GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KrTTEL

O:mtinuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNINI - G. SCARPAT-0. SOFFRITTI

VOL. XV: !l>i.À.--U

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera
T heologisches \J,7 orterbuch zum Neuen T estament
begriìndet von GmuiARD K1Tl'EL t
In Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen
herausgegeben von GERHARD FRIE.URICH

All'editione italiana di questo quindicesimo voltane

hanno coUaborato come traduttori:
STEFANO CAVALLINI
FELICE MONTAGNINI

Tutti i diritti sono riservati. È rigorosamente vietata, a termini

di legge, la riproduzione anche parzùile delle voci o il riarsrmto
delle stesse.

@ W. KOHLl-IAMMER VERLAG, STUTIGART 1973

© PAIDElA, llRESCIA 1988

 PREMESSA
AL NONO VOLUME TEDESCO

Con la pubblicazione di questo nono volume hanno termine le voci

del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Seguirà un volu-
me di indici.
Quando, nel 1928, G.Kittel pose mano al Theologisches Wotter-
buch zum N.T., da lui originariamente concepito in 2 soli volumi, pen-
sava di potere - con l'ausilio di quindici colleghi- portarlo a termine en-
tro tre anni. Si illudeva, come a suo tempo si era illuso Jakob Grimm,
che per il suo \\7orterbuch aveva progettato 7 volumi da pubblicare in
sette anni. Nel caso del Theologisches Wih-terbuch zum N.T. i volumi
sono diventati 9 1 l'edizione si è protratta per quarantacinque anni e i
quindici colleghi sono diventati centocinque a:utori. Molti, che come
studenti avevano prenotato i primi fascicoli del Theologisches Worter-
buch zum N. T., col passare degli anni si chiedevano, preoccupati, se sa-
rebbero vissuti tanto da vedere compiuta l'opera. Fatti i conti, negli anni
r 9 3 o- r 9 7 3 del gruppo allargato dei collaboratori ne risultano morti cin-
quanta. Quando G. Kittel nel 1948 mi chiamò al suo letto di morte e,
nonostante la mia riluttanza, mi affidò l'incarico di continuare il Theo-
logisches \\7orterbuch zum N .T ., giudicava molto importante che il la-
voro fosse assunto da uno studioso del N.T. abbastanza giovane da ave-
re probabilità di portarlo effettivamente a termine.
Ora siamo giunti alla meta e il direttore, come molti collaboratoti,
trae un sospiro di sollievo. Nel corso di questi venticinque anni egli ha
dovuto spesso pensare alla verità del detto: quem dii oderunt) lexicog1'a-
phum fecerunt, e più d'una volta ne ha dovuto sperimentare la realtà.
Chi confronta i primi volumi del Theologisches Worterbuch Zttm
N.T. con gli ultimi constaterà che si sono mantenute la concezione di
fondo e la ripartizione della materia secondo le radici dei vocaboli, ma
che nell'esposizione delle singole voci si è avuto un cambiamento. Si è
sempre più rinunciato alla trattazione etimologica. Il Nuovo Testamento
non è più considerato - come varie volte è accaduto nelle prime voci -
nella sua unità, ma si insiste sempre più nel distinguere tra vangeli e let-
tere, e, per i vangeli, spesso tra Marco, fonte dei logia e Luca; per le .let-
tere, tra Paolo e le deuteropaoline. Inoltre viene più di prima esaminato
VI PREMESSA AL NONO VOLUME TEDESCO

il contesto in cui il vocabolo di volta in volta compare, il che ha com-

portato un notevole ampliamento delle singole voci. Nel considerare le
fasi storiche, anche alla gnosi è stato riservato un posto che prima di so-
lito non aveva. ·--
Come direttore e curatore dell'opera, anche per quest'ultimo volume
di voci sento il dovere di ringraziare coloro che con abnegazione si sono
impegnati con me nel lavoro di redazione. Essi sono: G. Bertram, P.
Boendermaker, E.Dammann, J.Denker, A.Dihle, G.Fohrer, E.P.O.
Gooding, H. Hammerich, A. Hiller, G. Kelber, H. Kramer, H. Mahnke,
C.F.D. Moule, E. Nestle, K. Reinhardt, K.H. Rengstorf, E. Risch, K.H.
Schelkle, G. Schlichting, W. Schneemelcher, K. Staab e H. Traub.
Dal loro lavoro Dio ha chiamato a sé O. Bauernfeind, E. Nestle, G.
von Rad e J. Schneider, che sin dagli inizi furono intimamente legati al
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament.
Kiel, 6 marzo 1973.
G. FRIEDRICH
 PREMESSA
AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO

Anche per l'edizione italiana questo volume segna un punto d'arrivo.

Con esso la meta è stata raggiunta. Benché siano previsti volumi di indi-
ci e supplementi, l'opera può considerarsi già completa.
Quando nel 1963 usciva il I fascicolo del I volume dell'edizione ita-
liana del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, pochi, forse
pochissimi, erano convinti che l'impresa sarebbe stata portata a termine.
Questa comprensibile sfiducia ci accompagnò per qualche anno, non fa-
cilitando certo il nostro ambizioso disegno, almeno sul piano economico.
Superata nel volgere di alcuni anni questa fase, rimasero, tuttavia, le dif-
ficoltà intrinseche che la traduzione d'una tale opera comportava e che
si sono sempre più aggravate col procedere dell'opera stessa. Le dimen-
sioni che il Theologisches Worterbuch zum N.T. è andato assumendo
vanno considerate non soltanto nell'aspetto dell'estensione, ma anche e
soprattutto in quello della profondità e della finezza o, addirittura, della
sottigliezza delle analisi. Il progetto dell'opera si è fatto a mano a mano
sempre più ambizioso e la sua esecuzione sempre più puntigliosa e impe-
gnativa, specialmente nella ricerca e illustrazione del valore assunto dai
vocaboli nel corso della storia e nell'ambito delle varie culture che han-
no rapporto con gli scritti del Nuovo Testamento. In qualche caso l'e-
same di questo contesto culturale ha addirittura rischiato di soverchiare
quell'aspetto teologico che è l'oggetto primario del lessico stesso. E so-
prattutto per le voci più importanti ne è derivata una trattazione che per
estensione e densità equivale a una monografia (vedi in questo volume
le voci xplw X't'À. e 1.jJux-1) X't'À..). Per esse non ci si è più accontentati di
un solo autore, ma si è fatto ricorso al contributo di vari specialisti che
hanno fornito la loro collaborazione per i singoli campi della loro com-
petenza specifica (ad es. Grundmann, Hessc, de Jonge, van der Woude
per xplw X't'À.. e Bertram, Dihle, Jacob, Lohse, Schweizer, Troger per
tjlux.1} X'C'À..): mondo greco, Antico Testamento, ambiente semitico e
medio-orientale in genere, Nuovo Testamento, giudaismo post-biblico,
apocrifi dell'Antico e del Nuovo Testamento, scritti cristiani del periodo
subapostolico, gnosi ecc. Ciò ha fatto di questo lessico una miniera pre-
ziosa a cui possono attingere con profitto studiosi di teologia, di filologia
VIII PREMESSA AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO

greca e semitica, di filosofia, di storia comparata delle religioni, di storia

della chiesa ecc.
Una tal mole di cultura ha gravato, di riflesso, anche sui curatori del-
l'edizione italiana, che nei venticinque anni di lavoro hanno dovuto af-
frontare non soltanto difficoltà di traduzione dal tedesco, ma innumere-
voli problemi di cultura, per i quali è stato loro necessario effettuare, nel
limite del possibile, frequenti controlli sui testi citati e sulle opinioni di-
scusse. Inoltre, dalla metà del III volume, essi hanno, di regola, aggiun-
to a tutti i passi greci- non tradotti nel testo tedesco - la traduzione ita-
liana, nella convinzione che non siano sempre facili da capire, soprattut-
to perché avulsi dal loro contesto. Hanno invece lasciato senza traduzio-
ne i passi greci citati in nota, presupponendo che una compiuta utiliz-
zazione delle note sia riservata a chi ha - o dovrebbe avere - sufficiente
dimestichezza anche col greco. Pur arricchita di queste aggiunte, la no-
stra edizione è traduzione fedele e integrale dell'originale tedesco. I re-
sponsabili di essa non sono tanto presuntuosi da pensare che in 22 .606
colonne (tale è la consistenza di questo Grande Lessico) non si possa ri-
scontrare qualche svista o imperfezione, ma ritengono di poter affermare
con tranquilla coscienza d'avere costantemente intensificato gli sforzi per
migliorare sempre più il loro rendimento e per offrire, in buona lingua
italiana, un'opera in tutto degna del testo originale.

Un vivo ringraziamento va a quanti in questi anni hanno prestato la

loro opera intelligente come traduttori; ma se il Grande Lessico unisce
alla fedeltà della traduzione il pl'egio di una forma perspicua, appropria-
ta e armonica, ciò si deve alla dedizione, alla cura e alla sottile compe-
r-enza ermeneutica dell'amico prof. Omero Soffritti, il quale ha impe-
gnato questi anni della sua vita nel lavoro a cui lo avevo invitato a parti-
re dal n volume. A lui va la nostra più calda riconoscenza.
Il prof. don Felice Montagnini ha sempre assistito, in tutte le sue fa-
si, all'approntamento del materiale italiano, intervenendo con compe-
tenza sui dattiloscritti e sulle bozze, specialmente nelle parti riguardanti
la cultura ebraica, e assumendosi anche l'onere della traduzione di alcu-
ne delle voci più difficili. La sua prova d'amicizia, dimostrata in ogni oc-
casione, fu per me sempre sostegno e incoraggiamento: voglio rendergli
qui pubblica testimonianza della mia profonda gratitudine.
L'unica persona che ha ben meritato di quest'opera ma non è con noi
nel raggiungimento della meta è Enrico Bona: suo è l'impianto grafico e
il disegno di copertina del Grande Lessico. La nostra amicizia si era con-
 PREMESSA AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO IX

solidata in vent'anni di sttetta collaborazione in cui la Paideia Editrice

si è giovata della sua preziosa e geniale competenza di grafico. Egli ci ha
preceduti, lasciando un profondo rimpianto.
Ai sottoscrittori della prima ora, i quali hanno avuto fiducia in noi, va
il mio commosso ringraziamento.
Brescia, 11novembre1988.
G.SCARPAT

AVVERTENZA AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO

Il quindicesimo volume italiano comprende l'ultima parte del nono

volume tedesco (pp. 169-684) e, come questo, costituisce la fìne del-
l'impianto sistematico dell'opera.
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL QUINDICESIMO VOLUME

Direttore
GERHARD FRIEDRICH, professore ordinario di N.T ., Kiel.

Collaboratori
HoRST BALZ, professore non di ruolo, Kiel.
GllORG BERTRAM, professore ordinario di N.T., emerito, Gielisen.
OtTO BETZ, professore non di ruolo di N.T., Tiibingen.
GEOJtG BRAUMANN, pastore, Waldeck.
HANS CoNZELMANN, professore ordinario di N.T ., Gottiogen.
GERHARD DELLING, professore ordinario di N.T., emerito, Halle.
ALBERT DIHLE, professore ordinario di filologia classica, Koln.
WALTER GRUNDMANN, già professore ordinario di N.T., Jcna.
FRANZ RESSE, professore ordinario di A.T ., emerito, Miinster.
EnMOND ]ACOB, professore di A.T., Strassburg.
MARINUS DE ]ONGE, ordinario di esegesi del N.T. e di letteratura protocristiana all'università di
Lciden.
GERHARD Km.BER, pastore, Schweinfurt.
HELMUT KosTER, John H . Morison Professor of N.T. Stu<lies :md Winn Professor of Ecclesias-
tica! History.
EDUARD LoHSE, professore onorario, vescm'o regionale, Hannover.
CHRISTIAN MAURER, professore C1rdinario di N.T., Bern.
OTTO MrcHEL, professore ordinario di N.T., emerito, Tiibingen.
Bo REICKE, professore ordinario di N .T ., Basel.
EDUARD ScHWEIZER, professore ordinario di N.T., Ziirich.
GusTAV STAHLIN, professore ordinario di N.T., emerito, Mainz.
KARL-WOLFGANG TROGER, collaboratore nella Sektion Theologie, Berlin.
GONTER WANKE, docente, Erlangen.
KONRAD WEiss, professore ordinario di N.T., Rostock.
ULRICH WILCKENS, professore ordinario di N.T., Hamburg.
ADAM SIMON VAN DER WouoE, professore di A.T. e tardo giudaismo, Groningen.
WALTER ZIMMERLI, professore ordinario di A.T., Gottingcn.
 INDICE DELLE VOCI

q>LÀoo-oq>la, qnÀOcroq>oç (Michel) ...... ........ ............. ...... . 5

q.io~Éw, cpo~Éoµa.L, cp6~oç, oÉoç {Balz, Wanke) . . .. . . . ................ . 47
cpci;Éw ~ xrv, coll. ro47 ss.
cp6ç;o:; ~XIV, coli. ro34 ss.
cpo(Yrlt;w ~XIV, coll. ro54 ss.
<;>6p·nov ~ xrv, coli. 1050 ss.
</)p1)v, aq>pwv, ci<ppocru\IT}, q>po\IÉW, cpp6V'l'}(J.a, <ppOVT)O"Lç, <ppovLµoç {Berttam) 1 33
cpuÀacrcrw, cpuÀ.axl] {Bertram) . . ..... .. ........... ... .. . ......... . 173
cpuÀ.ii (J\Iaurer) ............. . .... .. ........... ... . . . ......... . 193
<j>UO"Lç, <j>\JO'"LXOc;, q>UO"LXW<; (Koster) ........ . .. .. . . ....... . ......... . 207
O"Uµq>WVT]O'L<; (Betz) ....
1
<i>WVT},
r
qJW\IEW,r
O"uµq>w\IEW,
r
O"Uµq>wvoç,
I
o-uµq>WVLa,
'
279
cpwç, q>w-;lsw, q>w'TL0"µ6ç, <pw·mv6ç, q>WO"q>opoç, q>WO""tlJP, È.m<pavcrxw, È.m-
q>wcrxw (Conzelmann) ....................................... .
Xet.LpW, xo:pc:X., O"uyxalpw, xtiptç, X,aplsoµcu, XCX.PL'tOW, ci.xcX.pMJ'"tO<;, xapLcrµa,
Eùxa:pLcr-cÉw, EùxapLcr'tla., EùxtipLO"'t'oç (Conzelmann, Zimmerli) ....... .
xcipayµa (Wilckens) ... .. ............. .. . . ........ . ... . ..... . .
xaw:i1:-ti)p !Kelber, \\7ilckens) .. .. .............................. .
;((J.p~~~µ(X~ - colL 528 ss.
x.cipL:; - coll. 528 ss.
XcZP~vµu. ~coli. 606 ss.
xap~-:-6tv - coli. 528 ss.
Y.dp, XELpa:ywyÉw, XELpaywy6ç I xnp6y pa.cpov, XELPOT.oLl}'t oç, à XELPO'JtOLl]'tOç,
XELPO't~VÉW (Lohse) .. ..... . .... . ....... . ....... ' ........... . 661
XEpov~lv (Lohse) ............................. ... ... .. ....... . 697
xiipa. (Stahlin l . ... . ... . . .. ... . . . . ... ...... . ............ . ..... . 703
Y.~Ì.Lac;, xO.toL I Lohse) . ... ................. . .. . ..... . . .. .. .. .. . 773
x.).w:pé~ - m, coli. x481 ss.
x.o'Lxéc; (Sch\\·eizer) ...... .. .............................. . .... . 789
XPfir.w., X{jlJj.J.a't'LSW, XPlJµCX.'tLCTµ6ç (Reicke) ......... . .... .... . .... . . 809
XP'l'Ju-.6ç, ZPlJO"'tO'tTJ<;, XPTJO"'tEuoµaL, XPTJ<T'toÀoyla. (Weiss) ..... . . . . ... . 8r9
XPLW, XPLO"'tOç, aV'tLXPLCT'toç, xpfop.rx., XPLO'"ttrx.v6c; (Grundmann, Resse, de
Jonge, \'an der Woude) ............. .. .. . . . . .. .......... . . .. .
xp6voç (Delling) . .......... .. ........ .. .. .. ...... . ... ....... . .
~c()J,w ~xiv, coli. 502 ss.
ya},µ 6:; - XIV, col. 504
~EvO<ioEÌ.q>c;- r, coli . 385 ss.
IJ;e:'JSa:1téO'--:o).o:; - I, coli. II9I s.
9E'JOCOtlìciO"Z<XÀ-O<; - II, coll. n57 s.
yc..,06µo:p-::'Jç - VI, coli. I 387 ss.
~E'Jocµap-;;".JpÉw ~ vr, coli. i39r s.
yé'.'JOOµcip-r'J;;la ~VI, col. r392
\jJEUOOT.PC<;lTJ";l)<; ~XI, coli. 439 ss.
XII INDICE DELLE VOCI

tjldlooc,, lj1Euoo1.w.. L, ~Euò!1c;, IJ;Eucr11a, 1~Eucr-i:"f)c,, &.lfiEvol)c,, èfaywcnoc; (Conzel-

mann) . .. .. .. .. .... . ..... ..... .... . .. .... ............ . .... 1127
l!Jwlioxp•<r-roc;-+ coL 947
t!fljcpoc,, lfi11cplsw, crvµ\jlricpll;w, (xcx:m.IJi11cplso1.1.aL) c;uyxo:w..~T)cplsoµaL (Brau-
n1ann) .................................................... rr5r
4ivxli. o/VXLY.OC,, a:vciljlu~LC,, &.valjluxw, ollfivxoc;. ò}.Lyot!Jux.oc, (Bertram, Dihle,
Jacob, Lohse, Schweizer, Troger) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xr6x
~vxp6c;-+ III, coli. r484 ss.
w-+ r, coll. 5 ss.
t~oli -+ r, coli. 44r ss.
wolv, WOLVW (Bertram) .............. . . ...... .. ... .............. 1321
wpa. (Delling) ... ........ .. . ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 341
wCTaw<X. (Lohse) .. .. ... . ........ .. ......... . . .. . . ..... ...... ... r357
W-taptO\I-+ VUI 1 coli. r561 S.
wi:lov-+ vm, col!. r560 s.
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TESTAMENTO

Gen. Genesis Sap. Sapicntia Salomonis

Ex. Exodus Ecclus Ecclesiasticus (LXX Sir.)
Lev. Leviticus Is. Isaias
Num. Numeri Ier. Ierernias
Deut. Deuteronomium Bar. Baruch
Ios. Iosue Lam. Lamentationes
lu<l. Iudiccs Ep. Ier. Epistula lcremiac (Vg. Bar. c. 6)
Ruth Ruth Daniel (Vg. c. r 3 = Susanna; 14
1-2 Sam. ( = LXX 1-2 Regnorum; Vg. r-2 = Bel et Draco)
Regum) Ez. Ezechiel
r-2 Reg. (= LXX 3-4 Regno rum; Vg. 3-4 Dan. Daniel
Regum) Mal. Malachias
1-2 Chron. ( = Vulg. r-2 Para!.) Os. Oseas
r-2 Par. 1-2 Paralipomenon Am. Amos
1-3 Esdr. r-3 &drae ( = Vulg. 3 Esdr. Mich. Michaeas
[ apocr.), Esdr. x+rr [ =T. Mas. Ioel Ioel
Esdr., c. r-ro; Neem. c. rr-23)) Abd. Abdias
Tob. Tobias Ion. Ionas
Iudith Iudith Nah. Nahum
Esth. Esther Abac. Abacuc
Iob lob Soph. Sophonias
Ps. Psalmi Ag. Aggaeus
Prov. Proverbia Zach. Zacharias
Ecci. Ecclesiastes (hebr. Qohelet) 1-4Mach. r-4 Machabaeorum (3-4 apocr.)
Cant. Canticum Canticorum

NUOVO TESTAMENTO

Mt. Evangelium Matthaei r ,2 Thess. Epist. ad Thessalonicenses r,2

Mc. Evangelium Marci r,2Tim . Epistulae ad Thimotcum r ,2
Le. Evangelium Lucae Tit. Epistula ad Titum
Io. Evangelium Ioannis Philm. Epistula ad Philemonem
Act. Actus Apostolorum Hcbr. Epistula n<l H ebraeos
Rom. Epistula ad Rornanos Iac. Epistula lacobi
1,2 Cor. Epistulac ad Corinthios 1,2 r-3 Io. Epistulae Ioannis r -3
Gal. Epistula ad Galatas 1,2 Petr. Epistulae Petri r 1 2
Eph. Epistula ad Ephesios Iudae Epistula Iudae
Phil. Epistula ad Philippenses Apoc. Apocalypsis Iommis
Col. Epistula ad Colossenses
 ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

Quando un libro biblico è citato con abbreviazioni greche, il rimando è fatto alla
versione dei LXX in quanto si distacchi dal T.M. Per es.:
lji Psalmi, nel testo dei LXX Deuteronomitim, nel testo dei LXX
I Ba.<T. r Reg., nel testo dei LXX Oseas, nel testo dei LXX

TRASCRIZIONE DELLE PAROLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono trascritte in caratteri latini nel sistema semitico corrente,
indicato dalla seguente tabella:

a patafJ
b (con e senza dagd lene; e così con à qiime;
tutte le begadkefat, eccello p, f) a hatef-patal;
bb (dagd forte: e così in ogni caso di -a qiimes con -h finale
dagel forte) -ah qiime1 con -h e mappik
g (vedi b) e segol
d (vedi b) é seré
h e ~ate/-segol
w e seré e segot con i
z !Jireq
l?- f/ireq con i
~ o hiilem
j o qiime; IJa!fif
k (vedi b) o IJaM qiime;
1 o O CO/t W
m u qibbu;
n u U C01l W
s s'wa' pronunciato

p.f Una parola ebraica tra i due apici ' ' ~ le-
~ i.ione delle versioni antiche.
q
r
s Le parole non vocalizzate nel testo tedesco
s (specialmente radici verbali) sono riferite
(vedi b) di norma seni.a vocali.
LESSICO
 <I>
(continuazione)
t qnÀocroq>LC'L, t qn.À.6croq>oç
Sol\IMARIO :
A. L'uso fìnguistico greco al di /11ori della Bib-
bia:
1. dalleorigini alla sofistica;
2. Platone e Aristotele;
3. le scuole del periodo ellenistico;
4. l'uso del gruppo lessicale q:i~À.ouoq>- in ri-
guardo alla sapienza dell'Oriente e al cam·
po della religione.
cp1ÀOO'"Oq:ILCX.
Bibliografia.
Per A:
A. BoNHOFFER, Epictet u. die Stoa (1890) 1·28;
W. BuRKERT, Platon oder Pythagoras? Zr1111
Ursprtmg des Wortes «Philosophie»: Hermes
88 (1960) 159-177; T. HoPFNER, Orient u11d
griech. Philosophie, Beih. zu AO 4 (r925); W.
}AEGER, Paideia. Die For111u11g des griech. Men-
scbe11 r '( r959); II 1( r959); m l( 1959); ID..
Aristoteles 1( r955); ID., Platos Stellung im Auf-
bau dcr griech. Bildu11g, Humanistische Reden
und Vortriige '(1960) n7-157; ID., Ober Ur-
spmng 1md Kreislauf des philosophischen Le-
bensideals, Scripta minora I (1960) 347-393;
A.M. MALINGREY, «Philosophia». Etude d'un
groupe de mots dons la littérature grecque, des
Présocratiques au JV• siècle après Chr., :Étu·
des et Commentaires 40 (1961); W. NESTLE,
Spt1rc11 der Sophistik bei Isoc., Griech. Stu-
dien (1948) 451-501; M. PottLENZ, Die Stoa.
Gescb. einer geistigen Bewcg1mg 1 1(1964); n
1
( 1964): K. REINHARDT, art. 'Poseidonios', in
PAULY-W . 22 (1953) 558-826; REITZENSTEIN,
Hell. Myst. 236-240; E. SCHWARTZ, Ethik der
Griecbe11 (r95r) II9 s.214 s.; F. 0BERWEG,
Gru11driss der Gesch. der Philosophie I: Das
Altertum, hsgg. K. PRABCHTER 12(1926), indice,
s.v. 'Philosophie'; WENDLAND, Hell. Kult., in-
B. Il giudaismo ellenistico:
I.i LXX;
2. la Lettera di Aristca;
3. Filone;
4. Flavio Giuseppe.
C. Il giudaismo rabbinico.
D. Il Nuovo Testamento.
E. La gnosi.
F. Gli Apologisti.
dice, s.v. 'Philosophie'; E. ZELLER, Die Philo·
sophie der Griechen I 1(1923); n,1 '(1922); n,
2 '(1921); m,1 ;(1923); m,2 '(1923).
PcrB:
E. BRÉHIER, Les Idées Philosopbiques et Re-
ligieuses de Pbilo11 d'Alexandrie 1(1950); P.
DALBERT, Die Theol. der hell.-iiid. Missionsli-
teratur, ThooL Forschung 4 (1954); I. HEINE·
MANN, Phi!o11s griecb. t111d jiid. Bildung (1932);
R. MARcus, Hellenistic Jewisb Literat11re, in
The Jewish, Their History, Culture and Re/i.
gion, ed. L. FINKELSTEIN II 1( 1955 ) 1Ioo-1n4;
J. PAscHER, H BA~fAIKH OAO~ . Der Ko-
nigsweg z11 W/iedergeburt rmd Vergottung bei
Philo11 11011 Alexandreia, Studien z. Gesch. u.
Kultur des Altertums 17,3/4 (1931) 29 ss.88
ss.; ScHLATTER, Theol. d. Judt. 233 s.; H.A.
WoLPSON, Phito 1-11 3(1962), indice, s.v. 'Phi-
losophy'.
Per C:
J. GuTTMANN, Die Philosopbie des ]udi.
(1933); S. LmBERMAN, Helle11ism in Jewish Pa-
lestine ( 1950) xoo ss.180 ss.
PerD:
G. BoRNKAMM, Die Olfenbaru11g des Zornes
Gottes, in Das Ende des Geset~es '(1966) 18
s.; Io., Die Hiiresie des Kol., ibid. r39-156;
W.D. DAvms, Paul and the Dead Sea Scrolls:
Flesh 011d Spirit, Christian Origins and Judaism
 <pLÌ..ouocpla x:rÀ.. A r (0. Michcl) (rx,r70) 8

A. L'uso LINGUISTICO GRECO un essere che stia a fondamento della

AL DI FUORI DELLA BIBBIA molteplicità delle cose. In ciò Aristote-
r. Dalle origini alla sofistica le (metaph. 1,3 [p.983b 6 - 984a 18])
scorge l'inizio della filosofia. La più an-
Il composto nominale qnÀ.6crocpoç e i tica testimonianza del termine q>L>..écro-
termini, da esso derivati, cptÀ.oo-ocpÉw e <poc; si trova in Eraclito, fr. 35 (Diels I
cptÀocrocpla. sono formazioni relativamen- r59): XP'Ì'l yàp EU µ&À.a. 7tOÀÀw'\J LO"'t"O-
te recenti, attestate a partire dal v sec. pac; qnÀ.ocr6cpouc; &'\Jòpa.c; dva.L, «gli uo-
nell'area linguistica ionica 1 • Il membro mini amanti del sapere devono avere
reggente <ptÀ.o-va inteso, al pari dei com- buona esperienza di molte cose». In que-
posti formati con µlcro-, in senso verba- sto frammento si dice che una moltepli-
le 2 • In unione con un sostantivo si trova . cità di esperienze personali è necessaria
già in Omero, Esiodo e Pindaro, ma può per gli uomini che si dànno pena di co-
anche unirsi a un aggettivo 3 • Esso desi- noscere 6 . L'esperienza pratico-politica si
gna un rapporto accurato con persone, il ottiene mediante una intelligente osser-
solerte maneggio di cose 4 e l'aspirazione vazione (1'Ewpla.) di paesi e popoli stra-
a un fine desiderabile 5• A partire dal vr nieri (Hdt. r,30,x s.). q>tÀ.oa-ocpÉw è in
sec. a.C. si solleva in Ionia, in contrasto entrambi i casi usato nel senso di la-'to-
con le cosmogonie mitologiche, il pro- pÉw (~IV, coll. rr99 ss.) 7. In Hippocr.,
blema dell'àpx'fi (-..,). r, coli. 1275 ss.), di vet. med. 20 (CMG I I p . 51) 8 si fa rife-

(1962) 145-177; Io., Reflexions on Tradition:
the Aboth revisited, Festschr. J. Knox (1967)
127-159; M. DIBELIUS, Paulus auf dem Areo-
pag,_in Aufsiit:te wr Apostelgeschichte, FRL
42 '(1957) 29-70; W. ELTESTER, Gott 11nd die
Natur in der Areopagrcde, Festschr. R. Bult-
mann, ZNW Beih. 21 2(1957) 202-227; Io.,
Sch0p/rmgsofj-enbaru11g tmd 11aliirliche Theol.
im friihen Christentum: N .T .St. 3 (1956/57)
93-n4; B. GXRTNER, The Areopagus Speech
and Nat11ral Revelation, Acta Seminarii Nco-
testamentici Upsalicnsis 21 (1955); HAENCHEN,
Apg. a I7,16-34; H. HoMMEL, Platoniscbes bei
Lk.: ZNW 42 (1949) 70-SI.
Per E:
H .A. WOLFSON, The Philosoph)• o/ the Church
Fatbers (1956) 559-574.
Per F:
W. ]AEGER, Das friihe Christentum und die
griech. Bildung (r963) 20-26.
1 --+ MALINGREY 38; Thes. Stepb. vm, PAs-
sow, PAPE, HERWERDEN, LIDDELL-SCOTT, /::,..
1::,.riwrrrpaxoç, Méyu, Aét;~Y.ov -tiiç 'EÀÀ1Jv~­
x1jç yÀw!1CT1Jç 9 (1953), PREUSClmN-BAUER,
s.v.
2 ScmvYZER I 442 con n . 3.
3 Importante è in questo contesto il gruppo
lessicale qi~Mxaì..oç (Gorg., fr. 6 [DIELS II
286,n]; Xenoph., Cyrop. 1,3,,3; 2,1,22; Plat.,
Phaedr. 248d), q>LÀ.oxaHw (Thuc. 2,40,r) e qn-
ì..oxaÀ-la. (Aristoxenus, Jr. 40 [ed. F. WEHRLI,
Die Schule des Aristoteles. Aristoxe11os, 1945,
20]). Cfc. inoltre il composto cpt).O;yì..rz:<Jç
(Pind., Pyth. 12,1; Bacchyl. 18,60).
4 I Troiani s'intendono di battaglia: cpLÀ.cr.'t'o-
Àeµoç (Horn., Il. x6,90); i Feaci sono appassio-
nati della navigazione: q>1ì..1)pe't'µoç (Horn. Od.
5,,386).
s I popoli civili J>raticano l'ospitalità: q>LÀ.éf;Ev
'Joç (Hom., Od. 6,121). L'aspirazione alla pro-
prietà: cpiì..ox-davoç (Horn., Il. 1,r22). al gua-
dagno: cp1ì..oxepo1}ç (Theogn. 1,199; Pind.,
Isthm. 2,6), alla vittoria: <ptÀ.6\ltxoç (Pind.,
Olymp. 6,19; Xenoph., mem. 2,6,5) e all'onore :
cp1ì..6·nµoç (Xenoph., mem. 2,,3,16; Aristot.,
eth. Nic. 4,ro [p. rr25b 9]) può essere espres-
sa con composti formati con l'elemento q>tÌ..o-,
--+ BURKERT r72 n. 2 .
6 Per il significato di crocp6ç e aocpla (--+ xn,
coll. 700 ss.) prima di Platone dr. B. SNELL,
Die Ausdriicke fiir de11 Begriff des Wissens in
der vorplatonischen Philosopbie : PhU 29
(1924) r-19; W. NBSTLE, Vom Mythos zum
Logos (1940) 14-17.
7 Cfr. NESTLE, op. cit. (--+ n. 6) 507; --+MA-
LINGREY 38,
8 Il trattato mostra l'influsso di Protagora e
potrebbe appartenere alla seconda metà del v
 cpLÀ.OO'ocplcx. x-t">... A 1-2a (0. Miche!)
rimento a una scuola medica che non so-
lo basa la propria medicina sulla raccol-
ta di dati empirici, ma la fa dipendere
dalla conoscenza di tutto l'uomo 9 • In
tutti i casi il fine auspicabile è un'ade-
guata completezza.
Nell'illuminismo sofistico Pagire del-
l'uomo è sottoposto al vaglio critico.
Pedagogia, etica e politica sono ora gli
oggetti fondamentali di un sapere desi-
derabile. In una ·stesura, del 400 circa
a.C., di lezioni sofistiche 10 q>i.À.oO"oq>Éw è
usato nel senso di riflessione e ricerca
metodica della conoscenza riguardante
l'etica: LÌLO"O"OÌ À.OyoL I,I (Diels Il
405) 11 • Specialmente le orazioni di Iso-
crate mostrano che q>LÀocroq>la e qnÀ.oo-o-
q>Éw erano espressioni del tutto correnti
nel mondo culturale ateniese 12• Egli ne-
ga all'uomo, in accordo con la convinzio-
ne sofistica, la capacità di raggiungere il
vero sapere, la Émcr-.l]µ'l') (or. 15,271).
Non è importante come 1.ma cosa sia;
tutto dipende da come essa appare, dalla
oo~a 13 • Saggio è colui che sulla base del-
l'aspetto esteriore riesce a prendere una
decisione che gli assicura il successo ( 1 2,
30 }. q>tÀ.Ocroq>oç è detto chi si occupa di
cose che lo aiutano ad ottenere questa
saggezza pratica (15,271 s.). Poiché il
sec., dr. W. NESTLE, Griech. Geistesgeschichte
(1944) 146.
9 I rappresentanti di questa scuola vengono
designati come Ì1]-tpoì. xat <TOq>L<T-ta.l (Hip-
pocr., vet. med. 20 [CMG 1,r p. 5r)).
IO Cfr. DmLs n 405 n. 1.
11 Probabilmente nel senso di ricerche sui prin-
cipi fondamentali dell'etica. Cfr. inoltre ALO'-
crot )..6yoL 9,1 (DIELS II 416).
12 Mentre il corpo si sviluppa mediante l'ed11-
cazio11e fisica {ttmlìo-rpL{3Lxi)), è compito della
cpLÀ.oO'oqila rendere l'anima assennata (qJp6vL-
µoç) (Isoc., or. 15,181), dr. E. MtKKOLA, Iso-
krates (1954) 202 s.; E. BucHNER, Der Pn11e-
gyrikos des Isokrates, Historia, Einzelschrif-
ten 2 (1958) 54 s.
u ....,> NBSTLE 455.
(IX,171) IO
successo dipende dalla capacità di rap-
presentarsi in modo funzionale una cir-
costanza difatto, la qnÀoO"oq>la; consiste
di preferenza nell'apprendimento della
retorica (4,rn) 14 • Una grande parte eb-
bero nella sofistica le gare oratorie (q>i-
Àocroqiwv ÀéyW\I aµLÀÀ.a.~), nelle quali si
trattava di rappresentare, sulla scorta di
dati etimologici e logici; un determina-
to oggetto come vero o come falso 15 •
2. Platone e Aristotele
a) Platone parte, nel periodo idealisti-
co, da un'interpretazione della critica
mossa da Socrate a ogni presunto sapere
in virtù di una «divina ignoranza» (ap.
2ra.c.d; 22d; 29c.d; 3oa) 16• Nella sua
presentazione la figura di Socrate ed E-
ros si fondono col q>LÀ6croq>oc; (symp. 203
a.b; 204a.b), come si fondono <5pEf;ic; e
q>LÀOO"oq>ta (Ps.-Plat., de/. 414b). Per e-
sprimere l'appartenenza dell'uomo all'i-
deale, immutabile essere delle idee, Pla-
tone riprende il motivo orientale della
trasmigrazione delle anime, tramandato
nei misteri dell'orfismo, in Pitagora e in
Empedocle. L'essere atemporale delle i-
dee è il presupposto dell'itinerario uma-
14 cpi">..ocroC(Jlcx. per sé non basta a designare la
retorica, ma deve essere opportunamente inte-
grata: ii 'ltEpt -toùç ">..6yovc; <pLÀ.o<roçlcx.. Isocra-
te la include in un elenco con altre capacità
(-ttxvai) (or. 4,ro).
15 In Plat., Euthyd. 304a.b l'eristica è menzio-
nata come un campo della formazione sofistica,
cfr. ....,> NESTLE 461 s.; ....,> BuRKERT r73.
16 In contrapposizione all'assennatezza dei So-
fisti basata sull'apparenza, Socrate va alla ricer-
ca di criteri autentici per l'agire morale nel-
l'ambito della polis e scopre gli erronei criteri
dei propri concittadini nella loro mancanza di
valore. Questo compito, affidatogli dal dio di
Delfi (Plat., ap. 3oa), viene ripetutamente det-
to q>1À.00'0<pÉW, e ogni volta vi si aggiunge una
descrizione della sua attività, che pone in rilie-
vo l'elemento critico.
 II (1x,171} cpLÀ.ocrocpla X'tÀ. A 2a-b (0. Miche!}
no che mira a raggiungerle. Il gruppo lin-
guistico cptÀo<Tocp- diviene allora il se-
gno di una fondamentale possibilità di
vita. Il rifugio presso i À.éyot, i discorsi
razionali (Phaed. 99e), nel Stcx).tye:11ihx.t
(~ 11, col. 983), nel pensiero dialogico-
dialettico (t·esp. 6,5Ioe-5 rrc; 7..5 3 2a-d),
trasforma l'uomo nella sua totalità 17•
Tutto questo accade nel rapporto concl·e-
to con un uomo-filosofo capace di edu-
care: 1tCU8Ela. è 1te:pta.ywyi}, rivolgimen-
to dell'esistenza (resp. 7,5r8b-5I9a) 18•
Ne consegue che la scuola platonica, co-
me mostrano i dialoghi di Platone, ha
assunto il carattere di una comunità di
vita ed è diventata come tale il modello
della scuola filosofica successiva. Plato-
ne critica la posizione puramente teori-
ca di Socrate come propria dell'ideali-
smo e fa della realizzazione pratica il cri-
terio di una bene intesa speculazione fi-
losofica (resp. 7,5r9d-52oc; 54oa). L'u-
nione dell'aspirazione alla verità con l'a-
gire educativo e politico costituisce il
contenuto del concetto di q>LÀocroqila. co-
me è stato qui inteso da Platone.
b) Aristotele usa il verbo qnÀocroq>Éw
per indicare lo sforzo metodico di com-
prendere l'ambiente che circonda l'uo-
mo: dç È1tlcrxe:IJiw "t'WV oV'tlòV ÈÀil'ov't"ac;
xa.t q>LÀ.o<Toq>l]cra.v't"ac; 7tept -çj\c; Ò:.À'Y')-
i>Elac;, «hanno affrontato lo studio degli
enti e hanno filosofato intorno alla veri-
tà» (metaph. I,3 [p. 983b 2]). In parti-
17 Cfr. K. GAISBR, Plato11s 1mgeschriebe11e Leh-
re ( r963) 1-38.
18 Il carattere esistenziale della filosofia di Pla-
tone è posto in risalto, sulla scorta di M. Hei-
degger, in modo particolare da R. ScHAEFFLBR,
Die Struktur der Geschichtszeit (1963} 49-67.
19 ~ JAEGBR, Urspmng 398: «(Aristotele} al-
largò la dottrina platonica delle idee a scienza
universale empirica dell'essere».
20 La scienza dell'essere in quanto essere è det-
ta senza aggiunte la scienza del filosofo (me-
taph. 3,2 [p. 1004b 15 s., cfr. 21 s.]; ro,3 [p.
106ob 31-34]). Per la distinzione delle scienze
(1x,172} 12
colare cpL)..ocro<pÉw designa la conoscenza
della realtà del x6crµoc; percepibile coi
sensi. Scopo del processo conoscitivo
che parte da ciò che è vicino per giunge-
re a ciò che è lontano è ricondurre i fe-
nomeni a principi fondamentali (1,3 [p.
983a 24 ss.]). Sebbene la realtà nel suo
complesso divenga cosl oggetto di inda-
gine (cpt).ocrocpla) 19, la conoscenza del-
l'essere eterno e immutabile o generale
conserva una posizione preminente (5,
r [p. 102611 19-23]) 31 , che si esprime
nei primi tentativi di sistemazione di
tutto il sapere. q>tÀ.ocrocplcx designa da
un lato la scienza come totalità: xaL -to-
crau"t'a µÉp'Y') q>LÀOCToq>lac; ÉCT't"tV OO'CX.L1te:p
al oòcrla.L, «e ci sono tante parti della fi-
losofia quante sono le sostanze» (3,2 [p.
rno4a 3]), dall'altro la singola discipli-
na scientifica (5,r [p. ro26a 18 s.)) e
può allora ricorrere in alternativa con
Èmcr'ti)µ-ri (5,1 [p. 1026a 22]) 21 • 'ltpw-
'tl} q>~À.ocrocpla. o ~TttCT'ti)µ11 si chiama
quella scienza che è rivolta al motore
immobile (5,1 [p. rn26a 29 s.]). Essa
può anche essere definita ltEoÀoyLxÌ} E·
mcr'tl]µt} (5,1 [p. ro26a I9]; 10,9 [p.
ro64b 3 J) 22 • A differenza della 'ltpW't'Y'J
q>LÀ.O<IOq>l'1:, la fisica ricerca, quale Oe:U'tÉ-
pct, q>~ÀolTocpla., la realtà percepibile coi
sensi (6,u [p. rn37a 14-16]) ovvero
l'ente in quanto mosso (5,r [p. rn25b
26 s.; ro26a 12]; ro,3 [p. ro6rb 6 s.];
23
11,1 [p. rn69a 36 s.]) . Le due scienze
teoretiche della metafisica e della fisica 24
secondo Aristotele~ ZELLER II 2,177-185.
21 In metaph. 10,3 (p. 1061b 5} cptÀ.ocroqila ed
Èntcr"t1]µt] sono ricordate una accanto all'altra
nel senso di discipli11a scie11tifica, cfr. anche
n,8 (p. ro73b 4}.
n ~ JAF.GER, Aristoteles 225 s.
Zl Se non vi fosse un essere immoto, unica
scienza teoretica sarebbe la fisica, che studia le
cose singole (metaph. 5,r [p. xo26a 28 s.] .
24 Accanto alla teologia e alla fisica viene oc-
casionalmente annoverata tra le scienze teore-
tiche anche la matematica (metaph. J,r [p.
1026a 19); 10,9 [p. xo64b 2 s.]). Essa si col-
 IJ (LX,172) q>LÀ.oaocplrx x-.À.. A 2b-3a (0. Michel)
stanno a fronte delle discipline che inse-
gnano a dar forma alla realtà (È1tLO""t'TJ-
µm 1tO~TJ't"~xal) e ad agire in modo per-
fettamente umano (kmcr't1}µa~ 7tpt1X't"L-
xal) 25 • Non si trova in Aristotele un si-
stema comprensivo che assegni a tutte le
scienze un posto determinato. Con la
nuova definizione della 7tpt:m1 Q>LÀ.o<to-
cpioc quale dottrina ontologica di Dio e
col concetto dell'itwÀov Et8oc; egli po-
se le premesse sistematiche perché la me-
tafisica in età ellenistica da un lato ricer-
casse un principio a fondamento dell'u-
nità del mondo e dall'altro potesse inclu-
dere nella sua indagine l 'intera realtà e
avvalersi anche delle ricerche fenomeno-
logiche e morfologiche 26 •
3. Le scuole del periodo ellenistico
Le scuole filosofiche ebbero una serie
di direttori e una ben definita dogmati-
ca (Diog. L. 1,13-16.20) che diedero
gradualmente luogo a contrasti spesso a-
cuti tra i loro singoli esponenti 27 • D'al-
lora in poi i filosofi rappresentarono la
classe colta di un popolo o di uno Stato
e, quale ordine chiuso, intervennero tal-
volta nella politica. Polibio (33,2) ricor-
da ad es. un'ambasceria ateniese a Ro-
ma, composta da esponenti delle scuole
filosofiche più rappresentative. L'elabo-
razione di una dogmatica di scuola ebbe
come conseguenza il fatto che le singo-
le scuole, in primo luogo gli Epicurei,
loca in un certo modo tra la metafisica e la fì.
sica, in quanto ha per oggetto un essere per-
manente, ma non esistente in sé e per sé ( l0,9
[p. 1064a 32 s.]; 5,1 [p. lo26a 7 s.)). Così ->
)AF.GER, Aristoteles 225 .
2S Aristotele svincola l'etica dal rapporto con
la metafisica. Non l'idea del Bene, ma l'osser-
vazione dei dati empirici determina il retto agi-
re, -> ]AEGER, Aristoteles 84-90.24r-270; ->
)AEGER, Ursprung 361-365. La più importante
tw:r>nµtJ 1tp<XX'tLXTJ è la politica, che tratta
(1x,173) 14
assunsero tratti in parte esoterici. L'au-
tocoscienza dei filosofi poté al tempo
stesso esprimersi nel tentativo di distin-
guersi ad ogni costo dalla gente comune
(Dio Chrys., or. 70,7 s.). Avveniva per·
ciò spesso che qualcuno si spacciasse per
fùosofo per vantarsene e abbindolare gli
uomini {Dio Chrys., or. 70,10). Si ebbe-
ro anche incessanti contrasti tra i filoso-
fi classici con una loro venerabile tradi-
zione e i cosiddetti filosofi senza nome
(Dio Chrys., or. 72,2-16). La terminolo-
gia polemica che allora si andò forman-
do fu ripresa in un secondo tempo dalle
scuole. Epicurei e Stoici sono, con gli an-
tichi Accademici e Peripatetici, gli espo-
nenti delle scuole filosofiche più rappre-
sentative dell'età ellenistica 28 •
a) Criterio della conoscenza è per Epi-
curo la percezione sensoria (Diog. L. 10,
52). Alla teoria della conoscenza basata
sulla percezione sensoria corrisponde
una fisica atomistica (Diog. L. I0,41).
Teoria della conoscenza e ontologia ser-
vono anzitutto a liberare l'uomo dal su-
perstizioso timore degli dèi e del tribu-
nale penale divino (Diog. L. 10,76 ss.;
Cic., nat. deor. r,25,69 ss.) e quindi a
preparare un'etica che si riallaccia all'e-
donismo cirenaico. Scopo della forma-
zione umana è una imperturbata i}oovr1
(Diog. L. ro,131) (-+ rv, coll. 28 s.). Si
realizza la -i)oov1) nella comunità di vita
della scuola, unita nella q>LÀla (gnomo-
sia del singolo cittadino sia anche dello Stato
(eth. Nic., 1,1 [p. 1094a 27-b 2] . Cfr. F. DIRL-
MlllER, Aristate/es, Nikomachiscbe Ethik
'(1969) 269 s.
20 -> ]AEGER, Aristoteles 428-434.
27 Diog. L. 7,162 s. dà notizia di contmversie
di Aristone, passato agli Accademici, con lo
zenoniano Perseo e col peripatetico Arcesilao.
Diotimo, lo stoico inimicatosi con Epicuro,
pubblicò 50 lettere oscene facendole passare
per epicuree, cfr. Diog. L. 10,3-8.
28 ~ SCH'1:'ARTZ 149·
 cptÀ.ocrocplo. X't"À.. A 3a-c (0. Miche!) (1x,173) 16

logium vaticanum 28.52.78) 29 • <pLÀla. è cnxov, i}ittx6v, À.oytxov, che costitui-

la specifica forma di vita degli Epicurei: scono un'unità organica (Sext. Emp.,
qnÀocroc:pÉw o il più pregnante cruµqnÀo- math. 7,16; Diog. L. 7,39). La logica
O"ocpÉw e il nesso qnÀocroq>Éw µE-cti (Epic., conisponde alla siepe, la fisica agli albe-
fr. 217 [Usener 165 s.]) hanno questo ri e l'etica ai frutti (Sext. Emp., math.
significato. Gli Epicurei, pur spiritualiz- 7,16 s.; Diog. L. 7,40) 33 • Se l'etica viene
zando il concetto di Dio nel senso della vissuta, la dottrina stoica raggiunge il
propria etica edonistica, mantennero proprio scopo 14 . Chi si preoccupa di con-
nondimeno il culto degli dèi. Uno dei lo- durre una vita giusta e si apre in partico-
ro tardi seguaci, il filosofo Filodemo, di- lare alla dottrina stoica è considerato un
ce espressamente (de Epicuro, fr. 8 col. 1tpox61t-tW\I (~ xr, coli. 237 s.), un uo-
1,3 ss.) 30 quanto sia esemplarè che gli mo in corso di progresso morale (Crisip-
dèi siano invitati -ai pasti comuni della - po in Stob., ecl. 5,906,rB ss.) 35 • Nella
cerchia dei discepoli. L'ideale formativo sua posizione tra il cpa.uÀ.oç e il crocpéç, il
degli Epicurei ha un particolare significa- 1tpoxo1t•wv ricorda il qnMcroqioc; plato-
to per la vita pubblica, in quanto gli uo- nico (--7 col. rr). Il significato cen-
mini sono tenuti ad evitare ogni emozio- trale attribuito al progresso morale è
ne eccessiva che possa provocare in al- probabilmente il motivo della scarsa pre-
tre persone turbamenti di qualsiasi natu- senza nella prima Stoa del gruppo lessi-
ra (Diog. L. ro,139). Per conservare la cale q>tÀo<Toq>-, che indica un atteggia-
serenità dell'animo, già lo stesso Epicuro mento teoretico. q>LÀocrocpoç ricorre per
ha probabilmente dato istruzioni intese designare chi si occupa dei tre rami del
ad evitare, ove possibile, ogni impegno sapere filosofico (Stob., ecl. 2,8,13, dr.
nella vita pubblica: ÀalJE BLwcrac; (fr. Plut., Stoic. rep. 2 [n ro33d]) 36 e po-
551 [Usener 326]). trebbe inoltre essere stato usato da Ze-
none per designare il saggio stoico idea-
.b) La prima Stoa fu fondata nel 301 le (Plut., Phoc. 5 [r 743e]) 37•
a.C. in Atene da Zenone. Essa spiega
tutto il divenire partendo dall'influsso e- c) Mentre la prima Stoa trattava il
sercitato da un principio attivo, la cpvcnc, problema della causalità in riguardo alla
o il ).v6yoc,, su uno passivo, la materia 31 • dottrina del destino e alla possibilità di
La cptÀocro<pla. si configura in un sistema una decisione etica, Posidonio assegna
rigorosamente articolato, in cui la Stoa alla filosofia il compito di ricercare i
cerca di comprendere e dominare tutta principi fondamentali delle cose nella
quanta la realtà 32 • In concordanza con conoscenza sia del microcosmo sia del
l'Accademia si distinguono tre µÉpT): cpu- macrocosmo. In questo senso viene al-

29 ed. G. ARIUGHETTI, Epicuro. Opere, Classi- 19.

ci della filosofia 4 (1960) 145.151.157.
30 ed. A. VOGLIANO, Epicuri et Epicuraeom111
Scripta (1928) 70, cfr. 126 s.
3! Logos e materia sono i due aspetti dell'uni-
co essere, dell'unica ovrilo., ~ PottLENZ r 68.
32 Cfr. U. WILCKENS, 1Y/eisheit und Torheit,
Beitrage z. historischen Theol. 26 (1959) 22 ) s.
33 Ricorre anche il paragone con l'uovo (Sext.
Emp., math. 7,18, diversamente Diog. L. 7,40),
cfr. ~ fioNJ·rOFFER 16 s.; ~ Pom.ENZ 1 33: n
34 La successione delle singole parti della filo·
sofia nel corso dell'insegnamento non indica
un oròinc di valore, ~ BoNHOFFER 17-19.
35 Per la npoxom] ~ POHLllNZ I 154.
36 Tra gli scritti di Crisippo concernenti la lo-
gica vi era, secondo Diog. L. 7,189, un tratta-
to dal titolo -.à 't'OU cp~À.ocr6q:iou crxɵµo.'ta. .
37 Secondo Cic., Tt1sc. :r,32,79, Panezio ha par-
lato di Platone come del divino, del sapientis-
simo Omero dei filosofi .
17 (1x,173) cpt)..ocrocpioc MÀ.. A 3c (0. Miche!)
largata la definizione di croqilo., che è È-
mcr-ri)µ1) i>elwv xa.t &.v&poitlvwv xa.L
'tW\I 't'OU'tW\I at...lwv, «scienza delle cose
divine ed umane e delle loro cause» (Phi-
lo, congr. 79) 38 • Tale ampliamento in-
fluisce sulla nuova determinazione del
rapporto tra scienze particolati e filoso-
fia: le prime descrivono la realtà, men-
tre la seconda ricerca il nesso causale al-
l'interno dell'essere. La fisica e le disci-
pÌine speciali trattano degli stessi ogget-
ti, ma da punti diversi 39 • Le scienze par-
ticolari, ivi compresa la matematica, han-
no propri metodi d'indagine, ma co-
struiscono su fondamenti che sono sta-
ti offerti loro dalla filosofia. Quest'ulti-
ma utilizza i risultati delle scienze parti-
colari, ma ne elabora essa stessa i prin-
cipi (Sen., ep. r3,88,24 ss.) 40. Per espri-
mere l'unità organica dei tre rami del sa-
pere filosofico, Posidonio insegnò a in-
tendere la filosofia come un essere viven-
te (~(i)ov), per cui la fisica corrisponde al
sangue e alla carne, la logica alle ossa e
ai tendini e l'etica all'anima (Sext. Emp.,
math. 7,r9) 41 • Questo inquadramento
della filosofia secondo il criterio dei <Tw-
µa.'t'o. i)vwµÉvcx. xo.L cruµqiua, cioè delle
«parti unite e congiunte in una sola na-
tura» (Plut., praec. coniug. 34 [II 142
f ]), risulta dalla sua dottrina dell'armo-
.llt Cfr. aoche quaest. in Gen. 1,6; 3,43; Scn.,
ep. 14,89,5; inoltre J. HEINEMANN, Poseido-
11ios' metaphysische Schriften 1 (1921) 130 s.;
K. RmNHARDT, Poseido11ios (1921) 58; ~
REJNHARDT 641 s.
39 Posidonio stesso si considerò fondamental-
mente un filosofo, anche se mostrò di avere va-
sta padronanza di diverse discipline. In una
speciale monografia egli difese, contro l'epicu-
reo Zenone, il carattere logico della dimostra-
zione matematica (Proclus, Komm. Ztt Euclides,
Propositiones 1 prooem. [cd. G. FRIRDLEIN,
1873, 199 s.]), dr. ~ POHLENZ I 214; II IOJ s.
40 Cfr. inoltre Strabo 2,;,2; Geminus in Simpl.,
Komm. w Aristot. Phys. 2,2 (ed. H. DIELS,
Commentaria in Aristotelem Graeca 9 [ 1882]
291,23 ss.); Philo, congr. x44-r50 ; inoltre
(rx,174) 18
nica unità vitale del cosmo 42 • La vita
nel cosmo partecipa, secondo lui, dello
spirito divino, che la riempie, la forma
e la governa 43 • Persino gli animali e le
piante avvertono in certo modo l'univer-
sale spirito divino, ma la chiara cono-
scenza di Dio resta un privilegio dell'uo-
mo dotato di ragione (Dio Chrys., or.
12,32.35). All'inizio del suo sviluppo
l'uomo era addirittura cresciuto insieme
(CNµ1mpuxwc;) col divino, accogliendo-
lo in sé con i sensi (a.tcrih'Jcret<;), con il
nutrimento (wocpl)) primitivo o con l'a-
ria, 7tCX.V"ta.xo~ev ȵmµ1tÀ.aµevot 'tijç
iMa.ç cpvo-ewc;, «riempiendosi da ogni
parte della natura divina}>, avendo così
l'intuizione e la comprensione del divi-
no (Dio Chrys., or. 12,28-30) °".Da que-
sta unione nacque, senza la mediazione
di un maestro o mistagogo, una religio·
ne primitiva innata (gµcpu"toc;), comune
ai Greci e ai barbari (Dio Chrys., or. r2,
27.39). Quando, nel corso del tempo,
l'unione con la natura finl con lo scio-
gliersi, si formarono in diversi luoghi e
in diversi tempi le religioni acquisite (É-
1tlX't'Y)-ro.), che però devono la loro for-
za alla religione primitiva (Dio Chrys.,
or. 12,39 s .-) 45 • Esse vengono insegnate
da poeti, legislatori e artisti, ma il più
compiuto profeta e interprete della na-
REINHARDT, op. cit. (~ n. 38} 43-58. 222-224;
~ REINHARDT 644-646; ~ POHLENZ I 214; II
ro:; s.
41Cfr. ~ IlONHOFFER 17.
42 Cfr. K. RmNHARDT, Kosmos tmd Sympa-
thìe (1926) 34-54; ~ REINHARDT 647-657.
43 Cfr. ~ PoHLENZ 1 234 s.; ~ R EINHARDT
808-814.
44 Iambl., myst. 1,3 (p. 7,r4; 9,n) parla, se-
guendo Posidonio, di uoa innata conoscenza
degli dèi, cfr. Cic., 11at. deor. x,36,100; Scn.,
ep. 13,90,44 (viros... a dis recentes); Dio Chrys.,
or. 12,32; ~ RE1NHARDT 8ro s.; ~ PoHLENZ
I 227 S.234; II II9.
45 Cfr. ~ R EINHARD'C 8ro; REINHARDT, op. dt.
(~ n . 38) 412 s.
 i9 (1x,174) q>~À.ocroqilcx.
tura immortale è pur sempre il filosofo,
cptMo-ocpoç à.vi]p {Dio Chrys., or. 12>45
s.) 46.
d) Col sorgere del principato, Roma,
capitale del mondo, ottenne, per quan-
to riguarda la formazione e la cultura,
una posizione talmente privilegiata, che
illustri esponenti delle diverse scuole fi-
losofiche svolsero qui la propria atti-
vità di insegnamento 47 • In primo luo-
go gli Epicurei e gli Stoici della secon-
da generazione pretendevano di offrire
al grosso pubblico un fondamento cultu-
rale atto a condurre al bene della perso-
na .fa. Per la tarda Stoa le opere di Cri-
sippo costituirono la base indispensabi-
le di ogni riflessione filosofica 49 • In e-
spressa polemica con Posidonio 50 , Sene-
ca contesta che le abilità e le arti, che in-
trodussero il progresso culturale dell'u-
manità, siano create dalla filosofia (ep.
14,90,7 ). La sapienza non insegna alle
mani, ma allo spirito; è magistra animo-
rum ( 14,90,26). Il vero oggetto della fi.
losofia è la conoscenza di ciò che è bene
e di ciò che è male (13,88,28) e gli e-
sperti in discipline estranee non vi con-
tribuiscono in nulla (88,3-17 .29-31).
'46Cfr. ~ RET!llHARDT 807.
47 L'insegnamento delle scuole ebbe tutta\'ia
stabile continuazione in Atene, ~ PoHLENZ r
280 .288.
<18 Gli Stoici affermano che nessuno può essere
escluso dalla filosofia a causa della propria con-
dizione sociale (Sen., ep. 2,17,6; 5,44,I ss.; Mu-
son., fr. 8 [p. 39,14-18 ]). Le donne hanno i
medesimi presupposti degli uomini per l'eser-
cizio della filosofia (Muson., /r. 3 [p.9,I-13);
fr. 4 [p. 14,13-r9J).
~9 Cfr. ~ Po11LENZ 1 291 s.
9l Nonostante qualche critica, Seneca non po-
té né volle sottrarsi all'influsso di Posidonio,
dr. Sen., ep. 14,90,20.
51
Sen., ep. 14,89,.4-6 distingue tra philosophia
e sopieutia. definendo la prima come omore e
ospirazio11e oUa Sr1pie11::a (sapienlioe amor et
x.ù. A 3c-d (0. Miche!) (1x,q5J 20
Centro di gravità e scopo vengono in
genere spostati dalla tarda Stoa, in mi-
sura assai maggiore della precedente,
verso la parte pratica dell'etica. L'orien-
tamento della filosofia alla formazione
della vita viene espresso in definizioni
corrispondenti 51 • La filosofia è il modo
giusto di vivere, recta vivendi ratio 52, la
legge della vita (Sen., ep. 15,94,39), lo
sforzo per raggiungere la probità, xixÀ.o-
xà.ya~lixç Èm"t1]0wow (Muson., fr. 8
[p. 38,15 s.], cfr. fr. 3 [p. 9,13-15 ]).
Gli Stoici dell'età imperiale rivolgono
particolare attenzione al processo di per-
fezionamento morale, in cui si realizza-
no le loro intuizioni filosofiche. L'edu-
cazione stoica è descritta, in confor-
mità con la tradizione platonica, come
un processo terapeutico(--. col. u) e la
filosofia appare quale scienza medica o
medicina dell'anima (Sen., ep. 9,72,6;
Muson., fr. 3 [p. 12,15-19)) il. La dot-
trina della EtµrJ.pµb.1'1'} spiega l'interesse
degli Stoici per la religione popolare, a
proposito della quale essi riprendono il
concetto socratico-platonico di OIXtJJ.6-
\ILOV. Diogene Laerzio (7,151) rileva:
q>ct.O'L OÈ Ervixt XrJ.L 'tW<Zç oa.lµovctç <iv-
~pW7tWV cruµmiitELIX\I EXOV'tctç, «dicono
adfectatio) e la seconda invece come il perfet-
to bene dello spirito umano (perfectum bmmm
mentir h11111a11ae); dr. anche 19 1 u7,12.
52 philosophia, i'1quit, 11ihil aliud est quam
recta ratio vivendi vel ho11este vivendi scientia
vel ars rectae vitae age11dae. Non errabimus, si
dixerimus philosophiam esse legem bene ho·
nesteque vive11di (Seneca in Lact., inst. 3,15,r).
53 Il parallelo tra medicina e sapienza è anti-
co, cfr., tra gli altri, Democr., fr. 31 (DmLS n
152); Diog. L. 6,6. Esso sembra essere stato
particolarmente caro agli Stoici (Sen., ep. 5,
50,9; 9,72,6; 15 194,24; I9,n7,33; Muson., fr.
6 [p. 22,9] e passim; Epict., diss. 3,22,73; 3,
23,30); cfr. ~ BoNHOFFER 4 s.; WENDLAND,
Hcll. Kult. 82 n . 2; J.H. WASZINK, Quinti
Seplimi Flore11tis Tertulliani De Anima, ed.
with Introduction and Commentary ( 1947) I 1r
s. a 2,6.
 21 (IX,175) q>~À.ocro<pla. X'tÀ..
esservi anche dei demoni che hanno gli
stessi sentimenti degli uomini» . Panezio
ebbe una particolare comprensione per il
politeismo delle religioni popolari, che
avvertivano la presenza attiva del logos
universale nelle forze naturali e se le rap-
presentavano plasticamente 54 • Per Posi-
donio i demoni erano esseri intermedi
tra la materia e il logos e, come tali, ma-
nifestazioni della vita cosmica (Plut.,
gen. Socr. 20 [II 589b.d]). Il &a.tµ6vtov
nel significato generale di il divino ha
una funzione anche nella tarda Stoa e de-
signa allora in primo luogo il destino per-
sonale (Epict., diss. 3,r,37; 4.4.39 e fr.
r r). La scuola di Epicuro e la Stoa so-
no cosl affini nel loro desiderio di educa-
re, mediante l'arte del vivere, alla liber-
tà interiore contro le oppressioni del
mondo, che si trovarono in una posizio-
ne di aspra concorrenza. In particolare
gli Stoici tentarono di disconoscere ad E-
picuro ogni sorta di 1trttOEta. (Dio Chrys.,
or. 12,36; Diog. L. ro,3-8) e di richiama-
re l'attenzione dei suoi discepoli sulla
contraddizione tra il postulato della 'Ì}oo-
vi} personale e il concreto bisogno di co-
municazione di tutti gli uomini-, per mo-
strare la superiorità del principio, loto
proprio, di una xowwvla. intesa quale
legge naturale (Epict., diss. 2 ,20.6-20).
e) Il platonismo medio elabora in mo-
do eclettico elementi di dottrina peripa-
54 - POl·ILENZ l 197 S.
55 L'eclettismo ebbe il suo fondamento nella
tesi elaborata da Antioco di Ascalona, secondo
la quale l'Accademia, il Peripato e la Stoa con-
cordavano in tutti i punti essenziali, - ÙBER-
WEG-PRAECHTER 465470.
~6 Cfr. - ÙBERWEG-PRAECHTER 543. L'assimi-
lazione a Dio viene trattata con maggiore pre-
cisione da Albinus, didascalicus 28 (ed. P.
Louxs, Albi11os Epitome [ 1945 ]), dove sono
discussi i pertinenti passi di Platone.
s Cfr. O. STEIN, art. 'Megasthenes', in PAULY·
A 3d-4 (0. Michel)
tetica, stoica e neopitagorica 55 • Secondo
Ario Didimo (in Stob., ecl. 2,49,8-14),
Pitagora, Socrate e Platone concordano
nel principio fondamentale che lo scopo
della filosofia è la òµolwcnç al divino.
L'assimilazione al divino riguarda in mo-
do decisivo l'agire morale dell'uomo 56 •
Oltre al principio della oµolw<nç si tro-
va nei Platonici una seconda specifica-
zione della filosofia, che risale a Platone
(Phaed. 64a.8oe.8rn) e quindi a un mo·
tivo or.fico: essa è un esercizio di morte
(µeÀÉ't"ll i}a.v&.'tov). In Plut., suav. viv.
Epic. 28 s. (n rro5c-rro6c) è ripresa
questa espressione platonica.
4. L'uso del gruppo lessicale qHÀ.oa-ocp-
in riguardo alla sapienza dell'Oriente
e al campo della religione
La spedizione di Alessandro fornì i
presupposti esteriori che consentirono
un incontro tra la sapienza greca e quella
orientale 57 • In questo periodo i Greci
scoprirono in India, nelle caste dei bra-
mani e garmani, quello strato della po-
polazione il cui modo di vivere e la cui
attività spirituale li richiamava alla fi.
losofia greca (Megasthenes, fr. 33 [F. gr.
Hist. mc 636-638]; fr. 3 [F. gr. Hist.
mc 60 5]) 53 • Posidonio, che nei suoi lun-
ghi viaggi ebbe modo di conoscere di-
rettamente molti popoli barbari 59 , tro-
vò nei loro costumi e usi religiosì ele-
w. 29 (1931) 234; J. KERSCHENSTEINER, Pia-
/o und der Oriellt (1945) r; F. WEHRLI, Die
Schu/e der Arfrtot. Klearcbos (1948) 50 a
Clearchus, /r. 13.
58 Richiesto in che consista il filosofare, un
indiano spiega in un dialogo con Socrate che è
impossibile conoscere le cose umane, se non si
conoscono quelle divine (Aristoxenus, fr. 53.
WEHRLI, op. cit. [~ n . 3] ;q). Nell'aneddoto
la collocazione dell'uomo nel cosmo oltrepassa
l'impostazione socratica ed è posta sotto l'auto-
rità della superiore sapienza dell'Oriente.
59 Cfr. - PoHLf.NZ r 209 s.
 23 (IX,176) cpt)...ocrocpla. x"t').... A 4 (0. Miche!)
menti che gli provarono come anche
presso di loro l'impetuoso istinto (~u­
µ6c;) fosse subordinato alla sapienza. E-
gli fu in grado di parlare dei dtuidi-filo-
sofi (fr. n6 [F. gr. Hist. na 305]) 60 e
forse risale a lui anche il contenuto della
sezione sui Caldei in Diod. S. 2,29,2 61 •
Costoro sono scelti per venerare gli dèi
e trascorrono tutta la vita in rapporto
con la sapienza (mt\l'ta. -ròv -rou sfiv XPO-
vov q:iLÀ.O(Yoq:iouow). Analogamente i
Giudei furono da Clearco considerati q>L-
À.6(1'o<poL, quale ceto filosofico dei Siri,
che, a suo avviso, derivava dai filosofi in-
diani: à:1t6yovoL 'tWV lv I vòoi:c; cpLÀ.o<T6-
q>wv (fr. 6) 62 , i quali a loro volta si ri-
collegavano ai maghi (fr. 1 3) 63 .
Una commistione di elementi di filo-
sofia greca, soprattutto platonica e stoi-
ca, con parti costitutive di sapienza e
mitologia orientali ricorre nella lettera-
tura ermetica. Il bene dell'uomo è stret-
tamente collegato alla conoscenza: µa.-
ikiv ~D..w "tÒ. o\l't'O: xo:.ì, voijO'm "ti)\I -i-ou-
-rwv q>UO'LV xaì, j"VWVO:.L -ròv ~EO\I, «vo-
glio conoscere gli esseri e comprendere
la loro natura e conoscere Dio» (corp.
60 Accanto ai cantori (1tOtT]'tcd µEÀwv) e ai
veggenti wno descritti i druidi. Essi sono filo-
sofi e teologi (Diod. S. 5,3r,2) e coltivano, oltre
all'indagine della natura, anche l'etica: 7tpb;
-cn cpucrtoÀoylq.. xat -c:'i]v ·~i>txiJv cpLÀ.ocroqil«•J
àcrxoiicrw (Strabo 4,44). Senza un druida, che
in quanto qitÀ.ocrocpoç conosce 1a natura divina,
non viene offerto alcun sacrificio (Dio<l. S. 5,
31,4 s.), dr. 4 PoHLENZ I 210; 11 103; ~
RmNHARDT 823; A. DrnLE, Zur hetl. Ethno·
graphie, in Grecs et Barbares, Entretiens sur
l'Antiquité Classique 8 (1961) 221 n. I.
61 Cfr. -)o REINHARDT 823 s.
62 WBHRLI, op. cit. (-)o n. 57) II.
63 WEHRLI, op. cit. ( 4 n. 57) 13 con comm. 50.
M La conoscenza di Dio è posta con -particola-
re rilievo alla fine del climax, cfr. NocK-FEST.
TU, p. XVII.
65 Cfr. F. CuMONT, Afterlìfe in Rommr Pa-
ganism (r923) 121.
(1x,176) 2-1-
Herm. I,3, cfr. 1,26) 64 • Essa non è tra-
smessa mediante una metodica osserva-
zione e riflessione, ma attraverso unari-
velazione (Herm. Trismeg., fr. 23,29 in
Stob., ecl. 1,393,26 ss.) 65 • Ermete met-
te per iscritto le proprie rivelazioni per
amore verso gli uomini 66 e per pietà ver-
so Dio 67 • Esse consistono prevalente-
mente nell'avere percezione del vero es-
sere e nel ringraziarne il creatore. L'ac-
coglimento della percezione trasmessa
dalla rivelazione è detto q>LÀoo-ocpla (fr.
2b,1-3 in Stob., ecl. 1,273,5-24) 68 • Ana-
logamente vengono descritti il compito
e l'essenza della filosofia nell'insegna-
mento impartito ad Asclepio da Ermete
Trismegisto (Ascl. 12 s. [Nock-Fest. II
311 s.]); essa viene definita una conti-
nua osservazione e santa devozione, ri-
volta alla conoscenza della divinità (quae
sola est in cognoscenda divinitate fre-
quens obttltus et sancta religio). Nella
riconoscente venerazione della divinità e
non in un'indagine rivolta a un sapere
specifico consiste la vera filosofia (Ascl.
12-14 [Nock-Fest. II 3rr-313 69 ]). In
testi akhimistici ricorrono non di ra-
do i termini <pLÀ.60-ocpoc; e qnÀ.ocrocpla. 70 .
66 Cfr. NocK-FEsT. III, p. xix n. 2.
67 La tradizione scritta dell'antica sapienza ne
aumenta l'autorità, cfr. anche Herm. Trismeg.,
fr. 23,66 s. in Stob., ecl. I,406,n-25; Iambl.,
myst. 1,2; inoltre 4 HoPFNER 79 s.; RmTZl!N·
sTEIN, Hell. MyJt. 129.
68 qitÀ.ocrocpla: è la forza di cui può disporre l'a-
nima per potersi vittol'iosamente liberare del
crwµa: (Herm. Trismcg., fr. .2b,r-8 in Stob., ecl.
r,273,5-274,20).
69 Cfr. anche Herm. Trismeg., fr. 2343-46 in
Stob., ecl. l,399,17-4or,9; A. WwsoK, Lak-
tani. tmd die philosophische G11osis: AAHdbg
1960, 2 (1960) r35 s.
10 Cfr. ad es. Zosimus, /1'. 6s (BERTHELOT II
121,8); 6,7 (123,1); 6,8 (124,2); 6,9 (126,2);
6,15 (130,19), cfr. W. GuNDEL, art. 'Alche-
mie', in RAC I 239-260; F. STRUNZ - C.M.
EnsMAN, art. 'Alchemic', in RGG' I 219-223.
 cp~)..oo-ocpla. x:rÀ.. A
Il filosofo, che ha accesso ai segreti del-
la natura e riconosce i nessi di causalità
fisica, è in grado di produrre cambiamen-
ti e di controllare i corrispondenti pro-
cessi di trasformazione 71 • Egli però non
solo è uno specialista che conosce deter-
minati prncedimenti, ma sa anche pla-
smare la propria vita in modo corrispon-
dente alla sua elevata posizione 72 •
B. IL GIUDAISMO ELLENISTICO
r.I LXX
Nei LXX il gruppo lessicale q>~Àocroq>­
si trova soltanto in Dan. e 4 Mach. 73 •
Non ricorre in Sap. In /l.(l.'Y. r ,20 l'e-
spressione ebraica ha~ar!ummim ha'as-
sii/im, con cui sono indicati i maghi e
i sacerdoti esorcisti alla corte del re di
Babilonia 7", è resa dai LXX con croqn-
O-'tttÌ. xo:ì. qnÀ.6crocpot, mentre Teodozione
71 Cfr. Zosimus, fr. 6,17 (BERTHELOT Il 131,
17); 6,19 (133,8). Fondamentale per l'alchimia
è la dottrina, sviluppata dalla filosofia ellenisti-
ca. del continuo scambio delle for-Le all'inter-
no del cosmo, dr. GuNDEL, op. cit. (~ n. 70)
255; STRUNz-EusMAN, op. cit. (~ n . 70) 220.
i2 È qualificato con adeguati attributi, che lo
innalzano sul resto dell'umanità, dr. GwroEL,
op. cii.(~ n . 70) 246 s.252. L'alchimia assume
forme della religione misterica. Secondo uno
scritto edito da R. REITZENSTEIN, Z11r Gesch.
c!er Alchemie rmd des Mystizismus: NGG
1919 (r9r9) 24,13 ss., il filosofo Comario in-
troduce Cleopatra alla filosofia mistica; cfr. an-
che REITZENSTEIN, Hell. M)'sl. 129.
73 Per il significato in 4 Mach. dr . ~ MAu:-.:-
GREY 93-98.
74 Cfr. Dan. 2 1 2. In Gen. 41,8.24; Ex. 7,rr.:n ;
8,3.14 s.; 9,rx i dotti e i maghi alla corte del
Faraone sono chiamati hart11nm1t111, reso d ai
LXX in Ge11. 41,8.:z4 con È~rJ'YT}'tal (Ge11. 41,
24 Theod.: i;ocptO''ttX(), in Ex. 7,n.22; 8,3.q
s. con Èr.a.oiool e in Ex. 9,rr con cpapµaxol. In
Ex. 7,11 [1akàm è tradotto con o-ocpicr-.1].:;. Per
il significato di (1artom cfr. GESENIUS-Ilt:HL,
Kom.ER-BAUMG., s.v.; A. BENTZE~. Da11iel,
Handbuch A.T. 1 19 '(1952) 18; B.H. STRrK-
4- B r (0. Miche!) (IX,177) 26
usa i termini È1taotoot xat µ!iyot, piu
chiari dal punto di vista storico-religio-
so 75 • In 4 Mach. l'esposizione del prin-
cipio stoico secondo cui la ragione è si-
gnora degli istinti (r,r.7.13.30; 2,9; 7,
r 6) 76 è collegata ad una tradizione mar-
tirologica (r,ro-r2) che esalta come e-
semplare per il giudaismo l'obbedienza
alla legge fino alla morte (7,8-r5; 9,6;
13,9; 17,16, cfr. 6,20-22) e insegna a ve-
dere nel martirio un'espiazione per I-
sraele (6,28 s.; r7,2r s.). Sulla base del-
la rappresentazione del conflitto tra An-
tioco e i martiri ci si chiede se l 'adorazio-
ne giudaica di Dio (i) IovSafow ilpl)-
crxEla, 5,7) con le relative conseguenze
possa essere riconosciuta come un modo
di vivere conforme alla natura e alla ra-
gione secondo il concetto ellenistico, cioè
come un q11,Àocroq>EL\I (5,7-u, cfr. µE-rà.
EÙÀOYLO'"tL!X<; ~LOU'Y'tE~, 5,22) n. Il carat-
tere filosofico della religione giudaica (Ti-
KER, Oudheidlrundige Mededeelingen (1943)
30-34.
75 Può darsi che i LXX con a-ocpLO''tTJc; e cpLMS-
<roqioc;, in rispondenza all'uso linguistico elle-
nistico, indichino esorcizzatori e maghi, esatta-
mente come fa Theod. A volte però, come in
A.ocv. r,20, si ha una reale ellenizzazione, che
permette d 'intendere o-oq>io--ra:l e cpLMSo-ocpo~.
nel senso della tradizione educativa ellenistica,
come maestri e studiosi.
76 Per la forma letteraria di 4 Mach. dr. A.
DmssMANN in KAUTSCH, Apkr. u. Pseudepigr.
150 s.; I. HEINEMANN, art. 'Makkabaerbiicher';
in PAULY-W. 27 ( 1928) 801 s, Certi tratti ricor-
dano Posidonio, ad es. la definizione di aocpla:
data in 4 Mach. 1,16, cfr. J. FREUDENmAL,
Die Flavitls Josephus beigelegte Schrift: «Vber
die Herrschaft der Vernunft» (1889), panim;
HEINEMANN, op. cit. <~ n . 38) 154-159; In.,
Makkabiierbiicher 803 s.
n Il despota sostiene, con un'argomentazione
di tono vagamente filosofico, che è ingiusto di-
sprezzare i doni delln natura (4 Mt1ch. 5,8 ss.).
Ma in bocca a lui il verbo qiLÀoO'ocpÉw assume
un timbro ambiguo quando egli invita Eleaza-
ro a filosofare suJJa verità che giova a qualcosa
(4 Mach. 5,u).
 27 (1x,r77) q>LÀ.011ocp(cr. X"t"}... B M (0. Miche!)
µwv ti cpLÀocrocpla, 5,22) risulta dal fatto
che essa esercita le tre virtù cardinali
della o-wcppocruVl'}, &.vSpElcx. e OLXCX.LoaU-
V'l') e insegna la pietà (EvcrÉ~ELcx.), 1a cui
conseguenza è che solo il vero Dio ('tÒ\/
ov'ta ~E6v) è onorato in modo splendido
(5,23 s.} 78 • La genuinità della filosofia
giudaica è confermata dalla morte di E-
leazaro, che lo dimostm «sovrano degli
istinti» (7 ,9 s.). Gli esempi tratti dalla
storia biblica e in particolare la tradi-
zione dei martiri dimostrano nella de-
cisione concreta la verità del principio
stoico del dominio della ragione sugli i-
stinti. Su questa base quindi risulta an-
che chiaro come tale principio raggiunga
in definitiva il suo vero scopo solo sul
terreno del giudaismo {7,r8; dr. 9,
18) 79 •
2. La Lettera di Aristea
Durante un convito in ep. Ar. 187-
300 00 viene più volte espresso (200 s.
235.295 s.) l'apprezzamento senza riser-
7a Il rimprovero che Antioco aveva rivolto in
4 Mach. 5,8 ss. viene ribattuto dalla tesi che il
Creatore del mondo nella sua naturale «sim-
patia» ha consentito ai Giudei di mangiare solo
ciò che ad essi si conviene secondo la loro na-
tura (J,25).
79 à),,A.'ocrot "t"Tjç EVO'E~Elru; 1tpovooucrtv ti;o·
ÀT)ç xa.p!ìlaç, ol'i<tot µ6vot Buvav-.cr.t xpa"t"Ei:v
'TWv <tTjç acr.pxt1iç 1trt.Dwv (4 Mach. 7,x8).
so Cfr. E.R. GooDENOUG!i, The Politica/ Phi-
losophy o/ Hellenistic Kingship, Yale Classical
Studies r (I928) 52-rn2; W.W. TARA, The
Greeks in Bactria and Ittdia (1938) 425-436;
A. PELLETIER, La Lettre d' Aristée tl Philocra-
te ( 1962) 47 s.
81 Oltre che alle scienze naturali e alla filolo-
gia, nel Museo di Alessandria d si dedicava al-
la filosofia e alla retorica. q>t>.Ouocpot sono ad
es. ricordati in P. Ryl. n 143» (38 d .C.); D1TT.,
Or. II 7r4,4 s, {u sec. d.C.); Dio C. 77,7,3, cfr.
D1TT. 1 Or. up. 453 n . 4. La partecipazione del
re ad una disputa è presupposta anche in
Athen. n,85 (493e-494b); cfr. E. MilLLER-
GRAUPA, art. 'Museion', in PAULY-W . r6
(rx,178) 28
ve deUa sapienza e cultura ebraiche da
parte dei filosofi del Museo nella loro
qualità di illustri esponenti della scienza
ellenistica 81 • Le risposte degli inviati giu-
daici riportano, da parte loro, idee filo-
sofiche e in primo luogo regole di pru-
denza ed esperienza assai diffuse nell'el-
lenismo 82• Il problema «che cosa inse-
gna la sapienza?» (-çl ècr·n uorplaç 01oa-
x1J;) è risolto (207) con la forma positi·
va della «regola aurea», diffusa tanto
nell'ellenismo quanto nel giudaismo 83 .
La q>1Àocrocpla appare quindi rivolta al-
l'attuazione pratica della vita: essa con-
siste nel saper giudicare rettamente ogni
accadimento, nell'essere padroni di se
stessi e nell'eseguire in modo giusto ciò
che la singola situazione richiede, tenuto
conto dell'esigenza peripatetica della giu-
sta misura (µE'tPL07t<XtHJ<;, 256) M. Ma le
regole di vita fissate dall'ellenismo ven-
gono strettissimamente connesse al vole-
re di Dio: solo chi adora (l}Ep<X7tEtm)
Dio è in grado di conoscerle e di seguir-
le {256, anche 226 s.237 s.251) 85 • La leg-
(x935) 809-8rr; PELLETIER, op. cit. (~ n . 80)
48.
82 Cfr. H. JAEGER, La doctri11e biblique et p,;-
tristiq11e sur la royauté face aux institutions mo-
narchiques hellénistiques et ro111ai11es, Recucils
de la société Jean Bodin 20.
Sl Per la regola aurea cfr. N.J. HEIN - ]. }ERE·
1
MIAS, art. 'Goldene Regel', in RGG Il 1687-
1689; A. DIHLE, Die Golde11e Regel, Studien·
hefte z. Altertumswissenschaft 7 (1962).
84 Cfr. anche cp. Ar. 285; il re, usando una
completa riservatezza, attua la filosofia nelle sue
azioni ed è onorato per la sua retta vita.
85 Ogni risposta degli inviati giudaici contiene
un riclùamo a Dio, che è un modello per il re
(ep. Ar. r88.r90.r92.207.209.2xx) e determina
in definitiva il corso della storia (195.197.224.
239). Questa relazione con Dio è riconosciuta
dal re e dai filosofi come la vera forza delle lo·
ro affermazioni, cft. O. MrcHEL, Wie sprfrht
der Aristeasbrief iiber Gott: ThStKr xo2
(1930) 302-306. Per l'inquadramento storico
cfr. A. TscHERIKOVER, The Tdeology of the Lei·
ter of Aristeas: HThR 51 (r958) 59-89.
29 (IX,178) c:pLÀoCToqila. X'tÀ. B 2-3 (0. Miche!)
ge giudaica deve essere accolta nella bi-
blioteca alessandrina, che è il luogo di
raccolta della sapienza dell'ellenismo e
dei popoli barbari r6 • Nel proprio conte-
nuto essa corrisponde ai criteri in base ai
quali l'ellenismo valuta le tradizioni bar-
bariche e dichiarn degna di attenzione
una cpi.À.òcrocpW't'Épct \loµoìkcrlo: (30 s.).
Gli attributi &.xÉpcti.oç e ih:foç, che fon-
dano e superano il precedente q>LÀ.o<ro-
cpw-cEpoç, si possono intendere, volendo,
anche in base a presupposti ellenistici,
ma vogliono richiamare l'attenzione sulla
peculiarità della rivelazione israelitica,
dal momento che sono messi in bocca
ad uno scrivente che si presume paga-
no a1 _
3. Filone
Nelle opere di Filone si attua una pe-
culiare sintesi di filosofia greca e tradi-
zione biblica 88 . Conoscenza filosofica e
sapienza biblica possono essere per molti
aspetti paragonate e poste in reciproca
f{) Cfr. PELLETIER, op. cit. e~ n. 80) 66-68.
Per la biblioteca alessandrina cfr. E .A. PEAR·
SONS, The Alexa11dria11 Library (1952).
S7 La santità della legge impediva una menzio·
ne della stessa da parte di scrittori, poeti e
storici (ep. Ar. JI, cfr. anche 312-316).
88 Filone, mentre acquisl già in giovinezza la
conoscenza dell'educazione greca (congr. 74-
76; spec. leg. J,4), sembra essersi occupato so-
lo più tardi con maggiore impegno delle tra-
dizioni del giudaismo. Cfr. H. LEISEGANG, art.
'Philon aus Alexandreia', in PAULY-W. 20
(r94r) J-6; -+ PoHLENZ I 369 s .; -+ HETNE·
MANN 5u-574; -+ WoLFSON, Philo I 3,27.
Wolfson indaga a fondo la storia della tradi-
zione e cerca di definire quale fondamentale
importanza abbia per una ermeneutica teolo-
gica il fatto che Filone riprende una tradizione
filosofica.
89 Mosè, il 1t6:.vo-oqioc;, supera gli altri filosofi,
ma l'attributo &1.1.o~ mostra che anche Mosè
può essere fondamentalmente visto come q>LÀb-
ucqioc; (Philo, Abr. IJ. cfr. som. r,141).
(rx,179) Jo
relazione. La tradizione biblica è infine
ermeneuticamente decifrata mediante
l'esegesi filosofica. I filosofi greci (ol 1ttx:-
pcì. "EÀ.À.T]O'L\I <ptÀ.OO"Oq>OV'V'tEç) insegna-
no, ad es., che i sapienti per primi han-
no dato il nome alle cose (cfr. Plat., Crat.
4ora.b); Mosè invece più giustamente
dice che i nomi non risalgono a più sa-
pienti ma ad una sola persona, la prima
creata (Philo, leg. all. 2,15) 89 • Ciò che
dicono i filosofi è rettificato dalla sapien-
za biblica w. A loro volta, dottrina bi·
blica e pietà giudaica possono essete in-
tese come una speciale fotma di filosofia
(cfr. vit. con't. 25-28; mut. nom. 223;
leg.Gai. 245; vit.Mos. 2 1 211-216) 91 .
Al problema, dibattuto in tutta l'antichi-
tà, della giusta educazione Filone dedica
lo scritto De congresstt eruditionis gra-
fia, in cui cerca di chiarire, nella forma
di un commento a Gen. r6,r-6, il rap·
porto tra una cultura enciclopedica e la
filosofia 91 • Collegandosi a certi esponen-
ti della Stoa 93 , egli vede la cultura gene-
rale come una necessaria preparazione ad
acquisire la virtù (congr. 24) <}4. Lo stu-
90 L'opera fondamentale di Filone è il com-
mento progressivo al Pentateuco, di cui fa par-
te tutta una serie di quegli scritti fìloniani che
ci sono stati conservati.
9t Filone può anche inserire nella sua argomen·
tazione la riconosciuta preminenza del popolo
egiziano (spec. fcg. r,2). L'autentica sapienza si
trova nei barbari e nei Greci, cfr. vit. cont. 21.
91 Cfr. -+ MALINGREY 79; LEISEGANG, op. cit.
e~ n. 88) 34. Abramo compare come discepolo
della virtù, la cultura enciclopedica è rappre-
sentata dalla fanciulla egiziana Hagar, la virtù
stessa da Sar~ (congr. r -23; cfr. 72.154; poster.
C. 130; leg. all. 3,244). L'interpretazione ri-
corda da vicino il noto paragone, attribuito ad
Aristone di Chio, dci discepoli della cultura
enciclopedica con i pretendenti di Penelope,
riferito in Stob., ecl. J,246,1 ss.
9J Cfr. le sezioni indicate da~ WoLFSON, Phi-
lo Il 529, indice s.v. 'Stoics', nelle quali l'au-
tore prende in considerazione il rapporto di
Filone con la Stoa.
~ Il rapporto tra i 7tpomnliEuµa.-ra. e l'ape:-r'li
 q>~À.OCTO<jlL(.(
dio delle discipline enciclopediche è li-
mitato a una certa età (agric. 9.18) e
non può essere coltivato per se stesso
(congr. 77-79). L'ÉyxuxÀ.Loc; 1ta..10Ela.. de-
ve servire all'ocpE·t"lJ (congr. 12.q-19.
128) e questa alla crocpla.. (congr. 9). Al
posto dell'&.pe-.1] può subentrare la qn-
À.ocrocpla.. (congr. 74-78), che è la sposa
legittima (congr. 152 s., dr. Gen. r6,5),
lo studio più completo (ebr. 48-51), il
bene supremo (op. mund. 53 s., dr.
Plat., Tim. 47b), la fonte dei beni e del-
la virtù (spec. leg. 3,186, cfr. 192). Filo-
ne può peraltro assegnare alla filosofia
anche una posizione limitata, subordi-
nandola alla crocpla..: come l'ÉyxuxÀLoc;
µoucnxl] è l'ancella della cpLÀocrocpla, co-
sl la qnÀ.ocrocpla. diviene l'ancella della
O"ocpla (congr. 79 s., dr. mut. nom. 66-
7 r) 95 • Mentre la filosofia impartisce di-
rettive come se fossero valide per se
stesse, scopo della sapienza è di ono-
rare Dio (congr. 79 s., cfr. quaest. in
Gen. 3 ,2 r). Se la sapienza è la conoscen-
za delle cose divine e umane e delle loro
cause, la conoscenza ha inizio secondo
Filone con le percezioni sensibili e por-
ta, attraverso l'osservazione del cosmo,
alla conoscenza e all'adorazione del Crea-
tore (spec. leg. 3,189, cfr. Abr. r63 s.).
Coloro che servono l'Essere si elevano
sotto la guida di Mosè ad altezze eteree
e contemplano il luogo visibile ove sta il
Dio immoto e immutabile (conf. ling.
è dimostrato con diversi paragoni tratti dalla
tradizione biblica (cot1gr. 10; J11g. 183 s.; agric.
9.I8). I passi biblici addotti offrono la vera
motivazione del fatto che giustamente ci si apre
anzi tutto ai 1tpo1tatlìE\1µa:rn..
95 La croqilu da un lato è, come in Sap., l'uni-
versale manifestazione del Creatore (fug. rn9),
impersonata nelle leggi mosaiche (praem. poen.
8I-84), dall'altro è riferita al processo di cono-
scenza del filosofo (cfr. ~ WoLFSON, Philo l
255) mediante 1a congiunzione con l'ontologia
filosofica che distingue tra essere corporeo e in-
corporeo (fug. 196). La s toridtà della croq>la
porta ad una viva, insolubile tensione tra un e-
xù. B 3-4 (0. Miche!) (1x,179) 32
96) 96 • Il rapporto tra crocpla.. e cp~À.orlo­
<pla nel graduale processo conoscitivo è
quindi un problema genuino; la filoso-
fia diventa la·-via regale per giungere al-
la cro<pla.. In tale dilferenziazione tt·a cro-
<pla. e <pLÀ.ocroq>la.. è riscontrabile una po-
sizione particolare assunta da Filone nel-
!'ambito dell'ellenismo giudaico: essen-
do gradi del conoscere, esse non sono se-
parabili. La aorpla, che ricorda la sapien-
tia,.ristabilisce il collegamento fra la tra-
dizione ellenistico-filosofica e quella giu-
daica. La funzione ancillare dei rami del
sapere filosofico fa capire che Filone cer-
ca in primo luogo di giungere, per loro
tramite, alla verità della tradizione giu-
daica nel suo tempo. Nel fate ciò egli se-
para lo scopo dallo stesso processo filo-
sofico-conoscitivo. L'ultimo grado della
conoscenza non è raggiunto autonoma-
mente dall'uomo, ma deve essergli reso
accessibile mediante la rivelazione divi-
na. Mosè si deva fino al sommo della fi-
losofia ed è ammaestrato sul mondo da
rivelazioni divine (op. mund. 8).
4. Flavio Giuseppe
Flavio Giuseppe non fa un uso fre-
quente del gruppo lessicale <yLÀ.ocroq.i-.
Tuttavia i passi in cui questi vocaboli
compaiono mostrano che un autore de-
ve disporre di un patrimonio di idee fì-
loso6che se, a Roma, nella seconda me-
lemento concreto ed uno universale del gruppo
lessicale cpiÀccroq>-. q>iÀocroq>Éw è da un lato l'in-
terpretazione allegorizzante della tradi:.donc
giudaica: evi:uyxavo\1-CE<; yà,p "t'OL<; lEpoi:c;
yp&.µµacrL q>~À.OCTO<jlOUCTL "t'1}V 1t&.'tpt0\I (jlLÀ.Oa'O-
q>lc<.V àÀÀT)yopouv·rn; ( vit. cont. 28), dall'altro
la considerazione speculativa del cosmo: -?jv
1tO"CE xp6voç, O"t'E <jJLÀocroq>lq; crxoMt;wv xut
DEwplq, 't'OU x6crµcu xat 'tW\I ÉV au-rfi> (spec.
leg. 3,1). Per tutto il problema cfr. ~ MALIN-
GREY 81-91 .
96 Cfr. anche som. 1 162 s. e E. STmN in Die
Werke Pbilos von Alcxandrien vr, hsgg. I.
HEINEMANN (1938), ad l.
 33 (1x,179) <p~ÀOCTO!jltlJ.
tà del r sec., vuol suscitare, in una colta
cerchia di lettori, interesse per il giudai-
smo e 1a sua storia. Oltre che poeti e sto-
rici, egli cita di quando in quando filosofi
greci 97 , Seguendo l'uso linguistico del-
l'ellenismo, coi termini q>LÀoCTocpÉw e q>l.-
Àocroq>la indica l'attività intellettuale dei
presocratici e dei sapienti e sacerdoti
barbari (Ap. r,I4) 9S. Nell'ambito della
sua difesa del giudaismo Flavio Giusep-
pe riprende la tesi della dipendenza dei
primi sapienti greci dalla sapienza barba-
rica, nonché l'idea che, per certi aspetti,
i Greci fossero stati allievi dei Giudei
(Ap. r,162-165; 2,168.257.281s.) 99 •
Mosè, che pet antichità (&.pxa.Lé-cT)ç) su-
pera tutti gli altri legislatori, offrl le co-
noscenze fondamentali (ti.pxal) della
dottrina su Dio, che poterono essere ri-
prese dai più sapienti tra i Greci (Ap. 2,
154). Mentre, però, i Greci presentano
la loro dottrina solo a circoli ristretti
{1tpÒç òMyouç cpLÀocrocpoihrm;), il legi-
slatore giudaico si è preoccupato che tut-
ti gli Israeliti, senza differenze, avessero
la fede riguardante Dio (Ap. 2,169,
cfr. 2,170-175). Talora Giuseppe usa il
gruppo lessicale <pLÀocrocp- per indicare
l'insegnamento giudaiC:o 100 • Quando vuo-
le dimostrare con argomenti filosofici e
teologici l'assurdità del suicidio, egli de-
finisce l'argomentazione un <pLÀocroqiE~\I
97 Cfr. ad es. Ap. 1,163-167.176-182. In Ap. 1,
183-204 Giuseppe riporta estratti di Ecateo di
Abdera, che egli definisce un uomo di pensiero
e di azione: b.v'Ì)p q>LÀOCTO<fJOç &µtx. XIJ.L mpì.
-.ài; ?tp&:~EL<; txct.\IW"t'IJ.'t'O<; (Ap. r,r83).
98 Cfr. la caratterizzazione di Pitagora: egli
appartiene ai tempi primitivi e, nell'opinione
comune, eccelle per sapienza e pietà su tutti
quelli che hanno filosofato (Ap. 1,l62).
99 Secondo ant. 1,168 Abramo porta agli Egi-
ziani l'aritmetica e l'astronomia, che poi dagli
Egiziani pervengono ai Greci.
100 Giuseppe riprende una citazione del peri-
patetico Clearco, in cui la <pLÀ.oo-ocplct. di un giu-
deo viene lodata da Aristotele (Ap. r,r76-179).
xù. B 4 (0. Miche!) (rx,180) 34
(beli. 3,161, dr. 362.382). Chi intende
considerare i fondamenti di ogni enun-
ciazione e disposizione della legge per-
verrà ad uno studio di vaste dimensioni:
1tOÀÀ'ÌJ y.É\IOL"t' 11iv Ti i7Ewpla. xai Àlav q>L-
Muoq>oç (ant. l ,2 5 ). Essendo sacerdote,
Giuseppe stesso conosce le dottrine con-
tenute nelle sacre Scritture sulle cose di-
vine e umane: µE"t'Ecrx;11xWç -cfjç cptÀ.o-
o-ocpla.ç -.'ijç È.v È.lt:Elvotç ypriµµal1'L\I (Ap.
1,54) tm. Quando in Ap. 2,47 si dice che
Tolemeo Filadelfo 102 vuole apprendere
le leggi dei Giudei e la filosofia pratica-
ta e tramandata dai loro padri, con ciò
si possono intendere le dottrine su Dio
e sull'origine del mondo, ma anche di-
sposizioni e istituzioni cultuali e sociali,
ad es. quelle presentate nel Pentateuco.
Flavio Giuseppe presuppone un concetto
dei sapienti (<rocpiav µap-rvpovV'tEç) che
si aggancia all'esposizione della Scrittu-
ra (ant. 20,264) e mostra un certo con-
tatto col hokmatismo. Questa tradizione
esegetica può in certi casi tradursi in una
sorta di sofistica, che si isola retorica-
mente dal tema e può indurre a conclu-
sioni errate. I maestri che si sentono vi-
cini allo zelotismo sono appunto chia-
mati volentieri sofisti (beli. 1,648.650;
2,IIB.433.445). Dobbiamo quindi di-
stinguere tre motivi: a) il hokmatismo
quale comprensione ermeneutico-esege-
101Alcuni traduttori pensano all'esegesi rab-
binica della torà. Cfr. A. v. GUTSCHMIDT, Kle;.
11e Schriften 4 (1893) 4II; H.S.T.J. THACKE·
RAY, Josephus, I: The Life. AgailZst Apion
(1926) 185; T. RE1NACH - L. BwM, Flavi11s ]o-
sèphe, Contre Apion (1930) 114. Ciò che la
legge dice sulla potenza dcl destino e sulla re-
sponsabilità dell'uomo è per Giuseppe un À.6·
yoc; (a11t. 16,398), cfr. SCHLAITER, Theol. d.
]11dt. 33.
102 In ant. I2,99 Giuseppe riassume il collo-
quio del re con gli inviati esposto in ep. Ar.
187-300: egli incominciò a filosofare e ad inter-
rogarli su problemi di fìloso6a della natura.
Per il significato di qiuCTL-Xoc; cfr. R. MARCUS,
Josephus vu (1943), ad l.
 35 (rx,180) <pLÀOO'ocpla X~À.. B 4 -
tica del giudaismo, b) il processo argo-
mentativo scolastico che fa parte dell'e-
ducazione di base e e) l'elaborazione di-
dattica della filosofia ellenistica, in cui
si possono inserire anche le fondamen-
tali convinzioni giudaiche 103 • In con-
fronto a Filone, è posto in maggior rilie-
\'O l'elemento politico-istituzionale. Co-
sì i gruppi politico-religiosi all'interno
del popolo giudaico, nei quali a parti-
re dal II sec. a.C. si riassumono le sue
forze storicamente attive 104, sono defi-
niti da Giuseppe scuole filosofiche. Egli
le chiama ttLpÉ<T€Lç (bell. 2,118.137.162;
ant. 13,171; vit. ro.12, cfr. ai.pEi:iui:a.l
in bel!. 2,119) 105 o q>tÀoO'oq>la.t (ant. 18,
9.1r.23). Gli Esseni sono assimilati ai
Pitagorici (ant. 15,371) e i Farisei agli
Stoici (vit. 12). In questo modo Giusep-
pe intende considerare il giudaismo co-
me una forma di vita che non contrav-
viene a determinate categorie, elaborate
dall'ellenismo, circa la pietà verso Dio e
la convivenza umana.
C. IL GIUDAISMO RABBINICO
Per poter comprendere il giudaismo
103 In ant. 18,u si dice che le tre scuole degli
Esseni, Sadducei e Farisei sono esistite fìn da
tempi antichissimi presso i Giudei: 'Iovl.ìrxloLç
q>LÀ.oaoqilm ~pei:ç Tjo«xv EX 't'OU mX.vv à.pxalov
-;wv 1Ut't'plwv. Evidentemente la forte espres-
sione intende squalificare il partito degli Zelo-
ti presentandolo come una innovazione; cfr.
a11t. 18,9 e M. HENGEL, Vie Zeloten, Arbeitcn
z. Gesch. des Spatjudt. und des Urchr. I (1961)
83 s.
104 Cfr. Sc1riiRER n 447-475; 579-680.
105 Nel primo resoconto di bell. 2,n7-r66 Giu-
seppe usa, per designare le scuole, non q>LÀ.o-
O"ocplrt., bensl rxÌ:pEO"~, e anche il termine dl>oi;,
a quanto pare non molto frequente in questo
significato (bell. 2,n9), cfr. THACKERAY, Lex.
Jo;., r.v. Etooi;. In questo caso cxtpE<TLc; sem-
bra riferirsi alla formazione di gruppi all'inter-
no del popolo; il gruppo lessicale arpEO'Lt;,-a[pe-
't'LO"'t'CXl in tale contesto non contiene per sé
alcuna valutazione negativa, cfr. SCHLATTER.
e (0. Michel) (1x,r8r) 36
rabbinico è importante tener presente,
da un lato, l'influsso su di esso esercitato
dalla filosofia popolare ellenistica e dal·
le sue forme-linguistico-speculative, dal·
l'altro, il processo che ha portato a re·
spingere i motivi ostili alla didattica rab-
binica e ad elaborare un corpo di dottri-
ne soprattutto nell'ambito del patrimo-
nio haggadico. Nel grande numero di pa·
role straniere, greche e latine, entrate nel
lessico del Talmud e del Midrash, si tro-
va anche il sostantivo p;twswpws, q>t.À.6-
0"oq>oc; 106, plur. pjlwswpjn (T.A.Z. 6,7;
Gen. r. 6I 17 a 25,6; Eka r., prooem. 2;
T anh. 107 Bereshith 7 [p. 8b]; Shophtim
12 (p. rr3b]); Pilwsp' aram. (b. Shab.
n6b), che ricorre nel patrimonio tannai-
tico ma non nella Mishna, mentre il ter·
nùne pilwswpjh = qnÀ.oG"oq>lrx. e il ver-
bo denominativo htplsp in ebr. ricorro-
no chiaramente solo in età post-talmudi-
ca. Esponenti delle scuole fùosofìche, an-
che abili oratori e consiglieri dei sovra-
ni, che si sono messi in luce col consiglio
e la saggezza, vengono carntterizzati co-
me filosofi. Diverse volte negli scritti
rabbinici sono riconoscibili conoscenze
della filosofia popolare greca. Ad es., si
Theol. d. Judt. 196. Chi appartiene ad uno
dei partiti, fa filosofia (bell. 2,rr6.u9; ant. 18,
n.23). Il fondatore della quarta scuola filoso-
fica è chiamato rrocp~~"tiii; (bell. 2,n8). Con ciò
Giuseppe intende probabilmente criticarne la
cultura teologica ed esegetica.
106 Accanto a pjlwrwpws (i. Jom fob 2,5 [6:rc
37]; Derek 'ere~ 4 [MACHSOR VITRY 729}; S.
Deut. 307 a 32,4; Gen. r. 1,9 a 1,r; rr,6 a 2,
3; 20,-4 a 3,14) ricorrono diverse varianti: plw-
swpws in Mek. Ex. Bachodesh 6 a 20,5 (ed.
J. LAUTERBACH II [ 1933] 244 s.); p/;pw; in
b. A.Z. 55a; pjlwswpj; in Midr. Pr. ro,8; p;tw-
swp;ws in;. Shab. 3 (6a 62); Pilwrwp in Jal-
qut Shimoni Saph. 566 (ed. A. EBOLI rr [ 1951]
866b 15); Mal. 587 {p. 873b 9); pwlwsipwt in
T. Shebu. 3,6 (ZucKERMANDEL 450); pwljpws
in Midr. Ps. 9,9; 117,r; plwslw; in;. A .Z. 3'4
(42d 48). L'ultima forma può essere intesa an-
che come nome proprio.
101 ed. H . SUNDEL {1947).
 37 (1x,181) cpL).ouocploc "'1.. C-D r (O. Miche!)
scorge un'eco del pensiero platonico
quando il Talmud adduce, a proposito
dell'invisibilità di Dio, lo stesso esem-
pio di Plat., Phaed. 76d: già lo splendo-
re luminoso del sole non può essere tol-
lerato dall'occhio umano (b. Nid. 3ob).
Cosl, alla metafisica stoica risale il para-
gone tra Dio e l'anima che vivifica il
corpo, proprio come Dio riempie e vede
il mondo senza essere visto (b . Ber. roa,
cfr. Sen., ep. 7,65,23). Qui nella forma-
zione dottrinale viene incluso materiale
ellenistico noto attraverso la tradizione
scolastica ul8. La superiorità dell'insegna-
mento giudaico sulla filosofia ellenistica
emerge dai numerosi dialoghi tra filoso-
fi ellenistici e dotti rabbini. Qui si ha
l'eco di un determinato procedimento ar-
gomentativo. Come l'imperatore (b.
Sanh. _39a.9ob.9xa), il governatore (b.
B.B. ma), l'eretico (b. ]orna 56b-57a; b.
Sanh. 39a.9rn; Get1. r. 14.7 a 2,7), il sa-
maritano (Ecc!. r. 5,7 a 5,ro [cfr. Wiin-
sche 76]), il proselito (b. Hag. 9b) e altri
esponenti del mondo extragiudaico, com-
pare nella tradizione apoftegmatica an-
che il filosofo come figura tipica IO') che
con una domanda o tesi per lo più po-
lemica minaccia la fede o l'obbedienza
d'Israele 110• Tale attacco viene respinto
dalla risposta di un dotto, ricca di argo-
IOd Cfr. _, GuTTMANN :;r.
100 Cfr. STRACK-BILLERBECK nr 102-104; Bur.T-
MANN, Trad. 42-48.
110 La formula introduttiva più frequentemen-
te usata nelle dispute è la seguente: «Un filo·
sofo chiese al rabbino» (b. A.Z. 55a, cfr. Mek.
Bx. Bachodesb 6 a 20,5 [ed. J. LAUTERBACH
u, x933, 244 s.] ecc.). Va notata la struttura in
cui sono presentate le dispute: domanda, ri-
sposta nella forma di una tesi di scuola, com-
parazione (come appendice), accentuazione di
una comparazione nella forma di un polemico
detto divino. oppure in b. A.Z. 54b-55a (ana-
logsmcntc al N.T.): attacco del filosofo sulla
base di un detto scritturistico, difesa dall'at-
tacco mediante comparazioni, conclusione con
mentazioni sapienziali e in parte esege-
tiche m.
Come nelle scuole filosofiche greche,
anche nel rabbinismo vennero sviluppa-
te e curate la tradizione e la successione,
cfr. il corrispondente influsso sul farisai-
smo e sul trattato AbOt. L'influsso filoso-
fico greco è riconoscibile in Elisha b_
Abuja (b. Hag. r5b).
D. IL N.T.
r. Col passaggio dall'area linguistica
aramaico-ebraica a quella greca e con
l'accettazione dei LXX quale Sacra Scrit-
tura si apre al protocristianesimo la pos-
sibilità di usare ed elaborare spunti dot-
trinali di provenienza filosofica. Concet-
ti e rappresentazioni, che hanno avuto
una determinata storia nella fisica e nel-
1'etica filosofica, ricorrono ripetutamen·
te nel N.T., senza che nel singolo caso
si possa esattamente stabilire quanto gli
autori neotestamentari fossero coscien-
ti della loro origine e del loro significa-
to propriamente filosofico. Come fonti
sono da considerare in primo luogo la
lingua ellenistica arricchita da una mol-
teplicità di svariati elementi culturali 112 ,
determinate forme di religione sincreti-
stica e di sapienza rivelativa, nonché la
una citazione dalla Scrittura. La composizio-
di un tale modo di argomentare mostra come
un passo biblico possa essere razionalmente
frainteso ma anche condurre, mediante la sin-
tesi di argomenti, ad una vittoria della dottri-
na rabbinica.
111 Se sia tramandato un colloquio autentico o
se un insegnamento importante per l'opinione
giudaica sia stato espresso in forma di collo·
quio è questione che si può risolvere solo ca-
so per caso.
112 A questo proposito si parla di un «ambien·
te culturale ellenistico» (H.J. ScuoEPS, Paulu.r
[1959] 23), dal quale giunsero a Paolo concet-
ti filosofici o nei primi tempi o soprattutto du·
rante la missione successiva .
 39 (rx,r8.2) <p~À.ocrorplo:.
teologia e l'apologetica dell'ellenismo
giudaico influenzate dalla fisica platoni-
co-stoica e dall'etica stoica. Concetti e
categorie mentali che hanno rapporti
con la fisica vengono innanzitutto elabo-
rati nella dottrina di Dio e della creazio-
ne, nella cristologia, connessa a que-
st'ultima e collegata a determinate tradi-
zioni sapienziali (cfr. ad es. Io. 1,1-3;
Col. 1,15-17; Hebr. 1,3). Espressioni e
concezioni, note dall'antropologia e dal-
l'etica filosofiche, ricorrono nella predi-
ca missionaria, dove sono inserite nella
requisitoria e nell'annuncio del giudizio
(Rom. 1,20.28; 2,15) 113 ; inoltre si tro-
vano talvolta nell'ambito della parenesi
(ad es. I Cor. 9,24; n,13-15; Iac. 3,3-
5; 2 Petr. 1 ,5-7). Peraltro, l'assunzione
di termini filosofici non significa una il-
limitata accettazione del loro contenuto.
Il protocristianesimo riprende categorie
mentali e mezzi espressivi propri della
filosofia solo in quanto possono contri-
buire alla presentazione, chiarificazione
e salvaguardia dell'evangelo. Il motivo
centrale del messaggio neotestamentario,
l'annuncio dell'agire escatologico di Dio,
che porta la storia d'Israele e dei popo-
li del mondo alla meta stabilita da Dio
stesso, non è connesso con la filosofia e
neppure ne dipende 114 • Esso mette anzi
radicalmente in questione il fine della fi-
113 Cfr. M. PoHLENZ, Paulm tmd die Stoa:
ZNW 42 (1949) 70-8r; ~ BoRNKAMM, Olfen-
barung r8 s.; M1cHEL, Rom." 60.64.7r s.77-84.
114 Il tentativo della critica radicale del sec.
XIX di far derivare il cristianesimo dallo svilup-
po della filosofia e della morale profane non ha
tenuto conto deUa validità dell'enunciato teo-
logico e nemmeno della provenienza giudco-
palestinese dd protocristianesimo. Presente-
mente questo modo di concepire l'evoluzione è
stato abbandonato; tuttavia si continua ad usa-
re categorie filosofiche come un orizzonte er-
meneutico sul cui sfondo viene interpretata la
tradizione neotestamentaria. In questo metodo
è insito il pericolo di identificare la tradizione
col corrispondente orizzonte. Per tutto il pro-
x-;; À.. D 1 -2 (0. Michel) (rx,182) 40
losofia, che con gli strumenti del pensie-
ro si propone di aiutare l'uomo a risolve-
re i problemi dell'essere e di se stesso, e
mediante le forme di pensiero semiti-
che, fino a un certo grado indispensabili
al messaggio, si contrappone alle fonda-
mentali concezioni filosofiche m.
2. Col. 2,8 è l'unico passo del N.T. in
cui ricorre il sostantivo <pLÀoo-oq>la. Qui
si mette in guardia contro falsi dottori,
che accalappiano la comunità «median-
te la filosofia e mediante vacuo inganno
secondo la tradizione degli uomini, se-
condo gli elementi (~ XII, coll. 1270
ss.} del mondo e non secondo Cristo».
È anzitutto chiaro che il termine q>LÀO-
O'ocpla va riferito ai falsi dottori, che la
Lettera ai Colossesi in parte combatte
espressamente (2,6-8.16-23) in parte
cerca di colpire indirettamente con cor-
rispondenti enunciati positivi ( r,9-2,5.
9-15; 3,1-4) 116 • Il pensiero di Paolo non
è rivolto in generale alla filosofia greca
quale fatto intellettuale né a una delle
classiche scuole filosofiche, ma a un de-
tetminato gruppo sinctetistico-religioso
blema dr. \Y/.G. KiiMMEL, Das X.T., Gesch.
der Erforsch11ng seifler Problemc (1958), pas-
sim.
115 Mentre, specialmente in tempi meno recen·
ti, le severe affermazioni sulla sapienza del
mondo, che si leggono in r Cor. r-3, si consi-
deravano frutto di un prevalere. nel messag-
gio cristiano, di elementi retorici o filosofici e-
stranei, ora si cerca di spiegarle inquadrando·
le nella polemica contro una cristologia gnosti-
ca connessa col mito giudaico della sophia. Cfr.
W. ScHMITHALS, Die G11osis in Kori11th. FRL
66' (1965}, pa!iSim; WrLCKENS, op. cit. (~ n.
32) 205-n2; ~ xn, coli. 83.2 ss.
116 Cfr. LOHMEYER, Kol. a 2 ,8; ~ BORNKA:\l;\1.
Hiiresie 143; ~ DAvrns, Patti q 5-I 77·
 41 (1x,182) qi~ì-.oaoqila x-rÀ.. D
che si è staccato dalla comunità colosse-
se 117 ed esercita una pericolosa attrazio-
ne sulla comunità stessa (2,8.16.21) 118•
Quanto al contenuto, l'eresia colossese
presume di possedere una speciale cono·
scenza del rapporto sussistente tra Dio,
Cristo, gli angeli o le forze astrali, e la
creazione 119 • Essa forse non respingeva
radicalmente l'annuncio di Cristo, ma
pretendeva di inserirlo in una particola-
re conoscenza del visibile e dell'invisi-
117 Fondamentale è J.B. LrGHTFOOT, Saint
Paul's Epistles to the Colossians a11d to Phile-
mon9 (1890) 71-nr. 176-178, dove soprattutto
si fa anche il tentativo di stabilire un nesso
tra l'eresia colossese e l'essenismo. L'ammoni-
mento di Col. 2,8 a stare all'erta di fronte alla
«filosofia» corrisponde, secondo il Lightfoot, a
quello analogo in r Tim. 6,20 riguardante la
lj.iwowvvµoç yvwut.ç. Egli riconosce che il con·
cetto di <fl~Àouoqilix deriva dall'autocoscienza
degli eretici. Mentre LoHMEYER, Kol. a 2,8
spiega il concetto di filosofia semplicemente col
noto materiale giudeo-ellenistico, ~ BOI!N·
KAMM, Haresie q3, sulla base del materiale
raccolto da REITZENSTEIN in Hell. Myst., ha
inteso cpLÀouoqila. in Col. 2,8 come «dottrina di
rivelazione e magia».~ DAvrns, Patii 158 ten·
ta di collegare il concetto di d't di Qumran (I
QS 3,13 ss.) col contenuto di Col. 2,8: non si
tratta solo dell'osservanza di festività, sabati
ecc., ma di una determinata nuova concezione
del mondo analoga a quella presente in Col. 2,
8. Se si vuol collegare Col. 2,8 col giudaismo el·
lenistico, occorre in primo luogo rifarsi alla de-
scrizione filoniana dei Terapeuti (Philo, vii.
cont.), che sono espressamente designati come
cpLMaoq>oL (vit. coni. 2) e derivano la loro ve-
nerazione dcl cosmo da un arte/ice (071µL0Up-
y6ç). Filone quindi li distacca volutamente da
una dottrina pagana degli u-ro~xEi:ct ( vit. co11t.
3 ss.). Cfr. l'emergere dei principi della sapien-
za, -cà. aocpla.c; o6yµct.-ca ( 68). La polemica di
Col. presenta una certa somiglianza con la de-
scrizione fornita da Filone in vit. collt.
1is Il carattere pericoloso della cptÀocrocpla. è
messo in forte rilie\•o da uuì-.a.ywyÉw, «porta-
2 (0. Michel)
bile, procurandogli il necessario fonda-
mento e completamento 120 • L'eresia co-
lossese forniva inoltre una serie di rego-
le che dovevano guidare la vita di chi già
aveva ricevuto o doveva ricevere il sa-
pere salvifico da essa trasmesso 121 • La
polemica contro la 'lt!XpcHìocnç 't'W\I à\l-
l}pw1tW'll (2,8, cfr. anche 2,22) potrebbe
voler dire che gli eretici si richiamavano
a un determinato tipo di tradizione del-
la propria dottrina e rivendicavano per
re via come bottino» (dr. a.lxµa.Àw>lsw in
2 Tìm. 3,6) e XE\l'Ì"l &.7t&:t'TJ, «inganno vacuo»,
cioè impotente e illegittimo; XEV'!Ì &.mi:t"I} (sen-
za articolo) è qualificazione di cp~Àouoqilct.
119 ~ BoRNKAMM, Haresie 143-145 si rifà ai
testi misterici raccolti in RmTZBNSTEIN, Hell.
Myst. e in A . DIETERICH, Mithr. Liturg. e ipo·
tizza una specie di rinascita mediante invoca·
zione degli elementi. Hanno un carattere al-
quanto diverso, secondo Philo, vit. cotti. 25 ss.,
le segregazioni e le riunioni dei Terapeuti, che
si occupano di esegesi e di inni. Va fatta una
distinzione radicale tra ciò che Filone intende
e ciò che presenta. Ad ogni modo Filone non
pensa affatto ad una divinizzazione.
120 Allo stato attuale della discussione, si può
dire che l'eresia riguarda soprattutto il «corpo
di Cristo», che in questo caso è costituito da-
gli «elementi del cosmo» ("t'à O'"t'OLXELO: "t'ou
:xéuµou) e rappresenta la «pienezza della divi-
nità», cfr. ~ BoRNKAMM, Hiiresie 141. Per l'e-
resia l'equiparazione delle potenze (Col. 1,16)
agli elementi cosmici (intesi quali forze e attri-
buti di Dio) deve essere stato il presupposto
per la comprensione dell'ammaestramento cri-
stiano. Per Paolo, invece, la predica missiona-
ria, o la dottrina del battesimo, costituisce il
presupposto per una dottrina della creazione
basata sul fatto battesimale. Si tratta quindi
non soltanto di respingere il sincretismo, ma
anche di impiantare la concezione teologica.
121 ~ BoRNKAMM, Haresie 147-149 fa risalire
i peccati e le esigenze ascetiche degli eretici
(Col. 2,21 ss.) al sincretismo giudaico. Secondo
Philo, vit. cont. 34 ss. il fìlosofare è riservato
al giorno e l'assun;r.ione dcl cibo alla notte.
 cpLÀ.ocroqila XTÀ.. D 2-3 (0. Michel)
sé l'autorità dell'antico o dell'esoterico,
molto valida nella tarda età ellenisti·
ca 122• I tre summenzionati caratteri -
segregazione, conoscenza teoretica e pra-
tica del cosmo, carattere della tradizio-
ne - mostrano che l'eresia colossese cor-
risponde all'immagine di una comunità
religiosa che il tardo -ellenismo e il giu-
daismo ellenistico potevano qualificare
come q>LÀ.o<rocpla. Per questo motivo si
dovrà supporre che il termine q>~À.oo-o­
<pla in 2,8 non sia introdotto da Paolo
stesso in senso spregiativo e applicato al-
l'eresia, ma che l'Apostolo riprenda una
designazione usata dai suoi avversari
con pretesa di seria autorità m e la re-
spinga con l'aggiunta polemica xo:ì. u-
vTjc; &.mx:t"llc; 124• Decisiva è la constata-
zione che il cristianesimo primitivo, in
contrasto con Filone e Giuseppe e con
i movimenti sincretistici quali l'ermeti-
smo o la sunnominata eresia colossese,
ma in accordo con l'apocalittica, non ri-
vendica in nessun punto il diritto di es-
sere interpretato come qnÀ.ocrocpla, an-
12Z L'espressione Ti mxp6:1ìocnc; 'tWV &.v!)pc:i.
'ltWV è rivolta contro ogni tradizione dottrinale
che non è legittimata ma che può essere ricon-
dotta a persone autorevoli (Mc. 7,8; Gal. 1 ,12).
P hilo, vii. cont. 26 parla espressamente di lì6y-
µa:ta 'ti\<; lEpéiç cpi)..oo-ocpla.ç, intendendo con
ciò rilevanti principi dottrinali acquisiti me-
diante l'esegesi.
12! Così già LIGHTFOOT, op. cit. (~ n . 1 q ),
ad l., con riferimento all'uso linguistico giudco-
ellenislico.
124 Clemenle Alessandrino (strom. 6,8,62,r) ri-
conosce che Paolo in questo passo non si vol-
ge in generale contro la filosofia.
125 Nei mss. si alternano le forme 'Emxo•J·
che se può darsi a conoscere come so-
phia (~ xn, coll. 834 ss.) di un genere
particolare (r Cor. 2,6).
3. Un incontro del messaggio protocri-
stiano con gli Epicurei e gli Stoici, ossia
con gli esponenti delle due scuole filo-
sofiche allora più influenti in Atene, è
documentato in Act. r 7 ,r 8. L'espressio-
. ne "tLVÉ<; .•• ~wv 'EmxovpElwv xat l:-tw~­
xwv q>LÀ.ocr6q>c.N designa, secondo un
modo di dire comune anche al di fuori
del N.T., dei filosofi che appartengono
alla scuola epicurea o stoica e che ne rap-
presentano la dottrina nei punti essen-
ziali m. Il testo nel suo tenore suggeri-
sce che le. reazioni suscitate dall'attività
di Paolo e descritte nel v. r8b vadano ri-
partite tra i due gruppi di filosofi 126 •
Mentre gli Epicurei rispondono con di-
sprezzo m, gli Stoici mostrano interes-
se t7.4. La contrapposizione tra un parti-
to ostile ed uno neutrale o favorevole
tra gli ascoltatori, nell'ambito di una sce-
na missionaria o giudiziale, corrisponde
plwv ed 'EmxoupELwV, k't"O~XWV e k'tW~XWV,
dr. BL.-D BBR. § 35,r . Il plurale ot l:'twi:xot q>L-
À.o<TocpoL ricorre poche volte; più frequente è
il singolare , aggiunto a un nome proprio. Al
plurale si trovano altte espressioni, ad es. ol
ò:rcò -cnc; .ti;oéiç (Plut., plac. phil. 1,5 [u 879
a]), cfr. R. HoBEIN, art. 'Stoa', in PAULY-W .
4a ( r93r) 40-4:z.
IM Cfr. HAENCHEN, Apg.15 , ad I.; G. S TAHLIN,
Die Apostclgerchichte, N .T. Deutsch 5l (1968),
ad l.
m Cfr. ~ GXRTNER 49.
118 Cfr. HA ENCllEN, A pg.", ad I. ; STXHLIN, op.
cit. (~ n. 126), ad l.
 cptì..ocnxpla. xi:ì... D 3 - F (O. Michel)
a una regola compositiva di Luca (Act.
2,12 s.; 14 14; 23,6; 28,24) 1 alla quale
peraltro si affianca l'effettivo contrasto
fra Epicurei e Stoici. crnepµoMyoç (~
v, coli. 191 s.; vrr, col. 760) · designa
non semplicemente un «raccoglitore di
frasi fatte» 129 , ma lo pseudo-fiÌ.os~fo no
e richiama l'attenzione sull'orgogliosa
pretesa delle scuole filosofiche greoo-d-
Ienistiche di fornire la vera 'ltoc~6Eloc (~
rx, coll. ro7 ss.) 131 • Un principio fonda-
mentale della tarda Stoa mira a coltiva-
re la comunione con tutti gli uomini e
ad adorare gli dèi. In questo senso gli
Stoici sono aperti a Paolo e al suo an-
nuncio religioso 132• Essi includono Pao-
lo nella serie degli annunciatori itineran-
ti che portano fil Grecia divinità e culti
orientali m. In un'argomentazione che
elabora forme di pensiero bibliche e stoi-
che in un'unità difficilmente analizzabile
e probabilmente già f?reparata dall'elle-
nismo giudaico 134, in Act.17 122-31 si
dimostra che l'adorazione pagana di Dio
129 ~ DmELIUS 62 richiama l'attenzione sulla
difficolti di una sillatta interpretazione.
JJO Cfr. ad es. Dio Chrys,, or. 32,9.
l3I Dionigi d'Alicarnasso usa l'aggettivo CT7tEp-
µoì..6yoc; per caratterizzare un barbaro che non
è in grado di distinguere tra il sacro e il pro-
fano (ant. Rom. 19,4,z; 5,2).
m Per l'apertura della filosofia ai problemi re-
ligiosi cfr.--> II, coli. 747 ss.
ll3 L'espressione !;lva lìcx.tµO'V~a ricorda l'ac-
cusa che fu mossa a Socrate: xawoc lìa:tµovux
ElcrcpÉpwv (Xenoph., mem. 1,r,r). Cfr. anche
Flav. los., Ap. 2,267.
134 Cfr. H. CoNZELMANt-t, Die Apostelgeschich-
te, Handbuch N.T. 7 (1963), excurst1s a 17,32
e la bibl. ivi citata.
m li:yvwcr'toç non indica l'ignoto degli Gno-
nella forma del culto templare e iconola-
trico è inadeguata all'essenza e alle ope-
re dell'unico vero Dio finora ignoto agli
Ateniesi m.
Dal punto di vista della storia. delle
forme si tratta di un'accusa a cui ~i col-
legano l'esortazione a convertirsi e.i•an-
nuncio del giudizio (Act. 17,30 s.). Il di-
scorso iùl'Areopago non presenta un con-
flitto con la filosofia greca ma una critica
dell'adorazione pagana di Dio, condotta
in parte con argomenti elaborati dalla
filosofia.
E. LA GNOSI
Nel pensiero gnostico il gruppo les-
sicale non svolge più tardi nessuna fun-
zione_ Nel testo greco degli act. Thom.
q>~Ào<roq>la. è ricordata due volte quale
virtù cardinale cristiana e si contrappo-
ne, come amore della sapienza di Dio,
alla sapienza degli uomini (139 [p. 246,
12.27)) 136.
F. GLI APOLOGISTI
Come nel giudaismo ellenistico, il
gruppo lessicale qnÀocroqi- viene usato
stici (cosl E. NoRPEN, Agnostos 1'heos [19r3]
56-73), ma afferma, nel senso della concezione
giudeo-ellenistica, che i pagani non conosco-
no Dio (Sap_ q,22; Philo, dccal. 8; Fh\•. Ios.,
ant. ro,143 ecc.), cfr.--> 1, coll. 322 ss.
136Evidentemente la gnosi evitò il gruppo les-
sicale cp~À.ocrocp- per date espressione alla pro-
pria rivendicazione di assolutezza nei ronfron-
ti di tutte le tendenze filosofiche e del cristia-
nesimo apostolico. Iren., haer. r 1204 dice:
gnosticos se autem vocant. Il gruppo lessicale
cptÀ.oaocp- si prestava quindi ad indicare l'at-
teggiamento non speculativo e umile dei cri-
stiani apostolici e ad essere usato in senso an-
tignostico. Per il rapporto tra gnosi e filosofia
cfr.--> WoLFSON, Philosophy 5,59-574·
 47 (1x,185) cpt>..ocroq>la xi:>... F (0. Michel)-qJOBÉw xi:À. (H. Balz)
dai primi apologisti cristiani per far va-
lere la rivendicazione della verità delJa
propria religione tra le persone di cultu-
ra. A questo proposito essi riprendono
in primo luogo il problema, assai discus-
so nelle scuole filosofiche, del vero filo-
sofo (Dio Chl'ys ., or. 49,8.9; 32,9) e si
sforzano di mostrare, in antitesi ai «va-
niloqui di stolti filosofi», la sapienza di
Dio (Theophil., Autol. 2,15,43-48). Il
compito della filosofia consiste nell'Èl;e-
'T<iSEL\I '7tEpÌ. 'TOU i>elou, «investigare sul
divino» (Iust., dial. l,53). A questo fine
viene utilizzato il metodo della disputa
dialettica. Senza filosofia e senza una
giusta discussione che affronti gli argo-
t q>o~Éw, t q>o~foµm.,
t cp6~oc;, t oÉoc;
SOMMARIO:
A. Il gruppo lessicale presso i Greci:
r. origine, significato e storia del gruppo les-
sicale;
2. l'uso linguistico generale;
3. il dio <D6~o~;
4. la valutazione del timore:
a) il timore nel linguaggio spontaneo,
b) il timore nella filosofia .
B. q>o~oc; e <po~Éoµat nell'A.T .:
I. La loro presenza e i loro equivalenti ebrai-
ci.
IL La radice jr' nell'A.T.:
r. il signillrnto del termine;
2 . il timore nell'ambito umano-mondano;
3. il timore di Dio;
4. la formula 'al-t1rii'.
III. La radice p~d ncll'A.T.:
r. l'aspetto linguistico;
ll7 Per l'uso del gruppo lessicale q>L>..ocro(]l- ne-
gli Apologisti cfr. ~ MALINGREY ro7-r:z8.
cpopÉw xi:À.
Bibliografia:
W. LiiTGERT, Die Furcbt Gottes, Festschr. M.
(1x,186) 48
menti altrui, non si dà comprensione
(Iust., dial. 2,3) . Viene ripetutamente
messo in evidenza il carattere normativo
del Logos che abbraccia il mondo (Iust.,
apol. 2,1-4): se si segue il Logos, si giun-
ge a riconoscere Cristo, che è il Logos
(apol. 46,2-4). Poiché i cristiani si quali-
ficano assolutamente in base a questo
Logos (µE'tCÌ Àoyou f3LOU\l'tE<;), sono essi
i veri filosofi (apol. 46, cfr. 21 s.) m. In
questo modo il gruppo lessicale q>LÀo-
O'o<p- cessa di essere espressione di un
pensiero critico senza premesse, per di-
ventare una base idonea alla comunica-
zione dell'annuncio cristiano.
O . MICHEL
2. il contenuto.
IV. Il timore negli apocrifi veterotestamen-
tari.
C. Il timore nel giudaismo palestinese ed elle-
nistico:
x. negli pseudepigrafi;
2, in Qumran;
3. negli scritti rabbinici;
4. in Filone e Flavio Giuseppe.
D. Il gruppo lessicale 11el N.T.:
x. l'uso linguistico generale;
2. l'epifania della potenza sovrana di Dio e
il timore;
3. il timore di Dio in formule stereotipe;
4. fede e timore;
5. il timore come motivo parenetico.
E. Il timore nella chiesa antica e nella gnosi:
r. nella chiesa antica;
2. nella gnosi.
Kiihler (1905 ) 163-186; B. BAMBERGER, Fear
and Love of God, HUCA 6 (1929) 39-53; BucH-
SBL, ]oh. 75-78 (excursus r o : Furcht und Lie-
be); R. SANDER, Furcht rmd Liebe im palasti-
nische11 Judentum, BWANT 68 (1935; E. BER-
NERT, art. 'Phobos', in PAULY-W. 20 (1950)
 49 (JX,186) rpo~iw x-cÀ.. A 1 (H. Balz)
A. IL GRUPPO LESSICALE
PRESSO I GRECI
I. Origine, significato e storia
del gruppo lessicale
A fondamento del gruppo lessicale
sta H verbo primario q>É~oµa.t, fuggire,
usato quasi soltanto da Omero (ad es. Il.
15,345; Od. 22,299). Col lituano bégu,
bégti, correre, e con termini slavi affini
esso risale all'indoeuropeo bhegll, scap-
par via 1• Da q>E~oµm. è derivato il dever-
bale cp6~oc; e il verbo secondario cpo~Ew,
(j)O~Éoµa.t, che sono gli unici a restare in
uso e sono sempre sentiti come recipro-
camente corrispondenti. Al t>iù tardi da
Omero in poi cp6~oc; è considerato dever-
bale di qio~Éw, q>o~foµa.t 2• Dal significa-
309-317; W. ScHADEWALDT, Furcht u11d Mit-
leid? Ztir Deutung des Aristotelischen Tragii-
diensatzes: Hermes 83 (1955) 129-171; CR.
RATscuow e altri, art. 'Gottesfurcht', in RGG1
II 1791-1798; J. GRUBER, Ober einige abstrakte
Begriffe des fr#hen Griech. (1963) 15-39; S.
PLATII, Furcht Gottes. Der Begrilf jr' im A.T.,
Arbeiten zur Theol. II 2 ( 1963); K. RoMANIUK,
La crainte de Dieu à Qumra11 et dans le Nou-
veau Testame11t: Revue de Qumran 13 (1963)
29-38; Io., Die «Gottesfiirchtigen."> inz N.T.
Beitrag zar neutestamentlichen Theologie der
Gottesftll'cht: Aegyptus 44 ( 1964) 66-91; J.
BECKER, Gottesfurcht im A.T., Analecta Bibli-
ca 25 (1965) ; J. HAsPECKER, Gottesfurcbt bei
]esus Sirach, Analecta Biblica 30 (1967); K.
RoMANIUK, Il timore di Dio nella teologia di
San Paolo (1967).
I Cfr. ScH\Y/YZER I 717 s.; II 228 s.; W. PoR-
ZIG, Die Namcn fiir Satzinhalte im Griech. und
im Idg. (1942) 35 .130 s.; HoFMANN, FRISK,
s.v. q>~~oµa.t; PoKORNY I n6. [La nostra espo-
sizione in Ar è basata su dati forniti dal
RrscH].
2 Il nesso <li q>6~oc; con q>o~t], chioma (cfr.
Soph., El. 449), non è chiaro. A qualcosa che
fa rizzare i capelli quale significato originario
di <po~oc; (dr. òplta.t ai. i:plxec; rcri:a.vi:m v7tò
q>6~ou, Plat., Ion 535c) pensa E. KAPP in B.
SNELL, Die Entdeck1111g des Geistes3 (1955)
303 n. 1; anche--+ ScHADEWALDT 130 n. 3. Un
to originario di scacciare e fuggire si è
venuto a formate, secondo la nota rego-
la che molte espressioni dei moti dell'a-
nimo sono nate da designazioni origina-
riamente visive di concomitanti fenome-
ni fisici, il significato di timore e mettere
paura, avere timore 3• Quando in pòeti
come Bacchilide (13,145) ricorre i.ncora
cpof3oc; nel senso di fuga, si tratta di un
arcaismo omerico. Il vocabolo più antico
per indicare il temere, il timore è l'ome-
rico otlow, attico OÉ001.X<X., col neutro
ofoc;. Vi si collegano, tra gli altri, 1}Eou-
o1)c;, timorato di Dio (Horn., Od. 6,121)
e OEtÀéç, timoroso 4 . Va notato che anche
in seguito il gruppo di OÉoc; designa t>iut-
tsto l'apprensione, mentre in cp6Boc; pre-
vale il senso di timore improvviso e vio-
lento, di panico 5•
analogo sviluppo linguistico si riscontrerebbe
nel caso di crÉpoµa.L (~ xr, coli. x443 ss.), di si·
gnificato affine, dove sono ugualmente attesta-
te una forma intensiva uof3lw, far scappare,
spaventare, e una forma u6f3tJ, coda di cavallo;
cfr. FRISK, s.v. O'É~o11a.t e cro0Éw. Per il nesso
fisiologico-comportamentale tra l'orrore numi-
noso e il rizzarsi dei capelli cfr. K. LoRENZ,
Das sogenannte Bose. Zur Nnturgcschichte der
Aggressio111 (r964) 386 s. Il nesso linguistico è
però reso problematico dal fatto che è nota
una radice indeuropea indicante il rizzarsi dei
capelli; --+ GRUllER x5 con n. 3.
J M. LEUMANN, Homerische \Y/iirter, Schwei-
zerische Beitrìige zur Altettumswissenschaft 3
(1950) 13 s.; ~ GRUBER 19-30.
4 Cfr. FRISK, s.v.
s Ancora Aaunonio (r/n sec. d .C.) nel suo les-
sico dei sinonimi De adfinium vocabulorum
differentia (ed. K. NrcKAU [1966]) 128 ha mes-
so in rilievo la differenza fra il trasalire im prov-
viso e il temere a lungo termine: oéoc; xa.t cp6-
~oc; oLa.q>ÉpEL. 8foi; µlv y&.p É<T-t'L 7tOÀ.uxp6-
\ILoc; xa.xoii ÙltO\IOLOC, cp6~oc; OÈ 'lta.pa.u'tlxa
'lt'tOT}trLc;. Alla base di ciò non sta la differen·
;dazione mitologica tra il dio <I>6{3oc; e il di lui
fratello AE'i:'µoc;, come sostiene --+ BERNERT
309, giacché una chiara distinzione nella mito-
logia non è accertabile, cfr. ~ coll. 54 ss. Per
altre definizioni vedi --+ coli. 52 s.
 cpopÉw x-.ì... A 2 (H. Balz)

2 . L'uso linguistico generale vergognosi» (Plat., Prot. 36ob), ma an-

che causa del timore: cp6Boc; yàp È<; 't'Ò
Il gruppo lessicale ricorre nelle se- OELµa. ... µ.'&.yet, «il timore mi porta al-
guenti sfumature semantiche: a) fuga, l'apprensione» (Eur., Hel. 312); qi6Boc;
brivido, orrore (Horn., Il. 8,r39; n,7r; µ'ltxet, «il timore mi tiene» (Aesch., Ag.
17,597), cfr. specialm. cpu~u., qi6~ou r243). &cpoSod}iipEç (Soph.,Ai. 366) so-
xpu6Ev-roc; halP'll, «panico, compagno di no animali selvaggi che non hanno e non
terribile fuga» (Il. 9,2); fo-.6.J..tE\l<Xt xpiz- incutono timore 8 • c) Il significato di te-
'tEpwc;, µT)OÈ "TPWTtrXO'~E qi6Bov8e "( = q>u- mere ricorre per lo più nel nesso con µ1),
ya.oE), «resistete saldi e non volgetevi in ad es.: q>oSouµEvot, µi} ì.,ricpìlÉV'tEç cbto-
fuga!» (Il. 15,666). Il significato di ti- ìl6'.vwcnv, «temendo di morire nelle ma-
more ricorre presumibilmente già in Il. ni del nemicm> (Xenoph., Cyrop. 3,r,25),
u,544; r2,46; 21,575 6 • Analogamente cfr. P. Magd. 9,3 (m sec. a.C.); qioSEi:-
<poBÉw significa mettere in fuga, spaven- tn'}ix.i µ'Ì) -r:@ 'ì..tµr{> 1hoM.voi, «temere di
tare (Il. r6,689); q>oBfoµa.t fuggire, es- morire di fame» (Teles, fl'. 4a [p. 40,
sere spaventato (Il. 8,r49; l r,172 ecc.). 6 J); q>oSouµevoc; µ'Ì) XELµw\I [oc; 'tijç 'tpo-
Il cp6~oç può trovarsi personificato come cpfj::; Èvoé.]w<rw, «temendo che d'inver-
potenza che mette in fuga (Il. r3,299) no mancassero di cibo» (fr. di Teopom-
(~ coll. 54 ss.) 7• b) In età post-omerica po, P. Oxy. v 842, col. 21,6 s .). Per la
permangono i significati di spaventare e costruzione con l'infinito cfr. f.rw ... q>o-
spaventarsi, temere, cfr. µ'Ì) q>l'ì..ouc; cpo- Bouµa.t <rocptcr'tàç <pava.t, «esito a defi-
~EL, <<non spaventare gli amici» (Aesch., nirli sofisti» (Plat., soph. 23oe). d) Il
Sept. c. Theb. 262); detto di cammelli: gruppo lessicale designa per lo più il sen-
J 'fl. • ,,
Eq>OpOU\I ... -rouc; L1t1touc;, «spaventavano so psichico del timore o della preoccupa-
· i cavalli» (Xenoph., Cyrop. 7,1,48); oou- zione, dell'apprensione, ad es. q>6Bct'
'ì..EUEL\I xa.t 'tEÌNcX.'ll<XL "T4l cpo~cp BT)~a.l­ Ot6À.'ì..u'ta.L, «è atterrito dal timore»
ouc;, {pensano) «che siano ridotti in ser- (Plat., Phaedr. 254e); -rò miO'XELY q>o-
vitù e che muoiano di paura quei Teba- ~ouµEvot, «temendo di subire (l'ingiu-
ni» (Demosth., or. 19,8 r); ot OÈ O'uµµa- stizia)» (resp. I,J44c); ZEuç µot cruµµa.-
xoi -CEWfiO'L 't'Q OEEL 'tOÙç -COLOU'tOU<; ci.- xoc;, ov <po~ouµcr.t, «Zeus (è) mio allea-
Tt'OO''tO'ì..ouc;, «gli alleati sono morti di to; non ho paura» (Eur., Heracl. 766).
paura per tali spedizioni» (or. 4,45) . Il Questa paura è sempre valutata negati-
dio può colpire l'esercito con uno spa- vamente (~ coll. 57 ss.), cfr. Ari.stot.,
vento improvviso (Hdt. 7,10E), dr. ò pol. 5,5 (p. l304b 23 s.) o il nome pro-
f.x -r:wv 'E'ì..'ì..1Jvwv Elç 'toùc; Bix.pBapouc; prio "AqioBoc; (Demosth., or. 27-29). Il
cp6Boc;, «la paura che i Greci avevano cp6!3oc; porta all'EX'lÙTJ~tc;, costernazione
fatto ai barbari» (Xenoph., an. r,2,r8; (Eur., fr. 67 [T.G.F. 38I]} e si esprime
similmente 3,r,18; Cyrop. 3,3,53). cp6- spesso nella paura della morte: -.ò à.Tto-
Boç può essere oggetto interno di cpoBÉo· WTIO'XEtV cpoBEt'tet.t (Plat., Gorg. 522e).
1...to:.t: ot à.vopefot ovx. at<rxpoùc; cp6Bovc; Sulla dottrina filosofi.ca dei sentimenti
cpoBovv-r:at, «i forti non hanno timori ~ coll. 66 ss. La lingua colta si occu-

6 Cfr. LEUMANN, op. cit. (-7 n. 3) 14; ~ GRu-
IlER 22-25.
7 Secondo PoRZIG, op. cit. (~ n: 1) 35 in Ome-
ro il fatto dello spavento o della messa in fu-
ga può trovarsi immediatamente vicino al no-
me di chi provoca la fuga precipitosa (Il. 15,
326 s.; 16,290 s.), di modo che qui il sostanti-
vo indica al tempo stesso il contenuto di una
frase e un nome proprio.
8 Si avverte qui una dizione ricercata, che gio-
ca col composto sulla base del significato nor-
male di intrepido [DrnLE].
 (j)O~Éw wd1..
pa del rapporto tra cp6~oç e oÉoc; (~ coli.
69 s.; n. 5). Socrate può respingere
la distinzione fatta da Prodico tra cp6aoc;
e oéoç: 'ltpOO"OOXtCX.\I 'tW!X. Myw xaxou
'tOU'tO, Et'tE <p6aov Et-rE Ofoc; xaÀEL'tE ...
ouoev oiaq>ÉpEt, «io intendo con ciò l'at-
tesa di un male, sia che la chiamiate ti-
more, sia che la chiamate paura ... , non
fa differenza» (Plat., Prot. 358d.e; dr.
leg. 7,798b), e Aristotele può incidental-
mente dare di cp6aoc; la definizione che
di solito si dà di OE6c;: oib xat 't'ÒV <poaov
6pi~ovi:ai 1tpo<rooxlo.v xcx.xou, «perciò
definiscono anche il <p6~oc; un'attesa di
sciagura» (eth. Nic. 3,9 [p. III5a 9],
cfr. Plat., La. r98b). Tuttavia la defini-
zione differenziata di Aristotele mette in
rilievo in qi6~oc; il momento della ÀU1t1]
e della -rixpax-i} èx qicx.v-rixcrlac; µH.J. .ov-
't'oc; xaxou cpi}ap'ttxov fi Ì..V'lt'l"JPOU, «il
turbamento derivante dall'immaginazio-
ne cli un male futuro che può causare di-
struzione o affiizione»; egli infatti affer-
ma: où yàp miv-r« 'tà. xcx.xà. <pof5ovv't'a.t,
orov e:l ECT't<U li.&xoc; i1 apa.ouc;, aÀÀ'ocra.
Mmxc; µ.EyaÀ.cx.c; il <pi}opàc; Mva.-rai, xat
't'tx.\h'Èà.v µ1) 1tOppw 1XÀ.À.IÌ. o-vvEyyuc;
cpalvri'tat wrne µ0..ÀELV, «non si temo-
no infatti tutti i mali, ad es. il divenire
ingiusti o tardi di mente, ma quelli che
possono portare grandi pene oppure di-
struggere, e questi (si temono) se non
sono distanti ma sembrano vicini e im-
minenti» (rhet. 2,5 [p. r382a 2r ss.]).
Dunque il cp6~oc; consiste anzitutto nel-
la vicinanza di ciò che ci si aspetta e
9 Cfr. ~ BBRNERT 309; A. DmTERICH, Abra-
xas. Studien zur Religionsgeschichte des spa-
tern Altertums, Festschr. H. Usener (x891)
86-93; H. USENER, Gotternamen. Versuch ei-
11er Lehre vo11 der religiosen Begriffsbildung
(1896) 364-375; O. HOFER, art. 'Phobos', in
RosCHBR m 2386-2395; H. LmTZMANN, Ge-
schichtc dcr Alten Kirche i:4 (196x) 285-289; U.
v. WILAMOWITZ-MOBLLENDORFF, Der Glaube
der Hellene11 r (1956) 268 s.; ~ GRUBER 15
s.32-36.
10 ~o~oc; e AE~µoc; non sono sempre chiamati
A 2-3 (H. Balz) (IX,188) 54
nella gravità della sventura. Ma queste
distinzioni non si sono imposte nell'uso
linguistko comune. e) Il gruppo lessica-
le ricorre variamente nel significato di
riverenza, timideua, rispetto, in parti-
colare quando si tratta di dèi o potenti,
ad es. riverenza di fronte agli dèi (Plat.,
leg. u,927a.b; [~coli. 63 s.; 69s.]);
rispetto per il tribunale (~ col. 62) ;
P. Lips. 36,6 (rv sec. d.C.); cfr. inoltre
Aesch., Suppl. 893; Eur., Med. r202.
3. Il dio <I>6aoc;
Fin dai primi tempi la credenza popo-
lare greca riconosce in <l>6~oc; una divi-
nità reale e operante 9 • Già in Omero (Il.
13,298-300) egli si trova inserito come
figlio di Ares 10 nel sistema mitologico e
descritto quale tipico dio della guerra
(cfr. Hes., theog. 933-936, dove è ricor-
dato insieme con AE~µoc;) 11 • Le testimo-
nianze del culto di tI>6Boc; dimostrano
che non si tratta soltanto di una personi-
ficazione poetica dell'essere che suscita
timore. In un'iscrizione votiva di Seli-
nunte (v sec. a.C.) tl>6~oc; viene subito
dopo Zeus e prima di tutti gli altri dèi :
OL] à. 'tÒ\I Ala \ltXWµEç xcx.t otà. 't'ÒV <I>o-
~ov (IG I4,268,2) 12 • Di Alessandro e di
Teseo si racconta che sacrificarono a <I>6-
~oc; (Plut., Alex. 3I [I 683b]; Thes. 27
[I 12 f J, cfr. inoltre Appian., Rom. hist.
8,2I 185 [p. r99,r5]; Aesch., Sept. c.
Theb. 42 ss.). Proprio nella bellicosa
figli di A.res, cfr. Horn., Il. 15,119 s.; 4,439 s.;
11,37; Nonnus, Dio11ys. 32,r78 s.; Artemid.,
011eirocr. 2,34 (p. r31 ); -+ BERNBRT 310.312.
Anche Atena può esser detta <t>o~Epa, colei che
atterrisce i nemici, cfr. RosCHER m 2385 s.
11 Compagni di Minerva in Apul., met. rn,32,4
sono Terror et Metus.
12 Cfr. ~ BnRNBRT 3xo; DrnTERICH, op. cit.
(~ n. 9) 92. ll>oi:~oc; quale soprannome di A-
pollo non ha nulla che vedere con lf>6~o<;, ma
indica il dio luminoso e raggiante, dr. Roscl-ÌllR
III 2398; cfr. anche-+ GRUBER 33 s.
 55 (ur,188) cpo[JÉw X'TÀ. A 3-4 (H. Balz)
Sparta sorgeva un tempio di ct>6Boc;
(Plut., de Cleomene 8 s. [I 8o8b-e]) 13 •
In un'ignota serfore commedia ct>6Boc;
stesso entrava sulla scena con queste pa-
role: tiµopq>6'ttx'tOç 'tlJV o\jJtv• ELµL yàp
<I>6~oc; 'ltti\l'tW\I tÀ.axtir'to\I 'tou xalov
µe:i:lxwv ile6c;, «il più deforme all'aspet-
to: sono infatti Phobos, il dio che meno
di tutti partecipa del bello» (Sext. Emp.,
math. 9,188) 14 • In età seriore ct>6~oç ap-
pare sempre più come una figura spet-
trale 15• Su un amuleto nero si trova l'i-
scrizione: 'ltpòc; I>ɵovcx[ e;] xÈ cp6~ouc;
(IG 14, 2413,8), cfr. inoltre qi6aouc;...
vuxcxuyEtc; «timori che splendono di not-
te» (Orph. Hymn. [Quandt] 3,14); <p6-
Bw\I E:xmi.yÀ.e: ~po-ce:lwv (n,7); cpo~\I ...
OEWWV (39,3) 16• Corrispondentemente
cI>éaoc; già in tempi antichi viene rappre-
sentato come un essere apotropaico di
aspetto terrificante, il più delle volte co-
me immagine impressa sullo scudo
(Paus. 5,19,4 [Ll:iwe]; Hom., Il. 5,738-
742; Pseud.-Hes., scutum 144 [serpen-
13 Personalmente Plutarco nella propria spie-
gazione (de Cleomene 9 [r 8o8c-e] non cono-
sce più ~6(3oc; come dio della guerra e presup-
pone piuttosto la generale concezione di lui
come spettro. WrL!i.MOWI'l'Z-MOELLENDORFF,
op. cit. (-7 n. 9) 274 s. mette in risalto il fon-
damentale significato apotropaico di ~6[Joc;,
cfr. HoFER, op. cit. (-7 n. 9) 2386; - BER-
NERT 3r2; DrnTBRICH, op. cit. (4 n. 9) 9r.
Ulteriori accenni alla divinità di w6~oc; si tro-
vano in Plut., amat. 18 (u 763c); mulierum vir-
tt1tes 18 (u 255a); Philodem. Philos., de pie-
tate (ed. T. GoMPERZ, Herkula11ische Studien
n [1866) p. 35,21).
14 Cfr. fr. adespott1m r54 (C.A .F. m 439).
is 4 BERNERT 3r3 s.
16 DrnTERICH, op. cit. (-7 n . 9) 89 s. mediante
un confronto con analoghe affermazioni sui
xfipsc; (spettri) spiega che i cpo~oL negli inni
orfici non vanno intesi genericamente come
spauracchi, ma effettivamente come apparizioni
spettrali. Al "riguardo vedi anche Nonnus, Dio-
nys. 14,81, dove <lloPoc; è uno dei dodici Pan;
inoltre un testo magico in cui i cp6[JoL sono ri-
cordati accanto agli EJC?}po(, xa...-{jyopoi, À.TI·
te]) 17 • Oltre a maschere pagliaccesche e
a rappresentazioni di Gorgoni si trovano
anche forme . miste 18 • La trasposizione
della caricatrita in <I>6Boç è probabilmen-
te una concretizzazione secondaria del-
l'omerico dio del terrore 19 • Cosi all'ini-
zio e alla fine del discorso su <I>6~oc; qua·
le dio guerriero sta il fenomeno dello
spavento di fronte al sinistro essere che
suscita il timore 20 • Nella tarda religiosi-
tà sincretistica cI>6Boc; si ripresenta come
divinità che ha una sua funzione (--+
coli. r29 ss.).
4. La valutazione del timore
Le espressioni del gruppo lessicale in-
centrato su cp6Boç descrivono sempre
una reazione che risulta da determinate
esperienze dell'uomo a contatto con la
forza. La scala delle reazioni di timore
va dallo spontaneo spavento e apprensio-
cr-.al, e cpa.nmrµot 6vElpwv (PREISENDANZ,
Zaub. II rn,24 ss. [rv/v sec. d.C.]), e Paus. 2,
7,7, dove un luogo prende il nome di ctJ6~oc; da
uno spauracchio (4 coll. 129 s.).
11 Per il difficile problema della rappresenta-
zione in immagine 4 BERNERT 315-317; Ho-
mR, op. cit. (4 n. 9) 2390-2392. La maschera
maschile della Gorgone va considerata una
raffigurazione del Phobos, mentre quella fem·
minile è la I'opyEl1) XEcpr.tÀTJ (Hè:iFER 2394).
18 Cfr. la discussione in P. WoLTERS, Ei11 A-
potropaion at1s Baaden im Aargau: Banner
Jahrbiichcr XIB (1909) 257-274, spccialm. 269-
272; ~ BERNERT 316 s.; DrnTERICH, op. cit.
(4 n . 9) 88 n. 4; L. DEUBNER, Phobos: Ath.
Mitt. 27 (1902) 253-264.447; riproduzioni di
maschere in HoFER, op. cit. (4 n. 9) 2389·
2394; WOLTBRS e DEUl!NER (se:done illustra-
ta).
19 Cfr. A. FuRTWANGLER, art. 'Gorgones' e
'Gorgo', in: RosCHER I 1695-1727.
20 Anche nel concetto astratto questo concre-
tizzarsi del timore continua a trasparire nelle
espressioni Eloij)..i}Ev, ÉvÉ'ltE<re cp6Poc;, cfr. lJsn-
NllR, op. cit. (4 n. 9) 375.
 57 (1x,r89) q>o~Éw x-.À. A 4a (H. Balz)
ne al rispetto e alla riverenza, che pre-
suppongono già un superamento, trami-
te la riflessione, dell'esperienza avuta. Il
giudizio sulla reazione di timore è quin-
di strettamente connesso alla compren-
sione della propria esistenza; in pari
tempo esso dà anche adito all'autocom-
prensione religiosa di persone e gruppi
determinati.
a) Il timore nel linguaggio spontaneo
L'essenza del timore, che opprime e
mette in ansia l'uomo, porta come con-
seguenza il vedere nell'assenza di timo-
re una condizione desiderabile, come di-
mostrano chiaramente detti proverbiali
e popolari. Cosl nessuno deve vantarsi
del proprio coraggio, ma indurre al
rispetto: o'ltwç O"E aJ.crxvvwv...a.t µ<iÀ.-
À.ov ii <po~wv-.a.t, «affinché ti rispettino
piuttosto che temerti» (Stob., ecl. 3,117,
2; cfr. o6À.ov qio~ou, 3 ,r26,3). Non la ric-
chezza «libera dal timore» (cpo~ov &:n;a.À.-
À.(h'tEL, «ma il raziocinio» ((ùÀ& Àoyt-
0'µ6ç) (3,IOI,4 s.). La quintessenza dei
detti ~EPL OELÀ.iu;c; raccolti da Stobeo
(ecl. 3,340,9-346,u) è contenuta nella
frase: &:rta.v-ru. y6;p 'tOL 't'Q q>o~ouµÉV(f)
4Joq>Et, «tutto fa rumore per chi ha pau-
ra» (3,341,1). Solo i oouÀ.ot fanno ciò
che è giusto Otà. qi6Bou «per paura»; i
liberi invece lo fanno 5t'atow xa.t -.ò
xu.À6v, «per rispetto e onestà» (Zaleu-
cus in Stob., ecl. 4,r27,8 ss.; cfr. 124,
13 s.). Similmente si esprime Euripide
(Andr. 142): qi6B({> ò'i}O'uxlav &yoµEv,
21 J3. SNELL, Aischylos und das Handeln im
Drama: Philol. Suppi. 20,1 (1928) 43-51; per
tutto il problema cfr. G . NEBEL, Weltangst und
Gotterzorn. Eine Deutung der griechischen
Tragodie (1951) 22 s.34 e passim; K. v. Frun,
Antike und moderne Tragodie. Neun Abhand-
lunge11 (1962) 2 s.25 s.30 s. e passim; G. BoRN-
«ma per timore stiamo chete». Anche
le illuminate parenesi di Isocrate non vo-
gliono quasi saperne del timore nel sen-
so di ansia, preoccupazione (cfr. però ~
col. 60) . Il dominio sugli altri eser-
citato µE't<Ì. qi6Bwv xctt xw&vvwv xat
X«l!;lctç, «con timori, pericoli e malvagi-
tà», viene disapprovato (or. 2,26). Nel-
l'agire bisogna evitare i qi6Bot (3,52). Si
devono risparmiare ai cittadini -.oùç 'ltoÀ-
À.oÙç qi6Bouç, «i molti timori» (2,23),
mentre la vera &.pE't'i) affronta coraggio-
samente ciò che appare 't~ itÀ1J&Et <po-
(3Epa, «temibile al volgo» (r,7), poiché
in ultima analisi gli 0"7tovoai:o1, devono
temere soltanto ti Èv 't'Q sfiv &.ool;la,
«l'infamia nel vivere» ( l '43). In Isocra-
te agiscono tuttavia interessi filosofici
(cfr. ~coli. 64 ss.).
Un'altra concezione del timore ricor-
re nella tragedia greca. Qui i soggetti a-
genti sono spesso pieni di una terribile
angoscia di fronte all'ignoto futuro o al-
l'orribile destino: àµ'I]xa.vw OÈ xctl cp6-
Boç µ'eXEL <ppÉwxç, «non so che fare e il
timore mi opprime l'animo» (Aesch.,
Suppl. 379); xpa.ola oè qi6S~ qipÉvct
À.ax-.lsEL, «il cuore per lo spavento mi
percuote il petto» (Prom. 88 3; cfr. 69 5
s. e Suppl. 223 s.348-353 [senza cp6-
~oçJ; Sept. c. Theb. 288-294). Spesso
serve da esempio lo spaurimento dell'a-
nimale inerme e abbandonato. L'epos o-
merico ignorava ancora una simile ten-
sione. Come unica risorsa restano il la-
mento e la preghiera al dio, solo essere
perfetto 21 • Questo timore può riflettersi
nei canti del coro 22 ; anzi, gli stessi spet-
tatori sono coinvolti negli avvenimenti
KAMM, Menscb uJtd ,Gott in der griechischen
Tragiidie und in der urcbristlichen Botscbaft,
in Das Ende des Gesetzd (1966) 173-195.
22 SNnLL, op. cit. (~ n. 21) 35 s.41.51; SNELL,
op. cit. (-7 n. 2) 148. Spesso gli spettatori scop-
piavano in lacrime (I-Idt. 6,21,2).
 q>o~Éw xù. A 4a (H. Balz)
teatrali 23 • Scossi dall'altrui sventura,
essi devono temere per il proprio de-
stino, per giungere a provare, in que-
sto timore, compassione per il destino
altrui. Aristotele riprende questo aspet-
to nella sua celebre definizione della tra-
gedia: 8L'H.Éou xa.t cpo~ou 'ltepa.lvoucra.
-.-l)v -.wv -.otou-rwv 7Calh1µ6.-.wv x.6.l>a.p-
crtv, «compiendo mediante pietà e timo-
re la purificazione da tali passioni» (poet.
6 [p. 1449b 27 s.], cfr. 14 [p. 1453b I.
5], dove cpo~ep6v ricorre vicino a cppl't'-
'tW, rabbrividire) 24 • Che la tragedia non
sia altro che imitazione cpoBepwv xcxi È-
À.Eetvwv (sci!. 'ltpa:yµ&:twv), «di (fatti)
paurosi e compassionevoli» (Aristot.,
poet. 9 [p_ 1452a 9 s.]) come definizio-
ne popolare risale almeno al periodo dei
Sofisti del v sec., cfr. Gorg., Hel. 8 s.
(Diels II 290) 25 • Ma, mentre per il filo-
sofo si tratta della purificazione dalle
passioni (~ col. 65), i poeti erano
coscienti dell'inevitabilità del destino u-
mano, che proprio all'avveduto e all'e-
sperto non offre alcuna possibilità di
sfuggire al timore. Il passo di una tra-
gedia anonima cp6~oc; -cà. ile'i:a. -.oiat crw-
qipocn Bpo-.wv, «le cose divine sono fon-
te di timore per chi è saggio tra i morta-
li» (adespota 356 [T.G.F. 906]), espri-
me adeguatamente questa valutazione
del timore.
Ma non solo l'incerto destino degli
uomini genera timore; anche i vigenti
rapporti di autorità nell'educazione e
13 Cfr. W.H. FRIEDRlCH, Vorbild tmd Neu-
gestaltung (1967) 194; cfr. in generale J. DE Ro·
MILLY, La crainte et l'angoisse dans le thétltre
d'Eschyle (1958).
24 Per Aristotele ~ SCHADEWALDT 129-131;
FRIEDRICH, op. cit. (~ n. 23) 198-205; cfr. U.
v. WILAMOWITZ-MOELLENDORFP, Griechische
Tragiidien iibersetzt, 14: Die griechische Tra-
giidie tmd ihre drei Dichter (1923) 61 s. Di
una commistione di <po~oç, Épwç, ~fjf..oç, cpM-
voç e sim. patia Plat., Phileb. 5ob-d.
25 Cfr. M. PoHLBNZ, Die Anfange der griechi-
nella vita comunitaria comportano, co-
me atteggiamento corrispondente, la rea-
zione del timore . Nelle parenesi viene
quindi ripreso quale inevitabile esigen-
za il forte motivo del cpo~oc;. Cosl, nella
tradizione dei «sette sapienti», a Delfi
su una pietra che serviva a scopi scolasti-
ci (III sec. a.C.), si trova scolpita l'esor-
tazione: 't'Ò xp!'X.-.ouµ cpo~ou, «abbi timo-
re di ciò che è potente» (Ditt., Syll.3 rn
1268, col. 2,17); ~ coll. 69 s. Tale
patrimonio popolare della tradizione ri-
sale quasi sempre ad epoca antica e si
mantiene a lungo, come mostrano chia-
ramente la ripresa della tradizione dci
sette sapienti in Stob., ecl. 3,127,7 26 e i
successivi echi del motivo del timore nel
linguaggio burocratico (~ col. 62 ).
Secondo Stob., ecl. 3,123,3-5, Biante
giunge a vedere in questo inevitabile ti-
more il fondamento del rispetto: É'1;e1.c; ...
cpoB~ EÙCTÉ~et.av, «col timore avrai il ri-
spetto», e la scuola di Isocrate mostra
che il timore preteso dai potenti della
terra può corrispondere addirittura al ti-
more che esigono gli dèi : 'toÙc; (tlv ?>eoùc;
cpoBou, 't'oÙc; oÈ yovet:c; -riµa., "t"oùc; 0€. <pl-
o
Àouc; a.lcrxu\lou, ..ot:c; È véµoLç 1tEmou,
«temi gli dèi, onora i genitori, rispetta
gli amici, obbedisci alle leggi» (Pseud.-
Isocr., or. l,r6) v, cfr. OLCÌ. "t"Ò èivwlkv
cpo,Mcr?}a.~ x.a.ì. crÉ~Eo-lhn -.ò i.epov (P.
Tebt. r, 59,ro [99 a.C.]). <pof3Éoµat si-
gnifica, in parallelo con alcrxuvoµcxL, il
rispetto nei confronti del padre (Timo-
cles, fr. 34 [C.A.F. II 465 J in Stob., ecl.
schen Poetik: NGG 1920 (1920) 167-178; ~
ScHADEWALDT 143-145; all'antica concezione
catartica pensa FRIEDRICH, op. cit. (4 n. 23)
198-203 con n. 32.
26 Questa tradizione ritorna in numerosi gno·
mologì specialm. dell'epoca bizantina, cfr.
DrTT., Sylt.1 III pp. 392 s.; K . HORNA, art. 'Gno-
me', 'Gnornendichtung', 'Gnomologien', in
PAULY-W., Suppi. VI (1935) 74-87.
13 Si veda P. WENDLAND, Anaxime11es von
Lampsakos. Studien wr iiltesten Geschichte
dcr Rhetorik (1905) 86.
61 (IX,I90) cpo~fo.1x-.À..A4a
4,622,20); il padre che minaccia i pro-
pri fìgli si comporta in modo errato: oùx
EXEL µÉyex.\I cp6Bov, «non ottiene gran ti-
more» (Menand., fr. 388 [Korte]). Al-
l'à.pE't't) giunge solo chi, oltre all1È1ut}u.
µia. per il Myoc; e all'a.towc;, ha anche il
cpo~oc; che le leggi provocano negli uomi-
ni (Pseud.-Hippodamus in Stob., ecl. 4,
32,6 ss.); q>6Boc; -.wv v6µwv, a.lo-xuvn
'tW\I i}Ew'll ed tmt}uµt'.a.L 'tWV À.éyw'll ser-
vono ad opporsi all'iìoLxla. (Pseud.-Cli-
nias in Stob., ecl. 3,32,1 ss.); dr. l'e-
spressione cpo~oU\l'tCX.1. 'tÒV 'lloµov in
Plut., sept. sap. conv. I I (u i54e). An-
zi, richiesto che cosa sia la legge, Solone
avrebbe risposto : 'tW'\I µÈv OEtÀ.wv cpo-
~oc;, 'tWV oÈ -.oÀ.µT)pwv x6À.mnc;, « terro-
re dei vili, freno degli audaci» (gnomo-
logium Vaticanum nr. 507) 23 • Chi ri-
fiuta il cp6~oc; favorisce l'anarchia
(Pseud.-Hippodamus in Stob., ecl. 4,35,
8 s., cfr. . anche Lys., or. 9,17; 32,17;
Aesch., Eum. 696). Già Soph., Ai. 1073
ss. esige nei confronti del '116µoc; l'atteg-
giamento del OÉoc; e, per l'accorta guida
dell'esercito, cpo~oc; e a.towc;. Un florile-
gio presenta una lista di 24 detti dispo·
sti in ordine alfabetico, che hanno tutti
inizio con cpo~ov . Questo timore riguar-
da gli &vopa.c; Èv xplcm -.oùc; ~Lq>lJcpo­
povc;, armati di spada (r. l), i ov\16:.cr-rac;
XIX.L atatovc; È.V TC6À.EI. (t. 2; cfr. Diog. L.
6,2,68·), gli ~T]ÀO'tVTCOVç xa.t TtO\IT]()OÙc;
yd'tova<; (r. 6), il vino (r. 16), le mere-
trici ( r. 17), il i>vµòc; i:vp6:.wov (r. 8) e
naturalmente le leggi: q>o~ou v6µo\I, {3ÉÀ.-
'tLO"t"E, µ'Ì] Ttat}nc; xa.xwc;, «temi la legge,
o rnrissimo, perché non abbia a subire
28 ed. L. S m RNBACH, Texte tmd Ko111111. 2 Spartani, i quali «credono che Io Stato sia te·
(1963) 187 ; enunciati analoghi si trovano nel-
la Compal"alio Menandri et Philistionis (ed. S.
JAEKEL [ 196-l)) 1,qo .q4, cfr. Noµov qiof311-
i)Elç ov -.apaxlhicm v6µ~ (2 ,146); -.Lµwcn !ìÈ
i:Òv <J>6f3ov OVX ~cncep o0ç rX7tO'tp~7tOV'l:cxt oal-
l~Ovaç irycuµEvoL (3">-.af3ep6v, Ù.À.À.èt. -.1]v 7toÀ.1.-
-.elix.v 1.1.ri.Àw-:-a. uvvÉxEcri)et.t qi6f34> voµlsovi:Eç
(Plut., de Cleomene 9 [r 8o8c.d]), detto degli
(H. Balz)
castighi» (r. 14); cpo{3oi.i Mv 'tL rcpcisnc;
'tWV v6µwv àva\l'ttov, «temi, se hai fat-
to qualcosa contro le leggi» (r. 5). Il
buon cittadino non deve rifuggite sol-
tanto dall'avidità, dalla loquacità e dal-
l'individualismo, ma persino dall'wpo·
crxo1ti}cra.t, «trarre l'oroscopo», e da
µa.v·mcè«; ÈTCa.01.ola.ç, «incanti divinato·
rii» (r. 24) 29 •
Che il timOl'e nei riguardi delle autori-
tà statali costituisca per i sudditi una in-
negabile esigenza risulta chiaramen-
te dalle formule di comando e di devo·
zione della tarda lingua cancelleresca;
cfr. "t'Cl q>O~EpW'tO.'ta. f}OLK"t'tl. (dell'impe-
ratore) (P. Masp. III 67295, col. 2,19
[ vr sec. d .C.]); ouì. 1tpocr"t'a.yµ0C'twv q>o-
~Epwv 't'OV OLXM-CTJplou (P. Masp. 1
67009, col. 3,7 [VI sec. d.C.], cfr. P .
Lips. 36 ,6 [IV sec. d.C.]), riferito a Dio:
o'\loµa. ("t'Ou i>Eov) c:po~EpÒ\I 't'otc; Ù'ltEva.v-
-.lotç (P. Masp. III 67294,13, cfr. P.
Lond. II 418,4 [Iv sec. d.C.]; P. Greci e
Latini r,65,6 [vrsec. d .C.]; P.Oxy.x1v
1642,17 [m sec. d .C.] ; inoltre VIII
n5r ,55 [v sec. d.C.J) su un amuleto
cristiano. qi6Boc; può inoltre significare
anche preoccupazione, ad es. ELOwc; q>6-
{3ov i:Éxvov, «per un figlio» (BGU 11 380,
19 (III sec. d.C.]), attenzione, ad es. a
un comando: µE'tet' 1ta.v-toç ' cpo..,ou
'f.I a'ltOV-
06.cra.'tE (P. Flor. III 292,4 [v1 sec. d.
C.]) oppure apprensione, timore, ad es.
cp6Soc; -.wv 'ltpoypa.q>wv, «dei mandati di
cattura» (BGU II 372,8 [n sec. d.C.]);
-rò xplµa 'tou i>Eov cpoB11DEl'.c; (P. Masp . l
67089 ,31 [vr sec. d.C.]) 30•
nuto unito soprattutto dal timore».
29 ed. H . ScHENKL, Das Florilegium "ApL<T'tO\l
Y.et.l 7tpw-.ov µ6.lhiµcx., Anhang : Wiener Stu-
dien I I ( r889) 40-42; cfr. J .F. BOISSONADE,
Anecdota Graeca III (r83r) 473. Devo le testi·
monianze della gnomica a G. K RLBER.
30 Una espressione ricorrente nei contratti suo-
na: !ìlxet. otet.\l'tÒç 1)6)..ou xcx.t \Q6(3ov (minaccia)
 cpof3Éw x-r),., A 4a-b (H Balz)

A questo timore nei riguardi dei po- uno dei tipici elementi stilistici dell'are-
teri e delle autorità si collega il fatto che talogia ellenistica, che ha esercitato un
anche le epifanie di una potenza divina influsso sui racconti neotestamentari di
in eventi straordinari e mirabili provo- miracoli (-7 coli. rot ss.), anche se non
cano frequentemente timore e spavento, si dovrebbe parlare di una topica fissa.
che vengono poi spesso dissipati da un
intervento rassicurante della rispettiva Nei descritti settori del parlare irri-
divinità. Il motivo del timore in caso di flesso riguardante il timore il gruppo les-
epifanie è antico (cfr. Horn., Il. 20,130 sicale che fa capo a qi6(3oç può quindi es-
s.; Od. r,323; 16,178-ss.; Eur., Ion
sere usato, in modo spesso indifferenzia-
1549 ss.) e ricorre con particolare fre-
quenza nel periodo ellenistico; ad es.(&.- to, accanto ad altri termini e in sostitu-
1to-)i}cwµasw (-7 rv, coll. 215 ss.): P. zione di altre espressioni, quasi sempre
Oxy. X 1242,53 (nr sec. d.C.); Luc., meno emotive, indicanti il temere e lo
Demon. 5 .rr; Icaromenipp. 1; pbilops.
12, cfr. Apul., met. rr,13,4; ~a.µ~Éw spaventarsi. La valutazione del timore va
(-7 IV, coli. 147 ss.): IG XI 1299,30.60. da un rifiuto radicale di esso all'espres-
91 (III sec. a.C.); Luc., de amore 14; sione della sua inevitabile presenza di
EX?tÀ:lii:-.oµet.L: Luc., Alex. 26; Per.
mort. 20. Oltre a queste espressioni si fronte a determinate strutture di dipen-
trova anche <poBfoµet.L xi:À. .: Luc., phi- denza e di potere. Il significato oscilla
lops. 22; !up. trag. 30; Alex. 8.25; De- quindi tra apprensione, timore, e rispet-
mon. 20; cfr. membra timore horrue- to. Passando ad esaminare l'uso lingui-
rant: Ovid., metam. 7,630 s. Nei testi
magici la divinità nella sua potenza ap- stico filosofico s'incontra però un qua-
pare come terribile, ad es. ovoµet. "t'OU <po- dro più differenziato.
~Epou xcxì. i:poµEpou (Preisendanz, Zaub.
I 4,367 [IV sec. d.C.], cfr. 369 e l'epite-
to divino <J>00EPOOLcxxpci-.opaç, 1357 b) Il timore nella filosofia
s.) 31 • Ma questa reazione non si ha solo
di fronte a prodigi, bensì anche di fronte Fin dagli inizi la filosofia greca ha di-
a certe eminenti personalità. Persino i fi- scusso le varie manifestazioni del timo-
losofi possono essere detti q>o(3Epot i:i}v re. Gli esponenti di indirizzi prevalen-
1tp6cro4'tv, «terribili ali' aspetto» (Luc., temente individualistici e razionalistici si
philops. 6). Questa reazione di timore è sono fermamente rifiutati di considera-

xa.L (3la.c; xat Ò'.'!tchric,... (BGU I 3q,3; 3r9,8
[v1/vn sec. d.C.] e passim, cfr. PREISIGKE,
Wort., s.v. (3la) .
31 La dea Iside suscita un grande timore del
giuramento: AEL[v]ò[v S'JHrcJb..yw [q>]6(3ov
opxwL: ln110 a Iside di Andros II6 (r sec. a.
C.; ed. W.PEEK [1930) 20); similmente si e-
sprime l'Aretalogia di fode di Ios 33 (n/m
sec. d.C.; PgEK 124); cfr. anche D. Mi.iLLER,
iigypte11 1md die griechische11 Isis-Aretalogien,
Abh. der Sachsischen Akademie der Wissen-
schaften zu Leipzig, Philologisch-historische
Klasse 53 ,r ( r961) 59 s. Particolari sul timore
di epifanie in O . WETNREICH, Antike Heilr111gs-
w1111der, RVV 8,r (1909) passim; E. PETERSON,
EU: G>EO:E. Epigraphische, /ormgeschichtliche
und religio"sgeschichtliche Untersuch1mge11,
FRL 4r (1926) r93-r95; BuLTMANN, Tmd.
241; E. PAX, EIII<I>ANEIA. Ein religionsge-
schichtlìcher Beitrag zur biblischen Theologie,
Miinchener Thcol. Studien l ro (1955) 33 s.
136.189 s.; G. N.rnMANN, Die 1Vertschatumg
des Wunders im N.T. (1903) 6.78-85; H.D.
BETZ, Lukian von Samosata 1111d das N .T . Re-
ligionsgeschichtliche und pariinetische Paralle-
le11, TU 76 (1961) rr6.159 s.
 qio~Éw X'tÀ.. A 4b
re il gruppo lessicale che fa capo a q>6-
aoc; quale espressione di un autentico at-
teggiamento di timore o rispetto, men-
tre le correnti che tengono maggiormen-
te conto dell'elemento irrazionale hanno
talvolta usato anche questo gruppo di
termini per indicare il timore necessaria-
mente richiesto all'uomo.
Il razionalismo dei Presocratici si mo-
stra nella loro penetrante critica del ti-
more emotivo. Affaticarsi tutta la vita
in -.ixpa.xcx.i:c; xa.t ip6~otc; è proprio di chi
vaneggia sulla condizione dopo la mor-
te (Democr., fr. 297 [Diels II 207 J). L'i-
deale dell 'Eùwµlcx. presuppone che la ljlu-
x1i rimanga tranquilla Ù1tÒ µ1}0EVÒç 't"IX-
pa't"rO[W.ll) <p6aou fi Oetcnoar.µovlac; i\
&ÀÀ.ov -rwòc; Ttcit}ovc; (~ coll. 66 ss.),
«non turbata da alcun timore o supersti-
zione o alcun'altra passione» (Democr.
secondo Diog. L. 9>45 [Diels II 84,2r
s.] ). Tutto il discorso del timore degli
dèi è inventato solo per procurare sgo-
mento agli uomini: (ì}e:G>v) &foc; (Kritias,
fr. 25 [Diels II 387,7; cfr. 388,7.15],
cfr. inoltre Gorg., Hel. 8 s. [Diels n
290]). Nella vita pratica il qioaoc; non
porta all'e:uvottx., ma alla xoÀ.cx.xElcx., cioè
al servilismo (Democr., fr. 268 [Diels rr
200] ).
Nelle precise definizioni di Aristotele
risulta chiaro l'aspetto che distingue que-
sto q>6aoc;, giudicato negativamente, dai
concetti generali di timidezza e rispetto.
Esso appartiene cioè ai miì}'l'J (~ coli.
32 Colpisce l'affinità con analoghi enunciati sul
sonno(-+ xrv, coli. 637 ss.).
33 La sapienza medica ha familiarità con que-
ste concezioni. Cosl qi6poç, M'JtT}, ò:u~Éve~a
ccc. impediscono l'insorgere di una gravidanza
(Aetius, de placitis reliq11iae 5,611 [ed. H.
Drnr.s, Doxographi Graeci (1874) 419]). qi6po~
sono stati d'insonnia o di altre affezioni fisiche
nei bambini (Hippocr., aphorirmi 24 [LITTRÉ
IV 496]); sono un cattivo segno quando accom-
((H. Balz)
66 ss.) e alla À.U'lt'ij (an. r r [p. 403a
16 s.]; probl. 27,9 [p. 948b 20]), di cui
il crwµa. soffre- (an. I I (p. 403a 18 S.] ).
Questo tipo di timore coincide fisiologi-
camente con un raffreddarsi del corpo 32
per mancanza di sangue, che provoca
contrazioni, tremiti, dolore e agonia
(probl.27,1 [p.947b r2ss.]: concetto
ellenistico; cfr. per il tremito 27,6 [p.
948a35]; 27,7 [p.948b6],peraltrife-
nomeni concomitanti 27,9 [p. 948b 20
ss.]; 27,ro [p. 948b 35 ss.]; cfr. part.
an. 4,1 r [ p. 692a 2 3 s. J) 33 • Il qi6aoc; ri-
guarda, come in Socrate e Platone
e~ coll. 69 s.), la minaccia della propria
esistenza, cioè la mala sorte, che però su-
scita anche compassione quando colpi-
sce gli altri: wç o'a1tÀWç EL'TtELV, q.ioBEpa
ÈCT'tW l>cra. Èq>'hÉpW\I ytyv6µ.eva. ... ÈÀEEL-
v&: EC1'tW (rhet. 2 ,5 [p. I 382b 26 s.]).
Il merito della filosofia stoica sta nel-
l'avere definito questo qi6aoc; in modo
psicologicamente ineccepibile come una
passione contraria alla ragione e quindi
da respingere. Esso è una delle quattro
affezioni fondamentali 34 : ÀU'ltl), <p6Boc;,
Èmwµla., 1J5ovi}, e consiste nella 1tpocr-
&oxlcx. xcx.xou e~ col. 53), «attesa
d'un male» (Diog. L. 7,no. n2 s., dr.
Stob., ecl. 2,88,14 s.; Crisippo in v.
Arnim ur ror,29 s.). In modo analogo
si erano già espressi Platone (La. r9rd,
cfr. Prof. 352b; Phaed. 83b; symp. 207
e; Theaet. r56b; resp. 4,429c.43oa [ ~
coll. 69 s.]) e Aristotele (~ coll. 65
s.). Il cp6~oc; viene quindi distinto dagli
pagnano la febbre durante il sonno (67 (IV
526]), possono persino insorgere di notte al-
l'udire un flauto (Hippocr., epid. 5,81 [v
250]). Il timore si fa sentire nella malinconia
(7A5 [v 414]) ed è infine tipico dello stato di
schizofrenia (7tEp1. 1taplkvlwv 1 [vm 466]}.
34 Per Ja tradizione catalogica delle quattro af-
fezioni cfr. A. VooTLE, Die Tttgend- tmd La-
sterkataloge im N.T., NTAbh. 16,4-5 (1936)
61 s.
 <po~tw lG-t)... A
altri sentimenti quali alowc; e alcrxv'VYJ
(v. Arnim III ror,34 ss.); lo stesso q>6-
Boc; cX7tÒ ltEwv non preserva dall'&.oLxla
(Plut., Stoic. rep. r5 [II 104ob]). Il ti-
more è una xl'V1)<rLc; 7t<Xpà cpvcnv, «moto
contro natura» (Crisippo in v. Arnim m
126,25 s.), qualcosa di nocivo (Crisippo
in Plut., comm. not. 25 [II ro7oe]); es-
so si trova solo nei cpavÀ.oL, non nei
bambini (v. Arnim III 128,xo s.) e deve
essere curato, al pari degli altri 'lta~,
con l'ascesi (Aristone in Clem. Al.,
strom. 2,20,108,r) 35 • All'uomo che sa
riflettere Epitteto ordina: ocq>oaoc; ... lta-EL
xaì. &.'taprx.xoc;, «sarai impavido e imper-
turbato» (diss. 4,r,84); vedi la triade à.-
'tll.pa!;lrx., aq>oala, H.wi)Eplcx. in 2,r ,22,
cfr. 2,5,12; ro,r8 (-T col. 65); oò
yàp i}civa'toc; iì 'lt6voc; q>oac:p6v, àÀ.À.à "tò
q>oaELaitaL 7t6vov tì MNa'to\I, «temibile
non è la morte o la sofferenza, ma il te-
mere la sofferenza o la morte» (diss. 1 ,1,
13, cfr. 16,19; Teles, fr. 2 [p. u,9]; E-
pict., ench. 5; Aeschin. in Stob., ecl. 5,
1072,2 s.; -T n . 40) . L'affinità con Dio
quale 'ltOLT}'ti)c; e 'lt<X't'l'}p (Epict., diss. l,
9,7, dr. 9,26) libera la persona veramen-
te pia dal timore affettivo di Dio (diss.
2,20,23 [nella citazione, dr. -T col.
J5 Cfr. inoltre K. R ElNHARDT, Poseid011ios
(1921) 263-336. Tutte le affezioni sono fonda-
mentalmente alogiche, ossia contrarie alla ra-
gione, sono rivolgimenti dell'anima al male,
mentre solo la ratio può volgerla al bene (Sen.,
de ira 1,8,3); esse non hanno nessun significa-
to positivo per chi tenta di oµoÀoyovµlvwç
-rii qivun ç1}v (Zenone in Stob., ecl. 2,76,5 s.;
Diog. L. 7,87); per tutto il problema dr. M.
PoHLENZ, Die Stoa. Geschichte einer geistigen
Bewegu11g i'(1959) 141-153; n 3 (r964) 77-83;
ID., Poseidonios' Affekte11lehre und Psycholo·
gie: NGG r921 (192r) 181-184.
.16 Cfr. A. BoNHOFFER, Epiclet u11d die Stoa.
Untersuchtmge11 zur staischen Philasophic
(1890) 30.p. I sentimenti sopra ricordati stan-
no in mezzo tra i 7ttt1'1) e le EV7t&1'wu. Il sag-
gio non teme né il potere degli dèi né quello
della morte; gli dèi infatti non possono nuocer-
4b (H. Balz) {rx,r93) 68
6 3 ]) , men tre la spassionata adorazio-
ne di Dio è positivamente accettata coi
concetti di r.dowç, àTC6:1twx., ÙÀ.u7tla e
acpoala 36 • Analogamente anche il timo-
re del tiranno è assurdo (diss. 4,7,1-
41) 37, poiché l'unico male che l'uomo
dovrebbe temere è quello che si procura
da sé (2,I ,r 3; 8,24) 38 • Allo stesso modo
sentiamo affermare da Marco Aurelio
che il timore della morte è puerile (2,12,
3; cfr. 8,58,r) e che il compito specifico
degli dèi consiste nel Sto6vat 'tÒ µi}"tE
cpo~Ei:cri)cxt, «concedere di non temere»
(9,40,2); tutte le passioni non sono in-
fatti ovoèv lH.À.o ... tì à.q:>~c:T'taµlvou -;ijc;
q>UCTEwc;, «nient'altro ... che il moto d'in-
fedeltà alla natura» (u,20,5, cfr. simil-
mente 7,r6,2; 18,1).
Il timore incontra il più deciso rifiuto
nel messaggio epicureo. Poiché può con-
cepire l'eudemonia solo come libertà dai
dolori del corpo e dai turbamenti dell'a-
nima (Diog. L. 10,13 r ), Epicuro con-
danna radicalmente il timore del futuro
(Epic., fr. u6 [p. 60]) 39 come il timo-
re della morte (fr. 102.ro4 [pp. 58 s.]);
Dio infatti è l'iicpoaov (fr. 14 [p. 22]) e
chi intende liberarsi dal timore rispet·
gli: errai si quir illos ·putat nocere 1101/e: non
poss1111t (Sen., ep. 15,9549, cfr. 9,n,17; ben.
4,19,r; de providentia l,5; .z,7); vedi PottLENZ,
Staa (-+ n. 35) t 321. L'importante è amare
Dio; egli infatti ama gli uomini, specialmente
quelli buoni [liENGEL].
37 Cfr. A. BoNHOF FER, Die Ethik des Stoikers
Epictet (1894) 46-49 sull'apatia; Io., Epict.,
op. cit. (-+ n. 36) 282: i r.6.~ scompaiono
con un'educazione al retto giudizio; cfr. inol-
tre la domanda: IH.v7toç xa;t liqiof3oç {o) ~lG­
'tbç À.v'ltT]ç xa.t cp6f3ou; (Teles, fr. 7 [p. 56,.z
s.]). Secondo Teofrasto, non con la ragione ma
con la musica si guariscono i 7ttt~ e special-
mente i cp6f3oi (/r. 88 [m 185]).
38 A. BoNHOFFER, Epiktet tmd das N.T., RVV
ro (r9u) 360 s.
39 cd. C. DIANO (1946).
 q>o~Éw x-.),., A
to ai più importanti problemi della vita,
deve conoscere la "tOU cruµmX.V"t'Oç cpucnç,
«la natura del tutto» (Diog. L. ro,143);
la vita semplice rende gli uomini 'ltpòc;
-.riv -rux'J)v &.cp6aovç, «impavidi contro
la sorte» (Epic., ratae sententiae IO [p.
q]) 40, Ad Epicuro si attiene Lucrezio,
che respinge ogni timore (de rerum na-
tura 1,106; 2,55 s.; 3,982 s.; 5,n80 e
passim) 41 •
Mentre nelle correnti finora presenta-
te il timore e l'apprensione di fronte
agli dèi e ai poteri sono repressi o com-
pletamente eliminati mediante un inse-
gnamento chiarificatore, in alcuni pen-
satori dell'Accademia e del Peripato non
hanno perduto il loro valore in determi-
nate situazioni della vita. Platone, pur
respingendo il timore della morte, edu-
ca al timore di commettere ingiustizia:
•Ò &.o~xE~v cpo~Ei:-ca.~ (Gorg. 522e). Fal-
so è il timore del nome di un dio (Crat.
404e), ma il timore di Dio è naturale nel-
l'educazione: xa."tà cpuatv ... 1tPW"tOV µÈv
-roùc; &'VI.lì frEoùc; cpoaElai}wv, «secondo
natura ... si temano anzitutto gli dèi cele-
sti» (leg. rr,927a.b). Va respinto il ti-
more di sventure imminenti (cpoaouµE-
i}a.... -.ù. xmc&:, 7tpOUOOXWV"t'Et; YEVYJO'E-
ulta.~, <<noi temiamo i mali, allorché ce li
aspettiamo»: leg. 1,646e), al quale si
contrappone l'H.1tl<; come 1tpotr8oxlcx. à-
ya.i}ou, «attesa del bene»(~ rn,col. 5 ro
n . 6; cfr. leg. r,644c); ma <p6Boc; può es-
·sere usato anche nel senso di o:.luxuvl)
e alowc;; cfr. l'ampio dialogo sul timore
in leg. I ,646e-6 5ob 42 e il parallelismo
.io Per Epicuro dr. E. SCHWARTZ, Ethik der
Griechen (195r) 183-186, In modo analogo si
esprime già Aristofane: -.ò yàp c:po~E~<rltai 'tÒV
Mva;'tOV À:Tjpoç (chiacchiere) TtoMc;· 'l\'OCO'LV
yàp i)µiv 'tOV't'ocpEl>..E-.aL 'lt(J;i)E~V (/r. 452
[C.A.F. 1 508]).
41
ed. C. BAILEY I (1947).
42 Il dialogo si abbandona alla fantastica con·
4b (H. Balz) (1x,193) 70
tra oÉoc; e cx.lowc; in Euthyphr. 12a.b. Oc-
corre tuttavia v~xav "t«Ì 1tPO<T1tl1t"tovi>'1}-
µXv OElµcx."t<i 'te: xcx.L cp6Bouç, «vincere le
paure e gli sbigottimenti da cui siamo
presi» (leg. 7,79oe-79rc).
Questo discorso, non aprioristicamen-
te negativo, sul cp6aoc; viene ripreso da
Plutarco quando rimprovera agli Stoici
di aver visto nel cp6(3oc; soltanto l'aspet-
to irrazionale; essi dovrebbero piutto-
sto chiamare -tÒ 1}oe:ai}cu xal1mv xa.t
'tOÙ<; c:p6(3ouc; e:vÀ.a.~Ela.c;, «il piacere gioia
e il timore prudenza» (de virtute morali
9 [n 449a]; ~ n. 46). Non si può
sfuggire al timore di Dio (superst. 4 [II
r 66d]), come pure è inevitabile il timo-
re della morte (6 'tOV ìla.v&.-rou cp6(3oc;),
dal momento che la morte' persino secon-
do Epicuro è collegata, per la maggior
parte degli uomini, a dolori (suav. viv.
E pie. 30 [n rro7a], dr. cons. ad Apoll.
29 [u n6e]). L'ateismo del µ1) voµl-
SELV l>eovc; finisce nel µ'i] c:po~Efo~a.L e
porta a un falso oÉoc;, anzi alla ownoa.L-
µovla. (~ II, coll. 791 s.) vista come un
cattivo mrnoc; (superst. 2 (II 165b.cJ,
cfr. rr [II 27oe]). Questa interpretazio-
ne antistoica di cp6~oc; non giunge però
fino al punto di riprendere inavvertita-
mente la concezione del timore proprio
della ttagedia (~ coll. 58 s .); i frei:cx.
provocano infatti cp6(3oc; solo in chi è
sprovvisto di ragione, mentre nelle per-
sone ragionevoli suscitano piuttosto
iM:pcroc;, «coraggio» (aud. poet. 12 [II
34a]); cfr . anche gli enunciati sull'àq.io-
n.• ' ,~ "I: 1.. ,
l-'La; e a.1ta.uELCX. come Er.,,tç xcx.v riv u.\IEµ-
.!\l>I
siderazione che la cosa migliore per lo Stato
sarebbe infondere nei cittadini un cpo~oç ( =
atuxu\lll) ottenuto mediante un q>iipµa;xov ,
affinché cresca in essi una vera intrepidezza,
mentre il vino, quale strumento primitivo di
liberazione da un ingenuo timore, potrebbe se-
gnalare chi per superficiale arroganza (i}pa<rv-
-criç) perde il vero cp6~oc; . Idee simili sono e-
spresse anche in Artemid., oneirocr. 3.42 s.
 71 (1x,193) cpo~Éw X't'À.. A 4b (H. Balz) - BI 1 (G. Wanke)
n;-cwi:ol fo'iu;v dç, cp6{3ovc;, «attitudine
per la quale non siamo soggetti a timori»
{Pseud.-Plat., de/. 413a, cfr. 415e). Da
alcuni Peripatetici 43 è riconosciuta l'im-
portanza di cp6{3oç, quale strumento edu-
cativo (cfr. Teofrasto in Sen., de ira r,
12,3; Critolao in Clem. Al., strom. 2,7,
32,3) 44 ; per enunciazioni neopitagori-
che~ col. 61.
Ciò che la filosofia greca dice a propo-
sito del cp6{3oc; non è del tutto coerente.
Anche se il rifiuto del timore affettivo si
è mantenuto in tutte le scuole, questa og-
gettiva condanna del timore non coinci-
de sempre con l'uso semantico di cp6Boç,
X't'À.. Il gruppo lessicale può all'occasio-
ne designare anche sentimenti affini alla
timidezza e al rispetto 45 e considerati co-
me reazioni obbligate e inevitabili alle
43 Ma anche nei Peripatetici sono entrati ele-
menti stoici. Ciò risulta dallo scritto dello Pseu-
do-Andronico, IlepL 'ltaitwv (ed. F.G.A. MuL-
LACH, Frag111e11ta Philosophorum Graecorum
III [1881]), con le sue definizioni, dr.: cp6~oc;
o'fo'·m1 r.H.oyoc; ~XXÀ.t1nc; · ~ qiuyÌ] a:1tÒ 11:pocr-
ooxwµf.vov OEL\ICU (p. 570), similmente: <1>6-
~ou EniT) ... Atcrxv\ITJ 5È cp6Poc:; aoo~iac;. AÉoc;
oÈ <p6poc; O'U\IEO'"tWç. àELcrtl.ìoctµovla oÈ qi6~oc:;
't'OV ooclµovoc;, ~ V1tEPÉX'lt't Wcru; (esagerazio-
0
ne) -.fjc:; 1tpÒc; i>Eoùc:; 't'Lµ-i;c:;, e sim. (p. 571).
44 Cfr. F. WEHRLI, Die Schule des A.ristoteles.
T exte u11d Komm. Hiero11ymus v. Rhodos, Kri-
tolaos (1959) 53.69.
45 In questo concorda l'importante risultato
offerto dalla statistica linguistica, secondo cui
i termini formati con la radice O'E~-, che nel
greco extrabiblico indicano l'adorazione degli
dèi (-4 XI, coll. 1441 ss.), nella lingua popola-
re, come significativamente nei LXX (-4 col.
7.5), possono essere sostituiti dal . gruppo
linguistico facente capo a qi6~oc;. Negli scritti
meno antichi del N .T. la radice ere~- viene
peraltro ripresa con maggiore frequenza (in
Aci. sedici volte; nelle Lettere Pastorali quin-
dici volte; in .2 Petr. e Iudae nove volte), il
(rx,194) 72
esigenze imposte da autorità e special-
mente da divinità 46 •
H.BALZ
B. <flOBoç E <(lO~ÉOµcu NELL'ANTICO TE-
STAMENTO
I. La loro presenza e i loro equivalenti
ebraici
r . Nei libri canonici dell'A.T. ebraico
<pof3Éoµm ricorre, in quasi cinque sesti
dei casi, come traduzione della radice ir',
temere, aver paura, tenere in onore; non
compare in Os., Nah., Cant. e 'Ecr8p. Per
il resto serve a tradurre le più diverse e-
spressioni ebraiche e aramaiche, tra .cui
sette volte ppd qal, tremare (Deut. 28,
66 s.; lob 3,25; ~ 52[53],6; Is. 12,2;
19,17; 'IE:p. 40[33] ,9), e una volta pi'el,
tremare (Is. 5I,r3) 47 • Rispetto al Sirad-
che vuol dire che il greco dei LXX cede il pas-
so ad un colorito linguistico elevato di tipo cl·
lcnistico.
46 Il dilemma che questo uso linguistico non
unitario pone al teologo cristiano con la sua
positiva concezione biblica del qi6{3oc; è stato
felicemente avvertito da Clem. Al.: ou -rolwv
aÀ.oyoç Ò <p6{3oc:;, À.oyLxÒc; µÈv oùv ... cU.)...'d
<rocpl!;ov'ta.L -.à 6v6µo:-ra EuÀ.a{3ELO:V xo:>..ovv·
-rwv ot cptMcro<pot -ròv -rou v6µov qi6~ov tu).o-
yov oìicro:v EXXÀ.LO"t\I (strom. 2,7,32,4).
.., cpo{3ÉoµocL inoltre ricorre quale traduzione di
IJtt nif'al, essere abbott11to, spaventato (Ios. l,
9; 'lEp. 1,17; 10,2 [due volte)), gwr, aver patt-
ra (Num. 22,3; ljJ 21[22],24; Prov. 30,1 [in so-
stituzione del nome proprio Agur]), IJrd (ver-
bo e agg.), pauroso, tremare (!ud. 7,3; Et. 26,
r6.r8), dlJl qal, aver pattra (Dan. 5,19 Thcod. ;
6,27 Theod.), /.Jjl, avere le doglie, tremare (I).I
76(77] ,17; r Par. 16,30), r's, tremare ('IEp. 30,
r5 [4~>,21] codd. BS; fa. 27,28), iiig~r, 1111tri-
re timore ('IEp. 46[39],17), 'r~ hif'il, avere ter-
rore (ls. 29,23), pllJ, servire (Dio) (D011. 3,17
[Theod.: À.oc-rpEuw]), d'g, essere in angustia
('Iep. 17,8), rgz, tremare (Ex. 15,14 cod. A),
iim !''em 'at, avere rigtJardo per (àa.v. 3,12
 73 (1x,194) qio~Éw x-.).... BI
de ebraico <poSÉoµix~ è attestato dieci
volte come traduzione di jr' (6, r 6 s.; 1 o,
19s.24; 15,I.13; 26,3; 32,16; 33,1) 48.
Senza equivalente ebraico ricorre in I u-
dith nove .volte, T oh. quattordici volte,
I Mach. nove volte (inoltre in I Mach.
12,40 ~'), 2 Mach . una volta, 3 Mach.
una volta, 4 Mach. sette volte, Sap. tre
volte, Ecclus sedici volte, Ps. Sal. nove
volte, ep. Ier. cinque volte, Sus. una vol-
ta, come pure in una serie di passi in cui
i LXX in confronto all'A.T. ebraico pre-
sentano un'aggiunta al testo o seguono
un'altra forma testuale (Gen. 28,13: 3
Bwr. 2,29; I2,24c; 2 Par. 5,6; 'E<Tì}. 1,
1h; 2,20; Prov. 7,ra; 29,25; Is. 33,7;
60,5; 'IEp. 2,30).
2. <p6Soc; è per circa un terzo delle sue
presenze la traduzione di sostantivi del-
la radice jr', precisamente di jir'"a, timo-
re, rispetto, 33 volte (in Ecclus otto vol-
te), e di morii', timore, spavento, cinque
volte (in Ecclus una volta). Per un altro
terzo serve alla traduzione di papad, tre-
more, spavento (35 volte; in Ecclus
due). qiéSoc; sta per jir''a specialmente in
Prov., Ps., lob, per pa~ad spedalm. in
Ps., lob, Is. e Ier. Nel restante terzo dei
[Theod.: Ò7ta.xovw]), qw!, provare raccapric-
cio (Is. 7,16); q>o~Éoµ«~ si trova anche come
libera traduzione di 'ebed (lr. 66,14 cod. B e
molti altri [cod. A e molti altri: 11É(3oµm]).
Il testo ebraico risulta male inteso o liberamen-
te interpretato dal cod. B in Iud. 6,34: qio~Éo­
µa.~ per z'q nif'al, chiamare alle armi (cod. A:
(3oliw). Quando i LXX rendono la radice r'h,
vedere, con q>of3Éot.Lm, il testo ebraico nella
maggioranza dei casi va corretto seguendo i
LXX: cosl in I Reg. 19,3; Mich. 6,9; Ex. 20,
r8; Ez. 18,141 forse anche in !ud. 14,II cod.
A {cod. B: E!oov); Neem. 6,16.
48 cpo(3Éoµm ( 'tÒ\I xvp~ov) ricorre inoltre come
libera traduzione di kbd (ihwh), onorare (Ec-
clus 7,31) e di drf (ihwh), rivolgersi a (32,14).
In Ecclus 15,19 i LXX presuppongono l'ebrai-
co j're'iiw.
49 Sostantivi della radice IJtt, essere terroriz-
1-2 (G. Wanke) (1x,r95) 74
passi <p6Soc; traduce una serie di varie
espressioni ebraiche e aramaiche 49 • Sen-
za equivalente ebraico cp6Bo~ ricorre in
Ecclus sedici volte, in Iudith tre volte,
in Sap. cinque volte, in ep. Ier. due vol-
te, in Bar. una volta, in Ps. Sal. sette vol-
te, in I Mach. quattro volte, in 2 Mach.
tre volte, in 3 Mach. quattro volte, in
4 Mach. sei volte, come pure in Is. 8,IJ;
10,27; 26,17; 33,7 s.; Ez. 30,13 cod.A;
Aixv. 4,37; 5,6; II,31; 11' 13,3; lob 39,
3; 41,17; 2 'E<:r6p. 16,16; 'E<ri}, 4,17z;
5,rb.2a.
<po~Ep6c; (-wc;), terribile (terribilmen-
te), nella maggior parte dei casi è tradu-
zione di ;r' nif'al participio, temuto, te-
mibile (23 volte; in Ecclus due). Tra le
espressioni composte si trova anche bt-
cpo~Éw, spaventare violentemente, quale
traduzione di ~rd hif'il, far sobbalzare
dallo spavento, sette volte e sempre nel-
l'ambito della formula we'en ma{1artd,
«e non c'è nessuno che atterrisca» (Lev.
26,6; Deut. 28,26 cod. B; Mich. 4,4;
Nah. 2,12; Soph. 3,13; Ez. 34,28; 39,
26), cosi pure come traduzione di hittT.t,
spavento (Bi:. 32,27), ~tt pi'el, atterrire
(lob 7 ,14) 50, e senza equivalente ebraico
zato (otto volte): l)at, spavento (.Ge11. 9 12),
bitta, spavento (Gen.35,5), l}ittit, spavento (Ez.
26,17; 32 [cinque volte)); 'éma, spavento (rr
volte [Eccl11s due volte; 4,r7?]), IJrd, tremare
(Is. 19,16, cfr. 10,29 [LXX: cp6(3oc; Àaµ~6:­
vet]), flariida, tremore, apprensione (Is. 21 14;
'!Ep. 37(JoJ,5; tla.v. 10,7 [Theod.: EK<T't'a.-
O'tc;]) e dfJl pa<eI, spaventar(si) (Aa.v.4 12[5]:
cp6(3oc; Ém7tl7t't'EL). In una serie di passi si
trova una traduzione molto libera del testo
ebraico: lob 3 124; 38,r7; Is. 33,3; A.<1.v. 7,7;
Esth. 1,22; Ecclus 45 123; specialm. lob 4,13;
33,15; Prov. 18,8 (testo ebr.: 19,15), dove (oEL-
vòc;) qi6~oc; serve a tradurre tardéma, sonno
profondo, stordimento, e Prov. xo,29, che ha
qi6~oc; xvplov per derek ihwh. 2 Par. :z6,5 va
corretto seguendo il testo dei LXX; in Ez. 38,
:z1; lob 33,16; 39,19 il testo ebr. è difficile.
50 In lob 33,16 il testo ebraico va corretto se-
guendo i LXX.
 75 (IX,195) <PO~Éw x't)... B 1 2 - u ra (G. Wanke)
sei volte (ludith 16,25; Sap. rr,19; 17,
9 cod. A; 17,18; I Mach. 14,12 51 ; 4
Mach. 9,5). Ricorrono inoltre ~xcpo(3oc;
(Deut. 9 119; I Mach. 13,2 [par. g'll't'po-
µoc;] ), cpo(3Eplsw, atterrire (2 'Fn8p. r6,
9.14.19; Dan. 4,5 Theod.; 2 'Fnòp. ro,
3), cpo(3Eptcrµ6c;, spavento (IJi 87 [ 88],
17), q:i6S11't'pov, spauracchio (Is. 19,17),
V'lt~pcpo(3oç (Dan. 7, 19), &cpo(3oc; (-wc;)
(Prov. 1,33; 3,24; Sap. 17.4. nel senso
di spensierato in Ecclus 5,5) 52 e cpo(3E-
pOELOl)ç (3 Mach . 6,18).
3 . òfoç ricorre solo in 2 Mach. 3,17.
30; 12,22; r3,16; 15,23.
4. Come i termini dei LXX formati con
cpo(3- sono in sostanza traduzione delle
radici jr' (circa 70%) e pf;d (ro%), co-
si queste sono tradotte nella maggio-
ranza dei casi (ir' per circa l'B5% e pf;d
per circa il 60 % ) con cp6(3oc; ecc. ir' qal e
l'aggettivo jarè' sono tradotti circa 3 ro
volte con cpoBfoµat, mentre in 2 5 altri
casi sono resi con (i)Eo )CTE(3l)c; (cinque
volte), O'É(3oµat, EUÀ.a(3foµa.L, EÙÀ.oyiw,
i)a,pcrE:w con negazione (dieci volte); a]
nif'al 23 volte con qioBEpoc; (-wc;), altre
2 3 volte invece con È.1tL<pa.v1)c; (otto
volte) e i>a.uµa.O''toc; (-wc;) (sette volte);
al pi'd tre volte con cpo(3Eplsw e una vol-
ta con cpo(3foµa.L. Il sostantivo jir'a è re-
so 36 volte con cp6Soc; e due volte con
cpo(3foµa.L, contro altre sette volte in cui
è invece tradotto con EÒcrÉBrnx., 1teo11É-
~ELa, O'É~oµm ed È.7tLO'X07Ci); il sostanti-
vo morii' è tradotto quattro volte con
<pof3oc; e una volta con cpoBEp6ç, contro
cinque altre traduzioni con opcx.µa., 'tp6-
µoç e ita.vµctO'toc; .
Il verbo pl;d al qal è tradotto sette
51 Qui probabilmente il corrispondente ebrai-
co era w"en mabarJd (--)- col. 74 l.
52 In Prov. 15,16 ; 19,23 &.qio~la e ìf<po~oc; ti·
corrono come opposti di cp6~oc; x.uplov, perché
volte con c:po~Éoµa.t e una volta in for-
ma negativa con a<po~oc;, mentre si han-
no dodici altre traduzioni, tra le quali
EUÀ.a.(3foµcx.t; al pi'el con cpof3Éoµm, EÙITE-
~l}ç (Ecclus), xa:ra1t'tlJO'O'W una volta
ciascuno, e al hif'il con OL®dw (var.
G'UO'O'etW). Di fronte alla traduzione del
sostantivo pa~ad con qi6Soc; (32 volte) si
hanno altre 13 traduzioni con ~XC''tCX.ITtc;,
?>&µBoe;, 1t6pvBoc;, oÀ.E?}poc;, 1t•6ri1nc; e
'tpoµoc;. Alla formula qi6Soc; xa.t 'tp6µoc;
non corrisponde un preciso equivalente
ebraico. Invece in ebraico si ha sem-
pre una combinazione di due dei se-
guenti termini: papad, 'ema,;ir'a, ra'ad
e [lared, che dovrebbe essere tradotta
soprattutto con terrore, dato che in qua-
si tutti i casi (Ex. 15 16; Deut. 2,25; II,
1
25; Ps. 55,6; Is. 19,16 [Iudith 2,28; 15,
2 ; 4 Mach. 4,ro]) si tratta della descri-
zione di una situazione che si crea di
fronte a una minaccia imminente, inevi-
tabile o già in atto, sia essa provocata da
Jahvé stesso o da un popolo e dalla sua
superiorità bellica. Costituisce eccezione
Gen. 9,2 (P), dove con <p6Soc; xa.t -tp6-
µoc; viene descritto il nuovo rapporto di
dominio tra l'uomo e gli animali.
II. La radice jr' nell'A.T.
l.Ilsignificatodeltermine
a) Probabilmente in origine il verbo
ir' significava tremolare, tremare, ma in
tutto l'A.T. e nell'ugaritico è usato e-
sclusivamente per indicare il temere in
senso lato 53 . jr' qal significa, usato in as-
soluto, aver paura. Costruito con l'accu-
sativo ha quasi sempre il significato atte-
nuato di nutrire riverente timore, tene-
re in onore (Lev. 19,3; 2 Reg. r7,7);
non si tien conto del testo ebraico.
53 È difficile produrre da altre lingue semitiche
testimonianze della radice jr' con analogo signi-
ficato, -)o BECKER r s.
 cpo~Éw x-rÀ.. B II xa-2 (G. Wanke)
unito con le preposizioni miti, mi/né e
millifné esprime, nella maggioranza dei
casi, un reale aver paura (Det1t. I,29; 1
Sam. 21,13). H participio quale aggetti-
vo verbale significa per lo più timorato,
anche timoroso (Mal. 3,16; fod. 7,3). Al
nif'al all'infuori di Ps. 130,4 è attestato
solo il participio nora'' usato esclusiva-
mente come aggettivo e quindi da tra-
durre con terribile, spaventoso (Ioel 2,
u; Ps. 99,3). jr' pi'el 54 esprime una sta-
bile intenzione e significa voler intimori-
re (2 Sam. 14,15; Neem. 6,9).
b) Il sostantivo jir'a è formalmente
un infinito sostantivato e ricorre quasi
sempre in unione con 'elohlm, jhwh o
con suffissi corrispondenti (ls. 11 ,2; Ier.
32,40). Significa timore (Ion. r,10.16),
ma quasi sempre nel senso attenuato di
riverenza (Ps. 19,ro; lob 6,14). Più vi-
cino al significato originario della radice
è il sostantivo mora'' formato in analo-
gia con le forme maqtal, che, eccettua-
to Mal. 2,5, indica sempre il timore in
quanto terrore.
2. Il timore nel!'ambito umano-mondano
Nell'A.T. soggetto del timore è quasi
sempre l'uomo 55 , e può trattarsi sia di
singole persone, ad es. di Isacco (Gen.
26,7), di Giacobbe (Gen. 32,8.12), di
Mosè (Ex. 2,14), di David (r Sam. 21,
13), di Neemia (Neem . 2,2) ecc., sia di
gruppi di uomini e di popoli, come del-
la stirpe di Esaù (Deut. 2,4), degli Ara-
mei (2 Sam. ro,19) e spesso dello stesso
Israele.
Essenziale per caratterizzare il timorn
è, oltre all'indicazione dell'oggetto, la
s. E . ]ENNr, Das hebriiische Piel ( 1968) 83.
'5 L'unica eccezione è costituita da Gen. 9,2,
dove si menziona il timore che gli animali han-
no dell'uomo.
precisa definizione del vero motivo, che
in molti casi risulta difficile individuare.
A proposito di fatti bellici si parla assai
spesso di timore, ma non è sempre chia·
ro se si tratta soltanto di timore del ne-
mico o della sconfitta, o non piuttosto
del timore della morte 56 , del timore del-
!'oppressione e della schiavitù (Ex. 14,
ro; Deut. 2,4; 7,r8; 28,ro; Ios. 9,24
ecc.}. Indicazioni piit precise si trova-
no in testi che per loro natura sono
maggiormente interessati alla descrizio-
ne di singole persone e del loro compor-
tamento, ossia in saghe, novelle e salmi
di vario genere. Qui si ha, tra l'altro, il
timore della morte (Gen. 26,7; Neem. 6,
ro-r 3), il timore di esser fatti schiavi
(Gen. 43,18), il timore di perdere le don-
ne (Gen. 31,31) o il figlio (2 Sam. 14,
15), il timore d'una sventura (Soph. 3,
15; Ps. 23,4) e il terrore improvviso
(Prov. 3,25), il timore di subire il conta-
gio della sventura (lob 6,21) 57 o il timo-
re di fatti (Gen. 42,35 ), luoghi (Deut. 1,
19) e tempi lugubri (Ps. 91,5 s.}. In al-
cuni casi è possibile notare, in testi più
recenti, un'attenuazione del concetto di
jr' in ambito profano: così si può parlare
della paura che ha il vecchio di un'altura
che mette in mostra la debolezza della
sua età (Ecci. 12,5) , della paura della
buona padrona di casa di fronte alle in-
temperie (Prov. 31,21), del riverente ti-
more del giovane per la vecchiaia (lob
32,6} e dei figli per i genitori (Lev . 19,
3). Punto di partenza del timore è quin-
di innanzitutto la concreta minaccia che
incombe sulla vita, sullo spazio vitale e
su tutti quegli ambiti che dànno senso
alla vita. Il timore può essere provocato
da singole persone, come Labano (Gen.
31 131), Golia (r Sam. 17 ,r x.24), Jeu (..?
56 Cfr. L. WXcHTER, Der Tod im A.T., Arbei-
ten zut Theol. 11 8 (r967) xo-56.
SI G. FoHRER, Das Buch fliob , Kommentar z.
A.T. x6' (r963), ad l.
 qiopÉw X-tÀ. B II 2-3a (G. Wanke)
Reg. ro,4) ecc., da interi popoli, come
gli Egiziani (Ex. 14,ro) e gli Israeliti
(Deut. 11,25), ma anche da settori della
natura che possono presentarsi pericolo-
si per l'uomo, come il mare in tempesta
(Ion. 1,5), le fiere selvagge (lob 5,21 s.),
il leone (Am. 3,8) o il deserto, che nel-
l'A.T. può esser detto m)rii', «terribile»
(Deut. l,19; 8,15), a causa dei serpenti,
degli scorpioni e della mancanza d'ac-
qua. Si rifugge per timore (ir'f anche da ·
azioni le cui conseguenze non sono pre- -
vedibili e che potrebbro produrre effetti
negativi, ad es. il giuramento (I Sam.
r4,26; Eccl. 9,2), la comunicazione di
cattive notizie (rSam. 3,15; 2Sam. 12,
r8) o addirittura l'omicidio volontario
(!ud. 8,20).
La rilevante funzione che il timore a-
veva nella coscienza degli Israeliti risul-
ta da11a disposizione che stabiliva l'eli-
minazione dei pavidi dalle file dell'e-
sercito (Deut. 20,8; Iud. 7,3), dalla com-
minazione - fondata sul timore della
morte - della pena capitale quale mezzo
intimidatorio (Deut. 13,12; 17,13; 19,
20; 21,21), e specialmente dai passi che
esprimono una forte tensione fra il timo-
re di Dio e il timore degli uomini (Iud.
7,9 s.; Ier. 1; Ez. 2) 58 . In salmi preva-
lentemente posteriori all'esilio (Ps. 3,7;
23,4; 27, i.3; 46,3 ecc.) viene invece pre-
sentata la libertà dal timore quale risul-
tato del fiducioso abbandono del pio o
della comunità al Dio che aiuta e pro-
tegge, ovvero (in Is. 54,14) promessa
quale parte della salvezza escatologica.
Con timore o rivetente soggezione
l'uomo s'accosta specialmente a persone
e luoghi che si trovano in un particola-
58 ~ PtATH 27-3r.
59 In r Sam. 31,4 par. r Par. 10,4; 2 Sam. l,r4
si menziona la paura di uccidere l'Unto di Jah-
vé, ma non .si allude al timore della santità
dell'Unto (contro ~ PLATH ro8) e non si dice
(IK,197) 80
re rapporto con Dio. Israele ha paura di
avvicinarsi a Mosè quand'egli ritorna
dall'incontro con Dio col viso raggiante
(Ex. 34,30); teme Giosuè.perché Jahvé
lo ha reso grande agli occhi del popolo
(Ios. 4,I4). Jahvé s'aspetta che si dimo-
stri riverente timore al · suo delegato
(Num . 12,8). Israele teme Samuele per-
ché provoca gli interventi di Jahvé (r
Sam. 12,18) e Salomone perché ha ri-
conosciuto in lui la saggezza divina (r
Reg. 3,28) 59 • Il timore di guardare Dio
(Ex. 3,6) e di ascoltarne la voce (Ex. 20,
18 ss.) possono motivare il timore del
luogo della rivelazione o della presenza
di Dio UJ. La legge di santità esige persi-
no che si abbia timore del santuario
(Lev. 19,30; 26,2).
3. Il timor di Dio
a) Come, tra gli altri, gli uomini pos-
sono costituire la minaccia e quindi di-
ventare oggetto di timore, così la minac-
.eia viene dal Signore, che diventa il ter-
rore (morii') d'Israele (Is. 8,12 s.); le
sue opere sono azioni terribili (morii'im)
contro i nemici d'Israele (Deut. 4,34;
26,8; Ier. 32,21). Queste opere di Jahvé
sono norii' propriamente soltanto per
i vari nemici d'Israele, mentre per I-
sraele stesso rappresentano l'intervento
salvifico di Jahvé a suo favore (Ex. 34,
ro; Deut. ro,2I; Ps. 66,3[5]), sicché i
LXX possono talora rendere questo no-
rii' con i}a.uµa.<r'toc; (Ex. 34,ro; \jJ 64,5).
Come le opere di Jahvé sono terribili,
così Jahvé stesso (Ex. 15,n; Ps.47,3;
68,36; Neem. 1,5; 4,8 ecc.) e il suo no-
me son detti norii' (Deut. 28,58; Mal. r ,
14; Ps. 99,3; lII,9). Terribile e spaven-
toso sarà anche il giorno di Jahvé (Ioel
affatto che la «regalità sacrale» partecipa del
numinoso (contro~ BECKER 40).
00 Cfr. anche Ge11. 28,17; Deut. 5,5; I Sam. 4,
7·
 8r (LX,197) q>o~~w X't'À..
2,rr; ·3'4; Mal. 3,23). Il termine norii',
che si trova quasi esclusivamente in te-
sti posteriori all'esilio, è unito spesso a
giidol, «grande» (2 Sam. 7,23; Ps. r45,
6), o qiido'f, «santo» (Ps. 99,3; ur,9),
donde si può dedurre che J ahvé viene
considerato térribile non solo per le sue
terrificanti opere, ma anche nella sua su-
blimità e santità, come colui che sta al di
sopra degli altri dèi (Ps. 96,4; Deut. ro,
!7)61.
b) Poiché sia le imprese del Signore
sia la sua forza, santità e sublimità non
provocano soltanto timore; ma spingono
anche al riconoscimento, il concetto di
ir' designa in tali contesti 62 non solo il
timore elementare che deriva essenzial-
mente dalla minaccia, ma anche il timo-
re che si riferisce all'autore della minac-
cia, e diventa quindi riverenza e do-
cile riconoscimento. Questo secondo a-
spetto dd timor di Dio riceve in diver-
se correnti teologiche dell'A.T. impron-
te diverse, tanto da essere usato in mo-
do sostanzialmente indipendente e stac-
cato dall'aspetto psicologico. I concet-
ti di timorato dì Dio (aggettivo verbale
con genitivo o accusativo), timor di Dio
(iir'at è/Oh'ìm) e temere Dio (verbo con
l'accusativo) ricorrono per la prima vol-
ta in questa forma stereotipa nella fon-
te eloistica del Pentateuco e vi designa-
no le persone la cui condotta è orienta-
ta alla volontà di Dio. In questi casi può
trattarsi di una concreta rivelazione del-
la volontà di Dio, alla quale l'uomo
si sottomette obbediente e fiducioso
61 Cfr. Eic11RODT, Theol. A.T.5 IHU 184-190.
62 Cfr. spedalm. Ex. 14,31; ls. 25,3 ; Ier. 5,:22.
24; I0,6 S.
63 Malgrado l'ambiente 'internazionale' di Gen.
20,n e 42 118, non è del tutto evidente che si-
mili modi di comportarsi non abbiano in sé
nulla di specificamente jahvistico, ma risenta-
no dell'~·umanesimo' internazionale della hokh-
mah» (così~ BECKER 193).
B n 3a-b (G. Wanke) (rx,198) 82
(Gen. 22,12), oppure di fondamentali e-
sigenze religiose, il cui riconoscimento
fa sl che ci si aspetti un determinato com-
portamento in situazioni concrete (Gen.
20,n). Timorati di Dio sono quindi uo-
mini fidati (Ex. 18,2r), persone che in
forza di un tale atteggiamento contrav-
vengono anche alla propria ragione e per-
sino a una precedente parola di Dio
(Gen. 22,r-r3) oppure anche alla con-
creta volontà di un sovrano (Ex. r,r5-
2r [E?]) 63 .
Nella letteratura deuteronomico-deu-
teronomistica, prevalentemente nd Deu-
teronomio stesso, temere Dio ricorre in
connessione con una serie di formule
che esigono una religiosità orientata se-
condo la legge deuteronomica. ·Temere
Dio da un lato può essere una conse-
guenza dell'ascoltare e dell'apprendere
la sua parola (Deut . 4,rn) o dell'osser-
vanza dei precetti di Jahvé (Detti. 8,6),
dall'altro può essere equiparato, come
esigenza, all'ascolto della voce di Jahvé
(Deut. 13,5), al servizio ('bd) reso a Jah-
vé (Deut. 6,r3; rn,12.20; 13,5), al cam-
minare sulla via di Jahvé (Deut. 8,6)
ecc., di modo che temere Dio può esse-
re non solo richiesto, ma addirittura ap-
preso come una norma o un comando
(Deut. 14,22 s.; r7,r9) 64 . L'aggiunta a
jr' dei due altri concetti di 'hb, amare 65,
e dbq, aderire (Deut. ro,r2.20; 13,5),
consente un'ulteriore comprensione del
contenuto di temere Dio, soprattutto an-
che perché a dbq e a 'hb si adatta quan-
to qui sotto(~ punto e) si dirà a propo-
64 Il carattere esigente, incalzante nella lingua
del Deuteronomio risulta anche dalle forme
linguistiche che assume la radice jr'. Essa non
ricorre mai come sostantivo e solo sporadica-
mente come aggettivo verbale (20,8; 25,18);
per il resto sempre come verbo.
65 Cfr. ~ SANDER 3-12; contro ~ PLATH 39 e
~ BECKER 109 s.
 qio~Éw x~À.. B n 3b-6 (G. Wanke)

sito di jr', e quindi i concetti risultano piace di una vita orientata alla sapienza
quasi sinonimi. Ma poiché le norme del- (Prov. 8,35), anzi riserva ai giusti la sua
la buona condotta verso Dio e verso gli protezione (Prov. 2,5-8). Cosl il timor di
uomini, indicata con questi concetti, so- Dio può esser detto inizio (t"~illa) della
no in concreto presenti'nella legge, il te- sapienza (Prov. 9,ro), scuola di sapien-
mere Dio non solo viene inteso, al pari za (Prov. 15,33), principio (re'sit)° 68 del-
dell'amare Dio, come un atteggiamento la conoscenza (Prov. I ,7) o principio del-
fondamentale, ma è anche equiparato al- la sapienza (Ps. ru,ro); esso è ora pre-
l'adempimento di esigenze morali e cul- supposto della sapienza, ora dono di es-
tuali <i6. In questa forn1a.il timor di Dio sa (Prov. 2,1-5 ). Il timor di Dio è equi-
ha perduto del tutto il suo originario ca- . parato alla scienza (da'at), all'intelligen-
rattere emotivo. Non resta nemmeno za Wbunf1) e alla sapienza stessa (Prov.
posto per il timore della punizione di r,29; 2,5 s.; r3,r4 in confronto con 14,
Jahvé, che viene minacciata a chi non lo 27; lob 28,28), tanto che risulta assai
teme (Deut. 6,13-15; 28,58-61) 67 • difficile una precisa delimitazione dei sin-
goli concetti, che con ogni prol;>abilità
c) Il timor di Dio appare in forma del non era nemmeno voluta. Si dovrà piut-
tutto nuova nella letteratura sapienziale tosto tener conto del fatto che tutti -que-
israelitic'a e in particolare nei Proverbi. sti termini usati come sinonimi esprimo-
L'uso prevalente del sostantivo jir'a, se- no un unico fondamentale atteggiamen-
guito dal genitivo oggettivo (nei Prover- to umano, che l'insegnamento sapienzia-
bi soltanto jhwh), indica già che il con- le(~ xn, coll. 751 ss.) cerca di raggiun-
cetto di timor di Dio nella sapienza è gere e il cui aspetto religioso può. essere
sottratto al campo emotivo ed è diven- designato dalla iir'at jhwh. Il timor di
tato oggetto di riflessione: se si tende Dio diventa peraltro tangibile solo nel
l'orecchio alla sapienza e se il cuore in- concreto, dove assume un orientamento
clina alla prudenza, allora si comprende- esclusivamente morale. Timore · di Dio
rà il timore di Jahvé e si conseguirà la è evitare il male (Ps. 34,12.15; lob r,r.
conoscenza di Dio (Prov. 2,5). Si parla 8; 2,3; 28,28: jir'at 'ìidonàj; Prov. 3,7;
del timore di Tahvé, ma solo di rado lo si 16,6), odiare il male (Prov. 8,13) o il
comanda (Pr~v . 3,7; 24,21). Il timore peccato (Prov. 23 ,17) , sicché si può dire
di Jahvé è incluso nell'insegnamento che il timorato di Dio cammina nella sua
(Ps. 34,12), che ricerca e offre norme rettitudine (ioJer) (Prov. 14,2) e che la
per una vita assennata e sensata, le qua- strada del jiisar è evitare il male (Pro1J.
li sono sostenute dall'esperienza e dalla 16,17). Le conseguenze di questa con-
convinzione che il bene apporta felicità dotta morale e quindi del timor di Dio
e benessere, il male sventura (Prov . l 3, occupano uno spazio abbastanza ampio
21 s.) e che Jahvé, in quanto creatore e ne!Ja descrizione che ne fa la sapienza.
conservatore dell'ordine cosmico, si com- Esemplare al riguardo è Ps. 34,12-15,

<i6Contro ~ BECKER 85-124, Ja cui interpre-
tazjone dipende da quanto è sostenibile l'ipo-
tesi del formulario del patto.
67 In tutta la tradizione sacerdotale il concetto
di timor di Dio non ha pressoché nessuna fun-
zione. Solo in pochi passi della legge di santità
(Lev. r9,14.32; 25,17.36.43) ricorre il precetto
dcl timor di Dio, e sempre in connessione con
proibizioni o comandi che definiscono la con-
dotta da tenere nei confronti dei deboli e di
coloro che sono privi di ogni diritto. Cfr. ~
PLATH 73-76; ~ BECKER 205 S. j C. FEUCHT.
U11ters11chungen wm Hei/igkeitsgesetz (r964l
159-16r e l'ulteriore bibliogrnfia ivi citata.
68re'sit è inizio nel senso di primizia,.cosa prin-
dpale, principio.
 qio~tw X'tÀ..
dove la conseguenza della condotta mo-
rale deve addirittura servire da sprone
alla condotta stessa: chi desidera la vi-
ta e brama lunghi giorni per contempla-
re la felicità, deve evitare il male e fare
il bene. Frutti del timore di Jahvé sono
la ricchezza, l'onore e la vita (Prov. 22,
4); esso aumenta i giorni (Prov. 10,27),
è fonte di vita e aiuta a sfuggire ai lacci
della morte (Prov. 14,27), serve alla vi-
ta, procura sicurezza e fiducia ed è rifu-
gio (Prov. 14,26; 19,23). Se queste con-
seguenze positive e negative della con-
dotta morale derivino da una connessio-
ne tra azione e benessere garantita da
Jahvé 69 o dalla sua giustizia retributi-
va 70, è questione che non è possibile de-
cidere in base al concetto sapienziale del
timore di J ahvé 71 •
d) Tra le varianti semantiche della ra-
dice jr' nei Salmi, determinate dai più
vari motivi, tradizioni e generi elabora-
ti negli inni del Salterio, ne spicca una
per contenuto e forma: i Salmi designa-
no un determinato gruppo cli persone
mediante l'aggettivo verbale plurale ac-
compagnato dal genitivo oggettivo o dal
suffisso : iir'e jhwh e sim. 72 • I timorati
di Jahvé o di Dio dei Sa1mi si distinguo-
no dal timorato di Dio, ad es., della sa-
pienza per il fatto che alla loro caratte-
rizzazione contribuiscono quasi esclusi-
vamente elementi religiosi, mentre la ca-
ratteristica morale passa completamente
fl) Così K. KocH, Gibt es eitt Vergeltrmgsdog·
ma im A .T.?: ZThK 52 (r955) r-42; ~ PLATH
64-67 e molti altri.
70 B. GEMSER, Spriiche Salomos, Handbuch
A.T. I 16' (1963) 7; E. S&LLIN - G. FoHRER,
Ei11leitung it1 das A.T. (1965) 338 e molti altri.
71 Il concetto del timore di Dio e del timora-
to di Dio in Eccl. non corrisponde a quello del-
la restante letteratura sapienziale. Eccl. usa sol-
tanto forme verbali della radice ir' e non il so-
stantivo, che ricorre usualmente altrove. Manca
l'inserimento del timor di Dio in un sistema
B n 3c-e (G. Wanke) (rx,199) 86
in secondo piano 73 • I timorati di Dio so-
no coloro che lodano (il nome cli) Jahvé
(Ps. 22,23 s.}; sui quali veglia l'occhio di
Jahvé (Ps. 33,18), dei qualiJahvé ha pie-
tà (Ps. 103,13) e che sperono nella sua
grazia ({>esed) (Ps. 147,rr) ecc. I timora-
ti di Dio si distinguono per un partico·
lare rapporto con Dio messo ancor più
in rilievo dal carattere di preghiera pro-
prio dei Salmi. Essi sono i membri della
comunitàdiJahvé, e conciò s'intendono,
in uno stadio più antico, i componenti
della comunità cultuale che hanno dimo-
strato la loro idoneità al culto (Ps. r 5,4)
o che offrono i loro sacrifici nel tempio
(Ps. 66 1 16). Ma anche il popolo può es-
sere qui inteso come comunità di Jahvé
(Ps. 60,6; 85,10), che si riunisce per il
culto (Ps. 22,24.26; 61,6). Specialmen-
te nei Salmi più recenti l'espressione ti-
morato di Dio indica per lo più i pii del-
la comunità, con un passaggio in secon-
do piano dell'aspetto cultuale (Ps. 25,
I4i 33,r8; 34,8.ro; ro3,n.r3.17 e pas-
sim) e con maggiore rilievo della fedeltà
a Dio di fronte all'empietà (Ps. 145,19;
Mal. 3,r6.20). Una posizione particola-
re assumono Ps. rr5,rr.r3; rr8,4 e
135,20, dove col concetto di timorati di
]ahvé s'intendono diversi gruppi di par·
tecipanti al culto 74 •
e) Nel tardo periodo postesilico, con
l'inserimento della religiosità della leg-
ge nella sapienza israelitica il concetto di
teologico-sapienziale e non sembra dcl tutto
estraneo al timore di Dio un aspetto numinoso
(Ecci. 3,14), cfr. J. HEMPEL, Gott u11d Memch
im A .T. 1 (1936) 25; per il contenuto dr. Ecci.
I2,13.
72 Fuori del Salterio solo in Mal. 3 16.20.
1
73Una certa eccezione è costituita da quei Sal-
mi in cui la religiosità nomistica comincia ad
avere una sua funzione (Ps. ro3; II9); 4 Bl!K-
KER 15r.153.
74 ~ BECKER 155-160, specialm. r 6o; - PLATH
102 s.
 qio~Éw xi:>.. B H
timor di Dio subisce una variazione di
significato: timorato di Dio è colui che
osserva la legge, colui che le è fedele (Ps.
l,2 75 ; 19,8-15; 112,1; u9,3y38.57-
64).
4. La formula 'al-tira'
La formula 'al-tira', «non temere!»,
ricorrente 74 volte nell'A.T., è un'e-
spressione di rassicurazione o d'assisten-
za spesso usata nella vita quotidiana, che
gli uomini si rivolgono l'un l'altro (Iud.
4,18; 2 Sam. 9,7 ecc.) o che Dio stesso
o un suo incaricato o mal'iik rivolge al
singolo o al popolo in situazione diffici-
le (Ex. 14,13; Ier. 42,11 ecc.). Quale
formula di rassicurazione e d'assistenza,
'al-tirii' ha anche un suo posto nell'ora-
colo di salvezza 76 (Is. 41,ro.13 s.; 43,r.
5; 44,2; 51,7; 54A; Ier. 30,ro; 46,27
s.; Lam. 3,57), come pure in alcune de-
scrizioni di teofanie, dove serve a rassi-
curare chi s'incontra con la divintà {Ex.
20,20; !ud. 6,23 e Dan. lo,12.19, ma
non Gen. 15,1; 21,11; 26,24; 28,13
LXX e 46,3) 77 •
III. La radice pl:id nell'A.T.
l . L'aspetto linguistico
a) Il significato originario del verbo
phd - riconoscibile soprattutto in lob 4,
l 4- è tremare: quindi il qal significa tre-
mare di spavento o di gioia, costruito con
15 La Bibl. Hebl". Kitt. legge, tra l'altro, jir'at
invece di torat.
76 ] . B EGRICH, Das prieslerliche Heilsorakel, in
Gesammelte Studien zum A. T. ( 1964) 217-2 31 ;
dr. H . GRESS MANN, Die literariscbe A11alyse
Deutero;esajas: ZAW 34 ( 1914) 254-297, il
quale per la forma dcl discorso di rivelazione
suppone influssi babilonesi.
n Con -+ BnCKER 53. L'ipotesi che la formula
abbia la sua collocazione originaria nel raccon-
to di teofania non è sufficientemente fondata;
3e - m 2a (G. Wanke) (1x,200) 88
'el anche volgersi tremante verso qual-
cuno 78 (Os. 3,5; Mich. 7,17); il pi'el, co·
struito con tamtd, equivale a tremare co-
stantemente, in continuazione 79 , e la for-
ma hif'il ha il significato causativo di far
tremare.
b) Il sostantivo paf?ad, unico derivato
attestato della radice pf:;d e formato sul
tipo dei segolati di radice monosilla-
bica, designa il tremore e lo spavento,
quasi sempre nel senso di un timore real-
mente provato. Solo molto di rado ricor-
re il significato attenuato, che si riscon-
tra tanto spesso in jr', di (profondo) ri-
spetto (2 Par. 19,7, forse Ps. 36,2) 80 .
2. Il contenuto
a) Nell'A.T. la radice pf:;d ricorre qua-
si esclusivamente negli scritti dell'esilio
o posteriori all'esilio, probabilmente per-
ché la radice jr' in questo periodo si era
cosl ristretta nel suo significato, da ren-
dere necessario l'uso di altri vocaboli per
esprimere il vero e proprio timore. Per
il suo significato fondamentale la radice
plJd comporta un senso di angosciosa in-
certezza e inquietudine (Deut. 28,65 ss.;
Iob 3,25 s.), tanto che come contrari di
pf:;d possono essere usati i termini befa/;,
sicurezza (Is. 12,2; Ps. 78,53; Prov. l,
33; 3,24 s .) e salom, integrità, pace (lob
I 5 ,2 r; 2 r ,9). Situazioni nefaste, le cui
conseguenze per le persone interessate
non sono prevedibili, o che si abbatto-
contro L. KoHLER, Die Offenbaru11gsformel
«Fiirchte dich 11icht!» im A.T.: Schweizerische
Theol. Zeitschrift 36 (19r9) 33·39.
7& Cfr. L. KoPF , Arabische Etymologien und
Parallelen zum Bibelwiirterbuch: VT 9 ( 1959)
257 s., che ipotizza il significato di correre da
qualcuno tremando, in cerca di rifugio.
79 JENNI, op. cit. (-+ n. 54) 224.
SO Per paJ;ad iisl;iiq --:) coli. 89 s. In I er. 2 ,
19, dove ricorre il femminile pal;dii, probabil-
mente il testo non è in ordine.
89 (1x,200) qio~Éw WtÀ.. B m .2a - IV (G. Wanke)
no improvvisamente su una persona,
provocano angoscioso tremore, spaven-
to o timor panico. Si parla cosl dei ter-
rori della notte (Ps_ 91 1 5; Cant. 3,8),
del terrore del nemico (Ps. 64,2), della
paura di una battaglia (lob 39122).
b) ppd ricorre inoltre per designare il
timore e lo spavento di fronte all'agire
di Jahvé (ls. r9,i6 s.; 33,14; lob 23,
15), di fronte alla sua parola, special-
mente alla minaccia profetica (Ier. 36,
16.24; Ps. n9,161), e come indicazio-
ne dei terrori del giudizio (finale) di Dio
(Is. 24,17 s.; Ier. 30,5; 48,43; Lam. 3,
47). In connessione coi concetti msl, do-
minare (lob 25,2) e gà'on, maestà (ls.
2, rn. 19.21), significa la terribilità di J ah-
vé. Lo spavento non è suscitato solo dal-
l'esperienza della terribilità di Jahvé e
del suo agire, ma da Jahvé stesso. pal;ad
ihwh e pahad 'elohim indicano lo spa-
vento causato da Jahvé in chi vede co-
me colpisce (npl 'al) Israele e i suoi ne-
mici o piomba sopra di loro (hjh 'al) (Ex.
15,16; I Sam. rr,7; 2 Par. 141 13; 17,
10; 20,29; cfr. Deut. 2,25; II,25); an-
zi può persino colpire una singola per-
sona (lob 13,rr) 81 •
c) Nella designazione di Dio quale
pa~ad ii!~iiq (Gen. 31,42.53) 82 , che
rientra nell'ambito della religione del
Dio dei padri, il termine papad può es-
sere logicamente inteso solo in due mo-
di: r. nel significato attenuato di rive-
renza, adorazione, esso significa l'ogget-
to dell'adorazione di Isacco 83 , oppure 2.,
s1 Un'analoga terminologia presenta il libro di
Ester, quando parla deUo spavento dei Giudei
e dello spavento di Mardocheo (8,17; 9,2 s.).
82 A. At.T, Der Gott der Viiter, in Klei11e
Schriftet1 1' (1963) 24-26.
83 ~ IlECKER 177-179 con rinvio al nome pro-
prio ~lpl;d.
M W.F. ALBRIGHT, Vo11 der Steinzeit wm
Christentum ( 1949) 248 s.434 n. 84, con cui
(IX,201) 90
in conformità con paralleli palmireno-a-
ramaici, arabi e ugaritici, indica il paren-
te 34, il che corrisponderebbe ad analo-
ghi elementi teofori in nomi di persona
israelitici, come 'iib, 'à~, 'am ecc.
IV. Il timore negli apocrifi veterotesta-
mentari
Negli apocrifi si ripresenta sostanzial-
mente lo stesso tessuto concettuale del-
1'A.T. Nei libri narrativi, a motivo di
numerose descrizioni di eventi bellici,
si parla spesso del timore della guerra e
della morte e in genere del timore di per-
sone (r Mach. 2,62; 3,6.22.25 ecc.; 2
Mach. 12,22; 13,16; 3 Mach. 7,21; Iu-
dith l ,II; 2 ,28 ecc.). Anche in occasio-
ne di descrizioni di eventi soprannatu-
rali s'incontra il timore del lugubre e del-
lo spaventoso (2 Mach. 3,25.30; 3 Mach.
6,18; Sap. rr,19; 17,4 ecc.), che è anche
il presupposto del «Non temere!» del-
l'angelofania in Tob. 12,16 s. Il concetto
di timor di Dio negli scritti apocrifi in-
dica quasi senza eccezione la religiosità
del giudeo rispettoso della legge nei suoi
vari aspetti; per definire una persona pia
basta quindi chiamarla timorata di Dio
(ludith 8,8; Sus. 2 [ ~ coll. 84 s.]).
In singoli scritti vengono messi in rilie-
vo, secondo l'intento dei vari autori, di-
versi aspetti: ad es. in Tob. l'aspetto e-
tico (Tob. 4,21; 14,2), in Ps. Sal. come
in Ps. il momento religioso (3,12; 13,
12 ecc.) 8\ mentre in Ecclusu la sapien-
za e la religiosità della legge influiscono
sull'essenza del concetto di timor di Dio
concorda O. EissFBLDT, El und ]abwe, in Klei-
tte Schriften m (1966) 392 n. 4, dr. anche ALT,
op. cit. e~ n. 82) 26 n. 2.
ss Cfr. ~ SANDER 56-66. In Ps. Sal. I7.40 il
Messia è detto forte nel timor di Dio e in 18,
6-9 la stirpe messianica da lui guidata è defini-
ta una stirpe piena di timor di Dio.
86 Cfr. in particolare ~ HASPECKER 45-342;
inoltre~ SANDER 25-42; ~ BECKER 276-280.
 91 (1x,201) cpo~Éw x-.)... B IV
(1,rr-21; 2,15-17 ecc.). In alcuni passi
il timor di Dio viene ad identificarsi con
la totalità della religione giudaica: si
soffre il martirio per il timore di Dio (2
Mach. 6,30), per esso non si bada alla
salvezza dei propri figli (4 Mach. 15 ,8) e
ad esso come a quello che è il vero timor
di Dio si convertiranno tutti i popoli
(Tob. 14,6).
Due scritti apocrifi, ep. Ier. e 4 Mach.,
hanno tra l'altro per tema il timore co-
me antagonista dell'obbedienza a Dio.
Con l'ausilio della terminologia propria
della dottrina stoica del mit)oc; (--)- coll.
66 ss.) 4 Mach ., servendosi di esempi
tratti dalla storia, mette a confronto il
timore della morte quale timore del mar·
tirio e l'obbedienza a Dio. In ep. Ier. 14,
22 e passim si cerca di prevenire il peri-
colo dell'apostasia da Dio provocato dal
fascino di culti stranieri, dimostrando
con varie motivazioni che gli idoli non
sono dèi e che quindi non vanno temuti.
G.WANKE
C. IL TIMORE NEL GIUDAISMO PALESTI-
NESE ED ELLENISTICO
r. Negli pseudepigrafi
a) La sapienza parenetica dei Testa-
menti dei xn Patriarchi continua il mo-
tivo veterotestamentatio del cp6~oc; xu-
plov o lteou (-> coll. 80 ss.) in numero-
se espressioni stereotipe (test. S. 3,4;
L. 13,1; N. 2,9; G. 3,2; B. ro,10 ecc.) e
87 Nello scritto, di deciso orientamento elleni-
stico, Giuseppe e Aseneth (ed. M. PHILONENKO,
Stt1dia Post-Biblica r3 [1968)) per singole per-
sone pie si usa l'espressione cpof3ovµEVoç -.òv
Ì)EO\I (27,2) o "t"Ò\I xupto\I (8 ,9 ; 22,8); oltre a
<rÉ~oµoct è usato qio~Éoµoc~ per indicare l'adora-
zione degli idoli (2,5); in 8,9 esso ricorre ac-
canto a 7tpiioc; e a tM-ftµwv, in 22,8 accanto a
1tpoqiiri:ric; e a i)Eoo-ef31lc;. qio~ouµevoc; "t"ÒV xu-
pto\I o sim., in questo contesto come in Ps. Sal.
(G. Wanke}. e 18 (H. Balz) (1x,202} 92
in alcune istruzioni particolari. Cosl il
cp6aoc; 'tOu i}Eou risiede nel lilxoci.oc; xoct
't<X.'ltE~\16t;, nella «persona giusta e umi-
le», che teme di commettere ingiustizia,
di calunniare e di urtare nel Signore: q>o-
~ouµEvoç yàp µ'Ì] 'ltpoa;cpoucta.~ Kupl~
{G. 5 ,3·5). Il cp6~oc; 'tOU ~Eou sta nel cuo-
re (Ios. 10,5; cfr. R. 4,r) e conduce all'a·
more: <poaEWilE "t"Ò'V Kupto'V xoct à.ya.1t1i-
"t'E 'tÒ\I 'ltÀ:qaiov, «temete il Signore e a-
mate il ptc;>ssimo» (B. 3,3) (~ coli. 82
s.). Nel timor di Dio va acquisita una
sapienza imperitura (L. 13,7); L'uomo
buono 't'Ò\I lxov·rn. q>o~ov Kuplou V'ltE-
ptx(rnl~Et., «protegge chi ha il timore del
Signore» (B. 4,5~ [manca in oc]). Timor
di Dio significa rifiuto di Satana (D. 6,r),
anzi prudepza nell'uso del vino; qQi in-
fatti il cp6{3Q~ llEov deve combinarsi col
pudore ( m6oiliuvo~) (I ud. r 3 ,z). Questa
motivazione dell'agire pio e giu~to me·
diante il timore del Signore mette in lu-
ce una concezione etica che è nuova ri·
spetto all'ellenismo ed è fondata sul co·
mandamento di Dio (dr. Ios. u,r). Si
può bensi dire che persino 't"à. ·ll'r}pla.
q>O~TJlhiO'OV't!J.I. uµaç, «gli animali vi te·
meranno», se fate il xa.Àov (N. 8,4, dr.
B. 5,2); prevale tuttavia, nei confronti
della libertà greca che tende alla perfet-
ta autorealizzazione, il rigore fondato
sull'immensa potenza di Dio 87 • Enuncia-
zione deuteronomiche (~ coU. 82 s.)
sono riprese in L. r3,1; R. 4,1 88 •
Nella restante parenesi giudaica il ti·
mor di Dio può avere come conseguen-.
3,12; 4 123; 12A ecc., cfr. I J,5 (EVO"E(HJc;), è
non un'espressione tecnica (-+ coll. 96 s.), ma
una generica designazione delle persone pie (-+
coli. 9.5 s.).
88 Per gl'intendimenti etici dei Testamenti dei
XII Patriarchi -+ SANDER 42-55, che definisce
giustamente il timore una «disposizione del
cuore di fronte a Dio» (51), ma sottovaluta il
carattere ascetico-dottrinale di tutta la parene-
si.
 93 (1x,202) qio~Éw xù. C ia-2 (H. Balz)
za il rispetto per i genitori (Pseud.-Me-
nand. 4, cfr. r6) 89 • Il timor di Dio è
principio di ogni bene (Pseud.-Menand.
70}; thi non teme il Signore è da lui o-
bliato e un giorno sarà giudicato (tes-
tamentum lobi 43,9) 911• Questo fonda-
mentale atteggiamento del timor di Dio
è però tutt'altra cosa dal deleterio timo-
re della morte (test. Ahr. 13 s. [p. II8,8
ss.24J), e la pavidità rovina il cuore
(Pseud.-Menand. [-+ n. 89] 83 s.}. Qui,
come anche in ep. Ar. 270 (si devono
servire gli altri µ1} otà. 'tÒ'V cp6~o\I µT)OÈ
ÒLà. n·oÀuwpla.\I, «non per timore né per
interesse», bensl &à. 'tTJV Ev\lota.\I, «per
benevolenza»}, risuona la critica elleni-
stica del timore falso e indegno (-+ coll.
57 s.}; dr. anche Sap. 17,12. Ma si
può anche parlare in termini non critici
del rispetto in occasione del sacrificio
(ep. Ar. 95}, di sacro timore alla vista del
sacerdote vestito dei propri paramenti
{99) e del i}Ei:oc; q>6~oc; che contribuisce
a portare tutto a buon fine (189).
b) Negli scritti apocalittici gli elemen-
ti parenetici passano nettamente in se-
condo piano. A questo riguardo ha una
grande importanza il topos del timore
epifanico (~ coll. 6 3 s.) che coglie
di fronte alle rivelazioni di Dio, ai
suoi messaggeri o ad altre apparizioni
celesti (cfr. Hen. aeth. 14,13 s.; 15,r;
21,9; 60,3; Hen. slav. 20,r s.; 21,2 s.;
4 Esdr. ro,24.J8.55; 12,3.5; Bar. syr.
53,12; apoc. Abr. 10,6.15; r6,2). Il ti-
mor di Dio delle persone pie 91 non le
89 ed. J. LAND,Anecdota Syriaca I (1852); trad.
tedesca in RIESSLER 1047.ro49.
90 ed. S.P. BRoCK, Pseudepigrapha Veteris Tes-
tamenti Graece n (1967).
91 L'umile e obbediente timore (di Dio) ricorre
abbastanza spesso in rispondenza alla ripresa,
generalmente accurata, di motivi veterotesta·
mcntari, cfr. Bar. syr. 44,7; 46,5; ltmm timo-
rem (4Esdr. 8,28). Dio quale oggetto dcl tùno·
(1x,202) 94
preserva dall'essere rapite dalla morte
(Bar. syr. 14,5 s.), ma esse non devono
aver paura dei peccatori (Hen. aeth. 95,
3) o degli attacchi dei nemici (apoc. El.
24 s. [p. 76 s., cfr. II5], cfr. Hen. slav.
4 3,;); Dio infatti guarisce i sofferenti
(Hen. aeth. 96,3) e rivela loro la salvez-
za futura per consolarli (Bar. syr. 54,4,
cfr. Hen. aeth. roo,5). Ma, mentre i ma-
rinai temono la forza del mare, i pecca-
tori non hanno timore nemmeno del Si-
gnore, che pure dà al mare la sua forza
(Hen. aeth. IOI,4 ss.). Perciò il giudi-
zio finale apporterà loro terrore e tor-
mento (Hen. aeth. 48,8; 100,8; cfr. 4
Esdr. 7 ,80-87). Si parla di 't'p6µoc; xa.i.
qi6~oc; degli angeli decaduti (Hen. gr. IJ,
3), del timore dell'esercito nemico di
fronte a colui che è simile ad un uomo
(4 Esdr. 13,8). I pii, al pari di tutti gli
uomini, subiranno nel timore il giudizio
di Dio (Hen. aeth. 1,5), ma dopo la mor-
te li attende non la settima pena dei pec-
catori: marcescent in timoribus (4 Esdr.
7 ,8 7), bensl la settima gioia dei pii: gau-
debunt non revertentes, «gioiranno sen-
za timore» (7,98) 92 • È vano cercare nei
testi apocalittici una sapienza ellenistica
o anche echi della concezione stoica.
Una reminiscenza tutt'al più si può co-
gliere nell'esortazione al veggente in 4
!3sdr. 6,33 s.
~r - ....-·
2.In Qumran
Il pio orante della comunità di Qum-
ran si sente tra quelli che temono Dio:
re non ricorre, tuttavia, in nessun passo, analo-
gamente all'abituale uso linguistico degli auto·
ridi 4 Esdr. e Bar. syr., cfr. B. VrnLET, Die A-
pokalypsen des Esr. und des Bar. in deutscher
Gestalt, GCS 32 (1924) 264 nota al v. 5; 69 s.
nota ai vv. 3-5.
92Le versioni latine secondo L. GRY, Les dires
prophétiques d'Esdras (IV Esdras) I (r938)
ad l.
 95 (IX,202) cpo~Éw X'tÀ..
btwk ir'i 'l (I QH I2,3; cfr. r QSb l,1;
5,25; Dam. 10,2 [10,15] 93 ; 20,r9 s. (9,
43 s.]). Il vocabolo ppd è usato a pro-
posito del terrore dei giudizi (mip!im)
di Dio (r QH 10,34; r QS 4,2) 94, ma è
anche collegato ad altri terrori, ad es.
nel caso di mmslt bli'l (r QS l,17 s., cfr.
I QH 2,36). Dio stesso è terribile e tre-
mendo nella guetra santa: 'l gdwl wnwr'
(r QM ro,r, cfr. 12,7 [testo incerto]),
le operedaluicreate sono nwr'im (r QH
13 ,.15). I figli della luce non devono te-
mere nella battaglia contro i nemici (r
QM 10,3; 15,8; r7,4). Nei testi di Qum-
ran gli aspetti sapienziali e parenetici del
timor di Dio passano nettamente in se-
condo piano, probabilmente a causa del
carattere cultuale della comunità 95 •
3. Negli scritti rabbinici
Il timor di Dio designa qui l'atteg-
giamento fondamentale di chi osserva
la torà (b. Ber. r6b; 17a; 33b), in quan-
to timore del peccato (Ab. 2,10; 3,12).
In Ab. r,3, secondo un noto detto di
Antigono di Sokho, la mwr' lmim spet-
ta a coloro che servono il Signore senza
attendere ricompensa; in Ab. R. Nat. A
5,r (Schechter p. 26,2) il detto è rein-
terpretato aggiungendo la promessa di
una doppia ricompensa. Secondo b. Nid-
da r6b il timor di Dio è opera del giusto,
93 Qui J. MArnR, Die Texle vom Toten Meer Il
(1960) ad l. interpreta jr' 't 'l nel senso di ido-
neo al culto.
94 Secondo MArnR, op. cit. (~ n. 93) ad 1. solo
traducendo con gi11dizi si dà al passo un signifi-
cato chiaro; norme giuridiche traduce K. SCHU-
BERT, Die jiidirche11 und judenchristlichen Sek-
ten im Lichte der Handscbri/tenfimde von 'En
Fdcha: Zeitschrift fiir Katholische Theol. 74
(1952) 45 .
95 Cfr. ~ BncKER 281 s. con n. 97; per Qucn-
ran in generale ~ RoMANIUK, La crainte de
Dieu 29-38; S.J. Ds VRrns, Note co11cerning
the Fear of God in the Qumra11 Scro/ls: Re-
vue de Qumran 5 (1965) 233-237.
e 2-3 (H. Balz) (IX,203) 96
sottratta all'attività divina. La compre-
senza di amore e timore del Signore in
Deut. 6,5.13 (~ coli. 82 s.) ha porta-
to a discutèie animatamente se il rap-
porto con Dio di quelli che lo amano sia
superiore a quello di coloro che lo temo-
no (Sota 5,5; b. Sota 3ra; ;. Ber. 9· [ 14b
45 ss.], cfr. b. Sanh. 6rb-62a). Qui non
è da escludere un influsso ellenistico(~
coli. 57 s.) 96 • Abramo, a causa del suo
amore per Dio, è più volte considerato
superiore a Giobbe, che lo temeva sol-
tanto 97 • Il timore di Dio e del suo giudi-
zio deve però sussistere, perché l'uomo
non ha la certezza assoluta della salvez-
za (M. Ex. 5,2 a 17,14[p.185,7ss.]; ;.
Hag. 2,r [77a 3r ss.], cfr. b. Ber. 28b).
Dio può anche essere chiamato il T erri-
bile: hir'wi (b. Ber. 33b; b. Meg. 25a),
anzi il sostantivo ;r'h può servire a de-
signare la divinità nel senso di oggetto di
adorazione, in particolar modo gli idoli
(b. Sanh. ro6a; ;. Qid. 1,7 [61b 5]) 9&.
Già i LXX integtano il testo ebraico in
2 Par. 5,6 mediante l'espressione ol cpo-
~ovµE\101, per designare, in contrapposi-
zione agli ÉmCTV\11)yµÉ\loL, aggiunti (pro-
seliti), i giusti che stanno al di fuori del-
la comunità. La corrispondente distin-
zione tra ir'i smjm e grjm ricorre nei te-
sti rabbinici, quando, in contrapposizio-
ne ai nuovi aggiunti circoncisi, devono
essere indicati i giusti non giudei, che
96 Altri testi sono citati in STRACK-BILLERBECK
II 112 S.
91 ~ SANDER 67-138; 125-132; ivi numerose
altre testimonianze sul rapporto tra amore e
timore.
98 Per il problema della certezza della salvez-
za cfr. STRACK-BJLLERBECK 111 2!8-221; per
ir'h come designazione di Dio vedi L EVY,
1Y/ort., s.v.; cfr. anche --> Bl!CKER 182. Ma il
Dio d'Israele non esige dai suoi fedeli una de-
vozione accompagnata da spavento, timore, bri-
vido e tremore, bensl solo la quotidiana lettura
dello J•ma' (Lev. r. 27,6 a 22,27) (WiiNSCHE.
189).
97 (rx,203) qiofitw x:tÀ.. C Nb (H. Balz)
hanno un contatto meno stretto con la
comunità giudaica ma osservano una par-
te delle leggi mosaiche (cfr. Deut. r. 2 1
24 a 3,25 [Wiinsche 31 s.]; M. Ex. 8,
18 a 22,20 [p. 312,18]; Nmn. r. 8,9 a
5,9; ;. Meg. 3,2 [74a 34]). La loro esi-
stenza è, ovviamente, molto importante
nella situazione della diaspora, cfr. Ios.,
ant. 14,1 ro, dove è usato l'ellenistico
O"E~6µt:'V01. (~ col. 99), e il passo di
Act. (~ coll. rrr s). Per i <Te~6µE\IOL
't'Ò\I i>EÒV tlqJLCT't'O'V cfr. ~ XIV' col. 8 I7
n. rn; col. 825 n. 41). Già nel III sec. d.
C. i cpo~ouµtvoi, -ròv fte6v non erano più
chiaramente distinti dai proseliti (cfr.
Gen. r. 28,5 a 6,7 [Wiinsche 125]; inol-
tre-> xr, coli. 307 s.; coll. 315 s. con te-
sti epigrafici; coli. 333 ss.) 9'J.
4. In Filone e Flavio Gittseppe
a) Pur riprendendo il discorso, comu-
ne all'A.T. e a tutto il giudaismo, del ti-
mor di Dio (migr. Abr. 21; Deus imm.
69), Filone, allacciandosi al veterotesta-
mentario µ'Ì] q>o~ou (Gen . 28,13 [non
nel testo ebraico]), da buon ellenista
scorge in Dio l'arma difensiva contro il
cpo~oç e contro ogni 1tai>oç (som . l,173,
cfr. conf. ling. 90; mut. nom. 72) 100•
Quindi, anche per il giusto il motivo i-
spiratore non è propriamente il timore,
ma l'amore (~ col. 96) (spec. leg.
l,300; Deus imm. 69). cp6~oç deve per-
ciò essere integrato con ·M.pcroc; (rer. div.
her. 28, cfr. 24) 1111 • Ma il timore non
può mancare nell'educazione, perché ci-
99 Altri testi sono citati in STRACK-BlLLERBllCK
II 715-721; K. THRAEDE, Beitrage zur Datie-
rtmg Commodians: Jbch. Ant. Christ. 2 (1959)
96-100; E. LERLE, Proselytenwerbung und Ur-
christentum (1960) 27-33; ~ RoMANIUK, Die
«Gottes/iirchtigem> 66-91; H. BELLHN, :Euvcr;-
"(W"(TJ ~wv 'Iouocr;lwv xcr;l 0rorre~wv. Die Aus-
sage einer bosporanischen Freilassungsinschrift
(CIRB 71) zum Problem der «Gott/iirchtigen»,
q>pOcrU\11] ò'ovx èi).À4,l fi qi6Br.p i>Epa:rtEUE-
..-at, «la stoltezza non si cura se non col
timore» (spec. leg. 2,239); ma i cpoBou-
µEvot xa.t ..-pɵov..-Ec; v1t'àvcx.voplac; xa.l
ÒEtÀ.lm; \jJvxtxiic;, «coloro che temono e
tremano per viltà e codardia d'animo»,
sono incapaci di vedere e di udire Dio
(leg. all. 3,54).
b) In Flavio Giuseppe 102 cp6{3oc; ricor-
re I 50 volte, cpoBfoµcx.t 70 volte. Il grup-
po lessicale è spesso usato per indicare
l'orrore e lo spavento in guerra (bell. r,
307; 2,226.256.463; 4,655; 6,69.138;
ant. 3,55; 4,90); -.apa.x1J, ÒÉoc; e <p6[3oc;
sono giustapposti in ant. 6,2-4; dr. 6,5 ;
9,94; rr,175. Rientrano in questo ambi-
to il timore della morte: iM.vrx.-.ov cpo-
f3'tlftÉv"m; (ant. 18,266, cfr. 7,342) e c:p6-
{3oç nel senso di pericolo (bell. r ,48 3) o
intimidazione (bell. 3,102, cfr. 363). Si
parla di apprensione per la propria vita
(bell. l,591; 4,ro7) e in occasione del
diluvio universale (ant. l,97). Accanto
a ofa-roc; sta cp6f3oc; in bell. 6,26 3; i signi-
ficati di riverenza, timore, rispetto ricor-
rono più volte, ad es. 'tOU xwÀ.Uov'toc; cp6-
f3oç, per timore della punizione (bell. 6,
263), per timore di suscitare invidia
(bell. I,428, cfr. 597.609), per rispetto
verso i maestri (bell. 2,162). H a un'eco
sapienziale l'espressione ot cp6Bot 8È OL-
ò&.crxouaw 1tpoµ1}frEta\I, «i timori inse-
gnano la prudenza» (bell. r ,3 7 4) ; i òou-
Àot. non devono mai essere testimoni in
un giudizio, ouç... ELXÒ<; OLcX. cp6f3ov µi]
-.ci.À."lJiHi µa.p-rupficrrx.i, «perché è proba-
bile che per timore non testimonino il
Joch. Ant. Christ. 8/9 (1965/66) 171-176.
100Cfr. W. VoLKER, Fortschritt und Vollen-
dung bei Philo von Alexandrie11, TU 49 (1938)
127.
101 V6LKER, op. cit. (-)- n . rno) 322. [BER·
TRAM],
102 I passi di Flavio Giuseppe sono stati indi-
cati da K.H. RBNGSTORF.
 99 (rx,204) cpo~Éw x-c}..
vero» (ant. 4,219). In Flavio Giuseppe
qio{jfoµa~ di regola non è riferito a Dio;
solo in ant. l, l 14 si ha l'espressione q>o-
~oc; ... 'ltapèi >OV ilEoi:i. L'alternanza delle
due espressioni wc; livilpW1tOV Èq>o1'.3i)i}T)-
µEV, «(ti) abbiamo temuto come un uo-
mo», e xpEl·nov&: O"E lN'l'}-c'ijc; q>VO'"EWc; ò-
µoÀoyovµEv, «ti riconosciamo superiore
alla natura mortale» (ant. 19,34 5) 1 come
pure xa.t xwptc; -i'ijc; 1tEpt-.oµ'ijc; 'tÒ l>'E'tov
ai(3Et'V, «adorare Dio anche senza la cir-
concisione» (ant. 20,41, cfr. bell. l,
I Il); 1tpÒc; "tÒ\I ilEÒ\I El'.1a€Bwi, «pietà
verso Dio» (a11t. 18,117), indicano che
Giuseppe cerca di usare coerentemente
una terminologia ellenistica. Per il timo-
re di Dio egli usa anche EÒÀa.Bfoµat (ant.
6,259) e SEi8w (ant. 2,23; 3,32r). La
sua posizione risulta particolarmente
chiara dal fatto che egli indica l'appas-
sionata religiosità giudaica come own-
oatµovla. (~col. 70) (ant. 12,5; bell.
l,n3; 2,174.277). cfr. il giudizio su
Manasse dopo la sua conversione (ant.
ro,42) 103.
ofoc; ricorre in Giuseppe r4r volte ed
è prevalentemente usato, come q>6(3oc;,
per indicare il timore dei pericoli (bell.
r,168.373 ; ant. 6,151), della punizione
(ant. 18,81), o l'apprensione in genere
(bell. 1,554.615; 2,157). Il significato di
rispetto si ha in bel!. 5,229: ofoc; •fic;
i}pt}O'XEtccç.
D. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
l. L'uso linguistico generale
Nel N.T. il gruppo lessicale q>oa- è
tro Cfr. A. ScHLA'ITER, Wie sprach Josephus
von Gott?, BFI'h r4,r (r910) 60 s.
te» Contro A. SUHL, Der Davidssoh11 im Mt. :
ZNW 59 (x968) 64, che trova qui" espresso il
timore di fronte al miracolo di un concepimen·
to operato dallo Spirito. Ciò contrasta però
con la parola dell'angelo (Mt. 1,20), che giusti-
fica proprio il µ1) <pO~'ll~<; 1tapa:À.a~E~v col
e 4b - DI (H. Balz) (IX,204) IOO
rappresentato da cpoBfoµcct (95 volte),
cp6Boc; (47 volte), Eµcpoaoc; (cinque vol-
te), aq>6awc; (quattro volte), q>oaEpoç
(tre volte), EXq>0(3oç (due volte) ed ÈX<j>O·
aé.w, cp6B'll•POV (una volta ciascuno); in
tutto 1J8 volte. La frequenza maggiore
si ha nei vangeli e negli Atti, mentre so-
lo il sostantivo ricorre un po' più spesso
in Paolo. I nessi di cpoafoµat con l'infi-
nito = temere di ... (Mt. r,20 11»; 2,22)
e con µ1] =temere che o di (Act. 5,26;
23,ro; 27,17.29; 2 Cor. u,3; 12,20;
Gal. 4,11; Hebr. 4,1) hanno di regola un
significato comune e non specifico. Spes-
so ricorre il timore di persone determi-
nate (Mc. 6 120; Mt. 25,25; Le. 19,21;
Act. 9,26) o di tutto il popolo (Mc. II,
32; 12,12; Mt. 14,5; 21,26.46; Le. 20 1
r9; 22,2; lo. 7,13; 9 122; l9,J8; 20,19;
Act. 5,26; Gal. 2,12); in assoluto q>oafo-
µat è usato in Io. 19,8; Act. r6a8; 22,
29. Al di là di questo uso linguistico ge·
nerale i singoli contesti mostrano una se-
rie di significati particolari, che ripren-
dono in gran parte determinati motivi
della tradizione veterotestamentario-giu.
daica (~ coll. 72 ss.) e di quella elleni-
stica (~coli. 49 ss.).
Nella maggioranza dei casi gli enun-
ciati neotestamentari sul timote restano
nell'ambito di concezioni tradizionali.
Solo in pochi passi divengono l'espres-
sione di intendimenti specificamente
protocristiani, anzitutto quando si tratta
di definire il rapporto tra fede e timore
o tta amore e timore nell'esistenza cri-
rinvio al 1tVEuµ11. tiyLoV. La conoscenza dello
Spirito quale causa di gravidanza porta quindi
non al timore, ma all'accettazione di Maria.
Perciò Mt. r,r8c può essere soltanto una di-
chiarazione destinata al lettore. Solo il Prote-
vang. Iacobi parla di un timore di Giuseppe: ...
cpo(3ouµ11.L µ1')1tvlC, &.yyEÀLXOV Écr'tLV 'tÒ Év (J.U-
'tTI (rp).
 101 (1x,204) cpo{3Éw x't')... D 1-2a (H. Balz)
stiana. Il significato del timore come
concetto di rdazione risulta dal fatto che
viene condannata ogni ansia paralizzan-
te, mentre il timor di Dio quale atteggia-
mento fondamentale dell'uomo comple-
tamente dipendente da Dio non è sepa-
rabile dalla fede 105 •
2. L'epifania della potenza sovrana di
Dio e il timore
a) Nel N.T. il diffuso motivo del ti-
more di fronte all'epifania di Dio (--+
coll. 80 ss.) assume particolare impor-
tanza nei racconti delle opere e del desti-
no di Gesù. Enunciati al riguardo ri-
corrono prevalentemente in Marco ( 8
volte), Luca (nel Vangelo IO volte, echi
in Aci. 2,43; 5,5.n; r9,r7) e Matteo (6
volte}; inoltre solo una volta in Giovan-
ni e una volta nell'Apocalisse giovannea.
L'occasione concreta per riprendere il
motivo del timore sta neJl'incomprensi-
bile autorità dell'agire di Gesù, che su-
scita timore non solo in chi osserva, ma
anche in chi ne fa esperienza Il)). Motivi
generali di epifania e di miracolo (--+
coll. 63 s.; rv, col. 701) banno contri-
buito a rafforzare questo aspetto. I se-
guaci provano timore di ciò che è incom-
105 Cfr. anche J. BoEHMER. Die 11e11testamenl·
liche Gottesscheu und dic er>len drei Bitten
des Vatemnsers (1917).
106 In questo ambito rientra anche il fatto che
gli apX,LEpEi:ç e i YP<.lfJµIX'\'ELç temono Gesù e
rutto il popolo è fuori di sé (t!;E1tÀ:qcrcrt,,.o) per
la sua litoa.xli (Mc. n,18). Ma anche i disce-
poli sono spaventati in seguito all'annuncio
della passione di Gesù (Mc. 9.32 par. Le. 9,34)
(1x,205) 102
prensibile 107 e vengono insieme liberati
dalla loro paura e condotti alla fede, che
a sua volta può implicare il discorso del
timore in un senso nuovo (~ coli. I I 3
ss.).
Cosl, sedata la tempesta (Mc. 4,41),
si dice che i discepoli ÈCf.loBTiìl11<Ta.:11 <p6-
Bov µÉya..v, «furono presi da grande ti-
more», cfr. Le. 8 ,2 5: qioBT)ìlÉv-rEç ot t-
lla.uµa.o-a.v, «furono presi da timore e
meraviglia», mentre Mt. 8,27 abbrevia:
o
ol È &vllpw'ltot ÈDa.uµrura.v, «gli uomini
furono presi da stupore». Similmente la
guarigione dell'indemoniato (Mc. 5,15)
è motivo di timore, particolarmente ac-
centuato in Le. 8,37: c:p6Bctl µE"(tXMp fTV-
vdxov-.o, «avevano molta paura». Lari-
surrezione del vEa.-.ilo-xoç a Nain provo-
ca il cp6Boc; degli astanti, che lodano Dio
(Le. 7,16), e lo stesso accade nella guari-
gione del 7ta.pa.À.v-.Lx6c;, dove ~xo..ta.ai.<;
e <p6Boc; s'abbinano e portano a lodare
Dio (Le. j,26}; invece Mc. 2,12 ha solo
èt;la--.o.oìla.t, Mt. 9,8 solo tc:poB'liihJa-a.v.
Le. 5 1 26 spiega ancor meglio il qi6Boc;
mediante il mxp~oot;ov dell'evento.
Quando vedono Gesù camminare sul la-
go, i discepoli si mettono a gridare IÌ.1tÒ
-.ov cp6Bov, «dalla paura» (Mc. 6,49 ha
soltanto 6:.-.ibcpa.!;a.v, «Si misero a grida-
re», Io. 6,r9 solo Èq>o~il~nc.rcx.v, «ebbe-
to paura»), perché sono spaventati co-
me per l'apparizione di un fantasma (Mt.
x4,26). L'emorroissa avverte istantanea-
mente la sua improvvisa guarigione: <po-
Bnt}Ei:cra. xa.l -.pɵ.oucrtx., «impaurita e tre-
e durante il viaggio verso Gerusalemme (Mc.
ro,32), perché non comprendono il piano cli
Dio su Gesù.
101 R. OTTO, Das Heilige" (t926) t3-23 parla a
ragione del timore come di un mysteriu111 tre-
111e11dum e di un'esperienza primaria; cfr. G .
VAN DER LnEuw I (C..M. EosMAN), art.
'Furcht', in RGG3 rr n80-n82.
 103 (IX 120j) cpo~tw xù. D 211-b (H. Balz)
mante» (Mc. 5,33), prova il cp6~oc; addi-
rittura fisicamente e si getta davanti a
Gesù. Le. 8,47 trasforma questo spaven-
to originario nella paura d'essere stata
colta sul fatto: loovcra oÈ. 'Ì) 'YIJ'VTJ 1ht
oùx g)..aikv, -.pɵovcra Tj).l}Ev, «la donna,
vistasi scoperta, si fece avanti tremante».
Il motivo del timore assume una parti-
colare importanza nei racconti della fan-
ciullezza di Le., dove viene preso dal ti-
more colui al quale appare l'lJ.yyEÀ.oc; xu-
plov (Le. 1,12; 2,9) o che è testimone di
un miracolo di Dio (Le. 1,65) (~ col.
IIO).
Il motivo del timore per l'epifania as-
sume un particolare significato cristolo-
gico nei racconti sinottici dell'evento pa-
squale(~ coll. rn4 ss.) e nella storia del-
la trasfigurazione, dove i discepoli sono
presi dallo spavento (Mc. 9,6: ~xq>o~ot
ÈyÉ'VO'V-to, Le. 9,34: Èq>o~1]l}l}cra.'V, inMt.
17,6 si ha €cpo~1]~aw.i crq>6opa solo co-
me reazione alla voce che viene dalla nu-
be). È chiaro che Luca cerca di limitare
il timore dei discepoli a fatti miracolosi
(dr. anche Act. IO.{) o lo spiega in ter-
mini psicologici (~ coll. 102 s.; v, coli.
1020 ss.). Cosl anche il timore per la tra-
sfigurazione di Gesù è da lui interpreta-
to come timore di entrare nella nube (Le.
9,34). Matteo collega, in pretto stile apo-
calittico, il timore con la voce che esce
dalla nube 108 e con quest'aggiunta met-
te in forte rilievo la differenza tra Gesù
e i discepoli (---') coll. 109 s.) 100. Egli in
genere attenua volentieri il motivo del
IOS Cfr. LoHMEYER, Mt., ad l. Di fronte a una
voce celeste l'uomo cade con la faccia a terra,
per essere poi risollevato da Dio (Dan. 8,17 s.,
cfr. 10,9 s.15 ss.; Apoc. 1,r7). Ciò ha già le sue
(1x,206) ro4
timore per l'epifania (---') coll. ro8 ss.).
Per Mc. invece il timore dei discepoli co-
stituisce una decisiva reazione alle ope-
re e alla sorte di Gesù, intese come ini-
zio d'un agire divino (---')IV, coli. 154 ss.
239 ss.). Questo timore si distingue però
dallo spavento che prende nelle visioni
(cfr. Apoc. II,II) e dal timore degli em-
pi di fronte agli eventi finali (Le. 21,26;
Hebr. 10,27.31; Apoc. 18,10 .15) per il
fatto che non provoca la disperazione,
bensi il oo!;a~Et'V (Mc. 2,12; Mt. 9,8) e
il 'ltpOCTXU\/Et\/ (Aft. 28,9, cfr. Le. 24,5;
Mt. 17,6). Anche i fatti prodigiosi della
comunità primitiva provocano questo
timore (Act. 2,43; 5,5.n; 19,I?). Essa
invita a temere non gli uomini (cpo~fo­
µat à'Tt'6 ~col. 67), ma colui che ha po-
tere di gettare nell'inferno (Le. 12,4 s.
par. Mt. ro,28;---') coll. u3 ss.).
'
b) Secondo i racconti sinottici dell'e-
vento pasquale, l'annuncio della risurre-
zione di Gesù provoca nelle donne al se-
polcro timore e sgomento. Al riguardo,
l'interpretazione di Mc. 16 18 incontra
gravi problemi. La parte del Vangelo di
Marco unanimemente trasmessa dai ma-
noscritti si conclude col timore delle
donne davanti al sepolcro vuoto e al mes-
saggio dell'angelo: Eq>\Jyov Ò:.'ltÒ -.où µVY}-
, ":' \ , \ J \,,
µnou, ELXEV ya.p au't'aç i:poµoç xo:t EX·
CJ'"tet.O"tc; · xa.t oùOEvt ovoÈv efoav· f.cpo-
premesse in Ez. , cfr. 2,1 s. (--+ coli. 87. 63 s.).
1<1.1 Cfr. H. BALT ENSWE H-ER, Die Vcrkliim ng
Jcsu, Abt. Th. ANT 33 ( r959) 127 s.
 105 (rx,:w6) qiof3Éw :X.''t"À.. D 2b (H. Balz)
Bo\.hrto ytip, «fuggirono via dal sepolcro,
perché erano prese da timore e sbigotti-
mento; e non dissero niente a nessuno,
perché erano spaventate».
C'è chi ha pensato che Marco abbia
intenzionalmente concluso il suo vange-
lo con questo riferimento al terrore di
Dio 110 ; altri invece hanno ritenuto che
egli sia stato impedito di dare una logica
conclusione alla sua opera m, o che la
chiusa originaria sia andata perduta 112 o
che sia stata sostituita dall'attuale con-
clusione, mancante in B S sy• ecc. 113 • Og-
gi tuttavia si è sostanzialmente d'accor-
do nel riconoscere un carattere seconda-
110 Cfr. LoHMEYER, Mk. , od l.; O. LrnnTON,
Der vermisste Markusschltm: 1bBI 8 (r929)
229-234; H. GRASS, Ostergeschehen und Oster-
bericbte' (1964) r6-23. Ulteriore bibliogr. in
PREUSCHE.N-BAUER, s.v. qiof3tw, W .G. KfiM-
MEL, Einleitung i11 das N.T." ( 1968) 56 s.;
BuLTMANN, Trad. 1 308 s. e fascicolo supple-
mentare 46.
111 Cfr. W .L. KNOX, The Ending of St. Mark's
Gospel: HThR 35 (1942) 13; ZAHN, Kan. n
(1892) 910-938; ZAHN, Einl. r 232-240.
m M. H.ENGEL, Maria Magdalena rmd die
Fratten als Zeugen, Festschr. O. Michel (1963)
251 suppone un'originarin protofania a Maria
Maddalena; secondo H.E.H. PROBYN, The End
o/ the Gospel St. Mark: Exp. IX 4 (1925) 120·
125 la parte mancante si trova in Act. r,6-n,
cfr. F.G. KENYON, Papyms Rolls a11d the Bnd-
i11g o/ tbe St. Mark: JThSt 40 (1939) 253-257 .
m G. HARTMANN, Der Aufbat1 des Mk mit ei-
nem Anhang: Untersuch1111ge1t zur Echtheit
des Markmschlrmes, NTAbh. 17,2-3 (1936)
180 s.; cfr. KilMMEL, op. cit. (-7 n. no) 56.
114 Già secondo Eusebio e Girolamo i vv. 9-20
mancano in quasi tutti i manoscritti greci, cfr.
Oxf. N.T., LoHMEYER, Mk., ad l. Questa parte
dipendente da Le. si è formata probabilmente
nel u sec.; cfr. E. HELZLE, Der Schluss des Mk
(Mk r6,9-20) und das Freer-Logio1t (Mk i6,
r4 W), ihre T e11denze11 tmd ihr gegenseitiges
Verbiiltnis. Eine wortexegetische U11tersuchung
(Diss. Tiibingen, datt . [ 1959]), comunicazione
(rx,207) rn6
rio a Mc. 16 9-20 114 • Dal punto di vista
1
linguistico non sarebbe in sé impensabi-
le che Mc., dopo le espressioni di Mc. 9,
32; ro,32, concluda la storia della pas-
sione ponendo in primo piano il motivo
del timore 115, anche se in questo caso si
dovrebbe presupporre la presenza del-
1'aposiopesi drammatica, che in lui è dif-
ficile ammettere 116 • Ma anche per mo-
tivi teologici lo spavento e il silenzio non
possono costituire l'ultima parola del-
l'eùocyyEÀ~ov 'I11crov XpLo-i;ov (Mc. r ,r):
Mc. infatti, come i tre annunci della pas-
sione nella loro forma redazionale chia-
ramente dimostrano 117, attende, dopo la
morte di Gesù sulla croce, non la sua pa-
1usia dal cielo quale Figlio dell'Uomo 118,
dell'autore in ThLZ 85 (1960) 470-474; diver-
samente E. L1NNEMANN, Der (wiedergefu11-
dene) Markusschluss: ZThK 66 (1969) 255-
287.
115 Cfr. G. K1TTEL, Die Au/erstehtmg Jesu:
DTh 4 (1937) 152. Il momento della costerna-
zione è mantenuto in lo. 20,2; Le. 244 s.22;
Mt. 28,8, anche se attenuato e, contro Mc. 16,8,
collegato col morivo del riferire la notizia ad
altri. W.C. ALLEN, St. Mark I6,8. «They were
a/raid» Why?: JThSt 47 (1946) 46-49; In.,
«Fear» in St. Mark: JThSt 48 (1947) 201-203
vede in Mc. 16,8, a causa del motivo del ti-
more religioso (awe), la conclusione originaria;
cfr. K. TAGAWA, Miracles et évongile: Études
d'histoire et de philosophie rcligieuscs 62
(1966) 99-122.
116 Cfr. KNox, op. cit. (-7 n. ru) 20 s. Brevi
frasi conclusive con y&.p sono invece frequenti,
cfr. PR.EuscHEN-BAUER, s.v. <po~Éw, KNOX 14.
117 Cfr. G. STRECKER, Die Leidens- rmd Aufer-
stehu11gsvoraussage11 im Mk : ZThK 6~ (1967)
16-39.
llS Cosl specialm. LoHMEYER, Mk. a 16 7, il1
quale nelle parole rivolte dall'angelo alle donne
presso il sepolcro vorrebbe. vedere unicamen-
te un'indicazione della prossima parusia del Si-
gnore e non delle apparizioni del Risorto, cfr.
W. MARXSEN, Der Evangelist Mk. Studien zur
Redaktio11sgeschichte dcs Ev., FRL 6?1 (1959)
51-59; per la critica a LoHMEYER, lvf.k. vedi
specialm. W.G. KilMMUL, Verheissrmg rmd
Erfiillung, Abh. TI1. ANT 6' (1956) 70-72.
 q>o~Éw lG'tÌ.. D
ma, d'accordo col kerygma protocristia-
no di I Cor. r 5 ,4, la sua risurrezione do-
po tre giorni (Mc. 8,3r; 9,3r; ro,34).
Anche se sul piano della storia della tra-
dizione il terrore di Dio di fronte alla
crocifissione del Salvatore poteva costi-
tuire l'enunciazione cristologica prima-
ria 119, ciò sarebbe in contrasto con la
concezione di Mc., che deve aver parla-
to della nuova realtà vitale dei seguaci
di Gesù sulla base della realtà della risur-
rezione. Ma questa realtà post-pasquale
non sta più sotto il segno del timore e
dell'equivoco 120 ; in essa la gloria di Ge-
sù, rimasta nascosta nel periodo prece-
cedente, si rivela pienamente nell'espe-
rienza pasquale della sua epifania. Mc.
non ha neppure scritto una seconda ope-
ra in cui fosse espresso il superamento
del timore e dell'incomprensione.
La chiusa originaria deve essere sta-
ta spostata per effetto di un intervento
successivo. Potrebbe darsi che essa con-
sistesse in una protofania a Maria Mad-
dalena (~ n. r r 2), oppure, il che è più
probabile, in un'apparizione a Pietro in
Galilea e~ VIII, col. 999 n. 200), elimi-
nata ancor prima dell'intervento reda-
zionale di Mt. e Le. perché, pur confar-
119 Cfr. G. BERTRAM, Die Himmelfahrt Jesu
vom Kreuz aus tmd der Glaube an seine Au-
fersteh1111g, Festschr. A. Deissmann (1927) 187-
217; A. STROBEL, Kerygma rmd Apokalyptik.
Ein religionsgeschichtlichcr rmd theologiege-
schichtlicher Beitrag zur Christus/rage (1967)
138-161.
120 E. ScttWEIZER, Zur Frage des Messiasge-
heimnisses bei Mk: ZNW 56 (r 965) 3 s. con n.
x7. 7 s.; C. MA.URER, Das Messiasgeheimnis des
Mk: NTSt 14 (1967/68) 525 s.; H.R. BA1.z,
Fm·cht vor Gott1 Vberlegunge11 z11 eincm ver-
gesse11e11 Motiv biblischer Theologie: .EvTh 29
(1969) 626-644. Secondo J. RoLOFF, Das Mar-
kusevangelium als Geschichtsdarstellrmg: Ev
Th 29 (1969) 7y93, Mc. ha rappresentato la
comunione terrena di Gesù coi suoi discepoli
sotto il segno dell'incomprensione dei discepo·
2b (H. Balz)
mandosi all'antico kerygma delle comu-
nità ellenistiche (I C01·. r5,5), non cor-
rispondeva alla ormai mutata posizione
di Pietro all'interno della direzione della
chiesa 121 •
Lo spavento delle donne in Mc. 16,8
dipende dunque dal sepolcro vuoto e dal-
['incomprensibile messaggio dell'angelo.
Esso è ancora effetto della passione e
della morte di Gesù, fatti inconcepibili
e terrificanti; infatti la promessa della
risurrezione non è stata ancora sperimen-
tata come attualità salvifica del Risorto.
Mt. attenua energicamente le forti e-
spressioni del testo marciano dicendo :
µt.-.à cp6(3ov xo.t x.o:pli<; µqa'ì..11<;, «con
timore e gioia grande» (28,8), come an-
che precedentemente, in Mt. 28,4, dice
che furono colpite dallo spavento solo le
guardie ("t'l'JPOV\ITE<;) e non le donne, che
sono menzionate in Mc. 16,5 (É~Ei}o:µ­
f3l)~cra:v) e Le. 24,5 (dr. anche Mt. 27,
54). Luca cancella del tutto il motivo del
li stessi (90 s.) e ha quindi concluso il suo rac-
conto con l'ultimo dato storicamente determi-
nabile di questa incomprensione, che si ha nel
timore delle donne di fronte all'epifania (92 s.).
Ma è pensabile una siffatta astrazione storica in
un teologo del protocristiancsimo ellenistico?
121 Per i particolari cfr. E. SCHW.EIZER, Das Ev.
nach Mk, N.T. Dcutsch r 2 (1968) 2u-2I6. La
menzione di Pietro è inserita in Le. 24,34, dr.
U. WtLCKENS, Der Ursprtmg dcr Oberliefemng
der Erscheinungeu des At1/erstande11e11, Fest-
schr. E. Schlink (1963) 76-80; GRASS, op. cìt.
(--+ n. no) 38 s.; G. KLEIN, Dic Beru/ung des
Petrus, Rekonslrt1ktio11 1md Interpretatio11
(1969) IX-48 ; In., Die Verleugmmg des Petrus,
ibid. 49-98; BuLTMANN, Trad. 314 con n. r;
L. BRUN, Die Auferstehung Jesu Christi in der
urchristlichen Obertiefertmg (1925) 9-rr.52 s.
 109 (IX,207)
timore da Mc. 16,8 (-7 coll. ro4 s.) e
parla solo aggiuntivamente della coster-
nazione dei discepoli (Le. 24,22.37 s.),
che si muta in x.apci. (v. 41).
e) Secondo le affermazioni dei sinotti-
ci, specialmente di Mt. e Le., Io spaven-
to di fronte all'agire autoritativo di Ge-
sù e all'epifania della potenza divina è
seguito dall'invito a non essere timoro-
si. Mentre nell'esortazione a Giairo: µ-Q
cpoBov, µ6vov 1tl<ri;EuE, «non temere, solo
abbi fede}> (Mc. 5,36 par. Le. 8,50), si
accenna alla trepidazione per la vita del-
la propria figlia 122, in Mc. 6,50 (par. Mt.
14,27; Io . 6,20) si ha una formula tran-
quillizzante e consolatoria (-7 col. 87),
con la quale Gesù si fa riconoscere
dai discepoli: (ilapCTEL't'E,) Èyw ELµt· µi)
q>o~Ei:crilE, «(coraggio,) sono io: non te-
mete». Ma in Mc. questo stesso incorag-
giamento consolatorio e rivelatore non
riesce a vincere l'incomprensione dei di-
scepoli (Mc. 6,5 rb-5~ ); invece in Mt.
porta ad una fede senza paura (~ col.
I I o) e a riconoscere che Gesù è fi-
glio di Dio (Mt. 14,28-33; -7 IV, coli.
123
243 s.) •
In Matteo l'invito a non essere timo-
rosi si collega alla menzione d el timore
dei discepoli (-7 coll. ro3 s.). Cosi, di-
staccandosi dalle altre versioni, egli ag-
gancia anche il racconto della trasfìgura-
zione all'invito di Gesù: µ-Q q>o~Ei:crlh: ,
122 Naturalmente non manca lo spavento de-
gli astanti dopo la risurrezione della fanciulla
morta, cfr. Mc. 5,42 par. Le. 8,55. Anche qui
(IX,208) 110
«non temete!» (17,7), e solo dopo que-
sta raccomandazione i discepoli osano ri-
sollevarsi e alzare gli occhi. L'epifania di
Gesù quale Figlio di Dio è quindi dram-
matizzata secondo lo stile dei racconti a-
pocalittici di apparizione. Lo spavento
delle donne al sepolcro porta a proster·
narsi davanti a Gesù. Non appena colui
che ha provocato Io spavento si fa rico-
noscere dai suoi come il loro affezionato
Signore, il timore cede all'annuncio e al-
la fede (28,8.ro).
Nella storia lucana dell'infanzia (---+
col. 103) le apparizioni degli angeli
sono sempre accompagnate dall'invito a
non essere timorosi (1,13 .30; 2,ro, cfr.
Act. r8,9; 27,24 nelle visioni di Paolo),
mentre il richiamo rivolto da Gesù a
Pietro: µi} cpoaov, «non temereb> (Le.
5,ro), costituisce la replica al l}aµaoi;
che ha preso tutti alla vista del miracolo
dei pesci (5,9; -7 IV, col. 156). L'elimi-
nazione degli enunciati sul timore dal
racconto pasquale del Vangelo di Luca
e~ coli. ro8 s.) dipende forse dal fatto
che Luca ha trasformato il racconto del-
l'apparizione del Risorto a Pietro, che
originariamente conteneva il motivo del
timol'e provocato da un'epifania, in un
racconto di miracolo galilaico.
3 . Il timore di Dio in formule stereotipe
Luca mostra una certa predilezione
Mt. 9,25 è coerente con la sua attenuazione del
timore (-+ coli. ro3 s.).
123 Cfr. H .]. H ELD, Mt als l nterpret der W tm-
 1u (rx,208) cpo~Éw X't'À. D 3 (H.
per la formula veterotestamentario-giu-
daica «temere Dio» (~ coll. 8r ss.
91 ss.). In Le. r,50 viene citata da Ps.
ro3,r3 la designazione sapienziale del
pio giudeo. La parabola del giudice em-
pio descrive quest'ultimo come -.ò'll ~EÒV
µTi rpo~ouµEvoç xa.t &'V~pw'lto'll µi) Èv'tpE-
7toµE'lloç, «una persona che non temeva
Dio e non rispettava nessuno» (Le. 18,2,
cfr. v. 4) 124• In questo modo però non si
indica genericamente l'empietà del giu-
dice, ma si allude al fatto che egli non
teme né il giudizio degli uomini (a cau-
sa della sua corruttibilità? 125) né il tri-
bunale di Dio (a causa della sua ingiu-
stizia 176) e pensa solo al proprio torna-
conto. In Le. 23,40 cpo~Éoµa.t indica il
medesimo timore del giudizio di Dio 127 .
Negli Atti degli Apostoli ricorre cin-
que volte la formula <po~oùµe:voç (-ot)
(Act. ro,2.22.35; 13,16.26) e sei volte
O"E~OµEVOç (-ot) (~ XI, col. 1452), di
timbro ellenistico 128 , con o senza iJe:o\I,
dergeJchichten, in G. IloRNKAMM - G. BARTH -
H.J. HELD, Oberliefcrung u11d Auslegung ìm
Mt, Wissenschaftliche Monographien zum A.
T. und N.T. r' (1968) 193-19); G. BoRNKAMM,
Die Stt1r111stillu11g im Mt, ibid. 48-)3.
124 Un'espressione affine dal punto di vista lin-
guistico ricorre in Dion. Hal., ant. Rom. 10,
ro,7: oì.ii:E i>Ei:ov cpo~rilllv·m; x6)..ov o\hE ùv-
1}pw1tlVTJV EV'tp11..1tÉV't'Eç VÉ(..lE<TLV. Di senso af-
fine è l'enunciato su Jojakim in Flav. Ios., ant.
10,83: µTi-.E 7tpÒç i)EÒ\I ~<Ttoc; µ1]'t'E 1tpÒç àv-
1lp&mouc; E1tmx1]c;. · qiopovµEvo~ con ueP61.LEVoL.
1
125Cfr. ]ERRMIAS, Gl. 153·
126G. DELLING, Das GleìchniJ oom gottlosen
Richter: ZNW 53 (x962) 7 con n. 26; W.
GRUNDMANN, Das Ev. nach Lk, Theol. Hand-
Balz) (IX,209) II2
per indicare i gentili aderenti alla fede
giudaica, che sono aperti alla missione
protocristiana (-7 coll. 96 s.).
Così la prima conversione di un pa-
gano ad opera di Pietro in Act. xo costi-
tuisce propriamente il passaggio alla co-
munità cristiana di un aggregato perife-
rico della comunità giudaica 129• Del cen-
turione Cornelio, timorato di Dio, sono
tipiche la preghiera costante e le muni-
fiche elemosine (Act. 10,2); egli è detto
EVO"EB-fiç in I0,2 (-7 XI, col. 1477) e ol-
Xrt.LO<; in ro,22. Non c'è da stupirsi se
poi echeggia, in forma semplificata, la
teologia paolina, quando si dice che è ben
accetta a Dio qualsiasi pe1·sona di cui si
possa dite: ò q:ioBouµE\lo<; a.u-çòv xat Èp-
Yrt.s6µEvoç otxaLoaU'llT}V, «è uno che lo
teme e pratica la giustizia» (Act. 10,35).
Si chiarisce così qual è l'aggancio della
missione cristiana tra i pagani, in contra-
sto col riserbo giudaico nei confronti dei
«timorati di Dio». Ciò risulta particolar-
mente chiaro nella concezione lucana
della prassi missionaria di Paolo, il qua-
le con la sua predicazione si aggancia
sempre al culto sinagogale e può così ri-
volgersi meglio ai cpoBovµEVOL che agli
stessi Giudei (13,16.26 130 ; cfr. I3A3
ss.) .
kommentar zum N.T. 32 (1963), ad l.
m Formulazioni analoghe ricorrono come ci-
tazioni veterotestamentarie in Apoc. xr,r8; 15,
4; r9,), senza una base diretta in 14,7, a pro-
posito del giudizio finale di Dio, in cui i più
sono salvati, o della potenza di Dio, che va
temuta ed esaltata.
128 Act. 13,43.50; 16,14; 17,4.17; 18,7. Que-
sti timorati di Dio si identificano coi «Greci»
degli Act., dr. ~ x1, col. 340. A partire da
Act. 13,26 l'autore sostituisce coerentemente
129 Cfr. Ht.ENCHEN, Apg.1', ad l. Bibliografia in
PREUSCHEN-BAUER, s.v. al~w.
130Per il v. 26 vedi HAENCHEN, Apg.14 , ad l.
con n. 7.
 q>o~lw
4. Fede e timore
La tensione tra timore e impavidità
nella tradizione di Gesù(~ coll. ro9 s.)
resta convalidata anche nelle affermazio-
ni di Paolo sul comportamento dei fe-
deli (~ x, coll. 468 ss.). Se Gesù aveva
proibito ai suoi discepoli il timore di au-
torità terrene e di minacce t>ortate dal-
l'esistenza carnale, senza peraltro toglier
loro il timore del potere di Satana (~
col. rn4), anche per Paolo il timore
può ben costituire un aspetto essenzia-
le della fede, senza che la nuova esisten-
za del credente venga ancora ad essere
fondamentalmente condizionata dal ti-
more e dall'apprensione. In questi casi
è sempre decisiva la minacciosa gravità
del giudizio di Dio. Come potrebbe la
comunità cristiana ergersi spavaldamen-
te contro l'ostinato Israele, quando Dio
può intervenire con la stessa implacabile
punizione, accecando anche il nuovo po-
polo di Dio 131 ? Essa deve anzi avere ti-
more: µi) ùo/YJÀ.à.. q>povEi, b.),J..à <po~ov,
«non montare in superbia, ma temi»
(Rom. rr,20). Questo timore non pro-
duce però l'apprensione dell'uomo ab-
bandonato e minacciato da ogni parte.
Ciò risulta chiaro da 2 Cor. 5,6 ss., dove
per tre volte (vv. 6.8.9) si fa appello alla
fiducia dei credenti di fronte all'incerta
1.11 Cfr. ~ LilTGERT 165-170. Questo timore
deve distruggere la sicurezza quale caricatura
della vera fede e mettere il credente di fronte
all'infinita potenza e libertà di Dio, dal cui be-
nevolo aiuto egli completamente dipende; dr.
anche BuLTMANN, Theol.6 32r s.
xù. D 4 (H. Balz) (rx,no) n4
condizione successiva alla morte, e tut-
tavia in 5,rr l'atteggiamento di speran-
za e di certezza può essere riassunto con
le parole: Et86-.Ec; oùv 'tbv qi6Bov 'tOu
xvplou, «consapevoli dunque del timo-
re del Signore» (cfr. l'analogo enuncia-
to sull'ÈÀ:1tlc; in 2 Cor. 3,I2). Il creclen-
te di fronte a Dio non è autonomo come,
ad esempio, il giudice empio (~ col.
1 II) e come in genere gli uomini che
vivono nel peccato (Rom. 3,18, confor-
me a Ps. 36,2), ma ne dipende tanto da
assumere volentieri su di sé persino la
sofferenza, per crescere nel timore (2
Cor. 7,1 r). Cosl Paolo sta di fronte ai
Corinzi: Èv àcr»"Evel~ xa.ì Èv q>6~~ xa.i
Èv 't"p6µ~ 7toÀ.À.@ ÈyEv6µnv 'ltpòç ùµiic;,
«mi presentai a voi in debolezza e con
molto timore e trepidazione» (r Cor. 2,
3, cfr. 2 Cor. 7,15 a proposito della co-
munità stessa). A suo carico, in aggiun-
ta alle proprie difficoltà interiori, egli
prende anche cp6~ot dall'esterno (2 Cor.
7,5), perché sa che il suo annuncio si ba-
sa solo Èv à'lto8elç€L 7tV€uµa-çoc; xa.i Su-
v~µEwc;, «sulla dimostrazione dello Spi-
rito e della potenza» (r Cor. 2,4}, anche
se l'annunciatore stesso è contrassegnato
dalla debolezza e dalla follia della cro-
ce, cioè dal timore 132• Il timore quale
correlato della fede non è quindi solo un
132 Questo atteggiamento cli Paolo ha quindi
un fondamento cristologico e non può sempli-
cemente essere spiegato con le difficoltà uma-
ne e il timore di contrasti, contro O. GLOMBlT-
zA, Mit Furcht und Zittern. Zum Verstandnis
von Phil 2,r2: Nov. Test. 3 (1959) 101 s.
 II5 (lX,210) cpo~~w x:t}... D
intento spirituale, ma una realtà talmen-
te esistenziale, da essere espressa con la
forte locuzione qi6~oc; xo.ì. 'tp6µoc; (~
col. 76; col. 94), che nel N.T. ricorre so-
lo in Paolo (I Cor. 2,3; 2 Cor. 7,r5;
Phil. 2,12) e in Eph. 6,5 (~ coli. 124
s.) 133 • Questo aspetto del timore risul-
ta particolarmente evidente in Phil.
2,12, dove la parenesi che s'inizia con
WG''tE (v. r2) riprende il precedente sal-
mo a Cristo. L'esemplare autodonazio-
ne di Cristo (2,8) non consente ai fedeli
nessun altro atteggiamento che non sia
quello dell'umile accettazione (µE-r:IÌ. cp6-
~ov xo.ì. 'tp6µov) della volontà di Dio,
che nella comunità vuole non zelo auto-
ritario ma reciproco amore (2,r-4) 134•
Tremore e timore indicano la radicale e
completa dipendenza dei credenti dall'a-
zione salvifica di Dio, che porta all'accet-
tazione del prossimo e costituisce cos)
l'unica prestazione che la fede ha da of-
frire 135 • Ma soltanto Dio è l'ÈvEpywv ...
(Phil. 2,r3; 4- m, coli. n30 s.).
Questo spirito di timore non ha più
nulla che fare con l'apprensione servile
133 Cfr. inoltre LoHMEYBR, Phil. w2 con n . l.
Il-I Contro GLOMBITZA, op. cii. (4 n. 132) lOO-
ro6, che fraintende una osservazione di LoH-
MBYER, Phil. 100, cfr. la traduzione di LoH-
MBYER 99. Qui Paolo non può respingere il ti-
more e il tremore quali sforzi propri dei cre-
denti, perché contraddirebbe del tutto l'im-
pianto di Phil. 2,12 e il senso del contesto. 11
µ-fi non si riferisce a xcx·n:py&.~eul>E, ma all'in-
serto ellittico del v. I2h, mentre l'intera frase
è dererminata dall'imperativo xcx-rEpyrisEui}E.
La parentesi ha lo scopo di ricordare ai Fi-
lippesi, proprio durante l'assenza di Paolo,
4 (H. Balz) (rx,iro) u6
di coloro che vogliono in tutto soddisfa-
re le esigenze del nomos, ma ha ricevuto
un contenuto nuovo mediante la fiducia
che gli ufoì.1}Eou nutrono in Dio quale lo-
ro padre: ou yàp È).,a~E't'E 1t\IEVµa oou-
À.Elac; ·miÀ.Lv dc; qioaov, IJ.),.)..,à ÈÀ<iBE-r:e
1t\1Euµa. ufot}Eo-lrtc;, «infatti voi non ave-
te ricevuto uno spirito di schiavitù per
ricadere nella paura, ma avete ricevuto
uno spirito di adozione filiale» (Rom . 8,
r5) . Per i credenti, che vivono la pre-
senza di Cristo nello spirito, il timore ha
perduto la componente dell'apprensio-
ne; infatti né l'apprensione per la sof-
ferenza (cfr. Apoc. 2,ro: µi} qioaov, li
µ.ÉÀ.À.w; TCcUrxEW, «non temere ciò che
stai per soffrire», cfr. I Petr. 3,14) né
l'apprensione per la morte (Hebr. 2,r5:
qi6aoc; ?tava"t'ov) hanno ancora un valore
per coloro che da Cristo sono stati libe-
rati dalla schiavitù della morte (Hebr.
2,15), che annunciano impavidi il van-
gelo (Phil. r,14) e sanno che in ogni co-
sa Dio è il loro aiuto (Hebr. r3,6, con-
forme a Ps. u8,6, cfr . la spiegazione
concreta del 1tVi::vµa vì,o1}EO'lac; di Rom.
8,r5 in 8,28 ss.). Ma il fatto che anche
la loro specifica responsabilità nei confronti
del suo precedente annuncio e ammonimento.
Appropriata è l'interpretazione del testo in O.
MERK, Ha11deln aus Glauhen. Die Motivicm11-
gen der paulit1ische11 Ethik, Marburger Theol.
Studien 5 (1968) 183-185.
m Cfr. K. BARTH, Erkliirung dcs Phil. ( 1928)
60-67. Per i particolari cfr. inoltre J. WARREN,
«W ork Out Y 011r Own Salvatiom> : Evangelì-
cal Quarterly 16 (1944) 125-137; E. KiJHL,
Ober Phil 2,r2.r3: ThStKr 71 (1898) 557-581;
R . ScHMIDT, Ober Phil 2,12 ufl(/ 13: ThStKr
Bo ( 1907) 344-363.
 rr7 (1x,2ro) q>o~Éw X'tÀ.. D 4-5
per la comunità di coloro che non han-
no più nulla da temere dal xouµoc; (lo.
r 6 ,3 3: ll<XpCTEt'tE) Dio debba essere ado-
rato e tenuto come il Dio santo nella sua
grazia e nella sua ira, sgorga dalla grati-
tudine per la salvezza offerta e promessa
ai credenti: lx.wµEV xapw, OL'nc; À.o;-
'tpEUWµEv Euo;pÉcnwç -.t;> ilE0, µE-tà EU-
).o;!3Elo;c; X<lÌ. ofouç, «serbiamo una gra-
titudine, mediante la quale rendiamo un
culto accetto a Dio, con religioso timo-
re» (Hebr. 121 28) 136•
5. Il timore come motivo parenetico
Come la fede e la timidezza, la speran-
za nella salvezza e il timore del giudizio,
nel N.T., non sono per principio sepa-
rabili, così anche molte istruzioni del
protocristianesimo per la vita pratica so-
no egualmente spiegabili sulla base sia
deJl'amore sia del timore. Lo spostamen-
to di accento or sull'uno or sull'altro di
questi due motivi fondamentali indica il
136 ofoc; ricorre solo qui nel N .T.; M P lat. e al-
tri integrano l'ellenistico EVÀa.~Ela e~ n. 46;
m, col. n48) - che nel N.T. si ritrova con i
suoi derivati solo in Le. e in Hebr. - col fre-
quente a.lowc;, anch'esso ellenistico, che nel re-
sto del N.T. ricorre solo in I Tim. 2,9.
137 Cfr. STRACK-BILLERBECK 111 304 s.: mwr'h
e kbwd. In I Petr. 2,17 e~ coll. r24 s.) il qio-
jJEi:crfiaL riguarda Dio, il ·nµéiv il re. Per il pro-
blema del timore in Rom. 13,7 cfr. A. STROBE.L,
Furcht, wem Furcht gebiihrt. Zum profangrie-
cbischen Hilltergrund von R r3,7: ZNW 55
(r964) 58-62, il quale rimanda a Pseud.-Ari-
stot., oec. 3,3 (ed. C.C. ARMSTRONG, The Loeb
Clnssical Library 287' [1958] 410), dove ven-
gono parimenti distinti due tipi dì timore di
fronte ad autorità superiori, l'uno wm verectm-
dia et pudore, l'altro cm11 inimicitia et odio.
(H. Balz) (1x,2u) n8
più delle volte le tensioni tra un entu-
siasmo pneumatico e un tradizionalismo
normativo. In una posizione median~
tra questi due estremi sta la parenesi
paolina in Rom. 13,3 s. 7, dove cp6Boc; co-
me timore di punizione risulta netta-
mente distinto da 'tLµ1], rispetto (v. 7,
dr. I Petr. 2,17), che è più tenue. Que-
sta gradazione discendente è corrente
nella terminologia sia rabbinica 137 sia el-
lenistica e~ coll. 60 s.; n. 4-3) (~
xnr, col. !284, n. 24). Il suo uso in Rom.
13 ,7 mostra che per Paolo non si tratta
di un vago concetto di pubblico potere,
bensì del concreto manifestarsi di que-
sto potere in singole istituzioni e auto-
rità 138• È ben vero che qui viene marca-
tamente anticipato quel sanzionamento
teologico di concreti rapporti di pote-
re, che si avrà poi nei codici domestici
(~ coli. r24s.) : ò &.v'tL'ta:rJ'CTOµE.voc;
-tTi È~ouO'l!l- 't'TI -teti ileo\:i OLt>:'ta.yii &.v-
~É<T't'l)XEV, «chi si oppone all'autorità, si
L'esigenza del timore di fronte ai poteri supe-
riori è cosl generalmente diffusa (~ coli. 59
ss.), che il riferimento concreto, addotto da
Strobel, di Rom. r3 al senatoconsulto dell'an-
no 53 d.C. sugli incarichi fiscali dei procurato-
ri resta inverosimile.
138 Per i particolari storici dr. A. STROBE.L,
Zum Verstand11is van R I 3: ZNW 47 (1956)
67-93. I suoi risultati sono accettati da MERK,
op. cit. (~ n. 134) 161-164; cfr. anche E. KX-
SEMANN, Grundsiitzliches wr Interpretatio11
van R IJ, in Exegetischc V ersuche und Besin-
uungen II2 (r965) 218-220. La polemica di R.
WALKER, Studie zu R I3,1-7: Theol. Ex., N.P.
132 (1966) II-13 e passim contro Strobel non
apporta nulla di nuovo alla soluzione del pro-
blema.
 n9 (1x,2n) <po~Éw X'tÀ.. D 5 (H. Balz) (1x,212) rzo

oppone all'ordinamento di Dio» (Rom. bene, ma quando si fa il male» (v. 3).

r3,2); ma il motivo del timore è decisa- Non si tratta quindi di un fondamenta-
mente relativizzato nei riguardi del ti- le rispetto per le istituzioni e le persone
more che per principio incute l'autori- che esercitano il potere, ma dell'obbe-
tà: 1}ÉÀ.w; oè: µiJ cpoBEtO"i}(f.t "t"i}V H;ov- dienza di chi scorge nei rapporti di po-
O"l(f.v;, «vuoi non aver da temere l'auto- tere e di ordine la volontà di Dio.Questa
rità?» (r3,3) 139 I destinatari di queste comprensione s'addice a colui per il qua-
parole sono quegli entusiasti che inten- le il giorno si è appressato (r3,l2; ~
dono percorrere la propria strada, liberi coli. rr3 ss.); egli infatti si guarderà dal-
dalla tradizionale struttura di obbedien- · l'infrangere l'obbedienza richiesta dal
za. Ma Paolo non li mette in guardia, co- comando e dalla comprensione e quindi
me avrebbe potuto fare un buon elleni- eviterà di gravare la sua esistenza esca-
sta, prospettando, ad es., il pericolo del- tologica 140• Ma, sia all'entusiastico rifiu-
l'anarchia (~ col. 61), bensì li consi- to di questo timore sia alla sconsiderata
glia di sottomettersi docilmente alle au- accettazione della collera e della puni-
torità costituite (~ XIII, coli. 938 ss.), zione, Paolo contrappone l'agire per a-
affinché resti escluso proprio il timore more, che risponde in modo giusto al-
della punizione, incompatibile con l'esi- le pretese e alle prescrizioni stabilite ri-
stenza dei credenti {~coli. rr 3 ss.): ÈÒ:.v conoscendole quali esigenze fondamen-
oÈ "t'Ò xaxòv 1to~iic;, cpof3ou, «ma se fai il tali (r3,7 s.) 141 , e così finisce col soddi-
male, allora temi» {Rom. r3,4); oi yàp sfarle tutte 142 • L'amore rende quindi su-
éipxov"t'Ec; oux Elo-Lv q.i6f3oc; .. ~ ò::ya..V-Q perfluo il timore 143 ( cfr. anche --'> xrv,
EPY~ IJ.),J,,ù. "t'Q X(f.X@, «i magistrati in- coll. 1044 ss.).
fatti non sono da temere quando si fa iJ

139 È giusto vedere in questa frase non una do- in antitesi dialettica i singoli enunciati del v.
manda ma un'affermazione ben determinata, 7; cfr. inoltre MicHEL, Rom.14, ad l. MEruc, op.
cfr. WALKER, op. cit. (-7 n. r38) 34 s. con no- cit. (--'> n. r34) 164 s.
te rr3 s. Analogamente in Hebr. n,23.:q si 142 La sottomissione dei cristiani alle autorità
dice che i genitori di Mosè nella fede (1tla''tn)
non costituisce quindi il caso tipico di un'cti·
non ebbero paura di un decreto (o~tha:yµa
ca borghese, bensl un esempio di concreta at-
'tOV pa.01.ÀÉwç) (v. 23), e che anzi lo stesso Mo·
tuazione delI'à:ya'ltT) in un mondo che, malgra-
sè nella fede non temette l'ira (i}uµ6ç) del re
do non infrequenti periodi di caos, non è sfug-
(v. 27).
gito alla mano ordinatrice e reggitrice di Dio.
140 Chi si sottraesse all'obbedienza richiesta
Su Paolo incombe ancora Nerone! Le esorta-
dall'autorità, ricuserebbe al tempo stesso l'ob-
zioni del II sec. sono invece ispirate a un pen-
bedienza a Dio e si attirerebbe cosl il suo Y-pl-
siero più pragmatico, quando esigono dai go-
IJ.IX (Rom. r3,2), cfr. anche WALKBR, op. cit.
vernanti, oltre la forza, anche il necessario di-
(-7 n~ 138) 30 s.
scernimentò (Iust., apol. r7,3 s., cfr. anche
141 Significativamente Rom. x3,8 riprende con
mart. Polyc. 10,2).
òcpElÀ.w (-7 rx, coll. 17 s.) la terminologia del
v. 7 (òqmÌl:q); in questo modo il v. 8 riassume 143 Alla base potrebbe esservi il noto motivo
 121 (IX 1212} cpo~Éw X"C'À..
L'entusiasmo protocristiano, che si
mostra già qui nel superamento del ti-
more, raggiunge il culmine in I Io. 4,r7
s.: cp6f1oc; oux Ea"'t'L\I ~" -rn &.ya'ltn, à).J.:
1i -.EÀ.EL<X &.ycbtri E~W acHJ..EL 'tÒ\I cp6f1o\I,
o-rL o <i>oaoi; x6lrurt\I t'.x;E~, o oÈ cpof1ov-
µE\loç oò 'tE'tEÀ.Etwi:m ~\I 'tTI &.ya:Jt'(l,
«nell'amore non c'è timore; anzi l'amore
perfetto scaccia il timore, perché il timo-
re suppone un castigo e chi teme non è
perfetto nell'amore». Chi si sa protetto
dall'amore di Dio non conosce più alcun
timore, perché anche da parte di Dio non
ha da temere alcun castigo o punizione.
Indipendetemente dall'ipotesi che l'ac-
cenno alla xpl<Ttc; nel v. 17 sia una glossa
redazionale 144, x6À.o:cnc; (~ v, coll. 744
ss. con n. 5) significa qui ·quella paura
della punizione, indissolubilmente e sem-
pre connessa col timore, che traspare an-
che in Rom. 8,15 e 13,3 s. L'amore in-
vece provoca la 7tctpP1)CTla. 145, cioè l'at-
teggiamento di illimitata libertà e aper-
tura davanti a Dio e agli uomini 146 •
Negli scritti seriori del N.T., maggior-
mente aperti all'influsso della parenesi
giudaica (~ coll. 91 ss.), il motivo del
timore ricorre come motivazione genera-
rabbinico del superamento del timore median·
te l'amore (-+col. 96).
144 Cosl R. BULTMANN, Die drei Johannesbrie-
fe, Kritisch-exegetischer Komm. iiber das N.
T. 147 (r968), ad l.; diversamente W . NAucK,
Die Tradition und der Charakter des I J, Wis-
senschaftliche Untetsuchungen zum N.T. 3
(r957) 71.130 s.
145 Il contrasto tra mxppTJCTla e <popoc; ricorre
D 5 (H. Balz} (rx,213) 122
le dell'agire cristiano. Con ciò si delinea
una evoluzione della parenesi, che negli
scritti del II sec. (~ coll. u6 ss.) si ma-
nifesta pienamente nell'accumulo di mo-
tivi tradizionali 147• Cosl nel sommario di
Act. 9,31 le espressioni q>6aoi; -tou xv·
plov, «timore del Signore», e ·mxplixÀ:q-
O'tç -tou à:ylov 1t\1Euµa.-roç, «conforto
dello Spirito santo», servono a definire
in generale la vita delle comunità pale-
stinesi •.ca. In I Petr. l,17 il vivere nel
timore è chiaramente determinato dalla
serietà del giudizio e dall'effettiva libe-
razione dalla vita precedente; timore,
santità e preghiera sono i contrassegni di
coloro che hanno conquistato la libertà
dalle precedenti Èm~uµlat. Anche in I
Petr. 3,2 compare il motivo del timore,
collegato con la casta condotta (ày\11) &:-
va<r-rpocpii) delle mogli nell'ambito del-
la santità di Dio che esige purezza (cfr.
v. 4: Èvwmov -.ou ikov, «davanti a
Dio»), e in 3 ,6 risulta chiaro che il timor
di Dio respinge ogni intimidazione uma-
na: &.ya.i>O'JtO~OUO"Cl.T. xa:t µ'Ì) q>O~OVµé\ICLL
µ71oc:µla.v 1t't6'riO'w, «facendo il bene e
non lasciandovi intimidire da alcuna mi-
naccia» (cfr. Prov. 3 1 25). <p6f1oç ricorre,
accanto a 1tpctU't'l)ç, in I Petr. 3,r6, il
anche in Io. 7,13 {-+ rx, coll. 913 s.915 s. con
n. 24).
146 Chi non è perfetto nell'amore è già giudi-
cato, cfr. Io. 3,18.
147 Cfr. BuLTMANN, Theol. 6 56r s.
141l TCOpEuoµa~. qui usato da Luca come termi-
ne tecnico (-+ x, roll. 1434 s.), nelle corrispon-
denti formulazioni dir Petr. 1,17; 3,2.16 è so-
stituito da àva.<T-tpÉcpw o àva.C1-tpoqrii (-+ XII,
coli. 1349 ss.).
 123 (1x,213) q>o~Éw x-rÀ. D 5 (H. Balz) (rx,213) u4

che rimanda ancora una volta chiara- cipio della sottomissione alle autorità co-
mente all'ideale giudaico della vita se- stituite(~ XIII, coli. 930 ss.). Il luogo
rena e tutta dedita alla volontà di Dio tradizionale di tali enunciati è lo schema
(~ coli. 91 ss.; x1, coll. 72 s.), che an- dei cosiddetti codici domestici, in cui per
che nella consapevolezza della superio- sette volte nel N.T. ricorre il motivo del
rità morale sugli altri deve temere per la timore. Che queste esortazioni al rispet-
purezza della propria coscienza e paven- to si collegano al timore di Dio risulta
tare il pericolo della contaminazione, dr. dal brano di parenesi tl'adizionale che si
Iudae 23: ouc; OÈ ÈÀ.Efi:n: ÈV. cpo~cp, µL· ·ha in z Petr. 2,17: ?tav-.cxc; "ttµi}cra-.e,
O'ouv·m; xat -.òv li1tò "tijç crapxòc; Èa"'ltL- ·,;l)v &.oeÀ.cp6-.rrm. àya:rcéi"t'e, 'tÒV freòv
À.wµÉvov xvtG>Va, «compatiteli con ti· cpoBE1:cr1l'E, 'tÒ\I ~cxcrtMa 'ttµii'tE, «onora-
m~re, avendo in odio perfino la veste in- te tutti, amate i fratelli, temete Dio, o-
sozzata dalla carne» (cfr. inoltre 2 Cor. norate il re». Qui sono rielaborate enun-
7,1 149). r Tim. 5,20 si r.iferisce allo spa- ciazioni giudaiche (Prov. 24,2r) ed elle-
vento che prova la comunità quando vie- nistiche (-7 coli. 60 s.), che anche Pao-
ne dimostrata la colpevolezza dei pecca- lo ha utilizzato (~ coll. n8 s.) 150 • In
tori, confermando cosl il carattere pare- tal caso, contro Prov. 24,21, si distin-
netico del q>6~oc;, che mette sempre il gue tra l'onorare il re e il temere Dio;
credente di fronte alla severità del giudi- ma poi nei tipici rapporti di subordina-
zio di Dio. zione delle mogli (r Petr. 3,2 ; Eph. 5,
33) e degli schiavi (I Petr. 2,18; Eph. 6,
Ma il timore non soltanto motiva il 5; Col. 3,22) il ti.more pUò designare
comportamento della comunità in sen- l'obbedienza richiesta dalla superiore au-
so generale e fondamentale, bensì svolge torità dei proprietari di schiavi e dei ma-
anche una funzione in determinati rap- riti considerati padroni. Questo timore
porti" di convivenza all'interno di pubbli- inteso come segno di completa dipen-
che strutture, per legittimare qui, accan- denza dal potere del più forte esige dallo
to alla dipendenza da Dio, anche il prin- schiavo umiltà fino alla sopportazione di

149 Secondo BuLTMANN, Theol.6 562, .2 Cor. 7,
r è interpolato; dr. inoltre G . BoRNKAMM,
Die V orgeschichte des sogenannten Zweiten
Korùztherbriefes: SAH 1961,2 (r961) 32; la
connessione con Qumran è stata dimostrata da
J. GNlLKA, .2 K 6,r4-7,r im Uchte der Q11mra11-
schrifte11 und der Test. XII, Festschr. J.
Schmid (1963) 86-99. ·w. ScHMITIJALs, Die
Gnosis in Korinth. Eine Untermcbrmg w de11
Kori11therbriefen, FRL 66' (1965) ritiene che
il testo sia paolino. L'unione di Èv Ql6~ip ikov
con la santificazione e purificazione della pro-
pria vita rimanda peraltro, più che a Paolo, al-
la parenesi dell'ambiente di r Petr., arricchita
di motivi giudaici. Per la var. Év a:yci.1tTI i}eoii
~ coli. 96. 127.
150 Cfr. K. WmDINGER, Die Haustafeln. Ein
Stiick urchristlicher Pariinese, UNT r4 ( 1928)
63 s.; D. SCHROlìDER, Die Haustafeln des N.T.
Ihre Herktmft und ihr tbeologischer Sinn
(Diss. Hamburg, dattiloscritta [ 1959]) 6-28.
II2·I2I.I JO.
 I25 (IX,213) qio~Éw x..-)... D 5 ·Ex (H. Balz)
un trattamento ingiusto (I Petr. 2,18;
~ xn, coll. 5.54 s.), e tuttavia non deve
essere una simulazione affettata, perché
propriamente non considera i padroni
immediati, ma in queste concrete ed esi-
genti autorità scorge, in definitiva, Dio:
Ù1tocxove'tE -.oLc; xoc-r<k <Tapxoc xuplotç µE:-
't'à. q>o~ou xa.t -cp6µou ... wç 't'qi XpLO''t'<iJ,
«obbedite ai padroni secondo la carne
con timore e tremore ... come a Cristo»
(Eph. 6,5, cfr. Col. 3,22: cpo~ovµe.vot
-i-òv xupto\I, «temendo il Signore»). Ciò
vale anche per le mogli, che dai mariti
devono essere trattate non con collera,
bensl con amore (Eph. 5,25.28.33), ma
che devono tuttavia temerli restando
sottomesse, perché di ciò esse sono de-
bitrici alla loro condotta ·esemplare (I
Petr. 3,2) o ai loro mariti wç -r<iJ xupl~
(Eph. 5,22, cfr. 33). Questo motivo tra-
dizionale (-+ coll. 59 ss.) della subor-
dinazione fa parte della struttura stereo-
tipa dei codici domestici, tanto da poter
anche essere applicato in generale alla
comunità: ÙTto-ra.crcr6µevot &.À.À.i}À.otç É\I
cp6~ Xp~O-'t'OU, «stando sottomessi gli
uni agli altri nel timore di Cristo» (Eph .
5,21). Ma proprio per il fatto che il <pé-
Boc; riguarda Cristo 151 , l'intento di que-
ste esortazioni non sta in un servilismo
di principio, ma nell'aspirazione a un
cuore paziente, puro e mansueto (Col.
3,22; Eph. 6,5; I Petr. 3,2.4).
1s1 Un culmine di questo sviluppo si ha in
Did. 4,1 r. dr. Barn. 19,7: ÙJto't'IX'YTJO"fl xvplotc;
wc; 't'V'r.:!;l OEOV Év alo"xuvn xat q:i6P4> e l'e·
sortazione conclusiva a non essere troppo du·
(rx,214) 126
E. ILTIMORE NELLA CHIESA ANTICA I!
NELLA GNOSI
r. Nella chiesa antica
In rispondenza all'uso linguistico bi-
blico, il nostro gruppo lessicale ricorre
spesso anche nei Padri Apostolici. Ri-
spetto al N.T. il discorso stereotipo del
timor di Dio si fa notevolmente più fre-
quente, il che si spiega con l'influsso sem-
pre più forte esercitato dal patrimonio
linguistico e concettuale giudaico (cfr.
Barn. xo,xos.; rClem. 21,7; 45,6; Did.
4 19; Herm., mand. 7,1 ss.; lo,1,6; 12,3,
1; sim. 8,II,2 e passim). Dell'annuncio
neotestamentario si è conservato il prin-
cipio che il timore di Dio supera il timo-
re degli uomini: ou ~M i}µ«c; qioaEi:aita~
-roùc; à.vil'pwitouç µ<X.)..'ì..ov, &.'ì..).à 't'Ò\I
il'E6v, «non dobbiamo temere gli uomi-
ni, ma Dio» (2 Clem. 4 14, cfr. 5,1 ss. [in
qualche modo conforme a Le. 12,4 s.
par.]). Rimane peraltro il timore del fu-
turo giudizio di Dio: -ri)v µÉÀ.À.ouaa'V
6pyij\I cpo~11il'wµEv, «dobbiamo temere
l'ira futura» (Ign., Eph. u,r, cfr. .2
Clem. 18,2). Esso è già attualmente al-
l'opera nella vita della comunità, perché
va temuta la stessa µa.xpoi>vµla. di Dio,
(\la µ'Ì) -Qµi:\I EL<; xplµa. yÉVl]'t'OCL «perché
non diventi la nostra condanna» (Ign.,
Eph. 11,1), ma anche perché la vita de-
v'essere determinata dal timore delle o-
pere di Satana: cpoa-nmi·tt 5~ 't'à fpya.
"t'ov &a~6Àou ~..~ TCO\ll)ptl. fo-cw, «temi
le opere del diavolo, perché sono catti-
ve» (Herm., mand. 7,3). Satana però
non ha più nessun potere sui timorati di
Dio: q>o~ovµEvoc; yc'lp 't'Ò\I xupLO\I XOC"C'OC-
xvptEUO'Etç -cov 5iocaoÀou, «infatti, se te-
merai il Signore, dominerai il diavolo»
(mand. 7,2, dr. mand. 12,4,6 s.; 5,2; 6,
ri con gli schiavi, affinché per risentimento non
abbiano a perdere il timore di Dio; per Barn.
r9,5 ss. cft. \'ilmDINGER, op. cit. (..+ n . r50)
56-58.
 127 (IX,214) cpo~Éw x-rÀ.. E 1 (H. Balz) (1x,215) 128

l); il timore infatti concerne solo chi ha dr. Did. 4,II per i oouÀ.01, Bam. 19,5 e
potere: EV cI> Sè ouva:µtc; oux Eu'tLV, ov- in corrispondenza letterale Did. 4,9 per
OÈ cpo~oc;, «dove non c'è potere, non c'è i figli (cfr. Polyc. 4,2; I Clem . 2 r ,6); in
neppure motivo di timore» (mand. 7,2). Barn. 19,7 esso riguarda lo star soggetti
Il timore fa quindi parte della fede, sta ai 'KUpLOL (-.+coli. 123 SS.). Qui hanno
accanto all'ùnoµovi}, alla µa:xpoiluµloc e influito motivi giudaici (~ coli. 91 ss.)
all'tyxpa:n:i.a. (Barn. 2,2); esso è anzi, ed ellenistici (~ coli. 59 ss.). Sorpren-
dopo la 1tlO"·nc;, un itpyov decisivo di co- de che sia in Polyc. 4,2 sia in I Clem.
loro che vengono salvati (Herm., mand. 21,6 s. non si richieda alle mogli la sot-
8,8 s.); insieme con l'H:1dc; è un frutto tomissione ai mariti e~ col. r24),
dello spirito del battesimo (Barn . r r, ma soltanto condotta esemplare e amore
l r). Esso aiuta a resistere ai desideri cat- verso il coniuge. Si è mantenuta la fon-
tivi, poiché 1i Émlluµla. i} novriptl. Èà.v damentale libertà neotestamentaria dal
tOTI ere xtX.tlwnÀi.crµévov 't@ cp6~~ 'tOU timore in connessione con motivi stoici:
Jt fl \
i)Eou .•. q>Eu!;E·-m.i. à.1tò eroi> µcx.xp6:.v (~ 01. ••• XpLO''HCX.\IOL XOCL 1..1.q>OpOL
C \ \ t I
XCX.1. CX.'ta.pa.-
col. r22), «Se il desiderio cattivo ti ve- xo1 ùmipxou1:n, «i cristiani sono imper-
drà armato del timor di Dio, fuggirà lon- territi e imperturbati» (Iust., apol. 46,
tano da te» (Herm., mand. 12,2,4, cfr. 4).
I2,J,1). Non deve stupire che - special-
mente in Erma - il timor di Dio sia adi- Anche in testi posteriori viene trat-
bito a motivazione dell'agire dei cristia- tato volentieri il tema del timore. Così
ni; esso conduce infatti alla continenza, Clemente Alessandrino riprende la di-
altamente stimata (cpo~l')i)Etc, oÈ é:yxpti- scussione stoica sull'irrazionalità del ti-
'tl!UO"CX.t, «e, temendolo, sii continente», more e sostiene che proprio in contrap-
Herm., mand. l,2), e, mediante il rico- posizione ai filosofi esso deve essere det-
noscimento delle proprie opere, al penti- to Àoy1xoc;, in quanto per l'educazione
mento (sim. 8,n,2). Ma il generico ti- dell'uomo salvaguatda il comandamen-
more di Dio non compie tutto ciò da so- to impartito mediante il logos (strom .
lo (può essere infatti a disposizione di 2,7,32,1-4, cfr. inoltre 2,2.4.4i paed. l ,
tutti: 1tB.<ra. Ti X'ttcnc;) : ad esso deve ag- lOl ,r) . Prov. r,7 e lf; rro,10 sono ripre-
giungersi la volontà di fare il bene e di si in strom. 2,8,37,2 (~ col. 130) .
osservare i comandamenti (mand. 7 >4 Agli Gnostici viene mosso il rimprovero
s.) 152 • La fastosità dei pagani, che non di voler essere penetrati soltanto dall'a-
vogliono aver che fare con il timore e la more, senza congiungere il timore alla
sofferenza, è in ogni caso dannosa ai òou- fede (strom. 2,12,53,2-5). Il giusto timo-
À.oL 'TOU iJEOV, «Servi di Dio» (sim. l ,ro). re non è dunque un'emozione affettiva,
Il timore porta invece all'osservanza dei ma una reazione ai comandamenti di Dio
comandamenti (Barn. 4,rr; dr. I Clem. (strom. 4,3,9,5-rx,I ), che induce ad a-
2 ,8 ). L'espressione µE'til. q>O~OU xa.t a:y6:.- stenersi dal male (2,8,39,4, cfr. 7,12,79,
1t1l<;, «con timore e amore}>, ricorre in l s.). Si possono addirittura distinguere
I Clem. 51,2. tre gradi di salvezza, nei quali la 1tlcr·nç
della triade p aolina è sostituita dal cpé-
Il motivo del timore mantiene salda- (3oc;, che induce ad astenersi dalla lussu-
mente il suo posto nei codici domestici, ria (strom. 4,7,53,1 s.). Quindi il cp6f5oç,

1s2 Qui si distinguono addirittura due tipi di oppone al desiderio di fare il male. l'altr;, con-
timore di Dio (810"0'0L cp6~01), di cui l'uno si corre ad attuare il desiderio di fare il bene.
 129 (1x,215) cpopÉw X't ">...E r ·2 (H. Balz)
che è suscitato dalla legge, è buono, poi-
ché, comportando obbedienza alla legge,
libeta dalle emozioni. Invece ofoc; è il ti-
more del divino, che del pari non è rife-
rito ai sentimenti, ma libera appunto da
cattive eccitazioni (strom. 2,8,39,r-40,
3). La polemica della teologia postbibli-
ca del timore con la dottrina stoica delle
passioni (~ coll. 66 ss.) si avverte ad
ogni passo. Ma al tempo stesso va re-
spinto l'entusiasmo pneumatico che ele-
va a ideale la libertà dal timore (strom.
2,8,39,r). Per il nesso fra timore e peni-
tenza cfr. Tertull., de paenitentia 2,r s.;
5,3 s.; 6,r4ss. [CSEL 76,4]) 153 .
2. Nella gnosi
Nell'ermetica K6pl) x6crµou s'incon-
tra <I>6~oç come persona nelle parole di
:EEÀ:i)vl): E)..EyE xa.t 1tP01tE1tlXL001tOtT)XÉ-
va.~ é[lo~ov xa.t l:~yi}v xri.ì. ''Y1tvov xa.1.
-c-fiv t..tÉÀÀoucra.v mhoi:ç ÉcrEcri)a.t (1t)a·
vwq>EÀfj Mv1)µT)'V, «diceva che aveva ge-
nerato in precedenza Timore, Silenzio,
Sonno e Memoria, che sarebbe stata lo-
ro molto benefica» (Herm. Trismeg., fr.
23,28 in Stob., ecl. r,393,15 ss.). Un pa-
piro magico contiene, in un testo di scon-
giuri originariamente gnostico e d'influs-
so giudaico, malamente usato a scopi ma-
gici, una cosmogonia in cui si trova il
é[lo~oç xa.i}w1tÀ.tcrµEvoc;, «Timore arma-
to» (~ coll . 54 ss.), che compare al-
l'ottavo posto dell'emanazione di dèi av-
venuta in seguito al terrore (Ei)aµ~1Ji}'r'l)
di Dio. Dopo una contesa <I>6~oc; può ca-
153 Vedi altre indicazioni in P.]. STOCKERL,
Genemfregister :wr Bibliothek der Kirchenvfi·
ter ( 1931} 286-288.
154 Testo e spiegazione storico-religiosa in Drn-
TERICH, op. cit. (~ n. 9) 19, rr. 92.102; 20 s.,
rr. 86-93. Dietro queste emanazioni allegoriche
sono certamente da ravvisare propaggini di con-
cezioni stoiche; dr. DmTERICH 85 s. Al tempo
stesso influiscono però anche speculazioni sin-
peggiare il complesso di nove dèi e avere
lo stesso potere degli altri (Preisendanz,
Zaub. II 13,529.544, cfr. modificato r3,
192 ss.) 154 • La tendenza edificante del-
l'ermetismo può raccomandare il timore
come q>6~oc; 'tOV &.o'l)À.ou, «paura dell'i-
gnoto» (He1m. Trismeg., fr. u 5 ,5 in
Stob., ecl. r,278,r5) e come un -c'ijc; à.'Tto-
"t'UXlo;ç 'tÒ x.o;À.E1tÒV q>o~ri1}i)va.t, «teme-
re l'asprezza dell'insuccesso» (fr. 23,46
in Stob., ecl. r,4or,1, cfr. fr. 23,3 in
Stob., ecl. r,386,r), e al tempo stesso re-
spingere l'apprensione (oò8Èv vow, où-
of.v 8Vva.µa.t. q>o~ouµa.t 'tTJ'V tM:Àacr-
(J(X.'V •• ., «non penso nulla, non posso nul-
la; temo il mare») perché chiude la via
alla vera conoscenza (corp. Herm. rr,
21) e~ col. 67; n. 37).
Nell'esposizione della gnosi cristiana
di Basilide il cp6Boc; ricorre come EKitÀ:r1-
Stc; dell'arconte e nella ripresa di conce-
zioni valentiniane come timore origina-
rio degli uomini cosmici, infuso a sua
volta in Adamo (Clem. AL, strom. 2,B,
36,1-4). Tanto in Hipp., 1·ef. 6,37 ,7
quanto in Clem. Al., strom. 2,7,33,2 il
collegamento con la tradizione veterote-
stamentario-giudaica risulta chiaramente
espresso (~ col. 84) mediante il riferi-
mento ai LXX: ripx'h G'oq>lo;c; qi6~oc; xu-
pt6u, «principio della sapienza è il timo-
re del Signore» (Prov. 1,7; ~ rro,ro) .
Ma un'importante funzione è svolta
anche da antichi elementi della valuta-
zione mitologica (~ coli. 54 ss.) e filo-
sofico-psicologica e~ coll. 64 ss.) del
qi6~oç e~ coll. 128 s.) 155 • Nel sistema
crctistiche e soprattutto d'ispirazione giudaica
(~ coll. 63 s. con n. 31).
155 Clem. Al., prof. 2,26A accenna al rapporto
con la Stoa quando cerca d'intendere il qi6~oç
quale ipostatizzazione di un 1t&ltoç: q>L">..ocr6-
(Jlwv ..• 't'LVÈ<; xat 11.1hot µ1mt 't'OÙ<; 1t'OL'f)"t'LXOÙc;
'tWV ÉV vµi:v ?tc:d}wv ét.vEL8w">..o7tOLOVCTL 'tU1t'OUç
'tÒV <I>6~ov xat 'tÒV "Ept.>'t'oc xa.t 'tYJV Xa.pà.v
xa.t 'tYJV 'EÀ?tlooc.
 131 (rx,215) <iJO~Éw x-r"k. E 2 (H. Balz)
valentiniano la sostanza materiale (ov-
crla.) nasce da una serie di sensazioni del-
la crocpla, la quale, ultima dei 30 eoni,
cade nell'abisso della passione ed è quin-
di colpita da iJ:yvout. , À.V'ltl}, qi6Boc; ed b-
1tÀ1)!;tc; (Iren., haer. 1 ,1 ,3 [p. I7]; cfr.
r,r,7 [pp. 34 s.]). Ma alla fine Gesù sal-
va la decaduta sophia dai rcaitl} e di es-
si fa ouo oùcrla.t (1,r,8 [pp. 40 s.]). Da
<i>6Boc;, Mm1 e &.1Copla. (1,1,9 [p. 46];
dr. 1,1,7 [p. 35]) derivano gli elementi
corporei (uÀtxi} oùala.), e il cp6Boç pene-
tra anche nello psichico (!Jiuxtxci) (1,1,
ro [p. 46]). L'acqua corrisponde in mo-
do particolare al moto delle lacrime del
qi6Boc; (p. 48) 156• Non deve stupire che i
buoni cristiani, che per timore di Dio si
astengono dal peccare ( otà. 'tÒ\I cp6~o\I
'tOV ikou cpuÀrmaéµEvot... ciµa.p·ni"v),
siano polemicamente detti stupidi dagli
Gnostici (r,1,12 [p. 56]): essi resta.no
attaccati all'elemento psichico e rinun-
ciano alla perfezione pneumatica (p. 57).
Ulteriori ipostatizzazioni del timore in
essenza autonoma ricorrono nell'Apocri-
cpopÉw ~XIV, coll. 1047 ss.
cpépoc; ~ xrv, coll. xo34 ss.
156 Nei particolari gli enunciati di Ireneo sono
assai asistematici e rivelano la complessità dei
relativi sistemi con la loro pseudomitologia ri-
cavata da elementi filosofici; per il tutto cfr.
anche Hipp., re/. 6,31-32. Anche l'esposizione
in JoNAs, Gnoris 13 (1964) 366-373 non chiari-
(rx,216) 132
fo di Giovanni 157 (cod. u 18,18, cfr. n
28,26) nel contesto delle descrizioni del-
le emanazioni; in II r8,r8 è menzionato
Blaoroen quale demone del timore, che
con gli altri tre demoni è nutrito dalla
u)..l) (rr. 13 ss.) e crea con essi i rcai}'Y}
(~ col. 66) : r. 20, cft. IV 29,1; III
33,13 . Il motivo biblico del timor di Dio
riecheggia in Pist. Soph. 289 (p. 187,15
SS.). 294 S. (p. 190,5 S.j cfr. il fr. C ibid.
p. 334,1. r 3 .21), dove gli èipx.ov-te:c; puni-
tori vivono il µvtr'tTJPLO\I del timore nei
riguardi della ~ux'li, che dopo la morte
ha abbandonato il corpo e va incontro al
mondo della luce. In enunciati mandaici
il giusto, che sta solo di fronte alla mal-
vagità e all'ostilità del mondo ed è preso
da timore (Lidzbarski, Ginza R. 26 r ,r 5
ss.), non deve tremare, perché Manda
àHaije ( yvwcnc; swfic;) lo libera dalla
paura mediante la conoscenza della sua
salve-zza (264,15 ss.). Il passo di Lidz-
barski, GinzaR. 183,24-189,10 è assai
vicino agli enunciati di Pistis Sophia ci-
tati qui sopr~.
H . BALZ
qiop'tlsw ~ xrv, coll. 1054 ss.
cpop-.lov ~XIV, coll. io50 ss.
sce molto l'argomentazione.
m ed. M. KRAUS E - P. LAmB, Die drei V ersio-
des Apok ryphon des Johannes, Abh. des
tre11
Deutschen Archiiologischen Instituts Kairo,
KopL Reihe r (1962).
 133 (1x,216) cppiiv x-i-À.. A r (G. Bertram)
t q>pi)v, t &cppwv,
t ticppoO"uVTJ, cppovÉw, q>po\IT)µc.t,
t cppOVT)O"L<;, t q>pOVLµoc;
SOMMARIO:
A. L'uso del gruppo lessicale nel mondo greco-
elle11istico:
1. storia del termine e significato più antico;
2. da Omero all'epoca classica;
3. cpp6Vl}O'Lç e affini nella tradizione filosofi·
ca.
B. Il gruppo lessicale nell'A.T.:
1. il campo della ragione, intelligenza, sag-
gezza ccc.;
2. le espressioni negative;
3. il significato teologico cd etico dì cpp6vn-
crr.c; e affini.
C. Il gruppo lessicale nel giudaismo:
I. nei testi di Qumran;
2 . nel giudaismo ellenistico:
a) pseudepigrafi extrabiblici,
b) Filone di Alessandria,
e) Flavio Giuseppe,
d) l'uso rabbinico dcl gruppo lessicale.
D. Il gruppo lessicale nel N.T.:
I. cppfVE<;;
2.liqipwv, &.cppouuvl}:
a) nei sinottici,
b) nella tradizione paolina e dcuteropaoli-
na;
3. <ppovÉw, 9p6vnµa.:
a) Marco, Matteo, Atti degli Apostoli,
b) cppovÉw e cpp6vnµa. nella tradizione
paolina e deuteropaolina;
4. cppOVlJCTL<;j
5. cpp6v4.loç:
a) cppovLµoc; in Matteo e Luca,
b) cpp6vtµoc; in Paolo.
cppfiv x-.À.
Bibliografia:
--'>' IX, col. rn7, nota· bibliografica; XIII, coli.
241 s., nota bibliogr.; xm, coll. 796 s., nota bi-
bliogr.; LmnELL-SCO'l'T, s.v.; TRENCH 188-192;
J. HIRSCHBERGER, Die Phronesis in der Philo-
sophie Plato11s vor dem Staate, Philol. Suppi.
25,1 1932); B. MEISSNER, Mythisches u11d Ra-
tionales in der Psychologie der euripideischen
Tragi:idie (Diss. GOttingen [1951] 76-98).
1 L'etimologia è assai incerta, cfr. Bo1sACQ,
HoFMANN, FRISK, s.v.
(1x,217) 134
E. Il gruppo lessicale 11ei Padri Apostolici e 11e-
gli Apologisti.
A. L'uso DEL GRUPPO LESSICALE NEL
MONDO GRECO-ELLENISTICO
r. Storia del termine e significato più an-
tico
qipii\I (quasi sempre al plur. cpplvi:c;),
diaframma 1, fu molto presto considera-
to sede di attività intellettuale e psichi-
ca, come espressione dell'unità psicoso-
matica dell'uomo. Il diaframma regola il
modo e la forza del respiro e quindi an-
che lo spirito umano e le sue passioni.
In Omero qipÉ\/Eç 2 significa interno, cioè
senso, animo, senno, coscienza, mente e
sim. ed è diventato, come le designazioni
di altri organi interni, la sede di espe-
rienze psichiche e spirituali. qipÉVE~ e i
suoi derivati hanno ben presto perduto,
completamente o quasi, il rapporto so-
matico. In Omero 3 il gruppo lessicale
designa quasi unicamente l'attività in-
tellettuale, mentre wµ6c; si riferisce al-
l'emozione o all'impulso senza compo-
nente razionale, .q-.op e xa.pola. allo sta-
to d'animo. Espressioni come xa.i;èt. cppÉ-
va, xat xa.-.à. i)uµ6v (Il. r,193; II,4rr;
Od. 1,294; 4,117 ecc.) gli servono per
designare chiaramente un impegno in-
tellettuale ed emozionale 4 •
2 Non è il caso di considerare cpplvEç affine a
VEcppol, come fa PAPE, s.v. veqip6c;. Rassegna dei
significati del gruppo lessicale in PREUSCHEN-
IlAUER, s.v.; per l'etimologia di VEq>pot vedi
FRISK, s.v.
J Cfr. M. LEUMANN, Homerische Worter:
Schweizerische Ileitriige zur Altertumswissen-
schaft 3 (1950) II5-n9.
4 Cfr. anche J. LATACZ, Z11m Wortfeld 'Freu-
de' in der Sprache Homers (r966) 218 s., il
quale si richiama a J. BOHME, Die Seele tmd
 r35 (1x,zr7) cppiiv x-.)... A 1-2 (G. Bertram)
Il significato di senso, animo ecc. si
trova anche nei numerosi composti co-
me &<ppwv 5, insensato, dissennato; EU-
<ppwv, di animo buono, benevolo, bendi-
sposto, donde gli astratti àq>porrvv11, EÙ-
<ppocrV\l'fl e i verbi a<ppovÉw, essere in-
sensato, EÙ<ppovlw, essere bendisposto.
Da quest'ultimo fu tratto il semplice
cppovÉw 6 , che già in Omero è molto
frequente, soprattutto al participio, ed
ivi ha quasi sempre il significato gene-
rale di aver senno, capire, e indica an-
che l'atteggiamento interiore. Il signifi-
cato di progettare, pensare è già presen-
te in Omero, ma si sviluppa solo in un
secondo tempo. In epoca classica si ag-
giungono l'aggettivo <pp6vLµoç, assenna-
to, e i due sostantivi verbali <pp6vr1µa.,
pensiero, anche sentimento, e <pp6VTJO"Lt;,
pensiero, ragione, saggezza. <ppÉvEc; con-
serva in genere il significato più indeter-
minato di disposizione interiore. L'uso
seriore poggia largamente su reminiscen-
ze omeriche.
2. Da Omero all'epoca classica
In Horn., Od. 23,10-14 si susseguono
le varie possibilità di espressione dell'a-
nimo o del senno in senso positivo e ne-
gativo: 7tEpL<j)pW\I, &cppW\I, È7tl<ppWV, xa-
ÀL<ppO\IEW\I, O"O'..OCjlpOO"V\l'fl, <ppÉvac; Cl~cn­
µoc; (opportuno). In Od. 21,rn2 lhppwv
significa sconvolto (da Zeus); in Il. 5,
761.875 si riferisce al comportamento
di Ares e di Atena. µÉya <ppovÉw in Il.
8,553 significa essere sereno, baldanzo-
so, in Il. n,296 essere cosciente di sé;
in Il. 6,79 sono appaiati combattere e
das Ich im homerischen Epos (Dìss. G<ittingen
[I929)) 38 Il. 3·
5 L'a: privativo elimina l'unità di avere senno
e decidersi che si trova espressa in <ppo\IÉW.
Quindi li.1ppwv, &.cppo<rUvri rientrano nella sfe-
ra di ciò che è istintivamente irrazionale.
6 Cfr. LEUMANN, op. cit. (~ n. 3) n6-n8; ve-
(rx:,217) r36
consigliare: µ6:.xErrl}a.l -i-E xat cppo\IÉEtv
-çE. Per indicare i sentimenti Eschilo usa
cppl}v in Prom. 88 r, cppÉvEc; ibid. 34, cpp6-
\IT)µa. ibid. 376. In Prom. 879-887 ven-
gono descritte le <ppovmÀTJYEL<; µa.vla.L,
«dementi manie», con le loro conseguen-
ze fisiche e psichiche. In Aesch., Pers.
808.828 <ppovnµa. indica la tracotanza e
l'animo negatore di Dio. In Pers. 820
cppovÉw si riferisce a una mentalità arro-
gante, in Prom. rooo a una mentalità
giudiziosa, vfo cppovÉw in Pers. 782 alla
follia giovanile. In Soph., Oed. Tyr. 5rr
cppfi\I significa cuore, persona. In Oed.
Col. r230 &.qipoO"u\ITJ è follia giovanile e
in El. 941 &.cppwv significa folle, insensa-
to. In Oed. Tyr. 664; Phil. 1078 cppovri-
c:rn; significa intenzione. cppo\IÉW in Oed.
Tyr. 316.326.328 vuol dire aver giudi-
zio, ibid. 617 decidersi. In Eur., Iph.
Aut. 332; Phoen. 1128 e passim <ppo-
VÉw significa proporsi di, progettare. In
Suppl. 216 qip6v'r}O"~ç indica il volere di-
vino e si contrappone alla presunzione
umana (-i-ò yavpov 0 È\I cppEO"lv). In Hdt.
1
3,146,1 oùx Éç -cou-i-o àcppoO"u\l'r}C, Ò:mY.6-
µEvoc; significa non fu tanto insensato
(cfr. 9,82,3). Secondo 7,ro,4 l'invidia
della divinità non tollera in nessuno il
f.J.Éyo: <ppovti:v 7. In r ,60,1 -twui:ò cppovÉw
significa fare causa comune (cfr. 5,72,2).
In Thuc. l,r22,4 6-cpporru\11'] e in 5,ro5,3
il sostantivato -rò &qipov stanno in anti-
tesi ad una condotta più astuta. In Thuc.
6,18,4 <ppovriµa significa orgoglio, oppu-
re, secondo un altro punto di vista, pre-
sunzione. In Xenoph., mem. r,2,55 -tÒ
&cppo\I è la dissennatezza.
di anche FRISK, s.v. cppii'V.
7 W. ALY, Volksmiirchen, Sage tmd Novelle
bei Herodot rmd seinen Zeitgenossen (1921)
I67 mette a confronto il detto sapienziale dcl
discorso di Artabano con analoghi enunciati
della tragedia greca, cfr. anche Is. 2,n-I9 e
<pp6\11)CTLç, come hybris in lob 5,13 ecc.
 r37 (IX,218) CfJrnlV x-cÀ. A 3a (G. Bertram)
3. cppo'llT)O"tc; e affini nella tradizione filo-
sofica
a) Con Platone ha inizio nella tradi-
zione filosofica un'accezione tecnica, spe-
cialmente dicpp6'11T)cnc; 8 • In Tim. 7oa ecc.
cprrflv è usato in senso fisico, mentre al-
trove (symp. 199a; Theaet. 154d) indi-
ca l'interiorità dell'uomo (cfr. Eur.,
Hipp. 612). Secondo Plat., Phaed. 76c
le anime avevano cpp6Vl'}cnç, capacità di
apprendimento, ancor prima di trovarsi
in un uomo. Conformemente all'uso lin-
guistico, Platone in generale distingue
la crocpla (--+ xn, coll. 709 ss.), quale co-
noscenza puramente scientifica, dalla più
pratica cpp6'\r111nc;, ma usa i due vocaboli
senza una più precisa distinzione termi-
nologica. La cpp6\IT)l1tc; è in grado di aiu-
tare l'uomo nel conflitto tra il bene e il
male (Prot. 352c) e di salvaguardarlo
(cfr. Crat. 411d.e) 9 • Cosl per Socrate
cpp6v11cnç è dominio del bene sull'ani-
ma. Sotto l'influsso di Socrate, Platone
quindi risponde dapprima al problema
dell'unità della virtù riferendosi alla
cpp6v1}0'tc;, giusta disposizione dell'in-
telletto da cui vanno fatti derivare tut-
ti i pregi morali. L'educazione è quindi
esortazione alla cpp6V1]11Lc; e cH:{Ji}eLa in
quanto conoscenza del valido e del vero.
Secondo leg. 1,631c.632c la prudenza è
il primo dei beni divini, che precede an-
che l'equilibrio de1l'animo, la giustizia e
la fortezza, e tutti questi vengono prima
della salute, della bellezza e della ricchez-
za. La conseguente antropologia duali-
B \VI, }AEGER, Die Tbeologie der friihen grie-
chischen Denker (rist. 1964) r3r s. traduce cpp6-
vncnc; di Heracl., fr. 2 (DIELS r r51) con retto
discernimento e interpreta qipovÉw di Aesch.,
Ag. x76 nel senso di discernimento fiducioso,
cfr. W. }AEGBR, Paideia. Die Formtmg des grie-
chiscben Memchen III2 (r955) 289-344.
9Sul pensiero buono e sano contrapposto a
mania ed ekstasis cfr. F. PFISTER, Ekstasis,
(IX,2I8) 138
stica 10 vede lo spirito e il corpo non in
contrasto; essi anzi si integrano fino a
raggiungere il massimo risultato: &.xµl}
O'wµrx.-toç xat cppov1)o-ewç. Al parl di o-o-
cplrx. o <ptÀ.ocrocpla, in symp. r84c.d~ cpp6-
\11}11Lc; è ricordata come virtù fondamen-
tale. Tale posizione le è attribuita an-
che accanto a O'wcppoo-uvri, 8txrx.tocruvri,
à.v8pda e ad altre virtù (Meno 88a-89a).
Secondo resp. 6,505b il pensiero è rivol-
to al bene e al bello, e alla 1JSovofi della
massa, determinata dalle cose esteriori,
si contrappone la cpp6vrio-tc;, e anche n-
'TtLO''ti)µ't) (506b.c). Secondo resp. 7,521
b i custodi dello Stato e delle leggi do-
vrebbero essere i cppo'lltµw-.a.'tot. In resp.
9,582a l'esperienza, il senno e la ragio-
ne costituiscono insieme la verità supre-
ma. Ogni formazione deve agganciarsi a
quella parte della nostra anima che è di
sua natura intelligente (resp. 7,53ob).
L'anima assennata è buona, mentre l'a-
nima cattiva è allo stesso tempo dissen-
nata e sregolata (Gorg. 507a). Il divino
e il cpp6vtµov dovrebbero governare gli
uomini e condurli all'unità e all'amicizia
(resp. 9,59od). eh.i mostra desiderio di
sapere e cerca cognizioni veraci può ri-
volgere il proprio animo a ciò che è im-
mortale e divino (Tim. 9ob.c). Nouç,
q>p6vricnc; è il dono divino che fa del fi-
losofo e dell'uomo di Stato il legislato-
re 11 • Secondo resp. 4,432a la cpp6'\IT)l1t<; è
subordinata alla O'wcppocruvri (--+ xur,
col. 802), che a sua volta, quale compor-
tamento personale, è subordinata alla
giustizia, virtù propriamente sociale. En-
Fcstschr. F.J. DOlger (1939) r82-r87; -+ xm,
col. 802 e n. 20; W . }AEGER, Paideia n 1 ( 1959)
395 n. 145.
10F. CoRNELIUS, Indogermanische Religions-
geschichte (r942) 297 s.260; P. WILPERT, art.
'Autarkie', in RAC I 1041; ]AEGER, Paideia (->
n. 9) II 88,240.
11 ]AF.GER, Paidcia (-+ n. 8) III 303 s.342; cfr.
cpp6vl)cnc; µ6vov ÌJYE~-i-o:~ -i-ov òpltwc; 1tpch-
·mv (Plat., Men. 97c).
 139 (1x,218) <ppi}v x-rÀ.. A 3a-c (G. Bertram)
trambe possono presentarsi come identi-
che l'una all'altra. In certi casi la cpp6-
'Vl]O'tç sembra assumere anche la posizio-
ne della <J"ocpla (leg. 8,837c; ro,906b).
Platone ha accolto nell'etica filosofica,
modificandolo leggermente, l'antico ca-
none delle quattro virtù e lo ha spiegato
in termini psicologici. Alla giustizia (~
12
II, coli. r204 s.) spetta la posizione su-
periore e quindi unificatrice, in quanto
va armonicamente attribuita a tutte le
parti dell'anima e a tutte le classi sociali
(cfr. resp. 4,427c-433e). Qui Platone se-
gue forse un'idea pitagorica. cpp6vriµix è
usato in leg. 9,865d a proposito del com·
portamento spirituale o psichico, in resp.
9,573b del modo di pensare. In resp. 3,
4r rc è la fiducia in se stessi, la quale, fin-
ché poggia solo sull'esercizio fisico, può
diventare stupida presunzione ( 6 ,494d).
L'aggettivo &cppwv sta in resp. 5,452e
accanto a xa.x6c; e in Phileb. 4 5e accan-
to a v~pt<r-ti}ç.
b) Aristotele ha il sing. cpp1iv solo in
citazioni (rhet. 3,r5 [p. I4I6a 3r]). I
cppÉw:c; hanno parte al <ppovE~V (part. an.
3,10 [p. 672b 3 r] ). cppovÉw µtxp6v o
µtxp&: significa avere aspirazioni mode-
ste (pol. 5,rr [p. r3r3b 8 s.; l3qa r6.
29)), analogamente <i.vltpwmva (eth.
Nic. ro,7 [p. rr77b 32]) 13, 1"'11."t'<i, ti-
i}~vix-çix (rhet. 2,2r [p. 1394b 25]). La
capacità di percepire (cdoìM.voµ(Xt} è pro-
pria di tutti gli esseri viventi, invece
quella di comprendere (cppov€w) è solo
di pochi (an. 3,3 [p. 427a 19 ss.; b 7 s.
ro], cfr. metaph. 3,5 [p. roo9b r3]).
Certi animali superiori sono cpp6v1.µa
(metaph. I,I [p. 98oa 28 ss.]; eth. Nic.
12 WlLPERT, op. cit. <- n. ro) ro40.
13 Aristot., Nikomachische Ethik, iibers. F.
DIRLMEIER5 (1969), spiegazioni 592 a 231,7.
14 DrRLMEIER, op. cit. (-4 n. 13) 590 a 231,6.
15 DIRLMEIER, op. cit. <- n . 13) 451 a 128,1;
452 a 128,3.
6,7 [p. rr4rn 27]). Il più intelligente è
l'uomo (gen. an. 2,6 [p. 744a 30] }, per-
ché è in grado di usare le mani (part. an.
4,10 [p. 687a 7-2 I]); secondo p. 686b
22 tutti gli esseri viventi sono, a parago-
ne dell'uomo, cl.<ppovfo'-rEpri.. Nell'uomo
l'àcppo<TV\ll} o è animalesca per natura o,
considerata in termini patologici, è epi-
lessia o mania (eth. Nic. 7,6 [p. n49a 5-
12 ]). Cosi l'uomo sincero è assennato e
il mentitore è dissennato (eth. Eud. 3,7
[p. r234a 33 s.]). cpp6Vl]O'tc; è un dono
divino, è discernimento morale e cono-
scenza senza giudizi di valore (metaph.
1,2 [p. 982b 22-31)) 1\ che sa guidare
ad una vita buona e morale (eth. Nic. 6,
5 [p. II4oa 24-3 r ]). Essa è una funzio-
ne della parte razionale dell'anima ([p.
II4ob 26]; 6,12 [p. 1r43b 15]); come
accortezza pratica caratterizzata dalla
multiformità, si distingue dalla sapien-
za (<rocplct) teoretica e quindi semplice
(6,7 [p. II4Ia 9-21]) {~ xrr, coll. 713
s.) 15 ed è collegata con le virtù etiche
(eth. Nic. ro,8 [p. r178a r6-r9]; eth.
Eud. 3,7 [p. 1234a 29]). Secondo eth.
Eud. r,1 (p. r2r4a 32) il bene supremo,
considerato da diversi punti di vista,
consiste in <pp6Vl]trtç, apE"t'iJ e i)oovfi 16•
e) Secondo la dottrina stoica le singo-
le virtù sono manifestazioni della virtù
in generale. In Cleante dalla cpp6vl]CTLç,
in Crisippo e~ XIII, coll. 244 s.) dalla
uo<plix provengono le altre tre virtù car-
dinali; a queste sono subordinate le ri-
manenti virtù: ad es. la <ppovncrtç il
buon consiglio e la perspicacia (Diog. L.
7 ,I26) 17 • In Musonio filosofia e virtù so-
no una cosa sola. La cpp6vricrtç rientra
16 Aristot., t.'Jber die Tugend, iibers. E.A.
SCHMIDT (1965) 56-58.
17 M. POHLENZ, Paultts rmd die Stoa: ZNW
42 (1949) 92, riferendosi a Dio Chrys., or. 12,
27 s., dice: «Gli dèi hanno però concesso al-
l'uomo il privilegio di poter riflettere razional-
mente su di esse e di conoscerle».
 cprrfiv X't' À.. A JC-e (G. Bcrtram)
quindi, con le altre virtù càrdinali, nel-
l'essenza della filosofia (Muson., fr. 3
[p. I0,4-12,5]; 9 [p.50,ross.]) 18. E-
pict., diss. r ,20,6 si riallaccia a concezio-
ni platoniche 19 quando dice che la <ppo-
\ITjcrtc; conosce se stessa e il suo contra-
rio 20.
d) Nel neoplatonismo, nella dottrina
plotiniana dell'Uno originario, la cpp6v'r)-
1nc; sta tra le emanazioni che sono domi-
nate dal vovc; (~ vn, coli. 1052 s.).
L'Uno è una realtà, un pensiero al di so·
pra del pensiero, che sta al di là del vovc;,
della q>p6\l'Tl1:ni; e della ~wi) 21 (Plot., enn.
6,8,16,32-34). Agli enunciati teologici
corrispondono quelli cosmologici e an-
tropologici (4,4,u-r3; l,3,5.6; 2,9,13.
14). Anche quaggiù si ha vita raziona-
le in verità, dignità e bellezza (6,6,18,22
ss., cfr. 5 ,9,II ,9 ss.). L'anima razionale
è bella, quella irrazionale è brutta. Chi
conferisce all'anima la sapienza è il vouc;
(5,9,2,22, cfr. anche 5,8 12,1 ss.38). Agli
dèi, che, anche supposto che abbiano cor-
po, vanno considerati esseri spirituali, si
addice il pensare (<ppovou<n) sempre sen-
za essere mai sconsiderati ( à.cppalvovow)
(5,8,3,24 s.). Il pensiero non appartiene
a nessun corpo; anzi, se dobbiamo real-
mente esserne partecipi, deve consiste-
re tutto in sé e identificarsi interamente
con se stesso (6,5,ro, 14-16) (~ XIII,
col. 244 n. 8) 22 • A una gerarchia delle
virtù si accenna in r,2,r ,15 ss. Nell'ani-
1s Senno e accortezza sono anzitutto le virtù
della persona ben educata(~ IX, col. n3).
19 Secondo Epitteto l'ethos cristiano sta, con
la µc::v~ e l'èivot<X., in contrapposizione al lo-
gos. «Un Ei)oc, senza Myoç non ha per lui al-
cun significato» (A. BoNHOPFER, Epictet tmd
dm: N.T., RVV IO [19rx) 43).
20 Cfr. Plat., resp. J,409d.e. BoNHOFFER, op.
cit. (~ n. 19) r68 rimanda alla singolare con-
cordanza tra Epittcto e Paolo, L Cor. 2,15; ma
per Paolo la saggezza di questo mondo non ha
\•alare. e la sua formulazione deve quindi es-
sere considerata originale. Per la classificazione
(1x 1220) r42
ma la contemplazione del vouç (la prima
emanazione) è 11ocpi.a. e <pp6v1111tç (r,2,7,
6 s.). La cpp6Vll<Ttç è a.t tribuita alla \jrux;n
perché indica l'attività intellettuale di
un'anima individualizzata legata a un
corpo 23 •
Secondo una tradizione seriore che fa
capo al cinico Diogene di Sinope 24 , la fa-
tica e l'esercizio precedono la cpp6Vll<TLç,
come è illustrato dalla tipologia stoica
di Ercole (Diog. L. 6,71; Sen., dialogi
2,2,1; Epict., diss. 2,16,44; 3,26,31 s.).
Viene cosl sollevato il problema, afEron-
tato già da Plat., Prof. 323-337, del va-
lore di cpucnç, &.trx.T)O't.<;, µéd)ritrtç per
il conseguimento della virtù o della q>po-
\ll)O'tc;, problema che Filone e~ coll. IH
ss.) risolve, in linea con l'A.T., conside-
rando l'esemplarità di ognuna delle tre
categorie concretizzata in diverse per-
sone (som. l,167).
e) Nell'uso linguistico di documenti
non letterari del mondo ellenistico si
scorge talvolta un influsso fi.losofico-po-
polare; cfr. ad es. Ditt., Or. I 332,25
(circa 138 a.C.), dove con à.pe:'ti} e cpp6-
\l'r)O'tc; s'intende la capacità pratica che
porta al successo. L'aggettivo q>povi.µoç
è usato nello stesso senso. aÀÀ.O't'pta.
<ppov{ic;a.v-rizç (Ditt., Or. I 90,20 [ 196 a.
C.]) ricorre in riferimento a rinnegati.
Su una tavola imprecatoria di Megara
cpp6vriatc; sta in un elenco tra cn7iµa,
concettuale della q>p6vl]crtç cfr. E . K.LosTER-
MANN, Oberkommene Def. im W erke des Ori-
genes: ZNW 37 (r938) 6r.
21 Da Plot., enn. 6,8,r6,34 la ~wii è detta fµ-
cppwv, conforme alla ragione, cfr. R. HARDER,
Plotins Schriften iiherretzt 1vb (r967) ,387.
22 HARDBR, op. cit. (~ n. 21) ua ( 1962 ). 66 s.,
cfr. rtb 418.
23 La dottrina neoplatonica dell'emanazione si
ritrova nella gnosi, anche in quella cosiddetta
cristiana.
2~ H. Kusc11, art. 'Diogcnes von Sinope', in
RAC III rn64 .
 143 (1x,220) cppnv x-rÀ. A 3e - Il 1 (G. Bertra:m)
'ltVEU(.1Gt, \jJux.1), oLavoL<X. e afot>11(nç, ~oli
(sic!), xa.polu (Audollent, Def. Tab. 41,
col. A 9-n [1/u sec. d.C.], dr. 242,55
s. [nr sec. d.C.]). In un papiro magico si
legge: "t'Ò.<; q:ipéva.ç Èvox'ì..:fi<raç otà. -còv
<p6(3ov, «turbando i cuori col timore»
(Preisendanz, Zaub. n 12,65 ). Nel brano
gnosticizzante di corp. Herm. 13,4s. si
parla di oi:<r-rp'l}O'L<;, eccitazione, paralle-
lamente a µcx.vla q>pt.vwv e ad cbtoÀ.t.f.-
q>tM<; qipt.vwv. La formula con la quale
Tat si dichiara pçonto a ricevere la ri-
velazione (13,r) dice: a7t'r(\IOpelwo-a. "t'Ò
Èv ȵoL q>p6v11µa &:1tò -rfiç ..-ou x6crµov &.-
7ta"t'Y)<;, «ho fortificato il mio spirito con-
tro l'illusione del mondo» 25 • In P. Fay.
124,12 (n sec. d.C.) si legge: ooxEt<; &-
<ppwv "t'tç dvaL, cfr. Pap. Grenfell 1 l,
19 26 (n sec. a.C.). Una formula eviden-
temente consueta della lingua giuridica
per indicare la capacità di una testatrice
ricorre in un testamento: voouO'a cppo-
voua"a. (Pap. Wisconsin I I 3,2 [II sec.
a.C.]) 21.
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'A.T.
Jtcampodella ·~~gione, intelligenza,
saggezza ecc.
I corrispondenti ebmici di q>p-fiv e af-
fini sono vari. leb (---? V, col!. 194 ss.)
is RmTZENSTF.IN, Poim. 339.34x.
26 ed. B.P. GRENFEI.L, An Alexandrian Erotic
Fragment mrd other Greek Papyri chiefl,y Pto-
lemaic (I896). Cfr. PREISIGKE, 'Vi:irt., MouLT.-
M1LL., s.v.
27 ed. p .]. SIJPESTEIJi'I, The rr isco11si11 Papyri
r, Papyrologica Lugduno-Batava 16 (r967).
28 Degli organi interni come sedi dei sentimen-
ti nell'A.T. trattano A.R. JoHNSON, The Vital-
ity of the Individuai in tbe Thought o/ An-
cie11t Israel (1949) 5-88; E.D. FREED, Old Te.r-
tament Qttotatiom ù1 tbc Gospel o/ Joh11,
Nov. Test. Suppi. I I (1965) i 4 s.
29 Peraltro in siriaco è attesto {irtii, diaframma,
coscienza, un irnptestito accadico, cfr. A. A-
IJAM, Die Psalmen des Thomas mul das Perlen-
(1x,22r) 144
corrisponde soltanto in apparenza all'o-
riginario significato psicosomatico di
q>pl)v 23 • Nei LXX ricorre solo il plur. q>pÉ-
\IEç, che in Prov., reso negativo da èv-
OE1]<; e sim., rende sette volte (cfr. inol-
tre cppov'l}O"L<; in 9,16) f:>asar-leb e una
volta kestz, col significato di mancan-
za di intelligenza, follia; cfr. a<ppW\I
(per l'ebraico f:>asm·-leb) in Prov. 17,18.
Per pakam-leb in Prov. II ,29 ricorre
analogamente <ppo\ltµoç in antitesi ad
aq>pW\I (testo ebraico: 'ewil). In Dan.
4,34.36 Theod. (manca nei LXX) il bibli-
co-aramaico manda' (Dan . 4,3r.33) è re-
so con qipévr::ç nel senso di intelletto. In
Dan. X,4 Theod.; 2,21 Theol.; 5,12
Theod. <pp6vT}o-Lç sta per manda' e ma-
da'. L'ebraico dell'A.T. non ha alcun vo-
cabolo che significhi diaframma 29 • La ra-
dice pkm del testo ebraico è per 2 3 vol-
te (di cui 16 volte in 3Bmr.3-11 30) la
base di <ppo\IÉW, <pp6vri0'1.ç o cppo\ILµoç. In
Is. 44,18 q>povÉw sta per btn, in Prov.
q>povf.µoc; l 2 volte per la stessa radice e
q>povTJcrtc; 15-17 volte per tebuna, bina.
La radice fkl 31 viene resa una volta con
q>povÉu), due volte con (j)POV'llCTt<;. Nei
LXX qip6vncnç sta solo una volta (Prov.
24 ,5) per da' at (jcl') e solo una volta an-
che per ruap (Ios. 5,1). Assumono un'ac-
centuazione negativa qip6vLµoç come tra-
lied als Ze11g11isse vorcbristlicher Gnosis, ZN\V
Beih. 24 (r959) 45.67.
30 L'alternanza di cpp6VT)cnc; e crocplet. in 3 Bc.r.O'.
si spiega in parte con l'ipotesi di vari tradut-
tori, cfr. J.A. MONTGOMERY, The mppleme11t
at end o/ 3 Kingdoms 2 (I Reg 2) : ZAW 50
(1932) n4-r29 [GoonING]. Perla stilistica del-
le antitesi dr. L.A. SCHOKEL, Estudios de Poé-
tica Hebrea (r963) 251-268; T. BoMAN, Das
hebriiische Dcnken im Vergleich mit dem gric-
chischcns (1968) 42-56.
31 Il participio hif'il specialmente in età più re-
cente è termine tecnico corrente per indicare
i giudei illuminati, LrnzBARSKI, Ginza R. 2i5,
io s.: «Essi si dicono giudei perché hanno pec-
cato e assennati perché hanno fallito». In Dan.
n,33.35 sono però intesi i pii martiri.
 145 (1x,2:u) qip1]v X'tÀ.. B 1-2 (G. Berttam)
duzione di 'arum in Gen. 3,1, indicante
l'astuzia del serpente, e cpp6vricnc; per
'arma in lob 5,13, nel senso di presun-
tuosa saggezza 32. Conciò concorda il giu-
dizio profetico di Is. 44,25. In Ez. 28,4
si tratta di saggezza di governo, come in
3 BcxO'. 3-rr 33, cfr. Sap. 7,7. A David si
riferisce ÉV q>pov.ficreO"t ... cxù-.ou xa,l>wo1}-
Yl'JO'f.V a,Ù-tovc;, «li guidò con la sua sag-
gezza» (Ps. 78,72· Aq., cfr. Symm.); in
Sap. 6,24 si trova la corrispondente mas-
sima: f5MtÀevc; <pp6vtµoc; euCT't'<il>etcx.
oi)µou, «Un te saggio è la salvezza del
popolo» , e in Prov. 3,7 l'ammonizione
µ'Ì) tO"i>L cpp6vtµoc; (Aq., Symm., Theod.:
<rocp6c;) TCaptÌ. crecx.u-t@, <<non farti saggio
a tuo giudizio», cfr. 26,5 .12 LXX. Se-
condo Is. 44,28 LXX Ciro ha ricevuto da
Dio la saggezza di governo. In Is. 44,18.
r9 cppovÉw, cpp6vricnc; ricorrono, con ne-
gazione, a proposito degli idolatri e in
Is. 56,ro dei demagoghi.
2. Le espressioni negative
La presuntuosa ragione umana è fol-
lia davanti a Dio. Nell'Ecclesiastico ha
una netta prevalenza µwp6c; (~VII, coll.
723 ss.), mentre nel resto dei LXX si ha
perlopiù aq>pwv, à<ppOO'UVl'). I corrispon-
denti termini ebraici sono abbastanza
numerosi. nabiil, pazzo, folle 34 , nel sen-
so secondario di ateo che distrugge
sprezzantemente la comunione tra Dio e
32 In I Cor. 3,x9 nella citazione di questo pas-
so si trova 'JtO:.VOVpylo:. (~ IX, coli. 461 SS.), che
insieme coi termini affini rende anche altrove
'rm, cfr. la traduzione esaplare di Gen. 3,x.
33 A proposito della sapienza di Salomone cfr.
l'iscrizione sepolcrale di Dario sulla parete roc-
ciosa di Naqs-e Rostani presso Persepoli, dove
il re di se stesso dice: «Il grande (oppure: «un
gmndel>) Dio è Ahuramazda ..., che ha concesso
al re Dario sapienza e valore», iscriz. 7, ed.
W. Hrnz, Die untere Grabinschri/t dcs Da-
reios: ZDMG HJ (r965) 240.
l'uomo, è reso undici volte con O.qipc,YV,
di cui cinque nel Salterio, sporadicamen-
te altrove. Il sostantivo n"bala è tradot-
to sette volte (solo in testi storici) con
&.qipocruvri, compresa la spiegazione del
nome in r Bmr. 2 5 ,2 5. La radice skl, che
nel testo ebraico ricorre solo due volte
in Ier. e venti volte negli agiografi, solo
in Eccl. viene resa nove volte con &-
qipw\I, Ò.<ppoo-uvri. La più frequente è la
radice ksl. Essa è tradotta con &<ppoO'u-
\ll') tre volte in Eccl. e forse una volta in
lob; con &.cppwv 40 volte in Prov., 17
volte in Ecci., inoltre in ljJ 48,rr e due
volte in Ecclus (in totale quindi 60 vol-
te); anche qui è in certi casi inclusa l'em-
pietà. Lo stesso vale per 'iwwelet e 'e-
wit, che nei Salmi e nei Proverbi sono re-
si 24 volte con &cppwv e ruppocrvvri. peti,
semplice, ingenuo, inesperto, è tradotto
con ltcppwv solo sette volte in Prov. In
Prov. l ,22a i LXX hanno usato il senso
positivo; il v. 22b è avversativo: ltq>po-
vEç (le#m, schernitori) 't'ijç u{3pEWç 0\l'tE<;
Èmih.Jµ:r1-tcx.l, «i beffardi essendo amanti
dell'oltracotanza». A quanto pare, il te-
sto ebraico pensa a mali sociali, mentre i
LXX intendono gli empi, come è anche
evidente dal v. 22c, che usa à:m:{3f.rc;, em-
pi, per k"stltm, folli. Dalla radice zmm
deriva il sostantivo m"zimmll, piano in-
telligente, perfidia. Il vocabolo ricorre
solo 19 volte nel testo ebraico, ma è reso
nei LXX con dodici parole diverse, tra
cui solo in Prov. 14,17 con cpp6vtµoc; 35 •
34 T. DoNALn, The Semafftic Field of 'Folly' in
Proverbs, Job, Psalms affd Ecclesiastes; VT 13
(r963) 285-292; W. v. Rom, ffbl: VT ro
(1960) 394-409; G. BERTRAM, Die religiiise
Umdeutrmg altorientolischer Lebensweisheit i11
der griechischell Obersetzung tles A.T.: ZAW
54 (x936) 153-167; In., Griechisches A.T. mtd
Entmythologisierung: Deutsches Pfarrerblau
66 (1966) 413-418; fo., Weisheit und Lehre
ili der LXX, in I7. Dcutscher OrientalisteJttag.
Vortriige, ZDMG Suppi. I (1969) 302-3xo.
35 Per il vocabolo ebraico di base nel suo du-
plice significato cfr. B. G EMSER, Spriiche Salo-
 147 (1x,221) cppi)v X"t'À.. B 2-3 (G. Bertran'l)

zimma, che in lob 17 ,1 l significa buon mente improntata, dell'A.T. Lo stesso

progetto e altrove azione infame, in Iud. vale per i contrari concetti negativi. La
20,6 viene reso dai LXX con aq>poo-Vvll <pp6vl]cr~c; è il •principio della creazione;
C per il resto dieci volte COll acr~~ELCX. 1 à- Dio rende l'uomo partecipe della divina
VOCltOC:,, specialmente in Ezechiele. An- saggezza creativa {cfr. in particolare
che qui è possibile avvertire la compre- Prov. l-9). Quando pokma è reso con
senza di un significato religioso. <ppovri(nç sembra che si voglia dar rilie-
vo alla ragion pratica. Anche quei detti
3. Il significato teologico ed etico di q>p6- che hanno dapprima un carattere profa-
VT)crtc; e affini · no, come ad es. Prov. ro,5 Symm.; 12,8
Symm:; n,12; 14,6.29; q,27; 18,15;
Ogni vera q>povriutc; deriva da Dio; la 19,8 ecc., assumono il loro vero e defi-
q>povl}crtc; divina è insondabile (Is. 40, · nitivo significato in un contesto religio-
28, cfr. Is. 40,14 Aq. Symm. Theod. samente accentuato; infatti secondo
[LXX: cru\IEO'tc;]). Con la sua forza (t- Prov. 10,23 LXX (diversamente il te-
cr:x;uc;) Dio ha fondato la terra, con la sua sto ebraico) l'eterna crocpla. genera nel-
sapienza (croq>itt) ha disposto il mondo a- l'uomo la q>pOVTJCTLç, saggezza (cfr. 9,
bitato, con la sua intelligenza (qip6vncrtc;) 6b). Secondo 8,14 la sapienza rivendica
ha disteso il cielo (Ier. rn,12). In rispon- come suo possesso la saggezza, mentre
denza al parallelismo ebraico i tre con- nel testo ebraico la sapienza è identifica-
cetti dovrebbero intendersi come un tut- ta con la saggezza (cfr. 8,1) 37 • In entram-
t'uno. In Prov. 3,19 s. ricorrono insie- bi i passi i LXX hanno subordinato la
me croqiltt, qip6vricrtc;, 11i:crfrT)crtc;, sapien- cpp6v111nç alla <Tocplct...
za, saggezza e conoscenza Y>, tre virtù Ecclus l,4 riprende la speculazione
che 'nell'A.T. non si possono separare sulla sapienza di Prov. 8,22 e pone come
concettualmente nel loro carattere teo- valori eterni la crocpla. e la cruvE<Ttc; cppo-
retico-intellettuade ed etico-pratico né vi)o-Ewc;. I macarismi delle massime nu-
inserire sistematicamente in una dottrina meriche (Ecclus 25,9-n) hanno, è vero,
delle virtù, anche se il lettore greco o lo un carattere intramondano, ma la cpp6vri-
stesso traduttore, per influsso filosofico, crtc; e la crocpl<X. restano subordinate al ti-
possono essere stati inclini a farlo . Il cu- more di Dio (cfr. 19,22.24). Massime co-
mulo delle espressioni accenna piuttosto me quelle di Ecclus 20,r.27; 2r,17 .21 .
alla molteplicità degli aspetti. Cosl q>p6- 24 s.; 38'4 ecc. rientrano nel campo del-
VT}O'LC:, e croq>lct.. e numerosi sinonimi rien- la saggezza pratica profana 38 • La Sapien-
trano in definitiva in un'unità che rap- za, secondo 7,16.22.25, considera aocpltt
presenta la saggezza di vita, religiosa- e q>p6v11cnc; come ipostasi 39 • La q>p6v11<rtc;

2
mos, Handbuch A.T. l 16 (1963) a 1,4; 12,2;
14,q.
36 In da'at una componente è la volontà; il vo-
cabolo indica la comprensione che tiene conto
della volontà del mandatario, del rivelatore;
dr. P . BoRGEN, Bread /rom Heave11, Nov. Test.
Suppl. IO (1965) 159 s.
37Per Prov. 8,14 cfr. 16,16 e, al riguardo, P.
DE LAGARDF:, Amnerk11ngen zur griechische11
Obersctzung der Prov. (1863) 28 s.53 . Invece
di qnh, acquisttJre, i LXX leggono qi11ni111, ni·
di; dr. l'immagine in Plat., Theaet. 197e.
38 Per Ecclus 21,15-17 cfr. la massima sapien·
ziale in net. Andr. et Matth. lJ (p. 83 117 s .):
qip6'Jtµoç yàp &.xouw\I Myouç XPTJ<r"toùç Ev-
q>pal'JE"tat "tTI xapolq..
39 W. STABRK, Die sieben Siiulen der Welt tmd
des Hauses dcr \f/cisheit: ZNW 35 ( 1936) 2 59 :
la generazione della Àoytx1) OUWJ.!.l~~ da Dio
secondo Iust., dia!. 61; ErcHR., Theo!. A.I . n'
50-56.
 I 49 ( IX:,222) q>pTJV X't)•• B 3 -
è subordinata alla a-ocpla., ma le viene pa-
rimenti attribuito un carattere metafi-
sico. In 8 ,5 s. essa è, al pari della sa-
pienza, artefice della creazione. In
8 ,7 crwcppoa-U'V'l), cppl>'V1)01.<;, a'VOpdcx,,
Stxa.toO"U'V'rJ costituiscono il gruppo del-
le quattro virtù principali. In 4 Mach. l,
2 si indica nella q>p6'VTJO'tc; la suprema vir-
tù, accanto alla quale in r,6 sono men-
zionate, in un passo probabilmente in-
terpolato, le altre tre 40 • Secondo Sap. 8,
8-21 la cpp6Vl)cn.c; (8,21) costituisce il
presupposto per cui il sovrano riconosce
in essa il dono divino (8,r8), che egli
consegue nella relazione con la saggezza
e che determina, quale intelligenza lJOli-
tica, tutto il suo agire 41 •
A mo' di appendice ricordiamo l'uso
linguistico di Mach. In I Mach. ro,20
q>po'VÉW significa tutelare gli interessi di
qualcuno, cfr. 'E<rl>. 8,12b, similmente 2
Mach. 14,8 con Y'Vt)CTlwc; e -14,26 con aÀ-
M't"pta per indicare il contrario. cpp6VTJ-
µa ricorre solo due volte nei LXX (2
Mach. 7,21; r3,9), a proposito di una
mentalità nobile o barbara, ogni volta
con aggiunte pertinenti. Presunzione ed
orgoglio sono indicati in 2 Mach. 9,12:
i.ct6itm q>po\IÉW e rr,4: 1tE<pfm1wµÉ'Voç
(senza aggiunta). cpp1)v al sing. è usato in
3 Mach. 4,r6; 5.47 per indicare il modo
di pensare (cfr. 4 Mach. 6,17). Secondo
4 Mach. 7,17 la ragione in molti uomini
non è sensata (ovSL. cpp6vLµo\I ~XOVO'L'V
'tÒV À.oyLO"JJ.6v), sicché non riescono a do-
minare i loro istinti.
40 A. DuPONT-SOMMER, Le quatrième livre des
Machabées (1939) 54 s.
41 Secondo Sap. 8,21 Salomone possiede la cpp6.
già in precedenza {cfr. 6,15; 8 16); come
VT}CTt<;
dono di grazia egli chiede la croipla., J. FrcHT-
NER, Weisheit Salomos, Handbuch A.T. rr 6
(1938), ad l.
42 F. NOTSCHER, Zur theologischen Terminolo-
gie der Q111nra11-Texte, Bonner Bibl. Beitrage
xo (r956) 52·62; cfr. H. BRAUN, Spiitjiidisch·
biiretircber 1111d f rilhchristlicber Radikalismus,
e l (G. Bertram) (IX,223) 150
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL GIUDAI-
SMO
r. Nei testi di Qumran
Nei testi di Qumran si ripresentano
i gruppi lessicali che nell'A.T. ebraico
stanno a base della q>pOV'f)(TLç. Essi sono:
skl, f>kmh, !;km, d't, id'' binh, bjn, ms-
kjl42. Dal sapere (d't) di Dio è derivato
tutto (r QS rr,rr ). Il suo piano mondia-
le, escatologicamente orientato, è im-
prontato alla sua saggezza (skl) e sapien-
za (!>kmh): r Qs 4,r8, dr. I QH r,7.14.
19. Secondo I QH 1,2I; 14,12 s. il can-
tore di questi inni riceve tale saggezza
da Dio stesso, senza la cui rivelazione
egli, creatura fatta di fango, non potreb-
be averla. Dio manda lo spirito della ve-
rità per istruire (bin hif'il) le persone
probe nella conoscenza (d't) di Dio, nel-
la sapienza (!Jkmh) dei figli del cielo, e
per renderli intelligenti (fkl hif'il): r
QS 4,21 s., cfr. I QS 4,3; I QH l,31;
inoltre l,35, dove si trova 'rmh, cfr. d't
wmzmt 'rmh (r QS rr,6) 43 • pkm, pkmh
ricorrono in tutto solo 18 volte, binh e
ikl corrisponderebbero perfettamente al-
la q>pO'V'rJO'Lt; dei LXX 44 • Essi si trovano
sia negli scritti più improntati alla legge
sia negli inni. Ma il dualismo che con-
trappone le persone dalla condotta per-
fetta a quelle traviate dallo spirito della
menzogna non consente alla rivelazione
veterotestamentaria d'avere effetto. Co-
sl colui che sta fuori della comunità in
questa epoca di empietà (rs') appare co-
Beitciige zur historischen Theol. 242 (1969) spe·
cialm. I 1:5-3z: mfk;L, l'assennato, indica forse
llll grado all'interno della setta (22 n. 3, cfr.
20 n. 3); E. LoHSE, Christologie rmd Etbik im
Kol., Festschr. E. Haenchcn (1964) 167.
43 BRAUN, op. cit. (--+- n. 42) I 22 n. 5; 94 s. n.
8; cfr. anche 25 n. 5; 26 s.
« NoTSCHBR, op. cit. e~ n. 42) 54 s.79·92; J.
C. LEBRAM, Die Theologie der spiitetr Chokma
rmd hiirelisches f11de11t11m: ZAW 77 ( r965)
202-21!.
 r5r (rx,223) (jlp"DV x-.À..
me ptj, mswg'' 'wwjl, cioè folle' insen-
sato, pazzo (Dam. 15,15 [r9,12]). Nei
cataloghi di vizi (r QS 4,9-u) tra mol-
ti altri vizi è indicata anche la stoltezza.
Secondo 4,24 la sapienza e la stoltezza
lottano tra di loro nel cuore dell'uomo
(cfr. I QH 13,4; 1,36 s.). In particola-
re la stoltezza è espressa in questi termi-
ni: zmm, progettare il male (I QH 4,10.
26; 9,20; I QpHab I2,6 a 2,17), ml/ib-
wt 'wn, intrighi malvagi (4 Q Florile-
gium 1,9), msgt 'wnmh, traviamento
malvagio (ibid.), mzmwt blj'l, intrighi di
Belial (I QH 2,r6; Dam. 5,19 [7,19)),
hwll 45 , stoltezza (I QH 4,20). sklwt, ri-
so stolto, e nbl, discorso folle, secondo
I QS 7,9.14, cfr. Dam. ro,r8 (13,2); I
QS 10,22 subiscono una punizione. pth
significa attrarre, in senso negativo (r
QH 4,16; 6,19; Dam. 15,rr [19,10]).
ptj significa semplice (sedotto?) 46 (r Qp
Hab 12,4 a 2,17, cfr. I QH 2,9), stolto
(r QSa r,19; Dam. 13,6 [15,8]).
Le doti che comportano la conoscenza
teoretica e pratica e si collegano ad altre
doti, quali l'umiltà, la longanimità, la
pietà, la bontà (r QS 4,3, cfr. 2,24), co-
me anche i vizi che implicano l'accusa di
provocate la rovina della comunità, mo-
strano il carattere nomistico della vita
comunitaria e la sua rigida segrega-
zione dall'esterno . Ciò comporta anche
l'orientamento escatologico assunto dal-
la saggezza (r QH II,12 .25) e la speran-
za che un giorno l'empietà e la stoltezza
saranno distrutte (r QS 4,r8.24 s.). Ma
prima di tutto e soprattutto il sapere è
un'attività di chi possiede la salvezza 47 •
45 Nell'A.T. ebraico solo in Eccl., cfr. G. BBR·
TRAM, Hebr. und griech. Qoh.: ZAW 64
(r952) 41.
46 Per la tripartizione degli uomini in giusti,
cattivi e ignoranti nei racconti sapienziali cfr.
LEBRAM, op. cit. (~ o. 44). 206.
47 BRAUN, op. cit. (~ n. 42) I 94.rn7.135; G .
BERTRAM, Dns Problem der griechischcn Um-
e I -2a (G. Bertcain) (IX,224) IJ2
2. Nel giudaismo ellenistico
a) Pseudepigrafi extrabiblici
Negli scritti più antichi del giudaismo
ellenistico il nostro gruppo lessicale ri-
corre solo casualmente e di rado. In ep.
Ar. 124 compaiono insieme &:ywyi) e
cppovricnc;, in r30 <rocpol e q>p6vtµo~. Ciò
che s'intende per direzione, sapienza e
saggezza non viene concettualmente de-
finito: tutto si mantiene nello stile su-
perficiale degli aulici discorsi conviviali
(deipnosophia) . Il problema se sia pos-
sibile l'educazione dell'animo, cioè l'ap-
prendimento della virtù, viene risolto in
senso platonico e integrato col rinvio al-
l'autoconoscenza della virtù (236; ~ n.
20). Secondo test. N. 2,8 Dio ha creato
il cuore per la saggezza 48 , come ha attri-
buito alle altre parti del corpo la loro fi-
nalità fisica o psichica (cfr. 8,ro). In test.
L. 7,2 s. l'oltraggio di Sichem è definito,
seguendo Deut. 22,2r, stoltezza, cos)
pure in test. S. 2,r3 l'infamia subita da
Giuseppe secondo Gen. 37. &.cppocruvri
sta in Sib. 4,157 accanto a IJ{3ptç in un
contesto escatologico. tvt <ppEcrlv in 4,
r70 {~ col. 135) 49 è probabilmente
imitazione di una locuzione omerica (cfr.
13,126). Alla stoltezza del culto idola-
trico si fa riferimento in 3,722. Quando
si dice che «l'uomo matricida penserà
più accortamente che tutti gli altri uo-
mini» (5,366), sembra che si faccia e-
co a Gen. 3,r. A Gen. 2,9.17 accenna
l'albero della conoscenza in Hen. gr. 32,
3. Qui <ppévricrLç (testo ebraico: d't) è
intesa come virtù fondamentale e critica
con finalità pratica.
schrift des hebriiischen A.T.: Die Welt des
Orìents 5 (1970) 153 s.
48 Cfr. il parallelo lb lhbjn bj11h nelle Othioth
di R. Akiba (ed. A. JELLINEK, Bet ha-Midrasch
m> [r967] 42) in CHARLES, Test. XII Pntr.,
ndl.
49
Cfr. E. STAUFFER, Probleme der Priester-
tradition : ThLZ 81 (1956) 14..i. s.
 153 (rx,224) cppi}v X-CÀ..
b) Filone di Alessa11d1'ia
Filone si prefigge come compito di in-
terpretare i testi biblici mediante gli
strumenti offerti dalla lingua greca e me-
diante i concetti del pensiero platonico
o stoico. Dio possiede la ricca pienezza
della <pp6\l'r}cnç (mut. nom. 260) e da sé
dispensa ai contemplanti la saggezza ce-
leste, che è il vero pane del cielo 50 • Per
l'esegesi allegorica la sapienza di Dio è
la fonte delle virtù nel paradiso, che si
riversa neUe quattro correnti principali
delle virtù cardinali. Il Fison (cpdoo-
µat), che salvaguarda l'anima, è la cpp6-
V'f)O'L<; (leg. alt. r,66). L'anima è una ver-
gine liberata da passioni e vizi, tra cui
l'aq>pocruvT}, e produce essenze di in-
signe bellezza, ossia le quattro virtù prin-
cipali, oltre la pietà, il timor di Dio e
tutte le altre (exsecr. r59 s.). La q>pO'V'l'J-
<nç sta quindi in una certa tensione col
timor di Dio (~ col. r68); qui, co-
me anche altrove in Filone, operano in-
flussi ellenistici e biblici 51 • Dalla cppOVT}-
crn;, che determina l'agire dell'uomo, de-
rivano due tipi: quello di chi pensa con
chiarezza teoretica: q>p6viµoç (sacr. A.C.
54; leg. Gai. 64) e quello di chi pensa
con accortezza pratica: cppovwv 52 (leg.
alt. r,63-67, cfr. det. pot. ins. 114) 53 •
Nella sua qualità di essere misto - né a-
nimale né astro - l'uomo riassume in sé
tutti i contrasti, e quindi anche l'antitesi
cpp6vT}crn;-à.q.ipocruvT) (op. mtmd. 73). La
50 In Abr. 57 e pµssim Filone mette il nome di
Israele in rapporto col verbo r'h, guardare. Per
il pane del cielo cfr. Sap. r6,20 s. e per mut.
110111. 259 s. vedi BoRGEN, op. cit. (°" n. 36) r4.
32 s.
51 W. VOLKEK, Fortschritt und Volle11dung bei
Pbilo von Alexa11drie11, TU 49,1 (1938) 30-47.
126·154. 212-226. 325; E.R. GoonE.NOUGH, By
Ligbt, Ligi'!. The Mystic Gospel o/ Helle11istic
]udaism (1935) 230-413; Io., The Politics of
Philo ]tulaeus. Practice and Tbeory (1938) 64-
120.
e 2b (G. Bertram) (rx,224) 154
q>pOVTJO'L<; sta tra 1tavoupyla, scelleratez-
za, e µwpla, stoltezza (Deus itnm. r64).
Quindi è la virtù mediana 54 e può esse-
re intesa come saggezza pratica (ebr. 86.
r40; sobr. 24; vit. Mos. r,236 ecc.). A
cppOVT)O't<; viene equiparata cruw:(TL<; (op.
mund. r54, cfr. plant. 36.40). Secondo
sobr. 3; Abr. 57 la <ppoVT}<Ttç è l'occhio
dell'anima; quale principio dell'uomo
singolo essa perisce, mentre quale princi-
pio del genere è imperitura (mut. nom.
79 s.). La qip6vl)<rtç è la prima parte del-
l'anima con sede nella testa e guida 55 il
tutto mediante l'ò:vOpEla e la crwq>poo-u-
VTJ. Cosl si perviene infine anche alla Ot-
xatocruvn (leg. alt. r,70-73). La cpp6vn-
cnç è messa in pericolo dall'acppocruv'r),
che si arroga a volte il compito di dirige-
re {leg. all. 3,r93; conf. ling. r9r). Ma
il pensiero consiste di parole e di fatti;
con ciò Filone si volge in pari tempo con-
tro la sofistica (leg. alt. r,74, cfr. 86;
som. 2,180). Alla mentalità liberale
(q>p6vnµa: vit. Mos. r,309.325; omn.
prob. lib. rr9; leg. Gai. 2r5 ecc.) dei
pochi si contrappone la massa di coloro
che sono ridotti schiavi dalla propria dis-
sennatezza (omn. prob. lib. 62 s.; sobr.
23 s.), cfr. xaxòv à.i}<iva-t6v Ècnw à.cppo-
uvv·ri, «male immortale è la dissennatez-
za» (det. pot. ins. 178). L'immagine i-
deale degli amici della q>pO'VTJO'Lç è tur-
bata dal malvagio che vive con l'ò:qipoau-
VT) (spec. leg. 2,48 s.); quindi nell'edu-
cazione l'à.cppocrvvT) è sanata solo dal ti-
52 cppovÉw si riferisce alla capacità di pensare
in leg. Gai. 190; ebr. 128; vit. Mos. 1,46; Ios.
r66; spec. leg. 2,256; 4,r2r; poster. C. l7r;
con/. ling. 93 ecc.
53 Per la distinzione stoica cfr. la compilazione
in Stob., ecl. 2,63,II s.
54 La dottrina della mesotes in Filone deriva
da Aristotele, cfr. eth. Nic. 2,7 (p. II07a 28-b
22); in Aristotele tuttavia manca l'applicazio-
ne alla cpp6vr}O'Lç.
55 Cfr. il mito dell'auriga in Plat .. Pbaedr. 2-!6
a-254e.
 155 (IX,224) qiirflv Y.'TÀ. C 2b-c (G. Bertram) (IX,225) 156

more ( 2 ,2 .3 9). Ultimo scopo della q>pOVTJ- ricorre come traduzione greca del nome
cnc; resta però l'accertamento della pro- proprio ebraico nabal (folle). In ant. 17,
pria acppoaU\ITJ e di quella di ogni essere 277 s'intende la sfrenatezza del popolo,
creato 56, il che significa professare la ve- in 20,98 l'ingenuità degl'ingannati. In
rità veterotestamentaria secondo cui Dio vit. 323 &.qipocruvri è equiparata a &vow..
solo è saggio e quindi ogni q>poVT}crtc; del- cppovÉw, nel senso di modo di pensa-
l'uomo è iJ~pLc;. re, atteggiamento o intenzione, è spesso
unito all'ace. di un aggettivo: pacifi-
L'essenza dell'acppocruvT} è caratteriz- co (beli. 3,30.458), amichevole (3,455),
zata da diversi predicati: veleno (vit. liberale (bell. 4,282), ostile (vit. 353).
cont. 74), ebbrezza (vit. Mos. 2,162; Con 'tÒ CX.V'tÒ q>povÉw (bell. 2,160) o o-
som. 2,r60.18r.192), malattia (leg. alt. µota q>povÉw (ant. 19,58) viene indicata
3,211; cher. ro, cfr. anche agric. 77; una concordanza nel modo di pensare
ebr. 10; migr. Abr. 169; virt. 180). Dio (cfr. bell. 5 ,3 20). q>povÉw 't!Ì 'tOU ... si ri-
è anche il signore dei dissennati, che am- ferisce alla mentalità e all'atteggiamen-
monisce o distrugge (mut. nom. 23, dr. to, in particolare di aderenti e membri
254). Secondo ebr. 110 il politeismo in- di partiti politici (ant. 7 ,28; u,273; 12,
duce le persone insensate all'ateismo. 392.399; 14,268). Ricorre spesso µlycx.
Accanto alla critica radicale si trovano c:ppovÉw, essere d'animo nobile (ant. 3,
isolati accenni alla mancanza di valore 8 3), avere un alto concetto delle leggi
che ha la condotta improntata all'insen- (~VII, coli. 1312 ss .) (ant. 17,41; Ap.
satezza (fug. 16; mut. ttom. 153.qo. 2,286), anche µEi:l;ov <ppovÉw, diventare
175.195) . presuntuoso (ant. 15,123), eÀa't't"OV <ppo-
vÉw, perdere il coraggio (ant. r5,140),
XEi:pov <ppovÉw, avere meno coraggio,
e) Flavio Giuseppe sentimenti meno nobili (bell. 7 ,3 57). Gli
avverbi che accompagnano cppovÉw sono
cppÉVEc; ricorre in ant. 16,380 in pa- EÙ (beli. 3,440; Ap. 2,144), àv&puml'Vwc;
rallelo con vouc;: la forza psichica del- (ant. r8,256), otxcx.t'.wc; (Ap. 1,45) ecc.
l'atteggiamento razionale e l'intelletto Con la preposizione l7tl il verbo q>povÉw
ordinatore sono andati perduti. In beli. significa pensare a, tendere a iant. 17,
l ,506 si parla di ittx.pcx.xonl} q>pevwv xa.l 226; vit. 56); con 1'Epl è indicato l'og-
µa.vlo:, «smarrimento di giudizio e fol- getto del pensare (ant. 12,125), ad es. la
lia», e secondo ant. 10,u4 il profeta Ge- natura (cpu<rL<;) di Dio (Ap. 2,r68) o la
remia è screditato wc; É~EO''tTJXWc; 'tWV provvidenza divina (ant. 2,136). µ.Éy<X
q>pEvwv, «come persona uscita di sen- É7t'ȵtx.u't"@ cppovÉw (ant. 4,100; 6,298)
no». &q>pwv viene usato accanto a ~pa­ signifìca nutrire pensieri arroganti (cfr.
O'tu; (bell. 2,303) a proposito della pre- 7,301). Il sostantivato -.ò <ppow:~v ricor-
cipitazione giovanile, e in bell. r,630 si re in 2,156; 8,21 a proposito della sag-
contrappone, nel senso di stolto, a 'ltCJ.- gezza di Dio (4,224) 57•
voupyoc;, astuto. In ant. 2,307 &.cppoau- In ant. r '37 albero della conoscenza
\11) sta in antitesi a xa.xla. e in ant. 6 ,302 è reso con 'tÒ q>V'tÒV 'tij<; cppovi)<rEC!l<;,
56 Cfr. il non sapere di Socrate (Plat., apol. religiosa, e riceve il suo specifico significato
2Id). dall'aggiunta di attributi. Talora q>p6vruux sem-
57 Il gruppo lessicale non è frequente in Giu- bra quasi equivalere a q>vcn.c;, dr. qip6vriw.c
seppe, ma è usato in modo molto vario a pro· (aflt. 2,229.232) con q>VCTL<; nel senso di carat·
posito di condotta o mentalità politica, etica, tere, condotta (bell. 5,306; ant. 15,r78).
 157 (1x,225) qip'ijv X't'À.. e 2c-d (G. Bertram)
mentre i LXX traducono Gen. 2,9 'è~
hadda'at con 't'ov ELoÉvat. È così impos·
sibile attribuire al serpente la stessa pro-
prietà. La q>p6Vl]O'Lc; è un dono di Dio.
Perciò Salomone chiede a Dio vovv ÙyLfj
xat q>p6vT1<TtV 6.yrx.~Tjv, «mente sana e
buon discernimento» (ant. 8,23), cfr.
cpp6vricrtc; xix1 <roq>lo:. (8,34.42) e &pE't'T}
XrLL cppO\l'llO'tc; (8,165) . cpp6\l'llCTtc; è il giu-
sto modo di pensare, orientato verso
Dio, e sta con <rocpla. e O'UvE<rtc; ( 8 ,23 s .,
cfr. anche 6,rn). In bell. 7,399 sono con-
giunte cpp6'V1)0"Lc; e 'itatodrL. In Ap. 2,
183 si trova affermata l'unità di <pp6v11·
<rtc; e àpE't'1}: è la capacità di agire in mo-
do assennato, l'intelligenza pratica 58 •
cpp6vl]µo:. non è sempre nettamente
distinto da cppovri<rtc;, ma rientra piutto-
sto nella sfera pratica: 7tpa:yµo:.'t'O:. xa.t
q>povi)µa't'a. (bell. 2a34, cfr. ant. 12,
182; 13,306). cpp6vrrµa. è atteggiamen-
to e mentalità, quale eredità (ant. 12,
279, dr. bell. l,378) è disposizione e
indole naturale. Così in beli. r ,204 qip6-
VT)µa. è attitudine motivata con l'espres-
sione q>UO"Et opa<r-c1}i;ioc;, «energico per
natura» (cfr. anche ant. q ,13). Secon-
do ant. 4,245 "t'à q>povi)µa.'t'a. devono es-
sere orientati verso l'cipE"t'-i]. In ant. 19,
42 con crwµa.'t'ci 't'E XIY.L q>pov1)µa.'tct si
indica tutto l'uomo, corpo e spirito.
q>pO'YT)µrt ha abbastanza spesso il signi-
ficato di coraggio (ant. r4A61; l5,rr5;
bell. 5,342) 1 a volte in unione con 't'OÀ-
µrL (bell. 3,22; 4,90) o con M.piroc; (ant.
5,218), audacia (a11t. 17,256), orgoglio
( r 5 ,44), superbia ( r 5 ,8 l ). q>povtµoc;, ra-
gionevole, intelligente, assennato, ricor-
re raramente (ant. 4,36.259); detto del-
la condotta diplomatica (9,25; 12,184);
l'avverbio ricorre in ant. l9,rr2 e il com-
parativo in bel!. l,452. Nello storico
Giuseppe, quindi, si manifesta in parti-
58 Giuseppe si presenta come rappresentante
del giudaismo ellenistico.
(rx,226) 158
colare, conformemente alla sua tematica,
l'aspetto pratico del gruppo lessicale.
d) L'u$o rabbinico del gruppo lessicale
L'area lessicale che corrisponde nella
letteratura rabbinica al greco q>pov~µoc; e
affini è determinata da plikam, saggio;
il contrario è dato da Mteh, stolto (Ab.
4,r.7), corrispondente al greco &q>pw\I.
La conoscenza (de'a, jd') è in definitiva
conoscenza di Dio (4,22). Con middot
bede'ot (5,n) sono indicati i quattro ti·
pi di temperamento. A midda, misura,
nell'uso linguistico rabbinico e in quel-
lo neoebraico anche qualità, mentalità,
corrisponde cpp6vruJ.a., che può del pari
essere una vox media capace di assume-
re un contenuto positivo o negativo, cfr.
middot be'iidlim (5,rn s.). Secondo 5,21
il ragazzo tredicenne è tenuto all'osser-
vanza dei comandamenti; egli è quindi
bar-miswa {lett.: «figlio del precetto»),
membro della comunità pienamente re-
sponsabile sul piano morale e giuridico.
La designazione bar-mi~wa ricorre per la
prima volta in b. B.M. 96a, ma è comu-
nemente accettata solo nel Medioevo 59 •
Di Jehuda b. Tema (tannaita) in Ab. 5,
21 viene tramandato un gruppo di detti
sulle età della vita, secondo i quali la vi-
ta dell'uomo è caratterizzata a 40 anni
da btna, saggezza; a 60 anni egli giunge
alla 'è[a, consiglio. Accanto a ~iikiim ri-
corre piqqeaf:i ro, persona con occhi aper-
ti (da Dio) (Ex. 4,rr) nel senso di assen-
nata, giudiziosa, esperta, ad es. b. Ket.
88a, e nella parabola dei saggi e degli
stolti al banchetto del re (b. Shabb.
l53a, cfr. specialm. Mt. 25,1-13).
59 Cfr. ScHiiRER lI 496.
ro Cfr. STRACK-BILLER.llECK r 969.878.
 159 (Jx,226) <ppi)v x-rÀ. D 1-2b (G. Bertram)
D. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
61
I • q> pÉVE<;
È da fanciulli dare la precedenza al-
la glossolalia quale espressione diretta
dello spirito (1 Cor. 14,20). I Corinzi
devono usare la propria ragione - ivi
compresi sentimento e volontà - e in ciò
diventare perfetti(--) xm, coll. 1026 s.).
Al grado del bambino, non ancora re-
sponsabile nel suo agire&, succede nello
sviluppo della persona il grado della pie-
na intelligenza, che è il grado dell'uomo
maturo.
2. a<ppwv) a<ppoliV\IT}
a) Nei sinottici
In Le. IIAO occppow:ç 63 , stolti, ricorre
quale apostrofe provocatoria cli Gesù ai
Farisei, i quali si preoccupano delle loro
prescrizioni di purità esteriore, cultuale,
rituale, ma trascurano la purezza interio-
re e morale. L'apostrofe, che come tale
colpisce la falsa pietà ed elimina il rap-
porto di comunione, deve tanto più of- b) Nella tradizione paolina e deuteropao-
fendere e ferire i Farisei in quanto essi
pretendono addirittura cli essere 1w.1orn-
't'<X.t &.q>p6vt1N, «educatori degli stolti»
(Rom. 2,20). Il logion del Signore costi-
tuisce un giudizio sulla posizione radi-
calmente errata dei Farisei e usa l'apo-
61 BuLTMANN, Tbeol.6 215 tratta del gruppo
lessicale.
62 STRACK-BILLERBECK III 462 offre esempi rab-
binici per il concetto di fanciullo.
63 &cppwv in Le. potrebbe costituire l'antitesi
del rabbinico b'l tfwbh [RENGSTORF].
(IK,227) 160
strofe, comune presso i rabbini, di stol-
ti 64 nel senso di empi, perché i Farisei
non riconoscono in Dio il creatore del-
l'esterno e dell'interno. Difficilmente l'a-
postrofe con &cppwv, ll.cppovE<; appartie-
ne all'autentica tradizione di Gesù. L'av-
vertimento cli Dio: «Stolto!» (Le. 12,
20) fa capire al ricco che egli non ha rac-
colto per sé (\j/ 38,7). Il ricco si culla in
una falsa sicurezza, non fa i conti con
Dio; questa è la sua stoltezza, il suo pec-
cato. Nei discorsi che vengono dopo il
detto di Mc. 7 ,15 sull'impurità esterio-
re e interiore dell'uomo, si ha, in 7 ,21 s.,
un elenco cli vizi che si conclude con l'à-
cppocruvri. Si tratta di un elenco arbitra-
rio e casuale e non proprio di una rac-
colta sistematica, anche se forse à.cppoo-u-
vri è posta, quale peccato capitale e fon-
damentale, alla fine, a mo' di ricapitola-
zione. Essa può cosl essere intesa come
fonte di quell'impurità che proviene dal-
l'interno dell'uomo.
lina
In Rom. 2,17-20 Paolo enumera le
pretese religiose e morali del giudaismo,
per commisurare ad esse la realtà 65 •
Quindi anche l'espressione 1trk~OEV't'Y}<;
àcpp6vwv non è in primo luogo d'uso
64 Jwtb, dr. STRACK-BILLERUECK l 280; JU 102.
65 LIETZMANN, Rom., ad l.: i vv. 19 s. dànno
l'impressione che Paolo citi le parole di uno
scritto giudaico destinato a proseliti. Cfr. il ti-
tolo dello scritto di M. Maimonides, Guida de-
gli Indecisi (trad. A. WEiss [1923/24]).
 ippi}v :x:rÌI.. D 2b-3a (G. Be.rtram)
paolino. Piuttosto &<ppoVEç accanto a
vTjmoL (-7 VII, col. 95 3) nella prospetti-
va del pio giudeo contiene un giudizio
sull'ambiente pagano col quale si vuole
esprimere la riprovazione dell'empietà
(-7 vu, coli. 759 ss.; IX, coli. 173 s.). In
I Cor. 15,36 Paolo con l'apostrofe &-
q>pwv non pronuncia un giudizio defini-
tivo: il suo è un appello retorico al retto
giudizio. Tuttavia, chl mantiene l'atteg-
giamento negativo si colloca nella posi-
zione dell't'icppwv, che equivale allo stato
di empietà (dr. Rom. r,22; I Cor. 1,18
ss.; -7 VII, coli. 759 ss.).
In 2 Cor. r r e l 2 &q>pwv e àcppocrVvT]
sono usati con valore di autocritica. L'<X.-
q>pocrVVT] dell'Apostolo consiste nel fat-
to che egli, almeno in apparenza o tem-
poraneamente, nei gravi contrasti con la
comunità si pone su un piano che non è
qudlo spirituale, bensl quello carnale del
vanto. Questo intende dire Paolo, quan-
do in 2 Coi-. 1 r ,r 66 parla della sua à'.cppo-
cruvT]. Nella situazione di Corinto il van-
to, cosa stolta davanti a Dio e agli uomi-
ni(--? v, coli. 307 s.), è diventato per lui
necessario (n, r 6 s.). I saggi Corinzi
(cpp6vtµot èhm:ç) si sono assoggettati al-
le sconsiderate pretese degli &<ppovi::ç,
stolti (2 Cor. r r ,19) 67 • Ma Paolo - assu-
mendo anch'egli un atteggiamento di u-
mana stoltezza, quindi esprimendosi in
termini impropri - li supererà tutti ( l l,
21; 12,rr). E fa ciò riferendosi alle sue
E. Kii.sEMAN:-J, Die Legitimitiil des Apostels:
66
ZNW 4 r ( r 942) 55 ·
67 In 2 Cor. n,19 P aolo definisce stolti i suoi
( rx,227) 162
softerenze: non è dunque pazzia, ma ve-
rità ( x2 ,6). Egli respinge quindi per sé la
designazione di &cppwv, senza tuttavia
giungere a un uso dialettico del vocabo-
lo, come ha fatto invece per la µwplo:
(~ VII, coli. 762 s.; XII, col. 413) del-
l'evangelo e per se stesso in I Coi·. r,r8
ss. ecc.
In Eph. 5,17 si tratta della condotta
della comunità. cicppo11vv-r1, lo stolto la-
sciarsi andare in questo tempo malvagio,
e cruve:11tc,, la saggia considerazione del-
la volontà di Dio, si contrappongono.
Anche i membri della comunità possono
ridiventare &<ppovEc,. Questo termine sta
in parallelo ad &cro<pot, che in 5, l 5 ricor-
re come hapax legomenon neotestamen-
tario. licppo'\IEC, riprende &a-oq>o~ e mette
in guardia da una mentalità iJ:religiosa,
anzi empia, cosl come l'esortazione a vi-
vere da 11ocpol viene teologicamente in-
terpretata mediante l'espressione 11uvlt.-
-re: -rl 'tÒ i}ÉÀ:riµcx, 't'OU x.uplou, «sappiate
comprendere qual è la volontà del Si-
gnore». Secondo I Petr. 2,15 è volontà
di Dio che la comunità, operando il be-
ne, faccia tacere l'ignoranza degli stolti.
Mediante buone opere dev'essere testi-
moniata la fede in Dio e vinta l'empietà .
3 . cppovÉw-cppovriµo:
a) Marco, Matteo, Atti degli Apostoli
L'avvertimento di Pietro, che vorreb-
avversari, ai quali i saggi Corinzi si sono sotto-
messi.
 <ppiiv X'tl. D 3a-b (G. Dertram)
be distogliere Gesù dal cammino della
sofferenza, viene con la massima decisio·
ne respinto dalla parola del Signore (Mc.
8,33 par.; ~VI, coli. 92I s., n. q) 68 .
Pietro può concepire solo pensieri uma-
ni, orientati alla vita e al benessere ter-
reni. I capi dei Giudei richiedono, pro·
babilmente a nome dell'intera comuni-
tà giudaica di Roma, una presa di posi-
zione di Paolo nei confronti della «set-
ta» dei cristiani e al tempo stesso un'in·
formazione sul suo parere personale: a
<ppo\/Etç (Act. 28 1 22).
b) <ppovÉw e qipovriµoc nella tradizione
paolina e deuteropaolina
cppov'l')µ<t. (Rom. 8,6; ~III, coli. 227
s.) ricorre nel N.T. solo in connessione
con q>povtw (Rom. 8,5) ed ha lo stesso
significato dell'infinito sostantivato <tÒ
I 't'tX É1tL)'EL!X. <ppO\IOU\l"tE<; (Phil.
q>pO\/Et\I.
3,19), cfr. l-11 crapxt 'ltE'ltOtM·rn; (3,J), so-
no schiavi della superstizione e condizio-
nati nel loro pensiero da pote112e terre-
ne, pur appartenendo alla comunità cri-
stiana. Paolo tende alla meta, alla chia-
mata in cielo che Dio gli rivolge in Cri-
sto Gesù quale premio della vittoria
68 HAUCK, Mk., ad l.; KLOSTERMANN, Mk., ad
l. STMCK-BILLERBECK I 748 richiama un detto
di R. Johanan: «Chi è discepolo di un sapien-
te? Chi trascura l'affare proprio e si cura de-
gli affari di Dio» (b. Shab. xr4a).
69 1.0HSE, op. cit. (~D. 42) 166-168 rinvia alla
preghiera d'intercessione di Col. l ,9-n. Essa
mira a una retta conoscenza e a un retto com-
portamento pratico, cfr. r QS 3,1; 9,17 s. Cfr.
anche EwALD, Ge/br., ad l. e loHMEYER, Kol.,
(Phil. 3 1 14). Con questa affermazione
che tiguarda la sua persona Paolo indica
il principio a cui i 'ttÀ.ELOL (~XIII, col.
ro27) devono ispirare il loro orienta-
mento nella sua comunità. Accanto al-
l'indicativo q>povouµev sta l'esortativo
cppo\IWµf.V (Phil. 3,15) quale variante;
essendo l'orientamento, in definitiva, un
dono dello Spirito divino, la variante non
ha in concreto nessuna importanza. Con
'ttX &vw ~'l'J'tEt'tE, «cercate le cose di las-
sù» 69 , e 't<Ì li\IW cppo\IEt'tE, «pensate alle
cose di lassù» (Col. 3,1 s.), compare l'im-
perativo paolino, la cui osservanza non
resta abbandonata alla volontà dell'uo-
mo, poiché la motivazione consiste nel-
l'unione, operata nel battesimo, del cre-
dente con l'evento di Cristo e nel suo
orientamento escatologico. 'tÒ q>pO\lt]µoc
'tou 1t\IEVµct'toc;, «l'anelito dello Spiri-
to» (~ x, coli. 1041 s.), il dono che de-
termina l'uomo, è, in definitiva, Dio
stesso (Rom. 8,27) 70 •
Rom. I 1 ,20 mette in guardia la comu-
nità dal cedere alla superbia nel giudica-
re i Giudei: wh ùljJ'l'}À.a cpp6vEL, «non
montare in superbia», e n,25 71 : µÌ')
.Jl}'tE €:v È<W'toi:ç cpp6vLµOL, «affinché non
ad l.
'hlGennadio di Costantinopoli in STAAn 382
parla di CTX01tÒç 't'OU 7tVEUf.UX.'tOç. T.\IEUµct. è
lo spirito di Dio nell'uomo ("" xm, coli. 208
ss.). Rom. 8,27 riprende 8,6, dr. M. BLACK,
The Interpretation of Romans 8,28, Festschrift
O. Cullmann, Nov. Test. Suppi. 6 (1962) 166-
172.
71 Cfr. Prov. 3,7; Is. .5,2I; Gen. r. 44,2 a 15,1,
cfr. STRACK-BILLBRBECK m 299.
 q>pii'J x-t)... D 3b (G. Bertram).
abbiate a presumere della vostra saggez-
za» (~ vn, coli. 701 s.). Rom. 12,16 ' 2
nella parenesi muove dall'esortazione al-
la concordia, che è data nella fede. La
messa in guardia contro la superbia è
complètata dall'esortazione a collocarsi
sullo stesso piano degli umili (~ XIII,
col. 876). Mediante la formulazione ve-
terotestamentaria di Prov. 3 ,7, che sta
alla base anche di Rom. n,25, si accen-
tua la messa in guardia contro la presun-
zione: In Rom. 12,3 la paronomasia con
il qu'adruplice cppovéw orienta verso il
salvifico o-w-cppovéw (~ xm, coll. 8ro
s.) invece che verso il pericoloso Ù1tEp-
q>povÉw: ·n on nutrire aspirazioni eccessi-
ve davanti al fine proposto, ma aspira-
re a ciò che è moderato (~coli. 145 s.).
In I Cor. 4,6 il testo, non facilmente
comprensibile, mediante il q>povÉw 73 in-
serito nei manoscritti della koiné viene
spiegato nel senso della nota ammoni-
zione 74 •
Orientamento unitario e sentimenti
;!In Marcione manca Rom. rz,r6a, cfr. A.
l-IARNACK,Marcion. Dos Bvangelium vom f rem-
den Gott, TU 452 (1924) Beilage m ro9*.
73 Già Severiano di Gabala (STAAn 239) inter-
preta in modo analogo.
ì4 L'.esortazione alla concordia, costitutiva per
la comunità cristiana, porta a riprendère 1'6µ6·
q>pwv, che nella Bibbia greca ricorre solo in I
Pelr. 3,8, dr. E. KiiHL, Kritfrch exegetisches
Handbuch iiber I Pt., Jd. t1t1d 2 Pt., Kritisch
exegetischer Komm. iiber das N.T. 126 (r897),
ad l.; KNOPF, Petr., ad l. Molto più tardi Di-
dimo di Alessandria usa, a proposito di 2 Cor.
t p 1 (STAAB 44), il sostantivo 6µoqipoa'UV'l'J.
75 L'attivo è originario, il passivo è lezione del-
la koiné (DIBELIUS, Phil., ad/.). Secondo K.
BARTH, Erkliimng des Phil.6 (r959), ad l. si
(1x,229) r66
di concordia, unità di pensiero e volere
costituiscono l'esigenza fondamentale
della parenesi paoUna. In Phil. 2,2 l'A-
postolo esorta con insistenza a tendere
allo stesso fine con i medesimi sentimen-
ti, a rivolgere lo spirito verso l'unità pre-
stabilita e a conservare in tutto un sen-
timento cristiano (cfr. Rom. 12,16). Se-
condo Phil. 2,5 75 la stessa professione di
fede in Cristo costituisce la norma per il
sentimento dei credenti, la cui oomunio-
ne è costituita da Cristo stesso. In Phil.
4,2 viene ripetuta la stessa esortazione
per un caso particolare ponendo in rilie-
vo la comunione con Cristo. In Gal. 5,
r o 76 Paolo esprime la fiducia che la sua
comunità respingerà con ronvinzione
qualsiasi altro messaggio. In 2 Cor. 13,
rr l'esortazione all'unità dei sentimenti
si inserisce nel contesto della conclusio-
ne della lettera. Rom. r 5,5 è un auspicio
di analogo contenuto con lo scopo di una
comune glorificazione di Dio.
In Rom. 14,6 77 <ppovÉw significa con-
tratta di un movimento verso l'unità nonostan·
te l'azione di potenti Eone centri.fughe. STRACK-
BILLERilECK III 620 cita Rab Joseph: «Impari
sempre l'uomo dallo spirito del suo creatore~.
md't qwnw (b. Sota 5a). Si potrebbe integrare
Phil. 2,5 circa a questo modo: 't'WtO [q>pOVfl·
µa.] cppO'JE~'tE ÈV uµ~'J 8 (qip6VTJl.UX) xal (-n'J)
Èv XpMnii} 'I'l'}crou, cfr. Rom. r5,5 [MouLE].
76 L'Apostolo esige la determinazione pratica
del pensiero e l'orientamento unitario nello
spirito dell'evangelo, dr. F. SIEFFl!llT, Der
Brief an die Galater, Kritisch-exegetischer
Komm. iiber das N.T. 7' (1899), ad I.; ScHLIER,
Gal.u, ad l.
77 La seconda metà di Rom. 14,6 in S? è mo-
dellata sulla frase negativa con #.at{wv, ZAHN,
Rom. 577 n. 9; LmTzMANN, Rom., ad l.
 qiflilv x-cÀ.. D 3b-.5a (G. Bertram)
siderare. L'importante non è che si ri-
spettino prescrizioni e usi cultuali, ma
che la decisione venga presa responsabil-
mente davanti al Signore. cppovEi:v è la
conseguenza pratica del xpl\IEt\I. Come
l'uomo maturo perde i tratti tipici del-
1'immaturo(~ VII, coll. 951 s .), così l'a-
dulto abbandona un modo puerile di
sentire e di pensare, ad es. la curiosità
per una yvwcnc; falsamente rinomata (r
Cor. 13,rx) 78 • Tutto ciò non ayviene per
sua forza personale, ma perché egli è ri-
conosciuto da Dio. In Phil. 1,7; 4,10
cppovÉw Ù7tÉp o bel indica un agire e un
pensare pieni di sollecitudine; in questo
caso si ha quasi un sinonin10 di cppov'tt-
~w.
4. cpp6vricnc;
Nel N.T. il sostantivo cppovricrtc; ricor-
re solo due volte, e in entrambi i casi in
passi di carattere liturgico. In Le. 1,17
cpp6vricrtc;, dopo la citazione di Mal. 3,
2 3, sta in parallelo alla prima metà del
versetto, forse in un rifacimento del te-
sto originario: riportare certi disobbe-
dienti al modo di pensare e alla condotta
delle persone pie quale compito escato-
logico del Precursore.
7& Cfr. Ier. 4 12 2: ui.ot &q>pow:c; ... croq>ot ELCTL
-cov xa.xo1toL7jcra.t. Invece di croq>ol qui po-
trebbe star meglio, conformemente a Is. 44,25,
qip6vtµot, che in base a Ge11. 3,r può signifi-
care anche scaltro, astuto, nel senso di Le. 16,
8; certi copisti sono stati evidentemente indot-
ti c;la croqiol a modificare xa.X01tOLija'a~ in xa-
À.wc; 1tot7jcrm o sim.
79 EwALD, Gefbr. a Eph.x,8: <ppo\IT)crc.c; è «l'as-
(1x,230) r68
La grazia di Dio dona abbondante-
mente autentica sapienza (~ xu, coll.
843 ss.) e saggezza e ci rivela il mistero
della volontà divina (Eph. I,8) 79 • Qui la
xapLc; corrisponde alla cppo\11)CTLC:, (Eph.
1,8), alla CTU\1Ecr1.c; 1t\IEuµa'tLXTJ (Col. r,9).
5. c:pp6viµoc;
a) cppovtµoc; in Matteo e Luca
Nella tradizione sinottica <pp6vtµoc; ri-
corre solo in parabole o in detti para-
bolici. In Mt. 7 ,24 colui che mette in
pratica la parola è simile all'uomo saggio
che costruisce(~ vm, coll. 386 s.) )a ca-
sa sulla roccia. Il motivo del q>povLµoç è
secondario. Esso vuol forse dire: il ser-
vo prudente si impegna là dove è stato
posto; si adegua completamente al suo
padrone (Mt. 24.45 par.). Cosl è assen-
nato il cristiano che si conforma del tut-
to al Signore. Nella parabola delle dieci
vergini (Mt. 25,1 ss.) so l'accortezza con-
siste nell'esser pronti 81; infatti tutto sta
nell'incontrarsi effettivamente col Signo·
re. Nella parabola dell'amministratore
disonesto (Le. 16,8) 82 si tratta dell'ac-
cortezza nel senso di scaltrezza: il ricor-
so all'astuzia è determinato da una situa-
sennatezza che scaturisce dalla croqiltt e la ten-
de utile alla vita)>, cfr. Prov. ro,23,
80 J tiLICHER, Gl. Jesu li 448-459.
81 STRACK-BILLERBECK I 969 s.
&Z JiiLICHER, Gl. Jesu Il 504: è Gesù colui che
in Le. x6,8a loda l'amministratore infedele per
la sua astuzia; dr. anche W. MICHAELIS, Die
Gleichnisse ]esrr (1956) 227-zi9. ·
 169 (IX,230) qipiiv X"t"Ì.. D ,a - E r (G. Bertram)
zione senza apparente via d'uscita e dal
conseguente stato di necessità. Con que-
sta condotta l'uomo mondano può persi-
no diventare un modello per i figli della
luce. In queste parabole q>p6vtµoc; indica
colui che ha compreso la situazione e-
scatologica dell'uomo. Di qui si capisce
anche perché questo vocabolo prenda
spicco nella tradizione delle parabole. Il
detto parabolico dell'accortezza dei ser-
penti (Mt. 10,16) 83 e della semplicità
delle colomb~ (~ x, coll. 37 s.) potreb-
be essere proverbiale 84• Ma se si mette
in rapporto col <ppovtµW'ta'toç di Gen.
3 ,1, essa assume un significato biblico,
che si accentua nella lezione che ha ò
éiq>tc; {~ IX, coll. 60 s.) al singolare.
b) q>p6vtµoc; in Paolo
Paolo esprime con questo vocabolo
l'essenza dei credenti. In Rom. u,25;
12,16 qip6vtµoc; ricorre parallelamente a
cppo'llÉW (Rom. u,20; 12,r6; ~ coli.
164 s.). In I Cor. 4,ro cppo'lltµot è usa-
to in senso dialettico; Paolo si qualifica
con µwpol - il plurale è forse solo un
adattamento formale-, mentre i Corin-
zi sono i cpp6vtµot. In I Cor. lo,r5 Pao-
lo presuppone la capacità di giudizio del-
la comunità nella questione della Cena e
83 STRACK-Bll.LERBECK 1 ;;74 s.; BRAUN, op. cit.
(-+ n. 42) rr 30 n. r: l'agire profano dell'uo-
mo quale riflesso del suo comportamento nei
confronti di Dio; n 102 s. n. 5: in r QS 9,21-
23 s'invita espressamente a un odio che si ma-
schera prudentemente da umiltà.
M Cfr. Midr. Ca11t. 2 a 2,14 (WtiNSCHE 74).
(rx,231) 170
la chiama in causa. Diversa appare l'esor-
tazione in I Cor. x4,20. In 2 Cor. II,19
Paolo quali6ca i Corinzi come cpp6'11tµoi.,
ma qui il termine va inteso in senso iro-
nico, poiché essi si lasciano ingannare
cosl facilmente {~col. r 5 I).
E. IL GRUPPO LESSICALE NEI PADRI A-
POSTOLICI E NEGLI APOLOGISTI
r. Secondo I Clem. 3.3 le contese in
Corinto sono determinate anche dal con-
trasto tra cpp6vLµot. e &cppo'llEç. L'autore
quali.fica gli avversari come stolti pre-
suntuosi (39,r.7 s., cfr. lob 5,2 s.). ed è
meglio mettersi in urto con loro che con
Dio (2I,j). Gli insensati contrasti pro-
vocano bestemmie contro il nome del Si-
gnore da parte di coloro che la pensano
diversamente (47,7). In 2 Clem. ricorre
più volte q>pov~w 1tEpl (r,1 s. 85, cfr. 12,
5). In entrambi gli scritti si trovano, co-
me in Paolo, esortazioni all'umiltà (I
Clem. 13,1) e alla concordia (2 Clem.
17,3}. Ignazio ha cppovéw con l'ace. (Sm.
II ,3: ..H.wx.; Tr. 4,1: 1toÀ.À.a). In Mg.
3,r (cppévtµoc; È'll ì}EQ) e in Eph. 17,2 si
invita ad una condotta assennata; per
Ign., Poi. 2,2 86 dr. Mt. ro,r6. Un'oppo-
sizione a un pensiero docetico si scorge
in Sm. 2,r; 5,2; per Tr. 8,2 cfr. I Clem.
47 17. Nella Lettera a Diogneto l'idola-
tria pagana è un esempio di &.cppouuvT),
stoltezza (3,3; 4,5), cfr. q>po'llr)O-tc; (2,1).
Il pensare (cppovdv) giudaico è giusto
nel suo principio ( 3 ,2). In Erma cppo'llÉW
con l'accusativo ricorre abbastanza spes-
8S Le frasi sul retto pensiero cristologico echeg-
giano ancora nelle controversie del v e vr se-
colo (KNoPF, Cl., ad l.).
86 Qui il serpente è immagine dell'appetito car-
nale, mentre la colomba è simbolo di ciò che
è spiritualmente appetibile.
 r71 (lx,231) qipiiv X't"Ì.... E r-3 (G. Bertr(\m)
so nel senso di pensare giustamente
(mand. 3,4; 9,r2; lo,3,1; sim. 5,2,7; 9,
13,7). Anche in certi credenti si trova in-
sensatezza (sim. 9,22,2 s.), anche nello
stesso Erma (vis. 5,4; mand. 4,2,r; r2,
4,2; sim. 6,4,3; 5,2). La stoltezza com-
pare come ostilità contro Dio (mand. 5,
2,2.4 e passim) 81 • Dietro l'insensatezza
degli uomini e la loro empietà sta l'an-
gelo del male, il quale pure è lX.cppwv
(mand. 6,2,4). Per quanto diversi-siano
i popoli nel mondo per cpp6v11crtc:; e volle:;,
col sigillo del battesimo essi ricevono
µlixv cpp6v11aw e [vix vouv. Cosl si per-
viene all'unità della fede e dell'amore
(sim. 9,17,2.4; 9,18,4, cfr. 9,29,2) 88 •
2. Aristide si chiede (apol. 8 ,r; 14,1)
che cosa pensino di Dio i gentili e i Giu-
dei. Coloro che sono considerati saggi
diventarono stolti. O:cppovÉO''t'Epoi dei
Greci sono gli Egizi ( 12, 1). cppovÉw, cpp6-
VYJ<Ttc; ricorrono in Iust., dial. r,6; 23,2;
48 ,1 ecc., soprattutto nelle discussioni
col giudaismo. Secondo 3,3 la cpp6V'r)crtc;
poggia sulla q>tÀ.o<rocplix e sull'opitòc; À.6-
yoc; (cfr. 2,4.6). Iust., dial. 5>4 s. confu-
ta la dottrina platonica dell'anima (Tim.
4 r) ricordando la peccaminosità e la
stoltezza (aq>po<ruvll) delle anime. Per
dial. 12,3 cfr. Rom. 1 r,20.25 (~ coll.
164 s.). Del modo insensato (&;cpp6-
vwç) d'interpretare il serpente di Gen.
87 In Herm., sim. 9,15,3 tra le donne nere è
menzionata l'aqipoavvn; in 15,2 la prudentia
sta al dodicesimo posto nel testo latino, mentre
in quello greco la aVVE<fi.c; occupa il decimo.
88 Per l'innocenza dell'animo infantile quale
culmine della pietà in sim. 9,29,2 s. cfr. DIBE·
uus, Herm., ad I.
89 Cfr. Plat., Theaet. 154d.
90 W. KRAUS, art. 'Athena', in RAC I 879 s.
91 P. HENDRIX, De alexandriinsche Haere-
siarch Basilides ( r926) 38 s.; H . LEISl!GANG,
Die Gnosis4 (1955) 249.
92 cd. M. KRAUSE - P. LABIB, Die drei Versio-
11e11 des Apokryphon des Johannes, Abh. des
(rx,231) 172
3,q; Num. 21,9; Is. 27,1 si parla in
dial. r 12,2. In Giustino cppiJV ricorre so-
lo. in apol. 39,4 in una citazione di Eur.,
Hipp. 612 89• Nella sua polemica contro
gli dèi Atenagora (suppl. 22,5) cita l'e-
quiparazione, corrente nella teologia el-
lenistica, di Atena con la q>p6'VllO'tç 90.
3. Nella gnosi la q>p6VY}O'Lc; compare,
in seguito all'elaborazione di concezioni
mitiche (Athenag., suppi. 22,5 ), quale
emanazione della suprema divinità, del
i>Eòç èipp11'to<;, tra i componenti dell'og-
doade. Nel sistema di Basilide si ha la
serie: vovc:;, Myoc;, cpp6vri<rtc;, Svva:µtç ,
Òtxa.to<TUvn (dr. Iren., haer. l,19,i) 91
(~ xm, col. 263 n. 75). Secondo l'Apo-
crifo di Giovanni (Cod. 3,u,22 s.) 92 dal
divino a.Ù'toyEvic; provengono quattro e-
manazioni: )Captç, <TV\IE<TL<;, IXÌ:O'D'r)O'Lc;,
q>p6vn<rt<;. Nella preghiera per l'unzione
in act. Thom. 27 si menzionano cinque
membra: '\love:;, itwota:, cpp6V1)<rLç, E.vw-
µ1)<rtc;, À.oytcrµ.6c;. La cattolica Epistula
Apostolomm 93 contiene (43-45) una in-
terpretazione di Mt. 25,r ss.: le dieci
vergini sono dieci forze fondamentali.
Contrariamente a concezioni gnostiche
la conoscenza e l'assennatezza sono an-
noverate tra le vergini stolte. Le vergi-
ni sagge sono la fede, l'amore, la grazia,
la pace, la speranza.
Deutschen Archaologischen Instituts Kairo,
Kopt. Reihe 1 (1962) 64.
93 ed. C. ScHMIDT, Gespriiche Jesu mit seinen
f iingern 11ach der Auferstehu11g. Ein Katho-
lisch-Apostolisches Se11dschreibe11 des 2. ]ahr-
hrmderts, TU 43 (1919) 136-145, cfr. 379-383.
Resta aperto il problema se nell'originale greco
si debba presupporre <rvVEO'Lç, È1tLO'-ti)µ1") o
q>p6vn<rLç, cfr. Herm., sim. 9,15,2 e- n . 87) e
gli altri paralleli indicati da ScHMIDT 382. Ve-
di anche R. STAATS, Die torichten ftmgfrauen
von Mt 25 in gnostischer und antignostischer
Literatur, in Christentum und Gnosis, ZNW
Beih. 37 (r969) 98-xr5.
 173 (rx,231) cprrlJv X't'À.. E 4 · qiuM.ucrw A 1 (G. Bertram)
4. In Basilio, Atanasio, Isidoro è atte-
stato l'uso ecclesiastico burocratico di
cpp6\11)CTL<; quale allocutivo riservato a]
SOMMARIO:
A. Il verbo nel greco extrabiblico:
1. da Omero ad Axistotele;
2. l'uso linguistico ellenistico.
B. Nell'A.T. e nel giudaismo:
r. nell'A.T. greco;
2. nei testi di Qumran;
3. in Filone e Flavio Giuseppe;
4. negli apocrifi e pseudep.igrafi di lingua gte·
ca;
5. nella tradizione rabbinica.
C. qiuM1111w nel N.T.:
1. nei vangeli e negli Atti degli Apostoli;
2. nelle lettere.
D. Nel primo cristianesimo.
A. IL VERBO NEL GRECO EXTRABIBLICO
1. -Da Omero ad Aristotele
Il verbo cpuÀ.6.crcrw, attico cpuÀ.a:t't'W,
è derivato da cpuÀ.cd; 1, guardiamo, e in·
dica l'attività o la funzione dei guardia-
ni che nella notte devono proteggere da
aggressioni coloro che dormono. Indica
il vegliare volontario e cosciente, l'esse-
re all'erta, transitivo: sorvegliare (Horn.,
~ H. ZILLIACus, Anredeformen: Jbch. Ant.
Christ. 7 (1964) 178.
cpuì.&ucrw
HATCH·RimP., LIDDELL-SCOTT, PAPB, PRBU·
SCHEN-BAurut, s.v.; F. MELZER, Der christTiche
Wortschatz der deutschen Sprache. Bine evan-
gelische Darstelltmg (1951) 249; W. B6LD, Die
a11tidamonischen Abwehrmiichte in der Theo·
(IX,232) 174
vescovo 94, e in area linguistica latina
quello, ancor più diffuso, di prudentia.
G.BERTRAM
Il. 10,309 ss.417 ss.), e assume il signifi-
cato di proteggere, salvaguardare, pren·
dersi cura di (Od. 15 1 35). In Il. l0,417;
Od. 14,rn7 accanto a q>uÀ.rurCTw sta f>uo-
µa.t. Altri significati sono osservare, fare
attenzione a, mirare a qualcosa, spiare
(Il. 2,251) e osservare, considerare, te-
nere conto di (Il. 16,686), oppure con·
servare (Il. 16,30; 24,u1; 3,280); infi-
ne anche essere guardingo, prudente (Il.
23,343). Il medio ha il significato di sta·
re in guardia, guardarsi da, e viene spes-
so usato come l'attivo (ad es. Soph., Phil.
48). In Horn., Od. 5,466; 22,195 il ver-
bo, usato intransitivamente, significa es·
sere desto in opposizione a dormire e si
riferisce all'attività dei pastori. Il co-
strutto con 6:1to, preservare da, ricorre
in Xenopb., Cyrop. 1,4,7, in Platone si
trova µi} (Theaet. l54d) oppure o1twç
µ1} (Gorg. 48oa). cpuÀ.cX:a-crw 'V6µov signi-
fica osservare una regola di condotta
(Soph., Trach. 616) e osservare diligen-
temente le leggi (Plat., polit. 292a) 2 , cfr.
q>uÀ.ci't''t'OV't'Eç o$~EW (resp. 6,484d). A-
naloga formulazione si ha in Aristotele:
logie des Spi:itiudentums, (Diss. Bonn [ 1938])
6-63.
I Etimologia incerta; fotse dal Iat. b11b11/cus,
«bovaro», WALDE-HOFMANN, s.v. e BOISACQ,
s.v. cpvÀ.a;XÒ<;, FRISK, s.v. q>Oì.a;ç, Per la for-
mazione del verbo cfr. ScHWYZER I 725.
[RrsCH].
2 W. JAEGER, Paideia. Dìe Formung des grie-
chischen Menschen m 1 (1959) 38.
 175 (Ix,232) q>uÀwnrw A I - B 1c (G. Bertram) .
cpv).6.~a.L 'tovc; v6µovc;(pol. 3,15 [p.
I286b 33]); q>VÀ<i·t"'tEW ... 't"Ì)\I 1tOÀ.t.-
'tEla.v {8,r [p. r337a 15 s.]).
2. L'uso linguistico ellenistico
Nel greco quotidiano dei papiri si ri-
scontra un uso linguistico assai vario.
Vi si parla, ad es., del servizio di guar-
dia (P. Petr. III p. 341,2r s. [nr sec. a.
C.]); il pio augurio Dio vi protegga ri-
corre in P.Masp. r 67005,27 (vr sec. d.
C).Spesso si tratta di documenti conser-
vati (P. Masp. r 67032,89 [55 1 d.C.])
o di oggetti depositati (P. Lille I 7,8 [m
sec. a.C.]). Altrove è ampiamente atte-
stato anche l'uso linguistico giuridico in
casi di diritto contrattuale e matrimo-
niale 3•
B. NELL'A.T. E NEL GIUDAISMO
1. Nell'A.T. greco
a) Nei LXX cpu)..0.ua-w ricorre 471 vol-
te, di cui 379 in rispondenza di Jmr 4 e
ro io rispondenza di nfr 5 • I due verbi e-
braici esprimono sostanzialmente gli
stessi concetti di q>uÀ.aa-a-w 6
b) q>vÀaa-a-w ricorre spesso - special-
mente al medio - nella maggior parte dei
significati che ci sono noti dal greco pro·
fano (~ coli. 173 ss.), ma serve soprat-
tutto ad esprimere il comportamento
3 PRIHSIGKR, \Vort., s.v., con numerose testi-
monianze; MouLT.-MILL., s.v.
4 Inoltre smr (nel testo ebraico 458 volte) è re-
so nei LXX 13 volte con 6Laq>vÀ6.cnrw, IO vol-
te con rcpocrÉxw e 22 volte con "t'l)pÉw e com-
posti; in più con altri 20 vocaboli greci.
s Inoltre t1!r (nel testo ebraico 62 volte) è reso
nei LXX una volta con l>Laq>vÀ&.crcrw, 12 volte
con (Ex-)1;-rrrÉw, 10 volte con "t'l)pÉw e compo-
sti. Quando qiuÀ.auuw e "t"'l)pÉw ricorrono pa-
rallelamente, q>VÀaCJCTW corrisponde a smr e
"t"'l)PÉW a n!r (dr. ad es. Prov. 2,rr). In Prov.
19,16 imr viene reso due volte con qiuMcrcrw e
(1x,233) 176
che Dio richiede all'uomo nei riguardi
dell'alleanza con lui (Ex. 19,5 e passim),
delle prescrizioni cultuali, delle leggi, dei
precetti, delle esortazioni e degli ammo-
nimenti, diventando in questo senso un
termine tecnico nelle tradizioni della leg-
ge dall'Esodo al Deuteronomio. Esso ri-
corre peraltro anche nei libri storici, in
parte con diverse formulazioni, ad es. te-
nere la via del Signore (Iud. 2 ,22; 3 Btx.a-.
2,4; 8,25 [plur.] ecc.), osservare, segui-
re i precetti del Signore (~ III, coll.
585 s.). I Profeti presentano talora an-
che altre sfumature: si parla del custodi-
re la conoscenza (Mal. 2,7), la giustizia,
la verità, la pace (Is. 26 ,2 s.). Negli Agio.
grafi si mette in rilievo il custodire, I'os-
servare le vie, le testimonianze e i pre-
cetti del Signore (lob 23,n; I}/ I?,22;
18,12 ecc., specialm. "'n8, dove cpu-
À<iua-w ricorre 21 volte, dr. anche Prov.
2,8; 4,5 ecc.). cpvÀ.aa-crw è usato negati-
vamente in I}/ r6,4, con &Tté 7 in I}/ I7,
24. In questi enunciati l'uomo è sogget-
to; si esige che egli mantenga, conservi
e osservi l'ordine divino, come si espri-
me esemplarmente Gen. 2,15.
c) Ma il verbo indica anche, inversa-
mente, il comportamento di Dio nei con-
fronti degli uomini: il credente fa espe-
rienza della protezione di Dio, e a questa
protezione l'uomo pensa e si appella ap-
punto quando il suo destino sembra con-
traddirla (lob 10,12; 29,2 ). Ma Dio, che
"t"T)pÉw, e in 21,23 con qiv),6:.crcrw e OLCC"t"7JpÉw.
Jn questi casi con smr e q>UÀ.aCTCJW si ha un ri-
ferimento alla persona, con n~r e OLrL"t"TJpÉw un
rilerimento alla cosa (cfr. Prov. 22,5); e in ge-
nerale con llfr prevale il complemento oggetto
di cosa.
6 Forse nfT rispetto a smr ha talvolta un signi-
ficato più nettamente definito, ad es. in lob 7,
20, dove tlOfer 'iidom, custode dell'uomo, in-
dica il vigile controllo critico che Dio esercita
sull'uomo.
7 HELBING, Kasussyntax 30-32.
 177 (1x,233) qiv>..&:uuw B rc-2 (G. Bertram)
osserva tutti i passi del giusto (lob 13,
27; 33,u), lo custodisce e lo protegge
anche nella sofferenza e nel peccato (ro,
14) e persino nel regno dei morti potreb-
be salvarlo dalla sua ira ( 14,13 [testo e-
braico: f pn]) 8 • Dio ha cura degli anima-
li (lob 39,1) e degli uomini (Ier. 5,24).
Cosl in 'Iep. 38(31),10 compare l'imma-
gine del Signore come custode e pasto-
re 9 d'Israele. Il verbo peraltro manca
nell'annuncio profetico di salvezza. I Sal-
mi celebrano, in numerosi enunciati in·
nici, Jahvé quale custode e protettore
del giusto, che non cessa di rivolgersi a
lui pregandolo di proteggerlo (tV u,8;
15,1; 16,8; 24,20; 33,21 ecc., cfr. anche
r Ba;O'. 30,23; Prov. 2,8 e passim). Co-
lui che custodisce Israele non dorme (\jl
120,4). Egli protegge la città (ljl 126,r ),
custodisce gli stranieri (~ 145,9), i po-
veri (ljJ 114,9), i suoi devoti (ljl 96,ro),
tutti quelli che lo amano (ljJ 144,20), i
singoli che lo pregano (\jl 120,7). La be-
nedizione aronnitica augura ad Israele
questa protezione (Num . 6,24, cfr. Ex.
23,20}. Si hanno poi enunciati con un
complemento oggetto di cosa: Dio man-
tiene la sua misericordia e custodisce la
sua alleanza (3 Bixcr. 3,6; 8,23; 2 'Ecr8p.
u,5; 19,32; 2 Par. 6,14 ss.; Deut. 7,9);
protegge l'&.À:f)il'e~ci. (ljJ 145,6). Al posto
di Dio subentrano nella tradizione sa-
pienziale, in certo modo come ipostasi,
come potenze benefiche che proteggono
l'uomo, la sapienza (Sap. 9,u; 10,1.5.
12), il buon consiglio (Prov. 2,II), il
a In !ab r4,r2 non ricorre neppure la più te·
nuc speranza di risveglio dal sonno della mor-
te. Il desiderio di essere protetto nel regno dei
morti è irreale, cfr. F. HoRST, Hiob, Bibl.
Komm. A.T. 16,1 (1968), ad t. L'antica esegesi
ecclesiastica trovò nel v. 12 un accenno alla ri-
surrezione escatologica dei morti. Quindi G.
HoLSCHER, Das Buch Hiob, Handbuch A.T.
I 17' (1952), ad l. ritiene che il versetto sia sta-
to rielaborato. Diversamente K. BunnE, Das
Buch Hiob, Handkomm. A.T. II r (1896), ad l.
(1x,234) 178
precetto della legge (Prov. 6,22), l'edu-
cazione (Prov. 10,17), la giustizia (Prov.
13,6). Dio è il soggetto logico anche di
frasi al passivo (Sap. 19,6; ~ 36,28). Co·
me il pio viene custodito per la sua sal-
vezza, cosl l'empio viene risparmiato per
il giorno della sventura (Prov. 16,9). Il
messaggio profetico contiene però la pro-
messa che Dio non manterrà in eterno
la sua ira né sempre serberà (ota;cpuÀ.acr-
crw) rancore (Ier. 3,5). Cosl in seriori
traduzioni greche (E' S') di \{160,8
(Field, ad l.) si giunge, per un'errata let-
tura del difficile testo ebraico, a profes-
sare: «Misericordia e verità da parte tua
(scil. di Dio) custodiscono lui (scil. il
pio)». Il detto di l Bci.cr. 25,29, che già
in tempi precedenti 1a pietà giudaica ave-
va isolato dalla storia veterotestamenta-
ria e inteso come espressione della spe-
ranza in una vita eterna, è reso in Sim-
maco con cpuÀactcrw: «Sia l'anima custo-
dita nel legame della vita presso il Si-
gnore Dio»(~ III, coll. 1420 ss.).
2. Nei testi di Qumran
smr nel senso di fedele osservanza del-
la legge è uno dei termini fondamentali
della comunità di Qumran w. Infatti in
questi testi sm1· è usato a proposito di
coloro che custodiscono la sua alleanza
(I QS 5,2.9), che osservano i suoi pre-
cetti (r QpHab 5..5 a 1,12 s.; r QH 16,
l3.r7; Dam. 3,2 s. (4,2 s.] ), che serbano
fedeltà (r QS 8,3; ro,25). In Dam. con
Qui, e in particolare al v. 14, i LXX trovano
attestata la fede nella risurrezione.
9 Cfr. W. JosT, IloLµ1)v. Das Bild vom Hirten
i11 der biblische11 Oherliefertmg und seine chri-
stologische Bedeuttmg (1939) 19-21.
10 H. BRAUN, Spiitiiid.-hiiretischer u11d friih-
christlicher Radikalismus, Beitriige zur histo-
rischen Theologie 242 (1969) r 99 s.; O . BETZ,
Offe11baru11g und Schri/tforschtmg in der Qum-
ransekte, Wissenschaftliche Untersuchungeo
zum N.T. 6 (1960) 8.32.
 <pv°Mauw B z-3b (G. Bcrtram)
Imr si indica la salvaguardia del servizio
del santuario (4,1 [;;,7)), l'osservanza
del sabato (6,18 [8,:r5]; lO,r6s. (13,
r]) e il tener fede al giuramento ( r 6 ,7
[20,4 s.]). Con questi termini la comu-
nità descrive e definisce se stessa, senza
casistica, rifiutando radicalmente il com-
portamento contrario (r QS 10,21; r
QM ro,1; r QH 18,24; Dam. 2,18.21
[3,4.7); 6,14 [8,12]). Ma dietro tutto
ciò sta Dio; è lui che protegge i giusti
11
(I QS 2,3; I QM I I , I I ; J:4,4.8.10;
12 13
18,7 ; r QH, fr. 3,7 ; forse anche r
QH 15,15 14), e cosl ha mantenuto il suo
giuramento (Dam. 8,15 [9,23]) e con-
servato l'alleanza e la grazia (Dam. 19,1
[8,21]).
3. In Filone e Flavio Giuseppe
a) In det. pot. ins. 62-68 Filone si rial-
laccia a Gen. 4 19 e a Num. 8,26 e spiega
che il custodire nella memoria è il fi-
ne, superiore all'esercizio, che è il mezzo
{cfr. anche leg. all. 1 153-55 a Gen. 2,15).
In Filone cpvÀ.a<r<rw ricorre solo in que-
sti brani. In cher. 34 si trova il compo-
sto 'ltpocpvÀo:t..toµat , con riferimento al-
le persone che esortano e ammoniscono,
le quali invitano a ricordarsi dell'incer-
tezza del futuro e a mantenere la giusta
misura.
b) In Flav. Ios., ant. 4,301 viene ri-
petuta la disposizione di Deut. 22 15. Le
esortazioni religioso-morali in ant. 8,
120 sono una parafrasi di 3 Bacr. 8,58; i-
vi Giuseppe in luogo di cpvlch'tEO-~a~
à.m) usa 'tTJPEL\I con l'accusativo (cfr. 8,
Il Qui J. CARMIGNAC, La règle de la guerre
des fils de lumière co11tre les fils de tén~bres
(1958), ad l. e K.G. KUIJN, Konkordanz ZII dett
Qumrantexten (1960), s.v. Imr giustamente in-
tegrano il testo in questo modo: hJm [rthJ.
12 Per i passi da r QM dr. C11RMIGNAC, op. cit.
e~ n. n).
13 ed. A.M. HAnERMANN, Megilloth midbar Y e-
(rx,234) 180
395). In bell. 2,139 è ricordato; quale
secondo punto delle regole esseniche,
l'obbligo di salvaguardare i diritti del-
l'uomo, e sempre in questo contesto si
esige che ci si mantenga puri da illeciti
profitti (2,141). Un particolare signifita-
to assume per Giuseppe l'esortazione a
custodire la legge (ant. 4,318), ad osser-
vare ed eseguire prescrizioni, prècetti,
leggi e regolamenti (6,141.336 [così an-
che 't'1'JP~W, ad es. 8,120.39 5; 9,222]; 7,
338.384; 8,208; Ap. r,60.3q; 2,156.
184 ecc.). Le esortazioni ad attenersi
strettamente alla legge (ani. 12,276) e ai
costumi paterni (16,36; 19,285.288.
290.304; Ap. 1,29), a custodirli e a man-
tenere la pace (ant. 4,297) sono dedotte
a più riprese dalla storia. Bisogna dtte-
nersi (8LacpvÀa-ri:w) alla pietà (16,41),
custodire i doni di Dio (Ap. 2,197). Die-
tro a ciò sta la forza protettrice e con-
servatrice di Dio (ant. 4,243; 6,291; 7,
153; 8,24.114; 12,55). Frequente è an·
che l'uso politico-militare di cpv}À.'t"tw
nei diversi significati di guardarsi, pre-
munirsi (6,207; 7,32.n8), tener fede ai
giuramenti e ai trattati ( ro,97; 14,309;
20,93.349), assediare (12,318), sorve-
gliare, proteggere (II.47 s.; 12,333; 13,
202; 20,155; Ap. 2 144; bell 2,205; 4,
5 r), conservare, custodire, risparmiare
(ant. 5,13; r4,489; bel!. 2,32r; 5,565;
6,208; 7,334.373), occupare {2,378), te-
nere prigioniero (ant. 13,17; hell. l,
258). Giuseppe si attiene cosi all'uso lin-
guistico consueto 15 di q>uÀ.ci:'t'tW (~ coli.
173 ss.).
huda (1959) 135.
14 Cfr. S. HoLM-NIELSEN, Hodayot. Psalms
from Q11mran, Acta Theologica Danica 2
(1960), ad I.
15 In Flavio Giuseppe si vede quanto sia vasto
l'uso linguistico di cpvÀ.6:uuw nel I sec. d.C.
[Debbo in parte l'indicazione dei passi a KR.
JlENGSTORF).
 181 (1x,235) cpuM<rcrw B 4. e I (G. Bertram)
4. Negli apocrifi e pseudepigrafi di !in·
gua greca
L'uso linguistico degli apocrifi e
pseudepigrafi giudeo-ellenistici non pre-
senta in sostanza alcuna novità. Lo sco-
nosciuto o ambiguo Jwp 16 di Gen. 3,15
è reso in Sib. 1,62 con 1tpo<pvÀ.<i<Taw.
Conservare la sincerità e l'amore (Sib.
2,58.65) è una esigenza nota. Il pio au·
gurio «la verità vi protegga» (test. R. 3,
9) si inserisce nella tradizione sapienziale
veterotestamentaria d'impronta elleni-
stica. In altri passi dei Testamenti dei XII
Patriarchi si parla di conservare l'eredi-
tà spirituale dei padri (test. R. 4,5; S. 7,
3;L. 10,1;Iud. 13,1; 26,1).Apiùripte·
se si mette in guardia contro ogni gene·
re di seduzione (test. R. 4,8; 6,1; S. 3 ,1;
4,5; L. 13,8; Iud. 16,1). Secondo test.
I ud. 22,3 Dio conserverà in eterno il po·
tere regale di Giuda. In ep. Ar. 3u il
principio giudaico dell'intangibile con-
servazione della legge di Dio rivelata
(Deut. 4,2; 13,1) viene trasferito alla
traduzione greca della legge fornita nei
LXX. . conosciuta anche da Gesù: «Tutto ciò
5. Nella tradizione rabbinica
I rabbini sono i custodi e guardiani
della torà; essi determinano la linea di
tradizione da Mosè al loro presente (Ab.
l,1-2,4; 3-4). In Ab. 4,5.u (cfr. 2,8)
viene usato 'sh in riferimento all'osser·
vanza della legge. Per i rabbini la custo-
dia e l'osservanza della legge e dei suoi
precetti, che a loro avviso (Mek. Ex. 7,
5 a 20,2 [p. 222,2)) assommavano a
613, costituivano il fondamento della
pietà; il compito che si prefissarono fu
quindi quello di porre una siepe intorno
alla legge (Ab. l,1). L'osservanza di tut-
16 Cfr. KoHLER-BAuMG., s.v.; i LXX hanno 'tTJ·
p~w e~ xm, col. n95).
(IX,235) 182
ti i comandamenti è possibile 17 ; vi sono
quindi persone perfettamente giuste (b.
Shab. 55a). Secondo la concezione rab-_
binica i patriarchi, ad es. Abramo (b. Jo-
ma 28b, ed anche b. B.B. 17a) e altri pii
dell'A.T., hanno osservato tutta la torà
e sono rimasti senza peccato (Qid. 4,r4).
In Shehi. 10,3 viene citato Deut. 15,9
con Imr, guardarsi. In Bik. 13,12 si par-
la di 'ns; msmr, uomini del servizio; in
Shab. 22,4 si trova smr, conservare. Inol-
tre in questo trattato ricorrono !n', con-
servare (10,1 e passim) e n!l, salvare, cu-
stodire ( 16,1 e passim). In aramaico smr
è sostituito da n(r.
C. cpv}.ri<rcrw nel N.T.
1. Nei vangeli e negli Atti degli Apostoli
In tutti e tre i sinottici il verbo ricor-
re solo nella storia del giovane ricco 1 e
precisamente al medio (Mc. 10,20 par.).
Esso indica un'osservanza della leggeri-
l'ho osservato fin dalla mia giovinezza».
Ma, mentre Gesù qui e altrove non ve-
de nella precisa osservanza della legge
l'ultimo e supremo fondamento della
pietà, sembra invece che altri passi neo-
testamentari identifichino nella fedele
osservanza di determinate prescrizioni la
perfezione della pietà cristiana. Ma nel
N.T. è in gioco non la legge di Dio, ben-
sì la sua parola. Cosl in Le. 1 r ,28 si dice:
«Beati coloro che ascoltano e osservano
la parola di Dio (~ VI, coli. 338 ss.)» .
Questo logion presuppone il v. 2 7 ed è
17 STRACK-BILLERDECK I 814.816 (ìvi altro ma-
teriale).
 q>UÀ.cicrcrw e X-2 (G. Bertram)

forse concepito come replica 18 • Difficil- osservate: si tratta delle rinunce da ri-
mente è da vedere nella parola di Dio chiedere alle comunità di ex-gentili
la torà. Nella prima comunità anche i (Act. 2I,25). Qui, come anche in Le. 12,
detti di Gesù (le «parole del Signore») r 5, q>vÀ.ticrcrw è usato nel senso negati-
. sono ritenuti, fin dai primi tempi, vo di guardarsi da 24 • Secondo Le. 4,10
parola di Dio. Ciò risulta da Mt. 7 ,24 ss. Gesù deve affidarsi' alla promessa di tJi
par., dove '1tOLÉW (-7> x, coll. u73 ss.) 90;II: 'tOV ~~a.q>uÀ.a;a.~ O'E. In Io. 17,
corrisponde a cpvÀ.riO'O'W o a 'tTJpÉw (-7> 12 egli è colui che custodisce quelli che
XIII, coli. 1202 s.) 19• Inoltre il contesto il Padre gli ha dato, finché resta in mez-
e il contenuto di Le. rr,28 corrispondo- zo a loro. E al Padre rivolge la preghie-
no all'enunciato di Le. 8,21, dove vien ra che sia Lui a custodirli quand'egli sa-
dato rilievo a coloro che ascoltano la pa- rà risuscitato. Io. 12,25 riprende il detto
rola di Dio e la mettono in pratica 20 • In dei sinottici, con il quale al discepolo
Io. 12,47 21 ascoltare e osservare hanno che dona la vita si promette che la gua-
un orientamento cristologico: chi non dagnerà.
mette in pratica le parole (secondo il v.
48, il logos) che ha ascoltato, sarà da es-
2. Nelle lettere
se giudicato. Osservare le parole di Cri-
sto corrisponde all'esigenza giovannea di Secondo Rom. 2,26 l'osservanza delle
fare la verità {Io. 3,21; r Io. 1,6). prescrizioni della legge da parte di paga-
Stefano rinfaccia ai Giudei (A et. 7 ,5 3) ni provocherebbe il rovesciamento del-
di non orservare la legge 22 . In Act. 2 r, la situazione di Giudei e gentili davanti
24 Paolo è invitato a dimostrarsi fedele a Dio. I Giudei perdono la grazia pro-
osservante della legge 23 • Secondo 16,4 messa loro nell'A.T. perché non osser-
egli trasmette alle sue comunità le deci- vano la legge (Rom. 2,25). È difficile
sioni prese dal cosiddetto concilio apo- spiegare l'espressione ÉÙ..v v6µov 1tp~0'-
stolico a Gerusalemme, affinché siano 011<; diversamente 25 dal successivo v. 26:

18 BULTMANN, Trad. 30 . Nel Vangelo di Tom-
maso (ed. A. GUILLAUMONT e altri [1959]) lo-
gion 79 (95,7 s.) il detto è riportato in questi
termini: «Beati coloro che ha!Ulo ascoltato la
parola del Padre e l'hanno custodita in verità».
19 In Deut. 5,r5; I Par. 28,7 'Jh è tradotto con
cpuh.&.cro-w, mentre invece in Ex. 12,17; t Par.
22,12; 29,19 Jmr è reso con tcotÉw. Cfr. anche
l'uso linguistico rabbinico (-') coll. 181 s.).
2() Cfr. BRAUN, op. cit. (~ n. ro) 1, indice, s.v.
'Tun der Tara'; 11 29-34.
21 BuLTMANN, Joh., ad 1.
22 M.H. So-rARLEMANN, Stephen: A Si11gular
Saint (1968) rn2-rn4: attacco alla religione to-
talmente cultuale.
n HAENGHEN, Apg.'5 542-545.
M BuLTMANN, Trad. 360. I due passi di Le.
12,13 s. e r6 ss. sono conservati separatamen-
te nel Vangelo di Tommaso (op. cit. [ ~ n .
r8]), cfr. logion 72 (94>1-6) e 63 (92,3-9).
25 Ttpocao-w è tuttavia usato nei LXX, soprat-
tutto nella tradizione sapienziale, prevalente-
mente in un senso morahnente negativo. An-
che nel N.T. questo verbo comporta spesso un
giudizio negativo ( - XI, coli. 34.36 s.38 s.).
 qiu)..aCTCTW
l:.à:v •.. 'tà. &xcx.twµcx.rçcx. 't'ov v6µov <pu-
Àttud'{), «Se (i non circoncisi) osservano
le prescrizioni della legge». In Gal. 6,13
Paolo dice che i suoi avversari giudei,
che mostrano zelo per la legge, in realtà
non la osservano 26 •
I Tim. 5,2r sottolinea l'invito ad ot-
temperare alle direttive dell'autore, ad
osservarle; pone cioè in rilievo il carat-
tere vincolante delle esortazioni e degli
avvertimenti, tra cui l'invito a custodire
(ITim. 6,20 27,cfr.2 Tim. 1,12.14)ilde.
posito della fede cristiana(~ xm, coll.
1256 ss.). L'esortazione a guardarsi dagli
idoli, ossia dal contatto con l'idolatria,
con culti pagani (I Io. 51 21) 23 , è posta
ancor più in risalto dalla contrapposizio-
ne alla predicazione del vero Dio (r Io.
5 ,20). Analogamente la frase conclusiva
di 2 Petr. 3,17 mette genericamente in
guardia contro il traviamento 29 e 2 Tim.
4,15 in particolare 30 contro un certo A-
lessandro . In 2 Thess. 3,3 la comunità
riceve la promessa che il Signore confer-
merà e custodirà dal maligno. A ciò cor-
risponde la speranza che la Lettera di
Giuda esprime nella frase conclusiva (I u-
dae 24) in una formula di stampo mani-
festamente liturgico: «Dio, che può pre-
servarvi da ogni caduta ...». Il fatto che
26 Cfr. ScHLIER, Gal.", ad l.
21B. Wmss, Die pauUnischen Briefe rmd der
Hcbraerbrief (1902), ad l. scorge le direttive
nei vv. 17-20, WoHLl?.NBERG, Past., ad l. nei vv.
19 s.
21' BL.-DEBR. § 149; JoHANNBSSOHN, Prapos.
276 .s.; HELBING, Kasussyntax 31 s. Non si trat-
ta cli un ebraismo o di un semitismo, Per l'es-
e ;l - D (G. Bertram)
Dio abbia preservato Noè e i suoi nella
rovina del mondo empio fa di lui il ban-
ditore della giustizia divina (2 Petr. 2,5),
che si rivela, sia qui sia nell'A.T. (~
coll. 178 s.), nel proteggere le perso-
ne pie 31 •
In altri passi del N.T., dove cpvÀ.6:0'-
0"W viene usato nel senso di fare la guar-
dia al palazzo (Le. II,21) o custodire i
vestiti (Act. 22,20) e nel significato di
tenere prigioniero, essere tenuto prigio-
niero (Le. 8 1 29; Act. r2,4; 23,35; 28,
16), manca il riferimento teologico; per
Le. 2,8~col. 19r.
D. NEL PRIMO CRISTIANESIMO
Il vocabolo cpvÀ.aO"O"W è stato anzitut-
to ripreso nel senso di custodire, ad es.
in Iust., dial. 46,1 ss. e passim in polemi-
ca col giudaismo (cfr. anche I Clem. 14 1
5; 2 Clem. 8,4; 9'3i Diogn. r, r ). In
Diogn. 10,7 si parla della vera morte,
che è serbata per i condannati al fuoco
eterno. In Diogn. 7,2 la conservazione
dell'ordine cosmico mediante gli ele-
menti e il sole è attribuita al Logos qua·
le creatore dell'universo. Il verbo ricor-
re abbastanza spesso anche nel senso di
guardarsi (Iust., apol. r4,r con µ1), dial.
82,r; Ign., Trall. 2,3; Eph. 7,1 con l'ac-
cusativo; Herm., mand. 5,r,7 con à.1t6).
La valutazione che fa della tradizione
l'autentica norma per la chiesa è espres-
sa nella frase di Did. 4,13: «Non abban-
donerai i precetti del Signore, ma con-
senziale dr. DEISSMANN, L.O. 96-99.
29 BL.-DEBR. § 392,1b.
30 Cfr. DlBELWS, Past. a 4,14.
31 Cfr. O. KAISER, Die Begrii11dung der Sittlich-
keit im Buche ]esus Sirach: ZThK 55 (1958)
51-63; nel raffrontare legge e dottrina sapien-
ziale l'autore prende le mosse da Deut. 4,2.
 <puÀa<T<rw D - q>uMx.x:r1A2 (G. Bertram)
serverai ciò che hai ricevuto, senza ag-
giungere né togliere nulla» (similmente
Barn. 19,rr). Qui si trova positivamen-
te espresso come principio ciò che la ma-
ledizione di Apoc. 22,18 s. già presup-
pone: l'obbligo di attenersi a una tradi-
zione ormai conclusa (~ coll. 182 s.).
A. L'uso EXTRABIBLICO
1. q>uÀ.axi') indica a) la sorveglianza
(Horn., Il. 9,1.471; Aesch., Ag. 236) o
la protezione che determinate istituzioni
offrono all'ordinamento politico' (Ari-
stot., pol. 5,n [p. r315a 8]); b)la per-
sona che sta di guardia, la sentinella, ad
es_ Plat., Prot. 32rd a proposito delle
guardie che impediscono l'accesso all'a-
cropoli di Zeus; anche, in senso colletti-
vo, il corpo di guardia {Horn., Il_ ro,
408.416). In sua vece si ha spesso q>u-
Àcx.ç (Plat., resp. 2,367a; 3,395b; 6,504
c).I demoni sono protettori dei mortali,
come dice Platone (Crat. 398a), che si ri-
chiama a Hes., op. 123.253. c) q>vÀ.ax1]
significa inoltre il luogo di guardia, la ve-
detta (Hdt. 2,30,3; Xenoph., hist. Graec.
5.4,49), il livello basso di un astro (Mi-
chigan Pap. nr_r, fr.3 col.A 24ss.) 1•
Secondo Aristot., cael. 2,13 (p. 293b 3)
i Pitagorici chiamano il centro dell'uni-
verso il posto di guardia di Zeus, cfr.
Plat., Prot. 32rd (~qui sopra). d) cpu-
qiuì..ax1)
Bibliografia:
~coli. 173 s., nota bibliografica.
1 ed. F.E. ROBBINS, A New Astrological Treat-
ise: Michiga11 Pap. Nr. I: Classica! Philology
22 (1927) 22 s., dr. 44 1 ad l.
2 Dal punto di vista teologico non sarebbe ir-
rilevante se si potesse distinguere nell'antichita
tra reclusione e detenzione preventiva. [Mou-
LE]. Forse Flavio Giuseppe offre qualche pos·
sibilità al riguardo.
3 Cfr. PRl!.USCHEN·BAUER, s.v.
À.a;x-iJ è anche il luogo di custodia, la pri-
gione, il carcere (Aesch., Pers. 592; P.
Oxy. II 259,8 [I sec. d.C.]) 2. Il vocabo-
lo può riferirsi anche alla conservazione
della proprietà (Aristot., eth. Nic: 4,r
[p. r12oa 9]). e) cpuÀ.ax1] funge pure
da determinazione di tempo; vengono
distinti tre o quattro turni di guardia
notturni 3 (Hdt. 9,51,3). f)<puÀ.axi} si-
gnifica cautela, attenzione in Plat., -resp.
7,537d; Pseud.-Plat., Alc. II 149c.
2. Là dove si accenna a raffigurazioni
astrali e si parla di posti di guardia, di
custodi e guardie celesti, s'intendono
probabilmente i pianeti. Sullo sfondC'
stanno concezioni orientali, come c;"uelle
che si trovano in tradizioni gnostiche e
mandaiche (cfr. Lidzbarski, Ginza R.
183,29 ss.) 4 • Qui viene descritto il cam-
mino dell'anima 5 che passa accanto ai
posti di guardia, i quali minacciano di
sbarrare l'accesso al cielo. I guardiani so-
no i demoni. Descrizioni simili si trova·
no in Lidzbarski, Ginza R. 209 ,2 3 s. 3 3
s. ecc.; L. 444,34 ss. La trasformazione
dei posti di guardia in prigioni e luoghi
di pena presuppone concezioni degli in-
_feri quali sono attestate nei testi di Tur-
fan, probabilmente di derivazione buddi-
sta e successivamente elaborate nel giu-
daismo e nel cristianesimo 6 • La concezio·
ne degli angeli custodi (~ r, col. 2r7),
che stanno accanto agli uomini per pro-
teggerli e aiutano l'anima nell'ascesa dal-
4 Cfr. R. R EITZRNSTECN e H . ScHAEDER, Stu-
die11 zum antiken Sy11kretismm aus Iran ·und
Griechenland (1926) 27.
s In Pistis Sophia viene descritto il cammino
dell'anima dal caos all'eredità dell'altezza. Cfr.
G. BERTRAM, art. 'ErhOhung', in R.AC VI 22-43.
6 J. KROLL, Gott und Holle. Der Mythus vom
Descenmskampfe, Studicn <ler Bibliothek War·
burg 20 (1932) 238.297.299.310; F.J. DOLGER,
Sol Salutis. Gebet t111d Gesang im christlichen
AJtertum (1925) 336-364; A. ADAM, Das Sint-
flutgebet in der Tau/Uturge: Wort und Die11st,
N .F. 3 (1952) 9-23; ~ xiv, coli. 8n ss.
 qivÀ.a:ltt'J A
la prigione del corpo, quale s'incontra in
Pro~!., in rem pubi. 2,351,16 o in
lanibf., myst. 2,5, è d'altro genere, ma
resta :probabilmente collegata a quella
dei.posti di guardia 7 • L'inserimento del-
le idee originariamente astrali di posti di
guardia, sentinelle, angeli custodi, puni-
tori -e protettori 8 nel mito ellenistico del-
la redenzione e la loro ammissione nel-
l'angelologia e nella demonologia sono
avvenuti, nel giudaismo e nel cristiane-
simo, in· modo assai diverso e spesso con-
traddittorio.
B. NELL'A.T. GRECO E NEL GIUDAISMO
r. Nei LXX si ritrovano i vari signi-
ficati del sost. <pvÀcx.x1}; di conseguen-
za la base ebraica non è affatto unitaria.
Ad ogni modo smr (---+ col. 175) sta
anche' qui in primo piano. a) Con <puÀci.cr-
crw <p~Àax1)v (4 Ba<r. II,5) s'intende fa-
re la guardia. b) In I Par. 26,16 il voca-
bolo ricorre a proposito di persone, in
Prov. 20,28 a proposito di ÈÀET)µo<n'.rv'Y)
e di tiÀl]frE~a come personificazioni. An-
che qui subentra abbastanza frequente-
mente q>uÀcc.1; (-+ x, coli. 109 s., n. 8;
xn, coll. 1065 s., n. 16). Questo vocabo-
lo sta per il participio di smr, dato che
l'ebraico, per una caratteristica che lo
contraddistingue nella formazione delle
parole, non ha un sostantivo corrispon-
dente .. e) Quale denominazione di luogo
ricorre nel significato di posto di guardia
in 2· 'Eo"op. 13,25. d) Prigione s'intende
in Ge11. 40,3; 3 Bcc.cr. 22,27; 2 Par. 16,
7 L'idea dci custodi assegnati agli uomini si
trova già in Hes., op. 121 ss. Gli uomini del-
l'età dell'oro sono, dopo la loro scomparsa dal-
la terra, oa.lµoveç ... fol})..ol... cpuÀCX:XEç ilvl]·
't'WV civi)p1l.mwv. Il passo è stato in seguito va-
riamente interpretato [DIHLE] . Cfr. Plat.,
Crat. 398a.
8 J. M1c11L, art. 'Engd' r, in RAC v 59; S.
GRILL, Sy11011. Engelname11 im A.T.: ThZ 18
(1962) 241-246.
2 - B 3 (G. Bertram) (1x,239) 190
10. e) Come determinazione di tempo si
trova in Ex. 14,24. f) L'uso cultuale in
unione col verbo si ha in Num. 1 153 e
passim: ..à.ç cpuÀa.xà.ç cpvÀ.cicrcrw; vi so-
no comprese cttra, assistenza e sorve-
glianza del santuario ed anche la minu-
ziosa osservanza delle prescrizioni ritua-
li. In 3 BOC<T. 2,3 la formula cultuale è
intesa in senso etico-religioso ed è quin-
di staccata dall'uso puramente ritualisti-
co-cultuale.
2. Raffigurazioni astrali di posti di
guardia celesti ricorrono in Bar. 3 134:
«Le stelle brillano 9 nei loro posti di guar-
dia» . Nel rapporto astrale le stelle stes-
se diventano vigilatrici 10 • Come tali so-
no designate spesso anche nel giudaismo.
Questi spiriti astrali sono arcangeli, che
formano un consiglio di custodi (aratn.
'1r) 11 (Dan. 4,14, cfr. I Reg. 22,19 ss.;
lob l,6 ss.; Is. 62,6) . Essi hanno sede
nelle q>uÀ.cx.xa.l, che sono i posti di guar-
dia dei pianeti.
3. Richiama idee della filosofia antica
(~ coli. r74 s.) l'enunciato di ep. Ar.
1 2 5, secondo cui gli uomini giusti e sag-
gi costituiscono la più valida protezione
del potere regio. Tra i beni di cui gli e-
goisti non si curano Philo, Deus imm.
17 12 menziona, accanto alla salvezza del-
la patria, la custodia delle leggi (cfr.
spec. leg. 1,154; 2,253; 4,9). In spec.
leg. 4,149 egli accenna alla conservazio-
ne degli antichi costumi, delle leggi non
scritte; in Deus imm. 96 parla della cu-
9 La luce è personificata come un messaggero
celeste, dr. F. Nè:iTSCHER, Zttr theologischen
Terminologie der Qt1mra11texte, Banner Bibl.
Beitrage xo (1956) 107.
10 BoussET-GRESSM. 322 n. 2; ivi sono citati
altri passi.
Il A. Bl!NTZEN, Da11iel, Handbuch A.T. I 191
(1952) 43·
12 E.R. GooDENOUGH, The Politics of Philo Ju-
daeus. Practice and Theory (1938) 16 s.
 191 (rx,239) cpvÀaxf) B 3 - C 3 (G. Bemam)
stodia delle virtù. Filone conosce una
prigione (OEaµw-tl)p~o\I) delle passioni
(ru), dei peccati (rr3), con speciali cu-
stodi e sorveglianti. Dietro le immagini
sta l'evidenza del mito. Nella forma del-
l'ideologia ellenistica Filone esprime la
convinzione giudaica che la vera vita è la
morte gloriosa per la conservazione o cu-
stodia (<pvÀ.a.xi}) delle leggi (leg. Gai.
r92). In questo modo egli riprende idee
della pietà giudaica. Anche la frase «of-
frire i corpi a difesa (<puÀ.ix;xi}) della leg-
ge» (4 Mach. r 3,13) non accenna alla lot·
ta, ma al martirio.
c. <pvÀ.axi) NEL N.T.
I. In Le. 2,8 <pvÀ.auaw qiul~xaç è so-
lo apparentemente la trasposizione di
una formula cultuale (cfr. Num. 8,26 ecc.
~ coll. 175 s.) in un uso profano; l'as-
serzione, riflettente la precarietà della
vita dei pastori (~ x, coll. 1228 s.), che
essi facevano la guardia o vigilavano di-
venta piuttosto la premessa per l'attua-
zione del loro compito.
2. Quando nel N.T. cpuÀ.cuc·h indica la
vigilanza notturna, nella parte illustrati-
va il vocabolo ha senso proprio, ma in
parabola assume valore di riferimento al-
l'eschaton 13 ; così avviene nella parabola
n W. M1CHAELIS, Die Gleichnis:re ]e:ru1 (1956)
84-86; A. STROBEL, Unter:ruchunge11 zum escha-
tologi:rchen Venogerung:rproblem, Nov. Test.
Suppi. 2 (1961) 209 n.4; 214.227-231; JERE·
MIAS, Gl.' 52.
14 Vi accenna l'esegesi in CRAMER, Cat. I a
Mc. 6,48. Se il racconto, in quanto storia di
un'epifania, vìeae ad affiancarsi a quelli ri-
guardanti il Risorto o va considerato come uno
di essi, risulta perfettamente chiaro il caratte-
del ladro e del padrone vigilante (Mt.
24,4 3; ~ XIV, coll. 404 s.) e cosl pure
nel macarismo dei servi desti (Le. 12,37
s.). La parabola del portiere vigilante
(Mc. 13,33·37) esprime con altri voca-
boli il medesimo concetto escatologico.
Forse anche la determinazione tempora-
le «il quarto turno di guardia notturno»,
che si ha nel racconto del cammino sulle
acque (Mc. 6,48 par.), contiene un ac-
cenno al momento escatologico 14 •
3. In tutti gli altri casi cpuÀ.axTi ha, nel
N.T., il significato di prigione.
Nel senso comune il vocabolo ricorre
a proposito del rivoltoso e omicida Ba-
rabba (le. 23,r9.25). Secondo Mc. 6,n
par. (dr. v. 27 par.) Giovanni Battista è
gettato in prigione. Dalla prigione gli a-
postoli (Act. 5,18-25), Pietro (Act. ri,
4·17), Paolo (Act. 16,23-40) sono prodi-
giosamente liberati (-7 rv, coll . 6ro ss.).
Anche molti cristiani anonimi, secondo
Act. 8,3, sono fatti mettere in prigione
da Paolo (cfr. Act. 22,4; 26,ro; anche
<puÀ.axl~w in 22,19). Anzi, rientra nel
destino dei giusti dell'A.T. (Iob xr,36
ss.) e dei seguaci di Gesù (Apoc.2,ro) 15
patire la prigione 16 • Pietro vuole assu-
mere su di sé questo destino (Le. 22,
3 3), e Gesù Io ha predetto ai suoi segua-
ci (Le. 21,12). Questa è anche l'espe-
re escatologico della determinazione di tempo;
infatti la rivelazione del Risorto rientra nel
tempo finale.
ts L'enunciato, pur riferendosi anzitutto alla
comunità di Smirne, ha un valore generale, tao·
to più che come autore della persecuzione è
menzionato il diavolo.
16 Cfr. test. Ios. r,6; i,3; 8,4; I Clem. 45.4i
Herm., vis. 3,2,r.
 cpuÀa.xfi C 3 (G. Bertram) - cpu).i} A 2 (Ch. Maurer)
rienza dolorosa di Paolo, trasmessa in
forma quasi stereotipa (2 Cor. 6,5; rr,
23). Ma, date queste premesse, i cristia-
ni hanno il dovere di visitare chi è dete-
nuto in prigione (Mt. 25,36-44).
In alcuni passi il concetto di prigione
è usato in senso figurato. Questo è an-
che il caso dell'immagine della prigione
per debiti, che specialmente in Mt. 18,
30, ma anche in Mt. 5,25 par. (~ XI,
col. 56), è certo anzitutto una prigione
terrena, ma, specialmente nella parabola
del servo spietato (Mt. 18,34, dr. 35),
A . GRECITÀ PROFANA
l. Quale antico derivato dalla radice
q>iJ-, nascere, avere origine, cpuÀ:f} 1 signi-
ficò anzitutto il gruppo legato da una co-
mune discendenza, quindi comanguineo.
Questo significato è mantenuto di fatto
nel neutra i;Ò cpuÀov; ad es., in senso la-
to cpvÀov ... itEwv ... &.vìtpwnwv, la stirpe
degli dèi ... quella degli uomini (Horn.,
Il. 5.441 s.), ovvero nel senso di un grup-
po tribale all'interno di un popolo. A-
gamennone deve dividere gli uomini xa.-
i;à. cpvÀcx., xai;à. q>pi)i;pa.ç, «per tribù, per
famiglie» (Il. 21362 s.). Nella cpuÀ.1) at-
testata solo dopo Omero questo legame
cpuì.:11
I Per la derivazione da qiv- vedi HoFMANN e
FRrsK, s.v. q>u)...Tj e cpuw; PoKORNY r 147.
2 Manca al riguardo una monografia recente.
H. BENGTSON, Griechischc Geschichte von den
Anfiingen bis in die romische Kaiserzeit, Hand-
(1x,240) 194
rinvia ad una punizione ultraterrena. In
r Petr. 3,19 q>uÀa.x1) ricorre nel signifi-
cato di prigione quale luogo di custodia
degli spiriti segregati (~ v, coll. 452
ss.; x, coll. 1440 ss.). Satana è legato nel
suo regno, che è anche la sua prigione,
per mille anni (Apoc. 20,7). In simil gui-
sa, secondo Apoc. 18,2, il distrutto re-
gno di Babilonia è diventato l'ultimo ri-
fugio e quindi anche il luogo di proscri·
zione e la prigione degli spiriti immondi
e dei sinistri, impuri e aborriti uccelli ad
essi equiparati.
G.BERTRAM
di sangue passa quasi completamente in
secondo piano. Il vocabolo designa del
tutto genericamente la suddivisione di
un popolo, per cui la comune traduzione
tribù, stirpe può essere mantenuta solo
con riserve.
2 . cI>uÀcx.l sono antichi gruppi gentilizi
che si incontrano quali suddivisioni del-
la rispettiva comunità in tutta l'area lin-
guistica o tribale ionica e dorica 2 • Nelle
comunità ioniche, compresa Atene, si
hanno tradizionalmente quattro q>uÀ.a.l,
nelle doriche tre, a meno che non si ag-
giunga quella dei non-dori, come avvie-
ne ad es . in Argo. Sull'origine della di-
buch A.W. m 4 (1950) indice, s.v. 'Phylen';
G. BusOLT - H. SwosonA, Griechische Staats-
krmde u, Handbuch A.W. rv 1,1' (1926) indi-
ce s.v. 'cpvÀa.l', 'Phylen'; K. LATTE, art. 'Phy-
le', in PAULY-W. 20 (1941) 996-rou; inoltre
alcuni accenni di DIHLE.
 cpu)..l) A
visione in cpuÀ<tl, che sembra essere av-
venuta solo durante o dopo la migrazio-
ne dorica, sappiamo poco. Da un lato il
lessico arcaico dell'epica non conosce il
vocabolo cpuÀi) ma solo l'affine cpvÀo\I;
dall'altro i nomi delle stesse q>ulcx.l, che
rappresentano antiche denominazioni et-
niche 3, ricorrono in quasi tutte le assai
disperse zone d'immigrazione. L'impor-
tanza delle q>ulal, il cui rapporto con
le unità minori, quali le q>pcx.-.plcx.L, i yt.-
Vl], le W~CX.l ecc., è difficilmente definibi-
le, si colloca anzitutto nell'ambito giuri-
dico-sacrale (comuni divinità cultuali) e
poi anche nel campo militare e ammini-
strativo. Il passaggio in seconda linea,
attestato già in epoca arcaica, del rap-
porto di consanguineità è confermato da1
fatto che anche gli abitanti originari dei
territori conquistati furono incorporati
nelle q>uÀal 4 • Il nuovo ordinamento del-
le città-stato introdotto da Licurgo a
Sparta (Plut., de Lycurgo 6 [r 43a]) e
da Solone ad Atene (Aristot., Athenien-
sium respublico 5 8,3 s.) modifìcò poco
l'antica struttura basata sulle q>uÀal. Es-
se costituivano non solo la circoscrizio-
ne elettorale per i membri del consiglio, .
ma anche la circoscrizione di leva per sin-
goli corpi militari, sicché anche questi
potevano essere denominati q>uÀa.l (Hdt.
6,rrr,r; Thuc. 6,98,4). Clistene compl
in Atene maggiori interventi 6 . Nell'in-
teresse del consolidamento dello stato-
comunità egli sostituì l'antica quadripar-
tizione con dieci nuove q>uÀa.l, cioè clas-
si, comunità distrettuali, ordinate solo
secondo le zone di residenza e suddivise
J I nomi delle cpu)..al doriche (Illci, Dimani,
Panfili, a cui poi s'aggiunsero gli Egialei) com-
paiono in Hdt. 5,68,2; per i nomi delle prime
qiv)..a.l ateniesi, supposte discendenti dai figli
di Ione, cfr. Hdt. 5,66,2.
~ LATTE, op. cii. (~ n. 2) 996-999.
5 ed_ F.G. KENYON (r920).
6 BENGTSON, op. cit. (-4 n . 2) r31-133.
7 Per l'ordinamento delle qiulal in Alessandria
2 - B x (Ch. Maurer)
in quartieri minori (oijµo~). Ma anche
qui si mantenne ancora l'antico caratte-
re gentilizio, poiché Clistene assegnò an-
che alle nuove cpulal il culto di un fit.
tizio eroico antenato. In età ellenistica
l'ordinamento ateniese divenne il mo-
dello per molte città greche, ad es. per
Alessandria 7 , sicché al vocabolo q>uÀ.1}
fìn1 per collegarsi l'idea di un distretto o
dei suoi abitanti. cpul1) divenne quindi
il normale termine con cui si traduceva
la tribus romana, che mostra una evolu-
zione analoga (Dian. Hal., ant. Rom. 2,
7,3). Mentre anche Erodoto (3,26,1) a-
veva usato q>uÀ.1} per designare gruppi
consanguinei, nel greco post-classico ta-
le vocabolo è in ciò sostituito da ~l}voç,
yÉvoc; ecc.
3. All'interno del clero egiziano sì di-
stinguono le cpuÀ.al quali sezioni di ser-
vizio o classi, che assicurano il servizio
a turno 8 (Ditt., Or. 1 56,24 ss. [239/J8
a.C.]).
B. I LXX
r. I dati lessicali offrono un quadro
chiaro. Dei circa 4 ro passi in cui ricorre
q>uÀ.YJ, circa 330 possono essere confron-
tati con l'equivalente ebraico. cpuÀ.i} sta
circa 170 volte per mafteh, quasi 120
volte per sébef e 39 volte per miSpiif?!i.
In sette passi è reso con altri vocaboli.
maf!eh e sebef sono però i due termini
tecnici usati promiscuamente 9 per le tri-
bù d'Israele 10 , per le quali i LXX con po-
che eccezioni 11 usano cpul1i, che diven-
e Tolemaide vedi MtTTEis-WrLCKEN I r, 15-17.
45 s.49. Ulteriore bibliografia in PREISIGKE,
Fachworter 180.
s MrTTEIS-WILCKEN 1 r,nr.
9 Lo scritto sacerdotale (P) usa quasi sempre
matteh.
10 i~ Is. 19,13 febe! ha il significato del tutto
eccezionale di distretto (egiziano).
Il qiu)..-i]v AEu~. oljµov 'fOU 'lttx't'p6ç crou in
 197 (1x·,241) cpv">..Yi B 1-2a (Ch. Maurer)

ta cosl un'espressione fissa per indkare il numerazione dei popoli (Aa.\I. 3,7.96,
sistema delle tribù d'Israele. Il frequen- inoltreinTheQd. 3,4; 5,19; 6,26; 7,14.).
te mispiiba, schiatta, grande famiglia, è Qui cpuÀ.1}, accanto a yÀ.w1111a. e a ~woç
tradotto di regola con 5ijµo~, ma anche (Theod.: )..a.6ç), riprendendo l'aram.
con '1t<X1'PL<i, 11vyyÉvwx. ecc. In quasi tut- 'umma, serve a indicare il raggrup-
ti i 22 passi in cui cpvÀ:q sta per una mis- pamento in unità tribali. Le seriori tra-
piiba interna d'Israele, i traduttori ·po- duzioni greche dell'A.T. usano con mag-
terono peraltro supporre, con motivi più giore frequenza cpvÀ.i) a proposito dei po-
o meno fondati, che si parli di un'in- poli non israelitici (Is. 34,1 Aq. Theod.;
tera tribù (Lev. 25,49; Num. 27,u; Am. Ier. 51,58 Aq. Theod.; tlJ 64,8 Aq.
3,1), soprattutto in Zach. 12,12-14 (9 Symm.; 43 1 15 Symm.). Possiamo quin-
volte), dove sono invitate al lamento le di concludere che con qivÀ.1) i traduttori
varie schiatte di Giuda 12• In q passi cpv- dei LXX intendono non tanto una enti-
À:{) sta per mispii!Ja nel senso di una tà autonoma, quanto piuttosto una par-
schiatta o gruppo etnico nel mondo dei te di un insieme superiore, sia esso Israe-
popoli esterni ad Israele, ad es. per indi- le sia il complesso dei popoli della terra.
care il parentado di Abramo (Gen. 24,
2 . Un particolare problema, che in
38.4os.) 13 , le nazioni (Gen. 10,5.r8), le questa sede non possiamo esaminare mi-
tribù degli Eclomiti (Gen. 36,40). Qui
nutamente, riguarda l'origine e la sto-
le nazioni .sono distinte soprattutto, an- ria delle dodici tribù d'Israele 14 •
che se non esclusivamente, secondo il
criterio della consanguineità. Cosl av- a) Le tribù assumono concretezza sto-
viene anche nella grande promessa ad rica solo con la loro comparsa nella ter-
Abramo: xat ÉVEUM"(J)ih'to-ov-rai Év 11ot ra civiliziata di Palestina. Come indica
'ltUO"<XL al cpv)..at 't'ijç yfiç, «e in te saran- la designazione maf{eh/sebet, bastone,
no benedette tutte le stirpi della terra» bastone di comando, la tribù è una comu-
(Geti. I2,3; 28,14, cfr."' 71,17). Questo nità di persone unite non solo da una co-
uso, in prevalenza al plurale, di <pvÀ.i} si mune origine, ma anche e soprattutto da
ritrova nei profeti seriori (Am. 3 ,2; Nah. una direzione e da un diritto comuni.
3,4 var.; Zach. 14,17 s.; Ez. 20,32) . Im- All'interno essa è suddivisa in schiatte
portante per il periodo successivo è l'uso e famiglie, mentre verso l'esterno può
linguistico di Daniele, dove cpv)..1) serve unirsi in gruppi di tribù. Nel corso della
da principio di raggruppamento nell'e- storia vi furono schiatte che diventato-

Num. 18,2 si spiega con la compresenza di en-
trambi i vocaboli ebraici: matteh lew1 sebet
'iib1kii. P er il particolare uso llnguìstico di ~
Bo.:O'. ~ n. r2 .
12 Un caso speciale nell'ambito dei LXX è co-
stituito da r Bo:O'. Qui Jebe! è costantemente
tradotto con CTltTJ1t"tpov (2,28; 9,2r; ro,r9-2r;
15,r7). Viceversa mispiif?~ viene meccanicamen-
te reso con <pUÀTJ anche quando sono chiara-
mente indicate famiglie all'interno di una tri-
bù (9,2I; xo,21 ; 20,6.29).
13 Analogamente <pUÀlJ sta per moledet in Gen.
24,4.
14 Per quanto segue cfr. A. ALT, Der Goti der
Vater, in Kleine Schriften zur Geschichte des
Volkes Israel 11 (r963) r-78; ID., Erwiigungen
iiber die Landnahme der lsraeliten in Paliisti-
na, ibid. I 126-175; ID., Die Urspriinge des
israelitischen Rechtes, ibid. r 278-332; In., Die
Staatenbildung der Israelite11 ili Palastina, ibid.
u 1 (r963) 1-65; M. Norn, Das System der
zwolf Stamme Israels, BWANT 52 ( 1930); ID.,
Geschichte Israels' (1 963) 45-217; G. V. RAv,
Theol. des A.T. I 5 (1966) 17-97. Noth e v. Rad
presentano numerosi riferimenti a studi parti-
colari. Per la complessa storia di una singola
tribù cfr. K.D. SCJtUNCK, Benjamin. UttterStl-
chungen ;;:ur Entstehung und Geschichte eines
israelitischen Stammes, ZAW Beih. 86 (1963).
 cpvÀ:ri B :la-b (Ch. Maurer)
no tribù, come quella di Manasse, o tri-
bù più deboli che confluirono in altre
più forti, come Simeone in Giuda. I di-
versi elenchi di tribù che si hanno in
Gen. 49 (con Levi e Giuseppe) e in Num.
r,5-15; 26,5-5! {senza Levi e con la di-
visione della casa di Giuseppe in Ma-
nasse ed Efraim) mostrano siffatte mo-
dificazioni, pur mantenendo il numero di
dodici determinato dal culto(~ u, coll.
r 565 s.) 15• I nomi delle tribù vanno de-
rivati da persone (Dan, Giuseppe), da
denominazioni geografi.che (Beniamino,
Giuda, Efraim) o da caratteristiche stori-
che (Issacar, ossia 'salariato'). Se alla ba-
se di alcune tribù, come nel caso di Gad
e Aser, sta forse addirittura il nome di
un dio, ciò significa soltanto che il culto
di J ahvé non era originario in tutte le
tribù. Tuttavia, già nel deserto le elet-
trici divinità dei padri determinavano la
vita cultuale e giuridica delle tribù. Con
l'occupazione della terra si ebbe un in-
contro col diritto e col culto dei popoli
già insediati, che provocò naturalmente
delle ripercussioni anche sulle strutture
tribali.
b) Decisiva per i reciproci rapporti tra
le tribù fu la conclusione della cosiddet-
ta alleanza di Sichem (Ios. 24) 16 • L'efrai-
15 S. MowINCKEL, Zur Frage nach dokumen-
tarischen Q11ellen in Jos. IJ-I9 (r946) :l:l; Iv.,
«Rahelstiimme1> und «Leastiimme», Festschr.
O. EISSFELDT (r958) r29-r50; similmente an-
che J. HoFTlJZER, Enige opmerkingen ro11d het
israelitische Twaalf-Stammensysteem: Neder-
lands Theologisch Tijdschrift r4 (1959/60)
:l4r-263 basandosi sul canto di Debora collo·
cano il sistema delle dodici tribù addirittura in
età postdavidica.
16 Fondamentale al riguardo è sempre Non-1,
op. cii. (-7 n. 14). G. FottRER, Altes Testament
- «Amphiktyonie» rmd «Bund»?: ThLZ 91
( 1966) 801-816.893-904 rifiuta l'ipotesi dell'an-
fizionia, mostrandone le debolezze. Sembra
tuttavia difficile lasciar cadere l'ipotesi nel suo
complesso. Come R. SMEND, Jahwekrieg und
(1x,243) 200
mita Giosuè riunl i gruppi presenti in
un'anfizionia chiusa denominata Israele,
vincolandoli alla comune professione di
fede in Jahvé e alle minimali prescrizio-
ni cultuali, giuridiche e militari ad essa
connesse (~ u, col!. 1054 ss.). La pro-
fessione di fede nella elezione compiuta
da Jahvé, il geloso ed esclusivo Dio del-
l'alleanza, segregò i membri del patto dai
popoli circostanti. La guerra santa 17 ,
collegata specialmente alle tribù di Giu-
seppe, comportò anche in senso politi-
co lUla unione tra le singole tribù. L'an-
nuale giuramento del formulario del pat-
to sottoponeva sia gli attuali culti cana-
nei sia gli antichi dèi tribali alla comune
fede in Jahvé. Lo Stato unitario, sorto in
seguito al pericolo costituito dai Filistei,
segnò la fine delle tribù come entità au-
tonome. David stabilì la continuità con
l'antica anfizionia trasferendo l'arca del-
l'alleanza a Gerusalemme ed elevando
cosl l'antica città privata del re a centro
cultuale delle tribù. Salomone introdus-
se un nuovo ordinamento per distretti,
che solo formalmente corrispondeva al-
l'antica divisione in tribù 18 • Nel periodo
dell'esercito permanente (2 Sam. 8,r6·
18; 20 ,2 3) e del potere centrale il siste-
ma delle dodici tribù divenne sempre più
una reliquia del passato 19 •
Stiimmebund. Erwiigungen wr iiltesten Ge-
schichte Israels, FRL 841 (1966) ha dimostra-
to, essa mantiene, in forma modificata, la sua
validità; dr. anche M. WEIPPERT, Die Land-
nahme der israelitische11 Stiimme in der neue-
ren wissenscha/tlichen Diskussion, FRL 92
(r967) 105.139.
17 Cfr. G. v. RAo, Der Heilige Krieg im alte11
Israel, Abh. Th. ANT 20• (1965); R. DE VAUx,
Das A.T. rmd seine Lebensordt1u11gen n'
(r966) 69-81; SMEND, op. cit. (-7 n. 16) 10-32,
specialm. 30.
18 A. ALT, Israels Gaue unter Sa/omo, in Klei-
ne Schri/ten zur Geschichte des Volkes Israel
n 1 (1964) 76-89; ID., Judas Gaue unter Josia,
ibid. :l76-288.
19 È incerto quanto sia sopravvissuta l'alleanza
 qivì..1) 2c - Cb (Ch. Maurer)

c) Già nei tempi anteriori all'esilio dal- C. IL TARDO GIUDAISMO

la convinzione che l'antico Dio del patto
eta un Dio fedele sorse la speranza di un Le tribù d'Israele sono di regola no-
nuovo futuro delle dodici tribù. Questa minate solo quando testi veterotesta-
speranza si rese manifesta ai tempi dei mentari o il numero dodici o la connessa
regni separati, ad es. con Elia, che gli speranza 21
nella futura riunione di tutto
eresse sul Carmelo un altare di dodici Israele ne dànno occasione. Talvolta si
pietre (z Reg. 18,31). Lo scritto sacer- fa anche riferimento all'origine genealo-
dotale (P) incoraggiò consapevolmente gica di singole persone, anzitutto, natu-
tale speranza, sottolineando il comune ralmente, della stirpe di Giuda o Benia-
passato di tutto Israele nel deserto mino 22.
(Num. 1-2; 10,12-28; 26,5-51 [disposi-
zioni per l'accampamento]; Num. I 3 ,2- a) Negli pseudepigrafì il numero dodi-
16 [esploratori]; Ios. 4,1-7 [attraversa- ci ha una sua funzione nell'elenco dei 72
mento del Giordano)). Nell'esilio babi- traduttori dell'A.T. che si legge in ep.
lonese il Deutero-Isaia nutrì l'attesa che Ar. 46-50 o nel compendio dei Testa-
il Servo di Dio restaurasse le dodici tri- menti dei xrr Patriarchi. In Sh. E. 10 si
bù di Israele (Is. 49,6), Ezechiele previ- prega per la riunione di tutto Israele. 23
de una nuova spartizione dell'intero ter- L'apocalittica spera che le dieci tribù ,
ritorio (Ez. 47,13.21-23) e · diede alle secondo 2 Reg. 17,6; 18,II deportate in
porte della nuova Gerusalemme i nomi Media, possano tornare (4 Esdr. 13,12 s.
delle dodici tribù (48 ,30 ss.). Nel perio- 39-49) e che il Messia realizzi la cruva:-
do successivo all'esilio si continuò a nu- ywyi} cpuÀ.wv (Ps. Sal. 17,44). In tale
trire questa speranza. Ad essa si ispirava- occasione anche tutti i popoli si ritrove·
no le meticolose genealogie (z Par. 2-9) ranno presso il tempio (test. B. 9,2). Un
e anche i tentativi di salvaguardare la pu- giudizio pienamente negativo è attribui-
rezza delle tribù che tornavano dall'esi- to, in base a !ud. 18,30; Gen. 49,17, al-
lio (Esdr. 2; Neh. 7,6-73; 10). A partire la tribù di Dan, il cui principe è Satana
dall'esilio si incominciò ad usare le deno- (test. D. 5,6).
minazioni delle tribù come nomi di per-
sona (Esdr. lo,23.3I.42) 20. All'attesa b) Il giudaismo palestinese usa quasi
che Jahvé guardi tutte le tribù (Zach. 9, costantemente non matteb, bensl sebet.
1) corrisponde l'appello col quale l'oran- Oltre che nei brani esègetici le tribù s~­
te ricorda che esse sono proprietà di Dio no menzionate in discussioni sulle pre-
(Is. 63,17), o la preghiera con la quale il scrizioni riguardanti le offerte sacrifica-
Siracide chiede a Dio di radunarle (Ec- li (Hor. 1,5) o sulla giurisdizione (b.
clus 36,10) . Sanh. 15b.16b). La speranza nella ricon-
duzione-delle dieci tribù, di cui in un pas-

anfìzionica sacrale quale formazione autonoma
accanto all'organizzazione politica; vedi l'ipote-
si di M.Non-r, Vie Gesetze im Pent., in Ge-
sammelte Studien zrt111 A.T.l (1966) 42-53. ~
più probabile che le antiche tradizioni siano
venute meno col costituirsi della nuova forma
di Stato.
20 J. }BRl?.MIAS, ]crusalem wr Zeit Jesul (1962)
308.330 con n . r64.
21 BoussET-GRESSM. 237 s.; VoLz, Escb. 378;
STRACK-BILLERBECK li 606-608; IV 88r s.902-
906.
22 JEREMIAS, op. cit. (-> n. 20) 309-31r.
23 Quando in Bar. syr. 77,17.19; 78,r si parla
di nove tribù e mezzo o di due tribù e mezzo,
probabilinente si vuol dire che al regno del
Sud appartenevano Giuda, Beniamino e mezzo
Levi.
 203 (1x,244) <pvÀ:{J Cb- D 2 (Ch. Maurer)
so si dice che sono state rovinate dal vi-
no frigio e dall'acqua delle terme (b.
Shabb. r47b), resta. viva. Solo la voce i-
solata di R. Aqiba, che ha compiuto di
persona un viaggio in Media, esprime
un'opinione diversa (Sanh . ro,3; S. Lev.
bl;wqwti 8,1 a 26,38).
e) La comunità di Qumran sa della fu-
tura ricostituzione del regno delle dodi-
ci tribù (r QM 2,2 s.; 3,14 s.; 5,r; r QSa
r,15.29). Il numero dodici si riflette an-
che nelle insegne militari ordinate per
tribù (r QM 3,12 s.).
d) Filone è caratterizzato da una men-
talità non storica e da un metodo allego-
rico; mostra quindi soltanto scarso inte-
resse per le tribù (quaest. in Ex. 2,30 a
24.{b). Più di tutti è menzionato Levi,
che a causa del particolare zelo dimostra-
to nel giorno del vitello d'oro, fu costi-
tuito stirpe sacerdotale (vit. Mos. 2,160-
r 7 3; spec. leg. 1 ,79). L'insieme delle tri-
bù ha una sua funzione a causa della per-
fezione del numero dodici (fug. 73 s.
185).
e) Flavio Giuseppe, che dice di di-
scendere da una illustre cpuÀ:i) sacerdo-
tale (vit. 1), si attiene, per quanto riguar-
da la denominazione e la presentazione
delle tribù, ai dati dell'A.T., ad es. nel-
la spartizione del territorio sotto Giosuè
(ant. 5,80-87) o nell'esilio delle tribù del
nord (9,280). Egli sa che innumerevoli
appartenenti alle dieci tribù rimasero
sull'Eufrate (n,133) . Usa cpuÀ.1) anche
per indicare le trib~ degli Arabi (1,221) .
D.IL N.T.
cpuÀ.1] ricorre 31 volte, di cui 21 nel-
l'Apocalisse.
24 La spiegazione più chiara si trova in WIN-
DISCH, Hbr. , ad l.
(1x,244} 20~
l. Quattro volte si ricorda la prove-
nienza di singole persone da una tribù di
Israele: da Beniamino discendono il re
Saul (Act. lJ.,2r) e l'apostolo Paolo
(Rom. u,1; Phil. 3,5). La discendenza
della profetessa Anna da Aser (Le. 2,36)
si collega probabilmente alla promessa
di Gen. 30,r3: «Tutte le figlie mi pro-
clamano felice». Ben presto la comunità
cristiana attribuisce grande valore alla
discendenza davidiC1l di Gesù (cfr. Mt.
r,r; Le. r,27; Rom. 1,3; Mc. 10,47 s.
par.; 12,35 ss. par.). Quindi Gesù è
chiamato il leone della tribù di Giuda
(Apoc. 5,5). Per la Lettera agli Ebrei il
fatto che Gesù discende da Giuda e non
dalla stirpe sacerdotale di Levi costitui-
sce un argomento decisivo in favore del·
l'abrogazione del sacerdozio levitico e
della legge che vi è connessa 24 (Hebr. 7,
13 s.).
2. Nelmaggior numero dei passi s1
parla della restaurazione delle dodici tri-
bù d'Israele(~ 11, coll. r568 ss.). I di-
scepoli di Gesù, attualmente poveri e di-
sprezzati, sederanno come giudici a late-
re nel giudizio finale, svolgendo nei con-
fronti di Israele la funzione attribuita
agli anziani di questo popolo nei con-
fronti dei pagani 25 (Mt. r9,28 par.).
Questo detto rispecchia il netto conflit-
to della comunità cristiana con la prete-
sa d'Israele. Nelle corrispondenti imma-
gini dell'Apocalisse questo tono polemi-
co manca completamente. Le porte del-
la nuova Gerusalemme porteranno i no-
mi delle tribù d'Israele (Apoc. 2r,r2;
~ col. 201). La fedeltà di Dio, su-
25 Vedi i testi citati in S TRACK-BILLERBECK rv
II03 S.
 205 (IX,244) cpu)..1) D 2-3 (Ch. Maurer)
perando se stessa, nelle tempeste del
tempo finale salverà non uno, ma dodi-
cimila membri di ciascuna tribù (Apoc.
7,4-8, cfr. Num. r,16). La natura dell'a-
pocalittico linguaggio figurato, la prece-
denza assegnata alla tribù di Giuda, for-
se anche la mancanza dell'empia tribù di
Dan 26 (-+ col. 202) fanno pensare
che il numero cli 144.000 si riferisca non
al solo Israele, ma alla nuova comunità
comprendente Israele e gentili n (-+ II,
coli. l57r ss.). Questa nei vv. 4-8 è pre-
sentata nell'aspetto di ecclesia militans,
minacciata ma anche preservata, mentre
i vv. 9 s. aprono la prospettiva sulla cele-
ste ecclesia triumphans 23 •
Controversa è l'interpretazione di Iac.
l ,1: 'Icbcw~oc; tli::ov xa.t xuplov 'I110-ov
XptO"'tOV oouÀ.oç 'ttJ.tç OWOExrt. q>vÀ.a.t:ç
w.tç È'V 'tll OtCXO'TCOp~ xa.lpEW, «Giaco-
mo, servo di Dio e del Signore Gesù Cri-
sto, saluta le dodici tribù nella diaspo-
ra». Supposto che cosl scriva un giudeo
a giudei 29 o il fratello del Signore alla
diaspora giudaica 30, le dodici tribù van-
no letteralmente identificate con quelle
del popolo giudaico. Ma a ciò s'oppone
il fatto che le dodici tribù, data la scom-
2l:'i L'attesa che da Dan venisse l'Anticristo
(Iren., haer. 5,30,2, dr. Hipp., de Antichristo
14) è esegesi cristiana di Apoc. 7 o di ler. 8,16.
n Pur parlando (Rom. rr,26) della salvezza di
tutto Israele, Paolo non usa mai l'immagine
delle dodici tribù.
28 Cosl HADORN, Apok., ad l.; diversamente
LoHMBYER, Apok., ad l., il quale nei 144.000
vede i martiri e nella moltitudine immensa i
credenti con i martiri.
29 Questa è l'ipotesi enunciata da A. MEYER,
(rx,245) 206
parsa del regno del nord, costituiscono
solo un elemento dell'attesa apocalittica
(~ col!. 2or. 202 s.). Inoltre l'au-
tore, almeno nell'attuale forma della let-
tera, è un cristiano che polemizza con
una male intesa dottrina paolina della
giustificazione (2,q.24) e quindi scrive
a cristiani. A ciò s'aggiunge che l'idealiz-
zazione del numero dodici si è imposta
anche in ambienti cristiani, come risul-
ta pure da Apoc. 7 31 • Va quindi presup-
posto il significato traslato 32, che con le
tribù indica il nuovo popolo di Dio, in
cui si sono compiute le attese veterote-
stamentarie. Poiché è ancora lontano
dalla patria celeste e vive quindi nella
diaspora (~ n, coli. 1008 ss.), questo
nuovo popolo, malgrado tutte le promes-
se già realizzate, è ancora in cammino
verso il compimento finale.
3. Nell'ambito delle attese escatologi-
che si collocano anche i passi che, se-
guendo l'uso linguistico veterotestamen-
tario (~ coli. 197 s.), parlano delle q>u-
À.al tra i popoli. Il lamento delle schiat-
te di Giuda (Zach. 12,ro ss .; ~ cob97)
diventa, secondo Mt. 24,30; Apoc. r,7,
Das Riitsel des Jacobusbriefes, ZNW Beih. ro
(1930) 298 s. per L'originario scritto giudaico.
30 Sc11LA1'TER, Komm. Jak. 1.93.95.
Jt Anche i:b owoExaq>uÀ.ov (Act. 26,7) rientra
chiaramente nell'ambito della promessa fatta
ad Israele, a causa della quale Paolo afferma di
essere giudicato.
32Drnnuus, Jk.11 , ad l.; F. MussNER, Der Ja.
kobusbrief, Herders theol. Komm. zum N.T.
13,r (1964), ad l.
 207 (1x,245) cpu)..l) D 3 (Ch. Maurer) - q>V<TL<; x.ù. (H. Koster)

il lamento dei popoli pagani alla vista del vangelo (14,6).

Figlio dell'uomo che ritorna. Dal mondo
dei popoli, anch'esso, secondo l'Apoca- E. I PADRI APOSTOLICI
lisse, articolato in q>uÀrt.l, y Àwo-o-at, Nei Padri Apostolici ricorrono i se-
À.aol, EWT}, vengono riscattati i segnati guenti temi neotestamentari: qivì..1} usa-
col sigillo (Apoc. 5 ,9); da esso proviene to a proposito delle dodici tribù d'Israe-
le (r Clem. 43,2), in connessione col nu-
anche la moltitudine innumerabile dei
mero dodici degli apostoli (Barn. 8,3),
vincitori (7,9) . Davanti a questo mondo con l'applicazione di questo numero al
giaceranno le salme dei due testimoni · nuovo popolo di Dio (Herm., sim. 9,17,
(II ,9); esso è esposto al potere della be- . r), a proposito dei popoli del mondo nel-
la citazione di Gen. 12,3 in r Clem. ro,
stia proveniente dall'abisso (13,7), ma 3, accanto a ~1'\ll} e a y ÀGlO"crcu in 2 Clem.
gli viene anche recato l'annuncio dell'e- I7.4·
CH. MAURER

t <pu,nc;, t cpucn.x6ç,
t cpucn.xwc;
SOMMARIO: a) i Presocratici,
b) Platone,
A ..<puatc; nella letteratura greca: e) Aristotele,
r. etimologia e significato fondamentale; d) l'ellenismo;
2.essenza e natura: 4. natura ed etica:
a) attitudine ed essenza, a) l'antitesi natura-legge,
b) natura e costituzione, b) natura ed educazione,
e) essenza umana e divina; e) <puaw ÉXE~, xix:-tà. / 1t1XptX cpvaw;
3. la vera essenza e la natura universale: 5. la natura come principio del mondo e dcl·

<pUcTLç X'\ À. ENOUGH (1968) 521-54r; G. KuHLMANN, Tbeo-

Bibliografia.
In generale: LIDDELL-SCO'fT, PREUSCHEN-BAU·
ER, s.v.; A. BoNHOFFER, Epiktet und das N.T.,
RVV ro (19rr) 146-157 e passim; G. BoRN-
KAMM, Gesetz und Natur. R 2,r4-16, Studien
zu Antike und Urchristentum '(1963) 93-n8;
In., Die Offe11harr111g des Zomes Gottes. R 1-3,
Das Ende des Gesetzes '( r966) 9-33; B. GXRT-
NER, Tbe Areopagus Speecb and Natural Rev-
elatio11: Acta Seminarii Neotestamentici Up-
salicnsis 21 (r95,-) 73-u6; R.M. GRANT, Mir-
acle a11d Natural Law in Graeco-Roman and
Early Christian Thougbt (1952); H. KosTER,
NOMOL c:DYEE.m;. The Concept of Natural
Law in Greek Tbought, Festschr. E.R. Gooo-
fogia naturalis bei Philo11 tmd bei Paulus, Neu-
testamentliche Forschungen I 7 (1930); H.
LEISEGANG, art. 'Physis', in PAULY·W. 20
(r94r ) u30-n64; LIETZMANN, Rom. 40 s. ex-
cursus; M. POHLENZ, Paulus tmd die Stoa:
ZNW 42 (1949) 69-104.
Per A:
J.L. AnAMS, Tbe Law of Nature in Graeco-Ro-
man Thougbt: Journal of Religion 25 ( r945)
97-n8; J.W. BEARDSLEE , Tbe Use of ll>Y~I:E
in Fifth·Cent ury Greek Literature (Diss. Chi-
cago [r9r8]); G. BoRNKAMM, OMOAOrIA.
Zur Geschichtc eincs politischen Begri/fs,
Geschichte und Glaube I (1968) 140.r56; H.
DILLcR, Der griecbische Naturhcgriff : N eue
 c:ivuLc; X'tÌI.. A rn (H. Koster)
la vita nella Stoa:
a) Dio, mondo e natura,
b) l'uomo come >..6yoc; e q>vcnc;,
e) xa:r&. I mxp&. q>vow nella Stoa,
d) legge di natura.
B. La letteratura giudaica:
r. i LXX e gli pseudepigtafì;
2. Filone:
a) Dio e la natura dell'universo,
b) natura e legge;
3. Flavio Giuseppe.
C. Il Nuovo Testamento:
r. in generale;
2. l'uso linguistico paolino:
a) come termine dell'uso linguistico gene-
rale,
b) significati particolari;
3. le altre parti del N.T.
D. La presenza di qiuur.ç 11el resto della prima
JahrbUcher fiir Antike und dcutsche Bildung
2 {1939) 241-257; W.A. HEIDBL, IlEpt q>UCTEW<;.
A Study o/ the Conception o/ Nature among
the Pre-Socratics: Proceedings of the Ameri-
can Academy of Arts and Sciences 45A (1910)
77-133; F. HBINIMANN, Nomos und Physis.
HerkunfI tmd Bedeuttmg einer Antithese im
griechischen Denken des 5. Jahrhtmderts,
Scbweizerische Beitrlige zut Altertumswissen-
schaft I (1945); D. HoLWERDA, Commentatio
de vocis quae est lf>Y:EIE vi atque UStl prae-
sertim in Graecitatc Aristotele anteriore (Diss.
Groningen [1955]); W.JABGBR, Die Thcolo-
gie der /riihen griecbischen Denker (1953) 127-
146. l96-2I6. 227 s.; C. LANGER, Euhemeros
1md die Theorie der cpvcm und itfoEt ~Eol: An-
gelos 2 ( J926) 53-59; A. LovEJOY, The Mèan-
ing of <I>Y:I:U; in the Greek Physiologers:
The Philosophical Review r8 (1909) 369-383;
D. MANNSPERGER, Physis bei Platon (Diss.
Tubingen [ 1969 J); R. Mum, Zmn Physis-
Begriff bei Pla/011: Wiener Studien 64 (1950)
53-70; H. PATZER, Physis. Grundlegung w ei-
ncr Gescbichte des Wortcs (Habilitations-
schrift Marburg (I.940]); M. PoHLENZ, Der
hellenische Mensch (1947), indice s.vv. 'Natur'
e 'Physis'; In., Nomos und Physis: Herm. 81
(1953) 418-538; Io., Die Stoa 12 (r959), indice
n s.v. 'Physis'; u 3(1964); K. RErNHARDT, Par-
menides tmd die Geschichte der griechische11
Philosophie 1(1959) 81-125.223; P. SHOREY,
clivcru;. MEÀÉ·n1, 'E'lttCT'tTJµ'l"j: Transactions
(IX,247) 210
letteratura cristiana:
r. ì Padri Apostolici;
2. gli Apologisti;
3. Atti degli Apostoli apocrifi;
4. gnosi.
A. q>ucnc; NELLA LETTERATURA GRECA
I. Etimologia e significato fondamentale
a) Il sostantivo q>ucnc; è un deverbale
astratto di ifrpvv 1, 7tÉ<puxo:, cpuoiJ,~t (que-
st'ultimo certamente secondario) dalla
radice indeuropea bhu-, antico indiano
bhu, ad es. abhuma = ECfJVµEv, lat. fu-,
tedesco bi-n, inglese be 2 , il cui significa-
to è diventare, crescere, detto in origine
and Proceedings of the American Philological
Association 40 (1909) 185-2m; O. THIMME,
<l>Yl::U:, TPOIIOl:, H00l:. Semasiologische
Untersuchung iiber die Auffass11ng des men-
schlichell W ese11S (Charakters) in der oltere11
griechischen Literatur (Diss. GOttingen
[ r935]).
Per B:
E. GooDENOUGH, By Light, Lighl (1935), indi-
ce s.v. q>VO"Lc;; H.A. WoLFSON, Philo I (1948)
332-347; II (1947) 165-200.
Per C:
F. FLUCKIGER, Die \Verke des Gesetzes bei den
Heide11 (11ach R 2,r4ff): ThZ 8 (1952) 17-42;
F. KuHR, R 2,r4f 1111d die Verheissung bei Jer
)I,Jiff: ZNW 55 (1964) 243-261; M. LACK-
MANN, Vom Geheimnis der ScbOpftmg. Die
Geschichte der Exegese von R r,r8-23; 2,r4-
r6 11nd Ag r4,r5-r7; r7,22-29 vam 2. Jahrhtm-
dert bis zum Begi11n der Ortbodoxie (r952)
95-140. 212-235; S. LYONNBT, Lex 11at11ralis et
iustificatio Gentilium; Verbum Domini 4x
(r963) 238-242; B. REICKE, Naturliobe Theolo-
gie nach Paalus: Svensk Exegetisk Arsbok 22-
23 (1957/58) 154-167; R. WALKER, Die Hei-
den und das Gcricht: Ev. Theol. 20 (1960)
30:1--314.
1 ~MUTH54s.
2 Per l'etimologia cfr. BorsACQ, HoFMANN, s.v.
q>VW, fRISK, s.v. q>voµ<tt, ~ LEISEGANG rr30;
~ HoLWERDA 104-109; G.S. KIRK, Heracli-
tus. The Cosmic Fragments (1954) 228.
 2n (rx,247) q>v,rn; x:t)... A 1a-c (H. Koster)
della crescita vegetale. <pucnc; 3 significa
quindi crescita, natura, in primo luogo
delle piante (ad es. Horn., Od. rn,303),
poi anche degli animali e degli uomini.
Con un nuovo riferimento al verbo si ha
il significato di germinazione, sviluppo,
formazione, procreazione 4• b) In Omero
<pucnc; ricorre una sola volta e indica la
caratteristica esteriore, l'aspetto del-
l'erba medicinale «moly» (Od. rn,303) 5 •
A proposito dell'aspetto esteriore 6 del-
l'uomo il vocabolo è usato per la prima
volta da Pindaro, il quale distingue qiu-
cnc; da \loiic; (Nem. 6,5, cfr. Isthm. 4,
49) 7 . Talvolta c:pua-tc; ha lo stesso signifi-
cato anche in Ippocrate 8 , nei tragici (ad
es. Aesch., suppi. 496; Soph., Oed. tyr.
740) e altrove (ad es. in Aristoph., vesp.
ro7 l) 9. e) Il significato di nascita ricor-
re per la prima volta nella filosofia preso-
cratica. Emped., fr. 8,r s. (Diels I 312)
usa q>ua-tc; ( = y€\le:O'tç) come correlativo
3 Per la formazione con -O'L<; dr. P. CttANTRAI-
NE, La formation des noms e11 grec a11cien, Col-
lection linguistique 38 (1933) 283; J. HoLT,
Les noms d'action e11 ·01.ç (-·t1.ç) : Acta Jutlan-
dica 13,1 (1941) 78 s.; W. PORZIG, Die Namen
fiir Satzinhaltc im Griechischen tmd Indogcr-
manischen (1942) 333 s.; E. BENVENISTE, Noms
d'agent et noms d'action en it1do-europée11
(1948) 78 s.; -+ PmILENZ, Mcnsch 169 s.; -+
Murn 54s.
• Per una prevalenza di questo significato nel-
l'uso linguistico originario dr. -+ THIMME 2;
-+ LmsEGANG u30; -+ PATZER 3 s.67 (secon-
do-+ HOLWERDA 104 s.); -+ DILLER 242 s.
5 -+ DILLER 243 sottolinea ad I. il rapporto
con la crescita vegetale, cfr. -+ LEISEGANG
1131.
6 In questo caso Omero usa l'accusativo q>ui)v,
specialmente come ace. di relazione, ad es. où
o~µa;c; OVO~ <(JUlJ\I, «Oé di corpo né di statura»
(Il. 1,n5); cosl anche in Hes., cfr. op. 129. In-
vece in Pindaro cpvl] ricorre per caratterizzare
l'essenza interiore, che inerisce all'origine no-
bile e deve essere esplicata nell'&pE-cl], ad es.
Pyth. 8A4· cfr. -+ HEINIMANN 99.
7 Per cpv1nç in Pindaro cfr.-+ HmNIMANN 99;
-+ LEISEGANG rqr .
(rx,247) 212
di 'tEÀ.e:u"t'l) (=q>~op~) 10, dr. fr. 8 '4; a
proposito dell'origine delle membra u-
mane (fr. 63 [Diels I 336]). Il dativo
cpucr(E)t significa quindi di nascita, dap-
prima in Hdt. 7,134,2 e nei tragici, cfr.
q>uO'EL 'VEW'tEpoc;, «il figlio minore»
(Soph., Oed. Col. 1294 s.; dr. Ai. 1301
s.). Di qui viene l'uso tecnico di cpua-n
per designare la discendenza fisica, cor-
porea, sia come rivendicazione naturale
di una discendenza legittima in contrap-
posizione al bastardo (lsoc., or. 3 ,42;
Isaeus, or. 6,28) sia, in seguito, come di-
scendenza fisica corporea, contrapposta
alla paternità fissata per legge: cpucret
µ~V .•• i)foEL oÉ (Diog. L. 9,2 5 11 , similm.
P.Oxy. x !266,33 [98 d.C.], cfr. P.
Fay. 19,rr [lettera dell'imperatore A-
driano]; Ditt., Syll. 3 II 720,4 s. [II sec.
a.C.]; Ditt., Or. 11472,4; 558,6; ambe-
due del I sec. d.C.) 12 ; con lo stesso signi-
ficato si ha anche xcc-tà. cpucrw: Amilcare
B Cfr. q>uu1.ç par. a µopq>l] in Hippocr., dc aerc
aquis locis 16 (CMG I r, p. 70,10).
9 Cfr. -/i -tov awµa:toç qivo-tç dell'uomo, che
non si può equiparare alle statue e ai dipinti
(Isoc., or. 9,75).
10 Il tentativo di tradurre qui cpuui.ç con <<na-
tura permanente>) (--> LOVEJOY 371-373) corri-
sponde all'interpretazione che di questo passo
si dà in Aristot., melaph. 4,4 (p. rnr4b.35-10r5
a 3) ma non è sostenibile, cfr. -+ 1-IEINIMANN
90; --> LElSEGANG II32; --> JAF.GER 227 s., n.
5. Quanto al problema generale se <pÙcri.ç nei
Presocratici sia da tradurre con origine o SO·
stanza, cfr. J. BuRNEl', Early Greek Philosoph}'
4
(1930) ro-13; F,J.E. WoODBRIDGE, The Ear-
liest Greek Philosophy: The Philosophical Re-
view IO (x901) 164 s.; --> HEIDEL 130-x33; -+
TH1MME 44-48;-+ LEISEGANG u38 s.; -+ Pon-
LENZ, Nomos und Physis 426.
n Cfr. per nascita (<pVO'Et) ambracesc, ma per
adozione {071µorcol'r)-.oç) sicionio, in Athen. 4,
81 (183d).
12 Con questo signific:ato l'aggettivo ricorre so-
lo tardi: vtòç rvfio-toc; xat q>UO'Lx6ç ( P. Lips.
28,18 [381 d.C.J); cpvatxòc; vt6c;, il figlio na-
turale, corrisponde a 6 Èx 'l'topvElaç '(E'(OVWç,
opposto a yvi)uLoç utoç (Thom. Mag., Eclogae
 !?vai.e:; Y.'tÀ.. A Ic-2a (H. K<:>ster)
è padre di Annibale xa:tà cpvcrL\I, Asdm-
bale in seguito a matrimonio è genero di
Amilcare (Polyb. 3,9,6; 3,12,J, cfr. II,
2,2). d) L'aggettivo cpucnx6c; manca in
Omero, nei tragici e nelle citazioni diret-
te dei Presocratici a noi pervenute 13 . È
uno dei numerosi aggettivi in -Lxoc; che
ricorrono molto spesso nella lingua del-
la sofistica e della scienza a partire dalla
seconda metà del v sec. a.C. 14• È attesta-
to per la prima volta in Xenoph., mem.
3,9,1 nel significato di naturale in con-
trapposizione a 8i8cx.x't6ç e solo con A-
ristotele diventa elemento permanente
del lessico filosofico 15 •
2. Essenza e natura
cpvcnç è ogni dato come risulta dalla
sua origine o dall'osservazione della sua
natura. Designando questo come q>vuiç
si oltrepassa peraltro la sfera della sem-
plice descrizione e si include un giudizio
sull'effettiva natura o sulla vera essenza.
a) Attitudine ed essenza dell'uomo so-
no quindi spesso designate col termine
cpvcnç, ad es. attitudini e qualità natura-
li, come l'attitudine ad assistere i bam-
bini (Democr., fr. 278 [Diels II 202
s.]) 16, una caratteristica come l'avidità
di potere (Democr., fr. 267 [Diels 11
200])' o doti naturali: ot C(>UCIEL À.O')'LCi't L-
xol, «atti a calcolare» (Plat., resp. 7,
vocum Atticarum, ed. F. R1rsCHL [1832] p .
362), dr. LmDBLL-ScoTT, s.v. q>ucnx6c;
13 I titoli, spesso ricorrenti nelle citazioni dei
Presocratici e attribuiti ai loro trattati, come
q:ivutxa, rpuutxòc; )..6yoc;, 7tcpl q:>U<TEW<;, sono in
genere di tarda età, poiché nel sec. v a.C. le
opere non avevano ancora un titolo, -+ LEI-
SBGANG rr35; per l'uso linguistico proprio del-
le scienze naturali-+ col. 216.
14 Cfr. P . CHANTRAINE, Études sur le vocabu-
laire grec, Études et Commentaires 24 (I956)
131 s.
15 -+ LBISBGANG II35.
526b). Nei tragici cpucr1.ç è spesso l'essen-
za intima, l'indole dell'uomo 17, in cui si
esprime l'àpE't'l\ della stirpe 18, cfr. 7tpÒc;
cx.tµcx.-i-oç q>Vl1LV, «dello stesso sang\Ie»,
parallelo a qilÀ.wv, opposto ad 'estraneo'
(Soph., El. 1125); ironicamente si tJarla
della ÈK 'lttt.-Tpòç 't<lV'tOU q>uo-tç di Ctiso-
temide, che assomiglia tanto poco all'in-
dole della sorella (325) 19 ; cfr. inoltre
Soph., Phil. 874; Ai. I30I s. q>UciL<; de-
nota quindi anche il carattere e l'indole
dell'uomo senza espresso riferimento al-
la nascita e all'origine, in quanto tale in-
dole preesiste ad ogni cosciente condu-
zione ed educazione e non ne dipende;
usato, ad es., in parallelo a '1i~oç (Eut.,
Med. ro3 s. 20, cfr. Xenoph., Cyrop. 1,2,
2), o a proposito di un cattivo carattere
(Demosth., or. 20,140) o di una cattiva
abitudine (Aristoph., vesp. 14'7 s.) 21 •
Tipico in questo senso è il caso in cui cpu-
<rLç designa la vera natura di un uomo, in
contrasto con le sue azioni. Quando qual-
cuno fa il male pur conoscendo il bene,
abbandona la propria <pUCTL<;, cioè la pro-
pria vera essenza (Soph., Phil. 902 s.22 ,
dr. Plat., Crat. 395b; soph. 265d.e).
Di qui dipende l'uso assoluto di cpuuLç
al sing. e al plur. per indicare un essere
vivente: 'ltci<rcx. <pU<rLc;, «ogni creatura»
(Xenoph., Cyrop. 6,2,29, cfr. Plat., po-
lit. 272c, al plur. 306e), esseri come
Scilla e Cerbero, di cui raccontano le fa-
16 Cfr. -+ REINHARDT 85 n. I.
17 Solo raramente qui si usa q>u<Ttç a proposito
dell'aspetto esteriore, distinto dalla natura in-
terion: (!JiviciJ), dr. Aesch., Pers. 441 s.
18 Si veda in particolare-+ LEISOOANG rr3r.
19 Per il gioco del tennine nei significati di ori-
gine e di indole-+ LovEJOY 378.
2ll Per l'uso cli qiucnç in questo significato in
Euripide ~ BEARDSLEB 28.
21 Cfr. anche Democr., /r. 3 (Drnr.s II 132);
Plat., resp. 7s26c; Phaed. ro9e; Arìstoph., Pl.
273 .
22 Per l'antitesi vero carattere e azione occa·
sionale cfr. ~ LOVEJOY 377.
 cpucnc; K'tÀ.. A 2a-b (H. Koster)
vole antiche (Plat., resp. 9,588c). Quan-
do si tratta di piante cpucnc; significa ge-
nere, spede (Theophr., hist. plant. 6,1,
lj Diod. S. 2,49,4; Isoc., Areop. 74);
cosl anche per gli animali.: a.t 't"WV à.À.6-
ywv s<lJwv q>VCTELç, «le (diverse) specie
di animali irrazionali» (Philo, virt. 8 l,
cfr. 125); ma indica anche: i diversi tipi
di costituzione statale (Isoc., or. 12,
134), i tratti caratteristici dell'anima
(Plat., leg. 7,798a, cfr. Soph., Oed. tyr.
674 [in entrambi al plur.]). Nel senso
spregiativo di siffatti esseri, tal genìa
vien detto di partigiani dei nemici e dei
traditori (Isocr., or. 4,1IJ; 20,II, cfr.
Aeschin., Tim. 191).
h) Natura e costituzione. Chiedersi
che siano propriamente le cose del mon-
do, nella loro vera natura, significa ricer-
care la loro q>uo-tc;. Il concetto di q>ucnc;
in questo senso è nato nella ricerca scien-
tifica ionica 23 , dove anzitutto si tratta
non tanto della comprensione della na-
tura come totalità (~ coli. 223 ss.)
quanto della vera natura delle cose par-
ticolari, ad es. nel cosmo: la vera essen-
za dell'etere e delle costellazioni (Parm. ,
fr. ro,r [Diels r 241]) 24, gli effetti (€p-
13 Cfr. 4 PoHLENZ, Nomos tmd Physis 426.
24 Fino a che punto qui si pensi anche all'ori-
gine delle cose (~ LEISEGANG n32; ~ HEI-
NJMANN 90 s.) è un problema non più risolu-
bile, data la frammentarietà della tradizione,
cfr. 4 LoVBJOY 374 s.; ~ BEARDSLEE 12 s.
25 -7 BEARDSLEE 20 ritiene che il significato
di q>ucnç in questo e in altri passi di Erodoto
sia quello fondamentale e originario.
26 Cfr. 4 HEINlMANN 106 s.: in questo uso
di q>U(nc; Erodoto dipende probabilmente da
Ecateo, che appartiene allo stesso ambito tem-
porale e geografico di Senofane ed Eraclito.
Qui si ha quindi un ulteriore sviluppo del con-
cetto ionico-naturalistico di cpucnç, cfr. ino1-
tre ~ PoHLENZ, Nomos 1md Physis 425 . In-
terpretare il passo erodoteo partendo dal con·
cetto di natura tmiversale, come fa -7 TmM-
ME 63 , è sicuramente erwneo.
(1x,249) 216
ya) e la natura (q>vo-tc;) della luna (fr. xo,
4 s. [Diels l 241 ]). Dall'etnografia vie-
ne il problema della natura della 1·egione
(q>UCTL<; 't"'ijç xwp11c;) (Hdt. 2,5,2) 25 • Con
q>vo-tç s'intende mettere in rilievo ciò che
è caratteristico nella natura di paesi stra-
nierì (cfr. ancora Hdt. 2,r9,1; 35,2; 68,
r; 71) u. Simile è l'uso di cpucnç in Xe-
noph., vect. r,2; oec. 16,2. Ma soprat-
tutto cpuo-tc; diventa, nel linguaggio me-
dico e scientifico dalla seconda metà del
v sec. a.C., il termine tecnico che indica
la vera e originaria natura, acquistando
quindi il significato di essenza specifi-
ca v, ad es. dell'acqua (Hippocr., de aere
aquis locis 8 [CMG I r p. 63,ro]), del-
le malattie (2 [p. 56,24]) ed anche del-
l'uomo in genere (12 [p. 67,18 s.]) 28 • In
quest'uso di cpucrtc; l'interesse sta anzitut-
to nel rilievo dato alla peculiarità della
natura e dell'essenza dei singoli fenome-
ni, precisamente in quanto tale peculiari-
tà non è riconducibile né a cause divine
né a cause umane (sociali o d'altro gene-
re) 29 • cpu<nc; può quindi designare la co-
stituzione (Hippocr., de aere aquis locis
3 [CMG I I p. 57,25]. 20 [p. 73,14]) 30
o il temperamento (Aristot., de divina-
tione per somnia 2 [p. 463b r6s.]) 31 •
27 Per la formazione del concetto scientifico
di q>u1nç nella medicina ~ PoHLENZ, Menscb
175-177.
28 Per q>vaiç negli scritti ippocratici cfr. -7
BEARDSLEE 31-42. 43-47; ~ LEISEGANG I139·
II43 ·
29 ~ LEISEGANG 1139 s.; sul rapporto tra na-
turale e prodigioso nel giudizio della medici-
na -7 GRANT n-q.
30 Cfr. inoltre Hippocr., aphorismi 3,2 (LITTRÉ
IV 486); acut. 43 (KiiHLEWEIN I 130); epid. 6,
5,1 (LJTTRÉ V 314); al riguardo ~ BEARDSLEE
32 -35·
31 Per la seriore differenziazione tra cpucn<;, co-
stitu:r.io11e. e ouv&µaç, singoli fattori di cui si
compone la q>Ucnc;, ma che non sono concepi-
bili quali sostan1.e, vedi H.W. MILLER, 'Dy11a-
mir' and 'Physis' in On Ancient Medicine:
 217 (rx,249) qiucnç X'tÀ. A 2b-c (H. Kèister)
In quale rapporto stia questa essenza dei
singoli fenomeni con la forza della natu-
ra nel suo complesso è un problema che
di solito resta sullo sfondo 32• È questo
concetto scientifico di <pv<nc; 33 che Ari·
stotele riprende, attribuendogli una ge-
nerale validità ontologica: «La cpucnc; di
ciascuna cosa è ciò che ciascuna cosa è
come risultato finale del suo divenire»:
·djc; YEVÉO"EWç 't'EÀEcriMcr·1iç (pol. I,2 [p.
1252b 32 ss.]}. Tale definizione è quin-
di· valida non solo per l'ambito naturale
(cfr. part. an. 2,9 [p. 655a 20]; 4 [p.
6 5 rn I2] ) 34 ma anche per altri settori,
cfr. per la tragedia Aristot., poet. 4 (p.
35
1449a 2-15) •
c) Essenza umana e divina. Col con·
cetto di &:vi}pw1tlvri q>u<rt.c; spesso si di-
stingue la naturale, normale essenza u-
mana da tutti i fenomeni non umani e in-
naturali nell'ambito umano (cfr. Hdt. 3,
65,3; n6,2; 8,38}. Si distingue inoltre
tra l'essenza del sesso maschile e di quel-
lo femminile, considerato generalmente
Transactions and Proceedings of the American
Philological Association 83 (r952) 184-197.
32 Questa relazione è, a torto, del tutto nega-
ta da ~ BEARDSLEE 39.
33 Riflessi di questo uso linguistico si hanno
forse in quei passi in cui si credeva di trovare
occasionalmente un uso perifrastico del voca-
bolo,-+ IlEARDSLEE 82-92, cfr. Plat., /eg. 7,845
d; Aesch., Ag. 633; Soph., Oed. tyr. 334 s.
Per la critica al preteso uso perifrastico vedi
-+ HoLWERDA 15 n. r.
34 Cfr. inoltre 't"Ì]V q>uow, «nella sua essenza
caratteristica)} (Aristot., pari. an. 2,2 [p. 648b
21 s.]; 4 [p. 65ob 34 s.J e passim).
35 Sul rapporto tra l'essenza caratteristica del
singolo oggetto e la natura come totalità -+
coli. 220 ss.
36 È controverso se il termine q>V<TL<; sia stato
usato fin dai primi tempi quale eufemismo per
indicare l'organo genitale maschile e special·
mente femminile; cfr.-+ Mum 69 s., n. 9. In
Plat., leg. 12,944d e symp. r9ra qivcnç signifi-
ca indole. Hippocr., 111ul.r,r43 (LrTTRÉ vm
(rx,249) 218
più debole: -.ò &ppEV q>vÀ.ov ... icrxup6-.E-
p6v Écr'tt [ 't'WV] -tik, ih1hla:c; qJU<1EWc;,
«il sesso maschile è più forte della na-
tura femminile» (Xenoph., resp. Lac. _3,
4, dr. Soph., Trach. 1062; Oed. Col.
445; Thuc. 2,45,2} 36• Nell'uso linguisti-
co successivo diventa quasi stereotipa
l'affermazione: &.ouva:'t'oc; ycip ÈCM:L.V Ti
yuvi) otà. &.cri}év1a.v i:i}c; cpucrEwc;, «la
donna infatti è impotente a causa della
debolezza della (sua) natura)) (P. Lond.
m 971,4 [m-1v sec. d:C.J, cfr. P. Oxy.
I 71 col. 2,4 [303 d.C.]). Soprattutto le
esperienze che l'uomo fa della fonda-
mentale limitatezza del suo essere ven-
gono ora espresse mediante il concetto
di q>ucnc;. Questa limitatezza dell'esisten-
za e il suo trovarsi esposta alle forze del-
l'ambiente non dipendono, per caso, dal-
le rispettive situazioni, ma sono ele-
menti costitutivi della natura umana,
cfr. &')'Cl: CtJUCfLç &.'JOpWV -t:l WV; MXOt '1tE-
q>VG'La:µi\loL, «che cos'è dunque la natu-
ra degli uomini? Otri gonfiati sono» (E-
picharmus, fr. IO [ Diels I 200] 37 , cfr. 2,
3r6) parla dell'utero che sporge oltre la propria
posizione naturale: È!;w<tÉpw <tfiç cpucno<;, cfr.
-+ HEINIMANN 96 s. Sarebbe possibile il signi-
ficato di organo genitale in oii<twç Ti q>u<n<; fo·d
qitMxvtaoç à.ÀM'tptot; xpwç xa.t StJ'tE~ oL6-
Àou <t1}v !;Evoxucrita.mh11v (Nicand., Jr. 107
[Gow 164]). Così andrebbe dunque limitata
la corrispondente indicazione in LIDDELL-
Scorr, s.v. e in -+ LEISEGANG II43.rx48. Do-
po l'avvento del cristianesimo tale significato è
ampiamente attestato, cfr. Diod. S. 32,12,r; ro,
7; specialmente per i genitali femminili: Ar-
temid., oneirocr. 5,63; PRElSENDANZ, Zaub. I
4,318.326; P. Osl. r 1,83 (entrambi del sec. IV
d.C.) e passim; Diod. S. 16,26,6; Antonius Li·
beralis (sec. n d .C.?), ME't'aµopij>WO'"EWV ovva.-
rwyfi 41,5 (ed. E . MARTINJ, Mythographi
Graeci n 1 [ 1896] 125).
37 Qui Epicarmo dipende dalla distinzione fat-
ta da Parmenide tra il mondo della verità e il
mondo dell'apparenza e del perenne mutamen·
to; all'ultimo appartiene anche l'uomo, cfr. -+
RmNHARDT rr4 e n9-r25.
 219 (1x,249) q>u1nc; xù. A 2c-3 (H. Koster)
9 [Diels r 196]) 38• Questi enunciati
negativi sulla natura umana sono par-
ticolarmente frequenti in Tucidide (cfr.
1,76,J) 39, ma ricorrono anche altrove
(cfr. Plat., Theaet. 149b-c; Aristot., pol.
3,rn [p. 1286b 27]; Democr., /r. 297
[Diels 11 206 s.]) e possono anche ri-
guardare in modo particolare la mortali-
tà dell'uomo: 1i ~w" &.vìtpw7tw'i <pucnç
ihi11-r'ÌJ oùua, «la natuta umana, che è
mortale» (Ael., var. hist. 8,u) 40 •
Di fronte alla debole ed effimera na-
tura dell'uomo, tutto ciò che supera ta-
le limitatezza appare indice di partecipa-
zione all'essenza del divino, come ad es.
la dote soprannaturale del poeta Omero,
che partecipa della cpu01.ç itEasovO"a., «na-
tura divina» (Democr., fr. 21 [Diels II
147]) 41 • El<; ~EW'V q>VOW EÀ.ÌtEL'i' «perve-
nire alla natura degli dèi» nel senso di
«diventare divinità», dice Himerius (1v
sec. d.C.), or. 48 26 42 parlando di Dioni-
1 3. La vera essenza e la natura universale
so. La sofistica distingue per la prima
volta tra dèi che sono tali per essenza
38 Cfr. enunciati paralleli quali <1XLiiç ovap
O.vit!l{.ù1tOç (Pind., Pyth. 8,95 s.); per tutto il
problema vedi H. FRAm::EL, Ell>HMEPOl: als
Kemtwort /iir dic menschliche Natur, in \Vege
rmd Formen /riihgriechfrchen Denkens 1(1960)
23-35.
39 Cfr. ~ BEARDSLEE :lO s.
Ml Altri esempi in~ BEARDSLEE 18 s.; ~Hm.­
WERDA 24-26.
41 Cfr. Wc, oux t'VÒv livw ìkliu; xal 8mµovlo:c;
q>UCTEwc; ovTwç xa.M xaL uoCj)(Ì. E1tTJ Épyciuu.-
<1l>m (Dio Chrys., or. 53,1, dove il passo sopra
riportato è tratto da Democrito). Altri esempi
in Filone (~col. 254) e Flavio Giuseppe (~
col. 259).
42 ed. A. COLONNA (1951). PREUSCHF.N-BAUER,
·s.v. <pUCTLc; traduce pervenire alla natura degli
dN
43 Cfr. K. GoLDAMMER, art. 'Euhemerismus',
in RGG1 u 731; H. DORRlE, art. 'Euhemeros',
in Der klei11e Pauly n (1967) 414 s.; K. THRAE-
DE, art. 'Euhemeros', in RAC VI (1966) 877-
890; NrLSSON n 2 283-289 (bibliografia).
44 La tendenza e la terminologia di questo pas-
(rx,250) z:w
propria e dèi che sono diventati tali so-
lo per convenzione umana, cfr. Critias,
/1'. 25,19 (Diels II 387) e la critica di Pla-
tone agli Atomisti, i quali affermano che
gli dèi sono 't'ÉX\ITI, où q>VO-Et, &).,)..,&, 'tt()L
'.16µ0Lc;, «un prodotto dell'arte, non del-
la natura, ma di talune leggi» (leg . ro,
889e). La posteriore teoria, nota come
evemerismo e attribuita ad Evemero 43 ,
secondo la quale gli dèi sono il risultato
della divinizzazione di sovrani benemeri-
ti, viene esposta da Diodoro Siculo: gli
Etiopi e i Libii credono che una parte
degli dèi a.lwvto\I E)(.ét\I xcx.t &.<pita.p't'ov
-ri}v cpvcrt\I, «abbiano una natura eterna
e incorruttibile», ad es. il sole e la luna,
mentre degli altri si dice Wl]'tijc; <pucnwç
XExowwvnxÉ'.lcx.t, «che hanno partecipa-
to della natura mortale» ma furono ve-
nerati come dèi per le loro benemerenze
(Diod. S. 3,9,1, cfr. 6,1,2) 44 •
La vera e propria problematica del
so di Diodoro difficilmente risalgono allo stesso
Evemero (circa 280 a.C.). Evemero non fu «l'a-
teo radicale» (così ~ LANGER 59) quale è sta·
to descritto nell'antichità, né il suo intento si
inquadrava nella teoria della religione e nella
critica razionalistica del mito. Egli piuttosto
segul la tendenza, già diffusa nel sec. rv a.C ..
a tracciare la storia e ad esporre le imprese
politiche e culturali di sovrani potenti parten-
do da tradizioni mitiche e servendosi dell'ezio-
logia e dell'etimologia; cfr. THRAEDE, op. cit.
e~ n. 43) 879-881. In altro modo va giudicata
la tripartizione stoica del mondo degli dèi in
-i:ò <pv<1~x6v, cioè forze naturali pensate come
persone divine, 't'Ò µvil~XO'V, cioè gli dèi dci
poeti, TÒ voµLxov, cioè dèi della religione di
Stato (Aetius, de placitis reliq11iae [ed. H.
DrnLs, Doxographi Graeci (1879)] r ,6,9, dr.
6,1-16 e Philo, spec. leg. r,32-35) . Per questa
concezione, che probabilmente risale a Pane-
zio, dr. ~ PoHLENZ, Stoa I 197; II 100; per
l'opinione affUle di Posidonio dr. K. RmN-
HARDT, art. 'Poseidonios von Apameia', in
PAULY-W. 22 (1954) 8o8-8II.
 121 (rx,250) cpucnç x·ù.. A 3a (H. Koster)
concetto greco di cpu<ric; si pone per il
fatto che il vocabolo cpucnc; fin dai primi
tempi svolge una sua funzione nell'am-
bito del problema dell'essere. Tale pro-
blema si è sviluppato, in rispondenza al
duplice significato di q>uCT~c;, in due di-
verse direzioni: anzitutto come proble-
ma della vera essenza delle cose, poi co-
me problema del principio di tutto l'es-
sere, cioè della natura universale. I due
aspetti peraltro non sono mai completa-
mente separabili e spesso si compenetra-
no a vicenda.
a) I Presocratici. cpucnc; quale designa-
zione della vera essenza delle cose ricor-
re· per la prima volta chiaramente in E-
raclito 45 • La sua impostazione risulta
dall'enunciazione del problema suo pro-
prio: « ... come io espongo (le cose),
distinguendo ciascuna secondo natura
(xa'tà cpuaw) 46 e dicendo com'è» (He-
racl., /r. 1,8s. [Dielsr150]) 47,cfr.: «La
sapienza consiste nel dire e fare cose ve-
re intendendo(le) secondo la loro ve1·a
natura» (jr. n 2 [Diels r 176]) 48 . An-
45 Cfr. specialmente 4 ]AEGER 127-1461 inol·
tre 4 HEINIMAN1'1 92-94.106. Per Parmenide
questo problema è già decisivo; egli però non
usa cpùcnç con questo significato, ma si avvale
dei due concetti 66!;a-ci.),:i}i}na:.
-kl Che qui xa.'tà. <pvow non significhi più «co-
me si deve fate normahnentel> (4 BBARDSLEE
48) è un'ipotesi insostenibile.
47 Si pensa qui alla vera essenza delle cose (4
HmNIMANN 93 s.; ~ REINHARDT 223 n. r), non
alla natura come persona o al fatto che !'«es-
senza» risulta «... organicamente dal suo svi-
luppo» (contro 4 DILLER 243).
48 Per l'interpretazione dì questo frammento
4 REINHARDT 223 n. 1.
49 4 LEISEGANG n33; contra~ HEINIMANN
94; 4 REINHARDT 88; ~ HErnEL rn7 inter-
preta: «La natura gioca volentieri a rimpiatti·
no», ma è poco convincente.
so Cfr. anche la polemica contro Esiodo in He-
racl., Jr. 106 (DrnLs r r74). Anche Diogene di
Apollonia (metà del sec. v a.C.) dice che tut-
(rx,251) 222
che se nel celebre Jr. 123 (Diels 1 178):
cpvcnç ... xpu'lt'te:cri}m. qnÀ.e:i:, «la vera es-
senza ama nascondersi», con cpurnc; non
s'intende una natura universale perso·
nificata 49, Eraclito pensa anche qui al
vero essere delle cose, che non s•identi-
fìca coi fenomeni e permane immutato 50 •
Anche il titolo 51 (À.6yoc;) m:pL cpucrewç o
1te:pL q>ucre:wç lcr't'opla. 52 , attribuito in e-
poca successiva alle opere di Senofane,
Eraclito, Gorgia e altri, va inteso in que-
sto senso 53 : 'TtEpL cpvue:wç.signifìca: «del-
la vera essenza delle cose» o in generale
«della filosofia» 54 • Analogamente il tito-
lo ol cpucnxol, consueto a partire da Ari-
stotele, indica i filosofi della natura 55 • Il
problema della vera essenza delle cose
mira a spiegare i fenomeni in base alla
natura universale e alle sue leggi peren-
nemente valide 56 • Una chiara determina-
zione di questo rapporto com.e spiegabi-
le conseguenza della natura si ha tutta-
via solo intorno al 400 a.C., ad es. in De-
mocrito, il quale definisce gli atomi la
vera essenza delle cose (Simpl., comm. in
Aristot. phys. 8,9 st, cfr. Aristot., phys.
te le cose sono della stessa origine e quindi
uguali nella loro propria essenza (cfr. fr. 2
[DIELS II 59122)).
51 Per la mancanza de1 titolo nei libri del sec.
V a.e. 4 BEARDSLEE 54 s. e 4 n. IJ.
52 Cosl per la prima volta in Plat., Phaed. 96a.
53 Su questo punto vedi anzitutto 4 BEARDS·
LEE 56-59, inoltre 4 HEJDEL XIO.
54 ~ BEARDSLEE 59 s. Traduzioni quali «sul-
l'origine» o «sulla sostanza originarial> (IlUR·
NBT, op. cit. [4 n. rn] I2 s.) non esprimono
l'intenzione del pensiero presocratico.
ss A proposito dei Presocratici dr. Aristot.,
phys. r,2 (p. l84b r6 ss.); 4 (p. 187a 12); 3,5
(p. 205a 3 ss.) e passim. Questa designazione fu
usata anche per filosofi posteriori; cosl Epicuro
è chiamato ò cpucnxoç da Phylarchus Historicus
(sec. III a.C.), Jr. 24 (F. gr. Hist. na 167).
56 Su questo punto vedi soprattutto 4 }AEGER
r99 e passim; In., Paideia II 3(1959) 12-16.25 s.
57 ed. H. DrnLS, Commentario in Aristotelem
Graeca rn (1895) l318,3r ss., dr. la traduzio-
ne «cosa in sé» (4 REINHARDT 85 n. r).
 223 (1x,25J) cpuuu; x-rÀ.. A 3a-b (H. Koster)
8,9 [p. 265b 23-29]; Democr., fr. 168
[Diels II 178]}, e cosl pure nei Pitago-
rici, che vedono nel numero la natura di-
vina di tutte le cose (Archytas [inizio
del IV sec. a.C.] fr. l [Diels r 432,2-
4]) 58 • Ma già Euripide, specialmente
nella connessione di <{lucnc; e &.viiyx'f) 59 ,
esprime la fede in questa conformità
dell'universale natura divina ad una leg-
ge (cfr. Eur., Tro. 886; Ba. 896). In for-
ma razionalizzata e scientifica anche i
Sofisti e i medici parlano della necessità
della natura(~ coll. 232 ss.) .
b) Platone si è decisamente opposto
al pericolo di una spiegazione meccani-
cistica del mondo, che a suo avviso era
stato provocato dagli sforzi speculativi di
alcuni presocratici ro. Le sue obiezioni so-
no di due generi: r. la cosmogonia, so-
prattutto quella degli Atomisti, conosce
quali uniche cause la natura e il caso (cpu-
<TEL miv..-a EÌvaL xrx.t 'tUX1l cpet.<rl), e non
ammette altri principi, come la ragione,
Dio, l'arte (leg. ro,889b-c, cfr. 888e-889
a). 2. Chi ha un tal concetto materialisti-
co di cpurnç 61 corre il rischio di scorge-
re nei quattro elementi fondamentali
58 Cfr. i frammenti, probabilmente spurii, di
Filolao, anch'essi di questo periodo: /r. J
(DIELS I 406). ll (DmLS I 4n s.); anche qui
la natura è vista come un essere divino: fr. 6
(DIELS I 408,r3 s.) e fr. 2I (DIELS I 4r7,J4),
similmente Empedocle in Plut., carn. es. 2,4
(n 998c), dr. DIELS l 362; vedi "'"7 LmsEGANG
n33.
YJ Cfr. "'"7 HEIDEL 99 s .
© Per la polemica di Platone con i filosofi na-
turalisti (St>ecìalmente in leg. ro,886b-899d)
vedi ~ LEISEGANG n44-1146; 4 PoHLENZ,
Mensch 68.
61 Cfr. 4 LovBJOY 379 s.; non bisogna peral-
tro concludere che questo significato fosse ef-
fettivamente prevalente tra i filosofi naturali-
sti.
62 Platone dice anche che l'anima quale princi-
pio originario muove se stessa ed è la causa pri-
ma di ogni movimento (leg. ro,896a, cfr. ~
(rx,252) 22.1
il principio di tutte le cose xat 't"'Ì]v <(lU-
UtV òvoµcH;,Hv 't"et.ihci. mJ"tii, «e di dare
ad essi il nome di natura» (leg. ro,891
c).Contro questa preminenza di ciò che
è stato originato qiucrEL, Platone relati-
vizza la distinzione tra cpu<nç e 't"ÉXYll;
«Tutto ciò che è buono, sia esso origina-
to cpu<rEt. o 'tÉX.vu ... » (resp. 2,38xa-b), e
contesta il diritto di designare il mon-
do materiale come <pU(J"Lc; (leg. ro,892b).
Come vouç, 'tÉX.'V'll e v6µoc; hanno la pre-
minenza su ciò che è erroneamente defi-
nito cpu<rt.c;, cosl - se si vuol designare
come <pucnç il primo principio di tutte
le cose - l'anima è cpucnç nel senso più
autentico della parola (leg. ro,892b-c) 62•
Ma Platone evita di regola il vocabolo
<flUO'L<; quando si tratta di indicare i gra-
di supremi dell'essere. In lui il vocabo-
lo non è fissato in un'accezione tecnica 63 ,
ma serve piuttosto a designare in un uso
non tecnico la vera essenza di una cosa,
giungendo spesso a significare idea, es-
senza in sé 64, ad es. del corpo (Phaed.
87e), dell'anima (Phaedr. 27oc) 65 • 't"Ò
<pUO'EL OiXet.t.O'V è l'idea della giustizia in
contrapposizione alla realtà giuridica 1'li
creata dal legislatore (resp. 6,501b) 67 •
LmsEGANG u46), preparando così quello che
è l'elemento decisivo nella definizione aristote-
lica di cpv(rn; (~coli. 225 ss.).
63 "'"7 BEARDSLEB 96-rox. Per le di.flicoltà crea-
te da Platone con questa interpretazione cfr.
~ LEISEGANG n46 e la bibliografia ivi citata.
64 Cfr. cpvutç parallelo a Elooç in Plat., Crat.
389b-c; -;) LEISEGANG II47.
65 A questo riguardo, con richiamo ad Ippo-
crate, l'essenza dell'anima è posta in relazione
con l'essenza dell'universo, dr. ~ LEISEGANG
n40; M. PoHLENZ, Hippokrates tmd die Be-
griindung der wissenschaftlichen Mcdizill
(1938) u4 n. r a p. 75; u7 n. 1 a p. 89.
li6 Cfr. resp. rn,J97c-d, dove l'unico creato Év
"L"TI <puO'EL da Dio viene contrapposto alle mol-
te singole copie.
67 Qui rientrano infine anche alcuni passi in
cui cpuuu; sembra essere una perifrasi: µtO'E~v
"L"'Ì}V 't'OV oLxa.lov cpvow, «odiare il giusto nel-
225 (IX,252) q>ucnç X'tÀ. A 3c (H. Koster)
c) Aristotele riprende entrambi i signi-
ficati fondamentali di origine (-? coll.
2II s.) e caratteristica (-7 col. 2rr)
e, mediante una chiarificazione di en-
trambe le componenti, tenta, in metaph.
4,4 (p. 1014b r6 - 1015a r9) 68 , di giun-
gere ad una definizione unitaria del con-
cetto 69• Secondo Aristotele gli elementi
di q>va-1.ç = origine sono: I .1) -.wv q>vo-
µévwv yÉvi;cr1.ç, «la nascita delle cose che
si generano» (metaph. 4,4 [p. ro14b 16
s.]), ma l'origine non è ancora la natu-
ra stessa, bensl solo la via verso la na-
tura delle cose 70 ; 2. ciò da cui qualcosa
che cresce incomincia a crescere, ad es.
il grembo materno (p. 1014b 17 s.); 3.
ciò da cui deriva il movimento primo,
precisamente di tutte quelle cose che so-
no per natura ('tWV Cj>IJCTE~ OV'tWV), inor-
ganiche e organiche (p. 1014b 18-20).
Quanto alle componenti del significato
natura, Aristotele afferma che la sostan-
za materiale, per sua propria disposizio-
ne amorfa e immutabile (-7 II, col.
1476), può chiamarsi q>vcr1.c:;, ad es. il
bronzo è la q>va-1.c:; di una statua (p. ro14
b 26 ss.). NeJlo stesso senso si dicono
natura gli elementi, cioè il fuoco, la ter-
ra ecc. (p. ro14b 32 ss.). qiucnç sarebbe
quindi sinonimo di TCPW't'f) uÀ.'f) 71 • Ma
la sua essenza1> (Plat., leg. 9,862d), inoltre qiu-
aw EXEt con l'infinito : «è la vera essenza del-
le cose» (resp. 5,473a, cfr. 6>489b).
68 Cfr. la versione più semplice in phys. 2,I (p.
x92b 8-r93a z7).
<n Su questo punto vedi specialm. 4 LmsE-
GANG II48-II50; ~ GRANT 6.
70 -i} <pUcTLç -i} )..EyoµÉ\IT) Wç j'ÉVECTtç ò86ç fo-
'tW Elc; cpuaw (phys. 2,x [p. 193b r2 s.J). Que·
sto passo dimostra chiaramente che Aristotele
presuppone un tale uso dcl vocabolo (dr. 4
JAEGER 227 S., n. 5).
11 Cfr. ~ epucn.ç Ìl.ÉyE'tcu ii 7tpW'tTJ Èxacm~
V'ltOXEtµÉvT) VÀ1J (phys. 2,I [p. 193a 29 s.] e in
genere 193a 9-30; vedi ~ LEISEGANG II49·
72 In metaph. II,3 (p. 107oa 9 ss.) q>ucrt<; e
UÀT) sono chiaramente distinte come due delle
tre oucrCm.
questa equiparazione di cpucrtc; e \j)..1} 72 è
tanto poco soddisfacente quanto quella
di cpvcrtc; e yÉvE<nc;. Un passo avanti si
fa quando q>UO"Lc; è intesa nel senso di où-
crla, essenza, cioè come la prima compo-
si:done di una cosa, Ti 1tPW•1J crtl\JÌ}Ecr~c;.
Per le cose che sono per natura vale an-
zi il principio: otlTiw q>aµè:v -ri}'ll cpvcrw
EXEW 73 &v µi} lfx11 "t'Ò E!ooc; xat -ri}v µop-
cp1}v, «diciamo che non hanno ancora la
loro natura, qualora non abbiano anco-
ra la loro forma e la loro figura» (p.
rn15a 4 s., cfr. p. 1014b 35 - rnr5a .5) 74 •
cpucr1.c; nel significato proprio di essenza
comprende al tempo stesso 0À1}, Elooç e
oùcrla. Questi tre elementi designano il
risultato finale del divenire, -rò 't~À.oc;
-tfic; YEVÉcrEWç (p. I o I 5a 7- II). niicra où-
crla, ogni sostanza, può quindi per esten-
sione esser detta cpucr1.c; (p. 1015a II-13).
Aristotele ritorna cosl a un duplice
concetto di <:pvcnc;: r. la sostanza o for-
ma, che è il 'tÉÀ.oc; -tf}c; yEVÉcrEWç di tutte
le cose; 2. la prima potenza motrice di
tutte le cose che sussistono «per natu-
ra», anche se egli si studia d'intendere
quest'ultima come una forza o entele-
chla immanente nella materia stessa 75
(cfr. metaph. 4,4 [p. lor5a r3-r9]).
73 Qui BEARDSLEE 50 ricorda che ÉXEL cpucn.v
nell'uso linguistico più antico può significare
essere normale. Ma probabilmente Aristotele
si riallaccia piuttosto a Platone, nel quale que-
sta espressione significa «avere la propria vera
essenza»,~ n. 67.
74 Cfr. phys. 2,1 (p. r93a 30 s.); pari. a11. 1,1
(p. 64ob 4-29), specialmente Ti yà.p xo;'tà -.1Jv
µopcp'l'Jv (j>Ua'tç xuptW'tÉpa. -tnç VÀt.xi'jç cpucrEwç
(p. 64ob 28 s.).
75 Questo sforzo speculativo serve anzitutto
a superare il contrasto tra la filosofia della na-
tura e Platone - cd è un contrasto che, co-
munque, compare in Platone e in Aristotele - :
Platone a ragione sostiene che la cpua't<; risul-
ta dall'Etlìoç e dal 'tÉÀoç, ma i naturalisti han·
no giustamente visto che la cpùcn.ç è insita
nell'oggetto stesso e non può essere intesa co-
227 (IX,2_52) qn)cnç X't'À.. A 3c (H. Koster)
Una ulteriore conseguenza di questa re-
interpretazione del concetto di cpt1<1Lç è
il permanere della distinzione tra cose
che sono per natura e cose che proven-
gono da altre cause (dr. Aristot., pbys.
2,1 [p. 192b 8]). Infatti cpucm è solo
ciò che ha in se stesso la propria legitti-
mità 76 • È ben vero che certi procedimen-
ti derivanti da altre cause 11 imitano la
natura: µtµEha.t yàp 1i 't'ÉX'VT) 't''IÌV q>v-
aw, «l'arte infatti imita la natura» (me-
teor. 4,3 [p. 38rb 3 ss.]). Ma anche se
la morale umana ha presupposti natura-
li, ad es. la presenza dell'intelletto, essa
deve attuarsi in un campo i cui criteri
non sono deducibili dalla natura (~
col. 237).
Aristotele non è riuscito ad elimina-
re l'intima tensione esistente all'interno
del concetto di natura. Da un lato cpucnç
per lui è la peculiarità esattamente de-
scrivibile delle cose naturali (~ col.
2 I7). Egli distingue nettamente tra
la q>UO'LX1] e la superiore 1koÀ.oytX'IÌ Èm-
O'TY)µ.T], cioè tra la scienza della natura e
la teologia o filosofia della religione (me-
taph. 10,7 [p. 1064b r-14] }. Solo nel-
l'ultin1a è visibile il ?Mov (5 ,r [p. 1026a
18 ss.]). I problemi di scienza della na-
tura devono essere risolti cpucnxwç
me elemento autonomo al di fuori di esso (cfr.
4 BEARDSLEE ro3 s.; ~ HEIDEL rn8 s.).
76 Cfr. ~ HmDEL 98 s.
77 Tutto ciò che è 't'ÉXV'{l ha la propria causa
non in se stesso, ma jn un'altra cosa; vi sono
inoltre oose che hanno origine 't'VXTI ò a.ù-.o-
µ1h~ (dr. metaph. u,3 [p. 107oa 5-8]; phys.
2,6 [p. r98a 5 s.]).
78 Cfr. la denominazione, spesso ricorrente, ò
<pV<rtx6ç, lo scienziato della natura (phys. 2,7
[p. 198a 22]; metaph. 3,3 [p. rno5a 31 ss.]),
in contrapposizione a ò <pLÀ.6crocpoç, come anche
-.à. qiucr~x&., dr. l'aristotelico Trattato sulla
scienza della natura (la Fisica): phys. 8,IO (p.
267b 21); metaph. 7,1 (p. 1042b 8).
79 In Aristotele non c'è il concetto di legge
(rx,253) 228
(phys. 2 ,7 [p. r 98a 2 3]) 78 , quelli di lo-
gica astratta Àoytxwç (3,5 [p. 204b 4)).
L'ordine della natura 79 è valido in asso-
luto e rton ammette in essa alcun inter-
vento di forze soprannaturali. Può quin-
di definirsi prodigio qualcosa che è con-
tro la natura, ma solo contro la natura
wç ~1tÌ. 't'Ò 1toM, «com'è il più delle vol-
te»: 1tEPL y!Ìp .,;l}v 1hì. X(X.Ì. 't''IÌV É~ /J,v&.y-
XT)ç oVtTÈV ylVE't'a.L 1t<X.pà. q>UOW, «rispet-
to a quella che è perenne e necessaria,
nulla avviene contro natura» (gen. an.
4.4 [p. 77ob 9-12]) 00 • D'altro canto la
natura non diventa in questo modo sem-
plice oggetto di ricerca scientifica, ma
rimane una forza autonomamente atti-
va, che crea nel proprio ambito un ordi-
ne sapiente 81 • In essa non vi è disordine
(phys. 8,r [p. 252a I I s.]); per opera
sua gli organi di senso sono disposti xa-
Àwç, eccellentemente (part. an. 2,10 [p.
656b 26 s., cfr. p. 657a 8-ro ecc.]). Es-
sa ha organizzato ciascun essere vivente
secondo un proprio scopo (2,r6 [p. 659
a 11 s.J), aggiungendovi anche l'utilità
e la bellezza (2,I4 [p. 658a 32] ), ed è
anche sempre intenta a scoprire novità:
àd ytl.p Ti q>ucnç µT)xa.v<X:mt, «la natu-
ra infatti escogita sempre» (2,7 [p. 652
a 3I s., dr. p. 652b 19 ss.]). Il senso fon-
damentale della concezione aristotelica
naturale, cfr. tuttavia ciò che egli dice dei Pita-
gorici: trattando dei numeri essi affermano che
«li avrebbero ricevuti dalla natura come sue
leggi»: 1ttxpà 't'ljc; <pVO'EC:Jç ElÀ.'rjqJO't'E<:; W0'1tEP
VOµouç ÈXElvriç (Aristot., cael. I,I [p. 268a
r3J). Per il concetto di legge di natura~ coll.
246 ss.
oo Sulle deformità della natura non si può fon-
dare il concetto di natura (phys. 2,8 [p. r99a
33-b 9]). Che un cavallo generi un mulo è 1t'tx-
pà. cpvcrw (metaph. 8,8 [p. rn33b 32 s.]). Per
il problema dcl miracolo in Aristotele cfr. ~
GRANT 6 s.; 4 BEARDSLEE IO).
81 Aristotele parla a più riprese sia della na-
tura creatrix sia di un agente divino (cfr. pari.
a11. 2,8 [p. 654a 24 s.]; 9 [p. 655a 17 s.]; 16
[p. 659b 35]; cth. Eud. 8,2 (p. 1247a 9 s.]).
 229 (IX,253} q>uuu.; x-rÀ.. A 3c-d (H. Koster)
della natura è perfettamente reso anche
quando il principio, spesso enunciato,
«la natura non fa nulla di insen.to e di
inutile» 82, viene espresso nella forma:
6 OÈ t}Eòc; xa.t fi q>U<11.c; ou&è.v µ&:t'r)V "ltOl.-
cGaw, «Dio e la natura non fanno nul-
la senza un motivo» (cael. r,4 [p. 27ia
3 3 J ), cfr. '1ttiv"ta. yàp <pucm EXEL 'tL itEi:-
ov, «tutto, infatti, ha per natura qualco-
sa di divino» (eth_ Nic. 7,r3 [p. rr53b
3 2]) 83 • Con ciò non si attribuisce alla
natura visibile nella sua totalità un'es-
senza divina né la si presenta come un
essere personale 84; piuttosto si dice che
la forma ideale, che secondo Aristotele
è al tempo stesso principio e fine del mo-
vimento, deve essere vista in un'indivi-
sibile unità con l'essenza divina e con la
11atura fenomenica 85 •
d) L'ellenismo. In antitesi alla più an-
tica letteratura greca, nell'ellenismo la
cpucrtc; come natura universale viene in
vario modo identificata con la divinità.
Ciò avviene già nella Stoa: tutte le co-
se sono necessariamente connesse dalla
migliore di tutte le entità, anche quelle
razionali; perciò l'&.pl<i"tiJ ... q>u<it<; ii 't"ÒV
xéa-µov OLOLXOUO"a., «la migliore natura
che governa il mondo», è non solo razio-
nale ma anche immortale e quindi Dio
(Sext. Emp., math. 9,84 s.) 86 • Epicuro,
si Cfr. cael. 2,n (p. 291b 13); pari. an. 2,13
(p. 658a 8 s.). Per la teleologia nella concezio-
ne deUa natura cfr. ~ PoHLENZ, Mcnscb 234;
__,. GRANT 29s.
83 La frase 1) yò:p q>uuu; lìro.µovla, b.)..),,' ov
ada (Aristot., de divhratione per somnunr 2
[p. 463b 14 s.]) è certamente spuxia; a propo-
sito della natura come òm'.µwv cfr. Empedocle
secondo Porfirio in Stob., ecl. 1,446,7 ss.
(DIELS r 362,7 s.).
114 Aristotele non designa mai il mondo nella
sua totalità semplicemente come q>uuu;, ma di-
ce ad es.: ... 'ltepl 'tE 'tljç oÀ.T}ç q>UCJ'EW<; ... xat
7tEpt -;-cv ov'toç (metapb. 2,3 [p. 1005a 32],
pur seguendo Democrito nella concezio-
ne atomistica della natura e pur negando
la presenza della ragione negli accadi-
menti naturali, può tuttavia invocare la
natura come un essere divino che tutto
governa: x;aptç -çii µaxrx.pl't q>UO"Et, «gra-
zie alla natura beata» (Epic., fr. 469
[Usener 300]) 87 • Questa glorifìcazione
si trova, sulle orme di Epicuro, ancor più
accentuata in Lucrezio (de rerum natu-
ra r,56; dr. r ,146 ecc.) 88 ed è diffusa
anche nell'ellenismo, particolarmente
nell'equiparazione della qiucrtç ad una di-
vinità femminile, dr. amxrx.Àovµat xa.t
"tTJV "tWV à.miV"tW\I OtoyEV'fi <l>UO'W, ol-
f..lopqiov ... 'Aq>poOL'tl)V, «invocherò anche
la divina Physis di tutte le cose, Afrodi-
te biforme» (Preisendanz, Zaub. I 4,
3230 ss. [sec. IV d.C.] ).
La cpu<it<;, quale principio supremo del
mondo visibile, è spesso distinta da Dio,
cfr. Dio come 1tCX."ti}p 't''l)ç «'1tÀchou q>u-
cre:wc;, «padre della natura illimitata», di-
stinta a sua volta dalla xoO"µixi} qiucnc;
(Preisendanz, Zaub. II 7,5rr s. [sec. m
d.C.J); similmente Herm. Trismeg., fr.
23,rn-13 in Stob., ecl. r,388,13-389,4,
secondo cui Dio con la sua parola crea
la <l>u<itc;, che appare come una bella es-
senza femminile cd assume anch'essa una
funzione decisiva nell'evento della crea-
dr. x,3 [p. 984b 9}; a11. 3,5 [p. 43oa xo]; cael.
I,2 [p. 268b ll) }.
ss Non si può liquidare la personificazione del-
la natura semplicemente come puro modo di
dire o come espressione incoerente; ~ BEARDS-
LEE 105, cfr. contra -)o LmsE.GANG n50; W.
_TAEGER, Aristoteles. Gmndlegu11g einer Gc-
scbicbte seiner Entwickltmg 2(195:;) 75-78.
86 Cfr. __,. ]AEGER 237 s., n. 44. La semplice e-
quiparazione di Dio e natura è peraltto rara
nell'antica Stoa, cfr., del resto, sotto -...,. coll.
239 ss.
87 Cfr. -...,. LmsEGANG n59 s.
&! ed. J. MARTIN (1953). Altri esempi in ~
LEISEGANG II.59 S.
 qiua-u; x-.ì... A 3d-4a (H. Koster)
zione 89 • Qui si trovano spunti per quel-
la distinzione gnostica tra natura inferio-
re e mondo divino, che s'incontra ad es.
nel Poirnandres. I vi la cpvCTtç è creatrice
- essa infatti riceve il 7tVEvµa e produ-
ce i crwµa:ta (corp. Herm. r,q) -, ma
per sé deriva dalle tenebre (r,6) e non è
altro che il mondo subluna1'e dal quale
il logos si è separato; perciò i suoi ele-
menti sono aÀ.oya.; cioè uÀ'll µ6v'r} ( l ,ro,
cfr. 1,14). A ciò è strettamente affine il
discorso delle due <pUCTEtc;: cielo e terra,
sole e luna, lucè e tenebre, notte e gior-
no (Preisendanz, Zaub. II 13,255 s. [346
d.C.]). Cfr. l'identificazione della folla
presso la croce come xa:tW'ttx'èi <pvcnc;,
«natura inferiore», in act. Io. roo (....+
col. 276).
L'aggettivo cpvcnxoç ricorre nella let-
teratura ellenistica in un significato del
tutto analogo 90 : a proposito dei veri e
naturali confini delle divinità planetarie
(P. Mich. III 149, col. 7,28 s., cfr. q.>VCTL-
xwç col. 5,18 ss. [sec . u d.C.]), dei rag-
gi che attraversano il cosmo: cpucnxa.i
àx-d:vEc; (corp. Herm. 10,22). Nell'in-
cantesimo col quale si vuol ottenere il
dominio delle forze della natura si parla
di cpuCTtx&., potenze magiche (geoponica
2,18,8) 91 , dr. q.iucnxa (scil. q>apµaxa)
89 Una sìngolarc variante si trova gìà in Plat.,
Tim. 5ob: 'ltEpÌ -.Tjç -.&. miv-.oc fìExoµÉvl)ç
q>U<TEWç. Qui cpu<r~c; è designazione del miste·
rioso iv iJ'>, cioè di quella materìa-spazio che
riceve qualcosa dal mondo delle idee e cosl pro·
duce da sé le cose del mondo visibile (cfr. ~
Mum 6r-70).
90 <puu~x6c; nel significato di corrispondente
alla relativa specie {ad es. ad un tipo di pianta)
ricorre in Theophr., hist. plant. BAA ·
91 ed. H. BECKH (1895).
92 ed. T. PusCHMANN I (1878) 557.
93 Per v6µoc; nel più antico uso linguistico gre·
co vedi M. PoHLENZ, Nomos: Philol. 97 {1948)
135-142; ~ HEINIMANN 59-89; ~ VII, coli.
1240 ss. Per il tema 'natura ed etica' si veda A.
DrHLE, art. 'Ethik', in RAG vr 649.
in Alexander Trallianus Medicus r ,15
(sec. IV d.C.) 92 , inoltre geoponica(~ n.
9r) 2,42,3; l'avverbio in 9,r,5 .
4. Natura ed etica
a) L'antitesi natura-legge 93 ha deter-
minato per molti secoli il pensiero gre-
co!». I due concetti furono accostati per
la prima volta nell'etnografia ionica 95 ,
come risulta chiaro specialm. in Erodo-
to, che con cpucnc; designa non solo lana-
tura della regione (....+ col. 216), ma
anche la causa della peculiarità naturale
dell'uomo (2,45,2). Diverso da essa è il
voµoç, la convenzione condizionata dal-
l'ambiente, che parimenti influisce sul-
l'immagine esteriore dell'uomo 96 • Que-
sta visione naturalistica dell'uomo è par-
ticolarmente evidente nello scritto sul-
! 'ambiente, una delle più antiche opere
di Ippocrate, dove si descrivono i popo-
li distinguendoli iì q.iua'EL iì v6µcv (Hip-
pocr., de aere aquis locis r 4 [ CMG I l,
p. 96,2]), cfr. la contrapposizione di
«magnanimo per natura» (Ei.hjlvxoi; ... cpv-
O"E~ 1tÉcpuxEv) e modificato Ù7tÒ "t"W\I v6-
µwv, «dalle leggi» (r6 [p. 71,r s.]) 97 .
Anche quando q.ivcrti; e v6µoç sono inte-
si secondo un nesso causale e visti come
complementari nei loro effetti, l'autore
9~ Per quanto segue una trattazione più ampia
è fornita in parte da ~ KoSTER 524-530.
95 La frase che si legge in LIDDELL-SCOTT, s.v.
l'.j)U(JL<;: XOC't<Ì. (j)U<TLV «Voµoç Jt&.V't"WV ~C1.<Tlr
À.Euç (Pin<l., fr. 169,1))) risale manifestamente
ad A. l30ECKH, Pilldari Opera II 2 (1821) 640-
642; xa.Tà. q>U<TLV non fa però parte della cita·
zionc, dr. Ael. Arist., or. 45,52 (DINDORF n
68); schol., ad I. (DINDORF m 408); Pind., fr.
169 (ed. O. SCHRODER [1900) 457 s. con com-
mento ibid.).
96 A. DIHLE, Herodot wzd die Sophistik: Phi-
lol. 106 (1962) 208.
97 Cfr. abitt1dini (v6µo~) e indole (q>vcnç) del
padre quale modello per l'educazione del figlio
(Soph., Ai. 548 s.); ~ PoHLBNZ, Nomos und
Physis 427 s., contm ~ HEINTMANN 38 s.
 233 (IX,254) qiuuv; X't'À.. A 4a (H. Koster)
resta assolutamente convinto della loro
fondamentale diversità e opposizione 98 •
Qui non possiamo chiarire·quali rap-
porti sussistano tra l'antitesi cpu(nç-'V6-
µoc; e la filosofia naturalistica ionica 99 •
In ogni caso, l'antitesi è per la prima
volta espressa in tutto il suo rigore dal-
la sofistica. Per quanto poco unitarie
fossero le concezioni dei Sofisti, sembra
tuttavia che nella sofistica antica, alme-
no in Protagora 100, siano stati sottoli-
neati l'utilità e i benefici delle leggi 101 ,
mentre solo alcuni sofisti seriori si rivol-
tarono, in nome della natura, contro il
vigentè ordinamento e le sue istituzioni
(v6µoç) ta2. Significativo al riguardo è ciò
che Platone presenta come discorso di
Ippia: -l)youµat ~yw ùµéic; O'\JyyEvE~ç 't'E
xai otxEtovc; XIXL "JtoÀ.l-.a.ç éhtav'ta.ç e!-
WJ.L <pUO"EL, oÙ v6µ~· 't'Ò y<Ìp oµoLOV 't'({}
òµ.ol(E.> q:iucn:t crvyyEvtç Ècr't'tv, ooÈ. v6µoc;
-.upavvoc;, «io vi considero tutti paren-
ti, familiari e concittadini per natura,
98Cfr. ~ l-IEINIMANN 15.25 s.; ~ PoHLENZ,
Nomos und Physis 421-425, che si occupano
del problema della prima comparsa di questa
terminologia nella medicina. In Hippocr.,
morb. sacr. (j)U<nç come opposto di voµoç è
«presente solo allo stato latente» (POHLENZ
423).
99 Nel dualismo parmenideo l'antitesi è tra ap-
parenza (o6~tt) e verità (rX.À.1]i}Ei.a.), anche se
Parmenide usa una volta ve.VO(J.W't'!Xt, «è ac-
cettato per convenzione», in contrapposiiione
ad à.À.Tji}Ettt (/r. 6,8 [DlELs I 233]), cfr. ~
REl.NHARDT 81-88; 4 }AEGBR 302 n. 69. For-
se q>VtrEL xat oò voiJ.l!) in Philolaus, /r. 9
(DlELS l 4rn) è spurio. xat -CÒ OLXatOV e.lWX.L
xa.t -cò a.tuxpòv où qJUO"Et, lrJ..,M.. voµl!l (Ar-
chelao, in Diog. L. 2,16 [DrnLs n 45,6 s.)) in
questa formulazione nettamente àntitetica è si-
curamente non autentico e, secondo 4 PoH-
LBNZ, Nomos u11d Pbysis 432 s., influenzato da
Ippocrate. Per tutto il problema cfr. - HEI-
NIMANN 38-40. rn7-n4, il quale sostiene un
influsso della filosofia naturalistica; contro
HmNIMANN ~ PottLENZ, Nomos rmd Physis
425-433.
(IX,255) 234
non per legge: infatti il simile è per na-
tura parente del simile, mentre la legge
(è) tiranna» (Plat., Prot. 337c_-d) 103 • La
testimonianza diretta più circostanziata è
Antiphon, fr. 44 A (Diels II 346-355) 11».
Si tratta di una netta presa di posizione
a favore della natura contro la legge, i
costumi e la convenzione, che sta qui al·
l'inizio della storia del giusnaturalismo
antico (Antiphon, fr. 44 A col. 2,26-33
[Diels II 347 s.J) 105 • Mentre tutte le
norme di legge (-.à.... 'tW'V v6µwv) sono
definite arbitrarie (È1tlilE't'a.) e concorda-
te, quelle di natura (-.à. 'tWV <flVCTEL ov-
't'W'V) sono invece &.vix.yxa.i:a. e <pU'J't"a.,
necessarie e native (col. 1,23-2,r; 2,ro-
15 [Diels II 346 s.J, cfr. fr. 44 B, col. 2,
ro-13 [Diels II 353 ]). Va notata una co-
sa importante: qui cpucrtc; e v6µoç com-
paiono come due settori contrapposti, ai
quali l'uomo è ugualmente correlato e
sottoposto 106 •
Gli effetti di questa concezione sofi-
stica del diritto naturale 107 sono chiara-
100 Che l'antitesi nomos-physis non si trovas-
se nel pensiero di Protagora (cosl ~ HE.lNI-
MANN n4-rr9) è un'ipotesi infondata.
101 Cfr. K. v. FRITZ, art. 'Protagoras', in PAu-
LY-W. 23 (r957) 918. Pet corrispondenti in-
flussi sofistici in Erodoto vedi DIHLE, op. dt.
(~ n. 96) 209 s. u4-220.
1az Cfr. specialm. ---> PoHLENZ, Mensc!J u9 s.
e 203 s.
103 Cfr. inoltre le citazioni della concezione so-
fistica della natura in Plat., Gorg. 482e-485a e
resp. 6sorb. Non c'è motivo di negare che
questi passi siano testimonianze dcl pensiero
dei Sofisti (contro~ BEARDSLEE 74 s.).
Il>f Per l'argomentazione del frammento HEI-
NIMANN 13r-r41.
IOS Cfr_ ~ LmsEGANG n34.
106 ThHLE, op. cit. <~ n. 96) 2II.
1417Per il successivo sviluppo dell'antitesi nel-
le teorie sull'origine della cultura, nella teoria
della conoscenza e nella filosofia della lingua
~ HerNIMANN 147-170, nel pensiero greco ed
ellenistico in generale 4 GR/\NT r9-28; per la
Stoa e per Filone---> coli. 241 ss.; ~ 252 ss.
 235 (1x,255) q>ucnc; X'tÌ... A 4a-b (H. Koster)
mente visibili nella letteratura a partire
dal IV sec. a.C. (cfr. lsoc., or. 4,105), e
anche nella commedia: cfr. la definizio-
ne di amore illegittimo come a.l 't''ilc; q>u-
<TEwc; awx:yxa.1., «le necessità della na-
tura» (Aristoph., nub. 1075 mi, cfr.
1078), inoltre la dichiarazione che tutti
gli uomini sono creati H.Eui}gpo1. 't'TI q:iu-
<TE1., «liberi per natura» (Philemon Comi-
cus, fr. 95,2-6 [C.A.F. 11 508]) t(J).
b) Già nei Presocratici si trovano as-
serzioni sul rapporto che intercorre tra
natura ed educazione: la considerazione
degl 'insegnamenti «fa di per sé in modo
che ciascuno cresca nell'indole (·i)ì)oc;) 110
secondo la sua disposizione naturale (q>u-
1:nc;)» (Emped., /r.II0,4S. [Diels r
352]) 111 • È un luogo comune che dispo-
sizione naturale ed educazione si integra-
no 112 : «Avere una buona disposizione
(q>va-1.v ~XEtv) è la prima cosa; la secon-
da è imparare qualcosa» (Epicharmus,
fr. 40 [Diels r 204)), cfr.: «L'esercizio
giova più della buona disposizione (q>u-
cnc; à.ya.!H1)» (fr. 33 [Diels I 203]). Qui
è preannunciata quella superiorità che
i Sofisti attribuiranno all'educazione ri-
spetto alla disposizione naturale m e che
è formulata da Protagora nell'umanisti-
ca triade pedagogica di attitudine, eser-
cizio e istruzione 114 : cpu<TEwc:; xa.t &mdi-
108 Cfr. ~ HmNIMANN r 3 r s.
IO'JCfr. Jr. adespotum 1423 (F.A.C. ma 520).
A proposito di questa tesi cfr. anche il differen-
te giudizio di Aristot., pol. I.4 (p. 1254a 14
s.); 5 (p. r254a I7 ss.).
110 Per il rapporto i'jltoç-q>vO"..ç ~ TH!MME 48.
111 Un'idea simile si trova in Democr., fr. 33
(DmLs II r53): «L'educazione trasforma l'uo-
mo e crea così la sua indole»; qui, tuttavia, per
dite creare l'indole non si usa un'espressione
con ;;jltoç, bensl q>VO'L01totÉw.
112 ~ SHOREY z88.200 s. e passim.
113 ~ LEISEGANG II33 S.
114 Per il modo d'intendere questa triade vedi
W. JAEGER, Paideia I 3 (1954) 394-397, cfr. an·
che~ B EARDSLEE 17 s., n. 4; - JAEGER I99 s.
<TEwç OLOa.cnux.Àla òe~-caL, «l'istruzione
abbisogna di attitudine ed esercizio», e
àTtÒ vEo'tt)-toc; oÈ. àp~a.µÉvovc; OE~ µav-
iM.vEtV, «bisogna apprendere incomin-
ciando da giovani» (fr. 3 [Diels II 264] ).
Cosl Platone non fa che ripetere ciò
che era già stato detto prima di lui quan-
do si chiede se la qualificazione per un
determinato compito non richieda, oltre
alla 't'ÉX'Vl] e all'ÈmµÉÀrnx. 115 , anche una
certa cpua-1.c; (resp. 2,374e) 116 . Egli però,
contrariamente ai Sofisti, non si basa sul
concetto di q>vcrLç 117 , anche se può ser-
virsene per indicare la disposizione na-
turale (dr. resp. 2,375e) 118 • Tuttavia <pu-
<Ttc; è perlopiù l'attitudine che va di vol-
ta in volta presupposta per un particola-
re compito e quindi è quasi sinonimo di
-i'jitoc;, indole (dr. 2,3 75c) 119• Come già
Socrate si era interessato degli 1)ihx6;
ma non aveva detto nulla sulla natura
(Aristot., metaph. 1,6 [p . 987b 1 s.J,
dr. Xenoph., mem. 1,1,u), cosl anche
secondo Platone nuoce all'educazione il
discorso sul xa:rà. cpvow 6pi}òv ~lov, cioè
sulla «vita retta secondo natura» (leg.
ro,89oa) 120 • Egli invece afferma decisa-
mente che in verità v6µoc; e -tÉXVr} sono
cpu<Tn, poiché sono un prodotto dell'in-
telligenza conforme alla retta ragione:
\louç ... xa't'à. ì....6yov òpMv (leg. ro,89od).
m Cfr. Èmcr"t1}1..1.tJ, µEÀé"tYj in Plat., resp. 2,
374d.
116 Cfr. ~ SHOREY i94-1 9 7 .
117 «Sul piano pratico e teoretico la physis u-
mana è il concetto su cui i Sofisti fondarono la
loro attività di educatori» (~ JAEGER 199).
J18 Secondo Pfatone, sono anzitutto elementi
negativi quelli protiri per natura a tutti gli uo·
mini, giusti e ingiusti, come, ad es., l'avidità.
o 1ta_CTO.: q>ua'Lç otWY.ELV 1tÉq>VXEV wç àyo.:Mv
(resp. 2,359c).
119 Per (j)Ucnç nel senso di carattere ~ col.
214; ~coli. 257 s.
120 Questa è la più antica testimonianza del
concetto di vita conforme a natura nell'Accade-
mia; cfr. ~ PoHLENZ, Stoa r n2.
 qivcnç x-.À. A 4b·c (H. Koster)
In Aristotele ricorre la triade sofistica
cpuaLc;, ~aoc;, Myoc; (pol. 7,13 [p. r332a
39 s.] ), ma la q>ucnc; è solo il presupposto
dell'agire etico, il quale ha la sua norma
nell'intelligenza (À.6yoc;), che l'uomo ha
ricevuto dalla natura per conoscere il
giusto e l'ingiusto (r,r [p. r253a 9·
r 3]) 121 e che può esigere un comporta-
mento 1tapcì. 'toÙc; 1Hhcrµoùc; xa.t 't'Ì]v cpu-
aw, «contro le consuetudini e la natura»
(7,12 [p. r332b 1-ro]). Vi è un olxa.tov
cpv1nx6v, come ad es. l'amore tra i co-
niugi (eth. Nic. _5,ro [p. I r34b 18 s.]) 122,
ma le vedtà non sono né q>UO"EL né 7tapcì.
cpucnv (eth . Nic. 2,1 [p. no3a 23 s., cfr.
p . 1ro3a 19]; 4 [p.no6a 9s.]; eth.
m. 1,34 [p. n95a 5-7]) , bensl si acqui-
stano agendo secondo l'intelligenza resa
possibile dal logos.
c) cpvaw EXEL può usarsi nel senso at-
tenuato 123 di è naturale, cfr. xwc; cpuow
itxet.;, «come può avvenire con mezzina-
turali?» (Hdt. 2,45,3) 124 • Similmente
, cpvcnv,
xa."t"a , conIormemente a natura,
normalmente (cfr. Hdt. 2,38,2; Hippo-
cr., de aere aquis locis 22 [CMG I l , p .
75,16]) 125 , detto della morte, che nel-
la vecchiaia giunge xa:tcì. <puaw (Plat.,
leg. 12,958d) 126 • Viceversa 1tapcì cpucnv
121 L'uomo è un "JtoÀt-rLxòv l;c:;'>ov non per caso
o per approssimazione, bensl quale risultalo
del proprio diuenire: <JJV<TEL (poi. r ,r [p. r 253a
2 s.]); anche la µolis è per natura, poiché rap-
presenta l'esito di un processo storico di svilup.
po (1,2 [p. r252b 30-34]), cfr. ò Myoç i}µ~v
xa..l Ò vovç -rfiç q>ÙO"Etù<; -çH,oç (7,13 [p. r334b
14 s.]).
122 Cfr. ~ LElSEGANG IIJI .
123 Un uso pregnante ricorre in ~xa..cr-.ov oÈ
(scil. "TWV vocrwv) EXE~ q>Ùcnv 'f:WV TOLOU'tÉWV,
xa.i ovoÈv U..vw qiucnoç ylyvE"TCY..L (Hippocr.,
de aere aquis locis 22 [CMG I 1, p. 74,17 )),
cfr. «dove il terreno ha la conformazione na-
turale adatta a questo scopo» (Plat., leg. 12,
958d-e).
124 Cfr. ~ BEARDSLEE 5 1; 4 HoLWERDA 76 s.
è ciò che è contro la natura, anormale,
"
ef r. wcrm:p ... Y- ! • • l.
.,.~oc ~'ltLa"tOC\l"tat ·nva. µ<J.-
X'll\I ~XaCT't'ct. OVO~ 'ltct.p'tvoc; {f">.,)...ou µoc-
ì>6v"t"a 1\ mx.pà. i;ijc; q>ucrew~, «come cia-·
scuno degli animali conosce un sistema
di lotta proprio, che non ha appreso
da altri se non dalla natura» (Xenoph.,
Cyrop. 2,3,9); detto del destino dellle-
sule (Eur., Phoen. 395), di una malattia
grave che provoca sofferenze mx.p& cpu-
aw (P. Mich. III 149, col. 6,30 s. [sec.
u d.C.]).
Queste espressioni sono anzitutto u-
sate con valore etico 127 , e principalmen-
te riguardo a deviazioni sessuali. Già in
Platone si trova una corrispondente con-
danna della pederastia: «se si stabilisse
la legge che vigeva prima di Laio», oc-
xoÀ.ouilw'll 'tfj q>ÙCTEL, «seguendo h na-
tura» (leg. 8,836c, cfr. 2,636b). Ciò è
motivato col rinvio all'esempio degli a-
nimali, tra i quali un maschlo non si av-
vicina mai, a questo scopo, a un altro
maschio, &à. "t"O µTj q>UO"EL 'to\ho ElvaL,
«perché ciò non è conforme a natura»
(ibid.) 128 • ii Xa"t"à cpucnv E'ltt'JtÀ.oxi) è «il
rapporto sessuale normale» (Diod. S. 32,
ro,4); 'Jtapà q>uow yciµoc; si dice di un
matrimonio in cui la donna è in realtà
125 xa-.cì cpuaw, 11ormal111ente, è particolar-
mente frequente nella letteratura medica; e-
sempi in 4 BEARDSLEE 48 s., dr. ~ HEINI·
11.IANN 96 s.
126 Similmente a proposito di Cicerone, il qua·
le si nascose agli sgherri per sfuggire alla mor-
te, che giunse per lui poco prima del tempo
naturale: ou TtoÀ.Ò 1tpb -.fjç cpucrEwç (Plut.,
comparatio Demosthenis et Ciceronis 5 [t
888b]).
m 'ltCY..pà q>ucrLv manca nelle citazioni dirette
dei Presocratici. Sulla base delle testimonian-
ze conservate 4 LE.tSEGANG 1134 suppone che
anche qui «si riferisse all'uomo, ai suoi appe-
titi e atti contro natura».
128 4 BEARDSLEE 99 richiama l'attenzione su
questo passo in considerazione dell'opinione
che nessun autore antico proibisca questo vizio.
 239 (1x,256) cpucnç XTÀ.. A 4c-5a (H. Koster)
un uomo (32,rn,9) 129 • Ti -n;aplk cpvaw
7tpÒc; -çoùc; &ppewic; µl!;Lc; è «l'accoppia-
mento contro natura tra i maschi» (Flav.
Ios., Ap. 2,273); cfr. l'accusa mossa ai
filosofi di usare Afrodite 7tapà. cpu1rn1,
cioè di praticare la pederastia (Athen.
r 3 ,84 [ 60 5d]), mentre è del tutto xa-rà.
q>VCTLV che lo spartano Cleonimo si pren-
da 200 donne in ostaggio (13,84 [605
d-e]) 130.
5. La natura come principio del mondo e
della vita nella Stoa
a) Dio, mondo e natura
La Stoa intende superare, sul piano
teoretico e pratico, i contrasti tra neces-
sità e caso, natura e ragione, vita con-
forme a natura e convenzione umana,
che, a partire dal v sec. s'andavano sem-
pre più approfondendo nel pensiero gre-
. co. La natura è non soltanto ElµapµÉVTJ
(à.wi:yx'J') q>ucrewc;, ~ col. 223) ma
anche 7tpovota (Zeno, fr. 176 [ v. Arnim
1 44 s.]) e, come aggiunge Crisippo,
Zeus (fr.937 [v. Arnim II 269,r3s.],
cfr. rn76 [v. Arnim II 315,8 s.]). Qua-
le divina ragione universale essa gover-
na il tutto (Chrysippus, fr. 945 [ v. Ar-
129 Similmente a proposito del rapporto con-
tro natura con la moglie che per motivi fisici
non sia in grado di compiere l'atto naturale
(Diod. S. 32,11,1).
130 L'aggettivo è usato come equivalente a xa.-
-rà. Cj)UUW: a):rJÌ}Èç xa.t <pVUL)(ÒV XPWµOC (Dion.
Hai., de Thucydide 42 [ed. H. UsENER - L.
RADERMACHER, Dio11. Hal. Opuscula 1 (1899)
398]).
131 Epitteto può quindi parlare anche della na-
tura divina dell'uomo; chì la disprezza col pro-
prio agire incorre nella collera di Dio (diss. '.?,
8,14), cfr. où µeµviJOjJ ... IS·n <11>yyevwv, ~-ct
llOEMpW\I <pVO'EL, éin "COU .:iLÒç &:1toy6vwv; (1,
I3,4), cfr.: natura 11os cognatos edidit, cum ex
irdem et in eadem gigneret (Sen., ep. 15,95,,52).
JJ2 Cfr. Chtysippus, fr. n33 (v. ARNIM u 328,
19 s.). II34 (v. ARNIM II 328,26 s.) ecc. Per
nim II 273,25-28], cfr. 912 [ v. Arnim
II 264,7 s.] e passim). Viene anche eli-
minata la tensione, insita nel concetto di
<pUCTLç, tra la natura universale e il sin-
golo essere. Il problema riguardante il
singolo e il problema di Dio fanno un
tutt'uno come quello della q>UCTL<; ~1tL µÉ-
pouc;, «natura della parte», e della cpu-
crtc; 't"WV oÀ.wv, «natura del tutto» (Ze-
none in Epict., diss. r,20,16 [cfr. v. Ar-
nim 1 46,10 s.]) m_ La xowi) q>u<nc; è
sincrona col xowòc; Myoc; (Chrysippus,
fr. 599 [v. Arnim II 184,31 s.]). Quale
divino principio cosmico la cpucrtc; è tan-
to l'illimitata materia otiginada (/r. 599
[v. Arnim II 185,r-4], cfr. 937 [v. Ar-
nim II 269,22 s.]) quanto la qiucrtc; sw-
'ttx1), À.oyLx1}, voEpÙ:, la custode di un
ordine cosmico razionale (fr. 945 [ v.
Arnim II 272,38-273,1] ). <pucrtc; e -çÉX'Vr)
non sono opposti, cfr. il principio, spes-
so ripetuto, di Zenone circa la natura
quale fuoco artefice e creatore (Zeno, fr .
132
171 [ v. Arnim I 44,9 s. ]) • La natura
esercita cosl il suo governo in varie ma-
niere 133, ma crea sempre con arte e in
modo sensato, cfr. xa.i i:ex;vtxwc; &ita.v-
i:a. Otaii;À.6.-r't"Et, «e plasma tutto a rego-
la d'arte» (Chrysippus, fr. rr38 [v. Ar-
nim II 329,36]), e il principio di prove·
tutto il problema~ LmsEGANG n53 s. Anche
l'affermazione, derivante dalla teoria sofistica
dell'origine della cultura, che la "t"ÉXVlJ imita la
<pUO'tç viene ripetuta (Cic., nat. deor. 2,22s7),
ma rielaborata in senso' stoico: è la stessa na-
tura creatrice che, quale logos, abilita l'uomo
alla TÉX\11} (Posidonìo? ~ PoHLENZ, Stoa 1
227; II II4).
IJJ Cfr. la quadripartizione stoica delle forze
della oLolx'l)cnç, in cui cpucnç designa specifi-
camente la crescita delle piante: -rÒ'. µÈv i!l:,H
OLOLXft-Ca.t, TOC oÈ q>ucm, 'tÙ o'à..My~ ljivxfl,
"tà. oÈ xat )...6yov Éxoua"(] xa.t lii&.vota.v (Chry-
sippus, fr. 460 [v. ARNIM II 150], inoltre Sext.
Emp., math. 9,81 ss.; Philo, aet. mund. 75
ecc.), dr. il proprium ho111i11is dato dalla na-
tura: a11i11111s et ratio in animo per/ecta (Sen.,
ep. 4,41,8).
 tpuaLc; X'1."À..
nienza aristotelica (~ coll. 228 s.):
µrioÈ'll v'ltò cpvO'Ewc; yl'llEcri}a.t µa:nrv, «la
natura non fa nulla inutilmente» (Chry-
sippùs, fr. n40 [ v. Arnim n330] ). Per
l'ordine e la bellezza assegnati dalla na-
tura ad ogni essere vivente cfr. anzitutto
Epitteto, ad es. diss. 3,1,3 s. 134• Special-
mente le mode dei capelli e della barba
offrono alla diatriba stoica esempi evi-
denti di una violenza, del tutto inammis-
sibile, fatta alla natura: un uomo che eli-
mina i propri peli si lamenta con la natu-
ra di essere nato maschio (3,1,27-30). I
peli, pur essendo soltanto «complementi
della natura» ('tijc; q>V<rEw-c;.•• 'ltiipEpya.),
sono anche <rVµ.~oÀ.a. ilEou, mediante i
quali già da lontano la natura di ciascuno
procIama: a'llr}P
1. ' '
Etµt 'I:' \
... LoOV '
'ta , (.l
O'\Jµ1-10-
Àa., «sono un maschio ... eccone i segni!»
(1,16,9-14) .
b) L'uomo come Àbyoç e q>V<1Lc;
La formula stoica del telos m è l'e-
spressione più pregnante della concezio-
ne stoica del rapporto tra uomo e natu-
ra universale divina. Nella sua forma più
antica -.ÉÀ.oç ... -.ò òµoÀ.oyovµÉvwç ~fj'll,
m Inoltre Epict., diss. 4,8,42; u,9; II,3r ecc.
In corrispondente significato si ha anche l'ag-
gettivo q>vo-~x6c; : un cavallo è sfortunato se
viene privato delle sue proprie forze naturali
(-cwv q>u<nxwv ouva1.1.Ewv), se cioè non è in
grado di correre, ma non se non può fare il ver-
so del cuculo (4,5,13, cfr. 4,1,27).
135 Sulla forma della formula del teios ~ PoH-
LENZ, Stoa 1 u6-rr8; u 67 s., per tutto l'argo-
mento ~ BoRNKAMM, OMOAOI'IA r52-r56,
per i precedenti ibid. 139-15r; H. JoNAS, Au-
gustin tmd das paulinische Freiheitsproblem,
FRL 44 '(1965) 27-29; ~ KosTER 527 s.
1.16 Cleante respinge il gioco etimologico di Ze-
none, il quale intende bµoÀ.oyouµÉvw.; in rife-
rimento alle sue parti costitutive, e ritorna al-
l'uso linguistico nonnale (dr. 4 PoHLENZ,
Stoa I n3-u 7).
m Questa forma fu poi ripresa da Crisippo e
A 5a-b (H. Kostet) (IX,258) 242
«il fine è vivere in modo conforme» (Ze-
no, fr. 179 [v. Arnim 1 45,24; ~ vm,
coli. 563 s.; m, coll. 1379 ss.]) manca il
concetto di <pu<rtç, che ricorre peraltro
nella fotma classica in cui è stata enun-
ciata da Cleante 136 : -.ÉÀ.oç ÈO"'tt i:ò òµo-
À.oyovµÉvwi; 'tTI q>UO"EL sfiv, «il fìne è vi-
vere in modo conforme alla natura» (/r.
552 [ v. Atnim I 125,19)) 137 • In entram-
be le fotme s'intende l'appropriazio-
ne (oLxElwcrtç) del proprio essere, preci-
samente del Myoc;; quindi l'accordo con
la natura è visto sic et simpliciter come
«essere in accordo», come armonia 138 •
Del successivo sviluppo della formula
del telos 139 è importante anzitutto l'in-
terpretazione di Panezio: !;i}'ll xa:tà. 'tàç
oeooµÉ'lla.c; 1)µi:v Èx, q>VO"EWç &.qiopµk;,
«vivere secondo le attitudini dateci da
natura}> (in Clero. AL, strom. 2,2r,129,
4) 140• Quindi ciò che la natura fornisce
a ciascun uomo come primo impulso è
già dalla natura dato anche come attitu-
dine 141 • Analogamente già Cleante affer-
mava: 7taV't'a<; yàp à'lll>pw7tovç &.cpop-
µàç exe:w Èx q>U<rEwç 7tpÒç ape:i:l}v, «tutti
gli uomini hanno per natura attitudini al-
la virtù}> (/f. 566 [ v. Arnim I r29]). In
interpretata come !;ijv Xct't'~µ1mplav -cwv q:n)-
UEL cruµ~a.w6v-.wv (fr. I2 [V. ARNIM III 5,r9
s.]).
138 Quindi non l'accordo con determinate leg-
gi della natura raffrontata all'uomo, dr. 4
BoRNKAMM, OMOLOrIA r:.;2-156; in tal mo-
do viene eliminato il rapporto dialettico con
l'apE-c1) (vedi ibid_ 152).
IJ9 Vedi ad es. la caratteristica formulazione
di Crisippo: axo).oUi>wc; '>TI c:>UCTE~ !;-i)v (/r. 6
[v. ARNIM nq], dr. fr. 7-9 [v. ARNJM m 4]),
inoltre Epict., diss. r,r 7,r3-18; vedi ~ PoH·
L ENZ, Stoa 1 n7 s.
140 Citato in ~ BORNKAMM, Gesetz m1d Nat11r
105 n. 27; ~ Por-tLENZ, Stoa J 200.
141 Cfr. ~ PoHLENZ, Stoa I 200 s. Altri pre-
supposti, che derivano ugualmente dalla natu·
ra, sono in Paoezio la regione, il clima, le con-
dizioni di vita, la scelta della professione (~
PoHLENZ, Stoa r 201).
 243 (rx,258) cpvcnc; x-.À. A 5b·c (H. Koster)
Epitteto ricorre assai spesso 11vµq>w\lwc;
•fl cpucrn, «in armonia con la natura»
(diss. 1,2,6; 4,14.18.29; 6,21; 2,14,
142
22) • Qui si sottolinea anzitutto che
l'uomo ha ricevuto il Àoyoç dalla natu-
ra (diss. r,20,5), ossia À.a.f3w\I ·ne; 'ltapà.
Tijc; q>VO'EW<; µÉ-tpa xat xa.v6\la.<; dc; È.-
'ltlyvwcrtv .-l'jç à.À'r)tMac;, «ricevendo
dalla natura i criteri e le norme per sco-
prire la verità» (diss. 2,20,21, cfr. 4,1,
51). È proprio dell'essere (q>UCTL<;) del-
l'uomo poter raggiungere ciò che è be-
ne per lui solo contribuendo all'utile
generale (diss. ·1,19,13). Persino Epici.I-
ro comprende O't'L" cpUO'EL
' Ev ..i. XOLVWVL-
·~µ.e.V
xol, «che per natura siamo esseri sociali»
(Epict., diss. 1,23,1) 143 • L'intelligenza ra.
zionale riconosce questa natura ad es.
nel «fare il bene, collaborare, intercede-
re per altri» e nel non litigare, calpestare,
imprigionare, giustiziare (diss. 4,1,
122) 144 •
c) x<nà. / 1ta.pà. cpuow nella Stoa
A partire dalla massima di Zenone
CT't'OtXEi:a. Ti}<; EÒÒcuµo\llcx.c; {come effetto
dell'apE•iJ) -ri)\I q>UO"tv xa.t -rò xa't'à. cpu-
CTL\I (scìl. dvm), «principio della felicità
è la natura e ciò che è secondo natura»
(fr. 183 [v. Arnim 1 46]), l'espressione
xa.-rà. <puCTLV viene usata nella Stoa con
straordinaria frequenza per compendia-
re la formula del telos (--?>coll.241 ss.).
Si hanno così le equazioni -cò xrx.'ta cpu-
O'LV si}v = 't'Ò xa.Àwc; sf\v = 't'Ò EU ~fiv
142 In Epitteto òµoÀoyouµlvwç '>TI <pv(m t'.,ijv
ricorre solo in diss. 3,1,25, cfr. il concetto (an-
che se più antico), spesso utilizzato da Epitte-
to, di 1tpoa.lpEO'~<;. cioè di liberum arbitrium,
di libera decisione morale che deve corrispon-
dere alla natura (diss. I.4,l8); ~ PoHLENZ,
Stoa I 332-334; II 163 s.
143 Epict., diss. 2,20,13; 4.rr,r; cfr. il principio
aristotelico del qivcm 1toÀvnY.Ò\I t'.,<i)ov (-> n.
I2l).
144 Cfr. Epict., diss. 3,24,12; 4,r,126 e passim.
= 'tÒ xcù.òv x&.yai76\I = Ti &.pJi"tÌ) xaì
't'Ò µÉ"tOXOV
apE't'i}ç, «Vivere secondo na-
tura» = «vivere felicemente» = «vive-
re bene» = «il bello e il bene» = la vir-
tù e ciò che partecipa della virtù» (Chry-
sippus, Jr. r6 [ v. Arnim III 6,16-r8, cfr.
7 ss.] . 4 [ v. Arnim 111 3 ] ) . Poiché ciò
vale per la condizione empiricamente
non determinabile del perfetto saggio, il
fine della vita cosl formulato resta, di ne-
cessità, definito in termini puramente
formali; quanto al suo contenuto concre-
to, si apprende quasi solo che si tratta
di una giustizia che proviene da Dio e
dalla xowÌ) cpua'L<; (Chrysippus, fr. 68
[ v. Arnim III I7.4-7]. 326 [ v. Arnim
111 80]), cfr. «fare costantemente e in-
crollabilmente tutto ciò che è nelle no-
stre proprie forze per raggiungere ciò
che primariamente corrisponde alla no-
stra natura»: -rwv Ttporiyovµé.vwv xa.'tà.
<pvcr~v (Antipater, fr. 57 [ v. Antlm III
252 s.]). Il fine dell'agire xa•~ q>VCTLV è
il completo sviluppo del proprio essere
e, identico a questo, la perfetta cognizio-
ne della natura 145 •
Certo, la singola precisazione del con-
tenuto di buone azioni per il rcpox67t'ttùV
che si trova addirittura in uno stato di
depravazione, pur orientandosi in modo
del tutto concreto alla natura si riferi-
sce soltanto ai xci.iHptov-ra. Salute, for-
za, perfezione degli organi di senso ecc.
sono Xa'tà. <pvcr~\I ; malattia, debolezza
ecc.1ta.9CÌ. cpvcrL\I (Chrysippus, fr. r40 [ v.
Ironizza su Epicuro dicendo che la natura del-
l'uomo è tanto forte che costrinse Epicuro a
scrivere quello che ha scritto e quindi ad accu-
sarsi da se stesso (Epict., diss. 2,20,15-20).
145 Cfr. ...+ PoHLENZ, Stoa I 188; ~ BoRN·
KAMM, OMOAOrIA 155. In modo del tutto
simile vanno giudicate le definizioni di xa.-tà
<pv<TLV in Diogenes Babylonius, fr. 44 (v. AR-
NIM III 219), Archedemus, /r. 21 (v. ARNI~1
m 264) e altri.
 q>VO"L<; x:rÌI..
Arnim m 34,14-18], dr. Epict., diss.
2,5,24 s.) 146• Tutti questi valori sono pe-
rò soltanto 1tpW'tct. xcx.'tà q>uaw, «primi
secondo natura» (Chrysippus, fr. 140
[v. Arnim III 34,20-22]), o anche éloL&.-
cpopa., «indifferenti» (fr. I 46 [ v. Arnim
111 35]) 147 • L'abbondante enunciazione,
proprio nella Stoa, di norme intese ad ot·
tenere un comportamento secondo na-
tura riguarda, come avviene in genere
nella filosofia post-aristotelica, l'etica
puramente individuale e consente unica-
mente che l'uomo sia consapevole del suo
carattere di essere sociale (~ coll. 241
ss.) 148 • Ma uno spunto di autentica etica
sociale non compare, poiché il xa.'t'à.
cpucnv itxm1 't"YJV otti.vota.v è inteso pro-
prio come liberazione del singolo dalla
costrizione dei rapporti, come stabilità
(EÙCT't'IX~Etv) e imperturbabilità (µ1) 't'IX.·
p&.'t''t'Ecrl}ri.L) (Epict., diss. 3,9,r7-r9; 23,
12 e passim). Il sano intelletto umano
insegna ciò che è xoc-tà cpuaw e ciò che
è mxpà cpucnv entro il v.igente ordina-
mento; dr. la critica al padre che abban-
donò la figlia malata convinto che
146 Altri testi in -+ PoHLENZ, Stoa II 66.
147 -+ POHLENZ, Stoa I 114.332; II 163; -+
BORNKAMM, OMOAOrIA 153.
148 ~ BORNKAMM, OMOAOITA 155·
149 L'aggettivo è usato a questo proposito per
le <pu<nxa.t O"XÉa'Etç, come figlio, padre, fratello,
mentre le acquisite sono, ad es., cittadino, vi-
cino ecc.; i due gruppi sono strettamente con-
nessi. "t'tX <puutx:a sta inoltre per la q>vuuG'Ì')
&€wpla., la più alta delle discipline stoiche ac-
canto a ÀoyLx6: e ad i}lh.xti, dr. Chrysippus,
Jr. 44 (v. ARNIM II 17) e passim. Dì qui è pas-
sata anche in corrispondenti titoli di libri, cfr.
v. ARNIM m 205,6 ss. Su "t'Ò q>VO'LXOV quale de-
signazione di una classe di dèi ~ n. 44.
l.'ilJ Le testimonianze sono numerose, dr. Ze-
no, fr. 162 (v. ARNIM I 43,1 s.); Chrysippus,
/r. 4 (v. ARNIM m 4,2 s.). 332 (v. ARNIM m
81,23 s.). 614 (v. ARNIM III 158,18-20) e v.
ARNIM r:v, indice, s.v. op&òc; Myoc;.
151 L'affermazione Zeno t1aturalem legem divi-
nam use ccnset ricorre per la prima volta in
A 5c-d (H. Koster)
ciò fosse naturale (cpucrtxwç) (Epict.,
diss. r,II,I ss.)
149
. Così in effetti il cri-
terio è dato spesso dall'ordinamento vi-
gente in quanto tale: per Zen:one è 1ta.-
pb. <()vcrw convivere con una dolll)\}egal-
mente sposata ad un altro e' qulndi ro-
vinarne la famiglia (fr. 244 ( v. ·Arnim
1 58,13-15]), e secondo Epitteto il po-
sto in cui ci si trova «va custodito co-
me se lo avessimo secondo natura»: xa.-
't'à. q>UO"L\I EXO\l'ta. Cl.V't'ÒV 't'rJpEt\I (diss.
4,5,6).
d) La legge di natura
I più antichi Stoici parlano del Àéyoç
optMc; o del xowòc; v6µoc; t.'ilJ, ma non
menzionano affatto il Voµoc; q>lHT€Wç 151 •
Il passo che più s'avvicina al concetto di
legge di natura è questo: (a proposito de1
mondo come città degli dèi e degli uo-
mini) xowwvlav ... otà 't'Ò À.6you µE't'É-
xew, Be; ~<T't't q>UCTEL \16µoç, «comunione...
mediante la partecipazione al logos, che
è legge per natura» (Chrysippus, fr. 528
[ v. Arnim II 169,26-29]) 152 • Il concetto
Cic., 11at. deor. 1,14,36 e le altre testimonianze
in Lact., inst. rs,20 e Minucius Felix, Octa-
vius (ed. J. BBAUJEU [1964]) 19,IO non pos-
sono considerarsi indipendenti (cfr. -+ GRANT
21 s.). Per il concetto di legge naturale nella
Stoa cfr. ~ KosTER 527-530; per l'uso in Lu-
crezio vedi K. RE1cH, Der historiscbe Ursprung
des Naturgesettbegriffs, Festschr. E. Kapp
(1958) 121-134. [Sono debitore di preziose in-
dicazioni al prof. Zi;PH STEWART, Harvard
University].
1sz II passo proviene da Eus., praep. ev. 15,15,
5, che qui cita Ario Didimo; la sua origine è
incerta. Quasi tutti gli altri passi comprovanti
l'uso di questo concetto da parte di Crisippo
provengono da Cicerone (v. ARNIM nr 78,2-4)
o da Filone (v. ARNIM III 79,38-41; 80,8-12);
cfr. ~ coll. 254 ss. Ma l'idea che le leggi dello
Stato corrispondano ad una legge generale pre-
disposta dalla natura (cpVO'Et, xa:tà q>Vo-t\J) de-
riva da Aristotele, cfr. rhet. l,13 (p. 1373b l-
18); 15 (p. 1375a 25-b 6). Una concezione a-
naloga è espressa da Demosth., or. 18,275.
 247 (1x,259) cpucnç X'tÀ.. A 5d (H. Koster)
ricorre due volte in Epitteto, e ciò è do-
vuto probabilmente a un singolare pas-
so platonico, formulato in modo voluta-
mente paradossale: ivi Callicle sostiene
che il diritto del pìù forte è xa:tà. v6µo\I
-.òv -.ijç q>V<rEwç, «conforme alla legge
della natura» (Gm·g. 483e) 153 • Cfr. \16-
p.oc; oihoc; cpu<r~xòc; -còv xpEL't't'o\la 'toG
xElpo'Voç 7tÀ.Éov EXELV, «questa legge na·
turale secondo cui il più forte ha la me·
glia sul più debole» (Epict., diss. 3,17,
6), dr. v6µoc; ... -.ilç q>uui.::wc; xa1 'tOU
i}i.::ou, «legge di natura e di Dio» (1,29,
19) 154• Da ciò si deduce che per la Stoa ·
di lingua greca le designazioni dei due
settori v6µoc; e qiucnc; non confluivano
immediatamente nel concetto di legge di
natura.
Quale concetto corrente e spesso usa-
to, /ex naturae o lex naturalis si trova
per la prima volta in Cicerone 155 e, ana-
logamente, v6µoc; q>UO'ewc; in Filone (~
coli. 254 ss) 156• Dal primo dipendono
indubbiamente Minucius Felix, Octa-
vitts (~ n. lJI) 19,10 e Lact., inst. 1,),
157
20 , mentre Filone ha influito in modo
decisivo sulla concezione che della leg-
ge di natura hanno i Padri greci 1~.
La problematica inerente al concetto
greco di natura risulta particolarmente
chiara se si considera proprio l'idea di
legge di natura. La q>V<rtc; costituisce
153 Per questa formulazione in Platone ~ LEc-
SEGANG n44; - GRANT 20.
154 Probabilmente anche Dion. Hal., ant. Rom.
3,II,3 dipende dallo stesso passo platonico.
Nella letteratura greca il concetto di legge na·
turale in senso morale si ritrova, se si eccettua·
no gli scritti giudaici e cristiani, solo in
(Pseud.·) Ocellus Lucanus (sec. I a.C.), dermi·
versi natura 49 (ed. R. HARDER, NPhU I
[1926)) e in Dio Chcys., or. 80,J. Cfr. ~
GRANT 22; - KosrnR 523.
155 Cfr. ad es. 11at. deor. 1,14,36; off. 3,6,27.
30 s. e passim.
(1x,260) 248
sempre l'ultima istanza e mai qualcosa
di creato; da un canto però essa è cono-
scibile soltanto razionalmente e quindi
sia la conoscenza ad essa relativa sia le
norme derivate dalla natura sono pie-
namente soggette a discussione; d'altro
canto, ciò toglie all'uomo proprio la li-
bertà di decisione, poiché la conoscenza
della natura porta ad un completo de-
terminismo, a cui l'uomo, essendo egli
stesso natura, non può sottrarsi. Quin-
di la libertà resta possibile soltanto nel-
l'interiorità o nella spiritualizzazione,
nella quale l'uomo o è disposto a dare
il suo assenso grazie alla libertà della
propria anima (come nella media e tar-
da Stoa, dove è evidente l'influsso plato·
nico-accademico) o volge completamen·
te le spalle al mondo concreto e natura-
le (come nella gnosi). Solo la fede giu-
daica e cristiana nella natura quale crea-
zione di Dio fu in grado di risolvere que-
sti problemi. Inoltre solo qui ebbe sen-
so pieno il concetto di legge di natura,
poiché l'uomo poté riferirsi al creatore e
legislatore quale suprema istanza critica.
156 Forse va supposta una fonte comune ad
entrambi, anche se il concetto in Cicerone è ti-
picamente romano e in Filone tipicamente giu-
daico. La fonte comune potrebbe essere l'eclet·
tico Antioco di Ascalona. [Debbo questa indi·
cazione a un lavoro inedito di R. HoRSLEY,
Cambridge, Massachusetts, USA].
157 Per l'influsso del concetto di /ex 11aturae
sui Padri della chiesa latini~ PoHLENZ, Stoa
I [ 218.222.
153 Abbondanza di citazioni al riguardo si tro-
vano in G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek
e
Lexicon, fase. 4 (1965), s.v. v6µoç II 4.
 249 (1x,260) cpvcri.ç x·tì... B l (H. Kostcr)
B. LA LETTERATURA GIUDAICA
l. I LXX e gli pseudepigrafi
Il vocabolo cpvcnç non ha equivalen-
ti in ebraico e· ricorre quindi sporadica-
mente solo negli scritti dei LXX origi-
nariamente redatti in greco (J e 4 Mach.,
Sap.), mentre l'aggettivo <pucnx6c; man-
ca del tutto nei LXX. Negli pseudepigra-
fi <pvcnc; e q>u<nx6c;; ricorrono, pur doven-
dosi presupporre·una base ebraica, in al-
cuni passi dei test. XII Patr. Una serie
di passi rispecchia i diversi significati
correnti del comune uso linguistico gre-
co: essenza (~ col. 216) dell'acqua,
che consiste nella capacità di spegnere
(Sap. 19,20); attitudine, in parallelo a
cruvi)Deta e -l']itoç (4 Mach. r3,27); spe-
cie 159 (o nature?) di animali (Sap. 7,20);
7tWr<J. Dv11•1i cpuutc;, «ogni essere morta-
le» (J Mach. 3,29); una volta anche a
proposito di Dio, che secondo la (sua)
natura condivide i sentimenti dell'uo-
mo (4 Mach. 5 ,2 5). In 4 Mach. la natu-
ra universale che governa tutta la vita
(~ col. 229) è contrapposta alla leg-
ge e - in modo niente affatto greco -
alla ragione. Nel discorso di Antioco es-
sa compare come dispensatrice di doni,
ad es. della saporita carne di porco (4
Mach. 5,8 s.). Ma la salda e pia ragione
deila madre dei sette martiri vince per-
sino la natura. Qui q>ucnc; tep<i ricorre in
parallelo alla potenza dell'amore dei ge-
nitori e ai vincoli della nascita e del suo
7tcX.Doç (r5,r3, cfr. 16,3); vedi anche i
159 Il significato di genere, specie ricorre anche
in 4 Mach. 1,20, dove si parla delle due specie
di impulsi; qui però si allude ru significato di
pianta, che prosegue nei concetti di (fJU't"tX e
'lta:pac:puaoE<; (cfr. I ,28).
160 Probabilmente anche in test. R. 3,3 q.ivo-14,
presentata in parallelo con a~o-ihJO"L<; come se-
de dello spirito della fornicazione, va intesa al-
lo stesso modo; a meno che qui non abbia il
significato di atociov e~ n. 36).
161 Qui il vocabolo è attestato solo in alcuni
(IX,261) 250
consiglieri nell'anima della madre: na-
tura, nascita, amore per i figli, il loro tor-
mento (r5,25).
11 significato di natura fisica ricorre
nei test. XII Patr., dr., a proposito del
sonno, itm-.auLç cpu<rewc; (test. R. 3,
r) 100 ; della forza dell'ira che si raddop-
pia per la malattia, 1ta.pcì -.1)v -.ijç cpu-
O'e:wc; (test. D. 3,5). Con lo stesso signi-
ficato ricorre l'aggettivo: i) q>uuix'Ì) ov-
va.µtc;, distinta dall'aiuto altrui e dalla
forza della ricchezza ( 3,4); cfr. oi <puut-
xot 161 oq>ita.˵ol (2,4).
Particolare importanza hanno soltan-
to due passi: M(hatot µÈ'V yàp miv-.eç
ifvi)'pr.1.>1tot cpvue~ 162, «stolti sono per na-
tura tutti gli uomini» (Sap. 13,r). Qui si
riconosce ai pagani che la loro ignoranza
di Dio è data proprio da natura (cfr. 13,
l ss.). Contraria è l'opinione espressa da
Paolo in Rom. r,r9-23 163, benché egli
non usi in questo contesto il vocabolo
q>ucrtc;; (ma vedi Eph. 2,3; ~ coli. 270
s.) i 64 • ,..&:!;te, q>ucrewç ricorre due volte
in test. N. 3.4 s.; l'ordine naturale è sta-
to stravolto dai 'guardiani' (Gen. 6,1-6)
e dai sodomiti, e si ammonisce a non fa-
re altrettanto, «poiché voi avete già co-
nosciuto il Signore in tutte le sue opere».
manoscritti.
162 cpVO"E~ manca in 545' La Sa Sy; Ioannes Da-
mascenus, sacra parallela A 12 (MPG 95
[1860] n56d); B 5 (I277c); ma è probabil-
mente originario nel testo.
163 Cfr. specialmente la formulazione, stretta-
mente affine a Sap. 13,1, ȵa't"ai.Wlh]11ocv Èv
't"orç o~oc)...oyLaµor<; OCU"t"WV di Rom. r,2I.
164 Per il rapporto tra conoscenza (naturale)
di Dio e colpa in Sap. 13 cfr. ~ BoRNKAMM,
Offe11barung r9 s.
 cpvcn.i; x"th.. B 1-2a (H. Koster)
Anche qui risultano chiari i rapporti con
Rom. I,18-32.
2.Filone
Il vocabolo q>vcnc; è straordinariamen-
te frequente in Filone. Quale concetto
centrale della sua fìloso6a e della sua in-
terpretazione della legge, cpu1nc; in Filo-
ne riunisce, per la prima volta nella let-
teratura greca, quegli elementi veterote-
stamentari e greci che sono divenuti de-
terminanti per il pensiero dell'Occiden-
te: Dio e natura creatrix, creazione e
mondo naturale, legge naturale ed esi-
genza divina 165 •
a) Dio e la natura dell'universo
Quale essere di tutte le cose, la natu-
ra in Filone è la creatrice e conservatri-
ce personificata del mondo, ed è quindi
dotata di attributi divini: ayÉ'V'rj..-oc;,
~<ingenerata», e a·M.'\la..-oc;, «immortale»
(sacr.A.C. 98-roo) iu., àopa:toc;, «invisi-
165 Per <Jlu:rn; in Filone cfr. soprattutto ~
WoLFSON I 332-347; n 165-200 e passim; ~
GooDBNOUGH 50-53; ~ KéisTER 530-540.
I~ Nello stesso contesto Filone afferma che
ogni essere mortale è diverso da Dio. Qui ìl di-
scorso sulla natura trapassa quasi inavvertita-
mente nel discorso su Dio; cosl anche in rcr.
div. ber. n4-n6 1 dr. ~ GoonENOUGH 5r.
Inoltre ~ n. 169.
167 Per questa comprensione della natura come
yÉ.w:crtç e CÌPX'll cfr. Aristot., pol. 1,2 (p. 1252
b 31 ss.) e passim; vedi~ GooDENOUGH 50.
168 In tutti questi contesti Filone parla della
q>u<nç in modo totalmente simile ad Aristo-
tele (-+ coli. 228 s.); cfr. ~ GoODENOUGH
51. Si ha un uso linguistico del tutto diverso
nei casi in cui Filone segue la classificazione
stoica (~ n. 133), secondo la quale la cpvu~ si
presenta nelle pietre come e~Lç, negli alberi co-
(1x,261) 252
bile», e &.'\lw'ta:tw xat 7tpEu~u'ta't1') xa.L
wc; CÌ.À'l')ilWç a.l-rla, «Causa suprema e
prima e veramente causa» (rer. div. her.
I I 5). Quale predisposizione, essa è i1
fondamento dell'apprendere, al cui cul-
mine solo Dio conduce, ii aptO'"tl} q>ucnc;
(fug. qo-r72 167, cfr. rer. div. her. r2r).
Anzitutto il mondo visibile e naturale è
fatto e governato dalla qiuutc; 168 : l'alter-
nanza del giorno e della notte (spec. leg.
2,roo.Io3), la luce quale nesso tra oc-
dtlo e colore (sacr. A .C. 36), tempo e
abbondanza della fruttificazione (congr.
4), terreno fertile, acqua, clima mite,
frutti e piante (spec. leg. 2,172.205), in
particolare anche i doni che il ciclo della
natura dà agli uomini (1,r72, dr. 2,
I73) 169 (~ col. 228). Essa crea an-
che l'uomo, fOl'rnando dall'acqua e dalla
terra con arte divina la figura umana ( 1,
266) e fornendola di organi di senso
(som. r,27 ecc.). Il grembo materno è
quindi ~ò 'ti;ç cpuO'EWç èpy<J.O''tYJP~OV, «il
laboratorio della natura» (spec. leg. 3,
rn9) 110.
Dell'uomo in spede va detto che la
natura gli ha attribuito il Àoyoç (rer. div.
her. 302; decal. r32; cher. 39) 171 , facen-
me cpucnç, negli animali come 1~'JX:TJ e negli uo·
mini come voui; xai Myoi; (aet. mund. 75;
leg. alt. 2,22 s.; Dem imm. 35-48: qui però
Dio è la fonte di questo ordine). Una quinta
classe è evidentemente un'aggiunta proprìa di
Filone: nei buoni (novfiafoL) la cpucrti; si pre-
senta come apei:Ì) 't"EÀELO'ttii:T) (aet. l!ttllld.
75).
lfJ Proprio qui risulta particolarmente sorpren-
dente l'alternanza di q>uO't<; e ~eoc;, cfr. leg. alt.
1,28 con praem. poe11. 9; inoltre rer. div. ber.
x64.
170 Questa espressione, indicata in aet. mu11d.
66 come citazione di origine imprecisata, ricor-
re assai spesso in Filone (cfr. vit. Mos. 2,84;
spec. leg. 3,33 ; leg. Gai. 56).
171 Per l'attribuzione del Myoc; all'uomo dr.
la classificazione stoica {-7 n . 133). Variando
ancora, decal. 76 parla dell'uomo come d'un'o·
 253 (1x,26r) qiuutc; X't'À.. B u-b (H. Koster)
done un essere socievole e civilfr.zato, in-
cline all'accordo e alla comurùone (decal:
132). Egli è i}yeµo\l~XÒ\I q>vue.t ~@ov,
«un essere vivente per natura atto a co-
mandare» (op. mund. 84) 11l, anche q>u-
CTEt Ba<rtÀ.e.uc;, «te per natura» (85). La
natura ha fatto tutti uguali liberi (vit. e che ha q>ì}~·t"IÌ cpvcrtt; è contrapposto al-
cont. 70, cfr. decal. 41). Si trova dun-
que in Filone tutta una serie di enuncia-
ti giusnaturalistjci tratti dalla tradizio-
ne greca (-7coll. 233 ss.) 173•
Il concetto è diversamente impronta-
to allorché q>uatc; designa solo il mon-
do delle cose visibili ed è quindi distin-
ta da Dio, che solo la ragione può scor-
gere (dr. Abr. 58; vit. Mos. l,130) 174•
La ricchezza ddla natura (aria, acqua m,
frutti. del raccolto) è distinta dalla ric-
chezza che ci è data dalla sapienza, da
cui mediante l'apprendimento si svilup-
pano (q>ve<ri}at) le virtù (virt. 6-8). An-
cora più chiaramente spregiativa è la con-
cezione della q>tHrtc; come oùcrlrx, disor-
pera della natura che ha un'anima e quindi non
deve adorare nulla di inanimato.
In Cfr. il 7tOÀL't'LXÒV t;<';iov di Aristotele e~
n. 121).
173 Filone conosce anche la tripartizione sofi-
stica di disposizione naturale, istruzione ed e-
sercizio (cfr. sobr. 38; sacr. A.C. 5-7) . A ciò ~i
riallaccia anche la distinzione di Abramo, Isac-
co e Giacobbe come tipi della liLlìcx.x·mtiJ, cpu-
cnxiJ (proveniente dalla disposizione naturale)
e à.<r><.TJ'tlXlJ aoqil<x ( vit. Mos. r ,76).
rn Tutto ciò che appartiene al mondo visibile
\'Ìene indicato spesso con l'espressione stoica
-rà Év -rfJ cpVO'E~ (cfr. vit. Mos. r,130; omn.
prob. lib. ro8 ecc.); cosl talvolta globalmente
anche il mondo visibile e razionale, cfr. "t'cl Év
"t'TI ljlUO'E~ x.p&.'t'LO''t'CX., oclO"~'t'lX 't'E xat VO'l'j't'a
(congr. 52). Spesso l'espressione significa sem-
plicemente tutto ciò che esiste (viri. 117; Abr.
35; decal. III). Non è ravvisabile un uso tec-
nico-filosofico; cfr. -4 GooDENOUGH 50.
175 Terra, acqua, aria e fuoco compaiono come
i µÉP1J -rfic; q>UO'Ewc; in vit. Mos. 1,143, cfr.
omn. prob. lib. 43; som. 2,122.
176 Affini sono i concetti ÌIÀLxi) cpu<ri.<:; (migr.
(rx,262) 254
dinata, priva di anima e di qualità, og.
getto dell'attività creatrice divina (op.
mund. 21-23). Nell'ambito di questo
dualismo concettuale la optn-Q cpvcr~c; 176
si contrappone all'b.o'wµai:oc; xa.t vol')i:Ì}
q>ucnc; (praem. poen. 26) m, e tutto ciò
le essenze divine, iM:a.t q>v<Tetc; (conf.
ling. 154) 178 • Ma anche l'uomo pat'teci-
pa del vovc; e appartiene cosl alle ì}Et6't'E·
pix~ <pvcrE~c; (leg. all. 2,22 s.) 179; l'anima
anela a quella migrazione che corrispon-
de alla sua natura: ii xa.-.&. cpvcrt\I µ.e:'t'a.-
v6:.o--.a.cnc; (virt. 76) 1ai.
b) Natura e legge 181
Filone parla in senso stoico 182 del -rijc;
q>uaEwc; òpi>òc; Myoc; quale costituzione
(1toÀ.L-rEla.) del cosmo concepito come
grande Stato (Ios. 31), ma nell'impiega-
re v6µoc; e oi. ·djc; q>VO"Ewc; ìtEaµol (Ios.
29 s.) 183 per designare questa costituzio-
Abr. I92), cx.ia-~'ti) qiuui.c; (praem. poen. 36).
m La distinzione tra &µépw-roc; e µEpLcr-riJ
cpua~c; (decal. 103) deriva da Piat., Tim. 35a,
ma la terminologia è quella di Filone.
11s Cfr. Évcx.v'tla. qivaEL -r6 -re qil}ocp-ròv xat 't'Ò
&cp1>cx.p-rov, cioè uomo e cielo (op. mund. 82);
),oytxat xaL l>E~<t.L qivaEi.c; sono potenze cele-
sti (op. mund. 144); 7tEplyELOL qiucrttc; sono gli
esseri sublunari (spec. leg. 1,13 s.).
179 La Àoy~xi) cpvai.c; dell'uomo contrasta con
la &À.oyoc; cpvatc; (som. 1 1106-109).
1so L'alcrl>'t}'tÒc; ltvitpw7toc; è <pvcrn ltV'T}'t'Oc;,
l'livltpw7toc; xa.'t'à. 't'TJ\I Etx6va. è tlìécx., è VO'l'J·
-réç, &a-wµ.a.uc; ..., fupl}ap'tot.; q>l'.Jcrn (op. mund.
134).
181 Su questo argomento vedi la dettagliata
trattazione di__. Kosl'ER 532-540.
182 Cfr. Chrysippus, Jr. 327-332 (v. ARNIM m
80 s.).
183 Similmente op. mund. 143, dove il qiuO'Ewç
Òpltòc; Myoc; è designato come ttwµ6ç e v6µoç
Mfoç. Il vocabolo è intenzionalmente arcaico
(cfr. __. KosTER 532) e rispecchia forse Plat.,
Phaedr. 248c. Anche il vocabolo v6µLµa, usa-
to spesso da Filone in questo contesto (ad es.
 <pucn.ç X't'À. B 2b (H. Ki:ister)
ne universale egli supera decisamente
quest'uso linguistico stoico is.. Filone ha
unito qui retaggio stoico e comprensio-
ne veterotestamentaria della legge; lari-
sultante concezione del 'Voµoç <pucrEwç
sta al centro del tentativo di fondere l'i-
dea giudaica di Dio col concetto greco
di natura e deriva quindi dall'apologeti-
ca giudaica tss.
Fondamentalmente per Filone questa
legge naturale resta sempre la torà, tra-
mite la quale Dio ha creato il mondo (op.
mund. I3) 186 e mediante la quale prov-
vede alla creazione: ÈmµtÀ.El:'cri}cu yb.p
aEL 't'Ò TCE'ltOL"l'}XÒç 'tOU ye.'Voµivov (j>UO"EW<;
v6µoLç xa.t itEaµoi:c; &.vayxai:ov, «è ne-
cessario infatti che l'agente creatore
provveda con leggi e costituzioni alla na-
tura creata» (op. mund. 171, cfr. praem.
poen. 42; spec. leg. 3,I89). A ciò corri-
sponde l'identificazione del vero cosmo-
polita con colui che agisce secondo il vo-
lere della natura (op. mund. 3), il che
non è altro che l'osservanza della legge
richiesta nell'A.T., come risulta dall'e-
sempio di Abramo: egli eseguì (Èrcol'r]-
cre.v) tutti i comandamenti e le leggi divi-
ne, ma OÙ ypaµµa.O"LV a'V<X.ÒLÒa.Xi}ELç, o).-
)..'aypaq)(p "t'U cpucrEt, «istruito non da te-
sti scritti, ma dalla natura non scritta»,
migr. Abr. 94), risale probabilmente a Plato·
ne (dr. Phaedr. 265a; leg. 7,793a).
184 Il rilievo dato all'assetto divino non è af-
fatto stoico; cfr. ~ GOODENOUGH 51 s.
l8S Per la «fondamentale identità di conoscen-
za di Dio, conoscenza dcl mondo e conoscenza
dell'esistenza» nell'apologetica giudaica ~
BoRNKAMM, Offenbarung r6 s . Questo motivo
ha avuto frequenti riflessi in Filone. Quanto
al concetto dr. anche l'espressione É7tLD''t'1]µri
xal ih:wpla 'tW\I 1tEpL (jlUO'L\I con la quale Fi-
lone designa l'interpretazione degli scribi (vit.
Mos. 2,2r6) e l'equiparazione di cpucnxol ìiv-
OpE<; a teologi e scribi (Abr. 99), come anche
l'opinione dei Terapeuti, secondo cui le paro-
le della Scrittura sono simboli della natttra na-
scosta: a7toxExpuµ1.iÉ\/Tj<; q>VO'Ew::; ( vit. coni.
sicché la sua vita corrispondeva alla leg-
ge (v6µtµoç): v6µoç mhòç wv xa.t l}E-
<TµÒç a:yprxcpoc;, «essendo egli stesso leg-
ge e codice non scritto» (Abr. 275 s.).
Molti singoli comandamenti vengono
presentati e motivati come leggi di na-
tura (ad es. praem. poen. ro8; spec. leg.
2,129 s.; 3,112; decal. 132; sobr. 25).
Tipico è specialmente il rilievo dato alle
aberrazioni sessuali come violazione del-
la legge naturale (Abr. 135, cfr. test. N.
3,4s.,. ~COJl • 23 8 S. )M7 .
In rispondenza all'ìdentilicazione del-
la legge con la natura si ha che v6µLµoç,
1tPÉ1toV, Xet't'rt qiucrt'V e àx6À.out}o'V "t'TI
cpuCTEL sono usati come sinonimi, e cosl
pure favoµoç e 1tetpà cpucrw (cft. spec.
leg. 3,47 s.; Abr. 27 5 s., inoltre spec. leg.
3,39.49 s. conAbr. 137). Similmente Fi-
lone parla della xa."t'à. cpucrw xpiicrLc; del-
le sette facoltà naturali dell'uomo: po-
tenza sessuale, linguaggio e i cinque sen-
si (mut. nom. 111 s.), e al pati della Stoa
(cfr. Chrysippus, fr. 389 [v. Arnim III
94] e passim) scorge il principio del ma-
le nel 7t<i~oc;, che è definito &À.oyoç xaì.
r.a.pà cpuow xlvT)crLç -rfjç qiuxiic;, «moto
dell'anima irrazionale e contro natura»
(rpec. leg. 4,79, dr. decal. 142.150; ebr.
I05) I&'!_
28; ~ n. 188).
186 Qui \IOJlO<; (jlUO'EW<; è l'ordine del numero,
che sta alla base della creazione (cfr. op. mtmd.
35.60 e passim), al quale Dio stesso appare su-
bordinato; cfr.--+ GooDENOUGH 52 s.
187 Tuttavia il concetto di legge naturale non
si è semplicemente sviluppato dai cosiddetti
precetti noachici (cosl --+ WOLFSON II 183-
187), ma ha una validità continua e fondamen-
tale.
1118 L'aggettivo q>ucr~xoç, è usato quasi sempre
in senso neutro e significa ciò che corrisponde
all'h1dole naturale dell'uomo (Deus imm. Bo;
spec. leg. 4,2or e passim), ma designa anche
negativamente l'indole disumana (spec. leg. 2,
93 ; 3,no). Ti (jlUO'~xn 7tpayµa'tEla. è la fisica,
una delle tre parti della filosofia (mut. nom.
 qiucnç xù. B 3 {H. Koster)
3. Flavio Giuseppe
Il vocabolo q>V(TLç ricorre assai spesso
in Flavio Giuseppe e abbastanza regolar-
mente in tutti i libri. Esso rientra quin-
di nel suo lessico personale e riflette nel
complesso l'uso linguistico comune del I
sec. d.C. <pucnc; ricorre molto spesso in
sezioni topografiche per indicare la po-
sizione naturale di 19Calità, città ecc. op-
pure l'aspetto natt1rale di un paesaggio
(dr. beli. r,22; 2,191.371; 3,48 s.161.
290.419.516.521 ecc.; ant. 3,303; 5,77.
124; 6,109 .rr3; r5 1324; 18,312; vit.
_187) 189 • q>vo-~c; designa inoltre il caratte-
re specifico di una cosa; ad es. rientra
nella <pucnc; dell'olio il fatto che esso si
riscalda facilmente (beli. 3 1274), cfr. ciò
che è detto a proposito della contrastan-
te q>u<nc; del Mare di Tiberiade e del Mar
Morto (bel!. 4,456.476); della natura
della guerra (bell. 4,40, dr. ant. 7,r44),
della caratteristica di altre calamità (ant.
2,299) 190• tola (atl'tou) cpucnc; è «lo stato
propriamente naturale» (ant. r ,140; 2,
298; Ap. 1,282). 'tou &txalou ii cpucnc; è
«il giusto come tale» (ant. r7,rr8) .
Strettamente connesso con questo signi-
ficato è l'uso di q>vcrtc; per sorte, tipo, ge-
nere, specie, a proposito, per es., di ani-
mali (ant. l,32; 15,273) o di frutti (ant.
r2,68). Inoltre q>ucrtc; significa essere vi-
vente (ant. 8,44).
Riferita all'uomo, q>vcnc; designa il ca-
rattere, l'essere proprio dell'uomo. q>u-
O'EW<; tcrxuc; ricorre in parallelo a 1tpor:1..l-
PTJCTLç &.pE'tfjç (ant. r,8). Di Samuele si
75). Ti cpucnxTi a1t60o0l.ç è l'interpretazio11e al-
legorica (fug. 108), quindi q>ucnxwç significa
allegoricamente (leg. all. 2 15; 3,185); dr. ~
LEISF.GANG n37; ID., art. 'Philon', in PAULY-
W. 20 (1941) 36-39.
189 Cfr. EÙcputoc 'fOU xwplov ( bell. I 408).
100 Cfr. inoltre bell. 4,472; a11t. 7,306; 10,209;
12,63; 18,76; spesso nell'espressione -cnv cpù-
ow, quanto alfa sua natura (ant. 3,134; 4,95),
dice che era olxac.oc; Xr:J..L XPTJO''t'Òç 'tTJV
cpuO'LV xr:1..ì.. .. qil'ì..oc; 't'~ i>EG, «giusto e
buono per natura e ... caro a Dio» (ant.
6,294) 191 • Quasi sempre in questo con-
testo il frequentissimo dativo q>va'ec. non
significa semplicemente per natura, ma
piuttosto per indole o per carattere; ad
es.: lrcano q>UO'EL, «per indole», era XPTJ-
O''t6ç, «buono», mentre Aristobulo era
evav-.laç q>ucrEwc;, «di carattere oppo-
sto» (ant. 14,13); il secondo vide la cau-
sa della caduta di Ircano «nel suo carat-
tere»: 't''Ì]'\I bcelvou cpuo-w (ant. 14,44).
cpucrEt rkorre in questo senso a proposito
sia di singoli uomini ( cfr. q>VO"EL opa.CT't'1]-
pt0c;, «di carattere risoluto» [bell. r,
204]) 192, sia di determinati gi:uppi di
persone o di interi popoli, cfr. &vopeç ...
q>UO"EL q>LÀEÀeui}Epot, <momini il cui amo·
re per la libertà è parte del loro tempe-
ramento» (bell. 4,246); i barbari sono
«per indole» sleali ( bell. r ,2 55) 193 • Fla-
vio Giuseppe parla spesso della natura
dell'uomo in genere, intendendo però
quasi sempre qualcosa di negativo. L'&.v-
ltpw7tlvri cpucrLç tende ad es. all'amor
proprio e all'odio verso quelle persone
che sono superiori per à.ps:'tl] (ant. 5,
2 r 5) m. La legge mosaica è stata data af-
finché la q>ucriç dell'uomo non lo spinga,
con l'ignoranza, al peggio (ant. 4,193,
cfr. 5,317). È «costume umano» (à.v-
ltpwmvoç 't'p61toç) di essere onesti finché
manca l'occasione di «seguire l'istinto»:
xpficrDat 't'TI cpucrEt, parallelo a 'to˵tiv
OCTCX. i}ÉÀ.OUO'LV, «Osare tutto ciò che vo-
gliono» (ant. 6,263, cfr. 7,133). Giu-
seppe parla due volte di onori superiori
oppure q>v<TE~, per natura {8,r52).
191 Cfr. inoltre ant. 2,141; 6,290.318; 7,9.43.
no; 8,49; 9,1.178.260 e passim; vit. 134.
192 Cfr. bcll. r ,408.470; 2,208; 3,346 s.; 4,310
e passim; ant. 2,56.161; 3,r90; 7,r30.252 e pas-
sim.
193 Cfr. bell. 2,92; 5,306.372; ant. 3,23; 4,37;
18,47; vit. 87.
194 Cfr. ant. 6,59.136.341; ro,241; 19,296.
 (j)UO'Lc; X't'À.. B 3 .
a quelli che s'addicono alla «natura mor-
tale dell'uomo» : fi xa:•IX 't'Ì)\I ihrryt'Ì)\I
cpuo-t\I (ant. r5,J72, dr. 19,345).
Dalla natura umana è distinta la q>V·
<rn; i>Eov, in parallelo alle opere o alle a-
zioni di Dio (ant. r,15 .r9). La capacità di
rinunciare all'ira giustificata è indice di
natura divina (ant. 4,269) 195 • In un pas-
so si mette anche in .rilievo la superiorità
della q>UO'Lç angelica sulla q>ucnc; umana
(ant. r,279). Della q>v<rtç degli elemen-·
ti del mondo parla ant. 3,183 s. 196 •
In una serie di passi la cpucnc; compa-
re come una forza che agisce autonoma-
mente, ad es.: la natura ha reso bella e
fertile la regione intorno al lago di Gen-
nesar (bell. 3,518), essa non ama con-
giungere cose dissimili (ant. 4,228, cfr.
4,226; 6,9). La lEpà q.iu<rtc; impone l'a-
more paterno anche agli animali (bell.
r ,465) 197. Della legge di natura 198 Giu-
seppe parla specialmente in riguardo al-
la vita e alla morte. La morte naturale è
un v6µoc; q>uo-ewc; (beli. 3,374; ant. 4,
322). È un v6µoc; q>ucrEwc; lcrxvp6ç, <mna
potente legge di natura», che tutti gli a-
nimali vogliano vivere (bell. 3,370, cfr.
3,369). I figli di Erode, che attentavano
alla sua vita, avevano rinnegato i ·d)c;
cpu<rEwç otxmwµa.-ra., «le leggi della na-
195 c:iucrn; iteou ricorre inoltre in a11t. 8,338; 10,
142; Ap. l,224 (opposto a qiucnc; <;~wv cD..6.
ywv); 2,r68.180.250; cfr. ani. 8,107.
196 L'affermazione ptogtammatica di Giusep-
pe, secondo cui la sua esposizione della legge e
della storia del popolo giudaico concorda con
-.fi 'tWV oÀ.wv q>uO'EL (ani. l,24), è un'eco di
Philo, op. mund. 3.
197 Il vorabolo cpuO'tc; è parallelo a yÉVEO'Lç,
paternità, in ant. 6,126, a Eilvota, simpatia, in
bell. 1,77. Esso designa anche i vincoli tra pa-
dre e figlio (ant. 16,395; cfr. I6,365; bell. 1 ,
556). Il parricidio è un a8lx1}µa xat 'tijç cpu·
O"Ewc; xaL 'tOV ~lou, e chi non lo punisce tt8t-
XE~ 't'Ì]V <jlUO'LV (ani. 17,120).
198 A proposito dell'ordine generale della na-
e I (H. Koster)
tura» (ant. l7,ro8, cfr. \loµoc; <pvcn:wc;:
17,95). Ma anche colui che rifiuta la se-
poltura viola insieme le leggi della pa-
tria e le leggi della natura (bell. 4,382).
xa.-rò:. <pv<rw è tutto ciò che corrispon-
de all'ordine e all'opera della natura, in
contrapposizione a xa.'t''btl\lot<X.V &.vi}pw-
nov, «in conformità all'opinione dell'uo-
mo» (ant. 1 ,54) e a 't'~X\l'J)c; µtµ1)µa.'ta.,
«imitazioni d'artificio» (ant. 12,75). Se-
guendo il normale uso linguistico, Giu-
seppe definisce xa.'tà <pucrtv la mestrua-
zione femminile (ant. 1,322, cfr. 3,26r.
275) e così pure la nascita dei figli (ant.
2,292, cfr. 3,88) e i rapporti coniugali
(Ap. 2,199) 1~. Corrispondentemente la
deformità fisica è µ-ri xa.'t'à. <pvaw (ant.
7,303); aberrazioni sessuali sono ita.pò:.
cpuaw (Ap. 2,273.275; --)- coll. 238 s.).
C. IL NUOVO TESTAMENTO
r. In generale
La rara presenza di cpucrtc; nel N.T. 200
costituisce già di per sé un fatto appari-
scente: con ciò il N.T. non rientra affat-
to nel quadro generale della letteratura
ellenistica, nella quale è tipico l'uso fre-
tuta cpuO'r.ç ricorre io parallelo a 'tÒ olxaLO\/ e
1H:n~EL(l. e in opposizione ad avoµla. (beli. I,
544).
199 L'aggettivo q>UO'tx6ç è quasi sempre sino-
nimo di xa-.à q>ucnv e significa dato da 11att1·
ra, co11/orme a natura (cfr. belt. 1,35; 2,149;
3,514; 5,191; ant. 5,71; 12,190; 13,310). Ma
<pucnxéç qualifica anche le perturbazioni de-
gli elementi, ad es. il terremoto (beli. 1,377).
L'aspirazione alla libertà è il più 11att1rale di
tutti i sentimenti (bel!. 4,175). Un particolare
significato cli q>UO'Lxéç si ha solo in a11t. 12,99,
dove con Myot q:ivautol si indicano problemi
di filosofia (morale?).
m Il sostantivo compare 14 volte, l'aggettivo
3 volte, l'avverbio una volta.
 qiu1rn; XTÀ.. e I-28 (H. Koster)
quente di questo gruppo lessicale sia
quale espressione inconsapevole ma cor-
rente- di una diffusa comprensione del-
l'esistenza, sia quale cosciente risultato
di una corrispondente interpretazione fi.
e
!oso.fica e teologica del mondo dell'es-
sere. Per la relativa rarità di questo vo-
cabolo il Nuovo Testamento si affianca
linguisticamente all'Antico e a una par-
te della"letteratura giudaica. Qui peral-
tro non si tratta semplicemente di un fe-
nomeno dovuto casualmente alla base
veterotestamentria della lingua del N.
T. 201 , ma almeno in parte di una coscien-
te scelta teologica, fondata sul fatto che
nel pensiero neotestamentario non c'è
effettivamente spazio per una 'teologia
naturale' 2112 •
2. L'uso linguistico paolino
a) Quale termine dell'uso linguistico
201 Ad ogni modo, ciò si confà perfettamente
ni vangeli, dato che la loro base lontanamente
semitica non offre occasione all'uso del concet-
to, che qui perciò manca del tutto.
202 La mancanza del concetto di qiuuLç in Aci.,
specialmente nel cap. 17, è sorprendente. Non
è invece un caso che il concetto non compaia
in Rom. 1,18-25 (~ col. 266).
20l Non ci si può quindi chiedere (come fa già
Orig., comm. in Rom. 8,XI a II,16-24 [MPG
14 (1862) II95a] in LrETZMANN, Rom., ad l.)
se, viceversa, al fine della coltivazione, non sa-
rebbe più naturale l'innesto di un rruno d'olivo
coltivato sull'olivo selvatico. Anzitutto è evi-
dente che ciò non avviene nella coltura dell'o-
livo: le talee dell'olivo coltivato vengono anzi
ancora una volta innestate; in secondo luogo
qui con cpvcnc; si indica ciò che è cresciuto na-
turalmente e non ciò che corrisponde all'uso
generale cpucnc; ricorre in Rom. u,21.
24 nelle espressioni xa.'tà cpvrn.v e 1tctpà
cpucrw. In questo discorso metaforico
dell'olivo coltivato (Israele) e delllolivo
selvatico (i pagani) q>vcnc; designa ciò che
è cresciuto naturalmente e senza inter-
vento artificiale. Contro la natura di.ciò
che, secondo la propria natura, è un oli-
vo selvatico, i rami (--+ v, coli. 487 s.;
XI, coll. 980 s.) vengono innestati su un
albero d•attro genere, l'olivo coltiva-
to ~. Essi non hanno quindi nessun pri-
vilegio nei confronti di quei rami che
corrispondono alla natura di questo oli-
vo coltivato: sono cresciuti su di lui.
'Ì) Èx q>VO"E(IJc; àxpo~ua"tla ~(Rom. 2,
27) indica i pagani, che secondo il pro-
prio essere, nella propria vera natura,
sono incirconcisi :m. S'intendono non i
pagani convertiti, bensl quelli che tali
sono realmente e tali sono rimasti. Ciò è
sottolineato da be q>ucrEwc;. Nel passo in
normale. W.M. RAMSAY, The Olive-Tree and
the Wild Olive, in Pauline and Other Studies
in Early Christian History (1906) 2I9-250, ti·
chiama la consuetudine di innestare su vecchi
olivi coltivati che non dànno più frutto un ra-
mo di olivo selvatico per dare all'albero nuovo
vigore. Ma nell'immagine paolina non si fa ri-
ferimento a quest'uso. Per altra bibliogr~fia ve-
di MrcHEL, Rom.n z75 e Lrn.TZMANN, Rom.,
ad l.
201 Queste parole mancano in G.
11l5 Non è affatto possibile tradurre: i pagani,
«che tali sono per una situazione ereditata»
(PREUSCHEN-BAUER, s.v.), oppure da massa
('.reditaria condizionata dalla discendenza fisi-
ca» (~ PoHLENZ, Paulr1s und Stoa 77). Il con-
cetto di à.xpo~vcr't"ltt non lo consente, poiché
con questa interpretazione per i Giudei non
varrebbe affatto il contrario.
 cpvcr~c, xù. C 2a-b (H. Kostcr)
questione è espressamente detto che
questi pagani autentici si alzeranno in
giudizio e in virtù della loro osservanza
della legge (per Rom. 2,14 ~ col.
giudicheranno il Giudeo, malgrado la
sua conoscenza della legge scritta e la sua
circoncisione, come trasgressore della
legge (~ v, coll. 143 s.). In modo del
tutto analogo va inteso <pUCTf.L 'Iovoa..i:oL
di Gal. 2, r 5. Qui cpvcrEL viene peraltro a
significare piuttosto secondo la prove-
nienza originaria che determina il no-
stro essere 206 • Questo essere giudei per
natura non si estende tuttavia fino al
presente, essendo stato abolito dal fatto
che noi abbiamo creduto in Gesù Cristo
(Gal. 2,16) '}JJJ.
b) La singolare espressione ÈoovÀ.Ev-
crrx.-tE -.ot'c; <pVCTEt 208 µ1} ovow i>'Eoi:c; (Gal.
4,8) richiama la distinzione ellenistica
tra cpvcrEL e i}fo-n -O'Eot (-? col. 266 ss.).
· Paolo dunque negherebbe, con µ:r1 ovow,
una vera e reale esistenza proprio a quei
cpu<rEL i}Eol che il Greco riconosce e ve-
ios L'interpretazione «ciò che è congenito in
contrapposizione n ciò che è successivamente
acquisito» (~ BONHOFFER r48) non corrispon-
de a quanto costituisce l'essenza del Giudeo,
cioè all'adempimento della legge (cfr. ~ FLUK-
KIGER 31).
ìff1Per il contesto dei vv. 15 e 16 cfr. il ripetu-
to T)µEtc, (vedi ScHLJER, Gal. 11 a 2,r5).
208 K d m Ir1" Ambst tralasciano cpvue:~, per
appianare l'espressione insolita.
20'J Il rinvio di SCI·ILIER, Gal.", ad I. nlla Gala-
terbriefvorlesung di Lutero, ad l. (WA 2 p .
537 ,26) : 11011 natura scd opinione et errore ho·
minum dii srwt, non giova molto, dato che que-
sto giudizio andrebbe bene per i itÉO'e:t ite:ol.
nera come personificate potenze divine
del cosmo. Resta tuttavia incerto se Pao-
lo in questo passo intenda veramente u-
sare la summenzionata terminologia tec-
nica dell'ellenismo m. Chiaro è peraltro
il parallelo con gli <T't'OL)(E~a. (-7 xn, coli.
1266 ss. 1269 s.; vu, coll. 207s .. 1375;
xr, coli. 773 s.), gli elementi cosmici, an-
ch'essi rappresentati in forma persona-
le, a cui si riferisce Paolo nel. versetto
successivo (Gal. 4,9) 210. Come un tem-
po l'ignoranza di Dio - Paolo riprende
qui la tipica terminologia missionaria 211
- equivaleva alla schiavitù sotto i Cj)UO"Et,
µ'Ì) ov-.E<; i}Eoi, così ora per i Galati l'a-
dozione della legge deve equivalere a un
ritorno allo stato di schiavitù sotto gli e-
lementi cosmici. Con à~Evfi X<X.L 1t't'W-
xci. si contesta agli elementi cosmici la lo-
ro pretesa e la loro potenza. In Gal. 4,8
sarebbe bastato il semplice µ1} oucr1,v
a negare ai presunti dèi la natura divi-
na; il preposto q:>V<TEt non si limita a con-
fermare tale negazione 212, ma chiari-
sce .c he le potenze cosmiche nel loro pro-
Ma l'espressione paolina non può essete inte-
sa come un'impacciata perifrasi di quelli che
più precisamente dovrebbero dirsi itfoa ite:ol.
210 Per la connessione di adorazione degli cr-.orr
xe:~oc e culto delle potenze cosmiche cfr. G .
BoR.NKAMM, Dic Haresie des Kol, in Vas Ende
des Gesetzes '(r966) r40 s.; \VI. Sc1rMITHALS,
Die Hiiretiker i11 Galatie11, in Paulus und die
Gnostiker (r965) 30 s.; contra vedi la critica
~ xn, coli. 1266 ss.
211 Cfr. BuLTMANN, Theol. 6 70 s.
212 La traduzione di <pvue:~ con realmente (ad
es. ScHLIER, Gal.i\ ad!.) non è quindi adegua·
ta.
 265 (1x,266) q>UO'tç X'tÀ.
prio essere non posseggono alcuna qua-
lità divina. Tuttavia è senz'altro possibi-
le che Paolo alluda contemporaneamente
al concetto di cpuCTEL ilEol.
L'unico passo di Paolo in cui q>vutc;
ricorre al nominativo e in uso assoluto è
I Cor. 11 ,14. Qui la natura compare per-
sonificata quale maestra degli uomini.
Essa però non rappresenta altro che l'or-
dine generale della natura e serve solo a
ricordare ciò che è conveniente e decoro-
so 213 • Del tutto remota è l'idea di natu-
ra quale divina creatrice e conserva-
trice del mondo. L'argomento è tipica-
mente filosofico-popolare e non specifi-
camente stoico 214 • Il ricorso alla natura
quale testimone del decoro nella questio-
ne dell'acconciatura dei cap~lli si spiega
col fatto che nella diatriba il problema
del taglio dei capelli costituiva un topos
corrente nel discutere ciò che fosse con-
forme a natura (~ col. 24 r). Quindi
l'uso assoluto di cpucrtc; in I Cor. u,14
può forse essere definito tecnico, ma
non ha alcun significato teologico.
213 Cfr. le espressioni parallele 1tpÉ1toV (r Cor.
u,x3) e cruvn&rnx. {u,r6).
214 --> POHLENZ, Paulus tmd die Stoa 77.81;
--> BoNHOFFER 147; A.D. NocK, Early Gc11tile
Christianity and its Hellenislic Background
(1964) 95·
21s Il concetto di qilio'Lç ricorre ripetutamente
in enunciati paralleli cli Filone(~ coli. 251 ss.).
Prescindendo dall'uso del vocabolo (l>ÙCTL<;, gli
enunciati sulla rivelazione <<naturale» di Dio in
Rom. 1,r9 ss. corrispondono pienamente alla
terminologia stoica e apologetico-giudaica, cfr.
specialmente--> BoRNKAMM, Offenbarung 12·
18; W.D. DAvrns, Paul and Rabbinic Judaism
2 ricco e convincente studio di -+ BoRNKAMM,
(1955) 116. Per la bibliografia sul problema
e 2b (H. Koster)
In evidentissimo contrasto col modo
in cui Paolo in I Cor. u,14 si richiama
incidentalmente alla <pvtnç, il concetto di
q>ucnc; manca dov'egli parla della cono-.
scenza di Dio tratta dalle opere della
creazione nel mondo visibile: Rom. 1,
18-25 215 • Soltanto nella descrizione del-
la perversione a cui Dio ha abbandona-
to gli uomini ricorre il vocabolo qn)<Ttç,
solo però nell'espressione avverbiale 1ta-
pà q>vaw (Rom. 1,26 s.) e in quella ag-
gettivale q>Vcrtx.ii XPTi<nc; (Rom. r ,26 s.).
Il rilievo dato proprio alle perversioni
sessuali corrisponde ai cosiddetti pre-
cetti noachici, dei quali parla il giu-
daismo rabbinico 216, ma in Paolo ha un
tenore e una formulazione di pretto
stampo greco, per cui tali perversioni
sono caratterizzate come infrazione del-
l'ordine naturale(-+ coli. 238 s.) 217 •
Il passo più importante, e in pari tem-
po di più difficile interprezione, in cui
Paolo usa cpulrtc;, è o"t"av yàp EWYJ ... cpv-
O'EL i:à 'tOU v6µou 7t01.WO''L\I (Rom. 2,
14) 218 • Qui Paolo parla dell'adempimen-
dei rapporti tra Rom. 1,18-32 e il giudaismo el-
lenistico vedi S. ScHULZ, Die Anklage in R I,
r8-32: ThZ 14 (1958) 163 n. 2.
216 Cfr., tra gli altri, DAVIES (-,> n . 215) 115-
n7;--> Giì.RTNER 76 s.; STRACK-B I LLERBECK m
36-43; test. N. 34 s. (--> ooll. 251 s.) e per Fi-
lone ~ col. 256 e~ n. 187.
211 Non si ha qui un uso tecnicamente stoico di
mxpà qiucrw, come giustamente afferma--> BON·
HOFFBR 149; per l'espressione stoica 1tPW't'«X
xa"tà, (l>UO'W -,> coll. 244 ss.
218 Per i molteplici problemi posti da Rom. 2,
14 s., che qui non possono essere specificamen-
te trattati, cfr. specialmente il fondamentale,
 cpucnç; X'tÀ. e 2b (H. Koster)
to della legge 219 da parte dei pagani uo
in contrapposizione al Giudeo che è sol-
tanto uditore e non esecutore della leg-
ge (Rom. 2,I3). Come già in fondo Rom.
I,18-32 prepara indirettamente l'attac-
co alla vanagloria dei Giudei 221 , cosl ora
Rom. 2,1 ss. include espressamente i
Giudei nella 'massa' dell'umanità vota-
ta al giudizio. Il Giudeo, che possiede la
legge, ha una pre!f!inenza salvifica solo
in quanto il giudizio lo colpisce per pri-
mo 222 ; il che vuol dire che il possesso
della legge non gli dà alcun vantaggio.
La sua convinzione di essere, grazie alla
legge, superiore al pagano è contestata
anzitutto dal fatto che anche certi paga-
Gesetz und Natur 93-n8, inoltre~ BoNHOF-
FER 149.·157; ~ POHLENZ, Paulus und dic Stoa
75-77; -,) KuHR 243-261; LmTLMANN, Rom.,
ad l.; . per l'interpretazione ecclesiastica ~
LACKMANN 95-107; K.H. ScHELKLE, Paulus,
Lehrer der Viiter (1956) 81-85; quanto al pro-
blema, strettamente connesso con la compren-
sione di cpucr~. dell'interpretazione di O'uvel-
OTJCT~ç in Rom. 2,15 vedi inoltre ~ xm, coli.
319 ss.
219 È del tutto errato intendere -.à. -.ou v6µou
nel senso che i pagani praticano negativamente
ciò che riguarda la legge, in quanto peccano
(-7 WA!.KER 305).
220 Si pensa ai pagani in genere, in qualsiasi
momento e luogo sia riconoscibile un tal com-
portamento pagano. L'introduzione della fra-
se con il'ta.v (non con M.v) non consente d'in·
tendere il passo nel senso che tutti i pagani agi-
scano sempre in questo modo, ~ WALKER 304,
cfr. ~ PoHLENZ, Paulus mzd dic Stoa 75; ~
BORNKAMM, Gesetz und Nntur rn1; BuL1'-
MANN, Theo[.• 262. Contro l'interpretazione,
diffusa a partire da Agostino, di ~l)\YTJ nel sen·
so di etnicocristiani cfr. ~ KUHR 244-252. Già
Lutero, nella sua lezione su Rom., respinse il
riferimento sia agli etnicocristiani sia ai paga-
ni peccatori: medios accipio i11ter impios gen-
ti/es et fideles genti/es (WA 56,202,16).
(1x,268) 261!
ni compiono quanto è richiesto dalla leg-
ge (Rom. 2,14) 223 e poi dalla realtà della
coscienza {v. lJ). Certo, i pagani non
hanno la legge - s'intende in primo luo-
go la legge mosaica m - , ma l'adempiono
cpuCTE~ e sono cosl legge a se stessi. Come
tutto Rom. 2 1 14 s. è insolitamente carat-
terizzato dalla ripresa di concezioni gre-
che 225, cosl anche <pUO'E~ deve essere qui
inteso come un'espressione tipicamente
greca, senza che per questo si debba fa-
re di Paolo il discepolo di determinate
correnti stoiche 236 • L'intimo nesso tra
q>v1nç e voµoç m ci rimanda specifìca-
men te al contesto dell'apologetica elle-
nistico-giudaica, in cui, come avviene in
221 Vedi specialmente Rom. x,32 e il sorpren-
dente lM di Rom. 2,1, cfr. ~ BoRNKAMM,
Gesetz und Natur 94-97; ~ BoRNKAMM, 0/-
fenbortmg 25 n. 52.
222 Cfr. ~ BoRNKAMM, Gesetz und Natur 97 s.
e per l'argomentazione di Rom. 2,II-13 ibid.
99·
22J Non si può distinguere tra il «mettere in
pratica la Jcgge» nel caso dei Giudei (Rom. 2,
13) e la «seria premura per l'opera della legge»
nel caso dei pagani (v. 14), ~ LACKMANN u4;
cfr. anche~ vn, coll. 1361 ss.
224 v6µov µ1} E.xov't'cr.. equivale ad avoµwç (v.
I2), dr. -+ BoRNKAMM, Gesetz und Natur
roos.
225 Cfr. «l'espressione, altrettanto decisamente
non giudaica ma tanto più greca, Ècr..v"toi°<; Elaw
v6µoç1>, il motivo greco dell'&ypa.cpoç voµoç e
il concetto, spiegabile solo in base a presuppo-
sti greci, di OlJ\IElOT)O'u; (-+ BoRNKAMM, Ge-
setz und Natur rn1 s.).
226 Contro questa interpretazione hanno giusta-
mente messo in guardia ~ BoNHOFFER 153 s.
e-,) POHLENZ, Paultts und Stoa 75 s.
m <pucrt:~ si riferisce a -.<X -.ov v6µou 'ltOL&icrw
e non a ~ftvr) . Non si può quindi tradurre «i
pagani nella loro creaturalità», come fa Mr-
CHBL, Rom. , ad l.; cfr. invece~ BoRNKAMM,
13
Gesetz und Natrtr ro3.
 qiucnç nÀ.. C 2b (H. Kéister)
Filone (~ coll. 255 s.), si poté parlare
di una osservanza per natura della legge
mosaica e affermare l'identità della legge
naturale con la legge rivelata dell'A.
T. Certo, Paolo non si appella alla natu-
ra quale ultima istaruia da equip.a rare a
Dio 2211 , ma con q>UO'Et dice che qui si trat-
ta di un agire dei pagani che appartiene
semplicemente al lor~ essere naturale. In
contrasto con la convinzione giudaica di
possedere nella legge il bene salvifico di-
vino per antonomasia - il Giudeo si van-
ta della legge addirittura ad maiorem
gloriam Dei (dr. Rom. 2,17) -, Paolo
ribadisce che il pagano può mostrare lo
stesso possesso e lo stesso agire per na-
ttJra 119, anche se non ha la legge mosai-
ca ma è legge a se stesso. In quest'ulti-
ma espressione, che enuncia l'idea gre-
ca di autonomia 230, come anche nel suc-
cessivo accenno alla legge scritta nel cuo-
re dei pagani, che riprende il concetto
greco di a:ypcx.<poc:; vbµoc:; 231 , manca qual-
siasi allusione a un agire divino. Paolo
228 Proprio per questo risulta del tutto erro·
nea la spiegazione, tanto frequente, secondo cui
in definitiva questa osservanza della legge da
pane dei pagani è operata da Dio(-+ FLUCKI·
GER 35, dr. -+ LACKMANN 218: q>UCTEL, cioè «ri-
chiesto da Dio».
229 Quindi Paolo intende il concetto per natu-
ra, al modo stoico, in senso giusnaturalistica e
razionalistico, ma non teonomistico o nel signi-
ficato di «percepire, nella loro physis, quello
che è il mistero ... della loro physis» (4 LACK·
MANN 218).
2.lO Cfr. la concezione greca dell'educazione che
può rendere superflua la legislazione (Plat.,
resp. 4425c; 427a, vedi JAEGBR, op. cit. [-7
n. _56} 314; inoltre Aristot., eth. Nic. 4,14 [p.
(1x,268) 270
non tenta affatto di dimostrare, in senso
apologetico, che anche i pagani fruisco-
no, almeno in parte, dei beni salvifici d'I-
sraele, ma, mettendo in chiaro la possi-
bilità del tutto profana che essi hanno
di eseguire ciò che la legge esige, conte-
sta al Giudeo il suo orgoglio storico-sal-
vifico ancorato al possesso della legge.
È evidente che la terminologia dell'a-
pologetica giudaica viene criticamente
interpretata anche in Eph. 2,3 . La sin-
golare affermazione che «anche noi era-
vamo 't'éX\ltx. q>UO'EL opyi}ç» m si può chia-
rire solo partendo da queste premesse. Il
«noi» va riferito, secondo il contesto, ai
giudeocristiani, poiché Eph. 2,r s. tratta
degli etnicocristiani 233 • L'apologetica
giudaica aveva però detto che solo i pa-
gani per natura sono votati al giudizio di
Dio (cfr. Sap. r3,1 s.; ~ col. 250) e
che i Giudei grazie alla legge sono libe-
rati dal potere della cpvcnc; 234 • Ora invece
l'autore della Lettera agli Efesini inclu-
de espressamente anche i Giudei in que-
1128a 31]; pol.3,8 [p.1284a 13s.] ; -7 coli.
235 s.). Per tutto il problema -)o BoRNKAMM,
Gesetz tmd Natur rn4 s.; pet altri testi 105 nn.
24 s.27; 4 KUlfR 257 s.
211 L'idea della legge scritta nel cuore non può
quindi derivare da Ier. 31,33, dato che in quel
passo si ttatta proprio dell'azione salvifico-esca-
tologica di Dio; dr. -+ KuHR 2:;9 s., per l'ori-
gine greca di questa idea ihid. 259 ; inoltre -)o
BoRNKAMM, Gesetz und Natur ro4-ro8; E .
NoRDEN, Agnoslos Theos (1913) 11; anche la
bibliografia citata in nota 4 VII, coli. 123.5 ss.
232 Per la posizione intermedia di <pvlTEL vedi
PREUSCHEN-BAUER, S.V.
233 DIDELIUS, Gefbr., ad l.
234 Cfr. F1av. Ios., ant. 4,193 (-7 col. 258).
 271 (IX,208) q>\nnç ·wrÀ. C 2b-3b (H. Koster)
sto fondamentale stato di rovina dei pa-
gani e con l'espressione q>UCJ'Et mostra
che lo schema della conversione cristia-
na - 'un tempo peccatori, ora redenti per
grazia' -è applicabile anche ai giudeocri-
stiani(~ vnr, coli. 1223 s.) m .
3. Le altre parti del N.T.
a) Iac. 3,7 usa q>vcnc; due volte nel sen-
so greco corrente 236 di ogni genere di a-
nimali e di essere umano (~coli. 214
s.) 237 all'interno di un'immagine dif-
fusa anche altrove nel mondo antico e
che ha paralleli pure nel giudaismo el-
lenistico 238 • ~\lcx;••• yÉ.\ll')CJ'i>E i>Elaç xoww-
vot cpucrEwc;, «affinché diventaste parteci-
pi della natura divina», detto dei cristia-
ni (2 Petr. 1,4), presuppone la consueta
distinzione greca tra l'effimera, debole e
mortale natura umana e l'immortale es-
senza divina(~ coll. 217 ss.). A ciò an-
zi si fa anche esplicito cenno nello stesso
passo: &.7tOq>IJj'O\l'tEç 't°1)ç È\I -rii) x6CJ'IME>
Èv Èmi>uµl11- <p~opiic;, «essendo sfuggiti
alla corruzione che è nel mondo a causa
235 In che cosa consistesse questa essenza paga-
na è specificato in Eph. 2 ,1-3 . Non si p ensa
quindi né alla disposizione naturale né alla fi-
liazione da Adamo, contro PREUSCHl!.N-BAUER,
s.v.
2J6 -'> BoNHOFl'ER 148.
7.37 La prima espressione si trova anche nella
letteratura sapienziale giudaica, cfr. Sap. 7,20
(-+ col. 249), la seconda in una iscrizione
di Antioco r di Commagene, ed. L. ]ALABERT-
R. MouTERDE, Inscriptionr grecques et latineJ
de la Syrie I (1929) 51,46 s. (sec. I a.C.), cfr.
DmssMANN, B. 284 n. 3.
238 Cfr. DIDELIUS, Jk.11 , ad l.
239 Cfr. KNOPF, Petr., ad l. e spccialm. Wrn-
della concupiscenza». Con queste e altre
espressioni in 2 Petr. 1 ,3 s. è stato adot-
tato, in netto divario dal cristianesimo
primitivo, un linguaggio religioso com-
pletamente ellenistico 239 , che s'incontra
anche in altre testimonianze cristiane del
scc. II d.C. 24() . L'espressione partecipe
della natura divina presuppone in sé una
interpretazione totalmente non escatolo-
gica della redenzione, quale si ha nella
gnosi. La partecipazione attuale all'es-
senza divina e alle sue potenze, cioè la
divinizzazione(~ II, col. 1537), sta qui
in luogo dell'attesa protocristiana del
compimento futuro. Probabilmente 2
Petr. ha ripreso il vocabolo dalla gnosi e
ha cercato di includerlo nella sua rinno-
vazione dell'attesa rivolta al futuro 241 •
b) L'aggettivo q>UO'~xoç ricorre in 2
Petr. 2,12, l'avverbio nel passo paralle-
lo di Iudae IO. Entrambi i passi sono o-
scuri. È dubbio se il riferimento a brani
analoghi che parlano della conoscenza
naturale di uomini e bestie 242 basti a
DISCH, Kath. Br., excursus a 2 Petr. 1,3 s.; inol-
tre -+ BoNHOFFER q8. Molto affine è anche
l'uso linguistico di Flavio Giuseppe (-+ col.
258).
240 Vedi i testi citati in KNOPI', Petr., ad l.;
per la p resenza di q>vcnç nel resto della lette-
ratura protocristiana -+coli. 276 s.
241 Cfr. come 2 Petr. 3 in pari tempo insista
di nuovo sull'escatologia protocristiana, d ive-
nuta ormai dottrina ; rivolgendosi cosi contro
gli eretici gnostici.
m Cfr. Xenoph ., Cyrop. 2,3 19, citato in WIN-
DISCH, Kath. Br. e KNoPF, Petr. a Iudae 10;
inoltre qiu01.xwç xat xwptç ),6you (Diog. L.
10,137 in KNoPF, Petr. a Iudae xo).
 qivcnc; x:tJ... C 3b - D 2 (H. Koster)
spiegare l'espressione <pVO'"tXwc; wc; 'tCÌ a-
À.oya ~~a Èitlo-'ta'J't"ctf. (Iudae ro). Me-
glio ~ -!~vvisare in Iudae ro (da cui di-
pende 2 Petr. 2,12) 243 una polemica con-
tro quella gnosi che definisce i pneuma-
tici rpu_o-Et cr~?;6µavot 244 • A tale pretesa
gnostica di una salvezza per natura si
contra,Pporrebbe in questo passo la mi-
naccia della perdizione per quanti s'affi-
a
dano questa conoscenza puramente na-
turale, irrazionale(~ vr, col. 395) 245 , e-
quiparabile a quella delle bestie. 2 Petr.
2,12· non ha più compreso il contesto o-
rigin~rio e usa il vocabolo solo per dire
che costoro, contrariamente alla loro
pretesa cii possedere yvwo-tc;, sono simili
alle bestie 246 •
m Sulla priorità di Iudae vedi WrNDISCH,
Koth. Br., excursus a 2 Petr. 2,r-22; KNOPF,
Petr. 251-253.
244 Attèstl)ta per la gnosi valentiniana in Clem.
Al., cxc. Theod. 53,6 e passim (cfr. -+ xm,
coll. 543 s.). Anche Iudae 19 con ljiuxtxoi,
"lt\IEvµa. µi) lxov'tEç presuppone una distinzio-
ne, affine alla gnosi valentiniana, delle diverse
classi dell'umanità(-+ tJiuxtx6c;). In genere qui
si allude certamente ad una terminologia tecni-
ca gnostica. Il fatto risulta del tutto evidente
se si confronta -cii 680 -cou Kui:v di Iudae Il
con -cpErc; q>UC1Et<; yf..VVWV'tat, 'ltpW't'T) µÈv ii
èfÀ.oyoç, ij.; Tjv KO:i:v di Clem. Al., exc. Theod.
54,1 . Per la speculazione su Caino nel giudai-
smo cfr. KNOPF, Petr. a ludae rr.
m Per IH..oyoc; cfr. il passo di Clem. Al., exc.
Theod. 54,1 citato in-+ n . 244.
246 Cfr. ~v olc; à.yvooiiow (2 Pctr. 2,12).
m q>u01.x6c; manca completamente nei Padri
Apostolici cd è raro anche nel resto della let-
D. LA PRESENZA DI q>u1nc; NEL RESTO
DELLA PRIMA LE TTERATURA
CRISTIANA
1. I Padri Apostolici
Nei Padri Apostolici qiucnç 247 ricor-
re solo una volta in Barn. e due volte in
Ignazio 248 • In Barn. 10 ,7, a proposito
della iena che cambia sesso ogni anno,
q>U(TLç corrisponde al vocabolo yÉvoç o
sexus delle versioni parallele di questa
favola 249. In Ignazio qiucrLç denota en-
trambe le volte il vero e proprio essere
dei cristiani: gli Efesini hanno ricevuto
il loro nome q>UCTEt Otxalq., «per giusta
natura» (Eph. 1,1) 250, e i Tralliani la lo-
ro coscienza immacolata ov xa:'tà. XPTi-
O"tv, 1H.À.ck X!X'tà. q>vcrw, «non a forza di
esercizio, ma per natura» (Tr. l,r) 251 •
2. Gli Apologisti
In Giustino 252 q>vcrLc; è anzitutto l'es-
senza umana in generale, riguardante ad
es. la passione che risiede per natura
in ciascuno (apol. 10,6); la propria na-
tura non può operare miracoli (apol. 19,
tera tura cristiana del n secolo; cfr. q>uct,xòc;
À6yoc; par. a 1'>Ei:oç v6µoc; in Athenag., suppi.
3,r s.
248 Nel ms. A di Ign., Sm. 1,1 si ha ulòv itEoii
xa"tà. q>vow invece di xa:tà. iti\J..nµa 1'>Eoi.i de-
gli altri testimoni.
249 Cfr. Ael., 11at. an. 1,25; Tertull., de pallio
3,2 (CSEL 76 [r957 J III). I passi relativi so-
no citati in W1NDISCH, Bam., ad l.
250 Qui PREUSCHEN-BAUER, s.v. (cfr. BAUER,
lgn., ad/.) interpreta qivcnc; come ordine na-
turale, da cui gli Efesini trassero il loro nome
(Eqmnc;, desiderio).
251 Per l'affinità di questo uso linguistico con
quello gnostico (-+ coll. 277 s.} cfr. H.
ScHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchr111-
ge11 zu den Ignotiusbriefen, ZNW Beih. 8
( 1929) 134 s.
252Kal<rapoç cpucrn ut6ç in lust., apol. r,r de-
signa, come del resto nel generale uso linguisti-
co greco, il figlio carnale (-+ col. 212).
 cp6cnç x-tÀ.. D 2-3 (H. Kostcr)
6, dr. dial. rn,2) 253. Più vicina all'uso
linguistico filosofico è l'asserzione che
Dio è un concetto ~µ<pu-to<; 'tU <pUO"Et.
'tWV à.v&pw~wv, «insito nella natura de-
gli uomini» (apol. app. 6,3), dr. la ri-
petuta constatazione della capacità, in-
sita nella natura umana, di distinguere
tra bene e male (apol. app. 7,6; 14,2).
L'idea di legge naturale è rara nei più
antichi apologisti greci. Iust., dial. 45 ,3
s. equipara la legge mosaica a ciò che
per natura è buono, pio e giusto (dr. 47,
2). Una vita dissoluta è all'occasione de-
finita 'ltapà. 'tÒ'V 'tijc; <pucrEwc; v6µov, «con-
traria alla legge della natura» (Iust.,
apol. app. 2,4); cosl pure si parla della
legge naturale che presiede all'accoppia-
mento delle bestie (Athenag., suppl. 3,
I)
254
, cfr. anche l'ordine siderale stabili-
to da Dio, che nessuno viola: xa:tà. b.-
napal·rn·wv q>vcrEwc; &.wi:yx11v, «seguen-
do l'inesorabile necessità di natura» (A-
ristid., apol. 4,2) 255 • Questo uso lingui-
stico corrisponde pienamente a quello
dell'apologetica giudaica, quale si trova
Filone (~ col. 2 5 2). Nella lingua
dell'apologetica rientra ugualmente A-
ristid., apol. 13,5 s., dove si dimostra
l'assurdità della pagana <pucrtoÀ.oyla 7tE-
pt 'tW'V -&Ew'll, poiché non vi può essere
una unitaria <pucri.ç 't'WV itEW'll se gli dèi
altercano tra di loro.
lSJ Similmente nell'unico passo di Diogn. in
cui ricorre qiucnc;, a proposito della nostra n«·
tura, che è troppo debole per conseguire la
vita (Diogn. 9,6).
254 Va notato che il concetto, cosl raro nel II
sec. d.C., di '116µoc; -.ijç qlVl1EWç ricorre anche
in de resurrectione (ed. M. MALINlNE e altri
[r963]) 44,20, e precisamente in contrapposi-
zione alla conoscenza dello gnostico. Invece
nei frammenti dello scritto gnostico, fortemen-
te orientato in senso giusnaturalistico, di Epi-
fane in Clem. Al., strom. 3,5,2-9,3 manca del
tutto il concetto di qivcnc;.
llS Per il resto qui la terminologia si collega
3. Atti degli Apostoli apocrifi
Tra i più antichi, quelli che più spes-
so usano il vocabolo <pucnc; sono gli act.
Io., act. Andr. e gli act. Thom. 256 ; più
tardi gli act. Phil. A volte <pua'l.c; è il
mondo naturale come un tutto rontrap-
posto a Dio, il quale è definito q>ucrewç
xuptoç xat xpt"t1]c;, «signore e giudice
della natura» (act. Thom. 143 [p. 250,
257
2]) • La natura esige l'amore dei co-
niugi (act. Thom. 62 [p. I79,3 s.]) e na-
tura, legge e coscienza compaiono insie-
me come vendicatrici dell'adulterio (act.
Io. 3.5 [p. r6&a4-r69,I ]). Solo in pochi
passi la natura come tale è vista negati-
vamente, ad es. come ambito in cui l'a-
nima si è perduta (act. Andr. I 5 [p. 44,
13 s.]); cfr. ii xa:tW"t1.x:i) pl~a., ~q>'ljç us
"t'W\I ywoµÉvwv itpoijÀ.~E\I ii <pvrn.c;, «la
radice inferiore da cui è derivita la na-
tura delle cose soggette al divenire»
(act. Io. 98 [p. 200,r5 s.]), per cui ibid.
IOO (p. 201,I s.) si ha 1i X<X.'tW"t'l.XlJ <pv-
crtç 259• Di regola, tuttavia, q>VO"l.ç designa
qui in senso gnostico la natura vera, che
permane immutabile e cosl determina
irrevocabilmente l'essere: ota ii o86c;
<Tou "t'Ot<XV"t't} xat 'Ì] pl'(,a xat i} q>ucri.c;,
«quale è la tua via, tale è anche la radice
e Ja natura» (act .. Io. 84 [p. I93,23 s.]
e similmente in vari passi dello stèsso ca-
pitolo; cfr. act. Thom. 74 [p. 189,8 s.]).
strettamente all'A.T., dr. 7tp6a-tanux ·ÉDE't'O,
xa.t ov napEÀEÙO"E't<XL di tJ.i 148,6.
256 Tuttavia qiVtrt.<; o natura manca negli act.
Pl. e act. Petr., come pure negli acl. Petr et Pl.;
cpu11Lx6c; manca dappertutto; naturalir ricorre
solo una volta in 111art. Mt. 14 (p. 233,24).
2ST Cfr. act. Io. rr2 (p. 2IIA); act. Thom. 34
(p. r52,ro).
258 <:osì legge K. SCHAFERDIEK in HENNECKn}
II 158; BoNNE.T propone liq>E<;, cfr. apparato,
ad l.
259 Come contrapposto, in act. lo. 100 (p. 201,
4) si ha li..vw cp6trt<, quale variante di &.vDpw-
1tOU (emendazione per li..v~pW1tOL) q>Ù11i.ç (ibid.).
 1pucn.ç x-.ì-.. D 3-4 (H. K&ter)
La natura vera dell'uomo che viene sal-
vato è livwaEv (act. Thom. 6I [p. 178,
11 ] ) , è la sua 6.p:xcu6yovoç cpvcnç, «na-
tura originaria» (43 [p. I6I,10]). Dio
concede la sua guarigione a coloro che
sono della sua propria natura (78 [p.
193,17 s.]). Ognuno deve riconoscere
la propria vera natura: -.i}v Ò.À.TJl}ij •••
q>VO"W (act. Andr. 9 [p. 42,3]). Colui
che deve essere redento è detto q>urnç
11~~oµÉ'V1J (6 [p. 40,24]) 200 . Viceversa,
q>UO"Lç indica la natura occulta del diavo-
lo, smascherata dalla rivelazione (act.
Andr. 18 [p. 45,26] ), cosl soprattutto -
in act. T hom. : la q>ucn.ç -.ov 1ttl"tp6ç dcl
drago è quella del diavolo e tale risulta
dal fatto che il drago muore del proprio
veleno (act. Thom. 33 [p. 150,II s.],
dr. 29 [p. 146,10] . 3I [p. 148,9 s.] .
32 (p. 148,16 s.]) 261 •
4. Gnosi
Lo stesso uso linguistico si trova nel-
la gnosi egiziana. Secondo Iren., haer. r,
l,14 i Valentiniani dividono le anime in
q:ivcn:~
àyai>al e cpu<TEt novi)pal. Secon-
do Clem. AL, exc_ Theod. 54,1 (~ n .
244) esistono tre cpvCTEtc;, che derivano da
'HIJ Cfr. Eùxapta-.ovµb.1 crov -r4) xpncrav't't cpv-
atv cpv11ewç aip~oµÉVT]ç (act. Io. 85 [p. 193,
8 s.)); per la costruzione di xPtit;w in questo
passo dr. oulilv OUOEVÒc; XPTISEt in 1 Clem.
52,r e anche PREUSCHEN-BAUER, s_v. xPtit;w.
261 Vedi anche act. Thom. 48 (p. 164,13 s.),
inoltre gli altri passi della versione siriaca
degli act. Thom. in A.F.J. KLlJN, The Acts of
Thomas (1962) 188 s. Affine è l'Apocrifo di
Giovanni (ed. M. KRAUS E - P. LABIB, Die drei
Versionen des Apokrypho11 des Joh. , Abh. des
Deutschen Archaologischen Instituts Kairo
Kopt. Reihe l [1962]) Cod. III 17,n s., se-
condo il quale i nomi delle potenze, che sono
Adamo (dr. Iren., haer. I,1,14, e: Tploc
o È yÉ'll'r) àvi>pÙ>1tw\I' l 'l >I 6)' Eracleone
(in Orig., comm. in Io. 13,25 a 4,24 [p.
248,28 ss.]) parla della iMa. cpucn.ç e di
quelli che ne fanno parte e che sono quin-
di pneumatici 262 , contrariamente al dia-
volo, la cui natura non è dalla verità (20,
28 a 8,44 [p. 365,8 ss.]). Coloro che ap-
partengono al diavolo sono distinti in
q>UCTEL e i}foEL vlol (20,24 a 8,44 [p. 359,
15 s.], cft. 20,20 a 8,43 [p. 352,22 ss.]) .
Basilide dice che lo spirito della filiazio-
ne media era oùx oµoovcrLo\I ovoÈ cpuow
ElXE µE"tà 't'i)c; ULO"tTJ'tOc;, «non della stes-
sa sostanza né aveva una natura confor-
me alla filiazione» (Hipp., ref. 7,22,12),
mentre la filiazione è xa."tà itci'V't'a "tW
oùx O'V"t~ i}Eii) òµooucrtoc;, «in tutto dell~
stessa sostanza del dio che non è» ( 7 ,22,
7) . Qui inoltre hanno una funzione le
espressioni xa."tcX. e 1tapà q:ivaw: Io sco-
po della redenzione è la grande ignoran-
za in cui ricade il cosmo, i'.va µÉvl} miv-
-.a. xa"tà <pucnv xa.t µT)OÈ'V µT)OEvòc; -.w"
7ta.pcX. q>U<rL\I t1tdh.1µ1)crl}, «affinché tut-
to rimanga secondo natura e nulla desi-
deri alcunché di ciò che è contro natura»
(7,27,I, cfr. 2-5 e 7,22,13) m.
H . KOSTER
dati secondo la verità (<iì-.i)3wl.), rivelano la
loro vera essenza ( cpuai.ç).
262 Il Vangelo di Filippo (ed. \V/.C. TrLL, Pa·
tristische Texte und Stt1dien 2 ( 1963]), logion
30 (106,26 ss.) distingue, un po' diversamt;n·
te, tra coloro che sono generati tramite la na·
tura, cioè i figli dal padre, e i generati dallo
Spirito, cioè i fratelli convertiti, dr. R.Mc.L.
WrLSON, The Gospel o/ Philip ( 1962) 94 s.
263 In perfetta rispondenza, nel!'Apocrifo di
Giovanni (~ n . 261) si ricerca il momento in
cui l'anima ritorna nella natura (.:pucri.ç) della
propria madre (Cod. m 35,21, cfr. Cod. II 27,
1 3 s.; IV 42,13 s.).
 279 (1x,272) qiwv7J A r (0. Betz)

I I I
<f>W'J'Y}, q>W\IEW' cruµq>W\IEW'
cruµq>W\IOc;, trUµq>w'JlCX.,
rrvµq><ilv11ir1.c;

SOMMARIO: 2. voce umana;

3. (.Lf:yli)..11 qiwvi);
4. grido, parola, professione di fede, lingua;
A. Mondo greco: 5. la voce di Dio;
r. grido di animali;
6. la voce del cielo.
2. voce dell'uomo;
F. Gnosi.
3. capacità di parlare, lingua;
G. Storia de/fa chiesa.
4. enunciazione;
5. espressione della divinità.
B. Antico Testamento: A. MONDO GRECO
r. rumore;
2. vcrso di animali; cpwvi) 1 è il suono udibile prodotto con
3. voce dell'uomo; la gola da esseri animati: cpwv'Ì) \j16q>oç
4. voce degli angeli; 't'lc; E:rnw E:µljJuxou (Aristot., an. 2,8 [p.
5. voce di Dio. 42ob 5,cfr. 29ss.]; hist.an.4,9 [p.n5
C. Giudaismo palestinese:
I. scritti apocalittici: a 27 s.]), &:i)p 1tE1tÀ1]yµÉvoc;, «aria per-
I, rumore e suono;
cossa» (Zenone in Diog. L. 7,55), ii&'
2. voce dell'uomo; W'tW\I uit'&:Époc; È:yxE<pciÀ.ou 'tE xa.t a.i:µa-
3. voce degli angeli; 'tOc; µÉXPL ~uxi'jc; 1tÀ"llY1i &aoLOOµ.Évr},
+voce di Dio. «l'urto che, attraverso gli orecchi, per
II. Scritti rabbinici: mezzo dell'aria, del cervello e del san-
r. rumore e suono; gue, si trasmette fino all'anima» {Plat.,
2. voce dell'uomo;
Tim. 67b) 2• Di regola cpwvi} si distin-
3. tuono;
+voce di Dio al Sinai;
gue da \j/6cpoc;, che è il rumore inartico-
5. voce del cielo. lato, e da cplMyyoc;, che può indicare an-
D. Giudaismo ellenistico: che il suono della voce umana ma è spes-
1. i LXX; so usato in un'accezione più ampia.
2. Aristobulo;
3. FJavio Giuseppe; r. cpwvr1 significa il grido di animali
4. Filone. (Horn., Od. ro,239; 12,86.396), il can-
E. Nuovo Testamento: to dell'usignolo (Od. 19,521 ), anche il
I. rumore, suono; garrire della rondine (Anacreontea ro,

rpwvf1 qiiiµa), «notizia», «fama», lat. fiima, infiimis,

Bibliografia:
LrnDELL-ScoTT, MouLT.-MILL., PAPE, PAssow,
PREusCHEN-BAUER, PREISIGKE, Wort., s.v.
L qiwv1) deriva con apofonia dalla radice <pii-,
indeur. *bhii-, che si trova, ad es., nel verbo qrr]-
µl (dorico-eolico cpiiµ~), «dico», e anche in
lat.: fiir'i «parlare» fabula, «racconto», «dice-
ria», fiicundus, «eloquente»; nell'antico alto te-
desco: bannan, «comandare», ban, «comando»,
«proibizione»; vedi anche q>TJµ'I] (dorico-eolico
«famigerato», fiis, «diritto divino», poi «di-
scorso», cp&:nç, «fama», cptto-Lç, «linguaggio»,
cfr. BOISACQ, HoFMANN, diversamente FRISK,
s.v.
2 Altre indicazioni in Plut., plac. phil. 4,19 (H
902b-e); Sext. Emp., math. 6,39-4r. Le etimo·
logie cpwvfi: ... 'tÒ; È\I 't'<i) 'Ilei) cpw'tl!;ov1Ja· i'i -:ò
-roti '\lob<; qiGJ<; (Btym. M. 803,52 s.) hanno ca-
rattere edificante . Cfr. anche~ n. 63.
 281 (1x,272) cpwvl] A r-3 (O. Betz)
9) 3. Secondo Aristotele la qiwvn è il mez-
zo caratteristico degli animali per la com-
prensione reciproca (hist. an. 4,9 [p. 535
a 26 ss.] ), pur distinguendosi dalla voce
umana per l'uniformità; l'uomo comu-
nica tramite la cpwvn articolata (probl.
10,38s. [p.895a 4ss.]) 4 •
2. Nella grande maggioranza dei casi
qiwv-Q designa la voce dell'uomo, cioè
tanto J'organo vocale (Aristot., hist. an.
4,9 [p. 535a 32]) quanto il suono da es-
so prodotto (Plat., Phileb. qb). Di Pro-
meteo incatenato si dice: ~v'où-re q>wvi}v
OU"tE "tOV µopcp'Ì)v ~pO"tWV oo/n, «affinché
tu non veda né la voce né l'aspetto di al-
cun mortale» (Aesch., Prom. 21 s.); un
cieco dice: <pWVTI-·· opw, «mediante la
voce ... vedo» (Soph., Oed. Col. 138). La
possibilità di variare la voce viene
espressa con aggettivi corrispondenti
(Horn., Il. 18,219-221; 17,696; 13,45;
Plat., Tim. 67b; Aristot., hist. an. 5,I4
[p. 544b l2-545a 22]). Similmente, va-
ri sono i verbi che indicano il risuona-
re della voce: pi]yvuµL (Hdt. 2,2,3;
Aristoph., nub. 356), LT}µL (Hdt. 4,23,
2), !iq>tt]µL (Flav. Ios., ant. 15,52), É.1tal-
pw (D~rnosth . , or. 19,336). cpwvn è an-
zitutto la-voce alta, ad es. il grido di bat-
taglia (Horn., Il. 14,400; 15,686); (-.TI)
cpwvij significa ad alta voce (Horn., Il. 3,
16 r); d7tE "TI cpwvn -rà à1t6ppTJ"ta, «pro-
nuncia a voce alta il segreto!» (Lys. 6,
51). µt~ q>WVTJ significa unanimemente
(Luc., Nigrinus 14); frequente è l'espres-
sione «parlare o gridare µeyaÀ.u -tli qiw-
vfi» (Achill. Tat. 8,1,1; Polyb. 15,29,
11). Si ha un uso traslato dove si parla
della cpwvl] v6µou, «voce della legge»
(Plat., leg. 1 r ,938a), della cpwvi} -.wv 1tO-
3 ed. K. PREISENDANZ (19121- Cfr. la sezione
sui versi degli uccelli in Poli., onom. 5,89 s.
4 Talvolta in testi poetici fonte di qiwvl] sono
oggetti inanimati, ad es. strumenti musicali
mur., Tra. 127; Plut., qt1aesl. COflV. 7,8 [II
ÀL"téLWV, «voce delle forme di Stato»
(Plat., ep. 5,32 rd.e), della xmpou q>W\11],
«voce del tempo (presente)» (Demosth.,
or. 1,2) o della cpwvli -.wv 1tpayµa-rwv,
«voce dei fatti» (Plut., de Eumene q
[r 59rd]).
3. Sorprende che il greco non abbia
un vocabolo particolare per indicare il
linguaggio quale forma specifica dell'esi-
stenza umana 5• Già in epoca antica cpw-
v-fi indica la capacità di parlare. cpatT} o'
"
a\/ va:voucra
'rl• !\. - ... E!.' CjlWV'r}V
' "I 'Il
11.U.tJOL, «COSl
direbbe la morta ... se potesse parlare»
(Soph., El. 548), 'ltU.PÉO-XE q>wvi)v -.o~c;
ciqiwv1}'t'otc; "tWci, «diede una voce ai mu-
ti» (Soph., Oed. Col. 1283). Al santua-
rio di Apollo in Epidauro viene portato
un 7ta:t'ç licpwvoc;, «un fanciullo muto»,
Ù7tÈp cpwviiç, «perché acquisti la capaci-
tà di parlare» (Ditt., Syll.3 m n68,42-
48 [rv sec. a.C.]). Il parlare (oiciÀ.éx-
-.oc;) è un'articolazione della voce (Plat.,
Prot. 322a; Aristot., hist. an. 4 9 [p. 1
535a 31]). In un papiro letterario di
contenuto musicale cpw\IÌ}V EXW signifi-
ca esprimersi i11 modo articolato, diver-
samente da Évi}ovcrt<iw (P. Hibeh I r 3,
28 s. [m sec. a.C.]). Inoltre <pwvi] si-
gnifica la lingua di un determinato popo-
lo (Diog. L. 8,3) o il dialetto parlato in
una determinata regione: cpwv'Ì) kXUlJL-
x1), «la parlata scitica» (Hdt. 4,117), cpw-
vi} ... ru;-ru.t;ù -tfjc; "tE'. XaÀ.xtoÉwv xaì Aw-
plooç Èxp6:.lh1, «il dialetto risultò dalla
fusione di quello calcidese e del dorico»
(Thuc. 6,5,r, cfr. Plat., ap. 17d; Crat.
398d; P. Giess. I 40,27 [m sec. d .C.]).
La ci>WvTJ aap~apoc; è la lingua incom-
prensibile a chi è greco (Aesch., Ag.
rn5r; Plat., Prot. 34rc) .
713c]: Poli., onom. 4,86 ss.); cfr. òpycivwv
qiwvcxl (Plat., resp. 3a97a, dr. anche ~ n. 9).
5 Cfr. ~l. HEIDEGGER, Sci11 tmd Z eit' {1953)
r 65.
 <PWvTJ A 4-5 (0. Betz)
4. Una singola frase, un detto signifi-
cativo o un'importante dichiarazione può
ugualmente chiamarsi cpw'll1): 'ii :Etµw'lll-
oov cpwv1), «il detto di Simonide» (Plat.,
Prot. 34rb), al <TU1t'ttxat cpwval, «le
affermazioni degli Scettici» (Sext. Emp.,
Pyrr. hyp. r,q). Nel linguaggio forense
cpwv1) è la deposizione: !xolJ.E" O'Ì) q>W\li}'ll
-tou 'AO'lttoéi, «abbiamo la deposizione
di Aspida» (P. Ryl. n 77,46 [11 sec. d .
C.]), cfr. P . Fior. III 304,6 (VI sec. d.
C.), oppure la disposizione testamenta-
ria del padre (P. Oxy. I I 31 ,16 [VI/VII
sec. d.C.]). Infine cpwvi) significa il mes-
saggio: 1toÀ.À.axt[c;] cpwvfiv aù['t@] t-
~6.À.oµtv, lva EÀi)n, «gli abbiamo spesso
inviato un messaggio affinché venisse»
(P. Mich. III 2201 20 ss. [ 296 d.C.J, cfr.
VIII 488,16 (II sec. d.C.]).
5. q>wvi} può essere anche l'espressio-
ne della divinità, ad es. l'organo della po-
tente parola divina mediante cui sono
stati creati il sole e le stelle: opxl~w ui:.
'tÒV CjlWCT'tTjpa xaL Ua-'tpCl E.v ovpa.vc{l
1tOt{icrav'toc otà. cpwvfjc; 1tpou't&.yµ.a.-.oc;,
«scongiuro te, che hai fatto il sole e le
stelle nel cielo con voce di comando» ( ta-
vola di esecrazione di Adrumeto, Audol-
lent, Def. Tab. 271,23 s. [m sec. d.C.]).
Come tutto ciò che è divino, la voce di
Zeus ha una forza numinosa che colpi-
sce l'uomo come il tuono e Io fa quasi
morire dalla paura~. Perciò si compren-
de come Celso abbia negato la divinità
di Cristo sostenendo, tra l'altro, che si
sarebbe dovuto riconoscerne la natura
sovrumana anche in base a segni esterio-
ri, quali una straordinaria «taglia, bel-
lezza, forza e voce» : il xa:tà µÉyEi}oc; ti
x6.A.A.oc; t} &:À.xi)" il cpwvi)v (Orig., Cels.
6,75). Dio resta invisibile all'uomo, ma
gli si rivela tramite la voce: xiì.'11 &r.o-
6 µtxpov µlv el;ÉDavov V1tÒ 'tOV lìÉovç, ELIT'tTJ-
XEL\I OÈ oµwç &.xa.~ {a bocca aperta) xat V-
(rx,zn) 284
7t'toc; Tic; 15µ.wc;, cpwvnµ'àxouw, «anche se
mi sei invisibile, odo la tua voce» (Soph.,
Ai. 15 s., cfr. Eur., Hipp. 86). Quando
Epimenide . volle costruire il santuario
delle ninfe, ~ayij'Ja.L CjlWVi}V è:I; OVflOCVOU'
'EmµE'VtOl), µ1) Nuµcpwv, Q:)..)..(t. . .:it6c;,
«una voce eruppe dal cielo: - O Epime-
nide, non delle ninfe, ma di Zeus!» (Teo-
pompo [IV sec. a.C.], fr. 69 [f. Gr.
Hist. nb 549]). Anche il santuario può
essere il luogo da cui esce una «voce di-
vina»: qu»'\lfic; iM~ YEVOµÉ\11)ç ... ÈX 'tOU
µ11-.Pfbov (tempio della madre degli dèi)
(Ael. Arist., or. 40,22 (Keil); -?ikikv <pw-
\IÌ} linò 'tou &.ou-tov, «venne una voce dal
penetrale del tempio», a cui seguono le
parole in discorso diretto (Pseud.-Cal-
listh. r,45,2 s.), cfr.... b. 'tau li;pou -cov
.1.tòc; q>wvl)v àxov<rat, «udire dal tempio
una voce di Zeus» (Plut., Is. et Os. r2
[II 355e]). Secondo Plut., ser. num. pun.
32 (n 567 s.) essa risuonava da un qiwc;
µÉya. che risplendeva improvvisamente.
Alla nascita di Osiride una voce miste-
riosa annunciò che veniva alla luce il si-
gnore dell'universo: 'tll µ.È\I 'ltpw-.n 'tÒV
"OcrLpLV yEvéoi}a.L, xcx.t Cj)WVTJ'J ClV'tQ
'tEX1"lv'tt crvve:x.1ti::O'i:.i:v, «(narrano che)
nel primo giorno nacque Osiride, e che
alla sua nascita si udl una voce» (Plut.,
Is. et Os. 12 [11 355e]). Artapano elle-
nizza il racconto della chiamata di Mo-
sè: nel roveto ardente una q>wvi) i}Ela
gli ordinò di scendere in campo contro
gli Egizi e di liberare gli Ebrei (Eus .,
praep. ev. 9,27,21).
Soprattutto la Pizia dì Delfi. è l'inter-
mediaria umana della voce di Dio. Se-
condo Senofonte, nella sua apologia So-
crate chiede: 1i OÈ Ilu~oi: Èv -.c{"l -.pl1toOL
Upi::ta ou xat a.ù'ti} cpwvn 'tèL 'ltocpèL -cou
~i::o0 otayyÉÌ..Ài::t;, «la sacerdotessa a
1tÒ 't1}ç µqa.Àoqiwvl!Xç ɵ{3Ef3po"'tTJ11Évoç
(Luc., Icaromenipp. 23).
 qiwviJ A 5 • B 1 (0. Bctz)
Delfi sul tripode non proclama anch'es-
sa la volontà del dio?» 7 , e ricorda anche
gli altri mezzi con cui presso i Greci si
cercava di conoscere la direttiva degli
dèi (ap. 12 s.). Socrate invece si appella
a una voce divina che gli si manifesta co-
me forza orientativa (Plat., ap. 31d). Ciò
costituiva un grave attacco alla credenza
popolare nell'oracolo: secondo Socrate
Dio parla al singolo, il quale deve giu-
dicare da sé, indipendentemente da cri-
teri e$terni e da autorità estranee, se
vuole intendere e seguire il richiamo del-
la coscienza come voce di Dio. Un'idea
analoga ricorre anche nella legislazione
(-+. vn, coll. 1240 ss.). Come nell'anti-
co Oriente (Hammurabi, legislazione si-
naitica), cosl anche presso i Greci l'ordi-
namento giuridico può essere ricondotto
alla sentenza di una voce divina. Secon-
do Ael. Arist., or. 45,II (Dindorf), o\j-
xouv q>aul y'ÉxEi:vov oùoàv ilEi:vrtt Aa.u-
Orttµovlotc; &vE\J 'tijç 1trtpà. 'tOV ~Eou qiw-
vijc;, «dicono che egli nulla abbia stabili-
to per i Lacedemoni senza la voce del
dio», e secondo Enomao (in Eus., praep.
ev. 5 ,28,2: i:owµev 'tTJV l}elct.v cpwvÌ)v
xa.i & Èoloa.l;a.c; >tòv Auxoupyov). Licur-
go ricevette a Delfi le leggi dalla voce di
Dio 8 • Tale concetto è attenuato quando
Antioco r di Commagene (r sec. a.C.),
nell'introdurre i principi di diritto sacro
da lui proclamati, precisa: v6µo\I oÈ 'tOU-
"t"O\I q>wvi} µÈv È~TJYYE~ÀEV f.µ1-J, \louc; OÈ
ilEwv hvpwcré'.v, «questa legge fu proda-
7 Cfr. AeL Arist., or. 45,II (DINDORF) a pro-
posito della Pizia: ii lit &.1tEXplva.TO wç i1i6-
XEt T4) ile@.
8 Organo della voce divina era la Pizia.
9 Un fenomeno unico è costituito dai colossi di
Memnone nella parte occidentale cli Tebe, due
statue gigantesche di Amenofi nr, una delle
quali risonava all'alba in seguito ad una incri-
natura avvenuta intorno al 27 a.C. Le numero-
se iscrizioni di visitatori descrivono questi mi-
steriosi suoni come ilElrt. cpwvfi (PREISIGKE,
(xx,274) 286
mata dalla mia voce, ma fu sancita dalla
mente degli dèi» (Ditt., Or. I 383,r21
s.). Il re è ispirato e come tale è un por-
tavoce di Dio.
Infine, un importante detto umano po-
teva assurgere al rango di un detto divi-
no; in questo caso la «voce di Dio» è
ormai solo un ornamento. I detti di Ip-
pocrate furono considerati wc; ilEOU q>W-
và.ç xa.t oùx liv&pw1tlvou 'ltpoEÀl}ovcra.ç
be <r-t6µo."toc;, «come voci di un dio, non
uscite da bocca umana» (Suidas, s.v.
·11moxpOC't'I)t; [Adler II 662,31 s.]). La
massa degli adulatori futl addirittura con
l'attribuire a Nerone, dopo il suo ritor-
no dal viaggio in Grecia, una voce divi-
na (Philostr., vit. Ap. 4,39; Tac., ann.
16,22,r, cfr. DioC.62,26,3) 9 .
B. ANTICO TESTAMENTO
Nei LXX q>W\llJ rende, nella gran mag-
gioranza dei casi, l'ebr. qol, più raramen-
te il difettivo qol, aram. qol; manca,
stranamente, un corrispondente verbo e-
braico 10. q6l nell'A.T. indica tutto ciò
che può essere ascoltato.
r. qol, raramente con l'articolo, è il ru-
more, al plurale assoluto gli scoppi di
tuono (Ex. 9,23.29.33 s.; 19,16; 20,18;
I Sam. I2,17 s.; lob 28,26; 38,25, cfr.
I Sam. 7,ro; Ps. 77,18; lob 38,25; Ex.
9,28). Spesso qol è meglio precisato da
Sammelbuch v 82I3,2 [r30 d.C.1), tEpCÌ. cpwv1}
(8349 A 2 [I/II scc. d .C.]), <pwvfi (8359,5 [r/n
scc. d.C.J) e passim [KBLllER].
IO Cfr. però l'accadico qalii, «parlare», «grìda-
re», l'etiopico kal~a, <(gridare», e l'arabo qiila,
«dire». qol è affine all'accadico qulu, «chiama-
ta», e all'ugaritico ql, «suono». La stessa radice
si ha nel fenicio ql, nell'arabo qa11lu11 e nell'e-
tiopico qal. Il sostantivo qàhiil, <1assernbleal>
(convocata), può essere derivato da questa radi-
ce, dr. però J. BARR, Bibelexegese rmd mo-
derne Semantik (1965) 123-133.
 q>W\llJ B r-3 (0. Betz)
un gerutivo: il fragore di grandi masse
d'acqua (Ps. 42,8; 93,3 s.; Ez. I,24; 43,
2), dell'abisso (Abac. 3,rn), lo scrosciare
della pioggia (r Reg. I8 ,4 I), il rimbom-
bare di un terremoto (Ez. 37,7), anche
il risuonare di passi (Gen. 3 ,8 ; r Reg.
q,6; 2 Reg. 6,32), in particolare di sol-
dati che si avvicinano (2 Sam. 5,24; 2
Reg. u,13 par. 2 Par. 23,12), lo scalpi-
tio di cavalli (Ier . 4,29; 47,3; 2 Reg. 7,
6; Ez. 26,rn), il rullio delle ruote (2
Reg. 7,6; Ez. 3,13; 26,ro; Nah. 3,2; Ioel
2,5) e il sibilo della frusta (Nah. 3,2).
qol indica inoltre lo schiamazzo tumul-
tuoso di una grande folla eccitata (I Reg.
l,40.45), di una città (1,4r, cfr. qol
[be ]hiimon: r Sam. 4,r4; Ez. 23,42), il
frastuono dell'accampamento (Ez. l,24),
dei guerrieri (2 Reg. 7,6), della guerra
(Ex. 32,17; Ier. 50,22) e del grido di
guerra, t"ru'a (r Sam. 4,6; Ez. 2r,27);
'en qol, nessun suono, era avvertibile (I
Reg. 18 126.29; 2 Reg. 4,3r) 11 • qol può
indicare anche rumori di altro genere,
come lo strepito delle ali dei cherubini
al carro del trono di Dio (Ez. l ,24 s.; 3,
13; 10,5) e quello delle ossa rianima-
te (Ez. 37,7), il crepitio del fuoco (ler.
rr,r6; Ioel 2,5; Eccl. 7,6), ilfruscìo del-
le foglie (Lev. 26,36)) e lo stridere della
mola (Ier. 25,10; Eccl. 12,4), e infine an-
che il lieve mormorio di un alito di ven-
to (r Reg. 19,12). In senso traslato q6l
è il fragore della caduta di una grande
nazione o di un sovrano (Ier. 49 ,21; Ez.
26,15; 31,r6). qol è inoltre il suono di
strumenti musicali, soprattutto del cor-
no, sofiir (Am. 2,2; Ez. 33.4 s.; Ex. r9,
16; 20,r8; 2 Sam. 6,r5; 15,10; I Reg.
l,4r ; Ier. 4,21; 6,17; 42,14; Ps. 47,6 ;
98,6; lob 39,24), delle trombe, !;a~o~rot
(2 Par. 5,13), della cetra, kinnor (Ez. 26,
13), del flauto, 'ugiib (lob 21,12) e dci
11 Più rumori confusi insieme si trovano in Ex.
32,17 s.; I Rcg. l,40-45; 2 Reg. 7,6; Ez. r ,24;
3,r3; .:z6,rn; Nah. 3,2; Ioel 2s.
(1x,2n) .:z88
sonagli sul manto del sommo sacerdote
(Ex. 28,35, dr. Ecclus 45,9). qol all'ini-
zio di una frase o di una parte della pro-
posizione va spesso tradotto come un'e-
sclamazione interiettiva (ascolta!) che ri-
chiama l'attenzione su un rumore o una
voce 12 (Iud. 5,rr; Is. r3,4; 40,3.6; 52,
8; 66,6; Ier. 3,21; 4,15; 8,19; 10,22;
3r,15; 50,28; 51,54; Mich. 6,9; Soph .
I,14; Cant. 2,8; 5,2).
2. qol indica spesso il verso di ani-
mali: il belare delle pecore (r Sam. 15,
14), il muggito dei manzi (Ier. 9,9), lo
sbuffare dei cavalli (Ier. 8,r6), il ruggito
del leone (Ier. 2,15; Am. 3,4; Iob·4,ro;
fa:. 19,7.9, dr. Zach. rr,3), il tubare
delle tortore (Nah. 2,8; Cant. 2,14), il
cinguettio degli uccelli (Eccl. I2,4; Ps.
ro4,12; Soph. 2,14) e il sibilo del ser-
pente (Ier. 46,22).
3. qol denota soprattutto il suono del-
la voce umana: qol 'adam (2 Reg. 7,ro;
Dan. 8,16), ma non l'organo vocale né la
lingua (~ col. 2 8 r). Il significato di qol
oscilla tra suono e voce, con una speci-
ficazione del concetto mediante un so-
stantivo che indica un moto affettivo, co-
me il pianto: qol bekz (Is. 65,19; Ps. 6,
9, cfr. lob 30,31; fadr. 3,r3), il lamen-
to: qol {'aqa (r Sam. 4,r4; Ier. 51,54;
Ez. 27,28, cfr. Zach. II,J), il timore:
qol pefiiidtm (lob r5,2r, cfr. Ier. 30,5), il
gemito: qol 'ano[Ja (Ps. ro2,6), il giubi-
lo: qol rinna (ls. 48,20) e l'espressione
stereotipa «suono di gioia e grido d'al-
legria, la voce dello sposo e della spo-
sa» (Ier. 7,34; I6,9; 25,10; 33,rr) . qol
serve anche ad esprimere, con adeguate
modificazioni, altre manifestazioni del
rapporto interumano, ad es. il canto (Ex.
32,18; Is. 51,3; Ps. 98,5, cfr. Ecclus
12 Tuttavia nei LXX e nel Targum q6l usato
in assoluto non è mai inteso come interiezione,
dr., per es., a proposito di Is. 40,3.6; 52,8.
 cpwvii B 3-4 (0. Betz)
50,I8), il saluto (Pmv. 27,14), l'insulto
(Ps. 44,17) e la maledizione (Lev. 5,1).
La forza dell'espressione vocale può es-
sere resa da forme verbali. Si emette (nà-
tan) la voce (Am. l,2; Prov. 2,3; 8,1) e
si grida a gran voce (Ier. 4,16; 12,8; 22,
20; 48,34; Abac. 3,10), la si può alzare,
nàfà' (I ud. 9 ,7), specialmente nel pian-
to (Gen . 2I,16; 27,38; Iud. 21,2; r
Sam. n,4; 24,I7i 30,4; 2 Sam. 3,32;
13,36; Ruth 1,9.14; lob 2,12), ma an-
che nella gioia e nel giubilo (ls. 24,
14) 13, oppure levare in alto, hèrim (Gen.
39,15.18; Is. 13,2; 40,9; 58,1; lob 38,
34; Esdr. 3,I2; Ecclus 51,9) e quindi
parlare con arroganza contro qualcuno
(2 Reg. 19,22 par. Is. 37,23). Si può gri-
dare ad alta voce, (b~)qol ràm (Deut.
27,14), a gran voce, (b~)qol giidol (Gen.
39,I4; r Sam. 28,12; 2 Sam . I5,23; 19,
5; r Reg. 8,55; 18,27 s.; 2 Reg. 18,28
par. Is. 36,I3; Ez. 8,18; n,13; Prov.
27,I4; Esdr. 3,12; Io,12; Neem. 9,4; 2
Par. 32,18), oppure parlare con bella vo-
ce, rfeh qol (Ez. 33,32), renderla piace-
vole, binnen, cioè parlare con gentilezza
(Prov. 26,25) e farla passare, he'ebtr, os-
sia rendere noto qualcosa nel campo, nel-
la città e nella regione (Ex. 36,6; Esdr.
1,I; lo,7; 2 Par. 30,5; 36,22). L'espres-
sione vocale è individuale: consente di
riconoscere chi parla, come avviene con
la voce di Giacobbe (Gen. 27,22, cfr.
Iud. 18,3; r Sam. 24,17; 26,17).
qol ricorre anche in passi in cui si par-
la del rapporto dell'uomo con Dio. Usa-
to in assoluto indica la supplica (Deut.
26,7; 33,7; !ud. 13,9; r Sam. 1,13; 2
Sam. 22,7; r Reg. 17,22; Is. 58,4; Ps. 5,
13 In Num. 1411; Is. 3,7; 42,2.n ; lob 21,12
questa espressione si trova anche senza qi'Jl.
5
14 G. v. RAD, Theologie des A.1'. 1 (1966) 373.
Questi versetti, che richiamano l'idea greca
della musica delle sfere, hanno un paralldo
nei testi ugaritici. GoRDoN, Manual 'nt ne 21 s.
= Baal v,m 39 s. (G.R. DRIVER, Cattaanite
3; n9,149; 130,2; Ion. 2,3) o risulta
dal contesto come un grido di preghiera
(Deut. 1,45; Ps. 55,18) o come un voto
(Num. 21,2 s.) . Un genitivo attributivo
indica talora che la preghiera è partico-
larmente intensa e soprattutto imploran-
te (Ps. 5,3; 28,2.6; 31,23; 86,6; u6,1;
140,7). L'espressione di chi prega può
essere qualificata come ringraziamento
(Ion. 2,ro), giubilo (Ps. 42,5; 47,2; rr8,
15) e lode (Ps. 66,8). q~l qara' (Ps. 3,5;
27,7, cfr. 142,2; Ez. 8,18) significa pre-
gare ad alta voce; anche la benedizione
(I Reg. 8,55) e la maledizione (Deut.
27,14) sono recitate ad alta voce. qol è
l'espressione vocale di tutto il popolo
che risponde al suo Dio (Deut. 26,7),
piange davanti a lui (Iud. 2,4) e si lamen-
ta (Num. 14,1), gli chiede a gran voce
aiuto (Num. 20,16), gli promette, ad una
voce, obbedienza (Ex. 24,3), all'unisono
lo loda (2 Par. 5,13) o si ribella contro
di lui (Deut. 1,34; Ier. 12,8).
4. È piuttosto raro che qol si riferisca
agli angeli, benché il mondo celeste non
fosse certo ritenuto privo di voce e di lin-
gua. Secondo Ps. 19,2 s. i cieli narrano
la gloria di Dio e il firmamento annun-
cia l'opera delle sue mani. I giorni e le
notti si trasmettono a vicenda la lode di
Dio e mantengono in questo modo una
tradizione ininterrotta fin dall'inizio del-
la creazione 14• Certo, nessuno è in grado
di udire la loro voce (v. 4), mentre inve-
ce si possono intendere le grida dei sera-
fini che magnificano Dio, cosl forti, che
il rimbombo fa vibrare gli stipiti delle
porte nel tempio (Is. 6,3 s.). Analoga-
mente il suono delle parole che l'angelus
Myths and Legends [ 1956] 87) = v AB, e 21 s.
(J. AtSTLEITNER, Die mytbologiscbcn und kul-
tischen Texte van Ras Schamrtl [ 1964] 27)
parla del «sospiro e del mormorio del cielo ver·
so la terra, degli oceani verso le stelle». Qui
però, invece di ql, che manca, si ha tani, cfr.
C.H. GoRDoN, Be/ore the Bible (1962) 192.
 'PWvii B 4-5 (0. Betz)
interpres dice a Daniele assomiglia al
rombo di una folla in tumulto (Dan. ro,
6, dr. v. 9). In certi casi l'essere celeste
che parla resta anonimo; il profeta per-
cepisce soltanto una voce che dà istru-
zioni (ls. 40,3.6, cfr. Ez. I ,28). Secondo
Dan. 4,28 scende una voce dal cielo e
rende nota la condanna di Nabucodono-
sor.
5. L'autorivelazione di Dio avviene
per via acustica; egli non può essere col-
to né con la vista né col concetto; può
soltanto essere udito 15 • A differenza del
discorso ingenuamente mitologico con
cui Dio si è rivolto come un uomo ai
patriarchi, a Mosè e a Giosuè 16, il voca-
bolo qol si riferisce alla potenza sovru-
mana e numinosa della ·rivelazione divi-
na, in cui nella tradizione più antica
s'attenua il carattere di parola.
15 Cfr. K. BARTII, Kirchliche Dogmatik I 1 6
(1952) 93·
16 J. LINDBLOM, Die Vorstellung vom Sprerhen
]ahwes zu den Menschen im A.T.: ZAW 75
( 1963) 263-288.
17 L'identificazione del tuono con la voce di-
vina si trova, per esempio, sulla statua di
Salmanassar III, scoperta presso Nimrud nel
196r (ed. e trad. J.V. KINNIER WILSON, Tbc
Kurba'il Statue o/ Shalmaneser III: Iraq 24
[1962] 93-96). Qui il dio della tempesta Ha-
dad è celebrato come il valoroso la cui voce
(pi, letteralmente «bocca)>) ha una forza incom-
parabile (riga 2), che fa cadere la pioggia, bril-
lare i lampi e crescere le piante (riga 5), alla
cui voce (pi-su) i monti tremano e i mari si
gonfiano (riga 6).
18 Il dio della tempesta Baal «leva fino alle nu-
bi la sua voce»: w(y)t11 qlh b'rpt, GoRn-ON,
Manual 51 v 70 = Baal 11,v 8 (DRIVER [ ~ n.
14] 97) = Il AB IV-V (AISTLEITNBR [---+ n. 14]
41), cfr. Ps. x8,x4. Poiché cosl facendo provo-
ca abbondante pioggia, egli leva «la voce per il
bene» : GoRDON, Manual I Aqht I 46 = Aqhat
I,I 46 (DRIVER [---+ n. 14] 61) = I D 46 (A1sT-
In una cinquantina di casi su circa 5 60
Dio è menzionato come soggetto di qol.
Gli angeli odono il suono della sua paro-
la di comando (Ps. 103,20); anche nei
confronti di Mosè Dio può essere pura
voce che gli parla dalla lastra che copre
il trono dei cherubini (Num. 7,89). Il
rombo del tuono è voce di Dio (Am. l,
2; Is. 29,6; 30,30 s., cfr. Ier. 25,30; Ioel
2,xr; 4,16; 2 Sam. 22,14 par. Ps. 18,
l 4); «egli romba col suo maestoso frago-
re» (lob 37,4, cfr. r Sam. 7,ro). Il rumo-
re delle ali dei cherubini si ode «come la
voce dell'Onnipotente quando parla»
(Ez. 10,5, cfr. 1,24). L'antico Israele
condivide questa concezione con gli As-
siri 17 e i Cananei 18 • La voce di Jahvé nel
tuono fa tremare la terra 19, quando egli
cavalca sul vento e sulle nubi (Ps. r8,8-
r6 par. 2 Sam. 22,8-r6; Ps. 68,34; Abac.
3,15 s.) 20, e manifesta col fragore del
tuono la sua potenza (Is. 29,6; lob 37,
2-5; 40,9) 21 •
LEITNER [ ...+ n. 14] 77). Quando i profeti di
Baal invocavano sul Carmelo «la voce e la ri-
sposta» del loro dio (r Reg. r8,26), essi certa-
mente speravano in una teofania temporalesca
che ponesse fine alla siccità. Cfr. anche l'epos
babilonese della creazione Enuma elis, tav. 7,
47 (Ancient Near Eastern Texts Relating to the
O/d Testament, ed. J .B. PRITCHARD2 [x955J
72), dove si trova espresso il seguente deside-
rio: «Possa il suo (scii del dio Addu) benefi-
co fragore essere pesante sulla terra!».
•~ Cfr. l'idea della voce sacra, che risonando
fa tremare la terra e scuote le cime ad oriente e
ad occidente: GoRDON, Manual 51 vn 29-34 =
Baal n,vn 29-34 (DRIVER [ "°' n. r4] lOI) =
Il AD VII 29-34 (AISTELEITNER ( "°' n . 14) 45).
20 Per l'abbinamento di tempesta e terremoto,
attestato per la P alestina in Ps. 18,8 ss.; 29,3
ss.; Ex. 19,16 ss. e nei testi cananei, cfr. M .
BLANCKRNHORN, N eue Erdbeben in ]erusalem :
ZDPV 51 (1928) 124 s.
21 Nelle liturgie di Tammuz (ed. M. Wr1'ZEL,
Tammuzliturgien und Verwandtes, Analecta
Orientalia ro [r935] p. 9,64 s.; 121,1 ss.; 157,
7 s.) il lamento del dio che è stato aggredito da-
 293 (1x.277) q>wvi) B 5 (O. Bctz)
La voce (di tuono) di Jahvé viene det-
tagliatamente raffigurata nel Ps. 29 co-
me una tempesta proveniente da occi-
dente. Il duplice significato di qol qui è
pienamente valorizzato : il tuono non è
semplicemente una forza naturale 22 , ben-
sì la rimbombante, maestosa voce di
Dio, creatore del mondo, giudice e santo
guerriero, che induce il coro delle crea-
ture celesti alla meraviglia e alla lode (v.
9b), ma atterrisce i nemici d'Israele e in
particolare la potema del caos. All'atto
della creazione le acque del diluvio pri-
mordiale furono cacciate via dalla ter-
ra dal rimbrotto tonante della voce di
Dio (Ps . rn4,7). Al tempo della monar-
chia anche il salvataggio d'Israele al Mar
delle Canne è considerato una vittoria
di questa voce di Jahvé sulle acque del
caos (Ps. 77 ,r7-21). I nemici d'Israele,
ministri del caos, sono atterriti nella
guerra santa dalla voce di Jahvé (r Sam.
7,rn; Ioel 2,II; Ps. 46,7); essa annuncia
e attua il giudizio sulle nazioni (Ioel 4,
r6; Is. 30,30 s.; Ier. 25,30 s.).
I profeti classici, quando parlano del-
l'accoglimento della parola di Dio, si-
gnificativamente non menzionano la vo-
ce di Jahvé. Il motivo non va ricercato
soltanto nell'origine non israelitica di
questa concezione, ma specialmente nel
fatto che la voce di tuono (~ col. 292)
gli inferì si esprime in una fragorosa tempestii
che esce dal santuario e si diffonde sulla terra.
22 Per indicare il tuono l'A.T. ha anche il vo-
cabolo ro'am, «fragore», «rumore». C'è anche il
tuono che viene provocato da Dio ma non è la
sua voce. Così Jahvé fa tuonare e grandinare
sugli Egizi (Ex. 9,23 s.) o mediante un uomo di
Dio invia fuori stagione tuono e pioggia (r
S11m. 12,17 s.).
23 Successivamente, prima dell'esilio, si è svi-
luppata una «teologia della parola», G. FoH-
RBR, Elio (1957) 46. Sulle varie formule con le
quali il profeta descrive la ricezione della pa-
presenta Dio come numen tremendum
ma non ne rivela la direttiva, la chiara
parola; il profeta si ritiene peraltro il
messaggero di questa parola 23 • Solo nel-
la visione di vocazione, e precisamente
al momento della missione, Isaia (6,8)
ed Ezechiele (r,28 s., cfr. ro,5) menzio-
nano la voce di Jahvé, il che significa
che qol è l'appello o il richiamo alla pos-
sente presenza di Dio, ma non ancora
parola, rivelazione, direttiva e oracolo.
Ciò vale anche per la più antica tradi-
zione del Sinai (Ex. 19 1 16-20; 20,r8-2I
[EJ). Qui i colpi di tuono (qolot), i ful-
mini e il suono (qcjl) del corno sono se-
gni della venuta di Dio, che rimane av-
volto in una fitta nube. Dio risponde a
Mosè beqol (Ex. 19,19), e qui il riferi-
mento non è solo al rombo del tuono
ma anche alla voce comprensibile di
Dio 24 (cfr. Ecclus 45,5). Il popolo non è
in grado di ascoltare Dio che parla nella
tempesta (Ex. 20,18 s.). Un significato
epifanico ha il suono del corno (2 Sam.
6,15; Ps. 47,6; 81,4; 98,6), probabil-
mente entrato dal culto nella teofania
tempestosa della tradizione del Sinai i5.
Il Deuteronomio rafforza i fenomeni
visivi della teofania sinaitica (4,II s.; 5,
22 s.), ma decisivi sono ancora la voce di
rola di Dio dr. LtNDBLOM, op. cit. (~ n . 16)
282 s. e C. WESTERMANN, Gr1mdforme11 pro-
phetischer Rede' ( 1964).
24 Nei commentari la traduzione oscilla fra 1110-
110 (cosl O. EissFELDT, Hexoteuchsynopse
[1922] ad l.) e voce udibile (cosl M. NoTH,
D11s zweite Bucb Mose, A.T. Deutsch 5~ (1968]
ad l., e anche H. ScHMrn, Afose, Oberlieferung
rmd Geschichte, ZAW Beih. 110 [r968] 57).
Senza dubbio s'intende soprattutto la voce; re-
sta tuttavia una discrepanza fra tuono e voce.
25 W. BEYERLIN, Herkunft rmd Geschichte der
altesten Sinaitradition (r961) 155.
 qiwv{j B 5 (0. Betz)
Dio e l'evento dell'accoglimento della
parola, a cui l'intero popolo, inclusa l'at-
tuale generazione, assiste come testi-
mone (cfr. Deut. 5,4; 9,15 c~n Ex. 3,2;
33, I I ) . Esso non percepisce alcuna fi-
gura, ma solo il suono di parole (4,12) .
Dio fa udire la sua voce per istruire I-
sraele (4,36); pronuncia il decalogo di
mezzo al fuoco (4,12 s.33; 5,22-24). Se-
condo Deut. 5,25 s. qol è la voce con cui
Dio rende comprensibile il suo :volere al
popolo riunito di Israele; non vi è più
alcun ricordo dei colpi di tuono di Ex.
19 e 20. Questo è un miracolo inaudito:
nessun essete carnale ha mai udito dal
fuoco la voce di un Dio vivente ed è ri-
masto vivo (5 ,26).
In r Reg. 19 i fenomeni della teofania
e il discorso di Jahvé sono tenuti separa-
ti. Anche se la venuta di Dio all'Horeb è
annunciata da segni cosmici (vento tem-
pestoso, terremoto e fuoco), egli non è
in essi (vv. I I s.). Elia riconosce anzi dal
mormorio di un vento leggero (qol d"mii-
mli daqqa'lh, v. 12b) la presenza di Dio,
che gli parla tramite una voce (v. 13).
Infatti, quando Dio fa conoscere ai pro-
feti il suo volere, lo fa mediante una pa-
rola sussurrata (cfr. Ez. 3,ro; lob 26,
26 Lo «Spirare pacato, lieve» può indicare un
fenomeno atmosferico, cfr. Ps. 107,29, dove
d'miima è l'opposto di tempesta (s''iira). In I
Reg. 19,12b i LXX traducono con lfJWV'Ì) a.tipa.e;
À~1t-c7jc; (cfr. lob 4,16 e v. RAD, op. cit. [-+ n.
14] Il 4 (1965] 28 s.). Non è del tutto chiaro
come questa rappresentazione si connetta con
l'altra tradizione sinaitica. I Reg. 19 si contrap-
pone intenzionalmente a Ex. 19? Così pensa
FoHRER, op. cit. (-+ n. 23) 58 s., diversamente
R. DE VAUX, Élie le propbète ( 1956) 67. Si po·
trebbe anche pensare che I Reg. 19 metta in ri-
lievo la diversità della rivelazione di J ahYé ri-
spetto a quella del dio della tempesta Baal. An-
che Jahvé manda fuoco (I Reg. 18,38, cfr. 2
Reg. 1,9-12), inoltre nubi, tempesta e pioggia
(1 Reg. 18,45). Egli però non ne resta vincola-
to e può mostrare il suo potere anche chiudcn-
r4; Is. 50,4 s.). Il Salterio attesta la con-
tinuità della tradizione del Sinai nel cul-
to, specialm. in Ps. 50 e 81. Qui è· anco-
ra descritta la teofania tempestosa (Jo,
3, cfr. 81,8), ma l'elemento dominante
è costituito dalla parola di Dio compren-
sibile a tutti: la chiamata al giudizio
(50 ,4-6), l'accusa di Dio (50 ,7-2 3) e la
recitazione dei suoi atti salvifici da parte
di una voce sconosciuta (8r,5-17).
Questo passaggio dal modo numino-
so di rappresentare la ricezione della ri-
velazione al dato intelligibile del suo con-
tenuto è già compiuto verso la fine del
periodo pre-esilico, specialmente. in Ge-
remia, nel Deuteronomio e nell'opera
storica deuteronomistica. L'espressione
«ascoltare la voce di Dio» viene usata
come stereotipa nella parenesi e nella
predicazione 27 • Poiché la rivelazione
fondamentale del volere di Dio risale as-
sai indietro nel tempo, essa deve essere
attualizzata nella predicazione e annun-
ziata come l'invito rivolto da Dio hic
et nunc. Così in Ps. 95,7 la voce di Dio
do il cielo, di modo che non cade né rugiada
né pioggia (I Reg. 17,1) e anche il dio della .
tempesta Baal è costretto a tacere (I Reg. 18,
26.29). In particolare viene risolta la discre-
panza di Ex. 19: Dio «passa via nella tempe-
sta, nel terremoto e nel fuoco, ma si sofferma
e resta presente solo quando si fa sentire ad
Elia dalla calma silenziosa del vento» (H. Gl!·
SE, Bcmerkungen zar Si11aitraditio11: ZAW 79
[ 1967 ] 145 s.).
27 Essa compare già in Ex. 19,5, ma può trat-
tarsi di un'aggiunta posteriore. BEYERU!'I, op.
cit. (-+ n. 25) 78-90 ritiene peraltro che l'e-
spressione sàmn' b'q6l jhwh sia pre-deuterono-
mica. È tuttavia uno dci contrassegni più im-
portanti della parenesi del Deuteronomio e
dell'opera storica deuteronomistica.
 <j>W\ITJ
è la parola diramata tramite Mosè, ma
che oggi è predicata e oggi richiede nna
decisione. L'osservanza della tramanda-
ta legge del patto è descritta come un
«ascoltare la voce di Dio», formula che
può essere fatta risalire alla lettura cul-
tuale della legge (Deut. 4,30; 8,20; 13,
5.19; r5,5; 26,14;. !ud. 2,2; 6,ro; r
Sam. 12,14; 15,r ss.; 2 Reg. 18,12).
Questo «ascoltare la voce di Dio» diven-
ta la quintessenza del culto di Jahvé (Ios.
24,24), dçlla vera obbedienza (ler. 3,13.
25; 7 123.28; 18,ro; 22,21; 26,13; 40,
3; 42,6.13 .21 ), decide del bene e del ma-
le d'Israele (Deut. 8,20; 28,45; 30,20;
Ios. 5 ,6). È quasi equivalente all'osser-
vanza dei comandamenti di Dio (Deut.
13,5; 26,17; 27,ro; 28,1.15,45; 30,8.
10) o del suo patto (2 Reg. r8,12).
In un altro settore della religiosità i-
sraelitica la voce di Jahvé trova la sua at-
tualizzazione nella parola edificante del-
la sapienza personificata: questa fa ri-
suonare la sua voce sulle pubbliche piaz-
ze (Prov. r,20), sulle alture, lungo la
strada e nei crocicchi delle vie (Prov. 8,
1). Anche nelle forme dell'annuncio pro-
fetico si trova talora lo stesso grido del-
la sapienza che chiede cli essere ascoltata
(ls. 28,23; 32,9, cfr. Ps. 49,2 s.). Tut-
tavia va qui ricordato il Servo di Dio
del Deutero-lsaia, che reca ai popoli la
verità senza «far udire la sua voce sulla
via» (Is. 42,1 s.).
28 Diversamente nell'inno al Creatore in I I
QPJ" col.26,ro (DJD iv [1965] 47), dove hìi-
mo11 ma;im rabb1m comporta l'idea di teofania.
29 I cavalli devono essere addestrati in modo
BJ -eI 2 (O. Betz)
C. GIUDAISMO PALESTINESE
I. Scritti apocalittici
L'uso cli qol o dei suoi equivalenti ne·
gli scritti apocalittici è spesso determi-
nato dall'uso linguistico veterotestamen-
tario, specialmente nel caso di Qumran.
Si ha tuttavia un passaggio dal significa-
to cli rumore a quello di voce, che è im-
portante specialmente per il concetto di
voce di Dio.
1. Rumore e suono. qol indica rumori,
ad es. il fragore cli molte acque (r QH 2,
16). Questa espressione si riferisce al-
l'infuriare dei nemici e li colloca nella
sfera della potenza del caos 28 (cfr. Ps.
93,4), nelle cui manifestazioni escatolo-
giche rientra anche il rombo delle nubi
(I QH 3,13, cfr. 3,16). qol ricorre spe-
cialmente in connessione con la guerra
del tempo finale, caratterizzata dal «fra-
stuono cli una grande moltitudine» e dal-
lo «strepitio di esseri divini e umani» (I
QM 1,1), poi dal suono dei corni, con i
quali l'esercito produce un terribile fra-
gore di battaglia (I QM 8,10 s.; 9,1), in-
fine dal segnale di vario tono emesso dal-
le trombe dei sacerdoti(~ XI, coli. 1224
ss.): r QM 8,5.7.9.12.14; 16,5.7; 17,
ro 29 • Nella visione dell'aquila in 4 Esdr.
due dei quattro animali simbolici hanno
una voce: l'aquila (cioè Roma} (11,7-
II) e il leone (cioè il Messia), il quale
annuncia all'aquila, con voce umana, il
giudizio (n,37-45, cfr. x2,32).
2. Voce dell'uomo. qol è più impor-
tante come espressione vocale dell'uo-
mo, nelle forme di giubilo con cui si esal-
tano le grandi imprese di Dio (I Q H r r,
25 s.; test. Ios. 8,5), di esultanza per la
da poter sopportare ogni genere di mmore. os-
sia lo squillo delle trombe e il fragore della
guerra (r QM 6,13).
 299 (1x ,279) qiwvfi e I 2-4 (O. Betz) (IX,280) 300

vittoria finale (I QM I2,15, cfr. II,.25 ma (Iub. rn,8). Le voci delle schiere ce-
s.), di gemito per le presenti afflizioni (r lesti che muovono alla guerra finale sono
QH 9,4), di riso insensato (r QS 7,14), forse levate a grido di battaglia (I QH 3,
di preghiera (test. Ios. 9,4). La capacità 35,cfr. I QM l,rr). Secondo.4Esdr. r3,
umana di parlare è soprattutto al servi- 3 s. la voce di «colui che è simile ad un
zio della lode di Dio (I QH 1,28-30). L'i- uomo» farà fondere come cera tutti i ne-
niziale riflessione sulla capacità di parla- mici (cfr. 13,IO [conforme a ls. n,4] e
re può essere d'impronta ellenistica. In 13,33) (~XIV, coll. 343 ss.).
I QI-1 1,27-29 la parola è vista come un
miracolo della creazione. Il tempo che 4. Voce di Dio. La concezione apoca-
precede la creazione è definito come un littica della voce di Dio risente da un la-
periodo in cui sonus vocis hominum . to dell'attesa di una nuova rivelazione e-
nondum erat (4 Esdr. 6,39). Il tempo fi- scatologica e dall'altro dell'accresciuta
nale produrrà meravigliosi fenomeni lin- consapevolezza della trascendenza divi·
guistici: bambini di un anno parleranno na. Il miracolo della voce di Dio è rac-
con le proprie voci (4 Esdr. 6,2) 30 e le contato dal remoto passato e dal futuro
pietre leveranno la voce (5,5). Gen. 4, prossimo. La tradizione veterotestamen-
ro viene interptetato nel senso della cre- taria viene reinterpretata in modo ana·
denza, che sta ora penetrando in Pale- logo. Il tuono (~col. 292) è tenuto se-
stina, nella sopravvivenza dell'anima: parato dalla rivelazione che avviene me-
l'anima di Abele alza la sua voce nel diante la parola 32 : è inviato da Dio (Sib.
regno dei morti e la fa giungere fino in 3,r.302.433) e serve, come il fulmine, a
cielo (I-/en. aeth. 22,5 s.) 31 , benedire o a maledire secondo l'ordine
di Dio (Hen. aeth. 59,1-3); ma le voci
3. Yoce degli angeli. Gli angeli lodano del tuono, conservate nel cielo (Hen.
Dio all'unisono (Hen . aeth. 47,2; 61,7. aeth. 69,23), stanno, secondo lub. 2,2,
9.u, cfr. apoc. Abr. 18,2; Hen. slav. 19, sotto il controllo di determinati angeli e
6). Voci celesti lodano anche la fedeltà sono trattate alla stregua di altri feno-
dell'uomo, ad es. quella di Abramo (Iub. meni naturali 33 • Nell'esegesi dell'evento
17,15), e Michele, il rivelatore di Iub., del Sinai è particolarmente accentuata la
parla con la voce di Dio, ba-qala 'eg:d'ab- rivelazione mediante la parola. Della co-
ber (Iub. 2,1). Michele trasmette ad A- munità sinaitica si dice: µEy<ÙEi:ov 06-
bramo il comando divino di abbandona- l;11c; EHiov OL ocp1Ja..À.µot <J,Ù-r:wv xai o6l;a:v
re la patria (Iub. 12,22, cfr. Gen. 12,1- cpwvfic; IXV't"OV -ijxoUO'EV -r;Ò ove; a..v-r:wv'
3); un angelo comanda a Esdra di «a- «i loro occhi hanno visto la grandezza
scoltare la sua voce» (4 Esdr. 8,19). I de- della gloria e il loro orecchio ha udito la
moni ascoltano invece la voce di Maste- gloria della sua voce» (Eccltts r 7, r 3) .

3l Cfr. Hen. aeth. ro6 ,3: Noè appena nato pre-
ga Dio.
11 Si trova anche la credenza che il sangue dei
giusti grida vendetta (lub. 4,3; 2 Mach. 8,3 s.;
Hen. aetb. 47,1).
32 apoc. Abr. 17,12 , in un inno di preghiera,
dice che la voce di Dio è come il tuono, ma
in 18,13 Abramo ode la santa voce di Dio co-
,j1e voce di un 1101110. Il tuono manca nelle -
peraltro brevi - allusioni all'evento del Sinai di
Iub. 1,1-3; I Q 34bis col. :z,6 s. (DJD I 154);
4 Esdr. l ,18 s. ; è uno degli elementi che ser-
vono a colorire la descrizione dei fenomeni con-
comitanti in Pseud.-Philo, anliquitates biblicae
IIS (ed. G. Krscu, Publications in Mediaeval
Studies IO [ 1949 )).
33 Va notato che in Iub. 2 ,2 le voci sono men-
zionate accanto al tuono e al fulmine, cioè che
qol comprende in sé sin il senso di tuono sia
quello di voce.
301 (1x,280) (jlWVi) CI 4 - li 2. (0. Betz)
Mosè in particolare ha visto la gloria di
Dio e udito la sua voce (45,j-5, cfr.
Pseud.-Philo (-4 n. 32] 11,6.14).
In un passo ionico del Rotolo della
Guerra i rappresentanti del vero Israele
sono similmente chiamati «ascoltatori
della voce gloriosa» e «contemplatori
dei santi (angeli)» (1 QM 10,10 s.); di
voce gloriosa si parla anche in r QH, fr.
12,5 34 • L'impiego di 'qol in Dam. ricor-
da l'uso deuteronomistico. Gli Israeli-
ti guidati da Mosè ascoltavano «la voce
del loro creatore e i comandi del loro
maestro» (3,7 s. [4,7] ): qui Mosè è con-
siderato maestro e interprete della voce
di Dio. Al presente la voce di Dio viene
resa attuale dal Maestro della Setta e
l'obbedienza alla torà è vista come un
«ascoltare la voce del Maestro di giusti-
zia» (Dam. 20,32 [9,53], dr. 20,28 [9,
50]) 35• La trascendenza divina risulta
con particolare evidenza quando, in rac-
conti haggadici, una voce dal Cielo, die-
tro la quale sta Dio come soggetto, si ri-
volge a personaggi misteriosi dell'A.T.,
quali Enoc (Hen. aeth. I 3 ,8), Noè (Hen.
aeth. 65,4) e Baruc (Bar. syr. 13,1; 22,
1). Quando sarà insediato il sommo sa-
cerdote del tempo finale, i cieli si apri-
ranno e dal santuario della gloria la san-
tità scenderà su di lui µe-.à. cpw\lf]<; '1t<X·
'tpix'i}c; wc; à1tò 'A~prxà.µ -7tpòc; 'Io-a.rix,
«con voce paterna come da Abramo a I-
sacco» (test. L. 18,6), cioè Dio parlerà a
lui come un padre al proprio figlio (cfr.
Gen. 22 12 .7 s.). L'annuncio del giudizio
~ ed. A. HABERMANN, Megilloth midbar Ye-
huda (r959) x40.
35 I QH r4,17 va forse integrato nel modo se-
guente: «giacché essi non [hanno ascoltato] la
tua (voce]», come fa J. L1cH'I', Megillath ha-
Hodayoth (x957) 94. L'«amato del Signore»
promesso in test. B. Il,2 è caratterizzato in al-
cuni mss. come ùxouwv -t-/iV cpwvi}v aÙ"t"OV
(scil. "uplou). In Bar. r,18.21; 2,5 ss.; 3'4 l'e-
spressione deuteronomistica «ascoltare la voce
(1x,280) 302
finale ha validità universale, ad es. in 4
Esdr. 5,7: Etdabit vocem noctu, quem 36
non noverunt multi, omnes autem au-
dient vocem eius. In 4 Esdr. 6,13-29 una
potente voce, il cui suono è simile a quel-
lo di molte acque (6,17), è riconosciuta
per il suo contenuto come la voce del
giudice del mondo (6,18-29).
II. Scritti rabbinici
Anche negli scritti rabbinici qol co-
pre lo stesso ambito semantico dell'An-
tico Testamento. Esso non significa mai
la lingua (laMn) o la parola . (dibbt'Jr),
bensl qualsiasi altro fenomeno acustico :
rumore, suono, voce.
1. Rumore e suono. qol è il rumore,
ad es. della porta che si apre (Tamid 3,
7 s.), della pala (3,8), dello scavo di una
fossa (B.Q. 5,6), il noioso rumore del
martello e delle macine, dei bambini che
giocano, degli uomini che entrano ed e-
scono (B.B. 2,J), i lamenti (Ber. 9,3).
Si conoscono tre rumori che non si per-
cepiscono, anche se vanno da un estre·
mo all'altro della terra: il rombo delle
ruote del carro del sole, il fragore del-
la città di Roma e il rumore dell'anima
che si separa dal corpo al momento del-
la morte (b. Joma 20b). qol è inoltre il
suono del corno (R.H. 3 17) e di altri stru-
menti musicali (Tamid 3 ,8).
2. Voce dell'uomo . qol indica soprat-
tutto la voce 37 con cui l'uomo si rende
di Jahvé» costituisce l'essenza della retta obbe-
dienza alla torà, cfr. A. KAHANA, hsprjm hf?hw- ,·_
njm n' (1960) 355-361. -
36 mss.: qttam, emendato da G.H. Box, IV
Ezra, in R.11. LlIARLES, The Apocrypha and
Pseudepigrapha o/ the Old Tcstame11t H
(1913) ad l.
37 Nel significato di verso di animali il vocabo-
lo ricorre, ad es., a proposito del corvo (Qoh.
r_ 10 a 10,20) e della pecora (Qimtitn 3,6).
 303 (1x,280) tpwvt; C n 2-4 (O. Betz)
percepibile (b. Ber_ 24b)_ qol è il princi-
pio dell'individuazione: accanto all'a-
spetto e al pensiero la voce è un conno-
tato essenziale del singolo (b. Sanh. 38a).
La voce può rallegrare il cuore (b. Ber.
57b); Dio desidera udire la cara voce d'I-
sraele (Mek. Ex. 7,3 a I9,I? [p. 215,
r]). Piacevole è la voce d'Israele nella
preghiera (Mek. Ex. 2,2 a r4,r3 [p. 94,
12) conforme a Cant. 2,14). A differen-
za dell'A.T. la voce alta è considerata
sconveniente nella preghiera e nel culto,
perché può nascere da un bisogno del-
l'uomo di farsi valere 38 • A causa degli
eretici fu peraltro prescritto di recitare
l'«Ascolta, Israele!» ad alta voce (b.
Pes. 56a). Chi compie il bene non fa ru-
more (Gen . r. r6,3 a 2,13). qol indica i-
noltre le chiacchiere (j. Jeb. 13,1 [13c
46]; ;. Ket. 6,r [ 3oc 55 ]), anche la fa-
ma, la diceria (b. Git. 89a.b). In senso
traslato si parla della voce del rotolo del-
la Scrittura (R.H. 3,7) e del Gehinnom
(b. A.Z. r7a). La voce di Sara è intesa
come voce dello Spirito santo (Gen. r.
45,2 a r6,2). Secondo Pesikt r. 35 (161
a) Elia apparirà tre giorni prima dell'ar-
rivo del Messia, si porrà sui monti d'I-
sraele (cfr. Is. 52,7) e farà sentire la sua
voce da un capo all'altro del mondo, an-
nunciando a tutti gli uomini la rivelazio-
ne della gloria e della regalità di Dio.
3. Tuono. qol, usato in assoluto, è il
tuono, specialmente al plur. (b. B.B. r6
a; Mek. Ex. 7,1a19,2 [p. 205,20]). Im-
portante è l'interpretazione delle voci
del tuono (qolot). Esse provengono da
38 Clù recita in modo udibile la t'filla è con-
siderato un uomo di poca fede, e chi lo fa a
voce alta è un profeta menzognero (b. Ber. 24
b).L'amen della responsio oon deve essere più
forte della benedizione e la traduzione non de-
ve essere pronunciata a voce più alta della let-
tura del brano scrinuristico. Infatti secondo
Ex. 19,19 Dio stesso ha adattato la sua voce a
quella di Mosè (cosl s'intende b•qol) (b . Ber.
Dio (b. B.B. l6a) e possono significare
un annuncio di portata universale. La
morte di un rabbino fu annunciata per
tre ore da fulmini e tuoni (j. Pea l ,1
[ l 5d 40 s.] ) . I rombi di tuono costitui-
scono il sesto dei sette segni che prean-
nunciano la venuta del Messia (b. Sanh.
97a; b. Meg. qb).
4. Voce di Dio al Sinai. L'esegesi rab-
binica si è attentamente occupata dell'e-
vento del Sinai e delle qolot di Ex. r9 s.
Mek. Ex. vede nelle qolot di Ex. 19,16
rombi di tuono di vario genere, qolé qo-
lot (7,3 ad l. [p. 214,7 s .J, similmente
Tanh. lk lk 6 a Gen. r4,x [Buber 63]),
e secondo b. Joma 4b la voce di Dio in
Ex. 24,16 poté essere udita solo da Mo-
sè; invece secondo Ex. r. 28 ,6 a 20,1 Dio
sul Sinai ha parlato a Israele direttamen-
te e non tramite una bat qol (~ coll.
306 ss.); il popolo ha visto la sua glo-
ria e udito la sua voce (Ex. r. 29,4 a 20,
2). Di fronte a un presente grigio e po-
vero di rivelazioni l'evento del Sinai ap-
pare prodigioso (Ex. r . 5,9 a 4,27). La
ricerca speculativa prende spunto spe-
cialmente dal plur. voci (Ex. 19,r6) e
dal fatto che queste potevano essere vi-
ste (Ex. 20,18). Lo sviluppo avviene in
una duplice direzione: si mette in rilie-
vo tanto il potere numinoso, quanto la
forza d'irradiazione universale 39 e la ca-
pacità di adattamento della voce di Dio.
La potenza della voce divina fa fuggire
le anime degli ascoltatori (Ex. r . 5 ,9 a 4,
27 [Wi.insche 56]; 29.4 a 20,2). La sua
visibilità è spiegata da R. Akiba col fat-
45a, dr. Mek. Ex. 7>4 a r9,r9 [p. 216,16]).
39 Il tuono riempie il mondo. La torà fu in·
tenzionalmente data non nel paese di Israele
ma nel d eserto, ossia in un posto neutrale e
accessibile a tutti i popoli, perché ogni popolo
potesse riceverla senza pregiudizio (Mek. Ex.
7,I a 19,2 [p. 205,16-18] e 7.J a 20,2 [p. 222,
2-6] e parsim).
 30.5 (IX;281) qiwvi] C u 4-5 (O. Betz)
to che la parola fiammeggiante colpl le
tavole e vi scrisse i comandamenti (Mek.
Ex. 7,9 a 20,I5 [p. 235,8-xo]). Si so-
stiene·inoltre che la voce di Dio si diffuse
per tutto il mondo, che gli Israeliti la
percepirono in successione da ciascuno
dei quattro punti cardinali, dal cielo e
dalla terra, che le andarono incontro e
che l'accolsero con premura (Ex. r. 5 ,9 a
4,27). R. Johanan b. Nappaha (circa 250
d.C.) spiega, sulla base del plur. qolot,
che la voce di Dio si divise in settanta vo-
ci corrispondenti alle settanta lingue del-
la terra, in modo che ogni popolo poté
udirla nella propria lingua (ibid.) 40 , cfr.
b. Shabb. 88h (scuola di R. Ishmael, cir-
ca 130 d.C.) .
5. Voce dal cielo. Dopo la distruzio-
ne del secondo tempio si affermò nei rab-
bini l'idea che con gli ultimi profeti Ag-
geo, Zaccaria e Malachia lo Spirito san-
40 Cfr. 'fanh. Imwt a Ex. 4,27 (BuBER 13 s.),
secondo cui la voce di Dio si divise dapprima
in sette voci, in rispondenza a Ps. 29, dove il
vocabolo qol ricorre sette volte. Secondo S.
Deut. 343 a 33,2 1 nel dare la torà Dio si rivelò
in quattro lingue (cfr. Mek. Ex. 7,5 a 20 12 [p.
221 19 ss.].
41 L'affinità della bat qol con lo Spirito santo
risulta da un confronto di Ca11t. r. 8 a 8,rn con
Lev. r. 6,1 a 5,1 e anche di b. Git. 57b con Eka
'" 1,423 a r,r6 (Wi.iNSCHE 86). Anche il fatto
che, secondo h. Ber. 3a (dr. Tg. a Cant. 2,x2),
la bat qol tuba come una colomba sembrereb-
be confermare tale affinità, cfr. lo Spirito san-
to in figura di colomba in Mc. 1,10 (- x,
coli. 33 ss.) e Ge11. 1,2. Per l'affinità della bat
qol con lo Spirito santo vedi BACHER, Term.
II 206.
42 mas'mi'in (il plurale indica Dio come auto-
re) (T. Sota 13,2 [ZucKERMANDEL 318]) è più
originario di m•Jamii11 (b. Sa11h. IIa). La te-
si dcl venir meno dello Spirito probabilmente
mira anche a respingere la pretesa, avanzata
della setta di Qumran, dagli Zeloti e dai Cri-
stiani, di possedere lo Spirito. Lo Spirito san-
to, che è per i rabbini lo Spirito della profe-
zia, sarà ridonato solo nel tempo finale .
(rx,282) 306
to abbia abbandonato Israele (~ x, coli.
9I8 ss.) e che al suo posto 41 Dio abbia
emanato una voce celeste (T. Sota 13,2
s. [Zuckermandel 3I8 s.]; b. Sota 4Bb;
b. Sanh. na 42 ; b. Joma 9h). L'espres-
sione bat qol, aram. b•rat qala', indica
l'eco, udibile sulla terra 43 , di una vO'ce
che di solito proviene dal cielo e annun-
cia il giudizio divino. Sono qui conflui-·
te tradizioni veteroorientali 44, veterote-
stamentarie 45 e soprattutto apocalittico-
visionarie e~ coll. 3or s.), elaborate per
effetto della trascendenza di Dio 46 ed
espresse in forma rigidamente fissa 41 •
Non è mancato nemmeno il concorso
della credenza popolare negli oracoli,
propria del mondo ellenistico. La bat
qOl rabbinica non va in nessun caso con-
siderata come continuazione della rivela-
zione divina della torà e dei profeti, da-
ta in qu.e sto periodo per conclusa, né
come sostituto della profezia e dello Spi-
43 Cosl in ogni caso Ex. r. 29,9 a 20,2 (Wi.iN-
SCHE 214), dove si parla dell'eco della voce u-
mana. B dubbio se bat (invece di bén) indichi
la debolezza dell'eco. Secondo M. MAIMONI-
DES, Moreh Nebuchim 2,42 (ed. J. GoLDMANN
(1960]), Agar, Manoeh e sua moglie udirono
soltanto una hal qol, poiché non erano profeti.
44 Nella forma in cui Berosso trasmette la saga
dell'eroe babilonese del diluvio il suo rapimen-
to agli dèi è annunciato alle persone rimaste
da una voce celeste: cpwv-1) b. -.ov à~poç (fr: 4
F. Gr. Hist. mc 380).
4s Cfr. Num. 7,89; Is. 40,3.6; I Rcg. 19,12 s. e
soprattutto Dan. 4,28: «Una voce scese dal
cielo».
46 L'espressione bat qol serve in ogni caso a
contrastare l'impressione che si possa sentir
parlare direttamente la voce di Dio.
47 La voce dal cielo è di solito introdotta dalla
seguente espressione stereotipa: «Una bat qol
usd (dal cielo) e parlò»: jiif'O hat qol (mi11·
haHiimajim) w•'am•ra, aram. n•faqat b•rat qii-
là', cfr. -1}Mé.V OU\I qiwvn ÉX. 'tOU ovpa.vov (Io.
12,28) e ruì1h haqqi5dd 'i5meret (-+ n. 41). Il
contenuto d~l messaggio è breve e talvolta di
forma stereotipa.
 307 (IX,282) q>WvTJ e Il 5 (0. Betz) (1x,z83) 308

rito santo-48. Tuttavia nell'apocalittica, mandel 319); b. Sota 33a; j. flag. 2,1
nel N.T. e in Flavio Giuseppe le tracce [77b 6os.], cfr. Ez. 43,6s.; Flav. Ios.,
residue di una distanza critica sono po- ant. 13,282). In vari passi è chiaro che è
che 49; vi si trova, non attenuato, il ter- Dio stesso colui che parla 52 • Talvolta la
mine q8l o q>wvi}. Questa stima è con- bat qol è accompagnata da fenomeni ti-
servata, in parte, ancora nel periodo tan- pici della teofania veterotestamentaria,
naitico, specialmente nella scuola di Hil- ad es. dal tuono (j. Pea l ,I [ r5d 40 s.])
lel 50 • Cosl la pluriennale contesa tra la o dal terremoto (b. Meg. 3a; j. Hag. 2,r
scuola di Shammai e quella di Hillel sa- [77a 69 s.]). Si nota peraltro una certa
rebbe stata risolta da una bat qol in fa- tendenza a tenere le distanze quando si
vore della seconda (i. Ber. 1 , 7 [ 3b 7 5 sostiene che la bat qol annuncia il male,
s.]; b. Erub. 13b). D'altro canto R.Je- ma che nulla di male esce dalla bocca di
hoshua b. Hananja (II sec. d.C.) ha re- Dio (Tg. a Lam. 3,38). Compito della
spinto un intervento della voce celeste a bat qol è di rendere noto un importante
favore del giudizio halachico di Eliezer giudizio che o non è accessibile allo spi-
b. Hyrkanos, basandosi sulla torà data al rito umano o è contrario alla communis
Sinai e sulla decisione a maggioranza ivi opinio. Sovente essa si rivolge al mondo,
(Ex. 23,2) richiesta (b. B.M. 59b bar.; chiama dalle cime dei monti in tutte le
b. Sanh. ro4b) 51 • Diversamente dal do- direzioni (Lev. r. 27 ,2 a 22,27) e talvol-
no dello Spirito la bat qol non instaura ta di giorno e di notte (Ab. 6 ,2; b. Ber.
un durevole rapporto tra Dio e l'uo- 3a; 17b). La forma del suo messaggio ri-
mo: essa non vale solo per determina- corda talora i detti dei profeti: può es-
ti eletti, ma può rivolgersi a pagani e sere un richiamo alla penitenza (Eka r.
ad empi. Compare per Io più nella sfera introd. 25,ro [Wiinsche 32]), una mi-
della haggada popolare e leggendaria e naccia di sventura (Ab. 6,2) e un tifiuto
dell'esegesi biblica abbellita a scopi edi- della penitenza (b. Hag. r5a) o anche un
ficanti. Di solito la bat qol proviene dal pio desiderio (Tanh. bii' 2 a Deut. 26,r6
cielo (b. Hag. l4h; b. B.B. 74b; b. Sanh. [Buber 45] ). Essa querela il mondo (Ab.
na ecc.); più raramente sono menziona- 6,2; b. Ber. l7b) ed è la patrocinatrice di
ti quali luoghi d'origine altre sedi della Israele tra i popoli (Cant. r. 8 a 8,ro
presenza di Dio, come il Sinai/Horeb [Wi.insche 187 ]); pronuncia oracoli sul-
(Ab. 6,2; b. Ber. 17b) o il Santo dei San- l'avvento dell'èra messianica (b. Sanh.
ti · nel tempio (T. Sota 13,5 (Zucker- 94a). Il contenuto del suo messaggio ri-
48In Cani. r. 8 a 8,rn (WUNscHR 187) la bai a) può anche dipendere da un'opposizione al
qol è considerata un piccolo residuo (cfr. Is. l, cristianesimo, dr. B. GERHAltDSSON, Memor.r
9) della profezia. and Ma11t1script, Acta Seminarii Neotestamen·
49 DALMAN, Worte]. r 168 ritiene che in ori- tici Upsaliensis 22 (196r) 213.
gine la bat qol non fosse considerata una rive- S2 Cosl, ad es., quando la bat qol è introdot-
lazione di grado inferiore. ta come s-oggetto là dove, secondo l'A.T., colui
50 Secondo T. Na:dr l,r (ZucKERMANDEL 283) che parlava era Dio stesso (Tg. a Cani. 2,I{i
la scuola di Shammai in problemi halachici non Tg. a Lam. 3,J8), oppure quando, secondo b.
ammetteva testimonianze basate su una bai Git. 56b, essa annuncia ciò c:he Dio stesso ha
qol: 'en m"id1m 'al bat qol; la scuola di Hillel detto nei passi par. (Gen. r. ro,7 a 211 [WtiN-
invece le ammetteva. Cfr. anche A. GuTTMANN, SCHE 43]; Lev. r. 22,3 a 17,3; Num. r. 18,22 a
The Signi/icance of Miracles for Talmudic ]11- 16,35 [WONSCHE 457]). Anche l'uso della pri-
daism, HUCA 20 (1947) 363-406. ma persona indica che Dio è colui che parla.
st Il crescente scetticismo nei riguardi di segni ad es. «i miei figli» (b. Ber. 3a), «il mio se-
e miracoli (b. Hul. 43a; b. Jeb. 121b; b. Ber. 60 greto» (b. Sanh. 94a).
 qiwviJ e II 5. D I (0. Betz)
guarda per lo più singole persone impor-
tanti: all'arrogante reggente - Nabuco-
donosor è pseudonimo di Tito - è an-
nunciata la punizione divina (b. Git. 56
b), così pure al pretendente-messia Bar
Kosibah (j. T aan. 4 ,8 [ 68d 7 3]); essa re-
spinge il cosciente trasgressore della leg-
ge Elisa b. Abuja (b. Hag. r5a) e confor-
ta il rattristato rabbino (Qoh. r. 9 a 9,7
[Wiinsche r2r s.]). Proclama soprattut-
to il sì di Dio al giusto incompreso, cor-
reggendo il superficiale giudizio del mon-
do. Onora il dotto Hillel (T. Sota 13,3
s. [Zuckermandel 3 r8 s.]; b. Sota 48b;
b. Sanh. r ra) e rivela il merito cosmico
dell'umile asceta Hanina (b. Ber. 17b;
b. Taan. 24b). Anticipa il verdetto del
giudizio finale promettendo la partecipa-
zione alla vita del mondo futuro, special-
mente al martire che sta per morire (b.
Ber. 6rb; b. Git. 57b; Eka r. r,423 a 1,
16 [Wiinsche 86]; b. A.Z. rob; r8a).
Il ruolo della bat qol fu dagli esegeti in-
serito retrospettivamente anche nella
storia dell'antico Israele (Qoh. r. 9 a 9,7
[Wiinsche 121]; b. Sota rob; b. Joma
22b; b. Mak. 23b; b. Shabb. 149b; S.
Deut. 357 a 34,5; b. Shabb. 56b; b. Jo-
ma 22b [Rab]; T.Sota 13,5 [Zucker-
mandel 319]; ;.Sota9,15 [24b 27s.],
cfr. Flav. Ios., ant. r3,282 s.; b. B.B. 3
b).La bat qol era all'opera ogni volta che
un uomo, senza essere profeta, riceveva
la conoscenza che lo rendeva strumento
di Dio (b. Mak. 23b). Il desiderio di dare
concretezza ad una semplice idea ha fatto
della bat qol qualcosa di simile all'oraco-
lo e alla divinazione. Anche un'inattesa
parola umana poteva essere considerata
un avvertimento divino e quindi passa-
re per bat qol: il sì o il no casualmente
ripetuto da un uomo per la strada o da
il Cfr. il giudizio di R. Johanan b. Nappaha
(m sec.): «Dal giorno della distruzione del san-
tuario il dono della profezia fu tolto ai profeti
e dato ai folli e ai bambini)> (b. Sanh. rra).
~ Altre testimonianze in BACHER, Term. II
(1x,283) 3ro
una donna nel campo (b. Meg. 32a), an-
che la voce di un bambino 53 che recita
un versetto della Scrittura(;. Shabb. 6,r
[Be 56], cfr. b. Hul. 95b). Solo rara-
mente la bat qol s'intromette nel lavoro
dei rabbini. Essa biasima lo scarso inte·
resse per cose nascoste (i. Sota 7 ,5 [ 22
a 9 s.]), proibisce la pubblicazione di un
targum dei Ketubim (b. Meg. 3a), ma-
i.tra il diritto di inserire un mese aggiun-
tivo (P.R.El. 8 [p. 58 s.]) e indica la giu-
sta via in un caso giuridicamente inso-
lubile (Jeb. r6,6). Anche qui il suo giu-
dizio rimane legato alla situazione con-
tingente: la direttiva non costituirà mai
una halacha universalmente valida (cfr.
b. Sanh. ro4b}.
La bat qol impartisce talora questa di-
rettiva mediante una parola della Scrit-
tura (b. Sota 2ra; b. Sanh. 104b; b. Git.
57b); certe parole della Scrittura sareb-
bero enunciati di una bat q~l (ad es. Is.
35,3 s. secondo Lev. r. 19,5 a r5,25;
Zach. r r,17 secondo Eka r. 2,64 a 2,r
[Wiinsche 101]; Ier. 3,14 secondo Ruth
1·. 6,4 a 3,r3). La bat qol rende pure at-
tuale la parola di Dio, applicandola a un
caso specifico del presente (b. Git. 56b;
j. Shabb. 6,8 [8c 55 .69 s.72]). Spiega
anche una singolarità testuale (b. Sanh.
94a) o un detto veterotestamentario di
difficile comprensione (b. Meg. 29a; b.
Shabb. 56b), nonché passi in cui si po-
trebbe fare obiezione alla giustizia di
Dio (b. Sanh. 94a, cfr. Eka r. introduz.
24,19 [Wi.insche 29]) 54 •
D. GIUDAISMO ELLENISTICO
r. I LXX. Tranne che in poche espres-
sioni specificamente semitiche 55 , i L~
206 s.
ss Sulla traduzione di qol interiezionale 4 n.
12. Anche la traduzione di be'ebtr qol, pur sen-
za rispondenza formale, è sostanzialmente giu-
sta.
 cpwvl] D r-3 (0. Betz)
seguono l'uso veterotestamentario di
qtJl. Essi traducono il vocabolo quasi
sempre con <pwvi], sebbene in greco(~
coll. 280 ss.) questo termine sia più net-
tamente limitato alle espressioni foniche
di esseri viventi. Si segue una concezio-
ne greca quando si usa q>wvi} per deba-
r1m in Gen. r r ,1 e per liison in Deut. 28,
49 nel significato di lìngua, cosl pure in
2 Mach. 7 ,8 .2r, e 1} 'E~patc; cpwvi) in 4
Mach. 12,7. Il plur. qo/Ot, rombi di tuo-
no, è tradotto con cpwva.l in Ex. 9 ,2 3;
r9,16, e invece con cpwvl) in 20,18, do-
ve si pensa alla parlante voce di Dio 56•
La rivelazione di Dio avviene esclusiva-
mente tramite la parola. Passi veterote-
stamentari che parlano o sembrano par-
lare della visione divina sono spesso resi
dai LXX in modo che la visione viene a
mancare (cfr. Ex. 24,9-n; lob 19,25-
27; 35,13s.; \jJ 16[17],15; 4![42],3;
diversamente Is. 6,r .5) ,,. Quindi in
Gen. r 5 ,4 per debar ihwh si ha cpwvi} xv-
plou; inoltre talvolta ('al-) pi jhwh è reso
con oib. cpwvijc; xvplou (Num. 3,r6.39.
51; 4,37.4I.45; 9,20; ro,r3).
2. Aristobulo (170-150 a.C.). Ad una
concezione antropomorfica della voce di-
vina si oppone Aristobulo in Eus., praep.
ev. 13,12,3 s . Egli ritiene che la voce di
Dio vada intesa non come parola pro-
nunciata, ma come operato, poiché tutti
gli atti creatori del mondo sono stati de-
signati da Mosè come parole divine (r3,
12,3). A suo avviso, Pitagora, Socrate e
Platone hanno seguito l'insegnamento di
56 Degno di nota è l'abbellimento di Ex. r9,r3
b testo ebr.: «Quando suona il corno, essi de-
vono salire sul monte», mentre i LXX hanno:
o-.av cx.t cpwvaL xa:t at <raÀ.1wyyEç xat Ti VE-
q>ÉÀ.1) cbtÉÀ1'TI à1tÒ 'tOV opouç, ÉXELVOL &.wx.~fi­
CTOV'trt.L É1tl 't'Ò 5poç.
s1 Per il concetto di rivelazione ~ediante la
parola dr. Ier. 25,30 testo ebr., secondo cui
Dio leverà la sua voce ruggendo, dr. 'Itp. 32,
30: xuptoç étcp'ùi!nJì.ov XpT)µCX."t'LEt (testo ebr.:
Mosè, quando, trattando della compagi-
ne dell'universo costantemente creata e
conservata da Dio, parlano della voce di
Dio (13,12,4).
3. Flavio Giuseppe. Anche Flavio
Giuseppe usa q>w'\11} nel significato di lin-
gua (~ col. 282): 'ii 'EÀ.À.TJ.'\l~x"h <pwvn
(Ap. l,I, cfr. l,50.73). Dell'asina di Ba-
laam dice: cpwvi}v «ivìlpw'!tlv11v &.cpEtO'a
xai:EµÉµq>E-co 't'Ò\I B&.À.aµov, «rimpro-
verava Balaam emettendo una voce u-
mana» (ant. 4,ro9). Usa l'immagine del-
la voce divina - pur evitando l'espres-
sione cpwv'Ìj ì}Eou - per esprimere più
chiaramente la distanza tra Dio e l'uo-
mo. Non Dio stesso, ma una itEi:a cpwvi},
<mna voce divina», reca ad Abramo la
brutta notizia della futura cattività d'I-
sraele in Egitto (ant. 1, r 8 5, cfr. Gen. 15,
13). La chiamata di Dio dal roveto ar-
dente è da Giuseppe spiegata come ope-
ra del fuoco, che emise una voce e for-
mulò parole (ant. 2,267). I rombi di tuo-
no della teofania sinaitica son detti xe-
pauvol 58 e non hanno nulla che fare
con discorsi di Dio (ant. 3,80-88). Solo
Mosè percepì dapprima sul Sinai una
a<pi)-ap-coç q>W\ITJ, «VOCe incorruttibile»
(ant. 3,88), ma poi Israele udl <pwvfic; ù-
4'6~E'\I 1tapa.yEvoµÉvl)ç dc; &rta.V"t"ac;,
«una voce proveniente dall'alto e rivolta
a tutti», che annunciava il decalogo (3,
90). Questa rivelazione diretta doveva
impedire che la nobiltà delle parole di-
vine venisse compromessa e distorta da
una riprodU2ione umana (3,89) 59 • Il mi-
.-
iif'ag), &.7tò
ll.U't'OU,
't'Ou b.ylou aÙ"t'Ou owun qiwvi)v
58 O lji6qioc; (a11t. 3,81). Flavio Giuseppe lascia
al lettore di decidere se credere o non credere
ai fenomeni della teofania.
59 Resta fondamentale la funzione mediatrice
di Mosè. Israele deve riconoscere nella legge
l'autore divino, anche se essa è proclamata da
una lingua umana (a11t. 3,85). In tutto ciò che
diceva Mosè si credeva di sentir parlare Dio
stesso (4,329).
 <pwvn D 3-4 (0. Betz)
sterioso mormorio di un lieve vento in
r Reg. 19,12 è spiegato come q>wvl} i>Ela.
che ruppe il silenzio (ant. 8,352); già pri-
ma del terremoto cpwvi1 'rn; Èç &.o1)Àou,
«una voce da un essere invisibile», si sa-
rebbe rivolta ad Elia sull'Horeb (8,350,
cfr. r Reg. 19,9). La voce di Dio s'ode
anche in età postbiblica; Giuseppe ha
forse risentito l'influsso dell'idea della
bat qol (~coli. 306 ss.). A suo avviso la
voce usciva dal tempio ro. Mentre offriva
l'incenso, Ircano r udl una voce che gli
annunciava la vittoria appena conseguita
per lui dai suoi figli; con quella voce fu
la divinità stessa a parlargli (ant. r 3,
282). ·Prima dello scoppio della guerra
giudaica i sacerdoti nel tempio avvertiro-
no una scossa e un colpo e poi una voce
che come «da una sola bocca» (q>wvl)c; &.-
i)p6a:c;) gridava: «Andiamocene di qui!»
(bell. 6,299) 61 • Lo stesso infausto signi-
ficato ha la voce che Gesù, figlio di Ana-
no, avvertì e rese nota quattro anni pri-
ma dello scoppio della guerra: q>wvii ci-
7tÒ &.va't'oÀ:qc;, cpwvii &:1tò OVO"Ewc;, q>wv'Ì'J
<Ì1tÒ 't'W\I 't'E<Tcrapwv à.vɵwv, cpwv'Ìj É1tt
'IEpoa-6)..uµo: xa:t 't'Òv vo:ov, cpwvii É1ti
wµq>louc; xat vuµq>ac;, q>wvi] É7tt 'tÒ'll
Àaòv miv-ca., «voce ·da oriente, voce da
occidente, voce dai quattro venti, voce
su Gerusalemme e sul tempio, voce su
sposi e spose, voce su tutto il popolo!»
(bell. 6,301, cfr. 'IEp. 7,23.34).
4. Filone. L'uso fìloniano di cpwvl] co-
me espressione acusticamente avvertibi-
le di esseri viventi rivela l'influsso del-
lo spirito greco (~col. 280). Filone ri·
flette con mentalità scientifica sulla voce
umana, che non può sottrarsi al nostro
discernimento (som. r,28) 62 • Nel far ciò
ro Cfr. Ecclus 45.Ji Apoc. 16,r.17; 19,5; 21,3.
61 S'intende l'uscita della gloria divina insieme
coi cherubini; essa accenna al giudizio immi-
nente (cfr. E:z:. 10,18-22; n,22 s.).
62 Inoltre vit. Mos. 2,239; spec. leg. r,147; 4,
49; migr. Abr. 47; sacr. A.C. 23; Deus imm.
(1x,285) 314
prende in maggior considerazione il pro-
cesso del discorso che non il suo effet-
to nelle varie situazioni della vita. Il me-
todo scientifico-sperimentale si associa a
quello teologico-speculativo: la vpçe do-
vrebbe servire ad esaltare il creatore di
tutte le cose; infatti gli opyava 'tfic; cpw-
vfic;, «organi della voce», non sono p~­
prietà dell'uomo, poiché basta una lieve
malattia a paralizzare la lingua (cher.
u6). La voce umana è strumento della
ragione, del vouc;. Tra gli esseri viventi
solo l'uomo possiede una «voce articola-
ta» (cpwvi} ~v~pfrpoc;), che diventa cosl il
x.fipuç (araldo) e l'Èpµ11veuc; (interprete)
del vouc;; il Myoc;, il discorso razionale, è
quindi espressione della q>wv'Ì} [vapilpoc;
guidata dal voOc; (som. r,29, cfr. vit.
Mos. 2, r 6). La voce rivela come una luce
tutti i pensieri; Filone la chiama perciò
cpwvi} 't'l)À.auyEO''t'OC't'lJ, «voce fuJgentis-
sima» (det. pot. ins. 128) 63 • Analogamen-
te alla formazione del discorso prodotto
dal vouc; Filone intende H processo del-
l'ispirazione profetica: lo spirito divino
si serve dell'apparato vocale umano co-
me di un mezzo, facendolo risuonare e
squillare (spec. leg. 4,49).
Per Filone cpwv1) è anche la lingua. Il
serpente nel paradiso terrestre parlava
in «lingua umana»: &.vl7pw7tou 'ltpoi:ɵE-
voc; cpwv1)v (agric. 96) . Prima della con-
fusione delle lingue l'umanità aveva una
lingua unica (conf. ling. r conforme a
Gen. u,r).
Il racconto biblico dell'evento del Si-
nai dà a Filone l'opportunità di mostrare
la peculiarità della voce divina. Egli de-
ve essere stato al corrente di alcune fra
25; poster. C. 106; op. mund. 12r.
63 Qui si avverte l'influsso stoico, dato che nel-
la Stoa la (jH.ùVTJ è intesa come q>w~ -cov vov,
H. STEINTHAL, Geschichte der Sprachwissen-
schaft bei den Griechen rmd Riimern 12 (1890)
285.
 3r5 (1x,285) <pwvi) D 4 - E r (0. Bctz)
le tradizioni che compaiono anche nelle
speculazioni rabbiniche sulla voce di
(Dio(~ coll. 304 s.), ma nell'esegesi se-
gue un'altra strada. Filone mette in risal-
to, come i rabbini, il miracolo della voce
divina (decal. 33) e dei tuoni e fulmini
che l'accompagnano (44), distinguendo
chiaramente tra gli uni e gli altri. La vo-
ce di Dio è anche organo della rivelazio-
ne, mediante il quale Dio annuncia il de-
calogo ad Israele riunito (32). Il proces-
so della rivelazione non è però inteso co-
me una proclamazione verbale acustka-
men te avvertibile, ma come un evento
visivamente descritto e rivolto all'ani-
ma: discorso e ascolto sono espressa-
mente esclusi (migr. Abr. 47 ss.; decal.
33 ss.). Ciò dipende dalla natura della
voce divina, che Filone descrive come un
fenomeno unico. Diversamente dalla vo-
ce umana, essa non è stata prodotta da
un organo fonatorio (decal. 32 s.) e non
abbisogna quindi di un orecchio che la
riceva (35); ma, quale prodotto spiritua-
le, ha agito sulle anime degli uomini. La
voce divina, che Filone descrive come un
creata da Dio come 1ixoc; &.6pa:tov, «suo-
no invisibile», e lfJvx-il Àoy~x1}, «anima
razionale». Come anima razionale essa
fu in grado di parlare e fece risuonare
una voce articolata (cpwvl} lvapitpoc;) co-
me un soffio (33). La voce divina, diver-
samente da quella umana, aumentò con
la distanza invece di diminuire, colpendo
l'orecchio dello spirito ripieno di Dio
{35). Filone è molto impressionato dalla
visibilità della voce di Dio (Ex. 20,I8 .
22; Deut. 4,u), ma anche qui egli ma-
nifesta la tendenza all'interpretazione
psicologizzante e moraleggiante. Fonda-
M Cfr. Ex. 20,18, dove, come nei LXX, si ha il
siog. <pwvi).
65 Cfr. vit. Mos. 2,213: Dio ha proferito il co-
mandamento della santificazione del sabato 11.-
VEV 7tpO<p'l'j'tOV ... OLÒ. q>WVYjç - <tÒ 7tapalìo!;6-
'tft'tOV - opa't7jç.
«> Sulla base di Ex. 6,n Filone presenta Mosè
(1x.286) 316
mentalmente la voce di Dio è visibile e
si è trasformata sul Sinai in fiamma ar-
dente (decal. 33), poiché Dio pronun-
cia non parole ma fatti (47). Secondo
migr. Abr. 47 Israele ha visto la voce di-
vina come una luce 61 ; 1e parole di Dio
sono infatti una splendente illuminazio-
ne della virtù, uguali a una fonte della
ragione. Da Deut. 4,12 si deduce che la
voce di Dio non è còlta in concetti né
percepita con l'orecchio, ma è vista con
l'occhio dell'anima (migr. Abr. 48.52) 6.S_
Jn Deut. 4,36 si legge che essa proviene
dal fuoco, e Filone fornisce la seguente
spiegazione: le parole di Dio sono puri-
ficate come oro nel fuoco e, quando so-
no ricevute, operano come un fooco, che
illumina e brucia. Per gli obbedienti es-
se diventano la luce, mentre gli empi so-
no consumati dal fuoco delle cupidigie
(decal. 48 s.). L'immagine ottica serve
semplicemente a porre in risalto l'ogget-
tività della voce di Dio, che altrimenti
sarebbe spiritualizzata e riferita al singo-
lo individuo. L'universalità della legisln-
zione sinaitica è limitata allo squillo del-
la tromba che atterrisce anche i non pre-
senti, richiamando la loro attenzione al-
la grandezza dell'evento (spec. leg.. 2,
189). La rivelazione, invece, è riservata
ad Israele, il quale agisce come il mista
che «contempla l'essere in silenzio e so·
lo con l'anima»: &vw q>wvfjc; µ6vn lfJu-
XTI "tÒ ov l)EwpE~v (gig. 52), in accordo
con l'ideale del saggio veggente (migr.
Abr. 38) e del ~loç l}Ewprrnx6c; (47) 66 •
E. NUOVO TESTAMENTO
r. Rumore, suono. q>wv1) significa -
come un «Uomo senza lingua» (det. pot. ins.
38). Egli riusciva a concepire pensieri senza pa-
role, il che, secondo Posidonio, è possibile so·
Io agli dèi, dr. Cic., divin. 1,57,129 e H. LEISE-
GANG, Pbilo von Alexandria. Die W erke in
deutscber Vbersetzung, ed. L. CottN e altri 1n2
(r962), ad l.
 317 (1x,286) cpwvfi E M (O. Betz)

per lo più in passi caratterizzati dall'in- (~ vm, coli. 788 ss.); l'amico dello spo-
flusso dell'A.T. -il rumore, il suono. so si rallegra quando ne ode la voce (Io.
3,29) 68 • La desolazione della distrutta
Può essere il fruscio di ali e il rullio di Babilonia, pseudonimo di Roma, è illu-
ruote (Apoc. 9,9), lo stridore delle mole strata in Apoc. 18,23 dall'immagine ve-
(Apoc. 18,22), inoltre il fragore di mol- terotestamentaria contenuta nell'espres-
te acque (Apoc. 1,15; I4,2; 19,6), il sione «voce di sposo e di sposa non s'u-
rombo del tuono (Apoc. 6,1; 14,2; 19, dirà più in te». Paolo vorrebbe poter
6) e il frastuono di molta folla (Apoc. à.)v)..!Xça." 'tlJ\I q>W\llJ'V, cioè parla coi Ga-
19,r.6); con ciò si rende l'idea della po- lati in altro tono (Gal. 4,20).
tenza numinosa delle voci di esseri cele-
sti. qJW\ITJ è infine il sibilo del vento (Io. cpwvl) significa voce in citazioni vete-
3,8, forse anche Act. 2,6). qiwvt1 signifi- rotestamentarie. Secondo Mt. la voce di
ca inoltre la melodia di strumenti musi- Rachele piange la strage degli ilmocenti
cali, ad es. di flauti e cetre (I Cor. 14,7), a Betlemme (2,18) <n. Giovanni il Batti-
il segnale delle trombe (r Cor. 14,8), di- sta è l'escatologica voce di uno che grida
stinto da q>Myyoc;, che è il suono singo- (cpwvi) aowv-toc;) nel deserto (Mc. r,3
lo 67 . cpw\ln è lo squillo di trombe (Apoc. par.) • Nel quarto vangelo il suo mini-
10

l,IO; 4,1; 8,13b),ilsuonodiarpistiche stero è considerato tanto importante,

cantano (Apoc. 14,2), di citaristi, canto- che il Battista stesso si designa come
ri, flautisti e trombettisti (Apoc. 18,22). «voce di uno che grida nel deserto» (~
Può ino1tre designare il risonare di pa- m, colL 895 s.), indicando cosl la propria
role pronunciate (Le. r,44; Hebr. 12, missione escatologica (lo. 1,23, cfr.
19) e del grido di dolore (Mt. 2,18); in lust., dia/. 88,7). In Mt. l2,18-2I è ci-
A poc. I o ,3 indica un gridare a gran voce, tato Is. 42, r-4 e l'evangelista riferisce l'e-
che è parngonato al ruggito del leone. spressione ovog àXOUO'EL 'tL<; ~\/ "t'a.rç
1tÀ.a:rEla.tç -tìiv cpwvi}v a.Ù'tov, «né alcu-
2. cpW\ITJ è la voce umana no udrà sulle piazze la sua voce», all'or-
dine di tacere impartito da Gesù, che
La voce umana varia da individuo a Mt. riprende da Mc. 3,u, dandogli co-
individuo: la fanciulla Rode riconosce sl una motivazione scritturistica.
Pietro dalla voce (Act. 12,14); le pecore
conoscono la cpwv1J del pastore, che le Le espressioni indicanti l'alzare la vo-
chiama (cpwvE~) per nome (Io. ro,3 s.) ce, il parlare forte e il gridare ricordano
67 ~wvn è ciò che lo strumento «ha da dite>>, comune a Qumran e ai vangeli. Gli evangelisti
la successione ordinata di note, la melodia. In però mettono in rilievo l'introduttivo q6l qòre',
Rom. 10,18 Paolo interpreta il vocabolo cpi}6y- che è omesso in f QS 8,r4 (dr. 9,r6), e, se-
1oç1 nella citazione di Ps. 1915, come il risuo- guendo i LXX contro il testo cbr., collegano il
nare della universale proclamazione della pa- complemento di luogo «nel deserto» con colui
rola di Dio. che grida: il Battista sta nel deserto e di n ri-
68 Dietro lo. 3,29 s. vi è forse un gioco di pa- volge la sua voce al mondo, mentre la prepara-
role con i concetti aramaici di qiilii', «voce», zione della via di Dio, che per la comunità di
kall'tii', «sposa», q'lal, «togliere», e k•lal, «es- Qumran richiede l'andata nel deserto, per gli
sere pieno» (M. BLACK, A11 Aramaic Approacb evangelisti non è collegata a un luogo e può
to the Gosrels rmd Acts1 [1967] 147). avvenire dappertutto; dr. O. BI?.TZ, Oflenba-
flJ Ciò viene ulteriOl'mente sviluppato in Iust., r1mg und Schri/tforschtmg in der Qumra11sekte,
dfal. 78,8. . Wisscnschaftliche Untcrsuchungcn z. N.T . 6
10 L'interpretazione escatologica di ls. 40,3 è (1960) 155-158 .
 <pwvl} E i-3 (Q_ Betz)
i LXX, ma ricorrono anche altrove in
greco (~ col. 281). Luca, il cui stile
è fortemente modellato sui LXX, ama l'e-
spressione (È1t)alpw (-.i)v) q:iwvi)v, ebr.
niisii' qol, seguita da un verbo di dire, ad
es. nell'episodio dei lebbrosi che implo-
rano pietà (Le. 17 ,13) e nella preghiera
della comunità primitiva (Act. 4,24).
L'espressione può indicare anche il gri-
do emotivo provocato dallo spirito del-
l'accecamento o dallo Spirito santo: la
deificazione degli apostoli a Listri (Act.
14,n) e la richiesta dei Giudei indigna-
ti che ricorda il crucifige! (Act. 22,22),
ma, d'altra parte, anche il discorso di
Pietro a Pentecoste, suggerito dallo Spi-
rito (Act. 2,14), e il macarismo che una
donna riferisce a Gesù, da considerare
parimenti ispirato (Le. II ,2 7). Semitiz-
zanti sono anche le espressioni H.aÀ.ri-
cra.v ... "t'àç Èa.v..-w'V cpwvaç (Apoc. w,3)
e À.a.À.Éw µiryti)..o:, «proferisco parole di
orgoglio» (Apoc. 13,5, cfr. Dan. 7,8.n).
A qiirii' b~qol, strumentale, corrispondo-
no À.Éyw, xpcisw, x'r)pfocrw (È'V) cpw'Vft
µ1::ytiÀ.TJ, anch'essi frequenti in Luca e
usati a proposito del discorso di perso-
ne eccitate o anche mosse dallo Spirito
(Le. 23,23; Act. 7,57.60; 26,24). µEyti-
À.11 cpwvjj attiene specialmente alla lode
di Dio (Le. 17,15; 19,37; Apoc. 7,10) 71 •
3. µ1::yaÀ:n qiwv{J. L'espressione av-
verbiale µeytiÀ.n qiwvfi si riferisce spe-
71 Poiché la lode esplode nella gioia pneuma-
tica, essa si esprime µqaÀn cpwvfJ, cfr. R.
DEICHGRABER, Gotteshymnus und· Christus-
hymnus in der friihen Christenheit, Studien
zur Umwelt des N.T. 5 (1967) 213.
72 Questo passo fa ricordare l'anima di Abele
che si lamenta nel regno dei morti (Hen. aeth.
22,.· n). Del sangue di Cristo si dice che esso
parla più forte che quello di Abele (Hebr. 12,
24); tuttavia qui l'accusa è sostituita da un'in-
tercessione.
73 In Apoc. 8,13 compare un'aquila messagge-
ra del giudizio e fa risonare cpwvfi 1ii::yci.).n
dalmente al discorso degli angeli, degli
spiriti e dei portatori di spirito.
Probabilmente a ciò si collega anche
il fatto che in Apoc. 6,ro le anime dei
martiri reclamano a gran voce la giusta
punizione 72 • Gli angeli lodano Dio µE-
yrlÀ.tJ cpwvfi (Apoc. 5 ,X2) o annunciano
a questo modo un giudizio escatologico
di Dio perché sia udito da tutti gli abi-
tanti della terra (Apoc_ 14,7.9; 18 12, cfr.
8,13; 14 118) 73 • La potenza delle voci di
questi esseri sovrumani viene inoltre e-
spressa da r>aragoni che dal discorso ve-
terotestamentario di Dio sono trasferiti
a quello dei suoi messaggeri. Cosl il gri-
do µEyOCÀ.TJ cpwvfj risuona come il rug-
gito di un leone (Apoc. 10,3, cfr. Am.
1,2; Os. rr,10), come il suono di una
tromba (Apoc. r,w) e il fragore di mol-
te acque (Apoc. r,15; 14,2; 19,6,cfr.Ez.
l,24; 43,2). Uno degli animali attorno
al trono parla wç q>WVTI ~pov..-i]t;, «CO-
me con voce di tuono» (Apoc. 6,r) 74 • Di
qui si può comprendere perché la voce
dal cielo (Io. r2,29 s.) sia intesa da alcu-
ni ascoltatori come discorso d'un ange-
lo e da altri come rombo di tuono (~ n,
coL 33r). La voce dell'innalzato Figlio
dell'uomo risuona come il fragore di
molte acque (Apoc. r,r5) 75 • Tra i feno-
meni che accompagneranno il ritorno di
Cristo, si avrà, oltre il suono della trom-
un grido di dolore; in Apoc. 14,18 si trasmette
nello stesso modo un ordine a uno degli angeli
della distruzione (cfr. Apoc. 7,2; 14,15). In
Apoc. 14,7.9.15; 18,2 lo strumentale E\I, ebr.
b', è un semitismo.
74 Il rumore del movimento del trono è trasfe-
rito qui al discorso di uno degli animali (cft.
Ez. 1,24).
75 Secondo 4 Esdr. n,37 come quella di un
leone. Un successivo midrash allerma che il
Messia intronizzato proclamerà b'qo/O che la
«salvezza si è avvicinata»: qiir'ba i'Siì'ti (A.
J E LLINEK, Bet ha-Midrasch m [1855] 73).
 cpwvii E 3 (0. Betz)
ba di Dio, anche la voce di un arcangelo
(I Thess. 4,16) (~ v, coll. 321 ss.).
In questo quadro appare probabile
che Marco abbia inteso come epifanico
l'alto grido con cui Gesù morì sul Golgo-
ta. Infatti l'espressione àq>Ei:ç q>wvi}v µE-
yaÀl)V, «mandato un alto grido» (Mc.
r 5 ,3 7), pone fine alle tenebre e viene po-
sta in rapporto di causa col riconosci-
mento, da parte del centurione, che egli
è figlio di Dio (15,37.39) 76 ; inoltre è
possibile che Ioel 4,15 s. LXX costitui-
sca l'antecedente di questo racconto 77 •
In seguito il grido senza parole è stato
tramandato come parola estrema del
Crocifisso: in Mt. 27 ,50 è collegato, me-
diante 1taÀw, al v. 46, secondo cui Ge-
sù grida qiwvfj µEyci.ÀTI le parole di Ps.
22,2. In Le. 23,46 Gesù muore dopo la
preghiera (Ps. 3 r ,6) pronunciata cpwvn
µEyaÀ:n (cfr. Act. 7,59).
Secondo Act. r 2 ,2 l s. il discorso di A-
grippa davanti ai cittadini di Tiro e Si-
done è applaudito col grido: 17Eov cpwvl}
76 Origene ha così interpretato la professione
di fede: Et vide, si dicere possumus sernndmn
unum quidcm 111odum, quia miratus e;t ili bis,
quae dieta fuerant ab co ad de11m cum clamore
et magnitudine sensuum, secrmdum quod ca-
piebat intelligere suspicans admiratus est et
dìxit: «Vere hic homo Filius erat Dei» (Orig.,
comm. in Mt. 140 a 24,57 [GCS 38,290]). In
origine la cpwvÌjv µey&.:>-11v di Mc. 15,37 si ri-
feriva alla recitazione di Ps. 22,2 in Mc. 15,34
e solo a causa deU.'inserimento del malinteso ri-
guardante Elia si ha l'impressione che si tratti
di un inarticolato grido di morte; cfr. H. GE-
SE, Ps. 22 und das N.T. : ZThK 65 (1968) 16;
T. BoMAN, Dic Jest1siiberlie/err111g im Lichte
der 11euere11 Volksk1111de ( 1967) 226-228; G.
BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu t11J{l der
(IX,288) 322
xrx.L ovx &.vi>pw1tov, «voce di un dio, non
di un uomo!». Il re è punito da Dio per
essersi fatto onorare come un portavoce
della divinità, forse addirittura come sua
incarnazione (r2,23) 78 • Anche gli spiriti
immondi, i demoni, dispongono, in
quanto esseri soprannaturali, del potere
di una gran voce. xpasw, cpwvÉw, ~o&:w
q>wvft µEytiÀ.n ricorrono specificamente
come elemento concomitante della loro
uscita da un ossesso (Mc. l ,26; Act. 8,7),
ma fa anche parte dei mezzi con cui il de-
monio resiste all'esorcista (Le. 4,33; Mc.
5,7, dr. Le. 8,28) (~ v, coll. 964 s.).
Il potere miracoloso di Dio sull'uomo
può anche esprimersi mediante una for-
te voce.
A Listri Paolo ordina µEyaÀ.n q>wvft
al paralitico di alzarsi in piedi (Act. 14•
ro). Oltre il miracolo di guarigione per
se stesso, anche la voce possente può a-
ver indotto i pagani a giudicare di esse-
re stati testimoni di un 'epifania ( v. rr).
Quando ordina a gran voce a Lazzaro di
uscire dalla tomba (lo. r r,43), Gesù an-
ticipa la voce del Figlio dell'uomo. che
penetrerà nelle tombe e chiamerà i mor-
ti alla vita e al giudizio (I o. 5 ,28 s .) 79•
Christuskult, FRL 32 (1922) 78.90·92.
77 Dopo l'annuncio dell'oscuramento del sole
e della luna è detto che il Signore griderà da
Sion e leverà la sua voce da Gerusalemme in
modo tale che cielo e terra ne saranno scossi
(loel 4,r5 s. LXX).
78 S. LosCH, Deitas f esu und fWtikc Apotheose
(1933) 14 s. pensa a quell'adorazione che era
consueta nel culto che gli antichi riservavano
al sovrano e in particolare ad una equiparazio-
ne di Agrippa col dio Sole; infatti Flavio Giu-
seppe nel suo racconto parallelo (ant_ 19,344 s.)
parla anche del raggiante splendore che proma-
nava dal sovrano (cfr. anche Dio C. 59,7,r; 29,
5-7 a proposito cli Caligola).
79 La fede nel potere miracoloso della voce di
Gesù risalta particolarmente negli act. Pbil.,
 323 (1x,288) cpwvn E 3-5 (O. Betz) ·
La visione che accompagna la chiama-
ta di Paolo sulla via di Damasco è de-
scritta da Luca anche come un'audizio-
ne : si ode una voce (Act. 9,4.7; 22,7,9;
26,x4) che si pensa provenga dal cielo e
che si rivela a Paolo come la voce di Cri-
sto (9,5). Secondo Act. 9,7 i suoi compa-
gni odono la voce ( &.xovo\l't'E<; <tl}<; cpw-
vf)ç) ma non vedono nessuno 80; secondo
Act. 22,9 avviene il contrario. Lo scopo
comune di queste contrastanti narrazio-
ni è di far capire che ai compagni fu evi.-
dente la realtà della teofania, ma che es-
si non compresero la rivelazione in quan-
to tale; questa è riservata all'eletto (Act.
22,14).
4. cpwvfi è inoltre il grido con un suo
contenuto specifico, la parola importan-
te, normativa, la solenne professione di
fede e la lingua.
·La professione di fede degli Efesini
nei riguardi della locale dea Artemide d -
. suonò come un grido unanime e un'ac-
clamazione: qJWV'JÌ Éj'ÈVE"tO µla ÈX TCCX.'11·
"tW\I (Act. r9,J4). La cpwvi] Èx -.ou cr-.6-
µa. ..oç aù-rou, menzionata in Act. 2 r ,14,
non è, come in Act. 9.4·7· la voce di Ge-
sù, ma la parola della chiamata proferita
da lui. Analogamente la cpwvli É\IEXì>Ei:-
cra aù-.Q (2 Petr. l,17) è la parola dichia-
rativa pronunciata in occasione della tra-
sfigurazione di Gesù, sebbene sia possi-
bile tradurre anche con voce. Secondo
Act. 13,27 durante la celebrazione del
culto giudaico del sabato vengono fatte
dove Gesù parla dal cielo all'apostolo e atter-
risce la folla perché il suono della voce è più
forte del tuono. Filippo guarisce dalla cecità il
sommo sacerdote Anania con le parole «in no-
me della forza della voce del mio Signore Ge-
sù» (ari. Phil. 22).
80 In ciò la terminologia di Act. 9,7 ricorda la
tradizione sinaitica (DC'11t. 4,12).
ascoltare come lettura scritturistica le
cpwvai -.wv 1tpOq>l'J't'WV; la testimonianza
di Mosè e dei profeti è attualizzata come
proclama della parola di Dio. In Act.
24,21 la µla a\hT) <pwv1}, gridata da Pao-
lo davanti al sinedrio, è definita, quanto
al suo contenuto, come solenne profes-
sione di fede nella risurrezione. Questo
uso linguistico è affine a quello greco, nel
senso che qui <pw\llJ può significare an-
che la massima di un filosofo {~ col.
283). In 2 Petr. 2,16, dove il discorso
dell'asina di Balaam è presentato cosl:
u1tosuyLov &cpw\lov Év &.vi}pw1tou cpwvft
q>i}ep!;&.(léVO\I, q:iwv1} è la lingua e &qiw-
voç significa privo di favella 81 • Allo stes-
so modo questi due vocaboli sono usati
in r Cor. 14,7 s.10 s., dove Paolo para-
gona il parlare in lingue senza capacità di
interpretazione all'incomprensibilità di
lingue straniere: ncra:ihet.. d 't'VXOL yÉVTJ
q>wvwv etaw Èv x6o-µ<~, xal oò8Èv &q>w-
vov, «nel mondo vi sono chissà quante
specie di lingue e nulla è senza lingua»
(v . ro) 82 • Si deve però conoscere la ov-
vaµLç <tTjç q>wvljç, cioè il significato di
una data lingua, per non essere come un
SctpSa.po<; di fronte a colui che parla (v.
II).
5. La voce di Dio. Anche nel N.T. si
trovano riferimenti alla voce di Dio del-
la tradizione sinaitica; il discorso esca-
tologico di Dio tramite Cristo doveva,
infatti, da un lato venir collegato all'at-
tesa apocalittica di un incontro diretto
con Dio nel tempo finale, dall'altro esse-
81 Cfr. Flav. Ios., a11t. 4,uo.
82 In r Cor. 14 il vocabolo yÀW(HlU.., idioma, è
sostituito da <pwvfi, perché, trattandosi di glos-
solalia, è usato nel senso di organo della lingua.
oùoèv iY.qiwvov non si riferisce ad esseri viven·
ti in generale, ma specificamente a gruppi lin·
guistici umani, alle nazioni.
 cpwv1) E 5 (O. Betz)
re affermato in opposizione al dogma
rabbinico della definitiva, insuperabile
rivelazione avvenuta al Sinai 83 •
Nell'Apocalisse giovannea si trovano
voci di tuono parlanti. Un riferimento
alla tradizione di Ps. 29,3-9, soggiacen-
te alla speculazione rabbinica (~ col.
305) sulla voce di Dio al Sinai, si ha
in Apoc. 10,3, dove sette voci di tuo-
no rispondono nella loro lingua al grido
di un angelo gigantesco. Ma questo di-
scorso nòn deve essere messo per iscritto
(ro,4), probabilmente perché è incom-
prensibile. Il contrario, invece, vale per
ciò che il risuscitato Figlio dell'uomo an-
nuncia con una voce potente come suo-
no di tromba (Apoc. 1,ro-12). Sono pa-
role di rivelazione per la comunità, che
mediante il sacrificio di Gesù è diventa-
ta regno e popolo sacerdotale di Dio e
quindi erede della promessa sinaitica
(Apoc. 1,6, cfr. Ex. 19,6). Ad Ex. 20,18
fa pensare Apoc. r ,12, dove si parla del-
la visione di una voce celeste, che pro-
viene anch'essa dal Figlio dell'uomo (1,
15). Nel tempo finale il discorso di Dio
è quindi sostituito dalla direttiva del Fi-
S3 Paolo le contrappone la validità universale
del kerygma, illustrata dal discorso mitico de-
gli esseri celesti di "1 r8, che Paolo riferisce
all'annuncio dell'evangelo: Elç Tiii<ra.v i;'Ì)v y-ijv
è!;TjÀ3Ev ò cp»6yyoc; a.ui;wv (Rom. 10,18).
M Va notato che in Iub. 6 la conclusione del
patto veterotestamentario è spostata alla data
della festa delle settimane e che a Qumran si
attese una effusione escatologica dello Spirito
ad opera di Dio (r QS 4,20-22 rispondente a
fa. 36). Sulla pentecoste dr. G. K.RETSCHMAR,
Himmelfahrt und Pfingste11 : ZKG 66 {r954f
glio dell'uomo. I segni della teofania si-
naitica sono pleroforicamente trasferiti
alla catastrofe cosmica del giudizio fina.
le; si susseguono f3po\l't'a.t xat q>wva.t
xa.t WT't'pa.mx;t xa.t O"EtO"µoç, «tuoni, gri-
da, folgori e tetremoto» (Apoc. 8 15, cfr.
4,5; rr,x9; 16,18, inoltre Iub. 2,2).
Il racconto lucano della prima pente-
coste (~ IX, coll. 1471 ss.) cristiana in
Act. 2 ricorda la tradizione sinaitica in-
terpretata in senso universale 84 • Il suono
che viene dal cielo e il forte vento (v. 2)
sono, come il fuoco, elementi della teo-
fania (dr. Is. 66,15 ss.) e preannunciato-
ri della rivelazione mediante la parola.
Le lingue di fuoco (v. 3) richiamano al
fatto che Dio sul Sinai ha parlato dal
fuoco (Deut. 4,12) e all'esegesi filonia-
na &S. Il miracolo delle lingue nell'annun-
ciò dei discepoli assomiglia a quello di
cui parlano i rabbini (però solo più tar-
di) a proposito della voce di Dio al Sinai
(~ col. 305) 86 ; al miracolo delle lin-
gue va probabilmente riferita la cpw-
\lii menzionata nel v. 6 ~ . Il discorso di-
vino è poi sostituito dall'ispirata testi-
monianza dei discepoli e quindi demito-
logizzato. Al posto della legge subentra
l'evangelo dei grandi atti di Dio in Cri-
sto.
Ogni pretesa giudaica di possedere
55) 209-253; A. JAUBERT, La 11otio11 d'Alliance
dans le Judaisme aux abords de l'ère chrétien-
11e ( 1963).
85 Philo, decal. 33 (-Holl. 3r5 s.).
G6 Cfr. Ex. r. 5,9 a 4,2?; b. Shabb. 88b. La ma-
gnificazione, menzionata in Act. 2,n, delle
grandi opere di Dio fa parte della liturgia della
festa dell'alleanza.
87 Thes. Steph., s.v. e, al suo seguito, a ..6:11·
µ:q-tp&xoc;, MÉya. À.E!;tXÒ\I -rilc; 'EÀÀT)\ltxTjç
yÀ.lllcrO"l)c; IX ( r95r), s.v. intendono cpwvi\ di
Act. 2,6 come rumore.

in esclusiva e di comprendere appieno
la volontà di Dio è nettamente respin-
ta nel quarto vangelo . In apparente con-
traddizione con Deut. 4,12, il Gesù gio-
vanneo dichiara ai Giudei: OV'tE <pwvi]v
a.u-.ou rcwTCo'tE &.x-rpc6cx:tE ou-rE dooc; aù-
-rou Éwp&.xa't'E, «non avete mai udito la
sua voce né avete visto il suo volto» (Io .
5 ,3 7) 88 • Giovanni vede nella· Scrittura
una rivelazione profetica e, come Rom.
r 1 2, un preannuncio del messaggio di
Cristo. Per lui la voce di Dio si fa senti-
re al presente con la testimonianza del
Figlio, e importante è ascoltare la voce
di Gesù (Io. 5 1 25 .28; 10,3.16.27; 18,
37); infatti con la comparsa del Logos
l'evento della rivelazione raggiunge l'a-
pice critico che decide anche dcl futuro.
Ciò. risulta da un confronto di 5,28 col
\'. 2 5: &.µliv èt.µliv ÀÉyw uµi:v O't'L EpX,E-
·w.L wpa.. xcx.Ì, vuv fo·nv C't'E ol VEXpot &.-
xoucrouow ·'d'jc; <pwvfjç -:ov UtOU 't'OU t>Eov
Xt:t.L Ot cbcoU<TCX.V'"tEC; S1JC"oVuLV 1 «in \'CrÌtà ,
in verità vi dico che è ,-enuto il momen-
to, ed è questo, in cui i morti udranno
la voce del Figlio di Dio e quelli che l'a-
vranno ascoltata vivranno». Chi ascolta
con fede la voce che ora chiama, passa
dalla sfera della morte al mondo della vi-
ta e dell'esistenza escatologica (5 ,24-, cfr.
6,63.68; lo,3.28; 12,4/). Ciò costitui-
sce una protesta contro la fede giudaica
gg Secondo A. GUILDlNG, The Fo11rth Gospel
a11d Jewish W! orship ( r960) 77.83 i primi ca-
pitoli del Deuteronomio costituiscono lo sfon-
do liturgico di Io. 5; Deut. 4,12 viene connes-
so con Io. 5,37.
(IX,290) J28
secondo cui l'obbedienza alla torà pro-
duce la vita. L'approfondita interpreta-
zione di cbcovw :tfjç <pwvfjç domina an-
che il discorso del pastore (Io. ro): a-
scoltare la voce del pastore (vv. 2 s.16.
27) significa Ei.oévet..L -.i]v <pwvi]v a.v't'où,
<(conoscere la sua voce», e seguirla (v.
4); al contrario, le pecore si sottraggono
con la fuga alla voce sconosciuta di un e-
straneo (v. 5). I confini nazionali sono e-
liminati: anche al di fuori del gregge vi
sono pecore che udranno la voce del pa-
stm-e e quindi andranno ad aggiungersi
al gregge (v. r6). Solo chi rientra nel no-
vero degli eletti può udire la voce di Ge-
sù e riceverla con fede e obbedienza co-
me parola escatologica della grazia e del-
la verità. Un riferimento all'eletto si tro-
va anche nella dichiarazione con cui Ge-
sù conclude il dialogo con PHato: -rtii.c; ò
wv h Tijç &.°ìl:ni>Elac; O:xouEL µou 't'fjç q>w-
vi)c;, «chiLmque è dalla verità ascolta la
mia voce» (18,37). Per udire Dio che
parla nella voce di Gesù occorre stare
nell'ambito della verità e non compren-
dere se stessi in base alla realtà del mon-
do (8,47, cfr. 3,3.21).
La voce del rivelatore è probabilmen-
te implicita anche in Io. 3 18. Qui si ri-
corre all'immagine del vento 89 per de-
scrivere l'inconcepibile miracolo della
rinascita dallo Spirito: 't'Ò 1tVevµa c~ou
89 Dal punto cli vista formale Io. 3,8 richiama
enunciati veterotestamentari e tardogiudaici in
cui l'azione incomprensibile di Dio è parago-
nata allo spirnre del vento (Eccl. 11,5; Prov.
30,4; Ecclus 16,21; 4 Esdr. 4,5-rr).
 329 (1x,290) qiwvi) E 5-6 (O. Betz)
?tÉÀEt 1tVEt, xat 't"IÌV <pW\IYJV <l.xou-
tx.Ù'tOU
w;, à.À.À.'oùx oroo.c, 7tMEv EPX.E'tat xaì.
7tOU ùmi-yEt, «il vento soffia dove vuole
e ne senti la voce, ma non sai donde ven-
ga né dove vada». Il Logos appartiene al
mondo dello Spirito e i Giudei non san-
no donde venga e dove vada (8,14); es-
si odono solo la sua qiwv11.
I concetti di padare e udire svolgono
una funzione importante anche nella Let-
tera agli Ebrei 9J. L'evento del Sinai de-
ve chiarire al cristiano il significato della
nuova alleanza e dell'incontro escatolo-
gico con Dio 91 • Nella descrizione della
teofania (Hebr. 12,18-21) si trova, oltre
alle due coppie di fenomeni visibili fuo-
co e foschia, tenebra e tempesta (v. 18),
anche una terza coppia (Hebr. 12,19),
costituita da 1ixoc, <lciÀmyyoc,, «~quillo
cli tromba» (cfr. Ex. 19,19), c.q>wvl] {Yri-
µa't'WV, «suono di parole» (dr. Deut. 4,
12). La rivelazione mediante la parola,
posta com'è alla fine, costituisce formal-
mente il punto culminante, tuttavia l'ac-
cento è posto sulla potenza numinosa
della teofania 92 , che si manifesterà con
forza incomparabilmente superiore in
occasione dell'imminente venuta di Dio
per il giudizio finale . Se allora la voce di
Dio ha fatto tremare la terra, ora anche il
cielo sarà scosso (dr. Ag. 2,6) e ogni co-
sa creata sarà trasformata (Hebr. 12,25-
w E. GRii.SSER, Der Glaube im Hebraerbrief,
Marburger Theol. Studien .2 (1965) 24 n. 64.
91 Al monte Sinai tangibile, cioè terreno, in
Hebr. 12,18 si contrappongono il Sian (invisibi-
le) e la città celeste di Dio (v. 22), al terremo-
to della teofania lo scotimento finale del cielo
e della retta (v. 26), alla comunità cultuale i-
sraelitica l'assemblea solenne degli eletti e de-
gli angeli ( v. 22), al Dio che impartisce diret-
tive sulla terra il Dio che parla dal cielo (v. 25).
92 Gli ascoltatori rifiutarono di continuare ad
ascoltare la voce (cfr. Ex. 20,r8 s.); Io stesso
(Ix,291) 330
29) 93 • Il carattere rive1atorio della voce
divina sul Sinai perde valore rispetto al-
la teofania pareneticamente utilizzata:
sul Sinai la parola fu pronunciata da an-
geli (Hebr. 2,2, cfr. Gal. 3,19), Dio ha
parlato ai padri tramite i profeti (Hebr.
l ,1) e ciò che Israele vide nel deserto
erano le opere di Dio {3,9). L'esortazio-
ne a rimanere saldi nell'ultitno malvagio
tempo è rafforzata in Hebr. 3,7 s.r5; 4 17
col richiamo a ~ 94,7 s.: cn1µEpov É<Ì.v
•ile, q>wvi}c, a.ùi:ov &.xouO"'{}'tE, µ'JÌ <rxÀ:ri.-
puv'{}-tE i:àc, Xctpolac, ÙµW'V ... , «Se oggi
ascoltate la sua voce, non indurite i vo-
stri cuori. .. ». Col discorso escatologico
pronunciato da Dio tramite il Figlio
(Hebr. 1,2) è spuntato il grande «oggi»
(~ XII, coli. 205 ss.) che si concluderà
col riposo sabbatico dell'eschaton (~ x1,
coll. 1067 s. l 104 s.). Fino allora la voce
divina risuona nella predicazione ammo-
nitrice e consolatrice della comunità.
6. La voce dal cielo. Nell'Apocalisse
giovannea si legge spesso che una voce
risuona dal cielo (10,8; 11,12; q,13,
dr. 4,1) o nel cielo. In particolare, quali
luoghi di provenienza sono menzionati
il santuario celeste (r6,r, cfr. Is. 66,6) o
il contiguo trono di Dio (Apoc. 19,5; 21,
3); entrambi in 16,17; l'altare in 9,13.
Manca ancora il carattere astratto e ste-
reotipo della bat qol rabbinica. Talora la
voce viene brevemente caratterizzata (1,
lo; 4,1; rr,15; 14,2; 16,r); dal conte-
sto si può dedurre anche chi sia colui che
Mosè era pieno di timore e di tremore (v. 21,
cfr. Deut. 9,r9).
93 La tradizione del Sinai subisce un supera-
mento escatologico specialmente per elfetto di
Is. 65,17; 66,22; Dan. 7. Qui si manifestano
certe aspettative, che compaiono anche negli
scritti apocalittici, cfr. Hen. aetb. l,.J-·9; per il
terremoto al Sinai 4 Esdr. r,18; per la catastro-
fe cosmica 1 QH 3,r3-r5.19-36 ; cfr. O. BE'l'Z,
Tbe Eschatological Interpretation o/ tbe Sinai-
Tradition in Qumran and i11 tbc New Testa-
ment: Revue de Qumran 6 ( r 967) 89-108.
 <pw'li) E 6 (0. Betz)
parla: il Figlio dell'uomo ( r,ro-13; 4,1),
i quattro esseri che stanno presso il tro-
no di Dio {11,15), Dio (16,17, cfr. ro,
8); infine l'ascoltatore umano è ispirato
dallo Spirito (1,ro). Come contenuto so-
lo di rado la voce fornisce informazioni
rivelatrici o chiarificatrici. Assai più spes-
so all'ascoltatore è rivolto un comando
riguardante la rivelazione (r,1 I, cfr. r4,
l3i I0,4.8 s.) o ad esseri celesti viene af-
fidato un incarico che riguarda lo svolgi-
mento del dr~mma escatologico (9,r3 s.;
r6,r), e infine si ha una dichiarazione
che conferma come concluso un atto e-
scatologico (rr,15; 12,ro; r6,q; cfr.
21,3). In 4,1 l'essere da cui proviene la
voce introduce nei misteri celesti; in 18,
4 -20 pronuncia minacce, in 19,5 invita
a lodare Dio ,
Negli Atti l'accresciuta consapevolez-
za de11a trascendenza divina è talora e-
spressa dalla voce celeste. In Act. 7 ,3 1
l'autorivelazione di Dio nel roveto ar-
dente è introdotta dall'espressione È.yÉ-
VE"t"O cpW\llJ xuplov, «risonò una voce
del Signore» 94 • Insieme con una visione
giunge a Pietro una voce che gli comuni-
ca una decisione halachica inattesa, anzi
scandalosa 95 , e che respinge la sua obie-
zione con una dichiarazione categorica
sull'agire di Dio (Act. 10,13-15); ciò av-
viene tre volte (v. 16) . In Act. rr,9 que-
sta voce è designata come q>wvi} be "t"OV
ovpa,vov, «voce dal cielo», ma si distin-
gue dalla bat qol per la possibilità di un
dialogo e per una più precisa identifica-
9~ Cfr. Flav. Ios., aut. 2,267 .
9.) GERHARDSSON, op. cit . (~ n . 51) 2 3 I.
96 Diversamente Mt. 3,17; Mc. 9,7 par.
'TI Tutti i racconti hanno ò vt6c; µov o ayr.t7t'rJ-
"t'6ç, solo Le. 9,35: ò vl6c; µov ò ÈxÌ>.tÀ.e:yµé-
voc;, cfr. Io. r,34 cod. S* sy"' ecc. Cfr. b. Ber.
r 7b.
98 Essa è formata di materiale veterotestamen-
tario, che in questo modo compare come pro-
fezia messianica. Come paralleli sono impor-
tanti test. !ud. 24 e l'insediamento del sommo
(rx,292) 332
zione personale: Pietro riconosce che co-
lui che parla è il Signore (10,14; rr,8).
Più vicina ·alla bat qol rabbinica (~
col. 306) è la voce celeste menzionata
nei racconti sinottici del battesimo e del-
la trnsfigurazione di Gesù, che lega stret-
tamente tra loro questi racconti. Scopo
della voce celeste è la conferma divina
della precedente testimonianza della
messianità di Gesù resa da labbra umane
(Mc. l,7 pat.; 8,29-33 par.). La formula
introduttiva indica la provenienza: <pw-
vi} ... EX 'tW\I ovpavwv, «Una voce ... dai
cieli» (Mc. r,rr par.;~ vn1, coll. 1483
s.; xrv, coli. r9r ss.), con l'aggiunta rab-
binica À.Éyovcra (Mt. 3,q); nel racconto
della trasfigurazione: cpwvn Èx 't-Ijç vt:-
qiÉÀ.T]ç (Mc. 9,7) con l'aggiunta ÀÉyoucra
(Mt. I7,J par.). Insoliti sono l'apostro-
fe diretta crù El (Mc. r,rr par.) 96 e la di-
chiarazione messianica n, la quale mo-
stra che Dio stesso è visto come l'essere
celeste che parla 98 • Diversamente dalla
bat qol, che di solito si rivolge alla tota-
lità degli uomini, come destinatario spe-
cifico è presentato, specialmente nel rac-
conto marciano, Gesù 99 • La limitazione
del gruppo di ascoltatori è controbilan-
sacerdote escatologico in test. L . 18,6, durante
il quale Dio parla µe:-cà qiwvl\ç Tir.t'tp~xlic; wc;
a1tò 'Appaò:µ 'ltpòc; 'foa&.x (cfr. Gen. 22,2.7
s.).
99 In Le. 3,21 s. si ha un grande uditorio, in
Mt. 3,17 la dichiarazione è una proclamazione
in terza persona. Anche in Mc. 9,7 s. par. la vo-
ce dal cielo è udita dai discepoli, ma non com-
presa nel suo vero senso, cfr. H. BALTENSWEI-
LER, Die V erkliirung Jem (1959) n5; C.G.F.
BRANDON, Jem s and the Zealots ( 1967) 277.
 333 (1x,292) q><..Jvi) E 6 · F 1 (0. Betz) (1x,293) 334

data dall'immediatezza e dal valore as- q>wvi) ex i:ou oùpcx.vou· xat È66sacra
soluto della voce celeste. Nel racconto (sci!. 'tò ovoµri µou) xat 1t6:).~v Sosricrw,
«venne allora una voce dal cielo: 'L'ho
della trasfigurazione l'invito della voce
glorificato (scil. il mio nome) e di nuo-
celeste: &.xovt.'tE at'.i'toi.i, «ascoltatelo!» vo lo glorificherò'» (v. 28). Espressa-
(Mc. 9,7), trasferisce l'autorità di Mosè mente si dice che la voce è venuta non
a Gesù (Deut. 18,15). In 2 Petr. l,16-18 per Gesù ma per la folla (v. 30). Essa pe-
rò, come avviene nel racconto sinottico,
l'autore della lettera dichiara di essere non è compresa; secondo il giudizio de-
stato un testimone oculare della glorifi- gli ascoltatori si è trattato di un tuono o
cazione di Gesù e un ascoltatore della ha parlato un angelo {v. 29). Qui l'evan-
gelista mostra che il discorso diretto di
voce rivolta a lui dal cielo. Qui si presup- Dio dal cielo fallisce per l'incapacità de-
pone che i discepoli presenti compren- gli ascoltatori umani. L'idea della voce
dano pienamente la voce divina e che ciò dal cielo è quindi respinta e con essa an-
costituisca una garanzia della verità del che la speculazione giudaica sulla ricezio-
ne della voce di Dio al Sinai.
messaggio apostolico riguardante Cri-
sto: 'ttl.U't'l"JV 't11V <j>WVT}V 11µELc; 'r}XOU<Ta.- F. GNOSI
, ' l ~ - , ,

µe:v É~ oùpavou Évtxite:i:crav, «questa vo- Negli scritti gnostici la potenza non
ce noi l'abbiamo udita scendere dal cie- mondana della redenzione si manifesta
lo» (v. 18) un. La trasfigurazione avreb- come voce o chiamata (siriaco e mandai-
be avuto luogo sul monte santo (v. 18), co qala, copto t-sme, p-hrai, p-hrou). La
gnosi mandaica e quella manichea posso-
e forse s'intende il monte Sion 101 • no essere addirittura definite religioni
della chiamata o dell'ascolto m2 • Poiché
La tradizione sinottica del battesimo H vero Dio della gnosi è lontano dal tnon-
di Gesù trova un 'interpretazione singo- clo e sconosciuto, la sua voce non può
lare nel vangelo giovanneo. La funzione essere udita direttamente. La redenzio-
della voce celeste è assunta da un mes- ne dell'uomo avviene perciò tramite un
saggero umano e trasformata in annun- inviato celeste o la chiamata dall'alto.
cio (1,33 s.); il destinatario non è più Qui è evidente l'influsso di concezioni
Gesù stesso, tanto più che in questo van- giudaiche, precisamente quelle dell'ange-
gelo egli è presentato come onnisciente. lus interpres dell'apocalittica, della pre-
Corrispondentemente, anche la trasfìgu- dicazione della sapienza sulla terra e del-
ra:done di Gesù viene trasformata (IZ, la bat qol rabbinica (~ coll. 3or. 305
20 ss.). La voce celeste dà la risposta di ss.); tuttavia l'interpretazione gnostica
Dio alla richiesta di glorificazione espres- della chiamata \'a oltre.
sa da Gesù; essa dichiara non la messia-
nità, già da tempo nota, bensì il fatto r . Nell'uomo, qiilii è la voce alta di chi
della trasfigurazione, intesa come glori- implora la redenzione {O. Sal. 42,r9 s.,
ficazione del nome di Dio: TiMEv oùv cfr. Pist. 5oph. 39 [GCS 45 p. 39,17];

100 qiÉpoµett (~ XIV, coll. 978 ss.) è usato per II, Per 1 ,17 s. cfr. Plut., de Caesare I (I ìO?C).
indicare la proclamazione dcl discorso divino o 101 Cfr. Ps. 2,6: Io. 12.28.
di un messaggio ispirato, cfr. 2 Petr. 1 121; 2, 102 }ONAS, G11osis 1 120.
 335 (1x,293) cpwvti F r-2 (0. llctz)

40 [GCS 45 p. 41,16]; Salm . di Eracli- La voce di Cristo redentore, che sta su

de 101 188,7 [qui cpwvl} non è tradotta]), un alto monte, raggiunge i confini della
dei deboli oppressi, dei possenti guerrie- terra (0. Sal. 33,3); la sua voce ha gene-
ri o delle donne che imprecano ed eserci- rato la vita (Ev.Veritatis 101 31,r5s.).
tano la magia (Mandaische Zaubertexte Anche la gnosi talora mette in rilievo
rn,4-S; 2) 1l». In buon greco t-sme, equi- che nell'Ade la figura del Redentore non
vale;1te di cpwv1], in Sophia Jesu Christi fu vista, ma fu udita ln sua voce (Clem.
81,13 105 significa l'opinione dottrinale Al., strom. 6,6,45,1 s., dr. adumbratio-
dei filosofi. Secondo corp. Herm. 12,13 nes in ep. canonicas a I Petr. 3,19 [GCS
anche l'animale ha qiwv1), ma solo l'uo- q,205] e la corrispondente affermazio-
mo ha il Myoç come senso della favella . . ne circa 1a voce dell'uomo celeste nella
Predica dei Naasseni [Hipp., ref. 5,8,
2. Assai più spesso qiilii o t -sme è la · 14]). Nel sactamento dell'unzione Cri-
voce ultraterrena e non mondana, la sto si è rivelato ai segnati dal sigillo solo
chiamata che porta la redenzione. L'ese- con la voce (act. Thom. 2ì) e Giovanni
gesi di tradizioni bibliche è svolta con accanto al Crocifisso ne ha udito la voce
metodo speculativo. Una cpwvli cbtò -.ov divina, ma non ne ha visto il sembian-
cpw•Òc;, «voce dalla luce}>, ingiunge a E- te 108 • Ai figli dello sposo è permesso en-
lohim di entrare nel mondo celeste trare nella camera nuziale, mentre gli al-
(Hipp., re/. 5,26,16 [sistema di Giusti- tri odono soltanto la voce della sposa
no]. dr. corp. Herm . I,4-5). Una voce (Ev. secondo Filippo 100 r30,20) .
conforta Ja disperata Sophia con una bre-
ve frase di rivelazione (apocrifo di Gio- Tra i Mandei la trascendenza della
vanni, in op. cit. [--'> n. 105] 47,14-16 chiamata salvifica è presentata in termi-
= Cod. II J4,13-15) 100 ; essa ordina a ni spaziali: essa viene dal regno ·superio-
Noè di costruire l'arca (Lidzbarski, Gin- re (Lidzbarski, Ginza L. 547,14-19), dal-
za R. 409,2). In O. Sal. 24,r-6 la voce l'alto (ibid.; Lidzarski, ]ohannes 217,
celeste del racconto sinottico del battesi- 16), dall'occulto (186,3), dall'esterno
mo è interpretata come voce della colom- (22 5,5), dalluogo della luce (Lidzbarski,
ba, che si diffonde in tutto il mondo e Ginza R. 367,11). L'origine non monda-
giunge anzi fino agli inferi. Secondo Ev. na e l'effetto salvifico di questa chiama-
Petr. 9.35 immediatamente prima della ta ovvero della voce è espressa anche me-
risurrezione di Cristo risuonò una gran diante aggettivi : la voce è chiara (Lidz-
voce in cielo, seguita poi da una seconda barski, Ginza L. 464,7), maestosa (R.
voce celeste che chiese: «Hai predicato 16,7), pura (322,36), meravigliosa (130,
ai dormienti (cioè ai morti)?» (ro,{r). 24 s.; 302,29), soave (n2,28) , amore-

1ro cd. C.R.C. ALLBERRY . A Altiniche1111 Psalm- (1962) .

Book TI ( 1938) 187-202.
tl).I cd. ;\!. LIDZBARSKL Epbemeris .fiir semi-
tische E tJigraphik I ( 1902) 90.96.
105 ed. \\' .C. T1LL, Die g11ostische11 Schrifte11
des kopt!.•cbe11 Pop. Be•oli11ensis 8502, TU 60
(t955l.
106 ed. :\l.KK,\USE - P. Lrnrn. Die drei Ver-
sio11e11 des Apokrypho11 de.<.Toh. im koptiscben
Museum ;:,u Aft-Kairo. Abh. des Dcutschen
Archii0lcigischen Institurs Kairo. Kopt. Reihc r
101 ed. M. MALININE, H .C. PuECH, G . QUISPEL
Cr956) .
IQS crxTjµa.. p.'Ì] txovi:a.. éJ..).J,a ;;tva <jlWV'Ì]V µ6-
VOV, CjJC.,)V'Ì]V 6È ov't'l1..U't'l)V 't'TJV i]µ~v CT':JVYta"fJ,
IJ.),.)...6. ~wa 1)6Eta..v xat XPTJCT't'TJV xat à)..1)-
Dwç ih:oii, À.Éyoucrav r.o6ç 1.r.E.•• (act. Io. 98,
cfr. 99 : OU"E È"(i;) Elt~L Ò ÈTIL 't'OV cr-ra.upou, 0')
'JV'J oùx òpq_ç à.).)..à µ6vov <pwvric; chounc:; l.
10'.I ed. \Y/.C. TrLL, Palristiscbe Texte tmd Stu-
dicn 2 ( 1963).
337 (1x,293) qJwv'l't F 2-3 (0. Betz)
vole (367,ro; 395,29-32), alta (Lidzbar-
ski, Johannes 186,3). La chiamata pro-
viene talora da determinate figure salvi-
fiche: Manda de Hayye, che. stando ai
confini della terra, chiama gli eletti (Lidz-
barski, Ginza R. 397 ,16-20 ), l'inviato
della luce (58,5-9) e altri messaggeri ce-
lesti (92,20-36; u2,26-29 ), i consiglie-
ri e accompagnatori dell'anima (308,21
s.; L. 464,7-25), il pastore (Lidzbarski,
]ohannes 43 s.) e il pescatore puro (160
s.). Tra i Manichei la prima santa chia-
mata, la grande chiamata è Cristo (Libro
dei Salmi [ ~ n. ro3] 138,7), il messag-
gero divino può essel'e detto chiamata
(199,9). Particolarmente importante è
la chiamata della vita, qiila dé hane
(Lidzbarski, Johannes 170,16; 171,14-
16; Lidzbarski, Ginza R. 5,12 s.; 18,14;
68,24 ecc.; Lidzbarski, Liturg. 151,9 s.),
cosl detta probabilmente per il fatto che
proviene dal luogo della luce e dona la
vita (dr. Lidzbarski, Ginza.R. 275,13-
20). La chiamata sta in parallelo al di-
scorso (L. 464,7-9). La dottrina mandai-
ca viene fatta risalire alla chiamata extra-
mondana, che contiene la summa della
rivelazione salvifica (R. 322,20 ss.; 381,
2 I ss.) e le regole fondamentali per una
vera esistenza (Lidzbarski, Johannes 22 5
s.; Ginza R. 58,9-12; 387,r-388,2). Pri-
mo dovere dell'uomo è ascoltare con fe-
de questa chiamata (Lidzbarski, Gim~a
B... 253,23 s.; 225a6) e farla percepire,
cioè diffondere la dottrina mandaica
68,24; 92,ro; 141,22) 110 • Il peccato
sta nell'allontanarsi da questa chiamata
( 130,36 s.). La chiamata di risveglio
dall'esterno è necessaria, perché l'uo-
mo giace nel sonno(--'> xiv, 662 ss .) del-
l'oblio. Nella gnosi l'idea delle anime
che dormono negli inferi è stata trasfe-
ll J «Proclamatore della chiamata» è un titolo
del missionario manicheo, e nell'Islam l'annun-
cio della missione è detto ancora «chiamata» e
il missionario «colui che chiama» CJ0-..:r1s. Gno-
Iita alla terra e al mondo umano. Un
frammento peratico s'inizia con queste
pai-ole: «lo sono la chiamata che desta
dal sonno nell'eone della notte» (Hipp.,
re/. 5,14,r). La lettera inviata al figlio
del 1·e nell'Inno della Perla 111 diventa
un discorso vero e proprio, alla sua vo-
ce il dormiente si desta (51 s.; 64), e an-
che la veste splendente fa udire il suono
(qalii) delle sue melodie {88-90). La chia-
mata mandaica risveglia Adamo dal son-
no dell'oblio {Li<lzbarski, Johannes
245 s.) e scuote le anime immerse nel
sonno, cioè nell'errore (Lidzbarski,
Ginza R. 308,21-26). Essa impedisce ai
credenti di fare un passo falso (L. 561,7;
564,6), li rafforza {R. 322,37) e li illu-
mina (370,r6); in questo modo assicu-
ra il ritorno dell'anima alla patria cele-
ste (275,13-23). La chiamata gnostica e-
segue quindi un compito simile a quello
della torà veterotestamentaria, che per i
Mandei antigiudaici è il libro dell'empie-
tà e dell'inganno (Lidzbarski, Johannes
r98 s.), e a quello dello Spirito santo,
che è del pari screditato come suo oppo-
sto: i mostri della Riihii, i demoni, vo-
gliono impedire ed eliminate la chiama-
ta della vita (Lidzbarski, Ginza R. 383,
9, cfr. 120,}2).
3. L'idea della chiamata domina anche
il dualismo gnostico. Il contrario della
voce dei messaggeri celesti e della chìa-
ma ta salvifica sono le voci delle forze
malvagie e la chiamata ribelle (Lidz-
barski, Liturg. 272,ro) o la chiamata
vana (Lidzbarski, GinzaR. 25,6 ; 362,
28). Alla comparsa di Gesù la Riiba fari-
suonare una chiamata a testimonianza di
lui (50,37); Maometto diffonde una
«chiamata che non è una chiamata» (30,
sis I r 20 n. r).
111 Trad. A. AoAM, Die Ps. des Thomas 1111d
das P<•rle11lietl als Zeug11isse vorchristlicher
Gnosis, ZNW J3eih . 24 ( 1959) 49-54.
 339 (1x,294) Cf'W\11) F 3 - <pW\IÉW l (O. Betz)
15 s.). Anche sul fronte opposto la chia-
mata assume forma concreta: i pianeti
e i segni dello zodiaco sono chiamate che
hanno assunto forma di esseri concreti
(90,26-34).
G. STORIA DELLA CHIESA
Ignazio usa l'immagine del coro che
canta all'unisono per rafforzare l'unità
dei membri della comunità, i quali cruµ-
cpwvot 8v-tEç ev òµovol~ ... , «essendo una-
nimi nella concordia ... », ÉV cpwvfi µtQ.,
«all'unisono», mediante Cristo devono
lodare il Padre (Eph. 4,2). Egli pensa
probabilmente al trisagio della liturgia
cantato all'unisono (cfr. I Clem. 34,5-7
e pass. Perp. et Fel. 12,1) 112 . Ignazio
può designare se stesso come strumento
della voce di Dio, quando il vescovo ispi-
rato µEy<iÀ:n cpwvfl, ikou cpwvfi, «a gran
voce, con voce di Dio», cerca di unire i
membri della comunità al vescovo, al
presbiterio, ai diaconi (Phld. 7 ,1) 113 . A
Policarpo, che entra nello stadio per il
martirio, una cpwvi} È~ oùpa.vou, «voce
dal cielm>, percepibile solo dai cristiani
presenti grida : "IcrxuE, IIolvxa.pitE, xa.t
&.v8plsou, «sii forte, Policarpo, e dimo-
strati uomo» (mar!. Pol)•C. 9,1) 114 • In
Barn. 9,2 è riportato un agraphon che fa
dipendere il raggiungimento della vita
eterna dal puntuale ascolto della voce del
Figlio: à.xon à.xoucra-.w "t"-ijç cpwvflç "t"ov
'Jta.t06c; 1.tou. Qui la tradizione della voce
celeste che si fece sentire nella trasfigu-
razione dì Gesù è adattata a fini parene-
tici (cfr. anche Deut. 18,15-18).
Negli Apologisti si combinano l'uso
linguistico greco e queJlo veterotesta-
112 Cfr. Hen. aeth. 39,12 s. e D. FLUSSER, Sanc-
tus und Gloria, Festscbrift O . Miche! (i963)
133.
113 Cfr. Am. Christ. v 220.
(1x.295J 340
mentario: cpwvl) è la parola pro11u11ciata
contrapposta all'azione (Iust., dial. 131,
2) e la lingua (apol. 31,r.3 .4; Tat., or.
Graec. l,3; 37,1). La cpwviJ 't'OV DEov,
«voce di Dio», fu proclamata dai profe-
ti e nuovamente resa nota dagli apostoli
di Cristo (Iust., dial. I I 9 ,6). qiwvl) è an-
che la chiamata con cui Cristo una volta
invitò Abramo ad uscire dall'ambiente
malvagio (Gen. 12,I) e con cui allo stes-
so modo chiama i cristiani (n9,5). Ci-
tazioni veterotestamentade sono dette
al cpwvat (a.ù-.ou, scil. di Dio) (Iust.,
dial. 21,r; 33,r), equivalenti a ol Myo~
(64 ,7), cfr. a.l cpwva.ì. "t"WV 'ltpoq>Tl'tW\I, «le
voci dei profeti» (Athenag., mppl. 9).
Un fatto importante è che Papia designa
la tradizione orale di Gesù come voce vi-
va: egli apprezza "t"à 'lta.pà ~w0'1')<; q>W-
vi)ç xa.i µEvov<r'fl<;, «le cose trasmesse
dalla viva voce dei superstiti», più che
-.à Èx. -.wv ~L~À.lwv, «quelle trasmesse
dai libri»; con le prime intende ~oùc;
-.wv rtpEC1~u-.Épwv ... Myouç, «i discor-
si ... degli anziani», che costituiscono per
lui la tradizione vera e fidata (Eus., hist.
eccl. 3,39,4).
q>W\IÉW
r . Mondo greco
cpwvÉw indica l'emissione di un suono
o di una voce da parte di strumenti mu-
sicali, animali, uomini. Uno strumento
musicale q>WVEL (Eur., Or. q6); il cpw-
VELV del tuono significa che ha qualcosa
d'importante da dire, che serve da oraco-
lo (Xenoph., ap. 12) . Di regola, tuttavia,
q>wvÉ.w è usato solo a proposito di esseri
viventi che hanno polmoni e gola, ad es.
lH La voce dal ciclo ricorre anche nelle leg-
gende dci martiri cristiani, ai quali aggiudica la
gloria celeste, dr. H . GtiNTlmR, Die christliche
Legende des Abe11dla11des (1910) IJ-l.
 <pW\IÉW 1-2a
quando gli animali «fanno un verso»
(Aesopus, fabulae 249 1; Aristot., hist.
an. 6,28 [p. 578a 32] ). Ciò vale anche
per il canto degli uccelli (8,3 [p. 593a
14)), mentre per il suono emesso da ani-
mali cartilaginosi va usato non q>wvÉw
ma ljloq>Éw (4,9 [p. 535b 25 s.]). L'uo-
mo è tuttavia il soggetto principale di
q>wvÉw, che quindi indica anzitutto il
levare la voce, il rivolgersi a qualcuno:
01ta q>w\IÉw, «fat risonare la voce»
(Horn., Il. 2,182; ro,512; Od. 24,535).
Per lo più lo segue un secondo verbo di
dire, ad es. 1tpOO"T)vooc (Horn., Il. l,20 1;
2,7; 4,284), q>wvii<ra.c; 'ltpOO'Éq>T} (Il. 14,
41), in ordine inverso: E'li:oç q>a'to q>WVTJ-
<rÉv 'te (Od. 4>370). q>wvÉw può anche
significare il dire, quando introduce il di-
scorso diretto (Aesch., Sept. c. Theb.
434, cfr. Ag. 205 .1334; Choeph . 314;
Prom. 1063), µÉya. cpwvÉw, «gridare a
gran voce» (Eum. 936), &.vl]p ... cpwvÉwv
µÉyLO"-.O\I, «un uomo che aveva la voce
più sonora» (Hdt. 4,141, cfr. 7,117,1).
Usato assolutamente, q>wvÉw significa
gridare forte, ad es. per la gioia (Soph.,
Trach. 202), cantare (Theocr., idyll. 16,
44) o prendere la parola. Così nelle re-
gole della società religiosa degl'Iobacchi
si dice: µ.nodç o'fooc; cpwvehw µi] è.m-
-.pÉljla.v-coc; 'COU LepÉwç 'ÌÌ 'tOU avt)'~EpÉwc;,
«nessuno prenda la parola senza il per-
messo del sacerdote o del suo vicario»
(Ditt., Syll. 3 III l 109,108 s. [ 178d d.
C.], cfr. rQS6,12s.). q>wvÉw significa
inoltre convocare un'assemblea per una
proposta o una relazione: oi. ~ouÀ.w-.a..i
ÈcpWVT}O'a.v, «i consiglieri emisero la con-
vocazione» (P. Oxy. xvrr 2110,6 [370
d.C.], dr. BGU III 925,8 [rn sec. d.
C.]) . -.à cpwvnìlÉv·m sono «le parole pro-
nunciate» (Plat., soph. 262c; Tim. 72a).
Col dativo della persona qiwvÉw signifì-
<j)W\IÉW
l cd. A. HAUSRJ\TII, Corpus Fabularnm Aeso-
piC11ru111 I 2 1 { r9 59).
(0. Betz) (IX,295) 342
ca gridare a; dare, in risposta, un'infor-
mazione a qualcuno {Soph., Oed. tyr.
1121) o invocare la divinità con la pre-
ghiera (Oed. Col. 1485). Unito all'accu-
sativo della persona cpwvéw ha il signifi-
cato di chiamare, chiamare per nome
(Soph., Ai. 73), al passivo essere chia-
mato (Nicander [III sec. a.C.], fr. 2 [F
Gr. H.ist. ma 87] ). Se all'accusativo del-
la persona segue un infinito, qiwvÉw si-
gnifica ordinare, comandare (Soph., Ai.
ro47). Con l'accusativo della cosa q>w-
vÉw significa parlare di qualcosa, raccon-
tare qualcosa (Soph., Oed. Col. 1402 s .;
Aesch., Choeph. 283), anche citare
(Pseud.-Plat., Ax. 366c).
2 . Giudaismo ellenistico
a) L'uso di q>wvÉw è raro nei LXX 2 ;
ricorre unicamente in dieci passi per tra-
durre un vocabolo ebraico o aramaico .
Esso indica lo squillare delle trombe
(Am. 3,6; r Mach. 9,12) e il gridare di
animali (Is. 38,14; Ier. x7,rr; Soph. 2 ,
14). È significativo che con cpwvÉw si
indichi il parlare, ad es . quel «produrre
un suono con la gola», di cui non è ca-
pace un idolo (o/ 113,15, cfr. 134,17; 3
Mach. 2,22). Inoltre lo strano mormo-
rio (testo ebr.: hgb hif' il) degli spiriti
dei morti e degli indovini è reso con qiw-
vÉw Éx -.ijç xoLÀ.la.ç (Is. 8,r9). Gli stessi
spiriti dei morti ('obOt) sono interpreta-
ti come ol à.TCÒ (Èx) -rfjç yfjç q>wvouv-rEç,
«quelli che mormorano dalla terra» (ls.
8,19; 19,3); Is. 29.4 usa questa espres-
sione per il sing. 'ab. In 6.av. 5,7 Èqiw-
\ll']CTE cpwvfj µe:yaÀ.n, «gridò a gran vo-
ce», sta per qara beflajil. In 4 Mach. r 5,
2 l cpwvÉw è il gridare a gran voce dei set-
te fratelli martiri, in 'Eo-op. 9,ro L'assen-
so di una moltitudine radunata in asse m-
2 Per lo più r..a.).Éw è usato per qr' e ~oa•JJ per
qr', ~'q, :l q.
343 (1x,295) q>WVÉW ia-3a (0. Betz)
bb1, in l 'Ecrop. 4'41 il parlare innico,
in 9.47 cod. B il parlare liturgico del po-
polo e in I Par. l 5 ,16 il canto o la mu-
sica dei Leviti. In Ecclus 45,17 va inte-
so nel senso di istruire ad alta voce il po-
polo neJJa legge; tuttavia al q>wvTjcra:L dei
codd. BS va preferito il cpw·drrn.Ldel cod.
A. Infine cpwv1]crov a.v-ròv 7Cp6c; µE signi-
fica «chiamalo a me, fallo venire da tile»
(Tob. 5,9 codd. BA).
b) In Filone q>ww'.w significa levare la
voce, parlare apertamente, e serve al Ào-
yoc; 7tpoq>opLx6c;, che esprime e traduce i
pensieri; il vovc; ha bisogno della lingua
e degli altri q>WVT]'tTJpLa; opya.va; perché
i pensieri possano nascete ed esprimersi
(det. pot. ins. 127). In senso traslato
q>wvÉw è usato da Filone per indicare
l'invito, la seduzione, la cattura che gli
oggetti del mondo visibile operano sui
sensi umani (leg. alt. 3,44).
3. Nuovo Testamento
a) cpwvÉw, che non ricone nelle lette-
re, significa il parlare ad alta voce, il chia-
mare o il gridare cli uomini, angeli o de-
moni, e può essere rafforzato dall'espres ·
sione cpwvn µEytXÀ1J (Mc. 1 26; Le. 23,
1 no da questo segno di essere legati a lui
46 ; Act. 16,28; Apoc. 14,r8), risultan-
do in questi passi sinonimo di xpa~w
(~ v, coll. 964 ss.). In Luca cpwvi}crm,
levare la voce, sottolinea l'urgenza, l'im-
portanza del parlare (Le. 8,54; 16,24;
Act. ro,18; 16 ,28), in Le. 23,46 indica il
grido di preghiera e in Le. 8,54 designa
la potente parola escatologica del Mes-
sia, che risuscita i morti. Luca e Giovan-
ni l!sano inoltre c:iwvÉw con l'accusativo
della persona nel significato di 1w..Mw
(-+ rv, col. 1456) e di 1t'pO<i:iwJ..ouµa..~
(-+ IV, coli. 1488 ss .), ossia convocare,
mandare a chiamare, far venire (Le. r6,
2; 19,15; Act. 9,4r; ro,7; Io. 2,9; 4,16;
9,18.24). Probabilmente il grido che Ge-
sù emette sulla croce e col quale, secon-
do alcuni giudei, chiama Elia è inteso
come invocazione a colui che salva
e porta la salvezza escatologica (Mc. r5,
35 par.; -+ n, coll. 296 s.). In Mc. ro,
49 la chiamata del cieco è eseguita da
altri, ma proviene da Gesù, che costi-
tuisce la svolta decisiva per chi cerca
la salvezza. Qui cpwvÉw, al pari di x.~­
À.Éw (-+ Iv, coll. 1456 ss.), è qualifica-
to escatologicamente come autorevole
invito ad entrare nell'ambito della sal-
vezza . Analogo è il caso di Filippo che
invita Natanaele da Gesù (Io. l,48, cfr.
v. 4 5) o di Marta che chiama la sorella
e le dice: Ò O~oa<rxa;Àoç 1ttXPE<T'WJ xa:t
CjlvJ'.iEL crE, «il maestro è qui e ti chiama»
(Io . lr,28). Quelli che il buon pastore
chiama per nome (Io. 10,3) riconosco-
e chiamati al regno della salvezza. Una
analogia con Le. 8,54 (-+col. 343) si ha
quando Gesù chiama Lazzaro dal sepol-
cro: il significato è identico a ÈyElpw Èx
VEXpwv, «tidestare dal luogo dei morti»,
cioè dall'Ade (Io. 12,17). cpwvÉw -roÙ<;
cplÀou.; (Le. 14,12) significa «invitare gli
amici»; normalmente in questo caso si
usa xa:À.Éw (~ rv, col. 1456) (dr. 14.8.
10.12 s.). Infine in questa costruzione
cpwvÉvJ assume il significato di chiamare,
 345 (1x,296) cpwvF.W 3a - uuµcpwvÉw x-rì.. A rn (0. Betz)
denominare, rivolgersi a qualcuno col
nome di: q>WVE.L'tÉ µE· ò OLO<icnw.À.oç,
«mi chiamate maestro>~ (lo. 13,13; --?
V, col. 1484).
b) q>wvÉw indica inoltre il canto del
gallo (Mc. q,30 3 .68.72 4; Mt. 26,34 5•
74 s.; Le. 22,24.60 s.; lo. 13,38; 18,27).
Poiché in Palestina il gallo canta di soli-
to ancora prima dell'alba, ossia da poco
dopo mezzanotte fino circa alle 2.30 6 , la
terza vigilia da mezzanotte alle tre si
chiama à.À.Ex:topocpwvla., «il tempo del
canto del gallo» (q"rt.'at haggeber) 7 •
+I Padri Apostolici
Stranamente nella letteratura proto-
cristiana al di fuori del N.T. q>wvÉw non
ricorre; non si trova quindi né nei cosid-
detti Padri Apostolici né negli Apologi-
sti.
' Qui il Framme11/o di Fa;;um (ed. E. KJ.OSTER-
MANN, Apo.fuypba II, KIT 8' [ 1929) 23) per in-
dicate il canto del gallo usa il verbo xoxxvt,w
(dr. Poli., onom. 5,89).
I Nel resto di Mc. 14168 in S BL \YI sy' ecc.
manca il canto del gallo. D 0 lat. ecc. hanno
assimilalo a olç o a Èx fa~-;Épou q>WVELV dei
\'V. 30.72.
5 L }..o, hanno ..ptv (r.pb) aÌ.EX'\"Opocpwvlo:ç
(dr. Mc. 13,35) invece di-;;~~'' a),Éx-ropo: cpw-
vfjcrm.
6 Cfr. DALMA~. Arbeit I 2.636-638; H. Kos-
MALA, The Time of Cock-Crow: Annual of the
Swedish Theological Institute n (196:;) u8 s .;
STRACK-BILLERBECK r 993. Secondo B.Q. 7,7;
T.B.Q. 8,10 (ZUCKERMA;.;DEL 361), in Geru-
salemme non do,·evano essere tenuti galli. per-
ché potevano compromettere la purità degli
animali destinati al sacrificio. cfr. C. A1.BECK,
t <ruµq>wvÉw, t cruµcpwvoç,
t cruµcpovla, t cruµcpW\ITJCTLç
A. MONDO GRECO
r. cruµcpwvÉw
a} cruµcpw\IÉW significa risonare insie·
me, essere d'accordo, in armonia con.
Preso alla lettera, può denotare l'accor-
do armonioso di molti strumenti musica-
li, ad es. delle ceu-e (Callixenus [m sec.
a.C.], fr. 2 [F. Gr. Hist. mc 175 1 12]).
Riguardo alla musica delle sfere Plat.,
resp. 10,617b dice: Éx 1tacrwv (scil.
le sirene) µlav àpµo\lla.v cruµcpwvEi:v,
«tutte formavano un 'unica armonia».
Le consonanti sono chiamate cruµcpw-
vovµEva perché suonano insieme con
le vocali (Dian. Hal., de Demosthene
4 3) 1• Cosl o-uµcpwvÉw indica anche l'ar-
monia delle pietre di un edificio: i)p~y­
xouç ... cruµcpwvouv-.ac; 7tpÒc; à,).,).,if).,ouç
ooxlµwç, «fregi che ben s'accordano tra
loro» (Ditt., Syll.3 III 972,80-85 [ 175-
172 a.C.]; cruµcpwvouow cx.t ò:pµoya.l,
«le giunture combaciano» (Herm, vis. 3,
5,r alla fine, dr. all'inizio); cruµq:iwvouv-
'tEç 'tai:ç apµoyai:ç m'.rtwv µE.'tà 'tWV E-
'tÉpwv )..ll}wv, «che combaciano nelle io-
Hb sdr; minh iv (1958) a B.Q. 7 17; ma è diffi-
cile che i Sadducci e il popolo si siano attenu-
ti a questa disposizione (DALMAN, Orte 299).
7 In Le. l,42 BWAD .ff' ecc. hanno &.vo:q>w-
vÉw invece di à.vo:~o&.w . Qui ha influito L'uso
linguistico dei LXX, secondo il quale O:vrx.cpw-
vÉw indica il risonare di canti di lode, di arpe
e di liuti (r Par. 15,28; 16,4 s.42; i Par. 5,13).
Inoltre Le. intende prob:ibilmente sottolineare
il fotto che colei che parla è ripiena dello Spiri-
to (v. 41). Emq>wvÉw, anch'esso usato nei LXX
con v;..lore liturgico ( 1 'Ec;op. 9,47; 2 Mach. 1,
23; 3 Mach. 7,13) nel senso di rivolgersi ad al-
ta uoce, ricorre in Act. 12,22, nella scena della
deificazione di Erode Agrippa, col significato
di acclamare.
uvµ!pWVÉW Y.'t}..
r ed. H. UsENER e L . RADERMACHER, Dio11.
Hai. Opuscula r (1899) 226.
 347 (rx,297) cruµqiw'llÉW Y.:tÀ.. A ra-2a (0. Betz)

ro giunture con le altre pietre» (vis. 3,5, 2, al medio 1,1,r); EOO~E "tfi ... cruµcpw-
2, cfr. 2,6); µi) crvµcpwvovv·n:c; (scil. Àl- VEi:V xpi<TEt, «essere d'accordo nel giudi-
t>oL) "toi:c; hÉpoLc; Àlt>oLc;, «(pietre) che zio» (Ditt., Syll. 3 II 827 col.5,9 [rr6-
non combaciano con le altre pietre» 117 d.C.J); ~uµ<pwvÉw 7tE.pl "ttvoc;, «es-
(sim . 9,6,4). sere d'accordo su una cosa» (Democr.,
fr. 107 [Diels rr 164]; Dion. Hai., ant.
b) Più comune è il senso figurato di Rom. 2,47,2). IL passivo O'uµ<pwvEi'."ta.t
essere d'accordo, in armonia con. L'ori- significa «Si considera certo» (Diod. S. l,
ginale e la copia di due testi concordanò
26,8, cfr. 20,5).
(P. Oxy. VIII u15,18 s. [284 d.C.]);
"tOLç 7tpOELpT)µÉvoLc; av1.upwvÉw, «concor- c) cruµcpwvÉw, accordarsi, mettersi
dare con le cose dette in precedenza» d'accordo, ricorre nella conclusione di
(Plat., resp. 3,398c, dr. leg. 9,86oe). trattati politici e specialmente di accor-
Negando il cruµcpw\IÉW si afferma la di- di economici: cruµq>wv-ficra.c; 'Hpa.x'ì..El-
screpanza ti-a due cose: "tà. €pya. où o-vµ- OTJC, µE"tà <3o"t'Éwc; (Pap. Cairo Zeno III
cpr..NEL 1)µXv "toi:c; ÀéyoLc;, «le nostre azio- 59330,2s. 2 [III sec. a.C.]); cru\lcpwvÉw
ni non concordano con le nostre parole» nEpl "t'Lvoc; (Polyb. 2,15,5); Èwoµtov cru-
(Plat., La. 193e); ov ... <TUµqiwvovcrL VE.<pwv1}i7"(} µ1} oEi:v 7tpri<r<rnv Èyxwplovc;,
1tpCl.yµcx."tELCl.~ xa.ì. <ppOV"tLBEc; xa.ì. Òpya.t «fu concluso un accordo secondo il qua-
xa.Ì. )CapL"tE<; µaxapLO"t'r}"tL, «Occupazioni, le la gente del luogo non doveva pagare
preoccupazioni, ire e lusinghe non s'ac- l'affitto» (Ditt., Or. II 629,173 s . [n sec.
cordano con la felicità» (Epic., ep. l ,77 d .C.]). -tÒ <ruµqiwvl]itÉv, come 'tÒ <TUµ-
[Usener 28]); EcrXE (scit. Agesilao) yàp cpwvn11.o:, significa l'accordo, ciò che è
OL"t"tà.c; É1tLitur.da.c; ... ov crnµcpwvoucra.c; ... stato concordato (Diod. S. 30, 19), al plu-
à.À-À..l}Àa.Lc;, «nutriva infatti due aspira- rale: "t'Ò: <rvµq>wv"(}itÉv"ta. ȵoì. Y.a.Ì. 'A\1-
zioni ... che non si accordavano tra loro» "tLq>rlVEt (P.Oxy. II 260,7 [59 d.C.]);
{lsoc., or. 5,87). Nell'ambito del pensie- a"ltÉ)CC..) "tÌ)V cruµ7tE<pWV'r}µÉVl]V a.Ù"tOV
ro.e del giudizio umano l'attivo e il me- 'tE.Lµ1}v (BGU VII 1643,20 [n sec. d.
dio di o-vµ<pwvÉw significano essere del- e.]); IJ.t<ritou "tOiJ c11Jµ1't'E<jlWV'r}µÉvov
lo stesso parere; il contrario è oto:.<pw- (BGU IV rr25,5 [ 13 a.C.]). cr1Jµq>wvÉw
'VÉW (Plat ., Phaed. ro1d) o àµcpL<r~'r}"tÉW significa infine unirsi per un cattivo sco-
(Diod. S. 5,69,1); Èv µlv apa. "tOL<; cruµ- po, cospirare: oMÈv yà.p cpoBEPÒ\I µ1}1to-
q>wvovµEv, Èv Bl "t'OL<; oiJ, «in certe cose "tE o-vµcpwv·~o-w<rtv oL Tt'ÀOUO'tOL "tOLC, 'itÉ-
siamo d'accordo, in altre no» (Plat., \IT)O"tV btì. "tOU"touc; (sci!. "toùç µfoouc,),
Phaedr. 263b); riguardo all'origine divi· «non c'è infatti da temere che i ricchi co-
na dell'ordinamento giuridico µt~ oÈ spirino coi poveri contro costoro», cioè
cpwvfi xa.t È~ f.vòc, cr"toµo:."toc; 7ta\l"to:.c; contro la classe media, per opprimerla
<TUµq>W'.IELV wc; miv"ta. xa.'ì..wc; XEL"taL {Aristot., pol. 4,12 [p. l296b 40 s.]) .
lJÉnwv lJEW\I, «tutti {debbono) a una so-
la voce e da una sola bocca riconoscere 2. cruµcpwvoc;
che tutte le disposizioni vanno bene, a-
vendole dettate gli dèi» (Plat., leg. r, a) o-uµcpwvoc; significa concordante nel
634e); "to:iha. ... OXE8Òv crvµ<pwvovcrL suono, consonante, quindi conforme,
7ttiV"tEC,, «su ciò quasi tutti sono d'accor- concorde, consono, armonico, armonio-
do» (Theophr., de causis plantarum 6,9, so: q>Myyot ... crUµq>W'J?L ot'èµ.~v.lT'()'tf1..
1 ed. e.e. EDGAR, Cn1t1logue Générnl des A11li- ( I.28).
q11ités Ég)•ptie'111es du Musée du Caire 85
 349 (rx,298) uvµ<pwvÉw x:rÀ.. A 2a-c (0. Betz)
«suoni armoniosi per somiglianza», opp.
&.vapµocr-roc; (Plat., Tim. 8oa, cfr. leg. 7,
812d-e). Detto di un grido, cruµqiwvoc; si-
gnifica risonante (Soph., Oed. Tyr. 42r).
Nel definire l'armonia si distingue crvµ-
q>wvoc; da IX.v't'lq>wvoc; (Aristot., probl.
19,16 [p. 918b 30]), ma anche da òµ6-
q>wvoc; (19,39 [p. 92ra 7]).
cruµq>wvoc; è usato perlopiù in senso
figurato. Nel campo dell'acustica si par-
la di «numeri armoniosi»: brnrxo1tEt\I
"t'lw:c; aUµq>WVOL apd}µot XIXL 't'l\IEt; OU
(Plat., l'esp. 7,531c), inoltre di cruµq:iw-
vot dxovEc;, «immagini armoniose»
(Pseud.-Aristot., mund. 5 [p. 396b I4
S. J) 1 e aUµq>WVOL cpopal, «impulsi concor-
di» (Aristot., an. l,3 [p. 406b 31]). In
generale cruµq>wvoç denota il giusto, ap-
propriato rapporto tra due asserzioni,
circostanze o cose: O"Uµcpwva olc; -rò 7tpw-
-tov EÀEyEc;, «(cose) consone con quelle
che dicevi all'inizio» (Plat., Gorg. 457
e); aUµq>WVOt; 't'éi} OV6µa't'L, «consona
col nome» (Crat. 395e). La teoria con-
corda con i fatti osservati (Theophr., ign.
8 ,6 I); aUµq>WVO\I 't'Ott; (jlCX.WOµÉVOLt;
{Epic., ep. 2,112 [Usener 52], dr. 2,86
[36]). Due documenti concordano: È~É­
Àa~a -tà. r.poxlµEva crUµq>wva ..-oi'.c; Èv
xa:taxwptcrµ~, «ho ricevuto il presente
documento letteralmente conforme al-
l'originale nell'archivio» (BGU II 562,
22 [n sec. d.C.]). cruµcpwvoc; è partico-
larmente importante nel campo dell'eti-
ca, dove il suo opposto è àcruµcpwvoc;
(Plat., resp. 3,402d). Nella vita le paro-
le e le azioni devono concordare: ò ~loc;
CTUµ<{)WVOç 't'Otç À.oyoLç 'ltpÒç 't<Ì. epya
(Plat., La. l88d). L'interiore armonia
del saggio nasce soprattutto dal fatto che
le sensazioni di piacere e di dolore con-
3 Cfr. DEISSMANN, N.B. 82 s., e&. L_D. r76_
4 ed. E. KIESSLING, Sammelbuch griech. Ur-
kunden ous Àgypten, Beih. 2 (1961)
s Cosl legge U. WrLCKEN, Zu den Genfer Pa-
cordano con i comandi del logos: -.òv
..<X.e; i}oovà.c; xa.t ÀU7ta.c; xEx-rriµÉvov <ruµ-
<pwvouc; 't'OLc; opi}oL<; °MyoLc; xat ÈnoµÉ-
vccc; (leg. 9,696c}. Di Scipione Polyb.,
3 r ,2 5 ,8 dice in tono di lode: òµoÀ.oyou-
µEvov XCX.L cruµ<pWVOV ÈCX.U-CÒV xa:tacrxe:u-
6.crcxc; xa.i:à. -.òv f3lov, «adottò un genere
di vita serio e coerente». crvµcpwvov è u-
sato impersonalmente per esprimere l'ac-
cordo di due parti in causa: o-Uµcpwv6v
Ècr-rl 't'WL 'ltp6c; i:wa (Polyb. 6,36,5);
cruµcpwv6c; EÌ.µt 't'tV~ (30,8,7). Èx <ruµq>w·
vou 3 significa in reciproco accordo, se-
condo il patto (Pap. Primi l ,22 4 [ rn8 d.
C.]; P.Gred e Latini 13,1341,18 [v
sec. d.C.]); xaìlwc; Èx crvµcpwvou vn1')y6-
pEUcra.v, «secondo quanto le parti con-
traenti in reciproco accordo hanno det-
tato al notaio» (P. Lond. II 334,18 s.
[166 d.C.]; P.Hamb. I 15,8 [209 d.
C.]; P . Strassb. 1 14,r3 s. [211 d.C.];
BGU II 446 1 13 [II sec. d.C.J).
b) 't'Ò cruµq>wvov è l'accordo, l'intesa:
['tò crv]µq>wvov xuptov «l'accordo deve
aver valore legale» (Preisigke, Sammel-
buch r 58rn,19 [322 d.C.]); "t"WV ... à-
vi::vi::yx6v't'wv Wc; µÌ'j 1tÀ.'llpWiJÉV"t"WV 't'OU
cruµq>wvou i:ou 7tpÒç mhouc;, «riferirono
di non essere stati pagati secondo l'ac-
cordo» (P. Oxy. VIII II03,6 [360 d.
C.J). "t"Ù crllµq>wwx. sono le intese rag-
giunte (P. Oxy. VI 914,9 [ v sec. d.C.]);
xat ov crvvÉÌ}E'tO cruµq>wva Èpy6.<racr~at 5 I
ÙÀ.Àlt. 'ltpòc; i}µÉpa.v, «e non stipulò nes-
sun contratto (a condizioni fisse per un
lungo periodo), ma a giornata» (P. Gen.
I 76,17 ss. [III-IV sec. d.C.]).
c) L'avverbio crvµq>wvwc; ricorre in
Pseud.-Plat., epin. 974c (cfr. Diod. S. r,
98,9 ; 15,18,2), l'espressione cruµcpwvwc;
pyri: APF 3 (r906} 402 invece di i\py&:O'ctt't'O,
cfr.F. PREISIGKE, Berichtigung:rli:rte der griech.
Papyrumrkunden aur ii.gypten I ( r922) r67.
 <ruµcpwvÉw x-rÀ.. A 2c-3c(O. Betz)
ltxw ·nvl in Ptolemaeus, geograpbia 6 l,
17,2.
d) Usato in senso passivo cruµcpwvoc;
significa convenuto: ... €.wc; uuvlJ-D,xu.ç
1tOLrJO"a~1E'JOL cruµc:>wvouç opovç WEV'tO
-djç xwpa.ç, « ... finché, concluso un pat-
to, stabilirono d'accordo i confini della
regione» (Diod. S. 5,6,4). Il suo signifi-
cato è quindi analogo a quello di òµoÀo-
yoc;, cfr. <Tvµ<pwvov xaì. O(J.OÀ.oyov 'tet.Lç
'Tl'OÀ.ECTL\/ intÈp -c1}ç 7'Ct.VTJ'YVPEW<; (Ditt.,
Or. II 444,1 [rr/1 ~ec. a.C.]}.
3. O"U!.1<j)W\/let.
a) <Tuµcpwvla ricorre anzitutto in Pla-
tone e significa in primo luogo l'armo-
nioso accordo dei suoni nella musica,l'ar-
monia: 't-è)V Èv ' t"n wofj ò;pµovla.v' fi OTJ
cruµcpwvla. xa.À.El:'t'm, «l'armonia nel can-
to, che chiamano sinfonia}> (Plat., Crat.
405c.d, cfr. Tim. 67c; symp. l87b; il
suo contrario in leg. 7,812d è É'tEpocpw-
vla.), poi l'armonia di due tonalità, l'ac-
cordo (resp. 7,53rn.c) . In Aristot., an.
post. 2,2 (p . 9oa r8 s.) cruµ<pwvla. è de-
finita come ).6yoç àpd)~twv Èv ò!;EI: fi ~a.­
p~:L. «proporzione di numeri nel tono acu-
to o grave}>, inoltre come xpii(nç ... À.6-
yov ÈXOV'7W'J È\1(1..'IJ"rtWV 1tpÒç (i).,,).:riÀ.a.'
«commistione di contrari proporzionati
tradiloro»(probl. r9,J8 [p.92ra2s.]).
Aristotele distingue uuµ<pwvi.a., intesa
come consonanza armoniosa di diverse
voci, dal semplice unisono: oµocpwvfo.
(pol. 2,5 [p. 1263b 35] ). La dottrina pi-
tagorica della musica delle sfere celesti è
da lui designata come ot -cwv crvµcpw-
VLW\I ).6yoL, «le norme delle armonie»
6 ed. C. l\lf:LLER I I (1883).
7 avµcpw\llo: è anche la concordanza delle vi-
vande. Di un cuoco, Damoxenus (rv /III sec. a.
C.), fr. 2,54 (F.A.C. ma 214) dice: µEll;aç ;r:éJ.v-
-ra. xa'tà avµqiwvla\I .
8 ed. H. OHLER (Diss. Tiibingen [ 1913 ]}, sul-
(1x,299) 352
(cael. 2,9 [p. 29ob 22]); così crvµcpwvla.
è per lui l'armonia di molte tonalità 7 •
b) Più tardi cruµ<pwvla. è il concerto cli
più strumenti (Paradoxographus Floren-
tinus 8 43) e in concreto l'orchestra (P.
Fior. r 74,5 [ 181 d.C.]; P. Oxy. X 1275,
9 [III sec. d.C.]). Con essa si può inten-
dere anche un singolo strumento music:t-
le, forse quando Polyb. 30,26,8 1 a pro-
posito di Antioco Epifane, narra: xat
-cfjç <TVµ<pwvlaç 'ltpoxaÀouµÉvnç (scil. o
Ba<TLÀ.euç) à.va-r.rio-r'J:raç wpxEi:-co, «C,
fatto venire lo strumento, (il re) saltava
e ballava>>, e sicuramente in 26,1,4: È.nL-
xwµaswv µE-cà xEpa-rlou xc<l <Tuµ<pw-
vla.ç, «facendo baldoria con un piffero e
una zampogna». Similmente Suet., Caes.
4,37 di Caligola nana: discttmbens de
die inter choros et symphonias, cfr. Pos.,
fr. r.4 (F. Gr. Hist. na 229): xop0 µeyci-
À4.' xo..t 7tCJ..'V'toLoLc; òpy6..voLç xa.ì. O"uµcpw-
vt'.a.Lç, «con gran danza, strumenti e or-
chestre di ogni genere». Secor!do Plin.,
hist. nat. 8,64, r 57 symphonia sarebbe
uno strnmento a fìato, e secondo Isidor.,
et;!mologiae 9 J,22,14 un tamburo 10•
c) In senso traslato <Juµq>wvla. è l'ar-
monia tra retto pensiero e vitn. Epicuro
usa il vocabolo per indicare l'accordo tra
la teoria e i fatti osservati: EXELV 'tol:ç
cpa.LVoµÉvotçcrvµq>wvla.v (ep. 2 86 [Use-
1
ner 36]). Un epicureo ricorda -ci)v "itpÒc;
'tà. 'lt6..lJri cruµcpwvla.v (Polystratus, 'lt1'-
pì. &.Myov xa'ta<ppovi)<YEwç 11 col. 7b 4
s.). Gli Stoici (secondo Stob., ecl. 2,74,
4 s.) dànno la seguente definizione: CTUJJ.-
cpwvlav oÈ ELV<Xt òµoooyµcnla.v 1tEpÌ.
-rwv xa'tCÌ. 't'ÒV ~lov, «cruµcpwvt'.a. è l'ac-
l'uso linguistico p. 146.
9 ed. W.LINDSAY (19n).
10 Sull'uso di sp11pho11ia come strumento mu-
sicale dr. le testimonianze in P. BARRY, Da. J,
5 smnphonyah: JBL 27 (1908) 103-108.
Il ed. C. WILKE ( 1905).
 353 (1x,299) O"VµqiwvÉw x-rÀ. A
cordo delle opinioni in quanto concerne
la vita». Galeno nel commento a Hip-
pocr., de natura bominis 2,6,134 (CMG
v 9,r [p. 69]) parla di una O"uµqiwvlcx.
"TWV LCT"TOPTJO"~V'twv, «accordo tra i ri-
cercatori», e come suo contrario usa Stcx.-
cpwvllX. (comm. a Hippocr., aettt. r,14,
440 [CMG V 9,1, p. 127 s.] ). Secondo
Platone la saggezza consiste nell'armo·
nia del pensiero: 1tWC,.•• UVEU cruµcpw-
vlrx.c, yÉvovt"&v cppov-ficrEWC, xcx.t 'tÒ crµt-
xpo'ta:tov dooc,; oùx fo"tw, &,).).'i) xcx.À.-
À.lcr'tTJ XIX.L µEyLCT't'll 'tWV cruµqiwvtwv µE-
ylCT'tt} ÒtXmO't'IX.'t'èiv À.éyOL'tO crocplct,,
«come, senza armonia, potrebbe esistete
anche la più piccola forma di saggezza?
Non è possibile; ma si può ben dire che
la più bella e la più grande delle armo-
nie costituisce la più grande saggezza»
(leg. 3,689d), dr. cruµcpwvlcx. -e~ xcx.À.~
My~, «accordo con la perfetta ragione»
(resp . 3 ,401d) e o-uµcpwvl!X. (scii. -çf\c, ~u­
xf\c,) é:cx.ui:ij, «armonia (dell'anima) con
se stessa» (Tim. 47d). Come le corde di
uno strumento musicale, il saggio accor-
da le facoltà razionali e sensoriali del-
l'anima secondo il metro dell'intelletto
e mette i sentimenti e i desideri in sin-
tonia con i comandi del logos. Nasce co-
sì l'equilibrio interiore, l'armonico accor-
do dell'uomo con se stesso (Plat., leg. 3,
689d, cfr. 696c; resp. 8,554e). La bellez-
za dell'anima, formata dall'intelletto, de-
ve trovare la sua armonica corrisponden-
za in una bella sembianza corporea, per-
ché nasca un 'immagine ideale dell'uo-
mo (resp. 3,402d; 9,591d; Gorg. 479b).
La O"uµcpwvla -.<;> xcx.À~ My~ quale fi-
ne dell'educazione umana è illustrata
con la musica: l'educazione alla musica
occupa il primo posto, perché il ritmo e
l'armonia dei suoni possono meglio di
ogni altra cosa Uovare la via dell'anima
ed educare al giudizio (resp. 3,4ord.e).
La filosofia greca scopre una cruµcpwvla
12 Cfr. fr. ro (DIELS I 153).
3c - Il r (0. Betz) (1x,299) 354
nell'ordine armonico che costituisce l'es-
senza del cosmo e ne assicura l'esistenza.
L'armonia del mondo poggia sulla com-
presenza e sulla cooperazione di entità
opposte (ÈVIX.V'tlcx.) (Pseud. Aristot.,
mund. 5 [p. 396a 33-397b 8], cfr. Plat.,
symp. r87a). Qui s'impone il concetto
di Eraclito 12, secondo cui forze opposte
fanno del mondo un'entità unitaria.
d) Nei rapporti economici cruµcpw'Vla,
come i;Ò crvµcpwvov e 'tÒ cruµcpwvr1µa, è
l'accordo, la convenzione, il contratto:
Ù.1tÒ -cfjc; cruµq>wvla.c; Tic; ÈrcolT)CTIX.C, 'ltpòc;
'tOÙc; Èpya:tlX.c;, «secondo il contratto che
stipulasti con gli operai» (P. Lond. rn
u73,7 [125 d.C.], dr. Ostraka 364 [1
sec. d.C.]).
B. ANTICO TESTAMENTO E GIUDAISMO
r. Nei LXX avµq>wvfo.1 indica l'azione
e il programma comune: il riunirsi (te-
sto ebr.: piibar) dei re cospiratori nella
valle di Siddim (Gen. 14,3), l 'accampar-
si dell'esercito siriaco in Efraim, tradot-
to con CTVVEq>WVTJ<TEV Apcx.µ 7tpÒc; -;;Òv E-
cpp!X.Lµ sotto l'impressione dell'azione
congiunta della Siria e dell'Israele del
nord (I s. 7 ,2) . In 4 Ba.cr. r 2 ,9 cruµcpw-
vÉw significa la comune accettazione del
comando del re; in 4 Mach. 14,6 la co-
mune disposizione al martirio è espressa
con la frase cruvEq>W\IT)CTav 1Cpòc; -.òv M:.-
VCX.'tO\I. Similmente l'aggettivo crVµq>w-
voc; serve a indicare che l'agire è confor-
me a una norma stabilita. In Eccl. 7, 14
rende l"'ummat, «in corrispondenza»:
Dio ha disposto per l'uomo in egual mi-
sura il bene e il male: 'toiho crvµcpwvov
-.oui;~ ~1tOLT)O"EV. Si loda il sacerdote E-
leazaro: w<TVµcpwve: v6µou xa.ì. q>~À.écro­
cpi:: iMou ~lou, «O consono con la legge e
filosofo di una vita divina» (4 Mach . 7,
7 ), e si celebrano i sette fratelli: w1ta-
 355 (IX,299) cruµcpwvÉw x-tÀ.. B I-5 (O. Betz)
vcl.yLE cruµqiwvwv aOEÀ.cpwv ÉBooµ6.c;, «o
santissimo gruppo di sette concordi fra-
teUi» (4Mach. 14,7) . La loro decisione
di patire il martirio è paragonata al-
l'armoniosa obbedienza delle membra
del corpo ai comandi dell'anima: xa.i}cl.-
1tEP a.l XELpEc; xa.t ol 1tOO€c; <ruµq>W'llW<;
'tote; 'tfic; \}Jvxijc; CÌ.cpT}yl)µa.cnv xwouv-
"t<X.t, oihwc; OL LEpo/, µdp<X.XE<; ÈxELVOt wc;
Ù7tÒ tfiuxiic; à.l>a.v~i:ou 'tijc; Eu<reBEla.c;
7tpoc; -.òv Ù7tÈp a.u·t"i'ic; <TuvEcpwv'r)cm.v M-
va:rov, «come le mani e i piedi si muo~
vono in modo conforme alle disposizio-
ni dell'anima, così quei santi giovani, co-
me per impulso dello spirito immortale
della religione, decisero concordemente
di morire per essa» (4 Mach. 14,6). C1Vµ-
cpwvla. nel senso di accordo o armonia
ricorre solo in 4 Mach. 14, dove, nel v. ·
3, designa la concordia dei sette fratelli.
In Aa.v. 3,5.15, dr. Dan. 3,51.ro.15
Theod., il vocabolo indica uno strumen-
to musicale ed è stato ripreso come eso-
tismo in aramaico ed ebraico (testo aram.
sumfonja inDan. 3,5.15; s!mfonjd ketib,
sumfonid qcre' in Dan. 3,ro). Si allude
probabilmente a una specie di flauto dop-
pio 13 o cornamusa H.
2 . Secondo i testi rabbinici la simfo-
njiì è di metallo o ricoperta di metallo ed
è fornita di contenitore (Kelim rr,6
[par. fiauto], cfr. 16,8 e T.B.M. r,7
[ Zuckermandel 5 79]).
3. Per Filone <TVµcpwvla è l'accordo
di strumenti musicali (sacr. A.C. 74), di
quarta, di quinta e di ottava (som. l,28).
La migliore armonia, che non consiste
nella vibrazione e nella tonalità di una
13 Cosi G.F. MooRE. l:uµq>wv~a. not a Bagpi-
pe: JBL 24 (1905) 166-175; anche C. ALBI'CK
in ssh sdri mfoh \'I ( 1958) a Kelim u,6 pensa
a un tipo di flauto. STRACK-BILLERBECK IV 396.
400: flauto doppio, cornamusa; }ASTROW, s.v.:
«uno strumento a fiato, flauto doppio, corna-
musa».
voce melodica (ɵµEÀ.ouc; <pWV"ijç) ma
nella concordanza (òµoÀ.oylo:) degli atti
della vita umana, è prodotta dall'anima
ben accordata: i:1)v 7ta.crwv àplcri:11v
<ruµcpwvla.v Ò'..7tEpya<rEi:a.~ (Deus imm.
25).
4. Flavio Giuseppe designa con cruµ-
q>W'llÉW l'accordo tra i resoconti forniti
da diversi storici (ant. l,107 15 ; Ap. l,
17) e l'aspirazione, comune ai veri filoso-
fi greci e ai Giudei, a raggiungere un au-
tentico e conveniente concetto di Dio
(Ap. 2,255). Egli esalta la gloriosa cruµ-
cpwvla. nel pensiero e nella vita del po-
polo giudaico, fondata sull'unitarietà del-
la condotta e su una concezione di Dio
conforme alla legge: Elç O~ À..6yoc; Ò ,;Q
v6µip <TVµq>WVW\I 7tEPL i>Eou (Ap. 2,179-
181).
5. Nel lessico dcll'A.T. e del tardo
giudaismo mancano i vocaboli derivanti
dalla teoria greca dell'armonia (~ coli.
351 s.) e non vi è traccia di una conside-
razione teoretica sulla musica. Tuttavia
si pone in risalto l'armonico ordine del
mondo creato da Dio. Già nei circoli a-
pocalittici precristiani a tale l'ilievo si
era giunti trattando di problemi di ca-
lendario e nell'aspettativa di una nuova
creazione del mondo alla fine dei tempi
(Hen . aeth. 2-5.72-82). Mentre, però, la
filosofia greca raggiunge l'idea di un co-
smo armonioso mediante lo studio em-
pirico e una comprensione razionale dei
singoli fenomeni(~ coli. 353 s.}, il giu-
deo studia la legge di Dio che gli è sta-
ta data e se ne serve quale strumento e
criterio di contemplazione del mondo. I
14 Così A. BENTZEN, Da11iel, Handbuch A.T. I
r9 2 (1952), ad l.; P. BARRY, On Lk 151 25, cruµ-
cpwvlo:: bagpipe: JBL 23 (1904) 180-190; BAR-
RY, op. cit. (-7 n . 10) 99-x2r.
JS <iVp,<pWVOVO'f.V 'tOLç ù1t'ɵov À.EyoµÉVOL<; in
ant. r,ro7 ha lo stesso significato di µap'tupov-
CJL &É µou 't~ ).6ycv, ibid.
 357 (lX,300) <TVµ<jJWVÉW K"'t"À-.
canoni estetici gli sono estranei. L'uni-
verso è tenuto insieme dal comandamen-
to di Dio, non da una rntio o armonia
che il singolo deve rispettivamente veri-
ficare e scoprire. Quindi il volere divino
l"ivelato nella legge diventa anche la nor-
ma del retto agire e vivere, e quando più
tardi, sotto l'influsso greco, si fa uso di
questo gruppo lessicale, l'uomo ideale
viene definito <ruµq>wvoc; v6µov (4 Mach.
7,7, dr. Flav. Ios., Ap. 2,18r). Del re-
sto l'ordine divino instaurato nel mondo
risulta evidente non tanto nella vita del
singolo, quanto nella comunità impron-
tata alla legge. Ne è un esempio la co-
munità di Qumran, nella quale hanno
importanza certi concetti, come serek e
tikkun, «tegola, ordinamento» (cfr. ad
es. I QS 2,21; 5,r; 6,8 s.; 8,4).
C. NUOVO TESTAMENTO
r. Nel N.T. <ruµ<pwvÉw significa esse-
re adatto a, concordare, accordarsi, in
riferimento a cose, parole e persone. Lu-
ca ha aggiunto alla parabola della toppa
sul vestito vecchio un tratto proprio: la
toppa strappata da un vestito nuovo
«non si adatterà al vecchio»: -.<!i mx.-
),atc!i où cruµqiwvficre:t (Le. 5,36). Ana-
logo è l'uso di <ruµqiwvÉc..) in Act. 15,15:
secondo l'opinione di Giacomo, espressa
nell'assemblea degli apostoli, «le parole
16 Nel meno di unll serie di cinque domande
retoriche ricorre in 2 Cor. 6,15 la frase: -rlc; oÈ
CTUfJ.(j)WVl]CTLç XpL<T'>OV 7tpÒç BEÀ.tétp; Il raro
<T\J~L<pWVl]e7Lç è usato qui nello stesso sen·so di
µE'toxii e xowwvla. Queste domande sono for-
mulate nella terminologia degli scritti di Qum-
rao, specialm. di I QS 3,13-4,26.
17 Quest;1 costruzione passiva differisce da
quella che ricorre normalmente nei papiri, do-
ve l'oggetto dell'accordo viene aggiunto me-
diante unn preposizione o mediante 1':1rr.,;r;. con
B5- e I (0. Betz) (IX,301) 358
dei profeti concordano» con i meravi-
gliosi eventi accaduti nel campo della
missione: -rou't"<p o-uµ<pwvovow ol À.6yo1.
't"W\I 'ltpOqJTJ'tW\I. L'accordo tra la parola
della Scrittura e l'evento escatologico ha
il suo fondamento nel piano divino del-
la salvezza (cfr. ò 1)-éòc; ~1tECJ'xÉq,ai:o: I 5,
14) 16 • In Mt. 18,19 cruµq>w\IÉW è usato
in riferimento al contenuto della pre-
ghiera comune: ÈÒ~v ouo o-uµqiwvi}crw-
O"t\I ... 1tEpt 7tav-.òc; 7tpcX:.yµa'tOc; où M.v
a.t-.l}o-wv-.a.~, «Se due si accorderanno
per domandare qualunque cosa». All'ac-
cordo tra gli uomini segue l'approvazio-
ne di Dio, il quale è compartecipe nello
stesso modo in cui Cristo è presente do-
ve due o tre sono riuniti nel suo nome
(v. 20). L'accordo con cattiva intenzione
è svelato nella domanda che Pietro ri-
volge a Saffira: 'tt O't"f. O"UVe:cpwvi}ih1 vµi:v
7tEtpti<ra1.;, «perché vi accordaste nel ten-
tare?» (Act. 5.9; --7 x, coli. 980 s.) 17 •
Nella parabola degli operai nella vigna
cruµq>wvÉw indica il raggiunto accordo
in un contratto d'affari (~ col. 348),
un accordo che qui è soltanto verbale e
riguarda la paga di una giornata (Mt.
18
20,2 .r3) .
l'infinito e corrisponde al lat. co11ve11it Ìltfer
vo:r con l'infinito; ciò risulta ancor piti chiara-
mente nel testo dcl cod. D: crvvE<pWVl]CTEV v-
µ~v
18 Però la costruzione non è proprio la stessa
nei due casi. La controparte è collegata al ver·
bo avµ.qiwvÉw mediante una preposizione nel
v. 2: µEi:oc i:wv Épyrx>WV, mediante un dativo
semplice nel V. I 3: ovxL. CT\JVEq>WVl]CTttç µot;
Similmente il compenso viene indicato con EY.
 359 (1x,3or) O"Uµcpwvéw x .. À..
2. L'espressione h o-vµcpwvov (--7 col.
350), usata prevalentemente in ac-
cordi d'affari e in accezione quasi tecni-
ca, esprime in I Cor. 7 ,5 il consenso di
due parti in una questione di prassi re-
ligiosa. Paolo consiglia alle coppie di spo-
si: µ1) &.itOO""CEPEL't"E ÙÀ.À.f,À.ovr;, El µf,'t"!.
&v h o-uµcpwvou 7tpÒç xet.1.pòv i'.va <YXO-
À.aO'TJ"'t'E i:n 1tpoo-Euxn, «non privatevi
l'uno dell'altro, se non di comune accor-
do temporaneamente, per dedicarvi alla
preghiera». Questo accordo corrisponde
all'ordinamento del v. 4, secondo cui
nessuno degli sposi può dispone arbitra-
riamente del proprio corpo.
3. Il fratello del figliol prodigo rico-
nosce che è in atto una festa nella casa
del padre dal fatto che ode auµcpwvlet.
xai xopol, «suono di flauti e danze» (Le.
r 5 ,2 5). Il significato di o-uµcpwvla è con-
troverso 19 : probabilmente si pensa a un
flauto doppio (--7 col. 355).
D. STORIA DELLA CHIESA
r. Ignazio di Antiochia si serve del
gruppo lessicale o-vµcpwvÉw, o-vµcpc...>vlet.,
o-uµcpwvoç per descrivere l'unità della
chiesa. Così facendo egli ricorda chiara-
mente l'originario riferimento di questi
Ol)Wt.piou nel v. 2, col semplice genitivo di
prezzo Òl)va.plov nel v. 13.
19 Hier., ep. 2r,29 pensa a un «Canto corale»:
comona11tia. WELLHAUSEN, Lk., ad l. traduce
cornamusa; A. MERX, Die vier ka11onische11
Evangelien noch ihrem tiltesten bekan11ten
Texte r (1897) traduce «sinfonia1> e l'intende
come il «piffero del pastore» (u 2 [ r905], ad
I.); M.J. LAGRANGE, Évangilc selon Sai11t Luc,
e 2 - D 2 (0. Iletz) (rx,302) 360
vocaboli al suono di strumenti a corde e
al canto corale (--7 coli. 349. 35 r s.).
Agli Efesipi scrive che Gestt Cristo è
cantato fra di loro Év 'ti'\ òµovoiq. ùµwv
xat <Juµcpwv(8 &.ya1tlJ, «nella vostra con-
cordia e nel vostro armonioso amore»
(4,1), e li esorta a diventare un coro (xo-
poc;), rw1 o-uµcpwvo1. ov.-Ec; Èv ép.ovolq.,
xpwµa. itEou )..a~6v·rn; È.v Évò..1rn, é!-òE'tE
È.v cpwvn µtQ. 81.b. 'ITJ<You Xpio-i:ou, «af-
finché all'unisono nella concordia, pren-
dendo in unità il tono di Dio, cantiate a
una sola voce per mezzo di Gesù Ctisto»
(4,2). L'unità della chiesa è già compiu-
ta da Cristo, ma deve essere conservata
dai membri della comunità in unità di
sentimento; questo appunto è ciò che
viene espresso con l'immagine del coro.
L'armonica unità delia chiesa non poggia
però su una monotona unifornità, mR
sulla validità di rapporti gerarchicamen-
te ordinati: fedeli-vescovo, vescovo-Cri-
sto, Cristo-Dio, l:va 1tav-i;a. Év Évo•rrn
o-uµcpwva Ti, «affinché tutto consuoni in
unità» (5,r). Su o-uµ<pwvÉw in Erma --7
coll . 346 s.
2. Nelle speculazioni cosmogoniche
della gnosi .:rvµ<pwvÉw e <Juµ<pwvoc; ser-
vono ad esprimere l'armonico accordo
degli eoni celesti in contrapposizione al
caos del mondo materiale. Questi voca-
boli ricorrono spesso non tradotti nel
cod. copto di Berlino 8 502, unn raccol-
ta di trattati gnostici 20 • Gli eoni, le po-
tenze e i regni creati dall'Uomo immor-
tale, cioè da Dio (--7 XIV, col. 465), con-
cordano tra loro: o-uµcpwvE~V (So phia
Études Bibliques• (1948), ad l. traduce «degli
strumenti»; KLOSTERMANN, Lk., ad l . rende con
musica. Sulla discussione cfr. BARRY, op. cit.
e~ n. ml 103-108 e MOORE, op. cit. (-> n . 13)
r66·I/).
20 ed. W .C. TrLL, Die g11ostiscbe1; Schri.ften
tles kopt. Pnp. Berolinensis 8502, TU 60
(19551.
 <ruµqiwvÉw X'tÀ. D 2
]esu Christi [--? n. 20] ro9,14), e il Fi-
glio dell'uomo fu d'accordo con Sophia,
sua compagna, all'atto della sua rivela-
zione (ro2,r5-r8). Viceversa, la mancan-
za di concordia o l'agire autonomo di un
partner all'interno di una sizigia porta
alla sventura. Secondo l'Apocrifo di Gio-
vanni (~ n. 20), Sophia, l'ultimo degli
eoni celesti, deve pentirsi di avere fatto
cpwç, t cpw-rlsw, t cpw·no-µ6ç,
t cpw-rnv6ç, t cpwo-cp6poç,
t cpwo--r'r)p, t E7ttcpa.vo-xw,
I > I
t È7ttcpwo-xw
SOMMARIO:
A. Il gruppo lessicale in greco:
I. uso linguistico;
2. significato;
3. luce e illuminazione nella filosofia;
CjlWç X'tÀ..
Premessa: R. Bultmann ha messo a disposi-
zione l'abbondante materiale da lui raccolto.
Bibliografia:
~ xn, coli. 59r ss., nota bibliografica; in ge·
nerale: G . MENSCHING. Die Licbtsymbolik in
der Religionsgeschich!e: Studium Generale ro
(19Jì) 422-432.
PerAeD:
~ XIV, coli. 8-t9 s., nota bibliografica; C.
BAEUMKER, Witelo. Bcitrage zur Geschichtc
der Philosophie dcs Mittelalters 3,2 (1908} 357-
514; G.P. WETTER, Pbos, Skriftcr utgifna af
Kungliga Humanistiska Vetenskaps-Samfundet
i Uppsala 17,r (1915); F.J. D6LGER, Die So1111e
der Gerechtigkeil !111d du Schwarze, Litui"·
giegeschichtlichc Forschungen 2 (I918) 37-48;
A. ScHNEIDER, Die nr;;stisch-ekslatische Got-
tesschau im griechiscbe11 1111d christlichen Al-
tertrmt: Philosophisches Jahrbuch 31 (1918}
.24-42; Io., Der Gedanke der Erke11nt11is des
Gleiche11 durch Gleiches in antiker tmd pa-
tristischer Zeit. Fcstschrifr C. Baeumker (1923)
65-76; F.J. DbtGER. Sol Sa!ulis. Gebet und Ge-
(O. Betz) - qiwc; X'tÀ. (H. Conzelmann)
nascere da sé un essere benché il suo
compagno, lo spirito vergi11ale maschile
(37,5), non si fosse accordato con lei
(45,2-4, cfr. 46,12-14); questo errore
sta all'origine del mondo materiale. Nel-
l'Apocrifo di Giovanni il compagno (cni-
suyoc;) di Sophia è addirittura chiamato
a-uµcpwvoc; (3 7 ,7 .9).
O . BETZ
4 . luce nel culto.
B. Il gruppo lessicale 11ell'A.T.:
1.lo sfondo vetero-orientale;
2. uso linguistico;
3. cara ttcristiche generali;
4.Dio;
sang im christlichen Afte1·tum , Liturgiege-
schichtliche Forschungen 4/52 (1925); ] . STEN-
ZEL, Der Begriff der Erleuchtung bei Plato:
Dic Antike .2 (r926) 235-257 ; RrrrTZENSTETN,
Hell. Myst. 220-334; J. PASCIIER, H BA~IAI­
KH O.ò.01:. Der Konigsweg zu \Viedergehurl
und Vergottung bei Pbilo von Alexandrie11,
Studien zur Gcschichte und Kultm- dcs Alter-
tums 17,3/4 (1931), indice s.vv. 'Lìchtgott',
'LichkJeid', 'Lichttheologic'; Ani. Christ . v l -
43; E. BnvAN, Symholism and Belief (1938)
r29-z50; W. VOLKER,Fortschritt 11. Vollemlung
bei Philo von Alexandrien, TU 49,r (r938)
178·r9z. 304-307; H. WESTHOFF, Die Licht-
vorstellung in der Pbilosophie der Vorsokrati-
ker (Diss. Erlangen [r947]); R . BULTMANN,
Zttr Geschichte der Lichtsymbolik im Alter-
lt1m, in Exegetica (1967) 323-355; \YI. B1:.rER-
WAI.TES, Lux ùztelligibilis. Untersuchung zur
Licbtmetapbysik der Griecbcn (Diss. Mi.inchen
[1957 ]); D. ToRRANT, Greek Metaphors o/
Light : The Classica! Quarterly 54 (r960) 181-
r87; W. BURKERT, Iranisches bei A11aximan-
dros: Rhein. Mus. 106(1963) 97-134; M . TREU,
 qiw; X't") •• (H. Conzdmann)
5. il mondo;
6. escatologia;
ì· antropologia.
C. Giudaismo (escluso Filone):
I. caratteristiche generali;
2.particolarità;
3. gli scritti di Qumran;
+ gli sctitti rabbinici.
D. Ellenismo, gnosi:
I. caratteristiche generali;
2. Pilone;
3. la gnosi - aspetti generali;
4. corpus Hermecicum;
5. i Mandci;
6. il manicheismo;
7. le Odi di Salomone;
8. gnosi cristiana.
E. Nuoi·o Testamento:
I. b presenza dei termini.
Licht rmd Leuchlendes in der orchaischen
griech. Poesie: Stuc!ium Generale 18 (1965)
83-97; C.J. CLASSEN. Licht rmd Dunkel in der
friih-griechische11 Philosopbie: Studium Ge-
nerale 18 (1965) 97-u6.
Per B:
C. CLEMEN, Fo11tes historiae religionis Persicae
(1920); ID., Die griechischen und lotei11ische11
Nachrichten uber die persische Religion
(1920); F. Cu.MONT, Die Mysterien des Mitbra1
(1923). indice J.t'. 'Sonne'; E.BENVÉNISTE.
Tbc Persit111 Re!igion occording lo tbe Chief
Greek Texts (r9291 69-rr7; O.G. VON WESEN·
DON'CK, Bemerkr111ge11 ::.ur fra11ischen Lichtleh-
re: AR\'i/ 31(193~)117-187; ].BrnEz-F.Cu-
MONT, Les 111t1ges he1/é1:isés II (1938) 72-79; H.
G. MAY, The Creo!io11 o/ Light in G11 r,3-5:
]BL 58 ( r939) 203-211; T. HoPFNER, Plutarch
iiber Isis 1111d Osiris n (1941) 201-211; G. Wr-
DENGREN, Sta11tl tmd Au/gabe der iranische11
Religio11sgescbichle: Numcn 1 (1954) 16-83; 2
(1955) 46-134; \V!. VON SonEN, Licbt und Fi11-
stemis ù1 der rn111erischc11 1111d bab.-ossyrischen
Religio11: Studium Generale 13 (1960) 647-
653; J. HEMPF..L, Die Lichtsymbolik im A.T.:
Studium Generale 13 (r960) 352-368; W.
HrNZ, Zarathustra I 1961) 166-203; E. Holl-
NUNG, Licbt und Fimternis in der Vorstelltmgs-
welt Altiigyptens: Studium Generale 18 (1965)
73-83; C. COLPE. Lichtsymbolik im alten Ira.'t
und a11tike11 J11de11tum: Studiurn Generale 18
11965) u6-r33.
II. Sinottici e Atti degli Apostoli:
x. senso letternle;
2. senso figurato;
3. senso traslato.
III. Paolo e le lettere deuteropaoline:
I. Paolo;
2. lettere ai Colosscsi e agli Efesini;
3. lettere pastorali.
IV. Vangelo e lettere di Giovanni:
x. il Vangelo di Giovanni;
2. la prima Lettera di Giovanni.
V. Altri scritti del N.T.:
r. Lettera agli Ebrei;
2. Lettera di Giacomo;
3. prima Lettera di Pietro.
F. Chiesa antica:
r. i Padri Apostolici;
2. il battesimo come qJW'tLcrµ6i; .
Per C:
S. AALEN, Die Begriffe 'Licht' und 'Finstemis'
im A.T., im Spiitjudentum tmd im Rabbi11is-
11111s, Skrifter utgitt av det Norske Videnskaps-
Akadcmi i Oslo, Historisk-fìlosofisk Klasse
1951, l (I951); K. SCHUBERT, Die Religion des
nachbibliscbm Judentt1ms (1955) 87-94, indice
s.v. 'Licht'; G. ScHOLEM, Die ;iidische Mystik
in ihren Houptstrom1111ge11 ( 1957) 43-86.
PerD:
J. KROLL, Die Lehre11 dcs Hermes Trismegistos,
Beitriige zur Geschichte dcr Philosophie des
Mittelalters n,2-4 (19r.~); W. BousSE'l', rc-
cens. di J. KROLL, Die Lehren des Herm. Tris-
mcg.: GGA 176 (1914) 697-755; C.H. Dono,
'fhe Bible and the Greeks ( r935), indice s.tJ.
(j)Wc;; T. Sii.vE-SoDERBERGH, Studies in the Cop-
tic Ma11ichoean Psalm-Book (1949) 155·163; A.
] . FESTUGIÈRE, La révélation d'Hermes Tris-
mégiste Ii (1950); n (1949); III (1953); iv'
(1954); A. ADAM, Texle zum Manichiiismus,
KIT 1752 (1969); J. DANIÉLOU, Phi/011 d'Ale-
xa11drie (1958) 149-153; A. AoAM, Die Psolmen
des Tbomas 1md das Perle11lied als Zeugnisse
vorchrist/icher Gnosis, ZNW Beih. 24 (1959)
34 s. 42-44. 56. 68-72; E.S. DROWER, The Se-
cret Adam ( 1960) 56-64; K. RuooLPH, Die
Mondiier r. Prolegomena: Das Ma11diierpro-
blem, FRL 56 (1960), indice s.vv. 'Lichtsym-
bolik' e altre; II. Der Kult, FRL 57 (1961), in-
dice s.vv. 'Lichtgewan<l', 'Lichtwelt' e altre; S.
ScHULZ, Die Bede:it1111g, 11e11erer Gnosisfttnde
 <pwc; x-.À.. A I {H. Conzelmann)
A. IL GRUPPO LESSICALE IN GRECO
r. Uso linguistico
a) Il sostantivo cpwc; 1, luce, è attesta·
to a partire da Omero 2 • Invece i deriva-
ti in questione compaiono per lo pii:i tar-
di e raramente. b) <p(ù'tlstv intransitivo
significa bdlare, detto della fiamma
(Theophr., ign. 4,30); transitivo illumi-
nare, rischiarare, detto del sole: ÒoxEt\I ...
q>w-tlt'.,Ew 'tÒ\I x6crµov, «sembra illumina-
re il mondo» (Diod. S. 3,48,4); in senso
traslato significa rendere noto, per es.:
wç fi\I 'ltE<jHJJ't"~O"µÉ\IW\I 'tW\I Tipa:yµa't"W\I
Ù7tÒ •iic; IX.À.T]ÌMaç, «una volta rese note
le cose dalla verità» (Luc., de calumnia
fiir die neutestamentliche Wfrsenschaft: ThR,
N.F. 26 (1960) 209-266; A. WLosoK, Lakta11~
und die philosophische G11osis, AAHdbg 1960,
2 (1960); F.N. KLEIN, Die Licht1erminologie
bei Philon vo11 Alexo11drie11 tmd i11 den herme-
tischen Schriften ( l96:z).
Per E II:
S. AALBN, Der Begriff des Lichtes in de11 sy11-
optische11 Eva11geiie11: Svensk Exegetisk lus-
bok 22/23 (1957/58) 17-30.
Per E IV l:
G.P. \YIETTER, Ich bin das Licht der \Ve!t: Bei-
trlige zur Religionswisscnschaft 1,2 (1913/I4)
166-201; H. PREISKER, .Tiidiscbe Apokalyptik
und bellenistischer Sy11kretism11s im Joh.-Ev.,
dargelegt am Begriff 'Licht': ThLZ 77 (1952)
673-678; E. HAENCHEN, A11s der Literat11r z111:1
Joh.-Ev.: ThR, N.F. 23 (1955) 295-335; H.
BECKBR, Die Redc11 t!es Joh.-Ev. 11nd der Stil
der gnostischen Olfe11bnr11ngsrede. FRL 68
(1956); R.E. BnowN, Tbe Qumran-Scrolls and
the fohannine Gospel ond Epistlcs, in Tbc
Scrolls and the N.T., ed. K. STENDAHL (1957)
183-207; F.M. CROSS, The Ancient Librar~· oJ
QtmJra11 (1958) 153-162; S. SCHULZ, Die Kom-
position des Joh.-Prologs tmd die Zusammen-
selzung des 4. Ev. , Studia Evangelica 1, TIJ 73
(1959) 351-362; Io., Kompositio11 tmd Her-
kunft der ioh. Reden, BWANT 81 (1960) 99-
ro2; K.G. Kmm, Joh.-Ev. und Qumrontex!e,
Festschr. O. Cullmann (1962) 1II-I22; H.
BRAUN, Qumra11 und das N.T. I (1966) 96-138.
Per E IV 2:
O. ScHAEFER, (<Gott ist Licht», I Joh I,J. In-
3 2); ii µÈv oùv &.vl}pwr.:lvri f3o'l)ih::toc r.oc\1-
,..a.'Ttacrw liv à.a-frEv1)c,, -~ i:uxTJ OÈ €.cpw-.t-
O'E TTJ\I à.'ì.'l)frwx.\I tjc, xwptc, Epyov OÙOÈ\I
'tÉÀE~ov, «il soccorso umano era del tut-
to impotente, ma la fortuna rese nota la
verità, senza la quale nulla è perfetto»
(Charito 3,3,8 3 ; cfr. Polyb. 30,8,r; E-
pict., diss. I,4,31); hcd OÈ 1i '""COU oatp..O·
vlou 1tp6vow.... -i;à xrnpvµµÉvoc !3ouÀ.Eu-
IJ.O:.'"tO:. ••• dc:; q>wc; &yEL, «poiché la previ-
denza del dèmone ... rende noti ... i dise-
gni nascosti» (Dion. Hal., ant. Rom. ro,
10,2). Nel testo seguente (III sec. d.C.)
è probabilmente presente un influsso giu-
daico: òpxl~w a-E '"t"Òv ìhòv -i;Òv qiwi:lsov-
'tlt xai 0-XO'tLSO\l't"O:. 'tÒV x6crµ~')' «ti
halt und Tragweite des W'orts: ThStKt rn5
(1933) 467-476; C.H. DoDD, The First Epistie
o/ John and the Fottrtb Gospel: Tue Bulletin
of the John Rylands Library 21(1937)129-156;
J. DuPONT, Jésus-Christ, Lumière du 111011de, in
Essais sur la christologie de St. Jea11 (1951) 61-
105; E. Haenchen, Neuere Literatur w den
Joh.-Briefen, in Die Bibel und wir. Gcsa111111elte
Aufsiitze II ( 1968) 235-31 r.
t <pwc; è forma contratt:i di q>a.oc; (--> n. :d, che
a sua volta deriva da *qJC1.foç. Si ricollega al-
l'aoristo cpci(f)E: apparve l'aurora (Hom .• Od.
14,502), e al presente con rnddoppiamr.:nto Tt~­
<pcxucntw (Horn., Od. u,,_i42 e poeti posteriori),
portare alta luce, al medio mostrare. Inoltre
cpwç viene messo in relazione con <pcxlvw (->
XIV, coll. 833 s., n. 1}, mostrare, cpcxlvcµa.t, ap-
parire, aor. Ècp&.vriv, perf. 1tÉ<p1JVD'.. (--> ibid),
tuttavia non è chiaro il rapporto fonetico tra
cpaf- e <pcxv-, che ricorda quello che intercorre
tra xococ; e xa.lvw, perf. XÉXT)VGt, aprirsi, esse·
re aperto. BorsACQ, HoFMANN, FRISK, s.L'.
qi6:.oç prendono in considerazione altri termini
affini. In attico, dal contratto <pwc; sono stati
formati ex novo gli altri casi cpw-.6ç, cpw"l ccc.,
in luogo di <pb.Eoç, cpocE~ ccc. [RISCH].
2 Omero non usa m<J.i cpwç, bensì o çaoc; (per
es. Od. 23,371), che del resto s'incontra anche
più tardi (per es. Aristoph., eq. 973), o la for-
ma allungata cpowç (Od. 5,2); vedi LIDDl!LL-
ScoTT, s.v. q)(foç.
3 ed. W.E. BT.AKE (19381- Altre citazioni n
trovano in --> FESTUGIÈRE IV IOO n. I.
 cpw.; X"t"À. A 1-2 (H. Conzelmann)
scongiuro pee il Dio che illumina e oscu-
ra il mondo» (Audollent, Def. Tab. 242,
13). Il vocabolo viene impiegato anche
nella lingua dei misted, per es. Vett. Val.
9' l 5 (p. 35 9' 2 2) : 'ltEcpw·nuµÉVll\I 't'1]V
µv17·-w.ywyla.v bt't'l}c:rw, «hai acquisito
una iniziazione illuminata», dr. 7 ,2 (p.
271, 14 ss.). c) q>W't'Lc:rµ6c,, illuminazio-
ne, l'ischiaramento, è raro. Attestato a
partire dal 300 a.C. circa; cfr. per es.
Plnt., fac. lun. r6 (II 929d); 18 (II 931
a) 4 • d) Altrettanto si può dire di cpw-
O"tlJP, corpo luminoso, splendore. Ilvo-
cabolo viene usato specialmente per in-
dicare gli astri: ol ouo cpwu't'fjpEc,, cioè il
sole e la luna (Simpl., in Epict. 27 [Di.ib-
ner 7 2,6 S.] ) ; OpXLSW O"f. 't'ÒV <pWO-'t'T}pa.
xa.1. 0.<npa. Èv oùpcx.véi) 7tOL1)<rcx.v-.a., «ti
scongiuro per colui che ha fatto il lumi-
nare e gli astri in cielo» (Audollent, Dcf.
Tab. 27r, 23 s. [III sec. d.C.]) 5. In sen-
so traslato un re viene chiamato cpw<r-rl}p
in Themist., or. 16,204c. Degli occhi co-
me cpw<r-.TjpEC, si parla in Vett. Val. 2,36
(p. r ro ,22}. Il significato di splendore
si trova in anth. Graec. rr,359,7. e) qJC.)-
c:rcp6poc, come aggettivo significa che por-
ta la luce del mattino. Viene detto di
"Ewc,, cioè dell'Aurora (Eur., Ion 1157)
e di Dioniso (Aristoph., ran. 342). Co-
me sostantivo significa la stella del mat-
tino (Tìm. Locr. 96e; 97a; Pseud.-Ari-
stot., mund. 2 [p. 392a 27]; Cic., nat.
deor. 2,20,53) 6 • f) cpw-cELv6c; (~ xu, col.
594 n. 7), luminoso, è l'opposto di axo-
4 Altri testi sono citati in PAssow, LIDDELL-
ScoTT, PREUSCHEN-BAUER, s.v.
5 Per la presenza nei LXX ~ col. 386, [:Jer
il giudaismo cfr. anche Sib. 3,88; test. L. 14,3;
Iud. 25,2; Hen. gr. 104,2 (ed. C. BoNNER, The
Last Chaptcrs of Enoch in Greek, Studies and
Documents 8 [1937 ]); per il N.T.: Phil. 2,15.
In r Ecrop. 8,76; Apoc. 21,n cpwcJ'ti}p signifi-
ca spletrdore.
6 Vedi WINDISCH, Kath. Br. a 2 Petr. r,r9. Se-
condo DOLGER, Atrt. Christ. v l-43 con cpwcrcp6-
poc; non si indica la stella del mattino, bensl il
(rx,305) 368
'tELvoc, e si trova usato, in senso letterale
e traslato, a proposito del sole (Xenoph.,
mem. 4,3,4), in contrapposizione a c:rxo-
-rELvoc, (3,10,r; Plut., Col. 7 [n ruo
b]) 7 • In senso traslato cpw-.Ew6c; signi-
fica chiaro, detto del Myoç in Plut., lib.
educ. 13 (rr 9b). g) Èmcpcx.ucrxw ed Ém-
cp6crxw 8 , cominciare a splendere, spunta-
re, sorgere, sono voci rare e di tarda at-
testazione, per es. P. Lond. r 130,39 (1/
II sec. d.C.). Sostituiscono manifesta-
mente termini più antichi: OLcx.cpixvaxw
{-cpwc:rxw) e Ù1tocpcx.vcrxw, spunta il gior-
" >.$., t'
no, per es.: cx.µ I I
•i(..l.EPTI··· oLcx:<pwa-xou-
O'TI, «allo spuntar del giorno» (Hdt.
3 ,86 ,r); U7tocpwc:rxovl71}C, (var.: Ù7tocpa.-
<rxouo-'Y]c,) itw, «al sorgere dell'aurora»
(Aristot., probl. 25,5 [p. 938 a 32]); u-
7tO<pauo-xov-roc;, «allo spuntar del sole»
(8,17 [p. 888 b 27 )); ap-ci ÒLCX.q:>Cl.UO"XOV-
't'Oc;, «allo spuntar del giorno» (Polyb.
3r,r4,13); vedi anche Orph. Hymn.
(Quandt) 50,9; act. Thom. 34 (p. r5r,
rr).
2. Significato
Per il sostantivo cpwc; sono attestati,
fin dai primi tempi, sensi letterali, figu-
rati e traslati. Il fenomeno della luce può
esser indicato anche da termini affini, co-
me aùyasw (-7 r, col. 1349), À.aµ1tw
(~VI, coll. 51 ss.), o-ÉÀ.aç, cpÉyyoc; ecc.
( 4 n . r 3 5). <pwc; in senso letterale signi-
fica: a) la luce del giorno: 'Ì\Ò'YJ µÈ\I cpcioc;
sole, il che, a suo avviso, risponderebbe meglio
al contesto. Tuttavia la sua documentazione a
sostegno di questo significato è precaria.
7 Sulla formazione del vocabolo ~ xn, col.
594 n. 7·
8 I semplìci ((lo:.vcrxw, cpwcncw sono noti solo a
lessicografi d'epoca tarda, per es. Etym. M.
673,5r; tuttavia Omero e i poeti successivi co-
noscono un uso transitivo di mqio:.vcrxw (~
n. r). L'w di -<pwcrxw probabilmente è da spie-
gare come assimilazione a qiw.; [RrscH].
 q>wç X'tÀ.. A:\ (H. Conzclmann)
i'}EVbd. xilovrx., «già el'a giorno sulla tel'-
ta» (Horn., Od. 23a71); 'tÒ 'Ì)µEpLvòv
cpwc;, «la luce diurna» (Plat., resp. 6,
508c). lv cpttEL significa «di giorno»
(Horn., Od. 2 1 ,429), &µa cpaEt, «allo
spuntar del giorno» (Plut., de Aristide
15 [1 p7d]). Termini opposti sono vus
(Aesch., Prom. 24), s6qioc; (Horn., Od.
3,335); b) la luce del sole: xa'tÉOu Àa.µ-
7tpÒv cpaoc; TJEÀlow, «s'immerse la fulgi-
da luce del sole»: (Horn., Il. 1,605), e
degli altri corpi celesti: crEÀ.6.vaç Èpa'tÒv
<paoc;, «l'amabile chiarore della luna»
(Pind., Olymp. 10,75; cfr. Plat., resp.
7,516a-b); c) in senso globale la presen-
za della luce sulla terra; il ritorno dall'A-
de è ritorno alla luce (Soph., Phil. 624
s.; El. 419); d) anche il chiarore di lumi
(Horn., Od. 19,33 s.; Aesch., Choeph .
863); e) infine i lumi stessi, le lucerne:
cpwi:a (BGU rn 909,16 [J59 d.C.J);
cpw<; 1tOtÉw, accendere del fuoco (Xe-
noph., hist. Graec. 6,2,29) 9•
La luce non è soltanto il mezzo grazie
al quale ci si vede (Plat., resp. 6,508a;
Epict., din. 1,6,6.8), ma diventa essa
stessa oggetto di visione. Lo si nota con-
siderando gli attributi che l'accompa-
gnano: cpaoc; i.Epov, «sacra luce» (Hes.,
op. 339); +JµÉpcx.c; ... ayvòv <pace;, «pura
luce ... del giorno» (Eur., fr. 4..f-3 [T.G.F.
495]; dr. Soph., El. 86); oùpavLov, «ce-
leste» (Soph., Ant. 944); yÀuxEpov,
«dolce» (Horn., Od. r6,23); 1)8ù yàp 'tÒ
cpwc; BM'ltELV, «dolce è vedere la luce»
(Eur., Iph. Aul. 1218 s.); cpÉyyoc; LÀcx.-
p6v, «luce gioconda» (Aristoph., ran.
456); xa.tl'ap6v, «pura, limpida» (Pind.,
9 Ant. Christ. v 27 tl. 72 .
10 L'elenco degli attributi si trova in ~ IlmER-
WALTES 99 s. «In parte sono vocaboli che ri-
mandano al carattere luminoso della luce, in
parte sono espressioni di lode, che sgorgano
dalla gratitudine per il dono della luce .. ., in
parte ancora sono parole che contrassegnano
in generale la natura della luce» (~ B EIER-
(1x,305) 370
Pyth. 9,90); Àa.µ1tpov, «raggiante» (8,
97) 10 • In ciò i Greci si distinguono net-
tamente dagli Orientali 11 • Il fondamen-
tale rapporto che lega la luce ed il vede-
re si scorge nelle seguenti espressioni:
cpaoc; òµµa'tttJv, «luce degli occhi»
(Pind., Nem. I0,40 s.); q>aEa, «gli oc-
chi» (Horn., Od. 16,15); ovCT€ cpa.Eww,
gli occhi fulgenti di Zeus (Il. 16,645);
dr., a proposito dell'occhio interiore,
Plat., resp. 7,54oa: "t'Ì]V 'tijc; ~uxiic; aù-
y1Jv, «la virtù visiva dell'anima» . Per il
rapporto della luce col vedere ~ col.
376 12• Nella luce sta la possibilità di
abbracciare con lo sguardo il mondo e
peL'ciÒ di dominarlo. Vedere la luce si-
gnifìca vivere: oq>pa oÉ µoL ~WEL xcxi Òpfi,
cpaoc; 1-)EÀtOLO, «mentre ancora mi è vivo
e contempla la luce del sole» (Horn., Il.
18 ,6 r.442) 13 ; separarsi dalla luce è
morire (~ xu, coli. 595 s.): Horn., Il.
18,10 s.; Aristoph., Ach. u85. Da que-
sta relazione con la luce quale possibili-
1·à di vita, intesa non solo come sempli-
ce esistenza, ma come vivere in pienez-
za, deriva il significato figurato e trasla-
to del termine: O'tL yà.p a<1µÉVOL<; 'tOL<;
Ct.vfrpW1tOL<; xrx.t ì.µdpcV!JLV ÈX 'tOV crxé-
'tOU<; 't'Ò cpwç Èyt"(VE'tC, "t'O'..U'tl) wvoµcx-
vCX.V «Ì.µÉpo:.V», «poiché, infatti, agli uo-
mini lieti e 'desideranti' (ì.µElpov'tEC,)
dalla tenebra spuntò la luce, per questo
essi il 'giorno' lo chiamarono Ì.µÉpa.»
(Plat., Crat. 4r8c-d). Con ciò si fa capire
che l'esistenza della luce non è cosa ov-
via. Per l'indicazione della direzione cfr.
Plat., resp . 7,5r8 a (a proposito del pro-
cesso del vedere): b<. C!JW'tÒ<; Elc; crxo'toç
- Èx crxo"t'ouc, El<; q>wc;. Il termine cpwc;
WALTES 99; vedi nnche ~ DoLGER, Sol 358 n.
r; Ant. Christ. v I -4 3).
11 Nell'A.T . sì trova un predicato in un solo te-
sto di tarda datazione : Ecci. 11,7: «E dolce è
la luce e piacevole agli occhi vedere il sole•>.
12 ~ BULTMANN 337 s.
13 Cfr. Aesch., Pers. 299 : Cboeph. 6 1 ss.: Geti.
1
lyr. 375; µ.11xÉ-r 0\li:a.... E'I <;><iEL (Phil. 4,15) .
 371 (Ix,305) cpwç x."t')... A 2-3a (H. Conzelmann)
diviene designazione di bene in generale.
La luce può essere oggetto di celebrazio-
ne, per es. nell'espressione «la luce rag-
giante della libertà» (Aesch., Choeph.
809 s.). Con ciò si viene a dire che l'uo-
mo non si trova già in uno stato di per-
fezione o di salvezza. Luce è il mondo
degli dèi, cfr. Horn., Od. 6>43 ss.;
Pseud.-Aristot., mtmd. 6 (p. 400 a 6
ss.) 14 • Luce è salvezza: cpaoc; o'É't&.poi.-
ow itmixev, «apportò luce ai compagni»
(Horn., Il. 6,6), e speranza (Soph. Ant.
599 s.). Il liberatore appare come luce:
xa.t 't0 µÈv cpcX.oc; i]ÀitEv, «come una lu-
ce giunse per lui» (Horn., Il. 17,615;
cfr. 16,39; Soph., El. 1224. 1354 s.); lo
stesso si dice dell'uomo la cui compagnia
è piacevole: 1)MEc;, Tl)À.ɵCJ.XE, yÀVXE-
pÒ\I cpct.oc;, «giungesti, Telemaco, dolce
luce» (Horn., Od. 16,23). qict.oc;è sinoni-
mo di gioia (Aesch., Pers. 300); cpwc; ...
p.a.x&.pi.ov (scil. le nozze) 'tTI rca.pi)lvcy,
«luce... gioconda alla vergine» (Eur.,
Iph. Aut. 439). Una donna è cpwc; 't"i]c;
oi.xla.c;, «luce della casa» (Ditt., Syll.3 III
1238,2 [intorno al 160 d.C.]) . Si ha un
significato positivo anche quando il vo-
cabolo 'luce', usato apparentemente in
senso neutro, indica il pubblico, il noto
(Pind., Nem. 4,37 s.); Èc; qiwc; ... dµ~,
«mi presenterò ... in pubblico» {Soph.,
Phil. 1353); EC, cpwc, ÀÉyw, «dite aperta-
mente» (58I); cfr. Athen. II,II4 (506
e); Plat., leg. 4,724a; 6,788c; in senso
traslato anche in Plat., Phaedr. 26re. Il
senso positivo in genere si manifesta
quando si considera l'opposto <rx6-coc;
(-7 xn, col!. 593 ss.), l'ignoto che abbi-
sogna di chiarificazione: xÀrn't'wv yàp
1J vu!;, Ti'jç O't'ÌÀ'f)i}Elo:c; 'tÒ (j)WC,, «dei la-
dri è la notte, della verità la luce» (Eur.,
14 ~ BEIERWALTES r3.
15 ~ BEIERWALTES 14-q, il quale, peraltro, a
torto identifica senza riserve 'luce' e 'splendo-
re'.
16 È errata la tesi di~ WllSTHOFF 5 s.56 se-
condo cui la metafisica greca della luce sarebbe
(rx.~06) 372
Iph. T aur. ro26). Col significato di
«pubbiico» confina quello di fama
(Pind., Pyth. 4,271).
La luce accompagna la manifestazio-
ne del divino {Eur., Ba. ro82 s.). Quan-
do Empedocle è rapito, risplendono q>wc;
oùpaviov xCY.t Àa.µ·miowv cpÉyyoc;, «luce
celeste e splendore di tede» (Diog. L. 8,
68) 15 • Il significato originario si conset-
va anche nella descrizione dell'illumina-
zione inteHettuale mediante la luce del-
la conoscenza {Plut., aud. r7 [II 47c];
quomodo quis suos in vfrtute sentiat pro-
fectus 5 [II 77d] ; Plat. [ ~ coll. 375
ss.]). La conoscenza porta alla compren·
sione di sé nel mondo. In questo caso si
presuppone che tale autocomprensione
possa essere soltanto frutto di una sco-
perta; di qui si spiegano l'immagine del
cammino (-7 col. 397) e la descrizione
del processo della conoscenza mediante
verbi come risplendere. La direzione è
indicata da una preposizione: la ou1.-
\/0ttx. viene distolta Èx -r:wv O"XO't'Etvwv
xo:.t -ca.pa.x-nxwv, «dalle cose oscure e
perturbanti», e volta 1tpÒc; -cà. q>w-r:eivà
xa.t À.ct.µ'ltpci, «a quelle luminose e splen-
denti» (Plut., conso!atio ad uxorem 8
[n 6roe]).
3. Luce e illuminazione nella filosofia
a) Di luce si parla abbastanza spesso
nei Presocratici. La luce, tuttavia, non è
considetata in primo luogo come un C·
lemento naturale, né se ne formula il con-
cetto. Ciò dipende dalla problematica ge-
nerale, che riguarda l'essere; questo vie-
ne dapprima ricercato come materia pri-
mordiale 16 • cpwc; viene spiegato sempli-
derivata dal culto dcl sole e la rapprcscntazio·
ne della luce propria dei Presocratici costitui-
rebbe la prosecuzione diretta di tale culto. Egli
si basa su Plat., Crat.397c-d, ma questo passo
non basta a reggere la dimostrazione. La Gre-
cia antica non ha conosciuto un culto del sole
373 (1x,306) ~e; x-.À.. A 3a-b (H. Conzelmann)
cemente come fenomeno fisico, median-
te l'elemento del fuoco (-7 XI, coll. 827
ss.). Si muove costantemente, è una so-
stanza defluente (Empedode in Aristot,
an. 2,7 [p. 418b 20 ss.]; Aristotele, ibid.
polemizza con questa opinione). Quindi
qiwc; non è principio esplicativo, ma og-
getto di spiegazione 17 • La comprensione
teoretica del fenomeno trova difficoltà
nel fatto che l'esperienza di 'chiaro' e
'scuro' è di altro genere rispetto a quel-
la, per es., di 'caldo' e 'freddo'. Essa non
è altrettanto immediata. La luce è anzi-
tutto mezzo, non oggetto della percezio-
ne. Ma la teoria la tratta come tale. In
un primo momento questa non sa dar
ragione dei vari tipi di percezione. In
HeracL, fr. 26 (Diels I l 56) compare
poi il senso traslato: &vì}pwnoc; f.v Ev-
cpp6vl)t. cpcioc; &7t't'E't<X.L É<X.\J't'Wt. IÌ.1tOO'~E­
a1Mc; ol(Jet.c;, «nella notte, quando la sua
vista s'è spenta, l'uomo s'accende un lu-
me» 18 • Parmenide compie il passo deci-
sivo. Nel famoso fr. l (Diels I 228) egli
descrive la via che dalla casa della notte
conduce alla luce: è la via della verità,
intesa come via che porta all'essere, il
quale perciò stesso è un esser luce 19 • Il
punto di partenza mitico è ancora ricono-
scibile quando l'illuminazione viene fat-
c-..edi NILSSON II 839; ~ BuLTMANN 332; ~
BEIERWAI.TES 4). Anche i passi che documen-
tano preghiere rivolte al sole e~ FESTUGIÈRE
IV 245 n. 3) non cambiano nulla .~ WEsTHOFF
6.15 s. 55-57 identifica erroneamente luce e
fuoco. I due fenomeni sono, per principio, da
tener distinti, nonostante Emped., /r. 84
(DrnLs r 343), dove l'identificazione di luce e
fuoco serve a eh iarire il processo visivo: l'ntto
del vedere avviene mediante l'irradiazione di
fuoco dagli occhi.
17 Per il problema cfr. Aetius, de placitis re-
liquiae 6,15 (cd. H. DlF.LS, Doxograpbi Graeci
[r879] 405 s.): d òpa-.òv -.ò crxo'toc:;.
18 S'intende la luce della sapienza ( ~ BEIER-
WALTES 94 n . 3), o la fiaccola dcl logos (F.J.
BRECHT, Eraklit [r936] 54).
(1x,306) 374
ta risalire a Dio. In realtà essa è l'espe-
rienza del puro pensiero, nel quale si co-
glie l'essere. La luce è il presupposto ne-
cessario di ogni conoscenza. «Ma poiché
tutte le cose son chiamate luce (qiaoc;) e
notte (\lv~) e ciò che corrisponde alle lo-
ro attitudini è stato assegnato a queste
e a quelle come nomi, tutto è pieno, al
tempo stesso, di luce e d'invisibile {&-
cpa,v-çoc;) notte, pari l'una el'altra; poiché
non è possibile nulla che non stia sotto
nessuna delle due» (Parm., fr. 9,1 ss.
[Diels 1 240 s.]). Ciò vale come p~1ro
giudizio teoretico, senza alcun intendi-
mento morale. L'oscurità non è colpa,
ma semplice opposto della luce (fr. 8,54
[Diels r 2 39] ). La struttura del cosmo e
quella dell'organo di conoscenza si cor-
rispondono 20 • Vale il principio che il si-
mile è conosciuto dal simile {Parmeni-
de secondo Theophr., de sensu r,3, cfr.
Plat., resp. 6,508b).
b) Non fondamentale è lo sviluppo dei
concetti nel primo dualismo. Secondo
gli Orfici al principio stanno il Caos, la
Notte, l'Erebo tenebrnso e l'ampio Tar-
taro (Adstoph., av. 693 ss.; Hipp., ref.
4,43,12; 44,r; Orph. Fr. [Kern] 65);
al riguardo si trova una presa di posizio-
19 Vedi W. KRANZ, Vber Aufbau rmd Bedeu-
tung dcs Par111enideische11 Gedicbtes: SAB
r9I6, 47 (r9r6) II58-II76; W. ]AEGER, Pai-
deia 13 (19,54) 240; ID., Die Theol. der friiben
griech. Denker (1953) r22; B. SNELL, Die Eirt-
dccktmg des Geistcs3 (1955) r97-200; H.
FRANKEL, Parmenidesstudien: NGG 1930
(1930) l53-r92; Io., Dichtung und Philosophie
des friihen Griecbentums' (1969) 398-422; ~
BmERWALTES 34-36; K. DEICHGRABER, Parme-
nides' Auffabrt zur Gottùr des Rechts; AA
Mainz (1958) 629-724; A. ScHWABE, Her. umi
Parm.: Rhein. Mus. ro6 ( r963) 134-142; W.
BuRKERT, Das Prooem. des Parm. und die Ka-
tabasis des PythagoraY: Phronesis 14 (1969) r-
30.
20 -') BEIERWALTES 34-36.
 375 (1x,306) cpwç x-cÀ. A 3b-d (H. Conzelmann)
ne polemica in Aristot., metaph. r r,6 (p.
ro71 b 26 ss.) 21 • L'accoppiamento di E -
ros e Caos porta alia luce il genere uma-
no. Nonostante la figura del dio Phanes
e di sua figlia Nyx non si perviene all'e-
laborazione terminologica dell'antitesi.
c) Luce e tenebra appaiono nella serie
dei dieci princìpi antitetici di cui parla-
no i Pitagorici (Alctneone secondo Ari-
stot., metaph. r,5 [p. 986a 22 ss.J);
cpwc, è È-mq>c:lvELa., superficie visibile,
questa è xpwµa. e questo a sua volta è
7tÉpa<; 22 (cfr. Aristot., de sensu (?(sensi-
bilibus 3 [p. 349 a 30 s.]). A proposito
dei Pitagorici Alessandro Poliistore di-
ce: tcréµo~pct -r'EtVm È.V 't"cf°> XOCTµ~ q>WC,
;<a.ì. crx6..oç, xat 1kpµòv xat ljiuxp6v, xa.t
~T)pÒv xa.t ùyp6v, «egualmente ripartiti
nel cosmo sono luce e tenebra, caldo e
freddo, secco e umido» (fr. 93,26 Fr.
Gr. Hist. III A I 16) 23.
d) Platone elabora in termini esplici-
ti una metafisica della luce 24 • La luce non
è un 'immagine del vero essere; bensì il
vero essere è luminoso, trasparente in
~é. Perciò esso può rischiarare, e l'uomo
consegue l'iHuminazione mediante l'a-
scesa all'essere . Dell'ascesa alla luce si
::1 ~ DOLGER, So1111e {2·44·
22 Cfr. }AEGER, Theol. ( ~ n. 19) 79.126; ~ scosto e che ha relazione con lo spirito e i sen-
BEIERWALTBS 30-33.
21 Cfr. F. JAconY, Fr. Gr. Hist. ma 293 s.
2~ Cfr. soprattutto la chiusa del V1 e l'inizio del
VII libro della Repubblica; inoltre l'cp. 7 (si
può prescindere dalla questione dell'autenti-
cità).
25 P. FRIEDLANDER, Platon 11 (1964) 69.
26 ~ BEIERWALTES 80-82; G. KRUGBR, Einsicht
und Leidenschaft (1939) 157-165.
21 ~ IlEIERWALTES 52 : «La luce intelligibile
è logicamente e ontologicamente preordinata al-
la luce sensibile». ~ STENZEL 243: «Non c'è
pericolo che una luce troppo viva faccia scom-
parire questo mondo nell'oscurità; anzi, ogni
yisione dell'eterno, dell'immutabile, viene sem-
pre da caço ripresa e impiegata per penetrare
meglio nel mondo. Esso, appunto (sic! ) median-
(1x,307) 376
parla in resp. 7,5I?b; 521c~5• La cono-
scenza presuppone l'essere chiaro e lu-
minoso delle idee e, a sua volta, la cono-
scenza rischiara l'essere : l'&.ya:Mv (il be-
ne) è -.ou ov-.oc; •Ò q>av6·rn.-.ov, «la par-
te più luminosa dell'essete» (resp. 7 ,5 r 8
e); qualcosa di simile si dice del bello
(Phaedr. 25od). Per l'identità di bene e
bello cfr. resp. 6,508a-509d con symp.
2roe-2r2a 26 • Luce e verità si corrispon-
dono: 0\1 -;;&_yatJÒV ÈyÉVVT)O-éV a'JaÀoycv
Éa..u'tQ, «(il sole) fece il bene simile a se
stesso» (resp. 6,508b). In resp. 7,54oa
si parla della visione del bene in sé e del
suo carattere luminoso: ...à.va.xHva.v-
..mç -.1)v -cf}ç ~uxijc; a.u-r1)v Eic, aù..ò ci-
1tO~À.Éo/at -tò 7tfio-t cpw<; 7tapÉxov. xa.t l-
o6v-ra.c, -.ò &.ya.ilòv au'"t'6, 7ta.pa8Elyµa:n
xpwµÉ.vouç helv~ ...• «volgere l'occhio
dell'animaa quello che ministra a tutti la
luce, e vedendo il bene in sé e usandone
come di un modello ... » n. La subitaneità
è una caratteristica dell'illuminazione
(ep. 7,341c) 23 • L'illuminazione non è una
esperienza soggettiva, anzi rende possi-
bile la reciproca comprensione di coloro
che sanno. Essa ha un significato non mi-
stico, ma completamente razionale; non
morale, ma ontologico 29• Nel ricercare.
te l'esibizione di un nucleo che vi si trorn na-
si, diventa, per così dire, trasparente nella sua
divinità intramondana, e addirittura dalla sua
più intima profondità riverbera la luce dello
sguardo che gli è rivolto» .
28 STENZEL 252. Per la comprensione della w-
rità come 'non-nascondimento' (con M. Huo-
EGGER, Platons Lehre VOIJ dcr W'ahrhei!
[ 1947]. contro FRIEOLANDER, op. cit. [ ~ n.
25] I 233-248) si veda~ BElERWALTES 74-79;
E . HEITSCH, W ahrheit als Erù111eru11g: Herm.
91 ( 1963) 36-52. In Plat., Phaedr. 261e; cp. 7,
341d; lcg. 7,788c si ha un uso metaforico.
29 ~ STENZEL 257: «L'illuminazione sul bene
e sul male significa, per Platone, conoscenza del
mondo mediante una scienza assolutamente a-
derente alle cose (sic!); essa non è un moto
della coscienza responsabile, né ur.a liberazion~
 377 (1x,307) (jlWç X't)... A 3d-4 (H. Conzelmann)
l'uomo comprende se stesso partendo
dal dischiudersi dell'oggetto. Non scom-
paiono né i contorni delle cose né quelli
del soggetto né il confine tra soggetto e
oggetto, nonostante che sussista all'e-
f>tremo la possibilità di restare accecati
(resp. 7,5r6a) 3(1. Ciò vale anche quando
Platone si serve del linguaggio dei mi-
~ted (symp. 2 I oa); '!EÀ.fouc; &.d 'tEÀ.E't'àc;
't'EÀ.ovµE\loc;, «iniziato a misteri perfetti»
(Phaedr. 249c) 31 • Platone non sa nulla di
un oscuro fondamento originario o abis-
so 32, cfr. la descrizione dell'ascesa: y\IW-
vcx.t <lv o't'L ÈxEtY6c; ÈO'"'t'W ò &.À.rii>wc; o~­
pa.vòc; xat 'tÒ à.À.ril>wòv q>wç xa.ì. ii wc;
aÀ."rlì>wc; yij' «riconoscerebbe che quello
è il vero cielo, la vera luce e la veta ter-
ra» (Phaed. ro9e).
e) Aristotele definisce la natura della
luce nel modo seguente: <pwc; ÒÉ ÈCT't't\11}
't'OU't'OV ÈvÉpyna. 't'OU ÒLr.t<pavouc; Ti Ò1a.-
~'lCX.\IÉç. ovvriµEL ÒÉ, È.V e{) 't'OV't''fo-rl, xaÌ.
-;Ò <TXo'toç, «la luce è l'atto di questo ri-
lucere in quanto riluce. Ma in potènza,
dove c'è questo c'è anche tenebra» (an.
2,7 [p.4r8b 9ss.]); ooxE'L... -.ò q:iwc; È.-
vcx.v-.lov Erwx.i 't'cfl ux6-.n, «a quanto pa-
re, la luce è l'opposto della tenebra»
(418b r8). Cfr. inoltre 'Ì'} yàp aÙ't'TJ <pv-
cnc; Ò't'È µÈv <rxb-roç O't'è oÈ <pwc; fo-.w.
«la medesima natura ora è tenebra, ora è
luce» (4t8b 31 s.); ECT•L of. 'tÒ <rx6-.oç
<r-;Épr)rnc; 't'i)ç 'tOLr.tV't'1)c; ii~tcwç Èx ota<pa-
vovç, WCf'rf. of\À.ov 5·n xal Ti 'rOU't'OU 1ta-
operata da una grazia divina, né un esser con-
dotti da una guida dotata di un carisma».
3ilLo si può vedere, tra l'altro, dalla continua-
zione del passo sopra indicato, dove sono con-
trapposti I' «essere nella luce» e l'«essere nel-
l'oscurità» e dove vengono descritti i gradi di
cono~cenza fino alla visione dell'U.yaMv (resp.
7,5r6c-5r8d).
31 ~ BEIERWALTES 25; ~ BULTMANN J42.
32 ~ BElERWALTES 77.
33 ~ IlElERW'ALTES 95.
(1x,308) 378
poucrla -rò q>wç È<T't't.V, «la tenebra è as-
senza di cotale proprietà di brillantezza,
sicché è evidente anche che la presenza
di questa è luce>~ (4r8b 18-20); ed an-
che 419a II; 3,3 {p. 429a 3). In 3,5 (p.
43oa 14 s.) l'attività del vouc; viene com-
parata a una luce. La premessa di Pla-
tone è che le cose sono luce, mentre per
Aristotele è il vouc; che fa bdllare l'og-
getto 33 •
4. Luce nel culto
Gli effetti della luce hanno un ruolo
importante nel culto dei motti . Certe lu-
ci scacciano i demoni 34 • Particolarmente
istruttivi sono i misteri, ad es. quelli e-
leusini (Hipp., re/. 5 8,40; cfr. Firm.
1
Mat., err. prof. rel. 22,1) 35 • Si nota una
certa evoluzione. Si può considerare co-
me costante il saluto rivolto alla raggian-
te luce nuova: at]ÒE 36, \IUµq>E, Xa.tpE,
VUµq>E, xatpE VÉOV qiwç, «Canta, nym-
phos, salve, nymphos, salve luce nuova»
{Firm. Mat., err. prof. rel. 19,r) 37 • Nel
periodo classico la luce non indica l'illu-
minazione personale, ma l'epifania, la vi-
sione della luce. Un'epifania di Dioniso
è descritta in Soph., Ant. rq6 ss.; Oed.
Col. ro47 ss.; Eur., Ba. 594 ss.; Ari-
stoph., ran. 343 ss. (~col. 466 n. 315;
VI, coll. 56 ss.). L'elemento dell'epifania
si conserva fino ad epoca tarda. Qui, tut-
tavia, il cammino attra,•erso il mistero
si trasforma in ascesa mistica (Apul.,
.}t ~ CUMONT 47.54.
35 Rom.>E I 285; ~ WETTER, Phos 98-10r.
36 La lezione (oÉ invece di ihoE) è difesa da M.
J. VERMASEREN, Mithras. Gcschicbte eincs
Kults (r965) II?; per vuµ<pE invece di vuµc:itE
~ BmEz-CuMoNT 154.
37 Per la diffusione di questo grido vedi Ant.
Christ. v 1-43, passim. Licnomanzia si ha in
PREISENDANZ, Zrmb. I 4, 978 s. (IV sec. d.C.):
òpxll'.;w rn, tEpòv <pwç, LEpà a.ùyfi, -:i:ÀO:.'toç, (3&..
i)oc;, µfixoç, vljloç, aùyl} (cfr. Eph. 3,18); vedi
anche 959 ss.; NILSSON II 508.
 379 (1x,308) q>wc, X't J.... A 4 - B
met. u,23), con alternanza di luce e
tenebre: O":X:6'touc; 'té xai cpw'tÒç Èva.À.-
À.<X!; a.Ù'tc{j (scil. al mista) cpawoµÉVW'll,
«comparendogli alternatamente ora te-
nebra, ora luce» (Dio Chrys., or. 12,33).
L'interesse non si concentra sull'antitesi
luce-tenebra, ma sulla meta finale (cfr.
Apul., met. Ir,23). Ciò si può ben nota-
re nei riflessi che i motivi misterici han-
no nel simbolismo della Iuce d'età classi-
ca (---+ col. 377); così anche in Plut.,
Is. et Os. 77 (n 382c-d); nello scritto
de mysteriis di Giamblico (ad es. 2,6 [p.
8 r]) ÈÀ.À.aµ1tw è quasi termine tecnico.
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'ANTICO
TESTAMENTO
r. Lo sfondo vetero-orientale
L'originaria comprensione della luce
come naturale chiadtà del giorno è dif-
fusa dappertutto.L'uso linguistico orien-
3s Vita fisica e vita vera non sono distinte nep-
pure là dove, come per es. in Egitto, ha una
importanza determinante il pensiero della so-
pravvivenza nell'aldilà. La vita vera è la vita
felice e piena nell'al di qua. Per la cosmologia
e la rappresentazione dell'aldiB. ~ HoRNUNG
73-81; ID., Nocbt und Finsternis im W eltbild
der alten Agypter (Diss. Ti.ibingen [1956]).
39 Traduzione per es. in AO.T. r5 . Altri inni
si trovano in A. ER.MAS. Vie Lit. der ifgyptc:r
(r923) 187-192. Quanto poco la luce venga se-
parata dal sole risulta dall'inno riportato in
Ancient Neor Eostern Texts reloting to the Old
Testament, ed. J.B. PRITCHAruT (1955) 367 s.
(->xu,coll.6oos.,n.31). Istruttive sono anche
le fonti monumentali, per es. J.B. PRITCHARD,
The Ancient Near East bz Pictures (1954), nr.
408 s. 411; per la spiegazione delle mani del
dio-sole, le quali emettono un fluido divino
che è forza e luce, \·edi F. PREISIGKE, Vom
gottlichen Fluidum 11arh iigyp!iscber Anschau-
ung, Pap.-Institut Heidelberg r (1920) 6-10,
cfr. E.R. GoonENOUGH, Jeu:ish Symbols in the
Greco-Roman Pcriod v (1956) 146 s.; v fig.
183 (sole, efflussi d'acqua, anb simbolo della
vita, vedi su ciò p. 186). Cfr. anche A. MAS·
l (H. Conzclmann)
tale non si svincola dal rapporto che la
luce ha con gli astri, resta circoscritto al
fatto naturale. Sole, luce, vita e salvez-
za sono realtà omogenee 38 • Per Io più
si parla soprattutto del sole. L'inno di
Echnaton 3" mostra in maniera esempla-
re il rapporto della luce con questo astro.
Solo a partire da questo uso i predicati
della luce vengono poi riferiti ed appli-
cati anche ad altre fonti luminose 40 •
Qualcosa di simile vale anche per Babi-
lonia, nonostante la visione del mondo
del tutto diversa. Infatti, anche qui la
luce resta in connessione con la sua fon-
te. La predicazione della luce ha luogo
soprattutto in certi inni. Samas è «co-
lui che rischiara le tenebre, illumina il
buio, apre una breccia di luce nell'oscu-
rità, rischiara la vasta terra, rende lumi-
noso il giorno» 41 • A lui si rivolge Nabo-
nide in preghiera: «Donami di vivere per
lontanissimi giorni, ch'io rimanga pet
sempre nella tua luce» 42 . Il limite estte-
SART, L'emploi, e11 Égyptie11, de deux ter111cs
opposés potJI' exprimer In totoUté. Festschdft
A. Robert (r957) 38-46.
40 Inno al Nilo (ERMAS, op. cit., [-4 n . 39]
195): «Tu luce, che vieni dalle tenebre, tu
adipe per il suo bcsriarne». Se::ondo -4
HORNUNG 81 le tenebre, se si prescinde dal dio
Kuk, non vengono personificate. «Invece 1a lu-
ce è sempre presentata in una forma», personi-
ficata nel sole, negli astri, «nel re e nella fìai:n-
ma cultuale, come occhio e come serpente».
4t A. FAJ,KENSTEIN - W. VON SonEN, S11111erischc
und akkodische Hymneli 1md Gebete (1953)
247, cfr. A.0.T. 247.
42 FALKENSTE.IN - VON SODE'.'l (~ n . 41) 288;
già presso i Sumeri si trova qualcosa di simile :
<<. •• voglio salutare Inanna, la grande (signora)
del cielo; voglio salutare la sacra luce che riem-
pie il ciclo. Inanna che risplende lontano come
il sole,... l'eroina del cielo, che riversa piena
luce ...» (FALKENSTEIN - voN SonEN 90). «Il tuo
sovrano è un'alta luce, un potente uragano>)
(ibid. 132). «Egli è la pura luce del sole che
acceca», si dice nell'inno per la costruzione del
tempio di Gudca di Lagas (ibid. r56). Samas
diventa «l'autentico difensore del diritto, poi-
 <pwç XTÀ. B 1 (H. Conzelmann)
mo di riflessione a cui può giungere il
pensiero orientale sta in questo parados-
so: nel bel mezzo della luce si può esse-
re avvolti dalle tenebre. Il cosidetto
Giobbe sumerico dice: «Mio Dio, il tuo
giorno risplende stupendo sulla terra.
Per me il giorno è nero» (Ircriz. di Nip-
pur, r. 68 [intorno al 1700 a.C.]) 43 .
Iran: nelle Gatha, la parte più antica
dell'Avesta, i concetti di luce e tenebra
non hanno alcun ruolo. Essi mancano
proprio nel passo inerente ai due spiriti
che ha un'importanza fondamentale per
chi voglia valutare i testi di Qumran nel
quadro della storia comparata delle
ché la sua luce raggiante penetra tutto» (~
VON SoDEN 649). La luce viene anche resa au-
tonoma come divinità partìcolare: Kusku, te-
soriere di Enlil (ibid. 65r s.}.
43 Ediz. e rraduz. di S.N. KRAMER, «Man .md
bis God;1, Festschrift H.H. Rowley, V.T.
Suppl. 3 (1955) 170-18.i.
44 Ynmo 30.2-5 : «... Apprendete con gli orec-
chi altissimi \'alori, considerate con chiara in-
telligenza le due professioni della decisione ...
I due spiriti all'inh:io, i gemelli che si manife-
stano tramite una visione di sogno, essi sono
il meglio e il male nel riflettere, nel parlare.
nell'agire. Tra questi due, i saggi, e non gli
stolti, fecero la loro scelta giusta. Ma quando
questi due spiriti s'incontrarono, crearono per
la prima volta vita e morte, e stabilirono che
alla fine una pessima esistenza attende i servi-
tori della menzogna, la migliore intelligenza
attende invece chi ha retta fede. Di questi
due spiriti. lo spirito della menzogna scel-
se per sé di operare pessimamente, invece lo
spirito santo. che ha come vestimento i più sal-
di cieli, [ rreferì.] la giustizia divina» (secon-
do la tradm:. di Hrnz 169 s.). Cfr. K.G. KuHN,
Dic Seklenschri/t t111d dic iro11ische Religio11:
ZTbK 49 I195.i) .i96-3r6; H. LoMMEL, Die
Rcligion Zar.;th"slras (1930) n s.; H.S. NY-
BERG, Die Re!igfon des Altc11 Ir011: Mitteilun-
gcn der \'ordcrasiatisch-.i'i.gyptiscbcn Gescll-
schaft 43 (1938) 102-109; Hrnz 107-109.
45 La spie&:1zione di ~ FllSTUGIÈRE lH 24,
dr. 87 n . 2. ~econ<lo cui il dualismo iranico sa-
rebbe di tipo intramondano, mentre quello gre-
religioni (-7-- coli. 404 ss.) 44 • Certo, si
conosce un ambito luminoso di salvezza
ed uno spazio oscuro di perdizione 45 , ma
non si perviene all'elaborazione termino-
logica della contrapposizione 46 • L'unico
passo in cui sembra che vi si giunga per
lo meno vicino è Yasna 44,5 47 : «Que-
sto ti chiedo: istruiscimi conveniente-
mente, signore! Quale artefice ha magi-
stralmente creato gli astri luminosi e le
tenebre? Quale artefice creò sonno e ve-
glia? Chi è colui grazie al quale esisto-
no mattino, mezzogiorno e sera per in-
vitare all'adempimento dcl proprio do-
vere chi è consapevole delle sue respon-
sabilità?» 48 • Anche nei canti di Zaratu-
co consisterebbe nell'opposizione tra un mon-
do di qua e un mondo spirituale, non corri-
sponde a ciò che risulta da passi come Yas11a
28,.i s. e~ HINz 168).
-16 Yasna 43,r6 (- H1i\z 184): «Deh, possa
esserci pio raccoglimento (armaiti) nel regno
solare!»; Yosna 3r,7 (~ Hrnz 172): «Il
quale per primo progettò di inondare di luci
i campi beati», cfr il commento in ~ HINz
205 . .ir2; NYBt;;RG, op. cit. (~ n. 44) r27. Yas-
na 50,rn (~ HrNz .ioo): «I bagliori dcl sole,
l'aurorale fiammante splendore dei giorni»;
Yasna 3r,20 <- Hrnz 174): «Chi si associa a
colui che ha retta fede chiama sua la felicità
giubilante in futuro (H. Hu~rnACH, Die Gathas
des Zarathustsra 1 [ 1959] 94: splendore di fe-
licità). A voi, servitori della menzogna, la vo-
stra essenza, come conseguenza delle vostre
opere, procurerà lungo languire nelle tenebre,
vivande disgustose, grida di dolore: tale sarà
la vostra esistenza».
47 ~ HINz r85.
-18 La somiglian7.a con Is. 45,7 è tale, che per
il Deutcro-Isaia si dovrà anunettere un influs-
so persiano, cfr. R. MAYER. Die bibl. V orstel-
lung vom \'(!elte11bra11d, Eonner Orientalische
Studien, N.S. 4 ( r956I 128. Tuttavia lo svilup·
po ulteriore, cioè Io svincolamento della luce
dal supporto naturale. costituisce per noi il
punto decisivo. Per Zaratustra cfr. anche J..OM-
MEL, op. cit. (--7 n. ·H\ 199 s. Secondo O.G.
VON WESENDONCK, Dar ìY'eltbild dcr Iranier
(r933) 212, solo nelle pani pii'1 recenti dell'A
vcst:i si trova un'esplicita religione della luce.
 rpw; x-.), , B I (H. Conzelmarm)
stra, come del resto in ogni altro scritto
dell'antico Oriente, la luce non è mai
svincolata dal sostrato di tipo naturale.
Risulta pertanto problematico far deri-
vare dalla religione persiana il modo dua-
listico di discorrere, imperniato sull'an-
titesi luce-tenebra, quale è constatabile
nel giudaismo e poi anche nel cristiane-
simo e nello gnosticismo, tanto più che
è possibile notare un'evoluzione interna
allo stesso giudaismo e~ coli. 399 ss.).
In ogni caso, per il periodo che ci riguar-
da non disponiamo di materiale docu-
mentario 49 •
Occorre tuttavia accennare agli argo-
menti che stanno a favore di una retro-
datazione della terminologia iranica di
luce e tenebre. Essa ha un ruolo impor-
~ 9 Come si possano trovare 'testimonianze', si
vede in NYBERG, op. cii. (~ n. 44) 130: «Her-
tcl (J. HERTEL, Die Som1e und Mitbra im Ave·
sta, Indoiranische Quellen und Forschungen 9
[1927] 17. 18; ID., Beitri:ige zur Erklarrmg dcs
Awcstas u11d des Vcdas, ASG 40,2 [1929] 201
traduce Asa con 'luce di salvezza'; benché la
sua traduzione non possa essere etimologica·
mente giustificata, come egli vorrebbe. e ben-
ché sia unilaterale, non è però errata nella so·
stanza ( ! ), poiché coglie un aspetto essenziale
dell'area semantica di Asm>.
.SO Per l'Avesta più recente ~ n. 48: ~ \X'E·
SENUONCK, passim. I testi parto-gnostici si tro-
vano in C. COLPE, Dic religiomgeschichtliche
Se/mie, FRL 78 (1961) 72-88 (con bibl.); G.
WrnENGREN, lranisch-semitischc Ku/:11rbegeg·
mmg ùz p11rthischer Zeit, Arbeitsgemeinschafr
fiir Forschung des Landes Nordrhein-Westfa.
len 70 (1960) . Per il m:micheismo ~ coli.
440 ss.
51 La terminologia manichea non \·a fatta de-
rivare dalla tradizione cristiana. D'alrra parte,
contro deduzioni dalla letteratura manichea va-
le il seguente avvertimento: «Si aggiunga che
la concezione manichea di luce e tenebre non
costituisce affatto una conseguenza Yincolante
11 partire d2i presupposti zoroastriani e zerrn-
nici ( « COLPE, op. cit. [~ n. 50} 126). È da
ricordare anche l'e\'oluta terminologia , re-
tante nelle parti più recenti dell'A,·esta
e domina completamente gli scdtti mani-
chei 50 • Questa constatazione ci porta a
dedurre che essa risalga a un tempo pre-
cedente 51 • Un problema particolare de-
riva dalle informazioni greche riguardan-
ti il dualismo persiano 52 • Secondo Plut.,
Is. et Os. 46 s. (II 369e-f), Zaratustra
conosce due dei: ,. ... -.ov
' .. :.. EOLXEVIU
IM'v • ' q:iw-
-d µcX.À.Lo--.u. -.Grv d<Yihi-.wv, .:òv 8't:p.-
mx.À.w <Yx6-.~ xat &.yvolq. ... ò µb.1 'S1po-
µcH~T)ç Èx 'tOV xafrcxpw'tcX.'tou cpciouç ò
o"Api::~µ<hnoç Èx -.ov s6<pou yi;yovwç r.o-
ÀEµouow &.À.À.i)À.oLç, «tra le cose sensi-
bili, l'uno assomiglia soprattutto alla lu-
ce, l'altro alle tenebre e all'ignoranza ...
Oromaze è provenuto dalla luce purissi-
ma, Arimanio dall'oscurità e si combat-
tono l'un l'altro». Il primo dio è simile
lativa a luce e luce/tenebre, che si trova nei
testi indiani. Luce è essere, salvezza. «Ora noi
abbiamo bevuto soma, siamo diventati immor-
tali. Siamo giunti alla luce, abbiamo trovato
gli dèi»: Rigveda 8, 48,3 (secondo la traduzio·
ne di K.F. GELDNER, Vedismus und Brahmanis-
mus, in Religio11sgeschichtliches Lcsebuch, ed.
A. BERTiiOLET 9' (1928) 57). «Dal non essere
portami all'essere, dalle tenebre conducimi al-
la luce. dalla morte conducimi all'immortalità»
(S'athopntha-Briihmana 14-4.1.30. GELD:-.IER
/5, cfr. l'indice s.v. 'Licht' ecc.: inoltre I.
GoNDA, Die Rcligio11c11 fod;ens r [ q6o] 91-
95).
52 ~ CtnMEN', Fon/es, passim; ~ CLE:l-1EN,
Nachrichte11, passim; ~ BEfllVÉNISTE. {'arsim;
~ BIDEZ-CUMONT r. n, passim. Il presunto
fr. di Basilide in Hegemonius . .icta Arche-
/ai (ed. C.H.BEESON, GCS 16 (1906] 67, 7 -
rr) non ha valore. Basilide espone la dottrina
dei due principi luce e tenebre come propria
dei barbari, cioè dei Persiani. Questa raffazzo.
natura antimanichea non ha valore di fonte né
per Basilide fH. LEISEGANG, Die Gnosis'
[ 1955] 204; giudizio palesemente diverso in
CJI. Doon, The Interpretation of the Fourth
Gospel' [1953] 130 s.) né per la religione per-
siana, di cui si presuppone una modificazione
in senso manicheo. Cfr. le notizie su Mani in
Hegcmonius 7 .I·r3 .3.
 cpwc; x-.À.. B r-2 (H. Conzclmann)
alla luce, il secondo all'oscurità e all'i-
gnoranza; in mezzo sta Mitra come µE-
crl-n1c; (~VII, coll. rro s.) 53• Un'altra at-
testazione si trova in Hipp., ref. l,2,12:
ALoOwpoc; OÈ. ò 'EpE'tpLEÙ<; xa.t 'ApLcr..-6-
çEvoc; 54 ò µoucnx6c; cpmn 'ltpÒc; Zaprhav
-tòv XaÀOa.i:ov è).'l'}ÀutlÉvrx.t ITullo.:y6pa\I.
'tÒV OÈ txi}écrila.L a.ù'tQ ovo Etvcn &.1t'ap-
x1lc; -coi:<; oùow a.i:'tLO'., 1tO'.'tÉpa xa.t µ'l'}-
'tÉpa.. xa.t 'lta'tÉpa. µÈv cpwc;, µ'l'}'tÉpa. OÈ
crxo'toc;, «Diodoro di Eretria e Aristosse-
no, il musico, dicono che Pitagora si re-
cò da Zarata il caldeo e che questi gli
spiegò che due sono da principio le fonti
degli esseri: il padre e la madre, e che la
luce è il padre, le tenebre la madre». Za-
rata avrebbe insegnato 8uo 8a.lµovac;
dva.L, "CÒV µÈ.V oÙpcXVLO\I, 'tÒV OÈ xMviov J
«che esistono due esseri divini, l'uno ce-
leste l'altro infernale» (1,2,13) 55 •
2. Uso linguistico
Domina il gruppo lessicale 'wr, che
viene usato sia in senso letterale, a pro-
posito della luce naturale e del suo bril-
lare, sia in senso traslato.
53 Il passo è oggetto di attenta considerazio-
ne, poiché nel contesto viene citato Teopompo.
Se fosse lui la fonte di questa esposizione, a-
vremmo un documento del 1v sec. a.C. Ma dal-
l'analisi risulta che l'esposizione non fa parte
del brano in cui si cita Teopompo. Il fatto che
si nomini esplicitamente Teopompo dimostra
che egli non è la fonte di ciò che precede, vedi
F. JACOBY, F. Gr. Hist. ml 365 a Theopompus,
fr. 65. ~ Bmnz-CuMONT n 72-79 mostrano che
le notizie di Plutarco non hanno carattere uni-
tario; divetsamcnte pensa ~ Bi::xvÉNISTt:: rr 2
s., che le considera come un'esposizione auten-
tica del zetvanismo. Questa affermazione si di-
mostra inconsistente già per l'errata etimologia
di Mitra, cfr. anche -> HoPFNER lI 15 5-169.
Inoltre resta da vedere in che misura . nel
l'esposizione, abbia esercitato il suo influsso la
terminologia greca per esprimere il dualismo
persiano comunemente noto, dr. anche Plut.
quaest. Rom. 25 (n 27oc) e soprattutto Diog.
L., proocm. 8 e~ BmEZ-CUMOXT ][ 9l. il qua-
Il verbo 'wr, splendere, si trova al qal
per indicare lo spuntar del giorno (2
Sam. 2,32) e il brillare degli occhi (r
Sam. 14,27 .29), dr. la forma hif'il in Ps.
I3i4· Ha un significato traslato 'od in
Is. 60,1 . Corrispondentemente la forma
hif' il significa far 1'isple11dere, rischiara-
re. La notte diventerà chiara, risplenderà
di luce come il giorno (Ps. 139,12). Si
prega Dio perché faccia risplendere il suo
volto (Ps. 31,Il) . Il suo comando ri-
schiara gli occhi (Ps. 19,9) .
Il sostantivo 'or indica la luce del gior-
no (Iud. 16,2) e la luce delle stelle (Is.
30,26), cfr. anche mii.'or, stella (Gen. l,
14.16), che viene reso dai LXX con cpw-
cr"t'1)p (~ col. 3 67) e che ricorre con lo
stesso significato anche in Sap. 1 3 ,2; Ec-
clus 43,7. La luce caratterizza sia la vita
naturale (Ps. 38,1 l; 56,14) sia la vita
spirituale (Ps. 37,6; 97,u; 112,4; 119,
ro5). Dio s'ammanta di luce (Ps. 104,2)
[col. 390]; egli è la luce delle persone
pie (Mich. 7,8 s.) 56 e la sorgente della
vita: nella sua luce vediamo la luce .(Ps.
36,10). L'illuminazione avviene median-
le si rifà ad Al'istot., de philosophia, /r. 6 (ed.
R. WALZER [x934]) c a Eudosso di Cnido e
parla di due principi, ma, pet· quanto riguarda
la terminologia, non richiama il dualismo luce/
tenebre. Circa la questione relativa ali 'esposi-
zione del mondo orientale presso i Greci vedi
anche J. KERSCHENSTEINER, Plato 1111d der
Orient (1945) 66 s.
54 Un discepolo di Aristotele; ~ BrnEz-Cu -
MONT l 33·
55 ~ CLEMEN, Nachrichten 187 s. pensa che
la denominazione del padre come luce e delh1
madre come tenebra costituisca un'attribu-
zione della dottrina pitagotica R Zaratustra.
Per l'atgomcnto cfr. Plut., dc tmimae procrea-
tione in Timaeo 2 (n IOI2e); Hipp., re/ . 6.
i3,.1; inoltre Clem. AI., strom. r,15,69,6-70 ,r
( ~ BrnEz-CuMONT II 36) con rimando ad Ales-
sandro Poliistore, fr . 94 (F. Gr. Hist. III A
n8).
56B. RELCKE, Afik. 7 s1iro111 «messia11sk" Text,
med siirskild hiimyn till lift ro,35.f och Lk 11.
 cpwç X'tÀ.. B 2 -3 (H. Conzelmann)
te la parola, quindi mediante la torà
(Ps. I9,9).
Gli altri vocaboli più importanti so-
no: nér, lampada (Ps. u9,ro5); ngh,
rifulgere (ls. 9,r); ni5gah, splendore (Is.
60,19); nhr, essere raggiante (Is. 60,5)
e jp', irraggiare (Deut. 33,2). 137 dei
200 51 passi in cui, nel testo ebr., compa-
re la radice 'wr vengono resi con cpwc;
(II o volte) e affini.
Negli altri passi compaiono altri vo-
caboli greci, i quali appartengono quasi
tutti allo stesso ambito semantico ed in
parte designano solo un momento parti-
colare del giorno. Invece, soprattutto ne-
gli scritti sapienziali ed in Isaia, q>wc; si-
gnifica l'ambito di vita creaturale (Giob-
be), donato da Dio agli uomini 58 •
La luce non è essa stessa oggetto di vi-
sione, com 'era invece per i Greci; è si-
gnificativo che non riceva nessun attri-
buto 59 • Soltanto con cautela si può par-
lare di un 'elaborazione teologica della
terminologia della luce 60 • Il senso trasla-
to presuppone, da parte sua, una deter-
minata comprensione dell'esistenza del-
l'uomo nel mondo: essa è movimento in
uno spazio, che può essere un ambito lu-
minoso o tenebroso. Si considera la du-
plice possibilità di salvezza o di perdi-
53 : Srensk Exegetisk Arsbok 12 (1947) 263-
286.
;; Secondo 11ANDI;:LKERN.
>~ Questo capoverso è di B ERTRAM.
; ? L'unico p:isso in cui la luce viene caratteriz-
zara da un aggettivo in posizione predicativa è
tardo e mostra un'impronta ellenistica: Eccl.
rx .7 (~ n. n), cfr . Eur., Iph. A11l. 1218.
f~ Contro A ALEN, Licht u11d Finstemis 3. Il
concetto di luce non è importante per la com-
prensione della legge (eccezion fatta per il mo-
do tipicamente sapienziale <li considerare fa
legge in rapporto all'individuo) e della storia.
Per es .. ncll'Esateuco, escluse le teofanie al Si-
nai . lo si tro\'a solo con significato profano.
(IX,3II) 388
zione, anche se, naturalmente, il pensie-
ro non si orienta verso quest'ultima, che
sta sempre in agguato, ma verso la sal-
vezza che deve essere cercata e salvaguar-
data. Del resto la struttura di questo mo-
do d'intendere viene a coincidere con
quella greca degli inizi.
3. Caratteristiche generali
La luce è, in primo luogo, la lumino-
sità fisica, di cui si fa esperienza, la sfe-
ra della vita naturale (~ col. 370) col
ritmo di giorno e notte 61 • Essa tuttavia
non viene considerata come fenomeno,
né sperimentata come situazione in cui
sia possibile vedere, muoversi e prender-
si cura della vita t12• La vita è l'esistenza
in questo mondo 63 • Il mondo non ~
contrapposto ad un altro mondo di luce
ultraterreno, e la luce terrena non è an-
cora fatta derivare da una luce ultramon·
dana. Certo, Dio è circondato da uno
splendore di luce, ma è significativo che
il discorso sul kabOd di Dio (~ u, coli.
1379 ss.) e quello sulla luce non abbia-
no quasi nessun punto in comune. An-
Nei LXX è forse interessante Os. 10,12 ( ~ u ,
=
col. 49r n. 50); nir ( novale) w"èt viene let-
to come 11èr da'at e tradotto con <pw'tl0"(1.7E
È(J.u>c~ç ((Jwç yvt~crEwç. Troviamo qui l'indizio
di un modello per il concetto filoniano di illu-
minazione nel giudaismo alessandrino? ~
WwsoK 83 n. 60.
61 -7 HEMPEL 352 sottolinea che ncll'A.T. l'al-
ternarsi di luce e tenebre è un'esperienza che
ha per base la durata d 'un giorno, non quella
d'un anno.
62 Per le espressioni vedere la luce e luce degfi
occhi~ col. 370.
63 Diversamente poi nel giudaismo e~ coli.
398 ss.}.
 qiwc; :x:tÌI.. B 3-4 (H. Conzelmann)
che quando sono abbinati, i due concet-
ti non sono sinonimi; cosl per es. in Ps.
104,1 S., dove hOd Wchiidar, «maestà e
magnificenza», stanno per kiibod. In
Is. 60,1-3 emerge con chiarezza la diffe-
renza, accanto ad dementi di affinità. La
gloria sta attorno a Jahvé e in Jahvé; es-
sa costituisce la sua essenza. Diverso è il
caso della luce: Jahvé non «è» luce,
ma di lui si dice: «Il Signore è mia lu-
ce» (lob 37'3) . La luce indica un rap-
porto, non un essere. Essa designa la
vita sic et simpliciter, e non come dato
di fatto, ma come possibilità, quindi si-
gnifica salvezza, cfr. luce e vita (Ps. 36,
10; 56,14). Vedere la luce(~ col. 370)
è vivere (lob 3,16; 3,28.30) 64 • Essere
nel chiarore della luce fa tutt'uno con fo
salvezza. Anche nell'A.T. la luce signifi-
ca l'autocomprensione, la liberazione dal-
l'angoscia: «una luce si è levata per il
giusto e gioia per i retti di cuore» (Ps.
97,rr).
Il carattere esistenziale del discorso
sulla luce si manifesta nel modo in cui
se ne parla. Parla della luce colui che in-
nalza un canto di lode (Ps. ro4,2); ne
sono oggetto la teofania (lob 37,r5) e la
creazione (Is. 45,7); la manifestazione di
64 AALEN, Licht und Finstemis 65 vuole distin-
guere tra vedere la luce, cioè 'vivere', e veder
luce, cioè 'sperimentare la salvezza'. Ma quan-
do si parla di luce nel contesto della vita, essa
non è intesa in senso neutro. Lo si constata an-
che nell'espressione luce degli occhi (~ col.
396) in Ps. 13,4; 38,rr. Come la vita in ge-
nere, così la luce degli occhi è un dono me-
(rx,312) 390
Dio deve essere dischiusa mediante in-
ni di lode 65 • Anche l'orante (Ps. 43,3)
ed il sapiente (Prov. 4,18) parlano di lu-
ce. Sotto il profilo formale la luce appa-
re come sfera nella quale l'uomo si muo-
ve, o addirittura essa stessa come movi-
mento, specialmente quando, nell'uso
linguistico, domina il verbo: «una luce
rifulse» (Is. 9,1); «perché io cammini al-
la presenza di Dio nella luce della vita»
(Ps. 56,14).
+Dio
Dio è il Signore che sovranamente go-
verna luce e tenebre (Am. 5 ,8). La luce
è la sua sfera, il suo manto (Ps. 104,2) 66 •
Egli ha creato l'ordine del mondo con lo
stabile ritmo del giorno e della notte.
Tuttavia, quando vuole, lo infrange,
mandando le tenebre sugli Egiziani o
fermando il corso del sole (Ios. 10,12
s.). Luce è Jahvé in azione (Ps. 44,4).
In questo contesto rientrano anche Io
splendore del suo volto (Ps. 4,7 dr.
Num . 6,25 s.; Ps. So passim; Ps. 3r,IJ;
67,2; rr9,135), la sua manifestazione
nella nube lampeggiante (Iob 37,15) e
nell'appadzione della colonna di fuoco
(Ps. 78,q), come pure la teofania (Ex.
raviglioso di Dio (Prov. 29,13, dr. 15,30). Sen-
so traslato ha 'wr in Ps. 19,9: «Il comando di
Jahvé è limpido; dà luce agli occhi». Il contra-
rio("°' xn, col. 604) si trova in Lam. 5,17.
6'i Questo è anche il senso del passaggio dalla
forma ionica a quella dottrinale in Gen. 1.
66 L'enumerazione è originariamente egiziana;
ma proprio la menzione della luce è originale.
 39r (1x,3r2) q>W~ X'tÀ. B
24,I5 ss.; Ps. 29; 97,I ss.; Ez. l,1 ss.) 67 •
Jahvé emette bagliori di luce (Abac. 3,
4), rischiara (Is. 42,16 ss.); perciò non
c'è nessuna oscurità che ponga al riparo
dalla sua presenza (Ps. 139,rr s.). Egli
porta alla luce ciò che è nascosto (Iob
12,22, cfr. 28,11; 34,22). Nella sua sfe-
ra le situazioni naturali si modificano.
5. Il mondo
Gli spunti di riflessione su luce/tene-
bre e Dio conseguono il più chiaro svi-
luppo nei passi in cui il mondo viene de-
scritto come creazione. Quanto disparati
sono
4-5 (H. Conzelmann) (1x,313) 392
paiono come stato primordiale preesi-
stente e quindi a fondamento della nar-
razione sta il motivo mitico del caos, ciò
che si pone in rilievo non è che le tene-
bre, un tempo, godevano di una loro in-
dipendenza, ma che esse, ora, non sono
nient'altro che una entità soggiogata.
Per Gen. l,1 --?- coll. 393 ss; per Iob
38,8 s.19 --?- coli. 393 s., n. 72 6S.
II più alto grado di riflessione viene
raggiunto in due passi, con distinto mo-
do di rappresentare. L'uno è Is. 45,7:
Dio creò luce e tenebre, salvezza e perdi-
zione fh; la cosmologia qui serve da fon-
damento e da sfondo per l'affermazione