx.~
µEÀÀ.ov-.cx.ç, «chi vuol essere e mante-
nersi sano deve vivere come se abbiso-
gnasse continuamente di cura» (Muson.,
fr. minora 36 [p. 123 s.]) 3 • Di un mae-
stro di efebi si dice: OiEi:i)p1}0'E.V nav-
i:aç Ùytcx.lV0\11:1X.ç XfX.L O'Wè;oµÉvouç, «si
diede cura che tutti fossero sani e stes-
sero bene» (Ditt.,Syll.' II 7I7,89 [roo/
99 a.C.]); in Dio Chrys., or. 32,15 si di-
ce che l'acqua di Alessandria è -.ò µÈv
<rcf>~ov xat -.pÉcpov xat yovtµo\I, «curati-
va, nutriente e genuina»; in un decre-
J Cfr. 1h-Épc1.1v ... 'tWV ùqi'a..ù-.oii awMv-.wv (Dio
Chrys., or. 57,5 ); <pcipµa..xov crii}!;o\I (Plut., ada-
lat. I l [II 55c]). Le numerose mélnete con
Salus Augusti si riferiscono allo stato di salute
(vn,968) 452
to onorifico si fa questo elogio: Otu..i:E-
i:ÉÀ.t}XEV xcx.t TCoÀ.Et~ xa.t toiwi:ac; o-<il-
~wv, «è vissuto facendo star bene città
e privati» (Ditt., Syll.' II 76r A I I [48/
47 a.C.] ). Su questa linea il sostantivo
O"W't't}pl!'.X, nell'età ellenistico-romana in-
dica in particolare l'essere in buona sa-
lute. Il giuramento di membri di un'an-
iìzionia suona cosl: se violo il giura-
mento [ ... xa.xtO"'t'([.l ÒÀ.Éìlp~ 't''Ì}v] aw-
i:1}plav µot [acpÉÀwo-t]'ll, J..1.lJ"t'E i:Éxvwv
µ1}"t'E O'Ti:OPWV µ1}i:E xap1t[W'll µ-i)}te: où-
r;lcx.c; X<.t"t'OVr.lO'i>at M.<rw<r( w) ɵÉ, gli dèi
«mi tolgano la salute con un pessimo
malanno e non mi lascino godere né dei
figli, né delle seminagioni, né dei rac-
colti, né delle sostanze» (Ditt., Syll.' II
826 col II r4s . [rr7 a.C.]). Nell'an-
nuale festa di Zeus aw<rlnoÀ.v; a Ma-
gnesia, secondo Ditt., Syll! II 589,26-
3 r lo tEpoxfjpv~ prega per la uwi:11pla.
àella città, del paese, dei cittadini, delle
donne, dei bambini e degli altri che vi
abitano, e anche per la pace, per la ric-
chezza, per la prosperità delle messi e
di tutti gli altri raccolti e del bestiame.
O"Wi:t}pla. può quindi figurare accanto a
EÙoa~µovla. (Ditt., Or. I 2,40 s.). Nelle
lettere lo scrivente s'informa della crw-
't''l')plcx. del destinatario, cioè se sta be-
ne 4. Di uso corrente sono i voti -per la
O'WT~pw. dell'imperatore romano. Il
contenuto unicamente positivo che crw-
"t'l')pla può implicare risulta chiaramen-
te dalla raccomandazione di Plutarco
(cons. ad Apoll. 32 [II u8b]) a coloro
che sono in lutto: dovevano passare
questo tempo di afflizione 't'fjç -.ov <rw-_
µczi:oç ÉmµeÀ.elaç q>povi:laa.'llnç xat
't'ljc; "tW'll o-uµBiou'll-twv 1Jµi:v <rwi:11plac;,
«pensando alla cura del corpo e al fe-
lice stato di coloro che convivono con
noi». La formula di automaledizione
dell'imperatore. Notizie più dettagliate in P_ L.
STRACK, Unters11chungen :I.tir rom. Reichsprii-
gu11g des
i. ] hdt. I (r93r) 49 s. 17r-r73.
4 DEISSMllNN, L.0. r48 n. rr ; BGU n 423 .
 O'~i;w wr)... A 3-4 (W. Foerster)

-.i}v ȵ'lÌv <TW't't]plav (Epict., diss. 3,23, ·sa conservare la sua vita fisica, ma, an-
II) significa: «(ne vada) del mio benes- zitutto, come possa mantenersi tale, cioè
sere». Compito del sovrano nell'età el- tiranno. Una città non può <Twtlijva.~.
lenistico-romana è di provvedere al be- sussistere (or. 75,ro), se le leggi si dis-
nessere dei sudditi: El µÈv yàp EÙyvw- solvono; anche qui si pensa soprattutto
µwv xaì. cp~À.&:v&pwitoc; xa.ì. v6µLµoc; èlJv che una 1t6ÀLc;, quando le sue leggi non
È1tÌ. O"W't'1)plq. xaì. "'t'i{) <TVµ<pÉpO\l'tt 'tW\I hanno più forza, cessa di essere una cit-
àpxoµévwv ÈmµEÀEhttt, ... 't'O"'t'E xa.l- tà (1t6Àtc;; ~VII, col. 1258). A questo
pwv µ&.À.trr'ta. ... , i>'tcx.v òpfj, xaÀ.wc; 7tp&."'t'- proposito Platone dice che il compito
't'OV'tcx:c; 'tOÙc; ap:JCOµ.Évouc;, OU\lctµE~ 'tE dell'&pxwv è di <T<i>setv la città, cioè non
µÉ"(tO''tOç ÉO''tt XIXÌ. ~a.crtÀ.EÙc; aÀ.t]~Wç, soltanto di proteggerla dalla rovina ma-
«Se, con animo nobile e buono e giusto, teriale, ma di conservarla in quanto ta-
si prende cura del benessere e del van- le, cioè come stato ordinatamente orga-
taggio dei sudditi, ... godendo soprat- nizzato (leg. 12 1962a-b). Quando si trat-
to ... quando vede i sudditi prosperare, tano temi soecificamente filosofico-reli-
ha un potere grandissimo ed è veramen- giosi, o-~sw -e O-W'tl)plcx. vengono spesso
te re» (Dio Chrys., or. 3,39). Il sovrano riferiti alla sanità interiore dell'uomo,
è ò 'tCÌ. 7tt:iv'ta rrci>~wv, «colui che fa an- per esempio nella sentenza attribuita a
dar bene tutto» (Dio Chrys., or. 62,4); Diogene: 'tQ µÉÀÀov'ti <r<{JsEcri}a.t oE~
lo stesso concetto troviamo nella Lette- cplÀouc; &:ya.ttoùc; iì OLa.m'.Jpouc; ~xl)-poùc;
ra di Aristea (240.28r.292), indirizzata u1tap:JCEW, «chi vuol essere moralmente
al mondo ellenistico. cr$sw figura spes- sano deve avere buoni amici o accerri-
so accoppiato a EÙEPYE'tÉW, ad es. in mi nemici» (Plut., adulat. 36 [II 74c],
Muson. 8 (p. 32,IO s.): OEi: µÈv yàp o1)- cfr. quomodo quis suos in virtute sen-
'7tOU Mva.crl)-a.t 'tÒV ~et.cnMa cr<i>sm' à.v- tiat profectus rr [II 82a-b]) 6 • L'epicu-
ì}pc.:mouc; xet.t EÙEpyt:-.EtV, «è certamente reo Diogene di Enoanda (/r. 2, col. 5 ,12-
necessario che il re sia in grado di assi- 6 ,2) nella grande iscrizione in cui parla
curare benessere e giovamento alla gen- di sé dice : i]MÀ..T)<Tet. -cn C1"'t'Ofi, i:mhn
te» 5 • Xl'J.'t<XXP'l')a'aµevoç (l]v XOLVi;> 't<Ì 'tijc;
crw-.11pla.c; '7tpoì>E[ i:vet.L] cpapµa.xa., «ho
4. Conservare l'intima essenza voluto, approfittando di questo portico,
esporre in pubblico i rimedi della sal-
cr~~w e a'W'tt]pla. acquistano una sfu- vezza» 7 ; Democr., fr. 43 (Diels II r55,
matura particolare quando non si trat- r3 s.) considera µE-.rx.µD.,EL<X. È1t'ttl<Txpoi:-
ta soltanto della situazione esteriore, ma O'LV ltpyµa.crL ~lou O"W'tTJPLtJ, «salvezza
ci si riferisce all'essere intimo, alla na- della vita pentirsi delle azioni cattive».
turn di uomini e cose. Diane Crisosto- È la filosofia che conserva l'uomo nella
mo (or. 3,59) esamina come un tiranno sua vera umanità, come dice con una
vwì}1}o-t::'tttt, e dicendo cosl non pensa, frase lapidaria Epitteto (diss. 4 ,1 ,165)
o almeno non pensa soltanto, come pos- quando paradossalmente afferma che So-
5 La so/us (O'W't'T)pla) augusta sulle monete lìÈ O"w't'TjpÉç tl1n xat qJvÀaxEc, -.wv otwv 't'E
dell'età imperiale si identifica con la solus pu- uci>l;wl>a~, 7tptv tMt"Lv Ei.ç -cé)..oc, -c'Ì")v 7tOVT}-
blica e indica la situazione di ordine e pro- pla.v EtpyoV't'EC, xat Xc.t't'ÉXO\l't'EC, (Dio Chtys.,
sperità dell'impero, garantita dall'imperatore; or: 3:z,r8). Similmente Ael. Arist., or. 45,18
dr. STRACK, op. cit. (-+ n. 3) 49 s. I7r-I73. (KEIL) dice che Scrapide 't''Ì")\I µèv ot} ljiuxl'Jv ...
6 Cfr. 't'TJV oÈ t't'Épav Émµiì.w1.v Epyov eival aoqJlq, xcd)u.lpwv ... <T0~E~.
q>T)µt 't'Wv ouva.µivwv lìt!Ì •mi}oi:ic, xa.L "A.6-
you l)Jvxè.cc, 7tpai'.ivEtv xaL µa.)..1h't'Ew. o\hot 7 cd. J. WrLLIAM (1907 ).
 <r<!J~w
~-'
L
crate lk1t0U\ITICTXW\I ')" '
O"CJ:)~E.'t'aL, ou q>E.U')'W\I,
«si salva morendo, non fuggendo». E
spiega il suo concetto con l'esempio di
un bravo attore che, se cessa di com-
parire sulle scene al momento giusto,
cr$1;c.-i:aL, cioè conserva la sua gloria di
bravo attore. Socrate non ha voluto
conservare il suo o-wµci-i:Lov, ma Èxc.~vo,
o-i:Q OLxalci,> µÈv au~E't'aL xa1. o-4isc.-i:aL,
1
't'Q 0 à.OLX4) µELOU't'ctL XctL à.1t6À.À.u't'at,
«CÌÒ che con la giustizia si potenzia e si
mantiene, e con l'ingiustizia diminuisce
e va in rovina» (diss. 4,1,163). Il bene
che in questo modo si mantiene o si
!Jerde è l'essenza stessa dell'uomo: &v
cr~slJ-.CU 't'OU'tO xat 1tE.pt-.c.i;E.LXLO"µÉvo\I
µavn xat µ'IÌ OLacpiMp'Y)'t'at -cò ai.8-fjµov
µl)OÈ -rò 1tLCT'"C'Ò\I µ'llOÈ 't'Ò CTU\IE'TO\I, '"C'O"t'E
u!{.>sc.-i:at xat a•hoc;, «se questo si salva
e, fortificato tutt'intorno, resiste, e non
vanno in rovina la modestia, la fedeltà,
l'assennatezza, allora anche la persona
si salva» (diss. l,28,21). Il titolo di
diss. l ,2 suona cosl: itwc; &v ne; o-<iJsot
i;Ò xa"t'à. 1tpéo-w1tov ÉV 1t<J.V-i:l, e con ciò
si vuol dire che si tratta di conservare
non «la propri~ fisionomia», ma il ca-
rattere; bisogna non perdere la vera
identità umana. Quando uno si compor-
ta come una bestia, in lui «l'uomo» è
distruttb (diss. 2,9,3; cft. diss. l,28,22
ss.).
5. cr<!.>~w e O"W't11Pla come termini reli-
giosi
crc{Jsw e crw·t"11pla figurano nell'ambi-
to religioso con tutta quanta l'ampiezza
delle loro accezioni. Dagli dèi ci si at-
tende salvezza in tutti i pericoli della vi-
ta (---7 coli. 555 ss.). Per la filosofia è im-
s Lo stesso pensiero fu espresso dal pitagorico
Filolao (Stob., ecl. x,r73,16-18); esso compare
anche in Corp. Herm. 12,r4 s. e in Plot., enn.
3,2.2.
9 Qualcosa di simile dice Ael. Arist., or, 42,4
(KEJL) a proposito di Esculapio.
X"t'À. A 4-J (W. Foerster)
t
portante chiarire come il tutto sia con-
servato nel suo stato razionalmente
compaginato. Plat., symp. 208a aveva
detto che tutto ciò che è mortale si
conserva non col rimanere sempre lo
stesso, ma perché al suo posto suben-
tra continuamente del nuovo 8 • Secondo
Plat., leg. ro,903b, quando un giovane
pensa che Dio non si occupi del mon-
do, bisogna persuaderlo che colui che si
prende cura del tutto, cioè Dio, ha ordi-
nato ogni cosa per la conservazione e il
benessere dell'insieme: 't"i;> 't'OU mx.v't"Òc;
ÈmµEÀ.ouµÉVtfl npòc; 'ti}\I G'W't'1)pLa.\I xa.t
àpE't'i}V 't'OU OÀOU 'ltaV't'f.a·"t'Ì. O'UV't'E't'ct"(·
µÉva. Pet Cornut., theol Graec. 2 (3,9)
Zeus è colui mediante il quale yl\IE't!X.t
xa.ì. a<{>~E.'t'cxt 7ta\l'tct, «tutto nasce e si
conserva» 9 • Dio Chrys., or. 12,29 parla
di Zeus 'tOV rndpa.v-roc; xa.t q>U'tE.UO"a\1-
-i:oc; xaì. cr<{>so\l't'oc; xa.ì. -cpÉq>o\l'toc;, <(che
ha seminato e piantato e conserva e nu-
tte»; cfr. Plut., comm. not. 3I (II 1075
b ). M. Ant. 10,1 ,3 esorta la sua anima a
convincersi che sarà bene tutto quanto
gli dèi elargiranno È1tÌ. trW't'Y)piq. 't'OU 'tE·
À.Elou s<i>ou, 'tOU àya.lJou xaì. OLX!X.LoU
xaì. xaÀ.oG xa.ì. yEwwvToc; 'ltav'ta. xaì.
cruvÉxov'toc;, «per la conservazione del-
l'essere perfetto, buono e giusto e bel-
lo, il quale genera tutte le cose e tutte
le abbraccia», cioè del cosmo rn. Quan-
do, nell'età ellenistico-romana, la fede
nell'armonia cosmica conservata dagli
dèi si indebolisce sotto la pressione del-
la credenza in un fato, il cr<i>sEW divi-
no si allarga a fede nella potenza che
gli dèi hanno di salvare da questo in-
sondabile destino e di proteggere di
fronte ad esso. Le Metamorfosi di Apu-
leio sono un esempio di questo proces.
10 Cornut., theol. Graec. 1 (2,r9 s.): gli antichi
ritennero gli dèi al-i:lovc, ... -r-r)c, CTW"t'TJplru; "t'WY
oÀwv, cfr. 26 (48,r6 s.) e Numenio in Eus.,
praep. ev. r r ,18,21: il 'tE i:6:!;ic; -rov x6uµou
xo:t 1J µovi] Ti àt6io<; xat ii UW•TJpla ttvoc-
XEi:i:oct E~ "t'Ù oÀo:.
 O'~sw x-r)•. A 5 (W. Foerster)
so, sebbene nel libro xr non figuri nes-
sun termine che corrisponda al verbo
cr~!;w; vi troviamo però salus come e-
quivalente di O'W-.1)plrx. a proposito di
Lucio liberato dalla sua forma animale-
sca e quindi dal potere di tin capriccio-
so destino (~ col. 558) 11 • L'esigenza
che la filosofia pone all'uomo di affer-
marsi come essere razionale non basta
più; si cerca un crwiti}wx.t che sia il rag-
giungimento di una vita che vada oltre
la morte. Ciò che salva può essere una
esperienza mistica sentita come 'grazia';
si veda ad es. Corp. Herm. 13,r: µ1)0É-
Wt. OU\lmCl.L O'Witi}VCl.L TCpÒ 't"fjç rcrx.À.Ly-
'YE\IEO'laç, «nessuno può essere salvato
prima della rigenerazione». <rwlH'jva.L e
O'W't'Y}ptrx. si avvicinano cosl a SWTJ: 'tÒ
miv -rò Év Tjµ~v, crQ!;e: 1;w1], cpw..-tt;e:
qiwç, «il tutto che è in noi salva, o vita,
illumina, o luce» (Corp. Herm. x3,r9) 12 •
Nello gnosticismo ciò che salva è la
stessa gnosi. L'uomo non può procu-
rarsela mediante l'intelligenza, ma la ot-
tiene per mezzo della rivelazione o di
un suo mediatore: o1twç -.ò yÉvoç 'tfjç
&.vilpwn6..-T}-coç òtà crou \mò il"r::ou o-w-
itfj, «affinché il genere umano, median-
te te, sia salvato da Dio» (Corp. Herm.
r,26); èyw ... xail"oo11yòc; Èyav6µ11v ..-ou
yÉvouc;, -coùc; Myouç otMo-xwv, 1twç
xa.i -.lvt -.p6m~ crwit-ljcrov-ca.t, «io diven-
ni guida del cammino per l'umanità, in-
segnando la dottrina, come e in quale
maniera saranno salvati» (r,29) 13• Og-
getto del crwìJijva.t non è l'autoafferma-
zione della propria essenza d'uomo do-
tato di ragione (~ col. 454), ma lo
scampo dal potere della morte. L'anima
riceve questa salvezza (Corp. Herm. 7,
r ). La passività del crwi}fivm è la passi-
vità di colui che deve ricorrere alla ri-
11 Su Iside <TW't"E~pa; e sulle metamorfosi in ge-
nere cfr. Ant. Christ. VI (1950) 266 s.
12 Cfr. REITZENSTEIN, Hell. Myst. 349.
velazione divina, al di sopra dell'uma-
na natura; Premessa e insieme comple-
tamento della ricezione della rivelazione
è un guardare in alto con gli occhi del
cuore e un liberarsi dall'ubriachezza. Co-
sl l'anima raggiunge i porti della O"tù't"fl·
plct (Corp. Herm. 7,r s.). Nelle religioni
misteriche un essere divino della mitolo-
gia è salvato dalla morte, e gli iniziati,
mediante il rito misterico, partecipano
di questa salvezza. Il dio è un ikòc; O"E·
O'~O'µÉvoc;, come dice il versetto: il"appa~­
'tE µucr-.m 'toii il"r::oii uaacpcrµivou. fo'tC1.L
yàp 1]µrv ix 1tO\IW\I uw-.ripla, «coraggio,
o misti del dio salvato; ci sarà infatti per
voi salvezza dagli affanni» (Firm. Mat.,
err. prof. rel. 22,r ). La passività del O'W·
Mjvcx~ è la passività di colui che non op-
pone resistenza all'evento sacramentale
che in lui si attua. La salvezza consiste
nel raggiungere una vita che va oltre
la morte, in regioni beate. Infatti in
Apul., met. rr,21 gli inferum claustra e
la salutis tutela di cui è arbitra Iside so-
no appaiati; la consacrazione stessa è ce-
lebrata ad instar voluntariae mortis et
precariae salutis (ibid.).
Una particolare forma di salvezza è
quella che, al dire di Origene, Celso a-
scrive ai profeti siriaci: un profeta, dio
o figlio di dio, dice: fiori ... o x60'µoc; &.-
'ltoÀ.À.u..-a.L••. Èyw òÈ cw<rm il"ÉÀ.w ..... oùç
t'' _C\f ' I "\ rt:
UE µOL 1tHcrnE\l'tClç Cl.LWVLOU<; ((>U/\.Cl.<.,W,
«ormai il mondo va in rovina ... io voglio
salvare... custodirò in eterno quelli che
sì sono lasciati persuadere da me» (Orig.,
Cels. 7 ,9 ). Si tratta di una salvezza dal
castigo eterno, ottenuta mediante la ve-
nerazione di un inviato del dio e me-
diante la fede in lui.
W.FOERSTER
n Cfr. ol 6è µio't"èl.. 't"OV d.ycx.1'ov ovo-~w6w~ u7tò
i:ov i}Eov <T<!->l;6µiovoL (Corp. Henn. 9.5) e 11t1·
mine salvati tuo gaudemus (Asci. 41 [354,7
s.] ).
 459 (VII,970) O"<iJ!;w xù. A 5 - B r (G. Fohrer)
B. cr$swE CTW'tTJp{a NELL'ANTICO TE-
STAMENTO
x. Presenze del vocabolo ed equivalenti
ebraici
a) Presenze e prospetto delle traduzioni
nei LXX
cr$~w, p1·oteggere, salvare, nella tra-
duzione dei LXX, limitatamente ai libri
canonici dell'A.T. ebraico, compare, in
quasi tre quinti dei casi in cui è usato,
come corrisponde del verbo if'; e, preci-
samente, x43 volte traduce la forma
hif'il, col senso di salvare, liberare, aiu-
tare, venire in aiuto, soprattutto in
Iud.; z-2 Sam.; I-2 Reg.; I Chron.; Ps.;
Os.; Abac.; Soph.; Zach.; Is. 30 ss.;
Ier. r-26; r6 volte sta per il nif'al: ri-
cevere, avere aiuto; in 3 casi serve a
rendere i seguenti sostantivi derivati:
ieJa' (Abac. 3 ,r 3 ), f su' ii (Ps. 80,3) e m~­
sà' ot (Ps. 68,2r ), prestazioni di aiuto.
Un altro quinto delle presenze serve a
tradurre le radici plf e ml(: cr$~w com-
pare quattro volte per piiltt (Is. 45,20;
Ier. 42,17; 44,q.28), una volta per pii-
le!, salvati, superstiti (Is. 66,19), 5 vol-
~
14 L'unica traduzione del verbo pi{ al pi'el
con cr<iJ!;w (Ps. 56,8) proviene da un testo e-
braico corrotto, nel quale il verbo dev'essere
certamente alterato.
l5 Come varianti greche figurano in r Beta'.
30,17 OLctcr$!;w ed anche 1tE{JLO'$l;w, presente
solo in questo passo.
16 Figurano inoltre, nell'ambito del testo greco,
le seguenti varianti di cr<iJ?:w: àva.cr~!;w (!Ep.
31,19; Abd. 21), OLctcrcji!;w (Ge11. 19,20; Ios.
lOAo; .r Sa111. 30,17; 2 Reg. 19,37; IEp. 48,15;
Ez. 17,15; inoltre Dan. II,41, Theod.), à.1to<T~­
?:w (lEp. 41,3), crw-ti}p (!ud. 12,3). Viceversa
si trova il scmplic:c O'tll~W per &.vctCTcii!;w in
IEp. 51,14; Zach. 8,7; per otcxO"cji!;w in r Sa111.
19,18; per w~Éw in IEp. 41,n; per 't"lDlJµL in
::? Chro11. 33,7. cn~!;w è sostituito da un verbo
completamente diverso in r Sam. 23,2; Is. 38,
6; 46,2; 59,r ; lEp. 2,27; rr,12; 45,18; Ez. 33,
te per p•lé!lz, il resto, scampare, salvezza
(Gen. 32,9; Is. ro,20; 37,32; Neem. r,
2; 2 Chron. 20,24), e r volta per mifla!,
asilo, luogo di rifugio (Ps. 55,9) 14 ; inol-
tre 37 volte per ml! al nif'al, mettersi
in salvo, sfuggire 15, rr volte al pi'el,
salvare, salvarsi, e una volta nel raro
hif'il, portar via da, salvare da. Nel resi-
duo quinto dei passi in cui è presente,
cr$sw serve a tradurre una quantità di
espressioni diverse che altrove sono re-
se in altro modo, fra cui 24 volte n1l, a
cui per lo più corrisponde puoµocL {-)
16
xr, coll. roo5 s.) e È!;,atpÉw •
&..'1iaCT$sw: riavere sano e salvo, ricu-
perare, oltre a pl/ al qal, che ricorre una
sola volta (Ez. 7,r6), rende assai spesso
i sostantivi che ne derivano: ro volte
paltt, 3 volte palét (Ier. 44,14; 50,28;
5r,50) e 6 volte p•Uta (2 Reg. r9,3r;
Ier. 50 1 29; Ez. r4,22; Ioel 2,3; 3,5; 2
Chron. 30,6). Sta invece per ml! al pi'el
solo una volta (Ier. 51,6)1 al nif'al due
volte (Ier. 46,6; Zach. 2,rr ), e due vol-
te per #' hif'il 17•
ÒLauciit;,w: condurre a buon fine, sal-
vare, si trova anch'esso solo di rado per
12; 36,29; Zach. I2,7; tjl 17,28; 33,7; 106,13;
inoltre Dan. 3,95 e 6,21, Theod. Parecchie di-
vergenze si possono riscontrare anche fra il
testo ebraico e i LXX. Il testo masoretico si
presta ad essere corretto grazie al O"<!J!;w dei
LXX in r Som. 14147 (iJ' nif'al per iarI1a') e
Prov. 19,7 (mlt nif'al per hemma), e integrato
sui LXX in I Sam. 10,1 e r Reg. 13,31. A loro
volta i LXX hanno letto male il testo ebraico
e tradotto erronea.mente con cr<éJsw in Js. lJ.7>
Mich. 6,9; lob 27,B; Lam. 2,13. Infine i LXX
hanno cr$!;w per sovrabbondanza di espressio-
ne rispetto al testo ebraico in 2 Sam. 14,4; Is.
12,2; Prov. lo,25; Bsth. 4,17b; ro,3 s.; Dan.
6,23.28.
17 Probabilmente in Abd. 21, in base alle va-
rianti dei LXX e alle versioni, bisogna correg-
gere in iI' al nif'al, mentre le varianti di Zach.
8,7 propongono un semplice cr$!;;w.
 ~~w xù. B xa-b (G. Fohrer)
;s': due volte al nif'al (Num. 10,9; Ier.
8,20), tre volte in forma hif'il (Deut.
20>4; Os. 13,rn; Zach. 8,13); più fre-
quentemente invece in corrispondenza
della radice plf: due volte per p/! al
pi'el (Mich. 6,r4; lob 2r,ro), una volta
al hif'il (Mich. 6,14), due volte per piilif
(Iud. 12>4 s.), una volta per piilef (Num.
21,29) e 5 volte per p•Jeta (Iud. 21,17;
2 Reg. 19,30; Dan. II,42; Esdr. 9,14 s.)
e soprattutto per il verbo mlt: 20 volte
al nif'al, mettersi al sicuro, scampare, e
4 volte al pi'el, salvare, salvarsi. Inoltre
~La.<T<i>SW traduce 7 volte Sarzd spesso
parallelo e praticamente sinonimo di pii-
ltt e solo una volta ciascuno ird, /Jih al
pi'el e 'st al hitpa'el 18 •
crw-i:'l'}pla: salvezza, conservazione, di-
fesa, prosperità, benessere, traduce 81
volte, e perciò con ampia prevalenza, la
radice #': 5 volte jJ' in forma hif'il (2
Sam. 22,3; 2 Reg. 13,5; Is. 38,20; 47,
l5i 63,8), 12 volte jeia' (è relativo a~
<rw-i-i}p un altro terzo delle presenze), 38
volte lsu'a e 26 volte r:Su'a,salvezza,
aiuto, benessere. Ricorre invece 6 vol-
te per p•/éfa (2 Sam. 15,14; Ier. 25 ,
35; Abd. l7i Esdr. 9,8.13; 2 Chron. I2,
7) e ancora più raramente per altri ter-
mini: 3 volte per siilom (Gen. 26,31;
28,21; 44,17), due volte per tusijja
(Prov. 2,7; lob 30,22, dove il testo ma-
soretico è errato), una volta per siilew
(lob 20,20; ma il passo nel T.M. è cor-
rotto) e una per miin6s (lob n,20, con
trasposizione nei LXX) 1~. Qualche volta
is Come varianti dei LXX si trovano il sem-
plice crc!i~w in r Ba<T. 19,18, e altri verbi in
r9,10 e 20,29. Una divergenza dei LXX dal te.
sto ebraico compare in lob 36,12, dove si leg-
ge !ìtacrc!Jçw, forse erroneamente derivato da
iSm'w. In Gen. 35,3 ; Ios. 6,26 OLauc!i!;w non
ha rispondenza nel testo ebraico.
1
~ Come varianti nell'ambito dei LXX trovia-
mo <TW"t"lJp in 2 Ba:cr. 22,47; Is. 25,9; r Chron.
16,35 e UW"t"TJPLOV in \jl n,6. In Dan. ll,42 Teo-
dozione ha crw·n1pCa: al posto di oLa:<Tc!i~w per
O"W"tTJpla è un'aggiunta che non ha corri-
spondente nel testo ebraico (lEp. 37,6;
~ rr7,28; lob 2,9a; Esth. 4,I7di 8,
I2U) 20.
Qua e là compaiono altre forme lessi-
cali: l Ecr&p. 9,8 in B' <TW't"/ipLcrµa., in
B' crw't'l'}playµa per O""tTJp~yµa; Gen.
45,7 in Aq. &.va.<rwuµ6c; come traduzio-
ne di pli!h e Ps. 55,9 in Aq. e Theod.
&~a.uq>crµ6c; per mplf.
b) Presenze e prospetto delle traduzioni
degli equivalenti ebraici
Come u<i>~w e i suoi derivati com-
paiono prevalentemente per la radice jS'
(eccetto la traduzione di selem con O'W-
-.i}pLOV, ~ coli. 602 ss.); così il verbo
;.!:' e i sostantivi che ne derivano, tran-
ne relativamente poche eccezioni, ven-
gono tradotti con crci>~w ecc.: il verbo
if' in forma hif'il per un complesso di
r6r volte, di fronte a 22 traduzioni con
altri termini (di cui 7 con pvoµa~ ~ xr,
col. 1005) 21 , al nif'al r6 volte, di con-
tro a 3 differenti; jeSa' 33 volte contro
3, j"su'a 78 volte senza divergenze, te-
su'a 3 r volte contro 3 e m6silot una
volta. Mentre il verbo #', tranne r 3 ec-
cezioni, viene costantemente tradotto
con corrispondenti forme verbali greche
e il suo sostantivo specialmente con crw-
"TJPlrl e crw"t'i}p~ov, ;esa'
in r2 casi è
reso con crw-.l)p, salvatore (-7 col.
578)22.
l'ebraico pljth.
20 Per <TW"t"1]plci nel libro di Isaia cfr. L. H.
BROCKINGTON, The Greek Translator of Isaiah
and his Illterest in .6.0aA: VT 1 (1951) 30.
21 Certe particolarità rimandano alle forme f -
hoWi' (r Sam. 17,47; Ps. u6,6} con la lettera h
conservata nell'imperfetto (GESENius-K. 53q)
e wajjoli'iin (Ex. 2,17) con la vocale di lega-
mento a davanti al suffisso nell'imperfetto.
22Con jl' è stata formata una serie cli nomi
propri, composti in parte con je'fa' e jhwh
 u<iJ?;w X'tÀ. B 1b-<: (G. Fohrer)
Viceversa nei LXX, per rendete la
radice plf, si adopera preferibilmente
ucbsw nei composti con &.v(I,- e oLcx.-, di
rado tuttavia per il verbo, che si tradu-
ce per lo più in altro modo, bensl, con
poche eccezioni, per i sostantivi deri-
vati. A differenza di quelli connessi con
la radice #', questi sostantivi vengono
resi per lo più con forme verbali; sol-
tanto pele!a è tradotto 6 volte anche con
CTW't"'l'}plcx.. Quindi cr<ilsw ecc. compaiono
solo 5 volte per pl{, che invece è tradot-
to 22 volte con altri vocaboli, in parti-
colare con puoµ(l.t (~XI, col. 1005) e in
qualche raro caso con è:!;cx.tpfol; 16 volte
ricorrono invece per piiltt (3 volte diver-
mente}, 5 volte per piiléf, 22 volte per
peléfa ( 6 volte diversamente) e una vol-
ta per miflii(13•
Il verbo mlf 24 , dalla radice plf, a dif-
(j'Ja'jiiha) o 'el ('elifa'). I LXX cercano di ren-
dere questi nomi, quando non li sostituiscono
addirittura con altri, in base ad affinità di suo-
no con l'ebraico e senza occuparsi del loro si-
gnificato, cioè senza ricorrere a acji!;w. Per
amore di completezza occorre ricordare, oltre
a jS', anche Iw' pi'el, invocare aiuto, con i so-
stantivi Iewa' e Iaw'a, grido d'aiuto, e il nome
di perso11a fhOitW' o jeJlia', I11uo\ic; (~Iv, coll.
909 ss.).
2.l L'importanza della voce è dimostrata dai
numerosi nomi propri che furono formati con
questa radice e per la cui traduzione nei LXX
vale ciò che abbiamo detto nella nota prece-
dente. I nomi si trovano anche altrove nel-
l'Antico Oriente, e non sono peculiari al mon-
do israelitico, dr. M. LmZBARSKI, Handbt1cb
der nordsemitischen Epigraphik I (1898) 209;
K. TALLQVIST, Assyrian Perso11al Names (1914)
r79.179a; Z. S. l:ìARRIS, A Grammar of the
Phoenician La11guage (1936) I37; E. LITT-
MANN, Nabataean Inscriptions /rom Egypt II
(I954) 235.
24 Per la derivazìone da pi! si rimanda o all'a·
rabo m/f o mr{ (dr. l'ebr. mrf), essere liscio,
sema peti (cfr. C. LANDBERG, Datlna [r909-
19x.3) 1 u .3 per il decivato sud-arabico sfuggi-
re, svignarsela), o all'arabo 111/d (dr. 111'!), es-
ferenza dei sostantivi derivati da questa
stessa radice, è tradotto in prevalenza
con u<i>sw (in totale 49 volte) e &cx.-
<r<ilsw (20 volte), mentre &.wicr<ilsw è
poco usato (3 volte). Più precisamente,
questi verbi rendono ml! al nif'al in 55
casi (solo 6 volte diversamente); al pi'el
in r6 casi (rr volte è reso con puoµ(l.t.
[~XI, col. 1005] e t~<upÉw); e al hif'il
in un caso su due 25 •
c) Rapporto fra i LXX e il testo ebraico
La traduzione delle radici jS', pl{, e
ml! con u~l;w ecc. non comporta nes-
sun fondamentale spostamento di signi-
ficato. Ne deriva che u~l;w ecc. servono
a rendere una quantità di altre espres-
sioni ebraiche che, per il senso, corri-
spondono alle predette radici 26 • Biso-
gna però riconoscere che il testo maso-
sere lubrico, non offrire presa, sgusciare.
25 Peraltco questa presenza in Is. 3 r ,5 col si-
gnilìcato di salvare è controversa, perché I Qls
(ed. M. BuRROWS, The Dead Sea Scrolls of
St. Mark's Monastery I [1950)) ha invece
whplif. È vero che I Qis 66,7, d'accordo col
testo masoretico, ha ml! hif'il, che risulta quin-
di testimoniato anche al di fuori della lezione
masoretica, ma il significato è qui, come in
I QH 3,9, (portar in salvo), partorire; i LXX
hanno tradotto appropriatamente È!;tqivyEV
xa.t E'tEXE'\I. ml! hitpa'el si trova solo in lob
4r ,u, dove indica lo sprigionarsi di scintille.
26 I verbi ricorrono 5 volte per ':i:r, aiutare,
e una volta per sgb pu'al, venir protetto, dife-
so, i quali, per il significato, sono paralleli a
#'; r4 volte per siirid, scampato, e una volta
per !rd, sfuggire, che sono usati in parallelo
soprattutto a plf; 6 volte per diverse forme
di ~jh, vivere, lasciar vivere, salvare la vita,
e due volte per l'aramaico Jét.ib (ebraico 'zb),
salvare, in stretto parallelismo con ml!; infine
24 volte per n# hif'il, che in prevalenza viene
tradotto con p(!oµa~ (~ XI, coll. roo5 s.); ma
spesso sta pure per pl/ e ml!. Una volta vi cor-
risponde id', considerare, fare attenzione (alle
angustie di un uomo) e una 'Jt hitpa'el, ricor-
dare, pensare a, perché nella mentalità antica
 uc{l?;w xù. B
retico, là dove i LXX traducono con
CT~sw ecc., è spesso reso un po' libe-
ramente, e in parte secondo un'inter-
pretazione particolare v. Il senso ne ri-
mane cosl talvolta alterato rispetto al-
l'ebraico. In Is. l0,22 il resto «che si
converte» diventa il resto «che viene
salvato». In Soph. 3,I] l'affermazione
che Dio è un gibbor moSia' si scolora in
un ouva:tÒç O'WO'E~ O'E, L'uso di O'~~w
in lob 20,24 per brl;, fuggire, e in Esth.
8,6 per r'h, guardare, dà un altro sen-
so. Il testo masoretico risulta alterato
ancor più notevolmente in Prov. 10,5,
dove i LXX parlano di 'destino' e non
di 'comportamento' del saggio; inoltre,
nella loro interpretazione escatologica 28
di Prov. 10,25, a proposito del giusto,
paragonato nel testo masoretico a un
fondamento stabile, essi dicono invece
che chi abbia potuto scampare (alla tem-
pesta) viene salvato in eterno. Un'altra
alterazione si ha in Prov. II,Jl, dove il
T.M. dice: se sulla terra viene ripagato
il giusto, quanto più chi è malvagio e
peccatore?, mentre nei LXX leggiamo:
Se il giusto a stento si salva, dove fini-
ranno l'empio e il peccatore? Un'altera.
zione ancor più notevole appare in Ie:p.
38,22, dove il T.M., oscuro e corrotto,
dice: Jahvé crea una cosa nuova nella
regione: la donna protegge tutt'attorno
(circonda, corteggia) l'uomo, e i LXX
interpretano: Il Signore creò salvezza
questo pietoso interesse non va mai disgiunto
da un aiuto. Poiché i termini ebraici indicano
non solo aiuto e azione di salvezza, ma anche
le conseguenze e gli effetti che ne derivano,
si può facilmente capire come per 3 volte si
usi uw-.npla per tradurre b'siil6m, in pace,
sano e salvo.
27 I LXX traducono in questo modo pdh, ri-
scattare, in Is. 1,27; lob 33,28; f?sh , trovar ri-
fugio, in Is. 14,32 e swr, sottrarsi (al mondo
sotterraneo), in Prov. 15,24. In lob :u,20 il
masoretico bere alla collera di Shaddai diventa
nei LXX 11011 venir salvato; in Esth. 4,rx l'e-
spressione che solo una legge vale, che lo si
IC (G. Fohrer)
per una nuova piantagione, e in questa
salvezza cammineranno gli uomini 'l9. In
lob 35,14, con l'uso del verbo <r~sw la
traduzione dei LXX risulta del tutto di-
vergente dal testo ebraico, che non si
presta ad una modificazione ad essa con-
forme. Tutti questi rilievi riguardano
comunque singoli passi, senza pregiudi-
zio per l'uso generale dei vocaboli greci.
Una lieve alterazione del concetto av-
viene tuttavia nei sostantivi derivati
dalla radice pl!, che vengono sempre
tradotti con le forme verbali di CT$sw
ecc., eccetto 6 casi in cui figura il ter-
mine pctefa. Da fuggitivi, scampati si
passa perciò a salvati, da parte scampa-
ta a parte salvata. In questo modo da
un lato viene messa in primo piano la
passività del comportamento, accentuan-
do l'aiuto ricevuto, daH'altro si richiama
l'attenzione sul fatto che alcuni non so-
no stati semplicemente lasciati sopravvì-
vere e risparmiati, ma sono stati inten-
zionalmente salvati, come indicano an-
che le locuzioni parallele, di conio teo-
logico, usate per il «resto» (ls. ro,20;
3 7,J 2) 30• La traduzione di pclé!a con
O'W"t''l]pla., che ricorre 6 volte, in 5 casi
è adeguata, poiché il vocabolo ebraico
indica scampo, salvezza (2 Sam. 15 14; 1
Ier. 25,35; Abd. l7i Esdr. 9,13; 2
Chron. r2,7). Ma in Ioel 2,3; 3,5 il ter-
mine, pur avendo lo stesso valore, è trn-
uccida, è tradotta che per lui no11 c'è scampo.
za Cfr. G. BERTRAM, Die religiose Umde11tu11g
altorientalischer Lebensweisheit in der griech.
Obers. des A.T.: ZAW 54 (r936) 166.
'l9 Invece C. ScttEDL, «Femi11a circumdabit vi-
rum» oder «vÙJ salutis»: Zschr. fiir katholi-
sche Theol. 83 (1961) 431-442, nella sua ri-
costruzione del testo si ispira largamente ai
LXX.
3'l I'rit viene tradotto in 4 Bo.O'. 19,31 con xa;-
-r6.ÀEtp,µa., in 2 E<Tlìp. 9,r4 con Èyxa•ciÀELµ·
µa;, p/i!h in 4 Ba<T. 19 131 con à:vacr~?;w e in
2 Ecrop. 91 14 con o~au<!>!;;w.
 crciJ!;w x-rÀ.. B 1c-2a (G. Fohrer)
dotto con una forma verbale. Viceversa
in 2 EO"op. 9,8 si trova <rw-ç11pfo., anche
se peleta qui ha proprio il senso di scam-
pato e vi corrisponderebbe meglio la
forma verbale 31 • Non è chiaro quale sia
il motivo di tale divergenza.
2. La radice js' nell'Antico Testamento
a) Significato del vocabolo
Il verbo #', conforme all'arabo wa-
si'a, significa in origine essere esteso,
largo 32, specialmente in contrapposizio-
ne alla tribolazione che propriamente
può essere intesa come ristrettezza, an-
gustia (~ar) e, in base al verbo ~rr, come
uno stringere, avviluppare, ridurre alle
strette, e quindi un essere intralciato,
ristretto, oppresso (~ r, col. 935; IV,
coli. 518 ss.). Se la tribolazione si pre-
senta come una specie di pressura e di
prigionia relativamente allo spazio, la
salvezza dalla tribolazione sarà un muo-
versi al largo, nello spazio .u. Quindi ;s'
in forma hif'il vorrà dite che si fa largo
e si dà spazio a qualcuno cosl inceppato,
in forma nif'al che gli è dato spazio e
larghezza. E poiché tutto questo avvie-
ne per 1'.iJitervento salvatore di una ter-
za persona a favore dell'inibito e contro
il suo inibitore, ecco che il verbo assume
il valore di dare salvezza e ottenere sal-
vezza. Questa salvezza è raggiunta, da
chi è debole o è minacciato nei suoi di-
ritti vitali, grazie a un rapporto di pro-
tezione e di dipendenza, nel quale egli
31 Inoltre Teodozione usa il sostantivo in
Dan. II,42, dove i LXX più appropriatamente
hmno una forma verbale di lìLa.<r<{it;w. ·
32 Il vocabolo ricorre nell'epigrafe moabita di
Mesa, righe 3 s., nei nomi sud-arabici antichi
'lit' e il''l, cfr. K. CoNT1-Ross1NI, Chrestoma-
tbia Arabica Meridio11alis Epigraphica (1931),
e nella forma aramaica wjws' in 4 QPsDa (ed.
J.T. MILIK, «Prière de Nabo11ide1> et autres
écrits d'un cycle de Daniel: R.B 63 [ 1956]
413).
si pone dalla parte di uno più forte o
più potente che lo libera dallo stato di
costrizione in cui versa. Non si tratta di
autodifesa, né tanto meno di una assi-
stenza praticata in cooperazione con
l'oppresso, ma di un aiuto senza il quale
l'oppresso sarebbe assolutamente perdu-
to. Inoltre 1a radice ìS' indica in preva-
lenza rapporti fra persone. Non solo
scampo, aiuto, salvezza avvengono a fa.
vore di persone che si trovano in situa-
zioni spesso determinate dalla volontà
ostile altrui, ma sono pure persone i fat-
tori che intervengono salutarmente, e
solo di rado mezzi materiali o l'uso di
essi (Is. 26,r; 6o,r8.
Tra i sostantivi derivati, iefa' è for.
mato dalla radice monosiliabica con vo-
cale breve, al modo dei segolati, j"su'a,
femminile, sul tipo dei nomi con vocale
lunga nella seconda sillaba J.1, e t•Ju'd
di formazione taqtiil o taqtul, corrente
nel medioebraìco per radici mediae w 35,
mentre mosii'ot rappresenta il participio
femminile plur. di ìS' hif' il. Come nu-
merose altre espressioni, questi sostan-
tivi abbracciano un tutto organico, in
quanto significano salvezza, aiuto e in-
sieme anche lo stato di benessere, di
prosperità che ne consegue, senza di-
stinzioni cronologiche di prima e dopo,
causa ed effetto; non si possono infatti
separare l'azione che produce un effet-
to e l'effetto raggiunto(~ II, col. 1246;
v, coll. 1042 ss.).
33 CHR. IlARTH, Die Errettung vom Tode ùr
de11 ù1dividuelle11 Klage- rmd Dankliedern des
A.T. (1947) 127.
" In Ion. 2,xo; Ps. 3,3; 80,3 si trova la forma
j'stl'àta senza spostamento di accento.
35 Cfr. C. BROCKELMANN, Grundriss der ver-
gleichenden Grammatik der semitischen Spra-
chen I (r908) 383; G. BEER. • R. MBYER., Hbr.
Grammatìk I (r952) 108. Si trova anche il! for-
ma t'su'a.
 cr<iJt;w X'iÀ..
b) Salvezza, aiuto, benessere ad opera di
uomini
Ha bisogno di salvezza colui che si
trova senza forza o vigore (lob 26,2) e
quindi, nel conflitto con un avversario,
rischia di soccombere. Tale conflitto può
essere di natura giuridica o bellica; co-
sl, se l'aiuto manca, i 6gli di uno che è
morto improvvisamente sono defraudati
dell'eredità (lob 5,4), o la città minac-
ciata dal nemico è costretta ad arren-
dersi senza condizioni {I Sam. rr ,3 ). Se
si è coinvolti in una lotta di tal genere
(rlb) e, in quanto parte più debole, si è
ridotti a mal partito Uarà), è facile che
si levi un grido di esecrazione (z'q) con-
tro l'ingiustizia e la prepotenza (~ii­
miis, lud. 10,12 ss. u,2 s.; 2 Sam. 22,3;
Abac. 1,2; Ps. ro7,13.19; 2 Chron. 20,
9) e che si solleciti con una invocazione
di aiuto (h0si't1) qualcuno più potente
dell'avversario oppressore (2 Sam. 14,4;
2 Reg. 6,26), perché aiuti ad ottenere
giustizia (fpt, Os. 13,ro; djn, Ps. 54,J) o
impegni la sua potenza(' iiz, Ps. 2 I ,2) per
proteggere l'oppresso (ls. 37,35) o per
rinsaldarne le forze (Zach. rn,6; Ps. 86,
16). Questo contesto lessicale mostra H
significato della radice iS'. Di solito la
domanda di aiuto implica come natura-
le premessa il riconoscimento della si-
gnoria dell'invocato e della sua autorità
di provvedere. Questa domanda può in-
staurare anche un rapporto di dipenden-
za, come si vede nel messaggio di Achaz
a Tiglatpileser: «Sono tuo servo e tuo
figlio. Vieni e salvami» (2 Reg. 16,7); A-
chaz collega la sua richiesta a una di-
chiarazione di vassallaggio al re degli
Assiri.
La salvezza richiesta si ottiene a vol-
te mediante una battaglia e una guerra.
Os. 1,7 mostra chiaramente che la si a-
spetta da arco e spada, cavalli e cavalie-
ri, cioè da un intervento guerresco. I
Giudici, quali guide carismatiche, pre-
stano ad Israele un soccorso guerrie-
B 2b (G. Fohrer)
ro contro i vari nem1c1 (lud. 2,16.18;
3,9.15 .31 e passim); Saul contro gli Am-
moniti (r Sam. II,9) e i Filistei (r Sam.
9,16, cfr. I Sam. 14,45; 23,5). Le due
parti in cui è diviso l'esercito combat-
tono contro nemici diversi, ma promet-
tono di prestarsi vicendevole aiuto in
caso di bisogno (2 Sam . rn,u ); talora
un terzo stato procura aiuti militari a
uno dei due stati belligeranti (2 Sam.
10,19). Può capitare tuttavia che si
guardi invano al popolo che non salva
(Lam. 4,q), perché lo stato invocato in
aiuto in realtà non è quella terza po-
tenza più forte che si sperava. Se però
l'attesa coglie nel segno, l'intervento del
salvatore raggiunge l'effetto desiderato:
t~fu'd, cioè la vittoria (Iud. 15,18; 2
Sam. 19,3 ).
In altri casi la salvezza è procura-
ta risolvendo una situazione difficile
di fronte alla giustizia. Nel fatto stes-
so di poter rivolgersi a Dio, Giobbe
sembra ravvisare la sua vittoria nella
contesa giuridica (Iob 13,16). In fod.
10,1 si dice che il giudice Tola sorse a
salvare Israele, mentre altrove è usato
il termine spt, giudicare, far ottenere
giustizia. Per vero jS' non è perfetto si-
nonimo di spt, perché non significa dar
ottenere giustizia», ma «salvare» libe-
rando da gravi difficoltà legali. Così si
chiede l'intervento personale del re
quando le disposizioni di legge esige-
rebbero propriamente una condanna (2
Sam. I4,4) o quando queste non sono
applicabili, dato l'assoluto disordine del-
la situazione (2 Reg. 6,26). L'intervento
salvatore può quindi apparire come al-
ternativa del processo {Iud. 6,J:c).
Ci si attendono gesti umani di salvez-
za da prodi guerrieri, da giudici e nazi-
rei (lud. 13,5), da Gionata e David; eroi
di tal genere possono intervenire con
energia e successo (Ier. 14,9). Si spera
salvezza anche dalla forza di protezione,
 471 (vn,975) <f~çw x-i:À.
e in ciò sta, per i vassalli, il lato posi-
tivo della signol"ia straniera (cfr. 2 Reg.
16,7; Os. 14,4). Prestare aiuto e fare
giustizia rientrano soprattutto nei com-
piti del re (cfr. 2 Sam. 14,4; 2 Reg. 6,
26), a lui assegnati da Dio; assolvendo-
li, egli procura al popolo una vita for-
tunata e felice (Ps. 72,3 s. 13). Osea può
quindi domandare: «'Dove' è il tuo re,
che ti salvi e tutti 'i tuoi funzionari' che
ti facciano giustiziai>» (Os. l3,rn) 36• Se
il salvare rientra nei compiti fondamen-
tali del re, si capisce come si cel"chi di
scegliere per re un uomo che già abbia
agito in tal modo, ad esempio Gedeone
(Iud. 8,22), oppure uno che dia tali spe-
ranze in base a un oracolo di J ahvé, co-
me fu il caso di David (2 Sam. 3,18).
c) Limiti dell'azione salvatrice umana
L'Antico Testamento I"ileva con gran-
de insistenza i limiti posti ad ogni ope-
ra di salvezza non legittimata da Jahvé.
È naturale quindi che gli dèi pagani di
legno o di pietra non possano salvare
dal bisogno né procurare alcun benesse-
re (ls. 45,2ob; 46,7; Ier. 2,27 s.; 3,23;
rr,I2; Os~ l4J4b); e cosi gli astrologhi
(ls. 47,13). Non un angelo, che è prin-
cipalmente un messaggero, ma Jahvé
stesso ha salvato Israele dall'Egitto (ls.
63,8 s.), e non fu Israele per forza pro-
pria a conquistare il paese; l'impresa
vittoriosa fu compiuta da Dio (Ps. 44,
4 s.). Affinché il popolo non possa .so-
stenere di essersi salvato da sé, solo a
Si comprendono così le varie formule
300 uomini si concede di combattere usate a proposito dei Giudici(~ VI, col.
contro i Madianiti (!ud. 7,2.7). Aiuto e 438 n. 70; VIII, col. rr44 n. 179): Jahvé
36 Bisogna leggere 'aijeh invece di io sarò, w•-
kol-iiirekii anziché in t11tte le tue città e jifp•-
111.'eii anziché e i tuoi giudici.
B 2b-c (G. Fohrer) (vn,976) 472
vittoria sul campo di battaglia non si
possono dunque sperare dalla potenza
militare (OS. l,7; 14,4; Ps. 33,r6 s.) né
da prìncipi e uomini (Ps. 146,3), ma da
una silenziosa attesa e fiducia nell'inter-
vento divino (ls. 30,15; Os. q,4b).
Perciò, al dire di I Sam. ro,18 s., è un
grave peccato per Israele il ripudio de1
suo vero re Jahvé, che l'ha salvato (m6-
sta', LXX: aw't'1}p) da pericoli e sventu-
re, per esigere al suo posto un re tratto
dalle proprie file; in questo modo infat-
ti Israele pl"etende di salvarsi da sé, in-
vece che lasciarsi salvare. Ma quando
un uomo che si trovi in condizioni di
debolezza o d'inferiorità giuridica ri-
spetto all'avversario pretende di prov-
vedere con le proprie forze alla sua sal-
vezza, è costretto a prendere misure il-
lecite per farsi valere e si macchia così
del reato di sangue (r Sam. 25,26.3r.
33). Solo Dio, che possiede ogni potere
e ogni diritto, può - senza correre que-
sto pericolo - aiutarsi da sé e procurarsi
vittoria e salvezza (Ps. 98,1-3 ); l'uomo
potrebbe farlo solo se fosse come Dio
(Iob 40,9.14). Un intervento di aiuto e
salvezza da parte degli uomini (nel sen-
so della radice jJ') è possibile propria-
mente solo se Dio agisce in loro e per
mezzo di loro 37 •
37 Ciò avviene senza che essi diventino per
questo mediatori (-7 vn, coll. 124 ss.).
 473 (VII,976) utiJ~ x~À..
li suscitò (Iud. 2,16; 3,9.r5), li diede
(Neem. 9,27), ed essi salvarono Israele;
oppure Jahvé era coi Giudici e fu lui
stesso a salvare (Iud. 2,r8), oppure sal-
vò per mano dei Giudici (Iud. 6,36 s.).
Variando questo medesimo tema, si dice
altrove che J ahvé mandò o manderà un
salvatore che darà aiuto (2 Reg. 13,5;
Is. r9,20). È sempre Dio che soccorre
con poco o con molto (I Sam. 14,6, cfr.
anche !ud. 13,5; I Sam. 9,16; 2 Sam. 3,
r8). Quindi è naturale che Gedeone, a-
vanti la battaglia coi Madianiti, abbia
un momento di panico nel suo compito
di portatore di aiuto e salvatore, perché
il suo gruppo familiare è piccolo e de-
bole; egli si mostra disposto e pronto
solo quando il segno da lui richiesto lo
assicura che Jahvé sarà con lui (!ud. 6,
14 ss.).
d) Salvezza, aiuto e benessere ad opera
di Dio
Dio aiuta e salva talvolta mediante
gli uomini, ma soprattutto da sé e di-
rettamente, essendo colui che dispone
di ogni diritto e potere ed è quindi in
grado di intervenire nel modo più effi-
cace per difendere e favorire il debole
bisognoso contro il suo oppressore (~
x, coli. xr22 ss.). Salvare non solo è
compito primo dell'eroe e del re, ma
rientra nell'idea stessa della potenza e-
38 Contro ciò che afferma E. BEAUCAMP, Le
Psaumc 2r (20). Psaume messianique, in Ri-
chesses el déficiences des andens Psautiers la-
tins (1959) 41 s. va detto che non si concede
i'stl'a nel senso di forza salvifica, ma che il
vocabolo designa la particolare azione bene-
fica che salva, oppure lo stato di salvezza così
apportato da Dio.
J~ Ps. n,2; 20,10; 28,9; 60,7; 86,16; 108,7;
col suffisso di prima persona singolare: Ps. 3,
B zc-d (G. Fohrer) (vu,976) 474
pica della divinità (Ps. 80,J) e di Jahvé
in quanto re (Is. 33,22; Ps. 44,4 s.; ~
II, coll. 144 ss.): a cominciare dalla lot-
ta contro le forze del caos al momento
della creazione, egli continuamente com-
pie di queste gesta vittoriose (Ps. 74,12
ss.) 38• Perciò l'orante si rivolge a lui
con lo stesso grido di chi chiede aiuto
al suo re: hoft'a, salva!, aiuto! J<>.
Ripercorrendo le vicende della sua
storia Israele può constatare d'aver spe-
rimentato tante volte l'aiuto vittorioso
di Dio contro i propri nemici, da poter-
si definire addirittura 'am nosa' bihwh,
«un popolo vittorioso per opera di Jah-
vé» (Deut. 33,29). Dopo averlo salvato
dagli Egizi (Ex. 15,2; Ps. 74,12; ro6,
ro.21), Dio gli ha procurato di conti-
nuo aiuto e scampo da altri popoli (r
Sam. 11,13; 14,23.39; 2 Sam. 8,6.14
ecc.). Anche l'avere con sé l'arca, che
garantisce la presenza di Dio, fa spera-
re vittoria (I Sam. 4,3 ); invano però,
quando Dio non vuol salvare perché
Israele l'ha abbandonato e s'è rivolto ad
altri dèi che non possono salvare (!ud.
ro,12-14). Ma se Israele è fedele, in
guerra l'aiuto di Dio contro il nemico
può essergli assicurato (Num. 10,9;
Deut. 20,4 40 ; Abac. 3,13). Di questo
aiuto Israele s'accorge al mattino (cfr.
Is. 33,2) e dopo la notte di Pasqua e al
Mare dei Giunchi, e vi ravvisa l'inter-
vento divino, perché certo a quel tem-
8; 6,5; 7,2; 22,22; 31,17; 54,3; 59,3; 69,2;
71,2; 109,26; 119,94; col suffisso di prima per-
sona plurale: Ps. ro6,47; col rafforzativo na':
Ps. 118,25.
43 L'esortazione del sacerdote prima di muo-
vere alla guerra, che si legge in De11t. 20,3 s.,
non poggia su una consuetudine effettiva, tna
è una finzione letteraria, tanto più che i vv.
2-4 costituiscono una tardiva interpolazione
sacerdotale.
 475 (vu,976) u4~w X't'À. B
po nessun uomo intraprendeva una qual-
siasi azione militare durante la notte 41 •
Jahvé può dunque essere celebrato co-
me il possente che dà la vittoria (Soph.
3,17) e invocato nella lamentazione del
popolo come il salvatore di Israele nel-
l'ora della sventura (I er. 141 8 ).
Specialmente nei salmi è usata la ra-
dice jS' per esprimere l'aiuto di Jahvé,
invocato e spernto o già sperimentato,
contro nemici comuni o personali: Jah-
vé può salvare da coloro che provocano
o accusano l'orante o gli oranti e che
per di più ne sfruttano spesso la malat-
tia, interpretata come adeguata punizio-
ne divina. Circa 80 volte la radice iS'
figura in un contesto di tal genere nei
salmi (cfr. anche I Sam. 2,r; Ier. r5,20;
r7,14). Si ttatta inoltre assai spesso di
contese giudiziarie contro avversari per-
sonali che opprimono l'orante, lo accu-
sano e c~rcano di mandarlo in rovina,
tanto da far sentire il bisogno di un aiu-
to, essendo la situazione difficile e quasi
senza via d'uscita. Dio non solo può sal-
vare e dar vittoria in guerra, ma anche
difendere dal sopruso e dalla prepoten-
za (2 Sam. 22,3) o dal carcere (Ps. 107,
r3 ss.). ~«Egli sta alla destra del povero,
per salvarne la vita dai 'suoi giudici'»
(Ps. rn9,3r) 42 • La salvezza si compie li-
berando dal pericolo della malattia, del-
la prigionia o dell'ostilità altrui - intesa,
questa, come vessazione isolata o, più
frequentemente, come fatto concomitan-
te e conseguenza di un'altra calamità, al-
lorquando questi pericoli causano un in-
debolimento della forza vitale e quindi
preludono alla morte che si impossessa
dell'oppresso. La salvezza è perciò libe-
razione dalla morte. La fiducia in tale
41 Cfr. J. Z il!GLER, Die Hilfe Gottes «am
Morgen», in At.liche Studien, Festschr. fiir
F. Notscher (1960) 281-.z88.
42 Si deve leggere missof'tiiw invece che ai
giudici (della sua anima).
2d (G. Fohrer)
salvezza e aiuto, che Dio può concedere
contro ogni sventura e timore, dai quali
l'uomo è minacciato e incalzato sempre
e ovunque - come indicano numerosi
passi -, costituisce un elemento essen-
ziale della autocoscienza del credente.
Senza riferirsi a mali o a nemici con-
creti, l'Antico Testamento parla inoltre
di salvezza, aiuto e benessere, generica-
mente e largamente intesi, che Dio può
concedere. Certo, Israele ha ripudiato
il suo Dio salvatore e soccorritore, al
quale deve la sua esistenza (Deut. 32,
r 5 ), che l'ha protetto nel deserto (Ps.
78,22), ed è perciò incorso nel castigo
(Is. 17,ro). Tuttavia l'individuo, in
quanto appartenente al popolo di Jah-
vé, può sperare salvezza (Ps. 106,4). Co.
me Dio per David e per il re ha fatto
riuscire tutto a salvezza (2 Sam. 23,5;
Ps. 18,51 ), così ci si augura più tardi
che di salvezza siano rivestiti i sacerdoti
(Ps. 1321 16; 2 Chron. 6,4r) 43 • Confor-
memente all'immagine di Zacb. 314 s., si
parla qui di una veste che simboleggia il
perdono dei peccati e la grazia della sal-
vezza e che subentra al posto della ve-
ste sudicia, simbolo dei peccati; anche
del singolo si dice del resto che è vestito
delle vesti di salvezza (ls. 61 ,ro). Pari-
menti chi ha ottenuto grazia può alzare
il calice della salvezza come simbolo
della salvezza stessa ricevuta da Dio
H 2 Chron. 6,.p-42a è una citazione quasi let-
terale di Ps. i 32,8 s. Mentre però in Ps. 132,
9 la salvezza è indicata con ;edeq (e in 132,
16 con jefa' ), 2 Chron. 6 ,4 I ha t"Hì'iì, così che
le espressioni risultano intercambi abili.
477 (vn,977) <nliçw x'tÀ. B 2d (G. Fohrer)
(dr. Ps. 16,5) o della sua gratitudine
(secondo il rito della libagione) (Ps.
n6,13).
Concedere quell'aiuto e quella salvez-
za genericamente intesi che costituirono
la fortuna di Giobbe (lob 30,r 5 ), appar-
tiene alla libera potestà e azione di Dio
sulla terra (Ps. 18,28; 67,3; lob 22,29).
Naturalmente un dono siffatto non vie-
ne accordato al peccatore superbo, ma
all'umile che riconosce la propria mise-
rin davanti a Dio, che è puro e sincero
(P s. 24,5 ), invoca Dio con spirito con-
trito e cuore compunto (Ps. 34,7.19),
controlla la sua condotta (Ps. 50,23), è
debole e povero di spirito (Ps. n6,6),
si sottomette ai divini voleri (Ps. 1r9,
155 .r66.r74), ama e teme Dio (Ps. 145,
19 s.) e aspetta in silenzio il suo inter-
vento (Lam. 3,26). L'uomo pio può al-
lora celebrare il Signore come aiuto del
suo volto e suo Dio (Ps. 42,6.12; 43,5).
Benché Dio ordinariamente rifiuti il
suo aiuto al peccatore, iS' è usato tal-
volta per esprimere l'intervento che sal-
va dal castigo. In tal caso questa radice,
conformemente al suo uso in contesti
giuridici (2 Sam. 14,4; ~ col. 471),
vuol indicare che la condanna in sé sa-
rebbe giusta e il .castigo propriamente
dovrebbe essere applicato. Solo che,
contro il verdetto giuridicamente inop-
pugnabile, si erge l'azione salvifica di
Dio. Così egli aiuterà quella parte del
popolo d'Israele che è debole, che è op-
pressa dalla classe dominante, come fa
un pastore con le sue pecore, sebbene
gli oppressi siano al suo cospetto non
"" Invece in Ps. 72,13 s.; 106,10 g'l sta in pa-
meno colpevoli degli oppressori (Ez. 34,
22). Egli libererà Israele da tutti i pec-
cati, e contro questo sovrastante nemi-
co, come quando interviene un terzo
più potente (Ez. 36,29), lo soccorrerà
per renderlo nuovo e libero (cfr. Ez. 36,
24-28). Viceversa, la concessione della
salvezza dalla condanna può essere cosi
condizionata: «Lavati il cuore dal male,
o Gerusalemme, affinché tu sia salvata»
(ler. 4,14).
Si capisce allora come ;I' possa figu-
rare nella teologia escatologica per e-
sprimere salvezza, aiuto e benessere del
tempo finale. Perciò i deportati a Babi-
lonia, conforme all'uso di jI' in contesti
di guerra, devono essere liberati come
prigionieri (Is. 49,8 s.) e in primo luogo
salvaguardati per la salvezza (Is. 45,17).
Solo Jahvé può farlo; non c'è salvatore
al di fuori di lui (Is. 43,rr; 45,2I), che
fin dall'Egitto si è mostrato - secondo
la tarda interpolazione di Os. r 3 A - Dio
e salvatore di Israele. Quando poi sor-
gerà il tempo della salvezza escatologi-
co, questo potrà ben essere chiamato ve-
ra 'liperazione'. Poiché a cominciare dal
Deuteroisaia g'l diviene termine tecnico
per esprimere questo concetto, non stu-
pisce che ;J' figuri talvolta in parallelo
con esso come uno dei termini che in-
dicano la salvezza e la felicità del tempo
finale (Is. 43,1-3; 60,16; 63,9) 44, senza
che ciò abbia durevolmente inciso sulla
formazione del concetto (-+ VI, coll.
i-allelo a jS' nel senso giuridico di riscattare.
 479 (vn,978) cr<iJt;w x-r)•. B 2d-3a (G. Fohrcr)
883 ss.). Piuttosto la radice iS' nel du-
plice aspetto di prima e dopo, causa ed
effetto, designa tanto la salvezza gra-
tuita che porta alla vita felice, quanto
quella felicità stessa che la salvezza ren-
de possibile; lo stesso dicasi per tdii-
qa, con cui può stare in parallelo (Is.
46,r3; 51,6.8; ~ n, col. 1247). Questa
salvezza, premessa di felicità, consiste
nella protezione di fronte al finale assal-
to dei popoli (Zach. 12,7) e ancor più
nella raccolta e nel rimpatrio dei disper-
si da tutto il mondo (Is. 43,5-7; Ier. 31,
7; 46,27; Soph. 3,r9; Zach. 8,7; Ps.
ro6,47). Dio col suo intervento soccor-
ritore (Is. 59,r; Zach. 8,r3) fa sorgere
il tempo finale (Is. 46,13; 5r,6.8), nella
misura in cui i1 rinnovarsi dei peccati
non glielo impedisce (Is. 59,r r ). Allora
la comunità escatologica può attingere
alle fonti di salvezza che sgorgano da
Gerusalemme (Is. u,3) e tutto il mondo
può prendere parte a questa felicità (Is.
45,22;- 49,6). Connesso a tutto ciò è il
concetto che il signore messianico, che
45 Cfr. l'accadico baliifu, vivere (BARTH, op.
cit. [~ n .33 ] 28-32; W.v.SonEN, Akkadi-
sches Handworterbuch, fase. 2 [ 1959] 98 s. );
il cananeo pl!, salvare (GORDON, Man11al 3r2);
nella Lettera di Amarna r85,25.33 (ed. S. A.
B. M.ERCER, The Te/l-el-Amama Tablets n
[r939]) pali!mi, è scampato, è rimas~o salvo;
l'arabo flt, scampare; in ·aram. sfuggire.
46 Secondo J. BARTH, Die Nominalbildung in
den semitischen Sprachen1 (r894) ru palet
viene da *palif; invece J. 0LSHAUSEN, Lehr-
buch der hbr. Sprache (r86r ) 180 e P. DE LA-
GARDE, Obersicht iiber die im Aram. iibliche
Bildung der Nomina (1889) 85 lo considerano
un diminutivo.
47 Donde il parallelo niis, fuggiasco (I er. 50,
(vn,979) 480
domina sulla terra quale rappresentante
di Dio, salverà e aiuterà Israele, come è
compito di un re, sl che esso possa vi-
vere in sicurezza (Ier. 23,6), come il
Messia stesso è stato salvato da Dio me-
diante la vittoria contro l'assalto esca-
tologico dei popoli (Zach. 9,9).
3. Le radici plt e ml~ nell'A.T.
a) I sostantivi della radice pl~
Mentre il verbo plp al qal significa
scampare, al pi'el e hif'il mettere al si-
curo, salvare 45, piilt! e piilét (che ricorre
solo al plurale) 46 indicano tan to chi è in
procinto di fuggire, il fuggiasco 41, quan-
to chi è sfuggito o è stato messo al si-
curo, lo scampato 48 • Anche peteta 49 si-
gnifica lo scampare, il salvataggio 50 co-
me pure e soprattutto ciò che è scampa-
to, quale conseguenza e risultato dello
sfuggire 51 • Come per i sostantivi della
radice ;s' (~ col. 468), anche qui è u-
sata la stessa forma per il prima e il
dopo, per la causa e l'effetto, senza pre-
cisare la successione cronologica.
In prevalenza le espressioni riguarda-
no lo sfuggire a un pericolo mortale 52 •
Fa eccezione Iud. I 2 >4 dove gli Efraimi-
28; Am. 9, r ).
43 Donde il parallelo iartd, scampato (Ier. 42,
17; 44,r4; Abd. 14; Lam. 2,22).
49 La forma p'leta si trova in Ex. 10,5; Jer. 50,
29; E:t.. 14,22; :r Chro11. 4.43·
50 2 Sam. 15,r4; Ier. 25,35; Ioel 2,3; 3,51 Abd.
q; Esdr. 9,r3; 2 Chron. 12,7.
SI Gen. 32,9; Iud. 21,17; 2 Rcg. 19,30 s. (par.
Is. 37,3r s.}; Is. J0,20; Ier. 50,29; Ez. r4,22;
Dan. IIA2; Esdr. 9,8.r4 s.; Ncem. 1,2; 2
Chron. 20,24.
52 Si vedano le testimonianze accadiche in
BARTH, op. cit. (~ n. 33) 62. I vocaboli so-
pravvivono nel tedesco Pleite (fallimento); pa-
li! è colui che è passato attraverso un falli-
mento.
 cr!{>~w X'th.
ti rinfacciano ai Galaaditi di essere de-
gli Israeliti occidentali fuggiaschi (forse guerra e dall'assedio, dice Ez. 7,r6, va-
per sottrarsi alle obbligazioni del luo-
go), e in certo senso anche il riferi-
mento del vocabolo a qualcuno che si
sottrae alla prigionia (Gen. 14,13) o a
un paese che sfugge all'assoggettamento
di un conquistatore (Dan. l r,42). Negli
altri casi, quando il vocabolo non pre-
senta un carattere religioso, si tratta
sempre dello scampare a un pericolo di
morte violenta. Si sfugge a un nemico
più potente per non essere uccisi (Num.
21,29; 2 Sam. 15,14; Ier. 50,28) o si
cerca almeno di scampare dopo una bat-
taglia perduta (lud. 12,5; 21,17). Non è
possibile stabilire se il fuggiasco che
compare in Ezechiele ( 3 3 ,21) abbia po-
tuto sottrarsi ai Babilonesi dopo la pre-
sa di Gerusalemme, oppure se dopo l'as-
sassinio di Godolia sia fuggito per timo-
re delle rappresaglie. L'astuto Giacobbe
cerca di scampare al pericolo che, a pa-
rer suo, gli viene da Esaù, dividendo
tutto il suo avere in due accampamenti,
in modo che almeno uno possa sottrarsi
alla temuta strage (Gen. 32,9). Dipende
però, in realtà, dall'intervento di Dio
se Israele è stato salvato di fronte al
faraone Sisak (2 Chron. 12,7), se è so·
pravvissuta una schiera scampata al peri-
colo assiro (2 Reg. 19,30 s.) e se i nemi-
ci coalizzati contro di lui si ammazzano
a vicenda, tanto che da questa battaglia
nessuno esce salvo (2 Chron. 20,24).
D'altra parte, sull'Israele peccatore i
profeti annunciano il castigo di Dio sot-
to forma di un pericolo mortale al qua-
le nessuno sfuggirà. Ecco quel che vede
e ascolta Amos, per primo: «Nessun
fuggiasco (nàs) di essi riuscirà a.sfuggi-
re, nessuno scampato (piiltf) di essi si
salverà» (Am. 9,r). Se alcuni abitanti
"3Questa promessa, che non risale più a Ge·
rcmia, ha pro\·ocato in lcr. 44,r4 un'aggiunta
B 3a (G. Fohrer)
di Gerusalemme si salveranno dalla
gheranno senza soccorso sui monti, co-
me fuggiaschi, mentre Ier. 42,17 a quel-
li che si sono decisi a riparare in Egitto
minaccia che nessuno scamperà alla spa-
da, alla fame e alla pestilenza (cfr. 44,
14). Nel giorno di Jahvé non ci sarà
scampo alcuno (Ioel 2,3), né per Geru-
salemme (Lam. 2,22) né per le genti rag-
giunte dal divino castigo (Ier. 25,35;
5 0,2 9 ). Si sa tuttavia che nel territorio
del nord alcuni Israeliti sono scampati
agli Assiri (2 Chron. 30,6) e che i Giu-
dei che vivevano in esilio sono sfuggiti
alla spada di Babele (Ier. 51,50); si può
quindi sperare lo stesso per quelli che
vivono in Egitto (Ier. 44,28) 53• Ezechie-
le tuttavia muta sostanzialmente il sen-
so di tale attesa nel dibattito coi depor-
tati: se in Gerusalemme, nonostante
tutti i flagelli, sopravvive un gruppo di
superstiti, è solo perché siano un segno
per i deportati, i quali in questi pecca-
tori devono riconoscere che il giudizio
di Dio sulla città era ben motivato (Ez.
r4,12-23 ).
A parte questo, i sostantivi piilt! e pc-
léta ricorrono addirittura come termini
tecnici per indicare coloro che sono sfug-
giti a un pericolo di morte in cui si rea-
lizzava il castigo di Dio (Is. 4,2; 10,20;
Ez. 6,8 s.; Ioel 3,5; Abd. 17; Esdr. 9,8.
x3 ss.; Neem. 1,2). La glossa inserita al-
l'inizio di Ez. 6,8: e io lascerò soprav-
vivere, vuol sottolineare che dipende
dalla volontà e dall'azione di Dio se al-
cuni sono risparmiati dalla spada del
castigo. Questi superstiti dànno quasi
armonizzatrice alla fine del versetto (egualmen-.
te non cli Geremia) che affermava il contrario.
 ~t;w X'tÀ.. B 3a·h (G. Fohrer)

l'impressione di essere entità escatologi- risultato di questa fuga da una minaccia

che; questo poi vale senza dubbio per i mortale, cioè che essa è riuscita e il fug-
giasco si è messo in salvo (I Sam. 19,10.
superstiti delle nazioni (pagane), soprav- 12.17 s.; 22,1; 2 Sam. l,J s.; I Reg. 20,
vissuti agli sconvolgimenti mondiali che 20; Ier. 48,6; 51,6; dr. 48,19) 54 •
furono conseguenza delle vittorie di Ci-
ro e che dànno inizio agli avvenimenti Quindi ml!, alla pari dei sostantivi
finali; questi superstiti si convertiranno derivati da pl{, concerne in prevalenza
il sottrarsi a una minaccia di morte. Si
all'unico Dio e saranno salvati per la fi- sfugge prima che sopravvenga una cata-
nale felicità (Is. 45,20-22). Is. 66,19 ri- strofe (Gen. 19,17-22) 55 , o si scampa da
corre alla stessa formula per designare i essa in modo da poterne dare notizia
(lob 1,15 ss.). David è costretto conti-
non israeliti che, convertendosi e quindi nuamente a mettere in salvo la propria
sfuggendo al castigo ultimo, avranno ac- vita dalle insidie di Saul (I Sam. 19,1 r;
cesso al tempio e saranno mandati in 23,13; 27,1); cosl pure gli assassini dai
missione da Jahvé in tutto il mondo. loro inseguitori (Iud. 3,26; 2 Reg. 19,
37; Ier 41,15) 56 • Non si tratta però
sempre di vita e morte: in Isaia (20,6) 57
gli abitanti della zona costiera di Pale-
b) Il verbo ml{
stina riconoscono che non potranno
sfuggire alla conquista assira, e Giobbe
Per il significato del verbo ml{ al
presuppone che si possa col danaro sal-
nif'al (fuggire, mettersi al sicuro [da un
vare qualcuno dal potere del nemico
pericolo mortale]) e al pi'el (far sfuggi-
(lob 6,23). ml{ indica inoltre lo scam-
re, salvare, salvarsi) sono assai indicative
pare al castigo sì da essere risparmia-
le espressioni parallele che ricorrono nel
ti e salvati (Ez. 17,15; Ier. 48,8; Mal. 3,
discorso di Geremia al cuscita che gli
lJ; dr. Prov . n,21; 19,5); sfuggire al-
ha salvato la vita: non cadere di spada, la sorveglianza e svignarsela attraverso
aver come bottino la vita (Ier. 39,18); una porta (2 Sam. 4,6); sottrarsi al ser-
la formi!la che afferma la disfatta com- vizio di corte, sl da poter andarsene a
pleta del nemico: nessuno scampò (!ud. trovare i parenti (I Sam. 20,29) 58 • Infi-
3,29; I Sam. 30,17); cfr. il corrispon- ne per il misero c'è la salvezza, in sen-
dente ordine di Elia in I Reg. 18,40; so generico, da una situazione penosa
l'accoppiamento con un verbo che si- (lob 29,12) 59 •
gnifica fuggire (specialmente nws, brb ),
nel qual caso ml! indica propriamente il
54 L'ordine delle azioni è inverso solo in I 57 Similmente 2 Sam. 19,10: salvare dal potere
Sam. 22,zo; Abiatar scampò (ml!) alla. carne- dei Filistei (LXX: È~a.LpÉw).
ficina e corse da David. 58 Inoltre 2 Reg. 2 3,18: risparmiare le ossa
ss ml! al nif'al, usato cinque volte in questi dalla distruzione, cioè lasciarle incolumi (LXX:
versetti, comporta probabilmente un gioco di puoµaL); Eccl. 7,26: non il sapiente in quanto
parole col nome di Lot, il quale può scam- tale, ma colui che piace a Dio sfugge alla don-
pare. ·
na, a lui estranea (LXX: ~!;cr.~pilw).
56 ml{ significa salvare (la vita) anche in 2
Sam. 19,6; I Reg. l,12; Ier. JlA-5; Ps. 4r,2; 59 In questo significato mlf è in parallelo con
89,49; 107,20; 1r6,4, ma i LXX non usano il ll!l hif'il, che si trova in Ps. 72,12, ripreso in
gruppo di vocaboli che fa capo a uc{lr;w. lob 29,u.
 ut;il;w x-.À.. B 3b (G. Fohrer) -
Per questo i patriarchi di Israele che
ebbero fiducia in Dio non furono con-
fusi, ma salvati (Ps. 22,6), come in ge-
nere viene salvato da Dio l'innocente
che può alzare mani pure e incontami-
nate come segno della sua giustizia (Iob
22,30). Invece non può salvare la fidu-
cia nella forza di un destriero (Ps. 33,
r7) o nella potenza di un altro stato
(Is. 20,6) o nella ricchezza (lob 20,20;
Eccl. 8 ,8) 60 o nella propria intelligenza
(Prov. 28,26). Però, mentre Prov. 28,26
afferma che si sottrae alla sventura chi
segue le sapienti regole del vivere, Ecci.
9,r5 vuol mostrare l'inutilità di questa
saggezza facendo l'esempio del sapiente
povero che è riuscito a salvare la sua
città assediata, ma non è stato notato
perché la sua sapienza si è presentata
senza pretese e senza patrocinio. Se Dio
salva gli innocenti, annienta però i mal-
vagi. Dal castigo di Dio che colpisce
un'esistenza peccatrice non c'è possibi-
lità di scampo: né per il devoto di Baal
(r Reg. 19,17) né per l'intero Israele
(Am. 2,X4 s.; 9,1) né per il re (Ier. 32,
4 ecc.) o per gli idoli pagani di Babilo-
nia (ls. 46,2). Solo se Dio si muove a
pietà dei condannati, per far sorgere il
tempo escatologico di salvezza, i prigio-
nieri, grazie alla sua azione liberatrice,
possono sfuggire ancora una volta al ti-
ranno (Is. 49,24 s.) 61 • Alla fine dei tem-
pi vengono salvati quelli che invocano
ro In Eccl. 8,8 si deve leggere ' oJer invece di
iniq11ità.
~ 1 In Is. 49 124, come al v. 25, si deve leggere
eI (W. Foerster)
il nome di Jahvé (Ioel 3,5) o sono scrit-
ti nel libro della vita (Dan. 12,1).
G.FOHRER
C. O"~SW E O"W't''r)pta. NEL TARDO GIUDAI-
SMO
L'unità dei diversi significati partico-
lari che assumono i vocaboli del gruppo
0"0Sw consiste nel fatto che si tratta
sempre di difendere o di ripristinare
l'integrità di una persona, di una cosa,
di un rapporto, qualunque esso sia, o
di una situazione. Persone, cose e circo-
stanze possono essere in egual maniera
soggetti o oggetti del processo 62 • Invece
le radici ebraiche jI', mlp e plt si riferi-
scono solo a persone che stanno in fun-
zione sia di soggetto sia di oggetto (-+
coli. 467 s.). Dove non si tratta di perso-
ne, subentrano altri vocaboli, per esem-
pio smr, la cui traduzione con -+ q>U-
AcXO"O"W o -+ 'tt]pÉw, a un semita non
bene addestrato al pensiero e alla lin-
gua greca, dovette presentarsi più ov-
via che non con O'~lSW. Bisognerà perciò
tener presente in seguito quanto il più
vasto ambito semantico del greco 0"0Sw
abbia influito sull'uso che di O"<.!JSw ecc.
è stato fatto nel tardo giudaismo e nel
N.T.
I. Gli apocrifi veterotestamentari
I vocaboli del gruppo <r<i>~w, nelle
parti dei LXX che non hanno corrispon-
denza nel testo ebraico, indicano la sal-
vazione di uomini ad opera di altri uo-
mini o di Dio e dei suoi strumenti. So-
lo di rado il riferimento non è a perso-
na, sia come soggetto sia come oggetto,
ad es. Sap. x4,5: una zattera salva (S~cx.-
'ari~invece di !iiddiq .
El Le prime 9 righe di questo capoverso sono
del DIHLE.
 crc{it;w x-c)•.
o-~sw) in mate; ep. Ier. 58: una porta
di casa può otacrc!>~i:w, proteggere, più
che gli idoli; in 4 Mach. 2,q si trova
un oggetto neutro. Anche per il caso
di uomini salvati da altri uomini viene
di rado usato questo vocabolo: Eleazaro
si offre nella battaglia 'tou crwrra.L -.òv
Àaòv c.tÙ"tou, «per salvare il suo popo-
lo» (I Mach . 6,44); Giuda Maccabeo
era ouva-.òc; crc!>~wv 'tÒV Icrpa11À, «in
grado di salvare Israele» {9,21 ); l'ordi-
ne del re (pagano) ha salvato i Giudei
(3 Mach. 7,20). Molto più frequente-
mente si parla, al medio o al passivo, di
un salvarsi, soprattutto mediante la fu-
ga (I Mach . 2,44; 9,9; ro,83; 11,48);
composti con OL<J.- e ava- si trovano in
I Mach. 6,53; 2 Mach . rr,12; ep. Ier.
54. II tema di 4 Mach. (5,6; 6,15.27;
ro,1.13; 15,27) è se sia lecito salvare la
vita a patto di trasgredire la legge. E si
risponde che sarebbe questa una nap&.-
voµoc;, una np6crxatpoc; CTW'tT]pla, «sal-
vezza illecita, precaria» (9,4; l 5 ,2 .8 .2 7;
cfr. 2 Mach. 7,25). «Per la salvezza dei
loro fratelli prigionieri» i Giudei lascia-
rono libero Timoteo ( I2 ,2 5). Gli Assiri
di Oloferne dicono a Giuditta : O'Éa'w-
:x.c.cc; -.l}v ~uxTiv O'OU, «hai salvato la tua
vita» (Judith ro,I5 ), e ilxEtc; EÌ.<; C1W't1]-
plc.cv, «giungi a salvezza» ( l l ,3 ). Elio-
doro era privo di ogni speranza, di ogni
C1W"'t"TJpla, aiuto (2 Mach. 3,29.32). ò crcp-
s6µEvoc; è l'empio che si è salvato e tut-
tavia va in rovina (Ecclus 36,8; cfr. 2
Mach. 3,38 : OLacrwilijvaL, uscir vivo).
In realtà si tratta sempre di un gravis-
simo pericolo di vita (tranne ep. Ier.
58).
La grande maggioranza dei passi ri-
guarda però la salvezza di uomini pii ad
opna di Dio: da un ingiusto processo
(Sus. 60 [Theod.).62 [LXX e Theod.] );
dalla minaccia di un demone (Tob . 6,
63 cr~sw ricorre due volte nei codd. B A, men·
ere nel cod. S lo sosticuisce una volta il sostan-
eI (W. Foerster)
18 63 ), dal fuoco di una fornace (Dan . 3,
88 [LXX e Theod.], dove in parallelo
con EcrWO'Ev stanno i verbi ÉçElÀ.a"to, Èp-
pvcra'to ed ÉÀ.u•pwQ"a-.o, cfr. 3,95 LXX
[Theod.: ÉçElÀa"to] ); a proposito di
Mosè bambino (Sap. 18,5); per il pas-
saggio del Mar Rosso (I Mach. 4,9 ); per
il serpente di bronzo (Sap. 16,7 [e al
V. I I OtEO"c!>SOV'tO J) j per altri episodi
nella storia dell'Antico Testamento
(Tob . 14,ro, codd. B A [due volte];
Ecclus 46 ,8 [ ota(jci>sw J); nelle difficol-
tà della guerra maccabaica di liberazio-
ne (I Mach. 9,46 [oLaQ"4>swJ; 2Mach.
l,II; 2,17). La speranza dei pii è Ént
-.òv crc!>~ov•a aÙ"touc;, «in colui che li
salva» (Ecclus 34,13); Dio infatti Q"c!>-
SEL f.v xatpQ 1>À.l\jlEwc;, «salva nel mo-
mento della tribolazione» (2,II; simil-
mente in 51,8 e 34,12 [OLEO"WtlT]v]).
Dio può salvare in guerra per mezzo di
pochi o di molti (I Mach. 3,18); egli è
ò À.u"tpouµEvoc; xat crc!>swv ..òv lcrpa'T)À,
«colui che riscatta e salva Israele» ( r
Mach. 4,xx; otc.c<rci>sw: 2 Mach. 1,25; 8,
27; 4 Mach. 4,14; 17,22). In un certo
senso il riferimento a persona non è me-
no evidente quando l'azione salvatrice è
attribuita alla sapienza; si tratta però
sempre della sapienza di Dio (Sap. 9,
18). Essa salvò la stirpe umana al tem-
po del diluvio (ro,4; cod. B: otfow-
cre:v). Ancor più lontano è il riferimento
personale in Ecclus 3,1: ȵou "tou 1ta-
't'pòç &.xouQ"C.C"'t"E, -.Éxva, xat otl•wç 1tot1}-
o-an, 1'.va crwitfj•E, dove l'agente primo
di questo passivo resta in ombra e la
traduzione suggerita dai paralleli greci
sarebbe: «in modo da viver felici ».
Naturalmente, anche il sostantivo Q"W-
'tr]pla appare in tutte queste accezioni:
ii Ttap'aù-wv CTW"t1]pltx., «la salvezza che
viene da lui (Dio)» (Iudith 8,r 7 ; cfr.
Bar. 4,22 .24.29 ); O"W"'t"TJpla µÈv &xal-
tivo trW'tTJpla.
 at!>t;w x-.À. eI (W. Foel'ster)

W\I, ÉX.~PW\I oÈ à:1tWÀ.E~a, «la salvezza ne, la O'W'tT)pla in senso generico non
dei giusti e la rovina dei malvagi» (Sap. viene più attesa in questa vita. L'enfasi
18 ,7 ), furono attese dagli Israeliti nel- con la quale i martiri di 4 Mach. disprez-
la notte della Pasqua; Giosuè µ,Éyaç zano la CTW't'l')pia. passeggera, legata al
bd. O'W't'l')pl~ ÉXÀ.EX't'W\I aÙ'tOV, «gran- tempo, ha nello sfondo una O'W'tl]pla. e-
de strumento di salvezza per i suoi (scil. terna: •TJV EÒo-ÉSELav µ<iÀ.À.ov 'IÌycbtT)-
di Dio) eletti» {Ecclus 46,r; cfr. r O'E\I Ti)V O'<.i>SOU<TO.V EL<; CX.LW\ILaç swi)v
Mach. 5,62; 2 Mach. 11,6; 3 Mach. 6, xa.'t!Ì ~Eov, «preferl la pietà che salva
13.33; 7,16.22; Sap. 16,6 [il serpente per la vita eterna secondo (la promessa
di bronzo come cruµBoÀ.ov crw.-'r)plaç, di) Dio» (4Mach. 15,3). Parimenti in
«simbolo di salvezza»]). Dio è sottin- Sap. 5,2 gli cmt_:>i, davanti all'uomo pio
teso pure come autore della salvezza in che un giorno si leverà con grande Tta.p-
r Mach. 3,6; xat Euoòw~11 O'W't'l')pla É\J pi]O'la ('sicurezza'), ÈxO''t'TJO"OV't'U.t E'lti
XELPL aÒ't'ou, «la salvezza fu felicemen- -.0 Ttapao6~cp -.fjc; crw'tl]pla.ç, «rimar-
te avviata in mano di lui (scil. Giuda)», ranno sbalorditi per il paradosso di
dove O'W't'l')pla ha tuttavia il senso più quella salvezza>>. La C1W'tT)pla consiste
generico di situazione felice; il contesto in questo: il pio sarà allora sottratto alle
fa pensare alla scomparsa degli empi sventure e alle persecuzioni delJa vita
dalla Giudea. Qualcosa di simile si può terrena, ne sarà salvato. I vocaboli del
dire per I Mach. 4,25, dove nella fra- gruppo cr0sw assumono una sfumatura
se xaL ÉyEv1}lh} CTW'tl]pla µEyciÀ.1] 'tQ escatologica anche in alcuni altri passi:
IcrpalJÀ. Év 'tn 'liµÉp~ btdvn, «e si eb- ol crcpsoµEvot (Tob. 14,7 cod. S) sono ~<i
be una grande salvezza per Israele in salvati» per i tempi ultimi; ugualmen-
quel giorno», pare fondato intendere te Tob. I4.4 cod. S: tra i Medi ci sarà
CTW'tl]pla come vittoria, significato che è più O'W't'r]pla che tra gli Assiri e i Babi-
ben presente nell'Antico Testamento lonesi; cfr. anche Bar. 4,24 (in contrap-
(-7 col. 470). posizione all'al.xµa.Àwcrlqi, 'cattività' [in
Babilonia]) e v. 29 (accanto ad atwvwç
EÙq>pocruv'l'}, «gioia eterna»).
Anche nella letteratura sapienziale, se
pure in modo meno accentuato, ciò che
conta nell'uso di cr<.i>sw e crw-.11pla non In alcuni testi cr<:.>sw e CTW'tYJpla han-
è di mettere in luce in che cosa consi- no una coloritura greca che esorbita dal
sta la salvezza, ma l'idea che essa pro- significato dei loro equivalenti semitici:
viene da Dio. Gli dèi pagani OU'tE a\0- -;cÀ.fj~oc; OÈ crocpwv crw•T}pla x60"µou,
Y ' ' , "\, " ,
.,,ouCJ'L\I ECW'tOUc::; EY. 7COMµov OU'tE EX Jl.CX.- «l'abbondanza dei saggi è la salvezza del
xwv, «non salvano se stessi né dalla mondo» (Sap. 6,24); ovx È1tL CJW'tl]plq.
guerra, né dai mali» (ep. Ier. 49)M. 'tllt; Tta't'plòoç, <<non per la salvezza del-
Non si ha pertanto un mutamento fon- la patria» (2 Mach. 13,3)~5 .
damentale di pensiero quando, affac-
ciandosi la speranza di una resurrezio-

64 Lo stesso concetto espresso con OLctU<bt;.w,
salvarsi dai rapinatori o dalla ruggine, si trova
in ep. Ier. 10.57.
65 In akuni passi di Tobia il cod. S presenta
delle varianti con <Tci>t;.w e <TW'tt]pfo.., cbe man-
cano invece nei codd. A e B: 'ltOLE~\I ~À<ot; xaL
<TW't'l'JPLCJ.\I (8,4.17 ); senzn parallelo è 07twr, yÉ-
VTJ'trl~ a.ù-rot<; O'W'tTJpla (8,5 cod. S). Qui l'uso
linguistico non si scosta da quello generale. Il
cccl. S denuncia invece l'influsso greco nel sa·
luto vy~alvtv') EÀi)OLç xaL crcpt;,6µE\IOC,, sano e
prospero (5,14, cfr. inoltre ),17 ; Ecclus 3,r ).
 a<f>!;w X'tÀ..
2. Gli scritti di Qumran
Tranne Dam. 7,r4.2r (9,4.ro), dove
mlt significa salvarsi con la fuga e 4,18
(6,u), dove lo stesso valore ha nfl, e
tranne #', aiutarsi di propria mano
con un'azione riprovata come peccami-
nosa, i verbi nrl, mlp, plf, pdh e#', che i
LXX traducono con cr4J~w, sono usati
soltanto per indicare l'aiuto di Dio o
l'impossibilità di essere aiutati da altri.
Quest'azione divina che salva e aiuta ri-
guarda anzitutto gli avvenimenti della
storia passata di Israele: bid mlkjnw
hws'tnw p'mjm rbwt, «mediante i no-
stri re tu ci hai molte volte aiutati» (x
QM rr,3); bhwJ' ;Jr'l 't hr'swnh,
«quando Israele fu salvato per la prima
volta» (Dam . .5 ,r 9 [ 7,I 9] ); sacerdoti e
leviti benedicono il Dio delle gesta sal-
vatrici: 'l ;lw'wt (x QS 1,r8 s.). In I
QM r8,7 si dice: «Tu molte volte ci hai
aperto le porte delle jsw'wt». Anche le
vittorie dei figli della luce in battaglia
contro i figli delle tenebre risultano
jSw'wt di Dio. Al ritorno dalla lotta vit-
toriosa, sulle insegne è scritto jJw'wt 'l,
«imprese salvatrici di Dio» (I QM 4,
I 3 ). Ritornati sul posto, loderanno co-
sì: «Btnedetto sii tu, Dio d'Israele, il
quale mantiene benevolenza verso il suo
patto e testimonianze dell'aiuto al po-
polo della sua liberazione» (isw' h l' m
pdwtw, I QM I4.4 s.); Dio è perseve-
rante con Israele lhwsj' 'tkmh, «nel con-
cedervi (scil. a Israele) la vittoria» (r
QM I0,4 s.). In questi passi ricorre
normalmente #'.
I vocaboli dei gruppi ;J', plf, pdh e
n# hanno però un ruolo speciale nell'in-
dicare le persecuzioni interne ed esterne
dei pii, al presente e in futuro. Circa le
insidie che vengono dal di fuori: «Tu
hai portato al sicuro (pl!) l'anima dcl
65 Integrazione suggerita da H. IlARDTKE, Der
gegcnwiirtige Sttl11d der Erforsclmng der in Ptl-
e2 (W. Foerster)
povero» (r QH 5,r8); oppure: «Tu hai
liberato (pdh) l'anima del povero dal-
la comunità di coloro che mirano all'in-
gann0>> (r QH 2,32). In un contesto a-
nalogo compare anche n~l (I QH 2 1 31;
),13). Le minacce alla vita fisica dell'o-
rante e la tentazione di pensare che Dio
non lo ascolti sono inseparabili: «Tu
hai liberato (pdh) l'anima mia dalla ma-
no dei potenti» (I QH 2,35); «La tua
legge si era nascosta per un certo tem-
po, fino a quando il tuo aiuto (js' kh) mi
fu rivelato» (r QH 5,rr s.). Perciò si di-
ce in generale: «Tu hai custodito le a-
nime della tua liberazione» (pdwtkh, r
QM 14,10), e con le ultime parole si al-
lude alla liberazione escatologica. Le di-
mostrazioni di benevolenza da parte di
Dio sono ciò che aiuta (r QH 2,23 [js'
hif'il], cfr. I QH 9,33, dove ciò che sal-
va [plt] è lo slwm di Dio). «Allorché si
manifesterà la tribolazione, lo loderò e
giubilerò della sua salvezza» (isw'h, r
QS 10,17, dr. I QH n,23). Poiché si
tratta sempre dell'aiuto di Dio e Dio ri-
mane lo stesso, per il poeta presente
e futuro si riuniscono: «Ti lodo per-
ché hai liberato (pdjth) l'anima mia dal-
la fossa e mi hai tratto su dalla sheol,
dalla rovina all'altezza dell'eternità» {r
QH 3,r9 s.). D'altra parte si prega cosl:
«Libera (pdh) [l'anima del tuo servo,
ma] vadano in rovina gli empi» {r QH
17 ,20 s.) 66 • Circa il tempo escatologico
dell'ultima tribolazione si dice: «II pat-
to di Dio per loro è sicuro per liberarli
(n[l) da tutte le insidie della fossa»
(Dam. r4,2 [11 112]), mentre per gli
empi non c'è alcuna salvezza (mfil, r
QM r4,11; parimenti r Q 27 [DJD 1
ro3] col. I,4 [mlt]). Neppure gli idoli
dei pagani potranno salvarli (n~l) nel
giorno del giudizio (r QpHab r2,13 s.).
Pensando al tempo finale si dice pure
che Dio ha creato il giusto per «scioglie-
lcstintl 11e11 ge/11ndene11 hbr. Hdschr.: Die Lo-
blicder von Qumra11 IV: ThLZ 82 (1957) 346.
 a~~w xù. C 2-3 (W. Foerster)
re ogni tribolazione della sua anima a
una salvezza eterna» (ljSw't 'wlm, I QH
r5,r6).
Ma, in vista di questo tempo finale,
oggetto primo della salvezza non è l'in-
dividuo, bensl 1a comunità di Dio. ;I'
(Dam. 20,20 [9,43]), jSw'h (Dam. 20,
35 [9,54]; I QM 1,5; 13,13) e nll
[mbit hmsp!] (I QpHab 8,2) sono iter-
mini che esprimono la felicità finale con-
cessa da Dio. Quelli che possono aspi-
rarvi e sperimentarla sono i plifh, i sal-
vati (Dam. 2,n [2,9] ), mentre per gli
empi si ripete: 'in r;rit wpli!h lmw,
«per loro non rimane alcun resto né
scampo» (Dam. 2,6 s. [2,5] ; cfr. I QM
r,6; I QS 4,14). Ricorre spesso anche il
vocabolo pdwt, liberazione, ad es. nella
locuzione il popolo della liberazione di
Dio (I QM r,12; 14,5); e, con lo stesso
senso, gwrl pdwtw, «partito della sua li-
berazione» (I QM 17,6), oppure 'bjwni
pdwtkh, «Ì poveri della tua libera:do-
ne» (r QM 11,9). Si tratta di una libe-
razione eterna (r QM x,12; r8,u) nella
quale «il partito di Dio» è saldamente
stabilito (r QM r 5,1) in contrasto con
l'annientamento di tutti i popoli del-
l'ingiustizia (I QM 15,2). Ha valore e-
scatologico anche la formula ~wpjm li-
sw' tk, «coloro che aspirano alla tua sal-
vezza» (I QH, Jr. 18,5 ). In questo pas-
so #w'h indica in modo prettamente po-
sitivo la salvezza; lo stesso avviene in
I QH r 5, I 5, dove il termine sta in pa-
rallelo con slwm (cfr. I QM 13,13), in
rQHI2,3 (in parallelo a brkh [?])e
in Dam. 20,20 [9,43] (in parallelo a
ldqh).
In tutti gli scritti di Qumran iJ' e
i suoi derivati ricorrono senza indica-
67 Per tutta la questione dr. J. V. CHAMBER·
LAIN, Toward a Qumran Soteriology: Nov
Test 3 (1959) 305-313.
68 Per il testo greco dell'ultimo capitolo del-
zione del male da cui si è salvati. Viene
marcato solo il lato positivo, il fatto
che si tratta di un intervento soccorri-
tore di Dio. Con altri vocaboli si han-
no spesso indicazioni più precise, talvol-
ta anche solo suggerite dal contesto. Da
esse si deduce che si tratta di salvare
da una persecuzione esterna mossa da-
gli empi o da una tentazione interiore
che tale persecuzione comporta; non si
indica mai, né con#' né con ml!, plp o
pdh, una liberazione dal peccato e dalla
colpa. L'aiuto di Dio nel passato di I-
sraele, nella storia della comunità di
Qumran, nella prospettiva della lotta fi.
nale con Belial e le sue schiere e nel
tempo escatologico è visto in una ~ola
prospettiva. Anche se trapelano alcune
concezioni riguardanti il futuro tempo
di salvezza (ad es. una vita con gli an-
geli, un ritorno dell'età paradisiaca), gli
scritti di Qumran finora pubblicati sono
assai parchi nel descrivere questo tem-
po; non appaiono rappresentazioni di un
giudizio universale e di una c:r<.ù'tT){ìt<X.
ultraterrena. Anche se l'ordinamento de-
gli Esseni si presenta di per sé con un
valore escatologico e nel suo contesto
figura kpr, vi manca però ;s' 61 •
3 . L'Henoch etiopico
Nelle parti dell'Henoch etiopico che
sono state conservate in greco 68 , crcilsw
l'Henoch etiopico vedi C. BoNNER, The last
Chapters of Enoch in Greek, Studies and Do-
cuments 8 (1937) 32-106.
 crc;ii;Ul X'tÀ.
indica il salvataggio dei tre figli di Noè
dalle acque del diluvio (ro6,r6) e crw-
't''r]pla, è usato in senso molto generico
nel discorso dei giusti che disperano di
µ.'r]XÉ't'L EtoÉva.L aw-.11plocv, cioè di poter
mai più raggiungere la salvezza (103,
ro ), dove O"W't1}pla., stando al contesto,
si riferisce al benessere nella vita terre-
na, tanto che si potrebbe tradurre: «non
avere un momento buono» 69• Negli al-
tri passi il vel'bo, usato sempre al passi-
vo (fowìhw), e il sostantivo hanno sen-
so escatologico, ad es. O'WthicroV'tctL OL-
Xa.tot, «i giusti saranno salvati» (r,1;
cfr. 99,ro). Gli empi si beffano dei giu-
sti: àvacr't1)-.wo-a,v xat o-wft-i}'t'WCTocv, «si
ridestino e raggiungano la salvezza (spe-
rata dopo la morte)» {ro2,8). Ma per
lo più proprio a proposito degli empi
si dice che nessuna O"W't'r)pla, nessuna
H.7tÌ.<; <TW't'r]pla.ç, «speranza di salvez-
za», c'è per loro (5,6; 98,ro.14; 99,r;
102,r ). Il senso del vocabolo risulta da
ciò che degli empi si dice in frasi paral-
lele 70 , e diventa poi chiarissimo in enun-
ciati diametralmente opposti che riguar-
dano le persone pie: fo-.at au't'oi:c; À.u-
cnc; <lµap'tLW\I xa.L 7tfiV n.Eoc; xat ELp1)-
\l'l'] xa,L È:;ttELXELCl, fo-.a.L ocv'toi:c; O'W't'1]·
pl(I,, cpéic; aycx.Mv, xa.ì. a,1J'tot XÀ.'r]povo-
µ:r1croucrw 't'Ì]v yfiv, ;w.t 7tiicrw ùµi:v
..-oi:c; àµap't'WÀoi:c; ovx Ù7tap~EL CTW't"l')·
ptCl, «ci sarà per loro (gli aµlcx.v-.oL, i
puri) liberazione dai peccati e ogni mi-
sericordia e pace e clemenza, ci sarà per
loro salvezza, luce buona; ed essi avran-
no in eredità la terra, ma per tutti voi
peccatori non ci sarà salvezza» (5 ,6). Il
contesto chiarisce ancor più che pel' crw-
't'1]pla. va intesa la felicità totale e defi-
nitiva che viene da Dio, libertà dal pec-
cato e dalla morte, adempimento delle
Il testo etiopico, secondo la traduzione di
(fJ
G. Bm:m in KAUTZSCH, Apkr. tmd Pseudepigr.,
legge diversamente.
m Ad esempio: sono abbandonati alla grande
maledizione (97,ro), sono gettati nelln fornace
e 3-4 (W. Foerster)
promesse ddl'A.T.; cpwc;, xapLç ed E.t-
p-i}vn (luce grazia e pace) rientrano nel-
l'ambito della CTW't'rjpla. Nelle parabole
dell'Henoch etiopico con salvare si indi-
ca in alcuni casi la liberazione dei giu-
sti dai peccatori (48,7 71, dr. anche 62,
13); a proposito di coloro che fanno
penitenza alla fine dei giorni si dice:
<<non acquisteranno alcun titolo di glo-
ria davanti al Signore degli spiriti, ma
saranno tuttavia salvati mediante il suo
nome» (50,3 ). Essete liberati dalle per-
secuzioni degli empi in una vita al di là
della morte e ottenere salvezza nel gran-
de giudizio finale: ecco il contenuto del-
la CFW'tT)pla, il contrario della rovina
eterna. Essere pio e far penitenza appa-
re qui il sentiero verso questa O"W'tT)pla.,
verso la salvezza eterna.
4. I Testamenti dei XII Patriarchi
Nei Testamenti dei xrr Patriarchi cr~­
sw e i suoi derivati compaiono nell'am-
bito di due diverse concezioni di salvez-
za: l'una riguarda il singolo fedele e la
sua felicità terrena ed eterna, l'altra il
popolo d'Israele (incluse talvolta anche
le genti) e gli eventi finali. Nella prima
ricorrono varie formule per enunciare
che l'uomo nella lotta contro Beliar e
gli spiriti del male non è solo, ma viene
aiutato (R. 3,9; Ios. ro,3). Qui cr~sw
compare una sola volta: 'r}Ù~aµ'rjv -.0
x.upl~, o7twc; crwi}G.i, «pregai il Signore
per essere salvato», s'intende dalla mal-
vagità degli uomini (L. 2,4). Invece crw-
'tTJpla ricorre varie volte: 'tÒ oÈ 'ltVEU-
µ.a; ·d'jc; aya1t'r}<; ÈV (..taxpoi}uµlq.. CTUV<:p-
"(E~ -.0 v6µ~ -.ou ih:ov Ei.c; <TW'tTJpla:v
'tWV à.vi}pw7twv, «lo spirito dell'amore
collabora nella pazienza con la legge di
infuocata (98,3), dati nelle mani dei giusti e uc-
cisi (98,12), hanno in sorte la tomba (98,r3),
una rapida fine (98,r6), sono inghiottiti dalla
terra (99,2), vanno in rovina (99,3).
71 go'èl secondo BEER, op. cit. <~ n. 69) ad l.
 a~l'.,w nì... C 4 (W. Focrster)
Dio per la salvezza degli uomini» {G. 4,
7 ); TJ yàp Xct.'tÙ i}eÒV aÀ,tji}l)ç µE'taVOLct
... òoYJye'i: 'tò SLctBouÀ.Lov 1tpòç <rwi;n-
pla.v, «la conversione sincera a Dio ...
guida le decisioni della volontà verso la
salvezza» {G. 5,7); xoÀ.k'1ih1i;e 'tlJ OL-
XctLO<TUVTJ 'tOV i}eou, xaì. fo'tct.L 'tÒ yÉvoç
uµwv elç <TW't'l')plav itwc; 'tOU et.lwvoç,
«state attaccati alla giustizia di Dio, e
l::t vostra stirpe sarà salvata in eterno»
(D. 6,xo). Varie frasi lasciano intendere
che questa <TW't"T}plct. include la felicità
eterna e non è solo immanente (A. 5,
2; cfr. 6,6, dove si parla di vita eterna,
e B. 4,r, dove si accenna alla futura co-
rona di gloria). In antitesi alla CTW'tT}pla,
R. 5 ,5 nomina la x6À.et.<rLç alwvLoç, «pu-
nizione eterna» (cfr. L. 4,r; G. 7,5; e
Zab. ro,3, dove si accenna anche al fuo-
co eterno che il Signore apporterà agli
empi).
Mentre qui è il singolo che mediante
la preghiera e una vita di pietà prepara
a se stesso, con la collaborazione e l'aiu-
to di Dio, la felicità terrena ed eterna,
nell'altra concezione Dio solo trae da
Levi e Giuda la salvezza escatologica
per il popolo di Israele e, secondo pa-
recchi testi, anche per le genti 72 • «Dite
anche voi questo ai vostri figli, o1twc;
'tLµ1)crwaw 'Iouoa xa.ì. Aeut O'tL È~ et.u·
'"t"W'V à.va:Tct.À.E'i: uµ'i:v xupLo<; CTW'tt)pLctV
'tQ 'I<rpo::qÀ. 73, che onorino Giuda e Le-
vi, perché da essi il Signore vi farà sor-
gere la salvezza per Israele» (G. 8 ,r );
11 La tradizione manoscdttn di questi passi è
molto oscillante e ancor maggiore è l'incertezza
circa il tenore originario del testo. Citeremo i
passi che con una certa probabilità sono pros-
simi al testo orig!nario, mettendo fra parentesi
le parole che an~he il Charles chiude in paren-
tesi come interpolazioni cristiane. Studi più re-
centi: A. SVANDER WouoE, Die messianische11
Vorstellu11gc11 der Gemeindc vo11 Qumrdn: Stu-
dia Semitica Neerlandica 3 (1957) 190-n6; M.
PttILONENKO, Les intcrpolations chrétien11es des
Tes/amcnts des doru:e Patriarches et /es mam1-
uguale tenore ha il testo armeno di
test. Ios. 19,r r 74 • Secondo D. 5,ro dalla
tribù di [Giuda e] Levi sorgerà 'tÒ crw-
·nipLo\I xvplov. In L. 2,ro a Levi è pro-
messo: 1tEpt À.U'tpWO"EWç 'tOU 'l<Tpa.'Ì")À.
Xt]pUçEtc;, «annuncerai la redenzione di
Israele». Le parole che seguono allarga-
no il campo anche al di là del popolo
o
eletto, v . r r : xa.ì. tà. <rov xat i;ou 'Iou-
OC'I. òrpi}1)crE-rat xupwç -rot'c; &.vilpw1toLc,,
cr0swv ~v Ècw""t"fi> 7tfiv yÉvoc; &.vi}pw1twv,
«e per mezzo tuo e di Giuda il Signore
si manifesterà agli uomini salvando e-
gli stesso tutto il genere umano» . Simil-
mente in N. 8,2-3, dove la raccomanda-
zione di mantenersi uniti a Levi e a Giu-
da è cosl motivata: òLà yàp i;ou 'Iouoa.
&.va:n:Àei: Ti Gl<l'tTJpla ,;cl) 'Io-pct.1}À, «in-
fatti mediante Giuda sorgerà la salvezza
per Israele »; ma subito si aggiunge: Otà.
i;ou CFXTJ1t'tpou mhov ò<pi>1}cre-raL ò i}eòç
[ xet.-çOtXW\I E'V &.vi}pw1toic;] bt i;ijc; ri\ç
'"t"OU crwcrat -çÒ yÉvoc, -i:ov 'fopal)À., xcrt
ÈmcruvaçEL o~xaiouc, ÈX 'tWV ÈlNwv,
«mediante il suo scettro Dio apparirà
[dimorante fra gli uomini] sulla terra,
per salvare il popolo d'Israele, e radu-
nerà i giusti dalle genti». Anche in S.
7,r s. la salvezza di Dio (i;Ò aw-t1}ptov
~ou ~eov) è attesa da Levi e Giuda, per-
ché il Signore farà sorgere da Levi un
sommo sacerdote e da Giuda un re, ou-
i;oç vwcrt:L [ 1tav""t"a. i;à ìfìhl1') xet.t] -.ò
yÉvoç ""t"Ou 'Icrpa.1}À., «questi salverà
[tutte le genti e] il popolo di Israele».
L'avvento del crw-.1}pLov i;ov 'Icrpa1J).
scrits de Qumrd11, Cahiers de la Rev. HPhR 35
(r96.:i); M. DE JoNGE, Christian in/luencc in tbc
Testamen/s o/ the lwelve Patrinrchs: NovTest
4 ( r960) 182-235.
73 I codd. dànno anche crwi:riplcr;, <rwi:T\pcr;, <TW-
'tYJp.
74 In luogo ddle ultime quattro parole il Char-
lcs presenta, come altro ramo della tradizione,
il seguente testo: 1]µ~v [o àµvòç i:oi.i ~ov, o
atpwv i:Tiv àµa.pi:lriv i:oi.i x6o-µou] cr~~wv
[ 'it&.v-.a i:ò: ì!lNn xat] 't'ÒV 'lcrpcx:fi}...
 <T~t;w X't"À..
porta pace a Giacobbe e a tutti i popoli
(lud. 22,2). Di un cr~~Et\I di Israele e
di tutti i popoli si parla pure in A. 7 ,3.
In B. IO ,5 invece è detto che il uw-.i)-
pLo\I cx.ù-tou (scii. xuplou) sarà manifesta-
to a tutti i popoli 75 •
5. I Salmi di Salomone e il IV di Esdra
a) Nei Salmi di Salomone si trova
un uso linguistico simile a quello dei
Test. XII Patr. cr~~w indica a volte l'in-
tervento salvifico di Dio nella vita dei
pii ed è messo fortemente in risalto il
concetto della sofferenza punitrice: Evu-
l;,Év µE wc; xÉV'tpO'V t7t7tOV Srd 't1Ì\I JP'r}·
yopri<JL'V ocù-.ov, ò o-wi:l]p xrx.L Ò:.'V"t'LÀ:T1-
1ti:wp µou ~'V 1tOC'V'tÌ. xatpQ itcrwcrÉv µE;.
H;oµoÀ.oyi)croµcd croL, ò ?JEoç, o'tt (Lv-n:~
ÀocSou µ.ou Etç O'W't'r}plav, «mi percosse
come sprone di cavallo perché lo ser-
vissi, il mio salvatore e soccorritore mi
salvò in ogni momento. Inneggerò a te,
o Dio, perché ti sei preso a cuore la mia
salvezza» (r6,4 s.); ò ~paxlwv xuplou
fo'WCTEV T)µac;... arcÒ .•. i}a,w/:t·ou àµrt.p-
'tWÀ.WV, «il braccio del Signore ci salvò
dalla morte dei peccatori» (r3,2, cfr. v.
7); Elç ~o1ji}Ew..v i]À.mcroc 't'ov i}i::ov fa-
xw~ xa.L'Ècrwit'Y}v, «sperai nell'aiuto del
Dio di Giacobbe e fui salvato» ( r5 ,r ).
Con lo stesso senso ricorre il verbo in
6,r, il sostantivo in 3,5; 15,6 76 • Manca
un esplicito riferimento di questa o-w-
'tl]pla. a un giudizio nell'aldilà. Nel sen-
1s La liberazione di I sraele dal dominio dci
popoli ha un ruolo troppo limitato per· poter
costituire una parte essenziale della O'W'tTjpla.
d'Israele. Più spesso si parla dì una resurrezio-
ne dei morti, ad es. Iud. z5,4, ma soprattutto
della fine di Bcliar (S. 6,6; L. l8,rz; !ud. 25,3;
Zab. 9,8 [codd. bdg]; D. 5,ir; N. 8,4; A. 7,3).
Come contenuto positivo figura a volte un ge-
nerale periodo di pace (5. 6,4; L. 18,4; !ud. n,
2; N. 8,;i), inoltre la dimora di Dio tra gli uo-
mini in Gerusalemme (D. 5,lJi B. 9,2) e anche
la restaurazione del paradiso (S. 6,4 s.; L. 18,
e 4-5b {\YI. Foerstcr) (vn,986) 500
so di benessere, felicità per il popolo di
Israele ITW't''r}pla. non compare nei due
salmi messianici 17 e r8, bensl in 10,8:
-çou xvplov Ti O"W't'l]pla Éni ofaov 'lo"-
paiJ),, dç EÙcppocrV'Vl}v al~.l\ILOV, «la sal-
vezza del Signore sulla casa di Israele
per la felicità eterna»; e in 12,6: "ou
xuplou ii crw-tl]pla È1tt 'Io-pa.l}À. rcai:oa.
aù-.ou dç -ròv a.twva, «la salvezza del
Signore su Israele suo servo, in eter-
no» 71 .
b) Il Libro IV di Esdra parla di inter-
venti salvifici di Dio, prima di tutto nel-
la storia di Israele ( 14,29 ), poi come
protezione nelle e dalle sventure terre-
ne, specialmente del tempo finale ( 14,
34; r3,23; 9,7). In questo contesto è
usato tuttavia per lo più liberare (pdb):
7,27.96; 12a4; r3,29, o derelinqui (es-
sere lasciato sano e salvo): 6,26; 9,8;
13,24.26. Di liberare o vivificare la
creatura alla fine del mondo si parla in
5,45; 14,35. Tuttavia è molto più co-
mune l'uso di salvari, con riferimento
alla sorte degli uomini nel giudizio fi-
nale. Il senso risulta già chiaro dall'uni-
co passo in cui ricorre salus (7,66), do-
ve degli animali si dice: nec enim sciunt
cruciamentum nec salutem (benessere,
felicità) post mortem repromissam sibi.
Dato che si aggiunge: Nobis autem quid
prodest, quoniam salvati salvabimur,
sed tormento tormentabimur (v. 67),
con salvari ci si riferisce probabilmen-
ro). Non si può stabilire con sicurezza in quale
misura i popoli, nella redazione precristiana dci
Testamenti, abbiano parte all'evento della sal-
vezza; comunque l'espressione 1tav'\'e<; o! Àa.ol
lìo~a'TOVO't -rÒv Xuptov etç cÀWW.t.ç (Jud. 25 ,5)
suona più giudaica ed è quindi probabilmente
più antica di quelle che parlano della salvezza
di tutti i popoli o dei popoli e di Israele (coi
popoli in primo piano).
76 Affine è l'uso di puoµa.t (4,23ì 12,1 ; 13,4).
77 cnfll;w nel senso di 'salvare la vita naturale'
ricorre in i7,17 (due volte).
 u<!l!;w lG-tÀ.. C .5b-6 (W. Foerster)
te al risveglio dei morti per il giudi.
zio. Ma in altri passi salvari non è u-
sato in questo significato neutro. In 7,
60; 9,15 esso si contrappone a perire e
ha come effetto la visione della salvezza
di Dio (6,25), la quale consiste nella fi-
ne del male, in un mutamento del cuo-
re dell'uomo ecc. (6 126-28); a poca di-
stanza ricorrono iocunditas e requies (7,
36.38). Salvari ha un contenuto positi-
vo anche in 8,3: multi quidem creati
sunt, pauci autem salvabuntur; in 9,13:
inquire quomodo iusti salvabuntur. Con
questo salvari si indica un verdetto, che
però è emesso in base alle opere (8,39);
quindi non si tratta di un «venir salva-
ti» 78 in senso proprio, ma di un essere
conservati (in vita). Forse · vi soggiace
una forma dell'ebraico b;h o dell'ara-
maico bi'. Questa accezione di salvari è
suggerita anche dal paragone del seme:
non... omnia, quae seminata sunt, salva-
buntur («rimarranno in vita»)... sic qui
in saeculo seminati sunt, non omnes sal-
vabuntur (8,41). In senso figurato com-
pare anche servari (9 1 22) 79 •
6. Flavio Giuseppe
Flavio Giuseppe 80 usa largamente
O'~sw e i suoi composti per indicare la
salve:i:w (della vita dalla morte, di una
città da conquista, della patria o del
tempio dalla distruzione). G'tf>se:w Éa.u-
..-6v significa salvarsi con la fuga (ant.
10,137); ol O'CtJs6µEvo~ sono coloro che
hanno avuto salva la vita consegnandosi
78 Questo è chiaramente il senso in Bar. syr. .51,
7: quelli che per le loro opere sono stati salvati
(dal castigo eterno). In 4 Esdr. r4,34 si dice
soltanto: post mortem misericordiam conseque-
mini.
79 salvare nel senso della elezione di Dio si tro-
va in 9,2r: peperei cis vix valde et salvavi mihi
acin11111 dc botro. Vi potrebbe corrispondere in
ebraico iI': l'uva di Israele è eletta fra tutte le
uve che periscono e quindi nluata. Per la sai-
(bell. 5,550). In bell. 6,119 s. G'tf>soµai
sta accanto a pvoµa.i. Spesso 0"4>~w si-
gnifica anche graziare e O"w..-11pla gra-
zia 81 ; ambedue sono usati per indicare
la guarigione (bell. 1 1580.657 s.; ant. 1 1
2u). Alcune espressioni non s'inqua-
drano in questo prospetto e tradiscono
un influsso di altri significati propri del-
la cultura greca. In ant. l,95 a-<i>~w ser-
ve a indicare la conservazione del legno
dell'arca, in ant. 1,97 l'essere preservati
da un nuovo diluvio. CJ'Eo«~oµÉVW'V 'tW\I
'ltpayµcX.-rwv in beli. 4,657 significa:
«dopo che fu riordinata, normalizzata
la situazione». All'arrivo di Vespasiano,
i soldati si auguravano .-òv µ6vov ÒÈ 0'4>-
~i::w a.ù..-oùç xaì. xo01J..E!V òuvc1.{W.lov ò:-
TtoÀa.~ei:v, «di ricevere colui che solo
poteva recare ad essi salvezza e decoro»
(bell. 7 ,67); i Romani tutelano e conser-
vano le leggi sacre (beli. 5,406). Ò:1tocr<i>-
sw viene usato anche per indicare- la
conservazione del nome (ant. 2,6), dei
sentimenti (ant. 6 159 ), del comporta-
mento dei padri (ant. 12 1 10, cfr. Ap.
1,32). Quando le macchine d'assedio eb-
bero preso fuoco, i Romani disperarono
della loro O'W't"llPta (bel!. 5 1480 ). Un
senso nettamente positivo ha O'WTI)pla
in bell. 1,29 5, dove stanno in parallelo
ÈTC à:yait@ i:ou ò1]µou, «per il bene del
1
popolo», ed ÈTCÌ. crw-.11pl<t "tllc; 1COÀ.e:wc;,
«per la salvezza della città». In beli. 7,
65 ii -twv àpxoµÉvwv aW't'TJpia. è il be-
ne dei sudditi.
Quando il soggetto dell'azione sal-
vatrice è Dio, essa riguarda la salvezza
vezza terrena di Israele cfr. Dar. syr. 68 13.
È stato possibile consultare la concordanza
IYl
di Giuseppe Flavio preparata da K. H. RF.NG-
STORF; per ci.va-, ano-, Otauti>1:;,w al completo,
per aciJt;w, GW-:T)pla, c;w.-1)p e <Tw•YJPLoc; solo
quelln riguardante bell.
81 beli. 3,334.345.358 ecc.; ant. 18,358: <TW"t'q-
p(q. "tTjc; ~vxfiç EÒEpyE-rOVJlf:'Jov è colui che vie-
ne beneficato in quanto gli si risparmia la i-·iia.
 cr~!;w x-r)..
del popolo d'Israele e di suoi singoli
membri dai vari pericoli che provengo-
no dall'esterno. Mosè prega cosl: f3pcx.-
f3evw\I òµ6\lota:\I xcx.ì. dp1Jv11v o-<';>se -t1}v
'itÀ..'l'Jì)uv ... a:itcxì)fj -tl)pw\I a:u-tYJ\I, «arbi-
tro di concordia e di pace, salva il po·
polo, conservandolo immune dai mali>)
(ant. 4,50). Qui il contenuto di cr~sw è
difendere dalle avversità; Balak dice di
Israele: 7tp6vota ycip Èo"tW a..ù-tw'V .-Q
ikQ cr<iJsEw cbtò 1ta..v-tòc; xa:xou, «Dio si
cura di loro salvandoli da ogni male»
(ant. 4,128). Contro una siccità il popo-
lo corre al tempio crwì}fiva:t OEoµi;voc;,
«chiedendo di essere aiutato (o salva-
to)» (ant. 8,u5). Con l'uso del sostanti-
vo: stando per incontrarsi con Esaù,
Giacobbe pose in Dio la sua speranza di
salvezza (ant. r,327). Mosè dice al po-
polo: - Dio vi ha procurato tutto ciò
che per bocca mia vi aveva promesso
7tpÒç crw•ripla:v xcx.i 't'~\I &:1tcx.ÀÀ..a:yiJ\I
-cf)ç òouÀ..ela:ç, «per la salvezza e la li-
berazione daUa schiavitù» (ant. 2a3r).
Nell'episodio della manna si dice: È.v
a:ù•Q yò:p Eiva:t •liv crw-t11pla:v ct.Ù'tou,
«in lui (Dio) risiede infatti la sua (del
popolo) salvezza» (ant. 3,23). Dio salvò
(otfowcrev) Izate e i suoi figli da una
situazione. senza uscita, 7tOpov dc; crw-
•11plcxv Ttapacrxwv, «offrendo uno scam-
po verso 1a salvezza», e mostrò cosl che
per coloro che credono in lui il premio
della pietà non va perduto (ant. 20,48).
Quando un profeta zelota il giorno pre-
cedente l'espugnazione del tempio nel
70 d.C. proclama: wc; Ò i}EÒ<; bct ...-ò iEpÒ'V
<Ì.va(lijvC(.~ XEAEVEL Oe:~oµÉvovç -.à, cn}-
µe:i:a: -ci)ç O"Cd'tr)plac;, «che Dio comanda
di salire al tempio per ricevere i segni
della salvezza» (bell. 6,285) R2, in realtà
sullo sfondo sta probabilmente la crw-
<"r)pta escatologica. È tuttavia molto
82
Cfr. beli. 5.459: crwM}cr.:crito:L... 'tOU'tOV (il
tempio) V7tÒ 'tOV XCX't"OLXOUV'tOt; ... -rò yà.p 'tÉÀoç
EtVctL i:ou itEou. In ant. 14,470 in un contesto af.
fine è usato puoµo:L.
C 6-7a (\Xl. Foerster )
dubbio che Flavio Giuseppe abbia volu-
to davvern far sentire nel vocabolo que-
sto valore particolare. cn..;,~w e O"W't7]pla:
non sono nel suo linguaggio termini di
pregnanza teologica.
7. La letteratura rabbinica e l'Henoch
ebraico
a) Nella letteratura rabbinica, per in-
dicare una salvezza operata dall'uomo,
sull'uso di jS' prevale quello di n!l. Nel-
la questione se si debba sacrificare la
propria vita per salvare quella dì un al-
tro, compare costantemente n!l, mentre
#' è usato soltanto nella citazione di
Deut. 22,27 o nell'allusione a questo
passo (Sanh . b. 73a; Sanh. j. 8,9 [ 26 c
27 J). Solo nell'aneddoto, anteriore al
N.T., del figlio di Shim'on b. Shetah
tSw'h significa qualcosa di salutare
(Sanh. ;. 6,5 [ 2 3 b 57] ). Altrove jS' e
jS'h ricorrono accanto a g'l e g'lh per
designare l'intervento salvatore di Dio.
Nel pericolo l'Israelita in una breve pre-
ghiera dice: hws' i/li 't 'mk (Bel'. 4.4):
Nelle benedizioni, dopo lo Jcma' del
mattino, Dio viene chiamato jS'nw ldwr
wdwr e più tardi gw'lnw 83 • A proposito
di Ex. 15,2 : watht U llSu'a, Mek. Ex.
Hashira (Beshallah) 3 dice: {Sw'h 't' lkl
b'j h'wlm 'bl lj bjwtr. di/' ... (hjh lj wj-
hjh li) hjh lj lS' br wjhjh li l' tjd lb' 81 ,
«tu sei un aiuto per tutti gli abitatori
della terra e per me in pal'ticolare.
Un'altra spiegazione: 'Egli divenne per
me un aiuto', cioè tale fu per me nel
passato e tale sarà nel futuro» 85 • L'aitt-
to si riferisce all'intervento salvifico di
Dio nella vita dell'uomo pio, per le ne-
cessità di ogni giorno.
Merita speciale menzione l'uso di jS' e
g'l a proposito della liberazione d'Israe-
Bl \YI. STARK, Altiiidische liturgische Gebete2
(1930) 6 s.
84 cd. H. S. HoROVITZ e I. A. RAmN ri6,q s.
S5 Trad. conforme a WINTER e \X'iiNSCHE, ad l.
 IT~~w ~-.),,.
le dall'Egitto, perché di qui il pensiero
trapassa spesso alla liberazione escato-
logica, della quale gli eventi di quell'e-
sodo e della peregrinazione nel deserto
sono prototipi 86 • Ambedue i verbi ri-
corrono anche in Sota b. ub; #' anche
in Meg. b. 14a; tsw'h in Ex. r. 18,9 a
12,41 87, g'l da solo ad es. in Pes. lo,5
s.; g'wlh in Joma j. 3,2 (40 b 36); Mek.
Ex. Parasha Bo 14 a I2,42 88 ; similmen-
te in P.R.El. 29 89 • ;Jw'h senz'altra ag-
giunta può designare la liberazione esca-
tologica; ~pjt ljsw'h, «tu hai sperato
nella liberazione» (Shabb. b. 3ra; simil-
mente Tanh. 'f.irj mwt r66bw; Ber. b.
56b; cfr. M.Q.b. 5a: #w'tw sl hqdws e
Midr. Qoh. 3 ,9) 91 • Per la liberazione di
Israele viene usato di frequente anche
g'l e g'wlh: g'wltn sl jir'l (Joma ;. 3,2
(40 b 36]). Come rivela il fatto stesso
di assumere come prototipica l'uscita
storica dall'Egitto, anche nella redenzio-
ne escatologica prevale l'aspetto di libe-
razione dalla schiavitù dei regni (Tg. Is.
ro,27 e 52,13 ss.) 92 • In questo senso si
può anche dire che non c'è differenza
alcuna fra questo mondo e i giorni
del Messia, che segnano la fine della
schiavitù sotto i governi (pagani)
(Shabb. b. 63a; Pes. b. 68a, cfr. Mek.
Ex. Parasha Hashira [Beshallah] r a
Ex. 15,r.
b) Affine ali 'uso linguistico rabbinico
è quello dell'Henoch ebraico. A parte la
formula riscattare il povero alla libertà
(scii. di agire) - detto sempre di Dio -
jS', flw' h e tsw' h ricorrono solo a pro-
posito della redenzione di Israele dalla
schiavitù delle genti; in 48,r si parla
dello jwm hjSw'h, e parimenti in 48,5
della tJw'h gdwlh liir'l. In 44,ro Dio
s~ J. ]EREMIAS, Die Abe11dmahlsworle Jesu'
( 1960) 197-199.
67Per il nome Josua in Sota b. J4b si dice:
«Dio ti salvi (iws;'k) dal cons:glio degli infor-
matori».
e 7a-8 (W. Focrstcr)
chiede: «Come posso io lhwsj'n mbin
'wmwt h'wlm loro, gli Israeliti?». Nel-
lo stesso senso compaiono in 48,8 n~l
e jS', e in 48,ro g'l.
8 . Filone
Per quel che riguarda l'ambito se-
mantico del gruppo crci>sw, Filone si at-
tiene al modo greco (~ col. 448). Ol-
tre al verbo nel significato di salvare un
uomo da un pericolo, al medio e al pas-
sivo salvarsi, venir salvato, e al sostan-
tivo GvYt"f)plet, nel senso di salvataggio
da un pericolo di morte in guerra, sul
mare ecc., si trova, per <rciisw, anche il
senso di conservare, spesso con un og-
getto non personale, ad es. i contrasse-
gni (op. mund. 145), un modo di pen-
sare (spec. leg. l,59), -i-a.u't6·'t"T)c;, l'iden-
tità dei movimenti (decal. ro4); eserci-
tare la compassione (spec. leg. 4,202·);
con crciJ1;,Ecrì}m si indica addirittura il
persistere della i)oov1} (leg. all. 3,189;
migr. Abr. 162). Spesso <rci>~w è usato
anche a proposito dell'attività del medi-
co (decal. 12; Ios. 76) o dell'efficacia del-
le medicine (Deus imm. 66); perciò o-ci>-
soµet~ talvolta equivale a guarire (sacr.
A.C. 123). Il sostantivo designa anche
fa salvezza della patria (Deus imm. Iì);
altrove Filone parla della crvYt"f)pla. xat
~EÀ:tlwcnc; -rwv àvl>pwr.lvwv '7tpu:yµ6.-
-rwv, «salvaguardia e miglioramento del-
le faccende umane» (spec. le.g. r,197).
Quando egli chiama Ja buona salute crw-
"t"f)pla:c, at-rlet (ebr. 140; cfr. agric. 98),
crw-rripla: assume il valore di benessere,
felicità, come nella espressione &vocroc;
CTW'tl]ptet, «benessere senza malattie»
(spec. leg. r,224). Òta.µovl} e O'W't'l]ptet
possono quindi ricorrere appaiati (spec.
&i ed. H. S. HoROVITZ e I. A. RABIN 52,9-1 r.
&9 STRACK-llILLERBECK IV 40.
9) STRACK-BILLERDECK II 139·
91 STRACK-BILJ, URDECK II 141.
9~ STRACK-BILLERBECK I 69.
 uciJt,w x-r)•. C 8 (W. Foerster)

leg. 2,r95; 3,36; ebr. r3 [~ col.450]). Tuttavia in Filone crti>~w e i suoi de-
Sempre in corrispondenza con l'uso gre- rivati sono usati in prevalenza a propo-
co (~ col. 4 53) è detto che i funzio- sito del rapporto fra Dio e il mondo
nari di una città e gli ufficiali di un spirituale: -tou 1.ilv yà.p aìo-i>l]'t"OU x6-
esercito devono attendere alla uw-.11- crµou OECT1tO't1}<; xa.ì. EÒEpyÉ't1']ç àvelp1'}-
plcx. dei loro dipendenti (I os. 63; vit. w.L OLÒ:. 'tOU xupLoc; xcx.t i>E6ç, 't"OV OÈ \101]-
Mos. 1,3r7) 93 • Anche in contesti cosmo- 'tOU O:yet.i)ou crw-.1)p xa.t EÙEpyÉ't"1}<; etùi:ò
logici l'uso e il contenuto di aw-.11plcx. µ6vov, oùxt OEO''ltOTl]c; tì xuptoc;. cplÀ.ov
sono prettamente greci: 1tcx.ih1µcx.'t"t:t. à.É- yÒ:.p 't"O a-ocpòv ~E~ µ<X.À.Àov 1\ ooOÀ.ov,
poc:; yey6'VrJ.O"L'V btì. O'W't"l)plq, 'tWV µE-.à. «infatti dell'universo sensibile (Dio) è
a-eÀ.1Jv11v 'tPE1toµÉvov, «sono fenomeni proclamato padrone e benefattore me-
che subisce l'atmosfera nel suo mutarsi diante gli appellativi di Signore e Dio,
per il bene degli esseri sublunari» (spec. ma del bene intelligibile egli è conser-
leg. l,210). vatore e benefattore; questo solo, e non
padrone o signore; la sapienza infatti,
Quanto all'ambito religioso, occorre piuttosto che schiava, è amica di Dio»
dire prima di tutto che per Filone Dio è (sobr. 55). Anche se Filone ha detto
colui che può salvare dai pericoli e dalle spesso che la q>pOVlJO'Lç ( ebr. 14.0) o la
angustie della vita corporea. Il concetto <TwcppoO"UVlJ ( virt. 14; leg. ali. 2,105) e
è espresso splendidamente in leg. Gai. illogos, cioè la ragione (Deus imm. 129;
196, dove i messaggeri giudaici, di cui som. l,r12; leg. alt. 3,128.137) salva l'a-
fa parte Filone, in una situazione senza nima, le reca awi:11plet., il vero O"W't"1]p
speranza concludono le loro riflessioni resta Dio, che si chiama cosl perché -.fjc;
cosl : 't"Ct.' µEv
' ouv Ec,
T •t: u.vupW1tWV
L ~ I
cx.mx.v- O"W"tTJplet.ç etl'.i:Loc; (spec. leg. l,252). L'e-
"

'ta )W.Ì. EppEL xat ÈppÉ-tw• µe:VÉ't"W o~ Év sposizione fondamentale di questo prin-
-tet.Lç tliuxaLc; &:yet.ìlcx.lpe.-toç i} hcì. 't"ÒV cipio si ha in mut. nom. 56, dove afoìl11-
<TW't"'ijpa. i>EÒV ÉÀ:r.lc;, oç 1tOÀÀaXL<; Él; <nc;, Myoc; e il Ba.crLÀEÙc; vouc; sono in-
6:µ11x&.vwv xaì. 6:1t6pwv 1tEptfowo-e 't"Ò capaci di esercitare la loro attività senza
i!ì}voç, «tutto ciò che proviene dagli uo- Dio, il O'W't"T]p. Non si può sfuggire al
mini pass'1, e passi pure; ma resti indi- potere della 1tcx.pa.voµlcx., cioè dell'ini-
struttibile nelle anime la speranza nel quità, avw -.oiL. É7tEÀ.1ttO"CX.~ -.Ìjv 7tcx.pà
Dio salvatore che spesso ha salvato il "tou p.6vov crw"tfipoc; i)'Eoi:i Boli~EL<X.V,
suo popolo da difficoltà insormontabili «senza sperare nell'aiuto dell'unico sal-
e senza scampo» (cfr. virt. 47-49; vit. vatore che è Dio» (rer. div. her. 60). Noi
cont. 86). In questo senso Dio è detto ritorneremmo - dice Filone - Elç Aì:yu-
crw't-fip (sacr. A .C. 70 s.; Abr. 176; Ios. 'TC'tOV .. . 't"Òv IÌ.O"EÀ.youc; xa.t à.xoÀaa-..ov
195; vit. cont. 87). Egli riceve questo ~lou Ù7tOOpoµov, El µ1) i)ét.-."tov oaw-.i)p
appellativo anche in quanto consi:1·i~.ito­ o!x"tov À.cx.~wv •.. l;uÀ.ov yÀuxcx.fov (Ex.
re del genere umano : Abr. 137 (c:w·d1;; 15 , 2 5) Elc; -.i]v lJ!uxiiv f.vé~a.ÀE cpLÀ.o7to-
xa.ì. cpLÀavfrpw7toç); spec. leg. 1,252, e vlcx.v... Epyao-d:µEvoc;, «in Egitto, rifu-
parimenti come conservatore del mon- gio della vita licenziosa e disordinata,
do (spec. leg. 2,198) 9t . se, più rapido di noi, il salvatore ... pre-
so da pietà, non ci avesse gettato nell'a-

93 Similmente ep. Ar. 240.28 I.292. cfr. deca/. 53: -.Òv XV~Ep\lf]-.T)V, oç olXO\IOµE~
CTW"!l]plwç aEt -rà. O'VµttCX:\l"!c.t, inoltre deca/. 60.
<H Cfr. mh1-.wv O'W"!TJPtwc; ù11:ò DEou xuf3Epvw- 155; ebr. 199; conf. ling. 98; Abr. 70; spec. leg.
µ1vwv (los. 149); similmente praem poe" . 34; T,209.
 CT<t>t;w x-rÀ..
nima un legno che addolcisce, produ-
cendo l'amore della fatica» (poster. C.
156). Ma in ciò l'uomo non è puramen-
te passivo e del tutto impredisposto.
Trattando più ampiamente l'argomento
in migr. Abr. 122-125 Filone ha spiega-
to che anche un piccolo resto di virtù
(122), un briciolo di bene permette di
non disperare della Tttt.V't'EÀ:r1c; O"W't't]pla.
(salvezza completa). OLO't'L otµa.L ò crw-
't'lJP ~Eòc; -.ò 'lta.wx.xÉcr't'a:tov q>apµa.xov,
-t7)v O.E~ Suva.µw ... Tt'po-telva.c; ... xpfj-
crìla.L 1tpÒc; 'tlJV 'tW\I xa.µVOV'tW\I CTW't'J')-
pla.v Ém't'pÉ:JtEL, «poiché, io penso, il Dio
salvatore offrendo il farmaco che tutto
guarisce, cioè la sua potenza benevola ... ,
invita a usarne per la salvezza dei ma-
lati» ( 124). Colui che si distacca dalle
passioni, 't'lJV O'tù't"'f)pLa.\I 1tEpLµÉ.VEL 'tOV
OECT1t6-.ou, «attende dal suo padrone la
salvezza» (leg. all. 2,104; idem ror ).
Dio dà all'anima una &.qiopµ:fi EL<; O"W't'Jl-
plm1 rca.V't'EÀ:ij, «un impulso alla com-
pleta salvezza», vale a dire il comando
di cui parla Gen. 12,r-3 (migr. Abr. 2);
ò yàp 't'OU ìlEOU À.6yoc; ... 't'Ot<; µtv àpE-ti/'jc;
cruyyE'.VÉcrL xa.t 7tpÒc; a.u-.ijv !Ì.1tOXÀ.lvou-
ow Ù:plJyEL xa.t Bo'Jl~Et, wc; XO':'t'a.cpuyi)v
xa.t crw-.l)pla.v a.u•otc; 'ltoplsuv Tiet.V't'E-
À:i'j, «infatti la parola di Dio, a quelli
che sono familiari della virtù e tendono
ad essa, apporta soccorso e aiuto, pro-
curando loro rifugio e salvezza comple-
ta» (som. r,86). Ma anche una mente
che a lungo sia andata errando éÀEWV ò
crw•1iP !~ &.voola.c; dc; òoòv EV'ltE-twc; èi\I
àya:yoL, «il salvatore misericordioso po-
trebbe ricondurre senza difficoltà dal
traviamento alla buona via», purché sia
decisa a fuggire il male, allo stesso mo-
do che Dio con il richiamo di un suo
comando può condurre gli uomini dove
vuole, cioè può radunarli dalla disper-
sione (praem. poen. r I7). Sl, nessuno
scorrer di tempo, ma solo l'onnipoten-
95 Cfr. J. N. SE VEl':STER, Het verlossi11gsbegrip
e 8 (W. Foerster)
te Iddio può mutare e «volgere a buo-
na condotta» (l.tE"t'ctBci)..)..ELV 'ltpòc; Euxo-
crµla.v) un'anima abituata alla scostuma-
tezza (spec. leg. r,282). Dunque Dio è
spesso chiamato da Filone ò a-w·t"r}p, ma
non soltanto nel senso di conservatore
di un certo ordine, bensl anche e soprat-
tutto come salvatore e soccorritore nel-
la lotta contro le passioni che minaccia-
no l'anima. Dio è per Filone un essere
che agisce. Le braccia soccorritrici della
divina potenza si volgono all'uomo spi-
rituale che vuol liberarsi dai lacci della
sensualità. Anche se il metodo allegori-
co di Filone implica una infiltrazione di
pensieri estranei, cioè greci, nel testo
della torà, proprio l'uso che egli fa del
gruppo lessicale di cr<i>~w, e in partico-
lare di crw-.Tjp, mostra come le idee gre-
che non riescano ad eliminare completa-
mente l'influsso dell'A.T. 95. L'essenza
della O"W't'l)pla. non consiste per Filone
nel fatto che l'uomo conservi in sé la
sua vera umanità, ma che, superando in
senso platonico le passioni, ottiene di
partecipare alle forze di Dio. Conside-
rando l'aiuto divino, egli può parlare di
una 7tO'..V'tEÀ.l]ç O"W't'r]pla. che Dio offre:
Dio diventa ~onMc; dell'anima che sa
vedere, cioè la soccorre wç xa.plcracrl)a.~
1W.V'tEÀ.fj O"W't'Jlpla.v aù'tfj, «per conce-
derle una salvezza totale}> (ebr. III; cfr.
anche som. r,86; migr. Abr. 2.124; ebr.
72). Perciò, anche nel far suo il con-
cetto greco dell'età dell'oro e l'enuncia-
to di Is. rr,6 ss., egli sottolinea · che la
lotta tra lupo e agnello e tra tutte le
fiere e tutti gli uomini non può essere
eliminata 9a alcun mortale, ò S'à..y~v'r]­
'tO<; µOvoc; xa.i>a.tpE't:, o'tCt\I xpl\ITI 't'Lvàc;
<TW'tl]pla.c; à~lovc;, «ma l'Eterno solo ne
toglie la bruttura, quando giudica che
taluni sono degni di salvezza» (praem.
poen. 87).
bii Philo, Diss. Lciden (x936) 99 s.
 crci.>!;w X-tÀ. D I-II rn (W. Foerster) (vn,990) 512

D. O'~SW E O'W-;'l'JPLa; NEL NUOVO TESTA- da quest'ora», posto che il passo stia in
MENTO parallelo con la scena del Getsemani 97 •
I. cr~sw e O'W'tYJpla; in quanto salvezza In Hebr. l I ,7 si allude alla salvezza dei
della vita corporea pii dell'Antica Alleanza: Nwe:... xa-re:·
O'XElHXO'EV xLBw-ròv e:tç O'W't1}plav 'tOU
Al di fuori dell'uso religioso, cr4i-
oi'.xov aihov, «Noè fabbricò un'arca a
sw e O'W'tl]pla ricorrono nel Nuovo Te-
salvezza della sua casa»; cfr. I Petr. 3,
stamento solo quando si tratta di un
20 ( ote:o-wl)--ricra;v); ad Israele salvato
grave pericolo che minaccia-la vita cor-
dalla tirannia degli Egizi si riferiscono
porea. Il significato di mantenimento,
conservazione dell'esistenza naturale di Act. 7,25 e Iudae 5 .
crci>sw viene usato spesso anche per in-
persone o cose non compare. Verbo e
dicare la guarigione dei malati, nei si-
sostantivo nel racconto del naufragio di
nottici (~ qui sotto), e poi solo in Act.
Paolo (Act. 27,20.3r.34) indicano il sal-
4,9, dove il verbo - al v. ro accompa-
vataggio dei naufraghi. cn~~w ricorre an>
gnato da ùyt'l)ç - è forse scelto a causa
che nell'episodio della tempesta seda-
della crw-.11pla nominata al v. I2; in
ta (Mt. 8,25) e in quello di Pietro che
Act. 14,9: towv O'tL exEL 7tLO''t't\I 'tOU crw-
cammina sulle acque (Mt. 14,30 ), ambe-
ilfjva.L, «vedendo che aveva fede di es-
due le volte come peculial'ità di Matteo.
sere salvato», in Io . II ,12, dove la frase
Il composto o~a;O"~sw si trova in Act ..
dei discepoli a proposito di Lazzaro Et
27,43 s.; 28,r.4 9:1. Salvare e soccorrere
XExoiµ11i:aL, O"wìJ1)0'E'tat, «Se dorme, si
dalle strette della morte è il significato
salverà», è forse a doppio senso 98 , e in
che cr~sw assume quando Gesù viene
Iac. 5,15.
schernito sulla croce (Mc. 15 ,30 par.;
Le. 23,39; Mc. 15,31 par.; Mt. 27,49),
similmente Hebr. 5,7: bCE't1}plaç 7tpÒç II. crti>~w e CJ'W'tl)pla in senso teologico
I l:° I ty l \ > ~ I
'tOV uuva:µEVOV O'~<,EW ((U'tOV EX ·ua.va-
r . Nei vangeli sinottici
'tOU ... 1tpOO'EVÉyxaç, «elevando suppli-
che a colui che poteva salvarlo dalla a) Nelle guarigioni compiute da Gesù
morte», e Io. I 2,27= 1tct:tEp, uwcr6v µE u~~w 9'J figura 16 volte e otao-c!.>sw due
tx 'tfjç ù'.>pcxç i:mh1}ç, «Padre, salvami volte (Mt. q,36; Le. 7,3). Poiché a Mc.
96 otau~t;w, portare qualcuno sano e salvo in I, ICC (1928) a 3,17, vede qui «l'idea di scam-
1111luogo (Aci. 2 3,24). po da morte fisica» .
<n Così ZAHN, ]oh.; BAUER, ]oh. e BuLl'MANN, 98 BuLTMANN, Job., ad l. patia di un goffo
]oh., ad l.; E. HrnscH, Das 4. Ev. (1936) 313 ; fraintendimento; d r. BAUER, ]oh., ad I.: «il
R. H. STRACHAN, The fourth Gospel' {1946) solito malinteso». Per i doppi sensi in G iovanni
256 , che interpretano crwcr6v µI:'. come un in- cfr . O. C u LLMANN, Der ;oh. Gebrauch doppel-
terrogativo dipendente da xat -.l ELTtW . Anche dr:11tiger Ausdriicke : ThZ 4 (1948) 360-372.
J. H. B E RNARD , Gospel according to St. ]oh11 91 Cfr. l>Epcx.TtEUW 33 volte e lrioµ~t r 5 volte.
 . crti>!;w x-t).. D n ra-b (W. Foerster)
3.4 par. (E!;Eo--.w -çoi:ç crci~Swrw ... l}>u-
X'Ìl'V crwcrai fi 0:.1tOX'tEi:'Vai.) probabilmen-
te lOO soggiace un aramaico 'a!Ji presu-
mibilmente con il duplice significato
di vivificare e sanare, questo passo può
essere qui citato solo con riserva. Nel-
la metà dei rimanenti passi ricorre la
frase Ti rcla"rn; O'ou <TÉawxÉ'V crE, «la
tua fede ti ha salvato» (Mc. 5,34 par.;
Mc. 10,52 par.; Le. 7,50; 17,19). Gli
altri si trovano in Mc. 5,23.28 par.;
Le. 8,50; nel sommario di Mc. 6,56 e in
Le. 8,36. O'~~w nelle guarigioni operate
da Gesù non riguarda mai un singolo
membro del corpo, ma tutto l'uomo ed
è inoltre molto importante a causa della
significativa espressione la tua fede ti
ha salvato. La scelta di questa formula
lascia capire che il potere sanatore di
Gesù e la forza salvifica della fede van-
no al di là della vita fisica. Questo con-
cetto si fa ancor più chiaro per il fatto
che la frase 1J 7tlO'"'t'tç uov ufowxÉ\I CiE,
che ha forse la sua collocazione origina-
ria nella storia dell'emorroissa, in Le. 7,
50 è rivolta alla grande peccatrice, senza
che si sia operata prima una guarigione
corporea (-+ col. 533). Arriviamo alla
stessa conclusione osservando che, ri-
spetto alla redazione di Marco, in Mt. 8,
un WEJ.LHAUSEN, Mk.; KLOSTERMANN, Mk.,
ad l.
101 G. BoRNKAMM mette questo particolare in
relazione con altre variaziorù, che Mt. presen-
ta rispetto a Mc., nel racconto della tempesta
sedata: G. BORNKAMM, G . BARTH und H. J.
Hm.o, (Jberlieferung und Auslegtmg im Mt.1
(r96r) 5r. Che non si debba però insistere trop-
po sulle osservazioni fatte sopra risulta da Iac.
(VII,991) .514
25 ad IÌ7toÀ.À.UµEi}rt, «siamo perduti», è.
stato anteposto un crwa-ov, «salva!» 101 •
b) Per quel che riguarda l'uso pro-
priamente religioso, 0'$~w e CTtil'tt]pla si
incontrano tre volte nel Benedictus di
Zaccaria (Le. r,68 ss.), al v. 69: (6 t}Eòc;
•.• ) i)yELPE'V xÉpaç O"W'tt)plrxc; T)µi:v,
«(Dio) ha suscitato per noi una validis-
sima salvezza», che ai vv. 7r ss. è de-
scritta con maggior precisione: O'W'tt)-
plrtv É!; ÉXilPW'V i)µwv ... 'tOV oouvai. T)µi:v
aqi6Bwç ÉK XELpÒc; èxi}pw'V pvoi}É\l't'r.tç ll12
À.a't'pEUEW a1h@ É'V ocrLo't'l']'ti, «salvezza
dai nostri nemici... di concederci, libe-
rati dalle mani dei nemici, di servirlo
senza timore, in santità». Concetti, que-
sti, che restano nell'ambito veterotesta-
mentario (-+ coll. 474 s.), solo che non
vi figura quella gioia per la rovina del
nemico che è cosl frequente nel tardo
giudaismo. Nella seconda parte del can-
tico il discorso è rivolto al futuro bat-
tezzatore, che camminerà davanti al Si-
gnore a preparargli la via, per dare al
suo popolo, col perdono dei peccati (1,
77) im l'esperienza della salvezza(~ II,
coll. 507 s. 48 r ). Si scorge qui un aspet-
to nuovo che va oltre il giudaismo del
tempo; in guesto infatti il perdono dei
5,15, dove, accanto al <r<.ii!;m• fisico della pre-
ghiera piena di fede, viene particolarmente
menzionata la remissione dei peccati e al v. r6
compare lttilij't'E al posto di <rwfrli't'E. Cfr. an-
che G. DELLING, Dar Verstiindnfr der \Vrmder
im N.T. : ZsystTh 24 (1955) 276 s.
102 puoµa.L (~ x1, coll. ror3 s.) è spesso gemel·
lo di <r<.ii !;w.
103 Cfr. ScHLATTER, Komm. Lk., ad l.
 5x5 (vn,991) o-$~w x-.À. D
peccati non figura come contenuto cen-
trale della felicità messianica e della
salvezza. Nella storia introduttiva di
Matteo, per il resto cosl diversa da quel-
la di Luca, troviamo un parallèlo nella
spiegazione del nome di Gesù: a.Ù't'Òc;
yà.p IJ'WO"f.L 't'ÒV Àa.Òv a.vi:ou &:rcò "l:WV
àµa.p-rLWV aÙ't'WV, «egli salverà il suo
popolo dai suoi peccati» (Mt. 1,2I) lGt.
Nel resto della tradizione sinottica
O"ci>sw e CTW't'Y]pla hanno assai poca im-
portanza. In Marco il gruppo lessicale
ricorre solo 4 volte, di cui due nella
apocalisse sinottica; in Q esso manca
completamente. In Mc. 8,35 par. si par-
la di salvare e perdere(--+ 1, coll. 1054
ss.) la vita 105; anche se qui con 'salvare'
e 'trovare la vita' si indica la salvezza
escatologica, o-~1'.;w 't'-i)Y tlivx1Jv non è
ancora divenuto un'espressione tecnica
di questo concetto. Diverso è il caso
dell'altro passo di Marco (ro,26 par.)
in cui i discepoli spaventati chiedono:
\
xa.L -r:lc; ouva-r:aL crwMjvaL;, «chi può
salvarsi?»: qui CTwi}i}vaL riprende l'e-
spressione precedente Etc; -r:l]v ~acrt­
Àdav -.ou i}i::ou ELO"EÀile:'i:v, «entrare nel
regno di Dio». Si vede cosl che a cr~è;,w
corrispondono le espressioni entrare nel
JM Cfr.LoHME'a'ER, Mt., ad l.
IOS Ma nel parallelo della fonte Q l'espressione
cambia; Mt. 10,39 ha due volte eùpluxw. che
anche in 16,25 Mt. sostituisce al cr<i>uE~ di Mar-
co; Le. 17,33 ha 1tet.1to1.1)ua:o-l>a;~ e !;C{Joyovi)-
O"Et.. Quest'ultimo fa supporre che in acamai-
co ci fosse 'a[Jt; il corrispondente ebraico è hù;·
[il; cfr. SCHLA'l'TER, Komm. Mt. a 16,25 e~
VAN UNNlK 182.
106 Ciò vale anche per l'espressione contrappo-
11 rb (W. Foerster)
regno dei cieli, entrare nella vita, eredi-
tarla; ma si deve nello stesso tempo ri-
conoscere che i:r~!;oµa:t in tale accezio-
ne compare solo sporadicamente106• An-
che se nell'Henoch etiopico e in 4 Esdr.
si hanno paralleli a questo uso lingui-
stico di IJ'wiH'jva:t. {~ coll. 495 s. 500
s.), per la tradizione più antica delle
parole di Gesù esso non è tipico. Infatti
i due unici testi nei quali compare sulla
bocca di Gesù come termine tecnico (o
OÈ V1toµelva:c; Etç -.ÉÀ.oç, ou'toc; o-wfr1J·
O-E'ta:t., «chi avrà perseverato sino alla fi-
ne sarà salvato» [Mc. r3,13 par., dr.
Mt. ro,22], e xa.L eL µ'li ÈXoÀ.6~WCTEV xu-
pt.oç -.àç -i)µÉpexç, oùx &:v ~crwìh1 7téicra.
o-ap!;, «Se il Signore non avesse abbre-
viato quei giorni, nessuno si salvereb-
be» [Mc. 13,20 par.]), in un presuppo-
nibile originale ebraico 107 si riferireb-
bero alla salvezza dalle tribolazioni e al-
1'ammissione nel regno messianico (in-
termedio). Nel contesto attuale gli evan-
gelisti hanno probabilmente inteso tali
parole come riferite alla salvezza escato-
logica in senso generale tBS.
Nel Vangelo di Luca IJ'~è;,w e O"W'tT}-
pla. figurano 5 volte senza paralleli si-
nottici. Nella spiegazione della parabola
sta a uwDfjvc.u, cioè cpvyEi:v à1tb -.Tjç µE),>..ou-
crl); 6pyi'iç (solo in Mt. 3,7 par.) o CÌ.'ltb -.Tjç
xplaEwç -.Tjc; yeÉvvTJc; (Mt. 23,33), la quale ce-
de il passo ad altre espressioni come non entra-
re nel regno di Dio.
107Cfr. Ps. Sal. I7t44; 18,6.9; 4 Esdr. 9,7; 13,
23; 14,34.
ire Similmente è usato Ioel 3,5 in Act. 2,21 e
Rom. 10,13.
 517 (vn,991) crtiJ!;w x-r).. D li 1b-2 (W. Foerster) (VII,992) ,518

del seminatore la frase tva. µ1) mcr·mj- parla di ciò che era perduto ed è ritro-
cra\l't'Eç crwìtwow, «per evitare che cre- vato.
dano e si salvino» (8,12), è propria di
Luca. Negli altri passi si tratta di brani 2. In Paolo
esclusivi di Luca e forse anche di una cr<{lt;.w e O'W't'r)PLC1. in Paolo sono, con
fonte particolare. Le. 13,2 3 : e:t 6).lyot. manifesto proposito, limitati al rappor-
ot CT<iJ~6µEvot;, «sono pochi quelli che si to dell'uomo con Dio. Quando l'Apo-
salvano?», mostra nella risposta la con- stolo parla della salvezza da pericoli e-
nessione, già osservata per Mc. 10,26, sterni, che egli implora e riceve da Dio,
fra cr$~oµa.t e l'entrata nel regno di Dio usa puoµm (~ xr, col. 1014). Ma, an-
(--+coli. IIJ s.}. Le. 19,10: fj).,i)e:v yàp 6 che a prescindere da questo, a<{lt;.w e
ui~c; 't'OU à:vf)pC:.,'ltou ~'rJ'ti}crcx.t. xa.t crwcrat O'WTI)pla. sono da lui adoperati in altro
't'Ò &:rcoÀ.wÀ.6c;, «il Figlio dell'uomo in- modo: oggetto della salvezza non è più
fatti è venuto a cercare e a salvare ciò la IJiux.1), ma, se anche non tutto l'uo-
che era perduto», presenta una locuzio- mo, certo il suo rcv&uµa; (I Cor. 5 ,5 );
ne affine al trovare di Le. 15,4-6.8 s. 24. d'altronde, fra il perdono dei peccati,
32 109• Essere perduto significa morte, l'essere riconciliati e giustificati e il crw-
essere salvato significa vita in senso pie- l}Tjva;L non c'è distacco, ma solo distin-
no; il salvare e il trovare però avvengo- zione; ed è caratteristico che in Rom.
no nel presente. Lo afferma esplicita- 5 ,9 s. 01.xo:i.wi)iivai. e XO'..'tO.ÀÀ.C1.YTlVC1.~
mente Le. 19,9: criJµi::pov CTW't'l'Jpla. 'tc7> siano differenziati, mediante il vuv e il
otx<p 'tOU't4> ÈyÉVE'tO, «oggi salvezza è participio aoristo, dal futuro crwfr1)cr&-
toccata a questa casa». Che cosa impli- cri)C1.~. O'W't''l'Jpla è dunque per Paolo an-
chi qui CTW't'TJPlC1. è però difficile defini- zitutto un termine tecnico relativo al fu-
re, poiché non si sa con sicurezza quale turo escatologico, e compare in tal sen-
fosse in origine il contesto dei vv. 7- so anche in I Cor. 5 ,5: iva 't'Ò ?tvi::uµC1.
ro 110 ; tuttavia nel contesto attuale il crwi>n lii f.v 'tTI TjµÉp~ i:ou xup1ov, «affin-
senso è determinato dal crwcrm del ver- ché lo spirito sia salvato nel giorno del
setto successivo. Per Le. 7,50 --+ col. Signore», e in I Cor. 3,r5: a.ui:òc; oÈ
533· crwÌ}~CTE'tO'..t. oihwc; oÈ wc; OL~ rcvp6c;,
La CTW't'r}plC1. nei sinottici è dunque «egli si salverà, ma come attraverso il
talvolta un evento futuro e indica l'en- fuoco». Particolarmente significativo è
trata nel (futuro) regno di Dio, ma è ÈyyU'tEPOV l)p.wv Ti O'W't'r)plo: il ihe i:m-
anche qualcosa di presente, quando si cr-micra.µev, «la nostra salvezza è più vi-

IO'J Le. 9,56a e Mt. t8,u non sono originari. Ili Non è qui chiaro se si debba tradurre venga
JIO BuLTMANN, Trad. 33 s. solvato o possa venir saloato.
 519 (VII,992) a<(il;w X'tÀ.. DII 2 (W. Foerster)
cina di quando diventammo credenth>
(Rom. x3,rr, dr. Phil. l,28; 2,12; 2
Thess. 2,13 112; I Thess. 5,8 s.). Poiché
in questi contesti crc{lsw e O'W't1Jplix. si
riferiscono al giudizio finale, i due voca-
boli possono sintetizzare anche la sal-
vezza. Così avviene ad esempio in Rom.
9- II, dove si tratta della salvezza e del-
la felicità di Israele e dei pagani ( u, u .
26; rn,9.13); similmente in 2 Thess. 2,
ro e 2 Cor. 7,ro, dove l'opposto 1)6.va-
-roc; fa capire chiaramente il senso pieno
di O'W'tl)pltt llJ.
Con <r~sw e O'W't'l'")plix. viene indicato
pure lo scopo delle fatiche missionarie
di Paolo: 1) OÉ1Jo-tc; TCpòc; 'tÒv i)Eòv ÙTCÈp
aù'twv Etc; O'W'tl)pla.v, «la preghiera a
Dio per la loro salvezza» (Rom. ro,1 ),
S'll'twv ... 'tò -rwv Tt'OÀ.À.wv {<ruµcpopov),
tva crwi}wcnv, «cercando (l'utile) dei
molti, perché si salvino» (r Cor. ro,33 ).
L'Apostolo può persino parlare di un
attivo r,alvamento di uomini da parte di
altri uomini: Ei: 1tWç... crw<rw 'tWcX<; N;
aÙ•wv, «Se mai possa salvare alcuni di
loro» (Rom. rr,14), 'tote; 'ltiicrw yé.yova.
·Tt'aVTCX., tva. Tt'aV'tW<; 'tLVcX<; O'WO'W, «mi
sono fatto tutto a tutti, per salvare ad
112 La lezione <l.1tapx;1'Jv è preferita dal Nestle
coi codici B G 33 al f vg sy" bo.
113 Riesce difficile pensare, con ~ BRAUMANN
33, al godimento di un bene precedente, data la
formulazione di principio e generalizzante che
si contrappone ai vv. 8 s. Il passaggio da un
caso concreto ad un enunciato di carattere ge-
nerale è procedimento tipicamente paolino.
114 Questa formula si ritrova con valore tec-
nico nel Nuovo Testamento solo in Le. 13,23 e
in Act . 2,{7, e nei Padri apostolici solo in mart.
Polyc. 17,2. Si noti che né ol 1btoÀ.u-.pouµEvo~,
(vu,993) 520
ogni costo qualcuno» (r Cor. 9,22), -tl
yàp o7:0ac;, yvva.L, El 'tÒv &vopa. o-wcrELc;;
f} 'tl oilìac;, aVEp, Et '"C''Ì)\I YUVULXCX. C1W-
O'Etç;, «che sai tu, donna, se salverai il
marito? o che sai tu, uomo, se salverai
la moglie?» (r Cor. 7,16); si confronti
).a.À.fjcrat ~va. crwl}wcrt\I, «predicare affin-
ché · siano salvati» (I Thess. 2,16). In
questo contesto accanto a O'<l.>l;w ricorre
solo XEpSa.lvw, 'guadagnare' (r Cor. 9,
19-22), usato in tal senso anche in Mt.
18,15 e in r Petr. 3,r. Il contrario d'en-
trambi i concetti è à.'lt6À.À.uµt (&.rc6À.À.u-
µat) (cfr. I Cor. 8,1 l e Mt. l8,r4). Si
può considerare come espressione sinte-
tizzante anche il participio sostantivato
ol 0'~1;6µEvoL col contrario oì. à.noÀ.À.V-
µEVOL (rCor. l,18; 2Cor. 2,r5) 114 ; il
presente dice che il cammino verso la
crw-t1)pla. o l'cbtwÀ.e:ta. non è mai con-
cluso. Ciò conferma ancora una volta
che crciisoµa.t e crw-t1)pla si contrappon-
gono all'azione del giustificare, riconci-
liare e redimere, in quanto indicano
sempre una salvezza futura ed escato-
logica. 115 •
Il contenuto della O'W'tT)pla. ventura
è illustrato da Paolo sotto due aspetti.
--.:pwMvnç, né ot OtXet.LouµEVOL, -<ùiMv-rec; e
neppure ol xa-.o;).Àa.<rv6!.1EVOL, -cx.yÉV'tEç si
possono considerare in Paolo o altrove nel N.T.
come designnzione tecnica dei fedeli.
m In parallelo, al posto di queste espressioni,
figura in Paolo la formulazione sinottica eredi
del regno di Dio (.r Cor. 6,9; 15,50; Gal. 5,n)
o divenir degni del regno di Dio (2 Thess. rs),
poi ~wfi [a.lwv~oc;] con le antitesi òpyij xat
-fiuµò:; (Rom. 2,7 s.), !}<X.veno:; (Rom. 6,21-23),
1pl>op&. (Gal. 6,8, dr . .2 Cor. 2,r6; Rom. 6,22 s.;
8,6).
 521 (vu,993) <r$~w X"t'),., D II 2 (W. Foerster) (vu,994) 522

Talora essa comporta la salvezza dalla gnore Gesù Cristo, il quale trasformerà
ira futura (Rom. 5 19; .r Cor. 3,r5; 5,5; il nostro corpo di miseria, per confor-
.r Thess. 5,9, cfr . .r Thess. r,ro). Questo marlo al suo corpo di gloria» (Phil. 3,20
salvamento (cosl va qui intesa CTW'tTJ- s.) 116• Lo stesso concetto di salvezza tra-
pla.) avviene nel giorno del giudizio pro- spare anche nella frase crwtlrio-6µEi)a. f.v
prio del Signore (2 Cor. 5,rn). Tuttavia 'tTI ?;wjj Gt.Ù"t'ou, «saremo salvati nella vi-
difficilmente Paolo in Rom. 5,9 s. avreb- ta di lui» (Rom. 5,ro). Come l'espres-
be potuto distinguere la CF'W'tTJpla anco- sione essere privi della 56~a 'tou i)Eou
ra da venire dal 8Lxa.Lwi)fjva.L o xa'ta.À.- (Rom. 3,23) riassume la situazione del-
À.a.yiivcu già avvenuti, se CTW"t"T)pta. non ruomo non ancora redento, cosl il di-
avesse avuto per lui anche un altro po- venire conformi aWimmagine del Figlio
sitivo valore. Come in Rom. 5 si fa di- suo (Rom. 8,29) costituisce il contenuto
stinzione fra otxatwi)ijwit e crwi)1)o-e- positivo dello stato di salvezza escato-
ui)at, cosi in Rom. 8,30 si distingue il logico 117 (cfr. 2 Thess. 2,14). Occorre
Otxatouv di Dio dal suo 8o!;cH~eLv (~ però osservare che la pienezza della o-w_-
II, col. I 306; III, col. r45 9 ). Il passo 't'l]pla escatologica, qui sviluppata nel
mette in luce che il contenuto positivo suo contenuto e distinta dalla giustifica-
della CTW'tTJpta è il dono della 06!;a di- zione che ~ppartiene al presente, non è
vina. Il contesto dell'espressione 'tTI espressa in Paolo con una terminologia
yò:p ÈÀ:nl& fowi)TJµE\I (Rom. 8,24) mo- esclusiva e saldamente fissata. In Gal. 5,
stra che questo «essere salvati nella spe- 5 egli può chiamare Òtxmoo-vvl) (~ II,
ranza» consiste nella &:1toÀ.u-.pwcrtc; -.ov col. l28o) la salvezza escatologica an-
crwµa.'toc; ùµwv, cioè nella «redenzione cora da venire 118; può anche usare SL-
del nostro corpo». Ne è conferma il pas- xa.Loo-vvl) e <TW'tTJplcx. in parallelo (~ II,
so, unico nelle prime lettere paoline, nel coll. l28o s.): xGt.pòl~ yap m<r'tEUE'taL
quale Cristo è chiamato <TW"t"DP (~ coll. dc; Òtxatoo-uv11v, cr-r6µa.-.t oÈ òµoÀ.oyE~­
585 ss.): crw·d'jpr.t <i'ltexoex6µei)a xu- 'ta.t Elç O'W't'r)pla.v, «con il cuore infatti
pto\I 'Incrovv Xpt<T-r6v, oc; µEi:a<TX'r)µa- si crede per ottenere la giustizia, con la
'tt<rEL 'tÒ crwµa -rijc; 'W.'7tEL\IWCTEWc; TjµWv bocca si fa la professione di fede per
o-uµµopqiov -.<{) o-wµa-n •"ile; 06!;11c; a.ù- avere la salvezza» (Rom. ro,ro) 119 • In 2
'tou, «aspettiamo come salvatore il Si~ Cor. I ,6 o-w-cnpla. ha un aspetto più ge-

m L'unica presenza del vocabolo in Paolo pro-
babilmente non consente di sostenere che Phil.
3,20 costituisca «un appello ad un principio co-
mune a tutti i cristiani», come vorrebbe BuLT-
MANN, Theot.• 81 s.
111 Cfr., tra gli scritti giovannei, I Io. 3,2 .
JIS 0 EPKE, Gal., ad l.; BuLTMANN, Theol.4 2 74 ;
dr. anche oLxa.lwcnç, t.;wliç, (Rom. 5,18).
Il? 13ULTMANN, Theol.' 313 pensa ad una for-
mula di professione di fede battesimale; ~
BRAUMANN 35 ritiene «che EL<; O'W'tTJplav (v.
ro) sia un'espressione stereotipa, che riesce eom.
prensibile alla luce del battesimo». Entrambe
queste interpretazioni risultano non dcl tutto
 .523 (vn,994) cr<{l~w X't'~.
nerico: EL'\°E OÈ iH.i~oµEi}a., v1tè:p tijc;
vµGrv 'lttx.pa.:>CÀ:r'JcrEwc; xa.t crwi;ripltx.c;,
«quando siamo tribolati, è per vostra
consolazione e salvezza» 120 • Paolo sa be-
nissimo che la fede dei Corinti e quindi
la loro salvezza escatologica sarebbero
messe in pericolo se egli si sottraesse
alle i}).lqiEL<;; ma accanto a 'lta.plixÀ'r)<TL<;
l'espressione UTCÈ:p i;f}c; CTW't''r)plCI.«; può
significare in modo assolutamente gene-
rico per il vostro meglio 121 ; lo stesso si
dica di Phil. I,I9 122• La frase (-rò EÙtx.y-
yÉÀ.LO\I), OL 'où xa.t C'4i1;Eo-i}e (I Cor. r 5,
2) mostra che crw-.ripla. in Paolo si e-
stende anche al presente 123 (-7 111, col.
1090). Ciò è pedettamente chiaro in 2
Cor. 6,2: looù vuv T)µipa. crw•11pia.c;,
«ecco ora il tempo della salvezza», dove
del resto Paolo riprende Is. 49,8 rn. An-
che in Rom. 8,24, sebbene dal contesto
risulti evidente la pienezza escatologica
di C"W't'l]pfo. (-7 n, col. 1308), con l'ao-
risto Ècrwi}1)µEv Paolo può volgere in-
dietro Id sguardo alla crwi;11pla. che ha
sicure, poiché Paolo impronta la sua formula-
zione a Deut. 30,14 (v. 8).
120 Il testo della ree. esichiana, presentato dal
Nestle, dovrebbe essere originario; dr. WIN-
nrscH, 2 Kor., ad l.
121 Ad ogni modo, non solo è inadeguato, ma è
errato riferire, come fa \VINDISCH, 2 Kor., ad I..
UW"t'TJpla. alfa «salvazione da ogni avversitÌI»;
né questa interpretazione può essere sorretta
dal rinvio a ~Ùçaf)a.~ (v. 10). Sullo sfondo sta
quel riferimento «specificamente escatologico-
soteriologico» che il Windisch rifiuta. SCHLAT-
TER, Kor., ad l. e KiiMMEL in LIETZMANN, Kor.
197 in questo caso riferiscono CTW"t'TJpla. alla sal-
vazione eterna.
122 G. FRIEDRICH, Der Brief an die Philipper,
N.T. Deutsch ~· ( 1962) ad l. pensa alla «salva-
D n 2-3 (W. Foerster)
avuto il suo fondamento nell'accetta-
zione dell'evangelo.
3. Nella Lettera agli Efesini e in quella
ai Colossesi
La Lettera agli Efesini e quella ai Co-
lossesi presentano un certo divario ri-
spetto all'uso linguistico paolino che ab-
biamo fin qui illustrato ll.S. La Lettera
agli Efesini ha crw'tl')pla solo in r ,r 3:
vµEt<;, Ò:XOUC"tl.\l't"Eç i;Òv À6yov 'tij<; à).'l')-
i}Elac;, 'tO EÙayyÉÀLO\I 'tfjc; C"W't'l')pla.c; ù-
µWv ... , e crQJ1;w solo in 2,5: x.apL't'L f.cr't'E
O'ECT~CTµÉ\IOL e 2,8: 'tll yà.p X,ttpL'tl ~O"'t'E
cncrcpcrµÉvoL ÒLà. 1tl<T't'EW<;. Nel primo dei
testi citati è difficile decidere con sicu-
rezza se si debba tradurre «l'annuncio
della vostra salvezza» oppure «l'evan-
gelo che vi ha salvati» tu, com'è difficile
chiarire come vada precisamente inteso
il concetto di O"W't'l)pla.. Gli altri due
passi sono gli unici nel Nuovo Testa-
mento in cui ricorra il perfetto cre:crcp·
crµÉvoL. In 2,5 il vocabolo è collocato in
zione eterna, l'eterna salvezza»; similmente
LoHMEYER, Phil., ad l. MrcHEL, Phi/., ad l. non
intende l'espressione in senso cosl circoscritto.
Come in Rom. 8,28 Etç &.ya.Mv include la feli-
cità escatologica senza tuttavia nominarla, cosl
avviene qui con crW"t'TJpla.. Già vide giusto
EwALD, Phil., ad l.
123 JoH. WErss, I Kor., ad l. vede qui il «pre-
sente extratemporale della tesi dottrinale»; ma
qui non si dovrebbe parlare di tesi dottrinale.
124 KìiMMRL in LIETZMANN, Kor. 205 : il vvv
indica «!'adesso escatologico, iniziato con la ve-
nuta di Cristo».
12S La Lettera ai Filippesi ha un posto a parte
fra le lettere della cattività.
1"6 Cfr. ScHLIER, Eph.1 a 1,13 .
 <T«iit;w x-r).. D
una specie di parentesi e integra gli e-
nunciati che precedono e seguono. La
frase sulla sovrabbondante ricchezza (2,
7) fa pensare a qualcosa che si rivelerà
un giorno come compimento m. Ma al-
lora anche in 2,5-7 uno stato salvifico
già realizzato viene distinto dal suo com-
pimento nell'eone futuro, e se il per-
fetto cTE<T<t>crµivoL presenta un diverso
uso di cr<lJ~w, non c'è però nessuna fon-
damentale differenza di contenuto ri-
spetto a quello indicato fin qui. cn:<rcp-
aµÉvoi. corrisponde in certo modo a OL-
xixi.wltÉ\ITt:ç 128 di Rom. 5 ,I. La Lettera
agli Efesini e quella ai Colossesi presen-
tano usi linguistici particolari anche in
altri passi 129•
4. Le lettere pastorali
Con le lettere pastorali si fa un passo
avanti. Già la formula di 2Tim. 4,r8:
III Cfr. il contesto della frase affine che si trova
in x,18: 7tÀoil"t"oç -tijç 06~11ç "t"ijç x"X.11povoµlcxç
aò-toil, dove è chiaro che si parla della pienez-
za escatologica. L'interpretazione diffusa che la
grazia di Dio alla comunità sia mostrata agli
«eoni che s'avvicinano» (H. CoNZELMANN, Der
Brief a11 die Epheser, N.T. Deutsch 8' [1962]
a 2,7) o agli ((arconti che incalzano stupefatti»
(DIBELIUS, Ge/br. a Eph. 2,7) o al mondo «co-
me esso affiora dalla mano del creatore all'oriz-
zonte della storia» (ScHLIER., Eph.' a 2,7) in
quanto potenze personificate, vede invece nel
v. 7 un'aHerm02ione che riguarda il presente o
almeno si riferisce al corso intramondano della
storia.
!2l! Si noti tuttavia che Paolo, altre volte, in
contesti simili usa il perfetto in senso ricusa·
tìvo; dr. ad es. I Cor. 4,4: 8Eo~xalwµm e Phil.
3,12: ""CE°tEÀ.El<ùµm ,
129 Ad es. 6.'ltoM-.pwO"~ç, di cui in Eph. l,7 e
Col. I,I4 si fa menzione insieme col perdono
dei peccati e con valore di presente, benché in
II 3-4 (W. Foerster) (Vll,995) ,526
I
Ò xupioc; >
••• O"WO"EL >
EL<; '
Tt]\I (.I \
..,a.crLr.EL<J.\I
I '
<XU·
.'"t"ou T1]\I È'ltoup&.viov, «Il Signore ... por-
terà in salvo nel suo regno celeste», è
nuova; altrove infatti la <1W'tt]plix con-
siste proprio nell'entrata nel futuro re-
gno di Dio. Parimenti in .2 Tim. 2,10:
L\l<X xcx.ì. CX.U't"OÌ O'W't'l'}pla;c; 't"UXW<1W 'tijc;
iv Xpi<T-rc{l 'Incrov µE-ra. &0;11c; cx.twvlou,
«affinché anch'essi raggiungano la sal-
vezza che è in Cristo Gesù, insieme con
la gloria eterna», si distingue la O"W't'r}-
pla. ventura dal dono della &6ça.. Due
volte sorprende l'ordine dei concetti:
oç rtli.V'ta.<; CÌ\l~pWTCOVç itÉÀ.EL O'WÌ)ll\l<XL
xa.ì Elc; É'ltiyvwO"L\I à.À:r1ite:lixç H:ìMv, «il
quale vuole che tutti gli uomini siano
salvati e giungano alla conoscenza della
verità» (I Tim. 2,4), e 't"OV crwcra.v't"oc; 1}-
µaç xixt X<XÀ.Écr<XVTOç xÀ.i]O"EL à.yl~, «che
ci ha salvati e chiamati con vocazione
santa» (2Tim . r,9) 130• Anche se non è
Eph. 1,14; 4,30 designi la futura salvezza esca-
tologica. Anche KÀ.1]povoµla. ha un significato
analogo in Eph. 1,14 .18; Col. 3,24, ma non si
registrano paralleli nelle lettere paoline più an-
tiche (neppure in Gal. 3,18); cfr. anche Col. r,
13.
130 I commentatori sfuggono in vari modi al-
la difficoltà che presenta l'ordine dei verbi:
ScULATTER, Past. a I Tim. 2,4 definisce il secon-
do infinito <rnna frase motivante»; similmen-
te J. }ER.EMIAS, Die Briefe an Timotheus und
Titus, N.T. Deutsch 9' (1963) ad l. ScHLATTER,
Past. a 2 Tim. 1,9 dice: «Otteniamo la salvezza
mediante il fatto che Dio ci ha chiamati». «Ve·
nire alla conoscenza della verità» sarebbe «una
formula delle Pastorali per definire il cristiane-
simo» (DrnELIUs, Past. a r Tim. 2A). In 2 Tim.
l,9 sarebbe caratteristico il «prolungamento
della frase riguardante il fatto oggettivo in
un'altra che riguarda l'annuncio attuale» (ibid.
a 2 Tim. 1,9); similmente WoHLENBER'G, Past. e
}EREMIAS, ad l. WoHLENBERG, Past. a I Tim. 2,
 527 (vu,995) uci>~w x-rÀ. DII 4-5a (W. Foerster)
possibile individuare con sicurezza il
preciso significato di o-$!;w in questi due
passi, è difficile che il vocabolo abbia
qui la pregnanza escatologica delle pri-
me lettere paoline {~ coll. 518 s.). In
Tit. 3,5: xa..&. ..ò aù..oiJ H.Eoc; EaWCTE\I
iJµéic; &&. À.ou..pov Tt«À.tyyE\/Ecrlac; xat
b.vaxawwcrt.wc; TtVEuµa"t'oc; à:ylov, «ci
ha salvati per sua misericordia, median-
te un lavacro di rigenerazione e di rin-
novamento operato dallo Spirito santo»,
la crw..r1pla presente è legata al batte-
simo e a un rinnovamento di vita e il
OLX<LLWDÉv..Ec; del v. 7 riprende ncrw-
CTE\I. Anche nelle pastorali non manca
del tutto il riferimento alla finale libe-
razione escatologica; non lo si potrà e-
scludere in I Tim. l,15: Xptcr,..òc; 'ITJ-
crouc; T)Mt.v ... &.µap't'wÀoùc; crwo-at, «Ge-
sù Cristo è venuto ... per salvare i pec-
catori», e neppure in I Tim. 2,15: crw-
ihicrt...at &&. 'ti}c; 'tEX\loyovi'.ac;, «essa sa-
rà salvata partorendo» 131• Anche in 2
Tim. 3,15~ l'espressione (lt.p&. ypaµµa-
4 riferisce il uwfrrjvm alla salvezza che si è ope-
rata quando fu nccolto per la prima volta il mes-
saggio salvifico.
131 Ciò che fa pensare all'escatologica salvezza
dall'ira divina è la napu~aui.ç che precede (dr.
DmELrus, Fast., ad I., cosl anche ScttLATTER,
Post., ad/.). La lotta contro il disprezzo degli
ordinamenti naturali che pervade le Pastorali
trova rispondenza nel 6ttt 'trJ<; -tt:xvoyovla.ç
che deve essere riferito non alfa Madonna (cosl
intendono WoHLENBERG, Past., ad l. e W. LocK,
The Pastora/ Epistles, I.C.C. [ 1952] ad l.), ma
all'adempimento dci doveri materni da parte
delle donne cristiane.
132 Ma la beatitudine futura è esplicitamente
espressa in altri termini: 1:,wi) o:lw\ILO<; {z Tir.1.
r ,r6; 6,u; Tit. 3,7); ii èlv'tw<; l;wli (r Tim. 6,
19); l;wiJ xo:t 6.qil}o:pulo: (2 Tim. r,ro ); Eùpl-
't'a) 't&. òuvcl.µt.vti ere: 11oqilcrai. Etc; CTW'tTJ·
plav, «(le sacre Scritture) che possono
istruirti per la salvezza», implica il rife-
rimento escatologico; cosl pure r Tim.
4,16: ..oiho y&.p Tc:OtW\I xcxt CTE«V't'ÒV
O'WO'tLc; xat 'toÌ.1<; b.xouo\l,..&c; 11ou, «cosl
facendo infatti salverai te stesso e co-
loro che ti ascoltano» 132•
5. Nella Lettera agli Ebrei, nelle epistole
cattoliche e negli Atti degli Apostoli
a) Nella prima Lettera di Pietro una
straordinaria quantità di espressioni va-
rie indica la futura salvezza finale m, e
fra di esse sta anche O"W't'l'Jplcx. I lettori
sono custoditi mediante la fede Etc; (fW-
'tTJplav holµT]\I &.1toxaÀuq>Dfivai. ~v
xai.p@ tcrxa-r({.l, «per la salvezza pronta
ad essere svelata nell'ultimo tempo»
l,5 ); come ,..faoc; della loro fede con-
seguiranno la O"W't'tjpla t!iuxwv (r,9) 1";
essi devono crescere dc; O"W't'T)plav {2,
2). Come in Paolo, questa salvezza futu-
ra è distinta dal 'riscatto' (ÈÀ.u't'pwth)'tE,
O'Xw ÌtÀEoç (2 Tim. 1,18); <n.11;&.w e <n1µ~o:O'L­
ÀEUW (2 Tim. 2,n s.); 6 -tTi.; l:ÌLXO:LOcrVVl')ç <T'tÉ-
q>o:voç (2 Tim. 4,8); XÀTJpov6µoL yevnl>wµev
(Tit. 3,7).
m r,3: H.7ttç ~wcro:, 14: Y.ÀT]povoµla li.qiltap-
-roç, 2,9: .. b 1}o:vµC1.<T't'Òv cx.u..où (di Dio) qiwc;,
3,7: (auyXÀTJpOv6µoL) xap~'\Oç l;WTjç, 3,9:
elÌÀoyiav XÀTJpoVOµEi:v, 3,18: 1tpouayayei:v
'tQ l>Ecil, 4, r 3: <i.nox6.),,uljii.ç 'tljç 06!;11r; alÌ'toÙ
(1tEOù), similmente 5,r; inoltre 5,10: ii cx.lW-
vioç au'tou o6l;a, 54: iiµcx.p&.vnvoç "t'ijç 06-
!;11.; U'tÉq>avoc;.
134 Questa espressione sembra supporre una co-
noscenza di Mc. 8 ,35 par. (-+ col. 515). Si no-
ti che la prima Lettera di P ietro si presenta co-
me proveniente dall'ambiente giudaico; cfr. la
stessa osservazione per Iac. (-+ n. 141).
 cr<t>!;w x-rÀ. D u 5a-b (\VI. Foerster) (VJI,997) 530

r,18) già avvenuto. Le espressioni pa- favore di coloro che stanno per eredi-
rallele mostrano che il contenuto della tare la salvezza» (r,14), e fa OEU•Épov
O'W'tTJpla non è la salvezza nel giudizio, xwptc; tiµapTlct.ç òcpl}l)O"E'tat (ò XpLO"'t'Òç)
ma il dono della M!;a futura. Su questa -:-oi:ç mhòv &.'JtEXOEXOµÉVOLç Etc; O"W'tT]-
cn.ù't'l'Jpla hanno indagato i profeti (r, plo:v, (il Cristo) «apparirà una seconda
10). Il verbo 0"$1;w ricorre solo due vol- volta, senza alcuna relazione col pecca-
te: in 4,18 in una citazione dai LXX to, a coloro che l'aspettano a salvezza»
di Prov. 11,31 (-? coll. 465 s.) ns; l'altra (9,28). In 2,ro Cristo è chiamato àpx11-
volta nella frase molto discussa di 3,2 r: yòç -.i}ç O"W'tT)plct.ç <J.Ù"t"wv, «autore del-
8 xat Ùµiiç à.v"t"l'tV'ltOV VVV O'"cilSEL ~a'lt­ la loro salvezza». Questa O"W"t'T)pla:,
'tLCTµa... 8i'ava<r-.auewç 'h1uov Xpt- quanto al suo contenuto, è caratterizza-
cnov, «il battesimo, come antitipo, ora ta dalla oo~ct. come in Paolo (~ coll. 5 2 r
salva anche voi... mediante la resurrezio- s.). Ma è proprio della Lettera agli E-
ne di Gesù Cristo» 136• Poiché nel giu- brei che questa O"W't1')pla: futura sia vi-
daismo il diluvio stava in parallelo con sta già come una realtà presente. La fra-
la fine del mondo, il battesimo si rife- se di 5 ,9: ct.t"t"Loç O"W•TJplaç atwvlov,
risce qui al giudizio finale. E si dice «causa di salvezza eterna», fa pensare a
che questo battesimo non fowO'"EV, ma uno stato di salvezza ancora da venire,
ucil~Et. Il tempo presente, dato che nel- ma forse non si può dire altrettanto di
, y ' • "\'
la prima Lettera di Pietro l'attesa è ri- 7 1 2 5: OVEV "l\ •
xa:L 0'4)-,,ELV Etç -.o 1tct\l'tEll.E<;

volta a un futuro prossimo, abbraccia OU\la"t"at -roùç rcpocrEpx.oµÉ\louc; St'ct.Ù"t"Oii

insieme presente e futuro, compresi nel -cQ l}EQ, 1taV.-O'tE SW\I elç "t"Ò ÈV"t'VYX.<i-
vuv del tempo finale. VELV ùrcÈp aò-.wv, «perciò può salvare
appieno coloro che per mezzo di lui si
b) Anche nella Lettera agli Ebrei co- accostano a Dio, essendo egli sempre vi-
me nella prima di Pietro lo sguardo è ri- vo per intercedere a loro favore» . L'im-
volto alla salvezza futura, vista in una portante non è tanto di sapere se elç -.ò
prossimità di cui già si scorgono i segni 7taVTEÀÉç significhi in modo assoluto
137
( ro,2 5) • I vi O'"W'tTJplct. indica . tale sal- oppure per sempre Da; ma che il 'ltpoa-Ép-
vezza. Gli angeli sono inviati oià. 'toùç xi::ul}at avvenga e debba avvenire sem-
(J.ÉÀ.Àonaç XÀ.'YJPOVOµE~V O"W't'l']plct.v, «in pre e continuamente (ro,22); altrettan-

m La frase ha un parallelo in Mc. 13,13b.20 e
ne risulta chiarita.
136 L'inciso che non abbiamo riportaco, inteso
ed evitare una falsa valutaiione del battesimo,
non può farci dimenticare il nesso che lega le
ultime quattro parole del versetto al suo inizio.
llì Svariate sono anche qui le espressioni con
le quali è descritto questo futuro steto di sal-
vezza: la resurrezione migliore (11,35), la città
futura (q,r4), eredità della promessa (6,r7), la
speranza che ci sta davanti (6,18) e - a differen-
za di Paolo - anche M-rpw,nc; (9,12 ).
138 Cfr. PREUSCHEN-BAUER, s. v.; vedi ivi anche
la bibliografia.
 531 (vn,997) 0'$t;w X't).., D 11 5b-d (W. Foerster)
to continuo è l'Èv-tuyxci:vEw. Ancor più
evidente è l'estensione del significato
tecnico dio-W't''f]plcx. inHebr. 2,3: 1tW<; 1)-
µEi:ç ÉxcpEu~6µi;lla 't''r]ÀLX<Xlh'r]c; &.µi;}..li-
<J'aV'tE<; <i'W'tYJplaç, f}'t'tc; àpx1Jv )..a{3ou-
aa À.aÀtto-llcx.L o~à. 't'OV xvplou V1tÒ 't'WV
àxou<ici.V't'WV Etc; T}µ<iç t{3E{3cx.twi)1), «CO·
me potremo scampare noi se trascuria-
mo una salvezza così grande? La quale
dopo essere stata annunciata all'inizio
dal Signore, è stata confermata a noi da
coloro che avevano udito». La salvezza
stessa fu annunciata da Gesù; non solo
il messaggio che la concerne fu portato
ai lettori della lettera in forma valida 139,
ma insieme col À.aÀ.Ei:o-llcx.t si attua que-
sta salvezza. La CTW't'r]plcx. è detta però
't'"fl)..Lxcx.v•1) perché la salvezza annunzia-
ta e portata nel presente è nello stesso
tempo quella salvezza che si realizzerà
appieno un giono, la o6~cx.. In Hebr. 6,
9 't'à. xpel<io-ovcx. xai f.x6µEvcx. crw-t1)plcx.~
è espressione volutamente cauta: la crw-
't'r]plcx. st~ in contrapposizione alla xcx.-
-rapa del versetto precedente e perciò
indica la salvezza futura, ma nello stes-
so tempo con tx6µEvcx. si pensa alla si-
tuazione attuale dei lettori, che può
condurre a questa salvezza 1«>.
<r~!;w e o-w--r11pla nel senso di salvezza
dalla morte del corpo si trovano, a diffe-
renza di Paolo (-7 col. 518), in Hebr.
5,7 e rr,7.
tJ9 Contro RIGGENDACH, Komm. Hebr., ad l., il
quale nella nota 85 intende l'espressione come
una forma abbreviata per àpx;i)v 'tOV À.aÀ.Etoi>o:~
Àa:~ouiro: ÉV -refi )..a.À.ELO'llo:~ OLà >tou xupfou.
HO Cosl RIGGENBACH, Komm. Hebr., ad l.
e) La Lettera di Giacomo usa solo il
verbo o$~w e in tutti i passi - eccettuato
5 ,5 dove significa guarire (-Hol. 5 I 2 ) -
esso indica invariabilmente la salvezza
nel giudizio finale: E!c;. fonv voµoi}h'l}c;.
XCX.L XpL't'{jc;,, Ò OVVaµsvoc; O"Wo'at. X(.(L
a:JtOÀ.Écrat, «UDO solo è legislatore e giu-
dice, colui che può salvare e mandare in
rovina» (4,r2, cfr. 5,20). In questo sen-
so si devono intendere gli altri testi: 2,
q: µ'i) ouw1:tm i) 'ltlcr--rtc;. <iwcra.t cx.ù-
't'OV;, «può forse la fede salvarlo?»; r,
2 I : OÉçao-lle 't'Ò\I ~µ.<j>IJ'tOV À.6-yO\I 't'ÒV
ouv6.µi;vov CTW<iat. 't'à.c; IJiuxà.c;. ùµWv,
«accogliete la parola in voi piantata, che
può salvare le anime vostre». In questo
passo e in 5 ,20 può darsi che la Lettera
di Giacomo lasci trapelare un certo con-
tatto con l'uso linguistico antico 141 •
d) Negli Atti degli Apostoli o-$sw e
crw--r'r]pla. ricorrono r 9 volte, tra cui il
futuro uwih'}cre'tcx.t della citazione di Ioel
2 ,2 I va riferito al «grande e glorio-
so giorno del Signore», cioè al giudizio
finale, al quale fa pensare anche 2 ,40:
CTWi>'Y)'t'E &:nÒ 'tfjç "(EVEtXç tjc;, O"XOÀ.t<ic;,
'taU't'l}<;, «salvatevi da questa generazio-
ne perversa». Anche la sentenza dei cri-
stiani farisaici in 15,r: f.à.v µi} 1tEpt't'µ1)·
i}i)'t'E... oÙ OU\la.CTi>E O"Wi>i)VIXL, «se non vi
fate circoncidere... non potete essere sal-
141 «Salvare l'anima», «salvare la vita}> sono
espressioni che s 'incontrano già nei sinottici ( ~
col. 515). Si noti che la Lettera di Giacomo,
come rivela r,r, si presenta come proveniente
da ambiente giudaico; cfr. la stessa osservazione
per I Petr. (~ n. 134).
 .533 (vn,997) a<i>l;w X"tÀ..
vati», e il m<T-.EVOµE\I O'WlJij'11XL del v.
r r («crediamo di essere salvati») allu-
dono a una O'w-.11pfo: ancora da venire.
Altrove però <r$~w e aw-.11pla esprimo-
no in generale la salvezza cristiana (4,
12; n,14; 13,26
142
; 16,17.30 s. e nella
citazione di 13,47; cfr. Rom. II,II ). Gli
Atti degli Apostoli fanno consistere la
aw-r11pla nel perdono dei peccati di cui
parlano continuamente (3, l 9. 2 6; 5 ,J r ;
10,43; r3,38; 22,16; 26,18), consegui-
bile nel presente (22,16). Ma è un erro.
re intendere questa <rw-rnpla. degli Atti
come riguardante solo il presente 10 •
Occorre infine notare l'espressione di 2,
47: ot <T~~6~\IOL, «i salvati», e avvi-
cinarla alla formula lucana della para-
bola del seminatore (Le. 8,12): tva
µi} ma't"EU<T<t.'1'tE<; O'wfrw<rw, «affinché
non credano e siano salvati», come pu-
re alla frase, proveniente dalla fonte
particolare di Luca, 1j 'TCL<T'tL<; crou crÉ<Tw-
xÉ <TE, «la tua fede ti ha salvato» (Le. 7,
50) 144 • Poiché dunque <TW'ttjpla. negli
Atti abbraccia insieme presente e futu-
ro, non si pone il problema della sua na-
tura presente e futura.
e) Nella Lettera di Giuda cr~!;w e crw-
't1Jpla, oltre che nel v. 5, dove si parla
142 La connessione di aW"tl'lP(t:i e popolo di Dio
(~coli. 5r4 s.), che affioranella parte introdut·
tiva dei vangeli di Matteo e Luca, potrebbe es·
sere presente anche negli Atti, ad es. in 13,26,
dove la O-W"tl'IP(«. è messa in rapporto (iirune·
diato) col popolo di Israele (spccialm. v. 23) e
in prossimità del perdono dei peccati (v. 38).
Anche in 4,12 e 2AO si potrebbe vedere un
simile rapporto; comunque queste linee di Cùn-
D II 5d·6a (W. Foerster) (vu,998) 534
del popolo salvato dagli Egizi (-7 col.
512), ricorre altre due volte: yp&:q>EW
uµi:\I 7tEpt -t'ijc; XO~\l'ijc; 1}µW\I O'W't'l]plac;,
«scrivervi intorno alla nostra comune
salvezza» (v. 3) 1 e <r$SE'tE Éx 1tUpòc; &:p-
1t&:~ov·n:c;, «salvateli strappandoli al fuo-
co» (v. 23) 145• Poiché, in questa breve
lettera, con una quantità di esempi terri-
ficanti tratti dall'Antico Testamento si
rimanda continuamente al giudizio fina-
le, <TW't1)pla indica la salvezza in tale
giudizio (-7 xr, col. 870), il cui fonda-
mento, come mostra il v. 2 3, viene po·
sto tuttavia nel tempo presente.
f) L'unico passo nella seconda Lettera
di Pietro (3,15): 't"1}v -.ou xuplou i)µwv
µaxpoi>uµlav crw•t"rJplav 1)yEtcrì}c., «la
magnanimità del Signore nostro consi-
deratela come salvezza», afferma che i
lettori della lettera devono mettere a
profitto per la loro salvezza il tempo
che ancora rimane fino al giudizio finale,
lottando per farsi trovare incontaminati
e irreprensibili.
6. Negli scritti giovannei
a) II Vangelo di Giovanni ha <TW't1)·
pla solo nella frase enigmatica 1i <rw·
-criplo: Èx -rwv 'Iouoalwv É<r-.lv, «la sai-
nessionc con una situazione primitiva della co-
munità sono molto discusse; cfr. ultimamente
-). WILCKENS 187·193.
143 ~ WILCKENS 184; cfr. piuttosto ro,42; 17,
31; 24,15 e 14,22; 26,23 ecc.
144 4 VAN UNNIK 190 s.
145 Il testo dell'intero passo è molto incerto,
dr. KNOPF, Petr. e WINDISCH, Kath. Br., ad l.
 535 {vn,998) ut{J!;w x-rÀ.. D II 6a - E (W. Foerster)

vezza viene dai Giudei» (4,22). Si può vo. In tutti i passi crwi:T)pla. ha il valore
trovarle un senso in base a Rom. I r, ma di vittoria I#!, suggerito dall'A.T. (4-
è difficile interpretarla nel contesto del coll. 474s.), in tutti si afferma, in uno
Vangelo giovanneo (4- IV, col. rr58; v, stile innico, che la crwi:npla. appartiene
col. 152) 146• Il verbo cr<i,>~w - a parte i a Dio e l'ha riportata lui (12,ro). In 7,
due passi, anch'essi strani, di 12 127 (~ ro, dicendo: 1i o-wi;TJpla 't'I{'> itEl{'> 1}µwv ...
coll. 5rr s.) e u,12 (4- col. 5r2) - ri- x.at i;éi) àp'Jl~, «la salvezza appartiene al
corre solo 4 volte (3,17; 5,34; rn,9; 12, nostro Dio ... e all'agnello», i vincitori
47) 147• crwitfj'Ja~ si trova in contrappo- riconoscono che la loro vittoria è vit-
sizione a xpl\IWJ (3,17; I2>47 ). Non toria di Dio. In 12,ro si proclama a gran
va tradotto con «Venir salvato», ma con voce nel cielo che, precipitato l'accusa-
ottenere o dare salvezza, vita, in rispon- tore, vittoria e potenza e regno sono di
denza al significato sempre positivo del- Dio; lo stesso avviene in r9,I dopo la
le espressioni parallele. Oggetto di que- caduta di Babilonia.
sto salvare è il mondo (3,17; I2,47), i
Giudei (5 ,34) o i discepoli ( ro,9 ). Né in E. o-ci>sw E O"W'tT]PL<X. NEI PADRI APOSTO-
O"<i,>~w né in O"W'ti)pia trova espressione LICI
Ja peculiarità teologica del Vangelo gio- Dei composti, solo OLa.<r<f>sw è usato
vanneo. spesso, ma soltanto in riferimento alla
salvezza della vita corporea 149 • Il verbo
semplice si trova ro volte in r Clem. 150,
b) Nell'Apocalisse figura soltanto il di cui una (16,r6) in una citazione del
sost. O"W'tTJpla.. In tutti e tre i passi (7, Ps. 22. In Ignazio ricorre 3 volte: nel-
la Didaché una volta sola e così in
ro; r2,rn; r9,x) si dice che la crw-rT]pla.
Policarpo ( 1 ,3) come citazione di Eph.
è CTW'tT]pict. di Dio, che sta in lui, che è 2,5 .8; tre volte in mart. Polyc., due in
opera s~a: cosa strana, perché altrove Diogn. e spesso in 2 Clem. e nel Pastore
nel Nuovo Testamento, e anche nei Pa- di Erma. Il sostantivo C1W't1)pla. si tro-
va tre volte in r Clem. e altre due vol-
dri apostolici, se c'è da sottintendere un te in dtnzioni 151, una volta in Ignazio,
genitivo, è sempre un genitivo oggetti- tre volte in Barn., di cui una volta in

146 Cosi i commentari, ad i. La spiegazione di
BERNARD, op. cii.(--+ n.97) ad i., che si appella
alla provenienza del Messia dalla stirpe di Giu-
da, non pare possibile in Giovanni.
W Al suo posto figurano, come espressioni di
scnso equìvalente, avere la vita eterna (J 1 x5 .16.
36 ccc.), vedere la vita (3,36), vedere il reg110
di Dio (3 13) e metafore di vario genere.
14.!! R. H. CHARLES, The Revelatio11 o/ St. Joh11
I, ICC (1920) a 7,ro; 12,ro; diversamente
LoHMEYliR, Apok. a 7 ,10.
H9 mari. Polyc. 8 ,2; I Clem. 9,4; 1 2 ,5 .6 (ìn que-
sti due ultimi passi come citazione).
i.so In 1 Clem . .59>3 xal utjisov-rcx:, d'accordo
con BIHLMEYER-SCHNEEMELCHER e J. A. FI-
SCHER, Die Apost. Viii. (1958) ad l., va espunto
per motivi strofici; cfr. anche KNOPF, Cl., ad l.
151 In r Clem. 15,6, a differenza dei LXX, biso-
gna leggere È'V O"W't"T}pl~ in luogo di lv <TW"t"T}-
plq., come fanno BIHLMEYER-SCHNEEMl>LCHER
e FISCHilR, op. cit. (--+ n. 150) ad i.
 537 (vn,999) a«i;>~w x-tÀ.
una citazione dall' A.T. ( 14,8 ); tre vol-
te pure in mart. Polyc.; 4 volte in 2
Clem. e altrettante nel Pastore di Erma.
Manca nella Didaché, in Policarpo e
Diogn.
In I Clem. c:r<ii~w è usato anche nel
senso di star bene, di essere al sicuro.
Tutte le membra del corpo operano in-
sieme EL<; 't'Ò c:rciJ~EcrÌ}a:t 8Ào\I "t'Ò crwµa,
«perché stia bene tutto il corpo» (r
Clem. 37,5); lo stesso senso ha la frase
cr41sfoi>w OV\I 'ÌjµW\I oÀ.o\I 't'Ò crwµci Év
Xptcr't'Q 'IY)O'OU, «sia mantenuto integro
tutto il nostro corpo in Cristo Gesù»
(38,1). Cosl in Polyc., ep. II,4. In
Barn. 21,9 il saluto di chiusura O"~seai}E
si può tradurre con state bene 152• Pro-
babilmente anche in I Clem. 2,4 {dç
't'ò O'cilsEcri>m ... 't'òv ap~-Dµòv "t'W\I f.xÀe·
X't'W\I mhou) auspica che «il numero
degli eletti si conservi intatto» e non
va riferito direttamente aUa loro salvez-
za nel giudizio finale 153• Anche nella
grande preghiera comunitaria di I Clem.
59,4 l'espressione i:oùç Év ì}).l\jJEt i]µwv
c:rwcrov, «salva e proteggi quelli di noi
che sono nella tribolazione», si riferisce
alla vita terrena, come dimostrano il
contesto e la tradizione della preghiera
ebraica e cristiana 154• Anche Barn. 5,ro
allude alla conservazione della vita di
quaggiù. Parimenti si tratta di salvezza
e. protezione della vita terrena, quando
si citano episodi veterotestamentari, co-
me in I Clem. 7,6 s.; rr,r; 12,1; Barn.
12,3.7; ma l'evento passato di Israele è
prefigurazione tipica del destino della
comunità cristiana, e la salvezza per la
quale in passato le persone pie scampa-
m Segue poi l'augurio di benedizione vero e
proprio: Ò xvp~o<; -rftç ò6t;TJç... µE-.Ò: -.:ov 'it\IEU-
~ta.-.o; ùµwv.
l~J Tanto KNOPF, Cl. quanto FISCHER, op. cit.
(-7 n. 150) ad l. traducono salvare. Se il numero
dci fratelli resta intatto, tutti sono salvati; però
l'espressione «il numero» postula che il senso
letterale di c;c!J!;EGi>a.L sia proprio «restare in-
E (W. Foerster) (vn,rooo) 538
rono da pericoli e sventure allude alla
salvezza dei cristiani dalla rovina eterna.
L'uso dei due termini cr$sw e crw-c11-
plri nel senso teologico di stato di sal-
vezza è molto vario: minimo in r Clem.,
dove cr$sw - oltre che in una citazione
veterotestamentaria - compare solo in
2 r ,8 e 5 8 ,2, e dove cTW'tY)pla. - oltre
sempre alle citazioni veterotestamenta-
rie - sta soltanto in 7,4 e 45 ,r; massi-
mo in 2 Ctem. Come oggetto della sal-
vezza \jJux'I) figura solo in Barn. 19,ro
ed Herm., sim. 6,1,r; 1i swTi ùµwv in
Herm., vis. 3,3,5; altrove è sempre l'uo-
mo in generale. Il soggetto che salva è
il Cristo {r Clem. 7,4; 58,2; Ign., Sm . 2,
x; mart. Polyc. 17,2; 2 Clem. 1,4 ecc.),
ma può essere anche la condotta dell'uo-
mo (rClem. 21,8) 155, cosl anche nell'e--
spressione 'tà à.v1]xovi;a. dç crw-tl)plav,
«le cose che riguardano la salvezza» (I
Clem. 45,r; Barn. r7,r; cfr. Barn. 4,1;
Herm., vis. 2 ,3 ,2 ). Specialmente Er-
ma parla delle cose che salvano gli uo-
mini, che possono renderli beati. Carat-
teristici sono i testi di mand. 10,1,2 s.;
2,r.4; sim. 6,5,7, dove À.V'lt1) e 'tpucpa.l
in certe circostanze possono salvare, e di
Herm., sim. 6,1 ,1: le Èv't'oÀ.a:l (precetti)
sono xa.À.a:t xa.1. òwa.i;a.t xcd tÀ.a:pa:1.
X<l.L E'VOOSOt Xa.Ì. OUVaµ<.Va.L (JW(J!l.~ \jJu-
Xi'i'V &.v17pc.:ncov, «belli e pieni di forza,
e gioiosi e gloriosi e capaci di salvare
l'anima d'un uomo». In nessun testo dei
Padri apostolici sono fornite indicazioni
più precise circa il pericolo a cui si sfug-
ge, sebbene lo sguardo venga continua-
mente rivolto al giudizio finale 156• Vuol
dire dunque che crci>sw e crw't''T)pla. evo-
tatto», dr. Ign., Sm. u,2; Polyc., ep. IIA·
lstTesti in KNOPF, Cl., ad l.
155 crc!J!;wv comunque può qui essere inteso nel
senso assai lato di salutare, come ad es. in r
Tim. 4,8.
156 In Barn. 19,IO u<{i~w è strettissimamente
collegato al giudizio finale: !WT]CTl}-,iO'TJ nµÉpa.\I
xplo-i;wc; wx;òç xa.t i}µÉpa.ç, xa.t b:r,TJ-.na-rn;
 539 (vu,rooo) uc!J~w
cano meno l'idea di atto che salva che
quella di stato di salvezza, come prova-
no del resto i diversi vocaboli usati in
paullefo, particolarmente SWYJ: àxpL-
~EUEaila.L ouv bcpe0.,oµev, aoÙcpol, 'J'CEpt
'tijc; O'W-tT1Plac; 1)µwv, !:va. µ1] ò "JtOV'Y)pòc;
7ta:pela-Ouaw 1tÀavric; 1toL1}0"a.c; ~v 1)µ'Lv
ÈXO'cpevoov1]Ci1) 1Jµac; tk1tÒ 'tijc; swfic; ri-
µwv, «dunque, fratelli, dobbiamo atten-
dere con grande cura alla nostra salvez-
za, affinché il Malvagio, insinuando in
noi l'errore, non ci scagli lontano dalla
nostra vita» (Barn. 2,Io, cfr. I Clem.
48,2; Barn. I,4.6; 6,17; 8,5; 11,II;
Ign., Eph. I8,1; 2 Clem. I9,1; Herm.,
mand. 3,3). Nemmeno il pensiero della
passione del Signore comporta necessa-
riamente l'uso del termine <T<i>sw (Barn.
7 ,2). In Ignazio prevale la frase ih:ou
(Ém}'t'UXELV (Eph. lO,I e passim), oppu-
re ~v xÀ:{ipcp (ad es. 'Eq>eO'lwv) EÙpettij-
va.L, «aver parte all'eredità» (Eph. xr,2;
cfr. Tr. 12,3 ); figurano inoltre sostantivi
coi:ne àMvacrla. e ò:cpilapcrla.
Non è sempre possibile precisare con
sicurezza fino a che punto O'<i>SW e O'W-
'tr)pla. si riferiscano solo alla salvezza
del compimento escatologico o quando
riguardino. anche il presente. L'unico ao-
risto fowil'f)O'a:\I relativo ai profeti del-
1'Antico Testamento (Phld. 5,2) non di-
mostra gran che per Ignazio . Per indi-
care la salvezza futura che spera di rag-
giungere col suo martirio, egli usa fra
l'altro ì}Eoli (É1tt)'tVXE~'V, mentre per la
salvezza presente si serve di varie altre
espressioni (Eph. xr,r; Mg. 8,1; Eph.
12,1 ). Barn. connette a O'~SW l'idea di
... 't"à 7tpfow1tct 't"WV à:ylwv, Ti oLà. ;>..Oyou xo-
mwv xcxi 11:0pEUoµEvoç dç 'tÒ 1tC1.P!X.XCXÀÉC1CXL
xcxL µEÀ.E't"wv Elç -cò uwam tJiux-fiv -ci;l À.6y1!J.
Cfr. d'altra parte l'assenza di crw&i}vcxL in r
Clem. 28,r e l'espressione 't6v a'E À.ui:pw<r!XµE·
vov lx i)uv!X1'ou in Bam. 19,z.
151 Cfr. Bam. 6,17, dove OV'tW<; ovv xaL TjµEi:ç
'tTI 1tLC1'tEL -.Tjç È1tOC"('(EÀ.lcxç xtd 't"<{J ÀOYl.Jl !;wo-
X1').., E (W. Focrster) (vn,rooo) 540
futuro: EÀ'ltlswv crwltfiwu, «sperando
di essere salvato» (1,3); ò 'ltoitwv O"witfj-
va.i, «colui che desidera di essere salva-
to» (16,10, cfr. 2,Io)m. Soltanto per
2 Clem. crwil'ilvct.t indica un fatto che è
già realtà nel presente: &:1toÀÀ.vµÉvouc;
1}µéic; fowcrEv, «ci salvò quando periva-
mo» (I,4, anche r,7; 2,7; 313; 9,2; cfr.
8 ,2). Tuttavia non è esclusa una O'W'tl)-
plcx. futura: µÌ) µ6vov ouv r.t.u-tòv xcù.w-
µEv xuptov· ou yàp 'tOU'tO CTWCTEL i)µa~,
«non accontentiamoci di chiamarlo si-
gnore, perché questo non ci salverà» (4,
I). Al riguardo si noti che, alludendo su-
bito dopo a Mt. 7,21, l'espressione neo-
testamentatia «entrare nel regno dei cie-
li» è sostituita da O'wi}/iO'E'tCU. Anche
l'espressione !:va Etç 't'ÉÀ.oc; crwitwµEv,
«per essere alla fine salvati», di 19,3 si
riferisce alla futura redenzione escatolo-
gica 158 • In Erma si legge: ii swTi ùµwv
Otà uooc-toc; fowitri xa:t crwD1]crE-toct, «la
vostra vita fu salvata e sarà salvata me-
diante l'acqua» (vis. 3,3,5), ed anche:
µE-.ev6ri<Ta.v xat kwilricrav, «si ravvi-
dero e furono salvati» (sim. 8,6,r; 9,
26,8 ). Il battesimo procura senza dubbio
il perdono dei peccati, ma anche coloro
che mediante la nuova penitenza furo-
no introdotti un'altra volta nella 'torre',
ne possono ancora venire allontanati
(sim. 8 ,7 ,5 ). Come si vede, in cr~l,w e
nel sostantivo O'W'tTJplcx., che s'incontra
solo nella formula E;(ELV CTW't'T]pla.v, Er-
ma fa prevalere l'idea del compimen-
to finale. In parallelo con O'wilf}va.t stan-
no espressioni come si)'J 't~ ~E@, «Vi-
vere per Dio» (mand. 2,6 e passim),
«essere iscritti nei libri (dei viventi
-;tOLouµevot riguarda il presente, mentre la frase
principale 1;1)uoµev xoc·mxuptEUO\l'tE<; "tljç yljc;,
in base a ciò che segue, esprime il compimento
foturo.
158 Non si deve tradurre, con KNoPF, Cl., ad/.,
ve11gono salvati per {a fine, ma alla fine, in fine;
oppure i11teramente, completamente, come in
Io. 13,r.
 _Hr (vu,1000) 11<(.l~w X'tÀ..
ecc.)» (sim. 2,9; 5,3,2; 9,24,4), «riceve-
re le promesse» (vis. 2,2,6) e sim. O'W·
i}ijwi~ in Erma corrisponde soprattutto
al nostro raggiungere la beatitudine.
F. ucii~w E crw-c'J)pta. NELLA GNOSI
I. È concetto fondamentale della gno.
si che in questo mondo, dominato da
potenze fatali di carattere soprattutto a-
strale e dalle passioni, giace prigioniera
e stordita una particella dell'essere di-
vino del tutto estraneo al mondo, e che
essa da sé non può liberarsi da questa
situazione. Solo un eventuale interven-
to, una 'chiamata' che viene dal mondo
divino può liberare la particella prigio-
niera dal mondo avverso a Dio. Viene
cosl posto un aggancio fondamentale per
l'uso dei vocaboli relativi al salvare e
precisamente in tre direzioni: il divino
viene strappato al dominio delle forze
fatali, liberato dal potere delle passioni
e risvegliato dal suo stordimento. Tut-
tavia cr$~w compare in questi contesti
solo di rado. Per la liberazione dalle po·
tenze del fato vengono usate forme les-
sicali come EÀ.EUtlE(JOW a:rca.À.À.cX<T<TW,
pvoµa.L, µt:-ca:tllh1µ~. qm~yw. <1<i>sw con
indicazioni più precise si trova soltan-
159 Tra le fonti greche consideriamo i passi pre·
sentati da W. VoLKER, Quellen zur Gesch. der
Gnosis (1932); Corp. Herm. x e 7; act. Thom.
Inoltre gli scritti gnostici del papiro copto di
Berlino 8502 (ed. W. TILL, TU 60 [ 1955) );
Coptic Gnostic Papyri in lhe Coptic Museum
at Otd Cairo I (cd. P. LABrn [1956]); Ev. Veri-
tatis (cd. e trad. M. MALININE, H. CH. PuECH,
G. QuISPEL [1956]); Vangelo secondo Tom-
maso (ed. A. GUILLAUMONT, H. e . PUECH,
G. QuISPEL e altri [ 1959]). Gli scritti copti
sono citati se~ondo le pagine e linee dcl testo
copto; il Vangelo secondo Filippo, inoltre, se-
guendo l'enumerazione dei logia proposta da
H. M. ScHENKE, Das Ev. nach Philipp11s. Ein
Ev. der V a/entinianer aus dem Funde von Nag
Hamadi: ThLZ 84 (1959) 5-26 e J. LEIPOLDT
und H. M. SCHENKE, Kpt-gnostische Schriften
aus den Pap.Codices von Nag-Hamadi: Theol
E-F 1 (W. Foerster) (VII,1001) 542
to 159 in Clem. AL, exc. Theod. 73,r:
proteggere dalle potenze astrali; Ev.
Phil. 160 9 (ror,2.12 s.): salvare dalla
prigionia dei predoni; Ipostasi degli Ar-
conti 161 141,2.r r s.: salvare dalle mani
degli empi, e Clem. AL, exc. Theod. 84:
àvcx.a<i>~e:cr~cx.t, scampare dalle fauci di
leoni. È raro che 1a liberazione dalle
passioni sia descritta con o-$~oµm 162•
Solo l'Apocrifo di Giovanni 163 parla
(69,ro-!2) di un «salvarei> dalla ubria-
chezza e dallo stordimento (~col. 54 5 ).
<1<iJ~w e crw-r'J)plix. figurano per lo più
senza che si precisi da che cosa ci si
salva o si è salvati; nella gnosi sono
quindi concetti generali e di contenuto
positivo indicanti la salvezza e il suo
conseguimento. Ad es., di Simon Mago
si dice: quapropter et ipsum venisse, uti
eam (Helenam) assumerei primam et li-
beraret eam a vinculis, hominibus autem
salutem praestaret per suam agnitionem
... secundum enim ipsius gratiam salvari
homines (Iren., haer. r,23,3). Nella no-
tizia che Ireneo dà di Carpocrate leg-
giamo: /:hcx.v oÈ µ'C)OÈV ).,El1tlJ, -c6-ce: È·
À.EVtlEpwi)Efoct,\I &:1tocÀ.)..cx.yf)vat 1tpÒc;•..
-.òv ... tJE6v, xat o\hwc; <1WtllJO"EO"ilm. mi-
<1ai; -càc; tJivx<ic;, «quando non resta più
nulla (delle colpe commesse), allora (l'a·
Forschung 20 (1960} 38-65. Sono stati inoltre
considerati LroznARSKI, ]oha1mes e Gi11za, che
vengono citati secondo pagine e righe di Lidz-
barski.
160 cd. LABin, op. cit. (~ n . 159) tav. 99,29-
134,19; trad. ScHENKE, op. cit. (~ n. 159).
161 ed. LABIB, op. cii. (~ n. 159) tav. 134,20-
145,23; trad. H. M. ScHBNKE, Das \\l'ese11 der
Archonte11. Ei11e g11ostische Originalschrift aus
dem Funde volt Nag-Hamadi: ThLZ 83 (1958}
661-670.
162 Gli spiriti cattivi vengono piuttosto «espul-
si», «cacciati fuori», «soffiati fuori» dall'ani-
ma; essi «fuggono via», «SÌ allontanano»-
«vengono distrutti», le «radici del male sono
sradicate», ecc.
163 ed. LABIB, op. cit. (~ n. 159) 47-80,9, ed.
e trad. TrLL, op. cit. (~ n. 159) 33-5r.79·145.
 543 (vu,1001) cr<!J~w x-. X.
nima), liberata, si allontana ... verso Dio,
e cosl saranno salvate tutte le anime»
(Iren., haer. l,25,4). Nei passi in cui la
Predica dei Naasseni si richiama al Nuo-
vo Testamento la rinascita è premessa
necessaria della salvezza: ov ouva.'tlt.L
ouv, q>'l')crl, crwi>fjvaL o 'tD..ELoç &vt7pw-
'ltOç, È~v µ~ àvaye:\IV'l'Ji>TI OL~ 'ta.U'tl]ç
dcn:À.tlwv 'tj)ç 1tUÀ.T]t;, «l'uomo perfetto,
dice, non può salvarsi, se non viene ri-
generato passando per questa porta»
(Hipp., re/. 5,8,21).
2. <r$sw e crw't'l')pla ricorrono con
maggiol' frequenza presso i Valentiniani.
Pare sia stato caratteristico di questa
corrente gnostica chiamare (cpucre:L) <r~­
s6µe:voL, «Salvati (per natuta)», Ì pneu-
matici164; senza q>vcre:L l'espressione si
trova in Eracleone, cfr. Clem. Al.,
strom. 4,rr,71,3; rr,72,4; exc. Theod.
63,2; Iren., haer. x,3,5 (citazione), cfr.
anche Corp. Herm. n,5; con cpv<rc:L in
Clem. Al., exc. Theod. 56,3. Verbo e so-
·stantivo hanno qui un ruolo importan-
te, principalmente per designare la si-
tuazione finale dell'anima tanto dei
pneumatici quanto degli psichici. La fra-
se giovannea «esser maturo per il rac-
colto» diventa per Eracleone un'imma-
gine dell'esser maturo 1tpÒç <rw-;riplav
(Orig., comm. in Io. 13.44 a 4,36); in
13,60 a 4.46 ss. ciò vien detto anche
degli psichici che, secondo ro,33 a 2,15,
pur stando fuori del pleroma (E~W 'tOU
TCÀ.'l')pwµu:roç), son trovati Èv O-W'tTJpl~.
Clem. Al., exc. Theod. 61,8 a proposito
dell'elemento pneumatico dice che u'ltÈp
ÈxEi:voc o-i.iJse:'tm, «viene salvato al di so-
pra di quello (psichico)». L'ù~Ép vuol
161 Clem. Al., strom. 5,1,J,3 distingue la for-
mula valentiniana <jlUO"H cr~~6µEvoç dalla ter-
minologia di Basilide, che parla di <pucrn ·m-
cr-.:òv xo:t bc"l>.Ex-ròv El\lat. In Clemente Ales-
sandrìno questa distinzione risulta tuttavia
5fumata (strom . •p2,89,4).
15 Cfr. Iren., haer. I ,6,1: onwç o:v;ò (cioè
J'dcmcn to psichico) crw:;u (scil. il c;w-;'iJp}.
F l -3 (\Y/. Focrster) (vu,1001) 544
indicare qui un più alto grado di beati-
tudine. In exc. Theod. 58,1 viene tutta-
via attribuito a Gesù un uguale à.vac;~­
SEL\I nei riguardi sia del peneumatico sia
o
dello psichico: µÉya..ç à.ywvL<r-ri}ç 'ITJ-
<rouç XpL<T't'Oç, Èv Èau't0 ouv6.µe:L 't'Ì)\I
ÈxXÀ..'l'}O"LCIV ava..À.aBwv, 't'Ò ÈxÀEx'tÒ\I xat
"\ ' I • ' L .J..
"tO Xll.'l'}'tOV ... OC\IECTWO"é\I XGCL u.V11VEyxe:v
'
lhe:p à.vÉÀ.a~e:v, xat &'au'twv '"'~ 'tOV-
.,;otç òµooucrLoc, «Gesù Cristo, il grande
lottatore, avendo assunto in se stesso,
con la sua potenza, la chiesa, salvò l'e-
lemento eletto e l'elemento chiamato
(il pneumatico e lo psichico) e sollevò
questi elementi che aveva assunto, e
per mezzo di essi quelli che sono loro
consustanziali» 165 • C'è tuttavia una dif-
ferenza fra queste due classi di uomini,
non soltanto nella loro condizione fina-
le - nel pleroma o nell'ogdoade - ma
anche nel modo in cui essi raggiungono
la salvezza: croqiiaç µÈv yàp ..-ò 1t\IEUµoc-
.,;txòv OEi:..-at, µe:yÉi>ouç oÈ 'tÒ ~UXLXO\I,
«infatti l'elemento pneumatico ha biso-
gno di sapienza, quello psichico di cre-
scita» (Clem. Al., exc. Theod. 61,2). In
senso stretto si parla di cr~sw solo a
proposito degli psichici; l'elemento
pneumatico deve essere 'formato', men-
tre quello psichico ha bisogno di una
µE..-al>E<rtç... É;<, OOUÀ.t:laç Elç ÉÀ.e:ui>e:-
pla\I, di una «trasposizione... dalla
schiavitù alla libertà» (Clem. Al., exc.
T heod. 57 ); esso viene risuscitato (6 r,
7).
3. Nei testi gnostici in copto figura-
no per <ri.iisw e <TW'tTJpla due vocaboli:
nouhm e oudial 166• nouhm è accompa-
gnato dall'indicazione di ciò da cui si
t66 sote, che ricorre spesso nel Vangelo se-
condo Filippo: logion 9 (101,2 s.); 47 (no,
q}; 76 (n7,26); 81 (n9,2 s.), ha come cor-
rispondente greco a:itOÀV"t"pOW, come mostra il
logion 125 (133,29): riscattare i prigionieri,
sebbene in 47 ( 110,14) con questo vocabolo
si alluda a lift. I,:zr. SOie compare anche in
Ev. Veritatis 24,6.
54.J (vn,1001) uiii~w x:tÀ..
viene salvati: la violenza dei briganti
(Ev. secondo Filippo 9 [mx ,2] ), le ma-
ni degli arconti (l postasi degli Arconti
r4r,2), le mani dei senza legge; oudiat
invece ha il senso più positivo di sal-
vezza, stato o condizione di salvezza. Si-
gnificativo per la differenza fra i due vo-
caboli è Apocrifo di Giovanni 69,ro-13:
<{finché essa (l'anima) si sia salvata (nou-
flm) dall'incapacità di conoscere, rag-
giunga la conoscenza e cosl. diventi per-
fetta e salva ( oudia'ite )». Nello stesso
scritto (65,5 s.) oudia'i (senza precisa-
zione da che cosa) e 't"ÉÀ.E~o<; sono ac-
costati; in 67 ,3 la stessa parola in ba-
se a 66,17 è stata ripresa con 'vivere' e
in 70,6-8 ha come concetto parallelo
«non entrare più in nessun'altra car-
ne» 167 • Questa terminologia presenta u-
na straordinaria affinità con quella del-
le fonti greche, dove per questa eman-
cipazione dal dominio delle potenze del
mondo vengono usate diverse espressio·
ni connotanti l'idea di liberare, mentre
O"tii~w figura di rado e piuttosto per la
condizione escatologica. oud;a'i corri-
sponde quindi a O"~sw, e nouhm in qual-
che modo ad ÈÀ.Eui>Ep6w o èmaÀÀ.M<Tw.
4. Negli Atti di Tommaso è forte-
mente accentuato il momento dinamico
che utiisw può implicare. Ciò dipende,
da un canto, da un innegabile influsso
della grande chiesa, che si rivela anche
in concetti che non sono tipicamente
gnostici, quali 'perdono dei peccati', 'ri-
conciliazione', 'giudice' (detto di Dio);
dall'altro, da una tendenza fortemente
sacramentale secondo la quale è il sacra-
mento stesso che salva. Giuda Tomma-
so dice al figlio del re che egli ha potere
di dire a suo padre di dar la vita, di
far grazia (o-wo-o:t) a chi egli vuole; ma
che non può salvare (crwcrcu) la propria
anima dalla morte e dal giudizio, men-
167 Il sostantivo 011deei in Ev. Verilatis 20,8;
31,18; 35,1 corrisponde al greco <TW't"l')plot, ma
F n (W. Foerster) (vn,1002) 546
tre l'apostolo ha trovato rifugio nel
«Dio vivente, nel <TW't"IJP dei re e dei
principi, che è il giudice di tutti» (act.
Thom. r39). Tutti i sacramenti (batte-
simo, unzione ed eucarestia) hanno re-
lazicne con la O"W't"')lplcx.: nel battesimo
la ou\lcx.µic; 't'fj<; o-w-rriplo:c; verrà e dimo-
rerà nell'acqua (52). L'olio dell'unzione
annuncia (EÙcx.yyEÀ.lt,oµcx.i) agli uomini
la loro salvezza e mostra loro la luce
nelle tenebre; l'unzione stessa procura
alle anime la remissione dei peccati, l'al-
lontanamento dell'avversario e la <rw-
"t1)pla. ( r57 ). Prima dell'eucarestia s'in-
nalza questa preghiera: ... yÉ\l'll't'O:t oÙ\I
'DµL\I 't"Ò O"Wµa CTOU <TW't"T}plct. X<X.L 't"Ò <X.t·
µ&. crou dc; &q>EO"W àµo:p't"twv, « ... sia il
tuo corpo per noi salvezza e sia il tuo
sangue a remissione dei peccati»; essa
termina cosl: &.va.Bt.wo-a.v't"Eç ~;i)o-wµEv -
xcx.t O"'t"WµE\I 7tpÒ O"OV Èv xpLO"E!. lhxa.lq.,
«rinati, ci sia concesso di vivere e stare
dinanzi a te in retto giudizio» ( x5 8 ).
L'eucaristia stessa viene distribuita con
le parole: yEvfoi}w uµi:v +, EVX,ctptO"'t"LCX.
cx.ihl') dc; crw-.nplcx.v xa.t x.cx.p&.v xaL u-
yleicx.v -rwv ljlvx.wv ùµwv, <{questa eu-
caristia sia per voi salvezza e gioia e sa-
lute delle vostre anime» (158); qui uw-
't"T)pla. ha il valore di 'salvezza' in sen·
so positivo. I numerosi miracoli che
compie il 'gemello' di Gesù, Giuda
Tommaso, sono riproduzioni della for-
za di Gesù che vince il dominio delle
'potenze' e salva.
5. NelJa colorita letteratura mandaica
i concetti di redenzione hanno grande
importanza. Le voci più frequentemen-
te usate sono prq, 'redimere', 'liberare',
Pirq', 'redenzione', 'liberazione', 'reden-
tore', pwrq'n', 'redenzione', 'liberazio.
ne'. Per dire 'salvatore', 'redentore' si U·
sano anche p'rwq' e mp'rq'n'. Vi sono
poi espressioni che significano 'guarire',
'guarigione', 'benessere', 'salute' 168• Non
il suo significato preciso resta incerto.
16.' [RUDOLPH] .
 547 (vn,roo2) cr<i.>l;w Y."rÀ.. F 5 • G (W. Foerster)
appare possibile tsutuire un rapporto
tra questi diversi termini tecnici e cr<l>-
~w, ÉÀwì)Epow, À.u-rp6w e i sostantivi
corrispondenti. Ne dà un esempio Lidz-
bal'ski, Johannes 67,ro-14: «Se essi (i
cattivi) liberano contro di te una grave
malattia, chi sarà per te medico? Se i
cattivi ti incatenano nella loro fortezza,
chi sarà per te un liberatore? Se ti get-
tano sulla strada ùn laccio, chi sarà per
te uno scioglitore? Chi sarà· pel' te uno
scioglitore, chi. per te un salvatore?».
A questo scopo compare in Lidzbarski,
Johannes 69,3-6 non, ad es., un 'salva-
tol'e', ma 'il messaggero, il soccorrito-
re'; «egli distrusse i loro posti di guar-
dia e aprì una breccia nella loro fortez-
za» e reca conforto: «Un uomo il cui
nome è scritto nella casa della grande
vita non viene incatenato nell'abitazio-
ne dei peccatori» (69,23-25). Ciò che
è caratteristico del mandeismo nel no-
stro passo non sono queste immagini
che hanno paralleli in altri scritti gno-
stici, ma il fatto che per esso sono la
morte individuale e la fine del mondo a
· portare la liberazione. Frequente è la
formula «fino al giorno del giudizio, fi-
no all'ora, alle ore della liberazione»
(Lidzbarslfi, Ginza R. r6,30 s.; 35,I2;
40,3r s.; 60,38 s. ecc.). Chiarissimo ap-
pare il legame fra morte e liberazione
nella grande pericope della morte di A-
damo (Lidzbarski, Ginza L. 430,n-18),
dove la «casa della grande vita» manda
ad Adamo un messaggero «per liberarlo,
per trarlo fuori dal corpo, da questo
mondo, dai ceppi... per liberarlo e strap-
parlo al sudicio, puzzolente, corruttibi-
le corpo, al leone dilaniante».
169Cosl ~ HARNACK 129- 150.
110Questo è il contenuto di cnii!;w, aw-rriploc
e aw-r1]p che~ \VAGNER rileva continuamente
(vn,roo3) 548
G. LA CTW'tl)pla NEOTESTAMENTARIA
NEL SUO RAPPORTO CON IL TARDO
GIUDAISMO, LA GRECITÀ E LA GNOSI
La o-w·n1pla neotestamentaria non si
riferisce a situazioni terrene. Il suo con-
tenuto non è benessere, salute del cor-
po e dell'anima, come la concepirono i
Greci, e neppure liberazione terrena del
popolo di Dio dal giogo pagano, come
per il giudaismo. Essa non riguarda una
qualsiasi condizione in sé, non indica né
risanamento in senso religioso 169, né vi-
ta no, né liberazione da una potenza sa-
tanica o demoniaca 171 • Riguarda solo il
rappotto dell'uomo con Dio. Perciò la
salvezza non proviene da un perfetto do-
minio di sé che l'uomo consegua me-
diante la sua autonoma ragione - come
affermava la filosofia greca(--+ coli. 454
s.) - e neppure da un'espiazione perfet-
tamente attuata, cioè dall'accettazione
assoluta della torà intesa in senso ete-
ronomo, come voleva il fariseismo (--+
col. 501). Nessun uomo può da sé co-
struire la propria salvezza. In questo la
gnosi (--+coli. .54I ss.) e le religioni mi-
steriche (--+ coll. 4 56 s.) concordano col
Nuovo Testamento. Ma la motivazione è
diversa. Per la gnosi ciò dipende dal
fatto che nell'uomo il divino è mesco-
lato con la materia (--+ col. .54I), nel
Nuovo Testamento dalla rottura insana-
bile che il peccato ha prodotto nel rap-
porto dell'uomo con Dio(--+ I, col. 797 ).
nel N.T.; il che, pur non essendo errato, è
troppo poco precisato.
m Cfr. ~ HoLTZMANN 1 299 s .
 549 (Vll,1003) o$t;w X>t•. G (W. Foerstcr)
Tanto per la gnosi quanto per il Nuo-
vo Testamento la salvezza implica una
'chiamata'. Ma per la gnosi questa chia-
mata risveglia l'elemento divino che dor-
me stordito nell'uomo, facendogli pren-
dere coscienza di sé, e lo emancipa dalle
forze della materia e del destino ( ~
coli. 54r s.); nelle religioni misteriche
un atto magico-sacramentale trasmette e
garantisce una vita dopo la morte, ripro-
ducendo un destino mitico toccato alla
divinità (~col. 458). Per il Nuovo Te-
stamento, invece, soltanto la venuta nel-
la storia di Gesù di Nazaret, la sua pas-
sione e la sua resurrezione procurano
la salvezza dall'ira di Dio mediante il
perdono dei peccati (~ coll. 521 ss.). Il
fatto che tutti incorrono in quest'ira di-
vina, l'impossibilità di sottrarsi ad essa
ubbidendo alla torà e quindi la necessi-
tà di un perdono dei peccati, differen-
ziano la CTW'tl](ilet, neotestamentaria da
quella prospettata dal giudaismo, dalla
grecità e dalla gnosi. La salvezza neote-
stamentaria è offerta e viene all'uomo
nella parola della croce (r Cor. 1,21),
nell'evangelo della CTW't'r}pla. (Eph. r,
13); quest'evangelo, in quanto annun-
ziato, è ov\laµLç, l}Eou Etc; CTul't'l}pla.\I
(Rom. 1,16; cfr. Hebr. 2,3 s.). Si può
quindi anche dire che chi annunzia l'e-
vangelo salva altri(~ coli. 519 s.).
La salvazione, l'annullamento del pec-
cato in quanto colpa, si opera senza l'in-
tervento di un uomo; ma l'uomo di
fronte a questo annunzio non è mera-
mente passivo: può accettarlo o respin-
(vn,1004) 550
gerlo. È questo il significato di Phil. 2,
12 s., dove il lettore, con una espressio-
ne che ricorre solo qui in tutto il Nuo-
vo Testamento, viene esortato a «por-
tare ad effettm> la sua O'W't'r]plcx., tenen-
do conto però che Dio solo opera in noi
il volere e l'adempiere. Anche il batte-
simo non è un sacramento che agisca
magicamente, come l'iniziazione nelle
religioni misteriche, ma è suggello del-
la fede.
Nel giudaismo farisaico la salvezza è
qualcosa di futuro. Per gli adepti di
Qumran Dio ha preparato la salvezza
nella storia dell'istituzione; tale salvez- .
za, attraverso la guerra messianica e l'an-
nientamento di Belial, appare come su-
periore prosecuzione del presente (~
col. 494). Nella gnosi si fa differenza
tra presente e futuro (~ coll. 542 s.);
gli Gnostici fondamentalmente posseg-
gono già la salvezza, sono dei 'salva-
ti', ma solo il compimento apporta l'in-
gresso nel pleroma. Questo compimento
consiste nella separazione assoluta da
questo mondo e da ciò che di esso ri-
mane attaccato al nucleo essenziale di-
vino, come elemento estraneo. Anche
nel Nuovo Testamento la salvezza è
qualcosa di presente e di futuro insie-
me (~ coll. 517 s. 522); però i due
concetti di O'~~w e CTW't'l')plcx. gravitano
verso il futuro. Con l'evento unico di
salvezza che è la croce e la resurrezione
di Cristo si inaugura il nuovo eone; il
Cristo primogenito è entrato nell'essere
della o6sa.. I suoi seguaci mediante la
 551 {vn,1004) cr<iJ~w x-r).. G - crw-ri)p (W. Foerster)
fede e il battesimo sono resi comparte-
cipi della sua morte e della sua resurre-
zione, ma la loro vita è ancora nascosta
con Cristo in Dio (Col. 3,3)_ Perciò la
loro speranza è tesa e rivolta verso il
giorno delJa O"W't1Jpla., nel quale tutto
diverrà manifesto davanti a Dio e il cor-
po di miseria sarà conformato al corpo
di gloria del Risorto. Allori.ùnche l' <<Ul-
timo nemico» ton tutte le «potenze» sa-
rà tolto di mezzo (I Cor. 15,24-26) e il
creato stesso verrà liberato dalla schia-
vitù della caducità e della corruzione
(Rom. 8,19-22). Ciò che l'anelito greco
si attendeva dall'età dell'oro, ciò che
la speranza giudaica si aspettava dall'ap-
parizione terrena del Messia, ora final-
mente diventerà realtà, in una creazione
nuova.
O"W't'l'JPLct come termine tecnico rima-
ne tuttavia circoscritto all'uomo e al suo
rapporto con Dio. La sua piena realizza-
zione, che è in senso negativo l'esser sal-
vati dall'ira ventura(~ coli. 521 ss.), in
senso positivo il raggiungimento della
06!;cx. (~ col!. 521 ss.), è determinata
dalla predicazione di Gesù, dalla sua
In generale:
P. WENDLAND, Soter; ZNW 5 (1904) 335-353;
H. LinTZMANN, Der Weltheiland (r909), in
Kleine Schri/ten I (1958) 25-62; F. DOLGER,
Ichthys. Das Fischsymbol in friihchristlicher
Zeit I, Rom. Quartalschrift Suppi. Iì,I (19rn:
406-422; W. BousSET, Kyrios Christos' (1921)
240-245; DEISSMANN, L.O. 262.311 s.; E.
NoRDEN, Die Geb11rt dcs Ki11des (1924) 51-58;
P. FEINE, Dcr Ap. Paul11s (19;q) 437-517; H.
LINSSEN, DEòc; vw-ri)p: Jbch . fiir Liturgicwis-
(vrr,1005) 552
passione e resurrezione. Ambedue gli a-
spetti figurano in misura diversa nella
letteratura protocristiana; il lato positi-
vo, che è particolarmente chiaro in Pao-
lo, si riduce spesso all'idea generica di
benessere, di vita o di beatitudine (~
coli. 533.534.541).
SOMMARIO :
A. aw-rnp nella grecità :
i. l'ambito semantico;
2. gli dèi come crw-rfjpEc;;
3. gli uomini come uw-r-i)pEc;:
a) CTW'tTJP nel senso di soccorritore, salva-
tore della virn e medico,
b) filosofi come O"W•fipec;,
c) uomini di stato come uw-rijpEc;,
d) crw-riJp nel culto ellenistico del sovrano,
e) uw-ri)p nel culto dell'imperatore roma-
no,
f) crwi:T]p e l'età dell'oro.
B. c;w-rnp nell'A.T.
C. crwi:iJp nel tardo giudaismo.
D. uw-r1]p nel N.T.:
r. presenza di O"w"tiJp nel N.T.:
2. uwi:iJp nel N .T., escluse le lettere pasto-
rali e la seconda di Pietro;
3. crwi:+,p nelle lettere pastorali e nella se-
conda di Pietro.
E. uw-rnp nei Padri apostolici.
F. crw-r+,p nella gnosi.
G . L'uso protocristiano di crw-rl)p.
scnschaft 8 (1928) 1-75; F. BticHSEL, Joh.
rmd der heil. Sy11kretism11s (r928) 44-46; J. H.
BERNARD, Gospel according to St. fohn 1, re
e (1928) a 4,42; w. STAERK, Soter I (1933);
In., Soter 11 (Die ErlOsererwartung in den
ostlichc11 Religionen) (1938 ); H. WINDISCH,
Zur Christologie der Post. : ZNW 34 (1935)
213-238; DIBELIUS , Past. a 2 Tim. r,rn; K.
PRUMM, Herrscherkult tmd N.T.: Biblica 9
(1928) 3-25.129-142.289·301; V. TAYLOR, Tbe
Names of Jesus (1953) 107-109; O. CULL-
MANN, Die Christologie des N.r.s (1963) 245-
2 _)2.
 553 (vu,1005) O"W'tlJP A l (W. Focrster)
A. crw'tfjp NELLA GRECITÀ
1. L'ambito semantico
crw-ç1}p, formato come nomen agentis
con la sillaba caratterizzante -"t1}p dalla
radice crw-, abbraccia fondamentalmente
l'intera gamma dei significati di cr~sw e
O'W't'(Jplr:x.. Ma solo di rado si parla di un
O'W'tfjp che non sia persona: quando iJ
fiume, che col suo improvviso gonfiarsi
salva gli inseguiti dagli inseguitori, viene
in Hdt. 8,r38,r chiamato O'W't1}p, la ve-
nerazione di cui è fatto oggetto mostra
che esso è considerato un'entità persona-
le e divina. Un concetto un po' diverso
implica la domanda del coro a Medea:
'tlvr:x. 'ltPO~EVlr:x.v (var.) fi 86µ0\I tì xMvr:x.
vw.-ijpa. xa.xwv N;wp1}crE~c;;, «quale o-
spizio o casa o terra potrai trovare che ti
salvi dai mali?» (Eur., Med. 359 ss.) 1•
Ma, tranne pochi casi isolati di questo
Per A:
O. H6r1rn, art. 'Soteirn', in RoscBER 1236-
1v
1247; Io., art. 'Soter', in RoscHER Iv ri47-
1272; W. OTTO, Soter: Hermcs 45 (1910) 448-
460; f. BLUMENTHAL, Der iigyptiscbc Kaiscr-
kult: APF 5 (1913) 317-345; G. P. WETTER,
Del' Soh11 Gottes (1916) 36-42; MEYER, Ur-
spr1111g m 390-397;]. KAERST, Gesch. des Hell.
n~ (1 9:!6) 309-319; J. MilHL, Dic ant. Mcnsch-
heitsidcc (1928 ) 52-54.79-82; F. DORNSEIFF,
art. <TW'tTw in PAULY-W. 3a (1929) I2Il-I22I;
G. HERZoe>-HAUSER, Die Evangelienstimmrmg
bei V crgil: Studia philologica 4 (1929) 25-38;
P. SAUTER, Der rom. Kaiscrkult bei Martial
tmd Statius, Tiibinger Beitriige zur Altcrtums·
wissenschaft 21 (1934) 4-16.19.24; L. BIELER,
lkfoç cl\llJ? 1 (1935) no-122; W. ScHUDART,
Das bell. Ku11igsideaf 11ach Inschr. und Pap.:
APF 12 (1937) 13.21; H. H.AERENS, Soter et
soteria: Studia Hellenistko. 5 (1948) 57-68;
NILSSON n' 183-185.388-391; A. D. NocK, So-
ter a11d Euergetes, in The Joy of Study. Scritti
in onore di F. C. Grant (1951) 126-148; K. H.
RENGSTORF, Die A11fii11ge der Ausci11a11derset-
wng zwischc11 Christusglaube tmd Asklepitts-
frommigkeit, Schriften der Gesellschaft zur
Forderung der Westfiilischen Landesuniversi·
riit zu Miinster 30 (1953) 8-19; L. CERFAUX et
(vII,rno5) 554
genere 2 , soltanto uomini e dèi vengono
chiamati vW"CijpEc;. Anche circa l'oggetto
della loro azione salvatl'ice si deve no-
tare una innegabile differenza a confron-
to del verbo e del sostantivo <TW't'(Jpla.
Pare non ci siano paralleli di O'W'tlJP con
crW'tl)pla. nel senso della 'conservazione'
dei beni (--?coli. 450 s.). Come oggetti
non personificati dell'opera di un crw-.1}p
figurano, oltre alle navi coi loro capi-
tani (--? col. 5 5 5 ), soltanto il focolare
paterno (Aesch., Choeph. 264), la 1tOÀ.tc;
(Aristoph., eq. r49 ), la casa (Aristoph.,
nub. rr6r), l'Ellade (--? n. u), la patria
(--? col. 559), l'ordine cosmico (col.
557 ), tutte cose legate indissolubilmen-
te all'esistenza dell'uomo. In comples-
so il crw-.11p ha un ambito d'azione li-
mitato alla sfera umana. Chi viene sal-
vato o anche semplicemente protetto è
in linea di massima alla mercè del suo
salvatore, forse solo p~r un istante. In
T. ToNDRIAU, Le wltc des souvcrains (1957);
F. TAEGER, Charisma I (1957). ll (1960) pas-
sùn.
Per C:
BoussET - GRESSM. 2;1.5 s . 260. 362 n. 1;
STRACK-BIJ.LERilECK I 67-70.
Per D:
WI. WAGNER, Obcr u0sw rmd scine Derivate
im N.T.: ZNW 6 (1905) 219-225; CnEMER-
KuGEL, u·. '7w-c-1Jp; HARNACK, Miss. r 129-
150; H. WEINEL, Bibl. Theol. des N.T.' (19i8)
219; J. CADnURY, The Titles o/ ]csus i11 Acts,
in JhcKsoN-LAKE r 5,370 s.; A. D. NocK, Early
Gentile Cbristianity and its Hcllenistic Back-
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wmatio11, cd. A. E. J. RAWLINSON (1928) 87-
96; M. MEINERTZ, Tbeol. des N.T. II (1950)
105; BuLTMANN, Theol. 4 81 s.; M. BARTH, Die
Tau/e ei11 Sakrame11t? (1951) 502-520; L.
KoEHLER, ChriJtus im A.T. tmd N.T.: ThZ 9
(1953 ) 242 s., U. W1LCKENS, Die Missio11sredc11
der Ag. (1961) 175 s.
I È incerto se in Aesch., Ag. 897: uw-.i]p vaòç
'!l'po'toVoc; (gomena) uw-rl)p sia sostantivo o ag-
gettivo; cfr. Pind., Jr. 159 (SNELL).
2Si potrebbe anche ricordare che le navi
portavano a volte il nome di <TW'tE~pa: (~ Ho-
FER, Soteira 1247).
 555 (vn,rno5) GW"CTJf> A M
cr<{i~w e CTW't'l)pla questa dipendenza è
completamente caduta in ombra (~
col. 449 ); ma si capisce come per crw-
't"i}p, limitato prevalentemente alla sfe-
ra umana, essa debba il più delle volte
apparire ed effettivamente appaia con
particolare evidenza.
2. Gli dèi come crw't'fjpe:c;
crw'tijpEc; sono degli dèi dal cui potere
e intervento dipende l'uomo; essi sono
salvatori dai pericoli che minacciano la
vita del singolo. Nella testimonianza pit1
antica che abbiamo di O-W'tlJP, Posido-
ne è chiamato crw·t"DP vnwv (Horn.,
hymn. ad Neptunum 22,5), e di Leda si
dice: crw'tijpac; 't'Éxe: 7tcti:oac; Èmxt>ovlwv
àvì}pw7twv wxv?topwv n ve:wv, «generò
due figli salvatori degli uomini che vi-
vono sulla terra e delle celeri navi»
(hymn. ad Castores 33,6 s.); i crw-.ijpi::c;
per eccellenza sono, fino ai tempi più
tardi, i Dioscuri 3 ; ma salvatori sono
molti dèi greci e naturalmente Zeus in
particolare 4 • Nel pericolo Agesilao sa-
crifica "tote; a1to'tpo1tr1.lotc; xat 't'Otc; O'W·
't'ijput {Xenoph., hist. Graec. 3,3,4); chi
salvò i Greci nella battaglia di Cunassa
fu Ze:ùç ctw'ti)p xcx.t 'VLX'fl (Xenoph., an.
l,8,16). La difesa di DeHì dai Galli è
attribuita a Zeus CJW'tlJP e ad Apollo pi-
t_ico {Ditt., SyW r 408,6 s.). Si liba a
Zeus con la terza coppa; egli è perciò
chiamato il i:plToc; (menzionato la terza
volta) crwT1}p 5 (Aesch., Suppl. 27). Ore-
ste dopo la sua assoluzione ringrazia A-
tena, Apollo e il 1ta'V't'(f.. xpa.lvwv •phoç
O'WT{ip, cioè Zeus (Aesch., Eum. 754-
l Luc., Alex. 4. Paus. 2,1,9 dei Diosçuri dice:
0-1..n·TjpEç xal ov'toL vEwv xal à:.v&pwrtW\I El<rl.v
vau'tLÀ.XoµÉVW\I, dr. IG I2,3,422: pwµòv
hw!;E ALoO'xoupoLc; l:w-.ljpcrL iteoi:crt\I.
~ Elenco degli dèi che portavano il sopranno-
~c di cwi:T)p in -> H6FER 1247-1272; --7
HERZOG·HAUSER 12II-I22r.
5 Cfr. --7 HòFER n 63 s.
(W. Foerstcr) (vn,rno6) 556
760 ). Nel mondo ellenistico-romano co-
me soccorritori in particolari pericoli
vengono nominati soprattutto Escula-
pio, guaritore dei malati e come tale
chiamato ò CTW'tlJP 'AcrxÀ.1)TCL6c; o sem-
plicemente o O'w-r1)p 6, ed Eracle 7 • Cle-
mente Alessandrino dei pagani del suo
tempo dice: 'tÒ'V yàp EÙEp')'E'tOUV'tct. µ'Ì}
cruvtÉV-tec; -l}eòv &.vÉ'ltÀ.atniv "t'tva.ç O'W-
'tfjpac; ..itocrxoupouç, xat 'HpaxÀ.Éa.; aÀ.E-
t: •
stxaxov xat 'ACiX11.T)TCtov
I ' ' tcx.'t'pov, «non
J '
comprendendo il Dio benefico, si foggia-
rono dei salvatori: i Dioscuri, Eracle
che allontana i mali, ed Esculapio me-
dico» (prot. 2,26,7). Inoltre come crw-
't'fjpEc; sono assai spesso menzionati Isi-
de e Serapide: l:cl:pa.'lttc; xat ''lene; xaì
"Avou~tç xa.t 'Ap7toxpa't'1)ç cx.1hol 'tE
xa.t 't'à &yciÀ.µct.'ta <J.Ù'tW\I xat 'tà µu-
O''t'''1pta 'tapaxàc; xat xtouvovç xat à.~
1mÀ.à.ç xcd. 'l'tEptcr'tacri;tç CJT)µalvouow,
E!; wv xa.t 7ta.pcì. 7tpoo-ooxla.v cr<i>soucrw ·
àd ycì.p O'W'tfjpEç dvm 'VEvoµtcrµÉ.vot et-
crtv ol -l}e:ot 't'WV e:Lç 7tfi\I &qnyµÉ.vwv,
«Serapide e Iside e Anubi e Arpocrate,
essi stessi e i loro simulacri e misteri se-
gnalano sconvolgimenti e pericoli e mi-
nacce e casi avversi, dai quali anche sal-
vano inaspettatamente; sempre infatti
gli dèi sono ritenuti salvatori di coloro
che son ridotti a mal partito» (Artemid.,
oneirocr. 2,J9 [p. 145] ). Questi dèi non
sono qui considerat~ divinità misteriche.
Molti dèi greci, e Zeus in particolare,
sono O'W'tfjpec; non soltanto in quanto
soccorritori nella sventura, ma pure co-
me protettori e consel'vatori della r:6À.tç
e dei suoi abitanti. Qui O'W'tTJP si ricol-
6 Testi in --7 RENGSTORF II e spccial1n. in
DoELGER, Ant. Christ. VI (1950) :z57-266; in
particolare 260 n. 117. Testimonianze numi-
smatiche pel" la Bitinia: CL. BoscH, Die klei-
l!osiatirchen Miùzzen det rom. Kairer:{eit IT I.
I ( 1935) I06.
7 J. FINI<, Heraklcr alr H-:ld 1111J l-frii,:m!: An-
tikc und Abend!ancl 9 (x960) 73-87.
 5)7 (vn,1006) vw'ti)p A 2-3a (W. Foerster) (vu,roo7) 558

lega a un uso corrente del verbo cr<l:>- ché manchino testimonianze dirette, si
~w e del sostantivo crw-.T]pt'.a (---)- coll. deve senz'altro ritenere che anche le di-
450 s.). Cosl in Pind., Olymp. 5,17 ci ~i vinità misteriche siano state chiamate
rivolge a Zeus pregandolo per il benes- uwi;ijpec; 9 • Il termine sospitatrix, che ri-
sere della città e per una lunga vita del corre più volte in Apuleio (met. II,9,1;
vincitore olimpico. In Aesch., Suppi. .26 15,4; 25,1), sottintende certamente il
s. stanno in parallelo ZEùc; crw-rijp -rpl- vocabolo <TW"tELpa. 10 ; sulla stessa linea è
-roc; e otxoquH..al; òcrlwv &.vopwv, «cu- l'appellativo salutaris attestato due volte
stode della casa degli uomini pii». A Fi- per Mitra 11 •
ladelfia in Asia Minore la preghiera a
Zeus suona così: [ ZEv] crw·t"M p] , -ri)v
àq>l)[ Y1)C1'LV 't'Cl.V't"'l')V Ì.Ì,,Éwç xat EÒµE- 3. Gli uomini come crw-.fjpEç
v ]wc; 'ltpocroéxou xat [ ... 1tcl.pex.]e &.ya- a) O'W'tTJP nel senso di soccorritore, sal-
ì)àç &µot.S6:ç, [vylELctV, O"W"tT]pla.v, Et- vatore della vita e medico
PlJV'l}\I, &.crqi<i.À.ELa]v È1tL yfic; xat È1tL
ì)a.[À.rorCJ"T)c;], «Zeus salvatore, accogli Quando si parla di crw-ç1)p a propo-
propizio e benevolo quanto ti esponia- sito di uomini, bisogna tener conto di
mo e procura buone ricompense, salute, due aspetti che si compenetrano a vicen.
salvezza, pace, sicurezza per terra e per da: da un lato la superiorità, in fondo
mate>; (Ditt., Syll.' III 985,60-62). Al sempre presente, del salvatore su chi
dire di Diane Crisostomo (or. I2,74) deve venir salvato, la quale deriva dal
Fidia ha rappresentato in Zeus -ròv Slou fatto stesso che l'uno deve ricorrere al-
xai swfic; xa:t çuµmt\l"tW\I oo-rijpa "tWV l'altro; dall'altro la mancanza, nel mon-
ocyaI>wv' xowòv àvI>pwnwv xa.t mx:tépa do greco, di un confine netto tra l'am-
xcr.t crw"tijpa xa.t <pvÀ.mm., «il datore bito divino e quello umano. La cosa ap-
dell'esistenza e della vita e di tutti i be- pare chiara in uno dei passi più antichi
ni, comune padre e salvatore e custode in cui ricorre crw-r1]p : nella scena finale
degli uomini». Cornut., theol. Graec. 9 delle Supplici Danao si rivolge ad esse
(9,14-20) fra i numerosi epiteti di Zeus cosl: w mx.~oec;, 'ApytloLcrLv c.\JxEcrtta~
enumera O'W'tTJP come primo fra tutti e XPEwv, Wnv -.e À.ElBEw l}'wc; I>Eoi:c; '0-
aggiunge che Zeus 81a'tÉ-ca.xEv EÌ.<; -n;éi- À.uµ?tloiç <Titov8&.ç, é:n;EL crw"tfjpc.ç oò OL-
O"a.v ouw~µw xa.i <1"/...É<rW xa:L 7tcl\l'tW\I xopp61twc;, «o figlie, è necessario agli Ar.
a(·noç xo:L foo'lt't'l'Jc; ~O"..iv, «è arrivato givi innalzar preghiere, sacrifìcare e of-
a ogni potenza e possesso ed è causa e frir libagioni come a dèi dell'Olimpo,
custode di tutto». Nel compito di O'W- perché indubbiamente furono salvatori»
't1]p, cioè di conservare l'ordine e tutta (Aesch., Suppi. 980-982). Gli abitanti
la vita del mondo, nell'ellenismo si pon- della città di Argo hanno salvato le Sup-
sono, accanto a Zeus, Serapide e altri plici, spettano quindi ad essi onori e
dèi e, nella tarda antichità, il sole 8 • Ben- sacrifici come agli dèi dell'Olimpo. In
8 Acl. Arist., or. .42,'4 (KEIL) di Esculapio di- 16,12: uW'ttJP ot xat ..-poqi~uç ~<r't~ 7ta\l'tÒç yÉ·
ce: o&,6r; foflli -.6 miv a:ywv xat vɵwv vouç 6 i}Àtoc;.
UW'tTJP "tWV !Sì..wv xal q>uÀ.a!; 'tWV iil}ava- 9 Ad esempio, Iside è denominata spesso O"tJr
"wv... aj!;wv ._a_ 'IE 0\1'1'1 cXEl Xal 't~ ")'Ly\16· ">Etpa, ma questo non vuol dire che sia chia-
iuva:. Circa le stesse cose dice poi di Se. mata così come dea dei misteri.
rapide: è Oùl'tTJP au't6ç Y.at l)iuxo1toµr.6ç, 10 L'uso linguistico di Apuleio è stato studia-
aywv Elç q>wç xr.d mx)...w OEX6µE\loç, 7Ca\l'ta- to da~ HAERENs.
xii 7C6.V'tru; 7CEp~ÉX(tl\I (45,25, KEIL). I1 sole Il F. CUMONT, Dic Mystcricn des Mithra'
come grande 11w-r-fip compare in Corp. Herm. ( 192 3) 16r n. r.
 559 (vn,1007) O'W'TTJP A 3a (W. Foerster)
tutte le età fu possibile ai Greci onora-
re in tal modo il O"W'tlJp, ma di fatto ciò
probabilmente non avvenne. Quando al
vate Tiresia vien detto: 1tOÀ.L\I µÉv, d
X<XL wh B"À.É1tELç, q>pO\IEtç o'oµwç oi:q. \10-
CT!p C1UV€C1'tW" 1jç CTÈ 1tpOCT'ta't1}V CTW't'l1-
pa 't', iliva.ç, µouvov E.çwplcrxoµEv, «la
città, che tu non vedi, comprendi tutta-
via da qual morbo è affetta; contro di
esso in te solo, o signore, troviamo un
difensore e salvatore» (Soph., Oed. Tyr.
302-304), spira d_a queste parole altissi-
ma reverenza verso il vate, ma non gli è
offerto alcun sacrificio. Qualsiasi accen-
no di tal genere manca anche in Erodo-
to, che in una esposizione motiva le ra-
gioni per cui, a suo parere, gli Ateniesi
sono diventati <rw-.f\pEc; -.-fjç 'E)..)..~ooç,
«salvatori deila Grecia» (7,139,5); e
manca pure in Senofonte, quando parla
dell'attenta ponderazione con cui alcuni
esaminavano la possibilità di ripristinare
a Corinto la EÌNoµlo: e facevano questa
considerazione: El µÈv ouvaw-.o xa-ra-
7i:péiçaL 't<XU'tct., crw-rfjpo:ç yEvfo~aL 't'l1c;
1t<X-rplooc;, El ÒÈ µi) OU\1(1.W'to ... açiE1t(1.L-
VO't~'tTJ<; 'tÙEV"t'f\ç -.vxEtv, «se avessero
potuto far ciò, sarebbero diventati sal-
vatori della patria, e se non avessero po-
tuto, avr~bero avuto una fine gloriosis-
sima» (Xenoph., hist. Graec. 4,4,6) 12 •
Lo stesso vale per 5,4,26, dove Cleoni-
mo prega Archidamo <TW'tfjpa a.Ù'tQ -.ov
7t!l.'tpÒc; yEVÉ<r~aL, «di essergli salvatore
del padre», nel senso di proteggerlo dal-
la condanna in tribunale. Anche in Pla-
tone <TW't1jp nell'ambito politico evoca
12 Cfr. Iscc., Areop. 84: Éyw µÈv ovv 1)yoù-
11Evoc;, fiv µtµTJa-wµd)oc -.oùc; 7tpoy6vouc;, xoct
'tWV xa;xwv i)µéic; 'tOU't"WV CÌ.TCO'.ÀÀa.yi)<TE<TDCt.t
xc.d O'wTTjpac; où µovov -.i]c; r.6À.Ewc;, uXkà.
Y.IXt -.wv 'EÀÀ1]vwv tbt&.v-.wv YEVTJ<TE<TiktL,
-c+,v -ce 7tpoa-ooov É'ltotri<rap:nv xat -coùc; ).6.
youç EtpTJXa. -rou-couc;.
13 -4 TAEGER 1 x44 n. 120: in Platone aw-riJp
e F.VEpyÉ-rt)c; sono privi «dei caratteri carisma-
tici acquisiti più tardi». Anche nella frase di
(vn,1007) 560
unicamente l'idea di salvatore e conser-
vatore; infatti nel suo stato ideale i ca-
pi del popolo sono chiamati crw-.ilpEc; ed
&1tlxoupoL (resp. 5,463b). Diotima chia-
ma i seguaci di Licurgo CTW'tfjpEç 'tijç
AaxEOa.lµovoç xat wc; fooc; EL7tE~V 'tfjç
'EÀ.À.6:ooç, «salvatori di Sparta e, si può
dire, della Grecia» (symp. 209d). For-
se o-w-.{]p assume in Platone una sfu-
matura complementare là dove egli dice
che una città di mare, dedita ai commer-
ci, µEyaÀ.ov -.wòc;. €òEL <rw'tilpoç .•• xa.t
voµoì}E'tWV iMwv 'tLVW\I, «ha bisogno di
qualche grande salvatore e di legislatori
divini», per non cadere nel malcostu-
me}> (leg. 4,704d). 13 •
Anche in età romana crw-.{]p continua
ad essere vocabolo corrente nel senso di
salvatore della vita. Timone, caduto in
disgrazia, si lamenta con Zeus che i suoi
amici di un tempo lo schivano, 'tÒ\I où
7tpÒ noÀ.À.ou crw-.fjpa. xat EUEPYÉ-rTJV a.ù-
Twv YEYEV'Y](J.Évov, «lui che non molto
prima era stato il loro salvatore e be-
nefattore» (Luc., T ùn. 5). Rientrano in
questo quadro due passi importanti (->
col. 5 72): Tacito racconta che un cer-
to Milico, avendo salvato Nerone da u-
na congiura, conservatoris sibi nomen,
Graeco eius rei vocabulo, adsumpsit
(ann. 15,71,}). Il vocabolo greco è cer-
tamente crw-.l]p e lo designa come salva-
tore della vita. In Erodiano (hist. 3,12,
2) si legge questo episodio: un chiliar-
ca, condotto come prigioniero e impu-
tato alla presenza di Alessandro Seve-
Scnofc::Hc (Ag. u,13) spesso citata; h::o~vov oC
1.1.ì:v a-vyyEVE~<; q>LÀOY.'fJOEµ:Svcx. ha}..ouv, oC oÈ
x:;wwvc~ a1tpoqi6.aw-cov (premuroso), ol oÈ
VT.OVpyiJ!TCX.V'tÉ; 't~ µviJµova, oi o'&.otxouµE-
\IOL È.1tlxoupov, oì'. yE µi}v cruyxwovvEvov-cEc;
(LE-rà Deoùc; <TuYti')pa;, si elencano qualità pu·
ramente umane; un po' diversamente intende
-+ TAEGER 1 120: Agesilao esorbiterebbe dal-
la massa degli uomini, ma si disporrebbe, con
scrupolosa salvaguardia degli antichi limiti,
molto al di sotto degli dèi.
 <TW'tlJP A 3a-c (W. Foerster)
w
ro, dice: fixw <TOL, OÉ<TTtO't'<X, wc; µÈ\/ ò
'ltɵ<pac; otE'trLL1 QlO\IEÙç XCJ.L O'i)µtoc;, W<;
o'a.ù't'Òç e\JXOµ<X.l 'tE XCX.t ~OUÀOµ<X.L 1 <TW·
-.1)p 't'E xa.L EÙEpyÉ't'l'}c;, «vengo a te, o si-
gnore, nel concetto di colui che mi ha
mandato, come omicida e carnefice, ma
per quel che io stesso dichiaro e voglio,
quale salvatore e benefattore» 14• Anche
dove <TW'tlJP è riferito a un medico, non
è sempre inteso in senso tecnico: quan-
do un medico con tutti i suoi familiari è
malato e viene un altro medico 'ltO'tÉELV
µÉÀÌ..EL xa.1. ÉXi}pòv 1)yE~O"i1at 'tÒV <XÙ'tOU
crw-rfjpa. xa.1. 'tWV q>tÀ.'ta't'wv, «è inevi-
tabile che ne resti seccato e consideri
come un concorrente il salvatore suo e
dei suoi più cari» (Dio Chrys., or. 77,
9) 15• Come apostrofe con cui ci si ri-
volge a un medico, <TW'tEP ricorre ad
esempio in Pseud.-Luc., Ocyp. 78.
b) Filosofi come <TW'tijpec;
Salvatore è il significato di CTW't'l]p an-
che quando è riferito a filosofi, soprat-
tutto in Epicuro 16, dove tale accezione
è espressa evidentemente dai termi-
ni ÈÌ..EUi1Epw-.1)c;, f.),,wi}Epla., liberare 17,
cosl spesso applicati a lui e alla sua filo-
sofia 18 • Diane Crisostomo (or. 32,r8)
14 Anche 8,3,4, dove Crisippo esorta i citta-
dini di una città assediata a mantenersi fedeli
all'alleanza con il senato e il popolo romano
facendo loro presente che sarebbero stati poi
designati come uw'tijpE<; xa.l TCp6µaxot 'Ii:a.-
).la.ç mia11ç; ma qui si tratta di un onore,
e non di una deificazione dei 'salvatori'.
15 In Luc., abdicatus 5 il figlio che ha guarito
il padre è chiamato uwi:'Ì)p xc.d EÒepyÉ-cTtc;,
cfr. r3. Il senso è meno di 'medico' che di
'soccorritore', 'salvatore'. ~ TAEGER II 517 n.
ro8: uwi:i}p ed EÙEpyli:11ç ricorrono in Luciano
senza alcun valore carismatico.
16 W. CRONERT, Neues iiber Epikur: Rhein.
Mus. )6 (r9or) 625.
11 Luc., Alex. 6r, dr. 47; Cic., Tusc. l,21,48
(cfr. ~ WENDLANll 364); fin. 1,5,14; cfr. Lu-
cretius, de rerum natura (ed. J. MARTIN1
(vn,roo8) 562
dei filosofi in generale dice: 't1)V oÈ hÉ-
ptx.v ÉmµÉÀEta.v Epyov dva.l <pi)µt 'twv
ouvcxµÉvwv Otà 'ltELi}ouc; xat Myou ljJu-
xac; 7tptx.UVEtV xat µaÀ<Ì.'t'tEL\I. OU'tOL OÈ
crw'tijpÉç El<rt xa.t <pvÀaxEc; 'tWV otwv 't'E
cr4J~Ecri}a.L, 'ltpiv H.i1ELV Etc; 't'ÉÀ.oc; 't'Ì)V
7COVi)plav Etpyo\l't'Eç xai xa.'tÉxov·m;,
«dico che l'altra occupazione (cercar di
guarire i mali spirituali) è opera di co-
loro che sanno con la persuasione e la
parola placare e addolcire le anime. Essi
sono salvatori e custodi di coloro che
possono essere salvati, distogliendoli e
trattenendoli prima che la loro cattive-
ria arrivi al culmine» 19• Lo stesso Diane
(or. 32,50) racconta che gli Alessandri-
ni chiamano O"W'tYJP e i}e6c; chi nell'arena
mette a repentaglio la propria vita. È
difficile dimostrare che si sia giunti a
quest'uso cosl insignificante di 11w-.i)p
partendo dal significato proprio di sal-
vatore e benefattore; è più probabile
che si tratti dell'attenuazione di un si-
gnificato più nobile, proveniente dalla
sfera politica.
c) Uomini di stato come o-w•fipEç
Parlando dei titoli conferiti agli uo-
mini politici e ai principi Plut., de Co-
[ 1959]) 5, 3-n.
"1 Nella lettera di Plotina agli epicurei di Ate-
ne, con Ù7tÈp -cTjç xa.1hjyEµovla.ç i:ov O'W'tij-
poç (DITT., Sylt.3 n 834,20} si allude probabil-
mente a Epicuro.
19 Cfr_; Di? ChrfS., or. 3211 3: r.~tlìEla 1;cx.ì. M-
yoç, wv oi "t'U'JCOV'\"Eç dxo-.w:; cx.vlìpeç u.yafrot
ylyvovi:a.t xaì. uw'tijpEç i:wv 7t6ÀEWV. Nello
stesso senso Erncle è detto <rw-.1)p della ter-
ra e degli uomini, non perché allontanò il pe-
ricolo delle bestie feroci, ma perché punì gli
uomini selvaggi e cattivi e abbatté il potere
dei tiranni (Dio Chrys., or. 1,84). Cfr. anche
questo passo caratteristico: oux uµE~c; EO''tE
oi TCoÀÀ.axtç Èmx.wovvi:Eç Tiµéi<; lìt'okr1c; i:Tjc;
1i!LÉpac;, i:oùc; µÈv &pwi:E~<; ÀÉyovi:Ec;, i:oùc; lìÈ
'Oì..uµ7tlouç, i:oùç lìÈ crwi:ijpa.ç, -.oìu; oÈ -.po-
q>Éa.c; (48,ro).
 563 (vn,roo8) <iW'tTJP A 3c (W. Foerster)
riolano 11 (1 2I8d-e) dice: "EÀ.À1}VEc;
hllkno 7tpa!;Ewc; µè.v È7twwµov 'tÒ\I
LW"t"fiPCI. XCl.t 'tÒV Ka.ÀÀ.Lvtxov, loÉCl.c; oè.
'tÒV <!JtUJ'XWVct xa.i 'tÒV rpu7t6V, &.pE·
·d'iç oÈ 'tÒV EuEpyÉ't1}V xa.t 'tÒV <lltÀU-
OEÀcpov, EÙ-cvxlrx.ç oÈ 't"Ò\I Evoa.lµovCI.,
«per l'azione i Greci conferivano il so-
prannome di Sotere e Callinico; per l'a-
spetto, quello di Fiscone {panciuto) e
Grifo (dal naso adunco); per la virtù,
quelli di Evergete e Filadelfo; per la
fortuna, quello di Eudemone». Se an-
che non si tratta di una definizione pre-
cisa, da questo passo si può dedurre che
questo greco del 11 sec. d.C. avverte in
<TW'tTJP un accenno a un'impresa compiu-
ta, mentre nell'EÙEpyÉ't1}<;, che spesso vi
è congiunto, ravvisa la lode dell'atteg-
giamento spirituale. Occorre tuttavia ve-
dere se per O"W'tTJP, anche al di fuori del-
l'uso del tutto insignificante di cui ab-
biamo fatto cenno (-4 col. 562), pos-
sa mancare un effettivo riferimento ad
azioni reali 20 • I dati di certi autori tar-
. divi, secondo i quali il titolo di crw-.1)p
fu attribuito già a Gelone (480 a.C.):
Diod. S. n,26,6; a Dionigi di Siracusa
(356 a .C.): Diod. S. I6,20,6; similmen- .
te Plut. de Dione 46 (r 978b); e per-
sino a Camilla : Plut., de Camillo rn (r
I34c), possono attestare con sicurezza
soltanto l'uso linguistico degli scritto-
ri in questione 21 • Con Brasida invece
(422 a.C.) ci troviamo su un terreno si-
curo; di lui infatti Tucidide narra ( 5,
1r,1) 22 che gli abitanti di Anfipoli dopo
la sua morte lo onorarono con giochi
annuali e sacrifici voµl<rCl.V"t'E<; -ròv µÈv
Bpa<rloav uw-.ijp&. "t'e: cr<pwv yEyEvlj-
ai}at, «pensando che Brasida era stato
loro salvatore». Il fatto che egli abbia
21l ~ TAEGER I 329 limita questo riferimento
al primo e al pieno periodo ellenistico, quan-
c:'J u<:J'ti)p «avrebbe avuto un costante rap-
porto con la realtà».
21 ~ \VENDLAND 337 n . ~; -7 TAEGER n 35.
~~ - > WllNDLAND 337; -7 TAEGER I 161; -7
(vu,rooB) 564
salvato la città è il motivo, non il con-
tenuto della divinizzazione. Storicamen-
te è altrettanto certo che Filippo il Ma-
cedone fu onorato dai Tessali come cpi-
À.oc;, EÙe:pyfrric; e O'W'tl}p (Demosth., or.
r 8 ,43 ); è difficile però dire con sicurez-
za in che misura a questi titoli si con-
nettano concezioni religiose 23 • A parte
il culto del sovrano tributato ai diado-
chi, questa linea prosegue sino all'inter-
vento di Roma: Lisandrida di Megalo-
poli diede a Cleomene, re di Sparta, il
consiglio di abbellire la città e diventare
cosl il uw-cl}p di un grande popolo
(Plut., de Cleomene 24 [r 8r6c]): è
chiaro che qui non si tratta di onori di-
vini o tipici degli eroi. Ad Arato è in-
nalzata una statua come <Hù't1}p, perché
ha dato alla sua patria la Euvoµla (Plut.,
de Arato I4 [r rn33d]. Né per questo
né per il fatto che i suoi concittadini
(comprese le donne e i bambini) lo chia-
massero 7ta.'t1)p xotvòc; xctL crwi:-fip (42
(I 7047a]) si può parlare di divinizza-
zione. Dopo la sua morte però egli fu
seppellito in un luogo particolare come
olx~<r-r1)c; XCl.Ì <rw-c1)p -.ljç 'ltOÀ.Ewc;, «fon-
datore e salvatore della città», e ogni
anno gli furono offerti sacrifici nella ri-
correnza del giorno in cui aveva libe-
rato la città dalla tirannide. Questo rito
si chiamò <rw-cl}ptG(. e fu celebrato dal
sacerdote di Zeus <Tw"t'1)p (53 (1 rn51e-
rn52a]) 24 • Quanto con ciò ci si avvici-
nasse a una divinizzazione è dimostrato
dall'iscrizione votiva della città di La-
thyia in Tessaglia, che parla di un So-
sandro EUEpyÉ-tT)c;, grande nel consiglio
e nell'azione, e lo chiama O"W't1)p, x-tl-
O"'rT)<; e liÀÀ.oç Ze:uc; (IG rr,2,599).
CRRFAUX 460.
2l Cosl ritiene ~ \XTENDLAND 338.
24Anche Filopemene ottenne 'ttµoct lir6~Eot e
una festa chiamata <rw-riJptoc (DITT., SylP II
624,4 .16), -> WENDLAND 340,
 uw-ci)p A 3c (W. Foerstcr)
Quando il mondo mediterraneo ven-
ne a conoscenza della potenza di Roma
attraverso i suoi condottieri e legati, le
persone insignite del titolo di <rwi:1Jp si
moltiplicarono. Al riguardo vanno con-
siderate tre cose: a) il titolo di o-wi;1)p
ha sempre la sua ragion d'essete in de-
terminate imprese della persona che ha
avuto questo onore; b) con o-w-.i]p non
è legata ipso facto una eroicizzazione o
divinizzazione; c) il titolo non è limita-
to al personaggio a cui risale in ultima
analisi la responsabilità dell'impresa,
per esempio a Pompeo, ma può essere
conferito egualmente e nello stesso tem-
po anche al suo legato. Quest'ultimo ca-
so è documentato dalla base marmorea
di Mitilene dedicata contemporanea-
mente a Pompeo 't'ci> EÙEpyÉ-.rt xat <rw-
't'ijpL xaì. X't'LO"'t'(i, al suo liberto Teofa.
ne, per far cosa grata al quale Pompeo
aveva concesso la libertà alla città, 't'ci>
crw't'ijp~ xat EÙEpyÉ't'~ xaì. X't'LO"'t'~ OEU-
't'Ép~ 't'éiç 7tai;plooc;, e a Potamene, 't'W
e:ÙEyÉi;a xaì. crwi;ilpoç xaì. x-.~cr-.<i i:éiç
7toÀLoç (Ditt., Syll.' II 752-754) 25 • Il
primo dei romani a ricevere un onore
siffatto fu Tito Quinzio Flaminino nel
r96 a.C. Quando, vinti i Macedoni, du-
rante i giochi istmici proclamò la libertà
della Grecia, egli fu acclamato dalla fol-
la entusiasta o O'W't'TJP i:ijç 'EÀ.ÀcHioç
xa.t Tip6µaxoc; (Plut., dr:: Tito Flaminino
ro [I 375a]). E quando, di li a poco,
Flaminino preservò dalla guerra i Calci-
desi, a lui e ad Eracle, e in un altro luo·
go a lui e ad Apollo, furono dedicati edi-
fici pubblici, e ancora al tempo di Plu-
tarco egli aveva un sacerdote, gli veni-
va offerto un sacrificio e cantato un pea-
25 ~ W°ENDLAND 341.
26 Cfr. a proposito di Metello: o oijµoç ... -:òv
fo.u"t"oii Ol•J"t"f\pa. xat EÒspyÉ-c11v (DITT., Syll.'
II 757 [Pergamo]); di Pompeo: "t'ÒV EVEpy~­
-c11v ;;a.t crw·1"7\pcx. "t'Tjç 1tOÀ.E1..iç {dopo la vitto·
ria sui pirati?) (Dli'T., Syll.' II 749 B (67 a.
C.]). M:inl!o, eh~ s~lvò Roma dai Galli, fu
na, di cui ci è stata conservata la chiu-
sa: .•. µÉÀ1tE't'e: xoupat Zfjva. µf.ya.v
'Pwµa.v 'te: Tli;ov l>'&µa 'Pwµalwv 'te
1tLO"'tw· LTJLE Ila.ui.v, w Tli:e: <TW't'Ep,
«cantate, o fanciulle, al grande Zeus e
a Roma e a Tito e, insieme, alla romana
fedeltà, soccorritore Peana, o Tito sal·
vatore» (Plut., de Tito Flaminino r6 [r
378c]). Il riferimento a particolari av-
venimenti si esprime anche in un geni-
tivo che spesso è aggiunto a O"W'tTJp: ad
esempio, il popolo dei Giteati onorò
Tito Flaminino come "t"Ò\I aùi:ov <rw't'ij-
pa (Ditt., Syll.' u 592) 26 • Anche qui
non è necessariamente legata a aw't1jp
l'idea di considerare qualcuno coma eroe
o dio. Se gli abitanti di Minturno si
pentirono del progetto di uccidere Ma-
rio, devono averlo fatto perché il loro
era un disegno ingiusto e ingrato verso
il salvatore dell'Italia: ~ovÀEVµa. llvo-
µov xa.t axapLO"'t'OV be' avopt O"W't'TJP~
"t"fjc; 'ha.Haç (Plut., Mar. 39 [ r 428c] ).
Gli esuli rimpatriati nel corteo trionfale
acclamavano Silla O"W"t'ÌlP xc:d 1ta.i:1)p,
perché grazie a lui avevano potuto far
ritorno in patria e riabbracciare le mo-
gli e i figli (Plut., de Sulla 34 [r 473
e]) 77 • Non s'intende qui una diretta
deificazione, come non la s'intende sicu-
ramente, date le circostanze, nel caso di
Catone Minore, che i senatori di Utica
chiamarono XTJOEµWv xat O"W'tlJP (Plut.,
Cat. Min. 64 [r 79oe]) e a cui diedero
poi solenne sepoltura quale eùt:pyÉi:l]ç
xd O"W't'"Ì]p xaì. µ6voc; È.À.Evìh:poç xa.t µ6-
voc; a{]'t''tT]'tO<;, «benefattore e protetto-
re, solo libero e solo invitto» (71 [I 794
b J ). Qui o-w"ti)p ha più il senso di so·
stegno e protettore che quello di sai-
detto urvator patriae (Liv. 6,17 15}; dopo l'uc·
cisionc degli Italici i Greci chiamarono Mitri-
date deum, patrem, co11Jcn•tJ!orem Asiae (Cic.,
pro Fiacco 60}.
:J Anche qui, a dir il vero, la formulazione
ùi Plutarco norl è storir:tmcnte certa, ~
\'JEHDUND 33;- n. ~·
 aw"Ti)p A 3c-d (W. Foerster) (vu,roro) 568

vatore. Questa amplificazione semantica d) O'W't'l)p nel culto ellenistico del so-
di uwi;1)p s'intravede forse anche nella vrano
nota frase di Cicerone: eum (scii. Ver-
rem) non solum patronum illius insulae, Parlando del culto ellenistico del so-
sed etiam sotera inscriptum vidi Syra- vrano, bisogna distinguere quando il ti-
cusis. Hoc quantum est? Ita magnum, tolo di C1WTTjprc; è conferito ufficialmen-
ut Latine uno verbo exprimi non possit. te e in virtù dell'ufficio esercitato, e
Is est nimirum soter, qui salutem. dedit quando sono i sudditi ad attribuirlo per
(Cic., Verr. 2,2,63,154). Anche quand'e- riconoscenza. Leggiamo in Paus. x,8,6
gli scrive: Quae ést melior igitur in ho- che i Rodii chiamarono C1W'tTJP Tolo-
minum genere natura qttani eorum, qui meo r, a causa dell'aiuto che egli prestò
se natos ad homines iuvandos, tutandos, loro durante l'assedio posto da Deme-
conservandos arbitrantur? (Cic., Tusc. trio Poliorcete. Sullo stesso piano va
r, 14,3 2 ), le tre destinazioni potrebbero messa l'iscrizione dei Nesìoti (280 a.C.)
essere rese in greco con l'unico verbo che si vantano di aver per primi insi-
o-<i>sc..i 211 • xi;lcr..-'rJc; e crw..-1)p di una città gnito di divini onori il crw"tfip Tolomeo
o di una costituzione politica nell'anti- xc>:t OL<Ì 'tÒ:ç xoLvàc; i.::uEpyEcrlac; xat oLà.
chità greco-romana sono tuttavia concet- -r<Ìc; lolouc; WcpEÀ.Elac;, «C per i benefici
ti che rasentano la sfera del divino, co- pubblici e per i servigi privati» (Ditt.,
3
me dimostra Cic., rep. r,7,12: neque Syll. r 390,2730) 30• Qui non si tratta
enim est ulla res, in qua propius ad deo- certo del culto ufficiale del sovrano. Es-
rum numen virtus accedat humana, so, per i Tolomei e i Seleuddi, ha que-
quam civitates aut concedere novas aut sto di particolare, che O'W"tTJP - per i
conservare iam conditas. Tolomei si dice ìkòc; O"W"tTJP - è parte
costitutiva del nome ufficiale del re. Bi-
A mezza strada fra l'attribuzione del sogna tuttavia notare che, tanto per i
titolo di O'W't'l)p, di cui abbiamo parlato, Tolomei quanto per i Scleucidi, crw..-1)p
e un vero e proprio culto del sovrano, è solo un titolo accanto ad altri. La con-
sta la venerazione di cui furono fatti se- statazione è tanto più importante in
gno in Atene Demetrio Poliorcete e suo quanto crci>~WJ proprio nella filosofia el-
padre Antigono. Essa non è ancora un lenistica (~ col. 4 53) è il compito ti-
culto che valga per tutto un regno, ma pico del sovrano e le concezioni dell'an-
si estende al di là della città di Atene. tico Egitto potrebbero legarsi all'idea
Antigono e De:netrio, dopo che que- che il faraone, in quanto figlio di Dio,
st'ultimo ebbe riportato una vittoria na- si occupa, come gli dèi, del benessere
vale e annunciato la libertà ad Atene, del p!!ese, e con lui incomincia un'epo-
furono venerati come ikoì O"W't''ijpi.::~ ed ca felice 31• Ora, è vero che nell'iscrizio-
ebbero un sacerdote 29 • ne di Canopo (Tolomeo III (239/238
a.C.]) ò:vacrciJ~w, oLacrci>~w e O'W't'l)pla.
ricorrono a proposito dell'opera del re
(Ditt., Or. r 56,n.17.18) e che la stele

23 A. OxÉ, !:w"T-ljp bei de11 Romern: Wiener
Studien 48 (1930) 38-61.
29 Delo innalzò un altare ai i>EOL <TW'tTJPE<;,
~ CERFAUX q4; per altri onori divini dr.
ibid. 173-r87.
3
~ Resta incetto se il soprannome di crw•iJP da-
to a Tolomeo dipenda dalle benemerenze elen-
cate nell'iscrizione (liberazione delle città, in-
cremento delle leggi patrie e agevolazioni fisca·
li); -7 KAEST II 315; -7 CRRFAUX 20!.
31 -7 STAERK II 231s.243 -246.
 uw-ri}p A 3d-e (W. Foerster)
di Rosetta non soltanto dice che Tolo-
meo v xrx.-.à ii;oÀÀÙ EUEpyÉ'tTJXEV 't'à
~·tEpà xat -roùc; t.v rx.u'toi:c; 15v't'ac; xrx.i
't'OIÌç ÙitÒ 't'Ì}Y ~!XU't'OV aarrtÀ.Elrx.v 't'CXO"-
O"OµÉvouc; èt:rcav't'ac;, ùmxpxwv i>eòc; Éx
~Eou xat i>Eii.c; &0"1tep Tnpoc; o-rfic; "I-
O'Loc; xat 'Ocrlpioc; vl6c;, «beneficò in
molti modi i santuari e gli addetti ad es-
si e tutti i sudditi del suo regno, essen-
do dio discendente da un dio e da una
dea, come Horo, il figlio di Iside e di O-
siride» (Ditt., Or. r 90,9 s.), ma pone
anche in altri passi il suo operare in pa-
rallelo con quello degli dèi; in entrambe
le iscrizioni manca però il titolo di O"W-
't'1)p. Se questo titolo fosse una qualifi-
cazione stereotipa d'ogni sovrano che
corrispondesse alla figura ideale di so-
vrano tratteggiata dalla filosofia, ci si
attenderebbe di trovarlo come sopran-
nome fisso di tutti i diadochi. Cosl però
non avviene, nemmeno quando i sovra-
ni si sono conferiti da sé i.loro titoli 32•
Al massimo possiamo cogliere qualche
eco sporadica di tale prospettiva quan-
do, per es., Theocr., idyll. 17,I25 chia-
ma il defunto Tolomeo I e sua moglie
'lt~Y.. EO"O"LY tmxi>ovloLCTLV àpwyol, «SOC·
corritori di tutti i mortali» 33, o quando
tre fratelli, quali o-wi>év-.Ec;, onorano col
nome di t>EoÌ. rrw-tiipEc; Tolomeo II e Be-
renice34. In Egitto solo i Tolomei e non
i loro funzionari (salvo poche eccezioni)
sono chiamati O'W"t"iJP 35, e ciò prova
quanto fosse stimato questo titolo dagli
Egizi. La varietà delle sue applicazioni
32 ol oÈ: EuEpyha..ç. ol oÈ Ka.nwlxovc;, ol ot
J:w-ci'jpllc;, ol oÈ MEyaÀ.ouc; avriy6ptu0'(.(V fo.U·
"t:OOc; (Plut., Alex. fort. uirt. 2,5 [Il 338c] ). È
pure significativo che l'intestazione della let-
tera dei Samaritani ad Antioco IV suoni cosl:
Ba.ULÀ.Er 'Av-cLoXl.!J i>Eci) èmcpa.vE~ (Flav. Ios.,
ant. 12,258), e che la supplica invece cominci:
a!;LoUµEv oùv O'E "t'Ò\I EuepyÉ't"1]\I xa.L O'Cù"t:TtPct
'ltpocr-ca!;m... ( 12,261 ).
33 Per motivi metrici uw-cfipEc; è qui sostituito
da apWyol.
34 O. RuBENSOHN, Nette Inschr. a11s Agypten:
(vu,1010) 570
al di fuori del culto ufficiale del sovrano
risulta da una notizia di Filarco: gli Ate-
niesi di Lemno, e altri, nei loro ban-
chetti chiamavano la terza coppa non
coppa di Zeus <Tw-.1Jp, ma coppa di Se-
leuco O"W-t1)p, perché questi li aveva li-
berati da Lisimaco {Athen. 6,66 [255
a]).
e) crw-r'ljp nel culto dell'imperatore ro-
mano 36
L'età imperiale romana, che già si an-
nuncia in Pompeo, porta un forte au-
mento dei testi in cui figurano rrw-r1)p
e un suo ampliamento semantico, nel
senso che ora si parla di C'W"t''Ì)p i:T]c;
obcovµÉvT]c; o -rou x6oµou (salvatore del
mondo abitato o del cosmo) 37 e, nei
contesti della sua attribuzione a qualcu-
no, affiora l'idea dell'età dell'oro. Sorge
quindi il problema di un nuovo signifi-
cato di <TW't'lJP, cioè quello di salvatore
universale in quçinto apportatore dell'e-
tà dell'oro.
Bisogna prima di tutto fare alcune
considerazioni: come per i diadochi,
<TW'tlJP non fu né diventò parte costitu-
tiva del complesso di titoli conferiti uffi-
cialmente all'imperatore. Se fosse stato
un termine tecnico per indicare il salva-
tore del mondo e l'apportatore dell'età
dell'oro, almeno Caligola, Nerone e Do-
miziano l'avrebbero probabilmente as-
sunto fra i loro titoli 38• Nemmeno nel
APF .5 (1913) 156 s.
35 ~ ScHUDART 21 .
36 Per il materiale epigrafico riguardance Ce-
sare, Antonio e Augusto cfr. L. R. TAYLOR,
The Divinity o/ the Roman Emperor (1931)
267-283.
37 Il primo è attribuito a Cesare (IG 12,5,r,
557 ). La frase CTW't'Ìjp 'tOU xoaµou letteral-
mente è testimoniata a parti.re da Adria.no, ma
il concetto è più antico.
3S Effettivamente il nome di crwnxoaµLoc; in-
dicante il membro d'una phyle (non di un
 571 (vn,1010) <TW•TJP A 3e (\VI. Foerster)
mito greco dell'età dell'oro, fatto pro-
prio dai Romani, la figura di un prin-
cipe umano ha alcun posto; Hes., op.
ro9-u9; Horat., epod. 16,41-66; Tib.
l,3,35-48; Ovid., metam. r,89-r12; a-
mores 3,8,35-44; Verg., georg. r,125-
128; Arat., phaen. 108-u4; Emped.,
fr. 128 (Diels r 363); luv. 13,38-40 par-
lano al massimo di Saturno. E nelle due
profezie sulla nuova età imminente, che
leggiamo in Plut., de Sulla 7 [r 456a]
e Servius, commentarii in V ergili; Buco-
lica 9,46 39, non figura nessun personag-
gio legato a questo tema. Anche all'at-
teso fanciullo della famosa IV egloga di
Virgilio il titolo di <rw·t"DP non si adat-
terebbe, poiché egli non salva il mondo
dal male dell'età del ferro, ma, venen-
do come contemporaneo del nuovo se-
colo, ne sarà H sovrano e non l'instau-
ratore.
Sotto Augusto e per opera sua parve
realizzarsi qualcosa di simile all'età del-
l'oro, ma non si registra alcun legame
terminologico fisso con <TW1:1}p, né nei
famosi versi virgiliani di Aen. 6,791-
807, né in Horat., carm. 4,5,17-40; 4,2,
37-40 . Anche quando, durante l'impero
di Ner~ne, Seneca (apokolokynthosis 4,
l) e in modo ancor più marcato Calpur-
nio Siculo (bucolica 40 I,}6-88; 4,97-
146) o più tardi, sotto Domiziano, Sta-
zio (silvae ~ 1 x,6,39-50) e Marziale (5,19,
l-6; 8,56[55],1 s.) portarono alle stelle
il saeculum, non figura nessuna espres-
sione che possa essere accostata a <rw-
demo) in Egitto risale ai tempi di Nerone e
forse alla sua stessa iniziativa, ma ciò non
basta a confermare che <TW't'-f)p 't'OV x6CTµou sia
stato un titolo ufficiale di Nerone. Cfr. \Y/.
ScHUBART , Alexandrinische Urkunden aus der
Zeit des Augustus: APF 5 (r9r3) 94-99 e U.
WILCKEN, Kaiser Nero tmd die alexandrini-
schen Phylen : ibid. r 82-r84; inoltre D EISS-
MANN, L.0. 3u s.
39 ed. H . HAGEN (1902).
40 ed. C. GIARRATANO (1943).
(VIl,IOII) 572
"tlJp. E a chi volesse spiegare la cosa
dicendo che un termine latino per <rw-
-.1]p, nel senso di instauratore di un'età
nuova, non era stato ancora coniato, si
potrebbe rispondere che in simili con-
testi manca anche salus. Il fatto, del re-
sto, è facilmente comprensibile: quell'e-
tà dell'oro, descritta con colori mitici,
nella realtà non era ancora comparsa 42 •
Che uw-ci)p non fosse un titolo riser-
vato esclusivamente all'imperatore, per
es. ad Augusto, né implicasse necessaria-
mente la divinità di chi lo portava o l'i-
dea di un salvatore del mondo, risulta
anche da vari altri fatti. Il sacerdote di
Augusto e di Roma, C. Gitùio Senone
di Tiatira, dopo la sua morte fu ono-
rato con l'appellativo di <TW't'i]p, EÒEpyÉ-
"t'r)ç, X:'t'l<T"tYJ<; e Tt'a't'i]p della sua pa-
tria 43, e tale attribuzione non fu certo
sentita come indiscreta concorrenza al
titolo di ClW"ti]p di cui godeva l'impera-
tore. Quel Milico che salvò la vita a
Nerone difficilmente avrebbe potuto de-
signare se stesso con l'equivalente gre-
co di conservator (-7 col. 560 ), se que-
sto <rw"t1)p fosse stato termine tecni-
co per designare Nerone come salvatore
del mondo; o il chiliarca definirsi <rw-
,..fip e EUEPYE"t'r)ç davanti ad Alessandro
Severo, cioè proprio davanti all'impera-
tore (-7 coll. 560 s.). Potremmo insom-
ma aspettarci che, come in Egitto, <rw-
't'TJP fosse diventato ben presto, o alme-
no sotto Nerone e Domiziano, un titolo
riservato all'imperatore; ma non fu as-
solutamente cosl 44 •
H ed. A. Kr.oTz (r9n).
42 Cfr. anche il giudizio di M. RosTOVTZEFF,
Gesch. der alten Welt l i (r94:i) :i89: «Il sen-
timento prevalente, specie fra le classi diri-
genti, era un profondo pessimismo. Nessuno
sentiva la nuova età come un paradiso in
terra».
43 -+ NocK 138.
H Testi in -+ NocK, specialm. il prospetto
riassuntivo 142 s.
 573 (VIl,IOII) uwTf)p A 3c (W. Focrster) (VI1,IOI2) 57.if.

Particolarmente numerose sono le te- singoli casi e non di atJpellativi di va-

stimonianze di CTw-.1}p attribuito ad A- lore universale; aveva ragione Plutarco
driano 45, a causa dei suoi lunghi viaggi di riferire irw-t'lip a determinate Ttpa-
nei quali si rese benemerito presso mol- ~Etc; 47 (---> coli. 562 ss. ). Quando - e non
te città e individui privati. Le moltepli- avviene di frequente - si riferisce il mo-
ci iscrizioni di ringraziamento non lo e- tivo per cui il titolo di CTW-r:i)p è attri-
saltano esclusivamente, come si potreb- buito, esso consiste sempre in una sin-
be credere, quale uw-.1]p 'tov xocrµou, gola azione. Cosi avveniva già al tempo
ma anche quale CfW'tTJP di una città o dei Seleuddi: ad Ilio nel tempio di A-
persino di un singolo individuo; clr., tena fu innalzata una statua di Antioco
ad es., l'iscrizione di Publio Claudio De- I Sotere con questa iscrizione: ò ofjµoc;
mostrato Celiano Ù'ltÈp Ècx.u'toi.i xat -r:wv ò ( 'IÀtÉwv Bcxcnì..éo. Av"t'l]oxov .•• EÙ<rE-
'tÉJWW\I -.òv rnto\I EÒ€p')'É't1}V ?CO.L O'W'tll- BEt!Ic; g'o/EXE\I -r:ijc; dc; -r:Ò Ì.Ep6[". E.VEpyÉ-
poc, «personale benefattore e salvatore 't1)\I xa.t O'W hfipa. )'Ey0\16-co. 'tOU o-fi·
suo e dei suoi figli» 46 • Né vale l'obbie- µou, «il popolo di Ilio ... il re Antioco,
zione che il carattere di salvatore del per la pietà mostrata verso il tempio,
mondo si acquisisce in. effetti nell'essere divenuto benefattore e salvatore del po-
salvatore nei riguardi di una città o di polo» (Ditt., Or. I 2r9,36-38) 48 • Cesa-
un singolo, perché Adriano è chiamato re, dopo la sua vittoria su Pompeo, la-
O'WTIJP proprio solo della città in que- scia che alcune statue di lui continui-
stione, come, ad es., in CIA III 473: 1) no a portare una corona di quercia, al
1t6À.tc; ii AlyeWl)'tWV -r:òv ~a.-r:ijc; uw-tij- che Appiano (bell. civ. 2,106) commen-
poc xa.i EvepyÉ'tl)V, «la città degli Egi- ta: wc; O'W'tijpt 'tfjç 1tt'X."t'plooc;, cl) 1taÀaL
neti... il proprio salvatore e benefatto- -r:ovç Ù'ltEpa.crnlcrana.ç ÈyÉpo.Lpov ol. 7tE·
re>>. Anche le molte opere pubbliche de- ptcrwi}É'll"t'Ec;, «come a salvatore della pa-
dicate ad Adriano CTW't1)p e oixtCT"t'TJc; tria, col qual titolo in passato i salvati
(IG 4,qo6) o x'ttO'TIJc; fanno capire onoravano coloro che li avevano pro-
che il titolo di uw-.ijp gli viene confe- tetti»; cfr. per Augusto: 'T1t7ta.pxoç ...
rito in relazione a particolari atti verso Èx -twv tolwv otà -r'Ì)\I 1tpòc; -r:òv I:E-
determinate città che egli visitava. Tut- {3cxcr't'Ò'\I xa:t EÙEpyÉ-t1]'V xa.ì. aw'tijpa. Èo.u-
te le volte, e sono moltissime, che A- "t'OiJ eucrÉ{3'T]t:r.\I, «Ipparco ... a proprie spe-
driano viene chiamato crw-r:i)p oriic; ot- se, per venerazione all'Augusto, suo be-
xouµÉ\ll}c; o "t'OV xocrµou, si tratta solo nefattore e salvatore» 49 • Si può infine
di generalizzazioni a cui danno appiglio ricordare che sulle monete l'imperatore
45 Documentazione in W. WBBER, Untersu- tinentes IV (ed. G. LAFAYR [1908] 201); dr.
chu11ge11 zur Gesch. des Kaisers Hadrian anche -+ Wnm:rn 220: «Come (l'imperatore) è
(1907) passim. chiamato C1W't1)p per caratterizzare il suo be-
46 WEBER, op. cit. e~ n. 45) 217. nefico intervento di fronte allo stato miseran-
47 M. ScRAMUZZA, Claudius Soter Euergetes, do della vita economica e spirituale, cosl egli
Harvard Studies in Classica! Philology 51 è x-rlu-.nc; nel senso di restauratore della gre-
(1940) 261-266 fa notare lo stretto rapporto cità anticm>; ibid. 182 s. per un'iscrizione pro-
esistente fra i provvedimenti di Claudio per veniente da Epidauro: a ragione sarebbe «fat-
le province e città dell'impero e le onorificen- to notare che i titoli onorifici di CTW'tTJP e ol-
ze straordinarie, come CTW'ttJP ('tfjc; otxovµi· xtcr-.i]c; hanno senso solo in quanto Adriano
VT]c;) e EÙEpyfrric;. ha fatto qualcosa per la città»; dr. ad es.
48 ~ KAERST u 317 n. l con ampia dcx:umen· DITT., Syll. 3 II 839,7-9 : i] ~ou)..i) xa:t ò l>Ti-
tazione; cfr. ~ TAllGER I 252-254. µoç ò 'EcpEO'LWV 'tÒV tlìtov X"l"LoT'tljV xaL O"W·
fJ Inscriptiones Graecae ad res Romanas per· 'tTjpa OtcX -.àc; IÌ.VU1CEP~À.i]-.ouc; SwpEà.ç.
575 (vn,1012) <TW't1]p A 3e·f (W. Foerster)
viene designato molto di rado come crw·
-.1}p o conservator o salvator 50• Nel cul-
to romano dell'imperatore O"WTTJP rical-
ca dunque, con l'ampliamento dovuto al-
l'estensione del dominio romano, il qua-
dro del crw't1]p greco, senza alcun nesso
pteciso con concezioni orientali riguar-
danti il tempo iniziale, finale e sim. 51 •
f) crwT1)p e l'età dell'oro
Il tema dell'età dell'oro, che riaffiorò
nell'età imperiale romana, potè e in cer-
to senso dovette necessariamente colle-
garsi al concetto di G"WTTJp. Nelle iscri-
zioni da ultimo citate (-7- coll. 573 s.)
O"WTYJP ha il significato di 'benefattore',
ma può anche comportare un contenuto
più ampio. All'impero romano che ab-
bracciava il mondo Augusto aveva por-
tato non solo la pace, ma anche l'ordine
e con esso la validità delle leggi 52• Ciò
che O"W't1)p significava nelle testimonian-
ze che richiamano in pati tempo l'età
dell'oro risulta dalla famosa iscrizione-
calendar~o di Priene: la provvidenza a-
vrebbe fatto nascere il !:E~a.O"-toc;, man-
dando per noi e per i nostri discenden-
ti il O"W'tlJP che pose fine alla guerra e
mise tutto in ordine (Ditt., Or. Il 458,
3 3-3 6 ). Ancor più chiara è l'iscrizione
di Alicarnasso 53 , secondo la quale l'im-
s~ Soltanto Nicopoli nell'Epiro presenta una
moneta con la scritta Tpufo.vòc; O"W't'ÌJP 1tO-
).e:wc; (B. V. HEAD, Historia Nummorum 1
[ r9n) 321 ).
51 Cfr. ~ STAERK n 231: «Ma non ci si deve
attendere che questa idea (cioè che l'epifania
del re divino ... sia la svolta dei tempi, il nuo-
vo inizio del processo storico) abbia trovato
(vn,1012) 576
mortale Natura del Tutto avrebbe in-
trodotto nella nostra vita l'imperatore:
.ta.la. 0€. 1ta..TpQo\I xai O"w-ci]pa -rov xot-
\IOU TW\I &:vi)'pwitw\I yÉ\lovc;, «Zeus pa-
trio e salvatore dell'intero genere uma-
no»; e spiega cosl: ÈtpTJ\IEUoucrt µÈv yà.p
yij xat 1)-6:).anet.., 1tOÀ.Etc; oÈ 1hlloucnv
E~J\loµl<t-
oµovolq. 'CE xrxt EUE't'l'Jpl($., àxµYi
TE xaL <pop&. 'lta.v-ç6c; fo"tLV &.:ya,l}ou, E).,.
1tlowv µÈv XP"llO""t"WV 7tpòc; TÒ µÉÀ.À.ov,
Evwµlac; oè Etc; .-ò rcr.q)òv ..wv &.vl}pw-
1twv ÈVE'ltE1tÀ.t')O"µÉvwv, &.ywaw xà.[ va.-
iH1 ]µtww wcrlmc; TE xat uµvoLç ... , «So-
no in pace la terra e il mare, fioriscono
le città sotto buone leggi, nella concor-
dia e nella ricchezza, al culmine e alla
fioritura di ogni bene, essendo gli uo-
mini pieni di buone speranze per l'avve-
nire, di gioia per il presente, fra giochi
e offerte votive, sacrifici e inni...» . La
pace e quindi la sicurezza dell'agricol-
tura e del commercio, buone leggi e
quindi repressione della delinquenza,
gioia e speranza per la vita e quindi
connessa pietà religiosa: tutto questo
ha portato il regime di Augusto; perciò
l'imperatore è crwT1)p, e il titolo non si
riferisce a un singolo fatto. Le relazioni
politiche nel senso più vasto della paro-
la, il prestigio della disciplina e dei buo-
dàppertutto un'espressione formalmente pre-
cisa e fissa, capace di esaurire tutto il conte-
nuto del concetto di O"W't1]p».
s1 Augusto come servator mundi compare in
Prop. 4,6,37.
53 The Collection of Ancient Greek Inscrip-
tiom in thc British Mme11m IV 1,906,6-13 (ed.
G. HrRSCHFELD (1893]).
 577 (vn,1012) crwi:-fip A 3f (W. Foerster) - B (G. Fohrer)
ni costumi, il rispetto della legge e de-
gli dèi si mutano e si risanano grazie al-
l'opera del <TW't1)p Augusto, e tali di-
rettive nell'impostazione di fondo furo-
no mantenute dagli imperatori. Tutto
questo fece pensare all'età dell'oro e gli
uomini di allora al di là dell'imperatore
volsero lo sguardo alla provvidenza e
agli dèi.
W . FOERSTER
B. O'W't1)p NELL'ANTICO TESTAMENTO
I LXX rendono sempre con <TW'tlJP
la radice js' 54 ; ma il vocabolo si trova
soltanto 7 volte per il participio hif'il
mosia' che sarebbe il suo corrispondente
più normale, e negli altri casi per jeJa' e
j°su'a. Dunque O'W't1)p e mosta' si corri-
spondono soltanto nei seguenti passi:
!ud. 3,9.15; 12,3 cod.B; rSam. ro,19;
Is. 45,15.2I; Neem. 9,27 (2 Ecrop. 19,
2 7 ). Inoltre crw-.1}p può valere come ter-
mine tecnico indicante i Giudici al mas-
simo in !ud. 3,9.15, sebbene si debba
tener presente che i LXX in Iud. 2,16
e Neem. 9,27, a differenza del testo ma-
soretico, e in Iud. 2,18 in accordo con
esso, sottolineano che, anche dopo l'in-
sediamento dei Giudici, non sono costo-
ro, ma Dio stesso a salvare Israele; i
Giudici comunque non devono essere
intesi come portatori di salvezza. I LXX
sembrano evitare il ter;nine crw-t1Jp an-
che per i re, cfr. 4Bo:O'. 13,5. Negli al-
tri passi, in modo del tutto consono al
significato della radice #', si fa riferi-
mento a uomini e, particolarmente, a
Jahvé quali soccorritori e salvatori. La
traduzione del pal'ticipio hif'il m6Stl1'
54Solo nel giudaismo postcristiano go'èl ser-
ve a designare il Messia nella sua funzione di
moS/ii': come colui che annienta le potenze pa-
gane e libera Israele dalla schiavitù; cfr.
(vn,1013) 578
nei LXX è molto varia: 7 volte si tro-
va O'W'tlJP, 9 volte r:r<lJ~wv (forse per
porre in rilievo l'azione divina), due vol-
te altr~ forme verbali di <r~~w, 4 volte
r:TW't"l}ptcx. (forse per marcare non la per-
sona del salvatore, ma l'aiuto da lui por-
tato), infine 4 volte ~oriìtÉw e una vol-
ta puoµaL.
Dunque crw-t'i}p nei LXX non è affat-
to un termine tecnico. Né contraddice a
questa affermazione il constatare che il
vocabolo è usato 12 volte per tradurre
jéfa', salvazione, liberazione, aiuto sal-
• ' J
vezza, c10e un terzo della totalità di
presenze che esso conta, delle quali 7
nei Salmi, 4 nei libri profetici e 4 per
tradurre lUJ'a, aiuto, salvezza (Deut.
32,15; ls. 12,2; Ps. 62,3.7) 55 . In questi
casi infatti certe locuzioni ebraiche in
cui Dio è chiamato aiuto e salvezza del-
1'uomo vengono rese in forma persona-
le; cfr. anche Is. 17,rn; Ps. 25,5; 27,r.
9; 65,6; 79,9. La traduzione inoltre non
è omogenea. Mentre (fu'a in Ps. 62,3.7
è reso con <rw't1]p, lo stesso vocabolo in
62,2 è tradotto con CfW'tlJPLOV senza par-
ticolare necessità, e mentre per jèJa' in
Abac. 3,13 si usa <TW'tTJploc e cr~~w, seb-
bene si tratti di due emistichi paralleli
in 3,18 il vocabolo è reso con uw-.1)p. '
Analogamente O'W'tTJP non è usato nel-
1'Antico Testamento greco per designa-
re il Messia. Un preludio a tale designa-
zione si può scorgere in due altri passi:
in Zach. 9,9 il Messia, che secondo il te-
sto ebraico è stato salvato da Dio , nei
LXX è un re che salva (O"~~wv), sicché
vi si richiama un poco la figura tardo-
giudaica del Messia portatore di sai-
STRACK-BILLllRBECK 1 68 s.
ss Come varianti dei LXX si trovano u<ii!;wv
(!ud. 12,3), <rw-rnp!ct (z Chron. x6,35; 2 EO'op.
19,27); invece uw-ri]p in Is. 25,9; Prov. 29,25.
 579 (vu,1013) CTW'tYJP B (G. Fohter) -
vezza. In Is. 49,6 il testo ebraico par-
la della salvezza di Jahvé, mentre i LXX
sembrano scorgere una figura messia-
nica nel 'Servo di Jahvé', il quale di-
verrà salvezza (Et<; O"W't"l')pl~'V) per tutto
il mondo 56 • Patimenti il termine cristo-
logico neotestamentario crw..-ijp ha sl il
suo corrispondente filologico nel vete-
rotestamentario m6S2a', ma non c'è nes-
sun indizio che Gesù sia stato chiamato
crw't'l}p in connessione ad esso 57 •
G.FOHRER
C. O'W't'lJP NEL TARDO GIUDAISMO
I . Negli apocrifi il sostantivo O"W't'1]p
ricorre solo in riferimento a Dio, cioè a
colui che ha protetto Israele da pericoli
di ogni genere, nel passato e nel presen-
te: nel caso del serpente di bronzo Dio
fu il rcciv-.wv O'W't'1)p, l'autore primo del-
la salvezza (Sap. 16,7). Prima della bat-
taglia viene invocato il O'W't'1)p di Israe-
56 Contro G. BERTRAM, Praeparatio evangelica
in der Septuaginta: VT 7 (1957) 242 s. va det-
to che i LXX non hanno interpretato Js. 62,II
in sensi'> messianico, ma che nel testo a loro di-
sposizione invece di iéia' hanno trovato m6Ifti'.
come in verità d si attende. Le cose stareb-
bero in genere diversamente in I Qis (BUR-
Rows 1), poiché qui parecchie divergenze dal
testo masoretico sono per lo meno spiegabili
come interpretazione messianica; cfr. J. V.
CHAMBERLAIN, The Ftmctions of God as Mes-
sianic Titles in the complete Q11111ran Isaiab
Scroll: VT 5 (1955) 366-3ì2,
57 Questo è il parere di L. K6HLER, Christus
im A.T. rmd im N.T.: ThZ 9 (r953) i.4z s.,
e i risultati delle ricerche sul testo ebraico e
sui LXX permettono di condividerlo in pieno.
S8 L'aggettivo a.lwvtoc; non ha equivalente in
ebraico, tuttavia, secondo il -contesto, in 3
Mach. 7,r6 e Bar. 4,22, potrebbe essere usato
per accostamento a 'cl •a/am, che i LXX in
Gen. 21,33 traducono con ih:òc; aW>vtoc; (~ 1,
coli. 561 s.).
e 2 (W. Foerstcr) (VII,IOl4) 580
le, che salvò anche David contro Golia,
e Israele per mano di Gionata (r Mach.
4,30). In 3 Mach. 6,29.32; 7,r6 Dio è il
<TW't'1]p che salva i Giudei d'Egitto dal-
la distruzione. In Bar. 4,22 Baruc spera
vicina la crw-rnplct degli esuli ad opera
del loro et.lwvLoc; crW't'lJP 58. In Ecclus 5 1,
r a iti::òv 't'ÒV O-W't'fjp<i µou corrisponde
nel testo masoretico 'lhi is'j ( = Ps. r8,
47). Si tratta di salvezza da pericoli e
affiizioni di ogni genere procurate da un
avversano.
2.Nei testi di Qumran 59, nell'Henoc
etiopico m e nei Giubilei non compare
nessun vocabolo che corrisponda al O'W-
't'lJP greco; parimenti esso non ha alcun
equivalente diretto in 4 Esdr., Bar. syr.,
Hen. slav. I Testamenti dei XII Pa-
tl'iarchi usano aw-ci)p con una certa fre-
quenza, ma il testo è sicuro solo nella
dichiarazione di Giuseppe: E.v à.crìl'E.VEtq.
-~µ1}'v, xa.t o KupLoc; E.rcEO'xÉ4'~-.6 µE· E.v
cpuÀaxTi f)µl]v, xa.t ò O"W't'lJP f.xa.pl-.wo-É
µi::, «ero nell'impotenza e il Signore ha
guardato verso di me; ero in ceppi e il
59 Cfr. tuttavia l'interpretazione messianica di
alcuni passi d'Isaia quali li intese la comunitil
di Qumran in co;iseguenza della trasformazio·
ne delle funzioni di Dio in personificazioni e
ipostasi di dette funzioni. La loro autonomia
rispetto a Jahvé risulta dal suffisso di terza
persona assunto dal pronome possessivo quan-
do si parla delle proprietà che vengono attri-
buite alle personilìca;doni, mentre nel testo
ebraico la prima persona del pronome posses-
sivo in questi passi attribuisce queste stesse
proprietà a Jahvé che parla. Così ad esempio,
in Is. 5r,5 jela' è personificazione di 'salvato·
re', dato che si parla del 'suo' braccio, mentre
il testo masoretico dice 'mio' (di Jah\·é) brac-
cio, accanto a 'mio' (di Jahvé) aiuto. Anche
altrove ;eia' può voler dire 'salvatore', 'aiuto',
ad es. Ps. 27,r: Jahvé, mia luce, mio aiuto.
Cfr. CHAMBERLAIN, op. cit. (~ n. 56) 366·37i.
(BERTRAM).
oo Nelle parabole dell'Henoch etiopico a un
certo punto si congettura un go'èl originario
(~ col. 496).
 581 (vn,1014) cTWTTJP C 2-6 (W. Foerster) (vu,xor5) 582

salvatore mi ha usato misericordia» XPtcr't6ç) viene chiamato talvolta mws;'

(test. Ios. r,6). I passi in cui si parla del 't jfr'l (Tanh. B wjhì ne) con riferi-
irw·d1p ..-oO x6crµou o 'tW\I Éwwv non mento a Is. II,r. Altrove Dio, o il Mes-
appartengono all'originario testo ebraico sia che per suo mandato libera Israele
(-7 col. 497 n. 72). Nei Salmi di Salo- dalla servitù dei popoli pagani, è detto
mone crwi:f,p è usato sempre a proposito gw'l. In questo contesto può darsi che
di Dio, nel senso che egli si prende cura gw'l sia designazione del Messia, ma le
dell'uomo pio e lo protegge perché non testimonianze sono tarde ~2 e non è pos-
inciampi: xupie CTW'tTJP l}µWv, ou O"r:t.- sibile documentare che al tempo del
À.wit"Jicr6µ.tì}cx; E't'L 't'Ò\I r:t.Lwvu. xpovo\I, N.T. 'liberatore' e 'salvatore' fossero de-
«Signore salvatore nostro, non vacillere- signazioni correnti del Messia.
mo in eterno» (8,33); similmente in 3,
6, cfr. r6,4 s. (-7 col. 499). Dio è chia- 5. Nei Libri Sibillini colui che instau-
mato o-w..-1}p anche quale soccorritore di ra l'età dell'oro non è chiamato o-w-.1)p;
Israele, che fa sorgere il re-messia (r7, anche in 2,27 s. ('t'o-re o' a.un µÉyu.c;
3). Questi non è mai chiamato crw-.1}p. tJEòc; a.titÉpL vu.lwv &.vopwv EÙcrEBb.ùv crw-
'>TJP xr.t-cà 1tcl:.v-tu. yl\l'X)'t'<T..L, «allora sor-
3. Flavio Giuseppe non riferisce crw- gerà di nuovo un gran dio, abitatore del
-.-~p a Dio 61 , ma l'usa più volte a propo- cielo, che sarà in tutto salvatore degli
sito dei salvatori umani: David chiama uomini pii») O"W't'TJP è qualificazione di
Gionata crw-tT]p whou -.l)c; \jluxfic;, «sal- Dio e, benché in seguito si parli dell'èra
vatore della sua vita» (ant. 6,240). Ero- di salvezza, è riferito primariamente alla
de, padando di Antipatro alla presenza salvazione dei pii dal mondo dell'empie-
di Varo, dice di averlo presentato a Ce- tà. Evidentemente il poeta non vede in
sare wc; crw·ti]pcx; 'tOV 'ltU.'tpoc;, «COffie sal- crw"t1}p o crw't'i)p 'tOU x6crµou o sim. dei
vatore del padre», perché l'aveva sal- titoli designanti l'instauratore o il re
vato dalle trame dei fìgli di Mariamne dell'età dell'oro. In altri passi, ad es. in
( bell. x,62 5). Di sé Flavio Giuseppe scri- 2,344 s., Dio è chiamato O"W'l'1}p in quan-
ve che i Galilei lo avevano chiamato to 'salvatore' dalle pene infernali (il ver-
e:ùep-ffrr1c; xa.t crw-.i)p ...f)c; x;wpu.c; a.ù- bo è qui puoµa.t). II vocabolo è connes-
't'wv, «benefattore e salvatore della loro so ad &.iM.va.nç in r,r52.r67 e 3,24 s.;
regione» (vit. 244, cfr. 259). E narra s'intende allora il benefattore che tutto
che gli abitanti di Tarichea avrebbero conserva ( 3 ,3 3) e proteggerà dal giudi-
salutato Vespasiano o-w-.i}p xu.L EÙep-yÉ- zio perché è XP'f1cr-r6ç, 'buono' (r,r59).
L"'l')ç (beli. 3,459); a Roma questo impe- In r,73 a <1W"t1)p è aggiunto ~acrLÀEIÌç
ratore fo accolto come ò eÙEpyÉ't''l'}ç xa.L i)E6c;; anche qui esso significa conserva-
crw'ti)p xa.t µ6voc; <H;toç i)yEµwv "t"i)c; tore e benefattore.
'Pwµ'l')c;, «benefattore, salvatore e solo
degno principe di Roma» (bell. 7,7I). Si 6. Filone chiama Dio O"C>J't'1}p in quan-
tratta sempre di imprese particolari con to 'salvatore' del suo popolo, 'conserva-
le quali la persona cosl chiamata ha pre- tore' dell'umana stirpe, 'conservatore'
servato dalla rovina o da una sciagura un dell'universo (-7 col. 507). Ma in mo-
paese e i suoi abitanti. Qui Giuseppe do particolare egli chiama Dio O"v.mip
segue senza dubbio una formula greca. perché, quale salvatore e soccorritore
delle anime, le aiuta nella lotta ·contro
4. Negli scritti rabbinici il Messia(-;> le passioni (-7 coli. 508 ss.).
i.1 ScHLATTER, Komm. Lk. a r,47 . 62 STRACK-BILLERBECK I 68-70.
 uw-rl)p D i-:i.a (W. Foerster)

D. CTW'ttJP NEL NUOVO TESTAMENTO <r1]µspov <1WTftp oc; Ècr'tW XPtCT"t'Ò<; XU·
1

ptoc;, Èv ,-çoÀ.Et Arxvlo, «non temete; ec-

1. Presenza di vw't1)p nel Nuovo Testa-
mento co, vi annuncio una grande gioia, che
sarà di tutto il popolo: oggi vi è nato
In Le. I,47 il vocabolo è l'iferito a nella città di David un salvatore, che è
Dio, con ripresa di espressioni veterote-
stamentarie: 'Ìjyo:)J,.la.crev 't'Ò 7tveuµ<i il Cristo Signore» [Le. 2,ros.])6.J sia ri-
µou É7ti -.41 iteéil -.éi} a'W't'fjpl µou, «esul- volto, tramite i pastori, a tutto quanto
tò il mio spirito in Dio mio salvatore»; il popolo, s'intende quello giudaico, e
esso ricorre anche in Iudae 25 nella dos-
sologia finale e 6 volte nelle Pastora- non a tutti i popoli, e che si parli dì un
li. A parte questi passi in cui è riferi- crw-.1)p senza articolo: un salvatore. Per
to a Dio, il vocabolo compare una vol- quanto la storia comparata delle religio-
ta in Le. 2,u, cioè anche qui nella par-
te introduttiva della sua narrazione; in ni offra paralleli sia per l'annuncio della
Act. 5,31; 13,23; in Paolo, Phil. 3,20 nascita di un liberatore, sia per la gran-
ed Eph. 5,23; in Io. 4.42 e I lo. 4,14, de gioia (maggiore difficoltà presentano
ambedue le volte nell'espressione ò crw-
i pastori), e possa apparire ovvio il pen-
"lJP -.ou x6crµov, «il salvatore del mon-
do»; 4 volte nelle Pastorali e 5 nella se- siero di una salvezza universale, la fon-
conda Lettera di Pietro. Poiché <TW't'1}p te di Luca non ha fatto nulla per susci-
nei Padri apostolici è assai meno fre- tare tali associazioni di idee. Lo sguar-
quente che nelle Pastorali, nelle quali è
usato indifferentemente per Dio e per do è limitato ad Israele, e viene pro-
il Cristo, ci si chiede giustamente se non messo un salvatore, alla pari di uno de-
ci sia nelle Pastorali una situazione par- gli antichi Giudici. Il rapporto con Le.
ticolare. Se si considera poi la frequen-
r,69-75 è evidente. Forse proprio l'in-
za e l'importanza di cr<i>~w e <TW't'YJ-
pla. cqµi.e espressioni centrali della fede determinato CTW't'lJP è stato il motivo
neotestamentaria, l'uso di CTW't'TJP pone per cui Luca ha introdotto la frase rela-
il duplice problema di spiegare da una tiva che spiega e amplifica.
parte 1a ritrosia a usarlo nella cristianità
primitiva e, dall'altra, questo suo uso Ambedue i passi degli Atti degli A-
accentuato nelle Pastorali. postoli ('t'ou-.ov ò D'aòc; àpx;11yòv xat crw-
~1\pa utJiwc-E\I -rij OEçtQ, rxÙ't'OU -rou oou-
2. crw-cl}p nel N.T., escluse le lettere pa- Vf,(.1 µE't'a\lota.v 'tc{j 'Icrpa.'Ì}À. xrxi &qmnv
storali e la seconda di Pietro
cèr..1.rxp't'twv, «Dio lo ha elevato con la sua
a) Appare strano che l'annuncio del- destra a principe e salvatore per dare a
l'angelo (µ7] q>o~ei:cr1k loou yàp aùrxy- Israele la conversione e il perdono dei
yEÀ.lsoµa.t ùµi:v x;apà.v µEyaÀ.11v, frrn; peccati» [ 5 ,3 I], e 't'OU'rOU ò l>Eòc; cbtò
itcr-i:rxt 7t<X.V"t'Ì. 't'@ À.a~, O't'.L héx;ih1 ùµi:v -çou CT'Tt'Épµa-roc; xa.-r' È'ltayyEÀ.lrLv i1ra-

6; Le parole oc; Eu'tW XPL:J'tÒ<; 7.Up~oç so:10 S'.ÌCO e!.lraico; biSfarlÌ {iikem SÌmg!J /;:ido/CÌ
forse una glossa esplicativa dovuta a Luc.1. Se L'kot- hii'am I no!ad liikcm haiiom mosiil' b"ir
la si espunge, ne potrebbe risultare un di- <Ùi:oi:/.
 585 (vn,1016) a'W"tTJP D 2a-b (W. Foerster)
yc.v ..-Q 'Icrprt.i}À. aw•Tjpa 'Irio-ovv, «dal-
la discendenza di lui [cioè di David],
secondo la promessa, Dio trasse per I-
sraele un salvatore, Gesù» [13,23]) sa-
no rivolti ai Giudei e ai timorati di Dio.
Il senso di crw-.Tjp è chiarito inoltre dal-
la presenza, in altri discorsi della prima
parte degli Atti, delle formule àpxriròc;
•fiç <;wf)c;, «autore della vita» (3,15), e
èipx;wv xat À.u.-pw-.1)<;, «capo e libera-
tore» (7,35) 64 • Il parallelo di CTW'tTJP e
À.u•pW'tTJ<; e l'identità di coloro a cui so-
no rivolti i discorsi dimostrano che, pur
alludendo alle speranze messianiche dei
Giudei, l'obbiettivo della liberazione
non è l'indipendenza dai Romani, bensl
il perdono dei peccati. Il contenuto dj
uw-.1}p è qui parallelo all'uso di o-~~w
e CTWT'l')plrt. in Luca (~ coli. 516 ss.
533).
b) Nelle prime lettere di Paolo crw-
'tTjp compare solo due volte. Di crw't1Jp
in Phil. 3 ,20 abbiamo già trattato (--';>-
coll. 52 r s.) 65 • Difficile è il passo di Eph.
5 ,2 3: àv1)p ~CJ'tLV Y.E<prt.À.'Ì} •ile; yuvcx.t-
xòç wç xo:L o XpLCT'tÒ<; xe:q>rt.À.ii 'tfj<; Èx-
xÀ.l')vlo:ç, O:U'tÒç O"W'tlJP 'tOU uwµcnoc;,
<di marito è capo della moglie, come an-
64HAENCHEN, Apg. a 5,31 ; dive[samente W.
GRUNDMANN, Das Problem des hell. Judt.:
ZNW 38 (1939) 63-71, che considera àPX'll·
yoç e C1W1:TJP negli Atti come un influsso elle-
nistico del culto di Eracle.
65 E. LOHMEYER, Christuskult rmd Kaiserkult
(1919) 27 s. ritiene che si tratti di un'antitesi
all'imperatore quale a'W"tYJP; ma poi (LoH-
MEYER, Phil .• ad l.) ha lasciato cadere quc·
sta ipotesi che v:cne rifiutata anche da DIBE-
(VII,IOI6) 586
che Cristo è capo della chiesa, lui che è
il salvatore del corpo». L'cx.ù't6c; mostra
che l'autore non intende spiegare xe:q>cx.-
A.11 'tOV crwµa'to<;, ma dire qualcosa di
nuovo. L'essere XEq>aÀ:i) (--';>- v, coll. 382
ss.) non implica l'essere crw-ri)p. L'aù-
-roç sembra inoltre indicare che qui hn
termine il parallelo fra il rapporto ma-
rito-moglie e quello Cristo-comunità 66 •
AI v. 2 5 però la frase rt.U'\'Ò<; CTW'tYJP -tov
O"'Wµrt.'tO<; viene sviluppata e con un oi.l-
-.wc; (v. ;z8) il comportamento dei ma-
riti verso le mogli è descritto in certo
modo come in parallelo al comporta-
mento di Cristo verso la chiesa; al v. 28
l'espressione wc; '\'CL ÉCW'tWV O"'Wµrt.'ta,
«come i propri corpi», riecheggia anco.
ra una volta l'mhòç uw-ri)p 'tOU crwµrt.-
'toç e al v. 29 infine il parallelo è ancor
più sviluppato. I vv. 25-27 devono
quindi considerarsi come una spiegazio·
ne di O"W't1)p '\'OU crwµo:'toç. ITW'tTJP è
Cristo per il fatto che, consegnando-
si alla morte, ha purificato nel batte-
simo la chiesa, per farsela comparire in-
nanzi nella pienezza escatologica - tvcx.
1ta:pa:cr't"1}CT'[l si riferisce ad essa 67 - in
o6~rt. (cfr. IMìo~ov). Come nella Lettera
agli Efesini in generale (-)o col. 5 2 5),
L!US, Phil. 1, ad l. ; cfr. DrnEL!US, Past., exc11r-
ms a'W"tl)p t1 2 T im. 1, ro nr. 1.
66 Cfr. EWALD, Gefbr., ad l.; DIBELIUS, Ge/br.,
ad I. e CH. MASSON, L'Épitl'e de Saint Paul
aux Éphésiens, Commentaire du Nouveau Te·
stamcnt 11 (1953) ad l.; diversamente intende
~ WAGNER 220 s.
67 D'accordo con~ vn, col. J455 (JEREMIAs),
contro ScHLIER, Eph.' t1 5,27 e MASSON, op.
cit. (-> n. 66) ad l.
 aw-;i]p D 2b-3a (W. Foerster)

così anche qui non manca la componente prima a Timoteo (r,r; 2,3; 4,10). Solo
di un futuro escatologico, però l'azione una volta (I Tim. 4,10) o-w-.{]p è in fun-
zione predicativa, tutte le altre è un ti-
del <rw-cl}p riguarda propriamente il pre- tolo con 1]µwv. 6 volte è riferito a Dio·
sente 68. per il resto a Cristo. Senso e importanz~
di questa designazione s'accordano con
c) Giovanni chiude l'episodio della la presa di posizione delle Pastorali.
Samaritana con questa dichiarazione dei
Gli oppositori sostengono la tesi che
concittadini: aU'tOL yCÌp à.X1]X6aµEV, XaL
otoaµE\I O'tL oih6c; É<T'tW &.).1Ji}wç ò UW·
la salvezza non vale per tutti gli uomi-
ni, tesi che figura più tardi nella gnosi
'tlJP •Oii x6crµou, «noi stessi infatti ab-
come conseguenza della dottrina delle
biamo udito, e sappiamo che questi è
varie nature. Il rifiuto di questa dottri·
veramente il salvatore del mondo» (Io.
na risulta particolarmente evidente nei
4.42). I Samaritani erano dai Giudei
sei passi in cui Dio è chiamato nostro
considerati pagani e quindi rappresenta-
<TW'tlJp. Ciò risulta chiaro anzitutto in I
no qui tutto quanto il mondo. La stessa
Tim. 2,3 s., dove la preghiera per tutti
frase si trova anche in I Io. 4,14 in po-
gli uomini, e in particolare per quelli
sizione enfatica: xcd l}µE~c; -ce:i}e4.µEi}a
che stanno al potere, è detta xaÀ.Òv xat
xat µa.p-.upovµi::v O'tL 6 1tc:t.'tlJP CÌ.1tÉ~
&:ri:OOEY.•~V ÉVW1M\I -.ov O'W'tfjpoc; 1Jµwv
<T'taÀxev -.òv ulòv vw'tfjpa -cov xfoµou,
VEOU. cc; 1t6:v-.aç àvi}pw7tOU<; DÉÀEL vW·
<(e noi stessi abbiamo veduto e attestia-
Dfjveti, «cosa bella e gradita al cospetto
mo che il Padre ba mandato il Figlio co.
di Dio nostro salvatore, il quale vuole
me salvatore del mondo». È un errore
che tutti gli uomini siano salvati». Né
di metodo intendere x6o-µoc; in senso di-
meno chiari sono I Tim. 4,ro: 'ÌlÀ1tlxa.-
verso \la quello che ha negli altri passi
µr::v ÈJ~L 1'E~ SW\l'tL, oc; Écr'tt\I crw·d1p n6:v-
giovannei(~ v, coll. 94os.), tanto più • .'.\ • "'I
--:wv avvpwm..rJv, p.aMcr'tet ..:tcr-.wv, <rnb-
che anche Io. 3,q presenta la stessa
biamo sperato nel Dio vivente, che è sal-
connessione cr$~w-x6vµoc;. <rW'tlJP -cov
vatore di tutti gli uomini, soprattutto di
xéuµou ha quindi un senso univoco.
quelli che credono», e Tit. 2,ro s., dove
l'esortazione a una condotta che faccia
3. crwi:{]p nelle lettere pastorali e nella
seconda di Pietro onore alla dottrina di Dio nostro salva-
tore è spiegata così: bmpavTJ yà.p ·q x.ci-
a) Dei ro passi nei quali crwi:l}p ricor-
pic; •~v DEou crw•ilptoç r.fi.crw &.vt>pw-
re nelle Pastorali, 6 si trovano nella Let-
tera a Tito (I,J .4; 2,rn.r3; 3,4.6) uno 7totc;, «è apparsa infatti la grazia di Dio
1

neUa seconda a Timoteo (r,xo) e 3 ne1la apportatrice di salvezza per tutti gli uo-

fS Esame approfondito dì Eph. 5,;:3 ss. in Ross, Tbe Co11ceptio11 o/ O-W'tTJ9tct. i11 the N.1'.
Sc HJ.IER, Eph.' 253-280: cfr. anche J. TH. (r94ìJ 250.
 <TW't'TJP D 3a (W. Foerster)
mini». La stessa solenne definizione che
l'autore dà di se stesso: &.1téCT'toÀ.oc; XpL-
CT'toU 'l'l']O'OV Xct't'È.1tL'ta:y'Ì)\I t}EoU CTW't'i}-
poc; i}µwv, «apostolo di Gesù Cristo pet
ordine di Dio salvatore nostro» (I Tim.
l,1), e la frase affine di Tit. l,3: !v XTJ·
puyµct't'L 8 É1tLtT'tEUltT)\I Éyw Xct't''È'JtL'tct·
j'TJ\I 'tOU CTW't'ijpoc;, 'l)µwv itEoU, «nella pre-
dicazione che mi fu affidata per ordine
di Dio nostro salvatore», mirano a met-
tere in rilievo, contro gli oppositori, il
principio dell'universalità della salvezza.
Cosl il concetto di «tutti gli uomini»,
che ricorre in Tit. 2,n, traspare anche
nel precedente versetto: tvct TÌ)V ÙLÒct·
CTXctÀtctv -ti}v "tOU CTW't'ijpoc; i)µwv t}EOV
xocrµwcnv Èv 7tticrw, «per far onore in
tutto alla dottrina di Dio nostro salva-
tore». Ne risulta che questo CTW'tlJP ap-
plicato a Dio non è semplicemente un ti·
tolo veterotestamentario e meno che mai
un'espressione ormai logora, senza un
contenuto specifico. Inoltre il genitivo
'iJµwv nell'espressione t}Eòc; ò crwTlÌP 1\-
µwv non va inteso in senso esclusivisti-
co, come se Dio fosse crw··n'Jp solo 'di noi'
e non di tutti gli uomini; 1]µwv significa
che Dio è il salvatore che noi conoscia-
mo e nel quale crediamo. Dio è crw't1)p
non semplicemente nel senso di bene-
fattore, protettore e conservatore della
vita terrena; in questa direzione potreb-
bero condurre i termini XPTJO'"tO't'l']c; e
<pLÀavi}pw7tla (Tit. 3'4) a causa del lo-
~9 Cfr. ~ WAGNER 221 s. È difficile pensare
al regno millenario, come fanno ScHLAT TER,
(VII,1018) .590
ro uso nel culto del sovrano, ma l'ac-
cenno al battesimo in Tit. 3,5 e la frase
che segue in I Tim. 2,4: xcx.i Etç É.1tt-
yvwcrw &.À.11itdcxc; É.À~Etv, «e arrivino al-
la conoscenza della verità», mettono in
chiara luce il contenuto prettamente
teologico del termine crw-t1)p.
Soltanto a proposito di I Tim . 4,10,
dato che al v. 8 la Eucr~~wx. implica una
promessa per questa vita e per l'altra,
potrebbe sorgere il problema se CTW't'tJP
qui debba intendersi nel ·senso più am-
pio che Dio è per tutti gli uomini be-
nefattore e conservatore della vita ter-
rena, e per i credenti anche di quel-
la ultraterrena{/}. Questa interpretazione
non è totalmente da escludere, se si con-
sidera il valore che le lettere pastorali
riconoscono agli ordinamenti naturali
della vita, in contrasto coi maestri d'er-
rore; è tuttavia meglio non staccare que-
sto passo da I Tim. 2,3 s. Dio sarà dun-
que chiamato crw:1Jp ... µaÀLcr't'a mcr-.wv
perché i credenti hanno accolto la sal-
vezza, mentre egli è per gli altri CTW"ti)p
solo se l'accolgono. Anche qui però è
esclusa la limitazione della CTW't'TJplct a
pochi uomini.
I passi nei quali o uW"tTJP i}µwv è
detto di Cristo offrono tutti (tranne Tit.
r ,4), nell'immediato contesto, una chia-
rificazione che rende esplicito il senso
di crw"t1)p. La grazia è ora apparsa ÙLà
't'fjc; ÈmCjl(X\IElc.tc; 't'OU CTW'ti]poc; iiµw\I
Pasl. e J. JEREMI AS, Die Briefe an Timothem
tmd Titus, N .T. Deutsch 9' (1963) ad 1.
 591 (vn,1018) O'W'tlJP D 3a-b (W. Foerster)
XpLCT'tOV 'I1)0'0V, xa:ta.pyl]cnx:v-roç µ(v
-.òv Mva:rov cpw-rlcrav-roc; oÈ ~wìw xa.i
àcpi)'apcrla.v &à -.ov EÒcx.yyd,lou, «con
la manifestazione del salvatore nostro
Gesù Cristo che ha vinto la morte e ha
fatto risplendere la vita e l'immortalità
per mezzo dell'evangelo» (2 Tim. l,IO).
D'altro canto si parla dell'attesa della
beata speranza e della «manifestazione
della gloria del grande Dio e del nostro
salvatore Gesù Cristo, che ha dato se
stesso per noi, per riscattarci da ogni i-
niquità» ( ÈmcpaVELCX.\I 'tijç ò6~l]c; 'tOV µE-
ycD..ou i1Eou xai <Tw-rijpoc; 1)µ.Wv XpL-
O''tov 'I'Y]O'OU oc; EliWXE\I ~au""òv Ù1tÈp ii-
J pre suggerito dal contesto o in esso
µwv tvcx. 'ì..v""pwO"Y)'tcx.L i)µ<ic; à1tò mi:O"Y)c;
àvoµlac;: Tit. 2,13) 70. In un altro passo
infine si tratta dello Spirito Santo che
Dio ha largamente effuso su di noi Sià
'll]crov XpL<T-rov -rov O'W't'fjpoc; 1)µwv, (va
oLxa.iwiJÉv't'E<; 'l'TI hdvou x;apt't'L xÀlJ·
pov6µoL yevni)'wµEv xr1:t'È'ì..7tloa ~wnc;
cx.twvlov, «per mezzo di Gesù Cristo no-
stro sal~atore, affinché giustificati dalla
sua grazia diventassimo eredi, secondo
la speranza delJa vita eterna» (Tit. 3,6
s.). Anche qui, benché, come in Rom.
5,9 s., si distingua la OLXCX.LOrrVV1} già av-
venuta dal xÀT)pov6µouc; ye.vfoiJai, «di-
ventare eredi» della vita eterna, atteso
nella speranza, CTW't'rtP andrà riferito al-
711La traduzione «del grande Dio, salvatore
nostro Gesù Cristo» è sostenuta da WOHLEN-
BERC, Post. e W. LocK, The Pastora[ Epistles,
ICC (1952) ad l. (~ VI, coll. 1459 ss. 1464);
DrnELIUS, Post. non prende una posizione deci-
sa; SCHLATTER, Past. e J EREMIAS, op. cit. e~ n.
69) ad l. la rifiutano. In 2 Petr. x,x questa tra-
{vn,1018) 592
l'uno e all'altro aspetto; parimenti l'at-
tesa della 061;,a. in Tit. 2,13 è vicina, ma
ciò che direttamente specifica crw-r1)p è
la liberazione da ogni iniquità. In 2
Tim. r,ro <TW'tTJP è senz'altro applicato
al piano storico. Solo per Tit. 1,4: xaptc;
xc.ti i::tplivri &.7tò ll'EO\i 'lt<X.'tpòç xat Xpi-
<T't'OV '1110-ov 't'ov crw-.fjpoc; i}µw\I, «grazia
e pace da Dio e da Cristo Gesù nostro
salvatore», non c'è nel contesto alcun di-
retto riferimento per l'interpretazione di
crw'tlip. Ma, tolto questo passo, nelle
lettere pastorali l'uso di CTW't'YJP, sia ri-
ferito a Dio sia riferito al Cristo, è sem-
chiarito. Solo nell'uso di o<Tw-r'Ì"Jp i]µw\I
'I11crouc; Xpt<T't'oc; in Tit. 2,13 e 3,6 s. ap-
pare abbozzata una presa di posizione
contro una tesi avversaria; il pensiero
degli oppositori si può cogliere in 2
Tim. 2,18 .
b) Nella seconda Lettera di Pietro il
termine crw'ti]p, usato unicamente per
Cristo, ricorre abbastanza spesso ( J ,1.
u; 2,20; 3,2 .18); ma non si vede nei
vari contesti la ragione che motivi l'uso
appunto di questo vocabolo. I tre titoli
di Gesù, i1i::6c;, xupLoc; e crw'ti]p, si alter-
nano senza un chiaro motivo, come di-
mostra la locuzione ev e1tL'}'\IWO'EL, «nella
duzione di "t"OV DEOi.i i']µwv xa.t uw..ijpoc; '!11-
uoii XpLCT"t"oi.i è convalidata dalla formula pa-
rallela "t"ou xvplov 1)µwv xa.l o-w·d"Jpoc; 'Iw:rov
Xp~CT"t"oi.i (r,u); là però bisogna considerare
la diversa sede di i]µwv e qui l'aggettivo µÉ-
ya.c;. Non pare quindi che Cristo sia qui chia-
mato «grande Dio».
 593 (vn,10r8) crwo:-fip D 3-b · E (W. Foerster)
conoscenza», variamente integrata: f.v
Èmyvw<rEL "tOU ~EOU xat 'Iricrou "tOU xv-
plou 1)µwv (1,2); É.v Èmyvwo-Et 'tou xu-
plou xat <rw•fipoc; '1110-oiJ Xpi.o--rov {2,
20); Èv ... yvwo-i::i. •oii xvplou -i)µwv xa.L
O"W'tfjpoc; 'IYj<rov XpLO""tOV (3,18); ed an-
che la frase f.v 01.xa.too-Vvn "tOV ~Eou
1jµwv xa.t o-w"tfjpoc; 'lri11ov Xpi.o-"tou ( 1,
l). Al tempo della seconda Lettera di
Pietro <1W't1)p è titolo corrente di Cri-
sto. Una innegabile tendenza allo stile
solenne e altisonante ha portato in que-
sta lettera a farne un uso frequente.
E. Cf'W'tTjp NEI PADRI APOSTOLICI
Poiché nel periodo che va dalle Pa-
storali alla seconda di Pietro l'uso di
<rw•1Jp per Cristo sembra essersi stabil-
mente imposto, riescono sorprendenti i
dati statistici relativi ai Padri apostoli-
ci. O"W'tTJP non ricorre affatto né nella
Didaché, né in Barnaba, né in Erma.
Una volta sola è riferito a Dio (I Clem.
59,3) e con una sfumatura veterotesta-
mentaria e tardogiudaica; applicato a
Cristo compare una volta in ciascuno
dei seguenti scritti : Polyc., ep., mart.
Polyc., Diogn. e 2 Clem.; e 4 volte in
Ignazio. Nella maggior parte dei casi
cr&Yt'lJP è ancora evidentemente inteso
nel suo coritenuto specifico: il mor-
to Policarpo EÙÀ.oyEi: 't'ÒV xuinov Tjµwv
'Il)vovv Xpi.<r't'ov, 't'Òv O"W't"npa. 't'WV t!Ju-
xwv 1Jµwv xo:t xvBwv1Ji;Tlv i;wv o-wµ&.-
-cwv 1]µwv xo:t 1toi.µÉ.vo: i;fic; xo:-tà -t-fiv
ol,:x:ovµÉ.V1'}\I xo:ì>oÀ.Lxfjc; Èxxl7]crto:ç, «be-
nedice il Signore nostro Gesù Cristo,
salvatore delle anime nostre, guida dei
nostro corpi e pastore della chiesa uni-
\'ersale sparsa in tutto il mondo» (ma1"t.
Polyc. 19,2 ); VU\I OÈ 'tÒV O"W'tfjpa. od-
çaç ouva't'Òv Cf<tisew xaL -rà &.ovva't'cx,
(vu,ror9) .594
«(Dio), avendoci ora mostrato il salva·
tore, capace di salvare anche l'impos-
sibile, ... » (Diogn. 9,6); nella dosso-
logia finale di 2 Clem. si dice: 't'~ µ.6-
v~ t}i::~ ••. 't'<';> É.~O:'ltOO"'tEtÀ.a.V't'~ fiµi:v 't'Ò\I
O"W"tfjpa. xa.t &.pxT)YÒV -ti\c; à.<pì}a.po-la.ç,
Ot'oiJ xa.l f<pa.VÉpWt1EV 1}µ~\I 'tfj\I à,}..1)-
~Eta\I xa.t 'tlJV É.1t0Upa\IT.O\I SW1JV, «al
Dio unico ... che ci ha mandato il salva-
tore e autore della incorruttibilità, per
mezzo del quale ci ha pure rivelato la
verità e la vita celeste» (2 Clem. 20,5).
Anche due passi delle lettere ignaziane
mostrano quanto l'autore abbia presente
il significato pieno del termine crw•1Jp:
J.t:
t'>a.LpE't'O\I oE 'tL t.XEL
I t"I !I > I'\
"tO' EUO:"("(Efl.LOV,
'tTJV 1ta.poucrlav 't'OU <TW't'fjpoc;, xvplou
T)µWv 'IT)t1ov XpLcr't'oO, i;ò 1ta~oc; a.ù'tov
xaL i;'Ì)v &.vacr-i:o:O"LV, «l'evangelo però
contiene qualcosa di più eccellente, la
comparsa del salvatore, del signore Ge-
sù Cristo, la sua passione e resurrezio-
ne» (Ign., Phld. 9,2), dove Cf'W't'TJP non
è usato come titolo; e Ign., Sm. 7,1: i
maestri d'errore non riconoscono 't'Ì)V
eùxapi.cri;la.v cr&;p;co: Etvm. 't'Ov o-wi;fjpoc;
1)µwv '1710-ou Xpi.(nov -t1}v u'ltÈp ...e.iv
aµa.p'ttWV ijµwv mxilouo-av, «Che l'eu-
caristia è la carne del salvatore nostro
Gesù Cristo, la quale ha sofferto per i
nostri peccati». Negli altri passi ( Ign .,
Eph. r,I; Mg., intestazione e Polyc.,
ep., intestazione) non è ravvisabile un
motivo specifico per l'uso del titolo
Cf'W"C1)p.
È dunque chiaro che, sebbene sia un
titolo di Gesù, O'W't'1)p mantiene per lo
più il suo contenuto specifico; pare inol-
tre che esso sia di uso non particolar-
mente frequente. In nessun passo co-
munque troviamo un semplice o-w-i:1]p
quale designazione corrente e univoca di
Gesù, come avviene invece per xu- o
pi.oc;. Né si nota mai un accostamento,
 595 (vu,1019) O"W'tTJP E - F 2 (W. Foerster) {vn,1020) 596

anche antitetico, al uW'tTJP conferito co- Di Manda dHaije si dice: «Egli è per me
me titolo agli imperatori romani. un sostegno nel mondo e un soccorri-
tore nel luogo della luce» (Lidzbarski,
]ohannes u9,rn s.). Questo concetto è.
F. O'W'tTJp NELLA GNOSI particolarmente usato nel Ginza.

r. Quando nelle fonti gnostiche non 2. Quanto alla gnosi cristiana, è facile
ci sono influssi cristiani, neppure O'W"t'TJP individuare l'uso linguistico delle fonti
vi compare; non lo troviamo infatti nel copte, perché esse adottano il <Tw"t'-f)p
Corp. Herm. né nel nucleo primitivo greco. Anche se nella gnosi cristiana
della Predica dei Naasseni; né, stando s'incontrano talvolta altre figure di sal-
alle notizie dei Padri della chiesa, Simon vatoti, come la btlvoicx. della luce nel-
Mago si è chiamato 'salvatore'. Dei ca- !'Apocrifo di Giovanni 13 o Elelet nella
piscuola gnostici, solo Menandro si è Ipostasi degli Arconti 74, il salvatore ti-
chiamato crwi:i]p (Eus., hist. ecci. 3,26, pico resta Gesù. Oltre al nome 'Gesù'
r). Sorprendentemente, nella letteratura il N.T. offriva in proposito titoli quali
mandaka si parla una volta di Gesù il Xpio--i-6c;, xupwc;, o-wi;-fip, À6yoc;, Figlio
Salvatore: ffw m'~j'n' (Lidzbarski, Gin- di Dio, Figlio dell'uomo; e qui bisogna
za R. 29,19); l'uso della radice aramai- ricordare che, al tempo in cui sorsero i
co-siriaca ~j', non adopel'ata altrove con grandi sistemi gnostici, nella grande
questo significato, manifesta qui uno chiesa O'W't-f)p era noto come titolo. Nel-
stretto parallelo col O'W"t'TJP greco. Ma, I'Evangelium Veritatis 15 è usato per
secondo il contesto, questa pretesa di lo più «il Figlio»; O'W't-i)p compare so-
Gesù viene respinta. Lo stesso si di- lo in r6,38. Nella Sophia Iesu Christi i
ca di Lidzbarski, Ginza R. 50 135, do- due nomi principali sono Christus e crw-
ve però è usata un'altra radice. Fat- -i-1}p. I discepoli si rivolgono al loro
ta eccezione per questi due casi, nessun maestro per lo più con crwi;1)p, mentre
corrispondente di C1W"t'1Jp ha nella lette- la risposta è introdotta talvolta con «il
ratura mandaica un particolare rilievo: o-w"t'nP dice», e nella maggior parte dei
alle potenze dei pianeti che beffarda- casi con «il <TW't"'fip perfetto dice}> 76 • Nel-
mente thiedono chi sarà medico, libe- l'Apocrifo di Giovanni si parla del C1W-
ratore, redentore, salvatore e~ col. -.1)p due volte (20,8; 77,5), nel resto
547), si risponde: «venne il grande sempre del Xpiui:6c;; colui che concede
soccorritore, il messaggero, che la vita a Giovanni la rivelazione è immaginato
ha inviato» (Lidzbarski, Johannes 69,4 quindi come un personaggio del mondo
s.). Accanto a 'redentore' 71 , per altro celeste. Non diversamente avviene nel
non molto frequente, figura largamen- Vangelo di Filippo 71 , dove C1W"t'1}p com-
te il concetto di soccorritore (n'~b') 72 • pare soltanto nel logion 55 (112,3) 78,
71 Nel Libro di Giovanni, oltre ai passi citati, sen der Archo11te11»: ThLZ 83 (1958) 661-670.
dr. i86,ro; 223,9.17; 226,22 s. 1s Ed. e trad. di M. MALININI'., H. Or. PuncH
n Per il significato cfr. LIDZBARSKl, Johannes e G. QursPEL (r956).
60 n . 6. 76 «Il beato <TW'tiiP» { 126,17 s.); «il Santo»
7! Ed. e trad. di \'!/. TlLL, Die gnostische11 (98,r4).
Schri/ten des kpt. Pop. Berolinemis 8501, TU 77 Ed. di LAlHB, op. cit. (~ n. 74), trad. di H.
60 (1955) 33-5i.78-193 . M. SCHENKll, Das Ev. nacb Philippus. Efo Ev.
14 Ed. di P. LADIB, Coptic Gnostic Papyri in der Valentinianer aus dem F11nde vo11 Nag-
the Coptic M11sctm1 at Old Cairo I (r956) 134, Hamadi: ThLZ 84 (1959) 5-26.
20-r45,23, trad. di H . M. ScHENKr;, «Das l\7e- n Tuttavia nella riproduzione fotografica O"W·
 597 (vn,ro20) crw'tiiP P 2-5 (W. Focrster)
mentre nel resto ricotte 'Gesù' e quasi
con pari frequenza il 'Signore'.
3. Nelle fonti e notizie greche o-w-
't'l]p si trova 3 volte nella Predica dei
Naasseni (Hipp., re/. 5,8.1x.27) come
introduzione a una citazione del N.T.;
per il medesimo uso figura una volta
ò 'l71G'ouç (Hipp., re/. 5,8,7) e una vol-
ta, in base a Eph. 5 ,14, ò XptG''toç (5,
7,33). Nel Libro di Batuch e nella no-
tizia su Carpocrate fornita da Iren.,
haer. l,25 crw't-fip manca. Ireneo e Ippo-
lito, informandoci di Basilide, usano 4
volte CTW'tlJP, probabilmente prenden-
dolo dalla loro fonte 79 •
4. Negli Atti di Tommaso, accanto al-
l'usuale o Xp~O''tOC, e ò 'I710'ovc,, trovia-
mo <rw't1)p, solo di rado nella parte nar-
rativa 80, ma spesso nelle preghiere e nel-
la predicazione; qui per lo più è accom-
pagnato da un genitivo: 'lta\l'tW\I o-w-ti}p
(48 [164,12]); O"W't'ÌlP 'l'T]O'OVC, 1ta0ì)C,
èt.vilpwTt6'tTJ"t'Oç, «Gesù salvatore di tut-
ta l'umanità» (136 [243,2 s.]; ò O'W"t''ÌlP
~()';(]'L)..ÉW\I '.lCtl.L apXOV't'W\I, OC, ÈCT't tV 7t6:V-
't'WV xpi"t'1)C,, «il salvatore di re e prin-
cipi, che è giudice di tutti» (139 [246,
l 9 s. J); o O"w-ciip 1ta0ì)c, x•l<TEwc,. o'tO\I
~OCT[J.OV ~W01tOtWV xcà "t'àç, IJiuxàc, évSu-
vcx.µwv, «il salvatore di tutta In creazio-
ne, colui che dà vita al mondo e forza
alle anime» (ro [rr4,9s.]); ò O'W't'ÌlP
t'Jµwv (39 [157,3]; 155 [264,5]; 16r
[272,2I]); ò O"W"t''ÌlP -cwv tjluxwv (42
[159,17]); similmente in r4r (i48,5);
143 (249,23); 149 (258,6).
5. Se si eccettuano gli Atti di Tom-
maso, crw-.1)p non ha nella letteratura
'ti}p non si legge.
71 Ircn., haer. 1,24,5: salvator; Hipp., ref. 7 ,
20,r; 25,5; 27s. crw'ti}p in Hipp., re/. 7,27,8
è formulazione di Ippolito stesso.
8J act. Thom. 1 s. (rno,9; 102,5); a proposito
(vn,1020) 598
gnostica finora conosciuta un posto di
qualche rilievo. Diversa è la situazione
nel valentinianesimo. Iren., haer. l,1,3
osserva che questo movimento volle
chiamare Gesù non xuptoc,, ma CTW't-i)p.
L'affermazione non è propriamente e-
satta; però le eccezioni sono rare. Al-
tro fatto strano: in questo ramo della
gnosi il nome 'Gesù perde notevolmen-
te d'importanza. La ragione probabile
è che per i Valentiniani Gesù era una
somma affastellata e complicata di ele-
menti vari; la componente dell'agire
propriamente detto è rappresentata dal-
la figura prodotta quale 'frutto' comune
da tutti gli eoni e chiamata anche '11)·
crovç,, Xptcr'toç, A6yoc,, -tek 7tav·ra. o IIa.-
paxÀ:rytoc; (lren., haer. r,2,6; 3,1; 4,5),
ma che in realtà nelle notizie riceve con-
tinuamente il nome di O'W"t"lJp. Solo in
questo ramo della gnosi il termine <rw-
't"fiP ha quindi un posto ben marcato.
Se si considera che negli altri gnosti-
ci cristiani i titoli indicanti il Redento-
re sono molto vari e che, d'altra parte,
espressioni parallele, linguisticamente
possibili ma rare nella grande chiesa, co-
me H.wi}Epwi:1}c,, Àui:pw"t1}ç, ~071il6c;,
anche in questi gnostici ricorrono rara-
mente, è facile dedurre che la gnosi si è
attenuta in complesso alla terminologia
cristiana e non ne ha creato una pro-
pria 81 • Inoltre, il riferimento all'azione
di una persona, che si ha con CTW't1)p (~
coll. 553 s.), nella gnosi cade in ombra;
il 'Redentore' è semplicemente colui che
reca la chiamata redentrice 82• Dove si
tratta di una attività del Redentore che
vada oltre questo recar la chiamata, si
rasenta il sacramento inteso in senso ma-
gico, come mostrano specialmente gli
di un detto del Signore 28 (144,r7); inoltre fip-
XO\l'tO Elç •Ò xo:w:q>•JyLov 'toù crw'tfjpoç (:i7
[r43,13 s.]).
dl Solo nel mandcismo non è così.
82 W. FoERS'fER, Das W ese11 der Gnosis : Die
\"/elt als Gesch. 15 (r955) rII-IIJ.
 599 (vn,1020) <rwi:-fip F 5 • G (W. Foerster)
Atti di Tommaso. Ma allora la gnosi si
muove sul piano delle religioni miste·
riche.
G. L'uso PROTOCRISTIANO DI O'W'tTJP
CT4>t;w e CTW't'l']pla. sono, in tutto quan-
to il cristianesimo primitivo, vocaboli
importanti per designare lo stato e l'a-
zione di salvezza, dovuti entrambi a Ge-
sù. Non dovrebbe perciò stupire se crw-
-.1]p figurasse come un appellativo di Ge-
sù stesso, con un contenuto determina-
to da quello di <T<llsw e crw't'l')pla.. Ci si
potrebbe attendere che CJ'W'tTJP nel pro-
tocristianesimo comparisse con una fre-
quenza pari all'impiego cosi largo che
hanno CT4>sw e <TW't'l'}pla., e indipenden-
temente da ogni uso precedente. Ma non
è neanche lontanamente cosl. Se si pre-
scinde dalle lettere pastorali (~ coli.
587 ss.) e dalla seconda di Pietro (~
coll. 592 s.), si può anzi parlare di una
contrazione dell'uso di CJ'W'tTJP, peraltro
facilmertte spiegabile. Con CJ'vJ'tTJP infat-
ti avrebbero potuto spontaneamente col·
legarsi, in ambito giudaico, l'attesa di un
liberatore di stampo nazionalistico (~
coll. 504 s.), in ambito pagano l'idea di
un benefattore terreno, soprattutto nel-
la figura dell'imperatore (~ coll. 573
ss.), e quindi sarebbero state risvegliate
speranze e pensieri che l'evangelo non
poteva promettere di realizzare. Ciò po·
tcva avvenire anche con cr0t;w e vW't'rJ·
83 È l'opinione più diffusa; cfr. ad es. WEND·
LAND, Hell. Kult. 22r s. W. BoussET, Kyrios
Chrìstos1 (r92r) 245 .
{vn,1021) 600
pla; ma, in questo caso, il pericolo nel-
l'ambito di un'intera frase poteva essere
parato più facilmente che nel caso del
semplice appellativo CTW't1]p. Al posto di
crw-r'l'Jp come titolo predominante di Ge-
sù compare nel cristianesimo primitivo
XUp~oc; (~ V, coJl. 1468 ss.).
Questa strana ritrosia di fronte al no-
me O'W"t'TJP applicato a Gesù perdura
anche nei Padri apostolici, sebbene in
misura attenuata. Nella frequenza del
vocabolo non si può individuare una li-
nea di sviluppo dritta e ininterrotta, che
vada, per esempio, dalle prime lettere
paoline alle Pastorali e ai Padri aposto·
lici. Cronologicamente, l'uso linguistico
delle Pastorali fa parte a sé. I concetti
legati alla formula «Dio nostro CTW'tTJP»
sono in esse chiari quanto l'intenzio-
ne polemica contro i maestri d'errore.
Quando invece questo appellativo è ap-
plicato a Gesù, sono chiare le idee che
vi si collegano, mentre l'intenzione po-
lemica può essere solo arguita (~ col.
592). Il fatto però che qui scompaia la
ritrosia a usare CJ'W"t'TJP, avvertibile al-
trove nel Nuovo Testamento e nel cri-
stianesimo primitivo, non dipende da
influenza del culto del sovrano 83 o da
contrapposizione a tale culto 84 • Esso può
venire spiegato solo considerando la sin-
golarità delle idee dominanti nelle Pa-
storali, la quale s'armonizza col loro
scopo, che è di definire la posizione del-
s~ Così C. F. D. MouLE, The lttfl11c11ce o/ Cir-
cumsta11crs 011 the Use o/ Christoiogical
Terms: ]ThSt 10 (1959) 262 s.
 601 (VII,l02I) uw.-i)p G - uw.-1)p~oç
le comunità rispetto a un fanatismo
gnostico. Tale singolarità costituisce il
patrimonio individuale dell'autore nel-
la sua originalità teologica. Poiché la
gnosi è una reazione rivoluzionaria con-
tro la visione greca del mondo 85 , non
stupisce che i suoi oppositori si serva-
no del lessico greco: su questa linea si
colloca anche O'wi:fip 86 . Non il titolo di
crwi:1Jp in sé, ma la realtà della CTW't'J)·
pla. da lui arrecata innalza Gesù quale
O'Wi:i)p alla sfera di Dio.
r. O'w,.1JpLoç viene usato in greco nel-
l'intera gamma di significati che ha cr<{J-
<::w. Elena è, coi Dioscuri, Wt.vi:lÀ.oiç
<rwi:l]pLoc;, «salutare ai naviganti» (Eur.,
Or. 1637). Il più valoroso è in guerra
-coi:c; ~uµ7ta.O'L uw,,-1}pLoc;, «mezzo di
scampo per tutti quanti» (Thuc. 7 ,64,2 ).
Con una terribile ironia Dioniso dice a
1
Penteo: 1t0µ1tÒç o'Et(J, Èyw O'W'tTJptoc;,
«ma sono guida salutare» (Eur., Ba.
965); con un genitivo oggettivo: "t'<i-
x'&v ')'E'\IOlµEì>'m'.Ji:ou O'Ù'V i)Ei{j O'W"t'l)pLOL,
«forse potremmo essere, con l'aiuto del
dio, suoi (di Aiace) salvatori» (Soph.,
Ai. 778 s.). Fra tutti gli animali il ca-
vallo è O't·Ytl)pLW"t'a.i:oc; "t'4) à.va.Bci-r11 È.v
-roi:c; 'ltOÀ.Eµ~xoi:c;, «il più atto a salvare
chi lo cavalca nelle battaglie» (Xenoph.,
eq. 3 ,12). I raggi del sole sono detti crw-
i:T)pLoL (Aesch., Suppi. 213); gli 1]ih1
(costumi) di arconti avveduti sono O"W-
't1jpw. per la città (Plat., polit. 3xrn);
l'acqua è o-wi:1Jptov per i pesci, cioè li
mantiene in vita (Heracl., fr. 61 [DieJs
$j JoNAS, G11osis I 2q-25r.
36 Ad un risultato analogo perviene DrnELIUS,
Past., exrnrmr a 2 Tim. r ,ro (nr. 6), che ri-
2 (W. Foerster ·G. Fohrer) (vn,ro22) 602
1 16417] ). La EÀ.7tL<; <T7tÉpµa.'tot; CTW't'f}-
plov è speranza di conservazione della
stirpe (Aesch., Choeph. 236). A proposi-
to della conservazione dell'universo: o
vouç è O'W't1}ptoc; 'TW\I OV'TW\I (Corp.
Herm. 2,12). Dai filosofi si ascoltano
quae dicuntur utilia ac salubria sunt et
errorum atque vitiorum medicinas fe-
runt (Muson., Jr. 49); nell'ambito poli-
tico: il l:eBa.o-Tetov di Alessandria è H..-
r.:tç xa.L &:va.yoµÉvotc; xa.t xcx:ta'ltÀ.fovcn
O'wi:'l)pLoç, «speranza di navigazione si-
cura sia per chi salpa sia per chi appro-
da» (Philo, leg. Gai. x5 r ); in senso reli-
gioso: 'to\i-ço µ6vov uw-c1]piov àvi>pW-
'lt~ fo..lv, 'ii yvwrnc; -coli ìteov, «questo
solo è salutare agli uomini: la conoscen-
za di Dio» (Corp. Herm. 10,15). Ciò va-
le anche per l'avverbio O'W'tl)plwç: il
trattare qualcosa 'ltOÀ.L"t'Lxwc; xat CTW't'f}-
plwç indica un comportamento «politi-
camente avveduto e salutare per lo sta-
to» (Plut., Lucull. 5 [1 495a]). O'W'tl)-
plwç exovuç sono malati che hanno
prospettive di guarigione (Plut., quaest.
nat. 26,3 [11 9x8d]).
Il sostantivo -.à. crw-.i)pia con Mw in-
dica il sacrificio di ringraziamento (Xe-
noph., an. 3,2,9); con èt.yw la celebrazio-
ne di una festa di ringraziamento (Luc.,
Hermot. 86). Al singolare l'aggettivo so-
stantivato ba per lo più il senso di mez-
za di salvezza: È7tWOEL\I 'tL o-w't1)ptov,
«escogitare qualche mezzo di salvezza»
(Luc., Iup. trag. r8).
W.FOERSTER
2. I LXX con O'w-.1jpLov, cosa salutare,
azione di salvezza, rendono la radice#':
una volta jS' hif'il (Is. 63,r), 8 volte jé-
fa'; 36 volte j"su'a e 5 volte tesu'a. In
pratica il significato è lo stesso di crw-
1:;rncia a stabilire una «derivazione unitaria
del titolo cristi~no di uw•·•'IP » e si ap.,ella
11!10 svariato uso ellc11is tico del termine.
 603 (vu,102:>.) o-wt1]ptoç 2 (G. fohrer)
'tl]pla:, tanto che i due vocaboli possono
scambiarsi (dr. le presenze in Ps. 42 6; 1
43,5 con 42,12 e Ps. n9,4I.8I.123.
r66.r74 con u9,r55). crw-.1)ptov si tro-
va inoltre in Gen. 41,16 per siilom 1; in
Is. 33,20 per mo'èd, tempo festivo; in
38,u probabilmente per uno dei due
iiib, interpretato come abbreviazione di
;•su'a; in 40,5 al posto di japdaw, in
parallelo con kiibOd; in 60,6 per t"hil-
lot, gloria, in rispondenza al paralleli-
smo del v. 18 2 •
Inoltre in 7 2 presenze su 86 crw-.1]-
:nov indica il genere di sacrificio folem
o selamzm (tranne che in Am. 5,22 sem-
pre al plurale): Ex. 20-Iud. 21; Ez. 43-
46; Am. 5,22; r-2 Chron., come aggiun-
ta nell'enumerazione delle offerte sacri-
ficali di Lev. nA; Ios. 22,29 3 . I LXX
hanno dunque inteso questo sacrificio
per lo più come sacrificio di salvezza, o-
blazione salutare o salutifera. In I Sam.-
2 Reg. invece la traduzione prosegue u-
sando regolarmente in contesti di vario
genere ELPl}VL:x:oç nel senso di sacrificio
pacifico; evidentemente qui hanno lavo-
rato altri traduttori. In ambedue i casi,
tuttavia, i LXX qualificano il sacrificio
crw-i:i}pto<; \
1 Giuseppe replica affermativamente che Dio
(e non Giuseppe) avrebbe risposto siilom al
faraone, ma con ciò viene a dire che senza Dio
non può e:;ser data alcuna risposta salutare
(aw-.i}ptov).
2 Is. 63,r; Io11. 2,ro; I Chron. r6,23 hanno la
variante crW-;T)pla:.
3 Come varianti s'incontrano O'W't'r)pla (Num.
6,14}, iluO'LCl:CT'tlJ(JtOV (Deut. 27,7), 'tEÀE~at
:Ittd. 20,26), l'aggettivo crw't1)ptoç (Am. 5,22).
4 Cfr. anche il fenicio Ilm come genere dì sa-
crificio (M. LIDZBARSKI, Handbuch der nordse-
mitischen Epigraphik I [1898] 376) e il suda-
rabico mslm (F. ROMMEL, Die siidarabischcn
AJtertiimer des Wiener Hofmuseums, Aufslitze
und Abhandlungcn arabistisch-semitologischen
Inhalts (1892] 138.182).
5
Così, ad es., G. H6LSCHER, Gesch. der isr.
1md iiid. Religion (1922) 77; F. NorSCHER,
nel suo valore intrinseco, secondo l'in-
tenzione che vi suppongono e che è con-
fermata con sicurezza in Deut. 27,7 dal
carattere marcatamente lieto del passo,
mentre la parola ebraica sembra cogliere
solo l'aspetto formale. Il sacrificio detto
Jelem o s"liimlm 4, a causa dei moltepli-
ci significati che ha la radice slm, può
essere inteso in ambedue le accezioni
proposte dai LXX, cioè come sacrificio
di salvezza (G'<.rJ'tlJp~ov) 5 o sacrificio pa-
cifico 6, e talvolta anche in altro modo 7,
ma la derivazione più adeguata è da slm
pi'el, nel significato sia pur raro di ter-
minare, compiere, nel senso di sacrificio
finale, di compimento 8 •
Perciò nelle enumerazioni il sacrificio
di compimento è nominato sempre per
ultimo (2 Reg. 16,r3; in P: Num. 15,8;
29,39; Ios. 22,27) e sembra che in ori-
gine abbia costituito la parte finale di
una celebrazione consistente in olocau-
sti (Ex. 20,24; Iud. 20,26; 21,4; I Sam_
13,9; 2Sam. 6,17s.; 24,25; I Reg. 8,
64), perché il pasto sacrificale che vi era
connesso (cfr. Deut. 27,7) univa gli of-
ferenti in stretta comunione fra loro
e col loro Dio 9 • Questo rito era pro-
Bibl. Altertt1111sk1mdc (r940) 323.
6 Così, ad es., B. BAENTscu, Ex, Lv, Hand-
komm. A.T. 1 2 (1903) a Ex. 20 124; E. MEYER,
Die Israelite/I 1111d ihre Nachbarstiimme (1906)
554; G. E. WRIGlff, Bibl. Archiiologie (1957)
ru; E. L. EHRLICH, Kultsymbolik im A.T.
1111d im 11acbbiblischen ]udt. (1959) 41 (con
punto interrogativo).
7 C. v. ORE!.LI, art. 'Opferkultus des A.T.',
in I\E3 r4 (1904) 392 s.: sacrificio comunita-
rio; A. WENDEL, Das Opfer i11 der altisraeliti-
schen Religio11 ( 1927) 96: sacrìfido di frater-
nità come forma di sacrificio comunitario. In-
vece G . B. GRAY, Sacrifice in the Old Testa-
mellt (1925) 7: sacrificio di retribuzione; H.
HAAG, art. 'Dankopfer', in Bibellexikon (1951)
3u: sacrificio di ringraziamento.
s KOHLER-BAU.i\!G.~RTNER, s.v.
9 Per il rituale tardivo di P cfr. Lev. 3 e rn
 605 (vn,1023) CJWTTJPLO<; 2 (G. Fohrer) - 3 (W. Focrster)
prio anche del sacrificio cruento (zebal;)
e abbastanza presto fornl la base per
l'unione d'entrambi i tipi di sacrificio;
sulle 86 presenze di s'làmlm il vocabo-
lo è connesso con zebaf? 49 volte. Men-
tre J•tamtm compare dapprima come e-
splicativo di rbiil}im (Ex. 24,5 i I Sam.
1r,r5) e perciò significa sacrifici cruenti
che sono sacrifici di compimento, e alla
concezione deuteronomica corrisponde
la frase zb[J seliimtm (Deut. 27,7; Ios.
8 ,3 r) cioè immolare sacrifici di compi-
mento (in quanto sacrifici cruenti), si
trovano, particolatmente nella tradizione
P, nessi più stretti equivalenti a un ge-
nitivo, che implicano un decadere del
sacrificio cruento: zebal} namim, un sa-
crificio cruento che consiste in sacrifici
di compimento (Lev. 3,1 e passim), e
zibl;e SC!àmlm, sacrifici cruenti che con-
sistono in sacrifici di compimento (Ex.
29,28 e passim). Infine, quando vengono
enumerati vari tipi di sacrifici, J"liimim
sta, nella serie, proprio al posto del
mancante zebaf; (Lev. 9,22; Num . 29,
39; Ez. 45,15 e passim). È quindi evi-
dente che il sacrificio cruento perde
sempre più di importanza ed è dappri-
ma privato del suo carattere specifico e
poi addirittura sostituito dal sacrificio
di compimento che nel rito risultava si-
mile 10•
G.FOHRER
3. Nel giudaismo -rò <TW't'TJPLO\I è usa-
to, come nell'A.T. (~ coll. 603 s.), per
indicare il sacrificio dì salvezza (Ecclus
35,1; 4 7,:i [50,15?]); I Mach. 4,56);
c;·w't'·~p~a. &yw, «celebro un trìonfo» (3
Mach. 6,30); xwl}wwx. G'W'tTJpLO'J CiUCJ"tl}-
<iéqJ.E\IOL, «nvendo organizzato un ban-
chetto di salvezza» (3 Mach. 6,31); si-
milmente È1tOL'l'JG'CX.\I 1t0';0\I G'W't'lJPLO\I ( 7'
18 ). G'W"t"Y)ptoc;, come aggettivo indica
salvifico, portatore di salvezza: la crw-
proposito R. RENDTORFF, Die Geset:t.e in der
Priesterschrift, FRL 62 ( 1954) ,5-23.
(vII,rn23) 606
è l'obbedienza che sal-
-.1]ptoç EUtCEt'.l}na
va la vita (terrena) (4 Mach. 12,6; dr.
r 5 126). Il sostantivato -r:ò crw·t"xlPLO\I ri-
corre solo una volta con genitivo ogget-
tivo: i.ooù l:twv 1) 7toÀ.tc; -cò crw-ci)(MV
i)µWv, «ecco Sion, la città che è ciò che
ci salva» (Is. 33,20); negli altri casi
sempre con l}Eou o xuplou come genitivo
soggettivo (Is.38,rr; 40,5; 60,6; Ec-
clus 39,18; similmente in 4 Mach. lI,7
[il cod. A e alcuni altri hanno: EÀ.7tloa.
EtxEc;, 1tapèl l}E~ G'W"tT)plou ]).
Negli pseudepigrafì, oltre a signifi-
care il sacrificio di salvezza (test. L.
9,7 ), crw't'1jptov compare solamente nel
senso di salvezza di Dio. Essa verrà
da Levi e Giuda (test. S. 7 ,r; test. D. 5,
rn, probabilmente appartenente al testo
originario). Questa accezione vale an-
che per la frase itwc; ovljJtcT'tOC, aTCOO''t'EL-
À.lJ 'tÒ CTW't'~PLO\I aÙ"t'OU ÈV È1tLG'X01tU µo-
\IO"(EVOV<; 7tpoqrT]'t'OU, «MO a che l'Altis~
timo mandi la sua salvezza nella visit:i
dell'unigenito profeta» (test. B. 9,2 ). Il
testo non è chiaro in test. Iud. 22,2: f.v
&.À.À.ocpu ÀoLç G'U\l't'EÀ.EO'il'TJG'E"t'IX.L li f3tx.crL-
À.El<J.. µou, è:wc; 't'OU f.À.il'Ei:V -rò CJ'W't'1)piov
't'ou 'Icrpa.'fiÀ., Ewç 'tfjç 'ltapovcrltx.ç iÌEov
"tfjç ÒLXC1.LOCTUVl)ç, 't'OV 1)CJ'vxaaaL "t'Ò\I
'Ia.xw..,
\ f.l t:\I
l ' ,
ELpT)V'll XCX.L' 1tCX.')'t(J; "t'CX. "!'....
I '
Euvl),
«il mio regno si compirà in genti stra-
niere, fino a che venga la salvezza di
Israele, fino alla parusia del Dio della.
giustizia, sicché abbiano pace Giacobbe
e tutti i popoli»; e in test. B. IO ,5: Ewç
"
O't'OU ' '',I, K'vptoc; "t'O' <TW"t'T}PLO\I
(J;'ltOX.Cl.AU'f'EL ,
a.u"tou 1téi.~n -toi:c; EWEGw, «fino a che il
Signore sveli la sua salvezza a tutti i
popoli»; qui, almeno le ultime parole
sono una interpolazione. Il IV Libro di
Esdra parla del salutare di Dio, inten-
dendo in 6,25 la salvezza finale in un
mondo nuovo, e in 9,8 invece, a quel
che sembra, una salvezza su questa ter-
10 L. KoHLER, Theol. des A.T.' ( 1953) 178 s.
 uw-.1)p1oc; 2-5 (W. Foerster)
ra. I passi veterotestamentari e tardo-
giudaici mostrano che "tÒ O'W'tTJPLOV non
significa qui, come nella grecità, il mez-
zo di salvezza (~ col. 602 ), ma la sal-
vezz:a stessa 11 • In Flavio Giuseppe ri-
corre O'W'tTJPtO<; aggettivo; -cò crw-c1Jpiov
.-ou l1Eou sembra mancare, come manca
in Filone.
4. Nel Nuovo Testamento l'aggettivo
O'w-c1}ptoç si trova solo in T it. 2, 11: È1tE·
<pUVt) yà.p Ti xaptç 'tOU l>EOU O'W't"fipioç
7téiO'iv &.vl1pw1totç, «è apparsa infatti la
grazia di Dio, portatrice di salvezza a
tutti gli uomini». Si tratta di un uso
linguistico peculiare. Altrove .-ò O'v->'ni-
piov sta sempre in citazioni o comun-
que in stretta dipendenza dai LXX. Le.
2,30: ELOO\I Ot oq>t1cùµol µou "tÒ O'W'tlJ-
PLO\I aov, «i miei occhi hanno visto la
tua salvezza», si ispira a Is. 40,5, passo
che Luca cita direttamente in 3,6 inte-
grando Marco e che echeggia anche in
Act. 28,28 12• In Eph. 6,17: -c-l]v m:ptxE-
<paÀ.alav -.cu Ci'W't'r}pLo'J OÉçaufrE, «assu-
mete P"elmo della salvezza», ci si richia-
ma a Is. 59,17; il senso veterotestamen-
tario è per vero: «elmo della vittoria»,
11 Cont~o J. TH. Ross, The Conception o/ crw-
'tl]pla. in the N.T. (I947) 9, che considera 'tÒ
vW't1)p1ov sempre come 11ome11 i11strume11ti.
l~ 1'. difficile che -.ò O'W't'TJPLOV sia qui ìl «mez-
zo di salvezza», come pensa Ross, op. cit. ("'
n . u) 29.34 s.; egli deve allora riferire a Pao·
lo e al suo messaggio anche Act. 28,28: 'tOLc;
(vu,1024) 608
scil. di Dio. L'aderenza ai LXX rende
difficile la comprensione dell'espressione
nella Lettera agli Efesini. In base a lo-
cuzioni veterotestamentarie si potrebbe
sottintendere la salvezza di Dio. Ma la
scelta di "<OU O"W"<l)plou in luogo di -tl}ç
O'W-tl)pi<t.ç potrebbe essere stata sugge-
rita dai LXX. In tal caso questo passo
si aggiungerebbe agli altri nei quali la
O'W-tt)pla nella Lettera agli Efesini è già
una realtà presente (~ coll. 524 s.) e la
differenza rispetto all'espressione paral-
lela di I Thess. 5,8 (Èvoucraµzvoi. ... 1tE-
p1:;mpaÀal<t.v ÈÀ:1r;loa. O'W'tl)plo:ç, «aven-
do indossato l'elmo, speranza di salvez-
za») sarebbe tipica della Lettera agli E-
fesini 13 (-7 vm, colL 883 s .).
5. Nei Padri apostolici compare solo
"tÒ c:n.ù"t1)pi.ov (lh:ou ecc.) e sempre in ci-
tazioni (z Clem. 15,6; 18,12; 35,12).
Soltanto I Clem. 36,r riprende dalla ci-
tazione precedente l'espressione "tÒ <rw-
"<1Jpwv .-ou t1eou e la riferisce a -cò <rw-
"TJPLOV 1)µwv 'l'l"J<rouç Xpi.u.-6ç. Perciò
-cò crw.-1]ptov deriva, anche per il signi-
ficato, dai LXX e viene usato solo per
loro influsso.
W.FOERSTER
i:'.i>vEaw O..ma"taÀ.lJ 't'ou't'o -.ò O"w-.'l'jpLov 't'oli
llEoi:i, il che è una grave forzatura.
13 Ross , op. cit. ("' n. n) 256 traduce anche
qui «l'elmo dcl mcz;:o <li salvezza>> e considera
la frase come 1.ma ripresa abbreviata di ciò
che si dice in I Thess. 5,8: la speranza di CTW·
i:l)9la è «un mc?.7.o <li difesa».
 O'wµo: x-cÀ.. (E. Schweizer. F. Baumgiirtel)
t o-wµa, t crwµa.:nx6c;,
t o-uo-awµoc;
SOMMARIO:
A. Nella grecità:
1.fino a Platone;
2.da Platone ad Aristotele;
3. fine del IV sec. e sec. 111;
4. dal 100 circa a.C. al 100 d.C.;
5. dopo l'età neotestamentaria.
B. L'Antico Testamento :
I. gli equivalenti ebraici di 11wµo: nei LXX;
2. traduzione delle espressioni ebmìche nei
LXX;
3. gli scritti deiLXX con corrispondente te-
sto ebraico;
4. gli scritti non compresi nel canone ebrai-
co;
5. riepilogo.
C. Il giudaismo:
1. apocrifi e pseudepigrafi;
2. Filone:
a) il corpo dell'uomo e delle bestie;
b) il corpo quale parte dell'uomo insieme
con l'anima, lo spirito ecc.;
c) l'insieme unitario di an!ma, cosmo e
popolo;
d) il corpo ino:·;:;anico;
e) riepilogo.
O'Wµo: X't"À..
CREMER - K6GEL, LIDDELL- ScoTT, PAssow,
PREUSCHEN-BAUER, Thes. Steph., s.v. ; C. K.
BARRET, From First Adam to Last (r962) 73-
76.96 s.; P. B ENOIT, Corps, téte et plérome
dam les épitres de la captivité: RB 63 (1956)
5-44; E. BEsT, One Body o/ Christ (1955);
BULTMANN, Theol. • 189-199; C. COLPE, Zur
Leib-Christi-Vorstellung im Eph., in Judi ..
Urchr.-Kirche, Festschr. fiir J. Jcrcmins, Beih.
zur ZNW 26 (1960) 172-187; C. T . CRAIG,
Soma Christou, The Joy of Study, ed. S. E.
JoHNSON (r95r) 73-85; M. E. DAHL, The Re-
surrectio11 o/ the Body. A Study of I Cor 15
(1962); F. W. DrLLINSTONE, How is the
Church Christ's Body?: Theology Today 2
(1945/46) 56-68; D. DIMITRIAKOS, Méya. À.É·
!;Lxov -cfiç 'E)..À.'l)VLxijç yÀ.WCTCTT}ç vm (1950)
s.v. ; C. M. EDSMAN, The Body and Eternai
Lì/e, Mélanges Joh. Pederscn Il ( r946) 34-104;
(vn,ro25) 610
3. Flavio Giuseppe;
+ la concezione rabbinica.
D. Il Nuovo Testamento:
I. fuori degli scritti paolini;
II. Paolo:
I. crwµa al di fuori della concezione del
corpo di Cristo:
a) le lettere comunemente ritenute au-
tentiche;
b) le lettere agli Efesini e ai Colossesi;
2. il corpo di Cristo:
a) nelle lettere comunemente ritenute
autentiche;
b) nella Lettera ai Colossesi;
c) nella Lettera agli Efesini;
d) O'UO'ITWl.W<;;
e) d'. Herenze rispetto a Paolo.
III. Riepilogo dell'evoluzione storico-lingui-
stica.
E. Dopo il Nuovo Testamento:
r. i Padri apostolici;
2 . gli apologisti;
3. la gnosi:
a) <rwµo: accanto a ljivxii, 7tVEii1..ux.;
b) <rwµa. in quanto corpo che abbraccia i
redenti;
e) ùpilogo.
A . J. FESTUGIÈRE, La révélation d'Hermès
Trismégistc I-IV (1944-54); specialm. II 75-
520; A. FEUILI.ET, L'Église plérome du Christ
d'après Eph. r,23 : Nouvelle Revue Théologi-
que 78 (1956) 449-472.593-610; R. M. GRANT,
The Resurrectio11 o/ the Body: Journal of Re-
ligion 28 (1948) 120-130.188-208; K. GROBEL,
<l'wµa. as «Sclf, PersoJt» in the Sept11agint,
Nt.liche Studicn fiir R. Bultmann, Beih. zur
ZNW 21 (1954) 52-59; H. HEGERMANN, Dic
Vorstellung vom Schopfungsmittler im beli.
Judentum rmd Urchristentum, TU 82 (1961)
138-157; R. HrnzEr., Die Person: SAMiinch
ro (1914) 5·7; E. KXsEMANN, Leib 1111d Leib
Cbristi (1933 ); ID., Anliegen und Eigenart der
par1l. Abcndmahlslchre, in Excgetische Versu-
che rmd Besinmmgen r ( 1960) u-34; In., Das
Interpretationsproblem des Eph.: ThLZ 86
(1961 ) x-8; C. KEARNS, The Cht1rch the Body
o/ Cbrist according to St. Paul: Irish Eccle-
 6n (vn,1025) crwµa :IG't)... A
A. NELLA GRECITÀ
r. Fino a Platone
Quale sia il significato primitivo di
crwµcx., è ancot· oggi controverso 1 • Com-
pare la prima volta in Omero, quale de-
signazione del corpo morto 2 d'uomini
o di animali. Mentre l'uomo avverte se
stesso come persona vivente anzitutto
siastical Record 90 ( 1958) I-Il .145-157; 91
(1959) 1-15.313-327; W. L. KNox, Parallels to
the N.T. Use of awµa.: JThSt 39 (1938) 243-
246; H. KoLLER, <rwµa bei Hom; Glotta 37
(1958) 278-281; J. ]. MEUZELAAR, Der Leib
dcs Mcssias. Bine exegetische Studie iiber de11
Gedanken vom Lcib Christi in den Paulusbrie-
fen (1961); F. MusSNER, Christus, das Ali und
die Kirche (1955) 118-174; A. OEPKE, Das
neue Gottesvolk (1950) 219-236; In., Leib
Chrirti oder Volk Gottes bei Paulus: ThLZ
79 (1954} 363-368; D. R. G. OWEN, Body and
Soul (1956); E. PERCY, Der Leib Christi in
den paulinischen Homologumena tmd Antile-
gomena (1942); I. J . nu PLESSIS, Christi1s as
Hoof van Kerk en Kosmos (1962); M. PoH-
LENZ, Die Stoa r (1948). II (1949); J. REuss,
Die Kirche als «Leib Christi» emd die Hcr-
kunft dieser Vorstell11ng bcim Apostel Pa11lus:
BZ, N.F. 2 (1958) 103-127; J. A. T. ROBINSON,
The Bod{ (1952); H. M. ScHENKE, Der Gott
«Memch» in der Gnosis (1962) r-3.I6-33.155
s.; H. ScHLIER, art. 'Corpus Christi', in RAG
m (1957) 437-453; In., Eph.J 90-96 (excursus
'tÒ v-Giµcx. 'tOV XptCì'tOU)j E. SCHWEIZER, Die
Kirche als Lcib Christi i11 den pa11li11ischen
Homologumena, in Neotestamentica ( 1963)
272-292; Io., Die Kirche als Leib Christi in
den paulin. A11tilego111e11a, in Neotestamentica
(r963) 293-316; O. F.]. SBITZ, 011e Body and
One Spirit (1960); B. SNELL, Die Auffammg
des Menschen bei Hom., in Die E11tdecktmg
des Geistesl (1955) 21-25; TH. SornoN, Die
Kirche als Leib Christi (1951); W. D. STACEY,
The Pauli11e Wicw of Man in Rel.7tion to ils
]11daic and Hellenistic Background (1956)
181-193; L. S. THORNTON, The Common Li/e
in the Body o/ Christ (1942); In., The Body
of Christ, in The Apostolic Minislry, ed . K.
E. KrnK (1946} 53-n1; A. WIKENHAUSER, Die
Kirche als dcr mystische Leib des Christus
I (E. Schweizer) (vn,1026) 612
nel funzionamento delle sue membra 3,
<rwµa. è il corpo nel quale egli in certo
modo inciampa, cioè il corpo come cosa
che si trova nel mondo esterno. Contro-
verso è soltanto Hom., Il. 3,23 4 • In ba-
se al contesto, parrebbe trattarsi di un
incontro con selvaggina viva, piuttosto
che con una carogna 5 • Ma poiché in se-
guito si parla solo del trangugiar della
fiera, la comparazione sembra appuntat·
nacb Paultir (r940).
1 Per lo più vien messo in relazione çon u-
na radke *tew-, two-, gonfiarsi, consolidarsi
(BOISACQ, HoFMANN, s.v.); di diverso parere
è J. WACKERNAGEL, Miscellen wr griech.
Grammatik: ZvglSpr 30 (1890) 298, çhe pen-
sa a una relazione con <ri}1tOl.W:L, da cui ver-
rebbe il significato di corruttibile, ~ KoLUR
280 s.: «oggetto di danneggiamento, di rapi·
na», in rapporto con crlvoµaL (foneticamente
dubbio). Il vocabolo indoeuropeo, indicante il
corpo, che sopravvive nel latino corpus, nel·
l'antico indiano krP- e nell'avestico kehrp- (H.
LOMMEL, Die Religion Zarathustras [r930)
r73), non è conservato in greco [RrscH].
2 Aristarco (K. LEURS, De Aristarchi st11diis
Homericis [r865) 86, cfr. 160) s.v. <rwµa.; si-
milmente Stob., ecl. 1,293,5.
3 Dato che oɵocc; è usato solo nell'ace. di re·
!azione nel senso di quanto alla figura e che
xpwc; designa solo la superficie del corpo, bi-
sogna dire che Omero non conosce un termine
che designi il corpo vivente nel suo insieme,
~ SNELL 21-25 (~ xr, coli. 1269 s.). Al co:i-
trario, ~ HIRZEL 5 s. si richiama a Horn., li.
r,3 s.; 23,65 s. Per il rapporto, in Omero, tra
ciò che riguarda il corpo e l'anima, dr. R. B.
ONIANS, 1'he Origin of the European Tho1'ght
about the Body, tbc Mi11d, the Soul, the
W'orld, Time and Fate (1954) 48.59-61. Più
che il crwµcx., è il ventre che in qualche modo
appare come autonomo, ibid. 88 e~ col.
626).
4 Il passo è discusso ampiamente da ~ KoL-
LER 278-281; dr. Il. 18,161; ~ HIRZEL 6 e
H. FRAENKI!L, Die homerischen Gleichnisse
(1921 ) 65 s.; F. KRAFFT, Vcrgleiche11de U11tel'-
suchu11ge11 zu Hom. u11d Hes., Hypo1JU1emata
6 (1963).
s Così Pseud.-Hes., scut11m 426 (ed. C. F. Rus.
so [1950)).
6x3 (vn,1026) crwµa -wrÀ.. A r (E. Schweizer)
si tutta sulla soddisfa.L:!one del leone 6 •
Detta sicuramente del corpo vivente, la
parola s'incontra solo a partire da Esio-
do 7.
Nel sec. v viene meglio determinata.
In Hdt. 2,66,4 ecc. indica il tronco in
contrapposizione al capo 8 , e anche tutto
il corpo 9 • Il signilìcato di corpo s'incon-
tra anche nei tragici. In Eschilo si avver-
te ancora fortemente la connotazione del
corpo come cosa. uwµ« è il guerriero
votato alla morte (in Ag. 438 10 il dio
della guerra traffica in corpi umani),
oppure l'oggetto dell'appetito erotico
(Prom. 859) (~ col. 6I6). Questo
significato giunge alla massima eviden-
za in Eur., fr. 775,2 (T.G.F. 606)
(~ col. 62.0), dove il corpo cedu-
to in dote rende l'uomo schiavo del ta-
lamo. In altri passi, tuttavia, il termi-
ne designa già con maggior chiarezza la
persona nel suo insieme (Eur., Andr.
3r5; Tro. 2or; Hec. 301) 11 . Appare per-
sino in luogo del pronome ril:Iessivo 12•
Distingue l'uomo stesso, in quanto per-
sona, dal suo ovoµo:. (Hel. 587) o dal
suo ;cpii:yµo:. 13 • Similmente in Soph.,
6 Il paragone con la gioia per aver trovato
una carogna sarebbe possibile, poiché l'avver-
sario rispetto a Menelao è già spacciato.
7 Hes., op. 540: i peli si rizzano sul corpo(~
XI, col. 1276, n. 33).
8 XE<paÀ.i} accanto a ttp6crwttov, Hdt, 3,no; 4 1
75,3.
9 x,32,8: come nessuna terra è autosufficiente,
cosl nemmeno il crwµa di alcun uomo.
10 Cfr. ttoÀ.lp.ia crwµa-.a in Gorg., fr. n,r6
(DIELS II 293,9 s.).
u Cfr. ~ HIRZEL 9 s.
12 In Eur., Or. 107) si discute se Pilade deb-
ba darsi la morte oppure restituire il uwµa
al padre. Per questo uso dr. LI!HRS, op. cit.
(~ n. 2) 160.
Il Il contrario ttpa:yµa è più frequente; cfr.
F. SOLMSEN, ONOMA and ITPArMA in Ettri-
pides' Helen: ClassRev 48 (1934) II9·12I e~
col. 625; n. 38).
(VI1,ro26) 614
Oed. Col. 1568 14• Ma può venir sottoli-
neata anche la pura corporeità, ad es.
quando si dice che i satiri non sono altro
che corpi 15 • In Pind., Pyth. 8,81 s. si
sente fortemente il carattere di oggetto:
l'atleta si landa su quattro corpi; un te-
nero corpo viene trovato sotto dei fiori
(Olymp. 6,56); in Olymp. 9,34 Ermete
porta i corpi nell'Ade 16 • Quando a uw-
µo:. vien contrapposto ErnwÀ.ov (inteso
come ciò che permane oltre la morte,
Pind., fr. 131 b r ss.), allora nella sua li-
_mitatezza <rwµa: viene a indicare l'esi-
stenza corporea che ha termine con la
morte 17• In Andoc. 2,18 e Thuc. 1,85,
r; 6,9,2 (~ n.65) affiora l'accostamen-
to di corpo e cosa, di corpo e sostanze.
Mentre in Tucidide risalta la parallelità
dei due concetti, e quindi <rwµo:. appare
nel suo carattere di cosa, nel linguaggio
giuridico attico, invece, il termine u~ptç
è usato solo per indicare l'offesa arreca-
ta al corpo e alla vita e quindi distinta
da tutti gli altri danni 18 •
Una maggiore importanza riveste l'ac-
costamento di anima e corpo, che affio-
ra nei Presocratici (~ XI, coll. 1275
14 uwµa designa dunque la persona: sarebbe
più facile sentir parlare dei suoi opwµe\la che
vedere lei stessa (i uwµa.-.a); Soph., El. r333;
cfr. p~ù tardi Philcmon, /r. 148 (C.A.F. II
523).
15 Sofocle in un dramma satiresco (P. OJCY. IX
1174 col. 6,8.x2 [scc. II a.C.) ).
16 Come in Omero le ljivx:ci:l. Per la concezio-
ne dell'Ade cfr. W. ]AEGER, Die Theol. der
friihen griech. Denker (1953) 102 s.
17 A prima vista, ciò è ovvio. Anche per Ome-
ro l'esistenza corporea è quella vera, mentre
quella che si ha dopo la morte non è che um·
bratile. Qui però al c;Wµa si contrappone e-
spressamente qualcosa di diverso da ciò che
permane. Anche in Thuc. 2,43 12 lode e gloria
compa:m no accanto ai uwµa-ra che vengono
sacrificati.
18J. H . L1Ps1us, Das Attischc Rechi rmd
Rechtsverfahre11 Il I (r908) 4w-45r ( 4 n .
228).
 615 (vn,1026) uwµa X'fÀ.
ss.) 19• Già in Omero l'uomo, allorché
muore, viene abbandonato dalla sua for-
za vitale, dall'anima-respiro w, restan-
do un crwµa., un corpo morto. Ciò com-
porta un deprezzamento del corpo. Pri-
vo dell'anima, cioè ridotto senza vita, il
corpo è peggio dello sterco e dovrebbe
esser buttato via senza sepoltura e sen-
za pompe funebri (Heracl., fr. 96
[Diels I 172,14]) 21 • Quest'idea si pre-
cisa ancor meglio quando al corpo vien
contrapposto qualcosa che gli sopravvi-
ve. Che cosa questo sia, in Eur., fr. 839
(T.G.F. 633); 1013 (T.G.F. 683) è an-
cora oscuro. Comunque l'esistenza cor-
porea vien sentita come un travaglio e,
in definitiva, come qualcosa di estra-
neo. All'uomo è toccato in sorte il crw-
µa. (fr. 403,3 [T.G.F. 484]), nel quale
egli si trova come in ceppi (jr. 697 (T.
G.F. 581] ). Siffatte idee diventano più
chiare con la dottrina della metempsi-
cosi (Xenophanes, fr. 7 [Diels I 131,1-
4]) 22 , nella quale il corpo è il comple-
mento mortale dell'anima immortale.
Questa concezione riceve una precisa
valorizzazione religiosa nell'orfismo. Il
crwµa. diviene il cr'Dµa., cioè la tomba,
dell'anima 2l e, come elemento mortale,
vien levato via dall'anima immortale
(Orph. Fr. [Kern] 228 d [244]). De-
mocrito invece, quando pensa che al ve-
nir meno del respiro gli atomi dell'a-
nima abbandonano il corpo 24, offre sem-
1'1 Le poche testimonianze che ci restano non
consentono di stabilire in qual modo i dÙe
concetti si siano sviluppati (forse in modo
complementare). Probabilmente uwµcx, in con·
trappos!zione a lJivx'li, è divenuto designazione
del corpo vivente, ~ SNELL 35 s. [DIHLE];
K. FREEMAN, God, Man 1111d State ( 1952) 73-
75 sottolinea limportanza dei Pitagorici.
n Cfr. ONIANS, op. cit. (~ n. 3) 59·61 ; ]AE-
GER, op. cit. ( ~ n. 16) 100 s.
21 Cfr. invece fr. 67a (DIELS r 166,9 ss.).
21 Cfr. ~ SNELL 36 n. l ; per la dottrina egi-
ziana dr. Hdt. 2,123,2.
23 La datazione specifica risulta difficile, poi-
A l (E. Sch\veizer) (VII,rn27) 616
plicemente un'interpretazione naturali-
stico-scientifica dell'antica concezione
secondo cui il corpo vien lasciato dal-
l'anima-respiro, preparando cosl, in cer-
to qual modo, la successiva idea della
corporeità deil'anima 25 • Acquista poi
importanza anche il rapporto fra anima
e corpo nell'uomo vivente. Allorché
Empedocle (fr. 148-150 [Diels I 370,
15-18]) descrive il corpo come ciò che
avvolge l'anima-(sangue), il suo concet-
to è ancora del tutto neutrale. Una va-
lutazione è invece espressa nella tesi di
Eraclito, secondo cui il corpo è l'elemen-
to umido che spegne il fuoco dell'ani-
ma (cfr. fr. 36 [Diels I 159,8-ro]; 77
[Diels I 168,rr-15]) 26• Importante sa·
rebbe, se non si trattasse di un'attribu-
zione assai dubbia, l'estasi che si fa ri-
salire al poeta Epimenide e che sarebbe
sentita come distanza dell'anima dal cor-
po 27 • Per Gorgia (fr. l 1,14 [ Diels II
289,u]), a differenza di Eschilo (~
col. 613), il corpo è l'origine delle bra-
me erotiche. La parola è per l'anima
ciò che la medicina è per il corpo
(Gorg., fr. u,14 [Diels II 292,12-
15]). Come si vede, almeno mezzo se-
colo prima di Platone il corpo è già
inteso come una parte dell'uomo, con-
trapposto all'altra parte, cioè all'anima
(-7 col. 626), la quale, ad es., è aper-
ta alla parola. Pure prima di Plato-
ne affiorano anche i termini correlati
ché i testi provengono da un'epoca assai più
carda; cfr. Phìlolaus, /r. 14 (D!ELS r 413,r5),
inoltre Orpb. Fr. (KERN) 8 (84 s.). Per l'otigi·
ne pitagorica di questa concezione cfr. K.
FREEMAN, Tbc Pre-Socratìc Philosophers1
(r949) 23r (~col. 620).
24 ROHDE n 190 s., n. 3.
15 Cfr. l'interpretazione di Theophr., de senm
et sensibilibus rr,58 (-+ coll. 630.632).
2o Il fr. 4 (DmLs I 151,8-ro), che parla delle
gioie del corpo, è conservato solo in latino.
21 Secondo la testimonianza di Suid. 2470
(ADLl>R n 370); per Anassimene cfr. JA EGER,
op. cit. (-+ n. 16) 100 s. (-+ n. 328).
 617 (vn,1027) crwµrx. x-.)... A r-2 (E. Schweizer)
vouç (Theogn. 1,650 [Diehl' II 4z] ),
q>pÉVE<; (Hdt. 3,33; 134,3), yvwµ'!] (An-
doc. 2 124). La correlazione, poi, può es-
ser vista o come corrispondenza 28 o co-
me contrapposizione, ad es. nel caso del
rapporto tra il libero vovç - e il corpo
dello schiavo (Soph., fr. 8 54 [T.G.F.
329))29.
Il concetto di figura nel suo aspetto
esteriormente visibile si collega a o-wµa.
allorché si parla di opere d'arte. Già
nel sec. VI <rwµt'.X. sta in parallelo con i.-
OÉt'.X. 30 e mezzo secolo appresso con crxii-
µa. 31 • In quest'ultimo caso gli si attri-
buisce anche la qualificazione del tutto
indiviso. crwµt'.X., dunque, è il corpo che
all'occhio appare come un ~utto determi-
nato dalla sua figura. Questo concetto
riceve una speciale precisazione nel lin-
guaggio filosofico. Il testo più antiw ci-
tato alla lettera è del sec. v, e parla degli
elementi come dei cinque <rwµa.-.a. 32,
quattro dei quali si trovano entro la sfe-
ra (Philolaus, Jr. I2 [Diels I 412,
16]) 33 • In Diogene di Apollonia, un fi-
losofo eclettico dello stesso tempo, l'a-
ria appare come un crwµet, eterno, im-
mortale (jr. 7 [Diels II 66,1] ~ col.
62 3 ). Non si può dire a quando risal-
ga la distinzione pitagorica dei crwµCt.-
-.a. in µcd)l)µa.-.~xO:, cxl<1i}1J-.a e <pu-
<1Lxa, di cui parlano Aristotele (me-
taph. r ,8 [p. 990 a r 5 s.]; cael. 3 ,1 [p.
2.'IEpicharmus, /r. 26 (DIELS I ;zo2,x5) : quan-
do il vouc; è puro, è puro tutto il corpo.
29 Che la felicità si decida solo nell'ambito
dell'anima, è detto da Democr., fr. 171 (DIELS
Il 179,x-3) (DIHLE].
3-J Xenophanes, /r. 1,5,4 (DmLs I 133,3): se
gli animali sapt:ssero disegnare e foggiare, si
rappresenterebbero gli dèi con figure e corpi
d'animali.
31 Gorg., fr. 1r,r8 (DIELS II 294,2): di molti
corpi e colori i pittori fanno un solo crwµa
x«L crx;i)µa.
32 E. SACHS, Die f iinf platonischen Korper
(1917) x-7, dimostra che non solo con ciò s'in-
(vn,1028) 6r8
300 a 17 ]) e Diogene Laerzio (8,25), né
la dottrina dell'intelligibilità dei corpi
mediante numeri e forme fondamentali
(dr. le testimonianze di Aristot., me-
taph. 12,8 [p. 1083 b u-13]; r,8 [p.
990 a 14-22]; cael. 3,1 [p. 300 a r6
s.] ). Più chiara, nella seconda metà del
sec. v, è la dottrina atomistica di Demo-
crito, che distingue il crwµa. 34, che egli
chiama OÉv, dal vuoto (µT)OÉ.V) (Demo-
cr., fr. 156 [Diels II 174,18 s.]) 35 e pro-
pone il concetto del C'wµa più picco-
lo possibile (~ col. 629) 36• Nella stes-
sa epoca Melisse (fr. 9 [Diels I 275,
II-13 ]) dichiara che un vero e pro-
prio essere non ha c;Glµ~, mentre Gor-
gia (fr. u,8 [Diels II 290,17]) trattan-
do della parola dice che questa, sebbene
sia un uwµcx piccolissimo e impercetti-
bilissimo, viene a capo delle cose più
grandi. Lo stesso Gorgia definisce <YW-
µet, ciò che è caratterizzato da lunghez-
za, larghezza e profondità (fr. 3,73
[Diels II 281,6 s.]) 37 , che deve sempre
essere in un luogo determinato (~ col.
628), per modo che l'essere va inteso
attraverso il 't07tO<;, 'nel quale' una cosa
si trova, e il <rwµa che è 'in esso' (fr.
3,70 [Diels II 280,2 3] ).
2. Da Platone ad Aristotele
I significati documentati fin qui ri-
cevono in Platone alcuni tratti nuovi.
tendono i cinque corpi di Platone, ma che
questi risalgono all'amico di Platone, Tceteto.
33 Per l'interpretazione cfr. SACHS, op. cit. (-?
n. 32) 44 s. Sembra che il quinto corpo non
sia ancora l'etere, ma la superficie sferica (~
col. 629).
J~ Gal., de elementis cx Hippocrale 1,2 (KiiHN
1,4x8,5-7) usa l'espressione atomo e piccoli
corpi.
35 I dossografi fanno risalire questa distinzio-
ne a Leucippo; dr. Aristot., metaph. 1,4 (p.
985b 4-10).
35 Dcmocr., fr. 14x (DIELS n 170,3 s.).
37 Cfr_ ]AEGER, op. cit.(~ n. r6) xo1.
 619 (Vll,1028) uwµ~ X'tÀ.. A 2 (E. Schwcizcr) (vn,ro28) 620

Naturalmente, crwµo: indica anzitutto il è l'elemento visibile dell'uomo, cosl che

42
corpo vero e proprio, principalmente lo crxi'jµo: ne è un attributo essenziale •
quello dell'uomo. Esso è oggetto della In questo senso esso è anche oggetto
sollecitudine dei medici, allo stesso mo- dell'appetito erotico, distinto dal carat-
do che le piante lo sono del contadino tere e dalle condizioni o dall'anima del-
(Theaet. 167b); anche i materiali tratti l'amato (Phaedr. 232e; symp. 181b [ ~
dalla natura inorganica, dei quali si ser- col. 613; n. 67] ). Ma ciò significa che
vono gli artisti, sono detti crwµo:-.o: 38 , esso non è la persona nella sua interez-
Designare fuoco, terra, acqua e aria co- za, la quale invece risulta da quel com-
me corpi visibili significa presentare gli plesso di anima e corpo a cui vanno il
elementi come sostanze, in contrapposi- nome di essere vivente e l'attributo di
zione all'anima invisibile (Tim. 46d) 39• mortale (Phaedr. 246c). Negli scritti del
Dicendo che gli dèi fanno del fuoco· un periodo di mezzo, poi, il corpo riceve
crwµo: per incorporarlo neil'occhio, Pla- una valutazione negativa. L'anima è l'e-
tone attribuisce al crwµo: carattere di so- lemento che assolutamente si oppone
stanza 40• Anche in Platone ricorre il si- al corpo, dominandolo e guidandolo
gnificato di persona (ad es. leg. 10,908 (Phaedr. 79e; 8oa; 94b-e) 4l, essendo es-
a). Il corpo, dunque, non è più concepi- so determinato dalle i)ooval e dai 1tO:-
to semplicemente come cosa in cui ci i>l)µa't'cx; (resp. I,J28d; Theaet. r86c),
s'imbatte, ma come un tutto indiviso, in dalla fame e dalla sete e da altre simili
sé compiuto. Resta quindi da vedere co- proprietà dei sensi (resp. 2,38oe). Per-
me si colleghi al concetto di corpo d'un ciò dev'essere conservato sano e bello
essere vivente. Come tale, il corpo di- con l'arte del medico e del ginnasta
viene in questo modo oggetto di una (symp. 186c; Gorg. 452a.b; Euthyd.
. considerazione di cui non si ha traccia 279d.b). L'aspirazione a ciò che è cor-
in tutto l'ambito linguistico veterotesta- poreo trascina l'anima in basso; il cor-
mentario. In considerazione del suo a- po - occhio, orecchio e qualsivoglia al-
spetto, il corpo può esser visto come un tro senso - la seduce portandola verso
tutto in sé concluso, oppure anche esser ciò che è terreno e mutevole (Phaed. 65
distinto., dall'anima che lo rende un uo- b.c; 79c; 81b-e; Phaedr. 248a-e; Gorg.
mo vivente. La prima concezione si ha 523d) . Se l 'anima è invisibile, divina e
quando il discorso, come un tutto ben .immortale, il corpo invece è visibile,
articolato, viene da Platone agguaglia- umano e mortale (Phaed. 79b.8oa.b),
to a un corpo che ha testa e membra semplice involucro dell'anima preesi-
(Phaedr. 264c). Anzi, egli può dire che stente 44 • In questo modo il uwµa: è sen-
la composizione in unità è ciò che carat- tito come ufjµet dell'anima {~ col.
terizza il crwµa. 41 , e con ciò si riprende il 615) 45, come un male nel quale l'uomo
momento dell'aspetto o figura. Il corpo sta rinchiuso, simile all'ostrica nel suo
~ polit. 288d: oro e argento, ma anche peUi 42 Phaed. 66a; 79a.b; Cral. 4:i.3a; resp. 4 ,425b;
di l!µljJux~ o-wµe.mx.. In soph. 265c si distin· 7,53ob (°" nn. 30.3r.n o);
guono gli aljJvxa <iwµa:ra dagli ~@a ilvn-.à 43 ~ KXSEMANN, Leib 26-29.
xa.:~ <;IV'trL. Jn resp. JI,476a <TWµa'ta e 1tp6.-
l;E~ç compaiono appaiati (~ coll. 6r3.638).
H Pbaedr. 245-250. Cfr. Pseud.-Plat., epin.
l~ Tim. 53c: ~6.itoc; è tipico a questo riguardo; 98oe; 99rd (~ coli. 615.655 s .).
ElOoc; (4 col. 627). 4:<Gorg. 493a; Crat. 4oob .c: interpretato co!nc
4J 'i'im. 45b . segno dell'anima o come tomba; agli Orfici si
41 Phileb. 29b : d c; E\/ o-uyxEi:u!>a~ (~ col!. fa risalire il significato di carcere (da a<iJ~oµ«'.
635 ss. ). [~col. 656]).
6ix (VII,rn28} awµa X'tÀ.. A 2 (E. Schweizer)
guscio (Phaedr. 25oc; Phaed. 66b), e
che perciò dovrebbe, nei limiti del possi-
bile, disprezzare e fuggire (Phaed. 46a.
b; 65c.d) 46 • Mentre per Omero l'Etow-
>..ov è l'ombra incorporea (~ III, col.
r27 s.) e per Pindaro l'immagine che
sopravvive all'uomo (~ col. 614), per
Platone invece parvenza è il corpo del
morto, mentre l'anima è la parte ve-
ra, immortale (leg. 12,959b [~XI, col.
12 77]) 47 • La concezione popolare della
morte come fine dell'anima e del corpo
è insostenibile (Phaed. 85e-88b; 9rd) 48 ,
poiché la morte è piuttosto la liberazio-
ne dell'anima, la quale si scioglie dal
corpo e solo cosl diventa pura (Phaed.
64c; 67a; Gorg. 524b) 49 , poiché il cor-
po è una mistura di ogni cosa possibi-
le !D. Ma negli scritti seriori questa i-
dea cambia, e allora Platone parla del
corpo che vien mosso dall'anima 51 . Esso
non è creato da Dio, ma dai figli di
Dio 52• Salute del corpo e assennatezza
dell'anima, malattia del ·corpo e malva-
.v.; Per l'insieme cfr. ancora ~ Fl!STUGIÈRE Il,
ror s. e ~ xr, col. 1280.
47 Cfr. Gorg. 523c; 524 s.; anime malvagie
possono essere avvolte in corpi belli, nobili
e ricchi.
~ Cfr. ap. 4oc e FREE.MAN, op. cit. <~ n. 19)
102.
49 Cfr. Gorg. _523e; Crat. 403b (solo la nuda
anima può esser giudicata); per l'insieme ~
fESTUGIÈRE II 92-94.
so Cfr_ il concetto di xpéi<TL<; in Tim. 43a; 74
c-e: le ossa sono rivestite di poca o molta car-
ne se:ondo che sono rispettivamente molto o
poco animate; /eg. 'ro,889b.c (a proposito del
corpo dcl mondo) ecc. (4 xr, col. r269; XIII,
col. 626).
51 E. HAENCHEN, At1fbau und Theologie des
Poima11dres: ZThK .53 (1956) 189 n. 1; cfr.
~ FESTUGIÈRE II 102 s. 144 s.; ~ KAsEMANN,
Leib 28 s.
52 Tim. 42e. 43a; cfr. FESTUGIÈRE II nr.
5J Tim. 9oa.b; cfr. H. LEISEGANG, Der Heilige
Gcirt r r (r919) 105. Anche Xenoph., mem. r,
4,u sottolinea l'incedere eretto come peculia-
re dell'uomo. Il capo è un crwµa. sferico e
(VII,1029) 622
gità dell'anima possono essere viste in
qualche modo come parallele (resp. 3,
404e; 10,609c); anzi, la bellezza del
mondo percepibile coi sensi può fornir
lo spunto per salire all'idea (Tim. 29a;
resp. 8,59rd; symp. 2uc). È per que-
sto che l'anima risiede nel capo (w.o.? v,
coli. 364 s.) donde distoglie tutto quan-
to l'uomo dalle bassure terrene per por-
tarlo verso il cielo col quale è imparen-
tato, cosl che tutto il corpo è governato
dal capo 53 •
Un elemento essenziale è dato dal fat-
to che ora <rwµ~ designa di frequente e
in maniera esplicita il cosmo. La co-
scienza del rapporto che unisce il corpo
umano e il cosmo trova espressione lin-
guistica già molto prima di Platone 54 •
Anche che il cosmo sia un'unità viven-
te .\S e un essere vivente 56 è un'idea già
acquisita 57 • Poco prima di Platone, De-
mocrito (fr. 34 [Diels II 15_3,8.r2 s.])
enuncia la celebre sentenza che l'uomo è
l'elemento più divino nell'uomo <-col. 653);
ad esso il awµa è dato come servitore (Plat.,
Tim. 44d [ ~ n. 106]).
S4 F. HOMMEL, Mikrokosmos: DLZ 65 ( 1944)
30 precisa: 1tVEuµa. in senso cosmico è il ven-
to, in senso antropologico il respiro; 1tOÀ.O<; è
la sfera celeste e la volta cranica; a-rÀ.o:c; CO·
lui che regge il mondo e la vertebra cervicale;
oòpo:.v6c; il cielo e la volta palatale; x6ptJ è an-
che la pupilla e a.twv la forza vitale dell'uo-
mo; similmente W. KRANZ, Kosmos: Archiv
fiir Begriffsgeschichte II 1 (1955) 25.
55 Heracl., /r. 30 (DIELS r 157,II·r58,3); A-
naxim., /r. 2 (DIELS I 95,17-19). Cfr. Phile-
mon, /r. 91 (C.A.F. II 10.5); Eur., Tro. 885 s.
S6 Cfr. J. DuPONT, Gnosis (r949) 336-340.431-
446. Questa concezione dovrebbe risalire a Ta-
lete, s'tando alla tradizione di Diog. L. r,27;
Scholia Platonica in rem publicam r,6ooa (ed.
G. C. GREENE [r938] 272); cfr. Diog. L. 8,25
e~ n. 95).
57 Incerto rimane Hecat. Abd., f r. 7 (DIELS n
242,37-243,5): -tò 11.na.v a-wµa. <t'iic; -r:wv 3M..l"
cpuuEw<;, di cui i cinque elementi sono (.liPTJ
(~ col. 648).
 623 (V1J 1xo29) uwµa. XTÀ.
un microcosmo 58 • In certe espressioni
irriflesse è il cosmo che vien presentato
ad immagine dell'uomo; ma nella rifles-
sione :filosofica avviene il contrario, e
l'uomo è interpretato a partire dal co-
smo 59 • Siffatti pensieri assumono for-
za soprattutto nel tardo Platone. In
Tim. 3ob; 39e (-? col. 629) s'inten-
de per cosmo un essere vivente, ani-
mato e dominato dalla ragione (-? v,
coll. 88 5 s.), per modo che si parla di
crwµa -.ou 7t<lV't6ç o 'tOV x6crµou ( 3 rb;
32a.c; Phileb. 3oa), che è un crwµcx sfe-
rico, perfetto e risultante da a-wµcx.-.cx.
perfetti (Tim. 32d; 34b; 63a; 44d). La
dualità di ragione che guida e di cor-
po che obbedisce si mostra anche nel co-
smo, il quale, alla pari del corpo uma-
no, è formato dai quattro elementi
(Tim. 47c-48b) 00 • Il cosmo è il corpo
dall'anima divina 61 unitariamente retto
e governato 62, Elxwv di Dio, Dio fat-
to visibile (-? coll. 641 s.), µovoyE-
v·/jc:; (-? v, col. 886) 63 • Si deve infine
58 Cfr. W. KRANZ, Kosmos u11d Me11sch i11 der
Vorsteltu11g des friihe11 Griechentums: NGG,
N.F. 2 ( 1938) 161; In., op. cit. (~ n. 54) 49
s. Per Anassimene e i suoi predecessori cfr.
]AEGER, op. cit. (~ n. 16) 95 s. L'origine del·
l'idea po6:ebbe esse; cercata nell'ambito cal·
daico; dr. J. Moreau, L'idée d'tmivers da11s la
pemée antique ( 1953) 10 s.
59 KRANZ, op. cit. (~ n . 58) 133; Io., op. cit.
e~ n. 54) J7.20-22; ROMMEL, op. cit. (~ n.
54) 30; cfr. la frequente concezione, secondo
cui gli clementi del corpo umano sono tratti
dal cosmo: Xenoph., mem. l,4,8; Plat., Phileb.
29a-e, dove il cosmo è considerato espressa-
mente come primo; inoltre Plat., Me11ex. 237e;
238a.
llJ Cfr. leg. ro,898d.e: corpo e anima del sole.
61 Come centro del cosmo, essa lo penetra e
l'avvolge (Tim. 34b), cfr. ~ FESTUGIÈRE H
257.
62 Tim. 36d.e; Phileb. 3oa-d (~ col. 620 e n.
5.5 ); W. THEILER, Zttr Geschichte der teleo-
logische11 Naturbetrachtu11g bis auj Aristo/e-
/es, Diss. Base! (1924) 19 s.; ~ FESTUGIÈRE
II 106-rx3.158; A. E. TAYLOR, A Comme11tary
A 2 (E. Schweizer)
ricordare che anche lo Stato viene assi-
milato a un uomo (resp. 8,556e; 567c;
Gorg. 464b) 64 .
Qualcosa di simile si ha in Senofonte
e nei suoi contemporanei. Pure qui rrw-
µa è sovente sinonimo di persona, per
lo più in quanto è considerato come og-
getto di cui si dispone 6S. Può stare al
posto del pronome riflessivo 66 e può an-
che essere semplice oggetto di calcoli
tattici (Aen. Tact. x,r; 2,1; 32,8; 40,4).
Nella lingua erotica crwµa è primaria-
mente oggetto della brama e mezzo di
comunione (Xenoph., resp. Laced. 2,
67
1 3) • Anche qui il corpo appare accan-
to all'anima 611 , la quale è inequivocabil-
mente l'elemento guida, partecipe del
divino 6'J. Come l'anima umana signoreg-
gia il corpo, cosl anche l'universo è gui-
dato e retto dalla tagione divina 70 • For-
se Senofonte usa il vocabolo già anche
in riferimento alle piante 71 • Il rapporto
di corpo e anima è applicato allo Stato
011 Plato's Timaeus (1928) 80-82.
6 l Tim. 92c; dr. leg. 4,7r5c (~ col. 642);
Orph. Fr. (KERN) 21 (90).
64 ~ KAsEMANN, Leib 29.
65 Accanto a XP!iµci:ta. (e T.6J..ev.;): Xcnoph.,
an. r,9,12; Cyrop. 7,5,73; Demosth., or. 9,40;
18,66 (~ coli. 614.625). Certo, il carattere
di oggetto non sempre è sottolineato, ad es.
in Dinarch. 1,38 (un contemporaneo di Seno-
fonte, un po' piì1 giovane di lui). Cfr. ~ HtR-
ZEL 14, n . 5.
~ Cosl Isoc., or. 6,46: 'T:ò <1wµ.a s~ix.o-<iJ~ew,
<{salvare la propria esistenza corporea}>.
67 oec. I0,4 s.: il marito è 'tOV <7wµa.uç xoi...
vwv6ç, i coniugi -r:wv <7Wµa-çwv xowwviJ-
uoneç (~ coll. 613.646).
65 La debolezza dcl corpo e l'insipienza del-
l'anima inceppano l'uomo (Xenoph., me1n. 2,
l,3r).
69 Xenoph., mem. r,4,9; 4,3,r4; symp. 8,23.28-
30; ]o Stesso SÌ dice del VOVt; (mcm. I,4,I7) e
dell'anima (Isoc., or. 15,180).
70 mem. I,4,9.17; cfr. ~ FESTUGIÈRU u 80-86.
71 Queste vengono paragonate al corpo umano
(-7 coJ. 657) in symp. 2,25 (invece di crwµa.-
 625 (vu,1030) awµo: x~À. A
da Isocrate, conte.m poraneo di Senofon-
te: la costituzione è l'anima dello Stato
e vi svolge la parte che lo spirito pen-
sante adempie nel corpo ( Isocr., or. 7,
14; 12,138). Ma per questo rappresen-
tante della borghesia evoluta, nella mor-
te solo la gloria permane al di là del
corpo e dell'anima (5,134; 6,109).
A metà del sec. IV, in Eschine si può
rilevare soprattutto, accanto all'uso nor-
male 72, il significato di persona. Essa vi
appare come totalità di contro al sem-
plice nome (Aeschin., Tim. 193 [-?
coll. 613.65 3 s.] ). Nelle questioni di
diritto civile si vota su ogni singo-
lo crwµa (Tim. 77 ). Ai crwµa-i-a, si as-
sicura che possono partire liberamen-
te (Aeschin., fals. leg. 39,309). crwµa.-i-a
e XP1i!UJ:ta stanno l'uno accanto all'al-
tro (Demosth., or. 9,121,40; 18,247,
66 [-? n. 65, -? col. 648]). In De-
mosth., or. 34,910,ro si legge che più
di trenta liberi crwµcx.-i-a - contrappo-
sti agli schiavi - sono andati perduti
(-? col. 637). Dunque si avverte an-
cora il carattere di oggetto, soprattutto
là dove crwµa, è divenuto un semplice
concetto numerico 73 • Per il rapporto
corpo/anima è caratteristica la comme-
dia. In essa sopravvive l'antica concezio-
ne del corpo che al momento della mor-
te viene abbandonato dall'anima-respiro
~a. certe varianti leggono cruµ7t6cna.).
72 Aeschin., or. 3,87,645: sanità del awµa.; 82,
636: la mano che vien sepolta separata dal
corpo.
73 xa.Tèt. awµa, «a persona» (Acschin., or. 3,5,
406). Similmente il vocabolo XEq>a.À.1} viene
usato per designare la persona; cfr. ONXANS,
op. cit. (-+ n. 3) 98-roo.
74 Anaxandrides, fr. 4 (C.A.F. II 137); Phile-
mon, fr. ro (C.A.F. II 481); 95 (C.A.F. II
_508); Apollodor., fr. 15 (C.A.F. m 293).
1; Isoc., or. 15,180 s. : la ginnastica forma il
corpo, la filosofia forma l'anima.
75 Menand., /r. 1100 (C.A.F. III 267).
71 In Eubulus, fr. 151 (C.A.F. n 214) e Chae-
2 (E. Schwcizer) (vn,ro30) 626
(Plato Comicus, fr. 68 [C.A.F. r 619];
Alexis, fr. 158 [C.A.F. 11 355]). Si fa
pure menzione dell'ascesa dell'anima, al-
la morte del corpo (Plato Comicus, fr.
68 [C.A.F. r 619]), mentre questo è
sempre sottomesso alla 't"UX1J 74 • Anche
Isocrate (~ col. 625) sa che la natura
umana è composta di corpo e anima, e
che quest'ultima è la parte superiore,
nobile e dirigente dell'uomo, alla quale
il corpo presta servizio 75 • Alexis, fr. 70
(C.A.F. n 320} esige che nel matrimo-
nio vi sia comunione di anime, la quale
abbraccia il crwµ<Z oltrepassando la 1)00-
vl). II corpo buono che abbia un'anima
cattiva viene da Menandro paragonato
a una imbarcazione che ha un cattivo
nocchiero 76 • Emerge anche l'aspetto del-
la totalità presente nel concetto di cor-
po, allorché Alexis, fr. 212 (C.A.F. II
374) dice che il ventre non si può to-
gliere dal corpo senza danno (-? coL
708 ). Infine è da chiedersi se crwµ~ non
significasse già anche sostanza 71 •
In Aristotele crwµcx. designa, ovvia-
mente, anzitutto il corpo umano in
quanto ha un capo 78 o in quanto viene
contrapposto al capo come tronco
(probi. 2,6 (p. 867 a 4 s. ]). Esso è un
composto, e la mescolanza è la sua ca-
ratteristica 79 • È del tutto comprensibile
che corpo e anima vengano menzionati
remon, fr. 17,2 (T.G.F. 787) l'acqua è detta
<TWµa. del fiume, ma questa designazione va
intesa come immagine poetica o analogamente
a quanto è stato detto ~ alla col. 620? e~
col. 647).
7s rhet. 3,r4 (p. r4r5b 8); qui come paragone
a un discorso che deve costituire un tutto e
deve avere un inizio, non un proemio da esso
staccato.
n Zi;iov awµa, ~µtjiux6v È<T~L (gen. an. 2>4 [p.
738 b r9]), aiJvllt't'OV {pari. an. 2,1 [p. 646 a
17]). Cfr. an. 3,13 (p. 43.5 a 11), -+ n. 155.
Gli anfibi hanno come caratteristica la xpéi~
-.oli awµa,-.oi; (hfrl. an. 8,2 [p. _589 b 23]),-+
nn. 50.1rr.
627 (vn,rn30} o-wµa ;('T)... A 2 (E. Schweizer}
l'uno accanto all'altra 80 • Ma, in antitesi
a Platone, il corpo è considerato come
l'elemento primario, che preesiste all'a-
nima (pol. 7,r5 [p. r334b 2os.]). Ciò
non vuol dire, tuttavia, che esso sia su-
periore; al contrario, la patte più nobile
dell'uomo è l'anima (gen. an. 2,r [p.
731 b 28 s.]). È raccomandabile aste-
nersi dai piaceri del corpo, poiché il pia-
cere è bensl buono, ma non il bene som-
mo 81 • Essendo il corpo costituito di ma-
teria e forma 82 , l'anima va intesa come
suo 'tÉÀoc;, come ciò in vista di cui (ou
E\IE'.Xa) esso esiste, ciò che fa di lui un
qualcosa di determinato. L'anima è dun-
que la entelechia indissolubile dal cor-
po, il suo dSoc; (an. 2,1 s. [p. 4r2 a 19
ss.; p. 4r3 a r-6; p. 4r4 a 12-22]). Per
l'evoluzione di questa concezione nella
Stoa è essenziale che già Aristotele ne-
ghi che l'anima sia un corpo costituito
di finissime particelle 83 e che il suo di-
scepolo, interpretando la massima di
Democrito riguardante la xpiicnç (~
coll. 632.633), dica che egli ha consi-
derato l'anima come un O'Wµa. 84 • Tal-
volta il corpo fisico può esser concepi-
to come materia 85 ; infatti O"wµa in se
80 H. BONITZ, Indcx Aristotelims (1870) 744 b
24-745 a tf, Kii.sEMANN, L eib 34-38.
s1 o-wµu.'"rnax.t 1)8oval (eth. Nic. 2,2 [p. no4 b
5 s.] ecc.).
ai an. 2,1 (p. 412 a 6-9 ), -----> col. 619.
83 an. 1,5 (p. 409 a 32): crwµci. 'T~ ÀE7t'TO~pzc,
(-----> coli. 615 s. 630).
81 Thcophr., de sensu et sensibilibus n,58. A-
ristotele stesso dichiara che la forza dell'anima
è partecipe di un altro o-wµ«, più divino dei
cosiddetti elementi (gen. (Jn. 2,3 [p. 736 b
30 s.]).
85 'Y1toxelµEvov xat {j).'TJ (an. 2,1 [p. 4 r:z a
19-28]). Certamente, crwµa non è la forma di-
s tinta dalla materia detta o-ap!; (cfr. J. BARR,
The Sema11tics of Biblica/ La11guage [ r96I]
37 n. i).
M Questo risulta anche dal quadro dei filo·
sofì presocratici, che considerano l'anima CO·
mc d:crwµa-cov o à.crwµ«-rw-ro:-rov (an. 1 ,2 [p.
405 a 6 - 405 b r:z ] ). Il passo più chiaro è
(vn,1031) 628
stesso, senz'anima, è, per natura, ma-
teria, sostanza (part. an. 2,8 [p. 653 b
86
2 I ss. J) • Perciò il termine può indica-
re la corporeità, la sostanza delle singo-
le membra del corpo 87 • Forse a partir di
qui si può intendere anche l'uso trasla-
to, quando si dice che l'argomentazione
logica è il O'Wµcx. della credibilità di un
discorso 88 • Dei corpi animati e inani-
mati si può dire che ogni cx.lO'i}TJTÒ\I O'W·
µa è sensibile al tatto (an. 3,12 [p. 434
b 12] ) e si trova in un luogo 89 e che
due corpi non possono mai essere com·
presenti nello stesso luogo 9:J. Perciò tut-
ti i corpi sono limitati (~ col. 649)
e nulla esiste al di fuori del i}1:.i:ov O'W·
1m del cielo 91 . Ogni corpo che si può
percepire con i sensi ha una forza attiva
o passiva, o attiva e passiva insieme, e
perciò non può essere illimitato (cael. r,
7 [p. 275 b 5 s.J; cfr. 3,8 [p. 307 b 20]
~ col. 632). Il corpo è tridimensio-
nale (topica 6,5 [p. 142 b 24 s.]; me-
taph. 4,r3 [p. 1020 a 14] ~ nn. 37.
rr3). I corpi matematici sono un'astra-
zione secondaria (metaph. r,8 [p. 990 a
16 s.]). Anche Aristotele usa O'Wµa per
indicare gli elementi 92 . Cosl nel riferire
probi. 13,13 (p. 933 a rn-13): l'acqua del mare
è <TW;ut.'t'OEtl>ÉO"'t'epov che non quella dei fiumi,
perciò in essa si nuota m eglio.
87 ·Il <rWµa. dei reni vien contrapposto alla ca-
vità, xoiì.ov (hist. an. 3,4 [p. 514 b 32 s.]);
cfr. l'i'.l>tov a"wµa. dell'occh:o (gen. at1. 2,6 [ p.
744 a 5]}.
sJ rhet. x,r (p. 1354 a 15). Si deve intendere
nel senso di fondamento, dato essenziale, o
pensare a un errote di scrittura per ~wµo: =
pWµ'T)?
8~ Èv 'T07tcp (cael. r ,7 [p. 275 b 7 ], -----> coll.
618.632.650}.
9"J an. 2,7 (p. 4 18 b 17 }.
91 cael. 1 ,7 (p. 275 b 6-9) ccc. ftei:a. crwµa.-ra.
anche in cael. 2,12 (p. 292 b 32). -----> n. 152.
92 Ad es. metaph. 4,8 (p. 1017 b rn}; 7,1 (p.
rn42 a 8 s.); cfr. gen. corr. 2,3 (p. 33ob 8): gli
CÌ.1tMt CTWµC1.'t'C1. sono gli O"'TOt)('.Ei:a.; cfr. anche
meteor. x,x (p. 338 a 22 s.): 't'CÌ. CT't'OtXELCJ. -;;èt.
 629 (vn,103r) awµc.r. X'tÀ. A 2-3 {E. Schweizer)
su Democrito egli parla dei corpi primi,
indivisibili 93 • Il quinto elemento, l'ete-
re, introdotto da lui (Cic., Tusc_ I,26,
65) 9-1, riceve da uno dei suoi discepoli
(Theophr., fr. 35 [ ~ col. 654] la de-
signazione di "t'Ò 'ltɵ'ltOV CTWµa "t'Ò XV-
XÀ.Ocp0p'l')"t'LXOV1 destinata a durare a lun-
go. Anche qui sopravvive la concezione
del cosmo come essere animato, gover-
nato dalla ragion~ divina (Aristot., ant.
I,5 [p.4u a 7,14]) 95 • Infine è interes-
sante la trasposizione dell'immagine del
corpo allo Stato, per mostrare che que-
sto, in quanto tutto, è anteriore al sin-
golo, come la totalità dell'uomo è ante-
riore a ciascun membro, il quale, una
volta morto, di mano o di piede non ha
che il nome (Aristot., pol. I,2 [p. 1253 a
r8-29]; 5.3 [p. IJ02 b 35]; cfr. WCT7tEp
Uva &.vi}pw'ltoV, 3,rr [p. 1281 b 5] ).
3. Fine del IV sec. e sec. III
Per l'uso non filosofico della fine del
sec. IV, si può vedere in Licurgo fino fi
qual punto o-wµa stia per persona. Es-
so designa la persona del traditore, che
.,-wµa:,;ixri, r,2 (p. 339 a n ): µla: ripxiJ -.wv
awµ1hwv.
9J a11. 1,2 (p. 405 a ro); dr. cael. 2,4 (p. 287 a
3): 7tpw,;ov crwµa:, phys. 8,9 (p. 265 b 29j:
(!,;oµa: O'WµO:'toc (~XII, coll. 1236 s.).
91 Cic., acadcmicorum posteriorum ad M. Var-
ronem l,7 26: quinta natura, quintum genus
1 99 /r. r81 (USENER 156). Per sé, l'Tjooç del uw-
(~ n. 33). Cfr. alitÉpLO'll crwµa. (Plut., plac.
phil. 1 17 [n 881 s.J; Stob., ecl. l,37,18), ~
xu, coli. 1254 s.
95 Gli enunciati aristotelici vengono a dire so-
prattutto che la natura è concepita come la
qualità che governa il mondo, quella che fa
della materia il corpo del mondo, dr. U.
W!LCKENS, Weisheit und Torheit (1959) 234-
237 (-coli. 623.636 s. 644.648.652.658).
% Come risulta da Lyc. u5.rr9, l'espressione
-.Tj:; ri6~xlo:ç -.ò awµa non può esser intesa
nel senso del latino corpus delicti; il genitivo
(vn,1032) 630
è presente, e la distingue dalla sua sta-
tua (Lyc. rr7)<x., oppure la spoglia mor-
tale 'TI. Può state anche in luogo del pro-
nome riflessivo, sottolineando in modo
particolare il carattere di corporeità e di
oggetto 98 , Talvolta in Epicuro s'incon-
tra ancora la divisione tradizionale di
corpo e anima (Epic., Men. r27,ro-12;
128,I4.I9 s. [Usener 62]). Anche da
lui l'anima è considerata più importan-
te (--* XI, col. u8o ), ed egli può tal-
volta «sputare sui piaceri del corpo» 99 ;
ma quando si esprime correntemente, u-
sa crap~ in luogo di <rwµa (~ XI, col.
r279). Epicuro infatti ha ereditato da
Democrito un materialismo che di tut-
ti i moti dell'anima dà una spiegazio-
ne meccanica, così che a rigore può di-
stinguere l'anima dalla carne, ma non
dal corpo 100• A raccapriccio dei contem-
poranei e dei posteri egli trae da ciò la
conseguenza e dichiara che il corpo e i
suoi moti sono santi 101• Ne deriverà una
lunga storia di equivoci e polemiche (~
XI, coll. 1280 ss.). Viceversa, per es.
Bione, un eclettico popolare del sec. III,
dichiara che l'io dev'essere totalmente
separato dal crwµa"t'Lov, dal quale al mo-
va invece unito a 3µT)pov .
97 Lyc. n5: cx.in:ò 'tÒ awµcx. i:ò 1tpo8Elìwxòç
'>'Ì"J'I 7tOÀ.LV.
93 Lyc. 57: 1t!XpCXCT)(EL\I 1:'Ò uwµ.u.. -ta!;IXL -.oi:ç
u-.pc.r.-.riyoi:c:;, schierarsi per l'ispezione. Cfr.
77.147 e passim; ~ HIRZEL 8, n. 5.
p.<h~ov è pienamente giustificato, ma, date le
conseguenze, bisogna 'sputare' su certe -fi8oval,
dr. fr. 5 1 col. 2 (ed. C. DIANO [1946] 27): È!;
Byxwv <TWJ.UX'tLXWV (se veramente vi si parla
dell'anima); cfr. anche il suo discepolo Dioge-
ne di Enoanda (sec. n a.C.), Jr. 391 col. 2-4 (ed.
I. WrLLIAM [ 1907 ]), inoltre passi del tutto
neutrali in fr. 36, col. r,10 s.; 2.4-8 ; /r. 38, col.
2 s.; Jr. 39, col. 1.
100 Epic., ad Herodotum epistula 63 s. (USE-
NER 19 s,),
1a1 fr. r30 (UsENER 141 ); 414 (USENER 281).
 631 (vu,1032) <rWJllt wrÀ. A 3 (E. Schwcizer)

mento della morte se ne va come da una fornita dal suo discepolo: i figli - egli
casa 102 • dice - rassomigliano ai genitori non so-
lo xa.'tà. 'tÒ <rwµa. 110, ma anche xa:tà.
Nella Stoa antica è oggetto di discus- -rTiv \jluxi}v, in cui rientrano le passioni,
sione soprattutto il rapporto tra corpo i costumi e i sentimenti. Ora, l'essere
e anima. Già Aristotele ha inteso il uguale o disuguale appartiene solo ai
pneuma come una materia corporea di corpi; perciò l'anima dev'essere conce-
cui l'anima si serve per sostenere e gui- pita come awµa.. Lo stesso assunto è
dare il corpo 103• In tal modo non era provato da Cleante (fr. 518 [ v. Arnim I
più possibile mantenere rigorosamente II?]); cfr. Alex. Aphr., an. n,146r [r
la distinzione tra materia e forma 101 • u7,9-n]) nel modo seguente: l'anima
Essa viene ripresa e variata nella dot- soffre insieme col corpo, e viceversa. Ma
trina stoica del pneuma che con diversa ciò mette in forse il principio che due
tensione permea tutte le cose 105 • Natu- corpi non possono trovarsi nello stes-
ralmente, l'anima rimane sempre il prin- so luogo (~ col. 628; Chrys., ft. 468
cipio-guida; perciò Zenone la colloca [ v. Arnim II 152] ). Una soluzione
nel cuore e Cleante, a quanto pare, di questo problema sembra essere sta-
nel capo (---? col. 640; n. 53) ul6. Qui ta data già da Zenone con la dottrina
compare anche un certo deprezzamento della commistione, secondo cui un cor-
del corpo (Cleanthes, fr. 537 ( v. Arnim po può compenetrarne completamente
r 122 ]). Più importante è il fatto che un altro (~ coll. 633 s.; nn. 50.79) 111 ,
già in Zenone (fr. 99 [ v. Arnim r 27]) dottrina che gli consentl di esporre la
il corpo non è caratterizzato dal peso concezione del logos creatore e plasma-
(cioè, nel modo di vedere popolare, dal- tore del cosmo 112 •
la sua sostanza), come mostrano l'aria e
il fuoco, bensl dall'azione e dalla passio- Crisippo e i suoi seguaci elabotano
ne: solo l'essere corporeo può agire e il sistema seguente. Essi accolgono l'an-
patire 107 • Così all'anima, essendo aria tica idea che ciascun corpo è tridimen-
calda 100, va attribuita una natura corpo- sionale, quindi limitato, e si trova in
rea, come a Dio iro. La dimostrazione è uno spazio 113 • Anche se col passar del
'
i::2 In Teles, reliquiae2 (ed. O. HENSE [ 1909] Ép'TJµltt <rwµtt'toç. Il cosmo è tutto pieno di
15,12-14). Ibid. 3 (HENSE 22,2) si parla di sa- uwµrntt: fr. 95 (r 26), dr. Chrysippus, fr.
lute e di malattia del corpo e dell'anima. 522-525 (n 167 s.); - KA.sEMANN, Leib 41 s.
rn:. ---7 PoHLENZ r 73 s. (~ n. roo). 100 Zeno, fr. 135 (v. ARNIM I 38). Cfr. anche
IOl Cfr. Plot., e1111. 6,1,26 (VoLKMANN); simil- L. STErN, Die Psychologie der Stoa (r886) uo-
mente Alex:. Aphr., 011. r, I26r (r q,15-17). 1I2. Secondo Ncmesius, de natura hominis 2,
105 -> PoHLENZ I 83; n 49: i corpi inorganici 30,36 s. (MPG 40 [ 1863] .5408) persino l'ani-
come El;!.<;, le piante come q>U!ILç, l'animale co- ma è tridimensionale.
me !JivxiJ, l'uomo come Myoç o vovç (dr. 1w In quanto <rwµtt 'TÒ xtt&apw'ta..'to'\/ (il fuo-
Zeno, Jr. 158 [v. ARNIM r 42]; cfr. fr. 368 co come O:.pxl] dcl tutto, dr. - PoHLENZ r
[n 124]; 458 {rr 149)). Ciò dà luogo alle di- 7l); Zeno, fr. 153 s. (v. ARNlM I 41).
verse rrxÉ<mç (habitus). Al riguardo, gli es- 110 Quindi per l'aspetto esterno (~ col. 620).
seri superiori, oltre ad aver le proprie, par- 111 Zeno, Jr. 102 (v. ARNIM 1 28); - PoHLENZ
tecipano anche a quelle degli esseri inferiori I 72 s.; l i 41 S. ( - colJ. 626 s.).
[DIHLE]. 112 Forse sotto influsso orientale; cfr. ~ PoH-
1()6 ---7 POHLENZ I 87; II JI. LENZ r 68 s. Per gli antecedenti cfr. ---7 Fl!STU·
101 Zeno, fr. 90 (v. ARN1M r 25); 98 (r 27); GIÈRI!. Il 76 S.
146 (1 40); - PoHLENz I 64. Ciò va congiun- 113 Chrysippus, fr. 503 (v. ARNIM II 163); cfr.
to al fatto che solo l'infinito è 'vuoto', cioè è Jr. 357-359 (n 123); fr. 38r (II 127); fr. 315
633 (vn,1032) o-wµa x"t)... A 3 (E. Schwcizer)
tempo si ritenne che per gli Stoici (fW-
µa non fosse altro che materia, e quindi
si identificasse con VÀrJ 114, è tuttavia da
notare che esso è la qualità peculiare
che della materia fa un corpo m, sogget-
to non solo di passione ma anche di a-
zione 116 • Il principio che ogni agente 117,
quindi anche ogni causa efficiente 118, è
corporeo viene spesso ripetuto. A soste-
gno della corporeità dell'anima si ad-
duce quale nuovo argomento la conce-
zione della morte come separazione di
corpo e anima; infatti solo il corporeo
può separarsi dal corporeo (Chrysippus,
fr.790 [v. Arnim II 2r9]; fr.791 [n
219] ); cfr. Alex. Aphr., an. 2,r46r [r
1J7,l S. 9-II.21-23.28 S. 30-II8,2]).
Viene sviluppata la dottrina della com-
mistione (v. Arnìm, /r. 463-48r [u
151-158], ~ col. 632; n. 155), di cui
si adduce come esempio il ferro che
vien reso incandescente dal fuoco (Chry.
sippus, fr. 473 [ v. Arnim II 155]; Alex.
Aphr., de mixtione 12,608 s. [n 226,
34-227,17 ]). La relazione del corpo con
l'anima, dunque, non si può intendere
come analoga a quella del vaso col suo
contenuto o di reciproca compagine, ma
come compenetrazione totale (Alex.
Aphr., an. 2,145v [1 u5,32-rr6,r]) 119 :
(n 114); Jr. 501 (n 162); fr. 603 (n 185); ~
POHLENZ I 65; II 37 (~ coli. 628.649.654;
n. 89 ).
114 Cfr. le testimonianze sugli Stoici raccolte
in v. ARNIM (fr. 305 [II 10]; fr. 309 [n
112): t'.btoi.ov <Twµo., 315 [II n4]; fr. 359 [II
123]; fr. 394 [II 130]; fr. 533 [n 170]); ~
x, col. 936 n . 347·
115 Cfr. Plot., etm. 6,r,26 (VOLKMANN); Alex.
Aphr., an. 1,126r (I 19,3-5).
116 La ilkr1 è Ci.1.0LOV uwµcx. (fr. 320 (V. AR-
NIM li 115)); cfr. ~ PoHLENZ I 66; II 38.
117 Ad es. Diog. L. 7,56; cfr. Sext. Emp.,
math. 8,263; ~ PmrLENZ I 64.
118 Concezione stoica, secondo le testimonian-
ze di Aetius Amidenus, de placitis reliquiae i .
11,5 (Doxographi Graeci, ed. H. D1ELS (1879]
3ro) e Sext. Emp., math. 9,21r.
(vu,ro33) 634
l'anima permea tutto il corpo e gli co-
munica le impressioni sensibili (~ col.
6r9; Chrysippus, fr. 885 [ v. Arnim
II 238] ). Per illustrare quest'idea si
sviluppa in maniera pedante l'analo-
gia fra la struttura dell'anima e quel-
la del corpo 120• Una prova di tale com-
penetrazione si può trovare, tra l'al-
tro, nelle psicopatie (fr. 471 [ v. Arnim
m uo] ). Sulle orme di Aristotele, Ze-
none aveva già detto che l'eco è come
un getto d'aria, quindi un crwµa 121 ; Cri-
sippo aggiunge che anche il comporta-
mento altro non è se non un crwµa., co-
sl pure il giorno e la notte 112 , la virtù e
la malvagità (cfr. Plut., comm. not. 45
[rr 1084a-c]; superst. r [II l65a]), in
breve, tutte le qualità 123 • Se l'anima è
(fwµa, e se il (fwµa si può dividere in
modo che anche tutte le sue parti siano
anch'esse (fwµa, ne segue che anche
l'a~!ilh1cnc;, essendo parte dell'anima, è
essa stessa crwµci. (cfr. Alex. Aphr., an.
x,126r [I 18,27-19,r ]). Tuttavia anche
nella terminologia corrente crwµa. può
designare il corpo in quanto distinto
dall'anima (Chrysippus, /r.471 [v. Ar-
nim III 120); dr. Sext. Emp., math. 9,
46). Si deve anzi dire persino che tra
corpo e anima si fa un taglio netto 124 , il
119 Cfr. Alex. Aphr., in Aristotelis topicomm
libros octo commentario 93, Comme11taria i11
Aristotelem Graeca 2,2 (cd . M. WALLIES
[ 189r] r73,9-II).
JW ~ POHLE:-IZ I qB; II 80 s.
121 ~ POIILENZ I 39 s.; II 22 S.
122 fr. 665 (v. ARNIM II 197); -> POHLENZ I
70; II 40 s.
123 Plut., comm. not. 50 (II ro85e); Simpl., ÙI
Aristotelis physicomm libros q11attuor priores
commeutaria 4,1,123v, Commentaria Ì1l Aristo-
telem Graeca 9 (cd. H. DIELS [r882] 530,11-
14); ~ PoHLENZ I 65 s.; II 38.
111 Chrysippus, fr. 752 (v. ARNIM III 186,42-
187,9); il corpo non ha alcuna importanza e
non ci appartiene più di quanto non ci appar-
tengano le unghie o i capelli; perciò la sepoltu-
ra dev'essere semplice il più possibile.
 635 (vn,ro33) <1wµa x't)•. A 3 (E. Schwcizer)
che non significa una rinuncia al moni-
smo, ma che il dominio del logos sul
corpo dev'essere assoluto. In questo
modo, in un tempo in cui non si può
più pensare allo spirito come a qualcosa
che è sciolto dalla materia, la Stoa indi-
ca il nuovo indirizzo, che preserva dalle
conseguenze tratte da Epicuro 125 e tien
fede all'antica affermazione della supe-
riorità dell'anima sul corpo (Stob., ecl.
2,80,22). Certo, questo non ha impe·
dito che sorgessero equivoci, e agli Stoi·
ci è stato spesso rimproverato di essere
materialisti e soprattutto di attribuite a
Dio stesso una forma corporea 126 • Natu-
ralmente continua ad essere trasmessa
anche la concezione di Platone (~ n.
245).
È importante notare che l'idea di una
totalità, presente nel concetto di crwµa,
viene accolta nella concezione dd crwµa
Èx. OLEcr-.w-i:wv m. Si fa distinzione tra
awµa.,;a; 1JvwµÉva; xa.t cruµ.q>uii., come
sono gli esseri viventi (~ n. 79), crw-
µa;-ra ÉX cruva.7t-roµÉvwv, come una ca-
115 ~ POHLENZ 1 165 s.
126 Olympiodorus, in Platonir Phaedonem
comment~ria 1,6,2 (ed. W.NORVIN [r913] 35 1
3-5); l'interlocutore deduce addirittura che
quindi Dio possiede i:l>.ti; Plot., e11n. 2,4,r:
l!TI"OLOV uwµa, ~ PoHLENZ I! 41. Cfr. invece
Chrysippus, /r. 1049 (v. ARNIM II 309); Dio è
caduco, ma è crwµa 'lt\IEUµU.'tLXÒV Xa.L all}epG)..
oEç (Orig., comm. in Io. 13,21, a 41 24; Alex.
Aphr., de mixtione 11,606 (u z25,J-10); egli
è bensl <rwµa., ma di altra \l>..ri (Plot., en11. 6,
r,26 [VOLKMANN]); ~ nn. 534 s.
121 Cfr. L. SCHNORR v. CAROLSFELD, Geschichte
der juristischen Person I ( 1933) 177-179.183-
185; ~ KXSEMANN, Leib 43-47: la problema-
tica non è p:ù dominata dalle categorie di ma-
teria e forma, ma dalla categoria della forza
che unisce la molteplkità. A quando risalga la
distinzione, è controverso, dr. K. REINHARDT,
KoS111os u11d Sympathie ( 1926) 34-37.
128 Plut., praec. co11iug. 34 (n 142 s.); Achilles,
isagoga excerpta r4; Comme11/ariorum in Ara-
tum reliquiae (ed. E. MAASS [ 1898] 41,27);
sa, una nave 118, e i crwµa.-.a. Éx O~ECT't"W·
-rwv, quali sono, ad es., una ciurma o
un esercito (Plut., praec. coniug. 34 [II
q2e] ). Quali esempi del terzo gruppo
si indicano anche il popolo e il senato
(Sen., ad Lucilium epistulae morales
[~ n. u8] 17,102,6), come pure il
coro, il gregge, l'esercito 129• Più tardi
si pone una distinzione anche tra un O'W·
µa. costituito da un numero limitato di
unità e un altro costituito da un numero
illimitato 130• Ma di gran lunga più im-
portante è il fatto che anche la ÈxxÀ.1)-
crla. una volta appare come un crwµa sif-
fatto: «Spesso un unico corpo si com-
pone di molti corpi separati, come nel
caso di un'adunanza, di un esercito e di
un coro; ma a ciascuno di essi compete
pur sempre il vivere, il pensare e l'ap-
prendere» m. Un uwµa. composto è an-
che il cosmo, sebbene, a rigore, appat·
tenga al primo gruppo 132• Anche la Stoa
lo considera come un essere vivente 131,
e come tale esso è un crwµa. perfetto 134,
di cui non ci si stanca di mettere in
risaltò l'unità 135 • Dio non solo l'ha crea-
Sext. Emp., math. 9,78; Scn., ad Lttcilium cp.
morales 17,102,6 (ed. A. BELTRAMI [r949]);
dr. Pomponio in SCJ-!NORR, op. cit. (~ n. 127)
177·
129 Sext. Emp., malh. 9,78. Testimonianze po-
steriori in ScHNORR, op. cit. (~ n. 127) q7-
r79.
130 Achilles, isagoga excerpta (~ n. 128) 14
(41,28-42,1); ad es., un coro e una moltitu-
dine.
l3l Chrysippus, /r. 367 (v. ARNlM II 124).
m Sext. Emp., math. 9,78-80; ~ col. 657.
133 Eus., praep. ev. 15,15,1; cfr. inoltre le te·
stimonianze raccolte in v. ARNIM II 192, Jr.
634-638 e~ n. 95).
134 Chrysippus, Jr. 550 (V. ARNIM II 173); cfr.
'ltiiV awµa. che si consuma nel fuoco, Simpl.,
op. cit. (~ n. 123) J,J,lIJr (480,JO).
m Zeno, jr. 97 (v. ARNIM I 27); inoltre Ac-
tius Amidenus, de placilis reliquiae (~ n. rr8)
1,51 (291): crwµa:nxov; Gal., de ct1iusq11r.
animi peccatomm dig1101ione atque mede/a 7
(KOHN 5,101): in antitesi ad Epicuro; Alex.
 637 (vu,1034) CTG'>11a.
to 136, ma anche lo governa come sua a·
nima (~IV, coli. 346s.) 137; esso è abi-
tazione degli dèi e degli uomini, O'UCT'TT}·
µa e 1t6À.tç 138 • Anzi, il cosmo è Dio(~
v, coll. 898 s.) 139 .
Nella Stoa di mezzo troviamo Posi-
donio che rimarca il finalismo del corpo
in quanto organo del logos 1«1, mentre
Panezio - sia pure occasionalmente e in
contrasto con le sue proprie idee - par-
la della carne come di qualcosa che è
inetto, caduco, buono solo a prender ci-
bo 141 • Nella lingua non filosofica e pro-
fana del sec. II crwµa., con o senza spe-
cificazione, indica Io schiavo 142, oppure
è una semplice indicazione numerica 143 •
Degno di nota è l'uso di crwµa-.o'ltotÉw
per designare l'unificazione organica di
un popolo, e di Olùµa-.oEi.51)ç per in-
dicare l'unità della storia 144• In que-
st'uso si avverte la concezione di to-
talità unificata presente in <rwµa. (~
Aphr., /at. 22,70 (II r91,30 s.); Sext. Emp.,
math.7,432; Diog. L. 7,140 (Posidonio: di for-
ma sferica; ~ col. 623). Lo tengono unito la
[\IWCTLç e la 01.1µmt6E:1.a., Alex. Aphr., de
mixtione I2,609 (n 227,8); perciò è un 1]\lu.r
µÉvo\I crwµa, Sext. Emp., math. 9,78. Cfr.
--?> FESTUGIÈRE u 75-520; S. HANsoN, The
Unity o/ the Church in the New Testame11l
(1946) 46-57.
136 Philo, aet. mtmd. 8: ol oÈ k'tWtXOÌ. x6crµo\I
µÈ\I [wx., ")'EVÉCTEWç o'mhoiJ il"f.ÒV o:htOV,
137 Inno a Zeus di Cleante, fr. 537 (v. ARNIM
l 1:n,33-123,5), analizzato in ~ FEsTUGIÈRE
II 3ro-325; inoltre Alex. Aphr., de mixtione
12,609 (II 227,9 s.}.
lJS Eus., praep. ev. 15,15,3 s.; dr. già Zeno, fr.
262 (V . A RNJM I 60,38-61,12).
139 Philodem. Philos., de pietate, fr. u,26-28
(ed. T. GoMPERZ, Hcr.leulanische Studie11 Il
(1866]); Eus., praep. ev. 15,15,6; Diog. L. 7,
139; dr. Philodcm. Philos., de pietate, fr. 14,
31-15,4.
140 ~ POHLENZ 1 196; II 99 s.; K. REINHARDT,
Pos. (1921) 384-392.
141 Sen., ep. 92,10; ~ PoHLENZ 1 236.322.
142 Polyb. 2,6,6 distingue crwµa-ro: OOVÀ.txci e
X"t"À., A 3 (E. Schwcizcr)
col. 626). Lo stesso dicasi quando un
astronomo parla dell'intero corpo di
una costellazione (-7 n. uo) 145, dove
ciò che più importa è l'aspetto, la forma
visibile. Il grammatico distingue tra l'u-
so concreto e l'uso astratto di una pa-
rola, secondo che questa indica un aw-
µa. oppure un 1tpa.yµa. 145 • Con un'acce-
zione filosofico-religiosa l'idea orfico-pla-
tonica del corpo come tomba dell'anima
viene ripresa in una guida che ha qual-
che pretesa letteraria 147 • Nel campo del-
le scienze naturali Eronc di Alessandria,
sotto l'influsso dello stoicismo, dichiara
che un ÉÀ.axta-cov <rwµa (~ n. 93) non
esiste affatto, poiché ogni corpo è divi-
sibile all'infinito 148 • Il crwµcx. nella sua u-
nità primaria è pensato come una mo-
lecola che si restringe per pressione e
poi torna ad estendersi 149• Il termine e-
quivale a condizione corporea, sostanza,
quando il medesimo autore con esperi-
menti di fisica prova che aria e fuoco so-
cr. ~À.Eui)E?IX, cfr. l ,85 ,I; in 18,35 ,6 ricorre solo
uwµrt.'Ta., cosl anche in P. Lille I 25,35 (sec. m
a.C.}; spesso in documenti di emancipazione,
ad es. GDI u 2154,6 s. (sec. II a.C.); o-w1ia. rv-
\IC1.LXE'Lov, dr. P. Petr. Il 4,9,4 (sec. III a.C.);
~ coll. 625.653 s.
143 P. Lillc 1 25,17 (sec. m a.C.); P. Rev., col.
50,9; M1TTEIS-WILCKEN I 55,7; r98,6 (tut t'e
tre dcl sec. III a.C.); cfr. P. Pctr. m 59 b 2;
107 a 9 ecc.
I# Polyb. 2,45,6 (--?> n. 193); 1,3,4 e~ nn.
l95.r97); per la retorica cfr. Pseud.-Aristot.,
rhet. Al. 37 (p. r442 b 31 s ,); ~col. 658.
145 Hipparchus, in Arati et Eudoxi pbaeno-
mena commentario 2, 2,46 (ed. C. MANITIUS
[ 1894] ).
146 Dion. Thr., art. gramm. 12 (24,3); --)o col.
613; n.38.
147 Polemon, declamationes 2 , 10,12 (ed. H.
HINCK [ 1873] ); -)o col. 615.
148 Hero AJexandrinus, definitiones 135,2 (cd.
W. SCHMIDT, H. Scm'.iNE,]. L. HEIDERG (1889-
1914) IV 96,13 s.); _. col. 634.
149 Hcro Alexandrinus, pneumatica(~ n. r48)
l, 147 (l 8,5).149 (1 16,2).150 (I 22,II),
 <Twµa. x-rÀ.. A 3-4 (E. Schweizer)
no CTWµa 150; Ja Stessa Cosa dice dell'ar-
monica mescolanza delle note 151 •
4. Dal roo circa a.C. al mo d.C.
Nella nuova Stoa crwµa. si trova na-
turalmente come designazione del corpo
umano, il cui capo è indicato volentieri
come il membro più importante (Cor-
nut., theol. Graec. 20 (35,r3]; Heracl.,
Rom. alt. r9 [29,3 s.]); designa pure i
corpi celesti divini 152 • Nel concetto di
crwµa. risalta ancor più il momento del-
la totalità. Il corpo e le sue parti (µÉpl})
compaiono appaiati in Epict., diss. r,22,
xo. Si riprende Ja distinzione, classica
nello stoicismo (-+ coll. 635 ss.), tra
crwµcx:m. formati da corpi elementari
indipendenti e altri formati da corpi a
loro volta composti. Ad es., o-wµ6::nov
ora diviene termine tecnico per indicare
un'opera letteraria omogenea, special-
mente l'Iliade e l'Odissea (Heracl.,
Hom. all. 60 [8r,6s.]. 76 [rox,19]).
Anche in latino awµ.a. compare come
esotismo per indicare una raccolta let-
teraria (Cic., Att. 2,1,J). L'immagine del
corpo umano non cessa d'essere avver-
tita in o-wµa., come appare dall'allegore-
si della dilacerazione e ricomposizione
di Dioniso, la quale interpreta il mito
come una descrizione della vendemmia
e del confluire del vino in un solo erw-
15'J Hero Alcxandrinus, pneumatica(-+ n. r48)
I 146 (1 4,5; 6,4 s.). L'acqua, cioè, non può en·
trare in un vaso pieno d'aria.
151 Hero Alexandrinus, dcfinitio11e> (-7 n.148)
138,3 (lV 162,24).
152 Pscud.-Aristot., mtmd. 2 (p. 391 b r6; 392
a 30): ~ELII. crwµa-ra (-+ XII, coli. 1253 ss.;
xm, col. 628).
153 Cornut., tbeoi. Graec. 30 (62,15): EV awµa.
par. El.; -ra.u't'6 (~ n. 196).
154 Si può essere forti o malati nell'uno e nel-
l'altra: Cornut., tbeol. Graec. 31 (63,3), dr.
30 (58,8). In r6 (26,3 ) come termine correlati-
vo si trova Myoç in luogo di l!JvxTi.
iss H:crocles Stoicus (sec. I/II d.C.) col. 4,39
153
µa. • Va da sé che anche la reciproca
appartenenza di corpo e anima continua
ad avere la sua importanza 154, special-
mente· la loro mutua e completa compe-
netrazione 155 , dimostrata dal fatto che
soffrono insieme 156 • Le opinioni allora
correnti sono state raccolte da Cicero-
ne m. La valutazione del rapporto che
corre tra l'uno e l'altra ha il suo peso
soprattutto a proposito dell'atteggia-
mento da assumere di fronte alla mor-
te 158 • Il À.oyLx6v dell'anima occupa la
parte più alta del capo (~ coli. 63x.
653), come un'acropoli (Heracl., Hom.
ali. r7 [26,r4 s.]). È per questo che
aJ momento della morte si può esser
lieti di abbandonare il corpo (34 [50,
5-7] ), dato che questo non può rag-
giungere il cielo 159 e non è che peso,
castigo, catena, una dimora tetra e oscu-
ra dell'anima, e come tale degno solo di
disprezzo (Sen., ep. 65,16 s. 22). Anche
per Epitteto la morte non è altro che
la separazione dal crwµcx. o crwµ6::no\I
(diss. 3,10,14 s.; 22,33); perciò non la
morte del corpo è da temere, ma solo
quella deJl'anima (r,5,4). Nella vita ter-
rena ci si trova incatenati aJ corpo (r,r,
9.q; 9,14 [ ~ col. 6r5] ), che ci risul-
ta estraneo (4,1,66.130), che è il cada-
vere (r,19,9; 3,ro,15; 22,41), il soma-
rello (4,r,79), una massa di fango 100•
L'uomo è dunque un'animuccia (ljluxa-
s. (ed. H. v. ARNI M [1906)): l'uomo è uno
l;~ov ITTivDE-rov; 4,45 s.: il corpo è una mistu-
ra anche nella più piccola delle sue parti (-7
n. 79; coli. 633 s.).
t56 Hierocles (-+ n. 155) col. 4,ro-19.
157 Cic., Tusc. 1,9,18-xr,22; -+ FESTUGIÈRE u
354s.
153 Cic., Tusc. l,9,18; cfr. L. GERNET, L'a11-
thropologie dan> la religion grecque, in An-
tbropologie religieuse (ed. C. J. BLEEKER
[1955]) 52.
159 Pseud.-Aristot., tmmd. 1 (p. 391 a 8 s.). Cfr.
i testi raccolti in ~ FESTUGIÈRE u 460 n . 3.
160 diss. l,1,n; 4,1,100; n ,27; -+ xr, coi!.
 <rwµa X't'À.. A 4 (E. Schweizer)
pwv) che si tira dietro il suo cadavere
(jr. 26). Ciò nonostante il corpo dev'es-
sere curato e lavato, anche se Socrate lo
faceva solo di rado; ma si comportava
cosl per mostrare che tutto ciò deve re-
stare una faccenda di second'ordine (4,
u,17-19; fr. 23; cfr. ench. 41). Anche
nel corpo, tuttavia, si può ammirare la
saggezza della provvidenza, persino nel
dettaglio della barba, che distingue l'uo-
mo dalla donna (diss. 1,16,9-14) 161 •
Per comprendere gli enunciati ri-
guardanti il cosmo è necessario com-
prendere come fosse profondamente re-
ligioso il modo di considerarlo. Già Pla-
tone ed Aristotele invitano a ravvisare
nel cielo delle stelle le eterne leggi divi-
ne 162 e secondo l'antica Stoa il mondo
è retto da Dio (---7 coll. 636 s.). Ma
ora si arriva a una religione del cosmo,
che ha la sua più efficace espressione
nei frammenti orfici. Dire quando il co-
smo incominci ad esser presentato di-
rettamente come corpo di Dio, è dif-
ficile 163• Già da tempo lo si sente co-
me un essere animato (---7 col. 623; ---7
n. 56); si dà per certa anche la sua
divinità (---7 n. 5 5) e perfino la sua i-
dentità con Dio (---7 coli. 623.636 s.).
I298 ss., dove però lo spirito sta sullo stesso
piano.
161 3,7,9: È'itL 't'Oi:ç O'Wµct't'~XOLç -Q/ÌEO'ita.~ 't'fJ\I
xa.-roc ~xnv i)oovijv {a proposito degli Epi-
curei).
162 -> FESTUGIÈRE lI r32-152.247-259; Ari-
stot., de philosophia, fr.12a (ed. W.D.Ross
(I955) 80).
163 Cosl Epiph., haer., anacephalaeosis tomi
primi 7,r (GCS 25,165 s.), parlando degli Stoi-
ci: crwµa; oÈ aÙ"t'oV 't'b miv (dove le stelle so-
no gli occhi), accanto alla identificazione del
cosmo con Dio e all'affermazione che Dio è
intelletto e an:ma del tutto. Ma la formula-
zione è di Epifanio (---> col. 760 ).
164 Naturalmente l'autenticità rimane dubbia;
comunque è attestato nel sec. 1 a.C.
165 Cosl KRANZ, op. cit. (---> n. 58) r49-r59;
Aesch., fr. 70 (T.G.F. 24) 164 dice che
Zeus è l'etere, la terra, il cielo e qual-
siasi altra cosa esista. Anche la con-
cezione delle singole parti del cosmo
come membra di un corpo potrebbe
essere antica 165• Come l'uomo racchiu-
de in sé l'anima, cosl il cosmo rac-
chiude Zeus 166• La concezione di Zeus
come aria che tutto penetra o come
etere che domina ogni cosa si può
forse ravvisare in certe immagini 167 • È
certo che al tempo di Nerone l'etere
vien considerato come reggitore e so-
stanza pensante del cosmo, al pari del
capo nel corpo (---7 v, col. 365). Que-
st'idea risale probabilmente a Posido-
nio 168• Per i tempi in cui si formò il
N .T. va sicuramente presupposta l'esi-
stenza degli enunciati che si leggono in
Orph. Fr. (Kern) 2ra (91) 169, in cui
Zeus figura come il capo e centro, cu-
stodisce in sé ogni cosa e tutto fa pro-
cedere da sé. Inoltre in fr. 168 si dice
che tutto giace nel gran corpo di Zeus,
e in enunciati più tardivi - in parte da-
tabili intorno al 400 d.C., in parte non
databili 170 - il sole, la luna e le stelle
sono intesi come membra del Pan (cioè
del Tutto), o di Efesto, il dio che reg-
ge tutte le cose, le città, i popoli 171 ; e
ID., op. cit. {---> n. 54) I7 s., sulla base di pa-
rodie. Egli suppone che il primitivo pensiero
greco risenta di influssi persiani. Secondo
Diod. S. r,n,6 i cinque elementi sono i µÉP'I]
del <rWµ(J.. -roii x6oµov.
J{,(J Opinione di Diogene dì Babilonia, trasmes-
sa da Philodem. Philos. (-> n. r39), de pietate,
fr. 15,14-21.
167 A.B.CooK, Zeus 1 (x9x5) 33-62; cfr. II
(x925) 386.
168 LEISEGANG, op. cit. (-> n. 53) I02 s.
169 Attestato da Pseud.-Aristot., mund. 7 (p.
401 a 28-b7); ~ n. 63 e Aristobulo (scc. 11
a.C.) in Euseb., praep. ev. 13,r2,4-8.
170 Orph. Fr. (KERN) x68 (201 s.); la prima at-
testazione si trova in Porfirio e Proclo; cfr.
KERN (pp. :w2-207).
l7l Orph. Hymn. (QUANDT) rr,3; 66,6-9 (p.
44": è difficile che sia anteriore al scc. II d.C.).
 11wµa x~J..
le parti del cosmo sono equiparate alle
membra del corpo (~ v, col. 372) 172 •
Per contro, già per l'età di Augusto è
attestato il culto del dio Aion, il quale
«grazie alla natura divina rimane sem-
pre il medesimo e xa.'t'à. ,..à, a.ÙTOC è l'u-
nico cosmo, così com'era e sarà» 173 •
Non v'è dubbio quindi che al tempo del
N.T. si ha l'identificazione del cosmo
con Dio, cosl come è sicuro che esso è
pensato come un corpo, guidato dal Dio
altissimo che è l'anima del mondo o
il capo 174• L'affermazione che il mon-
do è un corpo vivente diviene centrale
in Posidonio m, dal quale l'apprende an-
che l'autore del d'e mundo, falsamente
attribuito ad Aristotele. Qui si avverte
chiaramente l'eco dell'accento posto da-
gli Stoici sull'opera creatrice nel co-
smo 176 ; l'unico Dio dai molti nomi si
identifica col tutto, col destino e con la
necessità: 7 (p. 401 a 12-27; 401 b 8-
r4.23 s., rinvio a Orph. Fr. [KERN] 2r
[90]; ~ n. 63; col. 622). Chiaro è pu-
re il parallelismo tra cosmo e Stato (5
[p. 396 a 33 - b 2; 400 b 7-12]), nel
172 Cfr. R. RmTZENSTEIN e H. H. SCHAEDER,
Studien zttm a11tike11 Sy11kretismus l ( r926)
69-103: sulla concezione del corpo cosmico del
dio sp~cialm. 80 s.; paralleli inrforni 8 5·'-ln,
specialm. i nr. 7.13.15 s. 18 s. 38. In Stob., ecl.
x,4u,6-16; 412,5-14 la terra è rappresentata co-
me un corpo con molti µÉÀ'r); cfr. REINHARDT,
op. cit. (°"' n. 140) 382-384.
m DrTT., Syll.' III n25,ro s. (cfr. °"' FEsTU-
GIÌlRE IV 180-182): llOIJ ha né principio, né
mezzo né fine (°"' n. 63).
174 Per Filone ~ coli. 684 ss. Perciò non si
può seguire il DuPONT, op. cit, (°"' n. 56) 443,
il quale, a proposito di Orph. Fr. (KERN) 21 a
(9I); r68 (201 s.}, riduce XE<jl«J-.i) al signifi·
cato di principio, origine (°"' col. 642). Il mo·
tivo dcl dio u!Ùvcrsalc, che, quale corpo tien
congiunto il cosmo, e quello dell'anima dcl
mondo, che fa la stessa cosa; si trovano già
accennati in Platone. Cfr. anche ~ HEGER-
MANN 95·
175 K. REINHARDT, art. 'Posidonius', in PAULY-
W. 22,1 (1953) 655 e H. HoMMEL, Plato11i-
A 4 (E. Schweizer) (vn,ro37) 644
quale si avverte il doppio senso di x6-
C"µoç, che indica sia il mondo sia l'ordi-
ne (divino) 177• Già nel sec. r a.C. Cicero-
ne raccoglie le concezioni correnti intor-
no a Dio (nat. deor. l,Io,25-I5,4) i;a.
Che poi il cosmo venga presentato co-
me l'essere vivente retto dalla ragione
divina, è del tutto naturale (--'>- col.
636; --'>- II, coli. 1481 s.). Anzi, Dio
può venir pensato come l'essere sempli-
ce e non composto, costituito da tutte
le stelle fisse e da membra sparse, cioè
come corpo cosmico (nat. deor. r,13,34
s.). Per Seneca il corpo cosmico è per-
corso da acqua e vento, così come il cor-
po umano da sangue e alito 179 • Quel che
l'anima è nell'uomo, Dio è nel cosmo;
ciò che nell'uomo è il corpo, nel mondo
è la materia (Sen., ep. 65 ,24). Il cosmo è
Dio, come un tutto di cui noi siamo co-
stituenti e membra 180• Membra di un
corpo grandioso noi siamo, dell'unico
corpo che comprende il divino e l'uma-
no m. In ambito latino è qui che si af-
ferma essere ogni uomo un membro di
un corpo immenso che tutto abbraccia,
sches bei Lk : ZNW 48 (1957) r94 n. 3.
176 L'effetto dello squillo di tromba in un cam-
po militare vien paragonato a quello del crea·
tore nel mondo e a quello dell'anima nella vita
dell'uomo (Pseud.-Aristot., mund. 6 [p. 399 a
30 . b 22)).
177 Cfr. 2 (p. 39r b 9-12) con Chrysippus, fr.
527 (VON ARNIM II r68).
178 °"' FESTUGIÈRE II 356 s.; i passi di Cice-
rone stesso sono raccolti alle pp. 370-459. Cfr.
l'identificazione di Dio e mondo nel riferimen·
to ad Epicuro in 11al. deor. r,20,52; il mondo
quale tempio di Dio in de /egibus 2,rr,26.
179 Sen., 11att1rales quaestio11es 6,q,r : hoc 10-
t11m 1errart1111 omnium corpus. Cfr. Verg.,
Ae11. 6,727: spiritus... mem... magno se cor-
pore miscet.
180 Sen., ep. 92,30: fotum hoc, quo cofllifle-
mur, et 111111111 et deus: et socii mmus eius cl
membra.
1s 1 Sen., ep. 95,52: membra mmus corporis
111ag11i.
 645 (Vll,1037) crwµrx X't"À.
uomini e dèi, un corpo che viene anche
identificato con Dio. Più contenute so-
no le espressioni di Epitteto, il quale si
limita a sottolineare l'unità del cosmo
(diss. 3,24,ro s.). L'uomo non è che par-
te di un tutto, di una polis, di quella
polis che è costituita di dèi e uomini;
o solo secondariamente è anche parte
di quell'altra polis cosl chiamata in sen-
so più stretto, la quale è soltanto una
piccola riproduzione della polis che ab-
braccia il tutto (2,5,25 s.; ro,3) 182•
Qui si accostano l'una all'altra due
concezioni or1gmariamente diverse:
quella del cosmo inteso come corpo vi-
vente e quella dello Stato, visto come
un insieme ben ordinato e assimilato al
corpo umano. A quest'ultima concezio·
ne si riferisce il celebre apologo di Me-
nenio Agrippa e~ VI, coli. r505.r522
s.) 183, che presuppone il paragone, spes-
so ricorrente, della comunità statale con
un corpo. In area greca si afferma che
la polis è composta di molte parti, così
che può esser paragonata al corpo uma-
no (Dion. Hai., ant. Rom. 6,86,r s. [cfr.
anche ~ coll. 647 s.] ). Come diret-
ta designazione dello Stato ricorre sol-
tanto il termine corpus 184• Seneca è più
chiaro. Come le membra del corpo de-
vo!lo essere reciprocamente unite, co-
1a2 Cfr. le testimonianze raccolte in VON AR-
NIM, fr. 333-339 (III 81-83), spedalm. Cic.,
fin. 3,19,64 e de legib11s 1,7,23.
183 Cfr. Corpus Fabularum Aesopicarum 13.2
(ed. H. HAUSRATH r 1 [1940]); -+ col. 652;
i testi in tedesco in -+ WIKENHAUSER 136-
143.
1a~ Cic., in Marcum Antonium oratìo Phìlippi-
cu 8,5,15 s.; Vergil., Aen. u,313; Liv. 26,16,
19; 34,9,3; Ovid., Lrisaa 2,231 s.
J&5 Se::i., de demcntia r,5,r: tu animus rei
publicae tuae es, illa corpus tuum; 2,2,1 : !o
spirito dell'imperatore deve diffondersi per om-
11e imperii corpus ... A capite bona valet11do:
iJzde omnia vegeta srmt. Cosi anche Curtius Ru-
A 4 (E. Schweizcr)
sl devono essere anche gli uomini, in
quanto cittadini del mondo (de ira 2,JI,
7). Qui il pensiero è chiaramente e-
spresso mediante comparazione; ma in
Seneca non si ha solo la designazione
dello Stato come corpo (de clem. l,I2,
2), bensl s'incontrano soprattutto dei
passi in cui lo Stato è direttamente de-
signato come corpo dell'imperatore, e
questo come anima o capo dello Stato 185 •
Certamente le espressioni parallele mo-
strano che egli avverte ancora il loro ca-
rattere comparativo; ma in ogni caso le
espressioni metaforiche giungono ad es-
sere cosl ovvie, che lo Stato può esser
detto direttamente corpo del suo si-
gnore 186 •
Che l'uomo sia composto di corpo e
anima, è una convinzione che natural-
mente si mantiene dappertutto, anche al
di fuori delle cerchie influenzate dallo
stoicismo 187 • Nel giusto matrimonio ol-
tre ai corpi si uniscono anche le ani-
me I&'I. Pur dove si ha una concezione
tricotomica e~ x, coli. 944 ss.) 189 e, sul-
le orme di Epicuro, ci si rappresenta l'a-
nima in forma corporea, animus e ani-
ma stanno contrapposti al corpo come
unità (Lucretius, de rerum natura [ ~
n. 189] 3,r6r s.; 421-424). L'epicureo
stesso è riservato nell'attribuire agll dèi
fus, hisloriae Alexa11dri Magni Macedoniensis
10,9,1-4 (ed. TH. STANGL [190.2]; -+ nn, 222.
260.
I&'.• Cfr. anche -+ WIKENHAUSER 13<>-143.146
s.; -+ KNOX 243-.246; DOPONT, op. cit. {~ n.
56) 440-446.
m Onasander Strategicus (sec. I d.C.) 1,84 s.;
9,326 (ed. E. KoRZENSKY e R. VARI [1935]);
il termine correlativo può essere anche q>p6·
vriµ(/. o yvwµri (14,595; 33,918); dr. inoltre
Dion. Hai., ani. Rom. 8,51,r.
ISS DITT., Syll! n 783,33 s. (sec. I d.C.); -+
col. 651.
:~9 Lncretius, de rerum natura 3 121.2 s. 796 s.
(cd. C. BAILEY [1947)).
 647 (vn,1037) uwµa X'!À.. A 4 (E. Schweizer)
la corporeità 190 • Quando o-wµa indica la
pe1·sona tutta intera, questa per lo più
è considerata come cosa, come oggetto
che si vende o si distrugge, come prezzo
del riscatto, possesso, parte della mas-
sa 191 • È chiaramente avvertita anche l'u-
nità organica del o-wµa.. Il tattico, ad
es., parla della distruzione dell'intero
corpo della città; lo storico parla del
popolo come del corpo della città 192•
<Twµa:conotE~v serve a designare la for-
mazione di. un corpo di seguaci 191 ; lo
scrittore, componendo insieme ciò che
gli viene in mente, deve formare in cer-
to modo un corpo 194 • Riducendo la mol-
teplicità all'unità si fa qualcosa che ras-
somiglia al corpo, cioè a un composto
organico 195 . L'immagine di 'capo' e 'cor-
po s'intravede anche quando, a proposi-
to di Alessandria, la seconda città del
mondo, Dio Chrys., or. 32,36 dice che
un sl grande regno come l'Egitto è il
suo corpo o, meglio, la sua appendice.
Strabone invece, quando chiama <TWµa.
il ramo principale del Nilo che scorre
lungo un tracciato rettilineo ( q ,2 ),
s'avvicina di più al significato di sostan·
za, massa (-7 n. 77). Verso lo stesso si-
190Phi4.odem. Philos., de pietate, fr. I2I,5-I2
(~ n. 139); Cic., nat. deor. 1,x8A9: sono sol-
tanto quasi corpus e hanno solo quasi sangui-
nem.
191 Onasander (-> n. 187) 35,975.988; Dion.
Hnl., a11t. Rom. 4,69,i; Diod. S. l,79,3; 13,
14.5·
192 Onasnnder (~ n. 187) 41,u54; Lib., or.
l,:uo; Dion. Hai., a11t. Rom. 3,u,5.
193 Diod. S. n,86,4 ( 4 col. 637); invece in
18 110,2 dice che gli oratori avrebbero «dato
corpo» alla libidine popolare.
194 Pseud.-Long. ro,1: xaM.1cep EV ·n awµa.
'itO~EW.
195 Pseud.-Long. 24,r (~col. 637; n. 86): crw-
µa-roE~lìfo--.epov.
19/iSecondo Diod. S. 3 162 12 s., la ricongiunzio-
ne c!::llc membra è il ritorno della forza nella
vite, dopo che è stata potata e~ coli. 639 s.).
197 Strabo 63,r (---+ n. 195); <rwµa-.oe~!hic;.
gnifìcato si va quando Dioniso, contra-
riamente a tutto il processo di demitiz-
zazione 196, è presentato come un dio
vero e reale 197 • Anche in questi autori
il cosmo appare come una grande ca-
sa contrapposta alla piccola polis (Dio
Chrys., or. r2,33 s.) 198 • Egizia è la dot-
trina della natura universale intesa co-
me corpo unico, costituito dei cinque
elementi che ne sono le parti (µÉp"l')), co-
sì che il corpo del cosmo sarebbe ugua-
le alla testa, alle mani, ai piedi e alle
parti (µÉpTJ) dell'uomo(~ n. 57) 199•
A cavallo tra il I e il II sec. troviamo
Plutarco, che ci interessa in modo par-
ticolare in quanto è contemporaneo de-
gli scrittori tardivi del N.T. e raccoglie
diverse tradizioni. O'wµa. è il corpo uma-
no 201, anche il semplice tronco in quan-
to distinto dal capo 2'\ è anèhe la per-
sona, specie se considerata nel suo a-
spetto corporeo ;m e come oggetto del-
l'appetito erotico (quaest. conv. 5,7,5
[n 682c-d]). I O'wµa'trt., insieme con le
sostanze e con gli amici, sono quanto i
coniugi hanno in comune 200 • O'Wµa:ta. e
xp1}µa.-.a. vanno perduti im. O'Wµa. può
Cfr. 1-Iippocr., ep. rn (LrTTRÉ IX 324,1): O"wµet
crocpl1Jc;.
19-S Cfr. nnche Achilles (sec. III d.C.?), isagoga
excerpta 5, op. cit. (~ n. 128) 35,30 ss.: <rV-
CT'tT]µ<X H; oùpa.vov xat yijc; r.at ..;wv µE"t"a.!;ù
cpùcrewv, e olx11-.1Jp~ov »ewv (~ col. 643).
199 Diod. S. l,xr,6 (~ n. 95); cfr. anche Filo-
ne (~ coll. 684 ss.).
rn Il paese è il <rwµa di Iside, il Nilo è ema·
nazione di Osiride (Plut., Is. et Os. 38 [u
366a]).
20 1 de Bruto 43 (r xoo4e); de Artaxcrse 13,2
(I 1017c); Gath. 4 (I lo54e).
2n2 'tTJÀ.~xaiii:et uwµa:-ca. di atleti: Plut., apoph-
tegmata Alexandri 8 [n l8oa]).
2111 praec. co11iug. 34 (II r43a); cfr. 20 (II r40
e): la natura mescola i coniugi nel figlio OL~
'tWV ::miµil:i:tvV.
2J1 cons. ad Apoll. r5 (n noe); i <rwµa"t"a gi-
ganteschi dei prigionieri vengono computati
 649 (vu,1038) crwµa X't).,
designare anche l'io dell'uomo (sept.
sap. conv. 15 [II 159a]} 205 • Anche i
quattro elementi primordiali son detti
O'Wµa:ra (comm. not. 49 [u 1085c]).
Richiamandosi al Timeo di Platone, Plu-
tarco discute sui corpi matematici e mo-
stra che nessun O'Wµ('l, percepibile coi
sensi è perfettamente rotondo, ma tale
è solo l'elemento dell'anima e della ra-
gione (quaest. Plat. 5 [II roo4c]). An-
che nei suoi scritti compare la definizio-
ne di corpo come tridimensionale e li-
mitato 1.06. Nella discussione con Ari-
stotele (-7 coli. 628 s.) -çomxo\I è l'a-
spetto spaziale, astratto, mentre crwµa.-
't'~XO\I è il corporeo e reale (de/. orac.
26 [II 424e]). Si discute anche se lo
CT7tÉpµa; sia CTWµa., e allora il termine de-
signa ciò che attiene alla sostanza: per
alcuni tale è soltanto la sua materia (U-
À:l'}), per altri anche la sua forza attiva,
poiché questa è 7t\IEUµa.'t'~x1} :2()7. Questa
conclusione presuppone, naturalmente,
che al pneuma inerisca la natura di r:rw-
µa. Nella polemica antistoica crwµa di-
viene quasi parallelo di iJÀ.T], allorché
Plutarco rimprovera agli Stoici di fare
di Dio un crwµa. intellettuale (\10Ep6V)
e di rinserrarlo nel corporeo (r:rwµa:n-
xov), cioè nella VÀ.T] :11.18, e di considerare
nel bottino (Plut., de Marcello 8 [I 3orf]);
nella distruzione della città si assicura ai crw-
µa.-ta. di potersene andare liberamente (Plut.,
de Sertorio r8 [X 577 c-f]).
2lli Certo, questo è quanto intende il narratore
fittiz'.o, ed è addotto con l'espressa motivazio-
ne che ognuno è crùv atiiµa.'t~.
206plac. phil. 1,12 (n 882f); ~ coli. 632 ss.,
654.
xn plac. phil. 5,3 s. (II 905 a.b); ~ col. 633.
20> comm. not. 48 (r 1085 b.c): oiix fo-.w &.uW-
~tt1:-coç. oòlì'liu)..oç; d'altra parte, voi.i<; Év \l)..n
(de/. orac. 29 [n 426b]).
comm. noi. 45 (II 1084a.d); 50 (u ro85e);
'1flJ
superst. 1 (n 165a).
210 Cfr. 1,9 (u 882d): Platone e Aristotele in-
A 4 (E. Schweizer)
giorno e notte, virtù, passioni e qualità
come <rwµa.'t'a. e s0a '}f/J' mettendo in
forse la definizione di crwµa. come qual-
cosa di localizzato; lo stesso fa quando
rinvia, d'altro canto, all'essenza (oÒO'la.)
incorporea dell'idea platonica (plac.
phil. r,ro [II 882d]) 210 • Plutarco stesso
intende l'aria come O'Wµa. della luce,
quindi come una materia in cui questa
può prender corpo 211 • In tal modo aw-
µcx., essendo una cotporizzazione visibile
dell'idea, può essere anche valutato po-
sitivamente 212 • Ovviamente, anche in
Plutarco corpo e anima stanno l'uno ac-
canto all'altra come le parti che costi-
tuiscono l'uomo 213 • Cosi egli può citare,
approvandolo, il tardo Platone quando
dice che il corpo non può muoversi sen-
z'anima, né viceversa, per modo che an-
che il corpo, in quanto opera insieme
con l'anima, dev'essere apprezzato posi-
tivamente (de tuenda sanitate praecepta
27 [II r 37e] ). Quando Plutarco parla
delle tendenze malvagie dell'anima le
quali si riversano sul corpo in maniera
che tutt'e due insieme rivelano prave
intenzioni 214 , è sostanzialmente d'accor-
do col primo Platone (~ col. 620) e
contrario ad Epicuro (~ XI, coli. I 2 78
ss.), intendendo riferirsi ai cattivi istin-
tendono la \l).l) non come liµ.opq>oc;, ma come
O'wµa.
211 de primo frigido 17 (II 952f); cfr., per il
suono, quaest. conv. 8,3,4 (u 722b).
212 Presso gli Egizi il sole è awµ<X. "CTjç. -tciya.-
i}oii OU\lcXµ.EWc; wc; Òpct:r;Òv oiicrW.ç \IOT)'tljc; (ls.
et Os. 5r [u 372a)), Per l'equiparazione dello
schema di paradigma ed eikon a quello di ani-
ma e corpo, cfr. F. W. ELTESTER, Eikon im
N.T. (r958) ro8.
213 cons. ad Apoll. x (II 102a); 3 (n 102e); 36
(rr rzxc); apopbth. Lac. r3 (lI 227e) ecc.; o~a.­
vow. come correlativo ricorre in Plut., de Arato
47 (I ro49b); de tuenda sanitate praecepta 2r
(n 134a); ljlux-IJ in 16 (II 13oc).
214 de tuenda sanitate praecepla 7 (II 125b.c);
24 (II 135e); 25 (II 136b.c).
 651 (vn,1039) o-wµa x-rÀ. A 4-5 (E. Schweizer).
ti del corpo 215 e alla fondamentale li-
bertà dell'anima 216 • Perciò si devono
amare le anime, non i corpi (~ coll.
626. 646; dr. instituta Laconica 7
[II 237b.c] ). L'uomo deve dominare
fa donna non come un padrone i suoi
averi, ma come l'anima domina il cor-
po: essa se ne prende cura, ma sen-
za restare schiava delle sue brame e
concupiscenze (praec. coniug. 33 [u r42
e]) . Il corpo è per l'anima come il mu-
lino, nel quale gli schiavi son condan-
nati a lavorare (sept. sap. conv. r6 [II
r59d). È dunque insostenibile la con-
cezione popolare, presa in considerazio-
ne da Socrate, della morte fine del cor-
po e dell'anima (cons. ad Apoll. 12 [II
ro7d]). La morte è invece separazione
dell'uno dall'altra (36 [II 121d-e]) e
quindi redenzione, la quale sola consen-
te all'anima di divenire pura e libera
(13 [n ro8c-d]; 25 [II rr4d]). Nella
morte apparente la capacità di pensare
abbandona il corpo, come un timoniere
che caschi dalla nave, e sale al firmamen-
to, ma lascia nel corpo il resto dell'ani-
ma, come un'ancora 217 • Il passo più in-
teressante si legge in gen. Socr. 22 (II
59xd.e), dove è detto espressamente che
il vovç è.un òalp.wv che sta al di fuori
del crwµa, mentre fra le anime alcune
sono immerse nel corpo totalmente, al-
tre solo in parte (--7 col. 772; cfr.
666 s.). Il termine awµcx. indica an-
che la totalità. Delle sparse membra del
Peloponneso gli Achei vollero fare ~v
21 5
co11S. ad Apoll. 13 (II ro8a); saav. viu. Epic.
4 (II 1088e-1089d).
216 Il nemico signoreggia sul corpo, non neces-
sariamente sull'anima (Plut., de Eu1J1c11e 2I [1
596a]).
217 scr. 1111111. vind. .23 s. (II 563e.f; _564c); ~
xn, col. 1238 n. 26.
m Aristot., fr. 25 (p. 92; ~ n. 162} usa µé·
ÀTJ; ma o-wµa. può risalire a Plutarco (cfr. de
musica 34 [II n43e-f]).
2 I~ tra11q. an. 20 (n 477c), e ~ fESTUGIÈRE Il
233-238.
(VII,1039} 652
crwµcx. xa.i µla.v òvvcx.µw (~ col. 65 8;
Plut., Philop. 8 [I 36oc]). Il crwµcx.,
cioè l'insieme dell'armonia, anzi l'in-
tero crwµa. della musica, vale a dire
la sua struttura, è costituito di parti
(µÉp'r)) ineguali, che risuonano insieme
(de musica 23 [II u39c]) 218 • Anche
Plutarco conosce la distinzione stoica
tra corpi risultanti di parti aderenti (co-
me una casa e una nave) e altri costi·
tuiti di parti distinte, come un esercito
e un accampamento (praec. coniug. 34
[II 142e.f]), o anche come la èxxÀ"!)-
<Tla. (-)o col. 6 3 6). Il cosmo è visto co-
me il più sacro dei templi 219 , retto da
Dio e in possesso di pensiero e di ragio-
ne (def. orac. 29 [II 425f.426a]). Ven-
gono riferite da Plutarco le espressioni
stoiche circa il corpo del cosmo, che è
perfetto nonostante l'imperfezione delle
parti 220, e ·cosl pure la comparazione del-
lo Stato (-)o col. 659) con le mem-
bra del corpo (de Solone r8 [I 88c],
cfr. soprattutto l'apologo(~ col. 645)
in de Coriolano 6 [I 2 x6b.c] ). Cesare è
rivestito delJa potenza militare wç aw-
µa. 221 e Galba è invitato a prendere il
comando e ad offrirsi ai Galli come a
un corpo che cerchi un capo 222 (-)o coll.
639.647).
5. Dopo l'età neotestamentaria
crwµcx. indica il corpo umano di cui si
deve aver cura (ad es., nella conclusione
usuale di una lettera privata) m, che è
220 Stoic. rep. 44 (II 1054e.f}. <rwµa lx OLE<r-cW-
'TWV sarebbe il cosmo, se si accettasse l'esi-
stenza di vari mondi, retti tutti da un unico
Dio (de/. orac. 29 [II 426a]}.
Pomp. 51 (1 646b): è incetto se si debba
:!li
tradurre «come da un corpo», oppure «quale
(suo) corpo» .
222
Galb. 4 (1 rn54e). Per la concezione del
capo -7 coli. 640.642; nn. 53.185; V, 363 ss.
221 ÈmµEÀoii 6È -roii o-wµa'Toc;: P. Par. 32,30 s.
( 162 a.C.); P. Lond. I 42,32 ( 163 a.C.).
 O"wµa: x't)... A :; (E. Schweizer)
bruttato dal piacere contro natura (Poli.,
onom. 6 1 127), immolato in battaglia
(Lib., declamationes 24,23; cfr. Ginza
R. 18,20 s.; 36 127-29), e anche come ca-
davere 224, conformemente al significato
più antico (~ coli. 6rr ss.). Al O'wµa.
in quanto tronco può contrapporsi il ca-
po 225 , che può essere inteso anche co-
me l'acropoli del corpo (~ col. 640;
v, coll. 365 s.), cosi che tutto il cor-
po pende dal capo e dal collo (Artemid.,
oneirocr. r,34 [35,22 ss.]; ~ n. 53).
Nella denominazione -rò 1tatlio1totÒ\l CTW-
µa., con cui si designa il membro geni-
tale (Ael. Ar., nat. an. 17,42) 1 si avver-
te l'idea di corpo preso nella sua interez-
za, in se stesso completo; quando invece
il O'wµa. del cuore è elencato tra CTapç
e \lEupo'V 226, esso indica la sostanza mu-
scolare. Lo stesso vale per quei casi in
cui ulcere ed. escrescenze vengono chia-
mate ITWµ<XT(X. (Aret. l ,8,1; 7 1 13 14). In
senso fisico acqua, neve e grandine pos-
sono esser descritte come tre diversi
CTWµa.'t'a, cioè corporizzazioni (Stob.,
ecl. l,245,3). uwµa. designa la perso-
na m, specialmente quando questa è
224 Con l'aggiunta di VEVEXpwµÉvov in IG 3,2,
r355; senza di essa in Dio C. 3,x3,4 e passim;
Akiphr., ep. r,XOA·
225 Pseud.-Eratosthenes, ca/asterismi r,3 (My-
thographi Graeci m r [ed. A. OLIVIERI, 1897,
4,9 s.]); 1,25 (32.,5): nelle costellazioni; Pa-
laephatus, de incredib;/ib11s (Mythographi
Graeci m 2 [ed. N. FESTA, 1902] 271; 4,276;
20,28.5 [ 'tò l>'iD..)..o crwµo:J; 24,287; 38,301
[in esseri favolosi]).
226 Alex. Aphr., an. r,14rr (r 98,n s.). È sede
dell'-iryeµo\l~X6V (~ col. 640), ibid. (I 98,7 s.).
227 Epigr. Graec. x64,2: la tomba contiene so-
lo il vuoto oilvoµo: awµa:toc, e~ col. 625).
228 Per es., nel pignoramento, in Anonymus,
excerpta Vaticana 23 (Mythographi Graeci m
2 [ ~ n. 22 5] p. 99 ), nel bottino (DITTENllBR-
GER, Syll' I 521,5-26). La punizione dc, crwµo:
viene distinta da quella El<; xpljµo:-rct (Poll.,
onom.8,22 e~ n.18; cfr. n.262]; cfr. Ap-
pian., b ell. civ. 3,39,157; 2,106>442.
considerata quale oggetto 218 , come nel
caso del soldato (Phryn., ecl. 355 [ ~
n. ro] ), dello schiavo 229 o della schia-
va 2.10. A differenza dell'abitante del con-
tado, il cittadino è <rwµa. 'ltOÀ.t't'tX6'11
(Gal., de compositione medicamento-
rum secundum locos 3,2 [Kiihn r2,674,
5]). Si rileva espressamente che uwµtX.
può stare in luogo del pronome rillessi-
vo (Apoll. Dyscol., synt. 86a (67 1 28]),
e anche questo avviene soprattutto
quando è posto in risalto il carattere di
oggetto 231 • Del corpo in generale tratta
soprattutto Sesto Empirico. Egli pole-
mizza contro la definizione fatta col ri-
corso alla tridimensionalità 232 • Anche
per lui si presuppone che ogni <rwµcx.,
agente o paziente, si possa toccare 211 e
che l'incorporeo s'intenda come <T't'~p·n­
<rtç crwµa't'oç (Pyrrh. hyp. 3,50 [ ~
coll. 649 s.; n. 107 ]). I corpi cele-
sti sono costituiti dal quinto CTwµa. cir-
colare, introdotto da Ocello e da Ari-
stotele 234 • La concezione del tempo co-
me crwµtJ. vien fatta risalire ad Eraclito,
mentre gli Stoici l'hanno poi conside-
rato incorporeo (math. ro,215-218; 23r
229 In Phryn., ecl. 355 è ricordato come esem·
pio d'uso non corretto per l>ovÀa. crw1.la:'ta:;
cosl anche in Poli., ottom. 3,77 s.
230 Periplo del ware Eritreo, di ignoto (ed. B.
FAilRICIUS [1883)) 31: CTW1.u4'ta. &Ti).ux&. e~
n. 142),
231 Appian., Rom. hist. (u) l:upta:xn 41 : con-
segnarsi agli sgherri; (12) M~~pLl>a.-refoc, 27:
corpo e vita in un attentato e~ n . 17).
232 Sext. Emp., math. 3,83; 9,367. Nemmeno
l'aggiunta della sostanzialità (math. 10,12) ba·
stò (Pyrrh. hyp. 3,39 s.); cfr. CT'tEpt6v (math.'
7,roo); similmente Alex. Aphrod., an. 2,148r
(I 125,15); cfr. inoltre Stob., ecl. r,140,14;
143,24 <~ coli. 632 ss.).
213 Sext. Emp., math. 9,258 (~ col. 628).
234Sext. Emp., math. ro,316; cfr. Stob., ecl. r,
141,24 e Iambl., myst. JA; secondo Alex.
Aphr., quaestiones I,I (II 3,11·13) esso è ani·
mato.
 crwµa x-rÀ.. A 5 (E. Schweizer) .
s.; dr. 7'39). Ovviamente, oggetto di
speciale contestazione è l'affermazione
stoica che attribuisce un corpo agli
dèi 235 • Anche secondo Alex. Aphr., an.
2,147r (1122-17-25) le qualità non sono
da intendere né come 0-wr..1.a né come
oùcrla. Il medesimo autore, riferendosi
all'affermazione aristotelica secondo cui
l'anima è l'entelechia del corpo, obietta
che ciò non vale per i corpi artificiali, o
in genere per quelli fisici, ma solo per
quelli organici, e che l'anima va chiara-
mente concepita come incorporea (an. 2,
142v-143r (r 103,22-104,18]) 236 • Ciò
viene polemicamente ribadito in an.
l45r (r n3,26-34) contro il concetto
Stoico di (faoLOV crwµa (~ nn. 114.126).
Frequenti sono i testi in cui si a.ffer-
ma che l'uomo è costituito di corpo e
anima 237 • Alla maniera neoplatonica e
stoica, l'anima è descritta come la parte
migliore 238 ; il corpo viene deprezza-
to 239 • Essendo composto, esso insudi-
cia l'anima, che è pura, senza commi-
stioni e divina (Stob., ecl. 1,50,3-5); è
per essa una catena ( l ,293,5 ( ~ coll.
235 Sophonias, in libros Aristotelis de anima
paraphrasis r,5 1 Commentaria in Aristotelem
Graeca 2~ 1 1 (cd. M. I-lAYDUCK [1883] 36,12)
ad Aristot., an. 1,5 (p. 4n a 7); Diog. L. 5,r,
32; Clem. AJ., slrom. l,10,51,1; 5 113,89,2.
236 Ancora Nemcsius, de natllra hominis 2,32,
82-34 123 (MPG 40 [ 1863] 545A-549A) discute
le proposizioni stoiche corrispondenti.
237 Claudius Ptolemaeus (sec. u d.C.), de iu-
dicandi facultate et a11imi pri11cipatu 7,r (ed.
F. LAMMERT III 2 [1952]) definisce il corpo
come un composto di ossa, carne e altri simili
elementi sensibili, l'anima invece come forza
motrice; quello è l'ù}.Lxw-.Epov e Ò:'llEVÉPYTJ-
-rov, questa il XLVT]•Lx6v (13,3); mettere in
gioco il corpo e l'anima (cioè la propria esisten-
za): Dio C. 1,5,13 . Il corpo avvolge l'anima co-
me un abito (Artemid., oneirocr. 4.30 (221,10
s.J; Ael., nat. an. n,39), possiede l'anima
(Alex. Aphr., an. r,r23r [I 2120]). Il corpo ri-
specchia i moti dell'anima (Sext. Emp., Pyrrh.
byp. l,85; 2,to1).
6r5.620 ss.]), nulla pm che un sac-
co (Diog. L. 9,ro,59). La formula or-
fico-platonica crwµa-cri)µu (~ coll. 620
ss.) è variamente ripresa 240, e certi
apologisti cristiani accettano la pree-
sistenza dell'anima (Athenag., suppi.
36,1-3). Anche nel corpo ridotto in
ischiavitù l'anima rimane libera (Xe-
noph. Ephes. 2,4,4). La visione onirica
del serpente che sguscia dalla sua pelle
indica la morte, nella quale l'anima si
lascia addietro il corpo 241 : nella morte,
infatti, l'anima va nell'etere, mentre il
corpo finisce nella terra (Epigr. Graec.
26r,6-r6 (~XI, coli. 1277.I278]). La
morte diviene il viaggio, il corpo il ca-
davere privo di valore (Pseud.-Socrates,
ep. I4,7,ro) 242• Qualche difficoltà s'in-
contra quando ci si chiede che cosa pro-
priamente significhi il dissolversi di un
composto qual è il corpo 243 ; dal momen-
to che esso vien meno, si vede che per-
mane una forza passiva, a differenza dcl
<rwµu immortale il quale, non essendo
composto, è costituito d'una sua propria
ij).:l') ed è attivo e non passivo 2+1. Assni
diffusa è la credenza che nel sogno, nel-
:rn M. Ant. n,19,2 (~ POHLENZ I 341-353; a
proposito della tricotomia vedi specialm. 342
s.). Nell'uso post·epicureo crapl; subentra sem-
pre più in luogo di crwµa (~ xl, coll. 1280
ss.).
239 M . Ant. 6,28; 10,36,6; dr. E. ScHWEIZER,
Die hell. Komponenten im 11t.liche11 uap!;-Be-
gri/J, in Neotestamentica (1963) 30-37.
241> Anecdota Graeca (cd. J. A. CRAMER
[1835]) 386,r9-2x. Stob., ecl. r ,293,5 dà già
questa intertJretazione dell'uso linguistico O·
merico. Per la ripresa di questa concezione in
questo periodo cfr. ~ FESTUGIÈRE III 27-32.
241 Artemind., oneirocr. 5 40 (261,19-21). In-
1
flusso indiano: Arianus, expedilio Alexandri
(cd. A. G. Roos (1907-1928] 7,3,4-6).
242 ed. L. KonLER (1928) 574.
m Artemid., oneirocr. l.47 (44,12 s.); cfr. 5,
39 (261,16 s.); Timaeus Locrus, de anima mrm-
di et natura l4,ro3a (ed. J. J. DE GELDER
[1836]).
2+1 Cosl Stob., ecl. 1,286,8-15 a proposito de-
 uwµ~ X"t'Ì.. A 5 (E. Schweizer)
l'estasi, nella morte apparente e nei va-
neggiamenti della malattia l'anima pos-
sa abbandonare il corpo, per poi torna-
re in esso 245 • Quando le impressioni sen-
sibili non raggiungevano l'anima ancor
pura, noi vivevamo Év uwµ~·n senza es-
ser toccati dalla vita del crwµ« 245 • So-
pravvivono anche le distinzioni stoiche
dei corpi complessi, formati di corpi
concresciuti, congiunti o indipendenti.
Ma sono distinzioni che nel linguaggio
popolare scompaiono 247 • La falange, fin-
ché non si scioglie, costituisce un <rwµa
(Polyaen., excerpta 18,4). Dal corpo
complesso della vite sfugge qualcosa,
quando i singoli rami trasudano umore
(Cassianus Bassius, de re rustica eclogae
5 ,38 ,x) 248 • Dal <rwµrx. di uno scritto 24?
si distinguono la fuma e le note margi-
nali, o la premessa, che ne è il capo
(Luc., quomodo historia conscribenda
gli Ermetici; cfr. 285,25-27: anche nella for-
mazione del corpo vi sono delle forze che dai
corpi divini discendono in quelli mortali.
245 Clearchus (discepolo di Aristotele, ma di
tendenza platonica, scc. III a.C.), fr. 7 s. (ed.
F. WElrnLI, Dic Scbule des Aristoteles
[1948]); Apollonius Paradoxographus (sec. II
a.C.?), bistoriae mirabiles 3 (Rerum natura-
lium scriptores Graeci minores 1 [ed. O. KEL·
LER, 1877 ]); Artemid., oneirocr. 543 (262,7-
9); Luc., muse. enc. 7; Max. Tyr. 38,3c-f; 10,2
s.; Plin., bist. noi. 7,52,173-179.
2-16 Cosl nel neoplatonico Porfirio (obst. 1,38),
~ 674s.
247 Artemi<l., oneirocr. 4,30 (220,25-221,11 ):
nel sogno, il vestito, la casa, la roccaforte, la
nave si riferiscono al corpo, il quale appare
sempre come esempio degli 1)vwµlvu. x~t cruµ-
cpuii, mentre per tradizione la casa e la nave
rientrano nel gruppo degli ÉX 01Jva:1t-toµlvwv
(~ coli. 635 s.); dr. Se1-1NoRR, op. cit. (-.) n.
127) 177-179.
243 ed. H. BECKH (1895).
249 P. Fay. 34,20 (161 d.C.); P. Lond. m n32
b I l (142 d.C.); P. Oxy. III 494,30 (156 d.C.);
BGU I 187,12 (sec. n d.C.); Theodoret., era-
nistes se11 poly111orph11s (MPG 83 [1860] 29B).
250 Da intendersi probabilmente come la to-
talità, la sostanza di un discorso, da non
(v11,ro42) 6 .58
2 3). Si parla anche del <rwµ« -tiic; 'M-
~Ewc; 250. ev <rwµ~ è il tutto unito, anche
in senso spirituale 251 , e <rwµ~-co1totÉW è
sinonimo di Elc; ev cruv&.yew (Artemid.,
oneirocr. 4, prooemium [ r98,6 s.] ). Il
cosmo rientra nel gruppo stoico di crw-
µa.-ccx. raccolti in unità, come mostra la
simpatia di tutte le cose (Sext. Emp.,
math. 9,78-80), con la riserva limitativa
(5,44) che esso naturalmente va sempre
considerato un essere vivente (~ coll.
636 s.) 252, unitariamente pervaso e do-
minato dalla ragione divina 253 • Il corpo
del cosmo, ingenerato e indistruttibile, è
ordinato conforme alla sua propria natu-
ra e anima (Alex. Aphr., quaestiones 2,
19 [u 63,18-20]). In Marco Aurelio
questi pensieri appaiono trasfigurati in
inno 254 • Dell'universo l'uomo è non solo
parte, ma membro 255 • L'identificazione
del cosmo con Dio 256 è così diffusa, che
guastare: Longinus, de orte rethorica (ed. O.
PRICKARD [ 1947)) 560 (-+ n. 144),
251 Hephaestio (sec. u d.C.?), ME-cptx1) dcra-
ywriJ 1 (ed. M. CoNSBRUCH (1906] 59,3 s.):
<TV<T't1}(J.Gt'ttxà. lìÈ <Sua ù-:tò 1tÀ.EL6vwv µé-cpwv
Elç EV uwµa 1tO.pa.Ì..tjq:>i>Énwv m'taµE"t'PEL't(l.L
~ CTVµ7tÀ.YJ:>Oii"t'aL, cfr. Artemid., oneirocr. 3,66
(196,7-9).
252 Su Crisippo e su Pos. 13 siamo informati
da Diog. L. 7,1,14i; dr. l,138.143; 1,r47;
cfr. Tertull., apol. II,5.
m Pseud.-Plat., epin. 980 ss. (a proposito del
cielo: 977a); dr. Lact., Ìf/St. r,3,21; de ira
dei ns; Epiph., haer. 5,1,1.
254 M. Ant. 4,.23,2: w q>UCTLC,, lx uoi.i 7t&.v-ta,
ev uoì 'lttiV"t'tt, dc; rrÈ miv-ca, cfr. 7 ,9,2: una
sola sostanza, una sola ragione, una sola legge,
... lina so!a verità; similmente 12,30,1-4.
255 M. Ant. 7,13,1: ot6v ~ui:w Év ijvwµévoL<; ·
'tà. µÉÌ.T} 'tOV CTW(J.Gt'TOC,, ... µÉÀ.O<; Elµt "t'OV fa
'tWV Ì.OyLXWV CTV<T'ti)µ~-toç; dr. µ.tpoç (8,34,
2). Si veda ancora ,5,84: di tutti questi è com·
posto il cosmo quale "t'OtOU'tOV <TWµ~; 7,19,-r:
tutti i corpi sono concresduti con l'universo
come i nostri µÉp1J.
256 Ael. Arist., or. 45,2r.24 (KmL); Sext. Emp.,
math. 9,95; CIL 10,1,3800: identificato con
Iside. Cfr. l'influsso su Athenag., suppl. 63 s.,
il quale vede Dio come cosùtuito di corpo e
659 (vn,ro4:z) CiWµa. x:rÀ.. A 5 (E. Schweizer) - B r (F. Baumgiirtel)
penetra persino nella Bibbia greca (Ec-
clus 43,27). Ma l'immagine del corpo
viene applicata anche alla comunità
statale 257 , specialmente nel noto apo-
logo frequentemente ripreso (~ col.
645) 258 • In Themist., or. 8,u7b-c 259 il
territorio su cui regna il sovrano è det-
to crwµo:. 'tfjç Po:.crLÀEla.ç. Forse anche
un testo greco dello stesso tempo rap-
presenta lo stato come corpo del suo si-
gnore im. Invece il tentatiyo di provare
che nei tempi più antichi awµo:, unito
al genitivo del nome di popolo, fosse
usato nel senso di corporazione 261 , non
è riuscito 262 • Un tale uso è assai tardi-
vo™, e ancor quello di awµÙ:'tLO'V nel
senso di collegium 264 •
E. ScHWEIZER
B. ANTICO TESTAMENTO
In questo articolo vien presentato so-
lo materiale linguistico-lessicale. I rife-
rimenti di teologia biblica vengono trat-
tati nell'art.~ ~vxi), insieme con rt1a~,
anima e considera l'etere come suo crwµa.,
mentre l'anima, che è causa del movimento, è
la sua ragione.
bi Cos\ anche in M. Ant. 8,H,r-5: l'uomo che
manca contro la comunità si può paragonare
a un membro spiccato dal corpo.
258 ]. Zonares, epitome hisloriart1111 7,r4 (ed.
L. DrnnoRF II [1869) n8,2r-1304).
259 ed. w. DINDORF (r 961).
UfJ Heliodcir., Aeth. ro,4 (col. 3I7 s.), secondo
l'interpretazione di A. FRIDRICHSEN, Sprachli-
ches tmd Stilislisches 1.tlm N.T., Kungl. Huma-
nistiska Vetenskaps-Samfundet, Uppsala Ars-
bok (1943) 306. Anche da K. KERÉNYI, Die
griech.-orie11t. Romanliteratur (r9:z7) 51 inter-
preta il passo a questo modo e rinvia a Corp.
Herm. 24,ri.13, cioè a Stob., ecl. I,4II,6-16,
dove la terra è presentata come corpo e i pae-
si come µD..11; cfr. REINHARDT, op. cit. (~ n.
r40) 382-384. La stessa concezione si trova in
Curtius Rufus (~ n. 185) ro,9,r-4 (cfr. ~
MussNER 155 s.). Ma l'espressione µÉÀ.oc; V·
µwv i:oii crwµai:oc; non equivale al parallelo
11Époç -.fjc; PmnÀ.E(aç, bensì designa il rap-
(vn,ro42) 660
ne/d, lèb e sim., cioè con i concetti fon-
damentali dell'antropologia veterotesta-
mentaria.
r. Gli equivalenti ebraici di <Twµo: nei
LXX
a) basar, dr. crtip!; (~ x1, coll. 1283
ss. 1289 s.). b) i"'èr, dr. cr~p~ (~ xr,
coll. 1288.1289 s.). c) g°wijja, corpo del-
l'uomo (Gen . 47,r8; Neem. 9,37), dei
cherubini (Ez. r,rr.23), dell'angelo
(Dan. 10,6); cadavere (I Sam. 3r,10.12;
Nah. 3,3; Ps. uo,6); corpo dell'animale
(lud. 14,8.9). d) Aram. g"Sém, corpo
dell'uomo (Dan. 4,30 ecc.), dell'animale
(Dan. 7,rr). e) gaw, dorso, tergo (I
Reg. r4,9; Ez. 23,35; Neem. 9,26);
gèw, dorso, tergo (Is. 38,17; Prov. ro,
I3 ecc.); gèwd, dorso, tergo (lob 20,25).
f) nebela, il corpo morto dell'uomo
(Deut. 21,23; Is. 5,25 ecc.), dell'animale
impuro o morto (Lev. 5,2; Deut. 14,8
ecc.). In senso traslato niblat ha'am, ca·
daverc del popolo (Ier. 7,33), niblat Siq-
porto genitori-figlia.
261 T. W. MANSON, A Parallel to a New Testa-
ment Use of <rwµa: JThSt 37 (r936) 385;
Suppi. Epigr. Graec. 9 (r938) 8,58: 'T<i) 'tWV
'E}.)..:/jvwv crwµa·n.
252 Secondo H. WmIELM: DLZ 65 (1944) 31
probabilmente si parla delle liturgie che de-
vono esser prestate i:<!) crwµai:L, non "Toi:c; XPii-
µaow e~ n. 228). Allora -.e;, "tWV 'E)..,)..,1Jvwv
va unito R tµ µÉpEL con probabile caduta di un
secondo i:i;>.
263 Eus., hist. ecci. ro,5,ro-12: '"Cb crwµa. ""Cwv
XpL<ri:Lavwv. Lib., or. 1342: -.ò i:T)c; otxouµé-
Vl']c; <rwµa.. Per corpus dr. E. SBCKEL, Heu-
man11s Handlexikon 1.11 den Quellen des rom.
Recbts 9 (1907), s.v.; cfr. A. E HRHARDT, Dar
Corpus Christi und die Korporationen im spiit-
riim. Recht: Zschr. der Savigny-Stiftung fiir
Rechtsgeschichte, Romanistische Abteilung 70
(r953) 299-347.
™ F. PoLANn, G eschichle des griech. V ereins.
wese11s (1909) 155; per crwµa. cfr. ~ DrMt-
TRAKos, S.t.J.
 66x (vu,rn42) crwµa X't'À. B I (F. Baumgartel). 3 (E. Schweizer)
qu~éhem, i cadaveri dei loro idoli, cioè
le immagini morte dei loro idoli (Ier.
r6,r8), c&. peger in Lev. 26,30. g) pe-
ger205, cadavere d'uomo (passim); pegii·
rim metim, cadaveri (2 Reg. 19,35; Is.
37,36), il corpo morto d'un animale
(Gen. 15,rr); pigré gillt'Hékem, i vostri
idoli morti (Lev. 26ao), dr. n'bela in
Ier. r6,r8. h)gtifd, cadavere (I Par. IO,
12).
.2. Traduzione dei termini ebraici net
LXX
a) Per biifar vedi cr6:p~ (--+ xr, col.
1289). b) Per s•'er vedi cr&:p~ (~ xr,
coli. 1289 s.). c) g"wijja: crwµa. ( rr vol-
te 2<i6), cfr. I ud. 14,9 (cr-roµa., cod. A;
~~te;, cod. B); Ps. lI0,6 (1t't'wµa.)m. d)
g•sem (aram.): crwµoc (7 volte) 266 • e)
gaw: crwµoc (3 volte) 268 ; gew: VW't'Oc;
(Is. 50,6); -rà µÉO'a. (ls. 5 r ,2 3; cod. A:
't'à. µE't'acppi::voc); ò7tl<J'w µou per 'a~aré
gèweka in Is. 38,17 (~ n. 279); gèwa:
awµa. (lob 20,25). f) n•bela: <J'Wµa. (9
volte); vi::xp6c; (4 volte); W"l'}<J'tµa.i:ov
(3I volte); vi::xptµa.fov (I Reg. r3,30).
g) peger: xw).ov (7 volte); <J'wµa. (3
volte); vi::xp6c; ( 3 voi te); cp6voc; {Ez. 4 3,
7.9); 1t't'G.iµa. (Ez. 6,5, cod. A); 1t't'wcrtc;
(Nah. 3a); 1tE1t't'WXwc; (Am. 8,3) ')$. h)
gufli: crwµa. (I Par. ro,12).
F. BAUMGARTEL
265 In 2 Par. 20,25, in luogo di p•garim leggi
b'gadtm (LXX: crxii:\a.).
266 Compreso Da11. (Theod.) e l'Ecclesiastico.
2'>7 In Nah. 3,3 -toi:ç EiNE<Tt\I a.ò't'i)ç, per lag-
F:wiijQ, presuppone una lezione con goi.
26SCompreso I Reg. 14,9, cod. A.
un In Ir. r4,19 i LXX in luogo cli peger leg-
gono beged e traducono con tµa:nov.
no Qui si sente l'influenza della concezione
greca di crwµa. inteso come forma, figura ( 4
(vu,rn43) 662
3. Gli scritti dei LXX con corrisponden-
te testo eb1·aico
Come si vede, crwµoc non ha un unico
equivalente ebraico. Circa una volta su
sette è usato, in luogo di <rapi;, per tra-
durre basar.. Ciò avviene specialmente
quando non si parla della caducità del-
l'uomo né si distingue la carne dalle os-
sa, ma si vede l'uomo nel suo insieme
di essere corporeo; quasi sempre in
quanto soggetto alla sofferenza. Così
<J'Wµa. designa l'uomo in tutto il suo
manifestarsi (Dan. r ,15) 270 o allorché è
colpito da malattia (lob 7,5) 271 o coper-
te di sacco (3 Boccr. 20,27) 272 • crwµa. è
puro e semplice oggetto quando vien ra-
sato (Num. 8,7) o silava (Lev. r4,9; 15,
rr.13.I6; 16,4.24.26; l?,16; Num. I9,
7 ss.) 273 • In questi casi s'intende sempre
l'uomo tutto intero. Sul crwµa. (Lev. 19,
28) come sulla crtip~ (Lev. 2I,5) si pos·
sono praticare incisioni cultuali, e allora
ci si può riferire all'insieme del corpo o
alle parti muscolari. In Lev. 6,3 (r6,4:
xpwç) probabilmente, in Lev. 15,2 s. I9
(~ col. 653) sicuramente s'intende il
sesso, sia maschile sia femminile. In
quest'uso linguistico si rispecchia, forse,
la coscienza che soprattutto nella fun-
zione sessuale l'uomo è impegnato con
tutto il proprio essere (~ col. 708 ).
Quando rende altri termini ebraici
<rwµa. può avere il significato di cadave-
re. (~ col. 660) n4 , L'uomo è inteso
come puro oggetto quando <Twµa. indica
coll. 6r7 s.).
m Invece in 4 Bav. 5,10.14 si parla di guari-
gione della crap!;, cioè dei muscoli affetti da
lebbra.
m Qui significa il semplice corpo, che in 4
Ba.cr. 6,30 è indicato con crapl;.
273 L'espressione è tecnica e, senza equivalente
ebraico, si trova anche in Lev. 15,27 e Dclii.
23,r.i.
m In Gen. r5,11 è detto delle vittime sacri-
ficali.
 663 (vrr,ro43) crwµa X't"À.. B 3-4a (E. Schweizer)

lo schiavo o uno che vien preso in con- co, c;wµo:. designa il corpo del coccodril-
siderazione solo per il suo valore com- lo. D'incerta interpretazione è 33,17
merciale 215 • crwµo:. è usato spesso quan- («Dio guarda il corpo dell'uomo dalL
do si tratta di malattia e rovina n 6, op- caduta»), dove probabilmente s'intende
pure di guarigione (p rov. 3 '8 i 5e•er [?] ) l'uomo in quanto esposto alla tentazio-
e risurrezione m del corpo. Il carattere ne. Certi passi fanno pensare che nel te-
di oggetto si avverte con particolare e- sto ebraico si ravvisi il dualismo antro-
videnza quando si parla di morte e cre- pologico. Il corpo è fatto d'argilla {13.
mazione (Dan. 7,u 278 ; ila:v. 3,94(27]), 12). Nel testo corrotto di 18,15 il cod.
di ferita (lob. 20,25: gèw), di donazio- A, forse, intende la tenda come un cor-
ne (4 col. 653; Aa:v. 3,95[28] ), o di po terreno. Nella malattia l'anima viene
un pazzo che viene esposto alla rugia- separata dal corpo (7,15, cod. A) e nel-
da (Dan. 5 ,21 [Theod.] ). L'espressione la gioia della OLcXVGLO: il cuore si stacca
(&.7to )pl7t-.w Ò7tlcrw 11wµa.-.oç è usata co- dal corpo (forse malato, 36,28b) 28(). In-
me formula fissa nel senso di buttar fine, in Prov. 25,20 (forse per un errore
via (3Ba:cr. .14,9, cod. A; Ez 23,35: di lettura, cfr. Theod.), il c;wµa. è se-
gaw) 7:19. Inoltre crw1..ta può trovarsi al de della passione che turba il cuore.
singolare per il plurale (2 Ec;5p. 19,26:
c;wµa. ain:wv ).
+ Gli scritti non compresi nel canone
Nel Libro di Giobbe non è raro che ebraico
i LXX si allontanino dal testo ebraico.
In 6 A crwµa: sta quasi al posto del pro- a) L'uso di o-wµa. per designare il
nome personale, ma si tratta di un ma- corpo sano o malato (Ecclus 30,14-16;
lato: a.lµ(l, non è l'esatto paralldo né 2 Mach. 9,9 281 ; 4 Mach. 3,18; 6,7; 18,
per forma né per contenuto. ln 33,24 si 3), il corpo gmmto (Ecclus 51,2), con-
parla della guarigione del corpo malato. segnato voiontarfamente ai dolori (4
In 4oa2 (cfr. 41,7, cod.A), un passo Mach. 18,J), bruciato dal fuoco (4
che non è chiaro né in ebraico né in gre- Mach. 14,10) o segnato con un marchio
215 In Gen. 36,6 sta per ncfeJ accanto ad altre <lenza a 'or; ma il testo è corrotto.
persone; in Gen. 34,29 indica una parte degli 218 In tutti i testi di Daniele qui ricordati si
averi e dei beni (in ebr. si ha solo ~ajil); in ha .l'aramaico g,•Jem.
Ge11. 47,r8 sta per g'wijja (solo il corpo e il 279 Ii testo ebraico cli Is. 38,17, dove si p arla
terreno possono essere offerti come merce di di Dio che getta dietro di sé il peccato di
scambio). 2 EO"Òp. 19,37 parla della signoria Ezechia, è stato cambiato in Ò'ltLO"W µou, per
su corpi e bestiame. Qualcosa di simile si ha la ragione, pare, che non ci si può più rappre-
in Gen. 47,12, dove Xet'tCÌ. crwµr.t sembra signi- sentare il dorso o il corpo di Dio. E forse per
ficare ad 11110 ad uno (come il greco xu-.'livopu questo che crwµa. è tralasciato, nonostante il
in P. Lond. II 259,73), cioè in rispondenza al nuovo riferimento a Ezechia, o perché non
numero delle anime, dove, a rigore, ci si atten- si tratta di un rigetto colpevole, come negli
derebbe il plurale. altri esempi?
216 In Prov. u,17 per s"er. In Prov-:-5,n 2SO L'espressione xoc-.axo7to~ -rii> O"wµun (3,
(idem) e in Nah. 3,3 (per g'wijja) è inteso come 17), di contro al testo ebraico, vorrebbe forse
castigo per l'impudicizia. In lob 64 sta per il dire amputati dal corpo e indicare la condizio-
pronome personale, in lob 3,17 (~ n. 280) p er ne successiva alla morte? Ma contro questa in-
koaf;, forza. terpretazione sta il dativo.
m lob 19,26 (cocl. A e il correttore del cod. 281 Dal O"WIJ.a. erompono i vermi, e la O"apl;
S); gli altri traducono con oép1.ia., in rispon- cade a brandelli.
 665 (vn,1044) O'W(UL x-.À.. B 4a-c (E. Schweizer)
(3 Mach. 2,29) 282 o addirittura nel senso
di cadavere (Ecclus 38,I6; 48,13; I
Mach. I I Ai 2 Mach. 9,29; 12,39) non
costituisce novità. Anche quando indica
semplicemente una unità numerica (2
Mach. 8,rr 283 ; 12 126) non risulta so-
stanzialmente diverso da quanto si è
detto (~ coll. 662 s.). Alla descrizione
dei dolori del corpo si affianca l'accenno
allo strazio o al martirio delle singole
membra (2 Mach. 7,7; 9,7; 4 Mach. ro,
20). L'affermazione che il buon nome
sopravvive al corpo morto (Ecclus 41,
n; 44,14; cfr. Sap. 2,3 s.) 284 non com-
porta alcun dualismo. Qualcosa di più,
nel senso del deprezzamento del corpo,
dicono quei passi nei quali O"wµa. è il
corpo della donna, oggetto della brama
di una passione sregolata (Ecclus 7,24;
4Mach. q,1), oppure il luogo in cui
questa passione divampa (Ecclus 23,q;
47,19).
b) Ciò porta a quei passi, tipici di
questi scritti, nei quali accanto al corpo
affiora un termine correlativo denotante
lo spirito o l'anima 285 • Si potrebbe pen-
sare che a-wµa. e ~ux-fi insieme indichi-
no tutto quanto l'uomo e che poi si con-
trapponga eventualmente ad essi un ter-
zo elemento; oppure che la \fiux1J sia l'io
vero e proprio, distinto dal a-wµa.. La
prima maniera d'intendere si trova so-
prattutto nel secondo Libro dei Macca-
bei, nel quale <rwµa. e \fiux1J devono cor-
rispondersi. Con l'uno e con l'altra Giu-
da trascina alla battaglia (2 Mach. 15,
30); l'uomo pio li impegna entrambi e
ne fa dono nel martirio (2 Mach. 7,37;
14,38). La pena dell'anima si palesa
282 Forse qui è stato scelto <Twµa per dite che
l'uomo è posto interamente sotto il dominio
di Dioniso.
283 Schiavi, di cui 90 vengono venduti per un
talento.
284 Qui dunque IS•101.la non è l'ombra a cui si
contrapponga o-wµa inteso come realtà <~
col 613).
(vn,1044) 666
nell'aspetto e nel tremore del corpo (2
Mach. 3,16s .). Anche Sap. 8,20 può di-
re che ad un'anima buona corrisponde
un corpo immacolato. Secondo Sap. 2,2-
4 nella morte non solo il corpo diventa
cenere, ma anche il )..6yoc; cessa, il '7tVe:u-
µcx. svanisce come aria e perfino l'ovo-
µcx. non sopravvive a lungo. Secondo 4
Mach. II,II 1tVEiiµa. e awµcx. vengono
oppressi. Ma negli stessi scritti a-wµcx.
può anche essere l'elemento sofferente e
perituro, mentre tJiux1} tutto sopporta
volentieri (2 Mach. 6,30). Il persecuto-
re può colpire solo il corpo, non l'a-
nima (4 Mach. ro,4). I corpi, perciò, si
possono sac1"i6care di buon grado, dato
che vero e proprio dono di Dio sono le
anime (4Mach. 13,13). In Sap. 9,15
s'arriva a ripetere con Platone che il
corpo è corruttibile e aggrava l'anima
(Plat., Phaed. 8rc) .
c) Infine, in Sap. r,4 a-wµa. e \fiuxii
stanno nel parallelismus membrorum,
così che, a rigore, ognuno dei due po-
trebbe indicare l'uomo tutto intero; ma
è probabile che siano nominati in senso
reciprocamente complementare, come in
8,20. Ciò che importa è che ad entram-
bi si oppone la a-oq>{cx., l'elemento pro-
priamente celeste, che entra dall'ester-
no nell'uomo già esistente, che è com-
posto di corpo e anima o è corpo e
anima (~ coll. 651 s. 675). Ciò risal-
ta ancor più in 4 Mach. l ,20.26-29,
dove questo ruolo è svolto dal À.oyL-
crµ6ç. Qui corpo e anima sono la sede
di diverse passioni, di piacere e di do-
lore m.. Spesso crwµa. appare anche da
solo come antitesi di À.6yoç (Sap. 18,22)
us 12 volte lj.lux1J, due volte 7tVEiiµa, una vol-
ta ciascuno xrx.plila e Myoc;, 4 volte ÀoyLo-µ6c;,
una volta aoqilrx., due ovoµa. (~ n. 284).
286 Vi sono tmih.11.lla.i O'wµa.·nxa.' e \jlvx~xa.l
(4 Mach. 1,32). Il ì-.oytuµéc; non simboleggia i
mi.llTJ suoi propri, ma i uwµa:nxà. mi.lh} (3,r).
Nei LXX l'aggettivo ricorre solo in questi due
passi.
 uwµa X'TÀ.
o di À.oyio-µ6c; (4Mach. l,351.07 ; 3,18;
6,7; 7,r3 s.) 288 • Si parla anche dei do-
lori del corpo; ma allora il corpo non
designa più semplicemente la totalità
dell'uomo in quanto sente il dolore,
bensl quella parte che non tocca il suo
À.oywµ6c; e che da questo dev'essere do-
minàta (4 Mach. 3,r8; 6,7; ro,19 s.).
5. Riepilogo
Per i traduttori dei LXX e per gli au-
tori delle parti scritte originariamente
in greco O"wµa rappresenta un concet-
to che il pensiero ebraico non aveva
ancora delineato. Essi lo introducono
con qualche titubanza, attribuendogli
i;oprattutto la funzione di biisiir (~ XI,
col. !289 ). Cosl O"wµa viene assunto
quasi unicamente in quanto tocca i con-
cetti espressi con basar. Perciò non è
usato nell'accezione greca di corpo i-
norganico e~ col. 619) e neppure in
quella di realtà opposta a vuote parole,
~
a sogni ecc. (~ col. 649 ); inoltre man-
ca l'idea di crwµa inteso quale organi-
smo in se stesso concluso, quale micro-
cosmo o macrocosmo e~ col. 629) 289 ,
e manca soprattutto il riferimento spe-
cifico all'insieme di una città, di un
popolo, di un discorso ecc. (~ coli.
635 ss.).
287 In parallelo sta il ut:>qlpwv vouç.
288 Accanto a awµa. stanno le uapxE.; e i VEU-
pa. come sue parti.
289 Sebbene il vocabolo sia scelto con partico·
lare predilezione allorché vien designato l'uo-
mo nel suo insieme.
290 Quando si vuol esprimere questa sfumatu-
ra, a awµa si aggiunge il genitivo crccpxoç e~
B 4c-5 (E. Schweizer) (vn,rn45) 668
È a partire da questa constatazione
che il concetto va delimitato rispetto a
O"ap~. Innanzitutto in O"wµa non è an-
cora compreso il carattere della creatu-
ralità, della cadticità o addirittura del
peccato 290 • Anche gli angeli hanno un
crwµa (-7 col. 660 ), ma non hanno u-
na O"ap~. Perciò crwµ<X non è mai la sfe-
ra terrestre contrapposta a quella celeste
(-7 xr, col. 1291) e neppure indica l'uo-
mo in quanto è posto di fronte a Dio
e in rapporto con lui. Il significato gre-
co del termine si fa sentire inoltre nel
fotto che crwµ<X non può essere usato
col valore collettivo che ha O"ap~ (~XI,
col. r292). Può invece indicare un'u-
nità numerica (-7 col. 625). D'al-
tro canto è pure chiaro che O"wµa non
designa mai la massa della carne in
quanto distinta dalle ossa, dai peli, dai
tendini ecc. (~ xr, coli. 1290 s. 1292).
Designa l'uomo nel suo insieme (-7 xr,
coli. 1290 s.). L'affinità col concetto di
bii.Siir risalta nel fatto che O"wµa. indica
quasi regolarmente la corporeità, e que·
sto sempre quando si tratta dell'uomo
che si comprende nella sua totalità. Del-
hi propria corporeità l'uomo prende co-
scienza nel -dolore, nella malattia e nel-
la guarigione (~ coli. 664 s.) m, nel-
la morte e nella resurrezione, ma an-
xr, col. 1292); ora si veda anche 4 QpNa 2,6,
cfr. J. MAIER, W eitere Stiicke zu111 Nah11111ko11t-
111entar aus der Hohle 4 von Qumran: Judaica
18 (1962) 229 e n. 82.
291 Soprattutto la malattia e la guarigione so-
no avvertite somaticamente. aw~la-tor.oLÉW (~
col. 647; n. 597) in fa. 34A significa addirittu-
ra guarire.
 <rwµcc xi:À.. B 5 (E. Schweizer)
che nella sessualità (-+ col. 662 ), la
quale si ricollega più fortemente a rrw-
µCt che a cr&.p!; (~ xr, coli. 1290 s.).
A tutte queste esperienze l'uomo sa di
essere interessato nella sua totalità 291 •
Tutto ciò è quasi sempre avvertito come
un essere esposto a qualcosa. Perciò
quanto abbiam detto vale anche per
quei passi nei quali O'wµa indica il
corpo morto (~ col. 662) o il cor-
po che si trova in balia di altri, sl da
ridursi ad essere un puro e sempli-
ce oggetto (~ col. 663). Pur essen-
do usato in senso non corporativo o
generale, ma individuale, crwµa desi-
gna l'individualità non alla maniera gre-
ca (~ coli. 625 s.). Continua dunque
a farsi sentire la concezione dell'uo-
mo come basàr. Cosl, ad es., in Prov.
x 1,x7 al posto di uwµix potrebbe stare
il pronome riflessivo, e quello personale
in Ecclus 5x,2; lob 6,4; 19,26 (cod. A);
33,x7; Dan. 3,95; 4 Mach. 17, r. È vero
che uwµix può talvolta indicare la per-
sona (-+ coll. xx s.), però non indica
mai la personalità. Va notato che aw-
µet non compare in connessione col sa-
crificio 293 • L'uomo nel suo concreto a-
gire non è mai indicato con o-wµix m,
che invece presenta l'uomo in quanto
sta di fronte ad altri, a Dio o ai suoi si-
292 Tipicamenthe ebraica è la concezione della
donna come Hìlf.t !Tttpl; dell'uomo (-> XI, col.
1292). Nei LXX questa formula non è ancora
resa con uwµa (-> col. 751).
29JSolo in Gen. 15,II gli animali sacrificati
vengon detti crwµCC"t'Ct.. Il vocabolo è straordi-
mili, o ad altre forze. Qui non risulta
che egli si stacchi da se stesso e possa
considerare la propria corporeità come
qualcosa che in definitiva da lui può di-
sciogliersi. L'ambito in cui egli si com-
prende è definito da Dio e dal mondo,
e non dalla personalità chiusa in se stes-
sa. Solo nei libri concepiti in greco si
vede come <rwµix da questa matrice gre-
ca tragga la possibilità di esprimere il
dualismo antropologico (~ XI, coll.
x290 s. 1292. 1309 ss.). Ciò comporta
come conseguenza, già suggerita da ba-
sar, cht:: l'uomo non comprende se stes-
so solo come corpo, ma si concepisce co-
me composto di varie parti. In tal mo-
do accanto al corpo compaiono le mem-
bra. Tuttavia, per inausso dell'A.T., an-
che qui anima e corpo vengono per lo
più intesi come parafrasi dell'uomo ca-
duco. Ad essi si contrappone nettamen-
te un dono proprio di Dio, Ja sapien-
za, la ragione (~ coll. 666 ss.). Ma
il dualismo antropologico si raggiunge
solo quando l'anima è contrapposta al
corpo, o quando in questa stessa fun-
zione appare la ragione. Allora è possi-
bile che al corpo si guardi con un certo
distacco. Se Io si può consegnare ai do-
lori e alla morte, è perché l'io vero e
proprio è l'anima, o la ragione, che per-
nariamcnte raro come designazione del corpo
<li animali.
r JJ Indicazioni in questo senso si potrebbero
trovare, al massimo, in riferimento al sesso;
ma la secrezione del flusso o il bruciare dalla
passione appaiono sempre come un patire,
piuttosto che come un'azione.
 crwµa x:r).. B 5 - C ra (E. Schweizer)
mane oltre la morte, e perché in cer-
te circostanze questa convinzione fonda
anche la speranza nella resurrezione del
corpo (~XI, coll. 1313 ss.).
C. IL GIUDAISMO
l. Apocrifi e pseudepigrafi
L'antico semitico non ha elaborato un
concetto specifico di 'corpo' (~XI, coll.
1309 ss.); perciò dobbiamo attenderci
che i testi ci siano offerti soprattutto in
opere conservate in greco e in latino,
che generalmente sono tardive e, in par-
te, di impronta cristiana.
a) r7wµa. non si trova usato per in-
dicare corpi inorganici o vegetali (~
coli. 619.624), ma designa sempre il
corpo dell'uomo o degli animali. Co-
sl spesso indica il cadavere dell'uo-
mo: Ps. Sal. 2,27; test. B. 12,3; apoc.
Mos. 40; apoc. Eliae l,4 (35, cfr. anche
149); in latino Pseud.-Philo, antiquita-
tes biblicae 295 6,14; ass. Mos. 11,8; vit.
Ad. 46; Bar. syr. 63,8. r7wµa; può essere
anche la semplice unità numerica o ca-
ratteriz~are l'uomo come puro oggetto
di proprietà (ep. Ar. 20.22.24). Del cor-
po di animali si parla solo nel tardivo
passo di apoc. Abr. 31 17; in un altro
passo dello stesso scritto ( l 3 ,3) si par-
295 ed. G. KrscH (1949), scritto verso la fine
del sec. I d.C.; dr. M . PHILONENKO, Une pa-
raphrase dt1 ca111ique d'Anne : RevHPhR 42
(1962) l58.
"Z>6 In Eupolemos, fr. 4,17 1 Fragments from
Graeco-Jewish \Vriters (ed. W. N. STEARNS
[ 1908] 37) - cfr. Eus., praep. evang. 9 133,1 -
si parla solo della carne delle vittime sacrifica-
li, che viene mangiata (XpEwq>cq·(a.}.
m Su di lui sta l'arcangelo Michele (vii. Ad.
41).
:m c.:I. M. R. ]AMES, Apocrypha A11ecdota,
T5t ).I (r897).
~"'1 r E~op. 3A supposto che i o-wµcrroq>ÙÀ.a.-
la anche di corpi di vittime sacrificali.
Altrove il concetto non appare mai in
connessione col sacrifico (~ XI, col.
1315) 296 • Dove appare il corpo vivente
dell'uomo, questi è designato anzitutto
come un essere che soffre ed è colpito
dalla malattia (Hen. aeth. 67,8; vit. Ad.
3r.34 m; test. Iob 298 20 [u5,12 s. 22];
25 [u9,5s.]; 26 [u9,8s.J; 31 [122,
r4]; 47 [134,20.24-135,1]). Il corpo
è pure l'oggetto di cure e premure (ep.
Ar. 303) m, che viene volontariamente
mortificato e consegnato ai dolori (Hen.
aeth. ro8,7 s.) o che Dio colpisce con
un castigo eterno per la libidine della
carne (Hen. aeth. 67 ,8 s.) 300 • Quando
trema, esso rivela l'angoscia (test. S. 4,8
s.; apoc. Eliae 2,8,15-17 [49, cfr. lJl];
Ioseph et Asenath 23) 301 • Oggetto di lo-
de è la sua bellezza (Hen. aeth. ro6,2).
Essendo un corpo d'uomo, è esposto al-
la tentazione, e allora o è protetto da
Dio, oppure è consegnato al diavolo
(apoc. Abr. 13,u}. Anche in questi
scritti la funzione sessuale va congiun-
ta con o-wµa. (~ coL 669) più che
con r7ap!; (~ XI, col. 1316). A cau-
sa della 'Ì]oov1) il corpo è eccitato alla
nopvela; (test.Iud. 14,3) 302 • Con esso si
commette adulterio; ma lo si può anche
custodire come santuario dello spirito
santo 333• Con le figlie degli uomini, gli
angeli han rovinato i propri corpi (Hen.
aeth. 69,5) e dal corpo dei giganti nati
XEç siano inservienti di camera e non guardie
del corpo (come in H av. Ios., ant. 6,130 e
paÙim).
.JOO Non si può escludere che si parli del bru-
ciore del corpo nel bagno a vapore.
301 cd. P . BATIFFOL, Stt1dia Patristica I (1889)
75,q s.; cfr. 10,6 (5I,r6).
302 Parallelamente si parla dello smarrimento
del vour,.
303 Extracts /rom the Testament of Isaac, folio
15 (146,11) e q (q4,14-17 ), ed. W .E. BAR-
NES , TSt II 2 (1892). Si tratta di uno scritto
tardo-giudaico dcl sec. 1x/x, la cui tradizione
risale al sec. II d .C.
 awµa x-rJ... C ra-b (E. Schweizer)
da tali unioni sono usciti gli spiriti ma-
ligni (r5,9; ~ xr, col. I3r8). Il bimbo
sboccia dal corpo 304 •
Quando dal corpo si distinguono il
capo (apoc. Abr. r6,8) come suo motore
(apoc. Sedrach YJs rr [r34,r4]) o le
membra (4 Esdr. 8,8: corpus; apoc.
Mos. 8; apoc. Eliae 8,3), può essere
sottintesa la concezione greca di or-
ganismo(~ coll. 6r3 s.) 306 • Invece l'ac-
costamento di corpo e sangue, che man-
ca anche nel greco, si trova solo in
area cristiana (5 Esdr. r,32: corpus,
sanguis). In ep. Ar. 155 s. (cfr. l5I)
il corpo composto di membra rinvia
a Dio, al pari dello spirito, che è an-
cora più meraviglioso. In Apoc. Se-
drach I I ( r 34,9 ss.) la rappresentazio-
ne del corpo umano come un microco-
smo è cosl marcata, che esso viene ce-
lebrato con una terminologia che è tut-
ta di stampo cosmico. Il capo, che è il
signore celeste, risplende come il sole
e s'innalza fino al cielo; il cervello è un
microcosmo e i capelli rassomigliano al-
le stelle. L'estensione del concetto al-
l'impero appare solo come similitudine
in 4Esdr. rr,23-45; r2,3 (sempre cor-
pus), ma si vede bene che tale similitu-
dine è corrente. L'aquila scomparirà in-
sieme col suo empio corpo, le cui varie
teste sono i regnanti.
b) Maggiore importanza riveste il rap-
J()l CT1tÀ.a:rxvTJ : Ezechiel Tragicus, jr. 2,7
(STEARNS, op. cit. [ ~ n . 296] rn9), cfc. in
Eus., praep. ev. 9,28,3b; XOLÀ.la.: test. Abr.
(cod. A) ro (rr4,r 7); Pseudo-Phocylides, sen-
lentiae 184 (DIEHL ul 105); uterus; vit. Ad.
18; inoltre Iub. 25,19; 35,22.
305 ed. M. R. JAMES, Apocrypba Anecdota, TSt
III 3 ( 1893).
3(x; Vedi i passi rabbinici riguardanti il corpo
e le membra in STRACK-BILLERBECK III 446-
449 (~V, col. 371; vr, coli. I JI2 ss.).
'!III Anche cuore e corpo appaiono in coppia
(test . Zab. 2,5). Secondo test. N . 2,2 il creatore
porto di corpo e anima. Essi sono reci-
procamente connessi (test. S. 4,8 s.; test.
A. 4,4; test. Sal: r,4; apoc. Eliae [ebr.]
22,6-23,3 (cfr. 66,4-II e 22 A II]; apoc.
Esdr. 64; in latino cfr. Pseud.-Philo [~
n. 295] r6,3; 43,7: corpus e anima); il
giudeo è santo nell'uno e nell'altra (ep.
Ar. 139); entrambi sono dominati o dal
valore (test. S. 2 ,5) o dall'ira (test. D. 3,
2) 31Tl. Dove perdura l'influsso dell'A.T.,
il corpo giunge al giudizio 308 e alla re-
surrezione (~ XI, coli. r314. 1319 s.).
Nella pericope di Hen. aeth. 71,rr il pa-
triarca salito al cielo vien presentato in
corpo e spirito. L'uno e l'altro rischiano
di svanire sotto lo sguardo di Dio (di-
versamente~ xr, col. l3r8). Carattere
fantastico hanno le attese di apoc. Abr.
31,4, dove i dannati ardono nell'inferno
col corpo pieno di vermi e insieme vo-
lano per l'aria senza posa. Sempre più
decisamente, però, la morte è pensata
come separazione di corpo e anima .m;
diffusamente ne parla il Testamento di
Abramo. Nella morte il corpo è abban-
donato dall'uomo (test. Abr. [cod. B] 4
[108,25; 109,6]) o dalla sua anima (8
[113,5 s.]; 9 [rr4,5 s.]) 310 • Il corpo
terreno sarebbe anche troppo largo per
poter passare per la porta stretta (9
[rr3,r7]}. L'uomo pio è accolto in
cielo, mentre il suo corpo rimane sul-
la terra {7 [u2,2]}. Abramo tutta·
via prima di morire vede esaudito il
suo desiderio di essere accolto in de-
adegua reciprocamente 1t\1Euµa. e crwµo:.
308 Ciò vale anche per apoc. Sedrach (-+ n .
,305) I I (134,36); ~ col. 764; n. 553 .
30? Theodotus, jr. 4,7 (STEARNS, op. cii. [ ~
n. 296] rn4); cfr. in Eus., praep. ev. 9,22,II
(oɵttç). In latino si veda Pseud.-Philo (~
n. .i95) 44,10, cfr. 4).7; Dio è iadex i11ter a11i-
111am et caruem (J,Io).
310 Si dice espressamente che esso ha ancora
più importanza che non il mondo, perché il cor-
po in maniera totalmente diversa è suo proprio,
il suo 'io'.
 crwµ.a X"CÀ. e 1b-c (E. Schweizer)
lo O"wµa-rtxw<; (7 [ r12,7 s.], ~v O"wµa-rt
(8 [rI2,I5s.18])m. L'anima va al cie-
lo, il corpo alla terra (apoc. Esdr. 60).
In luogo dell'anima può essere menzio-
nato lo spirito (Pseud.-Phocyl. [ ~ n.
304] 103-ro8 [99 s.]; apoc. Mos. 32).
La triade corpo-anima-spirito ricorre in
scala gerarchica in apoc. Abr. 6,3 (~
coll. 666 s. 679 s.). Nella morte ap-
parente l'anima abbandona il corpo
e poi vi fa ritorno (pat:al. Ierem. 9,
rr-13 [--?coli. 656s.] 312• Così an-
che il tiranno non può prender nul-
la più che la pelle del corpo (asc. Is.
5 ,ro [in latino]). Nei riti di purifi-
cazione viene purificata solo l'anima,
non il corpo (Pseud.-Phocyl. [ ~ n.
304] 228 [ro8]). Quindi anche gli an-
geli sono senza corpo, puri spiriti, para-
gonabili alle forze (apoc. Abr. 19,6; test.
Abr. [cod.A] 3 [79,29]. 11 [89,21 ];
Hen. slav. 20,1). In Bar. syr. 49,J; Hen.
slav. 22,8; apoc. Eliae 2,13,4 s. {57);
apoc. Abr. x3,15; 5 Esdr. 2,45 il corpo
.è concepito come un abito di cui ci si
veste 313 • Col corpo nuovo si cambia mo-
do d'essere, si diviene imperituri o si
comprende la lingua degli angeli.
c) Gli.accenni a un significato corpo-
rativo di crwµa sono assai tardivi 314 • In
311Qualcosa di simile si trova in Extracts /rom
the Testame11t of Isaac (-4 n. 303) folio I I
verso (140,5); u verso (141,36); 16 (147,25
s.). L'anima cli Isacco, tolta dal suo corpo, di-
venta bianca come la neve (17 (150,22-25)).
312 Similmente P. R. El. 31.
m Per i paralleli offerti dalla storia comparata
delle religioni dr. G. WAGNER, Vas religio11sge-
schichtliche Problem von R 6,r-II (1926) 1 22
(-7 coll. 686.781; nn. 331.381.597.602).
314 Non abbiamo fonti che siano più antiche
dei passi segnalati da B. MuRMELSTEIN, Adam.
Ei11 Beitrag t llT Messiaslehre: WZKM 35
(1928) 263 [SCHOLEM]. L. GINZBERG, The
Legends o/ the Jews V (1925) 75 ritiene addi.
ti ttura che queste speculazioni siano cristiane.
test.Abr. (cod.B) 8 (rr3,3-6) si legge
che Adamo, il 1tPW'toc; &-v&pw1toc;, vede
ciascun'anima uscire dal suo corpo, dal
momento che tutti provengono da lui
(È!;EpxoµÉ\lr)V ÈX -rou uwµiz-ro~. E1tEL0i}
Èç, a.ù-rov Eto-i\I 7tOC\l'tEc;). In cod. A r 1
(89,21-23) si dice invece che egli vede
il cosmo, poiché da lui tutti sono gene-
rati; ma non ricorre il termine crwµa .
Le concezioni rabbiniche del guf (di A-
damo), dal quale provengono tutte le a-
nime (--? xr, col. 1309 n. r51), si tro-
vano solo in età tarda (~ x, coll. 90:>.
ss.). Lo stesso vale per i passi in cui si
parla del corpo gigantesco di Adamo,
che riempie tutto il cosmo ed è forma-
to dagli elementi di questo e dai quattro
venti 315 • In questa serie di scritti si de-
ve ricordare ancora Hen. slav. 25,r-3,
dove si dice che Idoil custodisce nel
suo corpo una grande pietra, si fende
e la libera, per modo che ogni creatura
può fluire da lui. Secondo Hen. slav. 30,
8 le parti del corpo di Adamo vengono
formate con elementi cosmici, la carne
(o corpo) con la terra, l'anima con lo
spirito di Dio e col vento. D'ispirazione
cristiana è l'attesa che Cristo assuma il
corpo di Adamo e con esso risusciti tut·
ti i corpi (vit. Ad. 42), oppure che nella
resurrezione lo accolga in cielo, trasfor-
Cfr. R. PH. Sm:oo, Man in Co111111u11ity (1958)
3-89 (per i testi rabbinici specialm. 45-48); i-
noltre, per la dottrina della preesistenza del-
l'anima -4 col. 620; dr. -+ xr, coli. 1309 s.,
n. 151; x, col!. 901 ss.
315 (Jr. Hen. bebr. 43,3 e il relativo commen·
to 134 s.; Sib. 3,24-26; SrRACK-BILLERBBCK rv
888.946. La miglior raccolta si trova in J. JER·
VELL, Imago Dei (1960) 96-ro7; cfr. G. Sc1m.
LEM, Die Vorstell1111g vom Golem in ihren
tellurischen tmd magischen Beziehu11ge11: Era-
nos-Jahrbuch 22 (1953 ) 239-241; G. QmsPEL,
Der gnostische A11thropor und die jiid. Tradi-
tion: Eranos-Jahrbuch 22 (1953) 224-232. W.
D. DAvIEs, Paul and Rabbi11ic Judaism (1948)
44-57; ~ ScHWEIZER, Homologumena 163·
168.
 crWµet X't'À. e 1c-2b (E. Schweizer)

mando Adamo in dio, com'egli aveva ne corporea è data dalla fioovi}, quella
voluto (test. Ad. 3,1-rrf316• dei À.oytcrµol e delle à.pE'tctl, invece,
dalla croqila. L'unione decisiva è quella
incorporea, che si stabilisce tra vouç o
2. Filone
tjJux7J e cXpE't1). Nell'adulterio la donna
a) Il corpo dell'uomo e degli animali riporta un danno più grave nell'anima
che nel corpo. Perciò il sacerdote che
Spesso crwµa. designa il corpo dell'a- vuol vivere un matrimonio puro deve
nimale (op. mundi 66.86; spec. leg. r, tener lontano dalla prostituta crwµa.. xcii
166.232 317.291; 3,47); ma per lo più lj;ux1Jv (spec. leg. r,102;--)> col. 683).
indica quello dell'uomo 318, con o senza
l'aggiunta di \1Exp6v. È detto anche del
cadavere, sia dell'animale (vit. Mos. l, b) Il corpo quale parte dell'uomo insie-
rn5.rno) sia dell'uomo (spec. leg. l,rr3; me con l'anima, lo spirito ecc.
2,16; 3,205; leg. Gai. 131; vit. Mos. 1,
39; 2,172.255; Ios. 25; Abr. 258). I L'uso linguistico non è unitario (--)>
crwµa.'ta. vengono rasati e circoncisi x1, coll. 1322 ss.). In certi casi Filone
(spec. leg. 1 ,3-rr ). Può essere accentuata attribuisce al corpo un significato rela-
la totalità del crwµa. umano, ciò che Fi- tivamente positivo. L'uomo è composto
lone fa espressamente anche ricorrendo di corpo e anima (~ coli. 673 ss.);
quasi costantemente al concetto di xo~­ e l'uno e l'altra lo fanno uomo {leg.
vwvl((, allorché parla di oUµ'JtCtcra.1) i;ov all. 3,62; cher. 128; det. pot. ins. 19;
rn.:.iµa.-.oç xowwvla.. o sim. (decal. 7 r. agric. 46.152; dr. Abr. 96 ecc.). L'uno e
150; Abr. 74; spec. leg. 3,28; 4,83; l'altra devono essere puri (spec. leg. r,
Flacc. 190; Ios. 160; leg. Gai. 238). Tal- 102; 2,6); per entrambi è necessario il
volta parla dei µipri xat µiÀ:n del ctGJ- sabato (2,260) e utile il digiuno (sobr.
µcx: ('[)eus imm. 52), che sono creati per 2); l'uomo ha da esser forte nell'uno e
la comunione armoniosa di tutto il cor- nell'altra (virt. 27). Salute dell'anima e
po (op. mundi 138). Ma per lo più crw- sanità del corpo sono due cose impor-
µa si trova in questo senso come imma- tanti (spec. leg. r,222; virt. 13). Vi sono
gine del cosmo o di una comunità. Tra- mHh1 dell'anima e ve ne sono del corpo
dizionale è l'uso del termine a propo- (ebr. 171). Anzi, la tendenza al male,
sito dell'unione sessuale (Abr. rno s.; provocata da potenze subalterne (al plu-
congr. 12; som. l,200; decal. r24). Ma rale in Gen. l,26), è collocata non nel
anche qui risulta ben chiaro che ciò per corpo, ma nella À.oytxli t!Jux-Ti (~
Filone non è l'aspetto essenziale. L'unio- XI, col. 1323; con/. ling. 179; ~ col.
l16 In Iub. 22,13 l'ìntera stirpe è considerata elle parti, tra le quali in spec. leg. r,23r, a
un corpo, anche se non si usa il vocabolo. In molta distanza da crwµa, vien nominato anche
test. S. 6,z il patriarca si attende che le sue il sangue; in 4,u2 s. viene riprovata l'inuma·
ossa e la sua carne rifioriscano nella sua dì- zione del awµa non macellato insieme con fa
scendenza. Cfr. l'immagine della città in Io- sostanza dell'anima (il sangue); in r,62, nella
sepb et Asenath (~ n. 301) 15 (6I,9-I.3). 16 polemica contro la divinazione, si enumerano le
(64,19 s.). r9 (69,12.18); per Filone ~ col. viscere, il sangue e i corpi morti. A questo pas-
687 e altre indicazioni in -+ ScHWEIZilR, A11- so rimanda J. JEREMIAS, Die Abe11dmahisworte
li/egomena 164 s. Jes11' (1960) 213 n. 8.
317 In entrambi i passi è detto della vittima m Cfr. H. ScHMIDT, Die Anthropologie Phi-
sacrificale, ma solo per caso. crwµet designa lons von Alexandreia, Diss. Leipzig (1933) 31-
semplicemente l'insieme, in contrapposizione 34.
 CTWµct x-.À.
6 .5 o) 319. xa:dt crwµa xat \jJux-iJv si de-
ve amare (vit. cont. 6r; virt. 103) e si è
puniti (virt. r82). Dell'anima il corpo è
casa (det. pot. ins. 33; migr. Abr. 93)
tempio santo ( òp. mund. r 3 7 ), fratello
(ebr. 70). Esso coopera con la ou:X.vo1rL
all'agire e al patire (~ col. 633; migr.
Abr. 2 r 9 ). Entrambi partecipano al ve-
dere e all'udire (~ coll. 68r s.; sacr.
A.C. 73). Anche-il saggio vive nel corpo
(quaest. in Gen. 2,25.45) ..Perdò sia la
gloria del primo uomo, sia la sua dege-
nerazione progt·essiva, va riferita intera-
mente al corpo e all'anima (op. mund.
r36.r40 s. 145; quaest. in Gen. 1,21.
32) 320 • Anche negli animali l'anima è
più importante del corpo (~ coll. 614
ss.), dato che li preserva dalla decom-
posizione, come fa il sale (spec. leg. r,
289) 321 • Persino i pesci, pur essendo
senz'anima, devono portare in se stessi
qualcosa che le rassomiglia (op. mtmd.
66). L'anima può restar giovane anche
se il corpo invecchia (fug. 146).
Filone può far proprie queste affer-
mazioni perché, alla luce dell'A .T., sa
che Dio sta al di là del corpo e dell'a-
nima (~ x1, col. 1323). In tal modo
può avar origine una specie di tricoto-
mia. All'atto della nascita, dall'elemento
319 H. 1-IAENCHEN, Dar Buch Baruch; ZThK 50
( 1953) 126 n. r.
320 Si veda E. BRÉHIER, Les idées philosophi-
ques et religieuses de Pbilon d'Alexa11dric
(1950) r22 s. La valutazione positiva <lei corpo
dominato dal vouç è sottolineata anche da E. R.
GooDENOUG1-1 , JJy Light, Ligbt (1935} 134.149.
179.207; ID., An Introduction to Pbil.o ]u-
daeus (1940) 201 s.; H. A. WoLFSON, Philo I
(r947) 424-426. Per l'elaborazione dcl concetto
presso i rabbini cfr. ] ERVRLL, op. cit. (-+ n.
315) 96-107.
321 Presso i Greci -+ xr, col. 1276; inoltre
Cic., nat. deor. 2 164,160; per i rabbini cfr. R.
MEYER, Hellenisliscbes in der rabb. Anthropo-
logie (1937) 25 s.
322 Cfr. BRÉHIER, op. cit. (-+ n. 320) 122-124;
e 2b (E. Sch\veizer) (vu,1050) 680
umido viene il corpo con le sue mem-
bra, dall'elemento spirituale l'anima(~
XI, coll. 127x s.), mentre l'invisibile À,o-
ytCTµ6ç divino a giudizio di certuni vie-
ne dall'esterno (op. mund. 67 ). In leg.
all. r,32s. la stessa cosa viene affermata
in altri termini 322 . Qui il vouç si identi-
fica con l'uomo terreno (~ xoi:x6ç) e,
q>LÀ.oo-wµ<X."t'O<; qual è, sta dalla parte
del corpo. Solo il -&ei:ov 'lt'llEuµa in lui
insufflato lo rende ---? \jJux1i voepa e ve-
ramente vivente 323 • Infine si devono
confrontare anche quei passi nei qua-
li crwµa., insieme con la afoi71}<rLç e il
Àoyoç, forma un tutt'uno 3u a cui per
fo più si contrappone il vouç (leg. all. r,
ro3 s.; det. pot. ins. 159; migr. Abr. 2.
192.195.219; rer. div. her. rr9; som. 1 1
325
2 5 ,3 3) • La trascendenza divina, affer-
mata nell'A.T., viene qui mantenuta
nella concezione platonica di un elemen-
to divino proveniente dall'esterno. Pari-
menti può andar unito a tutto questo
l'apprezzamento del corpo d'impronta
veterotestamentaria e la concezione del-
l'anima quale parte del corpo, perché
lo spirito che viene dal di fuori contie-
ne in sé potenzialmente le funzioni del-
l'anima animale 326 • Analogamente va in-
teso l'accenno alla provvidenza divina,
che sola può portare alla vita l'iner.
H. WILLMS, Eikon (1935) 64.82 s.; GOODE-
NOUGI-l, op. cit. (-+ n. 320) 385. Secondo LEI-
SEGANG, op. cit. (-+ n. 53) 102, la tricotomia
è sorta da speculazioni puramente greche (-+
col. .651 s.).
323 Cfr. LEISEGANG, op. cit. (-+ n. 53) 85-ro2;
cfr. rer. div. her. 52.
™ Ad essi può aggiungersi anche l'anima: leg.
ali. l,104; migr. Abr. 137; som. 1,128.
325 In spec. leg. I ,2II il vovc; si trova tra M-
yoç e aXCTD-ricrtc;, accanto a CTWµa. e tjlu.iòi. Ma
l'elenco non è sistematico.
326 -+ PoHLENZ I 374 s.; per il timbro platoni-
co dell'enunciato riguardante lo spirito che
viene dall'esterno dr. W. VOLKER, Fortschritt
rmd Volle11d1111g bei Philo vo11 Alexandrie11
(1938) 159-161.
 681 (vn,1050) crwµa. x·d.. C 2b (E. Schweizer)
te argilla (rer. div. ber. 58)321• Cosl l'a-
nima serve al corpo. Mosè, quando pu-
rificò corpo e anima in quaranta gior-
ni di digiuno, instillò nella otri\lota. un
nutrimento celeste, e per mezzo dell'a-
nima nutrl pure il corpo (vit. Mos. 2,68
s.). Ma bisogna anche dire che gli occhi
dell'anima sono assai più preziosi che
non quelli del corpo (rer. div. her. 89) e
che ben al di sopra di quella del corpo
sta l'ebbrezza dell'anima (leg. alt. 3,
r24).
In questi passi il vovc.;, o il 1tVEuµa.
divino, si contrappone, in un senso che
si avvicina all'A.T., all'uomo composto
di corpo e anima, cosl che al massimo
all'anima viene attribuito un valore re-
lativamente superiore; ma da ciò Filone
deduce che solamente in quanto vovc.;, il
quale di natura sua è incorporeo (som.
r,30), l'uomo è immagine di Dio, men-
tre il corpo non reca in sé la somiglian-
za con lui (op. mund. 67.69). È ben vero
che corpo e anima insieme formano la
7tOÀ.tc.; che abbraccia ciascuno di noi
(sacr. A .C. X26), tuttavia chi vive solo
di corpo e anima non è ancora veramen-
te uomo (gig. 33). Così 1t6Àt<; può desi-
gnare anche il solo corpo ed essere in-
tesa come carcere, proprio perché l'uo-
mo autentico non si può trovare nell'u-
nione di corpo e anima, ma nel puro
vouç (ebr. IOI). Ciò porta alla teoria
filoniana dell'ispirazione (--'> col. 688 ).
Essendo incorporeo, il vouc.; può intende-
re i corpi solidi solo grazie alla a.i'.11ìh1-
crtç, che glieli presenta (cher. 60 s. 64;
op. mund. r66; leg. all. 2,71; 3,57.64
[ cfr. 5 o]). Quando poi si tratta delle
m ~ HEGRRMANN 18; dr.~ col. 683.
328 Nell'estasi profetica il saggio abbandona il
corpo inteso come componente estranea e ca-
tena; il suo spirito divino sta fuori (rer. div.
ber. 82-85). Per la diversità rispetto a Platone
cfr. WILCKENS, op. cit. (~ n. 95) r44 s. e~
coli. 656 s.
(vn,rn50) 682
cose senza corpo, ne viene che capace
di vedere è soltanto l'uomo che si ritira
dal corpo per raccogliersi nel suo vouc.;
(Abr. 236; vit. Mos. 2,288) 328 •
Ma tutto ciò si può dire anche nella
contrapposizione di corpo e anima, tra-
dizionale nel platonismo. In plant. I4
(cfr. som. r,135-141) si trova la conce-
zione del lllacroç celeste delle anime in-
corporee, di cui alcune vengono rinchiu-
se in corpi mortali, altre vivono in for-
ma cli eroi o di angeli che, essendo di
sostanza pneumatica, solo per amore de-
gli uomini appaiono in forma corporea
(Abr. n8; quaest. in Gen. l,92) . Dal
cielo pertanto l'anima giunge nel corpo
come in un paese straniero (som. 1,r81)
e viene in esso trascinata come in una
corrente impetuosa (som. I,r47; gig.
13). Pur essendo dunque anima del cor-
po, essa è tuttavia ao-wµa't'oç (det. pot.
ins. 159); prima del corpo (migr. Abr.
329
200, --'> col. 620) è stata prodotta da
un seme divino, mentre il corpo vie-
ne da un seme umano (vit. Mos. I,
279). Così il corpo è per l'anima ogget-
to di libera scelta. Come con o-&.p~
(~ xr, coll. 1322 s.), cosl anche con
o-wµa. appaiono congiunte le 1}oovu.l
(gig. 33.60; agric. 22; migr. Abr. 18;
som. 2,13; vit. cont. 68; cfr. quaest. in
Gen. 2,66) o i mHh1 (congr. 59; rer. div.
ber. 268; som. 2,255). Dio è ao-wµa.'t'ot;,
e tale è pure l'uomo vero e proprio, il
primo dei due creati secondo Gen. re 2,
identico all'immagine divina, al no-
me di Dio e al Logos (quaest. in Gen.
2 ,56; conf. ling. 62-64 .q6) • Perciò
330
incorporeo è anche l'uomo della secon-
329 E. F. SuTCLIFFE, Provide11ce and Sulferi11g
i11 the Old a11d New Testament (1954) r52-
x58.
l30 Cfr. ELSTESTER, op. cit. (-> n. 212) 39;
WILLMs, op. cit. <~ n. 322) 75 s. 80 s.; VoL-
KER , op. cit. <~ n. 326) 346 n. Ij LEISEGANG,
op_ cit. (-> n. 53) 78 n. 5. Ma si veda leg. all.
2,96.
 683 (vn,ro50) crwµa. X"CÀ. e 21.x~ (E. Schweizcr) (vrr,ro5r) 684

da ye\IECTtç, rappresentato da Mosè, che momento della morte l'anima abbando-

va distinto dall'altro formato dalla terra na il corpo (plani. 147; Abr. 2,58; som.
e avente un corpo (quaest. in Ex. 2A6). r,31) 334 • Fatto di terra (leg. all. 3,161;
Ad esso corrisponde anche Noè quale spec. leg. l,264; som. l,210; op. mund.
capostipite di una seconda umanità 135), il corpo ridiventa terra (migr.
(quaest. in Gen. 2,56). Perciò l'anima Abr. 3 ). Dopo la morte, nella 1t1XÀ.~y­
deve decidere se unirsi al corpo o vol- "(E\1Ecrla., l'uomo non è più legato ai CTW-
gersi alla virtù (poster. C. 60). Solo nel µa'tCX., bensl agli àcrwµa.'t'a. (cher. rr4).
primo caso essa chiama il corpo col no- Dalla dualità di corpo e anima egli è
me di fratello (poster. C. 6r), mentre, se tornato all'unità (vit. Mos. 288). Perciò
si volge alla virtù, contrae il giusto con- fin da questa vita il saggio considera il
nubio, che non consiste nell'unione di corpo come un elemento estraneo eco-
corpi (som. r,.200). In questo contesto è me una morte (conf. ling. 8r; leg. all. 3,
interessante il passo di virt. 203, secon- 72). La sua anima innamorata di Dio
do cui l'anima è stata da Dio insuffla- lascia il corpo (leg. ali. 2,55).
ta, come dice Gen. 2,7, nella creatura
terrena che aveva forma di statua (~
c) L'insieme unitario di anima, cosmo e
col. 769). Quindi quest'anima può an-
popolo
che lasciare di nuovo il corpo e pu~
rificarsi (migr. Abr. 2). Per essa il cor- a) Analogamente a quanto avviene
po è un OEpµa't't\10<; 331 oyxoç (leg. all. 3, per il capo di un corpo unito, la otri.-
69 [~ x1, coli. 1277.I323]}, una pri- vota. è il capo dell'anima (som. 1,!28) 335•
gione e una tomba (rer. div. ber. 85 ; Se è in ordine l'anima, è in ordine an-
som. l,139; migr. Abr. 9; det. pot. ins. che il corpo, che ne è la casa (quaest. in
158; leg. alt. I,rn8; spec. leg. 4,r88} 332• Gen. 2,u).
Perciò l'asceta non vive per il corpo, ma
solo per l'anima (vit. Mos. I,29; cfr. ~) Spesso s'incontra la concezione
Deus imm. 55; gig. 14). Certo, essa è le- greca del cosmo come corpo animato 136•
gata al morto crwµa, e quindi durante Il cosmo è il più grande <rwµa., che con-
la vita terrena è un necroforo (leg. all. r, tiene in sé la moltitudine di tutti gli
rn8; 3,69 s. 74; gig. IJ [ ~ col. 640, altri <rwµa."t'ix, i quali ne sono i µÉp1J
cfr. coll. 615 .65r.655 ss.]}. (plani. 7). Qui, come in aet. mund. I 02,
dove si dice che &.rcav -rò crwµa si dis-
La morte porta una separazione, poi- solve nel fuoco (-7 n . 134), si sot tolinea
ché il corpo è mor tale e caduco (spec. soltanto il carattere di totalità del co-
leg. 2,230). L'uomo pertanto è mortale smo, senza includervi necessariamente
XCX.'t'à 't'Ò crwµa, immortale X<t."t'Ò: 't'i)V l'idea che abbia un'anima; invece se-
otci\lwx.v (op. mund. 135; virt. 9) 333 • Al condo migr. Abr. 220 il cosmo è un "t'E-

331 La designazione si riconnette a Gen. 3,21.
Secondo Filone le vesti di pelle indicano il
corpo, di cui Dio rivestl in un secondo tempo
l'uomo, che era incorporeo; vedi anche quaest.
in Ge11. l,53; Orig., Cels. 4,40 (GCS 2,213,26
ss.), dr. ho1t1. in Gen. r,13 (GCS 29 115,7 ss.);
-)o n. 572. Altri invece di ~or leggono'or e par-
lano di vesti di luce; cosl, per es., R. HAR.RIS,
The Odes and Psalms of Solomon (19n ) 67-
70; cfr. -)o Kii.SEMANN, Leib 53-56.
332 Cfr. qt1aest. in G e11. 2A5= crwµ.a-cL>:a.t à-
vO:yxcxt.
In questo senso crwµa: può essere perfetta-
311
mente in parallelo con crap; (per es., som.
2,232).
334 G oODENOUGH, Light, cit. (4 n . 320) 176.
335 Cfr. 4 COLPE 181 n . 26.
336 Cfr. 4 F ESTUGIÈRE Il 5 .:?1-585.
685 (vn,ro5r) <TWµ« X"t'À..
À.EW't"tx:toc; il.vitpW7toç ll7 (-) col. 623).
Alla pari dell'uomo, il cosmo è com-
posto di <rwµa. e ljlvxli ÀoyLxl} (rer.
div. her. 155). Dio dimora nel cielo
e questo nel cosmo, come il vovc; nel-
la tfJux1i e questa nel <rwµa. (Abr.
272) 338 • L'unità del cielo è uguale a
quella delle membra del corpo (quaest.
in Ex. 2 174). L'intera comunione del
corpo ('TOV O"Wµa.-çoc; a:rta.o-a. XOWW'\IL(I.
~ col. 677), che obbedisce al vovc;,
sta a dimostrare che anche al di so-
pra del cosmo con i suoi µÉpl), che so-
no le cose, sta un re (Abr. 74). Il paral-
lelismo tra il corpo guidato dall'anima
e il cosmo retto dall'anima del mondo
è dunque un presupposto ovvio. In fug.
ro8-u3 si parla diffusamente del Logos
che ha per padre Dio e per madre la So-
phia, il quale si veste del mondo come
del proprio abito e ne tiene insieme tut-
te le parti, come fa l'anima col corpo 339•
Quale capo del cosmo può esser presen-
tato sia il cielo (som. r,r44) sia il Logos
(quaest. in Ex. 2,u7) 340 • Invece in aet.
mund. 50 s. il rrwµa "to0 x6o-µov è il <Tw-
µa.'t'oELOÉ<;, quindi la materialità, la far-
3l7 Anche qui si sottolinea l'unità che tiene
insieme i µépl) . Cfr. inoltre rer. div. her. I55:
µéyaç iivl>pw1toç; spec. leg. I,210 s. : '\E)...EL6-
't'a"t'ov ~<i)ov.
338 Secondo som. 1,33 s. il cielo sta nel cosmo
insieme con l'aria, la terra, l'acqua, come il
voiiç (~ v, col. 365) sta nell'uomo insieme
con Ja sensazione e la capacità di parlare; dr.
Lev. r. 4,7 s. e STRACK-BILLERBECK rr 437 s. Il
cosmo è figlio di Dio e della sapienza (Philo,
ebr. 30 s.).
319 Sull'unità del cosmo, concepita parallela-
mente a quella del corpo, cfr. anche spec. leg.
l,208 e DuPONT, op. cit. (~ 56) 435 s.; Voi,.
KER, op. cit. (~ n. 326) I6r; inoltre i testi
raccolti in DIBRLIUS, Gefbr., a Col. I,16.
J.l-0 Tutte le cose sono poste ai piedi del Lo-
gos, come le membra ai piedi del corpo. Per-
ciò l'inanimato corpo del mondo abbisogna
della ragione che lo guidi (~ liEGERMANN 58
s.). Nel primo passo vi si frammettono le im-
magini della terra quale radice e fondamento.
e 2c[i {E. Schweizer) (VII,ro52) 686
ma corporea, che il cosmo può anche
perdere senza per questo cessare di es-
ser cosmo(~ v, coli. 9or s.). Ma biso-
gna anche distinguere il x60""µo<; Vort't'6c;,
incorporeo e in tutto simile a Dio, da
quello corporeo. Solo il primo sta nel
pensiero di Dio, come il disegno sta nel
pensiero dell'architetto, cosl che il Lo-
gos divino è il 't'6'ltoc;, il luogo (~ n.
89} dell'èx 't'W\I loEWV xocrµoc; (op.
mund. r6-20, cfr. 24) 341 • Vero "tO'ltoc;
non è l'uomo, ma soltanto Dio e il
suo Logos, perché egli tutto comprende
in se stesso e da nulla è compreso (som.
r,62-64) 342• Si trova dunque il concetto
del corpo cosmico e di Dio (o del Lo-
gos) che tutto racchiude in sé, ed anche
quello dell'anima universale che pene-
tra il corpo, tenendolo unito; ma non
quello dell'uomo primordiale, con le
parti del quale il cosmo è stato forma·
to. Anche il sommo sacerdote che porta
l'abito cosmico (som. 2,188 s.; fug. ro8-
u2), nonostante il passo isolato di
conf. ling. 146, è soltanto un documen-
to di speculazioni sul Logos (~ rv, coli.
879 s.; VI, col. 2 5 5) 343 •
Ma probabilmente quaest. in Ex. 2,u7 ha su-
bito una rìelaborazione cristiana (-7 CoLPE
r8o n. 22; ~ HEGERMANN 58 s.). Una stretta
rassomiglianza si riscontra in Pseud.-Philo, de
deo 9 (cd. M.C.E. RrcHTER VII [1830] 409-
414).
34t L. WXcHTER, Der Einfluss platonischen
Denkens au/ rabb. Schop/ungsspekulationen:
Zschr. fiir Religions- und Geistesgeschichte 14
(1962) 36-56 mostra come qui affiorino in Fi-
lone le dottrine delle idee del platonismo di
mezzo e come queste più tardi vengano assun·
te dai rabbini.
l-12Fragments o/ Philo Judaeus {ed. R. HARRIS
(1886)) p. 73b; cfr. lob. Damasc., parallela
Rupe/ucaldilla 47 (MPG 96 [189!] 478); cfr.
migr. Abr. 4-7; aet. mund. u2.
343 Contro E. BRANDENBURGER, Adam tmd
Christus (1962) 152 s., dr.~ HEGERMANN 47·
67, spedalm. 54 s. Anche quando si dice che
l'uomo ha dimensioni cosmiche (det. pot. ins.
84 s.) si vuol solo affermare l'importanza ch'e-
 687 (vn,1052) O'Wiu;. X't')..,
y) Infine, il corpo diviene immagine
del popolo, nel quale tutte le parti si
fondono in xoLvwvla;, come avviene nel
corpo (spec. leg. 3,131). Cosl al capo di
di un corpo, che riceve tutta la vita dal-
le forze che si trovano nel capo e sopra
di esso (proem.poen. 114.125), si posso-
no paragonare l'uomo singolo che go-
verna una città, la città che governa un
paese, il popolo che governa altri po-
poli 344•
d) Il corpo inorganico
Infine, anche in Filone crwµa. può
indicare il corpo inorganico, caratteriz-
zato dalla sua tridimensionalità (op.
mund. 36-49.102; som. r,26). Il cielo è
il quinto crwµa; xuxÀ.ocpopLxov, cioè che
si volge in cerchio (som. 1,21 [ -7 coli.
628 s.]) ~5 • Filone si chiede anche se
"t'O aX-.wv sia corporeo o incorporeo
(leg. alt. 3,206 [-7 col. 633]). Ripe-
te. la proposizione aristotelica del OE·
çoµE\10\1, che dev'essere prima del CTW·
µa;, giungendo a designare il caos co-
me un 'to'7toç (aet. mund. 17 s.). I crw-
µix'ta. concreti appaiono accanto alle lo-
ro ombr~ incorporee, e ciò viene appli-
cato al rapporto che intercorre tra pa-
rola e significato, tra il nome e ciò che
esso designa (conf. ling. 190; decal. 82;
rer. div. her. 72; cfr. poster. C. II2 [-?
col. 613]). D'altra parte, awµa; è la pu-
ra lettera delle leggi, mentre, come in
ogni vivente, ciò che conta è la sua ljiu-
xii, cioè l'&.op<X.'toç vov<; (vit.cont.78).
Al corpo si contrappone l'idea incorpo-
rea (vit. Mos. 2,74), la cui dxwv è essa
pure crwµa, come l'impronta di un sigil-
gli ha in virtù della provenienza celeste del
suo vouc:; o Myoc;.
w. Questo concetto è sottolineato da N. A.
DAHL, Das Volk Gottes (1941) n4 s. Israele
è, in certo modo, la testa del corpo cosnùco;
cfr. :·!t. 1lfos. 2,30.
e 2cy-e (E. Sch\veizer) (vn,1053} 688
lo, ciò che non si può dire dell'incisione
concava (ebr. 133) 346 . Particolarmente
interessante è il primo passo, perché
consente a Filone di elaborare una teo-
ria della profezia. I corpi che temporal-
mente non esistono ancora, sono tut-
tavia già presenti spazialmente come i-
dee, e perciò possono esser visti dal
profeta (-7 col. 686). Il luogo incor-
poreo di queste idee senza corpo è Dio,
padre di tutto e sposo della Sophia
(cher. 49; cfr. som. r,127; fug. 75, do-
ve 't6'7toc; è ciò che non è riempito da
un crwµa.). In tutti questi passi, dun-
que, vien sottolineata la concretezza del
corpo che riempie uno spazio.
e) Riepilogo
Si vede bene che il concetto di crwµa.
che abbiamo qui è del tutto diverso da
quello dei LXX (~ coll. 662 ss.); es-
so reca una netta impronta della con-
cezione greca (-7 coli. 6n ss.). Lo
si nota già nel fatto che O"G.lµa; può
designare il corpo inorganico (-7 col.
628 ), qualcosa, dunque, a cui si con·
trappone una realtà incorporea, sia es-
sa la pura apparenza o l'idea, che in
definitiva è la sola che esiste verace-
mente. L'una e l'altra cosa è totalmen-
te estranea al giudeo, per il quale la
concezione di un essere non corporeo è
quasi inaggiungibile o, almeno, implica
qualcosa di orrendo. Inoltre, in manie-
ra assai più rilevante che nel giudaismo
34SMa secondo Abr. 272 il cielo sta nel cosmo,
e secondo rer. div. ber. 228 non è avvolto da
nessun altro crwµtx..
~6 Cosl anche il primo uomo, quello celeste,
è in pari tempo Iwidea' permanente di uomo.
di cui l'uomo terreno è soltanto copia.
 uwµa x-r>.. C 2e-3 (E. Schweizer)

il corpo umano è visto come proprio tamenti (Ap. l,234.253.256.273.281; 2,

di ciascun individuo. L'ambito in cui si 8.232.289). La cura che normalmente
gli si dedica comporta che lo si lavi e
pone il crwµ.a. non è il mondo o lo spa-
nutra (ant. 8,357). In Ap. 2,229 si parla
zio che sta davanti al tribunale di Dio, degli esercizi fisici degli Spartani. Assai
ma l'individuo, che, certo, comprende di frequente <rwµa significa cadavere
anche la parte divina dell'uomo. In tal (bell. 6,2.276; ant. 18,236) e anche
schiavo (ant. 12,156). In quanto desi-
modo il corpo presenta queste due ca- gnazione del corpo tutto intero, crwµa.
ratteristiche: da un lato è un tutto in vien distinto dalla <rap~, che è la parte
sé compatto e unitario; dall'altro è il mm.colosa (beli. 3,274, cfr. ant. 6,71).
In beli. 7,265, dove il pronome rdativo
compagno dell'anima e della ragione. maschile si riferisce al neutro ÈÀev~Epa.
Sotto il primo aspetto esso è immagine crwµa:ra, il significato di persona è già
347
dell'anima nella sua armonia, del macro- assai pregnante • Unità e totalità del
.::osmo, del popolo; sul secondo incide la O'wµa. si possono vedere nell'immagine
dell'infiammazione di un membro ;148, la
possibilità di distinguere forma e con- quale viene guarita o si propaga ad al-
tenuto, e anche la concezione del crwµ.a. tre membra e infetta tutto il corpo
come corporeità. Cosl il corpo diviene la (bell. r,507; 2,264; 4,406), e cosl pure
quando si paragona il popolo a un gran
casa, per non dire il carcere, dell'anima, corpo (bell. 5,27), la falange a un corpo
la quale è il solo contenuto essenziale. unico (hell. 3,270) o Gerusalemme, ca-
Più tardi, sviluppando questi principi, pitale del paese, alla testa del corpo
la gnosi (--> col!. 77 3 ss.) svolgerà si- (bell. 3,54). ~v O'wµa. viene usato volen-
tieri senza particella comparativa; le fa.
stematicamente e metterà a frutto la zioni tra loro nemiche diventano un so-
concezione del corpo e dell'anima che lo corpo (beli. 5,279). David aggrega la
insieme delimitano l'uomo terreno, a cui cittadella alla città alta e fa di esse un
unico corpo (ant. 7 ,66); in pace l'intero
si contrappone un terzo elemento, del esercito è un xoO'µoc;, in battaglia un so-
tutto trascendente e divino, che, pur di- lo corpo (bell. 3,104) 349• L'espressione
morando nell'uomo, non è tuttavia alla -.ò 'tfjc; 'A<rla.ç <rwµa., che ricorre in un
decreto di Marco Antonio (ant. 14,312)
portata delle capacità e possibilità u-
per indicare la provincia d'Asia statal-
mane. mente organizzata, è probabilmente un
latinismo. <7wµa. indica la sostanza solo
quando è opposto a <1xt&., ombra (beli.
3. Flavio Giuseppe 2·,28). L'espressione 'tÒ o-wµa. 'tfjc; lcr'to-
plac; (beli. l ,15) sembra indicare piutto-
Il corpo umano è forte o debole (ant. sto la forma in cui è narrata la storia
X7, 3 3 3), fragile ed esposto ai maltrat- che non l'insieme di questa. In ant. J,

347 Cfr. anche ant. 7,110; bell. 4,r92. I corpi
vengono consegnati (beli. 6,350), ~ n. 231 .
Senza capo, il tronco si riduce ad essere solo
-r~ lf.).)..o awµa (ant. 6,187).
348 Sempre q>ÀEYµ<.(l\11.o>, dr. Hipp., re/. J,9,2.
349 Dati rabbinici al riguardo in DAHL, op. cit.
<~ n. 344) 226 s. Ma G iuseppe si rappresenta
l'unità del mondo come un tempio (Ap. 2,
l 93); dr. Philo, spec. leg. 1,66 s. Diversamen-
te beli. 6,359.
 <rwµa. xù. C 3 - D (E. Schweizer)

140 il 11wµa del tavolo è distinto dai mento mortale col quale, propriamente
piedi. parlando, l'elemento divino, cioè l'ani-
ma, non ha alcun legame (344), anche
Il tratto di gran lunga più caratteri- se essa, essendo invisibile come Dio
stico in Giuseppe è il rapporto tra cor- stesso, una volta incatenata al corpo può
po e anima. Essi possono apparire come far molto, usandolo come proprio stru-
gli amici più cari (beli. 3,362). Perciò il mento (345-348). Ma quel che bisogna
suicidio è tanto riprovevole, e giusta- cercare è la liberazione dell'anima dal
mente ai suicidi, che separano l'anima corpo, come fanno gli Indiani, i quali
dal corpo, viene amputata la destra consegnano il corpo al fuoco purificato-
(beli. 3,378). Cosl, anche Erode aveva re (352-355). Un modello di ciò si ha
un corpo che ben si adattava all'anima . già nel sonno, nel quale le anime si in-
e mostrava la forza dell'uno e dell'altr~ trattengono con Dio ( 349 ). Il romano
(bell. l,429 s.; dr. anche 2,136). Nei sceglie l'immortalità che viene accorda-
soldati si dà vigore ai corpi e alle anime ta a quanti cadono in battaglia, piutto-
(beli. 3,ro2). Ma può anche essere che sto che la morte nel proprio letto, nella
un'anima eroica alberghi in un corpo quale l'anima vien condannata alla tom-
debole, sicché la crwµa"t'tXlÌ E!;tc; non è ba insieme col corpo (bell. 6,46; cfr. l ,
determinante (bell. 6,55). Quando l'ani- 650). In ant. I,60 Caino appare come
ma è già purificata dalla giustizia (--7 x, colui che ha atteso solo a procurare
col. 993 n. 527), anche il corpo vien san- 1)oov1] al 351 proprio 11wµa, invece di far
tificato mediante il lavacro (ant. 18, penitenza •
u7). D'altro canto, gli Esseni non sono Si nota, dunque, una forte tendenza
i soli ad affermare che il corpo e la sua a vedere il corpo come semplice invo-
llÀ.TJ sono caduchi, mentre le anime im- lucro dell'anima, la quale sola è il vero
352
mortali, che per una specie di magia so- io (bell. r ,84; Ap. 203) •

no state legate in esso come in un carce-

re, alla morte tornano ad abbandonarlo 4. La concezione rabbinica
(bel!. 2,r54 s.); Giuseppe stesso parla
anche deU'anima come parte di Dio, de- Per le idee dei rabbini riguardo al
posito divino nel corpo, che alla morte corpo, alla carne, alla persona ecc. ~
l'abbandona per poi rientrare, dal cielo, x1, coll. 1304 s.
in un altro corpo (bell. 3,372.374 [--7
x, coll. 9 35 s., n . 346] ). In bell. 2 ,I 63 si
dice qualcosa di simile anche a proposi- D. IL NUOVO TESTAMENTO
to della dottrina farisaica 350• Nel gran-
de .discorso (bell. 7,341-388) in cui E- Passando dall'uso linguistico greco e
leazato disserta intorno all'immortalità giudaico al N.T. sorprende come crwp.a
dell'anima, il corpo appare come l'ele- non venga mai usato (-7 r, coll. 1339

350 ·
Invece le anime malvagie incorrono nella
pena eterna. K. SCHUBERT, Die Religion des
nachbiblischcn ]uden/ums (1955) 72 pensa al
gli/ cosmico (~ xr, coli. r309 s., n. 151); ma,
considerati gli altri paralleli, ciò è assai inve-
rosimile, sicché è da pensare a una dottrina
specinlc dei Farisei o a un errore di Giuseppe.
m <rwµa è quindi usato come un pronome ri-
.flessivo, ma in connessione col piacere corpo-
reo. Cfr. i.i~p~c; o &pa. 'tOV O'Wi.lc.t'to<; per indi-
care la dissolutezza in ant. 4,245.134. Con 't<Ì.
xpun'tà -.ou <rwµa-.oc; si indica il basso ven-
tre (bell. 5,385).
352 Cfr. ant. 2,191; singolare è bell. 5,525. P.i-
rnlleli rabbinici in MEYER, op. cit. (~ n. 321)
30.
 693 (vu,xo54) uwµa. X-CÀ..
s.) per designare il corpo inorganico
(~ col. 628) e come soltanto in Paolo
- ivi comprese le lettere ai Colossesi e
agli Efesini - esso abbia effettiva impor-
tanza 35l. Anche a contare tutti i passi si-
nottici, al di fuori delle lettere. paoline
si hanno solo 51 presenze contro le 91
di Paolo; e, se si escludono i passi in cui
crwµa. è usato in senso tecnico per 'ca·
davere' e 'schiavo', il rapporto è di 91
a 33.
I. Fuori degli scritti paolini
r. Conformemente all'accezione tra-
dizionale (~ coli. 6n e passim; 662
e passim) crwµa significa cadavere: il
cadavere di Gesù (Mc. 15,43 par.;
Mt. 27,59; Le. 23,55; 24 13.23; Io.
r9,3r.38.40; 20,12), di Mosè (Iudae 9)
o di un animale (Le. 17,37; Hebr. 13,
n). Questo significato si ha anche in
Mc. 1418 par., poiché il corpo di Gesù
viene unto in vista della sepoltura. Un
a'Wµa morto può venir risuscitato (Mt.
27,52; Act. 9,40) 354 • Ciò vale anche per
l'unico passo degli scritti giovannei nel
quale crwµa non significa cadavere o
schiavo (come in Apoc. 18,13), cioè in
Io. 2 121 1 dove l'oscuro logion di Gesù
m In Paolo uwµa sostituisce piuttosto quello
che negli scritti di Qumtan è detto spirito;
cfr. W. D. D.wIEs, Pa11/ and the Dead Sea
Scrolfr, in Flesh and Spirit. The Scroll.r and
the New Testament, ed. K. STENDAHL (1957)
278 n. 40.
l>4 La cosa è ovviamente presupposta anche
per Gesù. È probabilmente per questo che
Mt. e Le. usano uw1.w. là dove Mc. 15,(43?).45
ha 1t-cGi11a.
355 Anche per altri riguardi questo logion ha
creato difficoltà alla comunità e viene in vario
modo minimizzato (Mc. I4,58; 15,29; Mt. 26,
D l•3 (E. Schweizer)
riguardante il tempio 355 viene applicato
al corpo di Gesù che muore e risorge
(~col. 7r2).
2. Anche l'esperienza della malattia e
della guarigione del corpo (Mc. 5,29) 356
e la necessità del suo nutrimento e ve-
stimento (Iac. 2,16) rientrano in un uso
linguistico generale. Invece la formula
dell'abluzione del corpo (Hebr. 10,22
[ ~ col. 662]) è tecnica.
3. Più fortemente improntati al pen-
siero greco che non a quello ebraico so-
no quei passi nei quali il corpo è il tutto
a cui si contrappongono le singole mem-
bra (Mt.5,29s. [~ vr,coll.1514ss.];
6,22 s. 357 par.; Iac. 3 12 s. 6 358). Tuttavia,
in corrispondenza al pensiero veterote·
stamentado (~ col. 668), il corpo è
inteso anche come ciò in cui l'uomo
possiede una sua propria vita, in cui
dà prova di se stesso e raggiunge il
cielo oppure va all'inferno. Il corpo è
l'io vero e proprio, che può essere am-
putato d'un membro in vista della salu-
te di tutto l'uomo 359, o che può influen-
zare o svelare tutto l'insieme. In manie-
61; 27Ao; cfr. Act. 6,13,--> n. 415).
356Cosl anche Hebr. 13,3: finché l'uomo è Èv
Ci'WJJ.ct.-CL, la malattia è sempre possibile; ~
n. 362.
357 Cfr. E. SJOBERG, Das Licht in dir : Studia
Theologica 5 (195.:1.) 89-105.
35~ Iac. 3,3: a proposito dei cavalli.
359 L'ideale, dunque, non è il corpo perfetto,
chiuso in sé, ma il corpo che vive nel servizio
<li Dio e, piuttosto che a Dio, è disposto a
rinunciare alla propria completezza. Quanto ai
pc::cati che risiedono nelle membra ~ col.
712 .
 695 (vn,1055) awµ11. x-d1.. D I 3·4 (E. Schwei.Zer)
ra simile l'uomo è inteso anche quan-
do corpo e anima o forza vitale (~
coll. 678 ss. 69r s. 763 s.) si integra-
no (Mt. 6,25 par.) 360. Tutti e due
insieme vengono gettati nell'inferno
(Mt. ro,28) 361 • Un senso alquanto diver-
so si ha quando si afferma che i persecu-
tori possono bensl uccidere il corpo, ma
non l'anima: qui si avverte già l'idea
che l'uomo può staccarsi dal suo corpo
("'""*col. 620) 362 •
4. Una nota particolare si avverte in
Hebr. ro,5.ro; (13,u); I Petr. 2,24,
dove si parla rispettivamente del corpo
di Gesù che muore e viene risuscitato e
dei corpi degli animali che vengono bru-
ciati fuori dell'accampamento. Ciò è del
tutto in armonia con l'uso linguistico
nel quale l'uomo, in quanto essere che
esperimenta la morte e la resurrezio-
ne, è designato come crwµa ("'""* coll.
663.668 s.), Ma l'accento è posto sul-
la piena c~scienza con cui Gesù offre
360 La rispondenza è così marcata, che ljluxiJ
indica la forza vitale (cfr. 7t\lt:Uµa. in lac. 2,
26), assicurata dal mangiare e dal bere (-)-
coli. 615.764).
361 In Le. 12,5 si evita di usare questa espres-
sione (--)- n. 553).
362 Anche la formulazione di Hebr. 13,3 (~
n. 356), con cui si dice che l'uomo è nel cor-
po, probabilmente si avvicina a questo pen-
siero (~ coli. 657.701). Ma non si tratta
semplicemente deIIa distinzìone platonica di
corpo e anima; cfr. J. N. SEVENSTER, Die
Anthropologie des N.T., cit. (- n. 158) r72·
175. Entrambe le designazioni probabilmen-
te comprendono ancora l'uomo tutto inte-
ro, anche se considerato da diversi punti di
il suo corpo in sacrificio 36.J; e questo
è un uso linguistico nuovo, per il qua·
le è difficile trovare paralleli ("'""* col.
663; nn. 317.347). In certi testi di
forte tinta ellenistica si può bensl di-
re che il corpo viene offerto perché
ciò che importa è solo l'anima immor-
tale; ma in tali testi il corpo è l'ele-
mento estraneo, improprio, irrilevante
(~ coll. 665.666.692). Qui invece è
detto che il servizio decisivo si compie
proprio col corpo, per mezzo del qua-
le viene la salvezza. Altrove nella lin-
gua sacrificale crwµa. manca quasi del
tutto(~ coll. 67r s.; n. 293).
Fùrse un contributo linguistico è ve-
nuto dalla liturgia della cena. In essa la
prima frase esplicativa suona: Questo è
il mio corpo (Mc. q,22 par.) 364• L'acco-
stamento diretto di crwµa e a.tµa., Ln
luogo di crtip~ e a!µa (---7 xr, col. rz92),
non ha paralleli (---7 coll. 663 .673),
cosl come non ne ha la designazio-
ne del sacrificio con crwµa. 365• Ciò at-
\'ista (~ DAHL n5). Anche qui l'uomo è an-
cora un corpo animato, e non semplicemente
un'anima incarnata e~ OWEN 182). Ad ogni
modo, del corpo non si dà una valutazione ne-
gativa, anche se l'anima gli sopravvive al di
là della morte. Per gli echi del passo - n. 553.
363 In ljJ 39,7 CTwµa è probabilmente un erro-
re di lettura in luogo di wTloc (infatti appena
prima viene un a). Diversamente intende F.
WuTZ, Die Ps. textkritiscb rmlersucht (1925)
IOI s. [BERTRAM]. Nei LXX w-rla compare
piuttosto tardi [KATzJ. Come corpo sacrificale
è però inteso in Ilebr. 10,10 (---:>col. 696).
3bt «Questo è il mio corpo (dato) per voh>: I
Cor. u,24; Le. 22,19.
365 J\nche E. LoHsE, Martyrer r111d Gottes-
knecht (1955) 125 s. rileva che l'unione di aw-
 <Ti:iµa x..-)... D
testa che la stesura di I Cor. I 1,24 s.
è la più antica (-+ v, coll. 515 s.) 366 •
Qui le due frasi esplicative non sono
in parallelo, anzi tra di esse sta tut-
ta la cena (v. 15a) 367 • Dal momento
che né <Twµa. né <T<Ìp~ (Io. 6,51 ss.) né
un equivalente aramaico sembra caratte-
ristico della terminologia sacrificale, è
probabile che in origine con tale voca-
bolo si volesse designare soprattutto
l'io, la persona, di Gesù(-+ v, col. 527 ).
In ogni caso, ciò sarebbe possibile sia
per l'aramaico gufii', che è strettamen-
te Affine (-+ xr, coli. 1038 s.) 368, sia
per il greco <Twµo-. (-+ col. 6 r 3 e
passim). Se per la traduzione è stato
scelto <rwµo-., ciò non può essere per-
ché il vocabolo designa con una certa
frequenza l'uomo che subisce la mor-
te (-+ coll. 695 s.), e perché esiste un
qualche aggancio linguistico col dono
del corpo. Questo logion dapprinci-
pio voleva dire che nell'ultima cena è
Gesù stesso che, affrontando spontanea-
mente la morte, vien dato in dono alla
µci. e a~µa si ha solo nella terminologia euca-
ristica e che non vi soggiace alcun linguaggio
sacrificale, ma si riferisce alla morte espiatrice
del Servo di Dio. Ma in questo riferimento
non si ha il concetto di uwp.a.
166 Ciò vale non per tutte le particolarità, ma
solo per la struttura delle parole interpreta-
tive, come dimostra E. SCHWEIGBR, art. 'Abend-
mahl im N.T.', in RGG' 1 12-r4; diversamente
intende J. ]EREMIAS, op. cit. (- n. 317) 181-
r95 .
367 Questo varrebbe sia per l'ultima cena di
Gesù sia per le prime celebrazioni della co-
munità.
368 Cosl già G. DALMAN, fcSfls-Jeschua (1922)
r32; diversamente J. ]EREMIAS, op. cit. (4 n.
I 4-5 (E. Schweizer)
sua comunità, perché - come aggiunge
l'altro logion - con la sua morte (il
suo sangue} vien concluso il patto di
Dio col proprio popolo. Se in origine le
due proposizioni non erano parallele, al-
lora è doppiamente chiaro che la pre-
senza reale di Gesù - la quale non si
può in alcun modo negare - non va con-
cepita alla stregua della presenza d'una
sostanza (~ col. 720) 369• Soltanto più
tardi le due frasi esplicative sono sta-
te uniformate. Con ciò, nella lingua del-
la comunità, come già si presenta in
Marco, <Twµa è diventato, sempre più
marcatamente, il corpo dato per essa, il
corpo offerto in sacrificio (~ col.
370
720) ; ma all'inizio sia crwµo-. sia aI-
µo-. designavano ciascuno tutta la per-
sona: nel primo caso come l'io nella
sua interezza, nel secondo come quella
che compie l'azione del morire 371 (-+
v, col. 536) 372 •
5. <Twµa·nx6ç, raro anche nel giudai-
smo e~ col. 675; n. 286), si trova so-
317) 19I-I94.
369 W. KRECK, Die reformierte Abendmahfr·
lehre a11gesichts der heutigen exegetischen Si-
tuation: EvTh 14 (r954) 193-2n.
370Forse per questo anche in Hebr. 13,n si
preferisce crwµa a CJ'cXp~ (cfr. 2,14).
J7l Specialmente alµ.a indica la persona non
staticamente, ma dinamicamente nell'atto di
morire.
m D. O. VIA, The Church as the Body o/
Christ in the Gospel o/ Matthew: Scottish
Journal of Theology n (r958) 271-286 pren-
de in esame i passi nei quali la chiesa appare
come la comunità messianica con la quale Cri-
sto si identifica, in cui è presente e che con-
 699 (vn,1056) awµa; X't'À. D r J - n rn~ (E. Schweizer)
lo in Le. 3,22 (~ x, coli. 974 ss.) e in
I Tim. 4,8 (~II, coL 692), e in entram-
bi i casi sottolinea la corporeità.
II. Paolo
r. <TW[J.a. al di fuori della concezione del
corpo di Cristo .
a) Le lettere comunemente riconosciute
autentiche
a) L'essere al di fuori del corpo
Sorprende anzitutto l'assenza dell'uso
quasi tecnico di <rwµa nel senso di ca-
davere 373 o di schiavo. Cosl pure manca
<rwµa. come concetto complementare di
t!Jux1i e simili, se si eccettua la frase di
I Thess. 5,23 (~ v, col. 609; x, col.
ro54), che è tradizionale (~col. 675).
Ci si spiega, poi, che manchi la con·
.cezione ellenistica (~col. 683), in cui
soltanto l'anima costituisce il vero e
proprio ip dell'uomo, mentre il cor-
po non ha importanza o è d'impedi-
mento. In questo caso, dunque, Pao·
Io s'adegua alla mentalità veterotesta-
mentaria assai più coscientemente di
tinua il s~fo servizio. Cfr. -7 n. 447. Tali passi
non possono esser presi in considerazione in
questa sede, poiché non sono connessi al vo-
cabolo awµa;,
373 Certo, si parla <lel corpo di Gesù messo a
morte sulla croce (--+ coli. 718 s.); ma l'im-
portanza sua non sta nel fatto che è un ca-
davere, bensl nell'atto del donarsi.
m Nel giudaismo (--+ coll. 663.673) gli an-
geli hanno un corpo (--+ col. 668), ma non
sono di carne (~ xr, coll. 1317 s.). Perciò il
corpo spirituale di .r Cor. 15,44 (~ x, col.
w15), a differenza di quel che pretende !'in-
(vu,rn57) 700
quanto non faccia, ad es., la fonte dei
logia (~ col.695). Certo, egli può far
sua l'immagine di un uomo che, in.
nalzato al cielo in visione, può tro-
varsi al di fuori del corpo (2 Cor. I2,
x-3 ); ma si deve notare anzitutto che
non riterrebbe questo evento degno
di esser riferito, se non vi fosse co-
stretto dai suoi avversari, e poi che è
del tutto indifferente per lui essersi tro-
vato dentro o fuori dal corpo (~ coll.
656 s.).
B) La resurrezione del corpo: i testi
In I Cor. r 5 ,35-44 Paolo tiene per
fermo che la vita futura è essa pure cor-
porea (~XI, col. 1330 n. 215; x, coll.
1011 s.) 374• La cosa è tanto ovvia, che
per lui la domanda: «Come risorgono
i morti?» va indissolubilmente unita a
quest'altra: «Con quale corpo?» 375 • I
Cor. 15,38 è l'unico passo nel quale,
discutendo la posizione opposta, il ter-
mine <rwµt:l.. si accosta al concetto di
'forma', 'aspetto' (~ col. 638) 376• Ma
anche qui Paolo non è come noi mo-
terpretazione gnostica dello stesso passo (-)o
coli. 769 s.), è solo quello futuro. La polemica
del v. 46 è probabilmente diretta contro spe-
culazioni dcl tipo indicato alla ~ col. 682.
375Secondo J. JERl!MIAS, Flesh and Blood ca1J-
not inherit the Kingdom o/ God: NTSt 2
(1955/j6) 155, i vv. 36-49 rispondono alla se-
conda di queste domande, i vv. 50-55 alla pri-
ma (ma 4 XI, coll. 1339 s.).
376 L'impossibilità di assumere questo punto
di partenza è dimostrata da BOLTMANN, Theol.'
193 s. ; --+ STACEY 185.
 701 (vu,1057) uWµa "-tÀ.. D II ra{3 (E. Schweizer)
derni, cioè non parte dal presupposto
che la sostanza della pianta in fieri sia
già contenuta nel seme e che ciò che
cambia sia soltanto la forma (~ n.
385 ); egli intende invece, come mostra
lo scambio con O'cXp~, la corporeità nel
suo insieme, solo ponendone in partico-
lare rilievo la forma 377 •
Più estesa è la discussa pericope di
2 Cor. 5,I-IO. Nei vv. 6.8.ro Paolo usa
un modo di dire che designa la vita
terrena come «essere ~'V -c<l} o-wµa:n»
(~ col. 657) e la morte come un «di-
partirsi dal corpo» (b8'r}µEi:\I be -.ov)
uwµoc'toc; [~ n, coli. 902ss.]). Con
o-wµa egli intende quindi in modo spe-
ciale il corpo terreno 378 • Ma, da un la-
to, anche qui si tiene per fermo che in
m Lo stesso dicasi per 56!;a. nel v. 41 (~
x, coli. 1013 ss.).
m KuMMEL, in LtETZMANN, Kor., ad l. E. E.
Etus, Paul a11d his recent Interpreters (1961)
46.
m Non è possibile stabilire (LrETZMANN, Kor.,
ad l.) se la preposizione oL!i vada intesa in sen-
so temporale o strumentale (cfr. BLASS-DE-
BRUNNER 223,r.2).
38D Pertanto, con R. BULTMANN, Probleme des
2 K: Symbolae Biblicae Upsalienses 9 (1947)
3-12, il v. 3 va tradotto cosl: «A condizione, al-
meno, che allora ci ritroviamo vestiti (cosl an-
che \Y/. SCHMITHALS, Die Gttosis in Korinth
[1956] 227 s.), e non nudi (come è chiaro
che si aspettano certi scriteriati)». Il momento
della morte o del mutamento, sia esso ante-
riore o contemporaneo alla parusia, non è og-
getto di riflessìone. A. FEUILLET, La demet1re
céieste et la destinée des chrétiens (II Cor. V
r -ro): Rechcrches de Sdence Rcligieuse 44
(1956) 381-386 traduce: «Purché, com'è sicu-
ro, noi non dobbiamo più passare attraverso
la nudità», e riferisce il passo, parallelamente
a r Cor. 15,47-54, alla parusia. Ibid. 165-192
si ha una rassegna della bibliografia. Cfr. an-
(vu,1058) 702
esso o mediante esso 379 si dà prova di
sé (v. ro). D'altra parte, la formula tra-
dizionale che parla di separazione dal
corpo è del tutto sfumata, perché quel
che importa a Paolo è solo la me-
ta, l'essere presso il Signore. Solo se
confrontato con questa, l'essere nel cor-
po è un essere in esilio. Ad ogni modo,
la condizione di nudità (cfr. v. 3) per lui
non è affatto desiderabile (~ n, coli.
r560 s.); anzi, si può credere che con
questa immagine egli non faccia che de-
signare l'idea completamente assurda dei
suoi avversati lSO. Perciò per lui anche
l'esistenza celeste è un vivere in un edi-
ficio, in una 'casa' (-+VIII, coll. 373 ss.):
una casa, certo, proveniente da Dio, non
terrena 381 • Entrambi sono concetti pa-
che R. F. HETTLINGER, 2 Cori!zthians 5,1.-ro:
Scottish Journal of Theology ro (1957) 174-
194, il quale pensa a uno stato intermedio,
che è un esser vestiti ma non ancora il compi-
mento finale.
381 Stante il parallelismo con i termini otxlcr.
(~ VIII, coli. 373 ss.) e O'Y.ii'Joç (~ XII, col!.
487 ss.), è del tutto improbabile che nei vv.
1+6.8.10 uwµcr. indichi una collettività, cioè
tutta la schiera messianica, come vorrebbero
ELLIS, op. cit. (~ n. 378) 40-43; ~ RomNSON
75 s. e FEUILLET, op. cit. (4 n. 380) 377 s.;
senza dire che non vi sono prove di tale signi-
ficato e che invece le espressioni suddette sono
altrettante immagini correnti dcl corpo (W.
L. KNox, St. Paul a11d the Cburch of the Gen-
tiles [ r939] 136 s.; ~ STACEY 190; 4 II, coli.
687 ss.). Contro un'interpretazione quale quel-
la data in - n, coli. 688 s. r557, cfr. FEUIL-
LET, op. cit. <~ n. 380) 382; HETTLINGER, op.
cit. (~ n. 380) 180-184. Lo stesso dicasi di
ELLIS, op. cit. (4 n. 378) 43·45, per il quale
la nudità sarebbe costituita dalla vita nella col-
pa, lontano dal corpo di Cristo. E chi potreb-
be capirlo, senza un commento? AI contrario si
dice correntemente «deporre gli abiti terreni e
 crwµ.a xù. D II rafi (E. Schweizer)

ralleli di 'corpo', scelti presumibilmente anche se Paolo parla soltanto di quei

per accennare alla diversità del corpo 'noi' che vengono resuscitati e~ coli.
celeste. Ad ogni modo, anche qui quel 712 ss.; x, coli. 1015 s.). Infine, in
che a Paolo interessa è che s'intenda Rom. 6,12 la dichiarazione che nel «cor-
l'essere celeste come un essere in una po mortale» non deve regnare il pecca-
dimora, non come l'assenza di corpo. to, in base al contesto e al parallelo 8,
Ma nel i)a;ppel:\I e~ IV, coli. 213 s.) il Il, va intesa appunto nel senso che il
futuro 'essere presso il Signore' è già corpo parteciperà alla resurrezione, per
presenza di speranza e dà importanza e modo che esso fin d'ora dev'essere con-
conforto alla vita nel O'Wµa; terreno (V, siderato come stabilmente collocato in
ro} 382 • Phil. 3,21 spiega come il nostro questa nuova vita e~ coli. 7II s.). An-
corpo «di bassezza» 383 viene mutato e che la IÌ.'ltoÀ.i.h-pw<nc; "t'OV <Twµcx-coç di
reso simile a quello glorioso di Gesù. Rom. 8,23 non è una redenzione dal cor-
Qui <Twµo:. non è solo la forma esteriore, po o da una qualsiasi esistenza corporea,
ma è ciò che porta la bassezza o la glo- bensl una redenzione del corpo (~ vr,
ria, quindi l'essere terreno o celeste del- col. 951). Si vede dunque che per Paolo
l'uomo. Se proprio il corpo vien tramu- il corpo terreno sta sotto il peccato e la
tato, vuol dire che ciò che resta e per- morte, e ne è gravato. E proprio da que-
mane non è la forma, che verrebbe sem- sta conclizione l'uomo non può staccarsi.
plicemente riempita di un contenuto Per Paolo peccato e morte sono sem-
nuovo. Ciò che rimane è soltanto il 'noi' pre il suo peccato e la sua morte. Essi
.
e~ x, col. 1014). In definitiva appare non vanno congiunti a una corporeità
quanto sia importante per Paolo che il che sia solo un tragico destino e dalla
~

credente un giorno si trovi unito a Cri- quale l'uomo possa pur sempre staccar-
sto fin nella sua corporeità (~ coli. si. Ma è proprio per questo che Paolo sa
709 s.). anche che Dio risusciterà e trasformerà
La prospettiva più ampia si trova in questo corpo, e che questo stesso corpo
Rom. 8,rr: Dio renderà vivi i vostri dev'essere fin d'ora considerato come
corpi mortali e~ X, coli. rn16 s.). Ma quello che sarà risuscitato. Ciò rende la
anche in r Cor. 6,14 e nel suo contesto vita nel corpo tanto gravida di respon-
non vi è dubbio che si pensa al corpo, sabilità.

indossare quelli della gloria» per indicare il mo-
rire e il risorgere (-Jo col. 675).
382 La formulazione dei vv. 6 e 8, che a tutta
prima appare strana, significa che il conforto
viene proprio dal pensiero che ora si vive in
terra straniera, ma che sta per venire il tempo
della dimora in patria.
383 Cosl si deve intendere, secondo l'uso lin-
guistico dei LXX e del N .T., e non, ad es.,
«corpo dell'umiliazione» (o umiliato), come se
fosse un essere originariamente celeste abbas·
sato poi nella condizione corporea (cfr. LoH-
MEYER, Phil., ad l.).
705 (VII,1059) uwµa. X"t'À..
y) La resurrezione del corpo: aspetto
teologico
Secondo I Cor. 15,35-44 la sopravvi-
venza dopo la morte è legata alla re-
surrezione del corpo, essendo impensa-
bile per Paolo una vita senza di questo.
Ma - egli argomenta - se il corpo non
si può affatto sel?arare dall'io dell'uo-
mo, proprio questo ci fa sicuri che la
resurrezione è al tutto opera di Dio.
Nulla v'è di più intimo nell'uomo in
cui la vita celeste sia divenuta a tal pun-
to sua proprietà, da non rinviarlo all'at-
to creatore di Dio 384• Che la vita pre-
sente, nel corpo terreno, sia un dono di-
vino, è cosa che anche gli avversari di
Paolo avrebbero ammesso 385• Ma nel no-
stro testo la garanzia della gloria futura
non sta più nelle mani di Dio e nella
sua grazia e fedeltà - alla quale l'uomo
è pur sempre richiamato -, ma in pos-
sesso dell'uomo medesimo, sacramen-
talmente trasformato, come vien sotto-
~ La contrapposizione cli Dio all'uomo è es-
senziale per Paolo anche nella resurrezione.
Dio e uomo non si fondono. Ma non si può di-
re che questo pensiero sia sottolineato dalla
scelta di uwµoc. H. CLAVIER, Brèves remarques
sur la notion de uwµa miEVµlt"t'tXOV, in The
Backgrou11d of the N .T. a11d its Eschatology,
Scritti in onore di C. H. Donn, ed. W. D. DA-
vms and D. DAu.BE (1956) 361, traccia un li-
mite rispetto alle concezioni di un'esistenza
spettrale, quali quelle di un materialismo apo-
calittico. Cfr. anche L. CERFAUX, La résurrec-
tio11 drt Christ dans la vie et la dotri11e de
sai11t Paul: Lumière et Vie I 3 (1952) 81 s.;
K. STALDER, Das Werk des Geistes in der Hci-
ligung bei Paul11s (1962) 60 n. 31: mlEuµc.t
t;wolto~ouv è Cristo soltanto, mai i cristiani.
J~' A questa posizione si avvicina la concezio·
DII ray (E. Schweizer) (vn,ro6o) 706
lineato ancor più in 2 Cor. 5,1-10. In 5,
ro è detto che la resurrezione si ha solo
passando attraverso il giudizio e che il
corpo terreno è ben lungi dall'essere un
greve involucro dell'anima divina; anzi,
è il luogo nel quale l'uomo dà prova di
sé e sul quale sarà interrogato nel giu-
dizio 386• Quest'ultimo concetto vale in
special modo per Rom. 6,12; 8,u; I
Cor. 6,14. Qui la conoscenza della resur-
rezione del corpo determina la gravità e
la responsabilità che incombono sull'uo-
mo per quel corpo nel quale egli vive
sulla terra e s'incontra con Dio e con i
suoi simili(-+ coli. 711 s.; II, coll. 360
s., n. 21). Infine, in Phil. 3,21 il con-
cetto di <rwµcx. offre a Paolo la possibi-
lità di caratterizzare al massimo l'ap-
partenenza a Cristo (-+ col. 733). Si
comprende, quindi, come per Paolo
la resurrezione non possa intendersi se
non come un bene salvifico, dal mo-
mento che si può concepire solo co-
ne del processo di crescita del corpo risusci-
tato e~ ROBJNSON 81; ~ STACEY 188). Di di-
verso parere è ELLIS, op. cit. e~ n. 378) 39·
Che anche I Cor. I),36 s. non vada inteso in
questo modo, è provato da H. RrnSENFELD,
Dar Bildwort vom W cizenkom bei Par1lus.
Studien zum N .T. und zur Patristik, TU 77
(1961) 44-47. Quindi il corpo spirituale, in
quanto fow ll\1&pw1to~, non può essere equi·
parato sic et simplicitcr al germe né il corpo
psichico all'involucro; cfr. CLAVIER, op. cit. (~
n. 384) 352 s.
3!!6L'accento posto sul corpo terrestre, come
luogo in cui l'uomo dà prova di sé, rende fa-
cile assumere la formula tradizionale, per la
quale.,solo la vita terrena è vista nel corpo;
cfr. anche BULTMANN, Theologie 1 202 s.
 707 (vn,1060) IIWµ<L x-ç),, D II
me partecipazione alla resurrezione di
Ctisto (--? col. 762; cfr. I Cor. 15,
12·23 ). Egli non pensa a una resur-
rezione per la morte o per la danna-
zione (nonostante Rom. 2,5 s.), ma solo
a un giudizio in cui le opere di coloro
che sono risuscitati per la vita vengono
o condannate o approvate {r Cor. 3,r2-
15)Ja1.
o) Il C01'po nella vita sessuale
Come già nel giudaismo (~ col.
662; cfr. coll. 672 s. 677 s.), così an-
che in Paolo O"wµa. è pure l'orga-
no della generazione (Rom. 4 119), il
corpo nel quale l'attrattiva sessuale è
viva, che compie l'atto sessuale, sia nel-
l'uomo sia nella donna (r Cor. 7,4), e
che con tale atto può anche disonorarsi
{Rom. r,24 388 ; I Cor. 7,34) . Nell'atto
sessuale il corpo viene ad appartenere
all'altro (T7 vr, col. 1528), col quale si
congiunge sì da divenire una cosa sola
(xoÀ.À.iiirlJa.t, I Cor. 6,16; cfr. Eph. 5,
28). Ma cosl facendo si consegna anche
il corpo all'azione come tale, cosicché
nell'atto impudico esso è 'posseduto'
dall'impudicizia (I Cor. 6,13). Del O"W-
387 E. Ji.iNGE L, Paulus 1md Jerns (r962) 66-69.
38S Data la presenza di ci:n1Alo: nel v. 26, anche
il V. 24 va riferito a[ sesso (~ coll. 65 2 s.); CO·
sì intendono anche MICHEL, Rom., ad l.; O.
Kuss, Der Romerbricf (1957-59), ad l.
389Nell'ordinamento dcll'A.T. le basi del ma-
trimonio sono del tutto diverse rispetto a
quelle che esso ha per i Greci. A ciò s'aggiun·
gono motivi linguistici . Il giudeo, quando sce-
rao (E. Schwcizer) (vn,1060) 708
µa, nell'atto sessuale possono parlare an-
che i Greci (-? col. 648 e passim); ma
in tal caso essi vedono nel O"wµa un
qualcosa che gli sposi hanno in comune
come hanno in comune, ad es., la casa
e i campi. Per la mentalità ebraica sa-
rebbe assai più ovvio, in questo caso,
parlare di cr&:pç. Se si sceglie il termine
crwµa, lo si fa perché si avverte che l'uo-
mo nel rapporto sessuale è presente con
tutto il suo essere, come nell'esperienza
della malattia e della guarigione, del-
la morte e della resurrezione (-? coll.
668 s.) 389• Di questo Paolo ha chiara
coscienza. Mangiare e bere è cosa che
interessa solo il ventre (-? v, coll.
668 s .), mentre l'impudicizia (--? x, col.
r484) è del tutto diversa: essa signo-
reggia il corpo (--? col. 626). Per que-
sto, mentre nella tradizione ellenistica
mangiare e bere sono spesso accomunati
all'atto sessuale 390, Paolo invece, in I
Cor. 6,r8, può addirittura dichiarare che
solo quest'ultimo tocca il corpo (-? col.
727; II, coll. 360 s., n. 2r; x, col!.
1009 s.).
glie il termine t7WJ.W., ha coscienza di scostarsi
dal concetto <li basar; per il greco, invece, uW.
µa. non è pii'.1 l'uomo nella sua interezza, ma il
corpo puro e semplice, in quanto distinto dal-
l'anima, che è assai pii'.1 importante (-> col.
683) .
.m In quanto sono piaceri del basso ventre
(Cic., or. in Pisonem 66); cfr. ~ XI, coli. 1279
s. r323; altri esempi in E. SCHWEIZER, op. cii.
(~ n. 239) 33-44·
709 (vu,1060) uWµa. X.'t"À.
E) La discussione con gli spiritualisti di
Corinto
Nelle altre lettere comunemente rico-
nosciute come paoline, uwµa. ricorre in
tutto in 18 passi, mentre nelle due ai
Corinzi si legge ben 56 volte. Nelle let-
tere ai Tessalonicesi si trova solo nella
formula tradizionale (--> x, col. 1054),
in quella ai Galati si legge in un pas-
so, in tre di quella ai Filippesi; tre-
dici volte invece nella Lettera ai Ro-
mani, che venne scritta a Corinto. Que-
sto basta a dimostrare che crwµa. as-
sunse il suo peso nella discussione con
gli avversari che stavano a Corinto.
A Corinto Paolo s'imbatté in una re-
ligiosità nella quale l'interesse era po-
sto tutto sullo spirito, sull'interiorità
dell'uomo, mutata o liberata (-7 x, coll.
rooo ss.). In contrapposizione ad essa
Paolo parla del corpo. Per lui quest'ul-
timo è anzitutto la semplice corporeità
e quindi, quasi come equivalente di
11&.p!;, può indicare la presenza concreta
dell'Apostolo (r Cor. 5,3; 2 Cor. ro,ro),
oppure distinguere l'intcmeratezza fisica
da quella spirituale (I Cor. 7 ,34; 2 Cor.
7,1). È il corpo quel che vien ferito dai
colpi e che porta le cicatrici (Gal. 6,17;
->XII, coli. 1208 ss.). Quest'ultimo pas-
so mostra dove va l'interesse di Paolo,
391 Non si tratta dunque della prova che dà
di se stesso l'eroe della fede o il filosofo che
si ritira nella sua interiorità; cfr. 2 Cor. 1 .3·
II: solo chi ha ricevuto consolazione sa a suil
voi ta consolare, e solo nella sofietenza la co-
munione e i.t fede divengono autentiche. Cfr.
H . BRAUN, Exegetische Ra11dglossen tum I K,
in Gesammelte Studien zum N.T. tmd seÌl!cr
Umwelt (1962) r87-19r. Per questo la \'ita di
Gesù si rende visibile nel uwµa, non nel vovc;
D n xaE (E. Schweizer) (vu,1061) 710
giacché quelle che egli reca sopra que-
sto corpo sono le cicatrici di Gesù. La
sua appartenenza a Gesù, che anche nel
suo compiersi definitivo sarà corpo-
rea (4' col. 703), appare sul suo cor-
po già al presente. Per Paolo è dun-
que essenziale che la sua fede abbia
compimento non in una sfera puramen-
te intellettuale od emozionale, ma in
tutta quanta la sua vita corporea, in cui
ovviamente rientrano anche il pensiero
e il sentimento. Cosi, se egli si porta
nel suo corpo la morte di Gesù(--> rv,
coli. 194.529 s.), lo fa perché anche 1a
vita di Gesù non può manifestarsi che
là (2 Cor. 4,10), e ciò perché la realtà
della gloria di Dio risplende soltanto in
vasi terreni (4' XII, col. 442), i quali col
loro proprio splendore non possono of·
fuscare lo splendore di Dio (2 Cor. 4,
7 ), e perché solo la sofferenza di Paolo
può manifestare la forza del suo mes-
saggio e renderla credibile alle comuni-
tà 391 • In tal modo il morire di Paolo
costituisce la vita della comunità (v.
12 ). Questa appunto è la vita che sboc-
cia nel corpo dell'Apostolo e che signi-
fica pure la sua vita vera 392 • La corpo-
reità della sua sofferenza è tanto sotto-
dell'Apostolo.
3!12In\'ece LmTZMANN, Kar., a 2 Car. 4,10, ri-
tiene che già qui la vita vada riferita alla re-
surrezione. Ma di ciò parla solo il v. 14, dove
non vien ripetuto né uwµa. né a<ip!;. WIN-
DISCH, 2 Kor., ad/., pensa alla forza interiore
che supera il patire. Tuttavia il v. 12 (come
già r ,5-7) indirizza chiaramente nel senso indi-
rnto sopra. Similmente HEINRICI, .1 Kor., ad l.
 7u (vn,zo6z) crwµtt X't)...
lineata. che nel v. I I compare, come
concetto alternativo, <TIXps 393 • È il corpo
flagellato, gettato in carcere, esposto al-
la fame e al gelo e costantemente minac-
ciato dalla morte quello in cui si attua
un tale vivere in Cristo per la comuni-
tà. Perciò l'Apostolo colpisce e riduce
schiavo il proprio" corpo, allo scopo di
metterlo al servizio di Cristo (r Cor. 9,
27). Cosl il suo messaggio è indissolu-
bilmente congiunto al servizio del cor-
po. Parimenti in r Cor. 13,3 il far dono
del corpo appare come l'estrema possi-
bilità del servizio.
~)Indicativo e imperativo
Nella Lettera ai Romani <Twµa appa-·
re proprio là dove l'enunciato da indica-
tivo si fa imperativo (Rom. 12,1) m. I
corpi sono il luogo nel quale si svolge
la vita descritta nei capitoli successi-
vi 395, e p(oprio in essi si presta la À.oyi-
:·d1 Àr1:~pEl(J, (-+ vr, coll. 188 s. 397
s.) 396, cioè il giusto culto 397 della comu-
nità. Ma lo stesso linguaggio si trova an-
che in Rom. 6,12 ss. Pure qui o-wµ(J. sta
nella pericope di transizione dei vv. II-
Cfr. BuLTMANN, Theologie• 200 s. § r7,3·
393
m '<G bel{) va unito a 'lttx.poccr·djcrocL. Il verbo
è proprio della lingua ellenistica (MICHEL,
Rom., ad l.), e precisamente della terminologia
sacrificale<~ IX, col. 793; PREUSCHEN-BAUER,
s.v.) o militare(--,> VI, col. I,5l9 n. 58).
395In u,r ha inizio la parenesi.
396E. GAUGLER, Der Brie/ an die Romer
(1952), ad l.
397Il carattere cultuale della terminologia di
questo pnsso è sottolineato da C. K. BARKETT,
A Comme11tary 011 the Epistle to the Ro111ans
D n IaE-1; (E. Schwcizer) (vrr,1062) 712
14, in cui l'indicativo e l'imperativo si
alternano, e precisamente nel primo e-
nunciato, che dall'evangelo della grazia
di Dio deduce Ja conseguenza riguar-
dante il problema, che è stato posto,
del peccare (~ coll. 703 s.). Se nei
vv. 13.16 al posto di o-wµa. appare il
pronome riflessivo (-+ col. 613 e pas-
sim), ciò mostra che nel contesto r:tfl.r
µa. designa l'uomo nella sua totalità
e non come una parte che possa disgiun-
gersi dall'io vero e proprio. Nei vv. 13 e
19, poi, al suo posto compaiono -.à. µÉ-
}.TJ, il che indica che awµcx; designa l'uo-
mo in quanto si trova esposto alla tenta-
zione e al vizio (~ XI, coli. 1357 s., n.
284; 1395 n. 401) 393• Anche in Phil. l,
20 per Paolo è ovvio che Cristo debba
esser glorificato nel corpo di Paolo stes-
so, mediante il suo morire o nel suo
continuare a vivere.
Speciale chiarezza presenta il corso
dci pensieri in I Cor. 6,12-20 (-+ x, col.
1484). Qui si sottolinea con insisten-
za che l'uomo loda Dio nel suo cor-
po (v. 20) 399 . Il suo corpo è il tempio
(-+ coll. 693 s.) dello Spirito santo (v.
r9) 400 • Da ciò risulta chiaro che Paolo,
(I957).
393 Cfr. E. ScHwmZER, Die Siinde in den Glie-
dern, Festschr. Hir O . Miche! (1963) 437-439.
399 Ovviamente, non si vuol dire 'nel corpo di
Cristo', cioè 'nella comunità'; cfr. Smoo, op.
cit. (~ n. 314) 175. Alcuni mss. della Koiné
cambiano la frase, aggiungendo «e nel vostro
n spirito».
!.00 Quanto poco individualista sia il modo di
pensare di Paolo, si vede in I Cor. 3,16, dove
questo tempio è rappresentato dalla comunità
nel suo insieme.
 /l3 (vn,1062) crwµa X'tÀ. D II xa!; (E. Schweizer)
usando crwµa in questo modo, sottoli-
nea anche il rapporto di possesso (--+
coli. 637. 662 s.) entro cui l'uomo fa
rientrare il dono del suo corpo. An-
che in Rom. x2,x Dio è colui a di-
sposizione del quale i credenti metto-
no i propri corpi come vittime che in
seguito non appartengono più a loro(--+
IV, col. 638)4-01• In Rom. 6,x3 Dio e il
peccato stanno contrapposti l'uno all'al-
tro come due signori(--+ I, coll. 85r s.;
vr, coll. x5x8 s.), ai quali gli uomini con-
segnano il corpo, le membra e se stessi
come schiavi (v. x6), e la cui attività è
definita un xupLEVEW (v. 14). Secondo I
Cor. 6,x9 il corpo viene da Dio e perciò
appartiene a lui. Ma ricordare l'atto
creatore di Dio non basta; ben più im-
portante è il fatto che Dio ha riscattato
questo corpo perché sia sua proprietà.
Esso quindi appartiene al xupLoc; (V.
I 3). Si sottintende che il xuptoc; ha da-
to se stesso per l'uomo, e questo pensie-
ro è cosl forte, che, capovolgendo l'ulti-
mo enunciato, si può dire anche che il
xuptoc; appattiene al corpo. Ciò, peral-
tro, si può capire solo se si riconosce
~01 Su ciò insiste E. J. LEENHARDT, L'Épitrc de
St. Paul aux Romaills (1957), ad l.
'402 Cfr. E. KASEMANN, Z um Thema der urcbr.
Apokalyptik: ZThK 59 (1962) 281 s., special-
mente per I Cor. 6,13; per xoÀÀaoµa:L ~ v,
col. 758. Il fatto che EV m>Evµoc in I Cor. 6,17
è giustapposto a Cristo non indica una sfera
del tutto diversa (W. GoossENs, L église corps
du Christ d'nprès S. Paul (1949] r9).
403 Certo, da non intendersi in senso colletti·
vo, quasicché significasse una specie di eone
del peccato (cfr. 6,r2); contro E. FucHS, Die
Freiheit des Glaubem (1949) 31 s. Solo con la
(VII,1063) 714
che la reciproca appartenenza di Cristo
e del credente è strettamente e corpo-
ralmente pensata come quella che si ha
nell'unione sessuale, sicché Paolo può
considerare il corpo del credente come
un membro di Cristo, allo stesso modo
che nell'atto sessuale esso diviene mem-
bro della prostituta (6,15 s.}, perché
nell'unione costituisce un corpo solo
con essa 402 (~ coll. 707 s.; VI, col.
r528). In Rom. 6 112 ss. è detto espres-
samente che il crwµa. per l'addietro ap-
parteneva al peccato e che, secondo le
leggi di natura, gli apparterrebbe anco-
ra; ciò non avviene, soggiunge I Cor. 6,
20, perché è stato riscattato (~ r, coll.
337 s.). Nessuna meraviglia, dunque,
che Paolo parli del crwµa 'l'fjc; à1.w;p·tlac;
(Rom. 6,6) 403 o del crwµa 't'OU ~ava:t'OU
(Rom. 7,24). Perciò in Rom. 8,13 crw-
~i:x., sia pure in vìa eccezionale, può an-
che indicare l'elemento in se stesso pec-
caminoso (~ XI, col. 60), assumendo
un significato che altrove compete solo
a cr<X.pç (--+ xr, col. 1349 n. 267). Anche
Rom. 8,ro va inteso in questo contesto.
Senza lo Spirito di Dio 40t il o-wµa è
specificazione <TWµa viene indicato come pec-
catore o come vittima della morte; ~ DAHL
126.
q}I Gi:ì BENGEL, ad i. rileva che è questo, non
l'anima, che fa da contrnpposto (diversamente
~ coll. 683 s.). Un'ampia discussione di tutte
le interpretazioni proposte si trova in O. Kuss,
op. cit. (~ n. 388), ad i. Cfr. W. G. KiiMMEL,
T.ri.pw1.ç und ~vonl;Lc;. Ein Beitrag zum Ver-
stiindnis dcr paul. Rechtfertigtmgslehre: ZThK
49 (1952) 164 n. 4: <Twp.oc è il corpo terreno
dell'uomo, a prescindere dalla realtà pneuma-
tica del cristiano; secondo A. N YGREN, Der
 715 (VII,1063) crwµa. xù. D n xal; (E. Schweizer) .
morto. Ma anche qui decisivo non è il
desiderio che l'anima divina venga libe-
rata dal corpo mortale, bensì il fatto che
questo corpo sia disposto al servizio e
reso proprietà di Dio 405 •
La consueta traduzione del crwµa
paolino con persona, personalità~ o ad-
dirittura con individualità 4<11 ha dunque
la sua ragion d'essere, in quanto il voca- .
bolo designa sempre l'uomo nella su:t
interezza, e non una sua parte 4U'!. Tutta-
via non coglie ancora appieno la conce-
zione paolina, poiché questa sottolinea
che l'uomo è ben concluso in se stesso,
jn quanto si differenzia da Dio, dal pec-
cato o dai suoi simili. crwµa è il luogo
Romerbrie/' (1959), od I., o-wµa. è l'ordinamen-
to in cui domina la morte, e nel quale il cre-
dente è nella continua necessità di sostenere
la sua battaglia. La preposizione liL6:. allora in-
dica il motivo. La traduzione 'mediante', oltre
ad essere imprecisa, non è nemmeno necessa-
r.ia, cfr. BLASS·DEBRUNNER § 222 . litXCXLOCTVVTJ
· indica la condizione di chi è giustificato come
c?.usa della nuova vita (cfr. IluLTMANN, Theo·
4
logie~ 275 s. § 29,r ), non la giusta azione del
cristiano, cfr. M.DIBELIUS, Vier \Vorte des
Rom.: Symbolac Biblicae Upsalicnses 3 (1944)
12. Non si parla, dunque, della morte sofferta
nel battesimo, come intende il Crisostomo (cfr.
J. HunY, La vie dans l'esprit: Recherches dc
Sci<:nce Religieuse 30 [r940] 13); similmente
O. Kuss, op. cit. (~ n. 388) .503. In tal caso,
infatti, si dovrebbe aver l'aggiunta «a motivo
dell'eliminazione del peccato», che invece man-
ca. E neppure si dìce che il corpo è destinato
alla morte (HUllY 14). L'espressione, per quan·
to non perspicua, non è tuttavia del tutto O·
scura; cfr. KNox, op. cit. (~ n. 38r) 99 n. 5.
40S Del tutto diverso è Corp. Herm. r3,r4
e~ coli. 775 s.). Qui la redenzione si ha in
quanto l'uomo riconosce la sua divinizzazio·
ne, non il suo stato di perdizione lontano
da Dio; cfr. G. BoRNKAMM, Sii11de, Gesetr.
tmd Tod. Excgetische St11die w R 7, in Dos
in cui la fede vive e l'uomo si sottopo-
ne alla sovranità di Dio: è dunque l'am-
bito entro cui l'uomo si pone al servi-
zio 40'1. Dell'aspetto, delle capacità o del
carattere del corpo Paolo non s'interessa
mai, bensì sempre e solo del suo agire
ed operare. Quindi anche l'io non è più
divisibile in due parti, che sarebbero
l'intimo - proprio dell'anima, dei sen-
timenti e dell'intelligenza - in cui ver-
rebbe accolto il messaggio e si farebbe
esperienza del mistero, e l'esterno - pro-
prio del corpo - dove si trarrebbero o
si trascurerebbe di trarre da ciò le con-
seguenze 410 • Perciò l'imperativo, quando
si accompagna all'indicativo, non costi·
Ende der Gesetz.es' (1963) 66.
406 JaH. WEiss, r Kor., excursus a 6,13; J.
MaFFAT, r Corinthians (1938) 72; 4 SornoN
)6.
40? C. H. Donn, Tbe Epirtle o/ Pa11l to the
Romans (1932) 90.
4-08 Cfr. J. PEDERSEN, lsrael r' (r954) 170 s.:
«il corpo è una manifestazione perfettamente
valida dell'anima; difatti il corpo è l'anima
nella sua forma esterna». ScHLATTER, Rom., a
Rom. 6,6: «Nulla avviene senza il corpo, poi-
ché l'uomo non vive senza corpo»(-+ n. 310).
400 Con ciò il crwµa. viene ad essere la possi-
bilità di comunicare, ~ Kii.SEMANN, Anliege11
32 s. Per sé, questo significato non è mai atte.
stato nella storia dcl vocabolo; ma poiché il
servizio nel corpo è sempre reso al proprio si-
mile, c-wµa. è il luogo nel quale tale servizio
si rende e nel quale, quindi, avviene anche la
comunicazione. STALDER, op. cii.(-+ n. 384) 59
n. 30 rileva la solidarietà con ogni peccato e
realtà demoniaca; in una parola, con la storia
del mondo.
410 -+ Kii.SEMANN, A11liege1t 29.32. BuLTMANN,
Theologie' J96 pensa che crwµa. sia l'uomo in
quanto sta in relazione con se stesso. Que-
sta definizione non è sufficiente e conduce
alla concezione greca dell'uomo quale enti-
tà indi\"iduale chiusa in se stessa (4 coli.
 uwµa; X'tÀ.. D Il
tuisce né una ricaduta nel legalismo né
una realistica correzione di un idealismo
utopistico avulso dalla realtà 411 • Esso è
solo un modo di affermare la totalità
del crwµa, nel quale non è possibile
separare sentimenti, pensiero, esperien-
za e azione.
b) Le lettere agli Efesini e ai Colossesi
Nella Lettera ai Colossesi l'uso di crw-
µa per designare il corpo di Cristo do-
mina al punto, che da esso si distingue
espressamente il crwµa 'tijç crapxoç (I,
22; 2,u; ~ x, coll. 1360 s.). Con altro
senso crwµa ricorre solo due volte. In
2,23 (~ XI, col. 1359) designa, senza
esprimere alcuna valutazione, il corpo
in senso fisico, a cui si applica duramen-
te l'esercizio ascetico 412 ; in 2,17 'tè <rW-
µcr.. 'tOV XptO"'tOU sta in opposizione al-
l'ombra (~XII, coll. 530 s.), rappresen-
622 s. 670). }UNGEL, op. cit. (- n. 387) 57
giunge a designare il O'wµa. come lo stru-
mento dell'operare (cfr. 63 s.). Invece F.NEU-
GEBAUER, In Christus (1961) 53 s. sottolinea
giustamente che. uwµa. è la persona vista in
ciò che essa fa e che con essa avviene, nel sen·
so che l'uomo fa ciò che con esso accade; dr.
specialmente la presa di posizione contro Bult-
mann (52 n. 45).
411 Con G. BoRNKAMM, T aufe und neues Le-
<-
ben, op. cit. n. 405) 351 contro H. WETNEL,
Biblische Theologie' (1928) 257, e H. ].
Ho1,TZMANN, Nt.liche Theologie u 1 (r911) 164.
412 B. RmcKE, Zum sprachlicben Verstiindnis
von Kol 2,23: Studia Theologica 6 (1953) 47·
51 rimanda a Luc., A11acharsis 24 e intende
"nµiJ nel senso di «riguardo pern.
m Si potrebbe pensare che il genitivo sia do-
vuto a un copista e che abbia preso il posto
del nominativo (logicamente più corretto) a
1al;-2aa; (E. Schweizer)
tata dalle leggi cultuali. Pertanto crwµ«
indica certamente la realtà nel senso che
abbiamo illustrato sopra (~ coll. 647
s. 649.687)'03 • Per i passi della Lettera
agli Efesini cfr. ~ coll. 746 ss.
2. Il corpo di Cristo
a) Le lettere comunemente riconosciute
autentiche
et..) Il corpo dato per noi
Nell'accento posto da Paolo sull'af-
fermazione che il corpo dev'essere po-
sto al servizio e reso cosl il luogo in cui
la fede trova il suo compimento nel-
nell 'incontro col proprio simile, è pos-
sibile che si abbia l'influsso di uno sta-
dio evoluto della liturgia eucaristica (~
coll. 696 ss.), nella quale crwµa, paral-
lelamente ad cr..lµa., venne inteso sem-
pre più nettamente come il corpo di
motivo della formula corrente. Oppure si può
pensare che l'autore lo intenda come un pos-
sessivo, venendo a dire che la realtà (-)o coll.
687 s. 690) appartiene a Cristo. È possibile
che vi sia un errore di scrittura, dato che l'ar-
ticolo ,;ov è, per Ja critica testuale, incerto.
Non lo si può invece intendere, con LoH-
MEYER, Phil., ad l., come un'abbreviazione («Il
corpo, cioè la realtà, è il corpo di Cristo»),
comunque non nel senso che il cosmo futu-
ro, provvisoriamente presente nel corpo di Cri-
sto, stia in contrapposizione al cosmo attuale.
C. F. D. MOULE, The Epistles of Paul the
Apostle to the Colossiam and to Philemon
(1957), ad l., è d'avviso che il concetto di
chiesa e di corpo offerto in sacrificio sia com-
presente a quello di realtà. Affine è Hebr. l0,1,
dove il contrario è costituito dai npa:yµ.a,;a;
<- n. 13), non da uwµa.. Tra i rabbini l'iin-
magine è rara, e manca del tutto l'antitesi con
'corpo'; cfr. STRACK-BILLER.BECK III 628 s.
 <rwµ« x-.1. D II 2aet-f3 (E. Schweizer)
Gesù sacrificato per gli uomini sulla cro-
ce. In questo senso va presa l'espressio-
ne -.ò crwµa -.oG Xpt1nov in Rom. 7,
4 414, che è l'unico passo, in queste let-
tere, nel quale il concetto ricorre con
un valore specifico al di fuori dei passi
riguardanti la cena eucaristica 415 • Ciò è
confermato anche da Col. I,22, e simil-
mente da Eph. 2,I3 s. (I6?), dove <Twµa
sicuramente indica il corpo ucciso sulla
croce, sebbene subito prima e dopo
(Col. r,r8.24) indichi la comunità (~
coli. 74I s.) 416.
~)I testi dell'ultima cena
Il termine è inteso nello stesso senso
nei testi eucaristici (~coli. 696 ss.) 417 •
Nella parola pronunciata sul pane (r
Cor. ·n,24) Paolo, o la comunità prima
414 Con l\hcHEL, Rom.; Kuss, op. cit. (-+ n.
388), ad l.; -+ BEST 52 s. Questo è il senso
suggerito soprattatto da Gal. 2,19 s. (è mor-
to alla legge ~olui çhe è crocifisso con Cristo)
e anche da Gal. 4,4 s.; infatti secondo 3,r3 la
maledizione della legge ha toccato il colmo
con la croce. Anche Rom. 8,8 s. è fondato in
Rom. 8,3 s. (-+ Xl, col. r352; x, col. ro39 n.
642), come Rom. 7,5 in Rom. 7.4 (-+ Xl, col.
1355). A. ScHWEITZER, Die Mystik des Apo-
stels Pa11Ius {1930) r86 n. r e~ MEUZELAAR
57 s. lo riferiscono alla comunità, nella quale
i credenti sono incorporati. Ma in questo con·
testo sarebbe imoossibile dire «mediante la
comunità». Altri ~ostenitori dell'una e dell'al-
tra opinione sono menzionati in E. ScHWEI-
ZER, Gemei11de rmd Gemeindeordmmg im N.
T. (1959) 83 n. 357·
415 W . HAHN, Gotlesdie11st rmd Opfer Christ1
(1951) 51-73 pensa che l'idea del corpo di
Cristo abbia avuto origine dal logion con cui
Gesù annunciava la caduta e la ricostruzio-
ne del tempio (-+ coll. 693 s.); contro -+
(vn,1065) 720
di lui, aggiunge a crwµa l'espressione in-
terpretativa 'tÒ Ù1tÈp uµwv. L'accento,
dunque, non è posto sulla sostanza, sul-
la corporeità, ma sull'azione che queste
parole vogliono indicare (~ v, coli. 528
s. 536). Come nel parlare del sangue di
Gesù si esprime figuratamente l'idea del
dono ch'egli fa di se stesso (--)> r, coli.
470 s.), cosl anche il corpo di Gesù è
importante non in quanto sostanza ma
in quanto atto di donazione, anzi di ri-
conciliazione per la comunità. crwµa di-
viene quasi un nomen actionis e perciò,
benché indichi anche il corpo di Gesù
ucciso sulla croce, il suo significato è
hen lungi dal ridursi a quello dei passi
indicati alla ~ col. 69 3. Proprio per
questo il corpo sacrificato sulla croce
è presente, al pari del sangue di Gesù,
anche nella comunità che celebra la ce-
KEARNS 90,5, che però riconosce la parte dt!-
cisiva che ebbero i passi dell'ultima cena per lo
sviluppo successivo. Anch'egli sottolinea Rom.
7.4· Si veda anche K. BARTH, Kirchliche Dog-
matik IV r (1953) 740 s., il quale sottolinea
l'ìmportanza del corpo crodfìsso di Gesù.
416 T. W. MANS0:-1, The N.T. BasiJ of the
Doctrine of the Church : Journal of Ecclesia·
stical History r (1950) 7, dilata questo pen·
siero, osservando che il corpo fisico del Gesti
terreno fu il luogo in cui l'amore di Dio s'in-
contrò con la miseria dell'uomo.
417 E. K. LEE, Unity in Israel und U11ity in
Christ, in Studies ùt Ephesìam (1956) 49, in-
tende questi testi totalmente a partire dall 'eu-
caristia, pur riconoscendo certi stadi prepara-
tori (43-48). Originale è la posizione di -?
MEUZELAAR, il quale parla della cena (27- 29),
ma soprattutto ritiene che la collocazione con-
creta delle espressioni sul corpo di Cl'isto V•\ -
da cercata in generale nel problema della co-
munione (di mensa) tra Giudei e pagani (41·
46).
 721 (vu,1065) awµa x-rÀ. DII .2a~ (E. Schweizer)
na del Signore 418 • Questa presenza del
corpo di Cristo offerto sulla croce per la
comunità si può esplicare in due mo-
di. Esso è presente nella benedizione che
di là prende le mosse, che libera la co-
munità e l'unisce a Cristo (r Cor. ro,
16) 419, ed è presente nella rivendicazio-
ne di sovranità che . di là proviene (r
Cor. rr,27.29) 420 • Verso il corpo e il
sangue del Signore fatto presente si può
contrarre una colpa, ed è quando la co
munità non presta attenzione a coloro
che giungono in ritardo e vuol celebra-
re un sacramento senza quella fraternitfi
che ne fa un veto corpo (-7> III, coll. 990
s.) 421 • L'espressione 'tÒ crwµa xat -.ò
alµa -.ou xuplou è dunque scelta perché
richiama le parole esplicative, ma de-
v'essere interpretata, alla pari di I Cor.
41S Cfr. T.BoMAN, Das hebr. Denke11 im Ver-
gleich mit dem griechirchen' (1959) u8-126 e
la rettificazione di certe asserzioni troppo ac-
centuate, fatta da BULTMllNN: Gnomon 27
(1955) 556 s., nella recensione dell'opera, e:
da BAnR, op. cit. (~ n. 85) 46·85; di ri.'llando
vedi !:.i risposta cli T . BoMAN: ThLZ 87 (1962)
262-165 (recensione dell'opera dcl Barr).
419 Ritengo inaccettabile la tesi di H. LESSING,
Die Abendmahlsprobieme im Lichte der nt.li-
chen Forsclmng seit r900, Diss. Bonn (1953)
358-361.367-369, secondo cui uWµa avrebbe
designato la comunità già nella tradizione pre-
paolina (~ coli. 726 ss.}.
4.20 Secondo A. ANDERSEN, Das Abe11d111ahl in
den zwei ersten ]hdt. 11. Chr.: ZNW 3 (1902)
115-122, qui uw1.w:. indicherebbe decisamente
la comunità e arµa indicherebbe il nuovo pat-
to; ma risulta un'interpretazione artificiosa. C.
F. D. MouLE, The ]udgment Theme in the Sa-
cra111e11ts, Scritti in onore di C. H. DoDD, cit.
(~ n. 384) 473 s., pensa che con uwµa Paolo
intenda il corpo crocifisso e In comunità.
42 1 Cfr. soprattutto G. BoRNKllMM, Herren-
(vn,1066) 722
8,12, nel senso che chi pecca contro Cri-
sto è colui che pecca contro «il fratello
per il quale Cristo è morto» (v. n). Di-
cendo «corpo e sangue del Signore»,
dunque, non s'intende nient'altro che
l'atto del Signore che si dona per il fra-
tello 422 • Allo stesso modo si deve inten-
dere il v. 29, dove è probabile che 't'Ò
<rwµa sia una brachilogia indicante l'at-
to di riconciliazione compiuto da Cristo
col donare se stesso, un dono che si of-
fre a chi partecipa alla cena dcl Signo-
re 423 • In tutti questi passi, dunque, -rò
crwµa. -.oii Xpt<T'tOV indica il corpo offer-
to sulla croce per la comunità. Ma poi-
ché in ciò, come anche nel caso di alµa,
è compreso tutto intero l'atto della do-
nazione, <rwµa. è non una realtà passata,
ma attualmente presente nella comunità
mabl rmd Kirche bei Paulur, in Studien zu
Antike rmd Urchristentum (1959) 142-146.166
s. Per la discussione con altri dr. SCHWEIZER,
op. cit. (~ n. 366) u.
422 Cosl anche LESSIG, op. cit. (~ n. 419)
361-366, il quale nota che l'espressione awµa,
:x.o:t aIµa nel v. 26 è resa con M.vo:..-oc;. Que-
sto contraddice D. M. STANLEY, Christ's Re-
surrectio11 in Pauline Soteriology, Analecta Bi-
blica 13 (1961) II6, il quale, combinando in-
sieme i passi 10,3 s. 21; 11,27 e r5A4-46, pen-
sa solo al Risorto.
m È vero che &.vo:!;lwc; non viene ripetuto;
tuttavia è ripreso dalla condizione espresse
con µf, O~a.:x.pl\IW\I 'rÒ <Twµa., che caratterizza
tutta la frase. Qui pertanto non si può parla-
re, con Kii.sEMANN, Aniiegen 26 s., di un giu-
dizio che si compie in ogni celebrazione della
cena, anche se ciò di fatto non è escluso. Con-
tro la traduzione «in quanto non fa eccezione
per la sua persona (crwµa)», proposta da A.
EHRHARDT, Sakrament cmd Leiden: EvTheol
7 (r947 5.) mo, cfr. BRAUN, op. cit. (~ n.
391) 195 s. e LESSIG, op. cit_ (~ n. 419) 272.
 723 (vn,1066) trwµa x-rÀ.. D u 2ay (E. Schweizer)
con la sua benedizione e la sua riven-
dicazione di sovranità 424 • Conseguente-
mente, in questo caso il corpo crocifisso
non si può distinguere dal corpo del
Glorificato 425 , poiché questo è lo stesso
corpo crocifisso che continua a produr-
re i suoi effetti 426; è cioè lo spazio della
chiesa.
y) La comunità come corpo di Cristo: le
espressioni figurate
In questo spazio, che è il corpo di
Cristo, la comunità non soltanto vive,
ma è corpo essa stessa 427 • Questa enun-
ciazione si incontra direttamente solo in
r Cor. !2,27, e precisamente in forma
424Per la discussione dr. N. CLARK, An Ap-
proach lo the Theology of the Sacraments
( T956) 81 S.
415 Così anche BoRNKAMM, op. cit. (-+ n. 4zr)
164.
426 È possibile che Paolo se lo sia rappresen-
tato sotto l'immagine di un corpo spirituale
(-+ coll. 729 s.). Ma all'epoca del N .T . una
concezione siffatta s'incontra solo con rife-
rimento cosmico; perciò mi pare sempre più
probabile che essa rappresenti solo uno svi-
luppo secondario, avvenuto nello spirito di
Paolo (~ col. 786). Se è vero che il Risor-
to è il Signore che guida la comunità ("' coll.
732 ss.) che lo invoca, non si può però pen-
sare al corpo glorificato come a un'entità ob-
biettiva diversa dal corpo crocifisso (-+ col.
734), come fa, per es., C. DAvrs, Tbe Resur-
rection o/ the Body: Clergy Review 43 (1958)
I48 s., il quale da simile premessa deduce che
anche la comunità si trova nello stato di re-
surrezione, sia pure non ancora manifesto.
427--+ CRAIG 75 distingue tre forme secondo
cui Cristo è corpo: in quanto crocifisso, in
quanto presente nella cena e ia. quanto co-
munità. Tutta la questione, e in particolare il
materiale .storico-religioso, è ampiamente di-
scusso in-+ SCHWEIZER, Homologumena r6r-
indeterminata 428 : ùµe~c; o€ fon crwµa.
Xpw-tou (~ vn, coll. 87 s.) 429 • Questa
frase sta .a conclusione di una parenesi
in cui CTwµc.t compare univocamente nel
significato dei paralleli 430 indicati so-
pra e~ coll. 635 ss.) <lll_ L'immagine
del corpo che non può esser solo oc-
chio, perché allora sarebbe un mostro
senza vita, vuole mettere in guardia dal
dare giudizi di inferiorità (vv. 14-20);
quella del corpo in cui il capo ha biso-
gno anche dei piedi intende preservare
dalla boria (vv. 2x-25), Qui dunque il
capo non è che un membro tra gli al-
tri, senza alcuna annotazione di premi-
nenza 432 • L'invito a stare uniti entro la
174. Per gli studi di patte cattolica dr. B. M.
AHERN, The Chrfrtian's Union with the Body
of Christ in Cor., Gal. and Rom.: The Ca-
tholic Biblical Quarterly 23 (r96r) 199-201.
428 Come sottolinea L. CERFAUX, La théologie
de l'église suivant St. Paul (1948) 2II; " '
MEuZELAAR 40; cfr. BLASs-DEBRUNNER § 273.
429 T. ZAPELENA, Vos estis Corpus Christi (r
Cor. I2,27): Verbum Domini 37 (I959) 78-95
rileva che quanto è stato detto finora non è
ancora sufficiente, perché allora anche del sin-
golo, che è stato inserito nel corpo di Cristo
appeso 11Ila croce, si potrebbe dire che è il
corpo di Cristo.
43'lGià sottolineato in -+ PERCY 45.48. Con-
tro "' DILLISTONE 62, ciò non si può negare,
anche se bisogna dire che con questo non è
ancora menzionato ciò che è tipicamente pao-
lino.
431 Per le differenze rispetto all'immagine stoi-
ca e per Ja discussione al riguardo ~ VI, coli.
1522 ss.;--+ Rnuss u3 s.; -+ STACEY 193; G.
FRlEDRICH, Christtls, Einheit und Norm der
Christen; Kerygma und Dogma 9 (1963)
255 s.
432 Ciò che, invece, sarebbe da attendersi nel
caso di una derivazione da paralleli gnostici
 crwµa X't)...
comunità è improntato al pensiero che
il corpo è un tutto unico costituito da
molte membra. Anche in Rom. 12,4
l'immagine è usata all'inizio di una pa-
renesi; ma questo passo indica già qual-
cosa di più. In Rom. 12,5, infatti, non
si dice soltanto - come in r Cor. ro,17;
12,3 - che la comunità è simile a un
corpo, ma che è un corpo. Ciò non va
oltre il diffusissimo uso linguistico gre-
co e~ coli. 65I s. e passim), che è
invece superato dall'aggiunta di Rom.
12,5, dove è detto che la comunità
è un corpo in Cristo 433 • Anche con ciò,
a prima vista, non si fa che ribadi-
re - come avviene costantemente in
Paolo - che l'imperativo si fonda nel-
l'indicativo e la parenesi nella realtà ef-
fettiva della salvezza 434 • La comunità fin
da principio è una unità in Cristo, inse-
rita cioè nella storia da lui determina-
ta 435 • Paolo quindi, a differenza di tutti
i paralleli stoici, stimola la comunità a
vivere effettivamente, come corpo, ciò
(~ V, coJl. 371 ss.; cfr. inoltre ~ col. 690;
nn. 344.616.618.625). Per il v. 23 ~ n . 35r.
433 G. MARTELET, Le mystère du corps et de
L'Esprit dans Le Christ ressttscité et da11s L'E-
glise: Verbum Caro rz (r958) 39 sottolinea
che questo è primario rispetto alla formulazio-
ne 'corpo di Cristo'.
43~ A questo accenna anche BoRNKAMM, op.
cit. (~ n. 421) 162 s., a proposito di I Cur
lo,r6 s,
435Cfr. NEUGEBAUE R, op. cit. (-7 n . 410) 39·
44.148 s.; fo., Das paul. «i11 Christo»: NTSt
{ (1957/1958) r24-r38.
m C..osì -7 K.AsEMANN, Anliegen r2. Ciò spie-
ga la trasposizione delle parole interpretative,
D II 2ay-lì (E. Schweizer) (vn,1068) 726
che essa, mediante Cristo, in lui già è.
Qui dunque ilv O'wµa. potrebbe ancora
essere la semplice designazione dell'uni-
tà di sentimenti e di vita, con l'aggiunta
- rispetto alla concezione greca - che
essa si fonda nella realtà di Cristo. Non
v'è dubbio che la scelta dell'espressione
è sostanzialmente condizionata dalle for-
mule greche correnti, com'è comprova-
to anche dal fatto che in queste lettere
Paolo parla della comunità come corpo
di Cristo solo nelle parti parenetiche.
o) La comunità come corpo di Cristo: le
espressioni proprie
In I Cor. 10,16 da una formula pro-
babilmente derivata dalla tradizione li-
turgica 436 , che presenta il pane come co-
munione col corpo di Cristo, si deduce
che, essendo uno il pane, anche i molti
sono un solo corpo, giacché hanno parte
all'unico pane. Per Paolo è cosa ovvia
che la comunione che si stabilisce a men-
sa, nella quale i molti si fanno uno, è
perché solo alla parola sul pane Paolo può
aggiungere il suo commento. L ESSIG, op. cit.
(~ n. 419) 369) ritiene che i vv. 16.17• siano
prepaolini. Ma è sommamente inverosimile che
in ro,r6 crwµcc, posto com'è in parallelismo
strettissimo con 0J11a. 1 indichi la comunità e
non il corpo offerto sulla croce. L'argomento
principale ch'egli adduce è che il v. 17 inter-
romperebbe il contesto. Ma al riguardo ~
col. 727. Per lo stesso motivo SCHMlTIIALS,
op. cit. (~ n. 380) 2ro n. 3, considera, ma sen-
~:a addu rre prove (~ coli. 780 s.), sia i vv.
16•.17 sia Did. 9.4 come gnostici. Naturalmen-
te, non si può tradurre <~poiché noi siamo un
pane»; co me fa la Bibbia di Re Giacomo,
.ui L.; dr. Smmn, op. cit. (~ n . 314) r6o n.
15r; GoossENs, op. cit. (~ n. 402) 21 s.
 727 (vu,ro68) uwµa. x-rÀ.. D n 2a6 (E. Schweizer)
pure comunione con Cristo (~ v, coll.
7r3 ss.). Il v. 17 non è un'interruzione
del contesto, poiché per Paolo non esiste
una diretta comunione individuale del-
1'uomo con Cristo, ma solo una comu-
nione della comunità, o del singolo co-
me membro all'interno della comunità.
Paolo pone attenzione a non parlare di
cotnunione con Dio o con Cristo, per
evitare un malinteso nel senso di una
mistica individuale 437 • Qualcosa di simi-
le si può accertare in I Cor. 6,15, dove
si dà per supposto che i <fÙ>µa-.a. della
comunità sono µÉÀ:() Xp~O'-.ou (~ v1,
coll. 1528 ss.) 438 • Peraltro, qui si parla
del singolo, poiché l'unione con la me-
retrice non può essere che l'atto di uno
solo. Cosl anche quando aderisce al Si-
gnore il singolo è E\I TI\IEUµa. con lui (~
x, coll. ro15 s.). Ma Paolo si esprime
cosl solamente in questo passo. Nel v.
15b parla delle membra del corpo e nel
v. 17 evita di usare l'espressione E\I (fW-
-
l..lCX., che pur poteva sembrare ovvia. Il
437 Il sacrificio è oIIerto a Dio; al calice e alla
mensa del Signore si prende parte.
438 Cfr. MANSON, op. dt. ( 4 n. 261} 385. 4
tvfuuzELAAR 147 s. sottolinea che solo le mem-
bra del corpo fisico sarebbero membra di Cri-
sto, non quelle del corpo metaforico, cioè i
singoli cristiani. Ma questo non si armonizza
bene col v. 15".
439 Ciò in Paolo non varrebbe per il matrimo-
nio; ma su questo sfondo sarebbe possibile
comprendere r Cor. 7,r.5.7 s. 14,32-34 (4
coli. 750 ss.). C. F. D. MouLE, An Idiom Book
o/ N.T. Greek1 (1960) 196 s. pensa che vi sia
un dialogo tra gli avversari (v. 18a) e Paolo
(v. r8b); ma l'ipotesi non è accettabile, poiché
sulla bocca degli avversari <rwµrx. non può in-
dicare l'effettiva personalità.
(vn,ro68) 728
corpo di Cristo è la comunità, non mai
il singolo. Ma nella comunità l'uomo è
unito a CrJsto cosl corporalmente, che
tutti gli altri peccati sarebbero pensa-
bili, ma non l'impudicizia; in questa
l'unione corporea con altri si compie in
maniera tale, che non può avvenire al-
i 'interno del corpo di Cristo, dal quale
anzi separa chi le si abbandona 439 • In-
fine, una tale unità è presupposta dagli
enunciati di r Cor. r2,12 s. Se proprio
si volesse, il v. r 3 potrebbe essere inte-
so anche cosl: siamo stati battezzati per
essere inseriti in un tutto unico, nella
comunità, per l'appunto 440; oppure: sia-
mo stati battezzati, e cosl ha avuto ori-
gine un tutto unico 441 ; o anche: siamo
stati battezzati tendendo verso l'unico
Cristo morto per noi (-7 x, col. roo5 n.
562) 442 • Ma la sorprendente conclusione
del paragone del v. l 2 ( «... così anche
Cristo») si può comprendere solo se si
è dato come ovvio che l'unico corpo del-
la comunità altro non è se non il corpo
440Così, ad es., ~ MusSNER 125-131; x, col.
rno6. Anche -7 SoIRON 70 s. propende per
questa interpretazione, sia pure con caute de-
limitazioni.
411 LmTZMANN, Kor., ad i.; contro KUMMEL,
ibid. L'una e l'altra traduzione in ~ MEUZE-
LAAR 87.89, senza armonizzazione.
442 Cosl non si potrebbe intendere, senza l'ag-
giunta del genitivo XpL<:r't'oV, specialmente
perché prima non vi è alcun accenno al cor-
po dato sulla croce. Anche [y accenna al cor-
po in quanto comunità. Ma si deve riconosce·
re che tra i due significati non è possibile una
distin7lone netta. Tuttavia l'idea dcl battesimo
in vista di Cristo da sola non basta ancora a
spiegare il modo di esprimersi.
 729 (vn,1068) crwµoc x-.>,.. D n 2ao (E. Schweizer)
dello stesso Cristo 4-o. Cosl dice anche il
v. 2 7, il quale dunque non può esser
preso semplicemente come espressione
imprecisa di un semplice paragone #1.
Ma allora anche il v. r 3 non va inte-
so diversamente 445 • Il corpo di Cristo
è il dato di fatto preesistente, non il
prodotto della comunità (~ IV, col.
r521) 446• Anche Gal. 3,26-29, col v. I6,
si può capire solo alla luce di questa
concezione, sebbene non vi si legga il
termine crwµ~. In realtà, dunque, Pao-
443Anche ~ PERCY 4-6.16 1 contro ScHLIER;
diversamente intende J. HAVET, Christ collec-
tif ou Christ individuel en r Cor. XII,12?:
Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia, II
4 (r948) 1-241 il quale fa una rassegna dell'e-
segesi (6-12) e discute i testi paralleli ( 12-21).
Egli interpreta in parallelo ad ~Xt:t: cosl anche
Cristo possiede varie membra. ~ MEUZELAAR
39 dà la stessa interpretazione esposta in ~
VI, col. I 527 e giustamente sottolinea il carat-
te1·e dinamico del corpo di Cristo. Ma non
bisogna trascurare J'Ècr-rlv del V. 12• (~ VI,
coli. 1526 s.). fRIEDRICH, op. cit. (~ n. 431)
24r rimanda anche a 1 Cor. 1,13, passo che
mostra come quest'idea fosse corrente presso
i Corinti.
41-1 Cosl HAVET, op. cii. (-4 n. 443) e gli au-
tori ivi menzionati.
415 Il battesimo (e la cena eucaristica? -4 x,
coli. rno5 s., n. 563) ingloba l'uomo in que-
st'unico corpo di Cristo.
446 Con E. KXsEMANN, Chrislus, das Ali 1111d
die Kirche: ThLZ 81 (1956) 590 1 il quale si
distacca da -1> MussNER.
417 Mom.E, op. cii. (~ n. 413) 6 s. rimanda a
Act. 9,4 s.; 22 17 s.; 26,14 s.; Io. 2,u; Hebr.
rn,5 .ro, e anche a qualche logion di Gesù, co-
me Mt. ro,40; 25,40; Le. 10,16; Io. 13,20. Co-
sl anche~ DILLISTONE 63; -1> THORNTON, Bo-
dy 55-62; BARTH, op. cit. (-1> n. 4r5) IV 3,867;
-1> KEARNS 90,3-7. M.J. CoNGAR, Esquisses d11
Myrtère dc l'Eglise (1941) 14 spiega l'idea so-
lo partendo dal pensiero veterotestamenta-
rio dell'unità del Messia col suo popolo. -4
lo pensa al corpo di Cristo come a una
realtà che tutto abbraccia (~ x, coll.
roo5 s.; 1015 s.). Resta solo da chiarire
in quale senso la cosa vada intesa 447 • In
Io. 15,r la vite-Cristo prende il posto
della vite-Israele, che già nel giudaismo
era pensata in dimensioni cosmiche 448 •
Con ciò, indipendentemente da Paolo o
da qualche mito gnostico, viene di fatto
enunciato esattamente ciò che Paolo in·
tende col termine 'corpo' (~ r, coli.
925 ss.). Una preparazione all'espressio-
MEUZBLAAR r69 richiama alcuni passi meta-
forici, come quelli ricordati sopra (~coli. G45
s. n. 185); cfr. anche il suo rinvio all'A.T.
(rr-16). A Hen. aelh. 71, con la menzione del-
l'unità del capo col corpo degli eletti, rimanda
M. BLACK, The Eschato/ogy o/ the Similitudes
of Enoch: JThSt 3 (1952) 8, mentre MICHEL,
Hebr. a n,12 n. 3 ricorda l'unità che corre
tra l'uno e i molti nel pensiero dell'A.T. J.
BoNSIRVEN, nella recensione di J. KLAUSNER,
Jesus von Nazareth : Biblica 35 (r954) ro6, in-
terpreta il corpo di Cristo in base all'idea del-
la shekinà; Sl-IEDD, op. cit. (---) n. 314) 163-165
e gli autori ivi citati partono dall'immagine
della sposa di Cristo. Cfr. ancora la rassegna di
-I> DU PLESSIS 132 s.; ~ SCHWEIZER, Homo-
logumena 272; Io., op. cit. (~ n. 414) 82 n.
353-
4-iS Pseud.-Philo (~ n. 295) 12,8 s., insieme
con l'immagine dell'edificio o tempio di Dio,
che ha un parallelo anche nel N.T. (1 Cor. 3,9;
Col. 2,7 [~col. 749)) e in connessione al pro-
blema se Dio, al posto della vite che non
ha reso, potesse piantarne un'altra. Anche
1a comunità di Qumran pensa di essere una
piantagione e una costruzione cosmica (r QH
6,15 s.). Altri dati in F. MussNER, Beitriige
aus Qumrt111 zum Verstii11d11is dcs Eph., in
Nt.liche Au/riitzc fiir ]. Schmid (1963) 191;
cfr. asc. Is. 4,3. Una entità gigantesca, qua-
le immagine d'un valore cosmico, si trova
anche in Philo, det. pot. ins. 84 s.; dr. J. DA-
mÉLou, Théo/ogie du ]udéo--Chrislianisme
(1958) 303.
 731 (vn,1069) O'Wµa x-cÀ. D Il 2al'ì-E (E. Schweizer) (v11,ro70) 732

ne scelta da Paolo si può ravvisare in E) L'unità di patriarca e popolo come

vari precedenti. Il corpo di Cristo cro- modello storico-religioso
cifisso e risorto è per lui un ambito
attuale entro cui viene collocata la Cristo è, per Paolo, l'Adamo escato-
logico (-) I, coll. 380 s.), l'dç èivi}pw-
comunità (~ col. 723) 449 , che pro- · 1to<; 451 , la cui azione e il cui destino im-
prio per questo diviene un'unità, in prontano un'intera comunità che a lui
452 453
greco Rv O"Wµll. (-) col. 72 5 ). Essa è appartiene 454: Rom. 5,12-2I ; I Cor.
r5,2I s. 45 . Le due pericopi si trova-
dunque il corpo unico, il quale vive nel no nelle sole due lettere che parlano del
corpo di Cristo. Tuttavia quest'ultimo corpo di Cristo. Nel tardo giudaismo
passo non è pensabile senza un model- s'afferma che Adamo determina il desti-
no dell'umanità e che, anzi, questa altro
lo storico-religioso. Ma esso non si può non è che Adamo 455 • Maggior importan-
cercare nella gnosi (~ coll. 780 ss.), za hanno le seguenti attese escatologi-
perché in essa il concetto di O'Wµct nel che: r. l'originaria gloria divina di Ada-
senso indicato non è conosciuto prima mo sarà nuovamente donata al popolo
degli ultimi tempi; 2. la Sophia, di cui
di Mani, e perché ciò che questo signifi- Adamo partecipa, compare come rive-
ca vi si riscontra solo in allusioni tar- latrice e rammenta all'uomo la sua ori-
dive 450 e per lo più in contesti cosmici gine divina; 3. compare un secondo
progenitore che segna la fine di una pro-
(~ coll. 780 ss.).
genie dannata e l'inizio di una proge-
449 L'inserimento nel corpo di Cristo crocifis- so e il pensiero della crescita insieme con Cri-
so è sottolineato soprattutto da ~ PERCY 25- sto (Rom. 6) rinvia NYGREN, op. cii. (-)- n.
28; cfr. anche ~ THoRNTON, Common Li/e 404) 172.
298. 454 Su questo passo insiste anche S. F. B. BE-
4SO Per le differenze rispetto alla gnosi cfr. --+ DALE, The Theology o/ the Church, in Studies
BEST 85-87~ in Ephesians, ed. F. L. Cnoss (1956) 72 s.:
451 Cfr. Philo, praem. poen. 23; con/. lù1g. 41. I Cor. 15,27 ritorna in Eph. 1,22, Anche
r47; anche Aci. 17,26; Hebr. 2,n; n,12, e ScHLIER, Eph.' 19 s. vede questo accostamento,
Rom. 9,rn; 2 Cor. 5,14; Eph. 2,15; inoltre M. ma è d'avviso che 1a concezione dell'uomo pri-
D. HooKER, Adam in Romans r: NTSt 6 mordiale si faccia sentire solo in Col. ed Eph.,
(1959/60) 297-306. dove si distinguerebbe da Rom. e I Cor. La pre-
m Alla concezione del capostipite e soprattut- senza di Adamo, e non di Abramo, dipende
to ad· Adamo rimandano già 4- PBRCl1' 40-44; dalla concezione universalistica, che prende in
Io., Dic Probleme der Kolosser- rmd Epheser- considerazione tutta l'umanità. Quanto ovvia,
briefe {1946) 108 s. 127; 4- THORNTON, Body poi, sia l'idea del capostipite anche in questa
70-76; -)o BEST 34-43; 4- BARRET 6-21; BRAN- versione risulta da Gal. 3,16.26-29 (~ coll.
DENBURGER, op. cit. (-7 n. 343) 139-153; simil- 729 s.).
mente --+ Rm.:ss xr5 s. A. RICHARDSON, An 455 Testi in ~ ScHWEIZER, I-Iomologumc11a
fotroductio11 lo tbc Theology of the N.T. 274-277. Cfr. SHEno, op. cìt. (4- n. 314) 158:
(1958) 136-140.255, se da un foto nega che come l'umanità può chiamarsi Adamo, così la
il titolo di Figlio dell'uomo in Gesù abbia un comunità può chiamarsi Cristo. Come il primo
significato corporativo, dall'altro ritiene che uomo (Philo, op. 111tmd. 76; leg. ali. 2,13; per i
in esso sia già compresa implicitamente l'idea rabbini dr. JERVELL, op. cit. [4- n. 315] 107
del corpo di Cristo. s.), cosl anche la comunità comprende in sé
4S3 Cfr. BRANDENBURGER, op. cit. (-7 n. 343) maschio e femmina (Gal. 3,28). Cfr. inoltre
158-266. Al rapporto che corre tra questo pas- --+ coli. 675 ss.
 733 (vn,1070) uWµa. x-rì... D u 2aE-s (E. Schweizer)
nic redenta (~ coll. 682 s.) 456 • Gia-
cobbe, come figura chiaramente paral-
lela ad Adamo, nella sua discendenza
(~ n. 316) opererà il rinnovamento co-
smico (Iub. 2,23; 19,24-27). Su queste
attese, probabilmente in base a un pre-
cedente del doc. J, si è innestata l'idea
che in Gesù, Figlio dell'uomo, è apparso
il nuovo Giacobbe-Israele e, in lui, I-
sraele-vera vite (~ col. 7 3 o) 457 • La pre-
sentazione di Cristo quale Adamo e-
scatologico è la variante universalistica
di questa concezione. In tale variante,
al posto della vite che in sé comprende
tutti i viticci, sta il corpo di Cristo che
comprende tutte le membra 458 • È, dun-
que, di nuovo chiaro che Paolo non è
interessato a una sostanza fisica o meta-
fisica che unisca il redentore e i redenti,
ma piuttosto all'azione di Dio, che in
Cristo determina i credenti. Questo, e
non una consustanzialità, è ciò che tra-
valica il tempo (~ x, coll. rn15 s.) 459 •
Nella concezione spaziale del corpo di
Cristo (~ col. 729) si proclama per-
456 Testi in - ScHWEIZER, Homolog11mena
i.79-283. Per la figura d'angelo di Giacob-
be-Israele e il suo carattere di Logos, cfr.
DANIÉLOU, op. cit. <- n. 448) 180-185. Anche
in Hen. aeth. 90,37 s. (cfr. 85,3) il Messia sem-
bra essere il secondo Adamo.
457 - ScHWBIZER, Homologumena 283-285;
cfr. E. ScHWEXZER, The Son of Man ; JBL 79
(1960) 124-129; per Io. l,51 vedi specialm. N.
A. DAHL, The Johan11ine Ch11rch a11d History,
in Current Iss11es in New Testa111e11t Interpre-
tation, ed. W. KLASSEN - G. F. SNYDER (1962)
136 s.
~58 Alla concezione parallela della vi te richia-
ma anche BEDALE, op. cit. (- n. 454) 66.
459 2 Cor. 4,q può dire che Dio risuscitò (ao·
risto) Gesù e con lui risusciterà (futuro) anche
noi. Secondo Phil. 3,9 s., a cui richiama BuLT-
MANN, Gnosis: JThSt 3 (1952) 12, Paolo è
giR conformato alla morte di Gesù e in lui
sarà trovato al momento della resurrezione. In
Col. 3,4 si presuppone come ovvio che con
Cristo nella parusia divenga manifesta anche
la comunità.
(vn,1071) 73·~
ciò questa verità, che altrove ha un'im-
pronta temporale: tutta la vita della
comunità è determinata dall'azione sto-
rica di Dio in Gesù <m. Similmente si
esprime Hebr. 7.4-IO, dove è detto che
nei lombi di Abramo erano già pre-
senti tutte le future generazioni leviti-
che. A rigore, dunque, è del tutto im-
possibile distinguere il corpo di Gesù
ucciso sulla croce, il corpo del Glorifi-
cato e il corpo di Ctisto costituito dalla
comunità (~ n. 426). Si può solo ve-
derlo ora dall'uno, ora dall'altro punto
di vista 461 • II corpo crocifisso è lo stes-
so corpo del Glorificato nella sua per-
durante azione, inserita nel quale la co-
munità è corpo di Cristo.
s) Le idee associate a crwua.
Probabilmente la scelta dello speciale
termine crwµa. è dovuta principalmen-
te ai rapporti illustrati sopra (~ coll.
723 ss.) 462 • Esso riceve il suo signifi-
cato teologico dalle concezioni esposte
460 NEUGEBAUER, op. cit. <~ n. 435) 137 s.;
Io., Die herme11e11tischen Vora11ssetzt111ge11 R.
Bultma1111s in ihrem V erhaltnis wr pat1l. T heo-
logie: Kerygma und Dogma 5 (1959) 294 s. Si
scopre ovunque il trapasso dalla concezione
temporale a quella spaziale (W. G. KOMMEL,
recensione di F. NEUGEBAUER, 111 Christ11s;
Zeitschr. fiir Religions- und Geistesgeschichte
14 e1962] 380 rinvia a Rom. 8,1; 16,II; Phil.
1,1; I Cor. l,13; 15,n; Gal. 3,28). ~ SCHWEI-
ZER, Ho111olog11111ena 285 n. 51; ~ col. 688;
x1, coli. 538 s.
461 Cosl come l'ebreo guarda l'uomo antropo-
logicamente da vari punti di vista.
«'2 Questa scelta è facilitata dal fo:to che cor-
po è un lontano parallelo <li edificio, un 'inmrn·
gine già da tempo usata pcl· il popolo di Dio
(~ n. 448). Contro quanto fu detto in~ vm,
col. 415, ora si può affermare che mb11b ricor-
re di frequente in I QH; per es., 7,4; 13,14-
16; altri testi in Y. YAnIN, A Note on DSS
IV 20: JBL 74 (1955) 41; S. ScHuLz, zu,.
Rechtfertigung aus Gnaden i11 Q11mra11 tmd
bei Paul11s ; ZThK 56 (1959) r6o s.
 735 (vu,ro7r) crwµa. X'tÀ,
alle ~ coll. 732 ss., ma in più rac-
chiude in se stesso alcune associazio-
ni di idee che per Paolo hanno grande
importanza. Anzitutto esso è idoneo a
delineare l'unione reale, corporea, della
comunità con Cristo 463 • Ma 'corporeo'
non è lo stesso che •fisico' 464 • Del corpo
di Cristo Paolo non parla mai nelle pe-
ricopi soteriologiche, ma soltanto nella
parenesi (~ col. 726). Perciò egli sce-
glie la nuova espressione non per in-
dicare una comunione con Cristo an-
cor più reale rispetto alla giustificazione,
comunicata mediante il sacramento e da
intendere in senso puramente religio-
so 445, ma per sottolineare che questa
unità si manifesta nel corpo - cioè nel
nostro concreto vivere insieme con altri
membri della comunità, nel modo di
comportarci col fratello, nel rapporto
sessuale - e che essa esige un impegno
totale 4(,6. Dunque, non si tratta di con-
solidare la fede nella riconciliazione o-
perata da Dio in Cristo, dandole anche
463 Su ciò insiste --> KAsEMANN, A11liegc11 29.
464 Contro un equivoco biologico, che nella
chiesa o nello stato non può condurre che al
totalitarismo, prende posizione~ DILLISTONE
59 S . 65 !j,.; similmente S~IEDD, op. cit. (--> n.
3r4) r57.
455 Quando --> SoIRON 57 s. (cfr. 82-86,176 s.
183 s.) dice che si tratta di una unità non .fi.
sico-matcriale, ma fisico-spirituale, si esprime
in modo inadeguato. Non è chiaro se CER-
FAUX, op. cit. (--> n. 428) 213 s., parlando del
corpo fisico di Cristo, intenda il corpo croci-
fisso oppure l'unità fisica tra comunità e Cri-
sto esaltato. -7 BENOIT 13-15 (e similmente
-7 KEAR.°"S 90.148-151) nel sottolineare il rea-
lismo fisico·sacramentale afferma giustamente
che esso esclude un modo di intendere pura-
mente stoico; bisogna però tener per fermo
d1e in Rom. 7'4i 12,3 ss.; r Cor. 6,13 ss.; 12,
1 ss. non si parla del sacramento. L'unione,
certamente reale, vien fondata mediante la pa-
1·ola, come mediante il battesimo o la cena eu·
catistica, e non è di natura fisica come nella
gnosi, ma storica come nell'A.T . Occorre sol·
D II 2a!; (E. Schweizer)
un'assicurazione soteriologica grazie a
un legame fisico che sia superiore alla
stessa azione salvifica divina e che si
possa sperimentare o accertare solo co-
me mistero. Ciò implica la seconda as-
sociazione. Per Paolo crwµa. è in via pri-
maria la corporeità, nella quale l'uo-
mo vive in questo mondo 467, quindi la
possibilità di incontrarsi con l'altro e~
coll. 7n ss.). Dunque per Paolo anche
il corpo di Cristo è innanzitutto il cor-
po donato per gli altri. Nel discorso
sulla comunità quale corpo di Cristo, la
prima cosa che prende vita è l'idea del
corpo inteso quale organismo in sé con-
cluso; idea che manca altrove in Pao-
lo ed è invece attestata nei paralleli
greci (~ col. 619). Perciò r Cor. 12,
14-27 e Rom. r2,3-8 parlano preva-
lentemente del mutuo rapporto delle
membra. Ma in definitiva Paolo non di-
stingue il servizio prestato all'interno
della comunità da quello reso al di fuori
di essa. Cosl non è escluso che anche
tanto liberarsi dall'errato presupposto che ciò
sia meno reale cli un realismo fisico (--> BE-
NOIT 18; contro, E. KAsEMANN, Nt.licher Sam-
melbericht n, VF 1960/62 [1963] 81 s.). 4
MEUZELAAR 171 dimostra che questo intende-
re in senso fisico rappresenta l'interpretazione
gnostica, non quella paolina.
466 Il «con Gesù» in 2 Cor. 4,14 (--> n. 459) è
del pari anche un crvv ùµt:v. In 2 Cor. 7,3 la
formula 'mistica' del morire e vivere insieme
con Cristo è addirittura riferita all'Apostolo
e alla comunità. Paolo, dunque, non sa raffi-
gurarsi una vita individuale al di là della mor·
te, ma anche in 2 Cor. 4,14 pensa alla parusia,
nella quale tutta quanta la comunità appare
insieme con Cristo (cfr. Col. 3,4). Su questa
duplice unione, con Cristo e con il fratello,
insiste anche T. W. ToRRANCE, What is the
Cht1rch?: Ecumenica] Review I I (19,58) 6-2 r.
467 CLARK, op. cit. (--> n. 424) 78 s.; T. A. LA-
CEY, The 011e Body a11d the One Spirit (1925)
59 s. sottolineano che con 'corpo di Cristo'
non si designa la divinità della chiesa, ma il
fatto che essa rappresenta il corpo umano di
Cristo.
737 (VII,1071) crwµct. X'tÀ. D II
per lui il termine crwµa comporti l'idea
che Cristo, anche nella comunità intesa
quale corpo suo, è colui che si dona per
cercare il mondo e per servirlo. Anche
se in queste lettere un tal concetto e·
merge soltanto dal contenuto e non di·
rettamente dall'uso dell'espressione crw·
µa Xp~o--tov, esso tuttavia è già pronto
per imprimere all'espressione un ulte·
riore sviluppo (--?col. 742).
'!))Corpo di Cristo e popolo di Dio
Sulla base di quanto abbiamo detto,
questo concetto di chiesa va distinto da
quello di popolo di Dio (~ vr, coll.
154 ss.) 468 • La derivazione dalla conce-
zione del parallelo tra Adamo e Cristo
(~ coll. 732 s.) mostra che i due con-
cetti di chiesa hanno una radice uni·
ca. Nondimeno le relative espressio·
ni hanno un contenuto diverso. Chi di-
ce «popolo di Dim> si riferisce primaria·
mente alla storia della salvezza. La for-
mula «corpo di Cristo» pone una cate·
goria spaziale al posto di quella tempo-
rale. Ciò non annulla per niente il dato
di fatto che anche in quest'ultima la co-
munità è vista come una realtà che vive
totalmente in Gesù Cristo per l'azione
di Dio e che è collocata in una nuova
storia divina. Ma ciò che si pone in ri-
4S! Cfr. "°' 0EPKE, Gottes Volk 2r9-226; "°'
Io., Leib Christi 363-368; H. v. CAMPENHAU·
SEN, Kirchliches Amt und gcistliche Voll·
111acht2 (1963) 60; KXSEMANN, op. cit. (~ n.
402) 275 s.
«ti Il pensiero del Cristo esistente come co-
munità è fortemente rilevato in D. BoNHom•-
FER, Akt und Sein' (r956) 89-91 e in CER-
FAUX, op. cit. ("°' n. 428) 249, il quale, nello
spirito di Corp. Herm. 14,7 ("""' n. 6r8), inten-
de la comunità come irradiazione dinamica dcl
Cristo esaltato (il che non si può sostenere sul-
la base di quest'uso linguistico singolare e iso·
lato). Cfr., di contro, BARTH, op. cit. ("°' n.
415) IV 1,741 s.; IV 3,868, il quale, a ragione,
rifiuta decisamente di concepire la comunità
2al;-ba. (E. Schweizer)
salto non è il cammino che unisce tale
azione salvifica al presente, bensl l'attua-
lità di quest'azione di Dio, il legame
sempre presente della chiesa col Signo-
re glorificato 469 • Non, dunque, la tradi.
zione e la mansione son poste in risalto,
bensì l'unità con Cristo donata all'inte-
ra comunità. Ciascun membro nel corpo
ha - con pari dignità - funzione di ser·
vizio. Invece nel concetto di popolo di
Dio la radice va cercata nel popolo di
Dio dell'A.T. ed è essenziale tutto lo
sviluppo storico sino alla chiesa dei no-
stri giorni o sino alla parusia. Entrambi
i concetti sono tipicamente paolini, an-
che se quello di popolo di Dio si è este·
so oltre Paolo. In lui essi si integrano a
vicenda e nessuno dei due si può pen·
sare senza l'altro 470 •
b)La Lettera ai Colossesi (~ coll. 717
s.; rv, coll. 1513 ss.)
a.) La concezione cosmica del corpo di
Cristo
L'espressione 'corpo di Cristo' si tro-
va solo in un inno cristiano fatto pro·
prio dall'autore, che originariamente era
costituito dai vv. l,15a.r6a.d; 17·18b
(senza 18c).19 e 2oa 471 • Quest'inno ri-
sponde alle domande dell'ellenista, per
come una continuazione e un prolungamento
dell'incarnazione di Cristo (dr. anche IV 3,
834 s.). Ugualmente M. BARTl·l, The Broken
W'all (1959) n8-122: nemmeno in Eph. 5,22-
33 la donna appare come un'estensione del-
l'uomo. Cfr. "°' BEsT 98-roJ; VIA, op. cii. (-'>-
n. 37i.) 27r s.
470 L'argomento è trattato ampiamente in
ScHWBJZER, op. cii.(--'>- n. 414) § 7.
471 Un'analisi motivata e riferimenti bibliogra-
fici si trovano in -+ ScHWEIZER, A11tilcgome11a
293-301. Ad un costante parallelismo di for-
ma, che corre tra le due strofe trattanti di
creazione e redenzione, s'aggiunge una consta-
tazione riguardante il contenuto: nelle osser·
vazioni incidentali, poste come tra parentesi,
 739 (vn,ro72) awµa X't'À. D Il 2ba. (E. Schweizer)
il quale il problema acuto era quello del
dominio sul cosmo. Nel cosmo, che è
sfuggito alla sua potenza e intelligenza,
egli si vede consegnato a tante potenze
maligne. La terra è separata dal cielo 472
(~ x, col. 937). In 2,8 .16-18 si può
ancora riconoscere qualche eco dei ten-
tativi fatti dai Colossesi per fronteggia-
re quest'angoscia e trovare sicurezza
contro le minacce cosmiche 473 • Nel grup-
po da cui proviene quest'inno, avvenne
una cosa che, per effetto dell'uso lin-
guistico greco, era pressoché inevitabi-
le e~ col. 629): il discorso paolino ri-
guardante il corpo di Cristo venne in-
teso in senso cosmico 474 • All'origine vi
è il tutto, il cosmo, il O'Wµ(Z, e Cristo
ne è la XE<p(l,),:fi (~col. 743). Appunto
l'autore della Lettera ai Colossesi torna
al pensiero paolino, interpretando il cor-
po di Cristo come la comwtltà o la chie-
sa (~ coli. 741 s.). Nell'inno accolto
nella lettera, la strofa d'inizio (1,15a.16
compare una diversa teologia, che è quella
dell'autore di Col. (~ coli. ro73,r5 ss.).
MouLE, op. cit. (--+ n. 413) 6r ritiene che l'in-
no sia tutto paolino, formulato in consonanza
con 1a letteratura sapienziale ellenistica. Ma
in questo i;aso gli enunciati tradizionali si do-
vrebbero trovare nelle righe sopra menzionate.
472 Cfr. E. ScHWErZER, Das hell. Weltbild als
Produkt der Wcltangst, in op. cit. (~ n. 239)
15-27.39-50; In., Erniedrigu11g und Erhohtmg
bei Jesus u11d seinen Nachfolgem 2 (1962) 145·
155.
473 Per il culto degli angeli cfr. PERCY, op. cit.
(--+ n. 452) 168 s. e P. O. FRANCis, J-fomitity
and Angelic \Vorship in Col. 2,18; Studia
Theologica 16 (1963) I26·130, che ritiene sog-
gettivo il genitivo dell'espressione i>plJO'Xtla;
't'WV &;yyé)..wv.
474 La stessa cosa avviene in Eph. (---7 col.
740). Ma il piegare la concezione in sen-
so cosmico non significa darle un valore gno-
stico. La riconciliazione del mondo mate·
riale col ciclo sarebbe anzi il contrario della
speranza gnostica. Della preesistenza od ori·
gine celeste delle anime, dell'uguaglianza tra
redentore e redenti si parln senza porre dcli-
(vu,1073) 740
a.cl) e quella di mezzo (r,17.18a) è man-
tenuta nello stile della letteratura sa-
pienziale 475, ma con questa differenza
decisiva: al posto della Sophia appare
'lui', cioè Cristo. La strofa finale (r,18b
[senza 18c].r9.2oa) reca invece la nuo-
va asserzione cristiana: Cristo con la sua
ascensione ha riunificato terra e cielo 476 •
Solo in queste categorie :fisico-spaziali m
l'ellenista può tener fermo il contenuto
del vWµ(Z Xpt<T't'OV, senza prima far pro-
pri i presupposti giudaici, e può evitare
di lasciarlo scivolare nel significato non
impegnativo di un o-wµa collettivo che
sarebbe tenuto unito da Cristo come u-
na città dai comuni interessi, o come la
scuola platonica era tenuta unita dalla
venerazione per il suo maestro 478 • An-
che la Lettera agli Efesini (~coli. 747
ss.) lascia intravedere, dietro le sue for-
mulazioni, uno stadio in cui Cristo era
inteso in senso cosmico 479 •
mitazioni né positive né negative; cfr. E. PER-
CY, Zu den Problemen des Kolosser- und
Epheserbriefs: ZNW 43 (1950/51) r86.194.
Per TCÀ1]pwµa (~ x, coll. 690 ss.), cfr. Mou-
LE, op. cit. (-+ n . 4r3) 164-r69; ---7 FEUILLET
459·46r.
475 Testi in 4 FEUILLET 462-472; --+ SCHWEl·
ZER, Antilegomena 294-296. Alla letteratura
sapienziale rinvia anche ~ CERFAUX, op. cit.
(-7 n. 428) 237 s. e MouLE, op. cit. (--+ n.
413) 59. Per l'escatologico E~ a.ir•O'J ~ n.
254.
476 Cfr. E. H. WHITELEY, Chrìstology, in
Studies cit. (~ n. 454) 54 s., il quale rimanda
a Eph. x,w s. e Ier. 23,7 s.; R. Sc1-1NACKEN-
BURG, Gottes Herrschaft und Reicb' {l96r)
2I8 s.; ~ ScHWEIZER, Antilegomena 297.
m KNox, op. cit. (~ n. 381) r59-166.
478 Si veda in CERFAUX, op. cit. (-7 n ..i28l
254.259 il rifiuto di questa interpretazione.
47<J La maniera più semplice per spiegare le
difficoltà esegetiche che si ammucchiano in 2,
14-17 è di pensare che la formul azione sia an-
cora determinata da enunciati originariamen·
te intesi in senso cosmico e riguardanti la ri-
conciliazione tra terra e cielo. Su questo sfon-
 ì4I (vn,ro73) crWµa X-tÀ.. D n 2brt-!3 (E. Schweizer)
~)La modificazione apportata dalla Let-
tera ai Colossesi
Jn I,22 il O"Wµa. ·d'jç O"a.pxoç è inequi-
vocabilmente il corpo di Gesù donato
sulla croce (~ coll. 7r7 s.; n. 290).
La ragione per cui è avvenuta questa
riconciliazione ( Ò..1toXa.'ta.À.À.ci:~a.~, ~ r,
coll. 693 ss.) è dunque il fatto che
Gesù ha donato se stesso, esattamen-
te come nel v. 2ob, inserito a commen-
to 4W. Quindi l'autore sa, non meno di
Paolo, che la struttura spaziale del cor-
po di Cristo (--)- coll. 723ss.729s.)
non può far dimenticare che egli in-
tende parlare dell'incorporazione nel-
la storia determinata dall'evento del-
la croce. Ciò comporta l'altra modifi-
cazione. L'autore intende il corpo di
Cristo in senso ecclesiologico (~ col.
747) - non cosmologico - come l'en-
do si possono comprendere anche i,10 (dr.
L1m, op. cit. [-> n. 417 J 44) e 4,13; il brano di
l,20 s. mostra che in principio l'esaltazione e-
ra intesa come evento cosmico (-> col. 740).
Gli argomenti che sorreggono questa interpre-
tazione sono esposti in ~ SCHw.t::TZER, A11ti-
legomena 301-304.
4ro Il termine proviene dall'inno; infatti nel
N.T. si trova ancora solo in Col. l,22 e, in di-
pendenza di qui, in Eph. 2,r6. L'autore, quin-
di, intende il v. ·22 come un commento all'in-
no. Ciò vuol dire che l'idea di riconciliazione
ha le sue radici nel gruppo che ha coniato
quest'inno e vale a qualificarlo ancora come
non gnostico, cioè eme cristiano.
4lll CERFAUX, op. cit. e~ n. 428ì 250 s.; ~
MEUZELAAR 122 s. leggono senza virgola, pa-
rallelamente a i;Wµa, 't'fiç 116À.EWç ( - col.
647). Ma è del tutto inverosimile che si pos-
sa ammettere un siffatto uso linguistico, as·
sente nel resto del N.T., senza alcun riferi-
mento al corpo di Cristo. LOHMEYER, Kol.,
ad l. non distingue tra inno e redazione; per-
(vn,1074) 742
tità che comprende in sé la chiesa,
non il tutto. Quest'idea è già affermata
inequivocabilmente mediante l'aggiunta
del v. r8a 431 • Ma anche nel v. 24 482 egli
definisce espressamente il corpo di Cri-
sto, specificando: «cioè la chiesa». Cosl
pure in 3,r5 l'unico corpo è la chiesa 483 •
Ma in un'interpretazione del tutto nuo-
va anche l'interesse cosmico (-7 coL
629) riacquista il suo diritto 434 • Se"
condo il commento di r,23, la ricon-
ciliazione del cosmo avviene in quanto
l'evangelo «è annunziato a tutta la crea-
zione sotto il cielo»; il che vuol dire
che la compenetrazione del mondo av-
viene con la missione tra i .popoli.
In quest'idea si radica l'affermazione
della crescita del corpo. Nella corsa del-
l'evangelo attraverso il mondo (r,6) si
attua un evento escatologico in cui si
ciò della chiesa e del tutto fa una cosa sola,
intendendoli come una misteriosa entità me-
tafisica, nella quale il credente vive in comu-
nione con gli angeli. Allora Cristo non regna
più nell'obbedienza della sua comunità, e Ja
fede è un tener per certo e un partecipare sa-
cramentalmente (cfr. a 3,12-14). - KXsE-
MANN, Interprelatiomproblem 4-6.
482 Per l'interpretazione~ xr, coli. 1358 s.; x,
col. 700. Altra bibliografia~ SoIRON ur s.; ~
FmJILLET 452 s.; G. H. P. THOMPSON, Ephe-
sia11s 3,r3 a11d 2 Timothy 2,ro in the Light
of Colossia11s r,24: ExpT 71 (1959/60) 187·
189; ~ KEARNS (1959) 7-9.
48.1 - BENOIT 19 s. pensa anche qui :il corpo·
crocifisso. Per 2,17 ~ coli. 717 s. Al di fuori
dell'inno, awµa non designa mai iJ tutto, CO·
mc giustamente osserva ~ BENOIT 29.
484 Con CERFAUX, op. cii. (~ n. 428) 227 s.,
l'interesse cosmico dei Colosscsi e la reinter-
pretazione di Col. ed Bph. dovranno essere di-
stinti ancor più nettamente di quanto non fu
fatto in ~ vn, coli. 696 s.
 743 (vu,1074) <rwµa. x-çÀ., D u
disvela il mistero rimasto a lungo nasco-
sto (r,26 s.) 435 • Allo stesso modo va in-
teso anche l'enunciato di 2,19. La cre-
scita di tutto il corpo è la crescita della
chiesa olS6 in tutto il mondo 487 • Questo è
l'evento escatologico (-.à. µD..Ào\lw;), ri-
spetto a cui tutto il precedente non e-
ra che ombra (vv.16 s.). Qui ha luogo
la crescita che viene da Dio e che non
può essere promossa da alcun culto di
angeli (v. r8) 488 • Infine, a partire di qui
si può determinare anche la nuova re-
lazione tra corpo e capo (~ coli. 724
ss.). Da ciò che abbiamo detto sopra
(~ col!. 642 ss. 685 ss.) veniva ov-
vio intendere il capo come quell'orga-
no del corpo che tutto determina. L'au-
4&S Contro DIBELIUS, Gefbr., exc11rms n Eph.
4,16, va precisato che qui non si ha una so-
stanziale differenza rispetto a Epb. In Col. 2,
2; 4,3 il «mistero escatologico-mistico di Cri-
sto» altro non è che il messaggio avente per
oggetto Cristo quale riconciliatore dei gentilì
(I,26 s.). .,Cfr. F. HAHN, Das V crst(J11d11is der
Mission im N.T. (I963) 126-13+
486 Contro DmE1.1us, Ge/br., ad!., che qui
scorge il corpo cosmico (cfr. ~ PERCY 49 n.
89).
487 Per la preistoria di questo concetto missio-
nario ~ ScHWEIZER, A11tilegomena 306-308;
per le sue risonanze ~ coli. 760 s. 771 s.; per
la trasformazione di enunciati msmici in e-
nunciati storici-+ nn. 339.349; 1x, coli. J2or
s. Solo nel senso indicato sopra si può di-
re con C. H . Donn, Tbc Meani11g of Pa11l /or
Today (1920) 105 che ciò che Cristo ha com-
piuto per noi è reso efficace anche nella com-
pagine dell'universo. Chiaramente si esprime
MANSON, op. cit. (~ n. 416) 7 s.: l'amplifica-
zione del corpo di Cristo è il gruppo dei di-
scepoli, nel cui servizio fisico-corporeo continua
ad operare l'amor di Dio che nel corpo fisico
di Gesù cerca gli uomini. È dunque certo che
In formula 'corpo di Cristo' non si può spie-
2b~ (E. Schweizer) (vn,1074) 74~
tore riprende l'espressione nel senso
che ha nei LXX (~ v, col!. 367 ss.),
in Filone (~ col. 687) e in Paolo
(rCor. rr,3) 489 • Diversamente dall'in-
no originario, per lui Cristo è il ca-
po in quanto domina su ogni princi-
pato e potestà, avendoli tutti disarmati
sulla croce e trascinati nel suo trionfo
(2,ro.14 s.) 490 • Essendo un tale Signore,
egli è anche capo(~ v, coll. 382 s.) del-
la chiesa (r,r8; 2,19). Di contro a un'i-
dea esaltata ed 'entusiastica' del corpo
di Cristo, che vede l'universo già fisica-
mente conciliato in Cristo, bisogna man-
tenere la linea paolina, sulla quale il di-
scorso del corpo di Cristo si svolge co-
me un appello all'obbedienza e al servi-
gare partendo dall'idea che anche nella comu-
nità Cristo offre il suo corpo per il mondo (-+
BEsT no s.). Ma di fatto Col. cd Eph. si av-
vicinano a quest'asserzione, in quanto traggo-
no le conclusioni delle impostazioni paoline.
Cfr. E. Ki\SEMANN, Pa11!11s rmd der Friibkatho-
lizism11s: ZThK Go (1963) 8r.
-188 Qui vi può essere una presa di posizione
polemica e~ coli. 379 s.): le forze della cre-
scita non vengono dagli O"toixEfo., ma da Cristo
(-+ MussNER 142 s.).
481 A questo significato di XE<pU.À.'fJ rimanda-
no specialmente BEDALE, op. cit. (~ n. 454)
69 s.; In., Tbe Meani11g of XE<pa.À.iJ in the
Pauline Epistles: JThSt 5 (1954) 211-215; ~
MEUZELAAR II7-r23.r64-168, richiamandosi a
Detti. 28,13; Hcn. aeth. 103,u; Iub. I,r6; Ab.
4,15. Cfr. anche-+ n. 625.
4~ Un tentativo cli armonizzazione si ha in
SHEDD, op. cit. (~ n. 314) 171. ~ BENOIT 24-
28 in questo pensiero ravvisa il motivo per
cui si è introdotta l'immagine del capo, fo
quale, quindi, sarebbe sorta al di fuori di
qualsiasi legame con l'idea di corpo. Ciò è
possibile, anche se è più probabile la presenza
di una concezione cosmica del capo in una
fose prepanitoria di Col. ed Eph.
 745 (vu,1074) crwµa. X'Th. DII 2bP-cct. (E. Schweizer}
zio del nuovo Signore. Cristo, dunque, è
il capo del mondo, ma solo la chiesa è
il suo corpo, nel quale da lui fluisce ogni
forza di crescita. Certo, mentre si af-
ferma che soltanto in lui la chiesa è tut-
to ciò che è, bisogna altrettanto chiara-
mente sottolineare che dalla chiesa Cri-
sto si distingue come il capo, al quale il
corpo deve tenersi unito (2,19) 491 • Infi-
ne, quello la cui pienezza abita in Cri-
sto, non è più, come nell'umo, il tut-
to492, bensl Dio (2,19). Qui dunque
l'avverbio crwµa-rLxwç indica la corpo-
reità, nella quale Dio incontra l'uomo
nel mondo in cui questi vive 493 • Esso
491 V. TAYLOR, The Names of Jems (1953)
101 s.; STANLEY, op. cit. (~ n. 422) 206;
~ DU PLESSIS r36.r39 s. Conttariamente a
quanto pensa DmEuus, Gefbr., excursus a
Eph. 4,16 1 anche qui Col. non si scosta da
Eph. Il corpo di Cristo è il tutto solo nell'in-
no primitivo, non nella reinterpretazione del-
l'autore e nel resto della Lettera. Certo, l'oc-
casione di 2,ro è data dalle asserzioni dei Co-
Iossesi su Cristo quale capo del cosmo, ma sta
chiaramente in tensione col loro modo d'inten-
dere: a loro giudizio egli è il capo di un tut-
to che è stato riconciliato; invece secondo 2,
10.15, come in I Cor. 15,25, è il capo di un
tutto che è stato sottomesso e vinto. In 2,19
il pensiero del dominio di Cristo e dell'obbe-
dienza della chiesa è certamente compresente;
ma l'accento è posto sulla forza che fluisce al-
la chiesa dal suo capo. Che in ciò il corpo
non debba essere inteso come puro tronco
(cfr. GoossENs, op. cit. [-> n. 402] 44 s.} ri-
sulta, anche sul piano linguistko, da quanto
s'è detto sopra (~ col. 642).
492 In 1 ,19 7tiiv i:Ò 7tÀ1)pt.iµa si può intende-
re come soggetto; oppure, in considerazione
della ptoposizione successiva nella quale m:l:v-
~a è oggetto della riconciliazione, il soggetto
sottinteso può essere Dio(~ In, col. u17; x,
coli. 688 ss.). Ma il costrutto è assai duro, spe-
cialmente perché si dovrebbe congetturare un
(VII,1075) 746
designa proprio l'umanità piena di Ge-
sù, non un'umanità che sia un semplice
velo della divinità 494 ,
e) La Lettera agli Efesini
a.) Come nella Lettera ai Colossesi
(-+ coll. 74r ss.), cosl anche qui l'even-
to salvifico decisivo è la morte di Gesù
in croce. Ne parla Eph. 2,q (-+ XI,
col. r361). In 2,r6 1 parallelamente a
Col. r,22, crwµa. indica probabilmente
il corpo di Gesù giustiziato sulla cro-
ce 495 • Ma è tipico che la Lettera dica
év Èvt O"Wµa:n, un'espressione che è del
xa't'otxl<ro:t. Così è meglio, nell'inno, lasciare
come soggetto 1'tÀ:i)pwµa. e intenderlo, a un
dipresso, come la divina anima del mondo che
tutto riempie. L'autore, poi, l'ha interpretato
pitt chiaramente nel senso indicato in ~ x,
coll. 688 ss.; dr. 2,9.
49.l Si veda in MoULI'., op. cit. (~ n. 413) 92
s. la discussione delle diverse interpretazioni
possibili. Contro CERPAUX, op. cit. (~ n. 428)
245, è certo che con esso non si indica il cor-
po di Cristo esaltato. Non sembra che ci sia
una polemica anti<locetica, ma piuttosto una
disputa contro certuni che nutrivano dubbi
sulla divinità di Gesù a motivo del suo corpo
terreno (cosl KNox, op. cit. [ ~ n. 381] r68 n.
3). Affermare che in lui è già incluso il mon-
do (~ BENOIT 38 s.) è possibile solo se non
si distingue la teologia dei Colossesi da quella
dell'autore. Paralleli greci in M. J. LAGRANGB,
Les origines du dogme pat1li11ie11 de la divittité
du Christ: RB 45 (1936) 27.
m Si veda BARTH, op. cii. (~ n. 4r5) IV 2,94·
97 e soprattutto l'accento ivi posto sul carat·
tcre storico dcl rapporto tra Dio e uomo in
Gesù Cl'isto (in opposizione al moc.!o tradizio
nmle d'intendere, proprio della dottrina delle
due nature).
4~5 PE!lCY, op. cit. (~ n. 452) 281; ID., op. cii.
(~ n. 474) r9r-193. Per la discussione cfr.
ScHLIER, Eph.', ad I. A favore di questa inter-
 747 (vn,1075) <rwµa. X't'Ì.. D
tutto parallela a dc; xa.wòc; 11.vDpw'ltoc;
del v. r5 496 • I due significati non si pos-
sono separare 497 ; chi è unito all'altro
mediante il corpo della croce, è unito
a lui nel corpo di Cristo, cioè nella co-
munità. Si può solo accertare se l'ac-
cento sia posto sull'uno o sull'altro e~
col. 734).
~) Anche nella Lettera agli Efesini
crwµa designa non il cosmo ma la dtle-
sa e~ coll. 74I s.). Gli «stranieri e ne-
mici» di Col. I,2I, con cui si fa e-
spresso riferimento ai gentili, sono riu-
niti nella chiesa (2,r2-r6 [IV, col.
u86]). Anche in r,23; 4,4.u.r5 s. 493 ;
5,23.30 il pensiero è rivolto alla chiesa.
pretazione sta l'aggiunta «mediante la croce»
e la ripresa con Év a.v't'cil (che potrebbe essere
o la croce o il corpo). Lo riferiscono alla
chiesa --> MussNER, op. cit. (-+ n. 448) 197
n. 80; --> M1mzELAAR 51-57; W. LocI<, The
Epistle to the Ephesians (1929) 32.
496 Però -t BEST 152-154 intende anche ciò
unicamente in senso tipico: Giudei e gentili
divengono cristiani. Contro lui e -+ MussNER
99 s, dr. Kii.sEMANN, op. cit. (--> n. 446) 588.
Ma potrebbe anche darsi che l'espressione «Un
uomo nuovo» fosse già presa come una sigla
d'uso assai frequente nella parenesi.
497 Con DIBELIUS, Gefbr., ad I.
498 Del cosmo si parlerebbe nel caso che, con
ScHLIER, Eph.l, ad I., diversamente dal resto
dcl N.T., a.ò~&.vw fosse inteso come transiti-
vo. Rispetto a EV awµa. (4>4 s.) e a uwµa. nel
senso di comunità (4,16a), la cosa è del tutto
improbabile; cfr. ScHNACKllNBURG, op. cit. (-->
n, 476) 215 s.
m Cioè tutto ciò che Dio, secondo Ps. 8,7, ha
posto ai suoi piedi.
500 Cfr. 4,10. Cosl -+ x, coli. 657 ss.; DrnE-
uus, Gefbr., ad I.;--> nu PLESSIS 136; simil-
mente ScHLIER, Epb.l, ad l. Il passo non è
chiaro, perché non è sicuro se 't'Ò 11:Ài]pwµa:
11 2ca.-y (E. Schweizer)
y) La dimensione cosmica (~ col.
742) non è dimenticata. In I,23, co-
me nei paralleli giudaici e~ col. 730),
la chiesa, in quanto corpo di Cristo,
è la pienezza di colui che tutto in
tutto riempie(~ V, col. 385; VII, col.
160; x, coli. 658.692 s.). Poiché il v. 21
parla chiaramente delle potestà sotto-
messe e poiché nel v. 22 si dice che Cri-
sto è dato alla chiesa quale capo al di so-
pra di tutto m, le parole 7t~\l"t'~ ~v 7tli-
CTL\I sono da intendere anzitutto in senso
cosmico: la chiesa è il corpo di colui che
riempie il tutto .m. Più ancora che nella
Lettera ai Colossesi, si sottolinea che
tutta la crescita provocata dall'annuncio
dell'evangelo 501 può soltanto produrre
vada riferito alla chiesa o a Cristo, e se il ver-
bo si debba prendere in senso attivo o passi·
vo; cfr. la discussione in MouLE, op. cit. (~
n. 413) 167 s. Dunque, 7tÀ.TJp6w e 7t>..-/ipwµa.
nella molteplicità dei loro aspetti (~ x, coli.
641 ss.) non hanno ancora assunto il valore di
tr:rmine tecnico, che avrebbero se fossero stati
ripresi dalla gnosi, -+ SOIRON 144 sottolinea il
tempo presente: riempiendo già ora la chiesa,
Cdsto riempie sempre più anche l'universo.
~ FEUILLET 456-459 interpreta cosl: la pie-
nezza di colui che è totalmente riempito (da
Dio); Secondo M. BARTH, op. cit. (-+ n. 469)
72, si tratta di questa relazione: come in Col.
2,9 Dio riempie completamente il Cristo, cosl
qui il Cristo riempie completamente l'univer-
so. Che Cristo solo nella chiesa giunga a pie-
nezza (-+ CRAIG 80)1 non è detto.
501 In 4 112.161 come in 3,1-n (specialm. nel
v. ro), non si pensa a una crescita qualitativa
(contro --> BEST 157-159). Nella storia della
salvezza la chiesa vive nel periodo del compi-
mento, ma la sua missione si attua pur sem·
pre nell'nione dell'Apostolo e nella preghiera
della comunità per essa. Del resto, la crescita
intesa in senso estensivo in Col. 1,6 è anche in-
terpretnta in senso intensivo in Col. I,IO.
 crWµo: X't"À..
una manifestazione di ciò che già esiste.
Il passo 2,17, come Col. 1,23, parla del-
la corsa dell'evangelo attraverso il mon-
do in connessione con l'enunciazione
della riconciliazione, la quale proprio
nella Lettera agli Efesini riprende espli-
citamente il tema della rappacificazione
dei popoli con Israele 502• Qui la chiesa
diviene persino portatrice del messaggio
alle potenze demoniche (3,ro). La chie-
sa è corpo di Cristo proprio in quanto
rende un servizio al mondo, persino al
mondo dei demoni 503 • In ciò si compie
la crescita del corpo (2,2I s.; 4,12.16;
par. Col. 2,19), del tempio(~ VI, coll.
742 s.; VII, col. 868) e dell'edificio (~
vm, col. 410) per divenire abitazione di
Dio so.i. Cosl la formula della compene-
trazione del tutto, che in origine era
panteistica, viene riconiata nel senso
completamente nuovo di una penetra-
zione che comporta la sovranità 5n'.i.
502 Forse n..ihl>Y originariamente si collocava
in una concezione nella quale Cristo, salendo
al cielo, compiva questo riempimento dell'uni-
verso (cfr. 4,w). Anche in I Tim. 3,16 il trion-
fo del Risorto attraverso i cicli è congiunto
alla dichiarazione del suo trionfo attraverso i
popoli nel cosmo all'annuncio dcll'evangclo.
SOJ Cfr. H . 0DEBERG, The Vicw of tbc Uni-
verre in the Epistle to the Ephesianr (1934)
r3, il quale precisa pure che le parole Èv "tori;
É1toupo;vfo~ç possono benissimo includere an-
che la terra (ibid. 9); cfr. ~ MEuzBLAAR rn2-
rn6.
5'» Entra:nbe le designazioni sono parallele a
corpo, come in ~ col. 679; n. 448. Cfr. J.
C. FENTON, The N.T. Designation of the
True Church as God's Tempie; The American
Ecclesiastical Revicw 140 (1959) 103-n7; J.
PFAMMATTER, Die Kirche als Ba11 (1960) 35-
46.
:'.:'~ Qui, dunque, non si avverte più l'unità
D II 2cy-E (E. Schweizer) (VH,ro77) 750
o) Anche nella Lettera agli Efesini
Cristo è il capo rispetto alla chiesa. Co-
me nella Lettera ai Colossesi (~ coll.
743 s.), con ciò si tien ferma la distin-
zione fra l'universo e la chiesa. Del-
! 'universo egli è il signore, a cui tutto
è sottomesso (Eph. l,21-23); della chie-
sa è il capo in quanto è lui che la fa
crescere e solo dipendendo da lui essa
può vivere (4,16; [~VI, coli. 1532s.];
5,23) 506 •
E) Qualcosa di nuovo presenta, inve-
ce, ciò che viene esposto in 5,23-32 WT
(--? x1, coll. 1361 ss.; IV, coll. 1513 ss.).
Sullo sfondo della pericope sta la diffu-
sa concezione del tepòc; yciµoc;. Ma non
appena Cristo fu inteso come l'Adamo
escatologico, questa nuova interpretazio-
ne di Gen. 2,24 (~II, col. 373) si pre-
sentò come straordinariamente appro-
priata 508 • Non c'è quindi bisogno di sup-
porre l'iniluenza di elaborate concezioni
di sizigie (--? xr, coll. 1361 s., n. 293;
vr, coll. 1534 ss.). Anche per questo non
si dimentica la contrapposizione di Cri-
sto come Signore.
greca del tutto, ma la sottomissione giudaica,
che implica il servizio e l'obbedienza; KXsE-
MANN, op. cit. (~ n. 446) 587; dr. KNOlC, op.
cit. (~ n . 381) 187; ~ n. 487.
5065,23 mostra che la xeqio:À.i] è intesa nel
senso di I Cor. 1r,3 (~ CRAIG 79), il che non
comporta un'unità fìsica; dr. SHEDD, op. cii .
(~ n. 314) 162. In 1,22 il modo cauto di
esprimersi mostra la distinzione del rapporto
di Cristo con il mondo e con la chiesa. Egli è
capo dell'universo a beneficio della c:hicsa.
srn Cfr. ~ BEST 169-183, dove si svolge anche
una discussione con altri.
5n8 Cfr. gli enunciati su Dio quale sposo del-
la Sophla (~ coli. 685.688). Paralleli biblici
e storico-religiosi in ScHLIER, Eph.1 264-:z75;
F. M. M. SAGNARD, La g11ose valentinienne et
le tbnoignage de St. Irénée, Diss. Paris (1947)
599. Cfr. DANIÉLOU, op. cit. (-> n. 448l 122.
326-337.
751 (vII,ro77) crwµa XT)..,
L'affermazione che la donna è il cor-
po dell'uomo (5 ,28) corrisponde alla
formula giudaica (~ XI, coll. u92.
1316); solo che, in analogia con i pas-
si ricordati (~ coll. 646. 648. 668 s.
672 s.), in luogo .dell'ebraico biifiir,
quindi di crap~, si trova crwµoc 50'). L'u-
so, già da tempo invalso, di parlare
della comunità come corpo di Cristo
è dunque parallelo alla concezione del-
la donna come corpo dell'uomo. Le
immagini della città o della costru-
zione celeste, che sono parallele a
quelle della fidanzata o della sposa,
potrebbero aver facilitato il formarsi
di questa concezione (~ II, coll. 375
s.) 510• Maggiore importanza ha il fat-
to che già in I Cor. 6,12-20 il carat-
tere corporeo del vincolo che unisce
Cristo e la comunità è visto in ana-
logia con quello sessuale (~ coll. 713
s.; VI, col. 1532). L'affermazione che
i membri della comunità sono mem-
'
bra di Cristo è contenuta solo indiretta-
mente in I Cor. 6,15 e Eph. 5,30. In
Eph. 5,32 il testo di Gen. 2,24, cosl in-
509 Diversamente -+ n. 292; ma il corpo di
Cristo non è mai chiamato uap~ (-+ XI, col.
1361).
;:o Cl!.RFAUX, op. cii. (-+ n. 428) 263.
511 Analogamente in I QpHab 7 ,4, non nel
senso di Asci. 21; cfr. KNox, op. cit. (-+ n.
381) ;wo n. 5; riflessi successivi -+ coli. 767
ss.; vn, coli. 703 s.
512 Nella gnosi le concezioni riguardanti le si-
zigie (cfr. ScHLIER, Eph.' 268-275) servono a
spiegare l'origine del mondo materiale, diviso
in molte parti, dal Dio immateriale e unico.
Mi sembra del tutto assente una presa di po-
D ll 2CE-d (E. Schweizer) {vn,1078) 752
teso, è definito espressamente un miste-
ro 5J1. In Gen. 2,24 l'autore non ravvisa
solo il precetto che fonda la sua pare-
nesi agli sposi, ma anche la realtà sal-
vifica su cui essa poggia, l'indicativo
inteso in senso cristologico, da cui
soltanto proviene l'imperativo etico 512 •
Quando sorprendentemente si presen-
ta Cristo come «salvatore(~ col!. 585
ss.) del corpo» (O'W't'i}p -.ou O"wµcx."t'oç,
5,23) 513, si presuppone che l'espres-
sione «capo della chiesa», a differenza
dell'uomo inteso come capo della don-
na, vada precisata non soltanto come
una preminenza da spiegarsi partendo
da un ordine della creazione o del co-
stume, bensl anche come un rapporto
nel quale tutta la vita raggiunge il cor-
po partendo dal capo (~ coll. 743 ss.).
Il vocabolo è attestato solo in area cri-
stiana 514 ed è cosl insolito, che in Eph.
3,6 vuol sicuramente esprimere un rap-
smone contro questa forma di cosmogonia.
Cfr. anche R. A. BATEY, Jcwish G11osticis111
a:td the 'Hieros Gnmos' of Epb. V u -33:
NTSt ro (1963/64) 121-127, il quale rimanda
al Libro di Baruc di Giustino.
~13 Non vi è nulla che suggerisca di pe:isare
(con ScHLIER, Eph.', ad I.) alla chiesa precsi-
sten te.
514 Secondo --? DrMITIH.\KOS, s.v., ricorre an-
cora e solo in Anastasio Sinaita (670 d.C.).
Cfr. auvcrwµa<toç, compag110 di schiavitù,
Suppi. Bpigr. Graec. 6,721. E. PREUSCHEN,
aovcrwµoç Eph. 3,6: ZNW l (1900) 85 s. ten-
de a interpretare in questo senso.
 753 (vu,xo78) a-Wµa x-tÀ. D n 2d · m (E. Schweizer)
porto ben marcato col a-wµet -cou Xpt·
Cl't"OV 515 • Esso quindi riprende 2,16 (~
coll. 746 s.).
e) Le differenze rispetto a Paolo
Le differenze nella concezione del cor-
po di Cristo rispetto alle lettere paoli-
ne comunemente riconosciute autenti-
che hanno la loro radice nella nuova si-
tuazione spirituale. La risposta al pro-
blema del cosmo sfuggito all'uomo, che
tormentava la comunità, doveva esser
data dall'annuncio di Cristo. Nel pro-
porla, le nostre lettere respingono in
pari tempo una soluzione troppo sem-
plicistica, secondo la quale la funzione
di mediatore della creazione nel senso
voluto dalla dottrina sapienziale o l'a-
scensione di Cristo al cielo costituivano
una garanzia fisica che il cosmo sta nel-
le sue mani. Con questa nuova impo-
stazione del problema si comprende co-
me al centro del p~nsiero non stia più
la comunità locale con le sue questio-
ni di servizio reciproco (~ col!. 724
ss.), bensl la chiesa universale (~ coll.
742 ss.). Perciò, ancora, Cristo non è
più semplicemente l'insieme del cor-
po (-7 col!. 726 ss.) - concezione in
cui si cela l'equivoco di un'unità pu-
rmnente fisico-metafisica -; egli è in-
vece il capo del corpo (~ coll. 7 4 3
ss.), che si contrappone a quest'uhi-
515Così anche SCHLlER, Eph.l, ad l. ~ MEu-
ZELAAR 65 s. vede in Israele il a-wµa. (~ coli.
687.690), col quale si sono fusi i gentili; cfr.
(vn,1078) 754
mo, per quanto sia una cosa sola con es-
so 51~. Ma allora si afferma anche una
nuova possibilità: se Paolo accenna ad
una interpretazione del corpo di Cristo
solo marginalmente, in quanto sia essen-
ziale al suo diverso concetto di <rwµa,
ora questa interpretazione può essere
sviluppata. Il corpo di Cristo è la chiesa
proprio in quanto è in essa che il Cri-
sto entra nel mondo. La risposta all'an-
goscia cosmica si può trovare nell'e-
vangelo annunciato dalla chiesa (~ coll.
738 ss.). In questo annuncio Cristo
compenetra il cosmo; esso è quell'even-
to escatologico del quale Paolo è il se-
gno visibile in tutto quanto il mondo e
nel quale il mistero di Dio, nascosto da
eoni, si disvela e il suo piano salvifico
giunge a compimento.
III. Riepilogo dell'evoluzione storico-
linguistica
Nelle lettere agli Efesini e ai Colos-
sesi giunge a conclusione un processo e-
volutivo che sotto il profilo storico-lin-
guistico risulta di estremo interesse.
L'ebraico non ha un termine specia-
le per indicare il corpo (~ coll. 662
ss.). Questo può dipendere dal fatto che
nel pensiero veterotestamentario la di-
stinzione tra materia e forma non viene
mai sottolineata. Cosl pure, l'uomo non
immagina se stesso come colui che si
forma come individuo in possesso della
massima perfezione possibile, partendo
Philo, virt. ro3.
516Cfr. O. CuLLMANN, Die Christologie des
N.T.' (r963) 236 s.
 755 (vn,ro78) uwµa ?t~À..
dalla materia che gli è propria. L'artista
che dà forma all'argilla non è l'uomo;
Dio è colui che può mandarla in fran-
tumi. E neppure l'uomo concepisce se
stesso primariamente come un individuo
distinto da altri, quasi che fosse essen-
zialmente un microcosmo. Infine, man-
ca la distinzione tra corpo e un io vero
e proprio, come se l'uomo fosse quel che
è prescindendo dal suo corpo carnale 517 •
L'uomo dell'A.T. è carne, cioè è fonda-
mentalmente una creatura, e nulla di
quel che l'uomo fa abolisce questa sua
condizione. Il suo operare ha importan-
za solo in quanto obbedienza, cioè in
quanto è diretto a Dio, non al compi-
mento della propria perfezione. Appun-
to per questo il suo rapporto con Dio e
con le altre creature, che come lui sono
esseri di carne, è di gran lunga più im-
portante del rapporto con se stesso. Ma
egli accetta anche il suo esser carne pro-
prio perché è il luogo nel quale egli
s'incontra con Dio e con i suoi simili.
Il giudeo di lingua greca deve sceglie-
re tra cr&pl; e O"wµct. La concezione gre-
ca del corpo come qualcosa da distin-
guere dalla carne, e anche dall'anima o
dallo spitito, penetra in tutto il giudai-
smo ellenistico.
Paolo accoglie il termine crwµct, ora
corrente, lo mette in risalto e se ne ser-
ve per rivalutare in modo nuovo l 'ere-
dità veterotestamentaria. Proprio il crW-
µa. è la condizione creaturale concessa
da Dio, per la quale l'uomo è a lui sot-
tomesso (~ coll. 699 s.), il luogo nel
quale l'uomo s'incontra con Dio e col
proprio simile (~ coll. 716 s.); in es-
51; ~ RomNsoN i3-16.
513Cfr. la formulazione brillante, anche se iper-
acutn, di T. W. MANSON, The Serva11t-Messia/J
D III (E. Scbweizer)
so, e non in una specie di io dell'a-
nima o dello spirito, l'uomo veramen-
te vive, crede e serve (-+ coll. 7rr
ss.). La gran differenza rispetto alla
predicazione stoica sta qui: l'uomo, per
Paolo, non può mai essere considera-
to in se stesso, né inteso come indivi-
duo isolato, ma sempre in quanto è vin-
colato a Dio e ai suoi simili; solo nel
rapporto con essi è veramente uomo.
Nel discorso della comunità come cor-
po di Cristo (~ coli. 723 ss.) Paolo
fa sua, tra l'altro, un'espressione gre-
ca, che intende il corpo come micro-
cosmo in sé conchiuso (-+ coll. 622
ss.). Cosl anche Paolo nel corpo di
Cristo vede prima di tutto la comuni-
tà quale entità in sé conchiusa (-+ coll.
736 s.), e in tal modo pone l'accen-
to sul servizio vicendevole (-+ coli.
724 ss.), che rompe l'esclusivismo del-
l'individuo. Ma questo servizio è an-
cora visto di preferenza all'interno del-
la comunità. Qui in maniera assai più
forte s'impone ancora il pensiero vete-
rotestamentario. Nelle lettere agli Efe-
sini e ai Colossesi la comunità non è più
vista come una realtà chiusa in se stes-
sa. Proprio in quanto corpo di Cristo
essa cresce nel mondo, lo compenetra,
e in essa Cristo stesso compenetra il
cosmo (-+ coli. 742 s. 748 s.). Cosl
il concetto di crwµa. è stato ricrea-
to 518 e posto al servizio di colui che die-
(1953) 98 : la chiesa è non il corpo 'mistico' di
Cristo, ma il corpo di Cristo 'operante'; cfr. E.
SCHWEIZER, The Church as the Missìo11ary Bn-
 757 (vu,1079) crwµ~ X'tÀ. D III -
de il proprio corpo per il mondo e che
nel corpo, che è la chiesa, continua an-
cora a cercare il mondo.
E. DOPO IL NUOVO TESTAMENTO
l . I Padri apostolici
a) Negli enunciati antropologici uw-
µa. indica il cadavere (Ign., Rom. 4,2;
mart. Pol. r7,1 s.), il corpo vivente, che
è debole o malato (Herm., vis. 3,u,4;
Papias, fr. 3,2 [Apost. Viit. 136,34]),
subisce il martirio (mart. Poi. 15,2; r6,
r) o va in rovina (Herm., vis. 3,9,3). I-
noltre, il corpo è visto come il tutto ac-
canto alle varie membra (lgn., Rom. 5,
3), ma senza particolare accentuazione.
Per lgn., Rom. 4,2 il martirio è perfetto
quando anche il corpo scompare com-
pletamente nelle fauci delle fiere. Il cor-
po morto è pur sempre qualcosa, come
il residuo di un'esistenza ulteriore per-
sonale e terrena; esso appartiene alla to-
talità dell'uomo. L'incorporeità è perciò
qualcosa di demoniaco, un castigo di
Dio (Sm. 2,r; 3,2 [ ~ xr, coli. 1385,
1390]). Il passo in cui si legge che le
martiri sono deboli nel corpo e ricevono
un premio celeste (r Clem. 6,2) vuol di-
te che la condizione corporea non è l'e-
lemento decisivo. In 2 Clem. 12,3 O'Giµa.
è anzitutto l'individualità, poiché si e-
salta la µla. ~ux:Ti f.'V OU<JÌ. uwµa.O'L; ma
in quel che segue si vede chiaramen-
te l'impronta encratistica. Un logion del
Vangelo degli Egiziani 519 viene interpre-
tato come una dichiarazione che le diffe-
renze di sesso dovranno scomparire.
L'altro enunciato che afferma che l'e-
dy of Chrirt, in op. cit. (~ n . .2J9) 3I7-:P9·
519 lliNNECKE1 I ru, dr. 215. Da non scam·
biare con l'altro Vangelo degli Egiziani, sco-
perto di recente a Nag-Hammadi; cfr. HEN·
NECKE' I 109.
m In Did. 1,4 ( ~ XI, col. 1 386) alcuni mss.
E rn (E. Schweizer) (vn,1080) 758
sterno dovrà essere come l'interno vie-
ne riferito al corpo e all'anima; ma, di-
versamente da Paolo (~ coll. 709 ss.
763 s.) e anche in contrasto col teno-
re della citazione, quella che si mani-
festa nelle buone opere è l'anima, non
il corpo. Come in Iust., apol. 19,7, co-
sl anche in 2 Clem. 5 ,4 si citano pro-
miscuamente Le. 12,4 s. e Mt. ro,28
(cfr. act. Paul. I,4). In entrambi i passi
si esorta ad aver timore non della mor-
te, ma piuttosto di colui che può dan-
nare all'inferno il corpo e l'anima (~
col. 767 ). Ma, diversamente da Mt.
10,28 (~ col. 695 ), nella proposizio-
ne precedente non si fa distinzione
tra il corpo mortale e l'anima. In mart.
Pol. 19,2 l'anima è l'oggetto dell'opera
salvifica di Cristo, mentre il corpo è solo
soggetto al suo governo e alla sua gui-
da. Cosl, a poco a poco, si va afferman-
do una concezione in cui l'anima è con-
siderata come l'elemento da salvare.
Tuttavia non si ha un·a valutazione vera-
mente negativa del corpo 520 • Diogn. 6,
1-8 accoglie pensieri stoici e platonici.
L'anima penetra per tutto il corpo e
in tutte le membra (v. 2 [ ~ col.
633] ); è prigioniera invisibile nel cor-
po visibile (vv. 4.7 [ ~ col. 683 ]);
Ma il vero e proprio intento dell'au-
tore è di presentare i cristiani come l'a-
nima dcl cosmo: essi sono nel cosmo,
ma non del cosmo, e invisibilmente ten-
gono unito il cosmo 521 • In ciò si fa sen-
tire, naturalmente, l'antico parallelo tra
corpo umano e cosmo (~ coll. 622
ss.; n. 95 ); ma sul piano teologico ven-
gono qui utilizzati i pensieri delle let-
tere ai Colossesi e agli Efesini: nella
chiesa, cresciuta nel mondo, si compie la
presentano CTW[.lU't'LXoç con valore negativo.
521 Per questo significato dr. l'accezione co-
smica di <TU\IÉXW in PREUSCIIEN"-BAUER, .r.v.;
in Athenag., rnppl. 6,3 è detto del 1t\/Eiiµcx
di Dio.
 759 (vn,1080) crwµ~ x-rÀ.. E ia-b (E. Schweizer)
compenetrazione del cosmo ad opera di
Cristo.
b) Solo la citazione di I Petr. 2,24 in
Poi. 8,1 rinvia cristologicamente al cor-
po di Gesù sulla croce {~x1,coL 1381).
Ign., Sm. 3,2 {~ col. 757) ptesuppo-
ne la resurrezione di Gesù. La desi-
gnazione della comunità come corpo di
Cristo si fa sentire ancora, ma non è
utilizzata sul piano teologico. In I Clem.
37,5 il corpo non è che un'immagine
della cooperazione delle varie mem-
bra 522, delle quali anche le più piccole
giovano alla salvezza di tutto il corpo
(Elc; 't'Ò <r~sEcr~a~ 7tfiv -tò <rwµa). Que-
sto modo di esprimersi è ripreso an-
che in 23,r, dove viene applicato alla
chiesa particolare: acp~Écr~w oùv 1Jµwv
oÀ.ov 't'o <rwµo: Év Xptcr'\ci) '11)crov, «ven-
ga dunque salvato tutto il nostro corpo
in Cristo Gesù», s'intende con la sotto-
missione reciproca. Anche questo con-
cetto è di schietto stampo greco (->
coli. 635 ss.), se, com'è probabile, l'e-
spressione Èv Xpt<T-réi} 'Iricrou va rife-
rita al verbo 523 • Che questo sia il pen-
siero dell'autore, risulta dal parallelo
con l'unità dell'esercito, a cui egli ricor-
re (~ n.542). Un po' più avanti si spin-
ge 46,7; ma anche qui si sente l'eco del-
le formulazioni della Lettera ai Romani
e della prima ai Corinz1, là dove i sin-
goli membri della comunità appaiono
come (..r.f.À1) 't'OU XpL<T't'OU (r Cor. 6,15
[ ~ coli. 727 s.]) e come µfrri ?ù-
Àf,Àwv (Rom. 12,5 ); cosl la comunità è
«il proprio corpo» (.-ò crwµa .-ò tOLOV ),
contro il quale non ci si può inalberare.
Lo stesso uso linguistico si trova in Po-
lyc. l r ,4: gli erranti devono esser ri-
522 Si fa sentire chiaramente la pericope pura-
mente metaforica di I Cor. I2,r4 ss. (KNOPF,
Clem., ad l.). Cosl anche il capo è un membro
insieme con i piedi (r Cor. u ,21).
m La combinazione di I Cor. r 2,17 con l'uni-
tà del corpo cosmico si ha ancora in Ambr.,
dc offeciis minirtrorum 3,3,17-19.
(VII 1I08I) 760
chiamati indietro come membra, ut om-
nium vestrum corpus salvetis. Simil-
mente Ign., Sm. II,2 dice che 'TÒ rn~ov
crwµo:'t'ELo\1 1 cioè la comunità decimata
dalla persecuzione 524, viene ricostituito .
Il termine crwµa'TE~O\I può esser stato
scelto perché con esso si ama designare
il corpo tormentato del martire 525 • Ma
l'assoluta naturalezza con cui in tutti
questi passi la comunità locale è det-
ta «corpo nostro, vostro, loro» e i sin-
goli cristiani «membra (di Cristo)» (-.+
col. 76 l) mostra fino a qual punto si
è imposto un uso che ha già raggiun-
to lo stadio di formula. Tuttavia l'e-
spressione tipica «corpo di Cristo» man-
ca quasi del tutto, e i pochi passi in cui
ricorre sono linguisticamente vicini al si-
gnificato indicato alle-> coll. 635 ss. Di
qui si vede come per I Clem., I gnazio e
Policarpo risulti ovvio che i credenti
non siano individui, ma posseggano il
loro corpo comune nella comunità, che
quindi non in se stessi, ma nella comu-
nità trovino la loro vera e propria esi-
stenza. Una prospettiva teologica ulte-
riore si ha in Ign., Sm. r,2. Per sé, le
parole È\I ÈvL uwµa.-.t -cfjc; ÈXXÀ.TJvla.c;
aù.-ou possono essere ancora interpre-
tate analogamente ai passi indicati. Ma
l'unificazione di Giudei e gentili è vista
come il segnale decisivo innalzato dalla
resurrezione di Cristo, per modo che il
genitivo mhou (di Cristo) può forse es-
ser riferito anche a crwµa.. Ad ogni mo-
do, qui torna a presentarsi quella teolo-
gia che nella resurrezione di Gesù vede
compiuta l'unificazione cosmica e pen-
sa che questa si attui nella riconcilia-
zione dei popoli (~ coll. 742 ss.). In-
fine, 2 Clem. 14,2-4 526 chiama la chiesa
su Così J. A. KLEIST, The Epirtles of St. Cle-
mcnt of Rame nnd St. Ignatius of A11tioch
(1946) 94·
525 Cosl BAUER, Ig11.1 ad l.; cfr. mart. Pol. 1 7,
li Eus., hist . cccl. 5,1,23 s.
526 Cfr. S CHLIER , Eph.1 268.
 76r (VIl,1081) <Twµa X't'Ì..
vivente crwµet XpLO"'t'OU e vede in Cristo
la componente maschile e nella chiesa
quella femminile. Questa chiesa pneu-
matica 527 appare nella carne di Gesù e
costituisce la cr&p~, mentre Cristo è il
7tVEuµcx. (~ x1, col. 1383 n. 354; col.
78 r) . È chiaro che Gen. 1,27 è inter-
pretato in riferimento a Cristo e alla
chiesa e~ coll. 769 ss.), cosa che, del re-
sto, veniva spontanea, non appena Cri-
sto venisse inteso quale Adamo 528 • È
probabile che siffatte speculazioni fos-
sero suggerite direttamente da Eph. 5,
23-32 (~ col. 750). In Ignazio non
compare il termine <Twµcx., ma il con-
cetto vi ricorre e riceve uno svilup-
po notevole. Il xcx.wòc; èf.vi)pw'ltoç (Eph.
2,15) 'IT}D"ouc; XpLa--.oc; è il fine del pia-
no salvifico di Dio (lgn., Eph. 20,r) 529 •
I credenti sono le membra di Cristo
(Ign ., Eph:4,2 [ ~ col. 759]), che è il
capo (~ col. 743): Ign., Trall. rr,2 530
(~coli. 782.783 s.).
2. Gli apologisti
a) crwµa. è il corpo delle bestie (Iust.,
dial. 31,3; Athenag., suppl. 20,4), anche
quello morto (Aristid., apol. 5,13). Del
corpo dell'uomo si parla specialmente in
m Si veda il patriarca celeste che rappresenta
l'Israele celeste (~ n. 316).
528 Anche Papias, fr. 6 (Apost. Viiter r37,20 s .)
riferisce il racconto della creazione a Cristo e
alla chiesa.
529 Cfr. il 't'ÉÀ.Etoç èiv/}pwn;oc; (Eph. 4,r3) in
Tgn., Sm. 4,2 e ~ ScHLIER, Corpus 450; ma
anche ~ coli. 684 s.
530 Per i riflessi successivi dello schema di ca-
po e corpo nella teoria della ricapitolazione di
Ireneo e in Agostino, cfr. ScHLIER, Corpus
45r s. In Ireneo è chiaramente accolto il pen-
siero della ricostituzione di Adamo (~ coli.
732 s.) e XE<pO:À.tJ è inteso nel senso di «si-
gnore di...» (haer. 3,23,7; 5,18,2; 20,2). Nel-
l'importante passo 3,r9,3 esso è il caposti-
pite, la cui discendenza costituisce «il rima·
nente corpo» (-+ nn. 618.625). Anche qui,
E 1b-2a (E. Schweizer) (vu,ro8r) 762
connessione con la sua debolezza e ma-
lattia, o riferendosi alle ferite che ri-
ceve (Iust., dial. 69,7; Tat., or. Graec.
2,2; 3,r; 16,3; 32,3). L'uomo vive
ÈV crwµcx:n (lust., apo/. 19,1 [ ~ col.
6 5 7 ] ). I la vacri rituali toccano sola-
mente la crapç e il o-wµa (Iust., dial.
14,1 [ ~ col. 69 I]), un'espressione nel-
la quale probabilmente il secondo voca-
bolo è aggiunto soltanto in ragione del-
l'uso linguistico saldamente acquisito
(~ col. 662). Quando si parla dell'in-
circoncisione del corpo, lo si fa per-
ché ve n'è anche una del cuore (~XI,
coll. 1341 ss.; Iust., dial. 29,3). Nel
senso che abbiamo indicato alle~ coll.
665. 672 s. si parla della contamina-
zione sessuale del corpo (Athenag.,
suppl. 32,3; 34,r ). La terra è il depo-
sito dei cadaveri (Aristid., apol. 4,3);
ma i corpi saranno risuscitati 531 {Athe-
nag., suppi. 36,1 s.; Tat., or. Graec. 6 1 1 ),
cosi che l'uomo tornerà a prendere il
proprio corpo (Iust., apol. 18,6). Alla
resurrezione partecipano i corpi di tut-
ti gli uomini (Iust., apol. 52,J). Questo
basta per far intendere che la resurre-
zione non è più strettamente legata a
quella di Gesù Cristo (~ coll. 706
s.) 532 , e più che mai lo dimostra l'af-
fermazione che essa sarebbe stata cono-
stando a haer. 5,17,4, quello che raccoglie in
sé Giudei e gentili è il Cristo cosmico <-
coli. 747 ss.). In haer. 4,33,7 la chiesa uni-
versale è detta grande e glorioso corpo di Cri-
sto. Cfr. Dio quale corpus lucidum et immen-
sum in Aug., confessiones 4,16 (vedi anche 5,
ro; 7,1), il che richiama quanto è stato detto
alla ~ col. 635.
531 Sulla posizione assunta dagli apologisti ver-
so la dottrina ecclesiastica della resurrezione dcl
corpo-+ XI, coll. 1389 s. e~ GRANT 188-198,
che mostra (125-130) per qual motivo 'corpo'
è sostituito con 'carne'.
m Anche in Apoc. 20 il termine 'resurrezio-
ne' è usato solo nei vv. 5 s., sebbene il modo
di esprimersi sia tale, che nel v. 12 si presup·
pone qualcosa come la resurrezione dei non
credenti.
 763 (vn,1081) crwµa it"tÀ.. E .ia (E. Schweizer)
sciuta già da Platone (Athenag., suppl.
36,2 s.) 533 • Oltre che del corpo si par-
la della pelle (24,2) o dello irx;i}µa (20,
4 [-+col. 617 ]). Iust., dial. 62,3 com-
batte l'idea che non Dio, ma certe su-
bordinate potenze angeliche abbiano
creato il corpo (-+ coli. 678 s.). Men-
tre in questo modo egli si oppone a
un deprezzamento del corpo, Athenag.,
suppi. 36,2 s. fa propria la dottrina
platonica (-+ coli. 620 ss.) che affer-
ma la superiorità degli esseri senza cor-
po e intelligibili (&.<rwµa't"o: e VOTJ't"ci.)
su quelli che sono corporei e sensibili
(crwµa't"a e atcrì}11-.&.). Quando si dice
che il cielo e il mondo partecipano del
crwµa, s'intende limitare la loro parte-
cipazione al divino (16,3). Qui, dunque,
crwµa indica la pura corporeità e, al-
la maniera di Aristotele (-+ col. 628),
esso può stare persino in parallelo con
oòvla. (Athenag., suppi. 16,2). Così
egli rnmbatte l'idea che gli dèi siano
crwµa; 534 (20,1-4; 22,3) 535• Anche per
Tat., or. Graec. 25,2 è ovvio che Dio
non è crwµa.., bensì aCTW(.Lrl.'t"Oç ( ~ XI,
col. 1390); i demoni, invece, hanno cor-
pi (-+ xr, col. 1390), anche se questi
possono esser visti solo dai credenti ( r 5,
3 ) • L~ divisione in crwµa e ljJux;T] è
535
già corrente; ma solo uniti essi forma-
no l'uomo. In Athenag., suppl. r,~ l'ab-
binamento indica semplicemente il cor-
po e la vita (-+ coli. 694 s.). Si parla
533 Hlpp., ref. 9,10,6 trova la resurcezione del-
la carne persino in Heracl., fr. 63 (DIELS I
r64,II). O~a:).vlnjVa.L (per es. lust., apol. 19,4-;
Tat., or. Graec. 13,n; Stob., ecl. l,291,5; ~
nn. 597.606; dr. Corp. Herm. l,24 e ~ col.
656) e crv<T-ti'jva:t sono termini tecnici.
534 In 6,3 s. si riferisce come tesi aristoteli-
ca (~ col. 629; n. 126) l'idea che l'a.t/)É-
ptov sia il o-wµa: di Dio (ma Atenagora è il
solo a dir questo), mentre il À.6yoc;, che causa
il movimento, rappresenterebbe la ljiuxli, per
modo che Dio sarebbe uno t;Gov cruv!h."toV
(~ coll. 765.636 s.; n. 618).
~lS Qui le formulazio11i provengono dalla lin-
anche delle passioni irrazionali dell'a.
nima, alle quali va dietro il corpo (36,
1
537
[-+ col. 678 J ). Iust., apol. ro,
1 sottolinea che Cristo s'è fatto cor-
po, logos e anima. Il corpo è puro allot-
quando l'anima è libera dall'ingiustizia
(Iust., dial. 14,2 [~ col. 69x]). Es-
so è dunque la manifestazione dell'a-
nima (~ coll. 650.758). Tutt'e due in-
sieme si presentano al giudizio (Iust.,
apol. 8,4 [~coli. 674.758]). L'anima è
la forza vita, senza la quale il corpo non
è più, come anch'essa non è se manca
lo sw·nxÒV 7tVEUµa.., cioè lo spirito vitale
(dial. 6,2). Si nega che anche gli animali
conoscano Dio, quasicché avessero un'a-
nima; quel che impedisce loro di attin-
gere una tale conoscenza è il loro spe-
ciale crwµa, e falsa è la dottrina della
trasmigrazione delle anime ( ~ coll. 615 .
778 s.) e della incarcerazione dell'anima
nei corpi degli animali (4,4-7) 5:!8. Le co-
se si presentano diversamente in Tat.,
or. Graec. 13,1. Anch'egli tien per fer-
mo che l'anima si dissolve col corpo(~
n. 533); ma nel credente essa non muo-
re come nell'incredulo, bensì viene sal-
vata mediante il 7tVEVµ.a divino, e in-
sieme col crwµa, che è la forma in cui
appare, risorgerà ( r 5 ,x s. [-+ XI, coll.
I389 s.]). Perciò in 16,1, anche se non
in perfetta armonia con quanto ha detto
innanzi, può parlare dell'anima immor-
gua della filosofia e~ coli. 627 ss.). Il pas-
so dimostra che era ancor viva la concezio-
ne stoica del mondo materiale (gli EtlìTJ della
VÀ.TJ) quale corpo di Dio, non quella gnostica.
536 Cosl anche Clem. Al., exc. Theod. 14,1-15,
r il quale concepisce anche gli angeli e le ani-
U:e (4 col. 782) come rrwµa:"ta. nel senso di
r Cor. 15,49; cfr. 27,1-3.
537 ibid. 36,1 sono invece certi non cristiani ad
affermare che l'anima perisce insieme col corpo.
538 Cfr. dial. 5,2, dove l'interlocutore è d'avvi-
so che le anime abbiano avuto origine per sé,
non insieme con i corpi.
 aWµa. x't)... E 2a-3a (E. Schweizer)
tale impacciata dalle parti del corpo 539•
b) In senso cristologico crw1.w. è usato
assai più di rado che non <Tll.p~ (~ XI,
coll. 1388 s.)_ In Iust., apol. 66 1 31 nelle
parole interpretative dell'ultima cena,
esso sta in parallelo con alµa s.m. In
dial. 70>4 crwµa'to7tod1a-aa-ita~ è termi-
ne tecnico indicante l'incarnazione 541 •
Infine, il o-wµa, composto di varie mem-
bra (µeÀ.'I')), è usato come immagine del-
l'unità della chiesa (Iust., dial. 42,3) 542,
del cosmo (Tat., or. Graec. 12,2) o di
Dio (Athenag., suppl. 8,r) (-+ n. 534).
Ciò prova che non influisce né il concet-
to del corpo di Cristo, né alcuna conce-
zione gnostica del corpo del redentore.
L'espressione resta puramente metafo-
rica 543 •
c) Solo in Iust., dial. 5 ,2 crwµet. è il
corpo inorganico: tale è detto il cosmo,
539 Cfc. awµmrxlC1., esercizio corporeo (23,1),
inoltre l'apocrifo 3 Cor. 27.32 (~ x, col. 1388
e n. 374); ora anche in P. Bodmer 10 (ed. M.
TESTUZ [1959] 40), dove I Cor. 15,37 è reso
con ÈyElpEL\I -tÒ uw1.w: -tÒ {3À:ri»Év e l'unione
con uwµa, 6u-tii e 1tVEi'iµcr. di Cristo garanti-
sce la resurrezione della carne.
540 Più tardi si dice che del pane, grazie alla
formula e al gesto di consacrazione, si fa il
corpo di Cristo; cfr. Ant_ Christ. I (1929) 31.
36.
541 Cfr. test. S. 6,7: ò ilEòc; uwµa. )..cr.~wv è in-
terpolazione cristiana; contro M. PHILONENKO,
Les intcrpolations chréticnnes des Testaments
des do11ze patriarches et les manuscrits de
Qo11mra11: RevHPhR 39 (1959) 17. Simìlmen·
te ~ nn. 560.612. Altrove l'incarnazione si
connette con aap1; (~ x1, coli. 1381 ss. r388
s. con n. 378).
542 In forma del tutto parallela all'idea stoica
di ~7jµoc; o di hx)..nc;la., intesi come un tut-
to riunito e~ col. 636). In Iust., dial. 39,4 il
'topos'· del cosmo imprigionato dal Cristo e-
saltato compare come paralello a Eph. 4,8, ma
senza l'immagine del corpo.
543 All'uso della prudenza quando si vogliono
spiegate passi del N.T. con testi del sec. II
d .C. richiama anche J. DE ZWAAN, Some Re-
che viene presentato come un awµa.
e O'UVi>E'tOV (-+ coll. 636 s.).
<T't'Ef>EOV
3. La gnosi
a) crwµa accanto a ~vx1i e a 'lt\IEvµri.
Qui manca del tutto il concetto di
Paolo che proprio il corpo sia il luogo
nel quale vive la fede. Vi sono però de-
gli strati nei quali il corpo appare co-
me un'entità neutrale e non viene giu-
dicato negativamente 544 • Cosl, sebbene
la conoscenza sia in se stessa incorpo-
rea, secondo Corp. Herm. r o,xo 545 il
vouç si serve del corpo come di uno
strumento del conoscere (~ col!. 634.
681 s.), perché nel corpo penetrano
\IO'l')'tll. e ÙÀ.txci 546 • Secondo il Vangelo
di Filippo 547, log. 22 (104,25 s.), l'ani-
ma è l'elemento più prezioso, che vive
marks on the «Church-idea» in the Second
Century, in Aux sources de la tradition chré-
tienne, Mél. M. Goguel (1950) 274 s. Per la
storia successiva cfr. A. RESCfl, Agrapha, TU,
N.F. 15 (r906) 175; Tertull., Mare. 5,19; {644);
virg. vel. 2; de monogamia r3; Clero. Al.,
strom. 7,87,3-88,2; Orig., comm. i11 Io. rn,36
(235-238) a 2,r8 s.; Aug., enarratio in Ps. 68,
sermo 1,11(MPL36 [ r86r] 850); Eus., theofo-
gia ecclesiastica 3,12 (MPG 24 [ 1857] ro2rn);
Theodoret., de provide11tia 5 (MPG 83 [1864}
629); H . DE LUDAC, Corpus Mysticum : Re-
cherches de Sdence Religieuse 29 (r939) 257-
260.
544 Senza particolare rilievo act. Thom. 30.67
parla dell'anima nel corpo, ma presuppone che
questo venga da quella abbandonato.
545 Ma ~ n. 600.
546 In senso del tutto neutrale in xo,12 si dice
che Io svuotamento delle vene e delle arterie
costituisce la morte del corpo (cosl anche in
10,20). Cfr. 2,14: tutti gli esseri, all'infuori di
Dio, sono corpo e anima.
547 ed. P. LABIB, Coptic Gnostic Papyri i11 the
Coptic M11se11m at Old Cairo I (1956) 99,20-
134,19; traduz. in H . M. ScHENKE, Das Ev.
nach Philippus: ThLZ 84 (1959) 5-26.
 a-wµa: X"t'À..
nel corpo abbietto e macchiato dalla
commistione dei sessi, copia del mistero
delle nozze (log. 60 [112,34-u3,I]) 543 ;
tuttavia il corpo di Cristo nella resurre-
zione è perfetto (log.72 [u6,33])st9 ,
e la cena eucaristica purifica anche il cor-
po dell'uomo santo (log. ro8 [!25,
3 ] ) 550 • La dottrina della resurrezione è
più vicina a Paolo che non quella della
chiesa ufficiale. La resurrezione avviene
nella carne, ma poi segue una trasforma-
zione(~ XI, col. 1393) 551 • Invece il va-
lentiniano Eracleone (fr. ro) 552 sostiene
che, secondo Mt. ro,28, corpo e anima
periscono nell'inferno, e quindi nessuno
dei due è immortale 553 • Nell'Evangelium
Veritatis 554 si parla probabilmente del
corpo di Gesù generato dalla parola :lei-
H> Il matrimonio vero è dunque quello spiri-
tuale. Ma, diversamente da Epb. 5,22-33, esso
non irradia più alcuna luce sul matrimonio
terreno.
549 Forse nel logion 82 (n9,8) indica il corpo
terreno di Gesù.
550 Paralleli in B. GXRTNER, The Theology o/
the Gospel o/ Thomas (1961) 164 (~ col.
691). Per il logion 101 (123,21), dove si di-
ce che l'acqua vivente è a-wµa, si potreb-
be pensare a ~ n. 77. Ma poiché il seguito
parla del rivestire l'uomo vivente, vi è da
chieders~ se l'acqua vivente non rappresenti
l'uomo nuovo, di cui ci si riveste come di un
uwµa e~ n. 381).
sst Cfr. R. McWILSON, Tbe Gospel of Philip
(1962) 87·89, a proposito Ev. Philippi, log. 23
( I04,26-34).
5ù Tramandato da Orig., comm. in Io. 13,60
(.291,34 ss.) a 4A6 ss.
553 Il passo ha dato molto da fare (~ coli.
695.758; n. 582).
m Edizione e traduzione di M. MALININE, H .
C. PUECH, G. QUISPEL (1956), e Suppi. (1961).
555 Cosi anche K. GROBEL, The Gospel of
Truth (1960) a 23,8 s.; in 31,5 si evita di
usate u&.p!; (-? xr, col. 1391), perché il termi-
ne è passato a significare ciò che è stato rifiu·
tato da Dio.
556 In 33,22 s. gli impedimenti caduchi sono
forse i corpi terreni (H. M. ScrrENKE, Die Her-
k:mft des sog. Ev. Veritatis [ 1959] 48 n. 5a).
E 3a (E. Schweizer)
l'amore (23,3r; 26,8) 555 • Altrove si par-
la dei cenci stracciati che Gesù depose
quando si rivestl dell'immortalità (20,
30-34; cfr. 33,r5-23) 556 • Anche nel Van-
gelo di Tommaso 557 è probabile che il
corpo per amor del quale venne lo spi-
rito sia il corpo di Gesù (log. 29 [86,
33]; dr. 28 [86,22); [~ xr, col. r391
n. 386))~. Secondo i log. 56 (90,31) e
80 (85,13 s.), il mondo è un cadavere
(1ti:wµa=crwµa); e solo se uno lo con-
cepisce cosl, si può dire che il mondo
non è degno di lui. Il log. 7r (93,34 s.)
probabilmente polemizza contro la re-
surrezione corporea di Gesù 559• Per la
concezione valentiniana del corpo di
Gesù vedi più avanti ( coll. 782 s.) S«I.
Una posizione intermedia è quella as-
557 Edizione e traduzione di A. GUILLAUMONT,
H.C.PUECH, G.QursPEL, W.TILL e Y.Aen
AL MASIH (1959); dr. J. LEIPOLDT, Biti 11eues
Ev.? : ThLZ 83 (1958) 481-496.
m GXRTNER, op. cit. (-? n. ,5JO) 194 s. intende
in senso antropologico: in tal caso, una simi-
le concezione verrebbe respinta come assurda.
In senso antropologico è invece da prendere
lo star appeso al corpo, che nel logion 87 (96,
5) è considerato come funesto: l'espressione
«infelice il corpo che sta appeso a un corpo»
potrebbe anche essere riferita all'atto sessuale;
ma quel che segue ( «C infelice l'anima che
sta appesa ad entrambi») sembra supporre che
l'uomo abbia due corpi(~ nn. 571.582 e an-
che~ x1, col. 1393).
SS!l GARTNER, op. cii. e~ n. 550) I72-174; cfr.
anche 183-186 a proposito del logion 35 (87,
20 ss.); 199 a proposito della preesistenza del-
l'anima, logion 19 (84,17 ss.).
S«l Dell'assunzione del corpo (-? n. 541) si
porla in senso neutrale in act. Thom. 143 e in
martyrium Andreae prius 12 (ed. R. A. LIP-
srns - M. BoNNRT, Acta Apostolorum Apocry·
pha II 1 (1959] 53,16); contra, ~ col. 779.
Il cotpo eucaristico di Cristo è valutato po-
sitivamente in act. Thom. 49,121.158. Forse
anche l'acclamazione liturgica dei Marcosia-
ni ÈV uwµa·n t(JaulJ..wcrru; (Iren., haer. 1,
21,3) si riferisce al Gesù terreno. In 13,3 con Ti
'tOU CTWµGC"t'Oc; XO~\IWVlct si indica l'unione ses-
 o-Wµc.r. X'\' À..
sunta dall' Apocryphon I oannis 561 • Se-
condo 24,r6 s., lo spirito non è CTwµa-
·nx6c;, ma non è nemmeno senza CTwµa.
In 48-55 si ha quella descrizione della
creazione di Adamo, che la gnosi non si
stanca di proporre 562 • Il suo corpo viene
ornato (50,5) e creato «in maniera ap-
propriata facendolo derivare (?) dalla
schiera degli angeli» (Jo,D). Ma solo
il 'lt\IEUµa insufflato secondo Gen. 2,7 Io
rende capace di muoversi 563 (51,15-20
par. 52,20-53,4). Egli porta le anime
delle sette potestà 56t. Un'altra versione
parla d'una creatura fatta di materia, te-
nebra, concupiscenza e antispirito, che
è ca tena e tomba del corpo ( 5 5 ,3- rr [ ~
n. 572]) 565 • Nello scritto scoperto di re-
cente, dal titolo «La natura degli arcon-
ti» 566, il CTwµa. formato dagli arconti è
modellato secondo il o-wµa. loro proprio
suale senza particolari apprezzamenti e~ col.
648).
561Die gnosti:rchen Schri/ten des kopt. Pap.
Berolinensis 8502 (ed. C. TILL, TU 60 [r955]
33-51.78-193). Critica letteraria in H. M.
SCHENKE, Nag-Hammadi Studìen I ; Zeitschr.
fiir Religions- und Geistesgeschichte 14 (1962)
57-63.
562 K. RunoLPH, Ein Grundtyp gnostischer
Urme11sch-Adam-Spekulation: Zeitschr. fiir Re-
ligions- und Geistesgeschichte 9 (1957) I-20;
J. DoRESSE, Les livres secrets des g11ostiques
d'Egypte (r958) 217-225. Per Clem. AL, exc.
Theod. 50-57 ~ nn. 572.582-585. Per il nostro
passo ~ SCHENKE 35 s.; BRANDENBURGER, op.
cìt. e~ n. 343) 89-92; GXRTNER, op. cìt. (4
n. 550) i88 s. _Per la provenienza -7 col. 683.
563 Questo katto, che ritorna assiduamente,
mostra che il 1t\1Euµa. originariamente è il sof-
fio vitale di Gen. 2,7, trasfigurato sotto l'in·
flusso dell'evoluzione delineata alle 4 coli.
786 ss.
564 Come in Corp. Herm. 1,16.
565 BRANDENBURGER, op. cit. (~ n. 343) 9I s.;
dr. la formula «intero corpo» in 50,5.12; si-
milmente in 49,18.
565 ed. LABIB, op. cit. (~ n. 547) 134,20-145,
2 3; traduzione in H. M. ScHENKE, Das W esen
der Arcbo11te11: ThLZ 83 (1958) 661-670.
E 3a (E. Schweizer)
e secondo l'immagine di Dio (135,26-
33). Cosl formato, esso assume, in base
a Gen. 2,7a, natura psichica 567 ; ma gli
arconti non sono ancora in grado di riz-
zarlo in piedi. Solo un nuovo intervento
del 7t\1Euµa fa di esso un'anima vivente
(Gen. 2,7b): l36,3-r6 (diversamente~
n. 374). Ciò viene esposto ampiamente
nella Predica dei Naasseni (cfr. Hipp.,
ref. 5,7, 2-9) 568 . Adamo, Ja cui creazio-
ne è descritta secondo lo schema usuale,
è l'immagine dell'uomo superiore e per-
fetto, di Adamas (Hipp., re/. 5,7,6-8).
Le raffigurazioni non sempre coincido-
no. Da un canto l'uomo androgino 569,
vero, vive entro ogni uomo 570, erronea-
mente raffigurato soltanto come -i-ptc;w-
µcx:roç (5,8,4) 571 • Qualcosa dell'uomo
primigenio superiore è stato posto nel
XO~X0\1 572 , nell'essere formato dalla di-
567 Cfr. lo scritto copto-gnostico privo di ti-
tolo, edito da LABIB, op. cit. (4 n. 547) r47,
33 s., tradotto da H. M. ScHENKE, Vom Ur-
sprung der Welt. Bine titellose Abh. a11s dem
fonde von Nag-Hamadi: ThLZ 84 (r959)
24y256.
Cfr. 4
568 ScHENKE 57-60; BRANDENBURGER,
op. cit. e~ n. 343) 83-89; H. ScHLIER, Der
Mensch im Gnosti:àsmus, in op. cit. (~ n.
158) 60-76; P. PoKORNY, o-wµa Xp~u-rou im
Eph.: EvTheol 20 (1960) 460-462; ma i pa-
ralleli che questi va scovando per Eph. sono
problematici o risalgono a comuni motivi elle-
nistici. La critica letteraria segue R. REtT-
ZllNSTEIN e H. H. ScHAEDER, Studium wm an·
tike11 Synkretismus aus Iran rmd Grieche11land
(r926) i6r-r73.
SffJCfr. FESTUGIÈRE III 43-51; ~ col. 774; n.
45.5·
sw Cfr. l'li\ll>pw7toç É\I &.\ll}pw1t<p (Clem. Al.,
cxc. Theod. 51,1 [ 4 n . 582]).
571 Il riclaboratore accenna alla triplice natura
dell'universo (Hipp., ref. 5,8,1-4 [ ~ n ..:572) ).
Cfr. Edem tìluwµoç (duplice di corpo) e per-
ciò tìl-yvwµoc, (duplice di pensiero) nel Libro
di Baruc (Hipp., ref. 5,26,r s.).
572 Cfr. Clem. Al., exc. Theod. J5,r, dove Ada-
mo, dopo aver ricevuto tre forme incorporee,
è rivestito della quarta, terrena, costituita dal-
 <rwµ.a x-tÀ.. E 3a (E. Schweizer)
menticanza o À:iiih1 (5,7,30.36) m. D'al-
tro canto, proprio per questa dimenti-
canza nasce l'uomo pneumatico 574, il
quale appartiene all'uomo primigenio ed
è in tutto a lui oµoovcno<;, nella rinasci-
ta 575 o ascensione 576 (5,8,xo.r7 s.). Que-
sta soltanto può salvare l'uomo perfet-
to formato dall'alto (J,8,21) 577• In que-
sto mito l'uomo reale è completamente
distaccato dal O"Glµa. 578 • La creazione in-
feriore è mortale; immortale è quella ge-
nerata dall'alto 579• Essa è salvezza dai
flussi, dalla sostanza umida della gene-
razione e della nascita, e dal fuoco, che
è brama di generazione e di nascita; il
corpo è infatti la tomba dell'uomo vero
e proprio (5,8,16.22) 580• Esso è tratto
dagli O''t'O~XEfo. rissosi e perciò è sede di
un permanente conflitto (5,8,19). Inve-
ce il figlio nato dalla vergine (Is. 7,14)
è un eone beato (5,8,45) 581 • Nella riela-
borazione il topos della riconciliazione
dei popoli appare come instaurazione
cosmica di pace(~ n. 487) e formulato
le tuniche di pelle(~ n . 331); cfr. C. H. Dooo,
The Bible and tbc Greeks (1954) 191-194.
573 Hipp., re/. 5,8,14 dice che l'ElOo<; prove-
veniente dall'alto, cioè da Adamas, nel xoi:xòv
'ltÀa<rµa. non è riconosciuto da nessuno. In
esso il r~elaboratore cristiano vede Cristo ( 5,
7,33). Cfr. inoltre Psalm. Thom. 13,16 (ed. C.
R. C. ALLBERRY, A Manichaean Psalm-Book Il
[ 1938) 218,25 s.): ai corpi è affidato il tesoro
dei viventi.
574 Cfr. l'fow èivltpwrco<; 7t\IEUµr:t.-tLXÒ<; EV -r4)
lj>uxtxQ dei Basilidiani (Hipp., rcf. 7 ,27 ,6 [-+
n. 582] ).
m Ma qualcosa di simile si ha già in Filone
(-+ coll. 682 s.).
576 A questa corrisponde il defluire dei pneu-
matici da Adamas (5,8,41).
5n R EITZl!NSTEIN, op. cit. (-+ n. 568) i69 a-
vanza la congettura di un µiJ davanti a 'tÉ-
ÀE~o<;; contra 4 SCHENKE 58. Cfr. Hipp., ref.
5,8,22.24.37.
578 D'altronde, anche l'uomo perfetto può es-
ser pensato come uwµo: ; cfr. DoRESSE, op. cit.
(-+ n . 562) 241; --> n. 570; -+ II, col. 835.
579 Il rielaboratore identifica il uwµa. con l'E-
(vu,ro85) 772
con parole che ricordano Eph. 2,17, con
la differenza che ora quelli che si fron-
teggiano non sono più i gentili e Israe-
le, ma gli UÀLXOl O XOLXOl e i 1t\IEUµa,.
·nxol o "t'ÉÀELo~ (5,8,22).
Qualcosa di simile troviamo tra i Va-
lentiniani. Il demiurgo crea i corpi per
le anime, traendoli da una sostanza ilica
e diabolica. Ma, sulla base di Gen. 2,7,
è l'uomo interiore e psichico che abita
in questo <rwµa. ilico. Questo corpo ter-
reno è soltanto dimora dell'anima e
dei demoni, ed anche dei Myo~ che
provengono dall'alto. L'uomo interiore
non è somatico (Hipp., ref. 6,J4A-7) 582•
A differenza degli uomini creati secondo
Adamo, Gesù è l'uomo nuovo, la cui
parte corporea è stata creata anch'es-
sa da demiurghi, la sua essenza, in-
vece, dalla sophia 583 (6,35,4) 584 e~
col. 781). Anche secondo Iren., haer.
r,5,6 neil'OÀLXÒ\I CTWµ<t. dimora, scono-
sciuto, il frutto (xvT)µa.) della madre 585 •
L'anima proviene dal demiurgo, il cor-
gitto, delimitato dal Giordano, che solo Gesù
(= Giosuè) ha reso attraversabile; ibid. 5,7,
41 (--)- col. 777).
5SC La redazione interpreta persino Mt. 7,6 co-
me un ammonimento ad astenersi dai rapporti
sessuali, che sarebbero roba da porci e cani
(7,33) e Io. 5,28 come resurrezione dai corpi
terreni dei pneumatici rinati (8,23 ).
531 Secondo la redazione non è né psichico né
somatico.
581 Secondo Clem. Al., cxc. Theod. 51,z (-> n.
570) vi è un corpo psichico, il quale altro non
è se non l'anima ilica che avvolge l'anima di-
vina (-4 n. 574). Esso è il corpo dell'anima
eletta, nella quale venne posto il seme maschi-
le, efflusso dell'essenza angelica (exc. Theod.
2 ,r ). Solo di questo corpo Mt. lo,28 dice che
vien gettato nell'inferno (-4 n. 553).
583 Cfr. Clem. Al., exc. Theod. 53,2.5. ~ FE-
STUGIÈRE II 547-551; IV 2 20-2 2 4.
58-1 Il ramo italico, Eracleone e Tolomeo, par-
la di un <TWµc.t di Gesù 1Jivx~x6v, quello o-
rientale di uno 7t\IEUµa:ruc6v (6,35,6 s.); ~
col. 779 ·
585 Il passo parallelo di Clem. Al., exc. Theod.
 773 (vn,xo85) uwµcx. x-.).. E 3a (E. Schweizer)
po dalla terra e la carne dalla vÀ:l'}, l'uo-
mo pneumatico, invece, dalla madre, da
Ahamot o Sophia, ed è dall'afflizione
dell'abbandono in cui questa si trova 586
che hanno avuto origine tutti i crwµa:n-
xà CT'tOLXEL!X. (4,2)s.rr. A ciò poi s'aggiun-
ge la nota tricotomia che distingue l'e-
lemento pneumatico, salvato per natura
(cpucrEi. crwi;<i>µEvov ), l'intermedio ele-
mento psichico e quello ilico perituro
(6,1); cfr. Clem. Al., exc. Theod. 56,
3 588 (4 x, coli. 944 ss.). Quest'ultimo
non può ricevere la salvezza 589• In Clem.
Al., exc. Theod. 67,I la crapl; paolina
viene interpretata mediante awµa.: Pao-
lo vive in certo qual modo già al di
fuori del corpo; questo è 1a porta d'in-
gresso delle potenze malvagie {73,1).
Corrispondentemente, il battesimo cam-
bia solo l'anima, non il corpo ( 77, 2 ) 590 •
In quest'ambito rientra anche Corp.
Herm. I 591 • Anche qui il vouç, che vive
53,2 lo chiama 0'1tÉpµa. 'lt\IE\Jµrt:tLx6v, semina·
to nell'anima di Adamo.
586 L'estraneità dell'anima si trova anche nel
Salmo dei Naasseni (Hipp., re/. 5,ro,2) e in
Pist. Soph. 32,32-35.
587 Cfr. il racconto della creazione dei crWµcx.-
-.a. dagli àa"wµcx."Ccx. (4,:;; :;,2; 46,r s.).
ss~ Cfr. le tre classi in Clem. Al., exc. Theod.
:;4; 56,3 s. (-7 x, coll. 944 ss.); per gli antece-
denti ~ colI. 651 s. 679 ss.; diversamente ~
n.6II,
5S9 Cfr. Iren., haer. r,21,4: per alcuni Valen-
tiniani la redenzione non è né somatica (qil}ap-
1:Òv yàp •Ò uwµcx.) né psichica, bensl pneu-
matica; perciò, essendo Ò:<TWµcx."Cov, non do-
vrebbe affatto essere propiziata mediante usan-
ze somatiche, quali il battesimo o la sacrale
camera nuziale.
590 Diversamente in Giustino -7 col. 764. In
Clero. Al., exc. Theod. 85,3 corpo e anima de-
signano tutto quanto l'uomo. Per il corpo pd-
chico ~ n . .)82. Cfr. anche act. Vere. 8,339r:
l'uomo prim:ltdiale è stato legato dal demonio
con una catena corporea (par. concupircen-
lia). Anche in Orig., comm. in Io. :r,q (21,1y
15) a r,r il dragone simboleggia vk11 xa.t
crwµa.
(vn,ro86) 774
nell'uomo ma sta anche fuori di lui ( r,
6), è androgino (1,9 [~ col. 770]).
Esso crea l'uomo a sua immagine e
simile a sé ( r ,12 ). Questi si unisce al-
la qJUO'Lç simile a Dio ( r ,14), la quale
poi concepisce il 'l'CVEi.iµa. dall'etere e
crea i crwµa:-ra. ad immagine dell"'Av-
~pc...moç 5"'-. Cosl l'uomo è un essere du-
plice, è \jlvx-~ e vouç (r,17) 593, mortale
a causa del suo <rwµa, immortale a mo-
tivo dell'o\mw811c; ifvitpwTI:oc; 594 ; è sot-
toposto all'heirmarmene (fato), reso
schiavo entro l'armonia, sebbene pro-
venga dalla parte superiore di essa ( r,
15). Dalla tenebra proviene l'umidità e
da essa il crwµ.ix., che vive nell'alcrihi-tòç
x6crµoç (r,20 [ 4 xn, col. 620]). Per-
ciò i sensi e le opere del corpo vanno
uccisi 595 prima ancora che il corpo sia
consegnato alla morte sua propria 596 (I,
597
22) • Come questo corpo ilico si scio-
glie (~ n. 5 33 ), cosl il corpo stesso vie-
591 ~ ScHENKE 44-48; IlRANDENBURGER, op.
cit. (~ n. 343) 93-95; cfr.
HAENCHRN, op. cit.
e~ n. 5I) r49-191; PoKORNY <~ n • .)68) 462
s.; cfr. Corp. Herm. 13, ~ Fr:.sTUGIÈRE lii
200-210.
592 Qui forse traspare ancora lo sfondo giudai-
co, secondo il quale anche il corpo è immagi-
ne di Dio; dr. -7 ScHENKE 48; cosl Iren.,
haer. 5,6,1 e specialmente gli Audiani, i quali
da ciò deducono persino la corporeità di Dio
(Epiph., haer. 70,2A s.). Altri dati in -+
SCHENKE 135·138.
59.\ In l,16 s. si tratta di un'inserzione presa
d'altra tradizione, dr. HAENCHEN, op. cit. (~
n. 51) r75 s.
591 Cosl anche Asci. 7 s.; cfr. -7 col. 683.
595 In corrispondenza, il sonno del corpo, cioè
il silenzio imposto ai sensi (HAENCHEN, op. cit.
[ -7 n. 5r) 186) è il vigilare dell'anima e por·
ta al ~E61tVOVç (~ X, col. 1104) yEvfoi}u;~ (I,
30), -7 n. 600.
5% Solo il corpo è soggetto alla morte, cfr.
HAENCHEN, op. cit. (~ n. 51) 179 n. I.
;91 Cfr. 10,16: -rou o-wµcx."Coç f~~Éva:~. Solo
nel corpo terreno e soggetto al dolore vouç,
\jiux1J e 'lt\IEVJ!CC. sono cosl congiunti, che uno
 ì75 (vu,1086) CTWµa X'TÀ.. E 3a (E. Schweizer)
ne trasmutato (~ col. 767) e i suoi
sensi ritornano alla loro origine (r,24).
A ciò corrisponde anche qui la dottri-
na della rinascita, nella quale l'uomo ab-
bandona se stesso, trapassa in un à-
iM.va-rov crwµa 598 e si trova ad essere
evv~ m, poiché gli occhi del corpo (~
col. 777) non sono in grado di vede-
re Dio (r3,3 [~ coll.68s.]) 600 • Sol-
tanto l'incorporeo è vero (13,6) 601 •
L'uomo interiore sta rinchiuso nel car-
cere del corpo ( r 3, 7) 002 ; perciò al ve-
nir meno dei sensi del corpo si ha la na-
scita deUa divinità (r3,7). Fino a qual
punto qui awµa sia la realtà concreta,
corporea, e non semplicemente il corpo
umano, risulta da r3,r3, secondo cui la
è involucro dell'altro (ro,16 s.). Ma il vovç,
quando lo abbandona, indossa il suo abito di
fuoco (10,16.IB). Secondo 9,7 i O'W(.UX'Ta degli
esseri viventi sono fatti di tlÀ.71; cfr. 8,3, dove
si dice che tutti i corpi materiali sono avvolti
<l'immortalità (del cielo?). Per il significato
di O'WµO:'T07tOLéw in 7,8 ~ n. 291; cfr. SA-
GNARD, op. cit. (-7 n. 508) 243 s., dove seno
indicati anche testi paralleli. Secondo Stob.,
ecl. l,291,3-13, il Demiurgo è Év O'Wµo;-:L e
per questo crea uwµa'Tr.t &aÀ.U'tr.t (~ n. 533)
e W7)'T0:, mentre ve ne sono anche di immor-
tali, costkuiti da ouafa. incorporea. Secondo
Corp. Herm. 24.6 dalle stelle provengono le
forze che entrano nei corpi mortali (cfr. 3,21;
4,5 ); in 2,6 s. ci si occupa della dottrina ari-
stotelica (--+ n, 534) affermando che tempo,
luogo e movimento esistono per via del cor-
po, che senza corpo nemmeno le forze possono
mai esìstere, mentre invece può esistere l'a-
nima.
598 È un CTWµa.: lx ouvaµ.ewv CT\JVECT'tOt; (I 3.
14); cfr. ~ FESTUGIÈRE III 153-158. Anche
qui s'intende il corpo individuale, di cui si
descrive la wstanza. Non si ha un uso collet-
tivo. Cfr. il corpo igneo assunto dal morto
(ro,16); --+ n. 597.
599 Ciò non significa molto più pi quanto è
detto in Apoc. 4,2. Qui non è possibile tro-
vare la concezione del voile; come <rwµo: che
avvolge i pneumatici (cfr. PoKORXY , .;,p. d t .
[-> n. 568) 463 n. 21).
ro:i Corp. f-farm. 1ao; 7 ;i.. Anche in ro.5 s. (~
(vn,1086) 776
rinascita consiste nel non pensare più
nella categoria del crwµa. tridimensiona-
le. Il crwµa nuovo è costituito da forze
ed è totalmente diverso dall'a.lu?hytov
-tfjc; cpuui;wc; crwµa. (r3,14). Mentre qui
è chiamato crwµa. anche ciò che è nuovo
e trascendente 603 , Corp. Herm. 2,2-6
(cfr. 2,8 s. r2) designa Dio come un
à.crwµet""t"oc; '"t"O'ltoc; (-7 col. 688), in cui il
mondo si trova come massimo uwµa. che
in sé custodisce tutti i uwµa.""t"a, ad es.
anche l'aria (2,rr)rot (-+col. 684). Il
corpo è visto in luce completamente
negativa dai Manichei (-+ xr, coli.
r395). Creato dal peccato e provvisto di
sensi (Kephalaia 56 [pp. r4r s.]) 605, es-
so è la sede del peccato (56 [p. r43,22
VII, col. 524) si descrive come l'uomo nel son-
no abbandoni il corpo. Finché rimane nel cor-
po, l'anima non può essere divinizzata (ro,6),
ma è impedita dai 7taih] corporei, serve il cor-
po e lo porta come un peso (10,8). Anche per
questo l'anima dcl bimbo, avendo un corpo
piccolo, è più pura (10,15). Cosl importante è il
rapporto quantitativo di anima e corpo (ro,
II). Per una tradizionale valutazione positiva
~ coll. 766 ss.
601 Cfr. Stob., ecl. l,275,18: nulla di vero yj
è nel corpo; nell'incorporeo tutto è senza in·
ganno.
002 Secondo Corp. Herm. 7,1 l'anima sta rin-
chiusa nel corpo. Questo è catena, morte \'Ì-
vente, cadavere palese, predone (7,2; ~ col.
683), abito soffocante (7,3). Paralleli in H.
LE.WY, Sobria Ebrietas (1929) 87; A . .AnA~I,
Die Ps. des Tbomas tmd das Perlenlied als
Zeugnisse vorchr. Gnosis, Beih. zur ZNW 2+
(1959) 66.
603 Cosl forse anche il uwµa. 't'ÉÀ.~LO'J (PREI·
:mNDANZ, Zaub. I 4.495 [~II, col. 835]). Cfr.
BRANDENDURGER, op. cit. <~ n . 343) 79 n. r;
8r n. +; 146 s.; E. P E.TERSON, Die Bcfrci11ng
Adams a11s der civ&:rxTJ, in Friibkircbc, Jude11-
tum imd G11osfr (r959) no.
60I La dottrina del cosmo figlio di Dio ( ~
col. 623; n . 338) compare in Corp. Hcrm. 9,
8; 10,14.
rn Kepbalaia, Manic:haische HanC:sò~. cb
staatlichen Museen Berlin (ed. H. Iusci! ER I
[ 19.,0 ]).
 777 (vn,1086) crwµa. xù. E 3a (E. Schweizer)
s.]), distrutto dai demoni, sicché l'eletto
lo abbandona ( 9 [p. 4 l ,15 s.]) 606, rice-
vendo però un corpo nuovo, avvolto in
abiti di luce (75 [p. l81,1r.16 s.]. 88
[p. 220,6s.]) 607 • In act. Phil. 144 si
chiede in preghiera che la µopcp·fi del
corpo sia cangiata in gloria angelica. Ne-
gli scritti scoperti di recente esso ap-
pare come carcere e tomba dell'anima
(--;)- col. 68 3 ) roi; è l'essenza dei pia-
ceri, la bramosia dell'unione carnale,
simboleggiata dal Giordano(-+ n. 579).
Così non gli orecchi del corpo (-+ col.
775 ), bensl quelli del cuore possono
veramente ascoltare «E. Le forze del
corpo sono imprese di demoni per-
versi 610 • Perciò nell'estasi l'anima si se-
para dal corpo della tenebra e lo abban-
dona 6H.
006 Del corpo terreno si parla ancora in 32 (p.
85,27). 90 (p. 227,20), dr. 83 (p. zoo,10-12) e
E. WALDSCHMIDT - W . LENTZ, Die Stelltmg
Jcm im Manichiiismus, AAB 1926, 4 (1926)
47,i5-45; 100,r9a - 102,3od; 112 II Ia - II3 II
5b; ~XI, col. 139.f· Secondo Titus Bostrensis,
advemts Ma11ichaeos l,13 .23 (MPG r8 [ 1857]
1085.rroo) Mani concepisce il corpo come to-
talmente malvagio, come UÀ.'l}, l'anima invece
come buona. Viceversa, nelle omelie manichee
riportate nei mss. manichei della collezione A.
Chester Beatty (ed. H. J. PoLOTSKY [1934]
II,6; 44,r9 s.) il corpo di Gesù figura come
neutrale, anche se viene dissolto (54,17; ~
n. 533). Il corpo dell'uomo viene abbandonato
(5,18; 75,13 s.); ma anche per gli spiriti sem-
bra che si attenda l'annientamento (7,14 s.).
Una valutazione negativa si ha anche in M .
IloYcn, The. .Manichaea11 Hym11-Cycles i11
Parthian, London Orientai Scries 3 (r954):
Ht1widagman 4a 7 s.; 7,22; Angad RoJnan r,
3; 7,7; 8,5.
61)7 Ancor più caratteristico BoYCE, op. cit. e~
n. 606); H11widag111a11 l,z3.32; 5c l; 6c 4.n s.;
A11gad Rofoan 3c 13; 6,9; 8,4.
(>().'! DoRESSE, op. cit. {-) n. 562) 234. Cfr.
l'immagine dell'ostrica nel guscio e~ coll.
620 s.), che pur continua a vivere (DoRESSE
io9) .
DORESSE, op.
((f) cit. (~ n. 56z) 238. Per que-
5t'ultima idea dr. anche Tolomeo, Lettera fl
Frequentemente appare la dottrina
della metempsicosi (---> col. 615), nel-
la quale il corpo è inteso quale carcere;
ad es. presso i Carpocraziani (Iren.,
haer. l,25,4; Hipp., re/. 7,32,4), in Ba-
silide 612 e in Corp. Herm. 2,17 613 • Di-
versa è la concezione dell'incarnazione
di Elena, che vaga da un corpo all'altro
(Iren., haer. 1,23,2). Qui il corpo altro
non è che il luogo in cui si rende visi-
bile una entità incorporea. Il suo com-
pagno Simone, nella discesa, si è soltan-
to assimilato, di volta in volta, alle es-
senze delle varie sfere, ma senza diveni-
re eguale ad esse; per questo le sue sof-
ferenze in Giudea sono solo apparenti
(r,23,3). Cosl pure Gesù, nella crocifis-
sione, lascia il corpo di Edem, l'uomo
psichico e terreno 614 (Hipp., ref. 5,26,
Flora 3,rr-13 (ed. A. HARNACK, KIT 9'
[ r9r2)); la circoncisione deve farsi non sul
prepuzio dcl corpo, ma su quello pneumatico
del cuore (~ xr, coli. l34r s.) e il digiuno ri-
chiesto è non somatico, ma pneumatico (dr.
anche 6,4); inoltre in act. Tbom. 53.r43 Gesù
non è visto con gli occhl della carne (cioè del
vwµa.), bensl con quelli dell'anima (cioè nel-
la fede).
610 DORESSE, op. cit. <- n. 562) z44.
611 DORESSE, op. CÌI. (-> n. 56z) l70.r7z; in
questo caso Ja ragione rimane nel corpo (di-
versamente - coll. 656 s.). Cfr. Pseud.-Clcm.,
hom. z,26,1-4: con un incantesimo, Simone
separa l'anima di un bimbo dal corpo e se
ne serve per creare un uomo condensando
dell'aria.
611 Orig., in ep. ad Rom. 5,1 (MPG 14 (1857]
549). Nei due ultimi passi si legge µE-tEWfW·
f~chwcnc; (~ n. 541 ). Altri dati in W. FOER-
STER, Das System des Basilides: NTSt 9
(r962/63) 247.
m Cfr. anche Kephnlaia <- n . 605) 9r (p.
:l 28,6-23).
6 14 Qui sono contrapposti t}iuxn e 7tveuµa::
l'elemento psichico è quindi totalmente terre-
no. In effetti, In protesta gnostica non è dirct·
ta solo contro ciò che è materiale, cfr. HAEN-
<-
c1-11m, op. cit. n. 319) 143; tuttavia vedi~
coli. 786 ss.
 779 (vu,ro87) crwµa XTÀ..
31 s.). In Basilide, Cristo è la virtus in-
corporea e il nous del Padre; perciò co-
lui che annuncia la sua crocifissione è
ancora schiavo delle potenze corporee
(Iren., haer. 1,24,4). Invece, secondo
Hipp., ref. 7,2 7 ,ro i Basilidiani sparti-
scono Cristo: quello che ha sofferto è il
suo <rwµa;-nxòv µÉpoc;, mentre le altre
parti son giunte ciascuna nella propria
sfera 615 • Anche per i Valentiniani l'uma-
nizzazione e la morte di Gesù creano un
grave problema, che si cerca di risolvere
accettando l'idea del corpo psichico(~
n. 584): Clem. AL, exc. Theod. 59,3-
60,1; 61,6 s. 616 • In act. Phil. 141 si par-
la del1a òµoi6-i"l}c:; <rwµa-.oc; di cui il re-
dentore ò:uwµa-.oc:; si rivestl per redime-
re i <rwp.a't'« 't'fjc; àµap-.lac:; (~ xr, col.
1391). Le enunciazioni più spinte sono
quelle che si leggono, ad es., in act. Ioh .
ro3, dove è detto che Gesù si è fatto
uomo senza assumere un corpo; cfr. an-
che Kephalaia (-7 n. 605) l (p. 12-21-
24), dove si dice che Ctisto è venuto
«nel 1tVEUµa-.LXOV» e «nel crwp.m>, e an-
che «Senza crwµa». Altra soluzione del
problema si ha nel Vangelo di Filippo
(~ col. 767 ).
615 Il frammento valentiniano di Eracleone
(Orig., conil/J. in Io. 6,60 [168,28 ss.] a l,29),
che distingue il corpo di Gesù da ciò che è
nel corpo, intende forse qualcosa di simile?
Cfr. Clem. Al., exc. Theod. 47,2: il Demiurgo
crea il Cristo fisico.
616 Cfr. il corpo di luce di cui parlano l'opera
veterognostica {cap. 9), edita da C. ScHMIDT -
W. TILL, Koptisch-g11ostische Schri/ten (GCS
45 [1954] 347,)SS.), e i Manichei (WALD-
SCHMIDT - LENTZ, op. cit. [---)- n. 606] 47,r6-
20; II3 UI 5a-b; n5,)-r3; n6,14-r9); dr.
anche i corpi della legge (WALDSCHMIDT--
LENTZ 98,rnb e n . 10; 107,)5a - 59d e n. 5;
109,71a-d}, che ricorrono anche nel buddismo
{cfr. Ct-IANTEl'IE DE LA SAUSSAYE II 125). Nel-
l'opera vetetognostica sopra citata Gesù è il
capo (---)- n. 625) di tutti i corpi immortali (9
(347,II s.]), ed è per lui che ai corpi viene
accordata la resurrezione. Cfr. le membra sen-
za corpo, dalle quali ha avuto origine l'uomo
E 3a-b (E. Schweizer) (vn,1088) 780
b) <rwµa nel senso di corpo che abbrac-
cia i redenti
In questo senso, prima di Mani (~
coll. 784 s. 787 ss.) crwµa ricorre so-
lo in alcuni scritti che dipendono si-
curamente da Paolo (~ coll. 759 ss.
765) 617 • In Corp. Herm. 4,1 s., dove
il mondo 613 è inteso come corpo di
Dio, non si deve ravvisare altro che
l'eco dei passi ricordati alle ~ coli.
641 ss. Anche nei passi citati alla -7
col. i76 esso ha valore puramente co-
smico. La corrispondenza fra micro-
cosmo e macrocosmo appare in Ke-
phalaia e~ n. 605) 60 (p. 15r,9). 70
(p. 169,24-26; 170,17). L'antica opera
gnostica sopra menzionata (~ n. 616)
presenta un passo solo apparentemente
parallelo: «Tu hai generato e creato (i
mondi occulti) nel tuo acrwµci:tov crw-
µa; infatti hai generato l'uomo nel tuo
aù-.o~u~ç vovç e nella oLavoLa e nel
pensiero perfetto» (17 [358,36ss.]) . Il
corpo incorporeo è effettivamente il
vovc:; che concepisce la creazione, esatta-
mente come fu riscontrato alla ~ col.
(2 [337,27 s.)), e gli spiriti senza corpo richie-
sti in preghiera {20 (361,22]).
6l7 H. ScHLIER, Christtls 1111d die Kirche im
Eph. (1930) 43; In., Epb.' 94.
61& O si tratta addirittura (come in 14,7) del-
l'attività creatrice di Dio (---)- coll. 631 s.)?
.Ma si veda 2,2, dove il cosmo è il a-wµa.
massimo, e rr,19, dove il cielo è l'i:'oxo:-rov
crwµa, dr. Stob., ecl. l,194,7-10 (-'> n. 603).
In Corp. Herm. 8,3 TÒ miv crwµo: è il cosmo
(come alla -)o col. 684). Se in Basilide, se-
condo Hipp., re/. 7,23,3, il µlym; èf.px,wv è la
Y.EGJctt..-/i (---)- n. 625) 't'OU x6o'µov, ciò (stando
a quanto è stato detto alle -)o coll. 743 ss.}
significa solo che esso è la forza che lo crea
e guida. Quando il figlio suo maggiore alla ma-
niera aristotelica viene pensato come sua ani-
ma o entelechia (7,24,1, -'> n. 534), il a-wµo:
retto dal figlio è il Dio ineffabile (7 124,2) 1 il
quale, essendo capo del cosmo, è palesemente
anche il cosmo (---)- coli. 644 s. 658 s.).
781 (VII,ro88) uWµa X'tÀ. E 3b {E. Schweizer)
686 619• Presumibilmente anche i passi
del tardo giudaismo concernenti il cor-
po di Adamo (~ col!. 675 ss.) dipen-
dono dall'unione di una concezione ri-
guardante il capostipite con speculazio-
ni sul macrocosmo e il microcosmo,
a meno che non si tratti addirittura di
formulazioni adottate in concorrenza
con enunciazioni cristiane divenute trop-
po accentuatamente sincretistiche (~
coll. 685.739 s.).
Senza che venga usato crwµa, quanto
dice Clemente Alessandrino negli ex-
cerpta ex Theodoto (-7 coli. 772 s.)
corrisponde in qualche modo al con-
cetto espresso con crwµo: XptCT't'OU 620 •
Qui il redentore, nel discendere, riveste
il seme pneumatico come suo cnxpxlov 621
e dopo la morte lo riporta al Padre ( r,
r s.; 59,r; 62,3) 622 • Insieme con questo
elemento pneumatico che è «in lui» egli
salva pure la chiesa, che è oµoovcnoç ad
esso (52,r); infatti Gesù, chiesa e so-
phia sono una mescolanza 623 divenuta
unità ( I7 ,r ). Cosl si può dire che il
visibile in Gesù è la sophia o la chiesa
degli unÉpµa-.o: superiori o dei loro an-
geli (26,r; 35,r). Il testo più difficile si
6t9 L'opera veterognostica (-> n. 616), quando
ruchiara (16 [357,17.24]} che «Ìn lui sono
tutti i corpi», vuol dire soltanto che tutti gli
elementi del mondo sono nel figlio primoge-
nito, che è poi ciò che in questo tempo vien
detto anche di Adamo {---)- roll. 675 ss.).
620 Cfr. SAGNARD, op. cii. (~ n. 508) 547-561
(spedalm. 559 s.) e anche 387-415.501 s.
6?1 La concezione del corpo come veste si può
riscontrare ron frequenza (---)- n. 313).
622 Ma nell'ultimo passo l'elemento pneumati-
co dimora nelle ossa di Gesù. L'idea dell'abi-
to o corpo, quindi, non è sviluppata in for-
ma rigorosa,
623 Termine tecnico della Stoa (~ coli. 633
s.); cfr. F. M. M. SAGNARD, Extraits de
Théodote (x948) 216; G. VERBEKR, L'évolu-
tio11 de la doctri11e du Pneuma du sto'iciJ1ne à
St. AtJgustin (1945) 64-66. uwµa:'t'a: designa
dunque i tre corpi che vengono totalmente
legge in 42,2 ss. È chiaro che Gesù, in
croce, prende gli CTTtÉpµcx.'t'cx. sulle spalle
e li porta nel pleroma; ma la proposizio-
ne 'ÌjpE'\I oiJv 't'Ò <Twµcx. 't'OU 'll]CTOU, chcep
oµooUCTLO\J 1jv -tji ÉX'X.À.1]CTl~ risulta O-
scura. Potrebbe riferirsi semplicemente
all'incarnazione e significate che il Cri-
sto portò il corpo terreno di Gesù, per
farsi cosl uguale alla comunità 624 • Que-
sto è un pensiero che affiora in tutto il
mito. Ma questo corpo è manifestamen-
te identico a quello che altrove è detto
crapxlov. L'equiparazione non è quindi
soltanto esteriore. Il Cristo è effettiva-
mente ravvolto dai semi o dagli angeli,
a cui sulla terra corrispondono gli eletti,
i quali con essi debbono anche venir
congiunti, come «membra con le mem-
bra, a formare l'unità» (22,3). II proble-
ma, dunque, è di sapere se ljpEV vada ri-
ferito all'incarnazione o alla resurrezio-
ne, e quindi se si debba intendere come
l'atto di assumere e portare il corpo ter-
reno, o non piuttosto quello di elevare
il corpo pneumatico al pleroma. Il con-
testo e il verbo stanno per la seconda
interpretazione 625 • Ma qui crwµa è del
tutto isolato e sta in luogo del pià fre-
quente crcx.pxlov, il quale non implica
mescolati tra di loro, senza però perdere le
loro qualità.
624 Cosl R. P. CASEY, The Excerpta cx Theo-
doto of Clement o/ Alexandria, Studies and
Documents I (1934) 19 s. 22.136.
625 Secondo 42,2 il Cristo è XE<p11.),;IJ, mentre
Gesù (o la croce?: cfr. DANIÉLOU, op. cit. [-)-
n. 448] 296) rappresenta le spalle dello U1tÉP-
µa;. Il capo è dunque chiaramente riferito al
corpo, sia pure in una maniera tutta propria
(---)- col. 653; v, col. 376). In Kephalaia (-4
n. 605) 64 (pp. 157 s.), come in alcuni scrit-
ti rnandaici e~ v, coll. 377 s.), è Adamo colui
che appare come capostipite o come capo
dell'intera creazione e~ nn. 530.616.618).
~ MEUZELAAR 167 per questo intende il pas-
so come una combinazione di Cristo, quale
capostipite dei pneumatici, e del corpo neote-
stamentario di Gesù, preso in senso metafo-
rico.
 O'Wµa. nÀ. E 3b (E. Schweizer) .

la concezione dell'organismo includente, intetpreta le varie membra del corpo in

ma solo quella dell'abito esteriormente riferimento alJa diversa posizione dei
visibile. Il redentore non comprende in singoli. Quando, sulla base di l}I 18 ,5,
sé la chiesa, ma si circonda, come d'u- dice che la chiesa perfetta dimora nel
na veste, degli angeli che corrispondo- sole, riflette una concezione del mondo
no ad essa (-7 coll. 760 s.). L'intero antico 61.8. Diversamente concepiscono
mito, dunque, si basa sulla legge della Cristo gli Ofiti, i Valentiniani e i Setia-
comunicazione degli <T1tÉpµ(J:ta. celesti, ni, secondo i quali Cristo accoglie in sé
o degli angeli, con gli esseri pneumatici le anime che si sono distaccate e se ne
sulla terra (-7 x, coli. 94r ss.). Sullo arricchisce, mentre Jaldabaot se ne ram-
sfondo si intravede quindi tutto ciò che marica, finché si raggiunge il compimen-
si vien dicendo sugli angeli celesti, che to nella raccolta completa della rugiada
prendono le decisioni per i popoli o per dello spirito della luce (Iren., haer. l,
gli individui loro affidati 626 • A ciò si ag- 30,14). Qui l'immagine della crescita
giunge la concezione della Sophia, che il del corpo di Cristo nella chiesa terrena
rivelatore porta a coloro i quali si sono (-7 coll. 748 s.) viene trasferita nel-
scordati che qualcosa della Sophia divi- le regioni celesti, e in ciò sembra far-
na è dato anche ad essi (-7 col. 732). si sentire la concorrenza tra chiesa e si-
A rigore, dunque, i redenti sono µÉpr] nagoga. Affine per contenuto è in Ege-
degli angeli, non del redentore on. monio (acta Archelai B,7) 629 l'«uomo
completo», la colonna di luce piena di
Ai confini della gnosi si trova Pante- anime che vengono purificate. Ma anche
no, stoico convertito (Clem. Al., ecl. qui si ha semplicemente una drastica raf-
proph. 56,1-4). Al pari di altri, egli in figurazione, in un'immagine corrente,
\)i l 8 ,5 legge O'wµa in luogo di crx1]vw- dell'idea che il redentore procura alle
µa e l'interpreta come indicante la chie- anime l'accesso al cielo 630• InPist. Soph.
sa dei credenti, in senso chiaramente ec- 98,24r s.; roo,252-ror,254 631 ; od. Sd.
clesiale e neotestamentario. Egli stesso, 17,15 632 e forse anche in act. Io. roo si
alla maniera stoica, dapprima intende ha probabilmente un'eco di enunciati
E\I o-wµa. semplicemente come Èv6·n1c;, cristiani 631 • Il significato delle parole -:ò
poi (fo~se ispirandosi a :r Cor. X2,r4 ss.) 1tav -.ou xa;-tEÀ.Mv't'oç... µD..oc; (act. Io .
626Cfr. anche Philo, op. mund. ir7; Dan. ro, StHWillZER, op. cii. (~ n. 472) 153 n. 592.
13.20 s.; asc. Is. 7,10; ScHLIER, Eph.1 130 s.; Per tutta la questione cfr. CASEY, op. cit. (~
G . QmsPEL, La co11ceptio11 de l'homme dans n. 624) 12 s.
la gnosc vale11tÌllienne: Eranos-Jahrbuch 15 629 ed. CH. H. BEESON, GCS 16 ( 1906).
{1947) 263. 630 Già da lungo tempo nel pulviscolo dei r~g­
627 Gli angeli si fanno battezzare per i redenti gi solari si vedevano le anime discendenti dal
(Clem. AL, exc. Theod. 22,1), quindi sono cielo, e più tardi anche quelle che vi salgono;
rappresentanti piuttosto che consostanziali o cfr. F. CuMoNT, Aslrology and Rcligion among
addirittura identici (--) x, col. 94I n. 366). the Greek and Roma11s (1912) 188. L'identifi-
N ell'excerptum 27, non valentiniano (CASEY, cazione dell'universo con un èi.v1>pw1to<; si tro-
op. cit. [--) n . 624] 9 s.), il crwµa. del XVpLOC, va in Hipp., re/_ 7,12,1 s. (- > coll. 622 ss.
va inteso in senso puramente individuale (con· 629).
forme a --'> n. 582). Come il corpo terreno è 631 Porse qui si riflettono anche concezioni
corpo per l'anima (27,1), così l'anima è corpo gl'eco-romane raffiguranti il cosmo come un
per la potenza (27,3), cioè per il Signore; l'uo- corpo divino.
mo diventa i}Eoqi6poç (27,6). Cfr. --) HEGER· 6ll Diversamente in 3,2, dove ci si riferisce al

MANN 57 n . 2. corpo dello sposo.

628 Plut., /ac. lrm. 30 (11 945c); altri dati in 633 Cosl anche PoKORNY, op. cit. (~ n . 568 i
 uwi.ict X"tÀ. E 3b-c (E. Schweizer) (vn,1090) 786

roo) non è chiaro. Forse esse vogliono non saranno stati tutti pubblicati, sarà
dire «ogni membro del redentore che è impossibile formulare un giudizio con-
disceso», e allora verrebbero ad espri- clusivo. Dove il corpo è sentito come
mere il pensiero - assai diffuso - della un carcere e una tomba, o come qual-
raccolta escatologica delle membra spar- cosa di estraneo all'anima, non si ha
se del popolo di Dio, congiunto proba- che l'eco di concezioni orfico-platoni-
bilmente a miti ellenistici 634 • Lo stesso che (~col. 683). Anche l'idea che nel-
vale per Kephalaia (-7 n. 605) 84 (p. la morte o nell'estasi esso viene ab-
204,5-8.13-16). 88 (p. 220,6-8). 90 (p. bandonato si può trovare in area elle-
227,19-24). Qui la chiesa sta nella o-up~ nistica e~ coll. 656 s.). È però chiaro
dell'umanità, nel senso indicato alle ~ che, facendo proprio lo stadio di evolu-
coli. 758 s.; -7 xr, col. 1394; cfr. ~ zione nel tardo giudaismo (-7 x, coll.
coll. 776 s. In Epiph., haer. 26,r3,2 932 s. 935 s. 945 e specialm. ~ xm,
s. un'espressione simile è riferita al- coll. 679 ss.) la gnosi vede sempre più
l'anima individuale, anziché al reden- nettamente corpo e anima insieme come
tore 635. Cosl pure in Kephalaia (~ n. l'umano-terreno 637, al quale si contrap-
605) 38 (pp.89-102) la concezione del pone un deposito divino (~ n. 588).
cosmo quale macroantropo è congiunta Questo, come in certi spunti della let-
a concezioni cristiane, forse anche ira- teratura sapienziale giudaica (~ col.
niche (89,23). Quando alcuni gnostici 732), è consostanziale alla Sophia cele-
parlano di un Cristo gigantesco, invisi- ste, che nel rivelatore torna sulla terra.
bile, del quale si conoscono le esatte di- Qualcosa di più, come sarebbe l'identità
mensioni 636, vogliono semplicemente e- dell'uomo primordiale-redentore con i
sprimere l'universalità dcl suo significa- redenti, non si trova nemmeno nei testi
to salvifico (~ coli. 673. 676 s. 730 e manicheo-iranici 638 • Ma è soprattutto
n. 343). importante distinguere i vari nuclei te-
matici. La figura della sapienza intesa
c) Riepilogo quale mediatrice tra Dio e l'uomo (~
xn, coli. 458 ss. 78 s.), improntata ai pa-
Finché gli scritti scoperti di recente piri di Elefantina e alle concezioni di
459. Comunemente si riconosce che certi scrit- Kopt.-gnostische Schriften: ThLZ 81 (1956)
ti gnostici accolgono, come corpi estranei, una 686; cfr. anche WALDSCHMIDT-LENZ, op. cit.
quantità di dati platonici, stoici e giudaici, (~ n. 606) 106,52a-d. ~ x, coli. II97.n99.
spesso mescolati senza alcun legame con gli l20:Z.l:ZIO S.
altri concetti. Le reminiscenze paoline, del tut- 635 O"\JVÉÀEl;CC. -tà. µÉÀT) "tà. liLE:TX0(>1ttO"µÉVU 1
to isolate e presenti solo nella gnosi cristia- dr. HRNNECKE' I 195· Forse, qui il pensiero
na, dovrebbero forse essere giudicate diversa- potrebbe essere che, nelle concupiscenze e nei
mente e rappresentare una concezione precri- vizi, l'uomo si smembra (nel senso di Col. 3,5,
stiana? cfr. test. R. 3 (-+ x1, col. 13.57 n. 284). Per
l'interpretazione individuale cfr. anche ~ n.
6}4 Cfr. Zach. :z,rn; Mc. 13,:z7; Did. 9,4; nu-
603.
merosi paralleli in V. TAYLOR, Tbc Gospel
636 Cfr. Epiph., haer. 30,17,6 s.; 29,4,1; Hipp.,
accordi11g to St. Mark (x95:z) a Mc. 13,:<7;
cft. ~ OEPKE, Gottesvolk :z26. Potrebbe es- re/. 9,13,2. Cristo è presentato quale Mvcc.µtç.
serci una reminiscenza del mito di Osiride (T. Accanto sta lo Spirito santo, quale entità fem·
minile, con le stesse dimensioni.
HoPFNER, Plut. iiber Isir tmd Osiris I [1940]
17, cfr. 9) o di Dioniso (Cornut., theol. Graec. 637 Per il concrescere di corpo e anima dr. ~
30 [62,15]); ~ col. 639; così pensa G. FRSTUGIÈRE III 7 n. 3.
QmsPEL nella recensione di C. ScHMIDT, 6l8 C. COLPE, Die gnostische G cslalt des er-
 crwµa X'T)...
Iside, nel giudaismo ellenistico viene i-
dentificata col logos, inteso sulla base di
addentellati veterotestamentari e stoi-
ci 639 e si congiunge alla concezione del
Dio universale, che rappresenta il cor-
po del mondo, lo governa e lo regge.
In Filone (--+ col. 685) e in Col. l,
15-20 (--+ coll. 739 s.) quest'idea è
centrale, ma ha un legame assai labi-
le con la concezione del primo uo-
mo 640 • Su una seconda linea i racconti
extra-giudaici di un primo uomo divino
(già accolti in fa:. 28,12 ss.) s'adattano,
nel tardo giudaismo e nel sincretismo, a
una teologia che vorrebbe spiegare tutto
con l'antropologia 611 • Nella gnosi primi-
tiva - sulla base di speculazioni su Gen.
1,27 e anche 2,7 - ciò porta ad asserire
che il Dio supremo, quale prototipo se-
condo cui fu creato l'uomo, si chiama
'uomo'. Ma prima del manicheismo que-
st'idea non è mai congiunta col mito ira-
nico dell'uomo primordiale il cui corpo
prima viene smembrato e poi dev'essere
redento 642 • Da un lato, dunque, assume
un'importanza inaudita l'origine del-
l'uomo dal Dio supremo, che ne è il
prototipo; dall'altro, anche per influs-
so platonico (--+ coli. 620 ss.), in cor-
rispondl\1nZa della corrente dell'epoca
che trasferisce in categorie spaziali la
.:oncezione temporale (--+ coli. 733 s.),
il prototipo si trasforma nell"idea' e-
terna di uomo. In entrambe le con-
cezioni l'uomo vero e proprio sta ben
Josten ErlOsers: Der Islam 32 (1957) 208-210;
~ CoLPE n2-r87; Io., Die religio11sgeschicht-
liche Schule I (1961) 171-193, spcdalm. r75.
179 s. 185 s. Per gli studi anteriori dr. la ras-
segna di G. W10ENGREN, Stand und Aufgabe
der iranischen Religionsgeschichte (1955).
639 SCHWEIZER, op. cit. <~ n. 472) 99 s. e n.
650; cfr. H. DoNNER, Die religions:geschichtli-
chen Urspriinge VOIJ Prov. 8: Zschr. fiit agyp-
tische Sprache u. Altettumskundc 82 (1958)
8-18.
640 ~ HEGERMANN 20! s .
641 ~ ScHWEIZER, Homologumena 274-283;
E 3c (E. Schweìzer)
al di sopra dell'uomo concreto, inca-
tenato nella materia o nell'elemento
terreno in genere, in un misto di cor-
po e di anima. Egua1e a lui è l'uomo
della rinascita (-7 coll. 682 s.; II, coli.
417 ss.) 613 • L'origine del male, che i
Greci spiegano cosmogonicamente co-
me caduta dell'elemento spirituale nella
materia e, sul piano individuale, come
caduta dell'anima nel corpo, qui, alla
maniera giudaica, dev'essere interpreta-
to - con l'ausilio dell'antropogonia -
quale caduta nel male e nella morte.
Le due linee si uniscono. Il racconto bi-
blico della creazione dell'uomo, connes-
so a cosmogonie extra-bibliche, diviene
il mito della caduta dell'uomo divino,
nel quale però è stato deposto ancora
quell'elemento divino, come nel bibli-
co Adamo fu immessa la forza vitale <M.
Pensata alla maniera ellenistica, la sua
caduta non è più una disobbedienza, ma
la dimenticanza di quell'elemento divi-
no che si trova in lui. Quindi il rivela-
tore dev'essere inteso come colui che,
scoprendo questa vicenda, rammenta al-
l'uomo la sua parte divina e cosl gli
spiana la via verso la redenzione. Gli
accenni, rarissimi, a una concezione a-
naloga al corpo di Cristo, quando non
hanno un puro valore cosmico o non
sono semplici descrizioni dell'unità, si
incontrano solo nella gnosi cristiana.
Può darsi che qui si riflettano, in ma-
niera molto attenuata, certe formulazio-
dr. anche Hipp., re/. 5,8,38 nella Predica dei
Naasseni: inizio della perfezione è la cono-
scenza dell'uomo, sua perfezione rompleta è
la conoscenza di Dio. Cfr. He11. slav. 44,1: chi
disprezza il volto dell'uomo, disprezza il volto
del Signore.
M2 ~ SCHENKE 69-71.ro8 s.; C. CoLPS, art.
'Manichaismus', in RGG1 IV 720 s.
643 ~ FESTUGIÈRE, op. cit. rv 2n-218; NrLs-
soN u' (r96r) 687-693.
644 Già nel tardo giudaismo al suo posto ap-
pare la libera volontà o il deposito divino(-+
x, coli. 932 s. 935 s.).
 789 (vn,ro91) crWµoc x"t').. E 3c (E. Schweizcr) - awpEuw x"t')., A 1 (F. Lang)
ni paoline, echeggiate per esprimere l'i-
dea che nel rivelatore viene all'uomo la
stessa divina sapienza, della quale egli
già porta in sé un frammento. Ma pro-
prio presso i Valentiniani a ciò s'ag-
giunge il deciso influsso della concezio-
t c:rwpEuw, t ÉmO'wpeuw
A. IL GRUPPO LESSICALE NEL MONDO
GRECO
r. crwpEuw ricorre nella letteratura
greca solo a cominciare da Aristotele,
ma crwpEuµa, presente in Xenoph., Cy-
rop. 7,1,32, già lo presuppone; il suo
uso è comunque relativamente raro. Il
verbo manca nelle iscrizioni e nei papiri.
Deriva dal sostantivo ò crwp6c;, il muc-
chio 1, testimoniato fin da Hes., op. 778
e presente anche nei papiri, col quale il
verbo è legato come vox actionis, nel
senso di «formare un mucchio». Il si-
gnificato fondamentale è dunque am-
mucchiare, accumulare, accatastare. Il
vocabolo fondamentale o crwp6c; signifi-
ca in particolate mucchio di granaglie
(Theocr., idyll. 7,155); O'wpòc; crl'tou
(Hdt. l,22,1; Xenoph., hist. Graec. 4>4,
u) e in senso generale massa, quantità
xp·f)µchwv, xaxwv, &:ya.~wv (Aristoph.,
Pl. 269.270.804). Il verbo crwpEuw è u-
<TWpEUW X"t'À.
Bibliografia generale:
PAPE, PAssow, LIDDELL-ScoTT, v. ARNIM IV,
indice, HATCH-REDP., MouLT-MILL., PREu-
SCHllN-BAUER, S'.V,
Per C:
J. R. LINDER, Rom. n,20: ThStKr 35 (1862)
568 s.;E. v. DOBSCHUTZ, recensione di F. L.
M. A. GRIPFITH, Stories of the High l'riesls o/
Memphis (1900): ThLZ 26 (1901) 283 s.; A.
WRIGHT, «Coal.r of fire upon bis head»: Inter-
(vu,ro91) 790
ne cristiana della grazia, quindi l'idea
che il redentore non soltanto è rivela-
tore, ma 01'>era effettivamente la salvez-
za dei redenti e il loro accesso al Padre
(~ x, col. 941 n. 368).
E. SCH\VEIZER
sato in due sensi: a) accumulare, am-
mucchiare una cosa sull'altra, transitivo,
con semplice accusativo dell'oggetto:
1tOÀ.À.oÙç 'rWV 1tOÀEµiw'V \IEXpoùc; O'WpEU·
<rac;, «avendo ammucchiato molti cada-
veri di nemici» (Diod. S. I2,62,5); crw·
pEUWV 1tC't.V'ta.x6i)'Ev 'tÒV 'ltÀo(hov, «aCCU·
mulando la ricchezza da ogni parte» ( r,
62,5, cfr. 5,46,5); con accusativo del-
l'oggetto ed espressioni preposizionali:
&mx.vnc; ycip' O"C'ltV umipxu "C'L, 7tpÒc;
'COU'CO O'WpEUEW Elw~aO'tV, «tutti infat-
ti, quando hanno qualcosa, sono soliti
accumularvi sopra» (Aristot., rhet. 2,r 5
[p. 1390 b I7 s.]); O'Wpe:vcra:c; OÈ É7tt 'rOU
xocrxlvou -cà. -i;e:i)'ÀtµµÉ-va, «avendo am-
mucchiato sul vaglio ciò che è stato
schiacciato» (Diosc., mat. med. 4,150);
r}).J.,ov &:1r; 'lD..À.r.p crwpEUELV 1iét TI ÀOU'tOV,
«accumulare sempre ricchezza su rie·
chezza» (Luc., epigramma/a 12,5 s.). Al
passivo: -cò crwpEUOµEvov µÉ-yEi)'oc;, scil.
'rW\I 11-rOLXElwv, «la massa ammucchiata,
pteter 16 {1920) 159; E. J. RoDERTS, «Coals of
lire upon bis head»: Interpreter 16 (1920)
239; A. T. FRYER, 'Coals of Fire': ExpT 36
{1925) 478; STRACK-BILLERBECK III 301-303;
S. BARTSTRA, Kolen Vuurs hoopen op iemands
Hoofd: Nieuw Theologisch Tijdschrift 23
(1934) 61-68; S. MoRENZ, Fet1rige Kohlen auf
dem Haupt: ThLZ 78 (1953) 187-192; M1-
11
CHEL, Rom. 3rr n. r.
1 O'wp6ç probabilmente deriva da *l!fii-ros (dr.
uwµa da *l!fo-mt/r), radice *teu, l!fo, go11-
fiar(si), cfr. BoISACQ, HoFMANN, s.v.
 791 (vn,xo9I) O'WPEVW xù. A 1 - B 1 (F: Lang)

scil. degli elementi» (Aristot., gen. corr. l'aggiunta di altri testi a quelli già citati
r,8 [p. 325 b 22]); Otà. -rov 1tÀ:{it>ouc; (Athen. 3,97 [123e]).
·d'jc; o-wpE.VoµÉVTJ<; yfjc;, «per la quantità
di terra ammucchiata» (Polyb. 16,II,4);
e con espressioni preposizionali: xou 't'E B. IL
GRUPPO LESSICALE NEL GIUDAI-
't'f)ç yfjc; µ.E'tplwc; Éc; CX.U't"à. O"Wpwi)É\l't'O<;, SMO ELLENISTICO
«essendovi stati accumulati detriti di
terra nella giusta misura» (Herodian., r. Nei LXX il verbo crwpi::vw figura so-
hist. 8,4,4). b) ricolmare, riempire di lo in Prov. 25,22; Iudith lJ,IX. Come
qualcosa (un luogo): 't'oÙc; alytaÀoùc;... nel greco profano, anche qui il sostanti-
CiEO"WpEVµÉvouc; &.vaµt~ 1tli.V't'W\I 't'W'J vo o crwp6c; è più frequente (9 passi).
?tponpT)µÉvwv .(scil. VExpwv ), «le spiagge Esso traduce i sostantivi ebraici gal, cu-
ingombre alla rinfusa di tutte le cose mulo di sassi (!os. 7,26; 8,29; 2 Bcx<T.
sopraddette» (Polyb. 16,8,9); ì..i.~avcp ... 18,17 ); 'lirèmà, mucchio di frutti (2
-coùc; 0wµoùc; ÉO"WpEVCTE, «colmò gli al- Chron. 31,6-9) e gdd1S, tumulo (lob 2r,
tari d'incenso» (Herodian., hist. 4,8,9); 32 [ var.]) 2 • Il verbo è presente in
<r-rɵµacri. crwpi::vo-a.c; a.ùxÉvac;, «che in- Prov. 2 5 ,22: &.vitpaxa.c; 7tvpòc; crwpEV-
gombrò il collo di corone» (Anth. Gr. 7, o-nc;, bd. -.i}v XE<pet).:Ì")v CLU't"OV, «aCCUffiU·
233 [Apollonida]). L'applicazione a lerai carboni ardenti sul suo capo» {lat.:
persone in senso traslato non è attestato prunas congregabis), per l'ebraico l;th,
nel greco profano. ammucchiare (braci di carbone), che in
altri passi è tradotto con altri vocaboli.
2. Il composto ÈmcrwpEuw, accumula- greci (a.Lpw: Is. 30,14; &:.7tooÉw: Prov.
l'e in più, ammassare, ricorre a partire 6,27) 3 • La costruzione con É7tl e l'accu-
dal I/II sec. d.C. È usato in forma tran- sativo corrisponde a quella con rcp6c; o
sitiva nel senso di ammassare faccende dc; e l'accusativo, testimoniata nel mon-
in modo eccessivo: E\I É~ ~vòc; É1tLO"EeiW- do greco(~ coll. 790.791). La metafo-
pwxi::v, «ha accumulato una cosa sull'al- ra dei carboni ardenti (gel;iil2m o ga~ale
tra» (Epict., diss. l,ro,5); addossare dif- 'es; Tg.: gumre d•nurii'), a differenza
ficoltà: µi) Èm<TwpEVE 't"àc;... ~µTJxa­ di pel;am, carbone nero, indica in gene·
vlac;, «non accumulare le difficoltà» re un castigo (2 Sam. 22,9.13; Ps. r8,9.
(Plut., de vitando aere alieno 6 [n 830 13; 140,n) o qualcosa che addolora e
a]); con l'accusativo della cosa e il da- strugge (Prov. 6,28; lob 41,13). Ma in
tivo della persona: 't"Ò: 1tOÌ..Ì..Q XP6V(f.l Prov. 2 5 ,22 il contesto esige un signifi-
(xat) xaµa"t'(f.l È'TtLO"Wp~VOV't'a 't'OL<; ù.v- cato in bonam partem. La frase metafo-
itpW7tOL<; 't''Ìj\I 7tCtpà. 't"OV't"W\I f.vÉpynav, rica vuol dire che il saggio contraccam·
«le cose che con molto tempo (e) fatica bierà al suo nemico il male con benefi-
aumentano negli uomini il vigore» ci. L'idea dell'ammucchiare carboni in-
(Vett. Val. 9,1 [332,24]); con l'accusa- focati sulla testa di un altro 4 compare
tivo e il dativo della cosa, per indicare nell'A.T. solo qui 5 • Probabilmente vi
2
In 4 Mach. 9,20 b <rwpòç ·dic; à.v~pax~~ non 4 Cfr. la punizione assira: «Si verserà sulla
ba equivalenti ebraici. In altre traduzioni O'W- testa loro (scii. delle prostitute) del bitume»
po:; compare altre 12 volte, cfr. HATCH-REDP., (Altassyrische Gesetze 96 [A.O.T. 418]). In
s.v. 6 Esdr. 2,54 ( = 4 Esdr. 16,54) i tizzoni arden-
3 In Ex. 15,8 i LXX leggono 5Lfo-n1 "tÒ ilowp ti sulla testa del peccatore impenitente sono
per ne'ermti majim, le acque ristettero, mentre figura dell'immancabile castigo di Dio (cfr. vv.
Aquila, Simmaco e Teodozione vi sostituisco· 68 s.).
no to-wpEvlh] ... ò ilowp (AÀ.À. : È&TJµwvlrxu&rj). s I rabbini usano la frase soprattutto citando
 793 (vn,109.z) <twpauw xT)..,
sta dietro un'azione simbolica di con-
versione dei sentimenti, di cui parla un
racconto demotico su Se ton Hemwese:
il colpevole porta sulla testa in un bra-
cere carboni infocati (su uno strato di
cenere) (~ xr, coli. 866 ss. e n. 86) 6 •
Che qui si abbia un influsso egizio è con-
fermato anche da ciò che si legge in
Prov. 25,23a: «Il vento del nord porta
pioggia», constatazione appropriata al-
l'Egitto, ma non alla Palestina. In Giud.
r 5, r r si trova la costruzione o-wptvw ·n
hl -rLvoc;, corrente anche nel greco pro-
fano (~ col. 790): Giuditta carica sui
suoi carri il bottino preso nella tenda
di Oloferne.
Il composto Èm<rwpEuw non ricorre
nei LXX. Simmaco lo usa in lob 14,r7
per indicare la 'custodia' dei peccati (te-
sto ebr.: !Pl, spalmare sopra, turare;
LXX: É'lttITT')µalvw) e in Cant_ 2,4, dove
egli ha evidentemente letto wédigru per
«inondare d'amore» (testo ebr.: w•diglo
Prov. 25,.zr s. Però, invece di «Jahvé ti ricam-
bierà ciò», come il Targum, leggono: «Jahvé te
Io appiopperà», oppure: «Dio te lo renderà
amico» (Midr. Prov. 2r [49b] a 25,22). Quin-
di essi interpretano l'atto di ammucchiare car-
boni infocati di Prov. 25,22 nel senso missio-
nario di vincere e guadagnare a sé il nemico
mediante un amichevole comportamento (dr.
D. DAUBE, The New Testament and Rahbinic
Judaism [i956] 338 s. 343). La frase ha egual-
mente un valore positivo quando per «odia-
tore» s'intende l'istinto cattivo, come per lo
più avviene (ad es. S. Deut. 45 a n,r8). Il
mangiare e bere il pane e l'acqua della torà
tiene a freno l'istinto cattivo «e Jahvé ti darà
pace» (Ab. R. Nat. r6 [6a]) o «Jahvé te lo
concilierà» (Sukka b. 52a). Dove invece è usata
indipendentemente da Prov. 25,22, la frase ha
quel senso di giudi.zio che predomina nel fucr
CO (~ Xl 1 coll. 844 SS.), come mostra la para-
bola di R. Berekja (verso il 340 d.C.), a pro-
posito dcl fornaio che sta presso il forno:
«Venne un suo nemico; allora egli raspò fucr
ri dei carboni ardenti e glieli gettò in testa
(url)iitd gel)iilim w•natan 'al ro'JO). Arrivò un
1uo amico; allora egli tirò fuori del bel pane
B I - e I (F. Lang) (vn,1093) 794
[w•digltJ] 'iilaj 'ababa 7 ; LXX: ...a!;a:n:
bt'iµÈ &ya1tl)\I).
2. In Filone il gruppo di vocaboli
manca 8 • Flavio Giuseppe usa crwptuw in
senso proprio a proposito dell'ammuc-
chiare gli ossi sulla mensa reale (ant. x2,
2 r r) e al passivo a proposito dei cadave-
ri ammucchiati l'uno sull'altro: vsxpoL...
ÉcrwpEVO\l'tO (bell. 4,380); \IEXpoùc; CTEO'W-
péuµÉvovc; (bell. 6,431).
C. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL NUOVO
TESTAMENTO
1. Il semplice <rWpEVW figura nel N.T.
soltanto due volte, nelle lettere. Il so-
stantivo ò o-wp6~ manca completamente.
Paolo cita in Rom. 12,20 la sentenza di
Prov. 25,21 s. (-7 col. 792) e precisa-
mente al v. 2r con una lieve divergen-
za 9, al v _ 22 letteralmente secondo i
LXX. La frase introdotta da c.i.),,'X,ci in
Rom. r2,20 alla rinuncia negativa alla
caldo e glielo diede». L'applicazione che segue
fa capire chiaramente che qui i carboni arden-
ti sono intesi come mezzo punitivo: «I car-
boni ardenti e il pane uscirono entrambi dal(lo
stesso) forno; cosl Dio sugli abitanti di Sodcr
ma fece scendere (dal cielo) il fuoco e sugli
Israeliti fece scendere dal cielo la manna» (cfr.
Ex. 16,4) Tanh. bJlh :w (Buber 33b), dr.
STRACK-BILLERBECK m 302 s. Nei testi di Qum-
ran Prov. 25,22 non è preso in esame.
6 Chemwese deve riportare il libro magico di
Noferkaptah, rubato dal sepolcro, «tenendo in
mano un bastone biforcuto e con in testa un
bracere di carboni accesi», ~ MoRENZ 189;
dr. E. BRUNNEll-TRAUT, Altiigyptische Miir-
chen (r963) I7r-r92, specialm. 185.
7 Da degel, vessillo, o meglio da dagal, levare
in alto la bandiera.
s Solo Eus., praep. ev. 8,14,62 riporta un pas-
so da Philo, de providentia: lv y~p µuxoi:c:;
(angoli) cmrwpEUTO:.t <popvTÒc:; (spazzatura) xa.l
axu(3cD..wv (rifiuti) 1tÀ:j}Doc:;.
9 Il !lAHLFS legge -rpÉ<pa e nella variante ~W.
µt!;e del cod. B sospetta un influsso di Rom.
12,20.
 795 (vn,xo93) crwpEUW xù. e I (F. Lang) - CTWq>pwv
vendetta contrappone la raccomandazio-
ne positiva di vincere il male col bene
(v. 21). Questa struttura fa vedere che
l'inimagine dell'ammucchiare carboni ar-
denti sul capo dell'avversario si riferi-
sce alla possibilità di vincere la sua ini-
micizia con le azioni dell'amore (--?
coJI. 792 SS., n. 5 e XI, coli. 871 ss.). In -
2 Tim. 3,6 il passivo o-wpEvoµo:L, venir
stracolmato di qualche cosa(--? col. 79 l)
è applicato in senso figurato a persone. I
maestri d'errore s'insinuano nelle case
e seducono soprattutto yuVa..LxiipLO: iQ
CTE<rwpwµÉva àµa.p'tlaLc;, donne equivo-
che cariche di peccati 11 e agitate da bra-
me di vario genere.
2. Nel N. T. il composto emo-wpEuw si
trova solo in un passo: 2 Tim. 4,3, in
senso traslato e con accusativo della per-
t o-wcppwv, t o-wcppovÉw,
t o-wcppovlsw, t o-wcppov~CTµoç,
t crwcppoo-uvTJ
t crwq>pwv, t crwq>povÉw,
t O"Wq>pOCTUV'l)
SOMMARIO;
A. Il gruppo lessicale nella grecità:
r. etimologia, presenze e significato;
2. la <rwq>poaU\11) nel mondo greco-elleni-
stico.
IO Qui il diminutivo ha senso peggiorativo,
cfr. BL.-DEBR. rn,3.
11 «Il risultato della vita condotta fino allora»
(SCHLATTER, Pnsl., ad l.).
11 La preposizione E1tL- non vuol esprimere il
rapporto coi rappresentanti della sana dottrina
(dr. WoHLENBERG, Past., ad/.), ma ha sem-
plicemente valore rafforzativo, cfr. B. WEISS,
Die Brie/e Pauli n11 Timothetts und Titus, Kri·
tisch-exegetischer Komm. uber das N.T. n'
(1902) ad l.; SCHWYZER Il 466.
X'tÀ; (U. Luck)
sona. In un tempo imminente di apo-
stasia uomini presuntuosi si procureran-
no maestri in mana, secondo i loro pro-
pri desideri. L'idea di mucchio sottoli-
nea ironicamente la superficialità della
loro smania di sapere 12 •
D. I PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici ricorre solo il
composto ema-wpEuw, una volta, col da-
tivo di cosa. In Barn . 4,6 i lettori sono
esortati a non moltiplicare i loro pecca-
ti aderendo alla dottrina secondo cui
l'alleanza con Dio abbraccia egualmente
giudei e cristiani. Il verbo qui significa
accumulare peccati nuovi su quelli già
esistenti.
F.LANG
B. Il gruppo lessicale nei LXX e nel giudai-
smo ellenistico.
C. Il gruppo lessicale 11el N.T. e nei Padri apo-
stolici.
D . Chiesa antica.
<TW(jlpWV X'tÀ.
Bibliografia: LmDELL-ScoTT, PAssow, PREU·
scHEN-BAUER, PREISIGKE, lVort., Thes. Steph.,
s.v.; F. DIRJ.MEIER, Apollo11. Gott und Erzie-
her des hell. Adels: ARW 36 (1939) :z79-285 :
le più antiche attestazioni di crwqipo<niVTJ e-
nunciate da Apollo stesso nell'Iliade; fo., Ari-
stoteles' Nikomachische Ethik (J956) 347-350;
R. HIRZEL, Ober det1 Unterschied der 6Lxtt10-
crÙvlJ rmd der O"Wt"jlPO<TÙVTJ it1 der p/atonischen
Republik: Hcrmes 8 (1874) 379-4u; O .
 797 (vn,1094) <TW<ppwv X'tÌ...
A. IL GRUPPO LESSICALE NELLA GRE-
CITÀ
r. Etimologia, presenze e significato
uwq>pw'V, contratto dall'omerico ri(l.6-
cppwv - questa forma ricorre anche
più tardi nei poeti (cfr. IG n/m2 3,r
[1935] 3632,u; 3753) - significa an-
zitutto di mente (q>pÉVE<;) sana (r;aoc;,
crwi;, r;woç) 1• In Horn., Od. 23,13.30 si
trova l'astratto 0-a.oqipouu'VTJ =O'Wq>poO'u-
2
\IT) , e, a cominciare dal v sec. a.C., il
verbo O'Wq>povÉw (Aesch., Prom. 982;
Pers. 829; Hdt. 3,35,2). L'etimologia
non dice tuttavia molto, anzi in questo
caso può condurre facilmente a frain-
tendimenti. Bisogna notare che questo
gruppo di vocaboli così caratteristico per
il pensiero greco è difficile da tradurre.
Dal punto di vista lessicografico il suo
significato può essere reso soltanto pa-
rafrasando con alcuni concetti-chiave.
Esso indica: a) il ragionevole, nel senso
dell'intellettualmente sano (opposto a
µavl(I.): Xenoph., mem. r,r,16; Plat.,
Prot. 323b; Phaedr. 244a; Plat., resp. l ,
331c 3 ; b) raggionevole, cioè senza il-
lusioni (Thuc. l,80,2; 3,43,5); e) ra-
gionevole, cioè adeguato allo scopo
(Thuc. 6,6,2); d) l'avvedutezza nel sen-
K:-iurH, Quaestiones de notione Tljc; O'Wcppo-
O'UVT)c; platonica criticae (1874); A. KoLLMANN,
Sophrosyne, Diss. Wien (1939), estratto com-
parso in Wiener Studien 59 (194r) 12-34; K .
F. NXGBLSBACH, Nachhomerische Theol. (1857)
227-318; E. ScHWARTZ, Ethik der Griechen,
ed. W. RrcHTER (1951) 54-56.231 ; G. Ti.iruc,
art. 'Sophrosyne', in PAULY-W. 3a (1929) no6
s.; T. G. TUCKEY, Platos Char111ides (1951) 18-
95; A. V5GTm, Die T11gend- 1md Lasterkata-
loge im N.T ., NtlAbh 16,4-5 (1936) indice,
s.v.; G . J. DE VRIES, O'W<ppo!iUVT) en grec clas-
sique : Mnemosyne I I (r943) 81-101; E.
WBITLICH, Quae fuerit vocis sophrosyne vis
atque natura apud antiquos Graecos ad Plato-
nem, Diss. GOttingen (1922).
I Per uécoc;, O'Wç cfr. M. LnUMANN, Mvfiµ-qc;
x6:pLV. Kleine Schriften (1939) 266-272.
2 U. Wvss, Die \Y/orter auf -!7Uv11 in ihrer
A 1-2 (U. Luck)
so di moderazione e padronanza di sé
{Thrasymacus, fr. l (Diels u 323,7];
Plat., resp. 4,43oe; Plat., Phaed. 68c;
Plat., symp. r96c; Diog. L. 3 191; cfr.
4 Mach. 1 13; e) avvedutezza come pru-
dente riserbo (Thuc. l,32,4); f) pu-
dicizia e costumatezza (Eur., Iph . Aut.
r r59; Plat., leg. 6,784e; Dio Chrys., or.
r5,4; Stob., ecl.4,588,r7-593,rr) 4 ; g)
avvedutezza come disciplina e ordine
nell'ambito politico (Thuc. 3,37,3; 8,64,
5); h) avvedutezza come sapienza, in an-
titesi, per es., ad a0ovÀoi; (Hdt. 3,71,3,
dr. specialm. croq>l'l'}V ... r;wcppovwc;: 4,
77 1 1; inoltre Thuc. 1,79,2; 4,18>4). O'W-
q>pwv figura anche come opposto di li-
<ppw\I e v'i)'lttoç (Theogn. 43r. 483. 497.
665).
2. La uwqipoO-Uvn nel mondo greco-elle-
nistico
Con questo tentativo di fissarne i si-
gnificati principali non siamo ancora riu-
sciti ad afferrare il contenuto specifico
di questo gruppo lessicale nel greco clas-
sico e postclassico. La difficoltà di dare
una traduzione precisa in molti passi po-
ne l'esigenza di cogliere più da vicino
hhtorische11 E11twickl1mg, Diss. Ziirich (1954)
20 s, Secondo il Wyss le forme, come O'W<ppo-
uuv11, proprie della lingua poetica, attraverso
l'elegia sono passate nel vocabolario della sofi-
stica e di qui nella prosa in genere (60 s.).
3 Per l'ossimoro Ma:vlo: uwcppov cfr. H. LE·
WY, Sobria Ebrietas, Bcih. zur ZNW 9 (1929)
52.
4 Si vedano le iscrizioni sepolcrali per donne
in J. PARGOIRr:, Inscriptions d'Héraclée du
Po11t : BCH 22 (1898) 496; G. CousIN, fo-
scriptio11s de Termessor de Pisidie: BCH 23
(1899) 301; G. MENDEL, Inscriptio11s de Bithy-
nie: BCH 25 (1901) 88; dr. anche~ VOGTLE
9r s.; G . DELLING, Paulus' Stellung zu Fra11
tmd Ehe, BWANT, N.F. 5 (1929) r8. Secon·
do Stob., ecl. 4A54,I5 s., la c;-wcppo~VTJ è il
dominio dei piaceri e delle concupiscenze, cfL
4 Mach. qr.
 799 (vu,1095) uwcppwv x-r)... A 2 (U. Luck)
l'idea-base che viene in luce con questi
vocaboli 5 • Già nella letteratura classica
s'incontrano tentativi di definizione (ad
es. in Plat., Charm. r59-176), i quali
spesso prendono le mosse da una defini-
zione prefilosofica (Plat., Charm. r6rb.
r64b., cfr. Heracl., fr. n6 [Diels 1 q6,
r 2]) 6 • Nella crwcppoo-u'V'l") si tratta di un
atteggiamento fondamentale, partendo
dal quale diventano possibili i diversi
comportamenti concreti che hanno in es-
so la loro radic~ 7 • Di qual tipo sia que-
sto atteggiamento fondamentale si può
cogliere già in alcuni passi di Omero in
cui i nostri vocaboli sono presenti. In Il.
21,462-464 Apollo rifiuta di combattere
con Posidone suo zio: two<!lya.t', oùx
a.v µE O"<J.Oq>pova. µvih]O"Ct.LO ~µµEVIXL, Et
oli crol yE ~PO•Wv EVEJW. 1t"t'OÀEµl!;w OEL-
Àwv ... , «non saggio invero, o scuotitor
della terra, tu mi diresti s'io con te ve-
nissi a battaglia per miseri mortali». La
ragione addotta è questa: <t.LOE"t'o yap
pa. 1tCt."t'poxaCTL')'VlJ'tOLO µtyi}µE'V<1.L Év
7CCt.Àa1.x.ncrt, «ritegno infatti egli avea di
cimentarsi col paterno suo zio» (2 r ,468
s.). Se Apollo, in quanto crwcppwv, non
acconsente alla battaglia, alla base di
questo atteggiamento sta dunque un suo
5 Cfr. ~ ~EITLlCH 2: uwqir;oo-uv·fJ vere Grae-
ca virtt1s est, quoe neqt1e Germanico nec La-
li110 uno nomine significari potcst. Cfr. H .
GAUSS, Philosophischer Ha11dko111me11tar zu
den Dialogen Plat. I 2 (1954) 94·
6 Comunque, in tali defuùzioni l'ambito se-
mantico subisce una mutilazione. Lo ha com-
preso Platone, Charm. 159-r76.
7 ~ NXGELSBACH 32 parla di una «virtù fon-
damentale». ~ KoLLMANN 22 vede nei singoli
comportamenti «effetti e manifestazioni della
O"W<ppOcrVVTJ».
s Cfr. anche Thuc. 1,84,3: alBwç a-wcppocrVVl]ç
1tÀE~a--.ov µE"CÉXE~, inoltre Plat., Charm. 16oe;
leg. 2,665e. Sulla stele di Clidemo nel cimitero
cteniese antistante al Dipylon (metà del IV
se;:. a.C.) si legge: 7t6"CW:t !Jwq>po:rvvl], M-
'(U't~p µEyaì..6cppovoç Ai.ooiiç, Katalog der
Sk11lpture11 :r.11 Athe11 3334 (ed. L. SYBEL
(VII,ro95) 800
ritegno. Questa relazione fra a.Lòwc; (ver-
gogna, riserbo) e crwcppocrvv'l") è costitu-
tivo 8 • Il nobile comportamento che ha
radice nell'a.Lòwc; è caratterizzato da una
limitazione, da una rinuncia che si ma-
nifesta in primo luogo nei confronti di
un altro. Similmente in Od. 4,r58: Te-
lemaco, quando arriva da Menelao, non
osa parlargli. Il motivo: aÀÀIJ. cra.6cppwv
Écr"tt, veµecrvii"tet.~ 8' ~vL i)uµc{), «è saggio
e ha ritegno nell'animo». Qui comple-
mentare dell'c:dòwc; è la 'VɵEcrtc; che con-
duce a un timido riserbo 9 • Che la crw-
cppocrU'V'l"J implichi ~na limitazione e una
rinuncia risulta anche dal fatto che il
suo contrario è la u~ptc; (Plat., resp. 3,
399b) 10 • Si tratta prima di tutto della
u(5pLç verso gli dèi, per la quale l'uo-
mo varca i limiti che gli furono fissa-
ti e che egli ha il dovere di riconoscere
e di osservare (Aesch., Pers. 820.825.
827; Soph., Ai. rr8-r33) 11 • Gli dèi ven-
gono sulla terra proprio allo scopo di
appurare la v~pL<; e la EÙ\loµla. (Horn.,
Od. I7 ,48 5-487) 12• La crwcppocru'V'l") può
quindi essere chiamata Ti EùcrE0l'llc; yEl~
"t'W\I, «la vicina della religiosità» (Cri-
tias, fr. 6,22 [Diels Il 379,r4]) 13 . Il
giusto comportamento verso gli dèi
[ 1881] 240); -> TtiRK rro6. Ivi altre attesta-
zioni della Sophrosyne 'personificata' (-> r,
coli. 455 s .).
9 Per il nesso che lega aì.ow:; e \léµ:oa'Lç cfr.
Hes., op. 197-200; cfr. anche --+ DIH.LMEIER,
Apol!o11 284; K. KERÉNYI, Die antike Relì-
gion' ( r952) 90-97.
IJ Cfr. Theogn. 379.754; Aesch ., Pers. 829-
831; ~ NAGELSBACH 23r.
11 In Soph., Ai. rr8-133 Atena mostra a Odis-
sea come la i.l~ptç sfoci nella pazzia: "toÙç
oÈ crwcppova.ç ftEOi q>LÀOVOW xa.i O''tUyOVO'LV
..oùç xa;couç (13 2 s.).
12 La v{3pLç può essere evitata riconoscendo la
potenza e la superiorità degli dèi; cfr. U. v.
WrLAMOWITZ-MDELJ.l!.NDORFF, Der Glaube der
Hellc11e11 u (1932) 123.
IJ Cfr. Soph., El. 307 s. 464 s.; Isoc., or. 8,63;
--+ TiiRK II06 s.
801 (vn,1095) crwqipwv x-r:>... A 2 (U. Luck)
implica una vita conforme a quell'or-
dinamento della 1tOÀ.tc; che gli dèi stes-
si tutelano 14 • Prima di tutto come crw-
<ppwv l'uomo deve conformarsi all'ordi-
ne costituito; perciò la crw<ppocrD\11] ac-
canto alla ÒtxatocrD\l'l') è una preminente
7tOÀ.t'ttxi} à.pE'tTJ; che ogni cittadino de-
ve possedere {Plat., Phot. 323a).
Ben presto viene richiesta una crwq>po-
CTU\ll) anche nei riguardi dell'uomo. Lo
attestano alcune sentenze dei sette sa-
pienti: Pittacus, fr. 13 (Diels r 64,18),
dr. Plat., Prot. 343a-b 15 ; Democr., fr.
2ro.2n (Diels II x8813-6); fr. 54 (Diels
II 157,5); fr. 208 (Diels II 187,16); fr.
294 (Diels II 206,12); fr. 67 (Diels II
r58,r7). Anche nella fase prefilosofìca
la crwcppocruvri figura come parte inte-
grante nel canone delle virtù cardina-
li 16 • La sua importanza centrale soprat-
tutto per il comportamento dell'aristo-
crazia è chiaramente visibile. in Theogn.
43r. 453 s. 483. 497. 665. 699-701. 753-
7 56 17 • Nei tragici attici essa è già di-
venuta patrimonio comune (Aesch., Ag.
35r.r664; Sept. c. Theb. 568.610; Eum.
r36; Soph., Ai. 586.677.1259.1264 s.;
El. 365; Eur., Med. 635; Hipp. r365;
Iph. Aul. 544) 18 • La definizione più an-
tica che ne conosciamo potrebbe prove-
nire dall'etica arcaica nobiliare; essa
suona cosl: -cà. ÈC:tU'tou 7tpU't'tELV, «fare
ciò che è proprio» (Plat., Charm. r6rb)
e si potrebbe spiegare in diversi modi 19 •
1 ~ Cfr. Xenoph., mem. 4,3,16 e il mito di Pro-
tagora (Plat., Prot. 322c); 4 NA.GELSBACH 231.
JS Per le sentenze che si leggevano nell'atrio
del tempio in Delfì (M'f)lìÈv liya.v - I\lwi>~ ira.v-
..-6v) dr. Plat., Prot. 343b; Charm. 164-r65a;
si veda anche WILAMOWITZ.MOELLENDORFF,
op. cit. (~ n. 12) n n3.
16 La testimonianza più antica è Aesch., Sept.
c. Theb. 610. Queste virtù cardinali risalgono
però fino al VI sec. a.C.; cfr. R. HARDER, Eige-
11art der Griechen. Einfiihrung in die griech.
K11ltttr (1962) 154; ~ Sc1-rwARTZ 52-56.
17 Cfr. 4 WElTUCH 10. Anche in Thuc. 8,
Un'altra definizione risale alla gnomica:
y\lwitt cro:v..-6v (Plat., Charm. 164d; cfr.
Heracl., fr. u6 [Diels I r76,I2];
Pseud.-Plat., amat. r 38a). Plat., Crat.
4ue riprende una spiegazione 'etimo-
logica': la O'WC(JpOO'UV'l') è la O'w..-'l')pla;
(conservazione) della q>pO\ll)CTtç 20 • Tut-
tavia egli non si è deciso per alcuna de-
finizione, come mostra Cbarm. r59-r76.
Considera man mano varie indicazioni
correnti (Charm. 16oe. r6rb. r64b.d.;
Crat. 4r1e), che però nell'esame appro-
fondito della questione si rivelano trop-
po ristrette per la complessa realtà della
crwcppoO'U\l'rJ, sicché ogni tentativo di de-
finirla fallisce. Nella crwcppoc;U\ll) non si
tratta di una conoscenza di qualcosa, ma
della conoscenza della conoscenza stes-
sa. Ma per Platone questa conoscenza
non può essere senza contenuto (Charm.
172c), e quindi è impossibile definire e-
saurientemente la o-wcppocruvl) 21 • Per il
platonismo è importante la trattazione
della crwcppocrvv'l') nel quadro della scien-
za politica fondata su basi antropologi-
che (Plat., resp. 4,427d-434c). L'essere
dell'uomo è determinato dal rapporto
delle varie parti dell'anima fra di loro.
Inoltre, ad ogni singola parte compete
una particolare virtù : al ÀoyLCT't"LXO\I la
crocplcx, (cfr. 4,428a-429a; 439d; 44rc-d),
al ilvµoEtÒÉc; l'&:vòpEla; (cfr. 429a-430
e; 44oe-44re; 442b-c). La terza, l'btt-
ituµl)'ttx6v, non ha nessuna virtù che
le sia propria; infatti la O'wq>poo-V\ll], che
53,3; 64,5 il gruppo lessicale cspr'.me L'auto-
coscienza politica dell'aristocrazia [KRAMER].
18 Un prospetto complessivo dei testi si trova
in ~ DE VR!ES 85-88; inoltre --'>- KoLLMANN
20-26; \V/YSS, op. cit. (--+ n. 2) 41.66.
19 Significato originario: agire in modo ade-
guato alla situazione [DIHLE] . Cfr. anche la de-
finizione -r&. ofov"t"a. 7tpci-r-rEw (Plat., Charm.
164b).
20 Questa definizione è ripresa da Aristot.,
eth. Nic. 6,5 (p. n40 b 11-12).
21 GAUSS, op. cii. (~ n. 5) 102.
 c;W<ppwv xT)... A 2 (U. Luck)
propriamente le spetterebbe, ha il com-
pito di affidare la guida alla parte che
deve dirigere, il À.oytcr'tix6v (Plat., resp.
4,{42c-d) 22 • All'immagine dell'anima u-
mana corrisponde l'idea che Platone ha
della comunità sociale. Lo stato si com-
pone di tre classi di cittadini, analoga-
mente alle tre parti dell'anima: gli &p-
xov'tE<; (reggitori), i cpUÀ.O:.XE<; (guerrieri)
e i yEwpyot xrx.ì. 01)µtoupyol, contadini e
operai (~ coli. 802 s.). La crwcppo<TUv11
è l'accordo delle tre classi su chi debba
stare a capo (Plat., resp. 4,43od-43Ù).
Essa è raggiunta mediante la moderazio-
ne delle classi inferiori, la quale permet-
te cosl che ogni parte adempia il suo
compito proprio (4,433a-434c) 21. Ma il
'trt Éo:.u'tou 'ltpci't''teW (fare ciò che è pro-
prio) è di per sé la oixo:.iolTU'JT} (Plat.,
resp. 4,433b). La tradizione platonica ha
dunque inteso anche la crwcppolTUv'l') co-
me una virtù di temperanza che concer-
ne 1'È1td)uµ'l"}'tLXO'J; crwcppwv Ò µt-rpltx.<;
Èmituµla.ç EXW'V, «saggio è colui che
ha appetiti misurati» (Pseud.-Plat., def.
415d) e poté in ciò appellarsi opportu-
namente a Platone (cfr. leg. 4,7roa; 717
d; resp. 4,43oe; symp. 196c). Sono im-
portanti in Platone anche le seguenti af-
fermaz4:Jni: il crwcppwv è amico della di-
vinità; infatti le somiglia (teg. 4,7r6d).
Dove concorrono massimo potere, intel-
ligenza e crwcppoCTU'JTj, si ha la premessa
per la migliore forma di governo e per
altrettali leggi (leg. 4,712a). Aristotele
si aggancia a Platone quando vede nella
crwcppoc;uvri la µecro"t't}<; tra la sfrenatez-
za e l'ottusità (eth . Eud. 2,3 [p. 1221 a
2l ~ HIRZEL 379-41r.
2J P. FRmnLANDBR, Plato11 Ill2 (1960) 88-92.
24 Per il senso di crwcppo<TUVTJ in Aristotele ~
DIRLMEIER, Aristoteles 347-350.
25 Per es. in Zenone, cfr. Plut., Stoic. rep.
(n xo34c) e le testimonianze raccolte da v.
ARNIM, fr. i55-294 (m 59-72).
26 F. O'l!ERWEG, Grtmdriss der Gcsch. der Phi-
losophie, 1: Die Philosophie dcs .Altertt1ms,
2], dr. Plat., resp. 3,399b). La crwcppo-
crvvri è riferita ali'Èmi}uµ'l')'tLXO'J (topica
5 ,8 [ p. 138 b 2-5] ). Comunque essa è
ancora soltanto una delle diverse µto-6-
't'l')'tE<; che in eth. Nic. 3,8-18 vengono
definite in base al giusto mezzo (eth.
Nic. 3,13 [p. rn7 b 23-15; p. 1n9 b
18]) 24 • Alle donne compete una minor
crwcppolTUv'l') (Aristot., pol. 3,4 [p. 1277
b 21-25], così come s'addice loro una
minor fortezza.
Nella Stoa e nella filosofia popolare
la crwcppouvvri compare soprattutto nel
quadro delle virtù cardinali, che sono
diventate un topos fisso e fondamentale
nelle tradizioni etiche 25 • Attraverso il
giudaismo ellenistico (~ coli. 806 ss.)
esse estesero il loro influsso anche nel-
la chiesa antica(~ col. 815). In queste
virtù cardinali si tratta di applicare l'u-
nità della virtù, quale risulta a un esa-
me teorico, alle molteplici forme feno-
meniche fissate nelle tradizioni etiche 'J.6.
Tutte le virtù mirano a un unico scopo:
òµoÀ.oyovµÉvwç "tTI q:>UCTEL sfiv, «vivere
secondo natura» n. La crwcppocruvn in
particolare può essere detta Èmcr"t1JW'l
a.tpE"tW'J xa.ì. cpEV:x."t'wv xa.ì. ovoE-rÉpwv,
«conoscenza delle cose da desiderate o
da evitare o non appartenenti né all'una
né all'altra categoria» {Stob., ecl. 2,59,8
s.) 28 • Le virtù cardinali vengono a loro
volta suddivise, perché l'uomo in ogni
caso concreto possa trovar posto entro
lo schema etico. Alla crwcppoCTU\l'l') appar-
tengono f:Ù-ra#rx., xocrµt6-r11<;, a.Vì'l')µo-
CTU'Vl], Èyxpci't"ELtx. (Stob., ecl. 2,60,20 s.).
cd. K. PRAECHTER.u (r953) 427 s.
27 Secondo Diog. L. 7,87, nello scritto 1tEpL ò.v-
i}pc:mou <pU<TEWç Zenone ha posto l'òµo).oyou-
µÉvwç -.fj qiucrE~ ~nv come meta del retto agi-
7 re; dr. PRAECHTER, op. cii. (--> n. 26) .p6; M.
PoHLENZ, Die Stoa (x948) l26.203.
28 Cfr. i testi raccolti da v. ARNIM, fr. 265-
280 (III 65-69), ed anche A. BoNHOFFER, Epict.
und die Stoa (1890) 254.
 805 (VJI,ro97) crwrppwv X't"À.. A 2 - B l (U. Luck) (v11,ro97) 806

Nella filosofia popolare, date le sue fina- in se stesso l'uomo deve addestrarsi fino
lità etico-pratiche, sorgono particolareg- a contemplare la ,,.wq>pocrùvri, che, in
giati cataloghi di virtù e di vizi, che fan- quanto 'virtù', ha un carattere trascen-
no capo alle virtù cardinali. Anche qui dente (1,6,9).
la crwcppocruvri ha un posto fisso 29• Nelle
norme di condotta per i reggitori di po-
poli crwcppovÉw figura come una delle
virtù dei capi (Muson., fr. 8 [33,7-39, B. IL GRUPPO LESSICALE NEI LXX E
NEL GIUDAISMO ELLENISTICO
r3]; cfr. Philo, vit. Mos. r,152-154;
30
Dio Chrys., or; 3,7.ro) • Essa è pure
nominata come requisito fondamentale r. Quando si cerca un equivalente e-
fra i doveri professionali (Onosander braico di crwqipocrU\ll), il vocabolo che ci
Strategicus 31 r,r; Soranus, gynaecia l,1, si presenta è mlisiir, largamente attesta-
3-2,4 32 ). Sebbene la donna nel campo to soprattutto nei Proverbi, che però i
della virtù non valga quanto l'uomo (A- LXX quasi ovunque traducono con 'lt~L­
ristot., pol. 3.4[p.1277b 21-25], cfr. oda (--7 IX, coll. I 32 ss. ). Essi hanno
però Muson., fr. 3 [ ro,ro-14] ), proprio avvertito la differenza sostanziale fra
la crw<ppocnhrf) deve essere compresa fra mlisiir e l'idea contenuta nel vocabolo
le virtù caratteristiche della donna <Twqipocruvl), cosl largamente usato nella
(Plut., praec. coniug. 9 s. [II 139c]. 17 filosofia popolare, e perciò lo evitano in-
[rr l4oc]; amat. 21 [II 767e]. 23 [n sieme coi suoi derivati. L!l 'disciplina'
769b]; per le iscrizioni cfr. CIG I 2, indicata con musiir non è infatti intesa
r452.r453; II l,2384) 33 • Qui la crwcppo- nel senso di un freno o di una rinunzia
CTU\ll) è intesa soprattutto come modera- imposta a se stessi in base a un giusto
zione e dominio dell'istinto sessuale 34 e senso della propria dignità, ma è l'azio-
si identifica con la castità (~ col. 798). ne di un educatore, qual è il padre (ad
Questa interpretazione della crwqipocru- es. Prov. r,8; r5,5; r9,20) o Dio (ad
VYJ si era tuttavia fatta strada già as- es. Deut. rr,2; Is. 26,16; Ier. 30,14;
sai prima. Anche in Eur., Med. 635; Prov. 15,ro). Il nostro gruppo lessicale
Hipp. 1365; Iph. Aul. 544.u59 il voca- comincia a comparire solo nei testi che
bolo significa freno, moderazione nella ci sono tramandati unicamente in greco
sfera sessuale, con singolare restrizione o che tradiscono uno spiccato influsso el-
di significato. È probabile che questa ri- lenistico. In Sap. 9,rr le virtù cardinali
duzione si sia affermata ben presto so- crwqipoO'U\ITj, q>pOVlJCTLc; e 0LXGCLOcnJV1) so-
prattutto nel linguaggio popolare (cfr. no raggruppate e fatte risalire alla sa-
Anth. Gr. 8,31; 9,132.166; ro,56) 35• pienza che vive in 'simbiosi' con Dio
Anche il senso più lato si è però mante- (8,J ss.) . In 4 Mach., proprio in una dia-
nuto vivo nella tradizione filosofica, ca- triba sul tema 1tEpt a.u"Coxpa:i:opoc; À.o-
rne mostra Plot., enn. r,6,6. Rientrando yto-µou, «intorno al dominio assoluto
29 J. STELZENBERGER, Die Beziehungen der 32 ed. J. JLBERG,
CMG iv (1927) 4,13-6,3; ->
f riibchristlichc11 Sittc11lehrc zur Ethik der Stoa V6GTLE 78-8x.
(1933) 349 s.; WENDLAND, Hcll. Kultur 84;-> 33 Altre attestazioni in DEISSMANN, L.O. 267
VoGTLE 62-73.136. Cfr. anche Muson., fr. 17 nn. 5-8; ~ V6GTLE 92; dr. anche Ant. Christ.
(90,7 s.), 9 (50,10 s.). 11 (60,q s.); Epict., fr. Ili (1932) :i:33.
r4,3; Ceb., tab. 20,3. 34 Cfr. Plut., amat. 21 (u 767e): invece di O"W-
30 Cfr. -> V6GTLE 73-78. cppo~vri c'è Èyxpa:tELct.
31 ed. W. A. 0LDFATHER (1923) 374. 35 Cfr. WYss, op. cit. (~ n. 2) 41.66.
 uw<ppwv xù. B l -4 (U. Luck)
della ragione» 36, è l'educazione raggiun-
ta nella Legge che rende l'uomo capace
di praticare le virtù cardinali della Stoa,
tanto che si può dire: ~a.<nÀ.EUO'EL ~ix.­
O'LÀ.dix.v <rwcppov6. -rE xa.t OLxix.lix.v xix.t
ét..yix.i}-iJv xcx.l à.vopdcx.v, «eserciterà un
potere saggio e giusto e buono e forte»
(4Mach. 2,23). Altre testimonianze in
4 Mach. 2,16.18; 3,17: crwcppwv \IOV<;,
«mente sana», o in 3,19: O'Wcppwv À.o-
YL0'µ6ç, «sana ragione».
2. Diversamente stanno le cose nei
Testamenti dei XII Patriarchi. Qui, an-
che se si pone l'esigenza di un O'Wcppo-
VEtV, non c'è alcun collegamento con la
dottrina stoica delle virtù. In test. lud.
16,3 si tratta dell'astensione dal vino, in
test. Ios. 4,2; 9,2; ro,2.3 della castità
e in test. B. 4,4 della purità in generale.
Affiorano tendenze ascetiche e dualisti-
che, che esorbitano da una semplice pa-
renesi 37 •
· 3. Anche Flavio Giuseppe usa il grup-
po di vocaboli nel loro senso comune
(ani. 4,184; 6,308; 7,211; lr,277; 14,
374; 17,361; bell. 6,234; Ap. 2,195;
vit. 178 ). Si ritrova in questo autore lo
schema~consueto delle virtù, solo che
egli non considera la pietà religiosa co-
me una delle virtù, ma le virtù come
parte costitutiva della pietà: où yà.p µÉ-
poç àpE-rljç É1tol1JO'EV •iiv EucrÉ~Ew.v,
&.ì,J..ù. w ..u-rriç !-1Ép1J -rél.À.À.a., Hyw 8è
h O. ErsSFELDT, Einl. in das A.T:' (1964)
83:z-834; J FREUDENTMAL, Die FlaviuJ Jose-
phus beigclegte Schri/t «Obcr die Herrschaft
der Verm111/t» (IV Makkabiierbuch). Bine
Predigt aus dem ersten nachchr. Jhdt. (1869)
specialm. 50-55.93; U. LucK, art. 'Makkabiier-
blicher', in RGGl rv 622 s.
37 Qui il dualismo fa sentire il suo influsso
nella parenesi e non si limita solo alla tradi-
zione escatologica.
ll La cruµcpwvlo: sostituisce qui la <;>poVT)!TLç
nel quadro delle virtù cardinali_
3> Per il rapporto tra Filone e l'etica popolare
(VU,1098) 808
-ri)v OLxatocruvl)V, -riiv <rwcppoO'UVT)\I,
-.i)v xapnplav, -ri)v 'tWV noÀ.L'tW\I npòç
àÀ.À.1)À.ouc; Èv éi'lta..rn cruµcpwvlav, (Mo-
sè) «non considerò la religiosità una par-
te della virtù, ma le altre virtù parti di
essa; voglio dire la giustizia, la saggez-
za, la fortezza, la concordia dei cittadini
fra loro in tutto» (Ap. 2,170) 38 •
4. Nell'impiegare questi vocaboli Fi-
lone si attiene all'uso comune nell'età
ellenistica 39 • La O'Wcppocrvvq fa parte del-
le virtù classiche. ed è collegata assai
spesso con le altre e soprattutto con le
quattro virtù cardinali (~ col. 8ox) 40 •
Talvolta Filone fa suo anche il concetto
aristotelico (~ coli. 803 s.) di <rw<ppo-
<rvvri come µE<rb-tl)<; fra dissipazione fri-
vola e grettezza (Deus. imm. 164) 41 e si
ispira alla tripartizione platonica dell'a-
nima (-7 coll. 802 s .) per definire il ca-
rattere peculiare della crwcppocrU\IT) (leg.
alt. r,69-71). Sebbene queste virtù, qui
come in Flavio Giuseppe (~ qui sopra),
siano subordinate all'EùcrÉBELa, compete
alla crwcppoo-uv11 una speciale importan-
za 42, perché essa lotta contro i princi-
pali nemici dell'uomo: la concupiscenza
e i piaceri sensuali (leg_ alt. l ,86; 2 ,99 ).
Essa è un rimedio contro l'ch.oÀ.cx.crlix.
(agric. 98.ro9; mut. nom. 197) e il pia-
cere (leg. alt. 2,ro5 s.). Lo sfondo sul
quale assumono un più profondo signifi-
cato la crwcppoauvri e le altre virtù risulta
essere l'ascesi e il dualismo 43 • La O'Wq>po·
ellenistica dr. P. WENDLAND, Philo rmd die
kynisch-stoirchc Diatribe (1895).
4<l Con cppovri<nç, àvopd(I., oLxo:Locrùvll (leg.
a!l. 1,63; cher. 5; sacr. A.C. 84; poster. C. r:z8;
cbr. :z3; Abr. 219; praem. poen. 52; congr 2
ccc.).
41 Cfr. Aristot., eth. Nic. 2,7 (p. xro7 b 5 s.);
eth. Eud. 2,3 (p. r:z21 a 2).
4? In so111. 2,182 la uwppocrÙvT} è posta accan-
to alla EÙCTÉ~ELU .
43 Cfr. Corp. Herm. 9>4. dove àpE'ti}, crwcppo-
cruvT), EUa'É~ELIJ; son dette 0'7tÉ(JµO:'t(X. 't"OV
i}Eou. In Philo, op. mund. 1,73 le virtù e i
 crwqJpuw x-tÀ. B 4 - C
uuvn con le altre virtù cardinali sgorga
in paradiso dal grande fiume dell'aycx.-
1}6i:l}ç (leg. alt. r,63-73) 44 • Questa origi-
ne rivela che le virtù sono di provenien-
za ultraterrena_ Che la O'Wq>pouuvri ab-
bia radici nel mondo trascendente appa-
re anche nell'interpretazione allegorica
di Num. 21 16 ss.: il serpente di bronzo
approntato da Mosè è la uwcppoO'Uvn, a
cui deve «guardare con una visione spi-
rituale» (xa.-i-Lot:i:v lJJuxtxwr;), per vivere,
chi sia stato morsicato dal serpente di
Eva: l'-fi&ovl]_ Ma guardando questo ser-
pente di bronzo, cioè questa O'wq>poa'V-
vri, egli scorge Dio stesso (leg. alt. 2,
8 r) 45 • Così l'interpretazione dei nostri
vocaboli ci dischiude l'orizzonte estremo
del pensiero filoniano: la O'Wq>poo-uvl}
appare, di contro all'&.cppoO'uvri, come
condizione basilare per poter giungere
alla visione di Dio (som_ 2,roo). L'èf-
q>pwv invece è colui che resta imprigio-
nato nello stato di ubriachezza del mon-
do (ebr. 95; som. 2,168.200) 46 • Conse-
guentemente 11wrppo11uv·q assume un
contenuto del tutto diverso 47 • In antite-
si alla gnosi, pur vivendo nel mondo si
mantiene un rapporto con Dio. L'uomo
ubbidiente a Dio è anche l'uomo virtuo-
so. Le virtù, e in particolare la o-wcppo-
o-vv'f), non sono però un modo d'essere
dell'uomo, bensì propriamente un dono
di Dio (cfr. leg. all. l,63-73; 2,81).
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL N .T. E NEI
PADRI AJ?OSTOLICI
Questo gruppo lessicale, così impor-
tante per il mondo greco-ellenistico,
loro contr:iri sono ricondotti al fotto che l'uo-
mo è un «essere composto».
44 Cfr. Sap. 9,rr.
45 Cfr. Plot., enn. r,6,9 .
.:6 Cfr. anche LE\'!IY, op. cit. (-+ n. 3) 51 s. r30
s. (-> vn, coli. roor s.).
47 Dcl «dissolversi dell'antico concetto di CÌPE·
-i;fi nella gnosi» tratta JoNAS, Gnosis u 1,23-
2 (U. Luck) (vu,xo99) 810
compare nel N.T. solo r4 volte, di cui
8 nelle Pastorali. Anche in senso ogget-
tivo la sua importanza è, in confronto,
modesta, conformemente alla situazione
che già abbiamo osservato per i LXX
(~coli. 806 s.). Va tuttavia notato che
i vocaboli non sono evitati di proposito.
Nell'ambito del possibile e del necessa-
rio poterono anche essere usati senza re-
strizioni, come mezzo per un'adeguata
esposizione della fede nel mondo.
r. In Mc. 5,15 (par. Le. 8,35) la gua-
rigione dell'indemoniato ad opera di Ge-
sù viene comprovata dal fatto che lo si
vede lµcx.·no-µÉvov xcx.t O'wcppovo\hrm.,
«vestito e sano di mente» 48 • Egli è li-
berato dalla sua µavla. In Act. 26,25
Paolo di fronte all'accusa di µavla. (~
VI, col. 976) sostiene di dire parole «ve-
re e ragionevoli», che si possono perfet-
tamente capire e controllare, che cioè
non hanno niente a che fare con un'e-
stasi 49 •
2. Paolo usa O'wcppovÉw in un gioco di
parole quando esorta i Romani µ1) U7t€P-
cppovt:i:V '1tap'8 ot:i: cppovEi:v, &J..J..à cppo-
vei:v Elç i:ò vwcppovt:i:v, «a non soprava-
lutarsi oltre quanto conviene valutarsi,
ma a valutarsi secondo una giusta valu-
tazione» (Rom. 12,3). Ad U'1tt:pcppwvÉw
egli contrappone irwcppovÉw, usa quindi
il vocabolo nel suo significato classico
29; per Filone e&. ibid. 38-43.
43 Cfr. LoHMEYER, Mk., ad i. In Matteo l'e-
spressione manca.
49 Non si dovrebbe qui pensare alla virtù del-
l'accortezza (come fa HAENCHEN, Apg., ad l.),
ma semplicemente a ragionevolezza, all'essere
in se11110, dr. i testi citati -+ col. 797; la stes-
sa accusa è respinta in Iust., apol. r3,2-4.
 8n (vu,ro99) crwcppwv X't"À..
di serbare la retta misura, non sorpassa-
re i limiti stabiliti (-+ col. 800). Ma
Paolo determina questa misura come µÉ-
"t"pO\I Ttl<T"t"EWç (misura della fede) che
viene concesso da Dio e si dimostra
nell'ordine e nel servizio concreto della
comunità 50 (-+ xr, coll. 625 s.). In Rom.
I2,I6 questo O'Wq>po\ld'V viene cosl spie-
gato: µ-Q 'Tb. ù4nJ)..à (jl{'O\IOV\l'te:ç ùJ..)..à.
'torç -.a:7tEworç O'U'V<X7tay6µEvo~, <<non a-
spirate a cose troppo alte, ma adattatevi
a quelle umilb>. La crwcppocruv11 del cri-
stiano è la -.aTie:wocppocrU\11) (Phil. 2,3),
cfr. l'elenco di virtù cristiane in Col. 3,
12 s., dove la <TW<ppocrUVl) viene palese-
mente tralasciata, come mostra I Thess.
2,10, mentre la troviamo più tardi in
Tit. 2,12. In 2 Cor. 5,13 Paolo contrap-
po~e O"Wq>povÉw al comportamento dei
pneumatici(-+ xr, coli. I345 s., n. 261).
Anche qui viene messa in evidenza la de-
dizione alla comunità come componente
necessaria alla fede, sull'esempio dell'A-
postolo stesso: l'estasi di fronte a Dio
comporta il semplice dono di sé ai fra-
telli; diventa cosl operante l'amore di
Cristo, che consiste nel suo darsi ed esi-
ge nello stesso tempo il darsi del cri-
stiano.
3. In r Petr. 4,7 nell'esortazione fina-
50 Cfr. E. Kii.sEMANN, Gottesdienst im Ailtag
der Wlelt, Festsdw. fiir J. Jeremias, Beih. zut
ZNW 26 (1960) r68 s.; G . BoRNKAMM, Glaribc
11nd Vermm/t bei Paulus, in Stt1dien z. Antike
md Urcbr. (1959) 137.
01La prima Lettera di Pietro non polemizza
semplicemente contro i dzi dei pagani, ma
e 2-4 (U. Luck) (vu,noo} 812
le si raccomanda: a-wcppovi}cra.'té'. ovv
xa.t \ITJo/ct'tE EÌç npoO'EUXci<;, «siate as-
sennati e sobrii per applicarvi alle pre-
ghiere». Di fronte alla fine imminente
di tutte le cose la comunità non deve
abbandonarsi a una esaltazione escato-
logica. Tale ebbrezza la renderebbe
schiava proprio di questo mondo 51 • Il
comportamento adatto in una simile si~
tuazione è la sobrietà e la moderazione.
Così l'esistenza nel mondo viene per-
meata dalla fede. Che non si tratti sol-
tanto di un 'atteggiamento' del cristia-
no è dimostrato dal fatto che o-wcppove:rv
e v{icpELV (---7 vn, coll. xoo3 s .) devono
portare alla preghiera e quindi a ordi-
nare tutto l'uomo nella sua esistenza
storica in vista del Signore che viene.
L'amore vicendevole nella comunità è la
necessaria conseguenza di un tale crw-
cppovE~v xa.t vf]cpELV (r Petr. 4,8).
4. Nelle lettere pastorali s'avverte un
influsso della filosofia popolare ellenisti-
ca con le sue tradizioni etiche; sotto
questo aspetto esse _co_ncordano coi Pa-
dri apostolici. Il nostro gruppo di vo-
caboli serve soprattutto a caratterizzare
la vita cristiana nel mondo, il cui scopo
può essere definito come un crocpp6vwç
xat OLxalwç xa:t EÙcrESwç ~1jv, «vivere
contro coloro che ricadono, di fatto, nel paga·
nesimo in una sovraeccitazionc pneumatica. Lo
Spirito opera in una vita santa (1,15 s.), nel-
l'inserimento ordinato entro la comunità, chia-
mata appunto o!xoc; 1tVEUµa-nx6c; (2,5). Cfr.
vfirpw e YP11YOPÉc..l {r Thess. 5,6; x Petr. 5,8);
<TW<ppo'llÉW è il modo di vegliare nell'attes:i del
giorno •c he deve venire.
 813 (vn,noo) 11C:,,q>pu>\I X't').,
con assennatezza, giustizia e pietà» (Tit.
52
2,12) • Particolarmente in certi 'codici
familiari', in cataloghi di virtù e di vizi
è evidente il rapporto con la tradizione
ellenistica 53 • Le virtù cristiane in Tit. 2,
2 sono indicate in questi termini: VT)-
q>ocÀ.Loc;, 1reµv6c;, <rwq>pwv, vytalvwv 't'TJ
'!tl<T'tEt, 't'TI ày&.7tlJ, 'tTJ u?toµovjj, «so-
brio, dignitoso, assennato, sano nella
fede, nella carità, nella pazienza». Di
contro al disprezzo gnostico del mondo,
la fede si dimostra proprio in un giusto
raptJorto col mondo e i suoi beni (r
Tim. 4,3-5) 54 • Questo rapporto è carat-
terizzato dalla sobrietà e dalla modera-
zione (r Tim. 6,6-10.17-19). Dalle don-
ne ci si attende atowc; e crwcppocruvri (r
Tim. 2,9), cioè quella riservatezza in o-
gni circostanza, che loro si addice ( cfr.
r Tim. 2,15; I Clem. r,3). In Tit. 2,5 si
allude in particolare alla castità (~
col. 805) e ad una condotta onesta.
Secondo Tit. 2,6 i giovani devono es-
sere esortati al awcppOVEt\I cioè a una vi-
ta saggiamente ordinata. Se nel catalogo
delle qualità che si richiedono a un ve-
scovo è compreso anche il 11wcppova. EL-
\1<.tL (r Tim. 3,2; Tit. r,8), vuol dire che
non si tratta soltanto di avere una con-
S!Dibelius, Past! 32 s.; dr. anche r Clem. 62,
r: alla fede cristiana si addice un É'll<ipE't'Oc;
~loc;.
Sl O. Z6CKLER, Die Tugendlehre des Christe11-
tums (1904) 7-12; K. WEIDINGER, Die Hausta-
feltt, ein Stiick urchr. Parii11ese (1928) 51-73;
~ VooTLE, passim.
5f Cfr. anche Ign., Eph. 10,3; act. Thom. x50;
act. Io. 59 e specialm. r Clem. 62,2, dove si
e 4 ( u. Luck) (vu,uor) 814
dotta adeguata alla fede, ma occorrono
pure le premesse umane necessarie ad
esercitare l'ufficio assunto (~ col. 807 ).
E se le Pastorali fanno cosl largo u-
so dei nostri vocaboli, non è perché si
insinui nel quadro dell'evangelo un co·
dice civico cristiano, originariamente e-
straneo ad esso. Molti sono i motivi che
si possono addurre per spiegare questa
assunzione di tradizioni etiche greco-el-
lenistiche nel protocristianesimo e nella
chiesa antica. Dato che la fede concerne
anche la vita del cristiano nel mondo,
queste tradizioni etiche coi loro prindpi
già ben consolidati preservano la fede
stessa da ogni fraintendimento pneu-
matico-entusiastico. Nello stesso tempo
vengono respinte correnti dualistiche
che, traendo conseguenze ascetiche o li-
bertine, potrebbero interpretare la vita
nel mondo non più come vita al cospet-
to di Dio. Infine cade in ombra l'attesa
prossima della fine, e ciò costringe la
chiesa a considerare nel modo più con-
creto possibile la relazione del cristiano
col mondo, secondo l'ambiente in cui e-
gli si trova a vivere 55 •
parla <li 1tlr1't'tc;, µE't'<i\loia, ày6:.rrri, tyxp<i-
't'Eta., uwcppocru\11] e V7toµovi). Qui è interes-
sante notare che Éyxp<i't'Eta e crwq>poaUVTJ so-
no nominate accanto alle virtù propriamente
cristiane. Si vede come il cammino dell'etica
cristiana conduca a una valorizzazione cristia-
na dcl mondo e non al dispre?.zo gnostico.
53 Cfr. H. CoNZEI.MANN, in DJDELIUS, Past.
33; \Y/. FoERSTER, EÙO'É~EtO'.. in den Past.: NT
St 5 (1959) 213-218.
 815 {VII,HOI) crwcppW\I
D. CHIESA ANTICA
O'Wq>pocruv·I}, conformemente a un si-
gnificato largamente diffuso (---+ col.
805 ), vuol dire castità e vita moral-
mente buona (Iust., apol. 14,2; 15,1;
Tat., or. Graec. 32,2) 56 • Cosl intesi, i
nostri vocaboli divennero patrimonio co-
mune della tradizione cristiana, come
mostra la ripresa di Le. 5,32 in lust.,
apol. 15 ,7 : Cristo non ha chiamato a pe-
nitenza i OfaW.LOL e i O'Wq>pOVEc;, ma gli
Ò:o-E~E~c;, &.x6Àr1.0''t"OL e &otxoL. Giustino
usa il vocabolo anche per mostrare la
razionalità della fede cristiana: si tratta
di una dottrina assennata di contro al-
l'accusa di µavlu. (apol. 13,2-4; cfr. Act.
26,24 s.). I ptindpi e i costumi dei cri-
stiani sono, considerati secondo ragione,
non cattivi, ma superiori a ogni sapienza
(apol. 15,3; cfr. Tat., or. Graec. 33,x).
Perciò, in lust., apol. 17,3 si dice che
nel pregare per i re e i governanti i cri-
stiani chiedono che Dio conceda loro
un crwrppwv ÀoyvJ"µ6c;, «saggio discerni-
mento», cioè che anch'essi assumano
un atteggiamento giusto nei confronti
del cristianesimo e - si sottintende - di-
ventino essi pure cristiani. D'altra parte
soltanto colui che ha un crwcppwv Ào-
YLO"µoc; 'può essere al sicuro da errori e
cadute 57 •
t crwcppovlsw
I. O'Wcppo\llSW, fat di qualcuno un O"W-
cppWV, cioè far intender ragione a qual-
ettno 1 (Thrasymachus, Jr. x [Diels II
323,81; Thuc. 6,78,2; Plat., Gorg. 478
56 Athenag., st1ppl. 31,2; 34,2; Tat., or. Graec.
33, 2 •
s1 Cfr. già le Pastorali con uyta:lvoua-a: lit-
(!
oaa-xaÀla Ti~1. x,ro; 2 Tim. 4,3; Tit. 1,9; 2,
I ecc.), -> UYLO':L'YW.
awcppovl!;w
I Cfr. DEBR., Grìecb. ìVortb. § 265: il 1·alocc
D - O"W<j>POVLCTµ6ç X (U. Luck) (vn,no2) 816
d; resp. 5A7Iai Dio Chrys., or. 8,12;
60,4; 60,5; 75,5; cfr. Flav. Ios., beli. 3,
445; 4,II9); anche nel senso di far met-
tere giudizio (Xenoph., an. 7 ,7 ,24); ri-
condurre al dovere (Xenoph., Cyrop. 8,
6,16). Filone in congr. r72 mette in pa-
rallelo 'ltO:LOEuw, voui}E"tÉW e a-wcppovlsw
e fa capire cosl che il significato si può
attenuare in ammonire, esortare. L'in-
finito finale o consecutivo esprime allora
il fine a cui mira tale ammonizione 2 •
2. In Tit. 2>4 viene richiesta alle don-
ne più anziane una degna condotta ì'.vo:
crwcppovl~wa-w 't"à<; vfo.ç, «affinché ren-
dano assennate le giovani», sl da poter
spingere le donne giovani a un uguale
comportamento, che poi viene spiegato
nei particolari.
3. Giustino in apol., app. usa il passi-
vo: essere ricondotto a saggezza a pro-
posito di un errore ( 1,2) e col significato
di arrivare a una vita moralmente degna
(2,2). L'invito a penitenza rivolto al
mondo caduto nel vizio suona cosl: µE-
-tlii}Ecrl}E, crwcppovla-1}1}"tE, «cambiatevi,
rinsavite» (12,8).
t O'W<j)pOVtO'µo<;
l. Il vocabolo è testimoniato a par-
tire dall'età imperiale e ha nella lettera-
tura profana un valore spiccatamente at-
tivo : l'atto di render giudiziosi, di ren-
der saggi. Dato che il sano criterio è la
base della virtù e della vita motigerata
(Plat., Charm. 164d), esso significa an-
fottitivo dei verbi in -l1'.,w.
1 Oltre Tit. l,4 non risultano altre testimo-
nianze di quest'uso, cfr. LmnELL - ScoTr e
Thes. Steph., s.v. Anche G. A. GERHARD, Phoì-
nix v. Kolophon (1909) 35 s. 125.27.f, citato da
PREUSCHEN-BAUER, s.v. e DIBELIUS, Past., ad
l. non adduce nessun parallelo per questa co-
struzione con l'infinito.
 817 (vn,uo2) uwcppovt111..uic; r-2 (U. Luck)
che l'esortazione al miglioramento (Stra-
bo r,2,3; Plut., Cato Maior 5,1 [I 338
s.]; Flav. Ios., bell. 2,9; ant. 17,210;
18,128; Philo, leg. alt. 3,193). Più rara·
mente può anche indicare assennatezza
nel senso di moderazione, disciplina
(Plut., quaest. conv. 7,8,3 [II 712c];
Iambl., vit. Pyth. 30,174).
2. In 2 Tim. 1,7 il 'Tt'VEuµa dato da
Dio è spiegato come 'lt'VEGµa ou\laµe:wc;
xaì. ci.ya'lt'l'}c; xat crwqipovtcrµou, «spirito
di fortezza, di amore, di morigeratez-
za» 1 • Probabilmente la frase si ricollega
a Rom. 8,15 2 • Ma in 2 Tim. l,7 l'ob-
biettivo è del tutto diverso. Non si trat-
awqipovtoµ6c;
I Nonostante il v. 6, qui 'lWEUµa. non si deve
intendere come 'carisma del ministero', come
intende, fra gli altri, J. E. BELSER, Die Briefe
des Ap. Paulus an Tm tmd Tt (r907) ad l.
(vu,uo2) 818
ta del cpo~oc; tle:ou (Rom. 8, r 5 ), ma della
ÒELÀ.la (pusillanimità) di fronte al mon-
do, che non permette un impiego fran-
ce. dei carismi. Lo spirito pel"ÒÒ non è
inteso in relazione a Dio come "itVEU!..W:
utoìkcrlac; (Rom. 8,15), bensl in relazio-
ne al mondo. Accanto a ouvaµtc; ed &.-
ya'1t'l'J ricorre - nel senso tutto proprio
delle Pastorali - crwcppovicrµ6c; . Il 1t'VEU·
µo: quindi è messo in relazione con la
richiesta vita morigerata. D'altro canto
anche la coloritura ellenistica comporta
che le esigenze etiche siano intese alla
luce del 1tVEvµa 3•
U.LucK
2 Cfr.
DIBELIUS, Past., ad l.
3 Anche in questo passo il vocabolo ha valore
attivo e lo si può tradurre, come di consueto,
con disciplina, edr1cazione. Cfr. invece PREU·
SCHEN-BAUER, S.V.

t 't'CX.1tEI.voc;, t 't'CX.1tE!NOW,
t t
't'CX.1telvwcnç, 't'CX.1tEW6cpq>wv,
t 't'CX.1tEl.\IOq>pOC1UV'r}
SOMMARIO:
A. L'uro del gruppo lessicale nel mondo gre-
co-ellenistico:
r. derivazione etimologica e significato più
antico;
2. "'C'Gt1tELY6ç;
3. 't'Gt1tEL\16W;
4. -CGt1telvwcnc;;
5. -.a1mv6rppwv, -ca;1teworppocrUVTJ;
6. il senso dei derivati.
B. L'uso del gruppo lessicale nei LXX:
r. la base ebraica delle espressioni greche;
2. 'tGt1tEL\16W;
3• 'tGt1tEtv6ç;
4. -çcmel'llwcnç;
5. concetto greco e concetto biblico.
C. Umiltà nel giudaismo:
I. la setta di Qumran e il giudaismo apo-
calittico;
2. la letteratura rabbinica;
3. il giudaismo ellenistico.
D. Le enunciazioni del N.T. circa l'umiltà e la
basse:r.:r.a:
'ta.1tELv6ç X'tÀ..
Bibliografia:
CR.EMER-KOEGEL, LIDDELL-ScoTT, PAPB, PAs-
sow, PREUSCHEN-BAUER, s.v.; A. DIHLE, art.
'Demut', in RAC m 735-778; L. GILEN, Die
Demul des Christe11 nach dem N.T.: Zeit-
schrift fiir Aszese und Mystik r3 (1938) 266-
284; A. VON I·IARN.\CK, Srmftmut, Hu/d und
Demut in der alten Kirche, in Festschrift J.
Kafta11 (1920) n3-iz9; S. REHRL, Das Pro-
T
1. la ricorrenza del gruppo lessicale nel N.T.;
2. 'tGt1tELV6w;
3. "t'a.1tE~\16ç;
4. -Ctt1telvwcnç;
J. 'ttt1tELVOq>pocrUVTJ;
6. 't'0:1tm16cppwv.
E. Umiltà nei Padri apostolici:
x. -ca.mw6ç;
2 . "t'tt1tEW6W;
3. 'tGt'itEl'llWC1'<;j
4. 't0:1tEL'llOcppovi!w;
5. -carceL'llocppocruvri;
6. 'ttt1tELVOq>p6\l'Tjcnç;
7. 't0:1tELV6cppwv;
8. il mutamento del significato dei concetti
nei Padri apostolici.
A. L'uso DEL GRUPPO LESSICALE NEL
MONDO GRECO-ELLENISTICO
r. Derivazione etimologica e significato
più antico
Le ricerche etimologiche non hanno
blem der Demut in der profangriechischen Li-
teratur im Vergleich zu LXX und N.T.
(r96r); A. ScHLATI'ER, Jesu Demut, BFTh 8
(r904); E. SCI-IWEJZER, Erniedrigung und Erho-
bung bei Je.rus rmd sei11en Nachfolgern, Abh
Th ANT 282 (1962}; L. STACHOWIAK, Refleksse
nad bibliinym posecrem pokory: Ruch Biblijny
i Liturgicrny r3 (1960) r99-2r6; K. TurnME,
Die christliche Demut (1906) ; In., Die "t'Gt1tE~­
vocppocru\IT} Phit. 2 und Rom. I2: ZNW 8
{1907} 9-3r; TRENCH 84-89.
 823 (vm,1) ·w:1mv6; x>À. A 1-2b (\Y/. G~undmann} (vm,2) 82+

condotto a risultati unanimi 1. L'attesta- sere ridotti in condizioni di inferiori-

zione più antica (Pind., Nem. 3,82) mo- tà, ad es. mediante la forza delle ar-
stra il significato fondamentale di bas- mi e la superiore potenza d'altri (Xe-
so, piano (dr. anche Hdt. 4,191,3; Xe- noph., hist. Graec. 2,4,23; an. 2,5,13);
noph., eq. l,4; ro,6; si veda anche il la- della filosofia Isocr., or. 15,195 dice:
tino humilis). 't'rl.'itELVTJ\I 'itOLWV 'tTJ\I <pLÀ.OO'Ocpta\I, Il
termine è usato da Plat., leg. 5 ,728e a
proposito dell'anima umana e del corag-
2. 't"t%'1tELVoç gio dell'uomo. Tuttavia questo ultimo
esempio conduce già ad un altro signi-
a) Basso, scarso, insignificante, debo-
ficato.
le, povero, misero, detto, ad es., delfo
modesta potenza e importanza di una b) Riferito alle condizioni spirituali o
città o di una nazione, di uno stato o morali di un uomo, 'tctTCELVoç significa
di uomo di stato (Demosth., or. 4,23; 9, basso, di contegno e di indole servile,
2I; lsocr., or. 4,68.141; 8,rr6; Plut., spesso collegato ad altri concetti che fis-
de Demosthene r (I 846c), dell'aspetto sano il termine in un significato spregia-
fisico: 'tÒ crx:ilµa. crEµvoc; xou ·rn.'ltEtvÒç tivo. Per la cultura aristocratica della
ovo'aya.v dfoyxoc; wç <lv oouÀ.oç, «mae- Grecia antica il valore di un uomo è
stoso d'aspetto e non dimesso, né trop- stabilito dalle sue origini. La nobiltà
po massiccio, come sarebbe uno schia- d'animo e le virtù sono ereditarie e non
vo» (Epict., diss. 3,24,36; Eur., fr. 688, acquisibili (~ IX, coll. 1456 s.). 'tct1tEL·
2 s. [T.G.F. 576], con cTEµv6c; come v6c; esprime sia la condizione inferiore
contrario), del potere dell'uomo e della dell'uomo che vive in situazione povera
sua influenza (Hdt. 7,14; Demosth., or. e modesta, soprattutto dello schiavo, sia
l ,9 ), del carcere (in contrasto con ùiVl]- i sentimenti d'inferiorità che ne conse-
À.Oç riferito al seggio del giudice: Epict., guono. Qui non si tratta peraltro della
diss. 2,6,25), degli astri bassi sull'oriz- caratteristica moralmente negativa del-
zonte (Artemid., oneirocr. 2,8 [p. 91, l'astuzia e della falsità o del dominio di
r6]), della lancia abbassata, per distin- bassi istinti, bensì della sottomissione
guerla da quella drizzata ('ta.TCEL\la xa.t dello schiavo determinata dalla sua po-
µTj ÙrcEpcpa.vl}: Xenoph., eq. mag. 5 ,7 ), sizione sociale. Secondo Horn., Od. 17,
di un fiume insignificante (opposto a µÉ- 322 s. Zeus onniveggente sottrne all'uo-
yac;: Polyb. 9,43,3), della povertà di mo metà del suo valore (apc:TfJ), quan-
beni di fortuna (Isocr., or. 8,125; Ano- do fa sl che gli si avvicini il giorno del-
nymus, fr. 547,6-8 [T.G.F. 947] : Ti o~ la schiavitt't. Questo principio mantiene
!.lWOTTJc; i.v miow cbrcpa.À.ECT'tÉpo:., 'tÒ µ1}- la sua efficacia anche dopo la critica alla
-CE Àlo..v È.V "tCX'ltE~\10 -riii; 't'UX'C]ç (o \)Jv- cultura aristocratica da parte di Socrate
xflc;) µÉpEL cpÉpEcri}m µ1}-r'è.v u4i11).Q, e dei Sofisti. In Plat., leg. 6,774c la òov-
«in tutte le cose è più sicura la mo- ÀEtt% è detta -ra.1tEL'\ITJ x<:à &.vEÀEultEpoc;
derazione: non lasciarsi trasportare né (cfr. anche leg. 5,728e; 7,791d). La
nella miseria né nella felicità della sor- principessa Andromaca, che è divenuta
te (o: dell'anima)». L'uomo, un po- schiava, viene avvertita: OEt a-'àv't'L 'tWV
polo o uno stato non solo possono es- 1tplv 6).~lwv cppovl]µO::tw\I 1t"tfjl;m -.a.-
sere di per sé di condizione inferiore "REL'l'TJ\I 1tpOCT1tECTEtV 't'èµòv y6vv, «è ne-
e insignificante, ma possono anche es- cessario che tu, in luogo del felice orgo-

J ScHWYZER r 489.
 825 (vm,2) 'tcumvoç xi:À.. A 2b (W. Grundmann)
glio di un tempo, ti rannicchi umilmen-
te e ti prostri alle mie ginocchia» (Eur.,
Andr. 164 s.); essa deve quindi dimo-
strare un animo umile e sottomesso, co-
me si conviene ad una schiava. Xenoph.,
Cyrop. 5,1 5 parla della nobile figura di
1 't'Ò 't'amw6v rientra tra gli ai.O'xpa 'tE
una prigioniera, xal1tEP ÉV 't'<Z'ltELVc{'>
ax{iµa:n ~CT't'tjXUfo.; cfr. anche Eur., fr.
688,2 s. (~ col. 823). Secondo Ari-
stot., pol. 4,u (p. 1295 b 18-21) coloro
che sono cresciuti nella povertà sono as-
solutamente d'animo meschino ('t'am;i.-
vol À.lav) e possono esercitare soltanto
un'autorità servile. Aristot., eth. Nic. 4,
8 (p. n25 a 2) afferma che i 't'a1tELVOl
sono comunemente degli adulatori e
congiunge strettamente 't'a1tELV6c; e à-
J'EW{ic; (ibid. 4,8 (p. II24 b 22] ).
Sotto l'influsso critico dei Sofisti Eu-
ripide ha sentenziato che solo il nome
distingue uno schiavo di valore dall'uo-
mo libero (lon 854; similmente in Andr.
638; Hel. 729-733). Il valore dell'uomo
è qui riconosciuto anche indipendente-
mente dalla sua posizione sociale. Per
Socrate (~ IX, coli. 1456 ss.) la virtù
può essere appresa e di conseguenza cia-
scuno può acquisire sentimenti liberi ed
elevati. Tuttavia l'uso del vocabolo 't'a-
7tm16ç rimane immutato. Aristot., poi.
8,2 (p. 1337 h 8-15) si rivolge contro
tutto ciò «che renda il corpo o Io spi-
rito degli uomini liberi incapace di pra-
ticare e sviluppare la virtù», ed enume-
ra «tutte le arti che riducono il corpo in
cattive condizioni... allo stesso modo
che le faccende di denaro. Esse ostaco-
lano lo spirito e lo rendono incapace
( 'tCX.'itEw{iv )». Xenoph., mem. 3,Io,5 con-
trappone 'tÒ µEycx.À.o'ltprnÉc; 'tE xa:t ÉÀ.Eu-
i>ÉpLov xa.1. 't'Ò 't!X'J(EL\10\1 'tE xa:t <i.vEÀ.EU-
l'lEpov, «ciò che è magnifico e libero e
ciò che è vile e non libero». Alla do-
manda se ciò debba essere imitato, vie-
ne risposto che le persone oL'wv -çèr, xa.-
À.a 'tE xa.t ètyc.tM xat ètyaTCl]-rà ili)ri
cpc.tL\IE't'aL, «attraverso le quali traspaia.
no qualità belle, buone e amabili», sono
più piacevoli ad osservarsi 'il ot.'wv 't'à.
ai.O'xpti -rE xc.tt 7tOVlJpà. xat µt<T'l')'t'ci, «di
quelle attraverso cui traspaiono qua-
lità brutte, malvagie e odiose». Quindi
xa:t n:ovl]pà. xaì µt<Ttj'ta. Il nesso con
a:i.crxp6c; si trova anche ad es. in De-
mosth., or. 18,178; Plut., Cato Minor
32 (r 774e); con q>auÀ.oc; in Isoc., or.
rn,12; con xaxtO''toc; in Plut., de Nicia
26 (1 54of). Mediante queste connessio-
ni viene accentuato il catattere negativo
di 't'a7tELV6c;. Thuc. 2,61,2 parla di oLci-
vota 't'a'ltELV{i, indicando con ciò la man-
canza di coraggio. Alle critiche mosse al-
la sua politica Demosth., or. r8,ro8 re-
plica: xax6l}i>'Ec; oùoÉv ÉO''tt 'ltOÀ.L't'EUµa.
ȵ6v, oùoÈ 't'CX.'ltEL\16\1, ouoÈ -çi'jc; 1tOÀEwc;
&.va~tov, «la mia attività politica non
è maligna, né meschina, né indegna del-
la città».
Epitteto (~ IX, col. I457) sviluppa
l'idea che tutti gli uomini, quale che sia
la loro condizione sociale, sono figli di
un'unica divinità e cittadini di un unico
mondo, e debbono intrattenere fra loro
l'apporti amichevoli. Chi è consapevole
della propria parentela con Dio, che è
alla base della dignità umana, non tiene
discorsi bassi e frivoli (µtjOÈ 'ta1tEL\loÙc;
µrio'&:yEWE~ç 'ttvm; &c.tÀ.ojL<Tµouc; : diss.
l,9,10). Chi è malvagio o calunniatore è
un animale ancora più meschino ('t'a'ltEt-
vo'tEpov) della volpe, poiché ha dimen-
ticato la sua dignità umana fondata
sulla parentela con Zeus (diss. l,3,8).
L'attaccamento alle cose terrene, che
non sono la vera proprietà dell'uomo
poiché possono essergli tolte in ogni mo-
mento, fa dell'uomo uno schiavo, il qua-
le di necessità diventa empio e meschi-
no nel suo animo ( ètvayxri oè xcd 'tc.t-
TtEWÒ\I ElvaL xat µLxpo7tpE7tÉc;: diss. 4,7,
II; cfr. 3,24, 56 [--7 col. 835] ), in con-
trapposizione a µEya.MtjJuxo<; - µeya.À.6-
<ppwv ecc. (3,7,8 s.; cfr. anche 4,I,2.54;
 -.a'ltm•6c; X't'À. A 2lx (W. Grundmann)
12,20). Tutto ciò che estrania l'uomo da
se stesso e lo pone in uno stato di di-
pendenza, fosse pure l'impulso verso
studi indisturbati, finisce per abbassarlo
(diss. 4,4,1 ), per renderlo addirittura
meschino (diss. 2,14,22; 16,18; 3,2,14;
24,58). L'uso linguistico attestato in E.
pìtteto e confermato da altri autori con-
temporanei 2 è tanto più significativo, in
quanto egli appartiene ad un'epoca pros-
sima al N.T. e attraverso di lui trovano
espressione certe idee che si avvicinano
ad alcuni enunciati neotestamentari.
e) Può essere espresso con "t"U1tEWoc;
lo stato di abbattimento in cui si trova
un uomo o un insieme di persone, o an-
che la condizione di inferiorità nella
quale si riducono da sé coll'abbassarsi
per un qualsiasi motivo, ad es. come
supplicanti. In Plutarco s'incontra la
formula "t"C(1tELVÒV o "t"(.mEWOC 7tpc:X.'t'!Et\I,
o -ra.1tELVwc; ~;ijv, «vivere in condizioni
umili e meschine» (Plut., de Aristide 27
[r 335e]; de Sulla 1 [I 451c]; 7 [I 456
b] e passim 3 ); cfr. ancor prima Eur.,
Herc. fur. 1413; Demosth., or. 61,45;
cfr. r 3 ,2 5: è impossibile µLxpù. :x:a,t q:iau-
Àa. 7tpa..-to'J-raç µlyoc xa.t vmvtxòv q>p6-
vT}µa. Àa.~t."Lv WcT1tEP oòoÈ À.a.µ7tpÙ. xat
xo:ÀÙ. 7tpOC-t'tO\l't'a.c; µLxpòv xat 'ta7tEWÒ\I
cppovEi:v, «che coloro i quali compiono
cose piccole e di poco conto giungano a
sentimenti alti e generosi, cosl come non
è possibile che coloro i quali compiono
cose magnifiche e belle abbiano un ani·
mo piccolo e meschino». Il pensiero gre-
co, che è orientato alla ricerca della mi-
sura, si oppone sia a coloro che offendo-
no gli altri scendendo a vie di fatto o li
danneggiano e feriscono (ùBplsw) con-
travvenendo al diritto, sia a coloro che
si mantengono apatici e pazienti e che
in tal modo umiliano se stessi, cioè ai
-.a.nEwol. Oreste, divenuto 't'a?tEL\loc;, si
trova di fronte a Neottolemo che gli va
~ ~ Rmi:RL 30 s.
incontro come ù~pto-'1-iic; (Eur., Andr.
977-980). Demosth., or. 21,186 prende
in esame i 7toXX.oi À.6yot xa.t -.a.1mvol
di Midia ed afferma: fo-.t o', Oo-ct> 'ltEp
a.v a.u-rov vuv "ta.'ltEtvo't'Epov 7toin, 'to-
H t \ ,... I -
o-ou-.cv µiiÀ.À.ov &.t;iov . µto-E~\I OCÒ't6v,
«quanto più egli ora umilia se stesso,
tanto più è giusto odiarlo». Per De-
mostene ciò che è ripugnante consiste
soprattutto nel fatto che Midia non è di
per sé '!<t.7tEtV6c;, bensl si rende tale per
guadagnarsi in questo modo il favore
degli uomini. Aristot., rhet. 2,3 (p. 1380
a 23-33) non ignora una compassione u-
mana verso i -.a.rmvol (~ col. 834),
contrapposti agli uBpLo--.a.l. Questo sen-
timento è sfruttato da coloro che, come
i due Quinzii, compaiono dinanzi al po-
polo -ta1tELVoL xa.L OEoct.xpuµÉvoi, per
suscitarne la compassione (Plut., de
Quinctio Flaminino r9 [r 379e]; cfr.
anche Tib. Gracch. r6 [I 832c]). In
Eur., Iph. Attl. 339 Menelao rimprovera
Agamennone di essersi comportato da-
vanti a tutti come 't't'X.7tEtVéc;, per car-
pire la sua alta dignità mediante l'a-
dulazione. Qui risulta chiaro per qua-
le motivo il 'ta7tEtVoc; diviene un adu-
latore. Eur., fr. Br (T.G.F. 384) af-
ferma: -.a·1tavà yà:p XP'IÌ -roùc; xa.xwc;
7tE'ltpa.y6-.a.c; ÀÉym1, «è infatti inevita-
bile che coloro che agiscono in maniera
malvagia dicano cose meschine»; simil-
mente Tro. 1025-1028. Plut., apophth.
I I (II 193a) narra di Epaminonda che
si mostrò in pubblico aùxµ11pòc; xal -.a.-
7tr::Lvoc; dopo la vittoria sui Lacedemoni;
richiesto del motivo, rispose: «Ieri mi
sentivo più orgoglioso di quanto fosse
giusto; per questo oggi sferzo l'eccesso
della mia gioia». In questo caso diven-
tare -rmtEtv6c; compensa l'eccesso della
gioia per la vittoria; la giusta misura
deve essere ristabilita. Plut., ser. num.
pun. 3 (II 549d) tratta della xa.xla., la
quale, in quanto disposizione malvagia
3 ~ REHRL 31.
 'tet'lteLV6ç x-.À.. A 2c-e (W. Grundmann)
dell'animo umano, può trasformarsi, me-
diante la punizione della divinità, in
senno (cruwouç), umiliazione (·m:1mv1))
e timore di Dio (xcx:ra<po~oc; 1tPÒ<; -.òv
1'Eov); in questo senso l'umiliazione può
acquistare un significato positivo, poi-
ché umilia la malvagità dell'uomo, sen-
za tuttavia diventare per se stessa un
valore positivo 4• Isoc., or. 4,r52 è a
conoscenza di satrapi persiani 't'CÌ. µÈ\1
1
'tll:ltELVwç 'tCÌ. 0 Ù1tEf)'l1cpcivw<; SWV't'Eç, la
cui vita, cioè, è per certi aspetti me-
schina, per altri arrogante; entrambe
le cose sono aborrite (cfr. anche Epict.,
diss. 2,r,rr). Secondo Plut., aud. poet.
9 (u 28a) il giusto atteggiamento con-
siste nel far fronte al destino e nel
mantenersi superiori (xat 'ltOtE~V ùljni-
À.Òv ~au'tÒV xcd à.'ta'ltEl'VW't'ov), non ri-
nunciando quindi al proprio onore. Per
queste ragioni risulta comprensibile che
i Greci rifiutino l'usanza orientale, diffu-
sa anche fra i Persiani, di prosternarsi
(r.poo-xuve:rv) ai piedi del sovrano (cfr.
Hdt. 3,86); Alessandro incontra resi-
stenze allorché vuole introdurla (Ar-
rian., anabasis 5 4,ro,5-12,5). Nella pe-
dagogia si respinge l'umiliazione di un
bambino (Sen., de ira 2,r9-2r; cfr. an-
che Plut., praec. coniug. 8 [II r39b]),
laddove in P. Gen. r r4,6 i fanciulli so-
no detti -.w1mwi come gli animali do-
mestici.
4 --'> REHRL 44 s. sulla base dei suoi presuppo-
sti dogmatici sopravvaluta il significato di que-
sto passo; contra dr.~ DIHLE 742.--'> Ri!.HRL
134-136 trae dagli scritti di Plutarco un ritrat-
to dell'umile, che però non è svolto sul con-
cetto di -.a:nav6ç; ibid. 140 si parla di vene-
razione, rispetto, timore, umiltà, ammirazione
e sottomissione e si conclude: «Di conseguen-
za l'umiltà traeva vita dalle virtù religiose qui
nominate». Tuttavia il Rehrl non riesce a di-
mostrare che ciò valga per '\'.et1tm16c; ecc. e
quindi si pone una questione fondamentale,
cioè se il Rehrl includa l'umiltà nel quadro
complessivo per trovare in esso ciò che cer-
(VIII,4) 830
d) Talvolta 't'a1mv6c; può anche signi-
ficare modesto e ubbidiente. Xenoph.,
Ag. II,II descrive le virtù di Agesilao
dicendo, tra l'altro: xrx.t 't'~ µEyaMcppo-
v~ où o-ùv v~pEL &,).)..b. O'Ùv rvwµn EXP1i-
i:o· -.wv youv Ù1tepcx.vxwv xa't'a<ppo-
vwv -.wv µE't'plwv 't'<X1tEtV6"CEpoc; -i'iv, «e
praticava il suo alto sentite non con tra-
cotanza, bensl con giudizio; infatti, di-
sprezzando i superbi, era più modesto
dei mediocri». Se qui 't'<X1tELV6<; ha il si-
gnificato di modesto, in Isoc., or. 3,56
assume il significato di obbediente; l'ob.
bedienza dei sudditi all'autorità ('t'<X'ltEL-
voÙ<; µÈ:'V E~\l(XL XPlJ 11;pòc; 't'lJV &.pxi)v "CÌ)\I
ȵ1}v, «è necessario che voi siate docili
alla mia autorità») è il presupposto per-
ché questa abbia un buon esito e assicu-
ri condizioni d'ordine ai cittadini. Xe-
noph., resp. Lac. 8,2 dei Lacedemoni di-
ce: 't'@ "C0'..1tELVot dvaL µEyaÀ.UVOV't'aL,
«si vantano del loro essere umili». Essi
mantengono l'obbedienza nello stato,
nell'esercito e nella famiglia ai fini del
miglior bene; naturalmente tale obbe-
dienza non può essere una parvenza e-
steriore (Plut., de Dione 33 [1 973a]) o
una compiacente arrendevolezza (Plut.,
adulat. r9 [n6of]).
e) In Aesch., Prom. 320 Oceano esige
da Prometeo che diventi -ra1tew6ç al co-
spetto degli dèi, mentre costui si aspet·
ta che Zeus umili se stesso (908). Il con-
ca, considerando soprattutto che egli, parten-
do da premesse scolastiche, presuppone una
determinata immagine dell'umiltà. Cosl, men-
tre il Dihle si basa su Agostino, il Rehrl
parte da Tommaso d'Aquino (cfr. ~ REHRL
13-23). Peraltro, fra i due sussiste una diffe-
renza fondamentale: mentre per il Rehrl Tom-
maso fornisce la base dogmatica del giudizio
che deve trovare conferma, per il Dihle Ago-
stino sta alla fine della cultura antica, come
punto conclusivo di un processo che egli cerca
di ricostruire.
s ed. A. G. Roos (1907).
 TanEwoç wc).. A 2e-3b (\V/. Grundmann)
testo suggerisce che nelle parole di O-
ceano .-rt:rtEtv6c; vada inteso nel senso di
diventare ubbidiente, conformarsi ad un
ordine. Questo è il significato che ha
nel celebre passo di Platone, leg. 4,7x6a,
dove è accoppiato a XExo<Tµl}µÉvoc; ('t'rt.-
'T>ELVÒc; xa.t XExocrµ'l}µlvoc; rispetto alle
leggi che derivano dalla OLX'l}). 't(J.7tELVOç
si oppone ad un comportamento indica-
to come Éf;apiMç \mò µEyo:Àavxlaç, «e-
saltato dall'orgoglio», e da ·ultimo come
u~ptc;, ed è espressione di avvedutezza.
Colui che si conforma docilmente alte
leggi della OtXl} fa parte di coloro che
stanno alla sequela della divinità ('tWV
O"\JV(J.XO}..ovih1cr6v'tWV... '"t"Q itEQ: 4,7 I 6
b). Non è il caso di parlare di umiltà a
proposito di questo passo; il concetto è
determinato a partire da. xe.xocrµl}µÉvoç
e significa conformarsi ad un ordine, non
'umiliarsi' e 'abbassarsi' 6 • Come risulta
chiaro dal contesto, si tratta della giusta
misura che all'uomo è data ncJla divini-
tà 7 e che l'uomo acquista nel porsi alla
èomune sequela della divinità 8 •
\0:7tELVOW, attivo, passivo e medio, at-
testato a partire da Hippocr., Kcpa.xa.t
7tpoyvwvtEç 7 ,208 (Littré v) e altri, si-
gnifica:
6 Anche per questo passo e per l'interpreta-
zione datane da -+ ReHRL 40-43 vale quanto
s'è detto alla ~ n. 4. --+ DIHLE 754 rinvia a
Orig., Cels. 3,61 e 6,15; Celso pone l'accento
su XEY.oaµ71µlvoc, e vede in esso un contrasto
col cristianesimo, che colpirebbe e offendereb-
be la dignità dell'uomo.
7Al contrario di Protagora, per il quale l'uo-
mo è misura di tutte le cose.
8 Secondo -+ DJHLE 742 s. sullo sfondo della
ricezione del concetto biblico-cristiano di umil-
tà nel mondo ellenistico sta il consolidato or-
dinamento sodale derivato da Roma, con i
suoi netti confini fra i ceti, che sono determi-
nati dalla posizione del vir nella civitas. In
a) rendere basso, rendere piccolo, ab-
bassare, indebolire, detto ad es. delfa
milza (Plat., Tim. 72d), della potenza di
uno stato (Xenoph., hist. Graec. 5,3,27;
Plut., Lucull. 2r [1 505c]), della fama
degli Ateniesi (Xenoph., mem. 3,5,4).
b) Sottomettere, assoggettare delle
persone (Epict., diss. 3,24 ,75; Plut., C.
Gracch. 9 [r 838d)), umiliarle, abbas-
sarle (Polyb. 3,xx6,8), abbattere qualcu-
110 con l'infrangerne il coraggio (Plut.,
Cim. x2 [r 485e]; Mar. 4r [I 43oa)).
Aristot., rhet. 2,r2 (p. x 389 a 32) dice
che il corso della vita può togliere al-
l'uomo coraggio e slancio, rendendolo
pusillanime, avvilito ('"t"E'"t"GC7tEtVW\l'm.L)
V7tÒ '"t"OV Blov 7tW (cfr. 2,r3 [p. r389 b
2 5] : Otà -r:Ò "t'E'trt.7tELVWCTita.t Ù7tÒ '"t"OU
~fou). Philodem. Philos., IIEpt xa.xtwv 10
col. r5,5-7 definisce &&xov ot~ .-ou '"t"GC-
7tEtvouv È"t'Épouc; Éa.V'tÒV (-tE't'EWpl~EtV J
«ingiusto inorgoglirsi per il fatto di u-
miliare gli altri», e aspira a consolare e
a risollevare '"t"ovç '"t"t'J.1tEtvovµÉvovc; ( rx,
30): si tratta di espressioni dettate dal
riconoscimento dell'uguale valore che
questo filosofo epicureo riconosce ad o-
gni uomo. Plat., Lys. 2roe invita a trat-
tare i giovani in modo da condurli al-
l' obbedienza e alla modestia (-r:a.7tEwouv-
'"t"ct xat <T\J<T'tÉÀÀOV'tct), evitando che di-
questo ordinamento «humilior è la designazio-
ne ufficiale dell'uomo di basso ceto» (ibid.
743).
9 Il sostantivo Tam:woT71ç, derivato da 'tct·
nav6ç, non compare nel N.T. e nei Padri
apostolici; nei LXX ricorre solo in Ecclus 13,
w cod. B, dove si dice: f31>ÉÀvyµa; U'ltEP7J<pcX.-
VtiJ TO:'ltELVO'tT]ç. Il cod. A ha qui "t'O:'ltdvwO'Lç,
il che significa che 1'0:'ltELV6'tT]t; non è univo-
camente attestato. Per la sua ricorrenza nella
letteratura greca dr. Thuc. 7,75; Demosth.,
or. 10,74; Isoc., or. 4,118; 7,4; Xenoph., bist.
Graec. 3,5,21; Plat., polit. 309a; Aristot., de
i•irtutibus et vitiis 7 (p. 1:z51 b r5.25); rhet. 2,
6 (p. 1384 a 4) e passim.
10 ed. C. JENSEN (19 0 ),
 "t'mmv6ç X"t'À.. A 3b-5a (W. Grundmann)
ventino indisciplinati e arroganti (xa.u-
voGv't'a. xa.L Bta.i>pu7t-rov-ra.). È necessa-
rio dominare i desideri umani, sicché
obbediscano alla prudenza dell'auriga
come un cavallo recalcitrante 't'tl.7tEL\IW-
ildc, foE't'ctL (Plat., Phaedr. 254e). Gli
uomini devono sottomettersi ('t'a:m:ww-
ilév·m~) alla ragione (Plat., Theaet. l9I
a). Come 't't17tEw6c; (-7 coll. 830 s.), co-
sl anche 't'ct7tm16w ha in Platone il si-
gnificato di conformarsi docilmente ad
un ordine preesistente. Xenoph., an. 6,
3,16 dice: xix.i. ò i>EÒC, fowc, &yEL oihwc,,
Be, 't'OÙç µEy!X.À.Y)yop1)crix.vi:a.c; wc; 1CÀ.Éov
q>povoQvi:a:c, 'ttl.1tEWWC1ctt ~ouÀ.E't'l'X.L, 1}-
µ~ Sè. ..-oùc, à.1tò i:wv i}Ewv àpx;oµÉvouc;
É\l't'LµO't'Épouc, ÈxElvwv xa.'t'M't'TJ<Tl'X.L,
«forse è la divinità che conduce le cose
a questo modo: essa vuole umiliare gli
orgogliosi perché troppo fieri, e accor-
dare a noi, che prendiamo avvio dagli
dèi, onori maggiori che a loro}>. Epict.,
diss. r,6,40 vede l'uomo dotato di forze
che gli consentono di sopportare tutto,
senza abbattersi e senza avvilirsi (-7 col.
835): µ1} 't'ct'lmVOUµEVOL µ1]0È<n>yxÀ.w-
µE'VOL u7t'a.ù-rou. Un giovane educato al-
la maniera giusta non si avvilisce ('t'CX.-
7tEWWCT'fl) se è vestito male, né si pavo-
neggia (È1t6:.p11) se è vestito bene, perché
sa che il suo Dio lo accompagna (diss. 2,
8,r5s.; dr. anche 2,16,r6; 3,23,ro; 26,
35). Secondo Plut., aud. poet. r3 (II 35
d) la conoscenza dei poeti alimenta la
µEya.À.o<ppocrV\11) e preserva dal 't'<X:rm-
vourrì1cu (cfr. anche cons. ad Apoll. 29
[n r r6e] ). ·
Non si accetta che l'uomo umili o
rimpicciolisca se stesso. Plut., de exilio
r (n 599b) nell'infelicità cerca persone
che ci ammaestrino a considerare -rò )w-
'ltE~O'tJ<XL xa.t 'tÒ 't<X,'ltEL\IOU\I fo:vi:6v' «il
rattristarsi e l'umiliare se stessi», come
assolutamente inutile, vano e irragione-
Il Perciò la presentazione fattane da ~ REHRL
62-65 va notevolmente ridimensionata (~ nn.
(vm,5) 834
vole. Lo fo:u-còv 't'a.nawouv è pratica-
to per guadagnarsi il favore del popolo
(~col. 828; Plut., quaest. Rom. 49 [II
276d]). Aristot., rhet. 2,3 (p. 1380 a
23-33) afferma che coloro i quali umilia-
no se stessi (med. 't'<X.1tm1ouµÉvouc,) non
vengono contraddetti, poiché si presen-
tano da sé come i più deboli e i più
umili. Plut., quaest. Rom. ro (n 266d)
prende in considerazione la possibilità
che l'uso di coprirsi il capo in occasione
di un S41crifìcio o della preghiera abbia
anche lo scopo di umiliarsi dinanzi agli
dèi. In questo caso il 'tlX.'ltELVOU'V ~<XU't'OV
assume ·un signifìcato positivo; tuttavia
per Plutarco si tratta solo di una fra le
possibili spiegazioni dell'usanza e, a
quanto pare, non proprio quella che egli
preferisce 11 •
4. 't«'ltElvwcrt<;
't'<X,'JtEt\IWCTtc, significa abbassamento,
rimpicciolimento, sminuimento, ad es.
di un gonfiore del corpo (Aristot., part.
an. 4,ro [p. 689 a 25 ]), di un uomo ad
opera del destino (Philod. Philos., I1Ept
xa.xLW\I [ ~ n. rnJ col. ro,34; Polyb. 9,
33,ro). l'.11jlwµa.'t'a.. xat 'tct7tELVwµa't'<X.
degli astd provocano nell'uomo à.µau-
pw(n<;, indebolimento, offuscamento, iì
-ca.'1t'Elvwo-~<;, abbattimento, avvilimento
(Plut., sept. sap. conv. 9 [II r49a]).
Epict., diss. 3,22,104 applica questo ter-
mine alla degradazione dei sentimenti.
5. 't'<X.'.ltELVOq>pwv' 't'ct'ltELVOq>pocrvvl] 12
a) 't'IX.1tE~v6q>pwv è attestato in Plutar-
co. Questi nega che il destino renda i
grandi uomini timorosi e di sentimenti
vili ('t'IX:JtELv6q>povaç) e che la fortuna
generi &.vopEla.\I xa.i <pp6v1]0"W (Alex.
fort. virt. 4 [u 336e]). La sorte può pe-
4.6).
12 TRENCH 84-87.
 "t<t.1t€Lv6c; X"t),.. A _5a - B 1
sare negativamente sull'uomo procuran-
dogli malattie e sottraendogli gli averi;
può suscitare l'odio del popolo o del ti-
ranno, ma non può con ciò rendere l'uo-
mo cattivo, timoroso, di animo vile ('t"a-
m:t\locppova), volgare e invidioso (tranq.
an. r7 [u 475e] ).
b) Fuori del N.T. 't<X.7tEtvocppouuv1J è
attestato in Epict., diss. 3 ,24,56: chi
non si lascia avvincere da cose che non
sono in potere dell'uomo, bensl le di-
sprezza; chi formula giudizi retti e tie-
ne sotto controllo gli istinti e i deside-
ri, costui è incapace di adulazione e di
sentimenti bassi e servili ('t"ll'ltEWocppo-
O'UV1]); a giudicare dal suo contesto, il
vocabolo indica debolezza e viltà 13 •
6. Il significato dei derivati
I derivati di -.a1mv6ç confermano il
significato del termine e il suo uso. An-
ch'essi sono normalmente usati in un'ac-
c~zionc negativa. Solo in Platone (~
col. 8 3 r) comportano talvolta la sfuma-
tura positiva dell'adesione ubbidiente
all'ordine precostituito, che l'uomo è in
grado di riconoscere mediante la pro-
pria ragione; mentre in Plutarco, sia pu-
re accanto al significato generalmente
negativo, possono assumere un valore
che trae origine dalla sottomissione alla
divinità(~ col. 834).
13 Il verbo "trL1tELVoq>povÉw è attestato in
Epict., diss. i,9,10 e nella letteratura cristiana
ricorre solo nell'età postapostolica,
14 Essenziali equivalenti ebraici di -ra1tELVoç
sono, tra gli altri, 'ebjon, dak, dakka', dal,
mlik, 'omoq, 'a11I e iiniiw, inoltre rii.f, siifiil e
i loro derivati; 'tc.t'l\'EL\16w traduce 'iina e deri-
vati, boia, di/kii, diilal, ziilal e kii11a' preferito
neUe Cronache; inoltre mlik e miikak, nonché
'ii11a particolarmente frequente nei libri sto-
(\VI. Grundinann)
B. L'uso DEL GRUPPO LESSICALE NEI
LXX
r. La base ebraica delle espressioni
greche
Nella traduzione greca dell'A.T. 't'<X.-
7tELVoç ed i suoi derivati ricorrono assai
più spesso che nell'ambito della lettera-
tura greco-ellenistica. A questo riguardo
sta in primo piano l'aggettivo -ra.'ltEt-
v6ç e specialmente il verbo 't'<X.'ltELV6w.
Di fronte alle 67 ricorrenze di -ca.Tm-
v6ç, che traduce r2 diverse radici ebrai-
che, sono circa r65 i passi nei quali -ra-
m'.LV6w compare come traduzione di
venti gruppi di vocaboli ebraici con le
loro diverse forme verbali 14 • I due vo-
caboli ricorrono soprattutto in Isaia e
nei Salmi. Ad essi va aggiunto ahche
't"<X.7telvwo-ic; con 39 passi e quattro cor-
rispondenze ebraiche 15 , mentre 't'c:t.7tEt-
vocppovÉw e 't'OC7tEW6cppwv ricorrono cia-
scuno una sola volta.
La preponderanza del verbo nell'uso
di questo gruppo lessicale indica che
nell'A.T. si dà rilievo all'azione, non ad
uno stato, e che perciò gli enunciati con-
cemono un avvenimento con tutte le
sue conseguenze. Ciò è confermato dai
termini ebraici che conispondono a
questo gruppo di vocaboli. Fra di essi
riveste particolare importanza il gruppo
'ana, 'iint, 'àniiw, 'ont e 'anawa 16• Per
comprendere il senso di tale gruppo è
consigliabile partire dal verbo, il cui si-
3nifìcato determina anche quello dell'ag-
gettivo e del sostantivo 17 • La sua acce-
rici e in Osea, cd anche Siiìi(J e Sii/el.
15 Gli equivalenti ebraici di -ram:lvwcnc; sono
dakkii', '011i e la'ìi11lt, '6[er, se/et.
15 Cfr. E. KuTscH, 'aniiwa (Demut). Eìn Bei-
trag zum Thema <iGott rmd Mcnsch ìm A.T.»
(diss. dattiloscritta, Mainz I 96o).
17 KuTSCH, op. cit. (-> n . 16) 49 prende le di-
stanze da A. RAHLFS, 'oni rmd 'iiniirv in de11
Psalmen (1892) e da H. BIRKELAND, Ani und
a11aw in de11 Psal111e11 ( 1933); il Rahlfs parte
 837 (vur,6) 'tCX.1tew6.; X'tÀ.. B r-2b (W. Grundmann)
zione fondamentale è chinarsi, abbassare
la testa: il leone sopra la sua preda non
si spaventa né abbassa la testa davanti
al frastuono dei pastori che si avvicina-
no (Is. 31,4); le pecore senza pastore
fuggono e chinano il capo (Zach. ro,2).
Da questo significato fondamentale de-
riva quello di piegarsi (Ps. n9,67; nif'al
Is. 53,n hitpa'el Gen. 16,9), o quello di
di11tostrarsi piegato (hitpa'el I Reg. 2,
26; Ps. 107,17). Nel senso intransitivo
di essere piegato il verbo è usato in for-
ma qal in Ps. u6,ro e in forma nif'al
in Is. 58,ro e Ps. n9,ro7. Il causativo
pi'el piegare qualcuno è riferito a singo-
le persone (ad es. Gen. 16,6; 31,50; Ex.
22,21.22 e passim) o anche all'intero
popolo (Gen. 15,13; Ex. l,II s. ecc.). Si
ricollegano al verbo due aggettivi: 'iin1
e 'iiniiw; il primo procede dal significa-
to di 'iind essere piegato, e significa ap-
punto piegato, precisamente dal bisogno
o dalla malattia, quindi misero, oppure
dalla povertà e dalla penuria, quindi po-
vero; 'iiniiw deriva dal significato di
'iina piegarsi, quindi qualifica fondamen-
talmente colui che si piega, precisamen-
te alle imposizioni ed agli avvenimenti.
Ciò trova conferma nella traduzione gre-
ca di questi concetti; 'ani è reso preva-
lentemente con 'Jl;É\ll)<; (~IX, coli. 1458
ss.), 'iti:wx6c; (~ x1, coll. 717 ss.) 18 ; an-
che COD ruri}Ev·fic; e tavolta Con 't"G,'ltEL-
\10<;. Invece 'iiniiw è reso raramente con
7tÉ\ll)<; (Ps. ro,17; 22,27) o con '7ti:wx6c;
(Is. 29,r9; 61 1 1; Ps. 69,33), più spesso
con 'Jl;pciuc; (....:+XI, coll. 69 ss.) e con -.a.-
7tEw6c;. Dunque 'tt'X.7tELV6c; serve a tra-
durre entrambi gli aggettivi; esso indica
tanto l'umile condizione di colui che è
piegato, quanto l'animo di colui che si
piega. Questo stato d'animo può essere
dalla bassezza del servo rispetto al suo pa-
drone; il Birkeland vede espresso nell'agget-
tivo uno stato in cui forza, capacità e valore
risultano ridotti. Entrambi gli autori determi-
nano quindi il significato partendo da uno
inteso in senso negativo come servile,
oppure in senso positivo come modesto,
umile, disponibile.
Analoga è la formazione dei sostan-
tivi. 'ani indica il bisogno che piega
l'uomo (Gen. r6,n; 29,32; I Sam. l,
I I), mentre 'aniiwa, attestato regolar-
mente in testi postesilici (tranne Soph.
2,3), esprime il sentimento di colui che
si piega: la sottomissione e l'umiltà
(Prov. 15,33; 18,12; 22,4; cfr. anche
Ecclus 3,17; 4,8; ro,28; 13,20; 45,4).
Nei LXX 'oni è reso con i:a.rtd\lwa-~c;, ed
anche con -m:vla, 7t'tWXEta., i}À.i:\{nc; ecc.,
mentre 'aniiwa è tradotto con 1tpOCU'tTjc;.
a) All'attivo -.a:1mv6w significa piega-
re in basso, abbassare, umiliare; m:vCa.
avop<t. 't<l.7tEL\IOt, «l'indigenza abbassa
l'uomo» (Prov. ro,4); monti e colli sa-
ranno abbassati per la via trionfale nel
deserto (Is. 40,4; Bar. 5,7); colui che
siede su un trono elevato è contrappo-
sto a chi giace a terra e nella cenere
(Bcclus 40,3). Al medio significa impo-
verire (Lev. 25,39), sprofondarsi, abbas-
sarsi (Qoh. 10,18).
b) Se l'umiliazione avviene mediante
la forza, -r<t.TIEWOW riceve il significato
di piegare, opprimere, sottomettere
(Gen. 15,13, collegato a SouMw e xcz-
x6w; 31,50; Ex. l,r2; Deut. 26,6; Iuà.
r2,2A; l BctO'. 12,8; 2 Ba.cr. 7,10; I
Chron. 17,9; Iudith 5,rx; Is. 51,23;
60,14; t!i 9,31; 93,5; cfr. 105,42 s.: xa.t
È't"a:1tEwwl111crav E.v -.a'tc; àvoµlatc; a.ù-
i:wv, «e furono umiliati nelle loro ini-
quità». -.a.7tEW6w può anche significare
stato, e non da un'azione o da un evento.
13 Quanto viene esposto sotto le due voci de-
ve essere ~odificato sulla base delle ricerche
del KuTSCH, op. cit. (~ n. 16).
 'tlX'ltEw6c; x-.}... B 2b-c (W. Grundmann)
sottomettere e indebolire (fod. 16,5 .6.
19; I Chron. 20,4; 2 Chron. 13,18) e
assumere inoltre l'accezione di ammaz-
zare, eliminare (1 Ba.et. 26,9; Mal. 2,
12). Ogni violenza inflitta ad un uomo
può essere espressa con 't<X.1tEtv6w, ad es.
nel significato di costringere: È"tWJtElvw-
aw.i Èv 1tÉ8cw:; "toùc; 'lto8cxc; a.1hou, «co-
strinsero in ceppi i suoi piedi» (~ 104,
18). Nel contestò delia violenza inflitta
a qualcuno rientra anche il significato
di violentare una donna, che è proprio
dei LXX (ad es. Gen. 34,2; Deut. 22,24.
29; Iud. 19,24; 20,5; 2 Bo:.cr. 13,12.14;
Lam. 5,u); poiché il vocabolo è impie-
gato anche nel senso di usare sessual-
mente (Deut. 21,I4; Ez. 22,10 s.), s'in-
trave_d e come presupposto il significato
fondamentale di piegare la donna con
accentuazione dell'illegittimità dell'atto
(2 Bcxcr. l3,I2).
c) 't<X.TtEtVOW ȵ<X.U'tOV o medio-pas-
sivo 't<X.1tELV6oµa.t, umiliare se stessi, sot-
tomettersi; cfr. ad esempio l'ordine del-
l'angelo ad Agar: "t<X.Tte:tvwi}ri-.t Ù1tÒ "tètc;
xei:pa.c; a.u'tiic;, «sottomettiti alle sue ma-
ni», cioè a Sara (Gen. 16,9; cfr. Esth.
6,13; ljJ 38,3). I LXX usano ripetuta-
mente ('espressione "t<X.'ltEL\IWcta.'tE -.ètc;
\)Juxètc; ùµwv, «piegate le vostre anime,
digiunate» (Lev. 16,29; cfr. anche 16,
19 Due iscrizioni greche di origine giudaica (u-
I sec. a.C.), che mostrano l'influsso dei LXX
sulla vita religiosa del giudaismo ellenistico,
contengono preghiere di vendetta; esse fanno
riferimento al digiuno del grande giorno di
espiazione. Vi si dice: 'ltMCX. l]Jux'ÌJ Èv '>TI cr-ft·
µEpov i]µÉp(f 'tCX.'ltEWOU't'O:~ µEl>'txE'tEla.c;
(DEISSMANN, L.O. 352-358). 't0:'ltEW6w ha il
significato, precostituito da Lev. 23,29, di mor-
tificarsi, digiunare ; cfr. Lev. I6,29.31 e ljl
34,I3.
20 L'umiltà ('nwh) dcl re, che si piega dinanzi
allo divinità e la onora, soprattutto con la co·
struzione e il culto dei templi come ringrazia-
mento per le vittorie concesse, è diffusa in
nmo il Medio Oriente; cfr. S. MoWINCKEL,
31; 23,27.29.32; Iudith 4,9; Is. 58,3.5
e~ 34,r3 s.). Qui risulta particolarmen-
te evidente che in occasione di un digiu·
no (~ v, coll. 797 ss.; VII, coll. 974 ss.)
ha importanza decisiva non solo la pra-
tica esteriore per la quale l'uomo si pre-
senta come uno che umilia se stesso,
bensl soprattutto la sottomissione del
proprio animo al volere e al giudizio di
Dio. Solo questa sottomissione interio-
re attribuisce dinanzi a Dio valore alla
pratica esteriore. Un tale digiuno mani-
festa la sottomissione dell'uomo davan-
ti a Dio 19 • Manasse, il re d'Israele con-
dotto prigioniero in Assiria, cerca il vol-
to di Dio, xcx.l É"tct.'ltEwwìhi crcp6opa 6:.1tò
7Cpwctw7tou i}eov "tWV 'ltct.-i-Épwv mhou,
«e si umiliò molto di fronte al Dio dei
suoi padri», e trova ascolto (2 Chron.
33,12 s.); cfr. l'oracolo di Dio a Giosia
(2 Chron . 34,27). Invece, di Amon, fi-
glio di Manasse, si dice che non si è pie-
gato come suo padre (2 Chron. 33,23) 20 •
Inoltre, per il significato di piegare se
stessi vedi 2 E<rop. 8,2r; cfr. Ecclus 2,
I7: oi qio0ovµe.vo~ XUp~O\I E.'t°otµtl:crOUCTW
xa.pola.c; <l.U'tWV xa:t È\IW1tt0\I <l.U'tOV "t<X.·
'li:E~vwcrou<r~v "tàc; tJ;uxàc; mhwv, «coloro
che temono il Signore disporranno il
loro cuore e si umilieranno davanti a
lui»; cfr. anche Ier. 13,18; Dan. 10,r2;
Ecclus 3,18; 7,17.
Die vorderasiatischen Konigs- rmd Fiirsteni11-
schri/te11, in E11charisterion fiir H. Gunkel 1,
FRL 36,r (r9:1.3) 278-322; KuTSCH, op. cii. (~
n. r6) 105-120. Nei LXX i passi fondamentali
dell'A.T. (lji 44,5; r3I,r-5; Zach. 9,9) sono re-
si con 1tpauc; e~ XI, coli. 71 s.). «Nell'introdu·
zione di 1)1 I5,I; 55,r; 56,r; 59,r Aquila e Sim-
maco hanno miktiim, 'espiazione' (?), derivato
dalle radici mwk e tmm e reso con 'tO'..TCEwoqipo-
CTVVT) (o 'tr.t.mw6c;, dr. 'tC1.'ltEwòc; tjj xcx.polq. in
ls. 35,4 [Aquila] con lo stesso sign;fìcato), -r:É·
À.E~oc; ed altri vocaboli {per mwk cfr. Lev. 25,
25 [Simm.); 25,39; 27,8 [LXX]). In questo
modo l'immagine del re messianico (David) ri-
ceve l'impronta del principe di pace di fr 9,5.
6» (BERTRAM).
 'tCX.1tEw6c; x-tÀ.. B 2c-d (W. Grundmann) (vm,8) 842

Col digiuno l'uomo si piega dinanzi a so della sua storia (3 BaO". 8,35; 2
Dio, ma non dinanzi agli altri uomini. Chron. 6,26; 28,19; 32,26; Is. 64,n;
Solo in pochissimi passi, che ricorrono ~ 89,I5 ); Dio umilia Israele a causa dei
generalmente negli scritti sapienziali più suoi peccati (l)J I46,6) e deJla sua U~pr.c;
recenti, si parla anche di un piegarsi di- (Os. 5,5; 7,rn; lob 22,t2; 40,rr). Ciò
nanzi agli uomini. In Prov. r3,7 lo hit- vale anche per i nemici d'Israele quan-
pa'el significa darsi per povero. Qualcu- do questi riceve assistenza da Dio (!ud.
no si atteggia a povero e dispone di 4,23; 5,r3 cod. A; l Ba.O'. 7,13; I
grandi beni (Mas.). I LXX alterano la Chron. 17,ro; Ez. 17,24; Dan. 7,24; ~
frase in senso etico-religioso: vi sono 54,20; 7r,4; 80,15; 88,n). Ne fanno e-
uomini che, pur dotati di grande ric- sperienza anche i singoli nella propria
chezza, umiliano se stessi. Anche qui i vita (Ruth l,2I; I Chron. 4,ro; Tob. 4,
J J. ,
'l:a.1tEL\lovv-.E<; ea.u'l:ouc; sono contrap- 19) 22 • Questo agire di Dio nella storia
posti ai 1tÀ.ou-.l~ov-i:Ec; É<w't'ovc;; dr. i- riveste carattere pedagogico, come è te-
noltre Prov. 25,7 ed anche Ecclus 4,8; stimoniato specialmente dagli scritti sa-
r2,rr; 29,5; Le. 14,7-rr; questi passi pienziali; 1tpÒ O"V\l't(JL~i)ç Ulj/OU't<It Xctp-
valutano criticamente un simile atto di ola àvop6c;, xai 1tpÒ o6!;'l}c; 't(J,1tELVOU't'at,
autoumiliazione. Negli scritti veterote- «prima della contrizione il cuore dell'uo-
stamentari non v'è dunque alcuna esal- mo si esalta, prima della gloria si umi-
tazione della mortificazione personale. lia» (Prov. r8,12; cfr. anche Prov. 29,
La critica profetica è diretta anche con- 23: V~pLç &vopa -.CX.1tEL\IO~-, «la tracotan-
tro le usanze del digiuno e sollecit1 i za provoca l'umiliazione dell'uomo»; i-
cuori ad un giusto atteggiamento nei noltre Ecclus I3 8; t8,21). L'affermazio-
1

confronti di Dio e del suo volere (Ioel ne che Dio agisce nella storia innalzando
2,r2 s.; Is. 58,5 ss.). o abbassando trova l'espressione più
grandiosa nella profezia del Proto-Isaia,
cl) Di particolare importanza è il gran- che in nome di Dio anuncia: 1taV't'~ ù-
de numero di enunciati nei quali Dio è 1tEp1Jq>a\lovc:; -.o:m;:LVWO"W, «tutti i super-
il soggetto dell'azione. Caratteristica del bi umilierò» (ls. r,25; cfr. ro,33). Nel
giorno di Jahvé avverrà che «gli occhi
suo agire nella storia, come ben sa Israe- orgogliosi degli uomini levati verso l'al-
le, è che Dio da un canto abbassa i po- to si abbasseranno e l'alterigia umana si
tenti, dall'altro sceglie gli umili e e li in- piegherà. Ma solo il Signore sarà esalta-
to in quel giorno» ( 2 ,II). Queste parole
nalza (1 BaO". 2,7; Ez. 21,3 l; Ecclus 7, minacciose assumono nei LXX il caratte-
n; cfr. inoltre 2 Ba.O". 22,28; Os. 14, re fondamentale di affermazione dell'e-
9) 21. sclusiva sublimità di Dio, rispetto alla
quale l'uomo è meschino: ol yàp oq>-
Ciò è sperimentato da Israele nel cor- ~a.Àµot xuplou vo/T]Àol, o oÈ &vì}pw7to<;

21 Anche i Greci conoscono un simile modo
di agire da parte di Dio; cfr. Hes., op. 5-B:
«<'gli (scil. Zeus) concede facilmente forza, ma
opprime anche facilmente il forte; con faci-
lità rende piccolo chi è fortunato e innalza
chi è nascosto. Con facilità rende diritto an-
che lo storto e lascia appassire l'orgoglioso. E-
gli, Zeus, che tuona dalle altezze ed abita nel-
le dimore eccelse»; anche Eur., Tro. 6r2 s.:
Òpw "'t'Ù "t'WV ~wv, wc; -tà µÈv 1tVpyoucr'ii.vw
"t'Ò µT)lì€v !Svw., "t'Ù oÈ OOXOVV't''anw),,E<TCX.V.
:u Is. 58,ro:ljlvxTi 't'E't'CX.1tELVWµÉ\ITJ, che ha bi-
sogno dell'aiuto dei suoi simili; cfr. anche Is.
5r,2I e Dan. 3,39 LXX: 7t\IEVµct 'tE't'CX.1tEL\IW-
JJ.Évov.
 843 (vm,8) "t'rL7tELV6ç X"t'À.
'tlt1téW6ç• XCX:L 'tCt.7tEtVWìl1}cn:'tCX:L 'tÒ uljloç
'tWV ò,vìlpc.:mwv, xa.t uljlwM1cn:-i:et.L XU·
ptoc; µ6voc; Èv 'tij i}µÉp~ ÉxElvn, «infatti
gli occhi del Signore sono elevati, men-
tre l'uomo è basso, ed in quel giorno
l'altezza degli uomini sarà abbassata e
solo il Signore sarà innalzato».
Il profeta rivolge questo messaggio
anche contro GerUsalemme e Sion, non
solo contro i suoi nemici (Is. 3,8.17.26;
29.4). L'umiliazione di quanti si insu-
perbiscono ha luogo al cospetto dell'A-
de, di modo che essa consiste nell'im-
minenza della morte e nell'annienta-
mento (Is. 5,14 s.) 23 • Ciò che è espresso
nella profezia e pervade la coscienza di
Israele trova forte risonanza nelle La-
mentazioni (Lam. l,5.8.12; 2,5; 3,32-
34) e soprattutto nei SaLni. I Salmi so-
no caratterizzati dalla consapevolezza
che ò i1Eòc; xwc·-IJc; È<r'tt\1° 'tOU'tOV 'tCX:1tEt-
voi: xat -cou'toV ù\jJoi:, «Dio è giudice: u-
milia l'uno ed esalta l'altro» (ljl 74,8).
L'orante si vede punito con la malattia
a causa del proprio peccato e confessa:
Èxa.xwi)T)v xa.1. É'l:a'ltE.LVWD'l')v, «sono sta-
to spossato e umiliato» (lJJ 37,9); 7t'tW-
x6c; ELµL fyW X(J.L ÈV x67totc; ÈX VE6n1't6c;
• ,,, !\ ' t-• ' '!\ ' •t:
µou, U~WuEtc; OE E"t'<l.'ltEt\IWIJ'l')\I XctL Es1}-
7tOp'ì)ìll}'J, <>sono povero e nelle pene dal-
la mia giovinezza; innalzato, sono stato
umiliato e messo in difficoltà» (ljl 87,16;
cfr. anche~ 106,12.17). Con 1a malattia
che lo opprime e lo umilia, l'ombra del-
la morte lo sovrasta (ljJ 4 3 ,20) e lo piega
fin nella polvere (\j; 43,26, cfr. \fJ 142,3).
Ma il salmista sa pure che Dio non re-
spinge chi si fascia umiliare e si piega
sotto la sua mano: xa.polav 01JV't'E-
'tp1µµÉvl}v xcà 'tE't<X.'ltEWWµÉV'l'}V ò ikòc;
oùx l~oui}evwt'1e:1, «Dio non disprezzerà
un cuore contrito e umiliato» (!Ji 50,19),
così che ritornerà nuovamente a gioire
(50,10). Egli sa che Dio lo umilia per
porlo nel giusto rapporto con lui; quan-
23 Cfr. anche gli oracoli dei popoli in Is. 25,
B 2d (W. Grundmann)
do l'uomo è umiliato, impara che, di
fronte a Dio, è un bambino. Questa con-
sapevolezza traspare in una dichiarazio-
ne che si avvicina al messaggio di Gesù:
cpuÀao«rWV 't'à. v1}ma Ò XVpLOç" È't'U'ltéL-
\IWl}'l']V xat fowO'ÉV µs, «il Signore pro-
tegge i piccoli: ero umiliato ed egli mi
ha salvato» (~ 114,6). Dall'azione di sal-
vezza scaturisce la testimonianza: btl-
O''tE.UO'et., oLò n. &.À.110'a. · lrw 8È ha7te:L-
vw~1Jv O'<p6opa (ljl n5,1), il cui tenore
è da interpretare secondo il testo ebrai-
co nel modo seguente: «Ho de'tto il ve-
ro quando ho detto: 'Sono molto mor-
tificato'» (Ps. n6,10; cfr. anche 141,7).
In tal modo l'umiliazione e la morti-
ficazione possono alla fine essere inte-
se come un atto salvifico: &.ya.ìl6v µoL
O'tt e-ca.7te:lvwO'cic; µe:, c>m..>ç &v µci.i)w -cli
01xatwµa. ..&. O'oV, «buon per me che mi
hai umiliato, affinché io apprenda i tuoi
decreti» (\jl n8,71, dr. anche i vv. 67.
75.xo7). Quando Dio umilia qualcw10,
non agisce in maniera arbitraria, abbat-
tendo il diritto (Lam. 3,35; lob 37,23),
come fanno gli uomini (Ex. 23,2; Det1t.
16,19: sempre 'iint1), bensl persegue nei
suoi confronti un piano di salvezza.
L'uomo deve apprendere i comanda-
menti di Dio ed instaurare con lui un
rapporto di obbedienza. Come riconosce
il salmista (Ps. 119), è la fedeltà di Dio
a piegare l'uomo: «lo so che i tuoi giu·
dizi sono giustizia e che tu per fedeltà
mi umili» (Ps. rr9,75); nei LXX: xa1
à.À."f]ìl'El~ hmtdvwo-ac; µE (!Ji rr8,75).
Perciò Dio non umilia per sempre (Lam.
3,31 s.); anzi l'umiliazione cessa, se
l'uomo si converte (3 BaO'. 8,35 s.). Ciò
è fondato sull'esperienza di Israele di
cui parla Deut. 8 2 s. 16: Israele, u-
1
miliato da Jahvé, deve riconoscere che
non vive di solo pane, ma del Signore
che crea mediante la sua parola (in que-
sto passo i LXX traducono 'ana con xa.-
x6w, far star male). Quindi l'umiliazione
II S, e 26,5 S.
 'tcxmw6ç X't).. B 2d-3c (W. Grundmann)

ad opera di Dio mira a condurre chi ne i}E6ç. In Soph. 2,3 mi\l't'Eç 't'a.1tEWoi
fa la prova al giusto rapporto con lui. yijç sono esortati a cercare il Signore.
't'IX1tEL\JOt sono coloro che soddisfano le
esigenze della giustizia divina, cioè si
a) Come nella letteratura greca, anche comportano in modo retto verso Dio
nei LXX 'ta:1mv6ç ha il significato di (cfr. Ps. rr9,67 ). In Soph. 2,3 l'esorta-
basso, piano, inferiore. Giosuè conqui- zione ai 'tet.1tEwol ( = 'aniiwtm) è inserita
!>ta 'tÒ t:ipoç lcrpa.11).. xat -rà 'tlX1tEWii, «la
montagna d'Israele e il piano» (Ios. II, fra parole di minaccia (Soph. l,2-18 e 2,
16; cfr. inoltre Iud. l,15; I Mach. 6,40; 4-15) e collegata ad un richiamo alla
1)1112,6 s.; 137,6). Si ricollega a questo conversione (v. r), visto il tempo limi-
significato fondamentale l'impiego di
't~1mv6i; per indicare la lebbra che si è
tato che resta all'avvento dell'ira di Dio
infiltrata profondamente sotto la pelle: (v. 2). Gli interpellati si distinguono dal
xat ii èhlnç "t'ijç àcpj)c; -ra:lt'EWYJ &:rcò -rov «popolo, che non si vergogna» (v. r) e
OÉpµa•O<; 't'OU xpw-r6c; (Lev. 13,3; dr.
che è chiamato alla conversione, per il
anche i vv.4.20.2r.25.26 e 14,37). In
Eccl. 10,6 't'IX7CEW6i; è usato in senso fi- fatto che si comportano rettamente ver-
gurato nell'accezione di basso, in con- so Dio. Essi sono esortati a cercare il Si·
trapposizione ad alto. gnore, cioè a cercare ~edeq e 'aniiwa;
b) "t'IX1tEWoç, piegato, scarso, piccolo, debbono dunque restare fedeli a ciò che
basso, in senso negativo come, per lo sono, sl da risultare provati nel giorno
più, nell'uso linguistico greco (-7 coll. dell'ira. 'anawa è la retta condotta nei
824ss.): Ecclus 25,23; 29,8; qualifica
confronti di Dio, l'atteggiamento ubbi-
lo scarso valore di un uomo rispetto ad
altri (Lev. 27,8}; inoltre Ez. 29,14s.: diente che ne scruta il diritto e la vo-
àp:di -rar.Ewi} 1tapti 1taO"ac; ...à.ç àpxci.ç, lontà. Ad essa corrisponde la promessa
«un regno piccolo, rispetto a tutti i re- di Soph. 3,12, secondo cui Dio ha inten-
gni», e Dan. 3,37, dove la scarsa impor-
tanza degli Israeliti su tutta la terra è zione di far sopravvivere in Israele un
imputata ai loro peccati. Gedeone defi- Àa.Òv npavv xat 't'a.1tELv6v ( = 'am 'iint
nisce la sua stirpe 't'et.1tEL\lo'tÉpa È'Y Ma- wiidiil), che cercherà rifugio nel nome
\JClO'OìJ (lud. 6,15 cod. A).
del Signore. Sembra essere collegato
I tratti specifici dell'A.T. sono visibili all'elezione dei -cam:L\IOL anche il ricono-
in !ud. 6,r5: sono proprio i poveri ed i scimento che O~ ÈÒ.,\J dO'fÀ.~U U~pLç, hEt
piccoli ad essere scelti da Dio per l'at- xat à't'Lµla • CT't"oµcx. Bè -rcx.'TCEwwv µEÀ.E-
tuazione dei suoi disegni. Similmente, a -.fj. O'ocpla.v, «dovunque penetri la super-
proposito di David si legge: xà:yw &.v-fip bia, ivi è anche il disonore, ma la boc-
't'et.'TCEWoç • • , • " t ' t: h"
xa.L OUXL EVoosoc;, «anc 10 so- ca degli umili medita la sapienza» (Prov.
no un uomo umile e non di elevata con- u,2; cfr. anche Ecclus lr,r).
dizione» (r Bacr. 18,23). In Iudith 9, c) -.a.nEwoç significa piegato, oppres-
II si afferma con fede: "t'ct,'JtELVwv Et so, abbattuto, ad es. ad opera di forze
 't'a.1tew6ç X't'À., B 3c-d (W. Grundniann)
politiche e militari straniere (Iudith 16,
II; I Mach. r4,14) o in seguito al ricat-
to da parte dei ricchi e dei potenti (Am.
2,7; Is. 58,4). Dio è colui che esaudisce
l'aspirazione dei poveri ed è pronto a
rendere giustizia òpq>rx.vci) xa1 't'r1'7tELVii)
(\)J 9,38 s.). Quindi Dio esige: xplva't'E
(«rendete giustizia») òprpavòv xat 7t'tw-
x6v, 't'et.7tEWÒv xat rd.v"l')'ta (ili 8r,3),
dove è da notare soprattutto come 't'<X.-
'7tELv6c; sia strettamente associato, con
Òprpav6c;, a .'7t'TW)(.Oç (~ XI, coll. 7I7
ss.) e a 7tÉV'Y)c; (~IX, coli. r458 ss.). Cfr.
anche \)J 73,2I, dove sono giustapposti
'tE'rCX7tEwwµÉvoc; (dak), xa'TTJCJ'X.UµµÉvoc;
(niklam), 7t't'WX6c; ('ant), 7tÉvric; ('ebj<3n).
Povertà e umiliazione sono strettamente
connesse; infatti la povertà fa parte di
ciò che opprime l'uomo; cfr. anche Am.
8,6 o Ecclus r3,2I s., dove 'ttx.7tELvoc; è
opposto a 7tÀ.oucnoc; (nel v . 2 3 compaio-
no però n't'wxoc; e 7tÀ.oucnoc;); anche in
Is. 6r,r il cod. S* legge -.a7tELvoi:ç in
luogo di 7t't'W)(.oi:ç. Prov. 30,r4 parla del-·
· la generazione malvagia che mira a xa.-
'TEO"t)frw 'toùç 'Trx1mvoùc; &:nò -cfjç yfjç
xa.L -.oùc; 7tÉv'Y)'tcxc; a.v-.wv È~'&.vDpw7twv,
«divorare gli umili (eliminandoli) dalla
terra e i loro poveri di mezzo agli uomi-
ni»; e-Jr. anche Is. 32,7; Ier. 22,r6).
d) Su questo sfondo si colloca l'an-
nuncio che Dio redime e innalza gli u-
mili e gli oppressi, mentre abbatte e
manda in rovina gli oppressori superbi
e baldanzosi: O'Ù À.a.Òv ·tamwòv O'~CTEL<;,
xat 6cpi)cx.À.µoùç U7tEplJcpavwv ·m7tEWW-
creLç (\jl 17 ,28 ). Ciò vale non solo quan-
do gli umiliati si trovano in uno stato
di oppressione a causa di circostanze e-
sterne, bensì anche quando sono oppres-
si nel loro intimo: Éyyùc; xvptoç -.oi:ç
24 Incertoè il testo di Prov. 15,33 (16,1): «Il
timore del Signore è educazione e saggezza;
a-1N't'E'tptµµÉv0Lç 'ti)v xcxpolctv xat -.ove;
't"CX.'ltELVoÙç -.@ 1tVEUµO':tt crwcm, «il Si-
gnore è vicino a coloro che sono afflitti
nel cuore e salverà gli umili di spirito»
(t}J 33,I9); infatti l'essere oppressi da
circostanze esterne provoca l'oppressio-
ne dello spirito e del cuore. È proprio
della natura eterna di Dio - il quale è
innalzato sopra tutti i popoli e tutti i
cieli, così che ~<il nostro Dio, che abita
in alto, si china a guardare verso il bas-
so» - prendersi cura del povero (tjl n2,
4-7; cfr. anche 137,6). Egli perciò si
volge Ènt 't'lJ\I 7tpocrwxiiv 'tW\I -caTtEL-
vwv, «alla preghiera dei miseri», e non
disprezza la loro supplica(~ 101,18, cfr.
Ecclus 35,17-19). µEy6.À.l] Ti ouvrurtElcx
-coli xuplou xcx.t urcÒ -.wv 'tCX.1tE~VW\I oo-
~ci.se-.aL, «grande è la potenza del Si-
gnore e dagli umili egli è glorificato»
(Ecclus 3,20). Sulla base di tale espe-
rienza, nella letteratura sapienziale si ri-
conosce che XUpLO<;, V1tE'.pl]CjlaVOt.ç a\l'tL-
't'tiO'CiE'tCX.L, 'tCX.7tELVOL<,; OÈ OLOWC>"L )(.apw,
«il Signore resiste ai superbi, ma dà gra-
zia agli umili» (Prov. 3,34 [~coli. 874.
886] 24; cfr. Ecclus ro,15; lob 5,n;
r2,2I; ancheEz. I7,24 e2I,3r: È'T<X1tEL-
vwa-a.c; 'tÒ v\jJl]ÀÒv xat -.Ò 'tCX.'Jtet\IÒV U-
"'WO'CX.<;, «hai abbassato ciò che è alto e
innalzato ciò che è basso»). Chi sviluppa
in modo particolare questo messaggio
è ancora una volta Isaia (2,n; ~ col.
842). L'opera di colui che deve venire
è considerata proprio da questo punto
l'umiltà precede l'onore», cfr. 1tpornopEVE't'm
8~ 'ta.1tEwoi:ç 86!;r.t nei codd. AS.
 849 (VIII ,IO) 'Tet1t'E~V6ç X'T)..
di vista: il Messia rende giustizia al de-
bole (dal; LXX: 't'CX.7te:w6c;) e pronuncia
un'equa sentenza per gli oppressi del
paese (l"'iinwe-'iire~; LXX: 't'oùc; 't'<i:itEt-
voùc; 't'fjc; yfjc;, II,4). I LXX lasciano in-
tendere che per essi il 't'CX.7tELV6c; è l'uo-
mo pio, il quale si comporta in modo
retto verso Jahvé; infatti gli viene op-
posto lo &.cn:{H1c; (cfr. anche Ecclus 12,
5 ). Gli effetti di questo messaggio ven-
gono enunciati in akuni detti che sono
stati aggiunti ad Isaia. In essi si promet-
te: OL 'cx.ònu ac.)i}i)crov-rm ol 't'a7tm1ot
't'ou Àaou, «per opera di lui saranno sal-
vati i poveri del popolo»; il testo ebr.
dice: «Ivi si rifugiano i poveri del suo
popolo» (Is. 14'32). Dio è invocato qua-
le 7trLO"'fl 7t6Àe:L 't'CX.'ltEWTI Bo11lt6c;, «soccor-
ritore di ogni città misera»; il testo ebr.
dice: un sostegno ai miseri, un sostegno
al povero nella sua angoscia (Is. 25,4),
mentre in 26A-6 si parla dell'umiliazio-
ne dei potenti e del trionfo dei miseri
su di essi. Questo messaggio è sviluppa·
to nel Deutero-Isaia per attestare so-
prattutto e garantire consolazione agli
umili e agli oppressi che, nello sconfor-
to dei loro cuori, ripongono fiducia solo
o
in Dio: 1}ÀÉ1]0'EV l'>e:òc; 't'ÒV Àa.òv a.ò-
't'Ou xcx.t 't'oÙc; "t'<X7tEL'VOÙc; 't'OU Àa.ou <J.Ù·
't"Oli Ttcx.pe:xcf.Àe:ae:v, «Dio ha avuto pietà
del suo popolo ed ha confortato i poveri
del suo popolo» (Is. 49,13). La stabilità
dell'alleanza di pace è promessa alla 't"a.-
'ltEWlJ (Is. 54,ro s.). Al termine del li-
bro di Isaia si trova un oracolo di Dio
che testimonia l'elezione di colui che è
B 3d-4 {W. Grundmann) (vm,u) 850
oppresso e avvilito: gli occhi di Dio si
volgono ve1·so "t'Òv -.cx.'ltEWÒV xcx.t -l}cru-
XLOV xa.t -.pɵo'V't"!X. -.oùc; Myovç µov,
«l'umile e il mite e verso chi trema alle
,mie parole» (Is. 66,2). Gli OO"tot xrx.l 't'a.-
7tEwot xa.p8lcy,, «Ì santi e gli umili di
cuore» (Dan . 3,87) sono esortati a loda-
re Dio. In Is. 26,6 e Soph. 3,12 'ltprJ.Oc; e
't<J.7Ce:w6c; sono appaiati come espressio-
ne di amorevole pazienza e di sottomis-
sione a Dio (cfr. anche Prov. l6,I9).
4 . 't'O:'l'tElvwcrtç
't"a.milvwO"tç ha il significato di stato
dt abbattimento, condizione di oppres-
sione, umiliazione; indica inoltre la si-
tuazione spirituale che deriva da un tale
stato: tristezza, afflizione; a sua volta,
questa trova espressione nel digiuno.
Dello stato di oppressione del popolo
in Egitto parlano Deut. 26 ,7; 2 EO"Op.
I9,9; ljJ 135,23; delle sue tribolazioni,
patite nella terra di Canaan a causa di
popoli stranieri, r BaO'. 9,16; di quel-
le sofferte durante e dopo l 'esilio Esth.
4,8; Iudith 6,19; 7,32; 13,20; Lam.
1,3 .7 .9. Il Deutero-Isaia può annun-
ciare al popolo: È.1tÀi)a~ri iJ 't"a.7tElVWO'Lç
<1.Ù-rf}c:;, ÀÉÀu-raL mhfjç ii àµa.p'tlct, «la
sua umiliazione è completa, il suo pec-
cato è stato eliminato» (Is. 40,2). La
preghiera del sommo sacerdote Simo-
ne ricorda l'aiuto di Dio costantemen-
te rinnovato: È.7CEL oÈ 7tÀtov&.xtc:; ltÀ.t(1€.v-
•Wv -.wv 'Jta.'tÉpwv l]µwv È.Sofi~·f)crcx.c; aù-
"t'oi:ç É.v 't'll -.a.TtELvwcre:t, «poiché, quan-
do erano oppressi i nostri padri, hai re-
cato spesso aiuto a loro nell'umiliazione»
(3 Mach. 2,12). Riguardo alla tristezza
suscitata da uno stato di umiliazione si
dice: a causa della profanazione del
tempio xat ot lEpe:i:'c; aov Èv 'ltévae:i xcx.t
 851 (vm,u) 1'a:1tew6i; X'tÀ..
't"a'ltEWWO"E~, «anche i tuoi sacerdoti so-
=
no nel lutto e nell'umiliazione ( digiu-
no)» (I Mach. 3 ,5r); nella preghiera dei
tre giovani nella fornace ardente si di-
ce: Év lJJux;n o-uv-.E1'p1µµ~v11 xai 1tVEu-
µa't"1 't"CX.1tEL\IWO"ewc; 'ltpOO"OEXitEl'Y)µEV,
<{contrizione d'animo e umiltà di spirito
ci facciano trovare accoglienza» (Theod.,
Dan. 3,39; LXX: 1t\1Euµa'tt 'tE't"CX.'ltEL\IW-
µÉv~).
In vari passi si parla dello statò di
umiliazione di singole persone, ad es. di
Agar scacciata da Sara (Gen. 16,n), di
Lia non amata (Gen. 29,32), di Gia-
cobbe al servizio di Labano (Gen. 31,
42), di Giuseppe in Egitto (Gen. 41,
52), della sterilità di Anna, madre di
Samuele (r Bmr. r ,II), di David ingiu-
riato da Semei allorché fuggiva dinanzi
ad Assalonne (2 Bctcr. r6,12) 25, di Esdra
( 2 Eo-op. 9 ,5). Rientrano in questo con-
testo anche alcuni enunciati dei Salmi.
Il Salmista minacciato dalla morte sup-
-plica il Signore di guardare alla sua "<t.-
'ltELVwcnc;, che gli viene dai propri ne-
mici, e di salvarlo (~ 9,14). Per questo
't"<t.'iCEt\IWO"L<; può indicare proprio il de-
stino di morte, per il quale l'uomo di-
venta polvere cqi 89,3). In Ecclus II,I2
'afar !a'hana (polvere della corruzione)
è reso con 't"<t.1tElvwo-1c;. Questa -.am:l-
vw0'1c; ha il suo motivo nel peccato: lòÈ
TfJV 't"<:t..1tElvwcrlv µou xa.t -ròv x67tov
µou Xtl.L acpEç 7trXO"a.ç 'tèJ.<; &:µa.p-rfo.c;
µ.ov, «vedi la mia umiliazione e la mia
pena e perdona tutti i miei peccati» (~
24,18). Nella 't"CJ.1tEtvwo-1c; le parole e gli
insegnamenti di Dio risollevano all!l vi-
ta (lj; II8,50 .92). Chi ripone fiducia in
Dio e osserva la sua legge può dunque
z; I LXX in 2 Bacr. 16,12 presuppongono evi·
dentemcntc b"onii; il testo masoretico ha CO·
me ketib ba'awfml e come qere b"eni. Anche
in Is. 3,8 si riscontra un analogo errore di let-
tura: qui i LXX acquisiscono un nuovo signifi.
cato; in luogo dell'enunciato riguard~mte l'olie·
sa dell'onore di Dio. ne compare uno riguar-
B 4 (W. Grundmann) (VIII,II) 852
supplicare: lOÈ 'tÌlV 't"CJ.1tE:lvwo-lv µov xa.t
É~EÌ..ou µE, o'tL 'tÒV v6µov crou avx è1tE-
ÀaMµ'l'}v, «vedi la mia umiliazione e li-
berami, perché non ho dimenticato la
tua legge» (IJ.I xr8,r53). All'esperienza
della liberazione da un simile stato di
oppressione risponde la gioia: àya.À-
ÀLricroµa~ xat EÙcppa.vth1o-oµaL É1tt 't~
f:Ì..ÉEL O"O\J, 8-.L È7tE~OEç --ç1)v 't"Cl.1tELVWO"L\I
µou, fowo-a.t; Èx 't"WV àvayxwv -.1)v tjiu-
x.Tiv µou, «esulterò e mi tallegrerò per
la tua misericordia, perché hai guatdato
alla mia umiliazione, hai salvato la mia
anima dalle pene» (\)J 30,8).
Ciò che nei Salmi è preghiera ed e-
sperienza, nei Profeti minaccia e pro-
messa, e negli scritti storici è rappresen-
tato come evento, nella letteratura sa-
pienziale è espresso come un'acquisizio-
ne della sapienza. Secondo Prov. 16,19 è
meglio comportarsi con pazienza e mi-
tezza (7tpo..vituµoc; µe't"à -.aTCEwwcrEwc;)
verso gli oppressi, che spartire la pre·
da con i superbi. Il Siracide riconosce
nell'agire di Dio l'intento di guidare e
di educare, e afferma: év «ÀÀ.a:yµa;ow
'ta1tE1vwcrewc; crou µaxpoitUµ'Y)o-av· o't~
EV 'Y
1tUpL' oOXLµIX.'?é'tetL '
XPUO"Oç ~
XIX.L' t:l.\l-
' I:"
i)pW7tOt 0€-X'tOL Év xo:µlv~ 't"0:1tliWW-
CTewc;, «sii paziente nelle vicende della
tua umiliazione, perché con il fuoco si
prova l'oro e gli uomini ben accetti nel
crogiuolo del dolore» (Ecclus 2 ,4 s.; cfr.
anche rr,12; 13,20; 20,rr: una serie
di enunciati che traggono le conseguen-
ze daIIa nozione fondamentale esposta
in 2,4 s.).
Riguardo al Servo di Dio nei LXX
è detto: f.v 'tTJ 't<:t..1tELVWO"EL 1J xpl<nc; aù-
dante l'umiliazione della gloria di Gerusalem-
me e di Giuda o del popolo (cfr. anche 3,I7;
lob 22,12; ljJ :n(22],22). Anche in Is. 40,2 i
LXX hanno introdotto arbitrariamente 'ca.ml-
vw:nç per 1b'; il vocabolo sta accanto ad àµ11.p-
'tla. ('iiwon). Cfr. inoltre Ier. 2,24; Iud. 5,r2
cod. A; lob 12,21; l)J 38,3; 87,I6 [BERTRAM) .
853 (vm,n) Tanrn16ç X'tÀ. B 4 -
'tOV i'}pìh1, «nell'umiliazione il suo giu-
dizio fu eliminato» (Is. 53,8); nel te-
sto ebraico di questo passo era detto:
«Fu strappato alla prigione e al giudi-
zio». I LXX considerano l'intera vicen-
da del Servo di Dio come una 't'lt.'ltElvw-
<rtç e attestano: la 't'anElvwinç che il
Servo di Dio si è addossata annulla la
sentenza a suo riguardo ed è motivo
della sua salutare esaltazione. Questa vi-
sione ha il suo fondamento nel testo
ebraico. Ciò che i LXX riassumono col
termine 't'O./rtElvwcnç è contenuto nel v.
7. Il Servo di Dio è maltrattato e si
lascia umiliare; questo fatto è reso an-
cor più evidente dal paragone con la
pecora condotta al macello e con l'a-
gnello davanti al suo tosatore. In ciò
si manifesta l'obbedienza del Servo di
Dio, che è il motivo della sua esaltazio-
ne, come affermano i LXX anticipando
Is. 53,10-12 del testo ebraico.
5. Concetto greco e concetto biblico
La diversa qualificazione del gruppo
kssicale che fa capo a 't'a1mv6ç nella
letteratura greca e negli scritti biblici è
determinata dalla divetsa conceiione
dell'uomo. Nella grecità l'immagine del-
l'uomo libero porta a disprezzare la
mancanza di libertà e lo spirito di sotto-
26 Cfr. l'indice in J. MAIE~, Die Texte vom
Tcten Meer II (r960) 203, s.v. 'Demut', 'De-
miitige', 'Elende', 'Niedrige', 'Arme'; dr. ibid.
83-87 l'excursus sulla religiosità dei poveri.
Nella trattazione che segue si utilizza la tradu-
zione del Maier.
27 Cfr. W. GRUNDMANN, Der Lehrer der Ge·
e ra (W. Grundmann) (vm,12) 854
missione, qualificando in maniera nega-
tiva '1"(X:n:E~\16ç e i suoi derivati. Invece
in Israele e nel giudaismo post-esilico
l'uomo è detetntlnato dall'agire di Dio,
al quale deve prestare ascolto ed obbe-
dienza, sl da poter designare se stesso
come un servo di Dio. Ciò conferisce al
gruppo di vocaboli -.am:w6w - 't'a1tEw6c;
- -.am:lvwim; un significato positivo, in
quanto con esso si esprime l'attuarsi
dell'evento mediante il quale l'uomo ar-
riva a collocarsi nel giusto rapporto con
Dio.
C. UMILTÀ NEL GIUDAISMO
i.. La setta di Qumran e il giudaismo
apocalittico
a) Gli uomini della setta di Qumran
chiamano se stessi i poveri ('bjwn;m),
oppure gli umili o i miseri ('nwjm), de-
signazioni che ricorrono di continuo nei
loro scritti (-7 XI, coll. 740 s.) i.s. In
questo modo manifestano da un lato il
loro abbandono alla misericordia e alla
grazia di Dio, che ha i suoi eletti nei
poveri e negli umili, dall'altro la loro
determinazione ad una fedeltà totale al
patto nell'osservanza della legge. Infatti
essi vogliono essere i fedeli in Israele n.
«Tu salvi la vita del misero ('ni) sul
luogo dei leoni, la cui lingua è affilata
come una spada. E tu, mio Dio, hai te-
nuto chiusi i loro denti perché non la-
cerino la vita dell'umile e del misero
(npf 'nj wrs)» (r QH 5,13 s. 28 ); vedi
rechtigkeit von Qumran tmd die Frage nacb
der Glat1be11sgerechtigkeii in der Theologie
des Apostels Paulus: Revue de Qumran 2
(r960) 238-247.
28 L'immagine di Daniele nella fossa dei leo-
ni_(Dan. 6,23), qui utilizzata come simbolo per
indicare la preservazione e la salvezza dalla
 855 (vm,12) Ta1tm16ç xT)...
anche I QH 5 1 16 (dr. Ecclus 2,4s.).
18.20-22: i poveri della grazia ('b;wn;
f?sd accanto a 'nwjm); 14,3: umili di
spirito ('nwj rwb). Anche a Qumran
risuona l'affermazione che la meschinità
dell'uomo si manifesta di fronte alla
morte (Is. 5,14 s.; \jJ 89,3 ecc.): I QH
6,34; II,I2.
Nella regola ·dell'ordine si esige 'nwh.
Il significato di questo termine corri-
sponde a ciò che è la -ra.7t€WOq>poO'Vvn
negli scritti meno antichi del N.T. (~
coll. 881 ss.) e in alcuni Padri apostolici.
Infatti questa umiltà è una disposizione
interiore, di cui devono dare prova reci-
proca i «membri dell'unione», ed è ne-
cessaria per l'unità della comunità. Essa
è rinuncia all'affermazione del proprio
volere e sottomissione degli uni agli al-
tri. «Nella comunità della santità cia-
scuno deve comportarsi verso il suo
prossimo con sincero accordo, benigna
umiltà ('nwh pwb), solidarietà affettuosa
· e con retto pensiero, come figli della co-
munità eterna» (I QS 2,24). Secondo I
QS 5,3 s., tale rwl; 'nwh è un dono
«dello spirito, della luce e della verità»,
come la longanimità, la misericordia, la
bontà, J'intelletto e il giudizio. Gli uo-
mini di Qumran sono tenuti a «coltiva-
re la fedeltà, l'unione e l'umiltà ('nwh),
la giustizia, il diritto e la solidarietà af-
fettuosa» (r QS 5,3 s.). Debbono correg-
gersi a vicenda «con verità e umiltà
('nwh) e con una reciproca solidarietà
affettuosa» (r QS 5,25). Tuttavia a
Qumran si conosce anche una 'nwh che
si pratica di fronte ai potenti e che na-
sconde i sentimenti d'odio nei loro ri-
guardi (r QS 9,21-23; rr,r).
b) Nell'ambito degli enunciati di
Qumran rientrano alcuni passi della ver-
sione greca dei Testamenti dei XII Pa-
triarchi. Vi si trova l'affermazione che
morte, ricorre anche nella cristianità antica, ad
e xa-b (W. Grun<linann)
il giusto, il quale si umilia pregando -
d xa.1. 1tpÒc; 6)...lyov 'tll.7tELvwi}n -, viene
per questo innalzato ad una gloria più
grande di quella che è stata propria di
Giuseppe (test. B. 5 ,5 ). L'aggettivo -ra-
m:w6c; si trova in test. G. 5 ,3, dove nel
contesto assume il significato di pazien-
te, longanime: Ò yàp OLXll.LOç xat 't<X.-
m:wÒc; a.toEt't<l.L 1tOL'ijcr-a.L aOLXO\I, «infat-
ti colui che è giusto e longanime si ver-
gogna di compiere l'ingiustizia». -ca7td-
vwcnc; ricorre in cinque passi con un si-
gnificato che dovrebbe essere corrispon-
dente a quello di ' nwh. Nel passo appe-
na citato di test. G. 5,3 si dice: 1) OLXa.L-
ocr-uvlJ Éx~aÀÀ.EL -rò µfo·oc;, 1J "t"e:t7tElvw-
cnc; a\lmp€'i: -cò ~fjÀoc;, «la giustizia e-
spelle l'odio, l'umiltà elimina l'invidia».
'tll.1tElvwrnc; è l'attesa paziente dell'aiu-
to di Dio e la rinuncia alla propria pas-
sione nell'agire. In test. Iud. 19,2 in-
dica l'umiliazione connessa alla conver-
sione, che consiste nel riconoscere i pro-
pri peccati. Giuda confessa di avere per-
duto i suoi fìgli a causa del denaro e ri-
conosce che senza Ti µE-ra\101&. µov xal.
Ti 'C'IX1tEl\IWO"lc; µov xa.t ai. Eùxa.t 'tOV 1tll.-
-i;p6c; µou, «la mia penitenza e la mia u-
miliazione e le preghiere di mio padre}>
sarebbe morto privo di figli. In test. Ios.
ro,2 -ca7tElvwO"Lc; è la conversione del
cuore che accompagna il digiuno. I di-
scendenti di Giuseppe debbono perse-
guire l'assennatezza e la purità É\I Ù7tO-
µovfi xa.ì 1tpOQ"EUX.'O µ.ncX. \ll)O""t"Elac; ÉV
"t"a.1tELvwcre1 xa.polm;, «con perseveran-
za e preghiera, con digiuno in umiltà di
cuore», affinché il Signore abiti fra loro.
Lo stesso Giuseppe (test. Ias. 18,3) rac-
conta a quale gioia è stato condotto oicX.
'tTJV -cam:lvwcnv xa.t µaxpofiuµ.la.v µou,
«per la mia umiliazione e la mia sop-
portazione}>. Che i Testamenti dei xn
Patriarchi siano improntati e orienta-
ti a teologia sacerdotale risulta dall'e-
sortazione di test. R. 6,ro: 'ltpÒc; -i;Òv
es. nei dipinti delle catacombe.
 857 (vm,r3) "1'ct1mv6c;
Awt Èyylctcx:tE f.v 'ta:1tw.1wo-Et xa.pola<;
vµWv, !:va. OÉ~ilCT~E EÙÀ.oylix.v éx 'tOV
cr-roµcx:'t'oc; whou, «avvicinatevi a Levi
nell'umiltà del vostro cuore, affinché ri-
ceviate benedizione dalla sua bocca».
-ret.1tEivwcrtc; è la sottomissione del cuo-
re a Dio e viene estesa ai sacerdoti
quali incaricati cli Dio. Come mostra
test. Ios. 18,3, essa può essere racco-
mandata anche come atteggiamento da
tenere di fronte ad altri uomini.
c)Non lontana dallo spirito di Qum-
ran è l'apocalittica giudaica, la quale pe-
raltro non introduce punti di vista nuo-
vi. Merita d'essere consideratd il conte-
sto di 4 Esdr., dove si riporta un oraco-
lo di Dio in cui è detto: «Tu ti sei spes-
so eguagliato ai peccatori, ma non sia
più cosi! Anzi, per questo anche tu ri-
ceverai gloria dinanzi all'Altissimo, per-
ché, come ti si addice, ti sei umiliato e
non ti sei annoverato fra i giusti. Di ciò
avrai un onore ancora più grande. Infat-
ti negli ultimi tempi gli abitanti della
terra debbono essere umiliati da molte
gravi umiliazioni, perché hanno cammi-
nato in grande superbia» (8,47-50) 19 •
Questo testo parla dell'umiliazione apo·
calittica, che sopraggiunge sulla terra at-
traverso molti tormenti (ricollegandosi
in ciò a Is. 2 e 3), e della ricompensa
che riceve l'umile (cfr. 4Esdr. 8,50-54).
Qui l'umiltà ha un valore del tutto par-
ticolare, come una virtù che riceve una
ricompensa speciale. Nel Libro di He-
noch le ammonizioni sono dirette con-
tro i ricchi, che dal loro cuore sono ac-
cusati come peccatori e che calpestano
gli umili (Hen. aeth. 96,4 s. 8); agli umi-
li e ai poveri è invece promesso l'aiuto
ripagatore di Dio.
29 Cfr. STRA.CK-BILLERDECK IV 21 s. e
MANN, op. cit. (~ n. 27) 246 s.
33 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 194 e 789 n. 2.
11 Cfr. Ab.R.Nat. u: «Se un uomo si umilia
X"t'À.. e rb-2 (W. Grundmann)
2. La letteratura rabbinica
Per i rabbini l'umiltà assume partico-
lare importanza. Rabbi Jehoshua ben
Levi, in polemica con R. Pinhas ben
Jair, che aveva definito la religiosità
(~sjdwt) come la più grande di tutte le
virtù, ha indicato nell'umiltà la vir-
tù massima, richiamandosi ad Is. 6r,
r (A.Z.b. 2ob, cfr. Ar. b. 16b) 30• Qui è
sviluppato dò che anche 4 Esdr. 8,47-
50 (~col. 857) lasciava intravedere cir-
ca l'apprezzamento dell'umiltà. Il me-
desimo R. Pinhas, circa l'adempimen-
to della legge ha affermato che lo zelo
al riguardo conduce alla purità del cor-
po, questa alla purità levitica, questa al-
la continenza, questa alla santità, que-
sta all'umiltà ('nwh ), questa all'orrore
dei peccati, questo alla religiosità (nel
senso di contemplazione mistica), que-
sta al dono dello Spirito santo (nel sen-
so d'ispirazione profetica), questo alla
risurrezione dei morti (Sota 9,15). In
questo ordo salutis, basato sull'adem-
pimento della torà, l'umiltà occupa un
posto elevato. L'umile è «figlio del
mondo futuro» (Sanh. b. 88b). «La
Scrittura rende merito a colui il cui ani-
mo è umile (Sd'tw splh), come se egli
offrisse tutti insieme i sacrifici» (Sota b.
5b), un'affermazione che è sostenuta col
ricorso a Ps. 51,19. Tuttavia non solo
l'adempimento della torà porta all'umil-
tà, ma questa è anche necessaria per
procurarsi e per mantenere la conoscen-
za della torà. Fra le 48 cose che sono
necessarie per procurarsi la torà si no-
mina anche l'umiltà ('nwh, Ab. 6,5).
Questa umiltà si esprime in una vita di
privazione, nella quale l'uomo «riduçe
se stesso ad un deserto su cui tutti cam-
minano» (Erub. b. 54a; Ned. b. 55a) 31 •
GRUND· ( wnbl) a motivo delle parole della torà, cioè
si rende disprezzabile e mangia datteri e car-
rube, si veste di abiti luridi e siede e ver,lia
alfa porta dci dotti, ecco che i passanti dico-
859 (vm,13) 't'Ct:1mv6c:; X't'À.. e2 (W. Grundmann) (vm,14) 860

Nel compiere ciò egli riceve la torà, me- «egli era paziente, cioè mite e umile di
diante la quale Dio diventa sua porzio- spirito ('njw wfpl rwh) e perciò diven·
ne, «e quando Dio diventa sua porzione, ne re» (Pesikt. 5,44a) . .L'accostamento
egli si eleva in grandezza»; tuttavia, se di pazienza o mitezza e umile sottomis-
se ne inorgoglisce, Dio lo «umilia»; ma sione del cuore ha le sue premesse nel-
se si converte, Dio lo innalza (Erub. b. 1'A.T. (-7 col. 850) e si trova anche nel
54a; Ned. b. 55a), poiché «le parole N.T. (-7 coli. 876 s.)~ La 'nwh, quale
della torà si conservano solo in colui retta condotta verso Dio, include la mi-
che guarda a se stesso come se fosse tezza e la pazienza ed in essa si espri-
nulla» (Sota b. 2xb); cfr. Tanh . kj tb' me l'umiltà del cuore. Suo contrario è
24b 32 : la torà «non si màntiene fra i la natura irruente ed arrogante. In tal
superbi, bensl in colui il cui animo è modo viene lodata la 'nwh di molti rab-
umile (nmwkh )». Fa parte dell'umiltà bini 33•
anche la modestia di fronte ad altri uo·
mini, fondata· sul principio che l'uomo I rabbini sanno che Dio esalta colui
deve sempre imparare dal carattere del che si umilia e umilia colui che si esalta,
suo creatore; «vieni e vedi che il com- come risulta da quanto è stato detto a
portamento di Dio non è quello della proposito dell'acquisizione e dell'osser-
carne e del sangue. Il comportamento vanza della torà(~ col. 858). Nei LXX
della carne e del sangue è questo: chi è (-7 coll. 841 s. 850 s.) e nel N.T. (-)-
in alto ha riguardo solo per chi è in coli. 865 ss. 878 s.) 't'CX.1tELVow e -ra:rr:el-
alto, ma il potente non si volge verso vwcrLc; stanno in questo contesto. Di R.
l'umile. Invece il modo di comportarsi Hillel si tramanda il detto: «La mia
di Dio non è così: egli è in alto e ri- umiliazione (hfpltj) è la mia esaltazione
volge il suo sguardo verso gli umili» (hgbhtj); la mia esaltazione è la mia u-
(hSpl, Sota b. 5a, fondato su Ps. 138,6). miliazione» (Lev. r. 1,5 [ ro5c] ). Più
Rabbi Meir dà questo consiglio: «Sii volte si formula il principio: «Chi si u-
umile (Spl rw~, come in Prov. r6,r9; milia (hmfpjl '~mw), Dio lo innalzerà e
-> col. 8 50) verso tutti gli uomini» chi si innalza, Dio lo umilierà» (mfpjlw,
(Ab. 4,r"). I rabbini proseguono così Erub. b. r3b). A questo riguardo ci si ri-
sulla linea della tarda letteratura sapien- chiama anche alla confessione della colpa
ziale, e richiedono che l'umiltà, che in dinanzi a Dio, verso cui ci si è resi col-
Qumran si esercitava solo tra gli appar- pevoli 34 • In Ab. R. Nat. r r si tramanda
tenenti all'ordine, venga praticata non il detto: «Chi si innalza a motivo delle
soltanto dinanzi a Dio, bensì anche di- parole della torà, alla fine sarà umiliato
nanzi agli uomini(~ col. 855). L'umil- (Spl), e chi si umilia (f pl) a motivo delle
tà è richiesta in considerazione del desti- parole della torà, alla fìne sarà innalza-
no di morte: «Sii molto umile (Spl to». I rabbini citano spesso Prov. 3,34,
rwb ), poiché ciò che l'uomo deve aspet- che ricorre anche nel N.T. (---*col. 874)
tarsi sono vermi» (Ab. 4,4). Saul è esal- e presso i Padri apostolici (--)- col.
tnto pel' la sua umiltà. Di lui si dice: 886) 35 •
no: 'Costui è proprio un pazzo!'. Ma alla fine 34 Cfr. gli esempi riportati in SCHLATTER,
tu troverai tutta la torà presso di lui». In tal Komm. Mt. a 18,4; per testi riguardanti l'esal-
modo l'umiltà si manifesta esteriormente. tazione e l'umiliazione cfr. STRACK·BILLERBECK
32 Per tutti questi enunciati cfr. STRACK-BTL- I 774.921.
LERBECK 1 r91-r94.
33 Cfr. STRACK-BILLEl<BECK I 197-199. 33 S TRACK·BILJ.ERBECK III 768.
 86r (vm,14) 'ta1mv6c; Y.'tÀ.. C 2-3b (W. Grundmann)
Particolare attenzione merita la pole-
mica fra rabbini e cristiani. È proprio
dei discepoli di Abramo «un ocdùo be-
nevolo, un sentimento di modestia, uno
spirito umile» (rwf,J nmwkh); invece è
proprio dei discepoli di Balaam, fra i
quali sono annoverati anche i cristiani,
«un occhio maldisposto, un sentimento
di cupidigia, uno spirito superbo» (Ab.
5,r9). Di contro, i cri~tiani rimprovera-
no ai rabbini la contraddizione fra la lo-
ro teoria, che contiene l'elogio dell'u-
miltà, e il loro comportamento pratico,
che è superbo (Mt. 23,1-12; ~ coll.
865 ss.).
3. Il giudaismo ellenistico
a) Nel giudaismo ellenistico anteriore
a Filone meritano di essere ricordati
due passi della Lettera di Aristea. Nel
primo il consiglio di mostrarsi piutto-
sto modesti che importanti a coloro
presso i quali ci si reca in viaggio è co-
sl motivato: «Dio accetta tutto ciò che
si umilia (-rò 'tCJ:1mvo'tEpov 'ltpoo-SÉXE'.'tll.L
xa:tà cpuo-w} ed anche il genere umano
suole essere propizio a coloro che si
pongono in subordine» (ep. Ar. 257 ;;
nel secondo, al re che, a tavola, chiede
agli ospiti come si possa evitare la su-
perbia, viene risposto: «Purché con-
sideri la condizione di uguaglianza e in
ogni occasione si rammenti che in quan-
to uomo comanda ai propri simili, xcd ò
itEòc; 'toùc; ÙrcEpl)cpci.vouc; xo:.ita:~pE~, >toùc;
OÈ: È'ltLEtXEi:c; xat 't'(X:1mvoùc; vtjloi:: e che
Dio annienta i superbi, mentre esalta i
miti e gli umili» (ep. Ar. 262 s.). Qui,
come nei Proverbi e nell'Ecclesiastico,
esperienze di Israele, ma anche nozioni
proprie dei Greci, trovano la loro formu-
lazione in detti di carattere sapienziale.
36 L'influenza dei LXX si fa sentire, ad es., nel
fatto che 't'a1tm16w viene usato nel senso di
far violenza, sia pure interpretato allegorica.
b) Da un lato Filone usa 't'ctm:w6c; -
ed anche 't0"/7tELV6w, -r0:.7tElvw<rtc; e -rcx.-
7tEWW'tl)c; - nel significato proprio dei
Greci, dall'altro accoglie pure le nozioni
bibliche. Quindi egli conosce una 't'am:l-
vwo-tc; che è à.µcpl~oÀ.oc;. La -ra.7tEl\IW(rtç
nel primo senso (nominata in rer. div.
ber. 268 assieme a òovÀ.e:fo; e xd:.xwo-tc;)
si ha quando, secondo poster. C. 46,
col venir meno delle forze dell'anima,
xa:rà 't'à È~ à.Myw\I 'ltaìtwv ÈyyEvoµE\la.
vocriJµo:.'t"a "'CE XCX.L appwcr-tl)µa.'t'CX. "'CCt7tEL-
VOUµEÌ}OC, «siamo umiliati da malanni e
infermità generati da passioni irrazio-
nali». E tosto aggiunge: fi xo:.--.' à.pE'tfjc;
s fjÀ.o\I cr-tÉÀÀ.o\l'tEç €.a:v'toùc:; à.'ltò otoov-
O"'llc:; oi.i]crEwc; (scit. 't'IX.7tEWOUIJ.Eìta), «O
quando, nella ricerca della virtù, evitia-
mo il gonfiarsi della presunzione». La
prima 'ta:'ltdvwcrtc; avviene in seguito ai-
la debolezza dell'anima, l'altra proviene
dalla forza che dà prova di sé e alla
quale consegue per l'uomo la riconcilia-
zione (l.À.ao-µ6c;, poster. C. 46-48). In
questo contesto l'espressione biblica
=
't'àc; ljJuxtl.c; 't'O:.'ltELVouv digiunare 36 è
interpretata come µeycx.Ào:.vx;la:v a7to-.l-
lJEo-i}o:.t, -ile; +i IÌ.7tOlJEO"tc:; àotxl)µa"'CWV É-
XOUO"tW\I xa.t choualwv kpyd:.~E't'O:.i. 'ltCX.-
po:.l'tTJO"~V, «dimettere l'orgoglio, la cui
dimissione ha per risultato di far do-
mandare perdono per gli errori volonta-
d e involontari» (ibid. 48). In conformi-
tà con l'uso linguistico greco Filone ha
presente la 'tOCTCEWi} :xa.t XO:µa:l~T)À.O<;
t!Jux1}, «l'anima bassa e abbietta», che
è dominata dagli istinti e deve essere
spinta verso l'altezza e la grandezza del-
la virtù (teg. alt. 3,r9; det. pot. ins. r6;
dr. anche poster. C. 73 s.; Deus. imm.
167). In una tale anima dimora, ad es.,
la viltà, di cui Filone dice: 't'O:TCEL\IÒ\I 5È
'1) 5Ei.À.la, i) oÈ avopEla. "tWltELVWO"Et xat
OE~ì-..lq. 7CoÀ.ɵi.ov, «la viltà è cosa bassa,
mente (mut. nom. 194); quasi tutti i passi qui
ricordati contengono riferimenti ai LXX.
 863 (vm,15) "l'!X.7tEWOç X"l'À., e 3b - DI (W. Grundrnann)
il coraggio è nemico della bassezza e
della viltà» (leg. alt. 1,68), mentre µÈv o serzioni sono determinate da quella con-
't'ÉÀ.Etoc; W\I ~paxù xat 'U.lTIEL\IÒ\I ouoÈv
<ppovEi:, «colui che è perfetto non pen-
sa nulla di piccolo e di basso» (3,134).
Nelle sacre parole di Dio e nelle leggi
degli uomini che sono suoi amici non
V "e OUuEV
'!:'' 'tct1tEWOV • ouu 'l:''L 't:
u.\last.O'll, «nuI-
la di basso né di indegno» (det. pot.
ins. 13); infatti -tÒ µ1) 'tct1tEWW<; xat
xaµm!'.,T]À.wc; ÙmpµEyÉfrwç OÈ XG.L Ù-
1tEpcd'.JÀ.wc; xr.d ù\ji11À.wc; voei:v nEpt frEou
itµ<paow -rou ù\jJlcr-rou xwei:, «l'avere su
Dio dei pensieri non bassi e meschini,
ma molto grandi, molto al di sopra del-
la materia e molto elevati, porta a
chiamarlo lAltissimo» (leg. ali. 3 ,8 2).
Ma poiché Dio, nella sua sublimità, e-
spressa da tutta una serie di predicati,
ouOÈ 'tÒ\I 't'('L1tét',IO't"G.'t'O\I um:pt.OEi:\I UltÉ-
µEWEV, «non si è permesso di disdegna-
re neppure il più umile» (decal. 41 ), esi-
ste pure un'altra -ram:lvwcnc;, la «XaÀ.'Ì]
-ram:lvtv1nc;, che comporta l'eliminazio-
ne di ogni pensiero non conforme alla
ragione» (fug. 207 ). L'uso linguistico bi-
blico e i suoi contenuti risultano visibi-
li nei seguenti passi. Nel misurare la
propria nullità, che è fondata sul suo
essere mortale , sull'essere «terra e cene-
re», e ne*'i contemplare la grandezza dei
benefici divini che supera ogni cosA,
l'uomo -ranEtvòc; yEyovwç, xa.-.a~EBÀ.n­
µÉvoc; dç xouv, «fattosi umile, gettato
neHa polvere», acquista la fiducia e il co.
raggio di avvicinarsi a Dio (rer. div. ber.
29). Questa umiliazione rappresenta il
passaggio necessario per accostarsi a lui.
Infatti uno «che misura interamente la
propria bassezza ( -.1)v tola.v -.anEt.VOT1']-
't'G. )» dev'essere tanto più grande «da-
vanti ai giudici della verità» (poster. C.
136). La convinzione che il senno del-
l'intelletto creato è contraddistinto da
bassezza e nullità ('t''Ì]\I 't'<1.7tEL\IO't'1']"ta.
xo:t ovoEvElo:v) va di pari passo con
quella della grandezza e sublimità dello
.spirito in~n~ato cb:! sovrasta tutto quan-
(vm,16) 864
to vi è di nobile (congr. 107). Queste as-
sapevolezza della grande distanza e di-
versità che intercorre fra il Creatore e la
sua creatura, che impronta le enuncia-
zioni bibliche, e dalla fiducia di avere
in questo Dio lo scopo della propria
vita.
e) Flavio Giuseppe usa il gruppo les-
sicale "tCt1tEt.VO<;, 't'0.1tEt.\16w, 't'('L1tEL\IWO'L<;,
-ca'ltELVoq>poavv'r), allo stesso modo dei
Greci, in un'accezione negativa. -ta1tEt.-
v6c;, basso, misero, scarso, ricorre in
beli. 4,319.365; 6,395 e in ant. 5,n5;
7,95; IO,II; 13,415; 't'Ct1CEt.V6w, umilia-
re, abbassare, in ant. 5,186; 9,174; pas-
sivo (essere umiliato) in ant. 18,147;
't'G.1tElvwo-~c;, abbassamento, umiliazione,
in bell. 2,604; ant. 2,234; 't'l1..1tE~vo<ppo­
cruvri, bassezza di sentimenti in bell. 4,
494.
D. LE ENUNCIAZIONI DEL N.T. CIRCA
L'UMILTÀ E LA BASSEZZA
r . La ricorrenza del gruppo lessicale nel
N .T .
Di tale gruppo ricorrono nel N.T.
l'aggettivo ·w ..new6c; ~n 8 passi, 't'ctTCEl.-
v6w in 14, "((l1tEL\IWO't.c; in 4, 'tl1..'JtEL\IO-
<ppocru'VT] in 7; inoltre 't'G.1'tELvo<ppwv in
un passo . I vari vocaboli sono così di-
stribuiti: 4 in Mt., 7 in Le. (più due
passi degli Atti), 13 nelle lettere pao-
line e deuteropaoHne (1 in Rom., 4 in
2 Cor., 4 in Phil., 3 in Col., 1 in Eph. ),
inoltre in 4 passi di Iac. e in 4 di I Petr.
Complessivamente nel N.T. si possono
contare 34 passi nei quali ricorre questo
gruppo lessicale. Esso manca del tutto
negli scritti giovannei, in Mc., in I Cor.,
Gal. ed Hebr., come pure nelle lettere
cattoliche più brevi (ludae, 2 Petr. ) e
nelle lettere pastorali. Data fa base ve-
terotestamentaria che regge il N.T., è
opportuno iniziare anche qui col verbo
865 (vm,16) -tmmv6c, K't'À..
i:a.m:w6w, tanto più che questo è, del
gruppo, il vocabolo che compare con
maggiot frequenza .
a) Luca amplia il passo citato da Is.
40,3 ss., che introduce l'attività di Gio-
vanni Battista, e riprende la frase: xat
miv opoç xa.t -~owÒç 't'CX.1tELVWll1Jo-E-
W.L (3,5). Ciò è caratteristico di Luca.
Il racconto introduttivo dell'infanzia l l,
48.52) fa comprendere che Luca riferi-
sce simbolicamente l'enunciato di Isaia
all'agire escatologico di Dio sull'uomo.
b) Nel messaggio di Gesù, come è ri-
portato dai sinottici, si trova in tre pas-
:>i la frase: «chi s'innalza, sarà abbassato
(-;a1tELvw1}1JcrE't'CX.t) e chi si abbassa (i:a-
mwwcrEt È<l.V't'OV) sarà innalzato» (Mt.
23,12; Le. 14,n; 18,14). Questo det-
to ha una base veterotestamentaria (~
coll. 84r ss.) e paralleli rabbinici (~
coll. 860 s.). È un mashal bimembre, di
cui traspare, anche formalmente, l'origi-
Jr BtJLTM.\NN, Trad. 84: «Le forme fondamen-
tali del mashal veterotestamentario e giudaico
sono... chiaramente riconoscibili»; e a p. rn8:
«evidentemente un detto corrente, che nella
tradiz:one venne agganciato or qua or là».
33 BUL'l'MANN, 'Trad. 109 afferma che «lo spi-
rito di questa religiosità è quello della fede
popolare in Dio, la quale, accanto al ricono-
scimento della sua autorità sovrana, scorge ne-
gli eventi del mondo una giustizia compen-
satrice». Ma con ciò si perde di vista il ca-
rattere escatologico dell'enunciato, che si rive-
la nell'uso dcl futuro. A questo riguardo ~
DIHLE 748 dice giustamente; «Nel N.T. la
frequente citazione veterotestamentaria secon-
do cui Dio umilia i superbi e accoglie gli umi-
li - in origine semplice espressione di un'e-
sperienza storico-religiosa e in seguito espres-
D ra-2b (W. Grundmann) (vur,16) 866
ne ebraica 37• Se Gesù lo ha usato, ha
dunque ripreso con esso un'esperienza
fondamentale del mondo israelitico e di
quello extra-biblico, ma se ne serve per
enunciare l'agire escatologico di Dio, co-
me è possibile riconoscere dai futuri 't'a~
'itEtvwìH1cre't'cx.t e ùl}Jwit'l)<rE'tCX.t 38, i quali
nella forma passiva adombrano il nome
di Dio. In Mt. 23,12 e~ VII, col. 242)
figura a conclusione di un brano che
trae avvio dalla contraddizione fra la
teoria e la pratica dei rabbini e mette
in guardia i discepoli dal pericolo della
superbia, nel quale quelli sono caduti
(per il punto di vista contrario cfr. --7
col. 86r). Dio innalzerà colui che si
fa servitore degli altri (cfr. Le. 22,25-
27; Mc. 9,35; I0,42-44 par. Mt. 20,25-
27) ed abbasserà colui che s'innalza al
di sopra degli altri. In Le. 14,rr queste
parole stanno a conclusione di un esem-
pio già abbozzato in Prov. 25,6 s. (~
col. 84 l), che anche un parallelo rab-
binico 39. Luca prende lo spunto dal-
sione, fra gli 'anawim, del sentimento di una
particolare elezione dei poveri e degli oppres-
si - assume un significato del tutto nuovo in
forza del carattere escatologico dell'annuncio
neotestamentario». Cfr. anche l'approfondito
studio di R. BuLTMANN, Altg. lVahrheiten und
christliche Verkiindigu11g: ZThK 54 (r957)
2 44-2 54.
39 STRACK-Bil.LERBECK u 204; nella versione
rabbinica questo detto ha come conclusione la
sentenza di Hillel: «La mia umiliazione è
la mia esalta2ione, e la mia esaltazione è la
mia umiliazione» (~ col. 860 ); cfr. }ERE-
MIAS, G/.6 191: «Ciò significa che il v. n
è un antico detto preesistente a Gesù, che
anche nella letteratura rabbinica veniva col-
legato alla regola di mensa». Circa il problema
 867 (vm,r6) 't'a:1mv6c; X't').. D 2b (W. Grundmann)
l'amor proprio degli .invitati (14,7). La
conclusione esorta ad abbandonarsi alla
decisione di Dio, senza anticiparla di
propria autorità. In Le. 18,14 ricorre a
conclusione della parabola del fariseo e
del pubblicano (18,9-14). Il pubblicano
si umilia davanti a Dio col suo starsene
µaxp6ikv, con i suoi gesti e con la sua
preghiera 40 • Se questa è formulata in
base a Ps. 51,3, il pubblicano fruisce
pure della promessa di questo salmo
(51,19). Ciò è annunciato dalla senten-
za del giudice Gesù, alla quale s'aggiun-
ge la frase sull'agire escatologico di Dio.
L'umiltà del pubblicano, che contrasta
con la superbia del fariseo, è fondata
sul riconoscimento di sé come peccatore
e consiste nell'abbandono completo alla
grazia di Dio. Ma .in questo modo il
pubblicano si colloca nel giusto rapporto
con Dio. Questo detto, che è attestato
tre volte, subisce una modificazione par-
del pa!so nel suo insieme cfr. GRUNDMANN,
Lk. a 14,7-rr.
40 Cfr. GRUNDMANN, Lk. a 18,9-14; JEREMIAs,
G/.6 139-143.
41 Sorprende che Luca, subito dopo la para-
bola del fariseo e del pubblicano che termina
con il detto dell'esaltazione e dell'umiliazione,
faccia seguire la benedizione dei bambini, la
quale contiene una versione più sviluppata, ri-
spetto a Mt. 18,3, dell'affermazione che occor-
re essere dei fanciulli per ricevere il regno
di Dio (Le. 18,15-17). Invece Mt. 19,13-15 tra-
manda la benedizione dei fanciulli senza que·
sto logion, che però compare in Mt. 18,1-4
nella probabile forma originaria ed è collegato
ad una forma autonoma del logion dell'esalta-
zione e dell'umiliazione.
4iCon ciò è espresso quanto }EREMIAS, Gl.'
190 patafrasa nel modo seguente: «Se voi non
(VIII ,17) 868
ticolare in Mt. 18>4; ga"nc; ouv 't'<X.7tEL-
VW<TEL Ea.u-.òv wc; -.ò 1t'CtLOlo\I "tOU't'O, où-
'f:Oc; Ècrn- ò µ€tswv Èv -tTI ~a;c:nÀ.dq. -r:wv
oùpu.vwv, «chi si farà piccolo come que-
sto bambino, costui è il più grande nel
regno dei cieli» . Esso è inserito nel con-
testo tramite wc; 't'Ò 1t'CX.L0lov 't'Olh°O (~
xr, col. 26r) 41 • Gesù, il quale parla a
degli adulti e sa che essi hanno smarrito
il loro esser bambini dinanzi a Dio, ca-
rarterizza così l'umiltà come un ridive-
nire bambini dinanzi a Dio, un affidar-
si .interamente a lui e non aspettare nul-
la da se stessi 42 • Questa è l'unica strada
per diventare grandi nel regno di Dio
(~VI, coll. 439 ss.). La formulazione di
Mt. 18,4 (~ VII, coli. 236 s. n79),
tutta particolare rispetto a Mt. 23,12;
Le. 14,u; 18,14, fa pensare che qui
ci troviamo di fronte al significato che
Gesù attribui a un detto così diffu-
so 43 • In questo contesto è degno di no-
imparate a dire abbà, non potrete trovare am-
missione nel regno di Dio». Il logion parla
della piena potestà di Gesù: «Gesù parla al
Padre suo celeste con la stessa fiducia e con-
fidenza d'un bimbo verso il proprio padre»
(-7 I, coli. 15 ss.; IX, coll. n19 ss.). Questo
nuovo rapporto con Dio, che si esprime nel
vocabolo abbà, conduce, di conseguenza, ad un
atteggiamento radicalmente· diverso rispetto ai
bambini (-7 IX, coU. 232 ss.); cfr. J. LEIPOLDT,
Vom Killde in der alten W elt, Reich Gotte;
tmd Wirklichkeit, in Festschri/t fiir E. Som·
merlath (1961) 343-351. ScHLATTER, Komm.
Mt. a 1814 mostra che i rabbini intendono 'tct.·
'ltEWWO'Et ~au't6v come la confessione della
colpa (dr. anche }ERRMJAS, Gl.' 190 n . 2).
Tuttavia in Matteo questa espressione va in-
tesa in senso più ampio.
4l Contro }EREMIAS, Gl.' 190: «forse un ri-
maneggiamento di Mt. 23,12b (~ n. 42).
 't'!1.1'tELV6c;
ta che Gesù non attui né richieda alcu-
na mortificazione di sé, visibile all'ester-
no nel modo di vivere, nei gesti e nel
costume, quale era conosciuta e pratica·
ta nel suo ambiente, ma anzi consideri
criticamente questa pratica (cfr. Mt. 6,
16-18; 11,18 s.; Mc. 2,18 s.). La novità
di tale modo di procedere è sottolineata
dagli evangelisti, i quali a Mc. 2,18 s.
fanno subito seguire 2,21 s. par.
c) All'apostolo Paolo è stato mosso a
Corinto (2 Cor. 10,r) il dmproveto di
avere un atteggiamento umile e un com-
portamento servile (-7 col. 824). Questo
rimprovero trae la sua motivazione d.:il-
la rinuncia dell'Apostolo al diritto di ri-
cevere il proprio sostentamento dalla
comunità. Paolo definisce questa rinun-
cia un'autoumiliazione che ha come sco-
po «che voi siate innalzati» (ȵrx.v-.òv
'1"rt.XEWWV i'.va VµEt<; vl}iwi}l}-.E: Il ,7 ).
Coll'offrire gratuitamente l'evangelo,
Paolo dimostra la propria libertà al ser-
vizio (I Cor. 9,1-18) 44 e si fa piccolo per
44 Cfr. E. KXsEMANN, Ei11e paulinische Varia-
ti011 des «amor fati»: ZThK :;6 (19:;9) 138-
154; W. GRUNDMANN, Paulus aus dem Volkc
Israel, Apostei der Volker: NovTest 4 (1961)
i87.
45 Cfr. ScHLATTER, Kor. a 2 Cor. u,7: «Lo
ùljlwt>ijva~ della comunità si attua mediante
l'annuncio ad essa del messaggio salvifico di
Dio. È questa la forma più alta di eleva2ione
dell'uomo; ma poiché Paolo fa ciò 'gratuita-
mente' (owpÉa.v), in questo modo egli si fa
povero e piccolo».
0 Circa il problema del rapporto fra 2 Cor.
10-13 e 1-9 cfr. P. SCHMIEDEL, Die Briefe an
die Korinther, Handkommentar :rum N.T. n 2
(1892) 74-82; A. ]tiUCHER- E. FASCHER, Ein-
x-.),,. D 2b-c (W. Grundmann) (VII!,18) 870
innalzarli (cfr. anche I Cor. 4,ro; 2 Cor.
45
4,12) • In occasione della sua imminen-
te visita teme una nuova umiliazione da
parte della comunità (una umiliazione
che in fondo viene da Dio stesso: µTi
mH.w ~Movi;oc; µou ·rn:rci::wwcrn µE ò
i}Eoc;), se nella comunità non si attuerà
la conversione di coloro che persistono
nei propri peccati (2Cor. 12,19-21) 46 •
Questa umiliazione non consiste soltan-
to nel disprezzo di cui l'Apostolo è fat.
to oggetto nella comunità, bensl anche
nel fatto che la sua corona e la sua fa-
ma(~ XII, coli. IIIJ s.) SODO messe ìn
pericolo ad opera di una comunità ca-
duta preda del peccato. In un contesto
che dal punto di vista formale è un
doppio tristico (Phil. 4,12 s.) 47, Paolo
dice: oUia xrx.t "t'rt.1tEWOU<1i}rt.L (~ VII,
col. 243 ), olOa xat 7tEpta'<1EUEW. Ponen·
do alla :fìne della quinta riga Va'"t'EpEÌ:-
o1>at al posto di -.a:rtEtVovO'l)at, egli
conferisce al vocabolo il signifìcato di
vivere in misere condizioni, vivere in
istato di privazione, moderarsi 48 . Questa
leitrmg in das N.T. 1 (1931) 98-101; G. IlORN-
KAMM, Die Vorgeschichte des sog. 2 K, SA
Heid. 2 (1961).
47 Cfr. LOHMEYER, Phil. a 4,n ed anche a l,
29; G. FRIEDRICH, Der Brief an dic Philippcr,
NTDeutsch 89 (1962) a 4,12.
48 Cosl FRIEDRICH, op. cii. (-)o n. 47) a 4,12 .
LoHMEYnR, Phil. a 4,12 nei vv. 12 s. vede e-
spresso <{il senso di gioia del martire»; 'TGt1'tH-
vou~u.~ sarebbe riferito alla miseria delle soffe-
renze e della prigionia», ancor maggiore della
miseria economica, sicché ne risulta la «tensio-
ne fra l'essere e l'avere interiori e l'esistere e
il non aver nulla esteriori», insdndibilmente
congiunta alla sua attività apostolica. Tutta-
via il contesto dei vocaboli parla, sia prima
 87r (vm,r8) 't'O.:rmv6i; x't')..
capacità gli deriva dalla sua iniziazione a
Cristo, che gli conferisce la forza neces-
saria (-+II, col. 1544; VII, coli. 715 s.).
Con tale comportamento Paolo sta al
seguito deJ Kyrios, di cui nell'inno di
Phil. 2,6-r r 49 è detto: È't<X:1t.::lvw~EV
Eav-còv yEvoµEvoc; u7t1)xooç µÉXPL lla.v6:-
'tov, «umiliò se stesso divenendo ubbi-
diente fino alla morte» (2,8). L'inno of-
fre la base della parenesi precedente ( 2,
r-5); parenesi ed inno sono collegati
mediante -.a1tELVOq>poaUV1) (2,3; ~ coll.
88I s.) e mediante haitElvwcrEv tauT6v
(2,8; -+ II, coll. r46r s.). L'inno ha la
sua base nel fondamentale tema biblico
dell'umiliazione e dell'esaltazione (-+
coll. 841 ss.) ed è tutto incentrato su Ge-
sù Cristo, a proposito del quale si dice
da un lato: È-ra.1tElvwcrEv Èa.u-r6v, dall'al-
tro: OLO \ o
t"' XctL ( vEoc;
.!\' ' '
ctU'\'0\1 \J7tEPU'l'WCTEV
' '·'·
{2,9; ~ IV, col. ro96). Poiché questo
tema nel N.T. assume un accento netta-
sia dopJ, dell'a!uto dei Filippesi e induce a
pensare anzitutto a costoro, indicati da Paolo
come una fioritura (v. lO), anche se è presente
la particolare situazione della prigionia e del
processo. Quando il Lohmeyer, a proposito
del gruppo lessicale 't'a:7tEW-, afferma che nel-
la Lettera ai Filippesi esso è presente più che
in qualsiasi altra lettera paolina, occorre ri-
cordare che il significato è di volta in volta
diverso, che anche 2 Cor. 10-rz lo presenta
spesso e che le due lettere si collocano a breve
distanza l'una dall'altra, almeno se la Let-
tera ai Filippesi è stata scritta ad Efeso. Ma
allora vien da pensare che l'uso cosl frequente
in Pbil., 2 Cor. e Col. rispetto alle altre let-
tere paoline (dove tale termine, oltre che in
Epb. 4,2, compare solo in Rom. r2,J6) sia sta-
to indotto da quel giudizio proveniente da Co-
rinto (2 Cor. rn,r) che ha colpito profonda-
mente Paolo e ne provoca la discussione.
D 2c-d (W. Grundmann)
mente escatologico, in questo inno si
parla non solo di un evento interno alla
storia, berisl anche della svolta escatolo-
gica per eccellenza. All'inizio la vicenda
di Cristo è descritta in forma mistica
come libera autospoliazione di colui che
è simile a Dio, successivamente, con l'e-
nunciazione di un fatto storico, come li-
bera obbedienza che giunge fino alla
morte. L'autospoliazione (tau-rÒ\I ÈxÉ-
VWO"E\I) dell'incarnazione diviene evento
storico concreto (È-.Cl'n'Etvwcn\I Èav-
-.6v) 50• Con l'aggiunta ~avchov OÈ
cna.vpou l'umiliazione storica (É.-.a:rtEl-
vwcrEv ÈauT6v) assume Ja forma estre-
ma nell'ignominia della croce. Qui umi-
liazione e morte, viste come un atto li-
bero, sono collegate l'una all'altra (~
coli. 843.851 s.); da parte sua Dio ri-
sponde a questo atto con l'innalzare al
di sopra di tutto, mentre a sua volta
l'atto determina la vita cristiana 51 •
49 Oltre a LoHMEYER, Pbil. a 2,1-rr cfr . L.
LoHMEYER, Kyrios ]es11s. Bine U11tersucht1t1[!,
ZII Phil. 2,5-II, SAHeid 1927/28, 4 (l928); E.
KA.sEMANN, Kritischc A11al)•se vo11 Phil. 2,5-
rr, in Exegetische Versuche und Besinm111gc11
1 (l960) 51-95; G. BORNKAMM, Z11m Vcrstiind-
nis des Christus-Hy1111111s Phil. 2,6-rr, in St11-
die11 zu Antike tmd Urchriste11tum2 { 1963}
I79-187; F. HAI-IN, Christologische Hoheitsti-
tcl, FRL 83 (1963) no s .; E. LARsSON, Chri-
stus ols Vorbild (1962) 235-263.
50 Cfr. KASEMANN, op. cit. e~ n. 49) 77: non
si «guarda ai sentimenti di Gesù, né si consta-
ta in lui una virtù)>, bensl si tratta della «pre-
sentazione di un dato obbiettivo, quale è ap·
punto il suo abbassarsi».
51 fRIEDRICH, op. cii. (~ n . 47) a 2,5: «Ln
storia di Cristo non è un evento isolato, indi-
viduale, bensl un avvenimento finale che de-
termina la vita e l'azione degli uomini». Cfr.
 't'CX.7CEL'i6c; X't'À. D 2d-3b (W. Grundmann)
d) In Iac. 4,ro compare l'imperativo
• ' I I ~ J, ,
' i
-.c:t'JtELVWthytE E\IW7tLO\I XUPLOU, Xc:tL U'l'W·
cm uµciç, «umiliatevi davanti al Signo-
re, ed egli vi innalzerà» (cfr. 4,7 ), sug-
gerito dalla citazione, in I ac. 4,6 (-+ col.
874), di Prov. 3.4 LXX (-+ col. 848).
L'imperativo ha questo significato: «Sot-
tomettetevi a Dio!». L'esortazione è co-
ronata dalla promessa: xa.t ùl}iwO'EL ù-
µfu;. L'essere innalzato è la grazia con-
cessa a colui che si sottomette a Dio. Il
contesto fa intravedere in questa sotto-
missione a Dio un processo penitenzia-
le di purificazione 52• Anche in x Petr.
5,5 s., sempre per effetto di Prov. 3,34
LXX (-+ coli. 848.874), si parla in si-
mil guisa della sottomissione a Dio: 't"c:t-
7tELvwitt'}'t"E oùv ùnò -.1)v xpa-.cuàv XE'i:-
pa -.ou 1kou, i:vt:L ùµfu; utiJwO'n Èv xa.t-
p@, «umiliatevi, dunque, sotto la mano
potente di Dio, affinché egli vi innalzi a
suo tempo» (5,6). Come mostra il se-
guito del passo, tale sottomissione con-
siste nel fatto che l'uomo ripone intera-
mente la sua fiducia nella grazia di Dio,
ii quale si prende cura di coloro che si
sottomettono a lui. In entrambi i passi
fisulta visibile la traccia di una parenesi
cristiana comune, che a sua volta viene
variamente applicata.
anche LARSSON, op. cit. ( ~ n. 49) 232-235.
263-275. "' . . . .
=~ Possono al!udere a c10 gh 1mperauv1 't'C<-
Àa~r:wp--/iim.'t'E xe<t r:evlhicra't'E xcxl xÀa~cr'1.'1:E
(v. 8). Cfr. WINDISCH, ]akbr., ad l.; diversa·
mente intende SCHLATTER, Ko111m. ]ak. a 4,9:
,,sforzo e :ibnegazione ... nessuna prescrizione
(vur,20) 874
3.·mm::w6ç
a) A breve distanza dall'annuncio di
Le. 3,5, che va inteso in senso simboli-
co, compare nel Magnificat l'afferma-
zione: XaÌÌELÀ.E'\I OUV6:0''t"CJ.ç à.7tÒ 1>p6-
VWV xat i.hpWCTEV >c:t7tELVouç, «rove-
sciò i potenti dai troni e innalzò gli u-
mili» (r,52). Essa ha una base vetero-
testamentaria e riguarda l'agire escato-
logico di Dio(~ IV, col. 1252). Questo
enunciato ha un'importanza fondamen-
tale per l'insieme degli scritti lucani (-+
col. 865 ).
b) In I Petr. 5,5 e lac. 4,6 si cita
Prov. 3,34 (-+ col. 848) nella versione
dei LXX: ò i}Eòc; ùm:p11cpciv0Lc; aV't"L't"UO"-
O'E"'rc:tL, -ta7tELvoiç oÈ 8lowO'Lv x6:pw,
«Dio si oppone ai superbi, ma concede
grazia agli umili>>53 • Entrambi i passi
hanno ò i}E6ç in luogo di xupLoç, proba-
bilmente perché per i loro autori XUpLOç
è una designazione del Cristo, mentre ad
essi importa l'agire escatologico di Dio
Nessuno dei due passi riporta il testo
originario, che diverge nella prima riga:
«quando si tratta di beffeggiatori, allora
egli beffeggia; ma agli oppressi concede
il suo favore»; esso è riportato dal Tar-
gum in questa forma: «egli abbatte i
beffeggiatori, ma dà grazia agli umili» 54 •
che ricordi le norme farisaiche , dig~u no, sacco
e cenere, abito strm::ciato)».
') Qui "'cx.~ELVÒ<; srn in antices; a :'..t:E~iiqicx.voc;,
:! mperbo.
ol e~~- STR.\CK·DTLLERBECK III 168, ed anche
I :W).
875 (vm,20) 't'a.1tew6c; X't'Ì...
I due passi prendono il detto come pun-
to di partenza per diverse enunciazioni
parenetiche (-7 coli. 872 s.), cosl che è
possibile riconoscere quale fondamenta-
le importanza abbia avuto Prov. 3,34
LXX per la parenesi protocristiana (-7
col. 873). Iac. I,9 dice: xa.ux~c;i}w oÈ o
&.oùqiòc; o·m:JtELVÒç ÈV 't~ iit}IEL mhou.
Mediante o oÈ 7tÀ.OVO'LOç, che segue, si
fa capire che ò àoi::Àqiòç -ra.7tEW6ç è il
fratello piegato dalla povertà, lo 'ant,
vocabolo tradotto sia con 7t'tWXO<; sia
con 't0:.1tELv6c; (~ IX, coll. r458 ss.; xr,
coll. 7r8 ss. 729 s.). Questo povero è ric-
co per l'altezza in cui Dio l'ha posto
(cfr. Mt. 5,3; rx,5; Le. 4,18; Iac. 2,5).
c) Paolo è costretto ad ascoltare il
rimprovero mossogli a Corinto di pre-
sentarsi X<X't~ 1tPW0"07tOV µÈ.V 'ta'ltrn1òc;
Èv ùµ'Lv, &:rcwv oÈ 1}a;ppw dc; ùµéiç (2
Cor. ro,r), cioè servile, sottomesso,
senza autorità, meschino 55 , mentre da
lontan\) sarebbe audace. Qui 'ta'ltELVoc;
ha quel significato spregiativo proprio
dei Greci, che è costante, ad es., in Epit-
teto. Paolo prende posizione a questo
riguardo (-7 coll. 869 ss.). Egli testi-
monia ciò che è riconosciuto dagli uo-
o
mini dell'antico patto: Dio è 1tl1.pa.xa.-
non indica mai un processo sem-
55 «'t'mtEL\16<;
plicemente interiore. 't'a.1tn\16ç sfocia sempre
in ciò che un uomo ha e può. Egli non ha
potere - affermavano essi - ; può solo parlare,
pregare cd esortare, ma non può agire; nessu-
no ha motivo di temerlo» (SCHLAITER, Kor.,
ad I.). Tuttavia proprio il pregare e l'esortare
sono visti <la loro come espressione di un ani-
mo basso e servile. Nel giudizio secondo cui
Paolo san~bbe 't'O:,.n\loç il comportamento e-
D 3b-d (W. Grwidmann)
Àwv "t'ouc; 't'a1tELVovc; (2 Cor. 7,6; cfr. Is.
49,13), ossia conforta gli afflitti. Il con-
tenuto di 't<X.'ltEtv6c; è precisato median-
te ~!;wi>Ev µ6.xa.t, ~O"Wi>Ev cp6~oL, «lotte
di fuori, timori di dentro» (2 Cor. 7,5).
Paolo pronuncia l'ammonizione: µ'Ì) 't<Ì
uo/l]Àà q>pO'JOV\J"t'E<;, aÀÀÙ. 't'otc; 't'a1tEL-
voi:c; O'UVa1ta.y6µEVOL (Rom. I2,r6). È
incerto se con 'ttl ùt}i1)).ci s'intendano le
rivelazioni ed i pensieri segreti ai quali
si aspirava in certi circoli gnosticizzan-
ti 56, o se si indichi l'arroganza dei gen-
tili nei confronti di Israele (cfr. rr,20);
in ogni caso, ciò che si afferma è que-
sto: i membri della comunità di Roma
non debbono mirare all'elevatezza né la-
sciarsi trasportare da essa, bensl rivol-
gersi 't'oi:ç 'ta1tnvoi:c;. Se il dativo è neu-
tro, come suggerisce l'antitesi con 't'Ù.
ùtlnJ'ì..ci, Paolo ha in mente i piccoli, mo-
desti servizi con cui uno assiste l'altro;
se invece il discorso si rifetisce a ol 't'a.-
1tEtVol, ai quali vanno i servizi, allora si
tratta di distogliersi dai pensieri per ri-
volgersi ai fratelli". Ciò che è detto qui
trova espressione nel concetto di 'ta1tEL-
voq>po<Tuvn (~ coli. 88 r s. ).
d) Un invito del Salvatore dice: µci-
~E•E a:1r'tµou, O"tt r.pauc; ELµL xa.t -.a.'ltEL-
steriore e l'atteggiamento interiore vengono a
coincidere.
56 A ciò accenna cruva:1to:y6µtvoL, che sugge-
risce l'idea di un trasporto estatico; mediante
il riferimento a i;oi:ç 't'l:t.7tELVOL<; ciò assume un
sign ificativo accento critico. Dinanzi a Dio l'u-
mile e modesto servizio ha maggior valore del-
l'estasi; dr. M1cHEL, Rom., ad l.
SI Perciò ScttI.ATTER, Rom. a u,16 pensa ai
piccoli e ai deboli della comun'.tà.
 877 (vm,20)
vòç "t'TI xctpol~ (Mt. rr,29). Il nesso
7tpaùç xctL "t'OC1trn16c; è già preparato nel-
1'A.T. e si trova anche nel giudaismo
(~ coll. 850.859s.) 58 • Gesù è "t'OC1tEW6c;
dinanzi a Dio, sottomesso a lui. L'ag-
giunta a -tctxE~v6ç di •ii xa.polrt-(~ col.
850) rende chiaro che egli non è tale
in forza di una necessità imposta, alla
quale si sia sottomesso, bensl nella li-
bertà e nell'assenso a questa via in cui
Dio l'accompagna. Gesù è 'ta'lt'EWoç an-
che rispetto agli uomini, di cui diventa
il servitore e il soccorritore (Le. 22,27;
Mt. 20,28; Mc. 10,45). Questo aspetto
del suo essere 't'CI1tEWoç è espresso con
1tpa.uç 59• Egli si trattiene in compagnia
dei peccatori e dei disprezzati, ponendo-
si in questo modo come modello per i
suoi discepoli. Questo logion illustra un
aspetto fondamentale dell'immagine di
Cristo propria di Matteo (~ XI, coll.
75 ss.) 00 •
4. 'tocm:lvwcnç
a) Nell'incontro di Filippo col tesorie-
ss A proposito di 7tpa:Oc; cfr. S'l'RACK-BlLLER·
llECK I 197-199.
59 ScttLATTER, Komm. Mt. a n,29 rìchiama
l'attenzione sul contrasto fra questa immagine
di Gesù come maestro e l'immagine del mae-
stro giudaico.
60 Cfr. G. BARTH, Das Gesetzesverslii11d11is des
Evangelisten Mt., in Oberlie/erung tmd Ausle-
gung im Mt-Ev (ed. G. BoRNKAMM, G. BARTii
e H.J. HELD1 [r963]) 97. 122. r39 n. r; G.
STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit, FRL
82 (1962) 173 s. L'influsso delle enunciazioni
circa l'abbassamento e l'autoumiliazione del
Cristo può essere constatato in alcune aggiun-
te cristiane ai Testamenti dei XII Patriarchi,
ad es. in test. B. ro,7: «adorando il re del
re di Candace, regina d'Etiopia (Act. 8,
32-35), si cita Is. 53,7 s. secondo la ver-
sione dei LXX (~ coli. 852 s.); in tal
modo il Servo di Dio è indicato al v. 8
come l'Umiliato e l'Innalzato. Luca in-
terpreta l'agire escatologico di Dio nei
confronti di colui che è Figlio suo e Cri-
sto come un'esaltazione raggiunta attra-
verso un'umiliazione (cfr. Le. 9,20-22;
12,49 s.; 24,7.26.46; Act. 2,36); ciò si
ripete nei suoi seguaci (L. 9,23-27; Act.
I4,22) 61 , Questo agire di Dio comporta
il superamento, mediante l'esaltazione,
della condanna rappresentata dall'umi-
liazione; esso risulta visibile soprattutto
in Gesù Cristo stesso e, secondo la testi-
monianza di Act. 8,26-40, rappresenta
per Luca il centro della Scrittura.
b) La donna che pronuncia la pre-
ghiera del Magnificat dichiara di sé: è·
'i'tÉ~ÀE"'Ev È'ltt -t-!iv 't'rl'ltElvwow 't'D<; 8ou-
ÀTJ<; whoO (Le. I,48; dr. 1 B~cr.1,11) .
Per capire il senso dell'enunciato occor-
re vedere chi è il soggetto della pre-
ghiera. Se si pensa che sia Elisabetta 62,
cielo, che è apparso sulla terra nella forma di
tm 11omo 11mile: Èv µopqiii &.vi>pw7tou é.v 'ta-
7tEtvWO'Et». Secondo test. D. 5,13, tramite lui il
Santo di Israele regna sopra Gerusalemme e
sopra Israele in umiltà e povertà: xat "A· o
ytoi; ' Ictpa'Ì]Ì. ~a.atÀEVWV È7t'tt.Ù't'Tjc; ÉV Tlt1tE!.-
VWO'Et xa.i 7t't"WXEl~; cfr. test. n. 9,5: eyvwv
OÈ ofoc; fo'ta:t -trx.7tEwòc; Ènt yljr; xa.t oloc; ~v­
oo~oi; ÈV oòpo.vQ. In test. D. 6,9 s'intravede
l'influsso di Mt. n,29: ò twTi}p TWV Èlhlwv.
Éci''t't yàp Ò:Ì.7]iH]ç xa.t µa.xp6i>vµoç, 7tpfj.oi; xa.t
'"i:tt.7t€W6c;, xat ÈXO~OcXcnCWV OLOC -.wv ep)'W\I
-.:òv v6µov Kvplov.
61 Cfr. GRUNDMANN, Lk. a 9,rB-27 e l'excurms
alle pp. 454-457 .
62 Cosl Ireneo coi codd . abl*h'. A. VON HAR-
 879 (vm,21) "t'Gmnv6c; X"t'À. D 4b-d (W. Grundmann)
'ta1tElVw<nc; indica la mancanza di figli,
che in Israele è un'onta; Elisabetta hà
trnvato grazia a motivo del bambino che
ha concepito (cfr. r,25, dove compare
anche Èm:~OEV). Se invece si deve pensa-
re a Maria con la maggior parte dei ma-
coscritti biblici, allora 'tCUtEL'VWCTtc; ac-
quista il significato di bassezza, rafforza-
to dal genitivo 'tfjc; oouÀl)ç who\i (dr.
v. 38). Il fatto che Dio abbia prescelto
come madre del Figlio suo la povera an-
cella, la vergine che non gode di nessu-
na considerazione agli occhi del mondo,
è il motivo della gioia riconoscente a
Dio proclamata dall'orante ( I,46 s.) e la
causa dell'ammirazione di cui sarà og-
getto (r,48). Se Dio guarda alla bassez-
za della sua serva, ciò fa sperare che ab-
bia inizio il suo agire escatologico, che
rovescia i potenti dai loro troni ed esal-
ta gli umili ( r,52; --7 coll. 841 ss. 847 ss.
865 ss.). Questa attesa prende avvio nel
racconto dell'infanzia e trova conferma
all'inizia dell'attività del Battista (3,
5) 63 • In tal modo l'elezione degli umili e
l'umiliazione dei potenti e dei ricchi di-
vengono per Luca un tratto fondamen-
tale dell'agite storico di Dio in prospet-
tiva escatologica.
ò'{ACK, Das Magnificat der Elisabeth (Lk. z,46-
55) 11cbst einigen Bcmerktmgen zre Lk. I und
2, in St11die11 wr Gescbichte des N.T. und
der Alte11 Kircbe I ( 1931) 62-85 ritiene che in
origine si leggesse xa.L El-m.v e che b lezione
sia stata poi ampliata in diversi modi, tra cui,
col crescere della devozione mariana, mediante
l'aggiunta <li Maria come soggetto, anche se in
realtà la frase priva di soggetto sottintende
Elisabetta. Tuttavia altri elementi stanno a fa-
vore dell'attribuzione a Maria.
(VIII,22) 880
c) Paolo chiama il corpo mortale -tÒ
uwµa ·dj<; 'tet.1tEWWO'EW<; (Phil. 3,2 r).
Più volte nell'A.T. (--) coll.843. 851) ed
anche a Qumran (--) col. 8 55 ), come
pure nella tradizione rabbinica ( -7 col.
8 59 ), la 'tet.1td\IWO'tc; è la prossimità e
fa miseria della morte, crwµa rçf}c; 'tCt.1t'EL-
'llWCJ'EWç è il corpo precipitato nella mi-
seria della morte (cfr. r Cor. 15,42-44).
L'affermazione che questo corpo sarà re-
so conforme (~ coll. 426 SS.) al «Cor-
po della sua gloria» è determinata dalla
risurrezione di Gesù dai morti (r Cor.
15,43; Rom. 6,4).
d) All'esortazione rivolta all'&.oEÀq>Òc;
ò 't<l.1tEw6c; di gloriarsi della propria ele-
vatezza (-7 col. 875) segue questo enun-
ciato: o Sf: 1tÀ.OV<1Loc; E.v 'tTI -ta.1tEtvw-
O"EL <l.U'tOU' O'tL wc; Ci.'VlJoc; :x6p'tOU 1t<l.pE-
ÀEUO'"E't'aL (Iac. r,ro; ~ x, col. 762). La
motivazione (r ,n) chiarisce che la 't<l.-
1tEtVWO-t<; del ricco consiste nel suo es-
sere votato alla morte, la quale annienta
ogni sua elevatezza e ricchezza {-7 xr,
coll. 777 s.) M. Giacomo parla del ca-
povolgimento escatologico di tutte le .:o-
se, che è già in atto (Iac. 2,5).
63 L'esposizione di questi punti di vista si tro-
v.1 in GRUNDMANN, Lk., ad l.
M DrnEuus, Jk. a 1,9-u ; ScHLATTCR, Komm.
Jak. a r,9-II , ivi p. I20: «Come ringrazia per
la tentazione, cosi ringrazia per l'appassire e
il morire d ell'uomo. E evidente che ciò non
sarebbe possibile se tutto fosse destinato a
scomparii-e; in questo caso ogni gloria avrebbe
fine. Ma Giacomo aveva in mente Is. 40,6 ed
anche i suoi lettori conoscono la Scrittura».
 881 (vm,iz) (VlII,23) 882

5. -Ca1tELVOcppOO"VV1] sto. Perciò l'uomo si sottomette ail'uo-

mo servendolo. Ciò non ha niente a che
a) In Phil. 2,3 Paolo esorta la comu-
fare con un'autodegradazione o con una
nità alla 't"<X.'ltEWo<ppocruvl]. I rapporti re-
subordinazione servile; in tale 'ta1tr::wo-
ciproci devono essere determinati non
dall'egoismo (ÉptDela) e neppure da una
<ppocrv\l1) si prende sul serio l'altro uo-
gloria vacua ed ambiziosa (xEvooo!;la}, mo, poiché Dio stesso prende sul serio
cioè da vanagloria, bensl dalla -ca'ltEWO-
gli uomini e mediante il suo agire li rin-
via l'uno all'altro. Solo mediante la 'ta-
cppocruvn. In forza di questa antitesi il
-r.r::wocppoO'vV'T}, che è rinuncia ad affer-
vocabolo assume il significato di disin-
mare la propria persona, è possibile con-
teresse. Le due frasi successive lo fissa-
seguire e mantenere quest'unità senza la
no nell'accezione di risolutezza a sotto-
quale la comunità crollerebbe. La i:am:~­
mettersi all'altro ed a preoccuparsi del
vo<ppocruvn riceve dunque il suo signifi-
bene altrui piuttosto che del proprio ( v.
cato positivo dall'unità della comunità
4) os. In questo modo il concetto di 'ta-
di Cristo sovraordinata al singolo. Essa
r:i::tvocppocrvvn riprende quanto ha detto
acquista cosl un significato simile a
Gesù circa la grandezza espressa median-
'nwh in I QS (--7 col. 855). In questo
te il servizio (~ II, col!. 957 ss.). Esso
modo si realizza una possibilità trascu-
riceve la sua impronta dall'agire stesso
rata dai Greci, che oltrepassa anche gli
di Gesù, considerato in Phil. 2,5-11 sot-
enunciati dell'A.T. e del giudaismo 66 •
to un aspetto che consente a Paolo l'e-
Secondo Act. 20,19 lo stesso Paolo è
sortazione di 2,1-4 (--7 col. 871). Per
modello di una simile i:a'ltEWO<ppocrVV1],
questa vicenda di Cristo, la sottcmissic-
dandone dimostrazione davanti a Dio
ne dell'uomo a Dio diventa anche il
nei confronti della comunità di Efeso e
contenuto dell'agire interumano, po;ché
dei crcden ti d •Asia 67 •
Dio stesso si comporta cosi nel suo Cri-

63 Cfr. LoHMEYER, Phil. a 2,3 s. Ftt!EDRlCH,
op. cit. (~ n. 47) ad l. prende in considerazio-
ne la possibilità che «a Filippi si siano fatti
sentire i primi' sintomi della presunzione gno-
stica di perfezione». In ogni caso Paolo ha pre.
sente una concreta situazione comunitaria. Cfr.
anche LAR.sso~, op. cit. (~ n . 49) n3-215, e
~ TH1EME, 't'CX.mwoq>poa'V\IT) 18, il qunle in-
terpreta 't'CX.'itELVocppoO'v\ITJ «nel suo aspetto più
profondo» come «la disposizione ad una con-
dizione inferiore, ad una scarsa considerazione,
l'assenza di sentimenti volti a procurarsi un
grado elevato, a ricevere riconoscimenti, ono-
re esteriore, prestigio pubblico, ad avere un
nome, a significare qualcosa, a svolgere un ruo-
lo». Egli distingue questo concetto dal senti·
mento di inferiorità, col quale la 't'G.7:ELVoq>po-
cn)'V'll non ha nulla in comune.
66 ~ DIHLE 751 osserva: «Nell'etica greca l'uo-
mo deve riconoscere il valore e le esigenze al-
trui mantenendo intatto il proprio valore per-
sonale. La nozione neotestamentaria, per la
quale l'uomo deve fondamentalmente essere
sottomesso e servire il suo prossimo, è priva
di precedenti». II significato ecclesiale della
't'CX.'itELVocppoo\ivTJ è stato posto in evidenza da
ScHLIER, Eph! a 4,:i: «Va notato che il con-
cetto di 't'tX.TCEWocppoo\ivl) ha una grande im-
portanza là dove l'unità della chiesa corre gra-
ve pericolo».
u7 Cfr. H. ScHilRMANN, Das Testament dcs
Paulus fiir die Kirche, in Unio Christia11orum,
 "t'ct.'ltmi6~ XTÀ.. D 5b (W. Grundmann)

b) Nella Lettera ai Colossesi il voca- la bontà, l'umiltà, la mitezza, la Jonga-

bolo -.a'JtEWoq>po<rUVTJ è usato in tre pas- nimità - una serie pentadica 71 - descri-
si in modo vario. In 2,r8.23 è un ve la realtà dell'uomo nuovo quale è
concetto dell'eresia colossese 68 e può si- apparso in Gesù Cristo come immagine
gnificare digiuno('-* coli. 839 s.; ~VII, di Dio (Col. r,r5; 3,ro). Poiché le quat-
989), mortificazione, come suggerirebbe- tro espressioni, in mezzo alle quali sta
ro Col. 2 121 e il nesso con ÈDEÀ.oi}pT)<rxla: la -ca1tELVocppo11uvri in posizione centra-
e &.q>ELO lo:. o-wµa:•oc; { v. 23); oppure e- le, riguardano il rapporto con l'altro uo-
sprime una situazione di miseria che mo (3, r 3 s.) 72, anch'essa si trova in que-
fonda il culto degli angeli sul senso del- sta relazione. In tal modo Col. 3,12 si
la sublimità ed inaccessibilità che gli uo- avvicina strettamente a Phil. 2,3 (~
mini sulla terra avvertono nei riguardi coll. 88r s.) confermando la nozione ivi
della divinità, per cui si sentono abban- acquisita. Nella parenesi di Eph. 4,2 la
donati alla forza delle potenze angeli- 't'am:woq>pO<JUV'l'J figura a capo di una se-
che 69 • In ogni caso con 't'am:wocppoo-v- rie di comportamenti 73 che concordano
vn si vuol indicare un comportamento con Col. 3,12, anche se non sono cinque,
cultuale e non una semplice disposizio- come nel passo di Col., e non sono o-
ne interiore (~ r, coli. 227 s.) 70 • Paolo rientate all'amore quale O'UVOE<Jµoc; -cfjc;
aes1gna questa 't'<X'JtELVocppo<JU\l'rJ come 'tEÀ.f~O't'rJ't'O<;, «vincolo della perfezio-
I • I

sentimento della carne (v. r8), poiché ne» 74, bensì alla ÈVO'tt)<; 't'OU 1t\IEUµa't'o<;
si tratta di un culto scelto di propria lv -.0 iruvoÉcrµcp -cfjc; Elp'f)v'l')c;, <mnità
iniziativa e legato al disprezzo per co- dello spirito nel vincolo della pace». In
loro che non lo condividono. Di contro Col. 3,I2, nella polemica contro l'eresia
a ciò egh esorta ad una 't'0.1tELvoqipo11v- colossese, e in forma ancora più accen-
V1J cli genere diverso. L'ammonizione (3, tuata in Eph. 4,2, la -.a'Itw.ioq>poo-uvn
12} a rivestire la misericordia dd cuore, assume il carattere di virtù cristiana.

Fcstschrift fiir L. Jaeger ( 1962) ro8-r46.
68 Sull'eresia <lei Colossesi dr. LoHMEYER,
Kol., introd. 3-8; DIDELIUS, Ge/br., excurst1s
38-40; H. CoNZELMANN, Der Brief an die Ko-
losser, N.T.Deutsch 89 ( r962) excursus r46-
r48; G . BORNKAMM, Die Hiires;e des Kolosser-
briefes, in Das E11de des Gesetzes' (1963) 139-
r56.
(f) Cfr. DmELIUS, Gefbr. a Col. 2,18.
70 DIBEL!US, Gefbr. n Col. 2,18.
:! BORNKAMM, op. cit. (~ n. 68) 151.
~l 1 c::mcetti di -.u.'ltEtvccp;:;o<7{;';'1 e <tpau..-ric; so-
no direttame;itc accostati, mentt·e presso i Gre-
ci vengono nettamente distinti: la 'ltpa:ihT]ç è
valutata positivamente a differenza della "t'l't.-
'itEWOq>pocruvT] (~ xr, coli. 66 ss. e REHRL 3r).
73 Anche qui -ra'ltEL'llocppolJ\lvn e 'ltpa.v-rl]ç so-
no strettamente affiancate(~ XI, col. 78).
74 Nell'amore consiste l'unità che tiene insie-
me tutte le forme di comportamento accenna-
te. Nello stesso tempo esso costituisce la per-
fezione (cfr. r Cor. 13,8.x3), mentre in Eph. 4,2
non è che un modo di comportarsi accanto ad
altri. Diversamente intende LARSSON, op. cit.
(~ n. 49) 22r n. r, che si richiama n G. Run-
llERG, Syndesmos: ConNeot 3 (r939) 19-21 ed
interpreta l'enunciato nel senso che «l'amore
tiene uniti i cristiani».
 -ra:1tew6c; X't'À.. D 5c - E 1 (W. Grundmann) (vm,25) 886

c) In I Petr. 5,5, dopo che la Lettera 'tE<; òp.6cppovEç, o-uµ1mite'Lc;. <pLÀ.riOEÀ(jJOL,

si è rivolta agli anziani della comunità EUCT1CÀ<X.YXVOL, "ç(X.7tELVO(jJpOVE<; (P Sìl: q:>L-
e ai giovani che ne sono membri, si À.6cppovec;.). In questa serie pentadica
pronuncia un ammonimento che vale (cfr. Col. 3,u) compare all'ultimo posto
per tutti: 7tciV'tE<; OÈ &J..À:qÀoLç 't'Ì'}v w.- -çrt.1CELVO<ppovec;, che nel N.T. ricorre solo
7tELvocppocrUv11v Éyxoµ~wcrmrite, «tutti in questo passo. Perché sorga una comu-
cingetevi di umiltà gli uni verso gli al- nità improntata all'immagine di Cristo,
tri», ed è fondato su Prov. 3,34 (~ concorde, retta dalla misericordia e dal-
col. 874). L'umiltà, in quanto disposi- l'amore fraterno, che realizzi il proprio
zione al servizio, deve tornare a profit- scopo (v. 9), è indispensabilt" un atteg-
to reciproco ed essere indossata come un giamento interiore che renda disposti
perizoma (ÉyxoµSwcrmnk) 75 • Nella co- a servire il prossimo e a non ergersi al
munità ognuno sa di poter richiedere il di sopra di esso (cfr. anche I Petr. 5 15;
servizio da parte dell'altro ed ognuno ~col. 885 ).
è tenuto a rendere tale servizio allo stes-
so modo di uno schiavo premuroso. I E. UMILTÀ NEI PADRI APOSTOLICI
membri della comunità vivono l'uno per
l'altro. Grazie al contesto (~ coll. 873 I. 't<X.m:Wo<;
s.) la 't<X.7tEWocppocrUV1J diviene qui il Nella preghiera di origine giudeo-si-
centro dell'esistenza cristiana, in cui nagogale contenuta in I Clem. 59,4 si
dice: 'tOÙc;. 'ta.'1tEWOU<; ÈÀÉT]CTOV, «abbi
la vita è ordinata al servizio vicèndc-
pietà dei miseri». Qui -cmmv6c;. signifi-
vole, ed il credente si lascia indicare ca umiliato, povero, misero, e corri-
questo posto dalla mano di Dio (I Petr. sponde perciò a 'iinilw. In precedenza
5,6; ~ v, col. 997). (v. 3)1 riecheggiando lob 5,rr, Dio è
detto: -ròv 'itOLOUV't<X. 'tc:t1CELVoÙc; dc; u-
o/oc;, «colui che innalza i miseri». In I
6. 't<X.7tEWOq>pwv Clem. 30,2 si cita Prov. 3,34 LXX (~
coll. 848.874); alla citazione segue l'e-
La prima Lettera di Pietro conclude sortazione ad aderire ai 't<X.'ltELVOt, poiché
la parenesi ai vari stati sociali - schiavi, Dio concede loro grazia. -.ò 't<X.Ti:ELVÒv
-rijc;. ~uxfic; di Ester ha salvato l'intero
mogli, mariti (2,r8-3,7) - con un'esor- popolo (r Clem. 55,6): a tal punto Dio
tazione generale ( 318): -rò OÈ 'tÉÀoc; 7t<iv- stima l'umiltà di chi si aspetta ogni aiu-

75 «Èyxoµf3ovaftciL, annodarsi il grembiale (Èy- que riconoscibile la tradizione giovannea ri-

x6µ(3wga.), l'atto con cui gli inservienti si ac-
cingono al lavoro» (WINDISCH, Ptbr., ad l.).
L'immagine richiama Io. 13,4 s., sicché, come
in altri passi di I Petr., dietro le ammonizioni
s'intravede l'immagine del Signore. Va notato
che in I Petr. 5,2 s. si scorge Io. 21,15-17, a
cui si dovrebbe accostare I Petr. 1,8. È dun-
guardante Pietro. Inoltre i presbiteri, quali pa-
stori del gregge sottoposti al pastore supremo,
fanno pensare al collegamento fra Io. 10 e zr ,
15. L'invito ad essere d'esempio al gregge ri-
corda Io. r3,r2-17. Per una trattazione genera-
le, con riferimento a Col. 3,12, vedi --+ nr. coll.
33 s.
 887 (vm,25) •tmmv6c; x~À.
to da lui. Barn. 3,3 cita liberamente Is.
58,6 s. e dice: xat M:.v ton; 'tamw6\I,
oùx Ù7tEp6ljln mh6v, «se vedi un pove-
ro, non disprezzarlo».
,
2. 't<"k7tEWOW
Nella summenzionata preghiera giu-
daica di I Clem. 59,3 ss. e~ col. 886)
Dio è detto (v. 3, con Is. I3,rr) 'tÒV
'trl'ltEWOUV'ta V~pW Ù1tE()'l1(j.la\IW\I, «colui
che umilia l'insolenza dei superbi», e
(cfr. Is. rn,33) xrx.L -roùc; u4tnÀ.oùc; 'ta-
7tewouv-ra, «colui che umilia i superbi».
Dunque anche qui è determinante la
consapevolezza che Dio, nel suo agire,
umilia ed esalta; per tale consapevolezza
si chiede a Dio di aver compassione de-
gli umiliati (v. 4). In I Clem. l8,2-r7 si
cita ljJ 50,rn (r8,8) e ljl50,r9 (18,17).
Barn. 3,1-5 cita Is. 58,4-10, mentre Is.
58,5 riecheggia in Barn. 3,1 (avfrpw7to\I
-ra.?tELvouv-.a ...riv 4iux:nv aùi:ov, «un
uomo che umilia la propria anima») e
Is. 58,10 in Barn. 3,5 (xcd ljiuxTiv -re:-ra-
1tELVWµÉVi)\I ÈÀ.el]crnc;, «se avrai compas-
sione di un'anima umiliata»). Barn. 4A
cita Dan. 7,24; in 4,5, citando Dan. 7,7
s., si dice: wç È'ta1tel\IWO'EV Ùq>'gy "tpla
-r:wv µe:y&:À.wv xe:pchwv, «con un sol
colpo abBatté tre delle grandi teste». In
Herm., mand. 4,2,2 si esorta a compiere
il bene, ad un digiuno di espiazione per
i peccati e ad una penitenza rivolta a
punire se stessi: xat i:a1te:Lvo~ 'tlJ\I Eau-
'tov 4'vxTiv xa.t Bacra.vl~E~, o•L fiµa.pnv,
«e umilia la propria anima e s'affiigge,
perché ha peccato».
3 . 't U..1tELVWO'Lc;
In x Clem. 53,2 si parla di Mosè, che
trascorre quaranta giorni e quaranta
notti sul monte ÈV ViJcr-re:lq. xcx.t -r:o:7tEL-
VWO'EL. Qui 'ta:r.ELVWO'Lç indica quella
sottomissione dinanzi a Dio che accom-
pagna il digiuno e in esso si esptime;
in quanto tale corrisponde perciò >l
E I -4 (W. Grundmann) (vIII,25) 888
'nwh. In I Clem. 55 16 il vocabolo è usa-
to nello stesso senso a proposito di Ester
ed è chiarito mediante 'tÒ 'ta1mvòv i:fjç
\jJuxfjc;. In r Clem. 16,7 si cita Is. 53,B.
Nei Padri apostolici questi tre voca-
boli più frequentemente attestati negli
scritti biblici hanno costantemente un
significato biblico. Compaiono spesso in
citazioni tratte dall'A.T. e sono concen-
trati sul digiuno e sugli atti penitenzia-
li. Essi sono quindi collegati ad un na-
scente ordinamento della penitenza e
del comportamento. È per questo che in
primo piano emergono alcuni concetti
che negli scritti biblici ricorrono soltan-
to di rado: essi servono a sottolineare
le disposizioni interiori che sostengono
l'ordinamento che si vuole instaurare.
4. i:ct.m:woq>povÉw
All'inizio di I Clem. si ha un elogio
dei Corinzi: 7tiiv-r:e:ç i:e: È'ta.7tELVOq>pove:~­
'tE µT]Ò~v 6:.Àet~O\IEUOµe\IOL, Ù'ltO"t'O:O'O'OµE-
VOL µéiÀ.À.ov fi Ù7to"t'aO'O'o\l't'Ec;, «eravate
tutti umili, lontani da ogni alterigia, più
disposti a lasciarvi sottomettere che a
sottomettere» (r Clem. 2,I). La grande
esposizione della storia dei Padri è pre-
ceduta in I Clem. 13,r da esortazioni ad
un sentimento di umiltà ('tCX.'ltELVOq>ppo-
vl)O'WfJ.EV oùv) che consiste nella ricusa
contrita dei propri peccati. Secondo I
Clem. r 3,3 tale -.a.7tiLvoq:ipovdv è sotto-
missione alla parola della Scrittura e del
Signore. Coloro che cosi si comportano
appartengono al Cristo: -rct.'ltELVocppo-
vouv-.wv yap Eç-.w oXptcr-r6c; (I Ctem.
16,1),il quale pute è-.a7te:tvoq>povGrv (v.
2). A prova di ciò si cita Is. 53,1-12 e
si parla della esemplarità del Cristo (ù-
1toypa.µµòc; ò oEooµÉvoc; 'l)µi:v): Et yàp
ò xupLoc; oihwç hct.7tELvoq:ip6vTJO'EV, -tl
7tOVi)crwµEv 1]µEL<; OL \.ncò i:òv suyòv "tfjç
xapnoc; ct.Ù'tOV &'whou ÈÀ.frOv-rEç;, «Se
jnfatti il Signore si è umiliato fino a
 'trtmw6ç WtÀ. E 4-5 (W. Grundmann)
questo punto, che faremo noi, che tra-
mite lui ci siamo sottomessi al giogo
della sua grazia?» (16,17; cfr. 48,6).
Riguardo ai Padri è detto: EÌ>t)pfo·-.ri-
rra..v -ta1tEtVocppovouv·m; -tà TCpòç -.òv
1ta..'t'Épa. xa..t i>EÒ\I xa.1. X't'La''t''l')\I xa..i 'lt6:.V-
't'W; àvi}pw'ltouç, «per la loro umiltà si
resero graditi al Padre, Dio e Creatore,
e a tutti gli uomini» (r Clem. 62,2). In
r Clem. 30,2 alla citazione di Prov. 3,34
LXX si collega l'esortazione che riecheg-
gia Col. 3,r2 (-?coli. 883 s.): ÈvovcrwµE-
ita.. 'ti)v òµ6vow. v -.a..1tEtvocppovovv·m;,
tyxpa..'t'wÒµEVOL, «rivestiamoci della
concordia praticando l'umiltà e la con-
tinenza» ( 30 '3 ). La significativa messa
in guardia (ò 'ta.mvocppovwv 76 µTi ÈmJ'tcf
µa.p't'UpEi:i;o, «l'umile non renda testi-
monianza a se stessm>: 38,2) rivela co-
me la celebrazione dell'umiltà in quanto
virtù possa far deviare nell'autoesalta-
zione. Herm., sim. 5,3,7 esorta al digiu-
no e all'elemosina, offrendo concrete i-
struzioni al riguardo, e continua: xa.L
oihw -.a..nEwocppov-ficre:tç. A chi fa ciò è
promessa una ricompensa. Tuttavia il
perdono dei peccati non viene immedia-
tamente dopo la penitenza, à)..À.à OE'i
-.òv µE-.a..voovv·rn. Ba.cro:.vlrra.t 't''IÌV Éa.u-
-toli ~uxiJv xat -ra..nELVo<ppovijcra.t ÈV 1tci.-
Oìl 1Cpciçn a..ù-rou tcrxupwç xa..t t>À.t~fjva..L
Èv nei.erme; t)).llj!ECTL ·;çotxl)...cw;, «ma oc-
corre che chi si pente metta alla prova
la sua anima, si umili con forza in ogni
sua azione e sia oppresso in tutte le mol.
teplici tribolazioni» (Herm., sim. 7,4);
soltanto a chi resiste nelle tribolazioni
(µ6vov m:x:paµm1ov -ta7tELVocppovwv xa.1.
Àn-i-oupywv 'tcfl xvpi.({) E.v micrn xcdkt.p/l.
xapoi.q., «continua soltanto ad umiliarti
e a servire il Signore con cuore tutto
puro»: sim. 7 ,6) sarà attribuita la ri-
16 In questo passo è anche possibile leggete
l'aggettivo sostantivato 't'a.rtELv6cppwv in luogo
del participio 'tO:rt€Woq>povwv, cosl PREU-
sCHEN-BAUER, S.V.
17 Circa il nesso fra i temi 'trtrtEW- e npai'.i-
(vrn,26) 890
compensa. Qui 't'a..'ltELVocppov(w ha dun-
que il significato di umile e perseveran-
te sottomissione al digiuno, all'elemo-
sina e alla tribolazione.
5. -ra..1te:tvocppocruvri
'taTCELVOq>pocruvri è la disposizione in-
teriore che si attua nel -raitELVocppovELV.
In I Clem. 30,8 si dice: èmElXELa xa.1.
•a'ltewoq>pocruvri xa1. 7tpau't'ric; 1tapà.
-raie; 1')Ì>Àoy1]µE\IOL<; ùnò 'tOU itEoV, «la
moderazione, l'umiltà e la mitezza sono
presso coloro che Dio ha benedetto» 77 •
Queste virtù sono in contrasto con i>pri.-
croç xa..t aùlM.oELa xa..ì 'toÀµa, «temeri-
tà, presunzione, audacia». Secondo I
Clem. 3 r A un esempio della 't'CX.1CELVO-
cppocruv1) è Giacobbe. Essa è richiesta al
vescovo {r Clem. 44,3) e a chiunque ab-
bia una posizione di guida nella comu-
nità (r Clem. 48,6). La -ta7CELVocppocruv11
collegata alla E.mElXEW. consiste nella
sottomissione al volere di Dio ed espri-
me quindi ciò che per i Giudei è 'nwh
(r Clem. 56,r; 58,2). Per questo fa par-
te degli scopi propri dell'educazione dei
bambin~: µa..i}É-rwcra.v, 't'L 't'IX7te:wocppo-
uV\ll') 7tapà 1ìE0 1.axuEL, a«pprendano
quale è presso Dio la forza dell'umiltà»
(I Clem. 21,8). Per Herm., vis. 3,10,6
la -ra..m:wocppo<ruvri è il presupposto per-
ché la preghiera sia esaudita: 'ltii.<ra. É.pw-
"'C'l'JO'L<; -.a:rtEtvocppocruv11c; X:PU~EL, e viene
precisata come digiuno nel seguito del
passo; ciò viene confermato da Herm.,
sim. 5.3-7 (-? col. 889). Anche secon-
do la mentalità giudaica il digiuno pro-
cura l'esaudimento della preghiera.
(~ coli. 850 .859 s.) oltre a Mt. 11,29 ; Col.
3,12; Eph. 4 12 e r Clem. 30,8 cfr. anche Herm.,
mond. u ,8; Ign., Eph. 10,2. Anche 2 Cor. ro,r
\'a cons!derato in questo contesto.
 'T<X-nm1bç x'T).. E 6-8 (W. Grundmann)
6. 't0:.1tEwocpp6vncrLç
Poiché in Erma 'tfi.7tEWOq>pocrV\ITJ ha
costantemente il significato di digiuno
e~ col. 890), l'atteggiamento interiore
di umiltà quale sottomissione ai coman-
damenti del Signore è espresso median-
te il deverbale 'to:1mvocpp6vricrLç. Poiché
la vita appartiene a coloro che osserva-
no i comandamenti del Signore, costoro
non agiscono 7tept 1tPW't'Elwv il 7tEpÌ 86-
~'l')<;, «per i primi posti o per la gloria»,
bensì 1tEpL µo:xpo~uµio:.ç xo:.L 7tEpL 't'0:1tEL-
vocppov-ficrew; (var.) àvop6ç, «ma per
la sopportazione e l'umiltà dell'uomo»
(Herrn., sim. 8,7,6).
7. 'TIX1tEWOq>pwv
In r Clem. I9,I ricorre l'aggettivo so-
stantivato 't'Ò 'tfi.1tEW6q>pov. Qui si rife-
risce al comportamento umile e modesto
(Ù1tooi::Éç) dei Padri, che ha fornito un
esempio destinato a migliorare gli uo-
mini. Il termine ha lo stesso significa-
to di 't"IX.1tEL\/Otppocru\l'l') (~ col. 890) 78 ,
Barn. 19,3 mette in guardia dall'autoe-
saltazione ed esorta: fon of. 't'0:.1tEW6-
cppwv xa:cò: miv-.o:., «Sii umile in tut-
tm>. Sec~ndo Herm., mand. n,8, colui
che riceve lo Spirito dall'alto 1tpa.uç
J. I .J, > \ I
t:O''t"t\I XO'..L 110"UXLO<; XO:L "0:1tEL\/Oq>pW\I
xa.L à.1tEXOµEvoç &.7tò 1tiX.cr'!}ç 1tO\ll)plo:.ç,
«è mite, tranquillo, umile, alieno da o-
gni malvagità». 't'CX1tEWOq>pwv è colui
che possiede la 't'0:.1tELVocpp6vri01.ç, e ciò
è opera dello Spirito di Dio. In Ign.,
Eph. ro,2 si esorta: 'ltpÒç 'tcZç µe:yo:.Ào-
p'l')µocruvo:ç a.ù"twv ùµEiç 'tt'.X.1tewocppo-
18 Forse qui occorre men2i0nare anche
Clem. 38,2 (~ n. 76).
ve:ç, «voi siate umili, di fronte alle loro
(scil. degli uomini) vanterie», e, paralle-
lamente: __1tpÒç 'tàç òpyàç mhwv vµe:iç
1tpo:eiç, «di fronte alle loro ire, voi (sia-
te) miti».
8. Il mutamento del significato presso
i Padri apostolici
Col venir meno della tensione e del-
la coscienza escatologica l'umiltà, da for-
ma di attesa escatologica e da modo
d'essere determinato dal Cristo, è dive-
nuta una disposizione interiore che pro-
duce un determinato comportamento,
precisamente la penitenza e il digiuno,
e al tempo stesso si è fatta designazio-
ne d'un tale comportamento. Questo
mutamento di significato si è attuato
nella comunità di Roma sotto l'influsso
del giudeo-cristianesimo, come mostra-
no la prima Lettera di Clemente ed Er-
ma, mentre gli altri scritti dei Padri a-
postolici, eccettuata la Lettera di Barna-
ba con le sue citazioni veterotestamen-
tarie, non usano i vocaboli di questo
gruppo lessicale se non in casi di scarsa
importanza. In Clemente e in Erma l'u-
miltà, come disposizione penitenziale e
digiuno, riceve il suo posto stabile nel-
la fede cristiana, intesa come nova lex.
Questa trasformazione è determinata
anche dall'orrore che si prova di fronte
alla decadenza morale della società ro-
mana, che si ripercuote pure nella co-
munità cristiana. Questo orrore sorge
in chi è colpito dal messaggio cristiano.
Ma la trasformazione produce effetti
profondi nella cristianità antica 79 •
\YI. GRUNDMANN
I 79 Cfr. ~ DIHLE 752-778; inoltre O. ScHAFF-
NER, Christliche Dem11t (1959) 35-78.
 -r&crcrw 1 (G. Delling)
'tacrO"w,'tayµa,àva"'t'acrcrw,
à:rto'tacrcrw, oi.a"'t'acrcrw,
oi.a'ta y1}, È7t t.'t a y1} ,
, t ,
7tpOCT't'<X.CTCTW, U7t0't'<X.crcrw'
e I t I
V1CO't'CX:y11, aVU7tO't' ax:t o~/
èhaX't'Oç ( chaX't'Wc;) /
1
à'taX"'t'EW
t -i:acrcrw
I. "t'MCTW ha in greco il significato di
stabilire 2, ordinare, e significa quindi:
'trJ;<T<TW x-r),,.
Bibliografia: su Rom. 13 --)> x, coll. 1273 s. bi·
bliogr. per A; specialm. - vm, coll. 1235 ss.,
n. 401; L. CERFAUX. J. ToNDRIAU, Le culte des
:rorwerains dans la civilisation gréco-romaitte:
Bibliothèque de Théologie lII 5 (1957); O.
CuLLMANN, Der Staat im N.T. 2 (1961); G.
D ELLING, R r3,I-7 in11erhalb der Briefe dcs
N.T. (1962); M. DIBELIUS, Rom u11d die Chri-
sten im ersten ]ahrhundert, in Botschaft und
Geschichte n {1956) 177-228; F. J. DoLGER,
Zur antiken rmd f riihchristlichen A11/jassung
der Herrschergewalt vo11 Gottes Gnade11, in
Ant. Christ. III (1932) u7-127; In., Herr-
schergewalt hat Gottes Macht, ibid. 128-131;
O. EcK, Urgemeinde und Imperium, BFI'h 42,
3 (1940); A. A. T. farn.HARDT, Politische Mc-
taph)'sik von So/on bis Aug. (1959); W.
ELERT, Paul11s u11d Nero, Zwischen Gnade
und Ungnade (1948) 38-71; H. FucHS, Dcr
geistige Widerstand gegen Rom in der antike11
Welt (1938); E. R. GoODENOUGH, The Politi-
ca/ Philosophy o/ Hellenistic Ki11gship, Yale
Classica! Studics 1 (1928) 52-102; L. GoPPELT,
Der Staat in dcr Sicht dcs N.T., in Macht 1111d
Recht, hsgg. H. DoMBOIS und E. WILKENS
(1956) 9-21; ID., Die Freiheit zur Kaisersteuer,
in Festschrift fiir K. D. Schmidt (1961) 40-50;
M. HENGEL, Die Zeloten, Arbeiten bes. zur
Geschichte des Spatjudentums und Urchristen·
tums r (1961) 93-114; E. KAsEMANN, R IJ,r-7
in u11serer Ge11eration; ZThK 56 (1959) 316-
376 (con altra abbondante bibliografia); G.
KITTBL, Christus und lmperator (1939); W.
L. KNox, Churcb and State in the N.T.: JRS
39 (1949) 23-30; ] . Korn-MEHRIN, Die Stellrmg
a) disporre, ad es., festività religiose e i1
modo di celebrarle (Plat., leg. 7,799a ),
stabilire; ad es., il legislatore fissa ciò
che è male e ciò che è bene 3 (leg. 5 ,728
des Christe11 zum Staat nacb R r J rmd Ap.~
r3: EvTh 7 (1947/48) 378-401; O . Kuss,
Paul11s iiber die staatliche Gewalt: Theologie
und Glaube 4.5 (19555) 321-334; C. D. MoRR1-
soN, The Powcrs That Be (1960); F. NsuGB-
DAUER, Zur Auslegung von R 13,1-7: Kerygma
:md Dogma 8 (1962) 151-172; E. PETERSON,
Der Monotheismus als politisches Problem
(1935); K.H.ScHELKLE, Staat und Kirche in
der patristischen Auslegung von R IJ,I-J:
ZNW 44 (1952/53) 223-236; A. STROBEL, Zum
Verstiindnis vo11 R r 3: ZNW 47 {1956) 67-
93; F. TAEGER, Chorisma r (1957). n (1959);
N. WASSER, Die Stellung der Juden gegeniiber
den Romern 11ach der rabbinischen Literatur,
Diss. Ziirich ( 1933); A. YouNG, The Stoic
Creed 011 tbc Origi11 o/ Kingship a11d of Laws:
The Classica! Weekly 28 (1934/:u) n5-n8.
l Va notata l'assenza dei vocaboli -rrJ;!;tc;, &~6:­
'tOC~tc; ecc., che pur sono oltremodo frequenti
nella lingua filosofica, popolare e Ietterarh
dell'ellenismo (DIHLE).
2 H. ScHMIDT, Sy11011imik der griecbiscbe11
Sprache I (1876) 210 s. interpreta cosl: «co-
mandare o disporre in rapporto ad un deter-
minato posto, una determinata posizione o
relazione rispetto ad altri». Il composto 01.0C-
'tcl<TO'W è attestato per la prima volta in Hes.,
op. 276 (-4 col. 912); il sostantivo è 'tc:t.-
y6c;, guida, comandante (militare ) (Horn., Il.
23,160 [ var.] ), in Tessalia usato anche come de-
signazione di funzionari (Xenoph., hist. Groec.
6,4,28 e passim). L'etimologia è incerta, cfr.
BorsAcQ, HoFMANN, s.v. [R1sCH].
3 E ciò è anche di fatto il bene o il male in
senso morale.
 't'acrO"w r-z (G. Dclling)
a), oppure si dice che ò v6µoc; oihw
'tcX:t'tEt, «la legge dispone cosl» (La. 199
a), e che gli ri.pxov'tE<; comandano (leg.
6,762c); in questa accezione il termine
è usato anche a proposito della legge e-
braica (Flav. Ios., Ap. 2,203 s. 206); b)
impiegare; gli ufficiali impiegano com-
battenti nella battaglia (Plat., ap. 28e),
1
CtpXtX<; 'tCzç É<p ÈXcX<T't'Otc; sono le autorità
insediate per i rispettivi compiti (Ari-
stot., po!. 4,14 [p. I298 a 23]}, i fun-
zionari sono 't'E't'a:yµÉvoi. btl 't'tVt, pre-
posti a qualche cosa (Plat., leg. 12,952
e), similmente ò 't'E'ta:yµÉvoc; cra:-.pcbt'l')c;
(Flav. Ios., Ap. l,135). Sacerdoti vengo-
no insediati come sorveglianti e giudici
(2,187), Dio porrà un gruppo di angeli
a guardia dei giusti (Hen. gr. 100,5), i
sensi sono destinati a servire (Epict.,
diss. 2 ,2 3 ,7. II), un uomo è collocato da
Dio in un posto (ench. 22), cfr. già So-
crate: OV <lv 'tt<; É<t.V't'ÒV 'taçn r])"'l)<Ta-
µEVOc; BÉÀ.-ncr-.ov dva,i. il ù1t'apxov.-oc;
't'<t.X~ft, È\l't'aui}a: ÒE~ ... µÉVO\l't'('l, XL\IOU-
\IEUEL'V, «dove uno abbia collocato se
stesso, reputandolo il luogo migliore, o
vi sia stato collocato da chi comanda,
qui deve ... rimanere e affrontare i peri-
coli» (Plat., ap. 28d); cosl si parla della
costellazione dell'Orsa, fiv Ò xuptoc; i}Eòç
l.ha,çE,- «posta da Dio» a far ruotare il
sacro polo (Preisendanz, Zaub. r 4,I 306
s., cft. I278 S.); le OUVaµH<; destinate
{'ta.Xi}Év'teç, sic) agli spiriti di Beliar per
-il giorno del giudizio finale si trovano
nel terzo cielo (test. L. 3,3); c) wpq. 't'E·
't'etyµÉVTI, «nel tempo stabilitm> (Epict.,
diss. 3,15,3, cfr. 24,86); Èv -ce-ca:yµÉVTI
'ltOÀ.t'tel~, «in un regime ordinato»
(Plat., resp. xo,619c, par. xocrµiw in
G org. 504a); stabilire un ordine nel co-
smo, ad es. Aristobulo in Eus., praep.
ev. r3 ,12,u s.; Corp. Herm. 5,4 (cfr.
4 V. RYSSEL in KAurzsc1-1, Apkr. tt. Pseude-
pigr., ad l. Dal punto di vista linguistico cfr.
E7tt CTX'fl1t"TOUXL<f (comando supremo) "TOCX~Elc;
(Aesch., Pcrs. 297 s.). Probabilmente Ecrì>. 8,
I I ,9); cfr. CT'tOLXE~<t. 1taV't'lt 't'E'tet:yµÉva
<roi:crt v6µoi.cn, «tutti gli elementi dispo-
sti seco~9o le tue leggi» (Preisendanz.
Zaub. 1 4,440, cfr. 1961); in seguito alla
disposizione delle orbite stellari sono
sorti i giorni, i mesi e gli anni (Philo,
op. mund. 60); pioggia e vento giungo-
no xa.-.à; -.c.-ca,yµÉva,c; xa.tpwv 'ltEpLé·
OOVç, «Secondo l'ordinato avvicendarsi
dei tempi» (poster. C. 144). d) Al me-
dio ha il significato di stabilire per sé
(Plat., leg. 5,733e).
2. Nei LXX il verbo il più delle volte
rende swm o fim. Esso significa: a) di-
sporre, emanare un divieto (Dan. 6,13 s.
Theod.); h) insediare qualcuno in quali-
tà di (2 Mach. 8,22; l Ba,cr. 22,7), ad es.
giudici preposti al popolo (2 Ba<T. 7,u),
leviti nel loro servizio (r Chron. r6,4);
'tE't'<t.)"µÉvoc; È1tt -.wv 7tpa.yµchwv, «pre-
posto all'amministrazione pubblica»
(Ecri}. 3,r3f, cfr. 3 Mach. 7,r; 2 Mach.
6,21; 3 Mach. 5,14); 'tW'V È1t'É~oua'fo.tc;
'tE't'a.yµÉvwv, detto di coloro che sono
collocati in posizioni di potere, ed evi-
dentemente s'intende collocati da Dio 4
(Ecri}. 8,12c); c) si trova il significato di
fissare, ad es. Dio fissa dei confini al
mare (Ier. 5,22), oppure si parla delle
disposizioni di David (1 Ecrop. r,15); d)
collocare, ad es. truppe (2 Mach. I5 1 20),
uomini (4Ba,<r. l0,24), idoli (Ier. 7,30,
cfr. Ez. I4.4·7), altari {Ier. u,13), cfr.
't'E't'ayµÉ\11} nel senso di reparto militare
(---?-col. 905) (Cant.6,4.10); -.c.-cayµÉ-
voç, bene ordinato, detto ad es . di un
dominio (--7 col. 895) (Ecclus ro,I). Al
medio il verbo significa: a) comandare
(ìl soggetto è Dio) (Ex. 29,43), prende-
re decisioni, ad es. riguardo alle ultime
volontà (Is. 38,1); 't'Ò i:a,xi}Év è l'inca-
rzco affidato (ep. Ier. 61 ); h) disporre
xz'-' è stato «scritto orginariamente in gre-
co» (0. ErssFELDT, Ein{eitung in das A.T.J
[ r964] 8or s.).
 897 (vm,28) ..a.<To-w 2-3 (G. Delling)
(per sé) (2 Mach. 10,28); fissare, stabi-
lire, detto ad es. del tempo (2 Ba<r. 20,
5; lob 12,5; 14,13), di un giorno (2
Mach. 3,14; 14,21), di un piano (I
Mach. J,27; 12,26). Non è qui il caso
di esaminare tutte le particolarità deri-
vate dalla traduzione del testo ebraico;
alcuni esempi: volgere il proprio viso
verso qualcosa (4 Bm:t. I2,r8 [cfr. Ècr-t1)-
ptcrEv in Le. 9,5r]; Dan. n,17 Theod.);
volgere il cuore verso qualcosa (Ag. l,
5; Ez. 44,5); rendere, trasformare in
qual.che cosa (Zach. 7,14; Os. .2,5; Zach..
10,3 e passim).
3. Nel N.T. -tacrcrw significa, confor-
memente all'uso extrabiblico, decidere
5
(Act. 15,2), stabilire (Act. 28,23 ; 12,
21; -7 col. 895), comandare (Mt. 28,16
mcd.); riguardo a r Cor. 16,15 -7 col.
895 6 • L'ufficiale che comanda ad altri
è sottoposto anch'egli ad un'autorità
(Le. 7 ,8) e sa quindi per una duplice e-
sperienza che cosa significhi in concreto
sottostare ad una simile autorità senza
possibilità di contraddire(~ col. 931).
Per il resto, colui che ordina o dispo-
ne è Dio, ma nel N.T. soltanto in enun-
ciati al passivo e negli Atti degli Apo-
stoli senza l'indicazione esplicita di Dio.
5
Cfr. -.&:!;ix<;.•. i}µÉpetv (Flav. Ios., ani. 9,136).
6 A I Cor. 16,15 si avvicina dal punto di vistn
formale (ma non nella valutazione) Plat., polit.
.i89e: ouo~ ... Elç U7tT)~"t~xi}v f.x6v·m; au-.oùç
-r6.-.-.oucrL, cfr. ap. 28d; altri passi in PRnu-
SCHEN·IlAUER, S.V.
7 èla'o~
non vuol dire che è fissato un determi-
nato numero, bensl distingue quelli che si con-
vertono dagli altri «che ascoltano».
8 Sotto l'aspetto formale cfr. test. L. 3,3; circa
hMyoµaL X'tÀ. negli Atti -+ VI, coll. 483 s.
495; éxXEx•o<; manca in Act.
Egli ha stabilito l'incarico che consegue
per Paolo all'incontro di Damasco (-7
xr, coll. 654 s.; Act. 22,10, cfr. I4 s.).
Secondo Act. .r3,48 chi diventa cristia-
no 1 è destinato alla vita eterna 8 • Evi-
dentemente quando si dice che con la
conversione si attua nei cristiani la vo-
lontà salvifica di Dio, s'intende inclu-
dere non l'idea della predestinazione
(-+ vr, coli. 530 ss.), bensì piuttosto
quella del conferimento di una dignità
(~ coll. 905 s.); cfr. oùx &.f;lovç (Act.
I3,46),
Secondo Rom. r3,1 le presenti 9 au-
torità secolari sono poste da Dio e trag-
gono la loro potestà da lui. Perciò i cri-
stiani si sottomettono al loro dominio
(-+ coll. 938 ss.), consapevoli delle di-
sposizioni divine (--')- col. 9 I 8) 10 e del
compito che ne deriva ai pubblici poteri
(-+ coll. 938 s.). Questo concetto viene
sottolineato senza alcuna riserva, eviden-
temente per contrastare una tendenza
opposta (-+ col. 9r8); esso è accompa-
gnato dall'esplicita menzione dell'obbli-
go (-+ v, col. .226) di pagare le tasse
(Rom. 13,7) 11 •
9 Nuiia suggerisce che si debba qui parlare
delle autorità 'ancora· esistenti (DIBELIUS
184).
10 Colpisce l'accumularsi dei vocaboli del grup-
po "t'a.y-: oltre a U7tO'tcZO'CTW (-+ coli. 938 ss.)
si trovano OtU'tayn (-+ col. 9r8) ed ((.vi:t>aCT·
croµai (-+ coll. 918 s.).
11 CULLMANN 42 suppone qui wi'allusione a
Mc. 12,17 par. Rom. 13,1-7 non è in contrasto
con r Cor. 6,1-6; qui «l'ordinamento giuridico
dell'autorità secolare non è posto in discus-
sione» (E. DINKLER, Zum Problem der Ethik
bei Paulus: ZThK 49 (1952] 174; le enun-
 899 (vm,29) -i:ticrcrw 3 (G. Delling)
Non è possibile chiarire il significato
di 'tE'ta.yµÉVC(~ in Rom. 13,1 senza una
comprensione adeguata di È!;,oua'lcx~ u.
L'espressione corrente ot Èv ('tcx.i:c;) é!;ou-
o-la.tc; designa coloro che ricoprono ca-
riche pubbliche (Aristot., eth. Nic. 8,7
[p. 1158 a 28]; 9 [p. 1159 a 19]); po-
si:doni di potere (Diod. S. 1,58,J). V1t<X-
·nxl} Èl;ouo-la. è la potestà consolare
(Diod. S. 14,113,6, qui nelle mani di chi
non e' consoIe ), 'tYJV V1ta'tov Esovcna.v
I " •t: I
1tC(pa.Àa~6v'tWV significa allorché... eb-
bero ricevuto il consolato (Dion. Hai.,
ant. Rom. 7,1,1); trattando del detento-
re della tribunicia potestas (in questo
caso, Augusto) si parla di O'l'}µa.pxtxT\ç
E.!;ouo-lcxç (Ditt., Syll. 1 [II 780,4 (6
a.C.)]) 13, cfr. inoltre ~ Ili, col. 635 n.
15. Fra gli Esseni il detentore di inca-
richi non deve mai È!;u~plsEw Etc; 'tTJV
è!;ovo-lav, cioè abusare del potere che
gli è stato conferito (Flav. los., bell. 2,
140; cfr. Eo1>'. 8,12e [ ~ col. 896] 14);
cfr. l'espressione À.a.µ~civw t!;ovala.v,
«ricevere potestà» (Flav. Ios., betl. 2,
117). Ditt., Or. II 665,16 s. parla di uo-
mini che abusano avidamente e impu-
dentemente del loro potere (E.!;ouo-la.);
dazioni sono orientate in vario modo, cfr.
ScHLATTmt, Kor. 190.
12 Ovviamente si tralasciano significati che so-
no privi di interesse per Rom. 13;....;. m, coli.
630 ss.
JJ Cfr. inoltre Flav. Ios., ant. 16,162; 19,287.
Per ulteriori informazioni si veda D. MAGIE,
De Romanorum iuris publici sacrique voca-
bulis solemnibus in Graecum sermonem co11-
versis (1905), indice s.v. t!;oucrlcr., cfr. anche
s.v. àpJCTJ. Altre testimonianze in ....;. STROBEL
79; Él;oucrla. corrisponde a potestas (secondo
Strobel: ufficio).
H Nei LXX non si trova alcun altro uso del
termine Èl;oucrla. (....;. m, coll. 637 ss,) che ri-
cordi Rom. 13, neppure in passi col testo e-
braico conservato. In aggiunte a Daniele indicu
spesso l'autorità, il potere, detenuto da qual-
cuno (Dan. 4,31 [ 2 volte]; 37a-b).
15 Né 'la' pura e semplice autorità, né 'lo'
in questi e in altri casi risulta ovviamen-
te prossimo il significato di facoltà, com-
petenza. Per l'uso extrabiblico di él;ou-
<J'la. in ambito politico è assai difficile
presentare una semplice distinzione les-
sicale e determinare quindi il significato
del termine in Rom. 13 traducendolo
con un particolare vocabolo, senza ac-
cennare all'ampiezza di significati che la
parola può avere talvolta al di fuori del
N.T. e perciò in linea di principio an-
che in Rom. 13, almeno per la nostra
sensibilità linguistica, che non è quella
greca. Una certa precisazione risulta dal
contesto. Da un lato Él;ouo-la. in Rom.
13 non indica un dato astratto 15 ; anche
se negli enunciati s'intende formulare
un principio(-? coli. 938 ss.); dall'altro
con é!;ovcrla non si fa riferimento soltan-
to alle singole cariche 16 o ai singoli fun-
zionari 17 , anche se si tratta concretamen-
te dei poteri esistenti al tempo di Rom.
13, coi quali il cristiano deve di volta
in volta fare i conti. Del resto non ci si
riferisce solo alle autorità dello stato ro-
mano che esercita il potere per mano
dei suoi governatori, bensl anche a
quelle della polis ellenistica; e anche di
stato; ~ Kii.SEMAN 324.
16 Benché l'fl;ovcrla possa talvolta essere inte-
sa in questo senso: ih:pa'ltroELV y&.p, ovx lpE-
i}l~EW (irritare) XpTJ -tàc; ~l;ovcricr.ç (FJav. fos.,
beli. 2,350, ~ nr, col. 636); ma qui la scelta
di tale termine indica appunto per quale mo-
tivo si deve mostrare rispetto ai rappresen-
tanti di Roma. ot µlv pa.plìovxoL XEÀeucrl)lv-
'tE<; Ù7th "Tlc; ~l;oucr(ac;, «i littori avevano ri-
cevuto il comando dalle autorità» (Dian, Hal.,
a11t. Rom. u ,32,1). Il senso di posizione pub-
blica risulta evidente quando un mandato de-
ve valere Ènt 1tOCCT'T]c; ~l;o'.J~Lrxc; xai 1'1X'll'thç
Y.PL"fJplou (P. Oxy. II 26r,15 [55 d.C. ], cfr. I
97,5 [u5-n6 d.C.]).
17 In Rom. 13,3 IJ.pxwv (-+ I, coli. 1300 s.) è
certamente scdto non senza conoscere la con-
nessione di significato col concetto di domi-
nio o governo ( &pxiJ), cfr. ad es. oi lipxov-tEc;,
i governanti o dominatori romani (Flav. Ios.,
ant. 16,174).
 9or (VIII ,30) 't'MUW
qui occorre partire per intendere la se-
conda versione degli enunciati di Rom.
13, incluso il plurale del v. r. Anche da
un punto di vista oggettivo Paolo non
vuole far distinzioni fra tutti questi
poteri. In Rom. 13 l'autorità dello
stato è vista decisamente 18 come guar-
diana del bene e del male per incarico
di Dio 19; in tal modo si presuppone che
sia in grado, almeno in linea di princi-
pio, di applicare il giusto canone nel giu-
18 È assente ad es. l'idea dell'assistenza pub-
blica,
19 Gli enunciati di Rom. 13 non hanno niente
a che fate con la diffusa designazione del re
come «legge vivente» (-4 VII, col. r263).
20 In Paolo viene spesso alla luce che l'uomo
in genere conosce il bene, ovvero che la nor-
ma non-cristiana del bene è in primo luogo
anche quella cristiana (Rom. 2,14 s.; l,32); cfr.
ad es. Phil. 4,8, dove si esige dai cristiani ciò
che è valido come norma etica generale. Evi-
dentemente Paolo presuppone come preesisten·
te un certo consenso nel giudizio etico.
21 Ciò vale, ad es., non solo per il culto del-
l'imperatore e per i suoi aspetti preliminari (-4
coll. 568 ss.), cfr. in proposito G. H ERZOG-
HAUSER, art. 'Kaiserkult', in PAULY- W.,
Suppi. 4 {1924) 806-853. L'attribuzione agli
imperatori di «onori divini», che <<non ri-
guarda affatto le loro qualità umane» (-4
TAEGER 1 2:m dr. Meoand., fr. 600 [KOERTE
u r93]: '116µoc; rovtuaw lo-oMouc; ·n~ \IÉ.-
µEw ), assunse forme propriamente cultuali s0-
prattutto nelle regioni orientali dell'impero. A
Roma si poteva sostenere il principio che ono-
ri divini spettano al sovrano soltanto dopo la
sua morte (Tac., ann. r5,74,3; -4 TAEGER n
306); onori divini sono tributati all'eroe; cosl
a proposito di Filopemene (ucciso nel 183 a.
C.) si dìce: µE't'à. 't'TJ'll 't'EÀEu't'i}v... -rà.c; lo-o-
Déouc; 't't.µàc; i)).M~<t.'t'O (Diod. S. 29,18). Col
principio romano contrasta la prassi del I scc.
d.C., in particolare nei casi di Caligola e Domi-
ziano ed anche di Nerone, del quale il senato
nell'anno stesso della sua ascesa al trono (e
qu:ndi pr ima della stesura di Rom.) deliberò
di collocare nel tempio di Marte un'immagine
di grandezza eguale a quella del dio (Tac., aim.
13,8,r); per Nerone cfr. anche G. SCHUMANN,
3 (G. Delling) (vnr,30) 90~
dicare e nel sentenziare (-+col. 938) w.
Rom. I 3 non esclude che le autorità
di governo possano promuovere con
tutta la loro forza il culto pagano (cfr.
al riguardo il giudizio di Rom. 1,21-25)
e che talvolta le loro incombenze siano
nella prassi indissolubilmente legate ad
esso 21 , come non esclude l'abuso 22 del
Hellc11istische und griechische Elemente in dcr
Regierung Neros, Diss. Leipzig (1930) 27-32.
Né questi fatti che si svolgono a Roma né
quelli di proporzioni essenzialmente maggiori
in corso in Oriente inducono gli autori delle
lettere del N.T. a limitare il riconoscimento
del potere statale come posto da Dio. A pr~­
scindere da situazioni eccezionali, Jo stato ro-
mano non pretese mai dai Giudei l'attestazio-
ne di lealtà consistente nel culto dell'impera-
tore, evidentemente perché si riconobbe che
il loro monoteismo esclusivo era più antico
della loro appartenenza all'impero romano. I
cristiani non poterono sollevare più alcuna
pretesa a tal riguardo nel momento in cui
presero le distanze sia dalla sinagoga sia dal-
l'autorità statale, dimostrando cosl di essere
un gruppo appena sorto all'interno dell'im-
pero romano {DrnLE).
2l Cfr. - CULLMANN 42. Che l'atteggiamento
di Rom. r3 sia determinato dalla situazione
politica del tempo (si suole, ad es., far riferi-
mento alla pax Romana; circa le moderazione
di Nerone agli inizi del suo governo dr .......
TAEGER II 305) è smentito dal tenore degli e-
nunciati (-4 coll. 938 ss.). Ovviamente Paolo è
a conoscenza, ad es., dell'increscioso comporta-
mento di certi governatori nelle province, so-
prattutto in Palestina. L'abuso del potere e
del diritto da parte cli Tiberio, Caligola, Nero-
ne, Pilato, Felice ed altri è dettagliatamente
richiamato da - EtERT 45-48; per l'ascesa
di Nerone al potere vedi 44 s. Paolo accenna
di passaggio a spiacevoli esperienze personali,
ad es. in .::i Cor. u,25 (-4 XI, col. 934). Tutta-
via, né le esperienze negative (-4 DIDELIUS
185) né quelle positive (contro -4 KITTEL 21)
influenzano il giudizio di Rom. r3, che è piut·
tosto determinato da una visuale interamente
 903 (vm,31) -.&uuw J-4 (G. Delling)
potere da parte dell'uno o dell'altro de-
tentore di esso 23 • È evidente la stretta
connessione fra 13,7 e 13,8 24, che segna
un trapasso dagli obblighi nei confronti
di un funzionario pubblico a quelli pro-
pri dei rapporti fra uomo e uomo in
generale 25 • Circa Apoc. 13 ~ IV, coli.
504 ss.
4. Presso i Padri apostolici il verbo
compare 4 volte e precisamente solo
nella forma del participio perfetto pas-
sivo: il corso degli astri ordinato da Dio
(r Clem. 20,2) 1 i tempi stabiliti per l'e-
teologica.~ completamente sbagliato (4 KIT·
TEL 3740) qualificarlo come ottimismo (dr.
«enthusiasm», 4 KNox ~9). Per la verità que-
sta interpretazione erronea s'incontra già nel-
la chiesa antica: il dominio romano sarebbe
stato posto da Dio al servizio dcl suo agire
salvifico, dal momento che ( tranùte i Roma-
ni) avrebbe eliminato le guerre ininterrotte e
restaurato i reciproci rapporti tra le città e i
popoli; perciò l'Apostolo esorterebbe a sotto-
mettersi alle autorità, sostiene Diodoro di Tar-
so a proposito di Ram. 13,1 (STAAB 107), dr.
~ PETERSON 83 e nn. 139.141; più in là si
spinge a\I es. Orosio, dr. ~ PETERSON 88-
93. Si veda piuttosto I Clem., dove, in 1,r,
secondo un'opinione assai diffusa si allude allù.
persecutlone di Domiziano, senza che tutta-
via le formulazioni nella preghiera per i go-
vernanti (61,x s.) ne risultino influenzate ne-
gativamente; tutt'al più il v. 2b potrebbe con-
tenere un accenno a tensioni (4 EcK 80, ~
KITTEL 30, ~ KNox 25 n. 15). Come si potes-
se apprezzare la pax Romana con espressioni
di lealtà è dimostrato, in un discorso rivolto
a Roma, dal parallelo fra la -.6.l;L<; apportata
dal dominio di Zeus, dopo 1'0:.-.al;la sotto i
Titani, e i benefici del dominio romano (rap-
presentato in concreto dagli imperatori ro-
mani) dopo il disordine precedente (Ael.
Arist., or. 26,103, KBIL). Per il pensiero pla-
tonico colui che fa passare il mondo visibile,
non ancora ordinato, dalla (Ì't'a;l;la alla ";'al;t<;
del cosmo è il demiurgo (Plat., Tim . 3oa); in
(vm,31) 904
sercizio del culto (40,1 s.); del resto
l'autore di I Clem. sottolinea l'idea del-
l'ordine anche in altro modo, cfr. <T't'(X.-
<rt<; (~ xu, coli. 968 ss.). Alla via della
luce sono preposti angeli di Dio che in-
dicano questa strada (Barn. I 8, r ; cfr.
r QS 3,20 s. 24 s.). È evidente il richia-
mo a Rom. 13,r.7 nelle parole del mar-
tire al procuratore: oEoiMyµEikt ... &:.p-
xa~c; xccL Èl;oucrt'.aiç (~ col. 939 n. 27)
imo 't'OU 1'EOU 't'f."r<XyµÉVGCL<; 'ttµi}v X<X't'~
't'Ò 'ltpoaijxov 't'1]v µ'\Ì ~Àa:rc't'outrav 1)-
µ&.; à?tovɵEw, «ci è stato insegnato ...
di prestare onore ai magistrati e alle au-
tol'ità stabilite da Dio, come si convie-
ne, purché questo non ci danneggi»
(mart. Polyc. ro,2).
Filone un'affermazione del tutto analoga vale
per il Dio creatore: El<; -.6.l;w ÉI; rhal;la<; ...
&ywv (Philo, plani. 3; cfr. som. r,241); ma
anche per lui Augusto è i!> -tf}v CX.-tcx.l;l«.v Et<;
-.6.t;Lv ayr:iywv (leg. Gai. 147; il passo è citato
da~ PETERSON 29-3i.n2 s.). Niente di tutto
questo si trova anche solo accennato in Rom.
13.
23 Cfr. anche l'accostamento di Polyc, 1113:
Orate etiam pro regibus et potestatibus et
pri11cipibus atque pro persequcntibus et adien-
tibus vas.
24 LIETZMANN, Rom., ad l. parla di «un abile
passaggio»; tuttavia la sua importanza non sta
certo nell'aspetto formale, bcnsl in ciò che
vien detto (-7 IX, coli. 19 s. 17 s.); si tratta di
un gioco di parole con una punta di paradosso
(cfr. MrcHEL, Rom. a :r3,8).
25 Invece il nesso fra Ram. 13,1-7 e vv. u-r4
non va oltre la generale connessione degli e-
nunciati all'interno della teologia paolina. La
motivazione escatologica dell'etica (vv. II-14)
non pone un limite ai vv. 1-7 (contro 4 DI-
BELIUS 184; cfr. ~ CuLLMANN 42 s.). Ovvia-
mente col cessare definitivo di questo eone ha
termine anche l'ordinamento politico, come
qualsiasi altro ordinamento terreno. Ma Pao-
lo non ha motivo di farne espressa menzione
in Rom. 13. Evidentemente in questo contesto
egli non s'interessa al «condizionamento esca-
tologico della sua lealtà» e~ DIHELll!S 185), e
del resto per lui si tratta di tutt'altro che
di lealtà.
 905 (vm,31) -tacrcrw 4 - -t6:yµa 3 (G. Delling)
r. •ayµa. indica per lo più il risultato
di -i:&.O"<TEL\1 1, ciò che è stato ordinato,
stabilito: a) ciò che è stato disposto, nel
senso di essere stato reso valido, ad es.
\loµou 'tctyµa., «disposizione di legge»
(Pseud.-Plat., de/. 414e, corrispondente-
mente Aristot., pol. 4,9 [p. r294 b 6]);
la somma fissata (oec. 2,2 [p. 1349 a
24]); b) spesso un determinato gruppo,
un reparto militare, truppa (ep. Ar. 26),
distinta dagli 'Ì)yEµ6\IEC, (Flav. Ios., belt.
6,255; cfr. EX -i:ou -i:6.yµa.i:oc; -i:ou 7ttx.p'1J-
µE~v yuµ\la.<Tlov, fa parte degli Efebi
(P. Oxy. IX r202,r8 (217 d.C.]). Di
qui deriva l'accezione generalizzata di
gruppo, schiera, il complesso delle cose
percepibili dai sensi (Philo, migr. Abr.
209, cfr. roo); Éx -.oli -i:&.yµa.'t'OC, 'tW\I
àl)fow U1tclPXELV, «fate parte della schie-
ra degli atei» (Sext. Emp., math. 9,54);
Flavio Giuseppe designa come -i:ayµa.
tanto gli Esseni (bell. 2,r22 .r25) quan-
to i Sadducei (2,164); c) la posizione
occupata da qualcuno, nel senso di ran-
go, grado: 't'ayµa.'t'OC, ~OUÀ.EU'ttXOV, del
rango dei buleuti (CIG III r,4412 b 4
s.; cfr. 44u b 4 s.); avi]p ... i:ou 7tpwi:ou
't'a:yµ<x.'tOC,, del grado più elevato (Ditt.,
Syll! rr 796,7 s. [35/56 d.C.]); cpua-Ewc;
xc.d)'fo.u't'à 'tayµa. ltxov't'a., «che ... han-
no il grado dell'essenza sussistente per
se stessa» (Epic., ep. r,7r [Usener]) 2 •
2. Nei LXX il sostantivo si trova solo
-.6:yµ.a
I DEBRUNNER, Gricch. Wortb. § 3n. Cfr. P.
CHANTRAINE, For111atio11 des noms en grec 1111·
cien (1933) 179-190 [RrscH] .
2 Citato in Diog. L. 10,71; trad. O. APELT, Le-
ben und Meimmgen beriibmter Philosophe11,
Philosophische Studientexte 6, 2 ( 1955) 255.
J Il vocabolo ricorre abbastanza spesso in I
QM; cfr. Y. YADIN, The Scroll o/ the War of
tbe Sons of Ligbt against the Sons o/ the
(VIII,32) 906
nel significato di reparto, per degel3, in-
segn12 del campo, poi reparto (Num. 2,2
ss.; lo,r4 ss.), per ragl1, fante (r Sam. 4,
10; 15,4); evidentemente in 2 Sam. 23,
r3 è presupposto ~awwa, accampamen-
to (T .M.: ~aiia). Non ricorre in nessun
altro passo dei LXX.
3. Nel N.T. il vocabolo compare sol-
tanto in r Cor. 15,23. Supponendo che
qui s'imponga il significato di repar-
to, al v. 23 potrebbe essere indicato so-
lo un gruppo di risorti 4 • Invece risulta
del tutto possibile questo significato:
ciascuno nella propria posizione, nel
proprio stato 5 • Cristo possiede il rango
della &.7ta.px1), la primizia (cfr. v. 20); la
resurrezione dei suoi fedeli avviene con-
temporaneamente alla parusia del Cri-
sto, perché abbiano parte al suo regno.
In questo contesto non si parla espres-
samente del resto dell'umanità (v. 22 b)6;
in I Cor. I 5 si tratta anzitutto della ri-
surrezione dei cristiani che ricevono u-
na nuova corporeità (-4 x , coli. rorr
ss.; cfr. I Thess. 4,14-17). Per ulteriore
informazione si veda s.v. 't'ÉÀ.oc; (~
col. 973).
Dal punto di vista formale iixaO"-.oc;
Darkness (1962), indice s.v., inoltre s.v.
-t6..yµa.
4 SCHLATTER, Kor. 4u: «Un singolo non è
-.6..yµa».
5 LIETZMANN, Kor., ad l. cerca una via di mez-
zo: classe; H. SCHWANTEs,Schiipfung der End-
:t.eit (1963) 29: rango.
6 test. B. 10,6-8 distingue: Enoc, Set, Abramo
ecc. risorgeranno, "t6'tE xa.t Tifl€~c; &.vaa''t'T)CT6-
(l€i}a. ..., xat ot 1t6..Y'tEc; àva.cr"ti]crov-.m, ot µtv
d:; lì61;a.v, oL lìÈ dc; Ct"\'Lµla.v.
 907 (vm,32) •ocrµa 3 - à.va~a<rcrw {G. Delling)
Év 't'(i> lol~ 't'ayµa:n corrisponde esatta-
mente a '# btkwnw in I QS 6,8. La sud-
divisione dei membri della comunità in
gradi gerarchici e in ordini riveste gmn-
de importanza in I QS (cfr. 6,9.ro.22;
7,21; 8,r9; 9,2.7). Inoltre in I QS tkwn
ha il significato di ciò che è stabilito, la
disposizione (5,3; 9,2r ecc.); tkwn è in
genere ciò che è (stato) ordinato, anche
con altre sfumature(--? col. 905) .
4. Nei Padri apostolici l'espressione
t:xet.cr-.oç Èv -e<;> t&l~ 'tayµa;-n ricorre in
I Clem., anche qui con lo stesso signi-
ficato di rango: i diversi gradi militari
eseguono, ciascuno nel proprio rango,
ciò che di volta in volta è ordinato dai
loro superiori, 't'à. É:Jwtet.crcr6µEva. (3 7,3 );
anche nella comunità ciascuno deve svol-
gere il proprio servizio nell'ambito del
suo rango (41,1). Il gruppo è -ta:yµa.
in Herm., sim. 8,5,1-6, cfr. -rO:yµa.-to:.
-:ayµa.'ta, a gruppi {8,2,8; 4,2), e xa.-tà.
-:arµa.-.a. es ,4,2 ). cr't'pa't'tw-nxòv 't'ay-
µet. è il reparto di soldati (Ign., Rom.
5, I). Il vocabolo non compare negli A-
pologisti.
t àva.-tcnrcrw
Questo verbo è attestato raramente e
ci.va"t'ci:CTGW
Bibliografia: H. CADBURY, Commentary on the
Preface of Luke, in JACKSON-LAKE 1 2 ( 1922)
494 s.; J. MANSION, Sur le sens d'un mot grec:
6:.wL"t'tt«rcrw: Serta Leod.iensia 44 (I930) 26r-
267; H. ScHURMANN, Eva11gelie11schrift tmd
kirchlicbc Unterweisung, in Miscellanea Erfor-
dia11a, Erfurter Theol. Studien I2 ( r 962) 48-
73 ; ZAHN, Lk. 43-45·
1 ed. E. OoER - C. HoPPE, Corpus Hippiatri-
comm I ( 1924} r.
2 Nei LXX vi corrisponde ri.vaypacpw in r
E<rop. I,22 .3r (par. la--ropÉw). 40: -rèt lcr"toPTJ-
ilÉv'ta... avayÉypa'lt'tCU [BERTRAM].
(vm,33) 908
significa propriamente disporre al com-
pleto, ordinare interamente (ep. Ar.
r44); fo;u'.t'6v, ordinarsi interamente, as-
sumere una posizione salda e precisa (M.
Ant. 3,5,2); revocare, abolire (Dio C.
78,18,5); al medio assume il :.ignificato
di ripercorrere per proprio conto, ripe-
tere ciò che si è appreso (Plut., de soller-
tia animalium r2 [n 968c] ); prendere
nota ordinatamente, vale a dire non di
necessità secondo una disposizione siste-
matica, bensl con cognizione di causa, in
modo che altri ne traggano vantaggio
(Hippiatrica Berolinensia 1 1,1); annota-
re di nuovo, a proposito dell'attività di
Esdra nei confronti degli scritti dell 'A.
T. che erano andati distrutti {Ireneo in
Eus., hist. eccl. 5,8.15). Il vocabolo non
compare nei LXX 2, nei Padri apostolici
e negli Apologisti.
L'autore del Vangelo di Luca carat-
terizza nel prologo (1,1) il lavoro dei
suoi predecessori 3 come un ét.vet.'ti:i.!;11.-
0"itrn 8t-i]y1}aW «circa gli avvenimenti
(--? xr, col. 47) che si sono compiuti in
mezzo a noi (ad opera di Dio~ x, coli.
707 s.)» 4 • A suo giudizio, questa attivi-
tà dei predecessori si è svolta in confor-
mità con la tradizione orale trasmessa
3 Certamente l'autore del Vangelo di Luca
non scriverebbe nessuna nuova o~Tff!}CT~<;, se
non pensasse di far ciò meglio degli altri. Tut-
tavia, preso alla lettera, il testo di I,I non
contiene un rimprovero. Richiamarsi ai pre-
decessori è una consuetudine della storiografia
contemporanea; si veda ad es. Diod. S. r,I,r-3
(qui se ne dà un giudizio), dr. anche I,3,r :
«perciò anche io ho ...» e 2 : l1texElPTJaav
U.vaypa<pEW. Cfr. la bibliog,r:afia in PREU-
SCHEN-BAUER, S.V.
4 A questo proposito Diod. S. r,3,2 e passim
utilizza per analoghe precisazioni di carattere
fondamentale il vocabolo 1tp6:!;.ei.ç; altrettanto
fa Polyb. 5,3r,4 s. e passim.
909 (vm,33) à.va:r6:<rcrc..>-cbto-rà.acrw
alla comunità dai testimoni oculari (-7
VIII, col. 1049). ci\la.'t'a~a.o-~a.L OLTJY'r)-
O"W non significa solo che i 7to)J•.ol han-
no fissato per iscritto il materiale orale
della tradizione. Entro un contesto lette-
rario ot1)y't}CTLç designa almeno l'espo-
sizione ordinata, per lo più il racconto
di un evento 5 • Ad ogni modo la locu-
zione U\la."taça.croa.L St1rrncrt\I (-+ IV'
coll. r5 s.) contiene nel suo insieme l'i-
dea dell'esporre in maniera ordinata.
L'attività dell'ét.va."tcXCTO"EO-~a.L si diffe-
renzia sensibilmente dalla trasmissione
orale; la fissazione per iscritto dà neces-
sariamente al materiale anche un ordi-
ne 6.
r. Nel mondo greco il vocabolo signi-
fica: a) all'attivo, delegare, destinare a
(Aristot., pol. 6,8 [p. r322 a 26]); co-
mandare a (Polyb. 6,J5,6 e passim; Phi-
lo, vit. Mos. r,38); destinare a, distac-
care per (Flav. Ios., ant. r9,337); sepa-
rare, dedurre, sottrarre, nei calcoli
{Flav. Ios., bell. 3,69); stornare una
somma da determinati introiti {lnscr.
Magn. ror,47); b) al medio: isolarsi,
o~"l}yiJ<TEWc, (ep. Ar. 8, cfr.
s -cò cruvExe.; 't'ijc,
anche r.322). La o~Tjyri<r~r; si distingue da un
prologo (2 Mach. 2,32; par. lcrupla) o da una
digressione (6,17: ÉÀ.Eucr-.iov t'ltt -rl)v tM1-
YTJCTLV). Nell'ambito di una lettera si dice:
lv Ti) OLTJYiioa 't'WV 'ltE'ltpet:yµÉvwv, «nell'e-
sposizione degli avvenimenti» (Dio C. 78,37,
6); similmente, nel linguaggio giudiziario in-
dica la presentazione o esposizione del caso
(oltre alle testimonianze): Plat., Phaedr. 266e.
Presso gli storici oi1JyTJl1LC, designa corrente·
mente l'esposizione storica, ad es. Polyb. 5,3r,
2 (G. Dclling)
appartarsi (Pbilostr., vit. Ap. 6,rr [2r7,
25] ); separarsi, in primo luogo da uo-
mini: prendere congedo, ad es. Eliseo,
col permesso di Elia, si congeda dai ge-
nitori prima di farsi suo µa.i)rrd1ç, {Flav.
Iofl., ant. 8,354); col dativo: licenziare
qualcuno (Flav. Ios., ant. rr,344}; met-
tere alla porta qualcuno (P. Oxy. II 298,
3 I [ r sec. d.C.]); liberarsi, svincolarsi:
à.1tO't'aCTa'Oµa.l O'OV 't'f}ç cpLÀ.la.ç, ti ritiro
la rttia amicizia {Corpus Fabularum Ae-
sopicarum 1 35,r); inoltre anche rinun-
ciare, abbastanza spesso in Filone 2 :
chiudersi alle percezioni dei sensi {leg.
all. 2,25, cfr. 3,4r); Mosè ())..n 'tTI ya.-
CT'l"pt à'lto'ta't'te"ta.t (Ex. 34,2 8 ), «si isola
interamente dal proprio ventre», è detto
in 3,142, e in questo modo congeda an-
che gli altri 1taih1 (r45); l'anima si libe-
ra della corporeità (238); rinunciare a
qualsiasi altra aspirazione per amor di
Dio, del logos ecc. (quaest. in Ex. 2,
68 ); rinunciare al nutrimento ecc. per
tre giorni, per pregare (Flav. los., ant.
rr,232); 8d1t\/Otç (Stob., ecl. 3,279,rr);
certe sacerdotesse rinunciano "tcttç µl-
~rnw (Soranus, Gynaeciorum r,32,r
[CMG IV 21,28 s.]).
2. Nei LXX questo verbo si trova nei
seguenti passi: a) all'attivo col senso di
delegare, insediare come funzionari, in
r Ecr8p. 6,26; inviare truppe per una
guarnigione, in I Mach. 4,6r.; 6,50; rr,
3, in perlustrazione in r 5 ,4r; inoltre se-
4. Anche nell'Ecclesiastico ha il significato di
esposizione (~ xv, col. r6 n. 3), non però nel
senso di racconto, bensl per lo più in quello
di discorso (di ammaestramento).
6 Invece in Le. r ,r il verbo non sembra con-
tenere l'idea della ripetizione; di diverso av-
viso è ZAHN, Lk. 43-45·
à.'lto-c6:crow
1
cd. A. HAusRATH x 1 (1940) 50,u.
2 I passi sono riportati in R. REITZENSTEIN,
Historia Monachorum u11d Historia Lausiaca
(r916) xo4.
 9rr (vm,33) ci1wc·ii<Tcrw 2 - lì~a.-.<io-crw r (G. Delling)
parare (Ier. 20,2). h) Al medio significa
distogliersi (Eccl. 2 ,20 ).
3. Nel N.T. ricorre soltanto il medio:
separarsi, prendere congedo, con la mi-
nima accentuazione in Act. 18,18.21; un
poco più accentuato è forse in 2 Cor. 2,
13 (cfr. v. x2b); anche licenziare in Mc.
6,46 (-? col. 910). Colui che ali'àxo-
À.ouiki:v (~ r, coli. 576 ss.) antepo-
ne il congedo formale dai suoi è da
Gesù dichiarato non idoneo al regno cli
Dio (Le. 9,61 s.; cfr. I Reg. 19,20 s.). In
Le. I4'33 Gesù esige che chi vuole unir-
si a lui rinunci radicalmente ad ogni
possesso 3 • Per la specifica accezione del
verbo in Le. q,33 -? col. 910; per tut-
to l'insieme dr. -? x, coli. 753 ss.; x1,
coli. 761 ss.
4. Nei Padri apostolici il medio desi-
gna il separarsi completamente: è bene
seguire l'angelo della giustizia e libe-
rarsi dell'angelo della malvagità (Herm.,
mand. 6,;.,9). L'eone futuro - cioè, in
concreto, colui che vive di esso - dà
l'addio ai vizi (2 Clem. 6,4); il cristiano
deve star lontano da questo eone e darsi
pensiero di quello futuro; non può aver-
li entrambi per amici (v. 5 ); deve dare
l'addio ai piaceri (16,2). Qualcuno ha
rinunciato alla vita (Ign., Phld. n,1).
Negli Apologisti questo verbo ricorre
J Non è proprio possibile intendere in manie-
ra diversa -.èt ùmipxov-rcc. Nel N.T. questa e-
spressione designa generalmente gli averi ter-
reni (r4 volte). Con lo stesso significato figura
in innumerevoli passi dei LXX (solo in Gen.
15 volte) per tutta una serie di equivalenti e-
braici (spesso anche senza); essa è quindi pre-
supposta come concetto stabilmente definito.
L'espressione -.ù ùittip)CO\l"ta nel senso di beni
posseduti è spesso attestata dal 111 sec. a.C. al-
(vur,34) 9r2
soltanto tre volte: i cristiani hanno dato
l'addio alla sapienza pagana (Tat., or.
Graec. r;3), agli idoli (Iust., apol. 49,5),
a tutto ciò che è mondano (dia!. u9,6).
I. ovx't'auuw è attestato n partite da
Esiodo (--) qui sotto) e significa: a) al-
l'attivo, ordinare, ad es. Ecr'\'L -rLç ò OLa.-
-rlicrcrwv 'i'TJV -roLa.U'i'')'}V "t"a!;w, «vi è chi
dispone un tale ordinamento», passando
dalla considerazione di un esercito ordi-
nato a quella del cosmo (Aristot., fr. 13
[vol. V p. I476 a I9] 1); riferito ad un
esercito anche in Flav. Ios., ant. 5,27 e
passim; la 'ltp6vota., che ordina la no-
stra vita, ha dato Augusto (Ditt., Or. II
458,33-35); la provvidenza che tutto or-
dina ha posto qualcuno sul trono (Ael.
Arist., or. 35,14 2 [Keil]); quindi di-
sporre, decidere, regolare, ad es. -rà
'ltpa:yµa.-i-a. (Flav. Ios., ant. 9,6); x.a.-r:b.
"t"à Òta.-rl:'.-.a.yµÉva., «conforme alle di-
sposfr.ioni» (P. Oxy. IV 718,25 [n sec.
d.C.]); stabilire (Aristot., eth. Nic. l,r
[p. 1094 b 2]); "t"6VOE yàp 6:.vilpW'ltOLO't
v6µov otÉ-i-a!;E Kpovlwv, «questa legge
ha fissato agli uomini il Cronide» (Hes.,
op. 276); detto del legislatore dell'A.T.
(ep. Ar. 162.170, cfr. 147); Dio come
colui che determina {Epict., diss. 1,12,
15), ad es. l'estate e l'inverno, la virtù
e la malvagità (r6), ma anche le conca-
tenazioni del destino di una persona
(25); dare istruzioni: wc; o Ztùç 8LÉ'ta.-
l'epoca bizantina (PREISIGKE, Wort. II 643).
Cfr. inoltre Philo, leg. all. 3,r97; sacr. A.C. 43
(Gen. 25,5). Per ulteriori informazioni cfr.
PREUSCHEN-BAUBR, s.v.; ~ X, coll. 729 ss. bi-
bliografia.
0~0:.TU<TCTW
1 Cfr. anche W. D . Ross (1955) 80.
2Cfr. M. P. UJARLESWORTH, Providentia et
Aetemitas: HThR 29 (r936) ro7-132, spe-
cialm. n9 n. 37.
 9r3 (vm,34) B~t.t-t&.<raw r-3 (G. Delling) (VUI,35) 9r4

t;ev, 't'Otho 'ltol'l')crov, «fa ciò che ha pre- b) al medio: stabilire (1Bacr.13,n), co-
scritto Zeus» (3,7,36); c!ic; OtÉ't'O.~Ev ò mandare (4 Mach. 8,3).
8uvaµEvoç, «come ha disposto colui che
può» (scii. Dio) (4,12,25). Ha pure il 3. Nel N.T. il vocabolo 6 è usato, sen-
significato di prescrivere, disporre, det- za particolari sottolineature, negli scrit-
to di persone che devono decidere ti lucani con l'accezione di disporre, or-
(Ditt., Sylt.3 II 818,6 e passim; Ditt.,
Or. r 326,27 e passim). In Flavio Giu- dinare, ad es. a proposito di Gesù (Le.
seppe Dio ordina 8tà Mwuo-foç, «me- 8,55) e di Paolo (Act. 20,13). Riferito
diante Mosè» (ant. 5,98), oppure l'ordi- all'agire di comandanti terreni significa
ne viene da Mosè (ant. 4,308; 5,91) o
promulgare un editto, detto dell'impe-
da re (ant. 7,367) 3 • b) Al medio il suo
significato è disporre, ordinare (Aristot:, ratore (Act. 18,2), dare istruzioni d'uf-
probi. 29>4 [p. 950 b 19)); in Flavio ficio, a proposito di un ufficiale (Act. 23,
Giuseppe corrisponde all'attivo (ad es. 31), di un procuratore (Act. 24,23); cfr.
ant. u,77.roo). In Filone colui che di-
spone è, fra gli altri, Mosè (spec. leg. 4, mx.pà 'tÒ ota.'t'E'ta:yµÉvov, «oltre quanto
102) oppure la legge (virt. 18) o la Scrit- è stato fissato, assegnato» (Le. 3,13; ~
tura 4 • col. 912); affidare, detto ad es. del pa-
drone nei confronti dello schiavo (Le.
2. Nei LXX il verbo è abbastanza raro
e traduce vocaboli vari ( ~ col. 92 9 ). 17,9), e poi applicato (v. 10) alle con-
5

Esso significa: a) all'attivo: ordinare; crete disposizioni di Dio che dànno alla
Dio nella natura ha ordinato tutto se- vita un contenuto d'attività ubbidien-
condo dimensione, numero e peso (Sap.
rr,20); ripartire, ad es. sacerdoti (2 te (~ vn, coll. 412 s.). In Act. 7,44
Chron. 5,n), ovvero schierare con ordi- si parla delle disposizioni impartite da
ne, per es. delle tmppe (Iudith 2,16; 2 Dio a Mosè ("t"U7to<;) per la confezio-
Mach. 5,3; 12,20; 14,22; 3 Mach. 5, ne della tenda della rivelazione (Ex.
44); assegnare, ad es. una razione (3 7
Bwr. n,18; Dan. 21,5 Theod.); stabili- 2 5 ,40) ; la <TX.'Y)vl} ( ~ XII, col. 469)
re (Ez. 21,24; 44,8); misurare (42,20); risale alle istruzioni di Dio 8. In Mt. II,
3 Altri passi sono ind!cati in THACKl!RAY, Lcx. ricorrono spesso in Mt.; abbastanza frequente
fo;. 1 $.V. è xeÀ.evw (7 volte), usato altrove solo in Le.
4 Per io più in tale contesto Filone non no- r8,40 e molto spesso in Act. (a quanto pare,
mina colui che' dispone; altri passi sono indi- è il più frequente fra tutti i termini di coman-
cati in LEISEGANG VII r, s.v. do: 17 volte in Act.; il suo equivalente più
S [RENGSTORF]. prossimo è il vocabolo, peraltro 'paolino', 7tt.t-
6 Nel N.T. i verbi indicanti ordinare compo- pt.tyyéÀ.À.w ). Inoltre Mt. utilizza talvolta lv-
sti con -tcicrcrw non sono usati in modo del 'tÉÀ.À.oµat (--+ m, coli. 581 s.), che Paolo non
tutto promiscuo. avv-rci:rcrw è limitato a Mt., usa. Talora l'idea di ordinare è contenuta an-
dove si trova solo nell'espressione «come... che in ÀÉyw. Su m1.p~yyéÀ.),w --+ 1x, coll.
aveva ordinato Gesù» (Mt. 2r,6; 26,19), in 572 ss.
due racconti che sono del resto paralleli fra 7 Cfr. Philo, vit. Mo;. 2,74 s.; leg. ali. 3,102.
loro anche dal punto di vista formale, e rife-
Per l'interpretazione rabbinica di tali enunciati
rito a Dio in una citazione dcll'A.T. (27,ro).
cfr. STRACK-BILLERBECK III 702-704.
Invece t7t~-tcicrcrw non compare in Mt. Per la
verità anche gli altri composti di -tciaaw non 8 Contrariamente al tempio, sostiene M. Sr-
915 {vm,35) &a-.6.0'aw 3-4 (G. Delling)
r (unico passo in Mt.) si designa con
&a-.6.o-o-e:w 9 l'atto di impartire le sin-
gole istruzioni per l'attività missionaria
dei discepoli (-+ col. 913). Ad una tale
disposizione particolare del discorso di
invio pronunciato da Gesù fa riferimen-
to Paolo in r Cor. 9,14 con l'espressio-
o
ne xupto<; OtÉ'i:Cl:SE\I <~II, col. 643). Si
parla pure di singole istruzioni dell'Apo-
stolo relative alla colletta (r Cor. 16,r),
alla regolamentazione di problemi con-
nessi al culto (u,34), al comportamen-
to rispetto allo stato secolare (7 ,17 ). È
evidente che il ota"t'a<ro-eo-i>a.t fa parte
dell'ufficio apostolico (rCor. 7,17; 16,
r); per r Cor. si veda ~ coli. 920 s. Il
contenuto di OtE"t'a.!;à.µ'l')v in Tit. r,5 è
precisato al v. 6 (ss.). Anche in Gal. 3,
r9 il verbo significa disporre, prescri-
vere: da angeli la torà non solo è stata
trasmessa, ma anche disposta, emanata
nei suoi particolari per gli Israeliti, e
precisamente tramite 10 Mosè come me-
diatoreii (~VII, coli. 146 ss.). La presen-
za di angeli alla consegna della legge è
sostenuta generalmente dal giudaismo,
ma raramente viene in luce che essi ab-
MON, Saint Stephen and the Hellenists (1958)
50-53.56.
9 Distinto da IM&:axw {v. l), che non è affat-
to un termine specifico di Matteo; dr. --> n,
coli. no2 ss.
10 Per la forma dell'enunciazione dr. Stoc q>c.>-
vT)c; xup(ou ~v XELp1. Mwuaij (Nmn. 10,13);
circa l'espressione «parlare 'tramite la mano' di
qualcuno» dr. 3 Ba.O'. l2,r5; Zach. 7,7.
Il Per Flavio Giuseppe dr. -+ col. 918 n.
4. In Iub. 6 122; 30,12 (21) si dice che la
«(prima} legge, della torà è stata scritta per
Mosè dall'«angelo della presenza», mentre in
hiano anche soltanto cooperato in que-
!>ta circostanza Il. Comunque, nelle e-
nunciazioni del giudaismo l'origine divi-
na della legge rimane intatta. Là dove
accennano ad una cooperazione da parte
di angeli, ciò avviene per salvaguardare
la trascendenza di Dio; suscita perples·
sità mettere Dio in diretto contatto con
gli uomini, e quindi anche nel giudai-
smo compaiono degli angeli in funzio-
ne mediatrice. Al contrario Paolo dalla
trasmissione della torà ad opera di an-
geli deduce che Dio ha rimesso ad essi
la formulazione delle sue prescrizioni;
lit legge è stata «emanata soltanto da
angeli» 12 • Se la legge non è disposta nei
suoi particolari direttamente da Dio, ciò
secondo Paolo non esclude che essa, nei
suoi intendimenti (cfr. ~ IX, coll. 506
s.), sia stata voluta da Dio 13 • Occorre
pure ricordare il composto ÈmÒta"t'ao--
O"oµcx.L (-7 II, col. ro79): aggiungere u-
na disposizione integrativa ad altre già
esistenti {Gal. 3, r 5) 14 •
4. Fra i Padri apostolici Ignazio sot-
tolinea (sempre usando il medio) che e-
gli non ordina come uno che rappresenti
r,27 (e in 2,r: dettato a Mosè) ci si riferisce
probabilmente allo stesso Libro dei Giubilei.
I passi sono riportati in STRACK-BILLERBECK
lii 556, i testi rabbinici ibid. 554-556.
12 Cfr. Hebr. 2,2: llt'tiyyÉÀWV XaX111'E(ç, in·
vece al v. 3: ).a;)...EZ!T&at lltoc -rov xuplou.
13 Paolo non pensa in maniera dualistica; gli
Gnostici, alle cui enunciazioni rimanda
ScHLIER, Gal. 3,l9, si sono allontanati assai
da lui.
14 Cfr. 1tpoao~a-.rio'aoµa;~ (Inscriptio11es Grae-
cae ad res Roma11as pertinentes rv 66r,17, ed.
G. LAFAYE, R. CAGNAT ed altri [1927 ]).
 917 {vm,36) o~a.-.auuw
qualcosa (Eph. 3 ,1 ), come un apostolo
(Tr. 3,3), come Pietro e Paolo (Rom. 4,
3; su I Cor. 7,17; 16,1 si veda~ col.
915 ). Mosè ha esposto nelle Sacre Scrit-
ture ciò che gli era stato prescritto (r
Clem. 43,r). Il mare posto da Dio nei
suoi confini opera come egli gli ha ordi-
nato (attivo) (20,6). I soldati eseguono
EÙ'tax'twc; e U7tO'tE'tayµévwc;, «con buon
ordine» e «con sottomissione», ciò che
di volta in volta è loro ordinato ('t'à. Ota-
't<XcrcroµEva, 37 ,2). Per ulteriori indica-
zioni sul gruppo 'tO'.."(- in Clem. ~ coli.
903 s. 944). Cielo, terra, mare e quanto
è in essi sono ordinati da Dio (Diogn. 7,
2). Il verbo ricorre, ancora al medio, in
Herm., vis. 3,1,4.
x. ota'to:y1) è la disposizione, le istru-
zioni: 'ItOLOVµEvoc; %0'..'tà. -çl)v 'tOV %E-
... ' t" \ ..). '
.11.EUO'\l'tO<; oLIX'tC<."(T)V µ.J
aV-.L't<X.O'<TOµ<:-
voc;, «agendo secondo la disposizione di
chi dà gli ordini, non in senso contra-
rio», detto di schiavi (Vett. Val. 9,u
[p. 355,17 s.]); disposizione o istruzio-
ne medica, ad es. Rufo in Oribasius,
Col!ectiones medicae 6,38,13 (CMG vr
l,I [p. 190,13]), deliberazione, dispo-
sizione, ordinanza, ad es. circa l'uso di
tombe (Inscriptiones Graecae ad res Ro-
manas pertinentes 1 IV 661,17 [ 85 d.
C.]; 734,12; 840,J). Designazione con-
sueta del decreto ufficiale (ad es., nei pa-
piri, emesso da imperatori o governato-
ri) è Ot(hayµa (cfr. Hebr. u,23) 2 •
ow:w:y-fi
1 cd. G. LAFAYE, R. CAGNAT cd altri (1927).
Per ulteriore informazione si veda Dmss-
MANN, L.O. 70 s.
2 Su questo concetto cfr. S. LOscH, Diatagma
Kaisaros (:r936) 9 s.; J. lRMSCHER, Zum .6.~&.­
-tayµcx. Kaluapoc; von Nazareth: ZNW 42
( t949) :r72-184, specialm. 176.
4 - o~a."t'a.yi'J 3 (G. Delling)
2. I LXX hanno questo vocabolo solo
in 2 Ecrop. 4,r 1 : ii Sta-rctyl} (nel testo
originario si legge 'copia') -çfic; Èm<r'to-
À:ijc; ad Artaserse.
3. Nel N.T. il sostantivo si trova in
Act. 7,53; il discorso di Stefano termina
con la constatazione che i Giudei rice-
vettero sl la torà come 3 istruzioni di an-
geli, ma essi non l'hanno osservata; ciò
significa che le sue norme non sono sta-
te date loro semplicemente come delle
istruzioni di uomini, bensl mediante gli
inviati di Dio e per conseguenza come
direttive di Dio stesso 4 • Per il diverso
accento delle enwiciazioni di Gal. 3,19;
Hebr. 2,2 cfr. ~ VII, col. 8u n. 210.
Rom. 13,2 afferma che chi si oppone al-
l'autorità di Wl ufficio stabilito da Dio
I
(~ col. 898), si oppone alla disposizio-
ne di Dio. Evidentemente con ciò non
si designa la singola prescrizione dell'au-
torità come disposizione di Dio. Piut-
tosto ow.'ta"(l) indica la disposizione da
parte di Dio menzionata al v. l b.
È chiaro quindi che l'opposizione al-
l'autorità dello stato è intesa come
un'opposizione di principio (o almeno
un'opposizione di fatto persistente); ciò
è confermato, se non proprio dal part.
pres. &>nt-.a<rcr6µEvoc;, in ogni caso da?
perf. &.vìJÉcr't'Y}XEV. Il 'potere' giudicante
3 La costruzione con dc; può essere spiegata
partendo sia dalla koiné sia dal semitico l';
probabilmente non equivale ad un ÉV modale
con dat.; ma anche in tal caso l'enunciato non
andrebbe inteso diversamente.
4 Cfr. Flav. los., ant. 15,136: abbiamo appreso
&'&.yyO,wv r.ap~ -rou i>Eou i 06yµa."t'a. più
belli e più santi (~ II, col. I341) contenuti
nelle leggi.
 9z9 (vm,36) &a:rayiJ 3 - i1wro:y1} 3 (G. Delling)
agisce in quanto tale per incarico di Dio
(vv.3s.) 5•
4. Nei Padri apostolici il vocabolo si
trova solo in I Clem. 20,3: il sole, la
luna e le stelle percorrono concorde-
mente (~ XII, col. 970), senza alcu-
na deviazione, le orbite loro prescritte
(-roùç Èm-rE-ra.yµtvouç ... òpt<rµouç), con-
formemente alla disposizione di Dio (-)-
coll. 903 s. 944). Negli Apologisti desi-
gna soltanto la promulgazione della torà
ad opera di Mosè (lust., dial. 67,7).
t Èm-rcty1}
r. Il vocabolo è attestato a partire
dal II sec. a.C. e significa ordine, dispo-
si:done (Ditt., Or. r 333,9 [II sec. a.
C.]; Polyb. r3,4,3), comando di un su-
periore (ep. Ar. ro3), prescrizione, ad
es. voµwv Èm-rayc:tl, «prescrizioni delle
leggi» (Diod. S. r,70,r); È~ È1wrctyijç,
«su istruzione» (Ditt., Or. II 674,r );
[xai:cì. -.'Ìj Jv lEpw-.6.i:T}v a.ù-.ov È7tmt.-
y1)v iiypc:to/c:t, «scrissi secondo la santis-
sima istruzione di lui» (cioè dell'impe-
tore) (Ditt., Syll.3 II 821 D 2 (90 d.
C.]). Nel corso dell'anno tutto avviene
xwtèt È~t-.a.y1)v, cioè ordinatamente
(Hen. aeth. 5,2); in iscrizioni contenenti
formule di consacrazione xa.i:'hc~-ra.yi}v
significa per ordine della divinità (Ditt.,
Syll. 1 III IIJ3'4i n7r,3); xa.-.'Èm-cct·
"(TJV -.ov itEOV &.vit}T}xct etXE't'EUWV 1, «ap-
posi supplice per ordine del dio», dr.
xa:t'btt'tcx.yi}v -.ou xuplou, «per ordine
del Signore» (Herm., vis. 3,8,2). Nei Pa-
dri apostolici il vocabolo ricorre solo in
5 L'autorità è lM:xovoc, (v. 4) di Dio, forse
stramento di D'.o; ad ogni modo oLrixovoc, ha
questo significato in Flav. Ios., beli. 3,354; 4,
388.626; Philo, poster. C. z65; vit. Mos. :z,199.
(nv•aY'l'i
I F. W. HAsLUCK, Poemanenum: JHS 26
(1906) 23-31, testo 28, iscrizione 6.
(vm,37) 920
questo passo e manca negli Apologisti;
circa il verbo~ coll. 9r9.907.945.
2. Nei LXX ricorre nei seguenti passi
e indica le disposizioni di Dio (Sap. r8,
15; r9,6}, o del sovrano (r4,17; r
EO"op. 1,r6; Dan. 3,r6; 3 Macb. 7,20).
3. Nel N.T. il vocabolo si trova sol-
tanto nel corpus Paulinum, dove è sem-
pre usato (eccetto I Cor. 7,25; Tit . .2,
r5) nella locuzione xa:r'i!m-ta:y1}v. L'u-
so linguistico esposto sopra (~ col.
919) mostra che il termine designa in
modo particolare la direttiva o disposi-
zione di persone altolocate, che hanno
qualcosa da comandare 2 • Nell'uso del
concetto in .r Cor. si vede come nella cri-
stianità primitiva vengano elaborate an-
che singole norme per l'agire cristiano.
L'origine assolutamente valida di tali
norme è la tradizione che fa capo a Ge-
sù; quando si è in presenza di una em-
-ray1) xuplou (-7 v, col. 148r), la que-
stione è risolta (I Cor. 7 ,25 3 ; --)- col.
915 ). Talora Paolo, in subordine, de-
finisce le proprie istruzioni soltanto co-
me un consiglio, attribuendo tuttavia
ad esso un certo peso nel seguito del
discorso. L'espressione où xa.i:'e7t~-Cct·
yTjv di 7,6 vuole evitare che si pensi
che col v. 5 egli abbia elevato il rap-
2 Conformemente a tale accezione il verbo è
spesso usato nei sinottici per designare il co-
mando di Gesù rivolto con pienezza di auto-
rità e di efficacia ai demoni (Mc. 1,27 par.; 9,
25 ; Le. 8,31).
3 Cfr. v. 10, dove Paolo fa riferimento aUa
tradizione di Gesù conservata in Mc. 10,n
par.
 921 (vm,37) tm't'ayi] 3 - ?tpocr-cao'C1W r {G. Delling)
porto coniugale a norma etica gene-
rale; perciò aggiunge il v. 7 (~ III,
coli. 40 s.). In 2 Cor. 8,8 l'espressione
non a mo' di comando sta in contrasto
con l'idea della spontaneità. Quanto
Paolo ritenga di per sé ovvio un dirit-
to apostolico d'impartire istruzioni, è
indicato dal verbo ot<X.'tacrcrw (~ col.
9r5; cfr. E'ln-tacrcrw in Philm. 8). In
base all'ordine di Dio avviene l'an-
nuncio del mistero ora rivelato (Rom.
r6,26), in base ad esso è stata affidata
all'Apostolo la parola della predicazio-
ne (Tit. l,3) e per esso egli è apostolo
di Gesù Cristo (r Tìm. l,1; cfr. Otà ~E­
À.i}µa,'toç t>eoii in Col. 1,1; Eph. 1,1; si-
milmente in Gal. r,1.15). In Tit. 2,15
È'IWta.y'll indica l'insistenza del discorso
pastorale. Per l'espressione xa.-;'bn'ta.-
yi)v ~ col. 919.
t Ttpocr't'acrcrw
1. Il vocabolo è spesso usato nel si-
gnificato di disporre, ordinare (valida-
mente) a proposito di quanti sono in
diritto di comandare 1; cosl a proposito
di sovrani (Plat ., resp. l,339d), di legi-
slatori (leg. 5,746a), della legge (745a);
r.pOCT't'U<T<1W
Bibliografia: A. PELLETIER, F!avi11s Josèpbe
adaptateur de la Lei/re d'Aristée, Études et
Commentaires 40 (1962) 6r.z77-282. Su Act.
I],26: H. CoNZELMANN, Die Rede des Paulus
auf dem Areopag: Gymnasium Helveticum 12
(1958) 18-32; M. DIBELrns, Aufsiitze zur Apo-
stelgeschicbte1 (r96r) 30-35; W. ELTESTER,
Gott und die Natur in der Areopagrede, in
Neutestame11tliche Studien fiir R. Dultmaim,
ZNW Bdh. 21 2 (1957) zoz-227, specialrn. 204-
209; B. GXRTNI>R, The Areopagus Speecb and
Nat11ral Revelation: Acta Scminarii Neotesta-
(vrn,38) 922
con lo stesso senso ricorre anche in pa-
piri 2 ; pure a proposito di Dio: ȵoL..
rcpoCT'tS't'txX't'tt.~ \ncò 'tou l>eov, «mi... è
stato ordinato dal dio» (Plat., ap. 33c);
della natura (Phaed. 8oa), di re (Flav.
Ios., Ap. 2,14r), degli Ateniesi - me-
diante le leggi - (172), delle leggi ebrai-
che (r49), della legge (202), di Platone
come legislatore (257), di Mosè (I2), di
Dio (ant. 1,51.59 [in un'istruzione par-
ticolare]); anche in Filone il termine è
usato a proposito di Dio (vìt. Mos. 2,
63), del v6µ.oi; (spec. leg. 3,73) e del À.6-
yoi; i}g(;oç 3 • Spetta agli uomini di co-
mandare alle donne (test. R. 5,5). Nella
Stoa il verbo ha la speciale accezione di
impartire una istruzione o norma mora-
le. Nei confronti dei malvagi la legge
può soltanto proibire, non comandare,
perché essi non sono in grado di com-
piere ciò che è veramente giusto (Plut.,
Stoic. rep. I I [rr xo37c-d]). Filone pre-
senta una formulazione diversa: a colui
che è perfetto, che è xa-.'Elx6va., «ad
immagine», di Dio (~ III, col. 176),
non è necessario comandare o proibire
(leg. all. l,94); spesso ricorre questa an-
titesi: al re spetta «comandare ciò che è
necessario, proibire ciò che non è per-
messo» (vii. Mos. 2,4) e precisamente
mediante leggi (ibid. 5); colui che è per-
fetto Xct.'t'opitot Xtx't'à. "t'Ì)V "tOU opi}ou À.6·
you 'ltpOcr't'a.!;Lv, «procede diritto secon-
do l'ordine della retta ragione» (leg. alt.
l,93).
mentici Upsaliensis 21 (1955) 146-152; M.
Pm-JLENZ, Pa11lus tmd die Stoa: ZNW 4.i
(1949) 69-ro4, specialm. 84-88; W . SCHMID,
Die Rede des Aposlels Paulus vor de11- Philo·
sophe11 und Areopagiten in Atben: Philol 95
(1943) 79-I20, specialm. 99-ro4; altra biblio-
grafia recente in -+ ELTESTER 205 s., n. 6;
HAl!NCHEN, Apg. a 17,6 ss.
1 «1tpocr-.O:uo-w è proprio il verbo dell'autorità
suprema» (-+ PELLETIER z77 1 dr. 6r).
2 Cfr. PREISIGKE, 1Vort., s.v.
J Altri testi in LEISEGANG VII z, 690.
 923 (vm,38) 1tpou,-auuw 2-3 (G. Delling)
2. Nei LXX il verbo significa coman-
dare; detto di Dio (Lev. 10,1; Ion. 2,1;
4,6-8), di Mosè (Ex. 36 16; Deut. 27,1)
o di re (2 Chron. 31,13; l Ecrop. 5,68
ecc.).
3.Anche per l'uso nel N.T. occorre
tener conto della precisa caratterizzazio-
ne che il vocabolo ha ricevuto al di fuo-
ri di esso. L'apostolo dispone il battesi-
mo di coloro su cui è disceso lo Spiri-
to santo (Act. ro,48). Nella torà Mosè
ha dato disposizioni che vanno rispetta-
te (Mc. 1.44 par.). L'angelo di Dio dà
una particolare direttiva (Mt. l,24). In
Act. 10,33 il contenuto della predicazio-
ne di Pietro è designato come ciò di cui
egli è stato incaricato da Dio, in un'ac-
cezione che, in rispondenza alla situa-
zione, non specifica il contenuto 4, ma
accenna tuttavia all'autorizzazione e alla
4 Che si tratti di incarichi cli Dio risulta par-
ticolarmente comprensibile, dato che parla un
uomo al quale il Dio del giudaismo è stato
presentato soprattutto come colui che impar-
tisce disposizioni.
5 Di recente il v. 26 è stato più volte minuta-
mente esaminato (- la nota bibliografica).
6 Cfr. - SCHMlD 99. Materiale parallelo è sta-
to addotto per tutte le interpretazioni.
7 WnNDT, Ag., ad l.; - DIDELIUS 32.35; -
ELTESTER io6-209; HAENCH&"I, Apg., - n.
I2.
8 Circa il valore probante dei passi riportati
in ~ IV, coll. 1371.:i:376 è per lo più giusta-
mente scettico - GXRTNER 147 n. 2 (IG 14,
1018,3 è di tarda età [370 d.C.] e non sicu-
ramente interpretabile). Anzi Filone si oppone
esplicitamente a chi intende Xl'1.~pol come sta-
gioni (mut. nom. 266); ~ ELTESTER 208 cita
op. mund. 59 (interpretazione di Gen. 1,14);
in op. mrmd. 55 xaLpol designa sotto l'aspetto
lessicale i periodi delle stagioni; in spec. leg.
3,188 a Xet.Lpol è apposto È1:TJO'LOL. Di conse-
(vm,39)924
dipendenza dell'apostolo. Anche in Act.
17,26 (-? vm, col. l27r) Dio è colui
che dispone.
Nell'enunciazione piuttosto concisa 5
sono contenuti soltanto vocaboli essen-
ziali 6 • Si dànno due interpretazioni: la
prima vede nei tempi ordinati le stagio-
ni 7 : dal punto di vista lessicale è possi-
bile 8 ; quanto al contenuto, essa viene
fondata soprattutto sugli enunciati re-
lativi al Creatore che si leggono nei vv.
24 s., richiamando in parte argomenta-
zioni della filosofia pagana 9 , in parte i-
dee veterotestamentario-giudaiche 10• In
realtà, più che il riferimento alle stagio-
ni sarebbe accettabile un riferimento ge-
nerico ai periodi dell'anno. Nell'A.T. e
nel giudaismo ha importanza l'idea che
nel succedersi ordinato di giorni, mesi,
anni è riconoscibile il governo creatore
di Dio 11, anzi una sua particolare solle-
citudine per l'uomo (Gen. r,r4; Ps. ro4,
l9i Iub. 2,8 s.; dr. Hen. 82,7-ro) 12•
guenza il significato di 'stagioni' risulta in Fi-
lone soltanto dal contesto. Altrove egli distin-
gue nettamente "t'W\I Xl'.lLpwv al 1tEploooL dalle
è:i:1]cn.oL Wp<IL (2,57); la prima espressione com-
pare molto spesso in Filone: op. mu11d. 43;
rer. div. her. 282; poster C. 144. Nel II sec.
d.C. Moeris, verso la fine (ed.]. BEKKER, Har-
pocration et Moeris [1833] 214,19), dice che
i:lpa. l:'.'t'ovi; è attico, xmpÒ<; ~'t'OV<; ellenistico.
9 - DIDELIUS 35.
lO ~ ELTESTER 207-209. In genere oggi si pre-
ferisce intendere Aci. 17,26 suUa base del giu-
daismo (ellenistico).
li Coloro che interpretano xix~pov<; nel qua-
dro di un ordine ciclico nella natura ritengo-
no che iJ v. 26 fondi l'idea della riconoscibi-
lità di Dio partendo dal suo agire come crea-
tore.
12 Quanto alla determinazione dei confini ~
DmELIUS 32 s. pensa all'antica dottrina delle
zone (di 5 zone solo 2 sono abitabili), ~ EL-
TESTER 213-224 alla definizione dei confini fra
terra e mare, che assume un certo rilievo nel-
 925 (vm,39) 7tpocr't6:.craw 3-4 (G. Delling)
La seconda interpretazione 13, la quale
può essere ricondotta anch'essa ad idee
extracristiane affini, principalmente giu-
daiche, vede nei tempi ordinati le epo-
che della storia dei popoli; essa può es·
sere fondata sullo stesso v. 26. Qui si
dice anzitutto che Dio ha fatto sl (~ x,
col. n30) 14 che l'umanità abiti sull'in-
tera superficie terrestre (~ xr, col.
429): una enunciazione che richiama di-
rettamente Deut. 32,8 15 : wc; otfom:tpe:\I
vfoùc; Aoa.µ 16, fo-C'r}O'E\I opta tihlw'V '.)C(X.-
't'CÌ. &.pd}µòv &;yyÉÀ.w\I ih:oO, «quando
(Dio) disseminò i figli di Adamo, di-
spose confini dei popoli secondo il nu-
mero degli angeli di Dio» (circa gli an-
geli dei popoli cfr. Dan. ro,r3 .20 s .), ma
che al tempo stesso ricorda Gen. 10,32;
n ,8 s. nella forma in cui questi passi
sono resi da Flav. Ios., ant. r,uo 17: gli
uomini si dispersero ciascuno nel paese
«in cui Dio li condusse». Con questa
dispersione dell'umanità su tutta la ter-
l'A.T. e nel giudaismo. Con Eltester concor-
da qui, come nell'interpretazione di xatpol,
W. NAUCK, Die Tradition und Komposition
der Areopagrede: ZThK 53 (1956) 15-18 con
l'aggiunta di ulteriore materiale veterotesta-
mentario. Cfr. anche W. ELTESTER, Schop-
/ungsolfenbarung rmd natiirliche Theologie im
friihen Christenlum: NTSt 3 (1956/ 57) roo s.
F. MussNBR, Einige Parallelen aus dcn Qum-
rantexten zur Areopagrede: BZ, N.F. 1 (1957)
128 s. rinvia a I QM 10,12-15: Dio crea la
terra e la sua suddivisione in deserto ecc., crea
i mari e le correnti, le distinzioni fra i popoli,
il possesso ereditario di regioni. Dal materiale
raccolto dal Mussner ~ CONZELMANN 2 5 de-
duce anche per Act. 17,26 che «i nuovi testi
del Mar Morto mostrano che nel giudaismo
era allora possibile giustapporre in maniera ir-
riflessa tempi e confini storici e naturali».
13 Sostenuta specialmente dai filologi classici
(si veda tuttavia H. HoMMEL, Neue Forschtm-
gen zur Areopagrede Acta 17: ZNW 46
[ 1955] 161-163), ad es. da K. REINHARDT, art.
'Poseidonios', in PAULY-W. 22 (1953) 819;
«da intendere alla luce dell'escatologia cristia-
na», ma anche da teologi; una motivazione ac-
ra (Gen. II,4-8 s.) - che sulla base del-
l'A.T. è .intesa come un'azione di Dio
nella storia - Dio non ha abbandonato
l'umanità a se stessa, bensì con lo stabi-
lire tempi ordinati e confini spaziali 18 si
è reso attivo nella sua storia per lo sco-
po indicato al v. 27 19• Di epoche stori-
che 20 , in Act. si parla ancora 21 , per lo
più nel quadro della storia della salvez-
za, ma sempre sotto il punto di vista
della disposizione divina (r,7; 3,20 s.).
4. Nei Padri apostolici il verbo si ri-
ferisce parimenti all'agire di coloro che
hanno il diritto di ordinare: wc; -cò tlE·
À:l'}µa. 7tpocr-cÙ'.O'O'Et, «come stabilisce il
volere (di Dio)» (lgn., Pol. 8,r, ~ IV,
col. 3 ro); un angelo dà disposizione
(Herm., sim. 7,1.5); per la prescrizio-
ne di non risposarsi dopo la separazio-
ne (mand. 4,r,ro). Dio ha disposto che
tutte le cose vivessero in concordia vi-
cendevole (~ xn, col. 970) già nella na-
curata in - GXRTNER 147-15r.
14 Di Ènol'fl<TEV tratta minutamente - ELTE-
STER ZII n. 13, soffermandosi spedalm . sull'e-
segesi nella chiesa antica. Sulla ripartizione
della terra fra i popoli informa Iub. 8,u-9,15,
cfr. l0,28-36.
IS Più volte si rinvia a questo passo.
16 Cfr. et; Èv6.; (Act. 17,26) - PoHLENZ lOI:
«autenticamente paolino».
17 Il passo è citato da - GXRTNEll r51.
18 Sulla fissazione dei confini storici dei po-
poli ad opera di Dio dr. Ecclus 39,23: l'ira di
Dio scaccia i popoli dalle loro sedi e trasfor·
ma fa terra ricca d'acqua in una steppa sala-
ta; cfr. anche I QM ro,14 s.; - n. 12.
19 t:TJ't'E~V ... dipende dal v. 26; - n . 14.
20 Un riferimento ad esse in Aci. 17,26 è evi-
dente specialmente nella variante 7tPO'tE't'ay-
µÉvov.;, che - PoHLENZ 87 n. 37 e -> ScHMID
ro3 n. 81 preferiscono, peraltro con scarso fon-
damento critico.
2 1 Act. 14,17 non obbliga ad intendere xatpol
in 17,-i.6 nel significato di 'stagioni'; in 14,17
il vocabolo è precisato (ma neanche cosi assu-
me qui l'acce-;;ione di 'stagioni') e si trova in
un contesto che ha un contenuto diverso.
 7tpocr,.acrcrw 4 - ù7to'taO'O"w A .r (G. Delling)
tura (I Clem. 20,u). Come per le fun-
zioni cultuali sono :fissati determinati
tempi (40,4), cosl è assegnato ai sacer-
doti il loro posto nel culto (v. 5). Anche
la comunità ha il diritto di impartire i-
struzioni al singolo (54,2). Fra i Padri
apostolici il sostantivo 7tpo!1-tayµct si
trova con maggior frequenza in I Clem.,
dove indica sempre le disposizioni di
Dio (2,8; 3,4; 20,5; 37,r; 40,5; 50,5;
58,2).
t u1to'ta<Tcrw
A. NEL MONDO GRECO
Mancano attestazioni d'età pre-elleni-
stica. r. L'attivo significa: a) posporre,
opposto di 7tpo-rci-...w, anteporre (Plut.,
quaest. conv. 9,2,2 [II 737eJ), in papiri
aggiungere in basso 1 a un documento,
anche in iscrizioni, ad es. Ditt., Or. I
168,29; inserire sotto una rubrica (Po-
lyb. 18,15,4); b) subordinare: q:iuÀ.ap-
xoc; Ù7toTE.-ra.yµÉvoc; 'ti!> i.mcapxcp, «il fi-
larco subordinato all'ipparco» (Aristot.,
Jr. 392 [ vol. v, p. 1543 a 12-14] ); Dio
ha subordinato il potere regale al sacer-
dozio (test. Iud. 21,2) e ha sottopo-
sto all'uomo tutte le creature dei tre
elemeq,ti (op. mtmd. 84 [Gen. 1,26]), il
saggio sottomette a sé i beni di secondo
ordine (leg. alt. 3,26); in senso politico-
militare: 't'iiv 0T}Ba.tocx.... ù?to'ta~o:.;,
«avendo sottomesso la Tebaide» (Ditt.,
Or. II 654,7 [I sec. a.C.]), dr. Flav.
Ios., Ap. r,1r9; al passivo significa:
soggiacere, in una accezione analoga a
v~x&:oµaL (Sext. Emp., math. rr,ro2);
le mogli che si sottomettono (Ù7toi;ti't"-
t '
UTIO"CGtO'CTW
Bibliografia: C. E. B. CRANFIELD, Some Obser-
vatio11s 011 Romans IJ,r-7: NTSt 6 (.r959/60)
24r-249; E. KXHLER, Die Frau in de11 paulini-
scbcn Briefen rmter besondcrer Beriicksichti-
gung des Begriffes der U11terordmmg (1960);
K. H. R ENGSTORF, Die neutestamentlichen
Mahnunge11 an die Frau, sich dem Manne 1111-
-coua"m ... Éau'tac;) ai mariti vengono lo-
date (Plut., praec. coniug. 33 [II 142
e]); ol U7tO't"E't"ayµÉvoL, i subordinati
(Plut., àpophth. Lac. 66 [II 213c]),
presso gli Esseni (Flav. Ios., bel!. 2,140)
e spesso i sudditi ( ep. Ar. 205 .207 e pas-
sim, complessivamente 6 volte; Epict.,
diss. 4,2,10; Artemid., oneirocr. 4,44
[p. 227,20] ); con accentuazione del si-
gnificato negativo: colui che non ha
propri diritti, parallelo o sinonimo di
oovÀoc; (Vett. Val. 2,31 [p. ro3,10 s. r6
s.]); nell'incantesimo: «Sottometti a me
tutti i demoni, affinché ciascuno ... mi
sia obbediente» (Preis., Zaub. I 5,r64-
r66; cfr. 4,3080); 7Ctiv-ra. Ù7to't"É'taX't"Cl.L,
«tutto è stato sottomesso» a Dio quale
ordinatore dell'universo (II r3,579 s.);
Apollo, <'!) U7tETtiyn 1Céi.r1a q:iui:nc;, «al
quale fu sottomessa ogni natura» (1 2,
ror), cfr. 'tà yàp XOO"µLX<Ì. a"'t"OLXEta À.6-
y~ miv-ra a.ù't"~ ùm:-racra"e-co (Pseud.-
Callisth. r,r,3). Epitteto, che sapeva per
esperienza che cosa significhi dipendere
da uomini, giudica negativamente lo v-
1tO'tticrcm.v riÀ,À.oLc; Écx.u't"o'V, «sottomette-
re se stessi ad altri» (diss. I,4,I9); co-
lui che non è più mosso da alcunché (de-
sideri ecc.) 'ttVL Ù7to'tÉ'tct.X't"aL;, «di chi
è ancora schiavo?» (3,24,71; cfr. 4,4,
33); la brama di potere, ricchezza, ozio
ed erudizione 'i:IX'ltEL'VOÙc; 1tOLEt xa.t liÀ-
Àotc; Ù7to-ce:i;a.yµÉvouc;, «rende meschini
e sottomessi agli altrii> (4,4,1). Invece è
necessario sottomettersi alle leggi dello
spirito (4,3,12) o a Dio (4,12,u); Dio
«ha subordinato il mio volere a me so-
lo, col darmi delle norme» per l'agire
(4,12,12); in pratica ciò significa: si ad-
terz11ordne11, in Verbum Dei manet i11 aeter-
num. Fcstschrift fiir O. Schmitz (.r953) .r3r-
r45; ID., Mann tmd Frau im Urchristentum,
Arbeitsgemeinschaft fiir Forschung des Landes
Nordrhein - Westfalcn, Geisteswissenschaften
r2 (1954) 22-49; E . G. SELWYN, The first B-
pistle of St. Peter' (r946) spedalm. 419-439.
1 Cfr. PREISIGKE, \Vort., s.v.
 V1tO"tacrcrw A I
dice al servitore di Zeus sottomettersi a
Dio prendendosi cura degli uomini (3,
24,65). Che non si debba giudicare
spregevole l'essere subordinato a un uo-
mo risulta dalla gratitudine espressa da
M.Ant. 1,17,5 per essere stato soggetto
a un tal principe e padre (quale gli era
stato preposto).
2. Il medio significa: a) sottomettersi,
per timore (Herodian., hist. 2,2,8), es-
sere sottomesso, per indicare sentimenti
servili (Flav. Ios., bell. 4,175) 2, ricono-
scere come signore (2,433); b) sottomet-
tersi di buon animo, 7tpÉ1tOV yap fo.-~
.-1]v yuva~xa 't'cll àvopt Ù1to.-6:0"0"ecrllat,
«conviene che la moglie si sottometta al
marito», osserva Alessandro rivolto alla
propria madre, la quale dovrebbe cerca-
re di riconciliarsi, nonostante l'ingiusti-
zia subita da Filippo (Pseud.-Callisth. l,
22,4); in generale visto come un com-
portamento raccomandabile, grazie al
quale ci si guadagna la simpatia altrui
(parallelo a 'ta.7tnv6oµa~ in ep. Ar. 2 57).
Pertanto Ù1toi:cX.crcroµat non significa an-
zitutto 'obbedire' - benché un simile
comportamento possa risultare dal fatto
di sottomettersi - o fare la volontà di
qualcuno, bens} perdere ovvero sacrifi-
ficare il proprio diritto o il proprio vo-
lere.
B.NEI LXX
Nei LXX, di cui si indicano qui tutti
i passi, il verbo, benché usato non mol-
to spesso, ha IO diversi equivalenti, in
r 3 passi con un contenuto corrisponden-
te nel testo originario; in 5 casi non ri-
sulta una corrispondenza precisa. Il ver-
bo significa: I. all'attivo: subordinare,
sottoporre (Dan. u,39 Theod.), ad es.
gruppi di combattenti (2 Mach. 8,9.22),
V1tO'tE-ca:yµÉvot, funzionari subalterni
2 Il passo è citato <la ~ RENGSTORF, Mahmm-
. e (G. Delling)
(Ecrìl. 3,13a), sudditi (3,r3b; 8,12c; 3
Mach. r,7; cfr. 3 Bizcr. ro,15 [ = 2
Chron. 9,14]); sottomettere, ad es. Dio
rende le creature soggette all'uomo (Ps.
8,7; [~col. 933] ), a David il suo po-
polo (tlJ 143,2), popoli (r7,48); i popoli
agli Israeliti (46,4; cfr. 59,ro = 107,
IO); vincere: Mosè vinse il il faraone
(Sap . 18,22; cfr. 2 Mach. 4,12); al pas-
sivo: soggiacere (3 Mach. 2,13), essere
assoggettato (Sap. 8,14), 7tiiua~ É~ou­
alm au-cci} U1tO't'rt."(D<J"OV'tat, «tutte le
potenze saranno assoggettate a lui (scii.
a colui che ha somiglianza d'uomo)»
(Dan. 7,27; cfr. u,37); 2. al medio
(con aoristo passivo): sottomettersi, ob-
bedire, S6yµa.'t't, «a un decreto» (Dan.
6,14 Theod.), riconoscere la sovranità o
il potere di qualcuno, di Jahvé e del suo
popolo (r Chron. 22,18), in occasione di
un mutamento di governo (29,24), ce-
dere (2 Mach. 13,23), sottomettersi a
Dio (o/ 36,7; 61,2.6; in tutti e tre i pas-
si il testo ebraico dice: star cheti), umi-
liarsi davanti a lui (2 Mach. 9,12).
C. NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. questo verbo ricorre soltan-
to in Le., nel corpus Paulinum, nella
Lettera agli Ebrei, in Iac. 4,7 e in r
Petr. Perciò, dal punto di vista stilisti-
co, il vocabolo appare nell'insieme di
stampo ellenistico. Concorda con ciò
quanto si è detto sopra(~ coli. 929 s.)
a proposito dei LXX. Benché l'impiego
principale dell'attivo sia nel N.T. pro-
vocato da un passo dei LXX (~ col.
932), V1tO't'cX<TO"W non ha qui alcuna cor-
rispondenza lessicale nel testo ebraico
(questo ha infatti: «porre ai piedi»).
Per comprendere il contenuto delle
enunciazioni neotestamentarie occorre
gcn 13z s.
 93I (VIIIAI) ù1to't'acra-w
spesso considerare, specialmente al me-
dio, la notevole ampiezza di significato
che ha il verbo. In origine si tratta di
un concetto d'ordine che sottolinea il
rapporto con altre entità. Tuttavia è ne-
cessario osservare se la sottomissione di
cui si parla avviene per forza oppure
liberamente; nel primo caso può appa-
rire in primo piano l'idea della forza op-
pure quella del superamento, nell'altro
l'idea della mancanza di libertà. Anche
nel N.T. il verbo non contiene per sé
(~col. 929) l'idea dell'obbedienza(~
r, coli. 603 s.; IX, coli. 1376 ss.); obbe-
dire, ovvero dover obbedire è un segno
dell'essere sottomessi o s11bordinati, sen-
za che vi sia bisogno di una particolare
sottolineatura; il secondo aspetto è
3 Nel giudaismo bri(')h designa, secondo W.
LOTGERT, Die Lìebe im N.T. (1905) 2, l'uomo
in generale, distinto dall'israelita.
4 ÙrtE-rayr}, che potrebbe anche significare: «si
sottomise» (cfr. Rom. 10,3; I Petr. 2,13 ecc.),
viene c\.eterminato mediante oùx lxouo-a:. È ve-
ro che tutti gli uomini hanno peccato e che
la loro morte è la conseguenza del loro pec-
cato (Rom. 5,12•·•), tuttavia questa concatena-
zione di eventi è stata provocata dal peccato
di Adamo (_5,12•·b). Ovviamente colui che sot-
tomette è, in senso preciso, Dio; ma non è
necessario che ciò sia espresso nella fonna Ù7tE-
"t'ayr} (passivo usato in sostituzione del nome
di Dio), anche se (cp'D..1tllìL (8,20) richiama na-
turalmente alla speranza donata da Dio. Tutta-
via anche l'espressione lìLà. ""t"b\I Ù1to't'&.!;av,..a,
relativa ad Adamo, presuppone che l'intera
connessione di eventi sia disposta da Dio.
5 Nel N .T. µc.c,..a.Lo"l)<; (~ VI, coll. 1415 s.)
non è mai semplicemente la caducità, né rap-
presenta uno stato fisico, bensl una condizio-
ne spirituale. La µa.'t'UWtl)c; non è identica
alla ~opoc (v. 21); la morte è il correlato del-
la mancanza di senso che l'esistenza ha dinan-
zi a Dio.
e r (G. Delling)
quello decisivo per il contenuto del ter-
mine.
r. All'attivo il verbo ricorre anzitutto
in Rom. 8,20: per causa di Adamo(~
v, coli. 1319 s.) la x-.l<nç 3 è stata assog-
gettata, abbandonata 4 all'inconsistenza e
alla vanità della sua esistenza davanti a
Dio 5 • Questa enunciazione corrisponde
a quella di Rom. 5,I2 6 •
Tutti gli altri enunciati di significato
attivo sono cristologici. In r Cor. 15;
Hebr. 2; Eph. r stanno in espresso rap·
porto con Ps. 8,7 7• L'interpretazione
cristologica di questi passi si deduce da
quella di Ps. lIO,I 8, come mostra r
Cor. 15,25.27; essa può essere senz'al.
tro avvenuta già prima di Paolo 9 • Nel
6 O. CULLMANN, Unsterblichkeit der Seele und
At1ferstehung der Toten: ThZ 12 (x956) 126-
156 suppone (142 s.) un riferimento a Gen. 3,
17; tuttavia qui si parla soltanto del terreno,
che non dà più frutto come prima, e non della
morte ecc. Per il nesso fra la morte dell'uma-
nità e la morte di Adamo cfr. i passi raccolti
in STRACK-BILLERBECK III 227 s.
7 A quanto pare, Ps. 8,7 non ha nel giudaismo
un significato particolare, tanto meno uno
messianico.
8 Per l'interpretazione di Ps. no negli antichi
scritti rabbinici cfr. STRACK-BILLERBECK IV
452-465.
9 Tuttavia I Cor. 15 mostra che l'interpreta-
zione messianica di Ps. 8,7 non presuppone
necessariamente che Gesù in quanto Figlio
dell'uomo venga inteso nel senso dell'uomo
primordiale. A quanto pare, inizialmente Ps.
8,7 fu usato solo come integrazìone di Ps. n o,
r. Solo e unicamente in Hebr. 2 si cita Ps. 8,
5-7. L'utilizzazione di Ps. 8,3 in Mt. 21,16 può
anzitutto proseguire un'interpretazione rabbi-
nica di contenuto non messianico (cfr. STRACK·
B1LLERBECK r 854 s.). Anche se ormai l'intero
Salmo 8 viene inteso in senso messianico, non
 933 (VIII,42) ÒltO'ta<HTW
procedimento dimostrativo di I Cor. IJ,
26 s. il passo di Ps. 8,7 è reso importan-
te dalla parola 'ltt:brtcx. che giustifica, al
v. 25, l'aggiunta di 'ltciV't<I<; a Ps. uo,I:
egli sottomette tutto, dunque anche la
morte come ultimo nemico (-> III, coll.
10
I 3 l 3 s.) • Qui ci si riferisce alla perdi-
ta forzata di potere, attuata da Dio. Non
è detto come essa avvenga 11 • Nei vv.
24c-27a, dove si presuppone come ovvio
il concetto dell'opera esclusiva di Dio,
si sottolinea l'idea della sovranità uni-
versale di Cristo (qui Ù'lto'ta<T<TW è un
concetto complementare di ~MtÀevw),
il cui potere è alla fine illimitato sotto
tutti i punti di vista. Sarebbe impossi-
bile pensare ad una sottomissione di Dio
a Cristo: questa precisazione sembra a
Paolo doverosa; infatti è proprio Dio
colui che sottomette (v. 27; -> qui so-
pra). Sul v. 28b ~ col. 936. Il conte-
nuto di r Cor. lj, compreso Ps. 8,7, è
palesemente presupposto in Phil. 3,21.
Anche qui è specialmente col supera-
mento della morte che si manifesta l'il-
limitato potere finale di Cristo, del qua-
ne risulta necessariamente che il Messia sia
stato pensato quale uomo primordiale. Eviden-
temente Ps. 8,6• è interpretato in Hebr. 2,9•
come un'espressione dell'umiliazione.
10 Su I Cor. r5,27 dr. ancora (senza influssi
riconoscibili) Dan. 7,27 (~ col. 930) e, per
l'aspetto linguistico, Flev. Ios., bell. 2,36r:
soltanto voi ritenete una vergogna lìouÀEUEW
o'Cç Ù7to-rÉ-.etx-ra.L "tà 7t6.v-.a. (cioè i Romani),
e 5,396: 'Pwµa.loi ç Ù7tÉ"t<X.SEV Ò i}t:òç 't'OÙ<; oùx
à.l;louc; fl..wllt:plo:ç (il passo è citato anche da
Scr-1LA1:TER, Komm. Jak . 253 n. 2).
11 Stando al v. 2i nel contesto s'intende dire
el (G. Delling) (VIII,43) 934
le però si parla semplicemente come di
colui che sottomette. In Hebr. 2,7 s., nel
quadro di una polemica contro una cri-
stologia angelica, colui che sottomette è
Dio, come in I Cor. 15; in entrambi i
passi si sottolinea rcci\l'tCI., in entrambi la
piena sottomissione deve evidentemente
ancora avvenire. Ps. 8,6 s. 12 è inteso ac-
centuatamente come una profezia che ri-
guarda «il Figlio» (cfr. I Cor. 15,28),
ma ripartita nel tempo: il v. 6" si rife-
risce alla vita terrena (Hebr. 2,9), i vv.
6b.7b all'esistenza successiva (Hebr. 2,
8b). Probabilmente si vuol dire che con
l'esaltazione del Cristo ha inizio anche
il suo regno (v. 5), ma che questo non si
è ancora pienamente realizzato e natu-
ralmente non è ancora manifesto a tutti
(v. 8"). In Eph. l,22• 13 l'idea del potere
concesso da Dio a Cristo è collegata a
Ps. 8,7, senza che s'intraveda il pensiero
della sottomissione di potenze ostili;
qui Ps. 8,7 è riferito alla già avvenuta
intronizzazione di Cristo, non all'evento
escatologico ancora inattuato. In I Petr.
3,22 si fa sentire la presenza, oltre che
che Cristo non riporta le sue vittorie grazie
al proprio potere. Si potrebbe anche pensare
che Dio sottomette al dominio di Cristo coloro
che questi ha ridotto in potere di lui (Dio).
Tuttavia qui bisogna probabilmente rispettare
il riserbo delle enunciazioni. Anche nell'Apo-
calisse le vittorie di Cristo non vengono de-
scritte, bensl soltanto enunciate. È evidente
che anche nell'Apocalisse è Dio colui che sot·
tomette. Circa Phil. 3,2x cfr. però --+ col. 933.
12 Senza legame con Ps. no, che riveste altro-
ve grande importanza nella Lettera agli Ebrei
(~ coli. 934 s.).
13 Par. xafilcraç ... Ù7tEpa\lw (vv. 20 s.).
 01'0'\"rX<T<TW
di Ps. Iro,r, di Ps. 8,7b in una breve e-
spressione che anche dal punto di vista
formale ha piuttosto il carattere di una
professione di fede, mentre in I Cor. r 5
e in Hebr. 2 si tratta di sviluppi teolo-
gici di aspetti già noti 14 • Questa espres-
sione si riferisce all'evento strettamente
connesso con l'esaltazione e si avvicina
in ciò a Eph. r,22. La sua diffusione 15,
collegata al verbo contenuto in Ps. 8,7,
lascia supporre che essa abbia fatto pre-
sto parte del patrimonio stabile della
professione di fede protocristiana.
2. II medio, usato all'aoristo passi-
vo (--'> n. 4), ricorre innanzitutto nel
senso di costrizione e significa quindi
doversi sottomettere (Le. r o,17.20 16, -7
col. 931). Per il resto designa l'atto di
sottomettersi liberamente, sviluppando
cosl largamente gli spunti extra-biblici.
a) Con questo verbo Paolo dà anzitut-
to forma a significative enunciazioni teo-
\
logiche: l'aspirazione della crocp~ contra-
sta per sua natura 17 colla sottomissione
alle esigenze di Dio (Rom. 8 ,7). A sua
volta il giudaismo osservante, attenen-
14 Se è permesso parlare di una formula, essa
in Eph. r ,22 è ampliata.
15 Che è tanto più estesa quanto più si sepa·
rano fra loro le quattro lettere in relazione al
problema del loro autore.
l6 Invece in Mc. 1,27 e 4,41 par. si trova
Ò'lta.xovw, che dal punto di vista lessicale non
è identko a òno'tacruoµo:i , cfr. -+ r, col. 603
con -+ coll. 931 s.; -+ CRANPIELD 2 4 2 s.
ScHLATTER, Lk. a Le. 10,17-20 offre una serie
di paralleli palestinesi, ma nessuno per ò-.o-
'\"a<Tc:roµ.m.
17 où OVV!X'\"ctt, cioè 11011 è in grado dì attuare
e l-2B (G. Delling)
dosi alla torà come via di salvezza, si
oppone all'agire di Dio che attua la sal-
vezza in Cristo (rn,3; -+ II, coll. r276
s.). In entrambi i passi ci si rifiuta di
sottomettersi perché è rkhiesto di ri-
nunciare al proprio volere (sia esso col-
pevole o ispirato da sentimenti di devo-
zione). Il valore mediale dell'enunciato
risulta quanto mai significativo nel gio-
co creato con l'attivo in I Cor. 15,28 18•
La suprema pienezza di potere del Fi-
glio non è fìne a se stessa; essa gli è
concessa 19 soltanto perché la restituisca
a Dio dopo aver adempiuto il suo inca-
rico (v. 24); infatti a quel punto, con
la sua sottomissione a Dio, egli sotto-
mette, anche visibilmente, a lui 'tutto'
ciò che Dio gli ha sottomesso. Questa
affermazione è richiesta dall'idea di Dio
propria di Paolo (v. 28c) e soprattutto
dal pensiero della assoluta potestà di
Dio 20 • Non ~ certo un caso che Paolo
usi qui l'espressione assoluta «il Figlio»,
che ricorre nei suoi scritti questa sola
volta: il Figlio per eccellenza è colui che
dà a Dio, fino all'estremo, la precedenza
che gli compete.
la sottomissione vCllontaria, nella quale sol·
tanto è possibile giungere all'àpÉo'KEW.
I~ Questa enunciazione non ha relazione con
lo scopo dcl contesto; essa scaturisce dall'im-
portanza prevalente che ha il verbo nelle frasi
precedenti. O. CULLMANN, Die Christologie
der N.T. 3 (1963) 300, ad l.; «Qui si trova la
chiave di tutta la cristologia neotestamentaria».
I~ E quindi prestata; cfr. Mt. 28,18 (-+ IX,
coll. 959 s.).
2·1 Ci sia concesso di domandarci se qui lv
non esprima anche la relazione, il rapporto
(--+ m, coli. 575 s.).
 937 (vm43) Ìl7tO'\"cXCTCTW
b) Nell'insieme, a ciò corrisponde -
anche se con significati sensibilmente
graduati - l'ampio uso del medio nella
parenesi neotestamentaria, in particola-
re là dove si riferisce ai rapporti fra gli
uomini 21 • In Iac. 4,7 la sottomissione
assoluta a Dio è accentuatamente giu-
stapposta alla resistenza nei confronti
del demonio 22 • In Hebr. r2,9 l'ovvia a-
zione di piegarsi alla disciplina del pa-
dre terreno diviene un esempio dell'a-
nalogo salutare comportamento verso
Dio(~ IX, coli. r79.r305 s.).
c) In Le. 2,5r si sottolinea che Gesù
durante la sua crescita si sottomette ai
suoi genitori, probabilmente in vista del
v. 40 e di 8,21. Nel quadro del suo in-
carico particolare, il Gesù terreno si
conforma agli ordinamenti terreni. Co-
me nel giusto rapporto di un figlio o di
una figlia rispetto ai suoi genitori (per il
quale nel resto del N.T. non è mai usa-
to Ù1tO"CcX<r<roµa.L; -7 r, colL 603 s.), an-
che nella sottomissione della moglie al
marito, frequentemente richiesta (Col.
3,18; Eph. 5,22-24; I Petr. 3,r; Tit. 2,
21 Che essa sia preparata, almeno per accenni,
al di fuori della Bibbia, risulta da ~ col.
929. La necessità di usare il concetto di 'or-
dinamento' fino al termine di questo articolo
è fondata sul significato del vocabolo greco.
~~ Pe;: l'antitesi àvm~'tcxµa~ - :.i;;o-.6:.7c-cµaL
cfr. Rom. 13,r s. (~ coli. 918 s.). Tac. 4,7 è
dunque affine a ijJ 36,7 ecc. soltanto nella ter-
minologia (-> col. 930).
H Questo si fonda anzitutto sul fatto che la
donna è stata creata dopo l'uomo e a causa
di lui - come ricorda espressamente r Cor. 2,
18.22 s. Il contesto di r Cor. u,3 rende poco
e 2b-d (G. Delling)
5), si tratta, secondo la concezione bibli-
ca, di osservare un ordinamento voluto
da Dio 23 : cfr. r Cor. r x ,3; I4i34 ed an-
che Gen. 3,r6; cfr. inoltre I Petr. 3,6,
dove al v. 5 si rinvia all'ù1tOT6.<rcrE<ri)a.t
delle donne dell'A.T. Secondo Paolo
questa posizione della donna deve riflet-
tersi anche nell'assemblea della comuni-
tà, con la rinuncia (r4,34; ~ rr, col.
725) a parlare di propria iniziativa (a
differenza di I Cor. rx,5). Qui V1to-r6.cr-
cri::criku non indica un diretto rapporto
con un'altra persona, bensl designa in
primo luogo semplicemente lo status
della donna in quanto tale.
d) Secondo Rom. r3,1-7 anche nella
sottomissione all'autorità statale si trat-
ta di conformarsi ad un ordinamento po-
sto da Dio (~ col. 898). Con ciò Ù7to-
-.<icrcroµa.t appare come concetto antite-
tico a V1tEpÉx;w 24, termine che a sua vol-
ta motiva formalmente la richiesta- di
sottomettersi (Rom. 13,r; r Petr. 2,
I4 25 ). Attuando l'vrto"CcXCTO'Ecrl}m si rico-
nosce come valida la preminenza dell'v-
1tEf>É)(.w\I. L'atto di sottomettersi ha il
probabile che qui si pensi a Gen. 3,16, a cui
invece potrebbe alludere I Cor. 14,34. Un ri-
ferimento esplicito a Gen. 3,6.13 si ha in I
Tim. i.,14.
2~ ol U1tEPÉXO'll'\"E<; è un concetto corrente pet
indicare coloro che governano (Diog. L. 6,78;
altri testi sono citati in PRESCHP.N-BAUER, s.v.;
cfr. I Tim. 2,2).
is In r Petr. 2,13 il ~acrLÀtuc; è considerato co-
me il vero e proprio detentore del potere sta-
tale (cfr. v. l4); in Rom. 13 non si fa questa
distinzione. Su I Pelr. i.,r3 ~ coli. 941 s. Su
Ù71EPÉXtvv dr. l'enunciato paradossale di Phil.
:02,3 .
 939 (vm,44) 07tO'\"WrUW C 2d-e (G. Delling)
suo fondamento oggettivo (Rom. 13,5;
cfr. I Petr. 2,q) nel compito dell'auto-
rità che governa, da questa effettiva-
mente esercitato (pur come autorità pa-
gana) nel riconoscere 26 l'operato buono
(~ III, col. 700 s.) e nel punire quello
cattivo (Rom. 13,3 s.). Poiché, nel giudi-
care, il potere statale è strumento di Dio
(~ col. 919 n. 5), strumento della sua
ira (vv. 4 s.; ~VIII, coli. 1236 s.), è di
fatto necessario sottoporsi ad esso, in
forza del vincolo di coscienza che le-
ga alla volontà di Dio (v. 5; ~ coll.
316 ss.).
Forse in Tit. 3,1 n viene ripreso Rom.
13,1; ad ogni modo r Petr. 2,13 s. ricor-
da nei dettagli (v. 14b) Rom. 13,1-7 28 ; e
Rom. 13 si presenta proprio come un'in-
terpretazione 29 della risposta data da
Gesù alla domanda sulla sua posizione
rispetto allo Stato romano in Mc. 12,17
par. 30• Il problema dell'atteggiamento
verso lo Stato romano - non verso lo
26 Nell'a~tichità la ripartizione dell'~mxwoç
rientra ndle funzioni delle autorità di gover.
no, cfr. A. STROBEL, Zum Versta11dnis von
Rom. IJ: ZNW 47 (I956) 67-93, specialm. 80-
83. Per ulteriori attestazioni si veda DrTT.,
Syll.3 e Inscr. Magn., indice s.v. tmxwÉw. Na-
turalmente nelle iscrizioni si parla di 'lode' per
i cittadini particolarmente meritevoli; ad es.
di un medico si legge: t1talvwv... 1)1;!.Wlh')
(Drcr., Syll.3 II 620,37 [intorno al r90 a.C.]).
Si noti l'antitesi µ:i'} xoµll;wv XIX'tTJYop(av àv-
Dvmhwv 6,)..)..'foawov (783,29 s. [intorno al
25 a.C.]). Sull'argomento cfr. Filone: la legge
assolve il suo compito in un duplice modo:
<(Onorando i buoni e punendo i malvagi» (leg.
Gai. 7).
v Circa l'accostamento di àpxat ed È~ovo-ltt~
nel senso di autorità ufficiali cfr. Le. I2,II; su
questo punto cfr. in particolare STROBEL, op.
cit. (~ n. 26) TJ.-79 (abbondante documenta-
::io:ie alle pp. 75-79).
Stato in sé - è stato trasmesso al cristia-
nesimo dal giudaismo. Ma poiché il cri-
stianesimo non interpreta la promessa
ad Israele come una promessa politico-
terrena, il problema si trasforma in
quello dell'atteggiamento da assumere
verso il potere statale in genere. E la
relativa risposta non è: lo Stato attuale
garantisce certi presupposti all'esistenza
esteriore dei cristiani, perciò non ci op-
poniamo ad esso(~ coli. 902 ss., n. 22);
ma questa: le autorità di governo in
quanto tali sono poste da Dio, perciò è
comandato l'ù1toi:6:0'crEcrlloc~, e ciò non
in modo speciale ai cristiani, bensl a
chiunque (Rom. 13,1). Di conseguenza,
dalle lettere del N.T. risulta su questo
punto una parenesi assolutamente con-
corde.
e) La sottomissione ai propri padro-
ni, richiesta agli schiavi (I Petr. 2,r8;
Tit. 2,9), non viene giustificata pensan-
do che la schiavitù sia stata posta da Dio
(per l'aspetto oggettivo cfr. r Tim. 6,1).
La schiavitù è accettata come una real-
28 G. KrTTEL, Christus und Impera/or (r939)
52 pensa ad una dipendenza da Rom. r3; -
SBLWYN 426-429, pur mostrando l'ampio accor-
do degli enunciati di Rom., r Petr., Tit. circa
!'«obbedienza civica», vorrebbe tuttavia ricon-
durli (assieme alle altre esortazioni della ru-
brica 'Subiecti' [ - n. 35]) ad un'origine co-
mune («codice di subordinazione»). In ogni
caso I Petr. 2,r4 è strettamente collegato al v.
15, come mostra già il vocabolo 6.yat>o7toiÉw,
che svolge un ruolo significativo in I Petr.
29 KITIEL, op. cit. (- n. 28) 7 s. r9.
30 Per i Giudei più rigorosi doveva costitui-
re scandalo non solo l'.::txwv (--+ m, coli.
r58 s.), bensi anche l'Èmypacpi] «Tiberius Cae-
sar Divi Augusti Filius Augustus» (cfr. E .
STAUFFER, Christus rmd die Casaren1 [1948]
r33); Gesù afferma soltanto che la pretesa del-
l'imperatore circ:i il pagamento delle tasse -
che equivale al riconoscimento della sua sovra-
nità - è giusta.
 V1t0'\"6.a'CTW
tà sociale, che la primitiva cristianità,
nella sua situazione, non è in grado di
eliminare; fra i cristiani essa è superata
mediante la fraternità nell'ày<bt1}, ma
con ciò non è giuridicamente eliminata
(r Tim. 6,2), di modo che il riconosci-
mento del rapporto di dipendenza rima-
ne necessario (-? II, coli. 1445 ss.; III,
coll. l 5 4 7 s.). Neli 'v1wc-ticrcrecri}ciL allo
Stato, al marito ed al padrone si tratta
in primo luogo di riconoscere l'esistente
rapporto di superiorità 31 ,
f) L'istruzione di I Petr. 5,5• procede
anzitutto da una gerarchia precostituita,
nella quale gli anziani occupano una po-
sizione di preminenza rispetto ai giova-
ni, pur nei limiti del retto comportamen-
to all'interno della comunità(-? xr, coll.
r20 s.); cfr. in r Cor. 16,16 la racco-
mandazione di sottomettersi ai fratelli
che hanno acquisito meriti speciali di
fronte alla comunità. L'istruzione di r
Petr. 5 ,5a è subito completata dalla rac-
comandazione del reciproco Ù1to-rticrcre-
crìla.L (-? III, coll. 33 s.) o di una gene-
rale 't'tx.1tEL\loq>pooiJvri (--? col. 88 5 ). Al-
la prima raccomandazione corrisponde
l'imperativo di Eph. 5,21: «Sottomette-
tevi a vicenda nel timore di Cristo», e
quello di portata ancor più ampia di I
11 Per il matrimonio ciò risulta evidente nella
distinzione tra Ù7tO't"auuecrba~ o !jlof3e~ubaL, ri-
chiesti alla moglie, e ù:ya7téiv, che è invece
richiesto al marito (Eph. 5,24 s. 33).
32 ~ SELWYN 172 interpreta &.vi>pc1mlvri x-.l-
in.; come una designazione complessiva di Sta-
to, casa e famiglia quali istituzioni fondate da-
e 2e-g (G. Delling)
Petr. 2,13: «Sottomettetevi ad ognuno»
(I Petr. 2,13), il quale sta significativa-
mente (-? v, coll. r328 ss.) 32 in testa
alle esortazioni che regolano in generale
i rapporti fra gli uomini 33 • Come già in
r Petr. 2,12, dove si fa riferimento alla
condotta dei cristiani verso gli estranei,
anche al v. I 3 a bisogna evidentemente
pensare in modo particolare ai non-cri-
stiani: «ad ogni creatura umana» (~
n. 3; r, col. 984). Questa possibilità di
regolare la convivenza umana al di fuo-
ri del cristianesimo era risuonata solo
in ep. Ar. 257 (~ col. 929). Con ciò I
Petr. 2,r3 va anche oltre Eph. 5,21, do-
ve l'esortazione tiene in ogni caso pre-
sente anzitutto la vita della comunità.
L'adattarsi contraddistingue il reciproco
comportamento degli 'pneumatici' du-
rante il culto (I Cor. 14,32) 34 •
g) Per il resto, l'uso di ÒTio-rricrcroµa~.
proprio anche nella parenesi neotesta-
mentaria, induce a pensare che quella
regola generale esige la disponibilità,
per amore del prossimo e quindi nell'à-
yri7trJ, a rinunciare al proprio volere,
cedendo all'altro la precedenza. Il con-
cetto, che originariamente rientrava nel-
l'ambito dell'ordinamento profano, ri-
ceve ora, come concetto d'ordine, un
gli uomini.
33 In r Petr. 2,13 s. il rapporto tra 'ltaQ'[) ...
r.-;lc;e:~ e f3acrL"heL X't"À. corrisponde a quello
tra miv-raç e 'tÒV [3a<nì..ta. del v . r7.
34 Cfr. H. GREEVEN, Prophele11, Lehrer, Vor-
steher bei Paulus: ZNW 44 (19:;2/53) r-43,
specialm. r3.
 u1to-r6.<rcrw C 2g - D (G. Delling)
nuovo contenuto. Con ciò è chiaro, ad
es., che anche il rapporto del proprie-
tario con lo schiavo assume un aspetto
nuovo, benché l'ordinamento giuridico
rimanga invariato. Ma anche l'ù1wrticr-
cmrilcu di colui che dal punto di vista
giuridico è subordinato non rimane più
lo stesso, se egli lo attua in relazione
alla sua dipendenza dal Signore (con ciò
la richiesta riceve una motivazione spe-
cificamente cristiana: Col. 3,18; I Petr.
2,13; Eph. 5,21 s.; cfr. Eph. 5,24: come
la comunità si sottomette a Cristo); ciò
avviene anche se esteriormente 1'ù1to-
't'&.crcrEcrila.L si compie allo stesso modo
degli altri (cfr. ad es. Tit. 2,9). Anche
nella parenesi il medio comprende
un'intera gradazione di significati, dalla
sottomissione all'autorità fino all'incon-
dizionato adattamento alle esigenze al-
trui. Solo sulla base del contesto con-
creto si può infine determinare nei det-
tagli il valore specifico del termine. In
particol!re, dalla richiesta d'una genera-
le sottomissione dei cristiani fra di loro
risulta evidente che Ù'lto-r&.crcroµcx.~ sta in
rapporto concreto con la -ra.1tEWoq>poo-U-
V'l") cristiana e~ coll. 88r s. 929). Se dal
complesso dei dati si deduce che nel-
la parenesi protocristiana il concetto di
urco't'ticrcroµa.L ha svolto un ruolo ge-
nerale, di natura catechistica 35, cionon-
dimeno non si può trascurare la diversità
di signifìcato che il verbo assume nei
35 Cfr. Ptt. CARRINGTON, The Primitive Chri-
stian Catechism (1940) 42 s. e passim; ~ SEI.·
WYN 419-439, che raccolgono gli enunciati pa-
vari contesti ed anche nei confronti dei
concetti affini di 't'CX.1tEtv6ç X't' À.. ( ~ coll.
865 ss.) e U'lta.xouw (~ I, coll. 603 s.).
D. NELLA CHIESA ANTICA
Nei Padri apostolici il verbo ha
un'importanza notevole in Ignazio e in
I Clem. e~ col. 947}. Presso Ignazio es-
so si riferisce, eccettuato Pol. 2,1; Eph.
5,3 (non opporre resistenza al vescovo
- àv't'L-.ci.cr<TEcri}m - significa sottomet-
tersi a Dio), alla sottomissione al vesco-
vo ed al presbyterium (Eph. 2,2; Mg. 2;
Tr. 2,r s.; 13,2; Pol. 6,1). «Sottomette-
tevi al vescovo e vicendevolmente, co-
me Gesù Cristo al Padre suo secondo la
carne e gli apostoli a Cristo, al Padre e
allo Spirito» (Mg. 13,2), «al vescovo co-
me alla grazia di Dio e al presbiterio co-
me alla legge di Gesù Cristo» (Tr . 2,1)
ecc. La sottomissione ai presbiteri è ri-
chiesta anche in I Clem. 57,r e~ XII,
col. 969), cfr. µ6.i}e:'t'E ùrco't'acrcri::cri}m
(57,2), ai capi della comunità in r,j.
A coloro che reggono lo Stato Dio ha
dato un potere sovrano, affinché i cri-
sdani riconoscano l'onore attribuito ad
essi, si sottomettano loro e non s'oppon-
gano al volere di Dio (61,1, dr. Rom.
13,2 s. 7; su I Clem. 37,2 ~ col. 917).
L'esigenza di sottomettersi alla volontà
di Dio (34,5) indica evidentemente an-
che l'attivo sottoporsi ad essa. I cieli,
che si muovono secondo le disposizioni
di Dio, si sottomettono pacificamente a
lui (20,r ). Ciò che si richiede, insomma,
è che ciascuno si sottometta al suo pros-
simo (38,1; cfr. gli esempi al v. 2, cfr.
I Petr. 2,r3; Eph. 5,21, come pure l'e-
sortazione l'.mo'tacrcroµEVOt µiiÀÀov iì u-
r.o.:6:.crcrov'tEç, «più disposti a star sotto-
messi che a sottomettere» [I Clem. 2,
renerici connessi a questi tre verbi sotto la
rubrica 'Subiecti' (~ n. z8).
 945 (vm,47) v<Co'tétcraw D - V1tow:yi] 3 (G. Delling)
r J). In Diogn. 7 ,2 si afferma che tutto è
sottomesso a Dio: il cielo, la terra, il
mare e ciò che è in essi. A sua volta
Dio ha sottomesso all'uomo tutto (quan-
to vi è sulla terra) per amore di lui ( 10,
2), tutta quanta la sua creazione (Herm.,
mand. 12,4,2). Agli schiavi si richiede
- non senza contemporaneamente esor-
tare i padroni a non comandare ( É'!wracr-
crw) agli schiavi con asprezza - di sotto-
mettersi ai loro padroni, con rispetto e
timore, wç "t'U7tct.> l}e:ou, «come ad una
immagine di Dio» (Did. 4,ro s.; pre-
cetto in parte letteralmente riportato in
Barn. r9,7).
Presso gli Apologisti, se si prescinde
da Athenag., suppi. 18,2 (tutto è sotto-
messo a Dio e al Figlio), soltanto Giusti-
no ha questo verbo: Dio ha sottomesso
la terra all'uomo (epit. 5,2); attivo: ag-
giungere un documento (apol. 68,4); il
medio si trova in dial. 3 r ,7 in una cita-
zione di Dan. 7 ,2 7. I demoni si sotto-
mettono o non si sottomettono (dial. 85,
3), ad es. ai cristiani (76,6); altrimenti
il verbo è usato per indicare la sottomis-
sione di ogni sovranità (dial. 39,7), di
tutti i nemici (apol. 40,7) e dei demoni
(dial. 30,3; 85,2; 121,3) a Cristo.
r. V1tO"t'(l.j'lJ, in quanto nomen actio-
nis, significa il sottomettere (Dian. Hai.,
ant. Rom. 3,66,3); quindi subordinazio-
ne, posizione dipendente, parallelo a
ÒouÀe:la. in Artemid., oneirocr. r,73 (p.
66,14), ed anche schiavitù (Vett. Val. 2,
u»o-:a:rii
t vv. 1 s., forse nel significato di far silenzio,
in ogni caso di starsene tranq11illi (dr. 2 Thess.
3 ,12 ; ~ coli. 949 ss.).
2 Veramente, non perché costretto (v. 3), ma
per non favorire i «falsi fratellì» (v. 4). Contro
tale interpretazione sta la terminologia dei vv.
.34 [ad es. p. 106,r7: "t'iiç U1tO'tayfjc; &..-
1toÀ.ul}Evi;eç, «liberati dalla schiavitù»]).
2. Nei LXX il vocabolo figura solta11-
to in Sap. 18,r5 cod. A, ma erronea-
mente in luogo di Èm"t'ay1), comando.
3. Nel N.T. U7tO"t'ay1) si trova soltan-
to nel corpus Paulimem. In linea con
I Cor. r4,34 (~ col. 938), designa la
subordinazione nel senso della rinuncia
a comportarsi in modo autonomo (I
Tim. 2,u, parallelo a 1}cruxla 1); con lv
Ù1to"t'ayti ~xe:w, mantenere sottomessi
(I Tim. 3,4), si pensa probabilmente a
tutti i figli e a tutte le figlie che vivono
in famiglia (--+ vm, coli. 366 s.). Paolo
interpreta come atto di sottomissione iJ
riconoscimento del messaggio di Cristo
espresso dagli ex-gentili con la colletta
per la comunità di Gerusalemme (2 Cor.
9 ,IJ; --+ VIII, coll. 604 ss. ), probabil-
mente nel senso di un adattarsi (~ coll.
929.942), superando una certa resistenza
interiore alla pretesa dei capi di Geru-
salemme (Gal. 2,ro) o di Paolo stesso, e
come l'inserirsi nella comunione dell'in-
tera cristianità (--+ v, col. 723; cfr. vr,
coll. 761 ss.). 't'O u1to"t'a.yi) in Gal. 2,5
sarebbe da intendere nel senso di un
cedimento tattico 2, senza le parole otç
oÒÒE 3 ; altrimenti 4 indica il (richiesto)
compimento della sottomissione (cfr.
4 s., in particolare i vocaboli xa:~a:lìou)..6w e
cikli i>wx.
3 ZAHN, Gal. 90-93; ivi i.88-i.98 ampio esame
delle lezioni dei codici.
4 Con oli; oùliÉ ScHLIER, Gal., ad l.; LIETZ-
MANN, Gal., ad l.
 Ù1tO>a.r1J 3 . &>cr.X>oc; X't'À. r (G. Delling)
xa't'aoouMw, v. 4). In generale cfr. ~
x, coli. 74 ss.
4. Presso i Padri apostolici il sostan-
tivo si riferisce alla sottomissione con-
corde (~v µLq. Ù'lto"t'a.yii) alle guide della
comunità (Ign., Eph. 2,2), la cui necessi-
tà è dimostrata con l'esempio della Ù'lto·
"t'ay'Ì"} µia delle membra nell'ambito del
corpo (r Clem. 37,5). Per le donne vale
il xavwv 't'ijç Ù1ta't'ayijc:,, «la norma del-
la sottomissione» (r,3). Il sostantivo
non compare negli Apologisti.
' ,
t l'l.\IU1tO't'tx.X"t'OC:,
r. II vocabolo non è attestato prima
del 200 a.C. e non si trova nei LXX.
Significa non subordinato, qui sui iuris
est 1; tale è soltanto il re (Artemid.,
oneirocr. 2,30 [p. 125,3]); opposto è lo
schiavo (2,53 [p. r52,r3]); non sotto-
messo, libero: il volere dell'uomo (ret-
to) è cioovÀ.w't'oc; e àw1t6't'ax-roc;, men-
tre le altre cose sono soggette (Ù'ltO"t'E-
-.ayµÉva) a lui (Epict., diss. 2,ro,r); fe-
deltà e vergogna non si possono sotto-
mettere (4,1,16r); non ordinato secon-
do certe 'concezioni (in questo caso geo-
grafiche) (Polyb. 3,36,4; 5,2r,4); non
sottomesso alle regole, detto di canzoni
(Zenobius 2,r5 [CPG r)); insubordina-
to, ribelle, dr. le accuse contro il popolo
(E?ìvoc:,} dei Giudei presentate da Haman
al te dei Persiani: 't'OLC:, v6µoLc:, à.).J,6-
XO't'o\I xa.L 't'oi:ç PmnÀ.Euow à.vu'lt6i:a.x-
"t'OV, «Ostile alle leggi e ribelle ai re»
(Flav. Ios., ant. rr,2r7).
2. Nel N .T. il vocabolo ricorre nel si-
gnificato di non sottomesso (Hebr. 2,8;
cl'JIJTC6'taX"t'Oc;
1 Cfr. Thes. Stcph., s.v.
2 Cosl lo intendono costantemente PREU·
~ col. 934 ). Nelle lettere pastorali si-
gnifica ribelle, insubordinato 2 : ribelle al
padre (Tit. 1,6); che non si sottomette
alla sana dottrina (cfr. &.v"t'iÀ.tyovi:Ec;, v.
9) o ai rappresentanti di essa (r,10) 3 •
Il termine figura a capo di un catalogo
di vizi accanto ad avoµoc; (r Tim. r,9}
nel senso di praticamente o sostanzial-
mente insubordinato. Conformemente
all'uso linguistico comune significa an-
che qui ostile, ribelle al volere di Dio
(~ v, col. 313; vn, coli. 1407 s., n.1 ).
t lX:taxi:oc; ( u:taX"t'WC:,), t à:tawtÉW
r. èha.:x'toc; significa non ordinato,
detto ad es. della materia prima della
creazione (Philo, op. mund. 22; dr.
Corp. Herm. 5,4); presso Flav~o Giusep:
pe ricorre più volte quando s1 tratta di
argomenti militari ad es. di una ritirata
disordinata (bell. ;,n3); gli Idumei so-
A
no un uopuµwoE<;n ~ J!
xai, L\."t'l'l.X't'O\I Euvo e;,
,,~.
«un popolo disordinato e senza freni»,
vale a dire - secondo il contesto - fa-
cili a mutamenti violenti (4,2 3 r}; sfre-
nato, a proposito di fjooval (Plat., leg.
2 66ob)· è1.•ocx't'oc; 'Acppool-rn (8,84oe);
ciò che' è &-mx-rov, è èSxÀ.oc; (Philo,
praem . poen. 20 ); il q>iì..1}oovoc;, «colui
che è amante dei piaceri», è, fra l'altro,
<;.'
I il ' (.I t
a7tOÀ.LC:, O"'t'O.:CTLWoTJC:,, L\.'t'ct.X'tOC:,, mTEiJTJC:,,
à.vlEpo~ (sacr. A.C. 32); una parte dell'a-
nima umana è priva di ragione, sotto-
messa alle passioni e agli errori e tha.x-
't'O<; (Plut., de virtute morali 3 [II 442
aJ ); µt}OÈ\I a't'OCX't'O\I 1tOL1}0"Y]'t'E, «non
fate nulla di disordinato», concetto op·
posto : le vostre opere siano É\I i:cl.l;EL,
SCBEN-BAUER, s.v., e cosl di volta in volta
ad li.
Sc H L AT TER,
l DIBELIUS, Past. traduce qui, come al v. 6,
con indiscip/i11ato.
 ii:tawroç x"t')... r-2 (G. Delling)
cioè ordinate (test. N. 2,9). Nei LXX
l'aggettivo ricorre soltanto in 3 Mach. 1,
19 nel significato di sconveniente, in
Simmaco significa desolato, detto, ad
es., della regione in Deut. 32,10; Ez. 12,
20. L'avverbio significa disordinatamen-
te, senza metodo, sinonimo di 7tetpà. q>V-
rJW (Aristot., cael. 3,2 [p. 310 a 4]); la
folla preferisce vivere &:tOCX't'wc; piutto-
sto che o-wcppo%lç (poi. 6,4 [p. 1319 b
3 2]); àv6µwc; xcx;L ci't'ocx't'wc;, senza leg-
ge e senz'ordine (Flav. Ios., Ap. 2,151);
OC't'OCX"t'wc; q>Époµat significa vagare disor-
dinatamente (Philo, sacr. A.C. 45). In
4 BCY.cr. 9,20 Simm. l'avverbio si riferisce
alla guida sfrenata di un auriga.
ò::tax-.Éw significa porsi fuori dell'or-
dine, sottrarsi ai propri obblighi (De-
mosth., or. 3,u); non assolvere i propri
doveri (Xenoph., oec. 5,15; 7,31); il so-
vrano può 't'a't't'EW e punire 't'Ò\I Ò."t'a-
:wrouv't'ct. (Cyrop. 8,1 122); abbastanza
spesso nel linguaggio militare: condursi
in modo indisciplinato (7,2,6; Flav.
Ios., ant. 17 ,296); agire in maniera con-
traria al proprio dovere, ad es. contro le
disposizioni di un testamento (P. Eleph.
2,13 [III sec. a.C.]); in certi contesti
può anche significare sottrarsi al lavoro
ordinato (P. Oxy. II 275,25 [66 d.C.]);
accanto ad àpyÉw (non fare nulla) e à-
crfrc.vÉw (Iv 725 AO [ 183 d.C.] ). Il ver-
bo manca nei LXX.
2. Nel N.T. l'aggettivo si trova in I
Thess. 5,r4,· l'avverbio in 2 Thess. 3,6.
I I e il verbo in 2 Thess. 3,7. Le attesta-
zioni in ambito non cristiano dimostra-
l.l"t'et.xi:oç x-.)...
I Per il verbo è attestato espressamente il si-
gnificato di astenersi dal lavoro.
2 Anche i vocaboli dei gruppi 'itEpLEpy- e
i)o-ux- ricorrono nel corpus Paulim1m soltanto
nelle lettere ai Tessalonicesi, oltre che nelle
lettere pastorali. Coloro che si sforzano di con-
(VIU,49) 950
no che il gruppo lessicale è noto ed im-
portante; esso è riferito ad ambiti va-
ri, ma in particolare a quelli dell'agire
umano, specialmente alla sfera etica, ed
anche a quella politica nel senso più am-
pio del termine. In entrambe designa
l'uomo come colui che si pone al di fuo-
ri dell'ordine necessario e stabilito. Da-
ta la documentata ampiezza di significa-
to, ci si dovrà guardare dal ridurre il suo
uso nelle lettere ai Tessalonicesi ad un
senso troppo particolare. In 2 Thess. 3
si potrebbe ritenere, soprattutto in base
al v. 7, che il gruppo lessicale designi in
primo luogo l'essere pigri. Ma al di fuo-
ri del cristianesimo anche il verbo 1, se
riferito al lavoro, non sottolinea tanto la
pigrizia, quanto il comportamento disor-
dinato rispetto all'obbligo del lavoro.
Ad ogni modo, i 'tLVÉc; del v. II sono
caduti in preda non alla pigrizia, bensl
ad una inquietudine indaffarata 2 , che e-
videntemente si ripercuote al di fuori
della comunità 3 • L'esortazione ad T}cru-
xcis~w in I Thess. 4,u s. è collegata sia
all'incitamento al lavoro quotidiano, sia
al richiamo a coloro che sono t'.sw. Le
istruzioni di 2 Thess. 3,6 (-+ xn, coll.
1015 s.). I4 mostrano quanto gravi sia-
no i pericoli derivanti alla comunità dal
comportamento di siffatte persone (-rot-
seguire la probità cercano 'l)crvxa!;ov"t'cx... xaL
dpTJVtxòv Blov (Philo, Abr. :q [cfr. I Tim.
:i,2]).
3 DoB., Th. a I Thcss. 4,n rinvia a Dio C.
60,:q4: -i:'Ì]v... iJavxCav &ywv xa.l -.oc faui:ou
1tpa:t"t'WV, «Se ne sta tranquillo e si occupa solo
dei suoi affari personali» .
 951 (VIU,49) él:rax-roç MÀ.. 2
ofrto1). Con à'tax•wc; 7tEptmX.'tELV in 3,
6.II si mette in rilievo che quei "t'WÉc;,
rifiutandosi di lavorare per vivere, si e-
scludono dall'ordinamento civile, che ha
valore anche per i cristiani, e contrav-
vengono ai precetti di quel catechismo
e;tico, che essi hanno ricevuto come neo·
fiti (v. 6 1 cfr. v. ro e già I Th_ess. 4 1 xr).
Pertanto il gruppo lessicale nelle lettere
ai Tessalonicesi va anzitutto inteso in
senso interamente 'profano'; una vita
disordinata nell'ambito secolare con-
traddice alle disposizioni a cui è sotto-
posto il cristiano (2 Thess. 3,6a.I2a). Da-
ti i rapporti esistenti tra la seconda e
la prima Lettera ai Tessalonicesi, il
"t'EXVlov, "t'ÉX.VOV ~IX, coli. 223 s.
't'ÉÀoç,'t'EÀÉw,È~l.'t'EÀÉW,
O"U\l't'EÀ.ÉW 1 CT\J\l't'ÉÀ.rn:i,
mX.\l't'E}:i)c;, 't'tÌ11Et.oc;, 't'EhEt.O't"l"}<;,
't'EÀEt.OW, 't'EÀElwcrr.c;, 't'EÀEtW't'1)ç
t "t'ÉÀ.oc;
A. IL SIGNIFICATO DEL VOCABOLO NELLA
GRECITÀ 1
r. In quanto nomen actionis 'tÉÀ.oç
-rÉÀ.oç
Bibliografia: N . MESSEL, Die Einheitlichkeit
dcr ;iidiscbcn Escbatologie, Bcih. zur ZA W 30
(1915), specialm, 60-69; P . J.DUPLESSIS, TÉ-
Àe~o<;. Tbe Idea of Perfectin11 in the New
Testament, Diss. Kampen (1959); STRACK-BIL-
LERBECK IV 799-1015 ; VoLz, Esch., specialm .
I35-f47 •
I Cfr. -> DU P LESSIS 36-5 6; D. HOLWERDA,
TEAO:E: Mnemosyne IV 16 (1963) 337-36.J
(G. Dclling) - -tÉÀoç A 1 (G. Delling) (vm,50) 952
gruppo lessicale in I Thess. 5,14 va in-
teso in maniera corrispondente a 2
Thess. 3 (cfr. anche I Tbess. 2,9).
3. Presso i Padri apostolici l'aggettivo
ricorre solo in un contesto in cui vengo-
no riprese alcune idee di Rom. r,24-28
e 3,26: fino all'evento salvifico in Cri-
sto, Dio ha acconsentito che gli uomini
fossero spinti ad un agire indisciplinato
e senza meta: ci.'tax.i;otc; cpopa.i:c; cpÉpE-
o-fra.t (Diogn. 9,r). L'avverbio compare
solo in una enunciazione concernente
pratiche di culto, che debbono aver luo-
go secondo il volere di Dio e non in
modo disordinato (r Clem. 40,2). Il ver-
bo manca. Di questo gruppo di parole,
presso gli Apologisti si trova soltanto
l'aggettivo: Athenag., suppl. 25,3.
G.DELLING
designa anzitutto 1 : a) il compimento,
ad es. ZEvc; o'bdxpa\IE\I "t'ÉÀoc;, «Zeus
concesse il compimento» (Aesch., Suppl.
624), l'esecuzione di una deliberazione
per -ciD.oç risale al significato di giogo della
bil1111cia, bilancia (Hcs., theog. 638), piatto del-
la bilancia (Soph., Oed. Col. 42z [337-340] ).
2 È difficile cogliere il significato originario di
-.ÉÀ.oç. Già nell'Iliade esso va dall'idea di com-
pimento (l'espressione più frequente è ·d>-.oç
itav<i-coLo, riferita alla morte del singolo:
Horn., Il. 3,309) fino a quella di postazione o
reparto militare ( 10,56.470; II,730 = r 8,
298); inoltre riveste importanza, specialm. coi
 953 (vur,50) "t'ÉÀ.oc; A l-2 {G. Dclling) (vm,51) 954

(Ditt., Syll.l II 793,7 [21 d.C.]), 1'a- 7); l'autorità (an. 2,6,4, al plurale) ed
dempìmento di una legge (Aristot., pol. ancora la decisione (Aesch., Eum. 243);
6,8 (p. 1322 b IJ]), di una sentenza da ciò deriva pure il significato di ciò
(I 322 a 6), il compimento di una profe- che è valido (definitivamente), par. xu-
zia veterotestamentaria (Flav. Ios., beli. pLO\I (Aristot., pol. 6,2 [p.r317 b 6]).
4,387); inoltre -çD,,oc; f.miM:vaL, aggiun- Cfr. anche~ coll. 957 s.
gere l'attuazione alle parole (Isoc., or. 6,
77), 't'ÉÀoc; EXEW, essere eseguito, oppo- 2. D'altra parte 't'ÉÀ.oc; designa lo sta-
sto a 'trascurare' (lsoc., or. 7,25), detto to di compimento, l'essere compiuto, ad
di un incarico (Demosth., or. 58,46 e es. 'tÉÀ.o<; EXEL\I (Plat., leg. 6,772c; Flav.
passim); cfr. anche la preghiera per un Ios., ant. ro,58); il grado estremo, più
felice esito d'ogni azione: 't'ÉÀoc; f.oì})..ò\I elevato, della ltEla. µoi:pa. è tenuto da
bt'epyoLç (Orph. Hymn. 57,x2 [Quandt Dio (Pseud.-Plat., Epin. 985a); il grado
41 J e passim), ad es. come richiesta uni- più elevato del \IO'l'}'t'O\I è il bene assolu-
ca, per. lo più alla fine della preghiera, to (Plat., rasp. 7,532b); il grado più ele-
dopo una serie di invocazioni; mediante vato della beatitudine (in sé) è Dio,
la dikaiosyne la saggezza virtuosa giun- lbpa. xai 'tÉÀ.o<; (Philo, cher. 86); inol-
ge a felice compimento (63,n [45]). tre il coronamento, ad es. -cÉÀ.oc; 7tpo<rÉ-
b) Conseguentemente 't'ÉÀ.oc; signi6ca an- fr71xa\I ~o-ÉSEta.v, «a coronamento ag-
che potere; la divinità ha potere di di- giunsero l'empietà» (spec. leg. 3,x25,
sporre per i mortali, com'essa vuole: cfr. Ex. 32 ,2-6); Eµ'ltEO"E~V dc; -çÉÀ.oc; x<Y.-
't'ÉÀ.oç EXEL oa.lµwv Spo't'o~c;. 't'ÉÀ.oc; 07tfl. XW\I, «cadere nel male estremo» (test.
frD.. EL (Eur., Or. r545 ); 't'é'ì..oc; exov't'Ec;, D . 6,5). Frequenti risultano le seguenti
con autorità (Thuc. 4,r 18 ,ro); ol f.v 't'É- accezioni: a) la meta, ad es. in una gara
ÀEL, le persone influenti (Flav. los., bell. di corsa (Philo, som. r, I7 r ); lo scopo del
r,243; ant. 14,302) o anche coloro che viaggio di Abramo verso Moria è un'o-
ricoprono cariche ufficiali {4,171). Par- pera pia (Abr. 172); ciò a cui qualcuno
tendo dall'idea dell'esecuzione di un in- mira, ad es.: la meta di chi lavora la ter-
carico ufficiale il termine assume anche ra è soltanto il compenso (agric. 5). Nel-
il significato di ufficio (Aesch., Ag. la filosofia greca il vocabolo 't'ÉÀ.o<; ac-
1202)1 ad es. 't'Ò OpOq>VÀ.c:tXLXÒ\I -tÉÀ.ot;, <{uista importanza da un lato in quanto
l'ufficio della guardia di confine (Ditt., designa lo scopo dell'agire umano (per
Syll. 1 II 633,93 s. [intorno al 180 a. la Stoa ~ q.n'.rcnc;) 3 ; in questo senso è
C.]), del generale (Xenoph., Cyrop. r,5, usato soprattutto a partire da Aristotele,

derivati -;. "t'ÉÀELoc; e "tEÀ.TJEtç, l'idea della cor-
rettezza rituale: Di conseguenza i vocabolari eti-
mologici suppongono per Jo più che in dì.oc;
siano confluite diverse parole: soprattutto
*q•elos, punto di svolta (dr. rcÉÀoµm; ma non
senza difficoltà dal punto di vista fonetico) e
*telos, all'incirca elevazione, prestazione (cfr.
'tEÀa.-, "t'a.Àa.-); cfr. BorsACQ, HoFMANN, s.v.,
inoltre SCHWYZER l 512 (solo 'ltÉÀoµat). Il
postomerko -.iì..ì..w, compiere, d'uso quasi e·
sclusivamente poetico, non è neppure esso in-
teramente chiaro [RrscH] .
3 A. BoNHOFF&R, Die Ethik des Stoikers Epict.
(1894) 7-15.163-188; G. DELLING, Telos-Arma-
gen i11 der gricchischc11 Philosophie: ZNW 55
(1964) 26-42, specialm. 29-36; A. DORING, Do-
xographisches zur Lehre vom 'tÉÀot;: Zeit-
schrift fiir Philosophie und philosophische
Kritik XOl (1893) 165-203; E. GRUMACH, Phy-
sis cmd Agathon in der alte11 Stoa: Problemata
5 (1932), specialm. 35-43; W. ]AEGER, Das Zfrl
des Lebens in der griechischen Ethik von der
Sophistik bis Aristoteles: NJbchK!Alt r 6
(1913) 687-705; M. PoHLENZ, Die Stoa r
(1948) l II-II8; II (1949) 64-68; H . PREISKER,
Das Ethos des Urchristentums (1949) 13-16;
K. REINHARDT, Poseidonios (x921) 248-26i.;
W . WrnRSMA, Ili;pt "t'tì..ouc;. St11die over de
 955 (vm,51) 't0.oc; A
mentre Platone gli preferisce ancora
O'X07t6ç (~ xu, coll. 567 s.). Dall'altro
questo vocabolo ha il proprio posto nel-
la concezione teleologica della natura,
la quale si sforza di provare che tutto
ciò che è prodotto dalla natura e in essa
avviene ha un fine 4• Fa parte di tale
contesto l'accezione di maturità fisica,
ad es. dei cavalli: 't"ÉÀ.oç ~XELV, essere
sviluppato (Plat., leg. 834c). b) È ambi-
valente il significato di risultato (lsoc.,
or. 6,50), esito. (Polyb. l,61,2; Flav.
Ios., vit. r54); ad es. "tijç 1tpcH;Ewç ('tou
7tpa:yµa:-rnç) (test. A. 1,9; 2,r.4); -.ò
yàp -.ÉÀ.oç dvcx.~ 't"OU ilEou, «l'esito è nel-
le mani di Dio» (Flav. los., bell. 5,459);
«adesso spero, anche se l'esito dipende
da Dio» (Menand., fr. u4 [Korte] );
ijv ikòç &.ya:i>òv -.ÉÀ.oç otoc{}, «se Dio
concederà un buon esito» (Xenoph., Cy-
rop. 3,2,29); il risultato finale, ad es.
delle concezioni politeistiche: wv &:l}E6-
'"'l'J<; 't"Ò -cÉÀ.oç, «la cui conseguenza è in
fine l'empietà» (Philo, exsecr. r 62); il
prodotto finale della contemplazione
delle realtà spirituali è 1'6:.À.{iilEta., di
quella delle realtà visibili è la o6~a
(praem . poen. 28); lo stato finale, ad es.
'totau-.a. 'twv EUcrE~wv -cà. -çÉÀ.'l'), «tale è
la sorte ~nale dei pii» (essi fanno una
buona fine) (Philo, Ios. r22), cfr. "tà. -cÉ-
À.'l'J -r:wv 6:.vi}pwm...iv OE~xvuovcrt "tTJV &-
:x:mocruvTJv aù.-wv, «le sorti finali degli
uomini ne mostrano la giustizia (o in-
giustizia)» (test. A. 6,4); Dio ha dato a-
gli uomini due vie e SUo -tÉÀ.t:a., «due
esiti finali» (I ,3); LOE'tE ... 'tOV ay(JJ}ov
&.vopòç i;Ò 'tÉÀ.oç, «vedete ... la sorte fì-
leer va11 het volmaakte leven in de ethiek van
de oude Stoa, Diss. Groningen (1937); ID.,
TéJ..oc; m1d xaìl'ijxov in der alten Stoa: Mne-
mosync m 5 (I937) 219-:u8.
4 R. EucKEN, Die Methode der aristotelischen
Forsch1111g (r872) 67-rn; PoHLENz, op. cit.
(-)- n. 3) l 98-100.43o 's.; II 55-58; REINHARDT,
op. cit. (-'» n. 3) 327-335; W. THEILER, Zur
Geschichte der telcologische11 Naturbetrach-
t1111g bis auf Aristoteles (1925); P. WENDLAND,
2 (G. Delling) (VIU,51) 956
nale dell'uomo buono» (test. B. 4,r).
e) Conclusione: locuzioni preposizionali
con 'tÉÀ.oç, usate in senso avverbiale, de-
signano la totalità, di carattere tempora-
le o non temporale; ad es. EL<; i;ÉÀoc;,
completamente, interamente (opposto a
«in parte») (Ditt., Or. I 90,12 ), alla fine
(?) (P. Tebt. I 38,II [II3 a.C.]); s~à
i;ÉÀ.ouç, per sempre (P. Petr. II r3,19,8
[258-253 a.C.]), continuamente, inin-
terrottamente (Menand., fr. 276,r6;
287,4 [Korte]; Ditt., Syll.' II 747,5r);
µÉXP~ "tÉÀ.ovç, completamente, del tutto
(P. Tebt. II 379,r7 [265 d.C.]), &.nò
apxfic; µÉXPL i;ÉÀ.ouç, dall'inizio alla fine
(420,18 s. [m sec. d.C.]). In accusativo
avverbiale (senza articolo) 5 il vocabolo
significa alla fine, infine (Corpus Fabu-
larum Aesopicarum 6 290,3; 292,8;
Flav. Ios., vit. r96; test. Ios. 8,2). d) I-
noltre il vocabolo significa in generale la
fine nel senso del cessare, spesso la fine
della vita, ad es. -tÉÀ.o~ itxm1, essere
morto (Flav. Ios., ant. r7,185; bell. 7,
r 55); oi i;ÉÀ.oç (xov-r:Ec;, i defunti (Plat.,
leg. 4,7r7e); 't"ÉÀ.oç EXEL, detto di una
nave affondata, significa è scomparsa (P.
Petr. II 40 a 23 (n1 sec. a.C.]); usato
in forma assoluta: è finita (Menand.,
Sam. 203 [Korte]), conclusione del
Pentateuco (Philo, vit. Mos. 2,290 ). Ri-
guardo ad &.pxi} xcx.1. i;ÉÀ.oç in quanto
enunciazione di eternità~ I, coli. r275
ss. 7 • In Flav. Ios., ant. 8,280 la formu-
la, in base al riconoscimento di Dio co-
me creatore, è interpretata cosl: Dio
non è creato dagli uomini, bensl è ope-
ra di se stesso, principio e fine di tutto,
Philos Schrift iiber die Vorsehrmg (r892), spe-
cialmente 68-82; DELLING, op. cit. (-)- n. 3)
36-4I. .
5 Già in Erodoto e Tucidide; cfr. i passi citati
in LIDDELL-SCOTT, s.v. [RxscH].
" cd. A. HAUSRATII 1 2 ( 1956).
7 Altre attestazioni in O . WEINREICH, Aio11 in
Eleusis: ARW 19 (r9r6/19) 174-190, spe-
cialm. 181 s.
 9')7 (VIII,')l) -.tì..o~
vale a dire che egli determina il princi-
pio e la fine 'twv ii.'TtaV'tWV, ovvero che
tutto dipende da lui; cfr. il concetto se-
condo cui Dio è sufficiente a sé e a tut-
ti: àp:x;i) X<X.t µÉo-a. x<X.t 't'ÉÀ.oc; .•• 'tWV
'TtciV'tWV (Ap. 2,190). Di conseguenza
non si può trascurare il fatto che già
nell'ambiente esterno al N.T. i signifi-
cati di questo termine possono in parte
fondersi tra loro, cosl che talvolta è pos-
sibile scegliere fra più traduzioni 8 ,
3. 'tÉÀ.oc; ha inoltre il significato di
obbligo(~ coll. 953 s.), ad es. ~~w 't'OV
-rÉÀ.ovc; 'tOU'tou, «al di fuori di quest'ob-
bligo»; l'obbligo di fornire allo Stato
determinate prestazioni (Demosth:, or.
20,19); di qui l'accezione di imposta 9,
ad es. Flav. Ios., bell. 2,4; detto di un
appaltatore 'tEÀ.wv (léyciÀ.wv (Artemid.,
oneirocr. 5 ,3 I); nel gioco di parole
-rEÀ.ELwlMc; - i:ÉÀ.oc; - 't'EÀ.EO"q>6poc; (Philo,
migr. Abr. 139; dr. rer. div. her. 120 s.:
entrambi i passi si riferiscono a Num.
31,28 ~col. 962).
4. Inoltre 't'ÉÀ.oc; ha il significato e~
coll. 951 ss.) di offerta per gli dèi 10, ad
es. 't'ÉÀ."Q Eyxap1t<X., «offerte di frutti»
(Soph., Trach. 238), 'ltti')'X<X.À.x<X. 'tÉÀ.ì'),
«offerte di bronzo» (Ant. 143); ìl'eofoL
µtxpcì Wov't'E<; -.ÉÀ.'fl, «offrendo piccoli
sacrifici agli dèi» (Eur., fr. 327 ,6 [T.G.
F. 4 58 J) Il; oljJw X<X.t 't'ÉÀ:l') µUO"'t'r]plwv
indica il compimento dei misteri Eleusi-
ni {Eur., Hipp. 25); in senso traslato
8 Cfr. anche LIDDELL-SCOTT, s.v., dov'è offerta
abbondanza di materiale raggruppato sotto a-
spetti distinti.
9 Per indicazioni più precise si veda W.
ScHWAHN, art. TéÀ.1), in PAULY-W. 5a (1934)
226-3ro.
10 Anche -.e"Mi:-i) designa in primo luogo il
compimento; inoltre in generale atti religiosi,
quali il sacrificio, fin dopo l'avvento del cri-
stianesimo. Cfr. C. ZIJDERGELD, TEÀ.E't"JJ, Bii-
drage tot de kenflis der religieuze terminologie
A 2-4 (G. Delling)
µEy&.À.<X. 'tÉÀ.1) è detto delle iniziazioni
che purificano l'anima (Plat., resp. 8,560
e). Se talvolta il yaµoc; è designato co-
me 't'ÉÀoc;, ciò non ha evidentemente
niente a che fare con le infaiazioni ai
misteri 12• Nell'espressione 't'ÉÀ.oç••• yci-
µoto (Horn., Od. 20,74) 't'ÉÀoc; indica il
compimento, cosl ad es. a proposito di
sacrifici 1tpÒ 1taiSwv x<X.t y<X.µ11À.fov 'tÉ·
À.ovç (Aesch., Eum. 835); analogamen-
te, con l'espressione wµ<ptxà 't'lÀ'l')
(Soph., Ant. 1240 s.) s'intendono azio-
ni compiute nel corso della celebra-
zione matrimoniale 13 • In seguito la de-
signazione del matrimonio come 'tÉÀ.oc; è
intesa sulla base dell'accezione indicata
a~ col. 954. Per chi non è sposato so-
gnare la propria morte è un preannuncio
del matrimonio; infatti per gli uomini
morte e matrimonio hanno entrambi va-
lore di 't'ÉÀ.oc; (Artemid., oneirocr. 2,49;
per la morte come 'tÉÀoç vedi 3,58). A-
ristotele afferma espressamente che -rÉ-
À.oç viene usato con questo significato
perché la morte è una fine (metaph. 4,
I6 (p. I02I b 28 S.] ).
5. Infine 't'ÉÀ.oç è il reparto, il gruppo
(~ n. 2), ad es. Solone divise l'intero
1tÀ.f]i>oç degli Ateniesi in quattro 't'ÉÀ'r]
(Aristot., fr. 350 [voi. V p.1537 a 16.
2 3] ); esso è usato inoltre per indicare
squadre navali (Thuc. I,48,3); X<X.'t'b. 'tÉ·
À.1], <<per gruppi» (6,42,r; Polyb. r1,
rr,6).
in het Grieksch, Diss. Utrecht (1934) 97 s.; -+
VII, col. 651 n . IO .
11 Cfr. LlDDELL-ScoTT, s.v. I 6. In Aesch.,
Pers. 204 -tÉÀ.'I) pottebbe tuttavia riferirsi al-
l'agire delle rispettive divinità.
12 Cfr. H. BournsTElN, TÉÀ.oç 6 y6.µoç: Me-
dcdcelingcn der Koninklijke Akademie van
Wetenschappen Afd. Letterkundc Deel 76 B
(1933) 21-47. Inoltre W. ERDMANN, Die Ehe
im alten Griechenland (1934) 136.
Il Per di più, in tutti questi passi yaµoç e
'tÉÀoç non vengono affatto equiparati.
 959 (vrn,52) -tlD>.oç B
14
B. -.D.oc; NEI LXX
Gli equivalenti semitici 15 sono: sof
soltanto in Ecci. 3,n; 7,2; n,r3, cfr.
iiwc; 'tÉÀ.ovc; in Dan. 7,26 (6,27 Theod.);
qe~ in !ud. rr,39; 4 Bacr. 19,23; 2
Chron. r8,2; 2 Ecrop. 23,6; cfr. Dan. 9,
26 Theod.; r1,13 Theod.; qii~eh in 2
Bacr. 24,8; 4 Bmr. 8,3; 18,ro; cfr. q"!iit
in Dan. 1,15.r8 Theod.; 4,34 Theod.; e
precisamente, se si eccettua 4 Bao-. 19,
23 16 , qe~ ecc. figurano sempre al posto
di 't'ÉÀ.oc; in indicazioni di tempo, preci-
se o generiche, ad es. µe-.à -.ò 'tÉÀ.oc;
-rwv É1t'tà hwv, «dopo la fine dei set-
te anni» (4 Ba<T. 8,3), anche con altre
preposizioni. Inoltre 't'ÉÀ.oc; è usato in
espressioni avverbiali: ò~à -.ÉÀ.ovc;, con-
tinuamente, per tiimld 17 (Is. 62,6), ewc;
'tÉÀ.ouc;, pienamente, per 'ad m"'od (qi
3 7 ,7), dc; 'tÉÀ.oc;, interamente, per rende-
re il nesso di infinito assoluto e verbo
finito in Am. 9,8; per Gen. 46,{ ~ n.
2 r. Il sostantivo viene inteso anzitutto
in .senso temporale quando etc; 'tÉÀoc;
traduce la' ad (r Chron. 28,9; Ps. 9,19b
cod. A [ codd. BS: dc; -.òv a.twvix.]) e
(spesso) li.ine~ab, per sempre, in eterno,
permanentemente (lob x4,20; 20,7; 23,
7i ljJ 9,7.19a.32; 43,24; 48,ro; 51,7;
67,17; 7j,1.10.r9; 76,9; 78,5; 88,47;
ro2,9; Abac. r,4), o semplicemente ne-
fa~ (\jl r2,2; 15,rr, cfr. ljJ 73,3 dove i
LXX modificano la supplica). Diverso è
invece il caso quando con iiwc; Etc; 't'ÉÀ.oc;,
11 Cfr. ~ nu Puissrs 56-67.
1s Stupisce che •H.oç non renda mai 'ahìirit,
benché questa espressione possa significare an-
che la fine che ba luogo per qualcuno (Kcm-
LER-BAUMGARTNER, s.v.): Deut. 32,20; Ps. 73,
I7; Lam. r ,9 e passim (sulla sua traduzione
nei LXX ~ III, col. 998), ed anche l'esito di
una cosa (KoHLER-IlAUMGARTNER, s.v.) in Is.
41,22; 46,ro; 47,7; Eccl. 7,8. Per lo più viene
resa con EO'XO:"ta; e in Prov. 14,12 con 'tEÀE\J·
~a;La;,
1-> Qui il testo ebraico indica ciò che è ultimo
o estremo dal punto di vista spaziale. I LXX
l-2 (G. Delling)
interamente, completamente, si rendono
espressioni come 'ad-tummiim (Deut.
3x,24.30; Ios. 8,24 cod. A; ro,20), tmm
(Num. 17,28; Ios. 3,r6); dc; -tÉÀ.oc; è u-
sato con un significato non avverbiale
per rendere tiimim in Ios. 10,13; dun-
que soltanto nell'Esateuco -tÉÀoc:; tradu-
ce derivati di tmm. Cfr. inoltre Etc:; 'tÉ-
À.oc:; per kulloh, complessivamente (Ez.
20,40; 36,ro), kalleh, interamente (ljl
73,n) ed espressioni simili in 2 Chron.
12,I2; 31,1; Ecclus xo,13, come pure
É1tt 'tÉÀ.oc; ò:yayEi:\I (~ n. 18) per 'asot
hakkol (r Chron. 29,19).
1. In senso attivo 't'ÉÀ.oc; equivale ad
esecuzione (3 Mach. 1,26; cfr. 3,14; 5,
x9; I Chron. 29,19 18 ).
2. i:ÉÀ.oc:; significa: a} scopo, forse in
Iob23,3; b)risultato, compenso 19 in 2
Mach. 5,7; risultato finale, conclusione
finale (la conoscenza umana non può an-
dare oltre) in Eccl. I2,r3; esito in 4
Mach. 12,3; al plurale: la fine di ogni
singolo (Sap. 3,19); c) conclusione, fi-
ne (Eccl. 7,2), non solo per indicazioni
temporali in luogo di qe~ e sim. (~
col. 959) o d'altro genere(~ col. 959),
bensl anche per indicazioni di totalità
(~ coli. 959 s.). In questo senso i:ÉÀoc;
viene contrapposto ad à.pxli (cfr. anche
Is. 19,15): l'opera di Dio è interamen-
te nascosta all'uomo: &:11:'&.pxilc; xa.t µÉ-
XPL -.ÉÀouc; (Eccl. 3,rr); Dio concede la
non sono venuti a capo di questo passo; il
traduttore del testo parallelo in Is. 37,24 sce-
glie µfpoç (-+ vu, coli. 81 s.). Per indicazioni
più precise dr. HATCH-REDP., s.v. µfpoc;.
17 Altrimenti questa espressione è resa molto
spesso con otà. 1t'G;\l't6c;, dr. JoHANNESSOHN,
Priipm. 236 s. Anche questo parallelo mostra
che in determinate enunciazioni temporali 'tÉ-
À.oç è stato inteso nel senso di totalità.
18 Vedi -+ ou PLESSIS 57: Ént -cO..oc; 6:ya.-
yei:v corrisponde a 'tEÀ.Éw.
19 Cosl traduce A. KAMPHAUSEN in KAUTZSCH,
Apkr. tmd Pseudepigr., ad I.
 'tn.o~
comprensione della vicenda cosmica:
oÉva.t ..• Ò:PX"ÌJV Xa.Ì 't'lÀ.oc; Xa.Ì µECT6"C''l'}'t'a.
:xp6vwv (Sap. 7 ,18 ). Il termine si ritro-
va in Dan. 9,27, riferito alla conclusione
di un periodo di tempo, senza che se ne
intraveda un equivalente; senza testo e-
braico compare anche in Sap. 1r,:I4: btl
-tÉÀ.Et i:wv ~x~&.crEW\I, «al termine dei
successi», cfr. 3 Mach. 4,15; 5.49; col
significato di condurre a termine ricor-
re in 3 Mach. 3,14; 5,19 (cfr. P. Tebt. I
14,8 [114 a.C.]) e in senso quantitati-
vo nell'espressione 7tpÒc; -cÉÀ.oc; àcptxvéo-
µa.t, «giungere all'estremo» (2 Mach. 6,
15). qé! in senso escatologico non è re-
so nei LXX mediante 't'ÉÀ.oc;. Allorché
nel libro di Daniele 't'ÉÀ.oc; sta per qé!
(9,26b Theod.; rr,13 Theod.), non ha il
valore specifico proprio dell'escatologia,
cfr. <tUV't'ÉÀ.eta. {-7 coli. 998 s.). Assai
spesso (circa 60 volte) 't'ÉÀ.oc; si trova in
locuzioni avverbiali (-7 coll. 959 s.). In
una serie di passi viene introdotto 't'ÉÀ.oc;
con preposizione senza una rispondenza
nel testo ebraico pur esistente; cosl so-
prattutto Etc; 't'ÉÀ.oc; 20, definitivamente,
per sempre, completamente (Gen. 46,
4 21 ; 11' 17,36 22 ; lob 20,28; Ez. 15>4·5;
22,30; Ecclus 12,rr ). 't'ÉÀ.oc; si trova in
locuzioni avverbiali anche in scritti per
i quali manca il testo ebraico: Etc; "É-
Àoc;, completamente, del tutto (I udith 7,
30; q,13), oltremodo, estremamente
(Ps. Sal. 1,1; cfr. 2,5), interamente o
finalmente, definitivamente (2 Mach. 8,
2J In generale su.di; -rl)..oi; nei LXX cfr. DoB.,
Th. rr5 n. 3.
21 JoHANNESSOHN, Prapos. 303 vede qui reso
il nesso verbo finito + infinito assoluto; cfr.
Am. 9,8.
72 Bibl. Hebr., KtTT. avanza l'ipotesi che nel
testo ebraico dei LXX stesse lanne!a/;; ciò è
possibile, ma per nulla sicuro a giudicare da-
gli altri passi (specialmente cli Ezechiele).
23 -+ DU PLESSIS 57. A favore di questa in·
terpretazione sta l'antitesi con 1\'.cLpit (prova)
'tijt; 6pyiji; (18,25).
24 Cfr. anche~ DU Prnss1s, ~pecialm . 57.60.
B 2-4 (G. Delling)
ei- 2 9); lltà. 't'ÉÀovc;, continuamente, costan-
mente (Ecrb. 3,1311 ); {LÉXP~ 'tÉÀ.ouc;, rife-
rito all'ira ovvero al furore di Dio, si-
gnifica incessantemente (Sap. 16,5) op-
pure in misura piena (r9,1) 2.l. Le e-
spressioni avverbiali hanno in parte una
certa ampiezza di significato, cosl che
talvolta risulta difficile decidere se la
locuzione attestata dai LXX sia intesa in
senso temporale o estensivo e di conse-
guenza se vada tradotta con finalmente,
definitivamente, stabilmente e sim., op-
pure con interamente, pienamente; 'tÉ.-
À.oc; diviene· un concetto che esprime la
totalità 24 • Usato avverbialmente 't'Ò 'tÉ-
À.oc; significa alla fine, da ultimo (2
Mach. 13,16; 3 Mach. 4,14; senza arti-
colo in 2 Mach. 5,5); d) cessare (Bar. 3,
17; Sap. q,14).
3. Col significato di imposta, tributo,
tassa, 'tÉÀ.oc; rende i seguenti termini e-
braici: mekes (Num. 31,28.37-41 [xv-
PLft), «destinato a Jahvé»] ), miksJ (Lev.
27,23), mas (Esth. 10,r; inoltre in r
Mach. l0,31; II,35).
4. Nel titolo apposto a più di 50 sal-
mi l'espressione dc; 't'Ò 't'ÉÀoc;, usata per
rendere lamnafféal; zs, significa probabil-
mente per il culto 26• 't'ÉÀ.ot; è quindi l'a-
zione liturgica.
25 Cfr. O. EissFELDT, Einlcitung in das A.T.'
(r964) 612; KoHLER-BAOMGARTNER, s.v. S.
MoWINCKEL, Psalmenst11die11 4 (r923) 22 dice:
«'Per predisporre favorevolmente' o forse 'in
omaggio'», cfr. Tg. !Jbl;', per lodare, vedi LE-
VY, Chald. Wiirt., s.v.
26 Corrispondentemente per l'equivalente e·
braico già GnSENIUS-BUHL, s.v. n!/;; secondo
-+ nu PLEssrs 61 s. ciò è possibile, K. BoRN-
HAUSER, Das Wirke11 des Christus, BFTh u 2
(1924) 212-214 interpreta l'espressione in sen-
so escatologico, riferendola alla vittoria finale
del Messia (214).
 ,;€}.oç C (G. Delling)
C. LA 'FINE' NELL'APOCALITTICA GIU-
DAICA
Il vario uso del concetto di fine riflet-
te il carattere non omogeneo che con-
traddistingue l'attesa del futuro all'in-
terno del giudaismo. Nella letteratura
rabbinica questa designazione risale a
due espressioni veterotestamentarie: qe~
e 'al,Jar1t hajjiimìm. La seconda significa
anzitutto il tempo seguente (Gen. 49,1;
Num. 24,14; Deut. 31,29 [in questo ca-
so riferito al tempo dell'esilio]), il dopo
(Ier. 48,47; 49,39). Ma poi si affermò
già per Num. 24,14 un'interpretazione
che riferiva tale espressione al «tempo
finale» ed è in questo senso che essa
viene usata molto spesso: Ier. 23,20;
30,24; Ez. 38,16 (cfr. alla fine degli an-
ni: 38,8); Deut. 4,30 (tempo della con-
versione di Israele a Jahvé e, come ri-
sulta pure in Os. 3,5; Is. 2,2 [Mich. 4,
l], tempo della salvezza definitiva), e
pienamente in Dan. io,14. Certamente
anche il vocabolo qe~ è stato inteso in
senso escatologico da autori posteriori Negli scritti di Qumran non è provato
in passi non compresi nel libro di Da- l'uso del semplice qè~ come termine tec-
niele (dr. specialm. Ez. 21ao.34; 35,5; nico u. Ricorre invece 'al,Jar1t hajiamzm
27 Secondo R. SMEND, Dic \Veisheit Jesus Si-
rach, hbr. 'tmd dcfltsch (1'906) 30, càp. 33,ro.
2l Quando il tempo finale viene indicato con
q~, si aggiunge '!mvn (I QpHab 7,7.12; 1 QS
4,16b; cfr. 4 QpNa 4,3 [ed. E. LOHSE, Dic
Tcxte 011s Qu111ra11, 1964, z61-267]). A pre-
scindere dal nesso 'in q! (4 QpNa z,6), il voca-
bclo q! significa fine soltanto in senso spaziale
(1 QH 6,31 ). In I QS qf indica il tempo in
genetalc, cfr. P. WERNBERG-M0LLER, Tbe Ma-
111111! o/ Discipline (1957) 48 n. 34; 71 n. 68
(time, pcriod), co;ì intende anche K. ELLIN-
crn, Studien :wm Hab.-Komm. vom Totcn
Mee1· (1953) 183 n. l, il quale rende qf con
tempo anche in I QpHab. In Dam. q! si ri-
ferisce in prevalenza al presente della setta,
cfr. H. BRAUN, Spiitiiidiscb-harctischer 11ml
friihchristlicher Radikalismus (1957) III n. 1;
il riferimento al futuro viene espresso median-
te aggiunte. Lo stesso si può dire per gli alt:·i
Abac. 2,J), .come avviene chiaramente
in Ecclus 36,7 (hiipts qef) 27 e in Danie-
le. Qui qef compare come termine tecni-
co fisso, nelle locuzioni qe~ . hajjomin
(Dan. 12,13), 'et qef (8,17; II,35.40;
12,4.9) e in forma assoluta (8,19; II,
27; 12,6.13). In ciascuno dei vari con-
testi si parla ora dell'angoscia degli ul-
timi tempi, ora semplicemente di un'e-
poca finale, che viene nettamente distin-
ta dal processo storico generale; in Dan.
12,13 si parla della risurrezione. Gli av-
venimenti finali, i quali, almeno per Da-
niele, comprendono quindi l'ultimo pe-
riodo di sventure e l'avvento dell'epoca
della salvezza, si susseguono (secondo
II ,2 7) con una scadenza stabilita da
Dio e calcolabile (12,7 ). Invece in Ec-
clus 36,7 e~ n. 27) si trova anche la
preghiera: «Affretta· il tempo e fissa il
momento». Qui l'instaurazione della
salvezza viene intesa come il compimen-
to delle promesse veterotestamentarie
(36,14 s.).
testi: si veda, ad es., 4 QpNa 3,3. N. WIEDER,
Tbc Term qf in the Dead Sea Scrolls and ii!
Hebrew Liturgica! Poetry: Journal of Jewish
Studies 5 (1954) 22-3r, speciahn. z2, afferma:
«Il termine qf nel significato di 'periodo' ap·
partiene alla fraseologia caratteristica sia dei
rotoli del Mar Morto sia dei Frammenti di
Damasco». Il Wieder offre a ttcstaz.ioni dello
stesso significato, in particolare dai pijit1tim
giudaici (23-31). Cfr. F. N6TSCHER, Zur Tcn11i-
11ologie der Qumran-Textc: Bonner Bibl. Bei-
trage ro (1956) 167-169. Di diverso avviso è
A. STROBEL, Untersuclm11ge11 zum eschatologi-
scbe11 Vcrzi:igertmgsproblem, No\'. Test. Suppi.
~ ( 1961) 8.ro, Il passaggio dal significato di
fine a quello di tempo è indicato da passi co-
me Ter. 34,14; Deut. 15,1 (dopo il decorso di);
cfr. M. \'V'ALLENSTEIN,- Some Lexical Material
in the fudean Scrolls: VT 4 (1954) 2II-2r4,
specialm. 213. Per ulteriori informazioni circl
qf negli. scritti di Qumran ~ xp6voc;.
 'tiì..o<; e .D I (G. Delling)

per indicare il tempo finale; ad es. nello questa contrapposizione: fine del primo
stabilire· un determinato ordinamento (di questo) mondo e inizio del mondo
per questi tempi (I QSa I,I). A proposi- venturo (6,7; 7,rr3).
to di eventi contemporanei o imminenti
I QpHab afferma che essi appartengono
Negli seri tti rabbinici 'a~arit ha;;a-
alla fine dei giorni (2,5 s.; 9,6), In 4 Q mim viene interpretato mediante qe~ (ad
Florilegium r,r5 29 Is. 8,u viene riferi- es. Gen. 49,1 in Pes. b. 56a e passim 31 )
to alla fine dei giorni, e iri 4 Q Florile- e quindi qe~ è inteso in senso escatologi-
gium I,r9 Ps. 2,I agli «eletti cli Israele co. Conseguent.emente qer può designa-
alla fine dei giornh>. In 1 ,2 si parla di re addirittura il termine finale ed il plu-
una èasa che viene costruita alla fine dei rale q#~in indicare le date computate
giorni; questa espressione si ritrova in (Sanh. b. 97b) 32 ; il significato del voca-
r,12 e presumibilmente in I Q 14,6,2 bolo viene ristretto. I computi della 'fi-
(DJD I 77 ). Probabilmente essa sta an- ne' si riferiscono in modo speciale al-
che dietro la locuzione Èv i;a.~ç Ècrx,ti- l'avvento del Messia 33 •
i;a.t.<; 1)µlpa.t.<; di test. Iud. r8,r; D. 5,4;
cfr. S. 8,2; Ios. r9,rn. D. i;ÉÀ.oç NEL NUOVO TESTAMENT-0
Nell'apocalittica post-cristiana, spe- Non tutte le enunciazioni possono es-
cialmente nel IV Libro cli Esdra, compare sere classificate con sicurezza dal punto
un uso·assoluto del concetto cli fine, oltre cli vista lessicale. Talvolta, dove un de-
che in locuzioni composite. La «fine dei terminato significato appare formalmen-
tempi» è un'epoca delimitata (3,14, cfr. te certo o almeno assai probabile, può
Bar. syr. 2r,8; 30,3; 59,4), sulle cui vi- trapelare anche un'altra accezione. Tut-
cende Esdra viene istruito (4 Esdr. 14, tavia, almeno nei passi che non presen-
5); enunciati corrispondenti contenenti tano un uso preposizionale di 't'ÉÀ.oç, una
la locuzione «fine dei giorni» si trova- determinata accezione fondamentale ri-
no in 4 Esdr. 12,9 30, o la parola 'fine' in sulta per lo più dal contesto.
6,r5. Una sola generazione vive tanto
da vedere la 'fine' (5,41); Dio ne deter- r. Per intendere il significato di 't'ÉÀoç
mina il tempo ( 6,1 ). La fine comporta e specialmente di 't'EÀ.Éw ( ~ coli. 975
grande affi.izione ( 13 ,20 ), la venuta del
ss.) è importante aver presente l'origina-
Messia ( I2 ,3 2: qui ricompare la locu-
zione «fine dei giorni»); il giudizio ( I 2, rio carattere dinamico del sostantivo. Il
21; 7,84.87; cfr. 7,rr3), if mutamento significato attestato a ~ coli. 9 5 r ss. è
delle fondamenta della terra (6,16) e la alla base di Le. 22a7: ciò che mi con-
salvezza (r3,t8: qui si ha l'espressione 34
«tempo finale»). La parola 'fine' viene cerne viene realmente eseguito, attua-
palesemente inte"rpretata nell'ambito di to 35 ; per 't'ÉÀ.oç EXEL'V ~ col. 953·
29 ed. e trad. J. M. ALLEGRO, Fragments o/ a l2 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 993.
Qn111ra11 Scroll of Eschatological MidraJim: 3J STRACK-BILLERBECK IV 1003 .1006 e passit11.
JBL 77 (1958) 351-354; ed. A. M. I-IABER- Altrove Lu::a· hn •Ù 7tEpÌ. '!11;-00 e sim.,
34
MANN, MegHloth Midbar Yehuda (1959) 173 cfr. 24,19.27; 22,37 ~,inoltre Act. 18,25; 23,
s.; ed . e trnd. LoHsE, op..cit. (-7 n.. 28) 255· n; 28,31 con verbi di sapere e di dire.
259. 35 Con l'aggiunta di yEypixµµivov al v. 37'.
3~Questa espressione· si . ritrova anche in Bar. Cfr. anche o;-EÌ..Ealnjva.L al v. 37•. Riguardo a
syr. 10,3; :z5,r. 'tÉÌ..o.; iixi:w nel senso di perfici dr. DITT.,
31 STRACK-BILLERBECK IV 1014. Syll.' I 157,4 e 11 . 3 e passim.
 -.D..oç D 2a-b (G. Delling)

2. a) In I Tim. 1,5 l'amore attivo è sentino un'analogia formale con quelli

37
indicato come lo scopo (~ coll. 954 s.) della grecità (~ coli. 954 ss.) • Il te-
ma è espresso in altro modo dal N.T.,
delle istruzioni impartite alla comunità ma le sue enunciazioni di contenuto te-
(~ IX, coJl. 574 s.), evidentemente in leologico non pongono al centro l'uomo
contrasto con certe teorie (vv. 4.6 s.); in (~III, coli. 264 ss.; IV, coli. 1022 ss.) •
38

questo amore la comunità trova piena-

b) L'esito 39 (~col. 955) in un senso
mente realizzato il proprio significato,
ambivalente è designato con 't'ÉÌl.oc; sia
posto con ciò in maniera radicale al di
in Mt. 26,58 (senza paralleli) sia in Iac.
fuori dell'io. Secondo r Petr. 1,9 il telos
5,11, dove si riferisce all'esito concesso
della fede in Cristo (v. 8) è la salvezza
da Dio alle sofferenze di Giobbe 40 • Se-
escatologica (v. 5). In I Cor. 10,n il
condo Hebr. 6,8 il risultato finale della
contesto (~ v, coll. 239 ss. 242 s.) sug-
maledizione che colpisce il terreno che
gerisce di riferire con più precisione -r:à
produce spine e cardi, è che esso viene
-r:ÉÀ:11 't'WV a.twvwv agli obiettivi, agli
messo a fuoco (cfr. Am. 7,4; Deut. 32,
scopi 36 dei tempi; uno di essi - di par-
22); oppure, intendendo in altro modo:
ticolare rilievo - è il periodo trascorso
questa è la sorte finale di un tal terreno
da Israele nel deserto (vv. 1-10). Per al-
(~ v, col. 286) 41 • 't'ÉÀoc; è usato in Rom.
tro questi scopi trovano attuazione al
6,21 s., dove indica il risultato finale, e-
presente, negli avvenimenti determinati
scatologico, dell'agire umano 42 ; in Phil.
dal Cristo.
3,19 (~ 1, coli. 1060 s.) dove designa la

Nel N.T. non si trovano enunciati sorte ultima dell'uomo, in senso specifi-
concernenti il telos degli uomini che pre- co la perdizione finale; in 2 Cor. u,15,
;i.;Dal pJnto di vista formale dr. ~x~&ow;
xatpwv xa.t xp6vwv in Sap. 8,8; circa il signi-
ficato della locuzione ~ n. 39. Diversamente
in I Qpl-Iab 7,13: «tutti i tempi di Dio giun-
geranno alla loro misura (stabilita)». In ogni
caso è impossibile tradurre: «a cui sono giun-
ti i misteri delle eternità», come vorrebbe M.
M. BOOLE, z Corinthians rn,:u. A Suggestio11:
ExpT 67 (1955/56) 246 s.
37 Certamente Rom. 6,21 s. ecc. non è stato
inteso in questo senso dall'autore (4 col.
968), e difficilmente anche dai lettoti o da-
gli uditori, tanto più che - fatta eccezione per
Rom. 6,22 - si tratta sempre di enunciazioni
negative, che al massimo possono essere inte-
se come determinazioni del telos solo in sen-
so ironico-paradossale.
3
~ Cfr. E. STAUFPER, "Iva rmd das Problcm
des teleologiscben Denkcm bei Pa11l11s: ThSt
Kr 102 (1930) 232-257; G. DELLING, Zur pau-
linischen Teleologie: ThLZ 75 (1950) 705-7ro,
specialm. 708·7IO.
3~ Nel N.T. ~K~ctutc; si trova solo in Hehr. 13,
7; I Cor. 10,13; nei LXX in Sap. 2,17; 8,8: il
modo in cui periodi e tempi giungono al loro
termine, i loro risultati finali; II,14.
40 STROilEL, op. cit. (4 n. 28) 259 ritiene che
'tÉÀ.oc; vada qui inteso «almeno in un duplice
significato», nel senso di fine e di meta (esca-
tologica}.
41 Questa interpretazione ha valore se Tic; va
riferito a yil, mentre è da preferire la prima
se rjc; si riferisce a xa.-.6.pa.
4! Questo è indicato al v. 21• con xap7toç, il
quale viene ripreso al plurale nel v. 21b.c (èqi'olç
e Éxdvwv). Cfr. anche il parallelo formale 'tÒ
oÈ -.ÉÀ.oç... t.òuÉ~na in Philo, vit. cont. 88. In
Rom. 6,22 per sé sarebbe possibile anche il si-
gnificato di destino fi11ale.
 't'ÉÀoc; D 2b-c (G. Delling)
dove si dice che la fine sarà conforme
alle opere contrarie a Dio, compiute dal-
le persone ivi ricordate. A questi passi si
aggiunge r Petr. 4,17, dove il significato
di destino finale è accennato nella do-
manda. L'accezione di destino finale, nel
senso di un esito determinato dal giudi-
zio di Dio, è, per terminologia e~ col.
955) e contenuto, già preparata: nel-
l'A.T. essa è già presente nei Salmi (ad
es. in 4' 72,17 '°)e poi, in particolare nel
giudaismo, col diffondersi dell'idea di
una duplice sorte nell'aldilà.
e) Per Le. 22,37 è improbabile (~
col. 956) l'accezione di fine, nel senso
di conclusione e~ col. 966) in antitesi
all'inizio. L'autodefìnizione_di Dio in
Apoc. 21,6 (cfr. r,8) o del Cristo in 22,
r 3: Èyw... Ti &:px,T} xa.t -cò 't'ÉÀ.oç, desi-
gna in primo luogo l'eternità, ed anche
la maestà assoluta ... Dal punto di vista
formale essa interpreta gli abbinamen-
ti precedenti (A-n; 'ltpw'toc;-foxa:toc;), e
il suo contenuto non può essere inteso
senza tali precedenti (~ I, coll. 7 ss.
1287) 45 • Probabilmente dal significato
43 Per altre attestazioni ~ col. 955. Ovvia-
mente in questi enunciati dell'A.T. si tratta
della sorte terrena dell'uomo; tuttavia si av-
verte nettamente l'idea della fine, della con-
clusione.
4-l Cfr. anche ~ coli. 956 s. a proposito di
Flav. Ios., ani. 8,280.
45 Espressioni polari come «principio e fine»
per designare la totalità o la durata sono cot-
renti nella dizione arcaica, popolare e poetica
di molte lingue. Solo un pensiero influenzato
in qualche modo daJia filosofia avverte che
di conclusione deriva anche il riferimen-
to di 't'ÉÀ.oc; agli eventi escatologici anco-
ra da venire, per lo meno nei sinottici e
in r Cor. 15. Qui, a giudicare dal conte-
sto, si pensa specialmente alla parusia
(Mc. 13,7 par. e probabilmente anche
M't. 24,14, cfr. Mc. x3,21-27), il cui mo-
mento non è possibile, ma neppure ne-
cessario, calcolare (Mc. 13,32 s. 24-27).
In r Cor. 15,24 (~ col. 973) si pensa
alla consegna della ~mnÀEla; a Dio da
parte di Cristo dopo la vittoria sulle
'potenze' 46 ,. che segna di fatto anche la
conclusione dell'opera di Cristo (v. 28).
Può darsi che in I Petr. 4,7 si faccia ri-
ferimento alla conclusione di ogni e-
vento terreno.
Nei nessi preposizionali, sempre privi
di articolo, il vocabolo non ha l'impron-
ta di termine tecnico, propria dell'apo-
calittica, anche se in effetti si fa, o si
potrebbe fare, riferimento alla fine an-
cora da venire; va piuttosto richiama-
to l'uso avverbiale attestato fuori della
Bibbia e nei LXX (~ coll. 956.96r s.).
't'ÉÀ.oç preceduto da Elc; (il nesso più
frequente), gwc; (solo in Paolo), axpi,
-rÉÀo<;, fine, in una tale espressione costituisce
una contraddizione col concetto dell'eternità di
Dio [DIHLE) .
4.;Cfr. STAUFFER, Theol. r98, che peraltro in-
tende -rÉÀoc; come scopo ultimo (n. 720). È dcl
tutto inverosimile che "tÒ "t~Àoc; in 1. Cor.
r5,24 sia usato come avverbio (-)o col. 971).
Secondo W. D. DAVIES, Paul and Rabbinic
Judaism (r955) 299 -i:ò -rD..oc; significa «la
consumazione finale» (the final consummation);
cfr. H. MOLI'l'OR, Die Auferstehttng der Chri-
sten tmd Nichtchriste11 nach dem Apostel Pau-
lus, NTAbh r6, r ( 1933) 44-53.
 -.D..oc; D 2c-à (G. Delling)
µÉXP~ (soltanto nella Lettera agli Ebrei)
indica anzitutto (fino) al termine, o (fi-
no) alla completezza, completamente.
Dal contesto si deve dedurre se tali lo-
cuzioni vanno intese in senso temporale
o quantitativo. Quindi elc; ,O,,oc; ha il
significato di fino all'ultimo, per sem-
pre ([~col. 96r.] Mc. 13,13 par.; Mt.
l0,22) 47 , interamente, pienamente, in
sommo grado 43 (fo. 13,1; r Thess. 2,i6
[al presente] 49 ), alta fine (Le. 18,5 50 ).
Ewc; 't"ÉÀ.ouc; significa completamente (~
coll. 959 s.), interamente (2 Cor. r,r3
[con l'antitesi à.1tÒ µÉpouc; al v. 14]; an-
che I Cor. r,8). G.xp~ 1:ÉÀ.ovc; significa
permanentemente, fino all'ultimo (Apoc.
2,26; Hebr. 6,r r); lo stesso significato
ha la locuzione µÉXPL "t"ÉÀ.ouc; (Hebr. 3,
14 e la variante al v. 6). "t"Ò "t"ÉÀ.oc; con
valore avverbiale nel senso di infine e~
coli. 956.962), al culmine di una grada-
zione, ricorre in r Petr. 3,8.
d) Inottre •ÉÀ.oc; designa il cessare
([~ col.956] forse anche in xPetr.4,
7), della swiJ (Hebr. 7,3; ~ I, col.
47 STRODEL, op. cit. (~ n. 28) 279 s. cerca di
dimostrare che si deve intendere fino alla fini.!.
<18 Bt.-DEDR. § 207,3.
49 Formalmente parallelo a ifrplla.crE ÒÈ a.Ò"t!lÙç
'ii cipyi) -.ou tlEov Elc; 'tÉÀ.oc; (test. L. 6,II);
questo passo non compare fra gli scritti di
Qumran fino ad oggi noti. La frasetta potreb-
be consigliare di accogliere in .r Thess. 2,16 la
variante -roG lleou attestata dai codd. DEFG it
vg. L'interpretazione esposta sopra si combina
con Rom. 9-n (~vin, coli. 1220 s.).
50 JERE M!AS, G/.6 (1962) 153 sostiene il signi-
ficato di totalmente, del tutto (riferendolo al
verbo vnwma!:;w, che egli interpreta nel sen-
so di sfinire); per parte mia intendo vitwm<i.-
(vm,57) 9T~
1283,) della o6sa. sul volto di Mosè (2
Cor.3,13; ~ xr, co1l.426s. e n.42),
della sovranità del Messia (Le. l,33);
cfr. anche "t"ÉÀ.oc; EX~L, è finita per lui,
per Satana ovvero per il suo potere
(Mc. 3,26; ~ col. 956). Per il creden-
te la legge come via di salvezza è sta-
ta abolita dall'avvento di Cristo, inten-
dendo con XpL<r"t"oc; in particolare la cro-
ce e la resurrezione (Rom. 7,4; ro,4; ~
51
VII, coli. l376s.) •
A favore di questa interpretazione di
Rom. IDA sta soprattutto il contesto
più prossimo. In esso v6µoc; corrispon-
de alla giustizia personale ricercata dal
giudaismo osservante (v. 3); al v6µoc; si
contrappone la giustizia di Dio, la giu-
stizia procurata da Dio, il suo agire che
giustifica. In Rom. ro,4 v6p.oc; è in modo
particolare la legge mediante il cui a-
dempimento si diventa giusti dinanzi a
Dio. Nella croce di Cristo questa possibi-
lità di giustificazione dinanzi a Dio è abo-
lita. In Rom. ro,4 v6µoc; e oixa.ioo-uv11
designano rispettivamente la via giudai-
ca alla salvezza e quella posta in Cristo.
Per Paolo queste due vie si escludono
a vicenda; su tale contrapposizione cfr.,
fra l'altro, Gal. 3,2r; 2,21.
~w in senso non traslato ( ~ m, coli. 259 s.,
n . 25).
51 H. HELLBAPJJT, Christus das Telos des Ge-
setzes: EvTh 3 (1936) 331-346 sostiene che
-rÉÀoc; in Rom. 10,4 significa fine, senso e sco-
po nello stesso tempo (345 s.). R. BRING, Die
Er/iillung des Gesctzes durch Christus: Keryg-
ma und Dogma 5 (1959) r-22, spec. ro s., per
Rom. 1 14 cerca di far valere il significato di
scopo ultimo, cfr. già F. FLUCKIGER, Chrislus
dcs Gesetzes -rÉÀ.oç: ThZ I I (1955) 153-157.
Per una bibliografia esauriente circa la conce·
zione della legge in Paolo si veda H. ScHLIER,
Gal." 176 s., n. 2, cfr. l'excursus alle pp. 176-
188.
 973 (vm,.n) '\É)..oc; D 3 - -te:Àiw A (G. Delling)
3. 't'ÉÀoc; ha il significato di imposta,
tassa (~col. 957) in Mt. 17,25; Rom.
13,7 e~ col. 898).
4. Nel N.T. non si fa riferimento al
significato di atto di iniziazione (~ col.
958); anche l'accezione di reparto, squa-
dra (~ col. 958) non è attestata. Co-
munque Paolo in rCor. 15,23 avreb-
be potuto dire: Éxacr-.oc; É\I tSl~ -.ÉÀEL
e~ col. 958); tuttavia al v. 24 --cÉÀoc;
non signilica «gruppo residuo» 52, bensl
fine(~ col. 970).
E. L'uso LINGUISTICO NEI PADRI APO-
STOLICI
Nell'insieme l'impiego di questo ter-
mine presenta poco di specifico. La fede
e l'amore sono principio e fine della
~wi) (Ign., Eph. q,1); la speranza di vi-
ta è principio e fine della nostra fede,
la giustizia del giudizio è principio e fi-
ne (Barn. 1,6); cfr. Év &::pxii xa.t Èv -.t-
À.EL, «dall'inizio alla fine», «sempre»
(lgn., Mg. 13,1). L'agire dell'uomo ha
un determinato risultato finale, ognuno
va al proprio luogo, verso la morte o
verso la vita (dr. Rom. 6,21 s.): lgn.,
Mg. 5,1. Per Ignazio il martirio signifì-
ca che egli è reso degno di dc; -.ÉÀ.oc; d-
'llGtL, cioè, probabilmente, di essere giun-
52Questo significato non è stato fino ad oggi
provato, neppure mediante il passo indicato
da PR.EuscHEN-B.umR, s.v. Cfr. W. G. KiiM-
MEL in Lrn'I"ZMANN, Kor! 193 (io merito a p.
80,24).
>J Cosl intende K. TmEME nel recensire R.
MAYBR, Zt1m Gcspriicb mii Israel: ThLZ 88
{1963) 838. Cfr. Bam. 4,8: volgendosi agli
idoli, Israele ha annullato il parto di salvezza
con Dio.
(vm,58) 974
to alta meta (Ign., Rom. l,r). Un valore
escatologico ha -çÉ)..oc; in Herm., vis. 3,
8,9 e nell'espressione assoluta ~x;e~ -.É-
À.oc;, «la fine è giunta», che figura in pa-
rallelo a (11.J\l'\"ÉÀ.ELa., come pure, forse,
in lgn., Mg. 6,r: Cristo era prima (de-
gli) eoni presso il Padre ed è apparso E\I
-cÉÀEL, «nel tempo finale>~ o «alla fine».
Etc; 'tÉÀ.oc; può significare sino alla fine,
tuttavia è possibile anche il signilicato
di fino all'ultimo, per sempre (lgn., Bph.
r4,2; Rom. 10,3). L'espressione -cÉÀoc;
~XEW significa volgersi alla fine (Herm.,
vis. 2,2,5) o essere alla fine (3,J,2). I
rimanenti passi presentano espressioni
preposizionali, ad es. µÉx;pL -.ÉÀoc;, inin-
terrottamente, quindi senza fine, in ri-
ferimento alla pena del fuoco eterno
(Diogn. 10,7). La locuzione più frequen-
te è dc; -.ÉÀ.oc; col significato di·essere
salvati alla fine (2 Clem. 19,3), abolire
completamente 53 la ÒLtX.lHpGt} (Barn. 4,
7), interamente, totalmente empio (ro,
5 ), odiare completamente il male ( 19,
II). In Erma significa sempre comple-
tamente, del tutto, ad es. allontanarsi
completamente da Dio (vis. 3,7,2; sim.
6,2a; 8,8,2), cadere del tutto in preda
alla morte (mand. 12,2,3; sim. 8,6,4).
A. L'uso EXTRABIBLICO
Questo verbo 1 significa:
I. a) in generale eseguire ciò che si
-reMw
I La forma più antica è -rEÀElw, che si trova
ad es. in Omero; essa è derivata da *-tEÀE<rjw;
per tale formazione cfr. ScHWYZER I 724
(RxscH]. -tE)..Éw è un vocabolo molto antico,
importante e diffuso, che nel linguaggio popo-
lare e nella prosa post-classica è sempre più
sostituito da composti praticamente sinonimi,
come tx-, cruv- e~ coll. 989 ss.) o OW/tEÀÉw;
perciò la forma semplice può avere talvolta
nell'età post-classica un tono elevato [DIHLE] .
 975 (vm,58) ·u).Éw A r-4 (G. Delling)
vuole personalmente o dò che altri vo-
gliono; così, per Platone l'ordine dell'u-
niverso risale alle decisioni di un vole-
re che ha per fìne l'effettuazione di un
bene (&:ycd)wv nÉpt 't'EÀ.ouµÉvwv); tali
decisioni riguardano certi /Lya1M. e so-
no realizzate secondo un piano e sensa-
tamente (leg. 12,967a; ~ coll. 954 s.).
Iside dice: o O:v Eµot 861;n, 't'OU't'O xa.t
't"EÀ.EL't'at, «ciò che ritengo opportuno,
questo si realizza anche» {Isidis areta-
logia Cymaea 2 46). Analogamente si
può dire: 't'Oi:ho µÈV wc; E~OUÀ.6µ1}V 'CE·
'tÉÀ.EO''t'IXt, «ciò si è realizzato come vo-
levo» (P. Oxy. III 413,q4 s.); non ri-
nunciare ad un piano, bensì attuarlo
(Hen. gr. 6,4); in genere eseguire, ad es.
dei servizi per la polis (Inscr. Magn.
163,15-17) o la traduzione dell'A.T.
(ep. Ar. 308), o ancora prestare aiuto a
dei parenti (242). 'tE"tEÀ.EcrµÉvoc; signifi-
ca compiuto, perfetto (Xenophanes, fr.
34,3 [Diels r 137,4]). b) Compiere di
fatto ciò che si è detto (opposto a pro-
mettere): -çEÀ.ÉO'at Epycp (Aesop. 3 34,3,
8 s.); adempiere un impegno (Flav. Ios.,
ant. u,315); far che si compia una ma-
ledizione, riferito a Dio (8,362). c) E-
seguire le istruzioni impartite da altri;
ad es. i so!Pati eseguono gli ordini (Flav.
Ios., bell. 2.495), si attuano le prescri-
zioni del legislatore (Plat., leg. II,926
a) o la volontà di Dio: riyLoc; ò 1>E6c;,
ov +,- BouÀ:'è] •EÀ.Ei:'t'at a1CÒ 't'WV i.oiwv
ouvaµEwV, «santo è Dio, il cui volere
è attuato dalle proprie potenze» (Corp.
Herm. l,31; cfr. r3,19); O'ou ... BouÀ.o-
µÉvou '!taV'ttx. •éÀ.E'i:"to.:L, «tutto si com-
pie, se tu ... lo vuoi» (13,21); a propo-
sito di preghiete (Aesch., Ag. 973; ~
col. roo6).
2. Portare a tetmine, riferito ad es.
agli anni (Aristot., hist. an. 7,r [p. 58r
2 ed. \Y/. PEEK, Der Isisbymnus von Andros
tmd verwandtc Tcxle (r930) 124.
(VIII,59) 976
a r4]); o
atwv ò µÉyo;ç -çE)·..Eo-ihicrnm,
«il grande eone sarà condotto a termi-
ne» (Hen. gr. 16,1).
3.Adempiere degli obblighi; 'tà. xa..-
l)1)xov-.a •EÀ.Ei:O'Ì)at, «pagare dò a cui si
è tenuti» (P. Tebt. I 5,31 [n8 a.C.],
cfr. 6,32 [qo/r39 a.C.]), in partico-
lare le imposte dello Stato: 'tÉÀ.'Y] "tEÀ.Éw
1
(Ditt., Syll. III 9r2,25 [rn sec. a.C.];
941,18 [III sec. a.C.]), il tributo della
sottomissione (Flav. Ios., ant. rn,2) o
dei sottomessi (10,r55); certi schiavi
prestano quotidianamente al proprieta-
rio q>opov ... ocvl'l.yxai:ov, «un tributo ...
necessario» (Philo, agric. 58); inoltre
anche, in generale, pagare (questo e il
precedente significato ricorrono molto
spesso nei papiri), ad es. xP1'Jµa.•tx., un
onorario (Plat., ap. 2oa) e sim.; 'tà "t'E·
À.Eu~vo.: sono le spese (Democr., fr. 279
[Diels II 203,13]).
+Compiere atti di natura religiosa,
ad es. a proposito di una festività, di
un sacrificio, di una competizione (Inscr.
Magn. 56,11-15); «compiere» sacrifici
ecc., «quanti conviene» (8CTa 1tpOCT1}XEL
•EÀ.do1Ja.t) per un defunto (Plat., leg.
l2,958d), 1)ua-la;v (Plut., Thes. 16,3 [1
7a]), preghiere e sacrifici quotidiani,
detto del sommo sacerdote ebraico (Phi-
lo, spec. leg. 3,131); immolare, ad es.
un'ecatombe (Aesop. [ ~ n. 3] 28,r,2);
quindi usato in assoluto nel senso di
prestare servizio in qualità di sacerdote
(Ditt., Syll.' nr rn12,29 .31 [n/r sec.
a.C.] ); d'altra parte ticorre pure nel
senso di insediare (non 'consacrare') co-
me sacerdote: «affinché la sacerdotessa
sia insediata ("CEÀ.Eu1tfj) secondo l'ordina-
mento, i locatori devono affittare» (rr.
2r-23; cfr. r. 20: la polis insedia). Si
trova anche il significato di eseguire at-
3 Corpus Fabttlarum Aesopicarum e r, ed. A.
HAUSRA11r (r962} 49.
 977 (vm,59) 'tEÀÉW A 4 - B (G. Delling)
ti magici, detto ad es. di un'incantatrice
(Aesop. I l [ ~ n. 3] 56,1,2; in 3,2 si
ha, invece, 7tOLOU<Ta.); eseguire una pra-
tica magica (Preisendanz, Zaub. I 3,
440); consacrare un oggetto per l'incan-
tesimo (r 4,787 e passim), come pure
dotare di forza un uomo (II 13,6ro), un
oggetto - come avviene in una preghie-
ra indirizzata alla divinità - (r 4,1690),
compiere ciò che ·è richiesto dall'incan-
tatore: 't'ÉÀE<To\I, oo:.tµo\I (I 4,2094) e
sim. In senso speciale riferito ai miste-
ri "t'EÀÉw significa originariamente com-
piere gli atti segreti, cfr. Èm't'EÀÉW (~
col. 986), usato in assoluto ad es. in
Demosth., or. 18,259; poi anche nel si-
gnificato di iniziare persone, al passivo:
ol 't'EÀOVµEVOL "t'CÌ. µu<T't1)pLCX. (Andania),
«coloro che vengono iniziati ai misteri»
(Ditt., Sylt.' II 736,15 [92 a.C.J), g11<.u
bti A1)µ1'}'tpcx. 't'E't'ÉÀ1'}\l~a.i (Eleusi),
«quante sono state iniziate a Demetra»
(III ro24,22 [intorno al 200 a.C.] ); u-
sato a proposito dell'iniziazione dei Co-
ribanti {Plat., Euthyd. 277d). Secondo
quanto promettono certi misteri, dopo
la morte «colui che è stato purificato ed
iniziato» (xExai}apµÉ\lo<; 't'E xo:.i 't'E't'E-
Àe<rµÉ\loç) dimorerà con gli dèi (Plat.,
Phaed. 69c). In effetti per Platone la
vera iniziazione consiste nel continuo in-
nalzarsi verso l'èl\I èSV't'W<;, cioè verso ciò
che realmente è, e questo innalzamento
avviene mediante il ricordo (&.v6:µv11-
cnc;) dell'esistenza anteriore alla vita
terrena; durante questa reminiscenza,
nella contemplazione di una divinità si
attua l'iniziazione più beata; chi pratica
questa reminiscenza nel giusto modo «è
iniziato a misteri perfetti» (-.eÀÉouç àd
"t'EÀr::-.àc; "t'EÀovµEvoc;) ed è il solo a di-
ventare realmente 't'ÉÀeoç, cioè perfetto
(Phaedr. 249c; 25ob).
4 Forse un'allusione a ciò si può intravedere
anche in vit. Mos. 1,62; in questo passo si par-
la comunque di un progresso etico.
A nessun giudeo è lecito partecipare
ad iniziazioni misteriche, né per inizia-
re, né per essere iniziato: µ1)'t'E "t'EÀEl·
-.w, µTj't'E nÀElcri}w (Philo, spec. leg. l,
319, probabilmente in relazione a Deut.
23,18 [ ~ col. 980], cfr. la polemica e
la motivazione in 319-323). Filone usa
formalmente 't'EÀ.ÉoµaL, come i LXX, per
indicare l'assunzione dell'idolatria da
parte degli Israeliti (Num. 25,3), vedi
mut. nom. 107; spec. leg. 1,56; ma ap-
plica senza esitazione il verbo anche alla
religione giudaica: ot 'tEÀovµevoi lepetc;
sono i sacerdoti da consacrare di cui par-
la Ex. 29 (vit. Mos. 2,150); Mosè è da
Dio introdotto all'iniziazione più sacra
mediante la rivelazione del volere divino
(gig. 54); i Terapeuti sono iniziati ai
segreti della vita religiosa mediante lo
studio della legge, dei profeti, dei salmi
ecc. (vit. cont. 25 ); più volte 't'EÀéoµlXL
designa il conseguimento dei gradi supe-
riori 4 della conoscenza religiosa, ad es.
mediante un'intelligenza più profonda
del signifìcato particolare di enunciati
veterotestamentari (cher. 48), la parteci-
pazione alle «grandi iniziazioni» (Abr.
122; decal. 4r). Trasferito in ambito
non religioso, -reÀÉw significa introdurre
nei segreti dell'arte di governo (leg. Gai.
56) i lf>LÀO<Tocplcy. "t'E'tEÀE<TµÉVOL, «iniziati
alla filosofia», cioè alla sapienza non giu-
daica (mut. nom. 36).
B. I LXX
Nei LXX 5, di cui si riportano qui tut-
te le attestazioni, 'tEÀÉw significa: r. a)
eseguire (Tob. 7,9 cod. B; 2 Mach. 4,23;
3 Mach. 5,27 [Ecclus 7,25; 38,27, tal-
volta nel senso di portare a compi-
mento]); b) attuare, ad es. una parola
(circa Ruth 3,18 ~col. 979), adempie-
s Cfr. anche P. J. nu PLEssrs, TfÀ.E~oc;. The
Idea o/ Per/ectio11 in the New Testament,
Diss. Kampen ( 1959) 71 s.
 979 (vm,59) -cEÀ.Éw B · C ra (G. Delling)
re una parola di Dio (2 E<rop. r,r, dove
-cEÀ.Éw rende klh al qal, e aa.v. 4,33, do-
ve -rEÀ.Éw traduce swp ); cfr. o-vv-rEÀÉw
(--7 col. 992); 2.finire, portare a termi-
ne, concludere, detto ad es. di una co-
struzione (2 E<rop. 5,r6, dove il verbo
traduce Slm al pe'al, e 16,15; 6,15, dove
rende rispettivamente Jlm al qal e 'f#');
oppure riferito al raccolto (Ruth 2,n),
ad un pijµa, cioè ad una cosa, se il tradut-
tore non lo mette in rapporto col v. I 3;
cfr. qui sopra, al punto b (3,t8); anche a
·rn.iha (2 E<rop. 9,1); -rr::Mw Èv ... signifi-
ca concludere, venire a capo di (ro,17
[in tutti e quattro i passi 'C"EÀ.Éw rende
klh al pi'el ]); analogo è il significato di 7,
12, dove il verbo rende gmr al pe'al; sen-
za equivalenti nel testo ebraico in 1
E<rop. 8,65, cfr. 2 Eo-op. 9,1; inoltre
Iudith 8,J4; a proposito di lavori (I
Mach. 4,5r), di mura (13,ro); vr::6.-ric; -tE-
À.EO'ìlEtO'a. -raxÉwc;, «la giovinezza presto
conclusa» (Sap. 4,16); per Ecclus --7 col.
978. Anche nei passi indicati qui sopra
a1 punto 2 (tranne Sap. 4,16) è determi-
nante l'idea dell'effettiva attuazione, del-
la realizzazione, con la sola differenza
che l'accento è posto soprattutto sulla
conclusione di tale processo. L'accezio-
ne di pr,f]stare, pagare (--7 col. 976)
manca nei LXX. 3. Il significato religio-
so del termine è presupposto come cor-
rente, ma è impiegato solo in rapporto
ai culti pagani e di conseguenza in senso
negativo, ad es. al medio-passivo: con-
sacrarsi al servizio di una divinità: È't'E-
)..folh1 fopa't')À. -te{> BEEÀ<pEywp (Num.
25,J e similmente \jJ 105,28), detto di
6 Riguardo al verbo 1t">.'!}p6w, parallelo nell'u-
so, ma diverso per origine e quindi non si-
nonimo per contenuto spedfico, --), x, roll.
672 ss.
7 Senza µou (contro .\ti e altri). Cfr. in parti-
colare WINDISCH, 2 Kor., ad l.
8 Può significare anche alla meta. In questa e-
nunciazione di principio è difficile vincolare il
verbo ad una traduzione precisa, com'è diffi-
(vm,60) 980
singoli: 'tE'tEÀEcrµÉvov -tQ ... (Num. 2 5,
5 ); in questi tre passi sta per pnd al
nif'al; -rE'C"EÀ.EaµÉvri è usato per le qe-
deshe di Os. 4,r4. Per i LXX la radice
qds è collegata a -tEÀ-: -tEÌ..r::crcp6poc; e
nÀ.LO'xoµavoç, consacrata (consacrato)
(Deut. 23,18); anche 't'EÀ.E·i"ii in 3 Bcx.cr.
l5,r2 (per miqdàs in Am. 7,9).
C. IL NUOVO TEST AMEN'fO
11 vocabolo è vàriamente accentuato
nel N.T. 6 :
l .a) È evidente che la risposta del Ky-
rios in 2 Cor. x2,9a è di proposito for-
mulata in senso generale 7 : la forza,
quella che è realmente tale, giunge al
compimento 8 nella debolezza, in questa
diviene pienamente attiva, proprio 9 nel-
la debolezza, quando niente le viene in
aiuto ed ha anzi ostacoli da superare.
Con ciò s'intende la forza (~ I, coll.
1307 ss.) del Cristo (v. 9c); per quanto
concerne la concreta aO'ìlÉ\IEL(J. --7 XII,
col. 563. Gal. 5,16 proibisce di attuare
(v. 17; ~ x1, coll. 1350 ss.) un volere
che si oppone al itveuµa. e che, quin-
di, gli è estraneo. Gesù si trova nella
tribolazione in vista dell'imminente
'battesimo' di giudizio (--7 II, coll. 66
ss.; XI, col. 864; XIII, coll. 232 ss.), sino
elle distinguere se si tratti di un medio o di
un passivo.
9 Non 'solo', come s'intende spesso, d r . ad es.
LIETZMANN, Kor., ad l., il quale parla di una
«condizione preliminare»; W 1NDISCH, 2 Kor.,
ad l. : «necessario»; W. GRuNDMANN, Der Be-
griff der Kra/t in der ne11testamentlichen Ge-
da11kenwelt (1932) 104: «Presupposto neces-
sario».
 981 (vm,60) 'tEÀÉW
a che questo non sia stato compiuto
(Le. 12,50). In Io. 19,30 la parola pro-
nunciata da Gesù sulla croce è chiarita
mediante il v. 28: si è compiuto tutto
ciò di cui Gesù è stato incaricato da
Dio 10, l'opera di salvezza, di cui la cro-
ce quindi, anche nel Vangelo di Giovan-
ni, costituisce il compimento terreno. In
2 Tim. 4,7 si dice che l'Apostolo, ormai
prossimo alla morte (v. 6), ha compiuto
una corsa (~ 't"PÉXW) fino al successo
(cr-tÉcpavoç, v. 8; par. àywv, v. 7) 11 • Nel-
l'Apocalisse di Giovanni 't"EÀÉoµa;~ è u-
sato tre volte in enunciati riguardanti le
sette piaghe, le quali si presentano co-
me la gradazione massima delle pene
che colpiscono l'umanità negli ultimi
tempi 12 : in esse si compie 13 l'ira di Dio
(Apoc. 15,r) e si attua (Apoc. ro,7) il
SUO piano occulto (~ VII, col. 705).
Mentre avviene ciò, il tempio celeste è
10 BuLTMANN, Joh., a 19,28 rinvia agli enun-
ciati riguardanti gli ~pya. cli Gesù in Io.
Cfr. in particolare il singolare in 4,34; 17,4
(~ col. 1041). Secondo O. CULLMANN, Der
johanneische Gebra11ch doppelde11tiger Aus-
driicke alr Schliissel zum Ventiindnis des vier-
ten Evangeliums: ThZ 4 (1948) 370, in Io.
19,30 è presente sia il significato cronologico
di termi11ato sia quello teologico cli compit1to.
Sul riferimento di 'tEÀ.El.lù~ in r9,28 ~ coll.
rn42 s.
11 Diverso è il concetto espresso da 1tÌl-YJp6w
in Act. I3,25 (~ x, col. 672).
' 2 Ad esse seguono il giudizio su 'Babilonia'
e la parusia.
u Cfr. cruvETÉÀ.ECTEV xupLoç iluµòv aò-rou
(Lam. 4,II, similmente Ez. 5,r3).
14 Circa l'uso parallelo di 1tÀYJp6w - nel senso
indicato nella ~ n. 6 - cfr. x, coll. 666 s. Nel-
l'impiego di 'tEÀ.Éw, 7t).1)p6w eçc. trattato ihid.
e qui sopra, esiste un'importante differenza
tra le formule che introducono citazioni scrit-
e xa-c (G. Delling) (vIH,61) 982
inaccessibile, sino a che esse non siano
attuate (Apoc. r5,8; ~VII, coli. 871 s.).
Questo significato è presente anche in
Apoc. u,7 (ma cfr. ~VI, col. 1354).
b) 14 Parole di Dio, che determinano
eventi futuri, vengono realizzate(~ col.
975), ad es. le parole comunicate nel-
J'Apocalisse (10,7c) circa gli eventi finali
ancora da venire (17,17) o quelle rive-
late nell'A.T. circa la fine di Gesù (Le.
22,37 15 ; r8ar 16; Act. 13,29); sia in
queste sia in quelle si attua il piano di
Dio e~ x, coll. 668 s.).
e) 17 In Le. 2,39 si sottolinea che i ge-
nitori di Gesù hanno eseguito scrupo-
losamente (7ta\l-ta) i riti di purificazio-
ne prescritti da Lev. 12 (~ IV, col.
1298 n. 5) 16 • Anche gli incirconcisi ese-
guono la volontà di Dio, che il giudeo
conosce dalla torà (Rom. 2,27; ~ VII,
turistiche nel N.T. e nel giudaismo rabbinico.
Cfr. B. M. METZGER, The Formulas introducing
Qrrntations o/ Scripture in the New Testamcnt
and the Mish11ah: JBL 70 (1951) 297-307,
specialm. 306 s.
15 Qui si fa riferimento a Is. 53,I2. Su 'tEÀ.E-
oihjvaL e 'tÉÀ.oç ~ col. 966 n. 35. Riguardo
a liE~, oltre a ~ u, coli. 798 ss., cfr. E . FA-
SCHER, Theologiscbe Be111erkungen :r.u OEL, in
Ne11testame11tliche Stt1dien fiir R. Bt1ltman11,
Beih. zur ZNW 21 (1954) 228-254.
16 Evidentemente 22,37 è tratto dal materiale
proprio di Luca, come forse anche la redazio·
ne di 18,31; invece qui Luca ha di sua ini-
ziativa introdotto 'tE)..EoiH}CTE'ta.t (~ x, coli.
667 s., n. 61).
17 Riguardo all'uso parallelo di ~Àrip6w - nel
senso indicato alla ~ n. 6 - cfr. ~ x, coli.
659 ss.
lS Dal punto di vista formale questo passo
rientra propriamente nei casi trattati sotto il
punto 2 (~ coli. 983 s.).
 'tEÀÉW e IC - D (G. Delling)
coll. 1359 s.). Secondo Iac. 2,8 ss. la leg-
ge regale(--? II, col. 206; VII, coll. 1390
ss.) è adempiuta in modo particolare nel
comandamento dell'amore, che è indica-
to espressamente come un precetto ve-
terotestamentario (Lev. 19,18).
2. Mt. 10,23 predice che nella loro
19
fuga i discepoli perseguitati non fini-
20
1·anno di percorrere tutte le città d'I-
sraele, prima che venga Gesù nella sua
parusia salvatrice(--? XI, col. 608). Evi-
dentemente per segnare uno stacco nel-
h struttura compositiva 21 di cinque
grandi gruppi di discorsi, Matteo si
serve della chiusa stereotipa: xa.t ÉyÉ.vE-
-.o /hE hÉÀEO'E\I Ò 'IT)O'OUç ... ( 7,28; I I,
l9 Tema specifico dcl contesto più stretto è
la per~eCllzione. H. ScniiRMANN, Zur Tradi-
tions- und Redaktionsgescbichte von Aft. ro,
23: BZ, N.F. 3 (1959) 82-88 considera questo
passo, con Le. 12,11 s., come «una unità accop-
piata nella storia della tradizione» (85 ); «i
due logia sono in origine logia apocalittici di
persecuzione~> (86). Riguardo a questo passo
cfr. anche W. G . KiiMMEL, Verheissrmg tmd
Er/iill1mg3 (1956) 55-60, che fra l'altro prende
posizione rispetto a A. SCHWEITZl!R, Leben Je-
su' (1951) 405-410 e in genere rispetto alla
«soluzione dell'escatologia conseguente». In
queste due opere si trova indicata altra bi-
bliografia.
2'J Questo è in ogni caso il significato di où
µi] -rSÀÉCTr)'tE, sia che l'espressione si riferisca
olla fuga o all'attività missionaria; contro E.
GRASSER, Das Proble111 der Pamsiever:t.oge-
rung ili den sy11optischen Evangelien rmd in
der Apostelgeschichte, Beih. zur ZNW 22
(r957) x37, dr. KtiMMEL, op. cit. (--? n. 19)
55. Lo scopo di xo,23 è non la data della paru-
sia (dr. ScnLATTER, Komm. Mt., ad l.), bensl
l'incoraggiamento ai tribolati. Secondo E.
BAMMEL, Mt. ro,23: Studia Theologica 15
(196r) 92, «il logion in sé», non «ha a che
1; 13,53; 19,1; 26,1: qui, dopo l'ulti-
mo discorso, aggiunge mivt'ac; "toùc; À.6-
youc; 22 ). In indicazioni temporali si e-
nuncia col passivo la conclusione di un
tempo determinato da Dio (Apoc. 20,3.
5.7; cfr. IJ.xp~ nei vv. 3.5).
3. Infine il verbo significa pagare ciò
a cui si è tenuti(~ col. 976), assolvere
l'obbligo di pagare imposte alla cassa
del tempio (Mt. i7,24) o allo Stato
(Rom. 13,6; ~col. 898).
D. I PADRI APOSTOLICI
Qui, se si eccettua Barn. 7 ,3 (un fatto
dell'A.T. da intendere tipologicamente
[il sacrificio di Isacco J si è attuato iu
fare con un compito m1ss1onario in nessuna
delle forme ricostruibili».
21 In parte questa locuzione non si inserisce
bene nel contesto, specialm. in 13,53, cfr. 19,r
(i soli due passi del N.T. contenenti µE'ta~­
pw); essa risulta significativa per il contesto
in 7,28. Le introduzioni ai discorsi sono for-
mulate in varia maniera: 5,1 s.; 10,(1.)5; 13 11-
3; 18,1(-3); 24,3. K. STENDAHL, The School of
St. Mntthew, Acta Seminarii Neotestamentici
Upsaliensis 20 (1954) 24-27 esamina certe con-
seguenze riguardanti la struttura e 1a tendenza
di Matteo.
22 xa;L ÈyÉve-ro ~'tE non ricorre altrove in Mat-
teo, mentre l'espressione xat Èyive-ro col ge-
nitivo assoluto compare soltanto in Mt. 9,10.
M. JOHANNESSOHN, Dns biblische xaL ÈyÉVE'tO
rmd seine Gescbicbte: ZverglSpr 53 (1925)
161-212 ritiene (195) che Matteo, con la lo-
cuzione trattata al punto z (-7 coll. 983 s.), si.
ricolleghi ai LXX (cfr. 1 Bru;. 18,1; 24,I?; 2
Bao-. 13,36); ma egli stesso nota anche delle
differenze (195 s.). A sfavore di tale dipenden-
za sta soprattutto il significato che la Iocuzio·
ne ha nella struttura di Mt. e la sua forma
fissa.
 't'EMw D - E1meMw
Cristo), il verbo si trova - abbastanza
spesso - solo in Erma, ancora col signi-
ficato di eseguire, compiere; ad es. un
digiuno (Herm., sim. 5 1 1,5; j,3,8),
un'intuizione, un'idea, -.ò xa.Mv (sim.
5,2,7), un ordine (sim. 5 1 2,4), un servi-
zio (mand. 2,6; 12 13,3; sim. 2 17); inol-
tre anche nel significato di finire, un'o-
pera (sim. 2,7; 9,10,2), un edificio (vis.
3,4,1 s. e passim),. una spiegazione (vis.
3,7,4); anche con un participio: cessare
di fare qualcosa (1 14,1).
t Érwn:À.Éw
1. Negli scritti extra-biblici: È.1wteÀ.Éw
è un -rEÀÉw rafforzato (-+ coll. 975 ss.),
senza differenze particolari nell'uso. Es-
so significa: a) eseguire, ad es. P. Oxy.
III 483,34 (108 d.C.): È1W\"EAEL't'E wc;
xaiM}xE~, «eseguite come si conviene»
(-+IV, col. 1318; frequente in espressio-
ni simili); Philo, cher. 14: xa.~fjxov ~p­
yov; compiere (som. 1 ,90 ). Mosè ricerca
le cause per le quali le cose hanno luogo
nella creazione (fug. 161); i processi del-
l'universo si attuano secondo leggi divi-
ne (op. mund. 61); eseguire qualcosa
non per propria volontà (Corpus Fabu-
larum Aesopicarum 1 247,rn). In Epitte-
to si trova la contrapposizione di par-
lare ed eseguire (diss. 3,24,n r). Un'an-
titesi analoga (promettere-realizzare) ri-
corre in Aristot., eth. Nic. 9,1 (p. n64 a
5 s. 30). Serapide è µ6voc; .•• E't'otµoc; -r<l)
't'LVOc; ~EoµÉv~.i 'tOU'tO È'ltL"t'EÀ.ELV, «il so-
lo ... pronto ad attuare ciò di cui uno ha
bisogno» (Ael.Arist., or. 45,22 [Keil]);
in Preisendanz, Zaub. r 4,1539 s. si
legge: ~vcx; µo~ 't'Ùc; È\l'toÀèt..ç Ém-rtÀÉ-
O'TJc;, «affinché attuassi per me i precet-
ti»; adempiere: un voto (Hdt. 1,86,2);
1 ed. A. HAUSRATH 1 2 ( 1956) 66.
2 (G. Delling)
adempiersi, detto di un oracolo (al pas-
sivo: 1,I3,2); esegr1ire un comando
(Epict., diss. 31 22,57). b) Pagare, cfr.
'tEÀ.Éw (-+ col. 976), ad es. un tributo,
cp6pov (Hdt. 5,49,6). c) Compiere atti di
natura religiosa e sim., usato in assolu-
to, ad es. ogni anno ~ É1tE'tÉÀ.ouv cx;ù-
'tcll, cioè al vento del nord venerato co-
me divino (Ael., var. hist. 12,61); tE-
povpyla.c; (P. Tebt. II 294,24 s. [ I46 d.
C.]); sacerdoti giudei compiono atti di
culto nella tenda dell'alleanza (Philo,
ebr. 129), il sommo sacerdote compie
preghiere e sacrifici (som. r,215); tlu-
<lla.v (Flav. Ios., ant. I,58); detto di To-
lomeo III Evergete a Gerusalemme (Ap.
2,48), di un funerale (2,205); i Giudei
celebrano splendide feste con luci (pro-
babile allusione alla dedicazione del
tempio e alla festa dei tabernacoli) 2
(u8). L'idea che anche nei misteri l'a-
zione venga compiuta per una divinità
si avverte ancora nella frase: oµvvw
olc; -rà µurn-Jip~a. È1tL't'EÀ.E~­
't'oùc; i>Eovc;,
-.a~ (Ditt.,Sylt.' n 7361 2 s. (92 a.e.]).
É1tL'tEÀÉw viene anche usato parlando di
competizioni (Di-on. Hal., ant. Rom. 7,
73,1).
2. Nei LXX, di cui si citano qui tutti
i passi, il verbo ha questi significati: a)
in generale, compiere, detto di Dio
(Num. 23,23, per p'l), eseguire (Dan.
u,r6, per klh al qal), cagionare qualco-
sa a qualcuno (Iud. 20,10 cod. A, per
'fh); attuare (1 Eo-op. 6,4 [due volte];
8,I6.21.9r), ad es. 'tP01tOV, un procedi-
mento (2 Mach. I2,8), il servizio regale
(15,5), un incarico (14,29), una decisio-
ne (3,23), un proposito (3,8), un ~où­
À.1]µct (15,5), degli ordini: pi)µa't'a. del
sovrano (Iudith 2,13), À.Ey6µtva (Esth.
8,14), dei voti (Iud. u,39 cod. A), do-
2 Circa l'importanza della luce ìn queste due
festìvità cfr. STRACK-BILLERBECK Il 539-54r.
806 s.
 É'lwtÙÉw 2-4 (G. Delli~g)

ve E1WtEÀ.Éw traduce 'sh; riferito ad una tolinea l'idea del compimento di qual-
promessa: oih:wc; É7tvtÉÀtcrov, xupiE (3 cosa di stabilito (Rom. 15,28) o di ini-
Mach. 6,15; cfr. Lev. 26,44); cfr. l'e-
spressione dare compimento ad una pre- ziato. Ciò avviene, ad esempio, nei ri-
ghiera in Ps. Sa!. 6,6; attuare sino in guardi della colletta per Gerusalemme
fondo la minaccia di un giudizio: &p~o­ (2 Cor. 8,II), dove alla decisione ed al
µat xat Èm'ttMcrw ( l Bacr. 3,I2, dove il primo agire ( "Jto~ijcra.t) si contrappone il
verbo rende klh al pi'el); b) iniziare ed
anche concludere (Zach. 4 ,9, dove il te- compimento e alla prontezza del volere
sto ebraico ha bf' al pi'el); terminare, (~ xr, coli. 218 ss.) l'esecuzione". An-
concludere, riferito a edifici, in partico- che nella colletta si attua nei Corinzi la
lare alla costrl.lzione del tempio ( l Eo-op.
4,55; 5,70 [&:1to'tEÀ.Ecrofjvat: cod. BJ; grazia di Dio (v. 6). In Phil. r,6 si pone
6,I3.27). Peraltro il vocabolo ha sempre in evidenza l'agite esclusivo di Dio «fra
anche il significato di compiere sino alla di voi», come pure il fatto che l'attua-
fine; c) celebrare una festa, ad es. un
matrimonio (Tob. 12,1 cod. S), µv11µ6- zione della sua opera ha un valore de-
cruvov, una commemorazione (Esth. 9, terminante sino alla parusia, cioè sino
27); offrire, un olocausto (Lev. 6,15, al giudizio(~ IV, col. 130) 5•
dove traduce q!r hof'al).
b) Il significato temporale di conclu-
3. Nel Nuovo Testamento btL'tEÀ.Éw
dere caratterizza Gal. 3,3; i destinatari
significa:
della lettera corrono pericolo - dopo
· a) eseguire, fabbricare (Hebr. 8,5; ~
che le comunità hanno avuto inizio
xu, coli. 469 s.). Ai cristiani 3 accadono
per opera dello Spirito santo (~ x, col.
- propriamente: su di essi si compiono
1034) - di finire (medio) confidando
- 'ltcdh)µa""ta (~ IX, col. 1077) corri-
nell'agire umano (cra.pxl).
spondeati a quelli che colpiscono i desti-
natari della prima Lettera di Pietro ( r c) In Hebr. 9,6 il verbo si riferisce a-
Petr. 5,9). La santità concessa agli &yLoL gli atti di culto compiuti dai sacerdoti
(--7 III, coJl. 687 s.) è da essi attuata nella tenda dell'alleanza.
mediante la purificazione da tutto ciò
che imbratta il corpo e lo spirito (2 Col'. 4 . Nei Padri apostolici il verbo è u-
ì ,I). NegJi altri enunciati di Paolo si sot- sato per indicare il compimento di sacri-

3 Dativo d'incommodo, cfr. E. G. SELWYN,
The first Epistie of St. Peter (1958) ad l. Cfr.
il dativo di commodo in Elio Aristide ( -~
col. 986) ecc. Spesso si rinvia a Plat., leg. io,
9roc: olX"'r)\I (pena) 't"OU't"OL<.; Èm"tEÀ.OU\l"tW\I,
ma il significato non è particolarmente affine
a :e Petr. 5,9.
4 L'effettiva attuazione del proposito dipende
da una condizione: che l'offerta avvenga se-
condo le proprie disponibilità = i.v -.ov €x&w
(cfr. ScHLATTmt, Kor. 598).
5 Al v. 7 il pensiero trapassa dalla comunità
al singolo. Né in Phil. r,6; Gal. 3,3, né in 2
Cor. 8,6.xr (cfr. 1tpoevapxoµaL, v. ro) s'intra-
vede traccia dcl significato cultuale che i verbi
Évripxoµcn e btt"tEÀÉw possono avere; di diver-
so a\'viso è J. B. LIGHTFOOT, Saint Paul's
Epist/e to the Galatians ( 1892) ad l.
 tm'tEMw 4 - CTUV'tEÀÉw
fid (Diogn. 3,5), la celebrazione del
giorno che commemora un martirio
(mart. Polyc. r8,J). Per il resto si tro-
va soltanto in I Clem. (r2 volte), dove
significa, ad es., eseguire un comando
(37,2 s.), il proprio servizio (20,ro) e,
in genere, compiere, prestare la propria
opera, nel timore di Dio (2,8); anche ri-
ferito a pratiche del culto (40,2 s.); una
volta è impiegato a proposito di una
frase dell'A.T. (Deut. 32,r5): ~1tE'tEÀ.É­
crl}ll "t'Ò yEypcx.µµivov, «si compl ciò che
è stato scritto» (r Clem. 3,r).
I. L'uso linguistico extrabiblico
Il vocabolo 1 ha questi significati: a)
adempiere degli obblighi, in primo luo-
go fornire, procurare contributi comuni
(Demosth., or. 20,28), di .qui il signifi-
cato di appartenere ad un gruppo (23,
2r3); procurare carri da combattimento
per armare qualcuno (Xenoph., Cyrop.
6,r,50); ciascuno degli dèi contribuisce
in qualche modo alla vita sulla terra, ad
es. Elio, Selene ecc. (Luc., bis accusatus
r; cfr. deorum concilium r5); quindi si-
gnifica, in generale, pagare, ad es. &.pyu-
piov (Aristot., oec. 2 [p. r353 a 2] e
passim); b) compiere in comune, ad es.
-réi> xpncrµci>, cooperare con l'oracolo
(Luc., Alex. 36 [ -7 qui sopra]); in ge-
nerale eseguire: auv-cÉÀEcrov µoi -r:ò ÒEt-
'Vrt. 'ltpiX:yµa:; «fammi quella tal cosa»
(Preisendanz, Zaub. I 3,8 5 .90 s. 92 s.,
cfr. r2r), compiere, ad es. azioni (ep.
Ar. 234), 1H)Lxlcx.v (r52·); portare a ter-
mine, ad es. <YU\IE-r:ÉÀEO'E'V ... EÙcx.pÉcr-i:wc;,
«eseguL. di buon grado» la costruzìo-
cruvn).Éw
I Si tratta evidentemente di un termine conia-
to dal greco classico (DIHLE).
2 ed. C. BONNER, The Last Chapters o/ Enoch
i11 Greek, Studies and Documents 8 (I937).
1 (G. Delling)
ne di un tempio (Ditt., Syll. 3 II 587,9 s.
[verso il r96 a.C.J), una pìsta: op6µov
(463,14 [verso il 246 a.C.] ), eseguire,
produrre opere d'arte (ep. Ar. 51.57.
8r), un'opera letteraria, l'A.T. (3r2;
cfr. tuttavia Ez. r6,14 -+ col. 992); u-
sato in assoluto equivale a lavorare
(.i58); CTU\l"t'EÀioµ.ixL equivale ad accade-
r!:!, avvenire: il movimento avviene nel-
lo spazio (Sext. Emp., math. lO,r54). In
Dian. Hal., ant. Rom. 7,73,5 CTV'V'tEÀE-
alMv'ta. designa gli avvenimenti. In sen-
so specifico ha poi il significato di adem-
piere un incarico: OL &:yyEML O'U'V'tE·
À.ouv-tEc; 'tÒ cruv'ta.XilÈv a.ù·wic;, «gli an-
geli adempiranno ciò che sarà loro ordi-
nato» (Hen. gr. 2 ro2,3), detto di deci-
sioni (Ditt., Syll. 3 I 485,37 [III sec. a.
C.]), di presçrizioni legali (n 578 163 [II
sec. a.C.]). Il termine è usato anche con
significato accrescitivo: così gli Stoici af-
fermano (Diog. L. 7,roo) che «le azio-
ni trovano il loro compimento» ('tà.c; xa.-
À.àc; TCpd:çeLç cru'm:M!i~cx.t) nelle quat-
tro specie del xa.Àov (il giusto, il forte, il
temperato e il prudente) in quanto be-
ne perfetto ("t'ÉÀ.ELOV àycx.Mv ); c) ter-
minare 3, concludere, ma anche riferito
a qualcosa che è stato compiuto (Luc.,
verae historiae 2,23). d) Celebrare feste,
compiere sacrifici ecc.: wcrla.v ... -r@ ik@
(Ditt., Syll.' II 604,8 [ r92 a.C.] e pas-
sim), sacrifici e iniziazioni (736,39 [92
a.C.J), le Eleusinie (540,23 s. [2r5/214
a.C.] ), u.n procedimento oracolare {III
rr57,r8.42 [verso il roo a.C.]), Ò:.yL-
<nda:c;, consacrazioni (Pseud.-Plat., Ax.
37rd); 'ltcx.vl)yup~v, gare {Flav. Ios., ant.
15,269); 'toÙç yci:µouç, le nozze (Luc.,
Alex. 35; -+col. 958).
3 Nell'unico passo menzionato da LEISEGANG,
s.v. Filone, indotto dall'ruternal'si dei verbi in
Ge11. 29,27 s., distingue fra cruv-teÀÉw e ò.vrt.·
7t">.11p6w (o cruµ7t">.1}pw<nc;) rispettivamente nel
senso di compiere e completare (ebr. 53).
 o-vv-re)..Éw
2.I LXX
Dei LXX, quanto all'uso linguistico
comune riportiamo solo qualche passo,
mentre per usi particolari citiamo varie
attestazioni. Nella maggior parte dei ca-
si il verbo serve a rendere forme di klh.
Non è attestata l'accezione di contribui-
re, pagare(~ col.989). Il vocabolo ha
questi significati: a) 4 compiere, portare
a compimento (~ coli. 989·s.), ad es.
Dio è ò O"U\l"t'EÀ.wv ·mx.v-.a, «colui che
porta tutto a compimento» (Is. 44,24);
&a:D-1JxTJV, «stringere un patto» fra re e
popolo (Iep. 4r (34J,8.r5); mxpcL. xu-
piou -.auTci µo~ O"UVE"t'EÀ.Écr1}TJ, «queste
cose furono compiute per me dal Si-
gnore» (Iob 19,26); nella preghiera per
una giovane coppia: «adempi la loro vi-
ta in salute» (Tob. 8,17; cfr. Iob 2r,
l 3); cruvTEÀ.Ecri}ÉvTa sono avvenimenti
(Tob. 12,20 codd. AB); CTUV't'EÀ.Éw 't'à.
Epya -.IX xa~1)xovTa significa compiere
la_prescritta prestazione di lavoro (Ex.
5,r3, cfr. 14); eseguire, fare, ad es. no-
VTJpci (Gen. 44,5); &voµa (lob 35,14;
· Prov. r,19; Is. 32,6); con EL<; può avere
il significato di mettersi con una donna
(test. Iud. 13,3). Un significato partico-
lare è !llttuare pienamente, portare a
compimento, ad es. una festa matrimo-
niale (Gen. 29,27), il mondo, cioè la
creazione (Prov. 8 ,3 r ), cielo e terra
(Gen. 2,1; al passivo); Dio dà pieno
compimento alla sua ira (Lam. 4,u;
Ez. 5,13; 6,12; 7,5; r3,r5; 20,8; Dan.
I I ,36 [anche Theod. J). In particolare
evidenza sta l'espressione O"U\l"t'E't'ÉÀ.E-
<r·w.~, qualcosa è deciso (1 Bacr. 20,7.9.
33 [per Is. 28,22 ~coli. 993 s., n. 6]),
cfr. l'uso attivo in 2 Ba.cr. 21,5. Nel si-
gnificato di attuare completamente, com-
piere il verbo è costruito con l'infinito:
cmoOEXa."t'WCTIXL (Deut. 26,12), OLa.BfivaL
(Ios. 4,n), o col participio: &a.Balvwv
4 I passi mostrano che CJV\l'tE)..Éw è uno dei
termini che sostituiscono -rEMw (~ coli. 974
2 (G. Delling) (vm,64)992
(!os. 3,17; 4,r), O.a<rµEplcra.ç (21,42a),
7tpocrq>ipwv (Iud. 3, I 8). O"UV't'E"t'EÀE<rµÉ•
vov significa completo, perfetto (Ez. r6,
14). b) Eseguire qualcosa che è stato
detto; Dio parla e ciò che dice avviene:
&µa O"U\IE't'EÀ.foth1 (nel testo ebraico l'e-
nunciato è un po' diverso: Is. 46,ro);
detto delle parole di Dio (Lam. 2,17;
Tob. I4.4 cod. S; l::..av. 4,33 Theod.),
del v6µoç (Ecclus 34,8), di profezie sul-
la fine (Dan. 12,7); cfr. opaµa (9,24);
anche di incarichi (ep. Ier. 61; 3 Mach.
5,4). c) Terminare, concludere; ad es.,
Dio conclude le sue opere (Gen. 2,2);
riferito ad edifici (in particolare 3 Ba.cr.
3,1 e passim); la contrapposizione di i-
niziare e non riuscire a finire si trova in
I Chron. 27,24); usato in assoluto si-
gnifica finire o aver finito (2 Cbron. 29,
r7; 24,14) . Terminare un periodo (Dan.
10,3); al passivo: giungere al termine,
all'aor. essere alla fine, ad es. CTU\IE"t'EÀ.É-
c-D-T)crav at 'l)µÉpaL TCÉvD-ovç, «giunsero
al termine i giorni del lutto» (Deut. 34,
8), riferito ai giorni del matrimonio
(Tob. 8,20 codd.AB; 10,7 codd.AB), a
giorni di festa (lob 1,5). Nel significato
di cessare di fare qualcosa è costruito
col participio, ad es. TCpocrwxoµEvoç (3
Ba.O'. 8,54), 7tPO<J>TJ'tEVWv {1Ba.<r. ro,
13); aver finito, ad es. È~LÀ.a<rx6µEvoç
(Lev. r6,20), o con l'infinito, ad es. xa-
Ta.q>ayE~V (Gen. 43,2 e sim.). Inoltre il
verbo ha anche il significato di far ces-
sare, al passivo cessare, scomparire (!s.
l 8 ,5)) cfr. ad es. O"UV"t'EÀ.Ecr1}1]0"E-Ca.~ 'lÌ
Ba1nÀEla 'tau ÈXitpou, «il regno del ne-
mico cesserà» (test. D. 6,4 [Mc. 3,26]).
In un senso più specifico significa quin-
di liquidare, annientare, all'attivo: r
Ba.cr. 15,18; 2:Bacr. 22,38; 4' u8,87;
Zach. 5,4; Ier. 5,3; 14,12; r 5,r6; Ez.
7,r5; cfr. Ps. Sal. 7,5; test. L. 5>4 (non
l E<rop. l,53, cfr. 2 Chron. 36,r9); al
passivo: 2 Chron. 18,10; Ecclus 45,19;
n . .r) [Dnu.E].
993 (vm,64) OV\11"EMw 2-3a (G. Delling)
Nah. 2,1; Is. 1,28; Ier. 14,15; 16,4; Ez.
5,12; 6,12; 11,15; 13,14; dr. test. Iud.
22,2. d) Compiere atti di culto ecc., ad
es. sacrificare animali: O'U\l't'EÀ.E'i:\I a.v-
'tOV<; (Tob. 8,19 cod. S); wcrla.ç (3
Mach. 5,43, cfr. x E<rop. 1,16); celebrare
una festa (2 Chron. 30,22), tuttavia non
si deve qui supporre la presenza di un
uso tecnico del termine; certamente non
è questa l'intenzione con cui è impiegato
in fa:. 4 3 ,2 3 e in altri passi simili.
3.ll Nuovo Testamento
Qui il vocabolo significa: a) compie-
re. Satana compie invano su Gesù ogni
(tentativo di) tentazione (Le. 4,13). Dio
attua il nuovo ordine di salvezza (Hebr.
8,8; ~ rr, col. 1086) promesso in lEp.
38(31),31 5 • In Rom. 9,28 sidta in for-
ma abbreviata Is. 10,22 s. nel testo dei
LXX. Come sia ivi inteso si deduce da
Rom. 9 (~ vr, coli. 577 s.): Dio attua
una parola, adempie la sua parola circa
il 'resto'.
klh wnhrsh è tradotto in forme diver-
se in Is. 2·8,~2; 10,22 s.; Dan. 9,27 6 • In
5 crvv1"EÀÉO'w ricorre anche in lEp. 38(31 ),31
Symm. Per l'espressione (ota~i}Xl)\I) OtMlik·
ul>m dei LXX ('lEp. 38(31),31-33) Hebr. 8,8·IO
usa 3 diversi verbi (O'U\11"EMw, 7totéw, otcx:i:l-
llEµa:t), mentre altrove la Lettera agli Ebrei
ricorre solo a faa.i:lih;µat. Traducendo l'espres-
.<ione ebraica krt brjt il testo di Geremia dei
LXX distingue fra otai:(l)eµ«~ e O'\JV't"EÀ.Éw, in
relazione alle parti interessate; faai:l-&Eµw.:
Jahvé, stringe un patto col popolo (lEp. 38
[3!),31-33; 39[32),40; 41[34],I3); O'UV"tE-
ÀÉW: il re stringe un patto col popolo (41
[34],8.J ;).
6 Per ulteriori informazioni su questi passi ve-
di J. ZIEGLER, Untersuchungen zur Septuagin-
(VIII,6,5) 994
Dan. 9,27 i due vocaboli ebraici sono resi
con O'UV'tÉÀ.ELct., evidentemente nel senso
di distruzione (in corrispondenza con l'e-
spressione di Dan. 5,27 s. CTU\l'tÉ'tµ'l}'trJ.~
completamente di-
x<X.t CTU\l't'E'tÉÀ.EO''tc.x;t,
strutto). Invece per <TU\l't'E'tEÀ.EoµÉvc.x; .••
1tptiyµc.x;'t<X. di Is. 28,22 si deve pensare
ad azioni decise fermamente, «che Dio
compirà su tutta la terra» (per Symm.
e Theod. ~ n. 6). Corrispondentemen-
te, con À.oyov in Is. ro,22 s. potreb-
be intendersi l'oggetto; in questo caso
cruvnÀ.wv al v. 22 significherebbe at-
tuando, mentre cruv't"ɵvwv (v. 22) e
<TU\l'tE'tµ'l'}µlvov ( v. 2 3) designerebbero
la brevità, la rapidità con cui Dio agirà
(cfr. cruv-.6µwç &.7t6À.À.vµet:L in Prov. 13,
23; 23,28; 0-Vv'toµov ••. 'tÉÀ.oç in Sap.
14,14). Nei LXX Is. ro,22 s. potrebbe
essere inteso come lilla promessa; diver-
diversamente in Rom. 9,28 7 , dove tut-
tavia il senso dei due verbi corrisponde
a quello supposto appunto per Is. 10,
22 s. 8.
Nella domanda posta dai discepoli in
Mc. I 3 >4 par. il verbo O'UV'tEÀ.E"L<ri}a.L di
Marco viene interpretato da Le. 21,7
mediante un semplice ylvEcri}<X.L; tuttavia
nel cruvi:d.E"Lcri}a.L di Mc. r 3 >4 è conte-
nuta nettamente l'idea dell'evento fina-
ta des Bucher Isaiar, Alttestamentliche Ab-
handlungen 12,3 (1934) 140; E. BAMMEL, Mt.
ro,23: Studia Theologica I) (1961) 87, il qua-
le pensa ad una abbreviazione del tempo.
7 Diverso è il caso anche in Aquila, che al v. 23
ha 1"EÀEu-.i}v xaL c;uv,-oµi]v in luogo di Myov
O'IJ\11"E1"µ1')µlvov dei LXX, e in Simmaco e Teo-
dozione, che qui hanno ouv,-ÉÀ.Etav... xaL ovv-
-roµfiv (come del resto anche in Is. 28,22); in
entrambi i casi i due vocaboli debbono essere
stati intesi nel significato di distruzione (almeno
in Aquila).
a Per le diverse possibilità di interpretazione
vedi, ad es., MrcHEL, Rom., ad l.
 995 (vm,65) O'VV'tEÀSW 3a - O'V\1-tÉÀELa. 2 (G. Delling) (vm,66)996

le (cfr. anche il termine 'lta\l't'O. che man-

ant. 15,389); esecuzione del disegno let-
ca in Luca). terario delle Antiquitates (ant. 20,262),
il compimento, ad es. detto della à1toxo.-
-.&.O"t'aCT~ç . (ripristino) di un tempio:
b) Terminare, al passivo giungere alla 01J\l"t'ÉÀ.ELa\I ELÀ.1]q>E\I ò Ilo.pD'Evùw, «il
fine (Le. 4,2; -+ col. 992); «quando i Partenone 1
ebbe compimento» (Ditt.,
sette giorni stavano per finire» (Act. 21, Syll. II 695,13 s. [n sec. a.C.]); quin-
di anche l'aspetto temporale dell'azione
27). compiuta, con riferimento all'aoristo,
opposto all'imperfetto iterativo (Philo.,
rer. div. her. 17); Mosè ha chiamato il
4. I Padri apostolici numero sette con i termini di oìNtÉ-
À.ELO.\I, compimento, xaL 'lta.V't'ÉÀ.ELa\I,
Qui il verbo ricorre soltanto in Erma completezza (par. 't'EÀ.Etwl'rtç ~ col.
e nella Lettera cli Barnaba; in Erma nel ro50): questa è l'esegesi con cui Gen. 2,
senso di eseguire, ad es. la procedura in l (-+ col. 991) viene interpretato in
caso di separazione dei coniugi (mand. spec. leg. 2,58; cfr. anche Dio C. 44,48,
4,1,n), istruzioni scritte (sim. 5,3,7), 2 (~ x, col. 699); c) conclusione, cessa-
abbastanza spesso anche nel significa- zione della guerra (Ditt., Or. I 327,6 [n
to di terminare, ad es. delle spiegazioni sec. a.C.]; Polyb. 4,28,5; d) l'attuazio-
(mand. 12,3,2; sim. 8,n,1; 9,29,4), una ne di sacrifici e di iniziazioni (Ditt.,
costruzione (sim. 9,5,2); Barnaba, a sua Syll. 1 n 736,60.182-185 [92 a.C.]).
volta, se ne serve solo in citazioni (12,
r; 16,6; 15.J s.) o quando allude ad una
2. Nei LXX, di cui si riportano qui
citazione (15,4 [due volte]; cfr. Gen.
tutti i passi nei quali il vocabolo è atte-
2,2).
stato, esso significa: a) attuazione, ad es.
del passaggio del Giordano (Ios. 4,8; il
testo ebraico è diverso), probabilmente
con questo significato anche in r Bo.cr.
8,3 2 (per la traduzione di be1a' cfr. b1',
1
Nell'uso extrabiblico il vocabolo in- compiere) e in Abac. 3,19 (senza rispon-
dica: a) con una accezione particolare, denza nel testo ebraico); esecuzione di
un contributo prestato in comune per fi- un'opera d'arte (3Bacr.6,25, dove tra-
ni pubblici (Demosth., or. 20,23), anche duce qe1eb; Ecclus 38,28 [2 volte, sen-
un contributo volontario (Dio C. 54,30, za testo ebraico]), raccolta (Ex. 23,16,
5}; inoltre, in generale, imposte statali dove traduce 'asi/, cfr. Lev. 23,39),
(48,J1,1); comunemente un pagamento completezza (3 Bacr. 6,22 [nel testo e-
(Pseud. Aristot., rbet. Al. 3 [p. 1423 b braico: tiimamJ), ad es. del timor di
1] ); b) specialm., l'attuazione comune, Dio (Ecclus 21,11 [senza testo ebrai-
la cooperazione (Plat., leg. 10,905b [so- co]), xo.xlo.ç (Ez. 22,12 [contro il te-
lo qui in Platone]); poi, in generale, sto ebraico]), 't'ijç 'ltéÀ.Ewç, «l'intera
l'esecuzione, distinta dai preparativi per città» (!ud. 20,40 [kaltl]), ed ancora:
la costruzione del tempio (FJav. los., perfezione (o/ n8,96 [tikla] ), compi11-
C7\JV'tÉÀEL!1. dcl male»; dr. O"V\l~eÀ.etwv (Her1. graec. ro6,
1 Attestato a partire dal v sec. a.C., propria- r8, ed. C. BoNNER, The Last Chapters o/
mente astratto di <n1\l~EÀ:i1ç [R1scu]. Enoch i11 Greek, Studies and Documents 8
2 Nel contesto ha il significato di «compiere [ 1937 ]).
 997 (vm,66) 11\1\l'tlÌ1oE~a. 2-3
tezza (d'ornamento: Ecclus 45,8; 50,II
[in entrambi i passi il testo ebraico 3
ha kaUl] ), sazietà di pianto ( r Bct<T. 20,
4r [gdl]), adempimento di una parola
di Dio (r E11op. 2,r). b) Conclusione, ad
es. iruv'tÉÀEtciv ÀEt'toupywv (Ecclus 50,
14 [klh, pi'el]), di una costruzione (1
Euop.6,19), di un lavoro (Ecclus37,II
[m6:fa']); fine (lob 26,ro [taklit]), in
antitesi ad inizio (Deut. n,12 [ 'a/.Ja-
r2t]); corso di un aru10 (2 Chron. 24,
23); fine della fase lunare (Ecclus 43,7
[in entrambi i passi il testo ebraico ha
teqt)/a, rotazione]); µÉxp1 O"UV't'EÀ.dci<;,
forse fino all'ultimo (Ecclus 47,10 [il
testo ebraico ha presumibilmente: anno
per anno]); cessazione (Ecclus 22,ro),
fine dei giorni della vita (Ecclus 33,24
[senza testo ebraico]), delle parole (Ec-
clus 43,27 [qe:r], corrispondentemente
in .6.a:v. 4,28.31), anche di anni (.6.av.
4,34), della guerra (Dan. 9,27); fine di
un uomo (Ecclus n,27 ['al}artt]), degli
empi (21,9); il termine ricorre con si-
gnicato avverbiale nell'espressione EL<;
cruvTÉÀ.Etav, interamente o per sempre
(Ecclus 40,14 [lane:fap] ); per altri passi
di Daniele ~ col. 998, al punto 3. c)
Distruzione, annientamento, cfr. (7\J\l't'E-
À.Éw (~col. 994): 2 E<rop. 19,31; Nah.
l,8 s.; Soph. 1,18; Ier. 4,27; 5,10.18;
Iep. 26(46),28 (qui O"VV"t'ÉÀ.w:x. sta in pa-
rallelo a bcÀ.L1tdv, entrambi per kalil);
Dan. 9,27 (anche Theod.); Ez. n,13;
13,13; 20,I? (in questi 12 passi è reso
kala 4); 4Brur.13,I?.19; 2Ea-~p.9,14;
4' 58,13 s.; Dan. 12,7 (in tutti i 6 passi
il testo ebraico ha klh, pi'el), cfr. lob
30,2 (testo ebraico kelab); Ez. 21,33
(kwl, hif'il); Am. 8,8; 9,5; Abac. l,9 e
probabilmente anche 1,15 5 (in questi 4
passi sta per ki5l); Am. l,14; Nah. l,J
3 Per l'Ecclesiastico cfr. R. SMEND, Die W eis-
heit des ]esus Sirach (r 906).
4 Invece in Dan. 9,7 Thcod. 11\1\>'ttMt.« xa~­
pov è un'alterazione che interpreta kala.
5 Peraltro il contesto potrebbe anche suggeri-
(G. Delling) (VIU,66) 998
(in entrambi i passi il testo ebraico ha
sfJfa, vento di tempesta); Dan. 9,27 (cfr.
a-uneÀ.Éw ~ col. 994) e probabilmente
anche n,36 (in entrambi per !Jr~, nif-
'al); infine r Mach. 3,42 (par. &:1twÀEta.);
Eo11. 4,I? s.
3. Nel tradurre il libro di Daniele i
LXX hanno usato spesso O'UV>ÉÀ.rnx.
come termine tecnico apocalittico per
qe!, quale designazione della fine; cosl
xatpòç O"UV"t'EÀ.Ela.ç sta per 'et qé! (n,
35; 12>4 [anche Theod.] e, senza ri-
spondenza nel testo ebraico, anche in
12,7); wpa. lru'll"t'EÀ.ELIX<; (II,40 [inve-
ce wpa. xatpov in 8,17 ]), mentre Teo-
dozione preferisce xaLpov 1tÉpci<; (8,17;
n,35.40; 12,9). Corrispondentemente
i LXX in Daniele con O'tl\l"t'ÉÀ.ELIX rendo-
no qe:r quale designazione della fine e-
scatologica (8,19; inoltre 11,27; 12,6
[in tutti questi passi Teodozione ha 1tÉ·
pa.<;], come pure 12,13a, dove Teodo-
zione presenta la stessa traduzione); per
qè{ hajjamtn si trova cruvTÉÀ.ELIX 1]µEpwv
(12,13b [anche in Theod.]). O"\J\l""C'ÉÀ.EL<X.,
fine, in senso più generale, per qe{ (9,
26 [2 volte]; n ,6.13.45 6); O'UV'tÉÀ.ELct
xmpwv senza rispondenza nel testo e-
braico (9,27). Nei Testamenti dei XII
Patriarchi il sostantivo ricorre costante-
mente come termine tecnico apocalitti-
co: in Zab. 9,9 si parla del rigetto EW<;
xa~pou <TU\l'tEÀ.Elaç (~ qui sopra, al
punto 3); E:wc; crU\ITEÀElac; 'tou a:lwvoc;
(B. II,J). Levi non ha colpa se i figli
Ér.t 'tfj crund,El~ 'tW\I alwvwv, cioè al-
l'epoca dell'autore, trasgrediranno le
prcscl'izioni relative al culto del tempio
(L. ro,2, cfr. anche test.R. 6,8). <TU\l't"É-
Àrnx. corrisponde a qè{, tuttavia nelle
traduzioni può prendere talvolta mag-
re il significato di raccolta (cfr. Ex. 23,I6).
Non è qui il caso di discutere i vari pro-
6
blemi che presenta la traduzione cli questo
passo nei LXX. In Tcodozione essa varia più
·;olte; cfr. anche -? coli. 959.96r.
 999 (vm,66) <rwtéì..rnx. 3 - 'TttJ.V'tE">.Ti.;
gior rilievo l'idea del compimento nel
senso dell'adempimento escatologico;
nel giudaismo, quando ci si riferisce alla
fine, si pensa al termine e agli eventi
ad esso collegati.
4. Negli scritti rabbinici ricorre l'e-
spressione sof ba'olam (Sanh. 4,5). Dal
punto di vista formale, l'espressione
gmr hq! in I QpHab 7,2 è d'altro co-
nio: Abacuc non è informato del com-
pimento del tempo, bensl della sua con-
clusione 7 ; dr. cruv-cÉÀ.rnx. xatpou ( Dan.
9,27 Theod.).
5. Nel Nuovo Testamento il vocabolo
ricorre soltanto in enunciati escatologi-
ci. L'espressione O"U\l't'ÉÀ.ELa -.ou et.Ìw'lloç
(ovvero, nella Lettera agli Ebrei, 't'W\I
eti.wvwv) viene ripresa e usata in un'ac-
cezione di conio fisso (~ col. 998) 8 •
Hebr. 9,26 sottolinea che l'opera di sal-
vezza già attuata dal Cristo costituisce
un evento del tempo finale. Contrappo-
nendo i periodi di tempo (1tOÀ.À.cbw.;)
trascorsi dalla creazione del mondo e l'e-
vento ~nale, si dà rilievo all'cbta.~ e~ r,
coli. ro20 ss.) e si sottolinea il caratte-
re definitivo e perfetto del sacrificio di
Gesù e~ IX, coli. 1026 s.).
La formula O"U'llTÉÀeta -cou a.lw'lloç 9 è
tipica di Matteo (--? Xli, coll. 96 s.); es-
sa ricorre in spiegazioni di parabole (13,
7 Finoni questa espressione negli scritti di
Qumran è attestata solo qui. Per r QpHab 7,2
dr. K. ELLIGER, Studien wm Habakuk-Kom-
mentar i:om Toten Meer (r953) x90 s . K. G.
Ku11N, Die in Paliistina gefrmde11e11 hcbriii-
schcn Tcxte mrd das Ncue Tcsta111e11t: ZThK
47 (x950) 209 parla di «compimento del tem-
po finale»; dr. tuttavia~ coli. 963 s., n. 28.
s Per 1t).-f]pwµa. 'tOV xp6\IOU (Gal. 4,4) ~ X.
coli. 694 ss.
I (G. Delling) (vm,67) 1000
39 [senza -.ou]. 4049 [ambedue le vol-
te nella forma fissa o\hwç fo'tat É'V 'tTI
o-wteÀd~ -tou atw'lloç]), sulla bocca dei
discepoli 10 (24,3) e nella parte propria
di Matteo (28,20). Quanto al suo con-
tenuto, è riferita agli eventi escatologici
in generale (24,3; 28,20); fra questi
viene ricordato specialmente il giudizio
( 13,39 s. 49).
6. Presso i Padri apostolici <TU\l't'ÉÀEta
compare soltanto in Erma, e precisa-
mente come un concetto tramandato, ad
es. nella domanda d 'Ì]OTJ O"U'V'tÉÀwi É-
O"'tt\I, «se la fine è già arrivata» (vis. 3,
8,9), e nell'espressione sovraccarica bt'f.-
crx<i.-wv 'l"WV 1Jµepw\I 'l"i]ç O"U\l'tEÀ.Elm;,
alla fine il Figlio di Dio si è rivelato
(sim. 9,r2,3). Presso gli Apologisti solo
Taziano fa uso di questo vocabolo: la
resurrezione dei corpi ha luogo µe'tà
't'Ì)V 'tWV oÀ.wv O"U'll'tÉÀ.Eta\I, «dopo la fi-
ne di tutte le cose (or. Graec. 6,r), quel-
la dell'anima e del corpo É'JtL O"U\l'tEÀ.el~
-.ou x6o-µou, «alla fine del mondo» (13,
r), mentre il giudizio avviene è.v i}µÉp~
vuv-.Eì..dac;, «nel giorno della fine»
(17,r).
"j" 'itC.CV'tEÀ'iJ<;
r. In ambito extrabiblico il vocabolo
significa: a) che porta tutto a compi-
mento, detto ad es. del numero dieci ac-
canto al termine 1tav-coEpy6ç, che tutto
9 Cfr. A. FEUILLHT, Le sens du mot Paromie
dnns l'évangile de Matthieu, in The Back-
grotmd o/ the New Testame11t and its Escha-
tology. Festschrift fiir C. H. Donn (r956) 261-
280, specialm. 269-272.
10 Il rapporto linguistico fa pensare che que-
sta espressione sia stata indotta in Matteo dal
Ci'U\l'tEMt<ri}o:t e~ coli. 994 s.) cli Marco. Co-
munque i due vocaboli dal punto di vista les-
sicale hanno un'applicazione diversa.
 lOOI (vm,67) 'ltaVtEÀ:/]c; 1-3 (G. Delling)
realizza (Philolaos, fr. rr [Diels I 4rr,
9 s.]), di Zeus (Aesch., Sept. c. Theb.
u6; cfr. "t'ÉÀ.Etoç --7 coli. roo6 s.) del
xpovoç (Choeph. 965 ); pienamente effi-
cace, riferito ad es. a deliberazioni del
popolo (Suppl. 601); onnipotente, detto
di una µovapxfo. (Soph., Ant. n63); b)
compiuto, completo, detto della libertà
(Plat., leg. 3,698a), dell'àpE"t"'rl (Aristot.,
eth. Nic. 4,7 s. [p. 1124 a 8.29]), della
qnÀla 1 (eth. m. 2,rr [p. 1209 a 16] );
intero, completo, riferito all'armatura
(Aesch., Choeph. 560); frequente in Fi-
lone, spesso parallelo a oÀOxÀ:rwoç (--7
v, coll. 608 s.) e quindi con l'accezione
di completo, integro, detto, ad es., del
sacerdote (spec. leg. 1,80), del xéa-µoç
(Abr. 44). Il vocabolo può anche essere
inteso in senso etico: solo chi è oÀ.6xÀ:ri·
poç xai 7taV"t'EÀ:f1ç, «integro e perfetto»,
può gettare uno sguardo nell'intimo del
santuario (ebr. 135). Solo il proposito
disinteressato di onorare Dio con il pro-
prio sacrificio è ÒÀ.OxÀ.T)poç xa.L 'J'CfX.V"t'E-
)..1).; (spec. leg. 1,196); il digiuno è se-
gno di 7tO'.V"t'cÀ.ovç EÙcrE~cltXç, «pietà per-
fetta» (2,197); detto di Dio (Flav. los.,
Ap. 2,190; --7 coll. 960 s.). L'avver-
bio è frequente; esso significa assolu-
tamente, ad es. in connessione con oò-
SÉv (Flav. Ios., Ap. 1,199 [ ~ col.
1002 J). In luogo di 7t0'.\l't"EÀ.wc; si trova
pìù tardi anche l'espressione dc; .-ò 7tO'.V-
'tEÀ.Éc; 2, ad es. dissolversi completamen-
te, detto di un impero (Philo, Deus
imm. 173), scomparire completamente
(leg. Gai. 144); spesso con identico si-
gnificato si ha XtX'tCÌ. -rb 7tt1NteÀ.Éc;; col-
legata a &.vevÉpy'l}-çoç l'espressione ri-
corre pure in Sext. Emp., math. 7ao;
Mosè vieta assolutamente l'adulterio
(Flav. los., ant. 3,274), ha espulso com-
' «Che unisce ogni valore» (F. DIRLMEIER,
Atistotcles Magna Aforalia [1958) 77 con
n. 8).
(vm,68) Ioo2
pletamente i lebbrosi dalla città (264)
ecc. 3 , cfr. 7tpÒc; 'tÒ 7t<X.V"t'eÀ.Éc;, interamen-
te ( r ,97 ), dc; "t'b 1ta\l'tEÀ.Éç, eliminato
del tutto (Ael., nat. an. 17,27); per sem-
pre, a lungo andare (var. hist. 7,2; Ditt.,
Or. II 642,2 [III sec. d.C.]), per sem-
pre, in una iscrizione funeraria bilingue
di Palmira ( 193 d.C.), in rispondenza a
l'lm' 4•
2. Nei LXX 7t0'.\l"t'EÀ.1jc; si trova soltan-
to nei Maccabei ed è riferito, come agget-
tivo, al godimento completo della libe-
razione (3 Mach. 7,r6). Come avverbio
si trova nel significato di completamente
illecito (2 Mach. 3,12), trovarsi comple-
tamente agli estremi (v. 31), confidare
completamente nel Signore (7,40), do-
po un tempo estremamente breve (II ,1 ),
completamente dissanguato ( 14,46).
Nella traduzione di AÀ.À. ricorre in un
enunciato negativo (!ud. 3,2, dove raq ...
lo' è inteso nel senso di per niente):
1t'a\l"t'EÀ.wç... &.vErtto..t-fiµovEç, «per nulla
esperti». In lob 30,2 Aquila traduce &.-
7tWÀ.E'tO 1t'UV-tEÀ.Éç, «andò completamen-
te in rovina» (testo ebraico: kelap) .
3. Nel Nuovo Testamento questo vo-
cabolo è usato soltanto nella locuzione
avverbiale Etç "t'Ò 7tO'.V"t'cÀ.Éc;. In Le. 13,
11 la donna curva non può drizzarsi
completamente (se l'espressione è riferi-
ta a &.vux\:hjJa~) o affatto (se è riferita a
µ1}, cfr. la Vulgata: omnino; Etç -.ò
1t'IXV"t"EÀ.Éç sta significativamente alla fi.
ne). Nel primo caso crvyxV7t't'OU<TCI. risul-
terebbe indebolito, nel secondo accen-
tuato (->III, coll. 263 s., n. 30 ). A favo-
2 Per altri usi avverbiali con Elc, e l':1ggctth·o
cfr. MAYSER l i 2 (1933/34) § II9 IV.
J Altri dati in PREUSCHEN-BAUER, s.v.
~ Cfr. J. C\NTINl.lAU, Textes fu11ért1ires Palmy-
;-éuiem: RB 39 ( 1930) 546 s., testo B.
 1003 (vm,68) 'lt«VnÀ:f1ç 3 - ·rlÀELoç A xa (G. Delling)
re di questa seconda interpretazione sta
anche l'insistenza sul fatto che essa è
legata (vv. r2.r6), il che esclude una
parziale libertà di movimento. Nel con-
testo di Hebr. 7 ,2 5 si sottolinea la sta-
bilità della persona e dell'opera del
sommo sacerdote Gesù (vv. u-25, spe-
cialm. 24 s.). o-ci>~EW Et<; "t'Ò 1tCX.\l't'E).É<;
viene spiegato mediante 1tct\l't'O'tE... È\1-
't'U')')Ca\IEW (vv. 25). Ma colui che salva
per sempre (~I, coll. ror9 ss. 1026 ss.)
è anche colui che salva completamente;
di conseguenza l'enunciato relativo alla
totalità dell'agire salvifico non può es-
sere limitata ad un unico senso.
4. Gli Apologisti hanno 1tCX.V't'EÀTjç so-
lo nell'espressione EÌç 't'Ò 1t!X.V't'EÀ€<;,
completamente, semplicemente (Tat., or.
Graec. 6,r) e nell'avverbio 1t!X.\l't'EÀ.wi;,
in generale (Iust., epit. ro,8).
• n..Etoç
Bibliografia: W. BAUER, Miindige und Un·
mundige bei dem Apostel Paulus, Diss. Mar-
bJ.ug (1902); A. FRIDRICHSEN, Fullkomligbets-
krcvet i Jesu forkunnelse: Svensk Teologisk
Kvartalskrift 9 (1933) 124-133; In., Helgelse
och f11llkomlighet hos Paulus, in Den nya kir-
kosynen (ed. Y. BRIUOTH [1945]) 62-91; Cn.
GUIGNnBERT, Quelques remarques sur la per·
fcction (tEÀElW(l'Lç) et ses voies danr le My-
stère parJliltien: Rcv. H. Philos. Rel. 8 (1928)
4r::-430; ]. KòGEL, Der Begrilf i:EÀE~ovv im
Hehi-aerbrief, in Festschrift fiir M . Kiihler
(1905) 35-68; O. MoE, Fullkommenhetstanken
i det N.T.: Tidsskrift for Teologi og Kirche
26 (1955) .i5-35; T. OsNEs, Fullkommenbets-
tanken i det Nye Tes!amente (1954); P. J. DU
PLEssxs, TéÀE~oc;. Tbc Idea o/ Perfectio11 in
t -.ÉÀ.ELO<;
A. PROSPETTO DELL'USO LINGUISTICO
AL DI FUORI DELLA BIBBIA 1
1. L'aggettivo significa: a) in primo
luogo integro, completo, senza difetti,
detto ad es. di animali per il sacrificio
(Horn., Il. r,66); quindi completo in
rapporto all'estensione: completo è det-
to ciò che non ha particella al di fuori
di sé e perciò ha in sé tutto ciò che gli
appartiene (Aristot., metaph. 4,16 [p.
r 02 r b r2 s.] ). 't'ÉÀ.E~o<; può quindi sta-
re in parallelo a oÀ.oc; (phys. 3,6 [p. 207
a 9.13]); cfr. OÀ.O\I OV µ'l]ÒÉV fo'-r:w e;w
(rr s.). Il vocabolo è usato per indicare
un 'indagine che affronta in modo esau-
riente il proprio argomento (Plat., resp.
8,545a), a proposito del cosmo che con-
tiene in sé tutte le specie di esseri vi-
venti (Tim. 4rc); compiere l'anno per-
fetto nella sua misura di tempo (39d);
È:v ~l~ 't'EÀ.EL~, nel corso di una vita
umana piena, non abbreviata nel suo
tempo (Aristot., eth. Nic. 1,6 [p. ro98a
r8]); un'eclisse di sole più completa
(Philo, vit. Mos. r,123); detto dell'ani-
ma e delle sue capacità integrali: mi'll-
't'O•E "'t"TI \)Jux;n Xpfj't'rt.~ o\Jcrl} 't'EÀ.ELft ~
CT'ltovòa~oc;, «l'uomo virtuoso si serve in
the New Testament, Diss. Kampen (1959), cfr.
K. PRUMM, Das neutesta;;;entliche Sprach- uttd
Begritfsproblcm der Vollkommenheit: Biblica
44 (1963) 76-92; B. RIGA.mc, Révélation der
mystèrer et la perfection à Qumran et dans le
Nouveat1 Testament: NTSt 4 (1957/JB) 237-
262; R. ScHNACKENBURG, Die Vollkommenheit
des Chrirten 11ach dcn Evangelien: Theol.
Jahrbuch (1961) 67-81; G. SPICQ, L'Ep1tre aux
Hébreux u' (1953) 214-219; dr. anche la nota
bibliografica sotto la voce -+ i:EÀEL6w.
1 ~ DU PLEssrs 74-77. Essendo derivato da
i:ÉÀoc; (circa la formazione del termine dr. P.
CHANTRAINE, La formatiott des flomr en Grec
a11cien [ 1933] 49 s.), il vocabolo potè succes-
sivamente essere riferito a 'tEÀÉW. In attico e
anche altrove si incontra spesso "tÉÀEoc; in luo-
go di i:D..eLoc; [RISCH] .
 'ffÌ..E~oç A
tutto dell'anima che è perfetta» (Diog.
L. 7 ,128 ). Mediante la costruzione del
tempio Erode vuole tributare a Dio la
piena eùo-éBwx. (Flav. Ios., ant. r5a87).
Certi numeri son detti 't'ÉÀ.EtOL in quan-
to rappresentano la somma dei loro di-
visori 2: il 6 (3 + 2 + 1) in Philo, op.
mund. 13 s. 89; leg. all. 1,3.15; il 28
{14+7+4+2+1) in op. mund. 101;
spec. leg. 2,40. Inoltre è 't'ÉÀ.Etoç il nu-
mero quattro (op. mtmd. 47; virt. 158),
il dieci (spec. leg. 1,177 s.; 2,41.201; 4,
105; decal. 20), il dodici (praem. 65)
ecc.
b) Perfetto, ad es. nella scala ascen-
dente «principiante - progredito - perfet·
to~ nell'apprendere (Philo, agr. 165;
per ulteriori informazioni al riguardo -+
xi:, coll. 247 s.). Aristotele tenta una de-
finizione: perfetto è anche ciò al di là
del quale non si dà alcun accrescimento
di abilità e capacità nel proprio genere,
ciò a cui non manca nulla delle qualità
che gli son proprie. In questo senso il
concetto si pone inizialmente fuori di
una valutazione etica, è puramente far·
male e può essere riferito ad un medi·
co, ad un flautista, ad un delatore, ad
un ladro (metaph. 4,16 [p. 1021 b 15·
x9]). Corrispondentemente -cÉÀ.Etov E[.
va.t 't''ijç 't'OU 'ltpa:yµa.'t'oc; O:pi::-crjç signifi.
ca raggiungere il grado più elevato di ca-
pacità professionale (Plat., leg. 1,643 d).
Un cittadino nel pieno senso della parola
è colui che sa governare con giustizia e
farsi governare da essa (643e; cfr. 5,
73od). Anche Platone può impiegare 't'É·
À.Etoc:; in senso negativo: 't'EÀ.Éovç 1tpÒç
&:pE't"DV fi 7tpÒç xa.xlo:v yeyovÉvat, «es-
2 Cfr. LrnDELL-ScOT'r, s.v., con passi tratti da
altre fonti.
lCfr. O. HèiFBR, art. 'Teleia', 'Tcleios', in
RoscHER v 254-259; S. EITREM, art. 'Teleioi
Thcoi', in RoscHER v 259; H. BoLKESTEm,
TÉÀ.oç ò yaµoç: Medcdeclingen der Konink-
ra-2 (G. Delling)
ser divenuti perfetti nella virtù o nel vi-
zio» (leg. 3,678b); cfr. al riguardo la
contrapposizione di per/ettamente buo-
no e perfettamente cattivo, 't'ÉÀ.Eto\I &.-
ya.t1òv t\ 't'D.,EtO\I xax6\I (Philo, mut.
nom. 227). Secondo i Sofisti una &:oixl~
perfetta è più utile di una giustizia per-
fetta (Plato, resp. l,348b). Chi è in gra-
do di tenere bei discorsi è un sofista
perfetto (Crat. 403e). L'uso di 't'EÀ.Etoc;
nella dottrina dei valori (~ coll. 1009
ss.) prende l'avvio sia dal significato a
(~ coll. 1004 s.), sia dal significato b
(--7 coll. 1005 s.).
e) Poi il termine si trova anche nel si-
gnificato di «portato» o «giunto al 't'É-
À.oc;», reali:t.zato; ad es. nel contrappor-
re y\lwµ11 (intenzione) a 't'ÉÀ.Etov (azio-
ne compittta) a proposito di Caino (Phi-
lo, det. pot. ins. 96; cfr. Gen. 4,11); ri-
ferito a maledizioni: 't'ÉÀ.w.. xa.t E7t1}xoa.
yevfot1a.t, «furono messe in atto e ascol-
tate» (Plat., leg. rr,931b), a preghiere:
Ècp'a.lc:; oi i>EoL 't'ÉÀtov (--7 n. 5) É'lta.xou-
O'a.\1-cEc:; 7tetpÉO-XO\I (BGU IV 1080,5 s.
[III sec. d.C.] ).
2 . Inoltre l'aggettivo significa che rea-
lizza, che attua (Aesch., Eum. 382); in
questa accezione è usato spesso come at-
tributo degli dèi 3 nel senso di possen-
te 4, efficace (cfr. 't'ÉÀoç--7 coll. 951 ss.);
con maggiore frequenza a proposito di
Zeus: Zeus, la forza più potente dei po-
tenti, probabilmente nel significato di
'dèi' (Acsch., Suppl. 525 s.); ZEU 't'ÉÀ.e:tE,
't'àc; Eµàc:; Eùxàc; 't'ÉÀ.EL, «Zeus possente,
esaudisci le mie preghiere» (Ag. 973, e
altre espressioni simili. Per Ael. Arist.,
lijke Akademie van Wetcnschappcn Afd. Let-
terkunde Dcel 76 B (1933) 7-15.
• Authoritative e sim. traduce M. A. BAYFIELD,
On some Derìvatives of 'tÉÀ.oi;: ClassRev 15
[ 1901] 446 s.; cfr. O.VÌ]p 'tÉÀEtoç, capo di casa
(Aesch., Ag. 972); su questo significato cfr.
E. FRAENKEL, Aesch. Ag. Il (1950) ad l.
 -.H,Etoc; A 2-4 (G. Delling)
or. 43,31 (Keil)-+ col. 1055 n. 7. Usato
a proposito di dèi e dee nel significato
di potente, efficace (Aesch., Sept. c.
Theb. 167), a proposito di Apollo co-
me colui che opera elargendo nella ma-
niera più generosa (Theocr., idyll. 25,
22). Dio non è apy6c; (~ I, coll. 1205
s.) da nessun punto di vista, egli è -i-É-
À.ELoc; (gioco di parole operante/perfet-
to), cioè compie tutto (Corp. Herm. II,
13).
3. Sviluppato, maturo dal punto di
vista biologico; detto, ad es., di pecore
(Hdt. r,183,2), usato nei papiri a pro-
posito di animali in genere, ad es. xci-
µ1)À.oç 'tEÀ.Ela. (BGU I 153,15.33 (152
a.C.]); detto di una persona significa
maggiorenne, adulto, ad es. 1'uya.-rÉpa.....
-.ÉÀ.Lov 5 oucra.v (BGU IV uoo,9 s. [I
sec. a.C.J), opposto a vrrmoc; (Philo,
sobr. 9; Artemid., oneirocr. 3,27), ad un
bambino nell'età dei giochi (J,1); cfr. la
gradazione -rò ~pÉcpoc;, ... ò vea.vla.c;, ò
TÉÀELoc; &.v-fip (Philo, cher. 114); oppo-
sto a 1ta.Lolov (Plut., quaest. conv. 5,7,1
[n 68oe]); -rÉÀ.Etov ylvecr1'aL, diventare
adulto (cons. ad Apoll. 34 [II rx9e]); il
giovane Mosè è 't'EÀ.do't'Epoc;, «più ma-
turo» d\ quanto non comporti la sua e-
tà (Philo, vit. Mos. r,r9).
s Cioè -.H..E~ov. L'uso di -.éÀ.E~oc; o -tÉÀEoç an-
che per il femminile è frequente, cfr. LIDDELL·
ScorT, s.v. [R1scH].
6
Esso manca nell'art. ampiamente specialisti-
co di LIDDELL·SCOTT. Cfr. già BAUER 5-7, con·
tro HEINRICI, I Kor. 92-94 e altri; ~ SPICQ
2r8 n. 2. Cfr. anche ~ OsNES 36-38. Sul di-
battito informa ~ DU PLESSIS 16-20.
7 Ci si richiama spesso a REITZENSTEIN, flell.
Myst. 338 s., il quale però nel formulare le sue
osservazioni sui passi addotti è assai più cau·
LO t~egli autori che si richiamano a lui. Cfr.,
ad esempio, U. WILCKENS, 'Y/eisheit tmd Tor-
heit (1959) 54, il quale, inoltre, per la termino-
logia si richiama a ~ vn, col!. 649 ss.; ivi -.t-
ÀE~oc; si trova solt:into a ~ col. 664 n. 55.
672 s. Circa 't'ÉÀE~oc:; nella gnosi cfr. Wrr,CKENS
4. I passi addotti in parte per dimo-
strare il significato di concernente l'i11i-
:dazione o di iniziato 6 in realtà non rie-
scono a provarlo 7 • Cosl l'espressione -.é-
À.EOL 't'EÀ.E-ra.l, iniziazioni perfette - del-
la filosofia - (Plat., Pbaedr. 249c; ~
vrr, col. 664 n. 55), è usata in senso tra-
slato, allo stesso modo di "t'ÉÀ.Ea. (scii.
µucr't'-fipta), i supremi misteri dell'amo-
re, distinti dai primi gradi (symp. 210
a). Il precetto "t'ÉÀ.Et -.EÀ.Ela..v "t'EÀ.E··d11J
nel suo contesto significa: rendi la pie-
tra estremamente efficace (Preisendanz,
Zaub. II 12,306 s.); il -rÉÀELoc; Myoc; è
il supremo ammaestramento o la rive·
!azione suprema, conclusiva 8 (Corp.
Herm. 9,1). I -.ÉÀELOt iiv~pW1tOt sono
diventati uomini in senso pieno 9 per a-
vere inteso il x1)puyµ~, per essersi im-
mersi nel vouc; e aver avuto parte alla
conoscenza (4,4; per il resto --+ VII,
coli. 672 s.) 10• L'equivalenza -.ÉÀ.ELOL =
oi. yEya.µnxoTEc; in Hesych., s.v. (cfr.
Poll. 3,38) non lascia trasparire nulla
del significato di 'iniziato'; anche in tale
contesto "t'ÉÀ.Etoc; significa completo. Di
tutto il gruppo lessicale soltanto -rÉÀ.oc;
e, in modo particolare, -.e:À.Éw vengono
dferiti chiaramente ai misteri. Inoltre,
tranne allusioni, risulta evidente che l'u-
so linguistico non venne comunque am-
53-59; H. M. ScHENKE, Der Gott «Memch» i11 .
dcr G11osis (1962) 57 s.
8 Essa riguarda il vo\iç ( ~ VII, coli. 1053 s.).
Cfr. R.EITZENSTEIN, Hell. Myst. 339.
9 Cosl interpreta in primo luogo REITZEN·
STEIN, Hell. Myst. 338; cfr. 339.
10 Aggiungiamo alcuni passi che potrebbero
forse essere indicati come attestazioni di -cÉ·
À.Etoi; quale termine tecnico dei misteri: in
Philo, vit. Mos. 2,196 -.~À.WIL xcx.M:pc;etç so-
no purificazioni perfette (non di iniziazione);
in Deus imm. 132 il sacerdote ebraico è un
uomo purificato e senza macchia (non 'inizia·
to'). ~ DU PLESSIS 81-85, a proposito dell'uso
linguistico dei misteri, tratta soprattutto alcu-
ni passi della Re/utatio di Ippolito e giunge
alla seguente conclusione: «la nozione fonda-
mentale è piuttosto la perfezion d'essere» (85).
 HXJ9 (vm,70) -rÉÀaoç A 4 - B
pliato in epoca precristiana e neotesta-
mentaria.
B. IL CONCETTO DI 'PERFETTO' IN FILO·
SOFIA
L'uso formale di 't'fÀ.e:toc:; nel signifi-
cato esposto a -7 coli. 1005 s., punto b
è ristretto nell'etica all'impiego positivo
entro un sistema di valori e si collega
cosi con quanto è stato esposto a -7 coll.
1004 s., punto a. Qui 'tÉÀ.1Mç assume
quel significato che è proprio della con-
cezione greca dell'uomo: esso concerne
l'interezza dell'esser uomo e la pienezza
dell'&.pe:'t1], che devono essere attuate.
Con 'tÉÀ.e:ta; si designa ciò il cui 't'ÉÀ.oc;
è o-7touoai'.ov, desiderabile e moralmente
buono. xa-i;à. yàp -i;Ò EXE:W 'tÒ 'tÉÀ.oc; -.É-
À.w:t, dice Aristot., metaph. 4,16 (p.
ro2r b 23-25); le cose per cui si dà uno
scopo ragionevole si dicono quindi 't'É-
À.mt.
II contenuto di 'tÉÀ.Etoc; è vario:
11
I. per Platone -i;ÉÀ.e:oç... &vì)pw7toc;
è colui che ha acquisito la cpp6v·ncnc; e
«concezioni vere e stabili», intelligenza
e conoscenza filosofica e i beni racchiusi
in esse (leg. 2,653a). Come si giunga a
a questa perfezione è spiegato da Plato-
ne nel Fedro: colui che penetra nel
mondo delle idee mediante la remini-
scenza di ciò che un tempo ha visto
presso Dio e si innalza cosl verso ciò che
veramente è; soltanto costui diventa 'tÉ-
À.e:oç (249c); infatti l'anima era vera-
mente -.e:À.Éa. prima di assumere un cor-
po terrestre (246b-c). Allorché da Pla-
tone il cosmo, l'Etxwv -i;ou V01J'tOV ile:òç
a.lcrl>'l'}'t'oç, «l'immagine dell'intelligibile,
dio sensibile», è designato come 't'EÀ.Ew-
't'CX't'Ot; (Tim. 92c) o come il Dio autosuf-
ficiente e perfettissimo (68e), interviene
ll ~ OSNES 4r-46.
l2 E nella sua scuola; per l'Ethica Magna ~i
2 (G. Delling) (vnr,71) 1010
il significato di completo, come risulta
chiaramente altrove; il cosmo sarebbe il
più possibile perfetto, consistendo di
parti perfette (32d). Leggermente diver-
so dal precedente è infine il significato
del termine negli enunciati relativi a1
't'ÉÀELOV in campo etico. In questo caso
si tratta del bene assoluto come -i;ÉÀ.EoV
(Phileb. 6ra), del bene in sé, che è tx<X.-
vòv xat 't'ÉÀEov, non bisognoso d'alcu-
n'altra cosa e perfetto (66b; 67a). Il File-
bo è stato scritto per dimostrare che in
ogni caso non può trattarsi del piacere.
2. In Aristotele 12 si tratta espressa-
mente della 't'EÀ.Ela à:pE'tTJ, la quale è
presente là dove una scelta etica av-
viene µE'tà <ppovl]a-e:wc; (eth. m. 2,3 [p.
r200 a 3 s. ] ). Peraltro la <ppév1)CTLt; è
a sua volta una delle virtù, ed è i;e:-
À.da solo in collaborazione con le altre
(r. 9); 'tÒ yàp i;ÉÀ.ELOV ~1]'t'OUµEV &.ya-
i>Ov, ii oÈ <pp6vria-Lc; µ6vti oi'.icra où -i;É-
À.ELov, «infatti ricerchiamo il bene per-
fetto e la saggezza, da sola, non è un
bene perfetto» (r,2 [p.n84a 36s.]).
Conseguentemente, la giustizia può, ad
esempio, essere designata come 'tEÀ.Ela
solo in un senso determinato, non as-
soluto (oùx à:nÀ.wc;), e precisamente in
quanto da un lato è esercitata dall'uo-
mo non solo per sé, ma anche verso al-
tri, dall'altro in quanto è applicazione
della perfetta &.pei;-fi (eth. Nic. 5,3 [p.
1129 b 25-33]). Ma poiché l'&.pe:'t'1) non
è una norma esterna all'uomo, bensl si
tratta proprio di realizzare l'&.pe:'t1) che
è essenziale all'uomo, il problema del
-rD-eLOV viene prima di quello relativo
alla 'tEÀ.Elrl àpE'tlJ. Il -rÉÀ.nov in senso
assoluto è ciò che viene scelto per se
stesso, e tale è l'EÙOa.tµovla (r,5 [p.
1097a 33s.]). Essa è 't'ÉÀEto\I 81) 'tt ...
xat <X.ìha.pxEç, «qualcosa di perfetto e
di autosufficiente) e perciò -r:wv 1tpa-
mette in dubbio la paternità di Aristotele.
 rnn (vm,71) 'tÉÀ.ELOç B 2-4 (G. Delling)
X'tWV .•• ·cD,oc;, «fine delle cose pratiche»
(p. 1097 b 20 s.). "t'H.Etov (opposto ad
6:"t'EÀ.Éc;) è ciò nel cui possesso non ab-
bisogniamo d'altro. Ad esempio, se pos-
sediamo la giustizia, abbisogniamo an·
cora di molte altre cose; se invece sia-
mo in possesso della felicità, non abbia-
mo più bisogno di nulla. Dunque essa è
il "t'ÉÀ.oc; "t'ÉÀ.EWV, il «fine perfetto», il
bene assoluto (eth. m. l,2 [p. rr84 a 8-
14]) ed equivale all'EU 1tpa"t''tEW xa.t EV
sfiv, «all'agire bene e al vivere bene}>
( l ,3 [p. rr84 b 8 s.] ), che a sua volta
consiste ~V "t'Q Xt'X."t'à. "t'tXç ttpE'ttXc; sfiv,
«nel vivere secondo le virtù» (r,4 [p.
n84 b 29 s.]). Peraltro, che il contenu-
to dei concetti non sia sempre lo stesso
è dimostrato, in un altro contesto, dalla
definizione dello Stato: «polis è comu-
nanza di stirpi e di località in una vita
perfetta e autosufficiente, e ciò si chia-
ma ... vivere felicemente» (polit. 3 19 [p.
1280 b 40 - p. u8r a 2; cfr. 1280 b 33-
3 5] ) . Per il concetto di "t'ÉÀ.Etoc; nei Pe-
ripatetici cfr. Stob., ecl.2,r3rs.
3. Lo stoicismo 13 sviluppa un princi-
pio aristotelico allorché sottolinea che
è "t'ÉÀEtoç solo colui che possiede tutte
le qualità morali (àpE'ttX<;) e che un'a·
zione è hÀEla. solo quando si compie in
conformità con tutte le virtù (cipe"t'a.l) e
quindi solo se tutte le virtù vi concor-
rono ·(Plut., Stoic. rep. 27 [II ro46e.f]).
Lo 0'1touòcx.f:oc; (-? xrr, coll. 938 ss.),
cioè lo stoico che esercita le àpe"t'a.l, non
manca di nulla per il "t'ÉÀELoç Bloc:; (la
vita perfetta); egli possiede tutti gli ~­
yai16: (Stob., ecl. 2,99,6; rno,7 s. rr s.).
Circa il concetto di "t'ÉÀ.Etov xailfjxov -?
rv, col. 1322 14•
4. In Filone 15 si manifestano influssi
B ~ OSNES 47-54 nella sezione dedicata allo
stoicismo tratta principalmente di Epitteto e
di Seneca. In generale si veda M. PoHLENZ,
Die Staa I (I948) I23-r31.
14 Cfr. A. BoNHOFl'ER, Die Ethik des Stai-
(vm,71) 1012
diversi anche nell'uso dell'aggettivo per
la dottrina dei valori. Con gli Stoici egli
può distinguere le virtù perfette, che
soltanto il "t'ÉÀEioc; possiede, dai µÉ<ra.
"t'WV xai1T)x6Y"t'WV, cioè dalle obbliga-
zioni mediane dei doveri (sacr. A. C.
4 3); può designare come 'tfl..Eia. &,ya.·
iM:, «beni perfetti», la saggezza, il co-
raggio e la giustizia (cpp6vT)cnc:;, &.v5pela.,
&xaiocrovT): ibid. 37), oppure definire
il xaMv come i:ÉÀ.Etov &.yct1t6v (poster.
C. 95). Con Aristot., eth. Nic. ro,7 (p.
rr77 a r7 s.) può dichiarare la visione
scientifica, la filosofia, il bene più perfet-
to (op. mund. 54) e con Platone definire
la visione di ciò che veramente è (col.
roo9) come la cosa più perfetta ( ebr.
83; 'Israele' significa visione di Dio:
82). Tuttavia come. bene perfettissimo
figura anche la Èyxpci'ttta. (spec. leg. 1,
149) o la xap'teplct, che dona il bene
perfetto della &:cpilap<rlet, mentre il pia-
cere reca la morte (agric. rno); il •É-
À.etov &:ycx.Mv è la &.ya.M"t'T)c;, al cui se-
guito stanno le singole virtù (migr. Abr.
36 s.). La crocpla proveniente e rivelata
da Dio (migr. Abr. 38-42) è la 't'EÀ.Ela
ò06c:; che conduce a lui (Deus imm. 142
s.; -? vm, col. r81). Un bene perfetto
è la D..?tlc; in quanto attesa di à:yaiM.,
poiché lega il pensiero a Dio (poster. C.
26), oppure la Ttl<r"t't<; come dono della
giusta speranza (migr. Abr. 44). Già qui
risulta evidente come la dottrina filonia-
na dei valori sia influenzata dal suo pen-
siero religioso; ma tale influsso si rive-
la pienamente allorché egli parla del be-
ne perfetto in senso stretto. In questo
caso Dio è "t'Ò "t'ÉÀ.ELO\I ... xctt 'ltpÒc; &.Àfi·
11eta.v ~yait6v, «il bene perfetto, anche
rispetto alla verità» (gig. 45; ma questa
enunciazione non basta ancora a com-
kers Epict. (1894) 212.-216.
is W. V6LKER, Fortschritt und Vollendung bei
Philo van Alexandrien (1938) 318-J+S; ~
0SNES 54-60.
 1013 (VUI,71) -tD-.Etoc; B 4 (G. Delling)
prendere il predicato di xvpi.oç dell'A.
T., come lo stesso Filone ibid. sotto-
linea a proposito di Lev. 18,6); Dio è
-cò 'ltPW'tO\I &.ya.tlòv xai 'tEÀ.EW't<X.'tO\I
(dr. spec. leg. l,277), dal quale sono in-
viati -cà. t1tt µÉpouç &:yaiM;, «i beni tJar-
ziali» (decal. 81). Egli è il bene in per-
sona, pieno di OC""(<J:Ì}(Ì 't'ÉÀELU. (spec. leg.
2,53 ), e il dispensatore dei beni perfetti
(leg. ali. 3,135 ). Considerato in riguardo
al comportamento dell'uomo, il bene
perfetto è la i>Eoa-É~mx., opposto a qn-
'ì.au't"la. (congr. 130), la oa-16-tl}ç (sacr.
A . C. 10), la µvi]µl} i>Eou (spec. leg. 2,
171). Vivere piacendo a Dio è il 'tEÀ.Et:r
-ca-co\I della giustizia e della perfezio-
ne, il culmine della suprema EÙOOCLµo-
vla. (Deus imm. n8). Secondo la legge
mosaica l'EÙOa.1µ0'\IE~V si attua median-
te la pratica (-7 coli. rorn s.) della vir-
tù perfetta (agric. 157). Infatti la felici-
tà consiste non semplicemente nel pos-
sedere la virtù, ma nel praticarla, e la
sua attuazione non è possibile se Dio
non la fa fruttificare (det. pot. ins. 60 ).
Dio pianta nell'anima le virtù e le azio-
ni ad esse corrispondenti e cosl la con-
duce alfa beatitudine perfetta (plant.
37). D'altro canto, con le conoscenze
della sapienza eterna Dio fa dono all'uo-
mo, in maniera improvvisa ed inattesa
e senza che questi debba fare alcuno
sforzo, di un tesoro di felicità perfetta
(Deut imm. 92). Il culmine della massi-
ma felicità dell'uomo è infine Dio
(plani. 66). In ogni caso egli è il padre
della 'tE).Ela · q>ua-tc;, della natura perfet-
ta che semina nelle anime l'Eùomµ.ove~v
(leg. alt. 3,219). Scopo dell'uomo è di
diventare una 'tE).E10-rti•"'l1 cpucrtç (cher.
9; cfr. som. l,59); 'tEÀ.Ewc1hri in senso
assoluto è la cpucnç di Dio (cher. 86).
Colui che è in possesso della cpucr1ç in-
teramente perfetta è libero da ogni mx.-
iloc;, da ogni sensazione passionale (ebr.
!6 Cfr. G . STi\HLIN, Fortschritt u11d Wacbstum ,
in Festgabe fiir f. Lortz n ( 1958) 13-25; sul
(VIII,72) I014
l 3 5). Il 'tD..Etoç ha allontanato dalla sua
anima il i>uµoc; e le -ljooval, diversamen-
te dal 'ltpoxort'tWV 16 , cioè da chi sta an-
cora progredendo (leg. all. _3,140, dr.
144.I47}. ò 't'tÀELOç 't'€À.Eltx.v àmi~Et(X.\I
aM µEÀE't~, «il perfetto cerca sempre
di essere perfettamente libero dalle pas-
sioni» (131), oÀ.o: -c<k mX.i>l} s~·oÀ.wv IJ..-
'ltÉXOtVE\I, «ha reciso in tutto tutte le pas-
sioni» (134); «il perfetto deve essere
puro nei discorsi, nelle azioni e in tutta
la sua condotta» (vit. Mos. 2,150). Chi
vive in una purezza completa riceve già
nel corpo la partecipazione alla vita e-
terna (spec. leg. 2,262, a Ex. 20,12). Alle
formulazioni negative si aggiungono e-
n~mciati che suonano pienamente positi-
vi. Il -.ÉÀ.Etoç ritiene un bene solo ciò
che è moralmente bello (sobr. 15); in
lui risuonano tutte le tonalità del bene
e consuonano armonicamente pensiero,
parola e azione (poster. C. 88 ); egli è
mosso da sé all'agire virtuoso e non ha
bisogno di ammaestramento (leg. alt. 3,
q4; cfr. I,94). Infine, interpretando
Lev. 16,17, Filone tenta la seguente for-
mulazione: il perfetto non è né dio né
uomo, si pone a mezzo tra la natura in-
generata e quella peritura, mentre il
progrediente sta a mezza strada fra i vi-
vi e i morti (som . 2,234); o ancora: la
costanza e la perfezione nelle virtù so-
no le più vicine alla ouva.µ.1c; divina
(Abr. 26). Tuttavia tali enunciati vengo-
no notevolmente circoscritti da altri. In
primo luogo, anche il 't"ÉÀ.Etoc; in quanto
essere che è 'divenuto' (opposto all'ln-
divenuto, Dio) non sfugge all'errore
(spec. leg. l,252); «noi» non facciamo
parte dei 'tEÀELO't"Epot, il cui cibo è tut-
ta quanta la parola di Dio (leg. all. 3,
176, cfr. Deut. 8a); similmente Filone
include se stesso fra gli <Ì't"EÀ.E°Lc; (ibid.
207 ). Eccetto Dio, nessuno è i;ÉÀ.Etoc; in
una qualsiasi cosa (rer. div. her. 121); in
gruppo lessicale 7tpoX01t· e su -tÉ).eLoc; in Filo-
ne vedi spccialm. 18-20 (~ xr, coli. :i.46 ss.).
 10J5 (vm,72) 'tÉÀHoç B 4 -
nulla di ciò che è divenuto è possibile
trovare qualcosa di perfetto, a meno che
non vi compaia per effetto della grazia
di Dio (plant. 93). Inoltre, va conside-
rato -cÉÀ.noc; a'lll)p solo colui che rende
vive e operanti in se stesso le prescri-
zioni della torà (spec. leg. 4,140, a Deut.
6,7; II,I9), colui che è istruito nella
pura verità com'è annunciata nella rive-
lazione di Dio (I,63, dr. 65). La conce-
zione giudaica esercitò almeno una cer-
ta influenza allorché Filone qualificò col
predicato di 'tÉÀELoc; certi personaggi e-
minenti dell'A.T. Per Noé il suggeri-
mento veniva da Gen. 6,9: questo pas-
so è interpretato nel senso che Noé pos-
sedeva e praticava costantemente ogni
virtù (Abr. 34). Al per/etto Abramo,
che, secondo leg. all. 3,244, è tale solo
dopo il mutamento del nome (Gen. 17,
5 ), Dio concede la grande promessa di
cui parla Gen. 22,16 s. (leg. all. 3,203).
L'attributo si trova anche in Deus imm.
4, nel contesto della 'conduzione' di J.
sacco a Dio (Gen. 22); più pieno è l'e-
nunciato quando si dice che la q>VO-L<; di
Abramo era -cd.ELO'tEpa: i] xa:-.à. &virpw·
'Tto'll, «superiore in perfezione all'uma-
na» (viri. 2q). Allorché viene applica-
to ad Isacco nell'interpretazione di Gen.
2I,16, ha una certa importanza l'acco-
stamento di due significati: perfetto
«nelle virtù}> e adulto (sobr. 8 s.). -r;É-
11 Cfr. Platone (-+ col. 1009) e Erç xat µ6voç
xat 'tÉÀELoç où-to~ oòpav6ç É<T't~V (Aristot.,
cael. 1,9 [p. 279 a IO s.]).
1S Il concetto di perfezione nella gnosi è ttat·
tato da-+ DU PLEssrs 85-93 e specialm. da -+
0SNES 64-82; -+ n. 7·
1 ~ -+ DU PLEss1s 94-103; -+ OsNES 24-27.
107 .I.li; per sii/em e liillll11l vedi 33-36.87-94
e<l anche C. EDLUND, Das Auge der Einfalt :
Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis 19
(r952) 28-79; W . TRILLJNG, Dar wahre Israel,
Studien zum Alten rmd Net1e11 Testament5
(1964) 194.
20 tiimlm ed espressioni affini rappresentano Ja
base di -cÉÀ.ELOç soltanto in 7 casi. Vicever-
eI (G. Delling) (vm,73) rnr6
Ài::Loc; è predicato di Mosè in leg. alt. 2,
9 r; egli è interamente perfetto (ebr.
94), mentre Aronne è soltanto perfet-
to (det. pol: ins. 132), è &.vi]p -.à 'ltaV'ta.
... 'tEÀ.EL<ha:-.oc; (vit.Mos. l,l), il saggio
perfetto (leg. all. 3,140), il più per/etto
dei profeti (decal. r 75), il vouc; 'tÉÀ.t:Loc;
(agric. 80), la u'X.Ela. ~vx1i che è giunta
a Dio in modo diretto, senza un evento
visibile (sacr. A.C. 10). Alla ripresa for-
male 17 del 'tEÀ.EL6-.a:-.oc; x6aµoc; in op.
mund. 14, cfr. 9; plant. 6.131; rer. div.
her. 199; conf. ling. 97 (qui in senso cir-
coscritto: l'opera più perfetta fra le co-
se che sono percepibili dai sensi) po-
trebbe aver concorso anche l'influsso di
Gen. l 18 •
C. 't"ÉÀELoc;
ED I SUOI EQUIVALENTI NEI
LXX E NEGLI SCRITTI DI QUMRAN
r. NeiLXX 19, di cui si indicano qui
tutti i relativi passi, il vocabolo signi-
fica intatto, indiviso, completo, integro,
intero; perciò l'aggettivo rende soprat-
tutto siilèm, tàmzm e affini 20 • 't"ÉÀELOç, 11
rende siilem soprattutto quando è colle-
gato con xa.pola: (che altrove sta con
7tÀ.1)pT)ç, ~ x, col. 636), ad es. detto del
cuore che nella sua adorazione esclusiva
è indiviso 1tpÒç, XUpLOV O µE't"à. XVptov,
senza culto estraneo e totalmente obbe-
diente al suo volere (3 Ban. 8,61; n,4.
sa questo gruppo lessicale costituisce la base
quasi esclusiva di é!µwµo~ (50 volte). 'tÉÀ.ELO~
è quasi del tutto nssente in Ps. e Prov. (una
sola volta in ljl 138,22 ~ col. ro17). 'tÉ).ELoc;
manca anche nei Profeti (si trova solo in Ier.
13,19, dove rende siilOm). Nel testo ebraico
siilem ricorre 27 volte, di cui solo in quattro
passi di I Reg. e in I Cbro11. 28,9 è rea::> con
'tÉ).tLoç; in 7 passi siilem è invece tradotto
con 1tÀ.Tjp·11ç (-+ x, col. 635). I rimanenti passi
si distribuiscono fra diversi vocaboli greci
(BERTRAM].
21 Cfr. 'tEÀEL6w (-+col. 1038) come equivalen-
te dcl verbo slm. Altri equivalenti di slm non
hanno alcuna importanza etica o religiosa.
 1017 (vnr,73) -.ÉÀELoç e l-2 (G. Delling) (vm,73) 1018

[xo cod. BJ; r5,3.q; IChron. 28,9 ve è usato polemicamente nei riguardi
[soltanto qui 'té>.. i::toc; sta in connessione del comportamento greco: «Se qualcuno
con É'V xapòlq., mentre altrove compare fosse perfetto nel giudizio degli uomini,
in proposizioni predicative]); della de- ma gli mancasse la sapienza di Dio, sa-
portazione totale (Ier. r3,r9 [ ~ n. rebbe considerato un nulla»; cfr. Filone
20]), dell'olocausto (Iud. 20,26; 21,4 (~ coll. ror2.ror3). Manca l'accezione
cod. B [ scil. ituoùxç]; in entrambi i pas- di iniziato, consacrato. L'avverbio si-
si il cod. A legge CTW'tTJplou). Come tra- gnifica interamente, completamente (2
duzione di tamlm qualifica il popolo, che Mach. r2,42; 3 Mach. 3,26; 7,22;
deve servire Jahvé completamente, una- I udith r r ,6 ).
nimemente: •ÉÀi::toç EOTJ Éva.VTLO'V xu-
21
pfou (Deut. r8,r3), o Noè, che nella 2. Negli scritti di Qumran tmjm in
sua generazione è stato irreprensibile I QM 7 ,5 si riferisce a colui che è sen-
(par. olxa.toc;) e bene accetto a Dio za difetti nello spirito e nel corpo (cfr.
(Gen. 6,9) 22 ; analogamente si dice: Nwi:: Cant. , ~col. IOI?); il nesso 'nsj htmjm
EÙpÉlt1) "tÉÀEtoc; olxatoc;, !diq nm!' tmim in I QS 8,20 24 o il semplice aggettivo in
(Ecclus 44,17); detto in generale di sin- 3 ,3 designano i membri del gruppo;
goli individui in 2 Bacr. 22,26. Inoltre questo 25 è una «casa della totalità e ve-
si trova anche il significato di senza di- rità» (8,9; cfr. 9,6). Per il resto, tmjm
fetti fisici, ad es. a proposito dell'agnel- si incontra in nessi che designano la
lo pasquale, per rendere tiimzm (Ex. r2, condotta, i quali del resto ricorrono per
5), dell'amata, per tam (Cant. 5,2; 6, lo più letteralmente anche nell'A.T., so-
9 ), o di oracoli (?) senza errori, in luo- prattutto nei Salmi e nei Proverbi:
go del plurale di tom (~ u, col. 897; tmjmj drk (I QM r4,7; I QH l,J6; I
2 Ecrop. 2,63). Come traduzione di tak- QS 4,22 (o tmjmj hdrk: I QSa r,28
lit, compimento, sta a indicare un o- [dr. Ps. 119,1; Prov. rr,20]), hthlk
dio totale (lji 138,22); riferito al mébtn, tmjm (I QS I,8; I QSb 5,22; 2,15 (3,
maestro (opposto a µa.vitavov'tcJJv ), si- 2]), hlk tmjm (I Qs. 2,2; 3,9; 9,19; I
gnifica che ha appreso pienamente (r QSb r,2, cfr. Ps. 15,2 [LXX: aµwµoc;];
Chron. 25,8). Senza rispondenza nel te- e Prov. 28,18 [LXX: o~xalwc;]), hlk
sto ebraico si trova solo in Sap. 9,6, do- btmim (r Qs 9,6.8, cfr. Ps. 84,12 [LXX:

2! Cfr. EÙapÉo"ut Évav1:lov èµoii xat ylvou
liµEµ7t1'0<; in Ge11. I7,1; Slxmoç... àv'Ì]p xat
a[..LEµ7t't'Oç in lob 12 14 (in entrambi j passi
aµEµ'lt-.Oç Sta. p er /Ò111lf/J); cfr. l,8; 9,20 (nei
due passi aµEµ7t-.oç sta per tam), Jn genere
(cfr. però ljJ 17,24) un significato diverso ha
1'&11wµoç (~ VII, col. 721) che spesso rende
liimìm . Slxmoç (qui come avverbio) sta per
tiimlm solo in Prov. 28,18; Èv Eùihl-.'Y)-.L in
Ios. 24,14; Ecclas 7,6; per iluLoç ~ vm, col.
1373· Altre traduzioni di tiimit11 nei LXX non
hanno particolare importanza per il nostro
contesto. EoLUND, op. cit. (~ n. 19) J r -61 esa-
mina la traduzione di tiimim e di altri termini
mediante tÌ.7tÀ.ouç specialm. in Aquila e Sim-
maco, in ciascuno dei quali questa traduzione
ricorre «circa 15 volte» (61); a suo avviso il
termine à.7tÀ61:T]ç, frequente in tesi. XII Pa/r.
(anche nel nesso à.7tM't'TJ<; ;;l]ç xapSlac;) è
traduzione di tam, totalità (78 s.; per i detta-
gli cfr. 62-78). Per l'A.T. ~ SCHNACKENBURG
68 s.
21 ~ nu PLess1s lo4-n 5; F. NoTscHER,
Gotteswege and Me11sche11wege in der Bibel
und in Q11mran (1958) 5 I.77.80.82.84-88; ~
R IGAUX 237-240; per il Documento Damasce-
no ~ OSNES 105-107; per gli scritti rabbinici
94-104 .
24 Cfr. 'nlj tmim (h)qds (Dam. 20,2 .5.7[ 9,30.
32.33] ); ~ RIGAUX 238.
25E non un gruppo dirigente all'interno della
comunità, come sos tiene~ DU PLESSIS 107.
 1019 (vm,73) 'tÉÀE~O<; e2-D I (G. Delling)

ÈV &.xa;xlq.J) u, hlk btmim drk (I QS 8, della comunità nella loro interezza. 1ii-
18.21; 9,9, cfr. Ps. rnr,6), (b)tmim drk lém, a cui nei LXX corrisponde -.ÉÀ.e~oc;,
(r QS 8,rn; 9,5, cfr. Ps. rn1,2) 27 ; con ricorre negli scritti di Qumran (come in
suffisso in r QS 9,2. Una condotta senza r Chron. -28,9) nella locuzione b ... lb
macchia è possibile solo se si seguono Slm 30, «con cuore ... indiviso» (z QH 16,
gli ordinamenti della comunità, a cui 7.17), cfr. È'V '"CEÀELfl, xa;pol~ (.l.E't'ctµE-
sono stati rivelati come interpretazione À.ovµivouc; xat 1topevoµÉvouc; !v 1tWratc;
della torà (I QS 2,2; 3,9 s.; 9,9.19, cfr. -ra;i:c; Èv't'oÀ.ai:c; a.ù-tov, «pentendovi di
anche 8,r s.: «senza difetto in tutto ciò tutto cuore e camminando in tutti i suoi
che è stato rivelato sulla base dell'intera precetti» (test. Iud. 23,5, unico passo
torà»). Chi fa parte del gruppo ma non dei Testamenti dei XII Patriarchi in cui
«procede nell'interezza del cammino», ricorra i:ÉÀ.Etoc;).
chi «trascura di proposito una parola
dell'intero comandamento» 28, non può
aver parte alla comunione dei puri ( 8, D. i;ÉÀ.etoc; NEL NUOVO TESTAMENTO
17 s.; cfr. 8,20-22; 9,r s.). Tenere una
condotta perfetta equivale al pieno a- I. Anche nella terminologia propria

dempimento della norma giusta 29 ; con- della grecità 't'ÉÀ.etoc; designa in larga mi-
dursi senza difetto significa non deviare sura la totalità(~ coll. roo4 s.). Ciò le-
a sinistra o a destra, non trasgredire
una sola delle parole di Dio (3,rn s.). È gittima la traduzione di corrispondenti
chiaro che questo concetto è collegato in espressioni ebraiche mediante 't'ÉÀ.aoc;,
qualche modo ali 'idea di purezza pro- anzitutto nel Vangelo di Matteo. tiimlm
pria di Qumran; la comunità di coloro
è colui che fa tutta quanta la volontà
che sono senza difetto è nello stesso
tempo la comunità dei puri e~ nn. 24. di Dio (~ coll. ror9 s.); làlém è il
26). I contesti entro cui tmim compare cuore indiviso nella sua obbedienza a
negli scritti di Qumran indicano chiara- Dio(~ coli. ror6.1020) 31 • Il comporta-
mente che questa espressione è riferita
all'ade.qipimento totale del volere di mento implicito nella domanda «Che co-
Dio, all'osservanza delle prescrizioni sa mi manca ancora?» (Mt. 19,20) 32 , la
Ui Copducendosi btmjm qdJ, «in totale santi- Das Gesetzewerstiindnis des Evangelistcn Mt.,
tà» (Dam. 7s[8,21]). in Oberlicferung und Auslegung im Mt.-Ev.
n Nessun uomo raggiunge una condotta pìù (ed. G. BORNK..\MM, G. BARTii e H.J.HELD1
pura (lwm drk, cfr. Prov. r3,6), se Dio non [1963]) 91 s. parla di un «di più», che è os-
lo aiuta mediante lo Spirito (r QH 4,30-32). servato a Qumran dal tmjm. Ciò è ovviamen-
In complesso -)o qui sopra, al punto 2, si è te giusto dal punto di vista storico-religioso,
fatto riferimento solo ai passi che riguarda- ma non contraddistingue la concezione del
no tmjm; i termini affini sono impiegati in gruppo stesso.
maniera corrispondente (cfr. la bibliografi.a ci- ~ Per il resto in molti scritti di Qumran il
tata alla ---)- n. 2 3). verbo J/m significa rendere completo, comple-
2:1 Traduz:one in complesso conforme a H. tare, sostituire, espiare, ripagare.
BARDTKE, Die Handschriftenfunde am Toten 31 H. LJUNGl\.tAN, Das Geselz erfiillen, Lunds
Meer r (1952); u (r958), il quale peraltro ren- Universitets 11.rskrift I 50, 6 (1954) 89-9r per
de tmjm per lo più con perfetto, e solo qual- Mt. 5>48 ricorda che tiimtm di Deut. 18,x3 in
che volta con pio, immacolato ecc. Tg. O. è reso con !ljm.
V Non una prestazione eccezionale, che vada J2 Cfr. «una casa ti manca» (Mc. ro,21; Le.
oltre la misura normale, abituale. G. BARnI, 18,22); non è un caso che in Matteo questa
 1021 (vm,74) 't'ÉÀ.E~oc;
quale formalmente procede dal prece-
dente enunciato ('t'ttihtt 'lta\l't'tt ~cpu ì..cc-
l;tt), trova il suo superamento nel 't'EÀ.Et-
ov E!vttt (v. 21), che in sé abbraccia l'u-
no e l'altro concetto. Il ricco non è in-
diviso dinanzi a Dio. L'essere-intera-
mente si attua in un comportamento
concreto; essere indiviso dinanzi a Dio
comporta il distaccarsi da ciò che separa
da lui(~ coli. 1016.1020) 33• Ciò a cui
si riferisce la totalità risulta di volta in
volta dal contesto. In Mt. 5,48 34 essa ri-
guarda il comportamento verso gli uo-
mini. In ciò Dio è completamente im-
parziale(~ IX, coli. 1239 ss.): egli con-
formulazione sia attribuita a colui che pone
1a domanda.
31 In questo caso significa anzitutto liberarsi
di ogni possesso; in ciò consiste il «punto cri-
tica>> (~ OsNEs 127) per l'interrogante. Che
ciò assuma un significato paradigmatico risulta
dai vv. 24 s.
l-1 In Le. 6a6 (--'>- vm, col. 456) l'applicazione
è immediata. Per entrambi i passi dr. J. Du-
l'ONT, «Soyez par/ails» (Mt. 5,48), (<soyez mi-
séricordieux» (Le. 6,63): Sacra Pagina 2 (ed.
J. CoPPENS, A. DEsCAMPS, E. MAssAux, Bi-
bliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-
niensium 12/13 [r959]) r50-162. Circa 't'É·
Ì..ELOç, in Matteo dr. BARTH, op. cit. (~ n. 29)
89-93.95 s.; -+ OsNES II5-r62; TRILLING, op.
cit. (~ n. r9) 192 s . 194-196; G. KRETSCHMAR,
Ein Beitrag 'wr Frage 11ach dem Ursprung
/riihchristlicher Askese: ZThK 6r (1964) 27-
67, specialm. 53-59;-+ ScHNACKENBURG 70-81;
H. BRAUN, Spiitjiidisch-hiiretischer und /ruh-
christlicher RPdikalismus lI (r957) 54.56 (a
Mt. 19,21) e 43 n. 1, dove si sofferma sulla
differenza rispetto a Qumran; E. FucHs, Die
vo!lkommene Gewissheit, ìn Neutestamentliche
St11die11 fur R. B11ltma1111, Beit. zur ZNW 21
(1954) 130-136 a Mt. 5,48. Per ulteriore bi-
bliografia cfr. H. BRAUN, Qumran und das
N.T.: ThR, N.F. 28 (1962) 97-234, specialm.
rr4.139. Secondo M. BLACK, An Aramaic Ap-
D 1-2 (G. Delling) (VIII,75) 1022
cede ( v. 4 5 ) i suoi benefici anche ai TCO-
\ll)pol (~ x, coll.1388s.), agli ttoLxoL
(--). r, col. 405). Come 35 Dio è illitnita-
to nella sua bontà, cosl anche i discepoli
di Gesù dovrebbero 36, secondo il v. 48,
essere totali nel loro amore e includere
in esso anche i propri netnici (vv. 44
s. 37; ~ nr, coll. 1312 ss.; x, coli. 725
s.).
2.Anche nelle lettere cattoliche -tÉ-
ÀELO<; significa intero, completo; ciò ri-
sulta chiaro ad es. in Iac. 1,4 nel paral-
lelo con òì..éxÀ.l)poç (~ v, col. 610) e
con F.v µT)OEvt À.Em6µEvoç. È intero 38
proach to the Gospels attd Acts2 (1954) 138
dietro Mt. 5,47 s. sta una paronomasia fra
Ù.<11t6..'C,oµaL/ J'lam e 'tÉÌ..ELoç,/S'ltm.
35 I vv. 43-48 formano un brano a sé stante;
il v. 48 fo parte solo di questo e non del grup-
po di versetti 21-47, quantunque anche in es-
si si tratti dell'essere perfetti, cfr. ~ OsNES
122-125. Cfr. anche TRILLING, op. cit. (~ 19)
195 s.
3.5 Cosl è inteso l'ind~cativo futuro; si tratta
del linguaggio legale dell'A.T., cfr. BL.-DEBR.
§ 362. Un parallelo veterotestamentario, mn
solo formale, è Lev. 19,2 (con questo passo cfr.
r Petr. 1,16); circa -t0.ELOC, ~otl t.'V(l.v-r.lov xu-
plou (Deut. 18,13) cfr. Gen. 17,1 (--'>- n. 22; col.
1017). In M idr. Ps. a II9,1 il passo di Deut.
18,13 è tuttavia interpretato: «come egli (scii.
Jahvé) è senza macchia» (--'>- OsNES 103 s.).
37 7tEp~c;cr6v (vv. 46 s.) non indica una presta-
zione eccezionale; in questo contesto l'ar.lore
verso gli à.yet.'itWV't'EC, e gli àoeì..cpol non è
considerato come un merito. 7tEpLcru6v ha il
significato di straordinario (~ X, colJ, 13 ss.).
3g SCHLATTER, Komm. Jak. ad l A ricorda il
concetto rabbinico del Faddiq giimlJr, da esso
distanziando Iac. 1,4; per il concetto-+ n, col.
1222; nel rabbinismo ha anzitutto una valenza
negativa e significa «libero da manchevolezze»
(STRACK-BILLERBECK II 210), dr. Sanb. b. 99a.
Per ulteriori informazioni vedi STRACK-BILLER·
BECK IV I2JJ.
1023 {vm,75) 't'fÀE~oç
l'uomo che compie l'intera opera, e sen-
za l'intera opera non deve (ÈXÉ't'W) 39
appunto essere la Ù1toµov1}, nella quale
dà prova di sé (v. 3; -7 VII, col. 64) la
fede nell'affrontare i cimenti (-7 II,
coll. r410 ss.). Colui che ha dato prova
di fede nella sofferenza non è per que-
sto dispensato dall'intera opera, vale a
dire dall'intera obbedienza 40 ; soltanto
con l'intera opera è lui pure intero.
Compie l'intera opera colui che ha co-
stantemente (-7 VII, col. 3 7) un tale ri-
guardo (-7 rx, col. 720) per la piena, in-
tera legge della libertà (Iac. r,25; ~
III, col. 465 ), da compierla effettivamen-
te (-7 x, coli. rr73 ss.; scopo del conte-
sto è il fare). Quando Giacomo parla
dell'intera legge, che proprio se adem·
piuta garantisce la libertà 41 , certamente
pensa anch'egli in modo particolare a1
v6µoç (-7 vrr, coli. 1392 ss.; x, coli.
660.692 s.) riassunto nel comandamento
dell'amore (-7 col!. 982 s.), ma non so-
J? lac. r 14 non afferma che la perseveranza
produce l'opera perfetta. L'identità dei voca-
boli non deve indurre a interpretare Iac. 1 13
s: direttamente in base a Rom. 5,3-5. Un «per-
fezionismo escatologico» nei vocaboli 't'ÉÀ.E~oç,
oÀ.6XÀ.'l')poç e Ùltoµo\11} è sostenuto da F.
MussNER, Der Jakobusbricf, Herders Theol.
Komm. 13 (1964) adl.
• 0 Questi enunciati hanno ovviamente un rap-
porto di contenuto con Iac. 2,r4-17.
41 Cfr. ScHLATl'ER, Komm. Jak., ad l,25. E.
STAUFFER, Das 'Gesetz der Freiheit' in der
Otdensregel von Jericho; ThLZ 77 (1952)
527-532 ha interpretato questa frase sulla ba-
se di I QS ro,6.8 .rr; al riguardo dr. ~ IX,
co!L 720 s., n. r3; indicazioni più precise si
trovano in W. NAUCK, Lex insct1lpta (/;wq
!mut) in der Sektenschrift; ZNW 46 (1955)
r38-140; cfr. M. WEISE, Kultzeitc11 tmd kulti-
D 2 (G. Delling)
lo ad esso. Secondo 3,2 uomo intero è
per lui anche chi tiene completamente
(-7 IV, coli. 1052 s.) a freno se stesso
(cfr. v. 3). Simbolo di ciò diviene il con-
trollo della lingua (~ II, coli. 546 ss.),
della parola, che ha, a sua volta, effetti
cosl decisivi (cfr. vv. 6-12). Il 'tÉÀ.e:Loç
&.vljp non inciampa neppure Èv À.6y~
(3,2); del resto Giacomo afferma che
nessuno compie interamente il volere di
Dio (1\0ÀÀ.à yàp 1''t'CXtOµEV C~:JtrJ.V'tEt;).
Tutta questa serie di enunciazioni mo-
stra quale importanza abbia per Giaco-
mo i1 concetto di 't'ÉÀE~oç nel senso da
lui inteso. Ciò che è intero e senza di-
fetto proviene da Dio (Iac. r,17) 42 ; per-
ciò la tentazione non può provenire da
lui (-7 XII, coli. 1761 ss.).
L'amore completo, senza limiti, cui
nulla manca della sua interezza, non la-
scia spazio al timore (I Io. 4,18). Ciò è
detto dell'amore in generale (cfr. v.
19a), grazie a cui il cristiano si trova
scher Bundesschluss in der 'Ordensregel' vom
Tote11 Mcer (1961) 49 s. Leggono qui /;iirut
(in questo modo si parla del decalogo in Ex.
32,16) P. WERNBERG-M0LLER, The Ma1111al o/
Discipline (1957) 144 n. 19; BARDTKE 1, op.
cit. (~ n . 28) ad/.; M. BURROWS, Die Schrift-
rolle11 vom Toten Meer (1957) ad l. ed altri;
cfr. I QM I.2,3: «Hai inciso (f?rth) in essi il
patto della tua salvezza con lo stilo della vi-
ta» (cfr. la traduzione di BARDTKE u, op. cit.
[ ~ n. 28) 226). Flav. Ios., Ap. 2,178 parla
dei \16µoL incisi, per cosl dire, nelle anime.
4l Non si tratta di un esametro regolare, né
è inteso come tale; circa le possibilità cfr. W.
l-IA'l'CH, Note on the Hcxameter in ]0111es I,
I7: JBL 28 (1909) 149-15r. Circa l'enunciato
cfr. Philo, leg. alt. 3,134 s.: i 't'ÉÀ.wx: &.yaM.
concessi da Dio al 't'ÉÀEioç, lo rendono capace
di respingere senza fatica le passioni.
 1025 (vm,76) -rÉ).E~o<;
costantemente in comunione con Dio (v.
r6b). Ma è chiaro che questo amore pro-
cede da Dio (vv. 16a.19b), che rimane-
re nell'amore significa anzitutto rimane-
re nell'amore di Dio (v. 16b); l'amore
del cristiano sta nell'efficienza di questo
amore (vv. 19-21). Perciò anche al v. 18
il discorso riguarderà anzitutto l'amore
che è sfociato da Dio 43 con l'invio del
Figlio (cfr. v. ro), quell'amore che scac-
cia il timore del giudizio (v. 17 ), ben
giustificato dalle &:µa.p-clcx.t (v. ro), e che
naturalmente non vuole restare senza ri-
sposta (~ col. 1042).
In r Petr. r,r3 la raccomandazione di
essere completamente (cfr. f.v 7t&cnv, 2
Tim. 4,5) sobri ha un fondamento etico
e una motivazione escatologica (solo qui
compare l'avverbio).
Non va dimenticato che l'impiego di
-rÉÀ.atoc; nel senso che abbiamo illustra-
to è stato agevolato da un uso almeno
formalmente corrispondente, che si ha
in ambito extrabiblico (-? coll. 1004 s.).
3. Nel corpus Paulinum il significato
di completo per r Cor. i3,10 si deduce
dal contrasto con h µépouc;. I doni
pneumatici ·;__ vengono menzionate la
y\lwa'tc; 44 e la profezia - non offrono
4J -+ OSNES 254 s.
44 InCor. r3,8 si tratta del Myo<; yvwcrew<;,
I 103,177.
che in n,8 figura accanto ad altri carismi, cfr.
l'enumerazione di r3,2.
45 "(LVWCTXW nel significato più ampio, più pie-
no; anche la profezia comunica soltanto il r~­
vw:rxEw b:. µÉpou<;, la yvGxn~ ricevuta pre-
sentemente dallo 'pneumatico' non è 'tEÌ..Elcx..
D 2-3 (G. Delling) (vm,77) 1026
quella piena conoscenza 45 di Dio (-?
VII, col. 86) che il cristiano riceve solo
nell'immediatezza: «da volto a volto»
(v. I2). In Col. 4,r2 si parla della stabi-
lità raggiunta dai cristiani in quanto si
mantengono interamente, completamen-
te (parallelo a 1tE1tÀ.1}po<po{>'r]µÉ\lot ~ x,
coll. 637 s.) nell'intera volontà di Dio
(cfr. 1,9, anche qui come oggetto di una
supplica per la comunità;~ x, coll. 655
s.). Tuttavia, nell'insieme, per la sensibi-
lità antica (~ IX, coli. 241 s.) uomo
pieno è soltanto l'adulto; perciò in Pao-
lo questi significati possono interferire
fra di loro. Ciò avviene ad es. in Col. r,
28, dov'egli designa come scopo del suo
annuncio e della sua istruzione il pre-
sentare davanti a Dio o a Cristo (-? rx,
coll. 790 s.) ogni uomo come intero, a-
dulto, sotto l'impronta decisiva di Cri-
sto, della sua croce e risurrezione 46•
L'uomo è intero quando la sua esisten-
za dipende dalla croce e risurrezione di
Gesù. In rispondenza alla frase prece-
dente, -rÉÀ.Etoc; appare talvolta anche e-
spressamente in contrasto con v1)moç e
sim. (~ col. 1007). Dal punto di vista
formale ciò risulta particolarmente chia-
ro in I Cor. i4,20; mnola.... -.ai:<; cppc.-
(jlV - .are; <ppEO'L\I "CÉÀ.ELOL 48 • Il giudizio
47
46 Cfr. F. NEUGEBAUER, In Christ11s (1961)
47 Cfr. "t"TI XC7.Xl(f Vl]7tla.l;E-rE . In queste frasi
s'intravede l'idea dell'immaturità morale.
41 Filippo v di Macedonia si dimostrò non un
7tcx.~olov VTJ7tLov, bensl un -réì..tto<; &.vi)p (Po-
lyb. 5,29 ,2). In entrambi i passi ci troviamo
in presenza di un chiasmo.
 1027 (vm,77) 'tD-..ELoç D 3 (G. Delling) (vnr,77) 1028

dei destinatari sul parlare in lingue è pa- loro che comprendono il messaggio del-
ragonato al pensiero e all'immaginazione la croce (cioè, come 56 saggezza di Dio)
infantili, immaturi 49 ; a tale giudizio vie- e lo abbracciano con fede, sono i matu-
ne contrapposto quello di cristiani ma- ri (~VII, coli. 692 ss.) :rr. Non è proba-
turi. Circa Eph. 4,13 ~ x, coli. 686 s. 50• bile (~ col. 1009) che in Rom. 12,2
Poiché anche in Phit. 3,15 si tratta del Paolo riprenda '"l"ÉÀ.E~O'V come concetto
giudizio dei '"tÉÀ.ELOL, è consigliabile ri- di valore proprio dei Greci, collegandolo
correre anche qui ad un'interpretazione a quello di àyo.Mv (~ r, coli. 31 ss.) 58 •
analoga 51 : i cristiani maturi giudicano Ad ogni modo il concetto viene precisa-
nel modo appena esposto (in 3,3-14) 52 • to mediante l'espressione che precede:
Non è da escludere che Paolo intenda 't"Ò i1D.:qµix -.ou iJeov 59 • La conoscenza
cosl anche in I Cor. 2,6 53 , pur mutuan- della perfetta, intera volontà di Dio 60
do dagli avversari 54 il concetto 55 • Co- nella situazione concreta è improntata a

49 Cfr. I Cor. 13,u; ~ vn, roll. 951 s. Sono da altro.

"vii1tLOL, cioè fanciulli privi di senno e inca-
paci di giudizio, coloro che ritengono la feli-
cità qualcosa di duraturo (Phllo, leg. Gai. l).
sa S.HANSON, The Unify o/ the Church in the
New Testament: Acta Seminarii Neotestamen-
tid Upsaliensis 14 ( 1949) l 59 traduce «cresciu-
to appieno, totale»; cfr. 158-160. Altra biblio-
grafia in ~ RIGAUX 251 n. 2. Circa l'interpre-
tazione in senso gnostico offerta da H. SCHLIBR,
Christus rmd die Kirche im Epheserbrief
(1930) 27-35, cfr. ~ IV, coll. 105 s.; per la
storia dell'interpretazione in chiave gnostica
di ·d).~oç nelle lettere paoline ~ nu PLEs-
s1s 20-32.
si «Giunti all'età d'uomo» ( ~ SPICQ :u6).
sz Non compare una tensione dialettica fra -rE-
'\"EÀ.dwµa:L del v. 12 e '\"ÉÀ.ELOç dcl V. 15i dr.
ad es. W. Lt.il'GERl', Dic Vol/kom111ene11 im
Phil. u11d die Enthusias/en i11 Thessalor.ich,
BFTh 13, 6 (1909) 17-23, secondo cui «la
perfezione dell'Apostolo consiste nel suo co-
stante affrettarsi alla meta» (23). Ovviamente
non è escluso che Paolo si serva di un concet-
to in voga a Filippi.
53 Indipendentemente da 3 11 s., dove comun-
que i fanciulli sono contrapposti agli 'pneuma-
tici' e~ n. 55).
54 Può darsi che costoro volessero in questo
modo designare se stessi come cristiani (o uo-
mini) completi. Da parte sua Paolo poteva as-
sumere il termine nel secondo significato, pur
pensando che l'uomo co111pleto sia costituito
ss Qui ·d).eLoç ha naturalmente lo stesso con-
tenuto che ha WJEUµa-r~x6ç nel contesto; -i'
SPICQ 2.17; ~ OsNEs 173-175; WILCk'RNS, op.
cit. e~ n. 7) 53· In effetti il messaggio della
croce è accessibile 'solo' agli 'pneumatici' (1
Cor. 2,ro-13),
56 W. GRUNDMANN, Die NHIIIOI in der ur-
christlichen Pariinese: NTSt 5 (1958/:;9) 188-
205, specialm. 191 cerca nuovamente di distin-
guere in Paolo la predicazione della croce da
quella della sapienza.
:u WrLCKENS, op. cit. (-+ n. 7) 53.60 traduce
in generale con perfetto, ma interpreta i:É-
ÀELoc; di r Cor. 2,6 partendo dalla «termino-
logia gnostica dei misteri» (54, cfr. 53-60).
«Maturati», dice -+ BAUER n.
ss Dal punto di vista grammaticale -rò tX.ya-
ì}òv x-rÀ. può essere inteso come attributo di
i:ò i>É).TJµa ... , cfr. LrnTZMANN, Rom., ad l.;
MtcHEL, Ro111., ad!., i quali non traducono
in senso attributivo (secondo il D1HLE l'inter-
pretazione attnbutiva è la sola possibile [ co·
municazione scritta]).
59 Cfr., quanto al contenuto, l'enunciazione di
Philo, Deus imm. u8 (-> col. 1013), risultan-
te anch'essa dal pensiero biblico.
6ù EÙtipEO"i:ov designa poi ciò che è gradito di-
nanzi a Dio (cft. Eph. 5,10) e non si riferisci!
quindi - in rispondenza a 7tpocnp~).ij (Pbil. 4,
8) - al giudizio comune; anche in Col. 3,20
evci.peu-rov ha un'impronta 'cristiana'. Cfr. Sap.
9,10: la sapienza inviata da Dio insegna ciò
 ro29 (vm,77) "l'ÉÀE~oç D J-4 (G. Delling)
quel rinnovamento della capacità di giu-
dizio che è opera dello Spirito santo(~
IV, coll. 1360 s.).
4. In Hebr. 5,14 si distingue fra i pri-
mi rudimenti (4 xu, col. 1274) destina-
ti ai vi}moL e il nutrimento completo de-
stinato ai "t'ÉÀEtot (cfr. 5,12-6,1), agli a-
dulti, i quali hanno accolto il Myoc; Ot-
xix.to11uv11c;, l'insegnamento che concerne
la volontà di Dio (4 II, coll. 1254 ss.),
e mediante il conseguente esercizio del
discernimento etico posseggono una svi-
luppata capacità di distinguere il bene e
il male 61 • In 9.,1 l "t'ÉÀEtoc; si riferisce al
santuario celeste{---'> xn, col. 470): esso
è più perfetto di quello terrestre, prov-
visorio, nel quale non è stata attuata
una completa purificazione dai peccati
(~ col. 1045). In quest'uso prevale in
-.ÉÀ.Etoc; il concetto di valore.
che è gradito dinanzi a Dio.· auapEO'"l'Oç è ciò
(o colui) con cui (o col quale) Dio è d'accor-
do, ciò (o colui) che egli approva, ad es.
Enoch in Sap. 4,ro; nei LXX EÒapEcr-tfo.> tra-
duce un'espressione riferita all'agire(~ 1, coll.
nr4.r218). Peraltro EÒocpEO""l'OV compare tal-
volta al di fuori della Bibbia in una lunga se-
rie di concetti destinati a definire l'àyaMv se-
condo la concezione stoica (Clem. Al., prof. 6,
72,2; strom. 5,no,3; Eus., praep. ev. r3,r3,J7
[si suppone che l'autore sia Cleante]); qui la
misura del compiacimento è l'uomo. Tuttavia,
stando al contesto, non si dovrebbe pensare
al giudizio altrui (cfr. Pbil. 4,8), bensl. al pro-
prio, a ciò che è gradito «a me».
61 H. P. OwEN, The 'Stages o/ Asce11t' in
H ebrcws 5,II-6,;: NTSt 3 (1956/57) i43-253 :
«i maturi» debbono essere tali per poter rice-
vere il cibo solido (244). L'Owen distingue tre
grndi, di cui quello dei -rÉÀ.E~O~ sarebbe di na-
tura edco-prntica, il terzo di natura teoretico-re-
5. Come si vede, nel Nuovo Testa-
mento il significato di iniziato, nel sen-
so di un presunto uso misterico (4
coll. roo8 s. con nn. 6-ro) 62, non è né
direttamente utili2zato né presupposto.
Ma "t'ÉÀELoç nel N.T. non designa nep-
pure l'uomo o l'essere perfetto nel sen-
so di un'etica che fonda il concetto nel-
la natura dell'uomo (4 col. 1009). È
risultato chiaro che i significati di com-
pleto, intero determinano l'uso lingui-
stico del Vangelo di Matteo (~ coll.
1020 ss.) e delle lettere cattoliche (~
coll. ro22 ss.), dal momento che i:ÉÀ.ELoç
sta in parallelo a certi aggettivi ebraici
e~ coll. 1016 ss. 1019) 63 , anche s'e non
si deve dimenticare che un tale impiego
del termine ha rispondenze del tutto
formali nel mondo greco (4 coli. 1004
ss.) e talora addirittura in enunciati filo-
sofici. Nelle rimanenti lettere del N.T.,
ligiosa. In realtà il consolidamento morale por-
ta ad essere maturi per il )..6yoç Suo-Epµ-IJvi::v-
'tO<; (v. n). Di fatto la distinzione di Hebr. 5,
rr-6,3 ha un'impronta parenetica. L'autore e-
spone senz'altro ai vi}-rtwi la dottrina supe-
riore (5,ro s.), vuole perciò che 5,u-r4 sia in-
teso come esortazione a diventare adulti (-+
col. ro35).
62 H. PlillISKER, Das Ethos des Urchrfrtentt111JS
(1949) 129-134, pur osservando certi rapporti
di -.ÉÀE~oç con tmjm, nell'insieme ritiene che
l'agg. "l'ÉÀELOç nel N.T. vada inteso nel sen-
so escatologico di «essere determinato dal te-
los, dalla fine o dallo scopo». Ma · probabil-
mente questa è soltanto una elucubrazione
d'un etimologista moderno.
63 Cfr. recentemente G. WAGNER, Das reli-
gionsgeschichtliche Prohlem von Rom. 6,I-II,
AThANT 39 (1962) 287 s., con ulteriore bi-
bJ:ografia; -> VII, col. 706.
 IOJI (vm,78)

specialmente nel corpus Paulinum, ac- venuta spirituale (Barn. 4,II). In I

canto al significato di -rÉÀEtoc; indicato Clem. 55,6 si parla di Ester, perfetta
nella fede. Gesù Cristo dà forza ad I-
per primo si trova in particolare quello gnazio che è diventato - evidentemente
di adulto (-7 col. ro26), che, almeno nel suo agire - il 't'ÉÀ.Etoç li\1Ìlpw1toc;
tendenzialmente, s'accosta all'accezione (Ign., Sm. 4,2); in· Eph. 15,2 Ignazio
di intero, completo. Nel N.T. l'aggetti- traccia il ritratto del cristiano perfetto.
È evidente l'influsso di Mt. 5,39.48 nel-
vo non è usato per indicare il graduale la frase: «Se uno ti percuote la guancia
perfezionamento etico del cristiano 64 e destra, porgigli l'altra}>, xat €011 "t'ÉÀ.Etoç
nemmeno i due stadi di un ideale per- (Did. r,4). Che nella Didachè l'essere
perfetto venga inteso precisamente nel
fezione etica. Anche nell'agire è richie- senso di un impegno particolare, risulta
sta al cristiano la totalità. da 6,2: «Se sei capace di portare l'in-
tero giogo del Signore, sarai perfetto»
('t'ÉÀ.Etoç fon). c) In I Clem. 44,5; 56,1
E. 't'ÉÀ.Etoc; NEI PADRI APOSTOLICI 'tÉÀ.e:wc; è usato in parallelo a Eyxcx.p'ltoç;
Anche qui l'aggettivo significa: a) ciò ci si può domandare se non sia qui pre-
a cui non manca nulla, totale, riferi- sente il significato di efficace.
to ad una conoscenza completa (r Clem.
l ,2; Barn. l ,5), ad una prescienza tota-
le, precisa (I Clem. 44,2). Si parla anche
t "t'EÀELO'tT}<;
di uno crx&.voaÀ.ov compiuto, supremo, l. Il vocabolo, non molto frequente
estremo (Barn. 4,3), di peccati completi anche nel greco extrabiblico 1, designa
(Herm., vis. 1,2,r; Barn. 8,r). -.ò 't'ÉÀEt- uno stato, l'essere "t'É)i.E1oc; nel significato
ov è il massimo grado, ad es. 't'WV à- di: a) completezza, ad es. 't'EÀ.EtO"t'T}ç
µ(wnwv (Barn. 5,11) o 'tfjç l'VWO"Ewç, (opposto: a:cÉÀEt!X) µEyÉÌ}ouç (Aristot.,
la conoscenza completa (13,7). Cristo è phys. 8,7 [p. 261 a 36]). Le azioni ven-
la speranza completa, intera dei cristiani gono giudicate in base non alla rapidità,
(Ign., Srh. 10,2, cfr. l'espressione «la ma alla 't'EÀEtO't'T}<; (Corpus Fabularum
grazia completa» in rr,r); b) quindi per- Aesopicarum 2 251,6); b) compiutezza,
fetto, talora in senso professionale, ad perfezione, distinte da stadio iniziale e
es. 't'ÉÀe:toc; &l}ÀTJ't1Jc; (lgn., Pol. l ,J). da progresso: mediante le forze dell'a-
Perfetto diviene il digiuno mediante nima .si acquisiscono à:px&:c; 't'E... xat
l'osservanza dei comandamenti (Herm., -r.poxo1tCt<; xixt 't'EÀEtO't'T)"t'ct<;, «inizi, pro-
sim. J,3,6). In Sm. r1,2 Ignazio parla gressi, perfezioni» in azioni lodevoli
dell'opera che è perfetta in terra e in (Philo, agric. i:57; cfr. la contrappo-
cielo, e prosegue: 'tÉÀ.e:tot ov't'Eç 't'ÉÀ,Eta sizione di 1tpoxoncx.l e 't'EÀ.EtO't'IJ'tE<; in
xcx.i q>povE~'tE, «essendo perfetti, medi- i68; con/. ling. 72 e sim. passim). La
tate anche cose perfette» (rr,3); tem- µE.'ttivotct, nel significato di Be:À"t'lwcnç,
pio perfetto per Dio è la comunità di- .si colloca al di sotto della 't'EÀ.EtO't't}<;
64 Né l'immagine del crescere è intesa in que- -çeÀEt6-CT1c;
sto senso (~ cxù!;avw alla voce ~ U1tEpcxu!;<i- l È noto a partire da Democr., fr. 187 (DIBLS
vw), né quella del portar frutto (~ v, coli. n T83,9): IJ!ux:ilc;... 'tEÀE6'tric;, cfr. Pseud.-Plat.,
.u8 s.). def. 4nb e Aristot., phys. 316 (p. 207 a 21)
(RISCH].
2 ed. A. HAUSRA'l'H l 2 (1956).
 1033 (vm,79)
(Abr. 26). Il 1tpOX01t't'WV raggiunge la
·n:Àeto-.'J)c; mediante i benefici concessi
da Dio (mut. nom. 24), che solo può
donarla (fug. r72) 3 • In Filone, per il
quale il termine assume un'importanza
un po' maggiore, ·n:ÀELO't'YJc; è non un
concetto puramente etico 4, bensl, appli-
cato all'uomo, il grado più alto dell'esi-
stenza umana, che viene raggiunto nella
visione di Dio (ebr. 82, ~ col. ro12).
IL grado più alto della 'tEÀ.ELO't'llt; genera
la lode di Dio (plant. 135 ). In senso
stretto nessun uomo è "ÉÀEtoç; le vere
"EÀEt6'i°r)'tEç sono proprie dell'Uno (rer.
div. ber. r21) 5. Le parole della rivelazio-
ne non corrispondono alla misura della
't'EÀ.Et6n1c; di Dio, ma sono adattate
alla capacità d'intendere degli uomini
(poster. C. 143 ad Ex. 20,19). Della per-
fezione della creazione Filone parla in
rer. div. ber. 156; c) detto della maturi-
tà biologica, cli persone, ecc. (Aetius,
placita 5,23) 6 •
2. Nei LXX, di cui si indicano tutti
i passi, il termine significa: a) interezza,
ouv6:µEW<; -.EÀELO'tYjç (di Dio) = onni-
potenza (Sap. 12,17); schiettezza dell'a-
3 Philo, leg. a!l. 149; 246 s. sottolinea che è
Dio ad operare nell'uomo le cose più alte, e
non l'uomo; anche la professione di fede in
Dio è opera di Dio stesso (1,82),
4 Cfr. la versione ampia del principio stoico:
1) o'apE't"1) 'TEÀE~O't'l]t:; fo-.L 'Tfiç ÈXa<l'TOU cpu-
rrEwç, «la virtù è la perfezione della natura di
ciascuno», che ricorre in un contesto etico ma
rivendica validità universale (Chrysippus, jr.
257 [v. ARNIM m 6r,38 s.]).
s Il plurale in Filone indica che l'enunciazione
della perfezione, del grado più elevato, può ri-
guardare i diversi rapporti dell'agire o dell'es-
sere; cfr. anche -çÉ).Etot:; (-7 coli. roo9 ss.) a
proposito di Aristotele e Platone.
6 ed. H. Dmi.s, Doxograpbi Graeci (r879)
434s.
7 Dal punto di vista grammaticale -r'fiv iX:yci-
7tlJV dipende naturalmente da ÈVOVO'o:O"ih (v.
I2), ma è dubbio che l'immagine dell'indossare
(vm,80) 1034
gire nei rapporti interumani (Iud. 9,16.
r 9 [in entrambi i passi traduce tiimtm] ) :
integrità morale (Prov. II,3 Aquila [te.
sto ebraico: tumma]); b)compiutezza,
perfezione: chi si occupa della sapienza
acquista un «giudizio perfetto», qipovl)-
CTEWç ·n:ÀELé't'Yjç (Sap. 6,15 ); e) riguardo
a Ier. 2,2 ~ col. 1051 .
3. a) Nel Nuovo Testamento: in Col.
3,r4 la precedente descrizione pareneti-
ca citca il retto modo di comportarsi dei
cristiani fra di loro (vv. r2 s.) viene
conclusa dall'invito ad aggiungere a tut-
to il resto l'amore 7, che è il vinco-
lo della totalità. Che le 'virtù' cristia-
ne vengano legate fra di loro per la tota-
lità mediante l'amore, è un enunciato
che, per sé, s'armonizza col Nuovo Te-
stamento 8• Tuttavia il contesto, che
sottolinea l'unità della comunità (vv.
rr-15), suggerisce piuttosto il riferi-
mento alla comunità stessa: l'amore
realizzato la unisce in se stessa 9 trasfor-
un abito abbia ancora un seguito al v. q.
D'altronde nell'A.T. e in Paolo l'abito designa,
con un modo di dire spiccatamente metafori-
co, ciò che caratterizza l'esistenza o l'agire di
colui che ne è rivestito. Sulla formula o ÈO''tW,
cioè cfr. BL.-DEBR. § 132,2.
8 La vera concezione di ciò che è moralmente
bello, giusto e buono, è il più divino a\Jv-
OEO'µoç !ÌpE't'7jr; µtpW\I (Plat., polit. 309c.3roa).
Secondo Simpl., in Epict. 30 (DihlNER 89,16
s.) i Pitagorici scorgono nella q>~)..la. il avv-
oe::rµcc; di tutte le virtù. Cfr. gli enunciati del-
la filosofia sull'unità della virtù -7 col. rou.
9 a\Jvoeo-µor; (-7 coll. 157 ss.) non è semplice-
mente il nastro che si avvolge attorno a qual-
cosa, e neppure la cintura come patte dell'ab-
bigliamento (-7 vm, coli. 848 ss.), bensì in pri-
mo luogo tutto ciò che unisce, ad es. il legno
in un edificio (Thuc. 2,75,5), i bambini nel ma·
trimonio (Aristot., eth. Nic. 8,14 [p. u62 a
 1035 (vm,80) 't'EÀELO'tlJ<; 3a - "t"EÀELOW 1 (G. Delling)
mandola in tal modo in 10 un tutto 11 •
b)A differenza di à.px-fi (5,12; 6,r)
'tEÀ.ELO'tr)ç è il grado più elevato 12 della
dottrina cristiana 13 (Hebr. 6,r ).
4. Nei Padri apostolici il sostantivo
ricorre solo in r Clem., dove in 50 1 r si
dice che l'amore possiede la qualità del·
la perfezione, l'amore è perfetto, som-
mo. In 53,5 si loda la perfezione dell'a-
more di Mosè verso il popolo. Negli A-
pologisti il vocabolo non ricorre.
27] ). Nella terminologia medica può designa-
re le giunture del corpo (Col. 2 119; Dan. 5,6
Teodozione). Su Col. 3,r4 cfr. anche H. CHAD-
WICIC, Ali Things to Alt Men: NTSt l (1954/
55) 261-273, spccialm. z73.
io Genitivo oggettivo, cfr. IlL.-DBBR. § 163.
11 Cfr. T. OSNES, Fulikommenhetstanke11 i det
Nye Testamente (1954) zo9; ad l. 207-2u;
inoltre G. RuDBERG, Parallela, ConNeot 3
(1938) 19-:u; A. FRlDRICHSEN, Charité et per-
/ectio11 . Observation mr Col. 3,r4: SymbOsl
19 (1939) 41-45. Naturalmente a questo pro-
posito si è tentati di scorgete in Col. un rife-
rimento a~ corpo di Cristo (cfr. OsNES 209-
2rr); si veda anche Col. 2,19; tuttavia non è
questa l'immagine che sta necessariamente alla
base di 3,14.
12 Per la distinzione cfr., dal punto di vista
formale, Filone, presso il quale però la succes-
sione dei gradi è diversa (~ coli. 1032 s.). In
Hebr. 6,I il vocabolo "tEÀEt6't'l]c; non è usato,
dal punto di vista lessicale, allo stesso modo
di -.0..Etoc; in 5,q (~ col. 1029).
U E. KXSEMANN, Das wandernde Gottesvolk'
(1959) 117-124 conia l'espressione Myoc; "t"É-
ÀELoç.
"t"EÀrniw
Bibliografia: M. DIDELIUS, Der himmlische
Kultus 11t1ch dem Hebriierbrief, in Botscha/t
und Gescbichte II (1956) 160-176; TH. HA-
RING, tlber ei11ige Gru11dgedanke11 des He-
braerbrie/es: Monatsschdft Hir Pastoraltheo-
(vm,8r J 1036
r.. L'uso linguistico extrabiblico
Analogamente ad altri verbi in -6w
anche -.EÀ.Et6w è 'fattitivo' 1 e significa
rendere "t"ÉÀ.ELoc;, e, usato con particolare
frequenza, al passivo divenire "t"ÉÀ.Etoc;;
le forme participiali corrispondono poi
in larga misura a 't"ÉÀ.Etoc;. Il vocabolo 2
significa: a) portare a compimento, a
completezza (Aristot., eth. Nic. ro,3 [p.
u74 a r5 s.]), completare, ad es. "t"E·
ÀELWO"a'llTOç i}Eou (Philo, det. pot. ins.
39). «Pregate per colui che sta ancor
meglio di voi, L'Ila 'tEÀ.ELwìljj, perché ri-
ceva felicità piena» (test. G. 7,r 3 ); b) i-
logie 17 (1920/21) 260-276; Io., Noch ein
W ort zum Begriff "t"E)..Etouv im Hebriierbrie/:
NkZ 34 (1923) 386-389; E. KASEMANN, Das
wandernde Gottesvolk' (r959) 82-90; J. Ko-
GEL, Der Begrilf -.EÀELOUV im Hebraerbrief, in
Festschri/t /iir M. Kiihler (1905) 35-68; O.
MICHE!'.., Die Lehre von der christlichen Voll-
kommenheit nach der Anscbauu11g des He.
briierbrie/es: ThStKr 106 (r934/J5) 333-355;
O. Mon, Der Gedanke des allgemeinen Prie·
stertums im Hebriierbrìe/: ThZ 5 (1949) 161-
169; T. OsNES, F11llkomme11hetslanken i det
Nye Testame11/e (1954) zo6-233; P. J. DU
PLEssrs, TÉÀEtoc;. The Idea o/ Perfection in
the New Testament, Diss. Kampen (1959); E.
RrGGENBACH, Der Bcgriff der -tEì..Elw,nc; im
Hebriierbrief: NkZ 34 (r923) r 84-195; C.
Sl'ICQ, L'Epitre aux Hébreux II1 (1953) 214·
225; F. TORM, 0111 "'l"EÀELouv i Hebr.; Svensk
Exegetisk 11.rsbok 5 (1940) xr6-125; A . WrK-
GREN, Pattems of Perfection in the Epistle to
the Hebrews: NTSt 6 (1959/60) r59·r67;
\VJNDISCH, Hbr., excursus a 5,9.
1 DEnR., Griech. W ortb. § r98; S CHWYZER 1
727. P robabilmente il verbo è una forma io-
nica, ma è frequente anche nell'attico classico
(DIHLE],
2 Attestato per la prima volta in Erodoto ad
es. in 1,1.20,2 [RrSCH]. '
3 Sotto l'aspetto formale cft. Hdt. 3,86,2: i
segni prodigiosi compiuti da Dario, che aspira-
va a diventare re, t'"C'EÀÉWO'É µw, cioè lo han·
no appunto fatto tale.
 I037 (VIII,81) 'te~i.Ow I-2 (G. Delling) (vIII,81) 1038

noltre, all'attivo: fare interamente qual. (Ditt., Syll.l u 685,35 s. (139 a.C.]), dl
cosa; É'tEÀÉWO'E 1to11}crac;, «ha eseguito un desiderio (Epict., diss. 4,4,35, oppo-
completamente» (Hdt. 1,120,2); termi- sto: &-'tEÀi)c;, inappagato). Bene e male
nare, detto ad es. della costruzione di si compiono mediante il Myoc; di Dio
una torre (Philo, con f. ling. 15 5); al (Philo, cher. 35); detto di eventi prodi-
passivo: essere terminato, detto dell'o- giosi (vit. Mos. 2,26I); d) all'attivo:
pera d'atte (Epict., diss. 2,8,25 ), del co- portare a maturazione, l'uccello non
smo (Philo, op. mund. 89); cfr. anche porta in sé a maturazione alcun essere
la serie iniziare, progredire, diventare vivente (Aristot., gen. an. 3,2 [p. 752 b
perfetto: &:.pxoµivo1c;, 1tpoxo1t•ou01., 'tE- 21 J); detto di animali e di piante: Dio
'tEÀELWµÉvoLc; (agric. 159, cfr. r60.165). 't'pÉqm xr.d oc!H;Et xat 'tEÀE1oi:', «nutre, fa
Filone usa abbastanza spesso il vocabolo crescere e maturare» (Filone in Eus.,
per indicare la perfezione morale: Dio praep. ev. 8,r4,43); al passivo: giungere
ne fa dono (agric. 169, opposto: à.'tE- a piena maturità, sovente in Aristotele e
ÀEtc;); raggiungere il grado più elevato abbastanza spesso anche in Platone; 't'E-
dl umanità con l'abbandono del mondo À.ELwi>ÉV•Ec; significa cresciuti, sviluppati
delle percezioni sensoriali per aver parte (opposto: v1imot), detto ad es. di lupi
a quello del vovc; (migr. Abr. 214). In (Corpus Fabularum Aesopicarum 4 225,
rispondenza all'uso di 'tD1.ELoc; (-+ col. 2.7 ), adulto, ad es. 1tfl.LOElcy, 't'E xcx.i i})..~.
ro II) nello stoicismo lo 0'1tou8ai:oc; è xl~, «in educazione ed età» (Plat., resp.
anche il 'tEÀELw1>Elc;, in opposizione al 6,487a), opposto a 'ltcx.i:c; in Aristot., pol.
q:ia..vÀoc;, che è Ù:'t'EÀ.i)ç; secondo Cleante 8,5 (p. 1339 a 31-33), capace di procrea.
sono queste le uniche possibilità dell'e- re {Philo, leg. all. 3,245 5 , cfr. 1,IO). Il
sistenza (Stob., ecl. 2,65,10 s.; cfr. xa- frutto del fico non matura in un'ora (E-
1>ijxov 'tEÀELwiUv in 86,rr s.). Applican- pict., diss. 1,15,8) 6 •
dolo al tempo si può c:Ure: 7tciV'tWV 'tOu-
-rwv xp6voc; È't'EÀEW1>T), «questo periodo 2. I LXX
si era compiuto» e quindi «era trascor-
so» (Plat., polit. 2 72d), cfr. ciò che è Nei LXX, di cui vengono indicati tutti
detto di Aronne: <ha'V 'tEÀEV't~, -.ou't"É- i passi, il verbo significa: a) rendere per-
CT'tLV O't<J.'V 't'EÀE1wi)fj, «quando muore, fetto, ad es. la beIIezza di Tiro (fa. 27,
cioè quando ha raggiunto 1a perfezio- 1 r; traduzione di kll); affinché la bene·
ne» (Philo, leg.all. 3,45); c) ancora al- dizione cli Dio diventi completa (Ecclus
l'attivo: realizzare, ad es. una predizio- 7,32, traduzione di sàletn)j -.EÀ.Etovµ~~,
ne (Flav. Ios., ant. 15,4), eseguire un or- restare intatto, mostrarsi irreprensibile,
dine di Dio (Philo, Abr. 62); al passivo: nella prova della ricchezza ( Ecclus 3 1,
venire realizzato, detto ad es. di una pa- ro [satem]), detto di Dio (2 Ba..cr. 22,26
rola di Dio, di un oracolo profetico (vit. [tmm hitpa'el)), all'attivo rendere libe-
Mos. I,283; 2,275), di un proposito ro da difetti (acx.'V. 3.40) 7 • Su questa li-

• cd. A. HAusRATH r 2 (r956). 303 (p. 315-317); in effetti è proprio questo

s Qui si ha un gioco di pacale col significato
di umanamente perfetto; giochi di parole tra
questo ed altri significati di 'tÉÀE~o.; s'incon·
trano ad es. in leg. ali. 3A-5·74·
6 --.. OsNEs 29 documenta il significato cli
consacrare rinviando a Orph. Fr. (l<ERN) 301·
il passo a cui allude, ma il verbo non vi figura.
7 Probabilmente 'tEÀ.Etwcra.t omcrMv <10U (v.
4od) era in origine una glossa marginale a v.
4ob e perciò risulta di fatto parallelo a El;r,.
'X.d:crm omc:rMv c:rou (4ob), mentre non è possi·
bile riferirlo a 4oc; dr. anche l'accostamento
cli "TEÀEt6w ed ~!;tÀ.acrxoµa.t in Lev. 8,33 s.
 1039 (vm,81) ·nXEtow
nea occorre interpretare la locuzione 'tE-
Àe:L6w 't"CÌ.ç )CELpac; 't"WO<; (~ n. II) in
Ex. 29,9.29.33.35; Lev. 8,33; r6a2 8 ;
Num. 3,3 9; in Ex. 29,33 LXX è spiegata
mediante &.yL6.sw; cfr. 't"EÀe:lwcnc; (~
col. 1052) in Lev. 8,33. Essa traduce
sempre l'espressione ebraica riempire le
mani 10, tranne che in Lev. 4,5: ò le:pe:vc;
ò XPL<T'tÒc; ò 't'E"t'EÀ.e:LwµÉvoc; 't'<Ìc; XE~pac;,
dove costituisce un'aggiunta al testo e-
braico, e in Lev. 2r,ro, dove riempire le
mani è reso mediante il solo 't"EÀ.EL6w:
't"E't"EÀ.ELwµivov ~vovcracritai 't'<Ì tµchia,
ed è quindi parso superfluo aggiungere
l'accusativo «le mani». Dire che le mani
di qualcuno erano rese immacolate o che
egli stesso era reso tale 11 significava in
definitiva che quella tal persona diven-
tava capace di esercitare il culto (cfr.
Lev. 21,ro); b) completare, la casa del
Signore (opposto: la fondazione) in 2
Chron. 8,16 (probabilmente per l'infini-
to pi'el di klh ); mxpcX. "t'ou tleov 1}µWv
8 Naturalmente questa locuzione non ha nulla
a che vedere con l'espressione -n1µ1tÌ.l]µL 't'«c;
)(Ei:pcxç di Lev. 9,17; 16,12; contra ~ OsNES
121. Ma il confronto mostra che il traduttore
del Levitico ha reso di proposito ml' in ma-
niera così divets3.
-
9 In Ex. 29,29 Aquila ha 1f'X.TJpwcrm, Simma-
co -CEÀELwAfjvcxL. In Lev. I6,32 A)..)., ha ov
ÈTt)..l)pwih'J ò -c61to<;, a differenza dei LXX che
leggono: 0\1 /lv "CEÀ.ELWCTOUCTLV -ccl<; )(Eipet:c;
et:u-cou.
10
Normalmente questa locuzione viene tradot·
ta con 1t)..T]p6w X't')... (~ x, coll. 644 s.) ma
non nel Pentateuco. In Ez. 43,26, dove nel te·
sto ebraico l'espressione è applicata all'altare,
il traduttore se l'è cavata riferendola ai sa-
cerdoti: -r.Àoficroucrw XEtpet:c; et:Ò"t'W\I.
n L'affermazione di -+ RIGGENBACH 186, se-
condo cui -.à.ç )(ELpac; sarebbe un accusativo
di relazione, viene instancabilmente ripetuta
(la si incontra ancora in -+ OsNEs 30 e in
nu PLEssrs 121). Qualora fosse giusta, verreb·
be a mancare l'indicazione di coloro che sono
abilitati al culto «in rapporto alle loro mani»
nelle formulazioni di Ex. 29,9.33.35; Lev. 8,33
2 (G. Dclling)
Eye:v1Ji}'l'l -tEÀELwfifjva.t <tÒ ~pyov "t'ou-.o,
«avvenne da parte del nostro Dio che si
compisse quest'opera» (2 E<rSp. I6,r6
['sh]; cfr. 3Ba.cr.7,ro Aquila [il testo
ebraico in 7,22 ha tmm]); detto della
À.Et-tovpyla., eseguire fino alla fine (Ec-
clus )O, r9b ), ftwc; 't'EÀ.e:twtli)va.t (a.ù-.6v ),
«fino all'ultimo resto» (3 Ba<T. 14,ro [la
colonna dei LXX nell'Esapla] ); conclu-
dere: il sigillo del martirio concluse una
vita fedele alla legge (4Mach. 7,r5).
Rientra probabilmente in quest'ambi-
to anche l'enunciato riguardante la mor-
te prematura del giusto: 'tEÀ.e:twitdc; É.v
ÒÀ.ty~ E1tÀ.1}pWCTEV xp6vovc; µaxpouc;
(Sap. 4,r3; cfr. f.v CÌ.W.t?ta.UCTEL fo't'm [ v.
7] ed anche il v. ro) 12 ; c) eseguire, Ep-
yov (2 EuSp. 16,3; var. di 't'E'tÙEXWc; in
Ecclus 7,25); «Dio attui il tuo propo-
sito» (Iudith ro,8).
e in Ex. 29,29 (infatti qui sembra impossibile
estendere a -tEÌ.ELWCfcxL il pronome a.u-.ouc; ri·
ferito a XPLO"fr'i\Vet:L). Soltanto in Lev. r6a2 (-+
n. 9) e in Num. 3,3 (otlc; È't'EÀdw:ra.v -.àc; XEL-
pcxc;) compare chiaramente, come oggetto di
-CEÀEL6w, accanto a xr::i:pa.ç un pronome perso-
nale. Qui la traduzione meccanica rende sia
'iiJer sia i suffissi, secondo W1 procedimento
che è attestato anche in altri passi di Lev. J6
s.; cfr. ad es. anche ÈV o!:; nyLacrlltjCTCt.\I E\I
aÒ"t'oi:c; (Ex. 29,33). Un accusativo di relazione
figura in Lev. 4,5 in un'aggiunta dei tradutto·
ri, ma il verbo è al passivo. Invece in Ex. 29,
9.33.35; Lev. 8,33 non è possibile pensare ad
un accusativo di relazione. Del resto quando
si ha 't'E)..ELOU\I con -tà<; XEi:pcxc;, si fa riferi-
mento anzitutto all'azione del sacerdote. Da
ciò risulta che il verbo non è stato tratto dal-
l'uso linguistico proprio dei misteri (dr. -cE·
À.~w ~ col. 977 ). Che si pensi naturalmen-
te alla purezza cultuale dell'intera persona è
dimostrnto da Lev. 21 ,10.
12 Cfr. Philo, leg. all. 3,45, dove, in riferimen-
to a Num. 20,25, si dice che Aronne, quando
morl, cioè quando fu condotto a perfezione,
ascese ad Or, cioè alla luce.
 1041 (vm,82) -tEÀ.E~6w
3. Il Nuovo Testamento
Nel Nuovo Testamento -reÀet6w si-
gnifica: a) realizzare, eseguire, compiere,
ad es. la corsa prescritta(-? -rpÉ)CW), va-
le a dire l'incarico ricevuto (Act. 20,
24) 13• S'incontra ancora con questo si-
gnificato nel Vangelo di Giovanni. In
Io. 4,34 il passo diDeut. 8,3 (cfr. Mt. 4,
4) viene trasposto nel linguaggio giovan-
neo ed applicato in modo speciale a Ge-
sù. Anche Gesù ha la vita in quanto
compie il volere di Dio (-7 IV, coll. 290
s.), cioè attua l'opera di salvezza (-7 m,
coll. 849 s.) nelle opere, nella predica-
zione e nelle azioni che gli sono state af.
fidate dal Padre; perciò proprio la loro
esecuzione attesta la sua condizione di
inviato (5,36). Di conseguenza nel com-
piersi «dell»'opera storica mediante Ge
sù ha luogo la glorificazione del Padre
sulla terra ( l 7 A). Il Vangelo di Giovan-
ni sottolinea che Gesù esegue solo ciò
che gli è stato prescritto da Dio (cfr
oElxwµt (-7 II, coll. 8ro s.], BMnw
[5,19] e 0t8&.<Txw [8,28; cfr. 5,30; 8,
38] ).
b) A differel)Za delle forme attive del·
l'aoristo che si trovano nel Vangelo di
Giovanni, (-? qui sopra) le forme pas-
sive del perfetto di -reÀ.et6w designano,
soprattutto in r Io., la totalità, la perfe-
zione dell'amore di Dio o del cristiano
13 A questo scopo l'Apostolo impegna la sua
vita. Cfr. del resto op6µov 'tEÀÉW (-7 col. 981)
in 2 Tim. 4,7 e 7tÀ.1lp6w in Act. 13,25 (-4 x,
col. 672).
3a-b (G. Dclling) (vm,83) 1042
nell'amore (4,18). L'&:ya:it'l) -roii lJ€oii è
giunta alta sua pienezza in colui che os-
serva (Ilo. 2,5 ). la parola di Dio, cioè i
suoi comandamenti (v. 4), in coloro che
si amano vicendevolmente (4,I2). Con
&.ya:it'() -rov l'teou si indica l'amore di Dio
per noi, che mostra anch'esso la sua pie-
nezza nel far sì che si guardi al giudizio
finale senza alcun timore (4,17; -? col!.
1024 s.). Colui che vive con un tale ti-
more non è ancora pienamente mosso
(4,18), nella sua essenza, dall'amore(~
qui sopra). La scelta della forma verbale
in luogo dell'aggettivo sottolinea que-
sto: nell'esistenza del cristiano l'amore
di Dio raggiunge la sua pienezza soltan-
to nella 'lt'et.PP'll<ila. (-7 IX, col!. 914 ss.)
nel giorno del giudizio (4,I7), solo nel-
l'amore fraterno e nell'obbedienza.
Significato analogo ha il vocabolo al
perfetto passivo nel Vangelo di Giovan-
ni. Così in Io. 17,23 Gesù prega perché
i suoi siano completamente uniti, siano
assolutamente una cosa sola(~ III, coli.
281s.) 14• Ciò avviene col compiersi del-
l'auspicio «io in loro e tu in me» (cfr
v . .21); nella piena unità della comunità
è possibile riconoscere l'invio di Gesù
ad opera del Padre e l'amore del Padre
per la comunità di Gesù. La Scrittura,
quale testimonianza riguardante la pas-
sione di Gesù (5,39), giunge alla sua
pienezza (-7 X, col. 666) nell'evento fi
11 Cfr. BL.-DEBR. § 14.5, dove è indicata altra
bibliografia. i!v è il vocabolo che domina i vv.
2r-23.
 1043 (vm,83) 'tE)..,EL6w 3b-c (G. Delling)
nale della croce, al quale secondo Io. 19,
28 15 (~ vm, col. 8ro; x, col. 668) nel·
l'Antico Testamento si fa diretto riferi-
mento (Ps. 22,16; 69,22) 16• La fede di
Abramo è giunta a pienezza, è divenute.
perfetta (Iac. 2,22) per effetto delle ope-
re. Ciò è dimostrato dal sacrificio di I-
sacco (Gen. 22); in esso si sono adem·
piute le parole di Gen. 15,6, nelle quali
è stato espresso anticipatamente il giu-
dizio di Dio, confermato poi dalla pron-
tezza a sacrificare Isacco (lac. 2,23).
Con ciò, secondo Iac., è provata la tesi
di 2,22b.
c) Ad un significato speciale di 'tE·
À.E16w nei LXX(~ coll. 1038 s.) si rial-
laccia prevalentemente l'uso del verbo
n Di fatto 'tEÀELwlln si riferisce anche al v.
29.
15 Qui si presuppone che la proposizione in-
trodotta da l'.va; appartenga al seguito, cfr.
l3L. - DEBR. § 478, inoltre KfiHNER - BLASS -
GnRTH V2,607,5: l'idea della proposizione in-
trodotta da l'.va; è sottolineata mediante la pro-
lessi. Sorprenderebbe se mancasse di propo-
sito un'allusione ai due salmi così strettamen-
te connessi alla tradizione protocristiana della
passione. Cfr. anche ~ n, col.1329 e n. r.
17 È logico che in Hebr. non si dica più -t!Ì.~
XEtpa.~; la caduta cli questa espressione era già
stata preparata (dr. Lev. 21,ro).
1a Si veda la relazione che intercorre tra ~'tE­
ÀElwcm1 ... ed tyylt;oµEv ... (Hebr. 7,19); anche
la seconda espressione fa parte della termino-
logia dei LXX (~ III, col. 12); cfr. Hebr. 7,
2 5 (~ III, col. 690 ). Il 7tpocrÉp;(ECTì>llL è con-
sentito solo ai sacerdoti (Num. l7,5; dr. 8,
19), anzi solo a quelli che sono immuni da
difetti (Lev. 21,17 s. 21); coloro che ne hanno
profanano col loro 7tpoCTÉPXEU6a;L il santuario
di Dio (Lev. 21,23). Perciò sono passibili di
morte coloro che vi entrano in modo non con-
forme alle prescrizioni (Num. 18,3). I sacer-
(vm,83) 1044
nella Lettera agli Ebrei. Anche qui -i-e:-
À.ELOW -rwci 17 significa porre qualcuno
nella condizione di presentarsi davanti a
Dio o di reggere alla sua presenza (Hebr.
7,19; ro,r} 18, sia nel riferimento più
stretto aÌ sacerdote che compie gli atti
di culto dinanzi a Dio, ~ia nel riferimen.
to più ampio 19 che non considera la fun.
zione di sacerdote (ro,14) 20 • Anche qui
il "t"e:-re:À.e:LwµÉ\loc; ( 7 ,28) è nello stesso
tempo il XPLO'-toc; (come in Lev. 4,5
LXX; 21,ro), il sommo sacerdote (di.
versamente in~ rv, col. 898). Natural-
mente anche in questi come in altri pas·
si della Lettera agli Ebrei si adopera la
terminologia cultuale 21 per rendere e-
splicita la totale diversità dell'evento nel
nuovo ordine salvifico: ouSÈ\I... Éi;e:-
doti che possono avvicinarsi a Dio debbono
santificarsi (aytMihi'Twcra.v: Ex. 19,22). Nella
Lettera agli Ebrei il 7tpocrÉpXEU61l~ è attribuito
anche a tutti i "tE"tEÀEtWµÉ'llo~ (in particolare in
7,25; ro,r). Coloro che sono stati prescelti di
mezzo agli uomini possono stare sempre alla
presenza di Dio (I QS u,16 s.).
19 In significato più ampio si trova nei LXX,
almeno se /:J..a;v. 3'40 e~ col. 1038) è stato
giustamente interpretato. Altrimenti questa
applicazione vien fatta derivare dal significato
di rendere privo di macchie.
20 Anche in questo passo 'TEÀE~6w figura im·
mediatamente accanto ad àyui.t;w (cfr. Ex.
29,J3).
21 Il carattere cultuale del gruppo lessicale -tE·
ÀEt6w nella Lettera agli Ebrei è sottolineato
da 4 HARING, Grundgedanken, specialm. 267-
273; peraltro egli ha voluto far derivare l'uso
dei LXX da un'analogia con -tEÀÉW nel signi-
ficato di consacrare; ~ DIBELIUS, specialm.
165-168 cd anche ~ MoE 165-168. A quali
difficoltà conduca la cosiddetta interpretazione
'etica' risulta evidente ancora una volta da ~
WIKGREN 160-165.
 1045 (vrn,83) uÀ.ei6w 3c (G. Delling)
À.ELWCTEV (~ VII, coli. 1385 s.) O VOµo<;
(7,r9 ), oppure, riconoscendo in questa
legge cultuale dell'A.T. un significato
che adombra quello definitivo: a lungo
andare essa non è stata in grado di abi-
litare il sacerdote 22 al servizio cultuale
( ro,r ); i sacrifici in essa prescritti non
avevano potere di xoc't'à cru'VelO'r)O'L'\I (~
coli. 324 s.) •EÀELWCTOCL (9,9). Per la Let-
tera agli Ebrei la necessità del 't'EÀELouv
non è più motivata da una deficienza,
per lo meno anche cultuale, del sacerdo-
te, bensì soltanto dalla sua peccaminosi-
tà (cfr. xoci}alpw 23 [ ~ IV, coli. 1288
s.] ). Benché il 't'EÀELoucri}a.L che Gesù ha
sperimentato non significhi liberazione
dalla colpa, tuttavia anche di esso si par-
la in concetti etici. Dio ha reso Gesù, lo
ut6c; (5,8 s.; 7,28), idoneo a presentarsi
11 i:òv Àcz'tpEUOV'tct (9,9), dr. ~ Moe 165;
-:oÌJç À.ct'l:pEUOVTGtç ( ro,2).
23 Le designazioni parallele del sacerdote co.
me xe:xo;i}o;pµÉvoç xo:l -rÉÀeioç vanno intese
in senso cultuale (Philo, Deus imm. 132, dr.
-.0..etoç [~col. roo8n.10]).
24 Secondo E. BENZ, Dcr gekreuzigte Gerechte
bei Plato, im Neuen Testament und in der
alten Kirche: AAMainz 1950, 12 (1950) 1029-
1974, specialm. l06r, vi è una «convergen-
za linguistica» fra Hebr. 2,10 e Plat., resp. 2,
362a, dove ·a proposito del giusto si dice: -re:-
).eu-rwv 'ltciv-ra. xctxà 'lta.fiwv .avoccrx;wBu).e:u-
!}iicre:-rix~. Ma questa convergenza fra i:~Àe:v­
-cwv e -ceÀ.Et.Wcrixt si riduce ad una semplice
assonanza, anche se in questo passo di Platone
':'EÀEU'TWV ha realmente il significato di 'termi·
nare', 'raggiungere il proprio scopo', come so-
stiene BENZ 1062. Circa J. JEREMIAs, Hebr.
J,7·rn: ZNW 44 (1952/53) xo7-xr1; cfr. M.
R.Issx, Die Menschlichkeit Jem nach Hebr. 51
7 und 8: ThZ rr (1955) 28-45; A. STROBBL,
Die Psal111e11gru11dlage der Gethsemane-Paral-
lele Hebr. 5,7 ff.: ZNW 45 (x954) 252-266.
davanti a lui nella funzione di sacerdo-
te, e precisamente mediante la soffe-
renza (2,ro), nella quale si è mostrato
obbediente (5,8 s.) 24 • In quanto abili-
tato ('t'E'.ÀELwD'dc;) 25 al servizio sacerdo-
tale dinanzi a Dio, abilitato per sempre
(e:ic; 't'ÒV cdW\IC1. 'tE"CEÀELwµÉvoc;: 7,28),
egli è il sommo sacerdote per eccellenza
(5 19 s.; ~ IX, coll. ro24 s.). Col suo a-
gire da sommo sacerdote davanti a Dio
( ~ ?tpocr<pÉpw) Cristo ha fatto sl che
coloro che beneficiano di questa sua a-
zione 26 siano, una volta per tutte, ido-
nei, in quanto purificati, a presentarsi
direttamente davanti a Dio ( ro,q; cfr.
7,r9) nel santuario celeste 27 • In tal mo-
do si va del tutto oltre ciò che avveniva
nel culto veterotestamentario, che solo
al sacerdote e non all'intero popolo per-
G. FRIEDRICH, Das Lied vom Hohenpriester
im Zttsamme11hang von Hebr. 4,r4-5,rn: TitZ
r8 (1962) 95-n5 intetpreta il 'tEMtwi}Elt; di
Hebr. 5,9 nel senso cli «colui che è giunto alla
meta»; «solo qui 'tEÀe:~6w ha tale significato»
(ro7).
25 Poiché nell'attuare la volontà cli Dio (xo,7)
si è dimostrato interamente privo cli colpa,
viene reso capace di esercitare efficacemente
l'ufficio cli sommo sacerdote. Il sommo sacer-
dote privo d'ogni macchia (cfr. aµW..v'tOt; in
7,26 ~ vrr, col. 222) offre se stesso come vit-
tima immacolata, liµwµov (timim, 9,r4). Tut-
ta la terminologia è di provenienza cultuale.
26 oi àytixl;6µe:vot è un'espress'.one caratteri-
stica della Lettera agli Ebrei (cfr. 2,n) per
indicare il popolo, in favore dcl quale inter-
viene il sommo sacerdote Gesù.
21 In luogo di 'TEÀ.Etow per indicare l'opera
del sommo sacerdote può essere usato àytti.l;w,
con un significato praticamente identico {Hebr.
2,n; ro,r4). Quest'opera si compie sia median·
te l'offerta a Dio (ro,ro; cfr. v. 29 e r3,I2), sia
mediante il 'tEÀEtovv.
 'tEÀEtow 3c-4 (G. Delling)

metteva di accostarsi direttamente a Dio disce a Gesù di proseguire la sua ope-

all'interno del tempio 211• ra nel tempo assegnatogli (cbtO'tEÀ.W crli-
µi;;pov xcd rJ.Vpto\I); poi Gesù viene con-
d) In Hebr. rr s. >EÀ.Et6w è usato di- dotto al compimento, cioè Dio dispone
versamente. Il fatto che i 7tPECT~V>Epot per lui 32 la conclusione del suo operare
fondati interamente sulla fede (u,2) (Le. 13,32) 33 • I genitori di Gesù aveva-
non ottennero ciò che era stato promes- no terminato (Le. 2,43) i giorni della
so (~ nr, coli. 692 s.) e non giunsero festa pasquale, la partecipazione ad essa.
alla vera 7trJ.>plc; (v. 14 ), alla 7toÀ.~c; ce- Per enunciati analoghi ~ x, col. 211 .
leste (vv. 10.16), cioè in prossimità di 664.671 ss.
Dio (12,22), può venire espresso anche
e) Nel N.T. i verbi ·n:À.Éw e 'tEÀ.Et6w
in questo modo: essi non giunsero alla
sono affini soprattutto nel significato di
perfezione, che è data solo nell'agire sal-
eseguire, compiere(--? coll. 980 s. 1041).
vifico di Cristo (µ1) xwpì.c; 1JµW\I: I I,
Mentre con •t-e°ÀÉw prevale questo signi-
40 ). Ma ora anche essi sono stati fatti
ficato, con -tEÀ.Et6w compare in primo
partecipi del compimento (12 123; ~ rr,
piano l'idea della totalità (~ 1041 ss.).
col. 1233; x, coli. 1083 s.) 29 • Con la fra-
Il risultato dell'indagine mostra per 'tE-
se «non ho ancora raggiunto il tutto, la
À.Éw una rispondenza con i significati di
mèta» 30 (Phil. 3,12; diversamente in~
-cÉÀ.oc;, meta, esito, fine (~ col. 967),
IX, col. ro8o) Paolo vuol dire che non
per 't'EÀ.Etéw con quelli di -cÉ.À.Etoc;, inte-
ha ancora ricevuto il ptemio della vitto-
ro, completo, perfetto(~ coli. 1020 ss.).
ria, che è ancora nel pieno della cor-
sa; il premio si avrà soltanto nella ri-
surreziJne (v. II) 31 . La minaccia che 4. I Padri apostolici
glì viene da Erode Antipa non impe- Anche in questi scritti il verbo signifi-

28 Vi è un certo parallelo fra otxt:u.éw in Pacr
lo e 'tEÀEt6w nella Lettera agli Ebrei; entram-
bi emergono da un preds.o sfondo giudaico.
La diversità degli enunciati dipende dalle dif-
ferenze esistenti tra un modo di pensare giu-
ridico cd uno connesso al culto.
29 Peraltro qui portati al compimento può an-
che esser detto nel senso di Sap. 4,13 (anche
in questo caso compare lìlxcitoc;, usato pure
da Hebr. II,4 per indicare un giusto dell'A.T.;
nel resto della Lettera agli Ebrei questo ter-
mine ricorre solo in una citazione veterotesta-
mentaria: 10,38): essere giunti alla meta della
tranquillità divina (~ col. 1040 ).
JO Dal punto di vista formale dr. l'analoga as-
sociazione in Philo, leg. ali. 3,74 : O'tet\I 'tE·
À.nwbl\c; xat ~PCL~Elwv ... à!;Lwbl\c;, colui che
~ pervenuto alla meta riceve il premio della
vittoria.
31 In quanto fariseo, Paolo riteneva d'essere
già in possesso di tutto (v. 5 e specialm. 6b);
nel suo contesto il v. 12 ha un tono polemico.
3Z Passivo; cfr. J, BLINZLER, Die literarische
Eigenart des soge11an11te11 Reiseberichtes im
Lk., in Sy11optische St11dien. Festschrift fi.ir A.
Wikenhauser (1953) 45 n. 67, ad l. 42-47.
Jl Costruzione personale passiva. Non si fa al-
lusione alla fine dclia vita di Gesù; solo al v.
33 si parla dell'andata a Gerusalemme. BLINZ-
LER, op. cit. (~ n. 32) 45 nel v. 33 vorrebbe
cassare o1}µepov xat avpLov xcil come doppio-
ne del v. 32.
 rn49 (vm,85) 'tE'ì.E~6w 4 - 'tEMlwu~.; 2 (G. Delling)
ca: a) eseguire, ad es. il proprio servi-
zio nella comunità (Herm., sim. 9,26,2),
la creazione dell'uomo e della donna (r
Clem. 33,6); attuare rivelazioni e visioni
(Herm., vis. 4,1 ,3 ). Contrariamente al
dubbio, la fede promette tutto e realizza
tutto (Herm., mand. 9,10). Il piano di
Dio circa la fine dei tempi verrà eseguito
rapidamente (r Clem. 23,5). Nell'evan-
gelo è realizzata 34 la risurrezione (lgn.,
Sm. 7,2). Ogni parola del martire Poli-
carpo giunge a compimento e verrà a·
dempiuta (mart. Pol. 16,2); b) portare
alla totalità, forse nel senso di riunire
insieme - subito dopo si parla della
chiesa -, in Did. 10,5; o, al passivo,
giungere a completezza, nei peccati
(Barn. 14,5), anche maturare (6,19; cfr.
il contesto); c) portare o, al passivo,
giungere a compimento, ad es. nell'amo·
re (r Clem. 49,5; 50,3); il Signore porti
a compimento la chiesa nel suo amore.
(Did. 10,5 ); al passivo: diventare per-
fetto (Did. 1612; cfr. -rÉÀ.E~oc; ~ col.
1032).
r. Nel greco extrabiblico. Il vocabo-
lo 1 è un nomen actionis e designa il pro-
cesso, l'attuarsi del 'tEÀ.Ewvv. Ha i se-
guenti significati: a) realizzazione, ese-
cuzione, ad es. -tfjc; q>ucrEwc;, l'attuazione
della natura propria dell'uomo (Aristot.,
eth. Nic. 7.,13 [p. rr53 a 12]), ~ qui
sotto, punto b ), di una decisione, di un
34 Evidentemente per distinguerla dal sempli-
ce preannuncio di risurrezione dato dai pro-
feti; B11.uER, Ign., ad l. rinvia a Phld. 9,2.
"tEÀetW<TLç
1 Un vocabolo ionico che, a quanto pare, è
giunto direttamente nella koiné, sen7.a passare
attraverso l'attko [DIHLE 1.
2 Per lo più i LXX traducono questo vocabolo
con O'"W'tTJpLov, talvolta anche con i>vo'ltx. ('tOV)
O'W't'l']plov (Ex. 32,6; Lev. 9,4.; De11t. 27,7; Ios.
(vm,86) 1050
giuramento (Philo, spec. leg. 2,9) 1 di pa-
role profetiche (a proposito di Deut. 33
[ vit. Mos. 2,288] ); b) compimento, l'at.
to di completare (opposto al sorgere)
le parti del cosmo (Philo, spec. leg.
2,58; cfr. decal. 99); nell'ottavo set-
tennio si produce il completamento del-
le forze spirituali, cioè del \love; e del
À.6yoc; (op. mund. 103); perfezione nel-
le virtù, detto di Noè (Deus imm.
122), poi anche perfezionamento accan-
to a <r?touoi} e ~el-rlw<rtç (agric. r66);
c) conclusione, ad es. -cou itpyou (Ditt.,
Syll.' II 799,r,29 [38 d.C.]); in Hen.
gr. talvolta significa in generale la fi-
ne (10,14); ò:?t'&.pxiic; µÉxp~ -ceÀ.Etw-
<ri;wc;, «dal principio alla fine» (2,2); d)
in senso biologico, la maturazione (Ari-
stot., gen. an. 4,8 [p. 776 b r] e pas-
sim); mediante terra e acqua si attuano
i processi del nascere, crescere e matu-
rare (Philo, spec. leg. 3,58), detto dei
xap'ltol (2,204; cfr. virt. 145), dell'ac-
cesso alla capadtà di procreare che l'uo-
mo acquisisce al termine del secondo
settennio (ieg. alt. r,10 e altrove).
2. Nei LXX, di cui indichiamo tutti i
passi in questione e~ sotto, col. 1052),
il vocabolo ha i seguenti significati:
a) esecuzione, ad es. del progetto, -cwv
Mywv (Iudith lo,9); ha probabilmen-
te questo significato anche nella locu-
zione ·n:ÀElwcnç 'tou O'W't'T)plou ( tradu-
zione del plur. di Jelem) in 2 Chron. 29,
35 2; b) perfezione, probabilmente in Ec-
clus 34,8 {presumibilmente per kiiUl 3):
9,2b [testo ebraico 8.>t] ; 2 Chron. 3r,2). Poi-
ché altrove questa espressione è spesso deter-
minata dal testo ebraico, l'inserzione di ihJ.
D"la. nei passi indicati veniva spontanea. In
.2 Chro11. 29,35 'tE'ì.Elwcn.ç corrisponde proba-
bilmente a lluD"let.; tuttavia in A'ì.'ì.. per il
plur. di se/em si trovano 'tEÀ,ELW<TEW\I in Lev.
4,35 e 6,J, e "tEÀElw<TEWç in 7,29.
3 Come già avevano sostenuto V. RYSSEL in
KAuTZSCH, Apokr. u11d Pseudepigr., ad l. e
 ro5I (vm,86) 'tEÀ.ELwCTLç 2-3
in una bocca attendibile la sapienzà di-
venta perfetta; c) termine, conclusione
della costruzione del tempio (2 Mach. 2,
9); cfr. ~wç ·n:À.ELWO"EW<; a.ÌJTWV in Aqui-
la (in luogo di Ewç ELç 't'ÉÀ.oç dei LXX])
in Deut. 31,24; d) periodo della puber-
tà, cosl evidentemente ha inteso il tra-
duttore (accanto a ve:6-.1)ç) nel rendere
kelut6t 4 in Ier. 2,2 codd. AB (cod. S:
't'EÀ.ELO•T)<;.).
3. Nel Nuovo Testamento 't'EÀ.ELWO'L<;
s'incontra due volte: a) Maria viene det-
ta beata, perché confida che Dio farà
giungere a compimento le parole comu-
nicate dall'angelo (Le. l,45). h) Col sa-
cerdozio levitico non si ottenne la con-
dizione che consente di presentarsi da-
vanti a Dio (Hebr. 7 ,II). Nel contesto si
pensa al sacerdote che con l'ordinamen-
to di Aronne non è realmente capace di
intercedere presso Dio a favore del po-
polo 5 (-7 coli. ro44.ro45 ss.).
In Hebr. 7,II viene ripreso un termi-
ne tecnico corrente nei LXX. Il suo si-
gnificato, risulta dall'uso speciale di -.e:-
À.e:L6w nel senso di rendere idoneo al
culto (-7 col. 1039). L'uso di 'tEÀ.ELWO'L<;,
per l'atto corrispondente deriva dalla
correlazione mille' - millu'lm. Il secondo
di questi termini è usato già nell'A.T. in
altri; cfr. (--'> coli. 996 s.), <TIJV'tE-
OìJV'tÉÌ.ELa
ÀÉW (~col. 991).
~ Forse per analogia con l'uso di termini del
gruppo 'tEÀ.- per rendere parole del gruppo
klh- ecc. (--'> n. 3; coli. 960.979.986.987.1017.
1038 ecc.).
5 Sulla base di questo sacerdozio il popolo
aveva ricevuto la legge; cfr. la traduzione di
WINDISCH, Hbr., ad l.
6 Il sostantivo compare altrove nel significato
di g11amizio11e e viene tradotto in Ex. 35,27 e
I Chro11. 29,2 con 1tÀ.lJpWcnç, in Ex. 25,7 e
35,9 con y'h.vcp1); dunque la sua traduiione
(G. Delling) (VIII,87) 1052
un'accezione tecnica, il cui significato
non è chiaro in sé, ma si ricava soltanto
dal contesto 6 • Del xptòc; ( 't'ijc;) 'tEÀELW-
c:TEWç si parla in Ex. 29,26.27.3I (al v.
26 Simmaco e Teodozione hanno: -.wv
uÀ.ELWO'EWV, Aquila: 'tfjç 'ltÀ.T)pwcn:wç)
e in Lev. 8,22.29 7 ; di ÒÀ.oxmhwµa. 'tfiç
nÀ.ELWO'EWç in Lev. 8,28 (in conformità
col testo ebraico), del canestro 'tfjç 'tE-
ÀEtWO'Ewç in 8 ,2 6 8 3 I, del giorno della
't'EÀ.ELWO'tç al v. 33 (cosl anche AÀ.À..),
del \loµoc; ... -.fjç ·n:ÀEtWO'EU>c; in 7 ,3 7 (in
entrambi i passi in conformità col testo
ebraico); il semplice millu'im viene tra-
dotto con i}ucrla. 'tfjc; 'tEÀ.Eu.tlo'Ewç (Ex.
29,34). Tutto il modo di usare 't'EÀ.Elw-
crtç in questi passi mostra che nei LXX
con tale termine s'intende un'azione col-
legata all'insediamento dei sacerdoti nel
loro servizio. L'interpretazione più ade-
guata dovrebbe risultare da -.EÀ.Etow (~
coll. ro38 s.). Il vocabolo è frequente
nel giudaismo della diaspora alessandri-
na; Filone lo usa richiamando espressa-
mente il relativo contesto: Èv 't'Q AeuL-
·nxQ (rer. div. ber. 25I) e facendo cosl
capire com'egli intenda storicamente il
termine -.e:ÀElwcnc; in Lev. 8. Del xptÒ<;
'tfiç 't'EÀELWO'Ewç si parla come di qual-
cosa di perfettamente noto in leg. all. 3,
130 e migr. Abr. 67, qui in un'interpre-
tazione allegorica che allude al significa-
to di perfezione, mentre in vit. Mos. 2,
149 come contenuto della consacrazione
si indica una x6:i}apcnç ciy\lrn-rLx1) ~.
comporta sempre una certa riflessione.
7 In questi passi i LXX concordano sempre
col testo ebraico; solo in Ex. 29,22 i LXX han·
no messo (forse) di propria iniziativa il sem-
plice uÀElw:nç.
s Anche Origene ha questa lezione nella co-
lonna dell'Esapla contenente, i LXX, mentre
gli altri (ot À.omo() presentano qui una lezio-
ne corrispondente al testo ebraico: -.wv &:!;u-
l-\W\I.
9 Nel contesto più prossimo ,·iene qui usata
anche una certa terminologia misterica, che
 1053 (vm,87) -rEÀElwcnc; 4·
4. Nei Padri apostolici e negli Apolo-
gisti il vocabolo non ricorre.
r. -rEÀ.E1w-c1)ç è colui che compie il
't'EÀ.e1ovv. Finora il vocabolo è attestato
soltanto in testi cristiani (a partire da
Hebr. 12,2) 1 ed anche qui molto ra-
ramente e in connessioni di vario conte-
nuto. Da un lato Dio è detto 't'EÀEtW'tiiç
in quanto è colui che opera negli even-
ti naturali (cfr. -rÉÀ.Etoç come attribu-
to divino -7 coll. roo6 s., anche -7 n. 7;
Orig., princ. 3,r,19 [232,1]), o ò -cwv
-reÀouµÉvwv 'tEÀ.w,.>-r'Ì)ç xcxt 8Eo"rco-c'l'}ç,
essendo colui che chiama al servizio e
alla testimonianza mediante lo Spirito
santo (Pseud.-Method., de Simeone et
Anna 5 [MPG 18 (r857) 360BJ). Dal-
l'altro, si designa in questo modo la per-
sona che amministra il battesimo, e nel
contesto s'intende uno che rende -cÉ-
À.Etoç il battezzando, cioè lo aiuta ad ot-
tenere la 't'EÀEto-criç {Greg. Naz., or. 40,
44 [MPG 36 (1858) 421 C]). Di fron-
te a questi due significati nettamente di-
versi di 't'EÀELW't'1}ç occorre dire che il
Filone anche altrove utilizza per l'ambito del-
la religione ebraica (particolarmente spesso
Mosè viene designato come ierofante), senza
ridurla effettivamente a religione misterica.
Infatti subito dopo, in 2,150, un fatto colle-
gato alla consacrazione sacerdotale viene da
Filone interpretato in senso non misterico ma
etico.
'tEÀEtW-ri]ç
' [RrscM].
2 Se si trattasse di una locuzione attinta da
qualche parte - «Una designazione liturgica del
Salvatore», sostiene MICHEL, Hebr., ad l. - sa-
rebbe ovviamente necessario lasciare aperte al-
tre possibilità d'interpretazione.
3 Contro questa interpretazione non si può far
valere 2,10. Nella Lettera agli Ebrei la 1tl<r-ctç
non va posta sullo stesso piano di <TW't'T)plix,
1'EÀEtW"tfjç 2 (G. Delling)
suo uso nei tempi successivi al N.T. non
è sicuramente riconducibile ad Hebr. La
formazione del nomen agentis dal verbo
veniva ovvia e probabilmente non aven-
ne per la prima in Hebr. 12,2.
2. Per comprendere il vocabolo in
Hebr. 12,2 occorre anzitutto esaminare
il contesto 2• Mentre in Hebr. II si met-
te in evidenza la molteplice dimostra-
zione della 'ltlcr-çtc; compiutasi nella schie-
ra dei credenti prima di Cristo, in 12 ,2
Gesù appare come colui nel quale que-
sta schiera si manifesta nel suo aspetto
tipologico {6:pxriy6ç) 3 e come colui che
ha portato a compimento il 4 credere{~
col. 1036), cioè gli ha dato 5 un fonda-
mento perfetto mediante la sua opera di
sommo sacerdote. Grazie a quest'opera
la 1tl<1-c1ç, la ferma fiducia nel compimen-
to della promessa di Dio (n,13.33) 6 ,
è diventata ce1tezza piena. Ma, ancora
con un riferimento specifico al conte-
sto, non va esclusa la possibilità che O:p-
poiché 'ltlrntc; non indica qui in modo speci-
fico il contenuto della fede cristiana. Anche in
base alla proposizione relativa di 12,2 non è
possibile escludere l'idea del modello; cfr. Mo-
sè in u,24-26 e~ vnr, coll. 679 s.) ed anche
12,3.
4 Cosl intende ripetutamente A. ScHLATTER,
Der Glaube im Ne11en Testame11f (1963) 531
s. Le diversissime interpretazioni di 'tEÀEtw-
"t'1)ç in Hebr. 12,2, inclusa quella di 'mistago·
go' (M. DIBELIUS, Der himmlische Kultt1s
nach dem Hebriierbrief, in Botscha/t mrd Ge-
schichte II [ r956] 171), dimenticano in vario
modo che occorre aver sempre presente l'illu-
strazione dcl termine 'ltl<T'ttç quale risulta dal-
l'uso nel resto della Lettera agli Ebrei (~ n. 3).
5 ScHLATTER, op. cit. (~ n . 4) 532.
6 Nella partecipazione alla vita della città ce-
leste (u,ro.16, cfr. u,14).
 1055 (vm,87) 'tt:ÀELW-tl]c; 2 (G. Delling)- 'tEÀWVlJç (0. Miche!)
· X'l}YO<; e ·n:ÀEtW'tTJ<; 7 , collegati anche
dall'articolo comune e dal comune ge-
nitivo attributivo, vengano impiegati in
Hebr. r2,2 con una valenza più netta-
mente parallela. In questo modo 'tE-
ÀELW't1}ç indicherebbe colui che esercita
la fede perfetta e ne dà prova nella sop-
SOMMARIO:
A. Appalto e appaltatori statali nell'antichità;
I. i principali tipi cli appalto statale nel-
l'antichità:
I. Atene;
2. l'Egitto tolemaico;
3. Roma.
7 Cfr. l'antitesi formalmente parallela di àp-
xii-·d}.oc; (ad es. Hebr. 7,3, ~ coli. 971 s.); ve-
di anche Aci. Arist., or. 43,31 (KE1L): solo
Zeus, che ha potere su tutto, è l'autore e il
perfezionatore di tutto (àPX7JYÉ'tlJ\/ xttl --~­
}.ELOV p.6vov ... 't"W\I 1'0.V'tWV).
't"E).wvl]c;,
Bibliografia.
In generale: LIDDELL·SCoTT, PAPE, PAssow,
Thes. Steph., s.v.; dr. inoltre H. voN HERWER·
DEN, Lexico11 Graecum suppletorium et dia-
/ecticum' (19ro); SoPHOCLES, Lex., s.v.; D.
DIMITRAKOS, MÉytt ÀEl;LXÒV 'tfjç 'EÀÀ7]VL:X:ijç
yÀWCTO'lJ<; vm (1952) s.v.
Per A r l: A. BOECKH, Die Staatshaushaltt1ng
der Athener' (1886); K. RrEzLER, Finanzen
und Mo11opole im alten Griechenland (1907);
H. FRANCOTTE, Le.r finance.r des cité.r grecques
(1909); G. Busou·- H. Swol!ODA, Griechische
Staatsk11nde 11', Handbuch kl. AW IV 1,1
(1926) II3I· II49.12IO·I239; A. ANDREADES,
Ge.rchichte der griechischen Staatswirt.rchaft 1
{1931); W. SCHWAHN, art. -.e>..wvai., in PAULY-
W. 5 a (1934) 418-425; Io., art. 'tÉÀlJ, ibid.
226-3rn; H. MlCHELL, Thc Economics of An-
cic11! Grcece' ( 1957 ).
(vm,88) xo56
portazione delle sofferenze, sottolineata
con tanta forza dalla Lettera agli Ebrei
(ad es. 5,7 s.; cfr. I2,3). Con questa in-
terpretazione la coppia di concetti si ri-
ferisce in prima linea alla sofferenza di
Gesù nel suo aspetto personale.
G.DELLING
II. L'appalto statale in Palestina.
III. Posizione sociale e valutazione morale
degli appaltatori. statali:
r. nell'antichità in generale;
2. nel giudaismo
Il. Gesù e i pubblicani.
Per A I 2: Ostraka 130-663; C. PRÉAUX, L'é-
co11omie royale des Lagides (1939).
Per A r 3: G. HUMBERT, Les do11a11es et les
octrois chez les Romains (1867); H. NAQUET,
Des impots indirects chez les Romains sot1s la
République et sous l'E111pire (1875); A. G.
DIF.TRICH, Beitriige zur Ke11ntnir des rom.
Steucrpiichtersystems (1877); M. R. CAGNAT,
F..tude historique st1r les imp6tr i11directs chcz
!es Romains (1882); J. MARQUARDT, Rom.
Staatsverwaltung u' (1884, rist.1 1957) 148-316;
F. TmBAULT, Les doua11er chez /es Romains
(1888); A. G. DrnTRICH, Die rechtliche Natur
der societas publica11ort11n (1889); F. KmEP,
Societar p11blicanorum (1896); M. RosrovT-
ZEFF, Geschichte der Staatspacht in der romi-
rchen Kaiserzeit, Philol. Suppi. 9, 3 (1904)
312-512; V. IvANov, De societatibus vectiga-
lium p11blicomm popt1li Romani, Zapiski de la
section classique de la Société impérialc ar-
chéologique de Russie (1910); W. ScHWAHN,
art. tribut11m, in PAULY-W. 7a (1939) I-78; S.
nE LAET, Portorium. 'S111de sur l'organisation
douanière chez les Romains à l'époque du
Haut-Empire (1949); H. VITTINGHOFF, art.
portori11m, in PAULY-W. 43 (1953) 346-399;
Io., art. portitor, ibid. 346.
 1057 (vm,89) '\EÀWVlJc;
Il sostantivo 't'EÀ.W\ll}ç 1 è composto
da 't'ÉÀ.oç, dazio, imposta indiretta, e dal
verbo wvÉoµCt.t, comprare 2 • Designa una
persona che acquista dallo stato (cfr. 't'É·
À'l'J wvou\l't'Cl.t. 7tCt.pà. ,;fjç 1t6À.Ewç: Xe-
noph., vect. 4,19) l'esercizio dei diritti
statali di tassazione e d'imposta e riscuo-
te le imposte dei debitori 3 •
A. APPALTO E APPALTATORI STATALI
NELL'ANTICHITÀ
I. I principali tipi di appalto statale nel-
l'antichità
r.Atene
Il sistema di appaltare le fonti di red-
Per A n: L. HERZl'ELD, Ha11delsgeschichte der
]t1den des Altertums (r865) r59-r62; L. GoLD-
SCHMID, Les imp6ts et droits de douatJe en Ju-
dée sous les Ro111ai11s: Revue des Études Jui-
ves .34 (r897) r92-z17; S. KRAuss, Talmudi-
sche Archiiologie n (r9II) 372-376; W. Orro,
art. 'Herodes', in PAULY-W. Suppi. 2 (19r3) 1-
r58; F. C. GRANT, The Economie Background
of the Gospel:; (1926) 87-91; E. BIKERMANN,
Imtitutio11s des Séleucides (1938) 107-132; F.
M. HEICHELHEIM, Roman Syria. An Economie
S11rvey of Ancient Rome IV (ed. T. FRANIC
[ r938]) 123-258; M. RosTOVTZEl'l', Die helle-
11istische Welt l (1955) 257-i.78.361-368; lI
(r955) 640-645.758-783.789-793; A. ScttALIT,
bwrdws hmlk (1960) indice, s.v. mksjm.
Per A III e B: A. WiiNSCHE, Neue Beitriige
zur Erliiuterung der Evangelien (1878) a Mc.
5,46; 9,10; 18,17; 21,31; Le. 3,r2; 18,13; I.
AnRAHAMS, Studies in Pharisaism and the
Gospels I (r9r7) 54-61; C. C. BuRKHARDT,
Zoll11er und Siinder, in Schriften rmd Vortrii-
ge (1917) 307-335; C. G. MoNTEFIORE, The
Synoptic Gospels l (r927) 53-;:q; J. JEREMIAs,
Zollner und Siinder: ZNW 30 (1931) 293-300;
H. C. YouTrn, P11blicans a11d Sinners: Michi-
gan Alumnus Quarterly Review 43 (1937) 650
s.; E. SJOBERG, Gott u11d die Siinder im pa-
liistinischen Judeutum (r938) r25-r69; A.
EoERSHEIM, Sketches of Jewish Socia! Life
(ristampa 1950) 51-58; H . G. G. HERKLOTS,
Publicans and Sinners (r956); STRACK-BILLER-
A I r (0. Miche!)
dito per lo stato - come imposte, dazi,
case, appezzamenti di terreno, miniere
ecc . - risale alle città-stato della Grecia
e al loro statuto di 1tOÀ.~ç. In origine un
simile appalto era un affare privato, con-
cluso dallo stato con gli appaltatori. Ma
già ad Atene, nel periodo classico, la
città stabill un ordinamento degli appal-
ti mediante leggi che fissavano sia le
proprie esigenze sia gli obblighi e i di-
ritti degli appaltatori 4• Tuttavia non ci
si preoccupava di come l'appaltatore ri-
scuotesse le imposte e se tenesse una
contabilità al riguardo. Visto sotto il
profilo tecnico-finanziario l'appalto ga-
rantiva alla città un introito adeguato,
sollevandola dalla necessità di riscuote-
re direttamente le imposte dovute e di
llECK I 377-380; J. JEREMIAS, Gl.6 (1962) 124-
145 == Le parabole di Gesù' (Paideia, Brescia
1973) 152-179; In., Jerusalem wr Zeit Jesu'
(1962) 337-347; M. Avz-YoNAH, Ceschichte
der Juden im Zeìtalter des Talmud, Studia Ju-
daica 2 (r962) 69.98-102; J. JEREMIAS, art.
'ZOllner und Siinder', in RGG1 VI r927 s.; R.
HUMMEL, Die Auseinanderset:tt1t1g zwischen
Kirche und Judentum im Matthiit1seva11gelium,
Beitriige zur evangelischcn Theologic 33
(r963) 22-26.
I -teÀwvric; è attestato per la prima volta in
Aristoph., eq. 248.
2 Circa la formazione di questo composto de-
terminativo dr. P. CHANTRAINE, La formation
des 11oms en grec a11cie11, Collection linguisti-
que 38 (1933) 29; ScHwyzER r 451,4. Allo
stesso modo in cui, per esempio, da ap't01tWo
).:ne;, fornaio (Poli., onom. 7,21) fu formato ap-
'to'ltWÀLov, panetteria (Aristoph., ra11. rx2), a
'\EÀW\llJ<; si aggiunse '\EÀWVLO\I (cfr. CHAN-
TRAINE 57 ), che, a quanto pare, è attestato per
la prima volta in Posidippus (rn sec. a.C.), fr.
13 (C.A.F. III 339), dove designa il posto di
dogana. Cfr. LIDDELL-ScOTT, MouLT.-MILL.,
s.v.
3 ~ DrMrrRAKos 7r49: o &.yopal;wv '\tt El~
o.lJ
'\Ò lìl)µOCTLO\I .. xo;t d<TTCpl1.'\'\W\I CXU'ttt
à:nb 'tW\I 6qmÀe-twv. Spesso, in greco, acqui-
sto e appalto non sono distinti sotto l'aspetto
terminologico; dr. Ostraka I 525 n. 3.
4 ol v6µoL ot 'teÀW\ILxol (Demosth., or. 24,96.
 ro59 (vm,89) "tEÀ.W\l'J]t; A I r (O. Michel)
amministrare i propri beni immobili. I-
noltre lo stato poteva disporre delle
entrate all'inizio dell'anno finanziario,
evitando eventuali difficoltà. Infatti in
età classica Atene - a differenza di ciò
che avvenne più tardi nell'Egitto tole-
maico - non era ancora in grado di cal-
colare con precisione in anticipo gli in-
troiti dello stato, soprattutto quelli pro-
venienti da dazi e altre imposte, sl da
poterli utilizzare per la copertura delle
spese correnti mediante la stampa · di
banconote o mediante prestiti, come. fa
la moderna amministrazione statale 5•
Oltre a ciò, se la città avesse voluto ri-
scuotere essa stessa le proprie imposte
e amministrare direttamente i propri be-
ni immobili, avrebbe avuto bisogno di
funzionari addestrati a tale scopo, che
avrebbero potuto acquisire le conoscen-
ze e le esperienze richieste solo con un
lungo periodo di servizio; questo, pe-
rò, non era compatibile con i principi
fondamentali contenuti nella costituzio-
ne della polis, che prevedevano un cam-
bio frequente di funzionari. Solo me-
diante il sistema dell'appalto la città era
in grado di superare tali difficoltà de-
rivanti dalla sua costituzione 6 • Questo
sistema ebbe però effetti negativi, in
quanto gli appaltatori, per ricavare un
ror ). Queste leggi probabilmente contenevano
anche disposizioni riguardanti il livello delle
imposte e liste delle merci soggette a dazi, co-
me quelle contenute, in epoca romana, nel v6-
µoc; "tEÀ.wvLx6i; di Palmira (DrrT., Or. u 629).
Sul contenuto cfr. ~ LAET 356-360. Più in
generale, sulle leggi relative agli appalti cfr.
W. ScHWAHN, art. v61.ioi; "tEÀ.wvtx6i;, in PAU·
LY-W. I7 (1936) 843-845.
5 ~ MICHELL 355-357.
6 ~ RoSTOVTZEl'F, Staatspacht 337.
7 ~ IlOECKH I 405 s.
s ~ BoECKH 1 366-414; ~ BusoLT-Swo.BODA
1210-1239; ~ SCHWAHN, "tEÀ.WVrl:L 418-425.
9 «Tutti i gettiti regolari erano dati in appalto
ad appaltatori statali» (~ BOECKH I r88). Si
era soliti designare gli appaltatori secondo il
(vm,90) 1060
guadagno adeguato, dovevano procurar-
si una somma superiore a quella da essi
versata alla città, e in tal modo erano
facilmente indotti a pratiche illegali.
Anche le casse dello stato potevano su-
bire dei danni, se quanti avevano inte-
resse ad un appalto si associavano fra
loro accordandosi prècedentemente su
un'offerta bassa, per potersi poi divide-
re il guadagno ricavato in questo modo
{Andoc. 1,133 s.; Plut., de Alcibiade 5
[r r94a]) 7 • Ad Atene, dove le fonti ci
dànno le migliori informazioni 8, oltre a
miniere e terreni della città si concede-
vano in appalto soprattutto i dazi e le
imposte sulle attività artigianali 9 • L'ap-
palto 10 veniva programmato da speciali
funzionari, detti 7tWÀ.1)'t'al 11, sulla ba-
se di un contratto redatto nel quadro
delle relative leggi 12• Potevano funge-
re da appaltatori ('t'EÀ.WV'r)ç) sia singole
persone sia delle società, che talora ve-
nivano costituite dagli interessati per-
ché in tal modo era più facile raccoglie-
re il capitale necessario per ottenere
l'appalto, venendo esso ridotto della
metà. L'appalto era assegnato a coloro
che offrivano di più (Andoc. l,134;
Plut., de Alcibiade 5 [I l94a]). Se una
società prendeva in appalto un'imposta,
responsabile di fronte allo stato era solo
tipo o il livello delle imposte appaltate, ad
es. 1tEV"tTJXOO"toÀ.6yoL (Demosth., or. 2r,r33;
Poli., onom. 9,29), Elxocr"toMyoL (Aristoph.,
ran. 363), TCOPVO"tEÀ.WvO:L (Philonides, fr. 5
[C.A.F. l 255]; cfr. Aeschin., Tim.n9s.).
IO 'itPUO'Lt; (P. Rev. 55,16); probabilmente que-
sta espressione era già tradizionale ad Atene.
Cfr. la locuzione wvàc; 1tp(o:O'llO:L ~X "tOV OT]-
µoi;lou (Andoc. r,73).
11 Circa i poleti cfr. Aristot., de republica
Atheniensium (ed. F. G. KENYON [1892] 47,
2 s.); ~ BuSOLT-SwonoDA n41; T. LEN·
SCHAU, art. 'Poletai', in PAULY·W. 42 (195i)
r359-1361.
12 Su auyypa.cpa.l, contratto, cfr. W. SCHWAHN,
art. cruyypo:cpo:l, in PAULY-W. 4a (1932) 1369-
1376.
 1061 (vm,90) "tEÀWVTJt;
il suo presidente, l'<ipxw'-'11ç; nei regi-
stri degli appalti era iscritto soltanto lui
con i suoi garanti (Aristot., de republica
Atheniensium [~ n. u] 47,2; Andoc.
1,134) 13• Normalmente l'appalto aveva
la durata di un anno (Andoc. 1,133; Ae-
schin., Tim. 119) 14 • Il rapido cambia-
mento degli appaltatori doveva animare
la concorrenza. Tuttavia, poiché la ri-
scossione delle imposte presupponeva u-
na lunga esperienza,.continuavano a fun-
gere da appaltatori sempre le stesse per-
sone 15• Poiché le somme degli appalti
rappresentav~no una parte importante
degli introiti della polis ed erano desti-
nate ·alla copertura di spese urgenti,
l'appaltatore doveva presentare dei mal-
levadori, i quali con la propria persona
e i propri averi garantivano il pagamen-
to puntuale della somma pattuita o co-
privano eventuali ammanchi (Andoc. 1,
73.134; Demosth., or. 24,ro2). Vi era-
no due scadenze per il pagamento; si
esigeva un acconto, la 7tpoxa't'cx~oÀ:n,
durante la prima pritania (Aristot., de
repubblica Atheniensium [ ~ n. 1 r] 47,
16
2; Suidas 4,2461 [Adler]) ; solo do-
po che questo fosse stato versato, l'ap-
paltatore era autorizzato a riscuotere le
B Cfr. ~ RosTOVTZEFF, Staatspacht 334.
14 Le miniere venivano date in appalto per
almeno tre anni (Aristot., de repubblica Athe-
niensir1m [ ~ n. n] 47,2).
lS ~ RosTOVTZEFF, Staalspacht 335.
16 ~ BoncKH r 4r2. Col termine 'pritania'
si designava la dmata dell'incarico di una del-
le IO (o, dal Ili sec. a.C., delle r2) sezioni del
consiglia dei 500 ([3ovì..1}), che corrispondeva-
no alle IO o alle 12 qiv>.cx.l attiche. I pritani
costituivano Ja presidenza e la commissione e-
secutiva di questo consiglio ed esercitavano '.!
loro incarico l'un dopo l'altro, secondo un or-
dine stabilito per sorteggio. Una pritania, con-
formemente all'anno lunare, che fungeva da
anno ufficiale, comprendeva 36-39 giorni; in
seguito, con 12 pritanie il periodo fu di 29-30
(32) giorni. Cfr. in proposito~ BusoLT-Swo-
BODA I0.28 s.
A I 1 (0. Miche!) (vm,90) 1062
imposte. Probabilmente il resto della
somma, il 1tpoo-xtx.'t'ct~À11µa, doveva es-
sere versato nella sesta pritania (De-
mosth., or. 24,97 s.) 17• Per i pagamenti
ritardati potevano essere applicati l'ati-
mia 18 e l'arresto per debiti. Se il debito
non veniva pagato nemmeno alla nona
pritania, la somma esigibile era raddop-
piata, mentre si requisiva la proprie-
tà dei debitori e si rendevano responsa-
bili i garanti (Andoc. 1,73; Demosth.,
or. 24,60.144). Nonostante queste dure
condizioni, in generale l'appalto sembra
essere stato un affare redditizio ad A-
tene, dove pare che fruttasse più del-
l'interesse del 12 % pagato a quel tem-
po dalle banche 19 • Se per cause di forza
maggiore, ad es. una guerra o una pesti-
lenza, veniva a mancare il ricavato delle
imposte, il popolo ateniese, in risposta
ad una eventuale richiesta, poteva ri-
mettere ad un appaltatore la somma do-
vuta 20 • Ad Atene coloro che prendeva-
no in appalto i dazi erano esentati dal
servizio militare, affinché potessero as-
solvere senza impacci il proprio compi-
to 21 • Per riscuotere le imposte ci si ser-
viva di impiegati e di schiavi (ÈxÀ.Éyov-
·w;: Demosth., or. 24,144) 22 • Qualora
17 Cfr. CIA l i ro59; al riguardo~ SCHWAHN,
"tEÀCJWXt 419.
18 L'atimia comportava la perdita dei diritti
civili e della possibilità di comparire in giudi-
zio come testimone o come accusatore. A chi
era punito con l'atimia veniva consentito di
soggiornare in patria. Cfr. ~ BusoLT-Swono-
DA 950.
19 ~ ScHWAHN, 'tEÀwvcxt 420. Nel brutto pe-
riodo successivo alla guerra del Peloponne-
so, Andocide riuscl a superare per 6 talenti
i suoi concorrenti che ne avevano offerti 30,
ricavandone inoltre del guadagno (Andoc. r,
134).
.w ~ Sc.HWAHN, -tEÀ.wva:t 420.
21 ~ BoECKH 1 408; ~ SCHWAHN, -tEÀ.wvcx.t
420 s.
zz ~ BoBCKH x 407; ~ SCI-IWAHN, 'tEÀ.wvcx.t
42r.
 't'EÀWVT]ç A l
sussistesse un sospetto fondato, era le-
cito perquisire imbarcazioni e casse e se-
questrare la merce che non fosse stata
sdoganata (Demosth., or. 21,133; Zeno-
bius, centuria I ,74 [ CPG I]) 23 • Contro
i contrabbandieri i doganieri potevano
presentare denuncia (cpa<rLc;) ai tesmoteti
(Poll., onom. 8,47) 24 • Qualora ne se-
guisse una condanna, i beni in questione
venivano confiscati e i truffatori puniti
(Poll., onom. 8,47s.) 15 • Denunce nei
confronti degli appaltatori di dazi erano
trattate dinanzi agli ~7toOÉx-ca.L (Ari-
stot., de republica Atheniensium [ ~ n.
26
II] 52,3) , I procedimenti in uso ad
Atene per gli appalti statali devono aver
trovato applicazione anche in altre dttà-
stato greche (cfr. l'iscrizione di Proto-
gene ritrovata ad Olbia (Ditt., Syll.l r
495 [circa 230 a.C.]).
2. L'Egitto tolemaico
I regni ellenistici dei Diadochi adotta-
rono anch'essi il sistema degli appalti
23 Cfr. ~ SCHWAHN, 't'EÀWVtt~ 42r.
24 Cfr. E. BERNEKER, art. qicicnc;, in PAULY-W.
38 (1938) 1897 s. Gli ultimi 6 arconti erano
ad Atene chiamati i)Eoµoi}l'tm e formavano
una speci~ di corte amministrativa, con com-
piti giurisdizionali assai diversi all'interno del
complesso statuale. Cfr. Aristot., de republica
Atheniensium (~ n. II) 59,r-6. Essi vigilava-
no, fra l'altro, sulle disposizioni costituzionali
e giuridiche dello stato e decidevano, quale
ultima istanza, nei processi contro lo stato e i
suoi orgar:i. Rientravano nelle loro competen-
ze anche det111nce (qi6.<reLc;), collegate in qual-
che modo all'interesse dello stato, forse anche
nel caso di conilitti concernenti le tasse o le
dogane. In proposito cfr. G. GLOTZ, art. 'The-
srnothetai', in DAREMBERG-SAGLIO V (1917}
242-245; K. LATTE, art. 'Thesmotheten', in
PAULY-W. 6a (1937) 33-37; ~ BusoLT-Swo-
BODA 1096-IIOO.
25 ~ ScHWAHN, 't'EÀ.wva:~ 421.
26 Gli r1..1tooéx·n1i, funzionari delle finanze che
lavoravano sotto il controllo del consiglio dei
500, ricevevano pagamenti a favore della mi-
l-2 (O. Miche!) .
statali. Di questi bisogna subito dire che
la loro struttura fondamentale rimase
identica, come risulta particolarmente
dalle fonti egiziane v. Nell'Egitto tole-
maico gli appalti erano regolati da leggi
regie. Lo stato stipulava un contratto di
vendita (7tpiicnç, oppure wv1)) con un
privato o con una società; il principale
appaltatore e rappresentante di tale so-
cietà era detto àpxwv11c;, mentre l'ap-
paltatore in generale veniva designato
col termine 't'EÀ.wv'r}c;, l'atto di appalta-
re con &.yop<isw, *1tplaµat, À.aµ.~tivw
o E.yÀ.aµ~avw -cliv wv1)\I, la messa in
appalto con nwÀ.Éw o con '1t'L1tpricrxw 28 •
Oggetto d'appalto erano quasi tutte le
imposte regolari 29 • Le differenze che il
sistema egizio presenta rispetto a quel-
lo ateniese derivano dal fatto che l'Egit-
to non aveva la costituzione della polis,
ma era una monarchia assoluta. Mentre
Atene voleva avere a che fare il meno
possibile con gli appalti e la riscossio-
ne delle imposte, lo stato egiziano ne
sorvegliava fin nei dettagli l'esazione. A
ÀLç soprattutto da appaltatori di dogane e di
miniere e da acquirenti di terreni statali, Essi
presiedevano anche i processi legali contro gli
appaltatori di tasse. Cfr. 4 BusoLT-SWOBODA
rr39-II41; ~ ScHWAHN, 'tE'M7>VttL 421.
rT Nei numerosi papiri ritrovati, soprattut-
to in WlLCKEN, Ptol. I II2 (203/202 a.C.) e
P. Hibeh I 29 (265 a.C.), ci viene presentato
un quadro molto dettagliato della situazione
egiziana. Cfr. 4 PRÉAUX 450 n. I.
28 wvfi (P. Rev. I7,r4); (lìtet;)1tpéi<nç (P. Oxy.
I 44,4 [I sec. d.C.]; P. Rev. 55,r6; P. Zois l,
24 [ 138 a.C.], ed. C. WESSELY, Die griechi-
schen Papyri der kaiserlichen Sammlu11gen
\Viens [1885] lJ; cfr. Ostraka 531); apxW-
'V'fJc; (P. Rev. 34,rr-45}; Àa:µpavw 't'à 't'ÉÀ.'l'J
(P. Par. 62,r ,12 [prima del 170 a.C.J; dr.
Ostraka 548); *?tpla:µttt (P. Rev. 34,2; 56,r4);
Èy).cx.µpavw (ÈxÀa:µp&.vw) 't'TJV wvf]v (P. Par.
62,4,9 s.; dr. Ostraka 521.539 n. r); ?tWÀÉw
(P. Rev. 57,3); m1tpacrxw (Flav. Ios., ant. r2 ,
169).
29 Ostraka 515 s.; per le eccezioni cfr.
MIT-
'l'EIS-WILCKEN I l,180.
 'tEÀW\ITJç A
tal fine aveva allestito un esteso appa-
rato di funzionari in grado di orientarsi,
grazie ad una lunga esperienza, sui pre-
vedibili introiti di ciascuna imposta 30•
La messa in appalto era effettuata da
uno dei funzionari imperiali, nella mag-
gioranza dei casi l'oLxo\16µ0(; 31 • Poteva-
no essere oggetto di appalti le imposte
di un'intera regione (\loµ6c;), di un di-
stretto (µEplc;) o anche di una singola
località (xwµ11) 32• Era escluso che fun-
zionari reali fungessero anche da appal-
tatori; la stessa disposizione valeva pro-
babilmente anche per gli schiavi (P. Rev.
l 5, l -lo) 33• Per il resto, chiunque offris-
se allo stato adeguata sicurezza poteva
assumere un appalto; a questo riguardo
non aveva importanza la nazionalità 34•
Gli interessati potevano esaminare le
condizioni d'appalto esposte al pubbli-
co, gli accordi intervenuti nell'anno pre-
cedente e le liste delle tasse (P. Rev. 26,
n-17; 33,9-18) 35• L'appalto era aggiu-
dicato al miglior offerente (Flav. Ios.,
ant. 12,177); è probabile che il governo
fissasse inizialmente una quota minima
per l'appalto 36• Fra lo stato e l'appalta-
tore si stipulava un contratto in base al
quale questi s'impegnava a versare allo
stato, nel giro di un anno, la somma
39 ~ RosTOVTZEFF, Staatspacht 339; Ostraka
493-496.
31 Ostraka 517 s.; ~ ScHWAHN, nÀ.W\la.~ 421.
32 \loµ6ç (P. Rev. 60,3); µEplç (P. Petr. u
App. [1894] P- 3); xwµ71 (P. Rev. 54,12; P_
Petr. II 46 [200 a.C.J; dr. Ostraka 520).
JJ Cfr. Ostrak~ 5:2l.
l4 Nel II sec. a.C., accanto a greci ed egiziani,
come appaltatori compaiono anche numerosi
giudei. Cfr. Ostraka 523 s.; J. JusTER, Les
Juifs dans /'Empire Romain II (1914) 257; L.
FucHs, Die Juden Agyptens in ptolemaischer
und romischer Zeit (1924) 63 s.; V. TCHERI·
KOVER, Hellenistic Civilisation (1959) 340 s.
J~ Ostraka 527 s.
J6 Ostraka 528.
37 Ostraka 53r. L'appalto aveva una durata
annuale (P. Par. 62,1,1-3 [prima del 170 a.C.])
1 2 (0. Miche)) (vm,92) ro66
prevista dall'appalto 37 • Non doveva
quindi versare un consistente acconto,
come si richiedeva ad Atene. Però, en-
tro 30 giorni dall'aggiudicazione dell'ap-
palto doveva presentare dei garanti (~y­
yuouc; xa.i}Lu-cavcxt), altrimenti l'accor-
do sarebbe risultato nullo (P. Rev. 34,2-
4; 56,14; P. Par. 62,1,13-16; 2,1 s.
[prima del 170 a.C.]) 33• Le garanzie ve-
nivano controllate da funzionari regi
(P. Par. 62,2,9-13 ) 39 • Probabilmente cia-
scun garante era responsabile soltanto
di una parte della somma appaltata 40 ;
sembra che terze persone (i (3E(3atw-
-ctt.l) rispondessero della sicurezza delle
ipoteche fornite dai garanti (P. Par. 62,
2,7-II [170 a.C.]) 41 • Si presume che ai
garanti spettasse un'aliquota sul guada-
gno 42 • Ogni appaltatore doveva avere
un ufficio (ÀoyEu-c1}ptov: P. Rev. l l,
13) 43, nel quale confluissero e fossero re-
gistrati tutti gli introiti. n controllo su-
gli introiti era curato sia dallo stesso
appaltatore sia da un funzionario stata-
le, l'&.v-ctypacpEuc; (P.Rev. 10,ro-13) 44 •
La l'iscossione delle imposte era compi-
to dell'appaltatore (P. Rev. 15,ro-16) 45,
che tuttavia a questo scopo si serviva
del personale che aveva dovuto assume-
re 46 • Esso era costituito dagli esattori fi-
e aveva inizio il primo giorno dell'anno; cfr.
Ostraka 518,
38
Cft. Ostraka 547-549.
3~ I funzionari regi non potevano in alcun mo-
do farsi garanti (P. Rev. 15,2-5; dr. Ostraka
549).
4J Ostraka 550 s.
41 Ostraka 553 s.
42 Ostraka 55x-553.
43 ~ RosTOVTZIWF, Staatspacht 342; Ostraka
557-
4-1 Ostraka 558-560.639 s.; --+ RoSTOVTZEFl',
Staatspacht 34r_
4s Ostraka 560 s.; ~ SCHWAHN, "t'EÀ.WVaL 424
s.; diversamente~ PRÉAUX 456; ~ RoSTOVT-
Zlll'F, Die hellenistische Welt I 257.
~ 6 Il personale è menzionato nel contratto
d'appalto (P. Rev. II,x6 s.; 13,r-4); ulteriori
indicazioni in ~ PRÉAUX 456 n_ 3.
 'TEÀW\11]<; A I 2-3 (0. Michel)
scali veri e propri ()..oyEu't'cx.l) 47 , dagli
inservienti (U1tl)pÉ't'cx.L) 48, da persone che
conservavano le ricevute ( cruµ~oÀocpu­
À.cx.xEc;: P. Rev. 13,1 s.) e da un capuf-
ficio (i!cpo8oc;: P. Rev. 12,17 s.; cfr. P.
Tebt. ì 30,27 [rr5 a.C.]) 49 • La paga di
questi impiegati subalterni era stabilita
dalla legge (P. Rev. 12,14-18). Le som-
me raccolte nel À.oyeu't'1JpLo\I erano tra-
sferite alla banc!l regia e accreditate su
un conto dell'appaltatore (P. Rev. 34,
7-21) 50, che tuttavia non p.oteva dispor-
ne. Se alla fine dell'anno, al termine del
conteggio eseguito da funzionari regi, ri-
sultava un'eccedenza (ÉmyÉ\l'l']µcx.), que-
sta andava all'appaltatore, mentre un de-
ficit (EyOELCX.) era a carico suo o dei ga-
ranti (P. Rev. 17,1-19,16; 34,8-21). Tut-
tavia, poiché l'appaltatore poteva essere
contento se gli introiti coprivano la
somma prevista dall'appalto ( 6:.va;-1tÀ:ri-
pou\I -rò:c; wvaç: P. Par. 62,5,3 [prima
del l 70 a.C.] ), in questo caso lo stato
gli attribuiva una percentuale del 5-
.10 % della somma appaltata, il cosidet-
to o~w\ILO\I (P. Par. 62,5,3 [prima del
170 a.C.]) 51 . Non sembra che l'appalta-
tore avesse il diritto di pignorare di pro-
pria iniziativa i beni di un contribuente
moroso;, poteva soltanto denunciarlo
(µ-rivuw: P. Hibeh 29,5 s. [265 a.C.J;
BGU VIII 1730,9 [50/ 49 a.C.]; Ditt.,
Or. II 66),29; oppure cruxocpCX.\l't'ÉW [P.
Rev. 5,1-3; cfr. P. Oxy. r 36,3,4 s.]) ai
47 P. Rev. n,14; r3,2; P. Petr. II App. (1894)
p. 3; cfr. Ostraka 557.
4
~ Anch'essi sono in parte occupati nella ri-
scossione delle tasse, in parte in altri compiti
(P. Rev. 55,18; cfr. Ostraka 557).
49 Cfr. OsJraka 558.
91 Ostraka 60-80.560 s.
51 Cfr. Ostraka 532-534.
52 Cfr. Ostraka 561-569; MITTErS-WILCKEN I
r,3Io s.; -7 RosTOVTZEFF, Staatspacht 343 s.
In ogni caso, misure nei riguardi di contri-
buenti morosi potevano essere prese dagli ap-
paltatori solo con l'aiuto o il benestare delle
(VIII,93) I068
controllori imperiali, i quali poi riscuo-
tevano essi stessi con la forza le somme
dovute 52• Di conseguenza la funzione
degli appalti statali in Egitto non era di
sollevare lo stato dalla riscossione delle
imposte o di mettere a sua disposizione
il gettito fiscale fin dall'inizio dell'anno
finanzial'io. L'appalto statale serviva so-
lo a garantire allo stato la somma deri-
vante dalle imposte. I funzionari statali
addetti alle finanze e gli appaltatori
d'imposte si controllavano reciproca-
mente, sicché il gettito fiscale poteva es-
sere riscosso senza perdite sostanziali
per le casse dello stato 51 •
3.Roma
Il sistema degli appalti statali si svi-
luppò anche nella repubblica romana, e
precisamente per gli stessi motivi e nel-
le stesse forme che aveva assunto ad A-
tene (~ coll. 1057 ss.). Anche qui la
breve durata dell'incarico dei magistra-
ti romani non permetteva il formarsi
di un gruppo di funzionari in grado di
amministrare con successo le proprietà
statali e di riscuotere imposte e dazi 54 •
La supervisione delle finanze statali ve-
niva esercitata dal senato, per incarico
del quale i censori appaltavano le fon-
ti di introiti. Gli appalti erano rego-
lati da leggi statali, le leges censoriae.
autorità statali; in qualche caso sembra che si
sia preso in considerazione anche l'arresto
per debiti. Cfr. R. TAOl!ENSCHLAG, The Lato
of Greco-Roman Egypt in the Papyrf (1955)
689.
51 -7 PRÉAUX 450 s.; -7 RosTOVTZEFF, Die
hcllenistische \Vclt 1 2n .258.
s~ -7 RosTOVTWFF, Staatspacht 367 s.; invece
-7 ScHWAHN, tributum 64 s. ritiene che a Ro-
ma l'appalto statale sia sorto in seguito al fot-
to che i cittadini benestanti vollero assicu-
rnrsi una partecipazione allo sfruttamento del-
le province.
 'tEAWVTJ<; A r 3 (0. Michel) (vm,93) 1070

Gli appaltatori 55 dovevan.o presentare mente degli appalti e della gestione de-
dei garanti, che in certi casi potevano gli introiti statali, compiendo inoltre
aver parte al guadagno. In questo modo con i propri guadagni estese operazioni
vennero a costituirsi società per gli ap- finanziarie. Livio rammenta che il sena-
palti. Ma in un primo tempo anche a to dovette usare riguardi verso gli ap-
Roma lo stato stipulava il contratto con paltatori già nel 212 60 e che nel 168,
una persona sola, .quella che presiedeva allorché la Macedonia dovette ricevere
la società 56• Non è facile stabilire fino a un nuovo ordinamento, non si poté far
che punto lo sviluppo degli appalti sta- nulla contro la loro influenza 61 • Si arri-
tali a Roma sia dipeso da influssi greci 51 • vò al punto che le società per gli appalti
Gli appalti assunsero a Roma una forma non si formarono più solo temporanea-
diversa da quella di Atene allorché, a mente, bensl si costituirono come corpo-
partire dal m sec. a.C., le proprietà del- razioni, cioè come persone giuridiche do-
lo stato romano si accrebbero enorme- tate di propri capitali, di un inventario
mente 58 • Capitali giganteschi si resero e di schiavi 62 • Queste società raggiun-
necessari per pagare le somme degli ap- sero il massimo potere allorché, nel l 2 3
palti, nel caso, ad es., che si volessero a.C., Caio Gracco affidò loro anche la
assumere i dazi di un'intera provincia o riscossione delle imposte dirette nella
l'appalto delle miniere spagnole. In tal provincia d'Asia costituita dall'ex re-
modo venne a formarsi una classe di ap- gno di Pergamo 63 • Nel 48 o nel 47 a.C.
paltatori 59, che si occupava esclusiva- Cesare tolse nuovamente loro l'appalto
5> In latino: publicanus, derivato da publi- Essi eleggevano una serie di persone, che ge-
cum, proprietà pubblica, in-greco: OTjµoai.W. stivano gli affari, e precisamente un 111agister
VTJc; (Strabo l2J3,4). Cfr. 4 KNmP x-rr; 4 (che aveva la sua sede a Roma, stipulava con·
RosTOVTZBFF, Staatspacht 375-377; 4 LABT tratti con lo stato e teneva la contabilità} e i
r8 s. promagistri (con sede nelle province di cui la
56 Il lat. rnanceps corrisponde all'attico apx:W- società aveva preso in appalto le imposte), che
VllC:. dr. - RosTOVTZBFF, Staatspacht 368 s.; presiedevano alla riscossione delle imposte.
4 LAET 97-rn3; A. STBINWENTBR, art, rnan- Questi ultimi ricevevano istruzioni dal magi-
ceps, in PAULY-W. 27 {1928) 987-994. ster. Una serie di impiegati (porlitores), per
s1 ~ RosTOVTZBFF, Staatspacht 368; 4 LAnT lo più schiavi, che appartenevano alla società,
III S. riscuotevano le somme dovute ed eseguivano
53 4 RosTOVTZEFF, Staatspacht 369 s. altri eventuali lavori. Cfr. in proposito -'>
59 Ordo publicanorum. I grandi appaltatori LABT I02-I08.
appartenevano all'ordine equestre. Ai senatori 63 4 LART 72 s.; ~ RosTOVTZEFF, Die helle-
erano proibite le operazioni monetarie, dato nistische Welt II 640-645; ~ ScHWAHN, lri-
che essi vigilavano sulle finanze dello stato; butum 44. Il potere degli appaltatori d'impo-
dr. A. STEIN,'Der romische FJtterstand {1927) ste fu accresciuto dal fatto che nel periodo
7-1 3. che va da Caio Gracco a Silla le corti giurate
ro Patres ordinem publicanorum in tali tem- erano per lo più composte da cavalieri, i quali
pore offensum no/ebant (Liv. 25,3,12). dunque erano chiamati a giudicare anche
61 Ubi publicanus essei, ibi aut ius publicum membri del proprio ordine. Cfr. W. KilBLER,
vanum aut libertatem sociis nullam esse (Liv. art. Equites Romani, in PAULY-W. 6 (r909)
4:1,IB,4). Circa la situazione in Macedonia - 289-292; TH. MOMMSEN, Rom. Staatsrecht III
1
ScHWAHN, tributum 42. 1 (1952) .P9-532; STEIN, op. cii. ( 4 n. 59)
6l La societas publicanorum era costituita da 13-21. Persino i governatori delle province,
una serie di membri (affenes o participes) che tutti membri dell'ordine senatorio, dovettero
fornivano il capitale della società, dividevano temere In forza degli appaltatori e degli appar-
fra di loro i guadagni e rispondevano degli tenenti al medesimo rango, come mostra la
obblighi della società nei riguardi dello stato. condanna di Publio Rutilio Rufo nel 92 a.C.
 I07I (Vlll,93) 't'EÀfuv1Jr; A r 3 · II a (0. Miche!).
delle imposte dirette in Asia, in Giudea
e forse anche in Siria 64 • In tal modo il
potere degli appaltatori cominciò lenta-
mente a diminuire. Sul fìnire della re-
pubblica le uscite dello stato erano cre-
sciute enormemente in seguito al costi-
tuirsi di un esercito permanente e alle
spese per funzionari retribuiti e per il
mantenimento della capitale. Coi loro
eccessi i pubblicani avevano danneggia-
to le finanze dello stato e ro:vinato i pro-
vinciali 65 • Augusto e i suoi successori
dovettero provvedere al riordinamento
del sistema finanziario, procedendo an-
che a restringere l'iniziativa delle socie-
tà di appaltatoti. Probabilmente sotto
Tiberio venne loro tolto completamente
l'appalto delle imposte diretteli6. Nerone
emanò altre norme importanti 67 • I pro-
Cfr. H. LAsT, The E11franchiseme11t of Italy,
The Cambridge Ancient History 9 (ed. S. A.
CooK, F. E. Ancoc1< e M. P. CHAru.EsWORTH
[r932]) r76; ~ RosToVTZEFF, Die he!lenisti-
sche ìVelt II 766.
r..t ~ LAET 72 n. 3; ~ RosTOVTZEPF, Die hel-
lenistische W elt II 789-793.
65 Inizialmente i censori avevano il compito
di decidere i conflitti tra lo stato e gli appal-
tatori o tra gli appaltatori e i contribuenti.
Dopo che Silla ebbe in pratica abolito la cen-
sura, ques~i compiti furono assunti a Roma dai
consoli e dai pretori, nelle province dai gover-
natorì. Tuttavia, non di rado il potere econo-
mico degli appaltatori rendeva impossibile un
controllo efficace. Cfr. ~ LAET ro8 s.; ~ ~O­
STOVTZEFF, Die helle11istische Welt II 758-783.
6IJ ~ RosTOVTZEl.'F, Staatspacht 379.415-417;
~ L\ET 371 s. Per riscuotere le imposte diret-
te le società di appaltatori avevano stipulato,
nella parte orientale dell'impero, contratti con
singole comunità e città; in questi contratti es-
se si impegnavano al p0gamento di una deter-
minata somma e si incaricavano direttamente
della riscossione. Quando le società vennero
limitate all'appalto di imposte indirette, i lo-
ro organismi amministrativi conservarono que-
sta responsabilità. Ora lo stato trattava con
essi senza istanze intermedie; dr. ~ LAET
372; ~ Sc1-1wAHN, tributum 66 s. La respon·
sabiJità fu assunta dai consigli municipali o
curatori finanziari insediati dagli impe-
ratori, la cui durata nell'incarico era li-
mitata solo dalla volontà imperiale, era-
no in grado di orientarsi sulla solvibilità
dei provinciali e sui guadagni degli ap-
paltatori, che in tal modo potevano es-
sere efficacemente controllati 6.1, Infine,
nel u sec. d.C. scomparvero le società
per gli appalti e da questo momento la
maggior parte delle imposte venne ri-
scossa da funzionari imperiali, mentre il
portorium venne assegnato ad appalta-
tori generali, i conductores w. Dalla fine
del II sec. anche il portorium venne ri-
scosso direttamente 70•
II. L'appalto statale in Palestina
a) L'appalto statale è attestato per la
da singole personalità appartenenti probabil-
mente allo stesso gruppo, di modo che gli in-
troiti dello stato erano assicurati in ogni caso.
Cfr. M. RosTOVTZEFF, Gesellschaft u11d Wirt-
schaft im romìschen Kaiserreich ( 1929) Il roo-
ro3.
67 Tac., mm. 13,50 s. Fra l'altro Nerone impartl
le seguenti disposizioni: I. le norme relative a
ciascuna imposta vanno affisse pubblicamente.
2. I pubblicani possono denunciare i contri-
buenti morosi solo nel giro di un anno. 3.
Il pretore 11 Roma e i legati nelle province
hanno il diritto e l'obbligo di decidere in ca-
so di denunce contro i pubblicani extra ordi·
nem; cfr. MoMMSEN, op. cii. (~ n. 63) Il 2,
1020 s. Su tutta la questione vedi ~ LAET
I20S,
&! ~ LAET 373; ~ VITTINGHOFF, portori11m
389-39r.
69 ~ LAET 384-403; -> V1TTINGHOFF, porto-
rium 385-388. Portorium indica ogni imposta
che si riscuote in una determinata località da
colui che intende attraversarla. Comprende i
dazi confinari, le imposte fissate dalle città sul-
l'importazione, l'esportazione o il transito di
determinate merci, e i pagamenti che doveva·
no essere versati per l'uso di strade, ponti ed
altre installazioni pubbliche. Cfr. ~ VrTTING-
HOF, portorium 348; ~ LAET r6 s.
13 ~ LAET 403-415.
 1073 (vm,94) -rEÀWvT)c; A
prima volta in Palestina ai tempi di To-
lomeo rr Filadelfo (308-246 ·a.C.). Evi-
dentemente per la popolazione locale il
villaggio costituiva un'unità economica e
fiscale, i cui tributi erano probabilmente
appaltati ad un appaltatore generale di
imposte (µeµta~wµlvoç ·div xÙ>µT)V,
cfr. Preisigke, Sammelbuch v 8008,17).
Flav. Ios., ant. r2,r55 racconta 71 che
Antioco nr (24r-r87 a.C.), dopo la vit-
a
toria riportata Paneas, avrebbe fatto
pace col re d'Egitto e gli avrebbe dato
in moglie la figlia Cleopatra e in dote la
Celesiria, la Samaria, la Giudea e la Fe-
nicia. Poiché i tributi (q>opo~} di queste
regioni sarebbero stati divisi tra i due
re, i cittadini più in vista (È1tl<Tl}µot;
cfr. ant. r2,r69) di ciascuna città avreb-
bero assunto a pagamento la riscossione
delle imposte e raccolto e versato al re
la somma fissata (-rò 'ltpOIT't'E"t'ay(dvov
xecpaÀ.atov). Quindi questi eminenti cit-
71 ~ Sul termine XE<pii.)..mov dr. Ostraka 241
n. 3; per la critica cli Flav. Ios., ant. 12,154 s.
e i problemi cronologici cfr. TCHERIKOVER, op.
cit. (4 n. 34) 128-r30.
n Per la critica del racconto cli Giuseppe Fla-
vio dr. A. BiiCHLER, Die Tobiaden und die
Oniaden im 2 Mach. und in der verwandten
iiidisch-helle11istische11 Literatt1r ( 1899) 43-
ro6; ScHfiRER I 183.195 s.; II 99 s, 4 Ro-
STOVTZEFF, Staatspacht 359 s.; Ostraka 520-
522; ~ RosTOVTZEFF, Die hellenistische Welt
I 266 s. 273.276; TCHERIKOVER, op. cit. (~ n.
34) 127-142; ulteriori indicazioni in R. MAR-
cus, Josephus 7 (1957) 767 s. Il racconto di
Giuseppe mostra come il modello, peculiare
all'ellenismo, dell'uomo eccezionale che sfrut-
ta energicamente e senza riguardi le circostan-
ze di una determinata situazione storica, po.
tesse fate la sua comparsa nel giudaismo già
alla fine del n sec. Presupposto della sua atti-
vità è il sistema di tasse ed imposte nelle re-
g!oni periferiche del regno dei Tolomei. Tw-
~laç o Tov~lru;, il padre di Giuseppe menzio-
nato anche nei papiri di Zenone (CPJud r, in-
dice s.v. Tou~lru;), da un lato apparteneva al-
l'aristocrazia giudaica, dall'altro era in istretto
rapporto, sia politico sia economico, con To-
II a (0. Michcl)
tadini non intervennero in qualità di im-
imprenditori, bensl pagarono ai re la
somma delle imposte in quanto rappre-
sentanti delle proprie città natali; eque.
sta somma non era risultata dalle offer-
te d'appalto, ma era stata fissata in pre-
cedenza. A queste condizioni, dunque,
ricevettero il diritto di riscuotere le tas-
se nelle loro città natali. In questo caso
non si trattò di un affare lucrativo, ben-
sì soltanto di soddisfare le pretese dei
due re. Non diversa sembrerebbe essere
stata la situazione entro cui si colloca
il racconto dell'abile tolJiade Giuseppe
(ant. r2,r58-222) 72 • Secondo tale rac-
conto il re egiziano dava annualmente in
appalto le imposte indirette ( 't'EÀ:ri) del-
la Siria e della Fenicia alle persone più
eminenti delle città comprese in queste
regioni (ant. 12,r 69) 73• Se si prescinde
dal comportamento di Giuseppe, che e-
sula dalle forme abituali 74 , anche queste
lomeo II Filadelfo. Sulla storia dei Tobiadi dr.
J. REGNER, art. 'Tobias', in PAULY-W. 6a
(1937) x629-r632; O. PLOGER, Hyrkan im
Ostiordanla11d: ZDPV 7r (1955) 70-81; CP
Jud r n6-n8.12r-129.
73 L'appalto aveva luogo ad Alessandria. Cfr.
P. Zenon. I 59037,6 (257/58 a.C.), ed. C. C.
EDGAR (1925); ~ RosTOVTZEFF, Die he/le11ìsti-
sche Welt x 266; PRÉAUX 420 n. 9.
u ~ RosTOVTZEFF, Staatspacbt 360; ~ Ro-
STOVTZEFF, Die he/lenistische Welt r 276 ritie-
ne che Giuseppe si sia recato ad Alessandria
come rappresentante del sommo sacerdote 0-
nia per appaltare le imposte complessive della
Giudea. Ma il testo afferma che vi si recò solo
n causa del tributo che Onia non aveva paga.
to, cfr. BiicHLER, op. cit. (~ n . 72) 98. A
quanto sembra, questo tributo non veniva ap-
paltato, bensl era pagato dal sommo sacerdo-
te come somina fissa (Flav. Ios., ant. 12,158 s.;
cfr. r69.175). Casualmente Giuseppe arrivò ad
Alessandria proprio nel momento in cui veni-
vano appaltati i "t'É)..1]. Ciò risulta anche dal
fatto che gli appaltatori avevano già presenta-
to un'offerta per i "t'É)..1) della Giudea, prima
che lo stesso Giuseppe avanzasse la sua offer-
ta complessiva (allt. 12,175 s.).
 -rsÀ.wvric; A
persone non sono dei liberi imprendito-
ri, bensl qualcosa come dei rappresen-
tanti ufficiali delle città 75, che appalta-
vano le imposte delle loro città natali in
grazia dei loro eccezionali beni privati 76 ,
per soddisfare in questo modo le richle-
ste del re. È difficile stabilire se riscuo-
tessero le imposte loro assegnate tramite
un'organizzazione privata, o se a que-
sto provvedessero funzionari della città.
Il testo di ant. 12,155 ('t'àc; tolu.c; ... w-
voiiv't'o 7tU't'pr'.oac; <popoÀ.oyE~v) sembre-
rebbe accennare alla prima possibilità.
Il prezzo dell'appalto dev'essere stato
oggetto di trattativa fra essi e funzio-
nari regi 71, mentre il re esercitava una
certa pressione. Probabilmente vi era un
solo rappresentante per città; infatti, se
gli appaltatori ricevevano realmente l'in-
carico dalle città, queste non potevano
certo autorizzare più rappresentanti, che
con la concorrenza reciproca avrebbero
soltanto fatto salire il prezzo. Un'asta
vera e propria si ha soltanto grazie al-
l'eccezionale comportamento di Giusep-
pe, che fa un'offerta non solo per la sua
città d'origine, ma anche per tutte le al-
tre città messe insieme. Perciò egli de-
ve anche fornire dei garanti (ant. 12,
l 77 ). Iq. effetti i suoi beni non bastano a
pagate subito l'appalto, e non offrono
alcuna sicurezza per la somma dovuta,
come è invece il caso dei rappresentanti
1s ~ RosrnvTZEFF, Staatspacht 360 s.
76 ol OVWX:toi ol EV ÈXaCT'tU 1t6À.E~ (flav. fos.,
ant. 12,n69, cfr. anche 175 e bell. 2,292).
11 Potrebbe dipendere dallo stile popolare dcl
racconto il fatto che il re stesso è presente al-
l'appalto (F!av. Ios., ant. l2,r77).
n ~ RosTOVTZEFF, Staatspacht 36r, per ana-
logia col modo di procedere dei pubblicani
nella provincia d'Asia, suppone che Giuseppe
non abbia riscosso egli stesso le imposte, ben-
sl abbia concluso con ogni città un accordo
per una determinata somma di denaro, che
spettava poi a ciasruna di esse incassare.
79 Le tasse più importanti erano: a) una som-
m:i fissa, pagata direttamente al tesoro re1le
11 a-b (0. Miche!)
delle città 78 • Circa le imposte nel regno
dei Seleucidi, quali erano quelle che i
Giudei dovevano pagate nel u sec. a.C.,
siamo informati da Aristot., oec. 2 (p.
1345 b 7 - 1346 a 24), dai cenni conte-
nuti in I Mach. 10,29 s. e passim ed an-
che dalle indicazioni fornite da Flav.
Ios., ant. 12,138-153; I3A9-57 79 • Sicu-
ramente anche in questo caso alcuni tri-
buti venivano dati in appalto; in I
Mach. 13,39 si fa probabilmente men-
zione dell'appalto 80 • Non è noto se gli
Asmonei si siano mai serviti del siste-
ma degli appalti.
b) Nel 63 a.C. Pompeo espugnò Ge-
rusalemme, tolse al popolo la libertà po-
litica e impose allo stato giudaico, no-
tevolmente ridimensionato, un tributo,
per la cui riscossione, come per il paga-
mento, era probabilmente responsabile
il sommo sacerdote (Flav. Ios., bell. 1 1
154-158; ant. 14,73-76). In seguito ai
disordini del 57 a.C. il governatore del-
la Siria, Gabinio, intervenne nuovamen-
te nella situazione giudaica, riducen-
do lrcano alla sola cura del suo ufficio
di sommo sacerdote. Egli divise il po-
polo giudaico in 5 distretti (O"uvooot o
auv€opw,), raggruppati ciascuno attorno
ad una città (Flav. Ios., beli. l,r67-170;
ant. l4,89-9 r), che servivano fra l'altro
anche alla riscossione delle imposte 81•
dai territori confederati incorporati nel regno,
il <p6poc;; b) il testatico; c) la tassa della coro-
na; d) la tassa sul sale; e) imposte sul reddito
fondiario; f) dazi. Cfr. -7 BrKRRMANN ro6-
132; ~ ROSTOVTZEFF, Die he/lenistische Welt
I 361-368.
80 -7 BIKERMANN 128.
da Flav. Ios., bell. r,
81 Ciò sembra risultare
170. Giuseppe cambia le espressioni quando
descrive l'appartenenza delle singole regioni
alle città. Parlando di Amathus dice: ol o~
\'.va. o-uv'tEÀW<Tt\I Elç 'Aµaitoùv-.oc (ibid. ). Cfr.
in proposito -7 RosTOVTZEFF, Staatspacht 476
in MARcus, op. cit. (~ n. 72) 780 s.
n. 3ro; SctttiRER II 243 e i rinvii contenuti
 ro77 (vm,9:;) nÀ.W\ll]<; A II b-c (0. Michel)

In questo periodo i Giudei i!lcomincia- rese l'anno sabbatico non soggetto a tas-
no a conoscere le societates publicano- sazione e riconsegnò la città di loppe ad
rum romane(~ coll. Io69 ss.). Forse da Ircano, che tuttavia doveva versare an-
Cic., de provinciis consularibus 5,10 si nualmente a Roma 20.675 moggi di gra-
può dedurre che nel 56 a.C. la Giudea no per questo territorio e per i dazi por-
e la Siria formavano un distretto fiscale tuali 84 • Queste forniture, compreso il
unitario, le cui imposte complessive e- tributo per loppe, dovevano essere por-
rano affidate ad una società di appalta- tate a Sidone, forse perché qui risiedeva
tori. Probabilmente questa società non l'amministrazione centrale della società
provvide essa stessa a riscuotere le im- di pubblicani che aveva appaltato le im-
poste, ma stipulò degli accordi con le poste della Siria e della Giudea 85 • In un
singole città ed altre collettività. Con ta- secondo editto dell'inizio del 44 (cfr_
li accordi queste s'impegnavano al paga- Flav. Ios., ant. 14,200 s.) probabilmente
mento delle somme corrispondenti, che Cesare, al termine del periodo previsto
dovevano poi riscuotere direttamente_ nel contratto, aboll il sistema dell'appal-
Non è noto come ciò avvenisse 82 • Allor- to delle imposte in Giudea ad una socie-.
ché Cesare nel 47 a.C., al termine della tà 86 • Non è possibile indicare con preci-
guerra alessandrina, arrivò in Siria, mo- sione gli ulteriori mutamenti disposti da
dificò la situazione della Giudea a fa- Cesare in quella circostanza. Probabil-
vore di Ircano II e di Antipatro che gli mente la responsabilità del pagamento
avevano reso importanti servizi in E- delle tasse fu attribuita ad Ircano o al
gitto. Nominò Ircano etnarca dei Giu- procuratore Antipatro 87 •
dei e Antipatro procuratore della Giu-
dea (Flav. Ios., ant. I4,r43; bell. r, c) All'inizio del suo regno Erode do-
199). In un editto dell'anno 47 a.C. al- veva pagare un tributo per l'Idumea e
leggerì la tassazione dei Giudei. Pro- Ja Samaria 88, ma nel 30 a.C. Augusto ne
babilmente sostitul la tassa sul reddito lo esentò, sicché d'allora il suo re-
fondiario, che precedentemente veniva gno non fu soggetto ad imposte 89 • Egli
pagata in denaro, con la consegna di un poteva disporre delle proprie finanze
quarto del raccolto ricavato ogni due an- senza alcuna limitazione \lll. Non è possi-
ni (Flav. Ios., ant. 14,202-210) 83 _ Cesare bile dire con precisione come abbia ri-

82 In proposito cfr. Cic., de provinciis consu-
laribus 5,ro. Probabilmente Gabinio cercò di
escludere del tutto i pubblicani dalla riscos-
sione delle imposte. Cfr. --.+ LAET 86 s.; -7
RosTOVTZEFP; Die hellenistische W elt II 776-
778.
8J Cfr. ~ HEICHELHEIM 231.
84 Cfr. A. BucHLER, Die priesterlichen Zehn-
te11 tmd die riimische1J Steuem in den Erlassen
Ciisars, Festschrift fiir M. Steinschneìder
(r896) ror; -7 LAET 87 s.
JusTRR, op. cit. (-+ n. 34) I 140; -+ SCHWAllN,
trib11tum 44; -7 RosToVTZEFF, Dic he/lenisti-
scbe \Velt II 792 s.
87 Allorché, nel 44 a.C., Cassio giunse in Siria
e raccolse delle truppe, la Giudea venne da lui
sottoposta ad un tributo di 700 talenti, della
cui riscossione si occupò Antipatro (Flav. los.,
beli. 1,220-222; ant_ 14,271-276).
88 -+ OTTO 26.
89 ~ OTTO 55·
9a Poteva introdurre nuove imposte (Flav.

85 -7 RosTOVTZEFF, Staatspacht 477; cfr. an-
che -7 RosTOVTZEFF, Die helle11istische Weft
Il 792.
as µirte ~pyo)..a.~w<J( 't~w:ç (Flav. Ios., ant. r4,
201). Anche nella provincia d'Asia Cesare sot-
trasse ai pubblicani l'appalto dei tributi. Cfr.
Ios., ant. 17,205), concedere condoni fiscali
(bell. I,426-428; a11t_ 15,365; 17,299-316) e di-
sporre del terreno del suo regno (-+ Orto 58
s.). Peraltro occorre pure ricordare che Erode
fu soggetto, almeno a tratti, a controlli romani
Gull'amministrazione delle sue finanze. Cfr. E.
 -tEÀwvric; A u e (0. Miche!)
scosso le imposte. Gli schiavi menzionati
da Giuseppe Flavio come esattori fisca-
li 91 devono essere stati schiavi del re.
Stando a queste informazioni, Erode
non diede in appalto le sue imposte, ma
le riscosse direttamente 92 • Anche l'et-
narca Archelao e il tetrarca Erode Anti-
pa avevano una propria amministrazione
finanziaria. Il secondo di essi si servl
del sistema degli appalti; le imposte ri-
scosse a Cafarnao.ai tempi di Gesù con-
fluivano nelle sue casse ~13 • Nel 6 d .C.
Archelao vennt<: deposto da Augusto e il
suo etnarcato fu trasformato nella pro·
vincia romana di Giudea. Il governo di
essa fu assunto da un prefetto o procu-
ratore dell'ordine equestre, il quale, col
comando delle truppe romane e con la
giurisdizione che gli competeva, teneva
in particolare l'amministrazione delle fi.
nnnze 94 • In quanto provincia imperiale
la Giudea non pagava le sue imposte al-
STAUFFER, Die Dauer des Census Augusti, in
Studie11 t.um Neuen Testament tmd wr Pa-
tristik, Festschrift fiir E. Klostermann ( 1961)
I I n .4.
· 91 Flav. los., a11t. 17,307 s.: -rwv lìou1wv, oC
È'it, f:x-r.pri~n 't'WV cp6pwv È!;loLf.\I.
92 Qui si parla di cpépoL, quindi di tasse sul
reddito f~ndiario. È possibile che Erode abbia
dato in appalto altre fonti di entrate. ~ Orro
94 ritiene però che i cplÀOL del re con i loro
oouÀoL, menzionati in Flav. Ios., ant. 17,308,
possano essere stati sia funzionari e schiavi
del re, sia anche appaltatori coi loro schiavi
personali.
91 't'EÀWVLOV (Mc. 2,14 par.) designa probabil-
mente la stazione doganale. Cfr. P. Par. 62,8,3
(prima del 170 a.C.); DtTT., Or. II 496,9 ed
anche MouLT.-MILL., LIDDELL-ScoTT, J>REu-
SCHEN-BAUER, s.v. Inizialmente il 'tEÀWVLO\I,
al quale sedeva Levi (Matteo), dovette essere
un semplice tavolo mobile, sul quale si seri·
vevano le ricevute e venivano effettuati i pa-
gamenti; cfr. la locuzione X(.d}ijcrfta.L È'ltL "tÒ
'tEÀW\ILOV. I gabellieri potevano alzarsi e an·
darsene senza problemi. Invece può darsi che
in Sukka b. 3oa con l'espressione bét hamme-
kes si faccia riferimento ad un edificio vero e
(vm,97) 1080
I'aerarium populi Romani, che era sot-
toposto alla sorveglianza del senato,
bensl alla cassa imperiale, il fiscus (Mc.
12,I4-I7 par.) 95 • Nelle province roma-
ne si riscuotevano due specie di imposte
dirette 91', un'imposta sul reddito fondia-
rio (tribtttum agri)'Tl, che veniva versata
in parte in denaro e in parte in merci,
ed un testatico (tributum capitis) 98 • In
età neotestamentaria le imposte dirette
non venivano date in appalto in Giu-
dea 99 • Si ha l'impressione che il sinedrio,
sotto il controllo del procuratore, aves-
se il compito di riscuotere queste impo-
ste e fosse responsabile della loro con-
segna. Secondo Flav. Ios., bell. 2,405, i
capi e i consiglieri, in risposta al discor-
so del re Agrippa, si accinsero a riscuo-
tere i tributi che dovevano essere paga-
ti. Poco tempo dopo, quando fu insul-
tato dal popolo e di conseguenza abban-
donò Gerusalemme, Agrippa mandò i
proprio.
94 ScHURER I 454-479; H. G. PFLAUM, art.
procurator, in PAULY-W. 45 (1957) 1240-1246.
1267-1269.
93 ~ LAET 364.
95 SCHURER I 5n-513.
91 Iustinianus, digesta 50,15,4,2 (ed. T.
MoMMSEN e P. KRUGllR, Corpus iuri; civilis
111 (1908]). L'imposta fondiaria era riscossa
co·m e quota del reddito o come somma fissa
indipendente da questo. Cfr. ~ ScHWAHN, tri-
butum 10 s. 62 .
93 Le tasse romane sulle persone erano riscos-
se: a) come tasse sul capitale, in relazione a
beni mobili. In Siria ammontava annualmente
all'1% (Appian., Rom. hist. Syriaca 50; cfr.
Tac., amz. 13,51; Cic., Att. 5,16); b) come im-
posta generale sulle persone. Essa era dovuta,
indipendentemente dal censo, da coloro che non
pagavano altre tasse. Secondo Ulpiano (in Iu-
stinianus, digesta [ ~ n. 97] 50,15,3), a que-
ste imposte erano soggetti, in Siria, gli uomi-
ni dai 14 ai 65 anni, le donne dai 12 ai 65. Cfr.
Ostraka 242 s.; ~ SCHWAHN, tributtmz 68 s.
w ScHliRER I 474; 11 235 s.; -7 RosTOVTZRFF,
Sta11tspacht 378-38r.415-417.
 1081 (vm,97) "tEÀWV'J]<; A Il c-d (0. Miche!)
capi e le persone più influenti a Cesarea,
presso Gessio Floro, affinché questi sce-
gliesse tra di loro le persone che avreb-
bero dovuto riscuotere i tributi del pae-
se (Flav. Ios., beli. 2,407). Che ai tempi
di Augusto le imposte dirette.gravassero
molto pesantemente sul paese em<;tge
dal fatto che nel r7 d.C. la Siria e la
Giudea richiesero il condono del tribu-
tum (Tac., ann. 2,42). A queste si ag-
giungevano le imposte indirette, ad es.
il portorium e un'imposta su tutte le
vendite e gli appalti che avevano luogo
a Gerusalemme (Flav. Ios., ant. 17,205;
18,90) 100 • Queste imposte indirette, so-
prattutto il portorium, nella Giudea del-
1'epoca imperiale continuarono ad esse-
re date in appalto 101 • Mentre tutto l'im-
pero era stato suddiviso in grandi regio-
ni fiscali, che tenevano conto delle real-
tà geografiche più che dei confini ammi-
nistrativi ed erano state assegnate cia-
scuna ad una società di appaltatori (-->
coli. ro69ss.) 102, l'Egitto, la Giudea e
la Siria ebbero una storia propria per
quanto riguardava la riscossione del por-
torium 103 • Nelle loro norme amministra-
tive i Romani rispettavano il più possi-
bile gli ordinamenti già presenti nei ter-
ritori conquistati. Cosl, nella parte o-
100 Cfr. ~ LAET 4;?0-422.
101 ~ LAET 421.
102 --')> LAET 363 s.; VrT'l'INGHOFF, portorium
351-373.
m ---)- LAET 331-344.
1r>1 --')> RosTOVTZEFF, Staatspacht 480; --')> VIT-
TINGHOFF, portorium 388 s. L'appalto singolo
spiega come mai i pubblicani risultino cosl
numerosi (cfr. Mc. 2,15 s. par.). Certamente
costoro riscuotevano non solo dazi di confine,
ma anche tutte le altre imposte indirette. Tut-
ta\·ia, almeno per il periodo di Gessio F!oro,
è escluso che abbiano riscosso tutte le imposte
in denaro (apyupLx6.) e quindi anche le tasse
sulle persone e sul reddito fondiario (dr. Flav.
Ios., beli. :l,405-407). Cfr. anche--')> SCHWAHN,
trib11tum 69 s. Peraltro si può pensare <:he an-
che in Palestina esistesse la possibilità del
dentale dell'impero si servirono del si-
stema dei piccoli appalti, già in uso da
molto tempo in quelle regioni. In gene-
rale le imposte delle singole località ve-
nivano appaltate separatamente1Gt. Pote-
va capitare che venisse assegnato anche
un solo posto di dogana, ma si dava an-
che il caso che un appaltatore assumes-
se un distretto più grande. Infine devo-
no anche esserci state delle società ap-
paltatrici con alla testa un appaltatore
principale 105 • Figuravano come appalta-
tori soprattutto certi abitanti locali, il
che richiama l'Egitto •os. Per assumere
un appalto non era necessario essere cit-
tadini romani.
d) La riscossione d'imposte è attestata
nelle seguenti località. Sulla costa: r.
Gaza (secondo Plin., hist. nat. 12,32,63
65) 1117• Molte carovane provenienti dal·
l'Oriente o dalle regioni sud-orientali
s'imbattevano per la prima volta a Gaza
in un posto di dogana tenuto dai Roma-
ni e dovevano quindi pagare il 2 5 % di
dazio, la quota che - a quanto sembra -
era imposta a tutto il commercio con
l'Oriente 108• 2. Ascalona. In questa lo-
calità il Talmud(--> n. rn6) menziona il
pubblicano Bar Ma'jan (o Ma'jan) tw.
subappalto, com'è attestata per l'Egitto (Ostra-
ka 547).
rn5 Cfr. il concetto di àpx~-.EÀ.WVTJ<; (Le. 19,
2). Questo vocabolo non risulta finora atte-
stato altrove. Può darsi che con esso si indichi
un capo di pubblicani, titolare di un appalto
di grandi proporzioni insieme con altri soci.
Cfr. --+ Ros'fOVTZEFF, Staatspacht 480.
HJ6 Zaccheo di Gerico (Le. 19,2), Giovanni di
Cesarea (Flav. Ios., bell. :l,287) e Bar Ma'jan
di Ascalona (Sa11h. j. 6,9 [23 e 32]; Hag. ;. 2,
2 [77 d 47 s.)) erano giudei.
l'17 --')> LAET 333 s.
100 --+ LAET 335 s. lo deduce soprattutto dal
fatto che questa elevata tariffa doganale è at-
testata sia per Leukekome sul Mar Rosso sia
per Seleucia sul Tigri e per Palmira.
101 La vicenda di Bar Ma'jan potrebbe essere
 'tEÀ.WV'r]ç A II d - Ili r (0. Miche))

3. loppe. Probabilmente i Romani nel ernno incaricati funzionari subalterni

6 d.C. subentrarono nel posto di dogana
attestato per i tempi di Ircano n (Flav.
Ios., ant. 14,206) 110• 4. Cesarea. Giovan-
ni, indicato da Flav. Ios., bell. 2,287.
292 come appaltatore dei dazi per l'an-
no 66 d.C., era uno degli uomini più in-
fluenti tra i Giudei e deve aver preso
in appalto i redditizi dazi portuali della
città lll _ Nell'interno della Giudea: r.
Gerusalemme. La soprattassa sulle ven-
dite e sugli appalti introdotta da Erode
rimase in vigore anche in età romana.
Nel 36 d.C. venne soppressa da Vitellio
(Flav. Ios., ant. 18,90). 2. Gerico. Qui
l'apxvtEÀ.WVTJ<; Zaccheo (~ nn. 105 s.)
probabilmente riscuoteva i dazi sulle
merci introdotte in Giudea dalla Perea
(Le. 19,1 s.). Anche se Gerico non si tro-
vava direttamente sui con.fini della pro-
vincia 112, non era possibile evitarla vo-
lendo viaggiare dalla Perea verso Geru-
salemme, in direzione di Betel o verso
il nord. Cafarnao: anche in questa loca-
lità potevano essere riscossi i dazi di
confine su merci introdotte dalla De-
capoli nella tetrarchia di Erode Anti-
pa 113• Non sappiamo in che modo av-
venissero gli appalti. Probabilmente ne
dcl procuratore. Da Le. 19,8 si è dedot-
to 114 che gli appaltatori giudei non ave-
vano il diritto di riscossione esecutiva
nei confronti di persone che si rifiutas-
sero di pagare. Come nel sistema egizia-
no (~ coll. 1067 s.), gli arretrati veni-
vano probabilmente riscossi con la forza
da funzionari romani. A costoro i doga-
nieri potevano solo denunciare contrab-
bandieri e contribuenti morosi (cfr. O'\J-
xocpex.v-rÉw, Le. I9,8 ~ xu, coli. r456
ss.). Le fonti rabbiniche non ci dicono
granché circa gli appalti statali in Pa-
lestina 115 •
III. Posizione sociale e valutazione mo-
rale dagli appaltatori statali
x. Nell'antichità in generale
In tutta l'antichità gli appaltatori sta-
tali erano temuti (Herond., mim. 6,64)
e malvisti 116• In genere nessuno paga
volentieri tasse ed imposte allo stato,
tanto meno a un dominatore straniero.
A prescindere da ciò, il disprezzo di cui

-
già stata nota in età neotestamentaria; dr.
]EREMIAS, Gl.' 178.
J. tariffa doganale di Palmira 'tEkWVTJ<; è reso
con mks' (Corpus Inscriptionum Semiticarum
irn --;)> LAET 341. II 3, ed. J. B. CHAllOT e altri [1926] 3913,2
lii Cfr. H. DESSAU, Geschichte der romischen col. 1,38.46.47 e passim; cfr. LE.VY, Wort. III,
Kaiserzeit II 2 (1930) 801 s. }ASTROW II, s.v.). Il vocabolo mokes non desi-
gna specificamente l'appaltatore di dazi, ma
1l2 --;)> RosTOVTZEFF, Staatspacht 481.
presumibilmente più in generale colui che ri-
113 --;)> KRAUSS 699 n. 438 pensa a dazi confi- scuote il dazio, sia che si tratti di un appal-
nari. SCHLAT'I'ER, Mt., a 9.9, richiamandosi a tatore, o di un suo impiegato, o di un funzio·
DrTT., Or. II 496,8-II, avanza l'ipotesi che a natio statale. Il gabbii'i, spesso menzionato in·
Cafarnao si siano riscosse imposte per la con- sieme col mokes, non ha niente a che fare
cessione di didtti di pesca. Cfr. anche~ Ro- con la dogana, bensl è l'esattore delle imposte
STOVTZEl'I', Die hellenistische VIelt r 232. dirette (Gen. r. 42 a 14,r; Esth. r. 2 a 1,1).
ll4 --;)> RosTOVTZEFF, Staatspacht 343 s. 480 116 Poli., ottom. 6,128 enumera 19 professioni
m "tEÀ.W\ll)ç è reso con m6kès (derivaco da me- disonorevoli; fra di esse vi sono 6 designazio-
kes, dazio, imposta, aram. miksa'); cfr. l'acca- . ni di appaltatori d'imposte ed esattori fiscali;
dico mikm e il siriaco maksa, ed anche mekes in 9,32 è in grado di citare 35 espressioni con
(Num. 31,28.37-41), che significa l'imposta ri- le quali è possibile insultare un appaltatore di
scossa per Dio dal bottino di guerra. Nella dazi, mentre ne trova soltanto 10 per lodarlo.
 -cE).WVT)ç A III xa-b (0. Michel)
nell'antichità erano oggetto i 't'EÀwva~
nasceva soprattutto da due motivi:
a) se si escludono poche eccezioni, da-
zi ed imposte venivano riscossi secon-
do criteri puramente fiscali, cioè per
riempire le casse dello stato interessa-
to 117 • Sorgevano quindi spesso conside-
revoli difficoltà per i mercanti, benché
le tariffe doganali non fossero eccessiva-
mente alte 118 • Ovviamente ogni 7t6À~c;
greca costituiva un distretto fiscale.
D'altra parte l'impero romano non ri-
scuoteva dazi soltanto ai propri confini,
bensl era esso stesso suddiviso in di-
stretti daziari, che funzionavano ciascu-
no come un'unità chiusa, e perfino en-
tro questi distretti si trovavano, in pun-
ti appropriati, dei posti di dogana; an-
che in questi il mercante doveva paga-
re, sebbene in misura minore che ai con-
fini 119 • Infatti i Romani avevano sem-
plicemente conservato i posti doganali
delle città e degli stati via via conqui-
stati, e li sfruttavano a proprio vantag-
gio 120• Oltre a ciò, nel territorio romano
esistevano stati che erano più o meno
dipendenti da Roma, ma amministrava-
no essi stessi le loro finanze e riscuo-
tevano le proprie imposte 121 • Cosl avve-
niva che, nel caso di trasporto per lun-
ghi percorsi, le merci dovessero essere
sdoganate più volte. In generale gli abi-
tanti delle province non debbono aver
apprezzato molto che la pax Romana, di
117 Certamente vi sono anche singoli esempi
che dimostrano come le imposte venissero ri-
scosse per fini economici; questo sembra esse-
re stato il caso soprattutto del regno dei To-
lomei (~ PRÉAUX 37I-379). I dazi elevati, che
colpivano il commercio con l'Oriente ai con-
fini orientali dell'impero, dovevano ostacolare
il flusso dell'oro verso est (cfr. Plin., hist.
rrat. r2,4r,84; ~ LABT 306-3u.333-338; inol-
tre ~ VITTINGHOFF, portorium 38r-384).
118 In generale i dazi venivano riscossi su tut-
te le merci secondo una percentuale fissa e allo
stesso livello (ad valorein ). Per le città greche
cui godevano i vantaggi, venisse pagata
col finanziare, mediante imposte di di-
versa natura, l'enorme apparato dell'am-
ministrazione statale romana.
b) Poiché l'appaltatore pagava o s'im-
pegnava a pagare allo stato una deter-
minata somma di denaro, con la riscos-
sione delle imposte doveva cercar di
incassare una somma maggiore, se non
voleva subire danrù finanziari o essere
severamente punito. È evidente che con
questo sistema gli appaltatori erano in-
dotti a riscuotere più di quanto era fis-
sato dalla legge. Oltre a ciò dovevano in
tutti i casi proteggersi dalle frodi (Plut.,
de curiositate 7 [II 518e]}. Queste si-
tuazioni generavano continue liti (Arte-
mid., oneirocr. 3s8). Il livello delle im-
poste e in parte anche i modi di riscos-
sione erano regolati da leggi, ma queste
norme non erano conosciute da tutti i
provinciali. Quantunque fosse possibile
prendere visione dei contratti che lo sta-
to aveva concluso con gli appaltatori
(cfr. Cic., ep. ad Quintum fratrem l,I,
35) 122, in pratica solo gli addetti alla ri-
scossione dei dazi conoscevano con pre-
. cisione le norme del caso. Si ebbe quin-
di un sostanziale miglioramento, allor-
ché Nerone dispose che in ogni po-
sto di dogana venissero affisse le rela-
tive norme, perché tutti potessero pren-
derne visione (Tac., ann. 13,51). Evi-
dell'età classica è spesso attestata la tariffa del
2%. I Seleucidi riscuotevano ìl 10%, i Roma-
ni, ad esclusione del confine orientale, per lo
più circa il z% e in qualche caso fino al 5%.
Cfr. ~ LAET 47 n . r; 450 s.; ~ V1TTINGHOFF,
portorium 378-38L
119 - LAET 366-369.
l21J ~ LAET 55-58 .97-99; ~ VITTINGHOFF, por-
torium 375-378.
121 Questo era il caso, ad esempio, delle te-
trarchie di Erode Antipa e di Filippo ed an-
che della città di Palmira.
122 ~ LAET roo s. 382 s.
 't"EÀC:)Vl]c;
dentemente serviva a questo scopo an-
che l'iscrizione bilingue che è stata sco-
perta a Palmfra 123 • Poiché si erano spes-
so creati dei conflitti tra i contribuenti
e gli appaltatori (Ditt., Or. II 629,6-rn),
il consiglio della città stabill che le mer-
ci fino allora non incluse nella legge da-
ziaria venissero scritte su una colonna di
pietra (Ditt., Or. II 629,u-13). Tutta-
via i competenti . funzionari della città
dovevano controllare la gestione dell'ap-
paltatore (Ditt., Or. II 629,i4 s.). In ge-
nerale la norma voleva che ogni viaggia-
tore, passando la dogana romana, di-
chiarasse tutti gli oggetti che portava
con sé. Erano esenti da dazi i mezzi di
trasporto, gli oggetti personali del viag-
giatore, le proprietà del fisco e le forni-
ture per l'esercito 124 • In base alle di-
chiarazioni dei viaggiatori, la cosiddetta
professìo, i doganieri stim~vano il valo-
re delle merci soggette a dazi e su que-
sto calcolavano la quota doganale. La
cosa era più semplice nei casi in cui esi-
s~c:vano speciali tariffe per le singole
merci. Ma, tassando ad valorem, si la-
sciava un discreto spazio all'arbitrio m.
Gli appaltatori di dazi avevano il diritto
di perquisire carichi o persone, se so-
spettavano che un viaggiatore volesse
frodare ~ 26 • Nemmeno le lettere ed al-
l2l Nel 1881; cfr. ~ LAET 90.356-360. Anche
per l'Egitto è attestata la disposizione che la
legge di appalto venisse affissa pubblicamente,
in periodi determinati, presso il 'tEÀWVLOV (P.
Rev. 9,2-5 . Cfr. MITTEIS-WILCKEN I r,r84.
21r).
l!4 ~ LAET 427-43r.
125 ~ LAET 439 n. 2 ritiene che vi possano es-
sere state delle tabelle col valore delle singole
merci; tuttavia esse non sono attestate. Cfr.
invece Quint., declamationes (ed. C. RtTTER
[ r884]) 340, dove si lascia ampio spazio al-
l'arbitrio nel considerare il valore di uno
schiavo.
126 Plut., de curiorilate 7 (II 518e} riferisce
che non si gradiva che gli appaltatori di do-
Am lb (0. Miche!) (vru,roo) 1088
tri documenti personali erano protetti
(Plaut., Trinummus 794; Terentius,
Phormìo 150) 127 • Peraltro è anche atte-
stato che un appaltatore di imposte do-
veva risarcire i danni derivanti dalla
perquisizione, se da questa non risul-
tava alcuna frode (P. Oxy. I 36,2,6-15 ).
Merci non dichiarate potevano essere
oggetto di sequestro (P. Oxy. r 36,2,11
s.; Quint., declamationes [ ~ n. 125]
341.359 ). Probabilmente le merci se-
questrate spettavano agli appaltatori dei
dazi 128 • Particolare inasprimento si a-
veva quando merce non sdoganata ve-
niva denunciata da terzi, che in certi
casi ottenevano un premio per que-
sto 129 • L'ignoranza delle disposizioni
non salvava un viaggiatore dal seque-
stro 130 • Un appaltatore di dazi che a-
vesse proceduto ad un sequestro ille-
gale doveva risarcire il doppio del valo-
re della merce. Ma se il caso veniva rie-
saminato dopo un anno, bastava un
semplice risarcimento. Se l'appaltatore
di dazi aveva usato la forza per una con-
fisca illegale, doveva risarcire il triplo
(Iustinianus,digesta [~n.97] 39,4,1;
39,4,9,5). Ma se si trattava solo di un
malinteso, il gabelliere doveva sempli-
cemente restituire ciò che aveva chiesto
in sovrappiù (39,4,16,r4). Inoltre gli
gane perquisissero i bagagli, ma che la legge
consentiva loro tale perquisizione; il danno
avrebbe gravato su cli loro se avessero trascu-
rato il controllo.
127 ed. S. PRETE (1954).
J'Zll ~ LAET 440 s.
129 ~ LAET 441; cfr. TAUBENSCHLAG, op. cit.
(~ n . 52) 553.
130 lustinianus, digesta (~ n. 97) 39,4,16,5:
Licet q11is se ignorasse dicat, nihilo minur
eum in poenam vectigalir incidere div11r Ha-
drian11r conrtituit. L'appaltatore di dogane
non poteva fornire informazioni che fossero
coscientemente false, al fine di procedere poi
a requisizioni; però non era neppure obbli-
gato a dare informazioni. In proposito cfr.
39,4,r6 16.
I089 (vm,100) 't'ÙWVT]c; A III lb-2a (0. Michel)
appaltatori rispondevano del comporta-
mento dei loro subalterni (39,4,r,5) 131 •
Nonostante tutte queste disposizioni, si
dovrà tener presente che un semplice
viaggiatore, se frodato, spesso trascura-
va di sporgere denuncia a Roma, presso
il pretore o presso il governatore della
relativa provincia, perché ignorava le
procedure e le disposizioni in merito.
Di conseguenza è su questo sistema de-
gli appalti di stato che grava la princi-
pale responsabilità del fatto che per va-
ri secoli incontriamo testimonianze sul-
la cattiva fama degli appaltatori di dazi.
Aristot., rhet. 2,23 (p. 1397 a 23-27)
cita il detto di un appaltatore di dazi, di
nome Diomedonte: «Se a voi (cioè, alle
autorità) il concedere in appalto non
procura alcun disonore, non considerate
per noi un disonore il prendere in appal-
to». Ma questo modo di vedere non po-
té afferniarsi, perché gli abusi nella ri-
scossione delle imposte erano troppo e-
videnti. È significativo che gli abitanti
della provincia d'Asia, per gratitudine
verso Tito Flavio Sabino, gli erigessero
delle statue con la scritta xa;)..GJc; "t"e:)...w..
v-fiCia\J-ct (Suet., Caes. 8,r). In generale
agli appaltatori di dazi si rinfacciava
un'avidità sfrenata. Aristoph., eq. 248
UI -4 LAET 445.
m Papyri in the Princeton University Collec-
tio11s n (ed. E. H. KAsE, Princeton University
Studies in Papyrology 1 [1936)) 20,1; cfr. U.
WILCKEN, Urkrmdenreferat: APF l2 (x937)
232.
m Gli appaltatori dei dazi erano considerati,
per la loro vita e il loro modo di agire, &pm,_-
yEc; (Xeno Comicus, fr. l [C.A.F. III 390)),
ltO\IT)pol (Diogenes Cynicus, ep. 36,2 [Episto-
lographi 249)), a\la~oErc; (Artemid., 011eirocr.
r,23), M-x1Jµovec; (Plut., apophth. Lac. 63 [Il
236b]), alo-xpoxEp~iEi:c; (Aspasius, in ethica Ni-
comachea commenlaria 4,3, Commentario itJ
Aristotelem Graeca x9,x [ed. G. HBYBLUT
(1889) I02,2I]; Dio Chrys., or. r4,14 [Bu-
DÉ] ). Essi erano accomunati a rigattieri (Ar·
tcmid., 011eirocr. r,23; 4,57), usurai (Aspasius
(vm,ror) 1090
chiama l'odiato Paflagone un gabelliere,
una voragine, addirittura una Cariddi
che inghiotte tutto eppure non è mai
sazia. Plut., aquane an ignis utilior 12
(n 958d) definisce il sonno un gabellie-
re che ruba la metà della vita. In un
editto promulgato da un governatore
romano dell'Egitto si prende posizione
sull'avidità degli appaltatori statali nei
confronti dei viaggiatori 132 • Dio Chrys.,
or. 14,14 (Budé) ritiene inconciliabile
con la vera libertà l'esercizio di profes-
sioni come quella del pubblicano m.
2. Net giudaismo
Anche nel giudaismo i pubblicani era-
no considerati alla stregua di gente che
cercava di fare soldi in modo disonesto.
Le disposizioni giuridiche dei rabbini,
che risalgono al periodo successivo a
Cristo, ci dànno un'immagine della po-
sizione dei pubblicani che non contra-
sta con gli enunciati dei vangeli sinot-
tici.
a) Gli scritti rabbinici trattano gli e-
nel passo sopra indicato), truffatori (Artemid.,
oneirocr. 4,57). mendicanti e ladri di vesti
(Luc., pseudolog. 30), tenutari di postriboli
(Aspasius e Dio Chrys. nei passi sopra indica-
ti; Luc., Menippus n) e briganti (Artemid.,
011eirocr. 4.57); cfr. anche Vett. Val. r,r {p. 2,
rr); Iambl., Babylonica,Jr. 93 (ed. E. 1-IABRICH
[1960]). Quali sentimenti provasse un antico
nei confronti degli appaltatoti statali risulta
nel migliore dei modi dal fatto che, nella pre-
dicazione della chiesa antica, le forze che mi-
nacciano l'anima nella sua ascesa dopo la mor-
te talora vengono descritte come dei pubbli-
cani (Pseud.-Cyrillus, homìliae diversae :r4
[MPG 77 (1864) 1073 A - 1076 A]). A que-
sto riguardo va fatto un confronto con le con-
cezioni mandaiche (LIDZBARSKI, Jobannes 174,
17; 175,19 e passim).
 ro9r (vnr,ror) -teÀ.c1ivriç A m 2a-b (O. Miche!)
sattori fiscali, i gabellieri e i ladri come
particolarmente impuri.
· Occorre anzitutto tener presente che
essi hanno molti contatti con i gentili;
ma poi li si annovera fra lo 'am hii'iireF
(Bek. b. 3ob; A. Z. b. 39a) 134 • Sono men-
zionati come il contrario degli !J.iiberim,
che si erano associati per facilitare l'at-
tuazione dei precetti sulle decime e sul-
la purezza levitica (Demaj 2,2 s.; T ..De-
z.
mai 2,2; A. b. 39a; Bek. b. 3ia). Pub-
blicani ed esattori d'imposte erano co-
stantemente sospettati d'impurità (Ke-
lim 15,4: il manico del bastone con cui
l'ispettore dei dazi esercita i controlli è
impuro). Più volte si discute se e fino
a che punto diventi impura la casa in
cui sono entrati esattori d'imposte e la-
dri (Toh. 7,6; T. Toh. 7,6; 8,5 s.; Hag.
3 ,6) 135 • Secondo T. Dema; 3,4 si può so-
spettare che l'esattore d'imposte noi; ab-
bia versato in misura giusta le decime.
La professione di esattore non era con-
. ciliabile con la condizione di lpiiber ov-
vero lo privava dello status di persona
fidata (ne'emiin: T. Dema; 3,4; Dema; j.
2,3 [23 a 11-13]; Bek. b. 3ra) 136-
b) (}li esattori fiscali e i pubblicani
venivano. considerati dei ladri o addirit-
tura dei briganti.
In T. B. M. B,25 si stabilisce a chi
appartengono i beni che il membro di
u~ STRAcK-BrLLERBEcK II 494-519; A. BucH-
LER Der galilaische Am-haare:t. des :t.weitcn
Jah;hundcrts (1906); R. MRYER, Der Am-haa-
rez : Judaica 3 (1947) 169-210.
135 Cfr. anche Hag. b. 26a. In questo passo
vengono menzionati solo i gb'jn, non i mwk-
sjn e dò può dipendere dal fatto che i ga-
bellieri riscuotevano le loro imposte in de-
terminati luoghi e di conseguenza non entrn-
vano spesso nelle case, mentre gli esattori fi:
scali dovevano incassare le imposte presso 1
singoli contribuenti (dr. B.Q. 10,1).
(vm,wx) 1092
una carovana ha salvato da un'aggres·
sione a scopo di rapina. Di seguito si
precisa con le stesse espressioni a chi
spetti il dazio che in certi casi viene ri-
messo ad una carovana. In B. Q. ro,2 si
stabilisce che un asino, dato a qualcuno
dai gabellieri come risarcimento per un
altro asino di cui si sono impossessati,
e similmente che un abito, dato a qual-
cuno dai briganti come risarcimento per
quello che gli banno rubato, sono di
proprietà della rispettiva persona; in-
fatti si presuppone che il loro preceden-
te proprietario si sia rassegnato alla per-.
dita. Le disposizioni riguardanti l'impu-
rità degli esattori fiscali vengono tratt_a-
te insieme con quelle concernenti l'im-
purità dei ladri (Toh. 7,6; T. Toh. 8,5
s.). Per quanto riguarda la restituzione
di beni i gabellieri e gli esattori fiscali
vengon~ trattati alla stregua dei brigan-
ti e degli usurai (B. Q. b. 94b; cfr. T. B.
M. 8,26). Questa equiparazione giuridi~
ca di appaltatori d'imposte, ladri e bri-
ganti derivava dal fatto che essi si per-
mettevano abusi e ricatti; esigevano più
di quanto era fissato (Le. 3,13), alcuni
non avevano tariffe che si potessero con-
trollare (Ned. b. 28a; B. Q. b. n3a) 137,
altri estorcevano imposte doganali me-
diante false denunce (Le. 19,8; dr.
Shab. 8,2; Shab. b. 78b); infine vi e-
rano di quelli che, senza aver ricevut~
alcun incarico od appalto dallo stato, s1
erigevano a gabellieri (Ned b. 28a; B.
Q. b. lr3a).
rn C'.ertamente non si è verificato che un ljii-
ber diventasse un pubblicano. Invece un J;iiber
assunse talvolta la riscossione delle imposte di-
rette poiché in tal modo poteva proteggere
la p~polazione giudaica dal saccheggio (Sanh;
b. 25b).
m Se in qisbli si potesse vedere concretamen·
te una tavoÌa o un cartello, verrebbero in que-
sto modo indicati quei pubblicani che nella
loro postazione doganale non avevano affisso
le disposizioni sui dazi.
 xo93 (vm,rn2) -rE)..tO\l'l}<; A III 2 (0. Miche!)
c)Mentre le imposte dirette(~ coli.
ro8o s.) erano viste come un·segno di
sottomissione (Flav. Ios., ant. 18 14) 138,
sembra che le imposte indirette, in par-
ticolare i dazi (~ coll. 1081 s.), fossero
giudicate piuttosto un'ingiustizia e un
sopruso 139•
Ci si difendeva dai gabellieri facendo
loro delle dichiarazioni false~:-che del re-
sto non erano per nulla vincolanti (B. B.
b. r27b; Qid. ;. 4,7 [66 a 40-42]) 140•
Promettere o giurare il falso era consi-
derato cosa permessa nei loro riguardi,
se in tal modo ci si sottraeva alla loro
13S Cfr. anche Tertullian., apol. x3,6: hae sunt
notae captivitatis; cfr. M. HENGEL, Die Zelo-
ten (r961) 132-r45.
tl'J A ciò probabilmente accenna il detto di
Shim'on ben Johais, secondo cui i Romani a-
vrebbero costruito i loro stupendi ponti solo
per potervi riscuotere dei dazi (Shab. b. 33b).
Cfr. ~ Avi YoNAH 63 s. Al tempo di R. Ga-
maliel 11 i dazi vengono ricordati come uno
dei quattro gravami con cui i Romani oppri-
mono Israele (Ab. R. Nat. 2,4}; cfr. ~ Avi
YoNAH 94; diversamente intende J. GOLDIN,
Tbe Fathers according to Rabbi Natban (1956}
n6. Forse l'indicazione del Rotolo dei Digiuni,
secondo cui il 25 siwan gli appaltatori d'impo-
ste (dìmosna'é = llr11..tocn.Wva.~ = publicani}
vennero espulsi dalla Giudea e da Gerusalem-
me, si riferisce all'inizio della rivolta del 66,
S'intendono quindi gli appaltatori di imposte
indirette. Cfr. anche H. LICHTENSTEIN, Die
Fastemolle: "HUCA 8-9 (r931-1932) 302 s. Su
dtmoma'e cfr. KRAuss, Lehnw. 206.
1.W Colui che ad un posto di dogana dichiara
che una persona è suo figlio e in seguito so-
stiene che è uno schiavo, è degno di fiducia,
po:ché lo ha fatto per sottrarsi al dazio sugli
schiavi. Nel caso contrario non è degno di
fiducia. Cfr. inoltre Suet., de rhetorib11s r.
141 Ned. 3,4 : di fronte ad assassini, conlìsc1-
tori e gabellieri si giura che qualcosa è prelie-
vo sacerdotale o proprietà dell'imperatore, an·
che se non è cosl. Ln Gemara 28a spiega qua-
(VIII,102) 1094
presa 141 • Alla cassa dei gabellieri non
era consentito cambiare denaro né ver-
sare offerte per fini sociali (B. Q. ro,x ).
Togliendo loro il diritto di comparire
come testimoni, li si poneva allo stesso
livello dei giocatori di dadi, degli usu-
rai, della gente che lanciava colombi per
una gara, dei mercanti che facevano
affari con i frutti dei campi tenuti a
maggese, dei briganti, dei violenti, dei
pastori e degli schiavi (Sanh. b. 2 5b; R.
H. r,8). Venivano considerati come per-
sone che nell'esercizio della loro profes- ·
sione non solo trascuravano l'interpre-
tazione rabbinica della legge, bensl tra-
sgredivano tutti quanti i comandamenti
di Dio 142• Come, nel caso di un brigan-
le forma debba avere tale giuramento. Alcuni
rabbini consideravano permessa l'evasione dei
dazi solo con quei gabellieri che fossero noto-
riamente dei truffatori (Ned. b. 28a; B. Q_b.
n3a; Sa11h. b. 25b). In A. Z. b. 13a si discute
se sia lecito ad un giudeo incoronarsi per go-
dere della remissione dei dazi concessa in una
città pagana in occasione di una festa. Nel pe-
riodo successivo al fallimento della rivolta di
Bar Kochba, quando i patriarchi si adopera-
vano per un rapporto sopportabile con Roma,
R. Jehuda I diede a suo figlio come regola di
prudenza il consiglio di non evadere il dazio
(Pes. b. rr2b; dr. Avr YONAH 69). Un pro-
nunciamento dottrinale che proibisce di truf-
fare sui dazi si trova in una baraita (B. Q . b.
u3a: 'swr lhbrjf.J 't bmks; cfr. Kit. 9,2). Ma
forse qui si considera solo il caso che qualcu-
no porti indosso, l'uno sopra l'altro, abiti di
diversa stoffa, per non doverli sdoganare in
quanto di uso personale. Le leggi dei Sassa-
nidi furono espressamente riconosciute da R.
Shemu'el come vincolanti per i giudei babilo-
nesi: la legge dell'autorità è legge (dj11' dml-
kwt' dj11'). Con ciò si esclude anche l'evasione
del dazio (Ned. b. 28a; B. Q. b. u3a). Cfr. N.
N . Gu.TZER, Geschichte der tal11111dische11 Zeit
(1937) 89 s. La discussione in B. Q. b, n3-
n4a mostra come il gif.tdaismo rabbinico abbia
dibattuto a fondo i problemi che si pongono
all'uomo vincolato dal comandamento di Dio,
quando si trova sottoposto ad un'autorità paga-
na. Forse le precisazioni di Paolo in Rom. 13,1-
 ro95 (vm,ro2) 'tEÀWVT)ç A III
te, l'intera sua famiglia veniva posta sul-
lo stesso piano giuridico, cosi anche la
famiglia del gabelliere era trattata come
il gabelliere stesso (S. Lev. a 20,5 [9x
c]; Shebu. b. 39a; Ket. j. 2,rn [ 26 d 32
s.]; Sanh. j. x,4 [19 b x9] ). I rabbini e-
sigevano, per principio, che un ladro o
un brigante che intendesse 'convertirsi'
restituisse i beni di cui si era illegal-
mente appropriato o risarcisse il dan-
no; altrimenti la conversione non sareb-
be stata riconosciuta come perfetta (B.
Q. b. 94b ). Il fondamento di tali dispo-
sizioni era costituito da Lev. 5,20-26,
secondo cui, nel casò di reati contro la
proprietà, era richiesta la restituzione
dell'intero valore del bene sottratto e,
in aggiunta, un quinto di esso. Poiché
gli esattori fiscali e gli appaltatori dei
dazi erano considerati alla stregua dei la-
dri e dei briganti, se intendevano con-
vertirsi dovevano fornire il risarcimento
corrispondente. Ma ciò non era facile,
poiché essi avevano danneggiato non u-
na, bensl molte persone, che per di più
non tutti conoscevano (T. B. Q. 10,14).
Per tale motivo la conversione di esatto-
ri fiscali, gabellieri e pastori veniva con-
siderata difficile (T. B. M. 8,26; B. Q. b.
94b ). rer facilitare loro la conversione,
si stabill che le persone danneggiate da
risarcire fosserò solo quelle che essi co-
noscevano; il resto dei beni sottratti do-
veva essere utilizzato per scopi di uti-
lità comune (T. M. B. 8,26) 143•
7 presuppongono per il suo tempo una discus-
sione 2.naloga fra giudei e giudeocristiani.
142 ~ ]EREMIAS, ]erusalem 345 s.
143 Una baraita citata in B. Q. b. 94b afferma
che non si deve accettare nulla da briganti e
usurai, quando vogliono restituire qualcosa.
I sapienti non sarebbero contenti di coloro
che accettassero qualcosa. R. Johanan (morto
nel 279 d.C.) chiari questa disposizione con
un racconto esemplificativo del tempo dcl
Rllbbi.
144 SCHLA'fTER, Theol. d. ]udt. r86 ritiene che
fa posizione prestigiosa di Giovanni sia stata
:zc - B (0. Michel) (vm,103) 1096
d) A quanto pare, in Palestina vi so-
no stati anche degli appaltatori di dazi
che svolgevano la loro mansione in ma-
niera corretta, riuscendo a guadagnarsi
la stima del prossimo. Tra di essi va cer-
tamente annoverato l'appaltatore Gio-
vanni, che cercò di risolvere il conflitto
con Gessio Flora (Flav. los., beli. 2,
287) 144• Ai funerali del pubblicano Bar
Ma'jan, ad Ascalona, prese parte una
folla così numerosa, che il lavoro fu
completamente sospeso nella città, men-
tre alla sepoltura di un dotto assai de-
voto, che era morto in quegli stessi gior.
ni, non era presente nessuno (Hag. ;. 2,
2 [ 77 d 42-57); Sanh. j. 6,9 [23 e 30-
4 3]) 145.
B. Gesù e i pubblicani
Il vocabolo -reÀwv11c; ricorre soltanto
nei vangeli sinottici: 1. nella tradizione
dei logia (Mt. n,x8 s. par., in certo mo-
do anche Mt. 5,46 s.); 2. nella tradizio-
ne di Marco (2,14-x7 par. [ ~ n. 104] );
3. nella tradizione particolare di Matteo
(10,J; x8,17; 21,p s.); 4. nella tradi-
zione particolare di Luca (3,12 s.; 7,29;
15,x; 18,9-14; x9,2). Il sostantivo -re-
À.w\ILO\I compare soltanto in Mc. 2,x4
par. (~ col. ro79 e n. 93). Sorprende
che la tradizione giovannea non abbia
trattato il tema dell'incontro di Gesù
con i pubblicani. Per le indicazioni tee-
possibile solo perché a quel tempo i Giudei
di Cesarea non erano ancora sotto l'influsso
dei Farisei. Cfr. anche ~ ] EREMIAS, Jerusa-
lem 345 s.
145 Il narratore rabbinico considera immeritata
la sepoltura onorevole del pubblicano. Una ri-
velazione ricevuta in sogno spiega che in que-
sto modo Bar Ma'jan è stato ricompensato
dell'unka buona azione della sua vita, cosl da
poter essere punito nell'aldilà. Anche se il
racconto è narrato tutto nella prospettiva rab-
binica, mostra però tratti popolareschi e deve
aver trovato ampio consenso.
 1097 (vm,103) 'tEÌ..wv1v; B (0. Miche!)

nico-ammuustrative ricavabili dal N.T. comunità: gli israeliti notoriamente pec-

~ coll. 1079.1080.1081s.1083 s. 1092. catori1 che si sono allontanati dal vero
Nell'insieme, il cristianesimo primiti- Israele1 e i pagani; al loro livello si col-
vo concordava chiaramente coi rabbini locano anche quei membri che sono sta-
e col popolo giudaico nel ritenere che i ti esclusi dalla comunità 147• Colpisce che
pubblicani - per le circostanze della lo- le tracce di una valutazione particolar·
ro professione - si fossero allontanati in mente negativa dei pubblicani si siano
maniera particolare da Dio e dal suo vo- conservate nel Vangelo di Matteo. D'al.
lere. In Mt. 5,46 s. pubblicani e pagani tra parte va osservato che Matteo è l'u-
vengono menzionati nelle parti conclu- nico evangelista che inserisce l'atttibuto
sive, intercorrispondenti, di un duplice o'tEÀ.W\lt)c; nella lista dei dodici aposto-
logion. Le norme che essi seguono nel li. Inoltre in Mt. 5,46 s.; 18,I7 non si
trattare coi loro simili dànno la misura dà un proprio giudizio circa i pubblica-
della bassezza di un comportamento che ni, ma si include nell'argomentazione il
riconosce come prossimo solo l'uomo giudizio corrente su di essi, senza ag-
del proprio ceto e si regola esclusiva- giungere alcuna spiegazione (-> nr, coll.
mente in base a ciò che l'altro è in gra- u9 s.). In ultima analisi anche Luca
do di fornire. Pubblicani e pagani ap- non la pensa molto diversamente. Infat-
paiono come il contrario dei figli del re- ti i pubblicani presentati in Le. 18,9-14;
gno di Dio 146• L'accostamento, dai trat- 19,r-10 dimostrano che proprio que-
ti proverbiali, di pubblicani e pagani è gli israeliti così lontani da Dio trovano
entrato anche nelle regole per la comu- miracolosamente la strada della conver-
nità contenute in Mt. 18,15-20. Pubbli- sione; per Luca è esemplare non il pub-
cani e pagani rappresentano i due grup- blicano in quanto tale, bensì la sua con-
pi dell'umanità che non appartiene alla versione 148• Con ciò dovrebbe nell'insie·

146 La forma lucana dei logia in Le. 6,32-34 (II 829c).

mostra che i singoli concetti sono formulati
nei termini d'l\11 greco più ellenistico; in luo-
go di µt<T&6c;, 'tEM.dvnc; e ò:crmi!;oµa.L vi si
trovano )tapLc;, <iµap-tWÀ.6<; e &:ya.~01t0t.ÉW.
Scade un poco rispetto alla formulazione con-
cisa e più plastica di Matteo. L'efficacia sua
propria consiste soprattutto nella sottolineatura
del contrasto con gli ~P'tWÀ.ol (tradizione
catechetica). In Iust., apol. 15,10 viene ripreso
il terzo membro del gruppo di detti lucano, ma
qui al posto degli ~p-twÀ.ol figurano i ~EÀ.W­
va.~. Di fatto risulta ovvio menzionare gli ap.
paltatori di tasse nel contesto di affari finanzia-
ri. Cfr. anche Plut., Lucull. 7 (1 496b); 20 (504
e); Pomp. 25 (1 632a); de vitando aere alieno 5
147 Questo raggruppamento lascia trasparire u-
na visione nettamente giudeocristiano ed è si-
curamente di origine palestinese. La comunità
cristiana, allo stesso modo della comunità di
Qumran, sembra intendere se stessa come il
vero Israele; in proposito cfr. W. TRlLLING,
Dar wahre Israel, Studien zum Alten und
Neuen Testament rnl (1964) u6 s.; cfr. anche
~ HUMMEL 25 s.
Ha La concatenazione di lipm.d;, lioixoc;, µotr
x6~, 'tEÀ.W\ll}c; in bocca al fariseo suona come
una formula fissa, ma è appropriata all'argo..
mento (Le. 18,u). In Le. 19,2 Zaccheo è ca·
ratterizzato in modo particolare, cioè non so-
lo come &:pxL-rE)..filv1)c; ma anche come itÀ.ov-
 1099 (vm,ro4) ~E)..wVl')c;
me essere reso appropriatamente anchf
il giudizio di Gesù, che certamente in-
clude anche i pubblicani quando parla
delle pecore smarrite della casa d'Israe-
le (Mt. 9,36; ro,6; IJ,24; similmente
Le. 19,Io). I vangeli sinottici riferisco-
no che una quantità notevole di persone
appartenenti a quei gruppi del popolo
giudaico, la cui conversione era a giudi-
zione dei rabbini particolarmente 'diffi-
cile', era conquisa dalla predicazione di
Gesù (Mc. 2,14.s. par.; Le. 15,1; r9,I-
10 ). Decisivo è che né Gesù stesso né
Giovanni il Battista (Le. 3,r2 s.) proibi-
vano loro di accedere alla comunità e-
scatologica di salvezza. Anche al pub-
blicano si offre la possibilità di conver-
tirsi, e Gesù sottolinea che proprio per
la conversione di tali peccatori si gioisce
in cielo in maniera particolare (~ x,
coll. r209 s.; Mt. r8,r3 s.; Le. 15,7.10).
Gesù non accoglie l'idea di un 'resto' e
respinge per il presente l'esclusione di
deterfuinati gruppi (Mt. l 3,24-30.47-
50) 149• Anzi, il suo punto di partenza è
il pieno riconoscimento dell'intero J.
sraele e l'appartenenza alla progenie di
Abramo (Le. 19,9). In ciò si ha un net-
tO contrasto con l'essenismo e il fari-
seismo. L'appello esplicito dell'evange-
fo ai pubblicani e ai peccatori ed il se-
cr~oc;.
Per Luca fa ricchezza è chiaramente qual-
cosa che separa l'uomo da Dio.
149 In proposito cfr. J. JEREMIAS, Der Geda11-
k c des «Heiligcn R estes» im Spiitiude11tt1m
tmd in der Verkiindigung Jesu: ZNW 42
(r949) r9r-193; vedi inoltre E . GuLIN, Z11m
B (0. Michel) . (vm,105) xroo
dere alla loro stessa mensa si inserisco-
no nell'adempimento di questa missio-
ne particolare. Perciò Gesù è chiamato
«un mangione e un beone, amico dei
pubblicani e dei peccatori» (Mt. II,I9;
Le. 7,34). Il vocabolo <iµap-.wÀ.6<;, ap.
paiato a 't'EÀ.WV1}ç, è una designazione
riassuntiva di quegli uomini la cui vita
sta, per principio ed in modo continua-
to, in contrasto con le esigenze di Dio;
ma l'espressione riceve un preciso signi-
ficato anche nella prospettiva della co-
munità e si riferisce a gruppi sottoposti
ad un verdetto particolare. I pubblicani
erano denigrati come àµa.p-.wÀ.ol in pri-
mo luogo dai Farisei, ma poi anche dal-
l'insieme del popolo che quotidiana-
mente si trovava a soffrire per causii
loro (cfr. Le. 18,u; I9,7) 150•
Particolare scandalo dovette suscitare
l'inserimento di un pubblicano nel grup-
po dei discepoli: la vocazione di Levi
(-)o coli. ro79.ro81 s.; VI, coli. 639 ss.)
è descritta come le altre vocazioni di
discepoli (cfr. Mc. 2,r4 con Mc. l,16-
20 par.). Subito dopo Gesù prende
parte, in una casa, ad un pranzo al qua-
le sono stati invitati anche molti pub-
blicani e peccatori m. In questo rac-
conto si presuppone che la partecipazio-
Ursprtmg der Siinder/iebe Jesu: Acta Acade-
miae Aboensis Humaniora 7,rn (1931} 1-18;
N. A. DAHL, Das Voik Gottes (1941) r 6r.
iso ~ J . ] EREMIAS: ZNW 30, 294 s.; J ERE-
MIAS, Gi.6 132.
151 L'attuale testo di Mc. 2,15-17 va probabil-
mente inteso nel senso che il banchetto ebbe
IIOI (vm,105) 'tEÀ.ti1VT)ç
ne ad un banchetto esprima una forma
di comunione particolarmente intensa
(Mc. 2,15-17 par.) 152• Le. 19,1-10 descri-
ve con singolare rilievo l'ingresso di
Gesù nella casa di Zaccheo, capo dei
pubblicani, a Gerico. Zaccheo, confor-
memente alle prescrizioni rabbiniche,
promette spo~taneamente di risarcire le
persone danneggiate e di dare ai poveri
una determinata somma di denaro 153 •
L'assunzione dell'impegno forse oltre-
passa spontaneamente la misura richie-
sta 1$$. È significativo che Gesù attribui-
sca a questa casa la piena salvezza, pri-
ma che di fatto si sia attuata la peni-
tenza. Anche altrove risaltano le pat<?le
di salvezza di Gesù, che confermano che
questo modo di convertirsi e la preghie-
luogo nella casa di Levi (risulta chiaramente
cosl in Lc.-5,29). La difficile sintassi di Mc. 2,
15; Mt. 9,10 fa supporre che la vocazione di
Levi e il banchetto con i pubblicani fossero
in origine tramandati separatament~. Forse
nella narrazione autonoma del banchetto era
presupposto che Gesù fosse l'ospitante (cfr.
LoHMEYER, Mk., od l.; JEREMIAS, Gl.6 225).
1s2 Regole particolari a protezione della comu-
nione di mensa si trovano presso gli Esseni
(Flav. Ics., bell. 2,129), i rabbini (Demai 2,3;
T. Demo; 2,2 s.; Sanh. b. 23a; Ber.b. 43b) e nel
cristianesimo primitivo (la tradizione dell'ul-
tima cena). ··
153 Cfr. T. B. M. 8,26.
154 Secondo Lev. 5 120-26, per certi reati contro
In proprietà, fra cui è menzionato anche il ri-
catto, si deve restituire il 120% del valore
dell'oggetto in questione. Per un furto di be-
stiame era richiesto, in base a Ex. 2r,37, un
risarcimento quadruplo o quintuplo (dr.
STRACK-BILLERllECK II 250). La restituzione
del valore quadruplicato, nel caso di ricatto
mediante una denuncia falsa, ricorda le dispo-
sizioni penali dell'Egitto (cfr. TAUBENSCHLAG,
B (0. Miche!) (vnr,105) iro2
ra del pubblicano (--+ r, coli. 900 s.) so-
no accetti a Dio (Le. r8,14) m. A que-
sto proposito va osservato che, eviden-
temente, né Giovanni né Gesù hanno ri-
chiesto per principio ai pubblicani di ri-
nunciare alla loro professione 156•
La conversione dei pubblicani e dei
peccatori viene da Gesù non solo difesa
(Le. r5,1-32; Mt. 20,13-16) 157, ma an-
che utilizzata come esempio e come am-
monimento (Mt. 21,28-31) 158 • Nella pa-
rabola del fariseo e del pubblicano Ge-
sù attacca con particolare asprezza (--+
r, coli. 900 ss.) i rabbini (Le. 18,9-
14). La beriika del fariseo da lode di
Dìo si trasforma in lode di se stesso,
mentre il pubblicano riesce solo a pro-
nunciare una breve preghiera di penti-
op. cii. e~ n.52] .55J).
155 Anche gli scritti rabbinici conoscono una
conversione che consiste solo in una preghiera
(Sanh. b. ro3a; Sanh. ;. rn,2 (28 c 48-72]). Pe-
rò, a coloro che esercitavano una delle pro-
fessioni elencate in Sanh. b. 25b i rabbini ri-
chiedevano che rinunciassero alla loro attività.
È lecito supporre che qualcosa di analogo va-
lesse anche per i pubblicani, i quali venivano
menzionati assieme a questi peccatori notori,
anche se in Sanb. b. 25b non è detto espres-
samente.
156 Cfr. SCHLATTER, Komm. Lk. 2 1 2 s.
157 Come risulta dal brano introduttivo (Le.
15,I s.), per Luca le tre successive parabole
vogliono dire che Gesù intese cosl giustificare
il suo comportamento verso i pubblicani e i
peccatori e invitare gli avversari a rallegrarsi
con lui. Questa disposizione lucana dovrebbe
essere oggcttìvamente giusta. Cfr. JEREMIAS,
Gl.0 n4-r39.
158 'ltpoa:yw corrisponde all'aramaico 'aqdém e
può essere inteso in senso sia temporale sia
esclusivo (Tg. lob 41,J; dr. JEREMIAS, Gl.6
126 n. 2).
 uo3 (vm,105) '>EM.:lvl]<; B (0. Michel) - li-no-.oµla. X<tÀ.. A _I (H. Koster)
mento. Il giudizio di Gesù sulle due fì.
gure non può prescindere dalla situazio-
ne escatologica di conflitto. I vangeli
collocano nel periodo di attività in Ga-
lilea l'ostentativa accettazione dei pub-
t , . I ) I
't'Eµvw, o::JtO't'Oµ~cx.t CX.'TtO't'Oµoc;t
t I I
CX.'TtO't'oµwc;, %CX.'t'CX.'t'oµ1),
òp1}o't'oµÉw
liLXO't'Oµfo.> --) II, coll. 1327 ss.
m:pL'tɵvw, 7tEpLi:oµ1), &.7tEpt'tµ1}-.oç
~ x, coli. 45 ss.
t 'tɵvw
La forma semplice 't'ɵvw 1, tagliare, è
frequente nella letteratura greca a par-
tire da Omero, ma manca nel N.T. e
presso i Padri apostolici. Si tratta si-
curamente di una pura casualità. Infat-
ti i LXX usano talvolta questo termi-
ne 2, che è corrente nei papiri 3 e si ri-
trova p~r la prima volta nella letteratura
cristiana in Giustino 4 •
t tÌ.7to-roµla, t l'lrc6'toµoç, t &.7Co'toµwç
A. IL GRECO EXTRABIBLICO
r. à.'lt6't'oµoç, derivato da cbto't'ɵvw,
significa tagliato via nettamente, ampu-
""tɵvw
I Al di fuori dell'attico per lo più 't"ciµvw;
per l'etimologia cfr. BOISACQ e HOFMANN, s.v.
2 Lev. 25,3.4 e Is. 5,6 (per zmr); 4 Beta-. 6,4
e Dan. 2,34.45 (per gzr); inoltre Ex. 36,10;
Sap. 5,12; 4 Mach. 9,r7; lo,19. Anche Aquila,
Simmaco e Teodozione lo usano alcune volte.
1 Cfr. PREISIGKE, Wort., s.v.
4 apol. 9,2; 44,7; 55,J; dial. 44,4; 93,3; 120,
(vm,rn6) 1104
blicani e dei peccatori da parte di Gesù
(Mc. 2,13-17 par.); nel posteriore perio.-
do gerosolimitano si narrano solo pochi,
anche se sorprendenti, casi di tal genere
(Mc. 14,3-9; Le. 7,36-50; 19,1-10).
O,MICHEL
tato 1, tuttavia l'aggettivo e il corrispon-
dente avverbio in -wc; vengono raramen-
te usati con questo significato fonda-
mentale. Frequente è il senso derivato
di ripido, inaccessibile, detto ad es. di
luoghi posti su rocce difficilmente acces-
sibili (opposto: Ém~a....6c;): xa.t -.ci µÈv
-rpla 'twv xoÀ.wv È<T't'L &.no't'oµa, xa'tà
oÈ -.ò ~v ÉmBa.'t'ov, «tre dei lati sono
inaccessibili, da un lato solo è accessibi-
le» (Hdt. 4,62,1; cfr. Plat., Critias rr8
a; Hdt. 1,84,3; inoltre Philostr., vit.
Ap. 3,4 [I 86,23] 2 ). Nel linguaggio :fi-
gurato serve a caratterizzare quelle si-
tuazioni disperate a cui si arriva prima
di precipitare nella sciagura (Soph., Oed.
5; 128,4; 131,3 nella citazione di Da11. 2,34 (~
n. 2) in dial. 70,1; 76,1; II4,4.
chto~oµla; X"'t)..,
I Dunque con significato passivo; sulla forma-
zione del vocabolo cfr. SCHWYZER I 430.
2 In LIDDBLL·SCoTT, s.v. ~~ rhto""toµa; di que-
sto passo è inteso nel senso di 'precipizi'. Pei
il corrispondente uso dell'avverbio cfr. Phi-
lostr., vit. Ap. 2,5 (I 45,19).
 rxo5 (vm,ro6) cbto't'oµlct X't'À.. A r-2 (H. Koster)

tyr. 876 s.). Importante per il formarsi 7tÀEtO''tO\I 8taÀÀ.a.'t''t'6\l'tW\I, «poiché le

dell'accezione traslata di &:1t6'toµoc; è il faccende non sono per se stesse belle o
suo uso per indicare armi a/filate (Ins- brutte, ma assumono vario aspetto so-
criptiones Graecae ad res Romanas per- prattutto in dipendenza dalle persone
tinentes III 360,9) 3 e quindi aspre gare che vi mettono mano» (Demosth., or.
(CIG II 2880,n-I3 4; cfr. Inschr. Magn. 6I,1). Ma à.'lt~'tOµoc; è anche usato per
163,10-n 5 ). designare un rigore che oltrepassa la mi-
sura e la ragione, ricevendo cosl il si-
In senso traslato &.7t6't'oµoc; ha quasi gnificato di impietoso, spietato, detto ad
dovunque il significato di esatto, preci- es. dell''Av&.rxt}, la cui volontà spietata
so, ad es. in Plut:, de tuenda sanitate non conosce misura: où8É 'ttç &.rço't6µov
praecepta 15 (n I3IC). A differenza del À.l)µa-.6c; Ècr-rw a.l8wc;, «un volere im-
parallelo &.xp1fjt')ç, preciso nel senso di pietoso non conosce limith> (Eur., Aie.
scrupoloso, accurato (cfr. ad es. Act. 26, 98I s.); o del rigore impietoso di una
5 ), &:'1t6't'oµoç significa preciso nel senso legge: -còv BÈ 7Cl)pwilÉvw. t} xail6)..ov 't'~
di rigido, severo, irrevocabile; cfr. 'lta.- ÈÀ.tX"t''t'Wµa.. EXO\l't(1.. È\I 't'~ crwµa·tt µE·
popav 't'Ò 'tW'll '116µwv à.'lt6'toµov xa.i 't'Ì}Vi)'tO''ta\IEW fo.V't'Ò\I EX 't'OU ~'ijv avixyx!l.-
't'ijc; &.À:r]i)'elaç &:xplBe1a.v, «disprezzare ~OVO'~\I xa't'a 't'Wa v6µov &,rç6... oµov,
il rigore delle leggi e lo scrupolo della «colui che è mutilato o solo affetto da
verità» (Diod. S. I,76,I). Come &:xpt- una qualche menomazione fisica è co-
[31)c; anche cX'ltO'toµoç può essere usato stretto da una legge inflessibile a sepa-
in senso neutro, senza implicare una va- rarsi dalla vita» (Diod.S.2,57,5; cfr.
lutazione su ciò che si caratterizza: à.'lto- anche Diod. S. r,76,r citato ~ col.
I ro 5 ). Cosl anche per designare un com-
"t'oµ6v 't'LVCX. <TVj"XEq>CX.À.<XtW<TW È'ltoti}cra.-
't'O 't'W\I Ù1t!XPX0V'tW\I 'ltpÒç ùµiiç 01- portamento personale: Etcri::)..i}6v't'Ec; dc;
xa.lwv, «ha riunito, in una collezione 't'TJ\I crVj"XÀl}'tO\I 'lta\l'tEc; X(t.'tt}j"OpOVV à.-
ben definita, i diritti che sussistono ver- 'ltO't'OµWç -rou <l>~ÀL1t'ltOV, «entrati in se-
so di voi» (Polyb. 9,32,6); 't'oic; ÒÈ 1tEpt nato, tutti accusavano spietatamente Fi-
't'oùc; À6yovc; oùoèv e~Ecr't'1 't'W'll 't'Otov- lipp0>> (Polyb. 18,u ,2); Crasso xcx.t -roi:ç
't'W\I, à.)..)..'&.7to't6µwc; xat "t'WV òvoµU.- cplÀoL<; ~MVELSEV livEV 't'OXWV, Ò:'ltTI't'Et
't'WV 't'Otç '1tOÀ1't'1XOic; µ6vov xa.t 't'W\I È\1- o'IÌ.'ltO't'oµu)c; -rou XPO\IOU 'ltCX.pEÀMv't'oç
lh>µt}µa:tW'\I X<Xl 'ltEpt a;Ù-çCÌ.c; -rCÌ.c; 1tpa- EL<; 8v Èò&.vEtO'E (var.), «agli amici pre-
!;,Etç &.vayxa~6v Ècr'tt xp'ijoi)ixt, «gli ora- stava senza interessi, ma trascorso il
tori invece non hanno facoltà di fare al- tempo esigeva inflessibilmente il dena-
cuna delle cose di questo genere 6, ma ro da colui al quale l'aveva prestato»
sono del tutto costretti a servirsi sia di (Plut:, Crass. 3 [I 544b]).
parole comuni sia di quei soli concetti
che sono suggeriti dai fatti stessh> (1- 2. Il sostantivo à.1to't'oµia si trova, a
soc., or. 9,10 ); o'tt 't"WV 7tapyµ1hwv oU- quanto risulta, solo in età ellenistica.
'tE xa.À.wv oihE ixta-xpw'll &.7to't'oµwc; ov- Soltanto rare volte ha il significato
-cwv, IJ.)..)...à mxpcì. 'toùc; xpwµÉvovc; 't'Ò di taglio, amputazione, in risponden-
l ed. R. CAGNAT e G. LAPAYE (r906); dr. i. non abbastanza eccitanti>>.
noltre MouLT.-M1LL., s.v. &:rro't'oµwç, dove a 4 Cfr. ivi l'osservazione dell'editore ad l.: µo-
proposito di questo passo si legge: «si pensa voµa.xlctL à1t6'\'oµoL sunt severae.
che descriva armi regolari affilate, assegnate ai s Ulteriori attestazioni in LinDBLL-Scorr, s.v.
gladiatori per il combattimento in luogo di 6 Cfr. 9,9: orotç µÈv yà.p 1tOLTJ'tcttç 1tOÀ.Àot
altre spuntate che la plebaglia incallita trovava BOiov'tctL x6aµoL.
i107 (vm,107) Ò:'lto'\oµfo. X'tÀ.. A 2 - B 1 (H. Ki:ister) (vm,107) uo8

za al verbo CÌ.1toTɵ:vw 7 • In un caso, in la legge senza 1tpa6T'l}c; ed bm:lxer.a con-

analogia con l'agg. a1t6-.oµoc; (~ col. traddistingue il tiranno: 1tpÒç Ato'\IUO"'LOV
no4), designa la difficoltà di un itinera- 'tÒ\I 'tUpa.wov '.IUJ.'tà. <l>aA.<ipLOO<; -.ou 'tU-
rario di viaggio s. Ma nella maggior par- p6.wou ÈpouµE.v xat 'tfjç <l>a.À.6:pr.òoç à-
te dei passi arto'toµla. ha il significato TtOToµlac;, «rispetto al tiranno Dionisio
di severità, rigore, corrispondendo così parleremo anche del tiranno Falaride e
al significato di &.1t6Toµoc; trattato per della sua spietatezza» (Pseud.-Demetr.
ultimo e~ col. I ro6). Riferita alla legge, 292). Cosl &.11;o'toµlr.t. iridica alla fine an-
questa severità inftessibile designata con che la durezza priva di compromessi nel-
<Ì.1tOToµla. può essere valutata in modo l'eseguire una decisione ormai presa, in
completamente positivo: i>Là. OÈ T1i.ç tl· contrasto con accordi moderati e ragio-
"itO'tOµlaç "CWV VOµWV OLÉo"W<n: 'tOÙç VO- nevoli; ad es., nel romanzo di Alessan-
µouc; ovoµoi}'J\'t'Jl<;, «col rigore delle leg- dro la madre di Dario prega il figlio di
gi il legislatore salvò le leggi» (Diod. S. sottomettersi ad Alessandro: ECXO"OV oi5v
12 1 16,3). Degli Egiziani, presso i quali i ÈÀ.7tl0a. É'ltÌ. -rò xpEL't'tOV xaL µ1) à'lt'O't'o-
genitori potevano interamente rivendi- µl~ xp11cr<iµE.voc; &.vaµq>t~oÀ.wc; -.ou ~1i.v
care per sé i beni delle figlie, si dice: <T'tep'l)iti\ç... 8ikv ÈÀ.'lt'lsw dc; O"'WtHixa.c;
1tap'otc; lX:xpa't'6c; ÈO"'ttV 1) 'tWV v[6]µwv ùµiiç &,ya.Mç ÈÀ.E.Ua'Eai)ar., «lascia dun-
<bto-.oµ[ l] a., «presso i quali il rigore que una speranza di miglioramento e
delle leggi è assoluto» (P. Oxy. Il 237, non privarti della vita col ricorso ad
7AO [186 d.C.]). Anche qui <Ì1tO'toµla un'inflessibilità assoluta ... , per cui spero.
non esprime un rigore inammissibile 9, che giungerete a dei buoni accordi»
bensì la pretesa, del tutto adeguata alla (Pseud.-Callisth. 2,12,4).
legge, di una validità inflessibile 10 • Pe-
raltro, questo rigore inflessibile si addi- B. I LXX E IL GIUDAISMO
c·e di meno al comportamento dell'uo-
mo: oi::i: 'toùc; 1ta't'Épac; 't1}V -rwv È1tL- r. Nei LXX si trovano solo à.7t6-roµoc;
'ttµ'l)µa:t'WV tÌ.1tO'tOµlav 'tU 11;paO't'l}'tL e <Ì1to't6µwc;, e precisamente solo nel li-
µtyvuva.L, «i padri debbono mescolare bro della Sapienza, dove caratterizzano
la severità delle punizioni alla mitezza» il rigore inflessibile di Dio nel suo giu-
(Plut., ~ib. educ. 18 [II 13d] ); cfr. miv- dizio sopra gli empi e i potenti: O'tL
-rwv µaÀ.tO"'ta 1J m:pt 'toc olxaw. x<.d xpl<nc; <Ì'lto't'oµoc; Év 'tO~<; ùm:péxou<rw
-rijv cpuÀax1}v -.wv v6µwv &xpa't6c; 'tE yivE-.m, «perché giudizio rigoroso si fa
xa.ì. Ù7ta.p<i.7tELO"'tO<; xa.ì. oMÈ.v 'téi> È7tLEL· su chi sta in alto» (Sap. 6,5). I mezzi
xEi: &oouO"'a tX1tO'toµla., «soprattutto il del giudizio divino vengono anch'essi
rigore assoluto, privo di cedimenti e di qualificati con àrto'toµoc;, ad es. la sua
concessioni all'opportunità, circa il di- ira (Sap. 5,20), la sua parola, che esegue
ritto e il rispetto delle leggi» (Dion. infiessibilmente il giudizio ( I2 ,9; cfr.
Hai., ant. Rom. 8,61,2). La severità del- 18,15) 11 , l'acqua del mare (5,22). Il

7 Demosthenes Ophthalmicus Medicus (I sec. di MouLT.-MILL., s.v. &.no-toµla, occorre leg-

d.C.) in Aetius Arnidenus 7,8r.
s ...-e ]i)v &:ito-coµla.v 't'-jiç 6.va.~Ò:O"ewç (cioè
del viaggio di risalita del Nilo): BGU IV 1208,
16 s. (27/26 a.C.).
9 Cfr. MouLT.-MILL., s.v.
1a Forse questo è il significato anche in BGU
IV 1024,5,13 (1v/v scc. d.C.), dove, a giudizio
gere: Èv6µLO"O:ç Ào:vMvEw -t[1}v] v6µwv oc'lto-
[ 't" ]oµ(o:v; cfr. però l'edizione stessa di BGU:
èv6µt<ro:; Ào:vMvm ... [ 'tlJ]V [ ... Jv tL'lto[ll'r)]-
µlav.
11 In questa pericope si fa uso delle immagini
dell'armamento divino, ma ciò non vuol dire
che qui si abbia il significato fondamentale di
 a'lto"t"oµla. X'tÀ..
contesto di queste espressioni mostra
chiaramente che qui Dio è presentato
come un signore unico e sovrano, che
giudica sl con giustizia, ma non deve
rendere conto a nessuno del suo agire
{cfr. I2,I2-I4). Benché, da un lato, Dio
appaia nell'immagine del padre che am-
monisce i giusti, dall'altro il suo giudi-
zio di condanna è descritto come l'agire
di un tiranno greco (~col. uo8): i:ou-
't'ouc; µÈv ycX.p wi; 1ta.'t'Ì}p vout1e-.wv èoo-
xlµmrac;, èxi;:lvouc; oè wc; à'1t6'toµoc; Ba.-
crtÀEùc; xa.-.aotxci~wv è!;i)i;o:crac;, «per-
ché tu provasti gli uni come un padre
che corregge, mentre vagliasti gli altri
come·un re severo che condanna» (n,
10 ). È quindi evidente che nell'unico li-
bro dei LXX che adopera à:rthoµoc;,
questo vocabolo descrive l'inesorabile
severità dei giudizi divini nello stesso
modo in cui nella letteratura greca si e-
sprimono con esso l'inflessibilità della
legge, l'impietosità dell'Ananke o la du-
rezza irremovibile del tiranno (~ coli.
no7 s.), cioè una qualità che, nell'uno e
nell'altro caso, non può spettare al-
l'uomo.
2. Il sostantivo &.1toToµla. non ricorre
nei LXX, ma è attestato due volte in
Simmaco, con riferimento rispettivamen-
te a Ninive e a Babilonia, in entrambi
i casi nel significato di crudeltà: w it6-
lic; cdµ<hwv ISÀ'l') ~euol}c; cbto-.oµla.c;
7tÀ.i)p11ç (LXX: à:otxlm; itÀ.i)p'l')c; per
kulliip kaf;a'f), «o città sanguinaria, pie-
na di menzogna e di crudeltà» (Nah. 3,
l ); xat 1) 6:.1to-coµla O"OU xa.-cà BaBuÀ.w-
voc; (Iep. 28[51],35 [LXX: al -ra.Àat-
7twpla.L come traduzione di ufért 'al bii-
bal]) •2.
affilato, tagliente, detto della spada eçc, (-+
col. uo5).
12 Qui non è possibile interpretare con sicu-
rezza il testo ebraico. Forse anche qui il voca-
bolo 6:.'lto-toµla. va inteso nel senso di giudizio
B 1 - G 1 (H. Koster) (vm,108) uro
3. In Flavio Giuseppe accanto al fre-
quente uso di 6:.'lto-cEµvw s'incontra an-
che l'aggettivo &.mS-toµoc;, due volte col
significato-di ripido, inaccessibile: a pro-
posito della città di Jotapata, 1t&.v-co&ev
cpapa.yl;w &.7telpoLc; &.it6i:oµoc;, «inacces-
sibile a causa di dirupi immensi che
la circondano da ogni parte» (bell. 3,
158); del Sinai, inacce_ssibile all'uomo
per la ripidità dei suoi pendii (-twv
xp'r)µvwv -.ò &.1t6i:oµov: ant. 3,76). In
un caso l'aggettivo ricorre in senso tra-
slato in riferimento alla severità tiran-
nica di Erode: helvcv yàp nov'r)pòv 'i')v
oiji>oc; Ènt ·nµwpla.v a'Tto'toµov, «aveva,
infatti, il triste costume di vendicarsi
spietatamente» (ant. 19,329). Filone usa
il sostantivo à:1to'toµla nello stesso si-
gnificato per designare la crudeltà im-
pietosa e sterminatrice (Philo, Flacc. 9 5;
spec. leg. 2,94).
C. IL NUOVO TESTAMENTO
r. L'avverbio &:itoT6µwc; ricorre in 2
Cor. 13,10. Qui Paolo pronuncia un am-
monimento eccezionalmente aspro. Ciò
che gli preme è di porre fine con questa
lettera al conflitto, per evitare l'unica al-
ternativa che altrimenti resterebbe: LVe<
mx.pwv µ:Ì'} ci1to-t6µwc; xp-i}CTwµat xa-.à
't''Ì}V è~oucrla.v. La traduzione di &ito-.6-
µwc; con preciso, severo non soddisfa;
infatti non può voler dire che Paolo
non ha proceduto in maniera sufficien-
temente severa in questa lettera o nel
corso della 'visita intermedia' 13 che ri-
sale a poco tempo prima, ma che in-
impietoso.
U Sul rapporto fra 2 Cor. ro-13 e la cosiddetta
'visita intermedia' vedi G. BoRNKAMM, Die
Vorgeschichte des sogena1111ten 2. Korinther-
briefes: SAI-I 1961, 2 (1961) 16·23 .
 IIII (vrn,108) &.1wroµla. X't)...
tende usare severità in futuro. Piut-
tosto <i'lto't'éµwc; deve indicare qui u-
na dimensione del tutto diversa del-
l'autorità di Paolo, . e precisamente il
potere di un giudizio distruttivo; anche
se questo non è nell'intenzione per cui
è stata donata tale autorità, è però, di
fatto, implicito in. essa: i]\I ò xuptoc;
~owxév µo~ dc; olxoooµ'Ì)v xixL oùx Etc;
xixi}alpEow, «secondo il potere, che il
Signore mi diede per edificare e non per
demolire». Di conseguenza a1tO"C6µwc;
andrebbe inteso allo stesso modo che
nel libro della Sapienza (~ coll. no8
s.), cioè come designazione di un proce-
dimento giudiziario inflessibilmente ri-
goroso, che in questo caso avrebbe di
fatto, come conseguenza, la distruzione
della comunità 14• Al contrario, Tit. r,13
parla di un rimprovero inflessibilmente
severo, tale che i falsi dottori possano
alla fine riacquistare la loro sanità nel-
· la fede.
2. Il sostantivo &.7to-toµla. si trova nel
N.T. solo in Rom. n,22 15, e precisa-
mente due volte, contrapposto a XP'rl-
a--.6-.T)c;. Come già l'esortazione µ7) ùljln-
)..à, q>povEL, àJ.J,à, q>oBou, «non insuper-
birti, ma abbi timore» (Rom. n,20), se-
gue lo stile del discorso sapienziale 16
(cfr. Sap. 6,5 [-> col. no8 ]), anche
l'accostamento ammonitore di bontà e
14 Cfr. la condanna dell'incestuoso in I Cor.
5,1-5. Anche in quel caso ha una certa impor-
tanza il problema dell'assenza di Paolo.
1s Il vocabolo manca anche nel resto della let·
teratura cristiana primitiva.
e ~. XCX.'tCX.'toµ.i} A (H. Kpster) (vnr,rn9) nr2
severità di Dio ripete uno dei temi prin-
cipali della sapienza giudaica. È quindi
foor di dubbio che à:1to-roµla. va qui in-
teso come parallelo al significato di &.7t6-
-toµoc; nell'uso linguistico della Sapien-
za (~ col. 1109): coloro che non s'at-
tengono alla bontà di Dio sono minac-
ciati, come unica alternativa, dalla du-
rezza e dal rigore inflessibile del giudice.
La severità del giudizio divino è dunque
indicata qui con un'espressione che già
nell'uso linguistico greco designava l'i-
nesorabile rigore della legge (~ col.
1 ro7) e che ora da Paolo, per influsso
della Sapienza, viene applicata all'azione
giudicatrice di Dio.
D. I PADRI APOSTOLICI
a'lté't'oµoc; compare una volta anche
nei Padri apostolici. In quest'unico pas-
so si dice che è proprio del buon pre.
sbitero esercitare l'autorità di giudice
non senza indulgenza: µ7) a1tO'toµoL f..v
xpltrEL, Et86n:c;, O't'L mi.\ITE<; Òq>ELÀ.É't'aL
ÉcrµÈ'V aµa.p't'la.c;, «non inesorabili nel
giudicare, coscienti che siamo tutti debi-
tori di peccato» (Polyc. 6,1 ); dunque un
buon presbitero non deve procedere nel
suo giudizio al modo di un tiranno, o
- per riprendere l'uso linguistico di Sap.
e~ col. no8) - non deve anticipare nel
ministero la severità del giudizio divino.
t XCX'ta.-toµTj
A. IL GRECO EXTRABIBLICO
Il sostantivo xa.-ta.Toµ-i) è tratto dal
16 Cfr. M1cttEL, Rom., ad l.
xa:tcx:i:oµ1]
Bibliografia: J. B. LIGHTFOOT, St. Pa11l's Epis-
tle to the Philippians• (1891) a 3,2; R. BULT·
 u13 (vm,109) xoc'tc:t'toµ1) A (H. Koster)
verbo xa:ta-.éµvw 1 e significa incisione,
sezione, ma è molto più raro del verbo 2
e il suo uso sembra anzitutto essere li-
mitato alla terminologia scientifica e tec-
nica 3 , ad es. nella descrfaione di una
pianta: ÀW't'Òc; ... oiÉ~Wa"t<.tL 'tct.tc; Xa;'t'a.-
'tOµct.ic; 1:ÒV a.ò-cò" 't'p6,,;ov 'tTI µ1}xwvt,
«la ninfea ... presenta la stesse logge del
papavero» (Theophr., hist. plant. 4,8,
r o); nella descri~ione della superficie le-
viga ta di un edificio: À.Ei:a·bmE1tOtl}µÉ-
1
va &vEu xa'ta'toµi'jc; (IG 1 372,r34 s.;
1
cfr. IG 1 373,23I). Affine a questo è il
significato di superficie, superficie di ta-
glio di una pietra: E1tÉypa.l{JEv btt 't'i}V
xa't'a;'t'oµT)v 't'ijc; 1tÉi:pa;c;, «scrisse sulla
superficie della roccia» (Philocorus, fr.
r38 [F. H. G. I 407]); µÉi:a;ÀÀ.ov xa.t
xa.'t'«'toµ1} (IG u/ur r582,70) 4• Non
si ha notizia di un qualche uso traslato
di xa.i:a;'toµ1}. L'uso di questo sostantivo
non offre perciò alcun aggancio per iJ
significato del termine in Phil. 3,2. Tut-
tavia è importante un impiego partico.
lare del verbo xa.'trt.'t'ɵvw nel suo si-
gnificato fondamentale di tagliare a pez·
zi, anche a proposito del tagliare la car-
ne, in particolare la carne dei sacrifici:
'fl
... ,,;pol-'a.-ra xm\ E1tEt'ta.
,, -
-ra.u't'a. ~I
uucra.v-
'tE<; xa.t Xct't'a't'aµbv-.Ec; 'tà xpfa ..., «re-
cano capi di bestiame, poi, immolatili e
tagliatili a pezzi, ... » (Hdt. 4,26,I );
i'.v'ELcrayovro cr1tÀayxva. xa.-ra-cE'tµT]µÉ-
va., «per importare le viscere fatte a pez-
MANN, Der Stil der paulinischen Predigt u11d
die ky11isch:s1oische Diatribe (r910) ro5; Lou-
MEYER, Phil. a 3,2; PREUSCHEN-BAUER, s.v.;
F. W. BEARE, The Epist/e to the Philippians
( r959) a 3,2; H. KoBSTER, The Purpose o/ the
Polemic o/ a Pauline Frag111e11t: NTSt 8
(1962/63) 3r9-322; H. VON CAMPENHAUSEN,
Ein Y(litz des Apostels Paulus und die A11-
/iinge des christlichen Humors, in Aus der
Fruhzeit des Christentums (1963) ro4 s.
I Circa la formazione di xoc'tc:t'toµ1) cfr.
SCHWYZER I 460.
2 xoc-roc'\'ɵvw nel significato di tagliare a pez-
zi, ad es. xoct ò 1}yeµWv ocu'toç '\'E xoc-cé-.eµve
(vut,no) xn4
zi» (Aristoph., av. r524). Alla luce di
questo significato si chiarisce il frequen-
te uso del verbo in osservazioni d'in-
tento ironico od ostile. Dei marinai, che
ritengono tutti di poter manovrare il ti-
mone, si dice: cp&.crxov-.a.c; µT)OÈ Stoa.-
x-còv Elva.t, &,)..,)..,à, xa.t 'tÒV ÀÉ')'OV'tet. wc;
otoax'tÒV ~-colµouc; xai:a.-cɵvEw, «af-
fermano che quest'arte non si può in-
segnare, pronti anche a fare a pezzi chi
dica che si può insegnate» (Plat., resp.
6,488b ); wc; µEµlcrrpta O'E KÀÉwvoc; E'l:t
µfiÀÀov, 8v xa.i:a-i-Eµw i:oi:crw i1t1teuert
xa.-i--ruµa;-i-a;, «ti odio ancor più di Cleo-
ne, che ridurrò presto a suole di scarpe
per i cavalieri» (Aristoph., Ach. 300 s.);
riguardo a Socrate, il quale avrebbe in-
segnato che bisogna.rinunciare ai lega-
mi familiari ecc.: -i-a.ih'ovv ~ÀeyEv où
i:òv µÈ\l 1tct"tÉpa. swv'ta; xa.'top1hi:ew ot-
oa<rxwv, È<X.U't'ÒV bÈ xa.i;a.-rɵVEt'll, «que-
sto diceva non per insegnare che biso-
gna seppellire il proprio genitore ancora
vivo e straziare se stessi» (Xenoph.,
mem. r,2,55). Ci troviamo quindi di
fronte ad un uso linguistico in cui -
invece di ammazzare, uccidere - si dice,
in tono astioso e ironico, fare a pezzi.
Un identico modo di dire con significato
ironico-metaforico si può riscontrare an-
che negli esempi seguenti: in un discor-
so contro Demostene: ÙJO''tE "tllV µLa-
pàv XE<pet.À.'Ì}v "tct.U't'l}V ... [J.UpLaxtc; xa.'t'ct.-
'tÉ:rµt}XE, «si è spaccato mille volte co·
'tèt ytppoc = l i11treccio (Xenoph., an. 4,7,26);
1
suddividere tagliando a pez:r.i: 'ii yà.p Ba[ivÀw-
vln XWP'll TCéiO'oc... XOC't'OC't't't'µT)Ta.L Uç] otW.
puxoc.; = fosse (Hdt. 1,r9,3,2); cfr. Xenoph.,
a11. 2,.p3; IG rr/m1 1668,7); anche riguardo
alla st1ddivisio11e di una città: 'I1t1t6oaµoç {un
celebre urbanista del v sec. a.C.), oç xoct 'tlJV
-rwv TC6ÀEwv liLa.lpEcnv EÙpE xal -.òv IIeLpaLa
XOC'\'~'t'EµEV (Aristot., pol. 2,8 [p. 1267 b 22
s.]).
3 Sull'uso del termine per designare una parte
del teatro cfr. LIDDELL-ScoTT, s.v.
4 LIDDELL-SCOTT, s.v.: «forse una miniera e
una parete di cava».
 n 15 (vur,uo) xa-ra'toµ-IJ A - C (H. Koster)
desta sudicia testa» 5 (Aeschin., in Ctesi-
phontem 212), o nel rimprovero a Socra-
te: lhw.cr't'ov 't'WV ov't'wv Èv -.oi:c:; Myotc:;
XC(.'t"CX.'t'ɵvovi:Ec:;, «mentre essi (cioè So-
crate e i suoi amici) tagliavano a pezzi
ogni singola cosa con le parole» (Plat.,
Hi. I 301b). Quest'uso ironico del ver-
bo può aiutare a comprendere xcx.-.a-.o-
µ1) in Phil. 3,2.
B. I LXX
Nei LXX il sostantivo xrx:m-.0µ1} è
del tutto assente, mentre talvolta com-
pare il verbo XC(.'tct'tɵvw, e precisamen-
te sempre per indicare il rito proibito
di farsi incisioni sulla pelle. XC(.'t'E"t'É-
µvov-ro xa.-rà -.òv È~tcrµÒv a.Ù't'WV f.v µcx.-
xcx.lpcx.tc:;... EW<; hxucTEC.ù<; ai:µcx.-.oc:;, «si
tagliavano secondo la loro usanza con
coltelli ... fino a far uscire del sangue» (3
Bcx.cr. 18,28 ); È'ltt <il't'I{) xat oi:v!{) xet"t'E·
-.ɵvov'to, «Si facevano incisioni per il
grano e il vino» (Os. 7,14). Anche come
usanza funebre: mivnc:; ~pa.xlovEç X<X.·
'tet"t'E'tµY]µÉvoi, «con tutte le braccia in-
- cise» (Is. 15,2 6 ; cfr. Lev. 19,28). L'e-
quivalente ebraico per xa'ta"t'ɵvw nei
due primi passi indicati è gdd hitpa'el
(r Reg. l's,28; Os. 7,14) 1 • I traduttori
posteriori sono ancor più coerenti nel
rendere gdd hitpa'el con XCX.'t'rx:tɵ.vw;
cfr. Aquila e Simmaco in Ii;p. 48(41 ),5
(LXX: XO'lt'Toµat); Simmaco in Jer. 16,
6 (LXX: Èv'toµloa;c:; 'ltoLÉw); Aquila,
Simmaco e Teodozione in Deut. 14,1
5Vale a dire, egli stesso ba provocato insulti
per trarre poi profitto dalle offese ricevute ac-
cusando altri di averlo perfidamente ingiuriato.
6 Si pensa quindi ad incisioni sul braccio, lad·
dove il testo ebraico parla del taglio della
barbn.
7 grr del testo ebraico in Os_ 7,14 va corretto
in gdd (cfr. Bibl. Hebr., K1TTEL, ad l.; H. W.
WoLFF, Dodekapropheton, Bibl. Komm. 14,1
[1961] r36, sul rito deprecatorio delle inci-
sioni 163).
(vm,nr) 1u6
(LXX:- q>ot~cl:w). Nell'A.T., oltre ai pas-
si sopra indicati, si trova gdd hitpa'el
solo in Mich. 4,14; Ier. 5,7; 47,5, dove
i LXX rendono ·di volta in volta con al-
tri termini greci 8 • Di conseguenza solo
il verbo xa;'t'a't'ɵ.vw nella Bibbia greca
è una traduzione tanto precisa quanto
spesso ricorrente di gdd hitpa'el; in
complesso 4 (o 5) passi su 7 (o 8) ven-
gono tradotti in questo modo nei LXX,
o in Aquila, Simmaco e Teodozione. In-
fine è importante anche IEp. 31(48),37.
Il testo ebraico presenta qui, in paral-
lelo, i vocaboli gr', tagliare la barba, e
tdada, incisioni cultuali. I LXX tradu-
cono con çupÉw e XO'lt't'W, Aquila con
Xrx.'t'a't'ɵvw 9 e xa'ta'ltÀ1}'t''t'W, Simmaco
invece con çupÉw e XCX.'tct.'t'oµ-i). Questa è
l'unica attestazione di xa'ta't'oµ.1) in un
contesto cultuale ed è certamente signi-
fìcativo che H vocabolo potesse essere u-
sato in una recensione dell'A.T. greco
per indicare l'usanza proibita di incisioni
rituali. Quest'impiego del sostantivo e
il corrispondente uso del verbo nell'A.T.
greco accennano perlomeno all'esistenza
d'una accezione tecnica in certo modo
fissa 10 •
C. IL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. xa;'ta"toµ.-i) si trova solo in
Phi!. 3,2. Il verbo manca del tutto nel
N.T. Entrambi i vocaboli, sostantivo e
verbo, non sono del resto attestati al-
s In Mich. 4,14 i LXX traducono con ɵ<j)p&.<T-
uw, in Ier. 5,7 con XO:'to:Àliw e in Iep. 29(47),
5 con 7t61t'tW.
9 Questa è la lezione del cod. 86, mentre la
siroesapla ha t,upTJutç; cfr. J. ZmGLER, Jer!!-
mias, Vetus Testamentttm Graecmn auctoritate
Socù:tatis Litteramm Gottingensis editum 15
(1957) ad l.
ID In Filone e in Flavio Giuseppe verbo e so·
stantivo non sono attestati.
 I II7 (VIII, III) xa:i-«-toµl} C (H. Koster)
trove nella letteratura cristiana primiti-
va. In Phil. 3 1 2 abbiamo una polemica
contro gnostici giudeocristiani 11 • Senza
dubbio questi avversari hanno sostenu·
to e propagato la drconsione 12• Paolo li
designa coi termini di XV'VE<;, xo.xot e
xix:to.-roµi}: con ciò si riprende, al tem-
po stesso, una pre.tesa degli avversari ri-
ducendola all'assurdo; essi sostenevano
infatti di essere dei missionari convali-
dati dallo Spirito e di possedere la cir-
concisione (cfr. Phil. 3,3). Qui xa:ta/t'0-
µ1} si riferisce senza dubbio al titolo di
gloria degli avversari indicato per ulti-
mo: la 1tEp~-roµl}. Ciò non va inteso nel
senso che Paolo veda la propaganda a
favore della circoncisione svilupparsi
nella comunità come una scissione 13• Né
si vuol insinuare che la 1tÈP~•oµ1) tor-
nerà a rovina degli avversari 14 • Nel re-
sto della grecità il vocabolo XCX."t"C'1,"t"Oµ:q
non viene mai usato con un tale signifi-
cato. Perciò in Phil. 3,2 può trattarsi so-
lo di una paronomasia. In un ironico
Il W. ScHMITHALS, Die Irrlchrer des Philip-
perhricfes: ZThK 54 (1957) 313. L'esegesi più
antica pensa per lo più a giudei; cosi anche
DIDBLIUS, Phil. e LoHMBYER, Phil., ad I. Per
la discussione su tutta la questione cfr.
ScHMITHALS e::.+ KosTER 318 s.
12 «In tal modo Paolo caratterizza i suoi av·
versati come persone che attribuiscono valore
alla circoncisione, sono essi stessi circoncisi e
forse aggiungono anche la pratica della circon-
cisione alle loro opere malvagie» (ScHMITHALS,
op. dt. [ ~ n. n] 313).
13 Secondo K. BARTH, Erklarung des Philipper-
hriefes (x928) ad l. questa interpretazione è
«iperacuta».
11 Cosl interpreta DIBELIUS, Phil., ad l.: «Gli
avversari sono persone per le quali la ?tEWt'O·
µ.1] diventa xa:t"«'l'oµ.1], cioè rnvina».
{VIII,nr) III8
gioco di parole Paolo vuol dire agli av-
versari che la loro tanto celebrata cir-
conc_isiom: ('ltE{Wtoµl}) in realtà non è
che un tagliuzzamento (XCX."t'C'1,"t'oµ1)) 15•
Di conseguenza è lo stesso Paolo che,
sfruttando i significati evocati da xa'ta-
'toµ1} e xcx."t"a"t'ɵvw, escogita qui un iro-
nico gioco di parole per la sua polemi-
ca 16.
Una tale formulazione si spiega, da
un lato, con l'uso di ironici giochi di
parole nella polemica della diatriba 17,
dall'altro considerando l'impiego del
verbo XC'1,"ra"t"ɵvw in frasi ironiche nel-
l'uso linguistico greco in genere (-+ col.
rrr4) e infine anche ricordando che nel.
I'A.T. greco xcx.'ta:tɵvw designa le mu-
tilazioni rituali aborrite dai Giudei (-+
col. ru5) 18. Si dovrà tener conto di tut-
ti e tre questi fattori traducendo con ta-
gliuzzamento; in quanto insulto ironi-
co il termine è di proposito polivalente.
Il genere di questo gioco di parole ri-
corda l'esortazione ironica di Gal. 5,r2
TCEPL'tɵvw-~'ltOXO'JC"t'W (-+ V, coll. 839
ss.) 19 • In entrambi i casi non si tratta
però di humour autentico, bensì di un'i-
15 Esempi antichi e moderni di tali giochi di
parole in -)o LIGIITl'OOT, ad l. LoHMEYER,
Phil., ad l. rinvia anche a S, GLAss, Philologia
Sacra (1705) 1989-207,5. Esempi veterotesta-
mentari si trovano anche in LOHMEYER, Phil.,
ad l. L'esempio più noto addotto frequente-
mente per questo nostro passo è: xo:t '"t'TJV
µÈv Eùxì..EWou O')(OÀ'Ì"jv n..qE xokr1v, -.tiv ÒÈ
ITX1hwvoc; lìLa.'t"pL~1)v xa't"et.-tPLP'liv (Diog. L.
6,24).
H «Paolo nega questo titolo ai G:udci e lo sco-
stituisce con un titolo beffardo di proprio co-
n io» (--)- BEARE ro4).
17 Cfr. ~ BULTMANN IOJ.
18 ~ LIGHTFOOT, ad I. e LoHMBYER, Phil., ad
l. hanno giustamente segnalato questo fattore.
19 Cfr. ~ CAMPENHAUSEN I04 s.
u19 (vm,u1) XCt't'Ct't'Oj.ni
ronia amara e aggressiva 20, provocata
dall'asprezza delle discussioni teologi·
che, che non indietreggia neanche di
fronte a formulazioni offensive. Nella
sua polemica Paolo non usava dunque
mezzi termini.
t 6pi)o"t'oµÉw
Il vocabolo. si trova soltanto nel gre-
co biblico 1 e anche qui :;;olo raramente:
Prov. 3,6 e u,5; 2 Tim. 2,15.
l. Alla base sta un uso linguistico
molto comune nel greco profano, per il
quale l'espressione -i:ɵvw òSov signifi-
ca aprire un sentiero, costruire una stra-
da, ad es.: 'ApxD..aoc; ... o8oùc; EVtMaç
E"t'Eµé, «Archelao. .. tagliò delle strade
diritte» (Thuc. 2,roo,2); ma anche a-
prirsi un cammino, ad es. µlav òSòv
>tɵvEw rlxpic; 8.v i:hou g)..i)wcrw dc; -i:6-
nouc; oi.xouµÉvouc;, «si aprissero un cam-
mino fino a giungere in luoghi abitati»
(Flav. Ios., Ap. r,309); ii n>tµT)µÉ\ITJ Ò·
06ç è la strada tracciata (Plut., Galb. 24
[r rn64c]; Hdt. 4,136,2 ). Soprattutto è
importante notare che l'espressione 1J
·n:-tµl)µÉvT) òo6c; può designare anche
metaforicamente la via praticabile, cioè
quella della legislazione: xai i)u.ppouv-.a
-.i]v vuv f:x -.wv mtpov"t'wv Mywv "t'E·
-tµl)µÉVT)V òoov -tfjc; voµoDEcrlaç 7t0pEUE·
cri)a.i, «percorrere arditamente la via del-
la legislazione, aperta dalla presente con-
versazione» (Plat., leg. 7,8roe).
2. Nei LXX non si trova l'espressione
-rɵvv) òo6v, mentre compare due volte
20 -7 C AMPENHAUSEN 105; -7 BuLTMANN
6pi}o't'oµÉw
Bibliografia: PREUS CHEN - BAUER, MouLT. ·
MILL., s.v.; DrnELlUS , Post. e W. LocK, The
Pastoral Epistles, ICC (1924) a 2 Tim. 2,15.
I Sulla presenza del vocabolo nel greco eccle-
siastico dipendente dalla Bibbia dr. SoPHO·
e . 6p~O"t"oµfoi 3 (H. Koster) (vnr,112) n20
òpl}o't'oµÉw òo6v nel significato di aprire
una strada; E\I 1tci<r<w; oooi:c; O"OU yvw-
PL~E au-i:-i}v (scii. 't'tJ\I fiLXU.LOuU\ll)\I) tva
Òpl}o't'oµjj 'tcXC, OOOVç O"OU, «in tutti i tuoi
percorsi abbi cognizione della giustizia,
affinché essa ti spiani il cammino»
(Prov. 3,6) e otxcttOO'V\liJ àµwµouç òp-
l}o-.oµei: òSouç, «la giustizia apre cammi-
ni irreprensibili» (Prov. u,5). Per con-
tenuto questa locuzione corrisponde al-
l'uso figurato di 't'ɵvw ò86v nella re-
stante letteratura greca. Il fatto che qui
si usi òpi)o-.oµÉw 2 al posto del semplice
-tɵvw dipende probabilmente dalla ba-
se ebraica jfr pi'el ('orab o derek). La
locuzione ebraica 'orab o derek fsiira, la
via retta su cui Jahvé conduce il suo po-
polo o il giusto, è tradotta dai LXX con
oooc; aòiMa (r Ba.cr. 12,23; \ji 106,7;
Prov. 20,1 l) o con òoòç òpi}-fi (IEp. 38
[31],9; Prov. 16,25) 3 • Allo stesso mo-
do nei LXX xa.-twWvo\l>tEç (Prov: 9,15)
o Xct>topDovv-i:Ec; (Prov. 2,7) corrispon-
dono all'ebraico m"jasser2m o j"siir1m , co-
me designazione di coloro che cammina-
no su questa via. L'espressione òpi}oi:o-
µÉw òo6v, in luogo dell'usuale -tɵvw o-
o6v, ha dunque le sue radici nell'uso
linguistico ebraico della letteratura sa-
pienziale e va visto come un tipico sep-
tuagintismo. Qui l'accento si spost a tut-
to su òpl}o- 4, sicché bisogna tradurre ren-
dere diritta (la via).
3. Nella letteratura tardogiudaica
manca il vocabolo òpDo>toµÉw, ma vi s!
trovano termini strettamente affini, co-
me xai:EUMvw e XCl.>topMw, ed anche i
più rari EMuvw e òpil6w che già nei LXX
105. CLES, Lex., s.v. òpl>o'toµ Éw e opDo'tOµla.
2 Il vocabolo va fatto derivare da un virtuale
6pfro'tciµoç, che taglia diritto.
l Circa òpM<; ecc. nei LXX cfr. ~ VIII, coli.
1261 s.
4 Lo stesso avvjene nella formaiione parallela
di xawo'toµÉtiJ, innovare; attestazioni in DI·
nELIU S, Post. a 2 Tim. 2,15.
 1121 (VIIl 1II2) 6pl>o"toµlw 3-4 (H. Ki:istcr)
sono usati per tradurre #r e restano
anzitutto collegati all'immagine della via
(~VIII, coli. 140 ss.); cfr. test, lud. 26,
r; test. S. 5,2. Questo uso linguistico so-
pravvive anche in testi ebraici {cfr. I
QS 4,2; I QH 12134) 5• Al tempo stesso
si va sbiadendo anche il senso figurato,
sicché questa òo6c; perde il significato di
cammino della vita su cui procede il giu-
sto e con 'via' o 'vie' si viene ad .indica-
re semplicemente i comandamenti cli
Dio. In tal modo va perduto il conte-
nuto figurato di queste espressioni. 't'oi:c;
xa't'euthh1oucn 't'Ò:c; 6Soùc; !X.Ù't'ou (test.
Iud. 26,1) 6 significa: «a coloro che se-
guono rettamente i suoi comandamen-
ti» 7 •
4. Anche nell'unico passo del N.T. in
cui ricorre 6pi}o't'oµÉw (2 Tim. 2,15)
l'immagine della via è a tal punto atte-
nuata, che come oggetto diretto di op-.
ilo-.oµÉw può comparire un concetto teo-
logico: épi}o't'oµouv't'ix. -còv Myov 'ti)<;
à)..'l')i}i::la.c; (dr. Herm., vis. 3,5,3 [ ~ n.
7;-:> coli. n22 s.]). Mentre i falsi dot-
3 Nella letteratura 1_:>rotocristiana quest'uso si
ri1_:>resenta con la massima chiarezza in Herm.,
vis. 2,2,6.
6 Questa è la lezione dei codd. ~S come tra-
1
duzione di mjirjm, che, rispetto a xo.-rÉxouaw
dcl cod. «, va, con ogni probabilità, conside-
rato originario (contro il parere di OtAll.LES,
ad l. ); cfr. anthe i passi di I QS e I QH citati
sopra (~ col. II2I).
1 In luogo di oooC può subentrare senz'altro
È\rroÀo.l; cfr. ad es. Herm. vis. 3,5,3: xo.-rwp-
»wcro.v-.o -.à<; Èv-.oÀW; o.v"tou.
i «La parola della verità ritagliata secondo la
giusta norma contenuta nell'evangelo» (B.
Wmss, Die Briefe Pauli an Timotheus und
Titus [x902] ad l.). Ma ciò è impossibile, poi-
ché la parola della verità e l'evangelo sono
la stessa cosa.
9 Vanno respinti espressamente anche certi
tentativi di spiegare l'bp&o't'oµéw del nostro
(Vlll,rr3) II22
tori si lasciano andare a chiacchiere teo-
logiche, profane, che portano solo alla
rovina degli ascoltatori e ad una condot-
ta empia (2,14.16), Timoteo dev'essere
come un operaio di Dio; che non ha da
vergognarsi poiché fa ciò che è giusto
rispetto alla parola della verità. In que.
sto contesto ciò non può significare che
Timoteo deve disporre 8 ed elaborare 9
nel modo giusto la parola della verità.
I paralleli che si adducono non consen.
tono nemmeno di .intendere che egli, al-
l'atto dell'annuncio 10 , debba orientare
in modo giusto la parola di verità n.
Non è possibile contare sul contenuto
figurato di 6pi7o-.oµfo>, e la parola della
verità non può essere semplicemente
'oggetto' dell'òpi}o't'oµÉw di Timoteo.
Piuttosto si dovrà intendere la locuzio-
ne allo stesso modo di xa:topMoµet~ i;àc;
Èv-toÀci:c; (Herm., vis. 3,5,3) e òp~o'lto­
oÉw 7tpÒc; 'tTJV 1H:r)i>E~!X.\I 't'OU EÙa.yyE·
passo partendo dall'idea di squadrare le pie-
tre, cosl che possano essere utilizzate per la
costruzione della chiesa, Ciò non ha fonda-
mento nella storia delln lingua, e poi l'idea
sarebbe assurda.
ia È questa l'interpretazione di PREUSCHl!N·
BAUER, s.v. e della maggior parte dei com-
mentari ad l. In PREUSCHEN-BAUER il passo è
parafrasato cosl: «far sl che la strada tagli il
territorio in direzione rettilinea».
11 Perciò c'è anche da chiedersi se i Padri del-
la chiesa colgano il senso originario quando da
2 Tim. 2,x5 traggono l'equiparazione di op&o-
-.oµlri e bpl>oòo~lo.. Cfr. ad es. Eus., bist. ecci.
4,3,I, ed anche SoPHOCLES, Lex., s.v. Anche
quando nella liturgia si fa uso di questo voca-
bolo per prescrivere al vescovo il dovere di
vigilare sulla retta dottrina, ci si riallac:cia ad
un tardivo fraintendimento di questo passo,
cfr. ~ LocK a 2,15.
 6pilo-coµtw 4 (H. Koster) - -cipa..; A r (K. H . Rengstorf)
Àlov (Gal. 2,14 [ ~ vm, col. u66]).
Nel suo comportamento Timoteo deve
rendere diritta la parola della verità,
cioè osservarla. Sottomettendo il suo a-
gire alla parola della verità, è degno al
cospetto di Dio e non ha da vergognarsi
(2 Tim. 2,r5 ). Egli è superiore ai falsi
--+ <ftjµELO\I XII, coli. I7 ss.
SOMMARIO:
A. L't1so greco extrabiblico:
r. l'uso linguistico;
2. l'accezione teologica;
3. tendenza e sviluppo dell'uso linguistico;
4. O'T)µt:i:cr. xal -cÉpctTct.
B. L'A.T. e il giudaismo greco:
1. -cÉpo:c; come traduzione di mofèt nei LXX;
2. TÉpctc; nel giudaismo greco extrabiblico:
a) Filone,
b) Flavio Giuseppe,
c) gli,pseudepigrafi,
d) O'T]µEi:a. xctt TÉpaTct.
C. Il giudaismo postbiblico:
I. i testi del Mar Morto;
2. il giudaismo rabbinico.
D. Il Nuovo Testame11to :
't'Épctc;
Bibliografia.
Per A:
LrnDELL-ScoTT, PAssow, s.v.; A. E. HousMAN,
On the Paea11s of Pindar: ClassRev 22 (1908)
8-12; C. F. v. NAGELSBACH, H omerische Theol. 1
(1891) 168-194; P. STEIN, TEPAl:, Diss. Mar-
burg (1909); H. STOCKINGER, Die Vorzeiche11
im homerischen Epos. Ihre Typik rmd ihre
Bedetlttmg (1959).
Per B:
KOHLER-BAUMGARTNER, s.v. mofèt; c. A. KEL-
LER, Das Wort OTH als «Offe11bart111gsi.eichen
(vm,n4) n24
maestri non perché può presentare me-
glio la parola o perché la espone in una
forma teologicamente più legittima,
bensl perché con la propria vita osserva
rettamente, e in tal modo autentica, la
parola della verità.
H.KOSTBR
r. i motivi per cui -cÉpctç non compare iso-
lato,
2. O'T)µt:~a xaL -.épcr.-ccr. - 't'ÉpctTct xat <rn-
1..lE~ct.
E. La chiesa antica.
A. L'uso GRECO EXTRABIBLICO
r. L'uso linguistico
In letteratura il vocabolo è attestato
a partire da Omero e appattiene eviden-
temente al lessico greco antico, dato che
già nei primi tempi è diffuso e relativa-
mente frequente. Etimologia e signifi-
cato originario sono oscuri. Problemati-
Gottew, Diss. Basel (1946); L. K6HLER, Theol.
des A.T. 1 (1947) 85 s.; ScHLATTER, Theol. d.
]udt. 69.
Per D:
PREUSCHEN-BAUER, s.v.; G . DELUNG, ]esu
Wrmder in der Predigt ( 1940) 14-16; A. F RID-
RICHSEN, Obseruatio11e1t :wm N.T. aus Aelians
Varia Historia: SymbOsl J (1927) 60-66;
TRENCH i.r8-22r.
Per E:
H. SCl-ILINGENSIEPEN, Die ìVunder des N.T.
lVege 1111d Abwege ihrer Deutt1ng bis wr Mit-
te des fii11fte11 Jahrhtmderts, BFfh II 28
(r933).
 u21 (vrn,u4) "tÉpo:ç A
co resta il tentativo di collegare 'tÉpac;
all'assiro tertu (omen, 'segno', 'augurio',
'presagio') 1, a sostegno del quale, se si
prescinde dall'uso linguistico puro e
semplice, si potrebbero far valere certe
peculiarità che si riscontrano .nell'impie-
go del vocabolo 2 • Secondo un'opinione
assai diffusa 3 't'Épaç etimologicamente si
connette a 1tÉ'M.ip, prodigio spaventoso,
quindi portento, mostro''. Ma è forse 5
più giusto dire semplicemente che 't'Épt:.tc;
e 1tfì..wp rientrano sl nello stesso ambi-
to linguistico ed hanno un significato
affine, ma non sono perfettamente iden-
tici. Cosi, nel contesto di una delle pri-
me ricorrenze di 't'Épac;, nel descrivere
l'atylc;, cioè l'egida, lo scudo terrificante
di Zeus, tra i suoi emblemi si menziona
la I'opyELTj XEq>aÀ.1} 6EWOto 'ltEÀ.Wpou,
ma questa viene immediatamente carat-
terizzata quale Atòc; "t'Épac; aiyi6x;oto
(Horn., Il. 5,74r s.). Dunque qui -i:Épac;
indica la forza terrificante di un mostro.
Altrettanto si può dire di Il. 2,278-332,
dove Odissea, ricordando un terribile
µÉya oijµa che avvenne all'inizio della
spedizione contro Troia e di cui furono
testimoni tutti coloro che lo stanno a-
1 H. LEWY, Etymologien: Zvg!Spr .58 (r93r)
30 s.
2 Cosi afferma P. KRETSCHMER, Literaturbe-
richt fiir das Jahr r930: Glotta 21 (1933) r8r.
3 La spiegazione di H. OsTHOPF, Etym. Bei-
triìge zur Mythologie und Religionsgeschichte
2: 1tÉÌ..wp und "tÉpaç: ARW 8 (1905) .51·68
è stata accettata da BmsACQ e HoFMANN, s.v.
4 Sulle forme e sul significato di nÉì..wp (ag-
gettivo: 1tEÀ.Wp~oç) nell'epica antica cfr. lo stu-
dio recente cli H. TROXLBR, Sprache u11d Wort-
schatz Hesiods, Diss. Zilrich (1964) [R1scH].
5 La spiegazione di 0STHOFF, op. cit. e~ n.
3) si basa sull'ipotesi che il ). di m~ì..wp pro-
venga per dissimilazione da p e che il ,; di
"tÉpcxç derivi da q~. Contro questa derivazione
del -r sta però la forma eolica -repÉwv (geniti·
vo plurale) attestata in Alcaeus, fr. Z rn1 (ed.
E.LOBEL-D.PAGE [1955]) 286 [RlSCH].
6 Istruttivo a questo riguardo è specialm.
1 (K. H. Rengstorf) (vm,u4) 1126
scoltando, lo designa come oew~ 1tÉ-
À.wpa e poi accetta l'interpretazione del-
l'indovino Calcante, il quale nel fatto
straordinario aveva visto un 't'Épa:<; µSytx.
accennante alla decennale guerra che i
Greci avrebbero dovuto combattere in-
torno a Troia. Mentre in questo passo
'ltéÀ.wpov (o 1tÉ'M.ip) accenna a un fatto
in sé stupendum, con 't'Épa:ç si esprime
piuttosto il terrore che quello stttpen-
dum provocò negli astanti 6 • D'altra par-
te, diversamente da rri}µcx. che, come
concetto formale, rinvia alla necessità
dell'attenzione e della riflessione (~
xn, coll. 22 s.), a 't'Épaç va congiunta la
tendenza a chiedersi quale sia il signifi-
cato divino di ciò che è stato percepito,
a spiegarlo o ad interpretarlo. In ciò, co-
me mostra il secondo esempio, il tre-
mendum di 't'Épaç può presentarsi come
omen, cioè come presagio che, pur re-
stando terrificante, accenna ad una so-
luzione positiva.
Al carattere che 't'Épaç presenta nello
stadio più antico da noi raggiungibile
corrisponde del tutto il suo uso lingui-
stico nel greco extrabiblico. In ciò non
ha un'importanza rilevante la diversità
Pind., Pyth. 1,z5 ss.: Tifone, mostro mitolo.
gico con cento teste di drago vomitanti fuoco,
si risveglia nell'Etna e lancia dal cratere di
Efesto terrificanti correnti (di fuoco), susd·
tando questo effetto: dpo:ç µh1 Oa.vµà:.cnov
7tpo01.S~crba:t,
l}a:iiµa. SÈ xa.t 7ta:pE6v-.wv axoli-
craL. Quindi solo nell'impressione immediata
sta il -rÉpaç (cosi intende anche~ HousMAN
9 a proposito di -ttpw; li'Mv in Pind., Paeanes
4,39: «questa sua prodigiosa esperienza»), men-
tre per coloro che del fatto terribile hanno
esperienza tramite testimoni oculari si tratta
soltanto cli fta.iiµa.. La compresenza differen-
ziata cli 7tÉÌ..Wp e "tÉpaç in Omero si riflette
nell'epica di Apollonio Rodio, suo imitatore,
ad es. in Argonautica 4,1364 s. (SEATON): ~v­
Oa. i:ò µipctcr-rov -tEpawv Mwùwnv hùxlhi.
i!; à:.Mç i\1mp6voe neì..wpLoç gxftopEv t'lt"ltoç...
Qui il contenuto cli -.Épa.ç è costituito dal pre-
sagio della salvezza, che però richiede una spie-
gazione per essere capito,
 I127 (vru,u4) •Épaç A i-2a
del fenomeno nei singoli casi; cosl, può
trattarsi di un fatto naturale straordina-
rio e impressionante, come un tuono a
ciel sereno (Hom., Od. 20,1or-ro4), o
di una fìera terribile, come il cane in-
fernale Cerbero (Soph., Trach. ro98), la
Sfinge (Eur., Phoen. 806), il Minotauro
(Isoc., or. ro,27) 7 , o di un parto mo-
struoso contrario alle leggi di natura
(Plat., Crat. 393b.394d). Persino se nel
vocabolo s'affievolisce quella netta im-
pronta affettiva che lo caratterizza allor-
ché esso sf riduce a parte costitutiva
d'una locuzione 8, ciò avviene sempre
con un adattamento all'uso che corri-
sponde alla struttura del vocabolo stes-
so.
Per la concezione e l'uso di -rÉpac; in
Aristotele è d'importanza fondamentale
l'idea di '!tapa cpucnv 9. In ciò Aristotele
poté, certo, allacciarsi a Platone (----,>
qui sopra) o addirittura ad un uso di
gran lunga anteriore, adottato nel lin-
guaggio tecnico medico-scientifico (che
s'intravede già in Hdt. 1,59) ed anche
7 Per la Gorgone~ col. II25; per Tifone~
n. 6. Sui mostri summenzionati altri dati si tro-
vano Ìf\ STEIN r7-r9 e su altri esseri mostruo-
si in 22-25.
B Cfr. a<l es. Plat., Theaet. r63d: •Éprt.<; yàp
dv EtlJ 8 ÀÉyE~ç. Espressioni simili si trovano
in Plat., Men. 9rd; Hi. I 283c; Theaet. 164b;
Phaed. 101b ecc. In questi casi il vocabolo ac-
cenna sempre a qualcosa che sta in contrasto
col giudizio e l'opinione comune e quindi pro-
voca una forte emozione; cfr. anche ~ STElN
25 s. Prima di Platone un esempio significati-
vo è offerto da Eur., Hel. 260, dove Elena par-
la della sua origine straordinaria: -çÉpa<; y&p
o (3loc; xa.t -cà 'ltpriyµa.•'fo-.l µou ... Cfr. anche
K. KERiNYI, Die Gcburt der Hefena: Albae
Vigiliae, N .F. 3 (1945) 9-28.
9 Cfr. altri testi in ~ STEIN 7-r6.
10 L'equiparazione di -çÉpaç a 1trt.pà cpvaw
presuppone naturalmente quel preciso concet-
to di natura che si era affermato in filosofia,
nel pensiero scientifico e nella cultura gene-
(K. H. Rengstorf) (vnr,u5) ru!S
nei tragici (-+ col. rx27) e in Aristo-
fane (ad es. pax 755-759): 't'Épaç è ciò
che è mxpà cpucnv 10•
2. L'accezione teologica
a) Connessa al primo apparire cli -rÉ-
pa:ç è un'accezione chiaramente teologi-
ca. In Omero essa è implicita nel fatto
che il poeta parla di 't'Épa.a. 11 sempre in
rapporto causale con gli dèi 12 • Avveni-
menti o cose che toccano gli uomini in
quanto 't'Épa.a. B sono sempre considerati
d'origine divina (Il. 4,398; cfr. 4,408;
6,183; Od. 12,394). Tuttavia, come di-
vino autore di -rÉpaa Omero menziona
soltanto Zeus. Quando si tratta di un -rÉ-
pa<;, Zeus vi ha comunque parte, anche
se in primo piano compare un'altra di-
vinità, ad es. Atena (Il. 5,733-752), Bri-
de (Il. rr,3-14), Posidone (Od. 3,173-
178; cfr. 16,402 s.). Anche quando
un'aquila è costretta a lasciar cadere
dall'alto una serpe che aveva abbran-
cato, i Troiani scorgono in questo fatto
un .6.tòc; 't'Épa.ç a.Lyt6xoto (Il. 12,209).
ralc a partire dalla fine del sec. v a.C. D'allora
l'applicazione del 1tap!X cpucnv a -rtpac; è ben
appropriato quando si cerca di precisare il rap-
porto di qualcosa di straordinario con la na·
tura intesa come un tutto ordinato. Ma questa
equivalenza (OSTHOFF, op. cit. [~ 3] 52 s.)
non basta a definire il significato del vocabolo
in se stesso. Quindi non si può accettare sen-
za riserve Ja definizione di Pseud.-Ammon.,
ad/in. vocab. diff. 135: TÉpa<; l:T}µELo\l &aq>É-
1m. •Ò µÈv yà.p TÉpa.ç, 1trt.pù q>vaw "(lVE"'t'rt.L·
•Ò BÈ l:l]µEi:oV, 7trt.P!Ì. crvvfilleLa.v, ripresa da
Suid., s.v. ed Etym. M., s.v. Cfr. la contestazio-
ne di TRENCH 219, il quale però dimentica che
i lessicografi d'età classica sono influenzati da
Aristotele e quindi considerano il più origi-
nario uso linguistico dell'epica antica (che evi-
dentissimamente ha a che fare col contenuto)
alla luce dell'uso posteriore, già sbiadito.
11 Omero ha -çÉpaa. invece di -cépa.•a..
12 Il primo ad insistere su quest'aspetto è sta·
to --+ v. Nii.GELSllACH.
11 Cfr. Il. xr,28: <tÉpa<; µEp6r.wv ò:v»pwm.ov.
 1129 (VIII,u5) "t'~paç A za-c (K. H. Rengstorf) (vn1,u6) n30

Altri passi in cui ricorre questa locuzio- merici, improntati alla religione popo-
ne (ad es. Il. 5,572; Od. 16,320, cft. lare. Se questa ipotesi è giusta, allora si
ALòc; 't'Épac; in Od. 20 101; Eur., Phoen.
1 tratta di elementi della religione popo-
II89, inoltre Aristoph., pax 42; Ca1- lare, che nell'epica omerica cominciano
lim., hymn. 1,69) accertano che qui vie- ad essere interpretati mediante 'tÉpu.c;,
ne usata una formula preformata che ma in modo da lasciar trasparire la lo-
connette -.Épc.tc; a Zeus. Tra i -.Épc.ta. che ro origine.
la tradizione epica gli attribuisce tiene
il primo posto il tuono, che in Omero è e) Presso Omero il 't'Épa.ç esiste solo
riservato esclusivamente a Zeus (Od. per gli uomini, non per gli animali bruti
20,103 e passim). Oltre a questo, ven- (---+- n. 13). In esso l'uomo - in un mon-
gono menzionati ad es. l'arcobaleno (Il. do in cui tutti i suoi sforzi sono rivolti
n,27 s.; 17,547 s.), una stella cadente ad esplorare l'essenza della natura - av-
(Il. 4,7 5 s.) e la comparsa dell'aquila, verte la sua dipendenza da forze supe-
uccello di Zeus (lt. 12,200; cfr. 8,245- riori, ed anche la sua vicinanza ad esse a
252; 24,283-298), ma anche in parti- motivo del suo esser uomo. Perciò il
colare risalto, l'intervento dellsaty(c; (-+-suo interesse è rivolto a far luce sul rap-
col. n25) adorna del capo della Gorgo- porto che ha con lui quel -.Épa.c; che gli
ne, la quale è specificamente un 'ltOÀÉ- si appresenta. A questo punto quindi es-
14
µo~o 't'Épaç (Il. II,{; 5,737-742) • so entra in relazione con la rappresenta-
zione del presagio od omen. Ora diviene
b) Tuttavia, il collegamento di 't"Épc.tç indispensabile il µci:v-.tç. Ma, oltre al
con Zeus nella prima epica greca sembra 't'Épaç problematico, Omero conosce già
essere secondario e basato sul tentativo anche un altro -.Ép<Xc;, che si riceve in
di armonizzare certi fenomeni, che ori- seguito a preghiera. In ciò si manifesta
ginariamente erano sentiti soltanto co- il tentativo di scorgere un senso nel fe-
me un tremendum, con la fede nelle di- nomeno straordinario e terrificante e
vinità olimpiche 15 • Varie volte, quando quindi di spogliarlo della sua terribilità.
è collegato a un 't'Épaç, Zeus è designato Cosl Calcante interpreta come ilEo'ltpo-
come Cronide (Il. 4,75 s.; n,27 s.; cfr. 'ltÉW\I il 't'Épa.ç di Il. 2,308-332 (~ col.
Od. 20 101 s.). In considerazione cli u26) in quanto la sua significazione
1

ciò 16 e del fatto che -.Épc.tç nella classi- sta soltanto nel numero (Il. 2,322) 17•
cità è usato addirittura come termine Più importanti, perché già associate al
tecnico per indicare favolosi esseri mito- culto, sono certe scene in cui, ad esu
logici (---+- col. n27 con n. 7), è proba- Priamo (Il. 24,283-321) e Odisseo (Od.
bile che ..-Épa.c; si collochi originariamen- 20,98-104) chiedono ed ottengono dal
te in un niondo e in una religione preo- ~<padre Zeus» un -.Épixc; che Ii rassicura
14 Il lampo, che pure è riservato a Zeus, sem· is Quando in Hes., theog. 743 s., a proposito
bra non sia da Omero collocato nella categoria del Tartaro, si dice: OE~\JÒ\l oÈ xal ai>a.va·
di "t'Épac;; egli lo chiama tri)µa (Il. 21353 e "t'OLCH i}eot<TL "t'OV-to "t'Épaç, può darsi che sia
passim). Nonostante l'espressione -rò "t'Épaç•.. ancora presente il ricordo che nessuno, nep-
.i1Lòc; l:JCCt."t'IXL~ct"'tOO di A.ristoph., pax 42, ciò pure gli dèi, può del tutto sottrarsi a ciò che
sembra costituire un indizio decisivo (cosl ri· provoca un senso di insicurezza.
tiene anche - > STEIN 6r s.) contro la tesi di 16 Su Cronos cfr. NrLsSON 11 ) n : «Egli è mi-
H. UsENER, KERAUNOS: Rhein. Mus., N.F. tologico, non cultuale», diversamente proprio
60 (r905) r3, il quale, richiamandosi appunto dagli dèi olimpici.
al passo di Aristofane, pensa che -rÉpaç sia
«per se stesso il lampo». 17 Cfr. ~ V. N.ii.t,ELSBACH 174 s,
 IIJI (vm,II6) 'tlprxc:; A 2c-3b (K. H. Rengstorf)
su ciò che sta per avvenire. Tuttavia, la
terribilità non scompare del tutto nem-
meno da questi -tÉpcta.
3. Tendenza e sviluppo dell'uso lingui-
stico
Da ciò che abbiamo sin qui esposto si
ricava un quadro molto istruttivo della
storia dell'uso 'di 't'Épa,ç nel mondo ex-
trabiblico, poiché in esso si rispecchia
in certo modo la storia della cultura gre-
ca. Nel suo corso elementi di religione
popolare(~ coli. rr29 s.), che per la lo-
ro terribilità suscitano spavento e terro-
re, vengono anzitutto sottoposti, nell'o-
rizzonte del mondo omerico, a un tenta-
tivo di interpretazione razionale, per do-
minarli, al punto che chi ne è colpito
riesce a rendersi conto della propria si·
tuazione; nello stesso tempo, con l'au-
silio della fede negli dèi olimpici, so-
prattutto in Zeus(~ coli. rr28 s.), essi
vengono integrati nel culto. Ciò che re-
. sta in .-Épctc; è un concetto che consente
- data la sua originaria ampiezza - di
qualificare lo straordinario in quanto ta-
le e quindi anche di reagire ad esso ra-
zionalmente. Resta però un residuo di
certi a~petti originari, che si nota anco-
ra, ad es., in Cicerone quando si serve
del vocabolo greco per caratterizzare
nella sua minacciosa pericolosità Cesare
al culmine del suo conflitto con Pom-
peo: hoc -.Épo;ç horribili vigilantia, cele-
ritatc, diligentia est,- piane quid futu-
rum sit, nescio (Cic., Att. 8,9,4) 18 • Frat-
tanto il vocabolo sembra avere svolto
13 .B probabile che qui in -rÉprxc:; si abbia sem-
plicemente un uso colloquiale, da inquadrare
nell'urbanitÌl razionale propria della costuma-
tezza classica cd dlenistica.
19 In ciò egli concorda con Aesch., Prom. 484
ss.; cfr. -> STEIN 54 s.
20 Inoltre ceai passi con 't'EPCX.'tEfo: (2,17,6; 58,
12 e passim) o con 'tEPrt.'tEVop.rxL (2 ,56,10) mo-
quel che era stato un importante ruolo
nella coscienza comune di quei tempi
critici, come risulta abbastanza chiara·
mente dallo sviluppo del suo uso fino a
questa età.
b) Senofonte parla diverse volte dei
vari modi in cui si manifesta la volontà
divina (mem. r,r,3; symp. 4,48; eq.
mag. 99) e fa menzione di sogni, ora-
coli vari, volo d'uccelli ecc. Ma in tali
contesti evita l'uso di -rÉpcxç 19 • Poiché
ciò avviene regolarmente, non può esse-
re un caso. Può piuttosto dipendere da
un'avversione provocata dall'intendere
't'Épa.c; come ciò che è 'ltctpò: q>vow (~
coli. n27 s.). Quando in Argonautica 4,
1620 s. (Seaton) o in 3,r377 s. (Seaton)
Apollonia Rodio usa -rÉpct.ç per designa-
re rispettivamente il mitico Tritone e
una stella cadente, intendendo con ciò
accennare all'aspetto misterioso del fe-
nomeno e alla sua funzione di omen, il
vocabolo è ovviamente un elemento tra-
dizionale dell'epos, conforme all'esem-
pio di Omero(~ coll. u24 ss.), ma non
ha più quegli aspetti preomerici che
in Omero erano ancora presenti. In Po.
libia il vocabolo manca completamente,
anche se vi ricorrono parole affini. Si è
indotti a pensare che 'tÉpcxc; non si con-
facesse proprio alla mentalità fredda e
distaccata di uno storico e politico qual
era Polibio 20• Epitteto ha 'tÉpct.c; soltan-
to in diss. 3,r,27 e in connessione co1
concetto, da tempo diffuso, di rcapà. cpv-
ow. Plutarco 21 è legato alla tradizione e
alla convenzione e quindi cede anche
alla predilezione che il suo tempo mo-
strano inequivocabilmente che questi vocaboli
sono usati in senso deteriore.
21 Cfr. H. ALMQUIST, Plut. und das N.T.:
Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis 15
(1946) 1-24;H. BRA.UN, Plutarchs Kritik am
Aberglauben im Lichtc des N.T., in Gesam-
melte Studien zum N.T. tmd sc:i11er Umwe!t
( r962) 120-135.
 1133 (vm,n 7) -rÉpaç A 3b • B ra (K. H. Reogstorf)
stra per il soprannaturale 22 • Tuttavia e-
gli usa 'tÉp~ 13, come anche 'tEPOC'tW01}c;,
'tEptia-'tLOc;, 'tEpCX:tEVoµcu e 'tEpt1.'tOO'X6-
1tOc;, abbastanza raramente e con varie
sfumature di signifìçato corrispondenti
ai vari strati di tradizione che in lui
confluiscono. Una terminologia filosofi-
ca s'avverte quando in de Gaio Iulio
Caesare 63 (I 737e), a proposito di una
vittima sacrificale a cui manca il cuore,
si dice che qui si ha un 'tÉpa.c;: yàp ov
dv q>UCTEt )'E O'VCT't'ijVCLL ~4>ov cbcO:p8tOV'
<<non esistono infatti, in natura, animali
senza cuore». Quando poi, subito dopo,
entra in azione il (l<iv'tr.ç 24, si dimostra
riguardo per la superstizione ancor viva
(dr. anche apophth. Lac. 2 [II 224e] ),
che s'aspetta dall'intenditore la 't'Ep6:-
't'WV a'lto-.ponil (Fab. Max. 18 [r 184
c]). Può accadere che un cplioµa µÉyet.
xa.t 'tEp<X.'tWOEc;, cioè ~mn'apparizione e-
norme e terribile», sia designato, sup-
plementarmente, come 't'Épixc; (de Dione
55 [r 982b·c]). Ma in· fac. lun. 25 [II
94od]) 't'Épixc; è quasi sinonimo di µu-
l}oc;. Talora contro Ia superstizione si le-
va critica formale, protestando che non
può trattarsi di i:Épa:c; quando non c'è
nulla 7ta.p!Z q>vow (Alex. 75 [r 706b]).
Elio Aristide non si stanca di celebrare i
itEoÌ. <rw-.ijpe.c; per il loro soccorso prodi-
gioso, ma nel far ciò evita l'uso di •É-
p~. Il motivo sembra essere questo:
per l'aretalogia ormai il vocabolo ha as-
sunto un contenuto addirittura negativo
e non è più idoneo ad esprimere la real-
tà di un vrodigio divino 25 •
12 Cfr. ALMQUIST, op. cii.(-->- n. 21) 15 s.
n Praticamente sinonimo di 't"Épaç in Plutar-
co è 't"Épaaµa, usato in Col. 28 (Il II23b) a
designare mostri o figure mitologiche.
~ Cfr. anche di: Sulla 7 (I 456a-c): xa~apà
xal. (jl<t.Vf:p~ O'T)µ&a., poiché sono 1'Épct-ra. (
omi1'a), richiedono di essere interpretati dal
1'EpaTOO'x.67toç.
25 Nei racronti profani di prodigi -rEpa1'WOEç
vi~ne ora addirittura sostituito da lj!Eiilfoç; cfr.
(VllI,n8) IIJ4
In papiri non letterari 't'Épa.ç pratica-
mente non compare più. II vocabolo è
quindi sparito dalla parlata corrente.
Questa impressione verrà in certo mo-
do confermata quando si tratterà di
scritti cristiani e~ col. n56).
4 . CT1')µEtC( XC(i 'tÉpa:ta;
Cfr. ~ xn, coli. 33 ss. Per altri testi
che comprovano l'affinità di i:Ép~ e 0'11-
µ.ei:ov (aijµa) ~ coli. n:z5 s. ed anche
Plut., de Dione 24 (I 968b): noÀ.À.à. 't'E·
pa.'t'WO'l'J ••• <111µE~a. e ~ n. 24.
B. L'ANTICO TESTAMENTO E IL GIUDAI-
SMO GRECO
r. -çÉpa.c; come traduzione di mOfèt nei
LXX
a) 'tÉpa.c; ricorre 46 volte nei LXX ed
alcune volte anche nelle altre traduzioni
greche. In 34 dei 38 casi in cui si ha
un vocabolo ebraico corrispondente, -.É·
prxc; rende mofet, due volte una forma
di pl' (Ex. 15,u; Is. 28,29 [ ~ col.
r r 3 7 J); una volta sta per famma ciò =
che suscita meraviglia o spavento (lfl 45,
9) e un'altra per l'aramaico t•ma{J (.à.cx.v.
3,99 Theod.) 26 corrispondente a iammd
(qui però la scelta sembra essere stata
determinata da motivi speciali, ~ XII,
col. 61 a Dan. 3,32 s.). Questo quadro
abbastanza univoco v è confermato dal
fatto che, a sua volta, mofet nei LXX
solo quattro volte (Ex. 7,9; u,9 s.; 2
A. KIEPEB., Aretalogische Studie11 (1929) 24.
26ed. J. Zll!.GLER, Septuagit1ta Gottingensis 16
(1954).
v Non si tien conto del fatto che in Ecclus
45,19 -rÉpc.t<ta sta per 'ot, e in Ecclus 48,14
per ni/lii'ot. In entrambi i passi l'uso del vo-
= cabolo greco pare diverso da quello che di so-
lito serve a rendere mo/et (~ coli. IIJ.f. s.);
esso s-.-mbra infatti improntato all'idea dello
straordinario, analogamente al concetto t;tcco
di itctp!X. q>uo·w (-->- coli. rr27 s.).
 u35 (vm,n8) 'tÉpru; B xa-b (K. H. Rengstorf)
Chron. 32,24) è reso non con 'tÉpac; ma
con <Tl}µefov (-+XII, col. 39). Infine, in
l:ip. 36,5 per mofet abbiamo itavµcX.-
O'Loc;, dunque uri vocabolo che altrove
(43,25; 48,r4; cfr. 16,u) il traduttore
usa per rendere temap u.
Nelle altre traduzioni greche è di un
qualche interesse soltanto Aquila in
Zach. 3,8, che presenta lx:vopec; -tÉpa-.oç
{invece di &vopec; 't'Epa't'.ocrx67Cot dei
LXX) per 'an'Sé mo/et quale designazio-
ne dei membri del collegio presbiteria-
le 29 • Nel resto - se si prescinde da
Theod., Aav. 6,28, dove l'espressione
'iittn w•timh1n, trascurata dai LXX, è re-
sa con 0"1)µEta xat 't'Épa't'a - si ha con-
cordanza coi LXX.
b) Sul significato originario di mo/et
non si può dire nulla di sicuro 30• Tra i
concetti paralleli merita particolare at-
tenzione 'ot, dato che mo/et è con esso
coordinato in r8 dei 36 passi in cui ri-
corre nell'A.T. (~ xrr, coll. 4 3 s.). Il
modo in cui sono connessi fa pensare
In 2 Reg. 20,r-u; Is. 38,r ss. Eze-
che i due vocaboli abbiano un riferi-
mento •comune, ma che lo riflettano in ottiene da Dio il messaggio che alla sua
chia, in risposta alla sua implorazione,
maniera diversa. Analizzando i passi si vita sono stati aggiunti quindici anni e,
23 Nel secondo emistichio di Ecclus 48,12 si
ha mof't'ìm, nel primo 'otot. Il versetto non
ha rispondenza nella traduzione greca.
29 Cfr. Bibl. Hcbr. (KlTT!lL) e commento ad
l.; anche O. PROCKSCH, Theol. des A.T. (1950)
458: «'Uomini del presagio' dell'inizio del-
l'era messianica». Per l'interpretazione del pas-
so fornita dal giudaismo antico cfr. anche ~
col. u50.
3(JI vocabolari meno recenti e G!lsENIUS -
BuHL, s.v. rimandano ad una ipotetica radice
'ph e stabiliscono un confronto con vocaboli
arabici, mentre in KoHLER-BAUMGARTNER, s.v.
nulla si dice dell'etimologia di m~fet. Per lun-
go tempo non si è trovata alcuna esatta ri-
(vm,n9) II36
scopre in effetti che i due vocaboli ac-
cennano ad un fatto o ad una circostan-
za che esce dal consueto e quindi ri-
chiede attenzione e considerazione. Tut-
tavia, mentre 'ot pone l'accento sull'im-
pressione (~ XII, coll. 44 ss. 50 ss.), in
mo/et tutto si concentta sulla conoscen-
za che l'oggetto designato comunica o
dovrebbe comunicare. Inoltre mo/et si
distingue da 'ot come concetto formale
(~XII, coli. 48 s.) in quanto comporta
un riferimento teologico; infatti, suo
autore, in definitiva, è sempre Dio, ed
esso designa cose che non solo hanno
importanza per il futuro, ma rappresen-
tano anche il potere di Dio nella storia.
Quindi mo/et ha in proprio addirittura
un carattere rivelazionale, in quanto
concorre ad accertare che Dio assume
al presente decisioni concrete che sono
determinanti per il futuro 31 •
spondenza nelle altre lingue semitiche; ora inve-
ce sembra che ne esista una nella forma mpt di
un'iscrizione fenicia proveniente da Cipro (pri-
ma metà dcl sec. IX a.C.?); cfr. F. W. AL-
BRIGHT, New Light on the Early History o/
Phoenician Colonization: The Bulletin of the
American Schools of Orienta! Research 83
(1941) I4-22; ~ KELLnR I55 n. 40. Probabil-
mente si deve leggere 'i[.ì'] mpt (ALBRIGllT
16 n. 5), confrontabile con 'ns; mwpt di Zach.
3,8 (~ coll. n35.II49) e mwpt hdwr di H1fl.
b. rob (->coli. u50).
31 Secondo KELLER 60 l'uso di mo/et sarebbe
«in sostanza lo stesso di 'iit»; ma è una tesi
insostenibile. mo/et e 'ot hanno ciascuno un
significato caratteristicamente diverso.
.u37 (vm,119) -rÉp~ B 1b·c (K. H. Rengstorf)
a conferma di ciò, un 'segno' ( 'ot, -+
xn, coll. 50 ss.). Nel racconto parallelo
di 2 Chron. 32,24.31 32 compare mo/et
in luogo di 'ot (v. 24, cfr. v. 31). Il con-
testo fa capire che la variazione dipen-
de dal fatto che qui ciò che avviene ad
Ezechia è visto nella sua totalità e l'at-
tenzione è tutta rivolta al miracolo con-
sistente anzitutto nella guarigione pro-
dotta da un nuovo atto di volontà divi-
na. Rispetto a dò il 'segno', destinato
soltanto all'accertamento personale del
re, può e deve passare in secondo pia-
no. Dall'analisi dei testi risulta quindi
che non è possibile parlare di sinonimità
di mo/et e 'ot, come nel caso dell'arre-
tramento del sole(-+ coll. n36 s.), ma,
diversamente da 'ot, mofet ha sempre a
che fare con qualcosa che non rientra
nella norma. Perciò può trovarsi stret-
tamente congiunto anche con niflii'd,
che designa ciò che appare impossibile
ma_ è possibile a Dio (Ps. 105,5; r
Chron. r6,I2) 33 e quindi ·si presenta al-
lorché si deve parlare del suo agire pro-
digioso 34.
Che dietro a un mo/et in definitiva
stia sempre Dio, è dimostrato da quei
passi in cui non s'aggiunge 'ot, ad es.
Ex. 4,21 (-+ n. 32); 7,9; n,9 s. Parti-
colarmente istruttiva è la leggenda pro-
fetica di I Reg. 13,r-5, dove un mofèt è
associato a un 'iS 'elohtm, il quale lo dà
per ordine di Dio (bidbar ihwh). Non si
esce da questo quadro allorché in Ez.
32 Cfr. anche Ex. 4,21 (hammof'tim) con ri-
chiamo a 4,q (bà'otot). Sotto questo aspetto
non ha importanza il problema della fonte dei
due versetti.
33 Cfr. PROCKSCH, op. cit. (~ n. 29) 457.
~ Per pl' in questo senso cfr. PRoCKSCH, op.
cit. e~ n . 29) 456-458.
3; ~ KELLER 60 s. non scorge alcuna differen-
za tra l'azione simbolica del profeta, designa-
ta come 'ot in Ez. 4,3, e quelle di Bz. u,1-16
e 24,15-27, che rientrano nelJa categoria di
12,r-16; 24,15-27; cfr. Is. 20,3, il pro-
feta stesso, a motivo di ciò che compie
per ordine di Dio, diviene un mo/et JS'
o quando una persona pia, essendosi la-
sciata guidare da Dio, lo ringrazia per
essere stata un mtJfet per molti (l'rab-
b2m: Ps. 7r,7; cfr. Ps. 4,4; q,7 [pl']).
In Ioel 3'3 s. i m6ft1m in cielo e in ter-
ra sono addirittura opera del creatore
e, poiché stravolgono l'ordine del crea-
to, introducono anche il tempo finale.
Il particolare nesso che lega mofet al-
la rivelazione della volontà di Dio risul-
ta infine da passi come Ps. 105,5; r
Chron. r6,12; cfr. Ex. 7,4, dove moftlm
è costantemente collegato a mispafim.
Da ciò si dovrà dedurre che è proprio
della natura di un mofet che in esso
s'affermi il diritto di Dio, in quanto egli
perviene cosl allo scopo di instaurare
il suo governo universale (-+ v, coll.
ro33 ss.). Poiché i moft1m si presenta-
no come giudizi divini, in essi si mani-
festa la sovranità di Dio, apparentemen-
te in forma soltanto negativa, ma di
fatto anche in forma positiva, perché il
loro scopo è di rivelare la sua giustizia
(--+ v, col. ro51). Di qui si spiega come
nell'A.T. mofét comporti sempre l'idea
dell'attività di Dio rivolta al suo ultimo
fine e come non si tratti né di una sorta
di omen 36, né di un vaticinio d'aiuto 37 •
c) L'uso di -tÉpac; nei LXX è univoca-
mente caratterizzato dal contenuto del
mo/et. Egli però non s'accorge che ciò che il
profeta fa in Ez. 4 s., diversamente dalle due
successive azioni simboliche, non è cosa che
si possa chiamare insolita in epanto contra.ria
a tutto ciò che è consueto.
3~ - K6HLER 8 ,5 s. definisce 1116/et addirittu-
ra un presagio, ma il vocabolo indica piuttosto
fa presenza di Dio e la sua disponibilità e ca-
pacità d'intervento.
37 Cosl intende ~ KE.LLER 61, accostando di
nuovo (-'» n. 35) mo/et a '&t e privando quin-
di i due vocaboli della loro caratteristica.
 u39 (vm,119) dpa<; B lC
mo/et veterotestamentario. Il vocabolo
indica un momento efficace dell'autote-
stimonianza di Dio, nella quale non ha
parte la parola dei suoi messaggeri, pur
collocati in una situazione determinante.
Con ciò "t'Épa;ç viene assunto in una teo-
logia di rivelazione (~ col. n36). L'i-
dea dell'inusitato,. che ad esso inerisce
dall'origine (~ coll. n25 s.), è mante-
nuta, ma ora si fonda sull'immagine bi-
blica di Dio creatore e signore d'ogni e-
vento ed è quindi sottratta all'ambito
del prodigioso-terrificante, staccata da1
mondo del mito e tutelata contro il pe-
ricolo d'una astrazione concettuale (~
coli. rr27 s.). Senso e uso di "t'Éprtç nei
LXX assumono quindi una caratteristica
che li distingue dall'impiego del voca-
bolo in tutta la grecità profana.
È evidente che i traduttori nel ren-
. dere mo/et (~ coll. rr34 s.) si sono
preoccupati di evitare che scomparis-
sero i confìni che separano "tÉ.paç e CJT)-
µe~ov n~i loro signifìcati specifici. Ciò
risulta ad es. dal fatto che in Ex. 4,17.
2I 'ot e mo/et, in rispondenza al loro
diverso signifìcato, sono stati resi rispet-
tivamente con 0'1]µEfo\I e -çÉpaç, anche
se, praticamente, nell'uno e nell'altro
caso si tratta della stessa cosa. Lo stesso
può dirsi del semplice mofét di Ex. 7 ,9,
il quale, con una traduzione che lo in-
J~ La locuzione greca ha in Deut. 13,2 s. il suo
modello. S. Num. 23 a 6,3 osserva in propo-
sito: 'wt hw' mwpt wmwpt hw' 'wt, ma ag-
giunge: '{' Jdbrh twrh Iti 1Swt1wt. S'intende:
dire che le due parole qui, come, mutatis mu·
tandis, anche in Num. 6,3 1 significano la stessa
çosa. Ma alla loro sinonimia non si è proprio
pensato (diversamente K. G . Ktnm, Der ta11·
naitische Midr. S. Num. [1959) 76 s., ad l.).
(K. H. Rengstorf) (VllI,120) 1140
terpreta in base al contesto, viene reso
con 0'1]µE~ov ii -rÉpcxç: un procedimen-
to che si ripete in Ex. n,9 s. (~ xn,
col. 6 7) 38 • Ed è ben comprensibile che
in Deut. II,_3 'otot uma'afìm di Dio sia-
no diventati 0'1]µei:cx. xex.t "t'Épa-ra.; infatti
nel testo masoretico i ma' aslm hanno a
che fare con quella forma di automani-
festazione di Dio, che altrimenti nel
Deuteronomio viene indicata con mo/èt.
Ciò avviene anche in Is. 24,16 1 dove ze-
miròt YJ è reso con -rÉpa:ta, e in !Ji 4 5 ,9,
dove samma è tradotto con "t'Épaç (~
col. n34): in entrambi i casi si sottoli-
nea che Dio stesso ha agito o agisce pro-
digiosamente. Sotto questo aspetto van-
no considerati i casi in cui certe forme
di pl' sono rese con 'l'Épcxç (Ex. 15,rr;
ls. 28,29 [ ~ col. u34]). Naturalmen-
te ciò vale anche per quei passi (ad es.
Ez. 12,6 e molti altri) che presentano
come mofet/"t'Épaç un messaggero auto-
rizzato da Dio (---7 coli. n37 s.). In tutti
questi casi "t'Épac; serve ad indicare, a
suo modo, l'assoluta sovranità di Dio.
Ovviamente ciò avviene specialmente
quando la locuzione fissa 0'1]µEi:a. xat "t'É-
pa"t'a richiama alla mente l'esodo del
popolo eletto dall'Egitto ( ~ XII, coll.
69 ss. ed anche~ col. 1148).
A questo proposito va notato che -rÉ-
pac; non ha alcuna importanza sostan-
ziale in quelle parti dei LXX che sono
state scritte originariamente in greco.
Qualche presenza si riscontra soltan-
to in Baruch e Sapienza"°. In due dei
3~ Cfr. i commentari ad I.
40 Inoltre, nei vv. 9 s. dell'aggiunta ad Esth.
lo,3 si trova l'espressione 'tcì; O"l]µsi:a. :xa.l 'tÉ.·
pa.·m ,,ci; µey<i)..a. Questo deuteronomismo
costringe a considerare sempre aperta (assieme
a vari altri aspetti dell'aggiunta, ad es. la sua
nffinitn di pensiero coi testi di Qumran} la
questione di un originale ebraico, come fa O.
ErSSFELDT, Einleitung i11 das A.T.' (1964) 8or
 n41 (vrn,120) -répac; B lC-.la (K. H. Rengstorf)
quattro passi di Sap. compare la lo-
cuzione O'l]µtta. xa.t -.Épa."t'a. (-+ col.
u48): 8,8; :ro,16, anche in Bar. 2,:n
(-+ XII, col. 70). Ma anche in Sap. 17,
14; 19,8 il vocabolo si riferisce all'agire
prodigioso e rivelatore di Dio: nel pri-
mo caso si dice che gli Egizt "t'~PMTN
i}À.IXVVO\l"t'O (j>Cl.V"t'aO'µ<i."t'WV 41 J «erano a-
gitati da mostruose figure di spettri»,
nel secondo che gli Israeliti al Mar Ros-
so videro i>a.uµa.ir-toc -tépct."t'a., «stupendi
prodigi» .u. L'assenza di ·dpaç nei libri
dei Maccabei è tanto più singolare in
quanto in .2 Mach. 15,21; J Mach. 6,32
Dio è detto -tepa:to7to~6ç. Se si considera
che in questo modo si riprende quella
qualificazione di Dio che in Ex. 15,1 I e-
ra espressa con 1tO~wv -tÉpet."t'a., sorpren-
de specialmente che sia evitato l'uso di
·d:pixç in un contesto pertinente come
quello di I Mach. 4,9. C'è da supporre
che il giudaismo di lingua greca provas-
se un'avversione per questo vocabolo
singolo (non per l'espressfone tradizio-
nale O'l]µEi:a. xa.t "t'Épa.-.a.), avversione
che si potrebbe facilmente spiegare con-
siderando lo svolgimento che l'uso di "t'É·
pixc; ha subito in tutta la grecità (-+
coll. rr31 ss.}. È probabile che il terrni-
ne napcioo!;oc; (-+ u, coll. 1403 s.) tal-
volta sia servito al tardo giudaismo gre-
co per esprimere ciò che i traduttori dei
LXX ancora avvertivano in "t'Épa.c;, ad
es. in Sap. 161 17; Iudith 13,13; J Mach.
6,33 43_
s. e contro ·M. WEISI!., art. 'Zusiitzc zum
Estherbuch', in RGG' II 708.
~I Il terrore delle tenebre egizie viene descrit-
to con l'ausilio dell'idea che la notte è il tem-
po in cui appaiono i fantasmi. Qui però s'av-
verte la presenza non soltanto di certa men·
talità biblica (dr. Ps. 91,5 s, [con riferimento a
Ex. II,4 ss.? ]), bensl pure di particolari tra-
dizioni che compaiono anche in Filone: Dio
-roùc; Érwnlleµ&vovc; xa"t'ÉTCÀ:qt;e: O"l]µelo1.c; xat
-répacn xal q>aaµaoi. xat -ro~c; l.0..À.otc; gqa
7.a"t' ÈXe:i:vov "thv xpovov ~Oauµa.-rovpye:~To
1
(Ipec. feg. 2,218). Sul rapporto tra '\'Épac; e
(VIII,1.21) n42
2. "t'Épac; nel giudaismo greco extrabi-
blico
a) Filone 44
Rispetto a O'Y]µsfo\I (~ xu, coll. 7r
ss.) 't'Ép<1:c; è abbastanza raro. Più spesso
ricorre "t'Epciu"t'~oc;, qualche volta anche
't'Epa"t'WOT)c;. Compaiono pure i derivati
'tEPIX'tEVoµcu, npa."t'oÀoyla., 't'EplX"t'OO'XO-
'ltOC:,, 'tEPCl."t'OUpyla., "t'EpCl."L"OVpy6c;; alcune
volte anche la formula c111µEt'a. xat 'tÉpa.-
't'<X (-+ XII, coll. 73 s.).
Il nesso originario di -.~paç col sini-
stro e il terrificante (-+col. rr26) si ri-
flette ancora in Filone. Cosl egli parla
talora di "t'Épa-.a. 7ta.Àlµqn1µa. come ter-
rificante risultato di rapporti abnormi
tra uomini e bestie, quali i centauri ed
altri esseri di doppia natura, uniforman-
dosi in ciò all'uso linguistico della lette-
ratura greca classica (-+ col. u27):
spec. leg. 3.45. Parlando del serpente
che sedusse Eva e del serpente innalza-
to nel deserto, alla cui vista il popolo
era preservato dalla morte (Num. 2r,8)1
dice che essi assomigliavano qitiaµauw
xa.t -.Épcun, se i racconti sono presi alla
lettera; ma che l'aspetto mitologico
scompare e la verità viene alla luce, se
si esplora il senso più profondo (agric.
96 s.) 45 • Quando nella storia di Abramo
alcuni angeli assumono forma umana,
Filone definisce il fenomeno 't'Epa.-.woé-
qidaµa in Filone-+ col. u42.
42 Per l'espressione cfr. l:tp. 36,5, dove gi ha
~auµautoc; per mo/et.
43 Comunque in I:tp. 43,25 si trova TCapcilìo-
~oc; per pele' accanto a ~auµda~oç per f'mal;
(per quest'ultimo -+ coU. u34 s.).
41 Per il miracolo o prodigio in Filone dr. G.
DELLING, Wtmder - Allt!gorie - Mythur bei
Philon von Alexandreia: Wissenschaftliche
Zeitschrift der Mattin-Luthcr-Universitiit Hal-
Je-Wittcnberg, Geseilschafts- und sprachwis-
~cnschaftliche Reihe VI 5 (1957) 7r3-739.
45 Come Filone abbia inteso e illustrato il mi-
 n43 (vm,121) -rÉpa.ç B 2a (K. H. Rengstod) (vm,122) u44

CT'tet'tO\I (Abr. u8). Poiché, in perfetta indicata in Ex. 5 ,2 Mosè cominciò a

coerenza con la sua fede in Dio, rifiuta SmwuEw ... a rçpov8t8&.xihi 'tÉpC>:'t"ct, cioè
la mantica, Filone considera il 'tEpct"t'o- a dimostrare i prodigi che aveva appre-
O"X07tO<; (che, come dice il termine, ha il so in precedenza; o quando, in vit. Mos.
compito di interpretare il significato dei r,80, la sua mano e la sua verga son
-cÉpa.-ca.) un µa-.at&.swv e lo equipara dette -.à 'tWV -re:pa-.wv opya.va., «stru-
all'otwv6µav·rn; (conf. ling. r59; cfr. menti dei prodigi» 49 • Si resta in questo
spec. leg. 4,48); anzi, con un giudizio ambito quando l'effetto che le mani di
ancor più negativo, lo associa addirittura Mosè, elevate in preghiera, provocano
all'Èyyacr-cplµvi>oc; 46, che per lui è tut· nella battaglia contro gli Amaleciti (Ex.
t'altro che un difensore della verità r7,8 ss.) viene posto in rapporto di cau-
(som. r,220). "t'Epct'tEuoµat in Filone ha salità con un 'tEpa-cw8Écr'ttx:rév -.i ... ?ta-
all'incirca il significato di favoleggiare7 i}oc; (vit. Mos. 1,217), o quando la pro-
raccontare cose meravigliose (rer. div. mulgazione della legge al Sinai, che ha
her. 97; decal. 76; aet. mund. 48); il suo luogo tra un risuonar di trombe dal cie-
oggetto può essere qualificato addirittu- lo, viene per ciò caratterizzata come un
ra come µui>ov tcÀ.a<Tµ("t, 47 • -.epa<r'ttov xai µe~À.ovpy"t)trÈv 50 itpyov
(spec. leg. 2,r88).
In luogo del sost. 't'Épac; può compa-
rire l'aggettivo -ce:pa<T't'toc; con la conno- In Filone il rapporto tra -rÉpcr;i; e O"'fl·
tazione del 7tctp~ <pu<rw (~ coli. r r 2 7 µErov corrisponde a quello che è stato
s.): plani. 4; Abr. n8; vit. Mos. 2,266; accertato tra mofét e 'ot nell'A.T. An-
spec. leg. 4,r29. Va notato che, quando che in Filone un 'tÉpac; può essere un
questo o un altro vocabolo del nostro O'lJ(-~efov, specialmente quando è eviden-
gruppo è usato in tal senso, non si ha te che Dio stesso sta dietro di esso ( vit.
alcuna accentuazione negativa, perché i Mos. 77 .80.r78 51 ), mentre O"'fjµErov non
vocaboli, assunti dalla terminologia del- ha propriamente alcuna diretta attinen-
la Bibbia greca dove servono ad indica- za col miracolo(~ xrr, col. 74).
re l'operato meraviglioso di Dio, fanno
ormai piirte della terminologia teologi- Considerato nel suo insieme, l'uso di
ca 48 • Per Filone, dunque, Dio è anche -rÉpci:c; in Filone dimostra che, quando il
autore dei -rÉpct'tct compiuti da Mosè. vocabolo è impiegato in senso buono, es-
Ciò risulta molto chiaro quando, in vit. so è sempre improntato al ricordo della
Mos. I,90, si dice che nella situazione liberazione dall'Egitto e della permanen-

to si può vedere in DELLING, op. cit. (~ n. 44)
727-729.
45 Su questa singolare figura dì profeta o veg-
gente, in certo modo gravida di pneuma, cfr.
H. LEISEGANG, Pneuma hagion (1922) 35-40.
47 Perciò Filone giunge a qualificare come µv-
i>onÀ&.u-ra.t certe persone che praticano il 't'E·
pa.m:vEulla.t (aet. mund. 68).
4S Filone non può concepire una natura sepa-
rata da Dio o in tensione con lui, perché egli
vede in Dio l'autore di tutti gli ordinamenti
che regolano la natura e la società. Di conse-
guenza, ciò che è o sembra essere na.p~ cpuaw
(stando a LEISEGANG, s.v., questa locuzione ri-
corre soltanto in Abr. 46) si trova in disarmo-
nia con l'attesa o il giudizio degli uomini, non
in contrasto con una causalità disposta da Dio.
Su tutto il problema cfr. DELLING, op. cit. (~
n. 44) 718-721.
49 Si viene a dire la stessa cosa quando in
vii. Mos. r ,91 si parla della 't"WV 't'Eprhwv btl·
tìnì;Lç per mezzo di Mosè: questi è colui me·
diante il quale Dio si manifestò operatore.
so Per il gruppo lessicale µEjrt.À.ovpy- in Filone
cfr. DELLING, op. cit. (~ n. 44) 733 n. 26.
51 La nube nella quale Dio assiste il suo po-
polo è un CT'l)µEi:ov -.Epa.'twtìfo'ta:tov.
 u45 (vn1,r22) "t'Ép~ B 2a-b (K. H. Rengstotf)
za d'Israele nel deserto. Nell'uso del vo-
cabolo in senso buono Filone può quin-
di essere qualificato come biblicista. Per
lui 'tÉpac; è un termine che, salvo qual-
che caso in cui è usato al modo dell'epi-
ca antica(~ coli. u28 ss.), è particolar-
mente atto - nell'ambito di tutta l'auto-
rivelazione di Dio - a dar risalto al mez..
zo stesso con cui si attua tale rivelazio-
ne. A suo modo gli serve per dimostra-
re ciò che costituisce la sua tesi fonda-
mentale, cioè che il giudaismo, in base
alla rivelazione mosaica, possiede la più
alta forma di conoscenza di Dio e dispo-
ne quindi anche della morale più per-
fetta.
b) Flavio Giuseppe 52
Nell'uso di 'tÉpac; Giuseppe è più pre-
ciso di Filone. A quanto pare, egli evita
intenzionalmente di impiegare il voca-
bolo nel senso proprio dell'epica greca
("'coli. u24ss. u28ss.): Può anche
darsi che l'uso che ne fa rientri tra que-
gli aspetti letterari e stilistici che egli
ha ereditato dai modelli classici 53 • Il ter-
mine è da lui usato talvolta anche nel
senso di mostro (ant. 4,29I), ma pure in
questo caso manca ogni riferimento mi-
tologico st. Determinante è esclusiva-
mente la concezione del mx.pà. q>UO'LV ( ~
coll. u27 s.), cioè di un essere che è ve-
nuto all'esistenza al di fuori o contro
l'ordinamento creaturale disposto da
Dio. In tal modo anche presso Giuseppe
'tÉpac; appare inquadrato nella fede in
si Per quanto segue cfr. G. DELLING, Josephus
tmd das Wunderbare: Nov. Test. 2 (1958) 291-
309. Purtroppo la trattazione dei concetti usa-
ti da Giuseppe non è molto stringente.
5J Sull'argomento cfr. ora R. ]. H. SHUTT, Stu-
dies in Josephus (1961) 79-109, dove si tratta
particolarmente delle AJTtiquitates.
H Ciò va segnalato, perché Flavio Giuseppe
chiama "TÉp1ti:11 anche certi straordinari e ter-
rilicanti eventi naturali (~ col. n46), quindi
certi fatti che già in Omew (~col. u29) so-
(VHI,I23) rq6
Dio propria della Bibbia e ad essa im-
prontato.
Come in Filone cosl anche in Giusep-
pe i "t'Épa"t'oc servono specificamente alla
conoscenza di Dio. Ma in Giuseppe la
fede che essi suscitano riguarda non tan-
to l'assolutezza di Dio, quanto piuttosto
la sua sovranità rispetto ad ogni evento.
Inoltre essi stanno praticamente sempre
in relazione col popolo giudaico, eletto
da Dio, e con l'atteggiamento che que-
sto popolo, in considerazione dei piani
e dei fini di Dio, assume rispetto a lui.
Conseguentemente in Giuseppe i 'tÉpoc-
'tOC s'avvicinano alla categoria dei presa-
gi, però nel senso che in essi proprio
Dio accenna al futuro, di cui egli solo
è arbitro. A questo riguardo è caratte-
ristico soprattutto l'uso di "t'Épcxç in
beli. 55• La sua concezione della storia e
del mondo è una concezione di fede;
quindi in determinate situazioni, che co-
munque costringono a volgere lo sguar-
do a Dio, un uragano notturno (beli.
4,287 ), straordinari fenomeni in cielo
(beli. 6,288 ss.) o un fatto strano acca·
duto nel tempio (beli. 6,292) sono per
lui 'tÉpa:ta divini allo stesso modo che
per Mosè (Ex. 3) costitul un 'tÉpcxc; 17av-
µ6:cnov il roveto che ardeva senza con-
sumarsi (ant. 2,265). Quindi nei 'tÉpa.'ta.
di Dio si esprimono la sua 'ltpovota. e la
sua ovva.µ.tc; (ant. 2,286; 20,167 s.), sia
in quelli accaduti in Egitto o sia in quel-
li che precedettero la distruzione di Ge-
rusalemme e del tempio 56 • Perciò per la
no inclusi nel concetto di "t"Épaç.
s; "TÉpaç ricorre soltanto in bell. e ant., non
in Ap. e vit. Questo fatto non è irrilevante
per una valutazione complessiva, poiché in·
duce a chiedersi se per Giuseppe non possa
essere un "t'Épw; soltanto ciò che ha impor·
tanza nelle grandi vicende storiche .
.x; Anche il 'fÉpa<; narrato in bell. x,33r, per il
quale Erode esce miracolosamente illeso dal
crollo della sala del convito (4 xn, col. 78),
nel racconto parallelo di ant. r4,462 viene da
II47 (VIII,l23) -rtpac; B 2b - e
loro interpretazione è necessario il )..0-
yLoc;, cioè l'erudito (beli. 6,295) o, an-
cor meglio, lo LEpoypaµµa·mjc;, cioè il
sacro scriba (beli. 6,291), perché la co-
noscenza della Scrittura è il miglior pre-
supposto per la comprensione di un "t'É-
pac;, nel quale Dio si fa, per cosl dire,
presente con un'indicazione del futuro.
Perciò in Giuseppe i 'tÉpcx.-.cx. di Dio ser-
vono sempre anche alla conduzione di-
vina, in una forma che è . determinata
dal modo in cui le narrazioni veterote-
stamentarie dell'esodo parlano dei mof-
t2m di Dio. Sul rapporto di -.Épac; e CT'r}-
µEfov in Flavio Giuseppe ~ xn, coli.
78 ss. 57 •
c) Gli pseudepigrafi
Negli pseudepigrafi l'importanza di
'tÉpa..c; è scarsa o nulla 58 • Gli Scritti Si-
billini evitano il vocabolo anche in quei
passi nei quali il suo uso poteva essere
suggerito dalla descrizione di eventi ca·
paci di suscitare impressioni paurose o
troppo spiacevoli (3,672 ss.; cfr. 3,796.
804). In 4 Esdr. in casi analoghi viene
usato non un vocabolo corrispondente a
'tÉpw;, bensl signum, che rende O"l']µE~ov
(~ XII-, coli. 98 s.) 5~. Anche nei Testa-
menti dei XII Patriarchi 'tÉpa:c; non com-
pare.
Giuseppe attribuito alla TI:povota. di Dio. Cfr.
anche a11t. 20 1168 e, per tutto il complesso dei
problemi, DELLING, op. cit. (~ n. 52) 297.303-
305.
57 Va comunque ricordato che lo storico giu-
daico Artapano, il quale nel 1 sec. a.C. scrisse
in greco un'opera T;ept 'IouSalwv (di cui si
conservano soltanto frammenti e che Giusep-
pe ha tenuta presente), quando usa ~Épctc;, pur
tenendolo distinto da crrnufov lo mantiene io
stretto contatto con questo vocabolo. Ciò ri-
sulta con sufficiente sicurezza dal brano del
racconto riguardante Mosè, che, tramite Ales-
sandro Poliistore, ci è stato tramandato in
I (K. H. Rengstorf)
A quanto è stato esposto in ~ XII,
coli. 69 ss. siamo ora in grado di aggiun-
gere, in base a ciò che abbiamo appura-
to su mofét e 't"Épac;, che l'importanza
teologica dell'espressione C1'r}(J.Eta. xat
't'Épa.'ta. nei LXX è essenzialmente con-
dizionata dal secondo membro; in esso
infatti si esprime la certezza che Dio de-
termina lo svolgimento e il fine d'ogni
avvenimento. Una cosa importante va
notata: Flavio Giuseppe non usa mai
questa locuzione per indicare i segni e
prodigi avvenuti in Egitto, ma solo per
i presagi della distruzione di Gerusalem-
me e del tempio; con ciò sembra rivol-
volgere retrospettivamente ai responsa-
bili di queste due sciagure l'accusa d'a-
ver trascurato - come aveva fatto il fa-
raone in Egitto - questi presagi e d'ave-
re con ciò negato fede a Dio (~ XII,
coll. 78 ss.).
C. IL GIUDAISMO POSTBIBLICO
r. I testi del Mar Morto
A differenza di 'ot (~ XII, coll. 8r
ss.) qui mofét è straordinariamente ra-
ro. Nei testi attualmente disponibili il
vocabolo ricorre soltanto tre volte. In
I QH I 5 ,20 (passo gravemente mutilo)
si trova l'espressione 'wt wmw[pt] (~
XII, col. 84). Gli altri due passi (I QH
Eus., praep. ev. 9,27.29.3r s. Su Artapano cfr.
K. MEIIBNTITEs, ·o 'Iovocx~oc; Aoytoç APTA-
IIANOI: (r961).
58 Mancando iodici, si possono fornire sol-
tanto indicazioni approssimative.
59 Il tentativo di A. HILGENFELD, Messias Ju·
daeorum (1869) 74 e 102 di risalire da ini#a
(scil.: temporum) manifesta in prodigiis et
virtutibus (9,6) al greco ... iv 'tÉpo:crL xat ou-
vc1.µECTL e da tunc ostendet eis plurima por-
tenta (13,50) a ~6-rE OEl1;Et cxu~oi:i; ['!tOÀÀ@)
TI:À.Elovo: "tÉpa.-ro:, resta per molte ragioni in·
certo e problematico.
 -rÉpa;ç C r·2 (K. H. Rengstorf)
7,21: 'nsi mwpt [cfr. Zach. 3,8 e ~
col. rr35] ro e r QH 13,16, dove si leg-
ge che l'uomo nato da donna, se pecca,
sarà eternamente wmwpt dwrwt [ ... ] 61 )
sono praticamente indecifrabili. Comun-
que, in r QH 13,16 ed anche in r QH 7,
21 l'espressione è sicuramente indipen·
dente dalla formula plurale fissa 'wtwt
wmwptjm (~ xu, coll. 56 ss.). Inoltre
è da pensare che. anche qui mwpt abbia
a che fare con l'azione rivelatrice di
Dio. Per mwpt dwrwt ed anche per 'ns;
mwpt ~ coll. l l 50 s.
2. Il giudaismo rabbinico
Qui mwpt è quasi completamente
scomparso. II Targum palestinese del
Pentateuco sostituisce mwpt o con ns,
ns' (ad es. Ex. rr,9 s.) o con prjs', prjJt'
(ad es. Ex. 7,3; Deut. 26,8 o 7,19; 29,
2) o anche con sjmn (ad es. Ex. 7,9;
Deut. r3,r2; 28,46) o mediante un ab-
binamento dei due prirrù vocaboli men-
zionati (34,r l) 62 • Nel quadro di questa
commutazione si rinuncia anche ad una
traduzione unitaria del deuteronomico
'wtwt wmwptjm, cosicché nel Targum
palestinese la pregnanza di questa e-
spressione va perduta.
6\1 C'è chi, sulla base cli Is. 8,18, riferisce que-
sti passi ai confratelli del Maestro cli giusti-
zia, che sarebbe colui che parla in I Q. Tale è
l'interpretazione di S. HoLM·NIELSEN, Ho·
doyot. Psalms from Qumran (1960) 135 n. 35.
Similmente intende G . ]EREMIAS, Der Lehrer
der Gerechtigkeit (1963) r86.189 s.
61 Cfr. J. CARMrGNAC, Citatìons de l'Ancim
Testa1ne11t dans les Hym11es de Qumran: Re-
vue de Qumran 2 (r959/60) 360 con rinvio a
Deut. 28,46; A. DUPONT·SOMMER, Le livre
des Hy11111es découvert près de la Mer Morte
(I QH): Semitica 7 (1957) 87 n. 2 con rin·
vio a Ps. 71,7; ~ xn, coli. 58 s. con rinvio a
Is. 8,r8.
6Z I passi sono riferiti in base al cod. Neofiti r
della Biblioteca Vaticana.
6l Paralleli: Hor. ;. 48 b 50 s.; Hor. b. 13a
ly Targum di Onkelos, notevolmente
più recente, in un certo numero di pas-
si ha mantenuto mwpt o mwpt', ad es.
Deut. r3,2 s.: 't 'w mwpt e 't' wmwpt';
Is. 20,3: 't wmwpt; Deut. 6,22; 'tin
wmwpt;n. In altri passi mwpt è sosti-
tuito da 't' (Ex. 7,9; cfr. anche Tg. f. r
I Reg. 13,3.5; Tg. prof. a Ioel 3,3). La
ragione di ciò sarà da ricercare nel fatto
che il senso specifico di mwpt non era
più attuale. Nella Mishna mwpt non ri-
corre. La Tosefta ha conservato un
frammento d'una interpretazione palese-
mente antica della locuzione 'nSi mwpt
di Zach. _3,8 (~ col. 1135) con riferi-
mento a Deut. 13,2: 'jn mwpt 'l' nbj'h
(T. Hor. 2,9) 6). Il Talmud babilonese,
per il quale - come per i Tannaitj
(Mishna, Tosefta, Midr. tannaitici) 64 -
la parola corrente per 'miracolo' è ns o
l'aram. ns' 65, documenta che mwpt era
un vocabolo inusitato, allorché in Hul.
b. ro3b R. El'azar ben Pedat, in un dia-
logo di scuola avvenuto in Tiberiade
nell'ultimo trentennio del sec. III, chia-
ma il suo collega R. Assi M mwpt hdwr.
Poiché la formula ebraica si trova in un
brano aramaico, si dovrà vedere in essa
un'espressione tradizionale 67 usata per
porre in rilievo la. grandezza d'una per-
(con 11bj' invece di nbj'h). Zoch. 3,8 è un pas-
so che, a quanto pare, ha dato non poco da
fare al giudaismo rabbinico (-)- col. rr35 ed
anche-)- col. n49).
64 Un esempio chiaro: «Dieci prodigi (nsjm)
furon fatti ai nostri padri in Egitto» (Ab. 5,
4; cosl anche M. Ex. wjhj b1l~ 4 ad Ex. r4,16).
65 Ciò vale anche per i prodigi d'Egitto. Co-
sl, a proposito del duplice prodigio compiuto
con Ja verga d'Aronne (Ex. 7,8 ss.) in Shabb.
b. 97a si dice: ns btwk m, «prodigi~ su pro-
digio!». In Joma b. 29a la salvazione dei Giu·
dei ad opera cli Ester è giudicata swp kl hnj-
sim. Anche il Talmud babilonese, come il Tal-
mud gerosolimitano, ha tts, nr'; cfr. LEVY,
Wort., r.v.
M Su di lui cfr. BACHER, Pal. Ani. lI I5I-I56.
67 Cfr. I QH 13,16 (-)- col. n49).
u51 (vm,124) ... ~pai; e .i - D I
sonalità che attrae l'attenzione dei con-
temporanei 68; ma l'espressione è senti-
ta come del tutto arcaica fE.
D. IL NUOVO TESTAMENTO
r. I motivi per cui 'tÉpcx.c; non compare
isolato
Nel N.T. -.Épcx.i; non ricorre isolato,
e non per caso, come dimostra la cita-
zione di Ioel 3,3 in Act. 2,19, dove il
vocabolo, in aggiunta al testo ebraico e
ai LXX, nella seconda parte è integrato
da un O'"l)µEi:cx. interpretativo_ Qui dun-
que compare la formula 'tÉpcx.-.cx. xcx.L
0"1']µEi:cx., che negli Atti (~ xu, coll.
I I 5 ss.) ricorre talvolta in luogo del
consueto trl]µEi:a. xcx.L 'tÉpa.i;cx. (2 122.43;
6,8; 7,36) ro. Il fatto merita d'essere
considerato con attenzione non soltanto
perché questo nesso con 'tÉpac; svolge
chiarissimamente una funzione insosti-
tuibile, ma anche perché il suo secondo
eleme11to (O"l)µEi:o\I) specialmente nel
Vangelo di Giovanni ha assunto un'im-
portanza ancor maggiore di contro al
mondo circostante.
Si potrebbe pensare che effettivamen-
te dipenda da cr1]µEi:ov o da una sua
forza inglobante se nel N.T. -rÉpcx.c; pas-
fil Nell'ebraico moderno mwpt hdwr equivale
a <<Uomo eccellente, esemplare».
6? Rashi a Hul. b. ro3b rimanda soltanto a
Zach. 3,8: gdwl hdwr kmw 'ns; mwpt hdwr:
mwpt hmh. Nell'ebraico post-talmudico e spe-
cialm. nel hassidismo mwpt ha ripreso valore
ed è rientrato nell'uso; cfr. E. BEN ]BHUDA,
Thesaurus totius Hebraitatis 6 (1948) s.v.
H Probabilmente sulla forma della citazione
(K. H. Rengstorf) (vm,r25) u52
sa cosl decisamente in secondo piano 71 •
Ma questa interpretazione è smentita
dal fatto che, accanto a 0"1']µEtov, per de-
signare avvenimenti meravigliosi si sono
mantenuti vocaboli meno espressivi di
i;Épac;, ad es. 17a.uµcicnov (~ IV, col.
243), iMìo~o\I (Le. r3,17), TCixprHìo~ov
(~ n, coll. qo3 s.), ed anche 8uva.µtc;
(~II, coli. r516 ss.). Ciò che più influi-
sce è d'altro genere. Certamente in quel-
lo scorcio di tempo il vocabolo è quasi
completamente disusato nel greco extra-
giudaico. In compenso, nel giudaismo
greco(-) coll. i:r38ss. 1146s.) del me-
desimo tempo esso assume un'accentua-
zione particolare che lo pone in relazio-
ne con l'autorivelazione di Dio quale
creatore e conduttore d'ogni avvenimen-
to, specialmente della storia del popolo
da lui eletto. D'altro canto non va di-
menticato che mofet, che i LXX hanno
ripreso con -.Épa.c;, nel giudaismo del
tempo non ha più alcun peso.
È tuttavia probabile che, se ai primi
cristiani 't"Épac; sembra non atto ad es-
sere assunto, per i loro scopi, nella ter-
minologia che esprimeva il loro annun-
cio, ciò sia dipeso non soltanto da 'tÉ-
pac; stesso, ma anche dal contenuto pro-
prio dell'annuncio protocristiano e da]
modo in cui tale contenuto fu da essi
inteso ed esposto. Ciò si scorge - fino a
un certo grado - sia nei miracoli di Ge-
sù e nella loro esposizione evangelico-
ha influito un antico teologumeno rabbinico
(4 XII, col. 87; cfr. Abraham Ibn Esra [rn92-
rx67] nel suo commento a Ioel 3.J, ed. M.
fRIEDLANDER (1873-1877] ).
71 Cfr. ad es. 4 DELLING 16: «Tuttavia l'c·
spressione specifica che il N.T. usa per indicare
l'atto con cui Gesù risana e vivifica il corpo
è 'il segno'». In questi casi ìl vocabolo assu-
me una particolare pregnanza teologica.
 II53 (vur,125) -tépccç D r -2 (K. H. Rengstorf)
kerygmatica, sia nei miracoli della pro-
tostoria cristiana.
Nei racconti delle opere prodigiose di
Gesù si è evidentemente sottolineato
sin da principio che era proprio lui che
le compiva. È probabile che proprio da
ciò dipenda se nei sinottici tali opere
sono qualificate come ovvaµEtc;, cioè co-
me qualcosa che dimostra ciò che egli
era in grado di fare 72 • Si ha addirittura
l'impressione che il termine ouvocµtc;
(~II, coll. 15ro ss.) sia stato scelto per
interpretare univocamente, cioè cristo-
logicamente, il vocabolo ~pyov allorché
questo indica l'agire prodigioso di Ge-
sù (Mt. n,2; cfr. Le. 241 19). Sotto que-
sto aspetto nei sinottici ouvocµtc; sta con
~pyov ndlo stesso rapporto interpreta-
tivo che in Giovanni ha 0'1)µEi:ov rispet-
to ad itpyov (~XII, coll. 137ss.) 73 • Ma
nella Bibbia greca e negli scritti da essa
influenzati l'uso di 't"Épocc; comporta sem-
pre un netto rilievo di Dio quale auto-
re dell'evento cosl designato (~ col.
u52). Conseguentemente non è da e-
scludere che, se 't"Épa:c; non viene usato
per indicare i prodigi di Gesù, ciò sia
per non restringere l'autonomia di Ge-
sù stesso 74 •
Questo quadro trova una certa corri-
spondenza e conferma nel modo e nella
forma in cui il primo cristianesimo ha
parlato dei miracoli del periodo aposto-
lico. Anche qui, per designare l'agire
n Oltre i\fc. 6,5 vedi spccinlm. Mt. u ,20.
7.1Unn confcrmn non trascurabile che nel
Vangelo di Giovanni <i'l)µErov subentra là do-
ve l'annuncio cristologico dei sinottici parla
di Bv\liiµE~c; si ha nel fatto che Giovanni a
proposito di Gesù non usa ou\lccµic;, pur ri·
correndo a ou\la:µa;~ ad es. nell'espressione
OUW.tcr/}a.i <i'l)(.LEtCC 1t0LE~\I (lo. 3,2),
71 Ciò può essere inquadrato nella situazione
(vm,126) 1154
prodigioso si usa non 't"Épm;, bensl ou-
va.µtc;. Ora però le &uviXµe~c; sono logi-
camente interventi dello Spirito Santo
(~X, col. 1020), nel quale Dio prolun-
ga l'opera di Gesù (I Cor. 12,1 ss.; Gal.
3,5); esse quindi appartengono anche a-
gli apostoli(~ r, col. rr79) che lo rap-
presentano (2 Cor. 12,12). Talvolta sem-
bra addirittura che si usi ovvocµ~c; per
chiarire l'espressione O"'l']µE~IX. xa.t 'tÉpo.-
'tOC (2 Cor. 12,12).
2. 0'1)µEtoc xoct 'tÉpa:ta. - 'tÉpa:ta. xcit 0'1)·
µEfo.
A proposito di 'tÉpa.<; va osservato
che gli Atti, oltre alla locuzione O'TJµEta.
xa;t 'tÉpa.'t'a. (4,30; 5,12; 14,3; 15,12),
usano anche l'altra 't"Épa'ta; xoct 0'1)µEto:
(2 1 19.22.43; 6,8; 7,36); ~ XII, coli.
1 r8 ss. Anche se va tenuto presente che
entrambe sono attestate in testi antichi
e nei LXX, è singolare la loro compre-
senza in un medesimo libro del N.T. Ci
si può addirittura chiedere se non accen-
nino a una diversa tradizione o a una
diversa valutazione della situazione pro-
tocristiana. Il problema si pone soprat-
tutto considerando che la seconda for-
ma si trova principalmente nel racconto
di contrasto coi Giudei, i quali contestavano
la mcssianità di Gesù. L'assenza di -tÉpaç si
·può meglio spiegare cosl che non pensando
che il vocabolo venisse evitato per tema che
i miracoli di Gesù, se cosl designati, potessero
apparire, ne!la loro es:>enza, r.a:pck c;>ua-i.v, dato
che questo concetto dai Greci di buona cul-
tura era facilmente connesso a -t~p~ (4 coli.
II27 s.).
 rr55 (vm,126) -tÉpa.ç D z - E (K. H. Rengstorf)
della Pentecoste (~ xn, coll. 122 s.).
Forse nell'uso delle due forme influisce
anche il fatto che nei testi in cui si par-
la di O"''l]µEfo. xal -tÉpa.-ta l'enunciato fa
riferimento più a Dio che a colui che
col suo operato imprime al presente
un'impronta nuova e speciale (qui la pa-
rola chiave è ~ xElp ), mentre i passi in
cui si usa -.Épa"ta. xat a''t)µE~a sembrano
dar rilievo. soprattutto a ciò che Dio è
in grado di fare e all'intensità con cui
egli urge sul presente, invitando a con-
vertirsi e a volgersi a lui (qui la parola
chiave è òuvaµt<;, ~ II, coll. 1527 ss.).
Se questa osservazione è giusta,· non
fa meraviglia che Paolo, allorché parla
di o-riµEta xat -.Épa."ta (Rom. r5,r9; 2
Cor. I2,12; 2 Thess. 2,9), usi, a breve
distanza, òuva.µt<;, anche quando tratta
dell'apparizione dell'Anticristo (2 Tbess.
2,9), per dimostrare comunque che per
lui ciò che importa è lo spiegamento
di forza (~ III, coll. 878 s.).
-
1; In act. I o. ro6 compare in una serie abba-
stanza lunga: ... TC6crci rçÉpci"t"ci, l&:crw; TC6crciç,
7i.6rtci <n1µE~ct ... , ma probabilmente, come ibid.
39, non si deve leggere -.€pci'l:ci, bens1 upcX.-
crno:.
1s L'assai singolare midrash (d'epoca tarda)
'gdt' Jm'wn kip', che contiene una leggenda
giudaica su Pietro ed è conservato in varie
recensioni (A. JELLINEK, Bet ha-Midrasch v
[I872] 60-69; VI [I877] 9-14), non solo narra
E. LA CHIESA ANTICA
I Padri apostolici usano solo l'espres-
sione O"'l'}µEta xai 'tÉpa.-.a ( ~ xn, coll.
169 ss.), mai '°'Épa<; da solo. Nelle ver-
sioni latine manca anche il corrispon-
dente termine portentum. Eguale è la
situazione negli Atti apocrifi degli Apo-
stoli. Qui, oltre all'espressione O'r]µéLa
xa.t "tÉpa't'a, manca anche -tÉpa<; 75 iso-
lato, non però O""l]µELOV (~ xu, coll. 169
s.). In act. Io. 39 Giovanni parla dei "E-
p&:o-·na. avvenuti ad opera sua e spiega
tosto il termine con l'apposizione t<io-w;
vfowv, intendendolo quindi in senso
buono. Negli apologisti "tÉpcx:c; è usato
solo da Athenag., suppi. 20,2, in un con-
testo in cui, ricapitolando certe tradizio-
ni greche riguardanti l'origine degli dèi,
l'autore indica con questo vocabolo un
mostro mitologico, dii;nostrandosi cosl u-
na persona che possiede un'istruzione a-
deguata ai tempi, dato che si serve di
un'espressione dell'epica antica, come a-
veva fatto Cicerone con Attico (~ col.
1131)76.
K. H. RBNGSTORF
che Pietro compl molti 'segni' ('wt), ma dice
anche che in Antio::hia gli fu richiesto un 'wt
'w mwpt (v 60,27 ss.; VI u,25 ss.). In altri
contesti, per la sua legittimazione gli viene
chiesto un mwpt, ciò che egli fa compiendo
un 'wt (VI r3,14 ss.). La distinzione di 'wt e
mwpt sorprende; ma, visto come stanno le
cose, non è da supporre che essa, in una leg-
genda popolare su Pietro, sia dovuta ad un
influsso cristiano, dato che l'uso cristiano non
offre alcuno spunto per tale distinzione.
 1157 (vm,1.:q) 'tÉO"CTapEc; X'tÀ..
I I
"t'ECTO'Clpec;, "t'E"t'Clp'toc;,
't'E"t'Clp"t'afoc;, "t'ECT<ri::p&.xov'ta,
"t'ECTO'EpaXOV"t'rtE'ti)ç
A. IL NUMERO QUATTRO NELL'ANTICHI·
TÀ
l. I problemi linguistici
't'ÉCTCTCXpEc;, attico 't'É:t''t'CXpEç, ionico
't'Éo'<lEpEc;, dorico 't'É't'OpE<;, eolico (Ome-
ro) 'ltLCTVPE<;, beotico 'ltÉ't'-ccxpE<; 1, è col-
legato al tema indoeuropeo *q~ettjor-.
Il doppio -<l<t- ( ·'t'"t'-) risale a ·"t'f- 2, con
-F- che è poi caduto senza lasciar trac-
cia nella forma debole 't'E't'pa- ('tE"t'a.p·-)3.
Probabilmente per influenza di dialetti
non attici la koiné usa comunemente la
forma con -<l<r- e solo più di rado quel-
la con -'t''t-, ad es. P. Petr. III 45,4,l (p.
136) 4 • In papiri e iscrizioni il neutro
'tÉO'O'apEç X'tÀ..
Bibliografia: LIDDELL-ScoTT, PAPE, PAssow,
PRBUSCHEN-BAUER, HOFMANN, s.v.; MAYSER I
57.224.315; Il 74; MoOLT.-MILL. I 45 s. 243
s.; u 66 s. I70i W. BururnRT, Weisheit tmd
W issenschaft . Studien :m Pythagoras, Philo-
laos und Platon: Erlaoger Berichte zur
Sprach- und Kunstwissenschaft IO (1962) 61-
64.90-95.170-173.442-452; F. DoRNSEIFF, Vas
Rotas-Opera-Quadrat: ZNW 36 {1937) 228-
230.234-238; L. DORR, faechiels Vision im
Lichte der vorderasiatische11 Altertumskunde
(1917) 54-60; F. HEILER, Erscheinungsformen
und ìVesen ·der Religion, in Die Religionen
der Menschheit I (1961) 166; C. G. ]UNG, Zur
Ps:>•cbolagie wcstlicher und ostlicher Religion,
in Gesammelte Werke n (1963) 179-209; E.
KAUTZSCH, art. 'Zahlen bei den Hebriicrn', in
RE 21 3(1908) 603; bibliografia precedente
ibid. 598; G. SAUER, Vie Spriiche Agurs. U11-
tersuch1111gen :wr Herkrmft, Verbreitung r111d
Bedeutung eincr bibl. Stilform rmter bes. Bc-
riicksichtigrmg van Proverbia c. 30, BWANT
84 ( 1963) 7I·III.
I HOFMANN, s.v.; SCHWYZER I 82 .
'- ScHWYZI!R 1 227.301.319.
A r (H. Balz) (vm,n8) II58
'tÉCT<tEpcx invece di 't'Écr<1cxp11. è attestato
solo raramente prima del 200 d.C. 5 •
Nel N.T. abbiamo la forma "t'ÉCTCTEp(L in
Io. 19,23 (codd. SA), Apoc. 4,6 (cod.
A); 4,8 (codd. SA); 5,8 {codd. SA); 5,
r4 (cod. A); 19,4 {codd. SA); cfr. ·mr-
<tEpcbco'V't'a (-7 coll. n87 ss.) usato
quasi costantemente anche nei testimo-
ni più antichi 6 , mentre altrove trovia-
mo solo forme di 'tEO"crcxp-, fatta eccezio-
ne per Apoc. 4,4 (cod. A). Il fenomeno
non va spiegato ipotizzando un'influen-
za ionica (cfr. Hdt. 1,51,3; 2,31 ecc.)7,
bensl come una comune mescolanza di
forme dovuta alla dissimilazione volgare
dell'-a.- atono tra + ed ·a.- tonici e do-
po il velante -p- 8 • Non si tratta quindi
di un mutamento fonetico 9 ; dobbiamo
3 SCHWYZER I 301, cfr. 590. [L'annotazione ri-
guardante -<YO'- e ·'t't· è di KRAMER].
4 MAYSER I 222.224; n 74; A. TuuMB, Die
griech. Sprache im Zeitalter des Hellenism11s
(1901) 78.
5 RADERMACHER 43; THACKERAY 62; PREU-
SCHEN-BAUER, s.v. Secondo MAYSER I 51; JI
74 e ScHWYZr!R 1 255 s. la forma potrebbe di-
pendere da una assim'.lazione progressiva con·
giunta alla trascuratezza della parlata volgare.
Il fenomeno nei LXX e nel N.T. si presenta
particolarmente nei codd. A e S. Cfr. HELRING
5; THACKERAY 62 s.
6 MouLT.-MILL. II 170 s.; BL.·DEBR. § 29,1 .
7 Cfr. 0.HOFFMANN, Die griecb. Dialekte III
(1898) 248 s .; P. KRETSCHMER, Beitriige wr
griech. Lautlehre aur Vaseninschriften, in AN-
TIA!1PON, Festschr. J. Wackcrnagel (1923)
194 s . .Altrimenti anche nel N.T. si sarebbe do-
vuta aifermare in tutti i casi b form'.l 'T:t.0'<1EP-
(MouLT.-MILL. Il 170 s., co!ltro il parere di
BL.· DEDR. § 29,1 ).
s TuACKERAY 73 s .; K. FoY, Gricch. Vokalstu-
dic11, Beitriige zur Kunde de: indogerm. Spra-
chcn 12 (1887) 52.56.
9 Cfr. KRETSCHMER, op. cit. <~ 11. 7) r 94.
 u59 (vm,128) -cÉcruo:pe<;
piuttosto considerare la forma 'tÉ<rcrEp-
«Una scelta 'eufonica' tra diversi dialet-
ti, una scelta dettata cioè da motivi rit-
mici e fonici» 10• Che le cose stiano ef-
fettivamente cosl è però incerto almeno
per il periodo neotestamentario(~ col.
I I 5 8) perché molto spesso i manoscrit-
ti avevano originariamente soltanto ci-
fre, ed i numeri furono scritti in lette-
re solo più tardi e secondo la pronuncia
corrente in quel momento 11 • L'accusa-
tivo 'tÉo"cret.pE<; invece di 'tÉcr1mpaç ( cfr.
Apoc. 4,4 [cod. AJ e spesso nei LXX)
è dovuto al prevalere del nominativo 12•
IJ E. RrscH, nella recensione della traduzione
inglese di BL.-DEBR.9 ·'0 (r96r): Kratylos 9
(r964) 86.
11 Ciò vale particolarmente per i codd. A e S
(-7 n. 5); cfr. MouLT.-MILL, u r7; BL.-DEBR.
§ 46,z col rinvio di P. KA'l'Z nella traduzione
inglese dell'opera (r96r); THACKERAY 63.
12 liELBING 53 s.; MAYSER I 59.315; lI 74i
THACKERAY 73 s. r48 s. Sostengono una possi-
bile influenza di un dialetto greco nord-occi-
dentale sia BL.-DEBR. § 46,2 sia MouLT.-MILL.
r 33.34; II 130.170; ma in MoULT.-MlLL. 1
243 s. si rileva anche che ·do-o-o:pE<; costitui-
sce (dal 200 d.C. circa) un caso particolare per-
ché è l'unico dci primi cardinali che abbia mai
avuto una forma distinta per l'accusativo.
13 O. RiiHLE, art. 'Zahlen', in RGG1 v 2064;
W. WuNnT, Volkerpsychologh: VI 31 (1915)
355.
H -7 JuNG 182 sostiene che fa quaternarietà è
un archetipo che nella storia della religione
precede la concezione trinitaria (cfr. r92 s.
:w4 ); In., Psychologie und Religion (r947)
94-rr6; Symbolik des Geistes (r953) 4r7-427;
L. PANETH, Zahlemymbolik im Unbewusstsein
( 1952) 150-168.
ts ~ ]UNG 182. La cosmologia babilonese co-
nosce quattro fasi della luna, quattro aspetti
del sole, quattro punti di svolta nel corso del·
l'anno; cfr. -> Hmu:r.. 166; F. C. ENDRES,
Mystik rmd Magie der Zahlen' (1951) n3 s.;
__,. DURR 58 s. Le antiche religioni della Cina
X't"À.. A 1-2 (H. Balz) (vnr,128) n6o
2. Il mondo di lingua greca
Il significato che il quattro ha gene-
ralmente nella storia delle religioni trae
certamente origine dai quattro lati verso
cui può volgersi naturalmente una per-
sona: davanti, dietro, sinistra e de-
stra 13• I quattro punti cardinali e le
quattro regioni del mondo abbracciano
l'intero orizzonte. È quindi breve il pas-
so per giungere al significato traslato
della quaternarietà come base e fonda-
mento della globalità, della totalità, del-
la completezza 14, giacché, rispetto allo
schema ternario artificiale, quello qua-
ternario appare evidentemente naturale,
riflesso appunto dell'ordine delle cose 15•
Nonostante ciò solo in rari casi il quat-
e dell'India e la religione persiana, egiziana
ed islamica offrono numerosi paralleli per il
quattro visto quale numero di ordine natura-
le; cfr. RiiHtE, op. cit, (4 n. r3) 2064 s.; -7
HmtER r66; ENDRES 126 s.; A. SCHIMMEL,
arr. 'Zahlcnsymbolik' in RGG1 VI 1862 con
bibl.; H. BONNET, Reallexikon der agyptischen
Religionsgeschichte (1952) 874. Per il signifi-
cato del quattro nel culto degli Indiani e nelle
favole e leggende delle popolazioni primitive
cfr. L. LÉVY-IlRUHL, Les fonctions menta/es
dans les sociétés inférieures' (r95r) 240; EN-
DR.ES r33; RoscHER VI 393 con bibl. Secondo
WUNDT, op. cit. (-7 n. 13) II 3 (1909) il quat-
tro è addirittura il numero sacro del nuovo
mondo. Per le quatemità divine delle antiche
religioni cfr. K. SETHE, Von Zahlc11 und Zahl-
worte11, Schriften der Wissenschaftlichen Ge-
sellschaft in Strassburg (r916) 3t; llONNET
3r5.366.870.874; -7 col. xr64. In accadico tro-
viamo il titolo altisonante Iar kribatim arbaim,
<ere dci quattro angoli della terra»; cfr. F.
THUREAU-DANGIN, Die sumerischen und akka-
dische11 Konigsinscbri/te11, Vorderasiatische Bi-
bliothek I r (1907) r65-169; J. HEHN, Sie-
bell'r.ahl uud Sabbat bei de11 Babyloniern tmd
im A.T., Leipziger Semitistische Studien Il 5
(1907) 76s., cfr. r3s. Il quadrato ha una sua
importanza nell'ambito dell'abitazione; cfr.
Roma quadrata (-7 col. 1177); Ennius, an-
nales 158 (ed. J. VAHLEN [ 1903]) e l'espres-
sione comune 'quartiere' di una città.
 n61 (vm,128) "tfourxpEç X"t'À.. A 2a-b (H. Balz)
tra è considerato un numero sacro 16 ( ~
coli. II64-II67)_
a) Il quattro è usato frequentemente
come piccolo numero tondo. Le quattro
virtù sono menzionate per la prima vol-
ta in Aesch., sept. c. Theb. 6rn; cfr.
Pind., Nem. 3,74: -cfoucx.pcx.<; ape-.6.c;.
La psicologia stoica conosce quattro pas-
sioni fondamentali (Diog. L. 7,uo; ~
col. 1174). Ci sono quattro forme di
monarchia (Aristot., pol. 3,14 [p. 1285
b 20]) e di costituzione (Plat., resp. 8,
544a-545c); cfr. anche la suddivisione
del lavoro (Plat., resp. 2,369d-37oa; ed
anche Horn., Od. 9,335; Il. 2,618;
Diod. S. 13,7,r; Pind., Olymp. 8,68;
Nem. 2,19; Aristot., de animalium in-
cesstt l [p. 704 a II]; 7 [p. 707 a 18.
22]. Il 't'E't'paopa.xµov è una moneta
corrente di scarso valore (Diog. L. 2,34;
cfr. IG 9,l.J33A); 't'E't'pci't'puq>o<; è una
pagnotta che può essere divisa in quat-
tro (Hes., op. 441 s.). Ricorre spesso la
sequenza tre-quattro (~ coll. II70 s.),
ad es. -cptç µ6.xap ... xa.t 't'E't'p(bttç, «tre
volte beato ... e quattro» (Hes., fr. 81,
7); vedi anche Horn., Il. l, I2 8; rife-
rendosi alle pene di Tantalo, Pindaro
(Olymp. l,60) dice: µE-cà. 'tptwv i:É'to:p-
'to\I 1t6vov, «coi tre quarto dolore».
b) Il quatti-o è riferito spesso a tem-
pi, scadenze, momenti, occasioni. L'at-
tacco decisivo è il quarto (Horn., Il. 5,
438; cfr. 16,705); il quarto giorno pre-
senta pericoli particolari (Polyb. 3,52,
2); i rimborsi avvengono ogni quarto
di anno (P. Lond. u [p. n9,22] del
145 d.C.), in altri casi dopo quattro an-
ni (P. Flor. 86,9 [ l d .C.]); c'è una gar:t
che ha luogo ogni quattro anni (CIG II
l.J PANETH, op_ cìt. (-'; n. r4) 156 s.; --> }UNG
183; --> n. 15.
17 Il quattro ricorre spesso a proposito di don-
ne; cfr. G. GERMAIN, Homère et la Mystiqr1e
des Nombres (1954) 50 s.; P. GRIGENMULLER,
Plt1larchs Stellung zur Religion tmd Philoso-
(vm,129) n62
l,2741,15 s.); cfr. il calcolo delle olim-
piadi (Timaeus, fr. 60 [F. Gr. Hist. III b
6r9]); le quattro stagioni(Diod.S. r,26,
5); con foxa:t'ov àv µT)O"tv 't'E<TO"Eptiow
(Ditt., Syll.3 II 633,98 [ 2 d.C.]) si indi-
ca una scadenza. Spesso il quattro è usa-
to con riferimento al decorso di una ma-
lattia: il malato muore Èv 'tpLO'LV fi 't'É.1:-
-rcx.pow i)µÉpcx.tç (Isoc., or. 12,267 ); una
febbre di quattro giorni, 'tE't'O:P"t'CX.toç
'ltUpt.'t6ç, porta spesso ad una pericolosa
crisi (Hippocr., 1tEpt xptO"lwv 36 [Littré
IX 286]. Tale termine di tempo ricorre
pertanto in formule magiche e quando
si minaccia una punizione (Ditt., Sylt.3
III 1239,20; P. Tebt. II 275,21); in una
preghiera cristiana invocante la libera-
zione dalla febbre e da altri dolori si
dice: i:pt't'EO\I 'tE't'a.p•t.ov, cioè «per tutti
i giorni» (P. Oxy. VIII u51,37). La pe-
ricolosità della febbre quartana ( 't'E't'O:p-
'ta.i:o<; 1tUpE't6ç) è messa in rapporto
col quattro quale simbolo della gravità
della terra (Plat., Titn. 86a, ~ col.
1165). Il bambino si muove nel grembo
materno dopo il concepimento -;@ µÈv
!XpO'ÉVL 't'pEi:ç µi)vEç, 'tU ÙÈ iJ11Af:i11 't'ÉO'-
<ra.peç, «se è un maschio, entro il ter-
zo mese; se è una femmina, entro il
quarto» (Hippocr., 1tEpt <pUvL::ç mu-
olov 21 [Littré VII 5rn]). Secondo
Hes., op. 698, dopo il quarto anno del-
la sua maturità sessuale la donna deve
sposarsi; cfr. il quattro come numero
nuziale e matrimoniale in Plut., Is. et
Os. 30 (II 363a) 17• Certe nobildonne e-
giziane vengono imbalsamate solo tre o
quattro giorni ('tpt't<Xta.L i) 't'E"l'a:p-ccx.i:m)
dopo la morte (Hdt. 2,89,r). Il quarto
giorno del mese 18 è considerato il gior-
no natale di Eracle 19 ed è pertanto prc-
phie seilter Zeit: NJbchKlAlt 47 (r921) 269;
~ BuRKERT 450.
1s Cfr. F. PoLAND, art. 't'E't'pa/)~c;-'t'ai, in PAu-
LY-W. 5a (r934) 1070 s.
J. B. KEUNE, art. 'Hetakles', in
19 Cfr. PAULY-
W. Suppl. 3 (1918) 1016 s.
 -rfocr~pec;
sagio di una vita travagliata: 'tE't'pct-
oLO-'tal· ol E7tL7tOVOV Slov ~W'V'tEç (Etym.
M. 754,15; Anecd. Graec., s.v.; Suidas,
s.v.). Perciò si dice: 'tE'tp6.& µÈv 't'ot-
xov, «il quarto giorno vattene» (He-
sych., s.v.). 'tE'tpa& yÉyovo:ç, «sei arri-
vato il quarto giorno», è espressione
conente applicata ai rompiscatole (E7ti
't'WV ttÀÀ.otc; 'i'tOVOUV'tWV, Zenobius 6,7
[CPG r]; Suidas, s.v.; Phot., lex., s.v.;
Flato Comicus, fr. mo [C.A.F. r 628];
Philochorus, /r. 85 (F. Gr. Hist. III b
r 2 3]). Filocoro prende spunto dai testi
appena citati per collegare anche Ermes
col quarto giorno: dr. Clem. Al., strom.
7,75,2; Theoph., char. r6,ro; Athen.
14,78 (p. 459,rr ss.) 20 • Quale contromi-
sura apotropaica per neutralizzare que-
sto giorno infausto si suggerisce di fe-
steggiare e gioire (Athen. 6,42 [p. 43,
rn]), di sturare l'orcio (Hes., op. 8r9),
di banchettare (Theophr., char. 16,10;
Alexis, /r. 258 [C.A.F. II .39I]; Me-
nand., fr. 320 [ C.A.F. III 92]; cfr. He-
sych., s. v.) 21 ; inoltre in questo giorno
s'inizia la costruzione delle imbarcazioni
leggere (Hes., op. 809) e va portata a
casa la novella sposa (ibid. 800) 22•
c} Il ~uattro ha un posto di rilievo
anche nei miti. Hes., op. I09-2or pre-
suppone la concezione delle quattro età
del mondo, un'idea che troviamo latga-
mente diffusa in tutta l'antichità, dall'e-
pica babilonese della creazione fino alle
leggende peruviane e messicane 23 • In-
fatti in Esiodo la successione ascenden-
20 Cfr. S. EITREM, art. 'Hermes', in PAULY-\V.
8 (r9r3) 763 s.
21 PoLAND, op. cit. <- n. 18) 107r.
22 Cfr. Ell'REM, op. cit. (- n. 20) 774, il quale
ipotizza un collegamento col rapporto tra Er-
mes e Afrodite (- col. n64).
23
Cfr. RoscHERVI 393; - HE11ER r59 s.;
WuNDT, op. cit. (~ n . 13) 299 s. 354-356.
2~ Cfr. Rosc1mR vr 382 s. 389-39r.394.
15 cd. R. WuNsrn (r898).
x-t},., A 2b-c (H. Balz)
te di quattro metalli per indicare le
quattro età non rappresenta che una va-
l'iazione secondaria 24 ; cfr. Plato, resp.
8,546e; Ovid., metam. l,89 ss. Spesso
Ermes viene detto 't'E't'pocyw\IOC, per in-
dicarne la perfezione e l'onnipresenza,
ad es. in Cornut., theol. Graec. r6 (23,
n ss.) in rapporto al suo è8pcxX6v 't'L xa.t
àcrqirx.À.Èç EXEL\I; in Apollodorus, fr. 129
(F. Gr. Hist. II b ro78) per le sue quat-
tro invenzioni; cfr. Lydus, de mensibus
4,76 25 ; Thuc. 6,27,1; Paus. 4,33,3; 8,
39,6 ed anche gli inni ad Ermes in P.
Lond. I 46,400 ss. (Iv sec. d.C.); r 121,
668 ss. (III sec. d.C.). Le erme quadran-
golari permettevano appunto di espri-
mere l'importanza e l'universalità del
dio 26; anzi rendevano possibile rappre-
sentare Ermes quadrifronte senza crea-
re un mostro 27 : cfr. Hesych., s.v. 'Ep-
µfjc;; Phot., lex., s.v.; Eustath. Thes-
sal., comm. in Il. r353 a Il. 24,J36: Ti
"CE't'pàç 8É, Cjli(O"W, tEpCÌ. 'tOU ~EOU (--'>
col. n67). Proserpina è la dea dai quat-
tro occhi, 't'E'tpa.x6p11c, 't'E i}Eiic, 28 (Epigt·.,
Graec. 406,1 x ); Apollo è detto 'tE't'pa-
XELp xat 'tE'tpaw'toc; (CIG m I,4000,
r5; IG 5,1,683 [II-III sec. d.C.]; 5,1,
259; Sosibius,/r. rr [F. H.G. II 627];
Ecate è 'tE't'p<>:xÉcpa:À.oc; (Lydus, de men-
sibus [--'> n. 25] J,8 }, cosl anche Afro-
dite (Paus. 9,40,3 ); un altare di Crono
è 'tE'tp<1.?tp6o-w7tOV (Plut., parallela mi-
nora 9 B (11 308a]). Cfr. anche il cu-
mulo degli attributi in un papiro magi-
co 29 : 'tE'tp<X.7t('.>OO"W'ltE 'tÀ.t'l'} 'tE'tpaWVVµ.E
'tE'tpao8t'tt. Hes., fr. 188 esprime cosl
26 ErTREM, op. cit. (~ n. 20) 773 .777 s.
21 H . UsENER, Kteine Schriften IV (:i9x3) 354.
28 UsENER, op. cit. e-
11. 27) 353; ma forse
l'espressione va intesa anche nel senso di dea
quadrifrons; cfr. U. WILLAMOWITZ in Epigr.
Graec. 406,u.
29Griecb. Zauberpapyms von Paris tmd Lon-
don, ed. C. WESSELY, Denkschriften der Kai-
serlichen Akademie der Wissenschaften, Philo-
logisch-Historische Klasse 36,2 (r888) p . 108,
2560 s.; dr. G. KRUSE, art. 'Tetracheir, Tetra·
u65 (vm,130) 'tÉ<r<rctpEt:; x-.À.. A 2c-d (H. Balz)
la capacità che ha Argo di guardare da
ogni parte: ·d't'paow òcpi}aÀ.µofoLv òpw-
µEvov EVl>a. xa.L ~vi}cr. 30 •
d) Nella tradizione platonica e pitago-
rica il numero è innanzitutto un simbo-
lo, mentre nella teoria aristotelica dei
numeri preminente è il valore numeri-
co 31 • Il quattro è simbolo della pirami-
de tridimensionale e rappresenta lo <T't'E-
pe6v, la solidità: Xenocrates, fr. 39 32 ;
Theon lOI,II s. 33 ; Speusippus, fr. 4
(Diels I 401); Sext. Emp., math. 10,
278, cfr. la critica di Aristotele in me-
taph. 13,3 (p. rn90 b 20 ss.). Secondo
Aristot., an. 1,2 (p. 404 b 23-27) Plato-
ne 34 equipara i primi quattro numeri
alle proprietà dell'anima vovç, Èm<r't'1)-
µ1], S6~a. e a.tumi<rLç, che sono confor-
mate agli elementi 35 ; cfr. le quattro vir-
tù (~ coli. rr6r.n74) &.vopEl11., uw-
cppo<ruv11, cpp6vncnç (o <rocpla;), &xaLo-
cruv11 (Plato, resp. 4>427e; 428a; 429a-
434c; Aristot., pol. 7,1 [p. 1323 a 23
s.] 36). In quanto l<rcbcL<; ~<rov, il quat-
tro significa anche equità, giustizia (A-
ristot., magna moralia 1,1 [p. n82 a
gonos, Tetrakore', in PAULY-W. 5a (1934)
1070.rn75.ro76 s.
30 Cfr. l'uso traslato riferito al leone: Aristot.,
physiognomica 5 (p. 809 b 16); Simonides, jr.
37,3 (ed. D. L. PAGE, Poetae Melid Graeci
[1962) nr. 542): un uomo -tE-rpa:ywvoc;, «per-
fetto, irreprensibile»; cfr. Plato, Prot. 344a;
Suidas, s.v.; Aristot., eth. Nic. rr (p. noo b
21).
Jt J. STENZEL;'Zabl rmd Gestalt bei Plat. rmd
Aristot.3 (1959) 25.42.104-124; . W. }AEGER,
Aristot. (1923) 181-199; ~ BmuCERT 441-456.
32 ed. R. HEINZE (1892) 173,16 ss.
31 ed. E. HILLER (1878).
Jt Cfr. ~ BuRXERT 23-25 .
35 Per la quaternarietà quale prmc1p10 della
conoscenza sensibile vedi STENZBL, op. cit. (-7
n. 31) 96 s. Se l'anima può conoscere la realtà,
ciò significa che essa è costituita degli stes-
si elementi della realtà.
36 JAEGER, op. cit. (-7 n . 31) 291 .
(vm,130) 1166
14]; metaph. 1,5 [p. 985 b 29]; Alex.
Aphr., in Aristot. commentaria 28 37).
La dottrina dei quattro elementi 33 ( ~
XII, coll. 1233 ss.) viene attribuita ad
Empedocle {dr. fr. 6 [Diels 1 3rr]:
y,
' l , '
't'EO"<rcx.pa yap '7tCX.\l't'W\I p~~wµa't'cx., «quat-
tro sono infatti le radici di tutte le co-
se»); questi elementi sono da Empedo-
cle equiparati a quattro divinità (cfr.
Aristot., metaph. r,4 [p. 985 a 32];
Plot., enn. 6,2,2). Solo il demiurgo po-
trebbe sciogliere il loro reciproco ab-
braccio (Plat., Tim. 32b-c). Il numero
quattro a proposito degli elementi ha un
ruolo particolare nel mitraismo (Dio
Chrys., or. 36,39-46) 39 • I Pitagorici o-
noravano la 't'E't'pax.-uc; 40, cioè l'insieme
dei primi quattro numeri, dalla cui som-
ma risulta il dieci; essa quindi costitui-
sce anche la base del sistema numeri-
co decimale 41 (Theon [ ~ n. 33] 87,4;
Luc., vit. auct. 4; Hierocl., carm. aur. 20
[p.128,4 s.] ); in Sext. Emp., math. 4,3
la 't'E't'pa..wcuç è 't'EÀ.ELO't'CX.'t'O<; &.pd)µ6ç
(dr. 7,94) 42 • Oltre a questa esisteva
un'altra 't'E.'t'p<X.X't'Uc;, costituita dalla
somma dei primi quattro numeri pari
37 ed. M. HAYDUCK, Commentaria i11 Aristote-
iem 1 (1891) 38,8 ss. a metaph. 1,5 (p. 85 b
26).
38 Cfr. ~ BuRKERT 62 s. 275 con n. n9.
39 Maggiori informazioni in F. CUMONT, Die
Mysterie11 des Mithra. Ein Beitrag zur Reli-
gionsgeschichte der ro111ische11 Kaiserzeit4
(1963) 104-ro7 .
.;o K. STAEHLil, Die Zahlenmystik bei Philo
von Alexandreia (1931) 14; K. v. FRITZ, art.
'Pythagoreer', in PAULY-W. 24 (1963) 200-203;
-> BURXERT 450.
41 Essa venne rappresentata come triangolo i-
soscele numerico~ BuRKERT 452 s.; HuLTSCif,
art. 'Arithmetica', in PAULY-W. 2 (1896) 1087-
1090.
42 ti bene ricordare che qui non si tratta dei
numeri perfetti degli antichi matematici; cfr.
F. HuLTSCH, Erlii11teru11gen w dem Bericht
des Jamblicbos iibcr die vollkom111e11en Zah-
le11, NGG, Philologisch-Historische Klasse
1894 ( 1895) 246; FRITZ, op. cit. (4 n. 40) 202.
 -tÉa-cmpE<; X'tÀ.. A 2d - B ra (H. Balz) (vm,131) H68

e dei primi quattro numeri dispari ( = B. IL QUATTRO NELL'A.T. E NEL GIUDAI-

36) (Theon [ ~ n. 33] 94,rn ss.; Plut., SMO
de animae procreatione rr (II rn17d];
14 [u ro19b]; 30 [n ro27f]; Is. et r. Nell'Antico Testamento
Os. 75 [n 381f-382a]). La 'tE't'pamvc;
include tutte le armonie, particolarmen· Nell'A.T. il numero quattro non pre-
te le armonie dei fondamentali accordi senta aspetti speculativi, ma esprime
piuttosto l'idea di totalità e universa-
musicali (Theon [ ~ n. 3 3] 93 , 17 ;
43
lità 46 •
Sext. Emp., math. 7,95), ,;1)'11 'twv oÀ.wv
q>uow, «la natura di tutte le cose»
(Theon 94,4); è oggetto del giuramento a) Nell'universalità della creazione di
pitagorico in quanto 'ltayà àEvciou cpu- Jahvé il valore del quattro come nume-
cn:wc; ptswµa.'t'ifxou<r1X, «fonte che ha ro perfetto (~ col. n6o) risulta dal-
in sé radici di natura eterna» (Sext. l'idea di totalità e completezza impli-
Emp., math. 4,2; 7,94; Luc., vii. auct-4; cita nel riferimento ai punti cardinali
Hierocl., carm. aur. p. 2,47 s.; cfr. Sext. (-> n . 15 ); cfr. i quattro fiumi del pa-
Emp., math. 4,3.9; 7,95.roo 44; Hie. radiso, che significano47 la totalità del
rocl., carm. aur. 20 [p. 130,9 s.]). La 'tE- mondo (Gen. 2,ro-r4) ; la spartizione
-.pax'tuc; assomma in sé tutti i valori del regno Etc; 't'oùc; 't'É<J"O"U.plXç à\Iɵovr;
simbolici del numero, ad es. dei ·mnrci- ,;ou oùpcx\lou, «ai quattro venti del cie-
pwv <r-rotxdw'll, «i quattro elementi» lo», che sarà compiuta da Dio (Dan. rr,
(Hesych., s.v.; Hierocl., carm. aur. 20 4; cfr. IEp. 25,16 [49136]; Ps. ro7,3;
[p. 12~,r6 s.]; Theon [ ~ n. 33) 97,4 Gen. 13,14). In altri passi si parla della
ss.); è il numero della perfezione (Plut., fine che viene sui quattro bordi o confi-
Is. etOs. 48 (11 37oe]); è collegata con ni (-rÉo"crcxpa.c; 'It'tÉpuya.c;) della terra d'I-
le quattro fasi lunari (Suidas, s.v.) e con sraele, con applicazione ad Israele di
le quattro stagioni (Theon [-? n. 33] un'espressione che in 43
origine indicava la
98,rr s.; Hierocl., carm. aur. 20 [p. totalità del mondo (Ez. 7,2; dr. Is.
128 ,r 6 s.]); è il logos 't-(\c; <TUO"'t'cio-Ewc; n,12; Ez. 37,9; 42,15-20; 47,1 ss.); o
(Sext. Emp., math. 4,4-6) e contiene la dei quattro portinai che custodivano le
<puaw
, ' \
'lta.V'toç '.!\
µ.EyEuovc;, «1a natura d'o- porte di Gerusalemme (r Chron. 9,24.
gni grandezza» (Theon [ -7 n. 33] 97 ,7 26; cfr. 26,I2 ss.). Nelle visioni nottur-
SS.; O OÈ 'tE'tpcXç, yfj : 9 7,7), anzi è il de- ne di Zach. 1,8-11 i quattro colori dei
miurgo stesso e si identifica col dio vi- cavalli apocalittici corrispondono 49
alle
sibile (Hierocl., carm. aur. 20 [p. r30, quattro regioni deila terra (dr. Zach.
r6 s.; cfr. 127,1 s.]): EO"'t'L y!lp ... Ti 't'E· 2,ro e specialm. 6,r-8, dove i "tÉO'<J'a.pri
't'pciç, i}eòc; \IOl]-.6ç, cxr-rtoc; -.ou OÙpa..vlou &pµa.i:a. corrispondono ai -rÉO"O"a.pa.c; lf-
xcxt cxlcrlh1-.ou llEou, «giacché la tetrade \IEIJ.OL).
è dio intelligibile, causa del dio celeste
e sensibile» 45 • Il quattro è importante nella teofania
43 ~ BURKfiRT 63 s. 452 . 47 Cfr. G. v. RAD, Das erste Buch Mose, A.T.
6
44 Cfr. W. T1-rnrLER, recensione di H. MUTSCl-l· Deutsch 2 (z961) a 2,10; H. GUNKEL, Die Ur.

MANN, Sexti Empirici Opera III (19,54): Gno-
mon 28 (r9J6) 284 s.
4; Secondo Buru<ERT 171 s. forse all'origine
della "Tt"Tp~x-.vç c'è l'esperienza di un mistero.
46 ~ SAUER 72 .
geschichte und die Patriarche11 (19n) 58.
48 W. ZIMMERLI , E:t., Bibl. Korom. A.T. 13
(1956) r 69.
4?H. GuNKllL, Zum religio11sgeschichtliche11
Verstii11d11is des N.T., FRLANT r (1903) 46.
 'tÉcrcrapE<; x'tÀ.. B xa-c (H. Balz) (vrn,132) 1170

di Ezechiele: nel turbine appaiono (1,5) mero tondo. Spesso il quarto anno di
le forme 't'Ea'a'&:.pwv ~~w\/; ognuno dr governo di un re è contrassegnato da e-
questi esseri ha quattro facce (di uo- venti particolari (Zach. 7,1; Ier. 25,1;
mo, leone, toro, aquila, -+ coli. 1176. 28,r; 36,r; 46,2; 5 l ,59; I Reg. 6,1 [-+
1178) e quattro ali (1,6-n); accanto col. rr83]; 2 Reg. 18,9; 2 Chron. 3,2;
ad essi stanno quattro ruote che si in- cfr. 2 Sam. 15 17 55 ). -.e:-.pciµ'l']VO'll è indi-
tersecano (1,15-18; cfr. ro,9-14.21) 50 • cazione temporale approssimativa in
Pur non contenendo un esplicito riferi- Iud. 19,2 (cod. A); 20,47 (cod. A). Con
mento ai quattro punti cardinali, il te- la 'ÌJµÉpct 'tE-trtp't'TJ finisce l'attesa (Iud.
sto vuole esprimere l'universalità del 14,15; dr. Neem. 6,4). Iud. II.40 sem-
potere di Jahvé 51 ; cfr. anche i quattro bra presupporre l'usanza d'una festa 56•
fenomeni che accompagnano la teofania S'incontrano spesso piccoli gruppi di
ad Elia (.r Reg. l 9,1 l s. ). Da questo e- quattro persone: 2 Reg. 7,3; Dan. 1,17;
pisodio trae origine l'importanza del 3,25 ecc.; cfr. le indicazioni di Ex. 21,
quattro nelle speculazioni apocalittiche 37; 2 Sam. 12,6; Deut. 22,12; Iud. 9,
(-+ coli. n73.n75 ss.). I -tÉa'a'a.pe:c; 34; r Reg. 18,34; Ez. 14,21; lob 1,13
&ve:µoL precedono l'emergere dei 'T:Éa'- ss., dove si tratta sempre di poche per-
(Ja,pa. thJPla. dal mare (Dan. 7,2 s.). La sone indicate con un numero arroton-
pantera quadricipite (Dan. 7 ,6) accenna dato. Frequente è il quattro anche nelle
probabilmente a fatti storici. Anche in istruzioni relative alla costruzione del-
altri contesti il quattro predomina co- l'arca e del tabernacolo: Ex. 25,12.26.
me numero esprimente totalità, univer- 34; 26,2.8.32 ecc.; significativo è però
salità, cfr. Dan. 7,17; 8,8.22 52 e l'alle- solo Ex. 27,1 s.: 'tE't'ptiywvo\I 't'ÒV thJ-
goria dei quattro regni (Dan. 2,31 ss.; cna.O"~i)pLo'll; cfr. Ez. 40Ais.; 43,16 s.
-+ col. u 73) 53 • I 'tÉa'a-apa xÉpa.-.et. e i 20.
't'Éa'a'a.paç 't'Éx't'ovaç di Zach. 2,1.3 indi-
cano la totalità delle potenze mondia- e) La serie numerica tre-quattro (-+
H54; cfr. Ier. 15,3: 't'Écr(JC1..pa. E~O'T). col. rr61) indica un numero non molto
più alto, senza però precisare ulterior·
b) Il quattro è usato anche come nu- mente 57 : cfr. Ier. 36,23; Dio punisce fì-

50 -)o DORR 54-60; ZIMMERU, op. cit. (----)- n.
48) 52-55.60-62 con rimando a paralleli egizia-
ni. In Ezechiele le vis:oni non hanno per og-
getto Jahvé, ma solo gli esseri che reggono il
trono; dr. GUNKEL, op. cit. (----)- n. 49) 44-47;
K. TALLQVIST,·Himmelsgegenden rmd \'(linde:
StudOr 2 (I928) ro8-185; A. ]EREMIAS, Das
A.T. im Lichte des AJten Orients3 (1916) 617-
620, indice 663. Al contrario di Is. 6.2 i che-
rubini di Ez. 1 hanno quattro ali, ciò che dà
ancora maggiore risalto al numero quattro; cfr.
G. FoHRER, Bz., Handbuch A.T. 132 (1955) 8;
ZIMMERLI, op. cit. (-)> n. 48) 53: «L'obbliga-
torietà del quattro».
SI Cfr. ZIMMERLI, op. cit. (----)- n. 48) 53.
52 Cfr. F. NoTSCHER, Dan., Echter-Bibel
(1953), ad l.; diversamente a 8122.
SJ Cfr. M. Norn, Das Geschichtsverstiindnis
der a/t1estamentliche11 Apokalyptik, in Gesa111-
melte Studien zum A.T.2 (1960) 254-273.
54 ~ KAuTzscH 603; R. RIGNELL, Die Nacht-
gesichte der Soch. (1950) 52; cfr. ~ coll. u68 .
1173; n. 15.
5> Qui bisogna leggere 'tÉCTCT«pa con ì codd.
L Sy al. Cfr. H. E. HERTZDERG, Die Samuel-
biicher, A.T. Deutsch rn' (1960) ad l.
56 K. BuDDE, Das Buch der Richter, Kurzer
Hand-Comm. A.T. 7 (1897) ad l.
57 Secondo 4 SAUER 82. W. M. W. ROTH,
Tbe Numerica/ Sequence x/x+r in tbe Old
Testamenl: VT 12 (1962) 303 s. ìl parallelismo
ebraico fornisce la chiave per intendere que-
sta successione numerica ripartita su due emi-
stichi; inoltre in determinati casi avremmo
«un preciso valore numerico» (304); cfr. Prov.
30,18 s.
 1171 (vm,132) -rÉ!lO'apEc;
no alla terza e quarta generazione (Ex.
20,5; 34,7; Num. 14,18; Deut. 5,9),
cioè alcune generazioni 58 ; cfr. Gen. 15,
16; 2 Reg. ro,30; 15,12. La serie tre-
quattro si ripete schematicamente negli
oracoli per le nazioni di Am. 1,3.6.9.
lI.13; 2,1.4.6, dove è del tutto eviden-
te che si tratta di numeri approssimati-
vi e indeterminati, giacché manca qual-
siasi corrispondenza tra queste cifre e i
peccati delle nazioni elencati nella de-
nuncia profetica. La diversità della
quarta generazione è presupposta in
Esdr. 8,32 s.; 2 Chron. 20,25 s. La pre-
scrizione di consacrare al Signore i frut-
ti del quarto anno e di mangiare invece
quelli del quinto (Lev. 19,23-25) si spie-
ga probabilmente con concezioni con-
nesse al culto o alla religione primiti-
va 59 • Altre serie di tre-quattro, affini a
quelle della letteratura ugaritica (I)' sono
attestate in Prov. 30,15.18 (~ n. 57).
2 r .24.29, dove l'enumerazione è in cre-
scendo e quindi l'accento cade sul quat-
tro 61; cfr. Ecclus 26,5; Iudith 12,7.ro.
In queste massime numeriche vanno vi-
sti gli inizi di un ordinamento razionale
della realtà 62 •
2. Net' giudaismo
a) Nel giudaismo rabbinico incontria-
mo spesso il quattro, usato come nume-
ro tondo in elenchi vari. Nell'accampa-
mento militare sono permesse quattro
53 M. Noru, Das zweite Buch Mose, A.T.
Deutsch , 1 (1961} a Ex. 2015; W. ZtMMF.RLI,
Das Gesetz u11d die Propheten (1963} 90 ri-
tiene che la famiglia allargata ai nonni e ni-
poti comprendesse contemporaneamente aJ
massimo quattro generazioni.
59 A. BERTHOLET, Lev., Kurzer Hand-Comm.
A.T. 3 (1901) 68 s. scorge qui tracce di una
primitiva credenza secondo la quale le divini·
tà agresti si riservano per tre anni i frutti de-
gli alberi; di parere diverso è M. NoTH, Das
dritte Buch Afose, A.T. Deutsch 6 (1962) ad
l. Secondo Philo, Abr. 13 in questo passo Mo-
Y.'tÀ.. B 1c-2a (H. Balz)
cose (Erub. b. 17a); cfr. inoltre i quat-
tro modi di studiare le Scritture (R. H.
b. r8b) e i quattro calici della pasqua
(Pes. b. noa). Particolare importanza
ha Ab. R. Nat. 63 : quattro categorie di
penitenza (29 [p. 88] ), di persone e di
scolari(40 [p.126], dr. 40 [p.I27]);
quattro cose per le quali nel mondo fu-
turo si verrà ricompensati o puniti (40
[p. II9]; cfr. 36 [p. 108)). Ab. 5,9 ss.
presenta una serie simile di sette mas-
sime numeriche riguardanti quattro pe-
riodi di tempo, quattro indoli ecc. Se-
condo Ber. j. I (4a 7s.) quattro uomini
ricevettero il nome prima della nascita
e secondo Hag. b. 14b quattro uomini
entrarono temporaneamente in paradi-
so. L'idea che d sono quattro lingue di
cui il mondo si serve è presente in Meg.
;. r,rr (7rb 53-55); Sotaj. 7,2 (21c ro-
I2); Esth. r. 3 a r,22 64. Il quarto gior-
no della settimana (rb;'jwt) è il giorno
dei demoni (Pes.b. lI2b), della pioggia
(Lev. r. 35 a 26,3) e delle nozze, ~
col. rr63 (Ket. r,r). L'anima del defun-
to torna per tre giorni alla tomba e
se ne allontana definitivamente solo il
quarto giorno 65 • Midr. Ps. 92,ro vede i
quattro regni (~ coll. u73.II69) già
presenti in paradiso. P. R. El. 4 interpre-
ta la creazione del firmamento sulla fal.
sariga dell'immagine del trono che pog-
gia sui quattro esseri viventi (Ez. r ), i
cui quattro misteri non è lecito inda-
gare (Hag. 2,r ). I testi di Qumran pat-
sè conferma la sacralità del numero quattro.
Cfr. virt. r58 s.
60 ~ SAUER 92-124, specialm. u3 s.
61 Cfr. P. VOLZ, Weisheit, in Schri/ten A.T.
III 2 (19n) 48.
62 G. v. RAo, Thcol. des A.T. 1 1 (1962) 437 s.
63 ed. S. ScHECHTER (1887}; trad. J. GoLDIN,
The Fathers according lo Rabbi Natha11, Yale
Judaica Series x (1956).
61 Cfr. KRAUss, Lelmw. xix con n. 1 .
6; STRACK-BILLl!RBECK u 544 s. con numerose
testimonianze.
 -céa'cra.pEC, x-c>... Il 2a - e l (H. Balz)
Iano di quattro acque della purificazione
(r QS 3,4 s.); la comunità è suddivisa in
quattro gruppi di rooo, roo, 50 e ro
membri (r QS 2,21 s.; I QSa 1,14 s. 29
s.), mentre diversa è la suddivisione ge-
rarchica (r QS 2,19 ss.; 4,8 s.). Negli
scritti apocalittici sono ripresi i motivi
veterotestamentari dei quattro venti, ~
col. u68 (Hen. aeth. 18,2 s.; 34,1; 36,
1; 60,12; 4 Esdr. 13,5; cfr. Bar. syr. 6,4)
e soprattutto dei quattro regni di Da-
niele,~ col. n69 (4 Esdr. I 1,39 s.; 12,
I I s.; Bar. syr. 39,5; apoc. El. hebr. 6,
3). L'immagine dei quattro esseri di fa:.
1 (~ col. u69) traspare in Hen. aeth.
40,2 ss. 9 s.; Bar. gr. 6,2ss.; cfr. 8,4. Se-
condo Hen. aeth. 22 il mondo infernale
è diviso in quattro regioni.
b) Nell'opera 'ltEpt &.pd}µWv, andata
perduta, Filone si è occupato diffusa-
mente delle speculazioni numeriche dei
Pitagorici (~ coll. n66 s.); cfr. vit.
Mos. 2,115. Filone conosce i quattro ele-
menti fondamentali ( 'tgi;'t'apcx. CT't'OLXE~a)
del mondo (aet. mund. ro7; Abr. 162;
congr. 117; decal. 53; rer. div. ber. 140.
152 s. 281; op. mund. 52; quaest.in Ex.
2,86) e dell'uomo (aet. mund. 29; rer.
div. ber. 282)M. Ovviamente è lungi da
lui qualsiasi divinizzazione del numero
quattro (~ col. n67), ma ritiene in-
vece che Dio si sia servito del quattro
quale numero della ratio divina ac sacra
(quaest. in Ex. 2,87) ed abbia creato il
cielo e le stelle il quarto giorno (op.
mund. 53,.dr. 62; plant. 117). Non i fi-
losofi greci, bensl Mosè, il sapientissi-
mo, ha riconosciuto la santità del quat-
tro (Abr. 12 s., cfr. vìrt. 158 s.; plant.
66 Filone parla però anche di due o di tre
elementi (vit. Mos. 2,nr).
67 'F. proprio fuor di luogo ipotizzare una
«composizione del testo biblico basata su nu·
meri», come fa E. LAUBSCHER, Phii11omene der
Zabl in der Bibel mit bes. Beriicksichtigtmg des
N.T., vorab der Ofjenbartmg des Joh. (1955)
77.
(vm,r33} rr74
125 a Lev. 19,24; ~col. n71). Tutta-
via predomina l'influenza pitagorica (cfr.
op. mund. 52; plant. 123.125; ètpd}µ~
'i:EÀEl~: op. mund. 47, cfr. 51). Il quat-
tro è il numero dello CT't'EpE6v, ~ col.
n65 (op. mund. 49.98; decal. 26) e del.
la giustizia, ~ col. n65 (op. mund.
5 r ). Ci sono quattro passioni fonda.
mentali: #ìov1i, Émltuµla, M'lt'l'), cp6~oç
(rer. div. ber. 268; Abr. 236.244; agric.
83; praem. poen. 71) e quattro virtù,~
coli. n6r.n65 (som. 2,243). Il quat-
tro contiene inoltre &ÀÀaç ètµuftTj't'ouç
àpe't'aç, ma il suo mistero più profondo
è il tetragramma sacro ('t'E't'paypaµµcx.-
't'OV OVOµa.), giacché si ha 1ttZV't'CX. ÉV 't'E-
"Cpa& (vit. Mos. 2,n5).
C. IL QUATTRO NEL N.'f.
Nel N.T. mancano completamente
speculazioni numeriche di tipo pitagori-
co (~ coll. n66 s.) 67 •
x. L'uso comune
In Mc. 2,3 e Act. ro,n; n,5 il quat-
tro è dovuto a motivi tecnici. Le quat-
tro ancore (Act. 27,29) che i marinai
gettano eccezionalmente da poppa signi-
ficano un ancoraggio particolarmente
stabile 68 • In Io. 4,35 't'E't'pliµ'l')vov indica
un breve intervallo di tempo, cioè l'at-
tesa minima tra semina e raccolto 69 •
Con a'ltÒ "t'E'tap'tt}ç 1]µÉpcx.ç in Act. IO,
30 si indica un breve lasso di tempo
che di fatto, stando al contesto, è di soli
tre giorni (cfr. ro,9.23 s.)7°. La menzio-
ne della quarta vigilia in Mc. 6,48 par.
6S Cfr. F. BRUCE, The Acts o/ the Aportles 2
(r952) ad l.
69 BULTMANN, Joh., ad l., n. l.
10 Forse qui ha già influito il digiuno di tre
giorni osservato prima del battesimo; dr. H .
CoNZELMANN, Die Aportelgerchichte, Hand-
buch N.T. 7 (r963) ad l.
 u75 (vm,133) 'tÉc;crapE<; X'tÀ..
Mt. 14,25 non va intesa in senso t~p~c?,
giacché indica qui propriamente 1'1mz10
del crepuscolo mattutino. Le quadr~pai;­
tizioni di 2 Petr. 3,ro; Apoc. 5,13 s1gm-
ficano completezza 71 •
Nella parabola dei quattro terreni
(Mc. 4,1 ss. par.), come si è già visto per
le serie numeriche (--')- col. 1171), il
quattro risulta dalla somma di elementi
omogenei più un quarto eterogeneo: an-
che nella parabola, ai tre terreni sterili
si contrappone il quarto terreno fertile.
Le ..-focrapaç -èiµÉpa.:ç che Lazzaro ha già
trascorso nel sepolcro (Io. II,17, cfr.
3 9) esprimono la definitiva irreversibi-
lità della morte (~ col. 1172; v, coll.
816 s.; --')- 'tpEi:ç). Considerando che
quattro erano i soldati ('tE..-pa.:oloiç) 72
che formavano ciascuno dei quattro tur-
ni di guardia delle sentinelle romane
(Act. I2,4) 73, si spiega perché i soldati
romani di guardia alla croce divisero gli
indumenti di Gesù in quattro parti (Io.
l 9,2 3 ). -Quando Zaccheo dichiara di re-
stituire il quadruplo {'tE-rpar.Àouv, Le.
19,8), vuol significare una restituzione
abbondante(~ col. n70).
2. Le sezioni apocalittiche
La tradizione dei ..-Écr<:TEpc:t ~wa che
stanno attorno al trono divino nella vi-
11 R. MoRGENTHALER, Die ltik. Geschichts-
schreibu11g als Ze11g11is I, AbhThANT 14 (1949)
38-41.135-141 mette in evidenza numerosi grup-
pi di quattro, specialmente in Luca.
72 Termine tecnico dcl linguaggio militare; dr.
Philo, Piace. 2,111 ; PRBUSCHE.N-BAUER, s.v.
73 Cfr. BuLTMANN, Joh., ad l .
e l-2 (H. Balz)
sione di fa;. r (--')- col. u69) viene ri-
presa più volte nell'Apocalisse di Gio-
vanni (Apoc. 4,6.8; 5,6.8.14; 6,r.6; 7,
rr; r4,3; 15,7; 19,4), ma non senza va-
riazioni di un certo peso. Infatti, men-
tre nella visione di Ezechiele gli esseri
viventi avevano ciascuno quattro facce
di animali (--')- col. u69), nell'Apocalis-
se ciascuno dei quattro esseri ha un a-
spetto proprio: di leone il primo, di to-
ro il secondo, di uomo il terzo, di aqui-
la il quarto (Apoc. 4,7; per i quattro
esseri come simboli degli evangelisti
~ col. n78; VII, col!. 534 ss.). Simil-
mente anche il motivo delle quattro ruo-
te (--')- col. rr69) ha subito dei muta-
menti, sicché i quattro animali stessi so-
no pieni di occhi ( yɵovcrw òcpìla.Àµwv,
Apoc. 4,8, cfr. 6). I quattro esseri viven-
ti non sono più visti come sostegno del
trono divino, ma lo circondano per glo-
rifìcare la potenza universale di Dio 74 • Il
motivo dei quattro destrieri e~ col.
n68; IV, coli. ro53 ss.; XI, coli. 886 s .)
è ripreso in Apoc. 6,1-8, dove si ha un
peculiare collegamento con i primi quat-
tro sigilli (cfr. i quattro angeli distrutto-
ri, 9,14 s.). Ai quattro angoli (ywvla.L)
della terra (Apoc. 20,8; ~ col. n68)
stanno quattro angeli che custodiscono
i -.Écrcra.paç ~vɵovc; (Apoc. 7,1;--')- coll.
74 E. LoHSE Die Ofje11b11ru11g des ]oh., N.T.
Deutsch u~ (1960) ad Apoc. 4,6 s. stabilisce
dei paralleli con l'astrologia babilones~; . nel
passo sono però ripresi motivi della trad~z :one
biblica che non possono venire trascurati; dr.
LOHMBYER, Apk., ad I., che vede «la totale
scomparsa di motivi astrali».

rr68.rr69) 75 • La Gerusalemme celeste
(--+ col. rr68) è una 1t6À.tc; 't'E-cpciyw-
'\loc; (Apoc . .21,16; ~ n. 15; xv, coli.
1068 ss.). Anche nell'apocalisse sinotti-
ca troviamo il tema dei quattro venti
(--+ col. I I 68) dai quali gli angeli racco-
glieranno gli eletti (Mc. 13,27 par. Mt.
24,31; ~ n. 75).
D. NELLA CHIESA ANTICA
In Did. 10,5 ricorre il motivo dei
santi raccolti dai quattro punti cardina-
li (--+ qui sopra), mentre in Barn. 4,5
cogliamo l'eco di Dan. 7,7 s. (--"" col.
u69). In Herm., vis. 3,13,3 sono men-
zionati i -cÉfJ'<:r<1.pa. O"'t'OtXEia. (~ col.
rr66); cfr. anche i quattro periodi della
storia della salvezza fino al tempo degli
apostoli (sim. 9,4,3; 5>4i 15,4; 16,5) e
sim. 9,2,1: -cE'tp<iywvoc; 1tÉ't'pa... t.'.>cr-tE
ouvco,.~<1.t élÀ.ov 't'Ò\I xbvµov xwpi'j<:rat,
«una rupe quadrangolare, da poter con-
tenere tutto il mondo». Ireneo (haer. 1,
8,6; cfr. l,14,1; 15,3; 16,1; 18,1) 76
combatte esplicitamente le speculazioni
1s Ciò non significa che la terra vada immagi-
nata come uo quadrilatero regolare: cosl LoH-
MEYER, Apk., ad l.; LOHSE, op. cit. (-+ n. 74)
ad l. Infatti qui, come in 20,8, vengono ripre-
se tradizioni veterotestamentarie e le 7t'rlpv-
'YE<; dell'A.T. (-+ col. n68) diventano le yw-
'illa.L (-+ 11, col. 735) dì Apoc. 7,I; 20,8. Que-
sti riferimenti confermano chiaramente che il
quattro va inteso non in senso Beometrico, ma
simbolico, giacché nei passi dell'A.T. esso si
riferisce sia ai confini della terra sia ai confini
del paese, i cui contorni dovevano però essere
noti con sufficiente approssimazione. In questi
passi dell'Apoc. il quattro significa quindi la
totalità della terra.
76 C. ScHNEIDER, Gcistesgeschichte des antike11
Chrirtentums I (1954) 285.
n Cfr. H. v. CAMPENHAUSEN, Ire11. imd das
N.T.: ThLZ 90 (1965) 6: «La dimostrazione di
questi nessi profondi sottrae i vangeli all'ap-
(vrn,r34) rq8
numeriche degli Gnostici basate su due
fondamentali quaterne rivelazionali. In
haer. 3,rr,8 lo stesso Ireneo dice che i
vangeli sono quattro perché la chiesa si
è estesa ai quattro angoli della terra e
ai quattro punti cardinali ed ha quindi
bisogno di poggiare su quattro pilastri;
essi vengono anche denominati e carat-
terizzati secondo i quattro animali (~
coli. u75 s.) e paragonati alle quattro
alleanze di Dio 71 • L'associazione, oggi
corrente, degli evangelisti ai quattro es-
seri teriomorfi risale ad Aug., de con-
sensu evangelistarum l,6 (CSEL 43);
cfr. Ambr., expositìo evangelii secun-
dum Lucam, prologus 7 s. (CCh u).
Troviamo poi altre speculazioni sul nu- -
mero quattro in Aug., quaest. in hecta-
teuchum 4,2 (CSEL 28); enarratio in
Ps. 86,4 (MPL 37 (1841] 1ro4); serm.
252,10 s.; Hier., commentaria in Ag-
gaeum 2,753 (MPL 25 [1884] l401c);
Hipp., ref. 5,9.26; 6,14, cfr. 23 s.
t '\'EO"O"Ep&.xov·rn., t 'tEO"O"Ep<l.XOV't<l.E'tTJ<;
A. L'ANTICHITÀ PAGANA
Per il problema linguistico dei temi
parente casualità e mediante il ricorso all'anti-
ca 'Scrittura' li inserisce 'teologicamente' nel
piano salvifico di Dio». Sono assolutamente
fuori strada quanti vedono nel quattro il nu-
mero della materialità (~ col. n65) e quindi
dell'incarnazìone, ad es. C. BrscHOFF, Die
Mystik tmd Magie der Zahlen (1920) 203; -+
ENDRES, op. cit. (n. 15) 131 s.
'rE<T<iEp&:xov-cct. x-c)...
Bibliografia: J. BERGMANN, Die r1111de1t und
hyperbolischen Zahlen in der Agada: MGWJ
82 (I938) 370-372; F. HEILER, Erschei11u11gs-
formen u11d Wesen der Religion, in Die Reli-
gionen der Menschheit I (r961) I73 s.; E.
KAUTZSCH, art. 'Zahlen bei den Hebriiern', in
RE 2I' (1908) 603 s.; E. KONIG, art. 'Number',
in HASTINGS, D.B. III (1900) 563 s.; In., Die
Zahi Vien:ig und Verwandtes: ZDMG 6r
( 1907) 9r3-9r7; P. H. MENOUD, «Pe11da11t q11a-
 u79 (vm,134) 1"ECnTEptixov-ccx. ·w r).. A a-b (H. Bah:)
'!Ecrerap- e -.ecrcrEp- -+ coll. u58 ss. Sia
nei popoli primitivi sia in quelli di avan-
zata cultura il numero quaranta ha una
notevole rilevanza tanto nell'uso tempo-
rale, riferito a particolari momenti o pe-
riodi del giorno e dell'anno, quanto nel-
l'uso quantitativo, riferito a quantità, e-
lenchi, liste e simili 1• Generalmente il
quaranta è usato come numero tondo
con valore approssimativo 2 • In babilo-
nese è spesso accompagnato dall'aggiun-
ta kissatum, 'globalità', 'pienezza', 'tota-
lità' 3 • Particolare importanza ha il qua-
ranta presso i Mandei 4, gli Arabi ed al-
tre popolazioni islamiche 5 ed anche
presso tribù africane~ e indiane 7 •
Per quanto riguarda il mondo greco
possiamo classificare l'uso del quaranta
come segue:
a) come numero tondo in genere: 40
anni indicano un lungo periodo, ad es.
di guerra (Appian., Rom. hist. 12,u8,
583; cfr. Xenoph., hist. Graec. 5.{,13;
P.Oxy. IV 718.n s. [180 d.C.]; Prei-
sigke, Sammelbuch v 8246,9 s. 20 s.
[240 d.C.]); una condanna molto lun-
ga: P. Flor. 61,62 (85 d.C.). Con 40
-
rante jours» Aci. I,J, in Neotestamentica et
Patristica, Festschr. O. Cullmann (1962) 148-
156; W. H. RoscHER, Die Zabl 40 im Glau-
bc11, Brauch und Scbrifttttm der Semiten, ASG
27 (1909) 91-138; !D., Die Tessarakontaden
und T essarakontadenlebre11 der Grieche11 u11d
anderer Volker, Betichte iiber die Abhandlun-
gen der Ki:iniglichen Siichsischen Gesellschaft
der Wisscnschaften zu Leipzig, Philologisch-
Historische Klasse 61 (1909) 17-zo6.
1 Cfr. soprattutto -7 RosCHER, Tessarakonta-
den; In., Zahl, passim. Sc:ondo R. HIRZEL,
Ober Rundzahlen, ASG 5 (r885) 1-74 all'ori-
g'ne di tale uso c'è la convinzione che la du-
rata delle yEVEa.l umane sia di 40 anni. Per
contro ~ RoscHER, Zahl 97.100-103; Tessa-
rakontaden :n n. 2. 22-28 sostiene che alla base
dell'importanza del 40 sta il periodo di impu-
rità della donna dopo il parto. Ad una origi-
ne astronomica (il periodo in cui le Pleiadi
(vm,135) u8o
giorni si indica, arrotondando, un perio-
do in realtà più breve (Diod. S. r7,r11,
6; Hdt. 2,29,5; Philostr., vit. Ap. 8,19
[p. 335,3 s.]). Il 40 indica inoltre ap-
prossimativamente una quantità (Hom.,
Il. 2,524; Hdt. r,166,2; 202,3); parti-
colarmente rilevante è l'uso di 40 in
contesti militari (CIG I 5187 a 6-8; cfr.
Diod. S. 1,92,2; IG n/m 21 334,23 (cir-
ca 335 a.C.); Diog. L. 8,39; Porphyr.,
vit. Pyth. 56).
b) Come periodo della maturità, ad
es. M. Ant. n,1,3 : «Comprendo che in
certo modo chi ha 40 anni ( -.p67to\I -.w&
6 'tECTcrapa.xo\l'tOU'tTJ<;) ... ha ormai vedu-
to tutto quello che poteva succedere e
tutto quello che potrà succedere (miv-
'ta. ..à. yeyov6-.a. xa.i -.& ÉcroµEva), in
virtù della fondamentale uniformità e
somiglianza delle cose». Cfr. 7'49= «Se
per 40 anni indaghi e mediti sulla vita
vita umana, è lo stesso come se lo fa-
cessi per ro.ooo anni (E'tTJ µupla.)» .
Spesso è necessario avere almeno 40 an-
ni per poter assumere compiti o respon-
sabilità particolari, detto, ad es. dei le-
gislatori(IG 5,2,J57,16 (3 a.C.]; Ditt.,
Syll.' I 344,45; Aristot., respublica A-
non sono visibili) pensa A. ]EREMIAS, Das A.
T. im Lichte des Alten Orients' (1916) 139 s.,
indice 662; Io., Handbuch der altorientali·
sche11 Geisteskultur (1913) 152 s., cfr. ~Hm­
Ll!R 173 s,; ma, secondo ~ RosCHER, Tessa-
rakontade11 50-54, anche qui è implicito che
con quaranta giorni si indica un periodo ap-
prossimativo.
2 Cfr. ~ KoNIG, Number 564; Zahl 913; ~
BERGMANN 370.
J J. HmIN, Siebenzahl u11d Sabbat bei den Ba-
byioniern u11d im A.T., Leipziger Semitistische
Stud·en u 5 (1907) 9 con n. x; dr. 3 n. l; ~
I'..o:;cHER, Zabl 95 s.; -+ Ili, coll. 809 s.
4 -> RoscHER, Zahl 98 s.
; -+ Rosc11ER, Zahl II6·138; ~ HEILER 174.
6 HEILER 173; F. C. ENDRES, Mystik tmd Ma-
gie der Zahlen' (1951) 225.
7 ...+ RoscHER, Tessarakontaden 170-q2; fai·
DRES, op. cit. (~ n. 6) 226.
 II8r (vm,r35) ..Ecr<rEpaxov"t"a. x'TÀ..
theniensium 29 (p. 102) 8 ; del corego,
che solo a 40 anni si trova nella condi-
zione ideale (É'V -.fj awq:ipo'VE<r-ca:tn a.Ù·
-cov 'Ì}À.txl"!-, Aeschin., Tim. rr; cft. 12);
è generalmente il requisito per tutti co-
loro che hanno un posto di responsa-
bilità (Atistot., respublica Atheniensium
[~ n.8] 29 [p.103]; 42 [p.133];
cfr. BGU I 86,4 [155 d.C.]; Porphyr.,
vit. Pyth. 9; P. Petr. I 19,6; P. Gen. 1
24,II [96 d.C.]).
e) Per indicate momenti, periodi spe-
cifici. Secondo Aristot., hist. an. 7 ,3 (p.
583 b 4) il feto maschile si muove nel
grembo materno per la prima volta in-
torno ai 40 giorni ('ltEpt 'tà.ç 'tE't't'a.pci-
xwta i)µÉpa.c;); nello stesso periodo si
può riconoscete il awµa. dell'embrione
(fr. di Oribasio [Diels I 301]; cfr.
Diog. L. 8,29); è il tempo delle xa.M.p-
O'Etç dopo il concepimento (Aristot.,
hist. an. 7,3 [p. 583 a 28] ). Negli scrit-
ti di Ippocrate il periodo di 40 giorni
ricorre circa 74 volte9 ed è particolar-
mente importante nella ginecologia ed
embriologia; cfr. 'ltEpt Èn-i:a.µ1)vou 9
(Littré vn 446); 'ltEpt q:>vcnoc; 'ltcx~olou
18 (Littré VII 500 s. 504). La gravi-
danza dura normalmente 7 X 40 giorni
{Hippocr., 1tEpt ox-i:cxµT}'VoU IO [Littré
VII 452]). In molte malattie subentra
una crisi dopo 40 giorni (Hippocr., 'ltEpt
xptcrlwv II [ Littré IX 280] ). Pitagora
digiunò 40 giorni (Diog. L. 8,40; Por-
phyr., vit. Pyth. 57); piogge di 40 gior-
ni (Pseud.-'Callisth. 3,26,7 [p. 127,3] );
le Pleiadi «testano invisibili per 40 gior-
ni e 40 notti» (Hes., op.385); cfr. inol-
tre Paus. l,144; Dion. Hal., ant. Rom.
9,36a; Hdt. 4,73 ,1.
8 ed. F. G. K ENYON 1 (1892).
9 ~ RosCHER, Tessarakontade11 83 s. 85-13r.
10 -+ KAUTZSCH 604; -+ n, r.
11 -+ KéiNIG, Zabl 9r3 : <<È l'espressione evi-
dente, ... approssimativa, della durata di una
generazione»; dr. In., Number 563; M. NoTH,
A b - B rn (H. Balz) (vm,136) n82
B. L'A.T. E IL GIUDAISMO
r. L'Antico Testamento
L'uso del 40 nell'A.T. non può essere
spiegato soddisfacentemente col ciclo
delle Pleiadi 10; è molto più verosimile
che nella maggior parte dei casi il 40 sia
usato semplicemente come tipico nume-
1·0 tondo con valore approssimativo (-*
coll. 1178 ss.; n. 2).
a) Nell'A.T. il periodo di 40 anm e
legato ad un particolare schema genera-
zionale che non tiene tanto conto della
differenza o dell'intervallo tra due gene-
razioni, quanto piuttosto del periodo nel
quale vivono ed operano tutti gli adul-
ti e tutti coloro che sono vivi in quel
dato tempo 11 • Ciò vale particolarmen-
te per la generazione dell'esodo, per la
quale i 40 anni nel deserto sono ripetu-
tamente visti come il tempo in cui Dio
la mise alla prova e la protesse (Ex. 16,
35; Deut. 1,3; 2,7; 8,2.4; 29,4; Am. 2,
10; Neem. 9,21) in modo da permettere
ad una nuova generazione di nascere e
di formarsi (Num. 14'33 s.; 32,14 ss.),
mentre alla vecchia, per castigo, non
venne concesso di sopravvivere al perio-
do del deserto (Num. 14,32; 32,1r.13;
33,38; Ios. 5,6; Ps. 95,10); cfr. la con-
danna alla desolazione per 40 anni nella
profezia contro l'Egitto di Ez. 29,II-13.
Il medesimo schema di una generazione
nuova che dopo 40 anni subentra alfo
vecchia determina la struttura del libro
dei Giudici (cfr. 3,1r.30; 5,31; 8,28;
13,1) ed ha una sua rilevanza anche per
In cronologia della cosiddetta storia deu-
teronomistica 12• David regna 40 anni (2
()berliefenm gsgescbicbtliche Studie111 (I 9 57)
63 : «In linea di massima, dopo quarant'anni
nessuno di coloro che hanno preso parte ad
un dato evento storico partecipa ancora alla
vita pubblica».
12 Cfr. M. NO'I'll, op. cit. (-+ n. II) 62-69, spe-
 n83 (vm,136) 'tE<T<TEpaxov-ra. X'tÀ..
Sam. 5.4 s.; r Reg. 2,rr; I Chron. 29,
27) 13 e di ugual durata sono i regni di
Salomone (r Reg. II,42; 2 Chron. 9,30)
e di Joas (2Reg. 12,2; 2Chron. 24,1;
per 2 Sam. 15,7 ~ col. u70 n. 55 ). I
480 anni trascorsi dall'uscita dall'Egitto
all'inizio della costruzione del tempio (r
Reg. 6,1} non risultano dallo schema
suddetto ( l 2 generazioni di 40 anni cia-
scuna) 14, bensl dalla somma dei singoli
dati cronologici 15•
b} 40 è anche il numero della matu-
rità: nella vita dell'uomo il 40° anno
(~ coll. u8os.) è importante perché è
età adatta al matrimonio (Gen. 25,20;
26,34), al regno (2 Sam. 2,IO, a pro-
posito di Isboset}, all'incarico di rico-
gnitore (!os. 14,7}, per una missione
che dura 40 giorni (Num. 13,25). In
questa categoria vanno inclusi anche i
120 anni di Gen. 6,3; Deut. 34,7; dr.
gli 80 anni di Ex. 7,7 come periodo del-
la vita umana 16•
c) 40 è il tipico numero tondo. Nella
cialm. 68; W. NowAcK, Buch der Richter,
Ruth rmd Samuel, Handkomm. A.T. 1 4
(l902) -xvm-xx. .Pertanto anche in I Sam. 4,
18 il testo masoretico, che fissa in 40 anni il
periodo in cui Samuele fu giudice, dovrebbe
essere più originario del testo dei LXX (20 an-
ni); cfr. Nom 65.
13 I dati forniti da 2 Sam. 5,5 potrebbero però
risalire anche a più precise notizie; cfr. K.
BUDDll, Die Biicher Sam., Kurzer Hand-Comm.
A.T. 8 (1902) ad l.
14 Per la questione ~ KéiNIG, Zahl 914-917;
-+ RoscHER, Zahl 1r5 s.
1s NoTH, op. cit. (-+ n. n) 6i-68; W. VoLL-
BORN, Die Chro11ologie des Ricbterbuches,
Festschr. F. Baumgartel (1959) 192-196.
16 Qui ha il suo peso l'idea di tre generazio-
ni, ciascuna di 40 anni; -+ coli. n8o s. u86;
n . .i6.
17 Accanto ai 150 giorni di P in Ge11. 7,24;
8,J.
13 Cfr. G. FoHRER, Die symbolischen Hat1d·
lungen der Propheten ( 1953) 36.
B IH (H. Balz)
storia del diluvio dello Jahvista trovia-
mo una cadenza di 40 giorni 17 (Gen. 7,
4.12.17; 8,6); cfr. il tempo passato da
Mosè ·sul monte (Ex. 24,18; 34,28;
Deut. 9,9.18.25; 10,10). Golia provoca
l'esercito per 40 giorni (r Sam. 17,16);
cfr. il periodo di penitenza per Ninive
(!on. 3,4). Ezechiele deve giacere per 40
giorni sul fianco destro per annunciare
l'esilio di Giuda 18 (Ez. 4,6). Qui può
trattarsi solo di un periodo indetermi-
nato e approssimativo, probabilmente ri-
preso per analogia dalla storia dell'eso-
do (i 40 anni nel deserto) 19 come i 40
giorni che Elia camminò nel deserto (r
Reg. 19,8). Importanti sono i 40 gior-
ni di impurità della donna che ha parto-
rito un maschio (Lev. 12,4; ~ col.
II 81) 20 • Nelle enumerazioni il 40 indica
quantità consistenti (cfr. It.td. 12,14; 2
Reg. 8,9; Neem. 5,15). Secondo Deut.
25.3 quaranta colpi sono il massimo del-
la pena che si può infliggere al colpevole
senza disonorarlo (~col. n87) 21 •
19 Cfr. W. ZIMMERLI, Ez., Bibl. Kornm. A.T
r3 (1956) 120.
211 -+ RoscHER, Zahl roo-103 vorrebbe vedere
in questo periodo di impurità l'unica origine
dell'uso del 40; -+ n. r. Nell'A.T. questo pas-
so è però unico; cfr. B. ]ACOB, Das I. Buch
der Tora (1934) 234 s.
21 La pena massima prevedeva 40 colpi, ma
ve venivano inferti solo 39: Ios., a11t. 4,238.
248; Makk. 1,1; Makk. b. 2a. La riduzione
da 40 a 39 veniva spiegata col <<non più», lo'
;osi/ o col b'mispar della torà; vedi Makk. b.
22ab con una discussione particolareggiata del-
la questione, nel corso della quale Jehuda esi·
ge il numero completo di 40 colpi; cfr. Makk.
3,10; spiegazione gematrica in Num. 18 a 16,
35; cfr. i 40-1 lavori principali in Shabb. 7,2 s.;
Shabb. b. 7ob, e il 40+ l come numero mini-
mo in Shabb. b. 66b; Nidda 3,7. In questi casi
si tratta probabilmente di numeri cosiddetti
complementari, cfr. ~ RoSCHER, Zahl 103; J.
BLINZLER, Dcr Prozess Jesu' (1960) 159; \Y/IN-
DISCH, 2 Kor. :. n,24.
 'tE<T<TEp&.xov-.a x-.ì... B 2a-c (H. Balz) (vm,x37) n86

2. Il tardo giudaismo 6,3 bar. [43 c 6oss.]), il sinedrio lasciò

la città (A. Z. b. 8b bar.; Sanh. b. 4ra
Nella letteratura tardogiudaica solo il bar.) e ai Giudei fu tolto lo ius gladii
sette è usato più frequentemente del (Sanh. j. x,x [ x8 a 36 s.]; r4,2 [24 b 42
quaranta 22 • s.] ), notizia questa che sembra riferirsi
a quando la Giudea fu sottoposta all'am-
24
a) Varie volte le indicazioni appros- ministrazione romana nel 6 d.C. • Il di-
simative di tempo dell'A.T. vengono ti- scepolo di un rabbino deve aver rag-
picizzate; cfr. i 40 giorni di Lev. I2,1 ss. giunto i 40 anni prima di poter pren-
(~col. u84) in Ios., ant. 3,269; Nid- dere delle decisioni autonome (Sota b.
25
da 3,7; Ohaloth 18,7; con riferimento 22a; A. Z. b. r9b) • I 120 anni della vi-
al diluvio universale (Gen. r. 32 a 4,7); ta di Mosè vengono suddivisi in tre pe-
in norme relative alla purificazione riodi di 40 anni (S. Deut. 357 [ r5oa] a
(Men. b. ro3b; Num. r. 18 a 16,35); 34,7; ~col. lr88) e in base al mede-
nella medicina popolare (Shab. b. ro9b; simo schema si descrive similmente la
Taan. ;. 4,8 [68 d 4 s.]) e nell'agricol- vita di Hillel, di Johanan b. 26Zakkai e di
tura (Shebi. ;. 4,20 [35 d 48]; Pes. b. 56 Akiba (Gen. r. mo a 50 1 14 ; cfr. test.
a; Ed. 6,1 ); il digiuno di 40 giorni (B. S. 8,r; test. A. l,1).
M. b. 33a; 85a; M. Q. b. 26a) e la pre-
ghiera di pari durata (Beth Hamidrash b) Comune è l'uso del 40 come nu-
3,782.1; Taan.j.4,8 [68b 6oss.J; cfr. mero tondo. Si deve studiare o insegna-
vit. Ad. 6,17; Bar. gr. 4,14; apoc. Abr. re qualcosa 40 volte (Ket. b. 22b; Ber.
I2,r). Per analogia col periodo trascorso b. 28a; Meg. b. 7b; Pes. b. 72a; Git. j. 6,
da Mosè sul Sinai, Esdra si isola per 40 r [47 d 34]). Per la fustigazione~ n.
giorni per poter scrivere la legge (4 2 r. Il 40 è usato come numero approssi-
Esdr. 14,23.36.42.44) e viene poi sot- mativo generico in Taan.j. 4,8 (69 a 7-
tratto ( 14>49 ). Simile è la storia di Ba- 9); Sota b. 34a; Ios., beli. 5,189.205;
ruc che sarà sottratto dopo 40 giorni e ep. Ar. ro5; Iub. 3,9; 5,25; Bar. syr. 29,
nel frattempo pronuncia le sue esorta- 5; Bar. gr. 6,2; I QM 6,14; 7,r. In Phi-
zioni e ammonizioni escatologiche (Bar. lo, vit. Mos. 2,84 il 40 è detto swoyovt-
syr. 76,2-4; ~ coli. u89 ss.). Un digiu- xw-.ci-t11, «il numero più fecondo».
no di 40 anni è menzionato in Git. b.
56a; cfr. anche Sanh. b. 43a bar. I 40 e) Il 40 è usato anche in contesti mes-
anni sono importanti per la durata di sianici. Secondo R. Akiba l'interregno
un ufficio o di una mansione, ad es. per messianico è un periodo di lotta che du-
il sommo sacerdote Simeone (Joma b. ra 40 anni come le peregrinazioni nel
39a; cfr. Joma j. 6,3 [43 e 64]) e per deserto al tempo dell'esodo (Pesikt. r. r
Saul (los., ant. 6,378) e Geroboamo [4aJ; cfr. Sanh. b. 99a) 27 ; di pari dura-
(Ios., ant. 9,205.215). Si ebbero segni ta è l'èra messianica tra la morte del
premonitori 40 anni prima della distru- Maestro di giustizia e la venuta del re-
zione del tempio (Joma b. 39b; Joma j. gno di Dio (Dam. 20,15 [9,40]); dr. I

22 ~ RoscHER, Zahl 100; RW II 715. 25 (1926) 3u; E. LOHSE, Die Ordinatìon im

2.l ed. A. JELLINEK2 (1938)_
24 STRACK-BILLERBECK e ro26 s.; _,, coli. 180
ss.
25 Per il problema dell'ordinazione a 40 anni
cfr. J. ]EREMIAS, War Paulfls Wilwer?: ZNW
Spiitjudentmn und im N.T. (1951) 43.
26 --'> BERGMANN 371; ~ RoscHER, Zahl uo
n, 32; loHSE, Op. CÌt. (~ n. 25) 43 n. 5·
27 Cfr. STRACK-BILLERIJECK IV 2,817.825; Ili
824-827 con numerosi enunciati simili.

QM 2,6.9, dove la guerra escatologica,
con i sci anni di preparazione, l'anno
sabbatico e il periodo di combattimen-
to, dura complessivamente 40 anni; cfr.
4 QPs 37,2.8 2B. Al quarantennio di re-
gno del Messia (apoc. El. hebr. 6,5) se-
gue il giudizio che dura 40 giorni ( 8 ,1 );
cfr. il regno messianico di 400 anni in
4 Esdr. 7,28 s. Qui i 40 anni dell'esodo
sono diventati un tipo messianico.
C. IL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. il 40 è usato come numero
tondo in Act. 4,22 (durata di una ma-
lattia) e Act. 23,13.21 (un gruppo di
persone). 2Cor. 11,24 («dai Giudei ho
ricevuto cinque volte quaranta colpi me-
no uno») è probabilmente la più antica
testimonianza scritta dell'uso di trala-
scia1·e il quarantesimo colpo (-7 col.
29
II 84) ; con ciò Paolo distingue chiara-
mente la pena giudaica da quella roma-
na (-7 x1, col. 934).
Di rilievo è l'uso del 40 in nessi sto-
rico-salvifici; cfr. il riferimento alla ge-
nerazione dell'esodo che peregrinò nel
deserro sotto il segno dell'ira di Dio
(Hebr. 3,10.17; -7 col. n82) o anche
della sua guida (Act. 13,18; ~ col.
l I 8 2 ), ove l'espressione wc; 'tEO'O'Ep~XOV·
'tCXÉ't'TJ XPO\IO\I ha valore non cronologi-
co, ma tipologico. Nello stesso discorso
tenuto nella sinagoga di Antiochia di Pi-
sidia Paolo attribuisce a Saul 40 anni di
regno (Act. 13,21), benché la tradizione
4' ed. E. LoHsE, Die Texte au> Qrm1ra11 (1964)
27r.
29 WINDISCH, 2 Kor., ad l.
30 I Sam. 13,1 è tuttavia un passo molto di-
scusso e riflette una retrospettiva svalutazione
del regno di Saul; cfr. Norn, op. cit. (~ n.
(vrn,138) n88
dell'A.T. limiti tale regno a due soli an-
ni 30, mentre non dà indicazioni circa
quell?_ di David (~ coll. n82 s.). I 40
anni del deserto e i 40 del primo regno
d'Israele sono cosl visti come momenti
tipici dell'elezione divina. Nel discorso
di Stefano (Act. 7,42) la citazione di
Am. 5 ,2'5 subisce un cambiamento con-
dizionato dal tenore di tutto il discorso;
infatti, mentre nel contesto originale i
40 afllli trascorsi nel deserto dalla gene-
razione dell'esodo vengono valutati po-
sitivamente perché in questo periodo
non furono offerti sacrifici, nella peri-
cope lucana questo tempo riceve una
connotazione negativa ( ~ VII, 934 n.
40) 31 • La predilezione lucana per il pe-
riodo tesseracontadico si manifesta an-
che quando Luca riprende la tradizio-
nale partizione della vita di Mosè in tre
periodi di 40 anni ciascuno (Act. 7,23.
30.36; -7 coll. n83.rr86).
Nella pericope della tentazione (Mc.
l, r 3 par.) i 40 giorni durante i quali
Gesù fu tentato (~ IX, coli. 1442 ss.)
assumono, già per la loro collocazione
immediatamente successiva al battesimo
nel Giordano per mano di Giovanni, un
significato programmatico di anticipazio-
ne dell'effettiva ubbidienza prestata da
Gesù al suo incarico messianico (-7 IX,
coli. r446s.) 32 • In Mc. r,13 la perma-
n) 66. Comunque Flavio Giuseppe in ani. 6,
378 (~ col. 1185) parla di 40 anni; ibid. ro,
143 di 2 0 anni.
31 Cfr. H. CONZELMANN, Die Apostelgeschichte,
Handbuch N.T. 7 (1963) ad l.
JZ R. Scr1NACKENBURG, Der Sitm der Versu·
 n89 (vm,138} TEO"O'Epri.xo\l•CX. Y.•Ì..
nenza nel deserto è raffigurazione tipica
della particolare vicinanza di Dio ed an-
che della prova(~ col. II82j III, coll.
89r ss.) 33 • La presenza delle fiere accan-
to a Gesù (µE't'à. 't'WV ilriplwv) ed il ser-
vizio degli angeli caratterizzano il deser-
to come il luogo in cui si realizza la
pace escatologica del paradiso (~ XII,
col. r558) 34 • In Mt. 4,2 troviamo l'ulte-
riore tema del digiuno di Gesù durato
40 giorni e 40 notti (TjµÉpac; 't'Ecrcrepa-
xov'ttZ xat 't'EO'O'Epaxov'ta vvx't'aç), che
richiama quello di Mosè sul Sinai (~
col. n84; VII, coll. 985 s.) 35, tema che
riaffiora anche in Le. 4,2 s. Siamo dun-
que in presenza di una tipologia di Mo-
sè (~ vn, coll. 823 s.), mentre il tema
vero e proprio della tentazione viene
spostato alla fine dei 40 giorni ponendo
il 'ltEtpcH~wv in rapporto con la fame
causata dal lungo digiuno.
I 40 giorni delle apparizioni di Gesù
chtmg Jesu bei den Sy11opt.: Theo!QuArt 132
(1952) 306 s. 310 s. 319.
31 È assolutamente irrilevante che si tratti di
anni o di giorni; cfr. A. FEuILLRT, L'épisode
de la tentation d'après l'~vangile selon Saint
Mare (r,12-r3): Estudios Biblicos 19 (r960)
58.
3~ SCHNACKENDURG, op. cit. <~ n. 32) 308 s.;
U. HoLZMEISTER, «]esus lebte mit den wilde11
Tierem> Mk. I,r3, Festschr. M. Meinertz
(r95r) 85-92.
35 r Reg. 19,8 non è un parallelo appropriato,
perché manca appunto il motivo centrale del
digiuno.
.l6 Per il problema vedi H. GRAss, Osterge.
schehen und Osterberichte' (1964) 43-5r; U.
WrLCKENS, Die Missionsreden der Ag.' (1962)
57 n. l; P. A. VAN STEMPVOORT, The Interpre-
tation of the Asce11sio11 in Luke and Acts:
NTSt 5 (1958/59) 30-42. Ad ogni modo Aci.
e (H. Balz)
(~II, col. 908 n. 3} agli apostoli vanno
intesi come numero tondo, che ha sor-
prendenti paralleli nella letteratura apo-
calittica (~ col. u85). È certamente
difficile conciliare Act. r,3 con Le. 24,
5r, giacché nel Vangelo di Luca non si
menziona in alcun modo un tempo in.
termedio 36• In Act. I ,3 Luca si preoccu-
pa soprattutto, come già all'inizio del
Vangelo, di provare la certezza delle vi·
cende narrate 37• Il messaggio degli apo-
stoli è legittimato dalle comunicazioni
fatte da Gesù risorto Mywv 't<Ì 'ltEpt 't'ijç
~acr~À.Elac; -.ov i)i;:ou, «parlando delle co-
se relative al regno di Dio» (v. 3), nei 40
giorni di presenza terrena intercorsi tra
la morte e l'ascensione. Luca può indi-
care il medesimo periodo di tempo con
l'espressione 1JµÉpac; 'ltÀ.douç, «molti
giorni» 38 • In questo caso non s'intrave-
de, per il periodo di 40 giorni, alcun
nesso tipologico con l'A.T. 39 , mentre
r,3 è lucano e per questa ragione più tardi in
alcuni codici (S* D it sy') dal testo di Le. 24,51
venne eliminato l'accenno all'ascensione.
37 Cfr.-> MENOUD r5r s. 154.156; w. SCHMl'l'-
HALS, Dns kirchlicbe Apostelamt (1961) 234.
Per la discussione sull'eva11geli11m quadraginta
dierum dr. A. ScHNBIDER, Das Ev. der vierzig
Tage, in Gesammelte Aufsiitze (1963) 17-34.
33 Nell'economia salvifica questo periodo par-
ticolare si distingue dai tempi successivi per-
ché in seguito le apparizioni verranno dal cie-
lo; cfr. H. CONZELMANN, Die Mitte der Zeit'
(1964) 176-178.189 s.; GRAss, op. cit. (-> n.
36) 48 s. In Act. lo,41 (codd. D et al.) la frase
'J̵tpm; -rEO'O'Epcl.xov-r<i è un'aggiunta se::onda-
ria ripresa da 1,3; dr. W11CKENS, op. cit. (->
n. 36) 150 n. 2.
39 M. GoGUEL, La foi à la rés11rrection de ]é-
sur dans le christin11ir111e primitif ( 1933) 354
stabilisce un parallelo tra i 40 giorni delle ap-
 Il9l (vm,139) nCTCTEpaxov-.a X'tÀ.. e (H. Balz) - 'tl]pÉW A I
potrebbe forse esserci un rapporto con
le espressioni giudaiche usate per indica-
re un insegnamento certo e attendibile
(-7 col. u86).
D. LA CHIESA ANTICA
I Padri apostolici menzionano soltan-
to la permanenza dì Mosè sul Sinai (I
Clem. 53,2; Barn. 4,7; 14,2). Tertullia-
no (apol. 21,23) vede nei 40 giorni di
Act. l '3 il tempo in cui Gesù impartl ai
suoi discepoli «l'insegnamento di quel-
le verità che essi avrebbero poi dovuto
a loro volta insegnare» (~ col. rr90).
t -rTJpÉw, t TTJPTJCTL<;,
t Ttapcx:t"f)pÉw, t Tt<X.pa't'i}pl}rtL<;,
t o~a't'1)pÉw, t O'UV't'1)pÉw
t 1:1JpÉw
A. 'tT]~Éw FUORI DEL N.T.
l . Il significato fondamentale del ver-
bo 1 è sorvegliare, custodire 2• Benché ne
parizioni di Gesù risorto e i 40 giorni della
tentazione e vede quindi l'inizio dell'ufficio
terreno in questi e dell'ufficio celeste in quelli;
cfr. ~ M!!NOUo 150 n. 2.
4' Cfr. K. P. KOPPEN, Die Ausleg1111g der V er-
suchungsgeschichte unter Beriicksichtigung der
Alten Kirche, Beitrage zur Gesch. der hibl.
Exegesc 4 ( 1961) 19 n. 3 con ulteriori riferi-
menti.
41 Cfr. F. G. CREMER, Die Fastenansage Jesu,
Bonner Bibl. Studien 23 (1965) 41; B. LoHsE,
Das Passahfest der Quartadecimaner, BFTh
54 ( x953) 70 n. r.
H CRl!MER, op. cii. e~ n . 41) 40 s.
(H. Ricsenfeld) (vlII,139) n92
Aug., serm. 263,4 40 collega questo pe-
riodo col digiuno di Gesù; cfr. anche
Orig., fr. in Mt. 61 (GCS 41,39) che
sottolinea l'affinità del 40 col 4, nume-
ro perfetto. Abbiamo anche altri esem-
pi di speculazioni sul 40, considerato
integritas saeculorum in Aug., enarratio
in Psalmos 94,14 (MPL 37 [1841]
1225 s.), pienezza della legge in Aug.,
in Io. ev. tract. 17,6 a lo. 5,5 . La ·mr-
<fep<1:x.o<r'tTJ, cioè il digiunare per 40
giorni ('quaresima'), è menzionata già a
Nicea come uso ecclesiastico comune 41 e
deriva probabilmente dall'antico digiuno
pasquale adeguato al digiuno di quaran-
ta giorni osservato da Gesù 42 •
H. BALZ
divenga più tardi praticamente un sino-
nimo, in origine -t"J')pÉw ha una connota-
zione meno definita di ~ cpvÀcio"O"w, nel
quale predomina l'idea di custodire per
proteggere. Ad es. cpvÀlicrcrw non po-
trebbe mai significare attendere, spiare:
'tlJPÉW
1 È usato per la prima volta nell'inno a Deme-
tra (Horn., hymn. Cer. 142). Per contro in
Alcman., fr. r,77 si legge oggi 'tElpE~ (D. L. PA-
GE, Poetae Melici Graecì [1962] 4) invece di
·n1pEL (DIEHL n' 13) [R1scH] . Evidentemente
il verbo deriva da 't'l}p6<; = colui che veglia su
qualcosa; ma questo vocabolo è attestato solo
in Aesch., suppi. 248 da una tradizione che
non è del tutto certa; cfr. BoISACQ, HOFMANN,
s.v.; WALDE-POK. I 508. Secondo ScHWYZER I
726 l'etimologia di 'tl]pÉw «è poco o niente
XI
affatto perspicua».
2 Cfr. CRl!MilR-K6aEL, LmnELL·Scorr, MouL-
ToN-MILL., s.v.
 II93 (vm,139) 'tTJpÉw A 1 (H. Riesenfeld)
1ta.pa.CT't"ELXO\l'W., 'tt}fYi)cra.ç µfoov x<ipa.,
OmÀ.oi:c; XÉV'tpOtO"l µou XCXlJlXE'tO, «Col-
to il momento in cui rasentavo il carro,
mi colpisce in mezzo al capo con la sferza
a due punte» (Soph., Oed. Tyr. 808 s.};
cfr. il signifìcato di aspettare, spiare in
Thuc. 3,22,1; 4,26,7; 6,2,4. In concreto
il verbo signifìca poi sorvegliare, ad es.
i;ò E!;wl7e:v [ 't'e:i:xoç] È."t'lJPEL'to, «la parte
esterna delle mura era sorvegliata»
(Thuc. 2,13,7); 'tÒ xwµtt (P.Petr. II 37,
1,19); reggere, governare, ad es. una cit-
tà (Pind., Pyth. 2,88). Può però trovarsi
anche in uso assoluto: P. Greci e Latini
III 168,9 (u8 a.C.); cfr. 165,4 (VI sec.
d.C.). Quando indica una percezione di-
retta significa osservare: 'tT]pw ... mhoùç
..• xÀÉ1t'tO\l'tctc;, «li osservo mentre ru-
bano» (Aristoph., eq. n45 ss.). Tra i
cultori delle scienze naturali ci sono ot
miÀa.t 'tE't1Jp1]xo'tEç, «gli antichi osser-
vatori» (Aristot., cael. 2,12 [p. 292 a 7
s. ]); cfr. µE'ta.x6a-µ-ncrw (Soranus, gy-
naecia 1,41,4 [CMG IV]); cfr. vita Hip-
pocratis 13 (CMG IV). Altri significati
sono: provare, sperimentare; per es. 'tE-
'tT]pT]µÉvT]ç È1t'a.ò-.oi:ç 't'ijç 1'-Eptx:Ji;Ela.c;
(Gal., de sanitate tuenda 5,ro,51 [CMG
v 4,2]), cfr. Hippocratis de acutorum
morborum victu liber et Galeni commen-
tarius 4,q (Kiihn 15,766); respingere,
difendere, custodire per proteggere: ct't-
'tL\IEç 't1]pouµe;v ùµilc;, «noi che vi pro-
teggiamo» (Aristoph., nub. 579; cfr. pax
201). Pseud.-Xenoph., cyn. 6,r: trattene-
re i cani; Isocr., or. r,22: µciÀ.À.ov 'tTJPEL
i;àc; 'tWV À.oywv 1) -.àc; 'tW\/ XP1Jµa't"W\I
?tapmta-ra.il1)xa.c;, «custodisci con più
cura i depositi delle parole che quelli del-
le ricchezze»; cfr. Plat., resp. 6,484c;
proteggere, ad es. 'tTJV \lljcrov (Pseud..
Plat., Ax. 37rn); 't1J.pÉw <i1tò -roi:i 7tUp6c;,
evitare la cottura 3 ; preservare (par. rrti>-
<;w: Aristot., eth. Nic. 8,r [p. II55 a
9]); -r11pÉw EXW\I, tenere in custodia
3 F. BlLABEL, 'Oi}iap-runx.6: tmd Verw1111dles,
SAH 1919, 23 (1920) Joa.16.
(vm,140) n94
(Aristoph., nub. 752); conservare, ad
es. -i;1}p'!')rr6v µoL cz.irtà i1wc; cX.va.{3w (P.
Oxy. xiv 1757,23 s. [n sec. d.C.] ); con-
servarsi, riguardarsi nel senso di vivere
ritirato: Èyw µ6voc; mivv ȵa.u'tòv 'tT]-
pwv (P. Oxy. x 1298,7 [rv sec. d.C.] );
't'1]p'ijO"a.t È<.t.U'tÒV à.11:À.OU\I, «COnsèrvati
semplice» (M. Ant. 6,30,2); liµEµ'lt't-
[ ov] ȵct:tòv È't'"Qp'Y)O'a., «mi conservai
illibato» (BGU IV u41,25 [13 a.C.]).
Nell'uso traslato si trova il signifìcato
badare a qualcosa 4, ad es. 'tÒ 't1JPEL\I o-
7tWc; XpEL"t''tO\I Ecr't<X.L 'tÒ {3ouÀ.6µE\IO\I 't'~V
7tOÀ.t'tEla.v 7tÀ.fjiloc; i;oi:i µTi {3ouÀ.oµÉvou,
«badare che la parte favorevole alla co-
stituzione sia più forte della parte non
favorevole» (Aristot., pol. 5,7 [p. 1309
b 16-18 ]); 't'tJ'V 1"i}Pocv "t'T]pÉw, dedicarsi
alla caccia (Aristot., hist. an. 9,39 [p.
623 a 13]); aspettare, ad es. xatpov, il
momento opportuno (Aristot., rhet. 2,5
[p. 1382 b ro]; cfr. Lys. 12,71). Tutta-
via prevale l'aspetto difensivo, cfr. Ari-
stot., poi. 5,8 (p. 1307 b 31s.): oe:i: 't''!')-
PEL\I 1$1twc; µ110È:v 1tocpa.voµw(n xa.t µa-
Àtcna. i;o µtxpò"V cpuÀ.a't"tELV, «si deve
badare che non si trasgredisca in nulla
la legge e soprattutto si rispettino le pic-
cole cose». Altri signifìcati sono guardar-
si, ad es. Demosth., or. 18,276: q>uÀ.&."t-
'tELV ÈµÈ XctL 'tT]pEL\I ÉXEÀEUEV, 01tWç µ'Ì)
, t'>lt , •
7t<XpaxpooO"oµa.t µ1]o t.c,<X.1t<X.'tT]ctw, <<ml
comandò di stare attento e di guardarmi
dal frodare e dall'ingannare»; osservare,
mantenere, ad es. ISpxouc; (Democr., fr.
239 [Diels II 193]), Elp'l}vriv (De-
mosth., or. 18,89}, '1tlCT'tW (Polyb. 6,56,
13; 10,37,9), -rò xa.l7'ijxov (Polyb. 6,56,
r 4), cptÀ.la.v (Diod. S. 15,3 o '4), v6-
µouc; (Diod. S. 11,u,4). Con riferimen-
to alle leggi: 'TtaÀ.a.t 'tE'tTJPT]'ta.t, rcaÀ.ctL
7tEq>uÀ.a.x"tm (Poll., onom. 5,166); 'tà.
7tpoyov~xà v6µtµa. (Athen. 7,50 [297
d ]); 'tcX ... olxa.to:, il contratto matrimo-
4 Usato in assoluto significa far attenzione, ba-
dare (MAYSER n 1,82,24).
 II95 (vm,r40) •t"11p~w A 1 - B (H. Riesenfeld)

niale (BGU rv ro98,33 s. [I sec. a.C.] ); alt. 3,188 s.; par. òe.aqiuÀ.aO'crw e otacr<i>-
-i:i]v òd;tti.v, la promessa (P. Oxy. III ~w) oppure in senso ostile (ibid.; par.
533,18 [n-m sec. d.C.]; -ròv v6µov ~7tL"t1)pÉw 7tpòc; O:valpEae.v, «spiare per
(Achill. Tat. 8,13,4). distruggere»). Cfr. inoltre µ'r!ÒÈ ei.ç -tòv
ai.wva µl]vlcrac; -i:rip1Jcrnç -.&. xax&. µoL,
2. Nei LXX 't1)pÉw ricorre 39 volte, <<non sdegnarti in eterno con me, osser-
prevalentemente negli scritti sapienzia- vando le mie malvagità» (Preghiera di
li. Rende soprattutto i verbi ebraici smr e Manasse r 3 ). Altri significati sono: cu-
(solo nei Proverbi) nfr, ai quali corri- stodire (test. Zab. 4,3; Flav. Ios., ant.
sponde però, con accezioni diverse, anche r4,366); conservare, ad es. Et<; xoÀacnv
~ <puÀ6:crcrw, che anzi è la traduzione alwvtov (test. R. 5,5; test. G. 7,5), È"té-
normale di 'fmr. 'tt)pÉ.w significa precisa- P4l xa-raxÀ.ucrµ0 (Flav. Ios., ant. r,97);
mente prendere di mira qualcosa, ad es. osservare, ad es. q>uÀ.ti!;a"tE... Ti]V ÉV'tO-
XE<pa.À.i)v e 'lt-i:É.pva.v (Gen. 3,15, ove ren- À.i)v 't'OU xuplou xat -còv v6µov aù-cou
de due volte l'ebraico swp ); fare la guar- ~lJPTJO'a-i:E (test. D . 5 ,1); mantenere 't''Ì)V
dia, fare attenzione (r Ecròp. 4,rr; 2 1tLCT't'L\I (Flav. Ios., ant. 15,134), la fedel-
Ecrop. 8,29); custodire, ad es. cr-i;a.i)µov<; tà coniugale (Flav. Ios., bell. 2,121), 'tàç
(Prov. 8,34; I Mach. 4,6r; 6,50); ot 'tl)- Évi:oÀlic; (Flav. Ios., ant. 8,120), i;i)v
poi:lv't'E<; (Cant. 3,3; 8,u s.); osservare, "tfjç àÀ.'CJ.i>Elac; 'ltctpaoocnv (Flav. Ios.,
ad es. É.7tlVotav (Ier. 20,10); attendere, vit. 361).
ad es. xatp6v (ludith 12,16), eilxatpov
(2 Mach. 14,29). Quando indica un'azio- 4. Nella letteratura rabbinica i verbi
ne difensiva, protettiva, -i:l)pÉW significa 'fmr e 'fh sono usati talvolta in parallelo,
custodire, proteggere (Prov. 2,rr = sì da risultare reciprocamente comple-
nfr); preservare, difendere (ad es. cbtò mentari. smr accentua più l'ubbidienza
yuvatx6ç (Prov. 7 ,5 = smr ); 4iux1Jv alla legge tramandata (cfr. qbl) che la
(Prov. 13,3; r6,r7; 19,16); aù-i:òv &- specifica osservanza dei singoli precetti:
µEµ'lt-i:ov (Sap. ro,5). In senso traslato llmwd wllmd lSmwr wl'fwt (T. Sota 8,
't1JpÉw significa, soprattutto negli scritti ro; cfr. S. Deut. 48 [84b] a Deut. rr,
sapiei..ziali, osservare, mantenere, ad es. 22). Forse tale distinzione esiste già in
'tOV<; Myouç µou (1 Ba<r. lJ,II = Ecclus 29,1: ò 'ltotwv EÀ.Eoc; oa.vtEL -.Q
qwm; var. Ecr't'TJCTEV), v6µov (Tob. 14,9), 7tÀ:r1crlov, :x:at o Émcrx.vwv "tfj XELPL aù-
p1]µa-i:a (Prov. 3,r) e BouÀ.1)v (Prov. 3, -rou 'tlJPEL ÉnoÀric;, «chi è caritatevole
21: qui e in _3,r = n~r), Év•oÀ.tiç (Ecclus
dà in prestito al prossimo e chi è gene-
29,1 [cod. A: 7tOLEt]), &ci.1}1J:x:7JV (Dan. roso di mano osserva i precetti».
9>4 [Theod. : cpvÀacrO'w]); seguire, ba-
dare a (Prov. r5,32 = 'fm'); osservare, B. IL NUOVO TESTAMENTO
prestare attenzione a, per es. al vento
(Eccl. II,4 = 'fmr rw/;) 5. A differenza dei LXX il N.T. usa -cri·
pÉw più spesso di ~ cpuÀrio-crw, precisa-
3. In Filone "t1)pÉw è raro e presenta i mente 60 volte contro 32. La predilezio-
seguenti significati: stare attento, osser- ne per "T'T)pÉw è particolarmente evidente
vare, ad es. i;1}pEL o'oi;t OÙX El'ltEV,'<fOS- negli scritti giovannei, ove il nostl'O ver-
serva che non ha detto ... » (leg. ali. 3, bo è usato r8 volte nel vangelo (cpuÀ.ucr-
184); con riferimento a Gen. 3,15 \'T)pÉw crw 3 volte) e 7 volte in I Io. (<PvÀ.c1.crcrw
significa osservare in senso positivo (leg. solo una volta).
5 Cfr. G.13ERTRAM, I-lbr. uml gri:?ch. Qohdet: ZAW 64 (1952) 47.
 u97 (vm,r4r) 't"'J]péw B 1-2a (H. Riesenfeld)
l. Il significato letterale
Nel N.T. "t't]pÉw è usato nei seguenti
significati: a) in senso proprio = sorve-
gliare, ad es. una prigione (Act. 12,6),
prigionieri o detenuti (Mt. 27,36.54;
Act. 12,5; 16,23; 24,23; 25,4.21b); dr.
oi "t''l'JPOthm:c; (Mt. 28,4). b) Conservare
fino a un dato momento, ad es. il vino
durante il banchetto nuziale (Io. 2,ro) 6 ;
l'eredità escatologica attesa con speranza
(r Petr. r,4). Viene usato anche al pas-
sivo: il soggetto può essere una persona,
ad ès. Paolo che si trova in carcere (Act.
25,21a), oppure gli angeli caduti e gli
empi che Dio preserva per non lasciarli
sfuggire al giudizio (2 Petr. 2,4.9; Iudae
6b) 7 , o anche il mondo (2 Petr. 3,7; ~
coll. rr98 ss.). Viceversa si dice anche
che la punizione finale viene serbata per
il mondo peccatore (2 Petr. 2,17; Iudae
13). c) Nel N.T. manca invece il signifi-
cato, almeno esplicito, di tenere, tratte-
nere, che però trapela in alcune espres-
sioni (~ coII. 1201 ss.). Tuttavia pos-
siamo considerare qui l'uso negativo del
verbo nel senso di abbandonare, perde-
re 8 , come in Iudae 6a: gli angeli non
6 Cfr. P. Oxy. XIV 1757, 23 (n sec. d.C.); ~
col. rr94; inoltre MouLT.·MILL., s.11.; W. S.
Woon, The Miracle of Ca11a: JThSt 6 (r905)
438: «mantenere, conservare» (senza addurre
nuove testimonianze).
7 Cfr. test. R. 5,5 ed anche He11. gr. 7,r e WIN-
DISCH, Kath.Br., ad I. Il perfetto 't'E:'t"TJP1JXEV
significa che la detenzione dura ancora.
8 Cfr. il detto del Signore citato in :i Clem. 8,
; : d 't"6 µLxp6v oux É'tTJP'ficra.rçe:, 't'6 µiya -.lç
vµ~v OWCJ'EL; Cfr. H. KOSTirn, Sy11opt. Vberlic-
feru11g bei den Apost. Viitern (I957) 99-Io2.
9 In ludae 6 abbiamo una specie di gioco di
parole giacché 't'J]pÉw è usato nella stessa frase
con due diversi significati e con due soggetti:
una volta in senso negativo ed una in senso
positivo: gli angeli non mantennero il loro in-
carico e perciò Dio ora li tiene in catene. Cfr.
Apoc. 3,ro.
10 O di una cosa, ad es. i:i}v crcppocyi:oct (2
Clem. 7,6), i:i)v crtipxa. (r4,3), dr. 't"TJ'\I ÉXXÀ'J]-
hanno rispettato i limiti imposti al loro
potere (-.ouc; µi} i;11p1Jcrav"t'a<; "t'i}V fov-
1.'WV àpx-fiv), ma per propria colpa l'han-
no perduto 9 • d) Il senso di proteggere è
presente quando si tratta di salvaguarda-
re o mantenere l'integrità di una perso-
na 10 : '"i:'l'Jpetv -.1)v ECW't'OU 7tapìl"Évov,
«mantenere intatta la propria vergine»
(r Cor. 7,J7; ~IX, col. 779) 11 •
2. L'uso traslato
a) Quando 't'l'JpÉw significa preservare,
proteggere, custodire, l'oggetto è il di-
scepolo oppure, con riferimento alla vi-
ta della chiesa, il cristiano che durante il
pellegrinaggio su questa terra è esposto
alla tentazione e al pericolo dell'aposta-
sia: 't"1)p11crov a1hoùc; Èv "t'<7> òv6µa"t'~
O"ov, «custodiscili nel tuo nome» (Io. 17,
II;--? VIII, col. 763) ; É:yw É-c1)pouv au-
12
' ' - I ,
-.ove; EV -e~ ovoµa.-c~ crov ... I' ,..,
xa~ E(j>Vl\o&•
t
.,a.,
«li preservavo nel tuo nome e li ho cu-
stoditi» (Io . q,12) 13 ; oux Èpw"t'W i'.va ...
crlctv (14,3 ).
11 Cfr. PREUSCHEN-BAuER, s.v. yaµll;w e "t'l')·
pÉw, ed anche Heracl., Hom. alt. 19 (p. 30,3):
otò oit xat mxpi>lvov o:u-.i)v hi')pTJ<rttv e
Achill. Tat. 8,18,2: 7tapMvov yap -ci)v x6priv
µixpL -tov't'o 't"E't'i')PTJxa. S. BELKIN, The Pro-
blcm of Paul's Backgrou11d: JBL 54 (I935) 52
vorrebbe tradurre 't''l')pÉw con mantenere (eco·
nomicamente). Cfr. soprattutto W. G. KOM-
MEL, Verlobtmg und Heirat bei Paulus, in Nett-
testamentliche Studien fiir R. Bultma1111, Ileih.
ZNW 2I2 (r957) 275-295.
12 Nella variante del cod. D 't"TJpÉw è usato una
seconda volta per anticipazione dittografica del
v . 12.
13 In Io. 17,12 cpuÀoc<rcrw è usato come variatio
sinonimica; è tuttavia significativo che la lo-
cuzione preposizionale È.v i;t;> òvoµan sia col-
legata con TIJPÉW. Cfr. E. A. .ADBOTT, Joha1111i-
11e Grommar (r906) 434, il quale, trattando del
rapporto di 't'l')PÉW con <pvÀti<rcrw, dà questa
 II99 (vm,142) -t1]pÉw B 2a (H. Riesenfeld)
aÀ.À.'~va. 't"f)p-i)anc:; a1hoùc:; È:x 'tou (-7 xr,
col. r427) 'ltO\l'l"Jpou, «non chiedo che ...,
ma che li preservi dal maligno» (Io. 17,
15) 14• È evidente un parallelismo tra Év
't~ O\loµa't~ (V. I 2) e ÉX 'tOV 'ltO\l"l}pou (V.
r 5) che esclude il significato strumentale
di Év 15 a favore del significato locale tra-
slato, cosl che possiamo tradurre un po'
liberamente «nella sfera d'azione della
fede nel tuo nome» quale antitesi alla po-
tenza del male che va tenuta lontana (-7
X, col. 479). Troviamo un'idea simile
in Apoc. 3,ro, dove il Cristo glorificato
protegge la comunità dalla (Éx) tentazio-
ne escatologica 16• La medesima prospet-
tiva escatologica, riferita però alla comu-
nione col Cristo nell'ora della parusia,
ispira il desiderio espresso da Paolo che
lo spirito, l'anima e il corpo dei cristiani
possano essere conservati irreprensibili
(r Thess. 5,23) 17• La Lettera di Giuda è
traduzione di h1]pouv: «osservavo costante-
mente o €enevo sott'occhio».
H La preposizione Èx con -ttJpEw non è d'uso
classico; si trova anche in Apoc. 3,10 e con
l:ìtci-tt]pÉw in Act. 15,29. Cfr. tva. ue -t1JPiiun
à.7tò yuva.txòc; à.).ì..o-cpla.c; (Prov. 7,5). Cfr.
BLAss-DEBRUNNER § 149 e ABBOTT, op. cii. (-7
n 13) 25x s.
15 Cosl BULTMANN, Joh., ad l.
16 Cfr. µ:Ì) dcrEVÉyxnc; i)µfic; ELc; rmpa.up.ov
(Ml. 6,13).
11 Il soggetto logico è Dio. Per l'uso di 't'l")pÉw
cfr. Sap. JO,J, dove il soggetto è la Sapienza:
E't1]P1JO"Ev a.ù-.òv &~_iEµ7t'tOV i)Eii). Inoltre Prov.
16,17; 19,16; BGU IV n41,25 (13 a.C.) ed an-
che DElSSMANN, L.O. 275 s.
l& La variante ev (Xp~a'-t@) che si trova in al-
cune versioni può essere intesa in senso locale
o strumentale.
19 La lezione IXÒ"tov dei codd. BA'°' ecc. è cer-
(v1u,142) 1200
indirizzata «ai chiamati che ... sono cu-
stoditi per Gesù Cristo» 18, cioè per il
suo regno escatologico. Nella frase o
yEW'l"JtMç Èx, -çou llEov -.ripEt' C'l.Ù'tO'V (I
Io. 5, l 8 ) si tratta della protezione dal
diavolo e dal peccato concessa dal Cristo
quale Figlio di Dio e della vita nello Spi-
rito che egli rende possibile 19. L'uso ri-
flessivo mette in risalto l'attività del sin-
golo, ad esempio dell'apostolo: È\/ mx.v'tÌ
àBa.p'ij ɵau-tòv ùµt'v É't'l']P'l"JO"l'I. xat 't'rl-
p-i)crw, «in ogni cosa mi sono guardato
e mi guarderò dall'esservi di peso» (2
Cor. u,9). Abbiamo poi il riferimento
al comportamento dei cristiani, che pre-
suppone un distacco dal mondo: crw.v-
'tÒV à.yvòv 't1]pEL (I Tim. 5,22) 20; i}Pri-
O"XEla xcx.i>apò:..• (fo'mÀ.ov È<XU'tÒ\I 't'l'JPEt\I
a7tÒ 'tOV x6aµov (Iac. l ,27) 11 • Nella frase
ÈC'l.V'tOÙ<; È\/ ayci.'ltTI il"EOU 'tt]p'l')O"C'l.'tE (I U-
dae 2I) i}Eou è probabilmente un geniti-
tamente originaria rispetto ad ~a.v-t6v. ScHNAK-
KENBURG, Johannesbriefe1 (1963), ad l. riferisce
ò yEvvl']l}Etç Èx -toii l}eoii al cristiano ed a.ò-t6v
a Dio: «Chi è stato generato (una volta) da
Dio rimane (anche) fedele a lui (a Dio)». Que-
st'uso singolare di 't'llf>ÉW per indicare l'inizio
e la continuazione della comunione con Dio è
modellato sull'espressione l}Eòv ~)(W di 2 Io. 9;
cfr. I Io. 2,23; 5,12. Nel frattempo anche lo
1
SCHNACKENBURG, Johan11esbriefe (1963) od l.
ha accettato l'interpretazione di K. BEYER, Sc-
mitische Syntax im N.T. I I ( 1962) 2!6 s., se-
condo il quale il costrutto è un semìtismo e si
deve intendere: «colui che da Dio è stato ge-
ncra~o (Dio) lo protegge». Cfr. inoltre A. E.
BROOKB, ]ohannine Epistels, ICC (r912) 148 s.
20 L'idea può essere espressa anche senza com-
plemento predicativo dell'oggetto: -rl)pEi: ila.v-
-r6v (1 Io. 5,18 var.).
!l Cfr. M. Ant. 6,30,2 e BGU IV n41,25 (13
a.C.; ~col. u94) e DECSSMANN, L.O. 275 s.
 1201 (vru,142) -t'l')ptw B 2a-c (H. Riesenfeld)
vo soggettivo 22 (cfr. Io. r5,9; I Io. 2,5;
3,17; 4,12): il genitivo esprime l'inizia-
tiva divina e il verbo la risposta dell'uo-
mo 23.
b) Quando l'oggetto è inanimato, 't'r}-
pÉw esprime la fedeltà a momenti, fatti,
funzioni essenziali dell'esistenza cristia-
na; ad es. 't1JPEt'll -r1}v 7tl<T'tL'll, mantener
fede (2Tìm.4,7) 24 è un modo di dire
corrente anche nel linguaggio profano,
che qui riceve però un particolare con-
tenuto cristiano 25 . La frase 't'r}pEi:v 't1}'11
évé't1)'t!X. -i-ov 1t\1Euµa.-.oc;, «conservare
l'unità dello Spirito», presuppone che
l'unità creata dallo Spirito sia una realtà
data fin dall'inizio e non già qualcosa da
realizzare 26• Nella beatitudine di Apoc.
16,I 5: µa.x&.pLoc; o
YP1JYOPW\I xa.i 't'r}-
22 Cosl intende WINDISCH, Kath. Br., ad l.:
«Un tentativo cli fondere nella vita religiosa
l'attività umana con l'attività divina». Simile
è l'interpertazione cli K. H. ScHELKLE, Die
Petrusbrie/e. Dcr Judasbrief, Herders theol.
Komm. zum N.T. 13,2 (1961) ad l.; invece se-
condo J. CHAINE, Les Épitres catholiques'
( 1939) ad l. si tratta cli un genitivo oggettivo.
C. SPICQ, Agapè n (1959) 352 trasferisce la sin-
tesi nel genitivo l>Eou: «Molto probabilmente
si tratta di un genitivo 'comprensivo' che uni-
sce insieme la carità di Dio per i suoi eletti e la
redamatio di costoro come in 2 Cor. 5,14... Si-
curamente, l'amore di Dio per noi è primo, ma
è versato nel cuore dei credenti dallo Spirito
Santo (Rom. 5,5) e dimora in essi (r Io. 3,17 )».
23 Espressioni come 't''Ì}V <rapxa à.yv'Ì}v 't'TJPTJ-
. O"U.V'tE<; (2 C/em. 8,4.6); 'C1)V O'ttpXrL I̵WV W<;
va.òv llEOu 't''l'JPEi:'tE (Ign., Pbld. 7,2) si avvici-
nano molto all'uso riflessivo. Per l'imperativo
aoristo usato. in senso effettivo dr. BLASS-DE·
BRUNNER § 337,z e 2 Clem. 8,6.
H Cfr. BMI III 587b,5 (II sec. d.C.): lht -r'Ì}v
7tlO''t'W È-ctJpt]<Tll; cfr. DEISSMANN, L.O. 26z.
(vrn,143) 1202
pwv 'tÒ:. tµci..'tta. CX.Ù't'oi'.i, «beato colui che
veglia e conserva le sue vesti», il verbo
è determinato dalla metafora: le vesti
significano la condizione della salvezza,
condizione che bisogna serbare.
c) Data la frequenza con cui appare,
possiamo però dire che il significato ca-
ratteristico di 't1)pÉw nel N.T. è badare a,
sorvegliare, serbare, adempiere, osserva-
re, specialmente l'insegnamento, la dot-
trina, i comandamenti, le prescrizioni.
Parlando al giovane ricco dei comanda-
menti principali della legge mosaica Ge-
sù dice: -r'i]pEL -i-ài; ~'ll't'OÀ.<iç, «osserva i
comandamenti» (Mt. r9,r7) 21 ; cfr. Act.
r 5 ,5: -ti}pEtv 'tÒ'll véµov MwucrÉwc;, «os-
servare la legge di Mosè». In un conte-
sto molto simile 't'l")pÉw è usato come si-
Inoltre Ios., ani. 15,134; vedi anche beli. 2,
121: µriO'Eµlav (scil. yuvai:xa.) 't''l'JPEi:v 1mm-
oµÉvo1 't''Ì}V 7tpÒ<; gva. 7tl0''1:W e bell. 6,345; cfr.
Polyb. 6,56,13: où Mva.v"t'm 't'l'JpEi:v -.l)v 7tl·
O''tW - O't'a1hTjç 't'tJ<; XrLT~ 't'Ò\I OpXO\I ma"tEW<;
Tl)pOUO'L -rò xo:ilfjxov (anche 10,37,9). Cfr. inol-
tre DIBELius, Past. a 2 Tim. 4,7.
25 Cfr. DIBELius, Past. a 2 Tim. 4,7; C. SPICQ,
Les Épltres pastora/es (1947) ad l.; J. M. T.
BARTON, Bonum certamen certavi... fidem ser·
vavi: Biblica 40 (1959) 878-84+
26 Quest'uso cli 'tTJpfw continua ad essere par-
ticolarmente preferito nella chiesa antica, ad
es. per il sigillo battesimale: ElÀ'l'}cp6·m; 'ri)v
O'<ppa.yi:Bo:... xo:t µii 't'l'JrnlO'ClV-cE<; IÌyL'ij (Herm.,
sim. 8,6,J); la medesima inunagine è presuppo-
sta anche in altri testi: Eà.v µ'Ì] 't'TJPiiO'wµEv 't'Ò
~&.7t'tLO'(..W. à.yvòv xo:t &µla.VTOV (2 Clem. 6,9;
cfr. 14,3 e KNoPF, Cl., ad/.); inoltre -citpEt oùv
't'TJV iiyvda.v xo:t 't'TJV CTEµ.v6-tTJ't'f1. (Herm.,
mand. 4,4,3). Cfr. F. J. DOLGER, Ichthys II
(1922) 476; Iv., Sphragis (1911) 86.
21 Cfr. 't'l'JpÉw Év't'oÀ.ac;: Eccl11s 9,1; Ios., ant.
8,120.
 1203 (vm,143) -r'l')pÉw B 2c (H. Riesenfeld) (vm,144) r204

nonimo di cpuÀ.cX.cr<rw (Act. 2r,25 var.) 28 • viene esortato a custodire il comanda-

Analogamente, il verbo è usato per indi- mento (-7 III, col. 6r3) 34 , vale a dire la
care l'osservanza delle giornate festive tradizione normativa 35, conservandolo
(Io. 9,r6: '>1'JPEi:\I 't'Ò cr6:(3(3a.-.ov) 29, delle puro e valorizzandolo nel tempo inter-
dottrine degli Scribi e dei Farisei (Mt. medio che precede la parusia: 1tet.pay-
23,3) 30 e della loro tradizione (Mc. yÉÀ.À.w ... 't"'l'Jpfiual <TE 't"lJ\I È\li:o).1}v imm-
7,9)31. À.ov cX.vrnlÀ.'1')µ1t-çov, «ti raccomando ... di
Nel tempo della chiesa bisogna osser- custodire il comandamento immacolato,
vare «la legge regale» (Iac. 2,rn) 32 • Il irreprensibile» (r Tim. 6,13 s.) 36 •
mandato di ammaestrare tutte le genti Quest'uso di 't'l'JpÉw è particolarmente
otScX.crxov-.ec; cx.ù't"oùc; 't"1'Jpei:v 'lt6:v-.cx. ocm frequente negli scritti giovannei 37 • Nel
E\IE't'EtÀ.ciµ'l')\I ùµi:v, «insegnando loro ad Vangelo di Giovanni l'opera e la vita del
osservare tutto ciò che io vi ho coman- cristiano sono determinate dall'amore di-
dato» (Mt. 28 1 20; ~ III, col. 582) 33 di- vino. L'amore per Cristo con il quale il
mostra che nella prima chiesa palesti- cristiano risponde all'amore divino non
nese esisteva una tradizione catechetica può limitarsi ad un sentimento, ma si
che si faceva risalire all'ammaestramento manifesta piuttosto nell'ubbidienza della
impartito da Gesù ai discepoli e che, for- vita cristiana: f.àv &.ycx.7tli't"É µe, ..-àc; EV-
mulata come Èvi:oÀ.a.l, era considerata "t'OÀ.àc; i:àc; èµà.c; 't'l')p1)<1E't'E, «se mi ama-
autorevole e normativa· per la vita del te, osserverete i miei comandamenti»
cristiano. Nelle lettere pastorali Timoteo (Io . r4,r5 38 ; dr. r4,2I). Queste Év..-o-

28 Cfr. cpv">-.6:.~a.-ce -rnv i.v-roÀ:qv -ro\i zvplou
xa.t -ròv ~6µov 11.u-rov -r'l'JP'liva.-.e (test. D. 5,1);
inoltre Fiav. Ios., Ap. 2,273; -rT)P€~V -.èt. v6µL-
µa. (Flav. Ios., ant. 8,395; 9,222).
29 Cfr. 'tT)pÉvl con "tTJV VT)v-rda.v come oggetto
(Herm., sim. 5,3,5 var.).
30 Cfr. LoHMBYfiR, Mt., ad I., ove vengono cita-
ti passi dei LXX con q>uÀaO'<TW e '!tOiÉw.
31 Cfr. Flav. Ios., vii. 36r. Cfr. anche E. A.
AnnoTT, ]obanni11e Vocabulary (1905) 208.
3Z Cfr. Herm., sim. 8,3,3-5 e -.à. v6µLµa -.oii
ìlEoii (He1m., vis. x,3A); -.à. Btxa.u.:.iµ.a:Ta. xv-
plou (Bam. ro,u). Cfr. anche µ.v-/ivlh]-.e -.wv
Àéywv 'l'l'JCTOu -.oii xuplov 1)µwv (r Clem. 46,7 ).
33 LllHMEYER, Mt., ad I., n. 1 ipotizza una re-
miniscenza del nome Na.!;wpu;i:o.;.
34 Cosl DIDELIUS, Past., ad l.; dr. SPICQ, op.
cit. (--7 n. 25) ad l. Cfr. anche 2 Petr. 2,20 s.;
3,2.
35 Cfr. B. G ERHARDSSON, Memory and Manu-
script, Diss. Uppsala (r96r) 290.
35 Per l'aoristo cfr. BLAsS-DEBRUNNER § 337,2 .
Il verbo q>uÀao-o-w è usato con significato ana-
logo in r Tim. 5,n; Rom. 2,26; Gal. 6,13. Cfr.
E. KXsEMANN, Dar Formular eitter 11eutesta-
mellilichc11 Ordinationspari:ìnese, in Exegeti-
sche Versuche und Besi11111mge1t 11 (1964) 10r -
ro8.
37 In Io., I Io., Apoc. 't'l')pÉw ricorre 27 volte
con questo significato. LoHMEYER, Apak. a 1,3
cerca di spiegare il passaggio da cpv">-.6:.craw a
'tl)pÉw con la differenza di significato tra gli
ebraici Jmr e tJ!r, ma tale ipotesi è di ben
scarsa utilità; dr. --7 n. 5r e AnnOTT, op. cit.
<~ n . 13) 369-388; SCHNACKENBU!tG, Joha1mes-
bricfe a r Io. 2,3.
33 Il futuco dei codd. l3L al. è la lezione giusta,
come risulta dalle forme verbali dcl contesto;
cfr. in particolare BULTMANN, ]oh. e C. K. IlAR-
RE1', The Gospel according to St. fohn ( 1955)
ad i .
 r205 (vm,r44) 't'7JpÉw B 2c (H. Riesenfcld) (vm,145) r206

'ì..r1.l (~III, coll. 605 ss.; x, coli. 485 ss.) predestina alla fede e quindi anche al-
sono a loro volta riferite tutte al «nuovo l'ubbidienza (17,6) 43 • La rivelazione co-
comandamento» dell'amore (Io. 13, municata da Gesù ai discepoli viene tra-
34) 39• Anche in questo caso la formula- smessa da essi con l'invito a credere e
zione del testo rivela la presenza e la ad ubbidire: e:l 'tÒV Myov µou È't-fiPil-
conoscenza di una tradizione catecheti- CT<l.\1 X<l.t' 'tò\I U[.tE'tEPOV 't1Jl-'110'0UO"t'V,
1
C ,..,J.,
I
«Se
40
ca • Le locuzioni gxw 'tà.<; É\l'toÀa<; e hanno osservato la mia parola, osserve-
'tT]pÉw 'tà..c; ÈnoÀ.6:<; (Io. 14,21) sono pa- ranno anche la vostra» (Io. 15,20). L'os-
rallele e si corrispondono come le coppie servare con fede la parola di Gesù com-
cbwuw e cpu'ì..cicrcrw (!2,47), cixouw e porta la vita eterna e quindi la libertà
41
'ltLCT'tEUW (5 ,24 ). Le Év'toÀ.r1.l risalgono dal giudizio e dalla morte (8,51 s.) 44 •
alla rivelazione di cui è depositario Ge- Nell'episodio dell'unzione di Betania le
sù: l'ubbidienza di Gesù al Padre ed il parole di Gesù in difesa di Maria, &cpi::c;
suo amore per lui hanno valore d'esem- a.ù't'i)V, iva i::lc; 't1ÌV 1}µ~pav 't'ou È\l't'a.-
pio e di stimolo (Io. 8,55; 15,10). Il me- cpta.O'µou µou 't'tJp1Jo-n aù't6 (Io. 12,7)
desimo concetto si ricava dalla corri- vanno probabilmente (~ col. 342 n.
spondenza di ò 't'l]pwv i;à.c; È'li'toÀcic; µou 41) tradotte: «lasciala fare; possa essa
con "t'Ò\I Myov µou 'tTJptJO-eL (Io. 14,2 3 osservare (cioè compiere) questo gesto in
s.) 42 proprio in un'argomentazione ana- vista della mia morte» 45 •
loga a Io. q,15.21. Questo 'tl)pÉw "t'Ò\I Nelle lettere di Giovanni e nell'Apo-
À.oyov ci mostra quale importanza ve- calisse l'idea che l'osservanza di coman-
nisse attribuita al messaggio di Gesù damenti essenziali sia segno di un cri-
trasmesso nella tradizione. L'elezione stianesimo vivo viene espressa con la

39 Per Io. 13,33-38 cfr. L. CERFAUX, La cbarité
fraterne/le et le retour du Christ, in Recucil L.
Cer/aux n (r954) 27-40.
40 Cfr. o ~xwv à:y6:miv Èv XptO''t'4°> 1tOt7J<r6:'t'w
't'à -.ov Xpt~T't'oii nocpocyytÀ.µct't'OC (r Clem.
49; r).
41 Cosl BuLTMANN, Joh. a 14,21 n. 5.
42 ò 16yoç µou (v. 23) indica la globalità della
rivelazione, oi )..6yo~ µou (v. 24) gli aspetti par-
ticolari di essa (cfr. È\l't'oÀal). Cfr. BARRllTT, op.
cit. (~ n. 38) 390.421; ABBOTT, op. cit. (-+ n.
13) 621 s. e anche 't'OÙç Myouc; 1.tov oòx E't'TJ-
P1JO-EV (1 Bacr. r5,u).
43 Per la forma verbale 't'E't'i)pTJxocv dr. BLAss-
DEDRUNNER § 83,1; per l'interpretazione dcl
verse tto dr. BARRETT, op. cit. (-+ n. 38) ad l.
4-1 Per l'aoristo Éàv 't'TJpTJ<TlJ cfr. AillloTT, op,
cit. (-+ n. 31) 374·
4.5 La lezione 't'E't"iiPTJXEV, ha conservato, è cer-
tamente secondaria, anche se preferita da H.
STRATHMANN, Das Ev. nach Job., NTDeutsch
4 10 (1963) e R. V. G. TASKER, The Gospel
according to St. Joh11 (1960) ad l . È difiìcile
stabilire con sicurezza il significato di tva 'tlJ'
pi)crn; IluLTMANN, ]oh., ad l. e R. ScHNACKEN-
DURG, Der ;oh. Bericht von der Salbrmg i11
Betha11ie11: Mi.inchener Theol. Zcitschrift 1
(1950) 48-52 intendono «conservare l'unguen-
to», ma tale traduzione è insoddisfacente ; tan-
to meno si può accettare il significato di ri-
cordarsi (dell'unzione), pensarci, giacché in Io.
il verbo non ha mai tale significato. L'interpre-
tazione che invece proponiamo è diffusamente
spiegata da D. DAUBE, The N.T. a11d Rabbi11ic
Judaism (1956) 317-320. Cfr. anche le conside-
razioni di BARRETT, op. cit. (-+ n. 38) ad l., che
trova difficile riferire aò-.6 all'unzione. Cfr. an·
che BAUBR, ]oh., ad l.
 r207 (vm,145) -r'l)pÉw B 2c - i:i}pl)crtc; 1 (H. Riesenfeld)
medesima terminologia ed argomenta-
zione che abbiamo rilevato nel quarto
vangelo. 't'1JpÉw 't'àç ÉV't'OÀ.ac; si riferisce
ai comandamenti di Gesù (r Io. 2,3.4; 3,
22.24; 5,3) 46, all'osservanza dei coman-
damenti di Dio insieme con la testimo-
nianza a Gesù (Apoc. 12,17), alla fedeltà
ai comandamenti di Dio ed alla fede in
Gesù (Apoc. 14,12) 47 ; 't1)pÉw 't'ÒV À.6-
yov (r Io. 2,5; Apoc. 3,8); 't'l"JpÉw 'tà.
yEypaµµÉva oppure -i-oùc; Myouc; (Apoc.
I,J; 22,7.9) 43 con riferimento alle pro-
fezie dell'Apocalisse considerate parole
del Cristo glorificato che bisogna conser-
vare con fede e preservare dalle falsifica-
zioni. Apoc. 3,3 si riferisce alla tradizio-
ne cristiana che va conservata incorrot-
ta: µv11µ6veuE ovv 7tGic; dÀ.'l'}qiac; xat 11-
xoucrac;, xat 'tlJPE~ xat µE'tav611a-ov, «ri-
cordati di ciò che hai ricevuto e ascolta-
to: custodiscilo e ravvediti». L'oggetto
di "t'lJPE~ va dedotto dalla frase preceden-
te 49, ove ricorrono i verbi À.aµB<X.vw e
1hovw 50 tipici della terminologia relati-
va alla tradizione 51 • La vita cristiana co-
46 SCHNACKENBURG, Johannesbrie/c, ad l.
47 Per ~\l'tOÀ.at ftEOV dr. DEISSMANN, L.O. 322.
La frase i:'l)pÉw -.àc; É\1-coÀ.àc; i:ou ftEov (in al-
ternanza col sinonimo q>uMuuw) ricorre ripe-
tutamente in Erma (mand. 7,5; r2,3,4; 12,6,3;
sim. 5,1,5; 5,3,3.5; 6,1 14), dove è palese la re-
miniscenza di una locuzione che si trova anche
negli scritti giovannei.
43 Cfr. µaxaptoL ol ò:.xouov-cEc; -.òv ì..6yov -;;o\i
. ftEou xcxl (j>vÀ.a<r<rov-rEç (Le. n,28); inoltre N.
B. SWETE, The Apocalypse of St. fohn (r907)
ad l.
49 Cfr. Philo, leg. alt. 3,184.
50 Per i tempi verbali vedi HAnoRN, Apk., ad l.
s1 Al proposito v. GERHARDSSON, op. cit. (~
35) 280-288. LOHMEYER, Apok., atl l. sostiene
(vm,r45) I2o8
me adempimento concreto della volontà
divina è presupposto necessario per l'e-
saudimento delle preghiere ed anche
frutto dell'opera dello Spirito (r Io. 3,
22.24). L'amore per Dio si manifesta nel-
l'amore per il prossimo e nell'ubbidienza
ai comandamenti che regolano la convi-
venza degli uomini (r Io. 5,2 s.; ~ x,
coll. 48 5 ss.). La frase ò 't'l')pwv ... •à Ep-
ya µov (Apoc. 2,26) va considerata co-
me espressione stilisticamente pregnante
che fonde insieme l'idea di 't1JpÉw 'tàc;
Èv't"oÀ.&.c; e di 1toLÉW 't'OC Epya (cfr. Io. 8,
39ss.; 6,28) 52 •
t 't'TJP1)<1L<;
r . In greco 'tTJpl)crLc; significa attenzio-
ne, vigilanza, custodia, ad es. Thuc. 7,13,
1; àqiuÀ.ax'toc; Ti 't1jpl)crLç (Eur., fr. 162
[T.G.F. 406] ); Mitteis-WHcken I 2,II
B 5 s. (II sec. a.C.); osservazione in sen-
so scientifico, ad es. Éx 't1Jp1Jcrewc; ɵnEt-
ptxwç (Gal., Hippocratis de acutorum
morborum victu liber et Galeni commen-
tarius 4,55 [Kiihn 15,8301); cfr. in Hip-
pocratis praedictionum librum I com-
mentarius 1,15 (Kiihn 16,550); in Hip-
che •lJPEL, usato qui in assoluto, ha il signifi-
cato pregnante di «essere un llO!et» (Nal;w-
pafoç), cioè un osservante; ma tale ipotesi è
poco credibile.
s2 Secondo LOHMEYER, Apok., ad t., qui si
tratta di «una combinazione ardita, di colorito
giovanneo»; cfr. anche SWETE, op. cit. (-7 n.
48) ad l. Per contro HADORN, Apk., ad I. inten-
de che la comunità debba «serbare e custodire
'le mie opere' (-.à ~pya µov) come Gesù le ha
esemplarmente vissute per primo durante il
proprio ministero e come le ha poi prescritte
quali opere sue».
'tlJP'l)<rLç
Bibliografia: !\faYSER l 32,7 I ,u ; II 2 ,496 ,IO;
MouLTON-MILL., s.v.
 1209 (vm,145) "t'1)pl)a'tç 1 -
pocratis prognosticum commentaria tria
3,44,307 s. (CMG v 9,2); Soranus, gy-
naecia 1,4,2 (CMG IV); Sext. Emp.,
Pyrr. hyp. 1,u,23; 2,22,246.254; nell'i-
struzione retorica (Apollon. Dyscol.,
synt. 1,60 [p. 52,3 s.] ); la conservazione
(Polyb. 6,1 ra,ro); 'tfJpT)CTLc; xa.L q>vÀ.a.-
x'Ì) XPTJµa:twv (Diod. S. 3,4,4; cfr. 1,91,
6); Soranus, gynaecia 1,32,2 (CMG IV);
't'OV voa..-oc; (Ditt., Syll. 1 II 683,60 [II
sec. a.C.] ); .-ou CT1tÉpµa.-.oc; (Soranus, gy-
naecia 1,46,1 [CMG rv]). In senso tra-
slato il vocabolo indica la conservazione
dello stato fisico o della salute (Gal., de
methodo medendi 9,14 [Kiihn 10,646];
Soranus, gynaecia 1,28,2 [CMG IV]); i-
noltre la cura, ad es. 't'fjc; oÀ.'r)c; olxlac; (P.
Ox y. vn 1070,51 [III sec. d.C. ]); custo-
dia, detenzione (Thuc. 7,86,2; Flav. Ios.,
ant. 16,321; 18,235) 1; prigione (BGV II
388,3,7 [II-III sec. d.C.]; osservanza
delle leggi, ad es. 't'fJpTJCTLç 'twv ?Mwv v6-
µwv (Hierocl., carm. aur. 2,2).
2. Nei LXX 'tfJPilCTL<; è usato soltanto
nei libri apocrifi, ove indlca la protezione
militare (r Mach. 5,18; 3 Mach. 5,44),
la preservazione dalla rapina (2 Mach. 3,
40 ), l'osservanza dei comandamenti, ad
es. v6µwv (Sap. 6,18), f.v-.oÀ.wv (Ecclus
32,23).
3. Nel N .T. troviamo 't'fJP'l"JCTtç in due
pericopi che narrano l'arresto degli apo-
stoli in due diverse occasioni. Qui 't1)pn-
CTLç può significare in generale detenzio-
1 In Thuc. 7,86,2 e Fiav. Ios., a11t. 18,235 non
è improbabile il significato concreto di pri-
gio11e.
2 P REUSCHI!N-BAUE R, s.v. lascia la questione in
sospeso; JACKSON-LAKE I 4 a Aci. 4,3 e 5,18
traducono con custody ; HAENCHEN, Apg.11 , ad l.
preferisce invece il significato di prigione.
3 JACKSON-LAKE I 4 ad I. considerano oriµoa'lq.
un avverbio, ma il prestito ebraico che ne de-
riva fa p ensare piuttosto al valore d'aggettivo;
'll'ct.pct."t''T)pÉw r (H. Riesenfeld) (vm,146} 1 2rn
ne, arresto, oppure più concretamente
prigione 2 : gi}E\l't'o elc; -r;1}p'l')CTW elc; -.1}v
a,\jp~ov (Act. 4,3 ); El)E\l't'O a.1hoùc; Èv '\"T)-
p!JcrE~ Òl)µocrl~ (Act . 5,18). L'apostolo
3
Paolo contrappone l'osservanza o l'a-
dempimento dei comandamenti dlvini,
'tfJPT)CTtc; É\l'\"OÀ.W\I ikou ( ~ III, coll. 602
s.), quale dovere fondamentale dell'esi-
stenza cristiana, alla circoncisione, segno
distintivo del rapporto con Dio nel giu-
daismo (r Cor. 7,19); cfr. inoltre Gal. 5,
6; 6,15; Rom. 14,17.
t Tta.pa.'t''l')pÉw
1. In greco questo verbo 1 indica la
percezione immediata di qualcosa e si-
gnifica osservare, ad es. l'aquila marina
che insegue un uccello, Tta.pa.'tl)pwv &.va.-
ou6µevov ÈX 't'f}<; i}a,À,.aCTCT'l')«;, «Osservan-
do quando emerge dal mare» (Aristot.,
hist. an. 9,34 [p_620 a 8] ); seguito da
una interrogativa indiretta (Xenoph.,
mem. 3,14,4; cfr. Epic., ep. 2,u5); os-
servare con curiosità (Philemo, fr. mo,
1 [C.A.F. II 510) ); tenere sotto control-
lo certi luoghi ('t61tovc;) con le truppe
(Polyb. 1,29,4); stare attenti ai criminali
(Wilcken, Ptol. 1 64,9 [ 156 a.C. ]); in
senso generale spiare, insidiare, ad es.
'ltapa.'t''l')poucrw -coùc; elÀ.'l')cp6-rru; 't'L 1ta.pò:
't'f}c; 't'UX"l'Jc;, «spiano coloro che h anno ri-
cevuto qualche favore dalla fortuna»
cfr. STRACK-BILLERl!ECK II ad J. e PREUSCHEN-
BAUER, s.v.
7trtpct.-tr)p€w
1
Bibliografia: MAYSER 1 3 138,9; 2 28,22; CRE-
MER-KéiGEL, LxnnELL-ScoTT, MoULT ON-M ILL.,
s.v.
' La preposizione esprime da un lato la vici-
nanza dell'osservatore, dall'altro l 'intensità del-
la partecipazione (-+IX, coli. 470 s. n. 1).
 r2n (vm,146) 7tO:PO:'t"TJPÉ(JJ 1-3 (H. Riesenfeld) (VIII,147) 12!2

(Ceb., tab. 9,2); ÈVEOpEUW xa.t 1tetpa't''l")- de sanitate tuenda 3,8,43 [CMG V 4,2];
pÉw (Polyb. 18,3,2; dr. Aristot., rhet. 2, de diaeta Hippocratis in morbis acutis 5,
6 [p. l384b 7]); al passivo Dicaear- 201; 9,217 [CMG v 9,r]); Philodem.
chus, fr. 59,16 (F.H.G. II 258); badare a Philos., de ira 9,18 s. Ricordiamo infine
qualcuno, ad es. -roùc; &.vayivc:.irJ"'XOV'tac; il significato di conservare, custodire, ad
XPÌJ 1tetpa-r'l')pe:~v, «occorre prestare at- es. 7tapa't'C)pEto1}at 2 aui:i)v, scil. "t-l}V
tenzione a chi legge» (Dion. Hai., 1tEpt cptci:.À.'C)V (P. Oxy. VI 937,16 [III sec. d.
'tWV apxalwv P'l"J-r6pwv 2,53 [Usener- C.]) e osservare, rispettare, mantenere,
Radermacher r 245] ); mipe<t1]pouv crq>éiç ad es. ouoÈ 't'OÙc; xatpoùc; 7tetpet-r'l")pi)crE1
a.u<tovc; (Polyb. II,9,9), al passivo essere (Philodem. Philos., 1tEpi oì.xovoµlcxc; r7,
tenuto sotto sorveglianza (Menand., fr. 10 s.; cfr. de ira 19 13) 3; 1ta.pt1.'t1Jpdv Év
543,6 [Koerte q9] ); badare, ad es. o- aµcpoi:v -rà. µÉ-cpta, (Aristot., rhet. 3,2
'ltWc; 'tOV'tO µT) yÉVOL'tO 7tetprt:t1)pwv, «ba- ( p. 1405 b 3 3 ] ); 0:.xpt~Glç 1ta.pa.:t'l')pE~­
dando che ciò non avvenisse» (De- o1}E, s'intende le norme e i divieti delle
mosth., or. 18,161 ); prestare attenzione, leggi (Dio C. 53,ro,2) 4 •
badare a qualcosa, ad es. 7tetpa.-ri)pEL µot
-roùc; xpovouc; dc; O"uyxptcrn1 i;fjc; Mwu- 2. Nei LXX il verbo è usato solo due
crÉwç 'Ì]À.txlrxc;, «osserva attentamente volte, precisamente nel significato di
queste date a confronto con l'epoca di spiare, insidiare (4J 36,xz: al medio, per
Mosè» (Clem. Al., strom. l,73,6); 01tEP tradurre l'ebr. zmm) e nel senso pre-
xat È7tt 'tWV 7tpOq>l}'tEVEtV viJv 01} À.Eyo- gnante di conservare nella memoria; ÈÙ..v
µ~vwv 'lt(ipa'tTlPYl'tÉov, «ciò va appun- ri.voµlac; 7tapa-r'r}p1]crn (\jl 129,3) 5 • In
to osservato anche a riguardo di colo- Teodozione significa spiare (Sus. 12,r5.
ro che sono considerati profeti» (6,66,5 ). 16; Dan. 6,r2) 6 • In Simmaco troviamo
Quando si riferisce ad una osservazione vùl; 7tCCpet'tE't'l"JpT)µÉv'I"), osservare la not-
sistematica il verbo significa scrutare, per te (Ex. 12,42 per l'ebr. zet simmurzm) e
trarre auspici, ad es. -tà Èx <tou oùpavov osservare, ptestare attenzione (I Sam. l,
ytyv6µe:wt. 7tetpet'tt)pE~V, «i fenomeni ce- l2j ~ 55,7) 1 .
lesti» (Dio C. 38,13,6); in tale accezione
può esse.-e anche riferito all'osservazio- 3. Nella restante letteratura greco-giu-
ne scientifica, ad es. degli astronomi daica troviamo i significati di spiare
(Vett. Val. 4,29 [205,13]), oppure dei (Flav. los., bell. 2,468), considerare os-
gimnosofìsti indiani, 8oxofot 8f. 1tapa:t'!]- servando (test. Sal. 6,4 [ 94 * ,30] ); ep.
pEiv 't<Ì. oùp&:.vta xa.t OtlÌ. 't1)<; 't'OU1:WV O"'f)- A1·. 246 8 (medio); osservare, rispettare
µELWO"EWç 'tWV µEÀÀ.6V'tWV 7tpOµ<X.V't'EUE- riti o usi religiosi; at V1JO"'tELat xat Mx-
cri>al 'tLVa, «ritengono opportuno scru- vwv civaxa.vcre:tç xat 1toÀ.À.à -cwv dç
tare le cose celesti e dall'osservazione di ~pWCTLV T)µtv où VEVOµLO"µlvwv 1tetpet'tE-
esse trarre auspici per il futuro» (Clem. 't-i]pr}'tCGL (Flav. Ios., Ap. 2,282 parlando
Al., strom. 3,60,4), o dei medici (Gal., di pagani); -càc; ÉBooµcX.oaç (Flav. Ios.,

2 In BL.-DEBR. § 3I6,r si fa notare che il medio
p;apO:'t"l]pÉoµa.~ ha lo stesso significato dell'atti-
vo. Cfr. A. T. ROBERTSON, A Grommar o/ the
Greek N.T.' (r923) 804-806.
3 P. Tebt. II ostracon 10 (p. 337 [II sec. d.C.])
indica un dato numero di giorni che una per-
ria profana, del medio 1ta.(JIX.'t"l]pÉoµo:L (-+ n. 2).
s Il testo ebraico ha smr; cfr. anche Lev. 19,18
A)..).., e Fmw, ad!.
6 In Dan. 6,n i LXX hanno 't"7]pÉw.
7 Cfr. FmLD, ad l.

sona non nominata mx:pa't"T)p~, osserva. s Cfr. H. G. M EECHAM, The Letter o/ Aristcas
4 È questo l'unko esempio, nella koiné lettera- (1935) 290.
 1213 (vnr,147) n;o,ptt"t'l]pÉw 3-4 (H. Riesenfeld)
ant. 3,91); 't'YJV 't'WV ua.BB<hwv 1)µépo:.v
( 14,264); 1]µÉpo:.c;, cioè i giorni della fe-
sta dei Purim (11,294). In quest'ultima
accezione 'ltctpa:'t'Y)pÉw non ricorre mai
nei LXX, che invece usano il semplice
't'1JpÉw. Volendo stabilire la differenza
tra il verbo semplice e quello composto
possiamo dire che quest'ultimo esprime
con maggiore intensità la partecipazione
del soggetto. Il contesto dei passi di Fla-
vio Giuseppe citati sopra indica in ogni
caso l'intenzione di sottolineare la ferma
determinazione di osservare i comanda-
menti o di rispettare i giorni festivi.
4. Nel N.T. il verbo è usato nel signi-
ficato di spiare, ad es. TCO:.pE't1}pouv o:.v't'Ò\I
i::L Év .o~c; a-ocBBa.uLv ll'EpcmEÙO"EL a.ò...6v,
«lo spiavano per vedere se l'avrebbe gua-
rito in giorno di sabato» (Mc. 3,2; il par.
Le. 6,7 ha il medio 1tO:.PE't'Y)pouv-co); cfr.
anche Tj110:.v 'lt<X.PO:.•'ClPOUµEVOt aht6v
(Le. 14,1) 9 • È usato senza oggetto (Le.
2 o ,20: 1t<XP<X.'t''Y)p1}aw.rm; 1htfo't'EtÀ.a.v) 10
o anche con oggetto, ad es. Act. 9,24: i
Giudei sorvegliano con sentinelle le por-
9 Per la coniugazione perifrastica nelle frasi lu-
cane che inquadrano la pericope narrativa cfr.
G. BJORCK, .,.Hv lì~Mcrxwv (1940) 44 s.
IO Si noti però la var. &.1toxwrrlJcra.v"tEs dei
codd. D 0 pc ìt e la var. Ù7toxwP1icra.v·m; del
cod. W. Cfr. KLOSTERMANN, Lk., ad l. Per 7ta.·
pa.-r'I]pfoJ.LttL, che qui significa aspettare l'occa-
sione, cfr. F. FIELD, Notes on the Tra11sl11tion of
the N.T. (1899) 74 ed anche W. K. HoBART,
The Medical Language of St. Luke (188z)
153 s.
11 'lt'«pE-ri]povv secondo il textus receptus; per
il significato del termine cfr. Èq>povpEL "tTJ\I n;6-
Àw (2 Cor. u,3z) e HAENCHEN, Apg." a 9,24
n.3.
I? Il verbo è usato qui al medio e~ n. 2); 1a
var. 7tc.cpa."t'l]povv"tEs è però attestata in p 46 • Sia
TrscHENDORF, N.T . sia J. B. LrGHTFOOT, St.
(vm,148) 1214
te della città (1tO:.PE't1Jpouvi:o oÈ xoct -càç
'1tuÀ.a.:ç) 11 per sbarrarne l'accesso. TCo:.pa.-
-C'YJpÉw è usato anche nell'accezione cul-
tuale di osservare, rispettare, ad es. i}-
µtpo:.c; 1t<ipa't''r)PEtCTt}E xai µTjvac; xa.ì.
xa1poùc; xctt tv1a.u't'ouc;, «osservate gior-
ni, mesi, tempi ed anni» (Gal. 4,10) 12•
Per Paolo ritornare all'osservanza cul-
tuale giudaica è apostasia, è cadere nel
politeismo, è perdere la libertà.
Il tema della sconveniente osservanza
di giorni e tempi cultuali ritorna nella
polemica paolina di Col. 2,16 (cfr. Rom.
q,5 ). Paolo condanna qui o l'osservanza
del sabato e delle feste prescritte dalla
legge mosaica considel'andola un segno
di libertà perduta 13 ( cosl ~ vu, coll.
206 ss.), oppure ha di mira speculazioni
giudaiche apocrife circa giorni e tempi
favorevoli o sfavorevoli, la cui osservan-
za superstiziosa è espressione di schiavi-
tù interiore 14 • A favore di quest'ultima
interpretazione si può citare Pseud.-
Clem., hom. 19,22,2-9, dove si tratta dif-
fusamente, forse in diretta polemica con
Paul's Epistle lo the Galatiam'" (1890) e
ScHLIER, Gal.12, ad I. ritengono che la prop0si-
zione sia interrogativa. 0EPKE, Gal., ad I. è in-
certo se si tratti di presente semplice o cli pre·
sente di conato.
13 Cfr. inoltre gli autori citati in SCHLIER, GaJ. 11
206 n.1.
11
14 Cosi ScHLIER, Gal. a 4,10, che a sostegno
cita Hen. aeth. 75,3 s.; 79,2 ecc. ed un fram.
mento del libro di Ekasai riportato in Hipp.,
ref. 9,16,2 s. Per le speculazioni sul calendario
diffuse negli ambienti del settarismo giudaico
cfr. anche M. TESTUZ, Les idées religieuses du
livre des Jubilés (1960) 121-164. M. J. LAGRAN·
GE, Saint Paul. Épitre aux Galatesi (1925) a 4,
10 fa notare che giorni, mesi, tempi, anni (a dif-
ferenza della formulazione in Col. 2 116) sono in-
dicati in modo cosi neutro che è possibile rife.
rirli anche alla comune superstizione ellenistica.
 1215 (vm,148) ?tct.pa-tl]pÉW 4 - ?to.pa·nipl]lnc; r (H. Riesenfeld)
Paolo, dell'importanza di osservare de-
terminati tempi nella procreazione dei fi-
gli 15• D'altra parte il verbo composto,
particolarmente al medio, sembra indica-
re <mn'osservanza timorosa, scrupolosa,
attenta, egoisticamente interessata» 16 e
riferirsi perciò non tanto alla tradiziona-
le osservanza del sabato o di altre festi-
vità giudaiche, quanto piuttosto all'osser-
vanza scrupolosa e attenta di momenti o
periodi ritenuti positivi o negativi in ba-
se al calendario o a considerazioni astro-
logiche 17• Non è ovviamente da esclude-
re che, soprattutto in ambiente ellenisti-
co, le festività giudaiche venissero viste
e celebrate con mentalità superstiziosa 18 •
5. Il passo frammentario della raccolta
di detti di P. Oxy. IV 654135 s. può esse-
re integrato e interpretato, con l'ausilio
del Vangelo copto di Tommaso, logion
6 (81,17 s.), cfr. logion 14 (83,14-27),
all'incirca cosi: x]cx.ì. -rl mipa.-rl)p1]rr[ o-
µEv <ha.v OEm/vwµE]v 19 , «e quali rego-
le dobbiamo osservare rispetto al man-
giare?». ?ta.pa."t'flpEi:v significa qui osser-
vare in senso cultuale.
r. In greco il sostantivo significa os-
serva:done, anche malevola, quindi spia-
15 Nel contesto ricorrono le seguenti espressio-
ni: !Ìito:pC1.-tTJP11't"wc;, !lxalpwc;, xa.tpòc; Ém·d1-
oetoc;, É'ltt't"lJfYfl<rtµot ijµÉpa:t, àµeÀ:/juC1.\l't"E<;
-çi]v itci:pa.-.f]p'l']<rtv. Cfr. inoltre Diogn. 4,5.
1 ~ Cfr. SCHLIER, Gal. 12 203 n. 3 e CREMER-Ko-
GEL, S.V.
17 A. STROBEL, Die Passacrwartung als urchr.
Problm1 in Lk. 17,20/.: ZNW 49 (r958) 163 s.
rende cosl il significato di 'ltC1.PIX.'t"r]pÉoµa.t in
Gal. 4,10: «la determinazione del calendario
(ottenuta con l'osservazione celeste)». Ma ad
una più attenta osservazione risulta che i testi
addotti a sostegno di questa interpretazione
non usano il verbo in tale accezione.
l~ Cfr. Horat., sai. 1,9,69 ss. [RISCH]. Vedi an-
(vm,148) I216
mento, scrutamento, cioè lo spiare, il
tendere un'insidia o un agguato, persino
il pedinamento curioso, ad es. Plut., ca-
pitulorum descriptio 9 (n 266b); Polyb.
16,22 18. Indica anche lo studio, l'osser-
vazione scientifica nel campo della natu-
ra o della medicina (ad es. Sext. Emp.,
math. r,153) o quella dei fenomeni e cor-
pi celesti praticata dagli astronomi egi-
ziani e babilonesi: a.t 'tWV <i1npwv O:p-
xa.lo-rwmt 1tCX.pa.-r'r)plJa'Etç (Diod. S. 1,9,
6; I,28,r; cfr. 5,31,3); -rà 1tÀ.E~CT'tCX. Èx.
r.a.pct"t'rjp1jO"Ewç xat È~ ElXO"tW\I ?tpOEtp'f}-
XOTEç (Clem. Al., sfrom. 1,135,2); At}-
µ6xpt-roç oÈ Èx -rfiç i:wv µc-ra.palwv 1t<X.-
pai:'r)pi}aEwç 1toÀ.À.cl.1tpoÀ.Éywv ( 6,32,1 );
l'osservazione medica 1, ad es. Èx 'lta.pa.-
Ti)p1)crEw<; &oa.xi)'fiva.t (Gal., in Hippo-
cratis prognosticum commentaria 3,15,
2
257 [CMG v 91 2]; cfr. IG IV r,687,14
[165 d.C. circa]). Indica anche l'osserva-
zione empirica in contrapposizione al-
la conclusione logica, ad es. 'tOTE oU"tE
rca.pa."t'r)p-ljcret o\he: Àoytcrµ.(i'i xpwµEl}a
(Gal., de optima secta ad Thrasybulum
liber IO [Kiihn 1,127 ]); -ita.À.a.tc"f 'rtVL
xat "JtoÀ.uxpovl4) 7ta.pa."t'rJPlJa'Et 1tept -rov-
"tWV (scil. i sacrifici umani) 7tE'ltta'-rEux.6-
"t"E<; (Diod. S. 5,31,3) 2 • Philodem. Phi-
los., volumina rhetorica 1,20,22 colloca
1t<X.pa."t1)p'f}O"Lç (attenzione) accanto a t-
rnopla. (conoscenza) e ad èicrx'l')crtç (eser-
cizio) nel bagaglio indispensabile del
che OEPKE, Gal. a 4,10.
19 Cfr. J. A. FITZMYER, The Oxyrhynchus
Logoi of Jestts and thc Coptic Gospel according
to Tbomas; Theological Studies 20 (1959) 528
s.; cfr. anche liENNECKE 11 65.
1tlXPC1.'tTJPTJ<rL<;
Bibliografia: CRBMER-KOGl!L, LrnnELL-ScoTT,
MouLT.-MILL., Thes. Steph., s.v.; inoltre H.
J. METTE, Paraleresis. Untersttchrmgen wr
Sprachtheorie des Krates von Perga111011 (1952)
con la relativa recensione di R. SCHROTER:
Gnomon 27 (1955) 326-331.
1 Cfr. W. K. HonART, The Medicai Language
o/ St. Luke (1882) 153.
2 Cfr. 7tC1.pC1.'tTJPTJµCt e LIDDELL-SCOTT, s.v.
 7to:pcx"t'tJpT(CT~ r-3
buon oratore 3 ; cfr. Procl., in Platonis
Cratylum commentaria 85. In seguito il
termine viene usato per indicare I'osser-
va:done critica, l'esame, ad es. btt 7Capcx-
'tT)p1}0-e:1, tjj éµjj e:uplo-xw (Orig., orat. 3,
< ò 'I:
I ) ; U1t I
... mxpCX'tT)PTJCTEW\I XCXI.\ E<,E"t"ct.-
I
O'EW\I (Orig., comm. in Io. r 3,63 a 4,54).
Nel lavoro scientifico l'osservazione è la
base di una notazione, per es. ÉxEi:vcx
µéiÀÀo\I 1tCCPCX"t'1}PTJCTEWc; èH;~cx (Pseud.
Long., sublim. 23,2); 7tctpCX"tTJpT)O'Lç in-
dica cosl in particolare le notazioni od
osservazioni in opere scientifiche, per es.
schol. in Aristoph. ran. 1227 4; Apol-
lon. Dyscol., de pronomìne 5rb (p. 41,
8 ); Pseud.-Ammon., adfin. vocab. diff.
127. Un altro significato molto frequen-
te è introspezione, autodisciplina, osser-
vazione di se stessi, ad es. Émcr..pocpl] écp'
ctÙ't'O\I xcxi 7tCXPct."tTJPTJCTLç (Epict., dis s. 3'
16,15; M. Ant. 3,4,r). Significa anche
sorveglianza, ad es. di ostaggi infidi
(Aen. Tact. 10,25); controllo di un ma-
rito da parte della moglie (Pythagoras,
ep. 5,r [Epistolographi 604]); osservan-
za, rispetto di regole o comandamenti,
ad es. oùx itx "t'LVoc; 7tap<X.'t1}PlJO"Ewc;,
«non per osservare un determinato ordi-
ne (nell'elencare)» (schol. in Hom. Il. 2,
494) 5; anche l'osservanza di regole reto-
1·iche nella declamazione di opere poeti-
1 Cfr. inoltre C.]. VAN VoorJs, Lexico11 Pbilo-
demeum II (I940) 47.
4 cd. F. DiiBNER, Scholia Graeca i11 Aristopha-
1tem (18.55) 307.
s ed. G. DINDORF m (1877) r36,32.
6 Cfr. ~ METTE 31 s, Opponendosi ad una re-
torica disciplinata da regole dogmatiche, Cra-
tete sottolinea il rispetto dell'effettivo uso lin-
guistico (O'Vvi)ftELCL): ciò che importa è soprat-
tutto la continua osservazione (n11.pa"t7JPTJ!1~ç).
7 cd. P. N. PAPAGEORGIOS (1888) 249.
8 Cfr. FIELD, ad l. e l'estesa trattazione del pas-
so con relativa interpretazione in A. STROBEL,
Vie Passaerwartrmg als urchr. Problem im Lk.
17,20/.: ZNW 49 (1958) I64-174.
9 Per le interpretazioni correnti nel giudaismo
cfr. STRACK-BlLLERBECK I 85; IV 55 cd anche
(H. Riesenfeld) (vnr,r49} 12r8
che (Dion. Thr., art. gramm. 2 (6,21
s.] ); lo studio dell'uso linguistico nella
teoria linguistica di Cratete di Perga-
mo 6 ; la scrupolosità nell'osservanza del-
le norme che regolano la scelta delle vit-
time sacrificali: ovi:wc; àxptBfi 1tOLouµe:-
voL i;nv rtccpa:t'l'Jp11crt\I (Plut., Is. et Os.
2r [n 363b]). Abbiamo un esempio del
costrutto preposizionale µE't'à:. 1tapa't1}-
p1)crEwc;,- che nel contesto significa «fa-
cendo salva l'ubbidienza», scil. nei con-
fronti del genitore (scol. in Soph. Ant.
637)1.
2. Nei LXX il tet·mine 7tct.p(X:t1)pl'}O-Lç
non è mai usato; si trova invece in Aqui-
la (Ex. 12,42) nel nesso vùç 7tCXPCX't'TJp1}-
0'Ewc; per tradurre l'ebraico [e[ StntmU-
l'tm, che i LXX rendono con WX't'Òç 1tpo-
q>VÀcxx1) oppure bcEl\ll} ii vùf; <.t.U't'l} 1tpo-
cpuÀaxn XVpt({l (~col. I2I2) 8. Il signi-
ficato di 'ltCXpa.i;1}p'l)<nc; si riallaccia qui a
quello di veglia, vigilia, osservazione,
guardia, conservazione 9 , possibile per
Simmurim.
3. Nel N.T. mxpa."t1}p'l)CTL<; ricorre solo
in Le. 17,20, dove il suo significato di-
pende dall'interpretazione di tutto il pas-
so 10• Ai Farisei che gli chiedono quando
STROBEL, op. cit. (....:;. n. S) 164-171. STRACK-Bn.-
LERBECK 'fV 54: «L'haggadà esalta diverse volte
la notte di pasqua considerandola 'notte delle
osservazioni' (l~l Iimmurim ), vale a dire una
notte che si rispetta perché è degna di essere
osservata».
'° La storia dell'interpretazione è trattata dif-
fusamente da B. NoACK, Das Gottesreicb bei
Lk.: Symbolae Biblicae Upsalienses xo (r948)
3-38. Oltre i commentari, ad l., si vedano
STRACK-BILLERBECK II 236; A. FEUILLET, LA
ve1111e du Règ11e dc Dieu et dtt Fi/s de l'Hom-
me: R cchcrches des Sciences Religieuses 35
(1948) .544·565; E. PERCY, Dic Botschaft ]esu
(1953) 2r6-223; R. OTTO, Reich Gottcs und
Memche11sohnJ (I9.54l 104-109; W. G. KOM-
MEL,Verheisstmg und Erfiillunp} (1956) 26-29;
 1219 (vm,149) 11"0Cpoc-c1JpTJO'Lc; 3 (H. Ricsenfeld)
verrà il regno di Dio Gesù risponde: oùx
MpXE't"r.<L Ti BarnÀEla 'tOU 11Eou 1..1.erçèt. 'ltet.-
pa:t1JP11crewc; oùoè Èpouaw· looù woe t)·
ÈxEi:" looù yàp Ti BmnÀ.ela 'tou 1}Eou É:v-
-.òc; uµwv ÉO""tW.
Dobbiamo chiederci se '1taparç1)p'Y)CTLç
si colleghi direttamente al ?t6TE tempo-
rale della domanda dei Farisei, e se le pa-
role lOoù ilioE ~· ÉxEi: abbiano invece un
valore locale; in altri termini, bisogna
vedere se da un lato si trntti del calcolo
di tempi e momenti, dall'altro invece del-
la localizzazione di segni visibili. Al ri-
guardo va detto che in tutta l'apocalittica
gli aspetti temporali e locali sono estre-
mamente vicini e tendono a confondersi.
È pertanto del tutto legittimo considera-
re le due negazioni del logion come prati-
camente sinonime n. Si presenta poi un
altro problema, cioè se il logion vada in-
terpretato in vista del futuro. In altre
parole: contrappone forse Gesù l'imma-
gine di un regno di Dio che irrompe im-
provviso e imprevisto, ma sempre in fu-
turo, alla concezione di eventi escatolo-
gici calcolati e previsti in base all'osser-
vazione di segni premonitori e sintoma-
STROBEL,
' op. cit. (--+ n. 8); ID., A. Merx iiber
Lk. 17,20 /: ZNW 51 (1960) r33 s.; A. Rti-
sTow, 'E\l"CÒç vµWv ÈO'"CW, :wr Deutung von
Le. 17,20-21: ZNW 51 (1960) 197-224; A.
STROBEL, In dieser Nacht: ZThK 58 (1961) 16-
29; G. F.HAWTHORNE, The Essential Nature of
the Kingdom of God: Westminster Theological
Journal 25 {x962/63) 35-47; F. MusSNER,
W amz kommt das Reich Gottes?: BZ, N.F. 6
(1962) 107-ux; R. SNEED, The Kingdom's
Coming: Luke 17,20 s., Diss. Washington
(1962); A. STROBEL, Zu Lk. 17,20; BZ, N.F. 7 \Y/. ARGYLE, 'Outward' a11d 'foward' i11 Biblica!
(1963) 11r-n3; R. SCHNACKENBURG, Gottes
Herrscb11/t und Reich' (r963) 92-94.
11 Va osservnto che per 'lto.:pa.-çi)pl]O'L<; il signi-
ficato di osservazione, precisamente osservazio-
ne di sintomi, è confortata dai testi citati so-
pra (::incl;:ie da quelli di contenuto astronomi-
co). In tali testi 'ltO.:prt.-cfJpTJO'Lç non indica mai
(vm,150) 1220
tid 12 ? Oppure Gesù afferma l'avvento
attuale del regno di Dio 13 ? Quest'ultima
è l'interpretazione che va preferita, e l'e-
spressione Év-.òc; vµwv va intesa nel sen-
so di tra voi, in mezzo a voi, od anche
nel vostro ambito 14 • Dobbiamo dunque
concludere che nelle due parti del logion
si esprima 1a contrapposizione tra eventi
escatologici attesi per un futuro calcola-
bile secondo la concezione giudaica, e la
presenza prolettica del regno di Dio nella
vita e nell'opera di Gesù? Una tale inter-
pretazione poggia sul presupposto inve-
rosimile che mx:paT1)pl]<nc; indichi il cal-
colo di eventi futuri fatto con l'aiuto di
segni premonitori. L'uso del sostantivo
attestato dalla letteratura profana (~
col. I2X6) mostra invece che il signifi-
cato appropriato è quello di osservazione
razional-empirica e di determinazione di
sintomi e segni 15 •
Dopo quanto abbiamo detto il signifi-
cato di Le. r7,20 s. è il seguente: anche
davanti a manifestazioni che annunciano
e precorrono il compimento escatologico
non è possibile determinare l'attuale ed
effettiva presenza del regno di Dio in
la previsione di fenomeni futuri, bensl le os-
servazioni concrete che permettono tali pre-
visioni.
12 Sui sostenitori di questa interpretazione cfr.
Ki.iMMEL, op. cit. (--+o. rn) 28 e la squisita po-
lemica in OTTO, op. cit. (--+ n. ro) 104-109.
l3 Cosl Ono, op. cit. (--+ n. 10) 108 s.; KtiM-
MEL, op. cit. (--+ n. ro) 28 s.; Sctt..'IACKENBURG,
op. cit. (~ n. ro) 94.
u Per EV"toç cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v. e
KiiMMEL, op. cit. (~ n. 10) 2 8 s. con bibl.; A.
T/Jought: ExpT 68 (r956/1957J 196-199;
Rtisrnw, op. cit . (--;. n. ro) 2 07-218. specialm.
213 s.; HAWTHORi'>E, op. cit. (--+ n . ro) 35-47.
15 La domanda introduuiva 'itO>E EPXE"t'!XL Ti
(3a<n">.Eloc "t'OV ~Eov; non significa <<in quale mo-
mento viene il regno?», ma «quando ci si av-
vede che il regno è arrivato?».
 n2r (vm,150) 'ltUpa"t"lJPl]O"!.<; 3 - o~a:tl')pÉW (H. Riesenfeld)
modo da soddisfare la richiesta di segni
e prove accessibili alla conoscenza razio-
nale ed empirica 16• Nella misura in cui
è già presente ed operante, il regno di
Dio può essere visto e capito soltanto
dalla fede 17• Il logion si colloca quindi
in quell'insieme di sentenze dei vangeli
sinottici che hanno per oggetto il miste-
ro del regno di Dio, mistero che rimane
precluso ai Farisei che chiedono e cer-
cano segni 18 • L'espressione oux EPXE"t'at
'Ì'J eacnÀELa (-+II, coli. l9I s.) "t'OU i}s:ou
µE"t'Ò:. ?tapa-.T)pl]cm.iJç denuncia l'inade-
guatezza dell'atteggiamento dei Farisei,
espresso nelle loro attese messianiche ed
escatologiche, rispetto a ciò che si sta
J6 La metà negativa del logion sembra essere
stata formulata da Luca o dalla tradizione pre-
cedente per fare da contrasto al logion di Gesù
del v. 21; cfr. 17,23; Mc. 13,21; Mt. 24,23.26.
La difficoltà di trovare un equivalente ebraico
per µt'"t'Ò'. 'ltUpOC'"t'l'JPlJO"EWç fa pensare che questa
espressione preposizionale non risalga immedia-
tamente ad una parola di Gesù, ma vada attri-
buita allo stadio greco della tradizione evange-
lica. Per la questione della retroversione in e-
braico di µE""tCÌ. 'JtlY.pa:tl')pi)c:rnwç dr. STRACK-
BILLERBECK u, ad l. e DALMAN, Worte f. I
116-n9; inoltre STROBEL, op. cit. (--'> n . 8)
r63-r7+
17 Cfr. soprattutto le eccellenti argomentazio-
ni di Orm, op. cit. (--'> n. rn) rn8 s.
18 In Le. cfr. ad es. 8,9 s.; rn,23 s.; n,16.20.
29; 12,56. Lo sfondo è costituito dal «tentati-
vo, tipico dei Farisei, di ottenere sicurezza, in
questo caso rispetto al futuro», come osserva
giustamente K. H. Rm-:GsToRF, Das Ev. nach
Lk., NTDeutsch 3• (1962) a 17,20.
19 La posizione sintattica di µE'tÒ: T.a;;a.-:'ljpiJ-
<n:wç è giustamente definita da CRE!\IER-Ko-
ùEL, s.v. Si tratta di una costruzione pregnante
in cui l'espressione preposizionale non ha Io
stesso soggetto della proposizione; anzi il sog-
(v1n,r51) 1222
compiendo con la venuta e l'opera di
Gesù in mezzo al suo popolo 19 •
4. Nella polemica della Lettera a Dio-
gneto contro il ritualismo giudaico 7t<t.-
pa.:-tiJpTJO'Lç ha il significato consueto di
osservanza, adempimento rituale: "t''ÌJV
7t<t.p<t."CTJpT)O"t\I "CW\I µ'f)VW\I xat "CW\I 'Ì'jµE-
pwv '1tots:t:o·i}a.L (4,5); cfr. Gal. 4,ro (-7
col. 1ù4) e r.ap<t."t'T)pÉw (-+ coll. 1212
s.).
t OL<t.'tl)pÉw
Nel N.T. otai:1JpÉw 1 è usato solo nel
significato di conservare: ii µ1J'tTJP a:Ù·
-.ov otE-r:-fipeL 7t&.v'ta i:~ p1Jµa:trx. év -r:n
xapolq, a:Ù"t'fjc;, «la madre sua serbava in
cuore tutte queste cose» (Le. 2,51). La
getto della proposizione ed il predicato verbale
sono oggetto della espressione preposizionale,
Si può fare un confronto con Plat., Phileb. 37e:
xat µi}v ~otxÉ'J yE 'liBovi} 'lto)..J.h:Jnç où µE""t!Ì
oo!;T)ç Òpnfjç <XÀ.Ì.tX µt'"t'CÌ. \j!Evoouç i)µrv ylyvE-
oi}m, dove il piacere che si prova è indicato
come oggetto di concezioni giuste o errate. Gli
ingegnosi accostamenti di STROBEL, op. cit. e~
n. 8) 163-183 e ZTI1K 58 (1961) 16-29, che ri-
fetisce µs-.ù -r.apct""tl'JPlJO'Ewç all'osservanza ri-
tuale e alle attese escatologiche connesse alla
pasqua (conformemente alle interpretazioni giu-
daiche di Ex. 12A2) eccedono la portata che
l'espressione ha nel contesto lucano. Anche le
argomentazioni di RilsTOW, op. cit. (--'> n. ro)
197-224 sono per la maggior parte troppo ricer-
cate e si basano su ipotesi del tutto particolari
circa il Vangelo di Luca. Per µE't<l. cfr. anche
PREUSCHEN-IlAUER, s.v.
BLa."tl')pÉW
Bibliografia: BL.-DEBR. § 149; MAYSER r 32
137,13.39; 2IJA6; 234,9; 240,7; II l,250;
.MouLT.-MILL., s.v.; A. T. RoBERTSON, A
Gratm.wr of the Greek N.T.' (1923) 627.828.
1 Nei LXX il vocabolo è usato 24 volte per
rendere generalmente l'ebraico Jmr; è attestato
anr.:he il sostantivo oLa't-fiPl'JO'Lç.
 1223 (vm,x51) lìtc:t.'t'l]ptw (H. Ricsenfeld) · ..-llh)µL A (C. Maurcr)
preposizione esprime la cura e la durata
della memoria 2 ; cfr. Diogn. 8,10: Dio
conservò presso di sé immutato, fino al-
l'apparizione di Cristo, il piano salvifico
(ÒtE-ri}pEt 'tlJ\I C1oq>1)v t:X.U'tOU ~ouÀ:f}V) 3.
Al riflessivo il verbo significa guardarsi,
astenersi: Èl; wv otcx:tT)pOU\l'tE<; fr.w-.oùç
EU 1tp6.çE'tE, «dalle quali cose farete bene
ad astenervi» (Act. r 5 ,29) 4 •
t CTUV'tT)pÉw
Anche CTUV'tTJPÉW 1 significa conservare
'tmT)µt., ài}E'tÉW, à.itÉ'tT)CTt.ç,
È1tt.'t lilT)µt., È1tlll-Ecnc;,
µE'ta'tli)IJµt., µE'tailecrLc;,
1tCX.pa-tl1h1µ1., 1tCX.paih1x11,
[ 1tapcx.xa'taiHptT)], rcpo'tlilT)µt.,
1tp6i>ecrt.c;, 1tPO<T"t'li>T)µL
-rlilT)µt
A. NEL GRECO PROFANO
'tlilTJµt 1 è attestato sin da Omero
i Cfr. lìtE't'i}pouv 't'i]v 11'6)..w xa.t -tÌJv Èa.u-.wv
'ltL<T't'W (Polyb. x,7,7; cfr. 7,8,7); Philo, aet.
tmmd. 35; ò lìÈ 1t<1.'tlJp a.Ò"t'OU lìLE"t'1JPTJCTf.V -.ò
inlµa. (Gen. 37,n); cfr. Dan. 7,28 Theod. var.;
"t'Ò ov't'wc; xaMv ... lìta."t''YJPEL't'E (test. A. 6,3).
3 Cfr. ep. Ar. 206; Flav. Ios., Ap. 1,210.
4 Cfr. anche ota."t'lJPE~ EX i})..ll(!Ewc; 'tTJV iJiux-l}v
a.Ù"tou (Prov. 21,23); similmente ljJ n,8 ed an-
che test. D. 6,8; lìL<t.'t''YJrri!O"a.'t'E oQv ~a.u't'oÙç •.•
a1tÒ 1tCXV't'Òc; itpyou 'ltOV'YJPOU. Per l'espressione
dr. Io. 17,15.
VUV"t''l"JPÉW
1 Nei LXX il verbo ricorre 35 volte, quasi e-
sclusivamente negli apocrifi.
2 Cfr. Polyb. 30,30,J: un'assemblea del con-
siglio CTUVE"t'TJPEL 1'c:t.p'è:a.u't'iJ le accuse che sono
state presentate. Cfr. Eccltis 39,2 e anche Dan.
7 ,28 Theod.: "tÒ pljµa. EV 't'TI xa.polq. µou cruv-
(vm,152) x224
nella memoria: ri of. Ma.pla 1taV'ta. O'VW:·
't'lJpEt -rà p1)µa"tt:t -raiha. auµ~cH..}.ouaa.
lv 'tfj xapolq. aù-djç, «Maria serbava nel.
la memoria tutte queste cose, conside-
randole in cuor suo» (Le. 2,19) 2 • La pre-
posizione ha qui valore intensivo. Tro-
viamo inoltre i significati di ricordarsi 3
di qualcuno e provvedere per lui (Herm.,
mand. 8,10 ), proteggere 4 qualcuno (Mc.
6,20; Herm., mand. 5,1,7; sim. 5,6,2};
al passivo essere conservato 5 (a proposi-
to di otri: Mt. 9,17; Le. 5,38 textus re-
ceptus).
H. RIESENFELD
(~ col!. r 22 5 ss.) e compare ad ogni li-
vello sociale e culturale con grande fre-
quenza e nelle più svariate costruzioni e
accezioni. Il medio è di solito transitivo,
E'tTJPT}O"a.; similmente test. L. 6,2. In Flav.
Ios., bell. 2,142 : CJ\IV"t'i]plJCiEW òµolwc; "t'OC 't'E
1'1ic; a.lpÉuewc; a.v•wv ~~(3)..la. xa.t "t'à. "t'WV <i.y-
yé)..wv ovbµa.'t'a., il secondo oggetto di O'\>VTI)·
pÉw mostra che il verbo si riferisce qui alla me-
morizzazione del contenuto delle scritture della
setta. Certa è invece l'influenza di Le. 2 119 sul-
le testimonianze più tarde citate da M. ANDREO-
PULI, Liher Syntipae (ed. V. JERNSTEDT, Mé-
moires de l'Académie Impériale des Sciences de
St. Petersbourg 8,II [ 1912] 102,1; ro4,9).
3 Cfr. BGU IV rro1,14 {I sec. a.C.); P.REISIGKE,
Wort., s.v.
4 Cfr. PREISIGKE, Wort.; MouLT.-MILL., s.v.
5 Cfr. IG 12,5,860,44 (r sec. a.C.l; Flav. Ios ..
hcll. r,184.
"<liì'f]µt X>À..
1 Per la radice indoeuropea dhe-, presente an·
 1225 (vm,152) -.l&l,µL A 1-2 (C. Maurer)
ma esprime un rapporto particolare del-
1'azione o dell'evento col soggetto. L'u-
so differenziato del verbo è reso possibile
dal fatto che al significato primario, che
è quello locale di portare in un luogo,
cioè porre, mettere, si allaccia un secon-
do significato, quello traslato, cosl che
questo porre si manifesta come una ef-
fettiva capacità di determinare la qualità
della cosa o della persona posta o messa
in qualche luogo. In tale prospettiva il
verbo assume il significato di fissare, por-
re in un determinato stato, effettuare, fa-
re, insediare, rendere.
1. Il senso locale di -tllhJµL
a) In quest'uso la costruzione è molto
variabile. Per es. il verbo è usato con
l'accusativo: ~EµElÀL<t, porre le fonda-
menta (Horn., Il. 12,28 s.), tµa:nov, de-
porre un mantello, una veste (Plut., de
Alcibiade 8,2 [I r95b] ); con un comple-
mento avverbiale: 't'fl lJ.vw xa-rw e -rà
Xa't'W a:vw 't'dMvctL (Hdt. 3,3,3); con di-
verse preposizioni, come &.va 't'WL [ 'tt],
É7tL 't'WO<; O 't'L\IL O 't't, Ù7t6 't'L\IL O -.L, 'ltctpa
-ti; per Io più con dç + accusativo o Év
+ dativo, ad es. Elç <j>UÀ.tl.XTJV, gettare
qualcuno in prigione (P. Petr. II 5 a 3
[m sec. a.C.J ); Elç XEi:pa 't'Woç OE!;lav,
mettere la propria destl'a nella mano di
qualcuno (Soph., Ai. 75 X); ~V oµµacn -.l-
ìlEµa.t, tenersi davanti agli occhi (Pind.,
Nem. 8,43); dç i:Eux;oç -.'!'iv t1J'i'jq>ov, por-
re nell'urna·il proprio voto (Aescb., Ag.
816); di qui viene l'espressione yvwµ'r]v
-.li}Eµa.L, dal'e il propl'io voto perché
venga fatta una determinata cosa (Hdt.
7,82); -.rnnµL dc; -.mp<i.ç e sim., seppellì-
re (Soph., Ai. rro9 s.). Ricordiamo alcu-
ne locuzioni particolari: b) nel campo
dell'economia: i:6xov ..-li}T)µt, pagai·e l'in-
che nel latino /acio (fecit : greco ~D'r)XE) e nel
tedesco < ltm > , dr. BOISACQ, HoFMANN, s.v.;
PoKORNY 235-239. Come perfetto passivo si usa
(vm,152) 1226
teresse (Demosth., or. 4x ,9); oùO"ltJ.v 1ta.-
p&: -.wa., dare denaro in custodia, depo-
sitare (Hdt. 6,86a,5 ); -r&. -rE À.'r]q>Ì}Év't"a
xa.i i:à 't'EilÉV'ta., il dare e l'avere (De-
mosth., or. 49,5). c) Nel campo militare
la frase -.à 01tÀa. -tU>Eµcu ha diversi si-
gnificati secondo il contesto, ad es. Hdt.
5,74,2: IIEÀ.o1tOWTJO"lotO"t... &.v't'la. gl}'ev-
't'o 'tfl crnÀa., «si schierarono di fronte a
quelli del Peloponneso pronti alla batta-
glia»; Plat., leg. 6,753b: Ò7t6CTOt1tEp &v
o1tÀ.a. L1t7ttxà. fi 7tEstxà 't'ti)G.iv-.a.t,
«quanti pmtano le armi nella cavalleria
o nella fanteria» ( = quanti prestano ser-
vizio militare); Thuc. 4,68,3: µe-.à 'A-
!tnva.lwv ~T)O'OµEVO\I 't<Ì crnÀ.a, «per
schierarci a fianco degli Ateniesi»; de-
porre gli scudi a significare che si è di-
sposti alla trattativa (Xenoph., hist.
Graec. 2,4,12) od alla resa (Diod. S. 20,
31,5; 45,7). d) Quando si tratta di gare
la frase èi.Ei>Àa. -.l~T)µt signica esporre
pubblicamente i premi, vale a dire met-
tere in palio, stabilire un premio (Horn.,
Il. 23,263); -.à i:t~ɵEva. sono i premi
(Demosth., or. 61,25). e) Il verbo è usa-
to in senso sacrale per indicare i doni
offerti nel tempio alla divinità, per es.
't'U>T]µt &.yaÀµa.'ta, offrire doni votivi
(Hom., Od. 12,347). f) Con la locuzione
-tU>'r)µl 't'Wl 't'L lv CT't''l]i>ECT<T~. ÈV cppecrl o
sim. siamo alle soglie dell'uso traslato,
anche se rimane prevalente il valore lo-
cale: metter qualcosa in cuore, in mente
a qualcuno, ispirare, suggerire (Horn., Il.
x7.4 70 ). Diverso è il senso della locuzio-
ne lvt <ppEcrt 'tli)Eµet.L, avere l'intenzione,
pensare di fal'e qualcosa (Horn., Od. 4,
129).
2. Il senso traslato di "t"li}T]µi
a) Gìà la pura collocazione spaziale
XE~µaL (~ v, col. 313 e n. 1). Per il parziale
passaggio :i.Ila coniugazione in -w dr. BL.-DEBR.
§ 94,I.
 1227 (vm,152) 't(ih]µL
può implicare un aspetto creativo, per
es. OWµa. 'tti}EµfX.L, edificare 1 innalzare
una casa (Hom., Od. 15 1 241), ma l'u-
so traslato è ancora più chiaro quando
il verbo indica rapporti interpersona-
li: 1] q:>LÀ.6't1]'t'l'X. µe-.• aµ<pO't'ÉPOLa'L 't'rn1Ja'L
ZEuc;;, «oppurè Zeus porrà amicizia fra
i due popoli?» (Horn., Il. 4,83 s.). L'uso
traslato è poi trasparente nell'espressio-
ne 't'li>Eµat mt.iSa. (ui.òv) Ù'ltÒ sG)\/l], met-
tersi un figlio sotto la cintura, cioè con-
cepire un figlio (Horn., hymn. Ven. 255.
282). All'idea della collocazione si asso-
da quella di ordine, di un intervento or-
dinatore in una situazione confusa: rçà,
m:x.p'ùµi:v di 't'li>EL (Aristoph., Lys. 243);
ewc; 8.v 'tÒV 1t6À.Eµov EU ltwv'ta.L, «finché .
la guerra non fosse stata conclusa con
successo» (Thuc. 8,84,5). Vanno consi-
derate qui anche le espressioni perifrasti-
che -çltl"Eµm i>ucrla.v, sacrificare (Pind.,
Olymp. 7,42); -.lt>Eµa.L yliµov, celebrare
le nozze (Pind., Olymp. 13,53). b) Il ver-
bo 'ttlJ1]µt ha un posto importante nella
sfera del diritto e della legislazione, co-
me indicano significativamente gli stessi
termini tecnici ò 1kcrµ6ç, norma, legge
(divina o umana) e v6µwv l>Éc:nc;, promul-
ga:done di leggi, legislazione; ad es. -cl-
i>1]µL v6r.r,ov, fissal'e una legge (Soph., El.
580; Plat., resp. I,339c); al passivo 1tEpl.
wv xEi:-cm M.va.'t'o<;, per i quali è previ-
sta la pena di morte (Eur., Ion 756); v6-
µoc;... 't'OL<; cruµ'lta.vt\I XELµEvoc; (Plat.,
leg. ro,909d). c) Gli dèi stabiliscono nor-
me di valore generale od anche decreti e
disposizioni particolari, per es. oihw vvv
ZEùc; iM-11 (Horn., Od. 8 ,465 ); 'tÉÀ.oc;
ìh1xE ZEùc; xa.À.wc, (Soph., Tracb. 26); ol
ùrcò 't'W\I itEW\I XELµEVOL voµot (Xenoph.,
mem. 4,4,21); i Pelasgi fanno risalire il
nome itEol all'attività ordinatrice degli
dèi: O"tL x6crµ~ i>Év-rEc; -e& '1tciv-ra. 1tp1}y-
µa.-ca. xa.t 1t6:.crac, voµà.c, dxov, «(li chia-
marono 'dèi') perché ritengono che ab-
biano messo in ordine ogni cosa e di-
spongano anche la ripartizione di tutti i
beni» (Hdt. 2,52,1). d) Il porre o mette-
A 2 - B r (C. Maurer) (vm,153) 1228
re ha anche un'importanza particolare
nella sfera dell'attività intellettuale e
della dialettica, ad es. in una discussione
filosofica quando si riconosce la legittimi-
tà logica di una premessa o di un'ipotesi:
ìlwµEV ouv, ~OUÀEL, QUO EtO'J] 't'W\I 15v-
'tW\I;, «vuoi ora che ipotizziamo due tipi
di esseri?» (Plat., Phaed. 79a); -rl1>1}p.L
wc; cH:riìlt] 15v'ta., «pongo per vero» (ibid.
rnoa); similmente xElcrltw, 't'Ou-rwv 't'E-
ìlÉnwv, «ciò posto, supponiamo» (Ari-
stot., an. pr. l,15 [p. 34 b 23.26] e pas-
sim); dr. i} i>É<rLc;, la tesi, l'asrnnto
(Plat., resp. l,335a). e) Col doppio accu-
sativo 't'li}'l')µL assume un valore analogo
a quello di 1totÉw, 1tOLÉoµa;L e indica un'a-
zione efficace: fare, rendere, nominare
qualcuno qualcosa, per es. -.lìl1]µl -twa.
;JJ,ox6v -ctvoc;, fare una donna sposa di
qualcuno (Hom., Il. I9,298); per contro
il medio &xot'tLV -.ltlEµa.l -.wa., fare una
donna propria sposa (Bacchyl. 5,169);
ulòv 'tlìlEµa.l -.wa., adottare qualcuno
(Plat., leg. u,929c); anche nell'uso asso-
luto: -.l17Eµal -.wa. (Plut., Aem. 5 14 [1
257] ); con un aggettivo: EÙoalµova -tl-
i}11µl -.wa;, rendere qualcuno felice (Xe-
noph., Cyrop. 4,6,3 ); yÉÀ.w'ta -clìlt)µht·
va, burlarsi di qualcuno, considerarlo U·
no stupido (Hdt. 3 1 29,2). Si aggiunga
poi i1 significato di ritene1·e, giudicare:
Sa1µ6vtov mhò -cli)t)µL Èyw, «la giudico
una legge divina» (Soph., El. 1270); où
-cli>'l')µL Èyw ~tjv -çou-.ov, <mon credo che
costui viva» (Soph., Ant. n66); oùoa-
µov -clih1µi 't'L, considerare una nullità,
non tenere in alcun conto (Eur., Andr.
o'e- 2XO).
B. I LXX
1. Presenze del verbo
L'equivalente ebraico di -cW''t}µL è Jim,
il quale, come 't'lfr1]µL, unisce il significa-
to locale alla componente traslata e vie-
ne quindi prevalentemente tradotto con
-cW111.1..1, ed i suoi composti. Nei LXX -.l-
 1228 (vm,153) 'tli)T]µ~ B l -3 (C. Maurer) (vm,154) 1230

i>'l']µt è usato circa 560 volte e traduce i milmente -.lt>"l)µL np6crxoµµa (ls. 29,
seguenti termini ebraici: Sjm (260 volte) 21); 1CY:yloa (ljJ n8,no). Locuzioni ti-
e il sinonimo J;t (36 volte); ntn nell'ac- piche dell'A.T. sono: -tlt>"EµaL (-.ll}1)µL)
cezione locale di porre, mettere qualcosa "Ci)v 4'ux1Jv µov ~v xnpl µou, mettere in
in qualche posto (circa 90 volte), anche gioco la propria vita, che traduce 12m
nella costruzione col doppio accusativo nafM b"kappo (Iud. 12,3; r Sam. I9,5;
nel senso di fare, rendere qualcuno qual- 28,21; lob 13,14); -.li}Eµcu -ci)v xap-
cosa (circa 90 volte); nwf? nella seconda ola\I e sim., osservare, rivolgere la pro·
forma hif'il hinniaf?, porre, riporre, met- pria attenzione (\jl 47,r4); all'imperati-
tere in un posto (21 volte). Non di rado vo negativo: non ti preoccupare (I Sam.
il traduttore greco ricorre a -.li>'l']µt per 9,20 ecc.); 't'lt>"e:µm dc; xapolav [tjlu-
parafrasare una forma hif'il, ad es. hebz' X1i\I], lv 'tTI xapolq. e sim., prendersi a
(Ex. 34,26), hOSlb (r Reg. 2,24). Per cuore (2 Sam. 19,20; Ier. 12,n; Ag. 2,
quanto riguarda la costruzione del ver- 15); in senso un po' diverso "t'lt}Eui}aL
bo, nelle diverse traduzioni greche del- ÈnL "t'tJ\I xapolav mhoii, racchiudere (i-
l'A.T. troviamo la medesima varietà che doli) nel proprio cuore (Ez. 14.J .4.7 ); -tl-
abbiamo notata nel greco profano. i}'t}µL -.b np6awnov con l'infinito, propor-
si, avere l'intenzione (lEp. 49[42],17).
b) In senso traslato il verbo ricorre coi
2. Il significato di -.lt>"riµt
seguenti significati: porre delle sentinel-
le (2 Reg. rr,18); gettare obbrobrio (I
Per effetto del contenuto e della lin-
Sam. rr,2); 'tli}e:µcu ȵau't'c"i) ~ou).i)\I ne:-
gua propria dell'A.T. si hanno alcuni pl "t't\loç, È7tl 'tL, consigliare, giungere ad
spostamenti d'accento. una decisione (lud. 19,30; cfr. 20,7); -.l-
t>"'l']µt yvwµ't}v, dare un ordine (2 Ecrop.
4,19.2r). Il verbo è usato per indicare
a) I diversi significati locali, come de- l'emanazione di leggi(~ col. 1227): 't'l-
porre, riporre, esporre, appendere, col- i}'l']µL 7tp6cr-.ayµa, otxmwµa."t'a, v6µov,
locare, applicare, possono essere conve- µap-.upto\I ecc. (Gen. 47,26; Ex. 15,25;
nientemente esaminati e confrontati nel
a.v
4i 77,5; 80,6); ewc; i}i] btì "'fjc; yijc;
racconto dell'allestimento del tabernaco- xpluw, «finché abbia stabilito il diritto
lo (Ex. 40) dove "t'li}l]µL si alterna a sulla terra» (Is. 42,4); 'tlt>"l]µL 01u..M1x1]\I
L<T'tl)µt, EtO'q>~pw, ȵ~riÀ.À.w ed anche a "t'WL (~ n, coli. lo14s .) e sim., conclu-
diversi composti con Io stesso tema. Per dere un accordo, stringere un patto (Ex.
casi particolari possiamo notare: 'tli}l]µL, 34,10.12.15 ecc.). c) Col doppio accu-
seppellire (I Reg. r3,31); mettere a par- sativo 't'lil1)µt ha valore causativo, far di-
te il proprio capitale (Ecclus 29,r 1 ); cin- ventare qeialcuno qualcosa, per es. nomi-
gere la spada (Ex. 32,27), ma t>"Tjcrw 'tÌ]\I nare qualcuno generale (I Mach. ro,
poµqialav µou Etç "t'-l)\I XELpet av-.oii, 65); rendersi nemico qualcuno (r Sam.
«metterò la mia spada nella sua mano» 22,13); fare di Dio il proprio rifugio(~
(Ez. 30,24 var.); frutti del paese vengo- .5 1,9 ). Non si trova il significato di sti-
no portati in dono al tempio (Ex. 34,26), mare, ritenere qualcuno qualcosa, ma
ma anche il bottino di Acan viene confi- cft. Et>"E\l't'O <X.Ù"t:ÒV dvat a<TE~i}, «lo rap-
scato e deposto davanti al Signore (Ios. presentarono come empio» (lob 32,3).
7,23); 't'lt>"l)µL uxavoaÀ.a, mettere delle
trappole, degli ostacoli (Iudith 5,1), ma 3. In oltre un quarto dei passi in cui
anche con riferimento a persone: tentare
di far cadere, di annientare (ljl 139,6), s: è usato, -.lì>l)µL ha per soggetto Dio. Ciò
 1231 (vm,154) -.lihjµt B 3 -
dipende non solo dal contenuto dei libri
che formano l'A.T., ma anche dal carat-
tere del verbo, che ben si adatta ad espri-
mere l'azione e l'opera del Dio che crea,
elegge, salva e giudica, come avviene par-
ticolarmente nel libro dei Salmi, ed an-
che nei Profeti e nel Genesi. Dio fissa gli
astri al firmamento (Gen. r,17), rinchiu-
de nelle stanze i flutti primordiali (W 32,
7), fissa all'oceano il suo limite invalica-
bile (lob 38,10; 4' 103,9), muta i fiumi
in deserti e i deserti in mari (lfl ro6 ,3 3.
35), trasforma il manto del cielo in un
cilicio (ls. 5oa ). Il modo in cui Dio crea
qualcosa di nuovo nel mondo si manife-
sta quando rende Abramo padre di mol-
ti popoli (Gen. 17 15 s.), rende la proge-
nie di Giacobbe numerosa come l'arena
del mare (Gen. 32,13), fa abitare il pro-
prio nome in un dato luogo (I Reg. 9,3
ecc.), quando dello sconosciuto Servo di
Dio fa una freccia scelta e della sua boc-
ca una spada tagliente (Is. 49,2), quando
elegge G-eremia a profeta per le nazioni
(ler. 1,5), quando fa di David il primo-
genito dei re e stabilisce il suo trono per
l'eternità (o/ 88,28.30), quando pone i
nemici a sgabello per i piedi del re sa-
cerdote (\(i ro9,1). A chi è solo dona vita
e misericordia (lob 10,12), conserva in
vita l'anima (o/ 65,9), fa delle sue braccia
un arco di bronzo (o/ 17,35), pone davan-
ti a sé le lacrime di lui (o/ 5 5 ,9) ed anche
i suoi peccati (4J 89,8). Sommo giudice,
Dio fa dei suoi nemici una fornace ar-
2 Talora la tradizione oscilla tra -rlih1µt e i suoi
composti. In Mc. 8125 ; Le. 8,16b; Apoc. 1 117
e I (C. Maurer)
dente (o/ 20,ro), li tratta come Oreb e
Zeb (tj.i 82,12), annienta gridali (Mich.
1,7), causa un lutto come p,er un figlio
unico (Am. 8,ro). Creerà però anche sal-
vezza (o/ n,6), pone mura e bastioni a
protezione di Gerusalemme (Is. 26,1 ),
renderà i dispersi stirpe del futuro e i
derelitti popolo forte (Mich. 4,7 ). Come
un tempo assegnò ad Israele il suo posto
(I Chron. 17,9) e poi lo pose tra i popoli
della terra (Ez. 5 ,5 ), cosl lo ricollocherà
di nuovo nel paese (Ez. 37,I4).
C. IL N.T.
'l'lih1µ1 compare ripartito in 101 pas-
si 2 di tutto il N.T., di cui non meno di
39 si trovano in Luca, ove vengono ri-
prese alcune espressioni stereotipe del-
l'A.T. In Paolo e negli scritti che ne di-
pendono il verbo assume una decisa im-
pronta teologica.
r. Osservazioni generali. a) Il fonda-
mentale significato locale di 'tliJ·1iµL com-
pare in diversi contesti, per es. una lu-
cerna viene posta sul lucerniere (Mc. 4,
21 par.); certi malati vengono posti sul-
la strada perché Gesù li guarisca (Mc. 6,
56 ecc.); viene messo in tavola del vino
(Io. 2,10); Mosè si mette sul volto un
velo (2 Cor. 3,13). L'espressione 'tWT)µL
"t'àç X€'Lpw; per indicare l'imposizione
deJle mani ricorre in Mc. 8,25; 10,16,
per la quale Marco usa di solito il com-
posto Ém"t'W1)µL (~ col. 1249). b) Si-
milmente si parla di uomini che vengono
deposti nella tomba (Mc. 6,29; 15,46
par. ecc.); cfr. però EiJT)x~v, mettere nel-
la bara (Act. 9,37, si tratta di Talita).
c) In senso mercantile "t'titT)µL significa
sembra originario il verbo semplice, in Mt. q ,
3; Gal. 3,19 il verbo composto.
 1233 (vm,155) 'tllh)µL e 1-3 (C. Maurer) (vm,156) 1234

depositare denaro (Le. 19,2r s.); orga. 3. Peculiare a Giovanni è la locuzione

nizzando la colletta per i fratelli di Ge- -rrnl}µL 'ttJV 4iux1}v µov ù1tép 'tLVoç (Io.
rusalemme Paolo consiglia ai Corinzi di
mettere da parte i risparmi (r Cor. r6,2). lo,1r.r5.17.18a.b; 13,37.38; 15,13; I
d) Il verbo assume valore metaforico Io. 3,16a.b). I paralleli linguistici di tale
nell'espressione f.v 't'LVL a.v't''Ì)\I 1ta.pa.~o­ espressione si collocano su due linee.
À:fj 11wµEv;, «con quale parabola possia-
Tutti i paralleli greco-ellenistici nei quali
mo rappresentare il regno di Dio?» (Mc.
4,30). Un'impronta semitica si trova an- è usato jl verbo "t"li)t}µL indicano non
che nella frase -rò µÉpoç aò-.ou µE't'à -rwv il sacrificio della vita effettivamente av-
Ù1toxin-rwv (Le. : ét1t lcr'tW\I) 111)crEL, «gli venuto, bensl un possibile rischio del
farà condividere la sorte degli ipocriti»
(Mc. 24,51 par.). Paolo offre l'evangelo quale bisogna tener conto: mx.pa'tli}Eµat.
gratuitamente (r Cor. 9,r8); i membri di 't'Ì)V t1Jvx1}'11, rischiare la vita, mettere a
una comunità possono darsi reciproca- repentaglio la propria vita (-> col.
mente inciampo o scandalo (~ XII, coll. 1252). Sulla stessa linea sta la frase del-
416 ss.) (Rom. x4,r3) 3 •
l'A.T. 'tLi}Évr.u 't'Ì)V 4iux·èiv Èv XEtpì. (1.V-
2. Alcune particolarità dell'uso luca- 't'ou (-> col. 1230). I termini greci che
no. Fatta eccezione per Mc. r5,r9, dove
esprimono l'effettivo abbandono della vi-
si dice che i soldati romani si inginoc-
chiano per schernil'e Gesù, la frase 't'lih1- ta sono ÈX1t'llÉW, étcplt}µL, 1tpo~aÀ.À.w,
µL -rft. yova.'t'~, piegare le ginocchia {per 7tpo'tElvw ecc. 4, nonché l'espressione,
pregare; cfr. genua ponere), ricorre sol- veramente importante in questo conte-
tanto in Le. 22,41; Act. 7,60; 9,40; 20,
36; 21,5 e~ II, col. 593). b) Soltanto in sto, olowµL Tl]V 4'uxiiv (Eur., Phoen.
Luca si ritrova l'espressione veterotesta- 998; Flav. Ios., bell. 2,201 ). Ad essa cor-
mentaria 't'llkµa.L Èv Y.a.polq. e sim. (~ risponde l'ebraico rabbinico ntn (o msr
col. 1230) (Le. l,66; 21,14; Act. 5,4)
nel senso di badare a, prendere a cuore, o jhb) naffo, che nella maggior parte dei
proporsi, intendere; cosl anche 'tll}EµaL casi va tradotto chiaramente dare la pro-
dç 't'à W't'a µou (Le. 9,44); 'tliri;:µa.i Èv pria vita e~ x, coll. 1219 s. n. ro4) 5•
•@ 1tVEuµa.'tL, prefiggersi, decidersi a fa-
Dato questo doppio sfondo linguistico,
re qualcosa (Act. r9,21) e 'tli)Eµa.L ~ou­
)..1]'11, prendere una decisione (Act. 27, si potrebbe pensare che Giovanni abbia
r2). e) .-lih1µl •t 1tc.cpà. (1tpoc;) 'toùc; 1to- scelto di proposito la formulazione 't'li}l]-
oaç 'tWoç, deporre qualcosa ai piedi di µ~ 'l:'Ì)V t!Jvx-fiv per fare trasparire l'idea
qualcuno, significa riconoscere o conce-
dere a qualcuno il clit'itto di disporre di di rischiare la vita almeno in Io. IO,II
qualcosa (Act. 4,35.37; 5,2). (->VI, col. 923) 6, ma anche in Io. r 3,37

3 Cfr. Lev. 19,14: à1d.vuv-c~ -cucpÀou où 1tPOCJ'·
M1cmc; (cod. A: 1tpoiH}CJ'w;) CJ'Xavoo:Àov.
4 Abbondanza di citazioni in E. FASCHER, Zur
A t1slcgtmg von Joh . rn,r7-r 8: DTh 8 (194 1)
43.
5 Testi citati in SrnACK-IlILLERBECK II 537; P.
F IEBIG,Vie M. Ex. u11d das foh .-Ev.: Angelos
r (1925) 58 s .; ScHLATTI!R, Komm. Mt. a 2 0 ,
28; In., Komm. ]oh. a ro,II . In quest'ultimo
passo lo Schlatter traduce j'hab con ltl>r}xEV, ma
senza l'appoggio di alcun parallelo non gio-
vanneo,
6 Le varianti lìlOwow di p 45 S* D lat. sy' bo
 1235 (vm,156}
s.; r5,r3 1 (similmente in I Io. 3,r6b).
Ma in tutti questi passi si mette in risal-
to l'effettivo abbandono della vita, cosl
che dobbiamo tradurre, sia qui sia altro-
ve, donare, offrire, sacrificare la propria
vita. Giovanni riprende dunque l'espres-
sione greca "t'U}'T]µt -i;l')v "1ux1Jv, ma la ca-
rica di un nuovo contenuto per rendere
nel proprio modo caratteristico la for-
mulazione sinottica olowµt 'l;nv \jJuxnv
À1hpov (Mc. ro,45 par.;~ VI, coll. 922
ss.). Ma nel far ciò Giovanni si riallaccia
direttamente al testo ebraico di Is. 53,ro
(~ x, coli. r35r s.): 'im-tiiHm 'iisiim
na/So. Qui il greco "tlit'T]µt corrisponde
esa~tamente all'ebraico sim, mentre la
formulazione con unÉp traduce l'ebraico
'iifàm (~IX, coll. 420 ss.).
4. Il verbo 'l;tiJ"'T]µt è usato specifica-
mente in contesto teologico per espri-
mere l'opera di Dio nel passato, nel pre-
sente e nel futuro .
• la fine spuria del Vangelo di Marco col-
a) A tale proposito è istruttivo quel
passo del salmo regale (lfi rn9,I) che è il
testo veterntestamentario più citato nel
N.T.: xriitov f.x od;twv µov, l!wc; liv 1)-w
't'oùc; f.xitpoui; crou ù7to1'6otov -.wv no8wv
crou. Sia il contesto di I Cor. r5,23-28
al V. II olowµ~ di p(s.4.l S* D w al V. 15 tap·
presentano una armonizzazione con Mc. I0,45.
7 Cfr. BuLTMANN, Joh. a ro,n-13 n. 2. Consi-
derando le formulazioni cangianti del quarto
evangelista non è esclusa, ma tuttavia molto
improbabile, una analogia con lo spogliarsi e il
rivestirsi (lo. 13,4.12), come ipotizzano BAUER,
Joh. a 10,18 e BULTMANN, ]oh. a 10,17 n. 3·
(vm,156} 1236
sia la collocazione della citazione nel v.
25 mostrano che l'intronizzazione del
Cristo e la successiva sottomissione del-
le potenze ostili non sono contempora.
nee. Tale sottomissione è il fine, ma an·
che la conclusione ultima del Bao-~ÀEUELV
del Cristo intronizzato a Pasqua 8 • Il mo-
do in cui Paolo inserisce le parole del
salmo nel proprio testo presuppone che
esse fossero già note alla comunità cri-
stiana e per questa ragione non si se.
gnala esplicitamente il cambio di sogget-
to 9 né al v. 25 per iJ"n né al v. 27 per Ù1tÉ·
..açEv. Anche nella Lettera agli Ebrei
troviamo questa distinzione tra un even-
to passato ed uno futuro. In virtù della
sua glorificazione (Hebr. I,Ji 8,r) il Fi-
glio occupa ora una posizione diversa da
quella degli angeli (Hebr. r,13); essa
comporta un'attesa quasi senza tensione
della futura sottomissione delle potenze
avverse (Hebr. ro,r3). In rispondenza
allo schema lucano il libro degli Atti e
legano ljJ ro9,r con l'ascensione, lascian-
do ancora aperta e lontana la conclusio-
ne dell'evento escatologico (Act. 2,33 s.;
Mc. r6,r9). Nella medesima prospettiva
va interpretato Col. 3,r. Possiamo la-
sciare indecisa la questione se l'enigma-
a Per la tensione tra la sign~ria di Cristo ed
il regno di Dio in relazione a i!J 109 cfr. O.
CULLMANN, Die Cbristologie des N.T.3 (1963)
229-239.
9 Contro L1ETZMANN, I Kor., ad l., bisogna
quindi pensare che soggetto sia Dio, non Cri·
sto.
 'tlil'l]µi C 4a-b (C. Maurer)

tica disputa circa il rapporto tra il Cristo In Rom. 4,17 l'Apostolo cita le parole
e il Figlio di David (Mc. 12,35 ss. par.) di Dio ad Abramo che motivano il cam-
risalga effettivamente al Gesù storico 10• biamento di nome del patriarca: 1t<X't'Épa;
Comunque è certo che la cura con cui i 'ltoÀ.Àwv Èwwv ·d»mcti rrc. (Gen. 17,5).
rabbini hanno evitato l'interpretazione Il padre del popolo di Dio composto di
cristologica di~ 109,1 11 va messa in re- giudei e gentili è contemporaneamente il
lazione col fatto che i cristiani riconob- simbolo della fede, giacché è chiamato a
bero in questo testo dell'A.T. la glorifi- credere al Dio che fa nascere la progenie
cazione del loro Signore avvenuta con la promessa indipendentemente dalla natu-
risurrezione. Pertanto la pericope, alme- rale capacità procreatrice e in mezzo al
no come ci è stata conservata dai van- paganesimo caduto preda della morte.
geli, non verte intorno -alla negata o af- L'elezione di Abramo avviene sullo sfon-
fermata discendenza davidica di Gesù, do di una nuova creazione. Un analogo
bensl intorno alla funzione attribuita al accostamento di elezione e creazione si
Gesù risorto con i due titoli di Figlio ha in r Thess. 5,9: Dio non ci ha desti-
di David e di Kuptoç. La comunità cri- nati all'ira(~ VIII, coll. 1243 s.), bensl
stiana non si accontenta della tradizio- al conseguimento della salvezza. Altret-
nale interpretazione giudaica restrittiva tanto allusivo è il perfetto xerµat di
di ~ 109,ra, secondo la quale il futuro Phil. 1,16 e r Thess. 3,3. Esso indica il
Messia avrebbe avuto il compito di libe- punto in cui la trascendente decisione di-
rare politicamente il popolo; essa crede vina si salda alla concreta esistenza uma-
invece che colui che è risorto non sia sol- na. Ciò avviene anche quando si attribui-
tanto il liberatore d'Israele, bensl l'unico sce alla decisione divina (r Cor. 12,18.
e quindi universale Kuptoç al quale Dio 28) la particolare e diversa disposizione
ha concesso il dominio su tutto il mondo. delle singole membra(~ vr, coli. 1518
ss.) nel corpo di Cristo. La citazione
b) L'apostolo Paolo usa raramente il composita di Rom. 9,33 chiama Cristo
verbo 't'li}1]µL e i suoi composti, ma «la pietra d'intoppo e la roccia d'inciam-
quando lo fa se ne serve soprattutto per po» posta da Dio, sulla quale s'incrocia-
descrivere l'opera di Dio. Per il sem- no le vie d'Israele e della chiesa. Secondo
plice 't'W1iµL ciò avviene 8 volte su 13 . Is. 28,16 Dio stesso porrà in Sion l'an-
Per la citazione di 4' xo9 ~coli. 1235 s. golare pietra preziosa e secondo Is. 8,14

10 Che si tratti di un detto autentico di Gesù è
sostenuto da LoHMEYER, Mt., ad l.; ScHLAT·
TBR, Mt. a 22,44; V. TAYLOR, The Gospel ac-
cording to St_ Mark (r955) 493; J. }EREMIAS,
Jestt Verheisstmg fiir die Volker' (r959) 45;
CULLMANN, op. cit. (---)- n . 8) 87.132-134;---)- II,
coll. 837 ss. Per BuLTMANN, Trad. I4.5 s.; Iv.,
Theol. i8 s. si tratterebbe invece di un detto
formulato dalla comunità.
li Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 452-465 excursus
su Ps. no.
 I239 (VIll,I57) i:mTJµ~
il Kyrios stesso sarà la pietra d'inciampo
(per i passi dell'A.T. ~VI, coli. 736 ss.;
x, coll. rr6 ss.; per l'interpretazione di
Rom. 9,32 s. ~ vr, coli. 745 ss.). Va no-
tato che Paolo sostituisce qui il verbo u-
sato dai LXX (Eµ{1aÀ.À.w) col verbo -rl-
i}1JµL, seguito in ciò da r Petr. 2,6 (~
XII, coll. 4ro ss.). Ne risulta che Paolo ri-
teneva il verbo i:W11µ~ quanto mai ap-
propriato ad esprimere l'opera di Dio
nella sua complessità. Anche in 2 Cor. 5,
r9 il verbo acquista un valore tutto par-
ticolare per il fatto d'avere Dio come
soggetto: xcd iìɵEvoc; lv 1)µi:v 'tÒV Ào-
yov 12 -ci\.; xrx:wJ,}..cc.yf\c;. La nuova crea-
zione che pone fine ai canoni del mondo
caduco (v. 17) si fonda e si erge sull'a-
zione riconciliatrice di Dio, la quale a
sua volta presenta due aspetti: da un la-
to l'opera di Dio in Cristo, dall'altro il
conseguente ministero della riconcilia-
zione affidato all'Apostolo (vv. 18 s.; ~
r, col!. 683 ss.) . n v. 19 sottolinea cheta-
le ministero non consiste nel trattare di
Dio con la parola o col pensiero, bensì
deriva da una precisa e sovrana decisio-
ne di Dio 13• In r Cor. 3,ro s. (~ VIII,
coll. 394 ss.) troviamo una simile dupli-
cità polare della divina istituzione dcll'e-
vangelo. Pet un verso il fondamento del-
la comunità è stato posto da Paolo, per
l'altro, come mostra la forma passiva xd-
µEvov (v. rr), da Dio. La duplicità del-
l'enunciato è possibile non solo perché
12 Cfr. la variante 'tÒ EÌJ(J,yyfJ...~ov di p••. I codd.
D* e G presentano lezioni miste.
13 L'espressione wç 6·~ ikbç 'i'jv ... XU>(J.À.À6.u-
C 4 · D {C. Maurer) (vm,r58) 1240
Paolo si ispira al fondamento posto da
Dio e vi si attiene, ma anche perché Dio
stesso si vincola all'Apostolo da lui scel-
to e chiamato, rendendo cosl possibile e
determinando il paradosso della 'colla-
borazione con Dio' (v. 9 : o-uvEpyot i}Eoii).
c) Anche nella letteratura postpaolina
troviamo l'idea di questa sovrana deci-
sione divina associata al fine dell'elezio-
ne. Cristo ha affidato a Paolo un servizio,
cioè lo ha eletto (I Tim. l,12); Paolo è
stato nominato araldo ed apostolo (r
Tim. 2,7; 2 Tim. l,II ); coloro che di-
subbidiscono alla parola inciampano e
cadono com'erano destinati a fare (I
Petr. 2,8); Sodoma e Gomorra sono po-
ste come esempio ammonitore per gli
empi futuri (2 Petr. 2,6). Il figlio eterno
è destinato ad ereditare tutte le cose
(Hebr. l,2). Paolo giustifica la decisione
di portare l'evangelo ai pagani ricordan-
do che il Servo di Jahvé è stato posto
quale faro per le nazioni (Act. 13,47).
Gli anziani della comunità sono costitui-
ti tali dallo Spirito santo (Act. 20,28).
Dio ha già fissato l'ota della fine, ma es-
sa è ancora nascosta ai discepoli (Act.
l,7).
D. I PADRI APOSTOLICI
Il verbo è usato molto spesso in sen-
so generico, particolarmente in Erma
quando si parla di mettere, togliere, ag-
O'WV ... 'JW.t t>l(.lEVOç COtrisponde ad un Wç COll
genitivo assoluto (BL.-DEDR. § 396); dr. anche
2 Cor. 5,20.
 1241 (vm,r58) -tCh}µL D - afrE't'ÉCl.I
giungere ecc. pietre alla torre in corso
di costruzione (vis. 3,2,7; sim. 9,4.5.8;
8,1). In particolare troviamo i significa-
ti di inginocchiarsi (-7 col. r233) in
Herm., vis. r,1,3; 2,1,2; 3,1,5; riporre
Dio in cuore, attendere a lui (Herm.,
mand. 12,4,5); f.v loxut -.rnetxe:v 'tlJV
o-6.px~ ~ihou, «il Signore ha reso forte la
sua carne» (Barn. 6,3); ~À.É1tE't'E È.7tl -.l.:
vwv 'tÉi>e:txev, «vedete con quali esempi
vi ha mostrato ... » (Barn. 13,6).
Il porre divino è nominato nelle ci-
tazioni dall'A.T. (r Clem. 15,6; 36,5;
Barn. 5,14; 13,7 ecc.) e richiamato an-
che con maggiore libertà: Dio ha posto
la sapienza e la conoscenza dei suoi mi-
steri (Barn. 6,rn ); ha posto in noi il do-
no della sua dottrina (9,9); ha ordinato
la penitenza (Herm., mand. 4,J,4.5); ha
fissato per i cristiani un ordine di sof-
ferenza al quale non devono sottrarsi
(Diogn. 6,ro); coloro che si comportano
infedelmente sono da Dio destinati alla
punizione e alla correzione (r Clem.
XI ,I).
t atktÉw, t cHM"t'TJ.ClLc;
r. Nel greco profano àiktéw 1 signifi-
ca non tenere in nessun conto, invalida-
re, infirmare, annullare, ad es. 'tÒ cruµ-
(jlW\IOV, un'intesa tra città (Ditt., Or. II
444,r8); cfr. il termine tecnico giuri-
dico ai>h11crtc;, invalidazione (BGU I 44,
16 [ro2 a.C.J); "ttVl, negare il proprio
consenso a qualcosa {Polyb. 12,r4,6). Al
passivo significa venire cancellato da un
registro (P. Tebt. I 74,29 [II sec. a.C.]).
Riferito ad una persona significa agire
slealmente, rompere con qualcuno (Po-
lyb. XI,36,ro).
!Ìl>E'tÉW
' Derivato da &i>E'toç, un termine attestato da
Arfotot~!c in poi (ad es. metapb. 4,6 [p. ior6 b
xù. 2 (c. Maurer)
2. Nei LXX aìh:'tÉW esprime decisa-
mente l'idea di una deliberata ribellione
contro un'istituzione ed ancor più con-
tro una persona.
Questo significato risulta evidente già
da un esame dei verbi ebraici tradotti
con ài>e:-.Éw: su circa 60 ricorrenze nei
LXX, 22 volte il corrispondente ebraico
è bgd = comportarsi slealmente, essere
infedele, ero volte ps' = ribellarsi, tra-
sgredire, rinnegare. Le restanti volte à-
i>E't'Éw corrisponde a diversi altri verbi
ebraici. Questi sono i suoi significati:
a) nell'uso transitivo: disprezzare qual-
cosa, non tener conto di qualcosa, ad es.
del sacrificio destinato a Dio ( r Bo:o-. 2,
17); rompere un giuramento (2 Chron.
36,13; I Mach. 6,62); disdegnare le pa-
role e le richieste di Dio (Ier. r5,16); ot
tspe:i:'c; 1)i}l"t'11aa.v v6µov µou, «i sacerdoti
si sono ribellati alla mia legge» (fa:. 22,
26; Is. 24,r6). Si passa alla sfera giuri-
dica quando si parla di persone che tra-
sgrediscono un ordine del re (Aa.\I. 3,95
[28]), invalidano con la loro disubbi-
dienza un decreto reale (r Mach. n,36;
14.44 s.), o quando un accordo viene in-
firmato, revocato proprio da uno dei
contraenti (r Mach. 15,27; 2 Mach. 13,
25; 14,28); la parola di Jahvé ou l-~1Ì
ai)E't1)i>'[i, «non sarà revocata» (ls. 3 I ,2;
cfr. 4' 88,35). Dio vanifica: CÌ:lJE"tE~ oÈ
ÀoyL<rµoùc; À.awv xcd ài>e:'tEt ~ovÀ.~c; ci:p-
x6v"t'wv (4i 32,ro); annienta gli uomini
(Iudith 16,5). b) Nell'uso intransitivo,
quando indica il comportamento verso
una persona, CÌ:lJE't'Éc..> significa compor-
tarsi slealmente con qualcuno (ev -nvL,
etc; -twa.), ad es. verso una donna (Ex.
21,8); abbandonare qualcuno (!ud. 9,23;
ls. 33,1; 53,12 Symm.; Ier. 3,20 ecc.);
25)), anche in iscrizioni (ad es. P . Amh. II 64,
1~ [II scc. d.C.] ), che significa non stabilìto,
11011 al posto giusto, non valido.
 1243 (vnr,1 59) àlktÉW X"tÀ.
atle:'t"WV 1ÌÌ}É't1]C1EV dç, ~µÉ, «mi ha abban-
donato» (Ier. 5,rr; Is. 1,2). Usato in as-
soluto il verbo significa agire malvagia-
mente {ls. 21,2 e passim).
3· Nel N.T. àt1E-rÉw presenta i seguen-
ti significati: a) infirmare, invalidare:
«similmente nessuno annulla il testa-
mento valido di una persona né vi ag-
giunge qualcosa» (Gal. 3,15). Solo il te-
statore, finché era ancora in vita, avreb-
be potuto revocare o modificare il pro-
prio testamento (~ 11, coll. 1078 ss.) 2•
In Gal. 2,21 Paolo dice: oùx à.ite:-.w 'ti]v
XcXPW -cov 1kov, <<non invalido la grazia
di Dio», e con queste parole esprime la
volontà di vivere unito a Cristo dopo
aver rinunciato alla legge e con ciò rico-
nosce che la grazia di Dio è valida ed
operante, mentre i giudaizzanti, che cre-
dono che la legge porti alla giustizia,
hanno di fatto infirmato, annullato, se
non la grazia di Dio, certo la sua vali-
dità. b) Nei seguenti passi è più evidente
'
l'influenza dell'A.T. (~ col. 1242): se-
condo Hebr. l0,28 chi ha trasgredito
una prescrizione di Mosè deve morire
senza misericordia. Secondo Le. 7,30 i
Farisei e gli Scribi hanno rifiutato la vo-
lontà di Dio. L'annullamento della f.v-
'toÀ:/i divina non avviene per volontà del
legislatore, ma per effetto del comporta-
mento disubbidiente: «È incredibile co-
me disprezziate il comandamento di Dio
2 . Nonsi può stabilire con certezza a quale di-
ritto Paolo si riferisca, se a quello ellenistico
al giudaico o ad un altro ancora. Cfr. la tasse~
gna in E. BAMMEL, Gottcs ow.l>iJXTJ 1111d das
:i-4 (C. Maurer) (vm,r6o) u44
(~ III, coll. 592 s.) per osservare la vo-
stra tradizione» (Mc. 7,9). Ad àì}E'tÉW
corrisponde àcpl1]µL (v. 8) ed il contra-
rio è "ti)pÉw (-+ col. 1203), adempiere,
osservare praticamente (v. 9b). A ragio-
ne Matteo parafrasa cl:.i>e:'tÉW con 1tapcx.-
~ctlvw ( 15 ,3 ). Risposandosi le giovani
vedove hanno infranto la loro preceden-
te fedeltà (a Cristo,-+ II, col. 728): "t"Ì]V
'ltpW'ti)V 1tlCT"ttV 1]M-.11crav (I Tim. 5,
12). Dio vanifica la sapienza dei saggi (I
Car. 1,19; cfr. \)132,ro; -+ col. 1242).
c) Spesso il verbo significa rifiutare, re-
spingere una persona. Per es. Le. ro,16
presenta il contrasto tra chi ascolta e ac-
cetta Cristo nei suoi messaggeri e chi in-
vece lo rifiuta e respinge (cfr. anche r
Thess. 4,8; Io. 12,48). In Iudae 8 il ri-
fiuto della xupt6-.ric; può ben indicare il
rifiuto del Kuptoc; stesso(-+ v, coll. 260.
1493 s.). Erode non vuole opporsi alla
figlia di Erodiade, non vuole respingere
la sua richiesta (Mc. 6,26).
cit1É'ti)CTLc; significa revoca, invalidazio-
ne, ad es. deUa legge (Hebr. 7,18) o del
peccato (Hebr. 9,26).
4. Nei Padri apostolici il verbo è usa-
to in tre passi che parlano dcl rifiuta,
dd disprezzo verso Dio o Cristo o i suoi
testimoni (lgn., Eph. lo,3; Herm.,
mand. 3,2). Herm., vis. 2,2,2 presenta
una formulazione ( àl}E·dw e:lc; -.òv i>E6v)
che deriva probabilmente dai LXX (-+
coll. 1242 s.).
iiidischc Recht: NTSt 6 (1969/60) 313-319.
Per parte sua il Bammel tidùnma l'attenzione
sull'istituto giuridico giudaico della mattana.
 I245 (vm,160) Èm-.lfu)µt x:rÀ..
&.va.'tlih1µL, 7tp0(J'<X,Va.'t"Lì}1)µL, O:.vciik-
µa., &.vciihiµa, xa't'ai}Eµa, O:.vai}Eµa-
't'LSW, xa-ra.ikµa:tl<'.,w -7 I, coll.
95I SS.
OLa:tlìh1µL -7 n, coll. 10r 3 ss.; OLa-
ìtl]x.n -7 n, coli. roq ss.
É7tL't"W1)µL, ÉTilìtE<nc;
r. Nel greco profano a) il verbo signi-
fica porre sopra, aggiungere, 'tt oppure
-cwl ·n oppure È7tl 't'Lvoc; e sirn., ad es.
offerte sull'altare (Horn., Od. 2I,267);
imporre una corona a qualcuno (Ios.,
ant. 9,149); dare, appioppare dei colpi
(BGU III 759,13 [II sec. a.C.] ); appli-
care un medicamento (Ditt., Sytt.> III
1173,9; Ios., ant. 9,268); aggiungere
mezzo talento d'oro (Horn., Il. 23,796);
mettere la corona sul capo della sapienza
(Plat., Euthyd. 301e); infliggere una pe-
na (Plat., leg. 8,838c); imporre, attribui-
re un nome (Hdt. 5 ,68 ,r ). Il medio si-
gnifica mettersi l'elmo (Horn., Il. 10,30
s.); applicarsi, darsi a qualcosa, interes-
sarsi di qualcosa (Plat., Gorg. 527d); as-
salire (Hdt. 5 ,3 r ,3); insidiare, persegui-
tare (Ios., ant. r,328; Philo, leg. Gai.
37r ); -cupa.vvlOL, cercar di raggiungere il
potere (Lyc. I 2 5), atterrire qualcuno
(Xenoph., Cyrop. 4,5,41); dare qualcosa
a qualcuno (BGU rv 1208,1,4 [27 a.
C.]). b) Il sostantivo 1t ibtlìtEO'Lç signi-
fica erezione di una statua (CIG n 1,
3124,2); apposizione di un coperchio
(Aristot., de iuventute et senectute 5 [p.
47oa 11]); anche attacco (Plat., leg. 3,
698b). . ammetterli al servizio divino (Num. 8,
2. Nei LXX ricorre sia il verbo sia il
sostantivo. a) Il verbo è usato circa 270
volte, con molti significati, per rendere
non meno di 34 termini ebraici, tra i
quali prevalgono, come per -cm11µt (-+
coll. 1228 s.), i verbi fjm e ntn. In parti-
colare ÈTIL"tlihH..tL vale caricare qualcosa
su qualcuno (Gen . 22,6 .9), applicare un
1-2 (C. Maurer) (VIII,161) 1246
impiastro st; ~i una ferita (2 Reg. 20,7),
porre lo spmto su qualcuno (Num. r r,
17.25; Is. 4413), colpire con una malat-
tia (Deut. 7 ,r 5 ), impone un servizio pe-
sante (Deut. 26,6), imporre un tributo
(2 Reg._ r8,14), dare un nome (Iud. 8,Jr
e. passim). Nel contesto dell'organizza-
z10ne e della vita del tempio il verbo è
usato per indicare tutta una serie di ope-
razioni e atti: portare fuoco sull'altare
(Lev. I ,7 ), spargere sangue sui corni del-
l'altare (Lev. 4,7), vestire il sommo sa-
cerdote coi vari paramenti sacri (Lev. 8,
7-9 ); disporre i pani della presentazione
(Lev. 24,6), agitare l'offerta davanti al-
l'altare (Lev. r4,24). Soprattutto al me-
dio il verbo significa insidiare qualcuno
(Ex. 2r,14), ordire una congiura (2
Chron. 24,2r.25 s.), trattare qualcuno
con superbia (Ex. 18,rx), assalire per de-
predare (r Ba.O'. 23,27; 27,8.ro), avere
l'intenzione di fare qualcosa (Gen. rr,6)
e quindi anche concupire qualcuno (Ez.
2 3,51).
Particolarmente frequente e vario è
l'uso della frase Èm'tlì}t}µL 'tC'tt:; XétpO:<;
(oppure T'Ì"}\I XELpa) È1tt 't'ÌlV XEcpaÀ.lJ\I,
porre le mani (o la mano) sul capo, so-
prattutto in corrispondema all'ebraico
smk, appoggiare sul capo. Si compie un
tale gesto sulla vittima sacrificale per
consacrarla a Dio (Ex. 29,10.15; Lev. 1,
4; 3,2.8.13 ecc.) ed anche sui Leviti per
ro) . Con questo atto d'insediamento si
trasmettono la benedizione e i relativi
carismi (Num. 27,18.23; Deut. 34,9;
Gen. 48,17 s.). In via .eccezionale l'impo-
sizione delle mani può essere collegata
con una maledizione, come nel caso del-
la lapidazione dei blasfemi (Lev. 24,14).
 1247 (vm,161) tm'tllh]µL X'tÀ.. 2-3b (C. Maurcr)
Abbiamo una sola menzione d'imposi-
zione terapeutica delle mani: il pagano
Naaman si aspetta (in verità inutilmen-
te) che Eliseo stenda la sua mano sulla
parte malata per guarirlo dalla lebbra (2
Reg. 5,rr). In questo caso, rendendo l'e·
braico nwp (agitare sopra) con È'Jci-.l-
il'r)µL, i LXX inseriscono nel testo un'al-
lusione magica. Troviamo un accenno in
tale senso anche in 2 Reg. r3,16, quando
Eliseo pone le proprie mani su quelle del
re per preannunciargli in modo prodi-
gioso la vittoria.
b) Il sostantivo È1tl1'Eo-Lc:; è usato 5 vol-
te: È1tÉi)E\l'tO a.Ù't4) È1tl1>M"L\I, «ordirono
una congiura contro lui» (2 Chron. 25,
2 7); alcune volte indica un attacco mi-
litare (2 Mach. 4,4r; 5,5; 14,15); una
volta, in parallelo col verbo, btWEcnc; si-
gnifica amore illecito (Ez. 23,rr).
3. Nel N.T. È1tL't"li)'r)µt è usato in 40
passi, nella metà dei quali ricorre come
termine tecnico per indicare l'imposizio-
ne dell~ mani. Negli altri casi ha signifi-
cati vari.
a) In particolare ricorrono le seguenti
accezioni: porre una pecora sulle spalle
(Le. 15 ,5 ); mettere, imporre la corona di
spine (Mt. 27,29; Io. 19,2); fissare alla
croce il tìtulus (Mt. 27,37); affibbiare
dei colpi (Le. xo,30; Act. 16,23); impor-
re un nome(~ coli. 1245.1246; Mc. 3,
16 s.); addossare un giogo (quello della
legge, Act. 15,28; dr. v. 10; Mt. 23,4).
La polivalenza semantica del verbo per-
tm,. lih}µL, ~'itli>P:nc;
L Per la documentazione vedi W EINRE! CH, Alt.
Hcil.; per la bibliografia relativa all'imposizio-
ne terapeutica delle mani nel N.T. cfr. E. LOH-
S E , Die Ordi11ati011 i111 Spiitit1de11tr11n 1111d im
(vm,161) 1248
mette anche un gioco di parole (Apoc.
22,18): a chi aggiungerà qualcosa alle
parole del libro Dio appiopperà le piaghe
che vi sono descritte. Usando il medio si
dice che nessuno prenderà l'iniziativa di
fare del male a Paolo (Act. 18,xo); an-
cora al medio il verbo significa fornire
qualcuno del necessario (Act. 28,14).
b) Per indicare il rito dell'imposizio-
ne delle mani il N.T. usa 4 volte il so-
stantivo (btmEO'tc; 'twv XEtpwv) e 20 vol-
te il verbo nell'espressione È7tt'tli)'r)µL
XEtpO:. (XEi:pcic;) 'tWt (o Èrtl 'ttW.t, È1tl 't"t).
Vanno distinti due tipi di chirotonia.
Da un lato abbiamo l'imposizione delle
mani a scopo terapeutico e dall'altro l'im·
posizione per trasmettere la benedizio-
ne, in particolare per conferire lo Spiri-
to al neofita o all'ordinanda. Il primo ti-
po ha paralleli nella religione ellenisti-
ca 1, mentre il secondo rappresenta un
retaggio più decisamente veterotesta-
mentario-giudaico 2 ( ~ coll. 1246 s.).
Tuttavia questi due tipi d'imposizione
delle mani si fondano entrambi sulla
convinzione che la mano, divina o umana
che sia, rappresenti l'organo specifico per
la trasmissione delle virtù terapeutiche e
della benedizione. Pertanto la chiroto-
nia è solo una delle varie maniere in cui
si trasmettono virtù o forze particolari
mediante il movimento della mano: al-
tri modi sono il contatto o la stretta del-
la mano o l'unzione con la mano (~
N.T. (1951) 69 n . i .
2 Vedi in LoHsE, op. cit. (""' n . 1) 19-27 e 102-
108 la bibliografia relativa all'imposizione del-
le mani nell'A.T., nel giudaismo e nel cristia-
nesimo.
1249 (vm,161) (vm,162) 1250

XElp). Soprattutto Marco e, in misura le nome» (Barn. r2,8). Manca del tutto
minore, Luca nanano guarigioni com- il sostantivo È1tli)E<nç.
piute da Gesù con l'imposizione delle
mani (Mc. 5,23; 6,5; 7a2; 8,23.25; 16, t µE'ta-.mnµ~. t µE't6:1"E<nc;
r8; Le. 4,40; 13,13), mentre Matteo tra- r. Nel greco profano a) il verbo signi-
sforma il semplice tocco di Gesù del rac- fica portare o mettere in un altro luogo,
conto marciano in una formale benedi- spostare, trasferire, in senso sia locale,
ad es. -tL... Etc; 'tOTCOV (Plat., leg. ro,903
zione dei bambini compiuta col gesto d), sia metaforico, nel qual caso significa
dell'imposizione delle mani (Mt. l9,r3. mutare, cambiare, trasformare, per es.
lJ par.). Gli Atti riferiscono un solo ca· un accordo (Thuc. 5,18,u), 'tÒ pl)frÉv
(Plat., polit. 297e); è usato a proposito
so di guarigione mediante imposizione
del cambio nell'ufficio di sommo sacerdo-
delle mani (28,8: Paolo guarisce il pa- te (Ios., ant. 12,387), del cambiamento
dre di Publio), mentre intendono l'impo- di nome (Ios., Ap. 1,286). AI medio as-
sizione delle mani come un rito collega- sume il significato specifico di mutare,
passare da una posizione ad un'altra, per
to o complementare al battesimo per il es. cambiare opinione (Hdt. 7,r8,3;
conferimento dello Spirito (8,17-19 [ ~ Plat., resp. 1,345b), passare dalla parte
x, coli. 996 s.]; 9,12.17; 19,6) od anche dei Romani (Polyb. 24,9,6); ò µé'tcxi}é-
µEvoc, è colui che passa dall'una all'altra
per trasmettere la potestà di compiere
scuola filosofica (Diog. L. 7 ,r,37; 4,r66).
una funzione od una missione particola- b) Il sostantivo µE't6:1}E<Ttc; indica da un
re, ad es. per il diaconato ( 6,6) o per la lato il trasferimento, il cambiamento di
missione evangelizzatrice ( 13,3). Le Pa- luogo, ad es. Epic., fr. 6r [Usener u8,
qs.]; Diod. S. l,23,3), dall'altro il
storali collegano l'imposizione delle ma- mutamento, la trasformazione, per es.
ni al conferimento dei carismi (---7 x, ftEòc, oùoEµlav ÈvoexoµEvoc; µg-rcl.ltww
coli. 1098 s.) mediante l'ordinazione 3 (I (Pseud.-Aristot., mund. 6 [p. 400 b
29] ), il cambiamento d'intenzione, di at-
Tim. 4,14; 5,22; 2 Tim. r,6). Anche
teggiamento (Polyb. r,35,7).
Hcbr. 6,2 potrebbe alludere all'imposi-
zione delle mani specialmente come de- 2. Anche nei LXX troviamo sia il ver-
lega o conferimento d'un ufficio. bo sia il sostantivo. a) µE't'CX.'tli}l}µL è usa-
to r 8 volte per rendere diversi termini
ebraici, sia in senso locale, ad es. sposta-
4. I Padri apostolici si limitano all'u- re un confine (Deut. 27,17 ecc.), respin-
so corrente di Èm'tlih]µL, ad es. À,l'Ì}oL gere un attacco (3 Mach. r,r6), trasferi-
Ém'tLi}ɵEVOL ELC, 't'IÌV otxoòoµ'l}v, «le re (o trasformare? Il testo mas. ha pl',
pietre che venivano poste nella costru- compiere meraviglie) un popolo (Is. 29,
zione» (Herm., vis. 3,5,2); ÈmilEl.c; mhQ r4), rapire dalla tena (ebr. lqf.i), come
-tou'to -.oovoµa, «avendogli imposto ta- fu rapito Enoc (Gen. 5,24; Sap. 4,10;

3 Per È;i;l/}E(nç -.wv XE~pwv 'tou 7tpEo-Pu'tEplou tiertmg der Pastoralbricfe : ZNW 5:i (1961)
(r Ti111. 4,14) come espressione tecnica per in- 101-104.
dicare l'ordinazione cfr. J. }EREMIAS, Zur Da-
 z25z (vnr,162)
Hcclus 44,I6; 49,14 val·.), sia anche in
senso traslato nell'accezione di convince-
re, far cambiare parere, animo (3 Bacr.
20,25; 2 Mach. 4,46 ecc.). Il medio si-
gnifica trasformarsi (Ecclus 6,9), abban-
donare, ad es. µE'tai}ɵEVO\I Ò::1tò 'tW\l 1tCJ.-
'tpiwv, «gli usi dei padri» (2 Mach. 7,
24). b) Il sostantivo µE-r1H}Ecrtc; riflette i
significati del verbo, ad es. 'Ì] È1tt -.<i. 'EÀ.-
À.T)wx:à. µe:-ctii}Ecrtc,, «il trapasso ai co-
stumi greci» (2 Mach. n,24).
3. Nel N.T. ricorre sia il verbo sia il
sostantivo. a) Il verbo ha valore locale e
significa trasportare, ad es. un morto
(Act. 7,16), Enoc (Hebr. 11,5). Oppure
può avere valore traslato e allora signifi-
ca trasformare, ad es. la grazia di Dio in
sfrenatezza (Iudae 4); al passivo venire
cambiato, sostituito, ad es. il sacerdo-
zio (Hebr. 7,12;--)- IV, col. 904); al me-
dio allontanarsi, abbandonare, apostata-
re ecc., ad es. à.1tÒ "t'OU %ctÀ.Écra.noc; uµ~
•.• EÌc; g'tEpO\I (--)- III, coli. IO I4 S.) EÙcty-
yÉÀ.LOV (Gal. I,6). h) Il sostantivo è usa-
to per indicare il rapimento di Enoc
(Hebr. x~.5), la mutazione, il cambia-
mento della legge (Hebr. 7,IZ), la tra-
sformazione del creato scosso (Hebr. I2,
27; --)- xr, col. n96).
4. I Padri apostolici usano soltanto il
verbo, in senso locale (Barn. I 3 ,5; mart.
Polyc. 8,2; Herm., vis. 3,7,6) e per in-
dicare il rapimento di Enoc (I Clem. 9,
'ltr:q::a:tlìhJµt, 7ta:po:~·IJxTJ, [ 7tO:paxa.·miHixTJ]
1 Phryn., ecl. 287 (RUTHERFORD); Nii.GELI 27;
PREUSCHEN-BAUER, s.v.
2 \V/. HELLEBRAND, art. 'Rr.tpct:Y.a:'t"O:Mp<:r), in
PAULY-W. 18,2 (r949) n86-1202; R. LEoN-
llARD, art. depositum, in PAULY-W. 5 (1905)
(vm,163) 1252
3). Il medio significa cambiare opinione,
ti1tÒ -rwv xaÀE1tWV bct -tà &lxa.w.. (mari.
Potyc. n,r).
7ta:pa.-.mT)µt, t 1tapa;i}1Jx'YJ, [ Tia.pa.xa-.a-
i>iJxTJJ
r. Grecità profana
a) Oltre alla normale accezione locale
(mettere accanto, accostare, mettere in-
nanzi, di fronte) il verbo 7tapa"t'lih1µL
presenta alcuni particolari significati tra-
slati, ad es. esporre, narrare, spiegare,
proporre qualcosa a qualcuno: lMj),,i}éç
µoL 'lta.pix:n?Mc; EX('.l;CT'tO\I -tl EL'Y} oqrnÀ.oc;,
«passando in rassegna ciascun argomen-
to mi esponesti che cosa giovasse» (Xe-
noph., Cyrop. I,6,14); anche al medio
mantiene tale significato, ad es. µGi}o\I
(Plat., polit. 275b ), 1tctp6:5ELyµix. (279a);
significa inoltre porre in gioco, rischia-
re, esporre a pericolo, ad es. XEq:>a.À.6:ç
(Horn., Od. 2,237), \)Jux.cic; (3,74; 9,
255). b) Di notevole importanza è il si-
gnificato tecnico nella locuzione mi.pr.t:'T:l-
i}Eµal "t't\ll "t't, affidare qualcosa a qualcu-
no, consegnare in deposito, ad es. ·-rov
1t('.l;pa;i}eµÉ\IOU 'tÒ: XP1Jµa"t'O:., «(i fìgli di)
colui che aveva lasciato in deposito il de-
naro» (Hdt. 6,86~,r). A partire da Ero-
doto troviamo anche i corrispettivi so-
stantivi 7tet.pa.1>1]x:11 (Hdt. 6,86~,r) e 1tCJ.-
paxa't'ai}i)xl} (Hdt. 5 ,921"},2 ). 7tet.paxa·
"t'a.1>1ptl) è la forma attica, mentre 1ta.pa.·
1>1pc:11 si afferma maggiormente nell'elle-
nismo 1• Entrambi i sostantivi significano
deposito 2 nel senso di beni depositati o
anche di contratto di deposito; ad es. xa.-
"t'ct"t'li}Eµat 1ta.pa. [ xo:..a ]iHptnv rca.pa ·n-
233-236; MITTEIS-WILCKEN II l,257-259; J.
l\ANFT, Der Ursprtmg des katholische11 Tradi-
tionsprinzips (1931) 192-206.299-303; Io., art.
depositum, in RAC m 778-784; C. SPICQ, Saint
Paul et la loi des dépots: RB 40 (1931) 481-
502; fo., Saint Paul, Les épitres pastora/es'
(1947) 327-335, excursus 'Le bon dépéit'.
 1253 (vm,163) (vm,164) 1254

'llL,effettuare un deposito presso qualcu- pÉttE\l't"O dç ÈmO'"L't"LO'µÒv dç mxpaO"XEUlJV

no, affidare un deposito a qc. (Lys. 32, 7tOÀɵou, gli Israeliti «fornirono i vil-
l 6); ÙÉ)(.op.aL, ricevere in deposito (Plat., laggi di provviste in preparazione alla
resp. 4,442e), &,rcou-tEpÉw, sottrarre (I- guerra» (cfr. Gen. 41,36 Aq.). h) Come
soc., or. 17,50), (krtoolowµL, restituire un termine giuridico-commerciale col senso
deposito (Isoc., or. 21,16). Come nel di- di affidare a qualcuno denaro in deposito
ritto romano, cosl in quello greco ed an- si trova il medio (Lev. 5,23; Tob. r,14;
che in quello giudaico esiste, regolato da 4,r.20). Ex. 22,6-r2 regola i doveri del
precise leggi, l'istituto del deposito, per depositario e la sua responsabilità per i
il quale un depositante può affidare in beni affidatigli. La formula introduttiva
custodia tempotanea un qualche bene dice: ÈtÌ.V OÉ ·nç 04) -r4) 1tÀ.1}CTlov apyu-
mobile ad un depositario 3 , che si obbli- ()LOV il O"XEU1'} cpuÀa~aL, «se qualcuno af"
ga a custodirlo gratuitamente, a non far- fida al vicino in custodia denaro o sup-
ne uso e a restituirlo intatto. In tale rap- pellettili» (v. 6, cfr. v. 9). Lev. 5,20-
porto il fattore preminente è la fiducia 26 prescrive il sacrificio di riparazione
che il depositante ripone nel depositario. dovuto in caso di irregolarità. In tale
Per contro, la malversazione è punita se- contesto itapaxa-.ai}1]x1} sta per l'ebrai-
veramente dalla legge e provoca la vio- co mcla'ka (Ex. 22,7.10) e 7tapa.i}1Jx11
lenta ira degli dèi. Le formule giuridiche per il più appropriato piqqiidon (Lev. 5,
vengono ben presto usate anche in senso 21.23), ripreso poi definitivamente dal
traslato, ad es. 7tapC"l.-l1lEµa.l -ttv&. -tWL, tardo giudaismo. Come accadeva nel
affidare qualcuno alla protezione o alla mondo pagano, cosl anche a Gerusalem-
cura di qualcuno (Diod. S. 17,23,5); affi- me si deponeva nel tesoro del tempio de-
dare le proprie parole come un pegno naro appartenente alle vedove e agli or-
{Hdt. 9,{5,1); µaÀÀov 't"1)pEL 't"cX<; 'tWV fani (2 Mach. 3,ro.15). Tob. ro,13 pre-
À6ywv 'll -tà<; 't"WV XPTJµét-.wv 'Tt'apaxrl- senta una metafora particolare: -r;apa:r:l-
'tait-~xaç, «custodisci con più cura i de- i}Eµal O'OL ..1]v i}uycc...Éprl µou ÈV 1tO:.pcxxa-
positi delle parole che quelli delle ric- -rai}1)x11, <(ti affido mia figlia in deposi-
chezze» (lsoc., or. l,22). to». Quando il salmista in ljJ 30,6 dice:
clç XEL°paç O'ou 1tapcdhicroµo:.~ 'tò 7tVEliµ&.
p..ou (ebr. pqd hiph'il), pone se stesso,
2.I LXX ingiustamente perseguitato, sotto la pro-
tezione del Dio fedele.
a) Nei LXX mx.pa.-rn11µt è usato 42
volte e rende generalmente l'ebraico sjm.
Predomina il senso locale, in particolare 3. Il tardo giudaismo
per indicare l'apptestamento o la presen-
tazione di Cibi (Gen. r8,8 ecc.); significa La normativa rabbinica che riguarda
anche presentare, esporre, ad es: una leg- il deposito (piqqadon) è raccolta in B.M.
ge (Ex. 19,7; cfr. Deut. 4.44 [al me- 3,r-12; cfr. anche B.Q. 9,7b.8 4 . Flavio
dio]). Quasi traslato è il significato Giuseppe esalta l'onestà fondata sul ti-
quando si parla di armi che vengono de- mor di Dio e sul rispetto per i dettami
poste in custodia (I Mach. l,35), -.wl, della coscienza, giacché senza tale virtù
presso qualcuno (9,35). Iudith 4S rta- l'istituto del deposito non può sussistere

J Un esempio molto istruttivo di un contratto 4 Altro materiale in LEVY, \Y/ort. IV e JASTROW

di deposito del zro d.C. è conservato in P. n alle voci pqd e piqqi'1dem.
Oxy. VII 1039.
 (Ios., ant. 4,285 ss.). Commentando i
passi dell'A.T. relativi al deposito ed al-
le norme che lo regolano, Filone (spec.
leg. 4,30-38) 5 sottolinea con forza anco-
1'a maggiore le medesime idee. Egli usa
talvolta 1tapaxa't'ai)1}x'T} anche in senso
traslato: 1) oÈ. cpvÀ.a:x:fi 7ta.v-.EÀ.Éc:;, µ'Vi]-
P·TI -.(x. aO'XTJ'tà 1tapaoouva.1, ?>ewp1)p,a'te!
'çW\I à:.ylwv, btLO''t'lJ!J/tJc; xaÀ."Ì"}v 1tapaxa-
't'et.ÌÌ1}x·()v <pvÀax~ mcr'tij ..• , «la custodia
è qualcosa di perfetto, il consegnare,
cioè, alla memoria le visioni delle cose
sacre che si ottengono con l'esercizio, af-
fidare al fedele custode il bel deposito
della conoscenza ... » (det. pot. ins. 65).
Come mostra poi il seguito (ibid. 67), Fi-
lone passa dall'idea della conservazione
di una 7t1Y.paxa-.cùtl)x'T} a quella del man-
tenimento della OLrli)!JxTJ di Dio serven-
dosi del termine~ cpuÀ.a<1'<1'W quale nes-
so e passaggio tra i due concetti. L'uomo
dovrebbe considerare tutto ciò che è e
che ha come un deposito affidatogli da
Dio (rer. div. ber. 103-106).
+Il N.T.
a) Nel N .T. il verbo compare I9 vol-
te, quasi sempre in senso propriQ: appa-
recchi~·e un pasto a qualcuno (Mc. 6,4r
par. e passim), similmente 1ta.pÉ?>TJXE\I
T•apcx.~o)~-fiv, presentare, esporre una pa-
rabola (Mt. 13,24.31), esporre una dot-
tdna, anche polemicamente (Act. r 7 ,3 ) 6 •
Con le parole di ljJ 30,6 (~ col. 1254),
che sono incluse nella preghiera della se-
ra del pio giudeo, Gesù affida il proprio
spirito nelle mani del Padre (Le. 23,46;
dr. Act. 7,59). Nella loro afflizione i per-
s Cfr. le delucidazioni nella traduzione di J.
HEINEMANN, Die \Verke Philos voi1 Alexa11-
drie11 rr (r9ro) 255-258.
6 Aci. 28,23 cod. A legge: Èl;E-rlllE-ro 7taprt."C!r
l>éµtvoc; -.i]v BmnÀ.Elav -rou itEou. Il verbo
ÈJG"tlilEµO'.~, esporre, spiega1e, è usato anche in
Act. r8,26; dr. Ù7tO'tliltp.a~ in L '.l'im. 4,6.
7 Alcuni minuscoli sostituiscono per purismo
seguitati devono affidare la propria vita
al Creatore fedele ( r Petr. 4,19 ). Nel di-
scorso di commiato Paolo affida le comu-
nità e i loro anziani alla costante fedeltà
di Dio (Act. 14,23; :2.0,32).
b) Come termine commerciale si trova
il medio 1tC1..Prl"t'lt>eµa.L, depositare del de-
naro, effettuare un deposito (Le. 12,48).
Nelle Pastorali si delinea una particolare
dottrina del depositum {i.dei ed in tale
contesto il verbo comporta l'idea di tra-
dizione: a Timoteo viene consegnata (r
Tim. r,18) la 1ta.pa.yyEMa., cioè il mes-
saggio, Ja dottrina, che lui stesso deve
poi affidare a uomini degni che sappiano
istruire a loro volta altre persone (2 Tim.
2,2). Su questo sfondo va inteso il so-
stantivo 1tapait1)x'f) (var. 1tU.paxa"t'ath1-
XtJ) 7 che nelle Pastorali ricorre 3 volte
richiamando probabilmente, p er la co-
stante associazione con <pVÀ.6:0-crw, le tra-
dizioni dell'A.T. e del giudaismo 8 . La
prima Lettera a Timoteo culmina con
l'esortazione wTiµoÌÌEE, -r'Ì')v 7tapu.itl}x'T}\I
cpvÀa.~ov ( 6,20). Nel contesto, che pro-
babilmente riflette un'antica formula di
ordinazione (vv. r2-16), leggiamo che
bisogna conservare la Èv't'oÀ.1) (~ III,
col. 613), cioè tutto il complesso della
fede cristiana 9 , intatta e inalterata fino
alla parusia (v. r4). Questo richiamo al-
la 'ltft.pcd}{pn1 del N.T. con r.apaxa-cu.lhixtJ.
8 Secondo SPICQ, la lai (~ n. z) 490 s. e épitres
(-> n. 2) 328 s. le Pastorali si rifanno più alla
legislazione romana sui depositi che a quella
attica. Ma giustamente il RANFT, op. cit. e~
n. 2) in RAC III 781 rinvia soprattutto alla tra-
dizione giudaica.
9 Secondo A. SEEBERG, Der Katechismus der
 la parusia e l'accorato avvertimento a
guardarsi dagli eretici ( v. 20) mostrano
che il contenuto della napa.tll}xt] altro
non è che l'evangelo fissato nel credo e
contestato dagli eretici 10• Nella medesi-
ma problematica si colloca anche 2 Tim.
r,u.14. Anche qui si tratta della fedele
trasmissione della professione di fede
che Timoteo ha ricevuto dagli apostoli
(v. n) con l'ordinazione (v. 6) e che de-
ve a sua volta trasmettere ad altri (2,r
s.). Il parallelismo delle due esortazioni
di r,r3 («attienti...») e di 1,14 («custo-
disci ... ») fa comprendere che la napa-
itl)xt] può essere custodita soltanto con
l'aiuto dello Spirito santo e che quindi
tale custodia va compiuta come atto di
fede e di amore. Cosl acquista tutto il
suo peso il momento della responsabilità
per la purezza e la genuinità del deposi-
to affidato a Timoteo: colui al quale è
stata affidata la sana tradizione ha degli
obblighi e delle responsabilità partico-
lari (v. 14). Il v. 12 esprime un altro
pensiero: 1tÉTI:ELO'µaL 1$-t-t OUVa'tO<; Ecr'tLV
'tlJV 7tapatl1ptt]V µou <puÀii~aL dç ÉxEl-
VT}v -cl}v 'Ì)µÉpav. Per prima cosa biso-
gna stabilire se qui 7tapatl11x'l)\I µou si-
gnifichi «iÌ deposito che io ho affidato» 11
oppure «il deposito che mi è stato affi-
Urc/Jriste11hcit ( r903) rro i termini 1tapaft1pt'I'),
òµoÀ.oyl«, f:.v-ro).i), -:tlcr-;~ç indicano la stessa
cosa da diversi punti di vista.
IO SPICQ, épltres e~ n . 2) a I Titn. 6,20 propo-
ne tutta una serie di possibili traduzioni, ad
es. sa11a dottrina, mistero della pietà, eva11gelo
tramandato oral111e11le (inteso o come insegna-
mento morale o come oggetto della fede), cre-
do cristiano ecc.
dato» (-7 vr, col. 1319) 12• La menzione
del giorno escatologico (v. 12) e la pro-
spettiva della generazione successiva (2,
2) favoriscono chiaramente la seconda
interpl'etazione: «SO in chi ho creduto e
sono persuaso che è capace di custodire
fino a quel giorno il deposito che mi è
stato affidato». Cristo è in grado di pro-
teggere e preservare l'evangelo affidato
. alla comunità non solo durante la vita
dei primi apostoli, ma anche oltre questa
età che sta per chiudersi, nelle tempeste
che le generazioni a venire dovranno at-
traversare e fino al giorno del giudizio.
La purezza della continuità è costituita
non dalla dottrina trasmessa in quanto
dottrina, bens} da colui che è il conte-
nuto della dottrina. Per tale consape-
volezza le Pastorali sono in grado di
respingere le false tradizioni dottrinali
degli Gnostici senza assolutizzare la pro-
pria tradizione.
5. I Padri apostolici
Nei Padri apostolici il sostantivo 7ta-
pa:xa.'tC(.tHJXt) ricorre una sola volta nel
senso di deposito: «I bugiardi... deruha-
bano il Signore non restituendogli il de-
posito ( = lo spirito verace) che ricevet-
tero» (Herm., mand. 3,2). Il verbo è u-
11 SCHLATTER, Past., BENGEL, ad. l. Fuori stra·
da sono WoHLBNBERG, Past., ad I. e RANFT,
Traditio11spri11zip (~ n. 2) 300, i quaii, richia-
mando Ign., Poi. 6,2 vedono qui in 7tttpaiH]x11
1
la ricompensa che, per cosl dire, è stata già ac-
creditata n Paolo in cielo ed è n depositata.
12 SPICQ, épitres e~ n. 2) 327 s.; DIBELIUS,
Post., J. }EREMIAS, Die Briefe a11 Timotheus
1::1d Titus, NTDcutsch 9• (r963) ad f_
 z259 (vm,165)
sato 4 volte (Ign., Tr. 5,I; mart. Polyc.
7,2; Herm., sim. 9,rn,6; Diogn. 5,7),
ma non presenta niente di particolare.
t 7tpo-.rntJµL, t 7tp6ìle:uLc;
r. Il greco profano
a} Il verbo 7tpoi:li}1)µt, mettere innan-
zi, porre davanti, presentare, è usato in
primo luogo in senso strettamente locale
e significa ad es. apparecchiare un cibo
(Hes., theog. 537), anche per indicare
l'offerta rituale di cibi in un tempio, ad
es. 'Ah!;a.v8pe:Lç -.ti> Kpbvcy àcpte:pouv-
-.ec:; 7tpO't'tìléa.vLV foiJlew 't'@ ~ouÀoµÉvct)
Èv "t"0 't'OV Kp6vou te:p0, «nel tempio di
Crono gli Alessandrini in onore di Cro-
no servono da mangiare a chiunque lo
voglia» (Athen.3,74 [rrob]) 1 • Il so-
stantivo 'ltp6iJe:<rLç significa offerta, pre-
senta:done; indica ad es . le offerte ('ltpo-
i}forn;) presentate alla divinità in ceca-
. sione di feste popolari (Ditt., Or. I 90,
48 [n sec. a.C.]). b) In un uso più spe-
cilico il verbo significa esporre in pubbli-
co, ad es. Thuc. 2,34,2: 't'b. µÈv ÒO''t'ii
npoi:tiJe:v-ra.L -cwv ~'ltoye:voµévwv, «si e-
spongono in pubblico le ossa dei caduti»
(cfr. ~ur., Ate. 664); pubblicare, procla-
mm·e pubblicamente, ad es. IG rv r', 68,
Bo: -coùc:; [ rcpoÉ8pouc;] 7tpo-rti1ÉvaL 7te:pt
wv 8EL ~ouÀ.EuEcriJa.L (IV sec. a.C.). Ana-
logamente il sostantivo rcp6iJe:a-tc:; indica
l'esposizione pubblica dei morti (Plat.,
leg. 12,947b), la proclamazione pubblica
delle leggi scritte (Aristot., pol. 6,8 [p.
7tpo-.lìh)µt, 7tp6i)EO'Lc;
1 Cfr. DEISSMANN, B. r55 s. Non sembra invc·
ce avere alcun significato sacrale il testo che si
usa talvolta citare: ·ncrh1 oÈ 'tWV 7tOÀ.EL'tWV
e[lc;] M-.pa. -...;po"7~Del.c; (DIT'l'., Syll.3 n 708,15).
2 In altri quattro passi (2 Chr. 28,13; Esther 9,
27; Eccl. l,16.18), ove la tradizione è incerta
tra 7tpo-.rn-rn.i.~ e 7tpoo-..-li)11µ~, va preferita que-
st'ultima lezione.
(vm,r66) 1260
r 322 a 9] ). c) Si riscontra anche il signi-
ficato di imporre, ingiungere, ad es.
Soph., Ant. 2r6. Al medio il verbo signi-
fica proporsi, per es.: o1tEp vvv npout>'é-
µEiJa ux6jJa:a-l1at, «ciò che ci siamo pro-
posti di esaminate» (Plat., Phaedr. 259e
e passim; cfr. Ios., ant. 18,286); xa'tà.
-tl}v È~ &pxijc; tm~oÀ1}v xaL 7tp6i}e:a-w,
«secondo l'antico piano e le intenzioni
originarie» (Polyb . 5,35,2; cfr. Ios., ant.
r9,r90; Philo, vit. Mos. 36; Epict., diss.
4,6,26). d) Si trova inoltre il significato
di premettere, ad es. una prefazione ad
un discorso (Plat., leg. 4,72 3c); preferire
una cosa ad un'altra (Hdt. 3,53,4).
2.I LXX
Nei LXX il verbo ricorre r5 volte 2 , il
sostantivo r9 volte. Il significato proprio
è far venire, procurare, portare, ad es. i
tesori del tempio (2 Mach. r,15), pre-
sentare, esporre, ad es. i pani di propo-
sizione davanti a Dio (Ex. 29,23; 40,4.
23; Lev. 24,8; 2 Mach. r,8). Soprattutto
il sostantivo rcp6i)ea-tc:; è usato quasi e-
sclusivamente in tale accezione. Ogni sa-
bato si disponevano su due strati i r2
pani di proposizione (&p-cot 7tpOxelµe:-
voL 3), quale offerta permanente di parti-
colare valore sacro; essi venivano dispo-
sti «davanti al Signore» sulla tavola di
acacia ricoperta d'oro e potevano essere
mangiati solo dai sacerdoti ufficianti (Ex.
25,23-30; Lev. 24,5-9) 4 • La forma me-
dia del verbo implica l'idea di una sinto-
nia di volontà, di un accordo intimo del
3 Cfr. E!;. 39,17. Anche in greco i pani di pro-
posizione vengono chiamati in modi diversi:
ap-roL ÈVW'ltLOL (Ex. 25,30); ap-.o~ 't'OV 7tPOO'W-
7tOU (r Sllm. 21,7) e sim. Ciò vale anche per
l'ebraico: lc/Jem panlm (Ex. i.5,30); lc/Jem hcm-
ma't'ireket (r Chron. 9,3 2); le(1em battiim!d
(Nrm1. 4,7) e sim.
4 Maggiori particolari in P. VoLZ, Die bibl. Al-
tcrtiimer' (1925) u3 s.; STRACK-BILLERDECK
III 7J8-733.
 n6r (vm,166) 1Cpo·d!h]µL X'l"À.. 2-3c (C. Maurer)
soggetto con la persona o con la cosa
postagli davanti, ad es. tenere Dio davan-
ti agli occhi (l)i )3,5; 85,r4); proporsi
qualcosa (t!J roo,3; 3 Mach. 2,27). Il so-
stantivo 7tp6frE<rLc; assume, a partite dagli
apocrifi, il significato analogo di inten:do-
ne, proposito, progetto (2 Mach. 3,8; 3
Mach. I,22; 2,26; 5,12; 5,29; cfr. Ps.
ro,17 Sym.; ep. Ar. r99). In tutti i casi
si tratta sempre· della volontà e dei pro-
getti di uomini.
3.IlN.T.
Nel N.T. il verbo è usato 3 volte, sem-
pre al medio; il sostantivo r2 volte.
a) I pani di proposizione son detti oi
apTOL 't"tl<; 'ltpoi>ÉO'Et<l<; 5 (Mc. 2,26 par.).
Elencando gli oggetti sacri contenuti
nel Santo del tempio, Hebr. 9,2 menzio-
na, oltre il candelabro e «la tavola}>, an-
che ii np6frE<rLc; -cwv &p-cwv. Con tale e-
spressione l'autore non intende indicare
il gesto o l'azione della «presentazione
dei pani», bensì un oggetto concreto,
probabilmente non Ja tavola stessa 6 , ma
piuttosto i pani disposti ed esposti su
di essa 7 •
b) Per Rom. 3,25 (8v itpoÉ1}E't'O ò -llEòc;
5 Cfr. la lezione del cod. D: oL &p-coL -.ij.;
'ltpocrltÉCTEW<;.
6 Cfr. PRBUSCHEN-BAUER, s.v.
1. RIGGENBACH, Komm. Hebr. 238 n. 57; BEN-
GEL, M1cHnL, Hebr., ad l.
s Interpretano in questo senso la Peshitta, Ori-
gene, Crisostomo, l'Ambrosiaster, cfr. J. LA-
GRANGE, Saint Paul, Ép1tre aux Romains (x950)
ad l.
9 A torto F. BiicnsEL (~ iv, coli. 1006 s.) spo-
sta ! 'aspetto estensivo dall'evento alla predica-
O..a<r-c1}ptov) due sono le interpretazioni
possibili. La prima parte dalla conside-
razione che in Paolo il verbo 'ltpoi;li}Eµcr.t
ed il sostantivo 1tp6i}EO'L<; indicano nor-
malmente una decisione presa, e quindi
Rom. 3 ,2 5 significherebbe «che Dio ha
predestinato, ha scelto quale mezzo di
espiazione» 8• Ma si può obiettare che la
costruzione col doppio accusativo richie-
de un verbo d'azione e non di decisione;
inoltre il contesto non parla del proget-
to, bensì dell'attuazione della nuova giu-
stizia di Dio (cfr. Rom. 3,2 r .2 7). Per tali
ragioni e nonostante la varietà semantica
di 01.a<r"t1]pt0v (~ IV, coli. rno4 ss.) il
favote va in genere alla seconda interpre-
tazione: «che Dio ha esposto pubblica-
mente 9 quale mezzo di espiazione (trono
di grazia)» !O e~ col. r259).
e) Rom. I,I3 ('Itpo-tWEµaL) e Act. rr,
23; 27,I3 (itp6il'E<rt<;) usano i nostri vo-
caboli per indicare la decisione, l'intento,
i propositi dell'uomo. Timoteo ha segui-
to non solo l'insegnamento e la condotta
(~ r, coll. 343 ss.) di Paolo, ma anche la
sua itp6ì>e<rtc;, cioè i suoi propositi, le sue
aspirazioni (2 Tim. 3,ro).'
zione, «che mette Gesù davanti agli occhi degli
uomini».
10 ZAHN, Rom., LIETZMANN, Rom., MicHEL,
Rom. 12,SCHLATTER, Rom., ad l.; T. MAN- w.
SON, ·n.au'l"'l'JpLov: JThSt 46 (1945) x-9; W. D.
DAVIES, Paul and Rabbinic Judaìsm (1948) 240
s.; \VI. G. KilMMEL, 7tapECT~~ tmd UvoEL!;Lç, in
Heilsgeschehen u11d Geschichte (x965) 264; L.
MoRRis, The Mea11ing o/ n. a.c:r-c1)pLov in Rom.
3,25: NTSt 2 (1955/56) 42; E. Ki\SEMANN,
Zum Verstand11ir von Rom. 3,24·26, in Exege-
tiscbe Versuche 1md Besinmmgen I' (x964) 96.
 1263 (vm,167)
d) Paolo riprende il vocabolo 1tp6fre-
<nc; usandolo in maniera del tutto nuova
per indicare l'originaria, primordiale de-
cisione con la quale Dio stabilisce e fa
accadere quell'evento salvifico in Cristo
che determina e muove la vita della co-
munità cristiana fino alla glorificazione
escatologica. Si tratta di una concezione
che già traspare nell'A.T. quando si af-
ferma che Dio fa ciò che ha decìso ab
antiquo 11 • Le ultime parole di Rom. 8,
28 ( oì'.oaµEV oÈ: O'tL 'tOLç Ò:.yrJ.7tW(J'L\I 'tÒV
frEÒV miv-ca. O'VVEPYEL [ -7 VII, coll. 873,
r4 ss.] 12 Etc; &.yaMv, 'toic; lW.'t~ 1tp6fre:-
O'L\I :x:À:l)'tOL<; oùcrtv, «sappiamo che per
colol'O che amano Dio tutto coopera al
bene, cioè per coloro che sono chiamati
secondo la sua antica decisione») non
rappresentano un'appendice formale, ma
accennano al fondamento portante della
speranza della comunità, la cui esistenza
è fondata su quella remota decisione di
Dio 13 nella quale coincidono e si identi-
n.
ficano volontà di manifestare la gloria
escatologica e la volontà di riconoscere
11 Per es. Is. 25,1; 44,28; 46,10. I termini gre-
ci usati in tale contesto sono l}é).."J')µa. e soprat-
tutto ~ou)..i] per 'èfa, nel Siracide anche xplat.ç
(r6,26).
12 p~• B A sa Or.." dopo G'UVEPYE~ aggiungono
ancora ò i>E6ç. Tuttavia va preferita la lezione
più breve di S CSìlDG bo pl CI Or•"': tutto
concorre al bene.
1l xa~à 'lt(JOitEOw non si riferisce all'assenso
dei chiamati, come suggeriscono ce1·ti Padri del-
la chiesa (Orig., comm. i11 Rom. 7,7, MPG r4
[1862] u21 s.; Cyr., procatechesis r, MPG 33
[r893] 333 s.; Chrys., hom. in Rom. 15,r,
MPG 60 [r892] 541; Theod. Mops., in Rom,
ad l., MPG 66 [r894] 832; Theodoret., inter-
(vm,168) 1264
e approvare la comunità che sta di fron-
te a lui nell'amore. La 1tpofrEcn<; non è
un'entità formale, ma è piuttosto una
realtà che ha per contenuto la perma-
nente fedeltà di colui che ha deciso 14•
Rom. 8,29 s. ricapitola l'evento che, na-
to in questa intima decisione di Dio, si
è affermato e si affermerà nelle 'realtà'
del mondo creato e corrotto. In tnle
quadro le pretemporali e sovratemporali
decisioni della preconoscenza (1tpoy~vw­
crxew) e della predestinazione (1tpoopl-
sew, "'-? VIII, coll. 1278 ss.) hanno già
per oggetto e fine la comunità concreta
(~ m, col. 182; ~ xn, coli. 1533 s.)
del Figlio, «primogenito fra molti fra-
telli» (v. 29; ~ XI, coll. 690 ss.). Vice-
versa Dio rimane sempre il soggetto an-
che della vocazione e della giustificazio-
ne (v. 30) che si compiono nel tempo.
Paolo non si sofferma sulle occasionali
manchevolezze della comunità, ma ri-
manda al fondamento concreto dell'e-
vento salvifico, che è stato rivelato in
Cristo 15 • Per questa ragione anche l'ao-
pretatio epistulae ad Ro111a11os, ad I., MPG 82
[r864] 141). Né bisogna distinguere tra chia-
mati ed eletti nel senso di Mt. 22,14, come fa
Aug., contra duas ep. Pelagianorum 2, ro,22,
MPL 44 ( 1865) 536; contra I11li111111m 5,4,14,
MPL 4~. (r86)) 792.
u Questo contenuto ed il legame personale
con Dio costituiscono lo differenza specifica tra
b concezione paolina e la dottrina della prede-
stinazione che troviamo nell'apocalittica giu-
daica e in particolare presso gli Esseni (cfr. 1
QS 3,14.23; rr,18 s. ecc.).
lS MicHBL, Rom." 2II n. 2 precisa a ragione
che la 1t(J6i>E<fLc; non è un momento teologico
speculativo, ma serve a tutelare l'aspetto del·
l'extra 11os.
 J265 (vm,168)
risto Éo6l;acrE\I anticipa profeticamente
la gloria escatologica non ancora manife-
stata, ma già iniziata in Cristo 16•
Nonostante ogni prerogativa di nasci-
ta o di morale, Esaù(--) IV, coli. l 33 ss.)
deve servire il fratello minore affinché
si attui il proposito divino che procede
secondo la libera elezione (Rom. 9,1 r;
-..+VI, coli. 495 ss.). La 7tp6ik1nç di Dio
include l'elezione d'Israele, ma anche
cosl non rimane rigida e immobile, bensì
decide di volta in volta, in piena libertà,
in che modo e con quali uomini l'antica
promessa debba realizzarsi. Eph. 1,9 ss.
ci presenta una particolare progressione:
Dio ha manifestato il mistero della pro-
pria volontà di «ricapitolare ogni cosa
in Cristo», e lo ha fatto xa-tà -ti}'ll Euoo-
xlcx.'11 (--) III, coli. IIJl s.) a;U"tOU, fi
7tpoÉi>E't"O ÉV <X.V"t<i), «Secondo la propria
benevola decisione, che egli aveva prece-
dentemente stabilita in lui (scil. Cri-
sto)». 7CpoÉltE-to e xa-.à 7tp6-frECTLv (v. II)
non descrivono una deliberazione o un
proposito d'ordine comune (--) II, coli.
318 s.; IV, coli. 295 ss.), ma recano la co-
stante impronta di quel 'ltpo- che caratte-
rizza l'intero inno e che sottolinea e ri-
vela l'eleziòne della comunità cristiana,
anteriore alla creazione, cfr. 'ltpÒ xa"t"<X.-
BoÀ:ijç x6crµou 7tpoopli:;aç ( v. 5); 7tpoo-
p1cri>Év-tEç (v. II ) . In questa decisione di
Dio, libera e prima per tempo e conte-
16 ZAHN, Rom. e ScHLATTER, Rom., ad l. riten-
gono che Paolo pensi ad un avvenimento del
passato; secondo LIETZMANN, Rom., ad l. si
tratterebbe invece di una certezza prolettica
dcl futuro. È però impossibile porre un aut·
nuto, sta la superiorità della comunità
cristiana su-tutti i redentori e le comu-
nità salvifiche di cui parlano gli Gnosti-
ci 17, come si accenna ancora in 3, II .
Il contenuto chiaro e concreto della
primordiale decisione divina è efficace-
mente espresso dall'endiadi di 2 Tim. r,
9 : «Dio ... ci ha salvati e ci ha chiamati...
secondo la propria decisione e la propria
grazia» (xa-.à. lolav 7tp6ltww xat xa·
pw ). Allo stesso tempo in questo testo
è presente il pericolo di una separazione
della decisione stessa dalla persona di
Dio, nel senso che tale decisione potreb-
be essere intesa come un decretum abso-
lutum, dato che si afferma che questa
benigna predestinazione è stata donata
in Cristo prima di tempi eterni e si è ma-
nifestata nel presente (v. 9 ).
4. I Padri apostolici
Nei Padri apostolici abbiamo un solo
esempio dell'uso di 7tpoltEo-iç: «coloro
che servivano Dio con sentimento pio e
irreprensibile» (r Clem. 45,7). Il verbo
ricorre una volta nel senso di presuppor-
re (Herm., mand. 12,J,5) ed un'altra per
indicare la decisione divina : Tj'ì..i)E OÈ ò
xaLp6c;, l:ìv ì1Eòç 7tpoÉt}E"t"O, «venne il mo-
mento che Dio aveva stabilito» (Diogn.
9,2).
7tpoo--.l-fr11µi
1. Nel greco profano troviamo i signi-
ficati di porre vicino, accostare, apporre,
aut e risolvere la tensione in un senso o nel-
1'altro; cfr. Rom. 5,ro.
11 Cfr. C. MAURER, Der Hymnus von Eph. r
als Schliissel i;um ga11wz Brief: EvTh I I
(1951/52} 154-157.
 1tpO<T't'llh]µi. r-3 (C. Maurer) (vm,169) n68

aggiungere. Il verbo può avere come og- 1tp60't}Eç à::voµla..v hcL -.i)v &.voµlav aù-
getto cose o persone. Hdt. 3,78,3: acco- -rwv, «imputa (ebr. ntn) loro colpa su
tare le porte, cioè chiuderle; Plat., Crat. colpa». Il verbo è usato anche per indi-
432a: M:v 'n àcpÉÀ.wµEv tì 1tpocri)wµEv care l'inserimento organico di persone in
tì µE'tcd)wµEv, «se poi togliamo o ag- una comunità: 7tpo(J"Ì}Ell) xupLOC, o ~E6c;
giungiamo o spostiamo qualcosa»; Po- o-ou 1tpòc, -.òv À.a6v, «il Signore, tuo Dio,
lyb. 2I,42,27: fare delle aggiunte a do- apporti aumento al popolo» (2 Sam. 24,
cumenti o a patti. Al medio il verbo si- 3; cfr. Deut. 23,r6); 7tpocr•d)1]o-ov'tat ...
gnifica aderire, associarsi a qualcosa, ad 7tpÒ<; i;oùc; Ù7tEVctv'tlouc;, «faranno causa
es. i;ij yvwµn, «ad un parere» (Hdt. r, comune (ebr. jsp al niph'al) con gli av-
109,2); guadagnare, --cl a\l 1tpocriMl)v;, versari» (Ex. l,10); -toi:c; E'Ì}\)f!crtv, «al-
«che ne guadagnerei?» (Soph., Ant. 40) . learsi (ebr. dbq) con i pagani» (Ios. 23,
Riferito a persone 1tpocri;Uh1µt significa l 2); gli stranieri si inseriranno (ebr.
aderire, unirsi, per es. Thuc. 3,92,2: 'A- lwh; spi; al niph'al) nella comunità d'I-
i}'Jlvctlotç 1tpoO'i)EC:Vat CT<péiç ctÙ"'t'OVC,, «U- sraele (Is. 14,1; cfr. Ez. 37,16; Iudith
nirsi, aderire agli Ateniesi»; al medio q,10; I Mach . 8,1 ecc.); aÙ'tfi'> 7tpOO''t"E·
attirare, trarre a sé, guadagnare alla pro- i)1]o-E<ithi (ebr. dbq), «aderite a Dio»
pria parte o causa (Soph., Oed. Col. (Deut. I3,5). Quasi 20 volte la forma
404); -i:LVà 7tOÀ.ɵtov, inimicarsi qualcu- passiva di 7tpOcr'tll)l)µt corrisponde all'e-
no (Xenoph., Cyrop. 2,4,I2); unirsi a braico 'sp al niph'al: essere rifinito ai
qualcuno, passare dalla sua parte (Soph., padri, cioè morire (Gen. 25,8 ecc.; cfr.
Oed. Col. 1332; Flav. Ios., vit. 87.123). Act. I3,36).
2. Nei LXX il verbo è attestato circa
290 volte nei seguenti usi : a) in circa tre 3. Nel N.T. possiamo distinguere i se-
quarti dei casi ricorre come parafrasi e- guenti usi : a) in alcuni casi abbiamo dei
braicizzante di wajiosef e simili, per es. semitismi (-7 col. 1267) e possiamo
npoO'ÉiTl)XE\I 'tEXEt\I ( Gen. 4,2); 7tpocri)EC:-
<ra E'tt E'tEXE\I (Gen. 38,5); anche al me-
quindi tradurre il verbo semplicemente
dio, ad es. 1tpocriTɵi;.voç EÀ.ct~EV (Gen. con ancora, nuovamente, inoltre e sim.
25,1) e\im.; nella formula di giuramen- (Mc. 14,25 var.; Le. 19,u ecc.); b) in se-
to 'tcZOE 71:0LlJCT<l.t b i}i;:6ç 'i:t\lt xaJ. 'tclOE
condo luogo il verbo ricorre nel significa-
7tpocrih:l'll (ISam. 25,22). b)Per il resto
l'uso linguistico dei LXX non si discosta to di aggiungere cose od ogget ti inanima-
da quello del greco profano, basta quin- ti, per es. una misura in più (Mc. 4,24) 1
di indicare alcune particolarità dell'A.T. altre parole ad un discorso (Hebr. 12,
Abbiamo accennato (-7 col. 1259 n. 2)
allo scambio con 7tpo-tm1)µL. Si noti inol- r9), un'azione a un discorso (Le. 3,20),
tre 4i 6 r ,u: µi) 7tpOO''tt~Eo-ik xapolav, un cubito alla lunghezza della vita (-7 rv,
<<non metteteci il cuore». Tipica è l'idea coll. 103 s.; Mt. 6,27 par.), cibo e abiti
dell'accumulo di lodi o di misfatti in
«vi verranno dati in aggiunta» (Mt. 6,33
senso quantitativo, ad es. 7tpoC1D1)o-w È1d
TCficra.v -.iJv a~VEO'LV crou, «moltiplicherò par.). Per quanto riguarda questo passo è
la tua lode» (lJi 70,I4); hd. -te.tC:c, àµap- però possibile che 1tpOCi'tll)'Jlµ~ significhi
't"la.Lc; 1Jµwv, «aggiungere ancora altri semplicemente dare, consegnare. Lo stes-
peccati ai nostri» (2 Chron. 28 113); à-
µa.p•la;ç Ècp'àµa.p'tlmc; (Is. 30,1; Ecclus so per vale Le. 17 ,5 : 'ltp6cri}Ec:; 1JµC:v 7tL·
3,27) . Dive1'samente va inteso 4' 68,28: O''tLV, «Signore, dacci fede». Gal. 3,19 va
 1269 (vm,x69) npou'tlilT)µt 3 (C. Maucer) - ·nµl) X't'À.. A 1 (Joh. Schneider) (vnr,170) 1270

interpretato alla luce e nel contesto del- cfr. 2,4I). Per analogia con xai 7tpocr-
la dottrina paolina della legge. Rispetto E"t'lall OXÀ.Oç ixet.\IÒc; "t'~ XVpl!(l, «e una
alla linea della promessa che va da Abra- grande moltitudine fu aggiunta al Signo-
mo a Cristo, la legge rappresenta un re» (Act. rr,24}, bisognerà tradurre an-
periodo limitato nel tempo, un inter- che 1tpOCiE"t'li1E\l"t'O 1tt<f"t'EUO'\l"t'E<; "t'<i) xupl~
mezzo cominciato dopo la promessa con «venivano continuamente aggiunti
(-? III, coll. 685 ss.; Gal. 3,17; cfr. credenti al Signore» 1 (Act. 5,r4).
Rom. 5,20) e finito con la venuta della
4. Nei Padri apostolici 7tpoa-tli1e.µat
progenie promessa (Gal. 3,25; cfr. Rom. ricorre nel senso dell'ebraico wa;josef
7,6; 8,r s.). c} Negli Atti il nostro verbo =continuare (Barn. 2,5; I Clem. r2,7
è usato 4 volte per indicare, con accezio- ecc.} ed anche in altre accezioni: non ag-
giungere né togliere niente ad una cosa
ne già rilevata nell'A.T. (-?col. 1268}, (Barn. r9,rr; Did. 4,r3); aggiungere dis-
l'inserimento di persone in una comuni- solutezza ai peccati (Herm., vis. 2,2,2};
tà. In due casi (Act. 2,41.47) manca l'og- 7tpo<r-.lihUJ.L "t't:xtc; ò:µa.p-tlatc;, votarsi ai
peccati, persistere nei peccati, aumentar-
getto indiretto al quale le persone ven-
li (Herm., sim. 6,r,4 e passim}; Elc; oÈ -tò
gono aggiunte: o
OÈ xup~oc; 1tpOO'e'tlth:~ 7tpocrikt:vat otxatocru\ITjV xa1. yvwaw xv-
-coùc; O'(tl!;oµlvovç xa.i}'1udpa:v È'ltÌ. -cò aù- plou, «per l'accrescimento della giustizia
-c61, «il Signore aggiungeva ogni giorno e della conoscenza del Signore» (Did.
n,2}.
tutti quanti insieme i salvati» (Act. 2,47; C.MAURER

i" -nµi], t 'tt.µciw

A. IL GRUPPO LESSICALE NELLA LETTE· ·nµ1) 1 : riferito ad una persona il voca-

RATURA GRECO-ELLENISTICA bolo indica il valore che le si riconosce
I. I significati dei t ermini o concede, quindi soddisfazione, ammen-
da, stima, onore; riferito ad una cosa (e
Duplice è il significato generale di si tratta di un uso esclusivamente post-
1tPO<T'tlih]µL medio-riflessiva «si univano» va senz'altro pre-
l L'aggiunta del complemento indiretto [lv] ferita quella al passivo che intende Dio come
'tTI bcxÀ.t]O"lq; nei codd. D~E pl è secondaria. soggetto logico.
La locuzione t1tL -r~ a.~n:6 è un biblicismo fre- 'ttp:{J X'tÀ..
quente nei LXX e non sta al posto del dativo 1 Alla base del sostantivo -riµ1J sta il verbo
mancante; cfr. HAENCHEN, Apg. 13 , ad l. L'e- 't'1W, stimare, apprezzare, onorare, già usato in
spressione ha valore rafforzativo e va tradotta Omero e sostituito nella prosa dal verbo -ri.-
tutti quanti, insieme. µO:w. Il verbo -rlw è generalmente messo in
2 Cosl con HAENCHl!N, Apg. 13 contro IlAUBRN- rapporto con -.lvw = espiare, pagare (radice
I'EIND, Apg., ad l. In ogni caso alla traduzione q"ei e qui); cfr. BoisAcQ, HoFMANN, s.v.
 Iz71 (vm,170) ·nµi) xù. A
omerico) indica il valot'e di essa, quindi
il pt'ezzo, il costo.
In particolare 2 possiamo distinguere
le seguenti accezioni di ·nµl]: r. valu-
tazione giudiziale, quindi ammenda, pe-
na, t'isarcimento (Horn., Il. 1,I59; 3,
286.288.459; 5,552; Od. 22,57 e. pas-
sim); tale uso è invece molto raro nella
prosa. Analogamente ·nµaw significa
valutare un reato, quindi fissare la pena
meritata pet' il. reato compiuto; il com-
plemento di pena è in genitivo: ìtav<i-
-cov -ctµaw, condannare a morte (Plat.,
Gorg. 516a; cfr. leg. 8,843b; 9,879b.
88oc; Aristoph., vesp. ro6). 2. Stima, o-
nore concesso per lo più ad una persona
di alto rango, venerazione, rispetto, rive-
t'enza per qualcuno (Xenoph., mem. 2,1,
33). Conispondentemente ·nµciw signi-
fica: a) all'attivo, apprezzare, stimare, o-
norare (Horn., Od. 14,203; 15,365;
Aesch., Suppi. n5; Isoc., or. 9,42; Xe-
noph:, an. 1,9,14; 5,8,25; Cyrop. 3,3,6;
Hdt. 7,213,3); b) al passivo, ricevere un
onore, essere onorato (Horn., Il. 9,38.
608; 12,3ro; 23,649; Od. 7,69). ot Èv
·nµai:ç sono gli altolocati, i notabili
ecc., ad es. Eur., Iph. Aul. 19; cfr. o/,
-rE-rtµ'r)µ{vot, «gli altolocati» (Xenoph.,
Cyrop. 8,3,9). 3. Carica onorifica, poi, in
generale, ufficio, incarico (Hdt. I ,59,6 e
passim); ·nµa.ì. xa.ì. &..px.al, «cariche ono-
rifiche e statali» (Plat., resp. 8,549c; Xe-
noph., Cyrop. 1,2,15). -rtµl} serve anche
per indicare le prerogative del re (Horn.,
Od. 1,117; Hes., theog. 347). 4. Signi-
fica inoltre dignità, carica, grado, con
[R1scH]. Cfr. inoltre M. GRl!INDJ,, Kì..Eoc;, xu-
lìo-:;, EVXOc;, ·nµ"lj, q>a:nc;, lìo!;a., Diss. Miinchen
(1938) 59, il quale ritiene che il significato ori-
ginario di 'ttp,Tj sia ammenda, pena ; dr. anche
E. PFISTl!R, Die Hekate-Episode in Hesiods
Tbeogonie: Philol 84 (r929) 5.
2 Per la ricchezza e varietà semantica dcl grup-
po lessicale dr. LIDDELL-SCoTT, PAPE, s.v. Per
Omero cfr. H. EBELlNG, Lexicon Ho111ericum II
( r963) s.v.
I (Joh. Schneider) (VIII,171) 1272
l'autorità relativa, ad es. quella degli dèi
(Horn., Od. 5,335; Il. 9>498; r5,189) o
del re (Hom., Jl. 1,278; 2,197; 6,193).
5. Onorario (Diog. L. 5,72; cfr. Prei-
sendanz, Zaub. I 4,2454). 6. Onorificen-
za, ricompensa, remunerazione (Horn.,
Il. 1,510; 4,4ro; 9,608; Soph., Phil.
1062; Plat., leg. l,632b); 'ttµal xat ow-
f>EtX.l (Plat., resp. 2,361c). Analogamente
-ctµciw significa ricompensare, fare dei
regali (Xenoph., an. 7,3,29); 'tLµciw xaì.
owpÉoµc.tL, «offrire onorificenze e regali»
(Xenoph., Cyrop. 3,2,28; 8,2,ro); asso-
ciato anche ad È'itawÉw, «lodare e ricom-
pensare» (Xenoph., Cyrop. 1,2,12). 7.
Maggiore importanza ha l'uso religioso:
a) itEW'V -rtµl}, venerazione o wlto degli
dèi (Plat., leg. 4,723e). Gli uomini han-
no il compito di rendere onore alla divi-
nità (IJEG°> -cLµiJv Stoo'\lc.tL, Eur., Ba. 342;
cfr. Aesch., Choeph. 200; Eur., Heracl.
903; Soph., Oed. Col. 277.107os.; Ari-
stoph., Pl. 93); dr. anche aÉ~oµa.L xaì
-rtµciw (Xenoph., mem. 2,3,r3; cfr.
Diod. S. 6,4,8; Dio Chrys., or. 33,45;
75,8; Ael. Arist., or. 13 [Dindorf I
2 9 7 ] ). Cfr. anche -et [ µ) wv uiJv à.pE'tlJV,
wvat,, W<l7tEp -tò olxa1ov (IG 4,950,79).
b) Indica il comportamento degli dèi che
si prendono a cuore le vicende degli uo-
mini (Horn., Il. 15,612; 17,99; 23,788;
Pind., Olymp. 1,55; Soph., Ant. 288).
c) È antica in Grecia la credenza che cer-
ti uomini siano particolarmente onorati
e privilegiati dagli dèi; in Asia Minore
tale convinzione riguarda specialmente
Ecate e altre divinità 3 • Molto istruttivo
al proposito è l'inno ad Ecate (Hes.,
J Cfr. A. D. NocK, Studies in the Graeco - Ro-
ma11 Beliefs o/ the Empire : JHS 45 (1925) mo
~.; In.. Lvwaoc; ®t:6ç: Harvard Studies in
Chtssical Philology 41 (1930) 50; REIZEIN·
STEIN, Hell. Myst . .i52·254. Oltre n Paus. 10,32
13 (onorato dalla dea Iside) bisogna ricordai-e
soprattutto altre 3 iscrizioni frigie, nelle quali
vengono menzionati quasi con le stesse parole
certi uomini "'µ"l]fiÉv-.ec; Ù7tÒ :Ew-.Elpl')c; 'Ex6:-
•TJc;. NocK roo esamina tali iscrizioni, il cui
 n73 (vm,171) 'tLµ1} x-.À.. A Hl (]oh. Schncider)

theog. 4u-428) 4 che canta la •nµ1} del- a.C.] e passim). Corrispondentemente

la dea e la sua Oùva.µtc;. Per la sua Oùva.- ·nµO:.w significa valutare, stimare, tassa-
µtc;, appunto, gli uomini l'invocano du- re, calcolare, fissare il valore o il prezzo
tante il sacrificio 5 ; infatti gli dèi conce- di qualcosa (Thuc. 3,40,7; 4,26,7); tale
dono fortuna, felicità, ricchezza e poten- uso è attestato anche nelle iscrizioni, ad
za in virtù della propria 'ttµ1] e ouva.µtc;. es. P. Greci e Latini 4,382,15 (248/7
La medesima concezione è espressa chia- a.C.), e nei papiri, ad es . P.Flor_ II 266
ramente in Hom., hymn. 3,469 s. e pas- ecc. 7 • 9. Notiamo infine l'uso assoluto
sim; in 24,4 s. ·nµi) è usato come sino- del gen. ·nµljc;, contro pagamento, paga-
nimo di ouvaµtc;;- similmente viene ce- mento in contanti (Hdt. 7,rr9,2; P.
lebrata la ·nµlj degli dèi (4,3 7; 29 ,3); Tebt. r 5,185.194 [rr8 a.C.]; BGU III
·nµ1] e ouvaµtc; sono strettamente asso- 1002,13 [55 a.C.J e passim) 8 .
ciate in Plut., def. orac. 2 r (II 421e).
d) Nell'uso linguistico religioso le 'ttµal IL Il concetto di onore
sono le onoranze, cioè il complesso di of-
ferte e cerimonie in onore della divinità Dapprima ·nµ1} ha un significato mol-
che caratterizzano il culto 6 , cfr. Ditt., to concreto e tangibile. L'onote di Odis-
Or. r 56,9: -rtµa.i 't"w\l ltEwv, cioè le ce- seo è strettamente connesso con la ri-
rimonie in onore degli dèi, le festività, conquista della sua proprietà {Horn.,
le celebrazioni rituali, i sacrifici; ad es. Od. r,117). L'onore di Achille è diret-
Aesch., Pers. 622; Eur., Herc. fur. 853; tamente proporzionale alla quantità di
Soph., Oed. tyr. 909; Oed. Col. 1007; doni che gli devono essere offerti pet
poi, in generale, -nµTj indica qualunque fargli riprendere le armi (Horn., Il. 9,
onore od offerta degli uomini alla divi- 605) 9 • Chiaramente l'onore dipende qui
nità (Hes., op. 142). 8. Valutazione, sti- dall'intangibilità fisica, dall'incontrastato
ma di una cosa, prezzo, costo (Plat., leg. esercizio dell'influenza sociale, dalla to-
rr,914c; P. Tebt. III 703,q6 [III sec. tale disponibilità del patrimonio rn. In

testo si trova in WADDINGTON rn 805; J. KEIL-
A. V. PREMERSTEIN, Zweiter Bericht iiber eine
zweite Rcise in Lydien 241: D.A. Wien 54
(19n) lJO; W. M. R.AMSAY, The Cities and
Bishoprics of Phrygia: )HS 4 (1883) 419 s. Cfr.
inoltre Sappho, fr. u2 (ed. E. LoBEL - D. PAGE
[1955] 89); schol. in Pind., Pyth. 3,153a (ed.
A. B. DRACHMANN II [r9ro] 84 122); Plut.,
q11aest. Graec. 28 (II 297e); Cleanthes, /r. 537
(v. ARNIM I 113,2),
4 PFISTER, op. cit. (~ n. r) r-9.
5
PFISTER, op. cit. (~ n.1) 6: «La dea ha 'tL-
p:fi perché ha OVVUµL<;, e la sua -.r..µ1] consiste
nella sua OVV<XµL<;».
6 Cfr. F. STIPPEL, Ehre rmd Ehrerziehung in
der A11tike; Kulturphilosophische, philosophie-
geschichtliche und erziehungswissenschaftliche
Studien 7 (1959) ro: «La vera natura del culto
e della pietà greca si manifesta nell'onore reso
alla divinità: essere pio significa 'onorare gli
t!èi'».
7 Per l'uso del medio cfr. MITTEIS-WILCKEN
224a.
8 Cfr. BLASS-DEBRUNNER § 179,1.
9 Cfr. H. SCHRADE, Gotter und Menschen Ho-
mers (1952) 221-224; ST1PPEL, op. cit. (~ n.
6) 6-15; W. ScHADEWALDT, Vo11 Homers Welt
rmd W erk' (1959) 175.182.220.
10 [Devo ad A. Dn-ILE le considerazioni inizia-
li di questa parte] . Cfr. anche M . P . NlLSSON,
Gotter und Psychologie bei Hom.: ARW 22
(1923/24) 365: «Il concetto omerico di onore
è intimamente legato alla gioia semplice e na-
turale che si prova nel possedere qualcosa o
nel ricevere ricchi doni. Più grande è il dono,
maggiore è l'onore». Similmente si esprime
ScHRADE, op. cit. (4 n. 9) 214, che sottolinea
come Omero ignori l'onore astratto, giacché in
lui la 'tLµi} è sempre associata al possesso ma-
teriale di una cosa o collegata all'olforta di do-
ni. STJPPEL, op. cit. (--7 n_ 6) 15 precisa che
tutta la formazione dell'uomo omerico è pro·
fondamente e costantemente percorsa e carat-
 1275 (VIll,171) ·nµ1J x-.>... A n - B I
un secondo tempo ·nµ1J viene usato in
contesti di più chiara impronta etica.
L'onore di una persona dipende dal suo
comportamento morale, presuppone del-
le doti etiche. Gradatamente la ·nµi} si
dissocia dal possesso materiale di beni e
si trasforma nel concetto astratto di ono-
re. Certo la componente semantica ori-
ginaria non va mai del tutto perduta, co-
me mostra la koiné, che usa il vocabolo
·nµ1} nel senso sia di onore· sia di prezzo
o costo. Nella Grecia dei primi tempi 11
l'onore s'identifica col prestigio e il ri-
spetto derivanti dalla casta di apparte-
nenza e fondati su fattori concreti, ed
è uno dei massimi valori della classe no-
bile dell'vm sec. a.C. (Omero); invece
nelle città-stato, precipuamente ad Ate-
ne e a Sparta, l'onore dell'individuo
coincide con l'onore della polis. Quan-
do, per influsso della sofistica, si accen-
tua la distinzione tra individuo e società,
il concetto di onore viene ad assumere,
.soprattutto con Isocrate, una più preci-
sa connotazione individualistica. Plato-
ne è stato il primo a sottolineare e a va-
lorizzare il momento etico-personale del
concetto di onore (onore interiore) senza
peraltro negare o rifiutare totalmente l'o-
nore eiferiore, cioè i riconoscimenti e le
onorificenze che una persona riceve dal-
la società in cui vive; rispetto a questo
è opportuno adottare una saggia modera-
zione 12 . In ultima analisi Platone ha
dunque ancorato l'onore alla personalità
morale. Il tentativo più rilevante di of-
frire un'etica dell'onore con basi scienti-
fiche è stato compiuto da Aristotele. Il
testo fondamentale per il nostro argo-
mento è eth. Nic. 4,7 (p. n23b), dove A-
terizzata dall'onore. A tale proposito va ricor-
dato il nesso tra ·nµi] e 'ttµ.wpla., ·nµwpÉw. Il
verbo -.LµwpÉw significa badare alla propria
nµ1], cioè lavare l'offesa fatta alla -.tµ1), ven-
dicarsi. Il significato di ptmire compare solo
quando alla giustizia privata subentra la legge
ed il potere esecutivo pubblico [DIRLE].
(Joh. Schneider) (vm,172) 1276
ristatele parla della µEya.Àoljiu;icla.. Il
magnanimo deve essere virtuoso, perché
senza virtù non c'è onore. L'onore di-
pende dunque dalla qualità morale della
persona, che poi verrà onorata dai citta-
dini proprio per la sua Ò:.pE't'1). Ma se, in
sostanza, solo il magnanimo può confe-
rire a se stesso l'onore che la sua virtù
merita, egli è superiore all"onore este-
re'. E non c'è nessun onore che sia ade-
guato alla virtù perfetta. Nel concetto a-
ristotelico di onore è quindi molto forte
il momento individualistico, anche se
permane il collegamento dell'individuo
con la polis: l'uomo resta sempre essen-
zialmente, per natura, un essere politico.
Con lo stoicismo trionfa l'aspetto indi-
dualistico del concetto di onore: l"onore
interiore', cioè la coscienza del proprio
valore, ha un posto di primo piano ed
una funzione decisiva. La filosofia stoica
non ha combattuto ogni genere di onore
esteriore, ma il saggio considera tale tipo
di onori con distacco, non li cerca e può
farne a meno. Nel for ciò egli assume un
atteggiamento che corrisponde alla liber-
tà interiore che governa il suo p::nsiero.
In ogni epoca, sulla base del rispettivo
concetto di onore, Greci e Romani hanno
sempre attribuito grande importanza ad
una educazione improntata a questo con-
cetto.
B. IL GRUPPO LESSICALE NEL GIUDAI-
SMO ELLENISTICO
I.I LXX
Certamente, quando l'A.T. ordina di
onorare i genitori (ad es . Ex. 20,12) e, in
senso lato, di agire moralmente secondo
11 Per la storia del concetto di -.Lµ1J cfr. in
particolare S'l'lPPEL, op. cii. (~ n. 6) 15-57,
che fornisce anche le singole testimonianze e le
specifiche indicazioni bibliografiche.
12 Cfr. W. VENSKE, Flato tmd der Ruhm. Ein
Beitrag zur Geschichtc der griech. Ruhmesidee,
Dìss. Kicl (1937) 30-34.
 ~LµTi nÀ. B r I (Joh. Schneider)
i comandamenti di Jahvé (per es. Gen.
38,23; I Sam. 15,30; 2 Sam. 6,20), s'ac-
costa molto ad un concetto greco di 'tL-
µl} (cfr. ~ coli. 127r.r272); ma ciò
costituisce un'eccezione, sicché non de-
sta meraviglia che in ebraico non esista
un preciso equivalente di 'tLµaw x-.À..
Per influenza della scuola alessandrina
aumenta costantemente l'infiltrazione dei
vocaboli greci nel-mondo culturale giu-
daico. Nei LXX troviamo una maggiore
presenza dei nostri termini nei libri più
recenti, che non appartengono più al ca-
none ebraico 13.
r. -.1µ1) è usato per rendere 12 voca-
boli ebraici, principalmente (qar, iiiqar,
'erek, kabod 14 • Elenchiamo i significati
più importanti: a) onore: in primo luo-
go l'onore che spetta a Dio, che gli si de-
ve rendere e che gli si tributa. Perciò gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio
oo~<X. e 'ttµl} (lfl 28,1; 95,7; cfr. Iob 34,
19). In secondo luogo si tratta dell'ono-
re che Dio concede agli uomini. Dio ha
«coronato di gloria e di onore» (ool;u
x<X.L -.1µ1j) l'uomo creato a propria im-
magine e somiglianza (~ 8,6) . AJla di-
mostrazione d'onore è quasi sempre asso-
ciato un bene terreno. I paramenti sacri
sono per il sommo sacerdote onore ed
ornamento (Ex. 28,2). Nella descrizione
dello splendore di Aronne in Ecclus 4 5,
12 il diadema che ne orna il capo è det-
to, tra l'altro, xauxriµa 't"Lµf\ç. In lob
40,ro Giobbe viene sfidato ad adornarsi
di maestà come Dio e a vestirsi di glo-
13 Nell'aramaico palestinese troviamo l'impre-
stito /im1 coi seguenti significati: r. valore, prez-
zo, utile;co11Jrovalore. Cfr. DALMAN, Wort.,
2.
LEVY, Wort. n, KRAuss, Leh11w. rr, s.v.y-,cfr.
KRAuss, Lehnw. r 216. Per il concetto rabbi~
nico di onore vedi i testi riportati da STRACK·
BILLERBECK I 917; II 553-556, soprattutto Ab.
2,10; 4,r 2.21; Ber. b. r 9b. Preziose indicazioni
sulla concezione etica dell'onore nel giudaismo
sono date da J. LEWKOWITZ, art. 'Ehre' fu
]iid. Lex. II {1928) 275 s.: «Nel giudaismo il
{vm,r73) 1278
ria e di magnificenza (06!;a xat 't~µ1)).
Nella letteratura sapienziale ·nµ1} assu-
me un'accentuazione più decisamente e-
tica. Chi fa del bene, è rispettato e ono-
rato dal prossimo (Prov. 22,9a). Chi si
accompagna alla sapienza, acquista fama
presso la gente e, anche se giovane, sarà
onorato dagli anziani (Sap. 8,ro). L'Ec-
clesiastico ricorda che l'onore di un uo-
mo dipende dall'onore del padre (3,n),
ma il figlio è anche esortato alla mode-
stia per non attribuirsi più onore di
quanto meriti (ro,28). Allo stolto non si
addice alcun onore (Prov. 26,r). Infine
·nµ1} indica il rispetto, l'onore che si
deve tributare agli altri. Le mogli devo-
no mostrare rispetto per i mariti (Esth.
r,20). b) Pagamento in denaro (lob 31,
39), in particolare l'onorario dovuto (al
medico per i suoi servigi: Ecclus 38,1);
prezzo, costo (Gen. 44,2; Num. 20,19;
ep. Ier. 24: lo stolto acquisto di idoli a
qualunque prezzo); risarcimento, am-
menda (Ge11. 20,16); denaro del riscatto
(\)! 48,9: ·nµ-iì "tljç À.v-.pwaEw<;); la som-
ma di denaro che occorre per riscattare
i1 primogenito (Ex. 34,20). In Lev. 5,
15.18 si spiega come si calcola il valore
di una colpa per poter stabilire l'ammen-
da; in Lev. 27,2-27 si dettano le regole
per la valutazione dell'importo corri-
spondente ai voti e alle offerte (in questi
casi ·nµl} corrisponde sempre a 'erek).
c) Preziosi, tesoro, ad es. Ez. 22,25: tra
i delitti che si compiono a Gerusalemme
c'è l'appropriazione indebita di tesori e
cose preziose. Per Ecclus 45,12 (il dia-
comandamento di onorare le persone non vale
solo per il servo nei rapporti col padrone o per
il figlio verso i genitori o per il suddito verso
il sovrano, bensl anche per persone di pari gra·
do e dignità. Anche chi sta più in alto non de-
ve offendere l'onore di cbi gli è inferiore. Il
giudaismo cerca di nobilitare la vita umana
chiedendo a tutti di rispettare se stessi e gli
altri».
14 Per i particolari vedi ScHLEUSNER v 5n .
 1279 (vm,173) 'ttµ:fi X'tÀ. B 1 1-2 (Joh . Schneider) (vm,174) 1280

dema di Aronne) ~ col. l277. d) U- 2. -tLµliw 16 rende 6 vocaboli ebraici 17,

nico è r Mach. 10,29, ove ·nµYi signi- per lo più kbd nelle forme pi'el e pu'al,
fìca tributo, tassa: il re Demetrio conce- 'rk nella forma hiph'il, ed anche 'erek,
de ai Giudei l'esenzione dal testatico, coi seguentì significati: a) onorare, ad es.
dalla tassa sul sale (·nµ1) -tou cH,6ç) e Dio (ls. 29,r3; Prov. 3,9 e passim), il re
dal tributo della corona. e) Nel libro di (Sap. I4,17), i genitori (Ex. 20,r2; Deut.
Daniele -nµlj è talora assodato a termini 5,16), gli anziani (Lev. 19,32), i poveri
di significato affine: 'ttµ1} xat xtiptç (Prov. 14,3 I), gli schiavi fedeli (Prov.
(Dan. 1,9); BacnÀ.Ela, laxvç, ·nµ-iJ e 06- 27,18), i medici (Ecclus 38,1), il tempio
l;l'J. sono concesse da Dio al re (Dan. 2, (2 Mach. 3,2.r2; r3,23; J Mach. 3,r6) .
37 ); simile è Dan. 5,18 (Theod.): Dio ha In Ecclus 3,3 .5.8 si insiste sul comanda-
concesso a Nabucodonosor -i;'D\I Ba<n- mento del decalogo di onorare il padre e
ÀEll'J.\I xa.t -tliv µeycxÀ.wcruvriv wit 'tTJV la madre ricordando la benedizione pro-
'1;Lµ1]v xu.ì 'tTJ\I o6l;a.v; cfr. OOµa't'a, ow- messa a chi l'osserva; cfr. anche Tob. 4,
pEl'J.l e -tLµ1) in Dan. 2,6 (Theod.). AI Fi- 3. In Prov. 3,9 si esorta ad onorare Jah-
glio dell'uomo fu data Ti &.pxi) xcxt 1) vé con i beni e le primizie, come vuole la
·nµ-fi xat 1) BacrLÀ.ela (Dan. 7,14 legge. Sap. 6,21 invita i potenti di que-
[Theod.J). Cfr. anche o6l;a xat -r:tµ:/i sto mondo ad onorare la sapienza; cfr.
(I Mach. 14,21); offerte votive 7tpÒç rx.u- Prov. 4,8: «Esalta la sapienza ed essa
l;'f]O'L\I xu.L o6l;a.\I -r:ov 't01tOU XU.L ·nµ1)v ti renderà onorato». In Sap. 14,r5.17 si
(2 Mach. 5,16); Nabucodonosor dichia- ammonisce a non onorare come un dio
ra che Babilonia è stata edificata Elç 'tL- l'immagine di un uomo, in particolare
µi)v 't'ijç 06!;1')<; µov (Aa\I. 4,30[27]). Va quella del re. 4 Mach. 17,20 dice che
inoltre ricordato l'abbinamento 't'Lµi} i martiri non soltanto riceveranno ono-
Xl'J.L EUVOLl'J., stima e benevolenza (2 d celesti, ma saranno onorati anche per-
Mach. 9,21). f) 'ttµ1) Dignità regale ché, grazie a loro, i nemici non hanno
(Dan. 5,20 [Theod.] ). g) Comportamen- più alcun potere sul popolo eletto da
to nobile, onorevole, per es. dei martiri Dio. Degno di particolare attenzione è
di fronte alla morte (4Mach. r,IO). In ~ r38,17, dove il passivo -ttµwµa.i. è u-
2 MCffh. 4,13 ss. si racconta che il som- sato nel significato di essere prezioso.
mo sacerdote Giasone indusse i sacerdoti Mentre il testo ebraico dice: ufU mah-
a partecipare a gare sportive proibite jjoqrlJ re'eka 'el, «per me quanto sono
dalla legge: «Non facendo più alcun con- preziosi (importanti, oppure complessi) i
to di quello ch'era stato in pregio tra i tuoi pensieri, o Dio», nei LXX si legge:
padri ('t'Ò.<; µÈv 1tU.'t'pci>ovç -tLµciç 15 ), sti- ȵot 8È À.lav É-r:tµ1}fh1crt1.-v ol cp0..01 crou,
mavano altamente le onorificenze gre- ò l'>e6ç, «i tuoi amici, o Dio, furono da
che» (i:à.ç oè 'EÀ.À.1')\ILX~ 061;aç). me altamente onorati» 18 • b) Stimare, va-
lutare (Lev. 27,8-14; --7 col. 1278). c) O-

13 La frase è di difficile interpretazione. Proba-
bilmente si tratta del comportamento onorevole
richiesto dalle severe tradizioni giudaiche, o de-
gli onori conformi al dettato della legge.
16 Cfr. ScHLEUSNER v 510.
17 Alle 6 radici elencate in HATCH-REDPATH,
s.v. bisogna aggiungere anche fJqr, interrogare,
esaminare (dr. ·nµaw, stimare, valutare) di
Pl'Ov. 25,2.27; cfr. anche 111'!1lr (Prov. 27,26).
I LXX rendono spesso kbd e kiibOd con lfo!;0:-
1'.;w e 06!;,a, là <lo\'e Simmaco ha 'ttµ6:w e 'tl.-
µTj, ad es. 2 Ba<T. I0,3; ifl 65,2; 72,24 [BER-
TRAM].
18 Il testo dei LXX dipende probabilmente dal
fatto che i LXX hanno inteso rea' nel senso cli
compagno, amico; cfr. Fmw n 294. Per il testo
ebraico cfr. F. BAETHGEN, Die Psali11e11, Hand-
komm. A.T. II :i.2 (r897) ad l.
 I28r (vm,x74) 't'~µ:r1 X't'À. B r 2 - m 2 (}oh. Schneider)
norare con denaro, ricompensare (Num.
22,q.37). d) Sostenere, appoggiare
(Esth. 9.J).
Il. Filone
Negli scritti filoniani troviamo i se-
guenti significati: r. dominano anzitutto
·nµ'Ì) ileou e 'ttµÌ] yovÉwv. A Dio si addi-
cono l'onore e la venerazione perché è
l'unico, vero Dio ·(leg. Gai. 34;), il crea-
tore di tutte le cose (ibid. 293), l'a.u'to-
xpcX.'twp (ibid. 3or.305), il gran re (de-
cal. 6r) 19 • Per il IV (v) comandamento i
genitori hanno diritto all'onore, al rispet-
to dei figli (rer. div. ber. I7li vit. Mos.
2,207; decal. 5r.ro6.12r.165; spec. leg.
2,261; 3,21 e passim). Anche i vecchi so-
no degni del massimo onore (sacr. A.C.
77 ). Bisogna tributare onore anche al
tempio (leg. Gai. 16) ed al sabato (spec.
leg. 2,149). 2. Dignità (divina) (vit. Mos.
2,67). 3. Il vocabolo è usato particolar-
mente spesso in spec. leg. 2 (ad es. 2,32.
33 .3 6.I I 3 .2 33) nell'accezione di valore,
prezzo, tariffa (di un tariffario), stima.
4. Vanno notati in Filone certi caratteri-
stici nessi di parole nei quali sono corre-
lati valori morali e materiali, ad es.
1tÀ.oihoc;, S6ça., àpxal (uffici), 'ttµa.t xcxt
ol'.fa. 'tOV'tWV àoEÀq>ci (det. pot. ins. r22);
oo!;a, 7tÀOihoç, 'tLµIXt, ap)(IXL (cher.
117); XPU0"6ç, &pyupoc;, o6!;a, ·nµo.l, àp-
xa.l (leg. all. 2,ro7); àl;lwµcx (valore),
'tLµ'li, EilXÀELIX (sacr. A.C. 16); ap)(.aL, ''n·
µa.l (onorific_t:nze ), éÙoo!;la. (buon nome)
(praem. poen. rn7); 86~at xat ·nµal
(Abr. 264).
III. Flavio Giuseppe
r. I n Giuseppe il sostantivo, usato
spesso al plurale, presenta i seguenti si-
gnificati: onore, omaggio, reso partico-
l? Tra i tanti passi citiamo ancora vit. Mos. 2,
'ì P77-l7.); spec. leg. 1,:w.57.65.70.195.317;
(vm,174) 1282
l~rmente a per~one altolocate, spesso in-
sieme con doni, conferimento di titoli o
di proprietà, ad es. l'onore del titolo di
imperatore (betl. 2,208) o del titolo di
re (bell. l,461; cfr. 194.200.207). Per il
suo rango il re ha diritto a dimostrazioni
di onore (ant. 6,67). b) Bisogna tributa-
re venerazione cultuale a Dio (ant. l ,
156); a Dio spettano \IEVOµLO"µ~va.t ·n-
µa.l (ant. 1,!72); la aùo-É~Eta. ha come fi-
ne l'onore di Dio (ant. 8,208; 9,53; rr,
120) ed il suo contrario è il dispregio
che lo disonora~. c) Giuseppe usa 'ttµ'li
per indicare specialmente la dignità del
sommo sacerdote (ant. 3,r88; r2,42.157
e passim). d) Ricompensa, ad es. nell'al-
dilà (betl. 2 ,r6 5); privilegio concesso ai
giudei di Alessandria (bell. 2,488); do-
nazione di abiti e cose di pregio (bell. 3,
408 ); pre1nio concesso per un certo com-
portamento (bell. 2,96); cfr. owpa. xa.t
'ttµ'li in senso molto generale (ant. 1,
297 ). e) Prezza di acquisto, per es. di un
terreno (bell. 2,285; cfr. 592; ant. 2,
u8.120 .r24; 4,284; vit. 153). f) Tra le
locuzioni particolari ricordiamo: È\I 'tL-
µfi EXW, avere in onore (ant. 2,39); elç
'tLµÌ]v 'lta.paÀilei:v, giungere ad essere o-
norato (ant. 2,57 ); à!;~ouµat ·nµ1j_ç, es-
sere altamente onorato (ant. 2,258). An-
che in Giuseppe ricorre spesso la comu-
nissima associazione di 'ttµ-fi e S6!;a., per
es. in ant. l2,u8.
2. Il verbo i;tµ&.w significa: a) onora-
re, tributare onore; come oggetto abbia-
mo delle persone (ani. 2,123), in primo
luogo i genitori (ant. 3,92), poi partico-
latmente il re (ant. 6,80; 9,153) e soprat-
tutto Dio (nnt. 6,21). Non solo a Dio,
ma anche ai santuari si deve venerazione
cultuale (ant. r,316). b) Ricompensare,
premiare con doni onorifici (bell. 1,51r.
646; ant. 1,3r4). c) Al passivo: essere
in onore (bell. r,16.576; ant. 3,49); oi
2,146; 3,29.125; virt. 179.181; leg. Gai. 290.
20 Cfr. ScHLATTllR, Theol. d. Judt. 99.
 ·nµl) xù. B III 2 - e I xb (Joh. Schneider) (vm,r75) 1284

uqi"HpWOOU 'rET~µ'l)µÉVOL sono i favoriti
di Erode (bel!. 2,7 ); Mosè è detto ò u-r;ò
-cou i}Eou -cEnµriµ€voç, «il favorito di
Dio» (ant. 3,38).
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
l. Onore
a) Paolo invita i cristiani al rispetto
reciproco: «Quanto al rispetto, preveni-
tevi gli uni gli altri» (Rom. l 2 ,IO) 21 • Gli
schiavi (-7 III, coll. 1547 s.) vengono e-
sortati a serbare ai loro padroni tutto il
riguardo dovuto, pel' evitare che un com-
portamento irrispettoso rechi pregiudi-
zio al nome di Dio e alla dottrina cristia-
na ( r Tim. 6,1) 22 . In I Peti-. 3,7 si esorta-
no i mariti a serbare alle mogli il dovuto
rispetto, perché la natura più debole del-
la moglie impegna il marito ad essere a-
morevolmente riguardoso (~ u, coll.
719 s.; v, coli. 849 s.) nei suoi confronti.
In I Thess. 4,4 -rLµ'I] è il rispetto dovuto
alla donna in quanto creatura di Dio 23 •
In Rom. 13,7 l'apostolo Paolo esorta i
cristiani a rendere a tutti il dovuto; in
particolare devono rendere allo stato, ol-
tre i legittimi tributi, anche il timore e
l'onore che gli spettano, vale a dare an-
che quel riconoscimento pieno e leale
che si traduce nell'obbedienza 24 •
b) Stima, apprezzamento, dignità. Io.
4.44 ricorda un detto di Gesù: un pro·
feta non è mai apprezzato nella propria
patria 25 •
L'associazione di 'tLµ1] e &6çcz, nota

21 MrCHEL, Rom.", ad l. pensa che Paolo vo- vole e disonorevole un'idea più precisa del pa-
glia colpire «l'orgoglio e l'errata pretesa di pri- gano, giacché per lui è disonorevole tutto ciò
mato dei carismatici», che invece dovrebbero che manca al rispetto dovuto alla persona e ai
anteporre l'onore del fratello al proprio. Il diritti del prossimo, tutto ciò che è incompati-
verbo f ponyoiiµaL si presterebbe a diverse in- bile con l'ii.ytinn».
terpretazioni: 1. prevenire l'altro quando si 24 L'associazione di timore ed onore per descri-
tratta di rendere onore; 2. precedere o supera- vere l'atteggiamento dcl pio verso lo stato è
re un altro nel rendere onore {nel senso di già presente nella tradizione giudaica; cfr.
1tpo·nµ6.w). Si tratterebbe quindi di un paral- STRACK-BlLLERllECK III 305; anche I Petr. 2,
lelo a Phil. 2,3. Il Michel traduce: «Quanto al 17; MrcHEL, Rom.'2, ad l.: «Il rapporto col
rispetto, l'uno dia la precedenza all'altro». Se- potere dello stato rappresenta un obbligo nel
condo O . H. NEnE, Die Ebre als theol. Problem senso più profondo. Non si tratta solo di im-
{r936) 26.74 !"onore', il 'rispetto' è un princi- poste, tributi e dazi, cioè di un obbligo pura-
pio fondamentale della vita pubblica e un ordi- mente economico, ma anche dell'atteggiamento
namento primario della vita associata. intimo di timore e rispetto». Un richiamo a
22 Cfr. J. }EREMIAS, Die Briefe an Tim . und Rom. IJ,7 compare in mart. Polyc. rn,2: «Ci
Titus, NTDeutsch 91 {1963) ad l. : «li lavoro fu insegnato di rendere onore {'t~µl)v) ai magi-
dello schiavo deve essere una testimonianza n strati ed alle autorità (ò:.pxa~c; xcd È~~"!ifa~ç)
favore dell'evangelo resa con I~ opcr.:•'· ordinate da Dio».
23 Così nnche DonscHUTz, Th. a.4,4 s. Il passo 25 Io. 4-.44 rappresenta una variante del 1ogion
è ampiamente discusso da CH. MAssoN, Les di Gesù tramandato in Mc. 6,4 par. ~ella tra-
deux Épltres de St. Paul aux Thessalonicie11s, dizione sinottica il <letto ha una colloc:1zione
Commentaire du N.T. IIa (1957) a 4,4, il qua- migliore che nel Vangelo di Giovanni. Per la
le ritiene che Èv ·nµ:fi significhi <mell'onore» e storia dell'interpretazione vedi Bur.TMA:-OS. Job.
spiega: «Un cristiano avrà di ciò che è onore· r50 n . 6.
 ·nµ1J xù. eI xb (Joh. Schneider) (vm,176) n86

all'uso linguistico dell'ellenismo (~ mente nell'insediamento di Gesù nell'uf-

coll. r279.r28r.I282), nel N.T. è pre- ficio di sommo sacerdote n. Quindi i con-
sente negli enunciati cristologici di 2 cetti di S6t;a e ·nµ-fi si riferiscono non
Petr. ed Hebr. In 2 Petr. r,17 l'autore tanto all'esaltazione ed alla glorificazione
fa riferimento alla trasfigurazione di Ge- di Cristo 28, quanto alla sua dignità di
sù; ma mentre nel racconto di Mc. 9,2- sommo sacerdote 29 ; potrebbero anzi in-
8; Mt. q,r-8 i due termini non com- dicare proprio il rango d'onore a cui ac-
paiono (solo Le. 9,3r ha f.v S6t;u), per 2 cede Cristo nella sua qualità di sommo
Petr. l'importante è sottolineare che in sacerdote celeste. In Hebr. 3,3 si con-
occasione della trasfigurazione sul mon- frontano Cristo e Mosè in rispetto alla
te «Gesù ticevette da Dio Padre onore loro 86ça ed alla loro ·nµ'I]. In quanto
e gloria». Troviamo i due termini ·nµ1) figlio di Dio, Cristo è di molto superiore
e 06ça associati anche in Hebr. 2,7 .9 e al rappresentante del vecchio patto. Cer-
3.3 · In Hebr. 2,6-8a abbiamo una cita- tamente la posizione di Mosè era molto
zione di Ps. 8 ,5-7 (LXX) che caratterizza onorevole: a lui era stata affidata la gui-
la posizione dell'uomo nel creato proprio da della 'casa' d'Israele, e la sua fedeltà
con le parole So~a e ·nµ1}. Mentre le pa- di 'servitore' è fuor di dubbio. Dato
role del salmo si riferiscono però all'uo- però che egli era soltanto una parte
mo in generale o ad un individuo in par- di questa 'casa', la sua dignità è infe-
ticolare (ulòc; à.vi}pt:mou), l'autore di riore a quella del costruttore (-7 VIII,
Hebr. le riferisce a Cristo (-7 v, col. coll. 356 ss.)3°. Già dalla citazione di
1472): «Ben vediamo ... Gesù coronato Num. r2,7 risulta chiara la superiorità
di glotia e di onore a motivo della mor- di Cristo su Mosè 31 • Nell'associazione di
te che ha patita» (2,9). La morte patita 86sa e ·nµ1} quest'ultima è probabilmen-
da Gesù è dunque la premessa dell'inco- te il concetto subordinato, giacché la ·n-
ronazione di gloria (splendore) e onore 11> µ1} nel senso di dignità, grado non è che
e tale incoronazione consiste evidente- una parte della S6~a 32• In Hebr. 5 .4 •t-

ls Cfr. J.lliRING, L'Epitre aux Hébreux, Com-
mentaìre du N.T. 12 (1954) a 2,7: l'incorona-
zione è un segno del potere regale e della di-
gnità soprannaturale. lbid. a proposito di oél;oc
e -cLµi): «Il primo termine (061;.a.) insiste un
po' più sulla dignità soprannaturale, mentre
l'altro (·nµ1J) rìchiama piuttosto l'autorità r.u
tutti gli esseri».
Z1 Cfr. anche MICHEL, Hebr. a 2,9 n. 3.
28 Cosl RIGGllNBACH, Komm. Hehr. a 2,9; an-
che HÉRING, op. cit. (~ n. 26) 32.
21 Similmente H. STRATHMANN, Der Brief an
die Hebraer, NTDeutsch 9• (1963) a 2,9.
30 HÉRING, op. cit. (~ n. 26) a 3,3 commenta:
«Noi supponiamo la presenza di un ellissi: ben-
ch~ Mosè fosse fedele, il Cristo è a lui supe-
riore, perché ricevette un'autorità superiore
(1tÀELO\IOç... ool;'l')ç... 7)l;lw-caL). Perché? La ri-
sposta ci è data in 3b: Gesù ha costruito lui
stesso una casn, cioè la nuova alleanza, men-
tre Mosè non fu nemmeno l'architetto del-
l'anticai>.
JI Cfr. anche MICHEL, Hcbr., ad l.
32 MrcHEL, Hebr. a 5,4 n. 4 fa presente che
anche secondo l'esegesi giudaka (Nmn. r. a I6,
35 [441]) Aronne è stato investito del som-
 ·nµ1} X't'À.
µ1) significa chiaramente dignità, ufficio,
grado, titolo: Aronne non si è appro-
priato della dignità di sommo sacerdote,
ma l'ha ricevuta per chiamata di Dio
(Ex. 28,r s.). Analogamente Cristo è da
Dio stesso insediato nell'ufficio di som-
mo sacerdote(~ IV, coli. 885 s. 891 ss.),
che è un sacerdozio eterno «secondo l'or-
dine di Melchisedee» 33 •
In 1 Petr. 2,7 l'onore è attribuito ai
cristiani 34 : essi infatti partecipano del-
l'onore di Cristo in quanto sono inseriti
quali pietre viventi nella casa santa, la
cui pietra angolare, scelta e onorata da
Dio, è Cristo. L'enunciato non ha carat-
tere escatologico 35; si tratta piuttosto
dello stretto legame che vincola nel pre-
sente i ì.liloL ~W\l•Ec; a Cristo, il ì.li>oç
~W\1 36 . Intendendo ii •Lµ1) come il bene
mo sacerdozio direttamente da Dio_ Sia per il
contenuto sia per la terminologia Hebr. riflette
quindi una ben precisa tradizione.
33 Cfr. STRATHMANN, op. cit. (-7 29) a 5,4-6 e
C. SPI~, L'Épltre aux Hébreux Il2 (1953) ad l.,
per il quale la ·nµTj di Cristo è la sua «dignità
divina»; G. FRIEDRJCH, Messianische Hoheprie-
stererwarttmg in de11 Sy11opt.: ZThK 53 (1956}
310 s. dr. 303.
34 Questo passo di difficile interpretazione (cfr.
F. W. BEARE, The First Epistle of Pe!er' [1958]
ad l.) va spiegato riferendo ·nµl} al precedente
)..lf}ov... EV't'1µov (v. 6}.
35 Diversamente intende KNoPl', Petr., ad l., il
quale sostiene l'interpretazione escatologica di
1Ì 'tiµ1}.
36 Similmente intende anche BEARE, op. cit. (-7
n. 34) ad l., invece per K. H. ScttF..LKLE, Die
Petrusbriefe, Herders Theol. Komm. zum N.T.
13,2 (196r) ad f. il passo ha una doppia va-
lenza, attuale ed escatologica. Cfr. anche E. G.
Sm.WYN. The First Epistle of St. Peter (196r)
ad l.: «Il significato è che l'onore che Cdsto ha
in virtù dell'elezione di Dio è partecipato al fe-
dele e da questi condiviso». Per il Selwyn il
eI 1b (Joh. Schneidcr} (vm,177) 1288
prezioso, si ottiene un senso non ade-
guato al contesto. 1 Petr. r,7 fa riferi-
mento alla situazione di sofferenza in cui
si trovano i cristiani. Se i credenti dànno
buona prova di sé in queste tribolazioni,
alla parusia di Cristo riceveranno itno:.i-
\IOt; (lode), 06~0:. (glorificazione) e -nµ1J
(onore)n.
Secondo 1 Cor. 12,23.24 quei cristia-
ni che non hanno ricevuto alcun xcipL-
uµo:. appariscente devono essere oggetto
di particolare stima nell'ambito della co-
munità. Mediante la .-iµl} loro dimostra-
ta essi sono collocati alla pari degli altri
membri della comunità 38• Con l'immagi-
ne del vario vasellame domestico di una
«gran casa» (2 Tim. 2 , 20 s.) l'autore
spiega che la comparsa degli eretici (~
XII, col. 44r) non deve meravigliare 39 •
v. 7 è un commento midrashico alla promessa
precedente fatta ai credenti, «la quale si colie-
ga alla descrizione della pietra 'tenuta in ono-
re'». WoHL!!NBERG, Petr., ad l. va oltre, dando
una rilevanza ancora maggiore al v. 5 come
chiave per l'interpretazione: «Il legame con
Cristo deve servire a stabilire un nuovo santo
sacerdozio, i cui membri hanno il privilegio di
offrire sacrifici spirituali graditi n Dio in virtù
di Cristo».
37 Cfr. WINDISCH, Kath. Br., ad l. Per KNOPF,
Petr., ad l. la posizione mediana di o6!;a.:, chiu-
sa tra E1t'et.LVoç e 'ttµii, indica che questo ter-
mine significa qui semplicemente 'fama' e non
gin 'gloria splendente'.
38 J. HÉRING, La Premierc Épitrc d e St. Patti
aux Corinthie11s, Commentairc du N.T. 71
(r959) rr3: «Godono di maggior riguardo e
divengono quindi rispettabili alla p:?ri dezli al-
tri, perché non vengono esposti».
39 Secondo DIBELIUS, Past., ad l. in 2 Tim. 2,
20 si sente l'influenza non solo di Rom. 9,2r,
ma a;iche di Sap. 15,7. Interpretando la me-
tafora l'a:itore penserebbe quindi a seduttori
e a sedotti.
 !289 (vm,177) 'tLµ'l) X"CÀ.. e I rb-3 (Joh. Schneider)

Ci sono vasi destinati ad un uso nobile bene adempiendo la volontà di Dio 41 •

(Etc; ·nµ1}v) ed altri ad un uso ignobile Rom. 3,9-20 mostra però che questa non
(Elc; chLµla.v ): ora ogni membro della co- è l'ultima parola di Paolo sull'argo-
munità deve mondarsi dalla sozzura del- mento.
l'eresia per diventare un vaso destinato
ad un uso nobile, che Dio possa usar-:: 2. Onorario, indennità
per ogni opera buona. La similitudine
L'interpretazione di I Tim. 5,17 (~
dei vasi presuppone che ·nµTj possa si- 42
XI, coll. 125 s. 226 s.) è controversa. Il
gnificare sia gran prezzo (di una cosa)
testo può significare che i presbiteri de-
sia valore, nobiltà (di una persona). Si-
vono essere più rispettati e onorati dei
milmente Rom. 9,2I dice che, come il
semplici membri della comunità proprio
vasaio forma dalla stessa massa d'argilla
per il loro importante ministero 43 , ma è
vasi E~ ·nµTjv e vasi Elc; 0:-rLµla.v, così
molto più probabile che il testo prescri-
Dio, nella sua sovrana potestà di crea-
va per loro una doppia ricompensa 44 •
tore, per l'attuazione del proprio piano
nella storia degli uomini è libero di de-
3.-rLµ'l) in Col.2,23
stinare alcuni ad essere vasi d'ira, altri
ad essere vasi di misericordia 40: crxEuoc; Il passo è di difficile interpretazione 45
Elc; ·nµi)v è quel vaso il cui uso arreca perché Paolo riprende evidentemente
onore all'utente. Secondo Rom. 2,7.10 formule e parole d'ordine dell'eresia gno-
o6;cx., 'rL(.LTJ e Ò:cp~apcrla sono fa ricom- stica senza precisarne ulteriormente il
pensa che riceveranno gli uomini il gior- contenuto. Probabilmente ·nµ1) è un ter-
no del giudizio, se avranno compiuto il mine corrente del linguaggio misterico,

40 M1cHEL, Rom. u 243 n. 2 pensa che l'espres-
sione etç 'tLµ1]v sostituisca un genitivo. Per la
locuzione Elç ·i:Lµ1]v 'twoç, per l'onore di qual-
cuno, vale a dire affinché qualcuno riceva ono-
re, dr. EL; 'tLµ7)v AillJ.TJ'tpoc; (Cornut., theol.
Graec. 28 [55,7 ]); etc; ·nµi)v Il'toì..eµalou
(DITT., Or. I rxr,26); anche Ign., Eph. 2,1;
21,1.2; Mg. 3,2; Tr. n,2; Pol. 5,2 e l'espressio-
ne Elç ì..6yo\I 'tLµ:ijç, rispetto a, con riguardo a
(Ign., Phld. u,2).
41 Cfr. SCHLATTER, Rom. 85: «Per i Giudei e
per i Greci c'è un'unica via che porta alla sal-
vezza ed è quella di fare il bene».
42 L'espressione Ot7tÀ.TI ·nµi] si trova ìn Aci.
Arist., or. 32,3 (KEIL).
tl Così W. M1cHAELIS, Das Altesle11amt (1953)
II2-n9, il quale fa presente che secondo r
Tim. 3A·12 i presbiteri conservavano e conti-
nuavano la loro professione e il loro lavoro
normale e pertanto la BmÀ-ij 'tLµ1] si riferisce
unicamente all'onore; cfr. anche Io., Past. tmd
Gefbr. (1930) 61-63.
44 JEREMIAs, op. cit. (~ n. 22) ad l. parte dal
presupposto che nelle Pastorali il termine 1tPE-
0"(3v'tEpOL abbia valore anagrafico e non ìndichi
affatto un ufficio; il v. 17 direbbe «a chiare let-
te.te» che «Se quegli anziani, a cui è stato affi-
dato un incarico, lo esercitano fedelmente, de-
vono ricevere una doppia ricompensa (rispetto,
cioè, agli altri anziani cd alle vedove assisti ti.
dalla comunità)». Il «doppio onore» sarebbe
dunque «il rispetto più un onorario». Simil-
mente anche Drnnuus, Pasl., ad l. è convinto
che si tratti «sicuramente di un onorario».
43 Già Theod. Mops., in epist11lam Pauli ad Co-
lossen:res, ad l., ha detto: ciO'Gt.<pÈç µév 1:1n~ -
obscurus quidem vers11s (MPG 66 [1864]
93rA).
 1291 (vm,178) "ttµY) xù. eI
indicante l'elezione o l'esaltazione degli
iniziati alla sfera divina. Gli eretici so-
stengono e insegnano evidentemente
che, venerando gli o-.-otxEi:a. e seguendo-
ne le regole e i precetti, gli adepti posso-
no ottenere un onore che consiste nella
visione della divinità 46 • Paolo respinge
energicamente ·questa dottrina ed usa
forse -.Ll.LYJ in senso ironi~o, trasforman-
do cosl nel suo contrario quello che per
gli eretici era un termine tipico inteso in
senso positivo. Ad ogni modo non si può
escludere con certezza che -.iµ-1) manten-
ga il significato di onore 41 • E non è nem-
meno escluso che -.tµi} significhi va-
lore 48 •
4. L'uso cultuale-liturgico del termine
Nelle dossologie a ·nµ1] s'affiancano
~ Così G. IloRNKAMM, Die Hiiresie des Kol.,
in Das Ende des Gesetzes' (1963) r5r. LoH-
MEYER, Kol. a 2,23 n. 2 commenta: «:t!. incerto
che d>sa significhi qui 'onore'», ma poi sugge-
risce un riferimento al fine ultimo del culto, al
«cuito discrezionale» e all'<mmiltà», al ({riem-
pimento» mediante la pienezza della divinità.
Come ha accertato REITZENSTEIN, Hell. Myst.
252-254, -.~1.1.1) è un termine fisso indicante la
visione della divinità, cosl ad es. Paus. lo,32,
13. Cfr. anche B. REICKE, Zum spracbliche11
Verstand11is von Kol. 2,23; Studia Theologica
6 (1952) 39-v. e PREUSCHEN-IlAUER, s.v., che
insieme con BoRNKAMM respinge il significato
di onore.
47 T. K. ABBOTT, The Epistles to the Ephesiaus
and to the Colossians, ree (1956) ad t.; CH.
MAssoN, L'Épitre aux Colossiens, Commentai-
re du N.T. ro (1950) 138 n. 4; DIBELIUS,
Gefbr., ad l. e H. CoNZELMANN, Die kleinen
Briefe des Ap. Paulus, NTDcutsch 8' (x962) ad
l. sostengono il significato di onore. All'interno
di questa interpretazione la traduzione più con-
3-4 (Joh. Schncider)
spesso concetti affini. Troviamo -.tµ1]
con &6ça in I Tim. 1,17, dove compare
una formula di preghiera liturgica che
proviene probabilmente dal patrimonio
delle preghiere in uso nella sinagoga el-
lenistica precristiana. Anche la dossolo-
gia dir Tim. 6,16 con la sua solenne af-
fermazione di monoteismo si riallaccia
a tradizioni dellà sinagoga ellenistica 49 •
Le dossologie più complesse nelle qua-
li ricorre il termine ·nµ1J si trovano nel-
1'Apocalisse di Giovanni. In Apoc. 4,9 Ie
quattro creature viventi rendono a Dio
&6ça, -nµ1) ed EÙXcx;ptcr'tla, e ogni volta
che lo fanno i 24 anziani si prostrano da-
vanti al trono divino (4,u) e conferma-
no che solo Dio è degno di ricevere 06-
~a., ·nµ1) e ouvaµtç. Ciò costituisce
un'antitesi all'atto di venerazione del-
l'imperatore che aveva luogo nel culto
vincente è quella di DIBELIUS, per il quale 'tL-
µ1) indica l'onore che l'ascesi tributa ai cibi:
«cose tutte destinate ad essere usate e consu-
mate e non già... a ricevere onore per la.soddi-
sfazione di una mentalità terrena».
48 Cosl, ad es., P. L. HEDLEY, Ad Colossenses
2,20-3,4: ZNW 27 (J928) 215; EWALD, Gefbr.
405-407 con una istruttiva panoramica sulla sto-
ria dell'esegesi di questo passo. Se s'intende ·n-
µ1) nel senso di valore, il passo viene a dire:
«I comandamenti e le dottrine degli uomini
hanno sl reputazione di sapienza..., ma non
hanno alcun valore, perché servono soltanto al-
la soddisfazione della carne». Cfr. anche
HAUPT, Gefbr. rx3-n8, per il quale ·nµl) non
indica il valore oggettivo, bensl la «valutazione
soggettiva». Vedi anche-+ col. 7l7 n. 4n .
49 Cfr. }EREMIAs, op. cit. (-+ n. 22) a 6,15. An-
che secondo DrnELlUS, Past., ad l. si tratta di
una formula liturgica giudaica. Non c'è dubbio
che le Pastorali presentino tracce del linguag·
gio liturgico del giudaismo dì lingua greca.
 1293 (vm,179) ·nµl] XTÀ..
del sovrano 50 : le creature e gli anziani
affermano e ptofessano che creatore e si-
gnore dell'universo è Dio e non già l'itn-
peratore. In una settemplice dossolo-
gia 51 (Apoc. 5,r2 s.) i cori angelici ma-
gnificano la piena potenza divina dell'a-
gnello: egli è degno di ricevere (~ VI,
colL 24 s.) ouvcx.µL<;, 1tÀOU't'O<;, rJ'oq>lrx.,
lrJ'XU<;, ·nµi), o6!;cx. ed e:vÀ.oylcx.. Ai cori
si unisce l'intero creato: a Dio ed all'a-
gnello spettano EÙÀoytrt., 'tLµ'l'), oé~a. e
xpti't'o<; nei secoli dei secoli. Ritroviamo,
con lievi varianti, la dossologia di Apoc.
5,12 anche in 7,12, dove però la lode
è rivolta soltanto a Dio. Gli angeli, pro-
strati in adorazione, magnificano la e:ù-
r° 1 1:
11.oyLa.,
' I
oosa., croqna,
I
e:vxapLCJ''tLrt.,
1 I
'ttµr},
ouvcx.µL<; e tcrxùç di Dio. Naturalmente
tutte queste dossologie hanno avuto il
loro posto anche nel culto della comu-
nità terrena 52 •
5. V alare, prezza
Di fianco a oé!;a, ·nµ1} può indicare
so Cosl anche E. LoHsE, l)ie Offcnbarung des
]oh., NTDeutsch u' (r960) ad l. Secondo LoH-
MEYER, Apk. a 4,u <(l'inno esprime la vitto·
riosa certezza del veggente di adorare, tra la
confusa e fuorviante pletora di religioni e cul-
ti, l'unico vero e potente Dio».
51 Cfr. I Cbron. 29,u.
52 Al riguardo vedi G. Dl1LLING, Dcr Got-
tesdienst ùn N.T. (r952) 67-7r. Nella concezio-
ne giovannea l'ÈxxÀ.T]O'la; terrena celebra il cul-
to insieme con le schiere angeliche. Cfr. A. T.
NIKOLAINEN, Der Kirchenbegriff in der Offen-
barung des ]oh.: NTSt 9 (r962/63) 36r.
S3 Una formulazione simile si trova in I Clem.
55,2: 'taç ·nµàç air;;i':Jv, «la somma ricavata
dalla vendita di se stessi».
e I 4-5 (Joh. Schneider) (VIII,180) 1294
beni terreni (Apoc. 21,26 con remini-
scenza di Is. 60,5). I membri della pro-
tocomunità di Gerusalemme mettono a
disposizione degli apostoli il ricavato
dalla vendita di terreni e case, "t<Ì<; 't'~­
µàc; -cwv m7tpcxcrxoµÉvwv 53 (Act. 4,
34) 54 • Anania e Saffira vengono accusati
(Act. 5,2.3) di essersi trattenuti una par-
te del denaro ricavato dalla vendita del
loro campo. Secondo Aci. r9,r9 il valo-
re dei libri di magia bruciati ad Efeso
ammontava a 50.000 dracme d'argen-
to 55• Nel suo discorso Stefano ricorda
(Act. 7,16) il sepolcro che Abramo ave-
va comprato pagandolo con una certa
somma di monete d'argento (·ttµfj<; lip-
I
yvplou, genitivo di prezzo).
Di maggiore rilevanza teologica è r
Cor. 6,20; 7,23, dove ritroviamo il ge-
nitivo di prezzo: 'Ì]yopM~TJ't'E 't'tµfic;,
che letteralmente significa: «siete stati
riscattati ad un prezzo» 56 , oppure «siete
stati riscattati dietro pagamento 51 del
prezzo richiesto» (~I, coJ1.337s.) 58 .
Cristo ha acquistato i cristiani, che ora
St Bibliografia sull'argomento in HAENCHEN,
Apg." a 5,32-37.
55 Si tratta di un valore corrispondente a circa
36.000 marchi-oro; cfr. IIAENCHBN, Apg.'\ ad. l.
ss Cosl DmssMANN, L.O. 275.
51 PREUSCtlEN-BAUER, s.v. &.yop&.l;w.
58 Secondo DmssMANN, L.O. 274-278 l'espres-
sione _figurata usata da Paolo avrebbe a base
l'uso, previsto dall'antico diritto sacro, dell'ac-
quisto di uno schiavo da parte della divinità;
invece W. ELER'l', Redemptio ab hostibt1s:
ThLZ 72 (r947) 267 ritiene che la formulazio-
ne paolina possa riferirsi a qualsiasi tipo di
compravendita degli schiavi, quindi anche al
riscatto di prigionieri di guerra venduti come
schiavi.
 n95 (vm,180) -nµi) X/t}.. e I .5 - II I
sono sua proprietà, pagando col proprio
sangue il prezzo della loro liberazione
dal dominio e dal potere del peccato 59 •
II. ·nµaw
I.Onorare. Gesù ribadisce più volte
(Mc. 7,10; lo,!9; Mt. 15,4; 19,19; Le.
18,20) il comandamento "divino di ono-
rare i genitori (Ex. 20,12; Deut. 5,16)
sottolineando l'obbedienza assoluta che
esso richiede. Secondo Mc. 7,11 .12 e Mt.
15,5.6 il quarto comandamento implica
l'obbligo dell'assistenza finanziaria ai ge-
nitori che si trovano in difficoltà econo-
miche, un obbligo al quale il figlio non
può sottrarsi appellandosi alle norme
del qorbiin (~ v, coli. 869 ss.). A questo
s'~llaccia anche I Tim. 5.3 con la racco-
mandazione di «onorare le vedove», ove
la frase x1Jpaç ·t"lµa può certo significare
che bisogna comportarsi con riguardo
verso le vedove w; ma, considerato che
il tdto non parla semplicemente di ve-
dove della comunità, bensl precisa: «ve-
dove che sono veramente vedove» (vv.
3.5 .16), cioè assolutamente sole, senza
59 Certo, Paolo non dice dalla schiavitù cli chi
i cristiani siano stati riscattati, ma è probabile
che pensasse ("' 1, coli. 337 s.) alla potenza del
peccato; cfr. H. D. WENDLAND, Die Briefe an
die Kori11thcr, NTDeutsch 7'0 (1964) ad/.
ro Cfr. DIDELIUS, Past., ad l.
61 Cosl anche JEREMIAS, op. cit. (-7 n. n) ad
l., il quale ritiene, certamente a ragione, che la
formufazione del testo rimand.i volutamente al
quarto comandamento,
62 Gli omaggi servono ad esprimere tangibil-
mente la gratitudine per la meravigliosa gua-
rigione operata dalla virtù terapeutica dell'A-
(Joh. Schneider) (vm,181) 1296
parenti, senza alcuno che le mantenga ed
anche senza prospettiva di nuove nozze,
!"onore' include anche un sussidio eco-
nomico 61 • In Eph. 6 ,2 si esortano i figli
ad obbedire (Ò'ItctxouEw) «nel Signore»
ai genitori in osservanza del comanda-
mento divino (cfr. Col. 3,20). Più ampia
e generale è l'esortazione di I Petr. 2,
17: «Rendete a tutti il rispetto dovuto,
amate i fratelli, temete Dio, onorate il
re». Durante la sosta forzata a Malta
Paolo guarì il padre di Publio ed altri
malati; gli isolani guariti espressero la
loro riconoscenza con «molti onori»,
cioè, in concreto, con omaggi, regali
(Act. 28,10) 62 •
Nei sinottici il verbo ·nµcX.w per indi-
care l'onore reso a Dio è usato solo in
senso negativo (Mc. 7,6 par. citando Is.
29,13 [LXX]); notevole rilevanza teo-
logica esso ha invece nel Vangelo di Gio-
vanni. In Io. 5,23 Gesù afferma di avere
diritto di essere onorato come è onorato
Dio, perché il Padre gli ha dato l'auto-
rità di esercitare l'ufficio di giudice· esca-
tologico. Pertanto gli uomini sono tenuti
a sottomettersi a lui ed al suo giudizio 63 •
postolo e quindi per il grande favore che hanno
ricevuto. Cfr. G. STAHLIN, Die Apg., NT
Deutsch ,5 10 (r962) ad l. e HAENCHnN, Apg.",
ad l. Cfr. anche F. F. BRUCI!, The Acts o/ the
Apostles2 (1952) ad l. Un certo parallelo si tro-
va in Ecclus 38,1. Per la forma linguistica dr.
DrTT., Or. l ,5I,3: 'toùç 'totoU'toVc; 'ttµriç -ca~<;
7tpEr.oucrct.tc; 'ttµa~c;.
63 Cfr. BuL'.l'MANN, Joh., ad l.: «Non si può
onorare il Padre trascurando il Figlio; l'onore
del Padre e del Figlio sono una sola cosa. In-
contriamo il Padre nel Figlio ed il Padre è solo
nel Figlio». Anche C. K. BARRETT, The Gospel
 1297 (vm,181) 'Ttµi) X'TÀ.. e II I - D (Joh. Schneider)
Alle accuse dei Giudei di essere un sa-
maritano ed un indemoniato (lo. 8,48)
Gesù replica (v. 49) di essere l'inviato di
Dio e come tale di compiere la missione
affidatagli dal Padre: egli onora quindi
il Padre con la sua obbedienza, ricono-
scendo e attuando attivamente e concre-
tamente la volontà divina. I Giudei, che
non credono in Gesù e perciò non osser-
vano la sua parola (8,5r), gli negano l'o-
nore dovuto 64• Chi invece serve Gesù e,
servendolo, è disposto anche a dare la
vita 65 , verrà onorato dal Padre (Io. 12,
26) 66 , parteciperà cioè della o6!;a. di
Gesù 67 •
Stimare, valutare. Mt. 27,8 s. 68 in-
2.
forma che, quando Giuda restitul il de-
according to St. fohn (1958) ad l.: «L'identità
di funzione e autorità tra il Padre e il Figlio è
cosi completa, che è impossibile onorare Dio
trascurando Gesù». Cfr. ad l. anche W. THii-
SING, Die Erhohtmg und Verherrlichung Jesu
i11 Joh., NTAbh 2r (r960) 42.44. Circa il rap-
porto tra -rtµiiv e lì6!;cxsm• TuiisrNG 44 preci-
sa: «Si può dire che, a confronto di TLµéiv, lìo-
!;a~ELV esprime sì un concetto parallelo a "t'L-
µi'iv, ma (almeno in molti casi) va oltre». A
differenza di 'Ttµiiv, il verbo lìo!;aSEL'll ha come
oggetto soltanto il Padre .e il Figlio (THUSING
242 n. 8).
64 Cfr. BARRETT, op. cit. e~ n. 63) ad l.: «a"t'L-
µ~l;E"t'E, non tanto nel senso di 'insultate',
quanto come antitesi di "t'Lµi'iv nel senso di 'vi
rifiutate di rendermi l'onore che mi è dovuto
come Figlio del Padre'».
65 Cosl anche BARRETl', op. cit. (-7 63) a 12,
26: «Quale genere di servizio comporti questa
oLUXO'Jla si può dedurre dal fatto che essa se-
gue e spiega il detto riguardante l'odio per la
propria vita. Il servire Gesù consiste nel se-
guirlo ..., ed egli è in cammino verso la morte».
é6 BULTMANN, Job. 325 n. 5 vede nel V. 26 la
variante giovannea di Mc. 8,34 par.: «L'evan-
gelista ha abbreviato la formulazione del detto
(vm,182) 1298
naro del tradimento, i sacerdoti capi e
gli anziani discussero come impiegare i
30 sidi d'argento e decisero di comprare
il campo del vasaio. Matteo vede in tale
atto l'adempimento(~ IV, col. 738) del-
la profezia di Zach. n,12 s. 69. La cita-
zione del passo profetico (vv. 9- ro) con-
tiene sia il verbo ·nµaw (valutare), sia
il sostantivo "ttµi} (ricavato) 70•
0. IL GRUPPO LESSICALE NEI PADRI
APOSTOLICI
Nell'età suhapostolica i cristiani ven-
gono esortati ad onorare i ministri del-
la chiesa, il maestro della parola divina
(Did. 4,r), i presbiteri (r Clem. 21 16), il
vescovo (lgn., Sm. 9,r). I funzionari ec-
clesiastici vengono detti ot 't&:'ttµ'!]µ~vot
a lui nota, tralasciando il riferimento alla cro-
ce da portare e aggiungendo xcd. <l'ltov X'TÀ..».
Anche BARRETT, op. cit. e~ n. 63) 353 riman-
da a Mc. 8,34 par. Cfr. anche THOSING, op.
cit. e~ n. 63) 129 n. 26; 130.13r n. 37·
67 Cfr. 4 Mach. 17,20 dove dei martiri che
1
stanno davanti al trono di Dio è detto: xat
oi'.i'TOL &.yta.oitt\l'tEç otà. ilEòv "t'E"t'lµ:rj\l'tCX.L. Cfr.
BULTMANN, f oh. 326 n. 4. BARRETT, op. cit. (~
n. 63) ad I. spiega: «In nessun altro passo di
Giovanni i:Lµiiv ha p er soggetto Dio, ma cfr.
5,23. Probabilmente qui si ha l1n'allusione a
Mc. 10,3 (la ricompensa per la sequela) e a
ro,35-45, dove (10,43) l'esser grande tra i di-
scepoli è la ricompensa concessa al lì~~Y.ovoc;».
68 Cfr. E. F. SuTCLll'FE, Mnttheu> 27,9: JThSt,
N.S. 3 (1952) 227-228.
lfl Tuttavia Matteo attribuisce la frase del-
l'A.T. a Geremia. J. SCHNJRWIND, Das Ev. nach
Mt., NTDeutsch 1 9 (1960) ad l.: «Il nome di
Geremia è dovuto al fatto che il profeta (Ier.
18,2.3) ha udito le parole di Dio sul campo del
vasaio ed ha poi anche comprato il campo del
cugino (Ier. 32 16-15) per ordine di Dio».
W Per l'affinità semantica di pre:r.:t.o e onore CO·
mc significati di 'TLµi) ~ coli. 1270 s. 1274.
r278.1281 .1282.
 1299 (vm,182) ·nµ'l') xù. (Joh. Schncider) - ·-.o)..µiiw x-.ì... A 1b (G. Fitzer)
Tjµwv, «quelli tra voi a cui è stato con-
ferito un onore» (Did. 15,2). Il ministe-
ro ecclesiastico è considerato Ti -.e:·nµ1)-
µÉv1) Àwtoupylcx., «l'onorato ufficio» (I
i" -roÀ.µ&.w, t <Ì.1to-roÀ.µ&.w,
t -roÀ.µ1)-r-fiç, t -roÀ.µ11p6ç
A. NEL MONDO GRECO
l. Il verbo "tOÀµaw è attestato fin da
Omero e deriva da -çoÀµèi ( cosl Pind.,
Olymp. 9,82; attico -.o˵a), coraggio 1.
Etimologicamente il sostantivo appartie-
ne alla radice -tEÀa./-.C1.Àa./tÀa, solleva-
re, portare, sopportare; cfr. h&.J..a<YO'(J.,
e-tÀ1)V, 't'À.1)'t6ç ecc., lat. tuli, 'ho porta-
to'; cfr. inoltre tolto, 'sollevo', tolero,
'tollero'; gotico jJulan; antico alto tede-
sco dolen, 'tollerare', ecc. 2 • Il verbo è
costruito di regola con l'infinito, più di
rado con un participio 3 , e presenta i se-
guenti significati:
a) SQPPortare, resistere, tollerare 4, co-
sl Horn., Od. 24,162 s.: «Ma egli (Odis-
sea) sopportava (É't"oÀ.µa) con animo pa-
ziente ( "tE"t À1)0"tL 'Ì}uµ@) d'essere colpito
e ingiuriato in casa sua» 5 • In età succes-
siva il significato di sopportare, tollerare,
derivato dalla radice, compare raramen-
te, ad es.: XP'Ìl 'toÀµliv X(J.ÀE1toi:vw Èv
aÀ."(EO'L XELµEVOV &v8pa., «nelle gravi af-
flizioni l'uomo deve virilmente resiste-
-.o),µaw x-.À.
I LIDDELL-SCOTT, S.IJ. (RISCH] .
2 Bo1sAcQ, HoFMANN, s.v. -i-o.>.acrcm; G. CuR-
nus, Grimdziige der gricch. Etymologie'
(1879) s.v.; SCHWYZER I 360.362.
3 SCH\VYZl!.R u 362.365.392 s. ; BLASS-DEBRUN-
NER11 § 392,ra.
(vm,182) 1300
Clem. 44,6). In I Clem. 61,r.2 -ctµ1}
qualifica il rango regale concesso da Dio;
ibid. 64; 65,2 'tLµ1) è appaiato a Ooça
e :id altri termini.
JoH. SCHNEIDER
re» (Theogn. 555), oppure «nella soffe-
renza resisti» (Theogn. 355.ro29, cfr.
59r); in Eur., Hec. 326 Odissea dice ad
Ecuba: «Tu ti lamenti delle tue sventu-
te: ebbene anche da noi ci sono donne e
vecchi non meno miseri di te ... sopporta
la tua sorte (-.6À.µa; 'tào' ... )», e subito
dopo il coro lamenta la sorte degli schia-
vi: «Che disgrazia essere schiavi! Biso-
gna sopportare ogni sopruso ( 'tOÀ.µ{i i)'8.
µ1) XP1J)» (333); cfr. anche Bere. fur.
756; inoltre Plat., leg. 9,872e con la sua
formulazione arcaicizzante: la giustizia
vigilante (olx'r) È1tlcrxo1toc;) fa sì che chi
abbia ucciso il padre subisca ('toÀ.µi)-
crm) 6 la medesima sorte da parte dei
propri figli. ·
b) Rischiare, osare. Spesso il verbo è
connesso a i}uµ6c;, ad es. Horn., Il. 17,
68: «Nessuno aveva animo (h6À.µa) di
muovere contro Menelao»; similmente
Il. ro,232; cfr. l'espressione 'to˵1)ELc;
i}uµ6c; (Il. ro,205; Od. 17,284). È qui e-
vidente il passaggio al significato di osa-
re. Si tratta di scorgere un pericolo e di
4 HOFMANN, s.v. -i-oÀ.µ'l'].
5 Cfr. anche l'espressione 'ltOÀ1J.r>.ac; oi:oc; '0-
oucrcTEU; in Horn., ad es. Il. 10,248; Od. 5,354;
inoltre anche l'invito ad essere pazienti: 'l"É·
._)._afi~ (Il. r,586; 5,382 e passim) o la frase
-i-Ài]croµcu akyw. micrxwv (Od. 5,362).
6 Altrove per sopportare Platone usa imoµé·
vw, 1tauxw, dr. ad es. leg. 9,869c.
 1301 (vm,182) 't'oÀµaw x't'À. A lb-d (G. Fitzer) (vm,r83) r302

avere il coraggio di affrontarlo, di deci- G'XELV) resistendo sul posto ai nemici che
dere se esporsi o non .esporsi ad un peri- attaccano». Il rischio che l'animo corre
colo, cfr. Il. 8,424; r3,395; I2,5r (par- dipende dal pericolo, che può venire dal-
lando di cavalli); Od. 24,26r s. Questo la legge (Plat., leg. 9,88ob) o dagli dèi
significato di rischiare, osare diventerà (ibid. rn,888d). In ogni caso l'animo
poi predominante e ricorre spesso in Pla- trova la forza per agite solo nel conflit-
tone, presso il quale 'tOÀ.µ&w è, in molti to tra necessità e timore, tra ostacolo e
passi, seguito dall'infinito di un verbo volontà, tra la certezza di esser mosso
significante 'dire' (dr. Phaedr. 24ra; da una giusta causa e l'incertezza dell'e-
247c; leg. rn,895a; resp. 6,503b e pas- sito. La convinzione della coscienza di
sim), 'nominare' (La. 197a; Gorg. 494e) essere nel giusto spinge ad affrontare il
e 'consentire' (Soph. 247b). In tale uso rischio dell'azione oppure trattiene giu-
il verbo indica che il soggetto osa dire o stamente dal fare qualcosa. Socrate si ap-
affermare qualcosa di nuovo che non è pella alla «voce interiore» quando si di-
ancora provato o che va dimostrato. fende dicendo che egli si limita a «dare
Benché il soggetto possa essere sicuro consigli a questo e a quello in privato»,
della sua argomentazione dimostrativa, mentre gli manca il coraggio quando «si
pure l'effetto sull'ascoltatore o sullo scet- tratta di dare consigli in pubblico alla
tico rimane incerto. In simili casi trovia- città» (Plat., ap. 3rc).
mo -.oÀµT}'t'Éo'V 5É (teg. ro,888a; simil-
mente Theaet. r96d). Oltre a tale uso d) Osare, avere l'ardire di, avere l'im-
abbiamo anche l'accezione più generale pudenza di. Il verbo -coÀ.µaw significa
osar fare qualcosa (Plat., polit. 3oob; osare, aver coraggio non solo in senso
symp. l82e; resp. 9,57rc; Thuc. 7,59,3; buono, ma anche in senso cattivo, dete-
1
Xenoph., an. 3,2,29; Ditt., Syll. III
riore; cfr. Poll., onom. 3,134 s.; 5,r25;
no6,r29 [Joo a.C.]; Eur., Hipp. 476
6,i30. In Soph., El. 471 il verbo ricorre
[con participio]). Frequente è la nega-
in un contesto negativo: Crisotemi pre-
zione, ad es. Plat., Gorg. 483a; Theaet.
ga il coro di non rivelare il suo gesto per-
r9ob. ché, se la madre ne verrà a conoscenza,
ella dovrà pentirsi del suo ardire. Nega-
c) Ardire, avere il coraggio di, essere tiva è anche l'accezione in Soph., Phil.
coraggioso. Talora l'aspetto dell'intrepi- 82, dove Odissea cerca di convincere l'i-
dezza e dell'audacia è talmente forte, che norridito Neottolemo a trovare il corag-
la miglior traduzione ·è avere coraggio, gio d'impossessarsi con l'inganno dell'ar-
essere coraggioso. Odissea stabilisce che co di Filottete. Perfettamente chiaro è
siano scelti a sorte quattro compagni che Soph., Trach. 582 s.: «Non vorrei cono·
abbiano il coraggio (-coÀ.µ1Jcr1m:v) di infi- scere né apprendere l'ardire di esercitare
lare con lui il palo nell'occhio di Polife- male arti (xaxàç og 't'oÀµaç); e aborri-
mo (Horn., Od. 9,332). Prometeo la- sco le donne che osano farlo ('t'aç 'tE 't'OÀ-
menta che nessuno affrontò Zeus quando µwG"cxc;)». Plat., resp. 8,569b: «Ardirà il
il dio voleva annientare l'umanità, Éyw tiranno far violenza al padre ... ?». Cfr.
o'h6À.µ'l')cra ed anche Oceano con lui leg. 9,869a; 873a (a proposito di parri-
(Aesch., Prom. 235.33r). In Thuc. 2,43, cidio e infanticidio); inoltre in Ari-
r -.oÀ.µwv-.e:ç ... rJ.vope:ç sono <momini co- stoph., Pl. 419 ss. le parole che la Pover-
raggiosi»; in Plat., leg. 4,706c si parla di tà rivolge a coloro che vogliono aprire
fanti di marina che «non hanno il corag- gli occhi alla Ricchezza: 't6ÀµT}µa. yàp
gio di morire (µi) 't'oÀ.µGhmx:ç ... &:itowiJ- ~oÀµéi't'OV ovx à.vrurxe't'6v, «questo è un
 1303 (vur,183) "t'OÀµciw WtÀ. A Id - e 2 (G. Fitzer)
ardire insopportabile, un'impresa che
nessun dio e nessun uomo ha mai osato».
e} In connessione positiva o negativa
con un verbo dicendi si ha l'espressione
retorica, d'uso frequente, osar dire, da
Omero (Od. 24,261 s.}, a Platone (~
col. r3or, ad Epitteto: «Alza la fronte,
giacché la servitù è finita; osa dirlo al-
zando lo sguardo a Dio» (diss. 2,r6,42;
cfr. r,23,7; 2,20,32 ed anche Philodem.
Philos., rhetorica l,341).
2. Il composto !i7to-.oÀ.µ6.w rafforza
semplicemente il significato di 'tOÀ.µaw:
osare coraggiosamente, intrepidamente
di fare qualcosa. Cfr. Thuc. 7,67,r:
«Sebbene fossimo ancora inesperti, .ab-
biamo osato impavidamente».
E.NEI LXX
Nell'A.T. greco il verbo -i-oÀ.µciw è u-
sato poche volte: mai nei libri storici e
profetici, 7 volte complessivamente ne-
gli altri scritti. Solo in due casi (Iob :c5,
12; Esth. 7,5} 't'oÀ.µ6.w ha un corrispon-
dente ebraico, ma anche qui è usato più
come parafrasi che come traduzione. Iob
15,12:' «Dove ti trascina (ebr. lqM i]
cuore?», LXX: -i-l È"t'oÀ.µ'rlcm1 Ti xapSla:
crou;, e Esth. 7,5: «Chi è e dov'è colui
che il suo cuore ha reso ardito? (ebr. ml'
leb = riempire il cuore}», LXX: -rlc; où-
"t'oc;, OO"'tT.<; È-i-6À.µ'C10"EV 7tOT.fjO"CC.!. 'rÒ 7tp/iy-
µa 't'o\ho; . Cfr. Eccl. 8 ,r r (Aq.). Il ver-
bo significa: r. osare, arrischiare, ad es.
una modifica in campo giudiziario (3
Mach. 3,21), una disubbidienza fatale (4
Mach. 8,18). 2. Avere l'ardire, l'impu-
denza, ad es. di provocare o sfidare col
proprio comportamento una persona <li
rango superiore, come fa Simone, tradi-
7 G. FOHRER, Das Bucb I-liob, Komm. A .T. 16
(r963) 263 n. r2a; 270: «Un'appassionata e
incontrollata protesta contro il Dio giusto».
tote della patria, sparlando del nobile
sommo sacerdote (2 Mach. 4,2}. Se la di-
subbidienza della regina Vasti rimarrà
impunita, allora anche le altre principes-
se di Persia e di Media «avranno l'ardire
( i;oÀ.µ1)croucrLv} di mancare similmente di
rispetto ai mariti» (Esth. 1,18}; Aman
ha avuto l'impudenza di tramare contro
i Giudei (Esth. 7,5}; Giobbe ha l'ardire
di provocare Dio (lob 15,12 ) 7 ; un eser-
cito più debole osa attaccare un'armata
più forte (Iudith 14,13). In Prov. 7,13
(Symm.) il verbo indica il comportamen-
to sfacciato e volgare della meretrice.
C. FILONE E FLAVIO GIUSEPPE
Filone usa il termine di rado 8 e solo
l.
nel senso di osare, in relazione ad ipote-
si o giudizi nel campo della conoscenza.
In op. mund. 26, discutendo il problema
del tempo, Filone afferma: «Osar di af-
fermare che il tempo è più antico del
mondo, è mancare di filosofia»; in som.
r,54: «Chi oserebbe mai enunciare dei
giudizi certi su ciò che non è conoscibile
con certezza?».
2. In Flavio Giuseppe il verbo 't'OÀ.·
µaw e gli altri termini del suo gruppo
compaiono più di 200 volte 9 • i;oÀ.µ6:w
significa: a} osare, ave1'e il coraggio, fi-
darsi, per es. farsi coraggio e implorare
qualcuno (bell. 1,561); non fidarsi di in-
viate una delegazione (bell. 2,280; cfr.
l, 545). Il verbo è usato particolarmente
nel descrivere fatti di guerra per indicare
l'ardimento o il coraggio di affrontare i
pericoli della battaglia e il rischio di un
esito incerto o della morte (bell. r,149;
cfr. 3,147.220; 6,32). Tutte le possibili
situazioni della guerra contengono ri-
schio e richiedono animo (bell. 3,525; 4,
8 Il Leisegang addirittura non registra i:o'J...-
µaw.
9 [RENGSTORF] .
 "t'OÀµaw X"t'À.. e
66; cfr. ant. 5 167; 6,177 e passim). Giu-
seppe usa il verbo anche al passivo (belt.
4,648; cfr. 5,5). Un giovane di nome E-
leazaro viene descritto come uomo di
grande ardimento: vmvlac; 't'OÀ.µ-rjcra.l
't'E i}pa.<rvc; (bell. 7,196). Anche in situa-
zioni non belliche 't'OÀ.µ&.w indica un'a-
zione che comporta dei pericoli, come
nel caso dell'abbattimento dell'aquila
d'oro (bell. l,653), o di un aspirante al-
la corona regale: a\l't'L7tOi'l')tlijva.i ~<WL­
).Elac; h-6)..µ11crev (bell. 2,59). b) Anche
in Giuseppe 't'oÀµaw è usato in senso
deteriore e allora significa avere l'ardire,
la sfrontatezza ecc., per es. di offendere
le figlie del re: E"t'OÀ.µ'r)crEv ... ù~plcrai
(bell. l,568); «il parricida ha avuto l'im-
pudenza di aprir bocca» (bell. 1 1 627; dr.
4,264). Tale sfrontatezza può esser ta-
lora rivolta contro il diritto e la legge
(beli. 2 1308). Il verbo è usato anche per
indicare misfatti e atrocità: «Noaro man-
dò di notte alcune guardie regie ad am-
mazzarli tutti (70 eminenti cittadini), o-
sando compiere questo delitto ('t'OÀ.µ:i1-
aaç 't'OÒpyov) all'insaputa di Agrippa»
(beli. 2,483; c&. ant. 7,150). Cfr. anche
le locuzioni aÌ:<TXLCT't'a. 't'OÀ.µ&.w, «ardir
di compiere i peggiori crimini» (bell. 4,
35 I); 'i:W\I ÈXaCT'tO't'E 't'OÀ.µwµÉIJW\I, «i
misfatti già compiuti» (bell. l,465); i-
noltre ant. 8,245 bell. 6,212. Rientrano
in quest'uso di 'toÀ.µaw anche gli oltrag-
gi a Dio. «Gli oltraggi (a Dio) che abbia-
mo osato commettere nel nostro cieco
furore contro i nostri confratelli» (beli.
7,332); «chi ba osato commettere em-
pietà verso Dio (-.òv ikov cìcre:Se:i:v 'te:-
-toÀ.µ'l']xwc;) è capace d'ogni malvagità»
(bell. 7,263).
I motivi che spingono ad osare o a
rischiare sono il coraggio(-? qui sopra),
l'ardore della battaglia, la p.Ej'tCT"t''r] &.-
10 LoHMEYER, Mk., ad l. ricorda l'usanza ro·
mana di consegnare il cadavere del giustiziato
ngli amici od ai parenti. Ma r..cssuno dei due
2 - D rn (G. Fitzer) (vm,185) r306
vtiyx'l'] (bell. 6,120), oppure il proposi-
to di mettere in parole una nuova cono-
scenza di Dio (ant. x,155); in senso de-
teriore la sfrontatezza, la superbia, la
baldanza (bell. l,7), l'empietà e la mal-
vagità (ant. r ,73.188). Viceversa i moti-
vi che trattengono dall'osare qualcosa cli
pericoloso, di male o di empio (ant. l,
14; 9,212) sono lo spavento (bell. 4,
331), il terrore e la paura (beli. 3,298),
la ragione (ant. rr,16) e il timore di Dio.
D. L'uso NEL N .T.
Nel N.T. il composto à'lto'toÀ.1..t<X.w, u-
sato un'unica volta (Rom. 101 20), e 't'OÀ.-
µ&.w compaiono complessivamente l 5
volte ( I7 se si contano i paralleli sinot-
tici), di cui xo (12) volte seguiti da un
inlinito complementare e 7 (9) volte in
forma negativa.
l. -.o˵aw nei vangeli, negli Atti degli
Apostoli e nella Lettera di Giuda
Nei sinottici 't'OÀ.µ6.w è usato 2 volte
(4 volte con i paralleli), negli Atti 2
volte, nel Vangelo di Giovanni 1 volta
e nella Lettera di Giuda 1 volta.
a) Solo in un caso il verbo non è pre-
ceduto dalla negazione e significa osare
nel senso di poter osare: «Giuseppe d'A-
rimatea poté presentarsi ('TtOÀ.µ1}craç dcr-
f}À.~e:v) a Pilato e chiese il corpo di Ge-
sù» (Mc. l 5A3). Il verbo 'ltoÀµ<X.w non
è usato in questo caso per esprimere l'i-
dea di un rischio al quale si sarebbe e-
sposto Giuseppe d'Arimatea né di un
atto sconveniente o inopportuno 10, ma
motivi di rischio suggeriti dal Lohmeyer è plau-
sibile.
 't'OÀµ<iw x-i-À. D rn-b (G. Fitzer)
per dire più semplicemente che l'auto-
revole sinedrita ebbe l'opportunità, ne-
gata alle donne (cfr. vv. 40 s. 47), di
presentarsi direttamente al procuratore
romano.
b) In tutti gli altri passi -.oÀµaw è u-
sato sempre in forma negativa ed indica
timore e paura. Nel contesto delle di-
spute di Gesù leggiamo: ((Nessuno osa-
va più interrogarlo» (Mc. 12,34 par.).
Gesù ha ribattuto l'attacco degli avver-
sari e li ha scoraggiati a tal punto che
nessuno ha più l'ardire di porgli ulte-
rimi quesiti. Con ciò si pone in rilievo
la superiorità e l'autorità di Gesù. In
Io. 21,12 'to˵aw vuole esprimere la
timidezza, il timore dei discepoli davan-
ti all'apparizione del Signore risorto ed
agli strani avvenimenti che hanno ac-
compagnato tale evento, sicché «nessu-
no dei discepoli osava domandargli: -
Chi \ei? » 11 • Similmente il verbo indica
il timote riverenziale di Mosè per la san-
tità e la vicinanza di Dio che gli si rivela
nel pruno ardente: «E Mosè, tutto tre-
li BULTMANN, ]oh., ad l. : «Dato che i disce-
poli lo hanno evidentemente riconosciuto, Ja
domanda significa effettivamente 'sei proprio
tu?'. II testo vuole esprimere la stupita incer-
tezza dci discepoli che si ritrovano davanti il
Signore risorto: è lui e non è lui; non è colui
che hanno conosciuto prima eppure lo è. Tra
lui e loro c'è un misterioso diaframma, un mu-
ro invisibile li separa».
12 HAENCHEN, Apg.'1, ad l.
13 WINDiscH, Kath. Br.; KNoPF, Petr. ; K. H.
SCHELKLE, Der Judasbrief, Herders Theol.
Komm. N.T. 13,2 (1961) ad l.
14 xoÀÀcioµm_. cercare cm rapporto più stretto
(vm,185) r308
mante, non osava guardare bene» (Act.
7,32) 12 • È ancora questo timore riveren-
ziale per Dio e per le creature che gli ap-
partengono che impedisce all'arcangelo
Michele di maledire persino il diavolo
lanciandogli contro «un giudizio di be-
stemmia» in occasione della contesa per
il corpo di Mosè (Iudae 9; ~ vu, col.
812 n. 2n) 13 . Act. 5,13 riflette invece
una situazione caratterizzata dal crescen-
te pericolo di conflitti con le autorità di
Gerusalemme: «Mentre gli apostoli si
ritrovavano tutti concordi nel portico di
Salomone, nessuno degli altri aveva il
coraggio di far vedere che stava dalla lo-
=
ro parte 14; ma il popolo li ( gli apo-
stoli) lodava e molti credettero». Con
«gli altri» l'autore intende gli altri cri-
stiani 15 di cui ha parlato poco prima.
Non è necessario ricercare i motivi di
tanta timorosa prudenza. Con questa os- .
servazione l'autore degli Atti vuole sem-
plicemente preparare la scena dell'arre-
sto degli apostoli e spiegare come mai
con loro non fosse preso nessun cristiano.
con qualcuno (~ v, col. 7:57), non è certo il
significato da preferire qui, giacché non è con-
forme all'intenzione dell'autore, che è determi-
nata dalla situazione.
13 HAENCHEN, Apg.", ad l. a ragione contesta
che ol ÀOL'ltol siano gli avversari della comu-
nità (come invece sostiene G. STAHLIN, Die
Ag., NTDeutsch 5 (1962] ad l.) e intende xoÀ-
ÀaoµaL in senso spaziale. Vedendo però in ol
Àomoi dei non cristiani Haenchen deve spie-
gare il timore degli 'altri' come timore sacro,
che li terrebbe lontani dalla comunità (ma il
testo parla solo degli apostoli). Cosl anche
BAuERNFEIND, Apg., ad l.
 1309 (vm,r85) "toÀµaw x-.À. D zb-2 (G. Fitzer)
2. -ro˵ciw in Paolo
Negli scritti paolini ,;o).µciw è usato
più spesso e in vari significati. a) Osare,
nel senso più letterale del termine: <<. ••
ma forse per un uomo dabbene qualcuno
oserebbe morire» (Rom. 5,7), cioè una
tale morte non comporta un rischio, vale
la pena morire per una persona buona;
potremmo anzi tradurre: «forse qualcu-
no potrebbe morire». b)Ardire, avere il
coraggio del confessore, come quando i
fratelli hanno il coraggio di proclamare
senza timore la parola di Dio nonostan-
te la prigionia di Paolo· (Phil. 1,14) 16, o
quando la certezza di agire con giustizia
dà a Paolo il coraggio di opporsi con fer-
mezza ai suoi avversari.che lo accusano
di condotta mondana (2 Cor. 10,2). Qui
Paolo parla col coraggio della sua co-
scienza di apostolo 17 • c) Avere l'audacia,
la baldanza, essere spavaldo. Parlando ai
suoi avversari di Corinto, Paolo fa no-
tare che anch'egli può vantare le stesse
prerogative di cui certuni vanno orgo-
gliosi: anche lui è ebreo, anche lui è
israelita, anche lui è ministro di Cristo
(2 Cor. 11,21) 18 • -ro).µciw appare qui in
un'espressione che a tutta prima vuole
essere un complimento per l'interlocu-
tore; ma poi tale cortese esaltazione
dell'interlocutore dà un tono ironico o
16 LoHMEYER, Ph;l., ad l.: «È per la persisten-
te inadeguatezza umana che si deve parlare di
rischio, di ardire».
11 'l}a,ppéw e 't'OÀµ«w sono sinonimi; cfr. anche
WrNDISCH, 2 Kor., ad l.
18 LIETZMANN, Kor., ad l.
(vur,r86) 13ro
sarcastico a tutto il discorso e prima di
tutto alla 'spavalderia', alla 'baldanza'
(~ qui sotto, d). Palesemente ironico
è poi Paolo quando dice di non avere il
coraggio di uguagliarsi o paragonarsi a
certuni che vantano se stessi come veri
apostoli (2 Cor. rn,12) 19. d) Osare, ave-
re la temerarietà. Paolo trova sconve-
niente, offensivo per la nuova condizio-
ne dei santi, che giudicheranno il mon-
do 20, quando un cristiano in lite con un
fratello ha la temerarietà di sollecitare
un giudizio dagli ingiusti invece di rivol-
gersi ai santi ( r Cor. 6,1 )_ Per contro
Paolo, consapevole della grazia che gli
è stata fatta da Dio, afferma: «Non ose-
rei mai dire cosa che Cristo non abbia
compiuto per mezzo mio con la parola e
con le opere» (Rom. 15,18) 21 •
Questo gruppo lessicale ( -.oÀ.µriw
x-rÀ.) ha nel N.T. un'ampiezza semantica
corrispondente a quella che abbiamo ri-
scontrato nel greco profano e in Flavio
Giuseppe e significa in senso buono ave-
re il coraggio, in senso deteriore avere la
temerarietà. Ciò che rende 'rischioso'
un discorso o un gesto è il pericolo o
l'opportunità; ciò che frena l'ardire e la
temerarietà è la consapevolezza della su-
periorità altrui, il timore riverenziale per
Dio, la soggezione davanti al sacro. La
19 WINDISCH, 2 Kor., ad l.
2!l JoH. Wmss, I Kor.,ad l. -.o4.i4 è conside-
rato un termine forte e BENGHL, ad l. commen-
ta: grandi verbo notatur laesa méestas Chri-
stianomm.
21 MrcHEL, Rom.", ad l.
 r 3n (vm,186) -coÀµaw x-cÀ. D 2-5 (G. Fitzer)
u(3p~c; dell'arbitrarietà sopraffattrice è
vinta dall'incontro con Gesù Cristo e
viene esclusa da Paolo con la formula
«Cristo opera per mio mezzo». Lontano
dall'uso di 'toÀ.µaw nel N.T. è invece
qualsiasi discorso circa il rischio esisten-
ziale, i rischi della vita e il rischio del-
la fede 22 •
3 . à7Co'toÀ.µaw
È usato un'unica volta (Rom. ro,20)
come rafforzativo della formula di cita-
zione 23 (-+VI, col. 312).
4. 'toÀ.µ1')'t1)<;
Anche il sostantivo ToÀ.µY)'t1)<; è usa-
to una sola volta (2 Petr. 2,ro) e in sen-
so totalmente negativo nel descrivert
u I. LEPP, Wagnisse des Daseins (1963) 71 s.
u6.238; K. HmM in H. FADER, Grusswort,
Theol. als Glaubenswagnis, Festschr. K. Heim
(1954)1.6; P. WusT, Ungewissheit 1md Wagnii'
(1946) 55.285-288 ; R. BULTMANN, N.T. tmd
Mythologie, in Kerygma tmd Mythos I (1948)
51 parla del «rischio della fede pasquale».
23 I codd. D'kGEF ed anche d g e f omettono
a:n:o-cof..µii xal: questo gruppo di codd. ri-
manda ad una fonte del II sec. Una tale carat-
terizzazione di un autore dell'A.T. dal quale si
citano parole di Dio non è comune in Paolo:
dr. Rom. 9,25; 14,11 e passim. Per l'Apostolo
le parole del profeta sono parola di Dio e non
certo un atto particolarmente ardito o rischio-
so. Per ragioni di contenuto, di stile e di criti-
ca testuale le parole a:1tO'tO˵ii xal vanno con-
siderate un'aggiunta posteriore; cfr. O. Mr-
CHEL, Paulus ;md sdne Bibel (x929) 72 con un
elenco delle formule di citazione usate da Pao-
lo; MrcHEL, Ri.im.12, ad l. lascia sospeso il giu-
dizio circa la variante.
2~ WINDISCH, Petr.; KNOPF, Petr.; ScHELKLE,
gli eretici e gli apostati: arroganti im.
pertinenti (rcoÀ.µ1)'ta.t aufrci8t~c;), senza
timore di Dio e senza rispetto del sacro,
insistono e perseverano nel loro perfido
comportamento e nelle loro bestemmie
contro la 'gloria' 24 • In sostanza si ripe-
te ciò che è detto in I udae 9 (~ col.
1308) 25 , dato anche che la Lettera di
Giuda è stata chiaramente utilizzata in
2 Petr. 2.
5. 'toÀ.µl)pO'tEpoc;
'toÀ.µi}p6'tEpoc; è usato solo in Rom.
15,151.6_ È inutile ricercare per quali mo-
tivi Paolo pensa di aver scritto ai Roma-
ni «alquanto arditamente» zi. Si tratta di
una formula di cortesia e di scusa simile
a quelle che ricorrono anche in Platone
(-+col. 1301). Naturalmente essa si ba-
sa sulla convinzione dell'Apostolo d'aver
avuto qualcosa di speciale da dire.
G.FITZER
op. cit. (.,.._,,, n. 13) ad I.
25 Nella letteratura protocristiana fuori del
N.T. ìl gruppo lessicale è totalmente assente,
fatta eccezione per il sostantivo 1) -.6)..µa., che,
viceversa, non è mai usato nel N.T. Alla fine di
una esortazione I Clem. 30,8 dice: l>p6:uoç xa.t
aiiMlìE~a xat -c6Àµa -coi:c; xa-cripaµÉvo~ç V'ltÒ
-cov Ì}EOV, «la temerarietà, l'arroganza e l'impu-
denza sono proprie dei maledetti da Dio»
[SCHNEEMELCHER).
26 p46 S C D E F G L P hanno il neutro; A B
la forma avverbiale -coÀµ'Y)po-.Épwç. MrcHEL.
Rom.", ad l. preferisce quest'ultima lezione.
21 MrcHEL, Rom.", ad l. si chiede in che con·
sistesse l'ardire dell'Apostolo e discute le pos-
sibili risposte. Forse Paolo ha osato troppo,
lui straniero, scrivendo alln comunità romana?
O h11 forse proposto delle tesi particolari o usa-
to delle formulazioni di difficile comp.rensione
o comunque sgradite ai Romani? In realtà non
si deve prendere l'espressione alla lettera, giac-
ché si tratta più di un 'modo di dire' che di
un'ammissione formale.
1313 (vm,187) T6rtoc; A 1a (H. Koster)
't01t0<;
SOMMARIO:
A. L'uso linguistico nella letteratura greca:
r. l'uso spontaneo nel linguaggio corrente:
a) territorio, regione, paese;
b) distretto, città, luogo abitato,
e) 't61toc; rome generica designazione di
luogo;
2. significati particolari:
a) santuario,
b) in luogo di, circostanza, opportunità,
c) 't61toc; nell'uso linguistico della retorica,
d) passo di uno scritto;
3. 't"61toc; nell'uso linguistico della filosofia,
della scienza e della cosmologia.
B. L'uso linguistico veterotestamentario:
r. in generale;
2. particolarità linguistiche:
a) osservazione fondamentale,
b) il luogo in cui,
e) questo luogo,
d) miiqom con pronomi possessivi;
3. i significati di miiqlJm a confronto col gre-
co 't61toc;:
a) regione, contrada, paese,
b) città, dimora,
e) altri luoghi;
4. maqom nel senso di 'terra promessa';
5. maqom come designazione di luoghi sacri:
a) santuari d'origine cananea,
b) Sion e il tempio di Gerusalemme,
e) 'questo luogo' nella visuale dei profeti,
d) l'uso linguistico dopo l'esilio;
6. luoghi e posti nel creato.
C. L'uso linguistico nel tardo giudaismo:
1. gli seritti rabbinici;
2 . Filone.
-.61toc;
Bibliografia: LmoELL-SCOTT, MouLT.-MrLL.,
PREUSCHEN-B.'.UER, PREISIGKE, \Vort., s.v.; c.
RonERTS, T. SKEAT, A . D. NocK, The Gild o/
Zeus Hypsistos : HThR 29 (1936) 40.45 s.; P.
CttANTRAINE, Rcmarques sur le parollélisme sé-
mantique latin locus et grec -t67toc;, Mélanges
A. Ernout (1940) 51-60; E. R. SMOTHERS, Give
Place lo te Wrath: Catholic Biblica! Quarterly
6 (194{) 205-215.
1 Etimologia incerta, cfr. BorsAcQ, HoPMANN,
s.v.; C. D. BucK, A Dictionary of Selected Syn-
(vm,188) 1314
D. L'uso linguistico nel N.T.:
I. -t67toc; come generica designazione di luo·
go;
2. significati particolari:
a) tempio,
b) il luogo per..., occasione,
c) luogo (passo) della Scrittura.
E. I Padri apostolici.
A. L'uso LINGUISTICO NELLA LETTERA·
TURA GRECA
r. L'uso spontaneo nel linguaggio cor-
rente
a) Territorio, regione, paese. Il vo-
cabolo 't'61toc; 1 nella letteratura compa-
re per la prima volta in Eschilo, ed in
seguito con grande frequenza in tutti
gli scrittori. Al singolare designa, nel-
la più antica accezione riconoscibile 2,
uno spazio limitato, quindi un deter-
minato territorio, una contrada o una
regione, ad es. l'Armenia in Xenoph.,
an. 4,4,4, la Grecia in Aesch., Pers.
790; cfr. Isoc., or. 5,ro7; similmen-
te Aristot., meteor. r,r4 (p. 352 a 34);
r,14 (p.35ra 36); ogni singolo luogo
della terra in Aesch., Eum. 249. In Flav.
Ios., Ap. 1,9 s. si ha una contrapposizio-
ne fra le regioni ( ol -.éTCoL è un vero plu-
rale) degli Egizi, Fenici ecc. e il territorio
della Grecia (ò 7tEpì. "Ci')v 'EÀ.À.aoa. i:6-
011y111s in the Principal Ittdo-European La11-
guagcs (1949) 830. La derivazione da *toq"os
proposta da H. OsTHOPF, Griecb. zmd lat.
Wortdeutu11ge11: Ind. Forsch. 8 (1898) 23 pare
recentemente confermata dal greco miceneo,
poiché nella tavoletta Gv 863 (M. VENTRIS · J.
CHADWICK, Docume11ts in Mycenaean Greek
[ r956] 273) di Cnosso, peraltro conservata non
integralmente, toqo- significa probabilmente
'posto' o 'luogo' (ad es. per piantagioni vinicole,
fOW6..0'L) [RisCH].
z Considerata la testimonianza dcl greco mice-
neo e~ n. 1).
 1315 (vm,188) -t67toç A rn-b (H. Ki:ister)
1toc;). Il plurale sta a designare una con-
trada o una regione o un paese, intesi
non come spazio unico, e indica in ma-
niera generale e indeterminata un am-
bito geografico, ad es. in quella zona (Xe-
noph., Cyrop. 2,4,20), da campi inver-
nali (Eur., Alc. 67), nel territorio greco
(Aesch., Pers. 796; cfr. Ag. 191; Eum.
292103), verso occidente (Prom. 350;
cfr. Pers. 447; Aristot., meteor. l,14 [p.
351 a 19.35]); au-c61t't'l']ç yap ElµL 'tWV
't'01tWV, «conosco la zona» (P. Oxy, VIII
n54,8 s. [1 sec. d.C.]). Quando una zo-
na (contrada o luogo) è attestata espres-
samente col suo nome, che la indica con
precisione, si usa il singolare (Xenoph.,
an. 4>4A), ad es. per indicare il luogo in
cui fu costruita la torre di Babele (Phi-
lo, som. 2,286; cfr. P. Tebt. II 319,8.26
[248 d.C.]; 324,11 s. [208 d.C.]). Ma
per lo più di quale regione o paese si
tratti è detto con una locuzione preposi-
zionale, che contiene di regola un plura-
le, come avviene sempre nell'espressione
oì. xcx:-r1L. -c67toL, la regione di ... , ad es.
la regione di Erice (Diod. S. 4,2 3 ,2 ), il
paese di Haran, la regione di Haran
(Philo, migr. Abr. 216; cfr. P. Tebt. I
8,8 s. [intorno al 201 a.C.] ), la nostra
contr.pda (P. Tebt. I 27,5 [u3 a.C.]).
Con altre preposizioni si ha un'alternan-
o
za di singolare e plurale: 1tEpt @pQ.xriv
-c67toc;, «la regione nei pressi della Tra-
cia» (Demosth. 20,59); oL 7tEpt "ti}v yi}v
"t67toL, «la zona che circonda la terra»
(Al'istot., meteor. 113 [p. 340 a 22] ); ò
btL ®p~xric; -.67toc;, «la regione che volge
verso la Tracia» (Aeschin., in Ctesiphon-
tem 73; cfr. fals. leg. 9 ).
b) Distretto, città, luogo abitato. "to·
l Cfr. invece PREISIGKE, Sammelbuch IV 7337,
6 s .; -> RoBERTS-SKEATs-NocK 46, secondo i
quali -.61toc; è una cittìl che non è TI6À~c;. Altri
esempi in PREISIGKE, \Vi:irt., s.v. Ér.:fo11µoc;.
4 Altri esempi in LIDDELL-ScoTr , P REISIGKE,
Wort., s.v. Ne derivano vari termini tecnici, co-
1toc; pare spesso designare una parte, mi-
nore e limitata, di una totalità maggiore,
cosl che il concetto sovraordinato è quel-
lo di xwp~: «Ciò che avvenne in questo
luogo (É'ltL 't'OV't'OU 'tOU 't61to\J ), che è pic-
colo, ... può avvenire anche in territori
più ampi ( 1tepL µey&.À.ouc; 't61touc;) ed in
intere regioni (xwpac; 8À.ac;)» (Aristot.,
meteor. l ,r4 [p. 352 a 14·!7] ). I dodici
distretti (µ6pLa) nei quali va suddivisa la
regione (x;wpa) sono detti da Platone an-
che ot ·tfjc; x;wpac; 't01tOL (Plat., leg_ 6,
76oc; cfr. 76od.e; 761d); lJ -c6'ltoc; 1)µ1:'11
'tijc; x;wpac; è «il distretto della regione
assegnato a noi» (705c) e nell'Egitto dei
Tolomei -c6rcoc; designava la più piccola
unità amministrativa, subordinata al v6-
µoc;: distretti del nomos 3 (P. Tebt. 1 28,
5 [circa n4 a.C.]) 4 • Ma nell'uso comu-
ne 'to-noc; non ha affatto la funzione di
designare un determinato settore limi-
tato, anzi può sostituire qualsiasi al-
tra designazione di luogo. Ricorre, ad
es., come sinonimo di città, qt1artiere,
appezzamento di terreno, casa, dimora,
e designa infine l'abitazione in senso
generale. In particolare significa città
(Diod. S. 2,13,6; cfr. r,15,6; 13,64,7;
Flav. Ios., Ap. x,238; cfr. x,86 5), rione
di città (quartiere in cui dimoravano i
Giudei di Alessandria: Flav. Ios., Ap. 2,
34; dr. Diod. S. 20,100,4), appezzamen-
to di terreno (Aesch., Tim. 98, mentre
nello stesso contesto [ibid. 99] un altro
appezzamento di terreno è detto x;w-
ptov ), case (123). Nei papiri <t6'ltoc; indi-
ca spesso sia un pezzo di terra sia un'abi-
tazione; ad es. in certificazioni fiscali un
pezzo di terra non coltivato è indicato
con l'espressione stereotipa ~LÀ.Òc; 'toitoç
(P. Oxy. III 5or,14 [ 187 d.C.]; )IO,r2.
mc 't'01taPX'l'}t;, "t01toypctµµa-tEUç, -.01tcxpx.la,
-.orçoypcxµµoc-.Ellx., 't'01t0"1"'1]P'llaia (PREISIGKR,
Wort., s.v.).
s o -.67toç :Euxɵ. (Philo, migr. Abr. 221.224)
deriva d all'uso linguistico veterotestamentario
(Ge11. 12,6 [ -4 coli. 1335 s. ]).
 x3x7 (vm,x89) -.61toç A rb-c (H. Koster)

15 [ ror d.C.]; P. Tebt. n 280,6 [ 126 in volta dal contesto (le accezioni in cui
a.C.]; 281,16s. [125 a.C.] e passim); il vocabolo si presenta sono tante, che
per l'acquisto di terreni si deve pagare è praticamente impossibile darne un 'idea
una tassa (P. Tebt. n 281 1 12 [125 a. anche solo approssimativa: Diod. S. 2,
C.] ); parimenti -.67to<; designa anche 7,5; Philo, op.mund. 161} 9 • In base a
l'appartamento affittato, la stanza supe- questa varietà si spiegano le stereotipe
riore (P. Oxy. VIII n27,5 s., cfr. 15.22. locuzioni avverbiali nelle quali ricorre
39 [183 d.C.]), la sala da pranzo {P. "t'61toç: 1t/iç -.67toç significa dappertutto
Oxy. VIII 1129,ro, cfr. 17 [449 d.C.J; (Diod. S. 13,22,3}, in senso traslato del
cfr. P. Oxy. VIII n28,23 [ 173 d.C.]), tutto, completamente (Philo, praem.
o anche - al plurale - le diverse parti di poen. 35), xa-cà 't67tovç 10, a tratti, qua
un immobile affittato 6 (P. Oxy. III 502 1 e là (Catal. Cod. Astr. Graec. vm 3,186,
34, cfr. 16-21 [ 164 d.C.]) 7 • Per 't61to<; 1 s. e passim; cfr. Aristot., meteor. 2,1
come designazione generica della dimora [p.354a 5]; 2,8 [p.368b 24s.]), xoc-
cfr. Aeschin., Tim. 120; 'to1to~ 1tpòç o~a.­ 't'<Ì 't61to\I, nel relativo luogo (P. Oxy.
voµi)v (per ogni essere vivente) sono VIII lIOl,9 [367-370 d.C.]; n62,r-2
detti nello stesso contesto anche )CWp~O\I [sec. IV d.C.]), xa"t''èiÀ.Àov 't'O'JtOV, altro·
e xwpa. (Philo, det. pot. ins. 151 s.); cfr. ve (Aristot., meteor. 1,13 [p. 351 a 17
l'alternanza di -.61toc;, xwpa. e y'ij in Phi- s.] ), xa."t''oùoÉva. 't61to\I, in nessun luogo
lo, migr. Abr. 176 s.; ot m:pt 't"Ò\I 't07tO\I ( 2,1 [p. 354 a r] ). Molto frequente nei
Éxe:~vov sono gli abitanti di quella zona papiri è l'espressione ~1tÌ. 'tWV "t'61twv, sul
(Aristot., meteor. 2,6 [p. 364 a 3 s.] ). posto (P.Oxy. III 5II,9s. [ro3 d.C.]);
Chi era malvagio a casa sua non poteva cfr. i) É1tL -c61twv Ot]µoCTla. i;pa1tEsa., «la
esser buono in alcun luogo della Mace- banca pubblica di quel luogo» (P. Tebt.
donia: OÒ yap 'tÒ\I 'tp67tO\I, aÀ.Àà 't'Ò\I II 294,16s. [146 d.C.]); cfr. inoltre P.
't67to\I µ6vov µe:-.i)ÀÀ.a.~e:v 8 (Aeschin., in Oxy. III 485,31 (178 d.C.); VIII IIOl,20
Ctesiphontem 78; cfr. Philo, leg. ali. 2, (367-370 d.C.); P. Tebt. II 289,6 (23
85). d.C.; 296,13 (123 d.C.); 297,16 (123 d.
C.) 11 ; 1tap0: "t'O'itov, nel luogo sbagliato,
e) -c61toc; come generica designazione fuori luogo (Strabo ro,2,21) 12 ,
di luogo. Nell'uso linguistico successivo
ogni luogo e ogni posto può esser detto
't07tO<;. II senso preciso risulta di volta

6 Qui il plurale -.61tOL corrisponde esattamente
al termine inglese premises (sempre al plurale),
usato in contratti analoghi: appezzamento di
terreno, casa con annessi, appartamento d'af-
fitto.
7 Il derivato -.onoiU:<Tl« nei papiri designa
spesso la delimitazione di superficie di un ter-
reno o di un campo (vedi PRBISIGKE, Wort.,
s.v.).
8 Traduzione di C. D. AoAMS, The Speeches of
Aeschines, Loeb Classical Library (19x9) ad l.:
«cambiò la sua posizione, non la sua disposi-
zione».
9 Cfr. H. G. Gi.iTERBocK, Kumarhi (1946) 36,
che a proposito della locuzione «uscire dal
buon luogo», ricorrente nel mito ittita del re-
gno celeste, si chiede se tali parole si riferiscano
alla nascita, ma dubita che in lingua ittita il
buon luogo possa essere una parafrasi del seno
materno.
10 In Plat., leg. 6,762b-c probabilmente si con-
serva ancora il significato più pregnante; in tut-
ti i distretti.
li Cfr. MouLT,-MILL., s.v.; inoltre gli indici
delle edizioni dei papiri.
12 A questo significato di 1tttpcX. -.61tov corri-
sponde l'aggettivo iho7toç, sconcertante, irre-
golare, strano; per 1ta:pà. xo;tp6v, TCap!Ì -.67toV
vedi Epict., diss. 3,21,x6 ("°7'" col. x3z9).
 -t6itoç A 2a (H. Koster) (vm,190) 1320

2. Significati particolari di 't'07tO<; cr1suano o sono d'interpretazione con-

troversa. Il primo caso si ha quando la
a) Santuario. Nella terminologia cul- sinagoga viene detta ÌEpÒc; -r61toc; (Philo,
tuale il vocabolo 't67toç viene spesso u- omn. prob. lib. 81; cfr. Flacc. 49); cosl
sato per dire che certe azioni contempla- anche a proposito del tempio di Gerusa-
te nel diritto pubblico e nel culto sono lemme (leg. Gai. 318). Quando in un e-
collegate a tempi e luoghi determinati. ditto di Augusto il tempio imperiale è
Per es., a Ctesifonte, il quale aveva chie- detto Èmcr1]µ6-ra-roc; -r67toc; (Flav. Ios.,
sto che Demostene venisse incoronato ant. r6,165) l'espressione riflette sempli-
nel teatro, si rinfaccia non solo d'aver cemente l'uso linguistico corrente e non
violato le leggi, àJ..,)..à. xal ~òv 'to1tOV µE- dimostra affatto che -r67toc; venisse usato
"t'EVEyxwv, «ma anche d'aver scambiato come termine tecnico per designare luo-
il posto» (Aeschin., in Ctesiphontem 34, ghi sacri 14 • Incerta è l'interpretazione
cfr. 4 3 .48 ). Epitteto critica la propala- della lettera di un profeta di nome Cra-
1
zione dei misteri: CfÙ 0 ÉSCX.')'yÉÀÀEt<; CX.Ù- nio, della quale restano solo frammenti:
"t!Ì. xcx.t È~opxn 1tapà. xcx.tpòv, 1tapà. 't6- [oh~ f:çEcr[·n] 7tfun t.v à.yvoi:c; -r61totc;
1tov, «tu li sveli, li propali fuori tempo, yEvÉcroa.t (P. Tebt. m 616 [sec. n d.
fuori luogo» (Epict., diss. 3,21,16; cfr. C.]) 15 • Parimenti controversa è la frase
2r,r4 13 ). Filone si scaglia contro coloro àvé~1]\I OÈ Etc; 'Pwµ1]V ... xat 1tCX.pEoÉça.-
che si rivolgono a Dio senza chiedersi µ1) "t0 'l)µaç b -r67Coç wc; b ìlEÒ<; -ijì}EÀEV (BGU
't07tOV<; El ~É~T]À.Ot il ÌEpol, µiJ XCX.Lpoùc; El I 27,8 ss. [sec. u/rn d.C.]) 16• Invece, in
Èm't"fiOEtot, µiJ a\rroùc; d xa~apoL crwµcx. una delle più antiche lettere cristiane rin-
xat ~vx-fiv, «se i luoghi sono profani o venute su papiro e provenienti dall'E-
. sacri, se i tempi sono opportuni, se essi gitto "t61to<; designa probabilmente un
stessi sono puri di corpo e di spirito» luogo sacro; El ovv EXpELvac;... oouVaL
(Philo, spec. leg. 2,6; cfr. l'uso del ter- "tTJ'V ap[o]vpcx.v (campo) -r4'.J -rom~ (P.
mine nella spiegazione del sacrificio e- Oxy. xrr 1492,8-11 [sec. m/rv d.C.]) 17 •
spiatorio ibid. l ,240). Nella letteratura Ma solo nei secoli successivi con &y~oc;
greca solo raramente "t'01tO<; viene usato -r61toc; si indica spesso una tomba 18 , un
per ~signare luoghi sacri: i passi che si sepolcro di martiri o un anesso monaste-
possono citare a questo proposito sono ro 19• Viceversa l'espressione &<ruÀoc; -r6-
influenzati dal! 'uso linguistico giudeo- 7toc; è del tutto corrente in Egitto già in

B Nel secondo passo la lezione e lo traduzione 11aviculariomm); il l>e6ç è il dio dell'associazio-

del testo sono controverse; LIDDELL-ScoTT,
s.v.: «in virtù del luogo».
14 ÈmO'Ttµ6-ca:roç, noto, ricorre spesso anche
altrove in connessione con -t67toç e qui può
aver suggerito la scelta del vocabolo; per una
notificazione Èv -toi'.ç ÈmO"l'}µo-tci.-toLç -c6'1toLç
ne e quindi il papiro non è di origine cristinna
(cfr. U. WILCKEN, Grundziige rmd Chrestoma-
thie der Papyr11sktmde r 2 [ 1912] 524 s .).
11 G. GHEDINI, 'O TOIIO.I: nel P. Oxy. I492:
Acgyptus 2 (1921) 337 s.
18 Eur., Heracl. 1041 non può essere conside-

vedi P . Oxy. XVII 2108,7 (259 d.C.); -)' n. 82.
15 Anche per il passo, per lo più citato a que-
sto proposito, di pap. 2710,6 (HThR 29 [ 1936]
40) A. D. Nock ritiene molto improbabile il si-
gnificato di tempio o luogo di ri1111io11e nel
tempio(-)' RonERTS-SKEAT-NOcK +6).
16 Qui con -t6'1toc; s'intende probabilmente non
la città di Roma, bensl il patrimonio e il terre-
no dell'associazione degli armatod (collegium
rato testimonianza anteriore di questo uso lin-
Buistico, poiché qui probabilmente si deve leg-
gere "t'acpoc; invece cli -co'ltoc;.
19 Testi al riguardo sono citati in LIDDELL-
ScoTT. PREISl'GKE, \Vort., s.v. Questo significa-
to corrisponde esattamente ad un uso partico-
lare del latino locus ed è forse influenzato dal
latino stesso; dr. -+ CHANTRAINE ,53; CIL 14,
1885.1907.1914.3898, r.3. In una locuzione co-
 r32r (vm,190) "l"07toc; A 2a-b (H. Koster)
età piuttosto antica (dr. P. Tebt. I 5,83
[II 8 a.C.]; editto di Evergete II) 2fJ.
b) In luogo di, circostanza, opportu-
nità, occasione. Quest'uso linguistico nel
greco post-classico si è sviluppato dal si-
gnificato di luogo per qualcosa o qualcu-
no; a tale evoluzione del greco corri-
sponde una serie di paralleli nel signifi-
cato del latino locus 21 • È necessario pren-
dere le mosse dall'idea, connessa alla pa-
rola -.6Ttoç, che ogni cosa ed ogni uomo
ha il proprio posto, per es. a mensa
(Flav. los., ant. 12,210), a scuola (Diog.
L. 7,22), come i senatori hanno il loro
posto per sedere in teatro (Epict., diss.
l,25,27; dr. res gestae divi Augusti 7,
22
2 s. ); in senso figurato si parla del po-
sto che ciascuno occupa nel 'teatro' del
mondo e che si deve abbandonare di
buon grado (Epict., diss. 4,1,rn6). Un e-
vidente parallelismo col latino si ha nelle
locuzioni greche dc; -.67to'il ·nv6c; (in ali-
cuius locum 23 ), in luogo, invece di qual-
cuno, e "t"67tO\I 'tWÒ<; EXW {[in] alicuÌUS
loco esse 24 ), occupare il posto o la posi-
zione di qualcuno. Per il primo caso dr.
la norma che prescrive che quando un
giudice viene eletto presidente, la sua
città deve inviare un altro giudice dc;
me ooiiv<L~ "l"07tOV (scil. dc; "l"YJV "tttqriiv) di IG
I2AOr,14 "l"07toc; è però usato in senso assolu-
tamente non tecnico e significa posto per una
sepoltura.
20 Cfr. PRRISIGKE, WiJrt., s.v. "t071'oc;, li.<ruÀoc,,
àavÀ.lr.c. (~·n. 8x).
21 A questo proposito e per ciò che segue ~
OrANTRAINE 51-60.
22 ed. H. VoLKMANN (1957). È difficile che la
locuzione sia stata influenzata dal latino (Pri11-
ceps se11atus fui); contro~ CHANTRAINE 55.
21 Cfr. meqt1e iis in patris locum successisse
existimes (Cic., ep. ad Brutmn x,r3,r).
24 Cfr. invece la locuzione alicuius loco aii-
quem habere, «considerare qualcuno qualcosa»,
«ritenerlo qualcosa»: quod enim tam alienum
ab humanis sensibus est quam eum patris ha-
bere loco? (Cic., ep. ad Brut11m 1,17,5); cfr.
(vm,191) 1322
-.61tov, «in luogo di costui»
't'Ò\I 't'OU't'OU
(Diod. S. l,75,4), o ciò che si dice di
Augusto (Nicolaus Damascenus, vita
Caesm'is 4) 25 o del socio che subentra
nell'associazione in luogo del defunto
(lnschr. Perg. 374 B 21 ss . .26). In tutti i
casi si tratta di una locuzione che va in-
tesa in senso avverbiale e che si può ren-
dere appropriatamente con in sua vece,
in luogo di. Il significato assoluto di po-
sizione non è documentabile per il greco
27
'to7toç • Per 't'O'ltO\I Twòc; ltxw cfr. q>O..ov
où ouvcura~ -.6'1tov ~XEW, «non puoi te-
nere il posto d'amico» (Epict., diss. 2,4,
5; inoltre Dion. Hal., de Demosthene
23). Dal senso traslato di spazio per
qualcosa viene a 't'01toç il significato di
opportunità, occasione, di nuovo in ri-
spondenza ad un uso latino molto diffu-
so u_ Talvolta traspare ancora la compo-
nente locale contenuta nella parola 't0-
7tO<;, come quando si parla di spazio o
occasione per la fuga (Heliodor., Aeth.
6,13), ma per lo più l'uso è del tutto a-
stratto, ad es. in parallelo ad c1Lq>opµ1J:
«Dov'è ancora un motivo ('t61toç) per le
lacrime? Quale occasione vi è ancora per
i complimenti?» (Epict., diss. l,9,20;
cfr. 2,13,ro; 3,24,56); similmente già
nel passo in cui si ha la più antica testi-
or. post reditum in senatu habifa 35; Caesar,
commentarii belli civilis 3,21 (ed. A. KLO'l'Z
[ 1964]).
2.5 Cfr. F. gr. Hist. II 392,25 s.
26 Secondo la citazione di DEISSMANN, N .B. 95.
21 Contro PREUSCHEN-BAUER, s.v.; non può
trnttarsi neppure di un «uso tecnico del voca-
bolo» per ìndicare un «posto all'interno d'una
cerchia strettamente chiusa» (DEISSMANN, N .B.
95).
28 Gli esempi in latino sono assai numerosi;
cfr. locus pec.:a11di (Terentius, Andria 233 [cd.
R. KAUER ~ W. LINDSAY,· 1926]), focus resecan-
dae (Cic., Att. r,18,2), suspicioni loc11r11 dare
(Cic., or. pro Marco Caelio 9); spesso in senso
negativo (Cic., or. pro Lucio Murena 12; Liv.
24,26,15; inoltre Terentius, Andria 601); cfr.
anche -+ CHANTRAINE 55 s.
 1323 (vm,191) -r61to<; A 2b-3 (H. Koster)
monianza di quest'uso; Polyb. r,88,2.
Frequenti sono le locuzioni -t61to\I À.<Xµ-
~~vw, cogliere l'occasione (Flav. Ios.,
ant. I6,r90), -t67tO\I ol8wµt, fornire l'oc-
casione, il motivo (Plut., adulat. 2r [II
62d]; cfr. de cohibenda ira 14 [II 462
b]; Philo, mut. hom. 2 70) 29, 't6rcov éxw,
avere un'occasione, una possibilità, un
motivo (Epict., diss. r,24,r5; cfr. r8,I2;
4,ro,7; Flav. Ios., ant. r.6,258) 30 • Di
quest'uso linguistico, sorto nel greco·el-
lenistico per 'influsso del latino (-7 · n.
30) si hanno altri esempi nel greco bibli-
co (-7 col. r348).
c) -t67toc; nell'uso linguistico della re-
torica. Anche quest'uso si basa sull'idea
che ogni cosa ha il suo posto appropria-
to. Un 't01toc; è quindi ciò che deve ri-
presentarsi ogni volta che si ripete la
stessa situazione dell'enunciato (cfr. 'to-
pica'). Il termine è usato in senso tecnico
per la prima volta 31 da Aristotele per
designare uno <T'tO~XE~ov, cioè un ele-
mento fondamentale (-7 xu, col. r251),
quindi ciò che comprende una moltepli-
cità di sillogismi retorici (cfr. Aristot.,
rhet. 2,22,13 [p. 1396 b 22]; 2,26,r [p.
r403a r8]; inoltre 2,22,16 [p. r396b
30 ss.}; 2,23,1 [p. 1397 a 7 ]). In Epit-
teto con 6 'TtpGhoc;, 6 OEU'tE.poc; 'to1toç ecc.
si designano i vari campi della dialettica
stoica (Epict., diss. 2,17,15.3r-33; 3,2,
32
l) • Ma è un uso che in greco non si
riscontra quando il senso non è stretta-
29 Per altri testi -+ SMoTHERS 210-2r2.
3n Queste locuzioni verbali greche corrispon-
dono in parte ai sostantivi lntini res e causa;
ma anche in latino si hanno paralleli verbali,
cfr. locum dare, habere; vedi ~ CHANTRAINE
57 e i passi citati alla -+ n. :z8.
31 L'inizio di quest'uso si ha in Isoc., or. xo,
38; Aeschin., in Ctesiphontem 216; per tutto
questo paragrafo cfr. -+ CHANTRAINE 53-55 .
32 Altri esempi sono citati in LIDDELL-SCOIT,
s.v.
3J Si trova invece in latino accanto all'uso tec-
nico ripreso dal greco; cfr. secrmdo loco, «in
(vm,192) r 324
mente tecnico 33 • Un singolare abbina-
mento della terminologia specialistica
greca con l'A.T. (-7 coll. r328 ss.) com-
pare in Philo, vit. Mos. 2,192, dove con
't61toL si indicano i quattro casi in cui la
legge è enunciata in forma di domanda
e risposta. Molto lambiccata è la spie-
gazione della frase «il luogo sul quale
stai è terra sacra» (Ex. 3 ,5 ): secondo
Philo, fug. 163 essa parlerebbe del 't67toc;
<Xl'tLOÀ.oytx6c;, cioè della ricerca del mo-
tivo (cfr. som. r,r84). Il significato tec-
nico è però mantenuto anche in questo
caso 34 •
d) Passo di uno scritto. Questo signi-
ficato si trova in Polyb. 12,25 s.,r con
riferimento allo storico Eforo e in Flav.
Ios., ant. 14,114 con rinvio a Strabone;
Filone rimanda in questo modo ai propri
scritti (virt. 16; cfr. 22), ma non usa il
termine per citare passi dell'A.T.
3 . 't07toç nell'uso linguistico della filoso-
fia, della scienza e della cosmologia
In phys. 4,1-4 (p. 208 a 27 - 212 a 30)
Aristotele ha dato una definizione filoso-
fica di 't01toc; la quale, benché spesso con-
testata, è rimasta fondamentale per tut-
ta la letteratura successiva. Nella que-
stione 'ltEpt 't07tOU ..._Et fo'tL\I fi µ1), xcd
1tW<; È<t'tl, xa.t 'tl Écn:w, «se esista o non
esista, come sia e che cosa sia» un luogo
(4,1 [p. 208 a 27-29]) 35 parte dal caso
secondo luogo» (Cic., fam. r,6,2), priore loco
dicere (Cic., pro Quinctio 95, cfr. 33). A questo
riguardo non si può quindi scorgere alcun in-
flusso del latino sul greco; dr. ~ CHANTRAINE
55. L'espressione foxa.-roc; -r61toc; di Le. 14,10
non può essere spiegata su questa base (-->
col. r360).
31 'i:07toc; ha il significato di topica, tema anche
nei seguenti passi di Filone: fug. 2; cfr. 87;
leg. alt. 2,65; spec. leg. 1,327; 2,29; Ios. 151;
som. r,53.
35 La stessa questione viene posta per I'(!71e~­
pov, lo spazio infinito, e trattata in appendice a
 1325 (vm,192) 't'07toç A 3 (H. Koster)
più generale di movimento, che è quello
xoci:à -r61tov, da un l11ogo all'altro (4,r
[p. 208 a 3 1 s.] ). Viene però respinta la
concezione volgare secondo la quale, ad
es., il 't'61toc; sarebbe qualcosa di cui si
può cambiare a piacimento il contenuto
(4,r [p. 208 b r-3]) o che ha un'esisten-
za indipendente dal rispettivo contenuto
(4,r [p. 208 b 6-8 ]). Il 'ltpùhoc; o rnto<;
't'61toc; (diversamente da EUìoc;, µo pepi} e
u).T]) è ciò che abbraccia e delimita di-
rettamente una cosa: 't'Ò 'ltÉpocc; 't'OV 'ltE-
ptÉXO\l't'oc; o-wµa.'t'oc; (414 [p. 212 a 5 s.J;
4 1 2 [p. 209 b r s.]). Esso ha le seguenti
caratteristiche: a) il luogo in senso origi-
nario comprende ciò di cui è luogo, ma
non è parte di una cosa; b) il luogo im-
mediato di una cosa non è né più grande
né più piccolo di essa; e) una cosa può
abbandonare il luogo in cui è e venirne
separata; d) ogni luogo ha un di sopra
e un di sotto, e ogni corpo tende a rag-
giungere il luogo che gli è proprio per
natura e a rimanervi (4,3 [p. 2ro b 33 -
2 II a 6] ). La concezione di uno spazio
vuoto è da Aristotele espressamente de-
finita impossibile (4,6-9 [ p. 2 r 3 a 12 -
217b 28]). 't'O'ltoc; non è mai lo spazio
illimitato in sé e per sé. Esso non rimane
mai come vuoto residuo quando una co-
sa cambia di luogo. La concezione dello
spazio comporta invece che esso appar-
tenga, di volta in volta, a cose determi-
nate. Questa concezione non è senza im-
portanza per la terminologia delle scienze
naturali (-7 col. r327) ed ha paralleli an-
che nell'A:T. (-7 coli. 1331s. 1345 s.).
Anche il luogo in senso più lato, comune
a molte cose, è uno spazio non illimitato,
ma esattamente delimitato, occupato ap-
punto da diverse cose insieme 36•
't'67toç (phys. 4,6·9 [p. 213 a 12 - 2r7 b 28] [ ~
col. 1325 ]).
36 Nella sun dottrina delle categorie Aristotele
non si è servito né di 't'07toc; né di x;p6voc; per
designare una categoria, ma parla invece del
In quanto termine geografico 't'O'ltoc; si-
gnifica: a) posizione (geografica): De-
mosth. 4,31; Philo, op. mund. 17; Ari-
stot., meteor. 2,2 (p. 356 a 27). In que-
sti esempi il concetto di i:6noc; in senso
geografico prescinde da ciò che effettiva-
mente vi si trova, sia esso un paese, una
città o un fiume; b) territorio, regione :
in questa accezione 't'61toc; compare per
lo più al plurale per designare regioni
geografiche sulle quali si fanno afferma-
zioni generali; ad es. si parla di 't'61tot
~T]pot xa.ì. i}gpµol come di zone da cui
proviene il vento del sud (Aristot., me-
teor. 2 13 [p. 358 a 30]); e) zona; in que-
sto caso si usa di regola il singolare per
le singole zone della terra: ò -rpomxòc;
't'07toç, «la zona tropicale» (Aristot., me-
teor. 1,6 [p. 343 a 14] ); o7tpÒc; &px't'OV
o
't'67toç (r,6 [p. 343 a 36]); µE't'cx.!;ù i:6-
'ltoç -twv 't'pomxw\I (1,6 [p. 343 a 8];
cfr. 2,5 [p. 363 a 13] ). Aristotele ha ap-
plicato la stessa terminologia anche alla
descrizione scientifica del cosmo, distin-
guendo tre zone cosmiche: una centrnle
per l'elemento pesante (terra), una ester-
na per quella rotante (etere) ed una ter-
za zona, il tratto intermedio, che contie-
ne due elementi, l'acqua e l'aria (cael. I ,
8 [p.277b 13-17]). Cfr. inoltre o li.vw
't'orcoc; (Aristot., meteor. 1,3 [p. 339 b
37; 340 a 25 s.] e passim), rivwi:Épw o
't'01t'O<; ( l ,3 (p. 340 b 3 3] ), Ò µE'ta~Ù
yl'jc; xat oùpavov 't'o'ltoc; (1,3 [p. 340 a 6
s.; e fr. a 18 ]) ' o• µE't'CX.<,U
i::• ,
't'01tOç -
't'WV "
(J.-
<T't'pWV xa.ì. 't'i)c; rii<; (r,3 [p. 341 a II]).
In questo contesto i:61toc; ha spesso il si-
gnificato di spazio cosmico, cfr. per un
pianeta r ,6 (p. 343 a 2). L'idea di uno
spazio apparentemente libero ed illimita-
to non è però affatto dominante, poiché
'lt'OV e del 7tO't'É di una cosa (cat. 4 [p. I b 26];
9 [p. II b IO s.]; an.post. r,22 [p. 83 a 22; p.
83 b 17 ]). Ma nella letteratura posteriore -.6-
itoc; e xp6voç sono correntemente usati nell'e-
numerazione delle categorie; cfr. Philo, decal.
30 e passim(~ col. 1351); Stob., ecl. 1,73,15.
 1327 (vm,192) -r61toc; A 3 - B 1 (H. Koster)
al di là del cielo non vi è ouOÈ 't'01tO<; où-
ÒÈ X€\IÒV OUOÈ xpévoc;, «né luogo, né vuo-
to, né tempo» (Aristot., cael. l.9 [p. 279
a I I s.] ) 37. Anche in questo caso 't'01toc;
rimane piuttosto il settore limitato, il
luogo che appartiene di volta in volta ad
una determinata cosa. Rientra in questo
ambito anche l'accezione astrologica di
-t61\oç quale posizione nello zodiaco
(Vett. Val. 3,3 [p. 139,13]) e quale de-
signazione dei settori dellò zodiaco stes-
so (Hephaestio Astrologus l,r2 38 ; dr.
Corp. I-Ierm. 5A).
Nell'uso linguistico dell'ellenismo il
concetto di 't'O'ltoc; è stato collegato a di-
verse speculazioni cosmiche 39 • In Corp.
Herm. 2,3 s. ci si chiede quale sia la
grandezza e la natura dello spazio in cui
si muove il tutto e si afferma che a<rw-
µcx.'t'oc; ..• o 't'6n:oc; non è propriamente
uno spazio, ma, essendo uguale a Dio, è
il v~uc; come forza che contiene in sé
ogni cosa 40• Per una ripartizione del co-
smo in quattro spazi cfr. Stob., ecl. r,
407 ,20 s.: 't'o'lto~ 't'Éo"<rcx.pÉç E.lcrw È:v 't'i;> B. L'uso LINGUISTICO VETEROTESTA-
mx.v't'l, «quattro sono gli spazi nell'uni-
verso»: il cielo per gli dèi, l'etere per gli
astri, l'aria per le tJiuxcx.t &mµ6v~cx.~ 41 , la l. In generale
terra per gli uomini ecc. 42 • Un uso per-
fettamente corrispondente di 't'O'ltoç si ha
in fisiologia. Aristotele pone espressa- qom, che ricorre 400 volte e dai LXX
mente in un rapporto reciproco gli enun- nella maggioranza dei casi è reso can ·-.6-
37 Ciò è detto in polemica con Platone (Phaedr.
247c), il quale nel parlare dell'Ù1tEpovpciv~oc;
-.6Jtoc; aveva usato il termine -.61to:; in senso
mitico nel contesto di un descrizione del mon-
do intelligibile.
38 ed. A. ENGELBRECHT (r887).
39 Si parla talvolta del luogo celeste dell'anima
(Philo, som. 1;181) o del luogo degli empi
(Inmbl., vit. Pytb. 30,178) senza che ne tra-
spaia nn uso sistematico di -r61to<; per designare
luoghi dell'aldilà; cfr. nella magia il rilascio di
Cronos incatenato (PREISENDANZ, Zaub. I 4,
3123).
40 Questi enunciati sul .voiiç sono quasi identici
a quelli di Filone su Dio quale 1."67toc; (~ col!.
(vm,193) 1328
ciati cosmologici e fisiologici: come nel
cosmo vi sono tre settori - quello supe-
riore, quello mediano e quello inferio-
re - ( cael. r,8 [p. 277 b 14-18]), così gli
uomini hanno il loro centro in alto, i
quadrupedi nel mezzo, le piante in basso
(de animalium incessu 5 [p. 706 b 3] ).
Ippocrate e Galeno si servono del termi-
ne -.61toc;, inteso come zona corporea,
nei titoli delle loro opere: 1t€pt 't01tWV
't'WV xa.'t'Ò'. &vi}pw'ltov 43 • Considerando le
tre parti dell'anima (À.oytcntx6v-ilvµt-
x6v-&mì}uµT}'t'Lxov) si può dire che esse
sono distinguibili in base non solo alla
loro funzione (ovvaµEt), ma anche ai
loro luoghi ('t'6Tto~c;): Philo, leg. alt. 3,
115, cfr. n6. Anche in questa accezio-
ne scientifica si vede quanto sia fonda-
mentale nella concezione greca di 't'61toc;
l'idea dello spazio limitato: lo spazio
non può essere separato dalla cosa che
in esso si trova e che lo riempie comple-
tamente.
MENTARIO
L'equivalente ebraico di "t'O'itO<; .è ma-
1350 s.). Tuttavia in Corp. Herm. 2,l2 Dio qua.
le causa prima è distinto dal vovc; inteso come
ciò che contiene in sé ogni cosa. ·
41 Cfr. NocK-FEsT. 1v 59 n. 3.
4~ Questa quadripartizione risale all'antica di-
stinzione «dèi in cielo, uomini sulla terra»; l'e·
tere come sede delle stelle è un concetto ari-
stotelico, cfr. NocK-FEsT. rv 59. Diversa è la
ripartizione stoica in fuoco, acqua, aria e terra,
che non ha nulla a che fare con quella che qui
citiamo; cfr. però Stob., ecl. rAr3,2r-414,r3;
460,u-461,16; per questa ripartizione stoica
non si usa -cbn:oc;.
43 Altri testi sono citati in LIDDELL-ScoT'l', s.ti.
 1329 (vm,r93) 't'6noç B r-2b (H. Koster)
'i'Coc; 44 : un modo di rendere che è ancor
più costante nei traduttori posteriori 45 •
La corrispondenza reciproca di miiqom e
't'01tO<; nell'A.T. è dunque assai ampia,
ma non è tuttavia completa; infatti i
LXX usano 't'6rcoc; in circa altri r8o ca-
si 46, di cui oltre roo in parti per le qua-
li un testo ebraico o non risulta più 47 o
addirittura non c'è mai stato.
2. Particolarità linguistiche
a) Osservazione fondamentale. Men-
tre la concezione greca procede dall'idea
di spazio(~ coII. r314s.), alla base di
miiqom sta l'idea di un luogo definito;
esso indica quindi il luogo, la sede, il po-
sto, e soltanto in senso derivato una re-
gione o una contrada. Il greco 't'67toc; è
uno spazio geografico che contiene qual-
cosa, il miiqom veterotestamentario è un
luogo nel quale si trova qualcosa.
b) Il luogo in cui. Di qui si spiega la
più singolare caratteristica esteriore del-
l'uso linguistico veterotestamentario, il
nesso di miiqom col relativo 'aser, che
costituisce un modo tutto ebraico di for-
nire indicazioni avverbiali di luogo. Così
hammiiqom '(1Jer ... sam significa sempli-
44 Ove ciò non avviene, si hanno per lo più
appropriate interpretazioni di miiqom nel ri-
spettivo contesto: XWP(l. (fos. 4,r8; lob 2,XI
var.), n6)..~ç (Gen. 18,26 var.; Deut. ir,19 var.;
lob 2,II var.), olxoç (Ex. 16,29 var.), r1l (Ex.
23,20); in qu~sti casi i codd. presentano fre-
quenti oscillazioni. Un caso particolare è dato
da Gen. r,9, dove i LXX con cruva.xi)iJ't'w 't'Ò
ilowp... Elç crvvo:ywyiJv µla.v presuppongono
come testo ebraico 'el-miqweh 'el}iid in luogo
dell'attuale 'el-màqom 'epiid. La prima lezione
è ora attestata come testo ebraico di Gen. r,9
nell'ancora inedito fr. 4 QGn'' [F. M. CROSS
jr.].
~s Nelle due dozzine di casi in cui i LXX non
rendono miiqom con 't'6-itoç, Aquila, Simmaco
e Teodozione hanno continuato ad usare coe-
rentemente 't6no<;, ad es. Gen. r,9; Ruth 4,10
(vrrr,r94) 1330
cemente là dove, specialmente in costrut-
ti con preposizioni: 'ad-hammaqtJm 'a-
ser-hàia sàm 'ahOloh, «là dov'era la sua
tenda» (Gen. 13,3); ur•'eh min-hammii-
q6m 'aier 'atta fiim, «guarda di lì, dove
stai» (Gen. 13,14); cfr. inoltre Gen. 19,
27; 22,3.9; 39 1 20; 40,J; Num. lo,29;
14,40; fod. 20,22; I Reg. 5,23; Esdr. l,
4; Neem. 4,14; Qoh. 1,7; 11,3; Os. 2,r;
Ioel4,7; Is. 7,23; Ier. 22,u ecc. Dalla
traduzione letterale di questa locuzione
ebraica derivano nei LXX queste espres-
sioni: ewc; 't'OU 'té'ltoV, ou (Gen. 13,3 e
passim), à'ltò 't'OV 'té'ltou, ov (Gen. 13,14
e passim), È7tÌ 't'Ò\I 'tO'JtO\I, ov (Gen. 22,3
e passim), Elc; 'tÒV 't'07tO'll, Év cI> (Gen. 39,
20 e passim). Spesso si aggiunge un èxE~,
del tutto contrario all'uso greco, per ren-
dere il sam che di solito segue nel testo
ebraico (Gen. 40,3; Ruth l,7 e passim);
cfr. l'aggiunta di kol-: mie; 't'O'ltoc;, ov .••
ÉxEi:, dovunque (Gen. 20,13; inoltre
Deut. u,24; Esth. 4,3; Ier. 8,3 e pas-
sim; Ez. 34,12). Quest'uso linguistico
proprio dell'ebraico nei LXX si trova an-
che dove l'originale ebraico non ci è sta-
to conservato, ad es.: Etc; miv't'a 't'07tO\I,
ou llv È1topr::UE'to, «dovunque andasse»
(I Mach. 13,20) 48 , e talvolta anche in li-
bri scritti originariamente in greco, cfr.
(Aquila e Simmaco); Iob 38,12 (Aquila e Teo-
dozione); Is. 5,8; 26,zr; 28,8; Ier. 17,12 (A-
quila e Simmaco); Ez. 6,13 (Aquila); 41,II
(Simmaco). I traduttori meno antichi seguo-
no questa prassi anche quando si tratta di
frasi ebraiche che i LXX non hanno tradotto;
cfr. Ier. 27(34),22; 29(36).14; 44(51),29.
46 Il numero non si può indicare con precisio-
ne, poiché i codd. divergono notevolmente.
47 Tuttavia in vari passi del Siracide miiqo111
come base di 't67toç è documentabile (Sir. 4,5;
13,22; 38,12; 41,19).
43 Talvolta i LXX usano -r6noç anche per tra-
durre locuzioni avverbiali nelle quali il testo
ebraico non ha miiqom; ad es. per 'el-'aie1· (Ex.
32,34); per 'el-kol-'Oler (Ios. r,16); cfr. inoltre
Iud. 17,8.9; 18,3 (sempre nel cod. B) ed anche
la traduzione dell'aramaico ub'kol-di dii'r1n in
 I33r (vm,194) 't"67to~
miç oè 't07tOç, ov (3 Mach. 3,29); ma, ac-
canto a questa espressione, in un greco
migliore troviamo scritto: Év c1i -çomv
EOO~a.v 'tOV 8M:l}pov ava.À.a.µ~ciVEW' ÉV
-.ou't~ (J Mach. 6,30).
c) Questo luogo. Spesso in ebraico si
aggiunge il determinativo hazzeh per
precisare meglio il posto di cui si parla.
Non è certo se questo modo di esprimer-
si vada anch'esso inteso insenso avver-
biale 49 • Ciò è probabile per passi come
Deut. 1,31: «finché giungeste a questo
posto ( = qui)»; cfr. Deut. 9,7; II,5;
29,6, ed anche nelle parti di Ier. in cui
si parla di Geremia stesso o di Baruch,
cfr. Ier. 22,II-12; 24,5; 29,10; 42 118.
Altrove hammiiqom hazzeh ha un signi-
ficato più tecnico(~ coll. 1335 ss.).
d) miiqom con pronomi possessivi. È
un uso che si applica sia a cose, sia ad
uomini o popoli e serve ad esprimere un
. rapporto di stretta appartenenza. miiqom
con suffisso indica il luogo che spetta re-
golarmente ad una cosa, per es. ad una
pietra (Gen. 29,3; cfr. 1 Sam. 5,3; 2
Chron. 24,n; r Reg. 5,8 [3 Bmr. 5,r]).
Quando si parla di uomini, esso designa
la dimora assegnata al singolo o ad un
popolo; così Giacobbe chiede a Labano
di poter tornare 'el-meqomt ule'ar!t (Gen.
30,25). I nomi dei capitribù di Esaù
vengono elencati limqomotam (Gen. 36,
40 ). Rientrano in questo caso le assai
frequenti locuzioni con le quali si dice
che uno viene dal suo miiqom, come fan-
no gli amici di Giobbe (lob 2,11 ), o vi
ritorna, come fa Abramo (Gen. r8,J3;
cfr. Gen. 32,1; I Sam. 26,25; 29,4); si
veda in particolare la locuzione stereoti-
pa 'tf limqomo, «ciascuno verso casa
sua» (Iud. 7,7; 9,55); inoltre r Bau. IO,
25; cfr. Ex. 18,23; 1 Mach. 6,54; II,38.
Da11. 2,38 Theod., mentre i LXX hanno tradot-
to Év 1"CUO'TJ 't"TI olxouµÉVTJ.
49 L'espressione analoga 'el·mi'iqom 'a~er di
B 2b-3b (H. Koster) (vm,195) 1332
Queste particolarità linguistiche riguar-
danti l'uso di maqom mettono in luce
una caratteristica del concetto vetero-
testamentario di luogo: ogni luogo è ca-
ratterizzato da un rapporto con una co-
sa che vi si trova, con un fatto che vi
si svolge, con un uomo o un popolo che
vi dimora. Qui, assai più che nell'uso lin-
guistico greco, domina l'idea che si trat-
ta di luoghi concretamente riempiti, che
stanno in rapporto con qualcosa di con-
creto o appartengono a qualcuno.
3. I significati di màqom a confronto col
greco "61toç
a) Regione, contrada, paese. Come av-
viene in· greco e~ coll. 1314 s.), maqom
indica spesso una contrada o una regio-
ne, con la caratteristica diHerenza che in
ebraico si usa sempre il singolare, men-
tre il greco preferisce il plurale e dice: oi.
't01to~ 'tWV (~ coll. l3r4s.); inoltre in
ebraico si aggiunge per lo più il su.Hìsso,
nel caso che il rapporto di appartenenza
non sia espresso da un genitivo o da
'afor; ad es. «al territorio dei Cananei»
(Ex. 3,8); a proposito del passaggio di
Israele «nella sua terra» (!ud. rr,19);
Noemi partì «dalla contrada in cui era»
(Ruth x,7). I LXX traducono sempre col
singolare; ma nei brani senza corrispon-
dente testo ebraico preferiscono il plura-
le, conforme all'uso greco; ad es.: Ì!µ1tEt.-
poç Er 'tWV "61twv, «sei pratico dei luo-
ghi» (Tob . 5,5; cfr. 2 Mach. 9,23; IO,
14; 12,18; 3 Mach. 2,26).
b) Città, dimora. Poiché il singolare di
mfiqom indica anche la regione in quan-
to luogo di dimora di un popolo, è spes-
so difficile dire quando si pensa ad una
città. Sicuramente ciò avviene in Gen.
r8,24 (par. 'ir); cfr. Gen. 19,12-14; 26,
Nt1m. 23,27 (dr. v. r3) significa altrove (moto
a luogo).
 1333 (vm,195) -.67toc; B 3b-4 (H. Koster)
7, anche Deut. 21,r9; cfr. Iud. r9,r3.
16; r Sam. 3oar; r Reg. 13,8.16.22; co-
si pure in brani più recenti dei LXX,
spesso con l'aggiunta di a.ÙTou, che è una
caratteristica dell'ebraico, ad es.: ot E.v
·~ 't'01t({l a.ù't'ou (1 Eo-op. 2,4; cfr. Bel et
Draco 39 Theod.; r Mach. 10,13); ma
anche senza a.ÙTou (3 Mach. 4,3 [par.
v6µ.oc; e 1tOÀ.Lç]; Dan. II,43 LXX; Bel et
Draco 23 LXX; -r Mach. 10,40; n,14 e
passim; 2 Mach. 8,6; ro,17 e passim). Il
plurale si trova soltanto in connessione
con kol- ed ha quindi il significato di
tutte le città, tutte le dimore (Am. 4,6;
Esdr. 1,4; Neem. 4,6), senza ·mie; in l
Eo-op. 2,12. Nel nesso con kol- il singo-
lare indica invece la totalità indistinta di
tutti i luoghi abitati e significa dapper-
tutto; ad es. i sacerdoti possono mangia-
re la decima in ogni foogo (Num. 18,31 );
i cadaveri giaceranno dovunque (Am. 8,
3 ); gli occhi di Jahvé sono dappertutto
(Prov. 15,3; cfr. Mal. 1,11) 50• Nei LXX
si riproduce invariato questo uso lingui-
stico: Sap. 19,22; cfr. r Mach. 1,25 col
pronome tipico d'un modello ebraico:
E.7tt 'I<Tpa.'JÌÀ. È.V 7ttX.Vi:t 't'Om~ a.Ù't'WV. In-
dipendente dall'ebraico è xwtà -.61toV,
«nel rispettivo luogo» (2 Mach. 12,2; 3
Mach. 3,12; cfr. 4.4); parallelo a xa.-cèt
i:àc; olxlro; in 3 Mach. 4,r8; cfr. inoltre
I Mach. 12,4; 3 Mach. 7,12; per il plu-
rale xa.'t"èt 't"6nouç dr. l Eo-op. 2.4 51 •
e) Altri luoghi. In rispondenza all'uso
5'I Forse va inteso in questo senso anche Ps.
103,22: b'kol-m'qomot mem1alto; infatti ljJ
I02,22 (~v 'lt(l.V'tt -t61t<t> Tijc; lìEV'ltO'tE(ac; a.V-
'TOU) presuppone il singolare.
SI Non si può dire se anche miiqom possa avere
il significato cli cara. In Ex. 16,29 soltanto i
LXX hanno il parallelismo otxo~ ùµWv - -r6'1toc;
a:u-.ov, mentre nel corrispondente testo ebraico
si legge ta{Jtiiw - m•qomo; dr. anche Num. 32,
I7 s.
s2 In questo caso i LXX non hanno compreso
l'espressione ebraica 'el-m•qom p•lont 'a/1110111
(vm,195) 1334
linguistico greco, (~ coll. r 317 s.) mii-
qom può indicare qualsiasi luogo o posto,
ad es. il posto in cui era stata preparata
l'imboscata (Iud. 20,33; cfr. 2 Reg. 6,8-
ro; r Mach. 1 I ,69 ), il luogo destinato al-
l'accampamento degli Israeliti (Deut. r,
33), un punto stretto della strada (Num.
22,26; cfr. inoltre Neem. 4,7 [2 Eo-op.
I{,7]; Is. 22,23.25; 2 Reg. 6,6; Ez. r7,
16; 39,u; 2 Mach. 12,21). Il senso spe-
cifico va di volta in volta ricavato dal
contesto. Anche per dire nel tal posto si
usa miiqom (I Sam. 21,3 52 ; cfr. 2 Reg. 6,
8). Fatta eccezione per i casi che tratte-
remo e~ coll. 1335 ss.), miiqom non ha
assunto significati particolari. Non risul-
ta che nell'A.T. ebraico il vocabolo sia
usato nel senso di parte del corpo, posi-
zione, tomba(~ coll. 1320.1327 s.).
4. miiqòm nel senso di 'terra promessa'
Un uso tecnico del vocabolo miiqom
per indicare la terra promessa non esiste.
Con questo significato esso sta in con-
correnza col molto più frequente 'ere!,
col quale può trovarsi anche in parallelo
(Ios. r ,2 s.). Indipendentemente da ciò,
può indicare anche il luogo che Jahvé ha
destinato al suo popolo (Ex. 23,20; cfr.
Num. ro,29; 2 Sam. 7,10; r Sam. 12,8).
Nell'indicare il luogo che spetta per di-
ritto a qualcuno, miiqom è usato in pa-
rallelo con nal;ala (-+ v, coll. 615 ss.;
cfr. Num. 32,17-18) 54, e in questo caso
e hanno tradotto: Èv -r4) -t6mv -.<!> Àeyoµtviv
0Eov 'ltlcr-.tc;, <I>r).Àa.'llL AÀEµW'llL (r Bau. 21,3).
53 Nei passi che vengono citati a questo propo-
sito (Lev. 13,19 per parte del corpo; r Reg. 20,
24 per posizione, cfr. Dan. II,2I; rr,38 LXX;
Ecclus 49,ro per tomba) si ha semplicemente
l'applicazione del significato generale (posto,
luogo) a casi particolari riguardanti uomini o
cose.
54 In Ios. 24,28 i LXX traducono 'iI l'nabaliito
con ~xa:cr-.oç Elc; -ròv -t67toV mhou. In realtà
questa espressione ebraica equivale a 'il lifn-
qo1110 di !ud. 7,7 e passim e~ col. 1331).
 -c61tot; B 4·5a (H. Koster)
può trattarsi di tutto il popolo, di una
tribù, o di una singola persona. Altret·
tanto dicasi dell'alternanza di miiqom e
'am in Nttm. 24,11.14. Chi dimora in
terra straniera è separato non soltanto
dal suo popolo, ma anche dal suo luogo
(2 Sam. 15,19; cfr. Prov. 27,8; Ecclus
41,19)55.
5. maqom come designazione di luoghi
sacri 56 .
a) Santuari d'origine cananea. Dalle
parti più antiche delle tradizioni conser-
vate in Gen. ed anche in Ios. e Ittd. (J
ed E ) si deduce che le tribù nomadi d'I-
sraele s'imbatterono in posti sacri e luo·
ghi di culto già esistenti nella regione, i
quali nell'A.T. sono designati con mii-
qom. Israele ha fatto propri questi luo·
ghi (e le relative tradizioni eziologiche)
considerandoli santuari di Jahvé. In que-
sti testi l'A.T. ci presenta un uso assai
antico, e forse originariamente tecnico,
di miiqom, soprattutto quando si tratta
di quei grandi luoghi di culto cananei,
che hanno avuto importanza per Israele
in età storica: Bete! (Gen. 28,u-19; 35,
7.r:.-.15), Sichem (Gen. 12,6), Gilgal
(Ios. 5,9), Betsabea (Gen. 21,31). Una
caratteristica leggenda cultuale, nella
quale si parla di un miiqom fatto proprio
a codesto modo, è narrata in Gen. 12.6
ss.: Abramo giunge al sacro luogo di Si-
chem, già esistente col suo terebinto ora·
:.; à;cò "tbr.o'J, ov 'ltctpotY.Ei:t; è traduzione del
testo ebraico mmqwm tgwr.
56 Per quanto segue cfr. \Y/. HERTZBERG, art.
'Hcilige Stiitten', in RGGJ III I 56-160 (con ul.
teriore bibliografia); G. v. RAn, Theologie des
A.T. 11 (1962) 32·43.55·59 e passim; C. A. KEL·
LER, Ober eùrigc altestame11tlichc Heìligtumsle·
genden: ZAW 67 (1955) 141.168; 68 (1956)
85-97. ~IV, coli. 771 ss.; VII, coli. 854 s.
57 La bibliografia riguardante questi problemi è
citata nei testi di teologia dell'A.T. e in ALT,
colare; si tratta evidentemente di un
santuario cananeo, ma colà gli appare
Jahvé, che gli promette questa terra, ed
egli eregge ivi a J ahvé un altare (vv. 6
s.). In questo modo l'antico santuario
viene collegato alla fede in Jahvé e alla
promessa della terra. Ciò mostra che l'i-
dea di miiqom come luogo sacro venne
assunta da Israele soltanto durante la
presa di possesso della terra e che essa
subì in pari tempo una decisiva alterazio.
ne 57, come risulta ancor più chiaramente
dalla saga di Betel. In Gen. 28 111 Be-
tel è indicatÒ con hammiiqom senz'altre
precisazioni o spiegazioni: <(e giunse al
luogo sacro, e prese delle pietre del luo-
go sacro» 58 • Per il narratore questo è già
un luogo sacro; egli ne tramanda la sa-
ga eziologica ricevuta dalla tradizione,
con l'appropriata conclusione nella qua-
le si dà notizia dell'orrore sacro che spi-
ra da quel luogo (mah-nnorii' hammii-
qom hazzeh, Gen. 28 117), del nome che
gli vien dato (28,17.19) e, infine, della
sua consacrazione (28,18). L'interesse
del narratore israelitico è concentrato so-
prattutto sulla pericope di Gen. 28,13-r6
(che è stata intercalata nel contesto e ne
rompe la compattezza) e specialmente
sulla frase di Gen. 28,r6: ibwh bammii-
qom hazzeh (che non introduce affatto
alla denominazione del luogo) 59 e sulla
promessa della terra {28,r3 s.), la quale
naturalmente non ha niente a che fare
con l'eziologia originaria. Il racconto
serve a motivare teologicamente non più
art. 'Israel', in RGG1 III 936.942; O. EISS·
FELDT, El and Yahweh: Journal of Semitic
Studien r (1956) 25-27.
ss È un errore tradurre, come fa ad es. H .
Menge, «delle pietre che giacevano colà».
59 Se questa concorrenza di Jahvé ed El si pos·
sa spiegare con una distinzione di fonti è un
problema che non possiamo affrontare in questa
sede, ma che comunque non cambia nulla in
ciò che abbiamo esposto circa l'intend.ùnento
del! 'attuale racconto.
 't"o'ltoç
il culto di quel luogo, ma la presa di pos-
sesso della terra.
L'intervento teologico in eziologie
preformate non risulta sempre così chia-
ro, e in molti casi non è nemmeno possi-
bile far riemergere con chiarezza la pre-
cedente importanza cultuale di simili
luoghi. Tuttavia è fuor di dubbio che
tutti quei luoghi che in Gen. vengono
designati a questo modo col vocabolo
maqom - come Betsabea (21,31), Ma-
hanaim (32,3), Fanuel (32,JI), Succot
(3 3, l 7) - furono in origine luoghi di cul-
to che Israele fece propri non soltanto di
fatto, ma anche teologicamente 60 • Tal-
volta, nello stabilire un rapporto con un
particolare episodio della conquista della
terra, viene soppiantata la precedente e-
ziologia di uno di questi luoghi sacri.
Così avviene, ad es., nella vicenda di
°
Gilgal narrata in Ios. 4-5 1; eppure an-
che qui compare la chiusa stereotipa del-
l'originaria eziologia cultuale (Ios. 5,9:
waj;iqra' sem hammaq6m hahU' gilgal),
benché non vi sia alcun particolare cul-
to da motivare. La stessa formula ricorre
spesso anche in Ex., Num., Iud., e nel
primo e secondo libro di Samuele. Spes-
so in questi casi è ancora visibile il nes-
so con eziologie di luoghi sacri, dr. Mas-
sa e Meriba (in origine una fonte sa-
cra?) in Ex. 17 ,7 ed anche Cariat-jea-
rim (Iud. 18,12) e Peres-Oza (2 Sam. 6,8
[I Chron. lJ,II] ), dove soggiornò l'ar-
ca del Signore (r Sam. 6,21 ss.; 2 Sam. 6,
8 ). Lo sfondo cultuale non appare chia-
ro in Num. rr,3.34; 13,24; 21,J; !ud. 2,
5; l5,r7; I Sam. 23,28; cfr. anche r
00 A questo proposito va ricordato anche Ge11.
22 (cfr. v. r4). Il nome originario del luogo è
andato perduto. Del tutto oscure restano l'im-
portanza del luogo e la sua eziologia. Cfr. H.
GUNKBL, Gen., Handkomm. A.T. r l ' (x9ro)
ad l. e G. v. RAD, Das erste Buch Mose, A.T.
Deutsch 3' (1961) ad l.
61 M. NoTH, Das D11ch Jos., Handbuch A.T. r
B 5a-b {H. Koster)
Chron. 14,1 l (Baal-farasim); 2 Chron.
20,26. In questi casi si tratta spesso di
formazioni analogiche.
b) Sion e il tempio di Gerusalemme 02 •
Il tempio di Gerusalemme quale miiqom
presenta una caratteristica particolare in
quanto la tradizione israelitica ritiene
che nessuna eziologia d'un culto locale
la colleghi ad un luogo sacro già esisten-
te in Gerusalemme in età preisraelitica ti.l.
Certo, Gerusalemme prima del Deutero-
nomio era un luogo sacro come tanti al-
tri nella regione. Ma per la coscienza d'I-
sraele essa è soprattutto la città di Da-
vid (2 Sam. 6,r2 e passim) e solo dive-
nendo sede dell'arca assume la sua speci-
fica importanza cultuale (2 Sam. 6,17).
Se in questo modo Gerusalemme sia di-
venuta un luogo .sacro nel senso tradi-
zionale è questione discussa nel vaticinio
di Natan (2 Sam. 7,r ss.). Sembra che in
in origine il tempio stesso sia stato con-
cepito semplicemente come sede dell'ar-
ca. In r Reg. 8,6 s. non appare ancora
alcun uso tecnico del termine miiqom:
«i sacerdoti portarono l'arca 'el-meqo·
mo» e «i cherubini con le loro ali copri-
rono m"qom ha'iiron» 64 •
Soltanto col Deuteronomio si ha un
mutamento radicale. Qui con una for-
mula sovraccarica, costantemente ripe-
tuta, il tempio di Gerusalemme è detto
«il luogo santo che Jahvé, vostro Dio,
e1eggerà per farvi attendare il suo nome»
(Deut. 12,5.rr e passim; cfr. 16,16; 17,
8.10; 18,6; 3 r ,u). A queste parole, con
le quali il tempio di Gerusalemme è pro-
7' (1953) 25-27.
62 Per altri dati e altra bibliografia su Sion -)·
xrr, col!. 253 ss.
63 Anche Gen. 14 conferma questa tendenza
della tradizione israelitica.
64 Anche in I Chron. 15,x.3 miiqom ricorre in
relazione all'arca, ma senza valore tecnico.
 r339 fvm,197) 't61to<; B 5b-c (H. Koster)
damato l'unico luogo sacro in cui Jah-
vé fa abitare il suo nome, si congiun-
ge direttamente il comando di distrug-
gere tutti i luoghi sacri della regione: 'et-
kol-hammeqomot (Deut. I2,2) 65. Il que-
sto modo vengono assunti nome e fun-
zione dei luoghi di culto cananei prece-
dentemente esistenti 66 , ma viene anche
accolta la tradizione dell'esodo, secondo
la quale Jahvé dimora in tenda (Jakan)
presso il suo popolo (2 Sam. 7,6) e ad es-
so concede un luogo di dimora: miiqom
ze'amm1 (~ col. 1334; 2 Sam. 7,10).
Questa terminologia e questa concezio-
ne si sono in seguito affermate e domi-
nano anche la storiografia deuteronomi-
stica e cronachistica (cfr. specialm. I
Reg. 8,29.30 e passim [2 Chron. 6,20.
21 e passim] 67 ; inoltre Ios. 9,27; Neem.
1,9).
D'allora in poi nessun altro luogo del-
la regione è detto mizqom in senso tecni-
co 68 ; cfr. l'equiparazione di monte Sion
e luogo sacro del nome di Jahvé Sebaot
in I s. 18,7. Tal volta mizqom è anche con-
giunto a un vocabolo della radice qds
65 Cfr. anche la contrapposizione di b'kol-mii- sto ebraico è corrotto), cfr. 2 Ea-lìp. 13,35.
qom 'ìiJer tir'eh (Deut. 12,13) e bammiiqom 69 Il passo di questo salmo è difficilmente da-
'a1er-jibf?ar jhwh (Deut. 12 114).
66 Quale lttogo sacro, che Jahvé elegge, Geru- · mio; con bimq/Jm qodso di Ps. 24,3 dr. la stes-
salemme assume tutte le funzioni che erano
proprie dci luoghi di culto della regione (la
formula viene ripetuta ogni volta): offerta dei
sacrifici (Deut. 12,14) e delle primizie (12,26;
r4,25; 26,r s.), consumazione delle offerte e
specialmente della pasqua (12,5-7; r4,23; 15,
20; 16,2 e passim), celebrazione delle princi-
pali festività (16,16; 31,xr), istanza suprema
per la definizione di controversie giuridìche
(17,8.10).
67 Poiché qui non si ha più la situazione di
preannuncio supposta nel Deuteronomio per il
tempo della peregrinazione nel deserto, la pro-
posizione «che Jahvé ha scelto» viene per lo
più eliminata (dr. però 2 Chron. 7,12).
68 I LXX hanno ancora 'tO'!>O~ per i luoghi di
culto mllc alture in 2 Chron. 34,6 (forse il te·
(ler. 17,12; Esdr. 9,8; Is. 60,13; cfr. Ps.
24,3 69 ; Eccl. 8,10).
c) 'Questo luogo' nella visuale dei.pro-
feti. Già nella rielaborazione deuterono-
mistica di r Reg. 8 il tempio è talvolta
detto hammiiqom hazzeh (r Reg. 8,29.30
e passim; 2 Chron. 6,40; 7,12 e pas-
sim) 70• Va notato che a partire dai tempi
del Deuteronomio la stessa espressione
ricorre spesso in brani profetici, special-
mente nei presagi di sventura di Gere-
mia. Sulle prime sembra che l'espressio-
ne vada riferita per lo più a Gerusalem-
me, ai suoi abitanti (2 Reg. 22,16-20) e
a tutta la regione di Giuda (2 Reg. 18,
25; cfr. Soph. 1,4; Ier. 7,20). Ma in vari
passi del libro di Geremia l'espressione
questo luogo non è altrettanto facile da
interpretare e non è possibile stabilire
in che misura si pensi al tempio (cfr. Ier.
14,13; vedi però 14,15; inoltre 28[ 35],
3 s.) 71 • Ad es., non si vede come vadano
intese certe parti di Geremia in cui più
marcata è l'impronta della rielaborazio-
ne deuteronomistica e soprattutto il di-
scorso del tempio (Ier. 7 ). Stando alla le-
tabile, ma non può risalire oltre il Deuterono-
sa espressione in Esdr. 9,8; con m'qom miSkan
k'bOdekii di Ps. 26,8 dr. i passi sopraccitati del
Deuteronomio (col. x338)1 così anche per Ps.
132,,5, dove miiqom (ihwh) è del pari connesso
all'idea della tenda.
70 Che questa espressione, quando compare nel
contesto qui indicato, non vada intesa in senso
puramente avverbiale (come potrebbe sugge-
rire 1 Reg. 8,29: «la preghiera che il tuo ser-
vo innalza in questo luogo», cioè qui) risulta
specialmente da 2 Chro11. 6,40; 7,15, dove si
parla della preghiera di questo luogo.
71 Per l'uso avverbiale in Ier.--)> col. 1331. Es-
so ricorre soprattutto in quelle parti di Ier.
in cui si parla di Geremia stesso o di Baruc.
L'unico passo di ler. in cui miiqom ricorre in
linguaggio poetico {17,12 ) si riferisce al tempio.
 -r6n-oç B 5c-d (H. Koster)
zione tradizionale, il testo dice: «lo vi
lascerò dimorare in questo luogo», cioè
nella regione 72 (Ier. 7,3.7); ma poi nello
stesso contesto aggiunge: «Andate pure
al mio (sacro) luogo in Silo (cfr. I Sam.
1,24 ecc.), dove in precedenza ho fatto
dimorare il mio nome» (Ier. 7 ,12), ed in-
fine: «Farò alla casa (baiit) sulla quale è
menzionato il mio nome... e al luogo
(miiqom) che ho dato a voi e ai vostri
padri quel che ho fatto a Silo» ( 7,14). E-
videntemente qui il vocabolo (ha)mii.-
qom ( hazzeh) è intenzionalmente usato
in un duplice senso. Lo stesso avviene in
altri passi di Geremia 73 • Questa coscien-
te plurivalenza del termine può derivare
soltanto dall'artificiosa combinazione, o-
perata dal Deuteronomista, di mii.qom
come sacro luogo di culto con l'idea di
miiqom quale luogo nel quale Jahvé fa
abitare il suo popolo. Mentre la prote-
sta profetica, nel minacciare sventure a
città, regione ed abitanti, usa miiqom nel
senso in cui era inteso nell'antica pro-
m~ssa della terra, per il più tardo riela-
boratore deuteronomista il problema
centrale è la distruzione riel tempio di
Gerusalemme.
d) L'uso linguistico dopo l'esilio si
riallaccia in parte al significato d'impron-
ta deuteronomistica. Peraltro la formula
deuteronomistica «il luogo sacro nel qua-
le Jahvé fa dimorare il suo nome» so-
pravvive soltanto nelle opere letterarie
dipendenti dal Deuteronomio 74 • Nello
72 Questa traduzione si basa sulla puntuazione
tradizionale del testo ebraico (cfr. i LXX: xoc-
"t'oix!M òµfu;). Ma è possibile anche una pun-
tuazione diversa, sulla cui base si può tradur-
re: «io dimorerò presso di voi in questo luo-
go», cioè nel tempio; cosl appunto intende A-
quila (secondo Sy1'): xoct ax11v6J:rw o"ÌN ùµtv.
Per tutto il problema cfr. W. RuaOLF, Jer.,
Handbuch A.T. t X21 (1958) ad l.
13 Anche questi sono soprattutto brani della
cosiddetta rielaborazione deuteronomistica del
libro di Geremia (Ier. 16,2-9; x9,3·6.12; 32,37;
scritto sacerdotale (P) e nelle opere ad
esso affini.l'uso di miiqom in contesti cul-
tuali è con assai maggiore immediatezza
dominato dall'idea della sacralità di un
luogo o di un ambito territoriale, con la
ricomparsa tenace di antiche concezioni
cananee. Nella legislazione sacerdotale la
zona riservata alla tenda del convegno è
detta miiqom qados (Lev. 6,9.19.20;'7,
6; ro,13 .14 [var.].17; r4,13; 16,24;
24,9 ). Inoltre màqom viene spesso usato
a designare singoli posti in cui si com-
piono atti di culto, ad es. il posto desti-
nato alla macellazione della vittima per
l'olocausto (Lev. 4,24 e passim; 6,18 e
passim), il posto della cenere e dei rifiuti
(Lev. 1,16), posti puri e impuri fuori del-
l'accampamento (Lev. 6,4; 14,40 e pas-
sim; Num . 19,9). In modo del tutto ana-
logo maqom serve a indicare certe parti
del tempio (Ez. 41,ù; 46,19 s.) e non
solo il tempio stesso, ma anche il luogo
su cui sorge (Esdr. 9,8 [2 Ec'op. 9,8]).
Con lo stesso significato ricorre l'aramai-
co 'atar per designare sia il tempio (Esdr.
6,3.5 [2 Eo-op. 6,3.5]), sia il luogo su
cui il tempio sorge (Esdr. 6,7 [ 2 Fffop. 6,
7]; cfr. Esdr. 5,15). In tutti questi casi
i LXX traducono con 'téntoc; 15 •
Appunto i LXX hanno ulteriormente
sviluppato in senso tecnico la designa-
zione del luogo sacro. Soprattutto il tra-
duttore dei Salmi nell'usare 't01to<; per
indicare il tempio va assai oltre il corri-
spondente uso ebraico. Cosl ,;67to<; sta
33,ro.I2). Va anche ricordata la frase deutero-
nomistka: «Non spargete sangue innocente in
questo luogo» (Ier. 22,3).
74 Anche i passi del 1° e 2° libro delle Cronache
citati sopra (4 col. 1339) ricalcano più o meno
pedissequamente i corrispondenti passi di I .2
Sam.; I.2 R eg.
1s -rbn-oc; per 'atar si trova anche in Dan. 2,35
Xheod. L'uso di 't67toc; in 1 Eal>p. 5,43.49; 6,
18.26; 8,75 è esattamente corrispondente a
quello che si ha nei passi di Esdr. (2 Eal>p.) ci-
tati qui sopra.
1343 (vm,198) "t6noc; B 5d (H. Koster)
per miiqom in ljJ 67,6 e probabilmente
anche in 4i 83,7 u', per soke in t!J 75,3; si-
milmente 't6noc; O'Xl)Vljc; è traduzione di
siik" in 4i 45,5 n; dr. anche ljJ I31,7; 78,
7. In Is. 4,5 ed Ecclus 36,12 -r61toc; rende
miikon; nel contesto cultuale di Lev. 8,
31; ro,18; Num. 19,3 nonharisponden-
za nel testo ebraico. Perfettamente chia-
ro è quest'uso tecnico di 't'01toc; in quelle
parti meno antiche dei LXX che hanno
carattere storico-edificatorio, cioè nel I 0 ,
2° e 3° libro dei Maccabei. Qui -rémoc;,
che in origine serviva come traduzione
dell'ebraico miiqom in tutte le sue acce-
zioni, assume un significato equivalente
a quello del greco i:ò i:ɵEvoc;. Ma il vo-
cabolo 't'ɵEvoc; si trova raramente nel-
l'A.T. greco 18 e mai come traduzione di
miiqom. Con una certa frequenza com-
pare solo nel I 0 , 2° e 3° libro dei Macca-
bei, dove però designa esclusivamente
santuari pagani 79 • Nel 1°, 2°, 3° e 4° li-
bro dei Maccabei per indicare il tempio
giudaico si dice -.ò ÌEpov 80 o, compren-
dendo l'area sacra, ò -.61toc;. I due con-
cetti vengono nettamente distinti da -rÉ-
µEvoc;, cfr. 2 Mach. rr,3 e 3 Mach. 1,9 s.
con 1,13 81 •
Nc;:l 1°, 2°, 3° e 4° libro dei Maccabei
-r67toc; non indica mai la regione. «Il luo-
go sacro nel quale Dio ha trapiantato il
suo popolo» in 2 Mach. 1,29 non è la re-
76 È probabile che in Ps. 84,7 i LXX abbiano
letto 111à'o11 invece di ma'jii11.
77 In 1!J 26,5 sok• è tradotto con CIXTJVlJ.
78 Se si escludono il 1°, 2° e 3° libro dei Macca.
bei (-7 qui sopra), il vocabolo ricorre soltanto
in Os. 8,r4 per hekiil e in Ez. 6,4.6 per !;am-
man (termine di difficile interpretazione, indi-
cante forse un particolare altare degli incensi;
vedi W. ZIMMERLI, fa., Bibl. Komm. A.T. r3
[ 1956] r48 s.); inoltre in 4 Bmr. 2r,6 come va·-
riante.
19 Ciò vale probabilmente anche per 3 Mach. r,
13. Nel discutere se gli sia consentito entrare
nel Santo dei Santi dcl tempio giudaico, Tolo-
meo chiede S~tJ. -Cl\la Cl.Ì-.la\I ElC1EpX6µl:\10\I Cl.U·
(vm,199) I 344
gione, ma il tempio (dr. 2 Mach. 5,19
o
s.). Solo raramente -r6'1t'oc; indica Geru-
salemme on Sion (I Mach. 6,57.62) 82 ,
molto spesso invece l'area sacra: liytoc;
i:61toc; (2 Mach. 2,18; 8,17; 3 Mach. 2,
14), ÌEpÒç -c67tO<; (4Mach. 4,12), ò Ea.U·
-rou (scil. i>Eov) -.61toc; (2 Mach. 3,Jo; ro,
7; 15,34); ma altrettanto spesso si usa
ò "t'01toc; anche in senso assoluto (2 Mach.
3,2.18.38; r3,23 e passim). Tutto ruota
intorno ai seguenti concetti: 'qui' Dio ha
dato prova della sua potenza (2 Mach. 3,
30.38 s. e passim); egli ha consacrato
questo luogo (2 Mach. 2,8.18; J Mach.
2,r6) e lo protegge dalle profanazioni(.?
Mach.3,18; 3Mach. 1,29; 4Mach.4,9).
Talvolta il vocabolo significa luogo sacro
anche se non si riferisce al tempio; ad
es. quando indica il luogo in cui viene
custodito il fuoco sacro (2 Mach. I,19,
cfr. r,34ss.), o il luogo in cui Geremia
ha nascosto l'arca (2 Mach. 2,8 s.; cfr.
anche 3 Mach. 6,30 s.; 7,20).
Dalla storia del vocabolo miiqom/-.6-
1tOc; risulta dunque che già prima della
cacciata definitiva dei Giudei dalla Pa-
lestina quella regione aveva cessato di es-
sere il «luogo d'Israele». L'accezione teo-
logica del vocabolo riguarda soltanto l'i-
stituzione del tempio come luogo sacro.
Il pio giudeo aveva dunque ragione di
chiedersi quale fosse il suo luogo nel
"tÒ\I El<; néiv -cɵEYO<; oMElç ÉXWÀUCIE\I 'tW\I
ICCl.p0\1-Cv)\I.
SO Nel resto dell'A.T. greco il vocabolo lEp6v
manca quasi del tutto, probabilmente perché ai
traduttori più anticlù è sembrato un termine
d'impronta pagana (-7 rv, coli. 752 s.).
BI Soltanto in 2 Mach. r,14 e in Bel et Draco
r5-r7 LXX un tempio pagano è detto T6noç;
dr. inoltre a~À.oç "t61toc; in 2 Mach. 4,33 s.;
~ coli. 1320 s.
82 Qualche rara volta ricorre come designazione
di luoghi che non hanno alcuna importanza re-
ligiosa, dr. Év "ton~ Ém<ri)µ~ (1 Mach. 11,37;
inoltre 1Mach.14,48; :i Mach. 8 13r; r4,22; 3
Mach . .5.44; 4Mach. 5,1).
 1345 (vm,199) -r61to:;; B :;d-6 (H. Koster)
mondo. A questa domanda cerca di ri-
spondere la Sapienza con una sua parti-
colare idea di luogo (-7 coll. 1345 ss.).
6. Luoghi e posti nel creato
L'idea di luogo nella Sapienza si basa
su premesse nettamente distinte da quel-
la concezione che vede in un determina-
to luogo di cul tO un luogo sacro. Alla
base sta l'uso linguistico generale, che si
può riscontrare sia nell'A.T. ebraico sia
nella letteratura greca, dal quale si è svi-
luppato, in ambito greco, l'uso scientifi-
co (-7 coll. 1324 ss.) e cosmologico (-7
coll. 1326 s.) di 'tO"Jto~; quindi luogo giu-
sto, o posto per qualcosa o qualcuno, ad
es. per l'allevamento del bestiame (Nttm.
32,1), per i cammelli (Gen. 24,31), per
l'accampamento (Gen. 24,25), per la di-
mora (r Sam. 27,5); rientra in questo
ambito anche il significato di posto per
sedersi (r Sam. 9,22; 20,25.27). Il posto
può essere molto grande {r Sam. 26,13),
divenire angusto (2 Reg. 6,1; cfr. Is. 49,
20) o cessare di esistere (ls. 5,8; cfr. Is.
28,8; Ier. 7,32; Neem. 2,14; r Mach. 9,
45; 10,73). Non avere più il proprio
luogo è lo stesso che cessare di esistere.
Perciò, padando dell'empio si afferma
ripetutamente che il suo sito lo rinnega
quand'egli va in rovina (lob 8,18; cfr.
18,21; 20,9; Ps. 37,10). «Gli amici sono
infidi come i rigagnoli; che talvolta si
SJ Cfr. ancora il passo controverso di Ps. 44,20.
Per Ja tradi.izione cfr. H. W. WoLFF, Dode-
11-1
kapropheton, Bibl. Komm. A.T. r4,r (1961)
r3i.134. Non è certo che Os. 5,r5 faccia ancora
parte della similitudine di 5,14 e che quindi
miiqom vada qui inteso come nascondiglio del
leone (WoLFF 147); cfr. G. FOHR.ER, Umkchr
u11d Erliisu11g beim Propheten Rosea: ThZ i r
(1955) 165 s.
s; L'espressione parallela· in Ps. 96,6 è costi-
tuita da b'miqdiiM, con probabile riferimento
al santuario celeste.
86 Per la designazione del tempio come miiqom
(vm,200) 1346
gonfiano, ma, quando viene la calura,
scompaiono dal loro luogo» (lob 6,17 );
similmente a proposito degli Assiri (Nah.
3,17).
La stessa terminologia compare anche
nel discorso mitologico. Di Gog si dice
che avanza dal suo luogo, dall'estremo
settentrione (Ez. 38,15); in maniera del
tutto simile si parla della sventura che '.ii
avvicina dal nord (Ier. 4,6 s.). Tale IK'l'-
sonifìcazione mitizzante di potenze i.tori-
che s'incontra però raramente 81 • Altret-
tanto di rado si parla miticamente della
sede di Jahvé. Analogamente ai brani che
abbiamo qui sopra menzionati, in Mich.
r,3 e Is. 26,21 si dice che Jahvé, per te-
nere giudizio, abbandona il suo luogo,
cioè il cielo, e scende sulla terra. Vicever-
sa in Os. 5,15 Jahvé dice: «Mi ritiro nel
mio luogo», cioè, probabilmente, in cie-
lo84. Altrove si parla del luogo di Dio con
riferimento al tempio. Cosl le parole
«forza e giubilo nel suo luogo» (I Chron.
16,27) vanno senza dubbio intese nel
contesto attuale 85 • Le preghiere innalza-
te nel tempio ('el-hammaqom hazzeh} sa-
ranno ascoltate da Jahvé «nel luogo della
sua dimora in cielo» (r Reg. 8,30) 86 •
Il problema si presenta allorquando il
luogo dell'uomo comincia a divenite
dubbio in senso sociologico e teologico,
e allorquando non è più ovvio. Infatti,
~ col. 1338. Enigmatico è il passo di Ex. 24,10
s., dove i LXX leggono xaL rlOo\I TÒV -.61tov où
el.uTf)xE~ ÉXEL ò D-Eòc; TOV 'IO'pai)h. (v. 10) e xat
6~cro:v Èv -rf!j T67tcp TOV i)eov (v. xx). Scr
pratt>.1tto la prima espressione riproduce tipica-
mente un originale ebraico (~ coli. 13z9 s.),
per il quale però l'attuale testo ebraico non pre-
senta alcuna rispondenza. I traduttori successivi
non usano in questo caso il vocabolo TÒrcoc;.
Che i LXX vogliano evitare un antropomorfi-
smo si può dubitare a caus:t del lcro stile e-
braicizzante (tuttavia ÉXEL manca in vari codd.);
dr. anche D. W. GOODING, The Account of the
Tabcrnacle (1959) 20.
 1347 (vm,200) -r6-r.oc; B 6 - C (H. Kéister)
sorte d'ogni uomo (e non solo degli em-
pi) è d'andarsene, «e il suo luogo non lo
conosce più» (Ps. 103,16). Anche il giu-
sto fa questa fine (lob 7,ro). Alla ricer-
ca d'un nuovo orientamento, riferito ora
al cosmo, si medita sul giusto posto del-
le cose nel mondo. Cosl miiqlJm - e -t6-
1toç nei LXX (spesso senza un c_o rrispon-
dente vocabolo ebraico) - vengono usati
per certi versi in un significato analogo
a quello adottato dai Greci per la geo-
grafia (--.>col. r326), anche se non è il
caso di pensare a una dipendenza diret-
ta: «Montagne sorgono e valli sprofon-
dano nel luogo che Dio ha stabilito per
loro» (Ps. 104,8; cfr. lob l4,r8; r8,4);
«il sole ritorna in un giorno al suo po-
sto» (1 Ecrop. 4.34; cfr. Eccl. r,5); Io
stesso si dice dei fiumi in Eccl. 1,7. L'au-
cora, la luce e la tenebra hanno i loro
luoghi stabiliti da Dio (lob 38,12.19). Si
può parlare anche del luogo di tutto il
creato (Bar. 3,24).
Mentre Giobbe e l'autore di Ps. 103 s.
da una tale osservazione della creazione
divina traggono nuova certezza, !'Eccle-
siaste ne ricava soltanto un richiamo al-
l'assurdità di tutto ciò che• avviene nel
mo!lPo: «Tutto ritorna in un unico luo-
go» (Eccl. 3,20; dr. 6,6). Nell'inno alla
sapienza di lob 28 (-7 XII, coli. 758 ss.)
la conoscenza dei luoghi ove si trovano
pietre preziose (28,I.6) sta in contrasto
col mistero del luogo della sapienza (28,
12 .20); solo Dio conosce la sua via e la
sua sede (28,23). In maniera del tutto si-
mile altrove talvolta si dice che certi con-
cetti teologici astratti, come gli oggetti
concreti 87, hanno il loro luogo e la loro
sede; ad es. si afferma che nel luogo del
Sl Cfr. VON RAD, op. cit. e~ n. ,56) 460 a lob
28,23: l'inno intende la sapienza come «qual-
cosa di singolarmente concreto, qualcosa che
dovrebbe essere addirittura rintracciabile in
qualche luogo».
88 Qui il testo ebraico ha màqom.
(vm,201) 1348
diritto sta il torto, e nel luogo della giu-
stizia l'ingiustizia (Ecci. 3,16; cfr. Bar.
3,15). Strettamente connesso a questo
troviamo in Ecclus e Sap. l'uso di "tO'ltOç
nel significato di occasione, intesa però
non solo nel senso profano che ha nel-
la letteratura greca {cfr. l'ammonimento
di Ecclus 4,5 88 a non fornire a nessuno
un'occasione [motivo] per maledire),
ma anzitutto come possibilità di esistere
concessa da Dio. Dio offre una possibili-
tà di pentimento (Sap. 12,10), tempo e
luogo per staccarsi dalla malvagità (Sap.
12,20), un'occasione per ogni misericor-
dia (Eccltts 16,I4). Quest'uso traslato
nella letteratura sapienziale giudaica, che
poggia in parte su modelli ebraici, non
può essere spiegato soltanto con la ripre-
sa, dal greco, dei corrispondenti signifi-
cati traslati. Esso continua anche la con-
cezione veterotestamentaria di luogo, in
quanto parla del posto assegnato da Dio,
sul quale poggia l'esistenza del credente.
Tuttavia nella Sapienza questo luogo non
è né il paese assegnato da Dio al popolo,
né un luogo santo, come il tempio, ma.
indipendentemente da ogni idea concre-
ta di luogo, la possibilità di salvezza, di
penitenza e di misericordia.
c. L'uso LINGUISTICO NEL TARDO GIU-
DAISMO
Per quanto riguarda la tarda letteratu-
ra giudaica va rilevata qui una sola par-
ticolarità: la designazione di Dio come
luogo. Essa si trova sia negli scl·itti rab-
bbici sia in Filone, ma manca in Flavio
Giuseppe 8~ e nella letteratura pseudepi-
r,rafic:L
8
~ L'uso di -r6-itoç in Flavio Giuseppe concorda
generalmente in tutto con l'uso linguistico gre-
co ed è stato quindi già considerato sopra
quando si è trattato della letteratura greca (~
coll. 1314.1316 e passim).
 1349 (VIII,201) 'tOltOç, e l-2 (H. Koster) (vm,io1) 1350

r. Negli scritti rabbinici il termine vie- mini sostitutivi 97 (-7 IV, coll. 395 s.).
ne usato nella stessa maniera delle vere
e proprie designazioni di Dio 90 (Dio, Si- 2. In Philo, som. r,61-63 -.6noc; ha
gnore, Padre nei cieli): «Si deve rendere tre distinti significati 98 ; esso indica: a)
giustizia agli uomini cosl come si deve il luogo occupato da un corpo; b) il logos
rendere giustizia a hammaq6m» (Sheq. divino, che Dio ha riempito di forze in-
3,2 91 ; cfr. anche Ber. 5,r 92 ; Sota 8,r 93 ). corporee; e) Dio stesso, poiché egli ab-
Quest'uso linguistico ha inizio nella pri- braccia in sé tutte le cose. In ciò si ha
ma generazione dei Tannaiti con R. Jo- un punto di contatto con l'uso linguisti-
hanan b. Zakkai e R. Hanina b. Dosa, co rabbinico, in quanto Dio viene desi-
continua nella seconda generazione con gnato come 't01tOç. Se ora si confronta la
R. Gamaliel n e R. Aqiba e nella terza concezione filoniana di Dio come -.6'ltoç
con R. Meir e R. Shimon b. Johai, per con l'A.T., si nota che tutti gli elementi
venir meno al tempo di Rabbi, cioè nel- costitutivi di una concezione teologica
l'ultimo trentennio del II sec. d.C. 94 • del luogo, cioè le idee della terra pro-
Nella Tosefta 95 il termine è usato piutto- messa e del luogo sacro (-7 coli. 1334 s.),
sto raramente per designare Dio, ma ri- sono abbandonati a favore dell'idea di
corre ancora in tutta la letteratura rab- Dio come luogo puro e semplice, in sen-
binica, ad eccezione dei targumim. L'ori- so cosmico. È &.c;i~Eta. dire che la divi-
gine e il significato di questo nome di nità scende da un luogo o ad esso sale
Dio sono oggetto di controversia. Non è (conf. ling. 134; cfr. poster. C. 14; leg.
possibile stabilire se esso sia comparso all. l,44i som. l,64) 99 • Negli enunciati
solo dopo la disttU2ione del tempio e in connessi con I'idea di Dio qua.le 't'67toç
connessione ad essa o se esistesse già pri- appare chiaro l'influsso dell'uso elleni-
ma 96 • Altrettanto dubbio è se sulla sua stico 100, ad es. quando si dice che Dio
origine abbiano avuto influenza fattori abbraccia in sé il tutto e non è abbrac-
filosofici o storico-religiosi, oppure se es- ciato da alcuna cosa (fug. 75; cfr. canf.
sa sia stata determinata semplicemente ling. 136; sam. r,63.185). Egli è il luo-
dal desiderio di evitare le designazioni go di rifugio di tutte le cose (sam. r,63;
più dirette di Dio mediante l'uso di ter- fug. 75). Quale 't6r.:oc;, ha creato spazio

90 Cfr. E. LANDAU, Die dem Raum en/11omme-
11e11 Synonyma fiir Gott in der neuhebraischen
Literatttr (1888) 30-45; A. MARMORSTElN, The
Old Rabbinic Doctrine o/ God r (1927) 92 s.
109·rr3 e passim (con altra bibliografia).
91 Successiv.~mente si cita, fra l'altro, Prov. 3,
4: «Trova favore e stima agli occhi di Dio e
degli uomini».
92 Nella lezione probabilmente più antica; altri
codd. hanno invece la'abihem Iebbaliiimajim.
93 Altri testi sono citati in LANDAU, op. cii. (~
n. 90) 31 s.; MARMORSTEIN, op. cit. (~ n. 90)
92 s. e 108 s.
94 Un prospetto delle testimonianze di questo
uso del termine si trova· in MARMORSTEIN, op.
H. RENGSTORF, lwqwm : locus, Oricntalische
Studien fiir E. Littmann (z935) 58·61.
96 Un uso di questa designazione di Dio prima
del 70 d.C. non è documentabile con sicurezza,
dr. BoussBT-GRESSM. 316; vedi però Filone
~qui sopra.
'n Cfr. DALMAN, Worte ]. r 189 s. I vati tenta-
tivi di spiegazione sono riassunti in MARMOR-
STEIN, op. cit. <~ n. 90) 92.
93 La parte dell'uso filoniano che non ha im-
portanza teologica è già stata considerata nel
trattare dell'uso linguistico greco(~ coli. l3l7.
r319 s. 1324 e passim).
99 Qui e altrove si può trovare, in Filone, an-

cit. <~ n. 90) n8. che xwpa. invece di -rb-r.oç (som. 1,63).
95 Sulla presenza in T. Sukka 4,28 del latino 100 Cfr. i passi cli Corp. Herm. citati sopra (~
locus come imprestito designante Dio vedi K . col. 1327).
 1351 (vrn,201) -r67to<; C
e luogo (xwpcx. xal "t'o'ltoç) per tutti gli
esseri (conf. ling. r36; cfr. fug. 77). Ma
è anche colui che riempie il tutto (con/.
ling. 136; cfr. leg. all. 3,4).
È importante vedere come l'uomo
concepisca se stesso in questo mondo
che, pur essendo divenuto globalmente
un luogo teologico in senso particolare,
non contiene più luoghi e sedi di Dio. Il
luogo dell'uomo per Filone risulta indi-
rettamente dalla concezione del cosmo, e
quindi se ne può parlare, in parte, in ter-
mini del tutto profani: éyw µÈv ovv oux
dµ~ i:67toc;, à)J..'tv i:67tcy, xa;L EX<X.cr't'OV
"t'WV ov-cwv òµolwc;, «io non sono luo-
go, ma in un luogo, e cosl ogni essere»
(som. l,64; cfr. leg. all. 3,5r). Contraria-
mente a quanto si può dite di Dio, ogni
movimento di esseri terreni è un muta-
mento di luogo (conf. ling. 135; cfr. sacr.
A.C. 68; poster. C. 30). Per determinare
l'esistenza terrena si può quindi applica-
re senza difficoltà anche la dottrina ari-
. stotelica delle categorie; nel far ciò Fi-
lone in luogo di 1tOV e '!1;0't'É (~ n. 36)
usa -c67to<; e xp6voc;, che egli mette poi
in particolare rilievo rispetto alle altre
categorie in quanto determinazioni indi-
spens~bili dell'esistenza (decal. 30; anche
poster. C. rrr; cfr. decal. 31; som. r,
187).
All'interno del cosmo la natura ha as-
segnato ad ogni essere un posto partico-
lare: il mare ai pesci ecc. (det. pot. ins.
151) 1111 • L'uomo invece è di casa ovun-
que (op. mund. r47). -.67toc; viene usato
anche per indicare settori cosmici (spec.
leg. l,85; vit. Mos. 2,ror) 102• Si dovrà
però valutare questo adattamento del-
l'uomo nel mondo soltanto come appa-
101 Qui -r67tot; e xwpo: (xwplov) sono di nuovo
intercambiabili (dr. det. pot. ins. 151.152; rer.
div. her. 241 e passim).
102 A proposito dei Caldei si dice che essi han-
no fatto dell'universo un'armonia -r6ri:oLc; µÈv
2 (H. Koster) (vm,202) 1352
rente. L'uomo non deduce la sua qualifi-
cazione religiosa dal fatto di essere sot-
toposto ai vincoli di tempo e di spazio
e dal riconoscimento della sua fonda-
mentale diversità di luogo rispetto a
Dio. Il concetto di 't'01tO<; ricompare in
Filone in un altro ordine di idee, allor-
quando agli afferma che l'anima ha ab-
bandonato il suo luogo celeste ed è giun-
ta nel corpo come in un paese straniero
(som. l ,r8r ). Virtù e malvagità rivelano
nel loro nome e nella loro derivazione
quasi etimologica l'antiteticità dei loro
ambiti (rer. div. ber. 241); l'anima mal-
vagia non ha alcun luogo al quale ascen-
dere ed è quindi detta anche U't'o1toc;
(leg. alt. 3,53). Sebbene Dio non sia in
alcun luogo (poster. C. 14), si può dire
che egli entra invisibilmente nell'ambito
(xwpfov) dell'anima. È quindi necessario
preparare questo luogo ("t'67toc;), perché
divenga una dimora degna di Dio (cher.
98).
In tal modo, col concorso sia del lin-
guaggio .filosofico proprio della cosmolo-
gia sia di certe tendenze gnostiche 103 , si
risolvono i problemi che si ponevano
nella concezione veterotestamentaria del
luogo. Ogni volta che il testo dell'A.T.
impone un senso positivo del concetto
di 1:07toc;, esso viene inteso come cifra
del logos divino, concepito in tal modo
come spazio spirituale. Attraverso di es-
so l'anima può accedere alle forze di Dio,
che altrimenti sarebbe, quanto al luogo,
irraggiungibile. In quanto spazio, il fo.
gos è stato da Dìo totalmente colmato di
forze incorporee (som. r,62; cfr. 127 [a
Gen. 28 ,rr]). In simil guisa vengono ri-
feriti al logos i passi di Gen. 22,3 s.
(som. l,64-67),Ex. 24,ro(som. l,62) 1°',
lìtEt;wyµÉvwv (migr. Abr. 178; cfr. i.w).
IOJ Per Io. 14,2 s. vedi in particolare ~ n. r52.
104 Rientra forse in questo ctl30 anche con/.
/ing. 96 (in riferimento ad Ex. 24,ro): -co't"E ·ràp
-.òv µ.Èv 't67tO\I, 8.; oli Myoç Èrt-rl, i>E!l!JOV't"CC~
 1353 (vru,202) -r61toç C 2 - D rn (H. Kostcr) (vm,203) 1354

Gen. 18,33 (som. r,70), sicché se neri- SW\I (Io . I o,40), EV 't~ 't'O'lt~ O'ltO\J EO'"t'CW·
cava l'impressione che l'identificazione pw-Ìh} (Jo. 19,41) 108, EµELVEV ~\I~ 1j'Y -r6·
del logos col luogo sia stata introdotta
appositamente per spiegare tali brani. 1t~ (Io. rr,6; cfr. v. 30). Tale costrutto,
Tuttavia Filone concepisce il logos come che rimanda sempre a un modello semi-
luogo anche in un altro contesto, cioè tico, nel resto del N.T. si trova soltanto
come spazio del mondo delle idee, che in citazioni bibliche 1111 (Act. 7,33 come
non si può immaginare «in qualche luo-
go» (~v "t'61tC~> "'t"Wl); esso non ha invece citazione di Ex. 3,5; Rom. 9,26 come ci-
alcun luogo che il logos divino (op. tazione di Os. 2,I 110) e nell'Apocalisse
mtmd. 17,20). (~ coll. 1364 s.).
Al di fuori dell'ambito direttamente
D. L'uso LINGUISTICO NEL NUOVO TE- influenzato dall'uso linguistico ebraico
STAMENTO IOS
-t67toç può parimenti servire al collega-
r. "t'01toc; come generica designazione di mento locale della narrazione, ed anche
luogo in questo caso si può spesso tradurre ap-
a) L'influsso dell'uso linguistico vete- propriatamente con un avverbio: colà,
rotestamentario(~ coll. 1329 ss.), o ad- detto della venuta del levita (Le. rn,32)
dirittura quello diretto di una fonte se- o di Gesù (Le. 19,5; 22,40). Il fatto che
mitica, si avverte nettamente anzitutto tali locuzioni si trovino soprattutto fo
nel Vangelo di Giovanni, che presenta Luca può dipendere da un'imitazione
spesso la connessione di "t'01toc; con 01tOU: dell'uso linguistico dei LXX.
Éyyùc; ..-ou 't'O'ltou o'ltou ~q>ayov "t'ÒV &p- Si confrontino anche le locuzioni av-
"t'OV (lo. 6,23; cfr. 11,30; 19,20 106 ). Per verbiali É\I 'ltCX.\l'tL 't'o'lt~, dappertutto (r
111
la traduzione bastano spesso un avverbio Cor. I,2; 2 Cor. 2,r4; I Thess. r,8) ,
la stessa locuzione accanto a OLà 1tavi:6c;
di luogo e un relativo: là dove 107, ad es. (2 Thess. 3,16 [codd. A* D* G 33
EL<; -t6'ltO\I, o'ltou 'Ìjv 'Iw<X.w11c;... ~ct1t"t'L- latt] 112 ), xad. 't6'ltouc;, qua e là (Mc. IJ,

(secondo la congettura di H. CoLsoN, Phifo IV,
Loeb Classical Library 4 [ 1958] 60 n. 2 con·
tro tutti i codd. e le edizioni).
105 -r61toc; ricorre 95 volte; di esse 74 passi si
trovano nei sinottici, in Io. e in Act. (17 passi
in Io.; 37 complessivamente in Le. ed Act.).
Nelle lettere del N.T. non è molto frequente:
9 volte nel corpus paolino (di cui 4 passi pre-
sentano la locuzione avverbiale ~v 'ltct.'11-rt -r6m~
[--> col. 1354] e un passo costituisce una cita-
zione dell'A.T.), 3 volte in Hebr., una volta in
.2 Petr.; più frequente è ;ieII'Apoc. (8 volte).
Manca completamente in Gal., Phil., Col., .2
Thess., 2 Tim., Tit., Philm., Iac., I Petr., r.2.3
Io., Iudae.
106 !yyùc; ~'\/ ò 'T61toc; -rfjç 1tOÀ.EWç ~1tOV tcr-ra.v-
ptiilh) in Io. l 9,20 significa: «Il luogo della cro-
cifissione era vicino alla città».
t 07 Non rientra in questo caso Io. 4,20, poiché
qui -r61toç può indicare il tempio (--> col.
1358).
103 Parimenti Èv -r(i> -r61t~ in Io. 5,13; 6,rn si-
gnifica semplicemente là.
100 Cfr. però etc; -ròv a.ò-.òv -r6r.ov o1tou xa.t nt-
puin (Herm., vis. 2,1,1).
110 Év -ri{j -.6mi,> oi5 in Rom. 9,26 non significa
invece che (come intendono PREUSCHEN-BAUER,
s.v.), bensl là dove; cfr. M1ettEL, Rom., ad l.
Ili Cfr. l'intestazione del marf. Polyc.
112 La maggior parte dei codd. legge Èv 'itct.v-rl.
'tp6m/).
 r355 (vm,203) "tO'ltO<; D Ia-C (H. Koster)

8 par.), ·mie; ohd 'té7toV 1tÀ.€Wv, di luogo 1toc; è specificato da un aggettivo, tutto
in luogo (Apoc. I8,q) 113, dc; e'tEpov 'tO· l'accento è posto su quest'ultimo, poiché
; ~ col!.
114
1tOV, altrove (Act. I2,r7
IJI7 S.). 't'07toc; da solo può designare appunto o-
gni sorta di luogo; dr. ifwopot 't'61tot,
b) Per 1a designazione di un determi-
«Zone prive d'acqua» (Mt. 12,43), 't'61toç
nato luogo 't'07toc; viene usato in paral-
7tEOtv6ç, «un campo» (Le. 6,I7 ); 't'orcoç
lelo a 7t6À.tc; soprattutto negli scritti lu-
odM).wruo<; (Act. 2 7 ,4 I) è probabilmen-
cani 115, dove il termine 't'O'ltoc; compare
te un banco d'argilla nel mare 119; cfr. i-
in genere più frequentémente che in
noltre Act. 27,29 iro. EpT)µoç 't'67toc; nei
Matteo e Marco 116 • In Act. 16,3 l'espres-
sinottici (Mc. r,35 par.; 1,45; 6,31; 6,32
sione Èv 't"o'Lc; 't'é'ltotc; èxdvotc; fa riferi-
par.) 121 non è sempre un deserto, bensl
mento alle città di Derbe, Listra ed !co-
spesso una zona desolata, abbandonata
nio (cfr. Act. 16,4: 7t6À.ttc;); con oi. ;ca,.
dagli uomini 122, sebbene l'espressione
'tà 't'1}v ,Aulav 't"O'ltOt (Act. 27,2) si desi-
possa avere lo stesso significato del so-
gnano i luoghi, cioè i porti della provin-
stantivo 1) Epl]µoc; 123 • Il luogo può anche
cia d'Asia. In entrambi i casi, però, il
essere specificato, invece che da un ag-
plurale può essere inteso nel senso di re-
gettivo, da una proposizione relativa(~
gione 117 • In Le. 4,37 si parla, più generi- coli. I329 ss.), come in Mc. 16,6; cfr.
camente, di tutti i luoghi del circonda-
Mt. 28,6 124•
rio; cfr. Le. 10,r: Gesù invia i discepoli
a precederlo in tutte le città e in tutti i e) Solo raramente 't'01toc; compare ac-
luoghi. Forse anche in Act. 12,q s'in- compagnato dal nome di un determinato
tende una località diversa 118 • Quando 't6- luogo. Tuttavia i vangeli parlano sempre

113 L'espressione: resta peraltro abbastanza stra-
na. Per altre possibili interpretazioni dr. LoH-
MEYm:., Apol~ .• ad l.
114 -----.) n. 49; anche PREUSCHEN-BAUER, s.v.,
ove sono inàicati altri testi e altra bibliografia;
ma~ n. u8.
llS In Mt. solo nell'espressione o{ èlv6pE<; "t"OU
-.6rtou Èxt:lvov (Genezaret), che ricorre in r4,
35 e richiama decisamente modelli veterotesta-
mentari (dr. Ge11. 26,7; anche Gen. r9,u-14).
Per Marco si può rimandare solo a Alc. 6,n (o
qui si penza soltanto alla casa? Cfr. il v. w).
116 Le. 4,37 inserisce "to7to<; in una frase ripre-
sa da Mc.; cosl anche Le. n,40.
117 Il plurale indicante una regione, così fre-
quente nel greco profano e~ coli. 1314 s.),
manca nel resto del N.T., ma si trova in r
Clem. 25,r: 'Avet."t"OÀ.txot 't'61tot.
118 Non si può dire dove si rechi Pietro, poiché
qui la leggenda non è interessata a una precisa
indicazione di luogo; cfr. HAENCHEN, Apg.",
ad l.; 4 n. rx4.
119 Cfr. PREUSCHEN·BAUBR, s.v. 8d}aÀet.O'O'O<; e
HAl!NCHEN, Apg.13, ad l.
l:>il Cfr. lo stesso uso linguistico in H erm., vis.
x,ra; 3,1,3; sim. 6,2,6.
121 Altri esempi di questa locuzione in Prum-
SCHEN-BAUER, s.v. gp'l}µoç e 4 III, coli. 889 ss.
122 Cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v. gP'l}µoç.
123 Cosi Le. ;;,16 dice ÉV "t<Xtç Épi)µoti; invece
di fa'ip-fiµoti; "t6r.otç (Mc. 1,45).
124 La costruzione ricorda il procedere semitiz-
zante di Io. (4 coli. r353 s.), ma qui l'espres-
sione non può essere tradotta semplicemente
con un avverbio, poiché l'angelo invita le don-
ne ad osservare meglio il luogo della sepoltura,
ad esse già noto. In Luca la frase è eliminata;
cfr. però ev. Petr. 13,56.
1357 (vm,204) -r67toç D lc-2a (H. Koster)
del ''t67toc; Golgota', il luogo della cro-
cifissione di Gesù (Mc. 15,22 par.; lo.
r9,n) 125• In Mc. 15,22 e Mt. 27>33 il
nome ebraico viene successivamente
spiegato in greco con le parole xpavlou
't'67toc;, mentre in Io. l9,r7 si trova pri-
ma la traduzione greca e poi l'origina-
rio termine ebraico 126• Diversamente
procede Luca, che indica questo luo-
go allo stesso modo in cui nei LXX si
presentano i luoghi della peregrinazione
nel deserto: b.t 'tÒV -r67tov "t'ÒV xaÀou-
µevo\I Kpa\llov (Le. 23,33 ~col. 1337).
Questa precisa indicazione di luogo
risale senza dubbio ad una tradizione
molto antica. In tal modo viene coeren-
temente registrato nella tradizione un e-
lemento importante per la realtà storica
della crocifissione. Tuttavia non è possi-
bile stabilire con sicurezza se la conser-
vazione del ricordo del luogo della cro-
cifissione fosse collegata ad un culto pre-
sto sviluppatosi nello stesso luogo. Nep-
pure la formulazione lucana può confor-
tare tale ipotesi, sebbene riecheggi co-
sl fortemente l'uso linguistico dell'A.T.
Proprio Luca in Act. 27,8 con la stessa
locuzione designa un luogo sicuramente
non importante per il culto: dc; -c67to\I
'tLvà xa.À.ovµevov KaÀ.oùc; À.tµÉva.c;. Si
tratta dunque, in entrambi i casi, di imi-
tazione dello stile dei LXX. Viene pari-
menti imitato lo stile veterotestamenta-
rio in Act. r6,16: «il luogo che in ebrai-
co è detto Harmagedon».
l23 Dove si trovasse questo luogo e che cosa si-
gnifichi il suo nome è detto in J. ]EREMIAS,
Golgotha (1926) 1·7 e P.assim; dr. anche i com-
mentari.
126 Io. 19 113 procede allo stesso modo a propo.
sito del nome 'Gabbatha'.
127 ar. BAUER, ]oh., ad l.; STRACK-BILLERBECK
2. Significati particolari
a) Tempio
L'uso veterotestamentario - giudaico
(~col. r338) di 't61toc; per designare il
tempio di Gerusalemme continua nel N.
T., ma in pochissimi casi. Nei sinottici
esso si riscontra solo in Mt. 24,15: Èv
't61tC!l &:ylft). In tal modo Matteo riferi-
sce esplicitamente al tempio la misterio-
sa allusione di Marco (È<T't'ijXO'ta 07tOU
où ~M:, Mc. 13,14), forse anche per in-
flusso di Dan. 9,27 (LXX e Theod.). In
Io. 4,20 si contrappone la concezione sa-
maritana, secondo la quale si deve ado-
rare Dio sul Garizim, all'affermazione
giudaica che Gerusalemme è l'unico luo-
go di culto 127 : ò 't67toc; 128 o7tou 'ltpocrxu-
'VEi:v (~ xr, coll. 396 s.) oEi:. Qui, in pie-
na rispondenza alla contrapposizione del
Deuteronomio(~ coll. 1338 s.), ò 't67toc;
indica il tempio (quello di Gerusalem-
me). Anche in Io. U,48 s'intende il tem-
pio di Gerusalemme: xat ÈÀ.EuCTO'V't'rt~ ot
'Pwµai:ot xat &povow 1Jµwv 'tÒV 't07tov
xa.L -.ò Eihioc;. Il termine può essere rife-
rito anche alla città 129, ma l'abbinamen-
to di "t'67toc; ed ED\loc; va inteso, confor-
memente all'uso linguistico tardogiudai-
co, nel senso di tempio e popolo (~ coli.
1343 s.) 130; inoltre, il significato di città
I 549-551,
128 ò 't"01tOç manca nel cod. S.
129 Cfr. PREUSCHEN·BAUER, s.v. I commentari
oscillano fra le due possibili interpretazioni.
130 Cfr. specialmente à,)..)..'ou 6Loc 't"Ò\I -.6'1tov -.ò
gi)voç, à)..)..oc 8Là 'tÒ ~ftvoç 't"Ò\I 'tOTto\I Ò xvpi.oç
È~EÀÉ!;c:r:to (.2 Mach. 5,19). Il problema non è
 r359 (vm,205) 't61toc; D 2a-b (H. Kéister)
per -.61toc; non risulta in nessun'altra par-
te del Vangelo di Giovanni ed è anche
molto raro in tutto il resto del N.T. (---?
coll. r355 s.). Negli Atti degli Apostoli
il riferimento del vocabolo 't'01toc; al tem-
pio è evidentissimo e teologicamente si-
gnificativo in due passi: Act. 6,r3 s. e
2 r ,28, dove Stefano e Paolo sono accu-
sati non solo di polemizzare contro la
legge (Act. 6,·r 3; 2r,28) e il popolo (21,
28), ma anche di aver attaccato il tem-
pio: Stefano pronunciando p'fiµa'ta xa-
-.à 'tOV 't'O'ltOV 'tOU à.ylou [ •OV't'OV] 131
(Act. 6,r3) e affermando che Gesù xa-
-taMcreL •òv 't'o'ltOV -.ov't'ov (6,14); Pao-
lo insegnando xa'tà... 't'OV 't'01tou i:ou-
•ov, introducendo dei greci nel tempio e
profanando 't'ÒV ayLOV 'tO'ltOV 't'OU't'OV
(2r,28) 132• In luogo dell'espressione 't'Ò
-LEpov 133, altrove corrente nel Vangelo di
Luca e negli Atti, si sceglie e si ripete
consapevolmente la designazione o -r6-
1toc; ov•oc; 134•
-
Queste accuse rivolte a Stefano e a
Paolo, che non hanno alcun fondamento
nella tradizione seguita da Luca negli
lo stesso di pap. 2710,6 (~ n. l,5), poiché ivi
non si può presupporre l'uso linguistico tardo-
giudaico; cfr. anche l'accostamento di popolo,
legge e tempio in Act. 21,28 (~ qui sopra).
131 Attestato soltanto in BC 69 pm itsy, sem-
bra tuttavia essere la lezione originaria.
132 -r6noc; quale designazione del tempio si tro-
va inoltre due volte nel discorso di Stefano: in
Act. 7,7 in una citazione di Ex. 3,12 (~ n. 134)
e in Act. 7.49 in una citazione di Is. 66,1 s.
133 Cfr. Le. 2,27.37.46; 4,9 e passim; Act. 2,46;
3 ,I e passi111.
131 Ciò è particolarmente evidente in Act. 6,
r4, dove Luca ha usato l'espressione tyw xa.-
(vm,205) l360
Atti, sono state quindi da lui stilizzate
con un'intenzione ben precisa. Con l'e-
spressione ò -.67toc; oihoc; Luca richiama
k minacce profetiche di sventura contro
il paese, la città e il tempio(---? colL I 340
s.), in tal modo collocando deliberata-
mente Stefano e Paolo nella stessa schie-
ra dei profeti dell'A.T. Nell'annunciare
la seconda distruzione del tempio questi
apostoli svolgono, secondo Luca, la stes-
sa funzione che ebbe Geremia rispetto
alla prima distruzione m.
b) Il giusto luogo per ..., occasione
L'uso di 't'O'l\Oc; per indicare il posto
che qualcuno occupa o che spetta a qual-
cuno corrisponde all'uso linguistico cor-
rente in greco(---? coli. r 321 ss.). Soprat-
tutto in Luca il vocabolo è usato in que-
sto senso, per indicare l'ordine dei posti
nel banchetto (Le. 14,9; dr. 14,ro) e il
posto di pernottamento nella locanda
(Le. 2,7). Rientra in questo ambito an-
che il posto spettante al laico nell'assem-
blea della comunità (I Cor. q,16) 136•
Si discute se da questo uso linguistico
si sia sviluppato, già in età protocristia-
na, il significato tecnico di posizione, uf-
ficio. A questo proposito si rimanda ge-
-.a.Molù -.òv va.òv -rou'to\I (Mc. 14,58) trala-
sciata nel Vangelo, cambiando però le parole
di Mc. 't'Òv vc.còv 'tou-rov in -rbv -r6n:ov -roi:i'tov.
Inoltre in Act. 7,7, citando Ex. 3,12, invece di
tv -rii) <lpE~ -ro1hl!) dice É\I -ré;> -r6m9 -rov't~.
135 Corrispondentemente Stefano incontra nel
suo martirio il destino di un profeta (Act. 7,
52).
136 Cfr. PREuscHEN-IlAUER, s.v. &.vcmÀ'Y]p6w e
lotW't'"f)C,. Il significato di parte del laico (nella
liturgia), sostenuta da G. H. WHITAKER, 'O
&.va.n:)..'l)~'I -rÒ\I -r6n:o\I -.ou t6LW't'OU: JThSt 21
(1921) 268, sarebbe completamente privo di
paralleli.
 r36r (vm,205) 't67toc; D 2b (H. Koster)
neralmen te a À.a~e:i:v 't'ÒV 'C'07tO\I 137 -.fjç
&axo\llm; 'C'«U'tl)<; xat &:itoO"-roÀ:ijç (Act.
I ,2 5 ); ma già la circonlocuzione indica
che in questo caso non si può ancora ipo-
tizzare un tale uso tecnico 138 . In Act. l,
25a va piuttosto ammesso per 't'6'1to<; lo
stesso significato che si ha nella frase suc-
cessiva (1,25b): il giusto posto per qual-
cuno, ove il posto ora libero nella cerchia
dei Dodici è riservato a chi sarà eletto 139,
mentre Giuda è andato nel luogo che gli
spetta veramente, cioè all'inferno 140• In
entrambi i casi 't'07toç è quindi il posto
assegnato da Dio, che l'uomo deve occu-
pare per incarico o per punizione.
Come avviene comunemente nell'uso
linguistico greco(~ coll. 1322 s.), anche
nel N.T. il significato traslato di occasio-
ne è strettamente connesso a quello di
luogo per qualcosa 141 : non avere alcun
posto e quindi alcuna occasione per la
missione (Rom. 15,23); 't'O'ltOV cl..7toÀ.o-
ll7 I codd. S ~ E pi leggono xlilpov, indotti
probabilmente da 'tÒv xlilpov -i:iJç ò~a.xovl.a.ç
di Act. 1,17.
138 E. STAUFFEn., Jiid. Erbe im urchr. Kircben·
recbt; ThLZ 77 (1952) 203 ha voluto dimo-
strare che qui il concetto di 't61toc; va inteso
alla luce della problematica che la setta di
Qumran conni:tteva alla disposizione dei posti
a mensa; con lui è d'accordo W. NAUCK, Pro·
bleme des friihchristlichen Amtverstiindnisses:
ZNW 48 (r957) 2r3 s. Di diverso parere è
HAENCHEN, Apg. 11 , ad l. e p. 1. Anche la mag-
gior parte delle parole ebraiche addotte da
Stauffer ç Nauck non ha assolutamente nulla
a che fare col greco "t07toc;.
139 Per l'interpretazione vedi HABNCHEN,
Apg.U, ad l.; G. KuuN, 'Die zwiilf Apostel
(1961) 204-209; -7 coli. 1321 ss. 1345 ss.
140 Qui l:ò~oc; "t67toc; è un eufemismo indicante
l'inferno; cfr. H. CoNZELMANN, Die Apostelge-
(VIXI,206) 1362
ylcxc; À.aµ~livw, «avere occasione di di-
scolparsi» (Act. 25,16; ~col. 1323). Il
contemporaneo influsso dell'uso lingui-
stico tardo-giudaico(~ col. 1348) si av-
verte ove tale occasione è vista come pos-
sibilità di vita e di salvezza offerta da
Dio. Anche qui i contenuti teologici sem-
brano determinabili in senso locale (~
n. 87). S'intende la fondamentale possi-
bilità teologica della penitenza, dell'ob-
bedienza ecc.; ad es., di Esaù· si dice:
µe"talova.c; "t6noc; oùx Eupev, «non trovò
possibilità di ravvedimento» (Hebr. r2,
I7 ). Si manifesta qui la concezione giu-
daico-protocristiana secondo la quale
l'uomo non può disporre a piacimento
del pentimento 142• Per esso si richiede
una particolare azione divina, come av-
viene nella missione di figure profetiche
quali Giovanni Battista ed Erma; in tal
modo il -cbTCo<; µe:-ravolaç diviene real-
tà 143 • Cosl va inteso anche Hebr. 8,7:
schichte, Handbuch N.T. 7 (1963) ad l.; -7 n.
153 s.
141 Solo di rndo nel N.T. si trova 't61toc; in sen-
so non traslato per indicare il giusto luogo di
una cosa, ad es. parlando della spada che deve
essere rimessa al suo posto, cioè nel fodero
(Mt. 26,52), o del luogo in cui erano piantati
i chiodi (lo. 20,25; i codd. oscillano tra "tU7toc;,
traccia, impronta, e "t61toc;, cfr. PREuscHEN-
BAUER, s.v. 't'01toc;. Probabilmente si dovrà
leggere "tU1tO<; in Io. 20,25a e "t67toc; in 20,25b,
come fanno BAurm, Joh. e BULTMANN, ]oh.,
ad l.).
142 Cfr. Sap. 12,10; ma anche Liv. 24,26 115 (-+
n. 28). Che il ravvedimento possa essere pre-
cluso da Dio è un problema sul quale si è am-
piamente discusso, cfr. MrCHEL, Hebr., ad l.;
~ vn, coll. n86 ss.
143 Cfr. anche èv "(E.VE~ xat YEVE~ µE'Tctvolac;
"t"61tov ltowxEv ò oeo"rc6"t''T)t; (I Clem. 7,5).
 r363 {vIJI,zo6) "t07tOç D 2b (H. Koster)

«Se il primo patto fosse senza macchia, nell'Apocalisse di Giovanni 149 : tutte le
non si cercherebbe un posto per un se- montagne (~ vrn, coli. x359 ss.) e le
condo». Ciò che si cerca è l'azione divi- isole saranno smosse dai loro luoghi
na che crea un nuovo patto. In Rom. r2, (Apoc. 6,x4b) 150 • Con diretta coerenza
r9 si invita a dare possibilità d'azione al· teologica in Apoc. 2,5 si dice che il can-
l'ira divina 144 ( OO't'E 't0'1COV "t"fi opyft) 145' delabro della comunità disobbediente sa-
cioè a non precorrere col proprio agire rà rimosso dal suo posto. Lo sfondo CO·
(~ III, coll. 308 s.) iJ giudizio escatolo- smico di quest'idea di luogo è palese,
gico146. In Eph. 4,27 si ammonisce invece poiché i sette candelabri sono in origine
a non concedere posto al diavolo 147 • sette astri (pianeti?) (~ r, coli. x340
Ma nel N.T. questo senso traslato s.) m, che nel cosmo hanno il proprio po-
compare anche nel linguaggio mitico. Si sto. Nel contesto della realtà di quel tem-
parla quindi di luoghi cosmici e celesti po si parla però della possibilità escato-
come se fossero luoghi geografici 148 • Pe- logica che ha la comunità. La possibilità
raltro, con questo modo di esprimersi si di esistere data da Dio alla comunità ed
mira spesso a parafrasare contenuti teo- il luogo celeste del candelabro sono la
logici che sono importanti per ld cvmu- stessa cosa. In simil guisa, quanto miti-
nità. La connessione col linguaggio mi- camente si dice del luogo in Apoc. r2 ri-
tico-cosmico è particolarmente chiara guarda il luogo teologico della chiesa. La

t4i Che qui si tratti dell'ira di Dio e non di Dio».

quella umana è riconosciuto da quasi tutti i
traduttori moderni; vedi anche E. J. Gooo-
SPEED, Probfem:; of N.T. Tran:;latìon (r945)
152 s.-Ma alcuni esegeti della chiesa antica han-
no seriamente considerato la possibilità che si
tratti dell'ira umana; cfr. SMOTHERS zo6-209.
145 Per l'interpretazione cfr. soprattutto K.
STENDAHL, Rate, Non-Relaliation and Love:
HThR 55 (r962) 343-355.
146 Contro il tentativo di spiegare questa locu·
zione in base al greco moderno Mc; ...67tov Tijç
6pyfjc;, càlmati (D. B. DURHAM, Act:; r5,9; Ro·
mons r2,r9: Classica! Wcekly 36 [I942/43]
29 s.) vedi E. R. SMoTHERS, A Further Note on
Roman:; I2,r9: ibid. 37 (1943-44) 77-79; ~
SMOTHERS 206. Una traduzione come quella di
PREUSCHEN-BAUER, s.v.: «date all'ira divina
occasione di scaricarsi», pur essendo in sé giu-
sta, appare ancora troppo debole e vede l'ira
di Dio più come un'emozione che come un'a-
zione (come in Rom. 1,18 ss.); a maggior ragio-
ne ciò vale per la traduzione di GoonsPEED, op.
cit. (~ n. 144) 154: «lasciate spazio all'ira di
147 Per l'illustrazione cfr. Herm., ma11d. I2,5A,
secondo cui il diavolo fugge dai credenti µiJ
~xwv 't01tov e passa ad altri ~xwv ...67tov. Cfr.
«adempiere la prescritta realizzazione dell'ob-
bedienza» (I Clem. 63,1); al riguardo vedi
PREUSCHEN-BAUER, :i.V. à.va1tÀ1)p6w.
148 Cfr. l'uso linguistico dell'A.T. (-7 col.
1346) e del giudaismo(~ col. 1351), ma anche
l'uso di "'61toc; nella terminologia cosmologica
dell'ellenismo (-7 coll. r327 s.).
149 L'unione di "'61toç col pronome possessivo,
che si trova quasi costantemente nell'Apocalis-
se, rivela chiaramente il substrato veterotesta-
mentario-giudaico (~ coll. 133r s.).
1
~ È strano, ma questa frase di timbro cosl
marcatamente veterotestamentario non ha pa-
ralleli né nell'A.T. né negli scritti tardogiudai-
ci, mentre tutto il resto di Apoc. 6,12-17 è com·
posto con termini veterotestamentari (dr. LoH·
MEYllR, Apok. e Boussn.T, Apoc., ad l.); tutta·
via le parole di 6,14b potrebbero essere state
suggerite ad es. da lob 14,18.
151 Cfr. BousSET, Apok. a r,12.
 1365 (vm,207) -.61toç D
donna simboleggiante la chiesa ha neJ
deserto il suo luogo, preparato per lei da
Dio ( 12,6), e quindi nell'afflizione può
rifugiarsi nel suo luogo (12,14). In tali
termini si assicura dunque che Dio in-
tende mantenere in esistenza la chiesa.
Nella cacciata del drago dal cielo (Apoc.
12,8) e nella fuga della terra e del cielo
alla comparsa di Dio (Apoc. 20,n), con
la frase xat -.61toç oùx Evpl1h1 aù-.o~c; si
indica l'irrimediabile caducità di questi
esseri; infatti solo chi ha il proprio po-
sto può resistere veramente. Al di fuori
dell'Apocalisse soltanto raramente e con
intento più edificante si parla del luogo
celeste della comunità o di un uomo (Io.
14,2; cfr. 14,3) 152• Viceversa, esiste il
luogo del tormento (Le. 16,28); analoga-
mente si dice che Giuda va ~le; "t'ÒV -.6-
153
'JtO\I "t'ÒV io~ov (Act. r,2 5b) 154•
152 Per l'idea di luogo celeste della beatitudine
vedi BuLTMANN, ]oh., ad l.; ibid. anche per
l'interpretazione che ne dà il Vangelo di Gio-
vanni. In questo contesto è arduo rintracciare
l'evoluzione e l'origine df tale idea, soprattutto
perché negli aspetti linguistici essa ha ben po-
co a che fare col vocabolo -.61toç ("' VII, coll.
43 s.). Senza dubbio si dovrà parlare di una
concezione gnostica. Ci limitiamo a ricordare
che Philo, som. l,181 parla del luogo celeste
dell'anima e che altrettanto fanno il copto ev.
veritatis (ed. M. MALIMlLE, H. CH. POECH e G .
. QmsPEL [19561) 41A·42,39 e passim e i testi
mandaici (cfr. i rinvii in BuLTMANN, ]oh. a
14,.r-4). Cfr. inoltre JoNAS, Gnosis I 181-190.
205-210. . 156 I passi in cui "C67to<; ricorre presso i Padri
153 t8toc; -.61toc; si trova anche in H erm., sim.
9,4,7; 5,4; 12,4, però con altro significato; ma
cfr. Ign., Mg. 5,1 ("'Il. 154).
154 Cfr. presso i Padri apostolici la chiamata al
2 b - E (H. K0ster) (VIII,208) 1366
c) Passo della Scrittura
Questo significato ricorre in Luca una
sola volta, in una frase che risale alla
redazione del Vangelo (Le. 4, I7) 155, In
Luca sono quindi presenti in maniera e-
videntissima i vari elementi dell'uso ge-
nerale proprio dell'ellenismo.
E. I PADRI APOSTOLICI
In complesso l'uso di 't'61toc; nei Pa-
dri apostolici coincide con quello del N.
T. 156• Vanno qui sottolineati soltanto al-
cuni accenni d'una evoluzione verso il
significato di posizione, ufficio. Act. r ,2 5
e~ coll. 1360 s.) non può essere consi-
derato la fonte di tale evoluzione, poiché
alcuni di questi i:;assi nei Padri aposto-
lici sono certamente indipendenti dagli
Atti: l'totoc; "t'61toc; del sacerdote sta ac-
canto alle (8taL À.E~'t'oupylat del sommo
sacerdote e alle i:otaL otaxovla.t dei Le-
viti (I Clem. 40,5 ); beati sono detti i
precedenti presbiteri perché nessuno può
destituirli dal posto loro assegnato (I
Clem. 4415) 1S7. Qui, come in Act. r,25, il
-.61toç (2 Clem. 1,2), il "C6noç -.fjç 06!;11ç (I
Clem. JA; cfr. Polyc. 9,2) e il -c61toç... i.u;-.à
-.wv à.yyÉÀ.tùv (Herm., sim. 9,27,3). Dcll'Mì6ç
che conduce al -.6noç prestabilito tratta Barn.
19,1 (cfr. Io. 14,2 ss.; "' n . 152). Inoltre in
lgn., Phld. 2,2 il vocabolo serve ad esprimere il
concetto di aver posto nella chiesa, e lgn., Mg.
5,r dice che ciascuno è destinato Elç "CÒV to~ov
-c61tov, cioè alla vita o alla morte. Nell'allegoria
della costruzione della torre si dice che le pietre
impiegate ~xovo1.v "ro1tO\I Elç "CÒV 7tvpyov "\oV-
"\ov (Herm., vis. 8,7s; cfr. 3,5,5; 3,9,5).
155 Cfr. l'espressione xa.t Èv t-.~~ '\OTCctJ ÀÉ·
'YE~, usata in I Clem. 8,4; 29,3; 46,3 per intro-
durre un'altra citazione dell'A.T.
apostolici sono stati in gran parte citati quando
si è trattato dell'uso linguistico neotestamenta-
rio("' nn. n1.n7.I20.143 .r47.153-155).
IS7 In parallelo sta questa frase: «Voi avete ri-
 1367 (vm,208) -r67toc; E (H. Kostet) - -rp&.7tel;,a. (L. Goppelt)
posto nel ministero ecclesiastico viene
messo in relazione col posto nell'aldilà.
Meno chiaro è Ign., Sm. 6,x: «il giudi-
zio coglie anche le potenze celesti; per-
tanto un 't"07tcç (ufficio? o rango cele-
ste?) non inorgoglisca nessuno» 158 • Più
chiaramente riferita all'ufficio è la frase
txolxi::L o-ou 'tòv 't67to\I f." 'ltacrn ÈmµE-
SOMMARIO:
A. Uso Jinguisto e sue applicazioni:
I. uso generale;
2. la mensa;
3. il tavolo del cambiavalute;
+ il tavolo del pane di proposizione.
mosso alcuni Èx •Tic;... À.ELTovpyla.ç» (I Clem.
44,6).
158 H. ScHLIER, Religionsgeschichtlicbe Unter-
sucbungen Z!I den lg11atiusbriefe11 (1929) 128
vede qui indicati i diversi gradi d'importanza
nella gnosi; cfr. invece H. VON CAMPllNHAUSllN,
Kirchliches Amt u11d Geistliche Vollmacht 2
(1963) II2.
159 Il ~asso presenta però qualche difficoltà. Al-
trove ÉXoLxÉw '!L\ltt significa dare soddisfazio11e-
a qualcuno o vendicare qualcuno, ÉXOLXÉW '!L,
vendicarsi di qualcosa; cfr. PREUSCHEN-BAUER,
s.v. Qui s'impone la traduzione «compi retta-
mente il tuo ufficio», per la quale di solito si
rimanda ad Orig., conzm. in Mt. 12,14 (p. 98,
28 s.): oL -ròv -rbttov ..iic; imcrxo'lti)<; ÈxOLxovv-
'tEç (cosl fanno PREUSCHEN-BAUER e BAUER,
lgn., Pol., nd l.).
1ro 7taÀ.w &:7toxa.-ra.crih'Jun e[c; -ròv -r61tov crov
(cod. A: El.e, -ròv olx6v c;ov, sicuramente errato,
poiché ciò deve avvenire dopo la sua sofferenza
e la sua casa deve soffrire con lui [cfr. 7,7])
potrebbe accennare al reinsediamento nel suo
tl/ficio ecclesiastico. Ma anche questo testo è
del tutto incerto.
161 Per l'ulteriore sviluppo di questo significa-
to vedi NAUCK, op. cit. (~ n. r38) 213 s.
159
)..elq. (Ign., Pol. r,2 Herm., sim.
; cfr.
100
7,6 ; Polyc. xx,r [locus]). Si tratta pe-
rò di passi isolati, che non documentano
affatto un preciso uso tecnico, ma pre-
sentano piuttosto, come già Act. r,25,
un'occasionale variazione del significato,
già illustrato, di luogo giusto, posto per
qualcosa 161 •
H.KOSTER
B. Enunciati teologici rig11orda11ti la tavola:
I. la tavola come mediatrice del pane que-
tidiano;
2. la tavola deila comunione di mensa;
3. la tavola del Signore e la tavola dei de-
moni;
4. la tavola nella liturgia della comunità.
-rp&:m:!;;ct
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(1906).
 "t"pa'ltEscx. A 1->! (L. Goppelt)
A. USO LINGUISTICO E SUE APPLICA-
ZIONI
x. Uso generale
1
-cp1btEsa. (probabile derivazione eti-
mologica da 'tE'tpa-itE~a, quadrupede,
tetrapodo, a quattro piedi) si trova in
Horn., Il. xr,628; Od_ ro,354 e passim.
Significa tavolo o tavola e nei LXX ren-
de 'full;an, che originariamente designa-
va la stuoia o la pelle d'animale ste-
sa a terra per le vivande 2 • In quanto de-
stinata a servire da mensa, -.pa1tESU.. as-
sume il significato traslato di pasto, vi-
vande (Hdt. 1,162 11; Eur., Alc_ 2;
Soph., Oed. Tyr. 1464; Plat., resp. 3,
404d ecc.); cfr. in particolare la locuzio-
ne 1tapa-clth1µ~ -cpcbtE~a..v, «apprestare
cibi», «offrir da mangiare» (Hom., Od.
5,92; 8,69; Tob. 2,2 cod. S; Act. 16,34
[-? coll. r 3 78 s.] ). In alcuni passi del-
l'A.T. ci si avvicina a questo significato,
ad es. in I Sam. 20,27.29, dove troviamo
in parallelo lel;em e 'fulban e dove i LXX
in entrambi i casi traducono con 'tpa:m:-
sa; cfr. anche 'rk Jull;iin (Ps. 23,5;
Prov. 9,2), reso dai LXX con hoLµo".1'.;w
-.pti.itEsav. Nel N.T. è corrente il signi-
ficato traslato (~ coll. 13 77 ss. ).
2. La mensa 3
In età preistorica ia mensa era costi-
tuita da un telo, da una pelle d'animale
o. da una . stuoia, oppure da una piastra
d1 metallo o di legno, su cui si poneva-
no le vivande, come, nel Medio Oriente,
1 Il vocabolo è attestato già in miceneo
[RrscHJ. Per l'etimologia cfr. BoISACQ, s.v.;
~ KRUSE 937 s.
2 Cfr. GESENrus-BuHL, s.v. Forse partendo di
qui è possibile spiegare l'immagine di Ps. 69,23
e Rom. n,9; dr. Zt.HN, Rom., ad l.
3 Oltre alla mensa ( = tavolo per il pasto) c'e-
ra anche il tavolo di lusso (lf.~a.!;) e il tavolo
di cucina (E),E6~).
(vnr,210) 1370
usano ancora fare i Beduini in varie cir-
costanze 4.
La forma della mensa, e in particolare
la sua altezza, si deduce anzitutto daHa
posizione che assumeva il corpo allor-
ché si prendeva cibo. In tempi preisto-
rici (e nel Medio Oriente ancor oggi) si
consuma il pasto stando accovacciati a
terra, talvolta anche senza aver steso
nulla sotto di sé, sicché basta una pia-
strella posta su un basso supporto (cfr.
Ez. 23,41) 5 . Soltanto tra benestanti - in
tempi antichi e in Israele già ai tempi
dei re (r Sam. 20,5.24) 6 - si usavano
sedie e banchi intorno a tavole rego-
lari. L'uso di stare coricati a tavola affio.
ra qualche volta in età preesilica (Am. 3,
12; 6,4) e, per influsso greco-romano,
s'afferma in epoca ellenistica. Presso i
Greci i commensali stavano a tavola ste-
si a du~ a due su un divano (xÀlv11);
presso 1 Romani tre terne di commen-
sali stavano coricate su tre lati d'una
grande tavola, mentre dal quarto lato,
aperto, venivano servite le vivande 7 • In
età imperiale venne spesso usato un uni-
co divano semicircolare (stibadium) col-
legato a una tavola di forma falcata 8 •
Per la Palestina i refettori di Petra sca-
vati in arenaria ci attestano l'esistenza
di diclini e triclini con spazio interno
9uadrangolare, e di stibadi con spazio
mterno rotondo. In questi refettori man-
ca la tavola, la cui funzione è svolta
d_alla sponda dei ciacigli, allargata di
ctrca 30 cm, o dallo spazio interno ab-
bassato 9 • Poiché in Palestina i rabbini
4 DALMAN, Arbeit VI 45 s. 49.73.
5 DALMAN, Arbeit VI 213 s.
6 Per Eliseo si prepara una camera con letto
un tavolo e una sedia (2 Reg. 4,10). '
7 -> KRUSE 940-942.
s --> KRUSE 942-944.
9 DALMAN, Arbeit vn 223 s.; G. RonENWALDT,
art. 'Sigma', in PAULY-W. 2a (1923) 2323 s.
 1371 (vnr,210) -rpa:1tE~tX A 2 (L. Goppelt) (vIII,2Io) 1372

prescrivono che nel banchetto pasquale vci:v bd TPtX7tÉS1JC, (Prov. 2 3,1 ), xa.~lsw
ogni Israelita stia coricato (Pes. l0,1) 10, <pa.yei:v (Gen. 37,25; Ex. 32,6 ecc. [--*
è da supporre che nel resto dell'anno IV, col. 1328]). Solo negli apocrifi com-
durante i pasti consueti, e comunque in paiono talvolta vocaboli indicanti il gia-
gruppi alla buona, si stesse seduti o ac- cere, ad es. &.v<bmµa.L ( r E<rop. 4,1 r;
covacciati 11 • fo occasione d'un banchet- Tob. 9,6 cod. S), à.vaxÀlvw (3 Mach. 5,
to, mentre i commensali si radunavano, 16), à.va.TClTC'tW (Iudith 12,16; Tob. 2,r;
nella sala d'aspetto si consumava, secon- 7,9 cod. S), xa-ccixeLµcx.L 13, xa-.a.xÀ.l-vw
do una tradizione rabbinica 12, un anti- (Iudith 12,15), cfr. CTIJV<X.\IUXELµCX.L (3
pasto stando seduti su banchi o sedie; Mach. 5,39) 14• Va notato che negli scrit-
in questa fase ciascuno ·recitava per sé ti di Qumran, come nell'A.T., si parla
la formula -di lode. Per il pasto vero e solo di uno star seduti a tavola (I QS
proprio ci si coricava a tavola nella sala 6,4 s.; Dam. q,6 [17,4]) 15 ; ciò vale an-
da pranzo, si recitavano le formule di che per il banchetto messianico (I QSa
lode per tutti e si costituiva così la co- 2,l l-22) 16 •
munione di mensa. Ci si appoggiava al
braccio sinistro e, servendosi del pane Considerata quest'usanza, stupisce
e delle dita, si prendevano con la mano
destra le vivande già sminuzzate, senza che nel N.T., se si esclude una citazione
far uso di coltelli, forchette o cucchiai veterotestamentaria {r Cor. 10,7 = Ex.
(cfr: Ecclus F,14; Mc. 14,20 par.). 32,6), quando si tratta di pasti non si
parli mai di uno star seduti, ma sempre
Lo sviluppo di quest'usanza si rispec-
di un giacere a tavola. Nel far ciò si usa-
chia nella terminologia. Quando accen-
na alla posizione di chi consuma i pasti no i termini ricorrenti nelle parti meno
l'A.T. parla sempre di uno star seduti antiche dei LXX (~ qui sopra; IV, col.
(jJb ), che non esclude lo stare accovac- 1328 17 ). Tranne I Cor. 8,ro, i passi
ciati: x<i~TIWLL ~1tL -cp(X.7tÉs'rJC, (jafob 'el-
hassul!Jiin, :e Re g. l 3 ,20), xa.~lsw bd. riguardano l'attività terrena di Gesù.
-cpa.otts'fJ<; (Ecclus 31,12), xa.iW~w omt- Poiché nell'ambiente in cui visse Gesù

IO Cfr. STRACK-BlLLER1lECK IV 56 s. alto circa m. os, e parti di uno o due tavoli

Il DALMAN, Arbeit vn 2u; J.]EREMIAS, Die
Abendmahlsworte Jesu' (1960) 42 n. 8.
12 STRACK-BILLERBECK IV 615-620.
13 Non ricorre nei LXX, ma è usato altrove,
cfr. Flav. Ios., vit. 222.
14 Per esprimere questi concetti in aramaico si
usa rb' e nell'ebraico rabbinico hsb, cfr. STRACK-
BrLLERBECK rv 56 s.
15 Come nell'A.T., ikb viene usato soltanto
per indicare il gincere su un letto, ad es. r QS
10,r+
1 ~ Per il refettorio gli scavi in Khirbet Qum·
ran hanno portato alla luce soltanto un tavolo
e una panca. Tuttavia nello scriptorittm furo-
no trovati frammenti che, ricomposti, forma-
rono uno stretto tavolo, lungo circa m. 5 e
più piccoli. Questi tavoli erano connessi a
banchette basse che correvano lungo le pareti
del locale. Tale è la spiegazione che di questi
arredi in mattoni rivestiti di malta ha fornito
R. DB VAux, Fouilles au Khirbet Qumran: RB
6r (1954) 212; ma B. M. M.ETZGER, The Furni-
t11re in the Scriptorium at Qt11ma11: Revue de
Qumran r (1958) 509-515 ha obbiettato che
panche e tavoli risultano troppo bassi per fun-
gere da scrittoio; si tratterebbe invece di pan-
chir:e e appoggiapiedi per gli scrivani. Il Metz-
ger aggiunge anzi che in antico l'uso era di scri-
vere appoggiandosi non a un tavolo, ma alle
mani stando in piedi, o alle ginocchia stando
accovacciati.
11 DALMAN, Arbeit vn 221; JEREMIAS, op. cit.
(-? n. II) 43 n. x.
 1373 (vm,210) 't'pci1tE!;ct A 2-4 (L. Goppelt)
si usava, specialmente in circostanze al-
la buona, star seduti o accovacciati, si
può supporre che, purché non si tratti
di conviti o banchetti solenni, i termi-
ni siano usati nel senso generico di por-
si a tavola, senza alcuna precisa indica-
zione della positura del corpo o della
forma della tavola.
Quindi è da escludere decisamente
che le espl·essioni che per sé significano
giacere a tavola indichino sempre quella
positura coricata che s'usava nei ban-
chetti di riguardo (cfr. Le. 24,30) o an-
che solo la presenza d'una tavola (cfr.
&.vaxÀ.lvw e xa-.axM-vw in Mc. 6,39
par.). Cosi non si può nemmeno dire
con sicurezza se !"ultima cena' abbia a-
vuto luogo sul pavimento coperto da tap-
peti o stuoie (fo-.pwµivov, Mc. 14,15
par.) 18 o su una tavola normale. Comun-
que, quando si parla di un giacere a men-
sa, si accenna, almeno alla lontana, al-
l'immagine della tavola, anche se non
sempre ricorre il vocabolo -.pci7tEsa. 19•
3 Il tavolo del cambiavalute
Il più noto tra i tavoli da lavoro e da
commercio è il tavolo del cambiavalute
(a partire da Plat., ap. r7c). Mentre gli
altri commercianti stendevano in vario
modo le loro merci al suolo, i cambia-
valute espo~evano le varie monete su un
18 DALMAN, Arbeit VII 223.
19 Di conseguenza, trattando dci passi che con-
tengono il vocabolo 't'pcX1tE~a. si abbraccia sol-
tanto una parte delle espressioni relative a
questo campo.
n Si usa anche il termine xoÀÀvPtui:fic;, ad
es. Lys., fr. r49 (Oratores Attici, ed. G. BAtTBR
et H. SAUPPE II [r850) 193 s.); Mt. 21,12
par.
21 Cfr. --+ ZrBBARTH 2194·2207.
2l Nell'ambito del culto veterotestamentario si
(vm,zu) 1374
tavolo, donde venne a loro la denomi-
nazione di 't'PIX1tESL't'aL, quelli del tavo-
lo, cambiavalute, banchieriw (Lys., OC1tO-
o-<pciµa.-.a. l,l; Demosth., or. 36,28; 49,
5; Mt. 25,27). Da quest'uso venne a
-.pci1tES<X il significato traslato di banco
o banca (Lys. 9,5; Demosth., or. 33,9 s.
24; 36,6; anche Flav. los., ant. 12,28 21 ),
cfr. SlSwµt -tò &.pyuptov È1tt 't'pcim:scx.v,
«consegnare il danaro alla banca (per un
deposito fruttifero)» (Le. 19,23 ).
4. Il tavolo del pane di proposizione
Tra i tavoli che servivano a scopi cul-
tuali viene me112ionato nel N.T. il vete-
rotestamentario 22 tavolo del pane di
proposizione: Ti -.p_a1te!;a.: xal Ti 1tpéìlE-
<nc; -r::wv &.p't'W\I, «il tavolo e l'esposizio-
ne dei pani» (Hebr. 9,2) 23 •
Questa citconlocuzione non ha un'e-
satta rispondenza né nei LXX né nel te-
sto ebraico. Nei LXX l'espressione più
affine è Ti -r::pa:itEsa. 't'1}ç 1tpoi}foEwc; in
'E~. 39,17 per 'et-hassulbiin ... w"'èt le-
f?em happiintm (Ex. 39,J6), e in I
Chron. 28,16 e 2 Chron. 29,18 per sul-
l;an hamma'areket; dr. I Mach. r,22;
Flav. Ios., bell. 5,217. Un tavolo del pa-
ne di proposizione è attestato per il san-
tuario in Nob (r Sam. 21,7), per il tem-
pio salomonico (r Reg. 6,20; 7,48) 24 e
fa anche menzione (Ez. 40,39-43) di tavoli che
servono per la preparazione del sacrificio (cfr.
G . FOHRBR e K. GALLING, Ez., Handbuch A.T.
2
I 13 [1955J ad l.} e di altri {2 Chron. 4,8)
adibiti ad un uso imprecisato (forse servivano
da supporto ai candelieri di cui si parla in
2 Chron. 4,7 (FoHRER]).
1l Per la traduzione cfr. RIGGENBACH, Komm.
Hbr.; MrcHEL, Hebr.11 , ad l.
24 Secondo Ez. le sue dimensioni in cubiti
erano 2x 2x3.
 137.5 (vm,2u) 't'pcim;!;a; A 4 - B 2 (L. Goppelt)
per il tempio postesiJico ( r Mach. 1 ,22;
Flav. Ios., beli. 7,148) 25 • Esso corrispon-
de a quei tavoli che nei templi pagani si
trovavano accanto all'idolo cultuale 26 e
sui quali venivano presentati alla divini-
tà quelle offerte che non erano destinate
ad essere bruciate 27 • Perciò in r Clem.
43,2 è detto, come l'altare (-:--> n. 42),
«tavolo di Dio».
Di un tavolo cultuale che non rientri
in ambito .biblico il N.T. parla s.olo in
I Cor. lo,21b (~coli. 1379 ss.).
B. ENUNCIATI TEOLOGICI RIGUARDANTI
LA TAVOLA
r. La tavola come mediatrice del pane
quotidiano
Quando, nella parabola di Le. r6,2 l,
si racconta che il povero Lazzaro bra-
mava invano di sfamarsi col superfluo
che inosservato cadeva dalla tavola del
ricco, si dimostra che costui era insensi-
bile ai bisogni del prossimo. La stessa
formulazione 28 viene usata da Mc. 7 ,48
par. in un confronto: la donna non i-
srae~ita chiede a Gesù l'aiuto del Dio
d'Israele come briciola che ·cade dalla
sovrabbondanza della sua ricchezza e
della sua bontà. In Rom. II,9 ( Ps. = mensa 31 • Tutto quanto questo gruppo,
69,23) 29 vale come immagine: la loro
tavola, vale a dire ciò di cui vivono, di-
25 Cfr. l'effigie sull'arco di Tito (A.0.B., :fig.
509).
26 ~ GALLING 312 s.
21 M. NoTH, Das zweite Buch Mose, AID 5'
(1965) 167 s.174. Cfr. le designazioni giudai-
che in STRACK-BILLERllECK 111 718 s. Secondo
Filone il tavolo del pane di proposizione, che
egli chiama il «t:wo!o sacro» (spec. lcg. 1,172;
2,161), è m::ideilo del tavolo ideale (vit. co11t.
81 ; congr. r68) .
2ll L'idea si trova già in Iud. l,7: ~a;<T~ÀE°Lç ...
ijua.v <TUÀ.),ÉyoV't'Eç -i-&. ùr.oxci't'w -i-i]ç 't'pa.-
(VllI,212) 1376
venti per gli Israeliti il laccio che li fa
cadere davanti a Dio. Poiché in Rom.
l r ,7 l'introduzione della citazione ri-
chiama Rom. 9,31, non si può dar torto
ad Origene e ad Ilario che qui pensano
aJla legge 30•
2. La tavola della comunione di mensa
In quattro passi dell'opera lucana la
tavola compare nel contesto teologico
della comunione di mensa. In Le. 22,2r
l'annuncio del tradimento, che in Mc.
14,18.20 par. avviene in due momenti
separati dalla domanda dei discepoli, è
riunito in una frase sola e il traditore vie-
ne indicato con queste parole: «La mano
di chi mi consegna è con me sulla tavo-
la», mentre nel resto della tradizione si
dice: «che intinge con me nel(l'unico)
piatto» (Mc. 14,20 par.). Ancor più dei
passi paralleli - che per altro meglio cor-
rispondono agli usi palestinesi - il testo
lucano fa capire che il traditore appar-
tiene a quel gruppo al quale Gesù ha
riservato la più intima comunione, in
particolare la normale comunione di
come mostra la domanda dei discepoli
1t~~T]ç µov . I rnbbini comandano di raccoglie-
re, dopo il pasto, le briciole cadute dalla ta·
vola (STRACK-BILLERDECK lV 526).
29 Per la forma della citazione vedi ZAHN,
Rom., ad l.
30 Cfr. K. H. SCHE!.KI.E, Pa11!11s, Lehrer der Vii-
ler (19;;6) 3S6.
31 Sul valore di questa com·mione cfr . L.
GoPPELT, Christc11tum und J11de11tu111 im cr-
sten tmd zweiten Jahrhrmdert (r954) 49-51;
}EREMIAS, op. cit. (- > n . II) 196-198. Va tutta-
via precisato che In professione di fede di
1377 (vm,2n) 'fp6.1tE!;a B 2 (L. Goppelt)
in Mc. 14,19, è coinvolto in questo fat-
to. Anche in Le. 22,28-30 il testo è crea-
zione esclusiva del terzo evangelista: al
sedere sui troni (Mt. 19,28) viene for-
zatamente collegato il sedere alla tavola
regale: «sicché mangiate e beviate alla
mia tavola nel mio regno».
Può darsi che l'evangelista abbia at-
tinto ad una tradizione autonoma que-
sto collegamento, che si trova anche in
Apoc. 3,20 s.; tuttavia la terminologia
che egli usa nel formulare la frase è in
gran parte sua l2, soprattutto nel risalto
che vien dato alla tavola. Nella frase l'i-
dea, comune ai sinottici, che i seguaci di
Gesù partecipano con lui al banchetto
del compimento (~ II, coli. 825 ss.),
cioè alla salvezza escatologica 33, si con-
cretizza nella partecipazione alla mensa
del Re-Messia. Il modo d'esprimersi ri-
chiama gli enunciati, assai frequenti an-
che nell'A.T., che parlano di accesso al-
la tavola del re, in particolare 2 Sam. 9,
7, dove David assicura: uù cp&.yn ap'tOv
È7tL 't'fjc; 't'pa:itÉ~'Y)c; µou, «tu mangerai pa-
ne alla mia tavola». Sullo sfondo sta la
concezione veterotestamentario-giudaica
del banchetto del compimento (~ II,
coll. 828 ss.) 34 •
Pietro non trasforma questa comunione con-
viviale nella «prefigurazione, anzi anticipazio-
ne del banchetto del compimento» (JEREMIAS
r97 ); è infatti la professione d'una fede an-
cora esposta alle tentazioni, non l'espressione
d'una convinzione salda. Nel N.T., come nei
LXX, mancano i composti di 'fp6.1te!;a e le
espressioni che indicano fa comunione di men-
sa; cfr. 6µo"tpci1tE!;o.; (__,,. n. 40), commensale
(Philo, spec. leg. 1,120), O"\JV'fp6.1tE!;oi;, com-
mensale, xowiJ "tp6.1tE1;a. (Diogn. 5,7a), ed an-
che w'rwk hswll.m hibd (z QSa 2,17); inoltre
O'UVEO'ltlui (-')o III, col. 985), O"IJ(J.1tlvw (Act. IO,
41) ecc. · rale amministrazione finanziaria della comu-
l2 L'espressione «regno suo (mio, tuo)», ol-
tre che in Mt. 20,21, si trova soltanto in Le.
r,33; 22,30 e 2342; «mangiare e bere» è in
(vm,:n3) r378
In due passi degli Atti degli Apostoli
Tpci7tE~cx. assume il significato traslato
di pasto (~ col. 1369); inoltre il con-
testo concettuale è costituito dalla co-
munione di mensa. La locw:ione oLcx.xo-
VE~v (~II, coll. 959 s.) 'tPCX.7tÉSCX.L<; (Act.
6 ,2) accenna ai pasti sacrali collettivi
della primitiva comunità di Gerusalem-
me (Act. 2,42.46), i quali, mediante la
cosiddetta comunione dei beni, assunse-
ro un carattere sconosciuto al resto del-
la cristianità primitiva. L'aggiunta di
't'PCX.7tÉl;cx.Lc; distingue questo servizio dal-
la oicx.xovlcx. 't'OV À.Oyou, cioè dal «servi-
zio della parola» (Act. 6,4). Qui &cx.xo-
\IE~V ha il significato di prestare un ser-
vizio, non quello specifico di portare in
tavola o servire a tavola(--)- II, coll. 959
s.); conseguentemente 't'pcbtEsa. non si-
gnifica 'mensa' 35 o 'comunione di men-
sa' 36, bensl pasto(~ II, coll.959s.) 37•
La locuzione va quindi tradotta: prov-
vedere a(i) pasti 38 • L'altro passo è Act.
16,33 s., dove il carceriere di Filippi,
Le. (5,33; 7,33 s.; ro,7; r7,27) un po' più
frequente che negli altri sinottici (solo in Mt.
II,I8 S.).
ll Mc. 14,25 par.; Mt. 8,rr par.; Le. 14,24
par.; cfr. Apoc. r9,9.
~ Cfr. il banchetto assieme ai Messia prove-
nienti da Aronne e da Israele (r QSa 2,17-21).
35 ZAHN, Ag., ad l.
36 PREUSCHEN, Ag., ad l.
37 Fuori posto è il significato, ipotizzato da
]ACKSON-LAKE I 4,64 e altri, di banco di cam-
bio, banca, con cui si indicherebbe «la gene-
nità».
.l8 Una stretta analogia linguistica si trova nel-
la regola comunitaria di Did. u,9: "Ttpoqni"t'I')<;
 1379 (vm,213) -rpaml;a B 2-3 (L. Goppelt)
dopo essere stato battezzato con tutta
la sua famiglia, conduce gli apostoli in
casa sua e offre loro un pasto (mx.pÉl>ri-
39
XE\I '"t"pcX:m:sa.v, ~ col. I369) •
3. La tavola del Signore e la tavola dei
demoni
La frase in cui si parla di '"t"p6:.TCESa
xvplov e di 'tpa:itEsa. ocxtµovlwv (r Cor.
ro,21b) accenna ad una tavola o ad un
pasto che stabilisce non soltanto comu-
nione di mensa, ma xo~vwvla. cultuale,
come dimostra chiaramente l'argomen-
tazione dei vv. 14-20, che mira ad una
esclusività. La tavola del Signore è, ac-
canto al calice del Signore (r Cor. ro,
2ra; ~ x, coll. 287 ss.), la tavola, cioè
. il pasto, che viene offerto dal Signore e
&pll;wv -.p&.n:E!;av, «Un profeta che ordina un
pasto»: se un profeta richiede un pasto (pre-
sumibilmente) per i poveri e poi ne mangia
lui stesso, è un falso profeta.
39 W. NAUCK, Die Tradition un der Charakter
des IJo. (1957) 174 (cfr. r.53-165) avanza l'i-
potesi che questa notizia di un pasto connes-
so al battesimo e accompagnato da espressioni
di giubilo (Act. 16,34, cfr. 2 146) rifletta l'uso
nascente dell'eucaristia battesimale.
40 Quindi il genitivo è, in certo modo, sia
soggettivo sia oggettivo; cfr. BACHMANN, I
Kor. e ScHLATTER, Kor., ad l. ed anche la spie-
gazione giudeo-cristiana che si legge in Pseud.-
Clem., recogn. 2,7I : «Chi ... si è cibato d'una
offerta sacrificale non è esente da spirito im-
puro. Infatti è divenuto commensale dei de-
moni ed ha avuto parte al demonio la cui for-
ma, per timore o amore, egli ha riprodotto
nel suo spirito»; e Pseud.-Clem., hom. 7,3,2 s.:
«I demoni non avrebbero potere su alcuno di
voi, se voi non aveste prima avuto comunione
di vita col loro capo; infatti questo fu per
legge stabilito da Dio per i due capi: che nes·
suno di loro ba potere su un uomo, se questi
(vnx,214) 1380
che unisce a lui coloro che vi parteci-
pano (I Cor. ro,16). Quindi la tavola
dei demoni è la tavola del pasto sacri-
ficale o questo pasto stesso, che viene
offerto dai demoni e che consegna ai de-
moni coloro che vi partecipano 40 • Alla
base dell'argomentazione di Paolo non
stanno quelle concezioni ellenistiche che
parlavano di una comunione con gli dèi
nel pasto cultuale 41, bensl la consapevo-
lezza veterotestamentario-giudaica che il
pasto sacrificale unisce al signore dell'al-
tare (I Cor. 10,18) e che dietro gli dèi
stanno i demoni (~ x, col. 289 n. 88).
Probabilmente l'ambiente ellenistico ha
influito soltanto sul suo modo di espri-
mersi; in tale ambiente, infatti, la tavo-
la su cui si consumava il pasto sacrifica-
le, o da cui tale pasto proveniva, era
non è stato prima suo commensale (oµO't'pét.-
'ltE~oi;) e non si è deciso a fare il bene o il
male». Qui il malefico effetto della partecipa-
zione alla «tavola dei demoni» (74 12) è giu-
stamente presentato come disposizione di Dio
(e non come un fatto puramente psicologico),
ma poi viene chiarito mediante uno schema
legalistico di compensazione.
41 Quindi non è il caso di supporre che alla
base di questi enunciati stia la concezione elle-
nistica della communio con gli dèi nel ban-
chetto cultuale. Siffatte concezioni oscillano
tra la comunione di mensa (dr. Serapide come
ospitante e commensale in Ael. Arist., or. 8,
83 s. [DINDORF] e l'invito al lìE~1tvov e all'EU·
vii [/etto] -tov 'Avou~tlìoç in Flav. Ios., ant.
I8,73) e il patronato, dr. l'invito di Antonio
Elç xÀElVTJV (divano conviviale) TOV xuplou
:I:ctpamlìoç, cioè ad un pasto in onore del
dio, che pone sotto il suo patronato (P. Oxy.
III 523,2 s. [sec. II d.C.]). Altri dati si posso-
no vedere in LIETZMANN, Kor, a r Cor. 1 0 , 20
e PRCUSCHEN-BAUER, s.v. -.p6.n:El;a.. Nel con-
testo non si fa riferimento a banchetti miste-
rici (-?- X, coll. 23I S. 289).
 -cp&.7tel;a B 3-4 (L. Goppelt)
detta -rpti'lt'ESct. 't'OV i>Eou 42 • Perciò qui
Paolo non usa la designazione xvpta.-
xòv OEL1t\IO\I (I Cor. n,20; ~ n, col.
825), familiare alla comunità, ma, in ri-
spondenza al «calice del Signore», conia
l'antitesi, facile da ricordare, -rpd-.1tEl;a.
xvplov ~ 't'POC1tEl;a. oa.tµovlwv, allaccian-
dosi in ciò ai LXX, che chiamano gli dèi
Oa.tµ6vta. (~ n, coll. 765 ss. 43 ) e l'altare
di Jahvé -.p&.m:~a. xuplov (Mal. r,7.12;
Ez. 44,16) "". Tuttavia questo accosta-
mento linguistico non vuol dire che per
Paolo la tavola del Signore diventa l'al-
tare, e la comparazione col pasto cultua-
le non conferisce al pasto del Signore
carattere di sacrificio 45 • Ciò che è comu-
ne ad entrambi i pasti e regge l'argo-
mentazione è soltanto la .xotvwvlu. (~
v, coli. 7n ss.), la partecipazione. Il do-
no che il xuptoç, invocato nell'El'.1)..oyla.,
42 D1TT., Sy/P llI no6,99 (circa 300 a.C.); dr.
1022,2 (sec. rv a.C.); ro38,u (circa 300 a.C.);
ro42,20 (sec. n/m d.C.).
43 Is. 65,II LXX: hoL[.16.sov·m; 't'<i} 6a1µov~
(laggad, «al dio della fortuna») -rptbtet;rJ.v, ci-
tato in Iust., dial. I35>4·
.... ar. anche test. Iud. 21; test. L. 8; I QM 2,
6: «tavola della gloria» ('gloria' sta per il te-
trngramma); inoltre STRACK-BILLERBECK III
4r9s.
43 Contro il ,parere di H. LIBTZMANN, Messe
rmd Herrenmahl, Arbeiten zur Kirchenge-
schichte 8 (1926) 180 s. · pi e da tardivi reperti archeologici si può de-
46 Circa In forma delle tavole sulle quali ve-
niva celebrata l'eucatistia non abbiamo alcuna
testimonianza diretta anteriore all'età costanti-
niana. Mancano anche reperti archeologici; le
raffigurazioni hanno carattere simbolico. Una
raffigurazione del m sec. d.C. in S. Callisto
mostra sette figure seduté in semicerchio die-
tro il piano ovale d'una tavola simbolicamente
contrassegnato dalla presenza di pani e pesci,
cfr. J. WILPERT, Die Malereien der Katakom-
fa di se stesso e la potenza dei xupLOL
menzionati nelle formule sacrali assegna-
no i partecipanti a signorie tra loro con-
trastanti. Non si può quindi partecipare
ora all'uno, ora all'altro pasto, poiché il
Signore non tollera idoli accanto a sé (I
Cor. ro,22).
4. La tavola nella liturgia della comunità
La liturgia della comunità protocri-
stiana consisteva nella celebrazione di
un banchetto comprendente parola e sa-
cramento; esistevano inoltre celebtazio-
ni liturgiche di carattere missionario e
catechetico. Perciò la liturgia comunita-
ria protocristiana si svolgeva in case pri-
vate in forma di raccolta intorno a tavo-
le d'uso quotidian~. Non appena il pa-
sto sacramentale si separò dal pasto co-
mune, venne sempre più usata una sola
tavola, alla quale ci si accostava 46 • Quan-
do, nel nr sec., gli elementi consacrati
ben Ro111s (1903), tav. 41,4; similmente la
fractio panis in S. Priscilla del II sec. d.C.,
ibid., tav. 15,r. Soltanto su due dipinti del II
sec. in S. Callisto si scorgono i contorni di una
tavola: si tratta di un desco rotondo con tre
gambe, spesso documentato, presso il quale
stanno gli inservienti (dr. tav. 38; 41,1). Cor-
rispondentemente, l'atto di ricevere l'eucari-
stia è descritto da Dionisio d'Alessandria con
le locuzioni -rn't'fXt7t~l;n 'ltpooilvar. e i;fi 't'PrJ.-
nÉt;TI 'itO:paa-.&.\li;a, (Eus., hist. eccl. 7,9,4).
Dalle forme che avevano le tavole a quei tem·
durre che l'eucaristia nei tempi più antichi
venisse celebrata prevalentemente su tavole
rotonde o sigmoidee, dr. O. NussBAMM, Zum
Problem der runde11 u11d sigf!Jaforf!Jigen Altar-
platten : JbchAntChrist 4 (r96x) r8-43 . Da
Igo., Phld. 4 ad Eus., hist. eccl. I0,4,68 viene
spesso ribadito che per i cristiani esiste un so-
lo altare: quello dell'eucaristia. Dunque sin
oltre il IV sec. anche nelle chiese c'era un al-
tare solo.
 -rp!lnEl;a. B 4 (L. Goppelt)
furono offerti come sacrificio (~ IV,
coll. 654 ss.), la tavola sulla quale avve-
niva la consacrazione riceveva, durante
la celebrazione, la denominazione di al-
tare 47; essa continuò, tuttavia, ad esse-
re una tavola comune, che veniva di
volta in volta allestita per la celebrazio-
ne 48 • Solo verso la fine del IU sec. si
cominciò - dapprima in Oriente - a ri-
41 Ciò avviene per la prima rnlra esplicita-
menre in Orig., hom. in Ios. 2.r a 1,2; Cy-
pri:m., ad Demelria1111111 12 (CSEL 3,1,360);
ep. 43,5 (CSEL p,594); 61,2 (CSEL 3,2,696);
63,5- (CSEL p,704); 65,1 (CSEL p,722);
72,2 (CSEL 3,2,776); 75,17 ICSEL 3,2,822);
cfr. Il secondo Libro di Jeu 46 (ed. C.
ScHMIDT - W. TILL, GCS 45 1 [1959] 309). In
act. Thom. 49 si legge che viene preparato un
tavolo provvisorio stendendo un lino su uno
sgabello (l'uso di tovaglie durante i pasti fu
introdotto soltanto nel tardo periodo impe-
riale, cfr. ~ KRUSE 942.944; T. KLAUSER, art.
'Altar', ìn RAC I 349). Cfr. - BRAUN 48-65;
HARNACK, Miss. 612 s.; --+ KIRSCH 334 s.; -
WIELAND 334 s.
48 - \'qIELAND 1n s.
49 Cfr. - WIELAND 126; F. J. DtiLGER, Die
Hciiigkeit de.r Altars und ihre Begriindung im
chr. Altertum, in Ant. Christ. 2 (1930) 161-
183; ~ n . 50.
s~ In nessun passo dei Padri apostolici e de-
gli Apologisti del n scc. si tro\'a -çparcE!;o; in
connessione con l'eucaristia. Anche Clero. Al.,
spettare la tavola eucaristica, anche ex-
tra usum, come un luogo sacro e a la-
sciarla sempre al suo posto (Didasc. 15;
Eus., hist. eccl. 7,15,1-5; l0,4A4) 49 •
Questa mensa eucaristica, divenuta luo-
go sacro, viene chiamata ora tavola ora
altare, con l'aggiunta di corrispondenti
precisazioni complementari so.
L. GOPPELT
paed. 2,1,10,6 menziona soltanto la tavola «dei
demoni», non la tavola del Signore. Ma in se-
guito il vocabolo -rpa1tE~et., con appropriate
qualificazioni, viene spesso usato per indicare
la tavola eucaristica. I Padri greci del IV sec.
la qualificano soprattutto come 'santa': Atha-
nasius, ep. enyclica 5 (MPG 25 [1884] 229A);
Greg. Naz., or. II apologetica 8 (MPG 35
(1886] 416B); or. 43,56 (MPG 36 [1886] 568
A}. La sua importanza viene messa in rilievo
mediante altri attributi celebrativi, come ~cx­
crr)..tx6c;: Chrys., hom. in Hcbr. 17,5 (MPG 63
[1862) 133). aM.va.-roc;: IJ,4 (107), ÌtEfoc;:
Greg. Naz., or. 43,52 (MPG 36 [1886] 564A),
µucr-.tx6c;: carmina 2 11, 1884 (MPG 37 [1862]
1r61A), 1tVEVµo;'t'tx6c; ed ~v1'Eoc;: or. V contra
Iulia1111111 2,35 (MPG 35 (1886) 709»). I Pa-
dri latini usano di solito altare, ma anche
mensa, ad es. Pseud.-Cyprian., adver.r11s alea-
tores I I (CSEL 3,3,103). Altri testi greci sono
citati in DCiLGBR, op. cit.<- n. 49) 171-173 e
A. WECKWERTH, Tisch 1md Altar: Zeitschrift
Hir Religions- und Geistesgeschichte 15 (1963)
2205.
 1385 (vm,215) -rpEi:ç xù. A (G. Delling)
- , ,
't'PELc;, 't'pt.c;, 't'pt:.-roc;
A. IL TRE NEL MONDO GRECO ED ELLE-
NISTICO-ROMANO
Nel mondo degli dèi e soprattutto nel
culto degli antichi il tre ha un'importan-
za notevole. Tra le triadi divine 1 ricor-
rono spesso Zeus, Posidone e Ade (i si-
gnori della terra, del mare e degli infe-
ri); i giudici dei morti; a Roma: Giove,
Giunone e Minerva 2 • La cosmogonia or-
fica compone spesso delle triadi divine
(Orpheus, fr. I2 [Diels I u,ro-12];
Orph. Fr. 54 (Kern 130 s.J) 3 • Un'azio-
ne, se è compiuta tre volte, assume un'ef·
ficacia definitiva; una parola, un'espres-
sione, una frase, se pronunciate tre voi-
't'PELç X't'À..
Bibliografia: J. B. BAUER, Drei Tage: Biblica
39 {1958) 354-358; E. v. DonscHfiTZ, Zwei.
tmd dreigliedrige Formellz: JBL 50 (1931)
rr7-147; E. LEASE, The Number Three, My-
sterious, Mystic, Magie: ClassPhilol 14 (1919)
56-73; R. MAYER, Die Verwendung der Drei-
zahl als Stilmittel im A.T., Diss. Freiburg
(1944); R. MEHRLEIN, art. 'Drei', in RAC IV
269-3ro (bibliografia 309 s.); C. L. MrrTON,
Threefoldness in the Teachiltg of ]esus: ExpT
75 (1964) 228-230; E. NoRDEN, Agnostos
Theos (1913) 348-354; G . SAUER, Die Spriiche
Agurs, BWANT 84 (1963); O. WEINREICH,
Trigemination als s~rale Stilform: Studi e
materiali di storia delle religioni 4 (1928) 198-
206; WINDISCH, 2 Kor. a 12,8 s.; 13,13.
1 Nello studio, spesso citato, di H. UsENER,
Dreiheit: Rhein. Mus., N .F .. 58 {1903) si tro-
va un ricco materiale attinto soprattutto da
fonti greche e romane e riguardante triadi di-
vine (1-48), esseri mitici tricipiti ecc. (161-
208). Secondo l'Usener nella triade si ha spes-
so il risultato di un passaggio dal due al tre
(37.r-342).- Il tentativo conclusivo di delineare
una teoria mitologica dei numeri è stato fatto
oggetto di una sempre più intensa critica. Nel-
lo studio, anch'esso ricco di materiale, di """7
LEASE vengono presentate triadi divine (57 s.),
-7 MEHRLEIN 272-281; cfr. anche \Y/. DEoN.
(vm,216) 1386
te, acquistano pienezza di validità e for-
za 4 • Tre volte viene ripetuta ciascuna
delle cinque invocazioni e suppliche di
un'antica preghiera del sacerdote arvale
romano (Carmina Latina Epigraphica
5
1 ). Si giura tre volte per Zeus (Ari-
stoph., ran. 305 s.) 6 • I morti vengono
invocati tre volte (Pseud.-Iambl., theol.
arithm. 14 7 ; Vergil., Aen. 6,506). Quan-
do si è preso posto in carrozza, si ripete
tre volte una certa formula per evitare
incidenti (Plin., hist. nat. 28,2,4). Un'al-
tra formula, se recitata tre volte, sopi-
sce e calma il mare infuriato (Ovid.,
metam. 7,r46 s.). Un'azione sacrificale
compiuta tre volte sottolinea l'insisten-
NA, Trois, superlatif absolu: L'Antiquité Clas-
sique 23 (1954) 403-428. Molte triadi si sono
formate probabilmente per la tendenza, antica
o moderna, a sistematizzare.
2 Riguardo alla triade lesbica Zeus, Hera e
Dioniso, di cui ci hanno fornito notizia papiri
di recente scoperta, vedi Alkaios, /r. r29 (ed.
E. LoBEL - D. PAGE, Poetarum Lesbiorum Fr.
[I955] 176), cfr. c. GALLAVOTTI, La triade le-
sbia i11 u11 testo miceno: Rivista di filologia e
di istruzione classica, N.S. 34 (r956) 225-236
[RISCH].
3 Ad una cosmologia presocratica accenna, sen·
za ulteriori indicazioni, Plat., soph. 242c: i;pla.
't'Ù. 15\l't'ct. (per il contenuto dr. Emped., fr. 17
[DIELS I 315-3181).
4 Testimonianze di triadi cultuali sono ripor-
tate soprattutto in S. ElTREM, Op/erritus rmd
Voropfer der Griechen tmd Romer, Skriftcr
utgitt av Videnskapsselskapet i Kristiania n
1 (r915), indice s.v. 'Drei'; ~ LEASE 56-73;
cfr. ~ MEHRLEIN 282-288, per la magia 288·
29r; vedi anche F. J. DOLGER, Sol salutis'
(19.:'. 5) 93-103; W•~DISCH, 2 Kor. a 12,8 s.
5 ed. f. BUECHELER I (1895).
6 Cfr. R. HrnZEL, Der Eid (1902) 82 s.; per
gruppi di tre divinità menzionate nei giuramen-
ti dr. 127; vedi anche USENER, op. cit. (~ n.
r) rB-24.
7 ed. V. DE FALCO (1922) 16,13 s.
 r387 (vm,216) 'TPE~c:;
za della supplica (Pseud.-Iambl., theol.
arithm. [~ n.7] 15 [p.18 15-7]) 8 • Gli
esempi si potrebbero moltiplicare; tut-
tavia quelli che abbiamo addetto non
devono far pensare che la triplice esecu-
zione e la triplice enunciazione costi-
tuissero nel culto la regola generale. È
vero che in certi racconti di guarigioni
del santuario di Asclepio sull'isola tibe-
rina si parla di un fatto che avviene nel
corso di tre giorni (Ditt., Syll! III n73,
12 s. 15-17 [sec. II a.C.]) e che in Ael.
Arist., or. 47,71 (Keil) Asclepio si fa
pregare tre volte prima d'impartire di-
sposizioni al malato 9 ; tuttavia nei testi
a noi pervenuti di 70 resoconti del san-
tuario di Epidauro il tre non ha, nei fat-
2
ti prodigiosi, alcuna importanza (IG 1v
1,121.122.123 [sec. IV a.C.]). Si pre-
scrive, sl, di recitare un certo testo tre
volte (Preisendanz, Zaub. I 4,208 s. 985
s.), ma anche <mna o tre volte» (xo38),
o anche sette volte (958).
Secondo Aristot., cael. 1,1 (p. 268 a
10-15) l'uso religioso del tre è dovuto
al fatto che gli uomini hanno attinto dal-
la natura gli ordinamenti (v6µouc;) del
numero tre. È questo - dicono i Pita-
gorici,' secondo Aristotele - il numero
del tutto, che è limitato da tre cose: ini-
zio, metà, fine. Enunciati di questo ge-
8 Sul digiuno di tre giorni vedi P. R. AR-
BESMANN,Das Farten bei den Griechen rmd
Romem, RVV 21,1 (1929), indice s.v. 'Fastta-
ge'.
9 Cfr. \'V'INDISCH, 2 Kor. a 12,8 s.
10 Sui numeri che principalmente Filone con-
sidera perfetti -+ col. roo5. I passi riportati in
K. STAEHLB, Die Zahlc11mystik bei Philo11 von
Alexandreia (1931) 24-26 mostrano che per se
s~~:;so il tre offre n Filone pochi spunti di con-
siderazione.
11 Sull'uso del tre nella sistematizzazione in
campo filosofico e specialmente in etica vedi
H. MERGUET, Lexikon zu den philosophischen
Schriften Ciceros III (1894) 696 s. a proposito
di gc11en1, sente11tiae; -+ coli. r4II s.
X'TÀ.. A (G. Delling) (vm,216) r388
nere vengono ripetuti in vari scritti: il
numero tre è perfetto 10, perché com-
prende inizio, metà e fine (Philo, quaest.
in Gen. 3,3 a Gen. 15,9, dr. 4,8 a Gen.
18,6 s.; Plut., quaest. conv. 9,3,2 [II
738f] ). I Pitagorici ritengono che il tre
tra i numeri e il triangolo rettangolo tra
le figure geometriche costituiscano il
fondamento del sapere (Philo, quaest. in
Gen. 4,8). [Il senso della misura e del-
l'armonia proprio dei Greci, che conce-
piscono il giusto come valore che sta a
metà tra due estremi (cfr. già in Ardù-
loch., fr. 67a [Diels III 29] ), fa sl che
1
nell'etica filosofia, nella stilistica ecc., SO·
prattutto presso autori peripatetici, com-
paiano gruppi triadici.] Il numero tre è
caratterizzato da pienezza e densità (Phi-
lo, quaest. in Gen. 4,30 a Gen. 19,1;
quaest. in Ex. 2,100 a Ex. 27,1). Lana-
tura ha prodotto tre dimensioni (decal.
25; cfr. op. mund. 102), il tempo è tri-
partito (sacr. A .C. 47 a Gen. 30,36; cfr.
leg. alt. 3,II e 2,42), tripartita è l'anima
(ibid. 1,70; 3,115) 11, l'acqua è di tre
specie (quaest. in Gen. 3,3) 12 ecc. Tal-
volta un dato biblico suggerisce a Filo-
ne un'interpretazione allegorica 13 nella
quale viene utilizzato il numero tre che
vi compare; ad es. Gen. 18,6 in sacr. A.
C. 59 s. e Deut. 16,16 in leg. all. 3,11.
Varie considerazioni sul tre sono racco!-
12 Qualcosa di simile si trova in Pseud.-Iambl.
(-+ col. 1389). Per le loro considerazioni sul
tre entrambi gli autori fanno riferimento a
Horn., Il. 15 189: 'TPLxità Bt n&.v·ta, 8é8acr'Tm,
1
cfr. Philo, quaest. in Gen. 4 18; Pseud.-Iambl.,
theol. arithm. (-+ n. 7) 16 (p. 19,rr s.); il pas-
so omerico costituisce, con altri, la base fissa
su cui si impostano le discussioni letterarie sul
tre. In realtà, in Omero il tte ha una grande
importanza, tra l'altro quale accorgimento sti-
listico, come dimostra la gran mole di mate-
riale raccolto (anche da altri resti) in F. Go-
BEL, Formen tmd Formelll der episcbe11 Drei-
heit in der griecbischen Dichtrmg (1935}.
13 Secondo Diog. L. 9,46, Democrito scrisse
un trattato di etica intitolato T:i:;-.;oyÉvrnx..
 TPEtç XTÌ... A-B (G. Delling) (vur,217) I390

te in Pseud.-Iambl., theol. arithm. (~ compiuto (1 Reg. x8,34; cfr. 17,21). Un

n. 7) 12-16 {p. 14,13-19,20). Si può an- tentativo che fallisce tre volte non vie-
che ricordare che, quando si usano e- ne più ripetuto, ma si procede in altro
spressioni come -tpLcrwoalµw\I e -i:pLcr6'ì.,-
modo (1 Sam. 19,19-22 ). In certi raccon-
(3Loc;, si accenna alla pienezza della qua- ti si ha poi l'impressione che il tre sia
lificazione: 15 (p. 18,7-9), cfr. -.plcrµa.- un numero tondo applicato generica-
xap in Hom., Od. 6,154 s. In Filone si mente ad una vicenda, a un gruppo di
trova tutta una serie di siffatti compo- persone ecc. Tre sono i valorosi di Da-
sti 14 • vid (2Sam. 23 116s.23), gli amici di
Giobbe (lob2,n; 32,1.3.5), gli uomini
B. IL TRE NELL'A.T. E NEI LXX giusti: Noè, Daniele e Giobbe (fa;. 14,
14.16.18), gli amici di Daniele (Dan.
L'importanza del tre come numero è 3,23 s.), gli ospiti celesti di Abramo
limitata a una parte soltanto dei passi (Gen. 18,2), i greggi al pozzo (Gen. 2.9,
veterotestamentari in cui ricorre 15• Pre- 2), i paggi di Dario (1 E<rop. 3.4)i cfr.
scindendo dai casi in cui si tratta di Ecclus 48,3, dove gli avvenimenti di I
un'indicazione numerica di carattere og- Reg. 18,38 e 2 Reg. 1,10.12 sono som-
gettivo, l'uso del tre ha talora motiva- mati a tre. La triplice ripetizione della
zioni formali. Nel quadro dei rapporti stessa parola conferisce efficacia alla for-
umani tre persone formano un gruppo mulazione (Ier. 7'4i 22,29; Ez. 21,32 19;
particolarmente compatto. Contando si Is. 6,3 ). Una sistematizzazione supple-
dice: «Il secondo, il terzo e tutti gli al- mentare si ha quando si parla espressa-
tri» (Gen. 32,20). Quando ha valore per mente delle tre feste in cui Israele deve
se stesso, il tre ricorre come numero per- comparire al cospetto di Jahvé (Ex. 23,
fetto e~ col. 1388); ad es. tre sono i 14.17; 34,23 s.; Deut. 16,16; 2 Chron.
figli di Noè, progenitori di tutta l'uma- 8,13). In Dan. 6,11.14 viene presuppo-
nità (Gen. 6,ro) 16 • Balaam benedice tre sta la consuetudine di pregare tre vol-
volte Israele (Num. 24,10). La benedi- te al giorno, in ore stabilite; non è
zione sacerdotale di Num. 6,24-26 è ar- chiaro se anche Ps. 55,18 vada inteso
ticolata in tre frasi bipartite con una ric- in questo senso m. Di contro, occorre
chezza di termini che va crescendo dalla far menzione di una certa preferenza
prima alla terza 17• La promessa di Jahvé del tre nelle cosiddette massime nume-
in Os. 2,21 s. riceve piena conferma dal- riche della letteratura gnomica, dove
la triplice formulazione in crescendo 18 • ad es. si parla espressamente di tre co-
La terza esecuzione rende perfetto l'atto se giudicate positivamente o negativa-
Il Cfr. LEI.SEGANG, s.v. sue figlie sono soltanto tre (lob r,2; 42,I3).
17 Bibliografia in O. E1ssFELDT, Einleittmg i11
D Cfr. ]. Hm-IN, Siebenzahl und Sabbat bei
dcn Bcbyloniem und im A .T. (r907) 63-75. das A.T.J (x964) 100 n. I .
Hehn fa giùstamente notare (75) che nell'A.T . ts B.STADE, Die Dreitahl im A.T.: ZAW 26
il numero tre viene spesso usato senza alcun (1906) I 24. Altri esempi si trovano in -.+
riferimento recondito. SAUER 79.
16 Quando si parla di figli maschi spesso il 19 Cfr. J. HERRMANN, Zu Jer. 22,29; 7,4:
tre non ha alcun carattere particolare e tal- ZAW 62 (r950) 321 s.
volta può anch-.: valere s::mplicemcnte come 20 Per i tre tempi della preghiera nel giudai-
numero tondo; dr. I Chron. 23,8 s. con v. 10, smo postcristiano vedi STRACK-BILLERDECK II
v. 23 con V\'. r2.r9.21 s. Giobbe con sette fi- 696 s. Resta incerto quanti siano i tempi della
gli ha mggiunto il numero pieno, mentre le preghiera previsti in I QS rn,I-3; I QH 12'4"7·
 1391 (vm,217) 'tPE~c; xù. B (G. Dclling)
mente, di tre cose incomprensibili, ecc.
(Ecclus 25,1 s.), dove però varie volte
dal tre si passa al quattro (Ecclus 26,5;
Prov. 30,18.21.29) o il tre viene dopo
il due (Ecclus 23,16; 26,28; 50,25). In
Prov. 30,15 si susseguono il due, il tre
e il quattro 21 •
Con valore approssimativo il tre com-
pare nel nesso 2-3, il quale significa 'un
paio', 'alcuni'. 2-3 volte Dio strappa alla
fossa l'anima dell'uomo (lob 33,29; cfr.
2 Reg. 9,32; Am. 4,8). Jehudi leggeva 3-
4 colonne per volta (ler. 36,23); talvol-
ta nel parallelismus membrorum a 2-3
segue 4-5 (Is. 17,6) 22 • Diverso è nei
LXX il significato della locuzione «ieri
e nel terzo giorno (precedente)», che
dal punto di vista formale appare, a pri-
ma vista, simile. Essa rinvia a un passa-
to lontano, talvolta molto lontano, e si-
gnifica come finora (Ex. 5,7), da tempo
(1 Ba:cr. 14,21), in senso negativo mai
prima (4,7); 1tpÒ ·djç ÉXtlÈç :x:aL 1tpÒ •fic;
•Pl-r11c;, «già da un tempo piuttosto lun-
go (Ex. 21,29); à.1t'ÈXi}Èc; xa.L •Pt'tl}<; i)-
µÉpac;, «da sempre» (Ios. 3,4); xa:tlcì
fxl}Èc; xat -tpl•11v -l)µÉpa\J, «come prima,
come sempre» (los. 4,18). In altre indi-
cazio~i di tempo il tre può significare, se-
condo il contesto, un periodo breve o
lungo. Per tre giorni Israele erra sen-
z'acqua (Ex. 15,22); per tre giorni si
cerca invano una persona, e con ciò s'è
fatto tutto quel che si poteva (2 Reg. 2,
17 ); per tre giorni non si riesce a risol-
vere un indovinello (lud. q,q); tre
giorni dura il saccheggio della preda ( 2
Chron. 20,25); per tre giorni si digiuna,
rinunciando al mangiare e al bere giorno
21 Talvolta in massime di questo genere si tro-
vano anche altri numeri: 6/7 in Prov. 6,16;
9/10 in Ecclus 25,7; vedi W. RoTH, Tbe Nu-
merica! Sequence x/x+ I ÙJ the O/d Testa-
ment: VT 12 (1962) 300-31r. Cfr. anche --+
SAUER 87-91; per Prov. jo vedi ibid. 101-no.
22 Non di rado accanto a questi si trO\·a anche
(vm,218) 1392
e notte (Esther 4,16); per tre giorm 1
Giudei supplicano Dio (2 Mach. 13,12)
e in questo caso tre giorni dovettero
sembrare ai Giudei un tempo piuttosto
lungo. Entro tre giorni Ezechia sarà
guarito (2 Reg. 20,5 ); in capo a due
giorni J ahvé ridarà la vita al popolo e
al terzo giorno lo farà risorgere (Os. 6,
2 ); nel giro di tre giorni, cioè in breve
tempo, perdono la vita 80.000 persone
(2 Mach. 5,q). Non va dimenticato che
l'espressione «al terzo giorno» per lo più
significa semplicemente dopodomani, o
dt1e giorni dopo, e talvolta appena il se-
condo giorno dopo (I Reg. 3,18; I
Mach_ u,r8) . Altre volte con «tre gior-
ni» si può indicare anche una dilazione,
un termine concesso per prendere con-
siglio (I Reg. 12,5.12), o caratterizzare
un avvenimento che ha il suo sbocco de-
cisivo nel quarto giorno (ltldith 12,7.
10; dr. Esdr. 8,32 s.). L numero tre,
col quale già si indica l'estendersi della
colpa dei padri alle successive generazio-
ni (cfr. Aesch., sept. c. Theb. 743 s.: la
colpa 'resta' sino al terzo membro), vie-
ne elevato a quattro (Ex. 20,5; 34,7;
Num . 14,18; Deut. 5,9). Solo alla terza
generazione edomiti ed egiziani potran-
no entrare a far parte della comunità
di Jahvé (Deut. 23,9). Tripartita è la de-
scrizione degli effetti operati dallo spiri-
to di Jahvé (Is. u,2) e quella dei regni
naturali (Sap. 7,20). La tripartizione ser-
ve a porre in rilievo la validità di un
enunciato, ad es. in un responso profe-
tico (ls. 6,11), divenendo poi un comu-
ne accorgimento stilistico usato anche in
poesia 23 •
il nesso l -2 ; Ron1, op. cit. (-> 21) 3or ne
porta IO esempi (tra cui Ecclus 38,17).
23 Sul tticolon vedi S. MowINCKEL, Real ond
Apparent Tricola i11 Hebrew Psalm Poetry,
Avhandlinger utgitt av Det Norske Vidcns-
kaps-Akademi i Oslo n 2 (r957}; tutti in tri-
cola sono scritti i Salmi 93.13845 (cfr. Mo-
 1393 (vm,218) -cpEtc; X"CÀ.. e - D I (G. Delling)
C. IL TRE NEGLI SCRITTI GIUDAICI
Le terne hanno una certa importanza
anche nel giudaismo. Flav. Ios., ant. x3,
299; beli_ 1,68 sottolinea che Giovanni
Ircano fu reputato degno della triplice
dignità di sovrano, sommo sacerdote e
profeta (~ v, col. 559); dr. ciò che è
detto in test_ L. 18,2 a proposito del so-
vrano venturo, Tre doni furono elargiti
ad Israele per amore di tre persone: il
pozzo per amore di Miriam, la colonna
di nubi per amore di Aronne, et manna
propter Moysen (Pseud.-Philo, antiqui-
tates biblicae 14 20,8). Parlando delle
«tre reti di Beliah> (lussuria, ricchezza,
contaminazione del santuario) Dam. 4,
r4-r8 (6,ro-u) si ricollega ai tre so-
stantivi allineati in Is. 24,q, ma con
un evidente rilievo del numero tre in-
teso nel senso della completezza. In r
QS 6,8 s. si trova la sequenza gerarchica
'sacerdoti, anziani, popolo', in 2,19-21
'sacerdoti, leviti, popolo'; in Dam. 14,3
s. (17,1-3) a questi tre si aggiungono i
proseliti. «l molti per un terzo di ogni
notte dell'anno» vegliano insieme atten-
dendo allo studio della torà e alla lo-
de di Dio (I QS 6,7 s.) 15 • Per il ciclo
triennale della lettura .deUa torà ~ XI,
col. ro6r. Enunciati trimembri, elenchi
di tre cose importanti e sim. si trovano
per es. in Ab. r,2.5-7.10.15 s. x8; 2,15-
I7 ecc. cfr. Git. 3,4: «Tre cose inse-
gnò» il tale. Dio sta attento soprattutto
a tre cose: rapina, idolatria, offesa (B.
M. 59a); tre categorie di persone parti-
colarmente colpevoli restano per sem-
pre nel fuoco purificatore (58b). Per tri-
cola cfr. "test. L. 18,3 s.; test. Ios. 2,5;
Ps. Sal. 4,21; 8 15; 9,3.5.9; x5,3; per e-
WJNCKEL 13-15). Una gran quantità di esempi
dcl numero tre usato come accorgimento sti-
listico in costrutti linguistici (nessi di 3 sostan-
tivi corrispondenti ecc.) si trova in __,. MAYER
40-q3 (ibid. 215-278 vedi anche il materiale
extrabiblico a confronto). Secondo il Mayer
(VUl,219) 1394
nunciati trimembri vedi le contrapposi-
zioni in test. los. x,4.5.6.
D. IL TRE NEL N.T.
r. a) Varie volte il tre ha chiaramente
il valore di numero esatto. Tale è, per
forza di cose, il significato che ha questo
numero quando Paolo parla dei naufra-
gi in cui è incorso(~ VII, coll. 878 s.),
delle fustigazioni subite da parte dei
Romani (2 Cor. rr,25) e delle sue visite
a Corinto (2 Cor. 12,q; 13,1). Valore
di numero esatto ha anche in 2 Cor. 13,
l, pur accennando ad un significato più
profondo. I tre anni di Gal. 1,18 non
dovrebbero essere più approssimativi
dei quattordici menzionati in 2,1. Il nu-
mero delle tende in Mc. 9 15 par. dipende
dalla presenza di Gesù, Mosè ed Elia
(~XII, coli. 480 ss.); in Apoc. 21,13 il
numero delle porte {3 X 4) è determina-
to da quello dei punti cardinali e dal
numero 12 delle tribù d'Israele, cfr. Hz.
48,30-34 (~ II, col. 1569). L'enunciato
di Paolo riguardante il suo rapimento
«sino al terzo cielo» (2 Cor. 12,2) ri-
prende concezioni correnti (~ VIII,
coll. 1494 s.). In Le. 12,52 s. (~ vrr,
coll. 1440 s.) il numero tre spicca nella
serie delle contrapposizioni: nell'ambito
ridotto d'una casa palestinese sorge ini-
micizia tra padre e figlio, tra madre e
figlia, tra suocera e nuora. Il passo paral-
lelo di Mt. 10,35, che s'attiene più fe-
delmente a Mich. 7,6, non fa menzione
di numeri. Sui numeri indicati in Iac. 5,
x7; Le. 4,25 ~IV, coll. 83 s.; VII, col.
204 n. 24. Il numero 153 in Io. 21,u
viene di solito spiegato come il risultato
della somma dei numeri da l a l 7 ed
questo accorgimento stilistico si trova soprat·
tutto nel Deuteronomio, nei Profeti e nei Sal-
mi (210).
H ed. G. K1scu (1949).
23 Sulla tripartizione della notte vedi STRACK·
BILLBERCK I 688-69r.
 1395 (vm,2I9) "t'PE~<; Y."t'Ì...
esprimerebbe la totalità 26 ; ma non si
riesce a capire perché sia stato 5celto
proprio il 153 v.
b) Il numero tre in senso approssima-
tivo è usato abbastanza spesso negli At-
ti degli Apostoli, talora preceduto da
wc; (5,7), come in Le. r,56. Quando si
tratta di mesi, l'indicazione numerica
negli Atti è data unicamente col tre
(Act. 7,20; 19,8; 20,3; "28,n; ~VII,
coll. 204 ss.·), tranne che in r8,n, dove
tuttavia l'indicazione è del pari appros-
simativa. L'espressione «tre giorni» si
trova soltanto in 9,9; 25,r; 28,7.12.17
(negli ultimi quattro passi è evidente-
mente indicato un breve lasso di tem-
po). Altri dati confermano che negli Atti
Luca intenzionalmente coJlega tra di lo-
ro le vicende mediante l'indicazione di
intervalli di tempo. In mancanza di dati
precisi gli capita abbastanza spesso di
dover ricorrere a numeri approssimativi,
i.; Cosl intende ad es. C. K. BARRETT, The
Gospel according to St. fohn (r955) ad l.; J.
A . EMERTON, The Hu11dred and Fifty - Three
Fishes in Jo. 2I,II: JThSt, N.F. 9 (1958) 86-
89 (con bibliografia) collega il passo alla ge-
matri~ di lettere ebraiche.
TI 17 rappresenta la somma di IO e 7, che so-
no i numeri della pienezza o della perfezione,
cfr. BARRETT, op. cit. e~ n. 26) ad l. Critico al
riguardo è, per es., BULTMANN, ]oh., ad l. Cfr.
anche H. KRUSE, Magni Pisces Centum Quin·
quaginta Tres (Joh. 21,n): Verbum Domini
38 (I960) 129-t48.
U Quale che sia l'immagine originaria presen-
te in questo passo (dr. la bibliografia in G.
WA'GNER, Das religio11sgeschichtliche Prohlem
von R 6,I-lI, AbhThANT 39 [1962] 213 n.
153), nell'enunciato di Os. 6,1 s. riguardante il
popolo non si parla di una resurrezione corpo-
rea in senso specifico. Su Os. 6,2 s. vedi F.
N6TSCHim, Altorie11talischer tmd alttestamenl-
licher Auferstehrmgsglauhen (1926) 138-146.
29 Su questo rapporto dr. inoltre C. H. Dono,
D 1-2 (G. Delling)
come risulta chiaramente quando si trat-
ta di mesi.
2.Gli enunciati sulla resurrezione di
Gesù (Mc. 8,31 par.; 9,3r par.; ro,34
par.; Mt. u,40; 27,63 s.; Le. 24,7.2r;
Io. 2,r9 s.; I Cor. 15,4; cfr. Mc. 14,58
par.; r 5 ,2 9 par.) fanno pensare ad una
connessione con Os. 6,2 28 (~col. r392;
rv, coll. r22 ss.; xr, coll. 1089 s., n.
226) 29 • Ma, con un procedimento che
si riscontra anche in altri casi in cui nel
N.T. sono citati passi veterotestamenta-
ri, l'espressione «far risorgere al terzo
giorno» viene isolata dal contesto che
ha in Os. 6,2. Ne viene che anche l'idea
del breve lasso di tempo suggerita da
Os. 6,2 non ha più importanza. Per la
cristianità primitiva il numero tre 30 è
Accordi11g to the Scriptures (I952) 77 s. ro3;
H. GRASS, Ostergeschehen und Osterherichte'
( r964) r36-138; B. LINDARS, New Testament
Apoiogetic (1961) 59-72 (cfr. la recensione di
c. F. D . MOULB: ThLZ 78 [1962] 68I); u.
WrLCKENs, Die Missionsreden der Apostelge-
schichte' (r962) 78 n. 4 (con bibliografia); J.
DuPONT, Ressuscité «le troisièrne ;our»: Bi-
blica 40 (r959) 742-761.
30 Nulla comprova che il numero tre si colle-
ghi aU'idea tardogiudaica dell'anima che, dopo
la morte, s'intrattiene tre giorni .in vicinanza
del corpo; cfr. E. FREISTEDT, Altchristliche To-
tengediichtnistage und ibre Be:dehung zr1111
Jemeitsgla11he11 und Totenkultus der Antike
(1928) 53-72. Nella cristianità primitiva la re-
surrezione di Gesù è intesa non come il ritor-
no di un defunto alla vita di prima, ma come
un evento che sta in analogia con la resurre-
zione escatologica dei morti, la quale per la
(o per una) totalità può avvenire anche molto
tempo dopo la morte del singolo. Oltre alla bi-
bliografia indicata in~ IV, col. 121 n. 3I vedi
CLEMEN 96-108; ]. LEIPOLDT, Zu den Aufer-
steb1mgsgeschichle: ThLZ 93 (1948) 737-742.
 1397 (vm,2r9) 'tpEÌ:<; X'tÌ.. D 2-4 (G. Delling) (vm,220) 1398

un dato della tradizione pasquale 3t, nel- 29). Il contesto esclude che l'elenco di
la quale il giorno della resurrezione I Cor. u,28 segua un ordine di dignità

coincide con quello della scoperta della (cfr. Gen. 32,20 ~col. r389; vedi Mt.
tomba vuota o delle prime apparizioni 22,26). Nell'espressione «oggi, domani
del Risorto. e il terzo giorno» (Le. 13,32), che dal
punto di vista formale ne richiama altre
3. Anche nel N.T. all'uso del numero
in cui la serie termina col tre, «il terzo
tre può connettersi, secondo i casi, l'i-
giorno» corrisponde evidentemente al
dea del poco à del molto(~ coli. 1391
nostro dopodomani(~ col. 1392) 35• In
s.) 32; talvolta l'uso del tre come cifra
sostanza si dice(~ col. 1048) che spetta
tonda 33 può aver influito sulla redazione
a Dio stabilire la fine dell'attività di Ge-
dell'enunciato 34 • Dopo che il proprieta-
sù (cfr. Jo. 9,4; II,9).
rio per tre anni consecutivi ha aspettato
invano che il fico desse frutto, ha ben 4. Quando nel N.T. si parla di «due
ragione di perdere la pazienza; ormai o tre» richiamandosi a Deut. l9,r5, s'in-
non c'è più da aspettarsi alcun frutto tende non un piccolo numero, ma un
(Le. 13,7; ~ xu, coli. 1449}. Dicendo numero che non si riduca a uno (-'> vr,
«due o tre» si indicano chiaramente po- coll. r3r5 s.). n principio che un solo
che persone: Gesù assicura la sua presen- testimone non basta a giustificare una
za anche al più piccolo gruppo di quelli condanna ha la sua formulazione gene-
che si riuniscono nel suo nome (Mt. 18, rale in Deut. 19,15 36 e in questi termini
20; dr. v. 19). Paolo vuole che sia limi- viene applicato anche nel giudaismo ai
tato al massimo il numero dei glossolali tempi del N.T. In Mt. 18,15-17 (-'>III,
e dei profeti che prendono la parola nel- coli. 391 s.; v, col. 362; vr, coll. 1315
le assemblee liturgiche (r Cor. 14,27. s.), dove il procedimento è pr~visto in

31 Cfr. H. v. CAMPl!NHAUSEN, Der Ablauf der
Osterereignisse u11d dos leere Grab, Tradition
und Leben. Krafte der Kirchengeschkhte
(r960) 54 s.
32 Con l'ultifuo caso vanno probabilmente con-
frontate le indkazioni di 3 giorni che si leggo-
no in Le. 2,46; Mc. 8,2 par.(~ Vll, coli. 39 s.).
Jl Probabilmente cosl vanno intese anche le
indicazioni di «un terzo» in Apoc. 8,7-12; 9,
15.18; 12,4 <- x, col. r5r3 n. 67). S'intende
comunque una quantità notevole. Quando R.
Eliezer fu colpito da scomunica, «fu colpito il
mondo: un terzo nelle olive, un terzo nel fru.
mento e un terzo nell'orzo» (B. M. 59b, vedi
STRACK-BILLERBECK IV 315).
li Le tre staia di Mt. i3,33 par. richiamano
Gen. 18,6; ~ m, col. 1565; JERE.MIAS, Gl.'
146 s.; DALMAN, Arbeit IV (1935) uo. Si vuol
comunque sottolineare che si tratta di una
grande quantità.
35 Se in Le. 13,33 le parole o-Ji~pov xat a;i).
p~ov xcr.C dovessero venir cassate (come ritiene
J. BLINZLBR, Dic literarische Eigenart des so-
genannten Reiseberichts im Lk., Festschrift A.
Wikenhauser [r953] 45), con ÈXOµÉVTJ nel v .
33 si indicherebbe il quarto giorno <- xrr,
col. 202).
36 In Det1t. 17 ,6 è specificamente riferito all'i-
dolatria, in Num. 35,30 all'uccisione di un m>-
mo. Per tutto il problema vedi H. v. VLIET,
No Single T estimo11y. A study on the adoption
of the law o/ Dt L9,r5 par itlto the NT (Diss.
Utrecht (1958]).
 1399 (vm,220) "t'PE~c; X"t'À.
tre gradi, nel secondo abboccamemo il
querelante è conteggiato come m10 dei
due o tre 'testimoni'. In r Tim. 5,r9 s.
si richiede la testimonianza di più per-
sone per motivare un rimprovero alla
presenza dei fratelli 37, specialmente
quando si tratta di un itpEO"~V'tEpoc;. In
2 Cor. r3,r l'accenno a Deut. 19,15 (~
vr, coli. r3r6 s.) spiega ·evidentemen-
te il -rpl-rov· che precede 38• Come .ab-
biamo mostrato, quando si compie per
la tetza volta la stessa azione, la si r(;n-
de definitiva (~ coll. 1385 s. 1389 s.).
Di un imminente intervento definitivo
di Paolo parla anche il v. 2. Paolo ne
fonda il valore definitivo citando un
passo dell'A.T. che gli era familiare, nel
quale il numero tre assume per lui un
. significato decisivo. Evidentemente in
questo caso egli non dà peso alla presen-
za del vocabolo µccp'tupwv 39, mostran-
do come potesse essere generico il rife-
rimento a Deut. 19,15. Come -rphov in
37
-
«Alla presenza degli altri 'anziani'», inten-
dono SCHLATTER, Past. r52; DIBELIUS, Past.,
ad l.; «alla presenza dell'assemblea comunita-
ria» J. JER.EMIAS, Die Briefe an Timotheus
und Titus, N .T. Deutsch 9* (1963) ad l.; H . v.
CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt tmd geistli-
che V ollmacht i11 den ersten drei Jahrhunder-
ten' (x963) r6o e altri; vedi DIBELIUS, Post.,
ad l. Nel secondo caso il v . 20 fa riferimento
almeno anche agli 'anziani'.
33 Cfr. già CRAMER, Cat. V 439,9 s.: -.ai:ç 7ttt-
pouulmc; ét.v"t't µa:p't"vpwv èxP'tiCTcx."t'o. Analoga-
mente LlETZMANN, Kor., BACHMANN, 2 Kor.,
\XTINDISCH, 2 K or., ad l.
39Tuwwia Wrnn1scH, 2 Kor., ad I. pensa ad
una «triplice testimonianza d'egual tenore»;
ma quesra interpretazione non è giustificata né
dal contenuto né dalla forma del contesto.
D 4-5 (G. Delling) (vm,22x) 1400
2 Cor. 13,1, cosl -rpEi:c; in I Io. 5,7 s. sta
in principio della frase; qui si tratta spe-
cificamente dell'unanimità di tre testi-
monianze (v. 8b) 40 • In Io. 8,16-18 Gesù
afferma che, in base alla norma della to-
rà, gli interlocutori giudei devono dedur-
re, dall'accordo(~ VI, coli. 1342 s.) del-
le testimonianze del Padre e di Gesù
stesso, la validità di tali testimonianze.
In Hebr. 10,28 si fa esplicito riferimento
non a Deut. 19,r5 behsl a Deut. 17,6 in
connessione a Num. r5,30, dove si di-
spone la pena di morte per coscienti tra-
sgressioni (--? VI, col. 13 r 5) della volon-
tà di Dio (cfr. Ò.ÌÌE't1)<rrx.c;: Hebr. ro,
28) 41 • In Le. ro,30-35 viene posto in e-
videnza il comportamento del terzo pas-
sante rispetto agli altri due (cfr. -cou-
-rwv -rwv 't'ptwv: v. 36).
5. Quando certe azioni o certi fatti si
compiono tre volte, vuol dire che sono
completi, conclusi, de:finitivi (--? col.
40 Per la storia dell'esegesi cfr. W. NAUCK, Die
Tradition u11d der Charakter des I ]oh. (1957)
r47-r52; sul suo tentativo d'intendere 7tVEVµa
come unzione dello spirito, in base ad un uso
patticolare della chiesa siriaca (153-182), dr.,
ad es., R. ScHNACKENBURG, recensione dell'ope-
ra del Nauck: BZ, N.F. 4 (x960) 297. Sul
'comma giovanneo' 4 IX, col. 1275 n. 349;
ScHNACKENBURG, 1 ]oh.' 44-46 (con bibliogra-
fia). Tenendo presente A.Z. 64b: «Chi è un
proselito e~ XI, coll. ~23 s.)? Chi alla presen·
z:1 di tre compagni si è impegnato a non a<lo-
rnre idoli», si potrebbe pensare che in I Io. 5,
7 e Mt. 18,x6 si rifletta un procedimento giu-
diziario in cui si richiedevano tre testimoni
[BERTRAM].
41 Cfr. 'IÌDÉ"t'T)<Ta.V voµov µov (fa. 22 ,26). Chi
volontariamente trasgredisce un ordinamento,
di fatto l'abolisce, lo dichiara non valido.
 1401 (v111,221) -.pdç Y..'tÀ.. D 5 (G. Dclling)
1399). «Ciò avvenne tre volte» (Act. 10,
r6, ripetuto letteralmente in n,10 42 )
significa che con ciò venne pienamente e
incontestabilmente comunicata la volon-
tà di Dio. Evidentemente si vuol dire
che tre volte accadde ciò che è riferito
in ro,13-15 e n,7-9: se tre volte ri-
suona l'invito, tre volte Pietro rifiuta e
tre volte questo rifiuto viene respinto,
ogni volta ripetendo le stesse parole, ciò
dimostra quale importanza ha tutto l'e-
pisodio. Quando si dice che nel Getse-
mani Gesù innalza per tre volte la me-
desima preghiera (il numero è posto in
evidenza in Mt. 26,44, cfr. Mc. 14.{1;
diversamente narra Le. 22,42-46), si
mette in rilievo l'insistenza della richie-
sta, ma soprattutto si m<?stra come Ge-
sù prenda pienamente coscienza della
volontà di Dio (---') IV, col. 273). Un
-rplç, che risalta per la posizione stessa
che ha nella frase, indica l'intensità della
preghiera di Paolo (2 Cor. 12,8); la ri-
sposta negativa (v. 9) è data in una frase·
del Signore glorioso (~ col. 980 ). Non
si può negare che esista una certa paral-
lelità - non intenzionale - tra i due rac-
conti. In Le. 20,12 con l'invio di un ter-
zo servo si sottolinea sia la pazienza del
padrone sia la caparbietà del comporta-
42 Le ripetizioni di Act. IO in Act. II sono si-
gnificative, dr. IOM-47 con u,15-17, spe-
cialin. 10,47 con xr,17. Data la sua importan-
za, il dialogo di 10,13-15 tra la voce celeste e
Pietro viene ripetuto quasi parola per parola
in II,7-9.
41 Con ciò l'autore vuol forse dire anche che, a
suo avviso, Pilato in certo modo non è respon-
sabile della crocifissione di Gesù; cfr. Act. 3,
(vm,222) 1402
mento ribelle dei vignaioli, che poi rag-
giunge ilcoltno nei vv. I4 s. In 23,22
Luca - unico tra gli evangelisti - pre-
senta Pilato che per la terza volta chie-
de quale sia la colpa commessa da Gesù,
dimostrandone cosl la definitiva inno-
cenza (oò8b1 .. <XX·nov: vv. 4.14) 43 ; cfr.
la triplice effettiva constatazione espres-
sa in termini quasi identici in Io. 18,38;
19,4.6. Il triplice rinnegamento di Pie-
tro (Mc. 14,30 par.; 14,72 par.) mostra
come in quella situazione egli si sia
completamente disciolto dall'obbedien-
za e dalla fedeltà a Gesù (~ I, col.
1252). Che il -rpl't'o\l .accentuato che si
legge in Io. 21,17 accenni al triplice rin-
negamento non è escluso, ma non è nem-
meno suggerito dal testo 44• Nel conte-
sto viene chiaramente accentuata, e
quindi resa quanto mai incalzante, la
domanda di Gesù circa l'amore che Pie-
tro nutre verso di lui 45• Vengono ac-
centuati, mediante ripetizione, anche la
risposta di Pietro e l'incarico che egli
riceve da Gesù. Entrambi hanno pienii
validità. In Io. 21,14 si rileva che col
fatto narrato nei vv. 4-13 eta la terza
volta che Gesù si mostrava ai discepoli
quale Risorto, collegando quindi que-
st'ultima manifestazione a quelle narra-
I3 ecc.
44 ZAHN, Joh., ad l. dice che Gesù «affonda
sempre più la spina del rimorso nel cuore di
Pietro».
45 Difficilinente il 'ltÀ.éO\I del v. IJ può spie-
garsi in base a Mc. x4,29 par. Non vi è corri-
spondenza nemmeno con Le. 22,23 o con Io.
r3,37.
 1403 (vnr,222) -tpEt<; X-tÀ.. D 5-6 (G. Delling)
te in 20,r9-2 3 .24-29 e attestando che
sul fatto della resurrezione era stata rag-
giunta la certezza piena (cfr. t)o'r):
v. q).
6. In I Cor. r3,r3 l'espressione ~~
-r:pla -rau'ta ha valore riassuntivo; Fede,
carità e speranza· (cfr. anche --7 rn, coli.
545 s.; VII, coll. 62 s.) sono· accostate già
in I Thess. r,3. Qui esse si riferiscono
all'Epyov della comunità, che ha la sua
fonte nella fede (--7 III, coli. 868 s.), al
suo lavoro, che scaturisce dalla carità,
alla pazienza, che si fonda sulla speranza
nel Signore Gesù Cristo. In Col. 1,4 s.
fede, carità e speranza hanno un triplice
orientamento temporale. Per I Thess. 5,
8 --7 VIII, coll. 870.883 s.; per I Cor.
13,13 --7 1, coli. 137 s.; cfr. anche Hebr.
10,22-24. La triade pet Paolo è fissa;
non ci è dato sapere se l'abbia attinta
da qualche parte 46 •
Pur4' la triade Dio-Signore-Spirito (-?
rv, col. 432) in Paolo è già fissa, anche
se non sempre in questa successione. In
ordine inverso, determinato del conte-
sto, si trnva in I Cor. 12 ,4-6 (--7 x, col.
1051), cfr. Eph. 4,4-6. Chiaramente im-
prontata a questa triade è in 2 Cor. 13,
46 Su Porphyr., Mare. 24 ~ xu, col. r252;
questo passo da R. REITZENSTEIN, Hirtoria
Monacomm und Historia Lausiaca (I9r6) 100-
102.242 s. viene collegato a 1Cor.13,13. Altra
bibliografia -> r, col. 137 n . 147; VII, coli. 29
s., n. 2.
47 Che qui si tratti di un'assicurazione risulta
chiaro da I Cor. 16,23 s.; il v. 24 non può es-
sere un augurio. Per 2 Cor. 13,13 vedi anche
~ IX, coli. 1297 s., n. 395·
43 Un prospetto si trova in P. GXcHTER, Zum
P11eumabegriff des ht. Paulus: Zeitschrift filr
13 l'assicurazione dei doni concessi alla
comunità, come altre assicurazioni, di
più semplice struttura, che stanno al
pdncipio o al termine d'una lettera
{l'augurio da bimembre diviene trimem-
bre: 2 Io. 3; I Tim. 1 12; 2 Tim. 1,2; cfr.
Judae 2; --7 X, coll. 1051 s.; ~ xcipLç) 47 .
Un ordine formalmente inverso {la pre-
ghiera fondata sullo Spirito santo, l'a-
more di Dio, la misericordia del Signo-
re nostro Gesù Cristo) si trova in Iudae
20 s. In connessione meno sttetta que-
sta triade ricorre in molti altri passi del
N.T. Anche un semplice sguardo al grnn
numero degli enunciati neotestamentari
in cui, pur senza un espresso coordina-
mento, si connettono insieme Dio, Cri-
sto, Spirito 48 permette di capire che que.
ste tre entità sono reciprocamente rap-
portate come fonti e tramiti dell'evento
salvi.fico. Come risulta soprattutto dalla
ricchezza degli enunciati paolini, la tria-
de ha la sua fonte non nella riflessione
teologica, ma nei dati della fede, dell'an-
nuncio, della liturgia della comunità.
Che il discorso, in una sola frase, ri-
guardi Dio, Cristo e Spirito risulta dal-
l'argomento trattato in enunciati che ab-
bracciano o sintetizzano un ampio con-
tenuto. Tra gli enunciati sintetizzanti va
menzionato I Petr. 1,2, dove l'elezione
(~ VI, coll. 526 s.) ha la caratteristica
d'essere fondata nell'agire di Dio Padre,
dello Spirito e di Gesù Cristo, alla cui
obbedienza e morte salvifica si fa riferi-
mento 49 • Sulla formula «Padre, Figlio,
lrntholische Theologie .53 (1929) 386-401; O.
MoE, Hat Paul11s den trinitarischen Taufbehl
Mt 28,19 tmd ein trinitarisches Taufbekennt-
nir gekannt?, Festschrift R. Seeberg I (1929)
r 8r.
49 In questo modo i sostantivi reggenti sono
intesi unitariamente come designazioni dell'e·
vento che procede dalla triade. Dìversamente
s'interpreta in ry IX, col. 966; circa la biblio-
grafia citata ibid. n. 4r ~ n. 40. Su 1 Petr. 1,2
vedi anche ~ IX, coll. 1297 s., n. 395. Per l'e-
nunciato sull'obbedienza di Cristo collegato
 'tpE'ic; xù. D 6-7 (G. Delling)
Spirito santo» in Mt. 28,19 ~VIII, coll.
769 ss.; x1, col. 1234 n. 279; x, coli. 960
s.; ~ vl6c; 50 • Sulla triade Dio-sette spi-
riti-Gesù Cristo nell'augurio di grazia
che si trova nell'avvio epistolare di
Apoc. l,4S. ~ x, coli. lo94ss. 51 • Sulla
sequenza (probabilmente antica) Dio-
Cristo Gesù-angeli in I Tim. 5,21 dr.
l'abbinamento Cristo-angeli in Apoc.
14,10 e «mio Padre» - «suoi ange-
li» in Apoc. 3,5, il cui contesto è affi-
ne a I Tim. 5,21 non soltanto (Jet l'uso
comune della locuzione ~vwmov ... ; re-
sta però da decidere se gli esseri che
compongono la terna siano dello stesso
ordine. Ciò vale anche per Le. 9,26. Una
triade antidivina è costituita dal 'drago',
dalla 'bestia' e dallo pseudoprofeta (cfr.
gli nveuµa:m. -cpla) di Apoc. r6,r3. Una
trimembre designazione di Dio si ha in
Apoc. Ii{{~ IV, col. 432).8; 4,8 52.
7. Pur senza esser posto in particolare
rilievo il tre ha una certa importanza in
parabole e racconti 53; cfr. i tre diversi
doni in Mt. 2,u 54, i tre invitati tipici
ad un altro riguardante la sua morte dr. Phil.
2,8; Hebr. 5,8. In I Petr. I,2 va notato il mu-
tamento delle preposizioni. Gli inizi delle let-
tere sono di solito formulati con cura, talvolta
ricorrendo a locuzioni stereotipe.
SO Cfr. G. DELLING, Die Zueignung des Heils
ìtz der Taufe (r96I) 94-96; G. lCRRTsCHMAR,
Studien zur friihchristlichen Trinitiitstheologie
(1956) 5 s.
51 Secondo T. HoLTZ, Die Christologie der
Apok. des Joh.., TU 85 (r962) r38-r40 i 7 spi-
riti si riferiscono specificamente agli angeli del
trono.
si Cfr. G. DBLLING, Zum gottesdienstlichen
Stil der Joh.-Apok. : NovTest 3 (r959) I24·
!27; paralleli rabbinici si deducono da Ex. 3,14.
Per il trisagion di Apoc. 4,8 cfr. DELLING r27
s.; ~ n. 71.
5.l BuLTMANN, Trad. 207.342 s.
54 Se n'è dedotto che anche i Magi fossero
tre (vedi W. BAuER, Das Leben Jesu [r909]
76 s., con ulteriore bibliografia) (BERTRAM].
55 Anche qui il banchetto è simbolo del re-
in Le. 14,18-20 55 , i tre servi portati co-
me esempio in Mt. 25,20-25; Le. 19,16-
2 I 56, la triplice esemplificazione di se-
mente infruttuosa in Mc. 4.4-7 par 57• Il
logion di Mt. 5,22 è reso più efficace
dalla triplice formulazione; ~ vm, coll.
rr81 s.; XI, coli. 944 ss. Tre modi di
mostrare la premura per l'ospite sono
menzionati da Gesù in Le. 7,44-46. Tre
diversi pareri su Gesù sono riportati da
Le. 9,7 s. 58 • Gesù affronta e supera tre
tentazioni (Mt. 4,r-u par.; ~ IX, col.
1446). Il triplice preannuncio della pas-
sione sottolinea soprattutto l'importan-
za della crocifissione (Mc. 8 .3 I par.; 9,
31 par.; 10,33 s. par.; cfr. ~ II, col.
801 ). Negli Atti degli Apostoli la con-
versione di Paolo è narrata tre volte per
ribadire che con quel particolare inter-
vento Dio ha dimostrato che la missione
fra i pagani è voluta da lui (9,1-18; 22,
6-16; 26,12-18). Mentre l'abbinamento
almeno di alcune parabole 59 risale a Ge-
sù, certi aggruppamenti di tre parabole
sono dovuti alla tradizione (ad es. in Le.
r5,1-32) 60 • In Le. 9,57-62 sono presen-
gno di Dio (cfr. Mt. 22,2). Sulle due forme del-
la parabola cfr. ] EREMIAS, Gt.' 61-63.I75-196.
In ev. Thom. 64 i motivi di scusa sono 4 (JE·
REMIAS, Gl.6 I75 s.; HENNECKB3 I 2XO s.).
56 ]EREMIAS, Gl.6 55-60.
57 Bibliografia ~ xu, coli. 899 s., n. 25.
58 Cfr. H. SPARKS, The Partiality o/ Luke for
'Three': JThSt 37 (1936) 14H45. Secondo J.
}BREMIAs, Jesus als Weitvol/ender, BFrh 33,
4 {1930) 21 n. 1 «la triplicità costituisce una
spiccata caratteristica stilistica di Gesù»; se-
guono numerosi esempi. ~ MrrToN enumera
64 diversi esempi di tal genere (senza contare
i passi paralleli), raccolti da quattro fonti ( 17
dalle parti esclusive di Le.). A suo avviso ne
risulta che Gesù stesso ha fatto uso di costrut-
ti trimembri.
59 Cfr. JEREMIAS, Gl.' 89·9r.
ro Altri gruppi di questo genere vengono esa-
minati da JEREMIAS, Gt.• 9r s. Su certi gruppi
di tre in Le. si veda R. MORGENTHALER, Die
luka11ische Geschichtsschreibung als Zeugnis r,
AbhThANT r4 (1948) 73-79.
 'Cpe~ç xù. D 7 (G. Delling)
tati tre distinti comportamenti di per-
sone invitate o disposte a seguire Gesù
(--?' 1, coli. 576 s.). L'insegnamento del
Battista viene chiarito in Le. 3,ro-14
mediante la risposta che egli dà a tre
categorie di persone che pongono lo
stesso quesito. In Le. 6,32-34 una mas-
sima viene esemplificata in tre frasi pa-
rallele, in parte anche letteralmente cor-
rispondenti. Tre esempi ammonitori ri-
suonano in Iudae 5-7, tre equiparazioni
in Iudae II; cfr. Mt. 10,4r s. Triplice è
il compito del Paradito (Io. r6,8II ).
L'enunciazione di un concetto in tre fra-
sette parallele rende più viva l'idea, ad
es. mediante l'uso di espressioni figura-
te (Mt. 7,7 s.; Le. II,9 s.). L'inutile
preoccupazione viene espressa in Mt. 6,
3r mediante tre domande. In Le. r8,34
(versetto proprio del solo Luca) sono u-
sati tre modi diversi per dire che i di-
scepoli non comprendono il preannuncio
della passione (dr. 9,45). L'esposizione
di un pensiero mediante tre frasi può
essere anche un accorgimento stilistico,
come in r Cor. r,26-28, dove i tre où ...
del v. 26 sono antiteticamente ripresi
nei vv. 27 s. 61 • Nel v. 30 l'enunciato ri-
61 P er-i vv. 27.28a dr. la trip artizione in Ier.
9,22; 1 Ilcx<T. 2,10 (qui non ha rispondenza nel
testo ebraico).
62 Secondo G. FRIEDRICH, Christ11s, Ei11heit
tmd Norm der Christen : Kerygma und Dogma
9 (1963) 235-258, specialm. 246. Ad altri pas-
si rimanda ~ MAYER 279-282: tre sostantivi
si trovano spesso nello stile elevato, ad es. nel-
l'espressione celebrativa di Apoc. 4,9. Le for-
mulazioni parallele o6!;a.v xcxt 'C~µ'lÌV xa.t acp-
i)apcrla.\I (Rom. 2,7) e 56!;a. xcxl ·nµi) xat d-
PTtVT) (v. rn) possono accennare ad una locu-
zione stereotipa. Cfr. i tre verbi della confes·
sione dei peccati in I Reg. 8A7; 2 Chron. 6,37;
Ps. rn6,6; similmente ]oma 3,8 ecc.; vedi i
tre sostantivi in Ex. 34,7.
63 Cfr. G . FRIEDRICH, Amt imd Lebe11s/uhremg
(1963) 23.34 s.
6-1 Secondo G. BORNKAMM, Der Lobpreis Got-
tes, in Das Ende des G esetzes' (1963) 72 s., in
guardante la sapienza concessa in Cristo
Gesti viene specificato in tre sostantivi
strettamente congiunti tra di loro ("t"E
xat... xal); dr. i tre verbi in I Cor. 6,
II 62, il triplice <<noi... voi» («voi. ..
noi») in r Cor. 4,10 (inoltre i vv. I2b.
I 3a), il triplice wc; v'fimoc; in I 3,II, il
triplice oùoéwi.... in 2 Cor. 7,2, il triplice
-cl lt;1]Ma"t"e:... in Mt. II,7-9. In 2 Cor.
n,22 si afferma per tre volte l'apparte-
nenza al popolo della salvezza, ripeten-
do ogni volta x&.yw; cfr. inoltre Gal. 3,
28; 2 Tim. r,qb .n; Tit. 2,I2b.r5a;
Rom. r4,r7; Apoc. 1,9; le tre coppie di
sostantivi in Rom. r3,r3, i tre participi
in Hebr. ro,19, le tre espressioni bipar-
tite costruite con ot~ in 2 Cor. 6,7 s. e i
costrutti di Phil. 3,2; r Cor. 15,52a, la
tripartizione in Giudei, Greci e comuni-
tà di Dio in r Cor. ro,32, o i tre titoli
di Cristo, distinti per contenuto, in
Apoc. I ,5a, la triplice descrizione dell'o-
pera salvifica di Cristo in Apoe. r,5b.6.
In 2 Cor. 6,4 s. per tre volte si ripete lo
schema della triplice espressione intro-
dotta da ev 63 • Per Rom. n,36 64 ~ rx,
col. 956, per Io. q,6 ~ VIII, coll. 230
s. 65 • Testi di stampo liturgico presenta-
Rom. rr,33-35 i vv. 34a.34b.35 corrispondono,
in ordine inverso, ai tre sostantivi 'ltÀOUToç-
i:roq>la-yvwcrtç del v. 33. La strutturazione tri-
membre con É~~t'-etç del v. 36 è, secondo H.
ScHWANTES, Schiipfu11g der Ettdzeit (1963) 19,
una caratteristica di Rom. 9-xr.
65 Comunque, alcuni di questi passi (~ coll.
1407 s.) fanno pensare al tricolon della retorica
antica, del quale Pseud.-Long. 20,1 dice che
quando due o tre figure retoriche si riunisco-
no in gruppo, si ha la compresenza di forza,
persuasività, bellezza. Cfr. gli esempi tratti da
Seneca in E. NoRDEN, Die a11tike Kunstprosa r'
(1915) 289 e indice, s.v. 'Tricolon'; altri nu-
merosi esempi d'età classica ed ellenistico-ro-
mana in E. NoRDEN, De Minucii Felicis aetate
et genere dicettdi, Wissenschaftliche Beilage
zum Vorlesungsverzeichnis Greifswald (Ostern
1897) 37-53. Vedi ad es. F1av. Ios., bell. 4,252
b .364b.
 't'PEi<; xù. D 7 - E (G. Delling)
no talora la forma del tricolon (Eph. 5,
14, ~ v, coli. 1206 s.) o la struttura di
tre coppie di enunciati congiunte a for-
mare lo schema ab/ba/ab 66 (I Tim. 3,
16, ~ x, coli. roo2 s.); in entrambi i ca-
si si tratta probabilmente di brani auto-
nomi, non di frammenti di brani più
ampi. Ricordiamo infine la tripartizione
cronologica della dossologia di I udae
25.
E. IL TRE NEI PADRI APOSTOLICI
L .
Per evitare che un fratello itinerante
abusi del diritto di ospitalità, la sua per-
manenza presso una comunità viene li-
mitata a due-tre giorni (Did. 12,2); se
un profeta pretende che la comunità lo
ospiti per tre giorni, è un parassita, un
falso profeta (1 l,5,--) XI, col. 649). Poi-
ché il banditore ha proclamato tre volte
che Policarpo si è professato cristiano,
l'accertamento è definitivo (_mart. Polyc.
12,1 ). La triplice aspersione del battez-
zando (Did. 7,3) è richiesta dai tre nomi
menzionati nel battesimo (Mt. 28,19).
La prescrizione di recitare il 'Padre no-
stro' tre volte al giorno (Did. 8,2 s.) va
probabilmente collegata ad un uso giu-
daico (--) col. 1390; III, coll. 1278 s.);
nel contesto si prescrive di scostarsi da
altri usi giudaici. Tre segni escatologici
preannunciano l'imminente venuta di
Cristo (Did. 16,6 s., -+ XII, col. 170).
Per Ign., Eph. 19,1 ~ vn, coli. 706 s.
Amore, fede e speranza (-+ col. 1403)
sono disposti in quest'ordine in Polyc.
3,2 s. I tre 8éyµc:t"t'<x. del Signore in
66 In questi casi con a si indicano avvenimenti
terrestri, con b avvenimenti celesti; ~ uµ\loc;.
67 La tradizione filosofica e popolare del mon-
do antico presenta canoni con due, quattro o
sette virtù, ma non lo schema del tre [DIR-
LE].
c3 W1Nn1scH, Barn. 355 s.
o Cfr. DrnEuus, Herm. 477.
(vrn,225) 1410
Barn. r,6 sono speranza, giustizia e amo-
re 67 • In Barn. ro,r s. 9 si rileva che Mo-
sè ricevette da Dio tre insegnamenti, tre
proibizioni riguardanti i cibi, che vanno
interpretate allegoricamente; ad esse in
Barn. lO,ro viene connesso anche Ps. r,
l. Applicando allegoricamente la pre-
scrizione contenuta in Num. 19 (con l'e-
sclusione di certi versetti) all'opera e-
spiatrice di Cristo, si dice che tre fan-
ciulli aspergono con l'acqua purificatrice
«a testimonianza per Abramo, Isacco e
Giacobbe, che sono grandi davanti a
Dio» (Barn. 8,4). Combinando Gen. 14,
14 con Gen. 17,23 68, il numero 318
(IHT) viene interpretato gematricamen-
te come numero di Gesù, il Crocifisso
(T=croce), al quale viene quindi rife-
rita la tipologia della circoncisione; con
ciò Abramo ricevette «le istruzioni di
tre lettere» (Barn. 9,7 s.). Tre gradi di
penitenza vengono simbolicamente rap-
presentati dalle forme in cui compa-
re una vegliarda, che è probabilmen-
te la chiesa (Herm., vis. 3,ro.2.5.9; 13,
l m). Ad una terna di vizi strettamente
affini viene contrapposta, con formula-
zione parallela, una terna corrispondente
cli virtù (r Clem. 30,8) 70• Alla triade
'Padre, Figlio, Spirito' (Did. 7,1; cfr.
Mt. 28,r9) fanno riscontro le formula-
zioni 'Dio, (Signore Gesù) Cristo, Spiri-
to (santo)' (I Clem. 46,6, qui scandita
da E!r:,/f..v, cfr. Eph. 4,4-6; 58,2), 'Dio
Padre, Gesù Cristo, Spirito santo' (Ign.,
Eph. 9,1), '(Gesù) Cristo/Figlio, Padre,
Spirito' (Ign., Mg. 13,1 s., -+ X, coll.
rn99 s., n. 842) 71 • Dio permane immu-
10A. v. HARNACK, 'San/tmt1t, Ht1ld un Demut'
in der alten Kirche, Festschrift J. Kaftan
(1920) rr4-129.
71 W. C. v. UNN1K, I Clement 34 a11d the
'Sa11ctt1s': Vigiliae Christianae .5 (1951) 204-
208 ha dimostrato che I Clem. 34,6 non ac-
cenna ad un uso del Sa11ctt1s nell'ambito litur-
gico della r Clem. Altrettanto dicasi per Apoc.
4,8; ~ n. 52.
 r411 (VIII,225) -rpEL<; x-r:>.. E (G. Delling) - -rpéxw A
tabilmente buono nel passato, nel pre-
sente e nel futuro: oÙ"t'O<; 'Ì)v µÈ.v <id
"t'OLoih:oc; xa.t fo·n xa.i Ecr"t'a.L, dice
Diogn. 8,8 con formula tripartita. Cle-
mente Alessandrino mostra di conoscere
gli schemi elaborati dalla cultura del suo
tempo (~ n. l r) quando parla della tri-
partizione dell'anima (stmm. 5,80,9),
dei tre generi di beni distinti dai Peripa-
-çpÉxw, op6µoç, 1tp6opoµoç
&ywv ~ r, coll. 361 ss.
SOMMARIO:
A. 't'PÉXW nel mondo greco;
1. in
senso proprio;
in senso traslato;
2.
3. -rpÉXW nello stadio.
B. -cpéxw netl'A.T. e nel tardo giudaismo:
1.UQC;
2.Qumran;
3. riepilogo.
C. 'tPÉXW nel N.T.:
1. Paolo;
2. gli scritti non paolini.
D. 't'PÉXW negli scritti successivi al N.T.
-CPÉXW
l Cfr. LrnDELL-ScoTT, s.v.; ScHWYZER u 258.
2 Si ipotizza una radice indoeuropea dhregh-
(correre ), ma le forme conservate nelle singole
lingue concordano soltanto in parte; dr. Bol-
SACQ, HOFMANN, s.v.; POKORNY 273.
3 Risale, con l'antico indiano dramati (egli
corre), ad una radice drem-, la quale è affine
all'omofono dr1i- che compare nel greco a1tÉ-
I (O. Bauernfeind) (vm,225) 1412
tetici (2,34,1; 4,166,1, cfr. Aristot., eth,
Nic. r,8 [p. 1098 b 12-14]), della tripli-
ce natura della realtà spirituale (strom.
r,33,r ), delle tre spede di amicizia (2,
101,3). Ai tre popoli, cioè ai Giudei, ai
gentili e ai cristiani (cfr. I Cor. ro,32,
-....,> còl. 1408) Dio si è rivelato tre volte
(6,42,I S.).
G . DELLING
A. 'tPÉXW NEL MONDO GRECO
r.ln senso proprio
Già a partire da Omero ricorrono,
anche se non sono ancora molto fre~
quenti, sia il verbo 'tPÉXW 1 (dorico 'tpci~
x.w i), usato per lo più soltanto al pre·
sente e all'imperfetto, sia altre forme
verbali, d'ugual significato, derivate dà
opa.µ- 3• In luogo di "t'PÉXW la prosa atti:
ca usa spesso il sinonimo 1>Éw, ad es.
sempre nella locuzione ~Éw op6µ~, «lan-
ciarsi di corsa» (Thuc. 3,nr,2; Xenoph.,
an. r,8,r8J; cfr. m:pi "t'OU 1tCX.\l'tÒt;... op6-
µov -Ì}Éov"t'e:<;, «correndo l'estremo peti:
colo» (Hdt. 8,74,1) 4 • Se si presdnde
opa.v (io s/tlggii) e nell'antico indiano driiti
(egli corre); dr. FRISK, s.v. opo:.~~v [RISCH].
4 Mw è talvolta collegato ad ÈÀ.auvw, ad es..
in Aristoph., eccl. ro9; clr. il proverbio in
schol. in ecci. 109 (ed. F. DfrBNER [r883] 3x6).
Sul testo di questo proverbio e sul suo rap-
porto col testo di Aristofane cfr. I. VAN LEEU-
WEN, Aristophanis Ecclesiawsae (190;;) 20,
dove si considera un proverbio marinaro che,
 r413 (vm,225) 'tPÉXW A r-3 (0. Bauernfeind)
dall'ambito particolare della gara di cor-
sa nello stadio(~ coll. 1414 ss.), l'uso di
't'PÉXW (opposto: ~ciSt]v, di passo) 5 in
sostanza non si discosta da quello dei
verbi analoghi di altre lingue. In senso
proprio i:pÉ)Cw, correre, indica il movi-
mento veloce dei piedi di un uomo
(Horn., Od. 23,207) o di un animale (Il.
23,392 s.), ad es. assalire in guerra (Xe-
noph., an. 4,5,18). Con l'accusativo del-
l'oggetto 't'PÉXW significa per lo più per-
correre, fare (attraversare) di corsa, ad
es. Xenoph., eq. 8,1 6 •
2. In senso traslato
In questo caso i:pÉxw ricorre con sog-
getti inanimati di vario genere, ad es.
imbarcazioni (Theogn. l,856) o un tra-
pano veloce (Horn., Od. 9,386). Nel
senso di allontanarsi velocemente è det-
to di entità impersonali, ad es. i}xw
(Callim., hymn. 3,245 ), EpLç (Soph., Ai.
731), opxoç (Hes., op. 219), µu&oç
(Eur., Ion. 529; cfr. anche Pind., Pyth.
8,32 ss. 7). Anche quando è usato in sen-
so traslato a proposito di persone, 't'PÉXW
può avere il significato generale di affret-
tarsi, ad es. Wç ELc; CT't'EVayµoÙç X<IL
yoouc;, «a gemiti e lamenti» (Eur., Or.
959); ma l'accento può esser posto an-
come Aristoph., ecci. rn9, congiungerebbe i
due verbi in duplice negazione: olht: ~E~v oU-
'tE H.auvi;w, «né remare né veleggiare». Che
lléw si prestasse ad essere collegato ad altri
verbi in giochi di parole si può forse dedurre
dall'espressione intenzionalmente ironica di
Luc., Lexiphanes r5 (~ n. 44).
5 Cfr. oi.l-.E ~aoriv ùmixouow, ciXì..'àt:i -.pÉ-
xwv (Xenoph., Cyrop. 2,2,30). ~aoriv congiun-
to a 'tl'l..XU (Xenoph., an. 4,6,25) può significare
passo veloce, ma anche in questo caso persi-
ste la differenza rispetto al correre indicato da
op61J.<!l Mw. Un 'tl1.)(,Ùç ~1'1..0L<:l"ti)ç, anche se
si muove su una pista da corse (Eur., Med.
n8r s.), non è una persona che corre.
6 Cfr. invece TPÉXE!.<; 1)µ,lovov, «tu corri come
un mulo» (PJut., sept. sap. conv. 4 [II 15ob]);
vedi anche la nota di D. WYTTENDACH, ad l.,
(vm,225) r414
che sullo sforzo che l'azione richiede,
ad es. nella locuzione «correre un ri-
schio mortale», cioè mettere in gioco la
vita: Hdt. 9,37,2: 't'pÉxwv 'ltEpt -.ijc; ~u­
xlic; (~ coll. r41.~;.r418). Talvolta il
participio con un verbo in forma finita
può essere usato con valore avverbiale:
&.v'ijp &~ovÀoç El<; XE\IÒ\I µoxìM 't'PÉXWV,
«l'uomo stolto s'affanna a vuoto» 8 (Me-
nand., mon. 5r; cfr. anche Plato Comi-
cus 69,2 [F.A.C. I 510]).
3. 'tPÉXW nello stadio
Diversamente dal -.pÉXELv quotidiano,
il 't'pÉ)CEL\I nello stadio presenta una ca-
ratteristica tipicamente greca. Il fatto
che le olimpiadi quasi sempre hanno
preso il nome dal vincitore della corsa
nello stadio 9 dimostra, forse anche me-
glio dei documenti scritti a noi perve-
nuti, quale importanza questo -.pÉXEW
solenne abbia assunto, fin dai tempi an-
tichi, nella coscienza popolare. 'OA.uµ-
1tLa( CTL\I) opaµE'i:V O"t'alìLo\I, «aver corso
lo stadio alle olimpiadi» (Plut., apophth.
Alexandri 2 [II 179d]), o 1t<IpÒ. EV mi-
Àatcrµa. itlìpaµE vtxav 'O)..vµ:ittaSa,
«vinse ad Olimpia, ad eccezione di una
gara» (Hdt. 9 ,3 3 ,2) ed altre simili e-
spressioni accennano a meriti notevol-
dove vengono respinte altre lezioni.
7 Cfr. A. DRACHMANN, Scholia vetera in Pin-
dari carmina II (1910) 210, secondo il quale
qui si rifletterebbe l'immagine di chi corre nel-
lo stadio.
B Se qui si trattasse di un 'correre a vuoto'
(tlr; xtvbv -.péxw, --+- col. 1426), il riconoscere
che un tal correre affatica sarebbe una consta-
tazione abbastanza banale, che, oltre tutto,
varrebbe anche per chi non è stolto. Una con-
nessione di Elr; xEv6v con -.péxw non è atte-
stata nemmeno in altri passi del greco extra-
biblico.
9 Cfr. J. REGNER,
art. 'Olympioniken', in PAu-
LY-W. 18,1 (1939) 236; E. lvleYER, Pa11sanias'
Beschreibu11g Grieche11lands (1954) 6u a
Paus. 5,3,5.
 1415 (vm,226) 'tpexw A 3 (O. Bauernfeind)
mente superiori a quelli consueti. La
corona (<r't'Éq>avoç, ~XII, coli. 1091 s.)
che si poteva conquistare ad Olimpia
aveva un valore puramente ideale 10 ; un
concorrente del quale si fosse potuto di-
re: ìtopaµe: vtx&v 'OÀvµmaocx., avrebbe
impegnato le sue forze per qualcosa che
superava gli ambiti immediati vantaggi
materiali. Anche il verbo 't'PÉXW ha la
sua parte nel motivo etnico-religioso ori-
ginariamente collegato ai giochi olimpi-
ci 11 • Come <rTaotov (~ col. r414), an-
che ù.ywv (-7 1, coll. 361 ss.) funge da
complemento oggetto di 't'PÉXW (Eur.,
El. 883 s.) 12 • Ma in questo caso non si
ha un senso propriamente sportivo; si
vuole invece presentare una situazione
nella quale occorre la destrezza di chi
corre lo stadio, ma senza considerate de-
determinante l'agilità di gambe e senza
intendere 't'PÉXW in senso proprio: cor-
rere rischio (Hdt. 8,102,3), correre ri-
schio della vita (Dion. Hal., ant. Rom. 7,
48,3) 13, cfr. Eur., Or. 878: àywva.1'a-
va<rLµov, ed anche Ate. 489. In luogo di
&.ywv può trovarsi, come oggetto di TpÉ-
xw, il pericolo stesso: xtvouvwv 't'Ò\I µÉ-
yt<r't'O\I 't'pÉxouow (Dian. Hal., ant.
Rom. 4,47,5) 14•
10 <«1uesta onorificenza... elevava il concorren-
te vincitore a ìdeale gceco d'umanità» (RE-
GNER, op. cit. [ ~ n . 9] 233). Oò 'lttpl XPTJ-
µa-rwv "CÒV a:ywva 'ltOLOUV"CG;L (X'),.),à, itept à.pe:·
>tijc; (Hdt. 8,26,3).
11 RE.GNER, op. cit. (~ n. 9) 235. I luoghi ri-
servati alle competizioni son detti ltpa (Plat.,
leg. 9,868a; cfr. u,935b [ ~ IV, col. 748]).
Fìlone ricusa la saccalità delle gare sportive
(agric. u3; praem. poen. 52; cfr. anche som.
2,168), benché le chiami sacri à.ywvEc; (plant.
no; Piace. 93; omn. prob. lib. 112; q11aest. in
Gen. 3,20 a Gen. 16,2).
12 Lo stesso avviene con ~ijµa (circa cm. 70)
ìn Eur., El. 954, olav)..oc; (equivalente a due
stadi) in Alexis Comìcus 235 (F.A.C. II 486),
op6µoc; in Menand., /r. 690 (KOERTE II 218),
)..aµ.itaoec; (corteo di fiaccole) ìn IG n' rn:i.8.
In senso traslato -rp~xw può indicare un no-
tevole perìodo di vita (Epìcrates Comicus 3,r4
Queste locuzioni lasciano trasparire
un'alta stima della prestazione offerta
da chi vinceva la gara di corsa in pista,
una stima che, nel contesto dell'alto con-
cetto in cui era tenuta tutta l'atletica 15,
rimase viva per molte generazioni (~
coll. 1414 s.} e fu tipica dei Greci. Ma ti-
picamente greci furono anche i rilievi
critici che sin dai primi tempi vennero
mossi all'atletica e quindi anche alla cor-
sa nello stadio. Dal punto di vista della
'ltoÀtç un giudizio decisamente riduttivo
del merito che eccezionalmente poteva
essere riconosciuto agli atleti sarebbe
stato pronunciato già da Solone, con e-
spressa menzione di chi correva nello
stadio (Diod. S. 9,2,5, cfr. Tyrtaeus, fr.
9 [DiehlJ I 15 ss.] ). Xenophanes, fr. 2
(Diehr I 65 s.) sollevò obiezione contro
l'eccessiva stima di 'vane' vittorie spor-
tive rispetto alle prestazioni intellettua-
li 16; Platone mise in guardia da una uni-
laterale preferenza degli esercizi fisici
congiunta ad incuria della lJJuxTi (Plat.,
Clit. 407e) 17• Stando a Diog. L . 6,70 s.,
la necessità di un sano equilibrio tra
lfcnt'Y)cnç psichica e ltO"xT)<rtç somatica fu
sostenuta anche da Diogene di Sinope,
secondo il quale l'una non è completa
[F.A.C. II 350]); cfr. Epigr. Graec. 23r,3 s.
B Cfr. la stessa espressione senza accusativo
dell'oggetto ~ col. 1414; inoltre Ael. Arist.,
or. 46,261 (DINDORF).
14 Quindi 'tPÉXW in senso traslato si riferisce
spesso alla durata della vita e~ n. 12), quali·
ficando però di solito il comportamento del-
l'uomo in una situazione critica, non la sua
condotta generale. Fuorì della Bibbia ò06c; CO·
me oggetto di 'tPÉXW non compare né in sen-
so proprio né in senso figurato.
13 «La diatriba non si stanca di porre in pa-
rallelo l'esercizio delle virtù e l'atletica»
(WENDLAND, Hell. Kt1lt. 357 n. r).
16 A lui risalgono, secondo Athen. 1015 (413
e), i versi riportati in Eur., fr. 282 (T.G.F.
441): xax~v y~p l:Snwv µuplwv xa.~' 'Eì..-
Àaoa. ouoÈv xaxi.6v ÉCT'tW à.l)'ì..'l}'tWV "(Évovc;.
11 Il Clitofonte non è di Platone, ma della sua
scuola [DIHLE].
 1417 (vnr,227) 'tplxw A .3 (0. Bauernfeind)
senza l'altra; occorre però preferire «le
fatiche conformi a natura a quelle inu-
tili» (<brd 'tW\I àxp1)CT'tW\I 'ltO'VW\I 'tOÙc;
xcx:tà. cpuaw) 18.
Questo appello alla cpu1nc; spesso con-
giunto al nome di Diogene è frequente
nella valutazione critica dell'atletica e-
spressa dalla filosofia popolare, soprat-
tutto dai Cinici 19• Secondo Dio Chrys.,
or. 9,r5 s. la natura ha donato a certi a-
nimali una tale velocità di gambe, che
l'uomo non potrà mai eguagliare; ~suo
avviso non ha quindi senso sforzarsi di
stabilire un primato nella corsa 20• In or.
9,20-22 si narra che Diogene, in occa-
sione dei giochi istmici, persuase alcuni
ospiti a disprezzare la vittoria riportata
da un concorrente nella corsa dello sta-
dio, a deridere gli atleti o addirittura a
non degnarli d'uno sguardo. Ma la ter-
minologia relativa alla corsa nello sta-
dio era profondamente radicata e non
cedette nemmeno a questi atteggiamen-
ti scettici; anzi chi gareggiava nei cam-
pi dello spirito l'applicò alla propria at-
tività 21 , usandola in senso decisamente
attenuato o squalificante quando si trat-
tava di atleti muscolari. Vero vincitore
d'Olimpia non è il raggiante atleta che
ha or ora riportato la vittoria nella cor-
sa dello stadio, ma Diogene: E.m-cpéx;wv
18 Cfr. Filone, che, fra gli autori suoi contem-
poranei a noi noti, con maggior frequenza e~
r, col. 364) applica la terminologia dello stadio
al combattimento della tiiuxiJ (cfr. E. NoRDEN,
In Varronis Saturas Menippeas oburvatio11es
selectae: Jahrbuch fiir Phil., Suppi. 18 [1892]
301).
J9 Cfr. E. WEBER, De Diane Cbrysostomo Cy-
nicorum rectatore: Leipziger Studien zur klass.
Philologie ro (1887) 236-257; R. HErNZE, Ana-
cbarsis: Philol, N.F. 4 (1891) 458-468; NOR·
DEN, op. cit. e~ n. 18) 298-306; P . WENDLAND,
Philo und die ky11isch-stoische Diatribe (r895)
40-50; C. HAHN, De Dionis Chrysostomi ora-
tionibus, quae inscribtmtur Diogenes, Diss.
GOttingen (1896) 38-59; H . v . ARNIM, Leben
(vm,228) 1418
aù-còc; Éx1)pvTtE fo.u"tÒ\I VLxéiv 1t<X.'V-taç
àvìlpw1tovc; iU.t.À.oxàyaìllq. (Pseud.-De-
metr. 260). Similmente Dio Chrys. 8,II
s. ritiene che a chi consegue la corona
della vittoria, a chi gareggia nello stadio
mancano la <rwcppoaU'V'TJ 22 e la libertà
dell'autentico atleta, e che, propriamen-
te parlando, essi non hanno mai af-
frontato e superato degli à.yw'VEc;. Dio-
gene invece è il vero atleta, che si misu-
ra coi 1tO'VO~ che sconvolgono la vita del-
l'uomo; cfr. anche or. 9,I6-r8, dove la
velocità del corridore viene considerata
relativa in confronto a quella di m~lti
animali e se ne limita il pregio con la
constatazione che essa è un sintomo di
paura. Una migliore saggezza, che è più
d'ogni altra cosa necessaria, non si con-
segue con una vittoria sportiva. Cosl l'e-
sempio dell'atleta che corre nello stadio
permette di dimostrare, e di rappresen-
tare senza contraddizione, l'inferiorità
di chi è dotato soltanto di bravura fisi-
ca rispetto a chi s'impegna in gare dello
spirito. Senonché la distinzione tra un
uso traslato, pienamente giustificato,
della terminologia dello stadio e un suo
uso proprio, assai meno giustificato, co-
stituiva un paradosso al quale era diffi-
cile dare coerente applicazione. Cosl, da
un canto Diogene ritiene che lo <T'tÉq>a-
'Voc; (--7 xu, col. ro9r) potrebbe essere
tmd Werke des Dio vo11 Prusa (1898) ;64-266;
J. GEFFCKEN, Ky11ica und Verwandtes (r909)
92.104 e passim; W. ]AEGER, Paideia n (1944)
306-310; In., Tyrtaios #ber die wahre apE'ti],
in Scripta minora n (1960) 75-124.
20 Cfr. il giudizio analogo di Philo, agric. II3·
II5.
21 L'esercizio delle virtù non viene tuttavia in·
dicato con l'uso assoluto di 'tpéxw. Sulla tra·
sfigurazione di Eracle in combattente spirituale
cfr. O. CRusrus, Die Kuvòç a:Ù'tocpwvla.: des
Oi11omaos: Rhein. Mus., N.F. 44 (1889) 309·
312 e R. H61sTAD, Cynic Hero and Cynic King
(1948).
22 La chiusa di or. 8,12 va intesa cosl, quale
che sia la lezione originaria.
 1419 (vm,228) 'tPÉXW A 3 - B r (0. Bauernfeind)

tutt'al più un l_)remio adatto alle capre, bi, ad es. OLwxw (~ II, col. 1338). In
che amano il foraggio fresco (or. 9,r3), senso proprio si parla del correre di uo-
o a quel cavallo che egli incoronò quale mini (Gen. 18,7 e passim) e di animali
vincitore dei giochi istmici ncrov.wvl- (Ier. i.2,5 e passim). A quanti s'affidano
X'r)ç) nella specialità del tirar calci (À.a- a Jahvé viene assicurata (Is. 40,31) la
x-.l~Ew) (or. 9,22); mentre poi in occa- resistenza necessaria (~ v, coli. 77 3 s.).
sione dei giochi istmici incorona se stes- rws viene usato anche nel senso di ca-
so (or. 9,ro s.), documentando in tal val~are (2 Reg. 4,22). Chi non è di pro-
modo il valore della vincitrice filosofia fessione rii1, corriere, guardia del corpo
cinica con un simbolo del quale in real- (1 Sam. 22,17 e passim), è costretto a
tà lui stesso come critico non era riu- correre per motivi comuni o sacrali, ad
scito a liberarsi 23• La critica che la filo- es. per apprestare la migliore ospitalità
sofia rivolse all'atletica non approdò a (Gen. 18,7), per portare una buona no-
chiarezza nel campo della terminologia, tizia (2Sam. 18,19), anche per fini bel-
sicché, ad es., il lettore moderno delle lici (Ps. 18,30 testo ebraico; 2 Sam. 22,
immagini atletiche che s'incontrano nel- 30) o per salvare la propria vita: "t'pÉ-
le similitudines tristissimae Pauli Apo- )CEL 1tEpt \jiuxfiç (~ coli. r414.14r5) SÌ
stoli aetate 24 viene a trovarsi in una si- legge in Prov. 7,23 LXX. Si può an-
tuazione singolare: nello stesso autore che trattare semplicemente di obbedien-
le stesse espressioni sportive comporta- za volenterosa (Gen. 24,17: É'ltÉOpa.µe;
no una valutazione del tutto contrastan- Num. 17,12; 1 Sam. 3,5 [ ~ n. 5] ). Ob-
te, ricorrendo come immagini d'un agi- bedendo all'ordinamento divino il sole
re che risulta ora necessario e pregevole, percorre (detto probàbilmente in senso
ora insignificante e vile. proprio 26) gioioso il suo cammino (Ps.
19,6) rr. Anche il culto offre occasione
B. "t'PÉXW
NELL'A.T . E NEL TARDO GIU-
di correre (I Sam. 20,6; 2 Chron. 35,
13).za.
DAISMO

l.LXX Dipende dalla particolare natura del.

-
-.pÉxw ricorre in lob 41,14 come equi-
valente di dw!, saltellare (dove però ori-
ginariamente forse si leggeva rw!) 25 , in
Ez. r,r4 (var.) per r!' e in 2 Chron. 35,
1 3 per rw! hif' il, altrove sempre pet rw!
qal. Ma rW! viene spesso tradotto anche
con composti di "t'PÉXW o con altti ver-
la missione profetica se Elia, allorché la
mano di Jahvé scende su di lui, compie
ciò che alttimenti soltanto un addestrato
rii!(~ qui sopra) è capace di fare: su-
perare di corsa il lungo tragitto dal Car-
melo a J ezrael precedendo il carro di
Achab (r Reg. 18,46). Anche in seguito
può capitare che il cottete assuma im-

n Lo stesso avviene a Filone(~ n. u). Nem-
meno questo filosofo giudeo è riuscito ad estra-
niare completamente la terminologia dello sta-
dio dalla sua natura originaria; cfr. WBND·
LAND, op. cit. (--=> n. 19) 43 n. 3i J. HEINE-
MANN, Pbilos \\7erke, Schriften der iiid.-hell.
Literatur in deutscher Obersetwng 4 (1923)
135 n. 1.
24 NORDEN, op. cit. (--'> n. r8) 300 s.
i.; Cfr. F. X. WuTz, Die Tra11skriptionet1 in
der LXX bis Hiero11. (1933) 192-196.377.
~ Questo è comunque il senso in r Ea-l)p.
4,34.
V Non è probabile che si pensi ad una corsa
guerriera del gibMr; cfr. H. J. KRA.us, Ps. I,
Bibl. Komm. A.T. 15,!2 (1961) ad l.
u In Ag. l,9 si menziona il correre a casa pro-
pria, trascurando il dovere cultuale di rico-
struire il tempio.
 1421 (VIIl,229) -.péxw B x (0.Bauernfeind)
portanza nel quadro dell'azione profe-
tica, ad es. quando di certi profeti non
autorizzati si dice che Dio non li ha
mandati eppure essi sono corsi (Ier. 23,
21 ). Naturalmente questo correre non è
così superiore ad ogni motivazione ra-
zionale com'è quello di Elia e potrebbe
spiegarsi nel senso che coloro che si ri-
tenevano profeti di salvezza non voles-
sero ritardare in alcun modo il loro
buon annuncio (~ col. 1420 ). Ma anche
cosl non è spiegato perché si parli di
correre, ed è piuttosto da pensare che
questo concetto fosse connesso all'ese-
cuzione di una missione profetica. Con-
frontando fra di loro le parole conclu-
sive dei due emistichi di Ier. 23,21 vien
da pensare che entrambi i vocaboli
(quindi non soltanto hinniibé', ma, in
un certo grado, anche rw~) servissero a
contrassegnare i profeti. Ad ogni modo,
il correre connesso alla diffusione del
messaggio profetico si trova in Abac. 2,
2 , dove però rw~ si può intendere an-
29
che nel senso traslato di leggere spedita-
mente. Senza far menzione di una me-
diazione profetica, il Salmista dice che
Jahvé invia sulla terra la sua parola ed
essa corre velocemente (Ps. 147,15 [tV
147 ,4 ~ col. 1413] ). Nel libro di Giob-
be rws viene usato due volte in senso
traslat~ 30 per designare il rapporto tra
Dio e l'uomo: in 16,14 Giobbe ha l'im-
pressione che Dio lo assalga come un
guerriero (~ x, coll. 1255 s .), mentre,
viceversa, in 15,26 è il malvagio che bel-
licosamente corre contro Dio. Ma non
ci è dato vedere se questa espressione
costituisca il parallelo negativo di un
correre positivo nel servizio di_Dio de-
signante, anch'esso in maniera generica,
29 ar. F. HORST, Die zwolf klei11en Prophe-
le11, Handbuch A.T. I r43 (r964) ad 1. Qui i
LXX non usano 'tPÉXW, ma il sinonimo o~wxw
senza complemento oggetto.
30 Cfr. anche l'uso traslato del sostantivo lìpo-
l'agire della persona pia. Quest'mo si
trova in Ps. rr9,32, che è un passo im-
portante per l'evoluzione successiva:
«correre sulla via dei precetti di Dio»,
dove con 'correre' s'intende un cammi-
nare particolarmente accentuato (~ x,
col. r421). Il vocabolo non rappresenta
una semplice variatio, ma riflette la vo-
lontà, espressa nel v. 60, di obbedire
prontamente e~ coll. 1413 n. 5. 1420)
e in senso traslato, in connessione con
derek (~VIII, coll. 141 s.), designa, dal
punto di vista del generoso impegno del-
le proprie forze, tutto il comportamen-
to della persona pia 31 •
Questa connessione di oo6c; e 'tPEXW
si trova anche in 4 Mach. 14,5 nella ri-
considerazione del martirio dei sette fra-
telli: bc'ailavaafa.c; òoòv -rpÉx;ovnc;,
«correndo sulla via dell'immortalità».
Qui, con riguardo al lettore di gusto el-
lenistico, prevale una terminologia elle-
nistica e quindi non si parla di 'via dei
precetti', ma di 'via dell'immortalità'.
Il lettore è indotto a pensare che la
prontezza al martirio sia la conseguenza
di quella coerente subordinazione degli
istinti e dei sentimenti animalesco-alogi-
ci al logos, che i fratelli in precedenza
hanno costantemente dimostrato, e che
quindi essa costituisca il comportamen-
to di tu_tta la loro vita. Ma poiché l'au-
tore, diversamente da n ,20; 13,r5 e
passim, non parla di un &:ywv, che po-
trebbe essere un à:.ywv i}av6:cnµoc; (~
col. r415), né di altre prest~zioni sporti-
ve, bensì di un 'correre su una via', è
da pensare che qui formalmente egli se-
gua non un uso greco(~ n. 14) ma un
uso biblico. In sostanza egli pensa solo
µ€Uc; per caratterizzare la caducità della vita
(lob 9,25, cfr. 7,6 var.).
Jl Probabilmente non è il caso di dubitare
dell'autenticità di 'aruf in Ps. II~),32 . Non è
possibile provare che rwf fosse usato nella
stessa locuzione anche prima di Ps. u 9.
 -rpéxw B 1-2 (O. Bauernfeind)
e unicamente alla 'via dei precetti' (Pr.
119,32). Ma poiché è difficile che di-
penda direttamente dalle parole di que-
sto salmo, si può presumere che al tem-
po in cui fu composto il quarto libro
dei Maccabei l'immagine del correre su
una via nel senso di un servizio sacro
fosse più consueta di quanto non for;cia-
no supporre le testimonianze scritte 32•
2. Qumran
Nell'ambito della nostra indagine 11le-
rita di essere ricordato il correre di cui
si parla nell'esegesi di Abac. 2.,2 espo-
sta in r QpHab 7,3-5 33, dove si fa e-
spressamente notare che il correre men-
zionato in Abac. 2 ,2 è il frutto d'una
grazia particolare e~ coll. 1420 s.). In
questa esegesi il correre può essere sta-
to inteso in senso proprio come rapi-
dità nella diffusione della verità rivela-
ta, o in senso traslato come lettura spe-
dita dei testi; in ogni caso pienamente
capace di compiere o provocare la corsa
dell'annuncio autentico o della lettura
spedita, cioè piana e comprensibile, è
soltanto il Maestro di giustizia, ai quale
Dio i;;piega i misteri contenuti negli
scritti profetici, che sinora non erano
stati mai compresi appieno. Il correre
si riferisce quindi al compito vitale di
colui che nella sua personalità ù1carna
la norma direttiva per la vita di fede
32 Un'antitesi negativa è costituita dalla frase
di ljl 61 15 Eopaµ.ov È'll ljievon (traduzione cli
;ir;z1 kiiwb ). Chi, nonostante l'avversione del
cuore, ha sulle labbra parole di benedizione, è
uno che corre Èv ljievlìn, cioè tiene una con-
dotta menzognera.
33 Cfr. K. ELLIGER, Studien zum Hab.-Komm.
vom Toten Meer, Beitriige zur historischen
Theol. 15 (I 953) 154 s. I90 s.; O. BE'fZ, Olfe11.
barung rmd Schriftforschung in der Qumran·
sekte, Wissenschaftliche Untersuchungen zum
N.T. 6 (1960) 77.85 s.; per tutto l'argomento
(vm,230) 1424
dei suoi seguaci. E con molta tJrobabi-
lità si può supporre che nelle sue ~~onsi­
derazioni teologiche questo gruppo di
seguaci abbia dato importanza ad una
immagine della corsa autorizzata al ser-
vizio della rivelazione divina, tale che,
pur senza una derivazione diretta, fosse
abbastanza corrispondente a qudla di
Ps. 119,32 (~ col. r422). Da Qumran
proviene infine il passo che si legge in
r QH 5,22 s., nel cui testo lacunoso il
concetto fondamentale, benché sia ve-
nuto a mancare, può essere con molta
probabilità congetturato 34• Il testo in-
tegrato suona così: «E coi miseri <leHa
feccia (cfr. zCor. 4,13) i miei piedi so-
no (pronti [a correre]} con coloro che
sono costernati a causa della giustizia
(che aspirano alla giustizia?), per far e-
mergere dalla confusione tutti quanti in-
sieme i poveri di grazia». Anche qui, co-
me in Ps. rr9,32 (~col. 1422) e in I
· QpHab 7,3-5 (~ col. r423), per corre-
re occorre una grazia personale: «Il .:on-
siglio della verità hai rafforzato nel mio
cuore, e da ciò (viene) il patto pl»r co-
loro che lo cercano» (r QH 5,9). In nes-
suno dei passi summenzionati il correre
è privo di forza d'attrazione, ma in r
QH 5,21 s. l'attenzione è rivolta a colo-
ro che si associano a colui che corre: in
questo modo essi saranno fatti eme.cgcre
dalla confusione. Questa partecipazione
è ciò che rende propriamente sensato il
correre.
A. STROBEL, U11tersuchunge11 zum eschatologi-
schen V erzogerungsproblem auf Gnmd der
spiitere11 iiid.-urchr. Geschichte von Hab. 2,2/
(1961).
34 Cfr. A. HABERMANN, mglwt mdbr jhwdh
(1959) 120. Comunque la congettura liirf1~ è
stata determinata soltanto da considerazioni ri-
guardanti il testo e non da riflessioni secondarie
sulle conseguenze che da questo passo potreb-
bero esser tratte per la storia del concetto di
rw~; vedi però la congettura completamente
diversa di E. LottsE, Die Texte aus Qumran
(1964) ad l.
 r425 (vm,230) 'tPÉXW B 3 .
3. Riepilogo
Di semplici somiglianze fortuite in
questi casi non si potrà parlare nemme-
no se si mettono in discussione l'integra-
zione congetturata per I QH 5,22 e l'au-
tenticità di 'ilruf (Ps. rr9,32, -7 n. 31}
nel testo tramandato. Il correre indica
sempre un'obbedienza pronta (-7 ccll.
1413 n. 5. q20); spesso si fa menzione
di una grazia speciale che lo rend~ pos-
sibile. Nei testi del Mar Morto si scor-
ge chiaramente anche l'attesa escatolo-
gica, che stimola l'obbedienza pronta. I
passi, se si eccettua 4 Mach. 14,5, non
dipendono dalla terminologia ellenistica,
ma mostrano come potesse essere ovvio
connettere la concezione ellenistica al-
l'altra da essa indipendente. Tuttavia Fi-
lone e Flavio Giuseppe non hanno appro-
fittato di questa possibilità. Filone non
usa mai "t(JÉ)(.W 35 ; Flavio Giuseppe si li-
mita ad impiegarlo in senso comune, ad
es. in bell. 6,254 (in parallelo con i>Éw).
c. -rpÉxw NEL NUOVO TESTAMENTO
r.Paolo
La preghiera iva ò 'Myoç "tOV xuplou
-.pÉ)(.'[J, «affinché la parola del Signore
prosegua la sua corsa» (2 Thess. 3,1), ri-
chiama ~ 147,4 (-7 col. 1421) e di qui
va intesa. Tuttavia I Cor. 9,24-27; Gal.
2,2; 5,7; Phil. 2,16; Rom. 9,16 - dove
il verbo ha· per soggetto degli uomini -
sono cinque passi che, sulle prime, dàn-
no l'impressione d'una .:onnessione as-
3; I composti ricorrono molto raramente; il
Leisegang registra solo ÙTCEfnPÉXW (mut. 11om.
215); ad esso vanno aggiunti 1ì~ct:t(JÉXW (ebr.
8), O'VV'tPÉXW (aet. mu11d. 103), Eùbv1ìpoµtw
(agric. 174; leg. alt. 3,323).
36 «>tPÉXW in Paolo è spesso una metafora in-
eI (O. Bauernfeind) (vm,23 i) 1426
sai varia tra l'uso proprio e l'uso trasla-
to di "tpE)(.ELV 36•
Ma almeno Gal. 2,2 e Phil. 2,16 so-
no assai simili, poiché in entrambi i pas-
si ricorre la locuzione e:t<;; xevòv -cpÉxw
(in Phil. 2,16 con valore irreale). Dato
che i contesti sono diversi, è da suppor-
re che il collegamento di etç xev6v col
verbo -cpéxw fosse familiare all'Aposto-
lo. Ovviamente l'uso irreale non può
intendersi nel senso che Paolo conside-
rasse la possibilità d'avere ormai perdu-
to la salvezza e d'aver quindi corso 'in-
vano' (dç xsv6v) 37 • Egli considera piut-
tosto la situazione che si creerebbe, se
nel giorno di Cristo accanto a lui non
stesse la schiera di credenti che egli lve-
va l'incarico di conquistare alla fede e
che dovevano costituire il suo 'vanto'
(xix.vx1Jµa: Phil. 2,16, ~ v, col. 306).
In entrambi i passi la sua corsa ha tan-
to maggior valore ed è tanto più lonta-
na da un correre el<;; xev6v, in quanto
anche altri vi hanno partecipato, ad es.
le comunità della Galazia (È-cpéxe-re xa-
Àwç: Gal. 5,7), almeno sinché non han-
no ceduto alle recenti tentazioni (Gal. 1,
6 ss.). Ritorna qui la concezione, c1Jn o-
gni probabilità presente anche in Qum-
ran (-7 coli. 1423 s.), d'un correre (risa-
lente a un mandato superiore) assieme
dicante la sua attività (Gal. 2,2; Phil. 2,16; 2
Tbess. 3,1) o lo sforzo (Rom. 9,16) o la con-
dotta (Gal. 5,7) in campo spirituale» (JoH.
W1uss, r. Kor. a 9,26).
37 Questa interpretazione si imporrebbe, se
"tPÉXW fosse stato suggerito dalla corsa nello
stadio (~ coll. 1430 s.).
 J427 (vm,23 I) -tpéxw Cl (0.Bauernfeind)
ad altri che devono essere fatti emerge-
re dalla confusione.
Viceversa, chi corre nello stadio non
abbisogna di alcun mandato ultraterre-
no. Egli corre sl con molti altri, ma non
per farli emergere dalla confusione, ben-
sì per contendere loro il premio (~
II, coll. 325 ss.), preoccupato soltanto
del proprio successo personale. Quando
Paolo prende come esempio chi corre
nello stadio (I Cor. 9,24-27; Phil. 3,12-
I4 38), occorre chiedersi fino a che pun-
to egli accolga o rettifichi certi presup-
posti ellenistici (~ qui sopra). In I Cor.
9,24-27 risaltano la prestazione sportiva
di tutti i partecipanti alla _gara di corsa
e la superiorità che il vincitore dimo-
stra sugli altri concorrenti che restmo a
mani vuote; inoltre l'immagine è atta
ad illustrare la preparazione (~ III,
coli. 39 s.) e l'impiego delle forze. Si tra-
lascia però di ricordare che nella corsa
in cui devono impegnarsi i cristiani n0n
ci soho concorrenti da battere 39• Dun-
que, in ! Cor. 9,24 Paolo accenna ad n-
na parte dell'immagine che non corri-
sponde al concetto; viceversa in Phil. 3,
12 egli si attiene al concetto anche per
la parte che non corrisponde all'imma-
38 Qui 'tPÉXW è sostituito da Stwxw senza
complemento oggetto.
3? Cfr. invece Philo, agric. 120 s.; ~ nn. 18.
23.
~ «L'immagine è continuamente intrisa di e-
spressioni non figurate» (W. STRAUB, Die Bil-
dersprache des Ap. Paulus [1937) 91).
41 Secondo WETTSTEIN, ad I. un preavviso si
trova nella menzione del cacciatore Esaù (Rom.
9,r3) destinato a correre. È questa un'esegesi
(vnr,232) 1428
gine. L'indicazione del mandato che gli
è stato conferito dall'alto e~ col. 1424)
viene aggiunta senza tenere conto del-
l'immagine: tcp'cIJ xa.t Xll."t'EÀ:{jµq>ih1v (~
VI, coli. 34 ss.) Ù1tÒ XpLO"'tOU 'l1]0"0U,
«per cui io stesso fui conquistato da Cri-
sto Gesù». Quest'aggiunta«> è però pie-
namente comprensibile se si tengoao
presenti i presupposti di quell'uso tra-
slato di "t'PÉXW che era ben noto all'A-
postolo (~ col. 1426); essa fa capire
che chi corre nello stadio costituisce sl
un modello, ma non senza riserve.
Senza alcun preavviso 41 il verbo com-
pare in Rom. 9,16: &poc ouv ou 't'oli iM-
).ov't'o<; oùoÈ -cov 't'péx.ov't'o<;, &:À.Àà. 't'OU
ÈÀEWV't'o<; l}tov, <<non dipende né dal vo-
lere né dal correre dell'uomo, ma dalla
misericordia di Dio». In forma assai
concisa, dopo una duplice negazione del
merito umano si afferma che solo l'inter-
vento divino ha valore determinante.
Non mancano paralleli formali a questo
enunciato (ad es. Zach. 4,6 e ass. Mos.
42
I2 ,7) ; ma la caratteristica di Rom. 9,
I6 s. è che i due concetti di volere (~
IV, col. 282) e correre stanno tra loro in
un rapporto che non si percepisce im-
mediatamente 43 • Probabilmente 44 anche
insostenibile, nella quale però si mostra d'aver
giustamente intuito che una concreta com·
prensione di '"CPÉXW è impossibile se manca
una motivazione completamente plausibile.
42 Cfr. M1cHEL, Rom." a 9,r6.
4.1 Cfr. MrcHEL, RomY, ad l., secondo il quale
~ÉÀW e TPÉXW sono verbi ellenistici che in
origine non hanno rispondenza tra di loro.
44 Si potrebbe pensare che TPÉXW sia qui usa-
to come vocabolo complementare, senza molta
 r429 (vm,232) 'tPÉXW e I - D (O. Bauernfeind) (vm,232) 1430

sullo sfondo di questa espressione sta demoniaca - anche se d'altro genere -

l'immagine di chi corre nello stadio, la è pure la cpwvl} ... t7t'l'l:W\I ... 't'PE)(;O\l't'W'J
Eic; 11:6À.Eµo\I (Apoc. 9,9, ~ x, col. 1268;
quale nel mondo antico doveva presen- XIII, col. 1420 ). Secondo Io. 20,4 valore
tarsi quanto mai spontanea al lettori:! simbolico hanno il correre dei due di-
d'un testo etico-religioso; e tale irnm3- scepoli alla tomba di' Gesù e la loro dif-
ferente velocità(~ x, col. 131). Proba-
gine probabilmente conferisce la sua im- bilmente ciò sta in relazione al fatto che
pronta anche al vocabolo 45• Nella parte prima (Io. 20,2) si riferisce che Maria
negativa la frase viene a dire che il me- di Magdala era corsa da questi due di-
rito non va a chi impegna tutta la i.ua scepoli48con la notizia che la tomba era
aperta (cfr. Mt. 28,8). In senso trasla-
forza di volontà nel conseguimento, in to 't'pÉx;w (con &.ywv per oggetto, ~
definitiva arbitrario, della salvezza; e col. 1415) ricorre soltanto in Hebr. 12,1
quindi nemmeno a chi può vantare pri- (~ 1, col. 371; vr, coll. 1319 s.).
mati prestigiosi, e pur superflui, parago-
nabili a quelli d'un campione nella cor- D. 't'pÉx;w NEGLI SCRITTI SUCCESSIVI AL
N.T,
sa 4<1.
Riallacciandosi direttamente a Phil. 2,
2. Gli scritti non paolini r6 (~col. 1426) e ricordando la Ù"Itoµo-
v-~ di cristiani defunti, Polyc., ep. 9,2
In Le. 15,20 un amore che perdona assicura O't't oihot nav't'Ec; oùx dc; xe.vbv
spinge il padre a correre incontro al fi- &Spo:µov, &,)..)..'lv 7tlcr·m xo.t otxo:tocru-
glio traviato. Viceversa, non è chiaro vn, xo.t o't'1 Ei.c; 't'ÒV 6q>EtÀ.6µe.vov o:Ò't'oi:c;
quale sia il motivo che spinge l'anonimo 't'67to\I ELO'Ì no.pà. 't'~ xupl~, «che tutti
menzionato in Mc. 15,36 par. ad accor- costoro non corsero invano, ma in fede
rere alla croce per dissetare Gesù con e giustizia, e sono giunti nel luogo loro
aceto(~ VIII, coll. 808 ss.; x, col. 296 e dovuto presso il Signore». Va però os-
n. 5 ). Di un correre per la spinta d'una servato che per Paolo il correre Etc; xe.-
forza demoniaca 47 si parla in Mc. 5,6, e v6v comportava la perdita non del 'to-
precisione, e provenga da una tendenza a sdop- riguardo non dipende dalle capacità umane
piare la negazione (cfr. Zach. 4,6; ass. Mos. lz, (cfr. Act. 16,6 ss.). Ma né il contesto né la fra-
7). La scelta di 'tPÉXW poteva essere favorita se stessa fanno supporre che Paolo pensi ai
dall'uso di questo verbo in sostituzione di lléw. falsi profeti del tempo antico o a se stesso e
Se ci trovassimo di fronte al nesso i}éÀ.ov-coç- ad altri suoi simili. Quindi anche queste sono
l>Éo\>-coç, avremmo un gioco di parole che ren- soltanto ipotesi quanto mai incerre.
derebbe superfluo il chiederci quale sia il 45 MICHHL, Rom.'1, ad l.
senso del secondo participio, il quale in tal 46 Non deve stupire che il medesimo autore
caso potrebbe significare semplicemente 'darsi valuti la medesima prestazione sportiva ora
da fare' o 'sforzarsi' (-7 n. 36). Ma sinora il positivamente, intendendola in senso traslato
gioco di parole ftiMù-1Mw non è attestato, e a lui congeniale, ora negativamente, intenden-
non si capisce nemmeno perché dovrebbe es- dola, in senso proprio, come un agire vano
sere stato alterato mediante ~PÉXW. Si Potreb- (~col. r419}.
be anche pensare che Paolo voglia ricordare ai 47 Il tema del correte s'identifica col tema del
cristiani, in corsa con (cfr. Gal. 2,2; '),]; Phil. successivo gridare (-7 v, coll, 964 ss.).
2,16; _3,u ss.; -7 coll. 1426 s.) o senza mandato 48 Anche la frase secondaria dì Le. 24,12 rien-
(cfr. Ier. 23,21), che la definitiva decisione al tra nello stesso contesto (~ IV, coll. 246 s.).
 r43r (vm,23:1.) 't"PÉXW D - op6µoç 3 (O. Bauernfeind)
'ltoç presso il Signore (~ col. 1426), ma
del XIXU)(;T)µ<X nel suo giorno. Occotre
anche notare che quando in 2 Clem. 7,3
si raccomanda: i}ÉwµE\I 't''Ì)V olìòv ·div
eùi}ei:a.v, «corriamo sulla via diritta», la
terminologia dello stadio si connette a
un correre (ìJÉw, ~ n. 44) che com-
prende tutta la condotta della vita (->
coll. 1422.1423 s.} ed ha come compie·
mento oo6c; (--? n. 14) 49• In senso pro-
prio 't'PÉXW è usato in ev. Petr. 3,6;
mart. Polyc. 7,1. In Ignazio non compa-
re né l'immagine della corsa di gara né
il verbo 'tPÉXW; egli usa però quattro
volte il composto cnJ\l't'PÉ)CW 50 (che nel
N .T. ricorre soltanto in I Petr. 4'4 con
valore traslato), ad es. in Poi. 6,1, do-
ve O'V\l'tPÉXE't'E potrebbe essere inteso
come specificazione dell'imperativo 01N-
a.in,ehe immediatamente precedente e
quindi riferirsi all'atletica. Ma il conte-
sto sta contro questa interpretazione.
t Op6µoc; I
r. L'uso in senso proprio e in senso
traslato corrisponde per lo più a quello
del verbo 't'PÉXW (~ coli. 1412 ss.). Il
sost. 8p6µoc; significa corsa, sia di cavalli
(Hom., Il 23,375 ecc.) sia di uomini
(23,758). Un corriere persiano compie
più velocemente di altri 't'Ò\I itpoxElµe-
vov (cfr. Hebr. I2,1) a.Ù't'@ 8p6µov, «il
percorso a lui assegnato» (Hdt. 8 ,98 ,1 ).
Si parla del viaggio di un giorno (Hdt.
49 «EMEi:a; oo6ç è la pista per la corsa, ma
contiene anche un'intenzionale richiamo alla
'via diritta {del Signore)', dr. Act. 13,rn; 2
Petr. 2,15» (KNOPF, Cl., ad l.). Un accusativo
di contenuto negativo, che si riferisce a tutta
quanta la condotta della vita, si trova nell'am-
monizione µ:{J'tE ~'tÉp~ lipcx.µE~\I à.'t"al;la<; iì
&<rEÀ.yEl<xc; (P. Lond. V r7rr,33 s. [sec. VI d.
C.]).
50
La scelta del composto in luogo del voca-
bolo semplice non dipende soltanto dalla pre-
dilezione che Ignazio dimostra per il prefisso
avv- (--+ xu, col. 1485).
(vm,233) 1432
2 ,5 ,2) e del corso delle nubi e di corpi
celesti (Eur., Phoen. 163) 2 ed anche di
un 8p6µoc; (andamento) non sempre fe-
lice del discorso (Pseud.-Long., 't'ÉX\ITJ
pTJ't'Optx1} 569 3). Il vocabolo viene spes-
so usato a proposito di gare, ad es.
Soph., El. 741 s., cfr. Pind., Isthm. 5,
60. In senso traslato(--+ coll. 1413 s.) ri-
corre in Hdt. 8,74,1; cfr. anche l'esame-
tro vixi et quem dederat cursum Fortu-
na peregi (Vergil., Aen. 4,653) 4• Già in
Horn., Od. 4,605 8p6µoc; è la pista (per
cavalli), l'ippodromo, e in Ditt., Syll. 3 1
463,14 (circa 246 a.C.) è usato come si-
nonimo di yuµvcl:O'tO\I. Altri significati
sono via (Eupolis, fr. 32 [ C.A.F. I
258]), colonnato (Plat., Theaet. l44c),
ambulacro (Plat., Euthyd. 273a} ecc.
2. Nei LXX 8p6µoc; traduce mérof
(Qoh. 9,11), mertl~'2 (2Sam. 18,27; Ier.
8,6; 23,10) e sif'a (lob 38,34 var.). L'u-
so non è diverso da quello solito; singo-
lare è l'espressione ÈyÉVE'tO Ò op6µoc; O.Ù-
't'WV 'ltOVT)p6c; (ler. 23,10), che probabil-
mente va inteso nel senso di Ier. 23,u
(--+ coll. 1420 s.), quindi come un corre-
re di persone non autorizzate.
3. Filone parla, in senso traslato, del
op6µoc; della natura (plant. 9), della lin-
gua (det. pot. ins. 23), della riflessione
(rer. div. ber. 24 5), degli occhi della ~v­
x1i (plant. 22). Secondo il giudizio del-
l'intelletto il cosmo è un ~P~xvc; opoc;
llp6µoç
I Sulla formazione del vocabolo dr. SCHWY-
ZER I 458.
2 Non direi che i passi citati da PREuSCHEN-
BAUER, s.v. (all'inizio) provino che nel op6µoç
degli astri si abbia un uso proprio del voca-
bolo.
J ed. A. PRICKARD, Libellus de sub/imitate
Dionysio Longino adscriptur' (1955).
4 Cfr. H. CoNZELMANN in DIBELlUs, Past. a
2 Tim. 4,7.
 1433 (vm,233) op6µoç 3-5 (0. Bauernfeind) (vm,234) 1434

"°OU .•• ci-Jt<t.VCT'tOV op6µov, «limite breve

quindi a quello che abbiamo riscontrato
della corsa incessante» (det. pot. ins. per 't'PÉXW nelle lettere di Paolo. È dun-
89 ). Chi si volge alla conoscenza dell'U-
no può essere considerato xa.À.Òv 8p6µov que appropriato a questo passo il con-
xa.t 1taV'tWV /1.ptcr'tOV &:ywvtcrµa. \ILXWV, cetto di una «lingua ~i edificazione» da
«vincitore in una bella corsa e in una intendere in senso non ironico, ma clas-
gara più importante di tutte» (leg. all. 3,
sico5. Anche nella frase tripartita di 2
48); alla fine della vita di Mosè si trova
l'dç oùpa.vòv op6µoç, cioè la corsa verso Tim. 4,7 ('tòv xa.À.Ò'll U.yw"Va. -i}yw'llL·
il cielo (vit.Mos. 2,291). · crµaL, "Ò'll òp6µov "t't·dÀ.s:xa., -cl}v 7tl<1"L'll
4. Nei tre passi del N.T. in cui ricor- "E't"i}prixa., «ho partecipato alla bella ga-
re il semplice opéµoç si volge uno sguar- ra, ho portato a termine la corsa, ho ser-
do retrospettivo, umanamente limitato, bato la fede») si può intendere op6µo<;
alla vita di un individuo, la cui conclu- nel senso che ha nei due passi degli At-
sione è forse prossima (Act. 20,24, -+ ti, ammesso che i concetti di op6µoç e
col. ro4r), o imminente (2 Tim. 4,7 -+ 1tlcr-ctç siano stati sentiti qui come stret-
col. 981), o già avvenuta (Act. 13,25). tamente affini (-+ col. 1433) e quindi
In questi passi il vocabolo non indica interrompano insieme la serie di termini
semplicemente il decorso biologico (-+ relativi allo stadio indiscutibilmente pre-
col. 1415 n. 12), ma un determinato con- sente in 2 Tim. 4,7a e 4,8a. Ma se questa
tenuto di vita. Il òpéµoç di Giovanni terminologia è interrotta solo da 1tlCT'tt.<;,
Battista (Act. l3,15a) consistette, secon- non resta che intendere opéµoç nella sua
do le sue stesse parole (Act. r3,25b), antica accezione(~ coll. 1414 s.) di par-
6
nel disinteressato preannuncio del Mes- te più suggestiva dell'à.ywv •
sia; quello di Paolo (Act. 20,24b) nel 5. Mentre in 2 Tim . 4,7 il pensiero è
fatto che egli (come viene spiegato do- rivolto prima al Òpoµoç e poi alla 7tl-
po un epesegetico xa.l) ha assolto l'in- Ci'tt<;, in I Clem. 6,2 questi due concetti
formano un'unità. Le donne cristiane
carico del suo Signore senza riguardo per che hanno subito il martirio hct 'tÒV 't'Tj<;
la sua vita fisica (Act. 20,24a). Ed era 1tL!nEW<; BÉBa.tov opoµov XCl."TJV"'llCTCl.V,
uno di quegli incarichi che Paolo doveva «nella ferma corsa della fede giunsero
alla mèta». Ad ogni cristiano si richie-
eseguire con successo, se non voleva
de di far buona prova agli occhi di Dio
correre dç XEVOV (-+ col. 1426). Que- nel opoµoç "TJ<; 1tlCT'tEW<;. Ma se l'esem-
st'uso di op6µoç negli Atti si allinea pio di una corsa sostenuta con fermezza

5 Va osservato che l'uso di op6µoc; negli Atti
bastò - giustamente - a HAENCHEN, Apg. 1• a
r3,25 per dedurre che si stava formando una
lingua di edificazione specificamente cristiana
(ellenistica). La sua deduzione è confermata
dalle osservazioni riguardanti ..-pixw. Tuttavia
in Luca tale lingua è in formazione soltanto
per ciò che concerne il sostantivo op6µoç; nel
suo complesso essa si formò prima, e non prin-
cipalmente nell'ellenismo.
6 La consonanza con Vergil., Aen. 4,653 (~
col. 1432) è puramente formale; nel passo di
Virgilio, infatti, cursus ha un significato che
può designate qualsiasi vita umana.
 1435 (VuI,234) op6µoç 5 -1tp6!ipoµoç 3 (0, Bauernfeind)
in sì orribili circostanze viene da deboli
donne, anche chi è scettico può convin-
cersi della sicurezza e fermezza d'un tal
correre. All'efficacia di questo esempio,
che può rafforzare i credenti e scuotere
anche altri, pensano l'autore e il lettore
quando, con termini relativi allo stadio,
si parla di BÉBaLoc; op6µoc;. È ovvio che
essi pensano anche all'incorruttibile co-
rona della vittoria, ma l'accenno ad es-
sa si ha soltanto nell'ultima parte della
frase 7. In I Clem. 20,2; Diogn. 7 ,2 si
tratta del corso ordinato che si svolge
nel cosmo. Rivolgendosi personalmente
a Policarpo, Ignazio dice: 7tapocxa.À.w O'E
... 1tpocri}ervaL '>@ opoµcv O'OV (Ign., Pol.
l,2). Ciò che dev'essere aggiunto al op6-
µoc; risulta in particolare dai compara-
tivi che stanno con cruvwLc; (~ coll. 241
ss.) e x67toc; in l,3 (~ v, coll. 775 ss.) e
con crnouoai:oç in 3,2 (~ x, col. 960).
Policarpo deve dimostrare di essere un
&.i}À:ryt1)ç (~ 1, col. 450) in più di una
specialità (1,J; 2,3; 3,I). Il contesto fa
capire che l'esortazione agonistica 8 7tpOO'-
i}erva.L -.0 Op6µ~ non va riferita alla
velocità o alla competitività della corsa.
Da 7tpocri}ei:va.L si può dedurre soltanto
che a Policarpo restano altri tratti da
perccvrere; occorre quindi tradurre non
con 'accelerare' 9 , ma con completare o
allungare.
t 7tp6opoµoc;
r. Il vocabolo ricorre come sostantivo
1 Se qui con op6µoç si indicasse la pista per
la corsa (--7 col. r432) e con !3t~moç l>p6µoç
quel punto della pista nel quale «la corsa è
decisa, la vittoria è assicurata : il traguardo»
(KNOPF, Cl., ad l.), si dovrebbe tradurre:
«giunsero sicuramente al traguardo nella gara
della fede», e si avrebbe un'espressione pa-
rallela all'ultima parte del periodo. Ma questo
significato di ~ÉPa.toç /)p6µoç non si trova al-
trove.
(vm,2 35) 1436
e come oggettivo ed è noto a partire
da Eschilo; significa che corre avanti>
precursore, ad es. Aesch., Sept. c. Theb.
2n. Spesso indica la precedenza tempo-
rale di persone che, affrettandosi, giun-
gono prima di altre (Hdt. r,60,4), o dl
araldi (Eur., Iph. Aul. 424), o special-
mente di truppe (Hdt. 9,14; cfr. 7,203>
r; Polyb. 12,20,7). Stando a Poll.>
onom. 3,148, 7tp6opoµoc; è anche vocabo-
lo della terminologia sportiva 1• Come
1tp6opoµot impersonali vengono menzio-
na ti venti (Aristot., meteor. 2,5 [p. 361
b 24]; Theophr., de ventis rr), frutti
(hist. plant. 5,1,5) ed anche imbarcazio-
ni (Alciphr.; ep. I,14,I).
2. Nei LXX con Ttp6opoµoç O"Vxov (ls_
28,4) si indica il fico primaticcio; di
giorni che sono 1tp6opoµot <r't'acpuÀ:ijc; si
parla in Num. I3,20. In Sap. 12,8 i ca-
labroni sono 1tpéopoµoi {precursori) del-
l'esercito punitore inviato da Dio.
3. Nel N.T. 'ltpéopoµoç ricorre una
volta sola: oltov Ttp6opoµoç U1tÈp 1)µWv
daijMEv 'lriO'ouç (Hebr. 6,20). È certo
che il contenuto di questa proposizione
corrisponde in sostanza a quello di lo.
14,2 s.; 17,24, ma è altrettanto certo
che questo concetto di 7tp6opoµoc;, for-
malmente singolare e finora non attesta-
to in un contesto del genere, è stato
scelto di proposito, come di proposito
8 J. A. FISCHER, Die Apostolische11 Vater
(1956) 217 n. 4.
9 13AUER, lgn., ad l.; FisCHER, op. dt. (4 n.
8) ad I.
ttp6!ipoµoç
I Indicazioni più precise in G. SPICQ, "Ayx.v-
pa. et Ilp61ìpaµoç dans Hébr. 6,19-20: Studia
Theologica III 2 (1949) 185-187; In., L'Ép1tre
aux Hébreux II (1953) ad l.
 r437 (vm,235) rcp6opoµoç 3 (O. Bauernfeind)
si dice che si tratta non di un «nostro
precursore», ma cli un «precursore per
noi» 2 •
La spiegazione potrebbe ricercarsi in
un riferimento all'immagine del soldato
d'avanguardia (cfr. apxrry6c; in Hebr. 2,
10) o a quella del frutto precoce (cfr.
amx.px1} in I Cor. r5,20) o dell'imbar-
cazione in avanscoperta (cfr. i termini
nautici in Hebr. 2,r; 6,r.r9; r3,9), --->
col. 1413 3 • Ma quest'ultima immagine,
raffigurante Gesù, sarebbe in contrasto
stridente con quella, immediatamente
precedente, dell'àncora, nella quale pu-
re può scorgersi una raffigurazione di
Gesù 4 • Una spiegazione soddisfacente
non si ricava nemmeno da altri riferi-
menti, sicché ancora non si può dire
con sicurezza donde provenga il concet-
to di 7tpo8poµoc; che ricorre in Hebr. 5 •
Per giungere ad una risposta occorre
probabilmente partire dalla constatazio-
ne che l'ultimo brano dell'ammonizione
di Hebr. 5,u-6,20 corrisponde all'ulti-
mo brano dell'esposizione che in 5,10
viene interrotta dall'ammonizione stes-
sa: Gesù, sommo sacerdote a guisa di
Melchisedec (5,IO e 6,20). Quest'ultimo
concetto è preceduto da una penultima
parte, che è un riepologo di tutta l'at-
tività, terrena e definitiva, di Gesù (5,
8 s.). Ci si può chiedere se anche la pe-
nultima parte dell'ammonizione (Hebr.
2 Il minuscolo 489 aggiunge ruwv dopo np6-
opoµoc;.
3 s M1cHEL, Hebr., ad l.
Non è il caso di pensare alla gara di corsa.
4 Cosl E. KAsEMANN, Das wandernde Gottes-
volk' (1961) 147 n. 3; diversamente MrcnEL,
6,2oa) non corrisponda alla penultimà
dell'esposizione interrotta. Che anche in
Hebr. 6,2oa si miri ad un riepilogo del-
l'opera salvifica di Cristo potrebbe risul-
tare da vTCÈp 1Jµc7rv 6.. Si può benissimo
pensare che il vocabolo 1tp6opoµoc; cor-
risponda al contenuto di 5,8 s., se que-
sto vocabolo viene riferito non soltanto
alla mèta ultima raggiunta nel correre,
ma anche alla corsa che precede la mèta
e che è esposta a prove umane d'ogni
genere, quindi se si applica a Gesù l'im-
magine, già varie volte incontrata (~
coll. 1425 .1430), d'un correre che si
compie in obbedienza ad un mandato.
Gesù ha già compiuto quella corsa
nella quale sono ora impegnati i creden-
ti; ma solo perché nella sua corsa egli
ha resistito sino alla mèta, è ora possi-
bile la corsa di coloro che credono in
lui (TC<iow 'to~ç U1taxououow a1h4):
Hebr. 5 ,9 ). Anche 1tpé8poµoç si inseri-
rebbe quindi nella lingua cristiana di e-
dificazione (---> col. r 4 3 3 n. 5 ). Dunque
alla migliore interpretazione si perviene
inserendo il concetto di 1tp65poµoç in
quel «pensiero sacral-sacerdotale» 7 (~
IV, coll. 902 ss.) che predomina nella
chiusa dell'ammonizione.
O. BAUERNFEIND
Hebr., adl.
6 MICHEL, Hebr., ad l.
7 M1cHEL, Hebr., ad I.
 r439 (vm,236) -rpwyw l-2 (L. Goppelt)
'tpuywv -7 x, coll. 19 ss.
t 't'pwyw
l. L'uso linguistico
a) -.pwyw significa propriamente ro-
sicchiare, rodere, rompere coi denti, ma-
sticare (sonoramente), ma poi passa a
significare più in genere il divorare, il
mangiare, detto anzitutto di animali er-
bivori (Horn., Od. 6,90), ma anche di
uomini (Hdt. l,71,3); viene usato pure
in senso traslato (Aristoph., eq. 1077).
Più tardi, in età ellenistica, la parlata
comune prende probabilmente dallo io-
nico la consuetudine di usare questo
verbo al posto di É~lw e come presen-
te dell'aoristo ifrpayov 1.
b) A quest'uso s'adegua il greco bi-
blico: 'tpwyw non compare negli scrit-
ti del giudaismo ellenistico 2; viceversa
nella tarda letteratura protocristiana si
riduce la presenza di Èa1>lw 3 e s'afferma
quella di 'tpwyw (Io. 6,54.56 ss.; 13,18;
Barn. 7,8; ro,2 s.; Herm., sim. 5,3,7).
I sinottici ~ano abitualmente foalw (-7
III, coll. 983 ss.). In Mt. 24,38 il man-
giare profano, espressione della cieca im-
't'pW)'U>
l Similmente in latino edo viene sostituito da
manduco, 'masticare'; cfr. anche nel greco mo-
derno 't'pwyw ed ì:'q>a.ya., vedi BL.-D.BBR. §
101; J. HAussLEITER, 'Eo-Olw -rpwyw: Archlv
fiir lat. Lexicographie und Grammatik 9
(1896) 300-302; MouLT.-MlLL. 644.
2 Ciò vale per i LXX, l'Epistola di Aristea,
Filone e Flavio Giuseppe. Occorre però ricor·
dare ~X't'pwyw, erodere (Mich. 7 A LXX), xct-
't'ct't'pWYU>, corrodere, rosicchiare (Prov. 24,22e
LXX; fa. 23,34 Aq., Symm., Theod.), &.7to-
't'pwyw, staccare con un morso (Philo, vii.
cont. 40).
3 Manca negli scritti giovannei e nei Padri
mersione in questo mondo, è indicato
con 't'pwyw 4, ma poco dopo ( 24.49) con
È~lw. Le. 17,27 invece usa, anche in
rispondenza al primo passo, ÉrrtHw, per-
ché evidentemente -.pwyw gli appariva
volgare. Viceversa il Vangelo di Giovan-
ni sembra seguire un uso linguistico che
adotta in genere "Cpwyw al posto di
È.~lw. Mentre i LXX in Ps. 41,10 usano
Érrì}{.w, Io. 13,18 (a quanto pare senza
tener conto dei LXX) riferendosi a Giu-
da rende il passo con "Cpwyw: ò "CpÙ>-
ywv µov 'tÒV &p-.ov É1tfjpEV É1t.ÈµÈ 'lt'tÉp-
vav au'toii.
2. Il significato teologico in Io. 6
L'uso linguistico fa pensare che in Io.
6,51c-58 il trapasso da Eq>ayov (6,52 s.)
a -.pwyw ( 6 ,54. 56 ss.) vada anzitutto in-
teso grammaticalmente come un'alter-
nanza 5 di forme verbali 6 • Questa alter-
apostolici. In r Clem. 39,9; 57,6 ì:'So\l't'll~ com-
pare in una citazione.
4 Cfr. già Demosth., or. 19,197; Plut., quaest.
conv. l,I (II 613b); 8 prooem. (n 716e).
s B. \VF.Iss, Das ]oh.-Eva11geli11m, Kritisch-
exegetischer Komm. iiber das N.T. 2 9 (1902)
ad l.; HAVSSLEITER, op. cit. (~ n. l) 301 s.;
CREMER·KOGEL, s.v.; C. K. BARRETT, The
Gospel according to St. Joh1t (1955) a 6,54.
6 Questa alternanza dell'aoristo, indicante un
atto puntcale in proposizione condizionale, e
del participio presente iterativo si trova anche
con 'ltLO"tEUU> addirittura in frasi parallele; cfr.
o
Io. 6,54: 't'pwywv... ~xn ?;wliv a.(w\ILOV con
6,47: ò mnEuwv EXE~ !;wiiv a.twvLov e, d'altro
 -cpwyw 2 (L. Goppelt)
nanza serve poi a chiarire quale sia l'in-
tenzione dell'autore in questo brano 7 •
Fino a 6,5rb il mangiare indica figura-
tamente l'accettazione - mediante la fe-
de - di quell'offerta che Gesù fa di se
stesso nella parola (Io. 6,35 ); da 6,5 re
non ha più questo significato, ma indica
invece l'accettazione - mediante il man-
giare concreto - di quell'offerta che Ge-
sù fa di se stesso nell'eucaristia 8 : in 6,
5 r.5 3 la donazione è espressa con un
adattamento inconfondibile alla termi-
nologia eucaristica 9 (~ r, coll.47rs.;
II, coli. 340 s.) e in 6,5 5 mediante à).:q-
i}G.iç {-i]ç) il mangiare è caratterizzato
come un atto concreto e corporeo (~
x, col. 260 n. 20). Quando nell'interme-
parte, 6,53: Èocv µi) cpciyri-ce con 8,24: M.v ...
µi) mcr-cEVCT'l'J'tE (similmente Io. u,25.40).
7 Tuttavia non sembra accettabile l'interpreta-
zione di ZAHN, Joh. e BAUER, Joh . a 6,54, i
quali pensano che venga usata una parola nuo-
va per indicate il mangiare concreto e cor-
poreo.
8 Questo è il culmine a cui mira rutto il cap.
sesto, ma prima di 6,5tc non si parla dell'eu-
caristica. Sul relativo dibattito dr. O. CuLL-
MANN, Urchristentum tmd Gottesdienst, Abh
ThANT 34 (r962) 88-97; P.NIEWALDA, Sakra-
111e11tssymbolik ùn Joh.-Ev.? (1958) r4-22,
9 Per struttura e contenuto 6,5rc corrisponde
al logion del pane in .I Cor. u,24b. I concetti
di <rapi; e aIµa., giustapposti in Io. 6,53, nel-
le lettere di Ignazio sono una designazione tra-
dizionale della donaiione eucaristica.
10 Analogamente Io. 3 15 accenna al battesimo.
11 E. RucKSTllHL, Die literarische Einheit des
Joh.-Ev. (1951) 220-271 ha controbattuto gli
argomenti di critica stilistica coi quali si è
voluto dimostrare che lo. 6,5rc-58 in origine
non era collegato al precedente discorso sul
pane della vita, ma ciò non ha impedito a J.
JERBMIAS, ]oh. 6,JIC-58 -redaktionell?: ZNW
44 (1952/53) 256 s. e a E. ScHWEIZER, Das
dio v. 54 invece del precedente ripetu-
to ifrpa:yov compare un'espressione con
'tpwyw (la quale viene poi ripetuta tre
volte), si ha almeno un'accentuazione
del riferimento all'eucaristia.
In questo modo l'eucaristia viene in-
serita nel discorso con l'ausilio di una
particolare terminologia, e ciò ha una
sua rilevanza teologica 10 • In Io. 6,5rc-
58 non viene metaforicamente descritta
un'istituzione ecclesiastica, ma si pro-
trae linearmente il precedente discorso
di rivelazione 11 • L'enunciazione mostra
che il brano prolunga l'annuncio che in-
vita alla fede, ma la formulazione fa ca-
pire che questo annuncio può essere pie-
namente accolto soltanto nella forma
dell'eucaristia. L'offerta che Gesù fa di
se stesso mediante la parola 'si concretiz-
za, per cosl dire, nell'offerta che avviene
ioh. Zeugnis vom Herrenmahl, in Neotcsta-
mentica (1963) 371-373 di ribadire che il bra-
no è un'aggiunta secondaria. A loro volta,
BuLTMANN, Joh., ad l. e G. BoRNKAMM, Die
eucharistische Rede im Joh.-Ev.: ZNW 47
(1956) 161-169 hanno motivato questa tesi so·
stenendo che il contenuto della pericope con·
trasta col contenuto e con la teologia giovan·
nea. Ma va osservato che già l'accenno alla
morte di Gesù collega questo brano di Io. 6 a1
testo ptecedente e successivo: che proprio la
morte di Gesù costituisca il completamento
della sua discesa e faccia di lui il dono che
elargisce la vita (Io. 6,5rc) è affermato anche
in Io. 3 113-16. Proprio l'accenno alla morte
viene ripreso e svolto nel brano successivo me-
diante à.va{Jalvw (6,52) e non solo mediante
xc1;-ta{Jal\IW (6,50 s.), contro quanto sostiene .
BoRNKAMM r65-169. Questo argomento è illu-
strato anche da H. ScHiiRMANN, ]oh. 615rc -
ein Schliissel zur grossen ioh. Brotrede; BZ,
N.F. 2 (1958) 244-262. P. BoRGEN, The Unily
of the Discourse in fohn 6; ZNW 50 (1959)
277 s. segnala anche un altro nesso, peraltro
discutibile: Io. 6a2-59 sarebbe un midrash al-
la citazione di 6,31 e il brano 6 149-58 costitui-
rebbe la necessaria interpretazione di qJO'..YE~V.
 1443 (vm,237) i:pwyw 2 (L. Goppelt) - 't'vyxcivw A 2 (O. Baucrnfeind)
mediante l'eucaristia e quindi l'accetta-
zione mediante l'ascolto di fede si tradu-
ce nell'accettazione che si ha nel mangia-
re con fede 12• La necessità soteriologica
dell'eucaristia, che in Io. 6,53 viene af-
fermata con la stessa chiarezza con cui in
3,5 si enuncia la necessità del battesimo,
non è quindi altro che la necessità della
totale incarnazione della parola. Dalla
t -.uyxrivw
A. -.uyxcivw NEL MONDO GRECO
1. Dall'aoristo E'tuxov 1 con l'amplia-
mento in 'tJ· si sono formati il perfetto
'tE'tUX'l)Xa. e l'aoristo hvx;l)cra. (Omero),
e con l'infisso nasale 2 -y- e con -a.%> il
presente 'tV-y-x-civw (in Omero ricorre
n Se non si riconosce al brano il carattere
d'annuncio e lo si considera una velata descri-
zione dell'evento eucaristico, si giunge a ve-
dere erroneamente in esso la prescrizione di
un «farmaco d~ortalità» (come fanno, ad
es., BULTMAN!'l, ]oh., ad l.; BoRNKAMM, op.
cit. [ ~ n. II] 163): una concezione che è asso-
lutamente esclusa già dall'espressione ò 't'pt:>.
-ywv µe di Io. 6,57. Lo stesso errore porta ad
affermare: «Della fede qui... non si parla af-
fatto» (IlORNKAMM 162 s.)! La frase di Io. 6,
.54 è formulata in parallelo a 6,47 non per so-
stituire alla fede il mangiare sacramentale, ma
per congiungere l'una cosa all'altra. Anche
6,56b presuppone un atteggiamento di fede
(cfr. Io. 154). Sul dibattito cf.r. T. C. FRlT-
scHEL, The Relationrhip between the Word
and the Sacra111e11ts in ]ohn and in lg11atit1s
(Diss. Hamburg [1962)) 38-90.
13 Possiamo comprendere battesimo ed eucari-
stia sotto il concetto di 'sacramento' (che si
sviluppa solo più tardi), perché in Io. 3,5; 6,
53; 19,34; .r Io. 5,8, come già in .r Cor. 10,1-4,
essi sono presentati insieme; con tale concetto
( VIII,238) 1444
nostra trattazione risulta dunque chiaro
che esiste una linea di congiunzione che
lega Io. 6,5rc-58 al discorso sul pane
della vita e mostra l'omogeneità dei due
brani. Chi volesse separarli distrugge-
rebbe la grandiosa rappresentazione del
nesso che nel N.T. unisce parola e sa-
cramento 13 •
1.GoPPELT
solo due volte). Il futuro nu~oµet~ è
derivato da 't'WX· (grado normale della
radice) ed è uguale al futuro medio di
"t'EVXW 3 •
2. Presso Omero "t'uyxcivw, in quasi
la metà dei passi in cui ricorre, signifì-
occorre però intendere ciò che essi hanno in
comune.
't'UYXOCVW
Bibliografia: G. HERZOG-HAUSER, art. 'Ty-
che', in PAULY-W. 7a (1948) 1643-1689; H.
STRoHM, Tyche (1944) 83-88.
I In origine questo è l'aoristo del presente
i:EUXW, ereguire a regola d'arte, sistemare, pro-
durre, che si collega all'indeuropeo dhet1gh (al-
l'incirca eseguire un capolavoro) ed anche al
tedesco taugen (propriamente al perfetto}, cfr .
HoFMANN, s.v.; PoKoRNY 2.71 (con infelice im·
postazione del significato); un'etimologia di-
versa, ma foneticamente insostenibile, è pro-
posta da BorSACQ, s.v. (RrscH]. Secondo ~
STROHM 96 <mella radice verbale è impressa
la duplicità del significato (nel senso di 'rag-
giungere' e di 'accadere')».
2 Cfr. F. KUIPER, Die indogermanische Nasal-
praerentia (1937) 157 n. x. 167; ScHWYZBR I
701.
3 Per le altre forme dr. PAssow e Lmnsu.-
ScoTT, s.v.
 1445 (vrn,238) -ruyx6.vw A
ca colpire, e ciò che viene colpito sta
per lo più in genitivo (ad es. il petto:
Hom., Il. 4,106; cfr. Hom., Il. 23,857).
L'aspetto nettamente puntuale del ver-
bo non consente, in principio, la forma-
zione del tema del presente e ammette
soltanto la formazione del tema del per-
fetto per indicare fa condizione o lo sta-
to raggiunti. Quando l'azione che mira
a colpire è indicata non con 't'UYXii\IW,
ma con altri verbi, a questi s'accompa-
gna spesso il participio di 't'uyxa\lw, ad
es. con ~<iÀ.À.w (Horn., Il. 12,189) o con
oùd.w (Horn., Il. 5,858). Viceversa, si
può trovare accanto a 't'uyxavw il parti-
cipio d'un altro verbo, ad es. Ba.À.wv
(Horn., Il. 15,581), senza sostanziale
differenza di significato 4• In altri passi
accanto a 't'VYXci\lw non è indicato il ber-
saglio preso di mira dal tiratore e il ver-
bo può avere, anche in campo militare e
sportivo, il senso generico di colpire il
segno, avere st1ccesro, riuscire (ad es.
Rom., Il. 23,466). Può inoltre signifi-
care ottenere, ad es. un'accoglienza ami-
chevole (Horn., Od. 15,158) o una scor-
ta per il ritorno in patria (Horn., Od. 6,
290 ). Altrove 't'UYXci\lw non è il risul-
tato d'un proposito o di una mira, ad
es. in Hom., Il. 5,587, dove ha il senso
di 'incagliarsi' in una sabbia profonda;
d'altra parte suo soggetto non è necessa-
riamente un vivente, ma può essere an-
che una cosa, ad es. la preda che tocca
a qualcuno: oU\IExci µo~ 't'VXE 1tOÀ.À.&.
(Horn., Il. u,684). Quando manca l'og-
getto, è talvolta facile sottintenderlo, ad
es.: i)µBpo-.Eç, ouo'it't'UXEç, «hai sbaglia-
to, non hai colpito» (Horn., Il. 5,287).
4 Ciò dimostra «che al centro sta non chi agi-
sce, ma il genere dell'azione»(""' STROHM 86).
5 A questa radice non inerisce il significato di
'casuale' nel senso di una cosciente svaluta-
zione ( 4 STROHM 86).
6 «Nessun accento è posto... sul soggetto, il
che significa che l'interesse va al modo in cui
2 (0. Bauernfeind)
Nelle sdegnose parole che Hera in
Horn., Il. 8,429 s. pronuncia sui mortali
( 't'WV li.À.À.oç µÈv tX7toq>i}lO'i}w, &À.À.oç oÈ
~LW'tw, oç XE 'tUXTI, «di essi viva l'uno,
muoia l'altro, come tocca») la proposi-
zione relativa generalizzante si riferisce
sicuramente all'uno e all'altro &).)..oç e
come oggetto logico di 'tUXEL\I vanno in-
tesi i due concetti verbali. Quando 't'uy-
xcivw ha chiaramente senso intransiti-
vo, indica spesso, specialmente nell'O-
dissea di Omero, qualcosa che si trova
in una certa situazione, che si presenta
al momento giusto, ad es. una nave che
giunge opportuna (Horn., Od. r4,J34=
19,291 ), oppure animali e uomini che
si trovano proprio in un certo posto
(Horn., Il. n,n6; Horn., Od. 12,106).
Anche una situazione geografica può es-
sere descritta con 't'uyxa\IW, ad es. una
rupe stava tutt'attorno ad un porto
(Horn., Od. ro,87 s.; cfr. Horn., Il. 17,
748}. Le tanto varie possibilità d'impie-
go riscontrabili già in Omero hanno in
comune il riguardo a qualcosa che l'uo-
mo non può determinare e controllare.
Gli esempi sopra riportati(~ col. 1445)
mostrano che, se non sempre, spesso è
inadeguato e improprio il concetto di
caso 5 , La poesia omerica non vuol certo
ridurre i successi dei suoi eroi a casi
fortunati; tuttavia presuppone che una
vera impresa sia sempre anche un'im-
presa fortunata e d1e quindi oltre al me-
rito, che può essere anche altamente ap-
prezzabile, di chi si cimenta, occorre
qualcosa d'altro genere 6. In Omero non
si trova ancora un corrispondente so-
stantivo formato dalla stessa radice 1 ;
s'incontrano soggetto e oggetto. Di qui si de-
duce che nella sfera, in Omero cosl ampiamen-
te attestata, del 'colpire' il tiratore sa che l'e-
sito del colpo non dipende da lui; e ciò cor-
risponde ad una concezione che è fondamen-
tale in Omero» e~ STROHM 86).
7 Il fatto fu ben presto notato con sorpresa
(Paus. 4,3os, dr. ~ STROHM 85).
 r447 (vm,239) -cuyxiivw A 2-3 (O. Bauernfeind)
soltanto più tardi compaiono Tuxn, co-
me nome proprio, in Hes., theog. 360, e
'tUX'fJ, come concetto, a partire da Ar-
chiloch., fr. 8 (Diehl' III 6); Rom.,
hymn. Cer. 420; Pind., Pyth. 8,73 8 •
Questo sostantivo, divenuto tanto im-
portante, ebbe una diffusione straordi-
naria, ma non ne venne che all'uso del
verbo d'ora in poi s'accompagnasse im-
plicitamente l'accettazione d'una idea
concreta della 'tUX1J o una credenza nella
Tuxn personale.
3. L'uso postomerico del verbo, spe-
cialmente nella funzione sempre più fre-
quente di verbo ausiliare, è determina-
to dalla neoformazione del tema del pre-
sente, col quale poterono essere rappre-
sentati fatti ed azioni anche nell'aspetto
durativo. Si ebbe anche un ampliamen-
to di significato: specialmente nell'uso
intransitivo si andò affermando, assai
più che presso Omero (~ n. 5 ), la com-
ponente della casualità. Nestore andò in-
contro alla morte, destinata ai suoi fra-
telli, perché ~E~voç, EWV hux;'t}cn: 1ta.p'bt-
;:ooaµo~cn rEp1J\IOt<;, «SÌ trovò ad essere
per caso ospite dei Gereni domatori di
cavalli» (Hes., fr. 15,3). Più tardi il :ii-
gnifìcato di rcapitare per caso in qualche
posto diviene prevalente, ad es. «don-
de capitava di muoversi» (Thuc. 4,26.6).
A partire dal sec. IV a.C. o-.uxwv viene
usato nel senso di chiunque: i re e si-
gnori risultanti da una elezione generale
erano scelti i'.ntò -.wv -cux6vi:wv, «da
chiunque» (Xenoph., mem. 3,9,10).
Quindi il partkipo con negazione indi-
ca lo straordinario: ov i:òv i:ux6v-ca; À.6-
yov 7tEpalvov-.Eç, «svolgendo un concet-
to che non è intervenuto secondariamen-
te» (Plat., leg. 4,723e); il legislatore <lei
Giudei è detto oùx ò -cuxwv &.v·qp
g Cfr. NrLssoN 1' 756; n' 200-2ro; H . FR.AN-
KBL, Dichtung tmd Philosophie des /riihett
Griechentrm1s' (r962) 557-559; O. BEcKER,
Pindars Olympische Ode vom Gliick: Die An-
(vm,239) 1448
(Pseud.-Long., sublim. 9,9). La terza
persona singolare di -cvyxavw viene
spesso usata dopo él-cav, o\hwç e wç per
indicare, in forma stereotipa, una situa-
zione che non importa molto (il sogget-
to è di solito neutro): «come càpita»
(Thuc. 5,20,2), «se cosl càpita» (Eur.,
El. II69); -.&.'X:rii}ij liv E(7to~ &xwv, Et
-.uxo~, «uno potrebbe dire la verità in-
volontariamente, se càpita» (Plat., Hi.
II 367a). In età ellenistica El 'tUXOL vie-
ne a significare per esempio: ~i;>ov s<i>ou
xpEh't6\I Éa'i:w wç tmtoç XEÀ.W\lì)ç, Et
-.uxoi., xrx.t •avpoç, ISvou, «un animale è
più valido di un altro, come, ad esem-
pio, il cavallo della testuggine e il toro
di un asino» (Cleante secondo Sext.
Emp., math. 9,88). Analogamente anche
il participio neutro -cux6v 9 viene usato
avverbialmente nel senso di forse (Xe-
noph., an. 6,1,20) o di occasionalmente
(Ditt., Syll.' nr 1259,8, lettera privata
del sec. IV a.C.) 10• Quando -.uyx<ivw
viene .collegato al participio di un ver-
bo, si tratta spesso (diversamente da ~
col. 1445) di una circostanza imprevedi-
bile, e in questo caso la miglior soluzione
è di renderlo con un'espressione avver-
biale, ad es. con appunto, cfr. 8... i:uy-
x<ivw µailw\I, «ciò che appunto ho ap-
preso» (Soph., Trach. 370), E-cuxov ...
0"1:pai:E1J6µEVOL, «stavano appunto fa-
cendo una spedizione militare» (Thuc.
r,ro4,2), 1tapwv huyxavov, «ero ap-
punto presente» (Soph., Ai. 748). In
questo costrutto il participio wv signifi-
ca che può anche trattarsi d'una cosa
che uno non s'aspetta, ad es. che un so-
fista possa essere un commerciante al-
l'ingrosso o al minuto (Plat., Prot. 313
c). Altri passi mostrano che l'idea dell'i-
naspettato può venir meno e che inoltre
- nella poesia e nella prosa meno anti-
tike r6 (r940) 38-50.
9 Cosl anche È!:,6v, dr. BL.-DEBR. § 442;
ScHWYZER rr 4r3.
!,) Cfr. DEISSMANN, L.O. I 2 I.
 1449 (vrn,239) -.vyxci.\Jw A 3 - B
ca - il participio !Jlv può essere trala-
sciato, a quanto pare qualche volta an-
che nella prosa attica d'età classica, che
di solito è cosl rigorosa in questo cam-
po (ad es. Plat., resp. 2,J69b). Quindi
-.uyxa:vw può essere usato quasi come
sinonimo di dµl 11. Ciò non avviene -
ed è significativo - in enunciati di evi-
denza matematica, ma la realtà estema
(-cà. Èx,.òc; ÉmxelµEva.) dai filosofi stoici
può essere detta -.uyxavov (Sext. Emp.,
math. 8,II ). V'è dunque anche nel tar-
do uso di -cuy:x;civw un accenno discreto
al vasto campo dell'inevidenza, ma sa-
rebbe esagerato vedervi espressa ogni
volta l'idea del casuale 12•
B. 't'uyxcivw NEI LXX
L Il solo verbo ebraico tradotto più
di una volta con 't'uyx&:.w.ù è m~', il qua-
le inoltre viene reso con xet:ra.-.uy:x;civw
nell'unico passo dei LXX in rni questo
composto ricorre. Il ferro che inavverti-
tamente sfugge dal manico d'un'accetta
vibrata dal taglialegna colpisce l'aiutan-
te che sta Il accanto (Deut. 19,5: -rvy-
:x;6.vw, cfr. lob 3,22: xa:rn.-ruyxcivw) 13 •
In I ob i LXX usano poi il verbo sempli-
ce in altri due passi: in 17,x, dove è
preceduto da negazione ed ha per com-
plemento la tomba, e in 7 ,2 dove suo
complemento è l'ombra. In Prov. 30,23
si parla d'una donna precedentemente
11 Phryn., ecl. 244 (RunI:ERFORD 342) nega
che gli àp;(!:t.LoL abbiap,.o usato il verbo in que·
sto senso. Nell'ambito della prosa attica del
periodo classico i passi che si possono addurre
come esempi di 't'VYX6.\Jw senza wv sono spes-
so discutibili.
12 Per 't'VYX6:.\Jw come verbo ausiliare cfr. PAs-
saw, s.v. Nella prosa attica del periodo classi-
co con -.vyx<i.vw sta di norma CJv, il quale in-
vece può mancare in Omero, nella lingua poe-
tica, in ionico e soprattutto nella koiné; nel
N.T. non si trova W\J con 't'vyx&.vw. Quest'u-
so non è esclusivamente di -.uyx6:.\Jw: esso si
trova anche con OL~'tEÀ.ÉW, À~\11}6:.\lw, cp!M,\Jw
2 (0. Bauernfeind)
spregiata che alla fine trova marito (qui
M.v -rvxn avop6c; rende tibba'el). Dove
dunque i LXX hanno tradotto un testo
ebraico noto anche a noi, -ruyxcivw è
stato usato molto raramente 14 • Si ha
l'impressione che questo verbo non si
prestasse bene a rendere un qualche vo-
cabolo ebraico.
2. Dove non c'era un testo ebraico a
dettare norma, come nel secondo e ter-
zo libro dei Maccabei, -.uyxci.vw ricorre
spesso, sia pure in passi che non hanno
rilevanza teologica. In questi casi pre-
vale l'uso transitivo col complemento in
genitivo nel senso di ottenere: <Xv..-L-
)..1Jµ~Ewc; (2 Mach. 15,7; 3 Mach. 2,33),
~011iMa<; (3 Mach. 5,35), yijc; nel senso
di tomba (2 Mach. 13,7), Elpi]v11c:; (2
Mach. 4,6; 14,10), ÉÀ.EU1tEplu.c; (J Mach.
3,28 [var.]; cfr. inoltre I Mach. IX,42i
2 Mach. 5,9; 14,6; 3 Mach. 7,10; Eo-1t.
3,13e; 8,121; x Ecrop. 8,53; Bel 32).
Ma si trova anche l'uso intransitivo.
-.urxavw è quasi sinonimo di Etµl in
Tob. 5,14; 6,1 (cod. S); Sap. 15,19; 2
Mach. 5,8 ; 6,2 15• Il nesso col participio
di un altro verbo si ha in 2 Mach. 4,32;
9,1. In modo particolarmente stentato è
formulata la domanda d -rai:c:; &."ì.:11ìM-
cx.Lc:; -raiha oihwc; iixov-.cx. -ruyxa'VEL, «se
le cose stessero veramente in questi ter-
mini» (2 Mach. 3,9). Ricordiamo infine
où -rQ -ruxov-.~ (3 Mach. 3,7).
ecc. [DIHLE].
13 Altre volte come traduzione di tn!' viene
preferito Evplcrxw, anche in certi passi nei
quali sarebbe possibile usare 't'vyx&.vw: Gen.
4,r4; Ex. 22,5; Num. IJ,32; 31,50; I Sam. 9,
I I ecc.
14 Nel tradurre la frase w"iJ maJak baqqe'fet
l'tumm6, «un uomo nella sua semplicità aveva
tirato l'arco» (I Reg. 22,34; 2 Chron. 18,33) i
LXX, prescindendo dal fatto che non hanno
usato -.uyx&.vw, hanno alterato il senso ser-
~-endosi di Eu~n6x;wi;.
15 Per il testo cfr. P. KATZ, The Text o/ 2
Maccabee:; revised: ZN\V Jl (1960) 14.
 -ruyx6:.vw B 3 . e I (0. Baucrnfeind) (vm,241) 1452

3. Il sostantivo "tUX1'J designa in Is. legamento con la fortuna mitologica. A

65,u una divinità pagana, il cui culto
va ovviamente riprovato: uµEi:c; oL.
È'tot.µ<X.~ov·m; -.<;> oalµov~ "tpa11;Esav xai
1tÀ.1']pou\l"tE<; "TI "tVXTI xEpacrµa. Il testo
ebraico parla di due divinità apportatri-
ci di felicità, gad e men2, tradotte con
oa.iµwv e -.vx11; ma in alcuni codici gre-
ci la successione è invertita, sicché 'tVX1)
risulta traduzione di gad 16• Nei LXX il
sostantivo non ricorre altrove, se si e-
sclude Gen. 30,u, che costituisce un
caso particolare. Ciò non può non stu-
pire in un libro greco di tale ampiezza,
ma è anche perfettamente comprensibi-
le: il sostantivo è stato praticamente e-
scluso perché, diversamente da -.vy;oi-
vw, dava la ferma impressione di essere
in contrasto con l'essenza della religio·
sità veterotestamentaria. Il passo che fa
eccezione (Gen. 30,rr) si ricollega a Is.
65,rr perché anche in questo caso in al-
cuni codici (~ qui sopra) 't'UX.1) traduce
gad (giid), con la differenza che l'escla-
mazione di Lia con la quale viene dato
un nome al neonato Gad non sembra
contenere alcuna protesta contro il con-
cetto di 't'UXT}· Probabilmente con quel-
la spiegazione del nome 17 il testo ebrai-
co suggeriva ioltanto l'idea irriflessa del-
la felicità senza fornire un cosciente col-
sua volta il lettore greco nel nome giid
non poteva avvertire nulla che accennas-
se alla fortuna. Il traduttore poteva o ri-
nunciare completamente a rendere que-
sta associazione di idee inesprimibile a
parole (Symm.: TjÀ.~E\I I'a5) o tentare
almeno di alludervi scegliendo tra i vo-
caboli greci disponibili. Cosl, mentre A-
quila preferl Eòsw"Vla (tù?;wla), i LXX
scelsero il sospetto -.ux'Y'J, impiegato co-
munque di proposito. Che anche in età
successiva fosse sentito come un voca-
bolo sconveniente risulta dalla presenza
di numerose varianti: tÙ"t'VX1), ÉIJ't'UX'Q·
xa, EÙ-cux71xa., ..s-cux71xa, impetravi,
beata /acta sum 18• Il disagio poteva es-
sere facilmente evitato ricorrendo ad un
verbo. Perché ciò non sia avvenuto non
si può dire con sicurezza 19 •
C. "t'UYXtXVW NEL GIUDAISMO ELLENI·
STICO
r. Per quanto riguarda il verbo non
c'è nulla di particolarmente notevole ri-
spetto all'uso dci LXX; si veda in Filone
il transitivo -.uxEi:\I (leg. Gai. 178), wç
ihvxe, «come stanno le cose», e El -.u-
xo~, «per esempio» (ebr. 17; cfr. cher.
54; leg. alt. 3,86 ecc.), -.uyxa\lw con-

16 Su queste divinità, delle quali non si sa ljluicfiv è certa. A meno che non si tratti di
molto, cfr. F . CUMONT, art. 'Gad', in PAULY- un errore di scrittura, nel cod. A si manifesta
W. 7 (1912) 433-435· una sensibilità linguistica livellatrice, che persi-
17 Questo nome deriva probabilmente dalla ra-
no in una situazione tanto grave ammetteva
l'uso di 'tVX1l poco prima dell'inizio di una
dice gdd, irrompere, e indica forse il soprag- preghiera.
giungere improvviso della fortuna (cfr. M. 19 Cfr. Theodoret., quaestìones in Gen. 87
Nom, Die ùr. Personennamen (1928] 126 s.). (MPG 80 [1864} 196B); ivi la quaestio 87 è
ld A confronto con le varianti di Gen. 30,u, intitolata: oLa."tl Ti ypmpi) µiµVTJ'tGt~ 'tVXTJ<;;
menzionate sopra, le quali escludono -ruyxtX.- La risposta è questa: Lia era cresciuta in ouu-
vw dal testo, occorre ricordarne Wla di 2 o-Éf3wi; e solo da poco era -.le i>e!:cr. 7tmCL~OEU··
Mach. 7,37 che ha valore contrario. Le ultime µÉVT). Giacobbe non si sarebbe espresso cosi.
parole che il più giovane dei sette fratelli pro- · Se la mentalità stessa del traduttore non era
nunda prima del martirio nel cod. A suonano mossa in questo senso, si potrebbe pensare
cosl: x.at uwµa xa.t "tVXTJV (ìnvece di IJluxiivl che il semplice rispetto per la moglie di un pa-
7tpoolowµL 1tept -rwv 7ta'tpt'.uiv v6µwv É7t~xa­ triarca abbia indotto a renderne le parole con
ì.ouµt:voL -r6v De6v. L'originaria autenticità di la maggior fedeltà possibile.
 1453 (vm,241) -ruyxcX.vw eI - D I (0. Bauernfeind) (vm,242) 1454

giunto a un participio (Deus imm. qr ), -cux;'r} proprio dei suoi contemporanei

ò 'tV)c;<.:i\I (op. mund. 137). Cfr. in Flavio (vedi specialmente leg. Gai. l-6). La
Giuseppe il significato di raggiungere, maggior parte degli uomini parla poi di
ottenere qualcosa (bell. r,278), ad es. 'tUX'r}, quando invece dovrebbe rammen-
"ttµijç 't'E &µcx. xaì. wq>eÀ.ELW\I -cuyxavELv, tarsi del À.éyoç divino (Deus. imm. 176).
«ottenere onore e benefici» (ant. 19, Per farsi da costoro capire, Filone parla
129 ), EÀ.EVlìEplcx.ç oò -cux;o\1-rEc;, «non a- spesso come se fosse uno di loro 21 • Da
vendo mai avuto (un giorno di) libertà» parte sua Flavio Giuseppe non può
(Ap. 2,128); poi quello di ricevere, ad prendere le distanze dal sostantivo -.u-
es. 'tU)(;Ei:v µeplooc;, «ricevere una parte X'rl, perché esso gli è indispensabile a
(della preda)» (bell. 2,598 ), «fare una rappresentare il suo passaggio dai Giu-
certa fine» (beli. 2,651). Per il significa- dei ai Romani (bell. 3a40-408) 22 •
to avverbiale cfr. già anche (bell. l,262),
proprio allora (bell. l.J7l ed anche bell.
3,77.290); o -rvxwv si trova in ant. 2, b. 'tU"(Xa\IW NEL NUOVO TESTAMENTO
I20. Cfr. il significato di esserci, esiste-
re (ep. Ar. ro: "Jt6crat -w.1Èc; µvpi.aoeç r. Che l'uomo, nonostante le supreme
'tun:oc\loucrL ~i.~Mwv;, «quante decine esigenze a lui imposte, non sia in grado
di migliaia di volumi ci sono?»), con un
participio (ibid. 30); l'espressione où 't-i}v di conseguire la salvezza con le proprie
'tUXOVCTC1.\I si trova ibid. 166. forze è detto in tre passi nei quali viene
appwito usato .-uyxci.\lw in questo sen-
2. Il quadro cambia appena si consi-
dera il rapporto del verbo rispetto al so- so: twx. xat aui;ot CJW'tl)plaç 't'VXWOW
stantivo 'tUX'rl· Enunciati come quello di (2 Tim. 2,10 ), t\lcx. xpEl-r-co\loç à.vcxcr'tri.-
2 Mach. 7,37 (cod. A), che abbiamo ci- a'Ewc; "tUXWCIW (Hebr. n,35) e ol iH: xcx.-
tato alla ~ n. 18, sarebbero del tutto
possibili in Filone e Flavio Giuseppe. "t"cd;Lwlì~\1-.eç "tou cx.twvoc; éxElvou 'tVXEL\I
23
Entrambi usano senza difficoltà il verbo (Le. 20,35) • Un'affermazione analoga,
e il sostantivo appaiati (Philo, virt. 122; riguardante la ÀE1.-covpyl<L (~ VI, col.
det. pot. ins. 109; Flav. Ios., bell. 2, 6I9) del sommo sacerdote celeste, si tro-
207 ). Talora Filone sfiora la concezione
di una TUX'r} personale, ad es.: 't'l\lt. va in Hebr. 8,6 (cfr. 5,4): 8La.q>opw't'É·
&'oùx Él'.(lEOpEUE't'tXt. 1) -i:ux'rl &a.7tvÉovcra pac; 't'É'tUXE\I ÀET.'toupyla.ç. In questi pas-
xal. cruÀÀ.E:yoµÉ\11} pwµl)c;;, «a chi la i:v- si non occorre precisare quale sia la for-
X'rl non tende insidie prendendo fiato e
raccogliendo forza?» (som. 2,146) 20 • za che rende possibile il i;uyxavEw; ma
D'altra parte Filone rifiuta il concetto di un'espressa indicazione al riguardo si ha

?il M. AnLER, Dic \\7crke Philos van Alexan-
drien ùt dcutscher Obersetzrmg vr (r938) 250
in questo caso traduce 'tUXTJ con 'dea del de-
stino'. Cfr. inoltre A. MEYER, Vorsehungs-
glaube uttd Schicksalsidee in ihrem Verhiilt-
nis bei Philo von AJexandrien (Diss. Tiibingen
[r939]) 50-52.
~1 Cfr. W. VoLKER, Fortschrìtt und Volle11-
dung bei Philo von Alexandrie11, TU 49,1
(1938) 178 n. 5; E. GoonENOUGH, Thc po/itics
o/ Phifo Judacus (1938) 12.76.
Z2 Per il concetto di 't'UXTJ in Giuseppe cfr.
Flavius Josephus, De bello ]udaico, ed. O. Mr-
CHEL e o. BAUERNPBIND l i 2 (in corso di pub-
blicazione) excurst1s 18.
23 Per il contenuto si può confrontare questo
passo con Phil. 2,12 s.: ... xa:tEpyO:~E~E' ileòc;
ya9 Ecr't'W Ò É\IEpyw\I,.,
 1455 (vrn,242) 't'uyxavw D 1-2
quando (come avviene tre volte negli
Atti degli Apostoli) l'oggetto di -cvyxcX.-
vw rientra nell'ambito terreno: èm~ou­
ptrlç 24 oiJv -.uxwv -.fjç a1tÒ -.ou iJgou'
«forte dell'aiuto che viene da Dio»
(Act. 26,22), itoÀÀ:Yjç EL(YrJVT)<; i:uyx.cX.-
voV'tEç 8ià. crou, «godendo di molta pa-
ce pet opera tua» (Act. 24,2 ), 1tpÒç 't'OV<;
<plÀou<; 1t0pEui>É\m È1tLµ€À.Elaç 'tUX.E~V'
«recarsi dagli amici ed avere ristoro»
(Act. 2 7 ,3 ). Altre due volte negli At-
ti col participio intransitivo precedu-
to da negazione viene enunciato un fat-
to inconsueto: OU'llci.µEL<; 'tE oÙ 'tCÌ<; -.iJ-
xoucra:<; ò iJEòç É'ltolEL oià 'tW\I XELPWV
IIo:.uÀ.ou, «straordinari prodigi compiva
Dio per mano di Paolo» (Act. 19,u);
ot 'tE ~cip~a:poL (-+ II, coli. 101 s.) 1tQ'..-
PELX.OV où -.T)v -.ux.oucra.v <piÀavtlpwrtlocv
1)µi:v, «i barbari ci accolsero con rion
comune cortesia» (Act. 28,2), cioè con
una gentilezza superiore a quella che ci
si aspetta da amici. In Act. 19,rr, inve-
ce, non si vuoli dire che i malati fossero
guariti meglio o in numero maggiore del
solito, ma che Ja guarigione avveniva nel
modo straordinario indicato al v. l 2 (-+
25
1v, coli. 720 s.) . La comunità cristiana
possiede 8uv&.µw; di vario genere, che
però molto raramente si esplicano in
questo modo. L'espressione d 'tUX.OL nel
senso di per esempio (---7 col. 1448) è u-
sata stereotipamente da Paolo in r Cor.
2~ Cfr. HAENCHEN, Apg.1', ad l.
25 Cfr. HAENCHEN, Apg.1\ ad l.; carattere di
formula ha l'espressione Et 't'VXOL, non, pro-
priamente, il participio negativo.
(0.Bauernfeind)
lJ,37 per citare un caso fra tanti. Quan-
do e:l ...ux.ot viene immediatamente dopo
un'indicazione indeterminata di gran
quantità, come in r Cor. 14,ro: -toO'au-
-ta ét 'tUX.O~ YÉV1} <pWVWV, si viene a di-
re che una precisazione esatta è impos-
sibile 26 : «chissà quante specie di lin-
gue». Accennando al progetto di un
viaggio del quale egli stesso non è sicu-
ro, Paolo usa una volta 'tux.6v (~ col.
1448) nel senso di forse: rcpèi; ùµéiç OÈ
-cvx.òv XO:.'tOCµEvw, «forse presso di voi
mi fermerò» (I Cor. 16,6) 27 •
2. Un uso teologico del verbo poteva
naturalmente essere gradito soltanto a
un lettore di mentalità ellenistica, e ciò
spiega perché sia tanto raro. Solo gli ul-
timi dieci capitoli degli Atti possono in
qualche modo accostarsi ai libri dei
Maccabei (~ col. 1450). Importanza
maggiore - o forse unica - ha il fatto
che il passaggio, pur cosl facile, dal ver-
bo al sostantivo 'tUX.lJ non è avvenuto.
AI riguardo può essere significativo un
confronto con l'uso linguistico di Filo-
ne(~ coll. 1453 s.) e di Flavio Giusep-
pe (~ coli. 1453 s.). Non c'è posto per
la "VX.1} nel messaggio del Nuovo Testa-
mento, che sta non sulla linea di questi
scrittori, ma su quella dei LXX (-+ col!.
I45l S.).
26 PREUSCHEN-BAUBR, s.v.; diversamente in-
tende BACHMANN, I Kor., ad l.
27 Nel cod. D e in sy" anche Le. 20,13; Act.
I2,I5.
 1457 (vm,242) 'tuyx:O:vw D - Èv'tuyxavw A
E. "tuyxcivw NEI PADRI APOSTOLICI
'tvyxavw, transitivo, ha come com-
plemento Dio stesso (lgn., Eph. ro,r;
Sm. 9,2), la sua grazia: t'À.Ew crou -.uyx;U.-
vwaw (r Clem. 6r,2), la vita (Diogn. 9,
6), la libertà degli schiavi e delle schia-
ve, 'migliore' della libertà terrena (Ign.,
Poi. 4,3), i benefici della longanimità di-
vina (2 Clem. r5,J). Ign., Sm. u,3 usa
-i-vyxavw parlando di persone che han-
no raggiunto il porto dopo aver supe-
rato la tempesta. In senso negativo -tvy-
x.tivw è usato in Herm., mand. ro,r,5;
sim. 9,26,4, dove si parla di tralci la-
sciati in abbandono. Infine, in Diogn. 2,
r complemento di -.vyx;ch1w è la forma
delle divinità pagane. In due passi -tuy-
xavw è usato intransitivamente nel sen-
so di dµl: Èv <rapxi -.vyxcivoucrtv
(Diogn. 5,8); -tuyxavwv fol yfjc; (ro,7);
in 2,J EÌ. 'tU)(.O~ significa forse.
t €\1-.un;iivw
A. Èv-.uyx.6.vw FUORI DEL N.T.
r. Questo composto è noto a partire
da Erodoto e Sofocle e significa cozzare
contro, incontrai·e qualcosa o qualcuno,
imbattersi in, ad es. una brutta situazio-
ne (Soph., Ai. 433), pietre e frecce sca-
gliate dal nemico (Thuc. 4,40,2). È usa-
to parlando del coccodrillo che cozza
contro la schiena di porco che fa da
esca (Hdt. 2,70,2), del fulmine che col-
pisce qualcuno (Xen9ph., mem. 4,3,14),
o anche per dire che uno s'imbatte in
un libro {Plat., symp. r77b) o vi legge
qualcosa (Plut., de Romulo r2,ro [r 24
d]). Spesso si tratta anche d'un incon-
tro di persone (Hdt. r,r34,1). In que-
sto caso il verbo può indicare qualcosa
che va oltre il semplice incontro, ad es.
in generale il convivere o il conversare
Ev,.uyxavw
Bibliografia: R. LAQUEUR , Qt!aestiones cpigra-
2 (0. Bauernfeind)
(Plat., ap. 4rb ), o, in particolare, il pre-
sentarsi di persona, il conferire con un
particolare intento: µrio'lv'tvxwv ou-
va.~-.·av wv Èpij. 'tUXEiv, «nemmeno pre-
sentandosi di persona potrebbe ottene-
re ciò che chiede» (Soph., fr. 8 5 ,8 [T.
G.F. r 48 J); xat -.oùc; Èv-.vyxavet xa-cà
cr7touol]v BouÀoµÉvovc;, «coloro che vor-
rebbero conferire con urgenza» (Theo-
phr ., char. r,3); cfr. Ditt., Or. II 664,xo
(sec. I d.C.); 669,46 (sec. I d.C.). In
questo caso il fine può essere una la-
gnanza, ad es.: ÈVE:tuxoµEv xcd1'uµwv,
«abbiamo presentato un reclamo contro
di voi» (P. Giess. I 36,r5 [sec. II a.C.]),
ma spesso, specialmente in età più tar-
da, una richiesta: È\l'tVX6\l'tWV O'a.Ù'tWV
'tQ Ba<rtÀEi: TtEpt 't'OU'tWV, «esponendo al
re la loro richiesta in proposito» (Polyb.
4,76,9); cfr. P. Amh. II r42,ro s. (sec.
IV d.C.}; P. Tebt. I r83 (sec. II a.C.);
~ col. r459; anche l'intercessione in
senso religioso, ad es.: ÈV'tUXEL\I i}Eoi:c;
(Max. Tyr. rn,rb), e:lo6-.Ec; 1h~... vux-.òc;
xai 1)µ€.pac; tv..vyxcivEt 7tEpi -rou-.wv u-
'ltÈp uµwv (BGU I 246,r2 [sec. II d.
C. J). Ma non di rado Èv-cuyxavw ha
anche il significato intransitivo (~ col.
1446) di trovarsi in qualche posto (A-
ristoph., Ach. 848; Eur., Ate. ro32; cfr.
Demosth., or. 21,88). In Thuc. 4,r32,3
dicendo µi} 'toic; ÈV•UXOUCTL\I Èm'tpÉ'ltEL\I
s'intendono i primi che capitano.
2. Nei LXX -.uyxavw non ha mai un
preciso equivalente ebraico; solo in
Dan. 6,13 corrisponde all'aramaico qrb
pe'al. In I Mach. è usato sempre con
xa-i-à e il genitivo nel senso di presenta-
re accusa (8,32; ro,6r.63 s.; rr,25). In
2 Mach. 4,36 si trova usato senza prepo-
sizione nel senso di lagnarsi. Il signifi-
cato positivo di domandare, chiedere è
attestato in Dan. 6,13; 3 Mach. 6,37 (~
qui sopra), quello di pregare in Sap . 8,
phicae <Diss. Strassburg [1904)) 15-18.
 év-.uyx&.vw A 2 • B (0. Bauernfcind)

.21; x6,28. In 2 Mach. con é.v-tuyx&.vov- dere la causa di qualcuno in É'lli;uyxcl.vw

-.e:ç si indicano coloro che hanno a che o Ù'ltEPEV'tVYX6.vw 1 (quest'ultimo signifi-
fare con questo libro o come lettori (2,
ca precisamente presentarsi vicariamente
25; 6,I2) o come uditori (15,39).
in difesa di qualcuno) si ha tre volte
3. Negli scritti giudeo-ellenistici -tuy- nella seconda parte di Rom. 8. In Rom.
x&.vw ricorre con vario significato per
indicare un rapporto tra persone; ad es., 8,26 s. si dice che il 'ltvEGµcx. (~ x, coli.
con un complemento generico: X't'Etve:w 104! ss.) Ù'ltEpe:\l'tUYXci'llEL O"'tEVayµoi:ç
-roùi; f.nuyxcivwra.ç, «uccidere chiun- &.À.aÀ.1)'t'otç (~ XII, coll. 1045 s.), «im-
que capitasse» (Flav. Ios., bell. 2,305 ).
plora per noi con gemiti inesprimibili»,
Ma per lo più si aggiunge un comple-
mento concreto: incontrare degli inviati, e xa-.à 1leòv Év-tuyxave:i. Ù'ltÈp &.ylwv,
cioè ammetterli alla propria presenza, «intercede per i santi in conformità con
concedere loro udienza (ep. Ar. x74), Dio». In Rom. 8,34 il soggetto è Cristo,
presentarsi a qualcuno con una richiesta
(Flav. Ios., bell. 1,278.281.298; ant. I2, oç xcx.i Évi;uyxave:t Ù'ltÈp 1Jµwv, «che an-
x8), rivolgersi in preghiera a Dio (Phi- che intercede per noi». Dato che Paolo
lo, vit. Mos. r,173 ), lagnarsi (Flav. Ios., altrove non usa questo verbo e dato che
ant. x6,170; Hen. gr. 9,3.10), avere a
che fare con qualcuno (Flav. Ios., beli. r, in Hebr. 7,25 -rò Èv-tvyx<ivei.v Ù'ltÈp aù-
256). Quando ha per complemento uno i;wv è presentato come opera del Som-
scritto, -.uyxtivw può indicare l'inizio mo Sacerdote eternamente {~col. roo3)
della lettura {Philo, spec. leg. 4,x61), la
vivo, questi enunciati risalgono co-
lettura stessa (Flav. Ios., ant. x,x5; !2 1
226) o l'imbattersi nel contenuto (Flav. munque ad una concezione teologica
Ios., bell. r,6). fondamentale, la quale, come il concetto
di 'ltapcixÀ.1)-roç (~IX, coll. 710 ss.) ap-
B. Év'tuyxcl.vw ( ùrte:pe:v'tuyxcivw) NEL plicabile sia a Cristo sia allo Spirito, si
N.T. ' era già fissata in una formula che forse
Nel senso di presentarsi a qualcuno echeggia ancora in Rom. 8,27b (éht xa-
2
con una lagnanza é.v-tuyxcl.vw viene usa- -rà il'eòv èv-tuyxcive:t ùrtÈp àylwv) • Di
to due volte: ènuyxcl.ve:t 't<t) 1le:@ xa-rà fronte sia alla fine eal giudizio (Rom. 8,
-.oli 'Icrpcx.i)À., «(Elia) si presenta a Dio 34) sia all'inadeguatezza della presente
con una lagnanza contro Israele» (Rom. vita di preghiera (Rom. 8,20 s.) il cre-
n,2); Pesto informa: 7te:p1. o?i &:rcct.v -rò dente può esser certo di non trovarsi
7tÀ.fji>oi; 't'W'\I 'Iou8a.lwv evÉ-tux6v µot, solo e indifeso. C'è chi intercede per lui
3
«a riguardo di lui (scil. Paolo) tutto il (f.v-ruyxave:i.) fìn nelle supreme altezze .
popolo dei Giudei mi ha presentato la-
gnanza» (Act. 2 .5 ,24). II senso di difen-

1 Non è attestato prima di Paolo. l «Paolo conosce dunque una specie di rap·
por to dinamico tra Dio stesso e il suo Spiri-
2 Cfr. MrcHEL, Rom.u, ad l. to» (Mrcnm,, Riim.' 0 , ad l.).
 Év-cvyx6:'\IW
C. I PADRI APOSTOLICI
Presso i Padri apostolici questo com-
posto ha scarsa rilevanza teologica. In
I Clem. 56,r; Herm., sim. 2,6; Polyc. 4,
3 si tratta di intercessione e in Herm.,
mand. IO.J,2, dov'è immediatamente
seguito da t;oµoì..oyouµevoc; (~ VIII,
col. 6r3), si ha il significato generale di
non pregare, che è la caratteristica del
À.u1t1]p6c;. Indica una richiesta favorevo-
le in mart. Polyc. q,2, sfavorevole in
Herm., mand. ro,2,5. In Diogn. 12,I si-
gnifica leggere.
r. Il sostantivo è noto a partire da
Platone e corrisponde in generale al ver-
bo Ev't'uyx,ci.vw. Di incontri di navi con
pirati parla Plat., polit. 298d, di relazio·
ne in genere Aristot., rhet. r,r (p. r355
.a 29), di intrattenimento Isoc., or. 1,20.
Il significato di allocuzione si trova in
Dion. Hai., de Thucydide 50. In Theo-
phr., char. 5,1; 20,1 il vocabolo signifi-
ca atteggiamento, comportamento, in
Polyb. l,1,4 l'attenzione che si presta
ad un'opera scritta. Al significato ver-
bale di conferire con, presentare un re-
clamo o tm esposto (~ col. 1458) si
riallaccia evi:eu~tc; quando vuol dire pe-
tizione, istanza, ad es. in P. Greci e La-
tini 4,338,6 (sec. III a.C.); cfr. Ditt.,
Or. 1138 A rn (sec. II a.C.). Il semplice
esposto può essere distinto dalla petizio-
• .. , ' -
ne vera e propria: "t'O µev 'ltpW't'OV EV"t'Eu-
çEL<; È7tOtEi:"t'o... µE't'à: OÈ 't'auw. 7tapa-
xou6µEvoc; i}çlou µE't'à. oE1}crewc;, «dap-
prima si limitava ad esporre... , ma in
seguito, poiché non era ascoltato, insi-
steva con preghiera» (Polyb. 5,35,4 s.).
Ma in altri casi la differenza è pratica-
J!v-.EV!;tç
Bibliografia; DEISSMANN, B. u7 s. I?3 s . ; R.
LAQUEUR, Quaestio11r?s epigraphicae !Diss.
e - ~'\l'tEU~~ç :3 {0. Bauernfeind)
mente inesistente: OEOotxÉvat OÈ µ1}7to-
'tE Ol)À.wcrw; •liv 7tpOXEXEtptO"µÉvl)v €v-
•rnçw 1bto•vx.n, «temeva di subire un
rifiuto, se avesse reso manifesta la pre-
stabilita petizione» (Diod. S. r6,55,3
[sec. r a.C.] ). Con ev·twi;tc; si indicano
molto spesso petizioni ufficiali. Sulle i-
stanze presentate decidevano di solito i
funzionari, anche se esse erano indiriz-
zate al re. Chi pensava che fosse possi-
bile accedere anche alla potenza invisi-
bile che sta sopra le potestà visibiii po-
teva chiamare E\l't'EUSt<; anche una ri-
chiesta indirizzata a tale potenza (Plut.,
de Numa 14,8 [1 7oa]).
2. In 2 Mach. 4,8 evi:eul;t<; significa
colloquio, abboccamento; in Flav. los.,
ant. r 5 ,79 con É.V'tEUSEL<; si indicano le
pretese di Cleopatra sulla Giudea.
3. Nel N.T. il vocabolo si trova so-
lo in due passi di r Tim.: 7tapa.xaÀw
ovv 7tpwi:ov 7tav't'wv 7tOLEi:o-i>a.L oe-/i<rELc;,
7tpoo-eux;G:c;, ÉV't'EVSELc;, EÒ)(.apto-"t'laç ÙnÈp
7tav•wv &.vll'pwnwv (2,r) e 7tii.v x't'lcrµa.
i}eou xaMv, xal. ouoÈv à'lto~À:n-.ov µE't'à.
EÙ)(.apLO'"'C'LCl<; Àa.µ~av6µEVO\I' &.ytaì;E't<XL
yà.p otà. Myou l1Eou xa.ì. EV't'EUçEwç (4,
4 s.). Non è il caso di fare una distinzio-
ne troppo rigorosa tra questi sinonimi 1•
Tuttavia in I Tim. 2,r un rendimento di
grazie per tutti gli uomini sarebbe diffi-
' I
cilmente comprensibile, se non fosse
preceduto da una preghiera di interces-
sione (~ III, coli. 1296 ss.) in loro fa-
vore; l'i1vnustç va quindi intesa in
questo senso specifico. Quanto a I Tim.
Strassburg [1904]) 8-10; MITTEIS-WILCKEN II
I ,I2-r6.
1 Cfr. DIBELIUS . Pasl., ad l.
 EV'tEVSL<; 3-4 (0. Bauernfeìnd)
4,5, l'e:ùxaptcr-.la menzionata nei prece-
denti vv. 3 s. e il confronto con r Cor.
10,30 suggeriscono di intendere lhrcev-
stc; nel senso di preghiera di ringrazia-
mento. Ma forse una ripetizione del vo-
cabolo e:uxaptO''tla è stata evitata non
soltanto per ragioni stilistiche; può dar-
si che si sia tenuto presente che, in ·oc-
casione di certi pasti, alla recita di una
parola di Dio (~ VI, col. 329) seguiva
una preghiera conviviale.
4. Come I Tim., Erma usa il vocabolo
nel senso di preghiera; una lieve varia-
zione di significato è tuttavia possibile
nell'ambito di brevi brani. Ad es. nella
prima parte di Herm., sim. 2,5 ev-.e:uçt:;
ricorre due volte accanto a ÉsoµoÀ6y11-
0'tc; (~ VIII, col. 615) e quindi significa
preghiera di supplica; ma nella proposi-
zione immediatamente successiva (xat
òuvaµw µe:yciÀ.'l'l\I exe:t 1). itv..e:uçtc;, dr.
Iac. 5,16), di contenuto generale, s'in-
tende probabilmente la preghiera in sen-
so lato; cosl pure nel brano successivo
(Herm., sim. 2,6 s.) e in Herm., mand.
5,r,6; 11,14; Herm., sim. 5,4a. In
Herm., mand.' 10,3,3 il sostantivo è
strettamente connesso a ÉV"t'uyxlivw di
3,2 (~ col. 1461); poiché nel v. 2 si
dice che la E\l"t'Euçtç del Àun11p6c; (~
VI, coli. 869 s.) non ha la OV\laµtc; di sa-
lire al cielo, nelle frasi del v. 3 con ev-
"CEU~tc; s'intende la preghiera di suppli-
ca. Ma poi, al termine di mand. 10,3,3,
Erma dice : 1). À.Un"I) µe:µtyµÉvt} µe:-rèl.
-cou à::ylou nve:uµa-.oç "t''Ìj\I aù-.1]v itv·tw-
2 Cfr. HENNECKE, ad l.
3 Cfr. HENNl!CKE e KNoPF, Cl., ad l .
!;w oùx EXEL, «la tristezza mescolata allo
spirito santo non ha la stessa ouvaµtc;
(che ha invece lo spirito santo quando è
senza À.U1t1))». Qui, cioè, in itv-.Eu!;tç è
confluito il concetto di ouvet.µtç menzio-
nato in precedenza e il nostro vocabolo
va quindi inteso nel senso di capacità di
pregare (cfr. sim. 5>4.4: xa.t e:t'X.riqiwc;
na.p'au't'ov 'tOLaU't'T}\I E\l't'Eu!;w ).
Diverso da I Tim. e da Erma è l'uso
linguistico di I Clem. e 2 Clem. Nell'in-
tenzione dei loro autori questi due scrit-
ti vanno considerati, in tutto il loro con-
tenuto, come E\l't'EU!;t<;: Y.a."t'~ "CtJ\I ev-
't'Eu!;w, i)v É7tOL'l}O'aµe:i7ct 7te:pt ElplJVT]<;
xat òµovola.ç Év 't'TIOE 'tTI ~7tLO''toÀ:fi (r
Clem. 63,2); àvaywwO'XW ùµtv E\l"CEU-
!;w e:lç "CÒ 'ltPOO'É.XEL\I 'tote; ye:ypa.µµÉ.votc;
(2 Clem. 19,1). Nell'uno e nell'altro pas-
so l'autore mostra che la raccomanda-
zione di prendere a cuore il contenuto
del rispettivo scritto scaturisce non sol-
tanto da ragioni oggettive, ma anche da
una stringente richiesta personale. In 2
Clem. 19,r ciò può essere sufficiente-
mente espresso se si traduce E\l"t'EV!;t<;
con altocuzione 2 . Tuttavia in I Clem.
63 ,2 traducendo con esortazione 3 si re-
stringe troppo il concetto, come fu ben
presto avvertito (cod. S: supplicationem
et exhortationem); meglio è intendere:
«secondo la richiesta orientata a fede e
concordia, che abbiamo espresso in que-
sta lettera». EV"CEUl;tc; come designazione
di questi due scritti ha forse una rispon-
denza nella preghiera espressa in Hebr.
1 3 ,22: àvé.xwi7e: -.ou Àoyou "t'f\ç 7ta.pa-
,:À:{Jcre:wc; 4, e, in senso più lato, anche
in 2 Cor. 5,20 : oe:6µEi7et. V7tÈp XptCT'tOV.
O. BAUERNFEIND
4 Cfr. MICHEL, Hebr.", ad t.
 'tV1toc:; x-t).,, A r r (L. Goppelt)
, , ,
't'U7toç, a\l't'1.'t'U7tO<;,
I t I
't'\J7ttXO<;, \J1tO't'U7tWO'~ç
SoMMARlO:
A. L'uso linguistico:
I. Nel greco extrabiblico:
I. 'tVitoc:;,
2. &.v'tl'tu1toc:;,
3. 'tU1tLX6ç,
4. Ù1tO'tU1tWCTLç.
II. Nel giudaismo:
I . i LXX,
2, Filone.
III. Nel Nuovo Testamento.
B. Il significato teologico nel Nuovo Testamett-
to:
I. i segni delle ferite in Io. 20,25,
2. l'escmpio dell'obbedienza di fede;
3. dottrina come norma plasmante (Rom.
6,17);
4. -runoc:; come termine tecnico dell'erme-
neutica;
Bibliografia.
Per A:
A. v. BLUMBNTHAL, -rv1toc:; und ?tllp1HiELyµa;
Hermes 63 (1928) 391-414.
Per B 2:
A. ScI-WLZ, Nachfolgen und Nachahmen. Stu-
dien iiber das V erhiiltnis der nt.lichen Jiinger-
schaft zur urchr. Vorbildethik, Studien zum
Alten und Neuen Testament 6 (1962) 308-
3 31:; W. P. DE BoER, The Imitation o/ Paul.
A11 exegetical Study (1962) 17-24.92-216.
Per B 3:
J. KùRZINGER, Tunoc:; .6.tSttxi'\c:; rmd der Sitm
von R 6,:qf: Biblica 39 (1958) 156-176; F. W.
BEARE, On tbe Interpretation of R 6,I7f: NT
St 5 (1958/59) 206-210.
Per B 4:
L. GoPPELT, Typos. Die typologische Deutung
t!es Alten Testaments im Neuen, BFTh II 43
(ristampa 1966), cfr. il ragguaglio sulla ricerca
4-20; S. AMSLER, La typologie de l'Ancien
Testament chez Saint Paul: Rev.Th.Ph. 37
(1949) II3-128; R. BuLTMANN, Ursprung und
Sinn der Typologie als hermeneutischer Me-
thode: ThLZ ì5 (1950) 205-212; J. DANIÉLOU,
Sacrame11tttm /uttJri. Études sur les origines
de la typologie biblique (1950); C.H. DoDD,
5. •u1toc:; come archetipo celeste secondo Ex.
25,40.
A. L'uso LINGUISTICO
I. Nel greco extrabiblico
l. 'tV1tOç
'tU7toç - se si prescinde da due passi
di antichità non precisabile: un oracolo
riportato da Erodoto (-7 col. 1470) e
una regola del pitagorismo antico che
troviamo in Plutarco (-7 col. 1467) -
compare per la prima volta in Eschilo
(sept. c. Theb. 488 e passim). Etimologi-
camente, lo si può far derivare da 'tU1t·
According to the Scriptures (r952); R. V. G .
TASKER, The Old Testament in thc New'
(1954); E.E.ELLIS, Paul's use o/ the Old
TestametJt (1957) 126-139; K. J. WOOLLCOMill!,
The Biblical Origi11s and Patristic Deve/op.
ment of Typology. Essay on Typology (1957)
39-75 ; H .. ScHOEPs, Paulus. Die Theol. des
Ap. im Lichte der jiid. ReligiotJsgcschichte
(1959) 242-248; E. STARFELT, Studier i rab·
binsk ocb nylestamentlig skrifttolk11ing, Stu·
dia Theologica Lundensia 17 (1959) 241-153.
284 s.; S. AMSLER, L'Ancien Testament dans
l'église. Essai d'hermé11eutiq11e chrétietJne
(1960); H. MtiLLER, Dic Auslegung at.lichen
Geschichtsstoffes bei Paulus (Diss. Halle, dat-
tiloscritto [1960]); W. G. KOMMEL, art.
'Schrifauslegung', in RGG3 v 1.517-1.520; C.
LARCHER, L'actualité chrétienne de l'Ancien
Teslament d'après le Nouveatt Testament
(1962) 489-513; H. ULONSKA, Die Ftmktion
der at.lichen Zita/e 11nd Anspielungen in den
paul. Briefen (Diss. Miinster, dattiloscritto
[1963]); L. GoPPELT, Apokalyptik und Typo-
logie bei Paulus: ThLZ 89 (1964) 321-344; K.
GALLEY, Altes und nettes Heilsgeschehen bei
Paultts (1965); A. TAKAMORI, Typologische
Attslegung des A.T.? Bine wortgeschichtliche
Untersuchung (Diss. Ziirich, dattiloscritto
[1966]).
 'tV'ltoç A
"t'W, battere, ma il significato di colpo
si è mantenuto solamente nell'antico
detto riferito da Erodoto 1 (1,67,4) (~
col. 1470). Di solito 'tU1toç fa pensa-
re al conio che il colpo imprime, a ciò
che viene plasmato e anche a ciò che
conia, all'oggetto col quale viene prati-
cato il colpo, e quindi allo stampo che
dà forma e in genere alla forma come di-
segno, contorno. Questa analisi del ter-
mine è confermata dai derivati che s'in-
contrano per la prima volta in Democr.,
fr. 135 (Diels II 114,30; n5,2 ss.): ..-u-
Ttow 2 = incidere, modellare, plasmare
una forma; 't'U7twrnc;, cbto-( ÈV· )'t'U1twcnc;
= il plasmare, "t'U7twµa. = il prodotto
dell'impressione, il plasmato. Da questi
significati fondamentali così dedotti si
sviluppa una quantità straordinaria di
altre accezioni, spesso difficili da preci-
sare. Grazie alla sua forza espressiva,
'tU7toc; è entrato come imprestito in qua-
si tutte le lingue europee 3 •
a) Ciò che viene impresso o delineato:
il segno (Plut., Aem. 19 [r 265d] ); 'toÙc;
'tU7touc; -.wv 1tÀ:rirwv, «i segni delle per-
cosse» (Athen. 13.49 [585c]; Philo,
vit. Mos. 1,n9), l'impronta, ad es.: xv-
'tpa.c; 'tU7tOV à~?lEtG"T]c; ÈV 0"7COO<i} µl} <bto-
ÀEl7tELV àÀÀ~ O"UYXEi:v, «non lasciare
l'impronta della pignatta nella cenere,
ma cancellarla» (Plut., quaest. conv. 7,
l [II 727c]); e anche l'impronta del si-
gillo nella cera (Eur., Hipp. 862 e pas-
sim); il conio, ad es. di una moneta
I Questa precisazione è del DrnLE. Nel passo
tardivo di Nonnus, Dionys. 20,351 si .deve
forse leggere X'tU'ltOV invece di 'tU1tOV {3pov-
'ttti:ov, colpo di tuono. La stessa congettura
fu proposta per Soph., Phil. 29: CT'tl(lov y'oò-
l)Eì.ç 't'U'ltoç, nessun rumore di passi, a meno
che non si debba tradurre nesstma orma di
passi. Il significato di colpo si ricollega a. 't'V-
1tTt, ad es. Horn., Il. 5,887.
2 Questo vocabolo ricorre già anche in Gorg.,
Hel. r3.
J Nel rabbinismo rufos, !'fos (!tì/'sà'), forma,
I 1 (L. Goppelt)
(Aesch., Suppi. 282, in senso metafo-
rico); cfr. Luc., quomodo historia sit
conscribenda ro; indica anche la nic-
chia destinata ad accogliere una mummia
(Hdt. 2 1 86 1 7) 1 le forme incise o scolpite
a rilievo: ol OÈ 'toi:xoL 't'Urcwv ÈyyE-
yÀ..vµµÈvwv 7CÀÉot, «le pareti piene di
figure scolpite» (Hdt. 2,148,7; cfr. ro6,
2; 136,1; 138 13}; Eur., Phoen. u30;
Paus. 9,rr,3: Èv'ta.ufra Eluw È'itt 'tV1tov
yuva.LXWV dxévEc;, «qui ci sono figure
di donne in rilievo» 4 • In particolare -cu-
'ltoc; è spesso la lettera dell'alfabeto in-
cisa nella pietra: -cà yEypaµµÈw~ 'tU-
7tOLc; (Plat., ep. 7,J43a; cfr. Phaedr. 275
a); l'opera plastica (Eur., Tro. 1074:
xpuuÉwv ~oavwv 'tU'itot, «plastiche for-
me d'auree statue»), e per estensione gli
stessi simulacri plastici di divinità (He-
rodian. 5 15,6; Flav. Ios., ant. l,311:
'taÙc; 't'U1tOVç 'tWV ilEWV, «le statue degli
dèi», cfr. 322; 15,329; Sib. 3,14). Per
generalizzazione 't'U-n;oc; finisce per indi-
care semplicemente l'immagine (Anth.
Graec. 6,20,6: O"XtOEV't'a. 't'U1tOV, «l'im-
magine nello specchio»; Anth. Graec. 71
730: YPOC'lt't'Òc; ... "t'U-n;oc;, «l'immagine di-
pinta»; Artemid., oneirocr. 2,45 : i figli
come immagine dei genitori.
b) Ciò che delinea : Io stampo cavo
che dà una forma; Dio Chrys., or. 60,9:
ÈxEi:voL 'tU1toV -.tvà. 'ta.pÉxovnc;, òno~ov
a\I 1tl}ÀÒV dc; 'tOihoV ȵ~rLÀ.WO"L'.I, oµot-
OV 'ti;> "CU-n;cp 't'Ò dòoc; à1to-rù.oucnv (a
proposito della fabbricazione di statue
im111agi11e, formula, in latino a cominciare da
Cic., Att. l,rn,3 e Plin., 11at. hist. 35,151, ty-
pus, figura, immagine; in francese dal XIV sec.,
in tedesco e in altre lingue europee dal xvur
sec. Cfr. la sintesi della storie. di questo im-
prestito e del suo attuale uso in tedesco come
termine tecnico scientifico (Typ[mJ; Typo·
logie) in J. E. H'EYDE, Typm. Ein Beitrag zur
Bedeuttmgsgeschichte del W ortes Typus: For-
schungen und Fortschritte 17 (1941) 220-223.
4 Cfr. typus, figura ad alto rilievo (Plin., nat.
hist. 35,151).
 "tU7tOt; xù. A
di dèi), <{alcuni disponendo di una for-
ma, qualunque tipo di creta vi gettino,
riescono a fare l'immagine uguale a que-
sta forma»; Luc., Alex. 2r, il modello
(Aristot., part. an. 4,r [p. 676 b 9 s.]:
oL~ 'tÒ xaM.m:p É.v 'tU7t~ 'tà. O"X'li-
µa.-.' aÙ'tWV 1tÀacrìlfivat, «per il fatto
che la configurazione dei loro visceri è
come plasmata secondo un modello»
[~coli. 1495 s.] ), e in senso traslato l'e-
sempio che forma moralmente. Tuttavia
queste due accezioni compaiono abba-
stanza raramente al posto del più comu-
ne r.apc1;0EL"(µa, per es. in Plat., resp. 2,
377b: µaÀ.t.O"'ta yàp oi} 'tO'tE 1tÀ.c1;"t'-.E-
't<X.L xa.ì. ÈvovE'tat. -.vr.oç, «soprattutto
infatti allora (scil. nella fanciullezza) si
plasma e si fissa l'impronta», cioè l'e-
sempio mostrato, cfr. inoltre 2,379a;
383c; 3,396e; 4,443c; Ditt., Or. I 383,
2r2-219 (r sec. a.C.).
c) Se ciò che viene delineato e ciò
che delinea vengono considerati sempli-
cemente nella loro forma, si arriva al si-
gnificato di contorno, figura nel senso
di profilo, ad es. Emped., fr. 62,4 (Diels
I 335): oÙÀ.oq>UELç ... 'tU7tOL xì)o\loç, «roz..
ze forme fatte di terra»; Aesch., sept.
c. Theb. 488; Pseud.-Aristot., physio-
gnomica 2 (p. 806 a 32); mirabi-
lium auscultationes 30 (p. 832 b 15);
Sib. l,380; in senso traslato la delinea-
zione succinta di ciò che penso (Plat.,
resp. 6,491c; .dr. 3,414a; Aristot., eth.
Nic. 2,2 [p. no4 a r] ecc.); il significato
di tratti fondamentali si trova in Plat.,
resp. 3,403e; Crat. 432e; cfr. leg. 9,876
e: -..J...
•1v 7tEptypa<pTJ\I -.e xo:L i:ouç -;u1tou.:;,
I \ \ '
misura e tratti essenziali delle pene co-
me 1tapa&elyµa'tcz (modelli) per i giu-
dici; inoltre specie, tipo: Diod. S. 14.{I,
4: i:wv o7tÀ.wv -.òv yf.vouc; bcci.::;--.ou -.u-
s ed. R. ScHOE LL - W. KROLL, Corpus iuris ci-
vilis m' (r9r2).
6 Questa precisazione è del DIHLE. Thes.
Steph. e LrnDELL-SCOTT, s.v. in questo caso in-
I 1-2 (L. Goppelt)
1tOV, <dl modello di armi di ciascun ti-
po»; Plat., Theaet. l71e; resp. 3,397c;
402d; Iambl., vit. Pyth. 23,105; la for-
mulazione di uno scritto, ad es. Dian.
Hal., ep. ad Pompeium 4: ò 1tpcx.yµa-tt-
xòc; 'tU7toc; (lo stile, la forma espressiva);
Iambl., vit. Pyth. 35,259 {contenuto di
un libretto); più tardi il vocabolo è usato
per un rescritto imperiale (Iustinianus,
novellae n3 praef.) 5 •
2. <ÌV'tl'tU7tOç
Mentre nel significato di -.unoc; la de-
rivazione etimologica da -.u?t-rw, batte-
re, perde rilievo di fronte all'idea della
cosa formata, per !Ì'V'tl°tu'ltoc; avviene il
contrario. Il vocabolo ricorre come ag-
gettivo (&,vi:l'tu1toc;) e come sostantivo
( 6:vi:l'tu1toc;, -ov) soprattutto nel signifi-
cato che deriva dall'idea di battere l'uno
contro l'altro e solo di rado nel senso di
corrispettivo. La traduzione del passo
più antico (l'oracolo di Hdt. 1,67,4: xat
'tU7tOc; &,v·t'l"tU7toc;, xcx.ì. 1tfjµ' É1tÌ. 1ti)µcx.i:r.
XE~'tat, «colpo e contraccolpo, e danno
su danno») come legge del taglione, ri-
sulta da Aesch., Choeph. 312 ss. L'inter-
pretazione che ne viene data in 1,68,4
vede in "t'V1tO<; l'incudine, in av"tt'tU1tO<;
il martello di un fabbro che vi batte
sopra, e in 7tfiµcx. il ferro che sta sull'in-
cudine 6 • In particolare il vocabolo si
usa nei seguenti significati: a) per ciò
che si ripercuote all'indietro; per esem-
pio il ripercuotersi di un suono come
eco (Soph., Phil. 694.r460) o di una lu-
ce come riflesso (Tryphiodorus,. carmen
5r9} 1; per una cosa che respinge vio-
lentemente (Soph., Ant. 134: &.vi:~"t'U1t~
0 É1tt yfi.. 7tÉcrE\I, «Cadde sulla terra che
1
lo fece rimbalzare»); e in senso traslato
testardo nel rifiuto, riluttante (Plat.,
tendono "tV1tOt; nel senso di colpo, mentre ~
v . BLUMENTHAL 409 traduce: dove forma sta
su copia (congettura: ~).
7 ed. G. WEINBERGER (1896).
 't"V7toc; A I :i. -
Theaet_ r56a; Xenoph., Ag. 6,2), oppo-
sto, ostile (Aesch., sept. c. Theb. 52x:
't'ÒV .6.LÒç &.v-tl'tU7tOV, «l'oppositore di
Zeus»; Theogn. r244). b) Corrispettivo,
cioè corrispondente (IG r4,r320,4: à.v-
't'L't'V'ltO\I ... 'tote; oa:xpuoLc; xapL't'a., Non-
nus, Dionys. 8,23; Polyb. 6,Jr,8), inol-
tre riproduzione, copia (P. Oxy. XII
r470,6 [336 d.C.]. Nel neoplatonismo,
non in Platone, à.v't'l-tu?toc; indica il
mondo delle apparenze sensibili .in op-
posizione al mondo celeste delle idee,
considerato quale ·aMEV't'Lxov (Plot.,
enn. 2,9,6; Procl., in Platonis Cratylum
r29, dr. inoltre 2 Clem. 14,3: la carne
come CÌ.V't'L't'U1toc; rispetto allo spirito che
è l'aù~ev·nx6v). Nel N.T. il significato
del termine subisce un'ulteriore evolu-
zione in base al nuovo senso che per con-
to suo assume 't'U?toc;.
3 , 'tU1tLx6ç
Lo stesso vale per l'aggettivo 't'U'ltL-
x6i; di' uso raro: a) sensibile ad impres-
sioni (Plut., de virtute morali 4 [II 442
c])i b) conforme a un tipo (di febbre,
Gal., de typis 4 [Kiihn 7'47rl); Rufo
secondo Oribasius, collectiones medicae
8,47,II [CMG VI I,I]: 't'U1tLXWç vo-
crÉw, «essere malato con sintomi tipici».
4· V1tO't'U1tWC1Lç
In rispondenza alla sua etimologia
(--)- col. 1467) V7tO'tV7tW<TLc; ricorre nei
seguenti significati: a) modello, modulo
(Philodem . Philos., de musica 77; b)
schizzo (Strabo 2,5,r8; Sext. Emp.,
Pyrrh. hyp., inscriptio).
II. N el giudaismo
r . Nei LXX -.uTCoc; compare solo quat-
s Cfr. il prospetto in ~ MiiLLER 81-84.
ur (1. Goppelt)
tro volte, sempre in significati correnti:
modello per l'arredamento del tempio
(Ex. 25,40 [come traduzione di tab-
nit]); idolo (Am. 5,26 [per !elem]),
tenore in cui è espressa una disposizione
(3 Mach. 3,30; ep. Ar. 34) e modello e-
semplare (4Mach. 6,19).
2. Filone usa correntemente il voca-
bolo nel suo significato comune e in par-
ticolare come termine tecnico per la pro-
pria concezione del mondo e per l'er-
meneutica (~ coli. 1498 ss.) 8 •
III. Nel Nuovo Testamento
Il Nuovo Testamento usa "tVTCoc; nei
significati comuni di segno (Io. 20,25),
idolo (Act. 7'43 = Am. 5,26), tenore
(stile e contenuto) di una lettera (Act.
23,25). In Paolo, nelle lettere pastorali
e nella prima di Pietro il vocabolo ri-
corre sei volte nel senso di modello pla-
smante dell'obbedienza di fede; e pari-
menti in Rom. 6,q per l'insegnamento
cristiano quale norma formativa. Nello
stesso ambito di scritti compare un nuo-
vo significato peculiare del Nuovo Te-
stamento: in I Cor. 10,6; Rom. J,I4
't'UTCoc; diventa termine tecnico dell'er-
meneutica indicante il tipo veterotesta-
mentario; un valore analogo assumono
-tumx6c; (r Cor. ro,u) e à.v·tl-.u'ltoc; ( r
Petr. 3,21) che mancano nei LXX e in
Filone. Infine in Act. 7.44 e in Hebr. 8,
5, riprendendo Ex. 25,40, si arriva al
senso di prototipo celeste, distinto dal-
l '~v-.l't'u'ltoc;, copia terrena (Hebr. 9,24).
 1473 (vm,249) "t"U'!Co.; X"t"À.. B r-2a (L. Goppelt)
B. IL SIGNIFICATO TEOLOGICO NEL NUO·
VO TESTAMENTO
l. I segni delle ferite in Io. 20,2 5
La frase di Io. 20,25a: ÈIÌ.'11 µi) tow
lv i:~iç XEpa'h• mhou 't'Ò\I i:u'lto\I -tw\I
f)Àw\I, «se non vedo nelle sue mani i se-
gni (delle ferite), (le tracce, le impronte)
dei chiodi» (in 20,25b si deve leggere
't'Ò\I -.6rto\I 't'W\I f}À.w'V 9), è l'unico passo
del Nuovo Testamento in cui, per e-
sprimere con più efficacia la drastica ri-
chiesta del discepolo incredulo, in una
apparizione del Risorto si fa esplicito
cenno ai segni delle ferite.
Per vero, questi segni sono presup-
posti anche in fo. 20,20: «egli mostrò
loro le sue mani e il suo costato», e
nella tradizione parallela di Le. 24,39:
«guardate le mie mani e i miei piedi».
È infatti un tratto fondamentale delle
tradizioni riguardanti le apparizioni pa-
squali che il Risorto non venga ricono-
sciuto al suo semplice apparire, ma solo
ai segni comprovanti la sua identità, so-
prattutto al suo modo di parlare e di
agire. Non abbiamo più la possibilità di
stabilire quanto indietro risalga questa
ttadizione dei segni delle ferite (~ xu,
col. 977 n. 24) come mezzo di identifica-
zione 10• Ad ogni modo solo in un secon-
do tempo fu collegata all'atto del tocca-
te, affinché risultasse constatato, contro
il docetismo, che Gesù aveva un vero
corpo (Le. 24,39b). È caratteristico di
Giovanni che questo atto di toccare sia
richiesto dal dubbio e sollecitato dalla
stessa petsona che appare, ma in realtà
9 È un errore che ricorre spesso, cfr. lgn.,
Mg. 6,r.
1
IO L'accenno agli U"tlyµr.r:nt "t"OU l'l'J.l10V in
Gal. 6,17 non allude specificamente ai segni
(vm,249) 1474
non sia compiuto dai discepoli. Ciò che
conta è che il fatto sia fondamento di
fede, e non di qualcosa che si sa per
constatazione. Cogliamo qui la differen-
za fra queste affermazioni neotestamen-
tarie e i loro ulteriori sviluppi apocri-
fi: Ign., Sm. 3,2 (a quanto dice Hier.,
de viris illustribus I6 11 , il logion si leg-
geva nel Vangelo degli Ebrei); ep. Apo-
stolorum rr s. [22 s.] 12; Pseud.-Iust.,
de resurrectione 9 (Otto III 2,242).
2. L'esempio dell'obbedienza di fede
In Paolo, come nelle Pastorali e nel-
la prima di Pietro che hanno del resto
anche altri punti di contatto con Pao-
lo, i:urcoc; ricorre nel significato di mo-
dello esemplare, caratterizzante, deter-
minante, plasmatore.
Oltre a V1tO't'U1tW01.c; (-7 col. 1476),
in I Petr. si trova (2,2I) con significato
analogo anche Ù1toypa.µµ6c;, il campio-
ne che il maestro presenta allo scolaro,
l'esempio, il modello (~ II, coll. 682
ss.). In Io. 13,15; Iac. 5,ro; cfr. 2 Petr.
2,6; Hebr. 4 1 1 r ricorre Ù1téOE~yµa, e-
sempio, modello (-> u, coli. 822 ss .).
(mx.pd:.-) Ù7t60E~yµa si alterna spesso con
'tU7toc; (-> col. 1469) 13 anche nei LXX
(Ex. 25,9.40; 4Mach. 6,19) e nel greco
extrabiblico; lo stesso vale per tnto-
ypaµµ6c; nei suoi vari usi (~ II, col.
686).
a) In Phil. 3,17 .e 2 Thess. 3 9 Paolo
1
presenta se stesso come modello per la
comunità; in I Thess. r,7 si compiace
che la comunità sia diventata modello
delle ferite o, comunque, al Risorto.
11 ed. E. C. RicHARDSON, TU 14,1 (1896) r7.
12 ed. H. DUENSING, KIT 152 (1925).
13 ~ v. BLUMENTHAL 4ro.
 1475 (vm,249) 1'VTiO<; x-rÀ.. B 2a-3 (L. Goppelt)
per altre. In tutti e tre questi passi 'tU-
7tO<; è connesso al concetto espresso dal
verbo µLµÉOµa:L (-7 VII, coll. 276 .286).
'tU7toc; non è l'immagine astratta di cui
l'eros o una decisione della volontà fan-
no l'ideale a cui aspirare, ma, come in-
dica il vocabolo e spiega il contesto, è
il modello concreto, atto a plasmare
perché è plasmato da Dio. In 2 Thess.
3,9 il modello costituito dall'Apostolo è
posto in parallelo con la tradizione vin-
colante (3,6) e con l'istruzione autori-
tativa {3,xo ss.). Il modello impersona
perciò quel che la parola afferma e, al
pari della parola, riesce operante solo
in virtù della fede. La parola ed il mo-
dello testimoniano una realtà - cioè la
vita di fede data da Dio - che invita
e conduce alla fede e solo attraverso la
fede può essere afferrata. Secondo I
Thess. l,7 la comunità, accogliendo la
parola, è diventata imitatrice di Paolo
e del Signore, e a sua volta modello per
altre corriunità. Quanto più una vita è
improntata alla parola, tanto piiì diven-
ta 'tU7toç,, modello plasmatore. Esso non
è né una falsariga a cui è giocoforza at-
tenersi, né un esemplare da imitare mac-
chinalmente; ad esso è possibile uni-
formarsi solo nella libertà, cioè per fe-
de. Siamo allora sulla stessa linea di
Paolo quando nella parenesi di I Petr.
5,3 _si esortano gli uomini che rap~re­
sentano la parola a diventare 'tU'ltOL ...
11 Cfr. il commento di Teodoro di Mopsuestia
in STAAB 123; K. H. SCHELKLE, Paulus, Lelm:r
(vm,250) 1476
-.ou 7tOLµvlov, modelli del gregge. La
parola non può essere trasmessa per
semplice recitazione; essa può essere te-
stimoniata· solo come parola fatta pro-
pria e perciò come parola che informa
la condotta personale. A chi è investito
d'una qualche funzione viene quindi ri-
volta questa raccomandazione: «Rendi-
ti esempio ai fedeli nella parola (cioè
nell'evangelizzazione) e nella condotta»
(I Tim. 4,12); cfr. Tit. 2,7: «Mostra in
te stesso un esempio di buone opere»,
compiendole (-:)col. 1502).
b) La medesima idea è espressa due
volte nel Nuovo Testamento col deriva-
to 07tO'tU7twcnc;, modello esemplare, che
già nel greco extrabiblico esprime speci-
ficamente questo significato di 'tU1toc;
(-7 coL 1471). Secondo I Tim. I,r6
l'atteggiamento di Cristo verso Paolo
{-7 VI, coll. ro39 s.) è l'esempio origi-
nario che determina poi il cammino de-
gli altri verso la fede, e secondo 2 Tim.
x,x3 1a predicazione di Paolo è un mo-
dello che .informa ogni retta predica-
zione.
3. Dottrina come norma plasmante
(Rom. 6,I7)
L'idea d'una immagine coniata e co-
niante che Paolo fin qui associa a ·-tu-
7toc; è presente anche in Rom. 6,17. Il
senso assai discusso della frase 14 dipen-
der Vater' (1959) 221 s. e il ragguaglio sugli
studi pitt recenti in~ Ki.iRZINGER 157-160.
 1477 (vm,250) 'tUitoç Y-'t'>-., B 3-4a (L. Goppelt)
de dal modo in cui si intende 1m.pi;o6-
ihrn: e -tv1toc; oi&ax;fic;. L'accostamento
esterno a oi.oa)ci) postula per 1tapa&l-
&wµi il senso di trasmettere, mentre il
nesso interno parla di un'alternanza: da
soggezione al peccato a soggezione alla
giustizia. L'alternanza appare al v. 16
come un decidersi impegnativo fra due
rapporti di obbedienza, al v. r8 come
un trapasso di proprietà di uno schiavo.
Il v. 17 collega ambedue le idee: essi·
furono da Dio consegnati alla nuova po-
tenza(~ II, col. 172; m, coll. 458 ss.)
alla quale immediatamente obbedirono
di tutto cuore; la fede è infatti, in
indissolubile antinomia, opera di Dio
(Rom. 9,22 ss.; 2 Cor. 4,6) e obbedienza
dell'uomo (Rom. 10,14 ss.). Essi furono
asserviti alla giustizia ( 6, 18b), in quan-
to mediante la chiamata (Rom. 8,28) o
il battesimo (Rom. 6,3) furono conse-
gnati a un -ru1toc; oLoaxfic; (dr. Act.
20,32). Anche qui "t'Vrtoc; non è soltanto
la linea di contorno, il disegno, sl che
si debba intendere 15 la forma d'insegna-
mento 16, sia esso quello di tipo paolino
1s --> KtiRZINGilR 170 s . propone come altra
possibilità: «Voi col battesimo avete assunto
il servizio in base. al tipo dell'insegnamento
(cioè alla professione di fede battesimale) al
quale foste consegnati in proprietà». Ma è
un'ipotesi che contrasta con le premesse 6.lolo·
giche e anche con la teologia di Paolo.
16 Cfr. PREUSCHl!N-BAUER, s.v.; MrcHEL,
Rom.' 2, ad l.
11 B. Wmss, Der Brief an dìe Romer, Kri·
tisch-exegetischer Komm. iiber das N.T. 49
(1899) adl.
1s LIETZMANN, Rom., ad l.
19 oLoo:.xijc; va inteso come genitivo appositivo.
distinto da altri insegnamenti cristiani 17 ,
o quello cristiano in opposizione all'in-
segnamento giudaico 18; 'tV'l'Coc; è piutto-
sto qualcosa che è coniato e che conia,
sl che questo insegnamento 19, in accor-
do col contesto, viene qualificato come
norma plasmante 20 che informa tutta
quanta la vita concreta di colui che fu
ad essa consegnato e che perciò si è fatto
ad essa obbediente 21 •
4. "t'U7tO<; come termine tecnico dell'er-
meneutica
In due passi Paolo chiama 'tU'l'COL due
fatti dell'Antico Testamento, per enun-
ciare ermeneuticamente che essi alludo-
no all'escatologico evento di salvezza o-
ra attuale.
a) I fatti che sono designati come 'tU-
7tOL in I Cor. 10, 6 o, nello stesso senso,
come avvenuti -cumxwc; 22 in I Cor. ro,
r r, accaddero a Israele nel deserto, e
in essi i doni di grazia e il castigo per
le colpe si intrecciano in una concatena-
zione inscindibile. Come 'tU7tOI. vengono
20 Cfr. ZAHN, Rom., ad l.: insegnamento «qua-
le stampo che imprime nell'uomo un partico-
lare carattere, conformato allo stampo stesso»;
cfr. inoltre ScHLATTER, Rom., A. NYGREN, Der
Rom.' (1959) ad l.
21 Rom. 6,r7b è quindi un importante elemen-
to dcl testo; sarebbe una soluzione semplici-
stica e ingiustificata l'espungere la frase Ù7tTJ·
xoucro:.'tE... lìLoa.x'ijç giudicandola una glossa,
come propone R. BuLTMANN, Glossen im
Rom.: ThLZ 72 (r947) 202 .
21 (A) ~ DG al Ir.."' sostituiscono -.vmxwc;
:rvvi:'.Po:wEv con 'tU7tOL a~v~~awov, che è una
lezione secondaria ma appropriata.
 r479 (vnr,251) "ttmo<; X"tÀ.. B 4a (L. Goppelt)
perciò qualificati non testi veterotesta-
mentari, ma eventi storici presentati in
un rapporto piuttosto tenue coll'Antico
Testamento 23 • La pericope di r Cor. 10
non muove da una esegesi scritturisti-
ca; lo sguardo dell'Apostolo risale da
una situazione della comunità alla sto-
ria sacra svoltasi fino allora, per illumi-
nare così il presente DI. In questo modo
egli scopre avvenimenti che Dio aveva
fatto accadere come 'tU'ltOI. di ciò che
sarebbe successo alla comunità dell'ul-
timo tempo e che da lui erano stati fat-
ti annotare nella Scrittura (r Cor. 10,
II). Ambedue queste condizioni sono
essenziali perché quegli eventi corri-
spondano al concetto di 'tU'ltot. Tuttavia
dall'episodio veterotestamentario non
viene desunta una regola per tutto l'ul-
teriore comportamento di Dio 25 ; esso
viene piuttosto interpretato come un'in-
dicazione valida per un analogo inter-
vento di Dio verso la comunità dell'ul-
timo tempo, -cioè la chiesa. Quindi la
corrispondenza deve essere ricercata non
solo nella somiglianza esterna dei fatti,
23 Ciò costituisce una fondamentale differen-
za rispetto all'allegoresi, la quale spiega parole
e frasi in senso metaforico allontanandosi per
lo più del significato letterale e dal contenuto
storico, cfr. ~ GOPPELT, Typos r9; ID., art.
'Allegorie', in RGG' 1 239 s.; ~ WoLLCOMBE
50-60; ~ l , col!. 697 ss.
24 Per la storia della tradizione (Pentateuco,
sommari veterotestamentari, midra.flm giudai-
ci, scelta e configurazione ad opera della co-
muaità cristiana) dr. STRACK-BILLERBECK u1
405-416; ~ GOPPELT, Typos l7J-l76; ~
GoPPELT, Apocalyptik 329; W. WIEBE, Die
\Viistem:t'it als Typos der messianischen Heils-
ma prima di tutto nel comportamento
di Dio, che ~ermane essenzialmente u-
guale. Cosl, ad esempio, il battesimo so-
miglia all'attraversamento del Mar Ros-
so non solo per il passaggio attraverso
l'acqua, ma anche e soprattutto perché
esso è l'intervento fondamentale di sal-
vezza, dal quale provengono tutti gli ap-
partenenti al popolo di Dio (I Cor. 10,
r). Occorre però distinguere l'esperienza
della comunità dalle espetienze toccate
a Israele(~ x, coll. 258 ss. 1060), per-
ché ora si tratta di eventi escatologici
(I Cor. ro,rr; ~ col. 1487). Ma in r
Coi·. ro questa differenza non è messa
in rilievo, perché la parenesi a cui Pao-
lo mira si basa proprio su questa corri-
spondenza; essa insegna che i due riti
della comunità, che qui già sono presen-
tati inequivocabilmente come sacramen-
ti e che a Corinto, a causa delle conce-
zioni religiose ellenistiche, venivano er-
roneamente interpretati (~ x, coll. 247
ss. 943 n . 38r 26} in senso naturalistico,
sono opera salvifica di quel Dio, che si
fece incontro personalmente ad Israele
t.eit (Diss. GOttingen, dattiloscritto [1939])
passim; G. MARTELET, Sacrements, figures et
exhortation en I Cor. ro,I-II: Rccherches de
Science Religieuse 44 (1956) 325-359.515-523;
J. ]EREMIAS, Die Ki11dertaufe in den crsten
vier Jhdt. (1958) 38.
25Diversamente da I Clem., dove si tratta di
analogie storiche di carattere generale.
26 Cfr. L. GoPPEI l', Christentum 1111d ]uden-
im ersten rmd zweiten Jhdt., BFI'h Il 55
111111
(1954) 128 s.; G. BoRNKAMM, Herrenmahl rmd
Kirche bei Paulus, Studien zu Antike und
Urchristentum2 (1963) 138.143 .
 148r (vm,252) -tu1toç xù. B 4a-b (L. Goppelt)
con salvezza e castigo. Cosl Paolo con-
trappone il Dio dell'Antico Testamento
ad una mitologizzazione del messaggio
neotestamentario provocata da certe
concezioni di Dio di stampo ellenistico
ed extrabiblico.
Fatta questa analisi del contesto, c'è
da chiedersi in qual misura il termine
"tU7toc; riesca ad esprimere tale interpre-
tazione dell'episodio veterotestamenta-
rio. Nel dibattito esegetico si esamina
in genere se 'tU7toc; sia qui l'esempio, il
caso tipico che esprime una regola"', op-
pute in senso tecnico la prefigurazione
che annuncia l'evento escatologico 28 • Se-
condo l'analisi che ne abbiamo fatto noi,
il contesto esclude la prima ipotesi e
postula che il vocabolo assuma quf per
la prima volta il senso tecnico in cui a
cominciare da Paolo è spesso usato nel-
n Cosi Jm1. WErss, I Kor., ad!.; cfr. già BEN-
GUL, SCHLA'fTER, Eri., ScHLATTER, Kor., ad I.
~ MiìLLER 86-94 cerca di tener in maggior
conto la concretezza del 'fotto' che viene evoca-
to col vocabolo -tV1tO<;, ma in effetti non fa che
sublimare questa spiegazione: "t'VTtoç rispetto a
"t'ctU't"a caratterizza l'evento veterotestamenta-
rio come realizzazione esemplare, caso tipico
che esprime una regola, e in pari tempo, rispet-
to a -fiµi;iv, come prefigurazione, cioè modello
per casi concreti. «Data la sua caratteristica di
poter rappresentare insieme la funzione di mo-
dello e di riproduzione, 'tU7toç può essere usato
per esprimere il senso ermeneutico delle rela-
zioni analogiche esistenti fra concreti contesti
stotid, quindi il loro aspetto tipologico» (93).
Tipologico d'altra parte significa che «l'evento
veterotestamentario è innalzato al livello di una
situazione 'tipica', storicamente sempre riat-
tualizzabile» (9r s.). La premessa più prossima
si ha in Filone, dove il vocabolo, ancora in
senso ermeneutico, esprime insieme il carattere
di prototipo (modello) e di riproduzione che
la letteratura protocristiana (-+ coll.
q85 s.). La traduzione migliore sarà
quindi per I Cor. rn,6 tipo e per rn,r r
tipicamente, beninteso nel senso di ter-
mini tecnici dell'ermeneutica e non nel-
l'accezione comune.
b) Tale significato è perfettamente ri-
spondente a Rom. 5,14: 'Aoci.µ, oc; Èei't"W
i;u7toc; i;ou µÉÀ.À.ov't"oc;, «Adamo che è il
tipo di colui che doveva venire». Ada-
mo in quanto causa di universale rovi-
na 29 è per Paolo un i;unoc;, una prefigu-
razione con cui Dio annuncia l'Adamo
futuro, cioè Cristo nel suo universale ef-
fetto salvifìco 30 (-+ r, col. 380). Lo si
può desumere, sullo sfondo di Rom. r r,
32, da 7tav't"ctc; e da oL 7toÀ.À.ol di Rom.
5,r8 s., dove è stabilita una corrispon-
denza antitetica in crescendo (cfr. oùx
inerisce ad un enunciato dell'A.T.
28 Cfr. BACHMANN, I Kor., LIBTZMANN, Kor.,
ad l.; MARTELET, op. cìt. (~ n. 24) 527.
"19 Gli enunciati sulla rovina causata da Adamo
mostrano una struttura storico-tradizionale i-
dentica a quelle concernenti il tempo di Mo·
sè. Esse si sono tuttavia ancor più sviluppate,
anche al di fuori dell'ambito del Genesi, con
l'apporto di tradizioni giudaiche, ma soprat·
tutto a motivo della loro antitesi: la salvezza
operata da Cristo; ~ GoPPELT, Apokalyptik
229; cfr. E. BRANDENBURGER, Adam und Chri-
stus {I962) r5-157.240 s.; C. CoLPE, Die reli-
gionsgeschichtliche Schule (1961) 57-68; A.
V6GTLE, Die Adam-Christus-Typologie und
der Menschensohn, Trierer Theol Zschr 60
(1953) 308-328; ~I, coli. 342 Ss.
30 ScHLATTER, Erl., ad l. traduce: «il quale è
la regola per colui che doveva venire». Tuttavia
in ScHLATTER, Rom., ad l. si dà la giusta in-
terpretazione del passo: «Adamo stesso è la
promessa del Cristo».
 -ru'lt'oc; xù. B 4b-c (L. Goppelt)
wc; - o{hwc; dei vv. 15 s. e wc; - o{h·wc;
dei vv. 18 s.) 31 fra Adamo e Cristo.
Quindi in questo contesto, come in I
Cor. 10, 't'U1toc; è la presentazione anti-
cipata di una rispondenza che implica
un superamento. Anche questo aspetto
è già implicito nel significato fondamen-
tale del vocabolo; 't'U'Ttoc; può essere in-
fatti, ad esempio, lo stampo cavo da cui
si ricava un'immagine in rilievo e d'al-
tro materiale (~ coll. 1468 s.). Paolo
può dunque aver assunto egli stesso 32 il
termine, che gli era familiare nel senso di
modello plasmatore (-7 col. 1474), per
questo uso tecnico che ben si adeguava
al significato fondamentale del vocabo-
lo 33• Per mettere fra loro in rapporto
questi avvenimenti dell'Antico e del
Nuovo Testamento egli non usa a bella
posta né i sostantivi Ei.xwv e oµolwµa.
3! «La linea fondamentale di "tV7toc; è inter-
rotta dal motivo del superamento, che oltre-
passa l'aspetto di somiglianza o di eguaglianza.
Le due idee cl\ analogia e di superamento si in-
tersecano» (MrcHEL, Rom.'2, ad I.).
32 Per l'uso tecnico di "tU7toc; in Paolo (non
è testimoniato prima di lui} è difficile addurre
anche delle semplici premesse. Filone usa 't0-
7toc; anche in senso ermeneutico, ma in ma-
niera totalmente d:versa, tanto che non si può
trncciarc nessuna linea di collegamento fra lui
e Paolo(-> coll. 1498 s.). Questo modo di con-
siderare è corrente nell'A.T. e nel giudaismo
palestinese, ma in essi non si ha alcun voca-
bolo speciale che lo designi. Il séman (semii-
na') dei rabbini, che in STRACK-BILLERBECK
II r40; III 226 è addotto come corrispondente
di "tv-:toc;, ha solo il significato di seg110 pre-
mo11itore, auspicio. Anche l'ebraico ·~1 quan-
do assume il valore di indizio, simbolo (LXX:
O'Tjµefov -> xn, coll. 57 ss.) non ha che una
lontana affinità col concetto di "tV'lt'Oç (ls. 8,
a lui ben noti, che esprimono semplice-
mente un rapporto di riproduzione, di
copia, né vocaboli che significhino qual-
cosa che ritorna, come àTtoxa•M't'acnc;
e 1trt.À.LYYEVE.crla.. L'analogia più prossi-
ma si ha in Col. 2,17: crxtà. 't'W\I µe:À.-
À.6V't'WV, «ombra delle cose future» (-7
xrr, coll. 530 ss.); anche qui si allude a
un rapporto lineare, dinamico, ma que-
sta espressione che vale per gli ordina-
menti mosaici, Paolo non l'avrebbe ap-
plicata ad Adamo o alle esperienze d'I-
sraele nel deserto (-7 col. 1498 ).
c) Nella letteratura protocristiana il
valore di prefigurazione che hanno gli
eventi dell'Antico Testamento rispetto
ai fatti del Nuovo viene espresso tal-
volta col vocabolo 1tctpa.f3oÀ.1J (Hebr. 9,
9; u,19; -7 n. 68; ~col. 1494) e da
18; 66,19; Ez. r4,8 [cfr. la variante dei LXX];
Ecclus 44,16 [LXX: Ò7tOliE~yµcr.)). Il vocabo-
lo che più gli si avvicina è mofét (LXX: -tÉ·
pcr.ç -> coll. n34 ss.), spesso accompagnato da
'ot, nel senso di segno premo11itore; il profe-
ta e i figli a lui dati, come mostrano i loro
nomi indicati da Dio stesso, sono posti dal
Signore per Israele l"ot{Jt (il'mof'tim (Is. 8,18;
similmente Is. 20,3); 'ansé mo/et in Zach. 3,8
sono uomini del presagio; cfr. anche Ei:. I2,6.
11; 24,24.27.
33 "tV'lt'oc; -rou µÉÀÌl.ov-toç è una formula stili-
sticamente ben coniata (M1cHEL, Rom. 11, ad l.),
che Paolo usò spesso, ma non in I Cor. r5.-+
GALLEY 54-57 pensa che Paolo abbia preso da
altri il termine "tV7tO<;, perché «nei testi in cui
compare quadra soltanto in modo approssima-
tiva>>. Questa argomentazione si basa su un
fraintendimento del rontesto e della parola, che
secondo GALLEY 55 <(accenna prima di tutto
non ad un rinvio, ma ad un'immagine», che co-
me ombra, di fronte alla realtà «ha poca impor-
tanza».
 'tV'ltoç x:tÀ. B 4c-d (L. Goppclt}
Paolo anche con un generico aÀÀ:riro-
povµEva: {Gal. 4,24; ~ 1, col. 697 ). Ma
queste e altre simili espressioni (~ I,
col. 3 77; xu, col. 5 32 ) colgono ancor
meno di quelle veterotestamentarie ri-
cordate sopra il significato di quegli av-
venimenti che Paolo chiama 't'U1tot. Non
stupisce quindi che il vocabolo, come
termine tecnico dell'ermeneutica, passi
da Paolo a tutta la chiesa. Esso è cosl
corrente già nella prima Lettera di Pie-
tro, che vi è usato in corrispondenza an-
che &.v't'l't'v1to<; e in 3,2r si dice che il
battesimo è &.v-rl'tu'Jto\I del salvataggio di
Noè. Questi fu infatti messo in salvo nel-
l'arca quando già, al dire di Gen. r. 32 a
7,7, le acque _{punitrici) del diluvio gli
3~ Dal punto di vista grammaticale sarebbe
ovvio riferire il pronome IS a uowp e conside-
rare civ-:l"Tv7tov aggettivo e ~a:rc'ttuµa; appo-
sizione. come fanno WINDISCH, Kath. Br.,
WOHLESBERG, Pt., ScHLATTER, r Pt., ad l.; E.
G. SELWYN, The First Epistle of St. Peter
(1952 l 298 s. Tuttavia ot'uoa:"t"oç (3,20) può
essere inteso non in senso strumentale, ma co-
me in I Cor. 10,1, solo in senso locale. Di
conseguenza il pronome o non fa che richia-
mare ratto menzionato prima (lìtECTWilT)O'a.v
ot'ìloa:;:;;}. ed anche ~cZ7C't'LOl.10: (3,21) è inteso
come :mo (ci7t6iteau;}, mentre àv-.l'tV1tO\I è
sostantirn predicativo (KNOPF, Petr., ad l.; ~
GoPPELT, Typos 188 s.).
35 Bam. 7,3; 8,1 fI2,rn?), specialm. 'tU7toc;
o
'tOU 'Iri:rou (Barn. 7,7.rn s.; 12,5 s.}, "TU'ltOç
ò 'tOU :;"°'tCXVpoii (8,r), 'tU'ltO\I O"'taVpov xaL "TOU
µf).J.:>vnç miuxm• (12,z), 't'Vlto\I... -rov À.aov
(13,5). Cfr. anche Iust., apol. 60,3: 'tU'ltoç
a-rcxuç:iv, dial. 40,r e 140,r: 'tV7toç XpL<r-rov,
ed an~he dial. 41,1 e 91,2-4; 131,4; 134,J;
principalmente dial. 90,2 : oaoc Efatov xa;Ì. t-
7CO(Tjuav o!. 7tpoqrij-rm... 7tapa~o).o:'tç xat 'tV·
r.oLç Ò:7'Exa">.uljlav, dial. rr4,1: fol>'o'tE yl<p
'tÒ i:i.·r-.:iv 7CvEvµa xo:ì. E.vapywç 7tp&:nE<rl>o:l
'tL, 6 -;•i7toç "TOV µÉÀÀOV't'Oç ylvE<rDo:L Tjv,
arrivavano alle ginocchia. I Petr. 3,21
deve quindi essere tradotto così: «Co-
me antitipo di tutto questo, ora vi salva
( ~ VII, col. r 48 6) il battesimo 34 ( ~
coll. 1498.1504).
d) Benché fra gli scritti dei Padrì a-
postolici 'tU'ltO<; con valore ermeneutico
figuri solo in Barnaba 35 {~ coll. 1493 s.)
e in Erma 36 , è tuttavia evidente, dalla
naturalezza con cui è usato, che era di-
ventato termine tecnico corrente in tut-
ta la chiesa. Come tale è definito per la
prima volta da Giustino {~ n. 3 5) e at-
traverso il giudaismo continua ad aver
corso nella letteratura cristiana alla pa-
ri del metodo esegetico che esso espri-
me 37 • I Padri latini lo rendono con fi-
gura (la prima volta in Tertull., Mare.
3,16; 4,40; 5,7; deanima43) o coll'im-
prestito typus 38 •
É1tolEt, foil'o"TE l)f: xo:t Myovç È<pDÉyl;a-ro 'itE-
pì. 'tW\I &.7!o~alVEW µEÀ.À.6\l'tW\I (cfr. dial. 42,
4). Allo stesso modo Melitone di Sardi nella
sua Omelia per la Pasqua, che è la testimo-
nianza più sintomatica dell'uso della tipologia
nel H sec., distingue tra "TV'ltoç e mipa{3o">.ii,
cfr. J. DANIÉLOU, Figure et éuénement chet.
Méliton de Sardes, Festschr. O. Cullmann
( 1962) 284 s.
H Erma chiama le figure delle sue visioni -.v.
rtOL degli eventi che accadranno nella comuni-
tà: vis. 4,2,5: -.ò il11plov 'tOU"TO "Tvr.oç l<r"Ttv
i)).(lj!Ewc; ..tic; µllÀÀOVO'TJç 'ti]c; µEy<i>..ric;, cfr.
4,1,1; 3,6 (quindi forse anche in 3,n,4}; sim.
2,2.
37 Cfr. L. DIESTEL, Gcscb. des A.T. in der chr.
Kirchc (1869) passim; ~ GOPPELT, Typos 6-
8; ~ DANIÉLOU, passim; \Xl'OOLLCOMBE 69-
75; P. LuNDBERG, La typologie baptismale
dans l'ancienne église, Acta Seminarii Neote-
stamentici Upsaliensis 10 (1942) e la biblio-
grafia degli studi particolari sull'interpretazio-
ne della Scrittura in ~ DANIÉLOU IX e G.
ElmLING, art. 'Hermeneutik', in RGG' UI 258-
261; ~ n. J9·
38 Su figura o typus nei Padri latini cfr. E.
AuERDACH, Neue Dantestudien (1944) xr-71.
 i:v7toç xi:)., B 4e (L. Goppelt)
e) Il termine ermeneutico introdotto
da Paolo fu compreso e si diffuse per-
ché era l'espressione più adatta a una
forma di riflessione già usuale nella co-
munità. Questo metodo, come il voca-
bolo coniato per esso da Paolo, non è
riscontrabile al di fuori dell'ambito bi-
blico 39•
Esso trapela per la prima volta n.d l'e-
scatologia profetica; ·cfr. ad esempio l'e-
sodo rinnovato (Os. 2,17; Ier. r6,14 s.;
Deutero-Is. 43,16-2!; 48,20 s.; 5r,9 ss.;
52,rr s.), la nuova alleanza (Ier. 31,31-
34; Deutero-Is. 54,9 s.), il secondo re-
gno davidico (Am. 9,rr s.; Is. rr,r-ro;
Mich. 5,r; Ier. 30,9; Ez. 34,23 s.; 37,
24), la novella Sion (Is. 2,2 ss.; Deute-
ro-Is. rr-14), la nuova creazione che ri-
pristina lo stato paradisiaco (Is. rr,6
ss.; Deutero-Is. )I,3). Diversi furono i
motivi che portarono a rappresentare il
tempo . di salvezza come rinnovamento
delle precedenti esperienze salvifiche. A
suscitare tale rappresentazione contribul
anche un'idea, assai diffusa attorno ad
39 Cosl anche Lrn.TZMANN, Kor. a r Cor. 10,n.
40 Cfr. Boussih-GxessM. 502-506; G. VAN DER
LEEUW, Un.eit und Endzeit: Eranos-Jhrb. 17
(r949) n-51; M . ELIADE, Der Mytos der ewi-
gen Wiederkehr (1953); G. ScHNEIDER, Neu-
sch0pf1mg oder 1Viederkehr? Bine Untersu-
chrmg zum Geschichtshild der Bibel (1961).
41 Sulla via aperta da H. GuNKEL, Schopfuttg
und Chaos in Urzeit und E11dzeit. Bine reli-
gionsgeschichtliche U11tersuch1mg iiber Gn r
und Apk I21 (1921) 366-369 anche H. GRESS-
MANN, Der Messias (1929) 149.283 tentò di
derivare l'escatologia veterotestamentaria dal
tema del ritorno. W. STAERK, Die Er!Oserer-
warttmg in den ostlichen Religionen, Soter II
(r938) aggiunge abbondante materiale di testi-
monianze, insistendo tuttavia sulla «differenza
fondamentale» fra l'escatologia veterotesta-
mentaria e quella dell'Antico Oriente (178).
Sullo stato della questione, in base a più re·
centi ricerche, informano sia il resoconto di
Israele (~I, coli. ro41 ss.; xr, coll. 828.
829 s.) 40 , che ha variamente influito sul-
l'Antico Testamento(~ I, col. 1036 s.),
cioè che nel corso della vita cosmica ciò
che si trova al principio periodicamente
ritorna o si ripete, sl che, in particolare,
il tempo finale corrisponde a quello ini-
ziale. Ma la spinta decisiva non venne
da questa visione ciclica, sorta dall'o:;-
servazione della natura 41 , né da una ri-
flessione storica «basata su eventi tipi-
ci» 42 • GH interventi salvifici del passato
servono a preannunziare l'avvenire an-
che come mezzi espressivi 43 , ma in nes-
sun modo solo come tali. Il movente es-
senziale di questo modo di rappresen-
tare risulta chiaro da due osservazioni:
gli interventi salvifici del passato ven-
gono desunti dalle tradizioni concernen-
ti l'elezione. Il loro rinnovarsi significa
quindi che l'elezione che si è attuata e
manifestata in quei passati interventi
giunge, nonostante i castighi, alla meta.
In secondo luogo, il ripetersi appare
non soltanto come rispondenza a ciò che
è avvenuto in precedenza, ma anche co-
me suo superamento; esso supera non
solo il castigo, ma tutto ciò che vi era
E. RoHLAND, Die Bedeutung der Erwiihlungs-
traditionen Israels fur die Eschatologie der
at.lichen Propheten (Diss. Heidelberg, micro-
copia (1956]), sia gli studi di S. MowrNCKEL,
He that cometh (1956) l49-x54; ErcHR.,
Tbeol. A.T. 17 336-341; A. JEPSEN, art. 'Escha-
tologie im A .T.', in RGG1 II 655-662; G. v.
RAD, Theol. des A.T. n' (1962) 125-132; G.
FOHRER, Die Struktur der at.lichen Eschatolo-
gie: ThLZ 85 (1960) 401-420.
42 Il motivo è presentato, accanto ad altri, da
FOHRER, op. cit. (~ n . 4r) 418.
4J Ro1-1LAND, op. cit. (~ n. 41) 284-287: «Solo
perché l'avvenire è considerato un nuovo ini-
zio, lo si descrive come un rinno\•amento dci
fatti del passato riguardanti l'elezione, e non
perché questi fatti siano giudicati tipi dell'av-
venire, st:ibiliti da Dio». Qui dunque non si
potrebbe parlare di tipologia, giacché tipologia
sarebbe espressione dell'idea di ritorno nel
senso di Barn. 6,13 {-> n. 46).
 'tV1toç :X.'tÀ. B 4e (L. Goppelt)
di insufficiente 44, perché costituisce la
pienezza dell'elezione. Se si fa consiste-
re la «storia della salvezza» in quella
continuità tra interventi elettivi ed e-
schaton che soltanto l'elezione di Dio
determina, . si può dire: questa formfl
d'annuncio profetico scaturisce decisa-
mente da una concezione in cui la sto-
ria salvifica è volta verso un suo com·
pimento 45 • In tal modo a tutti gli in-
terventi salvifici compiuti da Dio nel
passato viene fondamentalmente confe-
rito quel valore che Paolo addita, quan-
do li designa e li utilizza come -cu'ltoL.
La tipologia in senso paolino ha la sua
origine in tale atteggiamento dei profe-
ti veterotestamentari 46 •
Questa valutazione delle tradizioni
dell'elezione sopravvive nella letteratura
successiva all'A.T., ma anche qui conti-
nua a presentare una struttura non uni-
taria. In complesso si può dire che in
tale letteratura la concezione storico-sal-
vifica di un compimento perde terreno
44 A questo proposito vedi v. RAD, op. cit.
n. 41) u 285, cfr. 377-387.
45 Questo sfondo diventa visibile solo nel Deu-
tero-Isaia, il quale nella sua parola profetica
sente che Dio è lo stesso nel passato e nel fu-
turo e che ciò che dovrà accadere è insieme la
sua nuova creazione (Is. 43,13.19; 44,7 s.; 45,
z1; cfr. C. R. NORTH, The 'Former Things'
and the 'New Things' in Deutero-Isaiah, Fest-
schr. fìir T. H. Robinson (1950) rrx-126.
46 Senza occuparsi dei precedenti della tipolo-
gia nell'A.T. ~ Bu}..TMANN 207 la definisce
dal punto di vista della fenomenologia religio·
sa una «escatologizzazione del motivo della rl.
petizione» e ne trova il principio in Barn. 6,
wc;
13: 'Ilìou, 1totw 't'à. ifrrxa:ta. -rà 1tpGh«.
Questa definizione e la sua pretesa derivazione
dal campo della storia comparata delle reli-
gioni non s'adattano tuttavia né alla riflessio·
ne tipologica presente nella profezia veterote-
stamentaria né a quella di Paolo. Essa riguarda
unicamente, e un po' alla larga, la tipologia
dell'apocalittica e del rabbinismo sopraffatta
dall'idea del ritorno; ~ n. 48.
(vm,256) 1490
rispetto alla concezione di un ritorno e
all'esigenza di coloritura. L'eschaton fu-
turo viene fantasticamente colorito co-
me ritorno spiritualizzato ora del para-
diso (specialmente nell'apocalittica), ora
dei tempi di Mosè (soprattutto negli
scritti rabbinici) 47 • In questo aspetto i-
pertrofizzato dal concetto di ritorno, la
valorizzazione tipologica dell'A.T. com-
piuta dall'ambiente giudaico circostante
si riflette anche nel cristianesimo neote-
stamentario (Io. 6,3r; cfr. Mc. 9,r3
par.; Mt. 1r,r4), dove talvolta viene ac-
colta (Act. 1,6; 3,22) 48 • Ma nel giudai-
smo, come già nell'A.T., la tipologia è
sempre riferita al futuro tempo finale,
non al presente, anche se, per ogni altro
aspetto, questo presente è posto nella
luce della Scrittura 49 • Anche nei testi es-
seni le vicende attuali della comunità,
pur essendo variamente interpretate co-
me iniziale compimento di profezie ve-
terotestamentarie 50, non sono mai viste
in una loro tipologica corrispondenza
con fatti dell'A.T. 51 • La setta colloca se
(~ 47 Sguardo d'insieme in ~ GOPPELT, Typos
34-47; VoLz, Esch., passim.
48 Di questo aspetto della tipologia si può dire
ciò che ~ BuLTMANN 210 riferisce alla tipo-
logia nel suo complesso, cioè che Giovanni (in
6,31) «giocando col pensiero tipologico» lo
porterebbe «all'assurdo».
49 ~ GoPPELT, Typos 67 s.
50 O. BETZ, Offenbarung und Schriftforschung
in der Qumransekte, Wissenschaftliche Unter-
suchungen zum N.T . 6 (1960) 75-82.155-163;
I. A. FlTZMYER, The ttse of explicìt Old Tes-
tame11t quotations in Qumran Literature and
ili the New Testament: NTSt 7 (1960/61) 310-
316.
51 A. S. VAN DER WounE, Die messianisc'hen
Vorstellungen der Gemei11de von Qumran
(1957) 84 (cfr. 48) pensa che la setta di Qum-
ran abbia interpretato 1a sua residenza nel de-
serto, cioè a Qumran, come un ritorno escato-
tologico dell'età mosaica. Nonostante i punti
di contatto, che per il Maestro di giustizia so-
no molto discutibili, non c'è a mio avviso al-
cun ripensamento a un ritorno o rinnovazione
 1491 (vm,256) -cv'ltcç x.ù. B 4e (L. Goppelt)
stessa nel quadro della Scrittura come
continuazione del sacro resto che non è
mai venuto meno, ma non si considera
erede di una nuova elezione.
Perciò qualcosa di schiettamente nuo-
vo si annuncia quando Gesù, con epres-
sione semplice e pregnante, qualifica la
sua persona e la sua opera come ripe-
tizione e come superamento di figure
e vicende dell'A.T.: «Ecco, qui c'è più
di Giona», cioè qui c'è uno che éhiama
alla conversione con maggiore autorità
dei profeti (Mt. 12,41 par.). «Ecco, qui
c'è più che Salomone>>, cioè qui c'è una
manifestazione della sapienza di Dio eh~
va oltre Salomone (Mt. 12,42 par.).
«Qui c'è qualcosa più grande di David»
(Mc. 12,25 par.), «più grande del tem-
pio» (Mt. 12,6). Qui c'è il Giusto, la cui
morte è «il sangue della (nuova) allean-
za» (Mc. 14,24 par.). Questi logia espri-
mono il carattere fondamentale di tutta
l'opera di Gesù 52 • L'opera di Gesù si
connette esclusivamente alla fede; la sua
potestà non si può dimostrare né con la
Scrittura né con i miracoli. Questi lo-
gia ·particolarmente oscuri dischiudono
alla fede il vero significato del suo ope-
rare. Tramite Gesù avviene un tale in-
contro con Dio, che, pur corrisponden-
do a quello veterotestamentario, sempre
lo supera al punto, che il rapporto con
della storia passata, ma in fondo un'identifica-
zione biblicistica del prese'lte con la parola
della Scrittura; il 'nuovo patto' (Dam. 6,r9 [8,
15]; 8,2r [9,28]; 20,1z [9,J7]) in realtà è
soltanto un patto ripristinato; cfr. BE'l'Z, op.
cit. (-+ n. 50) 61-64.
sz Stando a questo e ad altri criteri, i suddet-
ti logia con ogni probabilità risalgono a Gesù
stesso. Perché il suo destino fosse compreso
in questa luce, Gesù fu presentato mediante le
immagini, familiari al suo ambiente, del pro-
feta escatologico e del giusto, cfr. E. ScHWEI-
ZER, Erniedrigrmg und Erhohung bei Jesus
und seinen Nachfolgem' (1962) 21-33.53-62.
Tutta•1ia Gesù non si è limitato ad applicare
(vur,256) 1492
Dio diviene ora definitivamente salvifi-
co. Finora questo riferimento alle vicen-
de dell'A.T. caratterizzava il tempo di
salvezza preconizzato; questo tempo sor-
ge ora, celato nell'opera di Gesù.
Quando Paolo, in maniera analoga,
riferisce dettagliatament~ all'A.T. ciò
che la comunità esperimenta grazie al
Cristo, anche sotto questo aspetto non
fa altro che sviluppare teologicamente
un'impostazione che Gesù stesso aveva
dato. Egli segue cosl una tradizione svi-
luppatasi fin dagli ini,zi nella teologia
cristiana e, alla pari di essa, fa suoi mol-
ti richiami a tipi veterotestamentari, at-
tingendoli da quella lunga preistoria che
questa valorizzazione delle tradizioni ri-
guardanti l'elezione d'Israele aveva nel-
l'A.T. e nel giudaismo. Questo modo di
mettere in rapporto eventi veterotesta-
mentari col presente della comunità è
per tutto il Nuovo Testamento la forma
centrale e caratteristica di valorizzare la
Scrittura 53 • Essa si sviluppa in strutture
molto varie, ora con confronti minuti ed
espliciti, ora con allusioni velate. Per
questo, e ancor più perché la sua deli-
mitazione è controversa, il suo ambito
nel Nuovo Testamento è variamente fis-
sato dagli esegeti 54• Benché nel suo mo-
do di esporre rimanga legata alle forme
di pensiero del tempo 55, essa, se retta-
a sé tali immagini giudaiche, ma ha posto il
suo agire in un rapporto d'immediatezza con
l'A.T. almeno pari a quello del Maestro di
giustizia di Qumran. Cfr. J. ScHNIEWIND, Das
Ev. 11ach Mk., N.T. Deutsch 1 10 (1963) e In.,
Das Ev. nach Mt., N.T. Deutsch 2 11 (r964)
ad l.; ~ GoPPELT, Typos 75.99-ro2.
53 O. SCHMITZ, Das A.T. im N.T., Wort 1111d
Geist. Festschr. K. Heim (1934) 69; ~ GOP·
PELT, Typos 239; -7 ELLIS 126.147 s.; W. G.
KtiMMEL, art. 'Schriftauslegung im Urchristen-
tum', in RGG' V 1519.
5
~ -+ BuLTMAl"N 208-212; -+ GoPPELT, Apo-
kalyptik 332-334.
s; -+ GoPPELT, Typos 9 s.; ]. BoNSIRVEN, Exé·
 'tU7toç x-rÀ. B 4c (L. Goppelt) (vm,257) 149-1-

mente intesa, offre la decisiva inte1·pre- 12,2 s. 4-6; r3,5; ~ n. 35). Qui la cor-
tazione di Gesù, dell'evangelo e della rispondenza non è più ttovata nella con-
chiesa, a proposito dei quali permette sonanza che presenta nei suoi tratti fon-
di dedurre come e in qual senso si trat- damentali l'agire di Dio, ma nella forma
ti di fenomeni 'escatologici' 56 ( ~ col. esterna degli eventi veterotestamentari
r501). o della loro descrizione. Qui i 'tU1COt
non sono più fatti, figure, istituzioni che
Negli scritti dei Padri apostolici, che rimandano, al di là di se stessi, a ciò che
in modo del tutto unilaterale creano va- è definitivo, ma descrizioni velate di ciò
ri nuovi agganci, la tipologia o cade sor- che ora si è manifestato. Qui la tipolo-
prendentemente in ombra o, dove è svi- gia diventa in fondo un'allegatesi ap-
luppata, cambia radicalmente natura 57 • plicata a fatti e istituzioni 53 • Come so..
Entrambe le variazioni mostrano con no detti 'tU1CO<; 't'OV 'I'r]O'OU alcuni fatti
particolare evidenza il venir meno di (Barn. 7,7.ro; I2,5 s.), cosl vengono
quella che era stata l'autocomprensione considerate 'ltapa~oÀd-i xuplou alcune pa-
apostolico-escatologica. In I Clem., che role intese allegoricamente (Barn. 6,ro
si appella di continuo all'A.T., figura [ ~ nn. 35 .68] ). In Paolo la tipologia e-
un'unica interpretazione che può essere ra una forma pneumatica di considera-
considerata tipologica nel senso che il zione, esposta cherigmaticamente per su-
termine 't'Vnoç assume a quel tempo in scitare 1a fede; qui è diventata un'abilità
Barnaba. La cordicella rossa di cui si ermeneutica che viene presentata come
parla in Ios. 2,18 viene riferita al san- yvwcrtç mediante elucubrate argomenta-
gue di Cristo (I Clem. 12,7). Questa zioni sulla Scrittura. In Barnaba il tra-
spiegazione costituisce un chiarissimo e- visamento della tipologia arriva ad e-
sempio del mutamento fondamentale stremi che accompagneranno poi tutta
che subisce la struttura della tipologia. l'interpretazione tipologica dell'A.T. at-
Dello stesso genere sono le interpreta- traverso il giudaismo fino ai nostri gior..
zioni tipologiche offerte da Barn. e de- ni (-7 n. 3 7) e che hanno suscitato per-
signate come 't'VTIO~ (7,3.6-rr; 8,1-7; plessità su questo modo di procedere 59 •
gèse rabbiuique et exég~se paulinienne (1939) 44.
specialm. 324; J. W. DoEVE, Jewish Herme- ss H. DR LUBAC, Typologie et allégoric; Re·
neutics in the Synoptic Gospels and Acts cherches dc Science Religieuse 34 (1947) 180·
(1954) 91-rr8; K. STENDAHL, Tbe School o/ 226 può quindi dire con ragione che la diffe-
St. Matthew (1954) 183-202; W. D. DAVIBS, renza fra tipologia e allegoria nei Padri della
Paul and Rabbinic Judaismi (1955) 36-57; - chiesa è incerta; dimentica però che sono fon-
ELLIS 38-84; - MtiLLRR 64-179; FITZMYER, damentalmente diverse nella loro i.mpostazio..
op. cit.
(-7 n. 50). ne. Cfr. - WoLLCOMBE 72-75.
56 -7 GOPPELT, Apokalyptik 341 s.; su ciò che 59 Sulla discussione riguardante il ricorso al-

si debba intendere per 'escatologico' cfr. F. l'interpretazione tipologica nell'esegesi attuale

HoLMSTROM, Das eschatologische Denken der
Gegenwart (1936); R. BuLTMANN, Geschichte
1111d Eschatologie'- (1964) 44-64; W. KRncK,
Die Zukrmft des Gekommenen (1961) 14-76;
J. MOLTMANN, Exegese und Eschatologie der
Geschichte; EvTh 22 (1962) 3r·66; O . Cuu...
MANN, Heil als Geschichte (1965) 10..29.
>1 - GoPPELT, Typos 245-248; J. KLEVING-
nAus, Die theol. Stellung der Apost. Vat. zu1·
at.lichen Offenbarung, BFTh 44,1 (1948) 15-
dell'A.T. cfr. - nel quadro della teologia di
lingua tedesca - : H. J. KRAus, Gesch. der hi-
storisch-kritischen Erforschung des A.T. vo11
der Reformation bis wr Gegenwart ( 1956)
432-440; E. FucHs, Herme11eutik2 (1958) 192-
204; Probleme at.licher Hermeneutik. Auf..
siitze zum Verstehe11 des A .T ., ed. C. WESTER-
MANN (1960); R. Rl!.NDTORFF, Hermen eutik
als Frage nach der Gesch.: ZThK 57 (1960)
27-40; K. FROR, Bibl. Hermene11tik. Zur
 r495 (vm,257)
Essa tuttavia, nel suo nucleo neotesta-
mentario, rimane un elemento costituti-
vo della comprensione teologica dell'e-
vangelo.
5. 'tUnoc; come archetipo celeste, secon-
do Ex. 25,40
a) In Ex. 25,40 LXX, citato in Act. 7,
44 ed Hebr. 8,5, il modello celeste del-
la tenda del convegno viene indicato
con -tunoc; (per l'ebraico tabnlt). In Ex.
25,9 tabnzt nel significato di modello
viene invece tradotto dai LXX con 1ta.pa-
8E~j'µa., e così pure in I Chron. 28,rr s.
18 s., dove si parla del modello del tem-
pio che David consegna a Salomone. Da
Ex. 25 trapela l'idea, diffusa nell'Antico
Oriente, che fra il mondo celeste e ter-
reno, fra il macrocosmo e il microcosmo
esista un mitico rapporto analogico, per
cui regioni, fiumi, città e in particolare
templi hanno un loro archetipo cele-
ste 00 • La fede in Jahvé ha adottato que-
sta concezione solo sporadicamente 61 •
In I Chron. 28,u s. 18 s. il motivo di
Ex. 2 5 viene per cosl dire trasferito dal-
la direzione verticale a quella orizzon-
tale storico-salvifica: David consegna
a Salomone il modello del tempio a
lui mostrato ~a Dio. Lo sfondo mitico-
speculativo che l'A.T. aveva messo in
ombra, riprese vita nel giudaismo elle-
nistico. Mentre in Palestina l'apocalitti-
ca e il rabbinis!llo facevano del tempio
Schriftauslegtmg in Predigt tmd Unterricht
(1961), indice s.v. 'Typologie'. Nella teologia
anglosassone: E. G. KREALING, The Old Testa-
ment sincc thc Reformation (1955); F. FouL-
KES, The Acts of God. A St11dy of the Basis
o/ Typology in the Old Tcstament (r955); A.
FAnRER, Typology: Exp 67 (r955/56) 228·23r;
R. A. MARKUS, Presuppositions of the Typo-
logical Approach to Scripture: The Church
Quarterly Review 158 ( r957) 442-45r; Essays
on Typology, ed. G. \VI. H. LAMPE - K. J.
WOOLLCOMDE (1957). Cfr. la patticolnreggiata
messa a punto della problematica a favore del-
celeste semplicemente un elemento co-
reografico nella geografia del cielo e un
deposito dei piani dell'attività terrena 62,
il giudaismo el~enistico, in Sap. 9,8 e so-
prattutto in Filone, trova qui lo spunto
per una distinzione di valore fra il tem-
pio celeste e quello terreno. Secondo
Philo, leg. all. 3,ro2; vit. Mos. 2,74.141
i modelli mostrati a Mosè stanno alla
tenda del convegno come il mondo cele-
ste delle idee in senso platonico sta al
mondo terreno delle apparenze.
b) I due passi neotestamentari di Act.
7,44 e Hebr. 8,5 alludono ambedue a
Ex. 25 ai fini di una valutazione: anche
altri indizi fanno pensare che essi pro-
vengano da un cristianesimo ispirato al
giudaismo ellenistico 63 • Il discorso di
Stefano negli Atti trae da Ex. 25,40 una
duplice deduzione: la tenda del conve-
gno fu senza dubbio costruita per ordi-
ne di Dio (Act. 7,44, cfr. v. 53), il tem-
pio di Salomone fu invece opera capar-
bia e arbitraria di uomini (-7,47-50); es-
so contrasta, come tutta quanta la con-
dotta di Israele (7 ,5 I), con la maniera di
presentarsi propria di Dio, la quale non
è legata ad un luogo particolare (?,2.33
ss.). Ma decisiva è la seconda afferma-
la tipologia in ~ AMSLER 215-227; ~ GoP-
PELT, Apokalyptik 321-324.337-343.
60 ELIADE, op. cit. (~ n. 40) 16-24; K. L.
SCHMIDT, Jerusalem als Urbild und Abbild:
Eranos·Jbch. 18 (1950) 207-248.
61 V. RAD, op. cit. (~ n. 41) IX 378.
62 STRACK-BILLERBECK IJ[ 700·704.
63 A proposito della storia d elle tradizioni ri-
guardanti Act. 7 cfr. M . SrMoN, St. Stephe11
a11d the Hellcnists (r958) 78-n6; C. SPICQ,
L'Épttre aux Hébreux, Apollos, Jea11-Baptiste,
lcs Hellénistcs et Qumra11: Revue de Qumran
I (1958/59) 365-J90.
 .I497 (vm,258) 'TUltOc; X'TÀ..
zione: al di sopra della stessa tenda del
convegno, dei luoghi che Dio nel tempo
di salvezza prefigurativo (7,17) ha scelto
per offrire agli uomini il dono della sua
presenza, c'è un modello celeste, un 't'V-
noc;. Che cosa significhi propriamente
questo 'tipo' celeste, non è spiegato. Il
discorso è uno sviluppo della frase di
Gesù riguardante il tempio (Act. 6,14
= Mt. 26,61) e potrebbe anche riflette-
re l'idea che mediante Gesù viene supe-
rata quell'autopresentazione di Dio che
si ha nel tempio (Mt. 12,6); non traccia
però alcuna linea che dal 't'UTCoc; celeste
porti a Gesù 64 •
c) La Lettera agli Ebrei è il primo te-
sto che mette direttamente in rapporto
Ex. 25,40 con l'azione salvifica di Gesù.
Ciò avviene nel quadro di una tipologia
grandiosa, caratterizzata da concetti pro-
pri, indipendenti da Paolo. In Hebr. 8,
l-ro,18 la fede protocristiana in Gesù
come colui che siede alla destra di Dio
(Hebr. 8,1; ro,12) è interpretata tipo-
logicamente in base all'Antico Testa-
mento(~ rv, coll.884ss.) 65 : Cristo a-
dempie in pienezza ciò che era prefigu-
rato come ombra (ro,r) dal rito espia-
61B. RE1cKE, Glaube tmd Lehen der Urge-
me;nde, AbhTMNT 32 (1957) 152-157 in
una esegesi degna di nota esagera nell'inserire
Hebr. 8,5 in Act. 7. Anche WENDT, Ag. a 7.43
s., sp:egando che il rinvio nl tipo celeste in-
tenderebbe svalutare il tempio come immagine
d'una iounagine, va oltre il testò. Per la di-
scussione circa «la tenda della testimonianza»
(Act. 7,44) e «la tenda di Moloch» {7,43) cfr.
SIMON, op. cit. (4 n. 63) 55 s.; a mio avviso,
non si deve dar troppo rilievo ad ogni singola
B 5b-c (L. Goppelt)
torio compiuto dal sommo sacerdote nel
giorno dell'espiazione (Lev. 16}. Al ter-
mine del suo cammino egli si presenta
a Dio come il vero sommo sacerdote,
col suo proprio sangue, nel Santo dei
Santi celeste (Hebr. 9,rr s.; cfr. Rom. 8,
34). Per illustrare questo celeste servi-
zio sacerdotale del Cristo nella sua real-
tà antitipica rispetto a quello veterote-
stamentario, la Lettera agli Ebrei, nella
cornice di questa tipologia, da Ex. 25,
40 deduce che al santuario terreno (9,
II), cioè alla tenda del convegno (~
rv, coll. 894 s.; XII, coll. 470 s.), qua-
le ~'ll't'l'tU'ltOV, controimmagine (9,24),
e V'lt68Evyµa., copia (8,5; 9,23; ~ II,
coll. 82 3 s. ), corrisponde un -rvno<;, cioè
un archetipo celeste (8,5 = Ex. 25,
40). Il primo sta al secondo come la
<TXLa (8,5; cfr. ro,1; ~ xu, col. 532}
:ill'a'ì.:rJi>L'll6v (8,2; 9,24), come ciò che è
terreno (9,r), fatto dalla mano dell'uo-
mo (9,rr.24) e appartenente a questa
creazione (9,u), a ciò che è celeste (8,
5; 9,23); questo è µelswv e -rEÀ.ELO't'Épa.
(9,u).
Questa contrappos1z1one fa pensare
alle speculazioni cosmologiche che il
espressione d'una citazione.
65 Cfr. -> GoPPELT, Typos I96-205; J. VAtJ
DEN PLoEG, L'exégèse de l'Ancient Testamcnt
dans l'épitre aux Hébreux: RB 45 (r947) r87-
228; S. G. SowERS, The Hermeneutìcs of Philo
and Hebrews. A Comparison o/ the Interpre-
tation o/ the Old Testament in Philo J11daeus
011d the Epistle to the Hebrews, Bnsel Studies
of Theology r (1965) ro5-I26; S. NoMOTO,
Die Hohepriester-Typologie im Hebr. (Dlss.
Hamburg, dattiloscritto [ r966] ).
 1499 (vm,259) '{U7toç X'{À. B 5c (L. Goppelt)
giudaismo ellenistico e in particolare Fi-
lone collegano a Ex. 25,40. Secondo Fi-
lone (leg. alt. 3,rn2; vit. Mos. 2,74 ss.
141; som. r,206) in questo caso Dio
concepl, come nella creazione (op.
mund. 16.19.29.36.129), prima di tutto
l'à:pXÉ'tV'ltoc;, l'archetipo, l'idea della ten-
da, della dimora, e lo trasmise come 'tv-
7toc; o 1tapci.OEL')''µ(t. (modello) allo spiri-
to di Mosè. Mosè poi, seguendo questo
modello, fece costruire un µlµ1]µa (co-
pia) o una cr:x:tcX. (ombra), cioè la tenda
della dimora terrena, percepibile ai sen-
si <.6. Il 'tV7toc; dunque, conforme al signi-
ficato del vocabolo, prende una posizio-
ne di mezzo fra il mondo di sopra e
quello di sotto, tanto che Filone in som.
r,173 può abbinarlo all'&:px,É'tu1toc; e in
rer. div. her. 230 s.; det. pot. ins. 83 al
µlµriµa.. Il concetto di Ò'..PXÉ'turcoc;, che
quasi non s'incontra prima di Filone, è
da lui messo in gran rilievo; nelle sue
opere ticorre circa 76 volte 67 •
Benché la Lettera agli Ebrei abbia e-
videnti punti di contatto con questa dot-
trina nella sua idea fondamentale, ne è
però indipendente per quanto riguarda
l'elaborazione e la terminologia. In essa
l'elemento celeste è detto, con termine
della Scrittu,a, semplicemente "t"Vrcoc;;
non vi si parla di &.pxÉ'tVTCoc;, come non
se ne parla negli altri scritti dd N .T .
L'elemento terrestre non è detto (J.t[.L'l'}-
µa, come leggiamo in 5ap. 9,8, ma &_,,_
'thu7toc;, che manca invece in Filone. Ma
soprattutto la 'tipologia verticale' ( ~
66 ~ GoPPELT, Typos 59.62; ~ WooLLCOMBE
62-64; U. FRUCHTEL, Die kosmologischen
Vorstellt111gen bei Philo vo11 Ale:.:a11drie11
(Diss. Hamburg, dattiloscritto [ 1962) 103-
114).
67
Partendo da questa concezione, Filone chia-
ma i personaggi che agiscono nella storia del
peccato originale òElyµa.'{a '"!U7tWV, esempi ti-
pici, «che per il loro nascosto significato ri-
chiedono una spiegazionf' simbolica» (op.
mtmd. 157). Quindi l'allegoresi è per lui un
procedere dalle copie terrene agli archetipi
(vm,259) 1500
coll. r498 s.) che in Filone è tutto, di-
venta nel1a Lettera agli Ebrei una specie
di linea sussidiaria, per raffigurare e ca-
ratterizzare la.' tipologia orizzontale': ìl
tempio terreno rientra nel quadro del
primo 'patto', sostituito, secondo la pl"o-
messa, da un altro 'patto' che è miglio-
re e tuttavia corrispondente al primo
(8,7; 9,r8) 68 • Ma il servizio del som-
mo sacerdote nel santuario celeste è
un'immagine storico-salvifica che spiega
l'intercessio come risultato della salva-
zione escatologica; non è un elemento
di cosmologia apocalittica o filosofica 69 •
Perciò anche in altri passi della Lettera
agli Ebrei i concetti che definiscono il
rapporto del tempio terreno col celeste
contrassegnano 'tipi' veterotestamenta-
ri: come la tenda terrena della dimora
è Ù7toOELyµa. :x:at ax~ct., figura e ombra
(8,5; cfr. 9,23), cosi la legge, che per la
Lettera agli Ebrei costituisce lo statuto
del culto veterotestamentario, è <r:x:La,
ombra, dell'espiazione escatologica ( ro,
r ), e la disobbedienza di Israele nel
deserto con tutte le sue conseguenze è
per la comunità un V'itOOE~yµcx., una raffi-
gurazione che ammonisce a non fare al-
trettanto, e non solo un esempio (4,rr,
cfr. 2 Petr. 2,6). In questo modo, sulla
base concettuale e terminologica della
'tipologia verticale', diventa chiaro e i-
nequivocabile anche il 'crescendo' tipo-
logico: il comparativo (xpEL't'tWV in 8,6,
µElsw\I in 9,rr), già proclamato da Ge-
sù (---7 col. 1491), intende significare un
celesti.
6J Perciò, come dice un'osservaz'.one inciden-
tale, la prima tenda diventa essa stessa 'lta:pa:·
~o)..'l'J, figura simbolica, che rimanda al tempo
di salvezza, come la restituzione di Isacco ad
Abramo è rta:pa[3cH1 della futura resurrezio-
ne (Hebr. 9,8-ro; u,19 [--?- rx, col. 539)).
69 «Entrare nel santuario (celeste)» (9,n s.) è,
per la Lettera agli Ebrei, la stessa cosa che
<~entrare nel cielo, per comparire adesso al co-
spetto di Dio a nostro favore» (9,24).
 1501 (vm,259) 'tV7toc; X'tÌ...
crescendo non relativo, ma assoluto, che
tuttavia non annulla la corrispondenza
e quindi la continuità nella storia della
salvezza; esso qualifica l'opera di Gesù
- come la novità escatologica che revoca
le disposizioni emanate da Dio nell'A.
T., portando nello stesso tempo a com-
pimento il suo disegno. La tipologia del-
la Lettera agli Ebrei concorda dunque,
nelle linee essenziali, con quella di Pao-
lo(~ coll. r479 ss.), anche se nel resto
presenta caratteristiche peculiari che la
collegano alla paolina soltanto attraver-
so la comune tradizione protocristiana.
Dunque, proprio nella Lettera agli E-
brei la tipologia mostra di essere una
riflessione specificamente biblica che in-
terseca e fa proprie le concezioni analo-
giche mitico-cosmiche del mondo antico,
sia le analogie cicliche fra le varie età del
mondo, sia quelle verticali fra il mondo
superiore e l'inferiore, assumendone am-
bedue le forme espressive. Questa men-
talità analogica invade la tipologia ogni
volta che la riflessione cosmico-mitica
prevale sulla rivelazione storico-salvifica
che s'avvale della parola. Le analogie ci-
cliche s'impongono cosl nell'apocalittica
del giudaismo palestinese, quelle verti-
cali in Filone e ambedue ben presto an-
che nel cristianesimo subapostolico. In
tal modo, alla luce del suo sbocco ulti-
mo, si manifesta la struttura del pensie-
ro tipologico e del suo evolversi. La sua
radice vera e propria sta di fatto nell'i-
dea storico-salvifica di compimento. In
esso si esprime la certezza che il rappor-
to di Dio con Israele, stabilito sulla pa-
rola mediante l'agire storico di Dio, no-
nostante tutti gli insuccessi, giunge uni-
versalmente alla meta grazie ad inter-
venti salvifici di Dio che sono insieme
nuovi e corrispondenti ai primi.
d) L'interpretazione analogica sia ver-
ticale sia orizzontale è già significativa-
B 5c-d (L. Goppelt) (vm,260) 1502
mente presente nei Padri apostolici. La
prima Lettera di Clemente utilizza come
analogie racconti veterotestamentari nei
quali si può cogliere un ordinamento
cosmico di permanente validità; nello
sfondo è facile scorgere un analogismo
razionale-storico-cosmico di stampo stoi-
co. La Lettera di Barnaba esprime in
una citazione apocrifa il principio dello
straordinario ritorno apocalittico: «Ec-
co, io faccio le cose ultime come le pri-
me» (6,13), anche se non riferisce né
applica tale principio alla propria inter-
pretazione della Scrittura (-7 coll. I 49 3
s.). L'analogia verticale ha un posto cen-
trale in Ignazio: la comunità è -rv7toc; xat
Stoax'li ticpì}apa"lac;, «modello e insegna-
mento d'immortalità», se si tiene unita
ai tre ordini d'autorità (Mg. 6,2) - per
Paolo era 'CU7toc; la comunità costituita
dalla parola (-7 coli. 1474 ss .). Il mini-
stero a tre ordini assume questo posto
nella comunità perché corrisponde alla
'gerarchia' superiore della chiesa nella
sua totalità: 'ltpoxaih1µÉvou -rou ÈmO"x6-
1tOU e:lc; -r67to\I (congettura di Zahn: i:u-
'ltO\I) i)éou xat -.Giv r.pEO"~u-.Épwv Ei.c; -.6-
1tov (congettura: i:unov) O"V'VEOplou -.Giv
Ò:7toO"-r6Àwv, «presiedendo l'episcopo in
luogo (o «in figura») di Dio e i presbiteri
in luogo (o «in figura») del collegio rlc-
gli apostoli» (Mg. 6,r [ -7 n. 9]). Qui ad
esprimere l'analogia non concorre -ru'ltoc;
nel senso di copia terrena, come invece
avviene in T r. 3, r: 'Oµolwc; nciv·m; Èv-
1
i:pé1tfoi>'wO"av -roùc; 81ax6vouc; wc; 11]-
CTOU\I XptO''tO\I J wc; xat 'tÒ\I È'lttO'X07tO\I
OV'CO:. 't'U7t0\I 'tOU 'ltC1.'tp6c;, -.oùc; oÈ 1tPE-
(j~\J'tÉpouc; wc; CiU\IÉOpto\I ih:oij xa.t wc;
O'UVOEO"µov &.rcou..-6Àw'll. xwptc; 'tOV-twv
ÉxxÀ'l"}O"ta. où xa.ÀEr-.at, «parimenti tut-
ti siano riverenti verso i diaconi come
verso Gesù Cristo, e anche verso l'epi-
scopo, che è copia del Padre, e verso i
presbiteri quali senato di Dio e assem-
blea degli apostoli. Senza di essi non si
può parlare di chiesa}>. Questa analogia
 I503 (vm,260) -tu1toc; x..-À.. B 5d (L. Goppclt) - -ruit..-w A 1 1 (G. Stahlin)
verticale 70 per Ignazio non è una linea
sussidiaria come il santuario celeste e la
celeste Gerusalemme in Hebr. 8 s. e 12,
22 ss. e~ coli. r499 s.), ma una linea
principale. Siamo tuttavia più vicini al-
l'analogismo di Filone e dei Padri ales-
sandrini che non alla vera e ptopria gno-
si 71 , la quale intende certi non auten-
tici fenomeni terreni, ad es. la crocifis-
sione cli Gesù (act. I'o. 102), come sim-
bolo (O"uµf1oÀLXW<;) di ciò che è autenti-
co: la redenzione mediante la gnosi, ma,
SOMMARIO:
A. Dati linguistici e uro del vocabolo:
I. dati linguistici;
II. uso del vocabolo, specialmente nei LXX.
B. I contesti in cui è usato il vocabolo t1el
N.T.:
I. nella predicazione di Gesù;
II. nel racconto della passione di Gesù;
III. negli Atti degli Apostoli;
IV. in Paolo.
A. DATI LING~ISTICI E USO DEL VOCA-
BOLO
I. Dati linguistici
r. 't"U'Jt't"W è uno dei numerosi verbi
usati nel N.T. nel significato di colpire:
OÉpw (~ n. 39), xoÀ.a.<pl~w (~ v, coli.
747 ss.), XO'Jt'ttù e~ V, coli. 780 s.), µcc-
O''t"L')'OW (~ VI, coli. 1395 ss.), 1tll.tW,
70 Invece la raccomandazione di Bam. I9,7
par. Did. 4,n che lo schiavo si sottometta al
suo padrone terreno wc; 'tU'lt<iJ itEou sembra
da intender<: nello stesso senso di Col. 3,23 ss.
71 Cfr. SCHMIDT, op. ciJ. (~ n. 60) 244·.
-tU1t"tW
LIDDELL·SCOTT, MouLT.-MILL.,s.v.; Phryn.,
ecl. I52 (RUTHERFORD); PREUSCtIEN-IlAUER,
(vm,26I) 1504
d'altra parte, applica la concezione cicli-
ca all'&.1toXa.'ttiO"'t'Mtç di tutte le cose,
«ciò che è mescolato viene riportato alla
sua condizione originaria» (Hipp., re/.
7,27,4.II). Quindi quando gli Gnostici
si servono di termini simili per afferma-
re che la chiesa terrena (cioè gli pneuma-
tici sulla terra) è l'à.V'tL'tUTtO\I i:fic; &vw
ÈxXÀ't}ofaç, «antitipo della chiesa di las-
sù» (lren., haer. r,5,6), enunciano un
concetto che non corrisponde esatta-
mente a quello di Ignazio.
L.GOPPELT
1ta.'tacrcrw (-4 rx, coli. ro9r ss.), 7tÀ:/icr-
crw, pa.f1olsw (~ x1, coli. 933 s.), pcc'ltl-
~w. La sua radice etimologica è i:u'Jt-,
(s)teup, percuotere ( cfr. il tedesco stiiu-
pen ); è apparentato a stupeo, essere
stordito a causa di un colpo, restare at-
tonito per lo stupore 1. Come alcuni dei
verbi testé menzionati (specialm. xoÀet.-
cplsw, µC't.G'Tty6w, pccf1ol~w) indicano un
modo particolare di battere, cosl 'tU'Jt'tW
originariamente esprime l'atto specifico
d'imprimere un marchio, un'immagine,
di marcare un'impronta. Conseguenza di
tale colpire è il 'tt11toc; (~ coll. 1466 ss.),
l'impronta, dunque inizialmente la mo-
neta coniata e sim. Nel corso del livel-
Jamento linguistico avvenuto già prima
dell'epoca ellenistica, TU1t't"W 2 venne ad
assimilarsi ad altri verbi aventi il signi-
ficato generico di colpire 3 • Al pari del-
s.v.
1 Cfr. BoISACQ, HoFMANN, s.v. Non è del tut·
"to escluso un originario rapporto etimologico
fra "tV'lt'tc..> e x61i:-rW.
2 Nel significato particolare di imprimere un
marchio è subentrato più tardi -curc6w.
3 Per la stretta affinità che nel N .T. presenta·
n::i -cun-tw, 'lta:-r&.o-uw e gli altri verbi signifi.
 r505 (vm,26r) '>V'lt-tw A i r - n r (G. Stahlin)
l'attico classico, il greco postclassico im-
piega largamente tutti i tempi di 'tU1t'tW
e del derivato 'tV7t't'EW, formatosi più
tardi 4 : -cU7t't{icrw (anche 'tuljiw, spe-
cialm. nel greco postclassico), ~'tuljia, (fin
da Horn., Il. 4,531: 'tU~t; come forma
poetica e postclassica anche E'°t'U7tO\I; la
koiné ha pure É'tU'lt't"rJCTa., forse iperatti-
cismo ), 'tE'tU1t't1]Xa,, 'tE'1Vµµe<L (fin da
Horn., Il. r3,782, più tardi anche 't'E-
'tU'lt't'l}µcu), É't'U7tl]\I (già in Horn., Il.
rr,191, in epoca postclassica per lo più
È"t'vcpìhw ). Invece nel greco dei LXX
e del N.T. 'tV7t'tW viene usato solo al
presente e all'imperfetto 5; il suo para-
digma è integrato nel futuro 6 e aoristo
attivo da 7ta:t&.l;w, È7ta'ta,l;a. (ad es. Le.
22,49 s. 7 ; talvolta anche E1tmcrcx., ad es.
2 Bacr. 6,7; Mc. 14.47) e nell'aoristo e
futuro passivi da È1tÀ.1}y1')\I (Apoc. 8,I2)
e 7tÀ.1Jy1Jcroµa.L (ad es. 2 Ba.o-. rr,15, non
nel N.T.)a.
2. Nell'ebraico dell'A.T. il vocabolo
più importante col significato di colpire
canti colpire dr. per -tU'lt"t'W e ~o:.'ltl~w Le. 6,
29 con Mt. ,5,39; per 'tU1t'tW, olpw e 1t0:.LW
Le. 22,63 col v. 64 var. (~ col. r516); per
1to:.1w e ;ca"t'acruw ~ rx, col. 1092 ecc. Inoltre
dr, ad es. Le. 12,47: OUpTJCTt:'tO:.~ 1tOÀ.À.cl<; con
Aristoph., nab. 972: -tV'ltT6µ.Evoç 'ltOÀÀ!Xc;
(scii. 1thTJY!xc;).
4 Cfr. RADERMACHER 103.
5 Questa tendenza si fa strada, come sembra,
già nell'attico; cfr. Lys. 13,71: ~ µlv ®puo-U-
~ovÀoç 'tU1t"trL "t'ÒV cI>pU'\ILXO'\I xo:t XO:"t'O:.~UÀ­
À.n 1ta"t'a!;ac;, ò lìÈ 'Ami).M6wpoc; oòx -~ljia"t'o.
6 Nel N.T. si trova una volta un futuro pe-
rifrastico di -tu'lt-cw: µÉÀ.À.e~ -cun-cav (Act.
23,3; ~ n. 23).
7 Inoltre cfr. specialm. 4 Bacr. 6,2I s.: «Deb-
bo colpire (Et 1ta-.&!;ccc; 'lta-cat;w come tradu-
zione di ha'akkeh 'akkeh), padre?». Ed egli
disse: «Non devi colpire ( oò 1tU"t'/t.!;etc;}, a
meno che tu non colpisca ( "t'V1t"t'EL<;) chi hai
fatto prigioniero in guerra}>; 14,10 (Joas d'I.
sraele ad Amasia di Giuda): "t'U'it"t'WV hta"t'a-
!;a.; (hakkeh hikklta) -ci)v '!Oouµalo:v, l Euop.
è nkh, il quale ricorre circa 500 volte,
di cui 480 in forma hif'il, ed è tradotto
dai LXX per lo più (344 volte) con 1tl'X.-
"t'acro-w e solo 26 volte con 'tÙ'lt"t'W 9 • Ol-
tre che per nkh, 'tU7t't'W compare nei
LXX una volta per ngp (Ex. 7,27), per
krt (3 BaO'. r8,4) e per plq (Is. 4r,7), le-
vigare martellando.
3. Negli scritti rabbinici all'uso rifles·
sivo di 't01t'toµm (x67t'toµcx.~, 1tÀ.1}o-cro-
µa.~), percuotersi (per un lutto ~ coli.
1508 s. 152os.) corrispondono l?b! hit-
pa'el (S. Deut. 308 a 32,5; Semahot 8 10)
e !PI? pi'el e hitpa'el 11 (~ v, coll. 808
s.). Alla locuzione "tU'lt'tW -tò O'-tij1loc; (-7
coll. r509.r515) corrisponde kiitas 'al
halteb (Midr. Qoh. 2 a 7,2 [-7 col.
r509]).
II. Uso del vocabolo, specialmente nei
LXX
r. "t'V'lt"t'W in senso letterale può indi-
care l'atto di colpire una qualsiasi cosa
4,8 (del potere del re): EfaE itU't'a!;cc~ - "t'U1t-
't'ovcrw.
8 Cfr. BL.·DEBR. § IOI e, tra l'altro, gli esem-
pi riportati da LIDDELL-ScorT, s.v. 7tÀ.-i]crcrw
per questa integrazione reciproca dei verbi si-
gnificanti colpire.
9 Inoltre 20 volte con 'lta.lw, 17 con 1tÀ.1'Jcro-w,
13 con x6~i:w, ~ co? µau~~y6w, 7 volte eia·
scuno con ttva.~pEW, a.'ltOX"t'EWW (~ n. 12), xu.-
i:ax6'1t"t'W, 6 con txx61t-tw, .5 con q>ov&uw, e
ancora con altri 30 verbi in uno o due passi
per ciascuno, i quali a volte hanno poco a
che fare col significato fondamentale di colpi-
re [BERTRAM).
10 Cfr. G. DALMAN, Jesus-Jeschua (r929) 174.
11 Le traduzioni rendono {appeal; a volte con
incrociare le mani e sim., cfr. LEVY, \Vort. II,
s.v.; STRACK-BILLERBECK I a Mt. 9,23; M.Q.
3,8 s. (trad. E. L. RAPP [1931)); a volte con
battere il petto: M.Q.b. 28b (trnd. L. GOLD-
SCHMIDT, Der bab. Talmud III [1899)); --+
v, coll. 808 s. con n. 82. Ma si veda anche
Gen. r. 22 verso la .fine: /P/; 'l p11jw, «colpirsi
sul viso».
 -rutt-cw A n 1-3 (G. Stiihlin)

in molti modi, ad es. con mano, pugno, un pungente 14 dolore al cuore (Horn.,
piede, ma anche con verga, bastone, per- Il. r9,125: ùJç, cpcl.-co, 't'ÒV o'&xoç, òsù XIX.-
tica, flagello e armi di vario genere, ad -cà cppÉva. -ruwe: ~cdMav, «come (Hera)
es. lancia (Horn., Il. n,191) o spada ebbe parlato, acuto dolore colpl lui
(ibid. 4,531). Il significato generico fon- (Zeus) nel profondo del cuore»; simil-
damentale di colpire si precisa poi in al- mente a proposito di qualcuno che nel
cune forme speciali dell'uso di -CU1t'tW: cuore è colto da pentimento e timor di
a) colpire a morte, infliggere un colpo Dio (Is. 66,2 Theod. [cod. 88]: 't'U7t't6-
mortale (Horn., Il. 4,531; 2 Ba.cr. 2,23), µE\IOV xapoltt-) 15 • In r Ba.cr. l,8, con un
poi in genere uccidere .a colpi 12 ( ~ IX, mutamento d'immagine ma con pari sen-
col. 1091), ad es. Deut. 27,24 (dr. 7tlX.- so, è il cuore stesso l'agente che colpisce
-c&;a~ v. 25 ); !ud. 20,3 r.39 13 ; 4 Bcx.cr. 6, e provoca dolore: i:va. -rl 't'U1t't'Et ere: -ii
22 e~ n. 7); I Chron. rr,6 ( = 2 Bcx.o-. xapola crou;, «perché ti percuote il tuo
5,8); Id~. 7,6 (9)(~ col. 1525); 2 Mach. cuore?». In Hdt. 3,64,I 't'V1t't'W designa
3,39 (~col. 1526) ecc.; dr. anche Act. il morso della coscienza connesso a un
21,32 (-7 coli. 1522 s.); b) colpìre un ne- improvviso terrore che ti cade addosso
mico (in campo}, ad es. r Ba.o-. rr ,II : come un colpo: quando Cambise udì il
ihurc-tov (cod. A: E1tÀ:YJ~EV) -coùç utoùc; nome del fratello Smerdi da lui assassi-
'Aµµwv, «percosse i figli di Ammon», nato, ~'t'utjle: i} à)..1)lle:ta -twv -cE· À.6ywv
cfr. 2 Ba.o-. r,r; 4Ba0'. 14,ro (~ n. 7); xcx.t "t'OV EW7tvlov, «lo colpl la verità del-
3,24: -cun-cov-cEç accanto ad Éna:'t'a.ça.v; le parole e del sogno». Nel N .T. 't'U7t't'W
2 Chron . 28,23 (cfr. v. 5); I Mach. 9,66; si trova in questo senso traslato solo in
c) colpire un paese con distruzione e I Cor. 8,12, a proposito del colpo con
sterminio, ad es. r BCCO'. 27,9: xa.t E't'V- cui si riferisce la coscienza altrui(-> coli.
'lt-CE •-fiv yf\'V xa.t oùx Éswoy6ve:t &vopa. 1526 s.).
xat yuva.L'xa., «devastò il paese e non
lasciò in vita né uomo né donna», dr. 3. 't'V7t-rw, per Io più al medio, nel si-
. 6 >t:
A poc. II, : Esovcrtcx.v e:xoucrt\I ... mx:ta.-
I " t gnificato di percuotersi si trova in senso
çcx.t -ri}v yfjv É\I 7tao-n ?tÀ:rlYfi. «hanno letterale soprattutto in due contesti: a)
potere .. di p~rcuotere la terra con ogni parlando dell'allenamento del lottatore
piaga». in Mach. 6,ro: xaiM.?te:p ye:wai:oç &.-
i>À.11-rlic; 't'U1t-c6µEvoc;, «come prode atle-
2. Accanto a questi testi che presen- ta che si percuote» (cfr. I Cor. 9,27); b)
tano un senso più o meno letterale del del battersi la fronte(~ V, col. 818 11.
termine, vi sono svariate testimonianze lOJ) o il petto (~ v, coli. 790.811) o
di un uso traslato di -cu'lt-rw, ad es. per l'una e l'altro 16, in segno di lutto e pen-

12 Però alcune volte 't'V1t't'W nel senso di col-
pire viene espressamente distinto da altri ver-
bi aventi il significato di uccidere, ad es. nei
LXX: 1 Ecrop. 4,8 da cpovEuw v. 5, 1btox-.Elvw
v. 7, Èxx61t-rW v. 9; Ex. 2,u-14 da 1ttt"t"a<rcrw
= <Zva.LpÉw, e in Teodozione: Dan. 5,19 da
ava.tpÉw.
13 Il cod. B ha ambedue le volte 1ta.i;acrcrw,
ma il suo testo è nei Giudici più tardivo e
guasto che negli altri libri dei LXX [KATZ] .
l4 't'V1t't'W può indicare anche il pungere del-
le api (Aristot., hist. an. 5,21 [p. 553 b 6)),
delle vespe (Xenoph., hist. Graec. 4,2,12), dei
serpenti (Anacreontea 33,rn [DlEHL IV, 1913,
355]); cfr. anche 7tCJ.lw usato a proposito del-
la puntura degli scorpioni (Apoc. 9,5).
1s Cfr. Aquila: 1tE1t)..'lly6-rrt 'tÒ 1tVEuµa in ri-
spondenza al testo ebraico: un'kèh-rlJal;.
16 Secondo A. MERX, Die vìer kanonischen Ev.
nach ihrem <iltesten bekam1ten Texte II 2
(1905) 506 n. r, battersi il petto è uso orien-
tale, battersi la fronte (frontem percutere) uso
occidentale; cfr. Le. 23 148 cod. D (4 col.
1520).
 '"CUlt"t'W A Il 3-4 (G, Stahlin)
timento (~V, coll. 780 ss.); ad es. Flav.
Ios., ant. 7,252: David alla notizia del-
la morte di Assalonne si batte il pet-
to e il capo ('t'\J'lt't'6µEvoc; 't'~ crd.pwi xai
't''Ì}'V XEq>aÀ.1]v); Plut., Alex. 3 (I 666a):
i maghi alla vista dell'incendio del tem-
pio di Artemide in Efeso OLÉ~EO'V i;!l,
7tp60"W'lttl. 't'U7t't'6µE'VOL, «correvano qua e
là percotendosi il volto»; Nonnus, Dio-
nys. 24,184 s.: aµoLBt:tl1101. pL'lttx.tc; 'tU·
'lti;oµlvwv 'ltct.À.aµl]O"W, «percuotendosi
con le palme a colpi alterni (delle ma-
ni)»(~ v, coli. 782 s., n. q). Le. 18,13
e~ coll. 1514 s.) invece del medio usa
l'attivo: 't'U'lt'tW -.ò O"'tij~or; (cfr. 23,48
[ ~ col. 1520]: -rà. O"'ti)i>n), ambedue
le volte come espressione di pentimen-
to 17• Sul tema del percuotersi~ v, coli.
781 ss.; dr. anche vit. Ad. 8. La spiega-
zione data dal giudaismo 18 (Midr. Qoh.
2 a 7,2) 19 rappresenta un'interpretazio-
ne popolare di tale azione simbolica:
«Perché battersi il petto(~ col. 1506}?
Per dire che tutto (cioè peccati e colpe
e quindi ogni tribolazione} proviene di
ll».
4. Dall'uso riflessivo di 'tV'lt't'W in sen-
17 Con lo stesso significato si trova na;-rtt<T<TW
-rò <r-rTjl)oç (Joseph e Aseneth ro,r.15, ed. P.
BATIFFOL, Le livre de la prière d'Aseneth :
Studia Patristica r [r889]; dr. RIESSLER, ad
l. ). Sembra quindi che il medio -cv'lt-roµm
(x6'lt'\OµttL) -.à. u-r:épva; ecc. fosse usato per
il lutto e l'attivo 'tV1t'tW (mx...&.crcrw) -cò <T-tii·
~or; quando si trattav~ di rimorso (cosl pensa
JEREMrAs, Gl.' 142 n. 5). Ma si dovrebbe an-
dar cauti con distinzioni di tal genere, poiché
x67t'\Oµtt~ e X01tE't6ç nella maggioranza dei ca-
si indicano sl l'essere in lutto, il lutto, ma
talvolta anche i lamenti del pentimento, cfr.
Ioel 2,I2 LXX; Barn. 7,5 e- V, coli. 83r s., n.
r:z8). Cfr. anche etJ. Petr. 7,25 ( - n . 52). Non
solo lutto e dolore, ma anche terrore e preoc-
cupazione possono provocare questo gesto; cfr.
ad es. Menand., dysc. (ed. H. LLOYD-JONES
[1960]) 674: lt'tU'lt'\E -rò cr-.iil>oc; ucp68p~ per-
ché il padre della ragazza era caduto nel pozzo.
so letterale s1 e sviluppato anche (~
coli. 1507 s.) un uso traslato: -.1'.nt'toµt:tt
può (-7 v, coll. 780 ss. 788 s. 816 n. 99)
indicare ciò che quel battersi sul petto o
sulla fronte vuol esprimere (lamento e
lutto) e compare tanto nel senso di fare
lamento, celebrare il lutto di un morto
(ad es. Hdt. 2>40,4; 6r,rb), quanto an-
che in forma transitiva, come nel segui-
to dell'ultimo passo sopra citato 20 : 'tÒ'V
(ov) oè: -.v1t-.ov-.a.L, ou µoL o(név fo"-n H-
YEL'V, <<non mi è lecito dire in onore
di chi si celebra il lutto» (2,61,rc; cfr.
2,42,6; r32,2). In realtà quest'uso tra-
slato di 'tU'lt'toµai. resta limitato qua-
si esclusivamente al dialetto ionico; l'at-
tico preferisce x61ti;oµo:.L, ad es. Ari-
stoph., Lys. 396: xo'lt'tE<Tit' "Aowvw,
«fate lamento per Adone», cosl anche
la koiné, ad esempio 3 Bo:.CT. I3'30 s.
LXX; Flav. los., ant. 6,377; perciò il
corrispondente uso di "CU'lt'toµo:.t manca
nei LXX e nel N.T. Solo di rado lo si
ritrova più tardi, ad es. in Luc., Syr.
dea 6: µv1)µ'l)\I 't'OU 'Jtci~Eoç "CU7t't0'V't'O:.L,
«piangono al ricordo della morte» (scil.
di Adone) 21 •
18 Anche se «di ' battersi ( 'tU7t'tEW) il petto'
si parla sorprendentemente poco», è difficile
poterne dedurre che il gesto non era di uso
comune (certo, non era un «gesto usuale di
preghiera»); dr. JERBMIAS, Gt.7 142; contro
tale conclusione testimonia il passo di Midr.
Qoh. 2 a 7,2 {citato dallo stesso Jeremias),
che presuppone tale uso. Per l'originario si-
gnificato magico del gesto cfr. G . FoHRER, Die
symboliscben Handlunge11 der Propheten
(1953) Il.
19 Cfr. STRACK-BILLERBECK Il 247.
20 Anche nella successiva frase di Hdt. 2,61,2
si trova x67t-toµa~ e sempre per manifestazio-
ni di cordoglio, ma in senso letterale: i Cari
presenti lw..t ..à µt-.wtt~ x6'1t't'O\l'ta.L µa;xa;l-
PlJcn. <- V, col. 781).
21 Cfr. H. D. BETZ, Lukian van Samosala tmd
das N.T. (1961) 126-130.
 'tUTC'tW B 1 (G. Stahlin)

B. I CONTESTI IN CUI È USATO IL VO- tori il colpo col dorso della mano de-
CABOLO NEL N.T. stra (o con la mano sinistra?) non pote-
'tU7t-.w viene usato quasi soltanto nei va essere considerato come particolar-
sinottici, soprattutto da Luca, e sempre mente oltraggiante 23 • Gli bastavano lo
in senso letterale. Altrove si trova una
sola volta in Paolo (I Cor. 8,12) in sen- schiaffo come tale 4, cioè come esempio
2

so traslato. di oltraggio, e la presentazione dell'altra

guancia per un secondo schiaffo, come
I. Nella predicazione di Gesù dimostrazione di rinuncia a farsi valere.
Luca (6,29: 'te!) 'tU1t'tO\l'tl a'E É1tt 't-è}\l Nella parabola del servo al quale, nel-
(fW.y6'Va. 22 mipEXE xa.l 't1}\l &ÀÀ:qv, «a l'assenza del padrone, viene affidata
chi ti percuote su una guancia, porgi an- l'amministrazione di tutti i suoi beni
che l'altra») semplifica in confronto a (Mt. 24,45-51 par. 25 ) e che allora co-
Matteo (5,39), il quale parla di un col- mincia a -.u1t'tEL\l -.oùc; cru\lÒouÀ.ouc; a.u-
po (O!T't"L<; (fE pa.'ltlSEL, «chi ti percuote») -.ou, «picchiare i suoi compagni di ser-
alla guancia destra. Luca compie questa vitù» (v. 49; Le. I2,45 rincara: egli ba-
semplificazione probabilmente non per- stona persino le serve), il 'CU7t'tEW è un
ché il gesto sulla destra sia più difficile basso gesto di abuso di potere. Per~uo·
a immaginarsi (cfr. Le. 22,50 con Mt. tere e gozzovigliare è, secondo il ser-
26,51), ma perché da lui e dai suoi let- vo 26, diritto particolarmente ambito di

22 Invece di E1tt 'tTJV uLa.y6w1. (cosi anche nei
LXX: 3BClu.22,24 [= 2Ch1·011.18,23]; cfr.
Os. II,4; Mich. 4,r4; inoltre Lam. 3,30: 'lta.lov-
-.L... cna.y6va.) la lingua letteraria usa di pre-
ferenza É7tt x6p~ç, ad es. Plat., Gorg. 486c;
527a: 'tU'lt'tW ÉTCt x6ppl]ç, Plut. quaest. conv.
7,8,4 (u 713c): Pa1tltw ETCt :x.6ppr)ç.
23 Cfr. in STRACK-BILLRRBECK l 342 i passi
ivi riportati di B.Q. 8,6 e T.B.Q. 9,3r sul man-
rovescio, cioè sul colpo col dorso della mano.
In quanto al colpo col dorso della mano de-
stra sulla guancia destra, poteva trattarsi del
primo colpo di un doppio schiaffo che veniva
completato subito dopo con un colpo della
palma della mano destra sulla guancia sinistra.
Si potrebbe d'altra parte pensare anche a un
colpo dato con la mano sinistra, che presso
molti popoli era particolarmente disonorante;
cfr. I Eulip. 4,30: Apame, concubina di Dario,
~pplt.'lt~~EV -.òv ~a.aiÀ.ÉCl 'tTI O:pLu-.ep{i. Did. l,
.~ nel riportare il logion parla, come Matteo,
di colpo sulla guancia destra: ~lt.m<f!J.IX ELç -i:-i)v
oE~iò:.v (J~a.y6vu..
24 Già presso gli antichi il colpo al viso o lo
schiaffo fu spesso considerato una umiliazione,
ad es. Hermippus, fr. 80 (C.A.F. r 249}: Éyw
O'OU <rTl!lEPO\I 'tU1t'tWV -rÒ 1tPO<fW1tO\I a.lµo-
puyxla.v (un musa insanguinato) 1toii)(Jw; an-
che in I Reg. 22,24, quando il falso profeta
Sedecia schiaffeggia il profeta Michea figlio di
Jemla alla presenza dei re d'Israele e di Giu-
da; dr. lob r6,rn (-7 n.40): «mi percuotono
per scherno sulle guance», e così specialm.
Mich. 4,r4; Is. 50,6 (~ col. r5x8) e Mc.14,65
par.
25 Il testo di Luca è probabilmente quello
originario, poiché si parla, in modo più espli-
cito che in Matteo, solo di un servo e dei suoi
vati comportamenti, cfr. W. MICiiAELIS, Die
G/r:ichnisse Jesu (r956) 76; }BREMrAs, GI.' 53.
26 Le percosse erano una componente imman-
cabile nella vita dello schiavo; cfr. le comme-
die antiche, ad es. Aristoph., pax. 743; Eubu-
lus, /r. 60 (C.A.F. n r85 ); il flautista che vie-
ne percosso ( 't07t-CE'ta.L) è probabilmente uno
schiavo. Specialmente nella commedia romana
la sorte degli schiavi è di essere bastonati (ver-
bercri); è il pane quotidiano di uno schiavo
 't'U7t'tW B 1 (G. Stahlin)

chi comanda 27 • Lo schiavo della parabo- particolare che ravviva l'immagine d'un
la approfitta dunque dell'occasione di servo immemore dell'ora dcl rendicon-
to. Ma anche in questo caso è probabile
scambiare per qualche tempo il suo ruo- (come è certo nel secondo), che la para-
lo di schiavo con quello di padrone. Al- bola non abbia in vista tutti i cristiani
la colpa del 't'U1t'tEW corrisponde un ca- (cfr. Le. 12,41), ma solo gli incaricati di
stigo dello stesso genere: il Oi)(,O't'OµE~V qualche particolare 'servizio' nella olxE-
-rEla (Mt. 24'45) o ikpam:la (Le. 12,
(squartare) (Mt. 24,51 par.), ed è una 42) di Gesù 31 • Poiché alle parabole non
corrispondenza frequente tra delitto e sono del tutto estranei elementi allego-
pena, che qui, però, è aggravata fuori rici, è probabile che Gesù nel rappre-
sentare il servo manesco e crapulone ab-
misura (~ II, coll. 1327 ss.). Ma forse bia voluto mettere in guardia coloro che
s~xo't'oµTjO"E~ è una traduzione errata che erano investiti di particolare responsa-
sta per «gli infliggerà delle percosse» 28; bilità dal voler far da padroni nel tempo
che ancora manca alla parusia n (se ne
se ciò fosse, il castigo corrisponderebbe
veda un'eco in Paolo, 2 Cor. 4,5 ed an-
esattamente alla colpa. che in r Cor. 4,21); dice la stessa cosa
Il senso della parabola e specialmen- in senso positivo ad esempio Le. 22,26.
te del tema del percuotere dipende in
parte da questo: se il brano si debba in- Il racconto, presentato come esem-
tendere come detto originario di Ge- pio, del fal'iseo e del pubblicano (Le.
sù '19, e perciò come semplice parabola, r8,9-14) pone, di contro alla scena di
o invece come prodotto della comunità 30
con tratti allegorici. Nel primo caso il chi viene percosso da altri in modo umi-
percuotere potrebbe essere un semplice liante (6,29), l'immagine di colui che

(Plaut., asinaria 628). In Plaut., Poe11ult1s 384;
Ct1rct1lio 197 la bastonatura avviene addirittu-
ra sulla scena. Le schiave non hanno sorte mi-
gliore, dr. ad es. Menand., dysc. (~ n. 17)
195 s. In Plaut. mercator 396-398.416 obbli-
ghi normali del servizio di una schiava sono:
tessere, macinare, spaccare legna, cucinare, fi-
lare e buscarle (letteralmente: essere frustata)
[A. THIERFELDER]. L'aggiunta di Le. 12,45
e~ col. 1512) è dunque tutta presa dal vivo.
27 In Luc., Tim. 23 si descrive il caso simile di
uno schiavo il quale, giunto a un certo po-
tere, ritiene di agire da padrone ma in realtà
si comporta ancor più da schiavo perché "t"ovç
"t'E è\w.DÉpouç v~pll;EL xa.t "t'OÙç oµo8ovÌi.ouç
µaG''tLYO~.
28 Cosl K. A. 0FFERMANN, Aramaic Origin of
the N.T. (senza data) 22 s. in JERRMIAS, Gl.7
54 n. 6.
29 Fra gli altri anche BuL'l'MANN, Trad. r25 lo
ritiene possibile.
30 Così pensa ad es. W . GRUNDMANN, Das Ev.
nach Lk., Theo1. Handkommentar z. N.T. 3'
{1961) 267.
31 Non si può far a meno di notare che in
Mt. 2445 par. è usato con particolare accen·
tuazione il singolare, il che dipende dal fatto
che la figura del servo è molto comune nelle
parabole di Gesù; dr. J. ScHNIEWlND, Das Ev.
nach Mt., N.T. Deutsch .211 (1964) a 24A-.5· Che
poi l'antiocheno Luca abbia già qui di mira l'e·
piscopato in via di sviluppo (cfr. GRUNDMANN,
op. cit. [-+ n. 30] .267 con n. xo) resta discuti-
bile, poiché egli nei suoi Atti non ne fa cenno
(cfr. invece le Pastorali).
32 Cfr. K. H. RENGSTORF, Das Ev. nach Lk,
N.T. Deutsch 310 (1965) a I.2,41 ss. Per l'in-
terpretazione della parabola dr. anche A.
SCHLATTER, Die Kirche, wie Jesus sie sah,
Kirche im Aufbau 2 (r936) 9-rr; C. H . Dono,
The Parables of the Kingdom (1948) 158-160;
MICHAELIS, op. cit. (-+ n. 25) 71-80; JERE-
MIAS, Gl.7 53-55; B. Rmc1rn, Diakonie, Zelor
11nd Festfreude (r95r) .236.
 -ru7t-rw B 1-1r (G. Stahlin)

percuote umilmente se stesso. Il pubbli- ta per rispetto verso di lui si battono

cano spiega il suo 't'U'lt't'ELV -cò cni]l}oç umilmente il petto (~ coll. I 5 14 s.) gli
astanti sotto la croce (Le. 23,48). Quel-
mhou, «battersi il petto», con la pre- le percosse in tutti i racconti fanno par-
ghera: ò l)E6c;, l'ì,.ci.a1)1'J't'L µo~ -rQ àµap- te degli scherni subiti da Gesù ad opera
-.wÀQ, «o Dio, abbi pietà di me pecca- dei Giudei (solo nei sinottici) e dei sol-
dati romani (solo in Marco, Matteo e
tore» (v. 13). Con ciò Gesù mostra che,
Giovanni). Ma il verbo 't'V'lt't'W nella pri-
salva restando la natura convenzionale ma scena si trova soltanto come varian-
di quest'antico uso (~ n. r8), batter- te in Le. 22,64, nella seconda solo in
si il petto è qui la spontanea espres- Mc. 15,19 e Mt. 27,30.
sione di una diretta coscienza di colpa " Lo scherno subito da Gesù come pro-
e di un desiderio di perdono (~ 1, col. feta (Le. 22,64 var.) si attua nella forma
898 ), cioè dell'unico atteggiamento am- del gioco a mosca cieca 34, nel quale tan-
missibile dinanzi a Dio (v. r4). Si tratta to· la copertura degli occhi 35 quanto la
dunque della radicale rinuncia a una af- percossa sono necessaria premessa all'in-
fermazione di sé, come in 6,29 (~coli. timazione 1tpoq>T)'t'E\Jcrov, «indovina», e
IJII S.). alla domanda (solo in Matteo e Luca):
-.le; lCT't'LV ò 1tala-ac; cn:;, «chi ti ha per-
II. Nel racconto della passione di Gesù cosso?». Ma alla beffa (cosl avviene an-
che nella derisione da parte dei soldati
Nel racconto della passione due vol- romani) subentra il maltrattamento;
te Gesù subisce violente(~ col. r5r2)
e umilianti (~ col. r 5 I I ) percosse (Le. perciò gli evangelisti menzionano altre
22,63 s. par.; Mc. r5,r9 par.) e una voi- percosse 36 •

33 Forse anche cn_ disperazione, perché la sua
situazione è senza via d'uscita, cfr. ]ERBMIAS,
Gl.7 142; GRUNDMANN, op. cit. (~ n. 30) ad l.
34 Le guardie che in Luca ingannano il tem-
po in tal modo, in attesa della seduta del si-
nedrio al mattino seguente, potrebbero essersi
ispirate proprio a questo gioco; per la scena
nel sinedrio improntata a odio e disprezzo (in
Marco e Matteo) la cosa è meno probabile.
Luca stesso nella sua esposizione può aver
pensato a un gioco del genere. Cfr. Poli.,
onom. 9,129, dove se ne fa cenno per spiega-
re xoÀÀ.a~lt'.,w. Il gioco consiste in questo:
uno, che deve tenersi chiusi gli occhi con en-
trambe le mani, riceve uno schiaffo, ò oÈ mil-
aa:; t·m.pw-.f(. 7tO't'ÉPQ'.. 't'E't'U7t't'TJXE; cfr. W . C.
VAN UNNIK , ]esu Verholmung vor dem Sy11c-
drium (Mk r4,65 Par): ZNW 29 (l930) 3ro
s.; HAUCK, Lk., GRUNDMANN, op. cit. (~ n.
30) ad l .
35 Di questa copertura non si parla nel testo
occidentale (D a f sy') di Mc. 14,65, perciò lo
schiaffo assume un altro senso: essi vogliono
«insegnare a Gesù a profetate», cioè fargli pas-
sare la voglia di profetare (ad es. la distruzione
del tempio); cosl WELLHAUSEN, Mk. 125 s. In
Matteo, dove pure non si fa celUlo della co-
pertura, l'invito 'ltpOqni'\"EVCTOV è però determi-
nato senza possibilità di · equivoci dalla do-
manda -rlc; fo-tLV · ò 'ltal<rac; CTE;, che manca
in Mc.
36 In Mc. (14,65), che attribuisce queste se-
conde percosse ai servi, !:i successione degll at-
ti è chiara: derisione con xoÀ.11..q>lsw e maltrat-
tamento con À.aµf36.vw p11..1tluµacrw, mentre in
Matteo {26,67) c'è una certa confusione, in
quanto nel quadro della derisione di Gesù si
fanno intervenire due gruppi di sinedriti: al-
cuni gli dànno schiaffi (ÉxoM;cpL<rav) e altri lo
malmenano con percosse (Épptt1t~O'av) .
 -tvti:-.w B II (G. Stiihlin)
Veramente Luca, secondo il testo of-
ferto da quasi tutti i più antichi codici,
parla di percosse una volta sola ( oÉpov-
't'Eç, 22,63). Ma il testo della koiné (e,
su di esso, il textus receptus 31 ) al v. 64
suona cosl : X<J.t• 1CEPLXCX11.IJ'l'<J.'V'\'Eç
'\ '·'· . t'O\ 'V
CX.U'
~'t'1J7t.-ov aò-.ou 't'Ò 7tp611w1tov xat É1t1)-
pw-.wv aò.-òv À.Éyov·m;, • 7tpoq>i)-.Eucrov
X't'À.., «e, avendolo bendato, colpivano
la sua faccia e lo interrogavano dicen-
do: 'Indovina ... ' ecc.». Il cod. D legge
in modo simile (avvicinandosi di più
a Mc. 14,65): xat 1tEptxaM~a.v-.Eç
<1.Ù't'OV .-ò 1tpéCTW1tO'VI ~'t'IJ'lt't'OV <J.Ò't'ÒV
xa1. É1tt]pW"C'WV À.Éyo'V't'Eç. 1t{)Oq>1j-.EUO'OV
x-.À.., «e avendogli bendato il volto, lo
schiaffeggiavano e interrogavano dicen-
do: 'Indovina .. .' ecc.», e quindi trala-
scia il oÉpov-.Eç del v. 63. Ma probabil-
mente sia ~ÉPEW sia 't'U1t'tE~V rappre-
sentano la lezione originaria 38• Luca
dapprima, nel v. 63 1 si esprime in modo
riassuntivo: gli uomini di · guardia di-
leggiavano e maltrattavano Gesù 39; poi
descrive la scena del dileggio nella qua-
le gli schernitori bendano gli occhi di
37 Cosl anche l'Itala, ed. A. JtiLICHER e K.
ALAND III (1954) 254: et percutiebant emn
(d fP i 1 q, senza eum a) o: /aciem eius (aur
f); cosl anche la Vulgata.
38 Cosl anche H. v. SoDEN, Die Schriften des
N.T. I (r907) 1438 e altri con questa moti-
vazione: se la koiné avesse fatto qualche ag·
giunta, si sarebbe attenuta ai paralleli e avreb·
be scelto xo).aq>ll;w o ~a:mJ,w invece di 't'V1t-
-cw usato solo qui; cfr. però K. ALAND, Sy-
nopsis quatJuor Evangeliormn (1964) ad l.
lii oépw potrebbe eventualmente riferixsi, co-
me in Io. 18,23, allo schiaffeggio, riprendendo
là il precedente ~moµa. o{owµt, qui il se-
guente -.u'lt't'W (-.ò 1tPOO'Wti:OY, testo della koi-
né); xa.( significa allora e precisamet1te. Se
xa>..Ur.-tw indica la velatura del volto con un
panno (cosl il· cod. D come Mc. r4,65), con
'tV1t";'W si dovrebbero intendere piuttosto altre
percosse; con xa).v1t't'W .potrebbe però essere
designato soltanto l'atto di bendare gli occhi,
rosl che le guance sarebbero state esposte sen·
za difesa ai colpi dd motteggiatori. Ma o~pOV·
(vm,266) 15r8
Gesù e lo percuotono. Come in molti
altri episodi del racconto della passione,
anche qui per la primitiva cristianità ha
importanza il riferimento a scene e figu-
re veterotestamentarie, specialmente~
alla figura del Servo di Dio descritta in
Is. 50,6 (LXX): 't'ÒV vw-r6v µou olow-
xa E{ç µ6.cr-.~ya.ç, 't'«ç OÈ CTt<1-"(0VIXç µou
dç pa:nlaµt1..'t'<1-, -.ò oÈ ?tp6crwTt6v µou
oùx &.1tfo't'pElj/a. &.7tò a.foxuv11ç ~µ'lt-ru­
aµa't'wv, «ho presentato il mio dorso ai
flagelli, le mie guance agli schiaffi, non
ho sottratto la mia faccia all'ignominia
degli sputi». Il rap{Jorto è evidente fin
nel tenore stesso delle parole; accanto
agli sputi 41 si trova anche qui il duplice
percuotere. È facile supporre che, come
in molti altri casi, la scena sia stata con-
figurata come realizzazione di quel pro-
totipo 42 • In realtà per i portatori del
primitivo cherigma cristiano la corri-
spondenza, cosl importante per la storia
della salvezza, fra profezia e adempi-
mento, fra prototipo e antitipo era tal-
mente certa, che pareva loro addirittura
un dovere il conformarsi, specialmente
't'E<;, può anche significare un maltrattamento
generico, senza alcun particolare riferimento.
40 Si è potuto anche pensare ad altre prefigu-
razioni: I. come per numerosi particolari del
racconto della passione, ai sofferenti dei salmi
di lamentazione (ad es. Ps. 69,8); 2. a Giobbe
( r6,rn -7 n. 24); 3. a Mich. 4,r4: «Con la ver·
ga percuotono sulle guance il comandante».
41
Anche questo particolare viene omesso da
Luca, anche se nel suo cosiddetto terzo an-
nuncio della passione (18,_32, come Mc. 10,34)
è menzionato nella serie dei maltrattamenti da
parte dei soldati romani, di cui non si parla
nel racconto della passione. La ragione prin.
dpale potrebbe essere che nella scena lucana
Gesù è esposto solo al brutale gusto di mot-
teggio e alla crudeltà del personale di guardia,
in Marco e Matteo invece all'odio e al disprez..
::o dei capi giudei.
42Cfr. fra gli altri M. DIBELWS, Die Form-
geschichte des Ev.' ~1961) 193 con ·n. 1; Loil~
MEYER, Mk. a r4,65.
 x5r9 (vm,266) 'tU7t'tW B II (G. Stlihlin)
nel racconto della passione, alle prefigu-
razioni veterotestamentarie, sia nella
scelta delle parole sia nella rappresenta-
zione dei particolari(~ IX, coli. 393 s.).
In ogni caso, se mai le forze configura-
trici dovessero essere cercate al di fuori
della storia stessa, è proprio qui che po-
tranno essere trovate, non in un qual-
che dato offerto dal mondo circostan-
te 43• Anche l'accettazione silenziosa da
parte di Gesù dello scherno e delle per-
cosse, questa sua radicale rinunzia _all'af.
formazione di sé, corrisponde al prototi-
pico Servo di Dio descritto dal Deute-
ro-Isaia: anch'egli non oppone resisten-
za, ma si offre prontamente a tutti i mal-
trattamenti e obbrobri 44 , e .insieme cor-
risponde alle parole stesse di Gesù rife-
rite in Le. 6,29 (~col. lJII) 45 ,
Nella scena .in cui compaiono i solda-
ti romani Gesù è oltraggiato come re
(Mc. 15,18 s. par.); gli percuotono con
43 Oltre VAN UNNIK, op. cit. (-7 n. 34) cfr. G.
RunnERG, Die Vcrhohmi11g Jesu vor dem Ho-
hwpriester: ZNW 24 (r925) 307-309.
41 Anche a questo proposito esistono p11ralleli
extrabiblici che però presentano motivazioni
molto diverse: Socrate ritiene giusto, quando
la patria e le leggi lo impongono, il lasciarsi
percuotere ('tU7t'tE<T&cu, Plat., Crito 51b) e
non, ad es., il 'tU7t't6µEvov av-.~'tU7t'tWJ (50
e). Ancora più grande è, nonostante la somi-
glianza esteriore, l'intimo divario rispetto al
comportamento dello schiavo in contrapposi-
zione a quello dell'atleta di fronte al 'tU7t'tE-
crnat in Philo, leg. ali. 3,201; cher. 79-8r.
45 A questo proposito si vedano il parallelo
giovanneo o come viene modificata in Io. 18,
22 s. la scena sinottica dello scherno davanti
al sinedrio. Cfr. inoltre -7 coll. 1523 ss.
46 Se l'chcb1i>woç v'tÉ<pavoçfu la riproduzio-
ne improvvisata di un diadema a raggi, col
quale i sovrani del tempo si facevano ritrar-
re, ad es. nelle Joro monete (cfr. H. ST. J.
HART, Tbc Crown o/ Thoms in fohn z9,2-5:
JThSt, N.S. 3 [1952] 66-75 con le figure al-
legate; STA.UFFER, Theol., fig. 15), se quindi
un bastone il capo coronato di spine
(Mc.: E'CU7t"tOV aùi:ov "tlJV Xl;'.<pet.À1}v xcx.-
Àaµ~) 46 • È probabile che un uso mili-
taresco tradizionale non solo abbia for-
nito i colori per la redazione degli evan-
gelisti, ma abbia ispirato i soldati stessi
nel loro agire 47 • Agli sbirri giudei e ai
soldati romani che schiaffeggiano e per-
cuotono Gesù si contrappongono in Le.
23,48 oi. Clx.Aot, «la gente», sotto la ero:
ce, -ru7ti:ovi:e<; -.à <ri:1)1J'l], «che si per-
cuote il petto» (xa.t i:Ù. µÉ.i:wrca., «e la
fronte»: cod. D, ~ n. I6). Soltanto Lu-
ca ha .inquadrato la morte di Gesù in
questa scena di compianto e~ v, coll.
8I8 s.). Il lamento e il lutto delle donne
al v. 27 43 costituisce evidentemente la
prolessi di un compianto funebre 49 e~
questa corona fu comunque primariamente in-
tesa non come tormento ma come caricatura,
non si può supporre alcun rapporto intenzio-
nale fra la corona e le percosse (cosl del resto
si è in generale propensi ad ammettere). Cer.
to però se, come Hatt suppone, per farla fu.
rono adoperate alcune parti spinose della pal-
ma da datteri, già la corona da sola, e tanto
più le percosse sul capo che ne era cinto, do·
vettero provocare molto dolore.
47 Cfr. la bibliografia in BULTMANN, Trad.
294 n. 1; KLOSTERMANN, Mk., excursus a Mk.
15,15; anche G. BERTRAM, Die Leidcnsge-
schichte Jesu und der Christuskult (1922) 72
s.; M. N1LSSON, art. 'Saturnalia', in PAULY-W.
2a (1923) 208 S. 2IO S.
4~ Resta quanto mai incerto se qui Luca ab-
bia attinto allo stile del lamento egiziano su
Tam:nuz (~ v, col. 792) e se si possa dire
che, supposta la storicità della scena, Gesù
stesso ha pensato all'avveramento del mito
(cosl A. JEREMIAS, Die Bedeutung dcs Mythos
fur dar ap. Glaubcnsbeke1111tnis (1930] 22.26;
-7 vrr, coli. 628 ss.).
49 Per un siffatto compianto funebre prima
della morte cfr. ad es. Flav. Ios., ant. 8,273;
 IJ2I (vm,267) "tU1t'1'W B Il-III (G. Stahlin)

v, coli. 8r8 s.) 50, quindi anche il sassero a vie di fatto. Le percosse di cui
'tV1t·
'mv -çÒ:. cr-.1)ll1) (v. 48) potrebbe conside- si tratta a questo proposito mostrano
rarsi un elemento di tale compianto (~ appunto che essi si rendevano conto
v, coll. 818 ss. 826). Ma poiché questo della posta in gioco. Tre volte si parla,
silenzioso gesto del popolo appare qui negli Atti degli Apostoli, di un -cU'lt-
come un sl e un amen che sanziona la 'tEW: in r8,17 i Giudei di Corinto 53
professione di fede del centurione (v. percuotono il capo della loro sinagoga
47) 51, va piuttosto considerato (~ n. Sostene probabilmente perché non l'a-
17) un segno di resipiscenza e penti- veva spuntata contro Gallione e quindi
mento 52, come in 18,13 (v. coll. 1514 s.). contro Paolo (cfr. vv. x2 ss.). In 21,27
s. i Giudei della diaspora a Gerusalem-
me si scagliano su Paolo e vogliono uc-
III. Negli Atti degli Apostoli
ciderlo (v. 31: ~T)'tOV\l"t'WV 'tE 11.1'.Jotòv
Rientra nel quadro della esposizione <Ì1tOX'tEt\lcx.t). Quindi, più che in altri
lucana, a quel che pare antigiudaica, che passi neotestamentari, con 'tV1t'tW ( v.
i Giudei, nella loro lotta contro l'evan- 32) si indica qui uno sfrenato, inconsul-
gelo che andava rapidamente diffonden- to menar colpi contro un uomo, con l'in-
dosi nel mondo, non arretrassero dinan- tenzione, e certamente anche con la pos-
zi a nessun mezzo e ripetutamente pas- sibilità, di provocarne la morte(~ coli.

r3,399. Nel caso di Gesù il lamento degli uo-
mini e delle donne di Gerusalemme corrispon-
de al lamento dei più prossimi congiunti di
un condannato a morte lungo il cammino ver-
so il luogo dell'esecuzione; cfr. i testi citati da
DALMAN, op. cit. {-7 n. IO) I74.
50 La risposta stessa di Gesù Io dimostra.
SI Anche etJ. Petr. 8,28 intende in questo mo-
do, completando il gesto con parole: ò À.abc;
lfatac;... x67t'TE'1'1Xt 'T!Ì. 1n'l'Jlhi Myov"t'Ec; O"tL' Et
'Ti;j ftO'.Va'T~ O'.Ù'TOV "ttx.iha -i:ck µÉyLCT't'IX O'T}·
µ~~OC ')'É"(O\l&V, (O&"tE Ò7t6CTO\I olxctLO<; ÈCT'TL\I.
52 Questa interpretazione di "t~1t'TELV è pre-
supposta anche dall'integrazione del cod. ve-
terolatino g1 : vae nobfr q11ae /acta sunt hodie
propter peccata nostra; appropinquatJit enim
desolatio Hierusalem, e da quella simile di
sy"': «e dicono: 'Guai a noi, che cosa ci è
accaduto! Guai a noi a causa dei nostri pecca-
ti'». Evidentemente il lamento viene qui in-
teso come attuale-escatologico compimento di
Zach. I2,ro ss. (-7 v, coll. 827 ss.; cfr. Mt.
24,30; Apoc. r,7), e lo stesso vale per Le. 23,
27; nel medesimo tempo indica che i Giudei
attribuirono a sé la risposta di Gesù dei vv.
28 ss. e seguirono il suo consiglio. La stessa
scena riporta ev. Petr. 7 ,5 dopo la sepoltura
di Gesù: '1'6-i:e oi 'Ioul>cti:'ot... yv6v'tec; olov
:xa:xbv ~O'.U'tOL<; ~7t0l'T}CTO.\I, ~p~ct\l'tO x61t'TE-
~IXL xa.t UyEW' oùat '1'0'.tç aµap'tlctL<; -iJµwv.
il'Y'YLCTE\I 1i xpla-~ (cfr. Io. 12,3r) :xat i:ò i:t-
Àoc; '!Epoua-a.>..1)µ. A. MBRX, Die Ev. des Mk.
11nd Lk. nach der syr. im Si11aikloster geftm-
de11en Palimpsesthandschrift (I905) 506 consi-
dera originaria questa integrazione di Le. 23,
48. La cosa non è impossibile; ma non si può
dire che il testo senza di essa sia «vuoto».
53 Si potrebbe pensare che con mt\1-tEc; si sia
voluto indicare la popolazione pagana di Co-
rinto, che avrebbe colto l'occasione per sca-
tenarsi contro i Giudei. Ma è più verosimile
l'altra interpretazione, tanto più se l'ci.p)(L:TVV-
!Zywyoc; Sostene è il medesimo che più tardi
appare con Paolo come mittente della prima
lettera ai Corinti; proprio il 'tU1t'TEW dei suoi
connazionali potrebbe averlo indotto ad unirsi
a Paolo; cfr. G. STAHLIN, Die Ag., N.T.
Deutsch 51' (I962) a r8,r7.
 'tU1t't"W B m (G. Stiih1in)
r 506 s.), anche se in questo caso non vie-
ne usato un bastone o qualcosa di simi-
le 54• Solo il pronto intervento del co-
mandante della guarnigione romana im-
pedl che si giungesse a tanto. Invece in
23,2 'tV'lt'tW designa una percossa sulla
bocca(~ XII, col. 1308 n. 66), inferta a
Paolo per ordine del sommo sacerdote
Anania. La scena colpisce per l~ sua so-
miglianza con quella che Giovanni (x8,
22 s.) presenta nella pericope della deri-
sione di Gesù da parte dei Giudei(~ n.
45) 55 • Veramente nel caso di Gesù uno
54 ZAHN, Ag. a 21,30 pensa, tra l'altro, a un
agente di polizia isolato e fornito di bastone,
agli ordini del capitano del tempio; HAEN-
CHBN, Ag. 14 al v. 31 (n. 10) lo mette in dub-
bio perché in questo caso Paolo non avrebbe
potuto cavarsela senza gravi lesioni. Cfr. la
scena in FJav. Ios., beli. 2,176 s., dove molti
giudei sono percossi ('t"V1t-r6µt'lloL) con bastoni
(!;u'ì..a.) e in seguito alle percosse muoiono;
cfr. anche 2,326; ScHLATTER, Komm. Mt. a
26,47; -7 VIU, col. I08 n. Ir.
55 Difficilmente si tratterà di un parallelo in-
tenzionale (dr. STAHLIN, op. cit. [-7 n. 53]
13 s.), dato dfe nel Vangelo di Luca la scena
è descritta in modo del tutto diverso.
56 Non si può negare che esista una certa ten-
sione fra queste due scene e il detto di Gesù
in Mt. 5,39 e in Le. 6,29. Ma innanzitutto in
Io. Gesù non è rappresentato come il Servo
di Dio muto e sofferente (-7 col. 1519); an-
che nella sua passione, dal principio (r3,3;
18,4 ss.) alla fine (x9,30), egli è veramente
il dominatore degli avvenimenti. In ambedue
i casi poi - a differenza di Mc. 14,65 par.; 15,
19 par. e forse anche di Le. 6,29 par. - si tratta
di una lampante illegalità nel corso di un proce-
dimento giudiziario. Su ciò Paolo (Act. 23,3b)
e Gesù (lo. 18,23) richiamano espressamente
l'attenzione; cfr. anche SCHLATTER, Komm.
]oh., ad l.
57 Suonano dcl tutto simili le domande che
~Ì ieggono in Plat., Hi. 1 292a-b: i] oÒx ~v5L·
xoc; Ùµ~'ll
1
TJ r.6ÀLc; foi:tv, IÌ.ÀÀ Eé{. aolxwc;
(vm,268) I 5 24
dei servi mena il colpo di sua iniziativa,
mentre per Paolo è il sommo sacerdote
che dà l'ordine di percuoterlo; ma in en-
trambi i casi si tratta del castigo per un
indebito discorso; inoltre anche Paolo,
come Gesù, si mette sulle difese 56:
«Dio percuoterà ('tU'lt't"EW) te, muro im-
biancato! Tu siedi a giudicarmi secon-
do la legge, e contro la legge coman-
di di percuotermi (xEÀ.t.uEtç µE 'tU7t'tE·
cri}m)» 57 • Qui Luca fa pronunciare a
Paolo 58 un'esecrazione 59 allora in uso
fra i Giudei~', giocando sul significato di
't"UTC't'EtV 0;).).1j'ì..ovc; i:oùc; 1tOÀl'tcu;; ... fi xat
u\i µt &xpL'tO'll (senza dibattito, senza essere
ascoltato) 't"V7t"t"1}11E~c;;. Anche Gesù avanza la
richiesta di un procedimento regolare con la
sua protesta sulla «ingiusta percossa»: µa:p-
't"UP'lJITO'll 7tEpt -rov xa.xov (lo. I B,23).
ss Cfr., sempre in bocca a Paolo (Act. 18,6).
una esecrazione somigliante: -.6 arµa: uµWv ~m
't"'Ì')'ll XE<pC.CÀfJV ÒµW\I (e l'autoesecrazione dei
Giudei in Mt. 27,25), ed anche le autoesccra-
zioni di Paolo in 2 Cor. r,23, Rom. 9,3 ecc.;
cfr. G . STAHLIN, Zum Gebrauch von Beteu-
enmgsformeln ìm N.T.: NovTest 5 (1962) 134·
r36; T. KLAUSER, art. 'Beteuerungsformeln',
in RAC II 222. Esecrazioni formali di altre
persone non si trovano nelle lettere di Paolo
(-4 n. 63), ma cfr. fodae 9.
S9 Cfr. Shebu. 4,13 verso la fine: «(Se qual-
cuno dice:) 'Dio ti colpirà', o: 'Cosl colpisca
te Dio!', questa è l'esecrazione che si trova
scritta nella torà»; cfr. Deut. 28,21 ss.
ro È uno dei tratti dai quali si rileva la fami-
liarità dell'ellenista Luca col mondo giudaico.
Nel mondo greco si usavano esecrazioni del
genere, ma non esattamente corrispondenti, ad
es. xa.x6v UE xa.Y.wç &na.v-rEc; IÌ.1t0Àfow1v ot
ilEol (cfr. Mt. 21,41); quattro volte in Me-
nand., dysc. (n. 17) I38 s. 220 s. 600 s. 926 s.;
cfr. ibid. 311 ss. anche l'autoesecrazione: (Pan
e le ninfe) µE ... IÌ.1t"1tÀT)X"t"O'\I ... 1tO~i]fJE~O.'ll,
che si avvicina molto all'idea biblica delle per-
cosse di Dio.
 :1525 (vm,268) i:u'lt-cw B Ili-IV (G. Stiihlin)

't'U7t't"W 61 : il castigo corrisponderà c1.ll'of- toEi:'"V a.ù'tò-v 't"Ò\I &rtE)..o-v "t"U'lt'tona. €-v
fesa; ma, come in Le. 12,45 s. par. (~ 't~ Àa.~, «egli (David) vedendo l'ange-
lo che colpiva il popolo» (detto della
col. 151 3 ), andrà molto oltre, poiché il peste con la quale Dio, per mezzo del
'tV'lt't'Et"V di Dio augurato nell'esecrazio- suo angelo, faceva strage, cfr. Act. r2,
ne è per Io più una percossa mortale 62 • 23); 2 Mach. 3,39: Eliodoro, fustigato
Cosl anche Luca intese l'espressione dagli angeli di Dio (v. 26: €µatr't'lyou-v
rx;1hò-v ... 1tOÀ.Àà.ç Èmppt7t't"OV"V't'Eç aù't'é;l
µÉÀ.ÀEt 't'U'lt't'EW non tanto come esecra- 7tÀ:rrycX:ç, «lo fustigavano ... infliggendo-
zione quanto come annuncio di un giu- gli molti colpi»), riconosce che egli col-
dizio o come presagio funesto 6J, del cui pisce distruggendoli ( 'tU7t'tW"V <Ì'ltoU.uEt)
coloro che accedono alla città santa di
compimento egli stesso come contempo- Dio con cattiva intenzione. La teologia
raneo fu testimone: il sommo sacerdote ellenistica di ep. Ar. 192 modifica l'idea
Anania fu infatti assassinato nell'anno veterotestamentaria del percuotere divi-
no in misericordia che castiga ed anche
66 da Sicari e Zeloti (Flav. Ios., bell. 2,
in opera educatrice di Dio (cfr. Prov. 3,
441). 12 = Hebr. r2,6): ov :>ea.'t'CÌ. 'tàç &.-
µapi;la.ç où&è 't'TJ'V µeyaÀwcrV"Vl)"V •flç
Le 'percosse di Dio' (~ IX, coli. taxuoç 't"V1t'to'll't'oc; ~1houç, cX.).l'émEt-
1091 s.) possono essere sventure di o- xElq, xpwµévov i;ou i}Eov, «poiché Dio
gni genere, cfr. Deut. 28,22.27 s. 35, ad non li colpisce a causa dei loro peccati,
es. le piaghe d'Egitto, come in Ex. 7, né per la maestà della sua potenza, ma
2 7 M: LSou ~yw 't'U7t't'w 'lta:vw. 'tà. 8ptc1.
usa misericordia». Paolo o Luca in que-
O'ov 'toi:'ç B~-tptixotç, «ecco, io colpirò sto settore si trovano invece sul piano
tutto il tuo territorio con le rane» {dr. dell'A.T. e del giudaismo palestinese.
Apoc. 11,6), e specialmente il castigo e-
scatologico dell'ira di Dio, ad es. Ez. 7,
9: «Saprai allora che sono io, Jahvé, co- IV. In Paolo
lui che colpi~ce» ~ (LXX 7 ,6: ·ò 'tU7t-
-rw-v ). Ma normalmente il percuotere di- L'unico passo del N.T. in cui 't'V'lt'ttù
vino consiste nell'inferire direttamente
un colpo mortale: Gen. 8,21; Num. 33, è usato in senso traslato, e insieme l'u-
4; 2 Sam. 6,7;' cfr. 2 B~11. 24,17: É"V 'ti;> nico assoluto negli scritti di Paolo ()6, è

61 Giochi di parole di questo e altro genere si
trovano spesso nello stile di Luca; cfr. ad es.
Le. 23,48 e G. HOLZHBY in STAHLIN, op. cii.
(--). n. 53) s.v. 'Wortspiel'.
<12 Cfr. l'interpretazione di Shebt1. 4,r3 (--). n.
59) in Shebu. b. 36a con Ps. 52,7.
~3 Se si considera -cvlt-tnv CTE µH).EL un sem-
plice futuro (--). n. 6), come è presumibile in
Luca, fanno riscontro a tale preannuncio di
castigo anche espressioni di Paolo nelle lette-
re, ad es. Gal. 5,ro; 2 Cor. rr,r5b; cfr. 2 Tim.
4·, r4.
64 Il nesso col · 'percuotere' in senso letterale
risulta da Ex. 7,17 accostato a 7,27.
65 Cfr., fra altri, G. FoHRER, Ez., Handbuch
A.T. 1 132 (195:;) ad I. W. ErcHRODT, Der Pro-
phet Hesekiel, A.T. Deutsch 22,1 (1959) ad l.
considera secondario (ha)mmakkeh :== ò i:v'lt-
i:wv, ma forse ha torto. .
66 Soltanto un'aggiunta sicuramente seconda-
ria a Tit. 1,II in un minuscolo greco-latino-
arabo del xm sec. (460) presenta "tV'lt'tW in
senso letterale. Esso conùene una istruzione,
scritta in cattivo greco, per il destinatario, la
quale è inserita qui grazie ad un nesso col
vocabolo lm<noµl!;w (cfr. PRBUSCHEN·BAUER,
s.v. ): i:à. i:ÉXV(X oi "tOVt; Uìlovç yoVEtç v~pl­
!;ov-n:ç iì 'tU'lti:ovi:i:c; (cfr. Luc., Tim. 23; ~
 -ru7t-rw B rv (G. Stahlin) - -rucpMç xù. (W. Schrage) (VIII,270) I 528

I Cor. 8,x2: «Se voi peccate contro i
fratelli a codesto modo, ferendo cioè la
loro coscienza debole (xat 67 'tU1t't'OV'tEç
aU'tW'V 't'Ì}V O'UVELO'l]O'LV àcrt>EVOVO'aV ),
voi peccate contro Cristo». Il colpo al-
la coscienza del fratello debole consi-
ste, secondo il v. xo, nel fatto che egli
dal comportamento dei forti viene in-
dotto a condursi contro la sua coscien-
za. Ma con 't'U1t'tW vengono indicati non
soltanto i conseguenti morsi della co-
scienza, bensl anche un effettivo danno
che concerne l'esistenza dell'uomo di-
nanzi a Dio. Lo confermano le parafrasi
di senso affine usate pel' esprimere que-
sto stato di cose, v. 7: 1i cruvdo1}0'tç
µoÀtNE't'a.t, «la coscienza viene contami-
nata»; v. 9 (dr. Rom. 14,13.20): 'lt'po-
<rxoµµa (~ XI, coli. 366 s.); v. x3:
crxa.vòa.MsEL (~ xn, coli. 416 ss.); v.
n: à.itoÀ.Àv'ta.t, cfr. Rom. 14,15.20.23.
'1'U'lt-CW -c1}v O'U\IEUì11crL\I equivale quindi
a ferire la coscienza religiosa, cioè la co-
munione d'amore che lega a Dio, procu-
rare grave danno al vincolo del fratello
con Dio.
G.STAHLIN

t 'tuq>Àoc; t 'tucpÀow
SOMMARIO:
A. -.ucpÀ.6ç e -.ucpMw 11ell'a11tìchità greca e
nell'etlenismo:
I. il significato del vocabolo;
II. la cecità in senso proprio;
III. -rucpMç e -.ucp)..6w nelle simitudini e
in s~so traslato.
B. -.ucpÀ.6ç e -.ucpMw nei LXX:
I. l'uso del vocabolo;
II. -ruq>Mç in senso proprio;
III. 'TUq>À.6c; in senso traslato.
C. -cucpMc;, -cucpMw e i loro equivalenti nel
giudaismo, escluso Filone:
I. l'uso del vocabolo;
II. in senso proprio;
III. l'uso traslato cli 'cieco'.
D. Filone.
E. -rucpMç e -cucpÀ.Ow nel N.T.:
I. l'uso del vocabolo;
II. la cecità in senso proprio;
III. l'uso traslato di -cuq>Mç e -.uqiMw.
F. 'tUcpÀ.6ç nei Padri apostolici.

n. 27). Cfr. inoltre nel Libro del Patto que- 'tUq>À.éç X't"À.,
sto rigido comando, di spirito tipicamente ve-
terotestamentario: lìc; -ru1t-tEi 'ltct'ttpa; aò-rou t) Bibliografia:
µT)-rÉpa. ix.ù-cou Ì}a\IU'ttp i)a.\IMouc;!ko> (Ex. 21, A. EssER, Das Antlitz der Blindheit in der
15 LXX). Non si potrà certo affermare che Antike, Janus. Revue lnternationale de l'Hi-
quel1a tarda aggiunta a Tit. r,rr si mantenga stoire des Sciences, de la Méclicine, de la
nll'altezza del N.T. Pharrnacie et de la Technique, Supplérnents
Volume 42 (1961); M. FRmnMANN, Der Blinde
67 ;w.l è usato qui in senso esplicativo; cfr.
· in dem bibl. rmd 1·abb. Schrifttum (1873); J.
BL.-DEDR . § 442,9. E. KAsEMANN, Amt uml HEMPEL, Heilzmg nls Symbol zmd W'irklich-
Gemeinde im N.T., Exegetische Vecsuche und keit im bibl. Schrifttum, NGG Philosophisch·
Besinnungen IJ (1964) l2I traduce: «se si in- historische Klasse 1958/3 (1958); W. HERR-
frange la coscienza ...». MANN, Das Wunder in der evangelischen Bot-
schaft . Zur Ittterpretation der Begrìffe blind
and tnub im A .T. und N.T., Aufsiitze und
 r529 (vm,270) -tucp)..6c; x-r)... A I r -2 (W. Schrage)
A. -rucpÀ6c;
E 'tucpMw NELL'ANTICHITÀ
GRECA E NELL'ELLENISMO
I. Il significato del vocabolo
r. L'aggettivo -cucpÀ6c; 1, attestato a
partire da Horn., Il. 6,139 e hymn. Ap.
q2, in senso letterale è usato per la ce-
cità degH uomini, e anche per quella del-
le bestie (ad es. Aristot., hist. an. 6,20
[p. 574 a 27] e passim). Come attributo
sta ad es. con oijnç (Eur., Cyc. 697),
òcpilaÀ.µol (Plat., resp. 7,518c), x6p11
(Anth. Graec. 9,123) e al -twv òµµa-.wv
SoÀal (Luc., amores 46).
In senso traslato 't'Vq>À6c; caratterizza
cose che sono in certo senso senza occhi,
cioè senza luce, apertura, accesso: 't'U-
q>À.Òv EV't'Epov (intestinum caecum ), «in-
testino cieco» (Gal., in Hippocratis epi-
demiarum librum sextum 4,3 [CMG
192,6 s. 20] 2, --cuq>Àcx.i òool, «strade
sbarrate», «vie senza uscita», «vicoli cie-
chi» (Al'istot., hist. an. 4,8 [p. 5 33b 3] ),
pvµ'r], 'impeto' o 'via' (P. Oxy. r 99,9
[55 d.C.J, cfr. P. Lond. III 870,8 [1v
sec. d.C.]) e sim. Ma -.ucpMc; indica
non solo il fatto di non poter vedere,
ma anche quello di non poter esser vi-
Vortriige zur Theol. und Religionswissenschaft
20 (1961); R . HERZOG, Die Wunderheilungen
vott Epidauros, Philologus Suppi. 22,3 (1931);
E. LESKY, art. 'Blindheit', in RAC 11 (1954)
433-446; H. VAN DER Loos, The Miracles o/
]esus, NovTestSuppl 8 (1965) 415-434; J.
PREuss, Bibl.-talm11dische Medi:dn, Beitr. zur
Gesch. der Heilkunde und der Kultur iiberh.
(19n) 313-324; O. WerNREICH, Antike Hei-
lungswunder. U11termchu11ge11 wm W under-
glauben der Griechett tmd Romer, RVV 8,r
(1909).
1 Si tende a metter -tucpMw in rapporto con
'tU<JlW, far fumo, riempire di fumo, ma l'-v-
di quest'ultimo è lunga. D'altra parte è im-
possibile staccarlo da vocaboli tedeschi, come
il gotico dumbs (muto), l'antico alto-tedesco
tumb (muto, sordo, stupido) ecc. e il gotico
(vm,271) 1530
sto e significa invisibile, confttso, nasco-
sto, oscuro, in parallelo con xpucpLoc;
(Plut., de sollertia animalium 35 [II 983
dJ), par. aowpl}c, (Plut., gen. Socr. r8
[u 587c] ), a proposito di scogli (Anth.
Graec. 7,275), di orme (Plut., de soller-
tia animalium ro [II 966d]).
2. Il verbo --cvcpMw in senso proprio
significa all'attivo render cieco, privare
della vista, ad es. "tLVa (Hdt. 4,2,r;
Eur., Rhes. 924), -tLVà ~À.Écpapov (Eur.,
Cyc. 673), eau-r6v (Luc., Toxaris 41),
8qnv {Eur., Phoen. 764), -ràc, bpao-t:Lc,
(Plut., quaest. conv. 5,7 [n 68rd.e]),
-ròv É"tt:p6cpi7aÀµov "tUq>À.wcru xat 't'ÒV
ov'l!xov"t"rt., (è diverso) «che uno cavi un
occhio a un guercio o a chi ha ambedue
gli occhi» (Aristot., rhet. r,7 [p. 1365 b
r8 s.]); al passivo: diventar cieco, venir
accecato (Hdt. 2,rn,2); "tucpÀouµm
q>Éyyoc; Òµµ&:tw'V, «mi vien tolta la luce
degli occhi» (Eur., Hec. 1035). In senso
traslato "tUq:>À6w all'attivo indica rende-
re inefficace, smussare, rendere inutile,
infruttuoso, al passivo essere inefficace,
inutile, vano: 't't:--cucpÀ.w--caL ... µoxlloc, àv-
opwv, «è stata vanificata la fatica di UO·
mini» (Pind., Isthm. 5 156 s.).
daufs, l'antico alto-tedesco toup (sordo) ecc.,
i quali, alla pari di -tv<pMc;, risalgono a una
radice indoeuropea *dhubh-, dho11bh-; vedi
BorsAcQ, s.v. Probabilmente appartiene a que-
sta famiglia anche l'ittitico duddumi- (sordo).
Col suffisso -Àoc; sono formati in greco anche
vari altri aggettivi indicanti difetti fisici, ad
es. XWÀ.6c;, storpio; vedi P . CHANTRAINE, La
formation des noms e11 grec ancien (1933) 238
[RISCH].
2 Cfr. inoltre Gal., de 11s11 partium 4,18 (Kfum
3,333); Rufus Medicus in Oribasius, collectio-
11es medicae 7,26,25 {CMG 230,23 s.); Aristot.,
part. an. 3,x4 (p. 675 b 7). Per il «canale de-
ro» (il condotto falloppiano nell'osso tempo-
rale) cfr. M. SIMON, Sieben Biicher Anatomie
des Galen II (r906), indice, s.v.
 153 r (vm,271) -tvq>À6ç x-.).. A u 1-2 (W. Schrage)
II. La cecità in senso proprio
r. Di solito il mondo antico intende
per cecità la perdita completa della fa-
coltà visiva: 'tUq>ÀÒv 'tÒ µi] EXOV oljiw,
«cieco è ciò che non ha la vista» (Ari-
stot., metaph. 8,3 [p. rn47 a 8s.]; topi-
ca 6,6 [p. r43 b 35 ]), pur non segnando
un confine netto fra un piccolo resto di
capacità visiva e la cecità completa 3 • In
parallelo con 'tvq>À.Oc; si trova ad es. oùx
opwv (Plat., ep. 7,335b e passim); come
opposto compare non solo ~À.É'ltwV (A-
ristoph., Pl. 665s.; fr. 259 [C.A.F. II
I2I J), ma anche o!;ù (3Mnwv (Plat., leg.
r,63rc, cfr. Epict., diss. 3,23,rr e pas-
sim), ò~ù òpwv (Plat., resp. 6,484c) e
ò!;vocpxfo·m:toc; (Hdt.2,68,4). Analoga-
mente a ciò che avviene in altre lingue,
si può con intento retorico-iperbolico,
intensificare il concetto dicendo naV'tE·
Àwc; "tuq>Mc;, «completamente cieco»
(Luc., de domo r8) o usare il compara-
tivo -rvq>À6-cEpoc; (Strabo r5,686; Luc.,
Menippus 21; Sib. r,370), cfr. anche
µéiÀÀov ibi:ol'T)G"E\I -ruq>À.6v, «lo rese più
cieco» (Aristoph., Pl. 747). Spesso cie-
chi, sordi e paralitici sono nominati in-
sieme, ad es. Epidaurus-Wunder 4 4 (~
n. 23). lp Plat., Crito 53a a xwÀol e 'tv-
q>Àol. segue xat ot èi.ÀÀot à.vcbtt}pot, «e
gli altri minorati».
2. Causa della cecità, largamente dif-
fusa soprattutto nei paesi mediterranei,
3 Anche al di fuori della scienza medica si fa
distinzione fra cecità e possesso di un occhio
solo: -.vcpMc; ")'àp où HyE-ra~ 6 È-tEp6q:iftaÀ-
µoc; à.).).'é f.v à.µcpoi:v µ7) ~xwv 151{/w (Aristot.,
metaph. 4,22 [p. 1023 a 4 s.], dr. Epidaurus-
Wtmder 69 ( ~ HERZOG 34]) e anche fra ce-
cità e ò:µpÀ.uwma, vista corta (Plut., quaest.
co11v. 8,9 [II 732c]). Crisippo, al dire di
Simpl., ili Aristotelis categorias 10,101 (ed. C.
ICALBFLEISCH [1907] 401,7 s.) non annovera
fra i ciechi gli ùnoxuDf.v-.Ec;, affetti da cate-
ratta.
4 ~ HERZOG,
(vm,271) 1532
sono il fattore ereditario: Èx 'tUq>Àwv 'tV-
cpÀol (Aristot., hìst. an. 7,5 [p. 585 b
30] ), che può manifestarsi nella cecità
della nascita, o comparire più tardi nel
corso della vita (Diod. S. r,59,2; Plut.,
de Timoleone 37 [1 254)), la vecchiaia
(Dio C. 78,14,r; Hippocr., epid. r,
r2 [Littré 11 678-682) e passim), in-
tossicazioni da sostanze velenose vege-
tali o animali, derivanti ad es. da pun-
ture di insetti o morsi di serpenti (Ael.,
nat. an. 4,57; Apoll. Rhod. 4, r523-r525
[Seaton]; Strabo r5,2,7), ferite, subite
ad es. in guerra (Epidattrus-Wunder 32
[ ~ n. 4] ), infortuni (Epidaurus-Wun-
der rr), abbagli, prodotti ad es. da ful-
mini (Antiph., fr. I95.4 [F.A.C. II
262] ), e malattie (Diog.L. 9,3 s. ecc.) s.
La cecità può derivare anche da cause
psichiche, come lutti e lacrime (Anth.
Graec. 7,24r.389). Se la cecità possa es-
sere provocata anche dai peccati è que-
stione non sistematicamente affrontata
al di fumi del giudaismo (-> coli. r 5 64
s.). Tuttavia si sapeva che, oltre alla
cecità dovuta alla sorte (ad es. quella e-
reditaria) c'era anche una cecità di cui
s! è responsabili, ad es. quella derivante
da alcoolismo (Mart. 6,78) o altri vizi
(Aristot., eth. Nic. 3,5 [p. rrr4 a 25-
28] ), o anche dall'aver parlato male de-
gli dèi o sim. (per altri esempi, soprat-
tutto nel caso di accecamenti per casti-
go~ col. r533). Su questo rapporto fra
peccato e cecità riflette il cavaliere Le-
s Soprattutto il Corpus Hippocraticum è al
corrente di svariati rapporti fra malattie :fisi-
che, particolarmente infiammazioni degli occhi
(Hippocr., npopprynx6v 2,18-20 [LlTTRÉ IX
44-48)) e altri disturbi della vista (Gal., de
usu partium 10,6 [KiiHN 3,785-791) e passim),
e cecità, che d'altra parte è indicata solo di
rado con -tvq>ÀWO"Lç (Hippocr., &.<popLoµol 6s6
[LITTRÉ IV 576]) o con 'tV<pÀwfrf}vat (Hip-
pocr., xwaxat 'ltpoyv6io-Etç 2r8 [LlTTRÉ V
632]); viceversa Hippocr., de flatib11s r4
(CMG 101,2 s.) usa "tUq>À.6c; anche in senso
traslato.
 "t\JqJÀ<l<; X"tÀ.
neo, il cui cavallo era diventato cieco
(Ael., nat. an. n,31) 6 •
3. Causa frequente di cecità è anche
il barbaro costume di accecare (spesso
-cucpÀ6w) 7, assai diffuso in tutta l'anti-
chità e praticato o disposto da uomini o
dèi, sia nel campo delle passioni, per ge-
losia o brama di vendetta, sia in guerra
per rappresaglia o motivi politici. Auto-
ri ne sono per lo più barbari o tiranni;
in Diod. S. 12,4,4, Diog. L. 1,57 si men-
ziona la legge del taglione. Il caso più
noto di un autoaccecamento è quello di
Edipo che vuole espiare l'incesto con
Giocasta rendendosi cieco di sua volon-
tà: Éau'tÒV 'tUq>ÀwCTa.v'ta. (Dio Chrys.,
or.II,8; Soph., Oed. Tyr. 1268-1279 e
passim) 8 • Nel mito ci sono poi numerosi
esempi di accecamenti per punizione,
voluti soprattutto da dee. Secondo una
leggenda variamente attestata, Stesicoro,
a causa dei suoi versi ingiuriosi su E-
lena, fu punito con la cecità (Plat.,
Phaedr. 243a; Paus. 3,19,n-13; Dio
Chrys., or. 2,13; rr>4o); Tiresia subì lo
stesso destino ad opera di Hera per a-
verla offesa nella sua qualità di donna
(Ovid., metam. 3,Jr6-335; Luc., dialogi
mortuorum 28,3 ecc.), o ad opera di A-
tena per averla vista al bagno (Callim.,
hymn. 5,82; Anth. Graec. 9,606; Non-
nus, Dionys. 5,J37-342) 9 . Anche i ma-
schi che assistettero alla festa della Bo-
na Dea diventarono ciechi (Cic., de
domo sua ro5).
4. Sull'aspetto esterno dei ciechi i te-
sti letterari ci forniscono pochi dati as-
sai generici 10 • Ciò che più di tutto col-
piva era la loro andatura incerta, a ta-
stoni, che spesso poi servì anche da im-
magine espressiva(~ col. 1543). Il cie-
6 ~ WEINREICH 120 s.
7 ~ WEINREICH 189-194; ~ESSER 36-74; ~ 9 Altri esempi di miti concernenti la cecità in
LESKY 436-438.
8 Sull'autoaccecamento di Democrito ~ col.
A II 2-4 (W. Schrage) (vu1,272) 1534
co protende le mani per trovare un
appoggio (Plut., Alex. fort. virt. 2,4 [II
336f] ), tasta e si tiene lungo il muro
(Apoll. Rhod. 2,r98 s.), adopera un ba-
stone «che deve guidargli i piedi» ( Cal-
lim., hymn. 5,127), cfr. O'Xt1tW\I ... µe à-
v1rya.yev, «un bastone mi condusse»
(Anth. Graec. 9 ,298 ), É1CL o'X1}1C'tptp,
«sul bastone» (Soph., Oed. Tyr. 455 s.).
Volentieri il cieco si serve dell'aiuto di
un i]yEµwv, cioè di una guida che lo
conduca (Eur., Phoen. 16r6) o d'un
XEtpa.ywy6c;, «di uno che lo tenga per
mano» (Plut., comm. not. IO [II 1063
b]; Artemid., oneirocr. 1,48) che gli evi-
ti incidenti per la strada. Questo compi-
to spetta in primo luogo ai parenti. Il
cieco vate Tiresia dice alla figlia: 1}yov
mipotl}E, i>uy<J:~Ep' wc; 'tUcpÀ0 1COOL 6cp-
itocÀµÒc; El <fV, «guidami stando a me da-
vanti, o figlia; tu sei occhio al mio cieco
piede» (Eur., Phoen. 834 s.), e il cieco
Edipo ad Antigone: xrHhsE \IVV µE xal
<pVÀOCO'CTE 'tÒV 'tU<pÀOV, «Ora mettimi a se-
dere e fa' la guardia al cieco» (Soph.,
Oed. Col. 21). Ma si afferma anche:
ol yàp ~À.ÉrtOV'tr::c; -coic; •Vq> Àoic; 1}you-
µefroc, <<noi che ci vediamo siamo guida
ai ciechi» (Aristoph., Pl. r5), e -.oic; -.u-
<pÀoi:<n yà.p aU't1J xÉÀ.1mfroç Èx 1tporrr1)-
i;ou 1tÉÀEt, «ai ciechi infatti è possibile
un tal cammino, grazie a una guida»
(Soph., Ant. 989 s.), cfr. 't\Jq>À.ÒV ooiJyEL,
«mostra la via al cieco» (Pseud.-Phocyli-
des 24 (Dielsl II 93] e Ovid., tristia 5,6,
3 r ). Simbolo di una cura e di un'assi-
stenza prodigata al cieco, con un amore
che va oltre la misura consueta, è per il
mondo greco antico la figura di Antigo-
ne che a tutte le minacce di Creante, a
tutte le preghiere del vecchio padre cie-
co che la supplica di lasciarlo solo, ri-
sponde semplicemente: "le; crf. "uq>ÀÒv
1536.
~ ESSER 150-170 e~ LESKY 437 s.
10 ~ ESSER 74-79 .
 1535 (vm,;q2) -tucp)..bc; x-tÀ.. A n 4-5 (W. Schrage)

ov-ça. -itEpa.7tEUO"EL, na:tEp;, «chi avrà cu-

si un miglioramento morale; anzi si sa
ra di te, o padre, cieco qual sei?» (Eur., bene che essa può scatenare ancor più
Phoen. 1686). la malvagità dell'uomo (Plin., ep. 4,22;
cfr. anche Plut., suas. viv. Epic. r2 (n
Un altro dovere verso il cieco nasce 1095a]). Tuttavia è persuasione gene-
dalla miseria economica. Certo, esiste ·rale che la cecità del corpo rende più a-
anche il cieco benestante; tuttavia la cuto l'occhio dello spirito. Secondo A-
maggior parte vive in grande povertà. ristot., de sensu et sensibilibus l [p. 437
Molti ciechi sono à)..fiµovEç, mendican- a l 5 s.] i ciechi sono «più intelligenti
ti (Anth. Graec. 9,r3b), cfr. ~À.'t)·uuwv dei sotdi e dei muti». C'è chi pensa che
(9,12) u. Alcuni sono pure cantori e mu- solo i ciechi possano esser poeti (Dio
sici (Hom., Od. 8,62-64), poeti, come Chrys., or. 36,10); ancot più il dono
Omero (Suidas 251 [Adler III 526 18 della profezia è legato solo alla condi-
ss.]), vati, come Tiresia (-7n.15) e fi- zione di vedere con occhi gli interiori e
losofi, quale Democrito (-7 col. 1536), di non vedere con gli occhi del corpo:
addirittura giusti (Cic., Tusc. 5 1 38,112), Tiresia solo dopo essere stato acceca-
uomini di stato (Valerius Maximus, dic- to diventa vate 15, e cosl Evenio (Hdt.
torum factorumque memorabilia 8,7,4 9,93 s.); Fineo avrebbe perduto la ca-
s.) 12 e re (Hdt. 2,137,1; Dio C. 51,23, pacità visiva proprio a causa della sua
4 13 ). Ma queste professioni erano pre- dote divinatrice {Apoll. Rhod. 2,178-
cluse alla massa dei ciechi meno do- r84; Orph. [Abel] 67r-676) ecc. II fì.
tati 14• losofo Democrito si sarebbe persino ac-
cecato da sé, affinché lo spirito fosse di-
5. Sebbene si creda che quando le stolto il meno possibile dal meditare
percezioni sensibili sono attutite si pos- (Cic., fin. 5,29,87) 16• Con tutto ciò la
sa raggiungere una vita più genuina, la rinuncia alla contemplazione della bel-
cecità non autorizza eo ipso ad attender- lezza del mondo per aver perduto la lu-
ti Cfr. Diog. L. 6,56; Pseud.-Hdt., vit. Hom. 14 [p. n48 b 1 ss.]).
r3; Iuv. r,4,,r5-II8; Mart. 4,30. Forse dall'ul- 14 Sulla miseria degli schiavi ciechi che lavo-
timo passo s1 può dedurre che i ciechi si ap- rano nelle cave di pietra, nelle miniere di fer-
postavano specialmente nei luoghi di lusso, o ro e di argento cfr. Xenoph., vect. 4 e ~ Es-
in altri punti dove potevano maggiormente SRR ro6 s.
contare sulla compassione o l'afflusso della 15 A quanto narrano Ovidio (metam. 3,3r6-
gente (templi, mercati ecc.). È ovvio che si 3 r8), Luciano (dialogi mortuorum 28) ed altri,
tentasse pure di sfruttare l'appello alla pietà egli ricevette il dono della profezia da Zeus,
con una cecità simulata. Cfr. anche la canzo- a consolazione della cecità che gli aveva in-
natura di Aristoph., Pl. 665 s. a proposito del flitto Hera; secondo Callim., hymn. 5,121 s.;
'cieco' Neoclide che supera nel rubare quelli Nonnus, Dionys. 5,337-342 e altri, da Atena,
che ci vedono. Al contrario alcuni cercano di a risarcimento della cecità che gli aveva tiro-
approfittare della cecità dei ciechi per rifilare curato. Che, tuttavia, anche un vate cieco po-
loro delle merci guaste (Athen. 6,7; cfr. an- tesse esser cieco nell'arte del vaticinio risulta
che~ n. 2I). dal rimprovero di Edipo a Tiresia: oo--tr.<; lv
12 ed. O. HoLTZE (I892). 'torç xép8EOW µ6vov 8É6opxE, 'tTJV 't'ÉXVYIV 6't.
Il In questo caso tornava loro utile che in q>u -tucpMc; (Soph., Oed. Tyr. 388 s.).
comtienso della vista difettosa non solo il tat- 16 Cfr. Cic., Tusc. ,5,39,u3 s., dove si portano
to, ma anche le facoltà intellettive del cieco altri esempi di filosofi ciechi: Diodoto e AscJe.
diventassero più valide che nei vedenti: Ti 8È piade. Tuttavia Cicerone non sa dire se la no-
µvfiµ'l"J ... 'tucp)..Wv ~1Jnc; iii.itv èa'-tw (Plut., tizia dell'autoaccecamento di Democrito abbia
def. orac. 39 [n 432b]; Aristot., eth. Eud. 8, un fondamento storico.
1537 (vm,z73) 't'vq>Mc; xù. A n 5-6 (W. Schrage)
ce degli occhi è, per la maggior parte
degli uomini antichi, la più terribile del-
le sventure che il destino possa infligge-
re (Luc., indoct. 2 ), e il solo essere mi-
nacciati dalla «tanto temuta cecità»
(Cic., Tusc. 5,38,ur) fa precipitare nel-
la disperazione. Anche per gli antichi
l'occhio è il principale organo di senso
(~ VIII, coli. 896 ss.). Perciò si è sem-
pre avuto compassione dei ciechi (Epi-
charmus, fr. 34 [Diels I 203]; Aristot.,
eth. Nic. 3,7 [p. lII4 a 25 ss.] ). Il detto
XpELO'O"W\I yà,p 1jcr~cx.µ11xl-c'ù>v iì ~W\I
-cuq>À.oc;, «era meglio per te non esistere
che viver ciecm> (Soph., Oed. Tyr. 1368)
del coro per l'autoaccecamento di Edipo
corrisponde certo a una convinzione lar-
gamente diffusa; si veda Suet., Caes. 2,
53,J; Quintus Smyrnaeus, posthomeri-
ca 17 r,76-82. Comunque i filosofi sono
dell'idea che, nonostante tutto il suo pe-
so, la sventura della cecità non deve de-
primere l'uomo. Secondo Platone, sol-
tanto chi non è filosofo piange la perdita
della facoltà visiva con inutili lamenti
(Plat., Tim. 47b). In Sen. de providen-
tia 5 ,1 s. e passim si giunge a conside-
rare la cecità non come un vero male;
dato, infatti, che è mandata da Dio, può
ben essere accettata {cfr. anche Cic., fin.
5,28,84). Secondo Diogene di Sinope,
infine, non sono da compiangere i sordi
11 ed. A. ZIMMERMANN (1891).
18 K. KALIIFLF..ISCH, Ein griech. Zeugnis fiir
den Starstich aus 3. vorchr. Jahrhundert:
Philol. Wochenschr. 44 (1924) 1037-1039 ri-
manda a una testimonianza dello stoico Crisip-
po e~ n. 3); dr. P. KNAPP, Zur Frage der
Staroperation bei den alten Gricchen; Klini-
sche MonatsbHitter fi.ir Augenheilkunde 84
{1930) 277 s.; ~ EssER 32. Si osservi che lo
stesso Crisippo dice: <vcpM1"J}ç µlv yàp E!:;
olJiéWç ylYE'.'{!1-L OUXÉ't'L µÉV'tOL xuJ 1iv0-:1tctÀLV,
cfr. anche Cels., med. 7,7,6.
19 Non a caso la precisazione che il malato è
stato spacciato dai medici, presente nella to-
pica di altre guarigioni miracolose, manca in
tutti i racconti di guarigione da cecità, «per-
e i ciechi, ma quelli che non portano il
sacco sulle spalle (gioco di parole fra
àv<ht1)poc;, difettoso, e 11.vEu 7t1)prx.c;, sen-
za bisaccia), cioè coloro che non condu-
cono la vita del saggio libero da bisogni
(Diog. L. 6,33 ).
6. La guarigione dalla cecità è consi-
derata in genere impossibile. Anche se
già nel III sec. a.C. pare sia stata cono-
sciuta l'operazione della cateratta 18 e i
medici si siano dati da fare con successo
per la profilassi e il trattamento di una
cecità incombente, resta certo che non
è la premura dei medici, ma in ogni caso
l'arte soprannaturale di un uomo divi-
no, o addirittura di un dio, che può re-
stituire a un cieco la luce degli occhi. Ad
es., secondo Tac., hist. 4,81 il remedium
caecitatis è annoverato fra i multa mira-
cula, quis caelestis favor et quaedam in
Vespasianum inclinatio numinum osten-
deretur 19• Persino a proposito di Apol-
lonia di Tiana non si racconta alcuna
guarigione di ciechi 21l. La frase traman-
data in Hippocr., 7tpoppt]'tLX6v 2,19
(Littré IX 46): èc.ovwx.-.01, wq>EÀ.ÉEO'Ì}~L
xcd xp6vcp xrx.i -.ÉX\lll Et<; -.ò ~ÀÉ1tEL\I,
«non possono trarre giovamento alla vi.
sta né dal tempo, né dall'arte», pare val-
ga non solo per la lesione degli occhi ivi
ricordata 21 • La guarigione di un cieco
ché per i ciechi il fatto è ovvio» (--'> WmN-
RBICH n6; cfr. 96.195-197). Cfr. anche Paus.
1112,r,o: à:vct~MljictL 'lt!1-prtì..6ywç Bi) µliÀ~a--ra
o:vitpW7tUl\I.
ia ]. HEMPEL, Unters11ch1111ge11 zur Uberlie/e-
rtmg van Apollo11i11s van Tyana, Beitriige zur
Religionswissenschaft 4 (1920) 45 n. I. Cfr.
però Philostr., vit. Ap. 3,39: un altro, che era
completamente cieco, fu dimesso con vista per-
fetta (a proposito di un santone indiano).
21 Del resto si esortava a guardarsi dagli ocu-
listi trascurati o truffaldini che provocavano
essi stessi la cecità. Per l'epigramma di Nicar-
co in Anth. Graec. 9,n2.u5 (l'oculista acce-
ca) e per Anth. Graec. 9,u7.126; Luc., ittdoct.
29 dr. fl. J. BRECHT, Motiv- 1111d Typenge-
 1539 (vm,273) 'tUq>Mc; X'tÀ. A n 6 (W. Schrage)
era concepibile solo come fatto miraco-
loso, o del tutto esclusa. Voci scettiche
che, ad es., cercavano di spiegare la gua-
rigione di un cieco-nato ad opera di A-
driano non come un miracolo, ma sul
piano critico-razionale come inganno
(Aelius Spartianus, de vita Hadriani 25,
3 s. [Script. Hist. Aug. r 26]) 22 , non pos-
sono reggere alle ìnnumerevoli testimo-
nianze con cui si sostiene la potenza del-
la fede nel miracolo anche a proposito di
cecità. Il caso più noto è il racconto,
variamente testimoniato, della guarigio-
ne di un cieco compiuta da Vespasiano
(Tac., hist. 4,8r; Suet., Caes. 8 Vespa-
sianus 7,2 s. 23 ; Dio C. 66,8 24 ). La mag-
gior parte di tali guarigioni sono però at-
tribuite direttamente all'intervento pro-
digioso della divinità. Spesso si tratta
della revoca di un castigo inflitto (~
col. r 53 3) dagli stessi dèi (cfr. o "t"pw-
schichte des griech. Spottepigrafllms, Philolo-
gus Suppi. 22 12 (i930) 48. Per il paragone in
Antiph., Jr. 259 (F.A.C. II 294) ~ col. 1548.
Un'etica professionale rigorosa condanna il
medico che procede con trascuratezza e mette
in pericolo la vista altrui (cfr. -+ EssER 33-
35).
22
Cfr. anch~ la satira dì Aristofane sulle truf-
fe dci sacerdoti di Asclepio (Pl. 7r6-747). An-
che la cecità di Tamiri per Paus., 4,33 17 non
è più un fatto prodigioso com'era intesa da
Apollodorus, bibliotheca 1,17 (ed. R. WAGNER,
J,fythographi Graeci r [1894]); Diod. S. 3,67,
3; DioChrys., or. 13,21: Plut., de cohibe11da
ira 5 (II 455d), ma è conseguenza di una ma-
lattia degli occhi.
23 Data la sua somiglianza e dissomiglianza
con le guarigioni di ciechi narrate nel N .T.
e data la sua topica, questa vicenda merita dì
essere qui citata nel suo contesto: «A Vespa·
siano, che, contro l'attesa generale, era salito
al trono come principe del tutto nuovo, man-
cava ancora il prestigio e una maestà confer·
mata dalla divinità. Ma and1e ciò gli fu dato.
Due uomini del popolo, uno cieco e uno stor-
pio, si presentarono al suo tribunale e gli ri-
volsero suppliche per la loro guarigione, di-
crn.ç i.acrE"t"at: Suet., Caes. 5.43), quan-
do chi è divenuto cieco per punizione
divina riconosce la sua colpa, mostra
pentimento, promette di emendarsi o
si reca al tempio per pregare e offrire
sacrifici 25• Atena ridona la luce degli oc-
chi a Ilo (Plut., parallela Graeca et Ro-
mana x7 [II 309{] ), Apollo ad Euripilo
{Paus. 7,x9,7}; lo stesso fa Iside (Ovid.,
ep. ex Ponto r,r,5r-58). Un certo Eschi-
ne, che, salito su un albero, aveva guar-
dato dentro l'&~a"t"OV di Epidauro, e
poi, fatto cadere per castigo, era dive-
nuto cieco, supplica il dio di perdonar-
gli e riacquista la vista (Epidaurus-Wun-
der [~ n.4] rr). A volte il recupero
della vista è legato all'adempimento di
un particolare ordine divino (Paus. 7,5,
7 s. e ro,38,x3) o ad altre condizioni 26 •
Il potere miracoloso di guarire che han-
no gli dèi non si limita tuttavia alla re-
cendo che era stata loro promessa in sogno da
Serapide. Il dio aveva loro predetto che Ve.
spasiano avrebbe ridato al cieco la luce degli
occhi, se glieli avesse bagnati con la sua sali-
va, e la gamba allo storpio, se si fosse degnato
di toccarla col suo calcagno. Vespasiano stes·
so credeva poco alla riuscita della cosa. Per-
ciò non si decideva a tentare. Alla fine, esortato
dai suoi amici, accondiscese ad ambedue, in
mezzo all'assemblea del popolo, ed ecco, non gli
mancò il successo» (M. HEINEMANN - R. TILL,
St1eto11, Casarenleben• [r951] 445).
2~ I codd. discordano sulle modalità della gua-
rigione: 'tÒ'll 6cpl}a.À.µoi:c; 7t{ì0(1'7t'tUCJ'a.ç (RSteph)
o 1tTJÀÒV 7tPOCJ'7t'tVCTa.c; (VC).
25 Cfr. Ovid., ep. ex. Ponto l,r,57 s.: saepe lc-
vant (scil.: caelestes) poe11as ereptaque lumi1111
reddtmt, wm bene peccati pae11it11issc videnl.
26 Cfr. Hdt. 2,n 1: Stesicoro ricupera la vista
solo dopo aver composto la Palinodia (~
col. 1533). Quando il cieco Ermone di Taso
viene guarito ad Epidauro e non regola la
parcella (fo.'tpa.), il dio lo fa ridiventare cie-
co: [ò ik6ç vw] l1tol'l')CTE -rvq>Àòv cx.vlh.ç, e
solo quando ritorna e dorme di nuovo nel sa·
natorio è risanato dal dio (Epidaurus-\Yfrmder
n [---,) HERZOG], cfr. anche 55).
 1541 (vm,274) "tUq>Àéç X"t'À. A II 6 (W. Schrage)
voca della cecità inflitta per castigo. Ad
es., a quanto si racconta, Iside aveva il
potere di ridonare la vista a coloro che
l'avevano perduta e che si rivolgevano
a lei chiedendo di essere guariti; ella sa-
nava anche quelli sui quali falliva l'arte
dei medici (Dio S. r,25,5). Secondo un
epigramma di Antipatro di Tessalonica,
Artemide dona nello stesso giorno a una
donna cieca e senza figli un bambino e
«i raggi ardentemente bramati della dol-
ce luce» (Anth. Graec. 9,46). La vista
poteva essere riacquistata anche ad ope-
ra di altre divinità: Serapide (Diog. L.
5,76), Atena (Paus. 3,18,2; Plut., de
Lycurgo rr [I 46a]; apophth. Lac. 7 [II
227b]), la Bona Dea, per la quale si
conserva un'iscrizione oh luminibus re-
stitutis (CIL vr 68,5 s.). Polimestore,
accecato da Ecuba, rivolge una supplica
a Helios: Eti>e: µo~ oµµa"CW\I a}.µa"COE\I
~Àeqiapo'\I axfoa~· &.xfoaLO ~U<jlÀ.6\1, .,A-
À~e:, qiÉyyoc; È7taÀÀa~ct<;, «Oh se mi cu-
rassi, se mi curassi, o Helios, la cie-
ca, insanguinata palpebra degli occhi,
dandomi in cambio la luce» (Eur., Hec.
1067 s.). Un'importanza tutta partico-
lare ha Asclepio. Oltre ad Aristoph.,
Pl. 636 e passim e Ael. Arist., or. 18
(Dindorf) 27, sono soprattutto istruttive
a questo proposito le tavolette votive
27 Qui si parla di una guarigione da cecità che
si compie mediante l'acqua cli una fonte di
Asclepio.
23 Anche per questi casi non mancano certo
incredulità e ironia, dalle quali si mette in
guardia espressamente e intenzionalmente in
Epidaurus-Wtmder 3 e 4 (-7 HERZoo). La mo-
nocola Ambrosia di Atene pare abbia riso
delle guarigioni e abbia considerato inverosi-
mile e impossibile che storpi e cieci potesse-
ro essere risanati, ma il dio le si presenta -in
sogno nello LEpOV e le promette di guarirla a
patto che, come ù:rt6µvaµa 'tÙç àµcxillccç, fac-
c_ia voto di offrire un porcellino çl'argento; poi
le incide l'occhio, vi ve_rsa dentro ·un cpli.pµu-
xov e la mattina dopo è guarita (Epidaurus-
lVtmder 4).
con taµarça (guarigioni) appese alle pa-
reti dell'&~a-rov (santuario) orientale in
Epidauro (-+IV, col. 675). I frammenti
conservati di questi ['Ia]µa-ta 't'OU 'A-
1t6À.À.wvoç xa.t 't'ov 'AuxÀamov riferi-
scono anche numerosi casi di cecità gua-
rita 28, ad es. Epidaurus-Wunder (--+ n.
4) 65. Alceta di Elieide vede in sogno
il dio che gli si avvicina e gli apre con
le dita gli occhi: È.OoXEt ot 6 i>e:òç 1tO-
a.
't'EÀiìW\I rçoi:c; Oll.X't'UÀoLc; OLciyrn1 ... oµ-
µa't'a (Epidaurus-Wunder [-+ n . 4]
I8). Molto significativa è anche la sce-
na parodistica di Aristoph., Pl. 727-
745 29, in cui il processo di una guarigio-
ne è descritto con tratti tipici. La rapi-
dità improvvisa con cui si compie il mi-
racolo (aÀÉ·m;:w btol·que: i;Òv IIÀ.ofrto\I
'taxu, «d'un subito fece sl che Pluto
vedesse»: Pl. 746) è messa in rilievo
anche in altre guarigioni da cecità; cfr.
ad es., H;a1tlvaç, «all'improvvism> (Epi-
daurus-Wunder [~n.4] 65 [--7col.
1579]). In questi casi la guarigione è at-
tribuita all'intervento diretto della divi-
nità, ma gli dèi potevano, allo scopo, ser-
virsi anche di determinati mezzi dell'ar-
te medica o della magia, o anche racco-
mandarne l'uso 30• Per es., Asclepio or-
dina a un soldato cieco una cura di tre
giorni, a base di unzioni con una mistu-
29 ~ WEINREICH 95-100,ro8 s,
33 Lo si vede soprattutto nei racconti di gua-
rigioni miracolose dell'età imperiale romana,
dove non si parla più cli improvvisi e diretti
interventi della divinità che appare in sogno
e non si compie quindi nessuna liberazione
immediata dalla cecità, ma vengono raccoman·
dati particolari medicamenti e pratiche magi-
co·rituali. «L'Asclepio di questo tempo non è
lo stregone e il chirurgo prodigioso degli an-
tichi lli.µcx"t'ix., ma piuttosto uno che viene in
aiuto, dando consigli e informazioni» (~
WmNREICH nr). Non si trattava però di un
dubbio di principio sulla poss!bilìtà d'aiuto
da parte degli dèi; anzi proprio in quell'epoca
gli uomini si attendevano «tutto e ogni cosa
dall'aiuto divino»(~ WEINREICH n3).
 IJ43 (vm,275) -nicpM.; X'tÀ.. A II 6 - III
ra di sangue di gallo bianco e miele
(Ditt., Syll. 3 III u73,r5-r8 [dopo il
r38 d.C.J ); oppure il cieco, toccando
l'altare miracoloso, acquista egli stesso
il potere di curare la sua cecità, appli-
cando le mani agli occhi 31 •
'~ -
III. 'tV<pÀ.6ç e 't"Uq>À.6w nelle similitudini
e in senso traslato
r. Data la grande diffusione della ceci-
tà e l'impressione profonda che essa pro-
duceva sull'uomo antico, non stupisce
che nella letteratura del tempo il cieco
compaia spesso in paragoni e frasi pro-
verbiali; ma ancora più frequenti sono i
testi nei quali 'tUq>A.Oç è usato in senso
traslato. Il tertium comparationis è per
lo più la vista mancante o l'incerto mo-
do di camminare del cieco. Come custo-
de e guardia non si prende un 'tUcpÀ.Oç,
ma uno che ci vede bene (é~ù òpGw) e
questa constatazione serve a Platone in
resp. 6,484c come termine di confronto
per sostenere che guida degli stati devo-
no essere i filosofi. All'andatura di un
cieco somiglia, ad es., un metodo dialet-
tico inadeguato: 1J youv èiw:u 'tOU'tW\I
µ.Éltoooç folxoi llv wcr1tEf' TucpÀ.ou 1to-
pElq,, «senaa questo, il metodo avrebbe
tutto l'aspetto del camminare di un cie-
co» (Plat., Phaedr. 27od.e); altri para-
goni in Plut., Gatb. r [r 1053]; Alex.
fort. virt. 2,4 [II 336 s.] e Luc., calum-
niae non temere credendum I, dove la
mancanza di conoscenza è paragonata al
brancolare di un cieco. Il cinico leva la
sua voce e grida come Socrate: tw &v-
il"pw?tot, 1t0t cpÉpEcritE; 'tL 1tOLEt'tE, w 't1X.-
À.al1twpot. Wc; 't"U<pÀ.oÌ lJ:vw xai xr.hw
XVÀtEO"il"E· &À.À.l}V ÒOÒ\I IÌ.1tÉPXEO'il"E -ti}v
oùacc.v à.7toÀEÀ.ot1toi:Ec;, <iÀ.Àax;ou S'l'J'tEi:-
-.t: 't"Ò E.tipovv, xat '!Ò EÙOatµowx6v, 81tou
31 ~ WEINREICH 63 s. n5 s.; E. J. EDELSTEIN
- L. EDELSTEIN, Asclcpius (r945) I 250 s.; lI
147.153.167.169.171.
3!Cfr. Asvaghosa, B11ddhacaritam 9,64 (ed. R.
r (W. Schrage) (VIII,275) 1544
oùx foi:tv, oùo'lf)..)..ou OEtxvvov-.oc; m-
<T'!EVE't"E, «deh! o uomini, dove vi lascia-
te portare? che fate, o miseri! come cie-
chi vi aggirate su e giù; ve ne andate
per un'altra strada, avendo abbandona-
to quella vera; altrove cercate ciò che
va bene e 1·ende felici, non là dove si
trova; e se qualcuno ve lo mostra, non
gli credete» (Epict., diss. 3,22,26). Si
trovano anche altri punti di somiglian-
za, quali la sofferenza e l'irrimediabilità
che caratterizzano il destino del cieco.
Poiché l'a:yvow. annebbia le cose, na-
,;conde la verità e getta un'ombra su
ogni vita, noi tutti somigliamo a gente
che brancola nel buio, µliÀ.À.ov OÈ i:v-
cpÀ.oi:c; oµotct 1tE1t6\li}IX.µEV, «anzi subia-
mo la sorte dei ciechi» (Luc., calumniae
non temere credendum 1 ). Che in una
IJ>ux1i priva di Émcr-ç1)µ1) si possa infon-
dere questa virtù è, secondo Plat., resp.
7,518c, un'illusione ofov 't"Uq>À.oi:c; 6cp-
i>aÀµoi:c; ~!J>w Èv-cti>Évat, «come immet-
tere la vista in occhi ciechi». Spesso si
trova pure il paragone con ciechi che si
fanno guide di altri ciechi: oÌJOÈ b lii:Ex-
voc; '!ÒV &-tEX\10\1 (scil. oto<i<nm) WCT1tEp
oùoÈ -ru<pÀ.Òv òonyt:i:v ouva.Tat -.ucpÀ.6c;,
«chi non conosce un'arte, non può inse-
gnarla a un altro imperito come lui, co-
me un cieco non può guidare un altro
ciecm> (Sext. Emp., Pyrrh. hyp. 3,259;
similmente math. r,3 r ). Secondo Xe-
noph., mem. I,J,4, Socrate considerava
una µwplct (pazzia) non seguire i segni
premonitori dégli dèi il Et '!Lç IX.ÌJ'tÒV lt-
1mi>Ev ÒOOV À.a~ELV r)'yeµova. 'tU<pÀ.Ò\I
xaL µ-lj ElOO'!IX. -.-ljv òoòv a\l't"L PM'lto\l-
i:oç xat E.l06-.oc;, alla pari «di chi volesse
persuaderlo a prendere come guida del
cammino un cieco e uno che non sape-
va la strada, invece di uno che ci vedesse
e la conoscesse» 32• Viceversa, chi è fi-
ScHMrDT [19 23]): «Infatti quale sapiente po-
trebbe camminare secondo la fede di un altro,
quasi un cieco che nel buio è guidato da un
cieco?».
 l.54.5 (vm,275) ~ucpMç x~À.. Am 1-2a (W. Schrage)

sicamente cieco può, sul piano spiritua-
le, essere una guida perfetta; cfr. Vale-
rius Maximus, dictorum factorumque
memorabilia (--? n. 12) 8,13,5; Soph.,
Oed. Col. r588s.
che nel mondo antico si parli spesso di
cecità filosofica ma non di cecità reli-
giosa, tranne che in alcuni testi gnostici.
Talora senso proprio e traslato si inter-
secano: 'tU<pÀÒç ..~ 't W'ta. -.6v "t"E vouv
1

1
't6:. "t' oµµri.'t'El, «sei cieco nelle orecchie,
Frasi proverbiali, in cui ci si riferisce nella mente e negli occhi» (Soph., Oed.
al destino e al comportamento dei cie- Tyr. 37r}, o metaforicamente si definisce
chi, indicano per lo più una situazione cieco l'occhio dell'anima: -rucp).òc; yà.p
paradossale. Molto in voga è il detto e:r -r'ijc; tliuxi)c; 'tÒV òcpi}a).µ6v (Luc., vit.
xat 't'UcpÀ.0 YE oi)À.ov, «questo è chiaro auct. r8). Secondo M. Ant. 4,29 «è cieco
persino a un cieco», «anche un cieco chi dorme con l'occhio della mente»:
lo vedrebbe» (Plat., resp. 8,55od); si- 't"UcpÀ.Òc; Ò XCt..'tG(µUW\I 't4} VOEP0 oµµa."tL.
milmente Plat., resp. 5,465d; Menand., A volte la cecità intellettuale è messa a
fr. 98a (Koerte); Stob., ecl. 5,1052,12; confronto con la stessa vista fisica, ad
Aristoph., Pl. 48 s. Spesso si dice anche: es. in Plat., Phaed. 99e si esprime il ti-
"t'U<pÀ.6'te:poc; 'tWV a"rctx.À.O:xwv, «più cie- more di diventar ciechi nell'animo, se
co delle talpe» (Sib. l,370; idem Cleo- si considerano le cose con gli occhi del
medes, de motu circulari corporum cae- corpo.
lestium 2,r,86 33 ); dr. -.ucpÀ.6-.e:poc; «-
0"1t<iÀ.tx.iWç, «più cieco d'una talpa» {A-
postolius, centuria I7 ,3 5 [ CPG II 69 5]; a) L'uso più corrente è quello di rife-
Digenianus, centuria 8,25 [CPG I 309] ). rire -.ucpÀ.oc; al campo della conoscenza
Ha valore paradossale anche la frase i:u- e alle funzioni dell'intelletto. Il vouc; è
q>À.!{) x~-.o1t"t'pov xaplt;,n, «regali uno l'unica facoltà immune da cecità, come
specchio a un cieco» (Plut., proverbio dice la famosa frase: vouc; opi}t xa.L vouc;
27 [CPG I 346]). &.xoue:~ · 'téiÀ).,a xwcpà. xa.t -.u<pÀ.a, «è la
mente che vede, è la mente che ode; le
2. Assai più numerosi sono i testi in altre facoltà sono sorde e cieche» (Epi-
cui 'tUcpÀ.oc; è usato in senso metaforico. charmus, fr. 12 [Diels I 200] , cfr. Plut.,
Il vocabolo sta di rado a indicare altre de sollertia animalium 3 [II 96 ra] ,
parti del corpo del cieco, qualche suo Alex. fort. virt. 3 [II 336b] ; Max. Tyr.
oggetto od azione, ad es., la mano (Eur., n,10 e passim); è perciò naturale che
Phoen. r699 e passim), il piede (Hec. il rimprovero si aggravi quando pro-
1050 e passim), il bastone (Ion 744), prio il vovç è detto cieco (cfr. oltre a
l'andare a tastoni (Plut., suav. viv. Epic. Soph., Oed. Tyr. 371 [ ~ qui sopra],
r2 [II ro95a] ). Per lo più la cecità è anche Procl., de providentia 23,12 35).
applicata alla sensibilità e alla vita del- 'Cieco' e 'dissennato' possono essere
l'uomo in genere, e si parla di una ce- usati come sinonimi 36 ; soprattutto per
cità intellettuale e morale, quasi sempre la massa vale il detto 't"UcpÀ.Ò\I o'E)(.EL Tl·
con accentuazione negativa 14 • Stupisce 't"Op oµLÀ.oç à.vopwv Ò 1tAELO""t"Oç, «quanto

33 ed. H. ZIEGLBR (1891) r58. 35 ed. H . BOESE (1960).

l4 Una eccezione è il detto indiano: «Chi... è
cieco quando si tratta di guardare la donna di
un altro, ... riporta vittoria come uomo grande
nel mondo» (0. v. BoHTLINGK, Indische Sprii-
che. Sanskrit und Deutsch III2 [1873] 5010).
36 ~vcpMv ~~ xò:.v611-tov (Menand., fr. 488
[KOERTE]); dr. Plut., com1n. not. xo (II ro63a.
b). In Plat., Phaed. 96c ~ucpÀouµa~ è usato in
parallelo con à1toµavM:.vw.
 1547 (vm,276) 'Tuq>Mc; it'TÀ. A III 2a (W. Schragc)

maggiore è una massa d'uomini, tanto no detti ciechi non tutti quanti gli uo-
più cieco è il loro cuore» (Pind., Nem. mini, ma solo certi gruppi, soprattutto
7,23s.; dr. schol. 31 , adl.: à:v6lJ-tov, nell'ambito morale e filosofico: di pre-
«insensato» 38 ). Anche l'anima molte ferenza i ricchi, gli amanti, i non filoso-
volte è detta cieca. Secondo Democr., fi, gli incompetenti. Ciò che toglie all'uo-
fr. 72 [Diels II 159 s.]) «le brame mo la vista intellettuale e morale è pri-
appassionatamente tese verso qualcosa ma di tutto la ricchezza: -.ucpÀ.oÙç -.oùc;
rendono l'anima cieca per il resto»: cd éµBÀ.É7tov-ta.c; EL<; Èa.u-rbv ÙEtxVUEL, «ten-
... òpél;EL<; -rvcpÀ.oucnv elç "iX.À.À.a. -tT)v de ciechi quelli che mirano ad essa»
•yvx.l}v. Per l'accecamento (-tucpÀ.oucri)'aL) (Menand., fr. 77 [Koerte]} 40 • La ric-
della 4'vxn cfr. pure il passo del Pedo- chezza è come un cattivo oculista: 7tav-
ne (99e) citato sopra (~ col. 1546). -ra; BM'lt'ov-rac; 'lta.pa.À.a.Bwv •uq>À.oùc;
Luc., amores 22 parla anche della -.v- 1toLt:i, «se prende in cura quelli che ve-
cpÀ.'Ì) ava.tc;i}lJcrla. -.i}c; 4'vxfiç, «cieca in- dono perfettamente, li rende ciechi»
sensibilità dell'anima». Ma molto pii:1 (Antiph., fr. 259 [F.A.C. II 294]; cfr.
spesso la cecità è attribuita non a parti- Stob., ecl. 5,757,5 s.). Anche «l'amante
colari facoltà intellettuali o a certi or- diventa cieco 41 , riguardo all'oggetto a-
gani dell'uomo, bensl all'uomo stesso, mato»: -rucpÀ.oih:a.t 'ltEpi -.ò q>LÀ.ouµe:.vov
qualificato come -.vcpÀ.6ç in quanto per ò q>LÀ.wv (Plat., leg. 5 ,73 re 42 ; cfr. Antb.
un qualche motivo non riesce a percepi- Graec. 12,106); l'amore di sé rende cie-
re certe realtà o certi fenomeni spiritua- chi di fronte a se stessi e soprattutto di
li, o perché il suo occhio interiore è ot- fronte alle proprie mancanze (Gal., in
tenebrato e non riesce più ad afferrare Hippocratis epidemiarum librum sextum
l'essenza delle cose. L'esempio classico 4,14 [CMG 217,19 s.]) 43 .
che dimostra come il campo visivo del-
l'uomo sia fatalmente limitato e come Nel linguaggio filosofico la più antica
in certo senso ogni uomo possa t'sse1e testimonianza ci è offerta da Parmen.,
considerato -.vcpÀ6ç, è la sua cecità di fr. 6,7 (Diels I 233,5): XW(jlOL òµwc; 'tU-
fronte al futuro. Per ciò che succederà q>À.ol 't'E , «sol'di insieme e ciechi» sono
in avvenire,yale la sentenza 'tVq>À.6\1 fo-.~ coloro dai quali l'essere e il non essere
•ou µÉÀ.À.ov•oç &vi>pw'ltoc;, «l'uomo è un sono ritenuti identici e non identici.
essere cieco di fronte al futuro» (Plut., Epict., diss. 2,24,19 considera la &-yvota.
de Solone 12,IO [I 84e]) 39 ; cfr. -tb o'Èç filosofi.ca come una cecità: chi non sa
a.i.iptov atd -tvcp).bv Ep'lt'EL (Soph., fr. 536 chi è e perché è nato e in quale mondo
[T.G.F. 261] ); vedi anche Stob., ecl. 5, vive e in mezzo a quali pericoli, in che
837,14-838,2. Tuttavia di solito vengo- cosa consiste il bene e il male, e via di-
37 ed. A. B. DRACHMANN (1927). (Liv. 44,6,q) e le libidines (Cic., Tusc. 1,30,
3S Cfr. ot r.oÀÀot OC7tO't'E'Tuq>Àwcri)e (Epict., 72) possono rende<e l'uomo cieco.
41 Di parete contrario è per es. Philostr., ep.
d;ss. 1,16,19).
52: -ruq>Àot ol. µ'li ÈpWV'tEc;.
39 Cfr. 'TWV &È µEÀÀb'J't'WV 'TE't"Uq>ÀWV't'a.~ cppa.- 42 Citato anche in Plut., de capiettda ex inimicis
oal (Pin<l., Olymp. 12,9). utili/ate 7 (II 9oa). Secondo Lucretius, de re·
40 Oltre Stob., ecl. 5,757,8 s. e Plat., ep. 7,335 . rum natura (ed. J. MARTIN [ 1934]) 4,u 53, ai
b cfr. anche iip'l5ì..~oc; a.Ò'l'oi:c; on 'tVCpÀÒc; uvv- cupidine caeci sfugge qualsiasi difetto fisico e
'l'JPE'TEL (Stob.: Ol)\l'r)PE(jlEL), 'l'Vq>ÀcXc; lxouai. spirituale.
't'àç q>péva:ç %a:t '1'7\ç -cuxw:;; Eus., fr. 776 (T. 43 Cfr. 't'\JC{JÀ6't"TJc; dr; 'T'lÌV 't'WV Hìlt.Jv àµa:p-
G.F. Suppl [1964] 606), cfr. Stob., ecl. 5,754, 'T'r)µ6;'t'WV yvwuw (Gal., de peccalorum digno-
9 s. Non solo la ricchezza, ma anche la paura tione .5.28 [CMG 6r,II s.]).
 "t"UcpÀ6ç X"t"À. A m 2a (\V/. Schragc) (VIII,277) 1550

cendo, xwcpòc; :xa.t 't'Uq>ÀÒ<; 1tEpLEÀ.EUCTE- del mondo, cfr. Philodem. Philos., de
't'll.L ooxwv µlv ·nç dva.L, wv ò'oùòslç, musica 31 (p. 101); Plat., resp. 3,{rrc.
«vagherà cieco e sordo credendo di es- d; Soph., Oed.Tyr. 389.
sere qualcuno, mentre non è un nessu-
no» .w. 't1J<pÀ.6ç è anche chi ha paura del- Nella gnosi 46 sono chiamati ciechi
la miseria e trema per timore che gli specialmente i non-gnostici, in quanto
manchino 't'à. àva;yxa.i:a, «le cose neces- privi di libertà e accecati dal mondo 47,
sarie» (Epict., diss. 3,26,3 ). Del Cinico se e fino a quando non abbiano raggiun-
invece si può dire: o1tou oÈ 1tpoalpECTL<; to la gnosi salvifica. Come le immagini
xa.i XPfi<TL<; 't"WV cpa.vi:mnwv, ÉxEL 01jJEL usitatissime del sonno, dell'ubriachezza
OQ"IX oµµa't'a EXEt, t\l'Et1tTI<; O'"t"L "Apyoc; ecc., cosl ricorre nella gnosi quella di
-cucpÀ.Òc; Tj\l 7tpÒç mh6v, «dove c'è scelta 'cecità' in senso figurato, per indicare lo
e uso delle rappresentazioni, là vedrai stato di ayvwofa.. 't'Uq>Àéc; e 't'U(j)À6W
quanti occhi possiede, sicché potrai dire non sono certo attestati quanto crx6'tot;,
che Argo, .in confronto a lui, era cieco» 1tÀ.a.vri, u1tvoc;, µÉlh1 e sim., ma hanno
(Epict., diss. 3,22,rn3). Ma -tucpÀ.6c; è il con questi un'ampia rispondenza di signi-
vocabolo preferito degli Scettici. La sa- ficato. Ad es. in ev. veritatis 48 29,32-30,
pienza dello scettico Pirrone si riduce a l 5 la mancanza di conoscenza è designa-
niente sapere, niente vedere, niente udi- ta con questa serie di concetti: sogno,
re, cioè ad essere spiritualmente xaL 't'V- sonno e cecità. In P. Oxy. I 3 e~ ev.
q>À.Òc; &µa xr.d xwq>6c;, «insieme cieco e Thom. 49 20) µe:Mw e '"t"Uq>À.Òv dvrx.~
sordo» (Luc., vit. auct. 27). Secondo lo stanno appaiati col medesimo significa-
scettico Sesto Empirico (math. l,302) il to. Dato poi che la gnosi comporta sal-
ypa.µµa.TLx6c; (letterato) è 't1Jq>À.6c; ai vezza, è naturale che 't'UcpÀ.Òç, nel senso
OLa.À.EX't"LY.~ l}Ewpi)µa.'t'a. (ai principi dia- di ignoranza, implichi anche l'idea di si-
lettici) di Crisippo, ai µa.?h1µcx:ttx<i tuazione disperata, di rovina. 'Guai!', si
(a quelli matematici) di Archimede e an- dice (Pist. Soph. J41 [GCS 24r,25-
cor più ai m:pi a.Ù'"t"wv ypa.q>EvTa. 1tOLtJ- 32] ), ai figli dell'uomo che si aggirano
µ.a."ta ,M ciò che è stato scritto su di come ciechi nella tenebra. Fino a quan-
essi» 43 • Naturalmente si può essere cie- do non verrà la luce portata dal Rivela-
chi anche a molti altri valori della vita, tore non c'è a questo riguardo nessuna
per es. all'arte, alla scienza, alla bellezza differenza fra gli uomini, ma «quando

44 In Epict., diss. l,18,6 s. l'espressione -.òv
-;tmÀct.VT)µÉvov xa.t Ei;TJ'ltCX:rT)µÉvov "JtEpt -.wv
µEylinwv xc.d &:;-.o-cE-cuqiÀwµÉvov •.. -.Tjv yv<il-
1..1.TJV "ti)v BLa.xwrLxi)v -cwv &.ya.i>wv ?cr1.t -cwv
XaXWV è ripresa dicendo '"CÒV "tVq>À.ÒV xal. 't"ÒV
xw!jl6v; cfr. anche diss. 2,20,37.
45 Cfr. pure Sext. Emp., 111ath. r,34: "tE"tucpÀt.>-
µé.voç xa.t XEY.WqJWµÉ\loç 'ltpÒç '"COC 't"EXVLXà.
/}Ewp1)µa"ta. (scil. ò èi."tEXVOç).
40 Poiché i testi gnostici di Nag Hamadi pog-
giano in parte su antiche tradizioni storico-re-
ligiose e la posteriore gnosi cristiana rivela la
stessa visione fondamentale di quella precri-
stiana, la trattazione di tali testi è inserita qui,
anche se essi in qualche particolare si ispir.t-
no già al N.T.
47Natural.mente con 'cieco' o 'accecato' si può
qualificare non solo chi non è gnostico, ma an-
che la sua BL&.voLa. (~ n. 52) o ljiux1J; cfr.
ljiuxTi yap, µT)o~v èm1vovc;a. -cwv ov-.wv µ:ri-
Bè -.T)v -.ou"twv qivaw µnBì '"CÒ 6:.yait6v, -cu-
q>ÀW'"C'"COu<rct. 8L. (Corp. Herm. rn,8). Ma anche
la goccia di luce inviata nel mondo è legata, per
volontà della uocpla., dalla catena della sua in-
capacità di conoscere, «[affinché questa] situa-
zione [diventi] chiara a tutto il mondo nel
miserando stato dovuto al suo orgoglio, alla sua
cecità e alla sua ignoranza» (Sophia Iesu
Christi ro3,r7-ro4,6, ed. W. C. TILL, TU 60
[r955] 247 s.).
48 ed. M. M.ALININI! e altri (1956).
49 ed. GUILLAUMONT e altri (r959).
 155r (vm,277) ,;uqiì..Oç x-rÀ. A m 2a-b (W. Schrage)
(èhav) verrà la luce, allora (-.6-.e) chi ci
vede scorgerà la luce, e chi è cieco ri-
marrà nel buio» (ev. Philipp. 56 [ l 12,
5-9]) 50 • Mentre qui sembra che tutto
sia predestinato e che l'esser ciechi o ve-
denti sia deciso a priori 51, altri testi
pongono in risalto che il Liberatore gno-
stico è venuto proprio per liberare i cie-
chi dalla loro cecità: «lo sono venuto
a trarli dalla loro cecità, per mostrare a
tutti il Dio che è al di sopra del tutto»
(Sophia Iesu Christi [ ~ n. 47] 125,19-
126,5 ). Perciò è «beato (µo.xciptoç) co-
lui che ha aperto gli occhi dei ciechi»
(ev. veritatis [ ~ n. 48] 30,14-16). In
altri testi è chiaro che la completa libe-
razione dalla cecità è attesa solo per l'o-
ra della morte, quando l'anima, emanci-
pata dal corpo, lascia completamente
questo mondo di tenebra 52• «Allora ('t'6-
't'E) essi depongono il cieco pensare, cal-
pestano (xa'\'l:t:TCo.'t'Éw) la morte delle po-
tenze (Èçoucrla) e salgono alla luce sen-
za confini...» (Ipostasi degli Arconti
145,5-8 53; cfr. anche Corp. Herm., fr.
23,41). È quindi tanto più importante
che l'uomo già in questa vita nel cam-
mino verso l'alto non si affidi «a cieche
guide di ciechi», come dice ev. Thom.
50 ed. w. c.1ILL, Palri:itische Texte und Stu-
dien 2 (1963).
51 Cfr. Philippus-Ev. e~ n. 50) 57 (n2,IO-
I2): «Beato (µcxxO:pLo~) colui che esiste pri-
ma di venire all'esistenza. Infatti (y&.p) colui
che esiste, era e sarà».
52 Anche ev. Philipp. (~ 50) 56 (1!2,j-9) è
evidentemente spiegato in questo senso da R.
MCL. WrLsoN, The Gospel of Philip (1962)
n6. Nella prima Apocalisse di Giacomo lo
gnostico (Giacomo) viene a sapere dal Rivela-
tore (Gesù) che egli raggiungerà l'Esistente
(Dio) e si identificherà con lui quando gette-
rà via da sé la cieca s~&.voi.a. e la catena della
uapl; che lo avviluppa, dr. A. B6HLIG - P. LA-
BIB, Kpt.-gnostiscbe Apokalypsen aus Codex
V von Nag Hammadi im Kpt. Museum :r.11
Ait-Kairo, Wissenschaftliche Zschr. der Mar-
tin-Luther-Universitat Hallc-Wittenberg ( r963)
Sonderband 37.
(~ n. 49) 34 richiamandosi a Mt. 15,
I4 54.
b) Ma non soltanto l'uomo stesso,
bensi anche ciò che lo rende cieco e lo
abbaglia può essere detto 't'U<pÀ.6c;. In-
nanzitutto è cieca la ricchezza (Plut.,
apophth. Lac. 5 [II 226f] 55, cfr. Me-
nand., fr. 77 [Koerte]); essa è un 'tU-
<pÀÒç cplÀoç, à.À.Ào"Jtp60'aÀÀoc;, «un ami-
co cieco, incostante, capriccioso» (Anth.
Graec. 15,12). In linguaggio mitico il
fattore accecante può anche venir per-
sonificato e 'tU<pÀ.6c; diventare attributo
degli dèi. Poiché la distribuzione della
ricchezza in questo mondo appare all'uo-
mo arbitraria e sconcertante, il dio stes-
so della ricchezza è considerato cieco.
Quindi fin da Hipponax, fr. 29 (Diehl'
56
III 89) ricorre il detto proverbiale
IIÀoih·oc; -.ucpÀ.6c;, che nello scolio a Eur.,
Or. 256 51 è motivato constatando la
fortuna di gente immeritevole 58, in A-
ristoph., Pl. 88-93 attribuendone la re-
sponsabilità a Zeus stesso, il quale a-
vrebbe colpito di cecità Pluto nella sua
gioventù per impedire che la ricchezza
fosse suddivisa in modo equo; cfr. però
anche 403 s. e 494 s. 59• Oltre al dio del-
S3 J. LEIPOLDT - H. M. ScH.BNKE, Kpt.-g11osti-
sche Schriften aus den Pap. Cod. von Nag-Ha-
madi: Theol Forschung 20 (1960) 69-78.
st Cfr. W. ScHRAGE, Das Verhiilt11is des Tho-
mas-Ev. zur synpt, Traditio11 und Ztt den kpt.
Evangelienubersetzungen. Zt1gleich ein Beitrag
zur gnostischen Sy11optikerdeultmg, ZNW
Beih. 29 (1964) 87 s.
ss Cfr. éi.itÀ.ou,;ov y&p otov'f«t i;òv itÀ.oihov
?Ca.i i;ucpÀòv à)...-ri.&w~ xo:t àlM~olìov (Plut.,
quaest. conv. 5,5 [Il 679bJ).
56 Cfr. Amphis, Jr. 23 (F.A.C. II 322). In Luc.,
Tim. 20 Pluto è detto ou -cucpÀÒç µ6vov, à.)...)..à,
?Caì. x;w'ì.6c;.
SI ed. E. SCHWA:RTZ (r887).
58 Cfr. -tuqiMç 6 ITÀ.oii-to<;: E'ltt -rwv &.vcx!;lwc;
EÌ11tpcx.youv,;wv (Macarius, centttria 8,60 [CPG
l i 223)).
5? Cfr. anche Lu::., Tim. 27: chi non s'avvede
che Pluto è cieco è lui stesso cieco.
 't'VqJÀ6c; x't'À.. A III zb - Il
la ricchezza, è chiamato -.ucpÀ.6c; anche il
dio dell'amore: 't'UcpÀ.Òç O'ovX <J.Ù't"Òç O
IlÀ.oihoc;, Ù.ÀÀà xcd, wcppo'lmcnoc; "E-
pwç, «cieco non solo Pluto stesso, ma an-
che lo sconsiderato Eros» (Theocr., idyll.
10,19 s.); ma, a differenza di ciò che av-
venne per Pluto, la cecità di Eros non
passò mai in proverbio 60 • Lo stesso si
dica dell'attribuzione di 't'Uq>À.6c; al dio
della guerra Ares, testimoniata in Soph.,
fr. 754 (T.G.F. 308): -.ucpÀ.Òc; ... oùo'ò-
pwv "Apnc; cruòc; npocrwmtJ n<X.vw. -.up-
f3ci~EL xaxci, «Ares, cieco... e sbadato
come un porco, rimescola tutti mali» 61 •
In numerosi testi si parla invece della
sorte cieca, del destino che ciecamente
infierisce o della cieca divinità del fato :
-.ucpMv yE xa.t Oùu..nv6v Èo"•w Ti Tu:x.n.
«un essere cieco e funesto è la Fortu-
na» (Menand., fr. 463 [Koerte]) 62; cfr.
Diog. L. 5,82; Soph., Trach. rrn4; Plut.,
fort. 2 [rr 9~a] ).
Anche ai testi gnostici, data la loro
dualistica concezione del mondo e della
redenzione, non è estranea l'idea di un
dio cieco o delle cieche potenze del ma-
le. Secondo ev. Philipp. (-+ n. 50) 34
(rn7,r8ss.) le 1t0Vi'jp<J.t OUVaµELç (poten-
ze malvagie) sono rese «cieche dallo Spi-
rito santo»; infatti non capiscono il ser-
vizio che rendono ai santi. La cecità del
principe delle Ésovcrla.L consiste nell'ar-
roganza e ignoranza con cui si crede
l'unico dio (Ipostasi degli Arconti [-+
n. 53] r34,27). Una «voce dall'indi-
60 Cfr. A. S. F. Gow, Theocritus II (1950)
198 s.
61 A. C. PEARSON, The Fragments o/ Sophocles
III (r9r7) 838; cfr. Plut., amai. 13 (II 757b).
62 Cfr. Stob., ecl. 1,91,:1. e 98,ro. Cfr. 1J 1tp6-
\lcia. -.uqiMv -.i xricruv't'a.x't'6\I E(nW (Nico-
stratus, fr. 194 s. [C.A.F. u 225]). Di conse-
guenza anche la vita può esser detta cieca: -.v-
qiÀ.6\1 yi; xa.l SUcr-.TJVO\I à.v&pC.:mov {lloc; (Stob.,
ecl. 5,8:1.7,14). Cic., Lael. 15,54: non enim so-
lum Fortt111a caeca est, sed eos etiam plerum-
que effecit caecos, quos complexa est.
1 r (W. Schrage) (vrn,:1.79) 1554
struttibilità» lo convince del contrario:
«'Tu t'inganni (nÀ.a.vria1>cu ), Samael',
che significa il dio dei ciechi. I suoi pen-
sieri erano ciechi» (r35,r ss.; cfr. r42,
25 s.)lll. Invece che dio dei ciechi, Sa-
mael si può anche interpretare dio cieco
(Scritto senza titolo 15r,r5 ss. 64 [-+ n.
63]}. Secondo lo stesso scritto, Sophia
Zoè derise la decisione delle Él;oucrla.L di
formare l'uomo, dicendo di esse: «Sono
cieche nell'ignoranza» (16r,r4 ss.). È
chiaro che qui, nonostante tutti gli svi-
luppi mitologici, la cecità delle potenze
è intesa sempre nel senso di accecamen-
to e ignoranza circa il loro vero compito
nel dramma cosmico-soteriologico. Sol·
tanto nella dottrina gnostica delle ema-
nazioni, riferita in Iren., haer. 2,17,8, la
cecità dell'emanazione provocata dal
voii<; è definita anche ignorantia Patris.
B. -.ucpÀ.6c; E -.ucpÀ6w NEI LXX
I. L'uso del vocabolo
r. L'aggettivo ricorre nei LXX una
ventina di volte per 'iwwer e solo una
volta per 'awweret (Lev. 22,22); per lo
più è sostantivato, spesso come genitivo
attributivo di òq:iila.À.µol (Is. 29,r8; 35,
5; 42,7; lob 29,15); in Is. 29,18 si spe-
cifica dicendo: ol Év -.c{j O'XO'tU xat ot
Èv ..-5 òµlxì..n òcpi}aì..µoL -.ucpÀ.wv, «gli
occhi dei ciechi che sono nel buio e nel-
la caligine». Come parallelo di -tuq>À.oc;
si ha oux Ù'l't'apxov-çwv ò<pi}o:À.µwv (Is.
63 Cfr. act. Andr. et Matth. :1.4 : xat fip;oxpit>dç
'Avlìpta.c; EfatEv ..~ &a.p6À.Cf>" IIpòc; -.l oùv
Èmxéxì...11cra.L 'Aµa:fiì... (i codd. Brrn leggono
:Eaµai)À.); ovx O'tL "tV<pÌ...Òc; er, µi} Pì.fowv
1\"a\l't'ac; "toùç à.ylouç; . Per il nome Samael
dato a Satana nel giudaismo cfr. STRACK-Bn...
LERBECK, indice, S.V.
61 A. BèiHLIG - P. LABIB, Dìe kpt.-g11ostische
Schri/t ohne Titel aus Codex II vo11 Nag-Ham·
madi, Deutsche Akademie der Wissenschaften
zu Berlin, lnstitut fiir Orientforschung, Ver-
offentlichung Nr. 58 (196:1.) 49.
 1555 (vm,279) -rucpMç X'tÀ.. BI
59,ro) e, come opposto, ~ÀEnw\I (Ex. 4,
II). L'A.T. usa -tucpÀ.6~ tanto in senso
proprio (Ex. 4,n; Deut. 27,18) quanto
in similitudini (Deut. 28,29; Is. 59,ro
ecc.) o in senso traslato (ls. 42,18; 43,
8 ecc.).
2. Il verbo ticorre nei LXX solo 3 vol-
te, come equivalente di 'iwwér, in sen-
so letterale solo al passivo: -rucpÀ.ou-
crl>a.t, diventar cieco, perdere la luce de-
gli occhi (Tob. 7,6 [solo nel cod. S, non
in BA]); in senso traslato anche all'at-
tivo: accecare (Sap. 2,21) 65; al passivo:
hucpÀ.wi}'l'}(JCl,\I ol OOUÀ.OL 't"OV i}Eov, «i
servi di Dio furono accecati» (ls. 42,
19). Più frequente è in Isaia il compo-
sto ÈX't"ucpMw che ricorre 8 volte e al-
l'attivo ha il senso letterale di render
cieco, accecare (Ex. 21,26; 4Ba.cr.25,7;
Ier. 52,rr). Al passivo Éx't"ucpÀ.ouµC1.L è
usato per indicare l'estinguersi della lu-
ce degli occhi (Tob. 2,ro; Zach. rr,
17) "6' anche in senso traslato (Is. 56,
ro).
65 È-rÙcpÀ.W<TE\I (S) o &:n:e:-tÙq>À.W<TE\I (A B) yàp
a.ù-toùç 1i xtX.x.la. a.v'twv.
66 I LXX, ol.tre a i:uq>À.ouµa.t e Éxi:ucpÀoiiµtX.t,
usano in quhto caso anche altre locuzioni che
però riguacdano espressamente o la cecità o
la semplice debolezza di vista dovute alla vec-
clùaia; Tiµ~MvltTJ<TtX.v oi oqilta).p.ot ahtou
(scil. di Isacco) 'tou opriv (Gen. 27,1), cfr. 1Jµ-
jlÀ.uw7touv... àm'i rfipouç a.Ù'toii (3 BaO'. 14,
4); ol oÈ oqii)aì..µot Io-pa.t)À. ÈpapUWitTJ<TGt\I
&:reo -toii y'l'Jpouç xtX.L ovx -fioùva:to PÀÉ7mv
(Gen. 48,10); similmente l B!X.O'. 3,2 a propo-
sito di Eli; ovx i)µa;vpwth]<Ta.v oì. òq>i)a.ì..µot
mhou (scii. di Mos_è, Deut. 34,7); oì. òcpì>tX.À.-
µot a.ù-toii (scil. di Eli) È7tavfoi:rio-av xa.t ovx
tPÀ.Ercev ( x Ba<T. 4,15 ). È difficile dire se cau-
sa prima della cecità fosse la cateratta o una
emorragia della congiuntiva o un tracoma,
--'; LESKY 434s. con bibliografia. Oltre a que-
ste locuzioni indicanti la cecità senile, nei LXX
si trovano parecchie altre espressioni prosasti-
che e poetiche significanti la perdita della vi-
sta; <1X01:L<Tl}ii"tW<T!X.V ol òqil}a).µot a.Ù'tW\I 'tOU
l - u 2 (W. Schrage) (VIU,280) 1556
II. -.ucpÀ.6ç in senso proprio
r. Oltre al diventar ciechi <i'ltò 't"OV
y1)pouç, «per la vecchiezza», l'A.T. co.
nosce altre cause di cecità, cfr. Tob. 2 ,
ro; Ex. 21,26. Anche qui è attestato il
barbaro uso di accecare: i Filistei cava-
no gli occhi a Sansone (Iud. 16,21; cfr.
anche r BaO".rr,2); Nabucodonosor fece
accecare Sededa (4 Ba.<r. 25,7; Ier. 39,7;
52,rr). Ma nell'A.T. è pure una dispo-
sizione della legge del taglione (Ex. 2 1 ,
24; Lev. 24,20; Deut. r9,2r) 67 • Anche
in Israele la cecità è considerata una
sventura molto grave 68 : in Is. 35,5 s. il
cieco figura in testa a una serie di sven-
tura ti, anch'essi duramente colpiti, i
quali anche altrove sono spesso nomina-
ti insieme: ciechi, sordi 69 , storpi 70, mu-
ti; in Ex. 4,rr -rucpÀ.6ç compare inve-
ce alla fine, dopo muto, sordo e stor-
pio 71 • Tale elenco di minorati fisici 72 è
a volte ampliato (Lev. 21,18; 22,22;
cfr. anche Deut. 15,21).
2. Il cieco era particolarmente tutela-
µ7) PM1mv (tjl 68,24); Èl;~Àt'ltOV t:v Mxpucnv
ol ocpi)aì..~wl µou (Lam. 2,rr, cfr. ljJ 68,4 e
De11t. 28,65); xa.µµO<TEL 70\Jç òcp~tX.Àµovç (Is.
29, ro); ot oqii)a.ì..µoL UV'tW\I pui)<Tona.~ EX
-.wv ònwv aù-twv (Zach. 14,12).
67 ~ HEMPEL 248 n. 3.
68 Quanto potesse essere dura la sorte del cie-
co si può dedurre dal fatto che il cieco Sanso-
ne, prigioniero dei Filistei, è costretto a girace
la macina (Iud. 16,21).
69 "tucpMç sta accanto a xwcpoç in Lev. 19,14;
Is. 29,18; 43,8.
70 i:ucpÀ.6ç sta accanto a xwMt; in Lev. 21,18;
2 Brzcr. 5,6.8 (bis); lob 29,15.
71 pqlJ nel testo ebraico (LXX; ~À.É'ltwv), ana-
logamente ai molti altri passi in cui 'wr è ac·
coppiato a pslJ (Ier. 31,8; Deut. 15,21; 2 Ba.<T.
5,8), deve essere emendato in pslJ (~ FRIED-
MANN 48 n. r).
72 Per la valutazione dei difetti fisici in Israe-
le dr. L. Ké.iHLER, Der hbr. Mensch (1953)
39; ~ HEMPEL, passim.
 1557 (vm,280) .. ucpMc; x-.À.. B n 2-3 (W. Schrage)
to dalla legislazione. Naturalmente la ce-
cità è uno dei µwµot (-+ vu, coll. 719
ss.) che impediscono a un uomo di pre-
sentare le offerte e rendono quindi ina-
bili all'ufficio di sacerdote (Lev.21,18
ss.) 73 ; questa minorazione cultuale 74
r.on ha però niente a che vedere con una
dequalificazione umana. Dio, che è aiuto
e difesa dei miseri, esige anzi che i cie-
chi siano trattati umanamente. Non si
deve imprecare al sordo, né «porre un
inciampo sulla strada di un cieco» (xcx.t
&.7tevcx.v·n -.ucpÀ.oO ov 7tpocrìhicrw; <rxci.v-
oaÀov, Lev. 19,14). L'antico dodecalogo
di Sichem prescrive: bttxa"tapa;•oc; ò
-;r.Àa.vwv -cucpÀ.òv È.v òot;>, «colui che fa
smarrire il cammino a un cieco sia male-
detto» (Deut. 27,18). Viceversa Giobbe
nel suo discorso finale si gloria di poter
dire: òcpì}o:)...µòc; i]µ'l)v i;uq:iÀwv, «ero
l'occhio dei ciechi» (Iob29,15) 15•
3. Poiché Dio creatore fa l'uomo se-
<J Le norme riguardanti le vittime sacrificali
prescrivevano che Io stesso animale da sacri-
ficare non fosse cieco (Lev. 22,22); una dispo-
sizione del genere si trova nella legge riguar-
dante i primogeniti del bestiame (Deut. 15,
21). In Mal. l,8 si rimprovera ai sacerdoti in·
degni di offrire a Dio animali ciechi e difet-
tosi.
:1 Si discute fino a che punto si debba vedere
una simile menomazione anche nel passo oscu-
ro di 2 Bao-. 5,6-8, in cui si tratta della con-
quista di Gerusalemme da parte di David. È
chiaro che il v. 6 (oòx dcrEUUcn:~ wBE, lhi av-
•Éo--.rio-av ot "uq>Àot xat oi xwì.ol) dev'essere
inteso nel senso che i Gebusei si fanno beffe
àegli assedianti: Gerusalemme è tanto forte da
poter essere difesa persino da ciechi e storpi.
Resta tuttavia difficile da capire (oltre al resto)
il v. 8. In Ba sembra si parli di un odio di
David contro ciechi e storpi (diversamente in-
tende K. BuDDE, Die Biicher Samuel, Kurzer
Hand-Komrnentar zum A.T. [1902) ad l., che
aggiunge un non: «l'anima di David non ha
in odio storpi e ciechi; essi non sono per lui
degni avversari». «Si certo, storpi e ciechi
(vm,280) 1558
condo un suo piano, anche la cecità del
singolo non è semplicemente un fenome-
no naturale o una sorte dipendente d.tl
caso; in ultima analisi anche dietro di
essa sta Dio: ,;le; EOWXl".V cri;6µcx. &.vfrpw-
'lt~ xaL i;lç È7tol71<TEV ouc;xwcpov xcx.t xw-
qi6v, f3M1twta. (~ n. 7r) xcx.t 'tuq>À.ov;
ovx Èyw ò 1h:6ç;, «chi ha dato una boc-
ca all'uomo e chi lo fece muto e sordo,
veggente e cieco? Non sono forse io, il
Signore?», chiede Dio a Mosè (Ex. 4,
u) 76 • Mentre in Ex. 4,II non appare al-
cun indizio che la cecità debba essere
interpretata come un castigo per le col-
pe dell'uomo, in Deut. 28,28 s. la cecità,
posta tra il delirio e la pazzia, è .minac-
ciata quale divina punizione a coloro
che non ascoltano la parola di Dio e
non osservano i suoi comandamenti 77 •
Come Dio manda la cecità, cosl, onni-
potente e misericordioso qual è, può an-
che compiere ciò che non possono gli
uomini (ep. Ier. 36), cioè ridare la vista
hanno trovato i guerrieri di David sulle mu-
ra, storpi e ciechi devono essere tutti i Gebu-
sei» ). Al v. 8a potrebbe poi essere stato ag-
giunto più tardi il V. 8: otà. 't'OU't'O ÉpoVCTtV'
..ucp).ot xat x.wMit oux dueÀ.Euuov'tcx.t Elc; ot·
xov xuplou (xuplou è un'aggiunta dei LXX).
Secondo H. WINDISCH, Kleine Beitriige wr e-
vangelischen Oberlieferimg: ZNW r8 (1917/
18) 81 s. questo proverbio dice che non si la-
scia entrare in casa un cieco o uno zoppo «per-
ché porta sfortuna». Il Windisch si appella a
G. DALMAN, Zion, die Burg Jerusalems : PJbch
I I (1915) 43 s. Ma che i LXX per primi ab-
biano esteso la proibizione al tempio è cosa
del tutto insicura. Piuttosto anche il testo e-
braico potrebbe già citare «un divieto di en-
trata nel secondo tempio» (BunnE, ad l.), cfr.
Lev. 21,18.
75 Per la conduzione di ciechi cfr. anche Iud.
16,26.
76 Per Ps. 69,24 cfr. A. LoDs, Les idées des
Israélites sur la maladie, ses causes et ses re-
mèdes, ZAW Beih. 41 (r9z5) 181.186.
TI Cfr. anche Gen. 19,u; 4 Ba<r. 6,18; Zach.
n,4.
 r559 (vm,280) -cv<pMc; x-cÀ.. B
ai ciechi; egli apre gli occhi ai ciechi:
XUptoc; CTocpoi: •Uq>Àouc; (tV 145,8) 78 •
III. •Uq>À.6c; in senso traslato
I. Soprattutto nell'annuncio escatolo-
gico dei profeti veterotestamentari la
cecità dell'uomo ha grande importanza
tanto in espressioni figurate e similitudi-
ni quanto in senso traslato, a prç>posito
sia del castigo sia della salvezza. Soph.
l,!7. Per il gran giorno del Signore, che
sarà giorno d'ira, di calamità e di spa-
vento, ma anche di tenebra, di caligine
e di notte (v. lJ), Soph. l,17 prevede
che gli uomini «Si aggireranno come cie-
chi», espressione che qui significa meta-
foricamente il terrore e lo smarrimento.
In Is. 59,9 s. il peccato del popolo è bol-
lato a fuoco e dopo una enumerazione '
dei suoi misfatti si continua cosl: ùr.o-
µELV<hrtwv <XV'tWV cpwc; ÈyÉVE'tO IX.Ù'toi:c;
c;x6...oc;, µElvix.nEc; ix.Ùy'Ì)v Èv 0:.wpl~ 'itE·
PLE1ta:trjCT<LV. \jll)À<Xq>TJCTOVOW wc; -rucp).oL
't'oi:x;ov xaiwc; oùx; Ù1tct.PXOV'tWV oq>i}rx.À,-
µw\I tVTJÀct.q>-ljO"OUO'LV' xai 1tECTOU\l'tCl.L Èv
µECTrjµ~pt~ wc; ÈV µECTOVVX'tl~, «mentre
si attendevano la luce, ebbero tenebra,
aspettavano splendore e si aggirarono
nel buio. T~steranno come ciechi la pa-
rete e brancoleranno come se mancasse-
ro loro gli occhi; inciamperanno a mez-
zogiorno come se fosse mezzanotte».
Cfr. Deut. 28,28 s.
2. La maggior parte dei passi con sen-
so traslato si trova nel Deutero-Isaia,
per lo più a proposito degli esuli che so-
78 Cfr. anche la frase al passivo in Is. 35..5 <~
col. 1560).
79 ~ HERRMANN I2 s.
ro Cfr. anche Is. 6,9 s. e ~ HERRMANN 10 s.;
F. HESSE, Das Verstockungsproblem im A .T.,
ZAW Beih. 74 (1955) 59-69.83·91.
81 Cosi in Aq., Symm. e Theod.; i LXX han-
no ~X't"E't"Vq>À.WV't<XL.
82 Così intendono B. DuHM, Das Buch Js.,
Il 3 - m 3 (W. Schrage) (vur,28r) 156 0
no ciechi di fronte a ciò che Dio fa e
dice e non sanno capire nel suo giusto
valore l'evento storico che li riguarda 79 ,
Il senso traslato assume particolare ri-
lievo dove il rimprovero della cecità spi-
rituale contrasta paradossalmente con
chi constata di non essere · -rucpÀOç in
senso proprio; ad es. in Is. 43,8 si parla
del popolo cieco che tuttavia ha occhi 80;
cfr. Is. 42,8: «0 ciechi, guardate qui e
vedete!». Anche guardiani ciechi (paral-
lelo a «Cani muti») in Is. 56,ro è un os-
simoro dove la qualifica di -rucpMç 81 è
spiegata dal seguente «tutti quanti non
s'accorgono» (LXX: OVK eyvwcrcx.v q>po-
VijO'tX.L).
3. Ma soprattutto nell'annuncio pro-
fetico della salvezza la promessa di gua-
rigione dalla cecità diventa un topos
prediletto della speranza escatologica
(~col. 1583). Non è sempre possibile
distinguere con sicurezza, in ogni singo-
lo passo, se si tratti di senso letterale o
di senso traslato: spesso i due significa-
ti s'intrecciano. Cosl in Is. 35,5 : 'tO'tE. à.-
votx;i}T)crov-ta~ oq>frrx:À.µoi 'tUq:>ÀW\I, «allo-
ra si apriranno gli occhi dei ciechi», non
si parla soltanto di risanamento figurato,
ma si accenna anche allo scomparire di
miserie fisiche 82 • Diverso, probabilmen-
te, è il caso di Is. 29,r8, dove si parla
solo metaforicamente: in quel giorno i
sordi udiranno le parole della Scrittu-
ra e gli occhi dei ciechi vedranno, liberati
dal buio e dalJa caligine. In modo parti-
colare il Servo di Dio - lui stesso cieco
(Is. 42,19) 83 e tuttavia luce dei popoli
Handkomm. A.T. 3,1• (r922), K. MARTI, Das
Duch Js., Kurzer Hand-Commentar zum A.T.
10 (r900) e R. KIT'l.'EL, Der Prophet Js., Kurz-
gefasstes exegetisches Handbuch zum A.T. 5
(1898) ad t.
83 Is. 42,19 s. è un'aggiunta che critica il Deu·
tcr0-Isaia quale «Servo di Dio» e contrappone
al suo messaggio la legge [FoHRER]. I LXX
hanno il plurale ot 1ta.LOE~ µov. Secondo KIT-
 1561 (vm,:i8r) -rucp)..Oç x-c)... B III 3 - e Il I (W. Schrage)
(Is. 42,6) - è destinato «ad aprire occhi
ciechi, a far uscire dal carcere i prigio-
nieri e dalla reclusione coloro che abita-
no nelle tenebre» (Is. 42,7). Dio stesso
«farà da guida ai ciechi nel cammino che
non conoscono» ( if~w 't"Vq>À.OÙç È'V 00~,
Ti ovx hvwcrcx.v, Is. 42,r6 84 : anche qui
senso letterale e senso figurato si intrec-
ciano). Il passo fondamentale al quale
si ricollega il N.T. è Is. 61,1, dove il
messaggero di gioia dice: Eva:yyEÀ.f.cra.-
<ri)cx." 1t'twxoi:ç &:rtfoi:a.'ìvxév ~. t!Ura.-
C"tlcx." -.oùç 01J\l'l:E'tp1.µµévovç 'tTI xapo~,
X1Jpu~at alxµcx.Àwi:otc; &q>Etnv xat w-
<pÀ.oi:c; àva~À.EljJw, «mi ha mandato a
portare il lieto annunzio ai poveri, a sa-
nare gli affranti di cuore, a proclamare
la liberazione ai prigionieri e il recupero
della vista ai ciechi» 85 •
C. 't"U((JÀ6ç, 'tUq>À6W
E I LORO EQUIVA-
LENTI NEL GIUDAISMO, ESCLUSO FI-
LONE
I. L'uso del vocabolo
Nel Talmud e nei midrasim, come e-
quivalente di 't"Vq>À.6c;, accanto all'ebrai-
co 'wr e agli aramaici 'wir, 'wjr', figura
soprattutto swm', tanto per chi è nato
cieco quanto per chi ha perduto la vista
TEL, op. cit. (--+ n. 82) ad l. il Servo di Jahvé
è cieco «per mettere in evidenza il contrasto
con ciò che è normale~; secondo DUllM, op.
cit. (--+ n. 82) ad l. «perché egli ha sperimen-
tato le rivelazioni di Dio in parole e opere ep-
pure non le ha considerate e capite, come è
spiegato ancor meglio nei vv. 23 ss.l>.
84 Cfr. anche Ier. 31,8: «Ecco, io li riconduco
dal paese del settentrione e li raduno dagli e-
stremi confini della terra, anche ciechi e stor-
pi, donne incinte e puerpere...». Qui (fap. 38,
8) i LXX hanno evidentemente letto b'm6'ed
pesai? invece di hiim 'iwwér ufisseìil;. Il testo
ebraico vuol dire che nemmeno i ciechi in
senso proprio saranno da Dio lasciati indietro,
quando il popolo farà ritorno.
Si -.ucp)..oi:ç à.va(3À.Eljlw è traduzione di snwrjm
in seguito, per chi è cieco di un occhio
o di ambedue; M.Q .b. 8 parla ad es.
di un «cieco ad un occhio»: swm' b'ht
m'iniw, Taan. b. 2ra di «cieco ad ambe-
due gli occhi»: swm' msti 'injw; entram-
bi i significati sono considerati in Bek.
b. 44a: 'wr bin swm' bsti 'iniw bjn swm'
b'pt m'injw, «'cieco' indica entrambe le
cose: ai due occhi e a uno solo».
II. In senso proprio
I. Gli enunciati del giudaismo sulla
cecità confermano di massima il quadro
dell'A.T. e a volte intendono anche,
expressis verbis, illustrarne certi passi.
Tuttavia certe espressioni, che nell'A.T.
si riferivano a ciechi in senso proprio,
ora vengono riprese in senso metaforico
(~coli. 1568 ss.). Anche nel giudaismo
si pensava che non c'è «sventura più
grande, né maggiore o più grave soffe-
renza» della cecità (Midr. Ps. r46,5 a
q6,8). Si equipara il cieco a un morto,
per metterne in rilievo, in tutta la sua a-
sprezza, il triste destino (Ned. b. 64b) 86 •
Eufemisticamente il cieco è chiamato
sgi' nhwri', 'chiaroveggente' (Lev. r. 34,
I4 a 25,29; Pea;. 5,5 [19 a 27]; Ket.j.
Ir,3 [J4b 66)) 87 ; ma l'eufemismo non
intende minimizzare la sua dura sorte,
o 'wrjm, che i LXX hanno probabilmente !et·
to per errore invece di 'swrjm (dr. Aq.,
Symm. e Theod.: -to~ OEOEµlvo~ç). Si può an-
che supporre che wq>Àol sia traduzione a sen-
so di 'swrjm, perché pq!J nell'A.T. è usato per
lo più per indicare l'apertura degli occhi; cfr.
STRACK-BILLERBECK n 156 e J. ZrnGLER, U11ter-
such1111gen zur LXX des Buches Js. (1934) 17r
[BBRTRAM).
86 STRACK-BILLERBECK I 524. Frasi simili in
A.Z. b. 5a; Gen. r. 7r a 30,r; Ex. r. 5 a 4 119;
Tanh. twldwt 7.
87 Cfr. anche rw'j hbmh, che contempla il so-
le (Ned. 3 17), mptl/, colui i cui occhi sono
aperti (Shabb.;. 1,3 [3 a 46]; Sheq. ;. i,6 [47
a 47 ]), m'wr 'jnjm, luce degli occhi (Hag. b.
5b).
 -.uqiÀÒc; X"t'À. e Il l -3 (W. Schrnge)

bensl affermare che la luce del suo spi- cieco può recitare le benedizioni del-
rito brilla tanto più chiara 88 • Soprattut- lo Shema e tradurle». In Meg. 4,6 si di-
to si riteneva certo un affinamento della ce invece che egli non può recitare la
memoria e dello spirito; si trovano spes- torà, presentarsi davanti all'arca, né le-
so famosi dotti che sono ciechi, ad es. vare le mani verso la benedizione del
R. Sheshet, R. Joseph ecc. 89• sacerdote 93 ; dr. inoltre I QSa 2,3-6 94•
Dall'osservanza di altri precetti non è
Come nell'A.T. (~ coII. x556 s.), così dispensato; ad es. di sabato non può u-
anche nel giudaismo il cieco è tutelato scire con un bastone (T. Jom Tob 3,X7
in modo particolare dal diritto e dalla [206], dr. ]om Tob b. 25b). In certi
legge; anche nella vita quotidian·a si cer- ·casi i ciechi devono essere aiutati nel-
cava di alleggerire ·con ogni riguardo la 1'adempimento dei doveri imposti dalla
sua dura sorte. Non ci si limita ad un 'in- legge; Nidda 2,r dice che una cieca deve
terpretazione metaforica di Deut. 27,18 avere qualcuno che si prenda cura di lei
(~ col. I 5 5 7), ma si osserva anche il per l'osservanza della purità legale e
senso letterale di questo passo. Il cieco l'assista nei bagni rituali. Al cieco è vie--
sa che gli uomini lo difendono da pie- tata la funzione di testimone o di giu-
tre, buche, spini e ortiche (T.B.Q. 2,12 dice (B.B. b. I2b; r28a; T. Sahn. 5,4
[349); Meg. b. 24b)9(). Anche per al- [423] ); inoltre egli non può querelate
tre necessità egli era affidato all'aiuto la moglie per gelosia (Sota b. 27a) né
altrui (~col. r 5 64 ). Spesso abbiamo no- consegnarle la lettera di ripudio (Git. 2,
tizia di ciechi mendicanti {cfr. Taan. 5, cfr. Git. b. 23a). Infine, che anche
b. 2xa; Ket. j. xx (34 b 66)) 91 . il cieco sia qualificato in base all'idea
giudaica di merito e rimerito risulta da
2. Il cieco era dispensato da certe ob- un detto attribuito al cieco R. Joseph
bligazioni imposte dal cerimoniale legale (B.Q.b. 87a; similmente Qid. b. 3ra).
e godeva pure di altri privilegi 92 • Secon-
do R . Jehuda a lui non si applicano la 3. Analogamente al rapporto fra pec-
flagellazione, l'esilio e la pena di morte cato e malattia(~ VII, coll.r42x ss., dr
(B.Q. b. 86ki). Secondo Hag. r,I il cie- Shabb. b. 32b-33a), anche la cecità è
co non è obbligato a comparire, durante considerata nel pensiero giudaico un
1(' feste, al cospetto del Signore (cfr. castigo di Dio{~ coll. r558.x567); dr.
Men. 9,8); secondo Ber. b. 3oa non oc- Taan. b. Ha; Num . r. 4,20 a 4,r6;
corre che egli reciti le diciotto benedi- Hag b. x6a. Vige qui il ben noto prin-
zioni rivolto verso Gerusalemme; non cipio della legge del taglione, per cui
è tenuto a leggere la haggadà, benché R. l'uomo viene punito in ciò con cui ha
Joseph e R. Shesheth lo abbiano fatto peccato. Poiché Sansone ha peccato con
(Pes. b . r r6b). La Misna prescrive: «Il gli occhi, gli occhi gli vengono cavati,

~ A. WuNSCHE, Neue Beitriige wr Erla11te-
nmg der Ev. f!llr Talmud 1111d Midr. (1878)
126.
s9 Per le storie sul cieco R . Shesheth (Er. b.
nbJ ~ FRIEDMANN 23-25 e anche 27 s. _56.
90 STRACK-BILLERBECK I 525.
91 Cfr. anche Gen. r. ·q a 2,18 e Lev. r. 34 a
24,39. Secondo Sheq. j. 5,6 (49 b 32 s.) un cie-
co ringraziò con queste belle parole: «Tu hai
usato misericordia verso uno che è visto ma
non vede; colui che non è visto ma ben vede,
usi grazia verso di te».
n Oltre gli esempi citati cfr. Mach. 2,3; T.
Mach. 2,9 (440); Sota b. 27a ecc.
93 Cfr. STRACK-BILLERilECK IV 151 e Tanh.
twldwt 7.
94 Secondo I QM 7 A- il cieco è escluso anche
dalla guerra santa.
 -tuqiMc; xù. C
cioè la sua cecità è il castigo della sua
concupiscenza (Sota b. 9b; cfr. già Prov.
30,17 ed anche A.Z. b. 65a. Chi si finge
cieco, tale diventa davvero (Pea 8 ,9; T.
Pea 4,14 [24]); chi grida come un cie~
co: «Carità a un povero cieco!», sarà un
giorno ridotto effettivamente in tali con-
dizioni (Ket. b. 68a; Ab. R. Nat. 3).
Che si pensa dei figli che nascono cie-
chi? Al problema di teodicea che qui
affiora si fa fronte riferendosi alla colpa
dei genitori o alla prescienza di Dio, o
addirittura ammettendo la possibilità
che i bambini possano peccare già nel
seno materno 95 • Al dire di R. Johanan
b. Dahabai (verso il 180) i figli nascono
ciechi «perché essi (cioè i genitori nel
compiere l'atto coniugale) guardano 96 a
quel posto» 97 • R. Josua b. Korha, alla
domanda come sia conciliabile con la
giustizia di Dio che vengano al mondo
sordi e muti, storpi e ciechi, risponJe
accennando a una provvidenza divina
che cerca di impedire un libero e pieno
sviluppo di inclinazioni cattive (Tanna
debe Eliijahu Zuta 98 2 3) 99•
+ Per spiegare le cause della cecità si
ricorre anche a concezioni mitologiche e
superstiziose. Ad es., la si può attribui-
re a demoni (Shabb. b. 108b; 109a) 100 •
95 Per quest'ultima idea cfr. STRACK·BILLER-
JJECK H 528 S.
96 Cfr. STRACK-BILLERBECK II 529. «Chi guar-
da al tallone di una donna, gli saranno dati fi-
gli con difetti fisici» (Kalla I, cfr. STRACK-BIL-
LER.DECK I 299).
97 Secondo ~ PREUSS 314.533 la vulva; co-
munque da intendere in senso sessuale.
98 cd. M. FRIEDMANN (r902).
99 ~ FRIEDMANN 29 s,
100 Esempi in~ FRil!DMANN r2.52. Sul demo-
ne Bath-Horin, che rende ciechi e sordi, dr.
STRACK-BILLERBECK IV 517.525.
101 Cfr. ~ FRIEDMANN ro-r6; ~ PRuuss
3I4 S,
102 A questo riguardo i testi sono piuttosto
scarsi. Erode fece accecare R. Baba b. Buta,
Il 3-4 (W. Schrage)
Abimelek avrebbe reso cieca Sara ccn
un'esecrazione (B.Q. b. 93a). Isacco sa-
rebbe diventato cieco perché, mentre
giaceva legato sull'altare del sacrifìcio,
gli caddero sugli occhi le lacrime degli
angeli in lutto per lui (Gen. r. 6 5 a 2 7,
1 ). Abramo nella stessa occasione aveva
alzato gli occhi al cielo e aveva contem-
plato la scktna: anche in questo caso ne
era seguita la perdita della vista (ibid. e
P.R.El. 32). L'accecamento può essere
considerato però anche un beneficio di
Dio. Quando Esaù prende per mogli le
figlie di Canaan e Israele se ne rattrista,
Dio dice: «lo acceco i suoi occhi affin-
ché egli non veda e non cresca la sua
tristezza, perciò 'i suoi occhi divennero
ciechi'» (Tanh. twldwt 8 ). Quando uno
ha un figlio o uno scolaro degenere, al-
la fine perde la luce degli occhi, cioè Dio
vuole, mediante la cecità, fare in modo
che egli resti a casa e non debba più udi-
re lo scherno della gente (Gen. r. 65 a
27,1 ). Naturalmente questa mentalità
non esclude attenzione e riflessione sul-
le causae proximae della cecità tot e a
tal proposito si menzionano la debolez-
za dovuta all'età avanzata, un'intossica-
zione (--7 col. 1567), una ferita (B.Q.b.
9ra), un accecamento (--7 coll. 1564
s.) 102 o cause psichiche e il gran pian-
fariseo, con aculei di istrice (B.B. b. 4a). Se-
condo Sanh. b. 27a, al tempo di R. Abba b. Ja-
kob l'omicidio sarebbe stato punito con l'acce-
camento. Parecchi rabbini si sarebbero acceca-
ti da sé, ad es. R. Mathija b. Hercsh, per sot-
trarsi alle seduzioni del diavolo che avrebbe
assunto l'aspetto di una donna (Midr. Asereth
ha-Dibb'roth 7 (A. Wi.iNSCHE, Aus Israels
Lehrhallen IV [ 1909] xor s.). Tutto questo si
basa sulla convinzione che l'occhio è veicolo
di peccato, cfr. ad es. Midr. Cant. 2 a 4,x e
Nt1m. r. ro a 6,2. Altri esempi in STRACK-BIL-
LERBECK I 302 a Mt. 5,29. D'altra parte nem-
meno il cieco è immune da p eccati: «Non c'è
forse un cieco capace di compiere tutte le atro-
cità che avvengono nel mondoi»> (S. Num . II,5
a 15,39).
 'tUq>À6ç X't ),,
gere che ne deriva (Shabb. b. 151b,
Num. r. 18,22 a 16,35).
5. Normalmente nemmeno il giudai-
smo ammette la possibilità di guarire
(~ col. 1538) 103, a meno che un ange-
lo non prescriva la terapia giusta, come
nel caso di Tobit che, diventato cieco,
viene poi guarito dal figlio col fiele di
un pesce, secondo le istruzioni avute
dall'angelo Raffaele (Tob. n,7 ss.), il
quale per ordine di Dio cura anche R.
Mathija ben Heresh (-? n. rn2). Le
guarigioni miracolose sono rare nel giu-
daismo (-? rv, coll. 49os.), tuttavia ce
ne sono alcuni esempi relativi alla ce-
cità. Il Midraf racconta che un cieco
riacquistò la vista e un vedente la per-
dette mangiando cavoli (Lev. r. 22 a 17,
3; Num. r. 18,22 a 16,35; Midr. Eccl. l
a 5 ,9) o immergendosi nella fontana di
Mirjam (Num. r. 18 a 16,35 ). In Pseud.-
Philo, antiquitates biblicae li)! 25,12 si
dà notizia di altre guarigioni di ciechi:
Si quis de Amorreis caecus erat, ibat et
ponebat oculos suos super eum (scil. una
gemma di meraviglioso splendore) et re-
cuperabat lumen. Un'altra miracolosa
guarigione è collegata ad un accecamen-
to per castigo (B.M. b. 85b) 105 • Si leg-
ge in ep. Ar. 316 che il poeta tragico
Teodette, quando volle introdurre in un
dramma un motivo preso dalla Scrittu-
ra, divenne cieco. Poiché sospettava che
tale cecità fosse un castigo di Dio, si sa-
rebbe messo a pregarlo e dopo parec-
chio tempo avrebbe recuperato la vista.
Ci sono inoltte casi di magia, di super-
1()3 ~ PRI>USS 3l6.
1<» ed. G. K1scH (l949).
lU'i Cfr. STRACK-BILLERBECK II 267. Non è
certo che la saliva di un figlio di Abuha, di
cui parla B.B. b. n6b, esercitasse la sua vir-
tù curativa anche sui malati d'occhi (come di-
ce Rashi).
lilS STRACK-BILLERBECK r 524 s.; -> FRrnD-
MANN 19.
e Il 4 - Ili l ( w. Schrage)
stizione e incantesimi (ad es. Git. b.
69a) 106.
Per il tempo messianico di salvezza o
per quando il mondo sarebbe stato rin.
novato, il giudaismo si attendeva la fìne
della malattia e della morte, e quindi
:inche la guarigione dei ciechi: «Tutto
ciò che Dio ha colpito in questo mondo,
allora lo guarirà. Quindi i ciechi saran-
no sanati» (Gen. r. 95a 46,28) 107• A
questo riguardo ci si appellava sia alle
promesse profetiche destinate al tempo
finale, sia a ciò che Dio stesso aveva ma.
nifestamente compiuto in passato lil8. Se-
condo Mek. Ex. 4,9 a 20,18 1~, l'èra fi-
nale corrisponde solo all'èra di Mosè;
infatti anche allora, a ricevere la torà,
non c'era nessun cieco. Anche all'uscita
dall'Egitto non c'erano fra gli Israeliti
né ciechi, né storpi, né sordi; infatti, da-
to che la legge era assolutamente per.
fetta, Dio non volle darla a una stirpe
che avesse dei difetti fisici e li sanò
(Pesikt. rn6h). I ciechi hanno sicuro di-
ritto di priorità negli interventi escato-
logici curativi: «Quando egli verrà a
salvare il mondo, curerà per primi i cie-
chi» (Midr. Ps. 146,5 a 146,8: qui si
deve intendere in senso letterale, come
dimostra ciò che segue; cfr. inoltre -->
coli. 1568 s.).
III. L'uso traslato di 'cieco'
l. Sebbene si sia parlato in senso fi-
gurato o traslato della cecità e della sua
scomparsa nell'fox(x:tov, ad es. con una
107 Cfr. A. WiiNSCHE, Der Midr. Gn. r. (1881)
469; cfr. Tanh. wjgs 8 Midr. Qoh. l,4.
108 In Pesikt. 76 a 17 s. Dio dice: «Un giorno
aprirò gli occhi dei ciechi»; poi si aggiunge:
«l'ha già fatto da un pezzo; si veda 2 Reg. 6,
l7» (STRhCK-BILLERBECK I 594); similmente
Lev. r. 27 a 22,27.
!:><> S'l'RACK-BILLERBECK I 594 s.; ~ FRIED-
~rANN I .~}3.
 'tUq>À.6ç X'tÀ..
interpretazione spirituale di Is. 3 5 15, la
speranza di una eliminazione dei ciechi
s'afferma soprattutto rispetto alla torà
{cfr. Midr. Ps. q6,5 a 146,8). Il Messia
sarà «luce delle genti, per aprire gli oc-
chi degli Israeliti che sono come ciechi
di fronte alla torà ... » (Tg. Is. 42,6 s.) 110•
Tuttavia la cecità verso la legge non
è l'unica forma e l'unica possibilità di
cecità spirituale, come mostra special-
mente l'esegesi di alcuni passi veterote-
stamentari. Mentre i LXX e il Tg. O. in-
tendono chiaramente Deut. 27,18 nel si-
gnificato originario, T g. f. I e II appli-
cano il testo a uno straniero che somi-
glia a un cieco; similmente Tg. J. II a
Lev. 19,14. S. Lev. II,2 a 19,14 inten-
de 'cieco' nel senso di «uno che non si
rende conto»; e per B.M. 5,rr 'cieco' e-
quivale a 'ignorante'; Pes. b. 22b; altri
passi interpretano Lev. 19,14 nel senso
di sviamento e occasione di peccato m.
Molto spesso i rabbini, a proposito di
Ex. 23,8 e Deut. 16,19, dicono che la ve-
nalità rende ciechi (cfr. Gen. r. 65 a 27,
l; Tanh. twldwt 8). Mek. Ex. 5,20 a 23,
8 intende per «essere cieco» non tanto
il non conoscere la torà, quanto il vo-
lerla spiegare in modo arbitrario. In
Gen. r. 53 a 21,18 s. sembra si.a chiama-
to cieco colui che non crede. E poiché il
credente si identifica con l'uomo pio che
pratica la legge, al cieco può essere e-
quiparato anche il malfattore (Ex. r. 30
a 22,1 ). In complesso, però, l'uso tra-
slato di cieco nel giudaismo rabbinico
è molto raro, come risulta soprattutto
dal confronto con Filone(~ coll. 1571
no S TRACK-BILLERBECK 1 69. Cfr. anche Agga-
dath Bereschith ·(ed. WARSCHAU 1876) 69,r
(47b) in STRACK·BILLERBECK 1 596: «In que-
sto mondo i peccati fecero sl che gli Israeliti
diventassero sordi verso la torà e ciechi al pun-
to da non vedere la 1'k1na»; ma nel tempo
messianico Dio aprirà gli occhi dei ciechi.
111 STRACK-BILLERBECK 111 310-3r2; cfr. anche
e III I (W. Schrage) (Vlll,285) 1570
ss.); prevale di gran lunga il significcl~o
letterale.
Anche i testi di Qumran presentano
solo pochi casi in cui 'cieco' è usato in
senso traslato. In una lunga enumera-
zione dj tutto ciò che è proprio dello
«spirito dell'ingiustizia» (empiet:1, men-
zogna, pazzia e sim.) in I QS 4,n com-
paiono allineate «lingua blasfema, ceci-
tà di occhi ('wrwn 'jnjm), sordità di o-
recchi, rigidità di cervice e durezza di
cuore». Secondo Dam. 16,2 s. ( r9,14 s.)
il periodo della cecità d'Israele è stabi-
lito con precisione. In Dam. r,9 (1,6) io
stato di cecità sembra essere immagine
d'Israele che cerca Dio ma che senza il
Maestro di giustizia non può giungere
alla mèta 112• Nei Testamenti dei xrr Pa-
triarchi 'tU<pÀ.Ow ricorre più volte in sen-
so traslato per indicare l'accecamento
del vovc; (S. 2,7), della 01U\/Ota. (Iud. II,
r ), della IJivx'I) ( l 8 ,6) o del &a.~ouÀtov
'tijc; !Jivxfic; (18 1 3). Anche quando si par-
la di 'tU<pÀOUV 'tOÙt; o<pi}a.Àµouç, iJ paral-
lelismo con oxo'tovv 'tTJV ot&.vota.v di-
mostra chia.r amente che si pensa a un
significato metaforico (D. 2,4). Tuttavia
come soggetto di 'tucpÀovv compaiono
non soltanto certi vizi come 1tOp\/Et(t. e
cp1Àa.pyvpla. (Iud. l 8 ,2.3) o 'tÒ ota.~ou­
Àtov 'tijc; VEO•t}'toc; (II,r), ma anche 'tÒ
m1euµ(t. -.ov ihJµov (D. 2,4) e persino ò
apxwv 'ti]ç 7tÀ.rivt}c; xocì 'tÒ mevµa. 'tOV
1;1)Àou (S. 2,7; cfr. Io. 19,4). L'ult.i mo
dei sette spiriti d'errore che Beliar in-
fonde nell'uomo, 'ltVEuµa. Ci'ltopiic; xocì
cruvoucrla.ç... 'tÒV VEW'tEpov ÒOlJYE~ w-
0'1tEp 'tvr.pÀ.òv È1tÌ ~6ilpov, «lo spirito del
13.M. 5,n; M.Q. b. 17a e STRACK-BILLHRBECK
IV 299.
11Z Cfr. F. NoTSCHER, Gotteswege rmd Men·
schenwege in der Bibel und in Qumran, Bon-
ner Bibl. Beitrage 15 (1958) 81 s.; G.}ERE•
MIAS, Der Lehrer der Gcrechtigkcit, Studien
zur Umwelt des N.T. 2 (1963) 160 s.
 -rvqiMc; X'tÀ.. e III l • D I (W. Schrege) (VIII,286) r57i

seme e del concubito ... guida il giovane vano a volte altri termini di paragone,
come un cieco verso la fossa» {R. 2,8 s.). ad es. un sonno profondo (cher. 62, cfr.
anche virt. 172).
2. La letteratura giudaica non è molto
rkca di proverbi e di locuzioni prover- Seguendo Plat., leg. I ,631c, Filone
biali in cui figuri il cieco. Se uno per usa 'tV<pÀ.6c; in senso metaforico soprat-
combinazione l'azzecca, si dice: «come tutto per caratterizzare il rcÀ.oihoc;, cioè
un cieco alla fìnestra» (B.B. b. 12b; la ricchezza appariscente di tesori terre-
Nidda b. 2ob). Altri esempi: «Dove ci ni e beni materiali 115 • La gente corre
sono ciechi, chi è guercio pas~a per uno dietro alla cieca ricchezza, convinta che
che ci vede bene» (Gen. r. 30 a 6,9. -.à -rou À.éyoµÉvov -ruq>Àou rcÀ01hou µ6-
«Se un pastore ihfìerisce sul suo gregge, vo: il µaÀ.ta-ro: t:u&atµovlac; ahta, «i
acceca la pecora guidaiola» (B.Q. b. 52 beni di quella che si chiama la cieca ric-
a). «Medico lontano è occhio cieco» (B. chezza siano le sole o le principali fonti
Q. b. 85a). di felicità» (spec. leg. I ,2 5); la vera ric-
chezza 'chiaroveggente', che rimane pre-
D. FILONE 113 clusa agli insensati, consiste invece nelle
virtù perfette e ha nell'anima i suoi or-
l. La stragrande maggioranza dei testi namenti e i suoi pregi (fug. 19; spec.
che presentano un uso traslato di -rv- leg. 2,23). Oltre a rcÀou-roc;, sono quali-
cpÀ.6c; s'incontra in Filone, che adopera cate con -.uc:pÀ.6c; non solo l'à<ppocnJV'l},
il vocabolo quasi esclusivamente in sen- ma anche l'aì'.O'i}'l']crtc; e la &civota: -.v-
so metaforico, intendendo la cecità mo- <pÀÒv xat &yovov xa.Àwv àc:ppouv\11},
rale, filosofica e religiosa. Soltanto in po- «cieca e incapace di generare il bene è
chissimi passi egli parla della cecità fai-- la stoltezza» (som. 2,r92); cfr. migr.
ca, ad es. in spec. leg. 4,198 con riferi- Abr. 38, dove gli cX.cppovec; son detti -ru-
mento a Deut. 27,18 114 ; numerosi sono q>À.ol. L'àµai>la è una -.uc:pÀ.i] SÉ<rrcowo:
i paragoni con l'atteggiamento e la wrte (migr. Abr. r8). Anche un'assolutizza-
dei veri ciechi. Un giudice parziale, ad zione dell'atuìh1atc; è cecità e l'aì'.o-lh}utc;
es., non può che incespicare come un stessa vien detta -cuq>À.1} (vit. Mos. 2,
cieco senza bastone e senza guida (spec. . 199). In leg. alt. 3,rn8 la frase di Deut.
leg. 4,70, cfr. anche virt. 172; spec. leg. 27,18: «chi fa sbagliare la strada a un
3,79). Gli empi non si differenziano dai cieco», è riferita all'empjo piacere dei
ciechi che in pieno mezzogiorno branco- sensi, -rvc:pÀ.Òv yàp <pu<TEL Ti a.foìl"'l']o-tc;
lano come immersi in tenebre profonde li.-re èi.À.oyoc; OVO'a., È1td -rÒ À.oytXÒ\I
(rer. div. her. 250). Colui al quale non Èf;oµµo:-roiho:t, «la sensazione infatti è
resta più alcun germe di vouc; incespica cieca per natura, essendo irrazionale,
al buio come un cieco e non può evitare poiché manca dell'occhio del pensiero».
continui passi falsi e involontarie cadute La cieca o:to-i)rio-tc; segue quindi una gui-
(Deusimm. 130). Oltre la cecità si tra- da cieca, il sensibile (Io9). Propriamen-
113 Flavio Giuseppe usa assai di rado -rucpÀ6c; te riconosciute come le più dure da sopportare
e "ucpì..Ow in senso traslato: -rvq>ÀÒc; 'ijv 'tÒV (0Ut1U7t0µ6Vl'}'tc.t).
voùv 'A7tlwv (Ap. 2,142); -tjj Sta.vo{q. 'tE'tU· ll5 Cfr. fug. 19; som. 1,248 in parallelo con la
cpì..wµÉvov (ant. 8,30). fama sorda e la &.valaih}'fO\/ EUO"<XpxlaV, «in-
sensibile floridezza fisica» (sobr. 40; rer. div.
114 Cfr. inoltre virt. 5, dove Filone enumera la ber. 48; agric. .54; praem. poen . .54; vit. Mos. r,
cecità ( 7ti'jpw01.c;) ecc. fra le sventure unanimen- 153; los. 258).
 rJ73 {vm,286) 't'Uq>À.6c; X"tÀ., D I ·E I 2 (W. Schrage) (vm,286) 1574

te ciò che è cieco dovrebbe seguire il tanto si può comprendere l'Essere, non
pensiero che ci vede, ma vouc; e lflvx:ii ha mai e poi mai colto con l'occhio que-
vengono tratti in inganno e seguono sto Essere, ma coi suoi sensi ha perce-
guide cieche (II o) 116 • Filone parla mol- pito soltanto i corpi che sono nel mon-
to spesso anche di 't'ucp),,i} &civoia o dei do e li considera causa prima di tutto
-ruq>ÀoÌ. otcivotav: ol 't'tlq>ÀoÌ. OLti.vow.v ciò che esiste (ebr. ro8, dr. anche leg.
(«i ciechi di mente») sono ad es. coloro alt. 3,23r). Infine gli idolatri del poli-
che si accontentano del senso letterale teismo sono -curpÀW't'tOV"tEç 'ltEpt 't'Ò
e interpretano il testo biblico non alle· 'Ì}Éaç &~~ov, «ciechi a ciò che merita con-
goricamente, invece che µe:nì..1Mv ~'lt~ templazione» (decal. 67).
"t'cÌ<; "t'{)Omxch; a1tOOO<TELç, «andare oltre,
verso le spiegazioni figurate» (conf. ling.
I90 s.; cfr. som. r,r64 : òçuoe:pxT]cmv ... E. 't'Uq>À.6ç B 't'Vq>Mw NBL N.T.
wc; q>V<Ttoyvwµove:i:v xa;L µi} µ6vov 't'O~ç
P'll•oi:c; ~<popiui:v, «acuire la vista ... per I. L'uso del vocabolo
giudicare secondo la natura delle cose e
non attenersi solo alle parole»). Anche 1. Nel N.T. 't'Uq>Ì..6<; è usato circa 36

trascurare eù<T~awx. xa.ì. òat6"t'l')ç, cioè la volte in senso proprio e r 2 in senso tra-
religiosità e la santità, significa accecare slato; lo si trova inoltre in una espres-
la &ti.vota. (spec. leg. r,54; agric. 8r). sione figurata. Solo Marco usa -cucpMc;
Infine Filone giunge a chiamare ciechi esclusivamente in senso fisico e la cosa è
persino gli uomini comuni perché scel- tanto più strana in quanto egli conosce
gono il male invece del bene; il brutto benissimo il fenomeno di una cecità spi-
117
invece del bello, l'ingiusto invece del rituale • Anche Luca riferisce 't'ucpl6;
giusto, il transitorio in luogo del dura- alla cecità fisica, eccettuata l'espressione
turo (rer. div. ber. 76). Coloro che non figurata di 6,39 e la citazione a doppio
aspirano né a cercare né a trovare, inte- senso in Le. 4,18; ha pure senso proprio
ressati solo alle cieche realtà (-.à 't'U- in Act. 13,n (unico passo degli Atti in
q>Àa) della vita, si creano "tUq.>À.Òv X('li cui ricorre). Matteo invece, oltre ad u-
xwq:iòv xa.ì. av61)'t'OV xcx.L 'ltaV"tU 'lt'l')pòv sare il termine in senso proprio nei rac•
{3lov ci{3lw't'ov, «un'esistenza indegna di conti di cecità risanate e nei sommari,
questo nome: cieca, sorda, stolida, mu- ricorre spesso al senso traslato, soprat-
tilata sotto ogni aspetto» (fug. 122 s.). tutto nel discorso contro gli Scribi e i Fa-
risei. In Io. 9 senso proprio e senso tra-
2. 't'Uq>Àow ricorre in Filone solo po- slato si intersecano nella nota ambiva-
che volte. Il vovc; dell'amante è perspi- lenza. Paolo ha >Uq>À6c; solo in .una e-
cace solo nei riguardi dell'amato, 'ltpÒç spressione figurata (Rom. 2,19). In 2
8È -cà. &lla TC0:.v"ta. i'.o~oc 't'E xat xowà Petr. r,9 il vocabolo è usato in s·:nso
't'Uq>Ào\iµevov, «ma per tutti gli altri af- figurato e anche in Apoc. 3,17 va in.te-
fari privati e pubblici è cieco» (vit. cont. so in senso metaforico.
61 ). Chi non riflette (ò &.rcEpluxrn-toc;),
accecato nella sua facoltà intellettiva 2. •ucpMw nel N.T. è usato tre volte
( oicivoiix.v 't'UcpÀ.wiMc;) con la quale sol- in senso traslato.
116Anche in virt. 7 si parla. di ciechi che gui- Btindness o/ the Disciples in Mark: JBL 80
dano dc;chi, intendendo con ciò le XEvat 06- (1961) 261-268; E. ScHWEIZER, Die tbeol.
~at. Leistung des Mk.: EvTh 24 (1964) specialm.
117 Cfr. Mc. 4,12; 8,18 e J. B. TYSON, The 344-348.
 r575 (vm,286) -i:urpÀ.6<; x-rÀ. E n 1-2 (W. Schrage)

II. Cecità in senso proprio stessa concretezza fisica. L'invocazione

di aiuto del cieco Bartimeo EÀ.É1)crov ~.
r. Nel N.T. 'tuq>À.6c; è usato, con net-
ta prevalenza, come sostantivo e, in ar- «abbi pietà di me» (Mc. Io,47), nono-
monia con l'uso linguistico dell'ambien- stante il suo carattere tradizionale {cfr.
te, indica la cecità d'entrambi gli occhi. Ps. 6a; 9,14 ecc.), riassume in maniera
In parallelo con 'tucpÀ.éc; figura µl] BM-
7tWV (Jo. 9,39); cfr. µ'Ì) (3À.É1tW\I 'tÒ\I
viva ed eloquente la visione che il N.T.
ilAtov in Act. 13 ,II . L'eliminazione del- ha della situazione in cui allora si trova-
la cecità è indicata èon à::vcx.~À.É7t<.ù (Mc. va il cieco(~ III, col. 418 n. rn2). Una
10,51 s.; Mt. rr,5; Io. 9,18 118 ecc.), b.- piena rispondenza alla realtà sociale del
va(3ÀEo/tc; (Le. 4,-18), avolyw 'tOÙc; Òcp-
i}a.À.µouc;, o &.volyoµa.t con soggetto òcp- tempo e~ coll. 1535.1563) si ha an-
i}cx.À.µol (Mt. 9,30; 20,33; Io. 9,10 ecc.), che quando in Mc. I0,46 e Io. 9,8 il
(3ÀÉ'ltw (Mt. 12,22; 15,31; Le. 7,2I; Io. cieco di cui si parla è qualificato- come
9,25), €µ(3À.É7tw •tJÀa.uywc; &mx.v'ta.
(Mc. 8,25). 7tpocral-c'l')ç, cfr. ÈmX.L'tWV (Le. r8,35). In
effetti il mendicare era per molti ciechi
2. Sulla posizione sociale, giuridica e l'unico modo per sopravvivere (cfr. an-
religiosa del cieco poco apprendiilmo che Le. l4,I3 s. 21).
dal N.T. L'interesse non è rivolto alla Benché l'aggruppamento dei ciechi
cecità in sé, ma alla sua guarigione. La con sordi e storpi 119 appartenga alla tra-
maggior parte delle testimonianze si tro- dizione (~ coli. 153r.I556) e talvol-
va perciò nei racconti dei ciechi sanati ta sia richiesto dal carattere riassun-
tivo del passo o dal fatto che si tratta
(~coli. 1578 ss.). D'altra parte è impor- di citazioni dell'A.T., esso rispecchia u-
tante e significativo, soprattutto di fron- na reale affinità di destino fra i gruppi
te all'uso f piritualizzante e quasi esclu- considerati. Se ne ha un riflesso non
storico quando Mt. 12,22 (evidentemen-
sivamente tràslato di Filone (~ coli. te secondario rispetto a Le. n,14) pre-
1571 ss.), che il cieco non sia solo og- senta come 'tUcpÀ.òc; xcx.L xwcp6ç, cioè cie-
getto di speculazione allegorica, ma che ca e muta, una sola e medesima perso-
na, sebbene fossero cecità e sordità a
il suo misero e opprimente destino sia comparire immancabilmente insieme.
preso in seria considerazione nella sua _Poco altro apprendiamo 120, tranne la

m Dall'uso corrente di &.va.~À~'ltW non è pos-
sibile dedurre chi dei ciechi guariti avesse in
precedenza posseduto la vista e quindi la riac-
quistasse «di nuovo» (&.v&.); infatti civa;f3À.É-
7tW è usato anche per il cieco nato (Io. 9,u.
r5.18).
119 Cfr. Mt. u,5; 15,30; 21,14; Le. 14,13; 14,
2r. Mt. u,5 ha inoltre ÀE7tpol e VEXpol, Mt.
15,30: xuÀÀol, Le. 14,13.21: &.v&.m1pot e Io.
5,3: !;'l)pol. I -i:vcpÀ.ol, ad eccezione di Mt. 15,
30 e Le. 14,21, stanno sempre in posizione ac-
centuata all'inizio o alla fine della serie {~
col. 1556).
l20 Dal ouo di Mt. 9,27 e 20,30, data l'impor-
tanza del numero due nell'esposizione dei van-
geli (cfr. BULTMANN, Trad. 343-346, specialm.
345), non si potrà dedurre che i ciechi formas-
sero talvolta delle comunità di infelici. Né è
certo che ciechi e storpi avessero accesso al
tempio (cosl Mt. 21,14, diversamente 2 Bmr. 5,
8; cfr. ~ n. 74), anche se non c'è nessuna
prescrizione rabbinica corrisp0ndente a 2 Bix<T.
 -ruq>À6ç x-rÀ. E II 2-3 (W. Schrage) (vm,288) 1578

conferma del fatto che i ciechi veni- gione miracolosa (cfr. ~ coli. 1539 s.).
vano accompagnati (Mc. 8,22; Le. r8,
40; Act. 9,8; r 3 ,n) 121 • L'unico pas- 3. Il punto centrale degli enunciati
so del N.T. in cui si esorti a una giusta neotestamentari su 'tUq>À.6c; si trova in
condotta nei riguardi dei ciechi è Le. quei brani dei vangeli in cui si narrano
I4, I 3 : (hcx.v OOXTJV 1t0tfjc;, xtl.À.Et 'lt'tW-
guarigioni da cecità 123• Nello stile essi
xouc;, <Ì.1Ja:1t1)pouc;, XWMU<;, 'tUq>À.ouc;,
«quando tieni convito, chiama poveri, differiscono poco dalla topica dei rac-
storpi, zoppi, ciechi»; cfr. anche Le. q, conti analoghi provenienti dall'ambiente
2 r. Non si considerano nemmeno i mo-
circostante(~ col. 1539) o da altre nar-
tivi che hanno procurato la cecità, fatta
eccezione di fo. 9,x (4 coll. 1585 s.); in razioni neotestamentarie di guarigioni
Mt. 12,22 la cecità e il mutismo dell'uo- miracolose 124 • Questo vale soprattutto
mo che qui viene guarito è attribuita, per i due racconti di Mc. 8 e Io. 9, dove
come nel giudaismo (4 col. r565), a
possessione diabolica. In Act. r3,n in- le rispondenze sono in parte addirittura
contriamo una tipica cecità punitiva (4 letterali 125 •
col. 1533 ), provocata da una solenne
maledizione 122; ma all'accecamento vie- Tipiche caratteristiche formali di que-
ne fissato un termine e viene quindi ste narrazioni neotestamentarie sono il
presupposta una corrispondente guari- grido ÈÀ.É'r}CTOV 126, l'isolamento del cieco
5,8. Secondo ~IV, coll. 778 s. e J. JEREMIAS, istantaneo, e «non diversi stadi del processo
Jerusalem zur Zeit ]eru' (1962) r33 s. con !.e- di perdita della vista»; àicMç non è quindi un
p6>J s'intende il vestibolo. Probabilmente die- termine tecnico della medicina. Va accettata
tro ciò che dice Mt. 2r,r4 bisogna supporre un anche la critica a Loisy, secondo il quale Bar-
intento teologico; cfr. LoHMEYER, Mt., ad l.; Jesus simboleggerebbe il cieco popolo g:udaico
G. STRECKER, Der \Veg der Gerechtigkeit, (346). Non si può invece dire se Luca con la
FRL 82 (1962) r9 n. r; R. HUMMEL, Die Aus- vittoria sulla magia voglia illustrare la con-
einandersetzung zwischen Kirche und ]uden- trapposizione alla magia stessa, come suppone
tum im Mt., Beitrage zur Evangdischen Theol. HAENCHEN 347·
33 (1963) 94 s. m Per le caratteristiche generali delle guarì-
gtoni mìracolose nel mondo antico e nel N.T.
121 Non è il caso di forzare il senso di i}xo-
~ 1v, coli. 696 ss.; per le guarigioni da cecità
Àou~uo.v Mo -rvcp)..o( di Mt. 9,27 (cfr. anche ~ VIII, col. 975; IV, coll. 714 ss.; dr. anche
v. 28: 1tpoafjÀitov o.v't'c'i'l 01. -rvq>Àol); si tratta
act. Andr. et Matth 2r; act. Phil. 128; act. Ptr.
di nn'abbreviazione maldestra, cfr. Mt. 20,29
Vere. 20.
s.; Mc. 10,46 ed anche Mc. I0,52; Mt. 20,34; 124 Cfr. ad es. la sorprendente somiglianza di
Mt. se ne serve per illustrare il 1tL<T"t'l'UELV del
Mc. 8,22-26 con Mc. 7,32·37 e il confronto dei
v. 28. Lo stesso si dica per Marco. Da Mc. 10,
testi in TAYLOR, op. cit. (~ n. ur) 368 s., il
50 non si può dedurre che il -ruq>À6<; non fosse
quale però rifiuta a ragione l'ipotesi che si
cc;mpletamente cieco (V. TAYLOR, The Gospel
tratti di una semplice variante o cli un dop-
according St. Mark [1959] 449), ma piuttosto pione.
che nl v. 50 «agisce già la forza del futuro mi- 125 Cfr. l'espressione Èmxplw ( lr.ì) -roùç Òq>-
racolo» (LOHMEYER, Mk., ad l.).
i}o;)..µouç, che compare solo in Io. 9,6 (p"' S ~
122 Elementi di stile sono la potenza della ma- D ecc.). rr e nell'Iscrizione di Asclepio (~
ledizione, l'immediatezza del miracolo (mxpa:- coli. x542 s .).
xpi}µa.), la sua conferma (xa.t TCEpLtiywv E.~-fi­ 126 Mc. ro,47; Mt. 9,:q; 20,30; Le. rS,38, do-
-rEL )CEtpa:ywyovc;) e l'effetto sul proconsole. po le minacce della folla in Mc. 1048; Mt. 20,
HAENCHEN, Apg." 343 n. 5 rileva giustamente 31 e Le. 18,39 (ripetuto); cfr. inolr.e Mt. 15,
che Luca intende descrivere un accecamento 22; 17,15; Le. r7,r3 .
 1579 (vm,288) -.uqiÀ.oc; x-.À.. E n 3 (W. Schrage)
(Mc. 8,23) 127, l'uso della saliva (~ n.
2 3) 128 segulto in Giovanni dal lavag-
gio nella piscina di Siloe, l'imposizio-
ne delle mani (Mc. 8,2 3 .2 5) 129 o il tocco
da parte di Gesù (Mt. 9,29; 20,34) 130,
la guarigione con l'osservazione del suo
avverarsi immediato 131 o difficoltoso
(Mc. 8,25) 132 e una prova del buon esi-
to m. Un esame critico-letterario mostra
che alcuni di questi elementi furono ag-
giunti alla tradizione in un secondo tem-
po: ad es. il gesto di toccare gli occhi in
Mt. 9,29; 2oa4 o la frase conclusiva
t' t: "I' '
oo..,cc..,w\I -rov !\ '
uEov • xa~l 1tGC<;
-
o• '\11.a.oç
' ,
t-
owv EOWXE\I a.rvov 't'ii) ltEii), «glorificando
Dio; e tutto il popolo, visto l'accaduto,
diede lode a Dio» (Le. 18,43) 134• Se si
121 Cfr. Mc. 7,33 ed anche Mc. 5,40 e Act. 9,
40.
t2B n-.vO"cxc; dc; -rèG oµµa:tcx mhou (Mc. 8,23),
fo-rucrev xuµa.l xcct É1tol'l')<TEV 1tTJÀ.ÒV Éx -rou
n-tvo-µa.-roc; xcct É'ltÉih}xtv a.ù-roi:i -ròv 1t'l')À.Òv
fol -roùc; òcp~ccÀµovc; (Io. 9,6 [u.r5]); cfr. i-
noltre Mc. 7,33; ~ WEINREICH 97 s.; A. ]A-
COBY, Zur Heilung des Blinden vo11 Bethsaida:
ZNW IO (1909) 185-194; --+ HEMPEL 288;
STRACK-BILLERBECK II 15-17.
1
2~ Cfr. inoltre Mc. 6,5; 7,J2; Le. 4,40; 13,13;
--+ WEINRJUCH 14-37; ~ HEMPEL 286 n. 3
(con ulterio\e bibliografia).
1:io Cfr. anche Mc. 8,22, inoltre Mt. 8,3.15;
Mc. l,41; 7,33; Le. 5,13; i.2,51 . ...+ WEINREICH
l-75; STRAcK-BILLERBECK n i. s.; BuLTMANN,
Trnd. 237; H. WAGENVOORT, art. 'Contactus',
in RAC m 404-421.
131 Mc. 10,52; Mt. 20,34; Le. 18,43; cfr. anche
Aft. 8,3; Mc. 1,31; 2,u; Le. 5,13; Io. 5,9; A ct.
9,18.34; --+ WmNREICH 197 s. ~ col. 1542.
132 Cfr. BuLTMANN, Trad. i.37.
133 Evihìc; civÉ~Àeljle11 xat i)xoÀ.ovi)e~ a.ù-cci>
(Mc. 10,52); cfr. Mt. 20,34; Le. 18,43; ÉvÉ~À.E-
1tE\I 'tT)À.cxuyWç a:rtCCVTCC. Y.CCL a'ltÉ<T'>E~À.E\I CCÙ-
'rÒ\I dc; o'lxov a.ù-cou (Mc. 8,25 s.); dr. inoltre
Mc. r,31; 2,n s.; 5,43 e passim; BuLTMANN,
Trad. i.40.
134 Cfr. Le. 9.43; 13,17; ~ WEINREICH n6.
llS Cfr. M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des
Ev.' (1961) 49; W. ]AEGER, Die Heiltmg des
Blinden in der Ktmst (1960) 8.rr . TAYLOR, op.
cit. (--+ n. ur ) 447 vede lo scopo della peri-
confrontano le due guarigioni di Mc. 8 e
Mc. ro, risulta che Mc. ro mette in ri-
lievo specialmente il dialogo fra Gesù
e il cieco e quindi la fede dell'uno e l'in-
tervento socconitore dell'altro (vv. 51
s.). Non s'insiste sul miracolo in sé, ma
sulla fiducia del malato 135 e sulla poten-
za risanatrice della parola di Gesù. L'u-
na e l'altra non si limitano ad opel'are
in una sfera puramente spirituale, ma
parola e fede manifestano la loro po-
tenza proprio di fronte alla realtà fisica
e alla disgrazia viva e concreta della ce-
cità 136 • L'importanza che ha la fede nel-
le guarigioni di ciechi viene posta in
particolare rilievo da Matteo nel suo
doppione di 9,27-31 137 : al centro stanno
cope mardana nel suo carattere messianico, co-
me preparazione al racconto dell'entrata trion-
fale di Gesù in Gerusalemme; E. HAENCHEN,
Der Weg Jesu, Eine Erkliiru11g des Mk.-Ev.
11nd der kanonische11 Par. (1966) ad l. parago-
na il grido del cieco al grido della folla al mo-
mento dell'entrata (n,ro); cfr. anche Lott-
MEYER, Mk., ad l. e i giudizi riportati in Kw-
STERMANN, Mk. Probabilmente Mc. 10,46 ss.
si contrappone in qualche modo a 10,35 ss.,
come 8,22 ss. a 8,17 ss. (--+ col. 1582); si po-
trebbe mettere a confronto la stolida e cieca
richiesta dei figli di Zebedeo riguardante i po-
sti d'onore nella ~o:cn.ÀElo:, che non spetta a
Gesù concedere, con la domanda del mendi-
cante cieco che Gesù esaudisce. «Le persone
pie restano cieche; i piccoli invece acquistano
la vista» (]. SCHNIEWIND, Das Ev. 11ach Mk_I"
[r962] ad l .). Il cieco guarito segue Gesù nel
cammino verso Gerusalemme, cfr. E. ScHWEl-
ZER, Die theol. Leistung des Mk.: EvTheol 24
(r964) 351; U. Luz, Das Geheim11ismotiv tmd
die markinische Christologie: ZNW 56 (1965)
15.
1.16 Per il concetto di fede nelle guarigioni mi-
racolose cfr., oltre a ...+ x, col. 4z4, specialm.
G . EBELING, Jesus und Glaube, in Wort 1111d
G/a11be1 (196z) 236 s.; H . J. HELD, Mt. als
Interpret der Wu11dergeschichten, Oberlie/e-
r1111g tmd Auslegt111g im Mt ., Wissenschaftliche
Monogrnphien zum A.T. und N.T. r' (1965)
264-284.
m Oltre a quella narrata in u,22 ss. Matteo
 -cucp'Mç ~-cf... E u 3 (W. Schrage)
il dialogo sulla fede e la formula di gua-
rigione X<X.'t'à 'tlJV 'ltLCT'tLV uµGlv "(EVTJìHJ·
't'W uµtV, «Vi avvenga secondo la vostra
fede» (v. 29) 138. Nell'altra guarigione
Matteo presenta invece quale motivo la
pietà di Gesù verso il cieco; cfr. l'inter-
polato CT'TCÀ.a.yxvtcrfre:lc;, «preso da com-
passione», di 20,34 139 (~ VII, col.
1436). Come Matteo, anche Luca ha ab-
breviato la narrazione di Marco soppri-
mendo alcuni particolari e circostanze
accessorie, rendendola però più com-
prensibile ( cfr. CX.x~vixt: 18 ,40 e fouv-
i}tive:-çw: 18,36) e più conforme allo sti-
le delle narrazioni di tal genere (~ n.
134): vi sono, infatti, aggiunte la for-
mula che provoca la guarigione e la lode
a Dio.
Mentre per il rilievo dato alla fede
nelle guarigioni miracolose non esiste
nell'ambiente circostante nessun paral-
ha, come Marco, due guarigioni da cecità, del-
le quali una, in parallelo a Mc. ro, avviene
durante l'andata a Gerusalemme (Mt. 20,29-
34), mentre l'altra (Mt. 9,27-3r) non ha paral·
lelo in Marco, ma rappresenta una «rinarra-
zione» cli Mt. 20 (cfr. HELD, op. cit. [ ~ n.
n. r36] 208 s.).
138 Cfr. liELD, op. cit. e~ n. rJ6) .r68.2I2 s.
222 s. 227 s.
139 Cfr. HnLD, op. cii. (~ n . .r36) 246. HELD
210 n . .r fa rilevare che l'aver soppresso la me.
diazione della folla mostra quanta importanza
dà Matteo all'immediatezza del rapporto fra
Gesù e il cieco.
1~ Fa eccezione una epigrafe cli Epidauro; cfr.
K . LATTE, lnscriptiones Graecae : Gnomon 7
( 1931) 113 s.
141 Cfr. anche L. SzIMONlDESZ, Die Heilung
des Blinden von Bethesda rmd Buddhas
Gleichnis von den Blindgeborenen tmd dem
Ele/anten: Nieuw Theologisch Tijdschrift 24
(1935) 233-259. Il tentativo ~i Szimonidesz
di far risalire la guarigione di Mc. 8 a una pa-
rabola buddista è, a ragione, considerato stra-
vagante da BuLTMANN, Trad., Ergiinzungsheft
lelo 140, per il racconto di Mc. 8,22-26 si
hanno numerose analogie (cfr. ~ nn.
127-132), fra cui la più nota è quella
offerta dall'i'ntervento di Vespasiano(-+
col. I 5 39) 141 • Non dobbiamo tuttavia la-
sciarci trarre in inganno dalla drasticità
della narrazione marciana. Marco stesso
vede la guarigione del cieco nel conte-
sto di 8,17 ss. e cerca con questo episo-
dio di evitare una falsa conseguenza che
si potrebbe trarre dalle pr~cedenti frasi
o\htw voe:~'t'E ovoÈ crvvle't'e;, «non inten-
dete e non capite ancora?» (v. 17), ou
~ÀÉ1tE't'E;, «non vedete?» (v. 18) e o\htw
cruvlE't'e:;, <man capite ancora?» (v.
21) 142• Ciò significa che qui si annuncia
già una certa bivalenza di -cu<pÀ.6c, 143 •
Alla cecità dei discepoli, che si manife-
(1958) 33. Resta tuttavia vero che «la nostra
narrazione ha solo questo cli particolare: non
ha nulla di particolare rispetto a tali racconti
extra.cristianil> (LoHMEYER, Mk. 159 s.). Se-
condo E. C. HOSKYNS - F. N. DAVEY, Das Riit-
sel des N.T. ( r957) 121 s., Matteo e Luca a-
vrebbero riconosciuto l'affinità con questi pa-
ralleli e perciò avrebbero omesso il racconto;
TAYLOR, op. cit. (~ n. 121) adduce come pro-
babile motivo cli questo silenzio dapprima «il
suo ardito realismo» (369) e, successivamente
(p. 372), la notizia di una seconda imposizione
delle mani, la quale implicherebbe l'inefficacia
della prima.
142 Cfr. KLoSTERMANN, Mk., ad l.; TAYLOR, op.
cit. (~ n . .r2r) 97 s. 370; GRUNDMANN, Mk.
165; Luz, op. cit. (~ n. 135) 15. Invece se-
condo HAUCK, Mk., ad l., Mc. 8,22 ss. sarebbe
il «preludio» di ciò che segue; cosl intende
anche A. KuBY, Z11r Konzeption des Mk.-Ev.:
ZNW 49 (1958) 52 s.
1-0 Non è detto che la guarigione debba essere
intesa in senso puramente simbolico. Il cieco
non è simbolo, ma tipo di una cecità che può
essere sia fisica sia spirituale.
 -tucpMc; x-c)... E u 3 (W.Schrage)
sta nella loro durezza a capire, si rispon·
de proprio con una guarigione da ceci.
tà 144 : otÉBÀ.E~EV xa.t &.7tEX<X.'tÉ<i"t"'fJ, xa.1.
ÈvÉBÀEm.v 'tTJÀ.a.uywç a'Tt<X.v-.a:, «ci vide
bene e fu sanato, e vedeva chiaramente
a distanza ogni cosa» (v. 25).
Le guarigioni di ciechi operate da Ge.
sù, al di là del racconto vero e proprio
del miracolo, sono proiettate anche in
un'altra luce: segnalano, insieme con gli
altri prodigi, l'irrompere del tempo e·
scatologico. Soprattutto in Mt. II,5 (~
nr, coll. ro5os.; XII, coll. 131 s.) e Le.
4,18 145 ; 7,21 s. (~ IV, col. 492) tali
guarigioni appaiono come l'adempimen·
to delle promesse profetiche (~ coli.
1560 s.) e dell'attesa del tardo giudaismo
(cfr. TCpoo-ooxtiw: Mt. rr,3; Le. 7,19 s.).
La risposta, proveniente dalla fonte
Q, che Gesù dà alla domanda del Batti·
sta. (Mt. II,5 par.) ha inoltre un accen-
to polemico che riflette il conflitto fra
comunità cristiana e cerchie del Batti-
\
l44 Forse di qui proviene anche il rc&.>..w x't)...
del v. 25. DIBELIUS, op. cit. (--7 n. 135) 84 for·
nisce un'altra spiegazione: il desiderio di dare
una direttiva ai cristiani dotati del carisma
delle guar'.gioni sarebbe il motivo dominante
per il quale viene descritta una «guarigione a
tappe». HAENCHl!N, op. cit. <~ n. 135) ad I.
a ragione rifiuta l'ipotesi di un processo di
guarigione; a suo avviso viene qui messa in
rilievo la difficoltà della guarigione e quindi
la grandezza del miracolo. Infine, se~ondo
BuLTMANN, Trnd. 240, che cita anche paralleli
di guarigioni graduali, la descrizione dei vari
momenti che si succedono servirebbe a rap-
presentare più efficamente il fatto (d'accordo
con Strauss); secondo -> VAN DER Loos 42t
s. il particolare è evidentemente storico ed e-
sprime l'intenzione di Gesù di «manifestare
in parte, compiendo questo atto di divina mi-
sta (cfr. il contesto). Matteo stesso po-
ne la guarigione del cieco sotto il titolo
di Epya XpLO"'t'OV, di cui raccoglie alcuni
esempi nei capitoli 8 e 9 146 • Luca, inve-
ce, tra la domanda del Battista e la ti·
sposta di Gesù inserisce la frase i:v i:xd-
vu Tfl {jjpq. ... -.ucpÀ.oi:ç 7toÀ.À.o'Lc:; Èxaplo-a-
'to BÀ.l-itEw, «in quel momento ... diede
il dono della vista a molti ciechi» (v.
21), per cui i messaggeri del Battista di-
ventano essi stessi testimoni oculari dei
miracoli. Che Luca consideri le guari-
gioni dei ciechi particolarmente signifi-
cative risulta dal fatto che menziona, ac-
canto a queste, solo guarigioni di malati
e di indemoniati, mentte i xwÀol, ÀE-
7tpol, xwcpol, VExpol e 7t"'t'W)COL nominati
nella citazione, nella risposta del v. 21
vengono da lui tralasciati.
La guarigione del cieco in Io. 9, pur
non essendo inferiore per drasticità e
realismo alle altre narrazioni, differisce
dai passi paralleli dei sinottici soprattut.
to perché è operata su un cieco nato
(lo. 9,r.2.19 s. 32), avviene in giorno di
sabato 147 (Io. 9,14.16) e mostra una 'tra-
sericordia verso un uomo bisognoso, l'onnipo-
tenza delle sue azioni e la sua libertà nel me-
todo di trattamento».
145 Nel caso che Luca abbia tralasciato di pro-
posito l'espressione «guarire i cuori spezzati»
e abbia voluto presentare Io spirito non come
forza operatrice di miracoli, ma come spirito
profetico <- x, col. 977; dr. M. R ESB, At.li-
che Motive in der Christologie des Lk., Diss.
Bonn [1965] 216.228), "tv<p)..ol andrebbe for-
se inteso in senso traslato.
146 Di q~i e dfllla menzione di storpi e leb·
brosi si dedu::c che il meglio è intendere 'CU-
ci>Ào( in senso fisico; la conclusione dell'enu-
merazione potrebbe invece far pensare ad
un'apertura metaforica degli occhi e degli O·
recchi, cfr. WELLHAUSEN, Mt. e KLOSTBR-
MANN, Ml., ad l.
147 Questo particolare non ha speciale rilievo,
 'tucpMc; x-cÀ. E u 3 (W. Schrage)
sparenza' tipicamente giovannea: nel-
la discussione finale il termine -rucpÀ.6c;
è usato da Gesù in senso traslato (vv.
39-41 ). Si tratta della guarigione di un
-rucpÀ.Òç É:X yEve-ri'jc; 148 , e questa cir-
costanza serve a mettere in evidenza
la grandezza del miracolo, veramente
straordinaria e superiore a tutto ciò che
mai era avvenuto (cfr. v. 32). Nel me-
desimo tempo già si profila l'orizzonte
simbolico nel quale tutta la narrazione
deve essere vista: l'uomo è per sua stes-
sa natura (~x yE'VE-rlic;) cieco alla luce
della rivelazione 149• Questa duplicità di
senso caratterizza anche il dialogo fra i
discepoli e Gesù sulla causa di queJla
cecità (vv. 2 s.). I discepoli la presuppon-
gono determinata dalla colpa dei genito-
ri, e ciò corrisponde perfettamente alla
mentalità veterotestamentaria e giudai-
anche se Giovanni nella minuziosa elaborazio-
ne può aver trovato un chiaro richiamo all'in-
frazione del sabato; cfr. BULTMANN, ]oh. a 9,6
e ~ x1, coll. 1089 s. specialm. n. 222.
148 Per l'espressione e per il contenuto cfr.
Pa~s. ~,v.,1,0; cfr. acta Pilati 6,2: lyw -tu-
q>À.oc; E)'EVV'r]Ìh)\I,
149 Cfr. C. K. BARRET, The Gospel according
lo St. ]ohn (1956) a 9,x: «l'umanità non è,
per natura, ricettiva della luce (cfr. 1,5.10 s.).
L'uomo è spiritualmente cieco dalla nascita».
Cfr. Hipp., re/. 5,9,20.
l.':IÌ Ex. 20,5; 34,7; Num. 14,18; Deut. 5,9; Ier.
31,29 s.; E:z:. 18,20; Tob. 3.3 s. dr. STRACK-
BILLERDECK II 529. A frasi simili della trage-
dia greca, per es. Aesch., Suppl. 434-436 e pas-
sim, richiama l'attenzione BAUER, ]oh., ad l.
151 BAUER, ]oh., ad l. osserva giustamente che
né nei passi platonico-ellenistici di solito citati
né in Hen. slav. 23.4- s.; Sap. 8,19 s. o presso gli
Esseni (Flav. Ios., bell. 2,154-158; Philo, gig.
6-9; som. x,181)" è presente l'idea che «l'ani-
ma si sia macchiata di peccato nella sua con·
ca, per la quale le colpe dei genitori ~a­
no scontate dai figli 150, come risulta con-
cretamente (dr. v. 34) anche dalla cecità
(~coli. r564 s.). È più difficile spiegare
come i discepoli potessero pensare che
un cieco nato si fosse caricato personal-
mente di peccati e per questo potesse
essere colpito da cecità. Non è certo il
caso di supporre idee di trasmigrazione
delle anime o di reincarnazione e nep-
pure una preesistenza dell'anima e una
sua primordiale caduta 151 • Forse si deve
pensare a sporadiche affermazioni di
rabbini, secondo le quali un bambino
può peccare già nel seno materno 152 o
ammettere nello sfondo una teoria di
questo genere: la prescienza di Dio l'ha
fatto nascere cieco perché prevedeva le
sue colpe fu ture (~ col. I 5 65 ) 153, tan-
to più che proprio la risposta di Gesù
Jizione pre-terrena».
152 Cfr. i testi citati in STRACK-BILLERBECK n
528 s. Non figurano però mai casi di cecità.
153 K. BORNHAUSER, Meister, wer hat gesiin-
digt, dieser oder sei11e Eltem, dass er blind ge-
bore11 ist? ]oh 9,2: NkZ 38 (1927) 433-437,
evidentemente senza conoscere i paralleli citati
a ~ col. 1565 presuppose l'esistenza di ra-
gionamenti analoghi e in proposito ricordò che
Rashi trattando di Ex. 2,rx ss., giustificava
l'uccisione dell'egiziano da parte di Mosè in
questo modo: Mosè in quanto profeta previ-
de «che tra i discendenti di quell'egiziano
(s'intende: «Se ne fossero nati») non sarebbe
più esistita alcuna persona pia»; cfr. anche
Sota b. 47a. In ambedue i casi alla base sta
questo concetto: «i non nati, uccisi nei lombi
dci loro antenati p eccatori, non sono uccisi
ingiustamente, perché, se fossero nati, avreb-
bero certamente peccato tanto, da meritare
la morte di santa ragione» (437). II passaggio,
che il Bomhliuser non riuscl a trovare, dal-
l'uccisione ingiusta dei non ancora nati all'in-
 -cucpÀ6ç xT)., E II 3 · III 1 (W. Schrage)
al v. 3b presuppone questa prescienza
divina, sia pure con altro obbiettivo 154 •
Comunque, per tale risposta la ricerca
della causa della cecità, basata sul dog-
ma del contraccambio, diviene ricerca
del suo scopo. Quell'uomo è cieco tva
<pcx.ve:pwt>n "Cci. Epya. i;ov i)EoO f.v a.ù'téi>,
«affinché si manifestino in lui le opere
di Dio» (v. 3b, cfr. 5,J6; II,4 ecc.).
Anche qui si vede che i;ucpÀ.6c; non
solo ai vv. 39 ss., ma anche nei passi
precedenti è già inteso in doppio sen-
so, e il cieco nato illustra fin dal princi-
pio, quale paradigma e simbolo, la veri-
tà dei detti di Gesù: «lo sono la luce
del mondo» (v. 5; cfr. I,9; 8,n) e: «lo
sono venuto affinché quelli che non ve-
dono acquistino la vista» (9,39). Tutta-
via lo stesso imponente miracolo della
guarigione di un cieco nato non suscita
che imbarazzo, dissenso e rifiuto: si met-
te in dubbio che il risanato sia il mendi-
cante cieco di un tempo (vv. 8 s.), e, vi-
ceversa, si \iiscute se colui che ora ci ve-
de sia mai stato cieco (v. 18 ); ci si ap-
pella alle prescrizioni sabbatiche 155 ( v.
tervento di Dio, potrebbe essere attestato
in Midr. Tanna d'bc Eliiiahu (dr. STRACK,
Ei11l. 220), come anche l'applicazione al caso
della cecità.
m BuLTMANN, ]oh. a 9,2 considera anche l'e-
ventualità che la domanda dei discepoli «voglia
porre un'alternativa impossibile, e cosl mostra-
re l'assurdità della credenza». DIBELtus, op.
cit. (~ n. 135) 89 dal modo in cui è posta la
domanda deduce l'ipotesi che ~x yEVE'tijç sia
una precisazione di Giovanni e che in origine
si parlasse di una persona diventata cieca dopo
la nascita; cfr. anche BAUER, ]oh., ad l. Il mo-
tivo dell'aggiunta potrebbe allora essere tra
quelli menzionati alle ~ coli. r585 s.
r6) e si procede alla scomunica (v. 34).
Soltanto il guarito in persona professa la
sua fede in colui che l'ha risanato. I Fa-
risei dimostrano dunque che Cristo non
solo rende veggenti i ciechi, ma rende
ciechi i veggenti (v. 39b, cfr. 3,19).
III. L'uso traslato di 't'Uq>À.oç e i;ucpMw
r. Poiché tutta quanta la storia della
guarigione del cieco nato in Io. 9 sfo-
cia nei vv. 35-41, è chiaro che nei 'tir
q>À.ol dei vv. 39-41 si devono vedere tut-
ti coloro che non sanno capire i O"J}~~cx.
di Gesù, non riconoscono il messaggio
divino che Gesù bandisce (v. 29) e non
si lasciano trarre dalla tenebra e dai pre-
giudizi del mondo, che essi presumono
giusti, alla luce del Rivelatore: i Giudei
e i Farisei accecati hanno qui solo una
funzione di rappresentanza. I vv. 40 s.
illustrano bene che il loro peccato con-
siste nel non riconoscersi ciechi, nel re-
putarsi veggenti e nel censurare perciò
la rivelazione con una acutezza di vista
che è soltanto illusoria 156•
15s Secondo certe sentenze rabbiniche, la gua-
rigione, in giorno di sabato, di un cieco nato,
costituiva un'infrazione alla legge del riposo
sabbatico. Cfr. STRACK-BILLERBBCK Xl 533 s.
(-7 xr, col. rn89).
156 Non ci si può dunque restringere qui ad
«un oscuramento della visione morale» e ad un
«autocompiacimento» (contro J. H . BBRNARD, A
Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel according to St. ]oh11 n, ICC [r928]
340 s.). Cfr. BuLTMANN, Joh. 256: «In pos-
sesso della loro tradizione, dalla quale traggo·
no la propria sicurezza, sono ciechi di fronte
alla rivelazione che si fa loro incontro».
 -tucpMc; X'tÌ.. E III x-2 (W. Schrage) (vrn,292) 1590

In Io. 12,40 è introdotta una citazio- pL1tWt"ELV ev 't"TI CTXO'tlq. Ja tenebra acqui-
ne da Isaia, ma la frase 'tE'tVq>À.wxEv aÌJ- sta il potere di accecare (~ xu, coll.
'tWV "'Coùc; òcpiJaÀ.µovc;, «accecò i loro oc- 644 ss.). In sostanza però l'accecamento
chi», non proviene dai LXX 151, ma è u- è un non sapere «verso dove» si va 1.5&:
na diversa traduzione di w"' éniiw basa'. chi brancola nelle tenebre non può co-
Diversamente da Is. 6,ro e dalle altre noscere dove conduce la via (cfr. Io.
volte in cui questo passo è citato nel I2J3J).
N.T., in Giovanni Dio è l'autore dell'ac-
cecamento, in parallelo con xa.L èm:ipw- 2. La frase in cui si parla di «ciechi

<l'EV rt.V'tWV 'ti)V :x;a.p8la.v' «e indurl il che guidano altri ciechi» (Mt. 15,r4
loro cuore». Questo accecamento consi- par.) e insieme precipitano nella fossa 159
ste nel fatto che Gesù, nonostante i suoi proviene dalla fonte dei logia, ma all'i-
O'T)µEi:rt., non trova fede (v. 37); e la fra- nizio dovette circolare liberamente. Es-
se 8tcì. 't"OV'to oùx i}ovva.v-to m<l''t"EVEW, sa si è conservata in Luca nella forma
«per questo non potevano credere» (v. più vicina all'originale (~ VII, col. 285
39), è motivata dalla citazione. n. 16) 160; ma il suo senso originario ci
Mentre in Io. I2,40 Dio stesso è il rimane oscuro. Stando a Le. 6,39 tale ce-
soggetto del 't"V<pÀouv, in I Io. 2,n il cità va forse spiegata in base al conte-
soggetto è crxo't"la. Da una parte l'acce- sto (vv. 37 s.), che proibisce di giudicare
camento è causato dalla crxo'tla che agi- e di criticare: poiché l'uomo è cieco ri-
sce come una forza, dall'altra è conse- guardo al µhpov della propria colpa e
guenza dell'odio verso i fratelli e del alla trave che è nel proprio occhio (où
camminare nelle tenebre, e perciò è una X<l.'t"UVOEti;, V. 41; OÙ ~À.É.'1tW\I, V. 42),
colpa; solo mediante questo EtvaL e 1tE- deve astenersi dal xplvéw 161 • Matteo ha

JSJ I LXX leggono Ì:ome Mt. r3,r5 e Aci. 28,
27: "toùc; 6cpl>a;ì.µoùc; «Ò-.:wv faO:µµucrav (Is.
6,10).
158 La domanda sul 'donde' si viene e 'dove'
si va è tipicamente gnostica; cfr. Clem. Al.,
exc. Theod. 78,2 ed ev. veritatis (~ n. 48) 22,
13 ss.
i.59 Mentre si trovano numerosi paralleli per
l'espressione «ciechi che guidano ciechi» (~
coll. 1544.1572 s.), la locuzione 1tl1t'tEL\I dc;
f361}uvov non è attestata altrove. ]iiLICHER, Gl.
Jesu n 50 s. pensa, forse giustamente, che sia
stata suggerita da passi veterotestamentari qua-
li Is. 24,18; IEp. 3r ,44; Prov. 22,14; 26,27;
Ecci. lo,8, se la metafora non parla di errare
nel deserto o cadere nel fiume o sbattere con-
tro un muro o sim. Il pamllelo più prosdmo è
forse Philo, virt. 7, secondo cui coloro che a-
spirano alla ricchezza -.wv xEvwv So!;wv, "tV·
(jlÀ.0 r.pò {3ì.É'ltOV"tOç C1X.'l]pL1t"t"6µEVOt X<Xt 'IÌ'YE·
µ6vt -tiic; òBov xpwµEvot 7tE'ltTJpwµÉ'll!!> 1tl-
1t"t"nv ~S ÙvayxT}c; OcpElÀ.oVO't'll.
W> Cfr., tra gli altri, JiiLICHER, Gl. ]esu u 52; -
BuLTMANN, Trad. S:z.84.97.
161 Cfr. BuLTMANN, Trad. 103: «Come puoi
ergerti a giudice proprio tu che sei cieco?»;
]BREMIAS, Gl.1 37 s.; T. W. MANSON, The
Sayings of Jesus (r949) 57. WELLHAUSEN, Lk.,
ad I. insiste maggiormente sul nesso col v. 40:
«un cieco non è uno che indica il cammino
(cioè un maestro), e uno scolaro non è un mae-
stro: non esiste autorità al di fuori di Gesù>>.
Similmente intende anche B. WEISS, Die Ev.
des Mk. u11d Lk.~ (1901) ad l.
 1591 (vm,292) -ru~Àoç x-r:>.. E 111 2-3 (W. Schrage)
avviato la metafora dicendo Òo'Y]yol El-
ow -.uq>À.ot i:u<pÀ.wv e ha riferito la for-
mula, così traslata, all'interpretazione
farisaica della legge. Queste guide sono
cieche di fronte alla volontà di Dio 162 e
alla parola di Gesù, di cui si indispetti-
scono, cfr. &.xµl}v x<X.t ùµEi:c; &.o-uvEi:ol
ÉCT'tE; où '\IOE~"tE X"tÀ.., «a tal punto an-
che voi siete senza discernimento? Non
capite ecc.» (Mt. r5,r6s.). La presunta
cecità di coloro che sono guidati dalle
guide cieche consiste invece, secondo il
pensiero dei Farisei, nel non voler rico-
noscere la legge e la tradizione (~coli.
1568 s.). Questo modo di esser ciechi
non è presentato direttamente da Matteo
come infondato, ma tale reticenza poco
conta di fronte alla chiara contestazione
della presunzione dei Farisei di essere
ÒO'Y]yol (cfr. Rom. 2,19). Che gli altri in
realtà siano o non siano ciechi ·è irrile-
vante rispetto alla cecità specifica dei
Farisei (--;)- vm, coli. 283 ss. ).
Per questb essa viene loro rinfacciata
a più riprese nella grande requisitoria di
Mt. 23 (vv. 16.17.19.24.26), nella quale
l'accusa òorryot i:ucpÀ.ol (vv. 16.24), che
ricorre due volte, non è neppur più ac-
compagnata dal genitivo attributivo -cu-
<pÀ.wv. Cecità e stoltezza - al v. 17 (cfr.
anche la variante del v.19) i -cucpÀ.ol so-
no chiamati anche p.wpol - delle auto-
rità giudaiche non consistono tuttavia
162 Cfr. G. BARTH, Das Gesetzesverstii11d11is
des Evangelisten Mt., Oberlie/eru11g u11d At1s-
legrmg im Mt., Wissenschaftliche Monogra-
phicn zum A.T. und N.T. r• (1965) 82: «La
(vu1,293) 1 592
nella loro ipocrisia, che si rivela nel con-
trasto fra ciò che sono e ciò che voglio-
no apparire, ma in una errata interpre-
tazione della legge (dr. in particolare
i vv. I 7 e r 9: 'tl yà.p µEi:sov ), che non
è in grado di riconoscere e di esporre
ciò che della legge è l'essenziale. Poiché
Farisei e Scribi sono ciechi di fronte al-
la volontà di Dio e ai veri obbiettivi del-
la legge, risultano anche OO'rj"yot 'tUq>À.ol.
Mentre credono di essere ooriyot 'tU-
q>À.wv, sono in realtà ooriyot "tU<pÀ.ol.
3. Anche Paolo conosce un rimprove-
ro di questo genere (Rom. 2,19), ma
non lo rivolge in modo specifico a Fa-
risei e Scribi, bensì ai Giudei in genera-
le. La cecità di coloro che son detti non
solo -cucpÀ.ol ma anche ot È\I O"XO't'EL, &~
cppove:c; e vTimo1 consiste nel non posse-
dere quella che con mentalità giudaica
si definisce µ6pcpW<rL<; i:fjc; yvwcrEwc; xat
'tfjc; &.À.rii}e:lac; Èv -et;> v6µ<p, «espressione
della sapienza e della verità nella legge».
Veramente, Paolo rimprovera al Giudeo
non di essere cieco, ma, nonostante l'in-
contestata possibilità di vedere, di non
vivere come persona che vede. Al dire
di .2 Cor. 4A il dio di questo eone ha
accecato i pensieri dei non credenti, . ai
quali è nascosto l'evangelo, «sicché non
vedano lo splendore dell'evangelo della
gloria di Cristo». È un pensiero che, nel
loro cecità si mostra nelle tradizioni degli an-
tichi, con le quali nascondono l'autentica vo-
lontà di Dim>.
 r593 (vm,293) 'tucpMç 'X'tÀ. E m 3 - F ( W. Schrage)
suo dualismo, richiama decisamente
test. S. 2,7 (--7 col. l 570 ); ma Paolo può
attribuire dialetticamente laccecamento
e l'indurimento 163 anche a Dio stesso
(Rom. 9,18; rr,8.10; --7 coli. 1557 s.);
d'altra parte sull'incredulità e quindi sul
i:urpÀ.ouO'i}m si decide, di mano in ma-
no, soltanto quando viene annunziato
l'evangelo (--+ VIII, coll. x556 s.; XII,
coll. 420 s.).
4. Anche in 2 Petr. x,9 il i:urpÀ.Òv Er-
'\l<XL non consiste nella mancanza di
È1tlyVWO'Lc; in sé, ma nel fatto che la co-
noscenza non si concretizza nella virtù
e manca lo sforzo virtuoso che fa fruttifi-
care l'ÈnlyvWO'Lc;; dr. vv. 5 s.: Èv 8È 'tii
apE"tU "t'lJ'Y Y\IWO'W, Èv 8È "t'll Y\IWO'EL
't'Ì]IJ ÈyxpiheLav, «nella virtù la cono-
scenza, nella conoscenza la temperan-
za» 164• In Apoc. 3,17 si dice che la co-
munità di Laodicea si considera spiri-
163 Cfr. la frase di 2 Cor. 3,14: foopw»-ri -.ò:
\lol)µa.'ta. a.Ò'tW\I parallela a ~'t6q>À.w11e\I 'tÙ.
\loiJµa.w. a.Ù'tW\I.
164 µuwmi!;w, «essere miope», accanto a 'tU-
<pÀ6ç crea qualche difficoltà, perché propria-
mente ha un senso più debole di 'tuq>ì..6ç.
165 Con W. BoussET, Apok., ad l. anche 1tÀ.o6-
FINE DEL VOLUME TREDICESIMO
(vm,294) r594
tualmente ricca 165 e non sa di essere in
realtà "t'<XÀalnwpoc; x<X.t E.Àmvòc; X<X.Ì.
TC"twxòc; xai. "tuq>À.Òc; xai. yuµ\loc;, «infeli-
ce, miserabile, povera, cieca e nuda». La
sua cecità consiste nell'illusoria autocom.
piacenza e autosoddisfazione. Per guari-
re, la comunità riceve da Cristo il consi-
glio: xoÀ.Mpiov (var.: xoÀ.À.oupiov 166
[scii. àyopacr<Xt., «di comperare»] Èyxpt:-
cra.t. 't"OVç Oq>~a.À.µovc; O'OU L\la. ~Mn:nc;,
«collirio da ungerti gli occhi per veder-
ci» (v. 18). Qui non è necessario chie-
dersi in che consista questo collirio; l'im-
portante è solo che chi può operare la
guarigione dalla cecità è Cristo ( mxp'E.-
µov, «da me!»).
F. "tU<pÀoc; NEI PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici i:u<pÀOc; compare
solo due volte in Barn. r4,7.9 (citazioni
di Is. 42,6 s. e 61,r s. nella versione dei
LXX).
W.SCHRAGE
ai.6ç E4.u xa:t 7tE1tÀOV't'IJX<X. va inteso metafo.
ricamente e non riferito alla ricchezza mate-
riale; contro ZAH~, Apk., HADORN, Apk. e
LOHMEYER, Apk., ad l.
166 Per questo collirio cfr. l'iscrizione di DlTT,,
Sy/l.' m rr73,r5-r8 (II sec. d .C.) ricordata a
~col. 1543.